მოციქულთა საქმეების ინტერპრეტაციები
Тумачења Дела Апостолских
საზოგადოებრივი საკუთრება — სრული ტექსტი აქვეა.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ხელმძღვანელი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28
მოციქულთა საქმეების წიგნის შინაარსი
ამ წიგნს ეწოდება მოციქულთა საქმეები, რადგან ის შეიცავს (ყველა) მოციქულთა ერთად მუშაობას. პირი, რომელიც მოგვითხრობს ამ მოქმედებებს, არის მახარებელი ლუკა, 1 რომელმაც ასევე დაწერა ეს წიგნი. როგორც ანტიოქიის მკვიდრი, 2 და პროფესიით ექიმი, იყო სხვა მოციქულების თანამგზავრი და განსაკუთრებით პავლე მოციქულის თანამგზავრი, ამიტომ წერს იმაზე, რაც კარგად იცის. იმ წიგნში ის ასევე მოგვითხრობს იმაზე, თუ როგორ ამაღლდა უფალი ზეცაში ანგელოზების გამოჩენით, შემდეგ კი სულიწმიდის გადმოსვლის შესახებ მოციქულებზე და ყველას, ვინც იმ დროს იმყოფებოდა. იგი ასევე მოგვითხრობს მოღალატე იუდას ნაცვლად მათეს არჩევაზე, შვიდი დიაკვნის არჩევაზე, პავლეს მიმართვაზე და იმაზე, თუ რა განიცადა. გარდა ამისა, ის ასევე მოგვითხრობს მოციქულთა მიერ ლოცვითა და ქრისტესადმი რწმენით შექმნილ სასწაულებზე და პავლეს რომში მოგზაურობის შესახებ.
ამიტომ ლუკა საუბრობს მოციქულთა საქმეებზე და მათ მიერ აღსრულებულ სასწაულებზე. სასწაულები, რომლებიც მას აღწერს, შემდეგია:
1. უფლის სახელით პეტრე და იოანე კურნავენ დაბადებიდან კოჭლ კაცს, რომელიც ე.წ მშვენიერი კარიბჭის წინ იჯდა;
2. პეტრე გმობს ანანიას და მის ცოლს საფირას, რადგან მათ დამალეს ნაწილი, რასაც ღმერთს დაჰპირდნენ, რისთვისაც ამავე დროს დაიღუპნენ;
3. პეტრე კურნავს გატაცებულ ენეასს;
4. პეტრე აცოცხლებს მკვდარ ტავიტას (დოეს) იოპაში;
5. პეტრე ხედავს ზეციდან ჩამომავალ ჭურჭელს, რომელიც სავსეა სხვადასხვა ცხოველებით;
6. პეტრეს ჩრდილი კურნავს ავადმყოფებს, როცა დაეცემა;
7. პეტრეს, როგორც საპყრობილეში მონას, ანგელოზი ათავისუფლებს, ისე რომ მცველებმა ვერც კი შეამჩნიეს, ხოლო ჭიებით შეჭმულ ჰეროდე სულს ათავისუფლებს;
8. სტეფანე ქმნის ნიშნებსა და საოცრებებს;
9. ფილიპე სამარიაში განდევნის უამრავ სულს და კურნავს კოჭლებსა და უპატრონოებს;
10. დამასკოს მიახლოებისას პავლეს ხილვა უჩნდება და მაშინვე ხდება სახარების მქადაგებელი;
11. გზად ფილიპე ხვდება საჭურისს, რომელიც კითხულობს და ნათლავს;
12. ლისტრაში პავლე უფლის სახელით კურნავს კოჭლს დაბადებიდან;
13. პავლე მოწოდებულია მაკედონიაში ხილვაში;
14. ფილიპეში პავლე კურნავს ქალს (გოგონას), რომელიც მკითხაობის სულით იყო შეპყრობილი;
15. პავლე და სილა ციხეში ჩასვეს და ფეხზე ბორკილები დადეს; თუმცა, ღამით ხდება მიწისძვრა და მათი ბორკილები ეცემა;
16. სნეულებსა და ეშმაკეულებს პავლეს სხეულიდან ხელსახოცებს უსვამენ და განიკურნებიან;
17. პავლე აცოცხლებს ევტიქეს, რომელიც სარკმლიდან დაეცა და მოკვდა ტროადაში და თქვა: მისი სული კვლავ მასშია; 18. პავლე კვიპროსში გმობს ჯადოქარ ელიმას და ეს ჯადოქარი ბრმა ხდება;
19. რომისკენ მიმავალ გზაზე პავლე და ყველა, ვინც მასთან ერთად იყო გემზე, თოთხმეტი დღის ქარიშხალმა მოიცვა. როცა ყველა სიკვდილს მოელოდა, უფალი გამოეცხადა პავლეს და უთხრა: შენი გულისთვის სიცოცხლეს მივცემ და ყველა გადარჩა;
20. როცა პავლე გემიდან გადმოვიდა, გველმა უკბინა და ყველა ფიქრობდა, რომ მოკვდებოდა. თუმცა, როგორც უვნებელი დარჩა, ყველა მას ღმერთად თვლიდა;
21. კუნძულზე პავლე, ხელზე დადებით, კურნავს (მამას) მთავარ პუბლიუსს, რომელიც დაავადებული იყო გულის დაავადებით და კურნავს კიდევ ბევრ ავადმყოფს.
პავლემ მოგზაურობა დაიწყო დამასკოდან და ჩავიდა იერუსალიმში, საიდანაც წავიდა ტარსუსში, ტარსუსიდან ანტიოქიაში, შემდეგ ისევ იერუსალიმში და იქიდან მეორედ ანტიოქიაში. ბარნაბასთან ერთად დანიშნულ იქნა მოციქულობისთვის, იქიდან ჩავიდა სელევკიაში, შემდეგ კი კვიპროსში, სადაც დაიწყო პავლეს წოდება.
ამის შემდეგ იგი წავიდა პერგაში, შემდეგ პისიდიის ანტიოქიაში და შემდეგ იკონიაში, შემდეგ ლისტრაში, დერვაში და ლიკაონიაში, შემდეგ პამფილიაში და კვლავ პერგაში, შემდეგ ატალიაში და მესამედ სირიის ანტიოქიაში და მესამედ იერუსალიმში, წინადაცვეთასთან დაკავშირებით. ამის შემდეგ მეოთხედ წავიდა ანტიოქიაში, მეორედ დერვაში და ლისტრაში, შემდეგ ფრიგიასა და გალატიაში, შემდეგ კი მისიაში.
იქიდან წავიდა ტროადში, შემდეგ ნეაპოლში და შემდეგ მაკედონიის ქალაქ ფილიპეში. ამფიპოლისისა და აპოლონიის გავლისას იგი ჩავიდა თესალონიკში, შემდეგ კი ვერიასა და ათენში. იქიდან ის მიემგზავრება კორინთში, შემდეგ ეფესოსა და კესარიაში, შემდეგ მეორედ ანტიოქიაში, პისიდიაში, შემდეგ გალატიის ქვეყანაში და ფრიგიაში, მეორედ ეფესოში და ამის შემდეგ, ისევ მაკედონიის გავლით, მეორედ, ჩავიდა ფილიპეში და ფილიპედან ისევ ტროასში, სადაც აღადგინა დაცემა. ამის შემდეგ ის ჩავიდა ასში, შემდეგ კი მიტილინაში.
შემდეგ იგი დაეშვა ქიოსის მოპირდაპირე სანაპიროზე, შემდეგ კი ჩავიდა სამოსში, საიდანაც წავიდა მილიტუსში, სადაც დაუძახა ეფესელ ეკლესიის უხუცესებს (პრესვიტერებს) და ისაუბრა მათთან. ამის შემდეგ წავიდა კოსში, შემდეგ როდოსში და იქიდან პატარაში. აქედან ის მიდის ტვიროსში, შემდეგ პტოლემაიდაში და კესარიაში, საიდანაც მეოთხედ დაბრუნდა იერუსალიმში. იერუსალიმიდან იგი გაგზავნეს კესარიაში, რათა, ბოლოს და ბოლოს, იქიდან რომში ტყვედ გაგზავნეს.
ამგვარად, იგი კესარიიდან სიდონში ჩავიდა, იქიდან კი ლიკიელ მირაში და შემდეგ კნიდოსში, საიდანაც მრავალი გაჭირვებით მივიდა კუნძულზე, სადაც გველმა დაკბინა. კუნძულიდან მიდის სირაკუზაში, შემდეგ კი რიგია კალაბრიასა და პოტიოლეში, საიდანაც ფეხით ჩადის რომში. აქ, აპიანეს მოედანზე და სამ სასტუმროში, ისინი მას რწმენით შეხვდნენ. ამ გზით რომში ჩასვლის შემდეგ, მან იქადაგა საკმარისად დიდხანს და ბოლოს მოწამეობრივი სიკვდილი მიიღო თავად რომში, მას შემდეგ რაც აქ გააკეთა.
იმ ადგილას, სადაც მისი ნაწილები განისვენებს, რომაელებმა ააშენეს ულამაზესი შენობა და ბაზილიკა, ივლისის კალენდრის წინა დღეს ყოველწლიურად აღნიშნავდნენ მის ხსოვნას. მანამდეც ამ ნეტარი კაცმა მრავალი რჩევა მისცა ღვთისმოსავ ცხოვრებასთან და სათნოებასთან დაკავშირებით და ბევრი პრაქტიკული გაკვეთილიც. დაბოლოს, რაც განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, მან თავის თოთხმეტი ეპისტოლეში ჩამოაყალიბა ადამიანის ცხოვრების ყველა წესი.
მოციქულთა საქმეების წიგნის მთავარი თემები
1. ქრისტეს სწავლების შესახებ აღდგომის შემდეგ, მოწაფეებისთვის მისი გამოჩენის და სულიწმიდის ძღვენის აღთქმის შესახებ, უფლის ამაღლების წესისა და გარეგნობის შესახებ და მისი დიდებული მეორედ მოსვლის შესახებ.
2. პეტრეს ქადაგება მოწაფეებისადმი იუდას მოღალატეზე უარის თქმისა და სიკვდილის შესახებ.
3. სულთმოფენობის დღეს მორწმუნეებზე სულიწმიდის ღვთაებრივი ჩამოსვლის შესახებ
4. ქრისტეს სახელით დაბადებიდან კოჭლის განკურნებისა და ხსნისკენ მიდრეკილი კეთილგანწყობილი და მრჩეველი სწავლების შესახებ, რომელიც პეტრემ იმ დროს თქვა.
5. მორწმუნეთა ერთსულოვანი და სრული ზიარების (ზიარების) შესახებ
6. იმის შესახებ, რომ დუნდულოში გამომწყვდეული მოციქულები ღამით ღვთის ანგელოზმა გამოიყვანა იქიდან და უბრძანა, დაუბრკოლებლად ექადაგა იესო.
7. შვიდი დიაკვნის ხელდასხმის შესახებ
8. იუდეველთა აჯანყება და ცილისწამება სტეფანეს წინააღმდეგ, მისი სიტყვა აბრაამთან ღვთის შეთანხმებისა და თორმეტი პატრიარქის შესახებ.
9. ეკლესიის დევნისა და სტეფანეს სიკვდილის შესახებ
10. მჭევრმეტყველ სიმონის შესახებ, რომელმაც ირწმუნა და მოინათლა მრავალ სხვასთან ერთად
11. იმის შესახებ, რომ სულიწმიდის ძღვენი (ლიტ. ზიარება) ფულს ან თვალთმაქცებს კი არ ეძლევათ, არამედ წმინდანებს (მორწმუნეებს) მათი რწმენის მიხედვით.
12. იმის შესახებ, რომ ღმერთი ანიჭებს ხსნას კეთილ და ერთგულ ადამიანებს, რაც ჩანს საჭურისის მაგალითიდან.
13. პავლეს ღვთაებრივი მოწოდების შესახებ ზეციდან ქრისტეს მოციქულობის საქმეზე
14. გატაცებული ენეასის შესახებ, რომელიც პეტრემ განკურნა ლიდაში
15. იმის შესახებ, თუ როგორ გამოეცხადა ანგელოზი კორნელიუსს და როგორ კვლავ გამოიძახეს პეტრე ზეციდან
.
17. აგაბუსის წინასწარმეტყველება შიმშილობის შესახებ, რომელიც მოიცვამს მთელ სამყაროს და დახმარების შესახებ (რომელიც ანტიოქიელმა მორწმუნეებმა გაუწიეს იუდეაში მცხოვრებ ძმებს).
18. იაკობ მოციქულის მკვლელობაზე, აგრეთვე მცველთა დასჯაზე და უღმერთო ჰეროდეს მწარე და საშინელ სიკვდილზე.
19. ბარნაბასა და საულის შესახებ, რომლებიც ღვთაებრივმა სულმა გაგზავნა კვიპროსზე და იმის შესახებ, თუ რა გააკეთეს მათ ქრისტეს სახელით ჯადოქარ ელიმასთან ერთად.
20. პავლეს ამომწურავი სწავლება ქრისტეს შესახებ კანონისა და წინასწარმეტყველების საფუძველზე, ისტორიული და ევანგელისტური ხასიათით.
21. იმის შესახებ, თუ როგორ განდევნეს იქიდან მოციქულები, რომლებიც ქადაგებდნენ ქრისტეს იკონიაში, მას შემდეგ, რაც ბევრმა ირწმუნა.
22. იმის შესახებ, თუ როგორ კურნავდნენ ლისტრაში მოციქულებმა დაბადებიდან კოჭლი, რის გამოც იქ ხალხი მათ შორის ჩამოსულ ღმერთებად თვლიდა; პავლეს ჩაქოლვის შესახებ
23. იმის შესახებ, რომ მოქცეული პოლითეისტები არ უნდა წინადაცვეთა; მოციქულთა მსჯელობა და გადაწყვეტილებები
24. ტიმოთეს სწავლებისა და გამოცხადების შესახებ, რომლითაც პავლე გაგზავნეს მაკედონიაში
25. თესალონიკში მომხდარი მღელვარების შესახებ (ევანგელურ) ქადაგების გამო პავლეს ვერიაში და იქიდან ათენში გაფრენის შესახებ.
26. ათენის საკურთხეველზე წარწერისა და პავლეს ბრძნული (ფილოსოფიური) ქადაგების შესახებ.
27. აკვილას და პრისკილას შესახებ, იმის შესახებ, რომ კორინთელებმა სწრაფად ირწმუნეს და რა დაემართათ მათ წინასწარ შეცნობის მიხედვით ღვთის კეთილგანწყობის გამო და რაც პავლეს გამოცხადების გზით ეცნობა.
28. ეფესოს მორწმუნეთა ნათლობის შესახებ, იმის შესახებ, თუ როგორ მიიღეს მათ სულიწმიდის ნიჭი პავლეს ლოცვით და პავლეს მიერ შექმნილი განკურნების შესახებ.
29. ევტიქეს ტროაში გარდაცვალების შესახებ და იმის შესახებ, თუ როგორ გააცოცხლა იგი პავლეს ლოცვით; პასტორალური საბჭო (პავლე) პრესვიტერებს ეფესოში
30. აგაბუსის წინასწარმეტყველება იმის შესახებ, თუ რა მოუვა პავლეს იერუსალიმში
31. იაკობი პავლეს ურჩევს, არ აუკრძალოს ებრაელებს წინადაცვეთა
32. იმის შესახებ, თუ როგორ ატყდა არეულობა პავლეს გამო იერუსალიმში და როგორ გამოსტაცა იგი მხედართმთავარმა ბრბოს ხელიდან.
33. რა გადაიტანა პავლემ სინედრიონის წინაშე გამოსვლისას, რა თქვა და რა გააკეთა.
34. იმ შეთქმულების შესახებ, რომლებსაც იუდეელები აწყობდნენ პავლეს წინააღმდეგ და როგორ აღეძრათ იგი ლისიას.
35. იმის შესახებ, თუ როგორ დაადანაშაულა ტერტულისმა პავლე მმართველის წინაშე და პავლეს გამართლებაზე
36. ფელიქსის მემკვიდრე ფესტუსისა და მისი მოქმედების შესახებ.
37. აგრიპასა და ვერნიციუსის ჩამოსვლა, რომლებსაც ისინი აცნობენ პავლეს შესახებ ჩვენებებს.
38. პავლეს რომში საზღვაო მოგზაურობის შესახებ, რომელიც სავსე იყო მრავალი და ძალიან დიდი საფრთხეებით
39. იმის შესახებ, თუ როგორ ჩავიდა რომში პავლე მილიტუსიდან
40. პავლეს საუბრის შესახებ რომში მცხოვრებ ებრაელებთან.
წმიდა მამის იოანე გოლდსმიტის წინასიტყვაობა წმიდა მოციქულთა საქმეების წიგნისთვის
ბევრმა და არა მხოლოდ ზოგიერთმა ადამიანმა არ იცნობს თავად წიგნს და არც იმ ადამიანს, ვინც შეადგინა და დაწერა. ამიტომ საჭიროდ მივიჩნიე მისი ინტერპრეტაციის მიღება, უმეცრების სწავლებაც და არ დაშვება ასეთი საგანძურის უცნობი და დამალული, რადგან ასეთ სიბრძნეს, ასეთ სწორ სწავლებას (დოგმას) და განსაკუთრებით იმას, რაც სულიწმიდამ სრულყო, შეიძლება მოგვიტანოს არანაკლები სარგებელი, რაც გვაქვს სახარებიდან. ამიტომ, ჩვენ უყურადღებოდ არ დავტოვებთ ამ წიგნს, არამედ, პირიქით, მას ყველაზე ყურადღებით შევისწავლით, რადგან მასში ხედავთ, როგორ სრულდებოდა სახარებაში მოცემული ქრისტეს დაპირებები მოქმედებით. მასში ასევე შეგიძლიათ იხილოთ ჭეშმარიტება, რომელიც ანათებს თავად ნამუშევრებში და უკეთესობისკენ ცვლილება, რაც მოხდა სტუდენტებში და სულიწმიდამ შექმნა მათზე. მასში შეიძლება მოიძებნოს დოგმები, რომლებსაც ასე ნათლად ვერავინ გაიგებს, ეს წიგნი რომ არ არსებობდეს. ამის გარეშე ჩვენი ხსნის არსი დაფარული დარჩებოდა და ჩვენი სწავლების ზოგიერთი დოგმა და ცხოვრების ზოგიერთი წესი უცნობი დარჩებოდა.
თუმცა, ამ წიგნის შინაარსის უმეტესი ნაწილი პავლე მოციქულის ნაშრომებია, რომელიც სხვებზე მეტად ცდილობდა. ამის მიზეზი ის ფაქტია, რომ ამ წიგნის დამწერი, ნეტარი ლუკა, პავლეს მოწაფე იყო. მისი მასწავლებლის სიყვარული ბევრ რამეში ჩანს, მაგრამ განსაკუთრებით იმაში, რომ მასწავლებელს არ შორდებოდა და გამუდმებით მისდევდა, ხოლო დიმასმა და ერმოგენემ მიატოვეს - ერთი გალატიაში წავიდა, მეორე კი დალმაციაში. მოუსმინეთ, რას ამბობს თავად პავლე ლუკაზე: ლუკა მარტოა ჩემთან (2 ტიმ. 4:10). მიმართა კორინთელთა მიმართ ეპისტოლეს, კვლავ საუბრობს მასზე: მას ყველა ეკლესიაში ადიდებენ სახარების ქადაგებისთვის (2კორ.8:18), ასევე როცა ამბობს: ეჩვენა კეფას, შემდეგ თორმეტს..., მათ მიერ მიღებული სახარების მიხედვით (1კორ.15:5,1), რაც ნიშნავს მის (ლუკ. სახარებას).' ამიტომ, არავინ დაუშვებს შეცდომას, თუ ლუკას ამ ნაშრომს (საქმეების წიგნს) დაუკავშირებს მას. როცა ვამბობ: მასთან, ვგულისხმობ ქრისტეს.
თუ ვინმემ იტყვის: რატომ არ აღწერდა ლუკა, რომელიც სიცოცხლის ბოლომდე პავლესთან დარჩა, ჩვენ ვუპასუხებთ, რომ მოშურნეებისთვის საკმარისია, რომ ის ყოველთვის ჩერდებოდა იმაზე, რაც განსაკუთრებით საჭირო იყო და რომ წიგნების წერა არ იყო მოციქულების მთავარი საზრუნავი, რადგან მათ ბევრი რამ გადასცეს წერის გარეშე. თუმცა, ყველაფერი, რაც ამ წიგნშია, აღფრთოვანებულია და განსაკუთრებით მოციქულთა ადაპტაცია, რომელსაც სულიწმიდა ურჩია მათ, მოამზადა ისინი მოშინაურების საქმისთვის. ამიტომაც, როცა ამდენს ყვებოდნენ ქრისტეზე, ნაკლებად საუბრობდნენ მის ღვთაებრიობაზე და უფრო მეტად მის განსახიერებაზე (განსახიერებაზე), მის ტანჯვაზე, აღდგომასა და ამაღლებაზე.
მათი მიზანი იყო მსმენელებს დაერწმუნებინათ, რომ ის აღდგა და ამაღლდა ზეცაში. როგორც თავად ქრისტე ცდილობდა დაემტკიცებინა, რომ იგი მამისგან მოვიდა, ასევე პავლე უპირველეს ყოვლისა ცდილობდა დაემტკიცებინა, რომ ქრისტე აღდგა, ამაღლდა და წავიდა მამასთან, საიდანაც ის მოვიდა. კერძოდ, თუ ებრაელებს ადრე არ სჯეროდათ, რომ ის მამისგან მოვიდა, მაშინ ქრისტეს ყველა სწავლება - მისი აღდგომისა და ზეცად ამაღლების შესახებ ისტორიების დამატების შემდეგ - მათთვის ბევრად უფრო წარმოუდგენელი ჩანდა. ამიტომ პავლე შეუმჩნევლად და თანდათან მიჰყავს მათ უმაღლესი ჭეშმარიტების გაგებამდე. ათენში პავლე ქრისტეს კაცს უწოდებს და მეტს არაფერს ამატებს, მაგრამ ეს უაზროდ არ ყოფილა: თუ ხშირად სურდათ თვით ქრისტეს ჩაქოლვა, როცა მამასთან თანასწორობაზე ლაპარაკობდა და ამბობდა, რომ ღმერთს გმობდნენ, ძნელად თუ მიიღებდნენ მეთევზეთა ამ სწავლებას და ჯვარზე ჯვარცმის შემდეგ.
და რატომ უნდა ვისაუბროთ ებრაელებზე, როცა თავად ქრისტეს მოწაფეები, რომლებიც უსმენდნენ სწავლებას უმაღლესი საგნების შესახებ, წალეკა და დამცირებულნი იყვნენ? ამიტომაც თქვა ქრისტემ: ჯერ კიდევ ბევრი მაქვს თქვენთვის სათქმელი, მაგრამ ახლა ვერ აიტანთ (ინ. 16,12). თუ ვერ იტანს - მათ, ვინც ამდენ დროს ატარებდა მასთან, ვინც ენით აუწერელი საიდუმლოებით იცოდა და ამდენი სასწაული ნახა, მაშინ როგორ შეძლებდნენ წარმართები, რომლებმაც უარი თქვეს სამსხვერპლოებზე, კერპებზე, მსხვერპლებზე, კატებზე და ნიანგებზე (რადგან ეს იყო წარმართული რელიგია) და სხვა უღმერთო წირვა-ლოცვაზე (დოღმური ქადაგება), როგორ კითხულობენ და უსმენენ ებრაელები ყოველდღიურად რჯულიდან შემდეგ გამონათქვამს: ისმინე, ისრაელო: უფალი, ჩვენი ღმერთი არის ერთადერთი უფალი (კან. მოს. 6:4) და არ არსებობს ღმერთი ჩემს გარდა (კან. მოს. 32:39), რომელმაც გარდა ამისა, იხილა ქრისტე ჯვარზე და, რაც მთავარია, ჯვარს აცვეს იგი და დაასვენეს - ამ ხალხმა არ გაიგო, როგორი საფლავი დაასვენეს. ის არის იგივე ადამიანი და რომ ის არის იგივე ღმერთი მამა, განა ისინი არ იბნეოდნენ და მთლიანად არ წაიქცნენ და ეს უფრო ადვილი და სწრაფია, ვიდრე ყველა სხვა?
ამიტომ მოციქულები თანდათან და შეუმჩნევლად ამზადებენ მათ, აჩვენებენ ადაპტაციის დიდ ოსტატობას, რითაც თავად მიიღეს სულის უფრო უხვი მადლი და ქრისტეს სახელით შექმნეს ქრისტეს მიერ შექმნილზე უფრო დიდი სასწაულები, რათა ასე თუ ისე აღზარდონ მიწაზე მწოლიარეები და ჩაუნერგონ მათში აღდგომის სიტყვის რწმენა. ამიტომაც ეს წიგნი, უპირველეს ყოვლისა, აღდგომის დასტურია, რადგან ადამიანებმა სწამდათ აღდგომის, ყველაფერი დანარჩენიც ადვილად მიიღეს. ვინც ზედმიწევნით შეისწავლის ამ წიგნს, იტყვის, რომ ეს არის, უპირველეს ყოვლისა, მისი შინაარსი და მთელი მიზანი.
ჯერ მის დასაწყისს მოვუსმინოთ.
1. პირველი წიგნი შენთვის დავწერე, თეოფილე, 3 ყველაფრის შესახებ
(ლუკა) ახსენებს (თავის) სახარებას თეოფილესთვის, რათა მიუთითოს მისი ძალიან ფრთხილი დამოკიდებულება ნაწარმოებისადმი, რადგან შრომის დასაწყისშივე ამბობს:
მეც ვიფიქრე, თავიდანვე ზუსტად რომ გამოვიკვლიე ყველაფერი, ვაპირებ მოგწერო არა ისე, როგორც იყო, არამედ როგორც გადმოგვცეს იმათ, ვინც თავიდანვე სიტყვის (ლოგოსის) თვითმხილველებმა და მსახურებმა (ლკ.1:3:2) გადმოგვცეს.
ამიტომ ახსენებს სახარებას, რათა შეახსენოს, რა სიფრთხილით იყო დაწერილი. ამას ისე აღნიშნავს, რომ ნაწარმოებისადმი ასეთივე ფრთხილი დამოკიდებულების გათვალისწინებით და ამ წიგნის შედგენისას მაქსიმალურად ფრთხილად უნდა იყოს წერის მიმართ. ამიტომაც მას ამჯერად მოწონება არ სჭირდებოდა, რადგან ის, ვინც სიამოვნებით წერდა მოსმენილზე და ვის სჯერათ მისი დაწერილის, სამართლიანად იმსახურებს უფრო მეტ ნდობას, როცა ის კი არ წარმოაჩენს, რაც სხვებისგან მოისმინა, არამედ ის, რაც თავად ნახა.
ამიტომაც არ ამბობს: პირველ სახარებას, არამედ: პირველ წიგნს, რადგან უცხო იყო ამაღლება და მშვიდად ეგონა, რომ სახელი სახარება უფრო აღმატებული იყო ვიდრე მისი საქმე, თუმცა მოციქული ადიდებს მას ამ ძალისხმევისთვის: მას ყველა ეკლესიაში ადიდებენ სახარების ქადაგებისთვის (2კორ.8:18).
თუმცა ყველაფერზე თავისი გამომეტყველებით თითქოს ეწინააღმდეგებოდა იოანე მახარებელს. ეს, კერძოდ, ამბობს, რომ ყველაფრის აღწერა არ შეიძლებოდა, ლუკა კი ამბობს: ყველაფრის შესახებ, რაც მან შექმნა თავიდან ამაღლებამდე. რას ვიტყვით ამაზე? ყოველივეს გამოთქმით ლუკა მიუთითებს, რომ მას არ გამოტოვებდა არც ერთი არსებითი და აუცილებელი რამ, საიდანაც შეიძლება შეიტყო ქადაგების ღვთაებრიობა და ჭეშმარიტება, რადგან ლუკამ და თითოეულმა მახარებელმა სახარებაში თავიდანვე ჩადო ის, საიდანაც შეიძლებოდა ქადაგების ღვთაებრიობა და ჭეშმარიტება შეიტყოს და რომ რაღაც ისე აკეთეს, თითქოს ისინი აკეთებდნენ. თავად იოანე ღვთისმეტყველი ამ ყველაფერს ანალოგიურად ხსნიდა. მათ არ გამორჩენიათ არც ერთი ის თვისება, რომლითაც იგი, ერთი მხრივ, იცნობს და ხდება რწმენის საგანი სიტყვის (ლოგოსის) ხორციელად შინაურობა (ეკონომიკა), მეორე მხრივ კი ანათებს და ავლენს მის სიდიადეს ღვთაებრივად.
იოანე ამბობს, რომ თუნდაც ნაწილობრივ და მოკლედ აღვწეროთ ყველაფერი, რაც უფალმა თქვა და გააკეთა, მაშინაც კი, დაწერილი წიგნები არ მოერგებოდა სამყაროს, და მით უმეტეს, ისინი ვერ შეძლებდნენ, თუ ვინმეს სურდა აღეწერა უფლის ყველა მოქმედება და სიტყვა მათი მნიშვნელობის გამოკვლევით, რადგან მათი მნიშვნელობები და მიზეზები, რის გამოც უფალი მოქმედებდა და ლაპარაკობდა, ადამიანის გონებას არ შეუძლია იცოდეს ყველაფერი, როგორც ეს ადამიანური ბუნებაა. ამ მხრივ, ქრისტეს სიტყვები და საქმეები არ შეიძლება გამოხატული იყოს სიტყვებით ან ჩაიწეროს. ბოლოს და ბოლოს, ვაძლევ ნებას, რომ ეს დამატება არის სიტყვების ჰიპერბოლური ტრიალი და არ არის აუცილებელი უპირობოდ საუბარი იმაზე, რომ მთელ მსოფლიოში არ იქნებოდა საკმარისი წიგნები დაწერილი, მათი პრეზენტაცია რომ იყოს უფრო ვრცელი. ასევე შეიძლება ითქვას, რომ ამ მახარებელმა (იოანემ), რომელიც სხვებზე უფრო დაწინაურებული იყო ჭვრეტაში, ჭეშმარიტად იცის მაცხოვრის ყველა ქმნილება და ყველა საქმე - არა მხოლოდ ის, რაც მან გამოავლინა ხორცში ყოფნისას, არამედ ისიც, რაც მან სრულყოფილად ასრულა საუკუნეების განმავლობაში, როგორც სხეულში, ასევე სხეულში.
თუ ვინმემ გადაწყვიტა აღეწერა თითოეული ამ ნაწარმოების ბუნების, წარმოშობის, განსხვავების, არსის და ა.შ. მახასიათებლები, მაშინ, თუნდაც ასეთი ნაწარმოების შესაძლებლობა დაშვებულიყო, მთელი მსოფლიო ვერ შეიცავდა დაწერილ წიგნებს. თუ სიტყვა „სამყაროში“ ვინმე არ გულისხმობს მხოლოდ სამყაროს, არამედ ბოროტში მწოლიარე კაცს, რომელიც ფიქრობს ამქვეყნიურ და ხორციელ საგნებზე - და სიტყვა „სამყარო“ ამ მნიშვნელობით არის ნახსენები წერილში ბევრგან - იოანე ამ შემთხვევაში ჭეშმარიტებას ლაპარაკობს, რადგან თუ ვინმეს სურდა აღეწერა ყველა სასწაული, რაც ქრისტემ მოახდინა, მაშინ ასეთი ხალხი უფრო მეტად აღემატებოდა ურწმუნოებას და დიდებულ საქმეებს. ვიდრე რწმენას და ვერ შეძლებდა დაწერილის მიღებას.
სწორედ ამიტომ მახარებლები ხშირად ჩუმდებიან განკურნებულთა მთელ სიმრავლეს და გვერდს უვლიან სასწაულთმოქმედთა სიმრავლეს, რაც მიუთითებს მხოლოდ ზოგად ფაქტზე, რომ ბევრი განთავისუფლდა სხვადასხვა დაავადებისგან, იყო მრავალი სასწაული და ა.შ. მოუსმინეთ (ქადაგებები), ვიდრე მათ დასაჯერებლად და მოსასმენად.
რისი შექმნა და სწავლება დაიწყო იესომ.
ის საუბრობს სასწაულებზე და სწავლებაზე - ბოლოს და ბოლოს, არა მხოლოდ ამაზე, არამედ იმაზეც, თუ რას ასწავლიდა იესო საქმით, რადგან ის მხოლოდ სიტყვებით არ ურჩევდა ხალხს ამის გაკეთებას ან იმას, რომ თვითონ არ გაეკეთებინა ამის გაკეთება, არამედ საქმით, რომელიც მან თავად დაასრულა, ასევე დაარწმუნა, რომ მიბაძონ მას და მოშურნეთ სათნოება. ცნობილია, რომ თეოფილე იყო ერთ-ერთი მათგანი, ვინც თავად ლუკამ მოაქცია. ნუ გაგიკვირდებათ, რომ ლუკამ იმდენად ზრუნავდა მხოლოდ ერთი კაცის მიმართ, რომ დაწერა მისთვის ორი მთელი წიგნი, რადგან მან შემოინახა უფლის ცნობილი გამონათქვამი, რომელშიც ნათქვამია: მამაჩემის ნება არ არის, რომ ამ პატარათაგან ერთი დაიღუპოს (მათე 18:14). რატომ დაწერა მან, მხოლოდ თეოფილეს, ერთი წიგნი კი არ დაწერა, არამედ საგნები ორ წიგნად დაყო? სიცხადისთვის და იმისათვის, რომ მკითხველი არ დაიტვირთოს, რადგან ისინიც შინაარსობრივად იყოფა, ამიტომ სათანადოდ დაყო თხრობის საგნები ორ წიგნად.
2. ამაღლებამდე, მას შემდეგ რაც მცნებები მისცა მოციქულებს, რომლებიც აირჩია სულიწმიდით.
სულიწმიდით გასცემდა ბრძანებებს, ე.ი. მან მათ სულიერი სიტყვები უთხრა. ამ სიტყვებში ადამიანური ბუნების არაფერი იყო, რადგან სულით უბრძანა მათ. როგორც თვით უფალმა თავმდაბლობის გამო და საშინაო სისტემის მიხედვით თქვა: მე ვდევნი ეშმაკებს ღვთის სულით (მთ. 12,28), ასევე აქაც მცნებები სულით არის მოცემული, არა იმიტომ, რომ ძეს სული სჭირდებოდა, არამედ იმიტომ, რომ სადაც ძე მუშაობს, იქ სული, როგორც ერთი არსი, თანამშრომლობს და იმყოფება. რა უბრძანა მათ? წადით და ასწავლეთ ყველა ერი, მონათლეთ ისინი ღვთისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით, ასწავლეთ მათ დაიცვან ყველაფერი, რაც გიბრძანეთ (მათე 28:19-20).
მან მცნებები მისცა, ამბობს, შემდეგ ავიდა. ის არ ამბობს, რომ ამაღლდება, მაგრამ მაინც განსჯის მასზე, როგორც კაცზე. იქიდან ვხედავთ, რომ მისი აღდგომის შემდეგაც კი იესო ასწავლიდა მოწაფეებს; თუმცა იმ დროზე სრულად არავინ საუბრობდა. იოანე უფრო მეტ დროს ატარებდა მასთან, ვიდრე სხვები, მაგრამ გარკვევით არავის უთქვამს ეს ყველაფერი, რადგან მოწაფეები სხვა რამეს აქცევდნენ ყურადღებას.
3. რომელსაც თავისი ტანჯვის შემდეგაც ცოცხლად ეჩვენა მრავალი ჭეშმარიტი მტკიცებულებით, ეჩვენა მათ ორმოცი დღის განმავლობაში.
მანამდე ამაღლებაზე რომ ისაუბრა, აღდგომაზეც საუბრობს. ვინაიდან გსმენიათ, რომ ის ამაღლდა ისე, რომ არ იფიქროს, რომ მას სხვა ავიდა, ლუკა დასძენს: მან თავი ცოცხალმა გამოავლინა, რადგან თუ უფრო დიდი სასწაულის მოხდენის შემდეგ დადგა მათ წინაშე, მაშინ მას შეეძლო უფრო ადრე მოეხდინა მცირე (სასწაული). გამოეცხადა მათ ორმოცი დღის განმავლობაში და არა ყველა "ორმოცი დღის განმავლობაში", რადგან ის მუდმივად არ იყო მათთან, როგორც აღდგომამდე, არამედ გამოეცხადა მათ და წავიდა, ამაღლებდა მათ აზრებს და არ აძლევდა საშუალებას, რომ მიეერთებოდნენ მას ისე, როგორც ადრე. დიდი წინდახედულებითა და სიბრძნით მან მათში განავითარა ორი მხარე: რწმენა მისი აღდგომისადმი და დარწმუნება, რომ ისინი მას ადამიანზე მეტად თვლიან, თუმცა ერთი ეწინააღმდეგებოდა მეორეს, რადგან აღდგომის რწმენამ წარმოშობა კიდევ ბევრი ადამიანური მხარის იდეა და იმის გამო, რომ ის ადამიანზე მაღლა დგას - პირიქით. თუმცა ორივე დადასტურდა თავის დროზე, ანუ ორმოცი დღის განმავლობაში, აღდგომის დღიდან ამაღლებამდე.
იმ დღეებში ის მათთან ერთად ჭამდა და სვამდა და აჩვენა, რომ ის იყო ჯვარცმული და დამარხული და მკვდრეთით აღმდგარი. რატომ არ ეჩვენა ის ყველას, არამედ მხოლოდ მოციქულებს? რადგან ბევრს, ვისაც არ ესმოდა ეს უთქმელი საიდუმლო, მისი გარეგნობა მოჩვენებად ჩანდა. თუ თავად მოწაფეებმა თავიდან არ ირწმუნეს და განადგურდნენ, თუკი დასჭირდათ მას ხელით შეხება და მასთან ერთად ჭამა, როგორ შეეძლო მისმა გამოჩენამ ხალხის გაოცება? ამიტომაც მისცა თავისი აღდგომის უდავო და ზოგადი მტკიცებულება იმ სასწაულებით, რომლებიც მოციქულებმა შექმნეს მათ მიერ მიღებული მადლის ძალით, რათა აღდგომა არ გამხდარიყო აშკარა ფაქტი მხოლოდ მათთვის, ვისაც მისი თვალით უნდა ენახა, არამედ უკანასკნელი დროის ყველა ადამიანისთვისაც.
3–4. გამოეცხადა მათ და ისაუბრა ღვთის სამეფოზე. მათთან ერთად ჭამა (სერბულ თარგმანში: დარჩენა) უბრძანა, არ წასულიყვნენ იერუსალიმიდან, არამედ დალოდებოდნენ დაპირებას, რომელიც მოისმინეს, თქვა, ჩემგან.
თავად უფალმა უწოდა სასუფეველი, რომელსაც დაჰპირდა მოწაფეებს, რომ მათთან ერთად დალევდა ახალ ღვინოს, მამის სამეფო, ხოლო ახალ სასმელს, რომელიც მათთან ერთად დალია, აღდგომის შემდეგ დაარქვა. ამავდროულად, მათთან ერთად გასინჯა ახალი საჭმელი, მაგრამ არ გაუსინჯა ის ისე, როგორც ჭამდა და სვამდა აღდგომამდე, რადგან შემდეგ, ცოდვის გარდა ყველაფერში ჩვენ დამსგავსებოდა, ჭამდა და სვამდა, ნებაყოფლობით ნებას რთავს სხეულს ეძია საკვების საჭირო გამოყენება; ამიტომ მან ნებაყოფლობით დაუშვა შიმშილის მდგომარეობა. აღდგომის შემდეგ ის აღარ ჭამდა და სვამდა აუცილებლობის გამო, არამედ მხოლოდ იმისთვის, რომ ყველა დარწმუნდეს მისი სხეულებრივი ბუნების ჭეშმარიტებაში, აგრეთვე იმაში, რომ იგი ნებით იტანჯებოდა და აღდგა, როგორც ღმერთს შეეფერება.
ამიტომ საჭმელსა და სასმელს, რომელიც აღდგომის შემდეგ მოწაფეებთან წაიღო, ახალი უწოდა, რადგან ითქვა: ორმოცი დღის განმავლობაში მათთან ერთად ჭამა, ე.ი. მარილისა და საკვების გამოყენება, რომელიც საერთო იყო როგორც მისთვის, ასევე მათთვის. და როგორ მოხდა ეს, ჩვენ ვერ ვიტყვით, რადგან ეს იყო რაღაც უჩვეულო, რაც მოხდა არა იმიტომ, რომ ბუნება მოითხოვდა საკვებს, არამედ დათმობის გამო, რათა დაემტკიცებინა აღდგომა. მათთვის ღვთის სასუფევლის საიდუმლოების გამჟღავნება, მცნებები და ა.შ. რატომ უბრძანა მათ ასე? მანამდე, როცა ისინი წუხდნენ და ეშინოდათ და რადგან მზად იყვნენ უარი ეთქვათ იმ საქმეზე, რაზეც მოწოდებულნი იყვნენ, წაიყვანა ისინი გალილეაში, რათა შიშის გარეშე მოესმინათ, რა უნდა ეთქვა მათთვის. ახლა, როცა მათ მოუსმინეს და ორმოცი დღე ერთად გაატარეს, უბრძანა მათ, არ დაეტოვებინათ იერუსალიმი. რატომ?
სახელდობრ, როგორც არავინ უშვებს ჯარისკაცებს, რომლებიც უნდა დაესხნენ თავს დიდ (მოწინააღმდეგე) ძალებს, არ შეუტიონ მათ შეიარაღებას და როგორც არავინ უშვებს ცხენებს მოძრაობას ეტლის დაჯდომამდე, ასევე უფალმა არ დაუშვა მოციქულებს კამათში სულიწმიდის ჩამოსვლამდე, რათა აბსოლუტურმა უმრავლესობამ არ დაამარცხოს ისინი. უფალმა ხომ მხოლოდ ამის გამო კი არ აუკრძალა მათ იერუსალიმის დატოვება, არამედ იმიტომაც, რომ აქ ბევრს უნდა ერწმუნა და მესამეც, არავინ იტყოდა, რომ მან მიატოვა თავისი და წავიდა დიდების საძიებლად სხვებს შორის. ამიტომაც ავრცელებენ უდავო მტკიცებულებებს (აღდგომას) იმავე ადამიანებს შორის, ვინც მოკლეს უფალი, ჯვარს აცვეს და დამარხეს იგი და იმავე ქალაქში, სადაც გაბედეს ასეთი უსამართლობის ჩადენა. როდის გაიგეს მათ ეს მცნება? მაშინ, როცა უთხრა მათ: აჯობებს, რომ წავიდე, რადგან თუ არ წავალ, ნუგეშისმცემელი არ მოვა (ინ. 16:7) და მამას ვთხოვ და სხვა ნუგეშისმცემელს მოგცემთ (ინ. 14:16).
რატომ არ მოვიდა ნუგეშისმცემელი ჯერ კიდევ იქ ყოფნისას და არც მისი წასვლისთანავე მოვიდა, არამედ მხოლოდ რვა-ცხრა დღის შემდეგ, ანუ იმ დროს, როცა სულთმოფენობის დღე დასრულდა? გარდა ამისა, როგორ თქვა მან, სანამ სულიწმიდა ჩამოვიდოდა: მიიღეთ სულიწმიდა (იოანე 20:22)?
ამაზე უნდა ითქვას, რომ ის ასე ლაპარაკობდა, რათა მათში სულიწმიდის მიღების სურვილი, მზადყოფნა და უნარი აღეძრა. და მიიღეს იგი (სული), როცა ჩამოვიდა. ანდა, მან ისაუბრა იმაზე, რაც ჯერ კიდევ უნდა ყოფილიყო, როგორც უკვე არსებული და აწმყო, ისევე, როგორც მან ისაუბრა მათ გველზე, მორიელზე და ეშმაკის ყველა ძალაზე დგომის შესაძლებლობაზე. და ბოლოს, ისიც უნდა ითქვას, რომ სულის ძღვენი განსხვავებული და მრავალფეროვანია: არის განწმენდისა და სრულყოფის ნიჭი, განწმენდისა და განწმენდის ძალა, ენების და წინასწარმეტყველების ნიჭი, სასწაულებისა და ინტერპრეტაციის ნიჭი, ისევე როგორც მრავალი სხვა ნიჭი. მაშასადამე, სულის ნიჭების მრავალფეროვნებითა და სიმრავლით მოციქულებს არაფერი უშლიდა ხელს სულის მადლის მიღებაში სხვადასხვა გზით. თუმცა სულიწმიდის სრული დაჯილდოება, რამაც მოციქულები სრულყოფილები გახადა და სხვების სრულყოფასაც შეძლეს, ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულზე მოხდა, როდესაც ის მათზე ცეცხლოვანი ენების სახით გადმოვიდა და მთლიანად აავსო ისინი თავისი ძალით. ამიტომ წავიდა უფალი და მოვიდა სულიწმიდა. სულთმოფენობის ჟამს მოვიდა და არა მაშინვე - რათა მათში შეაღწია სურვილი და მერე მიიღებდნენ მადლს.
თუ სულიწმიდა მოვიდოდა მაშინ, როცა ძე მათ შორის იყო და თუ ძე წავიდოდა და სული წავიდოდა, მაშინ ეს არ იქნებოდა მათთვის ასეთი ნუგეში, რადგან ერიდებოდნენ თავიანთ მოძღვარს განშორებას. ამიტომაც ამაღლდება, მაგრამ სული მაშინვე არ მოდის, რათა გარკვეული სასოწარკვეთილების შემდეგ მოწაფეებში გაიღვიძოს მათთვის მიცემული აღთქმის აუცილებლობის სურვილი და ცოდნა და რომ დაღმართის დროს მათ განიცადონ სუფთა და სრული სიამოვნება. ჩვენი ბუნება ხომ ჯერ ზეცაში უნდა გამოჩნდეს და მიაღწიოს ყველაზე სრულ შერიგებას და მხოლოდ ამის შემდეგ ჩამოვიდეს სულიწმიდა. იცოდეთ, რომ უფალმა მათ მიცემული დაპირებით დაავალა იერუსალიმში დარჩენა, რათა ამაღლების შემდეგ აღარ გაქცეულიყვნენ. მან ყველა იქ შეინახა იმ მოლოდინით, როგორც რაღაც ბორკილები, და კარგი იმედების დაპირებით მიისწრაფოდა მათ ამ იმედების ძლიერი სურვილისკენ, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ჯერ კიდევ უცნობი იყო მათთვის. არავინ ცდება, თუ იტყვის, რომ მაშინაც მიიღეს სულის გარკვეული ძალა და მადლი – არა ისეთი, რომ მკვდრების აღდგომა შესძლებოდათ, მაგრამ მიიღეს ცოდვების მიტევების ძალა.
ამიტომაც (უფალმა) დაამატა: ვის ცოდვებს მიუტევებთ, ეპატიებათ (ინ. 20:23), რითაც ცხადყოფს, თუ რა ძალას აძლევს მათ რეალურად. შემდეგ შეიმოსა ისინი იმ ძალით და ორმოცი დღის შემდეგ მისცა მათ ნიშნების შექმნის ძალა, რის გამოც ამბობს: მიიღე ძალა და ა.შ.
5. იმიტომ, რომ იოანემ მოინათლა წყლით და თქვენ სულიწმიდით მოინათლებით ამ დღეების შემდეგ.
თქვა, რომ ისინი ელიან მამის აღთქმას, რომელიც მოისმინეს უფლისგან, დასძენს: იოანემ წყლით მოინათლა და ა.შ. ეს ნათლად მიუთითებს იმაზე, რომ ის განსხვავდება იოანესგან, მაგრამ არა ისე ფარულად, როგორც ადრე, როცა თქვა: ცათა სასუფეველში უმცირესი მასზე დიდია (მათე 11:11). ახლა ის გარკვევით ამბობს: იოანემ მოინათლა წყლით, თქვენ კი სულიწმიდით მოინათლებით და ამით აჩვენებს, რომ ისინიც იოანეზე დიდები გახდნენ, რადგან ისინიც მოინათლებიან სულიწმიდით. არ უთქვამს: მე მოგნათლავთ სულიწმიდით, არამედ: თქვენ მოინათლებით სულიწმიდით, რაც ყველგან დაგვიტოვებს თავმდაბლობის ნიმუშს, რადგან იოანეს ჩვენებიდან უკვე ცნობილია, რომ მონათლული იყო უფალი: ის მოგნათლავთ სულიწმიდით და ცეცხლით (მათე 3:11).
როგორც ითქვა: მოინათლები, როცა იმ კამერაში წყალი არ იყოო? ასე ითქვა, რადგან აქ იგულისხმება სულიწმიდის ჭეშმარიტი ნათლობა, რომლის მეშვეობითაც თავად წყალი გახდება ეფექტური, როგორც ამბობენ, რომ უფალი ცხებულა, თუმცა ის არასოდეს ყოფილა ზეთით ცხებული, მაგრამ მიიღო სული. ყოველივე ამის შემდეგ, შეიძლება დადასტურდეს, რომ მოციქულები მოინათლნენ არა მხოლოდ სულით, არამედ წყლით, არამედ სხვადასხვა დროს. ჩვენთვის ორივე ნათლობა ერთდროულად სრულდება, მაგრამ შემდეგ ცალ-ცალკე დასრულდა, რადგან მოციქულები ჯერ იოანემ მოინათლა წყლით, შემდეგ კი სულიწმიდით მოინათლა. რატომ არ გამოუცხადა უფალმა, როდის ჩამოვა სულიწმიდა, მაგრამ ამბობს: არც ისე დიდი ხნის შემდეგ. ამ დღეებიდან არც ისე დიდი ხნის შემდეგ ის ამბობს, რომ სასოწარკვეთილებაში რომ არ ჩავარდნილიყვნენ, ზუსტად არ უთქვამს, როდის ჩამოვიდოდა სულიწმიდა, რათა გამუდმებით თვალყური ადევნონ მის მოსვლას. მაშ, რა არის გასაკვირი, რომ ის არ ეუბნება მათ საბოლოო მშვიდობის შესახებ, როდესაც, ჩვენ მიერ მოყვანილი მიზეზების გამო, მას არ სურდა თუნდაც იმ ახლო საათის გამოცხადება?
ფრაზა: მონათლული იქნები ნიშნავს სულიწმიდის თემის (საზოგადოება, ზიარება, ლათ. partitipaonis) სიუხვეს და, გარკვეულწილად, სიმდიდრეს. კერძოდ, წყალში მონათლული მთელ სხეულს ჩაეფლო მასში და გრძნობს ემოციურად, ხოლო ვინც უბრალოდ წყალს იღებს, არ ასხურება მას მთლიანად და არც ყველა ადგილას (სხეულის). ამგვარად, რაც ახლა ითქვა, არ ეწინააღმდეგება წმინდა სახარებაში ნათქვამს. ქრისტეს მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ მოციქულებს უთხრეს: მიიღეთ სულიწმიდა და მიიღეს იგი; იქ ითქვა, რომ მათ მიიღეს სულიწმიდა. თუმცა, აქ გამოთქმა: სულით მოინათლები, ნიშნავს სხვების ხელმძღვანელობის მადლის გადმოდინებასა და სიმდიდრეს, რომელიც უფალმა მიანიჭა მათ მამასთან ამაღლების შემდეგ. როგორც რწმენით მივიდნენ მასთან და უთხრეს: რწმენა ჩვენთვის მიუწვდომელია, ასევე აქაც, მათზე სულიწმიდის ჩამოსვლის შემდეგ, სულიწმიდის იმ ზიარებას, რომელიც უკვე ჰქონდათ, დაემატა მასთან კიდევ უფრო ძლიერი თანაცხოვრება (კიდევ უფრო ძლიერი ურთიერთობა).
6. მაშინ შეკრებილებმა მიატოვეს იგი და უთხრეს: უფალო, ამ დროს დაამყარებ ისრაელის სამეფოს? 7. და უთხრა მათ: თქვენ არ გევალებათ იცოდეთ დრო და ვადები, რომლებსაც მამა იცავს თავის ძალაუფლებაში. 8. მაგრამ თქვენ მიიღებთ ძალას, როცა სულიწმიდა გადმოვა თქვენზე.
კითხვის განზრახვით, ყველანი ერთად მოდიან მოძღვართან, რათა ზეგავლენა მოახდინონ მასზე თავისი რიცხვით, რადგან იცოდნენ, რომ მისი წინა პასუხი, ანუ: იმ დღის შესახებ არავინ იცის (მათე 24:36), იყო არა უცოდინრობის, არამედ პასუხის თავიდან აცილების გამო. ამიტომ ისევ იკითხავენ. როცა გაიგეს, რომ მიიღებდნენ სულიწმიდას, სურდათ გაეგოთ ამის შესახებ და გადაერჩინათ თავი უბედურებისგან, ახლა უკვე ღირსეულად, რადგან არ სურდათ კვლავ გამოეჩინათ თავი უდიდესი საფრთხის წინაშე. ისინი არ ეკითხებიან: როდის, მაგრამ: ამ დროს დაამყარებ ისრაელის სამეფოს! იქნებ ახლაო, ამბობენ, იმიტომ რომ ძალიან უნდოდათ ის დღე. მეჩვენება, რომ მათთვის ჯერ კიდევ არ იყო ნათელი, თუ როგორი სამეფო იყო ეს, რადგან ჯერ კიდევ არ იყო სულიწმიდა, რომელიც მათ ესწავლებინა. არ ეკითხებიან: როდის გამოჩნდებაო, არამედ: დაამყარებ თუ არა, ისედაც მასზე მაღალი აზრი ჰქონდათ. ამიტომაც ელაპარაკება მათ (წინა) შეურიგებლობის გარეშე და არ ამბობს, რომ არავინ იცის იმ დღის შესახებ, არც ძემ.
მერე რას ამბობს? დროისა და ვადების ცოდნა თქვენი არ არის. დროის აღსრულების ცოდნა მამას იმიტომ კი არ მიუწერია, რომ არ იცოდა, არამედ იმიტომ, რომ თავად კითხვა ზედმეტი იყო. ამიტომ, მათ სასარგებლოდ, მან ამ კითხვას დუმილით უპასუხა. ამით, მან მიზნად ისახავდა თავისი მოწაფეების უკიდურესი ცნობისმოყვარეობის მოკვეთას, რადგან გაგზავნა ისინი ზეცის სასუფევლის საქადაგებლად და არა დროში. მან არ უამბო მათ იმ დროის შესახებ, რადგან ასწავლიდა მათ ბევრად უფრო დიდზე - იმ მიზნით, რომ აიძულებინა ისინი, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ეყურებინა და რომ არ იცოდნენ, ისინი არაფერს დაკარგავდნენ, რადგან მან გაუმხილა მათ ამაზე ბევრად აღმატებული ჭეშმარიტება - გამოუცხადა მათ, რომ ის არის ღვთის ძე, რომ ის თანასწორია აღდგომის პატივისცემით, აღდგომა, რომ მკვდარია აღდგომა. სასამართლო იქნება და ის ზის მარჯვენით მამაო. მითხარი, რა არის უფრო მნიშვნელოვანი ვიცოდე - ის იმეფებს თუ როდის იმეფებს?
პავლემ გაარკვია, რომ ადამიანს არ აქვს ლაპარაკის უფლება (2 კორ. 12:4). მოსემ იცოდა სამყაროს დასაწყისი და ის, როდის და რამდენ ხანს შეიქმნა და წლებს ითვლიდა, თუმცა, ზოგადად, დასაწყისის ცოდნა უფრო რთულია, ვიდრე დასასრულის ცოდნა. მოციქულებმა ხომ არ ჰკითხეს უფალს საბოლოო აღსასრულის (დროის) შესახებ, არამედ: ამ დროს დაამყარებ ისრაელის სამეფოს? თუმცა მან არც ეს გაამხილა, არამედ უპასუხა, როგორც ადრე, აარიდა მათ ამაზე ფიქრი, რათა არ ეფიქრათ, რომ უბედურებისგან ხსნა ახლოს იყო და იცოდნენ, რომ კიდევ ბევრი საფრთხის წინაშე აღმოჩნდებოდნენ. ახლაც ასე პასუხობს, უფრო რბილად და დასძენს: ძალაუფლებას მიიღებ. მერე, რომ აღარ დაეკითხათ, იმავე წამს ადგა. გარდა ამისა, რომ არ ჰკითხონ მას, რატომ ტოვებს მათ ეჭვი ამ საკითხებთან დაკავშირებით, ძე ამბობს, რომ მამამ შეინარჩუნა ისინი თავის ძალაუფლებაში. მამის უფლებამოსილება, რა თქმა უნდა, ძის ავტორიტეტიცაა: როგორც მამა აღადგენს მკვდრებს და აცოცხლებს, ასევე ძე აცოცხლებს ვისაც სურს.
თუ იმ შემთხვევებში, როდესაც საჭიროა რაიმე უჩვეულო და სასწაულის სრულყოფა, ძე ქმნის იმავე ავტორიტეტით, რომელსაც მამა აკეთებს, მაშინ ეს მით უმეტეს ცოდნას ეხება, რადგან მკვდრეთით აღდგომა და მამის ავტორიტეტის ტოლფასი ავტორიტეტით ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე დღის ცოდნა. რატომ არ უპასუხა ქრისტემ იმას, რაც მოწაფეებმა სთხოვეს, არამედ უთხრა მათ: თქვენ მიიღებთ ძალას! საპასუხოდ მან უთხრა მათ: თქვენ არ გევალებათ იცოდეთ და დაამატა: თქვენ მიიღებთ ძალაუფლებას. ეს სიტყვები რატომღაც ხსნის სულიწმიდის დაღმასვლას და, ასე ვთქვათ, გადმოსვლას. - აქ უნდა აღინიშნოს ფრიგიის ერესი. 4 ისინი აცხადებდნენ, რომ ნუგეშისმცემელი ქრისტეს ამაღლებიდან ორასი წლის შემდეგ გაუგზავნეს ქალებს, რომლებსაც ისინი წინასწარმეტყველებად თვლიდნენ, პრისცილასა და მაქსიმილას, და მონტანაში, იგივე სიგიჟით დაავადებული. მაშინ, ამბობენ, აღსრულდა დაპირება: გამოგიგზავნით ნუგეშისმცემელს (იოანე 16:7).
რატომ აცხადებს იმას, რის შესახებაც არ ჰკითხეს, ანუ: თქვენ მიიღებთ ძალას? რადგან ის არის მასწავლებელი და მასწავლებლის მოწოდება არ არის ასწავლოს ის, რისი ცოდნაც მოსწავლეს სურს, არამედ ის, რისი ცოდნაც სასარგებლოა. და იქნებით ჩემი მოწმეები იერუსალიმში, იუდეასა და სამარიაში და დედამიწის კიდემდე. ის ამბობდა: ნუ წახვალ წარმართთა გზაზე და არ შეხვიდე სამარიელთა ქალაქში (მათე 10:5), რადგან მას სურდა, რომ ღვთის სიტყვა უპირველესად ებრაელებისთვის ექადაგა. ახლა ის უკვე მთელ სამყაროში უნდა გავრცელებულიყო, ამიტომ დასძენს თავის დროზე: მთელს იუდეასა და სამარიაში და შემდეგ: დედამიწის კიდემდე. გამონათქვამი: თქვენ იქნებით ჩემი მოწმეები, ამავდროულად არის რჩევა და მარადიული წინასწარმეტყველება, რადგან ისინი დედამიწის კიდეებამდე მათი ქადაგების მოწმენი იქნებიან.
9. ეს რომ თქვა, როცა უყურებდნენ, აწიეს და ღრუბელმა დაიპყრო იგი მათ თვალწინ. 10. და მყისვე უყურეს მის სამოთხეში ასვლას. 5
ისე აღდგა, რომ არ დაინახეს. მათ დაინახეს მისი ამაღლება, თუმცა ამ ხილვამ არ გადაჭრა ყველაფერი იმ დროს. მათ დაინახეს აღდგომის დასასრული, მაგრამ ვერ დაინახეს მისი დასაწყისი; იხილეს ამაღლების დასაწყისი, მაგრამ ვერ დაინახეს მისი დასასრული. რატომ? რადგან იქ (აღდგომაში) დასაწყისის ხილვა ზედმეტი იყო, რადგან აღმდგარი იყო მათ წინაშე და ისაუბრა ამაზე და აჩვენა საფლავი, რომელშიც ის არ არის. აქ საჭირო იყო მათთვის დასასრული სცოდნოდათ, რადგან თვალები ყველა სიმაღლეს ვერ უთმობს გზას და მხედველობამ ვერ განსაზღვრა, ზეცაში ავიდა თუ სადმე გაჩერდა. ამიტომ მათ წინაშე მდგარმა ანგელოზებმა გაუმხილეს ის, რაც მხედველობით ვერ გაიგეს. და ღრუბელმა ასწია იგი, რადგან ეს არის უფლის და ღვთიური ძალის სიმბოლო, რადგან ღრუბელში სხვა ძალის სიმბოლო არ ჩანს.
ამიტომაც ამბობს დავითი მამაზე: ღრუბლები შენს საყრდენად დააყენე (ფსალმ.103:3), ხოლო სხვაგან: უფალი ზის მსუბუქ ღრუბელზე (ეს.19:1). და ბევრ სხვაგანაც იგივეზე საუბრობენ. ყოველივე ამის შემდეგ, უფალმა არ გააკეთა ეს უბრალოდ და უმიზნოდ: მან იცოდა, რომ თუ ის მათთვის უხილავად ამაღლდებოდა, როგორც ჩამოდიოდა ან, უფრო სწორად, დათმობდა, მაშინ ისინი (მოციქულები) არ დაიჯერებდნენ მაშინაც კი, როდესაც სული გამოჩნდა, რომ ეს იყო იგივე სული, რომელსაც რამდენიმე დღის წინ დაჰპირდა, რომ გამოგზავნიდა. მან ასევე იცოდა, რომ ამ შემთხვევაში მათ დააეჭვებდა, რომ თვითონ ჩამოვიდა ზეციდან. დაბოლოს, მან იცოდა, რომ უხილავად ამაღლების შემთხვევაში, თუ პავლეს ზეციდან დაუძახებს, თუ იქიდან პეტრეს ხელნაკეთი მოსასხამს გაუგზავნის (იხ. საქმეები, აპ. 10; 11), არ დაიჯერებენ, რომ ის ქმნის მას მათგან ფიზიკური წასვლის შემდეგ. მაშასადამე, იცოდა ეს ყველაფერი, ის ავიდა, რათა მათ ენახათ იგი.
ღვთისმშობლის ღრუბლიდან ის ღრუბელში შედის და ღრუბლის მეშვეობით ადის იქამდე, სადაც ადრე იყო. თქვენ არ უნდა გესმოდეთ გამოთქმა „სად იყო“ ადგილის მნიშვნელობით და არც იმ გაგებით, რომ მან სხეული ამოიღო და მისი ხორცშესხმული ღვთაება უსხეულო გახდა, როგორც ადრე. არა, გამოთქმა „სად იყო“, ყურადღებით მომისმინე, მიუთითებს სხეულში უსხეულოობის სიმაღლეზე, ხორციელში უსხეულოობის სიდიადეზე, მისი ნებაყოფლობითი თავმდაბლობის თანდაყოლილ ღირებულებაზე მისი უცვლელობის განსახიერებაში, აგრეთვე იმაზე, რომ ის არ მოძრაობს ხალხში და არ ცხოვრობს მათ შორის თვალსაჩინო გზით.
და აჰა, მათ გვერდით ორი თეთრ ტანსაცმლით გამოწყობილი მამაკაცი ედგა. 11. და უთხრეს: გალილეველნო, რატომ დგახართ და ცას უყურებთ? ეს იესო, რომელიც ამაღლდა თქვენგან ზეცად, ისევე მოვა, როგორც თქვენ იხილეთ იგი ზეცაში.
მათ გამოიყენეს გამოხატვის აშკარა ხერხი და თქვეს: ეს იესო, რომელიც თქვენგან ამაღლებულია ზეცად, ისევე მოვა, როგორც თქვენ იხილეთ ზეცაში წასული. მათ არ თქვეს: „როგორ ამაღლებულია ან როგორ ატარებენ“, არამედ: როგორ ტოვებს. თუ ჯერ კიდევ ჯვარზე, როცა მას ჯერ კიდევ წონა აქვს და ტანჯვას ექვემდებარებოდა სხეული, წყალზე დადიოდა, მაშინ არავის ეპარება ეჭვი, რომ ის უხრწნელი სხეულის მიღების შემდეგ ჰაერში ამაღლდა. მოვაო, იტყვიან, არა: „გაგზავნა“. ასე რომ, იგივე მოვა, ანუ. სხეულთან ერთად. სწორედ ამის მოსმენა სურდათ და ისიც, რომ განკითხვის დღეს ღრუბელზე მოვა. თქმით: ორი კაცი, ის გულისხმობს ორ ანგელოზს, აღწერს მოვლენას იმ სახით, რომელშიც იგი გამოეცხადა მხედველობას, რადგან ანგელოზებმა მართლაც მიიღეს ადამიანის სახე, რათა არ შეეშინდათ ისინი.
ორი კაცი იდგა მათ წინ, რათა ყოველი სიტყვა დარჩენოდა ორი ან სამი მოწმის ბაგეებზე (მათე 18:16). ამბობდა: რატომ დგახართ და უყურებთ ცას, მათ არ აძლევდნენ მათ იმ ადგილას დარჩენის უფლებას მისი ნახვის იმედით, მაგრამ წაახალისეს, საბოლოოდ დაბრუნებულიყვნენ იერუსალიმში ქადაგებისთვის. ანგელოზები ყოველთვის ემსახურებიან მას, როგორც უფალს - როგორც დაბადებისას, ასევე აღდგომისას და ამაღლების დროს და ემსახურებოდნენ მას მანამდეც, ვიდრე ხორციელად გამოჩნდებოდა სამყაროში. თუმცა ანგელოზები ისე გამოჩნდნენ, რომ ადამიანებს შეეძლოთ მათი დანახვა.
გამოთქმა: თეთრ სამოსში მიუთითებს ან ანგელოზთა სიწმინდეზე ან განათებაზე, რომელიც უნდა მიეცათ მოციქულებს. გამოთქმა: მისი დანახვა სხვაგვარად უნდა ჩაითვალოს. იმის ცოდნა, რომ იქნებიან კორუმპირებული გონების მქონე ადამიანები, რომლებიც იტყვიან, რომ ის არ არის ზეციდან ან რომ არ ჩამოსულა ზეციდან და რომ არ ამაღლდა ზეცად, არამედ გადავიდა დედამიწის საზღვრებს მიღმა და ვიტალის სექტის წევრებიც ასეთ ადამიანებს მიეკუთვნებიან - იცოდა ეს, უფალი ამაღლდა ზეცად, როცა ისინი მოციქულებს უყურებდნენ.
12. დაბრუნდნენ იერუსალიმში ზეთისხილის მთიდან (ელეონი), რომელიც ერთი შაბათის სავალზეა იერუსალიმიდან.
მერე. როდის? როცა გაიგეს (რა უთხრეს მათ ანგელოზებმა), რადგან სხვაგვარად ისინი ვერ განშორდებოდნენ იმ ადგილს, ანგელოზებს რომ არ ეთქვათ მეორედ მოსვლის შესახებ. მე ვფიქრობ, რომ ეს მოხდა შაბათს, რადგან ლუკა ასე არ მიუთითებდა მანძილს: ზეთისხილის მთიდან, რომელიც იერუსალიმის მახლობლად არის, ერთი შაბათის სავალია. გზის სიგრძე, რომლითაც ებრაელებს შაბათს აძლევდნენ უფლებას, ნათლად იყო განსაზღვრული. თავის მეთორმეტე წიგნში (ებრაული) სიძველეების შესახებ, იოსებ ფლავიუსი (ფლავიუსი), 6 ამბობს, რომ ზეთისხილის მთა იერუსალიმიდან რვა მანძილით არის დაშორებული. ხოლო ორიგენე 7 მეხუთე წიგნში ამბობს: „სამი წყრთა გავიდა შაბათის გზაზე“. წმინდა კარავი კიდობნით წინ უსწრებდა ბანაკს და დაშორებული იყო მისგან იმავე მანძილით, რომლითაც ერთგულებს უფლება ჰქონდათ მისი გადაკვეთა შაბათს. ეს მანძილი არის ერთი მილი.
13. და როცა შევიდნენ, ავიდნენ ზემო ოთახში, სადაც ისხდნენ, ესენია: პეტრე და იაკობი, და იოანე და ანდრია, ფილიპე და თომა, ბართლომე და მათე, იაკობი ალფეოსელი და სიმონ ზილოტი, და იუდა იაკობელი. 14. ყველანი დაუდგნენ და ერთობოდნენ ლოცვაში და ვედრებაში, ქალებთან და მარიამთან, იესოს დედასთან და მის ძმებთან.
ის მოსწავლეებს გონივრულად რიცხავს. ვინაიდან ერთმა მათგანმა უღალატა, მეორემ უარყო და მესამემ არ დაიჯერა, ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ყველა იყო მოღალატის გარდა. თუმცა, როგორც ამბობს: იესოს დედასთან! თუმცა ითქვა: იმ დროიდან მოწაფე წაიყვანა თავისთან (ინ. 19,27), ეს სულაც არ ეწინააღმდეგება წინას. კერძოდ, თუ თავად სტუდენტი იყო იქ, მასაც არაფერი უშლიდა ხელს. როგორ არ ახსენებს აქ იოსებს? ის არ ახსენებს მას, რადგან იოსები უკვე გარდაცვლილი იყო. თუ ძმებმა, რომლებიც ადრე ხშირად უნდობლობას გამოხატავდნენ, ირწმუნეს და დაესწრნენ, მაშინ იოსები, რომელიც არასოდეს გამოთქვამდა რაიმე ეჭვს, ბევრად ადრე გამოავლენდა თავს ერთგულად და არ სურდა სამოციქულო კრების დატოვება, ცოცხალი რომ ყოფილიყო.
15. და იმ დღეებში პეტრე 8 დადგა მოწაფეებს შორის - ას ოცი სული იყო ხალხში - და თქვა: 16. ხალხო, ძმებო, უნდა აღსრულებულიყო წმინდა წერილი, რომელიც სულიწმიდამ იწინასწარმეტყველა დავითის პირით იუდას შესახებ, რომელიც იყო წინამძღოლი, ვინც შეიპყრეს იესო. 17. რადგან ის ჩვენთან იყო ჩათვლილი და ამ სამსახურის წილი ჰქონდა მიღებული.
იმ დღეებში, ანუ სულთმოფენობის წინა დღეებში, პეტრე აღდგა, როგორც ცეცხლოვანი მოწაფე, როგორც ის, ვისაც ქრისტემ მიანდო თავისი სამწყსო და ბოლოს, როგორც წინამძღოლი. თუმცა, მიაქციეთ ყურადღება, რომ ის ყველაფერს აკეთებს საერთო თანხმობით და არაფერს თვითნებურად და თვითნებურად. ის კი წინასწარმეტყველების საფუძველზე არწმუნებს მათ და არ ამბობს, რომ დავითმა თქვა, არამედ: სულიწმიდამ თქვა დავითის პირით. შემდეგ ის საუბრობს იუდაზე, რომელიც ხელმძღვანელობდა მათ, ვინც იესო დააპატიმრეს. დააკვირდით აქაც ამ კაცის სიბრძნეს, დააკვირდით, როგორ არ შეურაცხყოფს სათქმელში და არ ამბობს: „იუდასთვის საზიზღარი და ყველაზე საზიზღარი“, არამედ უბრალოდ აცნობებს იმას, რაც მოხდა. ის არ ამბობს, რომ იუდეელებმა შეიძინეს, არამედ ის, რომ მან (იუდამ) შეიძინა მინდვრები და ეს მართალია, რადგან უბრალოდ, მესაკუთრედ ითვლება ის, ვინც გადაიხადა ფული, თუნდაც სხვებმაც იყიდონ. გაიგეთ რამდენი იყო მისი ხელფასი:
. 19. და ეს ცნობილი გახდა ყველასთვის, ვინც ცხოვრობს იერუსალიმში.
ის საუბრობს სასჯელზე, რომელიც იუდამ განიცადა ამ ცხოვრებაში და არა მომავალ სასჯელზე, რადგან სუსტი ადამიანების სულები არ აქცევენ იმდენ ყურადღებას მომავალს, როგორც ახლანდელ ცხოვრებას. შეხედე: ის საუბრობს არა შეურაცხყოფაზე, არამედ მის სასჯელზე. იუდა, ფაქტობრივად, თოკზე არ მომკვდარა, არამედ მას შემდეგაც იცოცხლა, რადგან დამხრჩვალამდე ჩამოიყვანეს იქიდან. პაპიასი, 9 იოანეს მოწაფე, ამაზე უფრო ნათლად საუბრობს უფლის სიტყვების ინტერპრეტაციის მეოთხე წიგნში. ის იქ ამბობს: „უპატიოსნობის დიდი მაგალითი ამქვეყნად იყო იუდა, რომლის სხეული იმდენად იყო ადიდებული, რომ ვერც კი გაივლიდა იქ, სადაც ეტლი გადიოდა და არა მარტო ვერ გაივლიდა, არამედ თავიც“.
ამბობენ, ქუთუთოები ისე ჰქონდა დასიებული, რომ შუქს საერთოდ ვერ ხედავდა და ექიმის გამადიდებელი შუშის საშუალებითაც არ ჩანდა თვალები, ისე ღრმად იყო ჩაძირული გარე ზედაპირთან... დიდი ტანჯვისა და ტკივილის შემდეგ, ამბობენ, თავის მინდორში გარდაიცვალა. ეს ველი დღემდე ცარიელი და დაუსახლებელი დარჩა და დღემდე ვერავინ გაივლის იმ ადგილს, რომ ნესტოები არ დაიფაროს, ასეთი სუნი სდის მისი სხეულიდან და მიწიდან..." ეს ნუგეში იყო მოციქულებისთვის.
19. ამიტომ იმ მინდორს მათ ენაზე აკელდამა ერქვა, რაც ნიშნავს: სისხლის მინდორს. 20. რამეთუ წერია ფსალმუნთა წიგნში: გაპარტახდეს მისი ეზო და არავინ იყოს მასში მცხოვრები და სხვამ მიითვისოს მისი საეპისკოპოსო.
იუდეველებმა მინდორს ასე არ უწოდეს თავისი სახელი, არამედ იუდას გამო. პეტრე აქ ამ ფაქტს ამტკიცებს, მოწმედ იღებს მტრებს, რომლებმაც მინდორს ასეთი სახელი დაარქვეს. იმ მინდორზე და იუდას სახლზე ითქვა სიტყვები: გაპარტახდეს. სიტყვები: მისი ეპისკოპოსი სხვების მიერ მითვისებაზე მიუთითებს მღვდელმთავრის წოდებაზე. დაე, მისი სასამართლო იყოს მიტოვებული. რა შეიძლება იყოს სასაფლაოზე უფრო მიტოვებული და ეს საერთო სასაფლაო, რაში გადაიქცა ეს ველი?
21. მაშასადამე, ამ ხალხისგან, რომლებიც ჩვენთან ერთად არიან მთელი დროის განმავლობაში, მას შემდეგ, რაც უფალი იესო ჩვენ შორის მოვიდა და დაგვიტოვა, 22. იოანეს ნათლობიდან დაწყებული ჩვენგან ამაღლების დღემდე, რომ ერთ-ერთი მათგანი იყოს მისი აღდგომის მოწმე.
იგი წარმოგვიდგენს ამ ნაშრომს, როგორც საერთოს, რათა არ შეექმნას წინააღმდეგობები და არ წარმოშობს არგუმენტებს. ამიტომაც ქადაგების დასაწყისში ამბობს: ხალხო, ძმებო... თქვენგან უნდა ავირჩიოთ..., არჩევანი ყველას დავუტოვოთ და, ამასთან, რჩეულს პატივი ვცეთ, თვითონ კი არავისგან სიძულვილისგან თავისუფლდება. თავად საუბრობს იმაზე, რომ ასე უნდა ყოფილიყო და მოწმედ წინასწარმეტყველს მოჰყავს. ვინ არიან ისინი, ვის შორის უნდა აერჩიათ?
ვინც მათ ყოველთვის ხვდებოდა, რადგან ეს აუცილებელი და სასარგებლო იყო. არ უთქვამს: „ჩვენთან მყოფ ადგილობრივებს შორის“, რადგან ეტყობა, დანარჩენებს დაამწუხრებდა. საქმე ახლა დრომ მოაგვარა. დაე, ერთ-ერთი მათგანი იყოს ჩვენთან მისი აღდგომის მოწმე, რათა მოწაფეთა კრება არ მოიკვეთოს არც ერთი მხრიდან. ის ამბობს: იყოს აღდგომის მოწმე და არა სხვა რამის. მას, ვინც სურდა დაემოწმებინა ის ფაქტი, რომ (უფალი) ჩვენთან ერთად ჭამდა და სვამდა და რომ ჯვარცმული (უფალი) აღდგა, ბევრად უფრო ადვილია ენდობა სხვა მოვლენებს. ამიტომ ეძებდნენ აღდგომის მოწმეს, რადგან იგი ფარულად დასრულდა, დანარჩენი კი საჯაროდ.
23. და დანიშნეს ორი: იოსებმა უწოდა ვარსავა, რომელსაც იუსტუსი ერქვა, და მატია. 24. და ილოცეს და თქვეს: შენ, უფალო, ყოველთა გულის მცოდნე, აჩვენე ერთი ამ ორიდან, ვინც აირჩიე. 25. მიიღოს წილი ამ სამსახურისა და მოციქულობისა, საიდანაც იუდა გამოვარდა თავის ადგილზე წასასვლელად. 26. და დაყარეს კამათელი მათთვის, და დაეცა მატიას და ჩაითვალა თერთმეტ მოციქულთა შორის.
და დააყენეს ორი. რატომ არ შექმნეს ბევრი? დიდი აურზაური რომ არ მოხდეს; გარდა ამისა, ეს მხოლოდ რამდენიმეს ეხებოდა. შესაფერის დროს ლოცვით მიმართავენ გულის მხილველს, შემდეგ კი არ ამბობენ: „აირჩიე“, არამედ: აჩვენე ვინ აირჩიე, რადგან იციან, რომ ღმერთთან ყველაფერი ადამიანურ ფიქრამდეც არის განსაზღვრული. ის ყოველთვის უწოდებს მას (არჩევანს) წილს, რითაც აჩვენებს, რომ ყველაფერი ხდება კაცობრიობისადმი ღმერთის სიყვარულისა და ღვთის არჩევის მიხედვით. გარდა ამისა, ის მათ ძველ მოვლენებს ახსენებს, რადგან ლევიანების მსგავსად, ღმერთმა ისინი თავისთვის აირჩია ბევრი კამათლით. ვინ იყვნენ ეს ხალხი? შესაძლოა ისინი იყვნენ სამოცდაათიდან, რომლებიც იყვნენ თორმეტ მოციქულთან, ან შესაძლოა სხვა მორწმუნეთაგან, მაგრამ ვინც უფრო მხურვალედ სწამდა და უფრო ღვთისმოსავი იყო, ვიდრე დანარჩენები. ასეთები იყვნენ იოსები და მატიასი. იოსებს ასევე უწოდებენ ვარშავას და იუსტას, ალბათ იმიტომ, რომ მათ ამ სახელით უწოდეს ერთი და იგივე პიროვნება.
თუმცა, შესაძლოა, მათ ახალი სახელი დაარქვეს ცხოვრების წესის შეცვლის გამო. და ბოლოს, მეტსახელი შეიძლება დაერთოს პროფესიას. რატომ არ დაიწყო ეს ქადაგება იაკობმა, რომელმაც იერუსალიმში ეპისკოპოსი მიიღო, არამედ მისცა უფლება ხალხს პეტრეს მიმართოს? რადგან მშვიდი იყო; მაშინ ისინი არაფერ ადამიანზე არ ფიქრობდნენ, არამედ საერთო სარგებელი ჰქონდათ მხედველობაში. ამავე მიზეზით მოციქულებმა მას სკამი მისცეს, იმის ნაცვლად, რომ ეჯიბრებოდნენ და ეკამათებოდნენ. მის ადგილას წასვლა. იმ ადგილს, რომლის დაკავების ღირსი იყო მათიასი, (ლუკა) თავისას უწოდებს, რადგან იუდა, ჯერ კიდევ მისგან დაშორებამდე, იმ დროიდან, როცა იგი სიძუნწისა და ღალატის სნეულებით დაავადდა, უკვე გაუცხოებული იყო ამ ადგილისგან, ისევე როგორც მატიასი, და სანამ ამ ადგილს დაიკავებდა, იმ დროიდან, როცა ძღვენის მფლობელი გახდა. რატომ გადაწყვიტეს არჩევანის გაკეთება კამათლით? რადგან მათ ჯერ კიდევ არ მიაჩნდათ თავი ღირსად, რომ ეს სცოდნოდათ ნიშნის საშუალებით. მათზე სულიწმიდა ჯერ არ იყო ჩამოსული და არც ნიშანი იყო საჭირო, რადგან კამათელს დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა.
თუ იმ შემთხვევაშიც კი, როცა საჭირო იყო იონასთან დაკავშირებით სწორი აზრის დადგენა, არც ლოცვა და არც ხალხის სიბრძნე არ დაეხმარა, არამედ, პირიქით, აზარტული თამაში ამდენს ნიშნავდა, მაშინ ამ შემთხვევაში ეს კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი იყო. სიტყვები: მათ შეიძლება ჰქონდეთ სხვა მნიშვნელობა. ყველა თავისი ქმედებებით ამზადებს თავისთვის კარგს ან ცუდ ადგილს.
ამიტომ, როდესაც (ლუკა) ამას ამბობს, ის ამბობს, რომ იუდა წავიდა თავის ბინძურ ადგილას, რომელიც მან მოამზადა თავისთვის იესოს ღალატით, რადგან ჩვენთვის ადგილები არ არის კარგი და ცუდი ბუნებით, არამედ ჩვენ ვამზადებთ ადგილს ჩვენი მოქმედებებით. და რაკი ბებიაქალებს ღვთის ეშინოდათ, სახლები გაუკეთა მათ (2 მოსე 1:21); და ბოროტნი მოისმენენ შემდეგს: იარე შენი ცეცხლისა და ნაპერწკლების შუქზე, რომელსაც ანთებ (შდრ. ეს. 50:11). სიტყვა "ადგილს" მრავალი მნიშვნელობა აქვს. სხვათა შორის ის გარკვეულ მოვალეობას ნიშნავს, ამიტომ ვამბობთ: ეპისკოპოსის ადგილი ან პრესვიტერის ადგილი. იგივე ჩანს საპირისპიროდანაც, იმის გათვალისწინებით, რომ თითოეული თავისი მოქმედებით ამზადებს ადგილს. ამრიგად, ადამიანს შეიძლება ჰქონდეს ცრუ მოძღვრის, ცრუმოციქულის, ტირანის ან უკანონო ქმედებების სხვა მიზეზი.
რადგან იუდას სიხარბის ვნება მიიზიდა, მოღალატის ადგილი დაიკავა და სამართლიანად უთხრეს: წადი შენს ადგილას. სამოციქულო კრებაში თავისი მოქმედების გამო ადგილი ჩამოერთვა, თავისთვის საკუთარი ადგილი დაუდგინა.
1. და როცა დასრულდა ორმოცდაათი დღე, ყველა მოციქული ერთად იყო. 2. და უცებ გაჩნდა ხმა ზეციდან, როგორც ძლიერი ქარის ყმუილი, და აავსო მთელი სახლი, სადაც ისინი ისხდნენ. 3. და ეჩვენა მათ გაყოფილი ენები ცეცხლის მსგავსი, და დასხდნენ (სერბული თარგმანით: ჩამოვიდნენ) თითო მათგანზე. 4. და ყველანი აღივსნენ სულიწმიდით და იწყეს ლაპარაკი სხვა ენებზე, როგორც სულმა მისცა მათ ლაპარაკის უნარი. 10
რატომ მოხდა ეს მაშინ, როცა ორმოცდაათი დღე დასრულდა? რადგან, როცა ნამგალი უნდა ჩამოსულიყო მოსავლისთვის და როცა ნაყოფი შეკრიბეს, სიტყვათა ნამგალი უნდა ჩამოსულიყო და თითქოს ნამგალის ნაცვლად, მახვილი წმინდა სული დაეშვა. ქრისტე კი ამბობს: ბევრია მოსავალი და მშრომელნი ცოტანი (მთ. 9,37), ხოლო სხვაგან: ხედავთ, რომ ყანები უკვე ყვითლდებიან მოსავლისთვის (ინ. 4,35). პირველი ნაყოფი რომ მიიღო, ოქროპირმა პირველმა გააჩინა ისინი, თვითონ კი პირველმა გამოგზავნა ნამგალი. რატომ გამოგზავნა, როცა ორმოცდაათი დღე დასრულდა? იმიტომ, რომ ეს უნდა მომხდარიყო, როცა დღესასწაული კვლავ დადგებოდა, რათა ქრისტეს ჯვრის გვერდით მყოფებიც დაენახათ. ენები ცეცხლივით გაყოფილი. ხორციელი ტანჯვით ნებაყოფლობითი ტანჯვით და მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ, უფალი აღდგა თავისთან და ჩვენთან ერთად, ცოდვით დაღუპული და გააუქმა ეშმაკის ძალა. ამიტომ ჩვენ (პასექიდან სულთმოფენობამდე) ლოცვაში ვართ და არ ვაკეთებთ მიწიერ ძღვენს, ვადიდებთ გამარჯვებას ჩვენს მტრებზე: ისინი დაბრკოლდნენ და დაეცნენ, ჩვენ კი ავდექით და გავსწორდით (ფსალმ.19:9).
თუმცა, როცა სულიწმიდა ცეცხლოვანი ზღარბის სახით გვევლინება, მუხლებს ვიხრით, რადგან ვერ ვიტანთ ამ ხილვას და ვაჩვენებთ, რომ სულიწმიდის მეშვეობით შევიცანით სამების სრულყოფილი თაყვანისცემა: ღვთის სული და ვინც მას სულითა და ჭეშმარიტებით სცემს თაყვანს (ინ. 4:24). სულიწმიდის დაცემა დასრულდა სულთმოფენობის დღეს შემდეგი მიზეზის გამო. ძველ აღთქმაში კანონი მიცემული იყო სულთმოფენობის დღეს. მაშასადამე, იმ დღეს, როცა დაფებზე დაწერილი კანონი მიეცა, იმ დღეს მიეცა სულიწმიდის კანონიც, რომელიც დაწერილი იყო არა დაფებზე, არამედ გულებზე. სულთმოფენობის დღეს ისრაელის ხალხმა მიიღო კანონი სინაის უდაბნოში, რადგან ისრაელიანებმა დატოვეს ეგვიპტე პირველი თვის მეთოთხმეტე დღეს, მთვარის კალენდრის მიხედვით, როცა ზეიმობდნენ უფუარობის დღესასწაულს და პასექის საიდუმლოს. მეთოთხმეტე დღიდან დაითვალეთ ჩვიდმეტი დღე თვის ბოლომდე, შემდეგ მომდევნო თვის ოცდაათი დღე და მესამე თვის კიდევ სამი დღე: ამდენ დღეში ორმოცდამეათე დღეა უფუარობის ან პასექის შემდეგ. ამიტომ მეთოთხმეტე დღიდან (პირველი თვის) მესამე თვის მესამე დღემდე ორმოცდაათი დღეა.
ამიტომაც ამბობენ, რომ ისრაელიანების ეგვიპტის ქვეყნიდან გასვლის მესამე თვეში უფალმა უთხრა მოსეს: წადი ხალხთან და განწმინდე ისინი დღეს და ხვალ (2 მოსე 19:1,10). აი რას ამბობს უფალი ახალმთვარეზე. მესამე დღეს უფალი ჩამოვა სინას მთაზე მთელი ხალხის თვალწინ, ნათქვამია ქვემოთ (გამოსვლა 19:11). მაშასადამე, იმ დღეს, როცა კანონი მიეცა, სულის მადლიც უნდა ყოფილიყო მიცემული. როცა მაცხოვარს წმინდა ტანჯვის ატანა მოუწია, ის არ დათანხმდა ამ ტანჯვას სხვა დროს დამორჩილებოდა, გარდა ზუსტად იმ დროს, როცა კრავდნენ და ამ გზით ჭეშმარიტება პროტოტიპს დაუკავშირა. ასევე, სულიწმიდის დაცემა, უმაღლესი კურთხევის მიხედვით, არ მიეცა სხვა დროს, გარდა რჯულის მიცემის დროს. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ მაშინაც და ახლაც კანონი სულიწმიდის მიერ იყო მოცემული.
ასე რომ, ძველ აღთქმაში კანონი ორმოცდამეათე დღეს იყო მოცემული. აღთქმულ ქვეყანაში ჩასვლის შემდეგ ისრაელებმა დააწესეს დღესასწაული ამ დღის აღსანიშნავად: იმ დროს ღმერთს შესწირეს პირველი ნაყოფი და პირველი ყური და ეს იყო დღესასწაულის სიმბოლო. როგორც ორმოცდამეათე დღის დღეს შეწირული იყო ახალი ნაყოფის თაიგული და როგორც სხვადასხვა პირები შეიკრიბნენ ერთი ცის ქვეშ, ასევე უნდა მოხდეს იმავე დღეს, რათა ცის ქვეშ მცხოვრები ყოველი ხალხის დასაწყისი შეკრებილიყო კურთხევის ერთ თასში და, მოციქულის სიტყვების თანახმად, ღმერთთან მიტანილიყო. სიმინდის ყურძენი იყო პროტოტიპი იმისა, რაც მიანიშნებდა სხვადასხვა ქვეყანაში არჩეულ და ღმერთთან მიტანილ სულის ღეროზე. რატომ არ მოხდა სულიწმიდის დაცემა ემოციური (ხილული) სიმბოლოების გარეშე? თუ ამის მიუხედავად ამბობდნენ, რომ ისინი (მოციქულები) ღვინით დათვრნენ, რა მოხდებოდა ეს რომ არ მომხდარიყო? ეს არ იყო უბრალო ხმაური, არამედ ხმაური ზეციდან და მოულოდნელი, რომ კიდევ უფრო შეაშფოთა ისინი: ძლიერი ქარის ყვირილივით. ამბობენ, რომ სულის დაღმასვლა დიდი და დიდი სისწრაფით მოხდა, რათა აიძულონ ყველა შეკრებილიყვნენ და მოვიდნენ აქ. და ყველა წავიდა სახლში.
(სული წმიდით) მთელი სახლი აივსო, რათა ეჩვენებინა, რომ ეს ძღვენი არ მიეცა ინდივიდს, არამედ მთელ ეკლესიას, რადგან ეს სახლი სამყაროს სიმბოლო იყო, ისევე როგორც აბანო არის წყლის სიმბოლო. ეს იყო სიმრავლისა და სიძლიერის დასტური. თუმცა სახლი ცეცხლით არ იყო სავსე, რადგან ეს მათ აიძულებდა დაშორებულიყვნენ. ყველაზე მეტად გვაოცებს ის, რომ ენები გაიყო და თითოეულ მათგანს თავზე ჩამოუვიდა. ის (ლუკა) მშვენივრად ამბობს, რომ ისინი გაიყო, რათა იცოდეთ, რომ ნუგეშისმცემლის გაგზავნილი ძალა ერთი და იგივეა. ის მშვენივრად ამბობს: ცეცხლივით და: ძლიერი ქარის ყმუილივით, რათა სულზე რაიმე ემოციური არ გეგონოთ. მაშასადამე, ეს იყო არა მხოლოდ ქარი ან უბრალოდ ცეცხლი, არამედ სულიწმინდა, რომელიც გამოჩნდა იქ. შეხედე: როდესაც იოანემ დაინახა სული, მან დაინახა იგი მტრედის სახით. მოციქულებს კი სჭირდებოდათ მისი ცეცხლის სახით დანახვა. და სხედან თითო მათგანზე, ანუ. "დასახლება", "დასვენება" და გამოთქმა "ჯდომა" ნიშნავს მუდმივ და მუდმივ საცხოვრებელს. ვისზე დაჯდა სულიწმიდა? მხოლოდ თორმეტზეა თუ ას ოცზე?
ცხადია, რომ ის ყველაზე ჩამოვიდა, რადგან პეტრე მოციქულმა ტყუილად არ მოჰყოლია წინასწარმეტყველის სიტყვები, როცა თქვა: და უკანასკნელ დღეებში გადმოვღვრი სული ჩემი ყოველ ხორციელზე (საქმეები 2,17). მათ უბრალოდ არ მიიღეს, არამედ ყველანი აღივსნენ სულიწმიდით და ყველა მათგანი, მისი თქმით, არა მხოლოდ მოციქულები. იხილეთ: როცა ისინი დაჟინებულნი იყვნენ ლოცვასა და ვედრებაში, როცა სიყვარულით აღივსნენ, მაშინ სული ჩამოდის. რატომ გამოჩნდა იგი ცეცხლის სახით? მაშასადამე, იმის ჩვენება, რომ ის არის იგივე არსი, როგორც ის, ვინც ასევე გამოჩნდა მაყვლის ზემოთ ცეცხლის სახით. და სხედან თავზე, ანუ. თავიდან აავსო მთელი კაცი; მათ თავზე ჩანდა ცეცხლი, რომელიც არ ანთებს, არამედ განწმენდს და ანათებს. რატომ მიიღეს ეს ენები არა პირზე, არამედ თავზე? სული ენაზე არ ჩამოსულა, ანუ. სხეულის ორგანოზე, რათა არავინ იფიქროს, რომ ნაწლავებიდან და პირიდან ამოჰქონდათ ის, რაც არ ჰქონდათ.
როგორც ცისკენ ამოსული წყლები იკავებს მთების მწვერვალებს და შემდეგ ეშვება სიმაღლიდან ხეობებში, ასევე სულიწმიდის მადლი, რომელიც მთის მსგავსად იკავებს თავის მწვერვალს, იქიდან ტვინში, შემდეგ კი პირსა და გულში გავრცელდა და, თავიდან დაწყებული, აავსო მთელი ადამიანი თავისით. რატომ, კიდევ ერთხელ ვიმეორებ, თავზე? იმიტომ რომ იმ დროს მოციქულები სამყაროს მასწავლებლებად იყვნენ ხელდასხმულნი (ხელდასხმულნი) და ხელდასხმა სხვა გზით არ სრულდება, გარდა (ხელის დადებისა) თავზე. მაშასადამე, იმით, რომ ენები თავებზე მაღლა იყო, ხელდასხმის გზა გვიჩვენებს, რადგან ხელდასხმა სრულდება თავზე ხელის დადებით და ხელდასხმის ის გზა დღემდე მოქმედებს.
სულიწმიდის დაღმართი (ახლა) უხილავი გზით დასრულებულია, სახარება ედება ხელდასხმულ მომავალ ეპისკოპოსს თავზე. როცა დაიდება, მასში სხვა არაფერი უნდა ჩანდეს, თუ არა თავზე დაყრდნობილი ცეცხლოვანი ენა - საქადაგებელი ენა და ცეცხლოვანი ენა იმის გამო, რომ ითქვა: მე მოვედი მიწაზე ცეცხლის სროლისთვის (ლკ.12:49). არ უთქვამს დასახლდა ან დასახლდა, არამედ რომ დაჯდა. გარდა ამისა, მას არ უთქვამს: აიღეთ ზევით, იბატონეთ, არამედ: „დაჯექით“, რათა ეჩვენებინა, რომ ყოველი ადამიანი, ვინც სრულყოფს მღვდელმსახურებას, არის ღვთის ტახტი. და მათ დაიწყეს საუბარი სხვა ენებზე. ღვთის მადლმა მოიწონა, რომ ჯერ მოაწყო სამოციქულო სიტყვა მოქმედი. რატომ იქნებოდნენ მქადაგებლები, მსმენელები რომ არ იყვნენ? მაშასადამე, იმის გათვალისწინებით, რომ თავიდანვე წარმართებს შორის დასაბამი (პირმშო) გარკვეული ადგილი უნდა ყოფილიყო, მწერალი დასძენს: მათ დაიწყეს სხვა ენებზე საუბარი. რატომ მიიღეს მოციქულებმა ენების ნიჭი სხვა მადლ ძღვენამდე? იმიტომ რომ ყველა მიმართულებით უნდა გაფანტულიყვნენ.
და როგორც (ბაბილონური) კოშკის აგების დროს ერთი ენა დაიყო მრავალ (ენებად), ახლაც მრავალი ენა გაერთიანდა ერთ ადამიანში, ასე რომ ერთმა ადამიანმა სულიწმიდის მითითებისამებრ დაიწყო ლაპარაკი სპარსულზე, რომაულზე (ლათინურზე), ინდურზე და ბევრ სხვა ენებზე. ამ საჩუქარს ენების ნიჭი ეწოდა, რადგან მოციქულებს შეეძლოთ მრავალ ენაზე ლაპარაკი, როგორც სული აძლევდა მათ. ისინი თავისთავად არ ლაპარაკობდნენ, მაგრამ სულმა მათ მისცა ლაპარაკი, ქადაგება, ანუ განმარტა და გააცნო ქრისტეს შესახებ წმინდა წინასწარმეტყველთა მიერ წარმოთქმული ჩვენებები.
5. და იერუსალიმში დასახლდნენ იუდეველები, ღვთისმოსავი კაცები ცის ქვეშ მყოფი ყველა ერიდან. 6. როცა ეს ხმაური გაჩნდა, ხალხი შეიკრიბა და იცინოდა, რადგან თითოეული უსმენდა სად ლაპარაკობდა თავის ენაზე.
ღვთისმოსავი ხალხი. და თვით ის ფაქტი, რომ მათ დატოვეს სამშობლო და დარჩნენ იერუსალიმში, ღვთისმოსაობის ნიშანია. ეს განსაკუთრებით ის ადამიანები არიან, რომლებმაც დატოვეს თავიანთი სახლები და ნათესავები, წავიდნენ საცხოვრებლად იერუსალიმში. გამოთქმა: ყოველი ერიდან გამოიყენება გამოთქმის ნაცვლად: მრავალი ერიდან, რადგან წმინდა წერილი ხშირად იყენებს სიტყვას „ყოველი“ „ბევრის“ ნაცვლად. ამ გაგებით, ითქვა შემდეგი: მე გადმოვღვრი ჩემს სულს ყოველ ხორციელზე (იოელი 2:18), ყველა თავისას ეძებს და არა იმას, რაც არის იესო ქრისტე (ფილიპელები 2; 21), ასევე: არ არის ერთი მართალი (რომაელთა 3:10). მთლიანობის გამოხატვით, წმინდა წერილი იმ ადგილებში ბევრს ნიშნავს. შემდგომ: როცა ეს ხმაური ჩნდება, ხალხი იკრიბება და იცინიან, ანუ იბნევიან, გაოცებულნი არიან. მას შემდეგ რაც ეს მოხდა სახლში, ხალხი აშკარად გარედან მოვიდა. თითოეული მათგანი უსმენდა, როცა თავის ენაზე საუბრობდნენ. მათ იცოდნენ, რომ მორწმუნეები და განსაკუთრებით მოციქულები (რადგან შეკრებილი ხალხი ძირითადად მოციქულებს აქცევდათ თვალს) გალილეელები იყვნენ. თუმცა, ისინი ლაპარაკობდნენ უამრავ ენებზე. ხალხი იცინის და ეს ბუნებრივია, რადგან შეკრებილებმა ჩათვალეს, რომ ეს მოვლენა მათთვის საფრთხეს ნიშნავს ქრისტეს მიმართ ჩადენილ დანაშაულის გამო.
მათი სინდისი სულს თრგუნავდა, რადგან ქრისტეს მოკვლა ჯერ კიდევ ცოცხლად რჩებოდა მათ მეხსიერებაში, ამიტომ ყველაფრის ეშინოდათ. მაგრამ ამან გააძლიერა მოციქულები, რადგან თავად მსმენელებმა აცნობეს მათ, რომ ეს იყო სასწაულებრივი საჩუქარი. კერძოდ, მოციქულებმა ვერ გაიგეს, რომ რაღაც გამოთქმა პართიულია, მაგრამ მსმენელებისგან ისწავლეს. ის ასევე ახსენებს მტერ ერებს - კრეტელებს, არაბებს და სხვებს და ეს იყო სიმბოლო იმისა, რომ ყველა მათგანს გადალახავდა. რადგან იერუსალიმში ბევრი ტყვე იყო, ჩვენებები მოდიოდა ყველა მხრიდან - მოქალაქეებისგან, უცხოელებისგან და პროზელიტებისგან. 11
7. და ყველანი ველურები და გაოცებულები ეუბნებოდნენ ერთმანეთს: აჰა, განა ყველა ეს მოლაპარაკე არ არის გალილეელები? 8. მაშ, როგორ გვესმის თითოეული ჩვენი ენა, რომელშიც დავიბადეთ? 9. პართიელები, მიდიელები და ელამელები, მესოპოტამიაში, იუდეასა და კაპადოკიაში, პონტოსა და აზიაში მცხოვრებნი, 10. ფრიგიასა და პამფილიაში, ეგვიპტეში და ლიბიის რაიონებში კირენეს მახლობლად, და უცხო რომაელები და იუდეველები11 გვიშვებენ, რომ გვესმოდეს ჩვენი არაბები, პროზელიტები, ენები ღვთის დიდებული საქმეების შესახებ? 12. და ყველანი ველურები იყვნენ და ეჭვობდნენ და ეუბნებოდნენ ერთმანეთს: რა შეიძლება იყოს ეს! 13. სხვებმა კი იცინეს და თქვეს: ტკბილი ღვინით დათვრნენ.
სათნოებასთან ერთად ყოველთვის მოდის მანკიერება. ზოგი აღფრთოვანებული იყო, ზოგიც დასცინოდა. პირველები ჭეშმარიტად ღვთისმოსავნი იყვნენ და ამიტომაც ცხოვრობდნენ იქ (იერუსალიმში), რადგან კანონი მათ ნებას რთავდა წელიწადში სამჯერ გამოჩენილიყვნენ იერუსალიმის ტაძარში. ყურადღება მიაქციეთ სხვის სისულელესაც: ტკბილი ღვინით დათვრნენ, ამბობენ, თუმცა დრო არ იყო (ასეთი რამის ვარაუდი, რადგან სულთმოფენობის დღესასწაული იყო და მესამე საათი. თუმცა ბოროტება არაფერზე ჩერდება. ყველაზე მთავარი შემდეგია: როცა ზოგიერთები, ნაწილობრივ ებრაელებიდან, ნაწილობრივ რომაელებიდან, ნაწილობრივ ახალმოსულებიდან და შესაძლოა, ნაწილობრივ ჯალათებიდან, ერთი სიტყვით, თითქმის ყველა ერიდან, გაკვირვებულები აღმოჩნდნენ და აღმოაჩინეს, რომ მოციქულები მათ ენებზე ლაპარაკობდნენ, ცოტანიც დასცინოდნენ მათ (მოციქულებს). გაიგეს იმ დამცინავებმა, როცა მოციქულები სხვა ენებზე საუბრობდნენ, თუ არა? თუ მათ არ ესმოდათ, მაშინ როგორ ამბობენ, რომ მოციქულები ყველა ენაზე საუბრობდნენ? თუ მიხვდნენ, როგორ გაბედეს მათი სიმთვრალეში დადანაშაულება, წინ რომ ჰყავდათ დებუნკერები, ე.ი.
ზუსტად ის ხალხი, ვინც მოისმინა და გაიგო, რომ მოციქულები საუბრობდნენ სხვადასხვა ენაზე და რომ ისინი არ იყვნენ მთვრალი? სხვამ მოაგვაროს. მე, პირიქით, ვამტკიცებ, რომ თუ არ გაიგებენ, არასოდეს ცილისწამებენ სასწაულს სიმთვრალედ. კერძოდ, რატომ უნდა ცდილობდნენ ცილისწამებას, რაც არავის ზიანს არ აყენებს?
ამიტომაც უწოდებს ლუკა მათ დამცინავებს, ანუ ღვთისმგმობლებს და ცილისმწამებლებს. ამიტომ ცილი დასწამეს, რადგან გაიგეს ნათქვამი. თუმცა ისინი ცილისწამებას სცემდნენ, რადგან უკმაყოფილონი იყვნენ ნათქვამით, რადგან მოციქულები საუბრობდნენ ღვთის დიდებულ საქმეებზე. სათქმელი რომ გაიგეს, როგორ მიაწერეს სიმთვრალეს? მისი უგუნურებისა და ზედმეტი სისასტიკის გამო. ბევრ მათგანს, ვინც უკმაყოფილოა ნათქვამით, აქვს ჩვევა მოსაუბრეს ეშმაკით, ან სულელად მიიჩნიოს, ან სიმთვრალეში დაადანაშაულოს ან მისი ნათქვამის გაუგებრობაში - მიუხედავად იმისა, რომ ვინც ლაპარაკობს ბრძნულად ლაპარაკობს, მიუხედავად იმისა, რომ დამცინავი, რომელიც ადანაშაულებს პირველს, უსმენს და ესმის. ისინი, ვინც მოციქულებს სიმთვრალეში ადანაშაულებდნენ, კიდევ უფრო დიდი თავხედობა გამოიჩინეს, რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ მათ საკუთარ ენაზე უსმენდნენ, თვლიდნენ, რომ სხვა ადამიანებს, რომლებიც საუბრობდნენ სხვადასხვა დიალექტზე, არ ესმით ისინი. მათ თავადაც ესმოდათ ნათქვამი, მაგრამ ფიქრობდნენ, რომ დანარჩენებმა, რისთვისაც მათ სიმთვრალეში ცილი დასწამეს მოციქულებს, ვერ გაიგეს სასწაული.
და იმ დროს, როცა უფალმა დემონები განდევნა, ორივემ გაიაზრეს და დაინახეს ეს სასწაულები, მაგრამ სათანადო ზეიმის ნაცვლად, ცილი დასდეს უფალს, თითქოსდა ბელზებულის ძალით დაასრულა ისინი. გარდა ამისა, როცა დაინახეს, რომ ყველა დაავადება და ტანჯვა განიკურნა, ეს სასწაულებრივი საქმეები შურის, ცილისწამებისა და მკვლელობის საგანად აქციეს. ასე რომ, ახლაც ვერ უარყვეს სასწაული და ენის ზებუნებრივი ბუნება, გაბედეს სასწაულის დაკნინება სიმთვრალამდე.
თუმცა, ფრთხილად იყავით ბოროტმოქმედებაზეც. იმის გამო, რომ წარმოუდგენელი იყო ვინმესთვის იმ საათში მთვრალი, განსაკუთრებით ადამიანები, რომლებმაც განიცადეს მრავალი საშიშროება და საშინელება, ისინი ყველაფერს ღვინის თვისებებს მიაწერდნენ და ამბობდნენ, რომ ღვინით დათვრა. აქ უგუნებობამ მხოლოდ რაღაცის თქმა მოახერხა და საერთოდ არაფრის თქმა საფუძვლიანად. ამის გამო მათი ნათქვამიც ბუნდოვანია და სისულელეებითა და სიგიჟით სავსე. ყურადღება მიაქციეთ, თუ როგორ განისაზღვრება ბოროტება როგორც სეზონის, ასევე დღის დროის მიხედვით. საიდან გაჩნდა „გლევკოსი“ სულთმოფენობის დღეს? კერძოდ, ახალ ღვინოს გლევკოს ჰქვია. თანაც, სიმთვრალე მათ ფარულ ენებზე ლაპარაკის ძალას აძლევს - სიმთვრალეს, რომელიც ასევე ართმევს მათ ბუნებრივ (მშობლიურ) ენას?! შეხედეთ რას აწყობს ღმერთი. მათ რომ არ ეეჭვათ, რომ ეს იყო ცილისწამება, იუდეელები უარს იტყოდნენ შესვლაზე და მოსმენაზე. უფალმა დაცინვა დაუშვა, რომ ბევრი (მსმენელი) შეეკრიბა.
14. დადგა პეტრე თერთმეტთან ერთად, აღამაღლა ხმა და უთხრა მათ: იუდეველნო და ყველა თქვენ, ვინც იერუსალიმში მყოფთ, იცოდეთ ეს და ისმინეთ ჩემი სიტყვები. 15. რადგან ესენი არ არიან მთვრალი, როგორც შენ გგონია, რადგან მხოლოდ დღის მესამე საათია.
ადრე ხედავდი განხილვას და აქ ხედავ სითამამეს. თუ ყველა მსმენელი გაოცებული იყო, მაშინ გასაკვირი არ იყო, რომ უბრალო და გაუნათლებელმა კაცმა ხმა ამოიღო ასეთ ბრბოში, მიუხედავად იმისა, რომ იყვნენ ცილისმწამებლები და მკვლელობისკენ მიდრეკილნი? განა ეს არ აღემატება ადამიანის ძალას? ამასაც შეხედე. ხმის ამაღლებისთანავე ის (პეტრე) უარყოფს ცილისწამებას და ამტკიცებს, რომ ისინი მთვრალი არ არიან. თუმცა, ისინი არც კი არიან პრეზენტაციაში. რა ბედი ეწევა მას და თერთმეტს? პეტრემ გამოთქვა საერთო აზრი და ლაპარაკობდა საერთო ხმით და იყო ყველას პირი. თერთმეტი იქვე იდგა და ამოწმებდა მის ნათქვამს. ხმას აიმაღლებს, ე.ი. მან დიდი გაბედულებით დაიწყო წერილი, რათა მაშინვე, თავიდანვე ეგრძნოთ სულის მადლი. ვინც ვერ იტანდა უბრალო მოახლეის კითხვებს, ამიტომაც ისეთი გაბედულად ლაპარაკობდა ხალხში - მკვლელები.
სანამ ენების ძღვენს მიიღებდა, პეტრეს ეშინოდა და ეშინოდა მაშინაც კი, როცა მას მხოლოდ ერთი მოახლე დაკითხავდა და ამბობდა: „ამ კაცს არ ვიცნობ“. იყო მოახლე და დიდი შიში, მაგრამ აქ უთვალავი სიმრავლე და დიდი სიმამაცით სავსე ხმა. ის არ ამბობს: „არ არის ისე, როგორც თქვენ ცილისწამებთ“, არამედ: ასე არ არის როგორც თქვენ გგონიათ, რადგან თვინიერად ლაპარაკობს, არ სურს დაჟინებით დაამტკიცოს, რომ ასე ლაპარაკობენ ბოროტების გამო. პირიქით, უმეცრებას მიაწერს მათ, მაგრამ არ უარყოფს მათ უპატივცემულობას, არამედ უმზადებს გზას მათი მოქცევისთვის. და რას ნიშნავს (გამოთქმა), რომ არ არის ჩვეული მესამე საათში მთვრალი? თუმცა პეტრე ამით არ გაჩერებულა, რადგან ისინი თავად არ ფიქრობდნენ ასე მოციქულების შესახებ, არამედ მხოლოდ ცილისწამების გამო თქვეს.
16. მაგრამ ასე თქვა იოელმა წინასწარმეტყველმა: 17. და იქნება უკანასკნელ დღეებში, ამბობს უფალი, გადმოვღვრი ჩემს სულს ყოველ ხორციელზე და თქვენი ვაჟები და თქვენი ასულები იწინასწარმეტყველებენ, თქვენი ჭაბუკები იხილავენ ხილვებს და თქვენი მოხუცები იხილავენ სიზმრებს. 18. ჩემს მსახურებზე და ჩემს მსახურებზე იმ დღეებში გადმოვღვრი სული ჩემი და იწინასწარმეტყველებენ.
ის არ გულისხმობს ქრისტეს სახელს და არც ქრისტეს აღთქმას, არამედ მამის აღთქმას. გაითვალისწინეთ ეს სიფრთხილე. ის არ დუმდა წინასწარმეტყველების შესახებ, მაგრამ პირდაპირ არ ესაუბრებოდა მათ იმის შესახებ, რაც ეხებოდა ქრისტეს, ანუ ის, რომ ჯვარცმის (და აღდგომის) შემდეგ აღუთქვა მათ ეს ძღვენი. პეტრე რომ ელაპარაკებოდა, ყველაფერს გააფუჭებდა. მიუხედავად იმისა, რომ ამასაც შეეძლო დაემტკიცებინა ქრისტეს ღვთაებრიობა, ეს წარმოუდგენელი იქნებოდა. ეს არის იმის დაჯერება, რასაც ეუბნებიან. მაგრამ ის, რაც წარმოუდგენელი აღმოჩნდებოდა, აიძულებს მათ მერყეობას. ვერაფერი გადაჭრის ასეთ ეჭვებს, გარდა წინასწარმეტყველური მოწმობისა. ასე რომ, როდესაც ეჭვი გეპარებათ, ნუ მიმართავთ მსჯელობას. გონივრული გადაწყვეტილებები უარყოფილია, ისევე როგორც ისინი კეთდება. და ვინ გააუქმებს ღმერთის ხმას?
მსჯელობა არღვევს სხვა მსჯელობას, მაგრამ წმინდა წერილი არ არღვევს. არ იყო ნათქვამი: „მოვღვრი ჩემს სულს“, არამედ: გადმოვღვრი ჩემს სულს. სული არ იღვრება, არამედ სულის ნიჭი იღვრება ყველა სხეულზე, ანუ ზუსტად იმაზე, ვინც ირწმუნა, ანუ წარმართებზე. თუმცა მათ ჯერ არ ამხელს. სიტყვები: ისინი აძლევენ მათ კეთილ იმედებს ყოველ სხეულზე და არ აძლევენ უფლებას მიითვისონ მოსალოდნელი საქონელი. ამით შურს ძირს სჭრის. ყურადღება მიაქციეთ, რამდენად მრავალფეროვანია სულიწმიდის გამოცხადება. ერთი, სულის მადლის მქონე, წინასწარმეტყველებს; მეორე, ამ სამსახურისთვის შეუფერებელი, იღებს მხედველობის ნიჭს. ასევე პეტრემ იხილა გამოსახულება (ჭურჭელი) დღის მეექვსე საათზე, ასევე კორნელიუსმა იხილა ანგელოზი მეცხრე საათზე.
გულით ნანახს გარეგნობა კი არ ჰქვია, არამედ დანახვა. ზოგი ხედავს ხილვას და ეუბნება ხილულს: „წადი“, ზოგი კი ჭვრეტს, მაგრამ შემდეგ არ ხედავს თავისი (სხეულებრივი) თვალებით, ზოგს კი ხილვა ასწავლის (მოჩვენება, როგორსაც სიზმარში ხედავენ).
19. და ვაჩვენებ საოცრებებს ზემოთ ცაში და ნიშნებს დედამიწაზე ქვევით: სისხლი და ცეცხლი და კვამლი. 20. მზე სიბნელედ გადაიქცევა და მთვარე სისხლად, ვიდრე მოვა უფლის დიდი და დიდებული დღე. 21. და იქნება ყოველი, ვინც უხმობს უფლის სახელს, გადარჩება.
ამ სიტყვებით (წინასწარმეტყველი) ნათლად უწინასწარმეტყველებს მომავალ სამსჯავროს, იერუსალიმს და იუდეის მონობას, და რა მოხდება ქრისტეს ჯვრის გვერდით და, ბოლოს, რა დაემართა ებრაელებს რომის ომის შედეგად, როცა რომაელებმა ბევრი სისხლი დაღვარეს იუდეაში, როცა დამწვარი ქალაქებიდან და სოფლებიდან კვამლი ამოვიდა. 12 ამით იუდეველებმა იკისრეს სასჯელი ქრისტეს წინააღმდეგ უგუნურობისთვის - უგუნურობისთვის, რომელსაც მზეც კი ვერ აიტანდა, ამიტომ დახუჭა თვალი, სინათლის ძალა და არც მთვარე, რომელმაც თავისი ვერცხლის გამოსახულება წითლად შეცვალა. თუმცა, ისინი ამბობენ, რომ იერუსალიმის განადგურების დროს, სავარაუდოდ, ბევრი მსგავსი ხილვა იყო სამოთხეში. ასე მოწმობს იოსებ ფლავიუსი (ფლავიუსი). ყოველივე ამის შემდეგ, სიტყვებით: მთვარე გადაიქცევა სისხლად, წინასწარმეტყველიც მიუთითებს დაბნელების (ანუ უფლის ჯვარცმის) გადაჭარბებულ სისასტიკეს.
თუმცა, რატომ ხდება ეს მესამე საათში? იმ ფენომენის საოცრების საჩვენებლად: ცეცხლის ელვარება მოჩანდა დღისით, როცა ყველა მოედანზე იყო! ყოველივე ამის შემდეგ, რასაც წინასწარმეტყველი ამბობდა, ჰიმნოგრაფს ასე ესმის: სისხლი არის ხორცშესხმა (ქრისტეს), ცეცხლი არის ღვთაებრივი, და მღვრიე კვამლი არის სულიწმიდა, რომელმაც დაჩრდილა ღვთისმშობელი და აავსო სამყარო სურნელებით, ხოლო უფლის დღე ნიშნავს აღდგომის დღეს. უფალი კი ამბობს: უფლის დღის დადგომამდე გადმოვღვრი ჩემს სულს. თქვი, ებრაელო: თუ უფალს აქვს ერთი სახე და ერთი სახელი, და თუ ღმერთი თავის თავზე ლაპარაკობს, რატომ არ თქვა: "სანამ ჩემი დღე დადგება?" თუ, ამბობს პეტრე, ახლა დაუსჯელად სცოდავთ, ნუ იმედოვნებთ, რომ ასე იქნება მაშინ, რადგან ეს მხოლოდ დასაწყისია იმ დიდი და საშინელი დღისა. ამგვარად აღძრა და შეაშინა მათი გული, ამშვიდებს მათ და ნებას აძლევს კარგი იმედების დამყარებას. და ეს იქნება, რომ ყველა, ვინც უფლის სახელს მოუხმობს, გადარჩება: მონაა თუ თავისუფალი, მღვდელი, წარმართი თუ იუდეველი. იესო ქრისტეში არ არის არც კაცი და არც ქალი, არც მონა და არც თავისუფალი.
თუმცა, არა ყველა, ვინც მხოლოდ ერთი ხმით იძახის, რადგან ითქვა: არა ყველა, ვინც მეუბნება: უფალო, უფალო, გადარჩება, არამედ ყველა, ვინც მოხმობს სულის მიდრეკილებით და სათნო საქმეებით. ქადაგებაში რწმენის წერილის შეტანით – რადგან ხსნა მოწოდებაზეა დამოკიდებული – თავის ქადაგებას ამიერიდან ადვილად გასაგები ხდის. უფლის სახელი, პავლეს განმარტებით, ქრისტეს სახელით არის მოხსენიებული. თუმცა პეტრემ ამჯერად არ გადაწყვიტა მისი მსმენელებისთვის გამხელა.
22. ისრაელო ხალხო, მოუსმინეთ ამ სიტყვებს: იესო ნაზარეველი, ღვთის კაცი, რომელიც დადასტურდა თქვენ შორის იმ ძალებით, სასწაულებითა და ნიშნებით, რაც ღმერთმა მისი მეშვეობით მოახდინა თქვენ შორის, როგორც თქვენ იცით, 23. ეს, ღვთის კონკრეტული რჩევისა და განზრახვის მიხედვით, თქვენ აიყვანეთ, უკანონოების ხელით ლურსმნებით მიამაგრეთ და მოკალი. 24. ღმერთმა აღადგინა იგი, შეუმსუბუქა სიკვდილის ტკივილი.
ეს სიტყვა არ არის მლიქვნელობა. თუმცა, როგორც მან (პეტრემ) უსაყვედურა მათ თავიდან, ის ახლა ამცირებს და ახსენებს მათ წინაპრებს, არწმუნებს მათ, რომ შეაგონონ თავიანთი რწმენა. და ისევ თავიდან იწყებს, რათა არ აღრეულიყო ისინი, რადგან განზრახული ჰქონდა იესოს შეხსენება. ადრე, როცა წინასწარმეტყველს უსმენდნენ, ვერ იბნეოდნენ. შეხედე, როგორ არაფერს ამბობს ის დიდებულ ჭეშმარიტებებზე, არამედ იმ მხრიდან იწყებს, რაც იესოს დიდ თავმდაბლობაზე მეტყველებს. ნაზარეველი, ამბობს ის, დაბადებით იესოს ასახელებს, რაც სრულიად უაზრო ჩანდა.
იმ შემთხვევებში, როდესაც იესოს უწოდებენ ღვთის ძალას და ღვთის სიბრძნეს, ჩვენ ვუკავშირებთ ამ სახელებს მის ღვთაებრიობას. თუმცა, იმ შემთხვევებში, როდესაც მას უწოდებენ კაცს, რომელიც მოკვდა ჩვენი ცოდვებისთვის, ჩვენ ამ სახელებს ვამაგრებთ მის სხეულს. და თავად მან ერთხელ თქვა: თქვენ ცდილობთ ჩემს მოკვლას, კაცის, ვინც გითხრათ ჭეშმარიტება (იხ. იოან. 18:4, 7:37), და ზოგჯერ მე და მამა ერთი ვართ (ინ. 10:30). იქიდან, პირველი სიტყვებიდან გამომდინარე, წარმოიშვა სამოსატის ერესი, 13 ამტკიცებდა, რომ იესო ჩვეულებრივი ადამიანი იყო. ძალებითა და სასწაულებითა და ნიშნებით. ამ აზრს გამოხატავს აგრეთვე რომაელთა მიმართ ეპისტოლეს სიტყვები: ღვთის ძის შესახებ, რომელიც გამოცხადდა ძალით (შდრ. რომ. 1:4), ანუ ძის შესახებ, რომლის საქმეებითა და სასწაულებით დადასტურდა, რომ ის ჭეშმარიტად მამის ძეა, რადგან არ არის განსხვავება გამონათქვამებს შორის: ჭეშმარიტად, ღმერთი მოქმედებს ძის მეშვეობით, რადგან მისი მეშვეობით მან შექმნა საუკუნეები. გამოთქმაში: თქვენ შორის უწოდებს მათ მოწმეებად იმის, რაზეც საუბრობს; თქვენ შორის, ნიშნავს: არა ფარულად, არც ბნელ ადგილებში (კუთხეებში განათებული).
ამის შემდეგ, საყვედურით მათ ურჯულოების გამო, ცდილობს ჩამოართვას მათზე პასუხისმგებლობა მასზე და ეუბნება: ღმერთის კონკრეტული რჩევისა და განზრახვის მიხედვით, აჩვენა მათ, რომ ეს საკუთარი ძალით კი არ გააკეთეს, არამედ იმიტომ, რომ თავად დათანხმდა და ეს ზეციდან იყო განსაზღვრული. გარდა ამისა, იმისათვის, რომ არ ეჩვენებინათ, რომ ისინი უდანაშაულოა, რადგან, თუმცა დადგინდა, ისინი იყვნენ მკვლელები, რათა ასე არ გამოეჩინათ, დასძენს: უკანონოების ხელით, ანუ მოღალატე იუდას მეშვეობით ან ჯარისკაცების მეშვეობით, რომლებმაც ჯვარს აცვეს იესო. მიუხედავად იმისა, რომ ცნობილია, რომ ვინც მას ჯვარზე აკრა ურჯულოება ჩაიდინა, პეტრე ამის შესახებ თავიდან ბუნდოვნად საუბრობს, რათა სასოწარკვეთილებაში არ მიიყვანოს. ღმერთმა აღადგინა იგი. ოჰ, როგორ ბედავს მკვლელებს შორის თქვას, რომ ქრისტე აღდგა?! თუ ნათქვამია, რომ მამამ ის აღადგინა, მაშინ ეს მხოლოდ მსმენელთა სისუსტის გამო ხდება. ვისი მეშვეობით მოქმედებს მამა? მისი ძალით და მამის ძალა არის ქრისტე. მაშასადამე, მან აღადგინა თავი, თუმცა ნათქვამია, რომ მამამ აღადგინა იგი. სიკვდილის ტკივილების განმუხტვა.
ეს გვიჩვენებს, რომ სიკვდილიც საშინლად განიცადა (როგორც მშობიარობის ტკივილებში) და რომ საშინლად იტანჯებოდა მისი ტარებისას, რადგან ის, რაც სიკვდილისთვის იყო საშიშროება და უბედურება, ოგარის აღთქმა მშობიარობის მსგავს ტკივილებს უწოდებს. მშობიარე ქალი არ ინარჩუნებს იმას, რაც მის შიგნით არის და არ მოქმედებს, არამედ იტანჯება და ჩქარობს თავის განთავისუფლებას. აღდგომას მან მშვენივრად უწოდა სიკვდილის ტკივილების განთავისუფლება, რადგან შეიძლება ითქვას: მშობიარობის ტკივილებით დაავადებული ფეხმძიმე საშვილოსნო რომ დაიშალა, ქრისტე მაცხოვარი ჩნდება და გამოდის მისგან, თითქოს მშობიარობის საშვილოსნოდან, ანუ სიკვდილისა და ჯოჯოხეთის ბორკილებიდან. ამიტომ მას მკვდრეთით პირველშობილს უწოდებენ.
რადგან შეუძლებელი იყო მისი დაჭერა. 25. რადგან დავითი მის მაგივრად ლაპარაკობს: უფალს ვუყურებდი ჩემს წინაშე მუდამ, რადგან ის არის ჩემს მარჯვნივ, რათა არ შეირყევა. 26. ამიტომ მიხარია გული და ენა მიხარია და ჩემი სხეულიც ისვენებს იმედით. 27. რამეთუ არ დატოვებ ჩემს სულს ჯოჯოხეთში და არც შენს წმიდას დაუშვებ ხილვადობას. 28. მაჩვენე ცხოვრების გზები, შენი სახით აღვსები სიხარულით.
იმიტომ რომ შეუძლებელი იყო. ცხებული მებრძოლები მოწინააღმდეგეებს აცილებდნენ, ცხებული მებრძოლები კი შენახული და დაცული იყვნენ გველის ნაკბენისგან. როდესაც ქრისტე, საიდუმლოებით ცხებული თავისი სულით, შევიდა ბრძოლაში სიკვდილთან და დაემორჩილა ამ მკვლელს, მაშინ მოწინააღმდეგე, რომელიც გამოჩნდა, განადგურდა. იმიტომ, რომ ეს არ შეიძლებოდა... ასე რომ, არ შეიძლებოდა, რომ დადგინდა, რომ ის იყო ღმერთისაგან შობილი და უცხო იყო ნებისმიერი ცვლილება ან ცვლილება, და რომ ის აღდგა, რათა აღარ მომკვდარიყო.
შემდგომში მოჰყავს დავითის სიტყვებს, რომელიც აღემატება ყოველგვარ ადამიანურ გონიერებას, რადგან ასეთია წინასწარმეტყველების ბუნება და ამბობს: დავითი მასზე ლაპარაკობს და არა საკუთარ თავზე და ისევ თავმდაბლობით იწყებს. მიუხედავად იმისა, რომ ის ახლა სრულყოფილ იქნა, იგი წინასწარ იყო განწირული უძველესი დროიდან. ამაზე ღმერთი თავიდანვე დათანხმდა და თავიდანვე წინასწარ იყო განსაზღვრული. მე გამუდმებით ვხედავდი უფალს ჩემს წინაშე. ის უწოდებს მამას თავის (იესოს) უფალს, რადგან მან (იესომ) მსახურის სახე მიიღო. თუ აქ ნათქვამია, რომ მამა არის ძის მარჯვნივ, ხოლო სხვაგან ამბობენ, რომ ძე არის მამის მარჯვნივ, ეს მიუთითებს მათ თანასწორობაზე. და ჩემი სხეული იმედით დაისვენებს. მას შემდეგ, რაც იესომ სიკვდილი მიიღო, აიღო სხეული, რომელიც მან მიიღო საშინაო გეგმის მიხედვით, რათა კვლავ აღედგინა იგი სიკვდილისგან, სამართლიანია, რომ მისი სხეული იმედით საზრდოობდა აღდგომის მოლოდინში. გამონათქვამი: შენ არ დატოვებ ჩემს სულს ჰადესში, ზოგიერთს ესმის როგორც სიტყვები დავითზე, თუმცა მათ აზრის დამტკიცების საშუალება არ აქვთ. და ამასთანავე, მართებულად და პატივმოყვარეობით ამბობენ, რომ სხეული აღდგა უხრწნელად და სულიერად, რადგან აღდგომის შემდეგ აღმდგარი ხორცი სულიერი და უხრწნელი სხეულია.
ცხოვრების გზები, ანუ. ის გზები, რომლებიც მართალთა სულებმა გაიარეს მხსნელთან ერთად, ქვედა ადგილებიდან გამოსულმა. სიტყვებით: სიხარულით შემავსებ შენი სახით, სახე უნდა ნიშნავდეს უფლის ღვთიური გამოსახულებით გამოჩენას და ჩვენზე დაკვირვებას, როცა ის სრულყოფილად გვაკონტროლებდა.
29. ხალხო, ძმებო, ნება დართოთ, თავისუფლებით ვთქვათ წინაპარ დავითზე, რომ მოკვდებოდა და დაკრძალული იქნებოდა და მისი საფლავი დღემდე ჩვენს შორისაა. 30. მაშასადამე, რაკი წინასწარმეტყველი იყო და იცოდა, რომ ღმერთმა დაიფიცა, რომ მისი თეძოების ნაყოფიდან აღადგენდა ქრისტეს ხორცის მიხედვით მის ტახტზე დასაჯდომად, 31. იწინასწარმეტყველა, რომ ლაპარაკობდა ქრისტეს აღდგომაზე, რათა არ დარჩეს მისი სული ჯოჯოხეთში და მისი სხეული არ დაინახოს გახრწნილება.
დავითის ჩვენების წარდგენის შემდეგ დასძენს: ხალხო, ძმებო. როდესაც ის აპირებს რაიმე დიდი თქვას, ის წინასწარ იყენებს ამ ირონიას, შთააგონებს და ამშვიდებს მათ. იქ, სადაც საზიანო არაფერი იყო, დიდი ზომიერებით ლაპარაკობს. უბრალოდ რომ ეთქვა: ასე თქვა დავითმა, უფრო მკაცრი გამოაჩინოს თავი და სწრაფად აღძრას მათი რისხვა, ვიდრე დაემორჩილოს. ნეტარი დავითისადმი დიდი პატივის მიცემით ის აადვილებს იმ აზრის მიღებას, რომ ეს წინასწარმეტყველება ქრისტეზე იყო ნათქვამი. ეს არის მთელი მისი წერილის სული. თქვა, რომ დავითი ორივე მოკვდა და დაკრძალეს, არ დაუმატა: „და აღდგა“, არამედ: მისი საფლავი დღემდე ჩვენს შორისაა. გაგრძელებაში ის პირდაპირ ქრისტესთან კი არ მიდის, არამედ კვლავ განადიდებს დავითს და მისი (დავითის) განდიდებით აღწევს ამ ქადაგების მიზანს. კერძოდ, ამას ამბობს, რათა ებრაელებმა, დავითს და მისი ოჯახის გამო პატივისცემის გამო, მიიღონ წერილი აღდგომის შესახებ (ქრისტეს). ეს რომ არ მომხდარიყო (ანუ ისინი არ მიიღებდნენ აღდგომის წერილს), აჩვენებდნენ, რომ სძულს წინასწარმეტყველება, ისევე როგორც საკუთარი თავი.
ღმერთმა ფიცი დადო მას. არ უთქვამს: „დაჰპირდა“, არამედ: „დაიფიცა“, რითაც მიუთითებს დაპირების ხელშეუხებლობაზე. მის ტახტზე დაჯდეს. წმინდა წერილში ბევრგან სიტყვა „სამეფოს“ ნაცვლად გამოიყენება სიტყვა „ტახტი“. ასეა აქ, ასეა შემდეგ ადგილზე: შენი ტახტი, ღმერთო, არის უკუნითი უკუნისამდე. ის აღადგენს ქრისტეს ხორციელად. სხეულზე. ამბობს, რადგან ის, ღვთაებრიობის მიხედვით, ზის მამასთან ერთად უკუნითი უკუნისამდე. ყველაფერს მამას მიაწერს, რათა უფრო ადვილად მიიღონ ნათქვამი. თუმცა, როგორ ზის იგი დავითის ტახტზე? იმიტომ, რომ ის არის იუდეველთა მეფე და იმდენად, რამდენადაც ის ჯვარს აცვეს.
32. ეს იესო აღადგინა ღმერთმა, რისი მოწმეც ჩვენ ყველანი ვართ. 33. მაშასადამე, ღვთის მარჯვენა ხელით ავიდა და მიიღო მამისაგან სულიწმიდის აღთქმა და გადმოღვარა ის, რასაც ახლა ხედავ და გესმის. 34. რადგან დავითი არ ავიდა ზეცაში, არამედ თვითონ თქვა: უთხრა უფალმა ჩემს უფალს: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ, 35. სანამ შენს მტრებს ფეხქვეშ არ ვაქცევ. 36. ამიტომ, მტკიცედ იცოდეს ისრაელის მთელმა სახლმა, რომ თქვენ გახდით იგი უფალად და ქრისტედ, ეს იესო, რომელიც ჯვარს აცვით.
ის კვლავ მიუთითებს მამაზე, მიუხედავად იმისა, რომ წინა მითითება საკმარისი იყო. თუმცა, მან იცოდა, რამდენად სასარგებლოა მსმენელისთვის იმის მიღება, რაც განსაკუთრებით აუცილებელია. გამოთქმით: ამაღლებულმა (დავითმა) მიუთითა ამაღლებაზე და იმაზე, რომ ის (იესო) არის ზეცაში. თავიდან ესეც არ არის ნათელი. შეხედე: ქადაგების დასაწყისში, როცა მოწმედ ახსენა წინასწარმეტყველი იოელი, არ უთქვამს, რომ იესომ სულიწმიდა მოავლინა, არამედ თქვა, რომ მამამ გამოგზავნა იგი. როცა ახსენა ქრისტეს ნიშნები და რა გაკეთდა ქრისტეს წინააღმდეგ, როცა გაბედულად თქვა ჭეშმარიტება მის აღდგომაზე, ბოლოს თქვა, რომ მან (ქრისტემ) გადმოღვარა სულიწმიდა და ამიტომ წინასწარმეტყველმა ისაუბრა მასზე: და ეს იქნება უკანასკნელ დღეებში... ის გულისხმობს ან დაპირებას, რომელიც მოგვცა ჩვენ, მოციქულებს, ან იმას, რაც მამამ და ჯვარცმას მისცა.
ვინაიდან (პეტრეს) უნდა ეთქვა დიდი და ამაღლებული ჭეშმარიტება, ანუ ქრისტემ გადმოღვარა სულიწმიდა, იგი დაჩრდილავს მას და ამბობს, რომ მამამ მას აღთქმა მისცა, რადგან, რაც არ უნდა თქვას ვინმე, ტყუილად და ამაოდ ლაპარაკობდა, თუ წერილს უსარგებლოდ დაასრულებს (მსმენელებისთვის). ის ასევე აჩვენებს, რომ ჯვარმა არათუ არ დაამცირა იგი (იესო), არამედ კიდევ უფრო მეტი ბრწყინვალება მისცა. თუ მაშინ, იოანეს ხმით: სულიწმიდითა და ცეცხლით მოგნათლავთ, მამამ მას აღთქმა მისცა, ახლა, ჯვრისწერის შემდეგ, აღასრულა ეს დაპირება. თვითონ ამბობს: უფალმა უთხრა ჩემს უფალს. ო
სადაც პეტრე უშიშრად ლაპარაკობს, რადგან წინათ ნათქვამმა გააძლიერა. თუ დავითი მაინც უწოდებს მას (იესოს) უფალს, მაშინ ებრაელებმა მას ასე ადრე არ უნდა უარყონ. დავითის სიტყვებით: სანამ არ მოვკლავ შენს მტრებს, პეტრემ მათში შიში ჩაუნერგა, როგორც მათი დამარცხების საშუალება. მათი ნდობა რომ არ დაირღვეს, ის (პეტრე) ყველაფერს მამას მიაწერს. დიდ საქმეებზე საუბრის შემდეგ, ის კვლავ ამცირებს თავის ქადაგებას მისი (იესოს) თავმდაბლობის მოქმედებებზე. დაჯექი მენის მარჯვნივ. სიტყვებში: მე მარჯვენა მხარეს ვხედავთ მამისა და ძის ღირსების თანასწორობას, რადგან ტერმინები მარჯვნივ და მარცხნივ წარმოუდგენელია უსხეულო არსთან მიმართებაში. და ვინ არიან ეს მტრები, მოციქული განმარტავს ამით: როდესაც ის გააუქმებს ყოველგვარ ძალაუფლებას, გაუქმდება უკანასკნელი მტერიც: სიკვდილი (იხ. 1კორ.15:24-26), რადგან ღმერთმა იგი უფალიც და ქრისტეც (ცხებული) შექმნა. გამოთქმის ნაცვლად გამოიყენება გამოთქმა: მან გააკეთა, რადგან ეს არ არის არსებითი და ჰიპოსტასი. ის კვლავ საუბრობს თავმდაბლობის ქმედებებზე. ამას უნდა დაემატოს: „ისრაელის მთელმა სახლმა გაიგოს, რომ ის მარჯვენა მხარეს ზის“, რადგან ეს არის ზუსტად ის, რაც გამომდინარეობს ადრე ნათქვამიდან.
თუმცა ამას არ ამბობს, არამედ გაცილებით მშვიდად გამოხატავს თავს და ამბობს: რადგან ღმერთმა იგი უფალიც და ქრისტეც შექმნა, რადგან ეს არის სიტყვის მნიშვნელობა: შექმნილა. ამიტომ, მსმენელთა სარგებელი ყველგან უნდა იყოს გათვალისწინებული.
37. როცა გაიგეს, შეწუხდნენ გულებში და უთხრეს პეტრეს და სხვა მოციქულებს: რა ვქნათ, ძმებო? 38. ხოლო პეტრემ უთხრა მათ: მოინანიეთ და ყოველი თქვენგანი მოინათლოს იესო ქრისტეს სახელით ცოდვათა მიტევებისთვის და მიიღებთ სულიწმიდის ნიჭს. 39. რადგან აღთქმა შენთვისაა და შენი შვილებისთვის და ყველა შორს მყოფთათვის, ვისაც უფალი ჩვენი ღმერთი მოუხმობს. 40. და მრავალი სხვა სიტყვითაც მოწმობდნენ და ევედრებოდნენ მათ და ამბობდნენ: იხსენით თავი ამ გარყვნილი მოდგმისგან.
ხედავ, რამხელა სიკეთეა დამთმობისაგან (თვინიერებისგან, თვინიერებისგან) და რამდენად შეუძლია მას ადამიანის გულებში შეღწევა და დარბილება, ვიდრე სიმძიმე? მიუხედავად იმისა, რომ ნეტარი პეტრე შეაგონებს მათ ამ ადგილას თავხედობის გამო, ის ამას მოკლედ ახსენებს მათ, ისე რომ არ დაუმატებს რაიმეს, რაც მათთვის შეურაცხმყოფელი იქნებოდა. მათ რცხვენოდათ პეტრეს დათმობის, ე.ი. იმის შესახებ, რომ მათთან ერთად, ვინც თვით უფალი გადასცა სიკვდილს და ხელები აღმართა მათზე, რათა დაესაჯათ ისინი (მოციქულები), ის, პეტრე, ფრთხილად საუბრობდა, როგორც მამა და მოძღვარი. როცა გულში მოინანიეს, ამბობენ: „ჩვენ თვითონ კი არ დავარწმუნეთ, არამედ საკუთარი თავიც ვიცოდით“. ამიტომ ეკითხებიან: „რა ვქნათო“, თითქოს ეჭვი ეპარებათ და თავხედობით აწუხებთ. მათ, ვისაც ადრე მატყუარებს უწოდებდნენ, ახლა ძმებს უწოდებენ. ამავე დროს, ისინი ვერ ბედავენ ამ სახელის გამოყენებას მათ წინაშე, ვისაც ასე ეძახიან, მაგრამ სურთ გამოხატონ სიყვარული და ძლიერი სიყვარული მოციქულების მიმართ. ამიტომაც, როგორც პეტრეს ქადაგების დასაწყისიდან ჩანს, თავად მოციქულებმა მათ ეს სახელი უწოდეს.
მიუხედავად იმისა, რომ ეს კითხვა ყველა მოციქულს მიემართა, პეტრე კვლავ პასუხობს, რადგან თავად მოციქულებმა უპირატესობა მიანიჭეს მის ქადაგებას და ამბობს: მოინანიეთ და თითოეული თქვენგანი მოინათლოს იესო ქრისტეს სახელით. ეს სიტყვები არ ეწინააღმდეგება ადრე ნათქვამს: მოინათლეთ ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით (მათე 28:19), რადგან ეკლესიას წმინდა სამება განუყოფლად თვლის. სამი ჰიპოსტასის ერთიანობის გამო, არსებითად, ქრისტეში მონათლული ინათლება წმინდა სამებაში, ვინაიდან მამა, ძე და სულიწმიდა არსებითად განუყოფელია. თუ მამა ღმერთი არ არის, თუ სულიწმიდა ღმერთი არ არის (სიტყვასიტყვით: თუ მამის სახელი არ არის ღმერთი, თუ სულიწმიდის სახელი ღმერთი არ არის), მაშინ მან უნდა თქვას: ღვთის სახელით იესო ქრისტე ან სამართლიანი: ძის სახელით. ამასთან, პეტრე ამბობს: იესო ქრისტეს სახელით, იცის, რომ იესოს სახელი არის ღმერთი იგივე, რაც მამა და სულიწმიდა. თქვენ მიიღებთ სულიწმიდის ნიჭს. გაითვალისწინეთ, რომ მან თქვა, რომ ქრისტეს ძღვენი და სულიწმიდის ნიჭი ერთი და იგივეა, ისევე როგორც მათი ღირსება ერთი და იგივეა. მანამდე საუბრისას მან ამ საჩუქარს პირობა უწოდა. შემდეგში ამბობს: და თქვენი შვილებისთვის, რადგან საჩუქარი უფრო ძვირფასია, როცა მემკვიდრეებს გადაეცემა. და ყველა შემდგომისთვის.
თუ ეს საჩუქარი შორეულთათვისაა, მით უმეტეს, შენთვის, ვინც ახლოს ხარ. ყურადღება მიაქციეთ ამას, როდესაც მან მიუთითა მათ (იუდეველებს) წარმართთა მოწოდებაზე და თქვა: და კიდევ. როდის? როცა დაინახა, რომ მოინანიეს და შეიცნეს თავი. როცა სული საკუთარ თავს გმობს, მას არ შეუძლია შური.
41. მაშინ მოინათლნენ ისინი, ვინც სიხარულით მიიღეს მისი სიტყვა; და დაახლოებით სამი ათასი სული შეემატა იმ დღეს. 42. და იყვნენ მტკიცენი სამოციქულო მოძღვრებასა და საზოგადოებაში, პურის გატეხვაში და ლოცვაში. 43. და შიშმა შეიპყრო ყოველი სული, რადგან მოციქულებმა მრავალი სასწაული და სასწაული აღასრულეს იერუსალიმში. 44. (შიში დიდი იყო ყველა მათგანზე). და ყველა, ვინც ირწმუნა, ერთად იყო და ყველაფერი საერთო ჰქონდათ. 45. აქტივები და ქონება გაიყიდა და დაურიგდა ყველას საჭიროებისამებრ. 46. და ყოველ დღე მოთმინებით იდგნენ და ერთობოდნენ ტაძარში, პურს ტეხდნენ სახლებში, სიხარულით და გულის უბრალოებით იღებდნენ საჭმელს. 47. ადიდებდნენ ღმერთს, ისინი უყვარდა მთელ ხალხს. და უფალი ყოველ დღე უმატებდა ეკლესიას მათ, ვინც გადარჩა.
აქ შესრულდა წინასწარმეტყველება, რომელიც ამბობს: ვის გაუგია ოდესმე? ვინ ნახა ასეთი რამ? შეუძლია თუ არა დედამიწას ერთ დღეში მშობიარობა, შეუძლია თუ არა ადამიანებს ერთდროულად მშობიარობა? და სიონმა გააჩინა თავისი ვაჟები, როგორც კი ტკივილი იგრძნო (ეს. 66:8). ყველა მათგანს დიდი შიში ჰქონდა, რადგან მომხდარს შემთხვევით არ თვლიდნენ. ვინაიდან პეტრე სავსე იყო უხვი მადლით და გამოავლინა დაპირებები და მომავალი, ბუნებრივია, რომ ისინი შიშმა მოიცვა, მით უმეტეს, რომ მან თავისი სიტყვები ქმნილი სასწაულებითა და ნიშნებით დაადასტურა. როგორც ქრისტეს დროს პირველად გამოჩნდა ნიშნები, მოჰყვა სწავლება და ბოლოს სასწაულები, ასე ხდება ახლაც. და ყველა, ვინც ირწმუნა, ერთად იყო, მაგრამ არა ადგილის მიხედვით, არამედ განწყობილებითა და აზრებით, ერთმანეთთან მუდმივი შეთანხმებით და ურთიერთსიყვარულით. სიტყვები: როგორც ვინმეს სჭირდებოდა, გამოიყენება არა უბრალოდ, არამედ ეკონომიის მნიშვნელობით.
კერძოდ, გამოთქმა: როგორც საჭირო იყო, ცხადყოფს, რომ მოციქულები არ მოიქცნენ იელინის ბრძენკაცებივით, რომელთა შორის ერთმა მიატოვა თავისი მინდვრები და მეორემ ბევრი ოქრო ჩაყარა ზღვაში. ეს იყო არა სიმდიდრის ზიზღი, არამედ სისულელე და სისულელე, რადგან ეშმაკი ზრუნავდა ღვთის ქმნილების ცილისწამებაზე. სიმდიდრის გონივრული გამოყენება უშედეგო არ არის. და ყოველდღე ისინი დაჟინებულნი იყვნენ. არა ერთი, ორი ან სამი დღე, არამედ ყოველდღე და ერთსულოვნად, როგორც ერთ სულში.
ყურადღება მიაქციეთ ამას: იუდეველებს, რომლებსაც სწამდათ, სხვა არაფერი გააკეთეს, გარდა იმისა, რომ მუდმივად რჩებოდნენ ტაძარში. როცა ჭეშმარიტი სარწმუნოების მოშურნეობდნენ, იმ წმინდა ადგილისადმიც მეტი ერთგულებით აღივსნენ. მოციქულებმა ისინი იქიდან არ გამოიყვანეს, რათა ზიანი არ მიეყენებინათ. პურის გატეხვა სახლებში. ეს ნიშნავს წმინდა სახლს, რადგან ამ სახლში ჭამდნენ. გამოთქმა: პურის დამტვრევა, გამოხატავს მათ დიდ თავშეკავებას და ზომიერებას საჭმელში, რადგან ნათქვამია: პრიმაჰჰრანა და არა: „საჭმლით იკვებებიან“. ამ გზით, რწმენის მიხედვით, მათაც შეცვალეს თავიანთი ცხოვრება უკეთესობისკენ. და რა მხრივ იყვნენ ისინი პოპულარული მთელ ერში? ლუკა ამბობს: ისინი მთელ ერში იყვნენ პოპულარული. როგორ არის ეს? შენი ქმედებებით - ქველმოქმედება და ქცევის სიწმინდე. შურისა და მტრობის გამო მღვდლები შორდებიან მათ, მაგრამ ხალხში პოპულარული იყვნენ.
1. პეტრე და იოანე ერთად ავიდნენ ტაძარში ლოცვის ჟამს. 14 2. და იყო ერთი კაცი დედის მუცლიდან კოჭლი, რომელსაც ყოველ დღე ატარებდნენ და დებდნენ ტაძრის კარის წინ, რომელსაც კრასნა ჰქვია, 15 მოწყალების სათხოვნელად, ვინც ტაძარში შედის. 3. დაინახა, რომ პეტრეს და იოანეს სურდათ ტაძარში შესვლა, მოწყალება სთხოვა. 4. პეტრემ შეხედა მას იოანესთან ერთად და უთხრა: გვიყურე! 5. და გულდასმით უყურებდა მათ და ელოდა მათგან რაიმეს მიღებას. 6. ხოლო პეტრემ თქვა: ვერცხლი და ოქრო არ მაქვს, მაგრამ რაც მაქვს, გაძლევ შენ: იესო ქრისტეს სახელით ნაზარეველი ადექი და იარე! 7. და აიყვანა იგი მარჯვენა ხელით და ასწია. და მაშინვე გამაგრდა მისი ფეხები და ტერფები.
ეს ორი მოციქული ყველაფერში დიდ ერთსულოვნებას ავლენდა. პეტრე ნიშანს აძლევს იოანეს (იხ. იოან. 13:24), ერთად უახლოვდებიან საფლავს (ინ. 20:3). პეტრე ეუბნება იოანეს, რომ ჰკითხოს ქრისტეს: ვინ იქნებოდა ეს? (იხ. იოანე 13:24). ვინც ეს წიგნი დაწერა, ტოვებს მეორეს (ნიშნებს) და საუბრობს იმ ნიშანზე, რომელმაც ყველაფერზე იმოქმედა. რატომ წავიდნენ ისინი სალოცავში? ისინი კვლავ ცხოვრობდნენ იუდეის წესით? ეს არ შეიძლებოდა. ასე მოიქცნენ დათმობის გამო და ხალხის საკეთილდღეოდ.
შეხედე, როგორ ლოცულობდნენ გამუდმებით და როგორ ლოცულობდნენ ერთად მეცხრე საათში. იმის გასაგებად, თუ რას აღწერს, მწერალი ასახელებს ზუსტ ადგილს და დროს. თუ ასეა, რატომ არ ახსენებს კოჭლის სახელს? რადგან მოციქულებმა მისი სახელიც კი არ იცოდნენ, რადგან საერთოდ არ იცნობდნენ იმ კაცს. ეს, ალბათ, ისე მოხდა, რომ არ აღმოჩნდეს, რომ ისინი მკურნალობდნენ მადლიერების ნიშნად და მიკერძოებულობის გამო და ვერავინ, ყველაზე უდანაშაულო ადამიანებმაც კი არ შეიძლებოდა ეჭვი, რომ ეს იყო მოტყუება, ეჭვი, რომ თითქოს მოციქულების მადლიერების გამო, მათმა ზოგიერთმა ნაცნობმა გამოიგონა კურნება, რომელიც მთლიანად დაფარული იყო.
როგორ ხდება, რომ განკურნების შემდეგ ვერ გაიგეს კოჭლის სახელი? იმიტომ რომ დრო არ ჰქონდათ დაინტერესდნენ იმით, რაც არანაირ სარგებელს არ მოაქვს. მეჩვენება, რომ ბევრმა არ იცოდა იმ კაცის სახელი და ავადმყოფობის ხასიათიდან გამომდინარე, უბრალოდ კოჭლს ეძახდნენ, რადგან მისი ავადმყოფობა იმდენად შესამჩნევი და ცნობილი იყო, რომ როცა ვინმემ მოისმინა ლაპარაკი კოჭზე - მიუხედავად იმისა, რომ სხვა კოჭლიც იყო - მაშინვე წარმოიდგინეს ეს კოჭლი. თუმცა საიდან იცოდნენ, რომ დედის მუცლიდან კოჭლი იყო? ფართოდ გავრცელებულ ჭორზე დაყრდნობით, საერთო ჩვენებით, რადგან ყველა იცნობდა მას ტაძარში მუდმივი ყოფნის გამო. ამის სწავლა მოციქულებმა თავად შეძლეს მისგან, განკურნების შემდეგ. რატომ არ მიიყვანეს ქრისტესთან, რათა განეკურნა? შესაძლოა, ტაძრის გულმოდგინე მნახველებს არ სჯეროდათ ქრისტეს განკურნების. მოციქულებთანაც კი არ წაუყვანიათ, იმისდა მიუხედავად, რომ შევიდნენ და, რა თქმა უნდა, იცოდნენ, რა სასწაულებს ახდენდნენ. არც ვერცხლი მაქვს და არც ოქრო. არ უთქვამს: „ჩემთან არ მაქვს“, როგორც ჩვეულებრივ ვამბობთ, მაგრამ თქვა: „სულ არ მაქვს“.
შეხედე, იოანე ყოველთვის დუმს, პეტრე კი მის მაგივრად ლაპარაკობს. და მერე რა? რადგან ვერცხლი არ გაქვს, უყურადღებოდ ტოვებ მათხოვარს? არა, მაგრამ: რაც მაქვს, გაძლევ, ამბობს პეტრე. ასე მოიქცა ქრისტე, ხშირად ერთი სიტყვით კურნავდა სნეულს და ხშირად, როცა სუსტი რწმენის მქონე ადამიანების გარემოცვაში ხვდებოდნენ, შეხებით, რათა არ ჩანდეს, რომ მომხდარი (განკურნება) თავისთავად მოხდა. და აიღო, ნათქვამია, მ აწია. განკურნების ეს გზა აღდგომაზე მიუთითებდა, რადგან ეს იყო აღდგომის სახეობა.
და მაშინვე გამაგრდა მისი ფეხები და ტერფები. 8. და წამოხტა, დადგა, დადიოდა და შევიდა მათთან ტაძარში, დადიოდა, ხტუნავდა და ადიდებდა ღმერთს. 9. და იხილა მთელმა ხალხმა იგი მიმავალი და ადიდებდა ღმერთს. 10. და როცა გაიგეს, რომ გადა იყო ის, ვინც მოწყალების გულისთვის იჯდა ტაძრის მშვენიერ კარიბჭესთან, განცვიფრებით აღივსნენ და თავს არიდებდნენ, რაც მას შეემთხვა.
დადიოდა და ხტუნავდა, ე.ი. მან საკუთარ თავს დაუსვა კითხვა, რათა მაქსიმალურად დარწმუნებულიყო, რომ ის ნამდვილად განიკურნა. ვინაიდან განკურნება უჩვეულო იყო და მოლოდინს აღემატებოდა, მისთვის ბუნებრივი იყო საკუთარ თავში ეჭვი ეპარებოდა. ზოგი ამბობს, რომ სიარულიც არ იცოდა და ამიტომ ხტუნავდა ფეხებს. შეხედე, ის არ წყნარდება. ეს ნაწილობრივ სიამოვნებისთვისაა, ნაწილობრივ კი პირის დახურვისთვის (ბოროტების) და მათგან განკურნების მოტყუებად აღქმაში. ბოლოს ის გადახტა, რადგან არავინ იქნებოდა, ვინც არ იცოდა ამ მოვლენის შესახებ. მისი განწყობისა და მოციქულების (პეტრესა და იოანეს) მიმართ სიყვარულის მიხედვით და, შესაძლოა, მათდამი მადლიერების გრძნობის გამო, ან იმის გამო, რომ სურდა მათი მაქსიმალურად გახარება, არ განეშორა მათ. ეს სასწაული ტაძარში სწორედ ამის გამო აღსრულდა, რათა რაც შეიძლება სასარგებლო და სასარგებლო ყოფილიყო (ხალხისთვის).
11. ხოლო განკურნებული კოჭლები პეტრესა და იოანესთან იყვნენ, მთელი ხალხი გაოცებული შევარდა სოლომონის პორტში. 16 12. და ამის შემხედვარე პეტრემ მიმართა ხალხს: ისრაელიანო, რატომ გიკვირთ ეს ან რატომ გვიყურებთ, თითქოს ჩვენი ძალითა თუ ღვთისმოსაობით ვაბიძგეთ ეს კაცი? 13. აბრაამის, ისაკისა და იაკობის ღმერთმა, ჩვენი მამა-პაპის ღმერთმა, განადიდა თავისი ძე იესო, რომელიც თქვენ გასცეს და თქვენ უარყავით იგი პილატეს წინაშე, როცა მან გადაწყვიტა მისი გათავისუფლება. 14. და უარყავი წმიდასა და მართალსა და სთხოვე მკვლელს, მოგცეს ძღვენი. 15. და მოკალი სიცოცხლის უფლისწული, რომელიც ღმერთმა აღადგინა მკვდრეთით, რისი მოწმენიც ჩვენ ვართ. 16. და მისი სახელის რწმენისათვის, ვისაც ხედავთ და იცნობთ, დაამყარეთ მისი სახელი და რწმენა, რომელიც მისგან არის, მიეცით მას ეს განკურნება ყველა თქვენს წინაშე.
რას ნიშნავს გამოთქმა: განკურნებული კოჭლები პეტრესა და იოანეს მიჰყვნენ? ეს იმას ნიშნავს, რომ ეშინოდა მათი მიტოვების, რადგან ფიქრობდა, რომ ავადმყოფობისგან განთავისუფლდებოდა მხოლოდ მანამ, სანამ მათ ხელში ეჭირა და ეხებოდა. ის განსაკუთრებით ასე ფიქრობდა, რადგან პეტრემ ის განკურნა, ხელში აიყვანა და ასწია. ყველაფერი ვერანდაში მოხდა, რადგან სოლომონის შენობიდან მხოლოდ ის ვერანდა იყო დარჩენილი. კერძოდ, ნაბუქოდონოსორმა დაანგრია სოლომონის ტაძარი და კიროს სპარსელმა აღადგინა იგი. ისრაელო ხალხო, რატომ გიკვირთ ეს! ეს ქადაგება, რომელიც ხალხს მიმართავდა, წინაზე უფრო დიდი სიმამაცით არის სავსე, მაგრამ არა იმიტომ, რომ წინაში თამამად ლაპარაკი ეშინოდა, არამედ იმიტომ, რომ მაშინ იუდეველებმა, როგორც მზაკვრებმა და თავხედებმა, ვეღარ გაუძლეს ასეთ ტონს. ამიტომ, წინა ქადაგების დაწყებისას, მათ მოუწოდა, ყურადღება მიაქციონ შემდეგ სიტყვებს: იცოდეთ ეს თქვენ და ისმინეთ ჩემი სიტყვები (საქმეები 2,14). აქ მას აღარ სჭირდება ასეთი გადახვევები, რადგან იუდეველებს აღარ უკვირდათ. ის ყველა (აწმყოს) ყურადღებას ამახვილებს ნიშანზე, ისე რომ ისინი შიშითა და განცვიფრებით ივსებიან.
ნახეთ, როგორ გაურბის ის თავად მოციქულთა დიდებაზე საუბარს. სახელდობრ, მსმენელისთვის არაფერია იმაზე სასარგებლო, როცა ორატორი არათუ არაფერს ამბობს თავის სიდიადეზე, არამედ ყველას უკრძალავს ამაზე ლაპარაკს. აბუჩად იგდებდნენ დიდებას, რაც შეეძლოთ ადამიანთაგან მოეპოვებინათ, მათ (მოციქულებმა) კიდევ უფრო განადიდეს თავი და ხალხს აჩვენეს, რომ მომხდარი ადამიანური კი არა, ღვთაებრივი საქმე იყო. ჩვენი მამა-პაპის ღმერთი ადიდებს თავის ძეს, იესოს, მაგრამ ქადაგებაში ის მაინც იცავს (ქრისტეს) თავმდაბლობას და მიუთითებს იუდეველთა თავხედობაზე იმის ნაცვლად, რომ დამალოს, როგორც ადრე. ის ამას აკეთებს მათზე მოქმედების სურვილის გამო და ამას უფრო მიაღწია, თუ უფრო მეტად გაუსვამდა ხაზს მათ დანაშაულს. თქვენ უღალატეთ მას და უარყავით იგი პილატეს წინაშე, როდესაც მან გადაწყვიტა მისი გაშვება. აქ არის ორი ბრალდება ებრაელების წინააღმდეგ: ერთი შეიცავს იმ ფაქტს, რომ პილატეს, წარმოშობით იელინიდან და კაცმა, რომელსაც არანაირი ნიშანი არ უნახავს და არ იცოდა არც ერთი წინასწარმეტყველი, სურდა იესოს გათავისუფლება და მეორე არის ის, რომ თქვენ, წარმოშობით იუდეიდან, ნიშნებში აღზრდილი და ქრისტეს შესახებ წინასწარმეტყველებებში ნაკურთხი ხალხი, არ სურდათ მისი გათავისუფლება.
შენ უარყავი წმინდანი და მართალი და სთხოვე მკვლელს, საჩუქრები მოგცეს. იმით, რომ ისინი (ებრაელები) ქრისტეს ნაცვლად მკვლელს ევედრებოდნენ, პეტრემ სრულად ახსნა მათი საქციელი, რადგან ეს ადასტურებს, რომ მათ ჰქონდათ მისი გაშვების შესაძლებლობა. ყაჩაღი რომ გაათავისუფლეს, მაშინ უდანაშაულო კაცის უფრო ადრე გათავისუფლება შეეძლოთ. მათ კი გაათავისუფლეს დამნაშავე და მოკლეს კეთილისმყოფელი, რადგან მათ მოკლეს სიცოცხლის მთავარი. თუ ის არის სიცოცხლის უფლისწული, მაშინ, როცა სიცოცხლე თავის თავში და როგორც სიცოცხლის მიზეზი, მან აღადგინა თავი. რის მოწმენი ვართ? ის აღარ მიმართავს წინასწარმეტყველებას, არამედ, როგორც მათ სწამდათ, მოწმედ მოჰყავს მოციქულთა კრება: რისი მოწმენი ვართ, ამბობს ის. დაადგინეთ მისი სახელი. თქვა: მისი სახელის რწმენისთვის, სიტყვას ასწორებს, ამბობს: დაადგინე მისი სახელი, რადგან განკურნებულმა ირწმუნა განკურნების გამო. ეს ნიშნავს: რას ვამბობ, რომ კოჭლი მყარად იდგა ფეხზე, სწამდა ქრისტეს სახელი? ჯერ კიდევ მანამ, სანამ ირწმუნა, ქრისტეს სახელი უკვე იყო მოხსენიებული, მან უკვე დაამკვიდრა იგი, რადგან მას აქვს ასეთი დიდი ძალა და აფრქვევს ასეთ უხვად მადლს. მისდამი რწმენის გამო.
და რა სახის რწმენაა ეს, თავად უფალი განმარტავს: რათა შეგცნონ შენ, ერთი ჭეშმარიტი ღმერთი, და რომელიც შენ მოავლინე, იესო ქრისტე (ინ. 17; 3). რათა ვინმემ არ თქვას: „თუკი ამ გზით მისი სახელის უბრალო მოხმობაც კი დადასტურდა, ანუ კოჭლს დააკოჭლებს, მაშინ განკურნება მოჰყვება მაშინაც კი, თუ ურწმუნოები მის სახელს მოიხმობენ და თუნდაც ურწმუნო კაცის განსაკურნებლად მოიხსენიებენ ამ სახელს“, პეტრემ დაამატა: მისი სახელის რწმენის გამო, ის დიდია და მიუხედავად იმისა, რომ ეს ძალიან კარგია. აუცილებელია, რომ განკურნებული სულები იმსახურებენ ასეთ წყალობას და მთხოვნელებს, რომლებიც მათ შუამავლობენ, შეძლებენ განკურნების მომცემის შემწყნარებლობას. თუ განკურნების მაძიებელი აპირებს დარჩეს ურწმუნო, განკურნება ასე მარტივად არ მოჰყვება. ეს სახელი არ დაასრულებს თავის საქმეს, თუ მას ურწმუნოები ახსენებენ. სკენას შვილებმა არათუ არავითარი სარგებელი არ მოუტანეს სხვებს, არამედ საკუთარ თავსაც დააზარალეს (იხ. საქმეები აპ. 19:14). მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთმა ეს განსხვავებულად ახსნა, ვიდრე ჩვენ განვმარტავთ, რწმენა, რომელმაც ის შექმნა, ერთი და იგივეა, რადგან არ ითქვა: მისი სახელით, არამედ: მისი სახელით.
თუმცა მათ (მოციქულებს) ჯერ არ ეყოთ გამბედაობა, გამოეხატათ შემდეგი სახით: რწმენა მისდამი. უკიდურესი დამცირების ხასიათის შესუსტების მიზნით გამოთქმაში: მისი გულისთვის დასძენს: მისმა სახელმა დაამყაროს იგი. მაგრამ რადგან, მეორე მხრივ, გამოთქმა სიდიადისა და სრულყოფილების ხასიათს ასხივებს, ის ადასტურებს მას, აერთიანებს სიდიადეს დამცირებას და იყენებს მას ან მოვლენის სახეობას, ან მსმენელთა განწყობასა და შესაძლებლობებს. დამცირების ხასიათს ატარებს შემდეგი გამონათქვამები: მისი სახელის რწმენისა და მისგან მომდინარე რწმენის გულისთვის. სიდიადის ხასიათს ატარებს პეტრეს შემდეგი სიტყვები: დაადგინე მისი სახელი. ეს გამონათქვამი პირდაპირ დააბნევდა ებრაელებს; თუმცა სხვაგვარად ნათქვამი მათთვის ადვილად მისაღები იყო.
17. ახლა კი, ძმებო, ვიცი, რომ უცოდინრობის გამო გააკეთეთ ეს, ისევე როგორც თქვენი უფროსები. 18. და რაც ღმერთმა იწინასწარმეტყველა ყველა თავისი წინასწარმეტყველის პირით, რომ ქრისტე დაიტანჯებოდა, ასე აღასრულა.
მკაცრად გაკიცხვის შემდეგ ის კვლავ არბილებს სიტყვებს, რათა მათ აზრი შეცვალონ. მათ გასამართლებლად მან მიუთითა ორ გარემოებაზე - ერთი მათი უცოდინრობაა და მეორე ის, რომ ყველაფერი, რაც თქვა, წინასწარ იყო ცნობილი. როგორ ხდება, რომ მას (პეტრეს) არ მოჰყავს წმინდა წერილის ჩვენება მისი ჯვარცმის შესახებ? მან ხომ ადრეც თქვა: გარკვეული რჩევით და ღვთის განგებით, დანებებულს აიღებ. ახლა კი იმავეს განმარტავს, მხოლოდ უფრო ვრცლად და ამბობს: რაც იყო ნაწინასწარმეტყველები მისი ყველა წინასწარმეტყველის პირით. პირდაპირ ჩვენებას ახსენებს, რადგან ებრაელებისთვის დანაშაულისა და სასჯელის გამოცხადებასთან ერთად ყველა ჩვენება წარმოთქვა, როგორიცაა: ბოროტმოქმედებთან ერთად საფლავი დაუნიშნეს, სიკვდილის შემდეგ კი მდიდრებთან იქნებოდა (ეს. 53; 9). მათ დასანუგეშებლად ამბობს, რომ მათ ეს გააკეთეს უცოდინრობის გამო და ღმერთმა ეს ასე აღასრულა. ეს იმავდროულად არის პასუხი ყველა მათგანის, ებრაელების სიტყვებზე, რომლებიც მათ შეურაცხყოფით წარმოთქვამდნენ ჯვრის ქვეშაც, ანუ ღმერთი იხსნის მას (იესოს) თუ მისი ნებაა (შდრ. მთ. 27,43) და თუ ღვთის ძე ხარ, ჩამოდი ჯვრიდან (მთ. 27:40).
პეტრემ მათ მხოლოდ ერთი არ უთქვამს და ეს იყო: "სისულელეა, ეს ცარიელი სიტყვები იყო, რადგან ასეც უნდა ყოფილიყო. თუ ყველა წინასწარმეტყველი მოწმობს ამის შესახებ, მაშინ ცხადია, რომ ეს (ჯვარცმა) არა ქრისტეს სისუსტის გამო მოხდა, არამედ ენით აუწერელი ძალის, გადაჭარბებული ავტორიტეტისა და კაცობრიობის ენით აუწერელი სიყვარულის გამო.
19. მაშ, მოინანიეთ და მოიქცეთ, რათა განიწმინდოთ ცოდვებისაგან. 20. რათა გამოვიდნენ უფლის ნუგეშის ჟამიდან და გამოგზავნოს იესო ქრისტე, რომელიც შენთვის იყო წინასწარ განსაზღვრული. 21. რომელიც უნდა მიეღო ზეცას ყოველივეს დამკვიდრებამდე, რაზეც ღმერთი უხსოვარი დროიდან ლაპარაკობდა თავისი წმინდა წინასწარმეტყველის პირით.
ის არ ლაპარაკობს იუდეველთა ცოდვაზე, რომელიც მათ გაბედეს ჯვარცმის დროს, რადგან მანამდე თქვა: ახლა კი ვიცი, რომ შენ ეს გააკეთე უმეცრებით, ისევე როგორც შენმა უფროსებმა (3; 17). რას ნიშნავდა იქ ნათქვამი: ახლა კი ვიცი? ახლა ვიცი, ამბობს ის, ანუ სასარგებლოდ მიმაჩნია ამის თქმა, რათა მოვაწყო შენი ხსნა. ან: „ახლა ვიცი, რომ ეს უცოდინრობის გამო გააკეთე, რადგან ბევრი თქვენგანი მოქცეული და გადარჩენილი ხართ“. აშკარაა, რომ ის ესაუბრება მათ შორის, ვინც უკვე მოაქცია და ირწმუნა. როგორ გააკეთეს ეს უცოდინრობის გამო? რა უმეცრებაა, რომ ავაზაკებდნენ ყაჩაღს თავისუფლებას და არ მიიღეს ის, ვისთვისაც (პილატემ) განთავისუფლება გადაწყვიტა, პირიქით, მოკლეს? თუმცა ის ისე ლაპარაკობდა, რომ მოქცევის კარი გაუღო მათთვის. ამიტომ ის კი არ ამბობს: „მოინანიე, იმის გამო, რაც გაბედე ჯვარცმის დღეს“, არამედ: განიწმინდე შენი (სხვა) ცოდვები. თუმცა იქ გვიჩვენებს, რომ მათ მრავალი უბედურება შეექმნებათ, რადგან ასეთი ქადაგება მხოლოდ ცრემლიანის მიმართ შეიძლება და ვინც რაღაც ნუგეშს ელის. შეხედეთ, როგორ უახლოვდება ის თანდათან მიზანს.
პირველ ქადაგებაში მან მიუთითა იესოს აღდგომაზე და მის ზეცაში ჯდომაზე. აქ ის უკვე მიუთითებს მის დიდებულ მოსვლაზე, რომელსაც ის უწოდებს ნუგეშის ჟამს, რადგან სხვა რა დრო შეიძლება იყოს ეს ნუგეშის ან აღდგომის დრო?
პავლე მოციქული კი სვამს კითხვას იმ დროების შესახებ, როდესაც ამბობს: ამ კარავში მყოფნი ვკვნესით და დამძიმებულები ვართ (2 კორ. 5:4). ნუგეშის ჟამს თუ ვინმე იერუსალიმის დაპყრობას მოჰყვა, დაბრკოლებას არ წააწყდება, რადგან ღმერთმა რჩეულთა გამო იუდეველთა უბედურებისა და დამონების დროც შეამოკლა, ანუ მორწმუნეებმა ნუგეში მიიღონ და განთავისუფლდნენ ამ საშინელი ჩაგვრისგან. და გამოგიგზავნოთ წინასწარგანსაზღვრული იესო ქრისტე. იმის ნაცვლად, რომ თქვას: „ზეცამ უნდა მიიღოს იგი, რადგან ის არის ღმერთი და ყოველთვის უნდა იჯდეს მამასთან“, პეტრე ამბობს: ვის უნდა მიიღოს დროის ცა... ის გვიჩვენებს მიზეზს, რის გამოც ახლა არ მოდის და ამბობს, რომ ყველაფერი უნდა დასრულდეს: მაშინ მოვა. თუმცა, როგორც ამბობს: ზეცამ უნდა მიიღოს იგი! ჯერ არ მიუღია ის (იესო)? უეჭველად მიიღო იგი. მაშინ რატომ არ თქვა: "ვინ მიიღო ზეცა?" ლაპარაკობს ისე, როგორც კაცი, რომელიც ყოფილ დროზე ლაპარაკობს.
რაც შეეხება გამოთქმას: „სანამ“ ან „სანამ“, წმინდა წერილის ეს გამოთქმები არ გამოხატავს კონკრეტულ დროს, რადგან, მაშ, როგორ უნდა გავიგოთ ღვთისადმი მიმართული შემდეგი სიტყვები: შენ ხარ მარადიულად! მაშასადამე, ტექსტის მნიშვნელობა ისაა, რომ წინასწარმეტყველთა ნაწინასწარმეტყველების დიდი ნაწილი ჯერ არ შესრულდა, მაგრამ სრულდება და შესრულდება სამყაროს აღსასრულამდე, რადგან ქრისტე, რომელიც ამაღლდა ზეცაში, დასახლდება იქ ქვეყნიერების აღსასრულამდე და მოვა ძალაუფლებით, დაადგენს ყველაფერს, რაც წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს.
22. რადგან უთხრა მოსემ მამებს: უფალი, თქვენი ღმერთი გამოგიჩენთ წინასწარმეტყველს თქვენი ძმებიდან, ჩემსავით; დაემორჩილე მას ყველაფერში, რასაც ღმერთი გეტყვის. 23. და ეს იქნება, რომ ყოველი სული, რომელიც არ დაემორჩილება ამ წინასწარმეტყველს, განადგურდება ერიდან. 24. და ყველა წინასწარმეტყველმა სამუელიდან მოყოლებული, რომლებიც ლაპარაკობდნენ, გამოაცხადეს ამ დღეებში. 25. თქვენ ხართ წინასწარმეტყველთა შვილები და აღთქმა, რომელიც ღმერთმა დადო თქვენს მამებთან და უთხრა აბრაამს: შენს შთამომავლობაში იკურთხება დედამიწის ყველა ტომი. 26. უპირველეს ყოვლისა, ღმერთმა აღადგინა თავისი ძე იესო და გამოგზავნა ის, რომ დაგლოცოთ და ყველა განეშორებინათ თქვენი ბოროტი საქმეები.
მან თქვა: ჩემნაირი წინასწარმეტყველი. გამოთქმა: როგორც სამია უნდა გავიგოთ არა ბუნების, არამედ ეფექტის გაგებით. ამიტომ მოსე ქრისტეს დაემსგავსა არა ბუნებით (არსებით), არამედ მოქმედებით. კერძოდ, თუ გამოთქმა: როგორც მე ვიყენებდი ბუნების მნიშვნელობით, მაშინ არა ერთი აღდგა, არამედ მრავალი. უფალი, შენი ღმერთი გამოგიჩენს წინასწარმეტყველს. ემანუილი, შუამავალი ღმერთსა და ხალხს შორის, თავისი ადამიანური ბუნებით წინასწარმეტყველს უწოდებდა, ისევე როგორც ერთხელ მოსეს. მისი გადატანითი მნიშვნელობით მოსესთან შედარება, თავს უფლებას ვაძლევ, რომ მას მოსე ვუწოდო, თავს უფლებას ვაძლევ, შევადარო სიმართლე ჩრდილს. ქრისტე დაიბადა ბეთლემში, მოსე დაიბადა ეგვიპტეში. მოსე არის ისრაელი, ისევე როგორც იესო ხორციელად. მოსე სამღვდელო საგვარეულოა, იესო კი ღვთისმშობლის მეშვეობით დავითის შთამომავალია.
მოსეს დროს ის ფარაონი იყო, იესოს დროს კი ჰეროდე. ფარაონი კლავს ახალშობილებს, ჰეროდე სიკვდილით სჯის ბავშვებს (ახალდაქორწინებულებს). ერთი კლავს მამრობითი სქესის ბავშვებს, მეორე კი იგივეს აკეთებს. მოსე გადარჩება დედის მეშვეობით, დედის მეშვეობით და დედასთან ერთად ქრისტეც გადარჩება, ის განადგურდება ხალხისგან. უკვდავია, ადამიანის სული ვერასოდეს განადგურდება, მაგრამ ეცემა რაიმე კარგი მდგომარეობიდან, რომელშიც ის ადრე იყო განთავსებული. ასე გაანადგურეს იუდა, ე.ი. მოციქულთა კრებიდან გარიცხული. მაშასადამე, რადგან სული უკვდავია, მის განადგურებაში ვგულისხმობთ იმ განძის ჩამორთმევას, რომელსაც ის ღმრთის მოსაწონად რომ ეცხოვრა. წინასწარმეტყველთა შვილები ხართ... ამბობს: წინასწარმეტყველთა შვილებო, იმის ნაცვლად, რომ თქვას: „არც დაიდარდოთ და არც იფიქროთ, რომ აღთქმას მოკლებული ხართ“. თქვენ წინასწარმეტყველთა შვილები ხართ, რადგან ისინი გელაპარაკებოდნენ და თქვენი გულისთვის ყველაფერი დასრულდა. და რას ნიშნავს ეს: აღთქმის შვილებო! ამის ნაცვლად ნათქვამია: მემკვიდრეები, მაგრამ არა მხოლოდ დანომრილი მემკვიდრეები, არამედ ისეთი, როგორებიც არიან ვაჟები. ვაჟები - თქვა მან, სხვათა შორის, ამის გამო, რათა ეჩვენებინა, რომ ისინი მემკვიდრეები არიან შვილად აყვანის გზით.
ასე რომ, თუ თქვენ თვითონ გინდათ, თქვენ ხართ მემკვიდრეები.
ამიტომ ამბობს პეტრე: თქვენ ხართ წინასწარმეტყველისა და იესოს აღთქმის შვილები, რომელიც ღმერთმა გამოგზავნა თქვენს დასალოცად. მან (ღმერთმა) გაგზავნა იგი სხვა ერებშიც, მაგრამ მან გამოგზავნა ის თქვენთან, ვინც ჯვარს აცვეს და მოკლა, ადრე. როდის? მხოლოდ ჯვრიდან? არა, მაგრამ ამის შემდეგ და აღდგომის შემდეგ. ამიტომ პეტრე ამბობს: ღმერთმა პირველად გამოგზავნა თქვენთან თავისი ძე იესო... რა უნდა შექმნას?
დაგლოცოს და გადაგარჩინოს, თუ შენ თვითონ მართლა გსურს ცოდვებისგან თავის დაღწევა.
1. და როცა ელაპარაკებოდნენ ხალხს, დაადგნენ მათ მღვდლები, ტაძრის გამგებელი და სადუკეველები, 2. განრისხდნენ, რომ ასწავლიდნენ ხალხს და აუწყებდნენ იესოს მკვდრეთით მკვდრეთით აღდგომას, 3. ხელები დაადეს მათ და დილამდე ჩასვეს საპყრობილეში, რადგან უკვე საღამო იყო.
მოციქულები ჯერ არ გამოსულან წინა ცდუნებებისგან, მაგრამ მათ უკვე სხვა უსწრებს. ნახეთ, როგორ განვითარდა მოვლენები. თავიდან ყველა მოციქულს ერთად დასცინოდნენ, შემდეგ კი საფრთხეში ჩავარდნენ, მაგრამ არა ერთბაშად. ადრე ეროვნულ კრებებზე იმართლებდნენ თავს და ამის შემდეგ შექმნეს დიდი სასწაული. შემდეგ, ღვთის ნებართვით, გაბედულები გახდნენ, დაიწყეს სიკეთის მიღება. ყურადღება მიაქციეთ ებრაელების წინსვლას ეშმაკობაში და ურცხვობაში.
ადრე ქრისტეს თანდასწრებით ეძებდნენ კაცს, რომელიც უღალატებდა მას, ახლა კი ჯვრის შემდეგ უფრო თავხედები და უსირცხვილოები გახდნენ ხელები საკუთარ თავზე. და მათთან ერთად, ამბობს, ტაძრის ჰერცოგი. ეს იმიტომ, რომ ასეთ პირობებში ისინი ამ პროცედურას საჯარო ბრალდების ნიშანს მისცემდნენ და წარმოადგენდნენ როგორც სხვის და არა როგორც საკუთარს. ისინი ყოველთვის ცდილობენ ამის გაკეთებას. და დილამდე ციხეში ჩასვეს. ასე ექცეოდნენ ებრაელები მოციქულებს და უყურებდნენ მათ, სურდათ მათი დათრგუნვა. თუმცა დროის მსვლელობამ მოციქულები უფრო უშიშარი გახადა.
4. და ბევრმა მათგანმა, ვინც გაიგონა სიტყვა, ირწმუნა, და ხალხის რაოდენობამ ხუთ ათასამდე მიაღწია.
რა არის ეს? განა ვერ დაინახეს, რომ მოციქულებმა თავი იმართლეს, ამიტომ შებოჭეს მათ მიუხედავად? როგორ დაიჯერეს? ხედავთ ღმერთის აშკარა მოქმედებას? და აუცილებელი იყო ეს მომხდარიყო, რათა მორწმუნეები უფრო სუსტებისგან გამოსულიყვნენ. ღვთაებრივი სულით გამხნევებულმა პეტრეს ქადაგებამ მათი აზრების სიღრმეში დათესა და შეეხო მათ სულებს. მღვდლებმა ისინი ხალხის თვალწინ მიაბეს, რათა დამთვალიერებლები უფრო შეშინდნენ. თუმცა, პირიქით მოხდა. ისინი ცალ-ცალკე კითხავდნენ მოციქულებს, იმის შიშით, რომ მათი გამბედაობა მსმენელებზე შთაბეჭდილებას მოახდენდა.
5. მეორე დღეს მათი მთავრები, უხუცესები და მწიგნობარნი უნდა შეკრებილიყვნენ იერუსალიმში. 6. და ანა მღვდელმთავარი და კაიაფა, იოანე და ალექსანდრე და იმდენი მათგანი, რამდენიც მღვდელმთავრის საგვარეულოდან იყო. 7. და დააყენეს ისინი შუაში და ჰკითხეს: რა ძალით ან ვისი სახელით გააკეთე ეს? 8. მაშინ პეტრემ სულიწმიდით აღვსილმა უთხრა მათ: ხალხის მთავრებო და ისრაელის უხუცესებო, 9. თუ დღეს გვკითხავთ ავადმყოფისადმი ქველმოქმედების გამო, როგორ გამოჯანმრთელდა იგი, 10. იცოდეთ ყველა თქვენგანმა და ისრაელის მთელმა ხალხმა, რომ იესო ქრისტეს სახელით ნაზარეველი, რომელიც თქვენ ჯვარს აცვით ჯანმრთელმა კაცმა.
მოციქულთა მიმართ სხვა უსამართლობის გარდა, მათ (თავადებმა, უხუცესებმა, მწიგნობრებმა და იუდეის მთავარეპისკოპოსებმა) არ შეინარჩუნეს ის, რაც კანონი მოითხოვდა. ყურადღება მიაქციეთ მთავარეპისკოპოსთა სიმრავლესაც, თუმცა კანონის მიხედვით მხოლოდ ერთი უნდა იყოს და ასე დარჩეს, სანამ ცოცხალია. და ამჯერად მათ თავიანთ საქმეს განაჩენის ფორმა მისცეს, რათა მოციქულებს მოეთხოვათ პასუხის გაცემა უსამართლო განკითხვის წინ. მათ ჰკითხეს, რა ძალით და ვისი სახელით აკეთებდნენ ამას, თუმცა თავადაც იცოდნენ, რადგან ამ სახელის გამო დააკავეს მოციქულები, რადგან ტანჯავდნენ ქრისტეში აღდგომის შესახებ ქადაგებით. მაშ რატომ კითხავენ?
ისინი მოელოდნენ, რომ მოციქულებს ეშინოდათ განკითხვისა და სიმრავლის და უარი ეთქვათ მათ სიტყვებზე. მათ ეგონათ, რომ ამით ყველაფერი გამოსწორდებოდა. ნახეთ, როგორ ბოროტად კითხულობენ: რა სახელით, ამბობს ის, გააკეთე ეს? უფრო მეტიც, მათ სურდათ, რომ მოციქულებმა განკურნება გამოაცხადონ თავიანთ საქმედ და არა ქრისტეს ძალის საქმედ. მაშ, ნახეთ, რა სიძნელეში ჩასვეს მოციქულები. სიტყვების თქმაც კი არ უნდოდათ – კოჭლის განკურნება, რადგან სინამდვილეში რას არ ამბობენ, მაგრამ: შენ ასე გააკეთე. ხალხის მთავრები და ისრაელის უხუცესები. ნახეთ, როგორი ფილოსოფიაა. სადაც არის საჭიროება, პეტრე სასტიკად საყვედურობს მათ. თუმცა აქ მათ საპატიო სახელები უწოდა. თუმცა, როცა საქმეზე მივიდა, არ შორდება სათანადო გაურკვევლობას, ირიბად აღნიშნა, რომ ასეთი რაღაცების გამო სასამართლოში ყოველთვის კამათობდნენ და მწარედ იყვნენ. ის, რაც მან თქვა, სინამდვილეში შემდეგი იყო: „ამისთვის გვირგვინი დაგვაგვირგვინოთ და ქველმოქმედად გამოგვაცხადოთ“. თუმცა, ჩვენ გვაწამებენ, იცოდეთ ყველა თქვენგანმა და მთელმა ისრაელმა, რომ იესო ქრისტეს სახელით და ა.შ. და რა იყო განსაკუთრებით რთული ებრაელებისთვის.
სწორედ ასე უთხრა მათ ქრისტემ, ანუ რაც ყურით გსმენიათ, იქადაგა სახლიდან სახლში. იესო ქრისტეს სახელით ნაზარეთელი. არ იფიქროთ, ამბობს ის, რომ ჩვენ ვმალავთ მის წარმოშობას. არა, დაბადების მოწმობასაც ვაქვეყნებთ. და ეს ყველაფერი არ არის: ჩვენ ასევე ვაღიარებთ მის ტანჯვას და ვქადაგებთ მის აღდგომას. ვისაც ჯვარს აცვეთ. ის ასევე ამბობდა სიტყვებს, რამაც შეიძლება შეაშინოს იუდეელები. როგორ ფიქრობთ, რა სახის ჭრილობას აყენებს ეს სიტყვები?
11. ის არის ის ქვა, რომელიც თქვენ მშენებლებმა უარყავით და კუთხის თავი გახდა; და სხვაში არ არის ხსნა. 12. რამეთუ სხვა სახელი არ არის ზეცის ქვეშ კაცთათვის მიცემული, რომლითაც ჩვენ შეგვიძლია გადარჩენა.
ასეთია ქვა, რომელიც გახდა ამ ორი ხალხის თავი, მისი მეშვეობით გაერთიანდა ეკლესიის უნიკალურ შენობაში, რომელიც საგულდაგულოდ იყო გამოცდილი. მათ, ვინც ირწმუნა იუდეველთა შორის და ყველა წარმართთა შორის, ვინც ირწმუნა. და არ არსებობს სხვა, რომლითაც ჩვენ შეგვიძლია გადარჩენა. აქ ასევე ცნობილი ხდება მაღალი ჭეშმარიტება. როგორც კი დადგა მისი სწავლების საათი, მან ასევე ახსენა წინასწარმეტყველებები. როცა თამამად საუბრის მომენტი დადგა, ისინი მხოლოდ თავიანთ აზრებს ლაპარაკობდნენ. როცა მსმენელებზე ვერაფერი მოქმედებდა მათ გასაუმჯობესებლად, მაგრამ როცა საჭირო იყო სიმართლის თამამად გამოცხადება, მაშინ ისინი (მოციქულები) სიტყვებს არ იშურებდნენ. ახლა პეტრეს არც კი ეშინოდა მათი შეშინება. ამიტომაც არ მოიქცა ისე, როგორც სხვა შემთხვევებში, განაგებდა ქადაგებას და შეეგუა მას, მათი გადარჩენის მიზნით. თქვენ იცით, ამბობს ის, რომ ეს სახელი მხოლოდ ჩვენ კი არ მიენიჭა, არამედ ყველას, რადგან ებრაელებმა აღიარეს აღდგომა. მაგრამ გულგრილი და ბავშვური.
13. და დაინახეს პეტრესა და იოანეს გამბედაობა და იცოდნენ, რომ ხალხი უცოდინარი და უბრალოა, გაურბოდნენ და იცოდნენ, რომ იესოსთან იყვნენ. 14. მაგრამ იხილეს განკურნებული მათთან მდგარი და ვერაფერი თქვეს ამის საწინააღმდეგოდ.
შეიძლება იყოს უცოდინარი, მაგრამ არა უბრალო, და შეიძლება იყოს უბრალო, მაგრამ არა უცოდინარი. თუმცა აქ ერთი და მეორე ერთმანეთს დაემთხვა (ანუ სიხისტე და სიმარტივე). ამიტომაც გაოცდნენ იუდეელები, როცა პეტრე და იოანე საუბრობდნენ და ქადაგებდნენ. საიდან იცოდნენ (იოანე და პეტრე ასეთები არიან)? პეტრესა და თავად იოანეს სიტყვებზე დაყრდნობით. ის უბრალოდ არ ამბობს (მწერალი ლუკა): მათ იცნეს ისინი, არამედ: იცნეს ისინი და რომ იყვნენ იესოსთან, მისი ტანჯვის დროს, რადგან მაშინ მხოლოდ ისინი იყვნენ მასთან. შემდეგ ებრაელებმა დაინახეს ისინი მონანიებულნი და დამცირებულნი და ამიტომაც გაოგნებულნი იყვნენ ამ მოულოდნელი ცვლილებით. ის, ვინც მაშინ ვერ აიტანა ცნობისმოყვარე მოახლის მზერა, ახლა თავად ეპისკოპოსებს შორის და სინედრიონში მოდის და თამამად ლაპარაკობს.
15. უბრძანა მათ, სინედრიონი დაეტოვებინათ და ისინი ერთმანეთს დაუპირისპირდნენ. 16. ამბობდა: რა ვუყოთ ამ ხალხს? რადგან მათ მიერ აღსრულებული შესანიშნავი სასწაული აშკარაა ყველასთვის, ვინც ცხოვრობს იერუსალიმში და ჩვენ არ შეგვიძლია უარვყოთ იგი. 17. მაგრამ იმისათვის, რომ ის უფრო მეტად არ გავრცელდეს ხალხში, მოდი მკაცრად დავემუქროთ მათ, რომ არ ისაუბრონ ამ სახელზე რომელიმე ხალხზე. 18. და მოუწოდა მათ და უბრძანა, არ ეთქვათ და არაფერი ესწავლათ იესოს სახელის შესახებ. 19. მიუგეს პეტრემ და იოანემ და უთხრეს მათ: განსაჯეთ, განა მართალია ღვთის წინაშე, რომ ღმერთზე მეტად გემორჩილებით? 20. რადგან არ შეგვიძლია არ ვთქვათ ის, რასაც ვხედავთ და გვესმის. 21. და დაემუქრნენ მათ, გაუშვეს ისინი, ვერაფერი იპოვეს საწამებელი და ეს ხალხის გულისთვის, რადგან ყველა ადიდებდა ღმერთს მომხდარის გამო. 22. რადგან კაცი, რომელზეც ეს განკურნების სასწაული მოხდა, ორმოც წელზე მეტი იყო.
რატომ არ მიჰყავთ ისინი მღვდლებმა პილატესთან, არამედ თავად განიკითხავენ? რადგან შერცხვნენ და გაწითლდნენ პირველის გამო და ეშინოდათ, რომ მოციქულები მათ ბრალს არ დადებდნენ.
23. და როცა გაათავისუფლეს ისინი, მივიდნენ თავიანთთან და მოახსენეს, რაც უთხრეს მათ მღვდელმთავრებმა და უხუცესებმა. 24. როცა გაიგეს, ერთხმად აუმაღლეს ხმა ღმერთს და უთხრეს: უფალო, შენ შექმენი ცა და დედამიწა და ზღვა და ყველაფერი, რაც მათშია, 25. შენ უთხარი დავითის, შენი მსახურის, პირით: რატომ აჯანყდებიან წარმართები და ხალხები ამაოებზე ფიქრობენ? 26. ადგნენ დედამიწის მეფეები და შეიკრიბნენ უფლისა და მისი ცხებულის (ქრისტეს) წინააღმდეგ მთავრები. 27. რადგან შეიკრიბნენ ამ ქალაქში შენს წმიდა ძესთან იესოსთან, რომელიც შენ სცხე, ჰეროდე და პონტიუს პილატეს წარმართებთან და ისრაელის ტომებთან ერთად, 28. რათა გაეკეთებინათ ის, რაც შენმა ხელმა და შენმა რჩევამ წინასწარ განსაზღვრა.
და მეტი. თუმცა მათ ეს სიყვარულით კი არ განაცხადეს, არამედ ქრისტეს მადლის აშკარა ნიშნების გამოსახატავად. უფალო, შენ, ღმერთო, ვინც შექმენი. ნახეთ, რამდენად ეფექტურია სამოციქულო ლოცვები. როცა უფალს სთხოვეს, ეჩვენებინა მათ მოციქულთა მსახურების უნარიანი კაცი, ისინი ასე ლოცულობდნენ: შენ, უფალო, ყოველთა გულის მცოდნე... (საქმეები 1,24). ახლა, როცა მოწინააღმდეგეთა პირის დახურვა გახდა საჭირო, იძახიან: უფალო, შენ, ღმერთო, შექმენი ცა და მიწა... თუმცა, ბევრი ერეტიკოსი ჰყოფს ღმრთეებას, რომ ერთი ღმერთია, სამყაროს შემოქმედი, მეორე კი მამა ქრისტესი. ამიტომ ყოფენ წმინდა წერილს და ამბობენ, რომ ძველი აღთქმა სამყაროს შემოქმედმა დაწერა, ახალი კი ქრისტეს მამამ. შემდგომში აგრძელებენ თავიანთ უღმერთო აზრს, ისინი ამტკიცებენ, რომ ორივე ეს ღმერთები და მათი დამწერლობა ეწინააღმდეგება ერთმანეთს; ვინც უფალს მიმართავს, სამყაროს შემოქმედის მტრები არიან და უკეთეს მდგომარეობაში არიან, ვიდრე ის ხალხი, ვინც მასთან (ქვეყნიერების შემოქმედთან) მოდის. მაშასადამე, სამყაროს შემოქმედის ხალხი ქრისტეს და მისი სწავლების მტრები არიან თავიანთი წინასწარგანწყობის მიხედვით. 17
ამიტომაც წმიდა მოციქულები, აღმოფხვრის ამ ერესს, საშუალებას გვაძლევენ თავიანთი ლოცვით გავიგოთ, რომ სამყაროს შემოქმედი და მაცხოვრის მამა ერთი და იგივე ღმერთია, რომელმაც ორივე აღთქმა მისცა. შენ თქვი შენი მსახურის დავითის პირით: რატომ აჯანყდებიან წარმართები და ხალხები ამაოებზე ფიქრობენ? ამ წინასწარმეტყველებაზე მიუთითებს, როგორც ჩანს, ღმერთს სთხოვს შეთანხმების შესრულებას და ამავდროულად თავს ნუგეშს, რომ მტრები ფუჭი რაღაცეებს იგონებენ.
29. ახლა კი, უფალო, შეხედე მათ მუქარას და მიეცი შენს მსახურებს, მთელი გაბედულად თქვან შენი სიტყვა. 30. განიწოდე ხელი განკურნებისათვის, რათა იყოს ნიშნები და სასწაულები შენი წმიდა ძის იესოს სახელით. 31. და მას შემდეგ, რაც ევედრებოდნენ ღმერთს, შეირყა ადგილი, სადაც ისინი შეიკრიბნენ და ყველანი აღივსნენ სულიწმიდით და გაბედულად წარმოთქვამდნენ ღვთის სიტყვას.
აკეთონ ის, რაც შენმა ხელმა და შენმა რჩევამ წინასწარ განსაზღვრა (მ. 28), ანუ მათ არ გააჩნდათ ასეთი ძალა საკუთარ თავში, არამედ შენ, უფალო, რომელიც ყველაფერზე თანხმობას აძლევ და ყველაფერს ამთავრებს. შენ, როგორც კეთილმა და ბრძენმა ხელოვანმა, მტრის ქმედებებს აქცევ შენი ნების აღსრულებად, რადგან ისინი (მღვდლები და სხვა ებრაელები) მტრულად იქცეოდნენ და რაც შენთვის სასიამოვნო იყო. რას ნიშნავს გამოთქმა: შენი ხელი! ვფიქრობ, ეს გამოთქმა აქ გამოხატავს ძალასა და ნებას. მას იგივე მნიშვნელობა აქვს, რაც გამოთქმას: "საკმარისია, რომ გსურს", რადგან არავინ განსაზღვრავს წინასწარ რას ადგენ. შეხედე ახლა... დააკვირდი, რომ არ თქვეს: „დაამარცხე და ჩამოაგდე“. მაგრამ რა თქვეს? შეხედე მათ მუქარას და მიეცი შენს მსახურებს, რომ მთელი გაბედულად თქვან შენი სიტყვა... და მას შემდეგ, რაც ისინი ღმერთს ევედრებოდნენ, შეირყა ადგილი, სადაც ისინი შეიკრიბნენ. ეს იყო მოწმობა ღვთის სტუმრობისა და ნიშანი იმისა, რომ ისინი მოისმინეს. ხან რისხვის ნიშანია, ხან კი ღმერთის მონახულების. მოციქულები ლოცულობდნენ არა ტანჯვისგან განთავისუფლებისთვის, არამედ ქადაგების წარმატებისთვის.
თუმცა, რატომ შეარყია ღმერთმა სახლი? რათა შიში ჩაეგდო მათ, ვინც ემუქრება და აძლიერებს მოციქულებს. ვინაიდან ეს მხოლოდ ქადაგების დასაწყისი იყო, საჭირო იყო ემოციური ნიშანი. ასე შეირყა ადგილი და კიდევ უფრო გააძლიერა მოციქულები. და ყველანი აღივსნენ სულიწმიდით, ანუ აანთეს და დაწვეს საკუთარ თავში მადლის ნიჭი.
32. და მორწმუნე ხალხში იყო ერთი გული და ერთი სული; და არცერთი მათგანი არ საუბრობდა მათ ქონებაზე, როგორც მათზე, მაგრამ მათ ყველაფერი საერთო ჰქონდათ. 33. ხოლო მოციქულებმა დიდი ძალით მოწმობდნენ უფლის იესო ქრისტეს აღდგომას და დიდი მადლი იყო ყველა მათგანზე. 34. რადგან მათ შორის არავინ იყო გაჭირვებული, რადგან ყველა, ვისაც მინდვრები ან სახლები ჰქონდა, ყიდდა და გაყიდულიდან ფული მოჰქონდა. 35. და დააყენეს ისინი მოციქულთა ფეხებთან და მიეცათ თითოეულს საჭიროებისამებრ.
ერთი ბედნიერება... გული და სული აქ იგივეს ნიშნავს. დიდი ძალით მათ (მოციქულებმა) მოწმობდნენ უფალი იესო ქრისტეს აღდგომის შესახებ. ის ხაზს უსვამს მათ (მწერალს, მახარებელს ლუკას) როგორც ადამიანებს, რომლებსაც რაღაც დაევალათ და მათ მოვალეობად ასახელებს. ზუსტად ამას ნიშნავს გამოთქმა: ჩვენება მისცეს. მათ შორის არავინ იყო გაჭირვებული. ამიტომაც იყო ეს დიდი კურთხევა, რადგან არავის სჭირდებოდა, ანუ ქონების გაყიდვის განსაკუთრებული გულუხვობის გამო არც ერთი ღარიბი არ იყო. ერთი ნაწილი არ მისცეს, რომ მეორე ნაწილი თავისთვის შეენარჩუნებინათ, მაგრამ ყველაფერი გასცეს. მათ აძლევდნენ არა როგორც რაღაცას, არამედ როგორც რაღაცას, რაც მათი არ იყო და ყველას სჯეროდა, თითქოს ერთ სახლში იკვებებოდნენ. ვინც გაყიდა გაყიდულიდან მოჰქონდა ფული... ეს მოწმობს მჩუქებელთა დიდ პატივს და დიდ კეთილგანწყობას, რადგან ვერც კი გაბედეს ჩაბარება, არამედ მოციქულებს ფეხებთან დაადეს და ამით მათ (მოციქულებს) პატრონებად აქციეს, რაც მიეცა და დაურიგეს. საკუთარი თავის მხარდაჭერა არა როგორც საკუთარი, არამედ როგორც საერთო.
ამან გაათავისუფლა მჩუქნები დიდების სიყვარულისგან, ხოლო ორმაგ სიხარულს წარმოადგენდა მათთვის, ვინც იღებდა - სიღარიბისაგან განთავისუფლებას და სირცხვილისგან თავისუფლებას.
36. ხოლო იოშია, მოწოდებული ბარნაბა მოციქულის მიერ, რაც ნიშნავს ნუგეშის ძეს, ლევიანს კვიპროსიდან, 37. ჰქონდა მინდორი და გაყიდვის შემდეგ მოიტანა ფული და დადო მოციქულთა ფეხებთან.
1. და ერთმა კაცმა, სახელად ანანია, თავის ცოლთან საფირასთან ერთად გაყიდა ქონება. 2. და შეგნებულად გადამალა თავისი ცოლი ფულისგან და მოიტანა ერთი ნაწილი და დადო მოციქულთა ფეხებთან. 3. ხოლო პეტრემ თქვა: ანანია, რატომ აგავსო სატანამ შენი გული, რომ არ დაემორჩილო სულიწმიდას და დაუმალავს ამბებს, რაც მინდორზე წაიღე? 4. როცა ის შენში იყო, შენი არ იყო? და როცა გაყიდეს, შენს საკუთრებაში არ იყო? ასეთი რამ გულში რატომ ჩაიდო? ხალხს კი არ ატყუებდი ღმერთს. 5. ეს რომ გაიგო ანანიამ, დაეცა და ამოისუნთქა; და დიდი შიში დაეუფლა ყველას, ვინც ეს მოისმინა. 6. ადგნენ ჭაბუკები, წაიყვანეს იგი და დამარხეს.
იოშია... მეჩვენება, რომ ეს არ არის მატიასთან ერთად მოხსენიებული ადამიანი (თავი 1, მუხლი 23), რადგან მას ასევე ჰქვია იუსტუსი და ეს ბარნაბა, რაც ნიშნავს "ნუგეშის ძეს". ისიც მეჩვენება, რომ ამ უკანასკნელმა თავისი სათნოების გამო მიიღო ასეთი მეტსახელი. როგორ შეიძლება ის იყოს ლევიტი და კვიპროსელი? ეს იმიტომ მოხდა, რომ კანონი უკვე დაირღვა და ლევიანები გადავიდნენ სხვა ქვეყნებში, სადაც სარგებელს აძლევდნენ.
ანანიას და საფირას მომხდარის მოთხრობის განზრახვა და იმის ჩვენება, რომ მათ შესცოდათ, მწერალი ჯერ ახსენებს კაცს, რომელიც სამართალს ასრულებდა. ამგვარად მოქცეული ხალხის სიმრავლის მიუხედავად (ანუ გაყიდეს ქონება და ფული გადასცეს მოციქულებს), მიუხედავად ასეთი დიდი ნიშნებისა და მადლის სიუხვისა, ანანიამ ამ ყველაფრიდან გაკვეთილი არ ისწავლა და ნგრევა მოიტანა. გასაკვირია, რომ მან ქალთან შეთანხმებით ჩაიდინა ცოდვა და სხვა არავინ ყოფილა გაყიდვის თვითმხილველი. აი, იმ საწყალ კაცში გაჩნდა აზრი, რომ ისე მოქცეულიყო. ზოგს აინტერესებს, რატომ დასაჯეს ანანია, თუ სატანამ გული აავსო? იმიტომ, რომ ის თავად იყო მიზეზი (სატანამ მისი გული აავსო), რადგან მოემზადა სატანის მოქმედების მისაღებად და მისი ძალით აღსავსე. როცა ის შენში იყო, შენი არ იყო! მორწმუნეებმა თავიანთი ქონება მოციქულებს ძალადობის გამო წაართვეს? თქვენი ნების საწინააღმდეგოდ გიზიდავთ? ასეთი რამ გულში რატომ ჩაიდო! ამ ერთ შემთხვევაში სამი ნიშანი დაფიქსირდა.
ერთი მდგომარეობდა იმაში, რომ მან (პეტრემ) გაარკვია რა იყო სრულიად საიდუმლო, მეორე იმაში, რომ მან განსაზღვრა ანანიას სულიერი მდგომარეობა და მესამე იმაში, რომ ანანიას ბრძანებით სიცოცხლე ჩამოართვეს.
ბევრი უღმერთო, მიუთითებს იმაზე, რაც მოხდა ანანიას და საფირას, გმობს მთავარ მოციქულს მისი სიკვდილისთვის. თუმცა, ეს ბრალდება პეტრეს კი არ ეხება, არამედ სულიწმიდას, რომელმაც სამართლიანად დასაჯა ისინი. პეტრემ მხოლოდ სიცრუის გამო დაამახინჯა ისინი და ორივეს სიცოცხლე წაართვა, როგორც ერთნაირად ცოდვილს, სულიწმიდის მიერ, რომელსაც აქვს ძალაუფლება სიცოცხლესა და სიკვდილზე. იგივე უნდა ითქვას საფირაზეც, რადგან ის პეტრეს არ მოუკლავს. თუმცა, რადგან მათი დანაშაული ორივეს საქმე იყო, მოსამართლემ ორივე თანაბრად დასაჯა. ამიტომ პეტრემ, იცოდა ამის შესახებ და ყოველთვის სულიწმიდით იყო ინფორმირებული, წარმოთქვა სულიწმინდისგან მიღებული ასეთი სიტყვები.
7. სამი საათი რომ გავიდა, შემოვიდა მისი ცოლი, არ იცოდა რა მოხდა. 8. პეტრემ ჰკითხა მას: მითხარი, ამდენად გაყიდე ყანა? და მან თქვა: დიახ, ამისთვის. 9. უთხრა მას პეტრემ: რატომ დათანხმდი უფლის სულის ცდუნებას? აჰა, იმათ ფეხები, ვინც შენი ქმარი დამარხეს, კართან არის და გამოგიყვანთ. 10. მაშინვე დაეცა მის ფეხებთან და ამოისუნთქა. შევიდნენ ჭაბუკები და მკვდარი ნახეს, წაიყვანეს და დამარხეს ქმართან. 11. დიდმა შიშმა შეიპყრო მთელი ეკლესია და ყველა, ვინც ეს მოისმინა.
და როცა დაახლოებით სამი საათი გავიდა. გავიდა სამი საათი და ქალმა ჯერ კიდევ არ გაიგო (რა დაემართა მის ქმარს) და არცერთმა მყოფმა არ უთხრა ამის შესახებ. ამით გაკვირვებულმა მწერალმა წარმოადგინა ორივე, ე.ი. და იმაზე, რომ სამი საათი იყო გასული და იმაზე, რომ იგი შევიდა, არ იცოდა რა მოხდა. ყურადღება მიაქციეთ, რომ პეტარმა არ დაპატიჟა, არამედ ელოდა, რომ მოსულიყო როცა სურდა და მისცეს დრო მონანიებისთვის (გადაფიქრებისთვის). ის, რომ ვერავინ ბედავდა მისთვის მომხდარის თქმას, მასწავლებლის წინაშე შიშისა და მისი მორჩილების გამო. მითხარი, ამდენად გაყიდე მინდორი! მას სურდა მისი გადარჩენა, რადგან მისი ქმარი იყო ცოდვის გამომწვევი. ამიტომაც აძლევს დროს თავის გასამართლებლად და მონანიებისთვის, ეუბნება: მითხარი, ამდენად გაყიდე მინდორი! იქნებ ვინმე დაიჩივლოს, რომ პეტრე მათ სასტიკად მოექცა. თუმცა სად არის სისასტიკე? თუ ის, ვინც კანონის საწინააღმდეგოდ შეშას აგროვებდა, ჩაქოლეს, მაშინ წმინდა ნივთების ქურდი უფრო მეტად უნდა დაისაჯოს, რადგან ეს წმინდა ფული იყო. რატომ დაეცა იგი პეტრეს ფეხებთან?
იმიტომ რომ გვერდით იდგა. და დადგა მის გვერდით, რათა, თუ მოინანიებდა, აღსარება ეთქვა ისე, რომ არ შერცხვებოდა მათ, ვისაც შეეძლო მისი მოსმენა. მკვდარი იპოვეს, გამოიყვანეს და დამარხეს. შეხედე: კანონის აღარ ეშინიათ, რადგან რაღაც უწმინდურს შეეხებიან, მაგრამ პირდაპირ და ყოველგვარი სიფრთხილის გარეშე შეეხნენ მიცვალებულს. ყურადღება მიაქციეთ, რომ მოციქულები მკაცრნი არიან ერთმანეთთან, ხოლო სხვების დასჯისგან თავს იკავებენ. ორივე ბუნებრივია.
სასჯელისგან თავის შეკავება სწორედ ამის გამო იყო საჭირო, რათა არავის ეფიქრა, რომ სასჯელის შიშით აიძულებდნენ ადამიანებს თავიანთი სურვილის საწინააღმდეგოდ მიეღოთ ჭეშმარიტი რელიგია. მათი დასჯა აუცილებელი იყო, რათა მათ, ვინც უკვე მოექცნენ სარწმუნოებას და იმსახურებდნენ ზეციურ სწავლებასა და სულიერ მადლს, არ მიეცათ უფლება გამხდარიყვნენ საზიზღარი ადამიანები და წმინდა ნივთების ქურდები, განსაკუთრებით, რომ ეს თავიდანვე არ მომხდარიყო. ეს იქნებოდა მათი ქადაგების შეურაცხყოფის მიზეზი. და დიდმა შიშმა მოიცვა მთელი ეკლესია. ესენი (ანანია და საფირა) დაისაჯნენ, სხვებმა კი ისარგებლეს. მიუხედავად იმისა, რომ ადრეც იყო ნიშნები, ამდენი შიში არ იყო. მაშ, მართალია, რომ უფალი ცნობილია განაჩენის გამოტანისას.
12. და მოციქულთა ხელით იყო მრავალი ნიშანი და სასწაული ხალხში; და ყველანი ერთად იყვნენ სოლომონის ტაძარში. 13. არცერთს არ აძლევდა მათ შეერთების უფლებას, მაგრამ ხალხი ადიდებდა მათ. 14. და უფლის მორწმუნეები მრავლდებოდნენ, კაცთა და ქალთა სიმრავლე. . 16. და შეიკრიბა უამრავი ხალხი მიმდებარე ქალაქებიდან იერუსალიმში, მოჰყავდათ სნეულნი და უწმინდური სულებით ტანჯულნი და ყველა განიკურნა.
იმ დროიდან, როცა მათ (მოციქულთა) შიში დაიწყეს, პეტრე და სხვა მოციქულები კიდევ უფრო დიდ სასწაულებს ახდენდნენ. სოლომონის ვერანდაზე წავიდნენ. ისინი სახლში კი არ დარჩნენ, არამედ ტაძარში. რაკი მწერალმა თქვა: სოლომონის ვერანდაზე და რომ არ გაგიკვირდეთ, რა ნება დართო ხალხის ბრბომ, ამბობს, რომ არავის უშვებდნენ მათთან შეერთების უფლებას, მაგრამ ამიტომაც ადიდებდნენ ხალხმა, ანუ ებრაელმა მოციქულებს. ასე გამოჰყავდათ ავადმყოფები ქუჩაში. ქრისტეს დროს ისე არ ხდებოდა, რომ ქუჩებში ავადმყოფებმა განკურნება თავად ჩრდილისგანაც კი მიიღეს. არავის აქვს უფლება შეუერთდეს მათ. როგორ მოხდა განკურნება ამ შემთხვევაში? ეს იყო მისი საქმე, ვინც თქვა: ვისაც სწამს ჩემი, საქმეებს, რასაც მე ვაკეთებ, ისიც გააკეთებს და მათზე დიდსაც გააკეთებს (ინ. 14:12). მოციქულთა აღტაცება ყოველი მხრიდან იზრდებოდა: მორწმუნეთაგანაც, განკურნებულთაგანაც და დასჯილთაგანაც, როგორც ქადაგების დროს სიმამაცისთვის, ისე სათნო და უმწიკვლო ცხოვრებისათვის. ეს აღტაცება მხოლოდ სასწაულებისგან კი არ მოდიოდა, არამედ იმიტომაც, რომ ამ ხალხის სიცოცხლე და სათნოება მართლაც დიდი და სამოციქულო იყო.
17. მაგრამ ადგა მღვდელმთავარი და ყველა მასთან მყოფი სადუკეველთა სექტა და შურით აღივსნენ. 18. და აღმართეს ხელები მოციქულებს და ჩააგდეს ისინი საერთო საპყრობილეში. 19. და გააღო უფლის ანგელოზმა ციხის კარი ღამით, გამოიყვანა ისინი და უთხრა: 20. წადით, დადექით ტაძარში და უთხარით ხალხს ამ ცხოვრების ყველა სიტყვა. 21. ეს რომ გაიგეს, დილით შევიდნენ ტაძარში და შევიდნენ. როცა მივიდა მღვდელმთავარი და მასთან მყოფნი, შეკრიბეს სინედრიონი და ისრაელის ძეთა ყველა უხუცესი და გაგზავნეს ციხეში მის მოსაყვანად. 22. და როცა წავიდნენ მსახურები და ვერ იპოვეს ისინი დუქანში, მაშინ დაბრუნდნენ და მოახსენეს: 23. უთხრეს: დაგვხვდა ციხე ჩაკეტილი და კარის წინ მცველები იდგნენ, მაგრამ როცა გავხსენით, შიგნით არავინ დაგვხვდა. 24. და როცა მოისმინეს ეს სიტყვები მღვდელმა და ტაძრის გამგებელმა და მღვდელმთავრებმა, დაეჭვდნენ, რა დაემართათ. 25. ვიღაც მოვიდა და უთხრა მათ: აჰა, ის კაცები, რომლებიც თქვენ ჩააგდეთ საპყრობილეში, დგანან ტაძარში და ასწავლიან ხალხს.
რას ნიშნავს: მღვდელმთავარი აღდგება? ეს იმას ნიშნავს, რომ ის ნაწყენი და შეწუხებული იყო მათი ნათქვამით. ამჯერად ისინი უფრო დიდი აღშფოთებით თავს ესხმიან მოციქულებს, მაგრამ მაშინვე არ იწყებენ მათ განსჯას, ფიქრობენ, რომ საერთო პატიმრობა მათ უფრო შეაშინებს.
შეხედეთ, როგორ არის მოწყობილი მოციქულის ცხოვრება. ჯერ მწუხარება ქრისტეს ამაღლების გამო, შემდეგ სიხარული სულიწმიდის ჩამოსვლის გამო და ისევ მწუხარება იმ ხალხის გამო, ვინც მათ დასცინოდა და ისევ სიხარული მორწმუნეთა გამრავლებისა და ნიშნების (სასწაულების) გამო. ამას კვლავ მოსდევს მწუხარება პატიმრობის გამო (პეტრე და იოანე, თ. 4; 3), მაგრამ კვლავ სიხარული გამართლების გამო. ბოლოს, ახლა ისევ სიხარული იყო ბრწყინვალებისა და ნიშნის გამო, ხოლო მთავარეპისკოპოსთა და მათ დაპატიმრებულთა გამო - მწუხარება. შეიძლება ითქვას, რომ მათი ცხოვრება იგივეა, რაც ყველას, ვინც ღმერთის მიხედვით ცხოვრობს. ღამით ციხის კარი უფლის ანგელოზმა გააღო. ანგელოზმა ისინი გამოიყვანა მათ გასახარად და იუდეველთა საკეთილდღეოდ.
26. მაშინ ჰერცოგი წავიდა ბიჭებთან და არ მოიყვანა ისინი ძალით, რადგან ეშინოდათ, ხალხი ქვებით არ მოკლავდა. 27. და როცა მიიყვანეს ისინი, დასვეს სინედრიონის წინაშე და მღვდელმთავარმა ჰკითხა მათ და უთხრა: 28. განა ჩვენ მკაცრად არ აგიკრძალეთ, რომ არ ესწავლებინათ ეს სახელი? და შენ აავსე იერუსალიმი შენი სწავლებით და გსურს ამ კაცის სისხლი ჩვენზე გადააგდო. 29. მიუგეს პეტრემ და მოციქულებმა და თქვეს: ღმერთს ადამიანებზე მეტად უნდა დაემორჩილონ. 30. ჩვენი მამა-პაპის ღმერთმა აღადგინა იესო, რომელიც შენ მოკალი ხეზე ჩამოკიდებით. 31. მან აღამაღლა იგი თავისი მარჯვენა ხელით, როგორც მთავარი და მხსნელი, რათა ისრაელს სინანული და ცოდვათა მიტევება მისცეს. 32. და ჩვენ ვართ მისი მოწმეები ამ სიტყვებისა და სულიწმიდა, რომელიც მისცა ღმერთმა მის მორჩილთ.
ამის შემდეგ მათ უნდა ეშინოდეთ ღვთისა, რომელიც მოციქულებს ჩიტებივით იცავდა მათი ხელებისგან. და ორმაგი დუნდულის დაზღვევა, ანუ. და ბეჭედი და კაცები (ე.ი. მცველები) და ყველაფერი, ზოგადად, საკმარისი იყო მათ დასარწმუნებლად, რომ რაც მოხდა, ღვთის ძალის მოქმედება იყო. და ამბობენ: სასტიკად ხომ არ აგიკრძალეთ...? და თუ აკრძალავ? თუ ისინი (მოციქულები) დათანხმდნენ და გადაწყვიტეს დაგემორჩილებინათ, მაშინ თქვენი დღევანდელი მოთხოვნები სამართლიანი იქნებოდა. თუ თქვეს, რომ არ დაემორჩილებიან, რა აზრი აქვს თქვენს ამჟამინდელ მოთხოვნებს? შენ გინდა ამ კაცის სისხლი დაგვასხიო. ისინი მაინც ფიქრობენ, რომ ის (ქრისტე) ჩვეულებრივი ადამიანია. ამ საუბრით მათ სურთ აჩვენონ, რომ აკრძალვა მათ გამო იყო საჭირო და რომ მათ ეს უბრძანეს, სიცოცხლე შეუწირეს. გარდა ამისა, ისინი ისე ლაპარაკობდნენ, რომ ხალხი მოციქულების წინააღმდეგ აღაშფოთა. ღმერთს კაცებზე მეტად უნდა დაემორჩილონ. მოციქულები პასუხობენ წყენის გარეშე, რადგან ისინი იყვნენ მასწავლებლები და იმიტომ, რომ ისინი არ განრისხდნენ ებრაელებზე, არამედ სწყალობდნენ მათ, იმის გათვალისწინებით, რომ მათ უნდა გაათავისუფლონ ისინი მოტყუებისა და დაბნეულობისგან.
და ჩვენ მისი მოწმეები ვართ ამ სიტყვების. როგორი? მათ, ვისაც უფალმა უბრძანა მიტევება (ცოდვათა) და მონანიება. აღდგომაზე აღარ იყო საუბარი. და უფალი რომ პატიობს, ჩვენ ვართ მოწმეები და სულიწმიდა, რომელიც საერთოდ არ ჩამოვიდოდა, ცოდვები რომ არ მიეტევებინათ წინასწარ. ნახეთ, როგორ საუბრობენ მოციქულები ნულოვანი ბოროტების ხსენების შემდეგ მიტევებაზე (ცოდვათა), აჩვენებენ, რომ მათი ქმედება სიკვდილს იმსახურებს და რაც მიიღეს, თითქოს კეთილისმყოფელისგან მიიღეს.
რაც შეეხება გამოთქმას: ღმერთმა აღამაღლა იგი როგორც თავი და მხსნელი, ისე იყენებდნენ, რომ ყველაფერს მამას მიაწერდნენ, რათა არავინ იფიქროს, რომ ძე სხვისი მამაა. რატომ არ გაიგეს მაშინვე მთავარეპისკოპოსებმა და სხვებმა, რომ მოციქულები ციხიდან გამოვიდნენ? ასე რომ, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ეჭვქვეშ მყოფნი, უფრო ადვილად მიხვდნენ და მიხვდნენ, რომ ეს იყო ღვთაებრივი ძალის მოქმედება. და სულიწმიდა, რომელიც ღმერთმა მისცა მათ, ვინც მას ემორჩილება. მათ არ თქვეს: „სული წმიდა, რომელიც მოგვცა ღმერთმა“, არამედ: „რომელიც ღმერთმა მისცა მის მორჩილებს“. ამით იგი ერთდროულად იჩენს თავმდაბლობას და ამხელს დიდ ჭეშმარიტებებს. გარდა ამისა, ის აცხადებს, რომ მათ (ებრაელებს) შეეძლოთ სულის მიღება. სწორედ ამიტომ დაუშვა ღმერთმა მოციქულების სასამართლოში გამოყვანა, რათა თავად ებრაელებმა მოიპოვონ, მაგრამ თავად მოციქულებმა კიდევ უფრო მეტი გამბედაობა მოიპოვონ და ყველამ მიეღო გაკვეთილი.
33. ეს რომ გაიგეს, ძალიან განრისხდნენ და შეთქმულება მოაწყვეს მათ მოსაკლავად. 34. ხოლო ფარისეველი, სახელად გამალილო, ადვოკატი, რომელსაც მთელი ხალხი პატივს სცემდა, წამოდგა სინედრიონში და ბრძანა, მოციქულები ცოტა შორს გაეყვანათ. 35. უთხრა მათ: ისრაელიანო, ფრთხილად იყავით, რას უზამთ ამ ხალხს. 36. რადგან ამ დღეებში თევდა ადგა და თქვა, რომ რაღაც დიდი იყო; ოთხასამდე ადამიანი შეუერთდა მას; მას მოკლავდნენ და ყველა, ვინც მას უსმენდა, გაიფანტა და დაიღუპებოდა.
სხვები დაბნეულნი უსმენდნენ მოციქულებს, ისინი (ეპისკოპოსები და მათთან მყოფი) განრისხდნენ და შეთქმულება მოაწყვეს მათ მოსაკლავად. რაც შეეხება გამალიელს, ის პავლეს მოწაფე იყო. მართლა უნდა გაინტერესებდეს მან, მომავალ ადვოკატს და წინდახედული გონების კაცს, როგორ არ სჯეროდა ამ დრომდე. ეს იმიტომ, რომ პავლეს ჯერ კიდევ არ სჯეროდა. ფრთხილად იყავით რას აკეთებთ ამ ხალხთან. ყურადღება მიაქციეთ სიტყვების ბრძნულ ადაპტაციას - როგორ ჩააყენა ისინი (გამალილო) მაშინვე შიშში. რათა ეჭვი არ შეეპარონ, რომ ისიც იზიარებს მათ (სამოციქულო) აზრებს, ესაუბრება მათ (ებრაელებს), როგორც ერთნაირ მრწამსს და არ აპროტესტებს შემდეგ სიტყვებს: ფრთხილად, რას აკეთებ... ამ დღეებში... მოჰყავს ორი მაგალითი და არ ახსენებს ძველ, მაგრამ ბოლო მოვლენებს, რადგან ბოლო დროს მომხდარი უფრო ძლიერია დარწმუნებაში. ამიტომ, მათზე მიუთითა, გამალილომ თქვა: ამ დღეებამდე... იცოდა სხვა მაგალითებიც, კმაყოფილი იყო ამ ორის ხსენებით (თეუდა და იუდა გალილეელი, ტ. 37), რადგან ორი მოწმის წინაშე ყოველგვარი წინააღმდეგობა შეწყდება. არ ამბობს ვინ მოკლა, მაგრამ ამბობს, რომ ყველა გაიქცა.
იოსებ ფლავიუსი ასევე საუბრობს თეუდაზე იუდეის სიძველეების მეცხრამეტე წიგნში, ხოლო ევსები ასევე საუბრობს ეკლესიის ისტორიის მეორე წიგნში. აი, მისი სიტყვები: „ფადას მმართველობის დროს ცრუმა მასწავლებელმა, სახელად თევდამ, ხალხი დაარწმუნა, რომ აეღოთ მათი ქონება და წასულიყვნენ მათთან ერთად მდინარე იორდანეში. ის ლაპარაკობდა როგორც წინასწარმეტყველზე, ამტკიცებდა, რომ მდინარეს გასჭრიდა და გამტარი გახადა და ამით ბევრი მოატყუა. ბევრი ცოცხლად შეიპყრო, თვითონ კი თევდას თავი მოჰკვეთა და იერუსალიმში მიიყვანა.
37. ამის შემდეგ ადგა იუდა გალილეელი აღწერის დღეებში და უამრავი ხალხი მიათრევდა. ისიც დაიღუპა და ყველა, ვინც მას უსმენდა, გაიფანტა. 38. ახლა კი გეუბნებით თქვენ: გაიარეთ ეს ხალხი და მიატოვეთ ისინი; რადგან თუ ეს იდეა ან ეს ნამუშევარი კაცებისგან მოდის, ის დაიღუპება. 39. მაგრამ თუ ღვთისგანაა, ვერ გაანადგურე, ასე რომ ღმერთის მებრძოლად არ აღმოჩნდები. 40. მაშინ მოუსმინეს მას, მოუხმეს მოციქულებს, განკვეთეს ისინი და აუკრძალეს იესოს სახელის შესახებ ლაპარაკი და გაათავისუფლეს ისინი. 41. და წავიდნენ ესენი სინედრიონიდან და გაიხარეს, რომ სურდათ მისი სახელის შერცხვენა. 42. და ყოველ დღე ტაძარში და სახლებში არ წყვეტდნენ იესო ქრისტეს შესახებ სახარების სწავლებასა და ქადაგებას.
ნათქვამია, რომ პილატეს დროს მოხდა გალილეელთა აჯანყება, რომლებიც იზიდავდნენ იუდა გალილეელის სწავლებას. იუდას სწავლება შემდეგში შედგებოდა: მან თქვა, რომ არავის არ უნდა ეწოდოს უფალი, არც პატივისთვის და არც სიბრძნის გამო და არც იმპერატორიც კი არ უნდა ეწოდოს ასე. მის ბევრ მიმდევარს მძიმე სასჯელი დაემუქრა იმის გამო, რომ ისინი არ უწოდებდნენ კეისარს (კეისარს) ბატონს, ასევე იმის გამო, რომ სწავლობდნენ, რომ ღმერთს არ უნდა შეეწირათ სხვა მსხვერპლი, ვიდრე მოსეს კანონით დადგენილი.
ამ სწავლების შემდეგ მათ აკრძალეს მსხვერპლშეწირვა იმპერატორისა და რომაელი ხალხის გადასარჩენად. ბუნებრივია, რომ პილატე აღშფოთებული იყო გალილეელების წინააღმდეგ და ბრძანა, რომ იმ დროს, როცა ისინი, მათი აზრით, კანონიერ მსხვერპლს შესწირავდნენ, თავად დაეხოცათ, რათა შეწირულ მსხვერპლთან ერთად შერეულიყო მათ შემწირველთა სისხლი, როგორც ეს ლუკას სახარებიდან ჩანს. გადალახეთ ეს ხალხი. წარუმატებელი ცრუ მასწავლებლების მაგალითებზე მიუთითებს, გამალილო ურჩევს მათ იფიქრონ საკუთარ თავზე, ანუ: ფრთხილად იყავით, რომ სხვების მოკვლის მცდელობაში არ მოიკლათ თავი, რადგან ის, ვინც ღვთის მოსაწონს ეწინააღმდეგება, მოწინააღმდეგეს კი არ კლავს, არამედ საკუთარ თავს. თუ ეს კაცების საქმეა, ეს თქვენი საქმეა? თუ ეს ღვთისგანაა, მაშინ თქვენ არ გაანადგურებთ მას, მიუხედავად თქვენი მცდელობისა. მან არ თქვა, რომ ეს იყო ღვთის საქმე, მაგრამ არც ის თქვა, რომ ეს იყო კაცთა საქმე. რომ ეთქვა, რომ ეს ღვთისგანააო, დეკანოზები და მათთან მყოფნი ზიზღს დაიწყებდნენ. რომ ეთქვა, რომ კაცთაგანია, მოციქულებს ხელში ჩააბარებდა.
სიტყვის ასეთი გონივრული მოწყობით გამალილო აიძულა ისინი დალოდებოდნენ მის დასკვნას. აი, არ უთქვამს: „თუ არ დაიღუპება, მაშინ ღვთისგანაა“, არამედ: „თუ ღვთისგანაა, არ დაიღუპება“. ისინი, ვინც მას უსმენდნენ, იმიტომ მოიქცნენ, რომ მოციქულების წინაშე არ ლაპარაკობდა. როგორ სცემეს ებრაელებმა მოციქულები, თუ ისინი დაემორჩილნენ მას? ისინი დაემორჩილნენ მას იმ გაგებით, რომ თავი შეიკავეს მათი მოკვლის განზრახვისგან, მიუხედავად იმისა, რომ სურდათ. შემდეგ მათ უარი თქვეს სურვილზე, მაგრამ დაარტყეს მათ და დააკმაყოფილეს მათი რისხვა.
1. და იმ დღეებში, როცა მოწაფეები გამრავლდნენ, იელინიელები უყვიროდნენ ებრაელებს, რომ მათი ქვრივები დაივიწყეს, როცა დახმარებას ყოველდღიურად არიგებდნენ (თავდაპირველ ტექსტში: ყოველდღიურ წირვაზე).
არა იმავე დღეებში, არამედ რამდენიმე დღის შემდეგ; სიტყვების ასეთი შემობრუნება ჩვეულებრივია წმინდა წერილში. ელინისტები, ჩემი აზრით, არიან ადამიანები, რომლებიც საუბრობდნენ ელინურ (ბერძნულ) ენაზე. ყოველდღიური მსახურებისას: მომსახურება ნიშნავს მოწყალების გაცემას. ქვრივების დავიწყება ცუდი თვისებებით კი არ იყო გამოწვეული, არამედ ხალხის წარუმატებლობით. როგორც კი მათზე ზრუნვა შესთავაზეს (ხალხს) და მათი გასაჭირი დასრულდა.
2. მაშინ თორმეტმა მოწაფეთა სიმრავლე შეკრიბეს და თქვეს: არ გვიჭირს ღვთის სიტყვის მიტოვება და ტრაპეზის გარშემო მსახურება. 3. ამიტომ, ძმებო, მოძებნეთ თქვენ შორის სულიწმიდითა და სიბრძნით აღსავსე შვიდი გამოჩენილი კაცი, რომელთაც ამ მსახურებაში დავნიშნავთ. 4. ჩვენ კი გულმოდგინედ დავრჩებით ლოცვაში და სიტყვის მსახურებაში. 5. და ეს სიტყვა სასიამოვნო იქნებოდა ყველა ხალხისთვის. და აირჩიეს სტეფანე, რწმენითა და სულიწმიდით აღსავსე კაცი, და ფილიპე, და პროქორე, და ნიკანორი, და ტიმონი, და პარმენი და ნიკოლოზი, პროზელიტი ანტიოქიიდან. 6. მოათავსეს ისინი მოციქულთა წინაშე და ევედრნენ ღმერთს და დაადეს ხელი მათზე. 7. და იზრდებოდა სიტყვა ღვთისა და მოწაფეთა რიცხვი იერუსალიმში დიდად გამრავლდა და მღვდელთა დიდი სიმრავლე ემორჩილებოდა რწმენას.
თავად მოციქულებმა არ აირჩიეს, არამედ არჩევანი ხალხს დაუტოვეს, რომელსაც დიაკვნების სამსახურით უნდა ესარგებლა. ხალხი ირჩევს და ნიშნავს მათ. ღვთის სიტყვის დატოვება და სუფრის ირგვლივ მსახურება არ გვმართებს, რადგან რაც საჭიროა, იმაზე უნდა იყოს დამოკიდებული, რაც არ არის საჭირო. სერთიფიცირებული ხალხი, აღსავსე სულიწმიდით. მწერალი მათ უბრალოდ სულიერს კი არ უწოდებს, არამედ სულითა და სიბრძნით აღვსილს, რადგან ქვრივთა ჩივილების მიღებაც კი უდიდესი სიბრძნის ქმედება იყო. და ღმერთს ევედრებოდნენ, ხელები დაადეს მათ. შეხედე, როგორ არ არის ზედმეტი სიტყვები. ის არ ამბობს, თუ როგორ დაადგინეს ისინი, მხოლოდ ამბობს, რომ ისინი ლოცვით იყვნენ დაბრძანებულნი. ხელდასმულია ადამიანი და სწორედ ამისგან შედგება ხელდასხმა. თუმცა ყველაფერი სრულყოფილად არის ღმერთის მიერ. რა სახის ხელდასხმა მიიღო ამ შვიდმა ადამიანმა? დიაკვნისაა? თუმცა მე ვფიქრობ, რომ მათ პრესვიტერის სახელი და ღირსება ჰქონდათ. ისინი სწორედ იმ საქმისთვის იყვნენ დაბრძანებულნი, ანუ მორწმუნეებს მიეწოდებინათ ის, რაც მათ სჭირდებათ. და იერუსალიმში მოწაფეთა რიცხვი ძალიან გაიზარდა.
მან უბრალოდ არ ისაუბრა ამაზე, არამედ ისე, რომ ეჩვენებინა, თუ რამდენად დიდია ქველმოქმედებისა და ორგანიზაციის ძალა.
8. ხოლო სტეფანე, რწმენითა და ძალით აღსავსე, ახდენდა დიდ ნიშნებსა და სასწაულებს ხალხში. 9. მაშინ ადგნენ ზოგიერთი სინაგოგა, სახელად ლიბერტინე, კირენე და ალექსანდრია, და კილიკიისა და აზიის სინაგოგა და შეეკამათნენ სტეფანეს. 10. და ვერ აღუდგეს სიბრძნესა და სულს, რომლითაც იგი ლაპარაკობდა. 11. შემდეგ დაადგინეს ხალხი, რომელმაც თქვა: ჩვენ გავიგეთ, რომ ის ლაპარაკობდა მკრეხელური სიტყვებით მოსესა და ღმერთის წინააღმდეგ. 12. აჯანყდნენ ხალხი, უხუცესები და მწიგნობარნი, დაესხნენ თავს და შეიპყრეს იგი და მიიყვანეს სინედრიონის წინაშე. 13. მოიყვანეს ცრუ მოწმეები, რომლებმაც თქვეს: ეს კაცი არ წყვეტს ამ წმინდა ადგილისა და კანონის გმობას. 14. რადგან გავიგეთ მისი ნათქვამი: ეს იესო ნაზარეველი დაანგრევს ამ ადგილს და შეცვლის მოსეს მიერ ჩვენთვის გადმოცემულ წეს-ჩვეულებებს. 15. ყველა, ვინც სინედრიონში იჯდა, შეხედა მას და დაინახეს მისი სახე ანგელოზის სახე.
შეხედე, როგორ აჯობებდა შვიდს შორის ერთი სხვებზე. მიუხედავად იმისა, რომ ხელდასხმა ერთობლივი იყო, ერთმა უფრო დიდი მადლი მიიღო. მოქცეულნი ყურადღებას აქცევენ, რომ მან მანამდე სასწაულები არ შექმნა, არამედ შექმნა, როცა გამოირჩეოდა (რჩეული და ხელდასხმული, ხელდასხმული) და იმის ჩვენება, რომ მხოლოდ მადლი არ კმარა, არამედ ხელდასხმაც არის საჭირო. ამგვარად (ხელდასხმის გზით) იყო სული სიმრავლე, რადგან ხელდასხმამდეც, არჩევის დროს, დამოწმებული იყო მის შესახებ, რომ იგი სულით იყო აღსავსე. თუმცა, სულის ძღვენი განსხვავებულია. ზოგი სინაგოგიდან წამოდგა. მათ გაბრაზებას და ბრაზს ამაღლება ჰქვია. სინაგოგები განსხვავებული იყო. სტეფანს შეეკამათნენ. ამაზე კამათობდნენ, რომ რაღაც ეთქვა. ალბათ ღიად ქადაგებდა და კანონის დასრულებაზე საუბრობდა, უფრო სწორედ, არ ლაპარაკობდა, მაგრამ მიანიშნებდა. კერძოდ, ღიად რომ ეთქვა, ცრუ მოწმეები არ დასჭირდებოდათ. თუმცა ყურადღება მიაქციეთ, რომ მას არ აძლევდა საკუთარ თავს სწავლების უფლებას, არამედ მიჰყავდათ ისინი, ვინც მას კამათობდა. შემდეგ მათ შეაჯამეს ადამიანები, რომლებიც ამბობდნენ...
ვინც მას ეჩხუბა, თავისთავად არ გვაძლევს ჩვენებას, რადგან ამავდროულად გამოაშკარავდნენ, რომ შურით ცილისწამებდნენ სტეფანეს, მაგრამ სხვებს მოსყიდულობდნენ, რათა (სხვებმა) ეს ქმედება არ გაიგონ, როგორც მისთვის ზიანის მიყენების სურვილი. მათ არ ეშინიათ ღმერთის და იბილწებიან მკვლელობით და თვალებს აქცევენ კაცთა აზრს. ასე გამოიყვანეს ცრუ მოწმეები, რომლებიც ლაპარაკობდნენ... ცრუ ჩვენებები ყველგან. მათ არ სურდათ მისი უბრალოდ მოკვლა განაჩენის გამოტანის შემდეგ, იმის იმედით, რომ მოსპობდნენ მათ კეთილ აზრს, ვისაც კლავდნენ.
სტეფანეზე არ თქვეს, რომ გმობს, მაგრამ: არ წყვეტს გმობას... გავიგეთ, რომ თქვა: ეს იესო ნაზარეველი (ნაზარეველი ნათქვამია შეურაცხყოფის გამო) დაანგრევს ამ ადგილს. ქრისტეზეც იგივე თქვეს: თქვენ, ვინც ტაძარს ანადგურებთ (მთ. 27,40), რადგან დიდ პატივს სცემდნენ ტაძრის მიმართ. ბრალდება ორგვარი იყო: რომ მას სურდა საბაჟოების გაუქმება და ახლის შემოღება. და როცა ყველა, ვინც სინედრიონში იჯდა, შეხედა მას, დაინახეს მისი სახე, როგორც ანგელოზის სახე. ღმერთმა დალოცა მისი სახე, რადგან მას სხვა რამ ჰქონდა სათქმელი.
იმისთვის, რომ მაშინვე განაცვიფრა ისინი თავისი გარეგნობით, ღმერთმა გაანათა მისი სახე. სულიერი მადლით აღვსილთა სახეები სასიამოვნოა მათთვის, ვისაც უყვარს, ხოლო მტრებს პატივისცემას შთააგონებს.
1. თქვა მღვდელმთავარმა: ასეა? 2. და თქვა: ძმებო და მამებო, ისმინეთ! დიდების ღმერთი გამოეცხადა ჩვენს მამა აბრაამს მესოპოტამიაში ყოფნისას, სანამ იგი ხარანში გადავიდა. 3. უთხრა მას: წადი შენი ქვეყნიდან და შენი ნათესავებიდან და მამაშენის სახლიდან და მოდი იმ ქვეყანაში, რომელსაც მე გაჩვენებ. 4. გამოვიდა ქალდეის ქვეყნიდან და დასახლდა ხარანში; და იქიდან, მამის გარდაცვალების შემდეგ, გადავიდა იგი ამ ქვეყანაში, სადაც ახლა ცხოვრობ. 5. და არ მისცა მას მასში სამკვიდრო, და აღუთქვა, რომ მას და მის შთამომავლობას მის შემდეგ, სანამ შვილი არ ეყოლება. 6. და თქვა ღმერთმა ეს: შენი შთამომავლობა უცხო ქვეყანაში იქნება და ოთხასი წელიწადი დაიმონებს და შეურაცხყოფს მას. 7. და იმ ხალხს, ვისაც დამონებენ, მე განვსჯი, თქვა ღმერთმა.
და მაშინ, როცა ისინი თავად არ ადარდებდნენ საკუთარ ღვთისმგმობელ ქმედებებს, თავიანთი სიტყვებით ადანაშაულებდნენ მას გმობაში. მოსე ყოველთვის მათ გონებაში იყო და ისინი იმდენად არ ზრუნავდნენ ღვთის საქმეებზე, როგორც მოსეს კანონებზე. ის (სტეფანი) თავიდანვე უარყოფს მათ აზრს და ამტკიცებს, რომ არც ტაძარს და არც წეს-ჩვეულებებს (რიტუალებს) არ აქვს არანაირი მნიშვნელობა, რომ ისინი არ აღემატება (ევანგელურ) ქადაგებას და რომ ღმერთი რთულს და შეუძლებელს ხდის მარტივს და შესაძლებელს. გაითვალისწინეთ ეს: ქადაგება სწორედ ამაში მდგომარეობს, რომელიც ეუბნება მათ, რომ მათ ყოველთვის ახარებდათ (ღვთის) სიყვარული კაცობრიობისადმი და რომ მათ საპასუხოდ უპასუხეს თავიანთ მოწყალეს და შეუძლებელისკენ მიისწრაფოდნენ. ის ასევე გვიჩვენებს, რომ აღთქმა მიცემული იყო იმ მიწის წინ, წინადაცვეთამდე, მსხვერპლშეწირვამდე და ტაძრის წინ - რომ მათ არ მიიღეს ეს მიწა, ისევე როგორც წინადაცვეთა და კანონი, დამსახურებით, არამედ რომ მიწა იყო ჯილდო მორჩილებისთვის; როდესაც წინადაცვეთას აძლევდნენ, პირობა ჯერ კიდევ არ შესრულებულა და ყველა წინადაცვეთა იყო.
ქადაგების დასაწყისში მან მშვენივრად დაასახელა ღმერთი დიდების ღმერთად, რადგან ადიდებდა მდაბალს. ის ასევე ამბობს, რომ ჯერ ტაძარი არ ყოფილა და აბრაამი ღმერთის ხილვის ღირსი იყო, რომ მისი (აბრაამის) წინაპრები სპარსელები იყვნენ და უცხო მიწაზე ცხოვრობდნენ. დააკვირდით, როგორ ართმევს მათ აზრებს ფიზიკურს (ემოციურს) დაწყებული ადგილიდან, რადგან ეს ეხებოდა ადგილს. თუ ღმერთი არის დიდების ღმერთი, მაშინ მას არ სჭირდება თქვენგან დიდება თქვენი ტაძრის მეშვეობით. ის არის ყოველგვარი დიდებისა და ყოველგვარი სიკეთის წყარო. წადი შენი ქვეყნიდან და შენი ნათესავები. როგორ ხდება, რომ წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ აბრაამის მამას სურდა წასვლა (დაბადება 11:31), აქ კი ნათქვამია, რომ აბრაამს უთხრეს: წადი შენი ქვეყნიდან! იქიდან ვასკვნით, რომ ღვთის გამოცხადებამ აბრაამს შეეხო მამაზეც და რომ მას სურდა წასვლა (ქალდეის ქვეყნიდან). თუმცა, ის (სტიფანე) ამით ამტკიცებს, რომ ისინი (ებრაელები) არ არიან აბრაამის შვილები, რადგან სამშობლოდან და ნათესავების მიტოვებულმა მორჩილება გამოიჩინა, ხოლო ისინი ურჩები არიან. და არ მისცა მას მასში სამკვიდრო. შეხედე, როგორ მიჰყავს ისინი (სიმართლისკენ) სიტყვით (აღთქმული) მიწის შესახებ. რატომ არ მისცა მას?
რადგან ის ქვეყანა სხვა (ქვეყნის) პროტოტიპი იყო. და დაჰპირდა მიცემას. ამჩნევთ, რომ უმიზეზოდ არ გაიმეორა: არ აძლევს, ამბობს, მაგრამ გაცემას ჰპირდება? თუ ის (აბრაამი) უცხო და ახალმოსული იყო და თუ გარკვეული პერიოდის შემდეგ უნდა გადასულიყო, მაშინ როგორ შეიძლებოდა დაესაკუთრებინა ეს მიწა? მაშასადამე, მისი მემკვიდრეობა (აბრაამის) შეინარჩუნა მისი შთამომავლობით, ეს არის ქრისტე, რადგან წმინდანებიც იმეფებენ მასთან (ქრისტესთან), საღვთო წერილის სიტყვებით: როცა მოვა მამის დიდებით, მეფობს ყველა ერს (შდრ. მთ. 16,27 და 25,31). და მისი შთამომავალი მის შემდეგ, როცა ჯერ კიდევ არ ჰყავდა შვილი. ეს კიდევ ერთხელ მიუთითებს იმაზე, რომ ღმერთს აქვს ძალა, რომ შეუძლებელი გახადოს შესაძლებელი, რადგან ამბობდნენ, რომ ის გახდის მას პალესტინის ბატონად, რომელიც იმყოფებოდა სპარსეთში და შორს იყო. ასევე მიუთითებს ღვთის დიდ სიყვარულზე კაცობრიობისადმი და აბრაამის დიდ რწმენაზე, რადგან გამოთქმა: სანამ შვილი არ ეყოლა, ცხადყოფს მის (აბრაამის) მორჩილებასა და რწმენას, მიუხედავად იმისა, რომ იმ დროს რაც მას შეემთხვა, საპირისპირო აზრისკენ მიიყვანა. სახელდობრ, მაშინაც კი, როცა მოვიდა და არც ამის შემდეგ, ფეხიც კი არ ჰქონდა იმ მიწაზე.
ნახეთ, რამდენი წლის განმავლობაში იყო დაპირება და რამდენ ხანს არსებობდა მისი პროტოტიპი? თუმცა, არასოდეს ყოფილა მსხვერპლშეწირვის არქეტიპი და არც წინადაცვეთას. ეს ასევე ცხადყოფს, რომ ღმერთმა დაუშვა ისრაელებს გაჭირვება, მიუხედავად იმისა, რომ მათ არაფერი დაუშავებიათ. და დაიმონებენ მას და შეურაცხყოფენ მას ოთხასი წლის განმავლობაში. რაც წერია გამოსვლის წიგნში არ ეწინააღმდეგება ამ ადგილს. იქ ითქვა: და იყო ის, რომ ოთხას ოცდაათი წლის შემდეგ უფლის ძალა გავრცელდა მთელ ეგვიპტის მიწაზე (სერბულ თარგმანში: უფლის მთელი ლაშქარი გამოვიდა ეგვიპტის ქვეყნიდან, 2 მოსე 12:41) და აქ ნათქვამია: ოთხასი წლის შემდეგ. თუმცა უნდა გვახსოვდეს, რომ არ იყო ნათქვამი: გამოვიდნენ, როცა ოთხასი წელი გავიდა, მაგრამ დაახლოებით ოთხასი წლის შემდეგ ითქვა, რაც არ გამორიცხავს დანარჩენ ოცდაათ წელს. ოცდახუთი წელი - აბრაამის სამოცდამეხუთე წლიდან მეასე წლამდე, ისააკის სამოცი წელი, იაკობის ოთხმოცდათერთმეტი წელი, იოსების ას ათი წელი, ეგვიპტეში ას ორმოცდაოთხი წელი - ეს ყველაფერი ერთად ოთხას ოცდაათი წელია.
თუმცა ნათქვამია: ოთხასი წელი შეურაცხყოფს და მერე გამოვა და ამ ადგილას მემსახურებაო. გამოთქმაში: მაშინ ჩანს მინიშნება იმ ოცდაათ წელზეც. და იმ ხალხს, ვისაც დამონებენ, მე განვსჯი, თქვა ღმერთმა. ვინც მათ შეურაცხყოფა მიაყენა, ამას დაუსჯელად არ გააკეთეს. ებრაელებმა მწარე და მძიმე მონობა განიცადეს, რადგან ეგვიპტელები მათ მსახურებად კი არ ხედავდნენ, არამედ მოწინააღმდეგეებად და მტრებად.
და მერე გამოვლენ და მომემსახურებიან ამ ადგილას. და მისცა მას წინადაცვეთა აღთქმა და შვა ისაკი და წინადაცვეთა იგი მერვე დღეს, ისაკი იაკობს და იაკობი თორმეტ წინაპარს. 9. და შურდათ წინაპრებმა იოსებს და მიჰყიდეს იგი ეგვიპტეში, და მივიდა მასთან ღმერთი 10. და იხსნა იგი ყოველგვარი გასაჭირისაგან და მისცა წყალობა და სიბრძნე ფარაონის, ეგვიპტის მეფის წინაშე, და დაადგინა იგი ეგვიპტისა და მთელი მისი სახლის თავად. 11. და მოვიდა შიმშილობა მთელ ეგვიპტესა და ქანაანზე და დიდი გასაჭირი, და ჩვენმა მამებმა ვერ იპოვეს საჭმელი. 12. და გაიგო იაკობმა, რომ ეგვიპტეში ხორბალი იყო, პირველად გაგზავნა მამა ჩვენი. 13. მეორედ რომ მოვიდნენ, უთხრა იოსებმა თავის ძმებს და ფარაონს ცნობილი გახდა იოსების ოჯახი. 14. გაგზავნა იოსებმა და დაუძახა თავისი იაკობისგან და ყველა მისი ნათესავისგან სამოცდათხუთმეტი სული. 15. ჩავიდა იაკობი ეგვიპტეში და დაასრულა ის და ჩვენი მამები. 16. წაიყვანეს ისინი შექემში და დაასვენეს სამარხში, რომელიც აბრაამმა ფულით იყიდა შექემის ემორის ძეებისგან.
შთამომავლებს დაპირებები ეძლევათ, წინაპრებს კი უბედურება. მამათა წინადაცვეთას კანონი უბრძანა, რადგან აბრაამი ქალდეის ქვეყნიდან გამოვიდა. მათი მამების წეს-ჩვეულების მიხედვით, ქალდეველებს, ისევე როგორც მიდიელებს და სპარსელებს, უფლება ჰქონდათ დაქორწინებულიყვნენ თავიანთ დედებსა და დებზე. ამგვარად, აბრაამი წინადაცვეთილია, როგორც ამგვარ ხორციელ შერევაზე უარის თქმის ნიშანი და უარყოფს უკანონო ნათესაურ ქორწინებას. ზოგი ამტკიცებს, რომ აბრაამსა და მის შთამომავლებს ნებადართული იყო წინადაცვეთა, რათა აშკარა ყოფილიყო, რომ ქრისტე მათგან ხორციელად დაიბადებოდა. ამავდროულად, ჩვენ ვიცით, რომ ძველ აღთქმაში წინადაცვეთა იყო პროტოტიპი და რომ იგი შეიცავს ხსნის ნათლობის წინასწარ გემოს, რადგან სხეულის ერთი ნაწილის უარყოფით ეს ნიშნავს ხორციელი ცხოვრების უარყოფას, რაც წინადაცვეთილ ძეებად აქცევდა ღვთის შვილებს. და შვა ისაკი და წინადაცვეთა იგი მერვე დღეს. ისაკი და, შესაბამისად, იუდეელები წინადაცვეთა მერვე დღეს. ისმაელი 18 ცამეტი წლის ასაკში წინადაიცვეს, რის გამოც მისი შთამომავლები, ისმაელიტები, როგორც იოსებ (ფლავიუსი) ამბობს, ცამეტი წლის ასაკშიც წინადაცვეთილია. და მიჰყიდეს იგი ეგვიპტეში.
მიუხედავად იმისა, რომ მას ძმების წინაშე დანაშაული არ ჰქონდა, ისინი ასე ცუდად მოექცნენ და იმ დროს, როდესაც მან მათ საჭმელი მოუტანა. თავიანთი ქმედებებით ეხმარებოდნენ წინასწარმეტყველებას ისე, რომ არც კი იცოდნენ. და უნებურად ისინი გახდნენ მისი კეთილდღეობის მიზეზი, თუმცა მრავალი განსაცდელის შემდეგ. მათ დიდი შიში და აუტანელი სირცხვილი შეიტანეს საკუთარ თავზე, თუმცა იოსებს ბოროტება არ ახსოვდა და არც არაფერი დაუგეგმავს მათ წინააღმდეგ საშინელებას, არამედ, პირიქით, შიმშილით აწამეს და ფარაონს წარუდგინა. და მოკვდნენ ის და ჩვენი მამები და წაიყვანეს შექემში. აბრაამი ოჯახთან და პატრიარქებთან ერთად დაკრძალეს შექემში, რომელსაც შესაძლოა „შექემი“ ერქვა. აბრაამმა თავად იყიდა ადგილი სარას დასამარხად. და დაასვენეს ისინი საფლავში. როცა ეს თქვა, სტეფანემ აჩვენა, რომ აბრაამი არ იყო დედამიწის ბატონი დაკრძალვამდე.
17. და როცა მოახლოვდა აღთქმის დრო, რისთვისაც ღმერთმა დაიფიცა აბრაამს, ხალხი გამრავლდა და გამრავლდა ეგვიპტეში. 18. სანამ ეგვიპტეზე სხვა მეფე არ აღდგა, რომელიც არ იცნობდა იოსებს. 19. ეს ეშმაკურად მოიქცა ჩვენს ხალხთან, შეურაცხყოფა მიაყენა ჩვენს მამებს მათი შვილების მოსაკლავად, რათა ისინი ცოცხალი არ დარჩნენ. 20. იმ დროს დაიბადა მოსე და იყო სათნო ღვთისთვის და სამი თვე ცხოვრობდა გაიენში მამის სახლში. 21. და როცა გააძევეს, წაიყვანა იგი ფარაონის ასულმა და თავის ვაჟად აღზარდა. 22. და ისწავლა მოსემ ეგვიპტის მთელი სიბრძნე და ძლიერი იყო სიტყვებში და საქმეებში. 23. და როცა ორმოცი წლისა იყო, გულში მოევლინა თავის ძმებს, ისრაელის ძეებს. 24. და როცა დაინახა ვინმე შეურაცხყოფილი, წაიყვანა იგი თავის დასაცავად და შური იძია დაჩაგრულზე ეგვიპტელის მოკვლით. 25. და მაშინ მისმა ძმებმა იფიქრეს, რომ მიხვდნენ, რომ ღმერთი აძლევდა მათ ხსნას მისი ხელით; მაგრამ მათ არ ესმოდათ. 26. მეორე დღეს კი გამოჩნდა მათ შორის, როცა ისინი იბრძოდნენ, დაიწყო მათი შერიგება და უთხრა: ხალხნო, თქვენ ძმები ხართ, რატომ სცოდავთ ერთმანეთს? 27. მოყვასის მიმართ უსამართლობამ განდევნა იგი და უთხრა: ვინ გაგხადათ უხუცესად და მსაჯულად ჩვენზე? 28.
ან გინდა მომკლა, როგორც გუშინ ეგვიპტელი მოკალი!
გამოთქმა: როგორც მოახლოებული იყო აღთქმის დრო, არ მიუთითებს იმაზე, რომ ისინი ოთხასი წლის განმავლობაში მრავლდებოდნენ, მაგრამ აღსასრული მოახლოებული იყო, რადგან ეგვიპტეში ოთხასი და მეტი წელი გავიდა. ხალხი გაიზარდა და გამრავლდა ეგვიპტეში. თუ იოსებთან მიმართებაში გასაკვირია, რომ მისმა ძმებმა გაყიდეს იგი და რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ის გაყიდეს, მან გადაარჩინა ისინი (შიმშილისგან), მაშინ კიდევ უფრო გასაკვირია, რომ მეფემ აღზარდა ის, ვინც მის ავტორიტეტს შეარყევს (ე.ი. მოსე). ის, ვინც უნდა მოეკლა სიკვდილის დამსაჯულმა, აღზარდა და აღზარდა აღმზრდელი მამის დასამხობად.
გამოთქმა: გადაყარონ შვილები, რომ სიცოცხლეში არ დაიხოცონ, მიანიშნებს, რომ მას (იმპერატორს) არ სურდა ახალდაქორწინებულთა მკვლელობა საჯაროდ განხორციელებულიყო. ყურადღება მიაქციეთ ამასაც: ღვთის აღთქმა განმტკიცდა იმავე გარემოებებით, რომლითაც ეშმაკი მთელი ძალით ცდილობდა მის დაკნინებას. ისრაელი შეურაცხყოფილი იყო, მაგრამ გაიზარდა და გამრავლდა. ამის გამო მოსე მიიღეს სამეფო ოჯახში აღზრდისა და განათლების მისაღებად, მაგრამ იქიდან გაიქცა. თუმცა გაქცევის ჟამს იგი ხილვის ღირსია და ხალხის წინამძღოლობა მას ანდობს. ამგვარად, ღმერთი აწყობს იმას, რომ ის, ვინც მსახურად გაიყიდა, იქცეს მეფე იქ, სადაც ის იყო მსახური.
რაც შეეხება გამოთქმას იყო ღმერთისთვის მოსაწონი, იგი გამოიყენება ნაცვლად: „სასიამოვნო იყო (ღმერთისთვის)“. გადაგდებული მოსე ფარაონის ასულმა აღზარდა. მშობლებმა გააჩინეს და დაინახეს, რომ ბავშვი ლამაზი იყო, რადგან მასში მადლი აყვავდა. დაინახეს, რომ ბავშვი ლამაზი იყო, შეიწყნარეს. თუმცა ბრძანების შეეშინდათ და გადამალეს. შიშმა გაიმარჯვა და შიშის გამო გადაწყვიტეს ბავშვის გადაგდება. თუმცა მშობლების თანაგრძნობის (თანაგრძნობის) განცდის გამო ხრიკს იყენებდნენ (ბრძანების გვერდის ავლით): გააკეთეს კიდობანი, რომელიც მიბაძა ნოეს. ნოეს ღმერთის მოწოდებით კიდობანი ბავშვთან ერთად მდინარეში ჩააგდეს, რათა ბრძანება დაემორჩილებინათ და ამავდროულად ბავშვი გადაერჩინათ. და აი, დაყარეს და ღმერთი ამხნევებს ფარაონის ასულს, რომელმაც ამის შესახებ არ იცოდა, მდინარეზე გასულიყო. არაფერი იცოდა, გავიდა და იპოვა ის, რასაც არ ეძებდა. მოსე გადაარჩინა ეკლესიის საყოველთაო ხსნის სიმბოლოებმა: კიდობანი ხისგან იყო გაკეთებული, ხე წყლისგან და უიმედო გადაარჩინა. ის, ვინც მოსე წაიყვანა, არ იყო ებრაელი, არამედ წარმართი და ეგვიპტელი. და მოსემ შეიტყო ეგვიპტის მთელი სიბრძნე.
არც მოსე, არც ანანია, არც დანილო და არც მათთან მყოფნი არ მიიღებდნენ უცხო განათლებას, თუკი დესპოტის აუცილებლობა და ძალადობა არ აიძულებდა მათ ამის გაკეთებას, თუნდაც ეს სულაც არ სჭირდებოდათ. ალბათ ვინმე იტყვის, რომ ეს აღზრდა კარგი იყო ეგვიპტური ილუზიების აღმოსაფხვრელად. მოკლა ეგვიპტელი, მოსემ შური იძია ეგვიპტელთაგან დაჩაგრულზე. ეგვიპტელს რისხვით კი არ მოუკლავს და არც რისხვით, არამედ გულმოდგინებით (ღმერთის მიხედვით). მიუხედავად იმისა, რომ ეს იყო მკვლელობა, ეს არ არის მკვლელობა. აი, რა გაიგო ფინეასმა, როცა ერთი ხელით მოკლა ორი: და განგმირა ორივე... და ღვთის რისხვა განიცადა და მკვლელობა შეწყდა (რიცხვები 25:5-11). ის, რაც მოსემ გააკეთა, გადაუჭრელი თავსატეხი იყო, რადგან ეს იმის ნიშანი იყო, რომ ღმერთი მოკლავდა ეგვიპტელებს და გადაარჩენდა ისრაელებს მოსეს მეშვეობით. მოსეს ეგონა, რომ მისმა ძმებმა გაიგეს, რომ ღმერთი მათ ხსნას მისი ხელით აძლევდა. ღმერთის მფარველობა ხომ თავად ნაწარმოებებიდანაც ჩანდა. თუმცა მაინც ვერ გაიგეს. და მეორე დღეს გამოჩნდა მათ შორის, როცა ისინი იბრძოდნენ და დაიწყო მათი შერიგება.
ნახეთ, რა კეთილად ლაპარაკობს ის, ვინც ეგვიპტელთა მიმართ ასეთი ბრაზი გამოავლინა: ხალხნო, ძმებო, რატომ ადანაშაულებთ ერთმანეთს! ყურადღება მიაქციე პასუხს: ვინ გაგხადა ჩვენზე უფროსი და მსაჯული? ეს არის იგივე სიტყვები, რომლებიც მათ შემდეგ ქრისტეს მიმართეს. ებრაელების სულშია სიკეთის გადახდა შეურაცხყოფით.
29. და გაიქცა მოსე ამ სიტყვის გამო და დარჩა მიდიანის ქვეყანაში, სადაც შეეძინა ორი ვაჟი. 30. და როდესაც იგი ორმოცი წლის იყო, გამოეცხადა მას ანგელოზი უფლისა სინას მთის უდაბნოში მაყვლის ცეცხლის ალში. 31. და დაინახეს მოსე, განცვიფრდნენ ამ ხილვით. როცა ის მიახლოვდება მოსაფიქრებლად, უფლის ხმა ეუბნება მას: 32. მე ვარ შენი მამათა ღმერთი, აბრაამის ღმერთი, ისააკის ღმერთი და იაკობის ღმერთი. და მოსეს შეეშინდა და ვერ გაბედა ყურება. 33. და უთხრა მას უფალმა: გაიხადე ფეხსაცმელი შენი ფეხებიდან, რადგან ადგილი, სადაც დგახარ, არის წმინდა ადგილი. 34. ვიხილე ეგვიპტეში მყოფი ჩემი ხალხის ტანჯვა, გავიგონე მათი კვნესა და ჩამოვედი მათი გადასარჩენად და ახლა წადი ეგვიპტეში გასაგზავნად.
და მოსე გაიქცა. თუმცა მისმა გაქცევამ ღვთის წესრიგი არ დაარღვია, რადგან ნათქვამია: და ორმოცი წელი რომ შესრულდა, უფლის ანგელოზი გამოეცხადა მას. ის გამოეცხადა მას, როცა მოსე გაქცეული იყო, როცა დაბრუნების იმედი არ ჰქონდა, რადგან უკვე ორი ვაჟი ჰყავდა. გაითვალისწინეთ ესეც: ის (სტიფანე) ღვთის ძეს ანგელოზს და კაცს უწოდებს. ანგელოზი მას (მოსეს) არც ტაძარში გამოეცხადა და არც თავად უდაბნოში, არამედ მაყვლის ბუჩქნარში. მოსე ღირსეულია და ლაპარაკობს: მე ვარო, ამბობს ხმა, შენი მამათა ღმერთი, დიდი კრების ანგელოზი... გაიხადე ფეხებიდან ფეხსაცმელი, რადგან ადგილი, სადაც დგახარ, წმინდა მიწაა. ადგილი წმინდაა ქრისტეს გამოჩენის გამო და უფრო დიდი აღტაცების ღირსია, ვიდრე ადგილი, სადაც წმიდათა წმიდა მდებარეობდა, რადგან ასეთი სანახაობა იქ არასდროს ყოფილა. შემდეგში ხედავთ ღვთის დიდ მზრუნველობას, რადგან ნათქვამია: შევხედე და დავინახე ჩემი ხალხის ტანჯვა.
35. ეს მოსე, რომელიც მათ უარყვეს და თქვეს: ვინ დაგნიშნა უხუცესად და მსაჯულად? - რომ ღმერთმა უხუცესად და მხსნელად გაგზავნა ანგელოზის ხელით, რომელიც მას მაყვლის ბუჩქში გამოეცხადა. 36. სასწაულებითა და ნიშნებით გამოჰყავდა ისინი ეგვიპტის ქვეყანაში, წითელ ზღვასა და უდაბნოში ორმოცი წლის განმავლობაში. 37. ეს არის მოსე, რომელმაც უთხრა ისრაელიანებს: უფალი, თქვენი ღმერთი, გამოგიჩენთ წინასწარმეტყველს თქვენი ძმებიდან, ჩემსავით, მოუსმინეთ მას. 38. ეს არის ის, ვინც იყო უდაბნოში ეკლესიაში ანგელოზთან, რომელიც ესაუბრებოდა მას სინას მთაზე და ჩვენს მამებთან; ვინც იღებს სიცოცხლის სიტყვებს, აძლევს სუნთქვას. 39. რომლის მოსმენა არ სურდათ ჩვენმა მამებმა, მაგრამ უარყვეს და პირი ეგვიპტისკენ შეატრიალეს, 40. უთხრეს აარონს: შეგვადგინე ღმერთები, რომლებიც წინ წავლენ, რადგან ამ მოსეს, რომელმაც ეგვიპტის ქვეყნიდან გამოგვიყვანა, არ ვიცით, რა დაემართება მას. 41. და იმ დღეებში გააკეთეს ხბო და მსხვერპლად შესწირეს კერპს და გაიხარეს თავიანთი ხელით.
ის მოსე, რომელმაც თავისი სიცოცხლე საფრთხეში ჩააგდო და ისრაელებმა უმიზეზოდ დატოვეს და უარყვეს, აღადგინა ღმერთმა და გაგზავნა ანგელოზის ხელით, რომელიც მას მაყვლის ბუჩქში გამოეცხადა. ის, ვისაც სტეფანე ანგელოზს უწოდებს, მოსემ დაინახა და ღმერთს უწოდა. ეს არის მოსე, რომელმაც უთხრა ისრაელის ძეებს: უფალი, თქვენი ღმერთი, გამოგიჩენთ წინასწარმეტყველს თქვენი ძმებიდან, ჩემსავით, ანუ რომელსაც ჩემსავით მიატოვებთ იმის გამო, რისთვისაც პატივი უნდა გცეთ მას. ფარაონს სურდა მოსეს მოკვლა, როგორც ჰეროდეს სურდა უფლის მოკვლა, ასევე უფალმა გადაარჩინა თავი ეგვიპტეში. ორივემ (ფარაონმა და ჰეროდემ) სიძის წინააღმდეგ ბოროტება დაგეგმეს და ორივემ გასცა ბრძანება, მაგრამ არც ერთი ბრძანება არ შეხვდა მორჩილებას. ეს ის იყო, ვინც უდაბნოში, უდაბნოში, ანგელოზთან ერთად ესაუბრებოდა... ჩვენამდე მოყვანილი სიტყვები გვიჩვენებს, რომ ადამიანები არ ხდებიან უარესი და უკეთესი ადგილის მიხედვით.
ისინი, ვისზეც საუბრობენ, უკვე ეგვიპტეს გარეთ იყვნენ, მაგრამ ისინი ჯერ კიდევ ეგვიპტეში იყვნენ და ფიქრებში არ ტოვებდნენ ეგვიპტურ წეს-ჩვეულებებს, როგორც სახარებაშია ნათქვამი: სადაც არის შენი განძი, იქ იქნება შენი გულიც. ბევრი ჯერ კიდევ დედამიწაზე აგროვებს თავის საგანძურს ზეცაში, რადგან სწორედ აქ არის მათი გული. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი სამოთხეში იყვნენ, ანგელოზები, რომლებმაც დაარღვიეს ღვთის ბრძანება, ემხრობოდნენ იმას, რაც დედამიწაზეა, რასაც მოჰყვა მათი დამხობა დედამიწაზე. ვინც იღებს ცოცხალთა სიტყვებს... განსაკუთრებული სახისა თუ წინასწარმეტყველების სიტყვებს აქ ცოცხალს უწოდებენ, რომლის მნიშვნელობაც ჩვეულებრივი სიტყვებით არის ახსნილი, რადგან წინასწარმეტყველი ეზეკიელი ამბობს: ამიტომაც მივეცი მათ ცუდი განკარგულებები (ეზეკ. 20:25). წინასწარმეტყველის ამ სიტყვების გათვალისწინებით, ის (სტიფანე) წინასწარმეტყველურ სიტყვებს ცოცხალ სიტყვებს უწოდებს. გაგვაჩინე ღმერთები - არა ღმერთი, არამედ ღმერთები. და იმ დღეებში გააკეთეს ხბო. იგივე ითქმის დავითზე: ხორებზე ხბო გააკეთეს. მან უმიზნოდ კი არ მიუთითა ხორებზე, არამედ განზრახული ჰქონდა ეჩვენებინა ისრაელიანთა უკიდურესი სისულელე: აქ გამოეცხადა ღმერთი მოსეს, აქ შექმნეს კერპები და შესწირეს მათ.
42. და ღმერთმა გადაუხვია მათ და ჩააბარა ისინი ზეციურ ლაშქარში, როგორც წერია წინასწარმეტყველის წიგნში: რა დაკლული და მსხვერპლშეწირული მომიწიე ორმოცი წლის განმავლობაში უდაბნოში, ისრაელის სახლო? 43. და მიიღეთ მოლოქის ქოლგა და თქვენი ღმერთის რემფანის ვარსკვლავი, ქანდაკებები, რომლებიც გააკეთეთ მათ თაყვანისმცემლად; და შევარჩიე ვავილონა. 44. ყველა ჩვენგანს გვექნება მოწმობის კარავი უდაბნოში, როგორც უბრძანა მოსეს, გაეკეთებინა იგი ნანახი ნიმუშის მიხედვით. 45. ჩვენი მამები მიჰყვნენ მას და მიიყვანეს იესო ნავეს ძესთან ერთად წარმართთა ქვეყნის დასაპყრობად, რომლებიც ღმერთმა განდევნა ჩვენი მამების ხალხის წინაშე დავითის დღეებამდე. 46. ვინ არის კეთილშობილი ღმერთის წინაშე და შეუძლია ღმერთს. 47. და აუშენა მას სოლომონმა სახლი. 48. მაგრამ უზენაესი არ ცხოვრობს ადამიანის მიერ შექმნილ ტაძრებში, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს: 49. ცა ჩემი ტახტია და მიწა ჩემი ფეხის საყრდენი; როგორი უნდა იყოს „Ми дом сазидати“, „Говори Господ“, или „რომელ ადგილს“ ვეძებთ? 50. Није ли рука Моја створила све ово?
გამონათქვამი: მან გადასცა ისინი სამსახურში დადებული იყო იმის ნაცვლად, რომ იმსახურონ, როგორც პავლე მოციქულმაც თქვა: ღმერთმა გადასცა ისინი გახრწნილ გონებას (რომაელთა 1; 28) ნაცვლად: „გადასცეს“. ამიტომ ამბობს: ებრაელებს ვნებიანად სურდათ შემოქმედის ნაცვლად ემსახურათ ქმნილებას და ღმერთი ხშირად წინასწარმეტყველთა მეშვეობით ამხელდა მათ ასეთი თვითნებობის გამო. რადგან ისინი დაჟინებულნი იყვნენ, მან მათ საშუალება მისცა გაეკეთებინათ ის, რაც სურდათ. ამის ნაცვლად ნათქვამია: მოშორება მათგან: სხვა ნებისგან განშორება, რადგან ეს ერთია, რაც ავლენს ღვთის ნებას და მეორე არის ის, რაც ხდება ნებართვით. მისი ნება იგივეა, რაც კანონის დამყარება: ეცი თაყვანი უფალს, შენს ღმერთს და მხოლოდ მას ემსახურე (ლკ. 4:8). ვისაც თავისუფალი ნება აქვს. რაც შეეხება გამოთქმას: ზეციურ ლაშქარს, ზოგი ფიქრობს, რომ იგივე ნიშნავს: ანგელოზებს (თუ სიტყვა ნათქვამია ანგელოზების მეშვეობით, იხილეთ ებრაელთა 2:2).
თუმცა ლუკა არ საუბრობს ანგელოზებზე, არამედ ვარსკვლავებზე, რომლებსაც ისინი (ებრაელები) პატივს სცემდნენ, ანუ ხბოს, რომელიც შეცვალა დენიკას (ლუციფერი) და მთვარეზე, როგორც სამოთხის დედოფალზე. ეს სიტყვა თითქმის ყველგან გამოიყენება ზეციურ მნათობებზე საუბრისას. რა დაკალი და რა შესწირე ჩემთვის, ისრაელის სახლო? ყურადღება მიაქციეთ, რომ ის დასაწყისში ამბობს, რომ მსხვერპლს ჯერ მას სწირავდნენ, შემდეგ კი კერპებს. ეს იმიტომ, რომ მანამდე სიტყვა „მსხვერპლშეწირვა“ არსად არ არის ნახსენები, მხოლოდ მცნებები და ცოცხალი სიტყვები. ის ამ ჩვენებას უსაფუძვლოდ კი არ ახსენებს, არამედ იმისთვის, რომ აჩვენოს, რომ მსხვერპლი არ იყო საჭირო. ის ამბობს: რა დაკლული და შეწირული შემიწირეს, ნაცვლად იმისა: „ვერ იტყვი, რომ კერპებს სწირავ, რადგან ღმერთს შესწირავ“. პირიქით, თავიდან მათ შესწირეთ მსხვერპლი და ის უდაბნოში, სადაც განსაკუთრებულად გიცავდით. ამიტომ, თუ ვთქვი, რომ ტაძარი დაინგრევა და რიტუალები და მსხვერპლშეწირვა შეიცვალა, ახალი არაფერი მითქვამს. სახელდობრ, მოსესაც კი, რომლის შესახებაც, როგორც ჩანს, თქვენ გაქვთ მაღალი აზრი, ორმოცი წლის განმავლობაში არც მსხვერპლს სწირავდა და არც ტაძრებს აშენებდა.
არც დავითს ჰქონდა, თუმცა შენ უკვე გქონდათ ეს მიწა, რომელიც სამკვიდროდ მოგეცათ. და წინასწარმეტყველები საუბრობენ მათზე, როგორც არასაჭირო. მაშ, როგორ შეგიძლიათ, თქვენი გამართლებისთვის მოიხსენიოთ მოსე, როცა თქვენ და თქვენმა მამებმა უარი თქვით მასზე (იხ. საქმეები აპ. 7:35 და 39)? და მიიღეთ მოლოქის ქოლგა და თქვენი ღმერთის რემფანის ვარსკვლავი. ღვთაებრივი მოსე წავიდა მთაზე, რათა მიეღო რჯული, ხოლო ისინი, სისხლით ისრაელები, იდგნენ აარონის წინაშე და უთხრეს: "გაგვიხადე ღმერთები".
ამიტომ უდაბნოში ხბო გააკეთეს და ეს ხბო აშკარა კერპი იყო. მათ თანდათან შექმნეს მრავალი სხვა კერპი. ისინი განსაკუთრებით ერთგულები იყვნენ ვარსკვლავების თაყვანისცემას. ხბოს გარდა მიიღეს მოლოქის ჭადრიც (კარავი, კარავი). როცა კარავი აღმართეს, მასში კერპი მოათავსეს და მოლოქი უწოდეს. მოაბური კერპია. მას, დენიკას მაგალითზე, შუბლის ზედა ნაწილზე გამჭვირვალე ქვა ჰქონდა. სიტყვა მოლოქი თარგმანში ნიშნავს "მათ მეფეს". ასე განმარტავენ მას აკვილა და თეოდოტიონი. დენიკას პერსონაჟი მხატვრებმა შეასრულეს. მაშ, მიიღე ჭადრი მოლოჩოვი, ე.ი. შენი იმპერატორის ქოლგა. როგორი იმპერატორი იყო ეს? შენი ღმერთის რემფანის ვარსკვლავი, რომლის სახელი თარგმანში ნიშნავს "დაბნელებას" ან "დაბრმავებას". ამიტომ, ისინი თაყვანს სცემდნენ დენიკას, როგორც ვარსკვლავს, რომელიც ჩნდება მზის შუქის გამოჩენამდე. დაბრმავება ან რემფანი ხომ არ მომხდარა იმ ერთგულებს, რადგან ვარსკვლავი იწვევს ასეთ სიბრმავეს, მაგრამ ვარსკვლავის თაყვანისცემა გახდა ასეთი დაბნელების მიზეზი. და მე წაგიყვან ბაბილონიდან. წინასწარმეტყველმა თქვა: დამასკოდან წაგიყვან (ამოს. 5:27).
ლუკა ამბობს: ბაბილონიდან შორს, ან იმიტომ, რომ ებრაელთა გამოფენა მოჰყვება, ან იმიტომ, რომ ბაბილონი დამასკენის ქვეყნის საზღვარია. სამოცდაათი თარჯიმანი ამბობს: დამასკოდან შორს. ჩვენს მამებს მოწმობის კარავი აქვთ უდაბნოში. ამისთვის ჰქონდათ, რომ ჰქონოდათ ღვთის ჩვენება. მოწმობის კარავს ეძახიან, ე.ი. სასწაულები და მცნებები. როგორც მოსეს მოსაუბრე ამბობს. კარავი დაარსდა მთაზე და გადაჰქონდათ უდაბნოში, ანუ ერთ ადგილას არ იყო. თუ ის, ვინც მოსეს მთაზე ესაუბრებოდა, ანგელოზი იყო, ის მაინც ღვთის სახელით ლაპარაკობდა. მსგავსი რამ შეიძლება ნახოთ წმინდა წერილებში. ამრიგად, გამოსვლის წიგნში ნათქვამია, რომ ანგელოზმა უთხრა მოსეს: მოსე, მოსე, არ წახვიდე აქ (2მოსე.3; 2,4,5). ცოტა მოგვიანებით, ის ანგელოზი ამბობს: მე ვარ თქვენი მამა-პაპის ღმერთი, აბრაამის ღმერთი (გამოსვლა 3:6) და მსგავსი.
51. გულითა და ყურით ჯიუტი და წინადაუცვეთელი, მუდამ ეწინააღმდეგები სულიწმიდას; როგორც თქვენი მამები, ისე თქვენ. 52. რომელი წინასწარმეტყველთაგანი არ განდევნეს თქვენმა მამებმა? და დახოცეს ისინი, ვინც იწინასწარმეტყველა მართალის მოსვლა, რომელიც ახლა თქვენ მოღალატეებმა და მკვლელებმა მოგბეზრდათ. 53. თქვენ, ვინც ანგელოზთა ბრძანებით მიიღეთ კანონი და არ დაიცავით იგი.
რატომ იყენებს ის, ვინც იქამდე თვინიერად ესაუბრებოდა ხალხს? რადგან დაინახა, რომ სათქმელს ყურადღებას არ აქცევდნენ. თქვენ ყოველთვის ეწინააღმდეგებით სულიწმიდას. არა მხოლოდ ახლა, არამედ ყოველთვის. ამით მან აჩვენა, რომ მისი ნათქვამი სულიწმიდისგან იყო, განსაკუთრებით მაშინ, როცა მისი სიკვდილის საათი ახლოვდებოდა. მან ეს იცოდა, რადგან სულიწმიდით იყო აღსავსე. მან დიდი და ურყევი სიმამაცე გამოიჩინა. რაც მან უთხრა მათ არ იყო მისი, არამედ წინასწარმეტყველის სიტყვები. ყოველთვის ეწინააღმდეგებიო, ამბობს ის. როცა ღმერთს არ სურდა, რომ მსხვერპლი ყოფილიყო, შენ სწირავდი მსხვერპლს. მერე, როცა უნდოდა, რომ შესთავაზეთ, არ შესთავაზეთ. და ისევ, როცა ტაძარი იყო, კერპებს ემსახურებოდი. როდესაც მას სურს, რომ თქვენ დათმოთ ტაძარი, თქვენ აკეთებთ ზუსტად საპირისპიროს. მას არ უთქვამს: „ეწინააღმდეგე ღმერთს“, არამედ: შეეწინააღმდეგე სულიწმიდას, რადგან არ არის განსხვავება ღმერთსა და სულს შორის. როგორც თქვენი მამები წინააღმდეგობას უწევდნენ, თქვენც წინააღმდეგობას უწევთ. ეს გვიჩვენებს, რომ მათში უფრო მეტი ბოროტებაა, რადგან ეს მათ წინაპრებისგან გადაეცათ. ასე მოიქცა ქრისტე, რადგან ისინი ბევრს ტრაბახობდნენ თავიანთი წინაპრებით.
რომელი წინასწარმეტყველთაგანი არ განდევნეს თქვენმა მამებმა! თუ თქვენმა მამებმა მოკლეს ეს მაცნეები და რაკი ძალიან ამაყობთ თქვენი წინაპრებით, მაშინ გასაკვირი არაფერია, რომ მეც მომკლავთ, რადგან მე ვქადაგებ მას, ვისაც ისინი აუწყებდნენ, თქვენ კი ძალიან ამაყობთ თქვენი წინაპრებით. მართალთა მოსვლის შესახებ. ამბობდა: მართალი, ის აჩვენებს, რომ უსამართლოდ მოკლეს. თუ ის მართალია, მაშინ ისინი, ვინც ის მოკლა, ძალიან უსამართლონი არიან. ის უწოდებს მას მართალს, რადგან მათ არც ამის უარყოფა შეეძლოთ, რადგან არსად არ დაგმობდნენ მას როგორც უსამართლოს. სხვანაირად როგორ უნდა დაგმეს ასეთი რამ, რომელსაც სახურავიც კი არ ჰქონდა თავზე? სტეფანე კი მათ ორგვარ დანაშაულს წარუდგენს: მკვლელობასა და ღალატს, რადგან ამბობს: აქ ხართ მოღალატეებო და მკვლელებო, ვინც კანონი ანგელოზების ბრძანებით მიიღეთ და არ დაიცავით, ანუ ის, რაც ანგელოზებმა უბრძანეს და რაც გადასცა მათ, ვინც გამოჩნდა მაყვალში. ეს აჩვენებს, რომ ისინი არ ემორჩილებიან ღმერთს, ანგელოზებს, წინასწარმეტყველებს ან სულს.
54. ეს რომ მოისმინეს, ძალიან განრისხდნენ გულში და კბილებს ღრჭიალებდნენ მასზე. 55. ხოლო მან სულიწმიდით აღსავსე ახედა ზეცას და იხილა დიდება ღვთისა და იესო ღვთის მარჯვნივ მდგარი. 56. და თქვა: აჰა, ვხედავ ცას გახსნილს და ძე კაცისა, რომელიც დგას ღვთის მარჯვნივ.
თუ იუდეველებს მისი (სტიფანეს) მოკვლა სურდათ, მაშინვე რატომ არ მოკლეს? იმიტომ, რომ მათ სურდათ ეპოვათ კარგი საბაბი თავიანთი თავხედობისთვის: შეურაცხყოფა, რომელიც მათ მიაყენა, არ იყო კარგი საბაბი მისი მოკვლისათვის. გარდა ამისა, ის, რაც მათ შეურაცხყოფად მიიჩნიეს, არ იყო პირადი შეურაცხყოფა, არამედ დამახინჯება იმისა, რაც მათ (ებრაელებმა) გაუკეთეს წინასწარმეტყველებს. მათ არ სურდათ, რომ ეფიქრათ, რომ მათ ის მოკლეს იმის გამო, რაც მათ პირადად უკავშირდებოდა, ისევე როგორც (და როცა სიკვდილი მიუსაჯეს) ქრისტეს, არამედ რომ მოკლეს უპატიოსნობის გამო. მკვლელობით საკუთარი თავის შეურაცხყოფა არ კმარა, არამედ იმედოვნებდნენ და ცდილობდნენ მოკლულის პატივის შელახვას. მათ ეშინოდათ, რომ იგი არ მოიპოვებდა საყოველთაო პატივისცემას, თუ მოკლავდნენ მათ შეურაცხყოფისთვის. და იესო, სადაც ის დგას ღვთის მარჯვნივ. დგომა ნიშნავს სიმტკიცეს და სიმტკიცეს. ეს მათაც დაუშვეს, რადგან მაშინ უკვე ეგონათ, რომ ის იდგა.
57. და ყვიროდნენ ზურგსუკან, ყურები დაუკრათ და ერთხმად მივარდნენ მას. 58. გააძევეს იგი ქალაქიდან და ჩაქოლეს. და მოწმეებმა თავიანთი ტანსაცმელი დაუტოვეს ახალგაზრდას, სახელად სავლას. 59. და ჩაქოლეს სტეფანე, რომელიც ევედრებოდა ღმერთს და ამბობდა: უფალო იესო, მიიღე სული ჩემი! 60. შემდეგ დაიჩოქა და ტირილით შესძახა: უფალო, ნუ მიაწერ მათ ამ ცოდვას! შენ კი ამას ამბობ, ტუჩო.
რაც მათ (ებრაელებმა) გააკეთეს ქრისტესთან, აქაც გააკეთეს. როგორც მან თქვა: იხილავთ ძე ღვთისა მჯდომარეს მარჯვენა მხარეს (შდრ. მათე 26,64) და უწოდეს გმობა და თავს დაესხნენ მას და აქაც ასე მოიქცნენ. თუმცა იქ ტანსაცმელი დახიეს და აქ ყურები დახურეს. ქალაქგარეთ გააგდეს და ჩაქოლა. რადგან მათ ვერ შეაჩერეს ოგეფანის საუბარი, ჩაქოლეს იგი. სიმართლეც რომ ეთქვა, გიჟად უნდა გაეთავისუფლებინათ. სიმართლეს რომ ამბობდა, უნდა დაფიქრდნენ. მათ მოკლეს ის ქალაქგარეთ გაყვანით, როგორც ეს მოხდა იესოს შემთხვევაში. და მოწმეებმა თავიანთი სამოსი დადეს ჭაბუკის, სახელად საულის ფეხებთან. ის მოწმედ უწოდებს მათ, ვინც მის წინააღმდეგ ცრუ ჩვენების მიცემაზე მიუთითეს.
ამით იგი მიუთითებს ორ გარემოებაზე: ჯერ ერთი, რომ მოწმეებად მიჩნეულნი მზად იყვნენ მკვლელობისთვისაც, როცა ტანსაცმელს იხსნიდნენ, რათა თავისუფლად და დაუბრკოლებლად ესროლათ ქვები და მეორეც, რომ ის, რომელიც მოგვიანებით სამყაროს მქადაგებელი გახდებოდა, თავად მონაწილეობდა მკვლელობაში და რომ ამ გზით მოხდა რაღაც ღვთაებრივი, საოცარი და უხასიათო ცვლილება. გამონათქვამი: უფალო იესო, მიიღე ჩემი სული, არის ის, ვინც ასწავლის და აჩვენებს მათ, რომ არ მოკვდება. და ჩაქოლეს სტეფანი. გამართლება სრულდება ქრისტეს რწმენით. მასში ადამიანური ბუნება გამდიდრდა ცოდვისგან თავისუფლებით და მოგვცა ახალი უფლება, რის გამოც სულები აღარ მიდიან ჯოჯოხეთში, არამედ, როგორც ადრე, ეგზავნებათ ცოცხალი ღმერთის ხელში. იცოდა ეს ყველაფერი, სტეფანემ თქვა: უფალო იესო, მიიღე ჩემი სული. და ნეტარი პეტრე წერს: ამიტომაც, ვინც ღვთის ნებით იტანჯება, თავისი სული მიანდოს მას, როგორც ერთგულ შემოქმედს ქველმოქმედებაში (1 პეტრ. 4:19). მერე დაიჩოქა და ყვირილის ქვეშ დაიყვირა: უფალო, ნუ მიაწერ მათ ამ ცოდვას!
ის არამარტო ლოცულობს, არამედ კონცენტრაციით ლოცულობს, რადგან ღმერთმა დაუშვა მისი სული სხეულში დარჩენილიყო იმ მომენტამდე. გაითვალისწინეთ ეს ხმა და ტანჯვის უზომო მოთმინება. ამით გვიჩვენებს, რომ ის, რაც მან ადრე უთხრა მათ, რისხვით კი არ თქვა, არამედ აღძრას, გაკიცხვას და გაკიცხვას.
1. და დაეთანხმა საულმა მისი მკვლელობა. და იმ დღეს იყო იერუსალიმის ეკლესიის დიდი დევნა და ყველა გაიფანტა იუდეასა და სამარიაში, გარდა მოციქულებისა. 2. და დამარხეს ღვთისმოსავმა ხალხმა სტეფანე და აყვირდა დიდი მასზე. 3. და სავლე აოხრებდა ეკლესიას, შედიოდა სახლებში, ათრევდა კაცებსა და ქალებს ძალით და ჩააბარა ციხეში. 4. მაგრამ გაფანტულებმა გაიარეს და ქადაგებდნენ რწმენას.
ლუკას თქმით, თავად მოციქულები არ დაიშალნენ, არამედ დარჩნენ იერუსალიმში. კერძოდ, სადაც უფრო ძლიერი შეტევაა, იქ უნდა იყვნენ უძლიერესი მებრძოლები, რათა სხვებისთვის გამბედაობისა და გამბედაობის მაგალითი იყოს. და ღვთისმოსავმა ხალხმა დამარხა სტეფანე. თუ ღვთისმოსავი იყვნენ, როგორ ატეხეს დიდი ტირილი? ეს იმიტომ, რომ ისინი ჯერ კიდევ არ იყვნენ სრულყოფილი. მეორე მხრივ, ვინ არ იტირებდა, თუკი მას ამგვარ სწავლებას, მფარველობასა და ასეთ სასწაულებს მოაკლებდნენ, იმ მართალ კაცს რომ მკვდარი და ჩაქოლული ენახა? საულმა გაანადგურა ეკლესია. ეს დიდ სიგიჟეზე მიუთითებს: მარტო იყო და სახლებს არღვევდა. ეს იმიტომ მოხდა, რომ მან (საულმა) თავისი სული რჯულისთვის დათმო.
5. ხოლო ფილიპე ჩავიდა სამარიელთა ქალაქში და უქადაგა მათ ქრისტე. 6. ხალხი ერთხმად აქცევდა ყურადღებას, რასაც ეუბნებოდა მათ ფილიპე, უსმენდნენ და ხედავდნენ მის მოქმედ ნიშნებს. 7. რამეთუ არაწმიდა სულები დიდი ღაღადივით გამოდიოდნენ მრავალთაგან, რომელთაც ჰყავდათ ისინი, და ბევრი განიკურნა და კოჭლი. 8. და იქნებოდა დიდი სიხარული იმ ქალაქში.
არა მოციქული ფილიპე, რომელიც თორმეტთა შორისაა შეთვლილი, არამედ ერთ-ერთი შვიდთაგანი, რომელიც არჩეულია ქვრივთა მოსავლელად და ასევე ის, ვინც ჯვარს აცვეს მსჯავრდებული და მოუწოდა სიმონი. მოუსმინეთ რას ამბობს ლუკა: სტეფანეს მოკვლის შემდეგ ეკლესიის დიდი დევნა მოხდა. ყველა მათგანი მიმოფანტული იყო იუდეისა და სამარიის ქვეყნებში, გარდა მოციქულებისა. იქიდან ირკვევა, რომ მოციქული ფილიპე სხვა მოციქულებთან ერთად იმყოფებოდა იერუსალიმში. ლუკამ ეს შენიშვნა გააკეთა იმისთვის, რომ ეჩვენებინა, რომ ფილიპემ მონათლა ისინი, ვინც ასწავლიდა (ქრისტიანებს) სამარიაში.
იერუსალიმიდან მათთან მისულმა პეტრემ და იოანემ მოციქულებმა სულიწმიდის მადლი მისცეს. თუ ის იყო თორმეტიდან ერთ-ერთი, მაშინ მასაც ექნებოდა უფლებამოსილება გადაეცა (ნიჭები) სული. ის მხოლოდ მოწაფედ ნათლავს და საბოლოო მადლს ანიჭებენ ის მოციქულები, რომლებსაც მიეცათ ასეთი ძღვენის გაცემის უფლებამოსილება. სხვები ამბობენ, რომ ფილიპემ სული არ გაუგზავნა მონათლულს, რადგან ის იყო მხოლოდ დიაკონი, რომელიც გამოირჩეოდა სტეფანესთან მყოფთა შორის, რომ მას არ გააჩნდა პრესვიტერიალური ან საეპისკოპოსო წოდება, როგორც უფლის (რჩეულ) მოწაფეებს ჰქონდათ.
რომ ის იყო დიაკონი, პავლე მოწმობს წესებში; პავლე მოწმობს არა მხოლოდ მასზე, არამედ ანანიაზეც, რომელმაც თავად მოინათლა პავლე. დიაკვნად, მან პირველად მოინათლა სამარიაში პრესვიტერების ნაკლებობის გამო. გადაუდებელ შემთხვევაში, როცა პრესვიტერი არ არის, დიაკვნებსაც ეძლევათ ნათლობის უფლება, როგორც ამას თავად სული ასწავლიდა, რაც უბიძგებს (ფილიპეს) მიახლოებულიყო წმინდანთან. უნდა აღინიშნოს, რომ ნათლობის შემდეგ, ხელდასხმით და უფალი იესოს სახელით ლოცვის გამო, სულიწმიდა ეშვება მონათლულზე. ამიტომ აქტი იგივე სახით დღემდეა შემონახული.
9. და იყო ერთი კაცი ქალაქში, სახელად სიმონი, რომელიც შელოცვებს აწყობდა და სამარიელებს აკვირვებდა და ამბობდა, რომ რაღაც დიდი იყო. 10. ყველამ გულდასმით უსმენდა მას, პატარაც და დიდმაც და ამბობდა: ეს არის ღვთის დიდი ძალა. 11. და ამიტომაც ყურადღებით უსმენდნენ მას, რადგან თავისი ჯადოქრობით აოცებდა მათ. 12. მაგრამ როცა ირწმუნეს ფილიპე, რომელიც ქადაგებდა სახარებას ღვთის სასუფევლისა და იესო ქრისტეს სახელის შესახებ, მოინათლნენ კაცებიც და ქალებიც. 13. მაშინ თავად სიმონმა ირწმუნა და მოინათლა და დარჩა ფილიპესთან; და დაინახეს დიდი ნიშნები და სასწაულები, სადაც ისინი ხდებოდა, ისინი ძალიან ველურები იყვნენ. 14. და როცა გაიგეს იერუსალიმში მოციქულებმა, რომ სამარიამ მიიღო სიტყვა ღვთისა, გაგზავნეს მათთან პეტრე და იოანე. 15. ჩამოსვლისთანავე ევედრებოდნენ ღმერთს, რომ მიეღოთ სულიწმიდა. 16. რადგან ჯერ არც ერთ მათგანზე არ იყო ჩამოსული, არამედ მხოლოდ უფალი იესოს სახელით მოინათლნენ. 17. მაშინ დაადეს მათ ხელი და მიიღეს სულიწმიდა. 18. და როცა იხილა სიმონმა, რომ სულიწმიდა მიეცა მოციქულთა ხელის დადებით, მიუტანა მათ ფული, 19. თქვა: მეც მომეცი ეს ძალა, რომ როცა ვინმეს ხელებს დავადე, სულიწმიდა მიიღონ. 20.
პეტრემ უთხრა მას: შენი ფული სამუდამოდ იყოს შენთან, რადგან გგონია, რომ ღვთის ძღვენი ფულით შეიძლება მიიღო. 21. თქვენ არ გაქვთ წილი და წილი ამ სიტყვაში, რადგან თქვენი გული არ არის სწორი ღვთის წინაშე.
შეხედეთ სიმონის მეორე მცდელობას. ამბობს (ლუკა), რომ პატივს სცემდნენ მისი დიდი ძალის გამო. ამ დროს ისინი მოტყუებულნი იყვნენ ჯადოქრობით, სანამ არ მოვიდა ფილიპე და არ გამოიყვანა ისინი სიცრუისგან, რადგან სიმონმა უთხრა იუდეველებს: "მე ვარ მამა", ხოლო სამარიელებს: "მე ვარ ქრისტე". თავად სიმონს სჯეროდა. თუმცა რწმენის გამო კი არ სწამდა, არამედ იმისთვის, რომ მანაც სასწაულები მოახდინოს. როგორ ეგონა, რომ სასწაულებს ახდენდა? ის ატყუებდა და ეშმაკებსაც ათვინიერებდა, რის გამოც ფიქრობდა, რომ მოციქულებიც მსგავს უნარს იყენებდნენ. ამიტომ შესთავაზა ფული. ასევე, იმისთვის, რომ ეს საჩუქარი არ დაეკარგა, ის ყოველთვის ფილიპეს გვერდით იყო.
22. მაშასადამე, მოინანიე შენი ეს ბოროტება და ევედრე ღმერთს, რომ შენი გულის ფიქრები მიეტევოს. 23. რადგან მწარე ნაღველში და უსამართლობის ჯაჭვებში გხედავ. 24. მიუგო სიმონმა და უთხრა: ილოცეთ ჩემთვის უფალს, რომ არაფერი მომივიდეს შენს ნათქვამზე. 25. და მოწმობდნენ და თქვეს უფლის სიტყვა, დაბრუნდნენ იერუსალიმში და უქადაგეს სახარება მრავალ სამარიელთა სოფელში.
ერეტიკოსთა ფაბრიკებით, ამაო იყო სიმონისთვის ეთქვა: „მოინანიე“, რადგან ის ბოროტად შეიქმნა. ისინი ამბობენ, რომ ადამიანი, რომელიც ბუნებით ბოროტია, არ ძალუძს შეცვალოს საკუთარი თავი თავისი ნების შესაბამისად. თუმცა ტყუილად არ თქმულა: „მოინანიე“, რადგან მასაც ჰქონდა თავისუფალი ნება და ევედრე ღმერთს, რომ შენი გულის ფიქრი ეპატიოს. მან (პეტრემ) ეს უთხრა სიმონს, თითქოს არ გამოეჩინა დათმობა, თუკი ტირილს და მონანიებას დაიწყებდა. თუმცა, ასეთი გამოხატვის ხერხი გავრცელებული იყო წინასწარმეტყველთა შორის. გარდა ამისა, პეტრემ იწინასწარმეტყველა, რომ არ მოინანიებდა. ამიტომაც ამბობს: რომ გაპატიოო. სიტყვები: ილოცეთ ჩემთვის უფალო სიმონს არ უთქვამს იმიტომ, რომ მონანიება და მოქცევა სურდა, არამედ მხოლოდ წესიერების გამო. სად არის ტირილი? სად არის მონანიება და ცოდვათა აღიარება? რადგან ვხედავ, რომ ხარ მწარე ნაღველში და უსამართლობის ჯაჭვებში. პეტრე კი არ სჯის მას, რათა არ გამოჩნდეს, რომ მისი რწმენა აუცილებლობისა და შიშის ძალით იყო იძულებული და ეს ქმედება არ გამოჩენილიყო სასტიკად. და ისინიც მოწმობდნენ და თქვეს უფლის სიტყვა, დაბრუნდნენ იერუსალიმში.
გაითვალისწინეთ, რომ ისინი თავიდანვე არ წავიდნენ სამარიაში, არამედ მხოლოდ მაშინ, როცა დაიწყეს მათი დევნა იუდეაში, როგორც ეს მოხდა ქრისტესთან.
26. უთხრა უფლის ანგელოზმა ფილიპეს: ადექი და წადი სამხრეთით იმ გზისკენ, რომელიც იერუსალიმიდან ღაზამდე მიდის, უდაბნოა. 27. და ადგა და წავიდა. და აჰა, კაცი ეთიოპიიდან, ხარჭა, კანდაკის მბრძანებელი, ეთიოპიის დედოფალი, რომელიც განაგებდა მთელ მის სიმდიდრეს, რომელიც იერუსალიმში იყო თაყვანისმცემლად ჩასული, 28. დაბრუნდა და თავის ეტლზე მჯდომმა წაიკითხა ესაია წინასწარმეტყველი, 29. და უთხრა აპირომ ჯოხს: 30. მივარდა ფილიპე და გაიგონა, როგორ კითხულობდა ესაია წინასწარმეტყველს, და უთხრა: გესმის, რას კითხულობ? 31. და მან თქვა: როგორ შევძლო, თუ არავინ მიმმართავს? და ევედრებოდა ფილიპეს, ამოსვლა და დაჯდომა მასთან. 32. წმინდა წერილიდან კი, რომელსაც ის კითხულობდა, ეს იყო: ვითარცა ცხვარი მიჰყავთ საკლავად და ვითარცა კრავი ჩუმად დგას მისი მპარსლის წინაშე, ამიტომ არ ხსნის პირს. 33. მისი განაჩენი გაუქმებულია მის დამცირებაში. და ვინ გაამჟღავნებს მის საგვარეულოს? რადგან მისი სიცოცხლე მიწიდან არის აღებული.
მეჩვენება, რომ ის ფილიპე იყო შვიდთაგანი, რადგან სხვაგვარად ის იერუსალიმიდან სამხრეთით კი არ წავიდოდა, არამედ ჩრდილოეთით, რადგან სამარიიდან, სადაც იყო და ასწავლიდა ფილიპე, რომელიც შვიდიდან ერთ-ერთი იყო, გზა სამხრეთისაკენ მიდის. ვინც იერუსალიმიდან ღაზაში ჩადის და ის (გზა) უკაცრიელია, ამას ანგელოზი ეუბნება, რათა ფილიპეს არ შეეშინდეს იუდეველთა თავდასხმის. და ადგა და წავიდა. იწინასწარმეტყველე მისი მორჩილება. არც უკითხავს და არც უთქვამს: რატომო, მაგრამ ამავე დროს ადგა და ბრძანებით წავიდა. ის იერუსალიმში ერთგულივით იყო ჩასული. იმ ეთიოპიაში ქალები მართავდნენ; სამკვიდრო უფლების მიხედვით, ერთ-ერთი მათგანი იყო კანდაკი, კონსტებლი კი მისი ხაზინადარი. გაითვალისწინეთ, რომ ეს არ იყო დღესასწაული, მაგრამ ის მაინც გაემგზავრა იერუსალიმში და ის ქალაქიდან, რომელიც ცრურწმენებს დაემორჩილა. გზად მან წაიკითხა ესაია, წინასწარმეტყველთა შორის უდიდესი. გარდა ამისა, წაკითხულის გააზრების გარეშე კითხულობდა და მთელი გულით კითხულობდა. გესმის რას კითხულობ? გასაოცრად ეკითხება, რადგან არც მაამებს, არც აქებს და არც კი გაკიცხავს უმეცრების გამო.
თუმცა, ის ისე სთხოვს, რომ უფრო დიდი სურვილი აღძრას და აჩვენოს, რომ ამაში (რასაც კითხულობს) დიდი განძია. ეს არ მალავს, ვიღაც ამბობს: როგორ შევძელი, თუ არავინ მიმმართავს? მერე სთხოვა ესწავლებინა. მას ცხვარივით მიჰყავთ სასაკლაოზე. ხსენებული სიტყვების მნიშვნელობა ძალიან გასაგებია, რადგან რაღაც მომენტში ცხვრებს გასაპარსად მიჰყავთ, მწყემსები კი მათ საპარს იარაღებს ათავსებენ. თუმცა ამას მოითმენენ და არ ესხმიან თავს ვინც ამას აკეთებს. ანალოგიურად, ქრისტე, შეურაცხყოფის ტანჯვით, არ უპასუხა მათ სხვა შეურაცხყოფას. მის დამცირებაში მისი განსჯა გაუქმებულია. იგი მიუთითებს მასზე უკანონო განაჩენზე, რომელიც განხორციელდა მაშინ, როდესაც სიმართლე იმალებოდა. და ვინ ეტყვის მის ოჯახს! ანუ მისი მაღალი ღირსება, რაც გამოიხატება აღდგომის შემდეგ, რაც ასევე მოწმობს ის, რაც მან გააკეთა სახლის კეთილმოწყობის სფეროში. ვინ შეძლებს სიტყვებით გამოხატოს, როცა მას გაუჩნდება აზრი: ვინ არის ის და როგორია და ეს ყველაფერი მხოლოდ ღვთისმშობელმა ძემ განიცადა? რადგან მისი სიცოცხლე ამოღებულია დედამიწიდან, ანუ მხოლოდშობილის მოღვაწეობისა და არსებობის სცენაზე, როდესაც მას განიხილავენ სხეულის მიღმა და არა როგორც ვინმე ჩვენ შორის.
34. მიუგო პატიმარმა და უთხრა ფილიპეს: გევედრები, ვისზე ამბობს ამას წინასწარმეტყველი? საკუთარი თავისთვის თუ სხვისთვის? 35. და ფილიპემ გახსნა პირი, დაწყებული ამ წერილით და უქადაგა მას სახარება იესოს შესახებ. 36. გზას რომ განაგრძობდნენ, მიადგნენ წყალს და პატიმარმა თქვა: აი წყალი, რა მიშლის ხელს, რომ მოვინათლო? 37. უთხრა მას ფილიპემ: თუ მთელი გულით გწამს, შესაძლებელია. მან კი უპასუხა და თქვა: მე მჯერა, რომ იესო ქრისტე არის ღვთის ძე. 38. და უბრძანა ეტლის გაჩერება და ორივენი ჩავიდნენ წყალში, ფილიპეც და პატიმარიც, და მონათლეს იგი. 39. და როცა წყლიდან გამოვიდნენ, სული (წმიდა დაეცა მსჯავრდებულს და ანგელოზმა) უფლისა წაიყვანა ფილიპე და მსჯავრდებულმა აღარ დაინახა იგი, არამედ გახარებული წავიდა გზაზე. 40. ხოლო ფილიპე მიუბრუნდა აზოტოს და იქადაგა და იქადაგა სახარება იმ ქალაქებში, სანამ არ მივიდა კესარიაში.
გთხოვთ, ვისთვის...? იმის ცოდნა, რომ წინასწარმეტყველები ხანდახან სხვებზე და საკუთარ თავზე მეორე პირში ლაპარაკობენ, ძალიან გამჭრიახი ადამიანის მახასიათებელია. აი წყალი, რა მიშლის ხელს რომ მოვინათლო? შეხედე, რა გონივრულად იქცევა. ჯერ კითხულობს და არ ესმის, შემდეგ კი იგივე წინასწარმეტყველებას კითხულობს. იგი შეიცავს სწავლებას იესო ქრისტეს ტანჯვისა და აღდგომის შესახებ და ძღვენის შესახებ (სული წმიდის მადლი). შემდეგ ის სთხოვს მის მონათვლას. ფილიპე მას თანმიმდევრობით უხსნის, დაწყებული ამ წინასწარმეტყველებით. მზადყოფნით ფრთიანი, თანდათან მიჰყავთ ნათლობამდე. არ უთქვამს: „მომნათლეო“, არამედ: რა მიშლის ხელს? ამ კითხვით მან ნათლობის მიღების დიდი სურვილი გამოავლინა. და როცა წყლიდან გამოვიდნენ, სულიწმიდამ წაიყვანა ფილიპე. მას სული მიჰყავს და, მაშასადამე, რაც მოხდა, კიდევ უფრო სასწაულებრივი ხდება. ამავდროულად, ის სიხარულსაც ანიჭებს ფილიპეს, რადგან ის არის იმის ღირსი, რისი ღირსიც იყვნენ წინასწარმეტყველები, მაგალითად, აბაკუმი. მას სული იღებს და არა ანგელოზს, როგორც ადრე. ეს იმიტომ, რომ ანგელოზი უფრო მეტ ხორციელ ადამიანებს ეჩვენა, სული კი უფრო სულიერებს.
კარგია, რომ ის პატიმარს წაართვეს, რადგან პატიმარი ფილიპეს სთხოვდა მასთან ერთად წასვლას და ფილიპე შეაწუხებდა, თუ გარემოებიდან გამომდინარე უარს იტყოდა. ასე რომ, ყველაფერი ღვთაებრივი გზით არის მოწყობილი. სულმა დატოვა ფილიპე აზოტოსში, რადგან იქ უნდა ექადაგა.
1. და სავლე, რომელიც ჯერ კიდევ სუნთქავდა უფლის მოწაფეების წინააღმდეგ მუქარას და მკვლელობას, მიუახლოვდა მღვდელმთავარს, 2. და სთხოვა მას წერილები დამასკოსთან სინაგოგებისთვის, რათა თუ იპოვნიდა ვინმეს ამ გზაზე, კაცსაც და ქალსაც, იერუსალიმში შებოჭილი მიეყვანა.
იგი განმარტავს (ლუკა) პავლეს სიგიჟეს (ბერძნული cspčss) მორწმუნეებისა და ეკლესიის წინააღმდეგ, რადგან მას სურდა საჯაროდ გამოეჩინა თავისი გულმოდგინება. მასზე შესრულდა ქრისტეს ნათქვამი, რომ ვინც მოგკლავს ფიქრობს, რომ ღმერთს ემსახურება (ინ. 16:2). მას (სავლემ) ისე არ გაუკეთებია, როგორც სხვები აკეთებენ. ის რომ მან ეს მონდომებით გააკეთა, აშკარაა იმით, რომ იგი ასევე დადიოდა სხვა (ნათ. გარე) ქალაქებში, ხოლო სხვები ყურადღებას არ აქცევდნენ იერუსალიმში მდებარეებს. მათ მხოლოდ ერთი რამ აინტერესებდათ, ეს არის პატივით ტკბობა. საული მიდის დამასკოში, რადგან ეს იყო დიდი და იმპერიული ქალაქი და ეშინოდა, რომ ქალაქი არ მიიზიდავდა ქრისტიანულ ქადაგებას. მან მიმართა არა პრეტორს, არამედ მთავარეპისკოპოსს, რადგან განზრახული ჰქონდა ყველაფერი კანონის მიხედვით გაეკეთებინა. რომ თუ იპოვის ვინმე ამ გზიდან, კაცსაც და ქალსაც, იერუსალიმში შეკრული წაიყვანოს. რას ნიშნავს: ამ დროიდან! შესაძლოა მათ ასე უწოდეს თავი მორწმუნეებს, რადგან მხოლოდ რწმენით ავმაღლდებით სამოთხეში.
ანდა საულმა ზიზღისა და დაცინვის გამო მათ ამ გზის მიმდევრები უწოდა, რადგან ჩვეულებრივ ამბობენ, რომ უპატივცემულო ადამიანი გზიდან გადავიდა. მან არ მოითხოვა იქაური ქრისტიანების დასასჯელად უფლებამოსილება, არამედ სთხოვა მათი იერუსალიმში ჩაყვანა, რადგან სურდა ემოქმედა უფრო დიდი ავტორიტეტით.
3. როცა მოგზაურობდა და მიუახლოვდა დამასკოს, უცებ აინთო ციდან შუქი, 4. და დაეცა მიწაზე და მოესმა ხმა, რომელიც ეუბნებოდა: საულ, საულ, რატომ მდევნი მე! 5. და უთხრა: ვინ ხარ შენ, უფალო? და თქვა უფალმა: მე ვარ იესო, რომელსაც შენ დევნი (ძნელია შენს ეკლებს გაჰყვე) 6. მან კი შიშისგან კანკალით თქვა: უფალო, რას ვაპირებ? და უთხრა უფალმა: ადექი და შედი ქალაქში და გეტყვიან, რა უნდა გააკეთო. 7. ხალხი კი, ვინც მასთან ერთად მოგზაურობდა, მუნჯი იდგა, ესმოდა ხმა, მაგრამ ვერავინ ნახა. 8. და ადგა საული მიწიდან და გახელილი თვალებით ვერავინ დაინახა. 9. და იყო ბრმა სამი დღე, არც ჭამდა და არც სვამდა.
ხილვა ქალაქში კი არ შედგა, არამედ გზაზე და ჩუმად, რადგან ბრბოს არ დაუჯერა, არამედ მხოლოდ დამცინოდა, ვინაიდან იქაც (იესოს თანდასწრებით), როცა ზეციდან ხმა გაიგონეს, თქვეს, რომ ჭექა-ქუხილი ისმოდა (შდრ. იოან. 12,29). ამ ერთმა (სავლემ) დაიმსახურა დაჯერება, რადგან უამბო, რაც მას შეემთხვა. მაშასადამე, არც იერუსალიმში და არც დამასკოში, მაგრამ გზაზე შუქი ანათებდა, რომ ის, რაც მას შეემთხვა, ზოგს სხვანაირად არ აეხსნა ის, რაც თავად ახსნა, რადგან იმსახურებდა დაჯერებას, რადგან მასაც ჰქონდა ხილვა და გადაიტანა ტანჯვა. ამას ამბობს (პავლე) და იცავს თავს აგრიპას წინაშე (იხ. საქმეები 26:12-18). საულ, საულ, რატომ მდევნი მე? ქრისტე მას არ ეუბნება: „იწამე“, არამედ საყვედურობს და ეუბნება: რატომ მდევნი! კინაღამ ეუბნება: რა დაგიშავა, დიდი თუ პატარა, ეს რომ გამიკეთო? მე ვარ იესო, რომელსაც შენ დევნი. სამაგიეროდ ითქვა: "ნუ გგონიათ, რომ ებრძვით ხალხს, არამედ მებრძვით მე, თქვენს უფალს". რატომ არ მოხდა ეს (გამოჩენა) საულს თავიდან? ამიტომაც გამოჩნდა, რომ ქრისტე მართლაც აღდგა.
როგორ დაიჯერებდა მის მდევნელს და მას, ვისაც არ სწამდა მისი აღდგომა და რომელიც, შედეგად, სასტიკად დევნიდა მორწმუნეებს, თუ ეს არ იყო მისი აღდგომის დიდი ძალა? და რატომ არა მაშინვე აღდგომის შემდეგ? რათა უფრო ნათლად ეჩვენებინა აღდგომის სწავლებისადმი მტრობა და მოქცევა (პავლეს) კიდევ უფრო ღვთაებრივი გამოჩნდეს. და ხალხი, ვინც მასთან ერთად მოგზაურობდა, მუნჯი იდგნენ, ესმოდათ ხმა, მაგრამ ვერავის ხედავდნენ. სინათლე აანთო ყველა, ვინც მასთან იყო, რათა მათაც დაემოწმებინათ ეს მოჩვენება. თუმცა მან ყველა მათგანი კი არ დააბრმავა, არამედ მხოლოდ პავლე, რათა მათ არ ეფიქრათ, რომ ეს იყო ზოგადი და შემთხვევითი შემთხვევა, არამედ გამომჟღავნებულიყო, რომ ეს იყო სრულიად ღვთაებრივი ქმედება და განზრახვა. რატომ არ დაიჯერეს მასთან მყოფებმა? რათა ისინი ყოფილიყვნენ სანდო მოწმეები იმისა, რაც მოხდა პავლეს. მათაც რომ სჯეროდათ, ეტყობა, სიყვარულით ამოწმებდნენ. ვისი ხმა გაიგეს პავლესთან ყოფნისას? მათ გაიგონეს თავად პავლეს ხმა, როდესაც ის პასუხობდა, ხოლო ზეციური ხმა მხოლოდ მას ესმოდა.
ამიტომაც აქ ნათქვამია: და ხალხი, ვინც მასთან ერთად მოგზაურობდა, მუნჯი იდგნენ, ესმოდათ ხმა, ანუ პავლეს ხმა, და ვერ ხედავდნენ ვინმეს, ვისაც ის უპასუხებდა. შემდგომში მოთხრობისას, თავად პავლე ამბობს: ჩემთან მყოფებმა იხილეს სინათლე და შეშინდნენ, მაგრამ არ ესმოდათ ხმა, რომელიც მელაპარაკებოდა (იხ. საქმეები 26:14). და გახელილი თვალებით ვერავინ დაინახეს. პავლეს თვალები სტკიოდა, რადგან სინათლის სიჭარბე ჩვეულებრივ ტკივილს იწვევს, რადგან თვალებსაც თავისი საზომი აქვთ. ისინი ასევე ამბობენ, რომ გადაჭარბებული ხმა (ყურები) ყრუ და უგრძნობს ხდის. და იყო ბრმა სამი დღე, არც ჭამდა და არც სვამდა. რატომ გააკეთა მან ეს? იმიტომ, რომ ღრმად მოინანია ეკლესიის დევნა, რადგან გლოვობდა, ლოცულობდა და ევედრებოდა ღმერთს შენდობას.
10. და იყო დამასკოში მოწაფე, სახელად ანანია, და უთხრა მას უფალმა ხილვაში: ანანია! და მან თქვა: აქ ვარ, უფალო! 11. უთხრა მას უფალმა: ადექი და წადი ქუჩაზე, რომელსაც პრავა ჰქვია, და შეხედე იუდას სახლში, სახელად საულ თარშანელს; რადგან აჰა, ის ლოცულობს ღმერთს. 12. და იხილეს ხილვაში კაცი, სახელად ანანია, სადაც შევიდა და დაადო მას ხელი, რათა ენახა. 13. მიუგო ანანიამ: უფალო, ბევრისგან მსმენია იმ კაცის შესახებ, რამდენი ბოროტება გაუკეთა შენს წმინდანებს იერუსალიმში. 14. და აი, მას აქვს უფლება მღვდელმთავარისგან შებოჭოს ყველა, ვინც შენს სახელს უხმობს. 15. და უთხრა მას უფალმა: წადი, რადგან ის არის ჩემი რჩეული ჭურჭელი, რათა წარმართთა, მეფეთა და ისრაელის ძეთა წინაშე წარუდგინო ჩემი სახელი. 16. და მე ვაჩვენებ მას, რამდენი უნდა იტანჯოს ჩემი სახელისთვის.
რატომ მიიღო ანანიამ, მიუხედავად იმისა, რომ ის არ იყო ერთ-ერთი ყველაზე გამოჩენილი და ცნობილი მოწაფე, მიიღო უფლებამოსილება მოუხმო და განეკურნა პავლე, რომელიც ასე გახდებოდა (სახარების დიდი მქადაგებელი)? რადგან პავლე უნდა ესწავლებინა არა ადამიანმა, არამედ თავად ქრისტემ. ამიტომაც მონათლა ანანიამ და განკურნა, მაგრამ არაფერი ასწავლა. ის, რომ ის არ იყო ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი, ამას მოწმობს მისი შიში და შიში, რაც მის სიტყვებში ვლინდება. მას იმდენად ეშინოდა პავლეს დევნის, რომ შოკში ჩავარდა და შეძრწუნდა, როცა უფლისგან მისი სახელიც კი გაიგო. მას არც კი მიუქცევია ყურადღება იმის მერე, რაც ითქვა, ანუ საული ლოცულობდა, ხილვა ჰქონდა, ბრმა იყო და ანანიას აგზავნიდნენ, რათა კარგი საქმე გაეკეთებინა და გადაერჩინა. და მათ ხილვაში იხილეს კაცი, სახელად ანანია. ბრმა რომ იყო, აშკარად ვერც კი ხედავდა მას. და აი, მას აქვს უფლება მღვდელმთავარისგან, შებოჭოს ყველაფერი. საიდან იცოდნენ ეს? ბუნებრივი იყო მათთვის, ვისაც ეშინოდა, დაეკითხა და გაეგო, რა იგეგმებოდა მათ წინააღმდეგ.
ნახეთ რა არის შიში; სიტყვა „პავლეს“ ყურამდე არ მისცა და თქვა: მეშინია, რომ როგორმე იერუსალიმში წამიყვანს. წადი, რადგან ის არის ჩემი რჩეული ჭურჭელი. ის არა მარტო მორწმუნე გახდება, ამბობს, მოძღვარიც და დიდ გამბედაობას მოიპოვებს. დადგება წარმართების, მეფეებისა და იუდეველთა წინაშე. უფალი ამგვარად ამხნევებს ანანიას და ამასთანავე დასცინის მას, თითქოს ეუბნება: „ჩემს გამო ასე რომ გაბრაზდა და მოკლა და მაინც ყველაფერს იტანჯება, შენც არ მონათლავ? ამიტომ, ამბობს ის, რომ ის არის რჩეული ჭურჭელი და წარადგენს ჩემს სახელს. როცა გაიგო, რომ პავლე ბრმა იყო, ანანიას კინაღამ გაუხარდა და თქვა: "კარგია, რატომ მბრძანებ თვალის გახელას? ისევ დაგვიკრას? თუ ისევ დაგვასაჯა?" ამის შესახებ უფალი ამბობს: „არამარტო საშინელებებს არ ჩაიდენს, არამედ ბევრსაც იტანჯება ჩემი გულისთვის“. კარგად ნათქვამი: ჭურჭელი არჩეულია. ეს გამოთქმა აჩვენებს, რომ არ არსებობს ბუნებრივი ბოროტება, რადგან ჩვენ ვირჩევთ იმას, რაც არის კარგი.
17. წავიდა ანანია, შევიდა სახლში და დაადო მას ხელები და უთხრა: ძმაო სავლე, უფალმა იესომ, რომელიც გამოგეცხადა შენს გზაზე, გამომგზავნა, რომ მენახა და სულიწმიდით აღვსულიყავი. 18. და მყისვე სასწორივით მოშორდა თვალთაგან, დაიხედა და ადგა და მოინათლა. 19. აიღო საჭმელი და გამაგრდა. და სავლე რამდენიმე დღეს გაატარებდა დამასკოში მყოფ მოწაფეებთან.
შეხედე მორჩილებას, რომელიც ყველაზე დიდ შიშს მოჰყვა. მაშასადამე, ეს იყო ანანიას სიტყვები, რომლებიც ნათქვამი იყო არა ურწმუნოების, არამედ შიშისა და შფოთვის გამო. საულ, ძმაო, გამომგზავნა უფალმა, რომელიც გამოგეცხადა გზაზე, რომელზედაც იყავი. მაშინვე აცნობს მას უფლის სახელს. გარდა ამისა, ქრისტემ მას (ანანიას) არ უთქვამს: „მე გამოვეცხადე მას“ (საულს), არამედ: სული ასწავლის მას. და მართლაც, ის (იესო ქრისტე) მას პირადად კი არ ეჩვენა, არამედ საქმითა და მოქმედებით გამოეცხადა მას. ნათქვამია: ვინ დაგითესა და არა: „ვინ დაგაბრმავა და სირცხვილი მოგაშორა“. ამბობს: მან გამომიგზავნა. ეს, ამბობს, ჩემი საქმე არ არის: მე მადლის მსახური ვარ. ამგვარად საკუთარ თავზე ვერაფერს ფიქრობდნენ. და მაშინვე სასწორივით ჩამოცვივდნენ თვალებიდან. სასწორი იშლება და აჩვენებს, რომ ანთება დიდი იყო, მაგრამ შეხორცებაში ეჭვი არ ეპარება. და ადგა, მოინათლა. საჭმელი რომ მიირთვა, გაძლიერდა, რადგან მისი ძალა ნაწილობრივ შესუსტდა მოგზაურობის გამო, ნაწილობრივ შიშის, ნაწილობრივ შიმშილის და ნაწილობრივ სასოწარკვეთის გამო. გაითვალისწინეთ, რომ მას არ სურდა საჭმლის მიღება, სანამ დიდ საჩუქრებს არ მიიღებდა. 20. მაშინვე ქადაგებდნენ იესოს სინაგოგებში, რომ ის არის ღვთის ძე.
21. და ყველა, ვინც უსმენდა, გაოცდა და ამბობდა: ეს არ არის ის, ვინც სატირალად სცემდა მათ იერუსალიმში, ვინც ამ სახელს უხმობდა, და არ მოვიდა აქ, რომ მიჰყავდა ისინი მღვდელმთავრებთან? 22. გაძლიერდა საული და დააბნია დამასკოში მცხოვრები იუდეველები და დაამტკიცა, რომ ეს არის ქრისტე.
რომ ის არის ღვთის ძე. ის არ ამბობს (პავლე), რომ ის (იესო) აღდგა და არც ცოცხალია, მაგრამ რას ამბობს? ის მაშინვე იწყებს დამაჯერებლად დამტკიცებას, რომ ის არის ღვთის ძე. ონჯე მაშინვე გახდა მასწავლებელი, რადგან არ რცხვენოდა, რომ მასში ცვლილება მოხდა იმის გამო, რაც მისთვის ნათელი გახდა. საული გაძლიერდა და დააბნია იუდეველები, რადგანაც ჰკითხა მათ, თუ რას ასწავლიდნენ მოსეს რჯულიდან. ისინი ფიქრობდნენ, რომ როცა სტეფანს მოიშორებდნენ, იმ განსჯებსაც მოიშორებდნენ. თუმცა, მათ იპოვეს სხვა, სტეფანზე ძლიერი. ამის დასამტკიცებლად ის ასწავლიდა და განმარტავდა იმ წმინდა წერილებიდან, რომლებიც მათთვის ცნობილი იყო.
23. და როცა გავიდა საკმარისი დღეები, იუდეველები შეთანხმდნენ მის მოკვლაზე. 24. მაგრამ საულმა შეიტყო მათი შეთქმულების შესახებ; და იცავდნენ კარს დღე და ღამე მის მოსაკლავად. 25. მოწაფეებმა კი ღამით წაიყვანეს და ეზოს კედელზე ჩამოასვენეს. 26. როცა საული მივიდა იერუსალიმში, ცდილობდა შეერთებოდა მოწაფეებს; და ყველას ეშინოდა მისი და არ სჯეროდათ, რომ ის იყო მოწაფე.
იუდეელები კვლავ მიდიან თავიანთ ყველაზე დაჟინებულ აზრზე. ახლა ისინი ცილისმწამებლებს და ცრუ მოწმეებს კი არ ეძებენ, არამედ თავად ემზადებიან მკვლელობის ჩასადენად. ნახეს, რომ აქტი გაძლიერდა, სასამართლოს არ წარუდგენენ. მოსწავლეებმა ღამით აიღეს და ეზოში კედელზე ჩამოაგდეს. გაითვალისწინეთ, რომ პავლე მადლით კი არ არის გადარჩენილი, არამედ ადამიანური სიბრძნით, რათა გაიგოთ, რომ ადამიანური სათნოება ნიშნების გარეშეც ანათებს. როდესაც საული იერუსალიმში მივიდა, ცდილობდა მოწაფეებთან შეერთებოდა. საფრთხისგან თავის დაღწევის შემდეგ, ის არათუ არ მიიმალა, არამედ, პირიქით, იქ წავიდა, სადაც კიდევ უფრო დევნიდნენ მათ. ყურადღება მიაქციეთ, რომ ის მოწაფეებსაც კი ეძებს. ამგვარად, იგი ანთებული და ქადაგების მონდომებით აღივსებოდა. ის ფაქტი, რომ ის სხვების შემდეგ მიუახლოვდა ქრისტეს, მას კიდევ უფრო დიდი მონდომებით აღავსებდა. ვისაც მეტი უყვარდა, უფრო მეტად ეპატიება, ამბობს ის (უფალო, იხ. ლკ. 7,47).
მართებულად შეიძლება გაჩნდეს ეჭვი, როდესაც (მოციქული პავლე) გალატელთა მიმართ ეპისტოლეში ამბობს: მე არ წავედი იერუსალიმში მათთან, ვინც ჩემამდე მოციქულები იყვნენ, არამედ წავედი არაბეთში და ისინი კვლავ დამასკოში დაბრუნდნენ. შემდეგ კი სამი წლის შემდეგ წავედი იერუსალიმში პეტრეს სანახავად... და სხვა მოციქული არ მინახავს, გარდა იაკობის, უფლის ძმისა (გალ. 1,17-19).
თუმცა აქ ნათქვამია, რომ ის იერუსალიმში მოვიდა და ბარნაბამ მოციქულებთან წაიყვანა. მაშასადამე, ან მან თქვა იქ (გალატელების მიმართ ეპისტოლეში): არც მე გამოვედი (მაშინვე) წარსადგენად (ჩემი სწავლება მოციქულთა დასამტკიცებლად), ან თუ ეს ასე არ არის, დავუშვათ, რომ მის წინააღმდეგ შეთქმულება დამასკოში არ განხორციელებულა სარწმუნოებაში მოქცევისთანავე, არამედ არაბეთიდან სამი წლის შემდეგ. ასე დასრულდა მისი მოგზაურობა იერუსალიმში. ამიტომ მოციქულებთან კი არ წასულა, არამედ მოწაფეებთან შეერთება სცადა. ამას იმიტომ აკეთებს, რომ მასწავლებელიც არის და სტუდენტიც. ან (გალატელთა მიმართ ეპისტოლეში) ის არ საუბრობს იმ მოგზაურობაზე (იერუსალიმში), მაგრამ გამოტოვებს მას, რადგან ისტორიოგრაფი დიდად ამოკლებს და აჯამებს სხვადასხვა დროს მომხდარ მოვლენებს. შეერთებას ცდილობდა, ამბობს ლუკა. ის მათთან არ წავიდა გაბედულად, არამედ შიშით. ყველას ეშინოდა მისი, არ სჯეროდათ, რომ ის მოწაფე იყო.
გასაგებია, რომ მოწაფეებს ეშინოდათ მისი და მოციქულებს არ სჯეროდათ მისი მოქცევის, რადგან ადამიანის გონებისთვის მართლაც გაუგებარია ასეთი ცეცხლოვანი მდევნელი რომ იქცეს მქადაგებლად.
27. წაიყვანა იგი ბარნაბამ და მიიყვანა მოციქულებთან და აუწყა, თუ როგორ იხილა უფალი გზაზე და როგორ ელაპარაკებოდა მას და როგორ გაბედულად ქადაგებდა დამასკოში იესოს სახელით. 28. ჩვენთან ერთად შევიდა იერუსალიმში, გამოვიდა და თავისუფლად ქადაგებდა უფალი იესოს სახელით. 29. და ელაპარაკა და ეკამათა ელინისტებს, და დადგნენ მის მოსაკლავად. 30. ეს რომ შეიტყვეს ძმებმა, მიიყვანეს კესარიაში და გაგზავნეს ტარსუსში. 31. თუმცა ეკლესიები მთელს იუდეაში, გალილეასა და სამარიაში მშვიდობით სარგებლობდნენ, წინ მიიწევდნენ და დადიოდნენ უფლის შიშით და მრავლდებოდნენ სულიწმიდის ნუგეშით.
ბარნაბა რომ თვინიერი და წყნარი მოაზროვნე კაცია, აქედანაც ჩანს და იმითაც, რაც მან გააკეთა. შესაძლოა, ის ადრეც იცნობდა პოლს და მისი მეგობარი გახდა. რომელ მოციქულებთან მიიყვანა იგი? შესაძლოა პეტრესა და იაკობისთვის, რომლებსაც თავად პავლე ამბობს გალატელთა მიმართ ეპისტოლეში, რომ იცნობდა. ყურადღება მიაქციეთ, რომ პავლე, როგორც საკუთარ თავზე მშვიდად მოაზროვნე ადამიანი, მიდის არა მოციქულებთან, არამედ მოწაფეებთან, თითქოს უბრალოდ მოწაფე იყოს. ბარნაბა მოციქულებთან მიიყვანს და ეუბნება, როგორ გაბედული იყო პავლე. და ისაუბრეს და კამათობდნენ ელინებთან, ანუ იმ ებრაელებთან, რომლებიც ლაპარაკობდნენ ბერძნულ ენაზე. სხვებმა, გულქვა იუდეველებმა, ვერც კი შეხედეს, თორემ გადაწყვიტეს მისი სიკვდილით დასჯა. ეს რომ გაიგეს ძმებმა, მიიყვანეს კესარიაში. სტეფანეს მომხდარის შეშინებულმა გადაარჩინეს კესარიაში, შემდეგ კი ტარსუსში წასვლით, რათა იქ ასწავლოს და უსაფრთხოდ იყოს, როგორც საკუთარ სამშობლოში, რადგან იუდეელები ისე არ ბრაზდებოდნენ სხვებზე, როგორც მასზე. ისინი უკვე იცნობდნენ სხვა მოციქულებს და მათ წინააღმდეგ მიმართული რისხვა დროთა განმავლობაში შესუსტდა.
გარდა ამისა, ისინი ხშირად პოულობდნენ დაცვას და სარგებლობდნენ ხალხში პატივისცემით. იუდეის, გალილეისა და სამარიის ეკლესიები მშვიდობით სარგებლობდნენ. ლუკას უნდა თქვას, რომ პეტრე იქიდან მოვიდა. რომ არ იფიქროთ, რომ მან ეს შიშით გააკეთა, თავიდანვე ამბობს, რომ ეკლესიები მშვიდობით სარგებლობდნენ. როდესაც იერუსალიმში მტრობა გაჩაღდა, მოციქულები დარჩნენ იმ ქალაქში და როცა მშვიდობა დადგა, ისინი სხვაგან საქადაგებლად წავიდნენ.
32. და მოხდა პეტრემ, შემოიარა ყველა და ჩავიდა ლიდაში მცხოვრებ წმინდანებთან. 33. და იპოვა იქ კაცი, სახელად ენეასი, რომელიც რვა წელიწადია მწოლიარეზე, რადგან წაიყვანეს. 34. ხოლო პეტრემ უთხრა მას: ენეას, იესო ქრისტე განგკურნავს, ადექი და გაიწექი - ადექი საწოლიდან! და მაშინვე წამოდგა. 35. და დაინახეს იგი ყველამ, ვინც ცხოვრობდა ლიდასა და სარონში და მიუბრუნდა უფალს.
რატომ არ მოელოდა ის (პეტრე) ამ კაცის რწმენის გამოვლენას და რატომ არ ჰკითხა მას, სურდა თუ არა განკურნება? ცხადია, რომ ეს სასწაული ბევრის დასანუგეშებლად შეიქმნა. ამიტომ ლუკა ამბობს: და ყველა, ვინც ცხოვრობდა ლიდასა და სარონში, დაინახა იგი და მიუბრუნდა უფალს. მეორეს მხრივ, სასწაულებს აქ ჯერ არ გამოუჩენიათ თავისი ძალა და, შესაბამისად, უადგილო იქნებოდა მათგან რწმენის მოთხოვნა. ამის გამო მოციქულები კოჭლებსაც კი არ ეძებდნენ. როგორც ქრისტემ, სასწაულებით დასაწყისს, არ სჭირდებოდა რწმენა, ასევე არ მოითხოვენ ამას. იერუსალიმში, რა თქმა უნდა, მათდამი რწმენა უფრო ადრეც გავრცელდა: როცა, მისი თქმით, პეტრემ გაიარა, ისე რომ მისმა ჩრდილმა მაინც დაჩრდილა ერთ-ერთ მათგანს (იხ. საქმეები 5:15), რადგან იქ მრავალი სასწაული (ნიშანი) შეიქმნა, აქ კი მხოლოდ მაშინ იდგა მათი დასაწყისი.
36. და იყო მოწაფე იოპაში, სახელად ტავიტა, რაც ითარგმნება როგორც დოეს, და სავსე იყო კეთილი საქმეებითა და მოწყალებით, რასაც აკეთებდა. 37. და მოხდა იმ დღეებში, რომ ავად გახდა და მოკვდა; მერე აბანავეს და ზემო ოთახში დააწვინეს. 38. და რაკი ლიდა იოპის მახლობლად არის, მოწაფეებმა გაიგეს, რომ პეტრე იქ იყო, გაგზავნეს ორი კაცი, რათა უყოყმანოდ მისულიყო მათთან. 39. ადგა პეტრე და წავიდა მათთან; და როდესაც ის მოვიდა, შეიყვანეს იგი ზედა ოთახში და ყველა ქვრივი შეიკრიბა მის ირგვლივ, ტიროდნენ და აჩვენებდნენ პერანგებს და კაბებს, რომლებიც სრნამ მათთან ყოფნისას გააკეთა. 40. ხოლო პეტრემ, როცა ყველანი გარეთ გაიყვანა, მუხლი მოიყარა და ევედრებოდა ღმერთს და სხეულს მიუბრუნდა და უთხრა: ტავიტუს, ადექი! და გაახილა თვალები და დაინახა პეტრე, ადგნენ და დასხდნენ. 41. ხელი მისცა და ასწია; და მოუწოდა წმინდანებსა და ქვრივებს და თავი ცოცხლად გამოიჩინა. 42. ეს გამოცხადდა მთელ იოპაში და ბევრმა ირწმუნა უფალი. 43. და დარჩა მრავალი დღე იოპაში ერთ სიმონ მთრიმელთან.
ტავიტას სახელით. ლუკა ასევე ასახელებს მის სახელს და აჩვენებს, რომ იგი ამართლებდა მის სახელს, რადგან ის იყო ისეთივე ფხიზლად და ფხიზელი, როგორც დოვი. და მოხდა იმ დღეებში, რომ იგი ავად გახდა და მოკვდა; შემდეგ აბანავეს და ზემო ოთახში დააწვინეს, ანუ მიცვალებულთან ყველაფერი გააკეთეს, რაც საჭირო იყო. მათ გაგზავნეს იოპაში მყოფი მოწაფეები პეტრესთან, რათა ეთხოვათ, არ მოეყოლა მათთან მისვლა. ყურადღება მიაქციეთ სხვების უბრალოებას და პეტრეს მოკრძალებას. მარტო არ მიდიან, არამედ ორი ადამიანის შუამავლობით ლოცულობენ განკურნებაზე და ის მოდის. რატომ არ დაურეკეს სიკვდილამდე? მათ არასათანადოდ მიიჩნიეს სტუდენტების დაღლა, გაუცხოება და სამქადაგებლო საქმის გაძნელება. ამიტომ (ლუკა) ამბობს, რომ ახლოს იყო. და ყველა ქვრივი შეიკრიბა მის ირგვლივ, ტიროდნენ და აჩვენებდნენ პერანგებს და კაბებს, რომლებიც სრნამ მათთან ყოფნისას გააკეთა. გამოთქმა: სანამ ის მათთან იყო, მიუთითებს მის დიდ თავმდაბლობაზე, რადგან ის მათ შორის იყო, მათ შორის ცხოვრობდა და იქცეოდა როგორც ერთ-ერთი მათგანი და არა როგორც ჩვენ ახლა. პეტრე კი, როცა ყველა გარეთ გაჰყავდა, მუხლებზე დაემხო და ღმერთს ევედრებოდა. რატომ გამოდევნა ყველა?
რათა მათ ცრემლებზე არ შეაძრწუნონ და სიმშვიდე არ დაეკარგათ. მუხლებზე ეშვება. ის სრულყოფს მხურვალე ლოცვას. შემდეგ მას ხელში უჭირავს გაცოცხლებული და სიცოცხლე და ძალა თანდათან უბრუნდება მას. და მოუწოდა წმიდანებსა და ქვრივებს და აჩვენა იგი ცოცხალი, ზოგს ნუგეშისათვის და ზოგს მფარველად.
ყურადღება მიაქციეთ პეტრეს მოკრძალებას: ამგვარად შექმნილმა (დიდი სასწაული), იგი არ ეძებს თავშესაფარს მასთან ან სხვა ცნობილ კაცთან, არამედ სიმონ გარუჯულთან. მას არ რცხვენია უმნიშვნელო ადამიანების და არ აძლევს დიდ მიზეზს ამპარტავნებისა.
1. და კესარიაში ვიღაც კაცი, სახელად კორნელიუსი, იტალიელი ასეულის კაპიტანი, 2. ღვთისმოსავი და ღვთისმოშიში მთელი თავისი ოჯახით, რომელიც მრავალ მოწყალებას აძლევდა ხალხს და განუწყვეტლივ ლოცულობდა ღმერთს, 3. მან ხილვაში იხილა დღის მეცხრე საათზე ღვთის ანგელოზი, რომელიც მივიდა მასთან და უთხრა კორნელი! 4. ხოლო მან შეხედა მას და შეშინებულმა თქვა: რა არის, უფალო? და უთხრა მას: შენი ლოცვა და მოწყალება აღდგა ღვთის წინაშე სამახსოვროდ. 5. ახლა კი გაგზავნე ხალხი იოპაში და დაუძახე სიმონის პეტრეს. 6. ის სტუმრობს ერთ სიმონ მთრიმლავს, რომლის სახლიც ზღვის პირას არის. (ის გეტყვის სიტყვებს, რომლებიც გადაარჩენს შენ და მთელ შენს სახლს.) 7. და როცა წავიდა ანგელოზი, რომელიც კორნელიუსს ესაუბრებოდა, მოუწოდა თავის სახლეულთა ორს და ღვთისმოსავ ჯარისკაცს მუდამ მასთან მყოფთაგან. 8. და უთხრა მათ ყველა და გაგზავნა იოპაში.
ის (კორნელიუსი) არც ებრაელი იყო და არც კანონის ქვეშ მყოფთაგანი, მაგრამ ის ისევე ცხოვრობდა, როგორც ჩვენ. აქ უკვე ორმა დიდებულმა (ანუ პატივით სარგებლობდნენ) ირწმუნა (ქრისტე), ეთიოპელი ქალის ხაზინადარი (პატიმარი) და ეს ერთი. ღვთისმოშიში და ღვთისმოშიში მთელი თავისი ოჯახით. ამასაც მოვუსმინოთ; ჩვენ არც კი ვუვლით ჩვენს ოჯახს და ის თავის ჯარისკაცებზეც კი ზრუნავდა. კომპანიის (კოჰორტის) კაპიტანი, რომელსაც იტალიელი ერქვა. ის აცნობს იმ ადამიანს და მის შესახებ ამომწურავ ინფორმაციას გვაწვდის, რომ არავინ იტყვის, რომ წერილი არასწორია ისტორიასთან მიმართებაში. თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ ასეული შედგებოდა ორასი ჯარისკაცისაგან და მეურვე სამოცი. მან ხილვაში იხილა, დაახლოებით დღის მეცხრე საათზე, ღვთის ანგელოზი შემოვიდა მასში. ის ხედავს ანგელოზს, რათა სრულად დაარწმუნოს პეტრე. უფრო სწორად, არა სხვა, რწმენით უფრო სუსტი გამო. მეცხრე საათზე, როცა საზრუნავი მიატოვა და სიჩუმესა და სიმშვიდეში აღმოჩნდა. ვინაიდან ჭეშმარიტმა თვალმა და დიდმა მსაჯულმა იცის, რომ რწმენის გარეშე დიდი საქმეებიც მკვდარია, ის აგზავნის ანგელოზს, რომელიც წარმართავს საქმეებს, რათა რწმენით დაგვირგვინდეს ისინი, ვინც კარგად იბრძვის.
კორნელიუსმა მხედველობის გამო შიში იგრძნო, მაგრამ ზომიერი, მხოლოდ გასაღვიძებლად (მისი ყურადღება).
შემდეგ ანგელოზის სიტყვებმა გააუქმა შიში: შენი ლოცვები და შენი მოწყალება ავიდა ღვთის წინაშე მოსახსენებლად. ყურადღება მიაქციეთ, რომ მოწყალება ამაღლებულია უმაღლეს ზეცაში (განათდება ზეცის ცაში და ის ჩერდება თვით საიმპერატორო ტახტის წინ. ყურადღება მიაქციეთ ანგელოზსაც: დასაწყისში ის ამაღლებს და ამაღლებს თავის (კორნელიუსის) აზრებს უმაღლესამდე, შემდეგ კი ამბობს, რასაც ქვემოთ ამბობს: და ახლა გაგზავნეთ ხალხი იოპაში და მოუწოდა სიმონს, რომელსაც ქვია პეტრე. სადაც ის არის, მოციქულებმა აირჩიეს ადგილი, რომ ის ცხოვრობდა ზღვისპირა.
არ უთქვამს: პეტრე დამიძახეო, მაგრამ ყველაფერი უამბო, რათა გატაიმე წაექეცი მასთან მისვლას. უადგილოდ ჩათვალა მისი ღირსების ძალით დაძახება და ამიტომ ყველაფერი უამბო (მის სტუმრებს).
9. მეორე დღეს, როცა ისინი მიდიოდნენ და ქალაქს უახლოვდებოდნენ, პეტრე ავიდა სახლის სახურავზე, რათა ევედრებოდა ღმერთს დაახლოებით მეექვსე საათისთვის. 10. მოშივდა და ჭამა სურდა, და როცა დაასრულეს მისთვის, აღტაცება მოვიდა. 11. და დაინახეს ცა გახსნილი და მისგან ჩამოსული ჭურჭელი, როგორც დიდი ქსოვილი, შეკრული ოთხივე ბოლოზე და ჩამოდიოდა მიწაზე. 12. რომელშიაც იყო ყველა ოთხფეხა დედამიწაზე, მხეცები, მცოცავნი და ცის ფრინველები. 13. და მოესმა მას ხმა: ადექი, პეტრე, დაკალი და ჭამე. 14. ხოლო პეტრემ თქვა: არავითარ შემთხვევაში, უფალო, რადგან არასოდეს მიჭამია არაფერი უწმინდური და უწმინდური. 15. და კვლავ გაისმა ხმა: რა განწმინდა ღმერთმა, წარმართნო! 16. ეს იყო სამჯერ და ჭურჭელი კვლავ ამაღლდა ზეცაში.
ნახეთ, როგორ მართავს სული დროს და აკეთებს რამეს არც ადრე და არც გვიან. პეტრე სახლის ბრტყელ სახურავზე გამოვიდა, რათა ღმერთს ევედრებოდა დაახლოებით ექვს საათზე, ანუ განმარტოებულ ადგილას და ჩუმად, როგორც სახურავზე. და აღტაცება მოევლინა მას და იხილეს ცა გახსნილი. აღტაცება ასევე ნიშნავს გაოცებას (როდესაც ჩანს სასწაული, მაგრამ ასევე ის მდგომარეობა, როცა ადამიანი გრძნობებს მიღმა ამაღლებულია. მას, რა თქმა უნდა, ჰქონდა სულიერი ჭვრეტა. და რაღაც ჭურჭელი, სადაც ის ეშვება მასზე, როგორც დიდი ტილო. მოციქულთა შორის პეტრე იყო პირველი, ვისაც სჭირდებოდა ღვთაებრივი გამოცხადება, რომ circircium of Gension-ის მოწოდება არ იცოდა. არავითარი განსხვავება რწმენის თვალსაზრისით, მან, რა თქმა უნდა, არ იცოდა ნათლად, რა თქვა უფალმა - რომ, როდესაც გამოცხადდა, მან ეს არ იცოდა მანამ, სანამ მისი უთქმელი ნება არ გაუმჟღავნებინა მას ეს საიდუმლო გამოცხადების გზით, ერთის მხრივ, იმით, რომ სულიწმიდის მადლი მიეცა ქრისტეს რწმენის შემდეგ. ებრაელი და წარმართი.
ოთხ ბოლოზე მიბმული მიწაზე ეშვება. ოთხი ბოლო მიუთითებს ოთხ ელემენტზე (ოთხი ელემენტზე), ჭურჭელი, რომელიც გაჩნდა, ნიშნავს ყველაზე უხეში (ყველაზე მიწიერ) სამყაროს და სხვადასხვა ცხოველი იმ მდგომარეობის სიმბოლოა, რომელშიც ადამიანები აღმოჩნდებიან. მთელი სამყაროს სიმბოლო იყო ის წინადაუცვეთელი ადამიანი (კორნელიუსი), რადგან მას არაფერი ჰქონდა საერთო ებრაელებთან. ყველა დაიწყებდა მისი (პეტრეს) ბრალდებას, როგორც კანონის დამრღვევს და ამიტომ სული აწყობს მას დაცვას. ამიტომაც ეწინააღმდეგება ანგელოზს, რადგან ის ვალდებულია სრულად დაიცვას კანონი. ისე მოეწყო, რომ მას ბრალი არ დაედო. შესაძლოა, მას, მუხლებზე მოხრილი, ხილვა ჰქონდა. რაც მოხდა, ღვთაებრივი აქტი იყო, ე.ი. რაც ზეციდან დაინახა. ის ექსტაზში იყო და იქიდან ხმა მოესმა, ამიტომ სამჯერ აღიარა, რომ იქ უწმინდური ცხოველები იყვნენ. ის, რომ ჭურჭელი ზეციდან ჩამოვიდა და იქ ავიდა, სიწმინდის დიდი დასტურია.
მაშასადამე, ეს მოხდა მათთვის, ვისაც მომავალში განმარტავს, რადგან თავად (პეტრემ) გაიგონა (უფლის ბრძანება): არ წახვიდე წარმართთა გზით. თუ პავლესაც კი სჭირდებოდა წინადაცვეთა და მსხვერპლშეწირვა, მაშინ ეს მით უფრო საჭირო იყო მაშინ, ქადაგების დასაწყისში, როცა ისინი ჯერ კიდევ ძალიან სუსტნი იყვნენ. მან არ თქვა ყველაფერზე, რომ ისინი წარმართები და უწმინდურები იყვნენ, არამედ მხოლოდ მათზე, ვინც კანონმა თქვა, რომ წარმართები და უწმინდურები იყვნენ. თავისი ეკლესიის იმიჯი რომ ჩამოაყალიბა, ღმერთმა თქვა, რომ იგი არაფერს თვლის უწმინდურად, რადგან ადამიანისთვის ყველაფერი სუფთაა, რასაც იგი მადლიერებითა და ღვთის კურთხევით იღებს. თუ ეს გამოცანა ეხებოდა წარმართთა მოწოდებას, ანუ თუ მიუთითებდა, რომ წინადაუცვეთელები არ უნდა ჩაითვალონ წარმართებად და უწმინდურებად, პეტრეს სიტყვები ეხება არა ადამიანებს, არამედ ცხოველებს, რომლებიც აკრძალული იყო მოსეს კანონის მიხედვით.
ცხოველები ასახავს ადამიანის თავისებურებებს და პეტრეს ხილვიდან აშკარაა, რომ ზეციდან ჩამოსულ ჭურჭელში ყველანაირი ცხოველი იყო: ქვეწარმავლები, ფრინველები და ოთხფეხები. ფარულად ნათქვამი ასახავს, რომ ისინი, ვისაც რწმენა სჭირდება, სხვადასხვა ცოდვის ძალაუფლების ქვეშ არიან. ისინი ჰგავდნენ ან ოთხფეხებს თავიანთი სისასტიკით, ან ქვეწარმავლებს თავიანთი შხამიანობით ან ფრინველებს სიმსუბუქითა და ბუნების შეუსაბამობით. ამასთან, გველები მიიღება ფარისეველთა და სადუკეველთა სიმბოლოდ, მელა კი ჰეროდეს სიმბოლოდ; ცხენებს, რომლებშიც სექსუალური დაახლოების ვნება ენთება, ვნებათაღელვა ადამიანებს ადარებენ, ცხვრებს კი არა ბოროტ ადამიანებს. თხა არამეგობრული და არაკეთილშობილური ადამიანების სიმბოლოა, ზღარბი კი მდიდრების. უფალმა თქვა მათზე, რომ მათი ეკლები (ანუ ეკლები) ახშობს სიტყვას და უნაყოფოს ხდის მას. და კვლავ გაისმა ხმა მეორედ: რაც ღმერთმა განწმინდა, შენ არ ხარ წარმართი. თითქოს ხმა ელაპარაკება მას, პეტრე, მიუხედავად იმისა, რომ ხმა ებრაელებს ელაპარაკება. თუ ეს მასწავლებელი საყვედურს იმსახურებდა, მით უფრო იმსახურებდნენ ამას.
17. და სანამ პეტრე თავისთვის ფიქრობდა, რა იქნებოდა ხილვა, რომელსაც ისინი ხედავდნენ, და აჰა, კორნელიუსის მიერ გამოგზავნილი კაცები სიმონის სახლის შესახებ იდგნენ კარის წინ. 18. და დაურეკეს და ჰკითხეს, იყო თუ არა აქ პეტრეს წოდებული სიმონი. 19. ხოლო პეტრე ხილვაზე ფიქრობდა, სულმა უთხრა მას: აი, სამი კაცი გეძებს. 20. ოღონდ ადექი, ჩადი და წადი მათთან ისე, რომ არაფერზე იფიქრო, რადგან მე გავგზავნე ისინი.
როგორი იქნებოდა ხედვა. სამოსელი აღნიშნავს დედამიწას, ხოლო მასზე მყოფი ცხოველები წარმართებს. გამონათქვამი: მოკალი და ჭამე, ნიშნავს, რომ ისინიც უნდა მივიდნენ ქრისტესთან; ის, რაც სამჯერ მეორდება, ნიშნავს ნათლობას. მაშასადამე, მხედველობის ჭეშმარიტი გრძნობა მიანიშნებს მისთვის სამების რწმენაზე, ისევე როგორც სამების რწმენა მიანიშნებს ღვთისადმი ჭეშმარიტ პატივისცემაზე (ბეოაერეხ). და აჰა, კორნელიუსის მიერ გაგზავნილი კაცები. ეს ადამიანები დროულად მოდიან, რათა მოაგვარონ ეჭვი. ქრისტემ ასევე ნება დართო იოსებს თავიდან შეეშინდა და მხოლოდ ამის შემდეგ გაუგზავნა მას ანგელოზი, რადგან სული ადვილად იღებს განთავისუფლებას წინა ეჭვებისგან. თანაც, დიდი ხანია ეჭვი არ ეპარებოდა და არც ადრე გაეღვიძა, არამედ სწორედ იმ დროს, როცა ჰკითხეს, ხომ არ სტუმრობდა. და როცა პეტრე ხილვაზე ფიქრობდა, სულმა უთხრა მას: აი, სამი კაცი გეძებს. და ეს ემსახურება როგორც პეტრეს დაცვას მოწაფეების წინაშე, რათა მათ დაინახონ, რომ ის ფიქრობდა, მაგრამ ასწავლეს არ მსჯელობა (რაც ნახა). მაგრამ ადექი, ჩადი და წადი მათთან ერთად, რადგან მე გამოვგზავნე ისინი. სულის ძალა დიდია, რადგან რასაც მამა ღმერთი აკეთებს, სულიწმინდაც აკეთებს.
ანგელოზმა თქვა: შენი ლოცვა და მოწყალება, რათა ეჩვენებინა, რომ იგი იქიდან იყო გამოგზავნილი; სული ამას არ აკეთებს, არამედ (ამბობს): მე გავგზავნე ისინი. ამიტომ მას სული უნდა დაემორჩილებინა.
21. პეტრე კი ჩამოვიდა კორნელიუსის მიერ გაგზავნილ კაცებთან და უთხრა: აჰა, მე ვარ ის, ვისაც თქვენ ეძებთ. რისთვის მოხვედი? 22. და მათ თქვეს: კორნელიუს კაპიტანმა, მართალმა და ღვთისმოშიშმა კაცმა, იუდეის ყველა ხალხში კარგი სახელით, მიიღო ბრძანება წმიდა ანგელოზისგან, მოგიწვიათ სახლში და მოესმინათ სიტყვები თქვენგან. 23. შემდეგ შეიპატიჟა ისინი და გაუმასპინძლდა. და მეორე დღეს ადგა და წავიდა მათთან, და წავიდნენ რამდენიმე ძმა იოპიდან. მე ვარ ერთი.
თავიდანვე აღიარა, რომ სწორედ მას ეძებდნენ და მხოლოდ ამის შემდეგ სთხოვა მათი ჩამოსვლის მიზეზი, რათა ან სასწრაფოდ წასასვლელად მზად ყოფილიყო, ან თუ საჭირო არ იყო, სახლში უმასპინძლდებოდეს. დეპუტატები ადიდებენ კორნელიუსს, რათა დაერწმუნებინათ პეტრე, რომ მას ანგელოზი გამოეცხადა. ხალხზე უხუცესობა ღვთისმოსავი კაცის ხელშია, რომელმაც თავისი მოქმედებით გამოიჩინა თავი ამის ღირსი. მართალია, ხდება, რომ ვისაც ძალაუფლება აქვს, მასზეც დაბრკოლდებიან; თუმცა, თუ ეს ასე არ იქნებოდა, მაშინ რა არ იქნებოდა? თავის სახლში რომ დაგპატიჟოთ. თქვა, შენს დასაცინად კი არ გამოგვიგზავნა, არამედ იმიტომ, რომ ასე უბრძანესო. ამიტომ არ აფასებდა მას. კარგია, რომ პეტარი თავიდანვე მეგობრულადაა ამ ადამიანების მიმართ. ის, რომ იოპიდან რამდენიმე ადამიანი წავიდა მასთან, ეკონომიურად მოხდა, რათა მოგვიანებით გახდნენ მოწმეები, როცა პეტრეს უნდა გაემართლებინა.
და კორნელიუსი ელოდა მათ, დაურეკა ნათესავებსა და ახლო მეგობრებს. 25. და როცა პეტრე იბრძოდა, კორნელიუსი შეხვდა მას და დაეცა მის ფეხებთან და თაყვანი სცა. 26. პეტრემ ასწია იგი და უთხრა: ადექი, მეც მხოლოდ კაცი ვარ. 27. და ელაპარაკა მას, შევიდა და იპოვა მრავალი შეკრებილი.
ის ცნობილი კაცი იყო და სახლი ჰქონდა ცნობილ ქალაქში. დაიბარა თავისი ახლობლები. ეს არის სრულიად ღვთისმოსავი მეგობრის თვისება, რადგან მან, ამდენი საქონლის ქონა, ყველა თავის თანამგზავრად და ახლო მეგობრად აქცია. მათ ახლო მეგობრებს ეძახდნენ, რადგან მას შეეძლო დაეყრდნო მათ, როცა ამდენი ხელქვეითის შრომის (და ზრუნვის) წინაშე აღმოჩნდებოდა. ვფიქრობ, მისი საჭმლით ნათესავები და მეგობრებიც იკვებებოდნენ. შეხედე, როგორ იყო დარწმუნებული, რომ პეტრე აუცილებლად მოვიდოდა. ეს იმიტომ, რომ ანგელოზი მას ძილში კი არ ეჩვენა, არამედ სიფხიზლის დროს და დღისით. პეტრემ ასწია იგი და უთხრა: ადექი, მეც მხოლოდ კაცი ვარ. ამით ასწავლის სხვებს და მადლობას უხდის ღმერთს, გამოხატავს თავის თავმდაბლობას. ნახეთ, პირველ რიგში როგორ ასწავლის მათ, რომ არ ჰქონდეთ მაღალი აზრი საკუთარ თავზე.
28. და უთხრა მათ: იცით, როგორ ეკრძალება ებრაელ კაცს უცხოელთან ურთიერთობა ან სტუმრობა; მაგრამ ღმერთმა მაჩვენა, რომ არავის არ უნდა ეწოდოს წარმართი ან უწმინდური. 29. ამიტომაც დაუკითხავად მოვედი, როგორც კი დამპატიჟეს. ამიტომ გეკითხები, რატომ დამირეკე? 30. ხოლო კორნელიუსმა თქვა: ოთხი დღის წინ ვმარხულობდი ამ საათამდე და ცხრა საათზე ლოცვაზე ვიყავი ჩემს სახლში; და აჰა, კაცი იდგა ჩემს წინ ბრწყინვალე კაბაში. 31. ხოლო მან თქვა: კორნელიუს, შეისმინეს შენი ლოცვა და მოწყალება შენი მოხსენიებული იყო ღვთის წინაშე. 32. გაგზავნე იოპაში მოწაფეები სიმონისა, პეტრეს წოდებისა; ის სტუმარია სიმონ მთრიმლავის სახლში ზღვის პირას; როცა მოვა, გეტყვის. 33. მაშინვე გამოგიგზავნე და კარგად მოიქცეოდით. ამიტომ, ახლა ჩვენ ყველანი ვდგავართ ღვთის წინაშე, რათა მოვისმინოთ ყველაფერი, რაც ღმერთმა გიბრძანა.
იცი როგორ აკრძალულია. მან მაშინვე განიხილა ღმერთის კაცობრიობა და აჩვენა, რომ ღმერთმა მათ დიდი საჩუქრები მისცა. ამავდროულად დიდ საქმეებზე საუბრობს და თავმდაბლობით ლაპარაკობს. იმიტომ კი არ უთქვამს: „ხალხო, მოვედით თქვენთან, თუმცა მიზანშეწონილად მიგვაჩნია ვინმესთან მიახლოება“, არამედ: „თქვენ იცით, რომ ღმერთმა გამოსცა ბრძანება, რომლის მიხედვითაც უცხოელებთან შეერთება ან მისვლა უკანონობად ითვლება, მაგრამ ღმერთმა მაჩვენა, რომ არც ერთ ადამიანს არ უნდა ეწოდოს წარმართი ან უწმინდური“. საგულისხმოა, რომ თავად ღმერთმა უბრძანა ქრისტიან ხალხს, არავის უწოდონ წარმართი ან უწმინდური, არამედ ეცხოვრათ მის გვერდით, რადგან არის იმედი, რომ ასეთი ადამიანებიც კი დიდი ძალით იწამებენ ქრისტეს. ამიტომ გეკითხები, რატომ დამირეკე. პეტრემ უკვე გაიგო ყველაფერი ჯარისკაცებისგან, მაგრამ უნდა, რომ ისინი აღიარონ და რწმენით მორჩილნი გახდნენ. ცხრა საათზე ლოცვაზე ვიყავიო, ამბობს. რას ნიშნავს ეს? მეჩვენება, რომ მის ცხოვრებაში დრო ზუსტად და გარკვეულ დღეებში იყო განაწილებული. ამიტომ თქვა: ოთხი დღის წინ. შეხედეთ, რამდენად ძლიერია ლოცვა.
როდესაც ის ღვთისმოსაობაში დაწინაურდა, მაშინ ანგელოზი გამოეცხადა და ეს იყო ერთ დღეს. როცა კორნელიუსმა გაგზავნა ელჩები და ეს იყო ერთ დღეს; სანამ ისინი მიდიოდნენ, ერთი დღეც გავიდა. მაშასადამე, მეოთხე დღეა მესამე საათიდან, როცა ის ლოცულობდა. და აჰა, კაცი იდგა ჩემს წინ. ის კი არ ამბობს: „ანგელოზი“, არამედ: „ადამიანი“, სიამაყისგან ასე შორს იყო. შეხედე მისგან წარმოშობილ აზრს: შეხედე, როგორი ღირსი იყო ის ამ ყველაფრის. ამიტომ, ახლა ჩვენ ყველანი ვდგავართ ღმერთის წინაშე. არ უთქვამს: „კაცის წინაშე“, არამედ: ღვთის წინაშე. ამიტომ აუცილებელია ღვთის მსახურების ყურადღებით მოსმენა.
34. პეტრემ გააღო პირი და თქვა: ჭეშმარიტად ვხედავ, რომ ღმერთი ვერ ხედავს ვინ ვინ არის. 35. მაგრამ ყოველ ერში მისი მოშიში და სამართალი ძვირფასია მისთვის. 36. სიტყვა გაუგზავნა ისრაელიანებს მშვიდობის შესახებ იესო ქრისტეს მეშვეობით: ისინი არიან უფალი ყოველთა. 37. თქვენ იცით სიტყვა, რომელიც გავრცელდა მთელ იუდეაში, გალილეიდან დაწყებული, იოანეს მიერ ქადაგებული ნათლობის შემდეგ: 38. იესო ნაზარეველის შესახებ, როგორ სცხო ღმერთმა სულიწმიდითა და ძალით, რომელიც დადიოდა სიკეთის კეთებით და გამოჰყავდა ეშმაკის მიერ ტანჯული ყველა, რადგან ღმერთი იყო მასთან. 39. და ჩვენ მოწმენი ვართ ყველაფრისა, რაც მან გააკეთა იუდეასა და იერუსალიმში. მოკლეს, ხეზე ჩამოახრჩვეს. 40. ღმერთმა აღადგინა იგი მესამე დღეს და გამოაჩინა იგი. 41. არა ყველა ხალხს, არამედ ჩვენ, ღვთის მიერ წინასწარ არჩეულ მოწმეებს, ვინც მასთან ერთად ვჭამეთ და წერილი მისი მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ. 42. და გვიბრძანე, ვიქადაგოთ ხალხს და დავამოწმოთ, რომ ღმერთის მიერ არის დანიშნული ცოცხლებისა და მკვდრების მსაჯულად. 43. ყველა წინასწარმეტყველი მოწმობს მას, რომ ყველა, ვინც მას სწამს, მიიღებს ცოდვების მიტევებას მისი სახელით.
მე ნამდვილად ვხედავ, ანუ ღმერთი არ უყურებს სახის თვისებებს, არამედ მოქმედებების მრავალფეროვნებას. ლაპარაკით ის ნათლად აჩვენებს, რომ ღმერთი, რომლის ეშინოდა კორნელიუსი და რომლის შესახებაც მან შეიტყო კანონისა და წინასწარმეტყველებისგან, ვისი გულისთვისაც შექმნა მოწყალება, ჭეშმარიტად ღმერთია. მას აკლდა ძის ცოდნა. ნახეთ, როგორ არ უშვებს თავის ფიქრს. ყველა ერში, ამბობს ის, თქვენ არ იფიქრებთ, რომ წარმართები განდევნილებს მიეკუთვნებიან. ვინც ქმნის სამართლიანობას. გამოთქმა: სამართლიანობა გამოიყენება გამოთქმის ნაცვლად: ყოველი სათნოება. მას არ უთქვამს: „ყოველ ერში სამართალი გადარჩება, მაგრამ: საყვარელია, ანუ ღირსია, რომ იყოს საყვარელი“. სიტყვა მან გაუგზავნა ისრაელიანებს. ის უპირატესობას ისრაელის შვილებს ანიჭებს. ამას დამსწრეთა გულისთვის ამბობს, რომ დაარწმუნოს. როგორ სცხებს მას ღმერთი სულიწმიდით, რაც გულისხმობს მის ადამიანურ ბუნებას. მას შემდეგ, რაც მან დაიმდაბლა თავი და ჭეშმარიტად გახდა ჩვენი სისხლისა და ხორცის თანაზიარი (შდრ. ებრაელთა 2:14), ნათქვამია, რომ იგი იღებს როგორც ადამიანს იმას, რასაც ბუნებით ფლობს, როგორც ღმერთს. ის თავისთვის კი არ იღებს მას, არამედ ჩვენთვის, როგორც თავიდან ყველაფერი მის მიერ გაჩნდა.
პირიქით, რადგან ის არის ღმერთი ლოგოსი, ეს ყველაფერი მისია.
გამოთქმა: ეშმაკისგან ყველა ტანჯულის განკურნება მიუთითებს იმაზე, რომ ეშმაკმა ბევრი დაასახიჩრა, რადგან ბევრი სხეულებრივი დაზიანებაც მისგან მომდინარეობდა. მოკლეს, ხეზე ჩამოახრჩვეს. ისევ მის დამცირებაზე მეტყველებს. ის (პეტრე მოციქული) რომ აჩვენა, რომ იგი ღვთისგან იყო გამოგზავნილი, ამბობს, რომ ისიც მოკლეს. რამე შეუფერებლად რომ არ ჩათვალოთ, ნახეთ, როგორ არასდროს მალავენ სწავლებას ჯვრის შესახებ, დანარჩენთან ერთად გზასაც (სიკვდილის) ამხელენ. როგორც ამბობს, ხეზე ჩამოკიდებით მოკლეს. ჩვენთვის, რჩეულ მოწმეებს. თუმცა ისინი თავად ქრისტემ აირჩია, გამოთქმით: რჩეულნი, ამას მამა ღმერთს მიაწერს. ჩვენ ვჭამეთ მასთან და წერილთან ერთად მისი მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ. ნახეთ, როგორ ადასტურებს (ჭეშმარიტებას) აღდგომა. რატომ არ მოახდინა მკვდრეთით აღმდგარი (იესო ქრისტე) სასწაული, არამედ ჭამდა და სვამდა? რადგან თავად აღდგომა დიდი სასწაული იყო. არ შეიძლებოდა ყოფილიყო იმაზე დიდი სასწაული, ვიდრე ის ჭამდა და დალია. მოწმე გავხდეთ. ნათლად დავამოწმოთ, ამბობს ის, რომ უმეცრებაში არ ჩავარდნენ. ყველა წინასწარმეტყველი მოწმობს მასზე. არ აქვს მნიშვნელობა, რომელ წინასწარმეტყველს ესაუბრებოდა ცოდვების მიტევებაზე, ყველამ თქვა, რომ მათ მიეტევებათ იესო.
ესაია ასევე ამბობს მისი სახელით: მე ვწმენდ შენს ცოდვებს და არ მახსენდება შენი ცოდვები (ეს. 43:25). ის კი არ ამბობს, რომ ის არის ღვთის ძე, არამედ ის, რაც მათ უფრო აშინებდა და წინასწარ ამზადებს მათ დროულად წინასწარმეტყველების ხსენებით, რადგან ისინი დიდი დიდებით სარგებლობდნენ. თუმცა, როგორც კი შიშით შეაძრწუნა მათ, წარმოთქვამს დამამშვიდებელ (დამამცირებელ) სიტყვებს, რომლებიც, ბოლოს და ბოლოს, არ არის მისი, არამედ წინასწარმეტყველური. მაშასადამე, რაც საშინელებაა, ის თავად ლაპარაკობს და რაც თვინიერებით არის გამსჭვალული, წინასწარმეტყველის სახელით ლაპარაკობს.
44. სანამ პეტრე ჯერ კიდევ ამბობდა ამ სიტყვებს, სულიწმიდა გადმოვიდა ყველაზე, ვინც უსმენდა სიტყვას. 45. ხოლო მორწმუნენი განცვიფრდნენ პეტრესთან მოვლენილი წინადაცვეთას, რომ სულიწმიდის ნიჭი წარმართებზეც გადმოიღვარა. 46. რადგან უსმენდნენ მათ ენებზე ლაპარაკს და ღმერთს ადიდებდნენ. მაშინ უპასუხა პეტრემ: 47. განა ვინმეს შეუძლია აკრძალოს წყალი, რათა ჩვენნაირი სულიწმიდის მიმღები არ მოინათლოს? 48. და უბრძანა მათ მონათლულიყვნენ იესო ქრისტეს სახელით. შემდეგ ევედრებიან, რომ რამდენიმე დღე მათთან დარჩეს.
1. და გაიგეს იუდეაში მყოფმა მოციქულებმა და ძმებმა, რომ წარმართებმაც მიიღეს სიტყვა ღვთისა.
დააკვირდით ღვთის ეკონომიკას. ღმერთმა არ დაუშვა პეტრეს სიტყვის დასრულება და ნათლობის დასრულება პეტრეს ბრძანების მიხედვით. თუმცა, როგორც კი (ღმერთმა) დაინახა, რომ მათი აზრები აღფრთოვანებით იყო აღსავსე, რომ საფუძველი ჩაეყარა სწავლებას და რომ მათ სრულად სწამდათ, რომ ნათლობა იყო ცოდვათა მიტევება, სული ჩამოვიდა. პარალელურად დაიწყეს სხვადასხვა ენაზე საუბარი, რამაც ყველა დამსწრე გააოცა. თუმცა ღმერთმა დროულად მოაწყო დიდი ბოდიში (დაცვა) პეტრესთვის. შეიძლება ვინმემ აუკრძალოს წყალს ნათლობა! იყო თუ არა წყლის საჭიროება, როცა სულიწმიდა მათზე გადმოვიდა? მე ავხსნი იმ დიდ საიდუმლოს. ამაში სრულად არის გამოხატული ღვთაებრივი სიმბოლოები: საფლავი და მომაკვდავი, აღდგომა და სიცოცხლე. როგორც ჩვენთვის ადვილია ჩაძირვა და ამოსვლა, ასევე ადვილია ღმერთისთვის ძველის დამარხვა და ახალი ადამიანის ჩვენება. ეს სამჯერ ხდება ამის გამო, რათა გაიგოთ, რომ ეს ყველაფერი მამისა და ძისა და სულიწმიდის ძალით სრულდება.
და რომ ნათქვამი არ არის მხოლოდ უბრალო ხუმრობა, მოუსმინეთ პავლეს, რომელიც ამბობს: ასე რომ, ჩვენ მასთან ერთად დავიმარხეთ სიკვდილით ნათლით (რომ. 6:4) და ჩვენი მოხუცი ჯვარს აცვეს მასთან (რომ. 6; 6) და ჩვენ გავერთიანდით მისი სიკვდილის სახით (რომ. 6:5).
2. და როცა პეტრე ავიდა იერუსალიმში, წინადაცვეთილნი ეკამათებოდნენ მას. 3. ამბობდა: შეხვედი წინადაუცვეთელებთან და ჭამდი მათთან ერთად. 4. დაიწყო პეტრემ მათ რიგრიგობით თქმა და უთხრა: 5. ქალაქ იოპაში ვიყავი ლოცვისას და ვიხილე ხილვა აღტაცებაში: ერთი ჭურჭელი დიდი ქსოვილივით ჩამოვიდა ოთხი ბოლოდან და ჩამოვიდა ზეციდან და მოვიდა ჩემთან. 6. დაჟინებით შევხედე მას და დავინახე მიწის ოთხფეხა ცხოველები და მხეცები, მცოცავნი და ცის ფრინველები. 7. და გავიგონე ხმა, რომელიც მეუბნებოდა: ადექი, პეტრე, დაკალი და ჭამე. 8. და მე ვთქვი: არავითარ შემთხვევაში, უფალო, რადგან არაფერი უწმინდური და უწმინდური არასოდეს შედის ჩემს პირში. 9. და მეორედ მიპასუხა ზეციდან ხმამ: რა განწმინდა ღმერთმა, წარმართნო! 10. და ეს სამჯერ გაკეთდა და ყველაფერი კვლავ სამოთხეში აიყვანეს.
ხედავთ, როგორი გულმოდგინებით იყვნენ ისინი კანონის მიმართ? მათ არ რცხვენოდათ პეტრეს ღირსების, არც მომხდარი სასწაულების და არც მშვენიერი მომზადების, რომელიც გაკეთდა სიტყვის მიღებისთვის, მაგრამ დაიწყეს მსჯელობა ასეთ წვრილმანებზე. მსჯელობდნენ ისინი, ვინც წინადაცვეთადან იყვნენ და არა მოციქულები. სულაც არა. და არ ამბობენ: "რატომ ქადაგებდი", არამედ: "რატომ ჭამდი?" პეტრე არ შეჩერებულა ამ წვრილმანზე, მაგრამ მან დაადგინა რა იყო დიდი მნიშვნელობა. თუ, მისი თქმით, მათ მიიღეს სული, მაშინ როგორ არ გადავცემ მათ? იმ დაცვით (ბოდიშით) მან აჩვენა, რომ არაფერი გამოუწვევია, მაგრამ ყოველთვის და ყოველთვის ყველაფრის მიზეზი ღმერთია, რომელსაც ყველაფერს მიაწერს. მან (ღმერთმა) მაჩვენა ჭურჭელი და მე წინააღმდეგი გავხდი. და ისევ თქვა, მაგრამ მაშინაც არ მომისმენია. სულმა უბრძანა წასვლა. წავედი და არ ვიჩქარე, არც მაშინვე დავასრულე ჯვარცმა, მაგრამ ისევ სულმა დაასრულა ყველაფერი. და გავიგე ხმა, რომელიც მელაპარაკებოდა. და ის ფაქტი, რომ მოსასხამი გამოჩნდა, საკმარისი იყო მის დასარწმუნებლად. თუმცა ამას ხმაც შეუერთდა: ადექი, პეტრე, დაკალი და ჭამე. და მე ვუთხარი: არავითარ შემთხვევაში.
ხედავ, ამბობს (პეტრე), რომ მე ჩემი ნაწილი გავაკეთე? ეს არის თავდაცვა (ბოდიში) იმის წინააღმდეგ, რაც მათ თქვეს: შენ შედი და მათთან ერთად ჭამე. თავს იცავს, იმის მაგივრად, რომ მოძღვრის ღირსება გამოიყენოს, რადგან რაც უფრო თვინიერად პასუხობდა მათ, მით უფრო ამშვიდებდა.
11. და აჰა, იმ დროს სამი კაცი იდგა იმ სახლის წინ, სადაც მე ვიყავი, კესარიიდან ჩემთან გამოგზავნილი. 12. და სულმა მითხრა, რომ არაფერზე ფიქრის გარეშე წავიდე მათთან. და ეს ექვსი ძმა მოვიდა ჩემთან და შევედით იმ კაცის სახლში. 13 და გვითხრა, როგორ დაინახეს ანგელოზი მის სახლში, რომელიც ჩამოვიდა და უთხრა: გაგზავნე ხალხი იოპაში და დაუძახე სიმონს, სახელად ფეშრა, 14. ის გეტყვის სიტყვებს, რომლითაც გადარჩები შენ და მთელი შენი ოჯახი. 15. და როცა დავიწყე ლაპარაკი, სულიწმიდა გადმოვიდა მათზე, როგორც ჩვენზე თავიდან. 16. მაშინ გამახსენდა უფლის სიტყვები, როცა თქვა: იოანე წყლით ნათლავდა, თქვენ კი სულიწმიდით მოინათლებით. 17. მაშ, თუ ღმერთმა მათ ისეთივე ნიჭი მისცა, როგორიც ჩვენ ვირწმუნეთ უფალი იესო ქრისტე, ვინ შემეძლო ღმერთის აღკვეთა? 18. ეს რომ გაიგეს, დადუმდნენ, ადიდებდნენ ღმერთს და ამბობდნენ: ჭეშმარიტად, წარმართებსაც ღმერთმა სიცოცხლე მისცა სინანულს. და ეს ექვსი ძმა მოვიდა ჩემთან ერთად.
ამ სიტყვებზე მეტად ვერაფერს იტყოდა, რაც მის თავმდაბლობას გამოავლენდა, რომლითაც ძმების ჩვენებას მიმართა. ის არ იმეორებს იმას, რაც ანგელოზმა უთხრა კორნელიუსს: შენი ლოცვა და შენი მოწყალება, არ მოგვითხრობს ამ კაცის სიმართლეზე და არ ამბობს, რომ ასე მოიქცა, რადგან სულმა გამოგზავნა, ღმერთმა უბრძანა მას ანგელოზის მეშვეობით, მაგრამ ადასტურებს ამ სიტყვებით, რადგან ეს თავისთავად უდავო მტკიცებულება იყო. ადრე ნათქვამით არ კმაყოფილდება, ახსენებს უფლის სიტყვას: სულიწმიდით მოინათლებ. მისი თქმით, არაფერი ახალი არ მომხდარა, გარდა იმისა, რაც მან იწინასწარმეტყველა. არ იყო საჭირო, ამბობენ, ნათლობა; თუმცა ნათლობა უკვე შესრულებული იყო. ის არ ამბობს: „ვუბრძანე მათ მონათვლა“, მაგრამ აჩვენებს, რომ არაფერი გაუკეთებია. ამბობს, რაც ჩვენ გვქონდა, მათაც მიიღეს. მაშასადამე, თუ ის მათ იმავე საჩუქარს მისცემს, რასაც ჩვენ გვაძლევს. მათ გასაჩუმებლად ის ამბობს: თანაბარი საჩუქარი. ღმერთი არ უშვებს, ამბობს ის, რომ ნაკლები მიიღონ, თუ თანაბარი საჩუქარი მისცა ყველას, ვინც ირწმუნა. და არ ამბობს: „როგორც შენ“, არამედ: „ჩვენსავით“.
„რატომ თვლით მათ უღირსად, როცა მათ ზიარებას ვუწოდებთ? ვინ ვიყავი მე, რომ ღმერთს შევეშვი! იცავდა თავს იმათგან, ვინც მას ადანაშაულებდა, სასტიკად და სასტიკად არცხვენს მათ. მე, მისი თქმით, ამას ვერ ავკრძალავდი. ამ სიტყვებმა ისინი თვინიერდა და გაჩუმდნენ. ხედავთ, რომ პეტრეს გამოსვლის გამო ყველაფერი კარგად იყო, რადგან მან უთხრა, რაც მოხდა? ამ დროიდან საბოლოოდ გაიღო კარი წარმართებს (ეკლესიაში შესვლისთვის).
19. სტეფანეს გამო წარმოქმნილმა უბედურებამ გაიფანტა მთელი გზა ფინიკიაში, კვიპროსში და ანტიოქიაში და არავის უქადაგა სიტყვა, არამედ მხოლოდ იუდეველებს. 20. და ზოგიერთი მათგანი იყო კვიპროსელები და კირენელები, რომლებიც შეიჭრნენ ანტიოქიაში, ესაუბრებოდნენ ელინებს და ქადაგებდნენ სახარებას უფალ იესოზე. 21. და იყო მათთან უფლის ხელი, და ირწმუნა უამრავმა მათგანმა და მიუბრუნდა უფალს. 22. და იერუსალიმის ეკლესიის ყურამდე მივიდა მათზე და გაგზავნეს ბარნაბა მთელი გზა ანტიოქიაში. 23. როცა მივიდა და ღვთის მადლი იხილა, გაიხარა და ევედრებოდა ყველას, გულწრფელი გულით დარჩეს უფალში; 24. რადგან ის იყო თვინიერი კაცი და სავსე სულიწმიდითა და რწმენით. და მრავალი ადამიანი მიუბრუნდა უფალს. 25. ბარნაბა გავიდა ტარსუსში საულის მოსაძებნად და როცა იპოვა, ანტიოქიაში მიიყვანა. 26. და იკრიბებოდნენ ეკლესიასთან მთელი წლის განმავლობაში და ასწავლიდნენ მრავალ ადამიანს; და თავდაპირველად ანტიოქიაში მოწაფეებს ქრისტიანები უწოდეს.
ქრისტიანთა დევნამ დიდი სამსახური გაუწია ქრისტიანობას, რადგან ყველაფერი კარგია მათთვის, ვისაც ღმერთი უყვარს (რომაელთა 8:28). როდესაც სტეფანე მოკლეს, როდესაც პავლეს ორჯერ საფრთხე ემუქრებოდა და როდესაც მოციქულები აჭრელდნენ, წარმართები მიიღეს (ეკლესიაში).
ასე ამბობს პავლე: ღვთის სიტყვა ჯერ შენთვის უნდა გეთქვა, მაგრამ რაკი უარყავი და თავს ღირსად არ თვლი... აქ წარმართებს მივმართავთ. ჯელინისტებს ველაპარაკებოდი. ის ამბობს "ჯელინისტებს" და ასე უწოდებს მათ, ალბათ იმიტომ, რომ არ იცოდნენ ებრაული. გამოთქმა: მათთან იყო უფლის ხელი, ცხადყოფს, რომ ისინი სასწაულებს ახდენდნენ. ხედავთ რატომ იყო საჭირო ახლაც სასწაულები? დაჯერება. და გაგზავნეს ბარნაბა ანტიოქიაში წასასვლელად. რატომ არ მისწერეს პავლეს ამის შესახებ, არამედ გაგზავნეს ბარნაბასთან? რადგან ჯერ არ იცოდნენ იმ კაცის სათნოებათა შესახებ. რადგან ის იყო ნაზი (კეთილი) კაცი და სავსე სულიწმიდითა და რწმენით. მას არ აქვს იგივე მნიშვნელობა, როდესაც ვამბობთ, რომ ღმერთი არის ნაზი (კეთილი) და რომ ადამიანი არის ნაზი (კეთილი). ღმერთი არსებითად კეთილია, არის ყოველგვარი სიკეთის დასაწყისი და წყარო. ადამიანი არსებით კი არ არის კარგი, არამედ სათნოებით. ბარნაბა წავიდა ტარსუსში საულის მოსაძებნად. ძალიან კარგი, უბრალო და მშვიდი კაცი იყო (ბარნაბა). მოსაძებნად, ამბობს ის, მებრძოლი და სამხედრო ლიდერი. და მთელი წელი იკრიბებოდნენ ეკლესიასთან და ასწავლიდნენ ბევრს. არ არის პატარა ქება ქალაქისთვის, რომ ის, უპირველეს ყოვლისა, ასეთ დროს ტკბებოდა მისი სიტყვებით.
და თავდაპირველად ანკიოში მოწაფეებს ქრისტიანები უწოდეს. ეს მეტყველებს პავლეს ქადაგების წარმატებაზე, რადგან მან ქრისტიანობა ისეთ სიმაღლეზე ასწია, რომ ქრისტიანებს შეეძლოთ დაერქმიათ სახელი, რომელიც გახდა მათი ნიშანი. ხან სამს სჯეროდა, ხან ხუთი ათასს და ხან ამხელა სიმრავლეს. მსგავსი არაფერი ყოფილა და ქრისტიანებს უბრალოდ „ამ დროის“ ხალხს ეძახდნენ. აქ ისინი პირველად ამართლებდნენ ამ სახელს. საგულისხმოა, რომ ანტიოქია, იმის გამო, რომ იქ ქრისტიანებს პირველად ამ სახელით ეძახდნენ, მთავარი უხუცესის ტახტი გახდა.
27. და იმ დღეებში ჩამოვიდნენ წინასწარმეტყველნი იერუსალიმიდან ანტიოქიაში. 28. და ერთმა მათგანმა, სახელად აგაბოსმა, ფეხზე წამოდგომა იწინასწარმეტყველა თავისი სულით დიდი შიმშილობა, რომელიც უნდა ყოფილიყო მთელ მსოფლიოში, რომელიც იქნებოდა კლავდიუს კეისარისთვის. 29. და მოწაფეებმა გადაწყვიტეს, რომ თითოეულმა მათგანმა გამოგზავნოთ რამდენიც შეეძლო იუდეაში მცხოვრები ძმების დასახმარებლად. 30. ასეც მოიქცნენ და გაუგზავნეს ბარნაბა და საული უხუცესებთან.
წინასწარმეტყველები. რა გაგებით ამბობს ქრისტე: რჯული და წინასწარმეტყველები არიან იოანემდე (მათე 11:13)? ის საუბრობს იმ წინასწარმეტყველებზე, რომლებმაც იწინასწარმეტყველეს მისი მოსვლა. წინასწარმეტყველება სულით. რომ არ ეფიქრათ, რომ შიმშილობა ქრისტიანობის მოსვლის გამო მოვიდა. სულიწმიდა იწინასწარმეტყველებს ამას, რადგან ქრისტეც იწინასწარმეტყველა. შიმშილობა არ უნდა გამოჩენილიყო ადრე მიღებული გადაწყვეტილების გამო, მაგრამ ის გაჩნდა წმინდა მოციქულების მიმართ ჩადენილი ბოროტების გამო. როდესაც ბოროტება გაგრძელდა, დიდი შიმშილი გამოჩნდა, რომელიც ებრაელებს უწინასწარმეტყველებდა მომავალ უბედურებებს. და სტუდენტებმა გადაწყვიტეს, რომ თითოეულმა მათგანმა გამოგზავნოთ რამდენიც შეეძლო. შეხედე: მათთვის შიმშილიც ხდება ხსნის, წყალობის შესაძლებლობა. აი, ამავდროულად, ისინი მორწმუნეები ხდებიან და ნაყოფს (რწმენის ღირსი) იღებენ და არა მარტო მეზობლებს, არამედ შორეულებსაც. გაუგზავნეს უფროსებს. იქიდან ირკვევა, რომ მოციქულებს ჰქონდათ უხუცესის ღირსება, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი დიაკვნებისა და ეპისკოპოსების რიგებში იყვნენ.
1. და ამ დროს მეფე ჰეროდემ ასწია ხელები ეკლესიის ზოგიერთი ნაწილის საწამებლად. 2. და მოკლა მახვილით იაკობი ძმა იოანეს. 3. და დაინახეს, რომ ეს იყო იუდეველთა ნება, პეტრეს შეპყრობას ცდილობდნენ; და იყო დღეები უფუარობისა. 4. დაიჭირა იგი და ჩააგდო საპყრობილეში და გადასცა ოთხ მცველს ოთხი ჯარისკაცისაგან დასაცავად, რათა პასექის შემდეგ ხალხის წინაშე წარეყვანა. 5. ამიტომ პეტრე ციხეში იმყოფებოდა და ეკლესია მხურვალედ ლოცულობდა მისთვის ღმერთს.
იმ დროს. რომელ საათზე? იმპერატორ კლავდიუსის დროს. 19 რომის იმპერატორმა გაიუსმა დანიშნა აგრიპა იუდეის მეფედ და მან ჰეროდი ჰეროდიასთან ერთად გადაასახლა გალილეის ლუგდონში. ეს არის იგივე ჰეროდე, რომლის დროსაც იოანე განიცადა, როგორც ამის შესახებ იოსებ ფლავიუსი და ევსები ყვებიან. ეს განსხვავება სახელებში, ანუ ის, რომ აგრიპას ნაცვლად მას ჰეროდე ერქვა, სათავეს იღებს ან დამწერლობის შეცდომით, ან იმით, რომ მას ორი სახელი ატარებდა. საგულისხმოა, რომ უფლის თორმეტ მოწაფეს შორის იაკობი იყო პირველი, ვინც იტანჯებოდა. ზოგიერთი ეკლესიის ტანჯვა. გაითვალისწინეთ, რომ ერთგულ ადამიანებს და მათ მიერ შექმნილ საზოგადოებას ეკლესია ეწოდება. და ხედავთ, რომ ებრაელების ნებით, პეტრეს დაჭერაც სცადეს. რათა არავინ იტყვის, რომ მოციქულები სიკვდილის შესახვედრად მიდიან შიშისა და შიშის გარეშე, რადგან ღმერთი მათ ხელიდან ართმევს, ღმერთმა დაუშვა, რომ უხუცესები სიკვდილისთვის გადაეცათ: სტეფანე და იაკობი. ღმერთი ამით უმტკიცებს თავად მკვლელებს, რომ არ აშორებს მათ და არც აქ უქმნის მათ (მკვლელებს) დაბრკოლებებს. მკვლელობა, უკანონო მკვლელობა სასიამოვნო იყო მათი უსუსური ვნებებისთვის.
საჭირო იყო ბოლო მოეღო მათ ამ სწრაფვას; თუმცა ჰეროდე მათ მოუწოდებს ამის გაკეთებას, როგორც ავადმყოფთა ჯალათს და არა როგორც მათ მკურნალს, თუმცა მან ათასობით მაგალითი ნახა მამისა და ბაბუის ცხოვრებაში. და ეს იყო ახალი პურის დღეები. დაიჭირე და ჩააგდე დუნდულოში. კვლავ ვლინდება ებრაელების გადაჭარბებული წვრილმანი: ისინი არ კრძალავდნენ მკვლელობას, მაგრამ კრძალავდნენ იმ დროს. მან ის გადასცა ოთხ მცველს ოთხი ჯარისკაცისგან დასაცავად. ეს მოვიდა როგორც ბრაზისგან, ასევე შიშისგან. რაც უფრო ფრთხილი იყო მცველი, მით უფრო სასწაულებრივი იყო გამოვლინება (ღვთის ძალის). ეს მოხდა პეტრეს გამო, რომელიც ძალიან ცნობილი იყო. ეკლესია მხურვალედ ევედრებოდა მას ღმერთს. გაიგე, როგორ შუამავლობდნენ ისინი მოძღვარზე. ისინი არ დაიბნენ და არ აჯანყდნენ, არამედ მიმართეს თავიანთ ნამდვილ მოკავშირეს - ლოცვას.
6. და როცა ჰეროდემ მისი გაყვანა სურდა, იმ ღამეს პეტრემ ორ ჯაჭვში მიჯაჭვულ ორ ჯარისკაცს შორის დაიძინა, კარის წინ მცველები კი დუნდულს იცავდნენ. 7. და აჰა, უფლის ანგელოზი გამოეცხადა და შუქმა გაანათა ოთახი, დაარტყა პეტრეს ნეკნებზე, გააღვიძა და უთხრა: ადექი ჩქარა! და ჯაჭვები ხელიდან ჩამოვარდა. 8. უთხრა მას ანგელოზმა: შემოიხვიე და ჩაიცვი ფეხსაცმელი. და ასე მოიქეცი. და უთხრა მას: ჩაიცვი შენი მოსასხამი და გამომყევი. 9. და გამოვიდნენ, გაჰყვნენ მას და არ იცოდნენ, რომ ანგელოზი რასაც აკეთებდა, ჭეშმარიტი იყო, მაგრამ ეგონათ, რომ ხილვას ხედავდა. 10. პირველი და მეორე გუშაგები რომ გაიარეს, მივიდნენ რკინის კარიბჭესთან, რომელიც ქალაქში გადის; გაუხსნა მათ და როცა გავიდნენ, ერთი ქუჩა გაიარეს და ანგელოზი მაშინვე გაშორდა მისგან.
პიტერს ეძინა. დაბნეულობამ და შიშმა არ დაამარცხა, მაგრამ დაიძინა იმ ღამეს, როცა განიზრახეს მისი დუნდულიდან გაყვანა და ყველაფერი უფლის ნებას დაეტოვებინა. ყურადღება მიაქციეთ, რამდენად ფრთხილია მცველი, რადგან მცველებსაც ისევე ეძინათ, როგორც მას. მაგრამ რატომ ანათებდა შუქი? რათა პეტრეს შეეძლო ანგელოზის ნახვა და მოსმენა და არ ეფიქრა, რომ ეს იყო მოჩვენება. თქვეს: ჩქარა, რომ არ ყოყმანდეს. ანგელოზმა ნეკნებშიც კი დაკრა ხელი, ისე სწრაფად ეძინა მას (პეტერს).
რაც შეეხება გამოთქმას: ნეკნებში ურტყამენ, ეს არ მიანიშნებს ანგელოზთა დაბნეულობაზე, არამედ წახალისებაზე, რომ დროზე არ დააყოვნო. შემოიხვიე და ჩაიცვი ფეხსაცმელი. როგორ მოიქცა პეტრე მცნების საწინააღმდეგოდ, რომელიც ამბობს: ოქრო, ვერცხლი, სპილენძი ქამრებში ნუ ატარებთ, არც სამგზავრო ჩანთა, არც ორი ტანსაცმელი, არც ფეხსაცმელი, არც კვერთხი (მთ. 10; 9-10)? ტანსაცმელი და ფეხსაცმელიც ჰქონდა, თუმცა იმ დროს ფეხსაცმლის გარეშე წასვლა იყო საჭირო, რადგან განსაკუთრებით ზამთარშია საჭირო. თუმცა პავლე ტიმოთესაც წერს: ზამთრამდე მოხვიდე... როცა მოხვალ, მომიტანე ის მოსასხამი (ფელონი), რომელიც დავტოვე ტროაში კარპუსთან (მ. 2ტიმ.4; 21,12). ვერავინ იტყვის, რომ პოლს სხვა ტანსაცმელი არ ჰქონდა. ისინი არ ეწინააღმდეგებოდნენ ქრისტეს მცნებას: სულაც არა! პირიქით, ისინი გულმოდგინედ ასრულებდნენ მცნებას, რადგან ის მხოლოდ დროებით იყო მიცემული და არა სამუდამოდ.
გარდა ამისა, ლუკა ამბობს იმასაც, რომ ქრისტემ უთხრა მოწაფეებს: როცა ჩანთის, ჩანთის და ფეხსაცმლის გარეშე გამოგიგზავნეთ, რამე გაკლიათ? და მათ თქვეს: არაფერი. და უთხრა მათ: ახლა, ვისაც ტომარა აქვს, აიღოს იგი და ტომარაც (ლკ. 22:35-36). ამიტომ, ქრისტემ ამ დროს გასცა ასეთი ბრძანება, სურდა ეჩვენებინა თავისი ყოვლისშემძლეობა. და მითხარი, რატომ უნდა იყოს მნიშვნელოვანი ერთი სამოსის ქონა? როგორი? მერე, როცა მისი დაბანა აუცილებელია, შიშველი უნდა წავიდეს თუ სახლში იჯდეს? და როცა დიდი სიცივე მოვიდა და როცა სიცივემ შეიპყრო სხეული, უნდა გათბებოდნენ და არ ექადაგა? არც ბრილიანტის სხეული ჰქონდათ. და მათ არ იცოდნენ, რომ ის, რასაც ანგელოზი აკეთებდა, ნამდვილი იყო, მაგრამ ეგონათ, რომ ხედავდნენ ხილვას. სავსებით ბუნებრივია მომხდარის უცნაურობის გამო. სახელდობრ, ნიშნის უცნაურობა აოცებს დამკვირვებელს. პეტრეს ეგონა, რომ ხილვას ხედავდა, მაგრამ შემოიხვია და ფეხსაცმელი ჩაიცვა. კიდევ რას გრძნობდა?
11. როცა პეტრე თავში მოვიდა, თქვა: ახლა ჭეშმარიტად ვიცი, რომ უფალმა გამოგზავნა თავისი ანგელოზი და მიხსნა ჰეროდეს ხელიდან და ყველაფრისგან, რასაც იუდეის ხალხი მოელოდა. 12. და გონს რომ მოვიდა, მივიდა მარიამის სახლში, იოანეს დედამ მარკო უწოდა, სადაც მრავალი შეიკრიბა და ღმერთს ევედრებოდა. 13. და როცა პეტრემ კარზე დააკაკუნა ეზოდან, მოვიდა გოგონა, სახელად როდა, მოსასმენად. 14. შეიცნო პეტრეს ხმა, სიხარულისგან კი არ გააღო კარი, არამედ შევარდა და გამოაცხადა, რომ პეტრე კართან იდგა. 15. და უთხრეს მას: გიჟი ხარ? მაგრამ მან დაარწმუნა, რომ ასე იყო. და თქვეს: ეს მისი ანგელოზია. მეორე მხრივ, პეტრე აგრძელებდა კაკუნს. და როცა გახსნა, დაინახა და გაოცდა. ხელი აიქნია, რათა გაჩუმებულიყვნენ, უთხრა მათ, როგორ გამოიყვანა უფალმა ციხიდან და უთხრა: შეატყობინეთ ეს იაკობს და მის ძმებს. და წასვლის შემდეგ წავიდა სხვა ადგილას. 18. და როცა დღე დადგა, ჯარისკაცებს შორის არ იყო პატარა განგაში, რა უნდა გაეკეთებინათ პეტრესთან.
ახლა მე ნამდვილად ვიცი. ახლა, ამბობს, გავიგე და არა მაშინ. ანგელოზს ესიამოვნა, რომ პეტრეს გული მაშინვე აევსო სიხარულით და მაშინვე მიხვდა, რაც მოხდა მისი განთავისუფლების შემდეგ. გაგება. რას ნიშნავს: გასაგებია? ეს ნიშნავს, რომ დაფიქრების შემდეგ მან დაინახა, რომ არ უნდა გაეგრძელებინა მოგზაურობა, მაგრამ მადლობა გადაუხადა ქველმოქმედს. იოანე კი, შესაძლოა, არ იყო ის, ვინც მუდმივად იყო მოციქულებთან. ამიტომაც ამატებს მწერალი, რითაც გამოვარჩევთ, რადგან თქვა: დაურეკა მარკო. შესაძლოა, ეს არის მახარებელი მარკოზი, რომლის მეშვეობითაც, როგორც ამბობენ, პეტრემ გასცა თავისი სახარება. კერძოდ, მარკოზის სახარება პეტრეს სახარებაზეა ნათქვამი. ეს ვარაუდი გამართლებულია იმითაც, რომ პეტრე და სხვა მოციქულები მასთან დიდ დროს ატარებდნენ. სიხარულისგან არ გაუხსნია. ყურადღება მიაქციეთ ამ გოგონას შიშს: სიხარულისთვის, ამბობს ის, არ გახსნათ. თუმცა ლამაზად იყო მოწყობილი. თორემ მისი უეცარი გარეგნობით გაოგნებული სხვები არ დაიჯერებდნენ, რომ ის იყო, რადგანაც არ სურდათ ამის დაჯერება.
მათ თქვეს: ეს მისი ანგელოზია. მართალია, რადგან ყველას ჰყავს ანგელოზი. ანგელოზი ყოველთვის ცხოვრობს ყველასთან, ვისაც უფლის სწამს, მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ მას ცუდი საქმეებით არ განვიდევნით. როგორც კვამლი აშორებს ფუტკრებს და როგორც სუნი აშორებს მტრედებს, ასევე სუნიანი ცოდვა, რომელიც ბევრ ცრემლს იწვევს, ანგელოზებს გვაშორებს. ისინი, თავის მხრივ, ელოდნენ, რომ ეს იქნებოდა ანგელოზი, მათი პოზიციის გათვალისწინებით, რადგან ნათქვამია: სადაც ორი ან სამია შეკრებილი ჩემი სახელით, იქ მე ვარ მათ შორის (მათე 18:20). სადაც ქრისტეა, იქვე უნდა იყვნენ მთავარანგელოზები და სხვა ძალები. შეატყობინეთ ეს იაკობს და ძმებს, ამბობს ის. რა უბადრუკია ის! არ უთქვამს: ყველგან გამოაცხადე, მაგრამ: ძმებს უთხარი. და წასვლის შემდეგ წავიდა სხვა ადგილას. ეს იმიტომ, რომ მას არ სურდა ღმერთის ცდუნება და საკუთარი თავის ცდუნება. ანგელოზს ამის შესახებ არ უთქვამს, მაგრამ ღამით ჩუმად მიატოვა და ციხიდან გამოყვანა, წასვლის ნება მისცა, რადგან მოციქულებმა უკვე შეასრულეს ის, რაც მათ უბრძანეს: „წადი“, ითქვა, „ტაძარში და უქადაგე ხალხს“.
19. ჰეროდემ რომ ეძება და ვერ იპოვა, ჰკითხა მცველებს და ბრძანა, წაეყვანათ ისინი. ხოლო ის, იუდეიდან კესარიაში ჩამოსული, იქ დარჩა. 20. და განრისხდა ჰეროდე ტირიელებსა და სიდონელებზე, მაგრამ ისინი ერთხმად მივიდნენ მასთან და გაიმარჯვეს ვლასტუსზე, მეფის თანამზრახველზე, მშვიდობას ეძებდნენ, რადგან მათ მიწას იდრისი საზრდოობდა. ბრძანებები უნდა წაერთმიათ.
ღმერთს შეეძლო მათი გადარჩენა პეტრესთან ერთად. თუმცა, ანგელოზს რომ გაეყვანა ჯარისკაცები პეტრესთან ერთად, მაშინ ეს მოვლენა მათ გაქცევად ჩაითვლებოდა. ჰეროდეს უფრო მეტად დაცინვა სწყინდა, ისევე როგორც ბრძენთა მიერ მოტყუებულ ბაბუას, ყველაზე მეტად აწუხებდა მოტყუება. და ჰეროდე განრისხდა ტირიელებსა და სიდონელებზე. ძალიან საგულისხმოა, რომ მწერალმა ახსენა ეს ისტორია, საიდანაც ჩანს, რომ სასჯელი მაშინვე დაეწია და დაეცა.
21. და დანიშნულ დღეს ჰეროდემ სამეფო სამოსი შეიმოსა და ტახტზე დაჯდა და სიტყვა წარმოთქვა. 22. და ყვიროდა ხალხი: ღვთის ხმაა და არა კაცისა! 23. მაგრამ უეცრად უფლის ანგელოზმა დაარტყა მას, რადგან არ ადიდებდა ღმერთს; და ჭიებით შეჭამეს დაიხოცნენ. 24. და იზრდებოდა და მრავლდებოდა სიტყვა ღვთისა.
ის იმპერიულ კაბაში იყო გამოწყობილი. იოსებ ფლავიუსი ამბობს, რომ ჰეროდე, როდესაც მეორე დღეს გამოჩნდა, მივიდა ამფითეატრში, ლამაზ ტანსაცმელში გამოწყობილი, სულ ვერცხლისგან. აქ ვერცხლი, რომელიც ანათებდა, როცა მზის სხივები პირველად დაეცა, ანათებდა მზის სხივების რაღაც გასაოცარი და შემზარავი ცისფერთვალებით. მაამებლებმა მაშინვე დაიწყეს ღმერთის გამოძახება და დაუმატეს: „მოწყალე იყავი, რადგან თუ აქამდე კაცად გვეშინოდა შენი, ამიერიდან ვაცნობიერებთ, რომ შენ ადამიანურ ბუნებაზე მაღლა დგახარ“. დააკვირდით, როგორ მაამბობდნენ მას, მაგრამ ასევე მიაქციეთ თქვენი მზერა მოციქულის სულის სიდიადეზე. ვისაც მთელი ერი პატივს სცემდა, სძულდა. თუმცა, თუნდაც მაამებლები აყვირდნენ, რა გაგებით ჰქონდა ეს ჰეროდესთან?
ამ თვალსაზრისით, რომ მიიღო ასეთი შეძახილები, რომ თავი ასეთი მლიქვნელობის ღირსად მიიჩნია. ძირითადად ისეთ უსაფუძვლო მლიქვნელობას ასწავლიდა. ამიტომ, ისიც და ისინიც (სხვები) იმსახურებდნენ სასჯელს, მაგრამ რადგან ჯერ არ არის განკითხვის დრო, ისჯება მხოლოდ ის, ვინც განსაკუთრებით დამნაშავეა. ასე რომ დაისაჯოს, რომელმაც მხოლოდ საკუთარ თავზე ასეთი აზრის მოსმენის უფლება მისცა: ღვთის ხმა და არა ადამიანის, მაშინ ქრისტე უფრო მეტად დაისჯებოდა, თვით ღმერთი რომ არ ყოფილიყო, რადგან ქრისტე გამუდმებით ამბობდა: „ეს სიტყვები ჩემი არ არის“ და „ანგელოზები მემსახურებიან“.
25. ბარნაბამ და საულმა დახმარება რომ გასცეს, დაბრუნდნენ იერუსალიმიდან ანტიოქიაში და თან წაიყვანეს მარკოზი წოდებული იოანე.
1. ხოლო ეკლესიაში, რომელიც იყო ანტიოქიაში, იყვნენ წინასწარმეტყველნი და მოძღვრები, ესენია: ბარნაბა და სიმონი, წოდებული ნიგერი, და ლუკიანე კირენელი და მანაინი, რომელიც აღზრდილი იყო ჰეროდესთან, ოთხთავთან და სავლესთან.
ჯერ კიდევ ბარნაბას ახსენებს ჯერ, რადგან პავლე ჯერ არ გამხდარა ცნობილი, ჯერ არ შეუქმნია რაიმე ნიშანი. თუმცა უნდა აღინიშნოს, რომ ბარნაბაც და პავლეც მოციქულთა კრებაზე იყვნენ მიბმული. და ჰეროდეს ოთხკუთხედთან ერთად აღზრდილი მანაინი. აი რას ნიშნავს თითოეულის ხასიათი; არც განათლებას არ აქვს უარყოფითი გავლენა. აი, რა უღვთო ჰეროდე დარჩა, მასთან ერთად აღზრდილი მანაინი კი ისე შეიცვალა, რომ წინასწარმეტყველების ძღვენის ღირსი გახდა.
2. და როცა ისინი უფალს ემსახურებოდნენ და მარხულობდნენ, სულიწმიდამ თქვა: გამომირჩიეთ ბარნაბა და საული იმ საქმისთვის, რისთვისაც მოვუწოდე ისინი. 3. მაშინ მარხულობდნენ, ევედრებოდნენ ღმერთს და ხელები დაუსვეს მათ და გაუშვეს ისინი. 4. და ესენი სულიწმიდის მიერ გამოგზავნილნი ჩავიდნენ სელევკიაში და იქიდან გაცურეს კვიპროსში. 5. და მივიდნენ სალამინში, ქადაგებდნენ ღმრთის სიტყვას იუდეის სინაგოგებში და მსახურად ჰყავდათ იოანე. 6. და როცა გაიარეს კუნძული პაფოსამდე, იპოვეს ჯადოქარი და ცრუწინასწარმეტყველი, ებრაელი, სახელად ვარისუსი, 7. რომელიც იყო მმართველთან (ანტიპათი) სერგიუს პავლესთან, გონიერი კაცი. ბარნაბასა და საულს რომ დაურეკა, სთხოვა ღვთის სიტყვის მოსმენა. 8. ხოლო ელიმას ჯადოქარი, რადგან სწორედ ამას ნიშნავს მისი სახელი, შეეწინააღმდეგა მათ და ცდილობდა განეშორებინა მმართველი სარწმუნოებისგან.
რას ნიშნავს: როცა მსახურობდნენ! ეს ნიშნავს: „როცა ისინი ქადაგებდნენ“. „მოციქულობისადმი“ ნაცვლად გამოიყენება ფრაზა: „განაყენე ჩემთვის მუშაობა“. ვინ დაადგინა პავლე? ლუციუსი და მანაინი ანუ, უფრო ზუსტად, სულიწმიდა. ამისთვის იყვნენ დანიშნულნი, რომ ქადაგებდნენ ძალაუფლებით. რასაც თავად პავლე ამბობს: არა კაცთაგან და არც ადამიანის მიერ (გალ. 1; 1), უნდა გავიგოთ იმ გაგებით, რომ იგი არც კაცმა მოუწოდა და არც მოაქცია. მათ დიაკვნად კი არ აკურთხეს, წინა მარხვისა და ლოცვის შემდეგ ხელები დადეს. აქედან შეიძლება დავასკვნათ, რომ ასეთი ხელდასხმით ბარნაბამ და პავლემ მიიღეს უფრო მაღალი იერარქიული წოდება, ვიდრე დიაკონი. ისინი არ შეჩერებულან სელევკიაში, რადგან იცოდნენ, რომ მისი მცხოვრებლები შეძლებდნენ მეზობელი ქალაქიდან უფრო დიდი სარგებლის მიღებას და სასწრაფოდ გააკეთეს ის, რაც სასწრაფო იყო. ამან (ანტიპატ-პროკონსულმა), ბარნაბასა და საულს დაუძახა, ღვთის სიტყვის მოსმენა სთხოვა. პროკონსულს აოცებს ის, რომ მას ჯერ ჯადოქრების ჯადოქრობა მიიპყრო, ახლა მოციქულთა მოსმენა სურს.
ოღონდ ყურადღება მიაქციეთ ჯადოქარს: როცა მოციქულები სხვა ადამიანებს უქადაგებდნენ, მას ეს დიდად არ აწუწუნებდა, მაგრამ განსაკუთრებით მაშინ იწუწუნებდა, როცა ვიცე-მეფეს (პროკონსულს) უახლოვდებოდნენ.
9. ხოლო სავლე, სახელად პავლე, სულიწმიდით აღვსილი, მკვეთრად შეხედა მას, 10. თქვა: ოჰ, ყოველგვარი მზაკვრობითა და ყოველგვარი ღალატით სავსე, ეშმაკის ძეო, ყოველგვარი სამართლიანობის მტერი! არ შეწყვეტთ უფლის სწორი გზების გაფუჭებას? 11. ახლა კი აქ არის უფლის ხელი შენზე და ბრმა იქნები, რომ მზეს ცოტა ხნით არ იხილო. და მაშინვე სიბნელე და სიბნელე დაეცა მას, და ირგვლივ მიტრიალებული ეძებდა მეგზურს. 12. მაშინ ხელმწიფემ, როცა დაინახა, რა მოხდებოდა, ირწმუნა და გაოცდა უფლის სწავლებით.
საულმა ასევე მოუწოდა პავლეს. აქ საულის ხელდასხმასთან ერთად მისი სახელიც იცვლება. ამის გამო მიიღო ახალი სახელი, რათა მოციქულებზე დაბალი არ ყოფილიყო. რაც შეეხება პირველობას, რომელსაც სარგებლობდა ქრისტეს მოწაფეების წინამძღოლი (პეტრე), როგორც ჩანს, პავლეც იგივე პატივისცემით სარგებლობდა და კიდევ უფრო დიდი კეთილგანწყობის მოპოვების შესაძლებლობა ჰქონდა. ყოველგვარი ეშმაკობით სავსე. ამბობს, არც ერთი ხრიკი არ დაგრჩენია, რაც არ გაქვსო. მან სიმართლე თქვა: ყოველგვარი ეშმაკობისგან, რადგან ჯადოქარი იყო მზაკვარი და მატყუარა. მას ეშმაკის ძეს უწოდებენ, რადგან მან შექმნა ეშმაკის საქმე.
ის ამბობს: „თქვენ არ ებრძვით და არ ომობთ ჩვენთან, არამედ აფუჭებთ უფლის ჭეშმარიტ გზებს“. და ბრმა იქნები, ცოტა ხნით მზე რომ არ დაინახო. იმ საშუალებით, რომლითაც თვითონ მოაქცია, სურდა მისი მოქცევაც. მაშასადამე, ეს იყო არა სასჯელი, არამედ განკურნება და პავლემ კინაღამ თქვა: „ეს მე არ ვაკეთებ, არამედ ღვთის ხელით“.
გამოთქმა: ცოტა ხნით, ცხადია, ნიშნავს არა დამსჯელის, არამედ მოქცევის სიტყვებს. ეს რომ იყოს დამსჯელის სიტყვები, პავლე მას სამუდამოდ დააბრმავებს. აქ კი არა ამაზეა საუბარი, არამედ: ცოტა ხანში. ის ამბობს: ცოტა ხნით ვიცე მეფის (პროკონსულის) გავლენის მოხდენის მიზნით და ამ გზით აცნობიერებს, რომ თავად ჯადოქარზეა დამოკიდებული, დაიბრუნებს თუ არა მხედველობას; ამისთვის მას სჭირდებოდა თავისი ცხოვრების უკეთესობისკენ შეცვლა. და ეძებს ხელმძღვანელობას. მეგზურის ძებნა სიბრმავის მტკიცებულებაა. საჭირო იყო ამ სახის სასჯელის გამოყენება, რათა გონს მოეგო ის, ვინც მანამდე მაგია იზიდავდა. ასეთი სასჯელით თითქოს ჯადოქრებთან მსჯელობას ცდილობდნენ.
13. პავლე და მასთან მყოფნი რომ გაცურეს პაფოსიდან, მივიდნენ პერგაში პამფილიაში; იოანე განშორდა მათ და დაბრუნდა იერუსალიმში. 14. და დატოვეს პერგა, მივიდნენ პისიდიის ანტიოქიაში და შაბათს შევიდნენ სინაგოგაში და დასხდნენ. 15. რჯულისა და წინასწარმეტყველის წაკითხვის შემდეგ სინაგოგის უხუცესებმა გაუგზავნეს მათ და უთხრეს: კაცებო, ძმებო, თუ გაქვთ სანუგეშო სიტყვა ხალხისთვის, ილაპარაკეთ.
იოანე კი... იოანე, რომელსაც მარკოზი ერქვა, მათი თანამგზავრი იყო ევანგელურ მოგზაურობაში პალესტინადან პერგა პამფილიაში. მოგვიანებით, როდესაც მოციქულებმა დააჩქარეს მოგზაურობა და მტკიცე, ურყევი სულით დაიწყეს საქმისთვის შეიარაღება, მარკო, როგორც სუსტი და გადამწყვეტი კაცი ასეთი მოგზაურობისთვის და ისეთი სიკეთეების, საფრთხეებისა და ბრძოლის წინაშე, როგორც მათ ყველა ქალაქში შეხვდნენ, ტოვებს მოციქულებს და ბრუნდება პალესტინაში. ის არ უარს ამბობს ქრისტეზე, მაგრამ უარს ამბობს შემდგომ მოგზაურობაზე, რადგან ეს მისთვის ძალიან რთული იყო. პავლე და ბარნაბა იერუსალიმში დაბრუნდნენ რწმენის ნაყოფიერებით და სასიხარულო ცნობა მისცეს იერუსალიმის ეკლესიას წარმართთა მოქცევისა და მონანიების შესახებ. როდესაც ყველამ დაიწყო პავლესა და ბარნაბას ქება მათი წარმატებებით სავსე ღვაწლისთვის, მარკოზი დამწუხრებული და დაბნეული იყო მის სულში და, ალბათ, ფიქრობდა: „მოციქულებთან რომ ვყოფილიყავი, მათ დიდებას ვიზიარებდი“. შემდეგ კვლავ მოინდომა მოციქულებთან ქადაგება. მოვიდნენ პერგა პამფილიაში. ისევ პერგაში მოდიან, რადგან ჩქარობდნენ ანტიოქიის მიტროპოლიაში. და შევიდნენ შაგოგაში შაბათს და დასხდნენ.
სინაგოგებში ებრაული ტანსაცმლით შედიოდნენ, რათა არ შეეწინააღმდეგებინათ და განდევნილიყვნენ. ამით ყველაფერში მიაღწიეს მიზანს.
16. ადგა პავლე, აიღო ხელი და თქვა: ისრაელიანებო და თქვენ, ღვთის მოშიშნო, ისმინეთ: 17. ამ ისრაელის ღმერთმა ამოირჩია ჩვენი მამები და აღადგინა ხალხი ეგვიპტის ქვეყანაში მყოფი ხალხის დროს და ძლევამოსილი ხელით გამოიყვანა ისინი მისგან. 18. და ორმოცი წელი იკვებებოდნენ უდაბნოში. 19. და გაანადგურა შვიდი ერი ქანაანის ქვეყანაში და დაყო მათი მიწა წილით. 20. ამის შემდეგ ოთხას ორმოცდაათი წელი მისცა მათ მსაჯულები სამუელ წინასწარმეტყველამდე. 21. იმ დროიდან გაჩნდნენ და ღმერთმა მისცა მათ საული, კიშის ძე, კაცი ბენიამინის ტომიდან, ორმოცი წლის განმავლობაში. 22. და განდევნა იგი და აღადგინა დავითი მათ მეფედ, რომელსაც უმოწმებდა: ვიპოვე დავითი, იესეს ძე, კაცი ჩემი გულის მიხედვით, რომელიც აღასრულებს ჩემს ყოველ ნებას. 23. მისი შთამომავლობიდან, აღთქმის თანახმად, ღმერთი აღავლენს მაცხოვარ იესოს ისრაელში. 24. რადგან მის მოსვლამდე იოანემ უქადაგა მონანიების ნათლობა ისრაელის მთელ ხალხს.
პავლე კი ფეხზე წამოდგა... პავლე აქ პირველად ქადაგებს და ნახეთ, რა წინდახედულებით აკეთებს. ის გვერდს აუვლის იმ ადგილებს, სადაც სიტყვა (ღმერთის) იყო დათესილი და ქადაგებს იქ, სადაც არ იყო, როგორც თვითონ ამბობს, როცა რომაელებს წერს: და ასე ვცადე სახარების გავრცელება, არა იქ, სადაც ქრისტეს სახელი იყო ცნობილი (რომაელთა 15:20). შეხედე: ბარნაბასაც ურჩევნია პავლე, ისევე როგორც იოანე ყოველთვის ანიჭებს უპირატესობას პეტრეს. მიუხედავად იმისა, რომ ბარნაბა დიდი პატივისცემით სარგებლობდა, ის ამას აკეთებდა საერთო სიკეთის გათვალისწინებით. ამ ისრაელის ხალხის ღმერთმა აირჩია ჩვენი მამები. უძველესი მოვლენების ხსენებისას ის სტეფანეს მსგავსად მიუთითებს ღვთის დიდ კეთილგანწყობაზე, რომელიც იმ დროს მოხდა. ვიპოვე დავითი, იესეს ძე, ჩემი გულის კაცი. უნდა აღინიშნოს, რომ ეს სიტყვები არ არის ციტირებული მეფეთა წიგნში იმავე ფორმით, როგორც აქ არის. იქ სამუელმა წინასწარმეტყველურად უთხრა საულს: უფალმა იპოვა ადამიანი თავისი გულის მიხედვით და უფალმა უბრძანა მას ყოფილიყო თავისი ხალხის წინამძღოლი, რადგან არ დაიცავი ის, რაც უფალმა გიბრძანა (1სმ.13:14). ამ სიტყვებიდან პავლემ შემდეგი წინადადება შეადგინა: ვიპოვე დავითი, იესეს ძე, ჩემი გულის კაცი.
რაც შეეხება სიტყვებს: ხალხო, ძმებო, თუ სანუგეშო სიტყვა გაქვთ ხალხისთვის, თქვით, თქვეს, იმიტომ ამბობდნენ, რომ ებრაელებში იყო ჩვეულება, რომ შაბათს წაეკითხათ მოსესა და წინასწარმეტყველთა რჯული, წაკითხვის შემდეგ კი ქადაგება ეთქვათ ხალხს და განმარტეთ წაკითხული. ამიტომ, სინაგოგის უხუცესებმა შესთავაზეს პავლესთან მყოფებს სინაგოგაში ლაპარაკი. მისი შთამომავლობიდან, აღთქმის თანახმად, ღმერთი აღადგენს ისრაელის მხსნელს იესოს. იუდეველებს განსაკუთრებით უყვარდათ დავითის სახელი; ამიტომაც ამბობენ, რომ მეფე თავისი ტომისგან იქნებაო. რადგან მის მოსვლამდე იოანე ქადაგებს. ჩამოსვლა ნიშნავს ინკარნაციას.
25. და როცა დაასრულა იოანემ თავისი ღვაწლი, თქვა: მე არ ვარ ის, როგორიც გგონიათ, არამედ მომყვება ის, ვისი სანდლების შეხსნის ღირსი არ ვარ. 26. კაცებო, ძმებო, აბრაამის საგვარეულოს შვილებო და თქვენ შორის, ვინც ღვთის მოშიშებს ავლენს, ამ ხსნის სიტყვა მოგევლინათ. 27. რადგან იერუსალიმში მცხოვრებმა და მათმა უხუცესებმა არ იცოდნენ ეს, არამედ აღასრულეს წინასწარმეტყველური სიტყვები, რომლებიც ყოველ შაბათს იკითხება. 28. და ვერ იპოვეს სასიკვდილო დანაშაული, ევედრებოდნენ პილატეს, რომ მოეკლა იგი. 29. და როცა აღასრულეს ყველაფერი, რაც მისთვის იყო დაწერილი, ჩამოიყვანეს იგი ხიდან და დაასვენეს საფლავში. 30. და აღადგინა იგი ღმერთმა მკვდრეთით. 31. რამდენიმე დღის განმავლობაში გამოეცხადა მასთან გალილეიდან იერუსალიმში წასულებს, რომლებიც ახლა მისი მოწმეები არიან ხალხის წინაშე. 32. და ჩვენ სასიხარულო ცნობას გაძლევთ, რომ მამათათვის მიცემული აღთქმა შესრულდა ღმერთმა ჩვენ, მათ შვილებთან, იესოს აღდგომით. 33. როგორც მეორე ფსალმუნში წერია: შენ ხარ ძე ჩემი, მე გშობ დღეს. 34. და მკვდრეთით აღადგინოს ის, ვინც აღარ დაუბრუნდება ხრწნილებას, ასე თქვა: მოგცემ დავითის წმიდა ადგილებს, ერთგულო. 35. ამიტომაც ამბობს სხვაგან: არ დაუშვებ შენს წმინდანს ხრწნას. 36.
რადგან დავითი, რომელიც ემსახურებოდა თავის ოჯახს, მოკვდა ღვთის ნებისამებრ და დაასვენეს იგი თავის მამებთან და დაინახეს გახრწნილება. 37. ხოლო ის, ვინც ღმერთი აღადგენს, ვერ ხედავს ხრწნას.
იოანე უბრალოდ არ მოწმობდა, არამედ უარყო ის დიდება, რომელიც მას მიეწერებოდა. ერთი და იგივე არ არის ღირსებაზე უარის თქმა, როცა ამას არავინ მიუთითებს და მერე როცა ყველა მიუთითებს. ხალხნო, ძმებო, აბრაამის საგვარეულოს შვილებო! აქ მიუთითებს ებრაელთა დიდებულ წარმომავლობაზე. მათ ეს არ იცოდნენ. გარკვეულწილად, თითქოს ამართლებს მათ: ჯვარს აცვეს, ამბობს ის, არ იცოდნენ ვინ იყო, რადგან დანაშაული უცოდინრობის გამო იყო ჩადენილი. და ვერ იპოვეს სასიკვდილო დანაშაული, ევედრებოდნენ პილატეს სიკვდილით დასჯას. ამბობენ, რომ სიკვდილით დასჯა სურდათ. ის აქ ახსენებს პილატეს, რათა ერთი მხრივ ტანჯვა საყოველთაოდ გაეხადა, მეორე მხრივ კი უფრო მეტად დააბრალოს მათ, ვინც ქრისტე უცხოელს გადასცა. არ უთქვამს: „იკითხეს“, არამედ: ევედრებოდნენ. ისინი ევედრებოდნენ, მისი თქმით, ნებართვა მოეკლათ იგი, მაგრამ პილატეს არ სურდა ეს. პეტრე ამაზე უფრო ნათლად საუბრობს: მან გადაწყვიტა მისი გაშვება. და ღმერთმა აღადგინა იგი მკვდრეთით. არ შეგაწუხოთ ის ფაქტი, რომ იესო აღდგა ღმერთის მიერ.
იესო სხვა არაფერია, თუ არა ხორცშესხმული სიტყვა (ლოგოსი), და სიტყვა, წმინდა წერილის მოწმობით, არის ქრისტე, ღვთის ძალა და სიბრძნე, მამის ძალა, რომლითაც ის სრულყოფს ყველაფერს, აქედან გამომდინარეობს, რომ უნდა გვესმოდეს, რომ ქრისტე აღდგა. და თუ ნათქვამია, რომ იგი მამამ აღადგინა, მაშინ ასეა ნათქვამი იმ გაგებით, რომ ყველაფერი მამას მიეწერება, როგორც მარადიული პრინციპი და მიზეზი. ბოლოს და ბოლოს, თავად იესო ამბობს: გაანადგურე ეს ეკლესია და მე აღვადგენ მას სამ დღეში. ის რამდენიმე დღის განმავლობაში ეჩვენა მათ, ვინც მასთან ერთად ავიდნენ გალილეიდან იერუსალიმში, რომლებიც ახლა მისი მოწმეები არიან ხალხის წინაშე. ისინი ასე ვერ იქნებოდნენ, ღვთის ძალით რომ არ გაძლიერებულიყვნენ. ჩვენ, მათ შვილებს, მან აღადგინა იესო: სახელი „იესო“ ღვთის მკვლელი ძმები ადამიანის სახელად არის მიღებული. მას შემდეგ, რაც მან ადრე თქვა, რომ სიტყვა საფლავში იყო ჩაფლული და არავის ეფიქრა, რომ მან სიტყვას უხმოდ უწოდა, პავლე კვლავ უწოდებს სიტყვას იესოს და, ორი ბუნების გაერთიანების გამო, არასოდეს დაუშვებს განყოფას ხორცშესხმულ სიტყვაში. შენ ჩემი ძე ხარ, მე დღეს გაგვაჩინე.
მას ეს სიტყვები ქრისტეს განსახიერებასთან (განსახიერებასთან) მიმართებაში ესმის, რაც დროში მოხდა, რადგან გამოთქმები, როგორიცაა „დღეს“ და „ხვალ“ შეიცავს დღის მნიშვნელობას. ძე უდროოდ იბადება მამისგან, რასაც ერეტიკოსებიც კი აღიარებენ. სვეტაი არ დაუშვებ, შენი ნახოს ლპობა. უფლისა და მაცხოვრის ქრისტეს სხეულს უხრწნელი და უკვდავი ეწოდება და ცხადია, რომ მას განსახიერებიდანვე გააჩნდა უხრწნელობის თვისება, ვინაიდან ქრისტე უცოდველი იყო. ის, ვინც ღმერთი აღადგენს, ვერ ხედავს ხრწნას. ვინც ღმერთმა აღადგინა, ხრწნილება არ დაინახა და საფლავი უხრწნელად აქცია, რადგან ქრისტე, რომელიც თავისი ძალით აღდგა, ჭეშმარიტად ბრწყინავდა როგორც უხრწნელობის თავი, რათა ჩვენც გამოვსულიყავით საფლავებიდან და მის შესახვედრად წასულიყო, როცა მოსალოდნელი აღდგომის დღეს მეორედ მოვა ღრუბელთან ერთად.
38. ამიტომ, იცოდეთ თქვენ, ძმებო და დებო, რომ მისი მეშვეობით გეუწყებათ ცოდვათა მიტევება. 39. და ყველაფრისგან, საიდანაც ვერ გამართლდით მოსეს რჯულში, ყოველი, ვინც სწამს, გამართლებულია მისი. 40. მაშ, იზრუნეთ, რომ წინასწარმეტყველებში ნათქვამი არ მოგივიდეთ. 41. აჰა, საზიზღრონო, გაოცდით და გაქრით, რადგან თქვენს დღეებში ვაკეთებ საქმეს, რომელსაც არ დაიჯერებთ, თუ ვინმე გეტყვით.
შეხედე, როგორ არ ლაპარაკობს ბოლომდე ნაწარმოების არსზე, აღთქმულ თესლზე. მან არ წარმოადგინა რაიმე მტკიცებულება, რომელიც შეიძლება მიუთითებდეს, რომ ცოდვების მიტევება განხორციელდა იესოს მეშვეობით და ეს ეჭვგარეშე იყო. წინასწარმეტყველი აბაკუმი იძახის: წადი ზარმაცად და გაოცდი. ღმერთი პასუხობს ურჯულოების ხალხს, რომ უბედურებები ემუქრებათ მათ ახლაც და მომავალშიც. და დიდი განცვიფრების ღირსი იყო ის, რომ ისრაელი, ღვთის შვილებს შორის დათვლილი და პირმშო უწოდა, რომ ისრაელი, რომლის გამოც ეგვიპტე დაეცა, ბაბილონელებს ემორჩილება, ტანჯვას ემორჩილება... საქმე არ დაიჯერებთ. ნამუშევარი იმდენად დიდებული, რომ წარმოუდგენლად მოგეჩვენებათ, თუ ვინმე გეტყვით ამის შესახებ.
42. და როცა გამოვიდნენ იუდეის სინაგოგიდან, წარმართები ევედრებოდნენ, მეორე შაბათსაც ეთქვათ ეს სიტყვები. 43. როცა კრებული დაიშალა, მრავალი იუდეველი და ღვთისმოსავი მოქცეული გაჰყვა პავლეს და ბარნაბას, რომლებიც ესაუბრებოდნენ მათ და ურჩიეს, დარჩენა ღვთის მადლში. 44. შემდეგ შაბათს კი თითქმის მთელი ქალაქი შეიკრიბა ღვთის სიტყვის მოსასმენად. 45. იხილეს იუდეველებმა ასეთი სიმრავლე, შურით აღივსო და ეწინააღმდეგებოდნენ პავლეს სიტყვებს, ეწინააღმდეგებოდნენ და გმობდნენ. 46. ხოლო პავლემ და ბარნაბამ გაბედულად თქვეს: ღვთის სიტყვა ჯერ შენთვის უნდა გეთქვა; მაგრამ რაკი თქვენ უარყოფთ მას და არ თვლით თავს საუკუნო სიცოცხლის ღირსად, აქ მივმართავთ წარმართებს. 47. რადგან ასე გვიბრძანებს უფალი: დაგიდგინე წარმართთა სინათლედ, რათა იყო ხსნა დედამიწის კიდემდე. 48. და როცა გაიგეს წარმართებმა, გაიხარეს და განადიდეს სიტყვა უფლისა და ირწმუნეს, რომ ისინი საუკუნო სიცოცხლისთვის იყვნენ დანიშნული.
თქვენ ნახეთ პავლეს ბრძნული წინდახედულობა. წარმართების შებოჭვისა და გამარჯვების მიზნით, და ასევე, რომ თუ ყველაფერს ერთბაშად ეუბნებოდა, ყურადღება არ გადაეფანტა, თავიდან რამდენიმე მინიშნება წარმოთქვა და არ მოაგვარა, არამედ წარმართებს მეორედ მოსმენის სურვილი გაუჩინა. მან თქვა, რომ ცოდვების მიტევება ჩვენთვის არის გამოცხადებული, მაგრამ არ განმარტა, როგორ სრულდება ეს შენდობა. მაშინვე არ მონათლა ისინი, რადგან დროული არ იყო. მეორე შაბათს და არა შემდეგს, როგორც მოგვიანებით ითქვა. და როცა იუდეველებმა ამდენი ხალხი დაინახეს, შურით აღივსნენ. ასეთია შურის დიდება! ბევრი ხდება მთლიანად პარალიზებული და კვდება, რადგან სხვებს პატივისცემით ხედავენ. ამ ტიპის ადამიანებს შეუძლიათ დაუპირისპირდნენ არა მხოლოდ ადამიანს, არამედ ღვთის ნებასაც. იმიტომ რომ თქვენ მას უარყავით. თუ სიტყვები: თქვენ თავს მარადიული სიცოცხლის ღირსად თვლით, არავინ განმარტავს მათი სიწმინდის სასარგებლოდ, პავლე დასაწყისში ამბობს: იმიტომ, რომ თქვენ უარყოფთ მას. შემდეგ დასძენს: აქ ჩვენ წარმართებს მივმართავთ. ის არ ამბობს: „ჩვენ გტოვებთ“, არამედ გამოხატავს თავის თავს ისე, რომ ნებას რთავს ანტიოქიაში დაბრუნების შესაძლებლობას.
მე გაგხადე შენ წარმართთა სინათლე, ანუ. რათა წარმართებმა იცოდნენ ხსნა და არა მარტო წარმართებმა, არამედ ყველა სხვამ. ვინც დაინიშნა მარადიული სიცოცხლისთვის. ისინი ძალით არ მიუთითებდნენ, რადგან ითქვა: რაც მან წინასწარ იცოდა, ასევე წინასწარ განსაზღვრა (რომაელთა 8:29). უფლის რასა ხორცის მიხედვით, ზოგადად, მთელი ადამიანური ბუნებაა. თუმცა ისრაელი მისი განსაკუთრებით ახლო ნათესავია. მას შემდეგ, რაც ის მოვიდა ისრაელში და მოციქულთა მეშვეობით გაანათლა სხვა ერები, ითქვა: „მე მოგვეცი ისრაელებს მათი მამების აღთქმისამებრ, წარმართებს გავანათლებ შენს მეშვეობით და ყველას ხსნას მივანიჭებ“ (რადგან ზუსტად ამას ნიშნავს სიტყვები: დედამიწის კიდემდე და დავასრულებ შეთანხმებებს, რომლებიც დადებულნი არიან „მათი სიტყვა“ როგორც „მათგან დადებულმა“. სჯეროდათ, რომ ისინი მარადიული სიცოცხლისთვის იყვნენ დანიშნულნი, მათ სჯეროდათ, რომ ღვთის წინასწარმეტყველება არ არღვევს ჩვენს თავისუფალ ნებას.
ქვეყნიერების შექმნამდეც კი, რომელიც ღვთის წინასწარმეტყველებით იყო დანიშნული რჩეულ ჭურჭლად, პავლე არ გახდა ეს ჭურჭელი დაბადებისთანავე ან ახალგაზრდობაში, არამედ საკმარისი დროის შემდეგ, როდესაც მან შეიცნო საკუთარი სათნოებები და სიკეთე.
49. და გავრცელდა უფლის სიტყვა მთელს მიმდებარე ტერიტორიაზე. 50. ხოლო იუდეველებმა აჯანყდნენ ღვთისმოსავი და პატივმოყვარე ქალები და ქალაქის წინამძღოლები და დევნა აღძრეს პავლესა და ბარნაბას წინააღმდეგ და განდევნეს ისინი თავიანთი ტერიტორიიდან. 51. და მოიყარეს მტვერი ფეხთაგან და მივიდნენ იკონიაში. 52. და აღივსო მოწაფეები სიხარულითა და სულიწმიდით.
სიტყვა გავრცელდა, ანუ მთელ ტერიტორიაზე გავრცელდა სიტყვა. ებრაელები კი... შურის გრძნობით კი არ შემოიფარგლებოდნენ, არამედ მიმართავდნენ ქმედებებს. ღვთისმოსავ ქალებში ის მორწმუნეებს კი არ გულისხმობს, არამედ იუდეელ ან იელინე ქალებში, პატივცემულებში კი - მდიდრებს. ხედავთ როგორ დაარწმუნეს ქალები საზიზღარი საქციელის ჩადენაში? ისინი ქალების დახმარებით ცდილობენ გადაუკეტონ ადამიანებს გადარჩენის გზა და ამაში ბაძავენ ძველ მატყუარას - ეშმაკს, რადგან მან აირჩია ევა, როგორც იარაღი, რომლითაც დაბლოკავს ადამიანებს სამოთხეში შესვლას. ისინი, თავის მხრივ, აშორებდნენ მტვერს ფეხებიდან. მათ ეს არ გააკეთეს უმიზეზოდ, არამედ იმიტომ, რომ იუდეელებმა განდევნეს ისინი. მოსწავლეები სიხარულითა და სულიწმიდით აღივსო. მოძღვრებს დევნიდნენ და უხაროდათ: ასეთია სახარების ძალა. მასწავლებელთა ტანჯვამ მოსწავლეებს ძალა კი არ წაართვა, არამედ კიდევ უფრო გააძლიერა.
1. და მოხდა იკონიაშიც, რომ ისინიც შევიდნენ იუდეველთა სინაგოგაში და ისე ლაპარაკობდნენ, რომ იუდეველთა და ბერძენთა დიდმა სიმრავლემ ირწმუნა. 2. ხოლო ურჩნი დარჩენილნი იუდეველნი აღძრნენ და აძრწუნებდნენ წარმართთა სულებს თავიანთი ძმების წინააღმდეგ. 3. მაგრამ ისინი დიდხანს დარჩნენ და თამამად ლაპარაკობდნენ უფალზე, რომელიც მოწმობდა მისი მადლის სიტყვას და ხელებით აძლევდა ნიშნებსა და სასწაულებს.
ისინიც შევიდნენ... არ შეშინდნენ, ისევ სინაგოგაში შევიდნენ. ისინი ქადაგებით მიმართავდნენ როგორც ებრაელებს, ასევე ბერძნებს. ხოლო ურჩები იუდეველნი აჯანყდნენ და წარმართთა სულები თავიანთი ძმების წინააღმდეგ აღძრას. ისინი ასევე აჯანყდნენ წარმართთა წინააღმდეგ, რადგან ისინი არ კმაყოფილდებოდნენ აჯანყებით. მოციქულებმა კი სინაგოგა არ დატოვეს, რადგან არ განდევნეს ისინი, არამედ მხოლოდ კამათობდნენ. დიდხანს დარჩნენ, თამამად ლაპარაკობდნენ. გამბედაობა მოვიდა ქადაგების საქმისადმი მოციქულების ერთგულებიდან. ის, ვინც მათ უსმენდა, სჯეროდა, რომ სასწაულის შედეგი იყო. თუმცა მოციქულთა სითამამემ ამას გარკვეულწილად შეუწყო ხელი.
4. და გაიყო ქალაქის სიმრავლე და ზოგი იყო იუდეველებთან და ზოგიც მოციქულებთან. 5. როცა წარმართებიც და იუდეელებიც თავიანთ წინამძღოლებთან ერთად შევიდნენ შეურაცხყოფისა და ჩაქოლვის მიზნით. 6. ეს რომ გაიგეს, გაიქცნენ ლიკაონიის ქალაქებში, ლისტრასა და დერვაში და მათ შემოგარენში, 7. იქ იქადაგა სახარება.
და ქალაქის ბრბო გაიყო. რა მოხდა, რაზეც ქრისტემ ისაუბრა: ნუ გგონიათ, რომ მოვედი დედამიწაზე მშვიდობის მოსატანად; მე არ მოვედი მშვიდობის მოსატანად, არამედ მახვილით (მათე 10:34). ეს რომ მიხვდნენ, გაიქცნენ. არაფერია უცნაური იმაში, რომ წმინდანები გარბიან ადამიანებს, რომლებიც მათ წინააღმდეგ შეთქმულებას აწყობენ და ფიქრობენ, რომ ჯობია, თავი დააღწიონ ბრძოლას, რომელიც, აღნიშნული ჩვენებით, უკანონოდ მიიჩნიეს.
8. და ერთი კაცი ლისტრაში იჯდა ფეხებში სუსტი, დედის მუცლიდან კოჭლი და არასოდეს დადიოდა. 9. ამან მოისმინა პავლეს ლაპარაკი, რომელმაც შეხედა მას და დაინახა, რომ სწამდა, რომ განიკურნებოდა, 10. თქვა ძლიერი ხმით: მე გელაპარაკები უფლის იესო ქრისტეს სახელით, ადექი ფეხზე! 11. როცა ხალხმა დაინახა, რა გააკეთა პავლემ, ხმა აღიმაღლეს და თქვეს ლიკაონურად: ღმერთები დაემსგავსნენ ადამიანებს და ჩამოვიდნენ ჩვენთან. 12. და უწოდეს ბარნაბას ზევსი 21 და პავლე ჰერმესი 22, რამეთუ იგი ხელმძღვანელობდა სიტყვას.
თქვა მან ძლიერი ხმით. რატომ ძლიერი ხმით? ხალხის დასაჯერებლად. რაც შეეხება სიტყვებს: შეხედე მას და დაინახა, რომ მას აქვს რწმენა, რომ განიკურნება, მეჩვენება, რომ ამ სიტყვებით გამოხატავს აზრს, რომ პავლე შეაღწია მის სულში, რადგან მხოლოდ ფილოსოფიური (ე.ი. ბრძენი მოსიყვარულე) სულს შეეძლო ყურადღება მიაქციოს პავლეს ნათქვამს.
და წამოხტა და წავიდა. კოჭლი რომ გადახტა, სრული განკურნების მტკიცებულებაა. და როცა ხალხმა დაინახა, რა ჩაიდინა პავლემ... დააკვირდით, ერთი მხრივ, წარმართთა უბრალო აზროვნება და მეორე მხრივ, იუდეველთა ბოროტება. პირველი პატივს სცემდა მოციქულებს, როგორც ღმერთებს, ხოლო მეორენი დევნიდნენ მათ, როგორც წესრიგის დამღუპველებს.
და უწოდეს ბარნაბას ზევსი და პავლე ჰერმესი. ხედავთ, რომ ელინები ღმერთებს ქმნიდნენ ადამიანებისგან? გაიხსენეთ კერპთაყვანისმცემლობის დასაწყისი, რათა იცოდეთ როგორ უპასუხოთ, როცა გეკითხებიან: საიდან გაჩნდა კერპთაყვანისმცემლობა? იელინები სწორედ ამ გზით ქმნიდნენ ღმერთებს ადამიანებისგან, თუნდაც მოციქულების შემთხვევაში. და ეშმაკი თავიდან ცდილობდა ხალხის ამ ურწმუნოებაში მიყვანას და ამბობდა: ღმერთებივით იქნებით (დაბადება 3:5). და რაკი მაშინ არ გამოუვიდა, ამისკენ დღემდე იბრძვის და ყველგან ცდილობს მრავალღმერთობის დანერგვას.
13. ხოლო ზევსის მღვდელმა, რომელიც იყო მათი ქალაქის წინ, მოჰქონდა ხარები და მიიტანეს გვირგვინები კართან და ხალხთან ერთად სურდათ მსხვერპლის გაღება. 14. ეს რომ მოისმინეს მოციქულებმა ბარნაბამ და პავლემ, დახიეს ტანსაცმელი და შეხტნენ ხალხში ყვირილი და თქვეს: 15. ხალხო, რას აკეთებთ? ჩვენ კი თქვენნაირი მოკვდავი ადამიანები ვართ, რომლებიც გიქადაგებთ, რომ ამ უსარგებლო საგნებიდან გადახვიდეთ ცოცხალ ღმერთზე, რომელმაც შექმნა ცა და დედამიწა, ზღვა და ყველაფერი, რაც მათშია; 16. ვინც წინა თაობებში ყველა ერს უშვებდა თავისი გზით; 17. ოღონდ, ნუ დატოვებ შენს თავს უჩვენოდ, სიკეთის კეთებისას, ზეციდან წვიმას და ნაყოფიერ წლებს გვაძლევს, საზრდოთა და სიხარულით ავსებს ჩვენს გულებს. 18. და ეს თქვა, ძლივს დაარწმუნა ხალხი, რომ მსხვერპლი არ შეეწირათ (არამედ ყველა თავის სახლში წასულიყო).
მათ ტანსაცმელი დახიეს. შეხედე: ყველგან სუფთანი არიან და მათთვის უცხოა დიდების სიყვარული. ისინი არა მარტო არ ისწრაფვიან დიდებისკენ, არამედ აშორებენ მას საკუთარ თავს, როცა განდიდდებიან. ასე თქვა პეტრემ: რას გვიყურებთ, თითქოს ჩვენი ძალით ან ღვთისმოსაობით გავაკეთეთ ეს მონაკვეთი (საქმეები 3:12)? და ეს მოციქულებიც იგივეს ამბობენ, მაგრამ ისინიც განსაკუთრებული სიმკაცრით მოქმედებენ: ტანისამოსი დახიეს და შემოხტნენ... ჩვენ კი შენნაირი მოკვდავი კაცები ვართ. ხალხი ვართო, ამბობს ის, მაგრამ კერპებზე მეტი ვართ, რადგან ისინი მკვდრები არიან. ხედავთ ელინთა ჩვეულებას, ადამიანებისგან ღმერთების შექმნა? და მათ წიგნებში, სადაც მათი უძველესი ისტორიაა აღწერილი, ნახავთ, რომ ზევსმა, მომავალმა ადამიანმა, თავი ღმერთად აქცია და თქვა, რომ ის ღმერთი იყო. ანალოგიურად, რომის და მაკედონიის ბევრ იმპერატორს ღვთაებრივად უწოდებდნენ. ამიტომ არ არსებობს მიზეზი, რომ არ დავიჯეროთ ამის შესახებ უძველესი გამონათქვამები, რომ ზოგიერთი ხალხი მოტყუებული იყო და ზოგიერთ ხალხს ღმერთს უწოდებდნენ, ისევე როგორც ეს ხალხი მოტყუებული იყო ბარნაბასა და პავლეს მიმართ. ხოლო სიმონ მოგვს სამარიის მკვიდრნი უწოდებდნენ ღვთის დიდ ძალას.
ვინაიდან პავლემ არ წარმოთქვა იესოს სახელი და არ თქვა: „უფალი იესო ქრისტეს სახელით, ადექით მართალი“, ისინი თვლიდნენ, რომ ისინი ღმერთები იყვნენ და არა ღვთის მსახურები. ტანისამოსი დახიეს... ებრაელები მკრეხელური სიტყვების გაგონებისას ტანსაცმელს იშლიდნენ. როდესაც ქრისტემ თქვა, რომ ის იყო ღვთის ძე, კაიაფამ დახია სამოსელი და თქვა, რომ ქრისტე ღმერთს გმობდა. ვინაიდან ის, რაც ახლა მოხდა, გარკვეულწილად გმობა იყო, მოციქულებმა, იუდეველთა ჩვეულებისამებრ, იგივე გააკეთეს. ეს ჩვეულება უარყვეს, რადგან ის კანონით არ იყო გათვალისწინებული. და ელაპარაკა უფალი იუდეველებს, როცა ისინიც ასე მოიქცეოდნენ: მომბრუნდით მთელი გულით, მარხულობთ, ტირილით და საჩივრებით, და დახეთქავთ გულებს და არა ტანსაცმელს (იოელი 2:12-13). ვინც წინა თაობებში ყველა ერს თავის გზაზე გაუშვა. მან გაუშვა ისინი, ამბობს, მაგრამ ჯერ არ ამბობს, რატომ გაუშვა ისინი, რადგან უპირველესად ჩერდება იმაზე, რაც ნამდვილად საჭირო იყო და ჯერ არსად ახსენებს ქრისტეს სახელს.
თუმცა, თვითონაც არ დატოვა უხილავი, რადგან ყველა თაობაში ქმნიდა ისეთ ნაწარმოებებს, რომლებიც ადამიანებს სამართლიანობისკენ უბიძგებდა. თავისუფალ ნებაზე ძალადობის გარეშე, უფალმა დაუშვა ყველა ადამიანს წასულიყვნენ ისე, როგორც მოესურვებოდათ. თუმცა, მან თავად დაასრულა ისეთი სამუშაოები, საიდანაც მათ, როგორც პირდაპირი არსებების, შემოქმედის შეცნობა შეეძლოთ. მოციქული თავის მოწმეებად ახსენებს წვიმას, რომელიც ყოველწლიურად მოდის.
სანამ იქ რჩებოდნენ და ასწავლიდნენ, 19. მოვიდნენ იუდეელები იკონიიდან და ანტიოქიიდან (და საჯაროდ კამათობდნენ, არწმუნებდნენ ხალხს, რომ თავი დაეღწია მათზე და ამტკიცებდნენ, რომ ისინი არაფერს ამბობენ მართალს, არამედ ატყუებენ ყველაფერს) და აღძრა ხალხი, ჩაქოლეს პავლე და გაათრიეს ქალაქიდან, რომ მოკვდა. 20. მოწაფეები რომ შემოიკრიბნენ, ადგა და შევიდა ქალაქში, მეორე დღეს კი ბარნაბასთან ერთად გამოვიდა დერვაში. 21. და უქადაგა სახარება იმ ქალაქში და მოიპოვა მრავალი მოწაფე, დაბრუნდა ლისტრაში, იკონიაში და ანტიოქიაში, 22. დაადასტურა მოწაფეების სულები და ურჩია მათ რწმენაში დარჩენა და მრავალი უბედურებით უნდა შევიდეთ ღვთის სასუფეველში. 23. და დაადგინეს ყოველი ეკლესიის წინამძღვრები და მარხვით ღმერთს ლოცვით გადასცეს ისინი უფალს, რომელსაც სწამდათ. 24. და გაიარეს პისიდიაში, მივიდნენ პამფილიაში, 25. თქვეს უფლის სიტყვა პერგაში, ჩავიდნენ ატალიაში, 26. და იქიდან გაცურდნენ ანტიოქიაში, საიდანაც მიეცათ ღვთის მადლს თავიანთი საქმისთვის. 27. და როცა მივიდნენ და შეკრიბეს ეკლესია, უთხრეს ყველაფერი, რაც ღმერთმა გააკეთა მათთან და როგორ გაუღო რწმენის კარი წარმართებს. 28. და დარჩა იქ საკმაოდ მოწაფეებთან ერთად.
მან დაარწმუნა ხალხი. შეხედეთ ებრაელების სიგიჟეს: მათ შეაღწიეს ხალხში, რომელმაც ასეთი პატივი აჩვენა მოციქულებს და დაარწმუნეს ისინი, ჩაქოლვათ პავლე. ქალაქგარეთ გაიყვანეს, რადგან ეშინოდათ. ამით ისინი მხოლოდ ქადაგების განადგურებას ცდილობდნენ. თუმცა, ხედავთ პავლეს ცეცხლოვან გულმოდგინებას? ქალაქგარეთ გაძევების შემდეგ ის ბრუნდება იმავე ქალაქში. მას სურდა ეჩვენებინა, რომ თუ მსგავს შემთხვევებში წავიდა, ეს იმიტომ მოიქცა, რომ ვალდებული იყო, ღვთის სიტყვა დათესვა და რისხვა არ გაღვივებულიყო. რადგან ღვთის სასუფეველში მრავალი უბედურებით უნდა შევიდეთ. აი, ძალისხმევისა და უსიამოვნების გარეშე თავს ვერავინ იმართლებს. ამიტომ უწოდა უფალმა კარიბჭეს, რომელიც ცათა სასუფეველში მიდის, ვიწრო და ვიწრო, ანუ შფოთვით სავსე. თუმცა, ყოველგვარ უბედურებასა და წუხილს არ მივყავართ ცათა სასუფევლისკენ, არამედ მხოლოდ ღმერთის რწმენის გამო. პრესვიტერი დაადგენს მათ. განსაცდელების დროს მარხვას ასწავლიდნენ, ხელდასხმებსაც მარხვით ასრულებდნენ. მეორე მხრივ, მათ არ დანიშნეს პრესვიტერები კვიპროსში და არც სამარიაში, რადგან ეს მდებარეობდა იერუსალიმთან და მოციქულებთან.
და თვით ანტიოქიაში დამკვიდრდა ღვთის სიტყვა. აქ, მათ, ვინც ცოტა ხნის წინ ირწმუნა, და განსაკუთრებით წარმართებიდან, ვისაც სწავლება სჭირდებოდა, ასევე დიდი მხარდაჭერა სჭირდებოდათ. ყურადღება მიაქციეთ იმას, რომ პავლესა და ბარნაბას საეპისკოპოსო წოდება ჰქონდათ, რადგან ისინი აკურთხებდნენ არა მხოლოდ დიაკვნებს, არამედ პრესვიტერებსაც. და როცა მივიდნენ (ანტიოქიაში) და შეკრიბეს ეკლესია, უთხრეს ყველაფერი, რაც ღმერთმა გააკეთა მათთან. მოციქული არ ამბობს: „რაც მათ გააკეთეს“, არამედ: რა გააკეთა ღმერთმა მათთან. როგორ გაუღო რწმენის კარი წარმართებს. კარის გაღებით ის უწოდებს სწავლებას, რომელიც წარმართებმა მიიღეს მოციქულების მეშვეობით. და დარჩა იქ საკმაოდ ცოტა ხანს მოწაფეებთან ერთად. რადგან ქალაქი დიდი იყო, მას მასწავლებლები სჭირდებოდა.
1. ზოგიერთებმა იუდეიდან ჩამოსულებმა უთხრეს ძმებს: თუ არ ხართ წინადაცვეთილი, მოსეს ჩვეულებისამებრ, ვერ გადარჩებით. 2. და როცა გაჩნდა კამათი და პავლე და ბარნაბა ცოტა არ იყოს კამათობდნენ მათთან, გადაწყვიტეს, რომ პავლე და ბარნაბა და სხვები იერუსალიმში წასულიყვნენ მოციქულებთან და წინამძღვრებთან ამ საკითხზე. 3. შემდეგ კი ეკლესიის თანხლებით გაიარეს ფინიკია და სამარია, უთხრეს წარმართთა მოქცევის შესახებ და დიდი სიხარული მოახდინეს ყველა თავის ძმას. 4. და როცა მივიდნენ იერუსალიმში, მიიღეს ეკლესიამ, მოციქულებმა და მღვდელმთავრებმა და აუწყეს ყველაფერი, რაც ღმერთმა გააკეთა მათთან და როგორ გაუღო რწმენის კარი წარმართებს.
ხედავთ, რომ მოციქულები იყვნენ როგორც გარეგანი, ისე შინაგანი განსაცდელები? საუბარი იყო არა უბრალოდ წინადაცვეთას აუცილებლობაზე, არამედ: „თუ წინადაცვეთილი არ ხარ, ვერ გადარჩები“. პავლეს არ უთქვამს: „რატომ ახლა? განა მე არ ვიმსახურებ ნდობას მას შემდეგ, რაც ამდენი ნიშანი შევქმენი”, სამაგიეროდ გადაწყვიტა მათთვის იერუსალიმში გამგზავრება.
როგორ ხდება, რომ გალატელთა მიმართ ეპისტოლეში ამბობს: არც მე ავედი იერუსალიმში მათთან, ვინც ჩემამდე მოციქულები იყვნენ (1:17)? პირველად იგი მარტო არ მოვიდა იერუსალიმში, არამედ სხვებმა გაგზავნეს; მეორედ ის იქ ჩავიდა არა სასწავლებლად, არამედ სხვების დასაფიქრებლად, რადგან თავიდანვე თავად იყო იმ აზრის, რომელიც მოგვიანებით მოციქულთა კრებამ დაადგინა, ანუ წინადაცვეთა საჭირო არ არის. და როგორც იმ დროს იუდაიზმიდან გამოსულ ზოგიერთ ქრისტიანს ეჩვენა, რომ ამ საკითხის გადაწყვეტა მხოლოდ პავლეს არ ანდობდნენ და იერუსალიმში მყოფი მოციქულებისკენ რომ მიიპყრეს თვალი, პავლე იქ წავიდა. თუმცა უკეთესის სასწავლად კი არ წავიდა, არამედ იმით დაარწმუნა, ვინც პირიქით ამბობდა, რომ იერუსალიმში მყოფმა მოციქულებმა მისი და ბარნაბას მიხედვით გადაწყვიტეს საკითხი.
5. მაშინ გაჩნდა ზოგიერთი მწვალებლობა იმ ფარისეველთაგან, რომელთაც ირწმუნეს, რომ წინადაცვეთა და უბრძანეს მოსეს რჯულის დაცვა. 6. და შეიკრიბნენ მოციქულები და პრესვიტერები ამ აზრის შესამოწმებლად. 7. დიდი ფიქრის შემდეგ ადგა პეტრე და უთხრა მათ: ხალხნო, ძმებო, თქვენ იცით, რომ ღმერთმა ჩვენგან პირველივე დღეებიდან ამოირჩია, რომ წარმართებმა მოესმინათ სახარების სიტყვა და ირწმუნონ. 8. და ღმერთმა, რომელმაც გულმა იცის, დამოწმა მათ, რომ მისცა მათ სულიწმიდა, ისევე როგორც ჩვენ, 9. და ნურავინ განასხვავებთ ჩვენსა და მათ შორის, რადგან რწმენით განიწმინდა მათი გული. 10. მაშ, რატომ სცდით ღმერთს და გინდათ მოწაფეებს უღელი დააკისროთ, რომლის ატანა ვერც ჩვენმა მამებმა შეძლეს და ვერც ჩვენ? 11. მაგრამ ჩვენ გვწამს, რომ მათ მსგავსად იესო ქრისტეს მადლით გადავარჩენთ. 12. მაშინ მთელი ხალხი იტანჯებოდა და მოუსმინეს ბარნაბას და პავლეს, რომლებმაც უთხრეს, რამდენი ნიშანი და სასწაული მოახდინა ღმერთმა წარმართებს შორის მათი მეშვეობით.
ფარისეველთა ზოგიერთი ერესი. მორწმუნეები, რომლებიც არა წარმართობიდან, არამედ იუდაიზმიდან იყვნენ მოსულები, მოითხოვდნენ, რომ ვინც რწმენით მიიღეს, წინადაცვეთა და რჯულის სხვა მცნებების შესრულება, რომლებიც დაკავშირებულია ადამიანის ხორციელ ბუნებასთან. მათ არ ეთანხმებოდნენ სხვა მოწაფეები, რომლებიც მსჯელობდნენ ძველი კანონის საფუძველზე, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი თავად იყვნენ წინადაცვეთილი, რადგან ცდილობდნენ არა საკუთარი სურვილის მიხედვით, არამედ საერთო (საერთო) სარგებლობისთვის მიეღოთ გადაწყვეტილება. მოციქულები და პრესვიტერები შეიკრიბნენ ამ აზრის გამოსაკვლევად. ამ ადგილიდან შეიძლება დავასკვნათ, რომ მოციქულებს ჰქონდათ განსაკუთრებული ღირსება, რომლის მიხედვითაც ისინი პრესვიტერებზე მეტი იყვნენ, რადგან წინააღმდეგ შემთხვევაში ლუკა მათ პრესვიტერებად დანიშნავდა. ხალხო, ძმებო, თქვენ იცით. გაითვალისწინეთ, რომ ამ საკითხის გადაჭრის მადლი ეძლევა პეტრეს, რომელშიც იუდაიზმის ელემენტები იმ დრომდე დარჩა. იცი, ამბობს ის. შესაძლოა აქ იყვნენ ისინი, ვინც ოდესღაც მას კორნელიუსის გამო ადანაშაულებდნენ და შესაძლოა ისიც, ვინც კორნელიუსის სახლში შევიდნენ მასთან. ამიტომ უწოდებს მათ მოწმეებად.
და რას ნიშნავს გამოთქმა: აირჩიე ჩვენგან? ეს ნიშნავს: პალესტინაში, ან: შენი თანდასწრებით. სიტყვებით: ჩემი პირიდან ჩანს, რომ ღმერთი ლაპარაკობდა მისი მეშვეობით და რომ მასში არაფერი იყო ადამიანური. გულების მცოდნე ღმერთი მათ მოწმობს... სულიერ მოწმობაზე მიუთითებს. მაშ, რატომ ცდი ღმერთი და მოწაფეებისთვის უღლის დადება გინდოდა? სადაც რწმენა ასუფთავებს გულიდან წამოსულ ცოდვებს, მორწმუნეებს შორის განსხვავება არ არის, იქნება ისინი ებრაელები თუ წარმართები. ამ განწმენდამ შეცვალა წინადაცვეთა; ფიზიკური წინადაცვეთას ნაცვლად ეძლევა სულიერი წინადაცვეთა, რომელიც ქრისტეს რწმენით წმენდს საიდუმლო ცოდვებსაც კი.
რას ნიშნავს სიტყვები: რატომ სცდი ღმერთს? ეს ნიშნავს: თითქოს ღმერთს არ შესწევს ძალა რწმენით გადაარჩინოს ადამიანი, ან: რატომ არ გწამს ღმერთი? კანონების შემოღება ურწმუნოების ნიშანია. ყველამ იცის, რომ კანონი ამძიმებდა ისრაელიანებს. ამას სტუდენტებმაც აღიარეს. და თავად მაცხოვარმა მიგვითითა ამის შესახებ და თქვა: მოდით ჩემთან, ყოველნო დაღლილნო და ტვირთმძიმენო, და მე განგასვენებთ (მთ. 11; 28). კანონის ქვეშ მყოფებს დაღლილებს და დამძიმებულებს უწოდებს. ის საკუთარ თავს თვინიერს უწოდებს და ეს არ იყო კანონის საკუთრება. ასევე არის პასაჟი, რომელიც ამის მსგავსია: მადლით ხარ გადარჩენილი. ამიტომ, კანონმა ადრე იხსნა ისინი, ვინც კანონში ყველაფერს ინახავდა. ახლა უფლის მადლი, თუნდაც კანონის დაცვის გარეშე, იხსნას რწმენით.
13. და როცა გაჩუმდნენ, მიუგო იაკობმა და უთხრა: ხალხნო, ძმებო, მომისმინეთ! 14. სიმეონმა (სიმონმა) განმარტა, თუ როგორ იზრუნა ღმერთმა პირველად წარმართებიდან ხალხის აღება მისი სახელით. 15. და წინასწარმეტყველის სიტყვები ამას ემთხვევა, როგორც დაწერილია: 16. მაშინ დავბრუნდები და ავაშენებ დავითის დანგრეულ სახლს, შევაკეთებ მის ნანგრევებს და აღვადგენ. 17. რომ დანარჩენი ხალხი ეძებს უფალს და ყველა წარმართებს, რომლებსაც ჩემი სახელი ჰქვია, ამბობს უფალი, რომელიც ქმნის ყოველივე ამას; 18. ღმერთმა იცის თავისი ყველა საქმე სამყაროს შექმნის დღიდან. 19. ამიტომ ვფიქრობ, რომ არ არის სირთულეები წარმართთათვის, ვინც ღმერთს მიმართავს. 20. უფრო მეტიც, მათ უნდა ეწეროს, რომ უფრთხილდნენ კერპების, სიძვის, დახრჩობისა და სისხლის უწმინდურებას (და რაც არ მოსწონთ, რომ სხვებმა არ გააკეთონ). 21. რადგან მოსეს უძველესი დროიდან ჰყავს ყველა ქალაქში, ვინც მას ქადაგებს, რადგან სინაგოგებში იკითხება ყოველ შაბათს. 22. მაშინ მოციქულებმა და წინამძღოლებმა მთელი ეკლესიათ მიზანშეწონილად მიიჩნიეს კაცები ამოერჩიათ და ანტიოქიაში გაეგზავნათ პავლესა და ბარნაბას, ვარშავად წოდებულ იუდასთან და ძმებში გამორჩეულ სილასთან ერთად. 23. და დაწერა ეს თავისი ხელით:
უპასუხა იაკობმა მოლაპარაკე. ეს იაკობი ეპისკოპოსი იყო, ამიტომ პეტრეს შემდეგ ლაპარაკობს. ყურადღება მიაქციეთ მის სიბრძნეს: ის ადასტურებს თავის ქადაგებას ახალი მოწმობითა და ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებით. აუხსნა სიმეონმა. ეს არის სვიმეონი, რომელიც წინასწარმეტყველებს ლუკას სახარებაში: ახლა ათავისუფლებ შენს მონას, უფალო (ლუკა 2:29). მან თავისი სახელით წარმართებიდან აიღო ხალხი. უფალს არ ესიამოვნა წარმართებიდან ხალხის უბრალოდ, არამედ მისი სახელით, ანუ მისი დიდების სახელით აღება. და წინასწარმეტყველის სიტყვები ამას ეთანხმება. სიმეონს იცნობდნენ, როგორც თავის დროზე დაახლოებულ კაცს, მაგრამ არ სარგებლობდა ანტიკური ხანის ხალხის ნდობით. ამიტომაც მოჰყავს იაკობი ძველ წინასწარმეტყველებას: მაშინ დავბრუნდები და ავაშენებ დაქცეულ დავითის სახლს. დაცემა იმდენად დიდი იყო, რომ გამოუსწორებელი ჩანდა. რას ნიშნავს ეს? აღადგინეს იერუსალიმი? ის კიდევ უფრო განადგურებული არ არის? რა აღდგენაზეა საუბარი ამ წინასწარმეტყველებაში? ბაბილონის ტყვეობის შემდეგ აღდგენის შესახებ, როდესაც იერუსალიმმა მნიშვნელობა დაიბრუნა. ამიტომ მიმაჩნია, რომ არანაირი სირთულე არ არის, ანუ. არ გააფუჭოს დაწყებული სამუშაო.
თუ ღმერთმა მოუწოდა მათ და თუ ასეთი ვალდებულებები გააფუჭებს ამ მოწოდებას, ჩვენ ვეწინააღმდეგებით ღმერთს. ილაპარაკე ავტორიტეტით: ვფიქრობ. თუმცა, ის უბრძანებს მათ, სიფრთხილით მოვეკიდოთ კერპთა მინარევებს და ა.შ. მიუხედავად იმისა, რომ ეს გაფრთხილებები მგრძნობიარე საგნებს ეხება, ისინი აუცილებელი იყო. ამიტომაც იაკობი უპირველესად მორწმუნეებს აშორებდა მათ. მოსე უძველესი დროიდან... მაცხოვრის მოსვლამდე მოსეს ყოველ შაბათს მხოლოდ სინაგოგებში კითხულობდნენ; თუმცა მისი მოსვლის შემდეგ იგი შეუფერხებლად იკითხებოდა ქრისტეს ეკლესიებში, იქიდანაც ჩანს, რომ დღემდე უწყვეტად იკითხება. გარდა ამისა, ძველი აღთქმის საკითხავი რომ არ წაიკითხონ ეკლესიებში, მოციქული ასე უსასყიდლოდ არ დაწერდა გალატელთა მიმართ ეპისტოლეში: მითხარით, ვისაც რჯულის ქვეშ ყოფნა გსურთ, არ ემორჩილებით რჯულს (გალ. 4:21)?
მოციქულები, პრესვიტერები და ძმები მიესალმებიან ძმებს წარმართებიდან, რომლებიც არიან ანტიოქიაში, სირიასა და კილიკიაში. 24. რაკი გავიგეთ, რომ ზოგიერთებმა მიგვატოვეს, სიტყვებით შეგაწუხათ და სულები შეგაწუხეთ, რომ წინადაცვეთილი გქონდეთ და დაიცავით კანონი, რომელიც ჩვენ მათ არ გვიბრძანებია, 25. ამიტომაც შევიკრიბეთ ერთსულოვნებით, კარგი მივიჩნიეთ, რომ გამოგიგზავნოთ რჩეული კაცები ჩვენს ძვირფას ბარნაბასთან და პავლესთან ერთად, 26. ხალხი, ვინც დათმო იესო ქრისტეს სული. 27. ამიტომ გამოვგზავნოთ იუდა და სილა, რათა მათაც იგივე გითხრათ ზეპირად.
ამიტომაც შევიკრიბეთ ერთხმად, რადგან ყველამ ასე გადაწყვიტა და ფრთხილად მსჯელობის შემდეგ დაწერეთ. საგულისხმოა, რომ ვერც პეტრემ და ვერც იაკობმა ვერ გაბედეს გადაწყვეტილების მიღება მთელი ეკლესიის გარეშე, თუმცა საჭიროდ ჩათვალეს. თუმცა ყველა მათგანი თავისთავად არ მიიღებდა ამას, თუ არ დარწმუნდნენ, რომ ეს სულიწმინდისთვისაც სასიამოვნო იყო. რათა იუდას და სილას დელეგაცია არ ყოფილიყო პავლესა და ბარნაბას უკმაყოფილების ნიშანი, მოჰყვა ქება: ადამიანები, რომლებმაც თავიანთი სულები დათმეს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელისთვის.
28. რადგან სულიწმინდისთვისაც და ჩვენთვისაც სასიამოვნო იქნება, თუკი საჭიროების გარდა აღარანაირი ტვირთი აღარ დაგვაყენებთ. 29. კერპთათვის მსხვერპლშეწირვისა და სისხლისგან, დახრჩობისგან და სიძვისგან თავის დასაცავად (და რასაც საკუთარ თავს არ გაუკეთებ, ნუ გაუკეთებ სხვას); ამისგან თუ თავს დაიცავ, კარგად გააკეთებ. 30. ისინი, ვინც გაგზავნეს, მივიდნენ ანტიოქიაში, შეკრიბეს ხალხი და გადასცეს ეპისტოლე. 31. და როცა განიწმინდნენ, გაიხარეს ნუგეშით. 32. ხოლო იუდამ და სილამ, თვით წინასწარმეტყველნი, ანუგეშა ძმები გრძელი სიტყვით და განამტკიცა ისინი. 33. და ყოფნის შემდეგ ძმებმა მშვიდობით გაათავისუფლეს ისინი მოციქულებთან. 34. მაგრამ სილას სჯობდა იქ დარჩენა და იუდა მარტო დაბრუნდა იერუსალიმში. 35. ხოლო პავლე და ბარნაბა დარჩნენ ანტიოქიაში, ასწავლიდნენ და ქადაგებდნენ უფლის სიტყვას მრავალ სხვასთან ერთად. 36. რამდენიმე დღის შემდეგ პავლემ უთხრა ბარნაბას: დავბრუნდეთ და მოვინახულოთ ჩვენი ძმები ყველა ქალაქში, სადაც ვქადაგებდით უფლის სიტყვას, რათა ვნახოთ, როგორ არიან ისინი. 37. და სურდა ბარნაბას წაეყვანა იოანე, სახელად მარკო. 38. ხოლო პავლემ მოითხოვა, რომ არ წაეყვანათ ის, ვინც პამფილიაში დატოვა და ვინც მათთან ერთად არ წავიდა იმ საქმეზე, რისთვისაც ისინი გაგზავნეს.
ეს სულიწმიდასთვის სასიამოვნო იქნებოდა, რათა არ ეფიქრათ, რომ ეს ადამიანის საქმეა. რაც დამატებულია: ჩვენთანაც გაკეთდა, რათა ყველამ იცოდეს, რომ ისინიც, წინადაცვეთილნი, ზუსტად იმავე აზრზე იყვნენ წინადაცვეთის საკითხთან დაკავშირებით. გარდა იმისა, რაც აუცილებელია. ეს აჩვენებს, რომ მორწმუნეებს არაფერი აკლიათ. პირიქით, საკმარისია კერპთა მსხვერპლშეწირვისგან დაცვა და ა.შ.
გამოთქმა: დახრჩობისგან თავის დაცვა კრძალავს მკვლელობას. შეკრიბეს ხალხი და მიაწოდეს წერილი. მოსწავლეთა წინსვლა მასწავლებლებისთვის ნუგეშია. დავბრუნდეთ და დავათვალიერებთ... უნდა აღინიშნოს, რომ წინამძღოლთა მოვალეობა იყო ეზრუნა მათზე, ვინც სახარების შუქით გაანათლა, გამოეკვლია სარწმუნოებით საღი, კოჭლი და გამოსწორება თუ არა.
39. ამგვარად გაბრაზდა და ბარნაბამ მარკოზი წაიყვანა და კვიპროსში გაცურა. და პავლე, აირჩია სილა, წავიდა, ძმებმა მიანდეს ღვთის მადლს. და გაიარეს სირიასა და კილიკიაში, ამაგრებდნენ ეკლესიებს.
1. მაშინ მივიდა დერვაში და ლისტრაში, და აჰა, იყო იქ მოწაფე, სახელად ტიმოთე, იუდეელი ქალის ცოლის ვაჟი და იელინის მამა. 2. ლისტრასა და იკონიაში მყოფმა ძმებმა კეთილი მოწმობდნენ მას. 3. ამ პავლეს სურდა მასთან ერთად მოგზაურობა; და წაიყვანა იგი და წინადაცვეთა იგი იმ ადგილებში მყოფი იუდეველთა გამო, რადგან ყველამ იცოდა, რომ მისი მამა იყო იელინი.
ასე გაჩნდა ბრაზი. პავლესა და ბარნაბას შორის გაუგებრობა მოხდა. ერთი სიმართლის მიწაზე იდგა, მეორე კი სიმშვიდის (=დათმობის) გზაზე. თუმცა ორივეს ერთი მიზანი ჰქონდა - რელიგიის მსახურება. გაუგებრობის მიზეზი შემდეგი იყო.
ევანგელურ მოგზაურობაში პალესტინადან პერგა პამფილიაში მათ ახლდა ვიღაც მარკო, რომელიც, როგორც სუსტი კაცი, განშორდა მოციქულებს და დაბრუნდა პალესტინაში. თუმცა, მან უარი არ თქვა ქრისტეზე, მაგრამ უარი თქვა შემდგომ მოგზაურობაზე, როგორც მისთვის ზედმეტად პორნოგრაფიული ქმედება. პავლე და ბარნაბა რწმენისა და ღვთისმოსაობის უხვი ნაყოფით დაბრუნდნენ და ეკლესიაში, რომელიც იერუსალიმში იყო, გამოაცხადეს წარმართთა მოქცევა და მონანიება. როცა პავლესა და ბარნაბას თავიანთი საქმისთვის ქება დაიწყეს, მარკოზი დამწუხრდა და სულში დაბნეული იყო, რადგან ფიქრობდა: „მოციქულებთან რომ ვყოფილიყავი, მათი დიდების თანაზიარი ვიქნებოდი“. ამიტომ უნდოდა ისევ მათთან ერთად მოგზაურობა. ბარნაბამ იგი მონანიებულად მიიღო და პავლემ დაჟინებით მოითხოვა, რომ მათ არ წაეყვანათ უფლის საქმეში ადამიანი, რომელიც მანამდე მათი თანამგზავრი ვერ იქნებოდა. მაშასადამე, აზრთა სხვადასხვაობას არა უსამართლობის, არამედ სამართლიანობის ხასიათი ჰქონდა და გაუგებრობის შედეგად წარმოიშვა. პავლემ მოითხოვა სამართლიანობა და ბარნაბას ქველმოქმედება. აზრთა განსხვავებულად, ისინი გადავიდნენ ღვთისმოსაობის გრძნობაში.
ისინი განსხვავდებოდნენ არა რწმენისა და რწმენის მიხედვით, არამედ ადამიანური გაუგებრობის მიხედვით. ღვთის განზრახვისამებრ მოხდა, რომ როგორც კი ისინი დაშორდნენ, ბარნაბა მარკოზი წაიყვანდა თავის გზას. თუმცა, პავლეს მკაცრი პუნქტუალურობა მარკოზისთვისაც მომგებიანი იყო, რადგან მან თავისი გულმოდგინებით ცდილობდა წაეშალა წინა გამოტოვება. პავლე ეკლესიებს ურჩია, რომ მარკოზი არ მიეღოთ, მაგრამ არ დაამწუხრათ, არამედ უფრო მოშურნე ყოფილიყო. როცა დაინახა, რომ მარკო გულმოდგინებით დაწინაურდა და თავისი შემდგომი ქმედებებით თავი იმართლა, მოწონებით დაიწყო მისი მიღება და უთხრა: მოგესალმებათ მარკო, ბარნაბას ძმისწული, რომლისთვისაც მიიღეთ ბრძანება - თუ მოვა თქვენთან, მიიღეთ იგი (კოლ. 4,10).
იგივეს ვამჩნევთ წინასწარმეტყველთა შორის, ანუ აზრთა და ბუნებათა მრავალფეროვნებას ვამჩნევთ. ასე რომ, ელია მკაცრია და მოსე თვინიერი. აქაც იგივეა: პავლე მარკოზზე უფრო დაჟინებულია. თუმცა, ამას შეხედეთ: ისიც თავმდაბალია. ითხოვდა, ამბობს, მაგრამ არა: „გაბრაზდა“, რადგან დაჟინებით ითხოვდა, რომ მარკო არ წაეყვანათ. მერე რა? დაშორდნენ პავლე და ბარნაბა, როგორც მტრები?
სულაც არა. პავლეს ეპისტოლეებში ნახავთ, რომ ამის შემდეგაც ბარნაბამ ბევრი ქება მიიღო პავლესგან. მეჩვენება კიდეც, რომ ისინი ურთიერთშეთანხმებით დაშორდნენ, ერთმანეთს ეუბნებოდნენ: რატომ არ გინდა ის, რაც მე მინდა, რომ არ ვიჩხუბოთ, ავირჩიოთ ქადაგება სხვადასხვა სფეროშიო. ასეც მოიქცნენ, მთლიანად დამორჩილდნენ ერთმანეთს. დაწერილია ჩვენი აღზრდისთვის, რომ არ დავეცემა, რადგან ჩვენ, როგორც მამაკაცებს, არ შეგვიძლია ჩხუბის გარეშე. თუმცა, დისკუსიებში აუცილებელია ორმხრივი დათმობების გაკეთება. მარკისთვის კი ეს დისკუსია კიდევ უფრო სასარგებლო იყო. პავლეს სიმკაცრემ გამოასწორა და ბარნაბას გულმოდგინებამ გააძლიერა, რომ არ მიეტოვებინა თავისი მოწოდება. ამიტომ, პავლე და ბარნაბა კამათობდნენ, მაგრამ კამათიდან ერთი შედეგი წარმოიშვა - სარგებელი. პავლეს დანახვაზე, რომელმაც ბარნაბასთან განშორება გადაწყვიტა, მარკოს ძალიან შეეშინდა და საკუთარი თავი დაადანაშაულა. შეხედა ბარნაბას, რომელიც ასე მფარველობდა, მარკოს შეუყვარდა იგი.
მოსწავლემ მასწავლებელთა დისკუსიით თავი შეისწორა, ჯერჯერობით ეს დისკუსია სკანდალად არ გამოდგა. გაიარეს სირიასა და კილიკიაში, ამაგრებდნენ ეკლესიებს. სანამ სხვა ქალაქებში წავიდოდა, მოინახულა ისინი, ვინც უკვე მიიღო ღვთის სიტყვა. ასე ვიქცევით: პირველ ადამიანებს ვასწავლით, რათა ამ უკანასკნელს დაბრკოლება არ წარმოადგენდეს. იქ იყო სტუდენტი, ჯელინის ძე. საგულისხმოა, რომ იუდეველებმა იმდენად უგულებელყვეს კანონი, რომ თავიანთი ქალიშვილები იელინე ქალებს აჩუქეს და იელინე ქალებზე დაქორწინდნენ. და წაიყვანა იგი და წინადაცვეთა იგი იუდეველთა გულისთვის. პავლეს სიბრძნე გასაოცარია. მან, ვინც ასე იბრძოდა წარმართთა წინადაცვეთას და რომელიც ყველაფერს ამხნევებდა, სანამ ისინი ამ საკითხს არ გადაწყვეტდნენ, წინადაცვეთა თავის მოწაფეს. სხვებს არათუ არ უკრძალავდა ამას, არამედ თვითონაც აკეთებდა ამას. ყოველ საქციელში მას სარგებელი ჰქონდა მხედველობაში და მიზნის გარეშე არაფერს აკეთებდა. ასევე უნდა აღფრთოვანებული იყოს, როგორ დაარწმუნა პავლე მას წინადაცვეთაზე. იმ ადგილებში მყოფი ებრაელების გამო, რადგან ისინი არასოდეს დათანხმდებოდნენ ღვთის სიტყვის მოსმენას წინადაუცვეთელთაგან. და რა მოხდა?
ყურადღება მიაქციეთ ამ პროცედურის დასაბუთებას. ამის გამო პავლემ წინადაცვეთა ტიმოთეს, წინადაცვეთას გასაუქმებლად. მას არ ემხრობოდა წინადაცვეთა, მაგრამ სურდა შეესრულებინა დიდი საქმე, რომელიც ყველა მოციქულს სიამოვნებდა, რადგან ტიმოთე რომ არ წინადაცვეთილიყო და იმავდროულად იუდეველთა მოძღვარიც რომ ყოფილიყო, ყველა მისგან შორდებოდა. თუ იუდეველებმა ასე მკაცრად დაგმეს პავლე ტროფიმე ეფესელის გამო, რადგან თვლიდნენ, რომ პავლემ იგი ტაძარში მიიყვანა (და ის იყო ჯელინი), მაშინ რას უნდა გადაიტანოს თავად პავლე, თუ მასთან იყო წინადაუცვეთელი კაცი, როგორც მასწავლებელი? შეხედეთ ამას: ის გამართლებულია მოციქულთა აზრით და ტაძარში საუბრობს ამ გამართლების აღსრულებაზე. მან ყველაფერი გააკეთა ებრაელების გადასარჩენად. ყველა მოსაზრებით, ისიც შეიძლება აღინიშნოს, რომ პეტრეც იუდაიზმის ნიღბით იყო შენიღბული. ეს ოდნავადაც არ დააზარალებს მოციქულებს. პირიქით, ის ფაქტი, რომ იუდეველებს ჰყავდათ ისეთი მასწავლებლები, რომლებიც, მათი აზრით, იცავდნენ კანონს, გახდა მიზეზი მათი მოქცევისა და ქრისტესადმი რწმენის დასაწყისად.
4. და როცა გაიარეს ქალაქებში, ასწავლიდნენ მათ იერუსალიმში მოციქულთა და პრესვიტერთა მიერ დადგენილი წესების დაცვას. 5. ასე განმტკიცდა ეკლესიები რწმენაში და მათი რიცხვი ყოველდღიურად იზრდებოდა. 6. და როცა გაიარეს ფრიგია და გალატიის ქვეყანა, სულიწმიდამ აუკრძალა მათ სიტყვის თქმა აზიაში. 7. მიზიას რომ მიაღწიეს, სცადეს ბითინიაში წასვლა, მაგრამ სულმა არ დაუშვა. 8. და როცა გაიარეს მიზია, ჩავიდნენ ტროადაში. 9. და ეჩვენა პავლეს ღამით ხილვა: იდგა მაკედონელი კაცი და ევედრებოდა მას: წადი მაკედონიაში და დაგვეხმარე! 10. და როცა ისინი ხედავენ ხილვას, მაშინვე ვიყურებით მაკედონიაში გასასვლელად, რადგან გვესმის, რომ უფალმა მოგვიწოდა მათ სახარების საქადაგებლად. 11. როცა ტროადან გამოვედით, პირდაპირ სამოტრაკიაში მივედით, მეორე დღეს კი ნეაპოლისში, 12. იქიდან კი ფილიპეში, რომელიც არის პირველი ქალაქი მაკედონიის იმ მხარის, რომაელთა დასახლება.
რამდენიმე დღე დავრჩით იმ ქალაქში. მათ ასწავლიან წესების დაცვას. ამბობენ, რომ ისინი იცავენ წესებს - არა კვერცხუჯრედის განსახიერების საიდუმლოებას, არამედ მითითებას, რომ დავიცვათ კერპთა მსხვერპლშეწირვა და სისხლი, დახრჩობა და სიძვა და რაც ეხება სწორი ცხოვრების ორგანიზებას. აკრძალეთ სულიწმიდას სიტყვის თქმა აზიაში. რატომ აკრძალეს აზიაში ქადაგება - ამაზე არ საუბრობს. თუმცა, ის საუბრობს იმაზე, რომ ისინი აკრძალული იყო და ამით გვასწავლის დამორჩილებას და არა ახსნა-განმარტების მოთხოვნას. ეს გვიჩვენებს, რომ ისინი ხშირად ადამიანურად მოქმედებდნენ. სული კრძალავს მოციქულებს ქადაგებას აზიასა და ბითინიაში, რადგან მან იწინასწარმეტყველა, რომ სულიერი მებრძოლების ერესი გაბატონდებოდა იქ მცხოვრებლებზე. 23 და ხილვა ეჩვენა პავლეს ღამით: იყო მაკედონელი კაცი და ა.შ. პავლე არ იღებს გამოცხადებას ანგელოზის მეშვეობით, როგორც ფილიპე და კორნელიუსი, არამედ ხილვაში, უფრო ადამიანური გზით. სადაც ადვილი დასაჯერებელია, უფრო ადამიანური გზა გამოიყენება და სადაც მეტი ძალისხმევაა საჭირო, გამოცხადება უფრო ღვთაებრივ სახეს იღებს. უნდა აღინიშნოს, რომ პავლესთან ერთად იმ ქალაქებში იყო ლუკაც.
ეს ჩანს იქიდან, რომ ეს უკანასკნელი (ლუკა) თავის თავს იხსენიებს პირველთან (პავლთან) და ამბობს: ვნახეთ, გავიქეცით, მივედით.
13. და შაბათ დღეს გავედით ქალაქგარეთ მდინარესთან, სადაც ითვლებოდა, რომ იყო სალოცავი ადგილი და დავსხედით შეკრებილ ქალებს. 14. მოისმინა ერთმა ღვთისმოშიშმა ქალმა, სახელად ლიდია, პორფირის გამყიდველი ქალაქ თიატირადან; უფალმა გაუხსნა მისი გული, რომ მოესმინა პავლეს ნათქვამი. 15. და როცა მოინათლა იგი და მისი ოჯახი, გვკითხა და გვითხრა: თუ გგონიათ, რომ მე მწამს უფალი, შედით ჩემს სახლში და დარჩით. და გვაიძულებენ.
მდ. ეს, სავარაუდოდ, იმიტომ მოხდა, რომ იქ, ებრაელთა სიმცირის გამო, სინაგოგა არ იყო, ამიტომ მათ შორის, განსაკუთრებით ღვთისმოსავი, ფარულად შეიკრიბნენ ქალაქგარეთ, მდ. როგორც ხალხი, რომელიც უფრო მეტად ხორციელი ცხოვრების მომხრე იყო, იუდეელები, სადაც სინაგოგა არ იყო, ლოცულობდნენ მის გარეთ, ნიშნავდნენ ადგილს - ისინი ლოცულობდნენ შაბათს, როდესაც ხალხი ჩვეულებრივ იკრიბებოდა. თუ გგონია, რომ მწამს უფლის. შეხედე, რა ბრძენია ეს ქალი: თავიდანვე მოწმობდა, რომ ღმერთმა მოუწოდა მას. ყურადღება მიაქციეთ მის მოკრძალებას. უბრალო ქალია და ამბობენ, რომ პორფირის, ანუ მეწამულში შეღებილი ნივთების გამყიდველი იყო. მწერალს არ ერიდება თავისი პროფესიის ხსენება. ის არ ამბობს: თუ დაინახეთ, რომ მე ღირსი ვარ ან ღვთისმოსავი ქალი ვარ, არამედ ამბობს: თუ გგონიათ, რომ მე მწამს უფალი. თუ მე მჯერა უფლის, მით უფრო მწამს შენი. მან უბრალოდ არ დაპატიჟა ისინი საკუთარ სახლში, არამედ დატოვა ეს მათ ნებაზე, თუმცა ძალიან დაჟინებული იყო თავის სურვილში.
16. ასევე მოხდა, როცა ლოცვას ვაპირებდით, რომ დაგვხვდა მონა გოგონა, რომელსაც მკითხაობისა და მკითხაობის სული ჰქონდა და თავის ბატონებს დიდი მოგება მოუტანა. . 18. და აკეთებდნენ ამას მრავალი დღე. და როცა პავლე მობეზრდა, მიუბრუნდა და უთხრა სულს: გიბრძანებ უფალი იესო ქრისტეს სახელით, გამოდი მისგან. და გამოვიდა იმ დროს. 19. როცა დაინახეს მისმა ბატონებმა, რომ მათი მოგების იმედი იყო, წაიყვანეს პავლე და სილა და მიათრიეს მოედანზე მთავართა წინაშე. 20. და როცა მიიყვანეს ისინი მმართველებთან, უთხრეს: ეს ხალხი აწუხებს ჩვენს ქალაქს და ისინი იუდეველები არიან. 21. და ქადაგებენ წეს-ჩვეულებებს, რომელთა მიღება და შექმნა არ არის მართებული, რადგან რომაელები ვართ.
რომელსაც სული ჰქონდა... როგორი დემონია? ისინი მას, ადგილის მიხედვით, ღმერთ პითონს უწოდებენ. 24 მას სურდა მოციქულების განსაცდელში მიყვანა. სხვათა შორის, ეს არის ქალი პიტია, რომელიც, როგორც ამბობენ, ფეხები გაშლილი იჯდა აპოლონის სამფეხზე და რომ ბოროტი სული, გამოჩენილი სამფეხის ქვეშ არსებული ღრუდან, შეაღწია მას და აღტაცებაში მიიყვანა. მერე გაბრაზდა, პირიდან ქაფი ამოუვიდა და ისეთი ექსტაზში (გაგიჟებულმა) წარმოთქვა არათანმიმდევრული სიტყვები. ეს ხალხი უზენაესი ღმერთის მსახურებია. ო, უწმინდურო სულებო, თუ უკვე იცით, რომ ისინი ხსნიან გზას, რატომ არ შორდებით მათ? და როცა პოლ მობეზრდება, ესე იგი. როცა ღელავდა და წუხდა. დახუჭა პირი, თუმცა მან სიმართლე თქვა, ის გვასწავლის, რომ არ მივიღოთ დემონები, თუნდაც ისინი თითქოს იცავენ სიმართლეს, არამედ, პირიქით, მოვკვეთოთ ყოველი შემთხვევა სკანდალურს და არ მოვუსმინოთ მათ მიერ ნათქვამს. პავლემ რომ ყურადღება მიაქციოს ამ სულის ჩვენებას, მაშინ ეს სული ბევრ მორწმუნეს მოატყუებდა. ამიტომ პავლემ თავიდან არ მიიღო მისი მოწმობა და უარყო იგი, არ დაწოლა, რათა გაზარდოს თავისი ნიშნები.
თუმცა, რადგან სული აგრძელებდა, პავლემ უბრძანა, გამოსულიყო გოგონადან. ამიტომ სული ეშმაკურად მუშაობდა, პავლე კი ბრძნულად. და როცა მისმა ბატონებმა დაინახეს, რომ მათი მოგების იმედი გამოვიდა. ფული ყოველთვის არის ბოროტების მიზეზი. გამდიდრების მიზნით, ამ გოგონას ბატონებს სურდათ, რომ იგი ეშმაკით შეპყრობილიყო. შეხედე: დემონის ამოცნობაც კი არ უნდათ, რადგან მხოლოდ მათი ვნება: სიძუნწე სძლიათ. დემონმა თქვა, რომ ეს ხალხი უზენაესი ღმერთის მსახურებია, ხოლო ისინი (ბატონები) ამბობენ: ეს ხალხი აწუხებს ჩვენს ქალაქს. დემონმა თქვა, რომ ისინი ხსნის გზას აცხადებენ და ამ გოგოს პატრონები ამბობენ, რომ ისინი ქადაგებენ წეს-ჩვეულებებს, რომელთა მიღება ჩვენთვის არ არის მიზანშეწონილი.
22. და დაეცა ხალხი მათზე, მთავრებმა დახიეს მათი ტანსაცმელი და უბრძანეს, გაჰქონდათ ისინი. 23. მრავალგზის ცემის შემდეგ ჩასვეს საპყრობილეში და უბრძანეს ციხის მცველს, კარგად დაეცვა ისინი. 24. მიიღო ასეთი ბრძანება, ჩააგდო ისინი ყველაზე დაბალ დუნდულში და ფეხები ძელებში ჩააწყო. 25. შუაღამისას პავლე და სილა ლოცულობდნენ და ადიდებდნენ ღმერთს და მონები უსმენდნენ მათ. 26. უეცრად დიდი მიწისძვრა მოხდა, საძირკველი შეირყა; და მაშინვე გაიღო ყველა კარი და ყველას ბორკილები დაეცა. 27. და როცა ციხის მცველმა გაიღვიძა და ციხის კარი ღია დაინახა, ამოიღო დანა და თავის მოკვლა სურდა, რადგან ეგონა, რომ მონები გაიქცნენ. 28. პავლემ კი ხმამაღლა შეჰყვირა: ნუ აშავებ საკუთარ თავს, რადგან ყველანი აქ ვართ! 29. მან კი ლამპარის გამოძახილი შევარდა და მოწიწებით დაეცა პავლესა და სილას წინაშე. 30. და გამოიყვანა ისინი გარეთ და უთხრა: ბატონებო, რა ვქნა, რომ გადავრჩე? 31. და თქვეს: ირწმუნე უფალი იესო ქრისტე და გადარჩები შენ და მთელი შენი ოჯახი! 32. და უთხრეს სიტყვა უფლისა მას და ყველას მის სახლში. 33. წაიყვანა ისინი ღამის იმ საათზე და დაიბანა ჭრილობები; და მაშინვე მოინათლა იგი და მთელი მისი ხალხი. 34.
და შეიყვანა ისინი თავის სახლში და გაშალა სუფრა და გაიხარა მთელ თავის სახლთან ერთად, რომ ირწმუნა ღმერთი. და ხალხი ეცემა მათზე.
პავლეს საქმე იყო სასწაულების მოხდენა და სწავლება და სილაც მასთან ერთად მონაწილეობდა საშიშროებაში. იცოდეთ, რომ დემონებმაც კი იციან, რომ ჯვარცმული იესო არის უზენაესი ღმერთი და რომ პავლე მისი მსახურია, რასაც თავად ამტკიცებდა: პავლე, იესო ქრისტეს მსახური (რომაელთა 1:1). უეცრად დიდი მიწისძვრა მოხდა, ციხის მცველმა გაიღვიძა. დუქნის კარები გაიღო და მომხდარმა გააოგნა იგი. მონებმა კი ვერ დაინახეს, თორემ ყველა გაიქცეოდა. იმისათვის, რომ ციხის მცველს არ ეჩვენებინა, რომ ეს თავისთავად მოხდა, მიწისძვრას კარების გაღება მოჰყვა, რაც მას მოწმობდა ფენომენის უცნაურობაზე. ირწმუნე უფალი იესო ქრისტე და გადარჩები შენ და მთელი შენი ოჯახი. პავლე ციხეშიც კი არ ისვენებდა, მაგრამ იქ მოიგო ციხის მცველი და ეს მონობა სასარგებლო გახადა. და აიღო ისინი ღამის იმ საათზე და დაიბანა პირი. ციხის მცველმა მათი ჭრილობები დაიბანა, თვითონ კი ცოდვებისაგან განიბანა. და გაიხარა მთელ თავის სახლთან ერთად, რომ სწამდა ღმერთი, თუმცა კარგი სიტყვებისა და კარგი იმედის გარდა არაფერი მიუღია.
35. და როცა დღე დადგა, ჰერცოგებმა მსახურები გაგზავნეს და უთხრეს: გაუშვით ისინი. 36. მოახსენა ციხის მცველმა პავლეს: ხელმწიფემ გამოგზავნა გასათავისუფლებლად. ახლა კი წადი და წადი მშვიდობით. 37. და უთხრა მათ პავლემ: მათ საჯაროდ სცემეს ჩვენ, რომაელებმა, და ჩაგვყარეს საპყრობილეში; და ახლა ფარულად უნდათ ჩვენი გაშვება? ასე არა, ოღონდ მოვიდნენ და თვითონ გამოგვიყვანონ. 38. და უთხრეს მსახურებმა დუქნებს ეს სიტყვები; და შეეშინდათ, როცა გაიგეს, რომ რომაელები იყვნენ. 39. და როცა მივიდნენ, ბოდიში მოუხადეს მათ და გამოიყვანეს, ევედრებოდნენ, დაეტოვებინათ ქალაქი. 40. და გამოვიდნენ ციხიდან, მივიდნენ ლიდიაში და დაინახეს ძმები, ანუგეშა და წავიდნენ.
და უთხრა მათ პავლემ... გუბერნატორების ბრძანების შემდეგაც, პავლე არ გამოსულა დუქნიდან. თუმცა პორფირის გამყიდველ ლიდიას და სხვებს რომ ასწავლოს, ჰერცოგებს აშინებს, რომ არ იფიქრონ, რომ ვიღაცის თხოვნით გაათავისუფლეს. ჰერცოგებს საჯაროდ ცემაშიც კი სდებს ბრალს - მათ, რომლებსაც არაფერში ადანაშაულებდნენ და ამით რომის მოქალაქეები არიან. ხედავთ, რომ ისინი ხშირად იქცეოდნენ ისე, როგორც ჩვეულებრივი ადამიანები იქცევიან? პავლემ თქვა, რომ (ანუ ისინი რომის მოქალაქეები იყვნენ და არაფერში არ სდებდნენ ბრალს), რათა არ გამოჩენილიყო, რომ ისინი ამართლებდნენ მას, როგორც მავნე და ადანაშაულებდნენ კაცს რაღაცაში.
რაც შეეხება ციხის მცველს, ეს არის სტეფანე, რომელსაც პავლე ახსენებს კორინთელთა მიმართ პირველ ეპისტოლეში, როდესაც ამბობს: და მოვინათლე სახლი სტეფანეს (1 კორ. 1:16). და ვითარცა გამოვიდნენ დუქნიდან, მივიდნენ ლიდიასთან და დაინახეს ძმები, ანუგეშა და წავიდნენ. არ იყო მიზანშეწონილი ქალის დატოვება, რომელიც მათ სტუმართმოყვარეობას ავლენდა, არეულობაში და წუხილში. ჰერცოგების დარწმუნების მიუხედავად, მათ არ სურდათ შორს წასვლა უბრალო ქალისა და სხვების მონახულების გარეშე, რომლებსაც ისინი ძმებს უწოდებდნენ.
ო, რა დიდია მათი თავმდაბლობა და სიყვარული!
1. გაიარეს ამფიპოლისი და აპოლონია და მივიდნენ თესალონიკში, სადაც იყო იუდეველთა სინაგოგა. 2. ხოლო პავლე, ჩვეულებისამებრ, შევიდა მათთან და სამი შაბათი კამათობდა მათთან წმინდა წერილების შესახებ. 3. გამოცხადება და დამტკიცება მათ, რომ ქრისტე უნდა ტანჯულიყო და მკვდრეთით აღმდგარიყო, და ეს იესო, რომელსაც მე გიქადაგებთ, არის ქრისტე. 4. ზოგიერთი მათგანი დარწმუნდა და შეუერთდა პავლეს და სილას და მრავალ ღვთისმოსავ იელინას, და არა მცირეოდენ პატივმოყვარე ქალებს. 5. ხოლო იუდეველებმა, რომლებმაც ეჭვიანობის გამო არ ირწმუნეს, ქუჩიდან გამოიყვანეს ბოროტი ხალხი, შეკრიბეს ხალხი, შეაშფოთეს ქალაქი, დაესხნენ იაზონის სახლს და მოითხოვეს ხალხის წინაშე წარდგენა. 6. და როცა ვერ იპოვეს, გადმოათრიეს იასონი და ზოგიერთი ძმა ქალაქის უხუცესთა წინაშე და ყვირილი ყვირდნენ: ესენიც, ვინც ქვეყნიერება შეაწუხეს, აქაც მოვიდნენ. 7. იასონმა მიიღო ისინი; და ეს ყველაფერი ეწინააღმდეგება კეისრის მცნებებს და ამბობენ, რომ არის სხვა მეფე, იესო. 8. და შეძრწუნდნენ ხალხი და ქალაქის უხუცესები, როცა ეს გაიგეს. 9. მაგრამ იასონმა და სხვებმა პასუხი რომ დააკმაყოფილეს, გაუშვეს ისინი.
გაიარა ამფიპოლისი და აპოლონია. სხვათა შორის, ისინი გადიან პატარა ქალაქებში და ჩქარობენ უფრო დიდ ქალაქებში, რადგან ეს სიტყვა ახლომდებარე (დიდ) ქალაქებშიც უნდა გავრცელდეს. ისინი მივიდნენ თესალონიკში, სადაც იყო ებრაული სინაგოგა. მიუხედავად იმისა, რომ პავლემ თქვა: აჰა, ჩვენ წარმართებს ვესაუბრებით (13; 46), მან არც იუდეველები მიატოვა, რადგან ძალიან შეწუხდა ისინი. გამოავლინა და დაუმტკიცა მათ, რომ ქრისტე უნდა ტანჯულიყო და მკვდრეთით აღმდგარიყო. უპირველეს ყოვლისა, ის უქადაგებს მათ ტანჯვაზე, რადგან მას სამაშველო თვლიდა. და მრავალი ღვთისმოსავი ჯელინი. ის ბერძნულ ენაზე მოლაპარაკე იუდეველებს ღვთისმოსავ ბერძნებს უწოდებს. ის მათ ღვთისმოსავს უწოდებს, რადგან ისინი იცავდნენ კანონს. ან ამით ის გულისხმობს დასახლებულ იელინებს, რომლებიც შეუერთდნენ იუდეველებს. ეს ყველაფერი ეწინააღმდეგება კეისრის მცნებებს და ამბობს, რომ არსებობს კიდევ ერთი ტრ, იესო. სწორედ ასე ადანაშაულებდნენ მათმა მამებმა იესოს, რომ ის თავის თავს მეფეს უწოდებს. თუმცა პირველს გარკვეული სამართლებრივი დასაბუთება ჰქონდა, რადგან ბრალდებული ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო.
რას ეყრდნობოდნენ ისინი ტყუილში, როცა ამბობდნენ მოციქულებზე, რომ იესოს მეფეს უწოდებდნენ, რომელიც მათი აზრით მოკვდა და რომლის მიწიერ მეფეებს არაფრის შიში აღარ უნდა ჰქონოდათ, რადგან ხედავდნენ, რომ ის საერთოდ აღარ გამოჩენილა?
10. და ძმებმა მაშინვე გაგზავნეს პავლე და სილა ვერიაში ღამით; როცა მივიდნენ, შევიდნენ ებრაულ სინაგოგაში. 11. ესენი უფრო კეთილშობილნი იყვნენ ვიდრე თესალონიკელნი; მათ მიიღეს სიტყვა მთელი გულით, ყოველდღე ეძებდნენ წმინდა წერილებს, რათა დაენახათ, ასე იყო თუ არა. 12. ასე სჯეროდა ბევრ მათგანს, ასევე გამოჩენილ ჯელინ ქალებს და არა ცოტას. 13. და როცა გაიგეს თესალონიკელმა იუდეველებმა, რომ პავლე ბერიაშიც ქადაგებდა ღვთის სიტყვას, იქაც მივიდნენ, აჯანყდნენ და აწუხებდნენ ხალხს. 14. მაშინვე გაგზავნეს ძმებმა პავლე ნაპირზე წასასვლელად; და დარჩნენ იქ სილა და ტიმოთე. 15. და ამხანაგებმა მიიყვანეს პავლე ათენში და მიიღეს ბრძანება სილასა და ტიმოთეს, რაც შეიძლება მალე მისულიყვნენ მასთან და დაბრუნდნენ.
ისინი უფრო კეთილშობილები იყვნენ, ანუ. ისინი უფრო ადამიანები იყვნენ. წმინდა წერილების ყოველდღე ძიება, ასეა. ისინი არ ეძებდნენ წმინდა წერილებს, როგორც ურწმუნოებს (რადგან უკვე სწამდათ), არამედ როგორც მათ, ვინც არ იცოდა წინასწარმეტყველური ტრადიციები. წმინდა წერილების შესწავლით და იმის აღმოჩენა, რომ უფლის განსახიერებასთან დაკავშირებული მოვლენები შეთანხმებული იყო ძველ წინასწარმეტყველებთან, ისინი კიდევ უფრო გაძლიერდნენ რწმენაში. და ძმებმა მაშინვე გაგზავნეს პავლე... მთელი გზა ათენამდე. მოციქულები შიშის გამო კი არ შორდებოდნენ საშიშროებას, არამედ ღვთის რჩევით, ასე, მაგალითად, იმ დროს უკვე შეწყვიტეს ქადაგება და აღარ აწუხებდნენ მტრებს. პავლეს წასვლის შემდეგ ორმაგი სარგებელი მოჰყვა: მტრის რისხვა ჩაქრა და ქადაგება ბევრად უფრო გავრცელდა. და რაც შეეხება ამას, თუ მხოლოდ პავლე გაგზავნეს, ეს იმიტომ იყო, რომ ეშინოდათ, რამე არ მომხდარიყო მას, რადგან ის ხელმძღვანელობდა. ამგვარად მადლი ყოველთვის არ თანამშრომლობდა მათთან – ხან ამხნევებდა, ხან კი თავის მოვლას უტოვებდა.
16. ხოლო პავლე მათ ათენში ელოდა, მისი სული განრისხდა კერპებით სავსე ქალაქის ხილვით. 17. და მსჯელობდნენ იუდეველებთან და ღვთისმოსავებთან სინაგოგაში და მოედანზე ყოველდღე მათთან, ვისაც ხვდებოდნენ. 18. ხოლო ზოგიერთი ეპიკურელი ფილოსოფოსი 25 ი
26-ე პუნქტიდან ეკამათდნენ; და ზოგი ამბობდა: რისი თქმა სურს ამ სისულელეს? და მეორე: ის თითქოს სხვა ღმერთების მქადაგებელია. იმიტომ, რომ ისინი ქადაგებდნენ სახარებას იესოსა და აღდგომის შესახებ. 19. წაიყვანეს და მიიყვანეს არეოპაგში და უთხრეს: შეიძლება გავიგოთ, რა ახალ სწავლებას ასწავლით? 20. იმიტომ, რომ რაღაც ახალს ჩაგვიგდებ ყურში; ამიტომ, ჩვენ გვინდა ვიცოდეთ, რა შეიძლება იყოს ეს. 21. და ყველა ათენელსა და დასახლებულ უცხოელებს სხვა არაფერი აინტერესებდათ, გარდა რაიმეს თქმისა და მოსმენისა.
მისი სული გაბრაზებულია. ტერმინი „გაბრაზდი“ აქ არ უნდა გავიგოთ, როგორც ბრაზი, რადგან მადლის ძღვენი შორს არის სიბრაზისგან და წყენისგან. მაშ, რას ნიშნავს სიტყვები: „გაბრაზდი“? შეწუხებული იყო, ვეღარ მოითმინა, ღელავდა. ზოგიერთი ეპიკურელი და სტოიკოსი ფილოსოფოსი კამათობდა მას. ეპიკურელებმა თქვეს, რომ ყველაფერი არსებობს ღვთიური განგებულების გარეშე. თავის ქადაგებას უპირველესად მათ წინააღმდეგ მიმართავს, პავლე განაგრძობს: ის (ღმერთი) აძლევს ყველას სიცოცხლეს, სუნთქვას და ყველაფერს (მუხლი 25), მან დაადგინა მათი ყოფნის წინასწარ განსაზღვრული დროები და საზღვრები (მუხლი 26) და ამ გზით ამტკიცებს ღმერთის განხილვას. სანამ ის ამას ამბობდა, ფილოსოფოსები მას არ დასცინოდნენ, რადგან მათ არაფერი ესმოდათ ნათქვამი. როგორ შეეძლოთ ადამიანებს ერწმუნათ მოციქულები, რომლებიც ხედავდნენ ღმერთს ხორციელად და ნეტარებას ხორციელში სიზმრის სიამოვნებით? ზოგიერთმა კი თქვა: რისი თქმა უნდა ამ სისულელეს? როგორც ამბობენ, სახელწოდება „ცარიელი ასო“ ატარებდა უმნიშვნელო ფრინველს, რომელსაც გზაჯვარედინზე მარცვლეულის შეგროვება ჩვევად ჰქონდა. ფილოსოფოსებმა თავი მაღლა ეჭირათ და ამაყობდნენ მისი ოსტატურობით, ფილოსოფოსებმა პავლე ამ ფრინველს შეადარეს.
ბრძენებს უგუნურს უწოდებენ, ნათქვამია მოთხრობებში. მაშასადამე, რაკი „უსაქმური“ უსარგებლო ფრინველი იყო, როგორც საჭმელად, ისე გასართობად შეუფერებელი, ამაო ადამიანებს უსაქმურებს უწოდებდნენ. და მეორე: ის თითქოს სხვა ღმერთების მქადაგებელია. ეს იმის გამო ხდება, რომ აღდგომის ქვეშ ისინი ქალღმერთს გულისხმობდნენ, რადგან ისინი ასევე პატივს სცემდნენ ზოგიერთ ქალს, როგორც ქალღმერთებს. წაიყვანეს არეოპაგში. იმ ადგილას კი არ წაიყვანეს მისგან სასწავლებლად, არამედ დასასჯელად, რადგან იქ მკვლელებს ასამართლებდნენ. ამ ადგილს ჰქვია არეოპაგუსი, ანუ არესის (მარსის) ბორცვი, რადგან არესი (მარსი) იქ მრუშობისთვის დასაჯეს. პაგი არის ამაღლებული ადგილის სახელი, რადგან სასამართლოს შენობა მდებარეობდა ბორცვზე. უნდა აღინიშნოს, რომ ეს ფილოსოფოსები, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მთელ დროს ატარებდნენ ქადაგებასა და სხვების მოსმენას, პავლეს ნათქვამი მათ სიახლედ მიიჩნიეს, რაც მათ ჯერ არ გაუგიათ. თუ ის ქადაგებდა, თუ როგორ აცვეს კაცს, ეს ახალი არ იქნებოდა; თუმცა, როდესაც ის ქადაგებდა, რომ იგი ჯვარს აცვეს და აღადგინა ღმერთმა, ეს მართლაც ახალი იყო.
22. არეოპაგის შუაგულში მდგომმა პავლემ უთხრა: ათენელნო, ყველანაირად ვხედავ, რომ ძალიან ღვთისმოსავი ხართ. 23. რადგან გავიარე და ვაკვირდებოდი თქვენს საწმიდარებს, ვიპოვე სამსხვერპლოც, რომელზეც ეწერა: უცნობ ღმერთს. მაშ, ვისაც გაუცნობიერებლად პატივს სცემთ, სწორედ ამას გიქადაგებთ. 24. ღმერთი, რომელმაც შექმნა სამყარო და ყველაფერი, რაც მასშია, რომელიც არის უფალი ცისა და მიწისა, არ მკვიდრობს ხელნაკეთ ტაძრებში, 25. არც ადამიანთა ხელიდან იღებს წყალობას, თითქოს რაღაც სჭირდეს, რომელიც თავად აძლევს სიცოცხლეს და სუნთქვას და ყველაფერს ყველას. 26. და მან ერთი სისხლისაგან შექმნა კაცობრიობის ყოველი ერი, რათა დასახლებულიყო დედამიწის მთელ ზედაპირზე და წინასწარ დაადგინა მათი ყოფნის გარკვეული დროები და საზღვრები. 27. უფალს რომ ეძიონ, განა არ შეხებოდნენ მას და არ იპოვნიდნენ, თუმცა არც ერთი ჩვენგანი არ არის შორს. 28. რადგან მასში ვცხოვრობთ და ვმოძრაობთ და ვართ; როგორც თქვენმა ზოგიერთმა პოეტმა თქვა: რადგან ჩვენ მისი შთამომავლები ვართ. 29. მაშასადამე, როცა ღვთის შთამომავლები ვართ, არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ღვთაება ოქროს ან ვერცხლს ან ქვას ჰგავს, ადამიანის ოსტატობისა და წარმოსახვის მიხედვით მოჭრილი.
რომ ძალიან ღვთისმოსავი ხარ. ბერძნულ ენაზე ეს ნიშნავს იმას, ვისაც ეშინია დემონების, ვინც გააღმერთებს ყველაფერს, ხეს, ქვას და სულებს. თითქოს მოციქული აქებს მათ. თუმცა, ის მათ რეალურად ცრუმორწმუნეებს უწოდებს, ნაცვლად იმისა, რომ ღვთისმოსავი უწოდოს. ასე უწოდა მათ საკურთხევლის გამო. მათ საკურთხეველი შემდეგი მიზეზის გამო დაამონტაჟეს. ერთხელ ათენელებს შორის ომი დაიწყო მათ მტრებთან. დამარცხების შედეგად ისინი უკან დაიხიეს. რადგან ჩვევად ჰქონდათ ეშმაკების პატივსაცემად თამაშების გამართვა, ერთ-ერთი მათგანი მივიდა მათთან და უთხრა, რომ მათგან პატივი ჯერ არ უნახავს. ამიტომაც გაბრაზდა მათზე და მათი დამარცხება გამოიწვია. ააშენეს იმ დემონს ტაძარი და, თითქოს ეშინოდათ, რომ იგივე განმეორდებოდა, თუ მათთვის უცნობ ღმერთს გაუვლიდნენ, აღმართეს სამსხვერპლო წარწერით: უცნობ ღმერთს და თქვეს, თუ არის სხვა ღმერთი, რომელსაც არ იცნობენ, მაშინ ეს სამსხვერპლო მის პატივსაცემად აკურთხონ. შესაძლოა, ის მოწყალე იქნება ჩვენდამი, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ მას პატივს არ ვცემთ, რადგან არ ვიცნობთ მას.
საკურთხეველზე სრული წარწერა ასეთი იყო: „ევროპის, აზიისა და ლიბიის ღმერთებს: უცნობ და უცხო ღმერთს“. გავლა და თქვენს სალოცავებზე დაკვირვება. ქალაქში მან ვერ იპოვა ღვთაებრივი წიგნი, არამედ სამსხვერპლო, რომელიც იქ იდგა. საკურთხეველზე წარწერის გამოყენებით მან თავად საკურთხეველი დაანგრია. კიდევ რა შეეძლო მას? ყველა იელინი ურწმუნო იყო. ის რომ დაეწყო მათთან სახარების სწავლების საფუძვლებზე საუბარი, დაცინვას დაიწყებდნენ. წინასწარმეტყველების საფუძველზე რომ ლაპარაკობდა, არ დაიჯერებდნენ. მან თავისი იარაღით დაიმორჩილა მტრის იარაღი. ზუსტად ამას ამბობს: უკანონო კაცს დავემსგავსე უკანონო კაცებთან. მან დაინახა სამსხვერპლო, მის სასარგებლოდ აქცია მასზე არსებული წარწერა და, რაც მთავარია, ათენელებს აზრი შეცვალა. სამსხვერპლოზე, ამბობს, ეწერა: უცნობ ღმერთს. გავლა და თქვენს სალოცავებზე დაკვირვება. ვინ იყო ის უცნობი ღმერთი, თუ არა ქრისტე? ანუ ათენელებმა ქრისტეს სახელით დაწერეს? ქრისტეს სახელით რომ დაეწერათ, პავლეს წარმატება მათ მოქცევაში უცნაური არ იქნებოდა.
არა, სხვა მიზნით დაწერეს და პავლემ იცოდა წარწერას სულ სხვა მნიშვნელობა მიეწერა. თუმცა ისიც უნდა ითქვას, რომელი ღმერთის გულისთვის წერდნენ: უცნობ ღმერთს. მათ ჰყავდათ მრავალი ღმერთი, როგორც საკუთარი, ისე სხვების. ზოგს დედებმა გააცნეს, ზოგს კი მეზობელმა ხალხებმა. მაშასადამე, თავიდან მათ ყველა ღმერთი არ მიიღეს, მაგრამ თანდათან გააცნეს ისინი - ზოგს მამამ, ზოგს ბაბუამ და ზოგს თავის დროზე - შეკრიბა ისინი, თქვეს: როგორც ადრე არ ვიცნობდით იმ ღმერთებს და შემდეგ შევიცანით, ასევე, ალბათ, არის სხვა ღმერთი, რომელსაც არ ვიცნობთ. იმის გამო, რომ ჩვენ არ ვიცნობთ მას, მიუხედავად იმისა, რომ ის ღმერთია, ჩვენ ვუშვებთ შეცდომას, რადგან უგულებელყოფთ და პატივს არ ვცემთ მას. ამ მიზეზით აღმართეს სამსხვერპლო და დაადეს წარწერა: უცნობ ღმერთს, ამ წარწერით თქვეს, რომ თუ არის სხვა ღმერთი, რომელსაც ჩვენ არ ვიცნობთ, ჩვენც პატივს მივაგებთ მას. გაითვალისწინეთ დემონების შიშის სიჭარბე. ამიტომ პავლე ამბობს: ყველაფერი, რასაც ვხედავ, ძალიან ღვთისმოსავი (ცრუმორწმუნე) ხართ, რადგან პატივს სცემთ არა მხოლოდ იმ დემონებს, რომლებსაც იცნობთ, არამედ მათაც, ვინც ჯერ არ შეხვედრიათ.
მათი აზრები ამ გზით დაიპყრო და ქრისტესკენ მიმართა. ვის პატივს სცემ, რომ არ იცი, ამას მე გიქადაგებ. ათენელებმა განიზრახეს პავლეს დადანაშაულება და ეთქვათ: თქვენ შემოგთავაზებთ ახალ სწავლებას, თქვენ წარმოგიდგენთ ღმერთს, რომელსაც ჩვენ არ ვიცნობთ. შედეგად, სურს გაათავისუფლოს ისინი ეჭვებისგან და ეჩვენებინა, რომ ის არ ქადაგებს ახალ ღმერთს, არამედ მას, ვისაც ადრე ემსახურებოდნენ, ამბობს: „შენ მე წინ იყავი და ამ ღმერთისადმი შენი მსახურება წინ უსწრებს ჩემს ქადაგებას, რადგან მე გაუწყებ ღმერთს, რომელსაც იცნობ, პატივს სცემთ“. ღმერთი, რომელმაც შექმნა სამყარო... მან წარმოთქვა ერთი წინადადება და ძირი გამოუთხარა ფილოსოფოსთა ყველა ვარაუდს. ეპიკურელები ამტკიცებენ, რომ ყველაფერი შექმნილია საკუთარი თავისგან და ატომებისგან და ის (პავლე) ამბობს, რომ სამყარო და მასში ყველაფერი ღმერთის საქმეა. ის არ ცხოვრობს ხელით გაკეთებულ ტაძრებში. იმისათვის, რომ არ იფიქროს, რომ ის არ ქადაგებს მრავალ ღმერთს შორის, პავლე ასწორებს ნათქვამს და დასძენს: ის არ ცხოვრობს ხელნაკეთ ტაძრებში, არამედ ადამიანის სულში. რას ნიშნავს ეს? განა ის არ ცხოვრობდა იერუსალიმის ტაძარში? იქ არ ცხოვრობდა, იქ მოქმედებდა.
როგორ ემსახურებოდნენ მას იუდეელები ადამიანის ხელით? ისინი არ ემსახურებოდნენ მას მარჯვენა ხელით, რადგან ის არ მოითხოვს იმას, რაც გონივრულია, თითქოს მას სჭირდებოდა. მე არ ვჭამ, ამბობს, ხარის ხორცს და ა.შ. მას არაფერი სჭირდება, რადგან თავად აძლევს ყველაფერს სიცოცხლეს და სუნთქვას. ეს არის ღვთაებრიობის ორი მტკიცებულება, ანუ ის, რომ ღმერთს არაფერი სჭირდება და ის ყველაფერს აძლევს ყველას. აქ პავლე ასევე აჩვენებს, რომ ღმერთი არ არის მამა, არამედ სულის შემოქმედი. მან გარკვეული დრო დადო. მან დაადგინა ისინი უფლის საძიებლად, მაგრამ არა ყოველთვის, არამედ გარკვეულ დროს. პავლე ან გვიჩვენებს, რომ ახლა მათ იპოვეს ძიების გარეშე, და რომ როცა ეძებდნენ, ვერ იპოვეს, და მიუთითებს მათ, რომ ის აშკარაა, როგორც ხილულ ადგილას მოთავსებული ნივთი, რადგან შეუძლებელია სამოთხე აქ იყოს, სხვაგან რომ არ იყოს. ასევე შეუძლებელია ის ამ დროს არსებობდეს და სხვა დროს არ არსებობდეს. მაშასადამე, ნებისმიერ დროს და ნებისმიერ ადგილას შეიძლება უფლის პოვნა. ღმერთმა ისე მოაწყო, რომ ამაში არანაირი დაბრკოლება არ შეგვხვდეს არც ადგილის და არც დროის თვალსაზრისით.
მსმენელზე განსაკუთრებით ძლიერი გავლენა იქონია იმ ფაქტმა, რომ ცა ყველგან არის და ყოველთვის დაყენებულია. უფალი იმდენად ახლოსაა ჩვენთან, ამბობს მოციქული, რომ მის გარეშე ცხოვრება არ შეგვიძლია.
მასში ჩვენ ვცხოვრობთ, ვმოძრაობთ და ვართ. უფლის სიახლოვე მტკიცდება სენსორული მაგალითით: შეუძლებელია, ამბობს ის, არ ვიცოდეთ, რომ ჰაერი ყველგანაა და ის არა მხოლოდ თითოეულ ჩვენგანთან, არამედ ჩვენშიც არის. ის, რომ ჩვენ ღვთისგან მივიღეთ სიცოცხლე, რომ ვმოქმედებთ და არ ვიღუპებით - ამ ყველაფერს ღვთის მზრუნველობა და ჩვენზე ზრუნვა ჰქვია. როგორც თქვენმა ზოგიერთმა პოეტმა თქვა. ბრძენმა არატუსმა ზევსის შესახებ თქვა: ჩვენ მისი რასა ვართ. მოციქული ამას ამბობს შემოქმედზე, არანაირად არ ამტკიცებს, რომ შემოქმედი და ზევსი ერთია, არამედ მიმართავს ამ გამოთქმას სწორედ შემოქმედზე, ისევე, როგორც მან უწოდა მსხვერპლს მისი და არა მსხვერპლშეწირვისთვის, ვისაც ათენელები პატივს სცემდნენ. მან მოგვიწოდა ღმერთის რასა, ანუ მისი უახლოესი ნათესავები, რადგან ღმერთს მოეწონა, რომ გამოჩენილიყო დედამიწაზე, როგორც ერთ-ერთი ჩვენი რასა. არ უთქვამს: „არ უნდა იფიქრო, რომ ღვთაება ოქროს ან ვერცხლის მსგავსი უნდა იყოსო“, არამედ მშვიდად გამოხატა: არ უნდა ვიფიქროთო. დააკვირდით, როგორ შემოიტანა მან თავის მეტყველებაში ზებუნებრივი საგანი, რადგან სხეულის იდეას (კონცეფციას) ვაკავშირებთ მანძილის იდეასთან (ცნებასთან).
30. მაგრამ უმეცრების დროს ღმერთს არ უყურებს (ლიტ. უგულებელყოფა, უგულებელყოფა), ახლა ყველგან უბრძანებს ყველა ადამიანს მოინანიოს; 31. იმიტომ, რომ მან დაადგინა დღე, როდესაც ის განიკითხავს სამყაროს სამართლიანად, იმ ადამიანის მეშვეობით, რომელიც მან დაადგინა და მისცა ყველა ზომა მკვდრეთით აღდგომით. 32. და როცა გაიგეს მკვდრეთით აღდგომის შესახებ, ზოგი დასცინოდა, ზოგი კი ამბობდა: მოდი კიდევ მოგისმინოთ ამის შესახებ. 33. და წავიდა პავლე მათ შორის. 34. და ზოგნი დაეთანხმნენ მას და ირწმუნეს, რომელთა შორის იყო დიონისე არეოპაგელი და დედაკაცი, სახელად დამაარა, და სხვანი მათ თანა.
უმეცრების დროს. ის მიცვალებულებზე კი არ საუბრობს, არამედ მათზე, ვისაც უქადაგებდა. ამიტომაც არ უთქვამს: „დროს თვალს აცილებდა“, არამედ: არ ეძებდა, ანუ უგულებელყოფა, დროის უგულებელყოფა. ის კი არ ამბობს: „შენ ნებაყოფლობით ჩაიდინე დანაშაული“, არამედ: არ იცოდი. ამიტომ ის უქადაგებს მსმენელებს და არ მოითხოვს მათ დასჯას, როგორც სასჯელის ღირსი, არამედ მოუწოდებს მათ მონანიებისკენ. იმიტომ, რომ მან დაადგინა დღე, როდესაც ის განიკითხავს სამყაროს. გარდაუვალად, ამბობს ის, ის განსჯის ყველა მოქმედებასა და აზრს იმ ადამიანის მეშვეობით, რომელიც მან დანიშნა ცოცხლებისა და მკვდრების მსაჯულად. ეს არის უფალი ხორცშესხმული. მოისმინეს დიდი და ამაღლებული ჭეშმარიტება, მათ არც ერთი სიტყვა არ უთქვამთ პავლეს, არამედ დასცინოდნენ აღდგომას. ხორციელი ადამიანი არ იღებს იმას, რაც არის ღვთის სულისაგან (1 კორ. 2:14). ასე რომ, პავლე დატოვა მათ შორის. ასეა. როგორ? ზოგი დაარწმუნა, ზოგიც დასცინოდა. ზოგიერთმა ირწმუნა, მათ შორის იყო დიონისე არეოპაგელი. სასამართლო დარბაზი მდებარეობდა მარსის გორაზე, ქალაქგარეთ. არეოპაგელებმა განიკითხეს ყველა დანაშაული და ყველა დანაშაული. ამიტომ პავლე, როგორც სხვა ღმერთების მქადაგებელი, მიიყვანეს არეოპაგის კრებაზე.
თუმცა, იმდროინდელი არეოპაგუსის ერთ-ერთმა წევრმა, ღვთაებრივმა დიონისემ, მსაჯულის უფლებით, ხმა მისცა ჭეშმარიტებას და დაემშვიდობა არეოპაგელთა დაუსაბუთებელ, საზეიმო კრებას, ღირსი გახდა ჭეშმარიტების შუქით გაბრწყინებულიყო. მიუხედავად იმისა, რომ საბერძნეთი იმ დროს რომის მმართველობის ქვეშ იყო, ათენსა და ლაკედემონს ჰქონდათ საკუთარი დამოუკიდებლობა (ავტონომია). ამიტომაც ათენში მოსამართლეთა თანამდებობას ასრულებდნენ არეოპაგელები. სწავლება ხსნის შესახებ დიონისეს პავლეს მეშვეობით გადასცა და როგორც მოსწავლეთა მასწავლებელს ხელმძღვანელობდა დიდი იეროთეუსი.
1. მაშინ პავლე დატოვა ათენი და მოვიდა კორინთოში. 2. და იპოვა ებრაელი, სახელად აკვილა, პონტოელი, იტალიიდან ახლად ჩამოსული, და მისი ცოლი პრისკილა, რადგან კლავდიუსმა უბრძანა, რომ ყველა იუდეველი დაეტოვებინათ რომი, და მივიდა მათთან. 3. და რაკი იმავე პროფესიის იყო, დარჩა მათთან და მუშაობდა, რადგან მათი ვაჭრობა კარვების კეთება იყო. 4. და კამათობდნენ სინაგოგაში ყოველ შაბათს და არწმუნებდნენ იუდეველებს და ბერძნებს. 5. და როცა სილა და ტიმოთე ჩამოვიდნენ მაკედონიიდან, პავლეს მშფოთვარე სულმა დაამოწმა იუდეველებს, რომ იესო არის ქრისტე. 6. მაგრამ როცა წინააღმდეგობა გაუწიეს და მეძავდნენ, მან გაიძრო ტანსაცმელი და უთხრა მათ: თქვენი სისხლი თქვენს თავზე იყოს; მე სუფთა ვარ და ამიერიდან წარმართებთან მივდივარ.
ის კორინთოში მოვიდა. სულმა ის კორინთოში მიიყვანა და კორინთოში უნდა დარჩენილიყო, რადგან ათენელებს, მიუხედავად იმისა, რომ უყვარდათ ამბების მოსმენა, სიმართლეს ყურადღებას არ აქცევდნენ. კერძოდ, მათ არ აინტერესებდათ საგნების არსი, არამედ მხოლოდ ის, რომ ყოველთვის შეეძლოთ რაღაცის თქმა. ამიტომ, პავლემ ჩათვალა, რომ საკმარისი იყო თესლის იქ ჩაგდება. რადგან კლავდიუსმა ბრძანა. ნერონის დროს პავლემ სიცოცხლე მოწამეობრივად დაასრულა, კლავდიუსის დროს კი ებრაელების წინააღმდეგ ომი დაიწყო, რის გამოც ისინი, როგორც საშიში ადამიანები, რომიდან დევნიდნენ. ამიტომ პროვიდენსმა მოაწყო, რომ იქიდან ტყვედ წაყვანა, როგორც იუდეველი. და რადგანაც ერთი და იმავე პროფესიის იყვნენ, დარჩნენ მათთან და მუშაობდნენ. ის მათთან დარჩა, რადგან იქ იპოვა კომფორტული თავშესაფარი. მისთვის ეს უფრო კომფორტული იყო, ვიდრე საიმპერატორო საწოლები, ისევე როგორც პალეტრა (სავარჯიშო ოთახი) უფრო სასარგებლოა სპორტსმენისთვის, ვიდრე რბილი ხალიჩები და ისევე, როგორც რკინის ხმალი უფრო სასარგებლოა ჯარისკაცისთვის, ვიდრე ოქროსფერი. ტანსაცმელი გაიძრო და უთხრა – რომ მხოლოდ სიტყვებით კი არ შეაშინებს, მოქმედებითაც. შენი სისხლი შენს თავზე იყოს. ბუნდოვანი გამონათქვამი.
მე ვფიქრობ, რომ პავლე ამბობს შემდეგს: "ვინც უარს ამბობს ქრისტეზე, რომელიც არის სიცოცხლე, ხდება თვითმკვლელი, რადგან ის გადადის ცხოვრებიდან სიკვდილზე და თავის მოკვლით, თავის სისხლს ღვრის." ამიტომ ამბობს შემდეგს: „რადგან ურწმუნოებით იკლავთ თავს, თქვენ თვითონ აგებთ პასუხს სასამართლოს წინაშე, რადგან ჩემი ბრალი არ არის ამაში“. იქიდან შეიძლება დავასკვნათ, რომ თვითმკვლელი ისჯება ღმერთის წინაშე, როგორც მკვლელი.
7. და წავიდა იქიდან და მივიდა ერთ-ერთის სახლში, სახელად იუსტას, რომელიც თაყვანს სცემდა ღმერთს, რომლის სახლი სინაგოგის გვერდით იყო. 8. ხოლო კრისპუსმა, სინაგოგის უხუცესმა, ირწმუნა უფალი მთელი თავისი სახლობით, და მრავალმა კორინთელმა, ვინც უსმენდა, ირწმუნა და მოინათლა. 9. და უთხრა უფალმა პავლეს ღამით ხილვაში: ნუ გეშინია, არამედ ილაპარაკე და ნუ გაჩუმდები. 10. რადგან მე შენთან ვარ და ვერავინ გაბედავს შენთვის ზიანის მიყენებას, რადგან ბევრი მყავს ამ ქალაქში. 11. და დარჩა იქ წელიწადსა და ექვს თვეს და ასწავლიდა მათ ღვთის სიტყვას.
რომლის სახლიც თავად სინაგოგა იყო. ზუსტად ამიტომ გაშეშდნენ რწმენით, ე.ი რომ პოლი მეზობლად იყო. კრისპუსმა, სინაგოგის უხუცესმა, ირწმუნა უფალი. ეს არის იგივე კრისპოსი, რომელზეც პავლე ლაპარაკობს: მე არ მომნათლებია თქვენგანი, გარდა კრისპოსისა და გაიუსისა (1 კორ. 1:14). ნუ გეშინია, ოღონდ ილაპარაკე და ნუ გაჩუმდები... უფალი ბოლოს ეუბნება პავლეს ის, რაც მას განსაკუთრებით სჭირდებოდა, რადგან დაუჯერებლობაზე მეტად არაფერი აწუხებდა.
12. და როცა გალიო 27 იყო აქაიაში გამგებელი, იუდეველებმა ერთხმად შეუტიეს პავლეს და სასამართლოში მიიყვანეს, 13. თქვეს: ეს კაცი არწმუნებს ხალხს, რომ პატივი სცენ ღმერთს კანონის საწინააღმდეგოდ. 14. და როცა პავლე პირის გაღებას აპირებდა, გალიონმა უთხრა იუდეველებს: რაიმე უსამართლობა ან ბოროტი საქმე რომ ყოფილიყო, დაგემორჩილებოდი, იუდეველები; 15. მაგრამ როცა საქმე ეხება სიტყვებს, სახელებს და შენს კანონს, შენ თვითონ ნახე, რადგან მე არ ვიქნები ამის განსასჯელი. 16. და განდევნა ისინი სასამართლო დარბაზიდან. 17. მაშინ ყველა ელინებმა შეიპყრეს სინაგოგის უხუცესი სოსთენე და წარიყვანეს სასამართლოს წინაშე და გალიონს არაფერი აინტერესებდა. 18. და დარჩა პავლე კიდევ რამდენიმე დღე, დაემშვიდობა ძმებს და გაცურა სირიაში და მათთან ერთად პრისკილა და აკვილა; და თავი მოიპარსა ქიჩრეაში, რამეთუ აღთქმა დადო.
იუდეველებმა ერთხმად შეუტიეს... მაშ, როგორ დაესხნენ თავს, ვინმე იკითხავს. მისი გაკვირვებით. თუმცა ვერაფერი გაბედეს, სამაგიეროდ გუბერნატორთან (პროკონსულთან) წაიყვანეს. მან, თავის მხრივ, ისინი სასამართლო დარბაზიდან გააძევა. მეჩვენება, რომ ეს იყო ერთ-ერთი ადამიანური ადამიანი. რაც შეეხება სოსთენეს ცემას, მათ ეს გააკეთეს ან იმიტომ, რომ ის, ისევე როგორც სინაგოგის უხუცესი კრისპოსი, ერთგული იყო პავლესადმი, ან იმიტომ, რომ გაგიჟებულები ისე წავიდნენ, რომ დაივიწყეს თავიანთი განზრახვები, დაიწყეს პავლეს ნაცვლად სოსთენეს ცემა. ალბათ იმიტომაც სცემეს, რომ პავლეს მოკვლა უნდოდათ და სოსთენემ ამის საშუალება არ მისცა. სცემეს სოსთენეს და უკანონოდ მოიქცნენ თავად უფროსთან მიმართებაში, ასე თქვეს: „ყველამ რაც უნდა იმას აკეთებს და თუ კანონი აღარ არსებობს, ჩვენ მასაც ვცემთ“. პროკონსულმა (გუბერნატორმა) არ შეაჩერა ისინი, არამედ დაუშვა ერთმანეთის ცემა. ასე რომ მოქცეულიყვნენ სხვა ერის მიმართ და არა საკუთარი თავის მიმართ, ის (გუბერნატორი) აუცილებლად გააგებინებდა მათ.
გაცურა სირიაში და მათთან ერთად პრისკილა და აკვილა; და მოჰკვეთა თავი ქსიქრაში, რამეთუ აღთქმა დადო. როგორც იუდეველებს ეჩვენებოდათ, რომ ის ასწავლიდა რჯულიდან გადახვევას, და რადგან ბევრი ეზიზღებოდა მას და არ ეთანხმებოდა მის ქადაგებას, მან ეს გააკეთა იერუსალიმის ტაძარში მაღალი მიზნებით. ეს იგივეა, რაც მან თქვა: კანონის გარეშე მყოფთათვის გავხდი, როგორც რჯულის გარეშე... რჯულის გარეშე მყოფთა მოსაგებად (1 კორ. 9:20). რადგან აღთქმა დადო. იგულისხმება უარის თქმის აღთქმა. მან აღთქმა დადო, რომ თმას მოიჭრიდა, რათა აღარ მიეძღვნა თავისი ქმედებები ამქვეყნიურ საქმეებს, არამედ მიეძღვნა ეკლესიას, როგორც ღვთის მიხედვით მცხოვრებ ადამიანს. აკვილამ, ასევე აღთქმისამებრ, თმა მოიჭრა, რადგან ასე მოიქცნენ ისინი, ვისაც სურდა ღვთისმოსაად ცხოვრება. გარდა ამისა, ეს იყო ებრაელთა უძველესი ჩვეულება. ამიტომ მიზანშეწონილია სამონასტრო აღსრულება.
19. მივიდა ეფესოში, დატოვა ისინი, შევიდა სინაგოგაში და ისაუბრა იუდეველებთან. 20. და როცა ევედრებოდნენ, დიდხანს დარჩენოდა მათთან, არ დათანხმდა. 21. მაგრამ მან დაემშვიდობა მათ და უთხრა: აუცილებლად უნდა გავატარო მომავალი დღესასწაული იერუსალიმში; მაგრამ თუ ღმერთი ინებებს, ისევ შენთან დავბრუნდები.
მან ისინი იქ დატოვა. მან დატოვა აკვილა და პრისკილა ეფესოში, უეჭველად, რომ იქ ესწავლებინათ, რადგან პავლესთან დიდხანს ყოფნისას მათ ბევრი რამ ისწავლეს. მე დაგიბრუნდები. როგორც წინასწარმეტყველი და იცოდა, რომ უნდა დაბრუნებულიყო, პავლე დაჰპირდა ეფესოში დაბრუნებას. რომ ვინმემ ასე არ მოიმოქმედოს უმიზეზოდ და უპასუხისმგებლო პირობა დადო, რომ ესა თუ ის გაკეთება, პავლემ გვასწავლა, რომ არ დაგვპირდეთ მომავლისთვის სიტყვების დამატების გარეშე: თუ ღმერთი ინებებს, არავინ იცის, რას მოიტანს მეორე დღე. ამიტომ უგუნურია ის, ვინც თავის დაპირებას სიტყვებით არ შემოიფარგლება: თუ უფალი ინებებს, რადგან თუ ვინმე თავდაჯერებულად დადებს დაპირებას, რასაც აუცილებლად შეასრულებს, მოისმენს შემდეგ სიტყვებს: ამ ღამეს მოგთხოვენ სულს შენგან (ლკ. 12; 20) და რასაც დაჰპირდი, როგორ შეასრულებ?
და გაიქცა ეფესოდან და აკვილა და პრისკილა დარჩნენ ეფესოში. 22. და ჩავიდა კესარიაში, გამოვიდა, მოიკითხა ეკლესია და ჩავიდა ანტიოქიაში. 23. ცოტა ხნით დარჩენის შემდეგ კი გავიდა და თანმიმდევრობით გაიარა გალატიისა და ფრიგიის ქვეყანა და გაამაგრა ყველა მოწაფე.
მორწმუნეებთან სტუმრობა და მათი გაძლიერება პავლეს ყოველდღიური ჩვეულება იყო, რათა თუ აღმოაჩენდა, რომ ისინი სუსტნი იყვნენ, ასწავლიდა მათ ტვირთს.
24. და მოვიდა ეფესოში ვინმე იუდეელი, სახელად აპოლოსი, მკვიდრი ალექსანდრიელი, კაცი მჭევრმეტყველი და ძლიერი წმინდა წერილებში. 25. ეს იყო მიმართული უფლის გზაზე და ლაპარაკობდა (ცეცხლოვანი), სულით ლაპარაკობდა და ასწავლიდა ჭეშმარიტებას უფალზე.
ზოგი ამტკიცებს, რომ ეს აპოლოსი არის აპოლოსი, კორინთელი ეპისკოპოსი, რომლის შესახებაც პავლე წერს: ხოლო ძმა აპოლოსი, ვევედრებოდი მას... (1კორ.16:10) და დავთესე, აპოლოსმა დარგა, მაგრამ ღმერთმა გაზარდა (1კორ.3:6).
მათ იცოდნენ მხოლოდ იოანეს ნათლობა. 26. ამან კი გაბედულად დაიწყო ქადაგება სინაგოგაში. აკვილამ და პრისკილამ რომ გაიგონეს იგი, მიიღეს და უფრო ზუსტად აუხსნეს უფლის გზა. 27. და როცა სურდა აქაიას გადალახვა, ძმებმა გაამხნევეს და მისწერეს მოწაფეებს, რომ მიეღოთ იგი. და როცა იქ მოვიდა, ძალიან დაეხმარა მათ, ვისაც მადლის სწამდა. 28. რადგან მტკიცედ უარყო იუდეველები ხალხის წინაშე და წმინდა წერილებიდან დაამტკიცა, რომ იესო არის ქრისტე.
თუ აპოლოსი მხოლოდ იოანეს ნათლით მოინათლა, რა გზით იყო იგი სულით ანთებული? სულიწმიდა ასე არ მიიღეს. თუ მის მიმდევრებს სჭირდებოდათ იოანეს ნათლობა, მაშინ მას ეს ბევრად უფრო სჭირდებოდა. მაშინ რა ვუთხრათ ამაზე? მეჩვენება, რომ ის ერთ-ერთია იმ ას ოციდან, ვინც მოციქულებთან ერთად მოინათლა. თუ ეს ასე არ არის, მაშინ მას იგივე დაემართა, რაც დაემართა კორნელიუსს. იოანეს ნათლობა მოუწოდებდა სინანულს, მაგრამ ამავე დროს არ აპატიებდა ცოდვებს, რადგან განსხვავება იოანეს ნათლობასა და მორწმუნეთა ნათლობას შორის არის ის, რომ მორწმუნეთა ნათლობა იძლევა ცოდვების მიტევებას. რწმენით იგი მოინათლება მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით და განიწმინდება ნათლობის წინამორბედი ცდუნებისგან. თუ იოანეს მიერ მონათლულებს არ ჰქონდათ სულიწმიდა, როგორ იწვოდა მხოლოდ იოანეს ნათლით მონათლული აპოლოსი? ამ შემთხვევაში, სულითაც რომ იწვა, სულიწმიდა არ გააჩნდა, რადგან არც სხვადასხვა ენაზე ლაპარაკობდა და არც წინასწარმეტყველებდა; ერთია სულით ანთებული და სულიწმიდის ყოლა სხვა.
ვისაც სულიწმიდა აქვს, ის თავის თავშია და სული თავად ესაუბრება მას შიგნიდან, გულიდან, როგორც მოციქულებსაც ელაპარაკებოდა, ხან უკრძალავს და ხან უბრძანებს, თქვან (სახარებისეული) სიტყვა. მეორეს მხრივ, ვინც სულით იწვის, სულის ხელმძღვანელობით რაღაცას სრულყოფს, განმანათლებლობისა და გარეგანი წახალისების გზით. იმიტომ, რომ ხალხის წინაშე მკაცრად უარყო ებრაელები... ხალხის წინაშე უარყოფა ნიშნავდა გამბედაობის გამოვლენას; მტკიცედ უარყოფა ნიშნავს ძალის ჩვენებას, ხოლო წმინდა წერილის საფუძველზე უარყოფა ნიშნავს საკუთარი ცოდნის ჩვენებას; სიმამაცე ვერაფერს აღწევს ძალის გარეშე, ისევე როგორც ძალა ვერაფერს აღწევს გამბედაობის გარეშე.
1. კიდევ ერთხელ მოხდა, როცა აპოლოსი იყო კორინთოში, რომ პავლე გადიოდა ზემო ქვეყნებში, მივიდა ეფესოში და მოწაფეები მოძებნა, 2. უთხრა მათ: მიიღეთ სულიწმიდა, როცა ირწმუნე? და მათ უთხრეს მას: ჩვენ არც კი გაგვიგია, რომ მას აქვს სულიწმიდა. უთხრა მათ ზ.აონმა: მაშ, რაში მოინათლეთ? და მათ თქვეს: იოანეს ნათლობისას. 4. ხოლო პავლემ თქვა: იოანემ მოინათლა სინანულის ნათლით და ეუბნებოდა ხალხს, რომ ერწმუნათ მის შემდეგ მომავალი, ანუ ქრისტე იესო. 5. და ეს რომ გაიგეს, მოინათლნენ უფლის იესოს სახელით.
არც კი გაგვიგია, რომ მას აქვს სულიწმიდა... ესენი, რომლებმაც არც კი იცოდნენ, რომ სულიწმიდა არსებობს, ძალიან განსხვავდებოდნენ სხვა მოწაფეებისგან, რადგან შემდეგი სიტყვებიდან ირკვევა: ირწმუნონ მის შემდეგ მომავალს, რომ მათ არც კი სწამდათ ქრისტე. მან არ თქვა, რომ იოანეს ნათლობა ბათილი იყო, მაგრამ არასრულყოფილი იყო. როგორ მიიღეს მათ, ეფესოში ყოფნისას, იოანეს ნათლობა? შესაძლოა, იმ დროს ისინი გაემგზავრნენ იერუსალიმში და იქიდან დაბრუნდნენ ისე, რომ არ გაეგოთ ქრისტეს შესახებ. ის არ ეუბნება მათ: „გწამთ ქრისტესი“, არამედ: მიიღეთ თუ არა სულიწმიდა, როცა ირწმუნე? პავლემ იცოდა, რომ მათ სულიწმიდა არ გააჩნდათ, მაგრამ ასე უნდა უთხრას მათ, რათა გაარკვიონ, რას ართმევდნენ და თავად სთხოვონ.
6. და როცა პავლემ ხელი დაადო მათ, სულიწმიდა გადმოვიდა მათზე, ლაპარაკობდნენ და წინასწარმეტყველებდნენ. 7. და იყო მხოლოდ თორმეტი კაცი.
მათ არ დაინახეს სული, რადგან ის უხილავია; თუმცა, მისი ყოფნის ზოგიერთი მტკიცებულება, რომელიც შეიძლებოდა გრძნობებით აღქმულიყო, იყო ენების საჩუქარი. ერთი ლაპარაკობდა სპარსულ ენაზე, მეორე რომაულზე (ლათინურად), მესამე კი სხვა ენაზე. და გარეგანი ნიშნებით ჩანდა, რომ სული ლაპარაკობდა თითოეულ მათგანში.
8. შევიდა სინაგოგაში და გაბედულად ლაპარაკობდა სამი თვის განმავლობაში, კამათობდა და არწმუნებდა ღვთის სასუფეველს.
რას ნიშნავს: თამამად? რომ მან თავი საშიშროებამდე მიიყვანა ან კიდევ უფრო მკაფიოდ დაიწყო ლაპარაკი, თავისი სწავლების დამალვის (განათ. არ დაჩრდილვის) გარეშე. შეხედე: ის (პავლე) ყველგან შედის სინაგოგებში და ყოველთვის ერთნაირად გამოდის, რადგან ყველგან სურდა შესაძლებლობა ესარგებლა.
9. და როცა ზოგიერთებმა განაგრძეს და არ ირწმუნეს, გმობდნენ უფლის გზას ხალხის წინაშე, განშორდა მათ და განაცალკევდა მოსწავლეებს და ყოველდღე მართავდა დისკუსიას რომელიმე ტირანის სკოლაში. 10. და ეს გაგრძელდა ორი წელი, ასე რომ, ყველამ, ვინც აზიაში ცხოვრობს, გაიგო უფალი იესოს სიტყვა, იუდეველებიც და ბერძნებიც.
გმობა გზის... ლუკა უწოდებს ქრისტეს გზას, რომელიც, როგორც ამბობენ, არის გზა. ან პავლეს მიერ ქადაგებულ ჭეშმარიტ რწმენას ის უწოდებს გზას. სიტყვებით: განაცალკევეთ მოწაფეები, მოცემულია მითითება, რომ ვისაც სწამს ღვთის ძე, უნდა დაშორდეს მათ, ვინც შეურაცხყოფს მას.
11. და ღმერთმა უჩვეულო სასწაულები მოახდინა პავლეს ხელით. 12. ისე, რომ მისი სხეულიდან ოფლიანი პირსახოცები ან ქამრები ეცვათ ავადმყოფებს და განიკურნებოდნენ სნეულებისგან და ბოროტი სულები გამოდიოდნენ მათგან.
ტანიდან ოფლიანი პირსახოცები ეკეთათ ან ქამრები... მხოლოდ იმ დროს კი არ შეხებიათ, როცა პავლე ატარებდა, თან წაიღეს და ავადმყოფზე დადეს. თუმცა, ყურადღება მიაქციეთ ებრაელების გულმოდგინებას. ისინი არ შეწუხდნენ, როცა დაინახეს, რომ ქრისტეს მოწაფეების სამოსი სასწაულებს ქმნიდა, მიუხედავად იმისა, რომ მოწაფეების ქამრების, ხელსახოცების და ჩრდილების სასწაულები უფრო დიდი იყო, ვიდრე ქრისტეს მიერ შექმნილი სასწაულები. ქამრებიც და ხელსახოცებიც თეთრეული იყო; თავზე ქამრებს (ბაფთებს) უსვამდნენ, ხელსახოცებს კი ხელში ატარებდნენ, ვინც სახვევს ვერ ატარებდა, მაგალითად, საკონსულო მაგიდასთან მატარებელი პირები. ორივეს იყენებდნენ ოფლის, ცრემლების გასაწმენდად და ა.შ.
13. და ზოგიერთი მოხეტიალე ებრაელი ეგზორცისტი ცდილობდა ეხსენებინა უფალი იესო ქრისტეს სახელი ბოროტი სულებით შეპყრობილთათვის და ეთქვა: გეფიცებით იესოს მიერ, რომელსაც პავლე ქადაგებს.
მათ არ სურდათ დაჯერება და იესოს სახელით დემონების განდევნა სურდათ, რადგან ეს სიტყვები ნათლად აჩვენებს, რომ ეგზორცისტებმა (ეგზორცისტებმა) ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით მოიგონეს უწმინდური სულები, მაგრამ არა როგორც მისი მორწმუნეები, არამედ როგორც ცდუნები. გამოთქმა: მცდელობა გვიჩვენებს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ წარმატების იმედი არ ჰქონდათ, მაინც ხელებს იდებდნენ მცდელობის მიზანს. ამიტომაც მალე გადაიხადეს თავიანთი სისულელე.
14. და იყო შვიდი ძე სკევა იუდეველის, მღვდელმთავრის, რომელნიც ამას აკეთებდნენ. 15. მიუგო ბოროტმა სულმა და თქვა: ვიცნობ იესოს და ვიცნობ პავლეს; მაგრამ ვინ ხარ? 16. და გადახტა მათზე კაცი, რომელშიაც იყო ბოროტი სული, სძლია და სძლია მათ, ისე რომ შიშვლები და შიშვლები გაიქცნენ იმ სახლიდან. 17. და ეს ცნობილი გახდა ყველასთვის, ვინც ცხოვრობდა ეფესოში, იუდეველებმაც და ელინებმაც; და შიშმა შეიპყრო ისინი ყველა და განდიდდა სახელი უფალი იესოს.
ვინ გააკეთა ეს? მიუხედავად იმისა, რომ ამას ფარულად აკეთებდნენ, მათი უძლურება გამოვლინდა. სასიხარულო გარემოებაა, რომ ამ სულისკვეთებამ ხელი არ შეუწყო ამ მზაკვრების მოტყუებას, არამედ დაამახინჯა ისინი და გამოავლინა მათი მოტყუება. მეჩვენება, რომ ის ძალიან განრისხდა, ისევე როგორც მას, ვინც უკიდურეს საფრთხეშია დაჩაგრული რაღაც ღარიბი და უსარგებლო არსების მიერ, სურს მთელი თავისი რისხვა ამ არსებაზე გადაასხას.
18. მრავალი მორწმუნე მოვიდა, აღიარა და თქვა თავისი საქმეები.
ყოველმა მორწმუნემ უნდა აღიაროს თავისი ცოდვები და დაამახინჯოს საკუთარი თავი, აღუთქვას, რომ აღარ გააკეთებს ამას, რათა გამართლდეს, იმის გამო, რაც ნათქვამია წერილში: შემაგონებ, რომ განვსჯით ერთმანეთი, ვთქვათ, რომ გამართლდეთ (ეს. 43; 26) და ის, ვინც პირველია თავის კამათში, არის მართალი.188).
19. და მაგიით დაინტერესებულთაგან ბევრმა შეკრიბა თავისი წიგნები და დაწვა ყველას თვალწინ; და გამოთვალეს და აღმოაჩინეს, რომ მათი ღირებულება ორმოცდაათი ათასი ვერცხლი იყო. 20. ასე იზრდებოდა და ძლიერდებოდა უფლის სიტყვა. 21. ეს რომ დამთავრდა, პავლემ განიზრახა თავისი სულით გაევლო მაკედონია და აქაია და წასულიყო იერუსალიმში და უთხრა: რაკი იქ ვარ, რომიც უნდა ვნახო.
ყველას თვალწინ დაწვეს, ნახეს, რომ ეს წიგნები აღარაფერს აძლევდა. ეფესელები იმდენად ერთგულები იყვნენ კერპებისა და ჯადოქრებისადმი, რომ მათ ასევე დიდად აფასებდნენ ჯადოქრობის წიგნებს, იმის გათვალისწინებით, რომ მათში იყო ის, რაც საუკეთესო იყო ცხოვრებაში. როდესაც მათ ირწმუნეს ქრისტე, არ გაყიდეს ის წიგნები, არამედ დაწვეს, რათა არავინ დაინფიცირებულიყო მათი სულის დამღუპველი ჭრილობით, არამედ იმიტომ, რომ მათი გაყიდვით ვერაფერს მოიგებდნენ. სახელდობრ, აკრძალული იყო ძაღლისთვის შეძენილი ფულის ან კერპთაყვანისმცემლობისგან მიღებული შემოსავლის ღმერთისთვის შეთავაზება და ფიქრობდნენ, რომ არ იყო სამართლიანი ამ გზით მიღებული ფულის გადაყრა მოციქულთა ფეხებთან.
2. და გაგზავნა მაკედონიაში ორი დამხმარე, ტიმოთე და ერასტო, სანამ ცოტა ხნით დარჩა აზიაში.
მან მოწაფეები გაგზავნა მაკედონიაში, რათა ეცნობებინა, რომ ისიც მოვიდოდა და მაკედონელებს მისი ნახვის კიდევ უფრო დიდი სურვილი ჩაენერგა. რაც შეეხება იმას, თუ აზიაში ცოტა ხნით დარჩენილიყო, საჭირო იყო, რადგან აზიაში ფილოსოფოსთა ტირანია იყო.
23. და ამ დროს არცთუ მცირე აჯანყება წარმოიშვა უფლის გზის გამო. 24. რადგან ერთმა ოქრომჭედელმა დიმიტრიე, რომელიც ამზადებდა არტემიდას ვერცხლის ტაძრებს, 28 ოსტატებს არცთუ მცირე საქმეს აძლევდა.
ვერცხლის ტაძრები. ეს არის, ალბათ, პატარა კივოტები. შეხედე: კერპთაყვანისმცემლობას ყველგან ფულის გამო იცავდნენ. და ეს დიმიტრიე ფულს ევედრებოდა; ის არ ევედრებოდა იმიტომ, რომ მათ ურწმუნო რელიგიას საფრთხე ემუქრებოდა, არამედ იმიტომ, რომ საკუთარ თავს ართმევდა მოგებას. მან იცოდა, რომ ატყუებდა ხალხს, აქცევდა მათ ოქროს ღმერთებსა და ოქროს კიდობებს, ამიტომ ეშინოდა, რომ პავლეს ჭეშმარიტი სწავლება ამხელდა მის ეშმაკობას. მას ასევე ეშინოდა, რომ არტემიდას ტაძარი, რომელიც ეფესოში მდებარეობდა, მთლიანად გაქრებოდა და ამ გზით იწინასწარმეტყველა ტაძრის გაქრობა, რაც მოხდა.
25. შეკრიბა ეს და მსგავსი ხელოსნები, თქვა: ხალხო, თქვენ იცით, რომ ამ საქმეზეა დამოკიდებული ჩვენი კეთილდღეობა. 26. და თქვენ ხედავთ და გესმით, რომ არა მხოლოდ ეფესოში, არამედ თითქმის მთელ აზიაში, ეს პავლე არწმუნებს და აბრკოლებს ბევრ ადამიანს და ამბობს, რომ ადამიანების ხელით შექმნილი ნივთები ღმერთები არ არის. 27. და არა მარტო ეს საშიშროება გამოიწვევს ჩვენი ხელობის შეურაცხყოფას, არამედ დიდი ქალღმერთის არტემიდას საკურთხეველიც არაფრად ჩაითვლება და მისი დიდებულება, რომელსაც მთელი აზია და მთელი მსოფლიო პატივს სცემს, დაიღუპება.
ამ ნამუშევრიდან... მათ ყურადღება საშიშროებაზე გაამახვილა; ამბობს, ჩვენი ვაჭრობის გამო შიმშილის საფრთხის წინაშე ვართ. თუმცა, ის, რაც მან უთხრა მათ, შეიძლება მიიყვანოს ისინი ჭეშმარიტ ღვთისმოსაობამდე. თუ, როგორც მან თქვა, ის კაცი (პავლე) იმდენად ძლიერია, რომ მის გამო არის საშიშროება, რომ ყველა მოაქცია და თუ დაემუქრება ღმერთებს, მაშინ უნდა ვიფიქროთ, როგორი ღმერთია. დიმიტრიე თავის სიტყვებს ყოველთვის ხელობამდე ამცირებს. გვერდი აუარა ბევრ ადამიანს. ზუსტად ასე უნდა დაარწმუნო და არა ძალადობით. ის, რაც პავლემ თქვა, რომ ისინი ღმერთები არ არიან, საკმარისია. თუ ამ კულტის (ლიტ. უპატიოსნობის) არამდგრადობა შეიძლება ასე მარტივად უარყო, მაშინ ის დიდი ხნის წინ უნდა ყოფილიყო უარყოფილი. თუ ის შეიცავს ძალას, მაშინ მისი ასე სწრაფად აღმოფხვრა შეუძლებელია.
28. ეს რომ გაიგეს, რისხვით აღივსო და ყვირილი თქვეს: დიდია არტემიდა ეფესოელი! 29. და აღივსო მთელი ქალაქი მღელვარებით; და ერთიანად შევარდა თეატრში და შეიპყრო მაკედონელები გაიუსი და არისტარქე, პავლეს თანამგზავრები.
სიბრაზით იყო სავსე. განრისხდნენ, როცა გაიგეს არტემიდაზე და ხელობის დამხობაზე, რადგან ბრბოსთვის დამახასიათებელია ყოველგვარი, თუნდაც უშედეგო რამით ანთებული და აჟიტირებული. მათ ქალაქში ღმერთები იყვნენ და დაიწყეს მუქარა, რათა თავიანთი შეძახილებით აღედგინათ ღმერთების პატივისცემა და ჩაეხრჩოთ რაც მოხდა. ისინი გაუჩერებლად ყვიროდნენ, თითქოს ეშინოდათ, რომ ღმერთების პატივისცემა მთლიანად ჩაქრებოდა.
30. როცა პავლეს სურდა ხალხში შესვლა, მოწაფეებმა არ მისცეს. 31. და ზოგიერთი აზიელი წინამძღოლი, რომელნიც მისი მეგობრები იყვნენ, გაგზავნეს მასთან და ევედრებოდნენ, არ გამოჩენილიყო თეატრში. 32. ზოგი ერთს ყვიროდა, ზოგი სხვას; რადგან შეკრება შეწუხდა და მათმა უმეტესობამ არ იცოდა, რატომ შეიკრიბნენ.
მოწაფეებმა არ მისცეს პავლეს გაბრაზებულ ხალხში შესვლის უფლება; მას ძალიან უყვარდა ყველა მორწმუნე. პავლე უსმენდა მათ, რადგან არ იყო ხარბი. და უმეტესობამ არ იცოდა რატომ შეიკრიბნენ. ასეთია ბრბოს ბუნება; ის იმპულსურად მირბის აქეთ-იქით, როგორც ტყეში ჩაგდებული ალი.
33. და გამოიყვანეს ალექსანდრე ხალხიდან, როცა იუდეველებმა გამოარჩიეს იგი. ალექსანდრემ ხელი აიქნია და ხალხის წინაშე თავის დაცვა სურდა. 34. და როცა იცოდნენ, რომ ის იუდეველი იყო, ყველა ერთხმად ყვიროდნენ და მთელი ორი საათი ყვიროდნენ: დიდია არტემიდა ეფესელი!
რატომ სურდა ალექსანდრეს იაროდის პასუხის გაცემა (თავის გასამართლებლად)? დაადანაშაულეს მას? უნდოდა ესარგებლა მომენტით, ყველაფერს სხვა მიმართულება მიეცა და ხალხის რისხვა დაემშვიდებინა.
35. ქალაქის მწიგნობარმა კი ხალხი გააჩუმა და თქვა: ეფესოელები, ვინ არის ის კაცი, რომელმაც არ იცის, რომ ქალაქი ეფესო არის მსახური დიდი ქალღმერთის არტემიდასა და ციდან ჩამოვარდნილი მისი ქანდაკება? 36. ამიტომ, როცა ეს უდავოა, უნდა იყოთ მშვიდი და უცებ არაფერი გააკეთოთ.
მწიგნობარი სამართლიანად და საყვედურით პასუხობს. არ უთქვამს: „რაც კაცმა არ იცის არტემიდაზე“, არამედ: ვინ არ იცის, რომ ჩვენი ქალაქი დიდი ქალღმერთის არტემიდას მსახურია! ხმაურობ, თითქოს რაღაც უცნობი რამ იყოს! გამოთქმა: მინისტრი რეალურად ნიშნავს მსახურს, რომელიც წმენდს ტაძარს. დიოპეტი უწოდებს ზევსის ტაძარს გუმბათით ან ათენა პალასის ქანდაკებას, რომელსაც პალადიუმს უწოდებენ. იმ ქანდაკებასთან დაკავშირებით იელინში იყო მითი, თითქოს ის ციდან ჩამოაგდეს ზევსმა და არა ადამიანებმა, რითაც გამოიწვია გულუბრყვილო ხალხის გაოცება. 29
37. იმიტომ მოიყვანეს ეს ხალხი, რომლებმაც არც ტაძარი მოიპარეს და არც ქალღმერთს გმობდნენ. 38. ხოლო დემეტრე და ბატონები მასთან ერთად, თუ ვინმეს წინააღმდეგ სარჩელი აქვთ, არის სასამართლოები და არიან გამგებლები, უჩივლონ ერთმანეთს. 39. თუ სხვა რამეს ითხოვთ, ეს გადაწყდება იურიდიულ კრებაზე. 40. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ჩვენ გვემუქრება დადანაშაულება დღევანდელ აჯანყებაში და არ არსებობს მიზეზი, რომლითაც შეგვიძლია გავამართლოთ ეს დღევანდელი არეულობა. და ეს რომ თქვა, დაშალა კრებული.
თვინიერად საყვედურობს მათ და აჩვენებს, რომ ისინი არაგონივრულად მოიქცნენ და რომ საერთო კრება არ უნდა ჩატარებულიყო ინდივიდუალური ხარვეზების გამო; აგორეი - ეს არის მოსამართლეთა კლასი აზიაში, რომლებიც განიხილავდნენ მოედნებზე ხალხმრავალ ღარიბების მიმართვას. ამიტომ ეძახდნენ აგორებს, ანუ მათ, ვინც განიხილავს მოედნებზე მიმდინარე მოქმედებებს. ანალოგიურად, ზოგიერთ ქალაქში არის ელქსიკები, ანუ მფარველები. პროკონსულები (გუბერნატორები) განიხილავდნენ მდიდრების სარჩელებს და სისხლის დანაშაულს. აგორებს სასამართლო საქმის წარმომადგენლებსაც (ადვოკატებს) უწოდებდნენ, რადგან მოედნებზე, ხალხის წინაშე საუბრობდნენ.
1. როცა აურზაური ჩაცხრა, პავლემ მოუწოდა თავის მოწაფეებს და ანუგეშა ისინი, დაემშვიდობა მათ და წავიდა მაკედონიაში წასასვლელად. 2. და მას შემდეგ, რაც მან გაიარა ის მხარეები და ურჩია მათ მრავალი გაკვეთილი, მივიდა იელადუსში. 3. და დარჩა იქ სამი თვე; და რადგან იუდეველებმა შეთქმულება მოაწყვეს მის წინააღმდეგ, როცა მას სირიაში გამგზავრება სურდა, მან იფიქრა მაკედონიის გავლით დაბრუნებაზე. 4. და წავიდა სოსიპატრე პიროსი ვერიელი მასთან აზიაში, არისტარქე თესალონიკელი და სეკუნდუსი, გაიოს დერბეელი და ტიმოთე, ტიქიკოსი და ტროფიმე აზიელი. 5. წავიდნენ ესენი და ელოდებოდნენ მას ტროადაში. 6. და გავცურეთ უფუარობის დღის შემდეგ ფილიპედან და ხუთ დღეში მივედით მათთან ტროადაში და დავრჩით იქ შვიდ დღეს.
მრავალი სიტყვით ანუგეშებდა მათ, რადგან აჯანყების შემდეგ დიდი ნუგეში სჭირდებოდათ.
7. კვირის პირველ დღეს, როცა მოწაფეები შეიკრიბნენ პურის გასატეხად, პავლე უქადაგებდა მათ, რადგან აპირებდა მეორე დღეს წასვლას და შუაღამემდე განაგრძო ქადაგება. 8. და იყო მრავალი სანთელი ზედა ოთახში, სადაც ჩვენ შევიკრიბეთ.
კვირის პირველ დღეს. მაშინ იყო სულთმოფენობის დღესასწაული და აღდგომის დღე. შუაღამემდე. პავლე ღამითაც არ ისვენებდა, მაგრამ შემდეგ კიდევ უფრო ქადაგებდა, რადგან დასვენების დრო იყო. შეხედე, რამდენ ხანს ლაპარაკობდა, თუნდაც სადილის შემდეგ.
9. სარკმელთან იჯდა ახალგაზრდა კაცი, სახელად ევტიქე, ღრმა ძილში; მას შემდეგ, რაც პავლე დიდხანს ლაპარაკობდა, ძილში შეპყრობილი, მესამე სართულიდან გადმოვარდა და მკვდარი აიყვანეს.
მსმენელის ძილს ამძიმებდა ეშმაკმა დღესასწაული. ღამით ახალგაზრდა მამაკაცი ფანჯარასთან იჯდა, რადგან მოსმენის სურვილი დიდი იყო. სასიხარულოა, რომ ის, თუმცა ახალგაზრდა კაცი იყო, უყურადღებო არ იყო და ძილით დამძიმებული, არ წასულა და არც იმის ეშინოდა, რომ დაძვრებოდა. მას უყურადღებობის გამო კი არ ჩაეძინა, არამედ ბუნების მოთხოვნილების გამო.
10. და ჩამოჯდა პავლე, დაემხო მას და მოეხვია და თქვა: ნუ ღელავ, რადგან სული მასშია. 11. შემდეგ ავიდა, პური გატეხა და ზიარება მიიღო, გათენებამდე დიდხანს ისაუბრა და წავიდა. 12. და მოიყვანეს ყმაწვილი ცოცხალი და მცირედ არ ანუგეშა. 13. ჩვენ კი ადრე მივედით ნავით და გავცურეთ ასში, რათა წაგვეყვანა იქიდან პავლე.
მისი სული მასშია. არ უთქვამს: „აღდგება, მე აღვადგენ“. ყურადღება მიაქციეთ მის სიმშვიდეს და ნუგეშის სურვილს. ასე უბრძანა, ფეხით წასვლა უნდოდა.
14. და როცა შეგვხვდა ასაში, ავიყვანეთ იგი და მივედით მიტილეში. 15. და იქიდან გავცურეთ და მივედით მეორე დღეს ქიოსის მოპირდაპირედ; და მეორე დღეს მივუახლოვდით სამოსს და გავჩერდით ტროგილიაზე, მეორე დღეს მივედით მილიტუსში.
ფეხით მინდა წასვლა. თვითონაც ფეხით წავიდა, მათ უტოვებდა უადვილეს საქმეებს და თავისთვის ირჩევდა უფრო რთულს, გარდა ამისა, ბევრს ასწავლიდა და მიეჩვია მასთან განშორებას.
16. რადგან პავლემ გადაწყვიტა ეფესოში გაევლო, რათა არ დარჩენილიყო აზიაში, რადგან ჩქარობდა, თუ ეს შესაძლებელია, სულთმოფენობის დღეს იერუსალიმში ყოფნას.
ხედავთ, რომ პავლე, მიუხედავად მისი სურვილისა და ძალისხმევისა, ხშირად ვერ აღწევდა იმას, რაც სურდა, რათა არ გვეგონა, რომ ის ადამიანურ ბუნებაზე მაღლა დგას. წმიდა და დიდებულები, ისინი ჩვენნაირი ბუნებით იყვნენ, მაგრამ არა ერთნაირი ნებისყოფის, ამიტომაც ჰქონდათ მადლის სიმრავლე.
17. მილიტუსიდან გაგზავნა ეფესოში და დაუძახა ეკლესიის უხუცესებს (პრესვიტერებს) 18. და როცა მივიდნენ მასთან, უთხრა მათ: თქვენ იცით პირველივე დღიდან, როცა მოვედი აზიაში, რომ მუდამ თქვენთან ვიყავი, 19. ემსახურე უფალს მთელი თავმდაბლობით და მრავალი ცრემლითა და განსაცდელით, რაც შემემთხვა იუდეველთა შეთქმულებისგან. 20. რომ არ გამოვტოვე რაიმე სასარგებლო, რასაც არ გამოვაქვეყნებ და არ გასწავლი საჯაროდ და სახლებში. 21. იუდეველთა და ბერძენთა მოწმობა ღვთის წინაშე სინანულისა და ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს რწმენისა.
ყოველი სიმშვიდით. არა უბრალოდ „თავმდაბლობით“, არამედ ყოველგვარი თავმდაბლობით (მშვიდი გონება), რადგან თავმდაბლობის (მშვიდი გონება) მრავალი სახეობა არსებობს: თავმდაბლობა სიტყვებში, თავმდაბლობა მოქმედებებში, თავმდაბლობა უფროსებთან მიმართებაში, თავმდაბლობა ქვეშევრდომებთან მიმართებაში. დაუძახა ირკვენას უხუცესებს. ბევრმა არ იცის წმინდა წერილების, განსაკუთრებით ახალი აღთქმის ჩვეულება, რომ ეპისკოპოსებს პრესვიტერებად (ეკლესიის უხუცესები) და პრესვიტერებს ეპისკოპოსებად უწოდებს. თუმცა, ეს ჩანს ამ ადგილიდან და ტიტეს მიმართ ეპისტოლედან და ფილიპეს მიმართ ეპისტოლედანაც. ჩვენ ასევე შეგვიძლია გავარკვიოთ, მოყვება თუ არა ეს, თუნდაც როგორც დასკვნა, ტიმოთეს მიმართ პირველი ეპისტოლედან. მოციქულთა საქმეების წიგნიდან შეგვიძლია დავრწმუნდეთ ამაში, რადგან ასე წერია: მილიტუსიდან გაგზავნა ეფესოში და მოუწოდა ეკლესიის უხუცესებს (პრესვიტერებს). არ არის ნათქვამი, რომ მან ეპისკოპოსებს მოუწოდა, მაგრამ ამის გამო მოგვიანებით დაემატა: სულიწმიდამ დაგინიშნათ ეპისკოპოსებად, უფლისა და ღვთის ეკლესიის მწყემსავად (მ. 28).
ტიტეს მიმართ ეპისტოლეში ის ამბობს: გავხდით უხუცესები (პრესვიტერები) ყველა ქალაქში, როგორც გიბრძანეთ (ტიტე 1:5), ხოლო ფილიპეელთა მიმართ ეპისტოლეში წერია: პავლე და ტიმოთე, იესო ქრისტეს მსახურები, ყველას, ვინც ფილიპეშია, ეპისკოპოსებთან და დიაკონებთან ერთად (ფილიპელები 1:1). მე არ გამომიტოვებია რაიმე სასარგებლო, რომ გამოგიცხადოთ. როგორც რაღაცის დამალვა შურის ნიშანია, ასევე ყველაფრის თქმა უგუნებობის ნიშანია, ამიტომაც დასძენს: რაც სასარგებლოა.
22. ახლა კი, სულით შეკრული, მივდივარ იერუსალიმში, არ ვიცი, რა დამემართება იქ. 23. გარდა იმისა, რომ სულიწმიდა მოწმობს ყველა ქალაქში და ამბობს, რომ ჯაჭვები და გასაჭირი მელოდება. 24. მაგრამ მე არ ვდარდობ არაფერზე და არც ჩემს სიცოცხლეზე ვზრუნავ, მხოლოდ სიხარულით დავასრულო მოგზაურობა და მსახურება, რომელიც მივიღე უფალ იესოსგან: ღვთის მადლის სახარების მოწმე.
მე შებოჭილი ვარ სულით. სიტყვა „შეკრული“ უნდა გამოიყოს მძიმით, რათა წარმოიშვას შემდეგი აზრი: „მივდივარ იერუსალიმში, შეკრული, არ ვიცი წინასწარ სულისაგან, რა დამემართება“. გარდა ამისა, რომ არავინ იფიქროს, რომ ჯაჭვებსა და პატიმრობას გულისხმობს და იმის საჩვენებლად, რომ ნებით მიდის, დასძენს: ყველა ქალაქში მოწმობს, რომ ჯაჭვები და უბედურება მელოდებაო. ჩვენ ვამჩნევთ, რომ წინასწარმეტყველებმა ყველაფერი არ იციან, არამედ მხოლოდ ის, რაც მათ სულიწმიდა ეუბნება. წინასწარმეტყველის სახით იწინასწარმეტყველა ყველაფერი, რაც მას დაემართება და იმის შესახებ, რომ ეფესელთა შორის ცუდი მორწმუნეები და ერეტიკოსები აღმოჩნდებიან, პავლე ამბობს, რომ მან არ იცის ერთი რამ - რა იქნება ამ ყველაფრის დასასრული. მას შემდეგ რაც მას ყველაფერი გაუმხილა, უფალმა მხოლოდ ეს დაუმალა მას, ანუ რა დაემართება მას ჯაჭვებისა და უბედურების შემდეგ. ეს ისე მოხდა, რომ იცოდა, რომ მას დევნიდნენ, არ ეამაყებოდა და სიამაყის გამო დაეცა. სულიწმიდამ მას ეჭვი დაუტოვა, რათა სხეულებრივი სისუსტის შიშით ევედრებოდა ღმერთს განსაცდელისგან იხსნას. რომ ჯაჭვები და უსიამოვნებები მელოდება. ვიცი, რომ განსაცდელები მელოდება, მაგრამ როგორი განსაცდელი, არ ვიცი, რადგან აუტანელი იქნებოდა.
მაშინ რატომ მიდიხარ, თუ ჯაჭვები და უბედურება გელოდება? რომ ქრისტეს გულისთვის ჯაჭვებით ვიყო და მისთვის მოვკვდე.
25. ახლა კი ვიცი, რომ ვეღარ იხილავთ ჩემს სახეს, ყველა თქვენგანს, რომელთა შორისაც გავიარე ღვთის სასუფევლის საქადაგებლად. 26. ამიტომაც გიმოწმებ დღეს, რომ სუფთა ვარ ყველას სისხლისგან. 27. იმიტომ, რომ მე არ გამომიცხადა მთელი ღვთის ნება.
რომ სუფთა ვარ ყველას სისხლისგან. წმინდა ვარ, ამბობს ის, ყველას სისხლში, თუ დაიძინებ და სულთა მკვლელმა აღასრულე, რადგან მასწავლებლის მოვალეობა შევასრულე. მე არ გამომიცხადა ღვთის ნება. ასე რომ, ვინც ღვთის მთელ სიმართლეს არ ლაპარაკობს, ის არის სისხლის დამნაშავე, ე.ი. მკვლელობისთვის. ეტყობა თავს იმართლებს, მაგრამ რეალურად აიძულებს სიფრთხილეს.
28. მაშ, იზრუნეთ საკუთარ თავზე და მთელ სამწყსოზე, რომელშიც სულიწმიდამ დაგინიშნათ ეპისკოპოსებად უფლისა და ღვთის ეკლესიის მწყემსად, რომელიც მან შეიძინა თავისი სისხლით.
იზრუნეთ საკუთარ თავზე და მთელ სამწყსოზე, რადგან გადარჩენის სარგებელი არ არის მხოლოდ სხვების გამოსწორებაში (რათა როცა სხვებს ვქადაგებ, ამბობს მოციქული, მე თვითონ არ უარვყო - 1კორ.9:27), არც მხოლოდ საკუთარ თავზე ზრუნვა, რადგან ასეთია საკუთარი თავის მოყვარეობა. კერძოდ, ასეთი ადამიანი მხოლოდ საკუთარ სარგებელს ეძებს და ემსგავსება მას, ვინც თავისი ნიჭი მიწაში ჩამარხა. იზრუნეთ საკუთარ თავზე, არა იმიტომ, რომ საკუთარი თავის გადარჩენა ფარის გადარჩენაზე უნდა იყოს დაფუძნებული, არამედ იმიტომ, რომ როდესაც ჩვენ ვზრუნავთ საკუთარ თავზე, ფარასაც სარგებლობს. რომელშიც სულიწმიდამ დაგინიშნათ ეპისკოპოსებად. თქვენ, მისი თქმით, მიიღეთ ხელდასხმა სულისაგან. საგულისხმოა, რომ მათ, ვისაც მანამდე პრესვიტერები უწოდებდა, აქ ეპისკოპოსებს უწოდებს. ეს იმით არის განპირობებული, რომ პრესვიტერები ასევე ვალდებულნი არიან თვალყური ადევნონ ეკლესიის სამწყსოს, უყურონ, რომ არავინ დასუსტდეს რწმენაში, არავის არ ატანჯოს შიმშილი ან წყურვილი და არავის სჭირდება დარიგება ან გამოსწორება, როგორც ამას თავად პავლე ბრძანებს (გაკიცხვა, მუქარა, ნუგეში), ან სხვაგვარად მოციქული ეპისკოპოსს მოიხსენიებს. რომელიც მან საკუთარი სისხლით შეიძინა. ძალიან მნიშვნელოვანი რამ იყო საფრთხის წინაშე, როცა უფალმა საკუთარი სისხლიც კი არ დაინდო.
მტრებთან მშვიდობის დასამყარებლად მან საკუთარი სისხლიც კი დაღვარა: შეგიძლიათ მათი გადარჩენა ახლა, როცა ისინი დამეგობრდნენ.
29. რადგან ვიცი, რომ ჩემი წასვლის შემდეგ თქვენ შორის შემოვლენ მტაცებელი მგლები, რომლებიც არ დაზოგავენ ფარას; 30. და თქვენ შორის გაჩნდებიან კაცები, რომლებიც უკუღმართად ილაპარაკებენ, რათა მოწაფეები თავისკენ წაიყვანონ. 31. ამიტომ, ფრთხილად იყავით და შეახსენეთ საკუთარ თავს, რომ სამი წელი, დღე და ღამე, არ შევწყვეტდი ყოველ თქვენგანს ცრემლით სწავლებას.
ორმაგი ბოროტება: ერთის მხრივ, არის ის, რაც არ იქნება, მეორეს მხრივ - სხვები თავს დაესხმებიან და ამავე დროს - რაც განსაკუთრებით მწარეა - თქვენ შორის. საშინელებაა, როცა ძმათამკვლელი ომია. სტუდენტების უკან გადათრევა. ერეტიკოსების მიზანია მიიზიდონ ადამიანები არა ღმერთთან, არამედ საკუთარ თავთან, რათა აამბლონ დიდების სიყვარულს, რადგან ვინც მათ მიიპყრო, იწყებს ამა თუ იმ ერეტიკოსის სახელს. ასე რომ, მანესიდან გამოვიდნენ მანიქეელები, არიუსიდან - არიანელები და სხვა სახის ერესები. აი, რას ნიშნავს: სტუდენტების უკან დათრევა. ამიტომ პავლე, წინასწარ უშლის მათ, აჩუმებს და საყვედურობს მათ, ვინც ამბობს: მე პავლეს ვარ, მე ვარ აპოლოსი (1 კორ. 1:12).
32. და ამიერიდან, ძმებო, მინდობთ თქვენ ღმერთს და მისი მადლის სიტყვებს, რომლითაც შეგიძლიათ აგაშენოთ და მოგცეთ მემკვიდრეობა ყველა წმიდათა შორის. 33. არც ვერცხლი, არც ოქრო, არც ტანსაცმელი, არავისგან არ მინდოდა. 34. თქვენ თვითონ იცით, რომ ეს ჩემი ხელები ემსახურებოდა ჩემს მოთხოვნილებებს და მათ, ვინც ჩემთანაა.
კრება ლოცვით სრულდება. რადგან მან პირველად შეაშინა ისინი დიდად, აი ნუგეში, რომ სრულიად არ შეშინდნენ. ახლა, ამბობს ის, მე მინდობ შენ ღმერთს და მისი მადლის სიტყვებს. ვერცხლი, ან ოქრო, ან ტანსაცმელი... არ უთქვამს: არ ავიღე, მაგრამ: არც მინდოდა. შემდგომში კიდევ უფრო ამაღლებულია: თქვენ თვითონ იცით, რომ ეს ჩემი ხელები ემსახურებოდა ჩემსა და მათ, ვინც ჩემთან ერთად იყო. ჭეშმარიტი ქველმოქმედება არის გაცემა საკუთარი შრომით. თუმცა, ყურადღება მიაქციეთ, რომ ის მუშაობდა როგორც ადამიანი, რომელიც მუდმივად ლაპარაკობდა, დღეც და ღამეც.
35. მე გაჩვენე, რომ ასე უნდა იბრძოლო და დაეხმარო სუსტებს და შეახსენე შენს თავს უფალი იესოს სიტყვები, რომელიც მან თქვა: უფრო კურთხეულია გაცემა, ვიდრე მიღება. უცოდინრობის მიღმა ვერ დაიმალები. მე თვითონ გითხარით, რომ უნდა ეცადოთ და გახსოვდეთ უფალი იესოს ეს სიტყვები. თუმცა, სად თქვა უფალმა ეს? შესაძლოა მოციქულებმა ეს ზეპირად გადმოსცეს, ან შეიძლება ნათლად დავასკვნათ. ერთი დონე არის ყველაფრის დათმობა, მეორე არის საკუთარი თავის უზრუნველყოფა ყველაზე საჭირო, მესამე არის უზრუნველყოფა არა მხოლოდ საკუთარი თავისთვის, არამედ სხვებისთვისაც და მეოთხე არის არ აიღო მაშინაც კი, როცა ქადაგებ და გაქვს შესაძლებლობა აიღო. თუმცა არ არის ნათქვამი, რომ აღება ბოროტი საქმეა, მაგრამ ჯობია არ წაიღოო.
36. ეს რომ თქვა, ყველა მათთან ერთად მუხლებზე დაემხო და ღმერთს ევედრებოდა. 37. ყველამ ტირილი დაიწყო და პავლეს მოეხვივნენ და კოცნიდნენ მას. 38. ისინი განსაკუთრებით დამწუხრდნენ მის მიერ ნათქვამი სიტყვის გამო, რომ აღარ დაინახავდნენ მის სახეს; და გააცილა გემში.
თქვენ უნდა შეამჩნიოთ, რომ წასული ყველა დამსწრესთან ერთად უნდა დაიჩოქოს და ილოცოს და მხოლოდ ამის შემდეგ წავიდეს. პავლესადმი მათი სიყვარულის სიძლიერე ჩანს სიტყვებიდან: პოლს ჩახუტებულები, კოცნიდნენ, რადგან უკანასკნელად ჩაეხუტნენ და მისი ბოლო გამოსვლიდან დიდი სიყვარული და მეგობრობა იგრძნო.
1. და როცა განვშორდით მათ და გავცურეთ, პირდაპირ მივედით კოსამდე, მეორე დღეს კი როდოსში და იქიდან პატარაში. 2. და ვიპოვეთ გემი, რომელიც მიდიოდა ფინიკიისკენ, ჩავსხედით და წამოვედით. 3. კვიპროსი რომ გამოჩნდა, მარცხნივ დავტოვეთ, სირიაში გავემგზავრეთ და ტვიროსში ჩავსხედით, რადგან ხომალდი იქ უნდა გადმოეტარებინა.
ლუკა იყენებს ძლიერ გამოთქმას და ამბობს: მათგან განშორება. და სრულიად გამომხატველია, რადგან განშორების შემდეგ ზღვაში ვერ შევიდნენ. რას ნიშნავს: პირდაპირ წასვლა! ეს ნიშნავს, რომ მათ გვერდი აუარეს ყველა სხვა ადგილს, მათში გაჩერების გარეშე. და იპოვა ფენიკიაში მიმავალი გემი. შესაძლოა იმ გემს აქ ნავსადგური ჰქონოდა. რადგან კესარიაში მიმავალი ხომალდი კი არ იპოვეს, არამედ ფინიკიისკენ მიმავალი გემი, ჩასხდნენ და განზე დატოვეს კვიპროსი და სირია, რადგან გამოთქმა: მარცხნივ დავტოვეთ, უმიზნოდ კი არ დაემატა, არამედ იმის საჩვენებლად, რომ სირიაში წასვლა არც უფიქრიათ.
4. და ვიპოვეთ მოწაფეები, დავრჩით იქ შვიდი დღე. სულიწმიდით უთხრეს პავლეს, რომ არ ასულიყო იერუსალიმში. 5. და როცა ჩვენი დღეები ამოიწურა, გამოვედით ყველა ქალთა და ბავშვებთან ერთად ქალაქის უკან და ნაპირზე დაჩოქილი ვევედრებოდით ღმერთს. 6. და დავემშვიდობეთ ერთმანეთს და შევედით ხომალდში; და ისინი დაბრუნდნენ თავიანთ სახლებში. 7. ჩვენ კი, ტვიროსიდან გაცურვით, მივედით პტოლემაიდამდე და მივესალმეთ ძმებს და დავრჩით მათთან ერთი დღე.
მე ველაპარაკე პავლეს სულით. ასე რომ, თუ სულმა ბრძანა, რატომ შეეწინააღმდეგა? მოწაფეებმა ისაუბრეს, სულიდან რომ იცოდნენ, რა საფრთხე ემუქრებოდა მას. თუმცა მათ არ დაარწმუნეს იგი სულის მოწოდების მიხედვით და არც უშუალოდ იწინასწარმეტყველეს მოახლოებული საფრთხეები, მაგრამ მისი დარჩენის სურვილით თქვეს, რომ არ იყო აუცილებელი მისი იერუსალიმში წასვლა. და როცა ჩვენი დღეები დასრულდება. უფუარობის დღეები რომ დასრულდა, ტვიროსი დატოვეს. დავთვალოთ ყველა დღე, უფუარი პურის დღეებთან ერთად. ხუთი დღის შემდეგ მივიდნენ ტვიროსში და შვიდ დღეს დარჩნენ ტვიროსში, სულ ოცდაორი დღე.
8. და მეორე დღეს გამოვედით პავლე და ჩვენ, რომელნიც მასთან ვიყავით, მივედით კესარიაში და შევედით ფილიპე მახარებლის სახლში, რომელიც იყო შვიდი დიაკვნიდან ერთ-ერთი, დავრჩით მასთან. 9. და ჰყავდა ამ კაცს ოთხი ქალწული ასული, რომლებიც წინასწარმეტყველებდნენ.
დიაკონ ფილიპეს ქალიშვილი ჰყავდა. გაითვალისწინეთ, რომ მისი ქალიშვილები იყვნენ ქალწულები და რომ მათ მიაღწიეს ამას კურთხევით, რომ ისინი იმსახურებდნენ წინასწარმეტყველების ძღვენს. მწერალი არ დაამატებდა, რომ ისინი ქალწულები იყვნენ, თუ ეს არ იქნებოდა აღნიშვნის ღირსი.
10. როცა იქ მრავალი დღე დავრჩით, იუდეიდან ჩამოვიდა ერთი წინასწარმეტყველი, სახელად აგაბუსი. 11. ჩვენთან მოვიდა, პავლემ აიღო სარტყელი, შეკრა ხელები და ფეხები და თქვა: ასე ამბობს სულიწმიდა: ვისაც ეს სარტყელი აქვს, იუდეველები მას ასე შეკრავენ იერუსალიმში და წარმართებს ჩააბარებენ.
ეს არის იგივე აგავა, რომელმაც ადრე იწინასწარმეტყველა შიმშილობა. მწარეა, რომ წარმართთა ხელში ჩააბარებენ. ყურადღება მიაქციეთ ამას: როგორც კი გაიგო, რომ მრავალი გასაჭირი უნდა განიცადოს, იქ გაიქცა. აღაბუსს არ უთქვამს, რომ პავლეს შეკრავს, მაგრამ თქვა: ის კაცი, ვისი ქამარიც არისო.
12. ეს რომ გავიგეთ, ვევედრებოდით ქალაქელებს, არ ავიდეთ იერუსალიმში. 13. მიუგო პავლემ: რას აკეთებ ტირილით და ჩემს გულს ამტვრევთ? იმიტომ რომ მზად ვარ არა მარტო შებოჭილი, არამედ იერუსალიმშიც მოვკვდე უფალი იესოს სახელისთვის. 14. და როცა ვერ შევძელით მისი განდევნა, ვამშვიდებდით საკუთარ თავს და ვამბობდით; აღსრულდეს უფლის ნება.
რას აკეთებთ ტირილით... დანარჩენებმა ტიროდნენ, პოლმა კი ანუგეშა. მას, რომელსაც არ ეშინოდა საკუთარი განსაცდელების, სევდა მათ ცრემლებს. მე ვტირი შენს გამო, ამბობს ის, და არა იმ ტანჯვის გამო, რომელიც მელოდება, რადგან მზად ვარ მოვკვდე უფალი იესოს გულისთვის. როცა ვერ შეძლეს მისი დარწმუნება, გაჩუმდნენ, რადგან იცოდნენ, რომ ასეთი იყო ღვთის ნება. უნდა აღინიშნოს, რომ ყურადღება არ უნდა მიაქციოს მათ, ვინც სხვას ხელს უშლის კეთილშობილური საქმის გაკეთებაში, თუნდაც ტირილით. ამ ცრემლებმა თავად პავლე შეძრა და ძალა დაასუსტა. ამიტომაც საყვედურობს მათ.
15. ამ დღეების შემდეგ მოვემზადეთ და გავედით იერუსალიმში. 16. მოვიდა ჩვენთან კესარიელი მოწაფეებიც, რომლებიც მიგვიყვანეს კვიპროსელ მიასონთან, ძველ მოწაფესთან მის სტუმრად. 17. და როცა მივედით იერუსალიმში, ძმებმა გულთბილად მიგვიღეს. 18. მეორე დღეს პავლე ჩვენთან ერთად წავიდა იაკობთან; და მოვიდა ყველა პრესვიტერი. 19. და მოიკითხა მათ და მოუყვა ყველაფერი, როგორც ღმერთმა გააკეთა წარმართებს შორის თავისი მსახურებით.
გამოთქმა: მოვემზადეთ ნიშნავს: ავიღეთ ყველაფერი, რაც მოგზაურობისთვის იყო საჭირო. მეორე დღეს პავლე ჩვენთან ერთად წავიდა იაკობთან. იაკობი იყო იერუსალიმის ეპისკოპოსი; ის არის უფლის ძმა, დიდი და აღტაცებული ადამიანი. პავლე ეუბნება მათ, რაც მოხდა წარმართებს შორის, მაგრამ არა დიდების სიყვარულის გამო, არამედ იმით, რომ მათ აჩვენოს ღვთის სიყვარული კაცობრიობის მიმართ. მისი მსახურებით, ანუ ევანგელურ სწავლებით ქადაგებით.
20. და როცა გაიგეს, ადიდებდნენ ღმერთს და უთხრეს: ხედავ, ძმაო, რამდენი ათასი იუდეველია, ვინც ირწმუნა და ყველანი რჯულის მოშურნეა. 21. და გაიგეს შენზე, რომ შენ ასწავლი ყველა წარმართთა შორის მყოფ იუდეველებს მოსესგან განრიდებას და ეუბნები, რომ არ წინადაიცვითონ თავიანთი შვილები და არ დაიცვან თავიანთი მამების წეს-ჩვეულებები. 22. რა ვქნათ ახლა? ხალხი აუცილებლად შეიკრიბება, რადგან გაიგებენ, რომ მოხვედი. 23. ასე მოიქეცით, როგორც გეუბნებით.
რამდენი ათასი ებრაელია, ვინც ირწმუნა? ეს არის ათასობით მათგანი, ვინც ყვიროდა: მისი სისხლი ჩვენზე და ჩვენს შვილებზე იყოს (მათე 27:25). თუმცა ქველმოქმედმა ბევრი მათგანი და მათი შვილები მიიღო და ათასობით საქონელი გადასცა. გაიგეს შენზე... არ უთქვამს: „გაიგონეს“, არამედ: ირწმუნეს და დარწმუნდნენ.
ჩვენ გვყავს ოთხი კაცი, რომლებმაც პირობა დადეს საკუთარ თავზე. 24. წაიყვანე ისინი და განიწმინდე მათთან ერთად და დახარჯე მათზე, რომ თავი გაიპარსონ, და ყველა გაიგებს, რომ შენზე მოსმენილი არაფერია, არამედ შენ იცავ კანონს და იცხოვრებ მისით.
ვინც აღთქმა აიღო თავის თავზე. მრავალი სახის აღთქმა არსებობს: ზოგი მსხვერპლს დაჰპირდა, ზოგი ფულს, ზოგი თვითონ და ზოგიც რომ ღვინოს არ დალევდა და თმას არ შეიჭრიდა გარკვეული დღის განმავლობაში. ოთხი კაციც ამ (მეოთხე) ჯგუფს ეკუთვნოდა. თმა სიკვდილის სიმბოლო იყო, რადგან ის, როგორც მკვდარი, არ გრძნობს ტკივილს. წაიღეთ და მათთან ერთად გაიწმინდეთ და დახარჯეთ, ე.ი. შესთავაზეთ მსხვერპლშეწირვა, რომელიც კანონის მიხედვით უნდა შეეწირათ მათთვის, რათა გაუქმდეს ყოველგვარი ეჭვი. დაიცავი თავი, ამბობს ის, მოქმედებებით და არა სიტყვებით. გაიპარსეთ თავი და ყველა გაიგებს, რომ ის, რაც მათ თქვენზე მოისმინეს, არაფერია. ჩვეულება იყო მათთვის, ვინც აღთქმას დებდა, განწმენდის შემდეგ თავებს იპარსავდნენ და შვიდი დღის განმავლობაში მსხვერპლს სწირავდნენ. მსგავსი რამ გააკეთეს აკვილამ და პრისკილამ, რათა ყველამ დაინახა, რომ ისინი თავს იპარსავდნენ, რადგან პატივს სცემდნენ ღმერთს.
25. ხოლო წარმართთათვის, რომელნიც ირწმუნეს, დავწერეთ და გადავწყვიტეთ, რომ არ დაეცვათ ეს ყველაფერი, გარდა იმისა, რომ დაიცვან თავი კერპების მსხვერპლისაგან, სისხლისგან, დამხრჩვალისა და სიძვისგან.
როგორც ჩვენ ვუბრძანებთ წარმართებს, მიუხედავად იმისა, რომ ებრაელებს ვქადაგებთ, ასევე დაგვეხმარეთ, მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ უქადაგებთ წარმართებს. დათმობის საკითხია და ნუ გეშინია.
26. მაშინ პავლემ წაიყვანა ეს ხალხი და მეორე დღეს, მათთან ერთად განწმენდის შემდეგ, შევიდა ტაძარში და აუწყა, როდის აღესრულებოდა განწმენდის დღეები, რათა მსხვერპლი შეეწირა თითოეულ მათგანს.
პავლემ თმა მოიჭრა და შეასრულა ყველა ებრაული წეს-ჩვეულება, მაგრამ არა იმიტომ, რომ გადაიფიქრა (რადგან ეს უწმინდური ადამიანის საქმე იქნებოდა მანკიერებისგან), არამედ იმიტომ, რომ სიყვარული ემორჩილება. გამოცხადება როდის შესრულდება განწმენდის დღეები, ე.ი. გამომცემლობა. თვითონ გამოაქვეყნა თავისთვის.
27. როცა შვიდი დღე დასრულდებოდა, აზიიდან იუდეველებმა დაინახეს იგი ტაძარში და მთელი ხალხი აჯანყდა და ხელები დაადო მას. 28. ყვირილი: ისრაელიანო, მიშველეთ! ეს არის ადამიანი, რომელიც ყველგან ყველაფერს ასწავლის ხალხის წინააღმდეგ, კანონი და ამის ადგილი; და იელინეც შეიყვანა ტაძარში და შეურაცხყო ეს წმინდა ადგილი. 29. რადგან იხილეს ტროფიმე ეფესოდან მასთან ერთად ქალაქში და იფიქრეს, რომ პავლემ იგი ტაძარში შეიყვანა.
ყურადღება მიაქციეთ ღვთაებრივ მოწყობას. მას შემდეგ, რაც ზოგს დაუყოლიეს, სხვებს ეშინოდათ, რომ სხვებსაც არ მოეშვათ და ამიტომ თავს ესხმიან პავლეს. მათი მოუსვენარი ბუნება ყველგან ვლინდება.
30. ადგა მთელი ქალაქი, დაჯდა ხალხი, შეიპყრეს პავლე და გამოიყვანეს ტაძრიდან; და მაშინვე დაიხურა კარი. 31. და როცა მის მოკვლას ცდილობდნენ, ხმა მოესმა რაზმის მეთაურს, რომ შეძრწუნებულიყო მთელი იერუსალიმი. 32. მაშინვე აიყვანა ჯარისკაცები და კაპიტანები და მივარდა მათ. როცა დაინახეს მეთაური და ჯარისკაცები, შეწყვიტეს პავლეს ცემა. 33. მიუახლოვდა სარდალი და წაიყვანა იგი, უბრძანა, ორ ჯაჭვში ჩაეგდოთ იგი და ჰკითხა, ვინ იყო და რა ქნა. 34. და ხალხში ზოგი ერთს ყვიროდა, ზოგი სხვას. როცა ხმაურიდან საიმედოდ ვერაფერი გაარკვია, ბრძანა, წაეყვანათ ბანაკში.
გაიყვანეს ტაძრიდან. უნდოდათ მისი მოკვლა და გამოათრიეს ტაძრიდან, რათა მკვლელობა დაუსჯელად მოეხდინათ.
35. და როცა კიბეზე იყო, ჯარისკაცებმა უნდა ატარონ იგი საკურთხევლის ზეწოლის გამო. 36. რადგან უამრავი ხალხი გაჰყვა მას და ყვიროდა: დაისაჯეთ იგი! 37. ბანაკში შესვლისას პავლემ უთხრა მეთაურს: შემიძლია თუ არა რაიმე გითხრათ? და თქვა: იცნობ იელინსკის! 38. განა შენ არ ხარ ეგვიპტელი, რომელიც ამ დღეებში აჯანყდა და უდაბნოში ოთხი ათასი უკანონო (დედანში, სიკარი, ე.ი. ესენი) გაიყვანა!
რას ნიშნავს: აიღე? ის რომაული ჩვეულებისამებრ ლაპარაკობს, ანუ: „დაესხას მას“ ან: „განაშორე იგი, გამორიცხე ცოცხალთა რიცხვიდან“, რადგან ებრაელებში ჩვეული იყო მართალთა წინააღმდეგ ამ წინადადების გაძახილი, როგორც უფლის წინააღმდეგაც ყვიროდა: წაიღე, ე.ი. „წაშალე იგი ცოცხალთა რიცხვიდან“. ეგვიპტელი არ ხარ? იყო ეგვიპტელი, მეამბოხე, მატყუარა და ჯადოქარი, რომელმაც შემოიტანა ახალი სწავლებები. ეშმაკი თავს იწონებდა იმ იმედით, რომ გამოიყენებდა ამ კაცს და წარადგენდა როგორც ქრისტეს, ასევე მოციქულებს იმ აჯანყების მონაწილეებად, რაც გამოიწვია ამ ეგვიპტელის მიმდევრებმა. კანონგარეშე (sicari). ებრაელებს სამი ძირითადი სექტა ჰყავდათ: ფარისევლები, სადუკეველები და ესენელები. 30 ესენელები საპატიო ცხოვრებას ეწეოდნენ, უყვარდათ ერთმანეთი და გამოირჩეოდნენ თავშეკავებით. ამიტომაც ეძახიან ესენებს, ანუ მართალს, სხვები კი სიკარებს, ე.ი.
39. და თქვა პავლემ: მე ვარ იუდეელი ტარსუსიდან, კილიკიის ცნობილი ქალაქის მოქალაქე; გთხოვთ ნება მომეცით ვესაუბრო ხალხს. მე ებრაელი კაცი ვარ.
ჩვენ, ქრისტიანები, ჭეშმარიტი ებრაელები ვართ, რადგან ვაღიარებთ ჭეშმარიტ სარწმუნოებას, რადგან სახელი „იუდა“ ნიშნავს „აღსარებას“. როგორც მეთაურმა ჰკითხა: ეგვიპტელი ხომ არ ხარ, პავლე ჯერ ამ ეჭვს ხსნის. და რათა ამ უკანასკნელს ეჭვი არ შეეპაროს, რომ ის წარმოშობით ებრაელი იყო, შემდეგ გამოაცხადა თავისი რწმენა. რას ნიშნავს ეს? მან დათმო? არავითარ შემთხვევაში! ის იყო ებრაელი და ქრისტიანი. ნება მომეცით ვესაუბრო ხალხს. ეს არის უძლიერესი დასტური იმისა, რომ ის არაფერში იყო დამნაშავე, რადგან მზად იყო თავის დასაცავად და ებრაელ ხალხთან ლაპარაკი.
40. და როცა ნება მისცა, პავლე დადგა კიბეებზე და ხელი აუქნია ხალხს; და როცა დიდი სიჩუმე ჩამოვარდა, მან ისაუბრა ებრაულ ენაზე და თქვა:
1. ხალხნო, ძმებო და მამებო, ახლა ისმინეთ ჩემი დაცვა თქვენს წინაშე. 2. და როცა გაიგეს, რომ იუდაურ ენაზე ელაპარაკებოდა, უფრო დიდი სიჩუმე ჩამოვარდა. და მან თქვა:
კიბეებზე იდგნენ. დიდწილად ის ადგილიც ემხრობოდა მას, ანუ ის, რომ ლაპარაკობდა სიმაღლეზე დგომისას და შებოჭვისას. ისინი ხედავენ, რომ პავლე ჯაჭვებით ელაპარაკება ხალხს - რა შეიძლება შეედრება ამ ფანჯარას? როგორ არ შეეშინდა, ამხელა შეშფოთებული ხალხის დანახვამ!
გამოთქმა: მამები პატივისცემის ნიშანია, ხოლო გამოთქმა: ძმები - ნათესაობას. გაითვალისწინეთ, რომ მისი გამოსვლა შორს არის მაამებლობისგან და სავსეა თვინიერებით. ის კი არ ამბობდა: „ბატონებო“, არამედ: „ძმებო“, რაც განსაკუთრებით ახარებდა ხალხს. მე სხვისი არ ვარო, ამბობს და არც შენი წინააღმდეგი ვარ. და როცა გაიგეს, რომ ის მათ ებრაულ ენაზე ელაპარაკებოდა... ხედავთ, როგორ იმოქმედა მათზე იმან, რომ ის მათ ენაზე საუბრობდა? ერთგვარ პატივს სცემდნენ იმ ენას.
3. მე ვარ იუდეელი კაცი, დაბადებული კილიკიის ტარსუსში, აღზრდილი ამ ქალაქში გამალილის ძირში, მამაჩემის მიერ ზუსტად რჯულის სწავლება; და მე ვიყავი ღვთისადმი გულმოდგინე, როგორც თქვენ ხართ დღეს. 4. მე ვიდევნიდი ამ გზას სიკვდილამდე, ვამაგრებდი და ჩავბარებდი დუნდულებს, როგორც მამაკაცებს, ასევე ქალებს. 5. როგორც მოწმობენ მე მღვდელმთავარი და ყველა უხუცესი...
ასეთი დასაწყისი გზას უხსნის ქადაგებას. ამბობს, მე ებრაელი კაცი ვარ: ყველაზე სასიამოვნო იყო მათთვის ამის მოსმენა. თუმცა, რომ არ იფიქროს, რომ ის ებრაელია მხოლოდ ეროვნებით და არა რელიგიით, დასძენს: ამ ქალაქშია აღზრდილი. რწმენისადმი დიდ ზრუნვას ის იმით ავლენს, რომ შორეული და დიდებული სამშობლოდან მიტოვებულმა მოისურვა აქ სჯულის შესწავლა. ის უბრალოდ არ ამბობს: „გამალილისთან“, არამედ: გამალილის ფეხებთან, რითაც მიუთითებს მუდმივ და ურყევ ერთგულებაზე და ყურადღებაზე და დიდ პატივისცემაზე ამ კაცის მიმართ. ისწავლა ზუსტად მამის კანონი - არა ჩვეულებრივი კანონი, არამედ მამის კანონი. მაშ რას ნიშნავს ეს? თქვენ შესანიშნავად შეისწავლეთ სამართალი, მაგრამ არ იცავთ და არ გიყვართ? მე გულმოდგინე ვიყავი. მას შემდეგ, რაც პავლემ ბევრი შეაქო საკუთარი თავი, ის აჯამებს ქადაგებას: როგორც ყველანი ხართ დღეს. თუმცა, ყურადღება მიაქციეთ, რამდენ მოწმეს გულისხმობს: უხუცესებსა და მღვდელმთავარს, ასევე ქალაქელებს. ამ სიტყვებისთვის მას მოწმეები ჰყავს, მაგრამ ქადაგების შინაარსზე, რომელიც მოჰყვა, მოწმეები აღარ იყვნენ.
ვისგანაც მივიღე წერილები დამასკოელ ძმებს და წავედი იქ მყოფთა დასასჯელად იერუსალიმში ჩამოსაყვანად. 6. როცა მივდიოდი და მივუახლოვდი დამასკოს, უცებ დამემართა შუადღისას, ირგვლივ ზეციდან დიდი სინათლე გამობრწყინდა. 7. და დავეცი მიწაზე და მომესმა ხმა, რომელიც მეუბნებოდა: საულ, საულ, რატომ მდევნი მე? 8. მე ვუპასუხე: ვინ ხარ შენ, უფალო? და მან მითხრა: მე ვარ იესო ნაზარეველი, რომელსაც შენ დევნი.
იმისათვის, რომ არ იფიქროს, რომ ეს შეთხზულია, პავლე გვიჩვენებს, რომ მან ყველაფერი სიყვარულით და გულმოდგინებით გააკეთა და არა დიდებისთვის.
9. და ჩემთან მყოფებმა იხილეს ნათელი და შეეშინდათ, მაგრამ არ ესმოდნენ ხმა, რომელიც მელაპარაკებოდა. 10. მე ვთქვი: რა ვქნა, უფალო? და გოსიოდემ მითხრა: ადექი და წადი დამასკოში და იქ გეტყვიან ყველაფერს, რისი გაკეთებაც გსურს. 11. და როცა დავბრმავდი იმ შუქის დიდებით, ჩემთან მყოფებმა ხელი გამომიყვანეს და ამგვარად შევედი დამასკოში. 12. და ვინმე ანანია, რჯულის მორწმუნე კაცი, მოწმობს დშასკაში მცხოვრები ყველა იუდეველი, 13. მოვიდა ჩემთან, დადგა და მითხრა: საულ, ძმაო, ნახე! მეც ამ დროს შევხედე.
მან დაინახა სინათლე. ეს იყო განზრახ, რადგან მხოლოდ მას უნდა გაეგო ეს ხმა. ვინაიდან უღიმღამო (საშუალო) ადამიანებს უფრო მეტად უჯერებენ თვალებს, ისინი, ვინც საულთან იყვნენ, მხოლოდ სინათლეს ხედავდნენ და ეშინოდათ, მაგრამ ხმა არ ესმოდათ. ამ სინათლემ მათზე ისეთი შთაბეჭდილება არ მოახდინა, როგორც საულზე, რის გამოც მხედველობა მას და არა მათ ართმევდა. თუმცა, სანამ მასზე შუქი ეფინებოდა, მათაც ნება დართეს, რომ სურვილის შემთხვევაში შეეხედათ. მეჩვენება, რომ მათ არ სწამდათ სპეციალური ღვთაებრივი მოწყობის მიხედვით, ანუ ისინი იქნებოდნენ მოვლენების ისეთი მოწმეები, რომ ებრაელები ვერ დაიჯერებდნენ. ჩემთან მყოფებმა ხელი მომკიდეს და დამასკოში შევედი. ამ ადგილას ქალაქი განსაკუთრებულად მოიხსენიებოდა, რათა იუდეველებმა იცოდნენ, რომ საული იყო მდევნელი. პავლე პიროვნების ჩვენებებს ერთმანეთში ურევს მას და სხვებს მომხდარი გარემოებების ჩვენებას. მოწმეები არიან მღვდლები, უხუცესები და თანმხლები. გარემოებები მოწმობს ფაქტებს და არა მხოლოდ პიროვნებებს. მოწმეა ანანია, კაცი გვერდიდან, ისევე როგორც თავად გარემოება, ანუ ხილვა.
14. მან მითხრა: ჩვენი მამა-პაპის ღმერთმა გამოგირჩიათ, რათა იცოდეთ მისი ნება და იხილოთ მართალი და გესმოდეთ ხმა მისი პირიდან.
მან მშვენივრად თქვა: მამათა ღმერთი, რათა ეჩვენებინა, რომ ისინი არ არიან ებრაელები, არამედ რჯულის განდგომილები და რომ მათი ქმედება არ არის ღვთისადმი გულმოდგინებით. ის ღიად ლაპარაკობს ასე მკაცრად, რადგან თუ იესო მართალია, მაშინ ისინი დამნაშავეები არიან.
15. იყოს მისი მოწმე ყველა ხალხის წინაშე, რაც ნახე და მოისმინე. 16. ახლა კი რაზე ყოყმანობ? ადექი და მოინათლე და განიბანე ცოდვები უფლის სახელის მოხმობით. 17. და დამემართა, როცა დავბრუნდი იერუსალიმში და როცა ტაძარში ვლოცულობდი, განვტაცე. 18. და დავინახე, რომ მეუბნებოდა: იჩქარე და გამოდი იერუსალიმიდან, რადგან არ მიიღებენ შენს მოწმობას ჩემზე.
იყოს მისი მოწმე, იმ მიზეზით, რომ არ უღალატებ მას და არ დაივიწყო ის, რაც ნახე და გსმენია. ეს, რაც ნახეთ და გაიგეთ. უფალი არწმუნებს საულს ორივე გრძნობით, ანუ როგორც მხედველობით, ასევე სმენით. იყავით ჩემი მოწმე ყველა ხალხის წინაშე, არა მხოლოდ თქვენი თანამემამულეების წინაშე, არამედ უცხოელებს შორის, რადგან მოწმეები არიან მოწმეები სწორედ იმიტომ, რომ ისინი ამოწმებენ არა მათ, ვინც იცის, არამედ მათ წინაშე, ვინც არ იცის. თუმცა, ესეც დიდი წინასწარმეტყველებაა და, აი, შესრულდა, რადგან პავლე ჭეშმარიტად გახდა ყველა ადამიანის მოწმე თავისი საქმით, თავისი ტანჯვითა და სიტყვებით.
19. მე ვუთხარი: უფალო, თვითონაც იციან, რომ შენს მორწმუნეებს ციხეებში ჩავყარე და სინაგოგებში ვცემე. 20. და როცა დაიღვარა შენი მოწმის სტეფანეს სისხლი, მე თვითონ ვიყავი და დავთანხმდი მის სიკვდილზე და ვიცავდი მის მოკლულთა ტანსაცმელს. 21. მან მითხრა: წადი, რადგან შორს გამოგგზავნი წარმართებში. 22. და უსმენდნენ მას ამ სიტყვამდე და აღიმაღლეს ხმა და თქვეს: წაიღეთ ასეთი კაცი მიწიდან, რადგან არ უნდა იცოცხლოს!
რატომ თქვა: თვითონ იციან! მან ეს თქვა არა ქრისტეს წინააღმდეგ, არამედ ასეთი გაუგებარი საკითხის გაგების სურვილით. ქრისტემ კი არ აუხსნა მას, არამედ მხოლოდ უთხრა, წასულიყო. და როცა დაღვარეს სტეფანეს სისხლი და ა.შ. სასტიკი მკვლელობა შეახსენა. როცა სტეფანი ამ დროს მათ ანაწილებდა, ვერ მოითმინეს.
23. და როცა ყვიროდნენ და ტანისამოსს იყრიდნენ და ჰაერში მტვერს აგდებდნენ, 24. სარდალმა ბრძანა, წაეყვანათ იგი ბანაკში და თქვა, ცემით გამოეკითხათ, რათა გაეგო, რა დანაშაულისთვის უყვირეს. 25. და თასმებით რომ მიამაგრეს, პავლემ უთხრა იქ მდგარ კაპიტანს: რომაელი კაცი და არამსჯავრდებული, უფლება გაქვს ცემა? 26. ეს რომ გაიგო კაპიტანმა, მიუახლოვდა სარდალს და უთხრა: ფრთხილად იყავი, რას აკეთებ, რადგან ეს კაცი რომის მოქალაქეა. 27. მიუახლოვდა მას სარდალი და უთხრა: მითხარი, რომაელი ხარ? და მან თქვა: დიახ. 28. მეთაურმა კი უპასუხა: ეს მოქალაქეობა ძვირად მივიღეო. და თქვა პავლემ: მე დავიბადე მასში. 29. მაშინ, ვისაც მისი დაკითხვა სურდა, მაშინვე მიატოვეს იგი და სარდალს შეეშინდა, როცა გაიგეს, რომ რომაელი იყო და შებოჭილი ჰქონდა.
იმის გასარკვევად, რა დანაშაულისთვის. თუმცა, მას უნდა გაეგო მათგან, რადგან ისინი ყვიროდნენ, ეკითხა, რა ეჭვობდნენ პავლეს სიტყვებში. თუმცა, მეთაური უბრალოდ სიამოვნებს ხელისუფლებას და აკეთებს ისე, როგორც მათ სურთ, რადგან მას არ ადარდებდა, რომ რაც შეიძლება სამართლიანად მოიქცეოდა, არამედ როგორ ჩაეხშო მათი რისხვა, თუნდაც ეს უსამართლო იყოს. რომაელი კაცი და გაუსამართლებელი... პავლე არ ცრუობდა, როცა ამბობდა, რომაელი იყო. მამამისმა, რეპუტაციის გულისთვის, ფულით იყიდა ეს მოქალაქეობა, რადგან ისინი, ვინც ამ სახელის ტარებას მოისურვებდნენ, დიდი პატივით სარგებლობდნენ. ამას პავლე ამბობს, რომ დასჯის შემთხვევაში ზიზღით არ მოექცნენ. რომ დაესაჯათ, საქმე სხვაგვარად მიიღებდა და მოკლავდნენ. ახლა, თუმცა სხვა მიზეზის გამო, უბრალოდ იმიტომ, რომ რომაელი იყო, არათუ არ დასაჯეს, არამედ გაუშვეს. პავლე თავის სასჯელში ორ დანაშაულს ასახელებს: პირველი ის არის, რომ მათ სურდათ მისი დასჯა სასამართლოს გარეშე და მეორე - რომაელის დასჯა. ამან მათ კიდევ უფრო შეაშინა. და თქვა პავლემ: და მე დავიბადე მასში. აი, მამამისიც რომაელი იყო.
ჯერ კიდევ პავლეს დაბადებამდე კილიკია რომაელთა მმართველობის ქვეშ იყო. ამიტომაც საჭირო იყო მამამისი, როცა მათ მმართველობაში მოექცა, რომაელი ყოფილიყო. წინასწარმეტყველების თანახმად, პავლე იერუსალიმში იყო შეკრული და წინასწარმეტყველური სიტყვა აღსრულდა. რა მოხდა შემდეგ? სარდალმა გაშალა პავლე და წაიყვანა ებრაელებთან. მაშასადამე, ის რომაელი რომა, ტყუილი არ არის. სარდალს ამის გამო შეეშინდა, რადგან რომაელი და დიდგვაროვანი წარმოშობის კაცი იყო.
30. მეორე დღეს, სურდა დაზუსტებით გაეგო, რატომ სდებდნენ ბრალს იუდეველები, გაათავისუფლა იგი ბორკილებიდან და უბრძანა მღვდელმთავრებს და მთელ მათ სინედრიონს მოსულიყვნენ, ჩამოიყვანა პავლე და წარუდგინა მათ.
1. შეხედა პავლემ სინედრიონს და თქვა: ძმებო, ძმებო, მთელი სინდისით ვცხოვრობ ღვთის წინაშე დღემდე. 2. ხოლო მღვდელმთავარმა ანანიამ უბრძანა მის გვერდით მდგომთ, პირზე ცემა. 3. მაშინ პავლემ უთხრა მას: ღმერთი შენი იქნება, მოხატული კედლები! შენ კი ჯდები და კანონის მიხედვით განმსჯი და კანონის საწინააღმდეგოდ ბრძანებ ჩემს ცემას. 4. ირგვლივ მდგარებმა თქვეს: შეურაცხყოფთ ღვთის მღვდელმთავარს? 5. და თქვა პავლემ: არ ვიცოდი, ძმებო, მღვდელმთავარი რომ გასცემს, რადგან დაწერილია: ბოროტს ნუ ეტყვით თქვენი ხალხის უხუცესებს.
და პავლემ თვალი გააყოლა სინედრიონს. ის აღარ ელაპარაკება არც ხალხს და არც ბრბოს. მთელი სინდისით ვცხოვრობდი, ანუ. ჩემს ქმედებებში ვერ ვხედავ, რომ შენს წინაშე დამნაშავე ვარ და ამ ჯაჭვების ღირსი ვარ.
შენ კი ჯდები და კანონის მიხედვით განმსჯი და კანონის საწინააღმდეგოდ ბრძანებ ჩემს ცემას. კანონის დარღვევა, ე.ი. ურჯულოებაში მყოფი, თითქოსდა თქვას: მრავალი სასჯელის ღირსი. შეურაცხყოფთ ღვთის მღვდელმთავარს? არ ვიცოდი, თუ მღვდელმთავარი... როგორც თქვა: შენ კი ჯდები და რჯულისამებრ განმსჯი? პოლ ვითომ არ იცის; თუმცა ეს არ იყო საზიანო, მაგრამ მომგებიანი მსმენელისთვის. თუმცა, მე სრულიად დარწმუნებული ვარ, რომ პავლემ არ იცოდა, რომ ანანია მღვდელმთავარი იყო, რადგან ის (პავლე) სულ ახლახან ჩავიდა იერუსალიმში, არ შეხვედრია ებრაელებს და ანანია უამრავ სხვა ხალხში ნახა. მრავალ და განსხვავებულ სახეებს შორის მღვდელმთავარი შეუმჩნეველი იყო. ის მას ქვითკირის კედელს უწოდებს, რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ ანანია იღებდა კაცის კაშკაშა იმიჯს, რომელიც თითქოს კანონს იცავს და კანონის მიხედვით განიკითხავს, მისი აზრები უკანონო იყო. შედეგად, პავლე არღვევს კანონის მიმართ გარეგნული სიყვარულის სახეს.
6. ხოლო პავლე მიხვდა, რომ ერთი ნაწილი სადუკეველი იყო, მეორე კი ფარისეველი, შესძახა სინედრიონში: კაცებო, ძმებო, მე ფარისეველი ვარ, ფარისევლის ძე, იმედისა და მკვდრეთით აღდგომისთვის განსამართლებული ვარ. 7. ეს რომ თქვა, ფარისევლებსა და სადუკეველებს შორის უთანხმოება დაიწყო და ხალხი გაიყო. 8. რადგან სადუკეველები ამბობენ, რომ არც აღდგომაა, არც ანგელოზი, არც სული, და ფარისევლები აღიარებენ ორივეს.
მე ფარისეველი ვარ. ისევ ადამიანურად ლაპარაკობს, მაგრამ ყველგან მადლითაა სავსე. თუმცა აქაც არ ატყუებს მათ, რადგან წარმოშობით ფარისეველია. ვინაიდან იუდეველებს არ სურდათ ეთქვათ, რაშიც მას ადანაშაულებდნენ, ის გრძნობს, რომ იძულებულია თავად თქვას: იმედისა და მკვდრეთით აღდგომისთვის განმსჯელნი ვარ და მათივე ბრალდებათა და ცილისწამებით ვმართლდები. სადუკეველებმა, შესაძლოა, არც კი იცოდნენ ღმერთის შესახებ და ამიტომ არ სჯერათ, რომ აღდგომა იქნება. ფარისევლები კი ორივეს აღიარებენ.
თუმცა სადუკეველები არ აღიარებენ სამ პრეტენზიას (აღდგომა, ანგელოზების არსებობა და სულის არსებობა). როგორ ამბობს მწერალი: ორივე? რადგან სული და ანგელოზი ერთია. გარდა ამისა, სიტყვა: ორივე (ორივე) სამივე საგანს გულისხმობს. და ბოლოს, გაუნათლებელი ადამიანების და მეთევზეების თხზულება არ უნდა გაიზომოს გარეგნული მშვენიერი მორთულობის საზომით, რომელიც განასხვავებს განათლებული მწერლების შემოქმედებას, რადგან მისგან იბადება ერესები.
9. და ატყდა დიდი ღაღადი და ადგნენ ფარისეველთა მხარეზე მწიგნობარნი და კამათობდნენ და ამბობდნენ: ამ კაცში ბოროტებას ვერ ვპოულობთ; თუ სული ან ანგელოზი ელაპარაკება მას, ნუ ვებრძოლებით ღმერთს. 10. და როცა დიდი ჩხუბი წამოიჭრა, სარდალმა, იმის შიშით, რომ პავლე არ გაეტეხათ, უბრძანა ჯარისკაცებს, ჩამოსულიყვნენ, ჩამოეშორებინათ იგი და წაეყვანათ ბანაკში.
თუკი მას სული ან ანგელოზი ელაპარაკება... აზროვნების სისავსეს რაღაც აკლია. არ ვიცით, ამბობს ის, სული ეჩურჩულება თუ ანგელოზი მას ქადაგების შინაარსს. თუ ეს ერთმა ფარისეველმა თქვა, მაშინ სიტყვები: სული ან ანგელოზი ესაუბრება მას ასე უნდა გავიგოთ: აქ ის აღდგომაზეა საუბარი; როგორც ჩანს, სულმა ან ანგელოზმა გადასცა მას აღდგომის მოძღვრება. მეთაურს შეეშინდა... ეშინოდა, პავლეს არ გატეხონ, რადგან ამბობდა, რომაელი იყო და ამის გამო დიდი საფრთხე დაემუქრებოდა. ბოლოს ის ჯარისკაცებმა წაართვეს, მგონი ჩემი საკუთრებაა.
11. მეორე ღამეს კი უფალი დადგა მის წინაშე და უთხრა: გაბედე, პავლე, რადგან როგორც იერუსალიმში მომიმოწმე, ისე უნდა მოწმდე რომში. 12. როცა გათენდა, ზოგიერთმა იუდეველმა შეთქმულება მოაწყო და დაიფიცა, რომ არც ჭამდნენ და არც დალევდნენ, სანამ არ მოკლავდნენ პავლეს. 13. და ორმოცზე მეტი იყო ამ შეთქმულების შემქმნელი. 14. მიუახლოვდნენ ისინი მღვდელმთავარს და უხუცესებს და უთხრეს:
უფალი იდგა მის წინაშე, რადგან უფალი ნუგეშისმცემელია უბედურებაში. თუმცა, ის არ გამოჩენილა პავლეს საფრთხის წინაშე (რადგან უფალი გვიძლიერებს გაჭირვებაშიც კი) და მისი გამოჩენის შემდეგ მას სიამოვნებდა მისი სიცოცხლის გადარჩენა ადამიანური გზით.
ფიცი დავიფიცეთ, რომ სანამ პავლეს არ მოვკლავდით, ვერაფერს გავსინჯავდით. 15. ახლა თქვენ და სინედრიონმა უთხარით მეთაურს, რომ ხვალ ჩამოიყვანოს იგი თქვენთან, თითქოს უფრო მეტი იცოდეთ მის შესახებ და ჩვენ მზად ვართ მოვკლათ, სანამ მიახლოვდება.
დავიფიცეთ. იმის ნაცვლად, რომ თქვან: მათ თქვეს, რომ ისინი უარს ამბობენ ღმერთის რწმენაზე, თუ არ გააკეთებენ იმას, რის გაკეთებასაც აპირებენ. ამრიგად, ცრუ დაპირების მიცემით, ისინი ფიცს დებენ როგორც მატყუარებს; პავლეს მოკვლა რომ შეძლეს, ისევ დაწყევლილი იქნებოდნენ, როგორც მკვლელები, ან ღმერთი მათ ანათემას გადასცემდა.
16. და პავლეს დის ძემ, როცა გაიგო ეს ჩასაფრება, მივიდა, შევიდა ბანაკში და აცნობა პავლეს. 17. პავლემ დაუძახა ერთ-ერთ კაპიტანს და უთხრა: წაიყვანე ეს ბიჭი სარდალთან, რამეთუ აქვს სათქმელი. 18. და წაიყვანა იგი და მიიყვანა სარდალთან და უთხრა: სუზანჯ პავლემ დამირეკა და მთხოვა, მომეყვანა ეს ბიჭი, რომელსაც აქვს სათქმელი. 19. სარდალმა ხელში აიყვანა და მარტო წავიდა და ჰკითხა: რა უნდა მითხრა? 20. ხოლო მან თქვა: იუდეველები შეთანხმდნენ, რომ გთხოვოთ, ხვალ ჩამოიყვანოთ პავლე მათთან სინედრიონში, თითქოს უნდოდათ რაიმე უფრო ზუსტად გამოეძიათ მის შესახებ. 21. მაგრამ ნუ უსმენ მათ, რადგან ორმოცზე მეტი ადამიანი თვალყურს ადევნებს მას, ვინც დაიფიცა, რომ არც ჭამს და არც სვამს, სანამ არ მოკლავენ; და ახლა დასრულებულია, ელოდება შენს დაპირებას. 22. შემდეგ მეთაურმა გაათავისუფლა ბიჭი და უბრძანა: არავის უთხრა, რომ ეს მითხარი. 23. მოუხმო ორ მთავარს და უთხრა: მოამზადეთ ორასი ჯარისკაცი კესარიაში წასასვლელად, სამოცდაათი მხედარი და ორასი მშვილდოსანი ღამის მესამე საათზე. 24. მოიყვანონ ცხენები პავლეს დასალაგებლად და ცოცხლად მიიყვანონ ფელიქს გამგებელთან.
და პავლოვას დის შვილმა გაიგო ამ შეთქმულების შესახებ... ღვთის განზრახვით, ისე მოხდა, რომ იუდეველებმა ვერ შეამჩნიეს, როგორ შეეძლო მათი მოსმენა. პავლე კვლავ გადარჩება ადამიანური წინდახედულების წყალობით, რადგან ის ყველას, მეთაურსაც კი გაურკვევლობაში ტოვებს, რათა საქმე არ გამჟღავნდეს. პავლე არ უნდა იყოს დაგმობილი საფრთხის შიშის გამო. ეს მოწმობს მხოლოდ მისი ბუნების სისუსტეს (რადგან ის ადამიანი იყო) და მისი ნების კომპლიმენტად უნდა იქცეს. მართალია დარტყმის და სიკვდილის ეშინოდა, მაგრამ ამ შიშის გამო თავისთვის უღირსი არაფერი გაუკეთებია.
25. და დაწერა წერილი ასეთი შინაარსით: 26. კლავდიუს ლისია, ძლევამოსილ ხელმწიფეს ფელიქსს, მიესალმა. 27. იუდეველებმა დაიჭირეს ეს კაცი და მოინდომეს მისი მოკვლა; მე კი ჯარისკაცებთან ერთად მოვედი და წავიყვანე, რომაელი რომ იყო. 28. და მსურდა ვიცოდე, რა ბრალს სდებენ მას, მივიყვანე მათ სინედრიონში. 29. და მივხვდი, რომ ისინი ადანაშაულებდნენ მას თავიანთი რჯულის საკითხებში და რომ არ იყო დანაშაული, რომელიც იმსახურებდა სიკვდილს ან ჯაჭვებს. 30. როცა მოახსენეს იუდეველთა შეთქმულება ამ კაცის წინააღმდეგ, მაშინვე გამოგიგზავნე იგი და ვუბრძანე მის ბრალმდებლებს, გეთქვათ, რა აქვთ მის წინააღმდეგ. იყავი ჯანმრთელი! 31. მაშინ ჯარისკაცებმა, როგორც უბრძანეს, წაიყვანეს პავლე და ღამით ანტიპატრიდაში წაიყვანეს. 32. მეორე დღეს კი ცხენოსნები დაუტოვეს მასთან ერთად და დაბრუნდნენ ბანაკში. 33. და მივიდნენ კესარიაში და გადასცეს წერილი ხელმწიფეს და პავლეც მიიყვანეს მის წინაშე. 34. ხელმწიფემ წერილი რომ წაიკითხა, ჰკითხა, რომელი უბნიდან იყო, და გაიგო, რომ კილიკიიდან იყო, თქვა: 35. მოვისმენ, როცა შენი ბრალდებულები ჩამოვლენ.
არ არსებობს დანაშაული, რომელიც სიკვდილს იმსახურებს... აი, წერილი, რომელიც დაიწერა როგორც მის დასაცავად, ასევე ებრაელების ბრალდებად. აჰა, პავლე იუდეველებმა კი არ აღიარეს უდანაშაულოდ, არამედ უცხოელებმა, ისევე როგორც პილატეც თვლიდა, რომ ქრისტე უდანაშაულო იყო. და ბრძანა ჰეროდეს სასამართლო დარბაზში შეენახათ იგი.
1. და ხუთი დღის შემდეგ ჩამოვიდა მღვდელმთავარი ანანია უხუცესებთან და რიტორით, სახელად ტერტულოსთან ერთად, რომელიც ბრალს სდებდა პავლეს ხელმწიფეს. 2. და როცა დაუძახეს, ტერტულისმა დაუწყო საჩივარი და უთხრა: 3. რომ შენს ქვეშ ვცხოვრობთ დიდ მშვიდობიანად და რომ სამართალი ამ ერს შენი ზრუნვით აღესრულება, მთელი მადლიერებით ვაღიარებთ ყოველთვის და ყველგან, დიდებულო ფელიქს! 4. მაგრამ ძალიან რომ არ მოგაბეზროთ, გთხოვთ, მოკლედ მოგვისმინოთ თქვენი დათმობის მიხედვით.
ჰეროდეს განაჩენში. მნიშვნელოვანია, რომ ჰეროდეს სასამართლო დარბაზი (პრეტორია) არსებობდა კესარიაში. ვინ დაადანაშაულა პაველ მცველი. ისევ რაღაც აკლია სიტყვებს აზრის სისავსის გამოსახატავად, რაც ასეთი უნდა იყოს: მათ შეიტანეს წერილობითი საჩივარი პავლეს წინააღმდეგ. ვიცხოვროთ დიდ მშვიდობაში თქვენს ქვეშ. თქვენ ხედავთ, თავიდანვე როგორ ცდილობს ის მსაჯული თავის მხარეს გადაიტანოს ქებით და როგორ ცდილობს პავლეს წარმოჩენას, როგორც ნოვატორსა და მეამბოხეს.
5. იმიტომ, რომ ჩვენ აღმოვაჩინეთ, რომ ეს კაცი იყო ჭირი და აჯანყება მთელ მსოფლიოში ყველა ებრაელზე და იყო ნაზარეველი ერესის მეთაური. 6. ვინც ცდილობს ტაძრის შეურაცხყოფას; ჩვენ დავიჭირეთ იგი და გვინდოდა მისი განსჯა ჩვენი კანონის მიხედვით. 1. მაგრამ მოვიდა ლისია სარდალი და დიდი ძალით გამოგვიგზავნა ხელიდან და გამოგგზავნა. 8. უბრძანა თავის ბრალმდებლებს, მოვიდნენ თქვენთან; თქვენ შეგიძლიათ თავად გაიგოთ მისგან, დაკითხვით, ყველაფერზე, რატომ ვუჩივით მას. 9. და იუდეველებიც დათანხმდნენ და თქვეს, რომ ასე იყო.
ნაზარეველთა კუთვნილება სამარცხვინოდ ითვლებოდა; ამიტომ ტერტულიუსი პავლეს იმ მხარესაც ამცირებს, რადგან ნაზარეთი უსარგებლო ქალაქი იყო. ნაზარეველებს ერეტიკოსებს უწოდებს, თითქოს ასეთი სექტა ებრაელებშიც არსებობდა. თუმცა ტერტულიუსი იყო ელინიუსი; ამიტომ ქადაგებდა და ადანაშაულებდა პავლეს.
10. უპასუხა პავლემ, როცა მსაჯულმა ნიშანი მისცა მას ლაპარაკის შესახებ: ვიცი, რომ მრავალი წელია ამ ხალხის მართალი მსაჯული ხარ, უფრო დიდი განწყობით ვიცავ თავს. 11. თქვენ შეგიძლიათ გაიგოთ, რომ თორმეტი დღე არ არის გასული მას შემდეგ, რაც იერუსალიმში წავედი ღმერთს სალოცავად. 12. და ვერ მიპოვეს ტაძარში, არც სინაგოგებში და არც ქალაქში, რომ ვინმესთან მეჩხუბა და ხალხში განგაშის შეტანა. 13. არც იმის დამტკიცება შეუძლიათ, რასაც ახლა მაბრალებენ. 14. და ამას ვაღიარებ თქვენ, რომ იმ გზით, რომელსაც ისინი ერესს უწოდებენ, მე ვემსახურები მამა ღმერთს, მწამს ყოველივე, რაც წერია რჯულსა და წინასწარმეტყველებში. 15. ღმერთის იმედით, რომ იქნება მკვდრეთით აღდგომა, როგორც მართალთა, ისე ცოდვილთა, რასაც ისინი თავად ყველა ელიან.
პავლე ამბობს, მე იმდენად შორს ვარ აჯანყებისგან, რომ მოვედი იერუსალიმში თაყვანისცემისთვის. ის ჩერდება ამ აზრზე, რადგან ეს იყო მისი უდანაშაულობის ძლიერი დასტური. მე ვემსახურები ღმერთს, როგორც მამას, მწამს... როცა პავლე ქრისტეს მოციქულად მოწოდების შემდეგაც კი ამბობს, რომ ღმერთს მამად ემსახურება, ამით აჩვენებს, რომ ძველი და ახალი აღთქმის ღმერთი ერთი და იგივე ღმერთია. გზას რწმენა ან ტრადიცია ჰქვია.
16. ამიტომ მე თვითონ ვცდილობ სუფთა სინდისი მქონდეს ღვთისა და ხალხის წინაშე. 17. და მრავალი წლის შემდეგ მოვედი ჩემი ხალხისთვის მოწყალების მოსატანად და მსხვერპლის შესაწირად. 18. რომ მიპოვეს ტაძარში განწმენდილი, არა წმიდათა და არც ხმაურით, 19. ზოგიერთი იუდეელი აზიიდან, რომლებიც უნდა მოსულიყვნენ თქვენამდე, რათა ეჩივლოთ, თუ რამე აქვთ ჩემს წინააღმდეგ. 20. ან თვითონვე თქვან, თუ რაიმე ნაკლი იპოვეს ჩემში, როცა სინედრიონის წინაშე ვიდექი. 21. გარდა ერთი სიტყვისა, რომელიც მათ შორის ვიდექი ვიყვირე: მკვდრეთით აღდგომისთვის დღეს მკითხავთ.
ამიტომ მე თვითონ ვცდილობ სუფთა სინდისი მქონდეს. ჩვენ ვავლენთ სრულყოფილ სათნოებას, როდესაც არ ვაძლევთ ადამიანებს სკანდალის მიზეზს და როდესაც ვცდილობთ ვიყოთ უმწიკვლოები ღვთის წინაშე. თვითონ თქვან, თუ რაიმე ნაკლი იპოვეს, ე.ი. თუ სარჩელის შეტანისას შეკრებაზე უსამართლობას აღმოაჩენდნენ. იგივე ადამიანები, რომლებიც მადანაშაულებენ, მოწმობენ, რომ სიმართლეს ვამბობ. ცილისმწამებლების თავიდან აცილება და ყველასათვის პასუხის გასაცემად მზადყოფნა სიმართლის უდავო ნიშანია. თავიდანვე განაწყენდნენ იმის გამო, რომ მე ვქადაგებ მკვდრეთით აღდგომას, რადგან იმ ქადაგების შემდეგ ადვილი იყო შეერთება იმაში, რაც ქრისტესთან არის დაკავშირებული, ანუ ის აღდგა.
22. ეს რომ გაიგო ფელიქსმა, დააყოვნა ისინი, რადგან კარგად იცოდა ეს გზა, და უთხრა: როცა მოვა ლისია სარდალი, თქვენს საქმეს განვიხილავ. 23. და უბრძანა მხედართმთავარს, რომ პავლე დაეცვა და შვება მიეღო მისთვის და არცერთ მის ნათესავს არ აეკრძალა მსახურება და მასთან მისვლა.
მიეცით მათ შესვენება. მან შეგნებულად გადადო ეს საქმე, ე.ი. არა იმისთვის, რომ ესწავლა, არამედ იმისთვის, რომ იუდეველები დაშორებულიყო და პავლეს გაეადვილებინა, რადგან არ სურდა მისი დასჯა მათ გამო. კარგად იცოდა ამ გზის შესახებ, თქვა: როცა ლისია მოვიდა... ძველი აღთქმიდან შეიტყო, რაც ქრისტესთან იყო დაკავშირებული, ფელიქსმა კარგად იცოდა პავლეს სარწმუნოება, მაგრამ ხალხის სიამოვნების გამო არ გაათავისუფლა, როგორც ქვემოთ ითქვა. ებრაელების სიამოვნების სურვილი. ალბათ ისიც ეგონა, რომ პავლოსგან ფულს მიიღებდა. ფელიქსმა იცოდა ქრისტესთან დაკავშირებული, რადგან ჰყავდა ებრაელი ცოლი, რომლისგანაც ხშირად ესმოდა ამის შესახებ.
24. და რამდენიმე დღის შემდეგ მოვიდა ფელიქსი დრუსილასთან, თავის ცოლთან, რომელიც იყო იუდეველი, და მოუწოდა პავლეს და გაიგეს მისგან იესო ქრისტესადმი რწმენის შესახებ. 25. როცა სამართლიანობაზე, თავშეკავებაზე და მომავალ სამსჯავროზე ლაპარაკობდა, ფელიქსმა შეშინდა და უპასუხა: ახლავე წადი და როცა დრო მექნება, დაგირეკავ. 26. ამასთანავე იმედოვნებდა, რომ პავლე ფულს მისცემდა მის გასაშვებად, ამიტომაც ხშირად ურეკავდა და ელაპარაკებოდა. 27. ორი წელი რომ შესრულდა, ფელიქსთან მივიდა პორციუს ფესტუსი მის მემკვიდრედ. ხოლო ფელიქსმა იუდეველთა სიამოვნების სურვილით დატოვა პავლე ტყვეობაში.
1. ხოლო ფესტოსი, ვითარცა გუბერნიაში, დატოვა კესარია იერუსალიმში სამი დღის შემდეგ. 2. მაშინ გამოეცხადნენ მის წინაშე პავლეს წინააღმდეგ მღვდელმთავარი და იუდეის წინამძღოლები და ევედრებოდნენ მას. 3. სთხოვს წყალობას მის წინააღმდეგ, გაგზავნოს იგი იერუსალიმში, ჩასაფრებული ჩასაფრებული, რათა გზაში მოეკლა. 4. უპასუხა ფესტუსმა, რომ პავლე კესარიაში იყო და თვითონაც მალე წავა იქ. 5. ვისაც შეუძლიაო, თქვა, ჩემთან მობრძანდეთ და თუ იმ კაცს რამე ბრალია, უჩივლოსო.
მეუღლესთან დრუსილასთან. როგორც ებრაელი, ის კანონის საწინააღმდეგოდ დაქორწინდა ჯელინზე, ან, შესაძლოა, მიუხედავად იმისა, რომ ებრაელი იყო, ქორწინებით ჯელინკა გახდა. ამიტომაც სურდა ქმრის მოქცევა და ახალმოსული, რწმენაც მისცა. ფელიქსს შეეშინდა. პავლეს სიტყვებს ისეთი ძალა ჰქონდა, რომ მეთაურსაც კი შეეშინდა. ამიტომაც ხშირად ურეკავდა მას და ესაუბრებოდა. ხედავთ დაწერილის სიმართლეს? ის ხშირად იწვევდა პავლეს, მაგრამ არა იმიტომ, რომ აღფრთოვანებული იყო მისით ან იმიტომ, რომ მოიწონა მისი სიტყვები, არამედ იმიტომ, რომ იმედოვნებდა, რომ ფულს მისცემდა.
6. და ათი დღე რომ არ გაატარა მათთან, ჩავიდა კესარიაში და მეორე დღეს დასხდნენ მსაჯულის სკამზე და ბრძანეს პავლეს მოყვანა. 7. როცა მოიყვანეს იგი, იერუსალიმიდან ჩამოსული იუდეველები იდგნენ და მრავალი და მძიმე ბრალდება წაუყენეს პავლეს, რაც მათ ვერ დაამტკიცეს. 8. და დაიცვა თავი: არც იუდეველთა რჯული, არც ტაძარი, არც კეისარი, რა შევცოდე. 9. ფესტუსმა კი, სურდა იუდეველთა ნებისამებრ მოქცეულიყო, მიუგო პავლეს და უთხრა: გინდა იერუსალიმში ახვიდე და იქ განგასჯე ამის გამო? 10. და თქვა პავლემ: ვდგავარ კეისრის სასამართლოსთან, სადაც უნდა განმკითხონ. ებრაელებს არაფერი დავუმალე, როგორც თქვენ ყველაზე კარგად იცით. 11. თუ რამე დავაშავე ან გავაკეთე ის, რაც სიკვდილს იმსახურებს, არ მაინტერესებს სიკვდილი; თუ არაფერია რასაც მაბრალებენ, ვერავინ გადამცემს მათ. მე ვიძახებ სეზარს! 12. მაშინ ფესტუსმა მრჩევლებთან განხილვის შემდეგ უპასუხა: იმპერატორს მიმართეთ, იმპერატორს წახვალთ.
არც ებრაულ კანონს... აქ არის ნათელი და ღია განცხადება: მე, - ამბობს პავლე, დავრჩი ყველაფერში სუფთა, არ შემიცოდა არც ღმერთი, არც კანონი, არც ადამიანი, არც ეკლესია (ტაძარი), ანუ არასოდეს შევარცხვინე ქვისგან ნაშენი იუდეის ტაძრები, თუმცა ვიცი და ვქადაგებ, რომ ღმერთი არ მკვიდრობს ხელნაკეთ ტაძრებში. ანალოგიურად, მე არასოდეს დამიმძიმებია ებრაელების სინდისი მათი მღვდლების შეურაცხყოფით, თუმცა აღარ ვზრუნავ ებრაელ მღვდელმთავრებზე. გამოთქმა: ვდგავარ კეისრის კარზე, ნიშნავს: მინდა რომში წავიდე კეისართან და იქ გამიმართლონ.
ამას ვითხოვ, ამბობს ის, შენგან.
13. რამდენიმე დღე რომ გავიდა, იმპერატორი აგრიპა და ვერნიკია ჩავიდნენ კესარიაში ფესტოსის მოსალოცად. 14. და რაკი იქ მრავალი დღე დარჩა, ფესტუსმა პავლეს საქმე წარუდგინა იმპერატორს და უთხრა: ფელიქსმა დატოვა კაცი მონად. 15. რაზეც, როცა იერუსალიმში ვიყავი, გამოჩნდნენ იუდეის მღვდელმთავრები და უხუცესები და მოითხოვდნენ მისი დაგმობა.
იმპერატორი აგრიპა. აგრიპა ან იმპერატორის მოადგილე იყო აღმოსავლეთის პროვინციებში და ამიტომ ეძახდნენ იმპერატორს, ან, შესაძლოა, თავად იყო იმპერატორი აღმოსავლეთში, იმ დროს, როცა ნერონი დასავლეთში მეფობდა და რეზიდენცია ჰქონდა რომში. სახელწოდება "იმპერატორი" რომაულ (ლათინურ) ენაზე ნიშნავს "იმპერატორს", რადგან რომის ყველა იმპერატორს, როდესაც ისინი იმპერატორები იყვნენ, ცეზარს (კეისარს) ეძახდნენ. თუმცა ეს სახელები არ იყო მათი პირადი სახელები. ეს შევამჩნიე, რომ ვიღაცამ, ამ ზოგადი სახელიდან გამომდინარე, არ იფიქროს, რომ ერთი და იგივე იმპერატორის დროს უფალი დაიბადა და პავლე გარდაიცვალა. როგორც ქრონოლოგია აჩვენებს, უფალი დაიბადა კეისარ ავგუსტუსის დროს 31 წელს და გარდაიცვალა ოცდათორმეტი წლის შემდეგ, ტიბერიუს ავგუსტუსის დროს. 32 პავლე მოწამეობრივად აღესრულა ნერონის დროს, 33 უფლის სიკვდილიდან ოცდათორმეტი წლის შემდეგ. ჰეროდე იმპერატორის გამგებელი იყო და ამიტომაც უწოდეს მას იმპერატორი.
16. მე ვუპასუხე მათ, რომ რომაელთა ჩვეულება არ არის ადამიანის სიკვდილით მიცემა, სანამ ბრალდებული შეხვდება მათ, ვინც მას ბრალს სდებს და არ აქვს შესაძლებლობა დაიცვას თავი ბრალდებებისგან. 17. და როცა აქ შეხვდნენ, მე არ დავაყოვნე, მაგრამ მეორე დღეს დავჯექი მოსამართლის სკამზე და ბრძანა, მოეყვანათ კაცი. 18. პროკურორები იდგნენ მის ირგვლივ და არ წარმოუდგენიათ არცერთი ბრალდება, რომელიც მე ვივარაუდე.
ეს რომაელთა ჩვეულება არ არის. იქიდან ირკვევა, რომ პილატემ, იესოს ებრაელებისთვის გადაცემით, ეს კრიმინალური მიზნით გააკეთა, რადგან აბუჩად იგდებდა როგორც ღვთის განაჩენს, ასევე რომის კანონს, რომ უდანაშაულო სისხლის გადაცემით მკვლელებს მოეწონებოდა, მიუხედავად იმისა, რომ პასუხისმგებელი იყო რომის იმპერატორის წინაშე, რომელმაც ის იერუსალიმის უხუცესად გაგზავნა. პროკურორები მის ირგვლივ იდგნენ და ბრალი არ წარუდგინეს. ბრალმდებლებმა მას ცილი დასდეს, მაგრამ ვერაფერი დაამტკიცეს; მათი ცილისწამება და თავხედობა საეჭვოდ ჩანდა და ნაწარმოების მიმოხილვამ არაფერი დაადასტურა.
19. მაგრამ მათ აქვთ კითხვები მის წინააღმდეგ მათი რელიგიის შესახებ და იესოს შესახებ, რომელიც მოკვდა, რომელიც პავლე ამტკიცებდა, რომ ცოცხალი იყო. 20. და მე, ეჭვის ქვეშ ამ დავაში, ვთქვი, სურდა თუ არა მას იერუსალიმში წასვლა და იქ გასამართლება ამისთვის. 21. როცა პავლემ სთხოვა, შეგვენახა იგი ავგუსტუსის სამსჯავლომდე, მე ვუბრძანე, რომ შენახულიყვნენ, სანამ კეისარს არ გამოვგზავნი. 22. უთხრა აგრიპამ ფესტუსს: მე თვითონ მსურს ამ კაცის მოსმენა. და მან თქვა: ხვალ მოისმენთ მას. 23. მეორე დღეს, როცა აგრიპა და ვერნიკია მოვიდნენ დიდი ბრწყინვალებით და შევიდნენ სასამართლო დარბაზში ქალაქის მეთაურებთან და პატივცემულ ხალხთან ერთად, და როცა ფესტუსმა ბრძანა, მოიყვანეს პავლე.
24. თქვა ფესტუსმა: მეფე აგრიპა და მთელი ხალხი, ვინც ჩვენთან არის, შეხედეთ ამ კაცს, რომლის გამო იუდეველთა მთელი სიმრავლე, იერუსალიმშიც და აქაც, მივარდა და ყვიროდა, რომ აღარ იცოცხლოს.
და რაღაც იესოს შესახებ. ბუნებრივია, რომ ის ამბობს: ვიღაც იესოზე, რადგან ის იყო ძალაუფლების მქონე კაცი და არ აქცევდა ყურადღებას უფალს. და მე ეჭვი მეპარება ამ კამათში... ასეთი ქმედების გათვალისწინებამ მოსამართლე ეჭვქვეშ დატოვა, რადგან საქმე მის აზრს სცილდებოდა. ავგუსტუსის განკითხვამდე. იმპერატორს ავგუსტუსს უწოდებენ, აგრეთვე კეისარს; ოსტატსაც ეძახიან.
25. და როცა გავიგე, რომ არაფერი გაუკეთებია სიკვდილის დასამსახურებად და თვითონაც მიმართა ნათელ იმპერატორს, გადავწყვიტე გამომეგზავნა. 26. მასზე სანდო დასაწერი არაფერი მაქვს, ბატონო. ამიტომაც მოვიყვანე ის შენამდე და განსაკუთრებით შენს წინაშე, იმპერატორ აგრიპა, რათა გამოკვლევის შემდეგ რამე დამეწერა. 27. რადგან არაგონივრულად მეჩვენება მონის გაგზავნა და მისი ნაკლოვანებების არხსენება.
მან არაფერი გააკეთა იმისთვის, რომ სიკვდილი დაიმსახურა. და ბოლოს, თავად მოსამართლე მოწმობს პავლეს შესახებ, რომ ის არ არის დამნაშავე; თუმცა პავლე არ გაათავისუფლა. უფალმა მოაწყო პავლეს იმპერატორის გამოძახება (და აუცილებელი იყო იმპერატორის მოწვევის რომში გაგზავნა), რათა შესრულებულიყო თავად პავლეს წინასწარმეტყველება, ანუ: მეც უნდა ვნახო რომი (19; 21).
შეხედეთ, როგორ მიდის პავლე, რომელიც ტოვებს ყველაფერს, მშობლებსაც და მასწავლებლებსაც, ყოველგვარი ეჭვის გარეშე რომში.
1. და უთხრა აგრიპამ პავლეს: უფლება გაქვს შენზე ილაპარაკე. შემდეგ პავლემ ხელი ასწია და თავის დაცვა დაიწყო. 2. თავს ბედნიერად ვთვლი, იმპერატორ აგრიპა, რომ დღეს შენს წინაშე დავიცავ თავს ყველაფრისგან, რასაც იუდეელები მაბრალებენ. 3. მით უმეტეს, რომ თქვენ იცით ყველა ებრაული წეს-ჩვეულება და დავა. ამიტომ გთხოვთ მომისმინოთ მოთმინებით. 4. ამიტომ, ჩემი სიცოცხლე ჩემი სიყმაწვილიდან, რომელიც თავიდანვე იყო ჩემს ერს შორის იერუსალიმში, ცნობილია ყველა იუდეველისთვის. 5. ვინც მე წინათ მიცნობს და ვისაც სურს მოწმობა, რომ ჩვენი რწმენის უმკაცრესი მიმდინარეობის მიხედვით ვცხოვრობდი როგორც ფარისეველი. 6. ახლა კი სასამართლოს წინაშე ვდგავარ იმ აღთქმის იმედის გამო, რომელიც ღმერთმა მისცა ჩვენს მამებს, 7. რომელსაც ჩვენი თორმეტი ტომი, დღედაღამ გულმოდგინედ ემსახურება, იმედი აქვს მიაღწიოს. ამ იმედისთვის, იმპერატორ აგრიპა, ებრაელებმა დამადანაშაულეს. 8. 3 როგორ ფიქრობთ, რა არის წარმოუდგენელი, რომ ღმერთი მკვდრებს აღადგენს?
თავს იღბლიანად ვთვლი, იმპერატორ აგრიპა, რომ დღეს შენს წინაშე დავიცავ თავს. პავლე ასე არ ლაპარაკობდა იმპერატორის მოსაწონად (არავითარ შემთხვევაში!), არამედ იმიტომ, რომ სურდა იმპერატორსაც ესარგებლა ამით. სასამართლოზე ახლად დაკითხულმა მოახდინა გავლენა მოსამართლეზე და მოიგო იგი თავისი პატიოსნებით, რომ აგრიპამ ყველას წინაშე თქვა: ცოტა ხანში დამარწმუნებთ, რომ გავხდე ქრისტიანი (მ. 28). მით უმეტეს, რომ თქვენ იცით ყველა ებრაული ჩვეულება და დავა. ეს რომ იცოდა, პავლეს უნდა ეშინოდა, რომ მას განიკითხავდა ადამიანი, რომელმაც ყველაფერი იცის; თუმცა, ასეთი მოსამართლის წინაშე უკან დახევა, რომელმაც ყველაფერი დაწვრილებით იცის, ნიშნავს სუფთა სინდისს. ყველა ებრაელმა იცის, ვინც ადრე მიცნობს. ეს ნიშნავს: ებრაელებმა იციან ჭეშმარიტება, მაგრამ ისინი არ იქნებიან მისი მოწმეები, არამედ განზრახ იტყუებიან და სცოდავენ ჩემს წინააღმდეგ. ჩვენი რელიგიის ყველაზე მკაცრი მიმდინარეობის (დედანში: ერესი) მიხედვით, მე ფარისეულად ვცხოვრობდი. საინტერესოა, რომ ფარისევლებიც ერეტიკოსები (სექტანტები) იყვნენ, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ყველა სხვა ებრაულ სექტაზე უკეთ სწავლობდნენ და იგებდნენ წმინდა წერილს. მათ უკეთ ესმოდათ იგი, მაგრამ არა ჭეშმარიტად, რადგან არ ჰქონდათ წმინდა წერილის ჭეშმარიტი გაგება.
შრომისმოყვარეობას შეუძლია ნაწარმოების საფუძვლიანად შესწავლა და მისი შეფასება. თუმცა, იგი ბოლომდე ვერ აცნობიერებს მის არსს; პირიქით, ხდება ისე, რომ ადამიანი საკუთარ გონებას ატყუებს.
9. და მე თვითონაც ვფიქრობდი, რომ ბევრი უნდა გამეკეთებინა იესო ნაზარეველის სახელის წინააღმდეგ. 10. რაც გავაკეთე იერუსალიმში; და მრავალი წმიდანი ჩავკეტე დუნდულებში, მღვდელმთავრისგან უფლებამოსილების მიღებით; და როცა მოკლეს, დავთანხმდი. 11. და ყველა სინაგოგაში ხშირად ვაწამებდი მათ და ვაიძულებდი გმობას, და მეტისმეტი მრისხანებით ვდევნიდი მათ უცხო ქალაქებშიც კი.
და მე თვითონაც ასე ვფიქრობდი. ჩემი აზრით, ამბობს პავლე, მომეჩვენა, რომ ასეც უნდა ყოფილიყო. ხშირად აწამებს მათ. ბევრი ეშმაკითა და დემონებით წაქეზებული აკეთებდა შეუფერებელ საქმეებს და მე, ალბათ, მათზე მეტად ვბრაზდებოდი, როცა ნებისამებრ ბოროტებას ვაკეთებდი.
12. და ამგვარად წავედი დამასკოში მღვდელმთავრის ნებართვით და ბრძანებით, 13. შუადღისას, მეფეო, ვიხილე გზაზე ზეციდან მზის სიკაშკაშეზე დიდი სინათლე, რომელიც ანათებდა მე და ჩემთან ერთად მიმავალთ. 14. და როცა ყველანი მიწაზე დავეცი, გავიგონე ხმა, რომელიც მელაპარაკებოდა და ებრაულად მეუბნებოდა: საულ, საულ, რატომ მდევნი მე? გიჭირს ეკლიანი მსხლის წინააღმდეგ ბრძოლა! 15. მე ვთქვი: ვინ ხარ შენ, უფალო? და მან თქვა: მე ვარ იესო, რომელსაც შენ დევნი. 16. მაგრამ ადექი და დადექი ფეხზე; რამეთუ მოვედი შენთან, რათა გაგხადო მსახური და მოწმე იმისა, რაც ნახე და რასაც გაჩვენებ. 17. გიხსნით იუდეის ხალხისგან და წარმართებისგან, რომლებთანაც მე გიგზავნით. 18. გაახილონ მათი თვალები, რათა გადაიქცნენ სიბნელიდან ნათელში და სატანის ძალიდან ღმერთამდე, რათა ჩემი რწმენით მიიღონ ცოდვათა მიტევება და წმიდათა ეზიარონ.
მზის ნათებაზე დიდი შუქი. გრძნობათა სინათლეზე უფრო კაშკაშა გამოცხადებით და შეუძლებლად მიაჩნია იესოს სინათლის შედარება მზის შუქთან, პავლე ამ გამოცხადების გადმოსაცემად, როგორც ადამიანის სმენას შეუძლია, ამბობს: ეს სინათლე ბევრად აღემატება მზის შუქს.
19. ამიტომ, იმპერატორო აგრიპა, მე არ ვიყავი ზეციური ხილვის ურჩობა; 20. მაგრამ ჯერ დამასკოსა და იერუსალიმში ვქადაგებდი, შემდეგ მთელ იუდეასა და წარმართებს, რომ მოინანიონ და ღმერთთან დაბრუნებულიყვნენ სინანულის ღირსი საქმეებით.
ურჩი არ ვყოფილვარ. მე ამ რეპორტაჟით დავრწმუნდი, ამბობს პავლე. უფალმა ამ ხილვით მოაქცია და ამით დამარწმუნა, რომ სამუშაო არ გადამედო. ეს ხედვა არის სუფთა ჭვრეტა, რომელიც აღემატება ადამიანის ძალებს. ხორციელი ადამიანი ვერ დაინახავს მას, თუკი მას თვალებს არ გაუხსნის ზეადამიანური ძალა.
21. ამიტომაც დამიჭირეს ებრაელებმა ტაძარში და მოინდომეს ჩემი ნაწილებად გატეხვა. 22. მაგრამ ღვთისაგან შემწეობა რომ მივიღე, დღემდე ვდგავარ და ვამოწმობ პატარას და დიდს და არაფერს ვამბობ, გარდა იმისა, რასაც წინასწარმეტყველები და მოსე ამბობდნენ. 23. რომ ქრისტე დაიტანჯება და პირველი იქნება მკვდრეთით აღდგომიდან და ნათელს მოუტანს იუდეველ ხალხს და წარმართებს.
წინასწარმეტყველებისა და მოსემ თქვეს სხვა არაფერი. წინასწარმეტყველებმა ქრისტეს ტანჯვა რომ იწინასწარმეტყველეს, იმდენად კარგად არის ცნობილი, რომ ამაზე ლაპარაკი ზედმეტია. მოსემაც რომ იწინასწარმეტყველა, ჩანს იქიდან, რომ იუდას სახელით თქვა: ჩამოდი და დაწექი ლომივით და გაბრაზებული ლომივით; ვინ გააღვიძებს მას (დაბადება 49:9)?
აშკარაა, რომ აქ ქრისტეს სიკვდილსა და აღდგომას გულისხმობს. მოსემაც იწინასწარმეტყველა ტანჯვა, ამიტომაც ამბობს შემდეგს: და იქნება შენი სიცოცხლე, თითქოს შენზე იყოს ჩამოკიდებული (კან. 28:66). პირველი მკვდრეთით აღდგომიდან. იესო პირველი აღდგა და აღარ მოკვდა. მეორეს მხრივ, ისინი, ვინც მკვდრეთით აღადგინეს მისმა ან მისმა მოწაფეებმა, კვლავ მოკვდნენ მომავალი საყოველთაო აღდგომის მოლოდინში.
24. და როცა ამგვარად იმართლა თავი, ფესტუსმა ძლიერი ხმით უთხრა: გიჟი ხარ, პავლე! ამ წიგნებიდან ბევრი თქვენი გონების გარეშეა! 25. ხოლო მან თქვა: მე არ ვარ შეშლილი, ძლევამოსილ ფესტოს, არამედ ვლაპარაკობ ჭეშმარიტებასა და გონებას. 26. რადგან ეს იცის მეფემ, რომელსაც თავისუფლად ველაპარაკები; იმიტომ, რომ არ მჯერა, რომ ეს მისთვის უცნობია.
გიჟი ხარ პავლე. ვინაიდან პავლე გამუდმებით მიმართავდა თავის სიტყვებს იმპერატორს, ფესტუსი, გარკვეულწილად განაწყენებული და პავლეს თავხედობის დანახვისას, ეს ბოროტებითა და ბრაზით ლაპარაკობდა. პავლე მას განუმარტავს მიზეზს, თუ რატომ მიმართა თავისი სიტყვები იმპერატორს.
იმიტომ რომ ეს რაღაც კუთხეში არ მომხდარა. 27. გწამს, იმპერატორ აგრიპა, წინასწარმეტყველთა? ვიცი რომ გჯერა. 28. უთხრა აგრიპამ პავლეს: ცოტა ხანში დამარწმუნებ, რომ გავხდე ქრისტიანი. 29. და თქვა პავლემ: ღმერთს ვლოცულობდი ცოტათი და ბევრისთვის, რათა არა მარტო შენ, არამედ ყველა, ვინც მე მომისმენს, იყო ისეთი, როგორიც მე ვარ, გარდა ამ ჯაჭვებისა. 30. ეს რომ თქვა, ადგნენ იმპერატორი და ხელმწიფე და ვერნიკია და მათთან მსხდომნი. 31. წავიდნენ და ერთმანეთში ისაუბრეს: ამ კაცს არაფერი გაუკეთებია სიკვდილისა და ჯაჭვის ღირსი. 32. და უთხრა აგრიპამ ფესტუსს: ამ კაცის გათავისუფლება შეიძლებოდა, რომ არ მიემართა იმპერატორთან (და ასე გადაწყვიტა ხელმწიფემ მისი გაგზავნა იმპერატორთან).
ამის შესახებ იცის მეფემ (მ. 26). პავლე აქ საუბრობს ჯვარზე და აღდგომაზე, რადგან მის შესახებ სწავლება გავრცელდა მთელ სამყაროში. ამასაც იმის დასამტკიცებლად ამბობს, რომ აგრიპამ ყველაფერი იცოდა, დანარჩენებს კი, ვინც იქ იყვნენ, კინაღამ ეუბნება: „ეს თქვენც უნდა იცოდეთ“, რადგან ეს არის შემდეგი სიტყვების მნიშვნელობა: ეს რაღაც კუთხეში არ მომხდარა. ღმერთს ვევედრებოდი ცოტას და ბევრს, რომ არა მარტო შენ... ამ ბორკილების გარდა. მიუხედავად იმისა, რომ ბორკილები ქრისტეს სახელია და დიდების ღირსია, პავლემ დაამატა ეს სიტყვები, ე.ი. ამ ბორკილების გარდა, დამსწრეთა გაგების შესაბამისი.
რას ამბობ, ნეტარ პავლე, ამ ბორკილების გარდა? რა არის თქვენი გამბედაობა, თუ გრცხვენიათ ობლიგაციების და თუ გაურბიხართ მათ? და შენს ეპისტოლეებში ყოველთვის არ ტრაბახობდი ჯაჭვებით და თავს მონას არ უწოდებდი? დიადემის ნაცვლად ყოველთვის ჯაჭვებს არ ირჩევდით? მერე რა მოხდა, რომ ბორკილებს აშორებ?
მე, ამბობს ის, არც ვაშორებ მათ და არც მრცხვენია მათი, არამედ ასე ვლაპარაკობ დათმობის გამო და მსმენელთა სისუსტის გამო, რადგან ისინი ჯერ კიდევ ვერ იღებენ ჩემს ქებას. უფლისგან ვისწავლე, რომ ძველ სამოსზე ახალი ტანსაცმლის ნაკერს არავინ დებს (ლკ.5:36), ამიტომაც ვთქვი.
1. და იმისთვის, რომ გადაგვეწყვიტა იტალიაში გაცურვა, პავლე და რამდენიმე სხვა მონა გადასცეს კეისრის ასეულის კაპიტანს, სახელად იულიუსს. 2. და როცა ჩავსხედით ადამიტის ხომალდზე აზიის ადგილებზე გასვლის განზრახვით, გავცურეთ; ჩვენთან ერთად იყო თესალონიკელი მაკედონელი არისტარქე. 3. მეორე დღეს ჩავედით სიდონში. იულიუსმა კი, პავლეს მიმართ ადამიანურად მოქცევით, ნება დართო, წასულიყო მეგობრებთან, რათა მათ მოევლოთ.
არისტარქე ჩვენთან იყო. ის, რომ არისტარქე და პავლეს თანამგზავრი ესწრებოდა, ძალიან სასარგებლო იყო, რადგან მას მაკედონიაში უნდა მოეხსენებინა ყველაფერი, რაც პავლეს შეემთხვა. იულიუსი კი პავლეს მიმართ ჰუმანურად მოქმედებდა. მისთვის სრულიად ბუნებრივი იყო პავლეს ხელმძღვანელობა და მხარდაჭერა, რომელიც ჯაჭვებითა და შიშით იყო გატანჯული. ნახეთ, როგორ არ მალავს მწერალი, რომ პავლესაც სჭირდებოდა სხვების მოვლა.
4. და დაწყებული იქიდან გავცურეთ კვიპროსის ქვეშ, რადგან საპირისპირო ქარი იყო. 5. და გავიარეთ კილიკიისა და პამფილიის ზღვები და მივედით მირა ლიკიაში. 6. და იქ კაპიტანმა იპოვა ალექსანდრიული ხომალდი, რომელიც იტალიაში მიცურავდა და ბორტზე დაგვაყენა. 7. მრავალი დღის ნელი ცურვის შემდეგ და ძლივს მივაღწიეთ კნიდოსს, რადგან ქარი არ გვაძლევდა, კრეტას ქვეშ გავცურეთ სალმონის მახლობლად. 8. და გაჭირვებით გავცურეთ სანაპიროზე და მივედით ადგილს, რომელსაც ჰქვია გუდ დოქსი, რომლის მახლობლად იყო ქალაქი ლაკეა.
ალექსანდრიის ხომალდი, ამბობს ის. სავარაუდოა, რომ ისინიც წავიდნენ აზიაში, რათა ეცნობებინათ პავლეს შესახებ, როგორც არისტარქემ მაკედონიას აცნობა.
9. ასე რომ, როცა დიდი დრო გავიდა და ნაოსნობა არ იყო საფრთხის გარეშე, რადგან მარხვა უკვე გასული იყო, ურჩია პავლემ, 10. უთხრა მათ: კაცებო, ვხედავ, რომ ნაოსნობა უბედურება და დიდი ზიანი იქნება არა მარტო ტვირთისთვის და გემისთვის, არამედ ჩვენი სიცოცხლისთვისაც.
რადგან მარხვა უკვე გავლილი იყო... მე მგონი აქ იუდეურ მარხვაზეა საუბარი, რადგან პავლე სულთმოფენობის შემდეგ დიდი ხნის განმავლობაში ცურავდა, ამიტომ თითქმის ზამთრამდე მიაღწიეს კრეტას საზღვრებს. იმის საჩვენებლად, რომ ის არ წინასწარმეტყველებს, არამედ ჭკუის მიხედვით ლაპარაკობს, ასე გამოხატავს თავს: ვხედავ..., რადგან წინასწარმეტყველად რომ ეთქვა, მაშინვე არ დაიჯერებდნენ.
11. მაგრამ კაპიტანს უფრო სჯერა მესაჭის და გემის პატრონის, ვიდრე პავლეს სიტყვების. 12. და რაკი ნავსადგური არ იყო შესაფერისი ზამთრის ბანაკისთვის, ბევრმა ურჩია, იქიდან გაქცეულიყვნენ, რათა ფინიკოსამდე ვერ მოხვედრილიყვნენ და ზამთარი გაეტარებინათ კრეტის ნავსადგურში, რომელიც სამხრეთ-დასავლეთისა და ჩრდილო-დასავლეთისკენ იყურება. 13. და როცა სამხრეთმა ააფეთქა, ეგონათ, რომ მათი სურვილი შესრულდებოდა, აიღეს ღერი და კრეტას გასცურეს.
მაგრამ კაპიტანს მეტი რწმენა აქვს მესაჭის და გემის მფლობელის. კაპიტანმა ეს გააკეთა იმ ვარაუდით, რომ უფრო მეტად უნდა მოუსმინოს ნაოსნობაში დახელოვნებულ ადამიანებს, ვიდრე მგზავრს, რომელიც ამ სფეროში გამოცდილი არ არის. ამგვარად, ეს იყო აზროვნების შეცდომა და არა ბედისწერის შეცდომა.
14. მაგრამ არც ისე დიდი ხნის შემდეგ დაუბერა მას ჩრდილო-აღმოსავლეთის ქარმა ქარმა. 15. და როცა გემი დაიჭირა და ქარმა ვერ ჩამოირეცხა, ტალღებს მივეშვით. 16. და როდესაც გავიარეთ კუნძულზე, რომელსაც ღრუბელი ჰქვია, ძლივს შევძელით ნავი. 17. რომელმაც გამოძვრა, დამხმარე საშუალებები გამოიყენა და გემს მიამაგრა, შემდეგ, იმის შიშით, რომ ნაპირზე არ მოხვდებოდნენ, აფრები ჩამოწია და გაცურა.
წმინდა წერილში გამუდმებით არ უნდა ვეძებოთ ზუსტი გამონათქვამები. მაგალითად, „წინააღმდეგობა“ არის გამოთქმა, რომელიც უფრო შესაფერისია ადამიანთან მიმართებაში, ვიდრე გემთან მიმართებაში.
18. და როცა ძალიან დავიღალეთ ქარიშხლით, მეორე დღეს გადმოყარეს ტვირთი. 19. მესამე დღეს კი ჩვენი ხელით ამოვიღეთ გემის იარაღები. 20. და როცა არც მზე და არც ვარსკვლავები გამოჩენილა მრავალი დღე და ქარიშხალი არ ატყდა, ყოველგვარი იმედი, რომ გადავრჩებოდით, საბოლოოდ დაიკარგა. 21. რაკი დიდი ხანია არ უჭამიათ, პავლე დადგა მათ შორის და უთხრა: თქვენ უნდა მომისმინოთ, ხალხნო, და არ დატოვოთ კრეტა და თავიდან აიცილოთ ეს ტანჯვა და ზიანი. 22. ახლა კი გირჩევ, გაიხარო, რადგან არც ერთი სული არ დაიღუპება, გარდა ხომალდისა. 23. რადგან ამ ღამეს დადგა ჩემს წინაშე ღვთის ანგელოზი, რომლის ღმერთი ვარ და რომელსაც ვემსახურები, 24. და თქვა: ნუ გეშინია, პავლე! თქვენ უნდა გამოცხადდეთ იმპერატორის წინაშე; და აჰა, ღმერთმა მოგცათ ყველა, ვინც თქვენთან ერთად მიცურავს. 25. ამიტომ, კაცებო, გაიხარეთ, რადგან მწამს ღმერთი, რომ ასე იქნება, როგორც მითხრეს. 26. მაშასადამე, ჩვენ კუნძულზე გაგვაგდებენ. 27. და როცა მეთოთხმეტე ღამეს ჩვენც ადრიატიკზე ვცურავდით, დაახლოებით შუაღამისას გემებს ეგონათ, რომ რაღაც მიწას უახლოვდებოდნენ. 28. და გაზომეს სიღრმე და იპოვეს ოცი ფოთოლი. მცირეოდენი სიარულის შემდეგ კვლავ გაზომეს და იპოვეს თხუთმეტი ფატომი. 29.
შემდეგ, იმის შიშით, რომ წყალქვეშა ღობეებს არ შეეჯახებოდნენ, ციმციმიდან ოთხი სამაგრი ჩამოუშვეს და ილოცეს გათენებისთვის. 30. და როცა გემებმა გემიდან გაქცევა სცადეს და ნავი ზღვაში ჩაუშვეს, ვითომ უნდოდათ მშვილდოსნების ჩამოგდება, 31. უთხრა პავლემ კაპიტანს და ჯარისკაცებს: თუ ისინი ხომალდზე არ დარჩებიან, ვერ გადარჩებით. 32. მაშინ ჯარისკაცებმა ნავს თოკები გაჭრეს და დაეცა. 33. ჯერ კიდევ გათენებამდე ევედრებოდა პავლე ყველას, ეჭამათ და თქვა: დღეს მეთოთხმეტე დღეა, რაც გელოდებით და უჭმელად მიდიხართ, არაფრის გასინჯვის გარეშე.
ახლა კი გირჩევთ იყოთ კარგ ხასიათზე. ამხელა ქარიშხლის შემდეგ ის მათ მიმართავს უსაყვედუროდ და იმ სურვილით, რომ მომავალში მას ენდონ. რაც მოხდა მისი ნათქვამის სიმართლის დასტურია. შემდეგ ის იწინასწარმეტყველებს ორ რამეს, კერძოდ, რომ გემი დაიღუპება და რომ მასზე მყოფნი გადარჩებიან და კუნძულზე გადააგდებენ. აი, ღმერთმა გაჩუქა ყველაფერი, რაც შენთან ერთად მიცურავს. ამიტომ, პავლე იქ რომ არ ყოფილიყო, ყველა, ვინც გემზე იყო, დაიღუპებოდა. ამიტომაა, რომ ჰომეროსის ნათქვამი მცდარია:
სიკვდილს არავინ გადაურჩა, მგონი, ჟანგი იყო თუ გმირი, როცა ერთხელ დედამ გააჩინა. (ილიადა, 6; 488, მ. ჯურიჩის თარგმანი; სიტყვასიტყვით: ბედს, ვფიქრობ, არ გაექცა არც ერთი მიწიერი, არც მამაცი და არც მორცხვი კაცი, ვინც ამქვეყნად დაიბადა).
ჰომეროსი ამით მიუთითებს, რომ არ შეიძლება სიკვდილის ბედის აცილება, რაც ადამიანის დაბადებასთან ერთად განსაზღვრავს ადამიანის სიკვდილის დროსაც. თუმცა, თუ ყველას დაღუპვა ჰქონდა განზრახული, ჩვეული წესით თუ ვიმსჯელებთ, პავლეც უნდა დაღუპულიყო, რომელმაც ორმოცი დღე ზღვაში უჭმელად გაატარა!
ცრუ მსჯელობა ამბობს: ბედს ვერ გადაურჩა არც ვაჟკაცი და არც მორცხვი... წმინდა წერილი სულ სხვა რამეს ამბობს, ანუ: მართალი იხსნება აშკარა საფრთხისგან. ასე რომ, ღმერთმა სულები მისცა პავლეს, ხოლო გემი და ყველაფერი მასზე დაიღუპნენ. ასე მართალთა გამო ამჯერად უღმერთოებიც კი იხსნიან. ასევე ხდება, რომ ბოროტი ადამიანი თავის დროზე ადრე იღუპება თავისი ბოროტების გამო, როგორც მქადაგებელი ამბობს: ნუ იქნები ბოროტი და ნუ იქნები სასტიკი; რატომ უნდა მოკვდე, როცა შენი დრო არ არის (ეკლესიასტეს წიგნი 7; 17). შემდეგ ჯარისკაცებმა ნავზე თოკები გაჭრეს. ღმერთმა მოაწყო, რომ თავიდან არ დაეჯერებინათ პავლე და შემდეგ დაეჯერებინათ იგი, გამოცდილებით გამოსცადა მისი სიტყვები, როგორც ეს მოხდა. შეხედე: კაპიტანი ენდობა პავლეს, რადგან ის ნებას რთავს გემს ჩაიძიროს; გემებს ჯერ არ სჯეროდათ, მაგრამ მოგვიანებით დაიჯერეს, რადგან უხეში და უგრძნობი ხალხი იყვნენ.
34. ამიტომ გევედრები, აიღო საჭმელი, რადგან შენი ხსნისთვისაა. და არცერთ თქვენგანს არ ექნება თმის ცვენა თავიდან. 35. ეს რომ თქვა, აიღო პური, მადლობა შესწირა ღმერთს ყველას წინაშე და გატეხა და დაიწყო ჭამა. 36. მაშინ ყველამ გაიხარა და თვითონ აიღო საჭმელი. 37. და მხოლოდ ორას სამოცდათექვსმეტი ვიყავით გემზე. 38. როცა ისინი სავსე იყვნენ საკვებით, შეამსუბუქეს ხომალდი ხორბლის ზღვაში ჩაყრით. 39. და როდესაც დღე დადგა, მათ არ იცნეს მიწა, მაგრამ დაინახეს ყურე ქვიშიანი ნაპირით, სადაც გადაწყვიტეს, თუ ეს შესაძლებელი იყო, გემის გაყვანა.
პოლმა ჭამა დაიწყო, რომ შიმშილით არ მომკვდარიყო. მან მადლობა გადაუხადა ღმერთს ყველაფრისთვის, რაც მოხდა. პური აიღო და ღმერთს მადლობა გადაუხადა. ევქარისტიული აქტი გვასწავლის იგივეს თქმას: „გმადლობ შენ, ღმერთო, რამეთუ ღირსი გაგვაჩინე...“
40. და გაშალეს ლანკები, გაუშვეს ისინი ზღვაში და იმავდროულად გაშალეს თოკები ღეროზე და გაშალეს პატარა აფრები ქარისკენ და გაემართნენ ნაპირისაკენ. 41. ზღვის ნაპირს რომ გადალახეს, ხომალდზე გაიქცნენ; და მშვილდი დაიმარხა და გაუნძრევლად დარჩა, ტალღების ძალით კი მშვილდი გატყდა. 42. მაშინ ჯარისკაცები დათანხმდნენ მონების მოკვლას, რათა არავინ გაცუროს და გაქცეულიყო. 43. მაგრამ კაპიტანმა პავლეს გადარჩენა სურდა, ხელი შეუშალა მათ განზრახვას და უბრძანა, ვისაც ცურვა შეეძლო, პირველები გადმოხტნენ და ხმელეთზე წასულიყვნენ. 44. დანარჩენები კი, ზოგი ბორტზე, ზოგიც ხომალდზე. ასე რომ, ისინი ყველა ცოცხლები გამოვიდნენ დედამიწაზე.
თოკები გათენდა, როგორც გათენდა. დღისით ხომალდიც გავარდა, რათა მასზე მყოფნი შიშით არ მოკვდნენ და წინასწარმეტყველების შესრულება ენახათ. აღსანიშნავია, რომ სხვა ადამიანის მოკვლა ნებაყოფლობით ხდება და ბედი ვერ შეუშლის ხელს მკვლელობის აღსრულებას. ამიტომ ჯარისკაცებმა ნებაყოფლობით გადაწყვიტეს მკვლელობა და მასთან მიახლოება მოინდომეს; თუმცა, კაპიტნის მოსმენის შემდეგ, მათ განზრახვა კვლავ ნებაყოფლობით დათმეს. მათ შეეძლოთ არ დაემორჩილებინათ კაპიტანი, რადგან ბევრი იყო და ძალა მათ მხარეზე იყო.
თუმცა, ნება და თავისუფალი ნება იმას აკეთებენ, რაც სურთ და არ აკეთებენ იმას, რაც არ სურთ.
1. და როცა იხსნეს პავლესთან მყოფი გემიდან, მალევე გაიგეს, რომ კუნძულს მალტა ერქვა. 2. ადგილობრივებმა კი არცთუ მცირე ქველმოქმედება გამოგვიჩინეს, რადგან ხანძრის გაჩენის შემდეგ ყველანი მიგვიღეს წვიმის გამო და ზამთრის გამო. 3. როცა პავლემ ტოტები შეკრიბა და ცეცხლზე დადო, სიცხისგან გველი გამოვიდა და ხელზე უკბინა. 4. და როცა ქალაქელებმა დაინახეს გველი ხელზე ჩამოკიდებული, უთხრეს ერთმანეთს: რა თქმა უნდა, ეს კაცი მკვლელია, რადგან სამართალმა არ მისცა სიცოცხლე, როცა ზღვიდან იხსნა. 5. და შეარყია გველი ცეცხლში და არავითარი ზიანი არ მიაყენეს.
და როცა პავლე ტოტებს აგროვებს... როცა პავლე ტოტებს აგროვებდა, გველმა უკბინა ხელზე, მაგრამ ამან საერთოდ არ დააზარალა, რადგან ეს წმინდა კაცი რწმენით იყო სავსე. მოციქულის ნაკბენი ჩაუშვა და მასში ცოდვის ჭრილობა არ აღმოაჩინა, გველი მაშინვე უკან გადახტა და ცეცხლში ჩააგდო, თითქოს თავისთვის სასჯელი ეძებდა. ჩვენ გვეშინია მხეცის, რადგან არ გვაქვს ყველა ღვთაებრივი სათნოება. ერთმანეთს ელაპარაკებოდნენ. ნახეთ, რომ ბარბაროსებშიც კი ბუნებრივი მსჯელობა სავსეა სამართლიანობით. ისინი არა მხოლოდ გმობენ, არამედ ერთმანეთს ესაუბრებიან მოწყალების (თანაგრძნობის) გრძნობით.
6. და მოელოდნენ, რომ გაქცეულიყო ან უეცრად მკვდარი დაეცემა. მაგრამ როცა დიდხანს ელოდნენ და დაინახეს, რომ ცუდი არაფერი მოხდებოდა, შეცვალეს და თქვეს, რომ ღმერთი იყო.
ელოდებოდნენ მის წასვლას, ანუ. მათ ეგონათ, რომ პავლეს ცხედარი აფეთქებას აპირებდა. როცა დიდხანს ელოდნენ... სასწაული მაშინვე არ გაჩენილა, მაგრამ ხალხს ცოტა ხანი მოუწია. ამრიგად, გარეგნობა არ იყო ხრიკი ან უბრალოდ ხრიკი. ისინი ამბობდნენ, რომ ის ღმერთი იყო, რადგან ისინი, ვინც რაიმე უჩვეულოს აკეთებდა, ღმერთს უწოდებდნენ. ანალოგიურად, ძველები ღმერთებს უწოდებდნენ მათ, ვინც უფრო დიდ საქმეებს ასრულებდა, ვიდრე მათი თანამედროვეები ფიზიკური ძალით, როგორიცაა ჰერაკლე, ან მათ, ვინც, სიმონის მსგავსად სამარიაში, აოცებდა მნახველებს მაგიური უნარებით.
7. იმ ადგილის ირგვლივ იყო კუნძულის მთავრის მამულები, სახელად პუბლიუსი, რომელმაც მიგვიღო და მადლიერებით გვიმასპინძლა სამი დღე. 8. და მოხდა ისე, რომ მამა პუბლიუსს სიცხე და გულისტკივილი ჰქონდა და იწვა. პავლე შევიდა მასთან და ღმერთს ევედრებოდა და ხელები დაადო მას და განკურნა. 9. როცა ეს მოხდა, კუნძულზე სნეულები მოვიდნენ და განიკურნენ. 10. დიდი პატივი გვაჩვენეს და როცა მივედით, მოამზადეს ის, რაც გვჭირდებოდა.
პუბლიუსი სტუმართმოყვარე ადამიანი იყო, რადგან მათ შესახებ არაფერი იცოდა და მხოლოდ მათი ბედის გამო. მან მიიღო ორას ოთხმოცი ადამიანი, ხედავდა ამაში სარგებელს თავისთვის. მამა პუბლიუსს სიცხე და გულისტკივილი ჰქონდა... გულისტკივილი ძნელად განკურნებადი დაავადება იყო; პავლემ განკურნა იგი, რამაც ბევრი მოაქცია რწმენაზე.
11. და სამი თვის შემდეგ გავცურეთ ალექსანდრიული ხომალდით, რომელიც გამოზამთრებოდა კუნძულზე და ჰქონდა ნიშანი დიოსკური. 34 12. სირაკუზეს რომ გავცურეთ, იქ სამი დღე დავრჩით. 13. და იქიდან მივედით რიგიაში წრიული გზით; და ერთი დღის შემდეგ, როცა სამხრეთმა ააფეთქა, მეორე დღეს პოტიოლეში მივედით. 14. იქ ვიპოვეთ ძმები და გვთხოვეს, რომ მათთან შვიდი დღე დავრჩენილიყავით და რომში ჩავედით.
მას აქვს დიოსკურიის ნიშანი. თითქმის ყოველთვის და განსაკუთრებით ალექსანდრიულ გემებზე იყო ჩვეულება, რომ ასეთი პერსონაჟები გამოესახათ გემის მშვილდის მარცხენა და მარჯვენა მხარეს. ვინაიდან იმდროინდელი კერპთაყვანისმცემლობის დროს ამ ხომალდზე ალბათ დიოსკურიები იყვნენ წარმოდგენილი, აქედან გამომდინარე, შეიძლება დავასკვნათ, რომ მასზე მესაჭე იყო უცხოელი და კერპთაყვანისმცემელი, როგორც ესაია ასევე ამბობს ერთ ადგილას: უცხო გემებით გაცურავდნენ და ზღვისკენ გაემართებიან.
15. და იქაურმა ძმებმა ჩვენი შესახებ რომ გაიგეს, გამოვიდნენ ჩვენ შესახვედრად აპიანეს მოედანზე და სამ სასტუმროში. პავლემ რომ დაინახა ისინი, მადლობა გადაუხადა ღმერთს და გაბედა. 16. და როცა მივედით რომში, კაპიტანმა მონები ჰერცოგს გადასცა.
აპიანეს მოედანამდე... რომის წინ ზოგ ადგილს აღნიშნავს. პირველი, ეს არის. აპიანის მოედანი არის ადგილი, სადაც აპიანის ქანდაკება იყო განთავსებული. ალბათ ამიტომაც ეწოდა ამ ადგილს მოედანი, ადგილი ქანდაკების წინ. სასტუმროები უნდა გავიგოთ, როგორც სასტუმროები.
16. მაგრამ პავლეს ნება დართეს, ცალკე ეცხოვრა ჯარისკაცთან, რომელიც მას იცავდა. 17. სამი დღის შემდეგ პავლემ მოიწვია იუდეის წინამძღოლები. და როცა შეიკრიბნენ, უთხრა მათ: ძმებო, მე არაფერი გამიკეთებია ხალხისა და ჩემი მამების წეს-ჩვეულებების წინააღმდეგ და იერუსალიმიდან რომაელთა ხელში ტყვედ ჩავვარდი. 18. ჩემი გამოკვლევის შემდეგ სურდათ ჩემი გაშვება, რადგან სასიკვდილო დანაშაული არ დამინახა.
და როცა პოლმა დაინახა ისინი... გულში ჩაიკრა. მიუხედავად იმისა, რომ მან ამდენი სასწაული მოახდინა, პავლემ დიდი გამბედაობა მოიპოვა ძმების ნახვის გამო. იქიდან ვიგებთ, რომ მან ადამიანურად მიიღო ნუგეშიც და წინააღმდეგობაც. მაგრამ პავლეს ნება დართეს... პავლეს იმდენად პატივს სცემდნენ, რომ ცალკე ეცხოვრა. რადგან კაპიტანი იმ დროსაც მას დადებითად ეპყრობოდა, ახლაც ასე მოიქცა. ჯარისკაცთან, რომელიც მას იცავდა, რათა თავიდან აეცილებინა ახალი შეთქმულებები პავლეს წინააღმდეგ, რადგან ჯარისკაცი მას კი არ იცავდა, არამედ უყურებდა, რომ რაიმე უხერხულობა არ მომხდარიყო.
19. მაგრამ როცა იუდეველებმა გააპროტესტეს, მე იძულებული გავხდი კეისარს მივმართო და არა ისე, თითქოს ჩემი ხალხი მქონოდა რაიმეს დასაბრალებლად. 20. ამის გამო გთხოვე შენი ნახვა და საუბარი; რადგან ამ ჯაჭვებში ვარ შეკრული ისრაელის იმედის გამო.
რადგან პავლემ იცოდა, რომ სრულიად შეუსაბამო იყო განსჯა, განსაკუთრებით ურწმუნო ადამიანთან, ის იცავს თავს ერთი და მეორე მხრიდან, ანუ ის, რომ არ მოიქცა კანონის საწინააღმდეგოდ, არამედ, პირიქით, უეჭველად, თავად იუდეველებმა უსამართლოდ დაადანაშაულეს და რომ არ მოუწოდა იმპერატორს საკუთარი ნებით, არამედ იუდეველებმაც არ მიიჩნიეს კანონის მიხედვით. ეკლესიას და არც ხელისუფლების ლეგიტიმურ აზრს. ხელისუფლებას ჩემი გათავისუფლება სურდა, მაგრამ არ გამიშვეს, რადგან ებრაელები ეწინააღმდეგებოდნენ. რას ნიშნავს ეს? თქვენ დაიბარეთ იმპერატორი ებრაელების დასადანაშაულებლად? არა, ამბობს ის, მაგრამ საფრთხის თავიდან ასაცილებლად. ისრაელის იმედის გამო ამ ჯაჭვებში ვარ შეკრული, ანუ წერილი ებრაელებს ერთ იმედს ტოვებს - ქრისტეს. ამ იმედის ქადაგებისას ტყვე გავხდი.
21. და უთხრეს მას: ჩვენ არ მიგვიღია წერილები შენზე იუდეიდან, არც ძმანი არ მოსულა შენზე საცნობად ან რაიმე ცუდის სათქმელად. 22. ბოლოს და ბოლოს, ჩვენ გვინდა მოვისმინოთ თქვენგან რას ფიქრობთ.
ჯერ კიდევ პავლეს რომში ჩასვლამდე, ებრაელებს ურჩიეს, არ მიეღოთ ქრისტეს ქადაგება და არა მარტო რომაელ ებრაელებს, არამედ ებრაელებს მთელი ქვეყნის მასშტაბით. თუმცა, საიდან იცით ეს? ძველი მწერლების ნაშრომებში ვხვდებით, რომ იერუსალიმში მცხოვრები მღვდლები, მწიგნობრები და უხუცესები წერდნენ ეპისტოლეებს და უგზავნიდნენ ყველა ქვეყანაში და მათში მცხოვრებ ებრაელებს მიმართავდნენ.
ამ ეპისტოლეებში ისინი შეურაცხყოფდნენ ქრისტეს სწავლებას, როგორც ღვთისთვის უცხო და დაარწმუნეს, რომ არ მიეღოთ იგი. როგორც ჩანს, ესაიას შემდეგი წინასწარმეტყველება იგივეს ნიშნავს: ვაი იმ მიწას, რომელიც ფრთებს ახვევს ეთიოპიის მდინარეების მეორე მხარეს; რომელიც აგზავნის მესინჯერებს ზღვაზე, აბრეშუმისგან დამზადებული გემებით წყლებზე (18:1-2). ეს ნიშნავს, რომ იუდეაში მცხოვრები ხალხის უღმერთო ხმა სწრაფი ხომალდებით გავრცელდება ეთიოპიის მიწის საზღვრებზე და დედამიწის კიდეებამდე და რომ მათი მოციქულები, რომლებიც ცურავდნენ წყლებზე და გადაკვეთენ ზღვას, შეაღწევენ ყველა ქვეყანაში, გაავრცელებენ ეპისტოლეებს და შეურაცხყოფენ ჩვენს მაცხოვარს. უნდა ითქვას, რომ იუდეველთა ჩვეულება აქამდე არის მოციქულების მიცემა, ანუ ემისრები ან მახარებლები, ისინი უწოდებენ იმ პირებს, რომლებიც ანაწილებენ თავიანთ უხუცესთა ემისრებს. წინასწარმეტყველების მომდევნო ნაწილში საუბარია მაცხოვრის მოწაფეებზე, რომლებსაც წინასწარმეტყველება უწოდებს სწრაფ მაცნეებს - იუდეელი მოციქულებისგან განსხვავებით, რადგან ისინი სასიხარულო ცნობას ახდენენ ყველა ერისთვის.
რადგან ვიცით ამ ერესის შესახებ, რომლის წინააღმდეგაც ყველგან ლაპარაკობენ. 23. და დაუნიშნეს მას დღე, ბევრი მივიდა მის ბინაში; წარუდგინა მათ, დილიდან საღამომდე ამოწმებდა ღვთის სამეფოს და არწმუნებდა მათ იესოს შესახებ მოსეს რჯულიდან და წინასწარმეტყველთა რჯულიდან. 24. ზოგმა ირწმუნა მისი ნათქვამი, ზოგმა კი არა.
ქრისტეს რწმენას ებრაელები „ერესი“ უწოდებენ. თუმცა, ისინი ასევე მოწმობენ, რომ ქრისტე ყველგან ქადაგება, თუმცა ყველა არ იღებს ამ ქადაგებას და ზოგიერთი ებრაელი და ბერძენი ეწინააღმდეგება მას.
25. უთანხმოების არსებობის შემთხვევაში ისინი განშორდნენ, ხოლო პავლემ ერთი სიტყვა თქვა: სულიწმიდა ესაია წინასწარმეტყველის მეშვეობით კარგად ელაპარაკა ჩვენს მამებს, 26. თქვა:
ნახეთ, როგორ გეგმავენ ებრაელები პავლეს წინააღმდეგ; იუდეაში ისინი ტირანებს ჰგავდნენ და აქ, სადაც პავლე მათაც კი გაკიცხავს, ვერ ბედავენ მის წინააღმდეგ არაფრის თქმას, რადგან ის, რაც პავლეს ეხებოდა, მათ ძალაში აღარ იყო. კარგად თქვა სულიწმიდამ. აქ პავლე დროულად უარყოფს მათ, ვინც ამტკიცებს, რომ სულიწმიდა არის ადამიანი, რომელიც ემსახურება მამას, რადგან ის უწოდებს სულიწმიდას უფალს, რომელიც ზის მაღალ და ამაღლებულ ტახტზე და ვინც (ტახტმა) იხილა ესაია (6:1), რადგან სულიწმიდა არის ერთი არსებით მამასთან და აქვს იგივე ძალაუფლება, როგორც მას.
წადი ამ ხალხთან და უთხარი: შენი ყურებით გესმის და ვერ გაიგებ და შენი თვალით დაინახავ და ვერ დაინახავ. 27. რადგან ამ ხალხის გული გამაგრდა და ყურებით ძლივს ესმით და თვალები დახუჭეს, რათა თვალით არ დაინახონ და ყურით არ ისმინონ და გულით არ გაიგონ და არ მობრუნდნენ განკურნებისთვის. 28. მაშ, იცოდეთ, რომ ეს ღვთის ხსნა წარმართებს მოევლინა; მოისმენენ. 29. და ეს რომ თქვა, წავიდნენ იუდეველები და ბევრი კამათი ჰქონდათ ერთმანეთს.
მისი თქმით, ეს გააკეთეს იმ ადამიანებმა, რომლებმაც თვალები და ყურები დახუჭეს. რომ არ მომმართონ მათ განსაკურნავად. ეს მიუთითებს ამ ხალხის დიდ უპატივცემულობაზე და დაჟინებულ გვერდის ავლაზე. ის ამას იმისთვის ამბობს, რომ მიიზიდოს და აჩვენოს მათ, რომ თუ მოაქცევენ, ისინიც განიკურნებიან. ამ ხალხს გული გაუქვავდა. ის ამ გაგებით არ ამბობს, რომ ღმერთი, რომელსაც სურს ყველა გადარჩეს და მიაღწიოს ჭეშმარიტების შეცნობას, დაეხმარა მათ არ დაინახონ და ცდილობს არ გაიგონ; თუმცა, ჩვენ მიჩვეული ვართ ასე ლაპარაკი ადამიანებზე, რომლებიც შორდებიან და არ სურთ ხსნის სიტყვების მოსმენა. ასეთი კაცი გარბის და ყურებს დახუჭავს, რომ ვერანაირად ვერ გაიგო სიტყვები, რომლებიც მას გარდაქმნის და ბოროტებისგან დაიცავს.
30. და დარჩა პავლე მთელი ორი წელი თავის ნაქირავებ ბინაში და მიიღო ყველა მასთან მისული. 31. ღვთის სასუფევლის ქადაგება და უფალი იესო ქრისტეს შესახებ სწავლება მთელი გაბედულებითა და დაუღალავად.
პავლე არ მოიქცა იმ სინოპლიელის (დიოგენეს) მსგავსად, რომელიც ჩაცმული იყო და კასრში ცხოვრობდა, რომელიც ბევრს აოცებდა იმით, რაც მათ არ სჭირდებოდათ და არავის სარგებელს არ აძლევდა. პავლეს მსგავსი არაფერი გაუკეთებია, რადგან თავისი შეხედულებები დიდების სიყვარულისკენ არ იყო მიმართული.
პირიქით, იგი ეცვა ყოველგვარი წესიერებით და მუდმივად ცხოვრობდა სახლში, მთელი გულით ზრუნავდა კეთილსინდისიერებაზე, რაც ზემოხსენებულმა ცინიკოსმა უგულებელყო და საჯაროდ დაარღვია, შეუზღუდავად ცხოვრობდა და იზიდავდა დიდების ვნებას. თუ ვინმე იფიქრებს კასრში დარჩენის მიზეზის ძიებას, დიდების სიყვარულის გარდა სხვა მიზეზს ვერ იპოვის. თუმცა პავლემ რომში ნაქირავები ბინის საფასურიც კი გადაიხადა.
ცნობები, რომლებიც შემორჩენილია მახარებელ ლუკას შესახებ, ძალზე მწირია. როგორც განაცხადა bl. თეოფილაქტე წარმოშობით ანტიოქიის წარმართული ოჯახიდან - ალბათ ბერძნულიდან - იყო პირველი, ვინც მიიღო იუდაიზმი. ძალიან განათლებული იყო, პროფესიით ექიმი იყო. მისი ცოდნა მედიცინის შესახებ გამოიხატებოდა ავადმყოფობისა და განკურნების ფრთხილად და ზუსტი აღწერებით, რომლებიც ჩაწერილი იყო მის სახარებაში. გადმოცემაში აღნიშნულია, რომ ის იყო სამოცდაათთაგანი და მას და კლეოპას აღმდგარი უფალი გამოეცხადა (იხ. ლკ. 24; 13-33). პავლე მოციქული მოიხსენიებს მას, როგორც თავის თანამგზავრს, რომელიც თან ახლდა მეორე და მესამე სამოციქულო მოგზაურობის დროს და რომაელთა ტყვეობის დროს იყო მისთვის დიდი ნუგეში (იხ. კოლ. 4; 11-14). პავლე მოციქულის სიკვდილით დასჯის შემდეგ ლუკამ განაგრძო სახარების ქადაგება, ამიტომ თავადაც მოწამეობრივად გარდაიცვალა აქაიაში. იქ წარმართებმა ზეთისხილის ხეზე ჩამოახრჩვეს. ძველი ლიტერატურის ისტორიკოსების აზრით, სახარებისა და მოციქულთა საქმეების ეს დამწერი იყო თავისი დროის ერთ-ერთი საუკეთესო მწერალი.
გარდა ამისა, საეკლესიო ტრადიციაში შემორჩენილია მოწმობა, რომ მახარებელი ლუკა ასევე იყო მხატვარი და რომ მან დახატა ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის პირველი ხატი, ასევე წმინდა მოციქულთა პეტრესა და პავლეს ხატები. და ბოლოს, მახარებელი ლუკა არის ნებისმიერი ბიბლიური წიგნის, ძველი ან ახალი აღთქმის ერთადერთი ავტორი, რომელიც არ იყო ებრაელი.
ქალაქი სირიაში, სელევკიდების ყოფილი დედაქალაქი. პომპეუსის დროს სირია რომის პროვინციად იქცა. იმ დროს, ანუ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 60-იან წლებში იუდეაც სირიის პროვინციის შემადგენელი ნაწილი იყო. ორონტის ნაპირზე მდებარე ანტიოქია იყო ამ პროვინციის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ცენტრი, რომელმაც შეინარჩუნა ძველი, ფინიკიური კულტურის დიდი ნაწილი. აქ განვითარდა ხელოსნობა და ვაჭრობა, შემდეგ კი III საუკუნეში სპარსელებმა დაიპყრეს. მოციქულთა საქმეების მოწმობით, კორნელიუსის მოქცევიდან მალევე ანტიოქიაში ჩამოყალიბდა ქრისტიანული საზოგადოება, რომელიც შედგებოდა წარმართობიდან გამოსული მორწმუნეებისგან. ჯერ აქ დარჩა მოციქული ბარნაბა, შემდეგ კი მას პავლე მოციქული შეუერთდა. მოციქულთა საქმეებში ხაზგასმულია, რომ მორწმუნეებმა პირველად აქ დაიწყეს საკუთარი თავის ქრისტიანების წოდება.
თეოფილე წარმართობისგან მოქცეული ქრისტიანი იყო. მას მაღალი სოციალური თანამდებობა ეკავა და რომაულ მორწმუნეთა საზოგადოებაში დიდ პატივს სცემდნენ. სახელწოდება "თეოფილუსი" ბერძნული წარმოშობისაა და ნიშნავს "ღვთისმოყვარეს" ან "ღვთის მეგობარს".
ნეტარი თეოფილაქტე გულისხმობს სექტას, რომელიც დაარსდა II საუკუნის შუა წლებში მონტანის მიერ, რომელიც დაიბადა პატარა ქალაქში ფრიგიისა და მიზიის საზღვარზე. მონტანი ჯერ ქალღმერთ კიბელეს მღვდელი იყო, შემდეგ კი ქრისტიანობა მიიღო. რადგან უკმაყოფილო იყო ქრისტიანული ცხოვრების წესით, რომელიც მისთვის საკმარისად მკაცრი არ ჩანდა, ცდილობდა მის რეფორმირებას. როგორც განვითარებული ფანტაზიის და სუსტი ნერვების მქონე ადამიანი, ხშირად ვარდებოდა ექსტაზში. ამან აიძულა იგი გამოეცხადებინა თავი შთაგონებულ წინასწარმეტყველად, იმ ნუგეშისმცემლის იარაღად, რომელსაც ქრისტე დაჰპირდა გაგზავნას. მალე მისდევდნენ სხვა „წინასწარმეტყველები“ და ეკლესიის ისტორიკოსი ევსები განსაკუთრებით ახსენებს ორ წინასწარმეტყველ ქალს, პრისცილას და მაქსიმილას, რომლებიც, როგორც თავად ამბობს, „უაზროდ, უადგილოდ და უცნაურად“ საუბრობდნენ. მონტანისტები უფრო დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდნენ თავიანთ წინასწარმეტყველებებს, ვიდრე ევანგელურ სწავლებას და ხედავდნენ მათში ქრისტეს სწავლების დამატებას.
უფლის ამაღლების ქადაგებაში წმიდა გრიგოლ პალამა ამბობს: „მოწაფეებს მაცხოვნებელი დოგმატების გამოცხადების შემდეგ, სახლიდან გამოიყვანა და ბითინიაში წაიყვანა, აკურთხა, განშორდა მათ და ამაღლდა ზეცაში. ღრუბელი გამოიყენა ეტლში ჩასული, ხელჩაკიდებული და ამაღლებული. დაჯდა უდიდებულესობის მარჯვნივ ზეცაში და ჩვენს კონსტიტუციას (ანუ ჩვენს ადამიანურ ბუნებას) ეზიარა როგორც ღვთაებრივ, ისე ტახტში, რადგან მოციქულებმა არ შეწყვიტეს ზეცის ყურება, გამოჩნდნენ ანგელოზები და გამოუცხადეს, რომ ის კვლავ მოვიდოდა ზეციდან, როგორც მათ ნახეს იგი ამაღლებული (19).
ებრაელი ისტორიკოსი, დაბადებული 37/38 წ. ბატონი იერუსალიმში, ძალიან პატივცემულ ოჯახში. ახალგაზრდობაში მან შეისწავლა იუდაიზმის სამი ძირითადი სკოლა: ფარისეველი, სადუკიელი და ესენი, ხოლო თავად პავლე მოციქულის მსგავსად ფარნესელებს ეკუთვნოდა. ვესპასიანესთან სიახლოვის გამო (რომელმაც გაანადგურა იერუსალიმი და რომის იმპერატორი გახდა 69 წელს), იუდეელები მას მოღალატედ თვლიდნენ. მისი მთავარი ნაშრომი იუდეის სიძველეებზე დაიწერა 20 წიგნში. ეს არის იუდეელი ხალხის პირველი მთელი ისტორია, რომლის პირველი ნაწილი ეფუძნება ნ; ბიბლია და ებრაული აპოკრიფული თხზულებანი და სხვა იუდეო-ელინისტური ავტორების, აგრეთვე ბერძენი და რომაელი მწერლების ნაწერები. მიუხედავად იმისა, რომ ის თანამემამულეებმა იგნორირებას უკეთებდნენ, ქრისტიანი მწერლები მას ბევრ ციტირებენ, რადგან სიძველეებში ასევე არის ნაწყვეტები, სადაც საუბარია იესოზე, იოანე ნათლისმცემელზე და იაკობზე, უფლის ძმაზე.
III საუკუნის განსაკუთრებულად ნიჭიერი საეკლესიო მამა (დაახლოებით 185-254 წწ.). დაიბადა ეგვიპტეში, სავარაუდოდ ალექსანდრიაში, ქრისტიანულ ოჯახში. ზოგიერთი ჩვენების მიხედვით მამამისი მოწამეობრივად გარდაიცვალა. თეოლოგიის გარდა სწავლობდა საერო მეცნიერებას, განსაკუთრებით ფილოსოფიას. სულების წინასწარი არსებობის რწმენისა და ღმერთის - ლოგოსის და წმინდა სამების შესახებ მცდარი წარმოდგენების გამო (სადაც შემოაქვს სუბორდინაციის პრინციპი), ორიგენეს სწავლება დაგმეს მსოფლიო კრებაზე, განსაკუთრებით მეხუთეზე, რომელიც გაიმართა კონსტანტინოპოლში 553 წელს.
ამ ადგილის ინტერპრეტაცია, bl. თეოფილაქტე დიდწილად ეყრდნობა წმინდა იოანე ოქროპირის სიტყვებს, რომელიც ამბობს: „პეტრე ყოველთვის პირველი ლაპარაკობს, ნაწილობრივ მისი ხასიათის გამო, ნაწილობრივ კი იმის გამო, რომ ქრისტემ მიანდო მას თავისი სამწყსო და პირველი იყო მოციქულთა კრებულში... ხალხო, ამბობს ის, ძმებო. (იუდას ნაცვლად ახალი მოციქულის არჩევა) განა არ შეეძლო თავად პეტრეს არჩევა, მაგრამ ასე არ მოიქცა, რომ მიკერძოებული არ გამოჩენილიყო, ის ისე უცხო იყო ნებისმიერი დიდებისთვის... ხალხი და სთხოვს, რომ მთელი ბრბოდან მხოლოდ ერთ ადამიანს აირჩიონ და ამას ის სამართლიანად ითხოვს, ის არის პირველი, ვინც გადაწყვეტს ამ საქმეს, რადგან მას ყველა მინდობილი აქვს. („ქადაგება მოციქულთა საქმეების შესახებ“, III).
იერაპოლისის სწავლული ეპისკოპოსი გარდაიცვალა დაახლოებით 165 წელს. აღნიშნული თხზულება არ არის შემონახული და ცნობილია მხოლოდ მცირე პასაჟების საფუძველზე, რომლებიც მოხსენიებულია სხვა მწერლების თხზულებაში.
ის სასწაულებრივი საქმეები, რომლებიც ეპისკოპოსმა ხორციელად აღასრულა, დასრულებულია, რაც აჩვენებს, რომ ის, თავისი ჰიპოსტასის მიხედვით, არის მხოლოდშობილი ძე, რომელიც გაერთიანდა ჩვენთან ჟამის აღსასრულში. ახლა იწყება მოვლენები, რომლებიც ავლენს სულიწმიდას, რათა ვიცოდეთ და ასევე მივიღოთ წმინდა სამების საიდუმლო; რადგან სულიწმიდა მართლაც ადრე მოქმედებდა - წინასწარმეტყველების მეშვეობით ლაპარაკობდა და აუწყებდა მომავალს - ახლა კი ცეცხლის ენებით ეჩვენა ყველას თავის ჰიპოსტასში და ეპისკოპოსივით, თითქოს ტახტზე, დაეშვა ქრისტეს მოწაფეებზე, აქცევდა მათ თავისი ძალის იარაღად... მაგრამ რატომ გამოჩნდა ის სახით? ანუ იმის ჩვენება, რომ იგი დაკავშირებულია ღვთის სიტყვასთან, რადგან სიტყვასთან არაფერია ენაზე მეტად დაკავშირებული. ასევე, სწავლების მადლისთვის, რადგან ქრისტეში მოძღვარს სჭირდება კურთხეული ენა. და რატომ გამოჩნდა იგი ცეცხლის ენების სახით? არა მხოლოდ სულის ერთიანობის გამო მამასთან და ძესთან - იმიტომ, რომ ჩვენი ღმერთი ცეცხლია და ის ცეცხლი, რომელიც ჩაქრობს ურჯულოებას, არამედ სამოციქულო ქადაგების ორმაგი ეფექტის გამო. მან ერთდროულად უნდა აკეთოს სიკეთე და გაკიცხვა“, - ამბობს წმ.
გრიგორიე პალამა მეთხუთმეტე დღეს ღვთაებრივი სულის გამოჩენისა და გავრცელების ქადაგებაში"; სერბული თარგმანი: "რჩეული ქადაგებები", ბელგრადი, 1999 წ.
მოქცეულ წარმართებს პროზელიტებს უწოდებდნენ, თუმცა ებრაული რწმენა არ არის მისიონერული ხასიათის.
რომის ძალადობით აღშფოთებული იუდეელები აჯანყდნენ 67 წლის მაისში ქრისტეს შემდეგ. მიუხედავად იმისა, რომ მათ თავდაპირველი წარმატებები ჰქონდათ, მათი აჯანყება ჩაახშეს და ქალაქი იერუსალიმი მთლიანად განადგურდა და გაძარცვეს. ათიათასობით ებრაელი მონობაში გადაიყვანეს, ქალაქში დარჩენილები კი შიმშილით დაიღუპნენ. ამ მოვლენების ამომწურავ აღწერას იძლევა იოსებ ფლავიუსი თავის ნაშრომში იუდეის ომის შესახებ.
ამ ერესის დამაარსებელი იყო ანტიოქიელი ეპისკოპოსი პავლე სამოსატელი (აირჩიეს დაახლოებით 260 წელს). ძირითადი თვალსაზრისით, ის ამტკიცებდა, რომ ლოგოსი (სიტყვა) არ იყო პიროვნება, არამედ ღმერთის ატრიბუტი, და რომ ის მუშაობდა მოსეს, წინასწარმეტყველთა და იესოს, დავითის ძეში. იესოს ღმერთთან ერთიანობა, როგორც ის ამტკიცებს, მხოლოდ იმაში მდგომარეობს, რომ იესოს ღმერთთან ერთი ნება აქვს. ლოგოსი (სიტყვა) ცხოვრობდა იესოში, როგორც ტაძარში და არ გახადა იესო ღმერთად. ნათლობისას იესო სულიწმიდით სცხო და მიაღწია ზნეობრივ სრულყოფილებას, რის გამოც ღმერთმა სასწაულების მოხდენა დააჯილდოვა. ეს ერესი დაგმეს საეკლესიო კრებების გადაწყვეტილებებით.
მშვენიერი კარი სპილენძისგან იყო ჩამოსხმული და ქალთა ეზოსკენ გადიოდა, რომელიც აღმოსავლეთის მხრიდან ტაძრის შიდა ეზოს უახლოვდებოდა.
გარე კოლონადის აღმოსავლეთ მხარეს, რომელიც ტაძარს თავისი ეზოებით აკრავდა, სოლომონის ვერანდა ეწოდა. პირველი, სოლომონის ტაძარი, დაანგრიეს დაახლოებით 586 წ. ძვ. ეს მეორე ტაძარი განიცადა ანტიოქე ევპატორის დროს, რომელიც მოხსენიებულია მაკაბელთა I წიგნში. ტაძრის ძარცვა და ნგრევა რომაელთა დაპყრობის დროსაც გაგრძელდა. აქ განსახილველი ტაძარი იყო მესამე, ე.წ. ჰეროდეს ტაძარი, რომელიც იოსებ ფლავიუსის თქმით, იყო "ყველაზე მშვენიერი ნაგებობა მსოფლიოში". ეს ტაძარი მიწასთან გაასწორეს და გადაწვეს იუდეის აჯანყების დროს, ვესპასიანეს დროს. ტაძრის ძვირფასი დეკორაციები რომში გადაიტანეს და რელიეფურადაა წარმოდგენილი ტიტუსის თაღზე.
ასეთი სწავლებები დამახასიათებელია მრავალი გნოსტიკურ სექტისთვის, რომლებშიც გაკეთდა ქრისტიანული გამოცხადების, იუდაიზმისა და წარმართული რელიგიებიდან აღებული ელემენტების არაბუნებრივი კომბინაცია. ზოგიერთი მათგანი ხაზს უსვამს დუალიზმის პრინციპს, რომლის ფესვები სპარსული, ზოროასტრიული რელიგიიდან იწყება.
ვაჟი, რომელიც მამა აბრაამს შეეძინა მონა გოგონასთან, აგარი (ეგვიპტელი) (იხ. მოსე 16 და 21)
კლავდიუს დრუსუს გერმანიკუსმა (41–54), რომის იმპერატორმა, თავისი ბიძაშვილი გაიუს კალიგულა შეცვალა. ის იყო ბერძნული და ეტრუსკული ენების, ასევე რომაული სიძველეების გამორჩეული მცოდნე. იგი მრავალმხრივ ცდილობდა გაეგრძელებინა ოქტავიანე ავგუსტუსის პოლიტიკა. თავის დროზე იუდეა კვლავ გახდა ვასალური სამეფო, რომლის სათავეში კლავდიუსმა დააყენა თავისი მეგობარი ჰეროდე აგრიპა.
იგი სავარაუდოდ გულისხმობს რომის იმპერატორ გაიუს კალიგულას (37-41), ტიბერიუსის მემკვიდრეს, რომელმაც ტახტზე ასვლიდან მალევე დაიწყო თავისთვის ღვთაებრივი პატივის ძიება. მისი ბრძანებით იერუსალიმის ტაძარში იმპერატორის უზარმაზარი ქანდაკება უნდა შეეტანათ. ეს ქმედება კალიგულას მკვლელობამ აღკვეთა.
ზევსი - ძველი ბერძნების უზენაესი ღვთაება, რომელიც მართავდა ოლიმპოს მამის ქრონოსის ჩამოგდების შემდეგ. ის არის ელვისა და ჭექა-ქუხილის ღვთაება, ღმერთებისა და ადამიანების მბრძანებელი. რომაულ მითოლოგიაში მისი ეკვივალენტია იუპიტერი.
ჰერმესი, ანუ რომაული მერკური, უძველესი სამყაროს ერთ-ერთი ყველაზე პატივსაცემი ღვთაება იყო; თავდაპირველად ვაჭრობის ღვთაება, მოგვიანებით კი მოგზაურობის, გამოგონების, ორატორული და თუნდაც მაგიური ხელოვნების ღვთაება. ითვლებოდა, რომ ის იყო ზევსის პირადი მაცნე, მაგრამ ასევე ქვესკნელის ღვთაებების, ჰადესისა და პერსეფონეს მაცნე.
ასე დაარქვეს დამაარსებლის, ნახევრად არიანე მაკედონიის, კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსის სწავლების მიხედვით, რომელიც ამტკიცებდა, რომ სულიწმიდა არის ქმნილება და ძის ქმნილება, რადგან ის უფრო დაბალია, ვიდრე მამაც და ძეც. ეს მცდარი სწავლება დაგმეს მეორე მსოფლიო კრებაზე, სადაც დოგმატური დებულება იქნა მიღებული სულიწმიდის, როგორც მაცოცხლებელი უფლის შესახებ, არსებითად მამასთან და ძესთან. დამატებითი ინფორმაციისთვის იხილეთ „მართლმადიდებლური ეკლესიის იერონონი დოქტორი იუსტინ (პოპოვიჩი) დოგმატიკა“.
ეს არის მზისა და ხელოვნების ელინური ღვთაების აპოლონის სახელი. ჰომეროსის („ჰიმნები“) და ჰესიოდის („ღმერთების დაბადება“) მიხედვით, აპოლონმა მოკლა საშინელი დრაკონი, გველი პითონი, ბნელი და მიწისქვეშა ძალების სიმბოლო და მიითვისა მისი სახელი. მან მოკლა დელფოში, სადაც იყო პითია აპოლონის კულტი. აპოლონის სახელით იწინასწარმეტყველეს პითიასი ან გრეისი, რომლებიც იჯდნენ სამფეხზე. ძველად დელფური ნაცრისფერი იყო ყველაზე პატივსაცემი.
ეპიკურეს მიმდევრები სამოსიდან (ძვ. წ. IV ს.), რომლებმაც, სხვა საკითხებთან ერთად, უარყვეს უკვდავების იდეა და თვლიდნენ, რომ ამ გზით ადამიანი გათავისუფლდება სიკვდილის შიშისგან. მან სამყაროს წარმოშობა ატომების მექანიკური მოძრაობითა და შეჯახებით ახსნა. ის ხაზს უსვამდა სიამოვნებას, როგორც ცხოვრების მიზანს, ხოლო სიკვდილს ხსნიდა, როგორც დაბუჟებას და ყოველგვარი ცნობიერებისა და გრძნობის არარსებობას. ეპიკურელებმა სასტიკად შეუტიეს ქრისტიანობას და უპირველეს ყოვლისა უარყვეს ღმერთის ხორცშესხმისა და სამყაროში გამოჩენის შესაძლებლობა.
ფილოსოფიური სკოლა, რომელიც დააარსა ზენონმა ძვ. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ქადაგებდნენ სრულ გულგრილობას ყველა სიამოვნების მიმართ და სულის დამოუკიდებლობას ყოველგვარი გაფანტვისგან, ისინი კატეგორიულად დაუპირისპირდნენ ქრისტიანებს და უარყვეს მათი იდეა ღმერთისა და სულის უკვდავების შესახებ.
ლუციუს კავშირი გალიონი, ლუციუს ენეას სენეკას ძმა, რომაელი ფილოსოფოსი და ნერონის მასწავლებელი. ძველ დელფოში გამოჩნდა იმპერატორ კლავდიუსის წერილი, საიდანაც ირკვევა, რომ გალიონი უნდა ყოფილიყო კორინთოში ქრისტეს შობიდან 51-52 წლებში... მასზე დაყრდნობით დიდი ალბათობით შეიძლება დადგინდეს, რომ პავლე მოციქული კორინთში 50 წლის დასაწყისში მოვიდა (V. Keller, "The Bible is right", Kragujevac, 1979).
არტემიდა ან რომაელი დიანა, ზევსის ქალიშვილი და აპოლონის და, პატივს სცემდნენ როგორც მთვარის ქალღმერთს, ნადირობას და ბავშვებზე მფარველს. როგორც მოციქულთა საქმეებშია ნათქვამი, მისი კულტი ღრმად იყო ფესვგადგმული მცირე აზიის ქალაქ ეფესოში. აქ იყო მისი ცნობილი ტაძარი, არტემისიონი, რომელიც ითვლებოდა ანტიკური სამყაროს შვიდი საოცრებიდან ერთ-ერთად. ეფესოს არტემიდას ქანდაკება წარმოადგენდა ქალის ფიგურას დიდი რაოდენობით მკერდით და ამ ქალაქში მის კულტს ორგიასტური ხასიათი ჰქონდა.
ძველ დროში ტაძრებში ჩანდა ანიკონური ქვა ან ხის კერპები, რომლებიც ითვლებოდა, რომ ზეციდან ჩამოვარდნილი იყო. ასე, მაგალითად, პატრაში არტემიდას ქანდაკებას ქვის სვეტის ფორმა ჰქონდა. ვრცლად D. Srejović - A. Cermanović, "Dictionary of Greek-Roman Mythology", ბელგრადი, 1989 წ.
ფარისევლები ("ცალკე") წარმოადგენდნენ ებრაულ რელიგიურ და პოლიტიკურ მოძრაობას, რომელიც სადუკეველთა მსგავსად გაჩნდა ქრისტეს შობამდე მეორე საუკუნეში. ისინი სარგებლობდნენ ხალხის საშუალო და ღარიბი ფენების მხარდაჭერით. ისინი მხარს უჭერდნენ მოზაიკის კანონმდებლობის მკაცრ გამოყენებას და ტრადიციების პატივისცემას, რაშიც უკიდურესობამდე მიდიოდნენ. ამ მიზეზით ისინი ახალ აღთქმაში თვალთმაქცებად არიან წარმოდგენილი. სადუკეველები მაღალ და მდიდარ ფენას მიეკუთვნებოდნენ. პოლიტიკურად და რელიგიურად ძალიან კონსერვატიულები იყვნენ, ამავე დროს ისინი ძალიან ღია იყვნენ ელინისტური გავლენისთვის. ისინი აღიარებდნენ მხოლოდ მოსეს კანონმდებლობას, ხოლო ძველი აღთქმის იმ ნაწილს, რომელიც წინასწარმეტყველებს ეხებოდა, ზოგადად არ სცემდნენ პატივს. სხვათა შორის, მათ არც კი სწამდათ მკვდრეთით აღდგომა. დაბოლოს, ესენები არის ებრაული თემი, რომელიც იოსებ ფლავიუსის, ფილონ ალექსანდრიელის და პლინიუს უფროსის ჩვენებით არსებობდა ძვ.წ. II საუკუნის ბოლოდან ძვ.წ. I საუკუნის ბოლომდე. მიუხედავად იმისა, რომ ქალაქებშიც იყო, ისინი ძირითადად დაკავშირებულია მკვდარი ზღვის სანაპიროზე არსებულ სპეციალურ დასახლებასთან. მეტი ინფორმაცია ამ ჯგუფების შესახებ Eugen Verber-ის წინააღმდეგ, Qumran Manuscripts, Belgrade, 1983 წ.
ოქტავიანე ავგუსტუსი (ძვ. წ. 27 - ახ. წ. 14), რომის იმპერატორი. მას შემდეგ, რაც მან თანდათან გააუქმა რესპუბლიკა გამოცდილი პოლიტიკით და ხელში ჩაიგდო მთელი სამხედრო და პოლიტიკური ძალაუფლება, იგი გახდა რომის აბსოლუტური ბატონი. იმ პერიოდში რომაელები ძირითადად დასავლეთში იბრძოდნენ, აღმოსავლეთში კი ძირითადად დიპლომატიურ წარმატებებს აღწევდნენ. ვინაიდან იმ დროს ქვეყანამ განიცადა ეკონომიკური კეთილდღეობა და გამოჯანმრთელდა ხანგრძლივი სამოქალაქო ომებიდან, რომაულ ისტორიოგრაფიაში აგვისტოს მეფობის დრო განდიდებული იყო, როგორც "ოქროს ხანა".
რომის იმპერატორი ტიბერიუსი (14–37) იყო ოქტავიანე ავგუსტუსის ნაშვილები და მემკვიდრე. ის ხელისუფლებაში მოვიდა, როცა უკვე ორმოცდაათი წლის იყო, როგორც ძალიან გამოცდილი სამხედრო ლიდერი და დიპლომატი. ტაციტუსი მას ახასიათებს როგორც საეჭვო, თვალთმაქცს, მრისხანეს და უნდობლობას.
ლუციუს დომოტიუს ნერონი (54–68), რომის იმპერატორი, ცნობილი თავისი დისბალანსითა და სისასტიკით. მისი მეფობის პერიოდს მოჰყვა რომში შეთქმულებები და აჯანყებები პროვინციებში. სხვა საკითხებთან ერთად, ამ დროს დაიწყო აჯანყება იუდეაში, ისევე როგორც ქრისტიანების სასტიკი დევნა, რომლებსაც ადანაშაულებდნენ რომის გადაწვაში. ბოლოს პრეტორიანები (მცველები) აჯანყდნენ ნერონის წინააღმდეგ და გააძევეს რომიდან და აიძულეს თავი მოეკლა.
ბერძნული მითოლოგიის მიხედვით, დიოსკურიები არიან ტყუპები, კასტორი და პოლიდეუქსი (პოლუქსი), ლედასა და ზევსის ვაჟები, რომლებიც მას გედის სახით მიუახლოვდნენ.