Interprétations des Actes des Apôtres

Tête 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 CONTENU DU LIVRE DES ACTES DES APÔTRES Ce livre est appelé les Actes des Apôtres car il contient ensemble les œuvres de (tous) les apôtres. La personne qui raconte ces actes est l'évangéliste Luc 1, qui a également écrit ce livre. Originaire d'Antioche 2 et médecin de profession, il fut le compagnon des autres apôtres et surtout de l'apôtre Paul, c'est pourquoi il écrit ce qu'il connaît très bien. Dans ce livre, il raconte également comment le Seigneur est monté au ciel sous l'apparence d'anges, puis de la descente du Saint-Esprit sur les apôtres et sur tous ceux qui étaient présents à ce moment-là. Il raconte également l'élection de Matthieu à la place du traître Judas, l'élection de sept diacres, le discours de Paul et ce qu'il a souffert. En outre, il raconte également les miracles que les apôtres ont créés par la prière et la foi au Christ et le voyage de Paul à Rome. Luc parle donc des œuvres des apôtres et des miracles qu’ils ont accomplis. Les miracles qu'il décrit sont les suivants : 1. Au nom du Seigneur, Pierre et Jean guérissent un boiteux de naissance, qui était assis devant la soi-disant Belle Porte ; 2. Pierre dénonce Ananias et sa femme Saphira parce qu'ils ont caché une partie de ce qu'ils avaient promis à Dieu, pour lequel ils sont morts en même temps ; 3. Pierre guérit Enée enlevé ; 4. Pierre ressuscite Tavita (Biche) morte à Joppé ; 5. Pierre voit descendre du ciel un vase rempli de divers animaux ; 6. L'ombre de Pierre guérit les malades lorsqu'elle tombe sur eux ; 7. Pierre, esclave en prison, est libéré par un ange, de sorte que les gardiens ne le remarquent même pas tandis qu'Hérode, rongé par les vers, libère son âme ; 8. Étienne crée des signes et des prodiges ; 9. Philippe chasse une multitude d'esprits à Samarie et guérit les boiteux et les dépossédés ; 10. Alors qu'il approche de Damas, Paul a une vision et devient immédiatement un prédicateur de l'Évangile ; 11. En chemin, Philippe rencontre un eunuque qui le lit et le baptise ; 12. A Lystre, Paul guérit un boiteux de naissance avec le nom du Seigneur ; 13. Paul est appelé en Macédoine dans une vision ; 14. À Philippes, Paul guérit une femme (fille) possédée par un esprit de divination ; 15. Paul et Silas sont emprisonnés dans un cachot et on leur met des chaînes aux pieds ; cependant, pendant la nuit, un tremblement de terre se produit et leurs chaînes tombent ; 16. Ils mettent des linges du corps de Paul sur les malades et les démoniaques et ils sont guéris ; 17. Paul ressuscite Eutychus, tombé d'une fenêtre et mort à Troas, en disant : Son âme est encore en lui ; 18. Paul à Chypre condamne le sorcier Elimas et ce sorcier devient aveugle ; 19. Sur le chemin de Rome, Paul et tous ceux qui étaient avec lui sur le bateau furent pris dans une tempête qui dura quatorze jours. Alors que tous s'attendaient à la mort, le Seigneur apparut à Paul et dit : À cause de toi, je leur donnerai la vie, et ils furent tous sauvés ; 20. Lorsque Paul descendit du bateau, il fut mordu par un serpent et tout le monde pensa qu'il allait mourir. Cependant, comme il restait indemne, tout le monde le considérait comme un dieu ; 21. Sur l'île, Paul, en imposant les mains, guérit (le père du) chef Publius, qui souffrait d'une maladie cardiaque, et guérit bien d'autres malades. Paul partit de Damas et arriva à Jérusalem, d'où il se rendit à Tarse, de Tarse à Antioche, puis de nouveau à Jérusalem et de là une seconde fois à Antioche. Ayant été désigné avec Barnabas pour l'œuvre d'apostolat, il arriva de là à Séleucie, puis à Chypre, où il commença à être appelé Paul. Après cela, il se rendit à Perge, puis à Antioche de Pisidie, puis à Iconium, puis à Lystre, à Derva et en Lycaonie, puis en Pamphylie et encore à Perge, puis à Attalia et une troisième fois à Antioche syrienne et une troisième fois à Jérusalem, au sujet de la circoncision. Après cela, il se rendit une quatrième fois à Antioche, et une seconde fois à Derva et Lystre, puis en Phrygie et en Galatie, et enfin en Mysie. De là, il se rendit en Troade, puis à Naples et enfin dans la ville macédonienne de Philippes. Passant Amphipolis et Apollonia, il arriva à Thessalonique, puis à Véria et à Athènes. De là, il se rend à Corinthe, puis à Éphèse et à Césarée, puis une seconde fois à Antioche de Pisidienne, puis au pays de Galatie et en Phrygie, puis une seconde fois à Éphèse, et après cela, passant de nouveau en Macédoine, une seconde fois, il arrive à Philippes et de Philippes de nouveau à Troas, où il ressuscita Eutychus déchu. Après cela, il est arrivé à As, puis à Mytiline. Puis il débarqua sur la côte en face de Chios, puis arriva à Samos d'où il se rendit à Militus, où il appela les anciens de l'église d'Éphèse (presbytres) et s'entretint avec eux. Après cela, il se rendit à Kos, puis à Rhodes et de là à Patara. De là, il se rend à Tyr, puis à Ptolémaïs et à Césarée, d'où il retourne à Jérusalem pour la quatrième fois. De Jérusalem, il fut envoyé à Césarée pour qu'il soit finalement envoyé de là comme captif à Rome. De cette façon, il arriva de Césarée à Sidon et de là à Myra Lycienne et ensuite à Cnide, d'où, avec de nombreuses difficultés, il arriva sur l'île où il fut mordu par un serpent. De l'île il se rend à Syracuse puis à Rigia Calabre et Potiole, d'où il arrive à pied à Rome. Ici, sur la Place Appienne et aux Trois Auberges, on l'accueillit croyant. Arrivé ainsi à Rome, il y prêcha assez longtemps et reçut finalement la mort d'un martyr à Rome même, après le bon exploit qu'il avait accompli ici. À l'endroit où reposaient ses reliques, les Romains ont construit un bel édifice et une basilique, célébrant chaque année son mémorial le troisième jour avant le calendrier de juillet. Même avant cela, ce bienheureux homme a donné de nombreux conseils liés à une vie pieuse et aux vertus, et il a également donné de nombreuses leçons pratiques. Enfin, et ce qui est particulièrement important, dans ses quatorze épîtres, il expose toutes les règles de la vie humaine. PRINCIPAUX SUJETS DU LIVRE DES ACTES DES APÔTRES 1. Sur l'enseignement du Christ après la Résurrection, sur son apparition aux disciples et sur la promesse du don du Saint-Esprit, sur la manière et l'apparence de l'Ascension du Seigneur et sur sa glorieuse seconde venue 2. Sermon de Pierre aux disciples sur le renoncement et la mort de Judas le traître 3. À propos de la descente divine du Saint-Esprit sur les croyants le jour de la Pentecôte 4. Sur la guérison des boiteux dès la naissance au nom du Christ et sur l'enseignement bienveillant et consultatif qui tend vers le salut et qui a été prononcé par Pierre à cette occasion 5. À propos de la communion (communion) unanime et complète des croyants 6. Sur le fait que les apôtres, emprisonnés dans le cachot, en furent sortis pendant la nuit par l'ange de Dieu, leur ordonnant de prêcher Jésus sans entrave 7. Sur l'ordination de sept diacres 8. Rébellion et calomnie des Juifs contre Étienne, son discours sur l'alliance de Dieu avec Abraham et sur les douze patriarches 9. À propos de la persécution de l'Église et de la mort d'Étienne 10. À propos du devin Simon qui a cru et a été baptisé avec beaucoup d'autres 11. Sur le fait que le don (lit. communion) du Saint-Esprit n'est pas donné pour de l'argent ou aux hypocrites, mais aux saints (croyants) selon leur foi 12. Sur le fait que Dieu accorde le salut aux personnes bonnes et fidèles, comme le montre l'exemple de l'eunuque 13. À propos de l'appel divin de Paul du ciel à l'œuvre de l'apostolat du Christ 14. À propos d'Énée enlevé, que Pierre a guéri à Lyda 15. Comment un ange est apparu à Corneille et comment Pierre a été de nouveau appelé du ciel 16. Comment Pierre, qui fut condamné par les apôtres pour fréquentation des incirconcis, raconta dans l'ordre tout ce qui s'était passé et comment il envoya ensuite Barnabas aux frères qui sont à Antioche. 17. Prophétie d'Agabus sur la famine qui engloutira l'univers entier et sur l'aide (que les croyants d'Antioche) ont apportée aux frères de Judée 18. Sur le meurtre de l'apôtre Jacques, ainsi que sur le châtiment des gardes et sur la mort amère et terrible de l'impie Hérode 19. À propos de Barnabas et Saul que l'Esprit divin a envoyés à Chypre et de ce qu'ils ont fait au nom du Christ avec Elimas le sorcier 20. L'enseignement exhaustif de Paul sur le Christ basé sur la Loi et les Prophètes, à caractère historique et évangélique 21. Comment les apôtres, prêchant Christ à Iconium, en furent bannis après que beaucoup eurent cru 22. Comment les apôtres de Lystre guérissaient un boiteux dès sa naissance, c'est pourquoi les gens de là-bas considéraient comme des dieux ceux qui étaient descendus parmi eux ; à propos de la lapidation de Paul 23. Sur le fait que les polythéistes convertis ne devraient pas être circoncis ; raisonnement et décisions des apôtres 24. À propos de l'enseignement de Timothée et de la révélation par laquelle Paul fut envoyé en Macédoine 25. À propos de l'agitation survenue à Thessalonique à cause de la prédication (évangélique), de la fuite de Paul à Véria et de là à Athènes 26. À propos de l'inscription sur l'autel d'Athènes et du sage sermon (philosophique) de Paul 27. À propos d'Aquilas et de Priscille, du fait que les Corinthiens ont cru rapidement et de ce qui leur est arrivé selon la prescience par la faveur de Dieu et qui a été révélé à Paul par révélation. 28. Sur le baptême de ceux qui ont cru à Éphèse, sur la façon dont ils ont reçu le don du Saint-Esprit à travers la prière de Paul et sur les guérisons que Paul a créées 29. Sur la mort d'Eutychus à Troas et comment il fut rappelé à la vie par la prière de Paul ; conseil pastoral (Paul) aux prêtres d'Éphèse 30. La prophétie d'Agabus sur ce qui arrivera à Paul à Jérusalem 31. Jacques conseille à Paul de ne pas interdire aux Juifs de se faire circoncire 32. Comment des émeutes ont éclaté à Jérusalem à cause de Paul et comment le commandant militaire l'a arraché des mains de la foule 33. À propos de ce que Paul a enduré lorsqu'il a comparu devant le Sanhédrin, ce qu'il a dit et ce qu'il a fait 34. À propos des conspirations que les Judéens formaient contre Paul et comment ils l'ont incité à Lysias 35. À propos de la façon dont Tertulle a accusé Paul devant le gouverneur et de la justification de Paul 36. À propos du successeur de Félix, Festus, et de sa façon d'agir. 37. L'arrivée d'Agrippa et de Vernicius, à qui ils communiquent les témoignages sur Paul 38. À propos du voyage en mer de Paul vers Rome, rempli de nombreux et très grands dangers 39. À propos de la façon dont Paul de Militus est arrivé à Rome 40. À propos du discours de Paul avec les Juifs qui vivaient à Rome. PRÉFACE DU SAINT-PÈRE JOHN GOLDSMITH POUR LE LIVRE DES ACTES DES SAINTS APÔTRES Beaucoup, et pas seulement quelques individus, ne connaissent pas le livre lui-même, ni la personne qui l'a compilé et écrit. C'est pourquoi j'ai jugé nécessaire d'accepter son interprétation, visant à la fois à enseigner aux ignorants et à ne pas laisser un tel trésor rester inconnu et caché, car la connaissance d'une telle sagesse, d'un tel enseignement (dogme) correct, et surtout de ce que l'Esprit Saint a perfectionné, peut nous apporter un bénéfice qui n'est pas moindre que celui que nous recevons de l'Évangile. Par conséquent, nous ne négligerons pas ce livre, mais, au contraire, nous l'étudierons avec le plus grand soin, car vous pourrez y voir comment les promesses du Christ contenues dans les Évangiles se sont réalisées en action. Vous pouvez également y voir la vérité qui brille dans les œuvres elles-mêmes, et le changement pour le mieux qui a eu lieu chez les étudiants et que le Saint-Esprit a créé sur eux. On y trouve des dogmes que personne ne comprendrait aussi clairement si ce livre n'existait pas. Sans cela, l’essence de notre salut resterait cachée, et certains dogmes de notre enseignement et certaines règles de vie resteraient inconnus. Cependant, la plus grande partie du contenu de ce livre est constituée des œuvres de l’apôtre Paul, qui a fait plus d’efforts que les autres. La raison en est que l'auteur de ce livre, le bienheureux Luc, était le disciple de Paul. Son amour pour son maître se voit dans beaucoup de choses, mais surtout dans le fait qu'il ne s'est pas séparé de son maître et qu'il l'a constamment suivi, tandis que Dimas et Hermogène l'ont quitté - l'un est allé en Galatie et l'autre en Dalmatie. Écoutez ce que Paul lui-même dit à propos de Luc : Luc est seul avec moi (2 Tim. 4 : 10). Adressant l'épître aux Corinthiens, il parle encore de lui : Il est loué dans toutes les églises pour avoir prêché l'évangile (2Cor.8 :18), et aussi lorsqu'il dit : Il est apparu à Céphas, puis aux Douze..., selon l'évangile qu'ils ont reçu (1Cor.15 :5,1), c'est-à-dire son évangile (de Luc). Par conséquent, personne ne se trompera s’il relie cette œuvre de Luc (le livre des Actes) à Lui. Quand je dis : avec Lui, je veux dire le Christ. Si quelqu’un dit : pourquoi Luc, qui est resté avec Paul jusqu’à la fin de sa vie, n’a-t-il pas tout décrit, nous répondrons qu’il suffit aux zélés de s’arrêter toujours à ce qui était surtout nécessaire et qu’écrire des livres n’était pas la préoccupation première des apôtres, puisqu’ils transmettaient beaucoup sans écrire. Pourtant, tout ce que l'on trouve dans ce livre est admirable, et surtout l'adaptabilité des apôtres que le Saint-Esprit leur a conseillée, les préparant à l'œuvre de domestication. C'est pourquoi, tout en parlant tant du Christ, ils parlaient moins de sa divinité et davantage de son incarnation (incarnation), de ses souffrances, de sa résurrection et de son ascension. Leur objectif était de faire croire aux auditeurs qu’Il ​​était ressuscité et monté au ciel. Tout comme le Christ lui-même a essayé de prouver qu'il venait du Père, de même Paul a principalement essayé de prouver que le Christ était ressuscité, était monté et était allé vers le Père d'où il était venu. En effet, si les Juifs n'avaient pas cru auparavant qu'il venait du Père, alors tous les enseignements du Christ - après avoir ajouté les histoires sur sa résurrection et son ascension au ciel - leur auraient semblé bien plus incroyables. C'est pourquoi Paul les conduit imperceptiblement et progressivement à la compréhension de vérités supérieures. À Athènes, Paul appelle le Christ un homme et n'ajoute rien de plus, mais ce n'est pas sans raison : s'ils voulaient souvent lapider le Christ lui-même, lorsqu'il parlait de son égalité avec le Père et disait qu'ils blasphémaient Dieu, ils n'auraient guère pu accepter cet enseignement des pêcheurs, et cela après sa crucifixion sur la croix. Et pourquoi devrions-nous parler des Juifs, alors que les disciples du Christ eux-mêmes, écoutant l'enseignement sur des choses supérieures, ont été balayés et humiliés ? C'est pourquoi le Christ a dit : J'ai encore beaucoup à vous dire, mais vous ne pouvez pas le supporter maintenant (Jn 16, 12). S'ils ne pouvaient pas le supporter - ceux qui ont passé tant de temps avec Lui, qui étaient au courant de secrets indescriptibles et ont vu tant de miracles, alors comment les païens, ayant renoncé aux autels, aux idoles, aux victimes, aux chats et aux crocodiles (car c'est en cela que consistait la religion païenne) et à d'autres rituels impies, pourraient-ils soudainement accepter un sublime sermon sur les dogmes (chrétiens) ? De quelle manière les Juifs, lisant et écoutant quotidiennement le dicton suivant de la Loi : Écoute, Israël : Le Seigneur notre Dieu est le seul Seigneur (Deut. Mos. 6 : 4) et il n'y a d'autre Dieu que Moi (Deut. Mos. 32 : 39), qui, en outre, j'ai vu le Christ sur la croix et, surtout, qui l'ai crucifié et mis dans le tombeau et qui n'ai pas vu sa résurrection - en quoi ces gens sont-ils, en entendant qu'il est le même homme et qu'il est le même homme. même Dieu Père, ne pourraient-ils pas se confondre et ne pas tomber complètement, et cela plus facilement et plus rapidement que tous les autres ? C'est pourquoi les apôtres les préparent progressivement et imperceptiblement, faisant preuve d'une grande capacité d'adaptation, par laquelle ils reçoivent eux-mêmes une grâce de plus en plus abondante de l'Esprit et créent au nom du Christ des miracles encore plus grands que ceux créés par le Christ, afin d'une manière ou d'une autre de relever ceux qui sont couchés par terre et de leur inculquer la foi dans la parole de résurrection. C'est pourquoi ce livre est avant tout une preuve de la résurrection car, ayant cru à la résurrection, les gens acceptaient facilement tout le reste aussi. Quiconque étudie attentivement ce livre dira que cela constitue avant tout son contenu et tout son objectif. Écoutons d'abord son début. 1. J'ai écrit pour toi le premier livre, ô Théophile, 3 sur tout (Luc) mentionne (son) Évangile à Théophile, pour indiquer son attitude très attentive à l'égard de l'œuvre, car dès le début de son œuvre il dit : J'ai aussi pensé qu'après avoir tout examiné exactement depuis le début, j'avais l'intention de vous écrire, non pas tel qu'il était, mais tel qu'il nous a été transmis par ceux qui ont été des témoins oculaires et des serviteurs de la Parole (Logos) depuis le début (Luc 1 :3 :2). C'est pourquoi il évoque l'Évangile pour rappeler avec quel soin il a été écrit. Il mentionne cela afin que, gardant à l'esprit la même attitude prudente envers l'ouvrage et lors de la rédaction de ce livre, il soit aussi prudent que possible avec ce qu'il écrit. C'est pourquoi il n'a eu besoin d'aucune approbation cette fois-ci, car lui, qui a daigné écrire sur ce qu'il a entendu et à qui l'on croit dans ce qu'il a écrit, mérite à juste titre une confiance encore plus grande lorsqu'il ne présente pas ce qu'il a entendu des autres mais ce qu'il a lui-même vu. C'est pourquoi il ne dit pas : Le Premier Évangile, mais : Le Premier Livre, car il était étranger à l'exaltation et il pensait calmement que le nom d'Évangile était plus exalté que son œuvre, même si l'apôtre le glorifie pour cet effort : Il est loué dans toutes les églises pour avoir prêché l'Évangile (2Cor.8:18). Cependant, avec son expression sur tout, il semblait contredire l'évangéliste Jean. Celui-ci, en effet, dit qu'il n'était pas possible de tout décrire, tandis que Luc dit : de tout ce qu'il a créé depuis le début jusqu'à l'Ascension. Que dirons-nous de cela ? Que, par l'expression sur tout, Luc indique qu'il n'a manqué aucune des choses essentielles et nécessaires, à partir desquelles la divinité et la véracité du sermon peuvent être connues, parce que Luc et chacun des évangélistes ont mis au début dans leurs évangiles les choses à partir desquelles la divinité et la véracité du sermon peuvent être connues, et cela sous une forme si exacte comme s'ils le faisaient selon un modèle. Jean le Théologien lui-même a expliqué tout cela de la même manière. Ils n'ont manqué aucun de ces traits par lesquels, d'une part, il connaît et devient objet de foi la maison (économie) du Verbe (Logos) selon la chair, et d'autre part, illumine et révèle sa grandeur selon la divinité. Jean dit que, même si nous devions décrire partiellement et brièvement tout ce que le Seigneur a dit et fait, même alors les livres écrits ne rentreraient pas dans le monde, et encore plus ils ne pourraient pas entrer si quelqu'un voulait décrire tous les actes et toutes les paroles du Seigneur avec une enquête sur leur signification, puisque leurs significations et leurs causes, à cause desquelles le Seigneur a agi et parlé, l'esprit humain ne peut ni comprendre ni connaître, et cela parce que tout ce qu'Il a créé dans la nature humaine, Il a créé comme Dieu. De ce côté-là, les paroles et les actes du Christ ne peuvent être exprimés ni écrits. Après tout, j’admets que cet ajout est une torsion hyperbolique des mots et qu’il ne doit pas nécessairement parler du fait qu’il n’y aurait pas assez de livres écrits dans le monde entier si leur présentation était plus étendue. On peut aussi dire que cet évangéliste (Jean), qui était plus avancé que d'autres dans la contemplation, connaît vraiment toutes les créations et toutes les œuvres du Sauveur - non seulement celles qu'il a manifestées en vivant dans la chair, mais aussi celles qu'il a perfectionnées à travers les âges, tant incorporellement qu'avec le corps. Si quelqu’un décidait de décrire les caractéristiques de nature, d’origine, de différence, d’essence, etc. de chacune de ces œuvres, alors, même si la possibilité d’une telle œuvre était admise, le monde entier ne pourrait pas contenir de livres écrits. Si par le mot « monde » quelqu'un entend non seulement le monde, mais aussi un homme qui se trouve dans le mal et pense aux choses mondaines et charnelles - et le mot « monde » est mentionné dans ce sens à plusieurs endroits dans l'Écriture - Jean dit la vérité dans ce cas, car si quelqu'un voulait décrire tous les miracles que le Christ a accomplis, alors de tels gens, étonnés par la multitude et la grandeur des œuvres du Christ, tomberaient plutôt à l'incrédulité qu'à la foi et ne pourraient pas accepter ce qui est écrit. C'est précisément pourquoi les évangélistes gardent souvent le silence sur toute la multitude de personnes guéries et contournent la multitude d'œuvres miraculeuses, indiquant seulement le fait général que beaucoup ont été libérés de diverses maladies, qu'il y a eu de nombreux miracles, etc., sans les énumérer car pour les gens qui ne sont pas capables de comprendre et qui sont trompés, une énumération individuelle servirait plutôt de motif d'incrédulité et de manque d'envie d'écouter (sermons) que de raison pour croire. et écoute. Ce que Jésus a commencé à créer et à enseigner. Il parle de miracles et d'enseignement - après tout, non seulement de ceci, mais aussi de ce que Jésus a enseigné en actes, car il n'a pas seulement conseillé aux gens par des paroles de faire ceci ou cela sans qu'il le fasse lui-même, mais par des actes qu'il a lui-même perfectionnés, il les a également convaincus de l'imiter et d'être zélés pour la vertu. Il faut savoir que Théophile faisait partie de ceux que Luc lui-même convertit. Ne soyez pas surpris que Luc ait montré tant de souci pour un seul homme, qu'il ait écrit deux livres entiers pour lui, car il a conservé la célèbre parole du Seigneur dans laquelle il est dit : Ce n'est pas la volonté de mon Père qu'un de ces petits périsse (Matthieu 18 : 14). Pourquoi, écrivant uniquement à Théophile, n'a-t-il pas écrit un seul livre, mais a-t-il divisé les sujets en deux livres ? Par souci de clarté et afin de ne pas alourdir le lecteur, car ils sont également divisés par contenu, il a donc correctement divisé les sujets de la narration en deux livres. 2. Jusqu'au jour où il monte, après avoir donné les commandements aux apôtres qu'il a choisis par le Saint-Esprit. Avec le Saint-Esprit, il a donné des commandements, c'est-à-dire. il leur a adressé des paroles spirituelles. Il n'y avait rien de nature humaine dans ces paroles, car il les commandait par l'Esprit. De même que le Seigneur lui-même, par humilité et selon le système domestique, a dit : Je chasse les démons par l'Esprit de Dieu (Mt 12, 28), de même ici aussi les commandements sont donnés par l'Esprit, non pas parce que le Fils avait besoin de l'Esprit, mais parce que là où le Fils agit, là l'Esprit, comme une seule essence, coopère et est présent. Que leur a-t-il commandé ? Allez enseigner toutes les nations, les baptisant au nom de Dieu, du Fils et du Saint-Esprit, et apprenez-leur à garder tout ce que je vous ai commandé (Matthieu 28 : 19-20). Il a donné les commandements, dit-il, puis est monté. Il ne dit pas qu’il monte, mais il le juge néanmoins en tant qu’homme. De là, nous voyons que même après sa résurrection, Jésus a enseigné à ses disciples ; cependant, personne n’a parlé pleinement de cette époque. Jean passait plus de temps avec Lui que les autres, mais personne ne rapportait clairement tout cela, car les disciples prêtaient attention à autre chose. 3. À qui, même après ses souffrances, il s'est montré vivant avec de nombreuses preuves vraies, leur apparaissant pendant quarante jours. Après avoir parlé précédemment de l'Ascension, il parle aussi de la Résurrection. Puisque vous avez entendu dire qu'Il est monté sans penser que quelqu'un d'autre est monté sur Lui, Luc ajoute : Il s'est montré vivant parce que s'Il se tenait devant eux après avoir accompli un plus grand miracle, alors Il aurait pu accomplir le moindre (miracle) d'autant plus tôt. Il leur est apparu pendant quarante jours et non pas pendant tous les "quarante jours", car il n'était pas constamment avec eux, comme jusqu'à la Résurrection, mais il leur est apparu et est parti, élevant leurs pensées et ne leur permettant pas de s'attacher à Lui de la même manière qu'auparavant. Avec une grande prudence et sagesse, il a développé en eux deux côtés : la foi en sa résurrection et la conviction qu'ils le considèrent comme plus qu'un homme, bien que l'un contredise l'autre, puisque la croyance en la résurrection devait faire naître l'idée de bien plus de côtés humains, et du fait qu'il est au-dessus de l'homme - le contraire. Cependant, tous deux furent confirmés en leur temps, c'est-à-dire pendant quarante jours, depuis le jour de la Résurrection jusqu'au jour de l'Ascension. Durant ces jours-là, Il mangeait et buvait avec eux, leur montrant qu'Il était Celui qui avait été crucifié et enterré et qui était ressuscité des morts. Pourquoi n'est-il pas apparu à tout le monde, mais seulement aux apôtres ? Parce que pour beaucoup, qui n’ont pas compris cet ineffable secret, son apparition ressemblerait à une apparition. Si les disciples eux-mêmes ne croyaient pas au début et étaient emportés, s’ils avaient besoin de le toucher avec leurs mains et de manger avec lui, comment son apparition pourrait-elle surprendre la foule ? C'est pourquoi Il a donné la preuve de sa résurrection comme incontestable et générale à travers les miracles que les apôtres ont créés grâce à la puissance de la grâce qu'ils ont reçue, afin que la Résurrection ne devienne pas une évidence seulement pour ceux qui devaient la voir de leurs propres yeux, mais aussi pour tous les hommes des derniers temps. 3-4. Leur apparaître et parler du Royaume de Dieu. En mangeant avec eux (dans la traduction serbe : rester), il leur ordonna de ne pas quitter Jérusalem, mais d'attendre la promesse qu'ils avaient entendue, dit-il, de ma part. Le Seigneur lui-même a appelé le Royaume du Père, qu'il a promis à ses disciples de boire du vin nouveau avec eux, tandis qu'il a nommé le breuvage nouveau qu'il a bu avec eux après sa résurrection. En même temps, Il a goûté avec eux une nouvelle nourriture, mais Il ne l'a pas goûtée de la même manière qu'Il a mangé et bu avant la Résurrection, car alors, étant devenu semblable à nous en tout sauf le péché, Il a mangé et bu, permettant volontairement au corps de rechercher l'usage nécessaire de la nourriture ; c'est pourquoi il a volontairement permis l'état de famine. Après la résurrection, il ne mangeait et ne buvait plus par nécessité, mais seulement pour que chacun soit convaincu de la vérité de sa nature corporelle, ainsi que du fait qu'il a volontairement souffert et ressuscité, comme il sied à Dieu. C'est pourquoi il a appelé nouveau la nourriture et la boisson qu'il prenait avec les disciples après la résurrection, car il était dit : Manger avec eux pendant quarante jours, c'est-à-dire. en utilisant du sel et de la nourriture qui était commune à Lui et à eux. Et comment cela s'est produit, nous ne pouvons pas le dire, parce que c'était quelque chose d'inhabituel, qui ne s'est pas produit parce que la nature exigeait de la nourriture, mais par condescendance, dans le but de prouver la Résurrection. Leur révélant les secrets du Royaume de Dieu, les commandements, etc. Pourquoi leur a-t-il ordonné de le faire ? Avant cela, alors qu'ils étaient anxieux et effrayés et qu'ils étaient prêts à renoncer à l'œuvre à laquelle ils étaient appelés, Il les emmena en Galilée, afin qu'ils puissent écouter sans crainte ce qu'Il avait à leur dire. Or, lorsqu’ils l’écoutèrent et passèrent quarante jours ensemble, il leur ordonna de ne pas quitter Jérusalem. Pourquoi? En effet, de même que personne ne permet aux soldats, censés attaquer une grande force (adversaire), de ne pas les attaquer avant de s'armer et de même que personne ne permet aux chevaux de bouger avant que le conducteur du char ne s'assoie, de même le Seigneur n'a pas permis aux apôtres d'entrer en discussion jusqu'à la descente du Saint-Esprit, afin que l'immense majorité ne les vaincrait pas et ne les capturerait pas. Après tout, le Seigneur ne leur a pas seulement interdit de quitter Jérusalem à cause de cela, mais aussi parce que beaucoup ici auraient dû croire et, troisièmement, parce que personne ne dirait qu'après avoir quitté les siens, il est allé chercher la gloire parmi les autres. C'est pourquoi ils répandent des preuves incontestables (résurrection) parmi ces mêmes personnes qui ont tué le Seigneur, qui l'ont crucifié et enterré, et cela dans la même ville où ils ont osé commettre une telle iniquité. Quand ont-ils entendu ce commandement ? Puis, quand Il leur dit : Il vaut mieux pour vous que je m'en aille, car si je ne pars pas, le Consolateur ne viendra pas (Jn.16,7) et je le demanderai au Père et il vous donnera un autre Consolateur (Jn.14,16). Pourquoi le Consolateur n'est-il pas venu alors qu'il était encore là, ni immédiatement après son départ, mais seulement après huit ou neuf jours, c'est-à-dire à l'époque où était passé le jour de la Pentecôte ? De plus, comment a-t-Il dit, avant la descente du Saint-Esprit : Recevez le Saint-Esprit (Jean 20 :22) ? À cela, il faut dire qu’Il ​​a parlé de cette manière dans le but de susciter en eux le désir, la disponibilité et la capacité de recevoir l’Esprit Saint. Et ils l'ont reçu (l'Esprit) quand il est descendu. Ou bien, il parlait de ce qui n'était pas encore comme étant déjà existant et présent, de la même manière qu'il leur parlait de la possibilité de se tenir sur un serpent, un scorpion et toutes les puissances du diable. Enfin, il faut dire aussi que les dons de l'Esprit sont différents et multiples : il y a le don de purification et de perfection, le don de sanctification et de pouvoir sanctifiant, le don de langues et de prophétie, le don de miracles et d'interprétation, ainsi qu'une multitude d'autres dons. Ainsi, avec la diversité et la multiplicité des dons de l’Esprit, rien n’empêchait les apôtres de recevoir la grâce de l’Esprit de différentes manières. Cependant, la dotation complète de l’Esprit, qui a rendu les apôtres parfaits et capables de perfectionner les autres, s’est produite au moment de la Pentecôte, lorsqu’Il ​​est descendu sur eux sous la forme de langues enflammées et les a complètement remplis de Sa puissance. C'est pourquoi le Seigneur est parti et le Saint-Esprit est venu. Il est venu au moment de la Pentecôte et pas immédiatement – ​​pour que le désir les pénètre et qu'ils reçoivent alors la grâce. Si le Saint-Esprit était venu pendant que le Fils était parmi eux et si le Fils s'en allait ensuite et que l'Esprit s'en allait, alors cela n'aurait pas été un tel réconfort pour eux, car ils étaient réticents à se séparer de leur Maître. C'est pourquoi Il monte, mais l'Esprit ne vient pas immédiatement, afin qu'après un certain découragement, le désir et la connaissance de la nécessité de la promesse qui leur a été donnée soient éveillés chez les disciples, et qu'au moment de la descente, ils éprouvent une jouissance pure et complète. Après tout, notre nature devrait d’abord apparaître dans les cieux et réaliser la réconciliation la plus complète, et alors seulement le Saint-Esprit devrait descendre. Sachez que le Seigneur les a obligés par la promesse faite à rester à Jérusalem, afin qu'après l'ascension ils ne s'enfuient plus. Il les maintenait tous là avec cette attente, comme des entraves, et avec la promesse de bonnes espérances, il les inclinait à un fort désir de ces espérances, même si elles leur étaient encore inconnues. Personne n’aura tort s’ils disent que même alors, ils ont reçu une certaine puissance et une certaine grâce de l’Esprit – non pas de telle sorte qu’ils puissent ressusciter les morts, mais ils ont reçu le pouvoir de pardonner les péchés. C'est pourquoi (le Seigneur) a ajouté : À qui vous pardonnez les péchés, ils sont pardonnés (Jean 20 : 23), montrant ainsi quel genre de pouvoir il leur donne réellement. Puis il les revêtit de ce pouvoir, et après quarante jours, il leur donna le pouvoir de créer des signes, c'est pourquoi il dit : Recevez le pouvoir, etc. 5. Parce que Jean a baptisé d'eau et que vous serez baptisés du Saint-Esprit peu de temps après ces jours-ci. Après avoir dit qu'ils attendent la promesse du Père qu'ils ont entendue du Seigneur, il ajoute : Car Jean a baptisé d'eau, etc. Cela indique clairement qu'il est différent de Jean, mais plus aussi secrètement qu'avant, lorsqu'il disait : Le moindre dans le royaume des cieux est plus grand que lui (Matthieu 11 : 11). Maintenant, il dit clairement : Jean a baptisé d'eau, et vous serez baptisés du Saint-Esprit, et montre ainsi que même eux sont devenus plus grands que Jean, puisqu'ils baptiseront aussi du Saint-Esprit. Il n'a pas dit : Je vous baptiserai du Saint-Esprit, mais : vous serez baptisés du Saint-Esprit, nous laissant partout un modèle d'humilité, car il est déjà connu par le témoignage de Jean que celui qui baptise était le Seigneur : Il vous baptisera du Saint-Esprit et de feu (Matthieu 3 :11). Comme il a été dit : serez-vous baptisés alors qu’il n’y avait pas d’eau dans cette chambre ? Cela a été dit ainsi parce qu'il s'agissait ici du véritable baptême de l'Esprit, par lequel l'eau elle-même deviendra efficace, tout comme on dit que le Seigneur est oint, bien qu'il n'ait jamais été oint d'huile mais ait reçu l'Esprit. Après tout, il peut être prouvé que les apôtres n'ont pas été baptisés seulement de l'Esprit, mais aussi d'eau, mais à des moments différents. Pour nous, les deux baptêmes sont accomplis en même temps, mais ils ont ensuite été accomplis séparément, car les apôtres ont d'abord été baptisés par Jean avec de l'eau, puis ils ont été baptisés du Saint-Esprit. Pourquoi le Seigneur n'a-t-il pas annoncé quand le Saint-Esprit descendrait, mais dit : Peu de temps après ces jours-ci. Peu de temps après ces jours-là, il dit que, pour qu'ils ne tombent pas dans le désespoir, il ne leur a pas dit exactement quand le Saint-Esprit descendrait, afin qu'ils guettent constamment sa venue. Qu’y a-t-il donc d’étrange qu’Il ​​ne leur parle pas de la paix finale alors que, pour les raisons que nous avons exposées, Il n’a pas voulu annoncer même cette heure proche ? La phrase : tu seras baptisé signifie l'abondance et, en quelque sorte, la richesse de la communauté (communauté, communion, lat. partititipaonis) du Saint-Esprit. A savoir, celui qui est baptisé dans l'eau y plonge tout son corps et le ressent émotionnellement, tandis que celui qui reçoit simplement de l'eau n'en est pas aspergé dans sa totalité, ni en tous endroits (de son corps). De cette manière, ce qui vient d’être dit ne contredit pas ce qui est dit dans les saints évangiles. Après la résurrection du Christ d'entre les morts, il a été dit aux apôtres : Recevez le Saint-Esprit, et ils l'ont reçu ; on y disait qu'ils recevaient le Saint-Esprit. Mais ici, l'expression : vous serez baptisés de l'Esprit signifie l'effusion et la richesse de la grâce pour guider les autres, que le Seigneur leur a accordée après son ascension vers le Père. Tout comme, ayant foi, ils sont venus à Lui et lui ont dit : La foi est à notre portée, de même ici, après la descente du Saint-Esprit sur eux, à cette communion de l'Esprit qu'ils avaient déjà, une coexistence (une communion encore plus forte) avec Lui s'est ajoutée encore plus forte. 6. Alors ceux qui étaient rassemblés le quittèrent en disant : Seigneur, établiras-tu le royaume d'Israël en ce temps-ci ? 7. Et Il leur dit : Ce n'est pas à vous de connaître les temps et les délais que le Père garde sous son autorité. 8. Mais vous recevrez de la puissance lorsque le Saint-Esprit descendra sur vous. Dans l'intention de demander, ils viennent tous ensemble vers le Maître, afin de l'influencer avec leur nombre, parce qu'ils savaient que sa réponse précédente, c'est-à-dire : Personne ne sait ce jour-là (Matthieu 24 :36), n'était pas due à l'ignorance mais au fait d'avoir évité de répondre. Alors ils demandent à nouveau. Lorsqu'ils apprirent qu'ils recevraient le Saint-Esprit, ils voulurent le découvrir et se sauver de l'adversité, désormais dignes, car ils ne voulaient plus s'exposer aux plus grands dangers. Ils ne demandent pas : quand, mais : établirez-vous le royaume d'Israël à ce moment-là ! Le ferez-vous maintenant, disent-ils, parce qu’ils voulaient tellement ce jour-là. Il me semble qu’ils ne savaient pas encore clairement de quel genre de royaume il s’agissait, car il n’y avait pas encore le Saint-Esprit pour les enseigner. Ils ne demandent pas : quand apparaîtra-t-il, mais : Veux-tu l'établir (toi-même), ils avaient déjà une si haute opinion de Lui. C'est pourquoi Il leur parle sans intransigeance (auparavant) et ne dit pas que personne ne connaît ce jour, pas même le Fils. Alors que dit-il ? Ce n’est pas à vous de connaître les heures et les délais. Il n'a pas attribué la connaissance de l'accomplissement des temps au Père parce qu'il ne la connaissait pas, mais parce que la question elle-même était superflue. Par conséquent, pour leur bénéfice, Il a répondu à cette question par le silence. Ce faisant, il visait à couper court à l’extrême curiosité de ses disciples, car il les envoyait prêcher le Royaume des Cieux et non pour une durée limitée. Il ne leur a pas parlé de cette époque, parce qu'il leur en a enseigné une bien plus grande - dans le but de les forcer, comme nous venons de le dire, à veiller et que, sans le savoir, ils ne perdraient rien, parce qu'il leur a révélé des vérités bien plus élevées que cela - il leur a révélé qu'il est le Fils de Dieu, qu'il est égal en honneur au Père, qu'il est ressuscité, que la résurrection des morts aura lieu, que le jugement aura lieu et qu'il est assis à la droite. Père. Dites-moi ce qu'il est le plus important de savoir : qu'Il régnera ou quand Il régnera ? Paul a découvert que l'homme n'a pas le droit de parler (2 Cor. 12 : 4). Moïse connaissait le début du monde et cela, quand et pour combien de temps il a été créé et il a compté les années, même si, en général, connaître le début est plus difficile que connaître la fin. Après tout, les apôtres n'ont pas interrogé le Seigneur sur la fin finale (des temps), mais : établirez-vous le royaume d'Israël à cette époque ? Cependant, il ne le révéla pas non plus, mais il répondit comme auparavant, les dissuadant d'y penser, afin qu'ils ne pensent pas que la délivrance de l'adversité était proche et qu'ils sachent qu'ils seraient exposés à bien d'autres dangers. Il répond de la même manière maintenant, mais en plus doux et ajoute : Vous recevrez du pouvoir. Puis, pour qu'ils ne l'interrogent plus, il se leva au même moment. D'ailleurs, pour qu'ils ne lui demandent pas pourquoi il les laisse dans le doute sur ces choses, le Fils dit que le Père les a gardés en sa puissance. L’autorité du Père est bien entendu aussi l’autorité du Fils : de même que le Père ressuscite les morts et donne la vie, de même le Fils donne la vie à qui il veut. Si dans ces cas-là, lorsqu'il est nécessaire de perfectionner quelque chose d'extraordinaire et de miraculeux, le Fils crée avec la même autorité avec laquelle le Père le fait, alors cela se réfère d'autant plus à la connaissance, parce que la résurrection des morts et avec une autorité égale à l'autorité du Père, est bien plus importante que la connaissance du jour. Pourquoi le Christ n'a-t-il pas répondu à ce que les disciples lui demandaient, mais leur a-t-il dit : Vous recevrez une puissance ! En réponse, Il leur dit : Ce n'est pas à vous de le savoir et il ajouta : Vous recevrez une puissance. Ces paroles expliquent en quelque sorte la descente et, pour ainsi dire, l’effusion du Saint-Esprit. - Il faut mentionner ici l'hérésie phrygienne. 4 Ils prétendaient que le Consolateur avait été envoyé deux cents ans après l'Ascension du Christ aux femmes qu'ils considéraient comme des prophétesses, Priscilla et Maximilla, et à Montana, infectées par la même folie. Alors, disent-ils, la promesse s’est accomplie : je vous enverrai le Consolateur (Jean 16 : 7). Pourquoi annonce-t-il ce qu’on ne lui a pas demandé, à savoir : vous recevrez la force ? Parce qu'Il est un Enseignant et que la vocation d'un enseignant n'est pas d'enseigner ce que l'élève veut savoir, mais ce qu'il est utile de savoir. Et vous serez mes témoins à Jérusalem et dans toute la Judée et la Samarie et jusqu'aux extrémités de la terre. Il disait : Ne suivez pas le chemin des païens et n'entrez pas dans une ville samaritaine (Matthieu 10 : 5), car il voulait que la parole de Dieu soit prêchée principalement aux Juifs. Maintenant, il aurait déjà dû se répandre dans tout l'univers, ajoute-t-il en temps voulu : dans toute la Judée et la Samarie et ensuite : jusqu'aux extrémités de la terre. Le dicton : Vous serez mes témoins est à la fois un conseil et une prophétie éternelle, car ils seront témoins de leur prédication jusqu'aux extrémités de la terre. 9. Et ayant dit cela, pendant qu'ils regardaient, il fut soulevé, et une nuée le prit devant leurs yeux. 10. Et ils le regardèrent immédiatement monter au ciel. 5 Il a été ressuscité de telle manière qu’ils ne l’ont pas vu. Ils virent Son Ascension, bien que cette vision n’ait pas tout résolu à ce moment-là. Ils ont vu la fin de la Résurrection mais n’ont pas vu son début ; ils ont vu le début de l'Ascension, mais ils n'ont pas vu sa fin. Pourquoi? Parce que là (dans la Résurrection) voir le commencement était superflu, puisque le Ressuscité était devant eux et en parlait et leur montrait le tombeau dans lequel Il n'est pas. Ici, il leur fallait connaître la fin, car les yeux ne peuvent pas s'ouvrir à toutes les hauteurs, et la vue ne peut pas déterminer s'il est monté au ciel ou s'il s'est arrêté quelque part. C'est pourquoi les anges qui se tenaient devant eux leur révélèrent ce qu'ils ne pouvaient pas comprendre par la vue. Et la nuée l'a élevé parce que c'est un symbole de la puissance du Seigneur et de Dieu, parce que le symbole d'une autre puissance ne peut être vu dans la nuée. C'est pourquoi David dit à propos du Père : Tu as placé les nuages ​​comme ton marchepied (Ps.103 :3), et à un autre endroit : Le Seigneur est assis sur une nuée légère (Ésaïe 19 :1). Et dans bien d’autres endroits, on parle de la même chose. Après tout, le Seigneur ne l'a pas fait simplement et sans but : il savait que s'il montait invisible pour eux alors qu'il descendait ou, plutôt, condescendait, alors eux (les apôtres) ne croiraient pas, même lorsque l'Esprit apparaîtrait, que c'était le même Esprit qu'il leur avait promis il y a quelques jours qu'il enverrait. Il savait aussi que dans ce cas, il leur ferait douter qu’il était lui-même descendu du ciel. Enfin, il savait que, dans le cas où il monte de manière invisible, s'il appelle Paul du ciel, s'il envoie de là à Pierre un manteau qui n'est pas fait de main (voir Actes, ap. 10; 11), ils ne croiront pas qu'il le crée après son départ corporel d'eux. Sachant donc tout cela, il monta pour qu'ils puissent le voir. De la nuée de la Vierge, il entre dans la nuée et monte à travers la nuée là où il était auparavant. Il ne faut pas comprendre l'expression « là où il était » dans le sens de lieu, ni dans le sens où Il a ôté Son corps et que Sa divinité incarnée est devenue incorporelle comme auparavant. Non, l'expression « là où il était », écoutez-moi attentivement, indique la hauteur de l'incorporalité dans la corporéité, la grandeur de l'incorporalité dans la chair, la valeur inhérente de Son humilité volontaire lors de l'incarnation de Son immuabilité, ainsi que le fait qu'Il ne se déplace pas parmi les gens et n'habite pas parmi eux de manière visible. Et voici, deux hommes en robes blanches se tenaient à leurs côtés. 11. Et ils dirent : Hommes Galiléens, pourquoi êtes-vous debout et regardez-vous le ciel ? Ce Jésus, qui est monté de vous au ciel, viendra de la même manière que vous l'avez vu monter au ciel. Ils ont utilisé une manière d'expression évidente, en disant : Ce Jésus, qui a été enlevé d'entre vous au ciel, viendra-t-il de la même manière que vous l'avez vu monter au ciel. Ils n'ont pas dit : « comment il est élevé ou comment il est porté », mais : comment il part. Si même avant la croix, alors qu'il était encore revêtu d'un corps lourd et sujet à la souffrance, il marchait sur l'eau, alors personne ne peut douter qu'après avoir reçu un corps incorruptible, il soit monté dans les airs. Il viendra, dit-on, non : « il sera envoyé ». Donc la même chose viendra, bien sûr. avec le corps. C'est ce qu'ils voulaient entendre, et aussi que le jour du jugement dernier, il viendrait sur un nuage. En disant : deux hommes, il veut dire deux anges, décrivant l'événement sous la forme sous laquelle il est apparu au sens de la vue, car les anges ont véritablement pris forme humaine pour ne pas les effrayer. Deux hommes se tenaient devant eux pour que chaque parole reste sur les lèvres de deux ou trois témoins (Matthieu 18 : 16). En disant : Pourquoi êtes-vous debout et regardez-vous le ciel, ils ne leur ont pas permis de rester à cet endroit, dans l'espoir de Le voir, mais les ont encouragés à retourner enfin à Jérusalem pour l'œuvre de prédication. les anges le servent toujours comme Seigneur - à la fois au moment de la naissance, à la résurrection et au moment de l'Ascension, et ils l'ont servi même avant cela, avant qu'il n'apparaisse dans le monde dans la chair. les anges, cependant, apparaissaient de telle manière que les gens pouvaient les voir. L'expression : en robe blanche indique soit la pureté des anges, soit l'illumination qui était censée être donnée aux apôtres. L’expression : Le voir doit être considérée différemment. Sachant qu'il y aura des gens à l'esprit corrompu qui diront qu'Il n'est pas du ciel ou qu'Il n'est pas descendu du ciel et qu'Il n'est pas monté au ciel, mais qu'Il a été déplacé vers un endroit au-delà des frontières de la terre, et les membres de la secte de Vitali appartiennent également à de telles personnes - sachant cela, le Seigneur est monté sous les yeux des apôtres, alors qu'ils regardaient le ciel sans ciller. 12. Puis ils revinrent à Jérusalem depuis le Mont des Oliviers (Éléon), qui est à un jour de sabbat de Jérusalem. Alors. Quand? Quand ils ont entendu (ce que les anges leur ont dit), car autrement ils n'auraient pas pu se séparer de cet endroit, si les anges ne leur avaient pas parlé de la Seconde Venue. Je pense que cela s'est produit un jour de sabbat, car Luc n'a pas voulu indiquer la distance de cette façon : Du Mont des Oliviers, qui est près de Jérusalem, il y a un jour de sabbat à pied. La longueur du chemin que les Juifs étaient autorisés à parcourir le jour du sabbat était clairement définie. Dans son douzième livre sur les antiquités (juives), Josèphe (Flavius) 6 dit que le Mont des Oliviers est à huit stades de Jérusalem. Et Origène 7 dans le cinquième livre dit : « Trois coudées faisaient le voyage du sabbat. » Et le saint tabernacle avec l'arche précédait le camp et en était éloigné de la même distance que les dévots étaient autorisés à le traverser le jour du sabbat. Cette distance est d'un mile. 13. Et lorsqu'ils entrèrent, ils montèrent à la chambre haute où ils demeuraient, savoir : Pierre et Jacques, et Jean et André, Philippe et Thomas, Barthélemy et Matthieu, Jacques d'Alphée et Simon le Zélote, et Judas de Jacques. 14. Tous étaient persévérants et unis dans la prière et la supplication, avec les femmes et avec Marie, la Mère de Jésus, et avec ses frères. Il énumère judicieusement les étudiants. Puisque l’un d’eux a trahi, l’autre a renoncé et le troisième n’a pas cru, cela montre que tous étaient présents sauf le traître. Mais comme il le dit : avec la Mère de Jésus ! Bien qu'il soit dit : à partir de cette heure il prit un disciple pour lui (Jn 19, 27), cela ne contredit en rien le précédent. Autrement dit, si l’étudiant lui-même était là, rien ne l’empêchait d’être là aussi. Comment se fait-il qu’il ne mentionne pas Joseph ici ? Il ne le mentionne pas parce que Joseph était déjà mort. Si les frères, qui auparavant exprimaient souvent leur méfiance, avaient cru et assisté, alors Joseph, qui n'a jamais exprimé de doute, se serait montré fidèle beaucoup plus tôt et n'aurait pas voulu quitter la congrégation apostolique s'il était encore en vie. 15. Et en ces jours-là, Pierre 8 se leva parmi les disciples - et il y avait environ cent vingt âmes dans la foule - et dit : 16. Mes amis, frères, l'Écriture que le Saint-Esprit a prophétisée par la bouche de David au sujet de Judas, qui était le chef de ceux qui ont capturé Jésus, devait s'accomplir. 17. Parce qu'il était compté parmi nous et qu'il avait reçu une part de ce service. En ces jours-là, c'est-à-dire dans les jours précédant la Pentecôte, Pierre se leva comme un disciple ardent, comme celui à qui le Christ confiait son troupeau et, enfin, comme un leader. Cependant, faites attention à ce qu'il fasse tout avec le consentement général et rien de manière arbitraire et arbitraire. Il les convainc même sur la base de la prophétie et ne dit pas que David a dit, mais : le Saint-Esprit a dit par la bouche de David. Puis il parle de Judas, qui a dirigé ceux qui ont arrêté Jésus. Remarquez ici aussi la sagesse de cet homme, remarquez comment il n'insulte pas dans son récit et ne dit pas : "pour Judas le méprisé et le plus méprisé", mais fait simplement connaître ce qui s'est passé. Il ne dit pas que les Judéens ont acquis, mais que lui (Judas) a acquis le champ, et c'est exact, car c'est juste que le propriétaire est considéré comme celui qui a payé l'argent, même si d'autres l'ont également acheté. Écoutez quel était son salaire : 18. Il acquit donc un champ avec le salaire d'un injuste, et tombant tête baissée, il éclata en son milieu, et tous ses entrailles se répandirent. 19. Et cela a été connu de tous les habitants de Jérusalem. Il parle du châtiment que Judas a subi dans cette vie et non du châtiment futur, car les âmes des personnes faibles ne prêtent pas autant d'attention à l'avenir qu'à la vie présente. Regardez : il ne parle pas de l’offense mais de la punition qui en découle. Judas, en fait, n'est pas mort sur la corde, mais a survécu même après cela, puisqu'ils l'ont descendu de là avant qu'il ne se noie. Papias, 9 disciple de Jean, en parle plus clairement dans le quatrième livre de l'Interprétation des Paroles du Seigneur. Il y dit : « Le grand exemple d'impiété dans ce monde était Judas, dont le corps était tellement enflé qu'il ne pouvait même pas passer là où passait la charrette, et non seulement il ne pouvait pas passer, mais sa tête non plus. On dit que ses paupières étaient si enflées qu'il ne pouvait pas voir la lumière du tout et que ses yeux ne pouvaient pas être vus même à l'aide d'une loupe de médecin, ils étaient si profondément enfoncés par rapport à la surface extérieure... Après de grands tourments et douleurs, disent-ils, il mourut dans son champ. Ce champ est resté vide et inhabité jusqu'à présent, et jusqu'à ce jour, personne ne peut passer par cet endroit sans se couvrir les narines avec ses mains, telle est la puanteur qui se répand de son corps et de la terre..." Cela servit de consolation aux apôtres. Et tout comme les entrailles de Judas furent répandues, les entrailles de l'hérétique Arius le furent aussi. 19. Ce champ était donc appelé dans leur langue Akeldama, ce qui signifie : champ de sang. 20. Car il est écrit dans le livre des Psaumes : Que sa cour soit désolée, et qu'il n'y ait personne pour l'habiter, et qu'un autre s'approprie son épiscopat. Les Judéens n'ont pas donné ce nom au champ ainsi, mais à cause de Juda. Pierre déclare ici ce fait, prenant pour témoins les ennemis qui ont donné un tel nom au champ. Les paroles : Qu'il soit désolé furent prononcées à propos de ce champ et de la maison de Juda. Les mots : Son épiscopat à s'approprier par d'autres indiquent un rang sacerdotal. Que sa cour soit déserte. Quoi de plus désolé qu'un cimetière, et ce cimetière commun, qu'est devenu ce champ ? 21. Il faut donc que parmi ces personnes qui ont été avec nous depuis tout le temps depuis que le Seigneur Jésus est venu parmi nous et nous a quittés, 22. Depuis le baptême de Jean jusqu'au jour où il est monté parmi nous, que l'un d'eux soit témoin de sa résurrection. Il présente ce travail comme un travail commun, afin qu'il ne rencontre pas d'objections et ne donne pas lieu à des controverses. C'est pourquoi, au début du sermon, il dit : Peuple, frères... nous devons choisir parmi vous..., en laissant le choix à chacun et, en même temps, en honorant les élus, tandis que lui-même se libère de la haine de quiconque. Il en parle lui-même, disant que c'était censé être ainsi, et cite le prophète comme témoin. Qui sont-ils, parmi lesquels ils ont dû choisir ? Ceux qui les rencontraient à tout moment, parce que c'était nécessaire et utile. Il n'a pas dit : "parmi les gens locaux qui sont avec nous", car il semblerait qu'il chagrinerait les autres. L'affaire était désormais résolue avec le temps. Que l'un d'eux soit avec nous témoin de sa résurrection, afin que la congrégation des disciples ne soit retranchée d'aucun côté. Il dit : Être témoin de la Résurrection et pas d'autre chose. Celui qui a daigné témoigner du fait que (le Seigneur) a mangé et bu avec nous et que le Crucifié (le Seigneur) est ressuscité, est bien plus facile à confier pour témoigner d'autres événements. Par conséquent, un témoin de la Résurrection a été recherché, car elle s'est accomplie en secret, tandis que le reste s'est accompli publiquement. 23. Et ils en désignèrent deux : Joseph appelé Varsava, qui s'appellerait Justus, et Matthias. 24. Et ayant prié, ils dirent : Toi, Seigneur, connaisseur de tous les cœurs, montre à l'un de ces deux celui que tu as choisi. 25. Pour recevoir la part de ce service et de cet apostolat, dont Judas s'est retiré pour aller chez lui. 26. Et ils jetèrent pour eux des dés, et les dés tombèrent sur Matthias, et il fut compté parmi les onze apôtres. Et ils en ont mis deux. Pourquoi n’en ont-ils pas installé beaucoup ? Afin de ne pas provoquer une grande agitation ; d’ailleurs, cela ne concernait que quelques-uns. Au bon moment, ils invoquent le Voyant du Cœur dans la prière, et dans la suite ils ne disent pas : « choisissez », mais : Montrez qui vous avez choisi, sachant qu'avec Dieu tout est déterminé avant même la pensée humaine. Il l'appelle toujours (élection) une part, montrant ainsi que tout se passe selon l'amour de Dieu pour l'humanité et selon l'élection de Dieu. De plus, cela leur rappelle des événements anciens car, comme les Lévites, Dieu les a choisis à grand renfort de dés. Qui étaient ces gens ? Peut-être étaient-ils des soixante-dix, qui étaient avec les douze apôtres, ou peut-être d'autres croyants, mais qui croyaient avec plus de ferveur et étaient plus pieux que les autres. Joseph et Matthias étaient comme ça. Joseph est également appelé Varsovie et Justa, peut-être parce qu'ils appelaient la même personne par ce nom. Peut-être cependant ont-ils donné un nouveau nom à cause d'un changement de mode de vie. Enfin, le surnom peut avoir été attaché à une profession. Pourquoi Jacob, qui a reçu l'épiscopat à Jérusalem, n'a-t-il pas commencé ce sermon, mais a-t-il donné le droit de s'adresser au peuple à Pierre ? Parce qu'il était calme ; alors ils ne pensaient à rien d’humain, mais pensaient au bénéfice général. Pour cette même raison, les apôtres lui ont donné la chaise, au lieu de rivaliser et de discuter avec lui. Pour aller chez lui. La place que Matthias était digne d'occuper, (Luc) appelle la sienne, car Judas, avant même de s'éloigner de lui, à partir du moment où il tomba malade de la maladie de l'avarice et de la trahison, était déjà aliéné de cette place, tout comme Matthias, et avant d'occuper cette place, à partir du moment où il s'est rendu digne de ce don, il en est devenu le propriétaire. Pourquoi ont-ils décidé de choisir grâce aux dés ? Parce qu'ils ne se considéraient pas encore dignes de le connaître au moyen d'un signe. Le Saint-Esprit n’était pas encore descendu sur eux et il n’y avait pas besoin de signe, car les dés avaient une grande signification. Si même dans ce cas, lorsqu'il était nécessaire de déterminer l'opinion correcte concernant Jonas, ni la prière ni la sagesse des gens n'aidaient, mais, au contraire, le pari signifiait tellement, alors dans ce cas, c'était encore plus important. Mots : ils peuvent avoir une autre signification. Chacun se prépare soit un bon soit un mauvais endroit avec ses actions. Par conséquent, quand (Luc) dit cela, il dit que Judas est allé dans son mauvais endroit, qu'il s'est préparé lui-même en trahissant Jésus, parce que les endroits pour nous ne sont ni bons ni mauvais par nature, mais nous nous préparons une place par nos actions. Et parce que les sages-femmes craignaient Dieu, il leur fit des maisons (2 Moïse 1:21) ; Et les impies entendront ce qui suit : marchez à la lumière de votre feu et des étincelles que vous allumez (cf. Ésaïe 50 : 11). Le mot « lieu » a plusieurs significations. Entre autres choses, cela signifie un certain devoir, dit-on : la place d'évêque ou la place de prêtre. La même chose se voit à l'inverse, en tenant compte du fait que chacun prépare sa place par ses actions. Ainsi, on peut avoir la place d’un faux enseignant, d’un faux apôtre, d’un tyran ou de toute autre cause d’actes anarchiques. Parce que Judas était attiré par la passion de l'avarice, il prit la place du traître, et on lui dit avec raison : Va chez toi. Privé de sa place dans l'assemblée apostolique à cause de ses actes, il s'est créé sa propre place. 1. Et quand les cinquante jours furent écoulés, tous les apôtres étaient ensemble d'un commun accord. 2. Et soudain, il s'éleva du ciel un bruit semblable au hurlement d'un vent puissant, et il remplit toute la maison où ils étaient assis. 3. Et des langues divisées comme celles de feu leur apparurent, et ils s'assirent (dans la traduction serbe : descendirent) un sur chacun d'eux. 4. Et ils furent tous remplis du Saint-Esprit et commencèrent à parler dans d'autres langues, selon que l'Esprit leur donnait la capacité de parler. 10 Pourquoi est-ce arrivé alors, alors que les cinquante jours étaient terminés ? Parce que, lorsque la faucille était censée descendre pour la moisson et lorsque les fruits étaient récoltés, la faucille des mots était censée descendre et, comme si au lieu d'une faucille, le Saint-Esprit aiguisé atterrissait. Et le Christ dit : La moisson est grande et les ouvriers sont peu nombreux (Mt 9, 37), et ailleurs : Vous voyez déjà les champs jaunir pour la moisson (Jn 4, 35). Ayant accepté les prémices, Chrysostome fut le premier à les élever, lui-même fut le premier à envoyer la faucille. Pourquoi l’a-t-il envoyé une fois les cinquante jours écoulés ? Parce que cela devait se produire au moment où la fête reviendrait, afin que ceux qui étaient à côté de la croix du Christ puissent également le voir. Langues fendues comme le feu. Ayant souffert dans la chair par la souffrance volontaire et étant ressuscité des morts, le Seigneur est ressuscité avec lui-même et avec nous, endormi par le péché, et a aboli la puissance du diable. C'est pourquoi nous (de la Pâque à la Pentecôte) sommes en prière et ne faisons pas de dons terrestres, glorifiant la victoire sur nos ennemis : Ils ont trébuché et sont tombés, mais nous nous sommes relevés et nous nous sommes redressés (Ps. 19 : 9). Cependant, lorsque le Saint-Esprit apparaît sous la forme de hérissons enflammés, nous nous agenouillons parce que nous ne pouvons pas supporter cette vue et montrer que par le Saint-Esprit nous avons connu l'adoration parfaite de la Sainte Trinité : l'esprit de Dieu, et ceux qui l'adorent en esprit et en vérité doivent l'adorer (Jean 4 :24). La descente du Saint-Esprit s'est achevée le jour de la Pentecôte pour la raison suivante. Dans l’Ancien Testament, la Loi était donnée le jour de la Pentecôte. C'est pourquoi, le jour où fut donnée la loi écrite sur des tablettes, ce jour-là aussi fut donnée la loi du Saint-Esprit, qui n'était pas écrite sur des tablettes mais dans les cœurs. Le jour de la Pentecôte, le peuple d'Israël a reçu la loi dans le désert du Sinaï car les enfants d'Israël ont quitté l'Égypte le quatorzième jour du premier mois, selon le calendrier lunaire, lorsqu'ils ont célébré la fête des pains sans levain et le mystère de la Pâque. À partir du quatorzième jour, comptez dix-sept jours jusqu'à la fin du mois, puis trente jours du mois suivant et encore trois jours du troisième mois : en autant de jours se déroule la Pentecôte après la fête des pains sans levain ou la Pâque. Ainsi, du quatorzième jour (du premier mois) au troisième jour du troisième mois, il y a cinquante jours. C'est pourquoi il est dit que le troisième mois après que les enfants d'Israël eurent quitté le pays d'Égypte, le Seigneur dit à Moïse : Va vers le peuple et sanctifie-le aujourd'hui et demain (2 Moïse 19 : 1,10). C'est ce que dit le Seigneur à propos de la nouvelle lune. Le troisième jour, le Seigneur descendra sur le mont Sinaï devant tout le peuple, est-il dit ci-dessous (Exode 19 :11). Par conséquent, ce jour-là, lorsque la loi fut donnée, la grâce de l’Esprit était également censée être donnée. Lorsque le Sauveur a dû endurer les saintes souffrances, il n'a consenti à se soumettre à ces souffrances qu'à un moment précis où l'on abattait l'agneau, et il a ainsi relié la vérité au prototype. De même, la descente du Saint-Esprit, selon la plus haute bénédiction, n'a été donnée qu'au moment où la Loi a été donnée. Cela montre qu’hier et aujourd’hui, la loi était donnée par le Saint-Esprit. Ainsi, dans l’Ancien Testament, la loi était donnée le cinquantième jour. Après leur arrivée en Terre Promise, les Israélites ont institué une fête pour commémorer ce jour : à ce moment-là, ils offraient à Dieu les prémices et le premier épi de maïs, et c'était un symbole de la fête. Comme le jour de la Pentecôte, une gerbe de fruits nouveaux a été offerte et que plusieurs personnes se sont rassemblées sous un même ciel, cela devrait également se produire ce même jour, afin que les commencements de tous les peuples vivant sous le ciel soient rassemblés en une seule gerbe de bénédictions et, selon les paroles de l'apôtre, apportés à Dieu. La gerbe d'épis de maïs servait de prototype de ce qui faisait allusion à la gerbe d'âmes, choisies dans divers pays et amenées à Dieu. Pourquoi la descente du Saint-Esprit n’a-t-elle pas eu lieu sans symboles émotionnels (visibles) ? Si malgré cela ils disaient qu’ils (les apôtres) s’enivraient de vin, que serait-il arrivé si cela n’était pas arrivé ? Ce n'était pas simplement un bruit, mais un bruit venu du ciel et soudain, pour les effrayer encore plus : comme le hurlement d'un vent puissant. On dit que la descente de l'Esprit s'est produite avec une très grande rapidité, afin de forcer tout le monde à se rassembler et à venir ici. Et tout le monde est rentré chez soi. (Du Saint-Esprit) toute la maison fut remplie, pour montrer que ce don n'était pas donné à un individu, mais à l'Église entière, parce que cette maison était un symbole de l'univers, tout comme un bain est un symbole de l'eau. C'était un témoignage d'abondance et de force. La maison n’a cependant pas été incendiée, car cela les aurait obligés à s’éloigner. Ce qui nous étonne le plus, c'est que les langues se sont divisées et sont descendues sur la tête de chacun. Il (Luc) dit magnifiquement qu'ils ont été divisés, afin que vous sachiez que la force envoyée par le Consolateur est une seule et même force. Il dit magnifiquement : comme le feu et : comme le hurlement d'un vent fort, afin que vous ne pensiez pas à quelque chose d'émotionnel à propos de l'Esprit. Par conséquent, ce n’était pas seulement du vent ou du feu, mais le Saint-Esprit qui y est apparu. Regardez : quand Jean a vu l’Esprit, il l’a vu sous la forme d’une colombe. Mais les apôtres avaient besoin de le voir sous la forme du feu. Et ils sont assis un sur chacun d'eux, bien sûr. « habiter », « se reposer » et l'expression « s'asseoir » signifie résidence permanente et permanente. Mais sur qui le Saint-Esprit s’est-il assis ? Est-ce seulement sur les Douze ou sur cent vingt d'entre eux ? Il est clair qu'il est descendu sur tout le monde, car l'apôtre Pierre n'a pas cité en vain les paroles du prophète lorsqu'il a dit : Et dans les derniers jours, je répandrai mon Esprit sur toute chair (Actes 2 :17). Ils n’ont pas simplement reçu, mais ils ont tous été remplis du Saint-Esprit, et tous, dit-il, pas seulement les apôtres. Voyez : lorsqu’ils persistaient dans la prière et la supplication, lorsqu’ils étaient remplis d’amour, alors l’Esprit descend. Pourquoi est-Il apparu sous forme de feu ? Par conséquent, pour montrer qu’il est de la même essence que Celui qui est également apparu au-dessus de la mûre sous forme de feu. Et ils sont assis sur la tête, bien sûr. il a rempli l'homme tout entier depuis la tête ; sur leurs têtes on voyait un feu qui ne brûle pas, mais qui sanctifie et éclaire. Pourquoi n'ont-ils pas reçu ces langues sur la bouche, mais sur la tête ? L’esprit n’est pas descendu sur la langue. sur l'organe corporel, afin que personne ne pense qu'ils extrayaient de leurs entrailles et de leur bouche ce qu'ils n'avaient pas. De même que les eaux qui montent vers le ciel occupent les sommets des montagnes et descendent ensuite des hauteurs vers les vallées, de même la grâce du Saint-Esprit, occupant le sommet de la tête, comme une montagne, s'est répandue de là jusqu'au cerveau, puis jusqu'à la bouche et au cœur et, à partir de la tête, a rempli d'elle-même l'homme tout entier. Pourquoi, je le répète, sur la tête ? Parce qu'à cette époque, les apôtres étaient ordonnés (ordonnés) comme enseignants de l'univers, et l'ordination ne s'accomplit pas autrement que (en imposant les mains) sur la tête. Par conséquent, le fait que les langues étaient au-dessus des têtes montre la voie de l'ordination, car l'ordination se perfectionne en imposant les mains sur la tête, et cette voie d'ordination est en vigueur jusqu'à aujourd'hui. Alors que la descente du Saint-Esprit (maintenant) s'achève de manière invisible, l'Évangile est placé sur la tête du futur évêque en cours d'ordination. Lorsqu'on le dépose, on ne doit y voir rien d'autre qu'une langue de feu posée sur la tête - une langue pour prêcher, et une langue de feu à cause de ce qui a été dit : Je suis venu jeter du feu sur la terre (Luc 12 : 49). Il n'a pas dit qu'il s'était installé ou s'était installé, mais qu'il s'était assis. De plus, il n'a pas dit : prendre le dessus, dominer, mais : « s'asseoir » pour montrer que tout homme qui perfectionne le sacerdoce est le trône de Dieu. Et ils ont commencé à parler dans d'autres langues. Il a plu à la grâce de Dieu de faire en sorte que la parole apostolique soit active. Pourquoi y aurait-il des prédicateurs s’il n’y avait pas d’auditeurs ? Considérant donc que dès le début les commencements (premiers-nés) parmi les Gentils auraient dû accepter une certaine place, l'auteur ajoute : Ils commencèrent à parler d'autres langues. Pourquoi les apôtres ont-ils reçu le don des langues avant les autres dons de grâce ? Parce qu’ils auraient dû se disperser dans toutes les directions. Et tout comme au moment de la construction de la tour (babylonienne), une langue était divisée en plusieurs (langues), de même maintenant plusieurs langues se sont unies en un seul homme, de sorte qu'un seul et même homme, selon l'incitation du Saint-Esprit, a commencé à parler en persan, en roman (latin), en indien et en bien d'autres langues. Ce don était appelé don des langues, parce que les apôtres étaient capables de parler dans de nombreuses langues, selon que l’Esprit leur donnait de s’exprimer. Ils ne parlaient pas d'eux-mêmes, mais l'Esprit leur a donné de parler, de prêcher, c'est-à-dire d'interpréter et de faire connaître les témoignages sur le Christ prononcés par les saints prophètes. 5. Et à Jérusalem habitaient les Juifs, hommes pieux de toutes les nations sous le ciel. 6. Alors, quand ce bruit s'éleva, les gens se rassemblèrent et rirent, car chacun écoutait Où ils parlaient dans sa propre langue. Des gens pieux. Et le fait même qu’ils aient quitté leur patrie et soient restés à Jérusalem est un signe de piété. Il s’agit surtout de ces personnes qui, ayant quitté leur foyer et leurs proches, sont allées vivre à Jérusalem. L'expression : de toutes les nations est utilisée à la place de l'expression : de plusieurs nations, car l'Écriture utilise souvent le mot « chacun » au lieu de « plusieurs ». En ce sens, il a également été dit ce qui suit : Je répandrai mon Esprit sur toute chair (Joël 2 :18), chacun cherche le sien et non ce qu'est Jésus-Christ (Philippiens 2 ; 21), ainsi que : il n'y a pas un seul juste (Romains 3 :10). Par l’expression de la plénitude, l’Écriture dans ces endroits signifie plusieurs choses. Plus loin : Lorsque ce bruit apparaît, les gens se rassemblent et rient, c'est-à-dire sont confus, surpris. Puisque cela s’est produit à la maison, les gens venaient évidemment de l’extérieur. Chacun d'eux écoutait en parlant sa langue. Ils savaient que les croyants et surtout les apôtres (car les gens rassemblés tournaient principalement leurs yeux vers les apôtres) étaient des Galiléens. Cependant, ils parlaient un nombre surprenant de langues. Les gens rient, et c'est naturel, parce que l'assemblée considère que cet événement représente une menace pour eux à cause des crimes qu'ils ont commis contre le Christ. Leur conscience déchirait leur âme, parce que le meurtre du Christ était encore vif dans leur mémoire, alors ils avaient peur de tout. Mais cela a fortifié les apôtres, car les auditeurs eux-mêmes leur ont fait savoir qu’il s’agissait d’un don miraculeux. En effet, les apôtres ne comprenaient pas qu’une expression était parthe, mais ils l’apprirent des auditeurs. Il mentionne également les nations ennemies - les Crétois, les Arabes et d'autres, et c'était le symbole qu'il les vaincre tous. Comme il y avait de nombreux captifs à Jérusalem, les témoignages arrivaient de toutes parts : citoyens, étrangers et prosélytes. 11 7. Et ils étaient tous furieux et étonnés, se disant les uns aux autres : voici, tous ceux qui parlent ne sont-ils pas des Galiléens ? 8. Alors comment entendons-nous chacune de nos langues dans lesquelles nous sommes nés ? 9. Les Parthes, les Mèdes, les Élamites, et ceux qui vivent en Mésopotamie, et en Judée, et en Cappadoce, dans le Pont et en Asie, 10. en Phrygie et en Pamphylie, en Égypte et dans les régions de Libye près de Cyrène, et les étrangers, les Romains, les Juifs et les prosélytes, 11. Crétois et Arabes, écoutons où ils parlent dans nos langues des magnifiques œuvres de Dieu ? 12. Et ils étaient tous furieux et dans le doute, se disant les uns aux autres : Qu'est-ce que cela peut être ! 13. Et d'autres riaient et disaient : Ils se sont enivrés de vin doux. Avec la vertu vient toujours le vice. Certains admiraient, d’autres se moquaient. Les premiers étaient vraiment pieux et c'est pour cela qu'ils vivaient là (à Jérusalem), car la Loi leur permettait de paraître trois fois par an dans l’église de Jérusalem. Faites aussi attention à la folie des autres : ils se sont enivrés de vin doux, disent-ils, bien que ce n'était pas le moment (quand on pouvait supposer quelque chose comme ça), puisque c'était la fête de la Pentecôte et la troisième heure. Mais la malveillance ne recule devant rien. La chose la plus importante est la suivante : lorsque certains, en partie parmi les Juifs, en partie parmi les Romains, en partie parmi les nouveaux venus, et peut-être en partie parmi les bourreaux, en un mot, de presque toutes les nations, furent surpris et découvrirent que les apôtres parlaient dans leurs langues, il y en eut aussi quelques-uns qui se moquèrent d'eux (les apôtres). Ces moqueurs comprenaient-ils quand les apôtres parlaient dans d’autres langues, ou non ? S’ils ne les comprenaient pas, comment dit-on que les apôtres parlaient dans toutes les langues ? S'ils comprenaient, comment ont-ils osé les accuser d'ivresse, ayant devant eux les démystificateurs, c'est-à-dire précisément ces gens qui écoutaient et comprenaient que les apôtres parlaient dans des langues différentes et qu'ils n'étaient pas ivres ? Laissez quelqu'un d'autre le résoudre. Moi, je soutiens au contraire que s'ils ne comprenaient pas, ils ne qualifieraient jamais le miracle d'ivresse. À savoir, pourquoi devraient-ils essayer de calomnier ce qui ne fait de mal à personne ? C'est pourquoi Luc les appelle des moqueurs, c'est-à-dire des blasphémateurs et des calomniateurs. C’est pourquoi ils ont calomnié parce qu’ils comprenaient ce qui se disait. Cependant, ils calomniaient parce qu’ils n’étaient pas satisfaits de ce qui se disait, puisque les apôtres parlaient des œuvres magnifiques de Dieu. En quoi, ayant compris ce qui se disait, l'attribuaient-ils à l'ivresse ? À cause de son inconscience et de sa cruauté excessive. Beaucoup de ceux qui ne sont pas satisfaits de ce qui est dit ont l'habitude de considérer celui qui parle soit comme un possédé du diable, soit comme un imbécile, ou de l'accuser d'ivresse ou de ne pas comprendre ce qu'il dit, même si celui qui parle parle avec sagesse, même si le moqueur, accusant le premier, écoute et comprend. Ceux qui accusaient les apôtres d'ivresse ont fait preuve d'une insolence encore plus grande, car, même s'ils les écoutaient dans leur propre langue, ils pensaient que d'autres personnes, qui parlaient dans des dialectes différents, ne les comprenaient pas. Eux-mêmes comprenaient ce qui se disait, mais ils pensaient que les autres, pour lesquels ils calomniaient les apôtres pour leur ivresse, ne comprenaient pas le miracle. Et à ce moment-là, lorsque le Seigneur chassa les démons, ils comprirent et virent tous deux ces œuvres miraculeuses, mais, au lieu de célébrer comme il se doit, ils calomnièrent le Seigneur pour les avoir soi-disant perfectionnés avec le pouvoir de Belzébuth. En outre, lorsqu'ils virent que toute maladie et toute souffrance étaient guéries, ils firent de ces œuvres miraculeuses un objet d'envie, de calomnie et de meurtre. Alors même maintenant, ne pouvant nier le miracle et le caractère surnaturel du langage, ils osaient dégrader le miracle jusqu'à l'ivresse. Cependant, faites également attention à la malveillance. Comme il était incroyable pour quiconque d'être ivre à cette heure-là, surtout pour ceux qui avaient connu de nombreux dangers et horreurs, ils attribuaient tout aux propriétés du vin, disant qu'ils s'enivraient de vin. Ici, l'insouciance n'a réussi qu'à dire quelque chose et à ne rien dire du tout de fondé. Pour cette raison, ce qu’ils disent est à la fois obscur et plein d’absurdités et de folie. Remarquez comment la malveillance est définie à la fois par la saison et par l'heure de la journée. D'où venaient les « glevkos » le jour de la Pentecôte ? À savoir, le vin nouveau s'appelle Glevkos. D’ailleurs, l’ivresse leur donne-t-elle le pouvoir de parler dans des langues secrètes – l’ivresse, qui les prive aussi de leur langue naturelle (native) ?! Regardez ce que Dieu organise. S’ils n’avaient pas soupçonné qu’il s’agissait d’une calomnie, les Judéens auraient refusé d’entrer et d’écouter. Le Seigneur a permis que la moquerie rassemble de nombreux (auditeurs). 14. Et Pierre se présenta avec les onze et éleva la voix et leur dit : Hommes Judéens, et vous tous qui séjournez à Jérusalem, sachez ceci et écoutez mes paroles. 15. Parce qu'on ne les boit pas comme vous le pensez, car c'est seulement la troisième heure du jour. Vous avez vu la délibération auparavant, et ici vous voyez l'audace. Si tous les auditeurs étaient étonnés, n'était-il pas surprenant qu'un homme simple et sans instruction ait élevé la voix parmi une telle foule, indépendamment du fait qu'il y avait des calomniateurs et des gens enclins au meurtre ? N'est-ce pas au-delà des forces humaines ? Regardez ça aussi. Immédiatement après avoir élevé la voix, il (Pierre) réfute la calomnie, prouvant qu'ils ne sont pas ivres. Cependant, ils ne figurent même pas dans la présentation. Alors qu'arrive-t-il à lui et aux onze ? Pierre exprimait une opinion commune, parlait d'une voix commune et était la bouche de tous. Les onze se tenaient là, témoignant de ce qu'il disait. Il élève la voix, bien sûr. il a commencé la lettre avec beaucoup de courage pour qu'immédiatement, dès le début, ils ressentent la grâce de l'Esprit. Celle qui ne supportait pas les questions d'une simple servante, cette même-là parlait donc avec tant de courage parmi le peuple - les meurtriers. Avant de recevoir le don des langues, Pierre avait peur et avait peur même lorsqu'il était interrogé par une seule servante, disant : « Je ne connais pas cet homme. Il y avait une servante et une grande peur, mais ici une multitude innombrable et une voix remplie d'un grand courage. Il ne dit pas : « Ce n'est pas comme vous calomniez », mais : Ce n'est pas comme vous le pensez, parce qu'il parle avec douceur, ne voulant pas prouver avec insistance qu'ils parlent ainsi par méchanceté. Au contraire, il leur impute l'ignorance, mais ne les réfute pas pour impiété, mais prépare la voie à leur conversion. Et que signifie (l'expression) qu'il n'est pas d'usage qu'ils soient ivres à la troisième heure ? Cependant, Pierre ne s'est pas arrêté là, car eux-mêmes ne pensaient pas ainsi à propos des apôtres, mais seulement à cause de la calomnie. 16. Mais voici ce qu'a dit le prophète Joël : 17. Et ce sera dans les derniers jours, dit le Seigneur, que je répandrai mon Esprit sur toute chair, et vos fils et vos filles prophétiseront, et vos jeunes gens auront des visions et vos vieillards auront des songes. 18. Et sur mes serviteurs et sur mes servantes, en ces jours-là, je répandrai mon Esprit, et ils prophétiseront. Il ne fait pas référence au nom du Christ, ni à la promesse du Christ, mais à la promesse du Père. Notez cette mise en garde. Il n'a pas gardé le silence sur la prophétie, mais il ne leur a pas parlé directement de ce qui concernait le Christ, c'est-à-dire que Lui, après avoir été crucifié (et ressuscité), leur avait promis ce don. Si Peter en avait parlé, il aurait tout gâché. Même si cela pourrait aussi prouver la divinité du Christ, cela s’avérerait incroyable. Il s’agit de croire ce qu’on leur dit. Mais ce qui s’avérerait incroyable les obligerait à hésiter. Rien ne peut résoudre de tels doutes sauf le témoignage prophétique. Alors, en cas de doute, ne recourez pas au raisonnement. Les jugements raisonnables sont réfutés aussi bien qu’ils sont formulés. Et qui annulera la voix de Dieu ? Le raisonnement est annulé par d’autres raisonnements, mais l’Écriture n’est pas annulée. Il n'a pas été dit : « Je répandrai mon Esprit », mais : je répandrai mon Esprit. L'Esprit n'est pas répandu, mais le don de l'Esprit est répandu sur tous, c'est-à-dire précisément sur ceux qui ont cru, c'est-à-dire sur les païens. Cependant, il ne le leur révèle pas encore. Les mots : ils leur donnent de bons espoirs pour tout le monde et ne leur permettent pas de s'approprier les biens attendus. Avec cela, il coupe l’envie à la racine. Faites attention à la diversité de la révélation du Saint-Esprit. L'un, ayant la grâce de l'Esprit, prophétise ; l'autre, inapte à ce service, reçoit le don de la vue. De même, Pierre vit une image (un vase) à la sixième heure du jour, de même Corneille vit un ange à la neuvième heure. Ce que l’on voit avec le cœur ne s’appelle pas apparence mais voir. Certains ont une vision et disent à celui qui est vu : "va", et certains contemplent, mais ensuite ne voient pas avec leurs yeux (corporels), et certains sont instruits par une vision (une apparition, comme celle qu'ils voient dans un rêve. 19. Et je ferai des prodiges en haut dans les cieux et des signes en bas sur la terre : du sang, du feu et une fumée fumante. 20. Le soleil se transformera en ténèbres et la lune en sang avant que vienne le grand et glorieux Jour du Seigneur. 21. Et quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé. Avec ces mots (le prophète) prédit clairement le jugement futur, Jérusalem et l'esclavage de Judée, et ce qui se passera près de la Croix du Christ et, enfin, ce qui est arrivé aux Juifs à la suite de la guerre romaine, lorsque les Romains ont versé beaucoup de sang en Judée, lorsque la fumée des villes et des villages incendiés s'est élevée. 12 C'est ainsi que les Judéens ont subi le châtiment pour leur insouciance à l'égard du Christ, une imprudence que même le soleil, qui a fermé ses yeux, et la puissance de la lumière, ni la lune qui a changé son image argentée en lumière rouge, n'ont pu le supporter. Ils disent cependant qu’il y aurait eu de nombreuses visions similaires dans le ciel lors de la destruction de Jérusalem. Ainsi en témoigne Josèphe (Flavius). Après tout, avec les mots : La lune se transformera en sang, le prophète indique également la cruauté excessive de l'obscurcissement (c'est-à-dire la crucifixion du Seigneur). Mais pourquoi cela se produit-il à la troisième heure ? Pour montrer l'émerveillement de ce phénomène : un éclair de feu a été aperçu en plein jour, alors que tout le monde était sur la place ! Après tout, ce que le prophète a dit, l'hymnographe le comprend de la manière suivante : le sang est l'incarnation (du Christ), le feu est le Divin et la fumée qui s'échappe est le Saint-Esprit, qui a éclipsé la Vierge et a rempli le monde de parfum, tandis que le jour du Seigneur signifie le jour de la résurrection. Le Seigneur dit cependant : Je répandrai mon Esprit avant que vienne le Jour du Seigneur. Dis, Juif : si le Seigneur a un seul visage et un seul nom, et si Dieu parle de lui-même, pourquoi n'a-t-il pas dit : « avant que mon jour vienne ? Si, dit Pierre, vous péchez en toute impunité maintenant, n'espérez pas qu'il en sera de même alors, car ce n'est que le début de ce grand et terrible jour. Après avoir ainsi ému et effrayé leurs cœurs, il les rassure et leur permet d'entretenir de bons espoirs. Et il arrivera que quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé : qu'il soit esclave ou libre, qu'il soit prêtre, païen ou juif. En Jésus-Christ, il n’y a ni mâle ni femelle, ni esclave ni libre. Mais ce ne sont pas tous ceux qui crient d'une seule voix, car il a été dit : Tous ceux qui me disent : Seigneur, Seigneur, ne seront pas sauvés, mais tous ceux qui crient avec l'inclination de l'esprit et des actes vertueux. En incluant la lettre de foi dans son sermon - car le salut dépend de l'appel - il rend désormais son sermon facile à comprendre. Le nom du Seigneur, selon l'explication de Paul, est invoqué au nom du Christ. Peter, cependant, n’a pas choisi de le révéler à ses auditeurs cette fois-ci. 22. Peuple d'Israël, écoutez ces paroles : Jésus de Nazareth, homme de Dieu confirmé parmi vous par les puissances, les miracles et les signes que Dieu a accomplis par lui parmi vous, comme vous le savez vous-mêmes, 23. Celui-ci, selon le conseil précis et la prévoyance de Dieu, vous l'avez pris, et par les mains des sans-loi, vous l'avez cloué et tué. 24. Dieu l'a ressuscité, soulageant la douleur de la mort. Ce mot n'est pas une flatterie. Cependant, comme il (Pierre) les avait réprimandés au début, il condescend maintenant et leur rappelle leurs ancêtres, les persuadant de réprimander leur foi. Et il recommence depuis le début, pour ne pas les confondre, car il entendait leur rappeler Jésus. Auparavant, lorsqu’ils écoutaient le prophète, ils ne pouvaient pas se tromper. Regardez, comme il ne dit rien des vérités sublimes, mais part de ce côté qui parle de la grande humilité de Jésus. Un Nazaréen, dit-il, nommant Jésus par sa naissance, ce qui semblait complètement dénué de sens. Dans les cas où Jésus est appelé la puissance et la sagesse de Dieu, nous associons ces noms à sa divinité. Cependant, dans les cas où Il est appelé l’Homme mort pour nos péchés, nous attachons ces noms à Son corps. Et Lui-même a dit un jour : Vous cherchez à me tuer, Moi qui vous ai dit la Vérité (voir Jean 18 :4, 7 :37), et parfois moi et le Père sommes un (Jean 10 :30). De là, sur la base des premiers mots, est née l’hérésie de Samosat 13, prétendant que Jésus était un homme ordinaire. Par des pouvoirs, des miracles et des signes. Cette pensée est également exprimée dans les paroles de l'Épître aux Romains : À propos du Fils de Dieu qui a été révélé par puissance (cf. Rm. 1, 4), c'est-à-dire à propos du Fils dont les œuvres et les miracles ont prouvé qu'il est vraiment le Fils du Père, car il n'y a aucune différence entre les paroles : annoncé par puissance et confirmé par les puissances, les miracles et les signes que Dieu a accomplis à travers Lui. En vérité, Dieu agit par le Fils, car par Lui Il a aussi créé les siècles. Dans l'expression : parmi vous, il les appelle témoins de ce dont il parle ; parmi vous, signifie : ni en secret, ni dans les endroits sombres (lit. dans les coins). Après cela, les réprimandant pour leur iniquité, il essaie de leur retirer la responsabilité à son égard et dit : Selon le conseil spécifique et la providence de Dieu, leur montrant qu'ils n'ont pas fait cela par leur propre pouvoir mais parce qu'il était lui-même d'accord avec cela et que cela a été décidé du ciel. En outre, pour ne pas démontrer qu'ils sont innocents parce que, bien que cela ait été déterminé, ce sont eux les meurtriers, afin que cela ne soit pas démontré ainsi, il ajoute : par les mains des sans-loi, c'est-à-dire soit par le traître Judas, soit par les soldats qui ont crucifié Jésus. Bien que l’on sache que ceux qui l’ont cloué sur la croix ont commis l’iniquité, Pierre en parle au début de manière vague, pour ne pas les conduire au désespoir. DIEU l'a ressuscité. Oh, comment ose-t-il dire parmi les meurtriers que le Christ est ressuscité ?! S'il est dit que le Père l'a ressuscité, cela se fait uniquement à cause de la faiblesse des auditeurs. Par qui le Père agit-il ? Par sa puissance et la puissance du Père, c'est Christ. Par conséquent, il s’est ressuscité, bien qu’il soit dit que le Père l’a ressuscité. Soulager les affres de la mort. Cela montre que la mort a également terriblement souffert (comme dans les douleurs de l'accouchement) et qu'elle a terriblement souffert en le tenant, car ce qui était un danger et une adversité pour la mort, le Testament Ogari appelle des douleurs semblables à l'accouchement. La femme en travail ne retient pas ce qu’elle a en elle et n’agit pas, mais elle souffre et s’empresse de se libérer. Il a magnifiquement appelé la résurrection la libération des douleurs de la mort, car on peut dire : après avoir déchiré le ventre enceinte qui souffre des douleurs de l'accouchement, le Christ Sauveur apparaît et en sort comme d'un ventre qui enfante, c'est-à-dire des liens de la mort et de l'enfer. C'est pourquoi il est appelé le premier-né d'entre les morts. Parce qu’il ne lui était pas possible de le retenir. 25. Parce que David parle pour lui : j'ai constamment regardé le Seigneur devant moi, car il est à ma droite, afin que je ne sois pas ébranlé. 26. C'est pourquoi mon cœur se réjouit et ma langue se réjouit, et mon corps aussi se reposera dans l'espérance. 27. Car tu ne laisseras pas mon âme en enfer, et tu ne laisseras pas ton Saint voir la décadence. 28. Tu m'as montré les chemins de la vie, tu me rempliras de joie avec ton visage. Parce que ce n'était pas possible. Les combattants oints étaient insaisissables pour les adversaires, et les prestidigitateurs oints étaient préservés et protégés des morsures de serpent. Lorsque le Christ, mystérieusement oint de son Esprit, entra dans une lutte contre la mort et se soumit à ce meurtrier, alors l'adversaire qui apparut fut détruit. Parce que ce n'était pas possible... Il n'était donc pas possible qu'il soit découvert qu'Il était Dieu né de Dieu et qu'Il était étranger à tout changement ou changement, et qu'Il était ressuscité pour ne plus mourir. Dans ce qui suit, il cite les paroles de David, qui dépassent toute raison humaine, parce que telle est la nature de la prophétie, et dit : David parle de lui et non de lui-même, et recommence avec humilité. Même s’il est aujourd’hui perfectionné, il était prédestiné depuis les temps anciens. Dieu était d’accord là-dessus au début, et c’était prédestiné dès le début. Je voyais constamment le Seigneur devant moi. Il appelle le Père Son (Jésus) Seigneur, parce qu'Il (Jésus) a pris la forme d'un serviteur. S'il est dit ici que le Père est à la droite du Fils, tandis qu'ailleurs il est dit que le Fils est à la droite du Père, cela indique leur égalité. Et mon corps reposera dans l'espoir. Puisque Jésus, ayant accepté la mort, a ôté le corps qu'il avait accepté selon le plan domestique pour le ressusciter de la mort, il est tout à fait juste que son corps se soit nourri d'espérance en prévision de la résurrection. Le dicton : Tu ne laisseras pas mon âme dans l'Hadès est compris par certains comme des paroles à propos de David, bien qu'ils n'aient aucun moyen de prouver leur pensée. Et en plus, ils disent à juste titre et avec respect que le corps est ressuscité pour être incorruptible et spirituel, parce que la chair ressuscitée après la résurrection est un corps spirituel et incorruptible. Des modes de vie, bien sûr. ces chemins que les âmes des justes ont parcourus avec le Rédempteur, sortant des lieux inférieurs. Dans les mots : Tu me rempliras de joie avec ton visage, le visage doit signifier l'apparition du Seigneur dans une image pieuse et veillant sur nous comme il nous a parfaitement supervisés. 29. Peuple, frères, qu'il soit permis de dire en toute liberté à propos de l'ancêtre David qu'il serait mort, qu'il aurait été enterré, et que sa tombe est parmi nous jusqu'à ce jour. 30. Étant donc prophète, et sachant que Dieu lui avait juré que du fruit de ses cuisses il ressusciterait le Christ selon sa chair pour qu'il siège sur son trône, 31. Il avait prévu qu'il parla pour la résurrection du Christ afin que son âme ne soit pas abandonnée en enfer et que son corps ne voie pas la décomposition. Après avoir présenté le témoignage de David, il ajoute : Peuples, frères. Lorsqu’il a l’intention de dire quelque chose de grand, il utilise cette tournure au préalable, pour les inspirer et les rassurer. Là où rien ne pouvait nuire, il parle avec beaucoup de modération. S'il avait simplement dit : Ainsi a dit David, plutôt pour se montrer strict et susciter promptement leur colère que pour les rendre obéissants. En rendant un grand honneur au bienheureux David, il facilite l’acceptation de l’idée que cette prophétie a été prononcée à propos du Christ. C'est l'esprit de toute sa lettre. Après avoir dit que David est mort et qu'il a été enterré, il n'a pas ajouté : « et il est ressuscité », mais : Sa tombe est parmi nous jusqu'à ce jour. Dans la suite, il ne va pas directement au Christ, mais glorifie à nouveau David, et en le glorifiant (David), il atteint le but de ce sermon. À savoir, il dit cela pour que les Juifs, à cause de l'honneur qu'il rend à David et à cause de sa famille, acceptent la lettre concernant la résurrection (du Christ). Si cela ne s’était pas produit (c’est-à-dire s’ils n’avaient pas accepté la lettre de la résurrection), ils auraient montré qu’ils méprisaient la prophétie aussi bien qu’eux-mêmes. Dieu lui a prêté serment. Il n'a pas dit : « promis », mais : « juré », indiquant ainsi l'inviolabilité de la promesse. S'asseoir sur son trône. Dans de nombreux endroits des Saintes Écritures, le mot « trône » est utilisé à la place du mot « royaume ». Il en est ainsi ici, ainsi en est-il à l'endroit suivant : Ton trône, ô Dieu, est pour toujours et à jamais. Il ressuscitera Christ dans la chair. Sur le corps. dit, parce que Lui, selon la divinité, est assis avec le Père pour toujours et à jamais. Il attribue tout au Père, afin qu'ils puissent accepter plus facilement ce qui se dit. Cependant, comment s’assoit-Il sur le trône de David ? Parce qu'Il est le roi des Juifs et, à ce titre, devant ceux qui L'ont crucifié. 32. Ce Jésus a été ressuscité par Dieu, ce dont nous sommes tous témoins. 33. C'est donc avec la main droite de Dieu qu'il monta, et ayant reçu du Père la promesse du Saint-Esprit, il répandit ce que vous voyez et entendez maintenant. 34. Parce que David n'est pas monté au ciel, mais il a dit lui-même : Le Seigneur a dit à mon Seigneur : assieds-toi à ma droite, 35. Jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis un marchepied à tes pieds. 36. Que donc toute la maison d'Israël sache fermement que vous l'avez fait Seigneur et Christ, ce Jésus que vous avez crucifié. Il désigne à nouveau le Père, même si l'indication précédente suffisait. Cependant, il savait combien il est bénéfique pour les auditeurs d’accepter ce qui est particulièrement nécessaire. Avec l'expression : il est monté (David) a souligné l'Ascension et le fait qu'Il (Jésus) est dans les cieux. Au début, même cela n’est pas clair. Regardez : au début du sermon, lorsqu'il mentionne le prophète Joël comme témoin, il ne dit pas que Jésus a envoyé le Saint-Esprit, mais il dit que le Père l'a envoyé. Lorsqu'il a mentionné les signes du Christ et ce qui a été fait contre le Christ, lorsqu'il a hardiment dit la vérité sur sa résurrection, il a finalement dit qu'il (le Christ) a répandu le Saint-Esprit et que, par conséquent, le prophète a parlé de lui : Et ce sera dans les derniers jours... Il veut dire soit la promesse qu'il nous a faite, à nous les apôtres, soit celle que le Père lui a donnée (Jésus) avant la croix et la souffrance. Puisque (Pierre) était censé dire la grande et sublime vérité, c'est-à-dire que le Christ a répandu le Saint-Esprit, il l'éclipse (obscurcit) et dit que le Père lui a fait une promesse parce que, indépendamment de ce que quelqu'un dit, il a parlé en vain et en vain s'il termine sa lettre sans bénéfice (pour les auditeurs). Cela montre aussi que la croix non seulement ne l’a pas humilié (Jésus), mais qu’elle lui a donné encore plus d’éclat. Si donc, selon la voix de Jean : Il vous baptisera du Saint-Esprit et de feu, le Père lui avait fait une promesse, maintenant, après la croix, il a accompli cette promesse. Il dit lui-même : Le Seigneur a dit à mon Seigneur. Ô ici Pierre parle sans crainte, parce qu'il a été fortifié par ce qu'il a dit auparavant. Si David l’appelle toujours (Jésus) Seigneur, alors les Juifs ne devraient pas le renier beaucoup plus tôt. Selon les mots de David : Jusqu'à ce que je tue tes ennemis, Pierre leur a instillé la peur, comme moyen de les vaincre. Afin de ne pas trahir leur confiance, il (Pierre) attribue tout au Père. Après avoir parlé de grandes choses, il réduit encore une fois son sermon aux actes de son humilité (celle de Jésus). Asseyez-vous à la droite de Manny. Dans les mots : Moi du côté droit, nous voyons l'égalité d'honneur du Père et du Fils, car les termes droite et gauche sont inconcevables par rapport à l'essence incorporelle. Et qui sont ces ennemis, l'apôtre l'explique en disant : Lorsqu'il abolira toute autorité, le dernier ennemi sera également aboli : la mort (voir 1Cor.15 :24-26), parce que Dieu l'a fait à la fois Seigneur et Christ (l'Oint). L'expression : il a fait est utilisée à la place de l'expression : il a fixé, car il ne s'agit pas d'une question d'essence ou d'hypostase. Il parle encore d'actes d'humilité. Il faut ajouter : « Que toute la maison d'Israël comprenne qu'il est assis du côté droit », car c'est exactement ce qui découle de tout ce qui a été dit auparavant. Cependant, il ne dit pas cela, mais s'exprime beaucoup plus calmement en disant : Parce que Dieu l'a fait à la fois Seigneur et Christ, car tel est le sens du mot : créé. Par conséquent, le bénéfice des auditeurs doit être gardé partout à l’esprit. 37. Et après avoir entendu cela, ils furent troublés dans leur cœur et dirent à Pierre et aux autres apôtres : Que ferons-nous, frères ? 38. Et Pierre leur dit : Repentez-vous, et que chacun de vous se fasse baptiser au nom de Jésus-Christ pour le pardon des péchés, et vous recevrez le don du Saint-Esprit. 39. Parce que la promesse est pour vous et pour vos enfants et pour tous ceux qui sont au loin et que le Seigneur notre Dieu appellera. 40. Et ils témoignèrent par bien d'autres paroles, et les supplièrent, disant : Sauvez-vous de cette génération corrompue. Voyez-vous combien la condescendance (la clémence, la douceur) est bénéfique, et combien elle est plus capable de pénétrer dans les cœurs humains et de les adoucir que la sévérité ? Bien que le bienheureux Pierre les réprimande en ce lieu pour leur insolence, il leur en parle brièvement, sans rien ajouter qui pourrait les offenser. Ils avaient honte de la condescendance de Peter, c'est-à-dire. du fait qu'avec eux, qui ont livré le Seigneur lui-même à la mort et ont levé la main contre eux-mêmes pour vouloir les exécuter (les apôtres), lui, Pierre, a parlé avec soin comme un père et un enseignant. Lorsqu'ils se repentent dans leur cœur, ils disent : « Nous ne nous sommes pas seulement convaincus nous-mêmes, mais nous nous sommes aussi connus nous-mêmes. C'est pourquoi ils demandent : « Que faire ? » comme s'ils étaient dans le doute et gênés par leur insolence. Ceux qu’ils appelaient autrefois des imposteurs, ils les appellent désormais leurs frères. En même temps, ils n’osent pas utiliser ce nom devant ceux qu’ils appellent ainsi, mais ils veulent exprimer à travers lui leur amour et leur forte affection pour les apôtres. C'est pourquoi, comme le montre le début du sermon de Pierre, les apôtres eux-mêmes les appelaient par ce nom. Bien que la question s'adresse à tous les apôtres, Pierre répond à nouveau, puisque les apôtres eux-mêmes ont donné la priorité à son sermon, et il dit : Repentez-vous et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ. Ces paroles ne contredisent pas ce qui a été dit précédemment : baptisez-les au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit (Matthieu 28, 19), car l'Église considère la Sainte Trinité comme indivisible. En raison de l'unité des trois hypostases par essence, celui qui est baptisé dans le Christ est baptisé dans la Sainte Trinité, puisque le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont indivisibles par essence. Si le Père n'est pas Dieu, si le Saint-Esprit n'est pas Dieu (littéralement : si le nom du Père n'est pas Dieu, si le nom du Saint-Esprit n'est pas Dieu), alors il devrait dire : au nom de Dieu Jésus-Christ ou simplement : au nom du Fils. Cependant Pierre dit : au nom de Jésus-Christ, sachant que le nom de Jésus est Dieu le même que le Père et le Saint-Esprit. Vous recevrez le don du Saint-Esprit. Notez qu'il a dit que le don du Christ et le don du Saint-Esprit sont un seul et même don, tout comme leur dignité est une seule et même chose. Avant cela, il avait qualifié ce cadeau de promesse. Dans ce qui suit, il dit : Et pour vos enfants, parce que le don est plus précieux lorsqu'il passe aux héritiers. Et pour tous les suivants. Si ce don est destiné aux lointains, il l’est d’autant plus à vous qui êtes proches. Faites attention à cela lorsqu'il leur fit remarquer (aux Juifs) la vocation des païens, en disant : Et plus loin. Quand? Quand il a vu qu'ils se sont repentis et se sont connus. Quand l’âme se condamne, elle est incapable d’envier. 41. Alors ceux qui reçurent sa parole avec joie furent baptisés ; et environ trois mille âmes furent ajoutées ce jour-là. 42. Et ils étaient fermes dans l'enseignement apostolique, et dans la communauté, et dans la fraction du pain, et dans les prières. 43. Et la crainte entra dans chaque âme, parce que les apôtres accomplissaient de nombreux miracles et prodiges à Jérusalem. 44. (La peur était grande sur chacun d’eux). Et tous ceux qui croyaient étaient ensemble et avaient tout en commun. 45. Les actifs et les propriétés ont été vendus et distribués à chacun selon les besoins. 46. ​​​​​​Et chaque jour, ils étaient persévérants et unis dans l’église, et rompant le pain dans les maisons, ils recevaient la nourriture avec joie et dans la simplicité du cœur. 47. Louant Dieu, ils furent aimés de tout le peuple. Et le Seigneur ajoutait chaque jour à l’Église ceux qui étaient sauvés. Ici s'est accomplie la prophétie qui dit : Qui a jamais entendu ? Qui a vu une chose pareille ? La terre peut-elle donner naissance en un seul jour, les hommes peuvent-ils donner naissance en même temps ? Et Sion a donné naissance à ses fils dès qu'elle a ressenti de la douleur (Ésaïe 66 : 8). La peur était grande pour tous, car ils ne considéraient pas ce qui arrivait comme quelque chose d’accidentel. Puisque Pierre était rempli d'une grâce abondante et révélait des promesses et l'avenir, il est tout à fait naturel qu'ils aient été submergés de peur, d'autant plus qu'il a confirmé ses paroles par des miracles et des signes créés. Tout comme au temps du Christ, les signes sont apparus d’abord, suivis par l’enseignement et enfin par les miracles, ainsi cela se produit-il aujourd’hui. Et tous ceux qui croyaient étaient ensemble, non pas par lieu, mais par humeur et pensées, par un accord constant entre eux et par un amour mutuel. Les mots : Comme quelqu'un en a besoin ne sont pas utilisés simplement, mais dans le sens d'économie. A savoir, l'expression : comme il le fallait montre que les apôtres n'ont pas agi comme les sages de Jeline, parmi lesquels l'un quittait ses champs et l'autre jetait beaucoup d'or à la mer. Ce n'était pas du mépris de la richesse, mais de la bêtise et de la folie, car le diable a pris soin de calomnier la création de Dieu. Une utilisation prudente des richesses n’est pas vaine. Et chaque jour, ils persistaient. Non pas un, deux ou trois jours, mais chaque jour et à l'unanimité, comme dans une seule âme. Remarquez ceci : les Judéens qui croyaient ne faisaient rien d’autre que rester tout le temps dans l’église. Lorsqu’ils devinrent plus zélés pour la vraie foi, ils furent également remplis d’une plus grande dévotion envers ce lieu saint. Les apôtres ne les ont pas retirés de là pour ne pas leur nuire. Rompre le pain dans les foyers. Cela signifie la maison sainte, parce qu’ils mangeaient dans cette maison. L'expression : rompre le pain, montre leur grande retenue et modération dans la nourriture, car il est dit : primahuhrana et non : « ils se rassasièrent de nourriture ». De cette façon, ils ont changé leur vie pour le mieux par la foi. Et en quoi étaient-ils populaires auprès de l’ensemble de la nation ? Luka dit : Ils étaient populaires auprès de toute la nation. Comment ça ? Par vos actions - charité et pureté de comportement. En raison de l'envie et de l'hostilité, les prêtres s'éloignaient d'eux, mais ils étaient populaires auprès du peuple. 1. Et Pierre et Jean montèrent ensemble à l’église à l'heure de la prière. 14 2. Et il y avait un certain homme boiteux dès le ventre de sa mère, qu'ils portaient et déposaient chaque jour devant la porte de l’église, qui s'appelle Krasna, 15 pour mendier l'aumône à ceux qui entraient dans l’église. 3. Voyant que Pierre et Jean voulaient entrer dans l’église, il demanda l'aumône. 4. Et Pierre le regarda avec Jean et dit : Regardez-nous ! 5. Et il les observait attentivement, s'attendant à obtenir quelque chose d'eux. 6. Et Pierre dit : Je n'ai ni argent ni or, mais ce que j'ai, je vous le donne : Au Nom de Jésus-Christ le Nazaréen, lève-toi et marche ! 7. Et il le prit par la main droite et le souleva. Et aussitôt ses pieds et ses chevilles furent fortifiés. Ces deux apôtres montrèrent en tout une grande unanimité. Pierre fait un signe à Jean (voir Jn. 13,24), ensemble ils s'approchent du tombeau (Jn. 20,3). Pierre dit à Jean de demander au Christ : qui serait-ce ? (voir Jean 13:24). Celui qui a écrit ce livre laisse de côté les autres (signes) et parle de ce signe qui a tout affecté. Pourquoi sont-ils allés au sanctuaire ? Vivaient-ils encore à la manière judéenne ? Ce n’est pas possible. Ils ont agi ainsi par condescendance et pour le bien du peuple. Regardez comment ils priaient constamment et comment ils priaient ensemble à la neuvième heure. Pour rendre compte de ce qu'il décrit, l'écrivain mentionne le lieu et l'heure exactes. Si oui, pourquoi ne mentionne-t-il pas le nom du boiteux ? Parce que les apôtres ne connaissaient même pas son nom, puisqu’ils ne connaissaient pas du tout cet homme. Cela s'est peut-être produit de cette façon, pour qu'il ne s'avère pas qu'ils effectuaient des guérisons en signe de gratitude et en raison de préjugés, et que personne, pas même les personnes les plus innocentes, ne puisse soupçonner qu'il s'agissait d'une tromperie, de soupçonner que, soi-disant par gratitude envers les apôtres, certains de leurs connaissances ont inventé des guérisons qui auraient été cachées sur eux-mêmes. Comment se fait-il qu'après la guérison, ils n'aient pas connu le nom du boiteux ? Parce qu'ils n'ont pas eu le temps de s'intéresser à ce qui n'apporte aucun bénéfice. Il me semble que beaucoup de gens ne connaissaient pas le nom de cet homme et que, en raison de la nature de sa maladie, ils l'appelaient simplement boiteux, parce que sa maladie était si visible et si connue que lorsque quelqu'un entendait parler d'un boiteux - indépendamment du fait qu'il puisse y avoir d'autres boiteux - ils imaginaient immédiatement ce boiteux. Cependant, comment savaient-ils qu’il était boiteux dès le ventre de sa mère ? Basé sur une rumeur largement répandue, sur un témoignage commun, car tout le monde le connaissait en raison de sa résidence constante dans l’église. Les apôtres ont pu l'apprendre de lui-même, après sa guérison. Pourquoi ne l’ont-ils pas amené à Christ pour qu’il puisse le guérir ? Peut-être que certains visiteurs zélés de l’église ne croyaient pas aux guérisons du Christ. Ils ne l'ont même pas emmené chez les apôtres, même s'ils les voyaient entrer et, bien sûr, savaient quels miracles ils accomplissaient. Je n'ai ni argent ni or. Il n'a pas dit : "Je ne l'ai pas avec moi", comme on dit habituellement, mais il a dit : "Je ne l'ai pas du tout". Écoutez, John est toujours silencieux et Peter parle pour lui. Et puis quoi ? Parce que vous n'avez pas d'argent, vous laissez un mendiant sans aucune attention ? Non, mais : ce que j'ai, je vous le donne, dit Pierre. C'est ainsi que le Christ a agi, guérissant souvent les malades avec une seule parole, et souvent, lorsqu'il était entouré de personnes de foi faible, avec un contact, afin qu'il ne semble pas que ce qui arrivait (la guérison) se produisait de lui-même. Et il l'a pris, dit-on, et je l'ai relevé. Cette façon de guérir indiquait la résurrection, parce que c’était un type de résurrection. Et aussitôt ses pieds et ses chevilles furent fortifiés. 8. Et se levant d'un bond, il se leva, marcha et entra avec eux dans l’église, marchant et sautant et louant Dieu. 9. Et tout le peuple le vit aller louer Dieu. 10. Et lorsqu'ils comprirent que Gada était celui qui était assis près de la belle porte de l’église pour faire l'aumône, ils furent remplis d'étonnement et furent hors d'eux-mêmes de ce qui lui était arrivé. Il marchait et sautait, bien sûr. il s'est remis en question pour s'assurer autant que possible qu'il était véritablement guéri. Puisque la guérison était inhabituelle et au-delà des attentes, il était naturel qu’il ait des doutes sur lui-même. Certains disent qu'il ne savait même pas marcher et c'est pour cela qu'il bougeait ses jambes comme s'il sautait. Écoute, il ne se calme pas. C'est en partie pour le plaisir et en partie pour fermer la bouche (aux méchants) et les empêcher de prendre la guérison comme une tromperie. Finalement, il a sauté parce que personne ne serait au courant de cet événement. Selon son humeur et son amour pour les apôtres (Pierre et Jean), et peut-être en raison de ses sentiments de gratitude à leur égard ou parce qu'il voulait les rendre le plus heureux possible, il ne s'est pas séparé d'eux. Ce miracle a été accompli dans l’église à cause de cela, afin qu'il soit le plus utile et le plus salutaire possible (pour le peuple). 11. Et tandis que les boiteux guéris restaient avec Pierre et Jean, tout le peuple, étonné par eux, se précipita dans le portique appelé celui de Salomon. 16 12. Et voyant cela, Pierre s'adressa au peuple : Peuple d'Israël, pourquoi êtes-vous surpris de cela ou pourquoi nous regardez-vous, comme si nous faisions marcher cet homme par notre puissance ou notre piété ? 13. Le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, le Dieu de nos pères, a glorifié son Fils Jésus, que vous avez trahi, et vous l'avez renié devant Pilate lorsqu'il a décidé de le relâcher. 14. Et tu as renoncé au saint et au juste et tu as supplié un homme meurtrier de te faire des cadeaux. 15. Et vous avez tué le Prince de la vie, que Dieu a ressuscité des morts, dont nous sommes témoins. 16. Et à cause de la foi en Son Nom, celui que vous voyez et connaissez établit Son Nom et la foi qui vient de Lui accorde-lui cette guérison devant vous tous. Regardez, comme il évite de parler de la gloire des apôtres eux-mêmes. En effet, rien n'est plus utile aux auditeurs que lorsque l'orateur non seulement ne dit rien de sa grandeur, mais interdit également à tout le monde d'en parler. Méprisant la gloire qu’ils auraient pu obtenir des hommes, ils (les apôtres) se glorifient encore davantage, montrant au peuple que ce qui s’est passé n’était pas une œuvre humaine, mais une œuvre divine. Le Dieu de nos pères glorifie son Fils Jésus, mais dans le sermon il adhère toujours à l'humilité (du Christ) et souligne l'insolence des Juifs au lieu de la cacher, comme auparavant. Il le fait en raison de son désir d'agir sur eux, et il y parvient d'autant plus s'il souligne davantage leur culpabilité. Vous l'avez trahi et renié devant Pilate quand il a décidé de le laisser partir. Voici deux accusations contre les Juifs : l'une est contenue dans le fait que Pilate, originaire de Yellin et un homme qui n'avait vu aucun signe et ne connaissait aucun prophète, a voulu libérer Jésus, et la seconde est que vous, originaire de Judée, peuple élevé parmi les signes et consacré dans les prophéties sur le Christ, n'avez pas voulu le libérer, bien que Pilate le voulait. Vous avez renoncé au Saint et au Juste et avez supplié un homme meurtrier de vous offrir des cadeaux. En disant qu'ils (les Juifs) ont supplié le meurtrier au lieu du Christ, Pierre a pleinement expliqué leur acte, car cela prouve qu'ils avaient la possibilité de le laisser partir. S’ils relâchaient le voleur, ils pourraient alors libérer l’innocent beaucoup plus tôt. Eux, par contre, ont libéré le criminel et tué le Bienfaiteur, parce qu'ils ont tué le Chef de la vie. S’Il est le Prince de la vie, alors, ayant la vie en Lui et comme cause de la Vie, Il est ressuscité. A quoi assistons-nous ? Il ne recourt plus à la prophétie, mais, comme ils le croyaient, prend pour témoins l'assemblée des apôtres : De quoi, dit-il, sommes-nous témoins. Établissez son nom. Après avoir dit : Pour l'amour de la foi en son nom, il corrigeant la parole, dit : Affirmez son nom, parce que celui qui a été guéri a cru à cause de la guérison. Cela veut dire : que dis-je, que le boiteux se tenait fermement sur ses pieds, croyant au nom du Christ ? Avant même qu'il croie, le nom du Christ avait déjà été invoqué, il l'avait déjà établi, parce qu'il a une si grande puissance et qu'il déverse une grâce si abondante. À cause de la foi en Lui. Et de quel genre de foi s’agit-il, le Seigneur lui-même l’explique : afin qu’ils te connaissent, le seul vrai Dieu et celui que tu as envoyé, Jésus-Christ (Jean 17 : 3). Pour que personne ne dise : « Si de cette manière même la simple invocation de son nom établissait, c'est-à-dire paralysait le boiteux, la guérison suivrait même si les incroyants invoquaient son nom, et même s'ils invoquaient ce nom pour la guérison d'un incroyant », Pierre ajoutait : Pour l'amour de la foi en son nom, c'est-à-dire même si ce nom est grand et terrible, même s'il répand la guérison, il faut que les âmes qui sont guéries soient dignes d'une telle miséricorde et que les suppliants, qui intercèdent pour eux, sont capables de favoriser celui qui donne la guérison. Si celui qui cherche la guérison a l’intention de rester incrédule, la guérison ne suivra en aucun cas aussi facilement. Ce nom n’achèvera pas son œuvre s’il est invoqué par des incroyants. Les fils de Skevina non seulement n'ont apporté aucun bénéfice aux autres, mais ils se sont également fait du mal (voir Actes Ap. 19 : 14). Bien que certains l'aient expliqué différemment de nous, la foi qui l'a créé est une seule et même, car il n'a pas été dit : en Son nom, mais : en Son nom. Mais eux (les apôtres) n’avaient pas encore le courage de s’exprimer de la manière suivante : la foi en Lui. Afin d'affaiblir le caractère d'humiliation ultime dans l'expression : Pour lui, il ajoute : Que son nom l'établisse. Mais comme, d'un autre côté, l'expression dégage le caractère de grandeur et de perfection, il l'affirme, unissant la grandeur à l'humiliation, et l'appliquant soit au genre d'événement, soit à la disposition et aux capacités des auditeurs. Le caractère d'humiliation est porté par les expressions suivantes : pour l'amour de la foi en Son nom et de la foi qui vient de Lui. Le caractère de grandeur est porté par les paroles suivantes, prononcées par Pierre : établissez son nom. Cette parole aurait dérouté les Juifs si elle avait été prononcée directement ; cependant, ce qui était dit d’une manière différente leur paraissait facilement acceptable. 17. Et maintenant, frères, je sais que vous avez fait cela par ignorance, ainsi que vos aînés. 18. Et ce que Dieu avait prédit par la bouche de tous ses prophètes que Christ souffrirait, il l'a réalisé. Après les avoir sévèrement réprimandés, il adoucit à nouveau ses propos pour leur permettre de changer d'avis. Pour les justifier, il a souligné deux circonstances : l'une est leur ignorance et l'autre est que tout ce qu'il disait était connu d'avance. Comment se fait-il qu’il (Pierre) ne cite pas le témoignage des Écritures concernant sa crucifixion ? Après tout, il a aussi dit précédemment : Selon un certain conseil et la providence de Dieu, vous prendrez ceux qui se sont rendus. Et maintenant il expose la même chose, mais de manière plus approfondie, en disant : Ce qui a été prédit par la bouche de tous ses prophètes. Il mentionne le témoignage direct parce que, avec l'annonce de la culpabilité et du châtiment aux Juifs, tous les témoignages ont été prononcés, tels que : Ils lui ont assigné une tombe avec les criminels, mais à sa mort, il serait avec les riches (Ésaïe 53 : 9). Pour les réconforter, il dit qu’ils l’ont fait par ignorance et que Dieu l’a accompli de cette façon. C'est en même temps une réponse aux paroles de tous, les Juifs, qu'eux, en l'insultant, ont prononcées même sous la Croix, à savoir que Dieu le délivrera (Jésus) si telle est sa volonté (cf. Mt. 27, 43) et si tu es le Fils de Dieu, descends de la croix (Mt. 27, 40). Pierre ne leur a pas dit une seule chose, c'était : « C'étaient des paroles creuses, car c'était ainsi que cela devait être. Si tous les prophètes en témoignent, alors il est évident que cela (la crucifixion) n'a pas eu lieu à cause de la faiblesse du Christ, mais à cause d'une puissance indescriptible, d'une autorité excessive et d'un amour indescriptible pour l'humanité. 19. Repentez-vous donc et convertissez-vous, afin d'être purifiés de vos péchés. 20. Afin qu'ils reviennent du temps de consolation du Seigneur, et qu'il envoie Jésus-Christ, qui a été prédestiné pour vous. 21. Qui devrait être reçu par le ciel jusqu'au temps de l'établissement de toutes choses, dont Dieu a parlé par la bouche de tous ses saints prophètes depuis des temps immémoriaux. Il ne parle pas de la transgression des Juifs qu'ils ont osé commettre au moment de la crucifixion, car il a dit précédemment : Et maintenant je sais que vous l'avez fait par ignorance, comme l'ont fait vos anciens (3 ; 17). Quel était le sens de ce qu'il disait là : Et maintenant je sais ? Maintenant, je sais, dit-il, c'est-à-dire que je considère qu'il est utile de le dire pour organiser votre salut. Ou : « Maintenant, je sais que vous l'avez fait par ignorance, car beaucoup d'entre vous sont convertis et sauvés. » Il est évident qu’il s’adresse à ceux d’entre eux qui se sont déjà convertis et ont cru. Comment ont-ils fait cela par ignorance ? Quelle sorte d'ignorance y a-t-il dans le fait qu'ils ont demandé la liberté d'un voleur et n'ont pas accepté Celui pour qui (Pilate) avait décidé d'être libéré, mais, au contraire, ils l'ont tué ? Cependant, il parlait de manière à leur ouvrir la porte de la conversion. C'est pourquoi il ne dit pas : « Repentez-vous de ce que vous avez osé faire le jour de la Crucifixion », mais : Pour vous purifier de vos (autres) péchés. Mais là, il montre qu'ils seront exposés à de nombreuses adversités, car un tel sermon ne peut s'adresser qu'à celui qui est en larmes et qui attend une certaine consolation. Regardez comment il se rapproche progressivement du but. Dans le premier sermon, il a souligné la résurrection de Jésus et sa place au ciel. Ici, il souligne déjà sa venue glorieuse, qu’il appelle le temps de consolation car, quels autres moments pourraient-ils être des temps de consolation ou de résurrection ? Et l'apôtre Paul soulève une question à propos de ces moments lorsqu'il dit : Étant dans cette tente, nous soupirons et sommes chargés (2 Cor. 5 : 4). Si, par temps de consolation, quelqu'un veut appeler les temps qui ont suivi la conquête de Jérusalem, il ne rencontrera aucun obstacle, car Dieu a également abrégé les temps de malheur et d'esclavage des Juifs pour le bien des élus, c'est-à-dire pour que ceux qui ont cru reçoivent du réconfort et soient libérés de cette terrible oppression. Et de vous envoyer Jésus-Christ prédestiné. Au lieu de dire : « Il faut que le ciel le reçoive, parce qu'il est Dieu et qu'il doit toujours s'asseoir avec le Père », Pierre dit : que le ciel du temps doit recevoir... Il montre la raison pour laquelle il ne vient pas maintenant et dit que tout doit arriver à sa fin : alors il viendra. Cependant, comme il le dit : le Ciel devrait le recevoir ! Ne l'a-t-il pas encore reçu (Jésus) ? Sans aucun doute, cela l'a reçu. Pourquoi alors n'a-t-il pas dit : « Qui le ciel a-t-il reçu ? Il parle comme un homme qui parle des temps anciens. Quant à l'expression : « jusqu'à » ou « jusqu'à », ces expressions dans les Saintes Écritures n'expriment pas un temps précis car, alors, comment faut-il comprendre les paroles suivantes adressées à Dieu : Tu es pour toujours ! Par conséquent, le sens du texte est qu'une grande partie de ce que les prophètes ont prédit ne s'est pas encore réalisé, mais s'accomplit et s'accomplira jusqu'à la fin du monde, parce que le Christ, qui est monté aux cieux, y demeurera jusqu'à la fin du monde et viendra avec puissance, établissant alors tout ce que les prophètes ont prédit, c'est-à-dire quand la fin viendra et quand tout ce qui est émotionnel prendra fin : alors le Christ sera exalté au-dessus des cieux. 22. Parce que Moïse a dit aux pères : L'Éternel, votre Dieu, vous suscitera parmi vos frères un prophète comme moi ; obéissez-lui dans tout ce que Dieu vous dit. 23. Et il arrivera que toute âme qui désobéira à ce Prophète sera exterminée de la nation. 24. Et tous les prophètes qui ont parlé, depuis Samuel, ont aussi annoncé ces jours-là. 25. Vous êtes les fils des prophètes et l'alliance que Dieu a conclue avec vos pères, en disant à Abraham : En votre postérité, toutes les tribus de la terre seront bénies. 26. Pour vous d'abord, Dieu a ressuscité Son Fils Jésus et l'a envoyé pour vous bénir et détourner tout le monde de vos mauvaises actions. Il a dit : un prophète comme moi. L'expression : as samya ne doit pas être comprise au sens de nature mais au sens d'effet. Par conséquent, Moïse s’est rendu semblable à Christ non par nature (essence) mais par actions. A savoir, si l'expression : telle que je l'ai utilisée dans le sens de nature, alors non pas un mais plusieurs sont ressuscités. L'Éternel, votre Dieu, vous suscitera un prophète. Emanuil, médiateur entre Dieu et le peuple, était appelé prophète en raison de sa nature humaine, tout comme Moïse l'était autrefois. En le comparant au sens figuré à Moïse, je me permets même de l'appeler Moïse, je me permets de comparer la vérité avec une ombre. Le Christ est né à Bethléem, Moïse est né en Égypte. Moïse est un Israélite, tout comme Jésus selon la chair. Moïse est de la lignée sacerdotale, tandis que Jésus, par la Vierge, est de la lignée davidique. Au temps de Moïse, il était Pharaon, et au temps de Jésus, Hérode. Pharaon tue les nouveau-nés, Hérode exécute les enfants (jeunes mariés). L’un tue les enfants mâles, l’autre fait de même. Moïse est sauvé par sa mère, par la Mère, et avec la Mère, le Christ est aussi sauvé, il sera exterminé du peuple. Étant immortelle, l’âme humaine ne peut jamais être complètement détruite, mais elle tombe d’un bon état dans lequel elle était auparavant placée. C’est ainsi que Juda a été exterminé. exclu de l’assemblée des apôtres. Par conséquent, puisque l'âme est immortelle, par son extermination nous entendons la privation de ces trésors qu'elle aurait goûtés si elle avait vécu agréablement à Dieu. Vous êtes les fils des prophètes... Il dit : les fils des prophètes, au lieu de dire : « Vous ne devez pas désespérer ni penser que vous êtes privés de la promesse. Vous êtes les fils des prophètes, parce qu'ils vous ont parlé, et c'est à cause de vous que tout a été accompli. Et qu’est-ce que cela signifie : fils de l’alliance ! Il est dit plutôt : héritiers, mais non pas les héritiers qui sont seulement comptés, mais ceux qui sont des fils. Fils - il a dit, entre autres, à cause de cela, de montrer qu'ils sont héritiers par adoption. Donc, si vous le voulez vous-même, vous en êtes les héritiers. C'est pourquoi Pierre dit : Vous êtes les fils du prophète et de l'alliance de Jésus, que Dieu a envoyé pour vous bénir. Il (Dieu) l'a également envoyé dans d'autres nations, mais il l'a envoyé vers vous, qui l'avez crucifié et tué plus tôt. Quand? Seulement de la croix ? Non, mais après cela, et après la Résurrection. C'est pourquoi Pierre dit : Dieu vous a d'abord envoyé son Fils Jésus... Que doit-il créer ? Pour vous bénir et vous sauver, si vous voulez vraiment vous détourner de vos péchés. 1. Et pendant qu'ils parlaient au peuple, les prêtres, le gouverneur de l’église et les sadducéens les surprirent. 2. Ils étaient en colère parce qu'ils enseignaient le peuple et annonçaient en Jésus la résurrection d'entre les morts. 3. Et ils leur imposèrent les mains et les mirent en prison jusqu'au matin, car c'était déjà le soir. Les apôtres ne se sont pas encore reposés de leurs épreuves précédentes, et ils sont déjà rattrapés par une autre. Regardez comment les événements se sont déroulés. Au début, tous les apôtres étaient ridiculisés ensemble, puis ils tombaient en danger, mais pas tous en même temps. Auparavant, ils se justifiaient devant les assemblées nationales, et ensuite ils créaient un grand miracle. Puis, devenus plus courageux avec la permission de Dieu, ils commencèrent à accepter les exploits. Faites attention aux progrès des Juifs en matière de ruse et d'impudeur. Auparavant, en présence du Christ, ils cherchaient un homme qui le trahirait, mais maintenant ils s'imposent les mains, étant devenus plus insolents et sans vergogne après la croix. Et avec eux, dit-il, le duc de l’église. En effet, dans de telles circonstances, ils donneraient à cette procédure le caractère d'une accusation publique et la présenteraient comme celle d'un autre et non comme la leur. Ils essaient toujours de le faire. Et ils les mirent en prison jusqu'au matin. C’est ainsi que les Juifs traitaient les apôtres et les surveillaient, voulant les décourager. Cependant, le passage du temps a rendu les apôtres plus intrépides. 4. Et beaucoup de ceux qui entendirent la parole crurent, et le nombre des personnes atteignit environ cinq mille. Qu'est-ce que c'est? N'ont-ils pas vu que les apôtres se justifiaient, alors ils les ont liés malgré tout ? Comment ont-ils cru ? Voyez-vous l’œuvre évidente de Dieu ? Et il fallait que cela se produise, pour que ceux qui croyaient soient issus des plus faibles. Encouragé par l'Esprit divin, le sermon de Pierre a semé des graines au plus profond de leurs pensées et a touché leur âme même. Les prêtres les attachaient devant le peuple pour rendre les spectateurs encore plus craintifs. Cependant, c’est le contraire qui s’est produit. Ils interrogeaient les apôtres individuellement, de peur que leur audace n'impressionne les auditeurs. 5. Et le lendemain, leurs princes, leurs anciens et leurs scribes devaient se rassembler à Jérusalem. 6. Et Anne le grand prêtre, Caïphe, Jean et Alexandre, et tous ceux qui étaient de la lignée du grand prêtre. 7. Et les plaçant au milieu, ils demandèrent : Par quel pouvoir ou au nom de qui avez-vous fait cela ? 8. Alors Pierre, rempli du Saint-Esprit, leur dit : Princes du peuple et anciens d'Israël, 9. Si aujourd'hui vous nous demandez, à cause de la charité envers un malade, comment il s'est guéri, 10. Sachez à vous tous, et à tout le peuple d'Israël, qu'au nom de Jésus-Christ de Nazareth, que vous avez crucifié, que Dieu a ressuscité des morts, par lui cet homme se tient devant vous en bonne santé. En dehors d’autres injustices contre les apôtres, ils (princes, anciens, scribes et archevêques de Judée) n’ont même pas préservé ce que la loi exigeait. Faites également attention à la multitude d'archevêques, bien que selon la loi il ne devrait y en avoir qu'un, et le rester aussi longtemps qu'il vivra. Et cette fois, ils donnèrent à leur œuvre la forme d'un jugement, afin d'exiger que les apôtres répondent devant un jugement injuste. Ils demandèrent par quelle puissance et au nom de qui ils le faisaient, bien qu'ils le savaient eux-mêmes, parce qu'ils retenaient les apôtres à cause de ce nom, parce qu'ils étaient tourmentés par leur prédication sur la résurrection en Christ. Alors pourquoi sont-ils interrogés ? Ils s'attendaient à ce que les apôtres aient peur du jugement et de la multitude et qu'ils renoncent à leurs paroles. Ils pensaient que cela arrangerait les choses. Voyez comme ils demandent avec malveillance : Sous quel nom, dit-il, avez-vous fait cela ? De plus, ils voulaient que les apôtres déclarent que la guérison était leur œuvre et non l’œuvre de la puissance de Christ. Regardez donc dans quelle difficulté ils ont mis les apôtres. Ils ne voulaient même pas que les paroles soient prononcées - la guérison des boiteux, parce qu'en réalité ils ne disent pas quoi, mais : vous avez fait cela. Les princes du peuple et les anciens d'Israël. Regardez de quel genre de philosophie il s’agit. Là où il y a un besoin, Pierre les réprimande sévèrement. Ici, cependant, il les a appelés des noms honorifiques. Cependant, lorsqu'il est allé droit au but, il ne s'est pas écarté de la désambiguïsation appropriée, mentionnant indirectement qu'à cause de telles choses, ils se disputaient toujours devant le tribunal et étaient amers. Ce qu'il disait était en réalité celui-ci : « Vous devriez plutôt nous couronner pour cela et nous déclarer bienfaiteurs. » Cependant, nous sommes torturés, sachez à vous tous et à tout le peuple d'Israël qu'au nom de Jésus-Christ, etc., et que c'était particulièrement difficile pour les Juifs. C'est exactement ce que le Christ leur a dit, c'est-à-dire ce que vous avez entendu de vos oreilles, prêchez-le de maison en maison. Au Nom de Jésus-Christ de Nazareth. Ne pensez pas, dit-il, que nous cachons son origine. Non, nous publions également l'acte de naissance. Et ce n'est pas tout : nous confessons aussi ses souffrances et prêchons sa résurrection. Que tu as crucifié. Il prononça également des paroles qui pourraient effrayer les Judéens. Quel genre de blessure pensez-vous que ces mots infligent ? 11. Il est la pierre que vous, les bâtisseurs, avez rejetée et qui est devenue la tête de l'angle ; et il n'y a de salut en aucun autre. 12. Car il n'y a sous le ciel aucun autre nom donné aux hommes par lequel nous puissions être sauvés. Telle est la pierre qui devint la tête de ces deux peuples, unis par lui dans l'édifice unique de l'Église, soigneusement éprouvée. ceux qui ont cru parmi les Juifs et tous les païens qui ont cru. Et il n’y en a pas d’autre par lequel nous puissions être sauvés. De hautes vérités sont également révélées ici. Dès que l’heure était venue pour lui d’enseigner, il évoquait aussi les prophéties. Quand le moment était venu de parler avec audace, ils n’exprimaient que leurs pensées. Quand rien ne pouvait influencer les auditeurs pour les améliorer, mais quand il fallait annoncer hardiment la vérité, alors ils (les apôtres) n'épargnaient pas leurs paroles. Désormais, Peter n’avait même plus peur de leur faire peur. C'est pourquoi il n'a pas agi comme dans d'autres cas, en gérant son sermon et en s'y adaptant, pour le salut de ceux-ci. Vous savez, dit-il, que ce Nom n'a pas été donné seulement à nous, mais à tous, parce que les Juifs ont reconnu la résurrection. mais indifférent et enfantin. 13. Et voyant l'audace de Pierre et de Jean, et sachant que les gens étaient ignorants et simples, ils se déchaînèrent et reconnurent qu'ils avaient été avec Jésus. 14. Mais voyant l'homme guéri qui se tenait à côté d'eux, ils ne purent rien dire contre cela. On peut être ignorant mais pas simple, et on peut être simple mais pas ignorant. Mais ici, l’un et l’autre coïncidaient (c’est-à-dire rigidité et simplicité). C'est pourquoi les Judéens étaient étonnés pendant que Pierre et Jean parlaient et prêchaient. Comment savaient-ils (que Jean et Pierre sont comme ça) ? Basé sur les paroles de Pierre et Jean lui-même. Il ne dit pas simplement (l'écrivain Luc) : ils les ont reconnus, mais : ils les ont reconnus et qu'ils étaient avec Jésus, au moment de ses souffrances, parce qu'alors seulement ils étaient avec Lui. Les Juifs les virent alors contrits et humiliés, et c'est pourquoi ils furent étonnés de ce changement inattendu. Lui, qui ne supportait pas alors le regard de la servante curieuse, vient maintenant parmi les évêques eux-mêmes et au Sanhédrin et parle avec audace. 15. Puis il leur ordonna de quitter le Sanhédrin, et ils se consultèrent entre eux. 16. Dire : Que ferons-nous à ces gens ? Car le miracle remarquable qui se produit grâce à eux est évident pour tous ceux qui vivent à Jérusalem, et nous ne pouvons le nier. 17. Mais pour que cela ne se répande pas davantage parmi le peuple, menaçons-les fortement de ne parler de ce Nom à aucun peuple. 18. Et les ayant appelés, il leur ordonna de ne rien dire ni d'enseigner sur le Nom de Jésus. 19. Pierre et Jean répondirent et leur dirent : Jugez, est-il juste devant Dieu que nous vous obéissions plus qu'à Dieu ? 20. Parce que nous ne pouvons que dire ce que nous voyons et entendons. 21. Et eux, les ayant menacés, les laissèrent partir, ne trouvant rien pour les tourmenter, et cela à cause du peuple, parce qu'ils louaient tous Dieu pour ce qui était arrivé. 22. Parce que l'homme à qui s'est produit ce miracle de guérison avait plus de quarante ans. Pourquoi les prêtres ne les conduisent-ils pas à Pilate, mais les jugent-ils eux-mêmes ? Parce qu'ils avaient honte et rougissaient à cause des premiers, et qu'ils craignaient que les apôtres ne les accusent. 23. Et après les avoir renvoyés, ils revinrent chez eux et rapportèrent ce que les grands prêtres et les anciens leur avaient dit. 24. Et quand ils entendirent, ils élevèrent d'un commun accord leur voix vers Dieu et dirent : Seigneur, toi qui as créé les cieux, la terre et la mer et tout ce qui s'y trouve, 25. Tu as dit par la bouche de David, ton serviteur : Pourquoi les païens se rebellent-ils et pourquoi les nations pensent-elles à des choses vaines ? 26. Les rois de la terre se sont levés et les princes se sont rassemblés contre le Seigneur et son Oint (Christ). 27. Car en effet, ils se sont rassemblés dans cette ville auprès de ton saint Fils Jésus, que tu as oint, Hérode et Ponce Pilate, avec les païens et avec les tribus d'Israël, 28. pour faire ce à quoi ta main et ton conseil l'ont prédestiné. Et plus encore. Mais ils ne l'ont pas annoncé par amour, mais pour montrer les signes évidents de la grâce du Christ. Seigneur, Toi, Dieu, Qui as créé. Voyez à quel point les prières apostoliques sont efficaces. Lorsqu'ils demandèrent au Seigneur de leur montrer un homme capable du service apostolique, ils prièrent ainsi : Toi, Seigneur, qui connais tous les cœurs... (Actes 1 :24). Maintenant, quand il a fallu faire taire les opposants, ils crient : Seigneur, Toi, Dieu, qui a créé le ciel et la terre... Cependant, de nombreux hérétiques divisent la Divinité, disant que l'un est Dieu, le Créateur du monde et l'autre est le Père du Christ. C'est pourquoi ils divisent les Écritures et disent que l'Ancien Testament a été écrit par le Créateur du monde et le Nouveau par le Père du Christ. Poursuivant plus loin leur opinion impie, ils affirment que ces deux dieux et leurs écrits sont opposés l'un à l'autre ; ceux qui recourent au Seigneur sont les ennemis du Créateur du monde et sont dans une meilleure condition que ceux qui viennent à lui (le Créateur du monde). Par conséquent, le peuple du Créateur du monde est, selon ses idées préconçues, les ennemis du Christ et de son enseignement. 17 C'est pourquoi les saints apôtres, en éradiquant cette hérésie, nous font comprendre par leur prière que le Créateur du monde et le Père du Sauveur sont un seul et même Dieu, qui a donné les deux Testaments. Tu as dit par la bouche de David : Ton serviteur : Pourquoi les païens se rebellent-ils et pourquoi les nations pensent-elles à des choses vaines ? En pointant du doigt cette prophétie, il semble demander à Dieu d’accomplir l’accord et en même temps se réconforter en pensant que les ennemis inventent des choses vaines. 29. Et maintenant, Seigneur, regarde leurs menaces, et accorde à tes serviteurs de prononcer ta parole en toute audace. 30. Tends ta main pour la guérison, afin qu'il y ait des signes et des prodiges au nom de ton Saint Fils Jésus. 31. Et après avoir prié Dieu, le lieu où ils étaient rassemblés trembla et ils furent tous remplis du Saint-Esprit, et ils prononcèrent la parole de Dieu avec audace. Pour faire ce à quoi Ta main et Ton conseil les ont prédestinés (v. 28), c'est-à-dire qu'ils n'avaient pas un tel pouvoir en eux-mêmes, mais Toi, Seigneur, qui donnes ton consentement à tout et met fin à tout. Toi, en tant qu'artiste bon et sage, tu transformes les actions de l'ennemi en l'accomplissement de Ta volonté, parce qu'ils (les prêtres et les autres Juifs) se sont comportés comme des ennemis et ont fait ce qui Te plaisait. Que signifie l'expression : Ta main ! Je pense que cette expression exprime ici la force et la volonté. Elle a le même sens que l'expression : « il suffit que tu le fasses », car personne ne prédétermine ce que tu établis. Regardez maintenant… Remarquez qu’ils n’ont pas dit : « Vainquez-les et renversez-les ». Mais qu’ont-ils dit ? Considérez leurs menaces et accordez à vos serviteurs de prononcer votre parole en toute audace... Et après qu'ils eurent prié Dieu, le lieu où ils étaient rassemblés trembla. C'était un témoignage de la visite de Dieu et un signe qu'ils étaient entendus. Parfois, c'est un signe de colère, et parfois, c'est un signe de la visite de Dieu. Les apôtres ne priaient pas pour être délivrés de la souffrance, mais pour le succès de leur prédication. Cependant, pourquoi Dieu a-t-il secoué la maison ? Afin de semer la peur chez ceux qui menacent et renforcent les apôtres. Comme ce n’était que le début du sermon, un signe émotionnel était nécessaire. Ainsi, le lieu ébranla et fortifia encore davantage les apôtres. Et ils étaient tous remplis du Saint-Esprit, c'est-à-dire qu'ils allumaient et brûlaient en eux le don de la grâce. 32. Et parmi les gens qui croyaient, il y avait un seul cœur et une seule âme ; et aucun d’eux ne parlait de ses biens comme étant les leurs, mais ils avaient tout en commun. 33. Et les apôtres ont rendu témoignage avec une grande puissance de la résurrection du Seigneur Jésus-Christ, et une grande grâce était sur eux tous. 34. Parce que personne parmi eux n'était dans le besoin, puisque tous ceux qui possédaient des champs ou des maisons vendaient et rapportaient de l'argent de ce qu'ils vendaient. 35. Et ils furent déposés aux pieds des apôtres, et donnés à chacun selon ses besoins. Un bonheur... Le cœur et l'âme signifient ici la même chose. Avec une grande puissance, ils (les apôtres) ont rendu témoignage de la résurrection du Seigneur Jésus-Christ. Il les met en avant (l'écrivain, l'évangéliste Luc) comme des personnes à qui quelque chose a été confié et il en parle comme de leur obligation. C’est exactement ce que signifie l’expression : ils ont témoigné. Personne parmi eux n’était dans le besoin. C'est pourquoi c'était une grande bénédiction, car personne n'était dans le besoin, c'est-à-dire que grâce à la générosité particulière de ceux qui vendaient leurs propriétés, il n'y avait pas un seul pauvre. Ils n’ont pas donné une partie pour garder l’autre partie pour eux, mais ils ont tout donné. Ils ne l'ont pas donné comme quelque chose qui leur appartenait, mais comme quelque chose qui ne leur appartenait pas, et ils croyaient tous comme s'ils étaient nourris dans une seule maison. Ceux qui vendaient rapportaient de l'argent de ce qui était vendu... Cela témoigne du grand honneur et de la grande bienveillance des donateurs, car ils n'osèrent même pas le remettre, mais le déposèrent aux pieds des apôtres et les rendirent ainsi (les apôtres) maîtres de ce qui était donné et qu'ils le distribuèrent. se soutenant non pas comme des siens mais comme du commun. Cela libérait ceux qui donnaient de l'amour de la gloire, alors que cela représentait une double joie pour ceux qui recevaient – ​​à la fois le soulagement de la pauvreté et la libération de la honte. 36. Et Josias, appelé par l'apôtre Barnabas, ce qui signifie fils de consolation, un Lévite de Chypre, 37. Il avait un champ, et après l'avoir vendu, il apporta de l'argent et le déposa aux pieds des apôtres. 1. Et un certain homme, nommé Ananias, et sa femme Saphira, vendirent un domaine. 2. Et il cacha sciemment sa femme de l'argent, et en ayant apporté une part, il la déposa aux pieds des apôtres. 3. Et Pierre dit : Ananias, pourquoi Satan a-t-il rempli ton cœur pour désobéir au Saint-Esprit et cacher aux nouvelles ce que tu as pris pour le champ ? 4. Quand elle était en toi, n'était-elle pas à toi ? Et lorsqu'ils l'ont vendu, n'était-il pas en votre possession ? Pourquoi as-tu mis une telle chose dans ton cœur ? Vous n'avez pas menti aux gens mais à Dieu. 5. Et quand Ananias entendit ces paroles, il tomba et expira ; et une grande crainte saisit tous ceux qui entendirent cela. 6. Et les jeunes gens se levèrent, le prirent, l'emportèrent et l'enterrèrent. Josias... il me semble que ce n'est pas celui-là qui est mentionné avec Matthias (chapitre 1, verset 23), car il est aussi appelé Justus et celui-ci Barnabas, ce qui signifie « fils de consolation ». Il me semble aussi que ce dernier a reçu un tel surnom en raison de sa vertu. Comment pourrait-il être un Lévite et un Chypriote ? Cela s'est produit parce que la loi avait déjà été enfreinte et que les Lévites se déplaçaient vers d'autres pays, où ils tiraient leur propre profit. Dans l’intention de raconter ce qui est arrivé à Ananias et Saphira, et de montrer qu’ils avaient péché, l’écrivain mentionne d’abord un homme qui rendait justice. Indépendamment de la multitude de personnes qui ont agi de cette manière (c'est-à-dire qu'ils ont vendu des biens et ont donné l'argent aux apôtres), malgré de si grands signes et une telle abondance de grâce, Ananias n'a tiré aucune leçon de tout cela et s'est causé la destruction. Il est surprenant qu'il ait commis le péché en accord avec la femme et que personne d'autre n'ait été témoin oculaire de la vente. C'est là que l'idée d'agir ainsi est apparue chez ce malheureux. Certains se demandent pourquoi Ananias a été puni, si Satan remplissait son cœur ? Parce qu'il était lui-même la cause (pour que Satan remplisse son cœur), parce qu'il s'est préparé à accepter l'action de Satan et à être rempli de sa puissance. Quand elle était en toi, n'était-elle pas à toi ! Les croyants ont-ils apporté leurs biens aux apôtres à cause de la violence ? Est-ce qu'on vous tire contre votre volonté ? Pourquoi as-tu mis une telle chose dans ton cœur ! Dans ce cas, trois signes se sont produits. L'un consistait dans le fait qu'il (Pierre) avait découvert ce qui était complètement secret, le second dans le fait qu'il déterminait l'état d'esprit d'Anania, et le troisième dans le fait qu'Anania avait été privée de la vie sur ordre même. Beaucoup d’impies, soulignant ce qui est arrivé à Ananias et Saphira, condamnent l’apôtre-patriarche pour sa mort. Cette accusation, cependant, ne fait pas référence à Pierre, mais au Saint-Esprit qui les a justement punis. Pierre les a seulement défigurés à cause de mensonges, et ils ont tous deux été privés de la vie, tout aussi coupables, par le Saint-Esprit, qui a pouvoir sur la vie et la mort. Il faut dire la même chose de Saphira, car elle n'a pas été tuée par Pierre. Cependant, comme leur transgression était l'œuvre des deux, le juge les punit également tous deux. C'est pourquoi Pierre, le sachant et étant toujours informé par le Saint-Esprit, a prononcé de telles paroles, reçues du Saint-Esprit. 7. Et au bout de trois heures, sa femme entra, ne sachant pas ce qui s'était passé. 8. Et Pierre lui demanda : Dis-moi, as-tu vendu le champ pour ce prix-là ? Et elle a répondu : Oui, pour autant. 9. Et Pierre lui dit : Pourquoi as-tu accepté de tenter l'Esprit du Seigneur ? Voici, les pieds de ceux qui ont enterré ton mari sont à la porte, et ils te feront sortir. 10. Et aussitôt il tomba à ses pieds et expira. Et les jeunes gens entrèrent et la trouvèrent morte ; ils l'emportèrent et l'enterrèrent avec son mari. 11. Et une grande peur s'empara de toute l'Église et de tous ceux qui entendirent cela. Et quand environ trois heures se sont écoulées. Trois heures se sont écoulées et la femme n'avait toujours pas su (ce qui était arrivé à son mari), et aucune des personnes présentes ne lui en avait parlé. Surpris par cela, l'écrivain a présenté les deux, c'est-à-dire. et du fait que trois heures s'étaient écoulées, et du fait qu'elle était entrée sans savoir ce qui s'était passé. Notez que Petar ne l'a pas invitée mais qu'il l'attendait, pour qu'elle vienne quand elle le voudrait et lui laisse le temps de se repentir (de changer d'avis). Le fait que personne n'ait osé lui dire ce qui s'était passé était dû à la peur devant le professeur et à son obéissance. Dis-moi, tu as vendu le terrain pour autant ! Il voulait la sauver, parce que son mari était l'auteur du péché. C'est pourquoi il lui laisse le temps de se justifier et de se repentir en lui disant : Dis-moi, as-tu vendu le champ pour autant ! Peut-être que quelqu'un se plaindra du fait que Peter les a traités avec cruauté. Mais où est la cruauté ? Si celui qui a ramassé du bois contre la loi a été lapidé, alors le voleur d'objets sacrés doit être d'autant plus puni qu'il s'agissait d'argent sacré. Pourquoi est-elle tombée aux pieds de Peter ? Parce qu'elle se tenait à côté de lui. Et elle se tenait à côté de lui pour que, si elle se repentait, elle puisse se confesser sans avoir honte de ceux qui l'entendraient. Ils l'ont trouvée morte, alors ils l'ont emmenée et enterrée. Regardez : ils n'ont plus peur de la loi parce qu'ils vont toucher quelque chose d'impur, mais directement et sans aucune précaution ils ont touché les morts. Faites attention au fait que les apôtres sont stricts entre eux, alors qu'ils s'abstiennent de punir les autres. Les deux sont naturels. C’est pour cette raison qu’il était nécessaire de s’abstenir de toute punition, afin que personne ne pense qu’ils forçaient les gens à se convertir à la vraie religion contre leur gré par peur d’être punis. Punir les leurs était nécessaire pour que ceux qui s'étaient déjà convertis à la foi et étaient dignes de l'érudition céleste et de la grâce spirituelle ne soient pas autorisés à devenir des personnes méprisées et des voleurs d'objets sacrés, et surtout pour que cela n'arrive pas au tout début. Cela servirait de prétexte pour insulter leur prédication. Et une grande peur s’est emparée de toute l’Église. Ceux-ci (Ananias et Saphira) furent punis, tandis que d'autres en bénéficièrent. Même s’il y avait eu des signes auparavant, il n’y avait pas tellement de peur. Il est donc vrai que le Seigneur est connu pour juger. 12. Et par les mains des apôtres, il y eut beaucoup de signes et de prodiges parmi le peuple ; et ils étaient tous d'un commun accord dans le temple de Salomon. 13. Aucun des autres n'a été autorisé à se joindre à eux, mais les gens les ont félicités. 14. Et ceux qui croyaient au Seigneur se multipliaient de plus en plus, une multitude d'hommes et de femmes. 15. De sorte qu'ils emmenèrent aussi les malades dans les rues et les déposèrent sur des lits et des civières, de sorte que lorsque Pierre passerait, au moins son ombre éclipserait l'un d'eux. 16. Et des multitudes de gens des villes environnantes se rassemblèrent à Jérusalem, amenant les malades et ceux qui étaient tourmentés par des esprits impurs, et ils furent tous guéris. À partir du moment où ils ont commencé à les craindre (les apôtres), Pierre et les autres apôtres ont accompli des miracles encore plus grands. Ils se rendirent au porche de Salomon. Ils ne restaient pas à la maison, mais dans l’église. Puisque l'écrivain a dit : sous le porche de Salomon, et pour que vous ne soyez pas surpris de la manière dont la foule du peuple l'a permis, il dit que personne n'était autorisé à se joindre à eux, mais c'est pourquoi le peuple, c'est-à-dire le peuple juif, a loué les apôtres. C'est ainsi qu'ils ont emmené les malades dans la rue. Au temps du Christ, il n'arrivait pas que les malades dans les rues reçoivent la guérison, même de l'ombre elle-même. Personne n'est autorisé à les rejoindre. Comment la guérison s’est-elle accomplie dans ce cas ? C'était l'œuvre de Celui qui a dit : Celui qui croit en moi, les œuvres que je fais, il les fera aussi, et il en fera de plus grandes (Jean 14 : 12). L'admiration des apôtres grandissait de tous côtés : tant de la part des croyants, de ceux qui étaient guéris, que de ceux qui étaient punis, tant pour leur courage pendant la prédication que pour leur vie vertueuse et irréprochable. Cette admiration ne venait pas seulement des miracles, mais aussi parce que la vie et les vertus mêmes de ces personnes étaient vraiment grandes et apostoliques. 17. Mais le grand prêtre et tous ceux qui étaient avec lui, la secte des sadducéens, se levèrent et furent remplis de jalousie. 18. Et ils levèrent la main sur les apôtres et les jetèrent dans la prison générale. 19. Et l'ange du Seigneur ouvrit la nuit la porte de la prison, les fit sortir et dit : 20. Allez vous tenir dans l’église et dites au peuple toutes les paroles de cette vie. 21. Et eux, entendant cela, entrèrent le matin dans l’église et y entrèrent. Lorsque le souverain sacrificateur et ceux qui étaient avec lui furent arrivés, ils convoquèrent le Sanhédrin et tous les anciens des enfants d'Israël, et les envoyèrent à la prison pour l'amener. 22. Et comme les serviteurs s'en allaient et ne les trouvaient pas dans le cachot, alors ils revinrent et rapportèrent, 23. disant : Nous avons trouvé le cachot fermement fermé et les gardes debout devant la porte, mais lorsque nous l'avons ouverte, nous n'avons trouvé personne à l'intérieur. 24. Et lorsque le prêtre, le gouverneur de l’église et les grands prêtres entendirent ces paroles, ils furent dans le doute sur ce qui leur était arrivé. 25. Et quelqu'un vint leur dire, disant : Voici, ces hommes que vous avez jetés en prison se tiennent dans l’église et enseignent le peuple. Qu'est-ce que cela signifie : Le grand prêtre est ressuscité ? Cela signifie qu'il était bouleversé et dérangé par ce qu'ils disaient. Cette fois, ils attaquent les apôtres avec une plus grande indignation, mais ne commencent pas immédiatement à les juger, pensant que l'emprisonnement général les effraierait davantage. Regardez comment est structurée la vie d’un apôtre. D’abord la tristesse à cause de l’Ascension du Christ, puis la joie à cause de la descente du Saint-Esprit, et encore la tristesse à cause des gens qui se moquaient d’eux, et encore la joie à cause de la multiplication des croyants et à cause des signes (miracles). Ceci est suivi à nouveau par le chagrin dû à l'emprisonnement (Pierre et Jean, v. 4 ; 3), mais encore une fois par la joie due à la justification. Finalement, il y avait à nouveau de la joie à cause de l'éclat et du signe, et à cause des archevêques et de ceux qui les ont emprisonnés - de la tristesse. On peut dire que leur vie est la même que celle de tous ceux qui vivent selon Dieu. L'ange du Seigneur a ouvert la porte de la prison la nuit. L'ange les fit sortir pour leur joie et pour le bénéfice des Juifs. 26. Alors le duc partit avec les garçons et ne les amena pas de force, car ils avaient peur que le peuple ne les tue à coups de pierres. 27. Et quand ils les eurent amenés, ils les placèrent devant le Sanhédrin, et le grand prêtre les interrogea, disant : 28. Ne vous avons-nous pas strictement défendu de ne pas enseigner ce Nom ? Et tu as rempli Jérusalem de ton enseignement, et tu veux jeter sur nous le sang de cet homme. 29. Et Pierre et les apôtres répondirent et dirent : Il faut obéir à Dieu plus qu'aux hommes. 30. Le Dieu de nos pères a ressuscité Jésus, que vous avez tué en le pendu à un arbre. 31. Il l'a exalté de sa main droite comme chef et sauveur, pour donner à Israël la repentance et le pardon des péchés. 32. Et nous sommes ses témoins de ces paroles et du Saint-Esprit que Dieu a donné à ceux qui lui obéissent. Après cela, ils auraient dû craindre Dieu, qui a protégé les apôtres comme des oiseaux de leurs mains. Et une assurance double donjon, bien sûr. et le sceau et les hommes (c'est-à-dire les gardes), et tout, en général, suffisaient à les convaincre que ce qui s'était passé était l'œuvre de la puissance de Dieu. Et ils disent : Ne vous a-t-on pas strictement interdit... ? Et si vous banniez ? S'ils (les apôtres) avaient alors été d'accord avec vous et décidé de se soumettre à vous, alors vos exigences actuelles auraient été justes. S’ils ont ensuite déclaré qu’ils n’obéiraient pas, quel est le sens de vos revendications actuelles ? Vous voulez verser le sang de cet homme sur nous. Ils pensent encore qu’Il ​​(Christ) est un homme ordinaire. En parlant ainsi, ils veulent montrer que l'interdiction était nécessaire à cause d'eux et qu'ils l'ont ordonnée, en épargnant leur vie. De plus, ils parlaient de manière à irriter la foule contre les apôtres. Il faut obéir à Dieu plus qu'aux hommes. Les apôtres répondent sans ressentiment, à la fois parce qu’ils étaient des enseignants, et parce qu’ils n’étaient pas en colère contre les Juifs mais les plaignaient, gardant à l’esprit qu’ils devaient les libérer de la tromperie et de la confusion. Et nous sommes ses témoins de ces paroles. De quel genre ? Ceux à qui le Seigneur a ordonné le pardon (des péchés) et la repentance. On ne parlait plus de résurrection. Et que le Seigneur accorde le pardon, nous en sommes témoins et le Saint-Esprit, qui ne serait pas descendu du tout, si les péchés n'avaient pas été pardonnés au préalable. Voyez comment les apôtres, après avoir mentionné zéro mauvaise action, parlent de la rémission (des péchés), montrant que leurs actions méritaient la mort et que ce qu'ils ont reçu était comme s'ils l'avaient reçu d'un bienfaiteur. Quant à l'expression : Dieu l'a exalté comme Chef et Sauveur, ils l'ont utilisé de telle manière qu'ils ont tout attribué au Père, afin que personne ne pense que le Fils est le Père de quelqu'un d'autre. Pourquoi les archevêques et d’autres n’ont-ils pas immédiatement découvert que les apôtres étaient sortis de prison ? De sorte que, étant dans le doute pendant un moment, ils purent comprendre et comprendre plus facilement, qu'il s'agissait de l'action d'une force divine. Et le Saint-Esprit que Dieu a donné à ceux qui lui obéissent. Ils ne disaient pas : « Le Saint-Esprit, que Dieu nous a donné », mais : « que Dieu a donné à ceux qui lui obéissent ». Ce faisant, il fait simultanément preuve d’humilité et révèle de grandes vérités. De plus, il annonce qu'eux-mêmes (les Juifs) pourraient recevoir l'Esprit. C'est exactement pourquoi Dieu a permis que les apôtres soient traduits en justice, afin que les Juifs eux-mêmes y gagnent, mais que les apôtres eux-mêmes acquièrent encore plus de courage et que chacun reçoive une leçon. 33. Et quand ils entendirent cela, ils furent très en colère et décidèrent de les tuer. 34. Mais un pharisien nommé Gamalilo, avocat respecté de tout le peuple, se leva au Sanhédrin et ordonna qu'on conduise les apôtres un peu plus loin. 35. Alors il leur dit : Peuples d'Israël, faites attention à ce que vous faites avec ces gens. 36. Parce qu'avant ces jours, Tevda s'est levé en disant qu'il était quelque chose de grand ; environ quatre cents personnes se sont jointes à lui ; il serait tué, et tous ceux qui l'écouteraient se disperseraient et périraient. D’autres étaient confus en écoutant les apôtres, et eux (les évêques et ceux qui étaient avec eux) étaient furieux et ont conspiré pour les tuer. Quant à Gamaliel, il était disciple de Paul. Il faut vraiment se demander comment lui, futur avocat et homme à l’esprit prudent, n’a pas cru jusqu’à ce moment-là. C'est parce que même Paul ne croyait pas encore. Faites attention à ce que vous faites avec ces personnes. Notez la sage adaptation des mots - comment il (Gamalilo) les a immédiatement fait peur. Pour qu'ils ne soupçonnent pas qu'il partage également leurs pensées (apostoliques), il s'adresse à eux (aux Juifs) comme à des personnes partageant les mêmes convictions et ne s'y oppose pas trop durement, mais utilise les mots suivants : Faites attention à ce que vous faites... Avant ces jours... Il donne deux exemples et ne mentionne pas des événements anciens mais récents, car ce qui s'est passé récemment est plus fort en persuasion. C'est pourquoi, les désignant, Gamalilo dit : Avant ces jours... Connaissant aussi d'autres exemples, il se contenta de mentionner ces deux-là (Theudas et Judas le Galiléen, v. v. 37), car devant les deux témoins cesseront toutes les objections. Il ne dit pas qui l'a tué, mais dit qu'ils se sont tous enfuis. Joseph Flavius ​​​​​​parle également de Teuda dans le dix-neuvième livre des Antiquités de Judée, et Eusèbe parle également dans le deuxième livre de l'Histoire de l'Église. Voici ses paroles : « Pendant le mandat de Fada, un faux enseignant nommé Tevda a convaincu les gens de prendre leurs biens et de les accompagner jusqu'au Jourdain. Il s'est présenté comme un prophète, affirmant qu'il couperait le fleuve et le rendrait praticable, et a ainsi trompé beaucoup de gens. Après tout, Fad ne leur a pas permis de réaliser leur idée déraisonnable, mais a envoyé un détachement de cavalerie, qui en a tué beaucoup et en a capturé beaucoup vivants, tandis qu'il décapitait Tevda. lui-même et l'apporta à Jérusalem. 37. Après cela, Judas le Galiléen se leva au temps du recensement et entraîna après lui une foule de gens ; lui aussi périt, et tous ceux qui l'écoutaient furent dispersés. 38. Et maintenant je vous dis : dépassez ces gens et laissez-les ; car si cette idée ou cette œuvre vient des hommes, elle périra. 39. Mais si cela vient de Dieu, vous ne pouvez pas le détruire, donc vous ne finissez pas comme des combattants de Dieu. 40. Alors ils l'écoutèrent, et appelant les apôtres, ils les excommunièrent et leur défendirent de parler du Nom de Jésus, et les renvoyèrent. 41. Et ceux-ci quittèrent alors le Sanhédrin, se réjouissant d'avoir daigné supporter la honte de son nom. 42. Et chaque jour, dans l’église et dans les maisons, ils ne cessaient d'enseigner et de prêcher l'évangile de Jésus-Christ. On raconte qu'à l'époque de Pilate, il y eut un soulèvement des Galiléens, attirés par l'enseignement de Judas le Galiléen. L'enseignement de Judas était le suivant : il disait que personne ne devait être appelé seigneur, ni pour l'honneur ni pour la sagesse, et que même un empereur ne devait pas être ainsi appelé. Beaucoup de ses disciples furent exposés à de sévères châtiments parce qu'ils n'appelaient pas César (César) maître, ainsi qu'à cause de leur enseignement selon lequel aucun autre sacrifice ne devait être offert à Dieu que ceux établis dans la loi mosaïque. Suivant cet enseignement, ils interdisaient d’offrir des sacrifices pour le salut de l’empereur et du peuple romain. Il est naturel que Pilate se soit indigné contre les Galiléens et qu'il ait ordonné qu'au moment où ils offriraient, à leur avis, des sacrifices légaux, ils seraient eux-mêmes tués, de sorte qu'avec les sacrifices offerts, le sang de ceux qui les offraient se mélangeait, comme le montre l'Évangile de Luc. Dépassez ces gens. En soulignant les exemples de faux enseignants ratés, Gamalilo leur conseille de penser à eux-mêmes, c'est-à-dire : faites attention à ce que dans votre effort pour tuer les autres, vous ne vous tuiez pas vous-même, car celui qui va à l'encontre de ce qui plaît à Dieu ne tue pas son adversaire, mais lui-même. Si c’est l’œuvre des hommes, est-ce que cela vous regarde ? Si cela vient de Dieu, alors vous ne le détruirez pas malgré tous vos efforts. Il n’a pas dit que c’était une œuvre de Dieu, mais il n’a pas non plus dit que c’était l’œuvre des hommes. S'il avait dit que cela venait de Dieu, les archiprêtres et les autres auraient commencé à en vouloir. S'il avait dit qu'il était des hommes, il aurait livré les apôtres entre leurs mains. Par une si sage disposition du discours, Gamalilo les força à attendre la conclusion. Regardez, il n'a pas dit : « Si cela ne périt pas, alors cela vient de Dieu », mais : « Si cela vient de Dieu, cela ne périra pas ». Ceux qui l’écoutaient le faisaient parce qu’il ne parlait pas devant les apôtres. Comment se fait-il que les Juifs aient battu les apôtres, s’ils lui obéissaient ? Ils lui ont obéi en ce sens qu'ils se sont abstenus d'avoir l'intention de les tuer, même s'ils le voulaient. Alors ils renoncèrent à leur désir, mais les retirèrent, satisfaisant ainsi leur colère. 1. Et à cette époque, lorsque les disciples se multipliaient, les Jélinites criaient aux Juifs que leurs veuves étaient oubliées lorsque l'aide était distribuée chaque jour (dans le texte original : lors du service quotidien). Pas ces mêmes jours, mais quelques jours après ; une telle tournure de mots est courante dans les Écritures. Les hellénistes, à mon avis, sont des personnes qui parlaient la langue hellénique (grecque). Au service quotidien : Servir signifie faire l’aumône. L'oubli des veuves ne provenait pas de mauvais traits de caractère mais des défauts du peuple. Dès que des soins ont été proposés (au peuple) et que leur détresse a pris fin. 2. Alors les Douze, ayant réuni une multitude de disciples, dirent : il ne convient pas que nous quittions la parole de Dieu et que nous servions autour de la table. 3. C'est pourquoi, frères, cherchez parmi vous sept hommes éprouvés, remplis du Saint-Esprit et de la sagesse, que nous assignerons à ce service. 4. Et nous resterons assidûment dans la prière et dans le service de la parole. 5. Et cette parole plairait à tout le monde. Et ils choisirent Etienne, un homme rempli de foi et du Saint-Esprit, et Philippe, et Prochore, et Nicanor, et Timon, et Parmen, et Nicolas, un prosélyte d'Antioche. 6. Ils les déposèrent devant les apôtres, prièrent Dieu et leur imposèrent les mains. 7. Et la parole de Dieu grandissait et le nombre des disciples à Jérusalem se multipliait considérablement, et une grande multitude de prêtres obéissaient à la foi. Les apôtres eux-mêmes n'ont pas choisi, mais ont laissé le choix au peuple, qui aurait dû bénéficier du service des diacres. Le peuple les élit et les nomme. Il ne nous convient pas de laisser la parole de Dieu et de servir autour de la table, car ce qui est nécessaire doit reposer sur ce qui ne l’est pas. Des personnes certifiées, remplies du Saint-Esprit. L'écrivain ne les qualifie pas simplement de spirituels, mais de remplis de l'Esprit et de la sagesse, car même accepter les plaintes des veuves était un acte de la plus grande sagesse. Et priant Dieu, ils leur imposèrent les mains. Écoutez, il n'y a pas de mots superflus. Il ne dit pas comment ils ont été ordonnés, mais dit seulement qu'ils ont été ordonnés par la prière. Les mains sont imposées à une personne, et c'est en cela que consiste l'ordination. Mais tout est rendu parfait par Dieu. Quel genre d’ordination ces sept personnes ont-elles reçu ? Est-ce celui du diacre ? Je pense cependant qu'ils avaient le nom et la dignité de prêtre. Ils ont été ordonnés précisément pour cette tâche, c’est-à-dire pourvoir aux fidèles de ce dont ils ont besoin. Et le nombre des disciples à Jérusalem augmenta considérablement. Il n'en a pas simplement parlé, mais de manière à montrer combien est grand le pouvoir de la charité et de l'organisation. 8. Et Etienne, plein de foi et de puissance, accomplissait de grands miracles et de grands prodiges parmi le peuple. 9. Alors quelques-unes des synagogues appelées Libertine, Cyrène et Alexandrie, ainsi que celles de Cilicie et d'Asie, se levèrent et discutèrent avec Étienne. 10. Et ils ne purent résister à la sagesse et à l'esprit avec lesquels il parlait. 11. Alors ils excitèrent des gens qui disaient : Nous l'avons entendu prononcer des paroles blasphématoires contre Moïse et Dieu. 12. Et le peuple, les anciens et les scribes se révoltèrent, l'attaquèrent, le capturèrent et le conduisirent devant le Sanhédrin. 13. Alors ils ont amené de faux témoins qui ont dit : Cet homme ne cesse de blasphémer ce lieu saint et la loi. 14. Parce que nous l'avons entendu dire : Ce Jésus de Nazareth détruira ce lieu et changera les coutumes que Moïse nous a transmises. 15. Et tous ceux qui étaient assis dans le Sanhédrin le regardèrent et virent son visage semblable à celui d'un ange. Regardez comme parmi les sept, l’un était supérieur aux autres. Même si l'ordination était conjointe, on recevait une plus grande grâce. Les convertis prêtent attention au fait qu'il n'a pas créé de miracles jusqu'à ce moment-là, mais qu'il a commencé à les créer lorsqu'il s'est distingué (comme choisi et ordonné, ordonné), et pour montrer que la grâce seule ne suffit pas, mais que l'ordination est également nécessaire. Ainsi (par l'ordination) il y avait une abondance de l'Esprit, car même avant l'ordination, pendant l'élection, il était témoigné de lui qu'il était rempli de l'Esprit. Cependant, les dons de l’Esprit sont différents. Certains de la synagogue se sont levés. Leur rage et leur colère sont appelées montées. Les synagogues étaient différentes. Ils se sont disputés avec Stefan. Ils en discutèrent, pour le forcer à dire quelque chose. Peut-être a-t-il prêché ouvertement et parlé de mettre fin à la loi ou, plus précisément, n’a-t-il pas parlé mais a-t-il laissé entendre. Autrement dit, s’il avait parlé ouvertement, ils n’auraient pas eu besoin de faux témoins. Notez cependant qu’il ne s’est pas donné le droit d’enseigner, mais qu’il a été poussé à le faire par ceux qui discutaient avec lui. Ensuite, ils ont piégé les gens qui disaient... Ceux qui se sont disputés avec lui ne témoignent pas eux-mêmes, car ils auraient été exposés en même temps qu'ils calomniaient Stefan par envie, mais qu'ils soudoyaient les autres, afin que (les autres) ne comprennent pas cet acte comme (leur) désir de lui faire du mal. Ils ne craignent pas Dieu et ne se souillent pas par le meurtre, et ils tournent leurs yeux vers l'opinion des hommes. Alors ils ont fait sortir de faux témoins qui parlaient... Des faux témoignages partout. Ils ne voulaient pas simplement le tuer après le verdict, espérant ainsi éradiquer la bonne opinion de ceux qu'ils tuaient. On n'a pas dit d'Étienne qu'il blasphémait, mais : Il n'arrête pas de blasphémer... Nous l'avons entendu dire : Ce Jésus de Nazareth (on dit Nazaréen à cause de l'insulte) détruira ce lieu. Ils disaient la même chose du Christ : Toi qui détruis l’église (Mt 27, 40), parce qu'ils éprouvaient un grand respect pour l’église. L'accusation était double : il voulait abolir les coutumes et en introduire de nouvelles. Et quand tous ceux qui étaient assis dans le Sanhédrin le regardèrent, ils virent son visage semblable à celui d’un ange. Dieu a béni son visage, car il avait autre chose à dire. Afin de les étonner immédiatement par son apparence, Dieu a fait briller son visage. Les visages de ceux qui sont remplis de grâce spirituelle plaisent à ceux qui les aiment, tandis qu’ils inspirent le respect à leurs ennemis. 1. Et le grand prêtre dit : Est-ce ainsi ? 2. Et il dit : Hommes, frères et pères, écoutez ! Le Dieu de gloire est apparu à notre père Abraham lorsqu’il était en Mésopotamie, avant de s’installer à Haran. 3. Il lui dit : Quitte ton pays, ta famille et la maison de ton père, et viens dans le pays que je te montrerai. 4. Puis il sortit du pays de Chaldée et s'établit à Haran ; et de là, après la mort de son père, il l'a transféré dans ce pays où vous vivez actuellement. 5. Et il ne lui donna pas d'héritage, et il promit de le donner en possession à lui et à sa postérité après lui, tant qu'il n'aurait pas d'enfants. 6. Et Dieu dit ceci : Ta postérité sera étrangère dans un pays étranger, et elle sera asservie et maltraitée pendant quatre cents ans. 7. Et les gens qu'ils asservissent, je les jugerai, dit Dieu. Et même s'ils ne s'inquiétaient pas eux-mêmes de leurs propres actes blasphématoires, ils l'accusaient de blasphème par leurs paroles. Moïse était toujours dans leur esprit, et ils n’étaient pas tant préoccupés par les œuvres de Dieu que par les lois de Moïse. Il (Stefan) réfute leur opinion dès le début et prouve que ni l’église ni les coutumes (rituels) n'ont aucune signification, qu'ils ne sont pas supérieurs à la prédication (évangélique) et que Dieu rend facile et possible ce qui est difficile et impossible. Notez ceci : le sermon consiste précisément en cela, qui leur dit qu'ils se sont toujours réjouis de l'amour (de Dieu) pour l'humanité, qu'ils ont rendu la pareille à leur Bienfaiteur par le contraire et qu'ils ont lutté pour l'impossible. Cela montre également que la promesse a été faite avant ce pays, avant la circoncision, avant le sacrifice et avant l’église - qu'ils n'ont pas obtenu ce pays, tout comme la circoncision et la Loi, par le mérite, mais que le pays était une récompense pour l'obéissance ; lorsque la circoncision fut donnée, la promesse n'était pas encore réalisée, et elles n'étaient toutes que des préfigurations. Au début du sermon, il a magnifiquement nommé Dieu comme le Dieu de gloire, parce qu’il glorifiait les humbles. Il dit également qu'il n'y avait pas encore de église et qu'Abraham était digne de voir Dieu, que ses ancêtres (d'Abraham) étaient des Perses et qu'ils vivaient en terre étrangère. Remarquez comment il (Stefan) éloigne leurs pensées du physique (émotionnel), en commençant par le lieu, car il s'agissait du lieu. Si Dieu est un Dieu de gloire, alors il n’a pas besoin de recevoir de votre gloire à travers votre église. Il est la source de toute gloire et de tout bien. Sortez de votre pays et de vos proches. Comment se fait-il que l'Écriture dit que le père d'Abraham souhaitait partir (Genèse 11 :31), et ici il est dit qu'on a dit à Abraham : Sortez de votre pays ! De là, nous concluons que la révélation de Dieu à Abraham a également affecté son père et qu'il voulait quitter (le pays de Chaldée). Cependant, il (Étienne) prouve ainsi qu'ils (les Juifs) ne sont pas les enfants d'Abraham, car celui qui a quitté sa patrie et ses proches a fait preuve d'obéissance, alors qu'eux sont désobéissants. Et il ne lui en a donné aucun héritage. Regardez, comment il les conduit (à la vérité) avec un discours sur la terre (promise). Pourquoi ne le lui a-t-il pas donné ? Parce que ce pays était le prototype d’un autre (pays). Et il a promis de le donner. Remarquez-vous qu'il n'a pas répété sans raison : il ne donne pas, dit-il, mais il promet de donner ? S’il (Abraham) était un étranger et un nouveau venu, et si après un certain temps il devait déménager, alors comment pourrait-il devenir propriétaire de cette terre ? Son héritage (celui d'Abraham) a donc été préservé à travers sa postérité, qui est le Christ, car les saints régneront aussi avec Lui (le Christ), selon les paroles de l'Écriture : Quand il viendra dans la gloire de son Père, régnant sur toutes les nations (cf. Mt. 16, 27 et 25, 31). Et sa postérité après lui, alors qu'il n'avait pas encore d'enfant. Encore une fois, cela indique que Dieu a le pouvoir de rendre possible l'impossible, car il a été dit qu'il ferait de lui le maître de la Palestine, qui était en Perse et si loin. Il y a aussi une indication du grand amour de Dieu pour l'humanité et de la grande foi d'Abraham, car l'expression : jusqu'à ce qu'il n'ait pas d'enfant montre son obéissance et sa foi (d'Abraham), même si ce qui lui est arrivé à ce moment-là l'a incliné vers l'opinion opposée. C’est-à-dire que même à son arrivée, et même après cela, il n’avait même pas un pied de terre. Écoutez, pendant combien d'années la promesse a-t-elle été faite et combien de temps son prototype a-t-il existé ? Cependant, il n’y a jamais eu d’archétype de sacrifice, ni d’archétype de circoncision. Cela montre également que Dieu a permis aux Israélites de souffrir des difficultés, même s’ils n’avaient rien fait de mal. Et ils l’asserviront et l’abuseront pendant quatre cents ans. Ce qui est écrit dans le Livre de l’Exode ne contredit pas ce lieu. Il y était dit : Et c'est qu'après quatre cent trente ans, la puissance de l'Éternel se répandit dans tout le pays d'Égypte (dans la traduction serbe : Toutes les armées de l'Éternel sortirent du pays d'Égypte, 2 Moïse 12 :41), et ici il est dit : Après quatre cents ans. Il faut cependant rappeler que cela n'a pas été dit : ils sont sortis après quatre cents ans, mais que cela a été dit environ après quatre cents ans, ce qui n'exclut pas les trente autres années. Vingt-cinq ans - de la soixante-quinzième à la centième année d'Abraham, soixante ans d'Isaac, quatre-vingt-onze ans de Jacob, cent dix ans de Joseph, cent quarante-quatre ans en Egypte - cela fait au total quatre cent trente ans. Cependant, il est dit : Il sera maltraité pendant quatre cents ans, puis il sortira et Me servira dans ce lieu. Dans l'expression : alors on peut voir une référence à ces trente années. Et ce peuple, qu'ils asserviront, je le jugerai, dit Dieu. Ceux qui les ont abusés ne l’ont pas fait en toute impunité. Les Juifs ont souffert d’un esclavage amer et difficile, car les Égyptiens ne les considéraient pas comme des serviteurs mais comme des adversaires et des ennemis. Et puis ils sortiront, et ils me serviront dans ce lieu. Et il lui fit le vœu de circoncision, et ainsi il enfanta Isaac et le circoncit le huitième jour, et Isaac à Jacob, et Jacob à douze ancêtres. 9. Et les ancêtres envièrent Joseph et le vendirent à l'Égypte, et Dieu vint à lui. 10. Et le délivra de tous ses ennuis, et lui donna miséricorde et sagesse devant Pharaon, le roi d'Égypte, et fit de lui le chef de l'Égypte et de toute sa maison. 11. Et il y eut une famine dans tout le pays d'Égypte et en Canaan et une grande détresse, et nos pères ne trouvèrent pas de nourriture. 12. Et Jacob, apprenant qu'il y avait du blé en Égypte, envoya notre père pour la première fois. 13. Et lorsqu'ils revinrent une deuxième fois, Joseph en informa ses frères, et la famille de Joseph fut connue de Pharaon. 14. Et Joseph envoya appeler de son Jacob et de tous ses parents, soixante-quinze âmes. 15. Et Jacob descendit en Egypte, et y termina, lui et nos pères. 16. Et ils les transportèrent à Sichem, et les déposèrent dans le tombeau qu'Abraham avait acheté avec de l'argent aux fils d'Emor, le Sichemite. Des promesses sont données aux descendants et des malheurs aux ancêtres. La circoncision du prépuce des pères était ordonnée par la loi parce qu'Abraham était sorti du pays de Chaldée. Selon les coutumes de leurs pères, les Chaldéens, comme les Mèdes et les Perses, étaient autorisés à épouser leurs mères et leurs sœurs. Ainsi, Abraham est circoncis en signe de renoncement à un tel mélange charnel et nie les mariages consanguins illégaux. Certains prétendent que la circoncision était autorisée à Abraham et à ses descendants afin qu'il soit évident que Christ naîtrait d'eux dans la chair. Nous savons cependant que dans l'Ancien Testament, la circoncision était un prototype et qu'elle contenait en elle l'avant-goût du baptême salvateur, car en rejetant une partie du corps, elle signifiait le renoncement à la vie selon la chair, faisant des circoncis des fils de Dieu. Elle enfanta donc Isaac et le circoncit le huitième jour. Isaac, et donc les Judéens, furent circoncis le huitième jour. Ismaël 18 a été circoncis à l'âge de treize ans, c'est pourquoi ses descendants, les Ismaélites, comme le dit Josèphe (Flavius), sont également circoncis à l'âge de treize ans. Et ils le vendirent en Égypte. Même s'il n'avait aucune culpabilité devant ses frères, ils le traitaient si mal, et cela au moment où il leur apportait de la nourriture. Par leurs actions, ils ont aidé la prophétie sans même le savoir. Et à contrecœur, ils sont devenus la cause de son bien-être, bien qu'après de nombreuses épreuves. Ils se sont attirés une grande peur et une honte insupportable, bien que Joseph ne se soit pas souvenu du mal et n'ait rien planifié de terrible contre eux, mais, au contraire, il les a nourris, torturés par la faim, et les a présentés au Pharaon. Et lui et nos pères moururent, et ils furent transportés à Sichem. Abraham, sa famille et ses patriarches furent enterrés à Sichem, qui s'appelait peut-être « Sichem ». Abraham lui-même a acheté l'endroit pour enterrer Sarah. Et ils les déposèrent dans la tombe. En disant cela, Etienne montra qu'Abraham n'était pas le maître de la terre jusqu'à l'enterrement. 17. Et à mesure que approchait le temps de la promesse pour laquelle Dieu avait juré à Abraham, le peuple croissait et se multipliait en Égypte. 18. Jusqu'à ce qu'un autre roi se lève sur l'Égypte, qui ne connaissait pas Joseph. 19. Celui-ci a agi de manière rusée avec notre peuple, a abusé de nos pères pour tuer leurs enfants afin qu'ils ne restent pas en vie. 20. A cette époque, Moïse était né et était agréable à Dieu, et il vécut à Gaien pendant trois mois dans la maison de son père. 21. Et quand il fut chassé, la fille de Pharaon le prit et l'éleva comme son propre fils. 22. Et Moïse apprit toute la sagesse de l'Égypte et fut puissant en paroles et en actes. 23. Et vers l'âge de quarante ans, il lui vint à l'esprit de rendre visite à ses frères, les fils d'Israël. 24. Et voyant quelqu'un lésé, il le prit en charge et vengea l'opprimé en tuant l'Égyptien. 25. Et alors ses frères crurent comprendre que Dieu leur donnait le salut par sa main ; mais ils n'ont pas compris. 26. Et le lendemain, il apparut parmi eux pendant qu'ils se battaient et commença à les réconcilier, en disant : Hommes, vous êtes frères, pourquoi vous faites-vous du tort les uns aux autres ? 27. Et celui qui avait fait du tort à son prochain le repoussa, en disant : Qui t'a établi notre ancien et notre juge ? 28. Ou tu veux me tuer comme tu as tué l'Égyptien hier ! L'expression : À mesure que le temps de la promesse approchait, n'indique pas qu'ils se multiplièrent pendant quatre cents ans, mais que la fin devait approcher, car quatre cents ans et plus s'étaient écoulés en Egypte. Le peuple augmenta et se multiplia en Egypte. S'il est surprenant par rapport à Joseph, que ses frères l'aient vendu et que, même s'il a été vendu, il les a sauvés (de la famine), alors il est encore plus surprenant que le roi ait ressuscité celui qui sapera son autorité (c'est-à-dire Moïse). Lui, qui devait être tué par celui qui l'avait condamné à mort, a été élevé et nourri pour renverser son père adoptif. L'expression : jeter leurs enfants pour qu'ils ne meurent pas de leur vivant, laisse entendre qu'il (l'empereur) ne voulait pas que le meurtre des jeunes mariés soit commis publiquement. Notez également ceci : la promesse de Dieu a été renforcée par les mêmes circonstances, par lesquelles le diable a essayé de toutes ses forces de la saper. Israël a été maltraité, mais il s'est accru et multiplié. Pour cette raison, Moïse a accepté d’être élevé et éduqué dans la maison royale, mais il s’est enfui de là. Cependant, au moment de sa fuite, il mérite d'être vu et on lui confie la direction du peuple. De cette façon, Dieu fait en sorte que celui qui a été vendu comme serviteur devienne roi là où il était serviteur. Quant à l'expression plaisait à Dieu, elle est utilisée à la place de : « cela plaisait (à Dieu) ». La fille du pharaon a ressuscité Moïse jeté. Les parents l'ont mis au monde et ont vu que l'enfant était beau, parce que la grâce avait fleuri en lui. Voyant que l'enfant était beau, ils l'épargnèrent. Cependant, ils avaient peur du commandement et le cachèrent. La peur l’a emporté et, à cause de la peur, ils ont décidé de jeter l’enfant. Cependant, en raison du sentiment de compassion parentale (compassion), ils ont utilisé une astuce (ils ont essayé de contourner l'ordre) : ils ont fabriqué une arche qui imitait celle de Noé. Invoquant le Dieu de Noé, ils jetèrent l'arche avec l'enfant dans la rivière, afin d'obéir à l'ordre et de sauver l'enfant en même temps. Et ici, ils jetèrent, et Dieu encourage la fille de Pharaon, qui ne le savait pas, à sortir vers la rivière. Ne sachant rien, elle sortit et trouva ce qu'elle ne cherchait pas. Moïse a été sauvé par les symboles du salut général de l'Église : l'arche était en bois, le bois venait de l'eau et les désespérés étaient sauvés. Celle qui a pris Moïse n’était pas juive, mais païenne et égyptienne. Et Moïse apprit toute la sagesse de l'Égypte. Ni Moïse, ni Ananias, ni Danilo, ni ceux qui étaient avec eux, n'auraient reçu une éducation étrangère, si la nécessité et la violence du despote ne les y avaient forcés, même s'ils n'en avaient pas du tout besoin. Peut-être que quelqu’un dira que cette éducation a été bénéfique pour éradiquer les illusions égyptiennes. Après avoir tué l'Égyptien, Moïse se vengea de celui qui était opprimé par l'Égyptien. Il n'a pas tué l'Égyptien par colère, ni par colère, mais par zèle (selon Dieu). Même s’il s’agissait d’un meurtre, ce n’est pas un meurtre. C'est ce que Phinéas entendit lorsqu'il en tua deux d'une seule main : Et il les transperça tous les deux... et la colère de Dieu se détourna, et le meurtre cessa (Nombres 25 : 5-11). Ce que Moïse a fait était une énigme insoluble, car c’était un signe que Dieu tuerait les Égyptiens et sauverait les Israélites par l’intermédiaire de Moïse. Moïse pensait que ses frères comprenaient que Dieu leur donnait le salut par sa main. Après tout, le patronage de Dieu ressortait clairement des œuvres elles-mêmes. Cependant, ils ne comprenaient toujours pas. Et le lendemain, il apparut parmi eux pendant qu'ils se battaient et commença à les réconcilier. Regardez comme parle gentiment celui qui a montré une telle colère contre les Égyptiens : Peuples, vous êtes frères, pourquoi vous faites-vous du tort les uns aux autres ! Faites attention à la réponse : Qui a fait de vous un ancien et un juge sur nous ? Ce sont les mêmes paroles qu’ils adressèrent alors au Christ. C'est dans l'esprit des Juifs de payer le bien par des insultes. 29. Moïse s'enfuit à cause de cette parole et séjourna au pays de Madian, où il enfanta deux fils. 30. Et lorsqu'il eut quarante ans, un ange du Seigneur lui apparut dans le désert du mont Sinaï, dans une flamme de feu dans une mûre. 31. Et quand ils virent Moïse, ils furent étonnés de ce spectacle. Lorsqu'il s'approchera pour réfléchir, la voix du Seigneur lui dira : 32. Je suis le Dieu de vos pères, le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob. Et Moïse eut peur et n'osa pas regarder. 33. Et le Seigneur lui dit : Enlève tes chaussures de tes pieds, car le lieu où tu te tiens est une terre sainte. 34. En regardant, j'ai vu la souffrance de mon peuple qui est en Egypte, et j'ai entendu ses soupirs, et je suis descendu pour le délivrer, et maintenant je vais vous envoyer en Egypte. Et Moïse s'enfuit. Cependant, sa fuite n'a pas troublé l'ordre de Dieu, car il est dit : Et quand quarante années furent accomplies, l'ange du Seigneur lui apparut. Il lui est apparu alors que Moïse était en fuite, alors qu'il n'espérait pas revenir, car il avait déjà deux fils. Notez également ceci : il appelle (Étienne) le Fils de Dieu un ange aussi bien qu'un homme. L'ange ne lui est apparu (Moïse) ni dans l’église, ni dans le désert lui-même, mais dans un mûrier. Moïse est digne et parle : Je suis, dit la voix, le Dieu de vos pères, l'ange du Grand Conseil... Enlevez vos chaussures de vos pieds, car le lieu où vous vous tenez est une terre sainte. Le lieu est saint à cause de l’apparition du Christ et mérite une plus grande admiration que le lieu où se trouvait le Saint des Saints, car il n’y a jamais eu un tel spectacle. Dans ce qui suit, vous pouvez voir le grand soin de Dieu, car il est dit : J'ai regardé et j'ai vu la souffrance de mon peuple. 35. Ce Moïse, auquel ils renoncèrent, en disant : Qui t'a établi ancien et juge ? - que Dieu envoya comme ancien et sauveur par la main d'un Ange qui lui apparut dans un mûrier. 36. Il les fit sortir en accomplissant des miracles et des signes dans le pays d'Égypte, dans la mer Rouge et dans le désert, pendant quarante ans. 37. C'est Moïse qui dit aux enfants d'Israël : L'Éternel, votre Dieu, vous suscitera parmi vos frères un prophète comme moi, écoutez-le. 38. C'est celui qui était dans l'église au désert avec l'Ange qui lui parlait sur le mont Sinaï et avec nos pères ; qui reçoit les paroles de vie, donne le souffle. 39. Que nos pères n'ont pas voulu écouter, mais l'ont rejeté et se sont tournés vers l'Égypte, 40. disant à Aaron : Fais de nous des dieux qui marcheront devant nous, car avec ce Moïse, qui nous a fait sortir du pays d'Égypte, nous ne savons pas ce qui lui arrivera. 41. Et en ces jours-là, ils fabriquaient un veau et l'offraient en sacrifice à l'idole, et se réjouissaient du travail de leurs mains. Ce Moïse, qui a exposé sa vie au danger et a été abandonné et rejeté par les Israélites sans raison, a été ressuscité par Dieu et envoyé par la main d'un ange qui lui est apparu dans un mûrier. Celui qu’Étienne appelle un ange, Moïse l’a vu et a appelé Dieu. C'est Moïse qui dit aux enfants d'Israël : L'Éternel, votre Dieu, vous suscitera parmi vos frères un prophète comme moi, c'est-à-dire que, comme moi, vous abandonnerez à cause de ce pour quoi vous auriez dû l'honorer. Pharaon voulait tuer Moïse, tout comme Hérode voulait tuer le Seigneur, ainsi le Seigneur s'est sauvé en Égypte. Tous deux (Pharaon et Hérode) projetèrent du mal contre l’époux, et tous deux émirent un ordre, mais aucun de ces ordres ne fut obéi. C'est celui qui était dans le désert, avec l'Ange qui lui parlait... Les paroles devant nous nous montrent que les gens ne deviennent pas pires ou meilleurs selon l'endroit. Ceux dont on parle étaient déjà hors d'Egypte, mais ils étaient encore en Egypte et dans leurs pensées ils n'ont pas quitté les coutumes égyptiennes, comme il est dit dans l'Évangile : Là où est ton trésor, là aussi sera ton cœur. Beaucoup, alors qu’ils sont encore sur terre, rassemblent leurs trésors au ciel, car c’est là que se trouve leur cœur. Même s'ils étaient au ciel, les anges qui ont enfreint le commandement de Dieu étaient en faveur de ce qui est sur terre, ce qui a été suivi par leur renversement sur terre. Qui reçoit les paroles des vivants... Les paroles d'un genre particulier ou prophétie sont appelées ici vivre, dont le sens est expliqué avec des mots ordinaires, parce que le prophète Ézéchiel dit : C'est pourquoi je leur ai aussi donné de mauvaises ordonnances (Ézéchiel 20 :25). Considérant ces paroles du prophète, il (Étienne) appelle les paroles prophétiques des paroles vivantes. Faites de nous des dieux – pas Dieu, mais des dieux. Et à cette époque, ils faisaient un veau. On dit la même chose de David : Ils firent un veau à Horeb. Il n'a pas montré Horeb sans but, mais dans l'intention de montrer l'extrême folie des Israélites : ici, Dieu est apparu à Moïse, et ici ils ont fabriqué des idoles et leur ont sacrifié. 42. Et Dieu se détourna d'eux et les livra au service de l'armée céleste, comme il est écrit dans le livre du Prophète : Quel égorgement et quel sacrifice m'as-tu offert pendant quarante ans dans le désert, maison d'Israël ? 43. Et accepte le parapluie de Moloch, et l'étoile de ton dieu Remphan, les statues que tu as faites pour les adorer ; et je vous retirerai de Babylone. 44. Nous aurons tous un tabernacle de témoignage dans le désert, comme Il ordonna à Moïse de le faire selon le modèle qu'il avait vu. 45. Nos pères lui succédèrent et les amenèrent avec Josué à la conquête du pays des Gentils, que Dieu avait bannis devant le peuple de nos pères, jusqu'aux jours de David. 46. ​​​​​​Qui a trouvé grâce devant Dieu et a supplié de trouver une place pour le Dieu de Jacob. 47. Et Salomon lui bâtit une maison. 48. Mais le Très-Haut n'habite pas dans des églises construits par les hommes, comme le dit le prophète : 49. Le ciel est mon trône et la terre est mon marchepied ; quel genre de maison Me bâtirez-vous, dit le Seigneur, ou quel est l'endroit où je me reposerai ? 50. Ma main n'a-t-elle pas créé tout cela ? Le dicton : il les a livrés pour servir a été placé à la place de : qu'ils servent, comme l'a également dit l'apôtre Paul : Dieu les a livrés à un esprit corrompu (Romains 1 ; 28) au lieu de : « qu'ils soient livrés ». C’est pourquoi il dit : Les Juifs voulaient passionnément servir la création au lieu du Créateur, et Dieu les a souvent réprimandés par l’intermédiaire des prophètes pour un tel arbitraire. Comme ils étaient persistants, il leur permettait de faire ce qu'ils voulaient. Dire : Se détourner d'eux est plutôt placé : se détourner d'une autre volonté, car c'est une chose qui manifeste la volonté de Dieu, et l'autre est ce qui arrive par permission. Sa volonté est la même que l'établissement de la loi : adorer le Seigneur votre Dieu et le servir seul (Luc 4 : 8). celui qui a le libre arbitre. Quant à l'expression : à l'armée céleste, certains pensent qu'elle signifie la même chose que : aux anges (Si la parole est prononcée par les anges, voir Hébreux 2 : 2). Luc, cependant, ne parle pas des anges, mais des étoiles, auxquelles ils (les Juifs) témoignaient du respect, c'est-à-dire du veau qui a remplacé Dennica (Lucifer) et de la lune comme reine du ciel. Ce mot est utilisé presque partout lorsqu’on parle des luminaires célestes. Qu'est-ce que vous m'avez massacré et sacrifié, maison d'Israël ? Notez qu’Il ​​dit au début que des sacrifices lui étaient d’abord offerts, puis aux idoles. En effet, jusque-là, le mot « sacrifice » n'est mentionné nulle part, mais seulement des commandements et des paroles vivantes. Il ne mentionne pas ce témoignage sans raison, mais pour leur montrer qu'il n'y avait pas besoin de victimes. Il dit : Ce qui m'a été égorgé et sacrifié, au lieu de : « Vous ne pouvez pas dire que vous sacrifiez aux idoles parce que vous les avez offertes à Dieu. Au contraire, tu leur as sacrifié au début, et cela dans le désert, où je t'ai particulièrement protégé. Par conséquent, si j’ai dit que l’église serait détruit et que les rites et les sacrifices seraient modifiés, je n’ai rien dit de nouveau. En effet, même Moïse, dont vous semblez avoir une haute opinion, n’a ni offert de sacrifices ni construit de églises pendant quarante ans. David non plus, bien que vous possédiez déjà ce pays qui vous a été donné en héritage. Et les prophètes en parlent comme étant inutiles. Comment alors, pour votre justification, pouvez-vous vous référer à Moïse, alors que vous et vos pères lui avez renoncé (voir Actes Ap. 7:35 et 39) ? Et accepte le parapluie de Moloch et l'étoile de ton dieu Remfan. Le divin Moïse s'en alla sur la montagne pour recevoir la Loi tandis qu'eux, Israélites par le sang, se tenaient devant Aaron et lui disaient : « Fais de nous des dieux. C’est pourquoi ils ont fabriqué un veau dans le désert, et ce veau était une idole évidente. Peu à peu, ils fabriquèrent de nombreuses autres idoles. Ils étaient particulièrement dévoués au culte des étoiles. Outre le veau, ils acceptèrent également le tchador (tabernacle, tente) de Moloch. Lorsqu'ils érigèrent le tabernacle, ils y placèrent une idole et l'appelèrent Moloch. C'est une idole moabite. Lui, à l'instar de Dennica, avait une pierre transparente sur la partie supérieure de son front. Le mot Moloch en traduction signifie « leur roi ». C'est ainsi qu'Aquilas et Théodotion l'interprètent. Le personnage de Dennica a été réalisé par des artistes. Alors, acceptez le tchador Molochov, bien sûr. le parapluie de ton empereur. Quel genre d’empereur était-ce ? L'étoile de votre dieu Remfan, dont le nom en traduction signifie « éclipse » ou « aveuglant ». Par conséquent, ils adoraient Dennica, comme une étoile qui apparaît avant l’apparition de la lumière du soleil. Après tout, l’aveuglement ou Remphan n’est pas arrivé à ces dévots parce que l’étoile provoque un tel aveuglement, mais l’adoration de l’étoile est devenue la cause d’une telle éclipse. Et je t'éloignerai de Babylone. Le prophète a dit : Je vous éloignerai de Damas (Amos. 5 : 27). Luc dit : plus loin de Babylone, soit parce que l'exposé des Juifs suit, soit parce que Babylone est la frontière du pays damascène. Soixante-dix interprètes disent : plus loin de Damas. Nos pères ont une tente de témoignage dans le désert. Ils l’avaient pour cela, avoir le témoignage de Dieu. C'est ce qu'ils appellent le tabernacle du témoignage. miracles et commandements. Comme le dit Celui qui parle à Moïse. Le tabernacle était établi sur la montagne et était transporté à travers le désert, c'est-à-dire qu'il n'était pas au même endroit. Si celui qui parlait avec Moïse sur la montagne était un ange, il parlait quand même au nom de Dieu. Tout comme on peut le trouver dans les Saintes Écritures. Ainsi, dans le livre de l'Exode, il est dit que l'ange dit à Moïse : Moïse, Moïse, ne va pas ici (2Moïse.3 ; 2,4,5). Un peu plus tard, cet ange dit : Je suis le Dieu de vos pères, le Dieu d'Abraham (Exode 3 :6) et ainsi de suite. 51. Têtu et incirconcis de cœur et d'oreilles, vous vous opposez toujours au Saint-Esprit ; comme vos pères, vous aussi. 52. Lequel des prophètes vos pères n'ont-ils pas expulsé ? Et ils ont tué ceux qui prédisaient la venue du Juste, dont vous en avez assez des traîtres et des meurtriers. 53. Toi qui as reçu la Loi par les ordres des anges et ne l'as pas observée. Pourquoi lui, qui jusque-là parlait avec douceur au peuple, emploie-t-il des mots durs ? Parce qu'il voyait qu'ils ne faisaient pas attention à ce qui se disait. Vous vous opposez toujours au Saint-Esprit. Pas seulement maintenant, mais toujours. Par cela, il montra que ce qu'il disait venait du Saint-Esprit, surtout à l'approche de l'heure de sa mort. Il le savait parce qu’il était rempli du Saint-Esprit. Il a fait preuve d'un courage immense et inébranlable. Ce qu'il leur dit n'était pas le sien, mais les paroles du prophète. Vous vous opposez toujours, dit-il. Quand Dieu ne voulait pas qu’il y ait de sacrifices, vous offriez des sacrifices. Puis, quand il a voulu que vous les offriez, vous ne les avez pas offerts. Et encore, quand il y avait une église, vous serviez des idoles. Lorsqu’Il ​​veut que vous abandonniez l’église, vous faites exactement le contraire. Il n'a pas dit : « s'opposer à Dieu », mais : s'opposer au Saint-Esprit, car il n'y a pas de différence entre Dieu et l'Esprit. Comme vos pères ont résisté, ainsi vous résistez. Cela montre qu’il y a davantage de ce mal en eux, car il leur a été transmis par leurs ancêtres. C'est ce que Christ a fait, parce qu'ils se vantaient beaucoup de leurs ancêtres. Lequel des prophètes vos pères n’ont-ils pas expulsé ? Si vos pères ont tué ces hérauts, et puisque vous êtes trop fiers de vos ancêtres, alors il n'y a rien d'étrange que vous me tuiez aussi parce que je prêche Celui qu'ils ont annoncé, et vous êtes trop fiers de vos ancêtres. À propos de l’arrivée du Juste. En disant : Les justes, il montre qu'ils l'ont tué injustement. S’Il est juste, alors ceux qui L’ont tué sont très injustes. Il l'appelle juste, parce qu'ils ne pouvaient pas non plus le nier, puisqu'ils ne l'ont condamné nulle part comme injuste. Sinon, comment pourraient-ils le condamner pour une telle chose, lui qui n'avait même pas de toit au-dessus de sa tête ? Étienne leur présente cependant deux types de transgressions : le meurtre et la trahison, car il dit : Vous êtes ici, traîtres et meurtriers, vous qui avez reçu la Loi par ordre des anges et ne l'avez pas observée, c'est-à-dire ce que les anges ont ordonné et ce qui leur a été délivré par Celui qui est apparu dans la mûre. Cela montre qu’ils n’obéissent ni à Dieu, ni aux anges, ni aux prophètes, ni à l’Esprit. 54. En entendant cela, ils furent très en colère dans leur cœur et grinçèrent des dents contre lui. 55. Et lui, rempli du Saint-Esprit, leva les yeux vers le ciel et vit la gloire de Dieu et Jésus debout à la droite de Dieu. 56. Et il dit : Voici, je vois les cieux ouverts et le Fils de l'homme debout à la droite de Dieu. Si les Judéens voulaient le tuer (Étienne), pourquoi ne l'ont-ils pas tué immédiatement ? Parce qu'ils voulaient trouver une bonne excuse à leur insolence : l'insulte qu'il leur avait faite n'était pas une bonne excuse pour le tuer. De plus, ce qu’ils considéraient comme une insulte n’était pas une insulte personnelle, mais une déformation de ce qu’ils (les Juifs) avaient fait aux prophètes. Ils ne voulaient pas qu'on pense qu'ils l'avaient tué à cause de ce qui les concernait personnellement, comme (et lorsqu'ils ont condamné à mort) le Christ, mais qu'ils l'avaient tué à cause de leur impiété. Il ne leur suffisait pas de se profaner par le meurtre, mais ils espéraient et essayaient de profaner l'honneur des assassinés. Ils avaient peur qu’il ne gagne pas le respect universel s’ils le tuaient pour les avoir offensés. Et Jésus où il se tient à la droite de Dieu. Se tenir debout signifie fermeté et constance. Ils l’ont également permis, car alors ils pensaient déjà qu’Il ​​était debout. 57. Et ils crièrent dans leur dos, se bouchèrent les oreilles et se précipitèrent sur lui d'un commun accord. 58. Alors ils le jetèrent hors de la ville et le lapidèrent. Et les témoins ont laissé leurs vêtements à un jeune homme nommé Savla. 59. Et ils lapidèrent Etienne, qui pria Dieu et dit : Seigneur Jésus, reçois mon esprit ! 60. Puis il s'agenouilla et cria dans sa barbe : Seigneur, ne leur impute pas ce péché ! Et tu dis ça, lèvre. Ce qu’ils (les Juifs) ont fait avec Christ, ils l’ont aussi fait ici. Comme Il l'a dit : Vous verrez le Fils de Dieu assis à droite (cf. Matthieu 26 :64), et ils ont qualifié cela de blasphème et l'ont attaqué, et ils ont fait de même ici. Cependant, là-bas, ils ont déchiré leurs vêtements et ici, ils se sont bouché les oreilles. Le jetant hors de la ville, ils le lapidèrent. Comme ils ne parvenaient pas à arrêter le discours d'Ogefan, ils l'ont lapidé. Même s’il disait la vérité, il aurait dû être considéré comme fou. S’il disait la vérité, ils auraient dû se poser la question. Ils le tuèrent en l'emmenant hors de la ville, comme ce fut le cas pour Jésus. Et les témoins déposèrent leurs vêtements aux pieds d'un jeune homme nommé Saül. Il appelle comme témoins ceux qui ont été pointés (dans le but) de porter un faux témoignage contre lui. Avec cela, il fait allusion à deux circonstances : premièrement, que ceux qui étaient considérés comme témoins étaient également prêts à commettre un meurtre lorsqu'ils enlevaient leurs vêtements pour lancer des pierres librement et sans entrave, et deuxièmement, que lui, qui deviendra plus tard le prédicateur de l'univers, a ensuite lui-même participé au meurtre et que de cette manière, un changement divin, étonnant et inhabituel s'est produit en lui. La parole : Seigneur Jésus, reçois mon esprit, est la parole de celui qui enseigne et leur montre qu'il ne mourra pas. Et ils ont lapidé Stefan. La justification est complétée par la foi en Christ. En Lui, la nature humaine s'est enrichie de l'affranchissement du péché et nous a donné un nouveau droit, grâce auquel les âmes ne vont plus en enfer, mais sont, comme auparavant, envoyées entre les mains du Dieu vivant. Sachant tout cela, Étienne dit : Seigneur Jésus, reçois mon esprit. Et le bienheureux Pierre écrit : C'est pourquoi même ceux qui souffrent selon la volonté de Dieu, qu'ils lui confient leur âme comme à un Créateur fidèle dans la charité (1 Pierre 4, 19). Puis il s'agenouilla et cria dans sa barbe : Seigneur, ne leur impute pas ce péché ! Non seulement il prie simplement, mais il prie avec concentration, car Dieu a permis à son âme de rester dans le corps jusqu'à ce moment-là. Notez cette voix et cette immense patience dans la souffrance. Par cela, il montre que ce qu'il leur a dit auparavant, il ne l'a pas dit par colère, mais pour les attiser, les réprimander et les réprimander. 1. Et Saül approuva son meurtre. Et ce jour-là, il y eut une grande persécution contre l'Église de Jérusalem, et tout le monde se dispersa dans les régions de Judée et de Samarie, à l'exception des apôtres. 2. Et les gens pieux enterrèrent Etienne et poussèrent de grands cris à cause de lui. 3. Et Saül ravagea l'Église, entrant dans les maisons, traînant de force hommes et femmes et les livrant en prison. 4. Mais ceux qui étaient dispersés passaient et prêchaient la foi. Selon Luc, les apôtres eux-mêmes ne se sont pas dispersés mais sont restés à Jérusalem. Autrement dit, là où il y a une attaque plus forte, il devrait y avoir les combattants les plus forts, afin d'être un exemple de courage et d'audace pour les autres. Et des gens pieux ont enterré Stefan. S’ils étaient pieux, comment se fait-il qu’ils aient poussé un grand cri ? C'est parce qu'ils n'étaient pas encore parfaits. En revanche, qui ne pleurerait pas s’il était privé d’un tel enseignement, d’une telle protection et de tels miracles, s’il voyait ce juste étendu mort et lapidé ? Saül a ravagé l'Église. Cela indique une grande frénésie : il était seul et pénétrait par effraction dans les maisons. Cela s'est produit parce qu'il (Saül) a abandonné son âme pour la Loi. 5. Et Philippe, descendant dans une ville samaritaine, leur prêcha le Christ. 6. Et le peuple était d'un commun accord attentif à ce que Philippe leur disait, écoutant et voyant les signes qu'il faisait. 7. Car des esprits impurs sortaient avec un grand cri de beaucoup de ceux qui en avaient, et beaucoup de possédés et de boiteux furent guéris. 8. Et il y aurait une grande joie dans cette ville. Non pas l'apôtre Philippe, qui compte parmi les Douze, mais l'un des sept, choisi pour prendre soin des veuves, et aussi celui qui a crucifié le condamné et appelé Simon. Écoutez ce que dit Luc : après le meurtre d’Étienne, il y eut une grande persécution contre l’Église. Tous dispersés dans les pays de Judée et de Samarie, à l’exception des apôtres. De là, il est clair que l’apôtre Philippe était à Jérusalem avec les autres apôtres. Luc a fait cette remarque afin de montrer que Philippe baptisait ceux qui avaient reçu un enseignement (chrétien) en Samarie. Les apôtres Pierre et Jean, venus de Jérusalem, leur ont donné la grâce de l'Esprit. S'il était l'un des Douze, alors lui aussi aurait le pouvoir de transmettre (les dons de) l'Esprit. Il baptise uniquement en tant que disciple, et la grâce finale est donnée par les apôtres qui ont reçu le pouvoir de faire un tel don. D'autres disent que Philippe n'a pas envoyé l'Esprit aux baptisés parce qu'il n'était qu'un diacre qui se distinguait parmi ceux qui étaient avec Étienne, qu'il n'avait aucun rang presbytéral ou épiscopal, comme l'avaient les disciples (choisis) du Seigneur. Qu'il était diacre, Paul en témoigne dans les Règles ; Paul témoigne non seulement de lui mais aussi d'Ananias, qui a baptisé Paul lui-même. Devenu diacre, il baptisa d'abord à cause du manque de prêtres en Samarie. En cas d'urgence, lorsqu'il n'y a pas de prêtre, les diacres sont également autorisés à baptiser, comme l'Esprit lui-même le leur a enseigné, incitant (Philippe) à s'approcher de la personne consacrée. Il convient de noter qu'après le baptême, par l'imposition des mains et par souci de prière au nom du Seigneur Jésus, le Saint-Esprit descend sur le baptisé. C'est pourquoi la loi a été conservée sous la même forme jusqu'à aujourd'hui. 9. Et il y avait dans la ville un homme nommé Simon, qui jetait des sortilèges et étonnait les habitants de Samarie, disant qu'il était quelque chose de grand. 10. Tous, petits et grands, l'écoutaient attentivement, disant : C'est là la grande puissance de Dieu. 11. Et c'est pourquoi ils l'écoutaient attentivement, car il les émerveillait par sa magie. 12. Mais lorsqu'ils crurent Philippe, qui prêchait l'évangile du Royaume de Dieu et du nom de Jésus-Christ, hommes et femmes furent baptisés. 13. Alors Simon lui-même crut, se fit baptiser et resta avec Philippe ; et voyant les grands signes et prodiges là où ils se produisaient, ils étaient très sauvages. 14. Et quand les apôtres à Jérusalem apprirent que Samarie avait reçu la parole de Dieu, ils leur envoyèrent Pierre et Jean. 15. Une fois descendus, ils prièrent Dieu pour qu'ils reçoivent le Saint-Esprit. 16. Parce qu'il n'était encore descendu sur aucun d'eux, mais qu'ils étaient seulement baptisés au nom du Seigneur Jésus. 17. Alors ils leur imposèrent les mains et ils reçurent le Saint-Esprit. 18. Et quand Simon vit que le Saint-Esprit était donné par l'imposition des mains des apôtres, il leur apporta de l'argent, 19. en disant : Donne-moi aussi ce pouvoir, afin que lorsque j'impose les mains à quelqu'un, il reçoive le Saint-Esprit. 20. Et Pierre lui dit : Que ton argent soit avec toi pour toujours, parce que tu pensais que le don de Dieu pouvait s'obtenir avec de l'argent. 21. Vous n'avez aucune part ni part dans cette parole, parce que votre cœur n'est pas droit devant Dieu. Regardez la deuxième tentative faite par Simon. Il dit (Luka) qu'ils le respectaient à cause de son grand pouvoir. A cette époque, ils furent trompés par la sorcellerie, jusqu'à ce que Philippe vienne les faire sortir de leur illusion, car Simon disait aux Juifs : « Je suis le père », et aux Samaritains : « Je suis le Christ ». Simon lui-même croyait. Cependant, il ne croyait pas pour la foi, mais pour pouvoir lui aussi créer des miracles. Comment pensait-il qu’il faisait des miracles ? Il a trompé et apprivoisé les démons, c’est pourquoi il pensait que les apôtres utilisaient également une compétence similaire. C'est pourquoi il a offert l'argent. Aussi, pour ne pas perdre ce don, il était toujours aux côtés de Philip. 22. Repentez-vous donc de votre méchanceté et priez Dieu pour que les pensées de votre cœur soient pardonnées. 23. Parce que je te vois dans le fiel amer et dans les chaînes de l'injustice. 24. Et Simon répondit et dit : Priez pour moi le Seigneur afin que rien de ce que vous avez dit ne m'arrive. 25. Et eux, après avoir témoigné et annoncé la parole du Seigneur, retournèrent à Jérusalem et prêchèrent l'Évangile dans de nombreux villages samaritains. Selon les inventions des hérétiques, c'était en vain de dire à Simon : « repentez-vous », car il a été créé mauvais. On dit que l’homme, étant méchant par nature, est incapable de se changer selon sa volonté. Cependant, il n'a pas été dit en vain : « Repentez-vous », car il avait aussi le libre arbitre et priez Dieu pour que la pensée de votre cœur soit pardonné. Il (Pierre) dit cela à Simon, comme si aucune condescendance ne lui serait manifestée s'il commençait à pleurer et à se repentir. Cependant, une telle manière d’exprimer était courante parmi les prophètes. De plus, Pierre avait prédit qu’il ne se repentirait pas. C'est pourquoi il dit : Pour que vous puissiez être pardonnés. Les mots : Priez pour moi le Seigneur Simon n'a pas dit parce qu'il voulait se repentir et se convertir, mais seulement par décence. Où sont les pleurs ? Où sont la repentance et la confession des péchés ? Parce que je vois que tu es dans le fiel amer et dans les chaînes de l'injustice. Pierre, cependant, ne le punit pas, afin qu'il ne semble pas que sa foi ait été forcée par la force de la nécessité et de la peur et que l'acte ne se révèle pas cruel. Et eux, après avoir témoigné et annoncé la parole du Seigneur, retournèrent à Jérusalem. Notez qu’ils ne sont pas allés en Samarie au tout début, mais seulement lorsqu’ils ont commencé à les persécuter en Judée, comme cela s’est produit avec le Christ. 26. Et l'ange du Seigneur dit à Philippe : En disant : Lève-toi et va vers le sud sur la route qui descend de Jérusalem à Gaza, elle est déserte. 27. Et il se leva et partit. Et voici, un homme d'Éthiopie, concubine, seigneur de Candace, reine d'Éthiopie, qui était en charge de toutes ses richesses, était venu à Jérusalem comme adorateur, 28. Il revint donc et, assis sur son char, lut le prophète Isaïe, 29. Et l'Esprit dit à Philippe : Approche-toi et tiens-toi à ce char. 30. Et Philippe accourut et l'entendit lire le prophète Isaïe, et dit : Comprenez-vous ce que vous lisez ? 31. Et il dit : Comment le pourrais-je si personne ne me guide ? Et il pria Philippe de venir s'asseoir avec lui. 32. Et le passage de l'Écriture qu'il lisait était celui-ci : Comme une brebis, il est conduit à l'abattoir, et comme un agneau se tait devant celui qui la tond, de sorte qu'il n'ouvre pas la bouche. 33. Son jugement est annulé dans son humiliation. Et qui révélera sa lignée ? Parce que sa vie est retirée de la terre. Il me semble que Philippe était l'un des sept, car autrement il ne serait pas allé de Jérusalem vers le sud mais vers le nord, car de Samarie, où Philippe, qui était l'un des sept, était et enseignait, le chemin mène au sud. Celui qui descend de Jérusalem à Gaza, et cette (route) est déserte, l'ange le lui dit pour que Philippe n'ait pas peur de l'attaque des Juifs. Et il s'est levé et est parti. Anticipez son obéissance. Il n'a pas demandé ni dit : pourquoi, mais en même temps il s'est levé et est parti avec l'ordre. Il était venu à Jérusalem en tant que dévot. Dans cette Éthiopie, les femmes dirigeaient ; selon le droit d'héritage, l'un d'eux était Kandaki, et le connétable en était le trésorier. Notez que ce n’était pas un jour férié, mais qu’il s’est néanmoins rendu à Jérusalem, et cela depuis une ville qui s’est livrée à la superstition. En chemin, il lut Isaïe, le plus grand des prophètes. De plus, il lisait sans comprendre ce qu’il lisait et était de tout cœur absorbé par la lecture. Comprenez-vous ce que vous lisez ? Il le lui demande d'une manière étonnante, car il ne le flatte ni ne le loue, ni même ne lui reproche son ignorance. Cependant, il le demande de manière à stimuler un plus grand désir et à montrer qu'il y a un grand trésor dans cela (ce qu'il lit). Celui-ci ne se cache pas, quelqu'un dit : Comment le pourrais-je, si personne ne me guide ? Puis il a demandé à lui apprendre. Il est conduit comme un mouton à l'abattoir. La signification des mots mentionnés est très compréhensible, car à un moment donné, les moutons sont amenés à être tondus et les bergers leur placent des outils de tonte. Cependant, ils le tolèrent et n’attaquent pas ceux qui le font. De même, le Christ, subissant des insultes, ne leur a pas répondu par d'autres insultes. Son jugement est aboli dans son humiliation. Cela souligne le jugement illégal contre Lui, effectué alors que la vérité était cachée. Et qui le dira à sa famille ! C'est-à-dire sa haute dignité, telle qu'elle s'est manifestée après la Résurrection, ce qui est également démontré par ce qu'il a fait dans le domaine de l'amélioration de l'habitat. Qui sera capable d'exprimer avec des mots, quand la pensée lui vient : qui est-il et à quoi ressemble-t-il, et même le Fils unique de Dieu a souffert tout cela ? Parce que sa vie est retirée de la terre, c'est-à-dire du lieu d'activité et d'existence du Unique-Engendré, lorsqu'il est contemplé hors du corps et non plus comme quelqu'un parmi nous. 34. Alors le prisonnier répondit et dit à Philippe : Je te prie, de qui le prophète parle-t-il ainsi ? Pour vous ou pour quelqu'un d'autre ? 35. Et Philippe, ouvrant la bouche, commençant par cette Écriture, lui prêcha l'évangile de Jésus. 36. Tandis qu'ils continuaient leur chemin, ils arrivèrent à de l'eau et le prisonnier dit : Voici l'eau, qu'est-ce qui m'empêche de me faire baptiser ? 37. Et Philippe lui dit : Si tu crois de tout ton cœur, c'est possible. Et il répondit et dit : Je crois que Jésus-Christ est le Fils de Dieu. 38. Et il fit arrêter le char, et ils descendirent tous deux dans l'eau, Philippe et le prisonnier, et le baptisèrent. 39. Et quand ils sortirent de l'eau, l'Esprit (le Saint tomba sur le condamné et sur un ange) du Seigneur prit Philippe, et le condamné ne le vit plus, mais continua son chemin en se réjouissant. 40. Et Philippe se tourna vers Azot et, passant par là, prêcha la bonne nouvelle dans ces villes, jusqu'à ce qu'il arrivât à Césarée. S'il vous plaît, pour qui… ? Savoir que les prophètes parlent parfois des autres et d’eux-mêmes à la deuxième personne est une caractéristique d’une personne très perspicace. Voici l'eau, qu'est-ce qui m'empêche de me faire baptiser ? Regardez avec quelle prudence il agit. Au début, il lit et ne comprend pas, puis il lit la même prophétie. Il contient l'enseignement sur la souffrance et la résurrection de Jésus-Christ et sur le don (la grâce du Saint-Esprit). Puis il demande à le baptiser. Philippe lui explique dans l'ordre, en commençant par cette prophétie. Ailé de disponibilité, il est progressivement amené au baptême. Il n'a pas dit : « baptise-moi », mais : qu'est-ce qui m'en empêche ? Par cette question, il montra un grand désir de recevoir le baptême. Et quand ils sortirent de l’eau, le Saint-Esprit prit Philippe. Il est pris par l'Esprit, et donc ce qui s'est passé devient encore plus miraculeux. En même temps, il apporte également de la joie à Philippe, car il est digne de ce dont méritaient les prophètes, par exemple Habacuc. Il est pris par l'Esprit et non par un ange, comme auparavant. C’est parce que l’ange est apparu à des personnes plus charnelles, et l’Esprit à des personnes plus spirituelles. C'est une bonne chose qu'il ait été enlevé à un détenu, car celui-ci aurait demandé à Philippe de l'accompagner et Philippe l'aurait attristé si, en raison des circonstances, il avait refusé. Tout est donc arrangé de manière divine. L'Esprit laissa Philippe à Azot, parce qu'il devait y prêcher ensuite. 1. Et Saül, respirant toujours des menaces et du meurtre contre les disciples du Seigneur, s'approcha du grand prêtre, 2. Et lui demanda des lettres pour Damas pour les synagogues, afin que s'il trouvait quelqu'un qui était de cette voie, hommes et femmes, il les amènerait liés à Jérusalem. Cela explique la frénésie (grec cspčss) de (Luc) Paul contre les fidèles et contre l'Église, parce qu'il voulait montrer publiquement son zèle. C'est sur lui que s'est accompli ce que le Christ a dit, à savoir que ceux qui vous tueront penseront qu'ils servent Dieu (Jean 16 : 2). Il (Saül) ne l’a pas fait comme les autres. Qu'il l'ait fait par zèle est évident du fait qu'il s'est également rendu dans d'autres villes (lit. extérieures), tandis que les autres n'ont pas prêté attention à celles situées à Jérusalem. Ils ne se préoccupaient que d’une chose : jouir des honneurs. Saül se rend à Damas parce que c'était une grande ville impériale et parce qu'il craignait que la ville n'attire pas la prédication chrétienne. Il ne s'adressait pas au préteur mais à l'archevêque, car il entendait tout faire selon la loi. Que s'il trouve quelqu'un qui est de cette voie, hommes et femmes, il les emmènera liés à Jérusalem. Qu'est-ce que cela signifie : à partir de ce moment ! Peut-être qu’ils s’appelaient ainsi en tant que croyants, parce que ce n’est que par la foi que nous montons au ciel. Ou bien Saül, par mépris et par dérision, les traitait de disciples de cette voie, car on dit généralement qu'une personne déshonorante s'est éloignée de cette voie. Il n'a pas demandé l'autorité de punir les chrétiens là-bas, mais il a demandé de les amener à Jérusalem, car il voulait agir avec une plus grande autorité. 3. Et alors qu'il était en voyage et qu'il approchait de Damas, soudain une lumière venant du ciel l'éclaira. 4. Et tombant à terre, il entendit une voix qui lui disait : Saul, Saul, pourquoi me persécutes-tu ! 5. Et il dit : Qui es-tu, Seigneur ? Et le Seigneur dit : Je suis Jésus que vous persécutez (il vous est difficile de suivre contre les épines) 6. Et lui, tremblant de peur, dit : Seigneur, que vais-je faire ? Et le Seigneur lui dit : Lève-toi et entre dans la ville, et on te dira ce que tu dois faire. 7. Et ceux qui voyageaient avec lui restèrent muets, entendant une voix mais ne voyant personne. 8. Et Saül se releva de terre et, les yeux ouverts, ne vit personne. 9. Et il resta aveugle pendant trois jours, sans manger ni boire. La vision n'a pas eu lieu dans la ville, mais sur la route et en silence, parce que la foule ne voulait pas croire, mais se moquait seulement, car même là (en présence de Jésus), lorsqu'ils entendaient une voix venant du ciel, ils disaient que le tonnerre se faisait entendre (cf. Jn. 12, 29). Celui-ci (Savle) méritait d'être cru, car il racontait ce qui lui était arrivé. C'est pourquoi, ni à Jérusalem ni à Damas, mais sur le chemin, la lumière a brillé de telle sorte que ce qui lui est arrivé, certains ne l'ont pas expliqué différemment de ce qu'il a lui-même expliqué, parce qu'il méritait d'être cru, puisqu'il avait aussi une vision et a enduré la souffrance. C'est ce que (Paul) dit et se défend devant Agrippa (voir Actes 26:12-18). Saul, Saul, pourquoi me persécutes-tu ? Le Christ ne lui dit pas : « Crois-tu », mais le réprimande en disant : Pourquoi me persécutes-tu ! Il dit presque : « Qu'as-tu souffert de Moi, grand ou petit, pour Me faire cela ? Je suis Jésus, que vous persécutez. Il a été dit à la place : « Ne pensez pas que vous combattez contre les gens, mais que vous combattez contre Moi, votre Seigneur. » Pourquoi cela (apparence) n'est-il pas arrivé à Saül au début ? C’est pourquoi il a été démontré que Christ était véritablement ressuscité. Comment croirait son persécuteur et celui qui ne croyait pas en sa résurrection et qui, par conséquent, persécutait frénétiquement les croyants, si ce n'était la grande puissance de sa résurrection ? Et pourquoi pas immédiatement après la résurrection ? Afin de montrer plus clairement l'hostilité à l'enseignement de la résurrection et de rendre la conversion (celle de Paul) encore plus divine. Et les gens qui voyageaient avec lui restaient muets, entendant la Voix mais ne voyant personne. La lumière éclaira tous ceux qui étaient avec lui, afin qu'eux aussi puissent témoigner de cette apparition. Cependant, elle ne les a pas tous aveuglés, mais seulement Paul, afin qu'ils ne pensent pas qu'il s'agissait d'un accident général et aléatoire, mais qu'il soit révélé qu'il s'agissait d'une action et d'une délibération complètement divines. Pourquoi ceux qui étaient avec lui n’ont-ils pas cru ? Afin qu’ils puissent être des témoins crédibles de ce qui est arrivé à Paul. S’ils croyaient aussi, il semblerait qu’ils témoignaient par affection. Quelle voix ont-ils entendu lorsqu’ils étaient avec Paul ? Ils entendirent la voix de Paul lui-même lorsqu'il répondit, alors que la voix céleste n'était entendue que par lui. C'est pourquoi il est dit ici : Et les gens qui voyageaient avec lui restèrent muets, entendant la voix, c'est-à-dire la voix de Paul, et ne voyant personne à qui il répondrait. En racontant plus loin, Paul lui-même dit : ceux qui étaient avec moi ont vu la lumière et ont eu peur, mais ils n'ont pas entendu la voix qui me parlait (voir Actes 26 : 14). Et les yeux ouverts, ils ne virent personne. Les yeux de Paul ont été blessés, car un excès de lumière provoque généralement de la douleur, car les yeux ont aussi leur mesure. On dit aussi qu’un son excessif rend (les oreilles) sourdes et insensibles. Et il resta aveugle pendant trois jours, sans manger ni boire. Pourquoi a-t-il fait ça ? Parce qu'il s'est profondément repenti d'avoir persécuté l'Église, parce qu'il s'est lamenté, a prié et a supplié Dieu de lui pardonner. 10. Et à Damas il y avait un disciple nommé Ananias, et le Seigneur lui dit dans une vision : Ananias ! Et il dit : Me voici, Seigneur ! 11. Et le Seigneur lui dit : Lève-toi et va dans la rue appelée Prava, et regarde dans la maison d'un Judas nommé Saul de Tarshan ; car voici, il prie Dieu. 12. Et ils virent dans une vision un homme nommé Ananias, où il entra et lui imposa la main pour qu'il voie. 13. Et Ananias répondit : Seigneur, beaucoup m'ont appris à propos de cet homme combien de mal il a fait à tes saints à Jérusalem. 14. Et ici, il a le pouvoir du souverain sacrificateur pour lier tous ceux qui invoquent ton nom. 15. Et l'Éternel lui dit : Va, car il est mon vase choisi, pour présenter mon nom devant les païens, les rois et les enfants d'Israël. 16. Et Je lui montrerai combien il doit souffrir pour Mon Nom. Pourquoi Ananias, bien qu'il ne fût pas l'un des disciples les plus éminents et célèbres, a-t-il obtenu l'autorité d'appeler et de guérir Paul, qui allait le devenir (un grand prédicateur de l'Évangile) ? Parce que Paul aurait dû être enseigné non pas par un homme, mais par Christ lui-même. Ananias le baptisa et le guérit, mais ne lui apprit rien. Son appréhension et sa peur, qui se révèlent dans ses paroles, prouvent également qu'il ne faisait pas partie des personnages les plus célèbres. Il avait tellement peur d'être persécuté par Paul qu'il fut choqué et horrifié lorsqu'il entendit même son nom prononcé par le Seigneur. Il ne prêta même pas attention à ce qui fut dit par la suite, à savoir que Saül priait, qu'il avait eu une vision, qu'il était aveugle et qu'Ananias lui était envoyé pour lui faire une bonne action et le sauver. Et ils virent dans une vision un homme nommé Ananias. Étant aveugle, il ne pouvait même pas le voir à la vue de tous. Et ici, il a l'autorité du souverain sacrificateur pour tout lier. Comment savaient-ils cela ? Il était naturel que ceux qui avaient peur de s’enquérir et d’apprendre ce qui se préparait contre eux. Regardez ce qu'est la peur ; il ne laissa pas le mot « Paul » atteindre ses oreilles et dit : J'ai peur qu'il ne m'emmène d'une manière ou d'une autre à Jérusalem. Partez, car il est Mon vaisseau choisi. Non seulement, dit-il, il deviendra un croyant, mais aussi un enseignant, et il acquerra un grand courage. Il se tiendra devant les païens, devant les rois et devant les Juifs. Le Seigneur encourage ainsi Ananias et en même temps se moque de lui, comme s'il disait : « S'il était si frénétique à cause de Moi et tué, et qu'il souffre encore tout, ne le baptiseras-tu même pas ? C'est pourquoi, dit-il, qu'il est le vase choisi et qu'il présentera Mon Nom. Lorsqu'il apprit que Paul était aveugle, Ananias fut presque fou de joie et dit : "C'est bien ! Pourquoi m'ordonnes-tu d'ouvrir les yeux ? De nous lier à nouveau ? Ou de nous punir à nouveau ?" Le Seigneur dit à cela : « Non seulement il ne fera aucune horreur, mais il souffrira aussi beaucoup à cause de moi. » Bien dit : vaisseau choisi. Cette expression montre qu’il n’y a pas de mal naturel, car nous choisissons ce qui est bien. 17. Et Ananias s'en alla et entra dans la maison, et lui imposant les mains, dit : Frère Saül, le Seigneur Jésus, qui t'est apparu pendant que tu marchais, m'a envoyé pour voir et être rempli du Saint-Esprit. 18. Et aussitôt cela s'éloigna de ses yeux comme une écaille, et il recouvra la vue, et il se leva et se fit baptiser. 19. Et ayant pris de la nourriture, il se fortifia. Et Saül passait quelques jours avec les disciples qui étaient à Damas. Regardez l'obéissance qui a suivi la plus grande peur. Telles étaient donc les paroles d'Ananias, qui n'étaient pas prononcées par incrédulité mais par peur et anxiété. Saül, frère, le Seigneur qui t'est apparu sur le chemin que tu parcourais, m'a envoyé. Il lui présente immédiatement le nom du Seigneur. De plus, le Christ ne lui dit pas (Ananias) : « Je lui suis apparu » (Saül) mais : L'Esprit l'instruira. Et en effet, il (Jésus-Christ) ne lui est pas apparu personnellement, mais il lui est apparu à travers des actes et des actions. Il dit : Qui t'a éclairé et non : « Qui t'a aveuglé et a enlevé la honte ». Il dit : il m'a envoyé. Cela, dit-il, n'est pas mon travail : je suis un serviteur de la grâce. De cette façon, ils ne pouvaient rien penser d’eux-mêmes. Et aussitôt elles tombèrent de ses yeux comme des écailles. L'échelle diminue et montre que l'inflammation était importante, mais qu'il n'y a aucun doute sur la guérison. Et se levant, il fut baptisé. Et après avoir mangé, il se fortifia, car ses forces étaient en partie affaiblies par le voyage, en partie par la peur, en partie par la faim et en partie par le découragement. Notez qu’il ne voulait pas prendre de nourriture jusqu’à ce qu’il reçoive de grands cadeaux. 20. Ils prêchèrent aussitôt Jésus dans les synagogues qu'Il est le Fils de Dieu. 21. Et tous ceux qui écoutaient étaient stupéfaits et disaient : N'est-ce pas lui qui a fait la satire de ceux qui invoquent ce nom à Jérusalem, et n'est-il pas venu ici pour les conduire liés aux grands prêtres ? 22. Et Saül devint plus fort et confondit les Juifs vivant à Damas, prouvant que celui-ci est le Christ. Qu'il est le Fils de Dieu. Il ne dit pas (Paul) qu'il (Jésus) est ressuscité, ni qu'il est vivant, mais que dit-il ? Il commence immédiatement à prouver de manière convaincante qu’il est le Fils de Dieu. Onje est immédiatement devenu un enseignant, car il n'avait pas honte qu'un changement se soit produit en lui à cause de ce qui lui était devenu clair. Saül est devenu plus fort et a semé la confusion parmi les Juifs, car il leur a également demandé ce que lui avait appris la loi de Moïse. Ils pensaient qu’en se débarrassant de Stefan, ils se débarrasseraient également de ces jugements. Cependant, ils en trouvèrent un autre, plus fort que Stefan. Prouvant cela, il enseigna et interpréta les Écritures qu'ils connaissaient. 23. Et quand assez de jours furent écoulés, les Juifs décidèrent de le tuer. 24. Mais Saül apprit leur conspiration ; et ils gardaient la porte jour et nuit pour le tuer. 25. Mais les disciples le prirent pendant la nuit et le firent descendre par-dessus le mur de la cour. 26. Quand Saül arriva à Jérusalem, il essaya de rejoindre les disciples ; et ils avaient tous peur de lui, ne croyant pas qu'il fût un disciple. Les Judéens reviennent à leur pensée la plus persistante. Désormais, ils ne recherchent plus les calomniateurs ni les faux témoins, mais se préparent eux-mêmes à commettre un meurtre. Ayant vu que la loi s'est renforcée, ils ne la soumettent pas au tribunal. Les étudiants l'ont pris la nuit et l'ont descendu par-dessus le mur de la cour. Notez que Paul n’est pas sauvé par la grâce mais par la sagesse humaine, afin que vous puissiez apprendre que la vertu humaine brille même sans signes. Lorsque Saül arriva à Jérusalem, il essaya de rejoindre les disciples. Ayant échappé au danger, non seulement il ne s'est pas caché, mais, au contraire, il s'est rendu là-bas, où ils les ont encore plus persécutés. Notez qu’il recherche même des disciples. Ainsi il était enflammé et rempli de zèle pour la prédication. Le fait qu’il s’est approché du Christ après d’autres l’a rempli d’un zèle encore plus grand. Celui qui a le plus aimé est davantage pardonné, dit-il (Seigneur, voir Luc 7, 47). Un doute peut à juste titre surgir lorsque (l'apôtre Paul) dit dans l'épître aux Galates : Je ne suis pas allé à Jérusalem vers ceux qui étaient apôtres avant moi, mais je suis allé en Arabie, et ils sont retournés à Damas. Et puis, après trois ans, je suis allé à Jérusalem pour voir Pierre... Et je n'ai vu aucun autre des apôtres, sauf Jacques, le frère du Seigneur (Galates 1 : 17-19). Ici, cependant, il est dit qu'il est venu à Jérusalem et que Barnabas l'a emmené auprès des apôtres. Par conséquent, soit il a dit là (dans l'épître aux Galates) : je ne suis pas non plus sorti (immédiatement après) pour présenter (mon enseignement à l'approbation des apôtres), soit, s'il n'en est pas ainsi, il faut admettre que la conspiration contre lui à Damas n'a pas été ourdie immédiatement après sa conversion à la foi, mais après son retour d'Arabie, après trois ans. Ainsi se termina son voyage à Jérusalem. Par conséquent, il n’est pas allé vers les apôtres, mais a essayé de rejoindre les disciples. Il le fait parce qu’il est à la fois enseignant et élève. Ou bien (dans l'Épître aux Galates) il ne parle pas de ce voyage (à Jérusalem) mais l'omet, car l'historiographe raccourcit et résume considérablement les événements survenus à différentes époques. Il essayait de participer, dit Luka. Il ne s'approcha pas d'eux avec audace, mais avec crainte. Tout le monde avait peur de lui, ne croyant pas qu’il était un disciple. Il est compréhensible que les disciples aient eu peur de lui et que les apôtres n'aient pas cru à sa conversion, car il est vraiment incompréhensible pour la raison humaine qu'un persécuteur aussi fougueux se transforme en prédicateur. 27. Et Barnabas le prit et l'amena aux apôtres, et leur raconta comment il avait vu le Seigneur en chemin et comment il lui avait parlé, et comment il prêchait hardiment à Damas au nom de Jésus. 28. Et il entra avec nous à Jérusalem, sortit et prêcha librement au nom du Seigneur Jésus. 29. Et il parla et discuta avec les Hellénistes, et ils l'attendirent pour le tuer. 30. Et quand les frères eurent appris cela, ils l'amenèrent à Césarée et l'envoyèrent à Tarse. 31. Cependant, les Églises de Judée, de Galilée et de Samarie jouissaient de la paix, progressaient et marchaient dans la crainte du Seigneur, et se multipliaient par la consolation du Saint-Esprit. Le fait que Barnabas soit un homme doux et calme peut être vu à la fois par cela et par ce qu'il a fait par la suite. Peut-être qu'il avait déjà connu Pavle et qu'il était devenu son ami. À quels apôtres l’a-t-il amené ? Peut-être à Pierre et à Jacques, dont Paul lui-même dit dans l'épître aux Galates qu'il a connu. Faites attention à ce que Paul, en tant qu'homme qui pense calmement à lui-même, ne s'adresse pas aux apôtres mais aux disciples, comme s'il n'était qu'un disciple. Barnabas l'emmène chez les apôtres et raconte à quel point Paul était audacieux. Et ils parlèrent et discutèrent avec les hellénistes, c'est-à-dire avec les Juifs qui parlaient la langue grecque. D’autres, des Judéens au cœur dur, ne pouvaient même pas le regarder, sinon ils décidèrent de l’exécuter. Et quand les frères apprirent cela, ils l'amenèrent à Césarée. Effrayés par ce qui est arrivé à Etienne, ils le sauvent en se rendant à Césarée puis à Tarse, afin qu'il puisse y enseigner et être en sécurité, comme dans sa propre patrie, car les Judéens n'étaient pas aussi en colère contre les autres que contre lui. Ils connaissaient déjà les autres apôtres et la fureur dirigée contre eux s’était affaiblie avec le temps. De plus, ils étaient connus pour trouver souvent protection et jouir du respect de la population. Les églises de Judée, de Galilée et de Samarie jouissaient de la paix. Luka veut dire que Peter vient de là. Ne pensez pas qu'il l'a fait par peur, il dit au début que les Églises jouissaient de la paix. Lorsque l’hostilité éclata à Jérusalem, les apôtres restèrent dans cette ville, et lorsque la paix y fut rétablie, ils allèrent prêcher ailleurs. 32. Et il arriva que Pierre, faisant le tour de tous, descendit vers les saints qui habitaient à Lydda. 33. Et il y trouva un homme nommé Énée, qui gisait depuis huit ans sur un cercueil, parce qu'il avait été enlevé. 34. Et Pierre lui dit : Énée, Jésus-Christ te guérit, lève-toi et étends-toi - lève-toi de ton lit ! Et il se releva aussitôt. 35. Et tous les habitants de Lydda et de Saron le virent et se tournèrent vers l'Éternel. Pourquoi (Pierre) ne s'attendait-il pas à ce que la foi de cet homme soit démontrée et pourquoi ne lui a-t-il pas demandé s'il voulait être guéri ? Il va sans dire que ce miracle a été créé pour en réconforter beaucoup. Luc dit donc : Tous les habitants de Lydda et de Saron le virent et se tournèrent vers le Seigneur. D'un autre côté, les miracles n'ont pas encore montré leur pouvoir ici, et il serait donc inapproprié d'exiger d'eux la foi. C’est pour cette raison que les apôtres ne recherchaient même pas les boiteux. Tout comme Christ, qui a donné le commencement par des miracles, n'a pas exigé la foi, de même eux n'en ont pas besoin non plus. À Jérusalem, bien sûr, la foi en eux s'est répandue encore plus tôt : lorsque, dit-il, Pierre est passé par là, de sorte qu'au moins son ombre a éclipsé l'un d'eux (voir Actes Actes 5 : 15), car de nombreux miracles (signes) ont été créés là, alors qu'ici seulement alors leur commencement a eu lieu. 36. Et il y avait à Joppé une disciple nommée Tavita, ce qui signifie biche. Elle était pleine de bonnes œuvres et d'aumônes qu'elle faisait. 37. Et il arriva dans ces jours-là qu'elle tomba malade et mourut ; puis ils la baignèrent et la déposèrent dans la chambre haute. 38. Et comme Lydda est près de Joppé, les disciples, apprenant que Pierre était là, envoyèrent deux hommes le prier de venir vers eux sans hésiter. 39. Et Pierre se leva et partit avec eux ; et quand il arriva, ils le conduisirent dans la chambre haute et toutes les veuves se rassemblèrent autour de lui en pleurant et en montrant les chemises et les robes que Srna avait confectionnées pendant qu'elle était avec elles. 40. Et Pierre, chassant tout le monde dehors, s'agenouilla et pria Dieu, et se tournant vers le corps dit : Tavitus, lève-toi ! Et elle ouvrit les yeux, et voyant Pierre, ils se levèrent et s'assirent. 41. Il lui tendit la main et la souleva ; et appelant les saints et les veuves, elle se montra vivante. 42. Et cela fut annoncé dans toute Joppé, et beaucoup crurent au Seigneur. 43. Et il resta plusieurs jours à Joppé chez un certain Simon le tanneur. By the name of Tavita. Luc donne également son nom, montrant qu'elle était à la hauteur de son nom, car elle était aussi alerte et sobre qu'une biche. Et il arriva à cette époque qu'elle tomba malade et mourut ; puis ils la baignèrent et la déposèrent au Cénacle, c'est-à-dire qu'ils firent tout ce qu'il fallait faire avec le défunt. Ils envoyèrent les disciples qui étaient à Joppé vers Pierre pour lui demander de ne pas hésiter à venir vers eux. Remarquez la simplicité des autres et la modestie de Pierre. Ils n'y vont pas seuls, mais grâce à la médiation de deux personnes, ils prient pour la guérison, et il vient. Pourquoi ne l'ont-ils pas appelé avant sa mort ? Ils considéraient qu’il était inapproprié de fatiguer les étudiants, de les éloigner et de rendre difficile le travail de prédication. C'est pourquoi (Luka) dit qu'il était proche. Et toutes les veuves se rassemblèrent autour de lui, pleurant et montrant les chemises et les robes que Srna avait confectionnées pendant qu'elle était avec elles. L'expression : pendant qu'elle était avec eux, indique sa grande humilité, car elle était parmi eux, vivait parmi eux et se comportait comme l'une d'eux, et non comme nous le faisons maintenant. Et Pierre, chassant tout le monde dehors, tomba à genoux et pria Dieu. Pourquoi a-t-il chassé tout le monde ? Pour qu'il ne soit pas ému par leurs larmes et ne perde pas sa tranquillité d'esprit. Il se met à genoux. Il perfectionne la prière fervente. Puis il tient celle qui est ressuscitée, et la vie et la force lui reviennent progressivement. Et appelant les saints et les veuves, il la montra vivante, aux uns pour la consolation et aux autres pour la protéger. Notez la modestie de Pierre : ayant ainsi créé (un grand miracle), il ne cherche refuge ni auprès d'elle ni chez aucun autre homme célèbre, mais auprès de Simon le tanneur. Il n'a pas honte des gens insignifiants et ne donne pas aux grands une raison d'être arrogants. 1. Et à Césarée un certain homme, également nommé Corneille, capitaine d'une compagnie appelée Italienne, 2. Pieux et craignant Dieu avec toute sa maison, qui faisait de nombreuses aumônes au peuple et priait Dieu constamment, 3. Il eut une vision, vers la neuvième heure du jour, un ange de Dieu qui vint vers lui et lui dit : Corneille ! 4. Et lui, le regardant et ayant peur, dit : Qu'y a-t-il, Seigneur ? Et il lui dit : Tes prières et tes aumônes sont devenues un mémorial devant Dieu. 5. Et maintenant, envoie des hommes à Joppé et appelle Simon appelé Pierre. 6. Il rend visite à un certain Simon Tanner, dont la maison est au bord de la mer. (Il vous dira les paroles qui vous sauveront, vous et toute votre maison.) 7. Et quand l'ange qui parlait à Corneille partit, il appela deux des siens et un pieux soldat parmi ceux qui étaient toujours avec lui. 8. Et après leur avoir tout raconté, il les envoya à Joppé. Il (Cornelius) n'était ni juif ni un de ceux qui sont sous la loi, mais il vivait comme nous. Ici, déjà deux dignitaires (c'est-à-dire des personnes qui jouissent des honneurs) croyaient (au Christ), la trésorière (prisonnière) de la femme éthiopienne et celle-ci. Pieux et craignant Dieu avec toute sa maison. Écoutons cela aussi ; nous ne nous occupons même pas de notre maison, et il a même pris soin de ses soldats. Capitaine de la compagnie (cohorte) qui s'appelait italienne. Il présente cet homme et donne des informations exhaustives sur lui, afin que personne ne dise que l'Écriture se trompe par rapport à l'histoire. Il faut savoir que la compagnie était composée de deux cents soldats et le Gardien d'une soixantaine. Il vit dans une vision, vers la neuvième heure du jour, un ange de Dieu entrant en lui. Il voit un ange pour convaincre pleinement Peter. Ou plutôt, pas à cause d’un autre, plus faible dans la foi. A la neuvième heure, quand il laissa ses soucis et se retrouva dans le silence et la tranquillité. Puisque le véritable Œil et le grand Juge savent que même les grandes œuvres sans la foi sont mortes, Il envoie un ange qui dirige les œuvres, afin que ceux qui luttent bien soient couronnés de foi. Corneille ressentit une peur à cause de cette vue, mais modérée, juste pour éveiller (son attention). Les paroles de l'ange ont alors effacé la peur : Vos prières et vos aumônes sont montées pour être rappelées devant Dieu. Notez que l'aumône est élevée au plus haut des cieux (litt. au ciel des cieux) et qu'elle s'arrête devant le trône impérial lui-même. Faites également attention à l'ange : au début, il exalte et élève ses pensées (de Corneille) au plus haut, puis il dit ce qu'il dit ci-dessous : Et maintenant, envoyez des gens à Joppé et appelez Simon appelé Pierre. Il rend visite à un certain Simon le tanneur. mais selon l'endroit où il se trouve. Les apôtres ont choisi un endroit loin des villes. Et si est-il arrivé qu'il habitait au bord de la mer ? Il n'a pas dit qu'il le remplirait de joie. Ce n'est pas pour rien qu'ils étaient avec lui et, après leur avoir tout raconté, il les envoya à Joppé. Il n'a pas dit : "Appelez-moi Peter", mais il leur a tout dit, pour inciter Gatime à venir vers lui. Il a jugé inapproprié de l'appeler par la force de sa dignité, et c'est pourquoi il a tout raconté (à ses invités). 9. Et le lendemain, alors qu'ils étaient en route et approchaient de la ville, Pierre monta sur le toit plat de la maison pour prier Dieu vers la sixième heure. 10. Et il eut faim et voulut manger, et quand ils eurent fini pour lui, un ravissement le surprit. 11. Et ils virent le ciel ouvert et un vaisseau quelconque en descendre, semblable à un grand tissu noué aux quatre extrémités et descendant jusqu'à terre. 12. Dans lesquels se trouvaient tous les quadrupèdes de la terre, les bêtes sauvages, les reptiles et les oiseaux du ciel. 13. Et une voix lui parvint : Lève-toi, Pierre, massacre et mange. 14. Et Pierre dit : En aucun cas, Seigneur, car je n'ai jamais rien mangé d'impur ou d'impur. 15. Et de nouveau une voix lui parla : Ce que Dieu a purifié, païens ! 16. Et cela se fit trois fois, et le vase fut de nouveau remonté au ciel. Voyez comment l’Esprit gère le temps et fait en sorte que les choses n’arrivent ni tôt ni tard. Pierre est sorti sur le toit plat de la maison pour prier Dieu vers six heures, c'est-à-dire dans un endroit solitaire et en silence, comme sur le toit. Et un ravissement le surprit, et ils virent le ciel ouvert. L'enlèvement signifie aussi l'étonnement (quand un miracle est vu, mais aussi cet état dans lequel une personne est élevée au-delà des sens. Il avait, bien sûr, une certaine contemplation spirituelle. Et une sorte de vase où il descend sur lui, comme une grande toile. Parmi les apôtres, Pierre fut le premier à avoir besoin d'une révélation divine sur l'appel des païens, car il ne savait pas que la circoncision et l'incirconcision ne faisaient aucune différence en termes de foi. Il, bien sûr, ne savait pas clairement ce que le Seigneur a dit - que, une fois révélé, il ne le savait pas jusqu'à ce moment-là, jusqu'à ce que sa volonté ineffable lui révèle ce secret par révélation (vision), d'une part par l'exemple du manteau, et d'autre part par le fait que la grâce du Saint-Esprit a été donnée aux païens à cause de la foi (c'est-à-dire après qu'ils aient cru), le convainquant qu'en Christ il n'y a pas de différence entre un juif et un païen. Attaché aux quatre extrémités, il descend jusqu'au sol. Les quatre extrémités indiquent les quatre éléments (les quatre éléments), le Récipient qui est apparu signifie le monde le plus grossier (le plus terre-à-terre), et différents animaux sont des symboles de l'état dans lequel se trouvent les gens. Le symbole de l’univers tout entier était cet homme incirconcis (Cornelius), car il n’avait rien de commun avec les Juifs. Tout le monde commencerait à l’accuser (Pierre) de transgresseur de la loi, et c’est pourquoi l’Esprit fait en sorte qu’il bénéficie d’une protection. C'est pourquoi il s'oppose à l'ange, car il est obligé de respecter pleinement la loi. Donc, tout a été arrangé pour qu'il ne soit pas accusé. Peut-être qu'en pliant les genoux, il a eu une vision. Ce qui s'est passé était un acte divin, c'est-à-dire. ce qu'il a vu du ciel. Il était en extase et de là il entendit une voix, alors il avoua trois fois qu'il y avait là des animaux impurs. Le fait que le vase soit descendu du ciel et y soit monté est une grande preuve de pureté. Ceci est donc arrivé à cause de ceux à qui il interprétera à l'avenir, parce que lui-même (Pierre) a entendu (l'ordre du Seigneur) : Ne suivez pas le chemin des païens. Si même Paul avait besoin de circoncision et d’offrandes de sacrifices, c’était d’autant plus nécessaire qu’au début du sermon, alors qu’ils étaient encore très faibles. Il n’a pas dit de tous qu’ils étaient païens et impurs, mais seulement de ceux que la loi disait être païens et impurs. Ayant formé l'image de son Église, Dieu a dit qu'elle ne considère rien d'impur, car tout est pur pour une personne, qu'elle reçoit avec gratitude et la bénédiction de Dieu. Si cette énigme faisait référence à la vocation des païens, c'est-à-dire si elle indiquait que les incirconcis ne devaient pas être considérés comme païens et impurs, les paroles de Pierre ne font pas référence aux personnes mais aux animaux, ce qui était interdit selon la loi mosaïque. Les animaux représentent les caractéristiques humaines, et il ressort clairement de la vision de Pierre que dans le vase descendu du ciel, il y avait toutes sortes d'animaux : des reptiles, des oiseaux et des quadrupèdes. Dire secrètement montre que ceux qui ont besoin de se convertir à la foi sont sous le pouvoir de divers péchés. Ils ressemblaient soit à des quadrupèdes par leur cruauté, soit à des reptiles par leur venin, soit à des oiseaux par leur légèreté et l'inconstance de leur nature. Dans le même temps, les serpents sont acceptés comme symbole des pharisiens et des sadducéens, et le renard comme symbole d'Hérode ; les chevaux, chez lesquels s'enflamme la passion du rapprochement sexuel, sont comparés à des personnes voluptueuses, et les moutons à des personnes non malveillantes. La chèvre est le symbole des personnes hostiles et peu généreuses, et les hérissons sont le symbole des riches. Le Seigneur a dit d'eux que leurs épines (c'est-à-dire les épines) étouffent la parole et la rendent infructueuse. Et encore une fois la voix s'adressant à lui : Ce que Dieu a purifié, vous ne le faites pas, païens. Il semble que la voix lui parle, Pierre, même si la voix s'adresse aux Juifs. Si ce professeur méritait une réprimande, alors ils la méritaient encore plus. 17. Et tandis que Pierre se demandait quelle serait la vision qu'ils auraient, et voici, les hommes envoyés par Corneille, s'informant de la maison de Simon, se présentèrent devant la porte. 18. Et ils appelèrent et demandèrent si Simon avait appelé. Pierre était en visite ici. 19. Et pendant que Pierre réfléchissait à la vision, l'Esprit lui dit : Voici trois hommes qui te cherchent. 20. Mais lève-toi et descends et pars avec eux sans penser à rien, car c'est moi qui les ai envoyés. Quelle serait la vision. Le linceul signifie la terre et les animaux qui s'y trouvaient, les Gentils. Le dicton : tuer et manger signifie qu'ils doivent aussi venir au Christ ; cela, qui est répété trois fois, signifie le baptême. Par conséquent, le véritable sens de la vue lui indique la foi en la Trinité, tout comme la foi en la Trinité indique le véritable respect pour Dieu (beoaerekh). Et voici, des hommes envoyés par Corneille. Ces personnes viennent à temps pour résoudre le doute. Le Christ a également permis à Joseph d'avoir peur au début, et c'est seulement ensuite qu'il lui a envoyé un ange, car l'âme accepte facilement d'être libérée des doutes antérieurs. D'ailleurs, il n'a pas douté longtemps et elle ne s'est pas réveillée plus tôt, mais juste au moment où on lui a demandé s'il était en visite là-bas. Et tandis que Pierre réfléchissait à la vision, l'Esprit lui dit : Voici trois hommes qui te cherchent. Et cela sert de défense à Pierre devant les disciples, afin qu'ils puissent voir qu'il pensait mais qu'on lui avait appris à ne pas raisonner (sur ce qu'il voyait). Mais levez-vous, descendez et partez avec eux, car c'est moi qui les ai envoyés. La puissance de l’Esprit est grande, car ce que Dieu le Père fait, le Saint-Esprit le fait aussi. L'ange dit : Vos prières et vos aumônes, pour montrer qu'il a été envoyé de là ; L'Esprit ne le fait pas, mais (dit) : Je les ai envoyés. Il devait donc obéir à l’Esprit. 21. Et Pierre, descendant vers les hommes envoyés par Corneille, dit : Voici, je suis celui que vous cherchez. pourquoi es-tu venu ? 22. Et ils dirent : Corneille, le capitaine, homme juste et craignant Dieu, jouissant d'une bonne réputation parmi tout le peuple de Judée, a reçu l'ordre du saint ange de vous inviter chez lui et d'entendre vos paroles. 23. Puis il les invita à entrer et les divertit. Le lendemain, il se leva et partit avec eux, accompagné de quelques frères de Joppé. C'est moi. Au tout début, il a admis qu'il était celui qu'ils recherchaient, et seulement ensuite il leur a demandé la raison de leur arrivée, afin qu'il soit prêt à partir immédiatement ou, si cela n'était pas nécessaire, à les accueillir dans la maison. Les députés louent Corneille pour convaincre Pierre qu'un ange lui est apparu. L'autorité sur le peuple est entre les mains d'un homme pieux, qui s'en est montré digne par ses actions. Il est vrai qu’il arrive que ceux qui détiennent le pouvoir trébuchent aussi ; cependant, si ce n’était pas le cas, qu’est-ce qui ne serait pas le cas ? Pour vous inviter chez lui. Il a dit qu'il ne nous a pas envoyés pour se moquer de vous, mais parce qu'on lui a ordonné de le faire. Il ne l’a donc pas sous-estimé. C'est bien que Petar se montre amical envers ces gens depuis le début. Le fait que des gens de Joppé l'accompagnèrent se produisit par économie, afin qu'ils soient plus tard témoins lorsque Pierre devait se justifier. Et Corneille les attendait, appelant ses parents et amis proches. 25. Et tandis que Pierre investissait, Corneille le rencontra, et tombant à ses pieds, il se prosterna. 26. Et Pierre le releva en disant : Lève-toi, moi aussi je ne suis qu'un homme. 27. Et lui parlant, il entra et trouva beaucoup de gens rassemblés. C’était un homme célèbre et il possédait une maison dans une ville célèbre. Après avoir convoqué ses proches. C'est la qualité d'un ami tout à fait pieux car lui, possédant tant de biens, a fait de chacun ses compagnons et amis proches. On les appelait des amis proches parce qu'il pouvait compter sur eux lorsqu'il était confronté au travail (et aux soins) de tant de subordonnés. Je pense que les parents et amis se nourrissaient également de sa nourriture. Regardez, comme il était convaincu que Pierre viendrait sûrement. En effet, l'ange ne lui est pas apparu pendant son sommeil mais pendant qu'il était éveillé et pendant le jour. Pierre le releva en disant : Lève-toi, moi aussi je ne suis qu'un homme. Avec cela, il enseigne aux autres et rend grâce à Dieu, montrant son humilité. Voyez comment il leur apprend d'abord à ne pas avoir une haute opinion d'eux-mêmes. 28. Et il leur dit : Vous savez qu'il est interdit à un Juif de fréquenter ou de rendre visite à un étranger ; mais Dieu m'a montré qu'aucun homme ne devrait être appelé païen ou impur. 29. C'est pourquoi je suis venu sans poser de questions dès que j'ai été invité. Alors je te demande, pourquoi m'as-tu appelé ? 30. Et Corneille dit : Il y a quatre jours, j'ai jeûné jusqu'à cette heure, et à neuf heures j'étais en prière dans ma maison ; et voici, un homme se tenait devant moi, vêtu d'une robe brillante. 31. Et il dit : Corneille, ta prière a été exaucée et ton aumône a été mentionnée devant Dieu. 32. Envoyez donc à Joppé les disciples de Simon, appelé Pierre ; il est hôte chez Simon le tanneur au bord de la mer ; quand il viendra, il vous le dira. 33. Alors je vous ai immédiatement envoyé, et vous avez bien fait de venir. Maintenant donc, nous nous tenons tous devant Dieu pour entendre tout ce que Dieu vous a commandé. Vous savez à quel point c'est interdit. Il a immédiatement raisonné sur l’humanité de Dieu et a montré que Dieu leur avait fait de grands dons. En même temps, il parle de grandes choses, et il parle avec humilité. Parce qu'il n'a pas dit : « Hommes, nous sommes venus à vous même si nous considérons qu'il est inapproprié d'approcher quelqu'un », mais : « Vous savez que Dieu a donné un commandement selon lequel l'association ou la fréquentation d'étrangers est considérée comme une anarchie ; cependant, Dieu m'a montré qu'aucune personne ne doit être qualifiée de païenne ou d'impure ». Il est significatif que Dieu lui-même ait ordonné au peuple chrétien de ne qualifier personne de païen ou d’impur, mais de vivre à ses côtés, car il y a de l’espoir que même de telles personnes croiront en Christ avec une grande puissance. Je vous demande donc pourquoi vous m'avez appelé. Pierre a déjà entendu parler de tout par les soldats, mais il veut qu'ils le confessent et deviennent obéissants dans la foi. A neuf heures, j'étais en prière, dit-il. Qu'est-ce que cela signifie? Il me semble que dans sa vie le temps était réparti précisément et à certains jours. C'est pourquoi il a dit : Il y a quatre jours. Regardez à quel point la prière est puissante. Quand il avança dans la piété, alors un ange lui apparut, et ce fut un jour. Lorsque Corneille envoya les envoyés, et c'était un jour ; pendant qu'ils partaient, un jour s'écoula aussi. C'est donc le quatrième jour à partir de la troisième heure où il pria. Et voici, un homme se tenait devant moi. Il ne dit pas : « ange », mais : « homme », il était si loin de l'orgueil. Regardez la pensée qui en découle : regardez, comme il méritait tout cela. Maintenant donc, nous nous tenons tous devant Dieu. Il n'a pas dit : « devant l'homme », mais : devant Dieu. Il est donc nécessaire d’écouter attentivement les serviteurs de Dieu. 34. Et Pierre ouvrit la bouche et dit : En vérité, je vois que Dieu ne voit pas qui est qui. 35. Mais dans chaque nation, celui qui le craint et pratique la justice lui est cher. 36. La parole qu'il a adressée aux enfants d'Israël, annonçant la paix par Jésus-Christ : Ils sont le Seigneur de tous. 37. Vous connaissez la parole qui s'est répandue dans toute la Judée, à partir de la Galilée, après le baptême prêché par Jean : 38. À propos de Jésus de Nazareth, comment Dieu l'a oint du Saint-Esprit et de puissance, lui qui allait de lieu en lieu faisant le bien et faisant sortir tous ceux qui étaient tourmentés par le diable, parce que Dieu était avec lui. 39. Et nous sommes témoins de tout ce qu'il a fait au pays de Judée et à Jérusalem. Ils l'ont tué et pendu à un arbre. 40. Dieu le ressuscita le troisième jour et le fit apparaître. 41. Non pas à tout le peuple mais à nous, témoins choisis d'avance par Dieu, qui avons mangé avec Lui et la lettre après sa résurrection d'entre les morts. 42. Et commande-nous de prêcher au peuple et de témoigner qu'Il est établi par Dieu comme Juge des vivants et des morts. 43. Tous les prophètes Lui témoignent que quiconque croit en Lui recevra le pardon des péchés par Son Nom. Je vois bien, c'est-à-dire que Dieu ne regarde pas les traits du visage, mais la diversité des actions. En parlant, il montre clairement que Dieu, que Corneille craignait et dont il a appris la loi et les prophètes, pour lequel il a créé l'aumône, est vraiment Dieu. Il lui manquait la connaissance du Fils. Voyez comme il ne se laisse pas emporter par ses pensées. Dans chaque nation, dit-il, on ne penserait pas que les Gentils appartiennent aux parias. Qui crée la justice. L'expression : justice est utilisée à la place de l'expression : toute vertu. Il n'a pas dit : « dans chaque nation, celui qui fait la justice sera sauvé, mais : il est aimable, c'est-à-dire qu'il est digne d'être aimable ». La parole qu'il a envoyée aux enfants d'Israël. Il donne la préférence aux enfants d'Israël. Il dit cela pour le bien des personnes présentes, afin de les convaincre. Comment Dieu l’oint du Saint-Esprit, ce qui implique sa nature humaine. Puisqu’il s’est humilié et est devenu réellement participant de notre sang et de notre chair (cf. Hébreux 2 : 14), on dit qu’il reçoit en tant qu’homme ce qu’il possède par nature en tant que Dieu. Il ne le reçoit pas pour lui-même, mais pour nous, comme au commencement toutes choses sont nées par lui. Au contraire, puisqu’Il ​​est Dieu le Logos, tout cela lui appartient. L'expression : Guérir tous ceux qui sont tourmentés par le diable indique que le diable en a mutilé beaucoup, car de nombreuses blessures corporelles provenaient également de lui. Ils l'ont tué et pendu à un arbre. Encore une fois, cela parle de son humiliation. Montrant qu'Il a été envoyé par Dieu, il (l'apôtre Pierre) dit qu'Il a également été tué. Pour que vous ne considériez pas quelque chose d'inapproprié, regardez comme ils ne cachent jamais l'enseignement sur la croix, mais avec le reste, ils exposent aussi le chemin (de la mort). Ils l'ont tué, dit-il, en le pendant à un arbre. A nous, les témoins choisis. Bien qu'ils aient été choisis par le Christ lui-même, avec l'expression : les élus, il l'attribue à Dieu le Père. Nous avons mangé avec lui et la lettre après sa résurrection d'entre les morts. Voyez comment cela confirme (la vérité de) la résurrection. Pourquoi le Ressuscité (Jésus-Christ) n’a-t-il accompli aucun miracle, mais a-t-il mangé et bu ? Parce que la Résurrection elle-même était un grand miracle. Il n’aurait pas pu y avoir de plus grand miracle que celui où il a mangé et bu. Prenons témoignage. Témoignons clairement, dit-il, pour qu'ils ne tombent pas dans l'ignorance. Tous les prophètes lui rendent témoignage. Quel que soit le prophète, dit-il, qui a parlé du pardon des péchés, ils ont tous dit qu’ils seraient pardonnés en Jésus. Isaïe dit aussi en son nom : J'efface moi-même vos transgressions et je ne me souviens pas de vos péchés (Ésaïe 43 :25). Il ne dit pas qu'Il est le Fils de Dieu, mais ce qui les effrayait le plus, et il les prépare au bon moment en mentionnant les prophètes, car ils jouissaient d'une grande gloire. Cependant, une fois qu'il les a secoués de peur, il prononce des paroles condescendantes (condescendantes) qui, après tout, ne sont pas les siennes mais prophétiques. C'est pourquoi ce qui est effrayant, il le dit lui-même, et ce qui est imprégné de douceur, il le dit au nom du prophète. 44. Pendant que Pierre prononçait encore ces paroles, le Saint-Esprit descendit sur tous ceux qui écoutaient la parole. 45. Et les fidèles étaient étonnés de la circoncision qui accompagnait Pierre, que le don du Saint-Esprit soit également répandu sur les païens. 46. ​​​​Parce qu'ils les écoutaient parler en langues et glorifier Dieu. Alors Pierre répondit : 47. Quelqu'un peut-il interdire l'eau pour que ceux qui reçoivent le Saint-Esprit comme nous ne soient pas baptisés ? 48. Et leur ordonna de se faire baptiser au Nom de Jésus-Christ. Puis ils le supplient de rester avec eux quelques jours. 1. Et les apôtres et les frères qui étaient en Judée apprirent que les païens recevaient aussi la parole de Dieu. Observez l’économie de Dieu. Dieu n'a pas permis que la parole de Pierre soit accomplie et que le baptême soit accompli selon le commandement de Pierre. Cependant, dès que (Dieu) vit que leurs pensées étaient remplies d'admiration, que les fondements de l'instruction étaient posés et qu'ils croyaient pleinement que le baptême était la rémission des péchés, l'Esprit descendit. En même temps, ils ont commencé à parler dans des langues différentes, ce qui a surpris toutes les personnes présentes. Dieu, cependant, a organisé de grandes excuses (défense) pour Pierre en temps opportun. Quelqu’un peut-il interdire le baptême de l’eau ! Avait-il besoin d’eau lorsque le Saint-Esprit descendait sur eux ? Je vais vous expliquer ce grand secret. En cela, les symboles divins s'expriment pleinement : la tombe et la mort, la résurrection et la vie. Tout comme il est facile pour nous de plonger et de remonter, de même il est facile pour Dieu d’enterrer l’homme ancien et de montrer l’homme nouveau. Cela se produit trois fois à cause de cela, afin que vous puissiez apprendre que tout cela s'accomplit par la puissance du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Et que ce qui a été dit n'est pas qu'une simple plaisanterie, écoutez Paul qui dit : Nous avons donc été enterrés avec Lui par le baptême dans la mort (Rom. 6 :4) et Notre vieil homme a été crucifié avec Lui (Rom. 6 ; 6) et Nous nous sommes unis à la forme de Sa mort (Rom. 6 :5). 2. Et lorsque Pierre monta à Jérusalem, ceux de la circoncision se disputèrent avec lui. 3. En disant : Tu es allé chez des incirconcis et tu as mangé avec eux. 4. Et Pierre commença à leur parler dans l'ordre, en disant : 5. J'étais en prière dans la ville de Joppé, et j'ai eu une vision lors de l'enlèvement : une sorte de vase descendit comme une grande toile de quatre extrémités et descendit du ciel et vint vers moi. 6. Le regardant attentivement, je considérai et vis les quadrupèdes de la terre, les bêtes sauvages, les reptiles et les oiseaux du ciel. 7. Et j'entendis une voix qui me disait : lève-toi, Pierre, massacre et mange. 8. Et j'ai dit : En aucun cas, Seigneur, car rien d'impur ou d'impur n'entre jamais dans ma bouche. 9. Et une voix du ciel me répondit pour la seconde fois : Qu'est-ce que Dieu a purifié, vous les païens ! 10. Et cela se fit trois fois, et tout fut de nouveau transporté au ciel. Voyez-vous à quel point ils étaient zélés à l’égard de la Loi ? Ils n'avaient pas honte de la dignité de Pierre, ni des miracles qui s'étaient produits, ni de la merveilleuse préparation qui avait été faite pour l'acceptation de la parole, mais ils se mirent à raisonner sur de telles bagatelles. Ceux qui étaient issus de la circoncision raisonnaient, et non les apôtres. Pas du tout. Et ils ne disent pas : « Pourquoi as-tu prêché », mais : « Pourquoi as-tu mangé ? Pierre ne s'est pas arrêté à cette petite chose, mais il a déterminé ce qui était d'une grande importance. Si, dit-il, ils ont reçu l’Esprit, alors comment ne pas le leur transmettre ? Avec cette défense (excuses), il a montré qu'il n'a rien causé, mais que toujours et toujours la cause de tout est Dieu, à qui il attribue tout. Il (Dieu) m'a montré le récipient et je me suis opposé. Et il a encore dit, mais même alors, je n'ai pas écouté. L'esprit lui ordonna de partir. J'y suis allé et je ne me suis pas pressé, et je n'ai pas non plus terminé la crucifixion tout de suite, mais encore une fois, l'Esprit a tout complété. Et j'ai entendu une voix qui me parlait. Et le fait que la cape soit apparue suffisait à le convaincre. Cependant, une voix se joignit à celle-ci : Lève-toi, Pierre, massacre et mange. Et j'ai dit : En aucun cas. Voyez-vous, dit (Pierre), que j'ai fait ma part ? C'est une défense (excuses) contre ce qu'ils ont dit : Vous êtes entré et avez mangé avec eux. Il se défend, au lieu d'user de sa dignité de professeur, car plus il leur répondait docilement, plus il les calmait. 11. Et voici, à cette heure-là, trois hommes se présentaient devant la maison où j'étais, envoyés de Césarée vers moi. 12. Et l'Esprit m'a dit de les accompagner sans penser à rien. Et ces six frères sont venus avec moi, et nous sommes entrés dans la maison de cet homme. 13 Et il nous raconta comment ils virent dans sa maison un ange qui descendit et lui dit : Envoie des gens à Joppé et appelle Simon appelé Peshra, 14. Il te dira les paroles par lesquelles toi et toute ta maison serez sauvés. 15. Et quand j'ai commencé à parler, le Saint-Esprit est descendu sur eux, comme il l'a fait sur nous au début. 16. Ensuite, je me suis souvenu des paroles du Seigneur lorsqu'il a dit : Jean a baptisé d'eau, mais vous baptiserez du Saint-Esprit. 17. Si donc Dieu leur a fait le même don que nous qui avons cru au Seigneur Jésus-Christ, qui étais-je pour pouvoir empêcher Dieu ? 18. Et quand ils entendirent cela, ils se turent et glorifièrent Dieu, disant : En effet, même aux païens, Dieu a donné la repentance à la vie. Et ces six frères sont venus avec moi. Il n'aurait pas pu dire autre chose qui aurait montré son humilité plus que ces paroles par lesquelles il faisait appel au témoignage des frères. Il ne répète pas ce que l'ange a dit à Corneille : Ta prière et ton aumône, ne raconte pas la justice de cet homme et ne dit pas qu'il a agi ainsi parce que l'Esprit l'a envoyé, que Dieu le lui a ordonné, en l'appelant là par l'intermédiaire d'un ange, mais il confirme par ces paroles, car cela en soi était une preuve incontestable. Non satisfait de ce qui a été dit précédemment, il évoque la parole du Seigneur : Vous baptiserez du Saint-Esprit. Rien de nouveau, dit-il, ne s'est produit, à l'exception de ce qu'Il a prédit. Il n'était pas nécessaire, dit-on, de baptiser ; le baptême, cependant, avait déjà été célébré. Il ne dit pas : « Je leur ai ordonné de se faire baptiser », mais montre qu'il n'a rien fait. Il dit que ce que nous avions, ils l’ont aussi obtenu. Si donc il leur fait le même cadeau qu’il nous fait. Pour les faire taire, il dit : don égal. Dieu ne permet pas, dit-il, qu'ils reçoivent moins, s'il a donné un don égal à tous ceux qui ont cru. Et il ne dit pas : « comme toi », mais : « comme nous ». "Pourquoi les considérez-vous indignes, alors que nous les appelons communiants ?" Qui étais-je pour empêcher Dieu ! Se défendant contre ceux qui l'accusaient, il leur fait honte sévèrement et durement. Moi, dit-il, je n'aurais pas pu l'interdire. Ces paroles les rendirent doux et restèrent silencieux. Voyez-vous que, grâce au discours de Pierre, tout était bien, parce qu'il leur a raconté ce qui s'était passé ? À partir de ce moment-là, la porte fut enfin ouverte aux Gentils (pour entrer dans l’Église). 19. Mais eux, dispersés par les troubles causés par Etienne, allèrent jusqu'en Phénicie, à Chypre et à Antioche, n'annonçant la parole qu'à tous les Juifs. 20. Certains d'entre eux étaient des Chypriotes et des Cyrènes qui, envahissant Antioche, parlèrent aux Hellènes et prêchèrent l'Évangile du Seigneur Jésus. 21. Et la main du Seigneur était avec eux ; et un grand nombre d'entre eux crurent et se tournèrent vers le Seigneur. 22. Et la nouvelle parvint à leur sujet à l'Église de Jérusalem, et ils envoyèrent Barnabas jusqu'à Antioche. 23. Lorsqu'il vint et vit la grâce de Dieu, il se réjouit et supplia chacun de rester dans le Seigneur d'un cœur sincère ; 24. Parce qu'il était un homme doux et plein du Saint-Esprit et de la foi. Et beaucoup de gens se tournèrent vers le Seigneur. 25. Barnabas partit à Tarse pour chercher Saül, et l'ayant trouvé, il l'amena à Antioche. 26. Et ils rencontraient l'Église tout au long de l'année et instruisaient de nombreuses personnes ; et d'abord à Antioche, les disciples furent appelés chrétiens. La persécution des chrétiens a rendu un grand service au christianisme, car tout concourt au bien de ceux qui aiment Dieu (Romains 8 : 28). Quand Etienne a été tué, quand Paul a été deux fois en danger et quand les apôtres ont été flagellés, les Gentils ont été acceptés (dans l'Église). C'est ce que dit Paul : La parole de Dieu aurait dû vous être annoncée d'abord, mais puisque vous la rejetez et ne vous estimez pas dignes... ici nous nous adressons aux païens. Je parlais aux Jélinistes. Il dit « Jellinistes » et les appelle ainsi peut-être parce qu'ils ne connaissaient pas le juif. L'expression : la main du Seigneur était avec eux montre qu'ils ont fait des miracles. Voyez-vous pourquoi des miracles étaient nécessaires même maintenant ? Croire. Et ils envoyèrent Barnabas jusqu'à Antioche. Pourquoi n'ont-ils pas écrit à Paul à ce sujet, mais l'ont-ils envoyé à Barnabas ? Parce qu’ils ne connaissaient pas encore les vertus de cet homme. Parce qu'il était un homme doux (bon) et plein du Saint-Esprit et de la foi. Cela n’a pas le même sens quand on dit que Dieu est doux (bon) et que l’homme est doux (bon). Dieu est essentiellement bon, étant le commencement et la source de tout bien. L'homme n'est pas bon par essence, mais par vertus. Barnabas se rendit alors à Tarse pour chercher Saül. C'était un homme très bon, simple d'esprit et calme (Barnabé). Rechercher, dit-il, un combattant et un chef militaire. Et ils ont rencontré l'Église pendant toute l'année et ont enseigné à beaucoup de gens. Ce n'est pas un mince éloge pour la ville que, plus que toutes les autres, à une telle époque, elle ait apprécié ses paroles. Et au début, à Anciochia, les disciples étaient appelés chrétiens. Cela témoigne du succès de la prédication de Paul, car il a élevé le christianisme à un tel niveau que les chrétiens pouvaient recevoir un nom qui devenait leur marque. Parfois trois croyaient, parfois cinq mille, et parfois une telle multitude. Il n'y avait rien de tel, et les chrétiens étaient simplement appelés les gens « de cette époque ». Ici, ils ont d'abord été à la hauteur de ce nom. Il est significatif qu'Antioche, du fait que les chrétiens y étaient pour la première fois appelés par ce nom, soit devenue le trône du principal ancien. 27. Et en ces jours-là, les prophètes descendirent de Jérusalem à Antioche. 28. Et l'un d'eux, nommé Agabus, se levant, prophétisa dans son esprit une grande famine qui devait sévir dans le monde entier, et qui serait pour Claude César. 29. Et les disciples décidèrent que chacun d'eux enverrait autant de personnes qu'il le pourrait pour aider les frères qui vivaient en Judée. 30. C'est ce qu'ils firent, en envoyant Barnabas et Saül chez les anciens. Prophètes. Dans quel sens le Christ dit-il : La loi et les prophètes existent jusqu'à Jean (Matthieu 11 :13) ? Il parle de ces prophètes qui ont prédit sa venue. Prophétie par l'esprit. Pour qu'ils ne pensent pas que la famine est venue à cause de l'avènement du christianisme. Le Saint-Esprit le prédit, parce que le Christ l’a aussi prédit. La famine ne devait pas apparaître à cause de la décision prise plus tôt, mais elle est apparue à cause du mal qui a été fait aux saints apôtres. Alors que le mal continuait, une grande famine apparut, annonçant aux Juifs les calamités à venir. Et les étudiants ont décidé que chacun d’eux devrait en envoyer autant qu’il le pouvait. Regardez : pour eux, la faim devient aussi une occasion de salut, une opportunité de miséricorde. Regardez, en même temps, ils deviennent croyants et portent des fruits (dignes de foi) et non seulement pour leurs voisins, mais aussi pour ceux qui sont loin. Ils l'envoyèrent aux anciens. De là, il devient clair que les apôtres avaient la dignité d’anciens, même s’ils étaient au rang de diacres et d’évêques. 1. Et à ce moment-là, le roi Hérode leva les mains pour torturer certains membres de l'Église. 2. Et il tua Jacob, frère de Jean, avec l'épée. 3. Et voyant que cela était selon la volonté des Juifs, ils cherchèrent à s'emparer de Pierre ; et il y avait des jours de pains sans levain. 4. Il l'attrapa et le jeta en prison, et le remit à quatre gardes de quatre soldats chacun pour le garder, avec l'intention de le conduire devant le peuple après la Pâque. 5. Pierre resta donc en prison, et l'Église pria Dieu avec ferveur pour lui. À ce moment-là. À quelle heure? Au temps de l'empereur Claude. 19 L'empereur romain Gaius 20 désigna Agrippa comme roi de Judée et il exila Hérode avec Hérodiade à Lugdon de Galilée. Il s'agit du même Hérode, au temps duquel Jean souffrit, comme le racontent Josèphe et Eusèbe. Cette différence de noms, c'est-à-dire le fait qu'au lieu d'Agrippa, on l'appelait Hérode, provient soit d'une erreur de scribe, soit du fait qu'il portait deux noms. Il est significatif que parmi les douze disciples du Seigneur, Jacob fut le premier à souffrir. Pour tourmenter une partie de l’Église. Notez que les fidèles et la communauté qu’ils forment s’appellent l’Église. Et vous voyez que c'est selon la volonté des Juifs, ils ont également essayé de capturer Pierre. Pour que personne ne dise que les apôtres vont à la rencontre de la mort sans crainte ni appréhension parce que Dieu les arrache de ses mains, Dieu a permis que les anciens soient livrés à la mort : Etienne et Jacob. Dieu prouve ainsi aux tueurs eux-mêmes qu'Il ne les en éloigne pas et qu'Il ne leur met pas non plus d'obstacles (aux tueurs). Le meurtre, le meurtre anarchique, plaisait à leurs passions inconvenantes. Il fallait mettre fin à leurs efforts ; Hérode, cependant, les encourage à le faire en tant que bourreau des malades et non en tant que guérisseur, bien qu'il en ait vu des milliers d'exemples dans la vie de son père et de son grand-père. Et c’était l’époque du pain frais. Attrapez-le et jetez-le dans le donjon. Une fois de plus, la mesquinerie excessive des Juifs se manifeste : ils n'interdisaient pas le meurtre, mais ils l'interdisaient à cette époque. Il l'a remis à quatre gardes de quatre soldats chacun pour le garder. Cela venait à la fois de la colère et de la peur. Plus le gardien était attentif, plus la manifestation (de la puissance de Dieu) était miraculeuse. C'est arrivé à cause de Peter, qui était très célèbre. L’Église a prié Dieu avec ferveur pour lui. Écoutez comment ils ont intercédé pour le professeur. Ils ne se sont pas trompés ni se sont rebellés, mais se sont tournés vers leur véritable alliée : la prière. 6. Et quand Hérode voulut le faire sortir, cette nuit-là Pierre dormit entre deux soldats, enchaîné par deux chaînes, et les gardes devant la porte gardaient le cachot. 7. Et voici, un ange du Seigneur apparut, et la lumière illumina la pièce, et frappant Pierre sur les côtes, il le réveilla en disant : Lève-toi vite ! Et les chaînes tombèrent de ses mains. 8. Et l'ange lui dit : Ceins-toi et mets tes chaussures. Et faites-le. Et il lui dit : Mets ta robe et suis-moi. 9. Et étant sortis, ils le suivirent, et ne savaient pas que ce que faisait l'ange était réel, mais pensaient qu'il avait une vision. 10. Et après avoir passé la première et la seconde garde, ils arrivèrent à la porte de fer qui mène à la ville ; elle s'ouvrit à eux, et quand ils sortirent, ils passèrent dans une rue, et l'ange le quitta aussitôt. Pierre dormait. Il n'a pas été submergé par la confusion ou la peur, mais il a dormi la nuit même, alors qu'ils avaient l'intention de le sortir du cachot, laissant tout à la volonté du Seigneur. Faites attention à la prudence du garde, car les gardes dormaient aussi bien que lui. Mais pourquoi la lumière a-t-elle brillé ? Pour que Pierre puisse à la fois voir et entendre l’ange et ne pas penser qu’il s’agissait d’une apparition. On disait : vite, pour qu'il n'hésite pas. L'ange lui a même tapoté les côtes, tellement il (Pierre) dormait vite. Quant à l'expression : Ils le frappent dans les côtes, elle n'indique pas la confusion des anges, mais l'encouragement à ne pas hésiter avec le temps. Ceignez-vous et mettez vos chaussures. Comment se fait-il que Pierre ait agi contrairement au commandement qui dit : Ne portez pas d'or, d'argent ou de cuivre à vos ceintures, ni un sac pour le voyage, ni deux vêtements, ni des souliers, ni un bâton (Mt. 10 ; 9-10) ? Il avait aussi des vêtements et des chaussures, même si à cette époque il était nécessaire de se passer de chaussures, car elles sont particulièrement nécessaires en hiver. Cependant, Paul écrit aussi à Timothée : Viens bien avant l'hiver... quand tu viendras, apporte-moi le manteau (criminel) que j'ai laissé à Troas près de Carpus (v. 2Tim.4 ; 21,12). Personne ne peut dire que Paul n’avait pas d’autres vêtements à porter. Ils ne se sont pas opposés au commandement du Christ : pas du tout ! Au contraire, ils suivaient avec zèle le commandement, puisqu’il n’était donné que temporairement et non pour toujours. De plus, Luc dit aussi que le Christ a dit aux disciples : Quand je vous ai envoyés sans bourse, ni sac, ni souliers, vous manquait-il de quelque chose ? Et ils ont dit : Rien. Et Il leur dit : Mais maintenant, celui qui a un sac, qu'il le prenne, ainsi qu'un sac (Luc 22, 35-36). Par conséquent, Christ a donné un tel commandement à ce moment-là, voulant montrer sa toute-puissance. Et dites-moi, pourquoi devrait-il être important d’avoir un seul vêtement ? De quel genre ? Alors, quand il est nécessaire de la laver, doit-elle aller nue ou rester à la maison ? Et quand un grand rhume survenait, et quand le froid s'emparait du corps, auraient-ils dû se réchauffer et ne pas prêcher ? Ils n’avaient pas non plus de corps en diamant. Et ils ne savaient pas que ce que faisait l’ange était réel, mais ils pensaient avoir une vision. C'est tout à fait naturel en raison de l'étrangeté de ce qui s'est passé. En effet, l’étrangeté du signe étonne l’observateur. Pierre crut avoir une vision, mais il se ceignit et mit ses chaussures. Que pouvait-il ressentir d'autre ? 11. Et Pierre, revenu à lui, dit : Maintenant, je sais vraiment que le Seigneur a envoyé son ange et qu'il m'a délivré des mains d'Hérode et de tout ce que le peuple de Judée attendait. 12. Et ayant repris ses esprits, il arriva à la maison de Marie, la mère de Jean, appelée Marko, où beaucoup étaient rassemblés et priaient Dieu. 13. Et quand Pierre frappa à la porte de la cour, une jeune fille nommée Roda vint entendre. 14. Et connaissant la voix de Pierre, il n'ouvrit pas la porte avec joie, mais entra en courant et annonça que Pierre se tenait à la porte. 15. Et ils lui dirent : Tu es folle ? Mais elle a assuré qu'il en était ainsi. Et ils dirent : C'est son ange. Peter, de son côté, n'arrêtait pas de frapper. Et quand il l'a ouvert, il l'a vu et a été étonné. Agitant la main pour les faire taire, il leur raconta comment le Seigneur l'avait fait sortir de prison et dit : Rapportez-le à Jacob et à ses frères. Et en partant, il est allé dans un autre endroit. 18. Et le jour venu, il n'y eut pas de petite agitation parmi les soldats, quant à ce qu'il fallait faire de Pierre. Maintenant, je sais vraiment. Maintenant, dit-il, je l'ai découvert, mais pas à ce moment-là. Angel était heureux que le cœur de Peter soit immédiatement rempli de joie et qu'il comprenne immédiatement ce qui s'était passé après sa libération. Compréhension. Qu'est-ce que cela signifie : compris ? Cela signifie qu'après réflexion, il a compris qu'il ne devait pas continuer son voyage, mais a remercié le Bienfaiteur. Jean, en revanche, n’était peut-être pas celui qui était toujours avec les apôtres. C'est pourquoi l'écrivain ajoute ce par quoi nous le distinguerons, car il a dit : appelé Marko. Peut-être est-ce l'évangéliste Marc par l'intermédiaire duquel, disent-ils, Pierre a donné son évangile. À savoir, l’Évangile selon Marc est considéré comme l’Évangile de Pierre. Cette hypothèse est également justifiée par le fait que Pierre et les autres apôtres passaient beaucoup de temps avec lui. Il ne l'a pas ouvert par joie. Faites attention à la crainte de cette fille : par joie, dit-elle, ne l'ouvrez pas. C'était pourtant magnifiquement arrangé. Autrement, les autres, stupéfaits par son apparition soudaine, n'auraient pas cru que c'était lui, puisqu'ils ne voulaient même pas croire de cette façon. Ils dirent : C'est son ange. C'est vrai, parce que tout le monde a un ange. Un ange vit toujours avec tous ceux qui croient au Seigneur, seulement si nous ne le chassons pas par de mauvaises actions. De même que la fumée chasse les abeilles et la puanteur chasse les colombes, de même le péché puant, qui fait couler beaucoup de larmes, éloigne de nous les anges. Eux, en revanche, s'attendaient à ce que ce soit un ange, compte tenu de leur position, car il est dit : Là où deux ou trois sont assemblés en mon nom, je suis parmi eux (Matthieu 18 :20). Là où est le Christ, il doit aussi y avoir des archanges et d’autres forces. Rapportez-le à Jacob et aux frères, dit-il. Comme il est peu glorieux ! Il n'a pas dit : annoncez-le partout, mais : dites-le aux frères. Et en partant, il est allé dans un autre endroit. C'est parce qu'il ne voulait pas tenter Dieu et se tenter lui-même. L'ange ne le lui dit pas, mais en le quittant silencieusement et en le faisant sortir de la prison pendant la nuit, il lui donna la permission de s'en aller, puisque les apôtres avaient déjà fait ce qui leur avait été commandé : « Allez », disait-on, « à l’église et prêchez au peuple ». 19. Et comme Hérode le cherchait et ne le trouvait pas, il interrogea les gardes et ordonna de les emmener ; et lui, descendant de Judée à Césarée, y resta. 20. Hérode était irrité contre les Tyriens et les Sidoniens, mais ils s'approchèrent d'un commun accord, et après avoir conquis Vlastus, le compagnon de lit du roi, ils recherchèrent la paix, car leur pays était nourri par l'Idris. Commandes à emporter. Il était possible que Dieu les délivre avec Pierre. Cependant, si l’ange avait fait sortir les soldats avec Pierre, cet événement aurait été considéré comme leur évasion. Hérode était plus attristé par les moqueries, tout comme son grand-père, qui avait été trompé par les mages, était le plus troublé d'avoir été trompé. Et Hérode était en colère contre les Tyriens et les Sidoniens. Il est très significatif que l'écrivain ait évoqué cette histoire, d'où il ressort que le châtiment l'a immédiatement rattrapé et s'est abattu sur lui. 21. Et au jour fixé, Hérode revêtit les robes royales, s'assit sur le trône et leur fit un discours. 22. Et le peuple criait : La voix de Dieu et non celle de l'homme ! 23. Mais soudain l'ange du Seigneur le frappa, parce qu'il n'avait pas rendu gloire à Dieu ; et étant mangés par les vers, ils moururent. 24. Et la parole de Dieu grandissait et se multipliait. Il portait l'habit impérial. Josèphe dit qu'Hérode, lorsqu'il apparut le lendemain, arriva à l'amphithéâtre, vêtu de beaux vêtements, tous en argent. Ici, l'argent, qui brillait lorsque les rayons du soleil tombaient sur lui pour la première fois, brillait avec une certaine irisation étonnante et terrifiante des rayons du soleil. Les flatteurs se mirent aussitôt à l'appeler un dieu, ajoutant : « Sois miséricordieux car, si jusqu'à présent nous te craignions en tant qu'homme, désormais nous reconnaissons que tu es au-dessus de la nature humaine. Remarquez à quel point ils l'ont flatté, mais tournez également votre regard vers la grandeur de l'esprit de l'apôtre. Celui qui était respecté par toute la nation, ils le méprisaient. Cependant, même si les flatteurs s’exclamaient, en quel sens cela avait-il quelque chose à voir avec Hérode ? En ce sens qu’il acceptait de telles exclamations, qu’il se considérait digne de telles flatteries. Il leur a surtout enseigné des flatteries déraisonnables. Par conséquent, lui et eux (les autres) méritaient d'être punis, mais comme ce n'est pas encore le moment du jugement, seul celui qui est particulièrement coupable est puni. Si avait été puni ainsi celui qui s'est seulement permis d'écouter une telle opinion sur lui-même : la voix de Dieu et non de l'homme, alors le Christ aurait été bien plus puni, si Dieu lui-même n'avait pas été, parce que le Christ disait constamment : « Ces paroles ne sont pas de moi » et « les anges me servent ». 25. Et Barnabas et Saül, ayant remis du secours, revinrent de Jérusalem à Antioche, emmenant avec eux Jean appelé Marc. 1. Et dans l'Église qui était à Antioche, il y avait quelques prophètes et docteurs, à savoir : Barnabas et Siméon appelés Niger, et Lucien de Cyrène, et Manaïn qui fut élevé avec Hérode le tétrarque et Saül. 2. Et pendant qu'ils servaient le Seigneur et jeûnaient, le Saint-Esprit dit : Mettez-moi à part Barnabas et Saul pour l'œuvre à laquelle je les ai appelés. 3. Alors, après avoir jeûné et prié Dieu, et leur avoir imposé les mains, ils les renvoyèrent. 4. Et ceux-ci, envoyés par le Saint-Esprit, descendirent à Séleucie, et de là s'embarquèrent pour Chypre. 5. Et étant arrivés à Salamine, ils prêchèrent la parole de Dieu dans les synagogues de Judée, et ils avaient aussi Jean pour serviteur. 6. Et lorsqu'ils passèrent l'île jusqu'à Paphos, ils trouvèrent un certain sorcier et faux prophète, juif, nommé Varisus, 7. qui était avec le gouverneur (antipathe) Sergius Paulus, un homme prudent. Après avoir appelé Barnabas et Saül, il demanda à entendre la parole de Dieu. 8. Et Elymas le sorcier, parce que c'est ce que signifie son nom, s'opposa à eux, cherchant à détourner le gouverneur de la foi. Qu'est-ce que cela signifie : pendant qu'ils servaient ! Cela signifie : « pendant qu’ils prêchaient ». L'expression : Mettez-moi de côté pour travailler est utilisée à la place de : « à l'apostolat ». Qui a ordonné Paul ? Lucius et Manain ou, plus précisément, le Saint-Esprit. Ils ont été ordonnés pour cela, prêcher avec autorité. Ce que dit Paul lui-même : Ni de la part des hommes, ni par l'homme (Gal. 1 : 1), doit être compris dans le sens qu'il n'a été ni appelé ni converti par l'homme. Ils ne les ont pas ordonnés diacres, mais leur ont imposé les mains après un jeûne et une prière préalables. On peut en conclure que Barnabas et Paul ont reçu un rang hiérarchique plus élevé que celui de diacre grâce à une telle ordination. Ils ne s'arrêtèrent pas à Séleucie, sachant que ses habitants pourraient tirer un plus grand bénéfice de la ville voisine, et ils se hâtèrent de faire ce qui était urgent. Celui-ci (antipat-proconsul), appelant Barnabas et Saül, demanda à entendre la parole de Dieu. Ce qui étonne le proconsul, c'est qu'après avoir été attiré par la magie des sorciers, il veuille désormais entendre les apôtres. Cependant, faites attention au sorcier : lorsque les apôtres prêchaient à d'autres personnes, il ne lui en voulait pas beaucoup, mais il lui en voulait surtout lorsqu'ils s'approchaient du vice-roi (proconsul). 9. Et Saül, appelé aussi Paul, rempli du Saint-Esprit, le regardant fixement, 10. dit : Oh, plein de toute ruse et de toute trahison, fils du diable, ennemi de toute justice ! Ne cesserez-vous pas de corrompre les bonnes voies du Seigneur ? 11. Et maintenant voici la main du Seigneur sur vous, et vous serez aveugle pour ne pas voir le soleil pendant un moment. Et aussitôt l'obscurité et l'obscurité tombèrent sur lui, et tâtonnant, il chercha un guide. 12. Alors le gouverneur, voyant ce qui allait arriver, crut, étonné de la doctrine du Seigneur. Saul a aussi appelé Paul. Ici, parallèlement à l'ordination de Saül, son nom est également modifié. C'est pour cela qu'il reçut un nouveau nom, afin qu'il ne soit pas inférieur aux apôtres. Quant à la prééminence dont jouissait le chef des disciples du Christ (Pierre), il semble que Paul jouissait également du même respect et avait l'occasion d'obtenir une faveur encore plus grande. Plein de ruse. Il dit, il n'y a plus un seul tour que vous n'ayez pas. Il dit sincèrement : de tous les rusés, parce que le sorcier était rusé et menteur. Il est appelé le fils du diable parce qu’il a créé l’œuvre du diable. Il dit : « Vous ne nous combattez pas et ne faites pas la guerre contre nous, mais vous gâtez les vraies voies du Seigneur. » Et tu seras aveugle pour ne pas voir le soleil pendant un moment. Par ce moyen par lequel il s'est lui-même converti, il a voulu le convertir aussi. Ce n'était donc pas une punition, mais une guérison, et Paul a presque dit : « Cela n'a pas été fait par moi, mais par la main de Dieu. L’expression : pour un temps ne désigne évidemment pas les paroles de celui qui punit, mais celles de celui qui convertit. Si telles étaient les paroles du châtieur, Paul l’aurait aveuglé pour toujours. Ici, cependant, il ne s’agit pas de cela, mais de : dans un moment. Il dit : pendant un certain temps, afin d'influencer le vice-roi (proconsul) et ainsi lui faire prendre conscience que cela dépend du sorcier lui-même s'il retrouvera la vue ; pour cela, il devait changer sa vie pour le mieux. Et chercher des conseils à tâtons. Chercher un guide est une preuve de cécité. Il fallait recourir à ce genre de punition pour faire reprendre ses esprits à celui qui était auparavant attiré par la magie. Avec une telle punition, c’était comme s’ils essayaient de raisonner les sorciers. 13. Après que Paul et ceux qui étaient avec lui eurent quitté Paphos, ils arrivèrent à Perge en Pamphylie ; Jean se sépara d'eux et retourna à Jérusalem. 14. Et eux, quittant Perge, arrivèrent à Antioche de Pisidie, et étant entrés dans la synagogue le jour du sabbat, ils s'assirent. 15. Après la lecture de la Loi et du Prophète, les anciens de la synagogue leur envoyèrent dire : Hommes, frères, si vous avez une parole de consolation pour le peuple, parlez. Jean, quant à lui... Jean, qui s'appelait Marc, était leur compagnon dans le voyage évangélique de la Palestine à Perga Pamphylie. Plus tard, lorsque les apôtres accélérèrent leur voyage et, avec un esprit ferme et inébranlable, commencèrent à s'armer pour des exploits, Marko, en tant qu'homme faible et indécis face à un tel voyage et à de tels exploits, dangers et luttes, comme ils l'ont affronté dans chaque ville, quitte les apôtres et retourne en Palestine. Il ne renonce pas au Christ, mais il renonce à poursuivre le voyage parce que c'était trop difficile pour lui. Paul et Barnabas retournèrent à Jérusalem avec une abondance des fruits de la foi et annoncèrent la bonne nouvelle à l'église de Jérusalem concernant la conversion et la repentance des païens. Lorsque tout le monde commença à louer Paul et Barnabas pour leurs exploits débordants de succès, Marc fut attristé et confus dans son âme et pensa peut-être : « Si j'avais été avec les apôtres, j'aurais partagé leur gloire. Puis il voulut de nouveau prêcher avec les apôtres. Ils arrivèrent à Perga Pamphylie. Ils reviennent à Perga parce qu'ils étaient pressés de rejoindre la métropole antiochienne. Et étant entrés dans la sshagoga le jour du sabbat, ils s'assirent. Ils entraient dans les synagogues en vêtements juifs, afin de ne pas être opposés et expulsés. De cette façon, ils ont atteint leur objectif en tout. 16. Et Paul se leva et agita la main et dit : Peuple d'Israël et vous qui craignez Dieu, écoutez. 17. Le Dieu de ce peuple d'Israël a choisi nos pères, il a ressuscité ce peuple lorsqu'il séjournait dans le pays d'Égypte, et il l'en a fait sortir d'une main puissante. 18. Et pendant quarante ans ils les ont nourris dans le désert. 19. Et après avoir exterminé sept nations au pays de Canaan, il leur partagea leur pays par tirage au sort. 20. Et après cela, pendant quatre cent cinquante ans, il leur donna des juges jusqu'à Samuel le prophète. 21. Et à partir de ce moment ils surgirent, et Dieu leur donna Saül, fils de Kis, un homme de la tribu de Benjamin, pour quarante ans. 22. Et l'ayant destitué, il éleva pour roi David, à qui il témoigna : J'ai trouvé David, le fils de Jessé, un homme selon mon cœur, qui accomplira toutes mes volontés. 23. De sa postérité, selon la promesse, Dieu suscite le Sauveur Jésus en Israël. 24. Parce qu'avant sa venue, Jean prêchait le baptême de repentance à tout le peuple d'Israël. Et Paul se levant... Paul prêche ici pour la première fois, et regardez avec quelle prudence il le fait. Il contourne les lieux où la parole (de Dieu) a été semée et prêche là où elle n'était pas, comme il le dit lui-même lorsqu'il écrit aux Romains : C'est pourquoi j'ai essayé de répandre l'Évangile, non là où le nom du Christ était connu (Romains 15 :20). Regardez : Barnabas préfère aussi Paul, tout comme Jean préfère toujours Pierre. Même si Barnabas jouissait d’un plus grand respect, il le faisait en pensant au bien commun. Le Dieu du peuple de cet Israël a choisi nos pères. Évoquant des événements anciens, il souligne, comme Étienne, les grandes bienveillance de Dieu qui ont eu lieu à cette époque. J'ai trouvé David, le fils de Jessé, un homme selon mon cœur. Il convient de noter que ces paroles ne sont pas citées dans le Livre des Rois sous la même forme qu’ici. Là, Samuel dit prophétiquement à Saül : Le Seigneur a trouvé un homme selon son cœur, et le Seigneur lui a ordonné d'être le chef de son peuple, parce que tu n'as pas observé ce que le Seigneur t'a commandé (1 Sam. 13 : 14). A partir de ces paroles, Paul compose la phrase suivante : J'ai trouvé David, le fils de Jessé, un homme selon mon cœur. Concernant les paroles : Peuple, frères, si vous avez une parole de réconfort pour le peuple, dites-la, elles ont été dites parce qu'il y avait une coutume parmi les Juifs de lire la loi de Moïse et des prophètes le jour du sabbat, et après la lecture, de faire un sermon au peuple et d'interpréter ce qui a été lu. Les anciens de la synagogue suggérèrent donc à ceux qui étaient avec Paul de parler dans la synagogue. De sa postérité, selon la promesse, Dieu suscite le Sauveur d'Israël, Jésus. Les Judéens aimaient particulièrement le nom de David ; c'est pourquoi on dit que le roi sera fait de sa tribu. Parce qu'avant Sa venue, Jean prêche. L’arrivée signifie l’incarnation. 25. Et quand Jean acheva son exploit, il dit : Je ne suis pas celui que vous pensez que je suis, mais voici qui me suit celui dont je ne suis pas digne de dénouer les sandales. 26. Hommes, frères, fils de la famille d'Abraham, et ceux d'entre vous qui craignent Dieu, la parole de ce salut vous a été envoyée. 27. Parce que ceux qui habitent à Jérusalem et leurs anciens ne connaissaient pas celui-ci, mais, le condamnant, ils ont accompli les paroles prophétiques qui sont lues chaque sabbat. 28. Et ne trouvant aucun crime mortel, ils prièrent Pilate de l'exécuter. 29. Et après avoir accompli tout ce qui était écrit pour lui, ils le descendirent de l'arbre et le déposèrent dans un tombeau. 30. Et Dieu l'a ressuscité des morts. 31. Il apparut pendant plusieurs jours à ceux qui montèrent avec lui de la Galilée à Jérusalem, et qui sont maintenant ses témoins devant le peuple. 32. Et nous vous annonçons la bonne nouvelle que la promesse faite aux pères a été accomplie par Dieu envers nous, leurs enfants, en ressuscitant Jésus. 33. Comme il est écrit dans le deuxième psaume : Tu es mon Fils, je t'ai engendré aujourd'hui. 34. Et pour ressusciter des morts Celui qui ne retournera plus à la corruption, il dit ainsi : Je vous donnerai les Lieux Saints de David, les fidèles. 35. C'est pourquoi Il dit ailleurs : Tu ne laisseras pas Ton saint voir la décadence. 36. Parce que David, après avoir servi sa famille, est mort selon la volonté de Dieu, et ils l'ont déposé avec ses pères, et ils ont vu la décadence. 37. Et celui que Dieu élève ne voit pas la corruption. Jean n'a pas simplement témoigné, mais a renoncé à la gloire même qui lui était attribuée. Ce n'est pas la même chose de renoncer à l'honneur quand personne ne le fait remarquer et ensuite quand tout le monde le fait remarquer. Peuple, frères, fils de la famille d'Abraham ! Il souligne ici l'origine glorieuse des Juifs. Celui-là, ils ne le connaissaient pas. D'une certaine manière, cela semble les justifier : ils l'ont crucifié, dit-il, sans savoir qui il était, car le crime a été commis par ignorance. Et ne trouvant aucune culpabilité mortelle, ils supplièrent Pilate de l'exécuter. On dit qu'ils voulaient la peine de mort. Il mentionne ici Pilate pour, d’une part, faire connaître la souffrance de tous, et d’autre part, pour accuser encore davantage ceux qui ont livré le Christ à un étranger. Il n'a pas dit : « ils ont demandé », mais : ils ont supplié. Ils demandèrent, dit-il, la permission de le tuer, mais Pilate ne semblait pas vouloir. Pierre en parle plus clairement : il a décidé de le laisser partir. Et Dieu l'a ressuscité des morts. Ne soyez pas dérouté par le fait que Jésus aurait été ressuscité par Dieu. Jésus n'est autre que le Verbe incarné (Logos), et le Verbe, selon le témoignage des Écritures, est le Christ, la puissance et la sagesse de Dieu, la puissance du Père avec laquelle il perfectionne toute chose. Il s'ensuit donc qu'il faut comprendre que le Christ est ressuscité lui-même. Et s’il est dit qu’Il ​​a été ressuscité par le Père, alors cela est dit dans le sens que tout est attribué au Père, comme principe et cause intemporels. Après tout, Jésus lui-même dit : Détruisez cette Église, et je la relèverai en trois jours. Il est apparu pendant plusieurs jours à ceux qui l'accompagnaient de Galilée à Jérusalem, et qui sont maintenant ses témoins devant le peuple. Ils n’auraient pas pu l’être s’ils n’avaient pas été fortifiés par la puissance de Dieu. Pour nous, leurs enfants, il a ressuscité Jésus : le nom « Jésus » est accepté par les frères tueurs de Dieu comme le nom d'un homme. Puisqu'il a dit précédemment que la Parole a été déposée dans la tombe, et pour que personne ne pense qu'il a appelé la Parole sans voix, Paul appelle à nouveau la Parole Jésus et, en raison de l'union des deux natures, ne permet à aucun moment la division dans la Parole incarnée. Tu es mon Fils, je t'ai donné naissance aujourd'hui. 38. Sachez donc, frères et sœurs, que le pardon des péchés vous est annoncé par Lui. 39. Et de tout ce dont vous ne pouviez être justifiés par la loi de Moïse, quiconque croit est justifié en Lui. 40. Prenez donc garde que ce qui est dit dans les Prophètes ne vous arrive pas. 41. Regardez, contempteurs, soyez étonnés et disparaissez, car je fais une œuvre de votre temps, une œuvre à laquelle vous ne croirez pas si quelqu'un vous le dit. Regardez, comme il ne parle pas jusqu'au bout de l'essence de l'œuvre, de la semence promise. Il n’a présenté aucune preuve que la rémission des péchés ait été accomplie par Jésus, et cela ne faisait aucun doute. Le prophète Habacuc s'écrie : Soyez paresseux et laissez-vous surprendre. Dieu répond aux gens d’iniquité que des calamités les menacent à la fois maintenant et dans le futur. Et il était digne d'un grand étonnement qu'Israël, compté parmi les enfants de Dieu et appelé premier-né, qu'Israël, à cause de qui l'Égypte est tombée, se rende aux Babyloniens, s'abandonne à la souffrance... Un acte que vous ne croirez pas. Une œuvre si magnifique qu’elle paraîtra incroyable si quelqu’un vous en parle. 42. Et lorsqu'ils sortirent de la synagogue de Judée, les païens demandèrent qu'on leur dise aussi ces paroles le deuxième sabbat. 43. Lorsque l'assemblée se dispersa, de nombreux Juifs et pieux convertis suivirent Paul et Barnabas qui leur parlèrent et leur conseillèrent de rester dans la grâce de Dieu. 44. Et le samedi suivant, presque toute la ville se rassembla pour entendre la parole de Dieu. 45. Et quand les Juifs virent une telle multitude, ils furent remplis d'envie et contredirent les paroles de Paul, les contredisant et les blasphémant. 46. ​​​​Et Paul et Barnabas dirent hardiment : La parole de Dieu aurait dû vous être annoncée d'abord ; mais puisque vous le rejetez et ne vous considérez pas dignes de la vie éternelle, nous nous tournons ici vers les Gentils. 47. Car voici ce que nous commande le Seigneur : Je fais de toi une lumière pour les païens, afin que tu sois un salut jusqu'aux extrémités de la terre. 48. Et quand les païens entendirent, ils se réjouirent et glorifient la parole du Seigneur, et crurent qu'ils étaient destinés à la vie éternelle. Vous avez vu la sage prudence de Paul. Afin de lier et de convaincre les païens, et aussi pour que s'il leur disait tout d'un coup, il ne détourne pas leur attention, il a donné au début quelques allusions et ne les a pas résolues, mais a plutôt donné envie aux païens de vouloir l'écouter une seconde fois. Il a dit que le pardon des péchés nous est annoncé, mais il n’a pas expliqué comment ce pardon sera rendu parfait. Il ne les a pas baptisés immédiatement, parce que ce n’était pas le moment. Le deuxième samedi, et non le suivant, comme on l'a dit plus tard. Et quand les Juifs virent tant de monde, ils furent remplis d’envie. Telle est la bigoterie de l’envie ! Beaucoup deviennent complètement paralysés et meurent parce qu’ils voient les autres avec honneur. Les personnes de ce type sont capables de s'opposer non seulement à l'homme, mais aussi à la volonté de Dieu. Parce que tu la rejettes. Si les paroles : vous vous estimez dignes de la vie éternelle, personne ne les interpréterait en faveur de leur sainteté, Paul dit au début : Parce que vous la rejetez. Puis il ajoute : Nous nous adressons ici aux Gentils. Il ne dit pas : « nous vous quittons », mais s'exprime de telle manière qu'il admet la possibilité de son retour à Antioche. Bien sûr, j'ai fait de toi une lumière pour les païens. afin que les Gentils connaissent le salut, et non seulement les Gentils, mais tous les autres. Qui ont été désignés pour la vie éternelle. Ils n'ont pas été indiqués par la force, car il a été dit : Ce qu'il a connu d'avance, il l'a aussi prédestiné (Romains 8 :29). La race du Seigneur selon la chair est, en général, toute la nature humaine. Cependant, Israël est son parent particulièrement proche. Depuis qu'Il est venu en Israël et a éclairé les autres nations par l'intermédiaire des apôtres, il a été dit : « Je vous ai donnés aux Israélites selon la promesse faite à leurs pères, et j'éclairerai les païens par vous et j'accorderai le salut à tous » (car c'est exactement ce que signifient ces mots : jusqu'aux extrémités de la terre et je mettrai fin aux accords conclus avec leurs pères, car beaucoup interprètent le mot « alliance » comme « accord ». Et ils croyaient qu'ils étaient destinés à la vie éternelle. Bien qu'ils l'étaient prédestinés à la vie éternelle, ils ont cru selon leur propre volonté. La prescience de Dieu n'annule pas notre libre arbitre. Même avant la création du monde, désigné, par la prescience de Dieu, comme un vase choisi, Paul n'est pas devenu ce vase immédiatement après sa naissance ou dans sa jeunesse, mais après un temps suffisant, lorsqu'il a connu ses propres vertus et sa bonté. 49. Et la parole du Seigneur se répandit dans les environs. 50. Et les Judéens révoltèrent les femmes pieuses et respectables et les chefs de la ville, et ils persécutèrent Paul et Barnabas, et les chassèrent de leur territoire. 51. Et ils secouèrent la poussière de leurs pieds et arrivèrent à Iconium. 52. Et les disciples étaient remplis de joie et du Saint-Esprit. La nouvelle s'est répandue, c'est-à-dire la nouvelle s'est répandue dans toute la région. Et les Juifs... ne se sont pas limités à des sentiments d'envie, mais ont eu recours à des actions. Par femmes pieuses, il n'entend pas les croyantes, mais les femmes de Judée ou de Jeline, et par respectables - les riches. Voyez-vous comment ils ont persuadé les femmes de commettre un acte odieux ? Ils essaient de bloquer le chemin des gens vers le salut avec l'aide des femmes, et en cela ils imitent l'ancien trompeur - le diable, car il a choisi Ève comme outil pour bloquer l'entrée des gens au paradis. À leur tour, ils se débarrassèrent de la poussière de leurs pieds. Ils ne l’ont pas fait sans raison, mais parce que les Judéens les avaient expulsés. Les étudiants étaient remplis de joie et du Saint-Esprit. Les enseignants ont été persécutés et ils se sont réjouis : telle est la puissance de l'Évangile. Les souffrances des enseignants n’ont pas enlevé la force des élèves, mais l’ont rendue encore plus forte. 1. Et il arriva aussi à Iconium qu'ils entrèrent également dans la synagogue juive et parlèrent de telle manière qu'une grande multitude de Juifs et de Grecs crurent. 2. Et les Judéens qui restaient désobéissants incitaient et provoquaient les âmes des Gentils contre leurs frères. 3. Mais ils restèrent longtemps, parlant hardiment du Seigneur, qui témoignait de la parole de sa grâce, faisant des signes et des prodiges de leurs mains. Qu'ils entrent aussi... Ils ne devinrent pas timides, mais rentrèrent de nouveau dans la synagogue. Dans leurs sermons, ils s’adressaient généralement aussi bien aux Juifs qu’aux Hellènes. Et les Judéens, qui désobéissaient, se révoltèrent et irritèrent les âmes des païens contre leurs frères. Ils se sont également rebellés contre les païens, parce qu’ils ne se contentaient pas de se rebeller eux-mêmes. Les apôtres, cependant, ne quittèrent pas la synagogue, car ils ne les expulsèrent pas, mais se contentèrent de discuter avec eux. Ils restèrent longtemps, parlant avec audace. L’audace venait de l’engagement apostolique dans l’œuvre de prédication. Ceux qui les écoutaient croyaient que c'était le résultat d'un miracle. Cependant, l’audace des apôtres y a contribué dans une certaine mesure. 4. Et la multitude de la ville était divisée, les uns étant avec les Juifs, les autres avec les apôtres. 5. Quand les Gentils et les Judéens avec leurs chefs se précipitèrent pour les insulter et les lapider. 6. Conscients de cela, ils s'enfuirent vers les villes de Lycaonie, Lystre et Derva et leurs environs, 7. Et là ils prêchèrent l'Évangile. Et la foule citadine est divisée. Ce qui s'est passé, dont le Christ a parlé : Ne pensez pas que je suis venu apporter la paix sur la terre ; Je ne suis pas venu apporter la paix, mais l'épée (Matthieu 10 :34). Conscients de cela, ils s'enfuirent. Il n'y a rien d'étrange dans le fait que les saints fuient les gens qui complotent contre eux et pensent qu'il vaut mieux s'éloigner de la bataille qu'ils considèrent comme illégale, selon le témoignage mentionné. 8. Et à Lystres, un homme était assis, les jambes faibles, boiteux dès le ventre de sa mère, et il n'avait jamais marché. 9. Celui-ci écoutait parler Paul, qui, le regardant et voyant qu'il avait la foi qu'il serait guéri, 10. dit d'une voix forte : Je vous parle au nom du Seigneur Jésus-Christ, levez-vous ! 11. Et quand le peuple vit ce que Paul avait fait, ils élevèrent la voix et dirent en lycaonien : Les dieux sont devenus comme des hommes et sont descendus vers nous. 12. Et ils appelèrent Barnabas Zeus 21 et Paul Hermès, 22 parce qu'il dirigeait la parole. Dit-il d'une voix forte. Pourquoi d'une voix forte ? Pour que les gens croient. Quant aux mots : en le regardant et en voyant qu'il a la foi qu'il sera guéri, il me semble qu'avec ces mots il exprime la pensée que Paul a pénétré dans son âme, car seule une âme philosophique (c'est-à-dire aimante et sage) pourrait prêter attention à ce que disait Paul. Et il se leva d'un bond et marcha. Le fait que le boiteux ait sauté est la preuve d’une guérison complète. Et quand le peuple vit ce que Paul avait fait... Remarquez, d'un côté, la simplicité d'esprit des Gentils, et de l'autre, la méchanceté des Juifs. Les premiers respectaient les apôtres comme des dieux, tandis que les seconds les persécutaient comme destructeurs de l'ordre. Et ils appelèrent Barnabas Zeus et Paul Hermès. Voyez-vous que les Hellènes faisaient des hommes des dieux ? Souvenez-vous du début de l'idolâtrie pour savoir comment répondre lorsqu'ils demandent : d'où vient l'idolâtrie ? C'est ainsi que les Jelins faisaient des hommes des dieux, même dans le cas des apôtres. Et le diable, au début, essayait d’entraîner les gens dans cette impiété, en disant : Vous serez comme des dieux (Genèse 3 : 5). Et comme il n’y est pas parvenu à l’époque, il s’efforce encore aujourd’hui d’introduire le polythéisme partout. 13. Et le prêtre de Zeus, qui était devant leur ville, amena des taureaux et apporta des couronnes à la porte, et ils voulurent faire un sacrifice avec le peuple. 14. Et quand les apôtres Barnabas et Paul l'entendirent, ils déchirèrent leurs vêtements et sautèrent dans la foule en criant et en disant : 15. Peuples, que faites-vous ? Et nous sommes des hommes mortels comme vous, qui vous prêchons de vous détourner de ces choses sans valeur vers le Dieu vivant, qui a créé les cieux, la terre et la mer et tout ce qu'ils contiennent ; 16. Qui, dans les générations passées, avait laissé toutes les nations suivre leur propre chemin ; 17. Cependant, ne te laisse pas sans témoin, en faisant le bien, en nous donnant la pluie du ciel et des années fertiles, en remplissant nos cœurs de nourriture et de joie. 18. Et en disant cela, il persuadait à peine les gens de ne pas offrir de sacrifices (mais que chacun devait rentrer chez lui). Ils ont déchiré leurs vêtements. Regardez : ils sont purs partout et leur amour de la gloire leur est étranger. Non seulement ils ne recherchent pas la gloire, mais ils l’éloignent d’eux-mêmes lorsqu’ils sont glorifiés. C'est ainsi que Pierre dit : Que nous regardez-vous, comme si nous avions fait ce passage par notre propre force ou piété (Actes 3 :12) ? Et ces apôtres disent la même chose, mais ils agissent aussi avec une sévérité particulière : ils ont déchiré leurs vêtements et ont sauté dedans... Et nous sommes des hommes mortels comme vous. Nous sommes des personnes, dit-il, mais nous sommes plus que des idoles, car ils sont morts. Voyez-vous la coutume des Hellènes de faire des hommes des dieux ? Et dans leurs livres, où est décrite leur histoire ancienne, vous découvrirez que Zeus, le futur homme, s'est fait dieu, en disant qu'il était un dieu. De même, de nombreux empereurs romains et macédoniens étaient appelés divins. C'est pourquoi il n'y a aucune raison de ne pas croire les paroles anciennes à ce sujet, selon lesquelles certains du peuple ont été trompés et que certains d'entre eux ont été appelés dieux, tout comme ces gens ont également été trompés à propos de Barnabas et de Paul. Et Simon le Mage était appelé la grande puissance de Dieu par les habitants de Samarie. Puisque Paul n'a pas prononcé le nom de Jésus et n'a pas dit : « Au nom du Seigneur Jésus-Christ, redressez-vous », ils ont supposé qu'ils étaient des dieux et non des serviteurs de Dieu. Ils déchiraient leurs vêtements... Les Juifs déchiraient leurs vêtements lorsqu'ils entendaient des paroles blasphématoires. Quand Christ a dit qu’Il ​​était le Fils de Dieu, Caïphe a déchiré son vêtement, disant que Christ blasphémait Dieu. Comme ce qui se passait maintenant était en quelque sorte un blasphème, les apôtres, suivant la coutume juive, firent de même. Cette coutume a été rejetée parce qu’elle n’était pas prescrite par la loi. Et le Seigneur parla aux Juifs, alors qu'ils agiraient de la même manière : Tournez-vous vers moi de tout votre cœur, et en jeûnant, et en pleurant, et en poursuivant, et déchirez vos cœurs et non vos vêtements (Joël 2 : 12-13). Qui, dans les générations passées, avait laissé toutes les nations suivre leur propre chemin. Il les a laissés partir, dit-il, mais il ne dit pas encore pourquoi il les a laissés partir, parce qu'il s'arrête avant tout à ce qui était vraiment nécessaire, et nulle part il ne mentionne encore le nom du Christ. Cependant, il n'est pas resté sans témoin, car à chaque génération, il a créé de telles œuvres qui ont guidé les gens vers la justice. Sans faire violence au libre arbitre, le Seigneur a permis à chacun d'agir comme bon lui semble. Cependant, Lui-même a perfectionné de telles œuvres, grâce auxquelles ils pouvaient, en tant qu'êtres littéraux, connaître le Créateur. L’apôtre mentionne même la pluie qui tombe chaque année comme témoin. Pendant qu'ils y séjournaient et enseignaient, 19. Des Judéens arrivèrent d'Iconium et d'Antioche (et discutant publiquement avec eux, persuadèrent le peuple de les abandonner, prétendant qu'ils ne disaient rien de vrai, mais qu'ils mentaient tout), et soulevant la foule, ils lapidèrent Paul et l'entraînèrent hors de la ville, pensant qu'il était mort. 20. Et lorsque les disciples se rassemblèrent autour de lui, il se leva et entra dans la ville, et le lendemain il sortit avec Barnabas à Derva. 21. Et après avoir prêché l'Évangile dans cette ville et gagné de nombreux disciples, il retourna à Lystre, à Iconium et à Antioche, 22. confirmant les âmes des disciples et leur conseillant de demeurer dans la foi, et qu'à travers de nombreuses tribulations, nous devons entrer dans le Royaume de Dieu. 23. Et ils ordonnèrent des prêtres pour chaque Église, et après avoir prié Dieu en jeûnant, ils les remirent au Seigneur en qui ils croyaient. 24. Et après avoir traversé la Pisidie, ils arrivèrent en Pamphylie, 25. Et annonçant la parole du Seigneur à Perge, ils descendirent à Attalia, 26. Et de là ils s'embarquèrent pour Antioche, d'où ils furent livrés à la grâce de Dieu pour l'œuvre qu'ils avaient accomplie. 27. Et lorsqu'ils vinrent rassembler l'Église, ils racontèrent tout ce que Dieu avait fait avec eux et comment il avait ouvert la porte de la foi aux païens. 28. Et ils restèrent là longtemps avec les disciples. Il a convaincu le peuple. Regardez la frénésie des Juifs : ils ont pénétré le peuple qui avait fait tant d’honneur aux apôtres et l’ont convaincu de lapider Paul à mort. Ils l'ont traîné hors de la ville parce qu'ils avaient peur. Ce faisant, ils ont seulement essayé de détruire le sermon. Cependant, voyez-vous le zèle ardent de Paul ? Après avoir été expulsé de la ville, il revient dans cette même ville. Il voulait montrer que s’il s’en allait dans des cas similaires, c’était parce qu’il était obligé de semer la parole de Dieu et non d’attiser la colère. Parce que nous devons entrer dans le Royaume de Dieu à travers de nombreuses difficultés. Écoutez, personne ne peut se justifier sans efforts et sans ennuis. C'est pourquoi le Seigneur a qualifié la porte qui mène au Royaume des Cieux d'étroite et étroite, c'est-à-dire pleine d'inquiétude. Cependant, tous les troubles et toutes les anxiétés qui nous envahissent ne conduisent pas au Royaume des Cieux, mais seulement les problèmes dus à la foi en Dieu. Le prêtre les ordonnera. Enseignant le jeûne lors des épreuves, ils suivaient également les ordinations par le jeûne. En revanche, ils ne nommèrent pas de prêtres à Chypre, ni en Samarie, car celle-ci était située près de Jérusalem et des apôtres. Et à Antioche même, la parole de Dieu s’est établie. Ici, ceux qui avaient récemment cru, et surtout ceux des Gentils, qui avaient besoin d'instruction, avaient également besoin d'un grand soutien. Faites attention au fait que Paul et Barnabas avaient un rang épiscopal, car ils ordonnaient non seulement des diacres, mais aussi des prêtres. Et quand ils arrivèrent (à Antioche) et rassemblèrent l'Église, ils racontèrent tout ce que Dieu avait fait avec eux. L'apôtre ne dit pas : « qu'ont-ils fait » mais : qu'est-ce que Dieu a fait d'eux. Comment il a ouvert la porte de la foi aux Gentils. En ouvrant la porte, il appelle l'enseignement que les païens ont accepté par l'intermédiaire des apôtres. Et il resta là un certain temps avec les disciples. La ville étant grande, elle avait besoin d’enseignants. 1. Et quelques-uns, venant de Judée, dirent aux frères : Si vous n'êtes pas circoncis, selon la coutume de Moïse, vous ne pourrez pas être sauvés. 2. Et comme une dispute survenait, et que Paul et Barnabas discutaient assez longtemps avec eux, ils décidèrent que Paul, Barnabas et quelques autres monteraient à Jérusalem vers les apôtres et les prêtres à ce sujet. 3. Et puis eux, accompagnés de l'Église, traversèrent la Phénicie et la Samarie, racontant la conversion des païens, et ils causèrent une grande joie à tous leurs frères. 4. Et lorsqu'ils arrivèrent à Jérusalem, ils furent reçus par l'Église, par les apôtres et par les prêtres, et ils annoncèrent tout ce que Dieu avait fait avec eux et comment il avait ouvert la porte de la foi aux païens. Voyez-vous que les apôtres ont été exposés à des épreuves à la fois externes et internes ? Il ne s’agissait pas simplement de la nécessité de la circoncision, mais : « si vous n’êtes pas circoncis, vous ne pouvez pas être sauvé ». Paul n'a pas dit : « Pourquoi maintenant ? Est-ce que je ne mérite pas qu'on me fasse confiance après avoir créé tant de signes", a-t-il décidé de se rendre à Jérusalem pour eux. Comment se fait-il que dans l’épître aux Galates il dise : Je ne suis pas non plus monté à Jérusalem vers ceux qui ont été apôtres avant moi (1 : 17) ? La première fois, il n'est pas venu seul à Jérusalem, mais il y a été envoyé par d'autres ; la deuxième fois, il y est arrivé non pas pour apprendre, mais pour amener les autres à son opinion, car dès le début il était lui-même de l'opinion qui a ensuite été établie par le concile des apôtres, c'est-à-dire que la circoncision n'est pas nécessaire. Et comme il semblait à cette époque à certains chrétiens issus du judaïsme qu'ils ne pouvaient pas confier exclusivement la solution de cette question à Paul et, alors qu'ils tournaient leurs yeux vers les apôtres qui étaient à Jérusalem, Paul s'y rendit. Cependant, il n'est pas allé apprendre quelque chose de mieux, mais avec l'intention de convaincre ceux qui disaient le contraire que les apôtres, qui étaient à Jérusalem, avaient résolu le problème selon lui et selon Barnabas. 5. Alors surgirent certaines hérésies des pharisiens qui croyaient, disant qu'ils devaient être circoncis et qu'il leur était ordonné d'observer la loi de Moïse. 6. Et les apôtres et les prêtres se rassemblèrent pour examiner cette opinion. 7. Et après mûre réflexion, Pierre se leva et leur dit : Hommes, frères, vous savez que Dieu a choisi parmi nous dès les premiers jours pour que les païens entendent la parole de l'Évangile et croient de ma bouche. 8. Et Dieu qui connaît les cœurs, leur a rendu témoignage en leur donnant le Saint-Esprit ainsi qu'à nous, 9. Et que personne ne mette de différence entre nous et eux, après avoir purifié leur cœur par la foi. 10. Maintenant, pourquoi tentez-vous Dieu et voulez-vous imposer aux disciples un joug que ni nos pères ni nous ne pouvions supporter ? 11. Mais nous croyons que nous serons sauvés par la grâce de Jésus-Christ tout comme eux. 12. Alors toute la foule fut tourmentée, et ils écoutèrent Barnabas et Paul qui racontaient combien de miracles et de prodiges Dieu avait accomplis par eux parmi les païens. Certaines des hérésies des pharisiens. Les croyants, qui ne venaient pas du paganisme mais du judaïsme, exigeaient que ceux qui avaient reçu la foi soient circoncis et accomplissent les autres commandements de la Loi, liés à la nature charnelle de l'homme. Les autres disciples n'étaient pas d'accord avec eux, qui raisonnaient sur la base de la loi ancienne, même s'ils étaient eux-mêmes circoncis, parce qu'ils essayaient de prendre une décision non pas selon leur propre désir, mais pour le bénéfice général (commun). Les apôtres et les prêtres se sont réunis pour enquêter sur cette opinion. De là, on peut conclure que les apôtres avaient une dignité particulière, selon laquelle ils étaient plus que des prêtres, car autrement Luc les aurait désignés du même nom que des prêtres. Les gens, mes frères, vous savez. Notez que la grâce de résoudre cette question est donnée à Pierre, en qui les éléments du judaïsme sont restés jusqu'à cette époque. Vous savez, dit-il. Peut-être que ceux qui l'avaient autrefois accusé à cause de Cornelius étaient ici, et peut-être aussi ceux qui sont entrés avec lui dans la maison de Cornelius. C'est pourquoi il les appelle comme témoins. Et que signifie l’expression : Choisissez parmi nous ? Cela signifie : en Palestine, ou : en votre présence. Avec les mots : De ma bouche, cela montre que Dieu a parlé à travers lui et qu'il n'y avait rien d'humain dans cela. Dieu, qui connaît les cœurs, en témoigne... Il leur oriente vers un témoignage spirituel. Maintenant, pourquoi avez-vous tenté Dieu et voulu imposer un joug aux disciples ? Là où la foi purifie les péchés qui proviennent du cœur, il n’y a aucune différence entre les croyants, qu’ils soient Juifs ou Gentils. Cette purification a remplacé la circoncision ; au lieu de la circoncision physique, la circoncision spirituelle est donnée, qui purifie même les péchés secrets par la foi en Christ. Que signifient les mots : Pourquoi testez-vous Dieu ? Cela signifie : comme si Dieu n'avait pas le pouvoir de sauver une personne par la foi, ou : pourquoi ne croyez-vous pas en Dieu ? Introduire des lois est un signe d’incrédulité. Tout le monde sait que la loi était un fardeau pour les Israélites. Les étudiants l’ont également admis. Et le Sauveur lui-même nous l'a fait remarquer en disant : Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos (Mt. 11 : 28). Il appelle ceux qui étaient sous la loi fatigués et accablés. Il se dit doux, et cela n'était pas la propriété de la loi. Il y a aussi un passage similaire à celui-ci : Par la grâce vous êtes sauvé. Par conséquent, la loi sauvait auparavant ceux qui gardaient tout ce qui était écrit dans la loi. Or, la grâce du Seigneur, même sans observer la loi, sauve par la foi. 13. Et comme ils se taisaient, Jacob répondit et dit : Peuple, frères, écoutez-moi ! 14. Siméon (Simon) a expliqué comment Dieu s'est d'abord assuré de prendre un peuple parmi les Gentils pour Son Nom. 15. Et les paroles du Prophète s'accordent avec ceci, comme il est écrit : 16. Alors je reviendrai, et je rebâtirai la maison de David qui est tombée, et je réparerai ses ruines, et je la relèverai. 17. Que le reste du peuple cherche le Seigneur et tous les païens qui sont appelés par mon nom, dit le Seigneur qui crée tout cela ; 18. Toutes ses œuvres sont connues de Dieu depuis la création du monde. 19. C'est pourquoi je pense qu'il n'y a aucune difficulté pour ceux des païens qui se tournent vers Dieu. 20. Il devrait plutôt être écrit pour qu'ils se méfient de l'impureté des idoles, de la fornication, des objets étouffés et du sang (et de ce qu'ils n'aiment pas que les autres ne fassent pas). 21. Parce que Moïse a depuis les temps anciens des gens qui le prêchent dans toutes les villes, car on le lit dans les synagogues chaque sabbat. 22. Alors les apôtres et les prêtres de toute l'Église trouvèrent opportun de choisir des hommes parmi eux et de les envoyer à Antioche avec Paul et Barnabas, Judas appelé Varsovie et Silas, hommes éminents parmi les frères. 23. Et il écrivit ceci de ses propres mains : Répondit Jacob en parlant. Ce Jacob était évêque, c'est pourquoi il parle après Pierre. Faites attention à sa sagesse : il confirme son sermon avec un nouveau témoignage et des prophéties de l'Ancien Testament. Siméon a expliqué. C'est Siméon, qui prophétise dans l'Évangile de Luc : Maintenant, tu renvoies ton serviteur, Seigneur (Luc 2 :29). Il a pris un peuple parmi les Gentils pour Son Nom. Le Seigneur n'a pas voulu prendre un peuple parmi les païens simplement, mais pour son nom, c'est-à-dire au nom de sa gloire. Et les paroles du Prophète sont en accord avec cela. Siméon était connu comme un homme proche de lui dans le temps, mais il ne jouissait pas de la confiance des gens de l'Antiquité. C'est pourquoi Jacob cite l'ancienne prophétie : Alors je reviendrai et je reconstruirai la maison de David qui est tombée. La chute fut si grande qu'elle parut irréparable. Qu'est-ce que cela signifie? Jérusalem a-t-elle été reconstruite ? N'est-il pas encore plus dévasté ? De quelle restauration parle cette prophétie ? À propos de la restauration après la captivité babylonienne, lorsque Jérusalem a repris de l'importance. C'est pourquoi je pense qu'il n'y a pas de difficultés. pour ne pas gâcher le travail commencé. Si Dieu les a appelés et si de telles obligations gâchent cet appel, nous nous opposons à Dieu. Parlez avec autorité : je pense. Cependant, il leur ordonne de se méfier des impuretés des idoles, etc. Bien que ces avertissements concernent des choses sensuelles, ils étaient nécessaires. C’est pourquoi Jacob a principalement détourné les croyants. Moïse a depuis l'Antiquité... Jusqu'à la venue du Sauveur, Moïse n'était lu tous les samedis que dans les synagogues ; cependant, après son arrivée, il a été lu sans interruption dans les églises du Christ, on peut voir de là qu'il est lu continuellement jusqu'à aujourd'hui. De plus, si la lecture de l'Ancien Testament n'était pas lue dans les églises, l'apôtre n'aurait pas écrit si gratuitement dans l'épître aux Galates : Dis-moi, vous qui voulez être sous la loi, n'obéissez-vous pas à la loi (Gal. 4 :21) ? Les apôtres, les prêtres et les frères saluent les frères des Gentils qui sont à Antioche, en Syrie et en Cilicie. 24. Puisque nous apprenons que certains nous ont quittés et vous ont troublés par leurs paroles, et ont troublé vos âmes en disant que vous devez vous circoncire et observer la loi que nous ne leur avons pas ordonnée, 25. C'est pourquoi nous nous sommes réunis d'un commun accord, nous avons trouvé bon de vous envoyer des hommes choisis avec nos chers Barnabas et Paul, 26. Des gens qui ont livré leurs âmes pour le Nom de notre Seigneur Jésus-Christ. 27. Envoyons donc Judas et Silas, afin qu'ils vous disent la même chose oralement. C'est pourquoi nous nous sommes réunis à l'unanimité, car ils l'ont tous décidé et l'ont rédigé après une réflexion approfondie. Il est significatif que ni Pierre ni Jacques n'aient osé prendre la décision concernant la circoncision sans l'Église tout entière, bien qu'ils l'aient jugée nécessaire. Cependant, tous ne l’auraient pas accepté d’eux-mêmes s’ils n’avaient pas été convaincus que cela plaisait également au Saint-Esprit. Pour que la délégation de Judas et Silas ne soit pas un signe de mécontentement envers Paul et Barnabas, des louanges ont suivi : Des gens qui ont livré leur âme pour le Nom de notre Seigneur Jésus-Christ. 28. Parce qu'il plairait au Saint-Esprit et à nous si nous ne vous imposions plus de fardeau que ce qui est nécessaire. 29. Pour vous garder des sacrifices aux idoles, du sang, de la noyade et de la fornication (et ce que vous ne voudriez pas vous faire, ne le faites pas aux autres) ; de là, si vous vous surveillez, vous ferez bien. 30. Ceux donc qu'ils avaient envoyés arrivèrent à Antioche, et après avoir rassemblé le peuple, ils remirent l'épître. 31. Et quand ils furent débarrassés, ils se réjouirent de la consolation. 32. Et Judas et Silas, qui étaient eux-mêmes prophètes, consolèrent les frères par un long discours et les fortifièrent. 33. Et après qu'ils y eurent passé quelque temps, les frères les renvoyèrent en paix vers les apôtres. 34. Mais Silas trouva bon de rester là, et Juda retourna seul à Jérusalem. 35. Et Paul et Barnabas restèrent à Antioche, enseignant et prêchant la parole du Seigneur avec beaucoup d'autres. 36. Après quelques jours, Paul dit à Barnabas : retournons rendre visite à nos frères dans toutes les villes où nous avons prêché la parole du Seigneur, pour voir comment ils vont. 37. Et Barnabas voulait emmener avec lui Jean appelé Marko. 38. Et Paul exigea que celui qui les avait laissés en Pamphylie et qui ne les avait pas accompagnés à l'œuvre pour laquelle ils avaient été envoyés, ne soit pas emmené avec eux. Cela plairait au Saint-Esprit, afin qu’ils ne pensent pas que c’était l’œuvre de l’homme. Quant à ce qui a été ajouté : cela nous a été fait aussi, afin que chacun sache qu'eux aussi, circoncis, étaient exactement du même avis sur la question de la circoncision. Sauf ce qui est nécessaire. Cela montre qu’il n’y a rien qui manque aux croyants. Au contraire, il leur suffit de se prémunir contre les sacrifices aux idoles, etc. L'expression : se protéger de la noyade interdit le meurtre. Et après avoir rassemblé le peuple, ils remirent la lettre. Les progrès des élèves sont une consolation pour les enseignants. Revenons en arrière et faisons le tour... Il convient de noter que le devoir des dirigeants était de prendre soin de ceux qu'ils ont éclairés par la lumière de l'Évangile, d'examiner s'ils sont sains dans la foi, s'ils sont boiteux et s'ils doivent être corrigés. 39. La colère éclata et Barnabas prit Marc et s'embarqua pour Chypre. Et Paul, ayant choisi Sila, partit, confié par ses frères à la grâce de Dieu. Et ils traversèrent la Syrie et la Cilicie, fortifiant les églises. 1. Puis il arriva à Derva et à Lystre, et voici, il y avait là un disciple nommé Timothée, fils de la femme d'une Judée et père de Jelin. 2. Les frères qui étaient à Lystre et à Iconium lui rendirent un bon témoignage. 3. Ce Paul voulait faire le voyage avec lui ; et il le prit et le circoncit à cause des Juifs qui étaient dans ces lieux, car ils savaient tous que son père était Jelin. C'est ainsi qu'est née la colère. Il y a eu un malentendu entre Paul et Barnabas. L’un se tenait sur le terrain de la justice et l’autre sur le chemin de la douceur (= condescendance). Cependant, tous deux n’avaient qu’un seul objectif : servir la religion. La cause du malentendu était la suivante. Lors du voyage évangélique de la Palestine à Perga Pamphylie, ils étaient accompagnés d'un certain Marko qui, en tant qu'homme faible, se sépara des apôtres et retourna en Palestine. Cependant, il n'a pas renoncé au Christ, mais il a renoncé à poursuivre le voyage, car c'était un acte trop pornographique pour lui. Paul et Barnabas revinrent avec d'abondants fruits de foi et de piété, et à l'Église qui était à Jérusalem, ils annoncèrent la conversion et le repentir des païens. Lorsque Paul et Barnabas ont commencé à être loués pour leur exploit, Marc était attristé et confus dans son âme, car il pensait : « Si j'avais été avec les apôtres, j'aurais participé à leur gloire. C'est pourquoi il voulait à nouveau voyager avec eux. Barnabas l'a accepté comme pénitent, et Paul a insisté pour qu'ils n'emmènent pas avec eux à l'œuvre du Seigneur un homme qui ne pouvait pas être leur compagnon auparavant. La divergence d’opinions n’avait donc pas le caractère d’injustice, mais de justice, et provenait d’un malentendu. Paul a exigé la justice et la philanthropie de Barnabas. Divergents dans leurs opinions, ils convergeaient dans le sentiment de piété. Ils ne différaient pas selon la foi et les convictions, mais selon l'incompréhension humaine. Il s'est produit selon l'arrangement de Dieu que, dès qu'ils se seraient séparés, Barnabas emmènerait Marc avec lui et suivrait son propre chemin. Cependant, la stricte ponctualité de Paul a également été bénéfique pour Mark, car il a essayé d'effacer l'omission précédente avec son zèle. Paul a conseillé aux Églises de ne pas accepter Marc, mais de ne pas le rendre triste, mais de le rendre plus zélé. Lorsqu'il vit que Marko avait avancé en zèle et qu'il s'était justifié par ses actions ultérieures, il commença à l'accepter avec approbation et dit : Marko, le neveu de Barnabas, te salue, pour qui tu as reçu un ordre - s'il vient à toi, reçois-le (Col. 4 : 10). Nous remarquons la même chose parmi les prophètes, c'est-à-dire que nous remarquons la diversité des opinions et des natures. Donc Élie est strict et Moïse est doux. C'est la même chose ici : Paul est plus persistant que Marc. Mais regardez ceci : il est aussi indulgent. Il a exigé, dit-il, mais non : "il était en colère", car il exigeait avec insistance que Marko ne soit pas emmené. Et alors ? Paul et Barnabas se sont-ils séparés en ennemis ? Pas du tout. Dans les épîtres de Paul, vous découvrirez que même après cela, Barnabas reçut de nombreuses louanges de la part de Paul. Il me semble même qu'ils se sont séparés d'un commun accord en se disant : pourquoi ne veux-tu pas ce que je veux, pour qu'on ne se dispute pas, choisissons de prêcher dans des domaines différents. C’est ce qu’ils firent, se cédant complètement l’un à l’autre. Il a été écrit pour notre édification, pour nous empêcher de tomber, car nous, en tant qu'hommes, ne pouvons nous passer de querelles. Il est cependant nécessaire de faire des concessions mutuelles dans les discussions. Pour Mark, cependant, cette discussion était encore plus utile. La sévérité de Paul l’a corrigé, et l’indulgence de Barnabas l’a fortifié pour ne pas abandonner sa vocation. Par conséquent, Paul et Barnabas ont discuté, mais une conséquence est ressortie de la dispute : un bénéfice. En voyant Paul, qui a décidé de se séparer de Barnabas, Marko a eu très peur et s'est blâmé. En regardant Barnabas, qui le protégeait tant, Marko tomba amoureux de lui. L'élève se corrigea au moyen d'une discussion entre les professeurs, tant cette discussion était loin de servir de scandale. Ils traversèrent la Syrie et la Cilicie, fortifiant les églises. Avant de se rendre dans d’autres villes, il rendit visite à ceux qui avaient déjà reçu la parole de Dieu. C'est ainsi que nous agissons : nous enseignons d'abord aux premiers, afin qu'ils ne soient pas un obstacle pour les seconds. Il y avait là un étudiant, le fils de Jelin. Il est significatif que les Judéens aient tellement ignoré la loi qu’ils ont donné leurs filles à des femmes de Jeline et qu’ils ont épousé des femmes de Jeline. Et il le prit et le circoncit à cause des Juifs. La sagesse de Paul est admirable. Lui, qui a tant lutté contre la circoncision des païens et qui a tout encouragé jusqu'à ce que cette question soit résolue, a circoncis son disciple. Non seulement il n’a pas interdit aux autres de le faire, mais il l’a fait lui-même. Dans chaque acte, il avait en tête le bénéfice et il ne faisait rien sans un but. Il faut aussi admirer la façon dont Paul l’a persuadé de se faire circoncire. À cause des Juifs qui étaient dans ces lieux, parce qu’ils n’accepteraient jamais d’écouter la parole de Dieu venant des incirconcis. Et que s'est-il passé ? Faites attention à la justification de cette procédure. Paul a circoncis Timothée à cause de cela, pour annuler la circoncision. Il n'était pas favorable à la circoncision, mais il voulait accomplir une grande tâche qui plaisait à tous les apôtres, car si Timothée n'était pas circoncis et s'il était en même temps un enseignant des Juifs, tout le monde se détournerait de lui. Si les Judéens condamnaient si fortement Paul à cause de Trophime d’Éphèse parce qu’ils pensaient que Paul l’avait amené dans l’église (et il s’appelait Jellin), alors que devrait endurer Paul lui-même s’il y avait un homme incirconcis avec lui comme enseignant ? Regardez ceci : il est justifié selon l’opinion des apôtres, et il parle dans l’église de l’accomplissement de cette justification. Il a tout fait pour le salut des Juifs. De toute évidence, on peut également souligner que Pierre s'est également déguisé avec le masque du judaïsme. Cela n’a fait aucun mal aux apôtres. Au contraire, le fait que les Judéens avaient de tels enseignants qui, selon eux, observaient la loi, a servi de raison à leur conversion et au début de la foi en Christ. 4. Et lorsqu'ils parcouraient les villes, ils leur enseignaient à observer les règles établies par les apôtres et les prêtres de Jérusalem. 5. Ainsi les Églises furent fortifiées dans leur foi et leur nombre augmenta chaque jour. 6. Et lorsqu'ils traversèrent la Phrygie et le pays de Galatie, le Saint-Esprit leur défendit de prononcer la parole en Asie. 7. Arrivés en Mysie, ils essayèrent d'aller en Bithynie, mais l'Esprit ne le leur permit pas. 8. Et après avoir dépassé la Mysie, ils descendirent à Troas. 9. Et une vision apparut à Paul pendant la nuit : un Macédonien se tenait debout et le suppliait, disant : Passe en Macédoine et aide-nous ! 10. Et quand ils ont la vision, nous envisageons immédiatement d'aller en Macédoine, car nous comprenons que le Seigneur nous a appelés pour leur annoncer l'Évangile. 11. Après avoir quitté Troas, nous arrivâmes directement à Samothrace, et le lendemain à Néapolis. 12. Et de là à Philippes, qui est la première ville de cette partie de la Macédoine, colonie romaine. Nous sommes restés plusieurs jours dans cette ville. On leur apprend à suivre les règles. On dit qu'ils observent les règles - non pas les secrets de l'incarnation des ovules, mais l'instruction de se prémunir contre les sacrifices d'idoles et le sang, l'étranglement et la fornication, et ce qui concerne l'organisation d'une vie convenable. Interdisez au Saint-Esprit de prononcer la parole en Asie. Pourquoi il leur était interdit de prêcher en Asie - il n'en parle pas. Cependant, il parle du fait qu'elles étaient interdites, et nous apprend ainsi à obéir et à ne pas demander d'explication. Cela nous montre qu’ils ont souvent agi de manière humaine. L'Esprit interdit aux apôtres de prêcher en Asie et en Bithynie, car il prévoyait que l'hérésie des esprits combattants y dominerait les habitants. 23 Et une vision apparut à Paul la nuit : il y avait un Macédonien, etc. Paul ne reçoit pas la révélation par un ange, comme Philippe et Corneille, mais dans une vision, d'une manière plus humaine. Là où il est facile de convaincre, on utilise une méthode plus humaine, et là où un plus grand effort est nécessaire, la révélation prend une forme plus divine. Il convient de noter que Luc se trouvait également dans ces villes avec Paul. Cela se voit au fait que ce dernier (Luc) se mentionne avec le premier (Paul) et dit : Nous avons regardé, nous sommes partis, nous sommes arrivés. 13. Et le jour du sabbat, nous sommes sortis de la ville jusqu'à la rivière, où l'on croyait qu'il y avait un lieu de culte, et nous nous sommes assis et avons parlé aux femmes qui étaient rassemblées. 14. Et une certaine femme craignant Dieu, nommée Lydie, marchande de porphyre de la ville de Thyatire, écoutait ; le Seigneur a ouvert son cœur pour écouter ce que Paul disait. 15. Et quand elle et sa maison furent baptisées, elle nous interrogea, disant : Si vous pensez que je crois au Seigneur, entrez dans ma maison et restez. Et forcez-nous. Sur la rivière. Cela s'est probablement produit parce que, en raison du petit nombre de Juifs, il n'y avait pas de synagogue, donc ceux d'entre eux, particulièrement pieux, se rassemblaient secrètement à l'extérieur de la ville, sur le fleuve. En tant que peuple plus favorable à un mode de vie charnel, les Judéens, là où il n'y avait pas de synagogue, priaient à l'extérieur, en lui désignant un lieu - ils priaient le jour du sabbat, lorsque le peuple se réunissait habituellement. Si vous pensez que je crois au Seigneur. Regardez comme cette femme est sage : dès le début, elle a témoigné elle-même que Dieu l'a appelée. Faites attention à sa modestie. C'est une femme simple, et on dit qu'elle vendait du porphyre, c'est-à-dire des objets teints en violet. L'écrivain n'hésite pas à évoquer son métier. Elle ne dit pas : si vous avez vu que je suis respectable ou que je suis une femme pieuse, mais dit : Si vous pensez que je crois au Seigneur. Si je crois au Seigneur, je crois d’autant plus en toi. Elle ne les a pas simplement invités chez elle, mais elle a laissé cela à leur volonté, même si elle était très persistante dans son désir. 16. Il est également arrivé, alors que nous allions prier, que nous ayons été accueillis par une esclave qui avait l'esprit de divination et de divination et qui rapportait un grand profit à ses maîtres. 17. Elle nous suivit, Paul et nous, et cria en disant : Ces gens sont les serviteurs du Dieu Très-Haut, qui nous montrent le chemin du salut. 18. Et ils firent cela pendant plusieurs jours. Et quand Paul s'ennuyait, il se tourna et dit à l'esprit : Je te l'ordonne au nom du Seigneur Jésus-Christ, sors d'elle. Et il est sorti à cette heure-là. 19. Et quand ses maîtres virent qu'il y avait un espoir de gain, ils prirent Paul et Sila et les traînèrent sur la place devant les chefs. 20. Et les ayant amenés aux gouverneurs, ils dirent : Ces gens troublent notre ville, et ce sont des Juifs. 21. Et ils prêchent des coutumes qu'il ne nous convient pas d'accepter ou de créer, parce que nous sommes Romains. Qui avait un esprit... Quel genre de démon est-ce ? On l'appelle, selon les lieux, le dieu Python. 24 Il voulait conduire les apôtres à la tentation. À propos, il s'agit de la femme Pythie, dont on dit qu'elle était assise les jambes écartées sur le trépied d'Apollon et que l'esprit maléfique, surgissant du creux sous le trépied, la pénétra et la ravit. Puis elle est devenue frénétique, de l'écume est sortie de sa bouche et, dans un tel état d'extase (frénésie), elle a prononcé des mots incohérents. Ces gens sont les serviteurs du Dieu Très-Haut. Oh, âmes impures, si vous savez déjà qu'elles vous révèlent la voie du salut, pourquoi ne vous éloignez-vous pas d'elles ? Et quand Paul s'ennuie, bien sûr. quand il est devenu agité et inquiet. En fermant la bouche, bien qu'elle ait dit la vérité, il nous apprend à ne pas accepter les démons, même s'ils semblent protéger la vérité, mais, au contraire, à couper toute occasion de scandale et à ne rien écouter de ce qu'ils disent. Si Paul avait prêté attention au témoignage de cet esprit, alors cet esprit aurait séduit beaucoup de croyants. C'est pourquoi Paul n'a pas accepté son témoignage dans un premier temps et l'a rejeté, il ne se couchera pas pour augmenter le nombre de ses signes. Cependant, comme l'esprit persistait, Paul lui ordonna de sortir de la jeune fille. C’est pourquoi l’esprit a agi avec ruse, et Paul avec sagesse. Et quand ses maîtres virent que l'espoir de leur gain s'était révélé. L'argent est toujours la cause du mal. Afin de devenir riche, les maîtres de cette jeune fille voulaient qu'elle soit possédée par un démon. Regardez : ils ne veulent même pas reconnaître le démon, car ils ne sont dépassés que par leur passion : l'avarice. Le démon dit que ces gens sont les serviteurs du Dieu Très-Haut, tandis qu'eux (les maîtres) disent : Ces gens dérangent notre ville. Le démon dit qu'ils annoncent la voie du salut, et les maîtres de cette jeune fille disent qu'ils prêchent des coutumes qu'il ne convient pas que nous recevions. 22. Et le peuple se jeta sur eux, et les princes déchirèrent leurs vêtements et ordonnèrent de les fouetter. 23. Et après les avoir battus plusieurs fois, ils les jetèrent en prison, et ordonnèrent au geôlier de bien les garder. 24. Ayant reçu un tel ordre, il les jeta dans le cachot le plus bas et leur mit les pieds dans des pieux. 25. Et vers minuit, Paul et Silas priaient et glorifiaient Dieu, et les esclaves les écoutaient. 26. Soudain, il y eut un grand tremblement de terre, si bien que les fondations du donjon ébranlèrent ; et immédiatement toutes les portes se sont ouvertes et les chaînes de tout le monde sont tombées. 27. Et lorsque le geôlier s'est réveillé et a vu la porte de la prison ouverte, il a sorti un couteau et a voulu se suicider, pensant que les esclaves s'étaient enfuis. 28. Et Paul cria d'une voix forte : Ne te fais pas de mal, car nous sommes tous ici ! 29. Et lui, réclamant une lampe, courut et tomba tremblant devant Paul et Silas. 30. Et les ayant fait sortir, il dit : Messieurs, que dois-je faire pour être sauvé ? 31. Et ils dirent : crois au Seigneur Jésus-Christ et toi et toute ta maison serez sauvés ! 32. Et ils lui annoncèrent la parole du Seigneur, ainsi qu'à tous ceux qui étaient dans sa maison. 33. Et les prenant à cette heure de la nuit, il lava leurs blessures ; et aussitôt lui et tout son peuple furent baptisés. 34. Et il les fit entrer chez lui et dressa la table, et il se réjouit avec toute sa maison d'avoir cru en Dieu. Et les gens leur tombent dessus. Le travail de Paul consistait à faire des miracles et à enseigner, et Silas participait également au danger avec lui. Sachez que même les démons savent que Jésus crucifié est le Dieu suprême et que Paul est son serviteur, ce qu'il revendique lui-même en disant : Paul, le serviteur de Jésus-Christ (Romains 1 : 1). Soudain, il y a eu un grand tremblement de terre, si bien que le gardien de la prison s'est réveillé. Les portes du donjon se sont ouvertes et ce qui s'est passé l'a stupéfié. Mais les esclaves ne l’ont pas vu, sinon ils se seraient tous enfuis. Afin de ne pas faire croire au geôlier que cela s'est produit tout seul, le tremblement de terre fut suivi de l'ouverture des portes, lui témoignant de l'étrangeté du phénomène. Croyez au Seigneur Jésus-Christ et vous et toute votre maison serez sauvés. Paul ne s'est même pas reposé en prison, mais là, il a conquis le geôlier et a rendu cet esclavage utile. Et les prenant à cette heure de la nuit, il se lava le visage. Le geôlier a lavé leurs blessures, tandis que lui-même était lavé de ses péchés. Et il se réjouit avec toute sa maison d'avoir cru en Dieu, bien qu'il n'ait reçu que de bonnes paroles et une bonne espérance. 35. Et le jour venu, les ducs envoyèrent des serviteurs pour dire : Laissez partir ces hommes. 36. Et le geôlier rapporta ces paroles à Paul : Le gouverneur a fait venir que tu sois libéré. Maintenant donc, partez et partez en paix. 37. Et Paul leur dit : Ils nous ont battus publiquement sans procès, hommes de Rome, et nous ont jetés en prison ; et maintenant ils veulent secrètement nous laisser partir ? Pas comme ça, mais qu'ils viennent nous sortir eux-mêmes. 38. Et les serviteurs dirent ces paroles aux ducs : et ils eurent peur lorsqu'ils apprirent qu'ils étaient Romains. 39. Et quand ils arrivèrent, ils leur présentèrent leurs excuses, et quand ils les firent sortir, ils les prièrent de quitter la ville. 40. Et quand ils sortirent de la prison, ils arrivèrent à Lydie, et quand ils virent les frères, ils les réconfortèrent et s'en allèrent. Et Paul leur dit... Même après que les gouverneurs l'aient ordonné, Paul n'est pas sorti du cachot. Cependant, pour instruire Lydia, la marchande de porphyre, et les autres, il intimide les ducs, de peur qu'ils ne pensent qu'ils ont été libérés à la demande de quelqu'un. Il accuse même les ducs de les avoir battus publiquement, eux qui n'ont été accusés de rien et qui sont en plus des citoyens romains. Voyez-vous qu’ils agissaient souvent de la même manière que les gens ordinaires ? Paul a dit cela (c'est-à-dire qu'ils étaient citoyens romains et qu'ils n'étaient accusés de rien) afin qu'il ne semble pas qu'ils l'acquittent comme homme nuisible et accusé de quelque chose. Quant au geôlier, c'est Etienne que Paul mentionne dans la Première Épître aux Corinthiens, lorsqu'il dit : Et j'ai baptisé la maison d'Etienne (1 Cor. 1:16). Et quand ils sortirent du cachot, ils arrivèrent chez Lydia, et voyant les frères, ils les réconfortèrent et partirent. Il n’était pas approprié de laisser la femme qui leur avait offert l’hospitalité dans un état d’inquiétude et d’inquiétude. Quelle que soit la conviction des ducs, ils ne voulaient pas aller loin sans d'abord rendre visite à la simple femme et aux autres, qu'ils appelaient frères. Oh, comme leur humilité et leur amour sont grands ! 1. Après avoir traversé Amphipolis et Apollonie, ils arrivèrent à Thessalonique, où se trouvait une synagogue juive. 2. Et Paul, selon sa coutume, entra chez eux, et pendant trois sabbats il discuta avec eux au sujet des Écritures. 3. Leur révéler et leur prouver que le Christ a dû souffrir et ressusciter des morts, et que ce Jésus que je vous prêche est le Christ. 4. Et quelques-uns d'entre eux furent convaincus et se joignirent à Paul et Silas, et à une grande multitude de pieuses Jélinas, et à un grand nombre de femmes respectables. 5. Et les Juifs, qui ne croyaient pas par jalousie, prirent quelques méchants dans la rue, et après avoir rassemblé une foule, alarmèrent la ville, attaquèrent la maison de Jason et exigeèrent qu'ils soient amenés devant le peuple. 6. Et ne les trouvant pas, ils traînèrent Jason et quelques frères devant les anciens de la ville, en criant : Ceux qui ont troublé le monde sont aussi venus ici. 7. Jason les reçut ; et tous travaillent contre les commandements de César, disant qu'il y a un autre roi, Jésus. 8. Et les gens et les anciens de la ville furent troublés en entendant cela. 9. Mais quand Jason et les autres les eurent satisfaits d'une réponse, ils les laissèrent partir. Après avoir dépassé Amphipolis et Apollonia. D'ailleurs, ils traversent des villes plus petites et se précipitent vers les plus grandes, car la nouvelle devait se propager aux villes (plus grandes) voisines. Ils arrivèrent à Thessalonique, où se trouvait une synagogue juive. Bien que Paul ait dit : Voici, nous parlons aux païens (13 ; 46), il n'a pas non plus quitté les Juifs, car il était très désolé pour eux. Leur révéler et leur prouver que le Christ a dû souffrir et ressusciter des morts. Surtout, il leur prêche la souffrance, parce qu'il la considère comme salutaire. Et beaucoup de pieux Jelins. Il appelle les Judéens qui parlaient la langue grecque des Grecs pieux. Il les appelle pieux parce qu'ils ont observé la loi. Ou par là, il entend les Jelines sédentaires, qui rejoignirent les Judéens. Tout cela va à l’encontre des commandements de César, disant qu’il existe un autre tr, Jésus. C'est exactement ainsi que leurs pères accusaient Jésus, disant qu'il se disait roi. Les premières avaient cependant une certaine justification légale, car l’accusé était toujours en vie. Sur quoi comptaient-ils dans leur mensonge, lorsqu'ils disaient des apôtres qu'ils appelaient Jésus roi, qui selon eux était mort et que les rois terrestres n'avaient plus à craindre de rien, parce qu'ils voyaient qu'il n'apparaissait plus du tout ? 10. Et les frères envoyèrent immédiatement Paul et Silas à Véria pendant la nuit ; à leur arrivée, ils entrèrent dans la synagogue juive. 11. Ceux-ci étaient plus nobles que ceux de Thessalonique ; ceux-ci reçurent la parole de tout cœur, sondant chaque jour les Écritures pour voir s’il en était ainsi. 12. C'est ce que croyaient beaucoup d'entre eux, ainsi que des femmes éminentes de Jelin, et de nombreuses personnes. 13. Et lorsque les Juifs de Thessalonique découvrirent que Paul prêchait également la parole de Dieu à Béria, ils s'y rendirent aussi, provoquant des émeutes et troublant le peuple. 14. Et les frères envoyèrent alors immédiatement Paul vers la côte ; et Silas et Timothée restèrent là. 15. Et les compagnons amenèrent Paul à Athènes, et ayant reçu l'ordre que Silas et Timothée aillent vers lui le plus tôt possible, ils revinrent. Ils étaient plus nobles, bien sûr. ils étaient plus humains. En sondant les Écritures chaque jour, est-ce vrai ? Ils n’ont pas étudié les Écritures comme des incroyants (car ils croyaient déjà), mais comme des gens qui ne connaissaient pas les traditions prophétiques. En étudiant les Écritures et en découvrant que les événements concernant l'incarnation du Seigneur étaient en accord avec les anciens prophètes, ils sont devenus encore plus forts dans leur foi. Et les frères envoyèrent immédiatement Paul... jusqu'à Athènes. Les apôtres ne se sont pas éloignés du danger à cause de la peur, mais selon le conseil de Dieu, ainsi, par exemple, à cette époque-là, ils avaient déjà arrêté de prêcher et n'avaient plus inquiété leurs ennemis. Du fait que Paul s'éloignait, il résultait un double bénéfice : la colère de l'ennemi s'éteignit et la prédication s'étendit beaucoup plus loin. Et quant à cela, s'ils n'ont envoyé que Paul, c'est qu'ils avaient peur qu'il lui arrive quelque chose, parce qu'il était le chef. De cette façon, la grâce ne coopérait pas toujours avec eux – parfois elle les encourageait, et parfois les laissait prendre soin d’eux-mêmes. 16. Et pendant que Paul les attendait à Athènes, son esprit était en colère à la vue de la ville pleine d'idoles. 17. Et ils discutaient avec les Juifs et avec les dévots dans la synagogue, et sur la place chaque jour avec ceux qu'ils rencontraient. 18. Et certains des philosophes épicuriens 25 i à partir du point 26, ils se sont disputés avec lui ; et certains disaient : Que veut dire cette absurdité ? Et l’autre : Il semble être un prédicateur d’autres dieux. Parce qu'ils ont prêché l'évangile sur Jésus et la résurrection. 19. Ils le prirent donc et le conduisirent à l'Aréopage, en disant : Pouvons-nous savoir quel genre de nouvel enseignement vous enseignez ? 20. Parce que vous nous lancez quelque chose de nouveau dans les oreilles ; nous voulons donc savoir ce que cela pourrait être. 21. Et tous les Athéniens et les étrangers établis ne s'intéressaient à rien d'autre qu'à dire ou à entendre quelque chose de nouveau. Son esprit est en colère. Le terme « se mettre en colère » ici ne doit pas être compris comme de la colère, car un don de grâce est loin de la colère et du ressentiment. Que signifient alors les mots : « se mettre en colère » ? Il était dérangé, il ne pouvait pas le supporter, il était inquiet. Certains philosophes épicuriens et stoïciens ont discuté avec lui. Les épicuriens disaient que tout existe sans la providence divine. Dirigant son sermon principalement contre eux, Paul poursuit en disant : Il (Dieu) donne à chacun la vie, le souffle et tout (v. 25), il a fixé des temps et des limites prédéterminés pour leur séjour (v. 26), et prouve ainsi la délibération de Dieu. Pendant qu’il disait cela, les philosophes ne se moquaient pas de lui, car ils ne comprenaient même rien de ce qui était dit. Comment les gens pourraient-ils croire aux apôtres, qui ont vu Dieu dans la chair et la béatitude dans la chair avec des plaisirs oniriques ? Et certains d’entre eux dirent : Que veut dire cette absurdité ? On dit que le nom « lettre vide » était porté par un oiseau insignifiant, qui avait pour habitude de ramasser du grain aux carrefours. La tête haute et fiers de son ostentation, les philosophes comparaient Paul à cet oiseau. Les sages sont qualifiés de déraisonnables, disent les Contes. Par conséquent, puisque le « fainéant » était un oiseau sans valeur, impropre à la fois à la nourriture et au divertissement, les gens vaniteux étaient appelés fainéants. Et l’autre : il semble être un prédicateur d’autres dieux. Cela est dû au fait que sous Résurrection, ils signifiaient une déesse, car ils respectaient également certaines femmes en tant que déesses. Ils l'emmenèrent à l'Aréopage. Ils ne l'ont pas emmené là-bas pour apprendre de lui, mais pour le punir, car c'est là que les meurtriers étaient jugés. Cet endroit est appelé Aréopage, c'est-à-dire la colline d'Arès (Mars), parce qu'Arès (Mars) y fut puni pour adultère. Pag est le nom d'un lieu surélevé, car ce palais de justice était situé sur une colline. Il convient de noter que ces philosophes, bien qu’ils passaient tout leur temps à prêcher et à écouter les autres, considéraient ce que Paul leur communiquait comme une nouveauté, dont ils n’avaient pas encore entendu parler. S’il prêchait comment un homme était crucifié, cela ne serait pas nouveau ; cependant, alors qu’il prêchait qu’il avait été crucifié et ressuscité par Dieu, c’était vraiment nouveau. 22. Et Paul, debout au milieu de l'aréopage, dit : Hommes Athéniens, je vois que vous êtes très pieux. 23. Parce qu'en passant par et en observant vos sanctuaires, j'ai aussi trouvé un autel sur lequel était écrit : Au Dieu inconnu. Celui donc que vous respectez sans le savoir, c'est ce que je vous prêche. 24. Le Dieu qui a créé le monde et tout ce qui s'y trouve, qui est le Seigneur du ciel et de la terre, n'habite pas dans des églises faits de main d'homme, 25. Il ne reçoit pas non plus de faveurs des mains des hommes, comme s'il avait besoin de quelque chose, qui lui-même donne la vie, le souffle et tout à tous. 26. Et il créa d'un seul sang toutes les nations de l'humanité pour qu'elles habitent sur toute la surface de la terre, et il fixa d'avance certains temps et limites de leur séjour. 27. S'ils cherchaient le Seigneur, ne le toucheraient-ils pas et ne le trouveraient-ils pas, bien qu'il ne soit loin d'aucun de nous. 28. Parce qu'en Lui nous vivons, nous bougeons et sommes ; comme l'ont dit certains de vos poètes : parce que nous sommes sa postérité. 29. Lorsque donc nous sommes la descendance de Dieu, nous ne devons pas penser que la divinité est comme de l'or, de l'argent ou de la pierre, taillée selon l'habileté et l'imagination de l'homme. Que tu es très pieux. En grec, cela signifie celui qui craint les démons, qui divinise tout, le bois, la pierre et les esprits. Il semble que l’apôtre les loue. Cependant, il les qualifie de superstitieux, au lieu de les qualifier de pieux. C'est ainsi qu'il les appelait à cause de l'autel. Ils ont installé l'autel pour la raison suivante. Une fois, une guerre éclata entre les Athéniens et leurs ennemis. Subissant la défaite, ils se retirèrent. Comme ils avaient l'habitude de faire des jeux en l'honneur des démons, l'un d'eux vint vers eux et leur dit qu'il n'avait encore vu aucun honneur de leur part. C'est pourquoi il s'est mis en colère contre eux et a provoqué leur défaite. Ils bâtirent une église à ce démon et, comme s'ils avaient peur que la même chose ne leur arrive à nouveau, s'ils passaient devant un dieu qui leur était inconnu, ils dressèrent un autel avec l'inscription : à un Dieu inconnu, disant que s'il y a un autre dieu qu'ils ne connaissent pas, alors que cet autel soit consacré en son honneur. Peut-être qu'il sera miséricordieux envers nous même si nous ne le respectons pas, puisque nous ne le connaissons pas. L'inscription complète sur l'autel était la suivante : « aux dieux de l'Europe, de l'Asie et de la Libye : à un Dieu inconnu et étranger ». Passer et observer vos sanctuaires. Dans la ville, il ne trouva pas le livre divin, mais l'autel qui s'y trouvait. En utilisant l’inscription sur l’autel, il renversa l’autel lui-même. Que pouvait-il faire d'autre ? Tous les Yelins étaient incrédules. S’il avait commencé à leur parler des bases de l’enseignement évangélique, ils auraient commencé à le ridiculiser. S’il parlait sur la base des prophètes, ils ne le croiraient pas. Il a maîtrisé les armes de l'ennemi avec ses armes. C'est exactement ce qu'il dit : J'étais comme un homme sans loi avec des hommes sans loi. Il vit l'autel, tourna l'inscription à son avantage et, plus important encore, fit changer d'avis les Athéniens. Sur l'autel, dit-il, il était écrit : à un Dieu inconnu. Passer et observer vos sanctuaires. Qui était ce Dieu inconnu, sinon le Christ ? Les Athéniens l'ont donc écrit au nom du Christ ? S'ils l'avaient écrit au nom du Christ, le succès de Paul dans leur conversion n'aurait rien d'étrange. Non, ils l’ont écrit dans un but différent, et Paul a su attribuer à l’inscription un sens complètement différent. Mais il faut aussi dire pour quel dieu ils ont écrit : à un Dieu inconnu. Ils avaient de nombreux dieux, les leurs et ceux des autres. Certains leur ont été présentés par leur mère et d'autres par les peuples voisins. Comme donc, au début, ils n'ont pas accepté tous les dieux, mais les ont progressivement introduits - certains ont été introduits par leurs pères, d'autres par leurs grands-pères et certains ont été introduits en leur temps - en les rassemblant, ils ont dit : de même que nous ne connaissions pas ces dieux auparavant et que nous les avons ensuite connus, de même, peut-être, il y a un autre Dieu que nous ne connaissons pas. Parce que nous ne le connaissons pas, même s’il est Dieu, nous commettons une erreur parce que nous le négligeons et ne le respectons pas. Pour cette raison, ils dressèrent un autel et y placèrent une inscription : Au Dieu inconnu, disant avec cette inscription que s'il y a un autre Dieu que nous ne connaissons pas, nous l'honorerons aussi. Notez la surabondance de la peur des démons. C'est pourquoi Paul dit : D'après tout ce que je vois, vous êtes très pieux (superstitieux), parce que vous respectez non seulement les démons que vous connaissez, mais aussi ceux que vous n'avez pas encore rencontrés. Captant ainsi leurs pensées, il les dirigea vers Christ. Que vous honorez sans le savoir, c'est ce que je vous prêche. Les Athéniens entendaient accuser Paul en disant : vous introduisez un nouvel enseignement, vous introduisez un Dieu que nous ne connaissons pas. En conséquence, voulant les libérer de tout soupçon et montrer qu'il ne prêche pas un Dieu nouveau, mais celui qu'ils avaient auparavant honoré en le servant, il dit : « Vous m'avez précédé, et votre service à ce Dieu a précédé ma prédication, parce que je vous annonce le Dieu que vous, le connaissant, vénérez. Le Dieu qui a créé le monde... Il a prononcé une phrase et a miné toutes les hypothèses des philosophes. Les épicuriens prétendent que tout a été fait de lui-même et d'atomes, et lui (Paul) dit que le monde et tout ce qu'il contient est l'œuvre de Dieu. Il n'habite pas dans des églises faits de main d'homme. Pour ne pas penser qu'il ne prêche pas un dieu parmi tant d'autres, Paul corrige ce qui a été dit et ajoute : Il n'habite pas dans des églises faits de mains d'homme, mais dans l'âme humaine. Qu'est-ce que cela signifie? N'a-t-il pas habité dans l’église de Jérusalem ? Il n'y vivait pas, mais y agissait. Comment les Judéens l’ont-ils servi avec l’aide de mains humaines ? Ils ne l'ont pas servi de la main droite, parce qu'il n'exige pas ce qui est raisonnable, comme s'il en avait besoin. Je ne mange pas, dit-il, de chair de bœuf, etc. Il n'a besoin de rien, car Lui-même donne vie et souffle à tout. Ce sont deux preuves de divinité, c’est-à-dire le fait que Dieu n’a besoin de rien et qu’Il ​​donne tout à chacun. Ici, Paul montre également que Dieu n'est pas le père, mais le créateur de l'âme. Il a fixé certaines heures à l'avance. Il les a mis à chercher le Seigneur, mais pas toujours, mais à certains moments. Paul montre soit que maintenant ils ont trouvé sans chercher, et que lorsqu'ils cherchaient, ils n'ont pas trouvé, et il leur fait remarquer qu'Il est évident, comme un objet placé dans un lieu visible, car il est impossible que le ciel soit ici sans qu'il soit là ailleurs. Il est également impossible qu’il existe à ce moment et ne pas exister à un autre moment. Par conséquent, à tout moment et en tout lieu, le Seigneur peut être trouvé. Dieu l'a arrangé de telle manière que nous ne rencontrons aucun obstacle, ni en termes de lieu, ni en termes de temps. Le fait que le ciel soit partout et soit éternel a eu un effet particulièrement fort sur les auditeurs. Le Seigneur est si proche de nous, dit l’apôtre, que nous ne pouvons pas vivre sans lui. En Lui nous vivons, bougeons et sommes. La proximité du Seigneur se prouve à travers un exemple sensoriel : il est impossible, dit-il, de ne pas savoir que l'air est partout, et qu'il est non seulement près de chacun de nous, mais aussi en nous. Le fait que nous avons reçu la vie de Dieu, que nous agissons et ne périssons pas, tout cela s'appelle la considération et le soin de Dieu à notre égard. Comme l’ont dit certains de vos poètes. Un sage, Aratus, disait de Zeus : nous sommes sa race. L'apôtre dit cela du Créateur, sans prétendre en aucun cas que le Créateur et Zeus ne font qu'un, mais en appliquant cette expression précisément au Créateur, tout comme il appelait le sacrificateur le sien, et non le sacrificateur de celui que les Athéniens respectaient. Il nous a appelés la race de Dieu, c'est-à-dire ses plus proches parents, parce qu'il a plu à Dieu d'apparaître sur terre comme l'un des nôtres. Il n'a pas dit : « Il ne faut pas penser que la divinité doit être semblable à l'or ou à l'argent », mais il a exprimé calmement : Il ne faut pas penser. Remarquez comment il a introduit un objet surnaturel dans son discours, car nous combinons l'idée (concept) de corps avec l'idée (concept) de distance. 30. Mais ne pas regarder (lit. négliger, négliger) Dieu dans les moments d'ignorance, ordonne désormais à tous les hommes, partout dans le monde, de se repentir ; 31. Parce qu'il a fixé le jour où il jugera l'univers avec justice, par l'Homme qu'il a déterminé et donné à tous la mesure en le ressuscitant des morts. 32. Et lorsqu'ils entendirent parler de la résurrection des morts, les uns se moquèrent et les autres dirent : écoutons-nous encore à ce sujet. 33. Et ainsi Paul quitta le milieu d'eux. 34. Et quelques-uns étaient d'accord avec lui et crurent, parmi lesquels Denys l'Aréopagite, et une femme nommée Damara, et d'autres avec eux. En période d'ignorance. Il ne parle pas des morts, mais de ceux à qui il a prêché. C'est pourquoi il n'a pas dit : « il a négligé le temps », mais : ne pas regarder, c'est-à-dire négliger, négliger le temps. Il ne dit même pas : « Vous avez volontairement commis un crime », mais : Vous ne le saviez pas. Il prêche donc aux auditeurs, sans exiger qu'ils soient punis comme des hommes dignes de punition, mais les appelle à la repentance. Parce qu'il a fixé le jour où il jugera l'univers. Inévitablement, dit-il, il jugera toutes les actions et toutes les pensées, à travers l'Homme qu'il a nommé juge des vivants et des morts. C'est le Seigneur incarné. Ayant entendu la grande et sublime vérité, ils ne dirent pas un seul mot à Paul, mais se moquèrent de la résurrection. L’homme charnel ne reçoit pas ce qui vient de l’Esprit de Dieu (1 Cor. 2 : 14). Et ainsi Paul quitta le milieu d’eux. C'est exact. Comment? Convaincu par les uns, ridiculisé par les autres. Certains le croyaient, parmi lesquels Denys l'Aréopagite. Le palais de justice était situé sur la colline de Mars, en dehors de la ville. Les Aréopagites jugeaient tous les délits et tous les crimes. C'est pourquoi Paul, en tant que prédicateur d'autres dieux, fut emmené au Conseil de l'Aréopage. Cependant, l'un des membres de l'Aréopage de l'époque, le divin Denys, par droit de juge, donna son vote pour la vérité et, disant au revoir à l'assemblée déraisonnable et solennelle des Aréopagites, méritait d'être éclairé par la lumière de la vérité. Même si la Grèce était alors sous domination romaine, Athènes et Lacédémone avaient leur propre indépendance (autonomie). C'est pourquoi la fonction de juge à Athènes était exercée par les Aréopagites. L'enseignement sur le salut a été transmis à Denys par l'intermédiaire de Paul et, en tant qu'enseignant des étudiants, il était dirigé par le grand Hiérothée. 1. Et puis Paul quitta Athènes et vint à Corinthe. 2. Et il trouva un Juif nommé Aquila, originaire du Pont, qui venait d'arriver d'Italie, et sa femme Priscille, parce que Claude avait ordonné que tous les Juifs quittent Rome, et il vint vers eux. 3. Et comme il exerçait le même métier, il restait avec eux et travaillait, car leur métier était de fabriquer des tentes. 4. Et ils débattaient dans la synagogue chaque sabbat et convainquaient les Juifs et les Grecs. 5. Et lorsque Silas et Timothée descendirent de Macédoine, l'esprit troublé de Paul témoigna aux Juifs que Jésus est le Christ. 6. Mais comme ils résistaient et se prostituaient, il secoua ses vêtements et leur dit : Que votre sang soit sur vos têtes ; Je suis pur, et désormais je vais vers les païens. Il est venu à Corinthe. L'Esprit l'a amené à Corinthe et il aurait dû y rester car les Athéniens, bien qu'ils aimaient écouter les nouvelles, ne prêtaient pas attention à la vérité. Autrement dit, ils ne se souciaient pas de l’essence des choses, mais seulement de pouvoir toujours dire quelque chose. Par conséquent, Paul a pensé qu’il suffisait de simplement y jeter la graine. Parce que Claude avait commandé. Au temps de Néron, Paul termina sa vie en martyr, et au temps de Claude, une guerre éclata contre les Juifs, de sorte qu'ils furent persécutés depuis Rome, en tant que personnes dangereuses. C'est pourquoi la Providence a fait en sorte qu'il y soit emmené captif au lieu d'en être expulsé, comme Judéen. Et comme ils étaient du même métier, ils restaient avec eux et travaillaient. Il resta avec eux, car il y trouva un refuge confortable. C'était pour lui plus confortable que les chambres impériales, tout comme une palestre (salle d'exercices) est plus utile pour un athlète que des tapis moelleux, et tout comme une épée de fer est plus utile pour un soldat qu'une épée en or. Il se débarrassa de ses vêtements et leur dit qu'il ne les effrayerait pas seulement par des paroles, mais aussi par des actes. Que votre sang soit sur vos têtes. Un dicton obscur. Je pense que Paul dit ceci : « Celui qui renonce au Christ, qui est la vie, se suicide, car il passe de la vie à la mort et, en se faisant tuer, il verse en quelque sorte son propre sang. C'est pourquoi il dit ceci : « Parce que vous vous tuez par incrédulité, vous répondrez vous-mêmes devant le tribunal, car il n'y a aucune faute de ma part dans cela. » De là, on peut conclure qu'un suicide est puni devant Dieu comme un meurtrier. 7. Et partant de là, il arriva chez un nommé Justa, qui adorait Dieu, et dont la maison était à côté de la synagogue elle-même. 8. Crispus, l'ancien de la synagogue, crut au Seigneur avec toute sa maison, et beaucoup de Corinthiens qui écoutaient crurent et furent baptisés. 9. Et le Seigneur dit à Paul dans une vision nocturne : N'aie pas peur, mais parle, et ne te tais pas. 10. Parce que je suis avec toi et que personne n'osera te faire du mal, car j'ai beaucoup de monde dans cette ville. 11. Et il resta là un an et six mois, leur enseignant la parole de Dieu. Dont la maison était la synagogue elle-même. C'est exactement pour cela qu'ils étaient enthousiasmés par la foi, c'est-à-dire parce que Paul était dans le quartier. Crispus, l'ancien de la synagogue, croyait au Seigneur. C'est le même Crispus, dont parle Paul : Je n'ai baptisé aucun d'entre vous, sauf Crispus et Gaius (1 Cor. 1 : 14). N'ayez pas peur, mais parlez, et ne vous taisez pas... Le Seigneur dit enfin à Paul ce dont il avait particulièrement besoin, car rien ne l'attristait plus que de ne pas croire. 12. Et lorsque Gallion 27 était gouverneur d'Achaïe, les Judéens attaquèrent Paul d'un commun accord et le traînèrent devant le tribunal, 13. En disant : Cet homme persuade les gens d'honorer Dieu contrairement à la loi. 14. Et comme Paul était sur le point d'ouvrir la bouche, Gallion dit aux Juifs : S'il y avait eu quelque injustice ou quelque mauvaise action, je vous aurais obéi, ô Juifs ; 15. Mais s'agissant des paroles, des noms et de votre loi, voyez par vous-même, car je n'en serai pas juge. 16. Et les a chassés de la salle d'audience. 17. Alors tous les Hellènes s'emparèrent de Sosthène, l'ancien de la synagogue, et le conduisirent devant le tribunal, et Gallion ne s'en soucia pas. 18. Et Paul resta encore quelques jours, puis dit au revoir à ses frères et s'embarqua pour la Syrie, et avec eux Priscille et Aquilas ; et il se rasa la tête à Xichréia, parce qu'il avait fait un vœu. Les Judéens ont attaqué d'un commun accord... Alors, comment ont-ils attaqué, demandera quelqu'un. En le prenant par surprise. Cependant, ils n’osèrent rien faire et l’emmenèrent chez le gouverneur (proconsul). À son tour, il les a chassés de la salle d'audience. Il me semble que c'était l'un des humains. Quant à battre Sosthène, ils l'ont fait soit parce que lui, comme Crispus, l'ancien de la synagogue, était dévoué à Paul, soit parce que dans leur frénésie ils sont allés si loin que, oubliant leurs intentions, ils ont commencé à battre Sosthène à la place de Paul. Peut-être qu’ils l’ont aussi battu parce qu’ils voulaient tuer Paul et que Sosthène ne le leur avait pas permis. Ils ont battu Sosthène et ont agi illégalement à l'égard de l'aîné lui-même, en disant ce qui suit : « Si chacun fait ce qu'il veut, et si la Loi n'existe plus, alors nous le battrons aussi. Le proconsul (gouverneur) ne les a pas arrêtés, mais leur a permis de se battre. S'ils avaient agi ainsi envers une autre nation, et non envers eux-mêmes, il (le gouverneur) leur aurait certainement fait comprendre. Il s'embarqua pour la Syrie et avec eux Priscille et Aquila ; et il lui coupa la tête à Xychrée, parce qu'il avait fait un vœu. Comme il semblait aux Juifs qu'il enseignait la déviation de la Loi, et que beaucoup le détestaient et n'acceptaient pas sa prédication, il le fit dans l’église de Jérusalem dans un but noble. C'est la même chose qu'il a dit : Je suis devenu comme sans loi pour ceux qui sont sans loi... pour gagner ceux qui sont sans loi (1 Cor. 9 :20). Parce qu'il avait fait un vœu. Un vœu de renonciation est implicite. Il a fait le vœu de se couper les cheveux, afin de ne plus consacrer ses actions aux choses du monde, mais de se consacrer à l'Église en tant qu'homme qui vit selon Dieu. Et Aquila, également selon le vœu, lui coupa les cheveux, car c'était ce que faisaient ceux qui voulaient vivre pour plaire à Dieu. De plus, c’était une ancienne coutume des Juifs. C'est pourquoi la tonsure monastique est opportune. 19. Et il arriva à Ephèse, et les y laissa, et il entra dans la synagogue et parla avec les Juifs. 20. Et quand ils le supplièrent de rester plus longtemps avec eux, il n'accepta pas. 21. Mais il leur dit au revoir, disant : Je dois absolument passer les prochaines vacances à Jérusalem ; mais si Dieu le veut, je reviendrai vers vous. Il les a laissés là. Il laissa Aquilas et Priscille à Éphèse, sans doute pour qu'ils y enseignent, car, restés longtemps avec Paul, ils avaient beaucoup appris. Je reviendrai vers vous. Étant prophète et sachant qu’il devait revenir, Paul a promis de retourner à Éphèse. De peur que quiconque n’agisse ainsi par déraison, en faisant une promesse irresponsable de faire ceci ou cela, Paul nous a enseigné de ne faire aucune promesse pour l’avenir sans ajouter les mots : si Dieu le veut, car personne ne sait ce que le lendemain apportera. C'est pourquoi est insensé celui qui ne limite pas sa promesse aux paroles : si le Seigneur le veut, car si quelqu'un fait une promesse avec confiance, ce qu'il fera inévitablement, il lui arrivera d'entendre les paroles suivantes : Cette nuit, on te demandera ton âme (Lc. 12 ; 20), et ce que tu as promis, comment l'accompliras-tu ? Et il quitta Ephèse, et Aquilas et Priscille restèrent à Ephèse. 22. Et étant descendu à Césarée, il sortit et salua l'Église, et descendit à Antioche. 23. Et après être resté quelque temps, il sortit et traversa successivement le pays de Galatie et de Phrygie, fortifiant tous les disciples. Visiter les croyants et les fortifier était la coutume quotidienne de Paul, de sorte que s'il trouvait qu'ils étaient faibles, il allégerait leur fardeau en les enseignant. 24. Et vint à Éphèse un certain Judéen nommé Apollos, originaire d'Alexandrie, homme éloquent et fort dans les Saintes Écritures. 25. Celui-ci était dirigé vers la Voie du Seigneur et parlant (enflammé), en esprit, il parlait et enseignait la vérité sur le Seigneur. Certains prétendent que cet Apollos est Apollos, l'évêque corinthien, à propos duquel Paul écrit : Et quant à mon frère Apollos, je l'ai beaucoup supplié... (1Cor.16 :10) et j'ai planté, Apollos a planté, mais Dieu l'a fait croître (1Cor.3 :6). Seul le baptême de Jean était connu. 26. Et celui-ci se mit à prêcher hardiment dans la synagogue. Et quand Aquila et Priscille l'entendirent, ils l'acceptèrent et lui expliquèrent avec encore plus de précision la Voie du Seigneur. 27. Et lorsqu'il voulut traverser l'Achaïe, les frères l'encourageèrent et écrivirent aux disciples pour le recevoir. Et quand il est venu là-bas, il a beaucoup aidé ceux qui croyaient en la grâce. 28. Parce qu'il a fermement réfuté les Juifs devant le peuple, prouvant par les Saintes Écritures que Jésus est le Christ. Si Apollos a été baptisé uniquement du baptême de Jean, de quelle manière était-il enflammé de l’Esprit ? Le Saint-Esprit n’a pas été reçu de cette façon. Si ses disciples avaient besoin du baptême de Jean, alors il en avait bien plus besoin. Que dirons-nous alors de cela ? Il me semble qu'il est l'un des cent vingt qui ont été baptisés avec les apôtres. Si ce n’est pas le cas, alors il lui est arrivé la même chose qu’à Corneille. Le baptême de Jean appelait à la repentance, mais il ne pardonnait pas en même temps les péchés, car la différence entre le baptême de Jean et le baptême des croyants est que le baptême des croyants accorde le pardon des péchés. Croyant, il est baptisé au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, et il est purifié de toutes les illusions qui ont précédé le baptême. Si ceux qui ont été baptisés par Jean n'avaient pas le Saint-Esprit, comment Apollos, baptisé uniquement par le baptême de Jean, était-il brûlant de l'Esprit ? Dans ce cas, même s'il brûlait de l'Esprit, il n'avait pas le Saint-Esprit, car il ne parlait pas dans des langues différentes ni ne prophétisait ; c'est une chose d'être enflammé par l'Esprit, et une autre d'avoir le Saint-Esprit. Celui qui a le Saint-Esprit l'a en lui-même, et l'Esprit lui-même lui parle de l'intérieur, du cœur, comme il a aussi parlé aux apôtres, tantôt leur interdisant et tantôt leur ordonnant de prononcer la parole (évangélique). Celui qui brûle de l'Esprit, au contraire, perfectionne quelque chose sous la direction de l'Esprit, par l'illumination et l'encouragement extérieur. Parce qu'il a fermement réfuté les Juifs devant le peuple... Réfuter devant le peuple signifiait faire preuve de courage ; réfuter fermement signifie faire preuve de force, et réfuter sur la base de l'Écriture signifie témoigner de sa connaissance ; le courage ne fait rien sans la force, tout comme la force ne fait rien sans le courage. 1. Il arriva encore, alors qu'Apollos était à Corinthe, que Paul traversait les pays supérieurs, et qu'il arriva à Éphèse et trouva quelques disciples. 2. Il leur dit : Avez-vous reçu le Saint-Esprit lorsque vous avez cru ? Et ils lui dirent : Nous n'avons même pas entendu dire qu'il avait le Saint-Esprit. Z. Aon leur dit : En quoi donc avez-vous été baptisés ? Et ils dirent : Dans le baptême de Jean. 4. Et Paul dit : Jean a baptisé du baptême de repentance, disant au peuple de croire en Celui qui vient après lui, c'est-à-dire en Jésus-Christ. 5. Et quand ils entendirent cela, ils furent baptisés au Nom du Seigneur Jésus. Nous n'avons même pas entendu dire qu'il avait le Saint-Esprit... Ceux-ci, qui ne savaient même pas que le Saint-Esprit existe, étaient très différents des autres disciples car il ressort clairement des paroles suivantes : croire en Celui qui vient après lui, qu'ils ne croyaient même pas au Christ. Il n'a pas dit que le baptême de Jean était nul, mais qu'il était imparfait. Comment, étant à Éphèse, ont-ils reçu le baptême de Jean ? Peut-être qu’à cette époque ils se sont rendus à Jérusalem et en sont revenus sans avoir entendu parler du Christ. Il ne leur dit pas : « Croyez-vous au Christ », mais : Avez-vous reçu le Saint-Esprit en croyant ? Paul savait qu'ils n'avaient pas le Saint-Esprit, mais il veut le leur dire, afin qu'ils découvrent de quoi ils ont été privés et le demandent eux-mêmes. 6. Et lorsque Paul leur imposa les mains, le Saint-Esprit descendit sur eux, et ils parlèrent et prophétisèrent. 7. Et il n’y avait qu’une douzaine de personnes. Ils n'ont pas vu l'Esprit, parce qu'il est invisible ; cependant, une preuve de sa présence, qui pouvait être perçue par les sens, était le don des langues. L’un parlait persan, un autre romain (latin) et le troisième une autre langue. Et par les signes extérieurs, il était visible que l'Esprit parlait en chacun d'eux. 8. Et il entra dans la synagogue et parla hardiment pendant trois mois, argumentant et convaincant sur le Royaume de Dieu. Qu'est-ce que cela signifie : hardiment ? Qu'il s'est exposé à des dangers ou qu'il a commencé à parler encore plus clairement, sans cacher (lit. sans éclipser) son enseignement. Regardez : il (Paul) entre partout dans les synagogues et en sort toujours de la même manière, car partout il voulait profiter de l'occasion. 9. Et comme certains persistaient et ne croyaient pas, blasphémant la Voie du Seigneur devant le peuple, il se retira d'eux et sépara les étudiants, et dirigea des discussions chaque jour dans l'école d'un certain Tyrannus. 10. Et cela dura deux ans, de sorte que tous les habitants de l'Asie entendirent la parole du Seigneur Jésus, Juifs et Grecs. Blasphémer le Chemin... Luc appelle le Christ le Chemin, qui est dit être le Chemin. Ou bien il appelle la vraie foi prêchée par Paul la Voie. Avec les mots : Séparez les disciples, l'instruction est donnée que ceux qui croient au Fils de Dieu doivent se distancer de ceux qui l'insultent. 11. Et Dieu a fait des miracles inhabituels avec les mains de Paul. 12. De sorte que les serviettes moites de son corps ou les ceintures étaient portées sur les malades et qu'ils étaient guéris de la maladie, et que les mauvais esprits sortaient d'eux. Ils portaient des serviettes en sueur de son corps ou des ceintures... Ils ne les touchaient pas seulement à l'époque où Paul les portait, mais ils les prenaient avec eux et les déposaient sur les malades. Cependant, faites attention à la dureté de cœur des Juifs. Ils n'ont pas été troublés lorsqu'ils ont vu que les vêtements des disciples du Christ créaient des miracles, même si les miracles des ceintures, des serviettes et des ombres des disciples étaient plus grands que ceux créés par le Christ. Les ceintures et les serviettes étaient en lin ; des ceintures (bandages) étaient mises sur la tête et des serviettes étaient portées dans les mains par ceux qui ne pouvaient pas porter de bandage, comme ceux qui portaient la table consulaire. Les deux étaient utilisés pour essuyer la sueur, les larmes, etc. 13. Et quelques-uns des exorcistes juifs errants essayaient de prononcer le nom du Seigneur Jésus-Christ sur les possédés des mauvais esprits, en disant : Nous vous adjurons par Jésus que Paul prêche. Ils ne voulaient pas croire, et ils voulaient chasser les démons avec le nom de Jésus, parce que ces paroles montrent clairement que ces exorcistes (exorcistes) conjuraient des esprits impurs avec le nom de notre Seigneur Jésus-Christ, mais pas comme ceux qui croient en Lui, mais comme ceux qui le tentent. L'expression : essayé montre que, même s'ils n'espéraient pas réussir, ils ont quand même mis la main pour atteindre le but d'essayer. C'est pourquoi ils ont vite payé pour leur bêtise. 14. Et il y avait sept fils de Sceva, le Juif, le grand prêtre, qui faisaient cela. 15. Et le mauvais esprit répondit et dit : Je connais Jésus et je connais Paul ; mais qui es-tu ? 16. Et l'homme en qui était un mauvais esprit se jeta sur eux et les maîtrisa et les maîtrisa, de sorte qu'ils s'enfuirent nus et nus de cette maison. 17. Et cela fut connu de tous les habitants d'Éphèse, tant Judéens que Hellènes ; et la peur les saisit tous, et le nom du Seigneur Jésus fut glorifié. Qui a fait ça ? Bien qu’ils l’aient fait en secret, leur impuissance s’est révélée. C'est une circonstance admirable que cet esprit n'a pas aidé à tromper ces prestidigitateurs, mais les a défigurés et a révélé leur tromperie. Il me semble qu'il était très enragé, tout comme quelqu'un qui se trouve en extrême danger, opprimé par un être pauvre et sans valeur, veut déverser toute sa colère sur cet être. 18. Et beaucoup de ceux qui croyaient venaient, se confessaient et racontaient leurs actes. Tout croyant doit confesser ses péchés et, en se défigurant, faire le vœu de ne plus recommencer, afin d'être justifié, à cause de ce qui est dit dans les Écritures : Avertissez-moi, afin que nous puissions nous juger les uns les autres, dites, afin que vous soyez justifiés (Ésaïe 43 ; 26) et celui qui est le premier dans son argument est juste (Proverbes Sol. 18 : 17). 19. Et beaucoup de ceux qui s'intéressaient à la magie rassemblèrent leurs livres et les brûlèrent devant tout le monde ; Ils calculèrent et trouvèrent que leur valeur était de cinquante mille pièces d'argent. 20. Ainsi la parole du Seigneur grandissait et se renforçait. 21. Et après cela, Paul résolut en esprit de traverser la Macédoine et l'Achaïe, et de se rendre à Jérusalem, en disant : puisque j'y suis, je verrai aussi Rome. Ils les ont brûlés devant tout le monde, voyant que ces livres ne leur étaient plus d'aucune utilité. Les Éphésiens étaient tellement dévoués aux idoles et à la sorcellerie qu’ils accordaient également une grande valeur aux livres de sorcellerie, estimant qu’ils contenaient ce qu’il y avait de meilleur dans la vie. Lorsqu'ils croyaient au Christ, ils ne vendaient pas ces livres, mais les brûlaient, afin que personne ne soit infecté par leur blessure destructrice d'âme, mais aussi parce qu'ils ne gagneraient rien à les vendre. En effet, il était interdit d'offrir à Dieu l'argent obtenu pour un chien ou les revenus de l'idolâtrie, et ils pensaient qu'il n'était pas juste de jeter l'argent ainsi obtenu aux pieds des apôtres. 2. Et il envoya en Macédoine deux de ceux qui l'avaient secouru, Timothée et Éraste, tandis qu'il restait quelque temps en Asie. Il envoya des disciples en Macédoine pour les informer qu'il viendrait également et pour insuffler aux Macédoniens un désir encore plus grand de le voir. Quant à cela, s'il était resté quelque temps en Asie, c'était nécessaire, car il y avait une tyrannie des philosophes en Asie. 23. Et à cette époque-là, il n'y eut pas une petite rébellion à cause de la Voie du Seigneur. 24. Parce qu'un certain orfèvre nommé Dimitrije, qui fabriquait les églises d'argent d'Artémis, 28 donna aux maîtres un travail considérable. Branches d'argent. Ce sont peut-être de petits kivots. Regardez : l’idolâtrie était défendue partout à cause de l’argent. Et ce Dimitrije a plaidé pour de l'argent ; il ne plaidait pas parce que leur religion impie était en danger, mais parce qu'il se privait de gain. Il savait qu'il trompait les gens en faisant d'eux des dieux et des arches d'or, c'est pourquoi il craignait que le véritable enseignement de Paul ne révèle sa ruse. Il craignait également que l’église d'Artémis, situé à Éphèse, ne disparaisse complètement, et il prédit ainsi la disparition de l’église, ce qui s'est produit. 25. Rassemblant ces artisans et d'autres semblables, il dit : Hommes, vous savez que notre bien-être dépend de ce travail. 26. Et vous voyez et entendez que non seulement à Éphèse, mais presque dans toute l'Asie, ce Paul convainc et détourne beaucoup de gens, disant que les choses faites par des mains humaines ne sont pas des dieux. 27. Et non seulement ce danger fera mépriser notre métier, mais encore le sanctuaire de la grande déesse Artémis sera compté pour rien, et la majesté de celle-ci, que toute l'Asie et le monde entier respecte, périra. De ce travail... Il a attiré leur attention sur le danger ; dit-il, nous risquons de mourir de faim à cause de notre commerce. Cependant, ce qu’il leur disait pouvait aussi les conduire à la vraie piété. Si, comme il l’a dit, cet homme (Paul) est si puissant qu’il risque de les convertir tous, et s’il menace ce qui appartient aux dieux, alors nous devrions réfléchir à quel genre de Dieu il est. Dimitrije réduit toujours ses mots à l'artisanat. J'ai refoulé beaucoup de gens. C'est exactement comme ça qu'il faut convaincre, pas par la violence. Ce que Paul a dit, à savoir qu’ils ne sont pas des dieux, suffit. Si le caractère non viable de ce culte (lit. impiété) peut être réfuté si facilement, alors il aurait dû être rejeté depuis longtemps. S’il contient de la force, il ne peut pas être éradiqué aussi rapidement. 28. Et quand ils entendirent cela, ils furent remplis de colère et crièrent en disant : Grande est Artémis d'Éphèse ! 29. Et toute la ville était remplie de tumulte ; et se précipitèrent d'un commun accord dans le théâtre et capturèrent les Macédoniens Gaius et Aristarque, compagnons de Paul. Il était rempli de colère. Ils furent furieux lorsqu'ils entendirent parler d'Artémis et de la subversion de l'engin, car il est caractéristique de la foule d'être enflammée et agitée par tout, même par une chose vaine. Il y avait des dieux dans leur ville, et ils ont commencé à menacer, afin de restaurer le respect des dieux avec leurs cris et d'étouffer ce qui s'était passé. Ils criaient sans cesse, comme s'ils craignaient que le respect des dieux ne s'éteigne complètement. 30. Et quand Paul voulut aller parmi le peuple, les disciples ne le lui donnèrent pas. 31. Et certains dirigeants asiatiques, qui étaient ses amis, l'envoyèrent le supplier de ne pas apparaître au théâtre. 32. Les uns criaient une chose et les autres une autre ; car l'assemblée était troublée, et la plupart d'entre eux ne savaient pas pourquoi ils s'étaient rassemblés. Les disciples n'ont pas permis à Paul d'entrer dans la foule en colère ; il était tellement aimé de tous les croyants. Paul leur obéit, parce qu'il n'était pas avide. Et la plupart d’entre eux ne savaient pas pourquoi ils s’étaient rassemblés. Telle est la nature des foules ; elle se précipite impulsivement, comme une flamme jetée dans la forêt. 33. Et ils tirèrent Alexandre du milieu de la foule, lorsque les Judéens le distinguèrent. Alexandre agita la main et voulut se défendre devant le peuple. 34. Et lorsqu'ils reconnurent qu'il était Judéen, ils crièrent tous à l'unisson et crièrent pendant deux heures entières : Grande est Artémis d'Éphèse ! Pourquoi Alexandre a-t-il voulu répondre à Iarod (pour se justifier) ​​? L'ont-ils accusé ? Il voulait profiter du moment, pour donner à tout une direction différente et apaiser la colère du peuple. 35. Et le scribe de la ville, faisant taire le peuple, dit : Peuple d'Éphèse, qui est cet homme qui ne sait pas que la ville d'Éphèse est la servante de la grande déesse Artémis et de sa statue (dans le texte original : Diopeta), tombée du ciel ? 36. Alors, quand c'est indiscutable, il faut rester calme et ne rien faire d'un coup. Le scribe répond avec justesse et reproche. Il n'a pas dit : « Ce que l'homme ne sait pas sur Artémis », mais : Qui ne sait que notre ville est la servante de la grande déesse Artémis ! Vous faites du bruit, comme s'il s'agissait d'une chose inconnue ! L'expression : ministre désigne en réalité le ministre qui nettoie l’église. Diopetum appelle l’église de Zeus avec un dôme ou la statue d'Athéna Pallas, appelée Palladium. En relation avec cette statue, il existait à Yelin un mythe selon lequel elle aurait été jetée du ciel par Zeus et non fabriquée par des humains, provoquant ainsi l'étonnement des gens naïfs. 29 37. Parce qu'ils ont amené ces gens qui n'ont ni volé l’église ni blasphémé la déesse. 38. Et Démétrius et les maîtres avec lui, s'ils ont un procès contre quelqu'un, il y a des tribunaux et il y a des gouverneurs, qu'ils se poursuivent mutuellement. 39. Si vous demandez autre chose, cela sera résolu lors d'une réunion juridique. 40. Autrement, nous risquons d'être accusés de la rébellion d'aujourd'hui, et nous n'avons aucune raison de justifier l'agitation d'aujourd'hui. Et cela dit, il congédia l'assemblée. Il les réprimande docilement, démontrant qu'ils ont agi avec imprudence et qu'une assemblée générale n'aurait pas dû avoir lieu à cause de fautes individuelles ; Agorei - c'est une classe de juges en Asie, qui examinaient les appels des pauvres, rassemblés en foule sur les places. C'est pour cela qu'on les appelait agorei, c'est-à-dire ceux qui discutent des actions qui se déroulent sur les places. De même, dans certaines villes, il y a des elksiks, c'est-à-dire des protecteurs. Les proconsuls (gouverneurs) s'occupaient des procès des riches et des crimes de sang. Les Agores étaient aussi appelés représentants des affaires judiciaires (avocats), car ils parlaient sur les places, devant le peuple. 1. Et lorsque le tumulte se fut calmé, Paul appela ses disciples et, les ayant consolés, leur dit au revoir et partit pour la Macédoine. 2. Et après avoir parcouru ces régions et les avoir conseillés par de nombreuses leçons, il arriva à Jeladus. 3. Et il y resta trois mois ; et comme les Judéens conspiraient contre lui lorsqu'il voulait se rendre en Syrie, il songea à revenir via la Macédoine. 4. Et Sosipater Pyrrhus de Véria partit avec lui en Asie, et Aristarque de Thessalonique et Secundus, et Gaius de Derbe et Timothée, et Tychique et Trophime d'Asie. 5. Ceux-ci s'avancèrent et l'attendirent à Troas. 6. Et nous avons navigué après le jour des pains sans levain depuis Philippes, et sommes arrivés avec eux à Troas en cinq jours, et nous y sommes restés sept jours. Il les a réconfortés avec de nombreuses paroles, car ils avaient besoin de beaucoup de réconfort après la rébellion. 7. Et le premier jour de la semaine, lorsque les disciples se réunissaient pour rompre le pain, Paul leur prêchait, parce qu'il avait l'intention de partir le lendemain, et il continua le sermon jusqu'à minuit. 8. Et il y avait beaucoup de bougies dans la chambre haute où nous étions réunis. Le premier jour de la semaine. Puis ce fut la fête de la Pentecôte et le jour de la résurrection. Jusqu'à minuit. Paul ne se reposait même pas la nuit, mais il prêchait encore plus, puisque c'était un temps de loisir. Regardez combien de temps il a parlé, même après le dîner. 9. Et un jeune homme du nom d'Eutychus était assis à la fenêtre, plongé dans un profond sommeil ; Après que Paul eut parlé longtemps, il tomba du troisième étage, accablé par le sommeil, et on le releva mort. Accablant le sommeil de l'auditeur, le diable a gâché les vacances. Pendant la nuit, le jeune homme s'asseyait à la fenêtre, car son désir d'écouter était grand. Il est admirable que lui, bien que jeune homme, n'ait pas été négligent et que, accablé par le sommeil, il ne soit pas parti et n'ait pas eu peur d'être poussé. Il ne s'est pas endormi par négligence, mais à cause des exigences de la nature. 10. Et Paul se jeta et se jeta sur lui, et l'embrassant dit : Ne sois pas troublé, car son âme est en lui. 11. Puis il monta à l'étage et, après avoir rompu le pain et communié, il parla longuement jusqu'à l'aube, et ainsi il partit. 12. Et le jeune homme fut ramené à la vie, et il fut grandement consolé. 13. Et nous sommes arrivés plus tôt dans le bateau et avons navigué vers As, pour y emmener Paul. Son âme est en lui. Il n'a pas dit : « Il ressuscitera, je le ressusciterai ». Faites attention à son calme et à son envie de réconfort. C'est ce qu'il a ordonné, voulant y aller à pied. 14. Et quand il nous a rencontré à Asa, nous l'avons pris et sommes allés à Mytilène. 15. De là nous partîmes et arrivâmes le lendemain en face de Chios ; Le lendemain nous approchâmes de Samos et nous nous arrêtâmes à Trogilia, et le lendemain nous arrivâmes à Militus. Je veux y aller à pied. Il allait lui-même à pied, leur laissant les choses les plus faciles et choisissant lui-même les choses les plus difficiles, leur apprenant en outre beaucoup et les habituant à se séparer de lui. 16. Parce que Paul a décidé de passer par Ephèse pour ne pas rester en Asie, parce qu'il était pressé, si possible, d'être à Jérusalem à la Pentecôte. Vous voyez que Paul, malgré son désir et ses efforts, n'a souvent pas réalisé ce qu'il voulait, de sorte que nous ne pensions pas qu'il était au-dessus de la nature humaine. Peuple saint et grand, ils étaient de la même nature que nous, mais pas de la même volonté, c'est pourquoi ils avaient une abondance de grâce. 17. De Militus, il envoya à Éphèse et appela les anciens de l'Église (presbytres) 18. Et quand ils arrivèrent vers lui, il leur dit : Vous savez, dès le premier jour où je suis arrivé en Asie, que j'étais avec vous tout le temps, 19. Servir le Seigneur en toute humilité et avec beaucoup de larmes et de tentations qui m'ont frappé à cause de la conspiration des Juifs. 20. Que je n'ai rien oublié d'utile que je ne publie et ne vous enseigne publiquement et dans les foyers. 21. Témoigner aux Juifs et aux Grecs de la repentance devant Dieu et de la foi en notre Seigneur Jésus-Christ. Avec tout le calme. Pas simplement « avec humilité », mais avec toute sorte d'humilité (esprit calme), car il existe de nombreux types d'humilité (esprit calme) : humilité en paroles, humilité en action, humilité par rapport aux aînés, humilité par rapport aux subordonnés. Il appela les anciens d'Irkvena. Beaucoup de gens ignorent la coutume des Écritures, en particulier du Nouveau Testament, d’appeler les évêques prêtres (anciens de l’église) et les prêtres évêques. Ceci, cependant, se voit de cet endroit, et de l'épître à Tite, et aussi de l'épître aux Philippiens. Nous pourrions aussi savoir si cela découle, même en guise de conclusion, de la Première Épître à Timothée. Nous pouvons en être convaincus par le livre des Actes des Apôtres, car il est écrit ce qui suit : De Militus, il envoya à Éphèse et appela les anciens de l'Église (presbytres). Il n'est pas dit qu'il a appelé les évêques, mais c'est pourquoi cela a été ajouté plus tard : Le Saint-Esprit vous a nommés évêques pour paître l'Église du Seigneur et de Dieu (v. 28). Dans l'épître à Tite, il dit : Devenus anciens (presbytres) dans toutes les villes, comme je vous l'ai commandé (Tite 1 : 5), et dans l'épître aux Philippiens il est écrit : Paul et Timothée, serviteurs de Jésus-Christ, à tous ceux qui sont à Philippes, avec des évêques et des diacres (Philippiens 1 : 1). Je n'ai rien omis de vous publier d'utile. De même que cacher quelque chose est un signe d'envie, de même tout dire est un signe d'imprudence, c'est pourquoi il ajoute : ce qui est utile. 22. Et maintenant, lié par l'Esprit, je m'en vais à Jérusalem, sans savoir ce qui m'y arrivera. 23. Sauf que le Saint-Esprit témoigne dans chaque ville, disant que des chaînes et des ennuis m'attendent. 24. Mais je ne me soucie de rien, ni de ma vie, seulement pour terminer mon voyage avec la joie et le service que j'ai reçu du Seigneur Jésus : être témoin de l'évangile de la grâce de Dieu. Je suis lié par l’Esprit. Le mot « lié » doit être séparé par une virgule, afin que puisse surgir la pensée suivante : « Je pars à Jérusalem, étant lié, ne sachant pas d'avance par l'Esprit ce qui m'arrivera ». En outre, pour que personne ne pense qu'il parle de chaînes et d'emprisonnement, et pour montrer qu'il y va volontiers, il ajoute : Dans chaque ville, il témoigne, disant que des chaînes et des ennuis m'attendent. Nous remarquons que les prophètes ne savent pas tout, mais seulement ce que leur dit le Saint-Esprit. Ayant prédit en tant que prophète tout ce qui lui arriverait et que parmi les Éphésiens il y aurait de mauvais croyants et des hérétiques, Paul dit qu'il ne sait pas une chose : quelle sera la fin de tout cela. Lui ayant tout révélé, le Seigneur lui a seulement caché cela, c'est-à-dire ce qui lui arrivera après les chaînes et les ennuis. Cela s'est produit pour que, sachant qu'il serait persécuté, il ne soit pas fier et ne tombe pas à cause de son orgueil. Le Saint-Esprit l'a laissé dans le doute afin que, craignant la faiblesse physique, il prie Dieu de le délivrer de la tentation. Que des chaînes et des ennuis m'attendent. Je sais que des épreuves m'attendent, mais de quel genre d'épreuves, je ne sais pas, car ce serait insupportable. Alors pourquoi partez-vous, si des chaînes et des ennuis vous attendent ? Que je serais enchaîné pour l'amour du Christ et que je mourrais pour Lui. 25. Et maintenant je sais que vous ne verrez plus ma face, vous tous parmi lesquels j'ai passé en prêchant le Royaume de Dieu. 26. C'est pourquoi je vous témoigne aujourd'hui que je suis pur du sang de tous. 27. Parce que je n'ai pas manqué de vous déclarer toute la volonté de Dieu. Que je suis pur du sang de tous. Je suis pur, dit-il, dans le sang de tous, si vous vous endormez et êtes exécuté par le tueur d'âmes, parce que j'ai rempli l'obligation d'un enseignant. Je n'ai pas manqué de vous annoncer toute la volonté de Dieu. Ainsi, quiconque ne dit pas toute la vérité sur Dieu est coupable de sang. pour meurtre. Il semble qu’il se justifie, mais en réalité il les oblige à faire attention. 28. Prenez donc soin de vous et de tout le troupeau dans lequel le Saint-Esprit vous a établis évêques pour paître l'Église du Seigneur et de Dieu, qu'il a acquise avec son sang. Prenez soin de vous et de tout le troupeau, car le bénéfice salvifique ne consiste pas seulement à corriger les autres (afin que lorsque je prêche aux autres, dit l'apôtre, je ne sois pas rejeté moi-même - 1Cor.9:27), ni à prendre soin uniquement de nous-mêmes, car tels sont l'amour-propre. À savoir, une telle personne ne cherche que son propre bénéfice et est semblable à celui qui a enfoui son talent dans le sol. Prenez soin de vous, non pas parce que pour vous sauver vous-même, il faut nécessairement sauver le troupeau, mais parce que lorsque nous prenons soin de nous-mêmes, le troupeau en profite également. Dans lequel le Saint-Esprit vous a nommé évêques. Vous, dit-il, avez reçu l’ordination de l’Esprit. Il est significatif que ceux qu'il appelait auparavant prêtres, il les appelle ici évêques. Cela est dû soit au fait que les prêtres sont également obligés de surveiller (superviser) le troupeau religieux de l'Église, de veiller à ce que personne ne faiblit dans la foi, à ce que personne ne soit tourmenté par la faim ou la soif et à ce que personne n'ait besoin d'instruction ou de correction, comme Paul lui-même l'a ordonné (réprimander, menacer, réconforter), ou bien l'apôtre se réfère ici aux évêques comme étant des évêques. Qu'il a acquis avec son propre sang. Des choses très importantes étaient en danger, alors que le Seigneur n'épargnait même pas son propre sang. Pour faire la paix avec ses ennemis, il a même versé son propre sang : vous pouvez les sauver maintenant qu'ils sont devenus amis. 29. Car je sais qu'après mon départ, des loups voraces entreront parmi vous, n'épargnant pas le troupeau ; 30. Et parmi vous se lèveront des hommes qui parleront de manière perverse pour entraîner les disciples après eux. 31. Soyez donc prudents et rappelez-vous que pendant trois ans, jour et nuit, je n'ai cessé d'enseigner à chacun de vous avec des larmes. Double mal : d'un côté, il y a ce qui ne sera pas, et de l'autre, ce que d'autres attaqueront, et en même temps, ce qui est particulièrement amer, entre vous. C'est terrible quand il y a une guerre fratricide. Entraîner les élèves derrière eux. Le but des hérétiques est d'attirer les hommes non vers Dieu mais vers eux-mêmes, afin de flatter leur amour de la gloire, car ceux qu'ils ont attirés commencent à porter le nom de tel ou tel hérétique. Ainsi, de Manès sont venus les Manichéens, d'Arius - les Ariens et d'autres types d'hérésies. Voilà ce que cela signifie : entraîner les étudiants après eux. C'est pourquoi Paul, les prévenant d'avance, fait taire et réprimande ceux qui disent : Je suis à Paul, je suis Apollos (1 Cor. 1 : 12). 32. Et désormais, frères, je vous confie à Dieu et aux paroles de sa grâce, qui peuvent vous édifier et vous donner un héritage parmi tous les sanctifiés. 33. Je n'ai désiré ni argent, ni or, ni vêtements de personne. 34. Vous savez vous-mêmes que mes mains ont servi mes besoins et ceux de ceux qui sont avec moi. Le concile se termine par une prière. Puisqu'il les a d'abord effrayés beaucoup, voici une consolation pour qu'ils ne soient pas complètement terrifiés. Maintenant, dit-il, je vous confie à Dieu et aux paroles de sa grâce. De l'argent, ou de l'or, ou des vêtements... Il n'a pas dit : je n'ai pas pris, mais : je n'ai même pas désiré. Ce qui suit est encore plus sublime : vous savez vous-mêmes que mes mains subvenaient à mes besoins et à ceux de ceux qui étaient avec moi. La vraie charité consiste à donner de son propre travail. Cependant, faites attention au fait qu'il travaillait comme un homme qui parlait constamment, de jour comme de nuit. 35. Je vous ai montré que c'est ainsi que vous devez lutter et aider les faibles, et vous rappeler les paroles du Seigneur Jésus qu'il a dites : Il y a plus de bonheur à donner qu'à recevoir. On ne peut pas se cacher derrière l'ignorance. Je vous ai moi-même dit que vous devez essayer de vous souvenir de ces paroles du Seigneur Jésus. Cependant, où le Seigneur a-t-il dit cela ? Peut-être que les apôtres l’ont transmis oralement, ou bien on peut en déduire clairement. Un premier niveau est de tout abandonner, le deuxième est de pourvoir à soi-même ce qui est le plus nécessaire, le troisième est de subvenir non seulement à soi-même, mais aussi aux autres, et le quatrième est de ne pas prendre même lorsque vous prêchez et que vous avez l'opportunité de prendre. Il n’est cependant pas dit que prendre est une mauvaise action, mais qu’il vaut mieux ne pas prendre. 36. Cela dit, il tomba à genoux avec eux tous et pria Dieu. 37. Et tous se mirent à pleurer, et embrassant Paul, ils l'embrassèrent. 38. Ils étaient particulièrement tristes à cause de la parole qu'il avait dite selon laquelle ils ne verraient plus son visage ; et l'escorta jusqu'au navire. Il est nécessaire que vous remarquiez que celui qui part doit s'agenouiller en présence de toutes les personnes présentes et prier, et ensuite seulement partir. La force de leur affection pour Paul peut être vue dans les mots : en serrant Paul dans leurs bras, ils l'ont embrassé, parce qu'ils l'ont serré dans leurs bras pour la dernière fois et parce qu'ils ont ressenti un grand amour et une grande amitié de son dernier discours. 1. Et lorsque nous nous séparâmes d'eux et que nous appareillâmes, allant tout droit, nous arrivâmes à Kos, et le lendemain à Rhodes et de là à Patara. 2. Et ayant trouvé un navire qui allait en Phénicie, nous montâmes à bord et partîmes. 3. Lorsque Chypre est apparue, nous l'avons laissée à gauche, avons navigué vers la Syrie et avons accosté à Tyr, car le navire devait y être déchargé. Luc utilise une expression forte en disant : S'étant séparé d'eux. Et c’est tout à fait expressif, car après la séparation, ils ne pouvaient plus entrer dans la mer. Qu'est-ce que cela signifie : Aller tout droit ! Cela signifie qu'ils ont contourné tous les autres endroits sans s'y arrêter. Et trouver un bateau pour la Phénicie. Peut-être que ce bateau avait une place ici. Comme ils ne trouvèrent pas un navire allant à Césarée, mais un navire partant pour la Phénicie, ils s'y abordèrent et laissèrent de côté Chypre et la Syrie, car l'expression : nous l'avons laissé à gauche n'a pas été ajoutée sans but, mais pour montrer qu'ils ne pensaient même pas à aller en Syrie. 4. Et ayant trouvé les disciples, nous restâmes là sept jours ; ils parlèrent à Paul par l'Esprit de ne pas monter à Jérusalem. 5. Et quand nos jours furent finis, nous sortîmes, accompagnés de tous avec femmes et enfants, vers l'arrière de la ville, et à genoux sur le rivage nous priâmes Dieu. 6. Et après nous être dit adieu, nous sommes entrés dans le navire ; et ils retournèrent chez eux. 7. Et nous, partis de Tyr, sommes arrivés à Ptolémaïs, et après avoir salué les frères, nous sommes restés avec eux un jour. J'ai parlé à Paul dans l'Esprit. Alors si l’Esprit commandait, pourquoi a-t-il résisté ? Les disciples parlèrent, connaissant par l'Esprit les dangers qui le menaçaient. Cependant, ils ne l'ont pas convaincu selon l'inspiration de l'Esprit et n'ont pas non plus prédit directement les dangers à venir, mais, voulant l'épargner, ont déclaré qu'il n'était pas nécessaire qu'il se rende à Jérusalem. Et quand nos jours seront finis. Quand les jours des pains sans levain furent terminés, ils quittèrent Tyr. Comptons tous les jours, ainsi que les jours des pains sans levain. Ils arrivèrent à Tyr au bout de cinq jours, puis ils restèrent à Tyr sept jours, ce qui faisait un total de vingt-deux jours. 8. Et le lendemain, nous sommes sortis, Paul et nous qui étions avec lui, et sommes arrivés à Césarée, et sommes entrés dans la maison de Philippe l'évangéliste, qui était l'un des sept diacres, et nous sommes restés avec lui. 9. Et cet homme avait quatre filles vierges qui prophétisaient. Le diacre Philippe avait des filles. Notez que ses filles étaient vierges et qu’elles y sont parvenues grâce à la bénédiction, qu’elles étaient dignes du don de prophétie. L’auteur n’ajouterait pas qu’elles étaient vierges, si cela ne valait pas la peine d’être noté. 10. Alors que nous étions là pendant plusieurs jours, un certain prophète nommé Agabus descendit de Judée. 11. Et étant venu vers nous, Paul prit la ceinture, lui lia les mains et les pieds et dit : Ainsi parle le Saint-Esprit : l'homme à qui est cette ceinture, les Judéens le lieront ainsi à Jérusalem et le livreront entre les mains des païens. C'est le même Agave, qui avait prédit plus tôt la famine. Il est amer qu'ils le livrent entre les mains des païens. Notez ceci : dès qu’il apprit qu’il allait subir de nombreuses tribulations, il se hâta d’arriver ici. Agabus n'a pas dit qu'il lierait Paul, mais il a dit : l'homme à qui est cette ceinture. 12. Et lorsque nous avons entendu cela, nous avons supplié les habitants de ne pas monter à Jérusalem. 13. Et Paul répondit : Que fais-tu en pleurant et en me déchirant le cœur ? Parce que je suis prêt non seulement à être lié mais aussi à mourir à Jérusalem pour le nom du Seigneur Jésus. 14. Et comme nous ne pouvions pas l'en dissuader, nous nous rassurions en disant : La volonté du Seigneur sera faite. Qu'est-ce que tu fais en pleurant... Les autres pleuraient et Paul les réconfortait. Lui, qui n'avait pas peur de ses propres épreuves, pleurait leurs larmes. Je pleure à cause de toi, dit-il, et non à cause de la souffrance qui m'attend, car je suis prêt à mourir pour l'amour du Seigneur Jésus. Lorsqu'ils ne parvenaient pas à le convaincre, ils restaient silencieux, car ils étaient conscients que telle était la volonté de Dieu. Il convient de noter qu’il ne faut pas prêter attention à ceux qui empêchent autrui de faire une action noble, même s’ils pleurent. Ces larmes ont ému Paul lui-même et ont affaibli ses forces. C'est pourquoi il les gronde. 15. Après ces jours, nous nous préparâmes et partîmes pour Jérusalem. 16. Et quelques disciples de Césarée vinrent aussi avec nous, nous conduisant chez un certain Miason de Chypre, un ancien disciple, pour être ses invités. 17. Et quand nous arrivâmes à Jérusalem, les frères nous reçurent avec bonté. 18. Et le lendemain, Paul nous accompagna chez Jacob ; et tous les prêtres sont venus. 19. Et les ayant salués, il raconta tout ce que Dieu avait fait parmi les païens par son service. L'expression : nous nous sommes préparés signifie : nous avons pris tout ce qui était nécessaire pour le voyage. Et le lendemain, Paul nous accompagna chez Jacob. Jacob était l'évêque de Jérusalem ; c'est le frère du Seigneur, un homme grand et admirable. Paul leur raconte ce qui s'est passé parmi les païens, non pas par amour de la gloire, mais dans le désir de leur montrer l'amour de Dieu pour l'humanité. Par son service, c'est-à-dire en prêchant des enseignements évangéliques. 20. Et après avoir entendu cela, ils glorifient Dieu et lui dirent : Vois-tu, frère, combien de milliers de Juifs ont cru, et ils sont tous zélés pour la Loi. 21. Et ils ont entendu parler de toi que tu enseignes à tous les Juifs qui sont parmi les païens à s'écarter de Moïse, en leur disant de ne pas circoncire leurs enfants et de ne pas garder les coutumes de leurs pères. 22. Que devons-nous faire maintenant ? Les gens se rassembleront certainement, car ils apprendront que tu es venu. 23. Faites donc ce que nous vous disons. Combien y a-t-il de milliers de Juifs qui ont cru ? Ce sont des milliers de ceux qui ont crié : Que son sang soit sur nous et sur nos enfants (Matthieu 27 :25). Cependant, le philanthrope en accepta beaucoup, ainsi que leurs enfants, et leur donna des milliers de biens. Ils ont découvert votre existence... Il n'a pas dit : "ils ont entendu", mais : ils ont cru et ils ont été convaincus. Nous avons quatre hommes qui ont fait ce vœu. 24. Prends-les et purifie-toi avec eux, et dépense-leur pour leur raser la tête, et tous sauront que ce qu'ils ont entendu à ton sujet n'est rien, mais que tu observes toi-même la Loi et que tu vis selon elle. Qui ont pris le vœu sur eux-mêmes. Il existe de nombreux types de vœux : certains promettent des sacrifices, d'autres de l'argent, d'autres eux-mêmes, et d'autres encore qu'ils ne boiront pas de vin et ne se couperont pas les cheveux pendant un certain nombre de jours. Les quatre hommes appartenaient également à ce (quatrième) groupe. Les cheveux étaient un symbole de mort car, comme les morts, ils ne ressentent pas la douleur. Prenez-les et nettoyez-vous avec eux et dépensez-les, c'est-à-dire. offrez les sacrifices qui, selon la loi, doivent être offerts pour eux, afin d'anéantir tout soupçon. Protégez-vous, dit-il, par des actions et non par des mots. Rasez-leur la tête et tous sauront que ce qu’ils ont entendu sur vous n’est rien. C'était la coutume de ceux qui faisaient vœu de se raser la tête après la purification, puis d'offrir des sacrifices pour eux-mêmes pendant sept jours. Aquila et Priscilla ont fait quelque chose de similaire, afin que tout le monde puisse voir qu'ils se rasaient la tête parce qu'ils respectaient Dieu. 25. Et pour les païens qui ont cru, nous avons écrit qu'ils ne devraient garder aucune de ces choses, sauf qu'ils se garderaient des sacrifices aux idoles, du sang, des noyés et de la fornication. De même que nous commandons aux païens, même si nous prêchons aux Juifs, aidez-nous, même si vous prêchez aux païens. C’est une question de condescendance et n’ayez pas peur. 26. Alors Paul prit ces gens, et le lendemain, après s'être purifié avec eux, il entra dans l’église, annonçant quand les jours de purification seraient accomplis afin qu'un sacrifice soit offert pour chacun d'eux. Paul s'est coupé les cheveux et a accompli tous les rites juifs, mais pas parce qu'il a changé d'avis (parce que ce serait l'œuvre de quelqu'un d'impur à cause du vice), mais parce que l'amour condescend. Annoncer quand les jours de purification seront accomplis, c'est-à-dire. édition. Il l'a lui-même publié. 27. Et lorsque les sept jours furent écoulés, les Judéens qui étaient d'Asie le virent dans l’église, et tout le peuple se révolta et imposa la main sur lui. 28. Crier : Peuple d’Israël, au secours ! C'est un homme qui enseigne tout partout contre le peuple et la Loi et la place de cela ; et il fit aussi entrer Jéline dans l’église et profana ce lieu saint. 29. Car ils avaient vu Trophime d'Éphèse avec lui dans la ville, et pensaient que Paul l'avait amené dans l’église. Remarquez l'arrangement divin. Après que certains aient été dissuadés, d’autres ont eu peur que d’autres soient également dissuadés, et c’est pourquoi ils ont attaqué Paul. Leur nature agitée se manifeste partout. 30. Et toute la ville se leva, et le peuple s'assit, et s'emparant de Paul, ils le traînèrent hors de l’église ; et aussitôt la porte se ferma. 31. Et pendant qu'ils cherchaient à le tuer, une voix s'éleva au commandant du détachement pour que tout Jérusalem soit alarmé. 32. Et aussitôt il prit les soldats et les capitaines et se précipita sur eux. Lorsqu'ils aperçurent le commandant et les soldats, ils cessèrent de frapper Paul. 33. Et le commandant s'approcha et le prit, puis ordonna qu'on lui mette deux chaînes et lui demanda qui il était et ce qu'il avait fait. 34. Et dans la foule, les uns criaient une chose et les autres une autre. Comme il ne pouvait rien savoir de manière fiable grâce au bruit, il ordonna qu'il soit emmené au camp. Ils l'ont traîné hors de l’église. Ils voulaient le tuer et l'ont traîné hors de l’église pour commettre le meurtre en toute impunité. 35. Et lorsqu'il était dans l'escalier, les militaires ont dû le porter à cause de la pression du sanctuaire. 36. Parce qu'une multitude de gens le suivaient en criant : Exécutez-le ! 37. En entrant dans le camp, Paul dit au commandant : Ai-je le droit de vous dire quelque chose ? Et il a dit : Connaissez-vous Jelinski ! 38. N'êtes-vous pas l'Égyptien qui, il y a quelques jours, s'est rebellé et a conduit dans le désert quatre mille hors-la-loi (dans l'original, sikars, c'est-à-dire Esen) ! Qu'est-ce que cela signifie : Prends-le ? Il parle selon la coutume romaine, c'est-à-dire : « attaquez-le » ou : « anéantissez-le, excluez-le du nombre des vivants », car parmi les Juifs, il était d'usage de crier cette phrase contre les justes, comme ils la criaient aussi contre le Seigneur : Prenez-le, c'est-à-dire « rayez-le du nombre des vivants ». N'es-tu pas l'Égyptien ? Il y avait un Égyptien, un rebelle, un trompeur et un sorcier, qui introduisit de nouveaux enseignements. Le diable se flattait d'espérer qu'il se servirait de cet homme et qu'il présenterait le Christ et les apôtres comme des participants à cette rébellion provoquée par les partisans de cet Égyptien. Hors-la-loi (sicari). Les Juifs avaient trois sectes principales : les Pharisiens, les Sadducéens et les Esséniens. 30 Les Esséniens menaient une vie honorable, s'aimaient les uns les autres et se caractérisaient par l'abstinence. C’est pourquoi on les appelle Esséniens, c’est-à-dire les justes, tandis que d’autres les appellent Sikars, c’est-à-dire les fanatiques. 39. Et Paul dit : Je suis un Judéen de Tarse, citoyen d'une ville célèbre de Cilicie ; s'il vous plaît laissez-moi parler aux gens. Je suis un homme juif. Nous, chrétiens, sommes de vrais juifs, parce que nous professons la vraie foi, puisque le nom « Juda » signifie : « confession ». Comme le commandant lui a demandé : N'êtes-vous pas l'Égyptien ? Paul lève d'abord ce doute. Et pour que ce dernier ne soupçonne pas qu’il était juif à l’origine, il annonça alors sa foi. Qu'est-ce que cela signifie? A-t-il abandonné ? En aucun cas ! Il était juif et chrétien. Laissez-moi parler aux gens. C'est la preuve la plus forte qu'il n'était coupable de rien, parce qu'il était prêt à se défendre et parce qu'il voulait parler au peuple juif. 40. Et quand il lui donna la permission, Paul se leva sur les marches et fit un signe de la main vers le peuple ; et quand il y eut un grand silence, il parla en langue juive et dit : 1. Peuples, frères et pères, écoutez maintenant ma défense devant vous. 2. Et lorsqu'ils l'entendirent leur parler en langue juive, il y eut un silence encore plus grand. Et il dit : Ils se tenaient dans les escaliers. Dans une large mesure, le lieu lui-même le favorisait également, c'est-à-dire le fait qu'il parlait debout sur une hauteur et attaché. Ils voient Paul enchaîné parlant au peuple – que peut-on comparer à cette fenêtre ? Comment n'a-t-il pas eu peur, en voyant une telle multitude de gens anxieux ! L'expression : Pères est un signe de respect, et l'expression : frères indique une parenté. A noter que son discours est loin d'être flatteur et est plein de douceur. Il ne disait pas : « maîtres », mais : « frères », ce qui plaisait particulièrement au peuple. Je n'appartiens à personne d'autre, dit-il, et je ne suis pas contre vous. Et quand ils apprirent qu'il leur parlait dans la langue juive... Voyez-vous à quel point ils furent affectés par le fait qu'il parlait la même langue qu'eux ? Ils montraient une certaine sorte de respect pour cette langue. 3. Je suis un Judéen, né à Tarse en Cilicie, élevé dans cette ville aux pieds de Gamalil, enseigné exactement la Loi par mon père ; et j'étais un fanatique de Dieu comme vous l'êtes tous aujourd'hui. 4. J'ai persécuté cette Voie jusqu'à la mort, liant et livrant aux cachots hommes et femmes. 5. Comme le grand prêtre et tous les anciens me l'attesteront... De qui j'ai reçu des lettres aux frères de Damas, et j'ai été amener à Jérusalem ceux qui y étaient liés pour y être punis. 6. Et alors que j'allais et que j'approchais de Damas, il m'est arrivé tout à coup vers midi, une grande lumière du ciel a brillé autour de moi. 7. Et je tombai à terre, et j'entendis une voix qui me disait : Saul, Saul, pourquoi me persécutes-tu ? 8. Et je répondis : Qui es-Tu, Seigneur ? Et il me dit : Je suis Jésus de Nazareth, que tu persécutes. Afin de ne pas penser qu’il s’agit d’une fabrication, Paul montre qu’il a tout fait par amour et par zèle et non pour la gloire. 9. Et ceux qui étaient avec moi virent la lumière et eurent peur, mais n'entendirent pas la voix qui me parlait. 10. Et j'ai dit : Que dois-je faire, Seigneur ? Et Gosiod me dit : Lève-toi et va à Damas, et là on te dira tout ce que tu es destiné à faire. 11. Et comme j'étais aveuglé par la gloire de cette lumière, ceux qui étaient avec moi me conduisirent par la main, et ainsi j'entrai à Damas. 12. Et un certain Ananias, un homme pieux selon la Loi, dont témoignent tous les Juifs qui habitent à Dsshaska, 13. Il vint vers moi, se leva et me dit : Saül, frère, vois ! Je l'ai aussi regardé à ce moment-là. Il a vu la lumière. C'était exprès, car lui seul était censé entendre cette voix. Puisque les gens médiocres (moyens) croient davantage à leurs yeux, ceux qui étaient avec Saül n'ont vu que la lumière et ont eu peur, mais n'ont pas entendu la voix. Cette lumière n’a pas fait autant d’impression sur eux que sur Saül, c’est pourquoi elle l’a privé de la vue, et non eux. Cependant, pendant que la lumière tombait sur lui, eux aussi étaient autorisés à la regarder, s'ils le souhaitaient. Il me semble qu'ils ne croyaient pas selon un arrangement divin spécial, c'est-à-dire qu'ils seraient de tels témoins d'événements que les Juifs ne pourraient pas ne pas croire. Ceux qui étaient avec moi me conduisirent par la main et j'entrai à Damas. A cet endroit, la ville était mentionnée exceptionnellement, afin que les Judéens sachent que Saül était un persécuteur. Paul entremêle le témoignage des personnes avec le témoignage des circonstances qui lui sont arrivées ainsi qu'à d'autres. Les témoins sont des prêtres, des anciens et des compagnons. Les circonstances témoignent des faits, pas seulement des personnalités. Le témoin est Ananias, un homme du côté, ainsi que la circonstance elle-même, c'est-à-dire la vision 14. Et il me dit : Le Dieu de nos pères t'a choisi pour connaître sa volonté, pour voir le Juste et pour entendre la voix de sa bouche. Il a dit magnifiquement : Dieu des pères, pour montrer qu'ils ne sont pas juifs mais apostats de la Loi et que leurs actions ne viennent pas du zèle pour Dieu. Il parle ouvertement avec tant de force, parce que si Jésus est juste, alors ils sont des transgresseurs. 15. Être son témoin devant tous les peuples de ce que vous avez vu et entendu. 16. Et maintenant, sur quoi hésitez-vous ? Levez-vous, faites-vous baptiser et lavez vos péchés en invoquant le Nom du Seigneur. 17. Et il m'est arrivé, à mon retour à Jérusalem et pendant que je priais dans l’église, que j'ai été enlevé. 18. Et je le vis me dire : Dépêche-toi et sors vite de Jérusalem, car ils ne recevront pas ton témoignage à mon sujet. Pourquoi a-t-il dit : Ils se connaissent eux-mêmes ! Il a dit cela non pas pour contredire le Christ, mais dans le désir de comprendre une question aussi incompréhensible. Le Christ, cependant, ne lui a pas expliqué, mais lui a seulement dit de partir. Et quand ils ont versé le sang d'Etienne, etc. Cela leur a rappelé un meurtre cruel. Lorsque Stefan les a défigurés à ce moment-là, ils n'ont pas pu le supporter. 23. Et pendant qu'ils criaient, jetaient leurs vêtements et jetaient de la poussière en l'air, 24. Le commandant ordonna qu'ils l'emmènent au camp et dit qu'ils devaient l'examiner en le frappant afin qu'il sache pour quel crime ils lui criaient dessus. 25. Et quand ils l'eurent attaché avec des courroies, Paul dit au capitaine qui se tenait là : Romain, non condamné, vous est-il permis de battre ? 26. Ayant entendu cela, le capitaine s'approcha du commandant et lui dit : Faites attention à ce que vous faites, car cet homme est citoyen romain. 27. Et le commandant s'approcha de lui et lui dit : Dis-moi, es-tu Romain ? Et il a dit : Oui. 28. Et le commandant répondit : J'ai obtenu cette citoyenneté à un prix très élevé. Et Paul dit : Je suis né en lui. 29. Alors ceux qui voulaient l'interroger le quittèrent aussitôt, et le commandant eut aussi peur lorsqu'ils apprirent qu'il était Romain et qu'il l'avait ligoté. Pour savoir pour quelle culpabilité. Mais il aurait dû se renseigner auprès d'eux, puisqu'ils criaient, pour leur demander ce qu'ils soupçonnaient dans les paroles de Paul. Cependant, le commandant fait simplement plaisir aux autorités et fait ce qu'elles veulent, car il ne se soucie pas d'agir le plus justement possible, mais de savoir comment faire taire leur colère, même si elle était injuste. Un Romain et non condamné... Paul ne mentait pas lorsqu'il disait qu'il était Romain. Son père, par souci de réputation, s'achetait cette citoyenneté avec de l'argent, car ceux qui daignaient porter ce nom jouissaient de grands honneurs. Paul dit cela pour qu'en cas de punition, ils ne le traitent pas avec mépris. S'ils l'avaient puni, les choses auraient pris une tournure différente et il aurait été tué. Or, bien que simplement parce qu'il était Romain, non seulement ils ne le punirent pas, mais ils le laissèrent partir. Paul énumère deux offenses dans sa punition : la première est qu'ils voulaient le punir sans procès, et la seconde est qu'ils voulaient punir un Romain. Cela leur faisait encore plus peur. Et Paul dit : Et je suis né en lui. Écoutez, son père était aussi Romain. Même avant la naissance de Paul, la Cilicie était sous la domination romaine. C'est pourquoi il était nécessaire que son père, lorsqu'il passa sous leur domination, soit romain. Selon la prophétie, Paul était lié à Jérusalem et la parole prophétique s'est accomplie. Que s'est-il passé ensuite ? Le commandant détacha Paul et l'emmena chez les Judéens. Ce n’est donc pas un mensonge qu’il soit Romain. Le commandant en eut peur, car il était Romain et homme de noble naissance. 30. Le lendemain, voulant savoir avec certitude pourquoi les Judéens l'accusaient, il le libéra de ses chaînes et ordonna aux principaux sacrificateurs et à tout leur sanhédrin de venir, il fit descendre Paul et le plaça devant eux. 1. Et Paul regarda le Sanhédrin et dit : Hommes, frères, j'ai vécu en toute bonne conscience devant Dieu jusqu'à ce jour. 2. Et le grand prêtre Ananias ordonna à ceux qui se tenaient près de lui de le frapper sur la bouche. 3. Alors Paul lui dit : Dieu sera à toi, murs peints ! Et vous vous asseyez et me jugez selon la loi, et contrairement à la loi vous ordonnez que je sois battu. 4. Et ceux qui étaient autour dirent : Insultez-vous le souverain sacrificateur de Dieu ? 5. Et Paul dit : Je ne savais pas, frères, ce que le souverain sacrificateur donne, car il est écrit : Ne dites pas de mal aux anciens de votre peuple. Et Paul fixa ses yeux sur le Sanhédrin. Il ne parle plus au peuple ni à la foule. J'ai vécu en toute bonne conscience, bien sûr. Je ne vois pas dans mes actes que je suis coupable de quoi que ce soit devant vous et que je suis digne de ces chaînes. Et vous vous asseyez et me jugez selon la loi, et contrairement à la loi vous ordonnez que je sois battu. Violer la loi, c'est à dire. être coupable d'iniquité, comme pour dire : être digne de nombreux châtiments. Êtes-vous en train d’insulter le grand prêtre de Dieu ? Je ne savais pas si le grand prêtre... Comme il a dit : Et vous vous asseyez et vous me jugez selon la loi ? Paul fait semblant de ne pas savoir ; cependant, ce n’était pas nuisible, mais bénéfique pour les auditeurs. Cependant, je suis pleinement convaincu que Paul ne savait pas qu'Ananias était le grand prêtre, car il (Paul) était arrivé récemment à Jérusalem, il n'avait pas rencontré les Juifs et il avait vu Ananias parmi beaucoup d'autres personnes. Après tout, parmi les visages nombreux et différents, le grand prêtre était imperceptible. Il l'appelle un mur blanchi à la chaux parce que, bien qu'Ananias ait pris l'image brillante d'un homme censé protéger la loi et juger selon la loi, ses pensées étaient anarchiques. En conséquence, Paul brise son apparence d’affection extérieure envers la loi. 6. Et Paul, comprenant qu'une partie était sadducéenne et une autre pharisienne, s'écria dans le Sanhédrin : Hommes, frères, je suis pharisien, fils de pharisien, pour l'espérance et pour la résurrection des morts, je suis jugé. 7. Et après avoir dit cela, une dispute éclata entre les Pharisiens et les Sadducéens, et le peuple fut divisé. 8. Parce que les sadducéens disent qu'il n'y a ni résurrection, ni ange, ni esprit, et les pharisiens admettent les deux. Je suis pharisien. Encore une fois, il parle de manière humaine, mais partout il déborde de grâce. Cependant, ici non plus, il ne les trompe pas, car il est pharisien de descendance. Puisque les Judéens n'ont pas voulu dire de quoi ils l'accusaient, il se sent obligé de le dire lui-même : je suis jugé pour l'espérance et pour la résurrection des morts, et je suis justifié par leur accusation et leurs calomnies mêmes. Étant déraisonnables, les Sadducéens ne connaissaient peut-être même pas Dieu et ne croient donc pas qu'il y aura une résurrection. Les Pharisiens, en revanche, confessent les deux. Si en revanche un esprit ou un ange lui parle... Il manque quelque chose pour la plénitude de la pensée. On ne sait pas, dit-il, si un esprit ou un ange lui murmure le contenu du sermon. Si cela a été dit par l'un des pharisiens, alors les mots : un esprit ou un ange lui parle doivent être compris de la manière suivante : ici, il parle de la résurrection ; évidemment, un esprit ou un ange lui a transmis la doctrine de la résurrection. Le commandant avait peur... Il avait peur qu'ils déchirent Paul, parce qu'il disait qu'il était Romain et qu'il courrait un grand danger à cause de cela. Finalement, il a été saisi par les militaires, je pense que c'était ma propriété. 11. Et la nuit suivante, le Seigneur se tenait devant lui et lui dit : Sois courageux, Paul, car, comme tu as témoigné pour moi à Jérusalem, tu dois aussi témoigner à Rome. 12. Quand le jour se leva, quelques Juifs conspirèrent et jurèrent qu'ils ne mangeraient ni ne boiraient jusqu'à ce qu'ils aient tué Paul. 13. Et ils étaient plus de quarante qui conspirèrent. 14. Ceux-ci s'approchèrent du grand prêtre et des anciens et dirent : 16. Et le fils de la sœur de Paul, ayant entendu parler de cette embuscade, vint et entra dans le camp et en informa Paul. 17. Paul appelant l'un des capitaines, dit : Amenez ce garçon au commandant, car il a quelque chose à lui dire. 18. Et il le prit et l'amena au commandant et dit : Suzanj Paul m'a appelé et m'a demandé de t'amener ce garçon qui a quelque chose à te dire. 19. Et le commandant, le prenant par la main et s'en allant seul, lui demanda : Qu'as-tu à me dire ? 20. Et il dit : Les Juifs ont accepté de vous demander de leur amener Paul demain au Sanhédrin, comme s'ils voulaient enquêter plus précisément sur quelque chose de lui. 21. Mais ne les écoutez pas, car plus de quarante personnes le poursuivent, qui ont juré de ne manger ni de boire jusqu'à ce qu'ils le tuent ; et maintenant ils ont fini, attendant ta promesse. 22. Le commandant renvoya alors le garçon en lui ordonnant : Ne dis à personne que tu m'as dit cela. 23. Et appelant deux des capitaines, il dit : Préparez deux cents soldats pour aller à Césarée, soixante-dix cavaliers et deux cents archers, à la troisième heure de la nuit. 24. Et qu'on amène des chevaux pour seller Paul et qu'on le conduise vivant à Félix le gouverneur. 25. Et il écrivit une lettre avec le contenu suivant : 26. Claude Lysias, au puissant gouverneur Félix, salue-le. 27. Les Judéens attrapèrent cet homme et voulurent le tuer ; Moi, je suis venu avec les soldats et je l'ai emmené, découvrant qu'il était Romain. 28. Et voulant connaître la cause dont ils l'accusent, je l'ai amené à leur Sanhédrin. 29. Et j'ai découvert qu'ils l'accusaient de choses de leur loi, et qu'il n'y avait aucune culpabilité méritant la mort ou les chaînes. 30. Lorsque la conspiration des Juifs contre cet homme m'a été signalée, je vous l'ai immédiatement envoyé, ordonnant à ses accusateurs de vous dire ce qu'ils avaient contre lui. Soyez en bonne santé ! 31. Alors les soldats, comme on leur avait ordonné, prirent Paul et le conduisirent de nuit à Antipatrida. 32. Et le lendemain, laissant les cavaliers l'accompagner, ils retournèrent au camp. 33. Et étant arrivés à Césarée, ils remirent la lettre au gouverneur et amenèrent aussi Paul devant lui. 34. Et le gérant, après avoir lu la lettre, lui demanda de quelle région il était originaire, et découvrant qu'il était de Cilicie, il dit : 35. Je t'entendrai quand tes accusateurs arriveront. Aucune culpabilité ne mérite la mort... Voici la lettre, qui a été écrite à la fois pour sa défense et pour accuser les Juifs. Écoutez, Paul n’est pas reconnu comme innocent par les Judéens, mais par les étrangers, tout comme Pilate croyait aussi que Christ était innocent. Et il ordonna de le garder dans la salle d'audience d'Hérode. 1. Cinq jours plus tard, le grand prêtre Ananias descendit avec les anciens et un rhéteur nommé Tertullus, qui accusa Paul auprès du gouverneur. 2. Et lorsqu'ils l'appelèrent, Tertullus commença à le poursuivre en justice, disant : 3. Que sous toi nous vivons dans une grande paix, et que justice soit rendue à ce peuple par tes soins, nous le reconnaissons toujours et partout avec toute notre gratitude, noble Félix ! 4. Mais pour ne pas trop vous ennuyer, écoutez-nous brièvement selon votre condescendance. Selon le jugement d'Hérode. Il est significatif que la salle d'audience (praetoria) d'Hérode existait à Césarée. Qui a accusé Pavel le directeur. Encore une fois, il manque quelque chose dans les mots pour exprimer la plénitude de la pensée, qui devrait être celle-ci : ils ont déposé une plainte écrite contre Paul. Puissions-nous vivre en grande paix sous toi. Vous pouvez voir comment, dès le début, il essaie de convaincre le juge de se ranger à ses côtés avec des éloges et comment il tente de présenter Pavle comme un innovateur et un rebelle. 5. Parce que nous avons trouvé que cet homme était un fléau, qu'il soulevait une rébellion contre tous les Juifs du monde entier et qu'il était le chef de l'hérésie nazaréenne. 6. Qui tente de profaner l’église ; nous l'avons attrapé et avons voulu le juger selon notre loi. 1. Mais Lysias, le commandant, est venu et, avec une grande force, l'a pris de nos mains et vous l'a envoyé. 8. Ordonner à ses accusateurs de venir à vous ; vous pouvez vous renseigner auprès de lui vous-même, en l'interrogeant, sur toutes les raisons pour lesquelles nous le poursuivons. 9. Et les Juifs aussi étaient d'accord, disant qu'il en était ainsi. Appartenir aux Nazaréens était considéré comme une chose honteuse ; C'est pourquoi Tertullus humilie Paul de ce côté aussi, parce que Nazareth était une ville sans valeur. Il traite les Nazaréens d’hérétiques, comme si une telle secte existait aussi parmi les Juifs. Tertullus, cependant, était Jellinus ; c'est pourquoi il prêchait et accusait Paul. 10. Et Paul répondit lorsque le juge lui fit signe de parler : sachant que tu es le juste juge de ce peuple depuis de nombreuses années, je me défends avec un plus grand caractère. 11. Vous pouvez découvrir que cela ne fait pas plus de douze jours que je suis allé à Jérusalem pour prier Dieu. 12. Et ils ne m'ont trouvé ni dans le temple, ni dans les synagogues, ni dans la ville, pour quereller avec qui que ce soit ou pour alarmer le peuple. 13. Ils ne peuvent pas non plus prouver ce dont ils m'accusent maintenant. 14. Et je vous l'avoue, c'est que par ce chemin qu'on appelle hérésie, je sers Dieu le Père, croyant tout ce qui est écrit dans la Loi et dans les Prophètes. 15. Avoir l'espoir en Dieu qu'il y aura une résurrection des morts, justes et pécheurs, qu'eux-mêmes attendent tous. Paul dit : Je suis si loin de susciter une rébellion que je suis venu à Jérusalem pour adorer. Il s'arrête à cette pensée parce que c'était une preuve solide de son innocence. Je sers Dieu comme un père, en croyant... Quand, même après avoir été appelé à être l'apôtre du Christ, Paul dit qu'il sert Dieu comme un père, il montre ainsi que le Dieu de l'Ancien et du Nouveau Testament est un seul et même Dieu. Le chemin s'appelle foi ou tradition. 16. C'est pourquoi j'essaie moi-même d'avoir la conscience tranquille devant Dieu et les hommes. 17. Et après de nombreuses années, je suis venu faire l'aumône à mon peuple et offrir des sacrifices. 18. En ce sens qu'ils m'ont trouvé purifié dans l’église, sans choses saintes ni bruit. 19. Des Judéens d'Asie qui devaient venir devant vous pour intenter un procès s'ils avaient quelque chose contre moi. 20. Ou qu'ils disent eux-mêmes s'ils m'ont trouvé quelque défaut lorsque je me présentais devant le Sanhédrin. 21. Sauf cette seule parole que j'ai criée alors que je me tenais parmi eux : C'est à cause de la résurrection des morts que vous me jugez aujourd'hui. Donnez-leur une pause. Il a délibérément retardé cette affaire, c'est-à-dire. non pas pour l'apprendre, mais pour éloigner les Juifs et pour faciliter la tâche de Paul, car il ne voulait pas le punir à cause d'eux. Connaissant très bien cette Voie, il dit : quand Lysias est venu... Ayant appris de l'Ancien Testament ce qui était lié au Christ, Félix connaissait bien la foi de Paul, mais il ne l'a pas libéré pour plaire aux gens, comme il est dit ci-dessous. Vouloir plaire aux Juifs. Peut-être pensait-il aussi qu'il obtiendrait de l'argent de Pavlo. Félix savait ce qui était lié au Christ, car il avait une femme juive, dont il en entendait souvent parler. 24. Et après quelques jours, Félix arriva avec Drusilla, sa femme, qui était juive, et appelant Paul, ils apprirent de lui parler de la foi en Jésus-Christ. 25. Et quand il parlait de justice et de retenue et du jugement futur, Félix eut peur et répondit : Va-t-en maintenant, et quand j'aurai le temps, je t'appellerai. 26. En même temps, il espérait que Paul lui donnerait de l'argent pour le laisser partir, c'est pourquoi il l'appelait souvent et lui parlait. 27. Et au bout de deux ans, Porcius Festus vint à Félix pour lui succéder. Et Félix, voulant plaire aux Juifs, laissa Paul en captivité. 1. Alors Festus, prenant ses fonctions dans la province, quitta Césarée pour Jérusalem au bout de trois jours. 2. Alors le grand prêtre et les chefs de Judée se présentèrent devant lui contre Paul et le supplièrent. 3. Demander une faveur contre lui, pour l'envoyer à Jérusalem, lui tendre une embuscade pour le tuer en chemin. 4. Et Festus répondit que Paul était retenu à Césarée et que lui-même y irait bientôt. 5. Ceux d'entre vous qui le peuvent, dit-il, doivent venir avec moi, et s'il y a quelque faute chez cet homme, qu'ils le poursuivent. Avec Drusilla sa femme. Etant juive, elle épousa Jelin, contre la loi, ou, peut-être, même si elle était juive, elle devint Jelinka par mariage. C'est pourquoi elle, voulant convertir son mari et en faire un nouveau venu, lui a donné aussi sa foi. Félix avait peur. Les paroles de Paul avaient une telle puissance que même le commandant avait peur. C'est pourquoi il l'appelait souvent et lui parlait. Voyez-vous la véracité de ce qui est écrit ? Il invitait souvent Paul, non pas parce qu'il l'admirait ou parce qu'il approuvait ses paroles, mais parce qu'il espérait qu'il lui donnerait de l'argent. 6. Et après qu'il n'eut pas passé plus de dix jours avec eux, il descendit à Césarée, et le lendemain ils s'assirent sur le siège du juge et ordonnèrent qu'on amène Paul. 7. Lorsqu'ils l'amenèrent, les Juifs venus de Jérusalem se présentèrent et portèrent contre Paul de nombreuses et graves accusations, qu'ils ne pouvaient prouver. 8. Et il se défendit : Ni la loi juive, ni l’église, ni César, qu'ai-je péché. 9. Mais Festus, voulant faire selon la volonté des Juifs, répondit à Paul et dit : Veux-tu monter à Jérusalem et là je te jugerai pour cela ? 10. Et Paul dit : Je me tiens au tribunal de César, où je dois être jugé. Je n'ai rien caché aux Juifs, comme vous le savez bien. 11. Si j'ai fait du tort ou fait quelque chose qui mérite la mort, je n'ai pas envie de mourir ; s’il n’y a rien de ce dont ils m’accusent, personne ne peut me livrer à eux. J'invoque César ! 12. Alors Festus, après avoir discuté avec les conseillers, répondit : tu as fait appel à l'empereur, tu iras vers l'empereur. Ni à la loi juive... Voici une déclaration claire et ouverte : Moi, dit Paul, je suis resté pur en tout, je n'ai péché ni contre Dieu, ni contre la loi, ni contre l'homme, ni contre l'église (église), c'est-à-dire que je n'ai jamais déshonoré les églises de Judée, construits en pierre, bien que je sache et prêche que Dieu n'habite pas dans des églises faits de mains. De même, je n'ai jamais attristé la conscience des Juifs en insultant leurs prêtres, même si je ne me soucie plus des grands prêtres juifs. L'expression : Je me tiens à la cour de César signifie : je veux aller à Rome chez César et y être jugé. Je l'exige de vous, dit-il. 13. Quelques jours plus tard, l'empereur Agrippa et Vernicia descendirent à Césarée pour saluer Festus. 14. Et comme il y était resté plusieurs jours, Festus présenta l'affaire de Paul à l'empereur, en disant : Félix a laissé un homme comme esclave. 15. A cette occasion, alors que j'étais à Jérusalem, les grands prêtres et les anciens de Judée sont apparus pour exiger qu'il soit condamné. L'empereur Agrippa. Agrippa était soit l'adjoint de l'empereur dans les provinces orientales, et c'est pourquoi il était appelé empereur, soit, peut-être, il était lui-même empereur à l'Est, à l'époque où Néron régnait à l'Ouest et avait une résidence à Rome. Le nom « empereur » signifie « empereur » en langue romaine (latine), car tous les empereurs romains, lorsqu'ils étaient empereurs, étaient appelés cesari (césars). Toutefois, ces noms n’étaient pas leurs noms personnels. J'ai remarqué cela pour que quelqu'un, sur la base de ce nom général, ne pense pas qu'au temps d'un seul et même empereur, le Seigneur est né et Paul est mort. Comme le montre la chronologie, le Seigneur est né à l'époque de César Auguste 31 et est mort après trente-deux ans, à l'époque de Tibère Auguste. 32 Paul fut martyrisé au temps de Néron, 33 trente-deux ans après la mort du Seigneur. Hérode était le gouverneur de l'empereur, et c'est pourquoi on l'appelait empereur. 16. Je leur ai répondu que ce n'est pas l'usage des Romains de livrer un homme à mort avant que l'accusé ne soit confronté à ceux qui l'accusent et n'ait la possibilité de se défendre contre l'accusation. 17. Et quand ils se sont rencontrés ici, je n'ai pas tardé, mais le lendemain, je me suis assis sur le siège du juge et j'ai ordonné que l'homme soit amené. 18. Les procureurs se sont tenus autour de lui et n'ont présenté aucune des accusations que j'avais supposées. Ce n'est pas la coutume des Romains. De là, il est clair que Pilate, en livrant Jésus aux Juifs, l'a fait dans un but criminel, parce qu'il méprisait à la fois le jugement de Dieu et la loi romaine à un tel point qu'en livrant du sang innocent à la mort, il voulait plaire aux meurtriers, même s'il était responsable d'un tel acte illégal devant l'empereur romain, qui l'envoya comme ancien dans les frontières de Jérusalem. Les procureurs se sont tenus autour de lui et n'ont présenté aucune accusation. Les accusateurs l'ont calomnié, mais n'ont rien pu prouver ; leurs calomnies et leur insolence semblaient suspectes, et une revue de l'ouvrage ne confirmait rien. 19. Mais ils ont des questions contre lui au sujet de leur religion et d'un certain Jésus décédé, que Paul prétendait être vivant. 20. Et moi, ayant des doutes sur cette dispute, je lui dis s'il aimerait aller à Jérusalem et y être jugé pour cela. 21. Lorsque Paul a demandé que nous le gardions jusqu'au jugement d'Auguste, j'ai ordonné qu'il soit gardé jusqu'à ce que je l'envoie à César. 22. Et Agrippa dit à Festus : Moi, je voudrais entendre cet homme. Et il dit : Demain, vous l'entendrez. 23. Le lendemain, Agrippa et Vernicia étant arrivés en grande splendeur, ils entrèrent dans la salle d'audience avec les commandants et les gens les plus respectés de la ville, et sur l'ordre de Festus, ils amenèrent Paul. 24. Et Festus dit : Roi Agrippa et tout le peuple qui est avec nous, regardez cet homme, à cause duquel toute la multitude des Juifs, tant à Jérusalem qu'ici, se sont précipités sur moi, criant qu'il ne devait plus vivre. Et à propos d'un certain Jésus. C'est tout naturellement qu'il dit : d'un certain Jésus, parce qu'il était un homme de pouvoir et ne prêtait pas attention au Seigneur. Et je suis dans le doute sur ce litige... L'examen d'un tel acte a laissé le juge dans le doute, car l'affaire dépassait son entendement. Jusqu'au jugement d'Auguste. On appelle l'empereur Auguste, ainsi que César ; ils l'appellent aussi maître. 25. Et quand j'ai découvert qu'il n'avait rien fait pour mériter la mort et qu'il avait lui-même fait appel au brillant empereur, j'ai décidé de l'envoyer. 26. Je n'ai rien de fiable à écrire sur lui, maître. C'est pourquoi je l'ai amené devant vous, et surtout devant vous, empereur Agrippa, afin qu'après l'examen j'aie quelque chose à écrire. 27. Parce qu'il me semble déraisonnable d'envoyer un esclave sans mentionner ses défauts. Il n'a rien fait qui mérite la mort. Enfin, le juge lui-même témoigne de Paul qu'il n'est pas coupable ; cependant, il n'a pas relâché Paul. Le Seigneur a fait en sorte que Paul convoque l'empereur (et il était nécessaire que ceux qui convoquaient l'empereur soient envoyés à Rome), afin d'accomplir la prophétie de Paul lui-même, à savoir : je dois aussi voir Rome (19 ; 21). Regardez comment Paul, quittant tout, ses parents et ses professeurs, arrive à Rome libre de tout soupçon. 1. Et Agrippa dit à Paul : Tu as le droit de parler de toi. Alors Paul, levant la main, commença à se défendre. 2. Je me considère heureux, empereur Agrippa, de pouvoir aujourd'hui me défendre devant vous contre tout ce dont m'accusent les Judéens. 3. D'autant plus que vous connaissez toutes les coutumes et disputes juives. Alors s'il vous plaît, écoutez-moi patiemment. 4. C'est pourquoi ma vie depuis ma jeunesse, qui s'est déroulée dès le début parmi mon peuple à Jérusalem, est connue de tous les Juifs. 5. Ceux qui me connaissent auparavant et qui veulent témoigner que selon le courant le plus strict de notre foi, j'ai vécu comme un pharisien. 6. Et maintenant je me tiens devant le tribunal à cause de l'espoir de la promesse que Dieu a faite à nos pères, 7. À laquelle nos douze tribus, servant sincèrement jour et nuit, espèrent atteindre. Pour cet espoir, empereur Agrippa, j'ai été accusé par les Juifs. 8. 3Qu'est-ce qui vous semble incroyable que Dieu ressuscite les morts ? Je m'estime chanceux, empereur Agrippa, de pouvoir me défendre devant vous aujourd'hui. Paul ne parlait pas ainsi pour flatter l’empereur (en aucun cas !), mais parce qu’il voulait que l’empereur en profite également. Celui qui venait d'être interrogé au tribunal a tellement influencé le juge et l'a tellement convaincu par son honnêteté qu'Agrippa a dit devant tout le monde : Dans peu de temps, vous me persuaderez de devenir chrétien (v. 28). D’autant plus que vous connaissez toutes les coutumes et disputes juives. Conscient de cela, Paul aurait dû craindre d'être jugé par un homme qui sait tout ; mais ne pas reculer devant un tel juge, qui connaît en détail tout ce qui s'est passé, signifie avoir la conscience tranquille. Tous les Juifs qui me connaissaient auparavant le savent. Cela signifie : Les Juifs connaissent la vérité, mais ils n'en seront pas témoins, mais ils mentent et péchent volontairement contre moi. Selon le courant le plus strict (à l’origine : hérésie) de notre religion, j’ai vécu en pharisien. Il est intéressant de noter que les Pharisiens étaient également des hérétiques (sectaires), même s’ils étudiaient et comprenaient les Écritures mieux que toutes les autres sectes juives. Ils le comprenaient mieux, mais pas vraiment, parce qu’ils n’avaient pas une véritable compréhension des Écritures. La diligence est capable d'examiner minutieusement une œuvre et de la juger. Cependant, elle est incapable d’en saisir pleinement l’essence ; au contraire, il arrive qu'un homme soit trompé par son propre esprit. 9. Et moi-même, je pensais que je devrais faire beaucoup contre le nom de Jésus de Nazareth. 10. Ce que j'ai fait à Jérusalem ; et j'ai emprisonné beaucoup de saints dans des cachots, après avoir reçu l'autorité du grand prêtre ; et quand ils les ont tués, j'ai accepté. 11. Et dans toutes les synagogues, je les ai souvent torturés et forcés à blasphémer, et avec une fureur excessive contre eux, je les ai persécutés même dans les villes étrangères. Et c’est effectivement ce que je pensais moi-même. À mon avis, dit Pavle, il me semblait qu'il devrait en être ainsi. Les torturant souvent. Beaucoup, encouragés par le diable et les démons, ont fait des choses inappropriées, et j'étais peut-être encore plus furieux qu'eux, lorsque je faisais le mal à volonté. 12. Et ainsi je me rendis à Damas, avec l'autorisation et les ordres du grand prêtre, 13. A midi, roi, je vis sur le chemin venant du ciel une grande lumière plus grande que l'éclat du soleil, qui m'éclaira ainsi que ceux qui m'accompagnaient. 14. Et quand nous sommes tous tombés à terre, j'ai entendu une voix qui me parlait et disait en langue hébraïque : Saul, Saul, pourquoi me persécutes-tu ? Difficile pour vous de suivre le rythme de la figue de Barbarie ! 15. Et j'ai dit : Qui es-Tu, Seigneur ? Et Il dit : Je suis Jésus que vous persécutez. 16. Mais lève-toi et tiens-toi debout ; car c'est pourquoi je suis venu vers toi pour faire de toi un ministre et un témoin de ce que tu as vu et de ce que je te montrerai. 17. Vous délivrer du peuple de Judée et des païens vers lesquels je vous envoie. 18. Ouvrir leurs yeux afin qu'ils puissent se tourner des ténèbres vers la lumière et de la puissance de Satan vers Dieu, afin que par la foi en Moi ils puissent recevoir le pardon des péchés et partager avec les sanctifiés. Une lumière plus grande que l'éclat du soleil. Annonçant un éclat plus éclatant que la lumière des sens, et considérant qu'il est impossible de comparer la lumière de Jésus avec la lumière du soleil, Paul, pour transmettre cette révélation telle que l'ouïe humaine peut la recevoir, dit : cette lumière surpasse de loin la lumière du soleil. 19. C'est pourquoi, empereur Agrippa, je n'ai pas désobéi à la vision céleste ; 20. Mais j'ai d'abord prêché à ceux de Damas et de Jérusalem, puis dans tout le pays de Judée et aux païens, de se repentir et de revenir à Dieu, en accomplissant des œuvres dignes de la repentance. Je n'ai pas désobéi. J'ai été convaincu grâce à ce reportage, dit Pavle. Le Seigneur m'a converti avec cette vision et m'a ainsi convaincu de ne pas reporter le travail. Cette vision est une pure contemplation, qui dépasse les forces humaines. Un homme charnel ne peut le voir, à moins que ses yeux ne soient ouverts par une puissance surhumaine. 21. C'est pourquoi les Juifs m'ont attrapé dans l’église et ont voulu me mettre en pièces. 22. Mais ayant reçu l'aide de Dieu, je me tiens encore aujourd'hui et témoigne aux petits et aux grands, sans rien dire d'autre que ce que les prophètes et Moïse ont annoncé. 23. Que le Christ souffrira, qu'il sera le premier à ressusciter les morts, et qu'il apportera la lumière au peuple juif et aux païens. Ne rien dire d’autre que ce que les prophètes et Moïse ont dit serait. Le fait que les prophètes aient prédit les souffrances du Christ est si bien connu qu’il est inutile d’en parler. Que Moïse l'ait également prédit, cela ressort du fait qu'il l'a dit au nom de Juda : Descends et couche-toi comme un lion et comme un lion en colère ; qui le réveillera (Genèse 49 :9) ? Il est clair qu’il fait ici référence à la mort et à la résurrection du Christ. Moïse, cependant, a également prédit la souffrance, c'est pourquoi il dit également ce qui suit : Et votre vie sera comme si elle était suspendue à vous (Deut. 28 :66). Le premier de la résurrection des morts. Jésus est ressuscité le premier et n'est plus mort. Ceux, en revanche, qui furent ressuscités par Lui ou par Ses disciples moururent de nouveau, en prévision de la future résurrection générale. 24. Et lorsqu'il se justifia ainsi, Festus dit d'une voix forte : Tu es fou, Paul ! Beaucoup de ces livres vous sortent de la tête ! 25. Et il dit : Je ne suis pas fou, puissant Festus, mais je dis des paroles de vérité et de raison. 26. Parce que le roi le sait, à qui je parle librement ; parce que je ne crois pas que tout cela lui soit inconnu. Tu es fou, Pavle. Comme Paul s'adressait constamment à l'empereur, Festus, quelque peu offensé et voyant l'audace de Paul, parla ainsi avec méchanceté et colère. Paul lui explique la raison pour laquelle il a adressé ses paroles à l'empereur. Parce que cela ne s'est pas produit dans un coin. 27. Croyez-vous, empereur Agrippa, aux prophètes ? Je sais que tu crois. 28. Et Agrippa dit à Paul : Dans peu de temps tu me persuaderas de devenir chrétien. 29. Et Paul dit : Je prierais Dieu tant pour un peu que pour beaucoup, afin que non seulement vous, mais aussi tous ceux qui m'écoutent aujourd'hui, soyez comme moi, à l'exception de ces chaînes. 30. Et après avoir dit cela, l'empereur et le gouverneur, ainsi que Vernicia et ceux qui étaient assis avec eux, se levèrent. 31. Et ils s'en allèrent et parlèrent entre eux : Cet homme n'a rien fait qui mérite la mort ou les chaînes. 32. Et Agrippa dit à Festus : Cet homme aurait pu être libéré s'il n'avait pas fait appel à l'empereur (et le gouverneur décida donc de l'envoyer auprès de l'empereur). Le roi le sait (v. 26). Paul parle ici de la croix et de la résurrection, car l'enseignement à ce sujet s'est répandu dans tout l'univers. Il dit cela aussi pour prouver qu'Agrippa savait tout, et il dit presque aux autres qui étaient présents : « Vous aussi, vous devriez le savoir », car c'est le sens des mots suivants : Cela ne s'est pas produit dans un coin. Je prierais Dieu un peu et beaucoup, pour que non seulement vous... sauf ces chaînes. Bien que les chaînes soient au nom du Christ et dignes de gloire, Paul a ajouté ces mots, c'est-à-dire. en dehors de ces chaînes, conformément à la compréhension des personnes présentes. Que dis-tu, bienheureux Paul : à part ces chaînes ? Quel est votre courage, si vous avez honte des liens et si vous les évitez ? Et dans vos Épîtres, ne vous vantez-vous pas toujours des chaînes et ne vous traitez-vous pas d'esclave ? N'avez-vous pas toujours choisi des chaînes plutôt que des diadèmes ? Que s’est-il donc passé pour que vous vous débarrassiez de vos chaînes ? Moi, dit-il, je ne les éloigne pas de moi et je n'ai pas honte d'eux, mais je parle ainsi par condescendance et à cause de la faiblesse des auditeurs, parce qu'ils ne sont pas encore capables d'accepter mes louanges. J'ai appris du Seigneur que personne ne met une pièce d'un vêtement neuf sur un vieux vêtement (Lc.5:36), c'est pourquoi je l'ai dit. 1. Et pour décider que nous devions naviguer vers l'Italie, Paul et quelques autres esclaves furent remis au capitaine de la compagnie de César, nommé Jules. 2. Et lorsque nous sommes montés à bord du navire Adramite avec l'intention de naviguer vers les destinations asiatiques, nous avons mis les voiles ; Aristarque, un Macédonien de Thessalonique, était avec nous. 3. Le deuxième jour, nous avons atterri à Sidon. Et Julius, agissant humainement envers Paul, lui permit d'aller chez ses amis pour qu'ils prennent soin de lui. Aristarque était avec nous. Le fait qu'Aristarque soit présent et compagnon de Paul était très utile, car il devait rapporter en Macédoine tout ce qui arrivait à Paul. Et Julius agissant humainement envers Paul. Il était tout à fait naturel pour lui de diriger et de soutenir Paul, tourmenté par les chaînes et la peur. Regardez, comme l'écrivain ne cache pas le fait que Paul avait aussi besoin du soin des autres. 4. Et c'est à partir de là que nous avons navigué sous Chypre, car les vents étaient contraires. 5. Après avoir navigué sur les mers de Cilicie et de Pamphylie, nous arrivâmes à Myra Lycie. 6. Et là, le capitaine, trouvant un navire alexandrin faisant route vers l'Italie, nous fit monter à bord. 7. Après avoir navigué lentement pendant plusieurs jours, et à peine arrivés à Cnide, parce que le vent ne nous le permettait pas, nous avons navigué sous la Crète, près de Salmone. 8. Et longeant avec difficulté la côte, nous arrivâmes à un endroit appelé Bons Docks, près duquel se trouvait la ville de Lacea. Le navire d'Alexandrie, dit-il. Il est probable qu'ils se sont également rendus en Asie pour informer de ce qui était arrivé à Paul, comme Aristarque l'a informé en Macédoine. 9. Alors, comme beaucoup de temps s'était écoulé et que la navigation n'était pas sans danger, parce que le jeûne était déjà passé, Paul conseilla : 10. Leur disant : Hommes, je vois que la navigation sera avec des ennuis et de grands dommages, non seulement pour la cargaison et pour le navire, mais aussi pour nos vies. Parce que le jeûne était déjà passé... Je pense qu'il parle ici du jeûne de Judée, car Paul a navigué longtemps après la Pentecôte, ils ont donc atteint les frontières de la Crète presque avant l'hiver. Afin de montrer qu'il ne prophétise pas, mais qu'il parle selon l'esprit, il s'exprime ainsi : Je vois..., parce qu'ils ne le croiraient pas immédiatement s'il l'avait dit en prophète. 11. Mais le capitaine croit plus au timonier et au propriétaire du navire qu'aux paroles de Paul. 12. Et comme le port n'était pas adapté pour un camp d'hiver, beaucoup conseillèrent de s'en éloigner en voiture, afin de ne pas pouvoir se rendre à Finikos, et de passer l'hiver dans ce port crétois qui regarde vers le sud-ouest et le nord-ouest. 13. Et quand le vent du sud souffla, ils pensèrent que leur souhait serait exaucé, alors ils levèrent l'ancre et passèrent devant la Crète. Mais le capitaine a davantage confiance dans le timonier et le propriétaire du navire. Le capitaine a fait cela en partant du principe qu'il fallait écouter davantage les personnes compétentes en navigation que les passagers qui n'ont pas d'expérience dans ce domaine. En ce sens, c’était une erreur de réflexion et non une erreur du destin. 14. Mais peu de temps après, un vent de tempête appelé nord-est souffla contre lui. 15. Et lorsque le navire a été pris et qu'il n'a pas pu être emporté par le vent, nous avons laissé les vagues nous emporter. 16. Et lorsque nous sommes passés par une île appelée Cloud, nous avons eu du mal à retenir le bateau. 17. Qui, s'étant retiré, a utilisé des moyens auxiliaires et a amarré le navire, puis, craignant de heurter la berge, a abaissé les voiles et a navigué. Il ne faut pas constamment chercher des expressions précises dans l’Écriture. Par exemple, « s'opposer » est une expression plus appropriée par rapport à une personne que par rapport à un navire. 18. Et alors que nous étions très fatigués de la tempête, le lendemain, ils ont jeté les chargements. 19. Et le troisième jour, nous avons sorti de nos propres mains les outils du navire. 20. Et comme ni le soleil ni les étoiles ne parurent pendant plusieurs jours, et que la tempête ne souffla pas, tout espoir de nous sauver fut finalement perdu. 21. Comme ils n'avaient pas mangé depuis longtemps, Paul se tenait parmi eux et dit : Vous auriez dû m'écouter, hommes, et ne pas quitter la Crète, et éviter ce tourment et ce mal. 22. Et maintenant, je vous conseille de prendre courage, car aucune de vos âmes ne périra, à l'exception du navire. 23. Parce que cette nuit, un ange de Dieu s'est tenu devant moi, dont je suis le Dieu et que je sers, 24. disant : N'aie pas peur, Paul ! Vous devez comparaître devant l'empereur ; et voici, Dieu vous a donné tous ceux qui naviguent avec vous. 25. C'est pourquoi, hommes, rassurez-vous, car je crois en Dieu qu'il en sera ainsi comme on me l'a dit. 26. C'est pourquoi nous serons chassés sur une île. 27. Et lorsque, la quatorzième nuit, nous naviguions également sur l'Adriatique, vers minuit, les bateliers crurent qu'ils approchaient d'une terre. 28. Et après avoir mesuré la profondeur, ils trouvèrent vingt toises. Et après avoir marché un peu, ils mesurèrent encore et trouvèrent quinze brasses. 29. Je pense qu'aucun homme n'a échappé à la mort, qu'il soit un rouille ou un héros, lorsque sa mère lui a donné naissance. (Iliade, 6 ; 488, traduction de M. Đurić ; littéralement : le destin, je pense, n'a échappé à aucun terrien, ni homme courageux ni timide, quel que soit celui qui est né au monde). Homère indique ainsi qu'on ne peut éviter le sort de la mort, qui, avec la naissance d'une personne, détermine également le moment de sa mort. Cependant, si tout le monde était destiné à périr, à en juger par la manière habituelle, aurait dû périr aussi Paul, qui a passé quarante jours en mer sans nourriture ! Un faux raisonnement dit : Ni l'homme courageux ni l'homme timide n'ont échappé au destin... L'Écriture dit quelque chose de complètement différent, à savoir : Le juste est sauvé d'un danger évident. Ainsi, Dieu a donné des âmes à Paul, tandis que le bateau et tout ce qu'il transportait périssait. De cette façon, même les impies sont sauvés cette fois-ci grâce aux justes. Il arrive aussi qu'un méchant périsse avant l'heure à cause de sa méchanceté, comme le dit le Prédicateur : Ne soyez pas méchant et ne soyez pas cruel ; pourquoi devriez-vous mourir alors que ce n'est pas votre heure (Livre de l'Ecclésiaste 7 : 17). Ensuite, les soldats ont coupé les cordes du bateau. Dieu a fait en sorte qu'ils ne croient pas Paul au début, puis qu'ils le croient, après avoir testé ses paroles par l'expérience, comme cela s'est produit. Regardez : le capitaine fait confiance à Paul, parce qu'il laisse le navire couler ; les bateliers n'y croyaient pas encore, mais ils l'ont cru plus tard, parce qu'ils étaient des gens grossiers et insensibles. 40. Et après avoir détaché les ancres, ils les jetèrent à la mer et en même temps dénouèrent les cordages à l'arrière, et déployant une petite voile vers le vent, ils se dirigèrent vers le rivage. 41. Et lorsqu'ils arrivèrent au bord de la mer, ils s'échouèrent sur le bateau ; et la proue s'enfonça et resta immobile, et la poupe fut brisée par la force des vagues. 42. Les soldats décidèrent alors de tuer les esclaves afin qu'aucun d'entre eux ne s'enfuie à la nage. 43. Mais le capitaine, voulant sauver Paul, empêcha leur intention et ordonna à ceux qui savaient nager de sauter les premiers et d'atterrir. 44. Et le reste, les uns sur des planches et les autres sur quelque chose de bateau. Et c’est ainsi qu’ils sont tous sortis vivants sur terre. Les cordes se sont relâchées à l'aube. Pendant la journée, le navire s'échouait également pour que ceux qui se trouvaient à bord ne meurent pas de peur et voient l'accomplissement de la prophétie. Il convient de noter que tuer un autre être humain est volontaire et que le destin ne peut empêcher l’exécution du meurtre. Les militaires ont donc volontairement décidé de commettre un meurtre et ont voulu s'approcher de lui ; cependant, après avoir écouté le capitaine, ils ont renoncé – là encore volontairement – ​​à leur intention. Ils auraient pu désobéir au capitaine, car ils étaient nombreux et la force était de leur côté. Cependant, la volonté et le libre arbitre font ce qu’ils veulent et ne font pas ce qu’ils ne veulent pas. 1. Et lorsqu'ils furent secourus du navire qui était avec Paul, ils apprirent bientôt que l'île s'appelait Malte. 2. Et les locaux nous ont fait preuve d'une grande philanthropie, car après avoir allumé un feu, ils nous ont tous reçus à cause de la pluie qui tombait et de l'hiver. 3. Et quand Paul ramassait un tas de branches et les mettait au feu, un serpent sortit de la chaleur et le mordit à la main. 4. Et quand les habitants virent le serpent pendu à sa main, ils se dirent: Certainement, cet homme est un meurtrier, car la justice ne l'a pas laissé vivre lorsqu'il a été sauvé de la mer. 5. Et il secoua le serpent dans le feu et ils ne subirent aucun mal. Ils s’attendaient à ce qu’il parte, bien entendu. ils pensaient que le corps de Paul allait exploser. Quand ils ont attendu longtemps... Le miracle n'est pas apparu immédiatement, mais les gens ont dû l'attendre un moment. Ainsi, cette apparition n’était pas un canular ou simplement une astuce. Ils disaient qu’il était un dieu, parce qu’ils appelaient dieu quiconque faisait quelque chose d’inhabituel. De même, les anciens appelaient également dieux ceux qui accomplissaient de plus grands exploits que leurs contemporains en termes de force physique, comme Héraclès, ou ceux qui, comme Simon en Samarie, stupéfiaient les spectateurs avec des compétences magiques. 7. Autour de cet endroit se trouvaient les propriétés du chef de l'île, nommé Publius, qui nous reçut et nous hébergea gracieusement pendant trois jours. 8. Et il arriva que le Père Publius avait de la fièvre et un chagrin d'amour et se couchait. Paul entra vers lui, et après avoir prié Dieu et lui avoir imposé les mains, il le guérit. 9. Lorsque cela arriva, d'autres malades sur l'île arrivèrent et furent guéris. 10. Et ils nous ont fait de grands honneurs, et quand nous sommes arrivés, ils ont préparé ce dont nous avions besoin. Publius était un homme hospitalier car il les recevait sans rien savoir d'eux et uniquement par pitié pour leur sort. Il accepta deux cent quatre-vingts personnes, y voyant un bénéfice pour lui-même. Le Père Publius avait de la fièvre et du chagrin... Le chagrin d'amour était une maladie difficile à guérir ; Paul l'a guérie, ce qui a converti beaucoup de personnes à la foi. 11. Et après trois mois, nous embarquâmes sur un navire alexandrin, qui avait hiverné dans l'île et qui portait la marque Dioscures. 34 12. Et après avoir navigué vers Syracuse, nous y sommes restés trois jours. 13. Et de là nous arrivâmes à Rigia par un chemin détourné ; et après un jour, quand le sud souffla, nous arrivâmes à Potiole le lendemain. 14. Là, nous avons trouvé des frères et ils nous ont demandé de rester avec eux pendant sept jours. Nous sommes donc arrivés à Rome. Il porte la marque des Dioscures. Presque toujours, et surtout sur les navires alexandrins, il existait une coutume de représenter de tels personnages à gauche et à droite de la proue du navire. Puisque, pendant le règne de l'idolâtrie de cette époque, les Dioscures étaient probablement représentés sur ce navire, on peut donc conclure que le timonier était un étranger et un idolâtre, comme le dit aussi Isaïe dans un endroit : Ils navigueront sur des navires étrangers et se hâteront vers la mer. 15. Et les frères de là, ayant entendu parler de nous, sortirent à notre rencontre sur la place Appienne et aux Trois Auberges. Et quand Paul les vit, il remercia Dieu et reprit courage. 16. Et quand nous arrivâmes à Rome, le capitaine remit les esclaves au duc. Vers la place Appienne... Elle marque quelques places en face de Rome. Premièrement, c'est à dire. La place Appienne est l'endroit où se trouvait la statue d'Appien. C'est probablement pour cela que l'on appelait l'endroit la place, la place devant la statue. Les auberges doivent être comprises comme des auberges. 16. Mais Paul fut autorisé à vivre séparément avec le soldat qui le gardait. 17. Après trois jours, Paul convoqua les dirigeants de la Judée. Et lorsqu'ils furent rassemblés, il leur dit : Hommes, frères, je n'ai rien fait contre le peuple ni contre les coutumes de mes pères, et j'ai été délivré de Jérusalem comme captif entre les mains des Romains. 18. Après m'avoir examiné, ils ont voulu me laisser partir, car aucune culpabilité mortelle n'a été trouvée sur moi. Et quand Paul les vit..., il reprit courage. Bien qu’il ait accompli de nombreux miracles, Paul a acquis un grand courage en voyant les frères. De là, nous apprenons qu’il acceptait à la fois le confort et l’opposition d’une manière humaine. Mais Paul avait le droit... Paul était tellement respecté qu'il était autorisé à vivre séparément. Comme le capitaine le traitait déjà favorablement à cette époque, il le faisait encore plus maintenant. Avec le soldat qui le gardait, afin d'éviter de nouvelles conspirations contre Paul, car le soldat ne le gardait pas, mais veillait pour qu'aucun inconvénient ne lui arrive. 19. Mais comme les Judéens s'y opposaient, j'ai été obligé de faire appel à César, non pas comme si j'avais mon propre peuple à accuser de quoi que ce soit. 20. C'est pour cette raison que j'ai demandé à vous voir et à vous parler ; car je suis lié dans ces chaînes à cause de l'espérance d'Israël. Comme Paul savait qu'il était tout à fait inapproprié de juger, surtout avec une personne incroyante, il se défend d'un côté et de l'autre, c'est-à-dire qu'il n'a pas agi contre la loi, mais qu'au contraire, il a sans doute lui-même été injustement accusé par les Judéens, et qu'il n'a pas convoqué l'empereur de son plein gré, mais que les Judéens eux-mêmes lui en ont donné raison, parce qu'ils n'ont pas pensé à me juger selon la loi de l'Église, ni à se soumettre à l'opinion légitime de les autorités. Les autorités voulaient me libérer, mais elles ne m'ont pas relâché parce que les Juifs s'y opposaient. Qu'est-ce que cela signifie? Vous avez convoqué l'empereur pour accuser les Juifs ? Non, dit-il, mais pour éviter le danger. À cause de l'espérance d'Israël, je suis lié par ces chaînes, c'est-à-dire que la Lettre aux Juifs ne laisse qu'une seule espérance : le Christ. En prêchant cette espérance, je suis devenu captif. 21. Et ils lui dirent : Nous n'avons reçu aucune lettre de Judée à ton sujet, et aucun des frères n'est venu rapporter ou dire quoi que ce soit de mal à ton sujet. 22. Après tout, nous voulons savoir ce que vous pensez. Même avant l'arrivée de Paul à Rome, il était conseillé aux Juifs de ne pas accepter la prédication du Christ, non seulement aux Juifs romains, mais à tous les Juifs de tout le pays. Mais comment le savez-vous ? Dans les œuvres des écrivains anciens, nous constatons que les prêtres, les scribes et les anciens qui vivaient à Jérusalem écrivaient des épîtres et les envoyaient dans tous les pays, les adressant aux Juifs qui y vivaient. Dans ces épîtres, ils insultaient l’enseignement du Christ comme étant étranger à Dieu et les persuadaient de ne pas l’accepter. La prophétie suivante d'Isaïe semble signifier la même chose : Malheur au pays qui fait ses ailes de l'autre côté des fleuves d'Éthiopie ; qui envoie des messagers à travers la mer, dans des bateaux en soie sur les eaux (18 : 1-2). Cela signifie que la voix impie du peuple qui habitait la Judée se répandra dans des navires rapides au-delà des frontières du pays éthiopien et jusqu'aux extrémités de la terre, et que leurs apôtres, naviguant sur les eaux et traversant la mer, pénétreront dans tous les pays, répandant les épîtres et insultant l'enseignement de notre Sauveur. Il faut dire que la coutume des Juifs jusqu'à présent est de donner aux apôtres, c'est-à-dire aux émissaires ou aux évangélistes, ils appellent ceux qui distribuent les émissaires de leurs aînés. La partie suivante de la prophétie parle des disciples du Sauveur, que la prophétie appelle des messagers rapides – contrairement aux apôtres de Judée – parce qu'ils annoncent une bonne nouvelle à toutes les nations. Parce que nous connaissons cette hérésie contre laquelle on parle partout. 23. Et lui ayant fixé un jour, beaucoup vinrent à sa chambre ; il leur présenta, témoignant du Royaume de Dieu du matin au soir et les convainquant de Jésus à partir de la loi de Moïse et des prophètes. 24. Et certains croyaient à ce qu'il disait, mais d'autres non. La foi en Christ est appelée « hérésie » par les Juifs. Cependant, ils témoignent également que le Christ est prêché partout, même si tout le monde n’accepte pas cette prédication et que certains Juifs et Grecs s’y opposent. 25. Et étant en désaccord entre eux, ils commencèrent à se séparer, tandis que Paul disait une seule parole : Le Saint-Esprit a bien parlé à nos pères par l'intermédiaire du prophète Isaïe, 26. disant : Voyez comment les Juifs complotent contre Paul ; en Judée, ils étaient comme des tyrans, et ici, où Paul les réprimande même, ils n'osent rien dire contre lui, car ce qui concernait Paul n'était plus en leur pouvoir. Bien dit le Saint-Esprit. Ici, Paul réfute opportunément ceux qui prétendent que le Saint-Esprit est une personne qui sert le Père, parce qu'il appelle le Saint-Esprit le Seigneur, qui est assis sur un trône élevé et exalté et qui (le trône) a vu Isaïe (6 : 1), puisque le Saint-Esprit est un par essence avec le Père et a la même autorité que Lui. Allez vers ce peuple et dites : Avec vos oreilles vous entendrez et vous ne comprendrez pas, et avec vos yeux vous verrez et vous ne verrez pas. 27. Parce que le cœur de ce peuple s'est endurci, et qu'ils entendent à peine de leurs oreilles, et qu'ils ont fermé les yeux pour ne pas voir de leurs yeux, et qu'ils n'entendent pas de leurs oreilles, et qu'ils ne comprennent pas de leur cœur, et qu'ils ne se tournent pas pour les guérir. 28. Sachez donc que ce salut de Dieu a été envoyé aux païens ; ils entendront. 29. Et après avoir dit cela, les Juifs s'en allèrent, discutant beaucoup entre eux. Cela a été fait, dit-il, par des gens qui fermaient les yeux et les oreilles. Qu'ils ne se tournent pas vers moi pour les guérir. Cela souligne la grande impiété et le refus persistant de ces gens. Il dit cela dans le but de les attirer et de les favoriser et de leur montrer que s'ils se convertissent, eux aussi seront guéris. Le cœur de ce peuple s’est endurci. Il ne dit pas dans ce sens que Dieu, qui veut que tous soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité, les a aidés à ne pas voir et essaie de ne pas entendre ; cependant, nous avons l'habitude de parler ainsi de ceux qui décrochent et ne veulent pas écouter les paroles du salut. Un tel homme s'enfuit et se bouche les oreilles, de sorte qu'il ne puisse en aucune façon entendre les paroles qui pourraient le convertir et le préserver du mal. 30. Et Paul resta deux années entières dans son appartement de location, et reçut tous ceux qui venaient chez lui. 31. Prêcher le Royaume de Dieu et enseigner le Seigneur Jésus-Christ en toute audace et sans être dérangé. Paul n'agissait pas comme ce Sinoplien (Diogène) qui s'habillait de haillons et vivait dans un tonneau, qui en étonnait beaucoup avec ce dont ils n'avaient pas besoin et ne profitait à personne. Paul n’a rien fait de semblable, parce qu’il n’a pas orienté son regard vers l’amour de la gloire. Au contraire, il s'habillait en toute convenance et vivait constamment dans la maison, montrant un souci sans réserve de la convenance (propriété), que le cynique susmentionné négligeait et violait publiquement, vivant sans retenue et étant attiré par la passion de la gloire. Si l’on songe à chercher la cause de sa demeure dans un tonneau, on n’y trouvera d’autre raison que l’amour de la gloire. Pavle, cependant, a même payé l'appartement qu'il a loué à Rome. Les informations conservées sur l'évangéliste Luc sont très rares. Comme l'a déclaré le bl. Théophylacte, issu d'une famille païenne d'Antioche - probablement grecque - et fut le premier à se convertir au judaïsme. Il était très instruit et était médecin de profession. Sa connaissance de la médecine se manifestait dans les descriptions minutieuses et précises de la maladie et de la guérison, consignées dans son Évangile. La tradition mentionne qu'il était l'un des soixante-dix et que le Seigneur ressuscité lui est apparu ainsi qu'à Cléopas (voir Luc 24 ; 13-33). L'apôtre Paul le mentionne comme son compagnon, qui l'accompagna lors des deuxième et troisième voyages apostoliques et lui fut d'un grand réconfort pendant la captivité romaine (voir Col. 4 ; 11-14). Après l'exécution de saint Apôtre Paul, Luc a continué à prêcher l'Évangile, c'est pourquoi il a lui-même subi une mort en martyr en Achaïe. Là, les païens l'ont pendu à un olivier. Selon les historiens de la littérature ancienne, cet auteur des Évangiles et des Actes des Apôtres était l'un des meilleurs écrivains de son temps. En outre, la tradition de l'Église a conservé le témoignage que l'évangéliste Luc était également peintre et qu'il a peint la première icône de la Bienheureuse Vierge Marie, ainsi que les icônes des saints apôtres Pierre et Paul. Enfin, l’évangéliste Luc est le seul auteur d’un livre biblique, que ce soit l’Ancien ou le Nouveau Testament, qui n’était pas juif. Ville de Syrie, ancienne capitale des Séleucides. La Syrie est devenue une province romaine à l'époque de Pompée. A cette époque, c'est-à-dire dans les années 60 avant JC, la Judée faisait également partie intégrante de la province syrienne. Située sur les rives de l'Oronte, Antioche était l'un des centres les plus importants de cette province, qui a conservé une grande partie de l'ancienne culture phénicienne. L'artisanat et le commerce y ont prospéré, puis au IIIe siècle, elle fut conquise par les Perses. Selon le témoignage des Actes des Apôtres, peu après la conversion de Corneille, une communauté chrétienne se forma à Antioche, composée de croyants issus du paganisme. L'apôtre Barnabas y séjourna d'abord, puis l'apôtre Paul le rejoignit. Dans les Actes des Apôtres, il est souligné que les croyants ont commencé ici à s'appeler chrétiens. Théophile était un chrétien converti du paganisme. Il occupait une position sociale élevée et était très respecté dans la communauté romaine des croyants. Le nom « Théophile » est d'origine grecque et signifie « aimant Dieu » ou « ami de Dieu ». Le bienheureux Théophylacte fait référence à la secte fondée au milieu du IIe siècle par Montan, né dans une petite ville à la frontière de la Phrygie et de la Mysie. Montan fut d'abord prêtre de la déesse Cybèle, puis se convertit au christianisme. Comme il n'était pas satisfait du mode de vie chrétien, qui ne lui semblait pas assez strict, il tenta de le réformer. En tant qu'homme doté d'une imagination développée et de nerfs faibles, il tombait souvent dans l'extase. Cela l'a amené à se proclamer prophète inspiré, instrument de ce Consolateur que le Christ avait promis d'envoyer. Bientôt, d'autres « prophètes » ont commencé à le suivre, et l'historien de l'Église Eusèbe mentionne particulièrement deux prophétesses, Priscilla et Maximilla, qui, comme il le dit, parlaient « de manière insensée, inappropriée et étrange ». Les montanistes accordaient plus d'importance à leurs prophéties qu'à l'enseignement évangélique et voyaient en elles l'addition de l'enseignement du Christ. Dans le Sermon sur l'Ascension du Seigneur, saint Grégoire Palamas dit : « Après avoir annoncé les dogmes salvifiques à ses disciples, il les fit sortir de la maison et les conduisit en Bithynie, et après les avoir bénis, il les quitta et monta au ciel. Utilisant une nuée comme char, il monta dans la gloire et entra dans le Saint des Saints non fait de mains, s'assit à la droite de la Majesté dans les cieux, faisant notre constitution (c'est-à-dire notre constitution humaine). nature) participants à la fois de la divinité et du trône. Comme les apôtres n'ont pas cessé de regarder le ciel, des anges sont apparus et ont annoncé qu'il reviendrait du ciel de la même manière qu'ils l'avaient vu monter ("Selected Sermons", Belgrade 1999). Historien juif, né en 37/38. Monsieur à Jérusalem, dans une famille très respectable. Dans sa jeunesse, il a étudié les trois principales écoles du judaïsme : pharisienne, sadducéenne et essénienne, alors que lui-même, comme l'apôtre Paul, appartenait aux Farnèse. En raison de sa proximité avec Vespasien (qui détruisit Jérusalem et devint empereur romain en 69), les Judéens le considéraient comme un traître. Son ouvrage principal, Sur les antiquités de Judée, a été rédigé en 20 livres. C'est la première histoire complète du peuple judéen, dont la première partie est basée sur n ; Écrits bibliques et apocryphes juifs, et autres sur les écrits d'auteurs judéo-hellénistiques, ainsi que d'écrivains grecs et romains. Bien qu'il ait été ignoré par ses compatriotes, les écrivains chrétiens le citent beaucoup, car les Antiquités contiennent aussi des passages qui parlent de Jésus, de Jean-Baptiste et de Jacques, le frère du Seigneur. Père de l'église exceptionnellement doué du IIIe siècle (vers 185-254). Né en Egypte, probablement à Alexandrie, dans une famille chrétienne. Selon certains témoignages, son père serait mort en martyr. En plus de la théologie, il a également étudié les sciences profanes, notamment la philosophie. En raison de la croyance en la préexistence des âmes et des idées fausses sur l'incarnation de Dieu - le Logos et sur la Sainte Trinité (où il introduit le principe de subordination), l'enseignement d'Origène fut condamné lors des Conciles œcuméniques, notamment lors du Cinquième, tenu à Constantinople en 553. Interprétant cet endroit, bl. Théophylacte s'appuie en grande partie sur les paroles de saint Jean Chrysostome, qui dit : « Pierre est toujours le premier à parler, en partie à cause de la vivacité de son caractère, et en partie à cause du fait que le Christ lui a confié son troupeau, et il a été le premier dans l'assemblée des apôtres... Les gens, dit-il, sont frères. jugement de la majorité... Pierre n'aurait-il pas pu choisir lui-même ? Bien sûr, il ne l'a pas fait, pour ne pas paraître partial. Il n'a pas dit : nous sommes assez, il était si étranger à toute gloire... Il ne poursuivait qu'un seul objectif, même s'il n'était pas de la même importance que les autres. décidez de ce travail, car c'est à lui que chacun est confié. ("Sermon sur les Actes des Apôtres", III). Le savant évêque de Hiérapolis mourut vers 165. L'ouvrage mentionné n'a pas été conservé et n'est connu que sur la base de petits passages mentionnés dans les écrits d'autres écrivains. Ces œuvres miraculeuses que l'évêque a accomplies dans la chair sont terminées, montrant qu'il est, selon son hypostase, le Fils unique qui s'est uni à nous à la fin des temps. Maintenant commencent à se produire des choses qui manifestent le Saint-Esprit, afin que nous puissions connaître et aussi adopter le mystère de la Sainte Trinité ; parce que le Saint-Esprit agissait réellement auparavant - en parlant par l'intermédiaire des Prophètes et en annonçant l'avenir - mais maintenant, à travers des langues de feu, il se montrait à tous dans son hypostase, et comme un évêque, comme sur une sorte de trône, il descendait sur les disciples du Christ, en faisant d'eux des instruments de sa puissance... Mais pourquoi est-il apparu sous forme de langues ? C'est pour montrer qu'elle est liée à la Parole de Dieu, car il n'y a rien de plus lié à la parole que le langage. Aussi, pour la grâce de l’enseignement, parce qu’un enseignant en Christ a besoin d’une langue bénie. Et pourquoi est-il apparu sous la forme de langues de feu ? Non seulement à cause de l'unité de l'Esprit avec le Père et le Fils - parce que notre Dieu est feu et ce feu qui éteint l'iniquité - mais aussi à cause du double effet de la prédication apostolique. Elle doit simultanément faire le bien et réprimander", dit St. Grigorije Palama dans le Sermon sur l'apparition et la distribution de l'Esprit divin le jour du quinzième" ; traduction serbe : "Sermons sélectionnés", Belgrade, 1999. Les convertis gentils étaient appelés prosélytes, bien que la foi juive ne soit pas de nature missionnaire. Outrés par la violence de Rome, les Judéens se révoltèrent en mai 67 après Jésus-Christ. Bien qu’ils aient connu des succès initiaux, leur soulèvement a été réprimé et la ville de Jérusalem a été complètement détruite et pillée. Des dizaines de milliers de Juifs furent réduits en esclavage et ceux qui restèrent dans la ville moururent de faim. Une description exhaustive de ces événements est donnée par Josèphe dans son ouvrage Sur la guerre de Judée. Le fondateur de cette hérésie fut l'évêque antiochien Paul de Samosate (élu vers 260). En termes fondamentaux, il affirmait que le Logos (la Parole) n'était pas une personne mais un attribut de Dieu, et qu'il était à l'œuvre en Moïse, les prophètes et Jésus, le fils de David. L'unité de Jésus avec Dieu consiste, comme il le prétend, uniquement dans le fait que Jésus a une seule volonté avec Dieu. Le Logos (la Parole) a habité en Jésus comme dans l’église, et n'a pas fait de Jésus Dieu. Lors de son baptême, Jésus a été oint du Saint-Esprit et a atteint la perfection morale, c'est pourquoi il a été récompensé par Dieu pour accomplir des miracles. Cette hérésie a été condamnée par les décisions des conciles ecclésiastiques. La belle porte était en cuivre et menait à la cour des femmes, qui s'approchait de la cour intérieure de l’église par le côté est. Le côté oriental de la colonnade extérieure, qui entourait l’église et ses cours, était appelé le porche de Salomon. Le premier, le temple de Salomon, fut démoli vers 586 avant JC, et le second, Zorobabel, fut érigé après le retour des Juifs de la captivité babylonienne. Ce deuxième église a souffert à l'époque d'Antiochus Eupator, mentionné dans le premier livre des Macchabées. Le pillage et la destruction de l’église se poursuivirent lors de la conquête romaine. L’église en question ici était le troisième, ainsi appelé. L’église d'Hérode, qui, selon Flavius ​​​​Josèphe, était "le bâtiment le plus merveilleux du monde". Cette église fut rasé et incendié lors de la rébellion de Judée, au temps de Vespasien. De précieuses décorations de églises ont été emportées à Rome et sont présentées en relief sur l'Arc de Titus. De tels enseignements sont caractéristiques de nombreuses sectes gnostiques, dans lesquelles une combinaison contre nature de révélation chrétienne, de judaïsme et d'éléments tirés des religions païennes a été réalisée. Certains d’entre eux soulignent le principe du dualisme, dont les racines remontent à la religion perse zoroastrienne. Le fils que l'ancêtre Abraham a eu avec la jeune esclave Agar (égyptienne) (voir Moïse 16 et 21) Claudius Drusus Germanicus (41-54), empereur romain, succéda à son cousin, Gaius Caligula. Il était un connaisseur exceptionnel des langues grecque et étrusque, ainsi que des antiquités romaines. À bien des égards, il essaya de poursuivre la politique d'Octave Auguste. En son temps, la Judée redevint un royaume vassal, à la tête duquel Claude plaça son ami Hérode Agrippa. Il fait probablement référence à l'empereur romain Gaius Caligula (37-41), successeur de Tibère, qui, peu après son accession au trône, commença à rechercher les honneurs divins pour lui-même. Sur son ordre, une immense statue de l'empereur devait être amenée dans l’église de Jérusalem. Cette action fut empêchée par le meurtre de Caligula. Zeus – la divinité suprême des anciens Grecs, qui dirigeait l'Olympe après avoir renversé son père Chronos. Il est la divinité de la foudre et du tonnerre, seigneur des dieux et des hommes. Dans la mythologie romaine, son équivalent est Jupiter. Hermès, ou Mercure romain, était l'une des divinités les plus vénérées du monde antique ; à l'origine, la divinité du commerce, et plus tard du voyage, de l'invention, de l'art oratoire et même des arts magiques. On pensait qu'il était le messager personnel de Zeus, mais aussi le messager des divinités des enfers, Hadès et Perséphone. Nommé ainsi d'après les enseignements du fondateur, la demi-arienne Makedonija, évêque de Constantinople, qui affirmait que le Saint-Esprit est une créature et une créature du Fils, parce qu'il est inférieur à la fois au Père et au Fils. Cet enseignement erroné a été condamné lors du deuxième Concile œcuménique, où la disposition dogmatique a été prise sur le Saint-Esprit comme Seigneur vivifiant, un par essence avec le Père et le Fils. Pour plus d'informations, voir « Hiéromoine Dr Justin (Popović) Dogmatique de l'Église orthodoxe ». C'est le nom d'Apollon, la divinité hellénique du soleil et de l'art. D'après Homère ("Hymnes") et Hésiode ("Genèse des Dieux"), Apollon tua le terrible dragon, le serpent Python, symbole des forces obscures et souterraines et s'appropria son nom. Il le tua à Delphes, où existait un culte d'Apollon Pythien. Au nom d'Apollon, il était prophétisé que Pythias ou Gris étaient assis sur un trépied. Dans les temps anciens, le gris de Delphes était le plus vénéré. Disciples d'Épicure de Samos (IVe siècle avant JC) qui, entre autres, rejetaient l'idée de l'immortalité, estimant que de cette manière l'homme serait libéré de la peur de la mort. Il a expliqué l'origine du monde par le mouvement mécanique et la collision des atomes. Il mettait l’accent sur le plaisir comme but de la vie et expliquait la mort comme un engourdissement et une absence de toute conscience et de tout sentiment. Les épicuriens attaquaient farouchement le christianisme et rejetaient avant tout la possibilité que Dieu s’incarne et apparaisse dans le monde. École philosophique fondée par Zénon au IVe siècle avant JC, dont l'un des représentants les plus éminents était le philosophe romain Sénèque, qui soulignait que le but de la vie est le bonheur qui consiste à vivre naturellement ou en harmonie avec la nature. Bien qu'ils prêchaient l'indifférence totale à l'égard de tous les plaisirs et l'indépendance de l'esprit à l'égard de toutes distractions, ils s'opposaient fermement aux chrétiens et rejetaient leur idée de Dieu et de l'immortalité de l'âme. Lucius Union Gallion, frère de Lucius Enée Sénèque, philosophe romain et professeur de Néron. Une lettre de l'empereur Claude est apparue dans l'ancienne Delphes, d'où il résulte que Gallion devait être à Corinthe entre 51 et 52 ans après Jésus-Christ... Sur cette base, on peut établir avec une forte probabilité que l'apôtre Paul est venu à Corinthe au début de 50 après JC (V. Keller, "La Bible a raison", Kragujevac, 1979). Artémis ou Diane romaine, fille de Zeus et sœur d'Apollon, était vénérée comme la déesse de la lune, la chasseuse et la protectrice des enfants. Comme indiqué dans les Actes des Apôtres, son culte était profondément enraciné dans la ville d’Éphèse en Asie Mineure. Ici se trouvait son célèbre église, Artemision, considéré comme l'une des sept merveilles du monde antique. La statue d'Artémis d'Éphèse représentait une figure féminine avec un grand nombre de seins et dans cette ville son culte avait un caractère orgiaque. Dans les temps anciens, on pouvait voir dans les églises des idoles aniconiques en pierre ou en bois, que l’on croyait tombées du ciel. Ainsi, par exemple, la statue d'Artémis à Patras avait la forme d'une colonne de pierre. Lire la suite sur D. Srejović - A. Cermanović, "Dictionnaire de la mythologie gréco-romaine", Belgrade, 1989 Les Pharisiens (« les séparés ») représentaient un mouvement religieux et politique juif qui, comme les Sadducéens, est apparu au deuxième siècle avant Jésus-Christ. Ils bénéficiaient du soutien des couches moyennes et pauvres de la population. Ils prônaient la stricte application de la législation mosaïque et le respect des traditions, dans lesquelles ils allaient jusqu'aux extrêmes. C’est pour cette raison qu’ils sont présentés comme des hypocrites dans le Nouveau Testament. Les Sadducéens appartenaient aux classes supérieures et riches. Politiquement et religieusement très conservateurs, ils étaient en même temps très ouverts à l'influence hellénistique. Ils ne reconnaissaient que la législation de Moïse, tandis qu'ils ne respectaient généralement pas la partie de l'Ancien Testament qui faisait référence aux prophètes. Entre autres choses, ils ne croyaient même pas à la résurrection des morts. Enfin, les Esséniens sont une communauté juive qui, selon les témoignages de Josèphe Flavius, Philon d'Alexandrie et Pline l'Ancien, a existé de la fin du IIe siècle avant JC jusqu'à la fin du Ier siècle avant JC. Bien qu'il y en ait également dans les villes, ils sont pour la plupart associés à une colonie spéciale sur la côte de la mer Morte. Pour en savoir plus sur ces groupes, voir v. Eugen Verber, Qumran Manuscripts, Belgrade, 1983. Octave Auguste (27 avant JC - 14 après JC), empereur romain. Après avoir progressivement aboli la république grâce à une politique habile et s'être emparé de tout le pouvoir militaire et politique, il est devenu le maître absolu de Rome. À cette époque, les Romains combattaient principalement à l’Ouest, tandis qu’à l’Est, ils obtenaient surtout des succès diplomatiques. Étant donné qu'à cette époque le pays connaissait la prospérité économique et se remettait de longues guerres civiles, l'historiographie romaine a glorifié l'époque du règne d'août comme « l'âge d'or ». L'empereur romain Tibère (14-37) était le fils adoptif et successeur d'Octave Auguste. Il est arrivé au pouvoir alors qu’il avait déjà cinquante ans, en tant que chef militaire et diplomate très expérimenté. Tacite le caractérise comme méfiant, hypocrite, féroce et méfiant. Lucius Domotius Nero (54-68), empereur romain, connu pour son déséquilibre et sa cruauté. La période de son règne fut suivie de conspirations à Rome et de rébellions dans les provinces. Entre autres choses, la rébellion en Judée commença à cette époque, ainsi que la cruelle persécution des chrétiens accusés d'avoir incendié Rome. Finalement, les prétoriens (gardes) se sont rebellés contre Néron, l'ont expulsé de Rome et l'ont forcé à se suicider. Selon la mythologie grecque, les Dioscures sont des jumeaux, Castor et Polydeux (Pollux), fils de Léda et Zeus, qui s'approchèrent d'elle sous la forme d'un cygne.