Interpretaciones de los Hechos de los Apóstoles

Cabeza 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 CONTENIDO DEL LIBRO DE LOS HECHOS DE LOS APÓSTOLES Este libro se llama los Hechos de los Apóstoles porque contiene las obras de (todos) los apóstoles juntos. Quien narra estos hechos es el evangelista Lucas 1, quien también escribió este libro. Siendo natural de Antioquía, 2 y médico de profesión, fue compañero de los demás apóstoles y especialmente del apóstol Pablo, por lo que escribe sobre lo que sabe bastante bien. En ese libro, también cuenta cómo el Señor ascendió al cielo con apariencia de ángeles, y luego sobre el descenso del Espíritu Santo sobre los apóstoles y sobre todos los que estaban presentes en ese momento. También habla de la elección de Mateo en lugar del traidor Judas, de la elección de siete diáconos, del discurso de Pablo y de lo que sufrió. Además, también cuenta sobre los milagros que los apóstoles crearon a través de la oración y la fe en Cristo y sobre el viaje de Pablo a Roma. Por eso, Lucas habla de las obras de los apóstoles y de los milagros que realizaron. Los milagros que describe son los siguientes: 1. Con el nombre del Señor, Pedro y Juan sanan a un hombre cojo de nacimiento, que estaba sentado frente a la llamada Puerta Hermosa; 2. Pedro denuncia a Ananías y a su esposa Safira porque ocultaron parte de lo que prometieron a Dios, por lo que murieron al mismo tiempo; 3. Pedro cura a Eneas secuestrado; 4. Pedro resucita a la muerta Tavita (Gama) en Jope; 5. Pedro ve un vaso que desciende del cielo, lleno de diversos animales; 6. La sombra de Pedro cura a los enfermos cuando cae sobre ellos; 7. Pedro, como esclavo en prisión, es liberado por un ángel, de modo que los guardias ni siquiera se fijan en él mientras Herodes, que estaba comido por los gusanos, libera su alma; 8. Esteban crea señales y prodigios; 9. Felipe expulsa multitudes de espíritus en Samaria y sana a cojos y desposeídos; 10. Al acercarse a Damasco, Pablo tiene una visión e inmediatamente se convierte en predicador del Evangelio; 11. En el camino, Felipe se encuentra con un eunuco que lo lee y lo bautiza; 12. En Listra, Pablo sana a un cojo de nacimiento con el nombre del Señor; 13. Pablo es llamado a Macedonia en una visión; 14. En Filipos, Pablo sana a una mujer (niña) que estaba poseída por un espíritu de adivinación; 15. Pablo y Silas son encarcelados en un calabozo y les ponen grilletes en los pies; sin embargo, durante la noche ocurre un terremoto y caen sus grilletes; 16. Ponen servilletas del cuerpo de Pablo sobre los enfermos y endemoniados y quedan curados; 17. Pablo resucita a Eutico, que cayó de una ventana y murió en Troas, diciendo: Su alma todavía está en él; 18. Pablo en Chipre condena al hechicero Elimas y este hechicero se queda ciego; 19. En el camino a Roma, Pablo y todos los que estaban con él en el barco fueron sorprendidos por una tormenta que duró catorce días. Cuando todos esperaban la muerte, el Señor se apareció a Pablo y le dijo: Por ti les daré vida, y todos fueron salvos; 20. Cuando Pablo desembarcó del barco, fue mordido por una serpiente y todos pensaron que iba a morir. Sin embargo, como salió ileso, todos lo consideraron un dios; 21. En la isla, Pablo, mediante la imposición de sus manos, sana (al padre de) el jefe Publio, que padecía una enfermedad cardíaca, y cura a muchos más enfermos. Pablo comenzó su viaje desde Damasco y llegó a Jerusalén, de donde fue a Tarso, de Tarso a Antioquía y luego nuevamente a Jerusalén y de allí por segunda vez a Antioquía. Siendo designado junto con Bernabé para la obra del apostolado, de allí llegó a Seleucia y luego a Chipre, donde comenzó a llamarse Pablo. Después fue a Perge, luego a Antioquía de Pisidia y luego a Iconio, luego a Listra, a Derva y a Licaonia, luego a Panfilia y nuevamente a Perge, luego a Atalía y una tercera vez a Antioquía de Siria y una tercera vez a Jerusalén, por la cuestión de la circuncisión. Después de eso, fue a Antioquía por cuarta vez, y por segunda vez a Derva y Listra, luego a Frigia y Galacia, y luego a Misia. De allí pasó a Tróade, luego a Nápoles y luego a la ciudad macedonia de Filipos. Pasando por Anfípolis y Apolonia, llegó a Tesalónica, y luego a Veria y Atenas. De allí viaja a Corinto, luego a Éfeso y Cesarea, y luego por segunda vez a Antioquía de Pisidia, luego a la tierra de Galacia y Frigia, luego por segunda vez a Éfeso, y luego, pasando nuevamente por Macedonia, por segunda vez, llegó a Filipos y de Filipos nuevamente a Troas, donde resucitó al caído Eutico. Después llegó a As y luego a Mytilina. Luego desembarcó en la costa frente a Quíos, y luego llegó a Samos, de donde fue a Mílito, donde llamó a los ancianos (presbíteros) de la iglesia de Efeso y habló con ellos. Después fue a Kos, luego a Rodas y de allí a Patara. De aquí pasa a Tiro y luego a Ptolemaida y a Cesarea, de donde regresa a Jerusalén por cuarta vez. Desde Jerusalén fue enviado a Cesarea para que, finalmente, fuera enviado desde allí cautivo a Roma. De esta manera llegó desde Cesarea a Sidón y de allí a Licia Mira y luego a Cnido, desde donde, con muchas penalidades, llegó a la isla donde fue mordido por una serpiente. De la isla pasa a Siracusa y luego a Rigia Calabria y Potiole, desde donde llega a pie a Roma. Aquí, en la plaza Apia y en las Tres Posadas, lo acogieron creyendo. Habiendo llegado de esta manera a Roma, predicó aquí durante un período bastante largo y finalmente recibió la muerte de mártir en la misma Roma, después de la buena hazaña que había realizado aquí. En el lugar donde reposaban sus reliquias, los romanos construyeron un hermoso edificio y una basílica, celebrando su memoria cada año el tercer día antes del calendario de julio. Incluso antes, este bienaventurado dio muchos consejos relacionados con la vida piadosa y las virtudes, y también dio muchas lecciones prácticas. Finalmente, y lo que es especialmente importante, en sus catorce epístolas expuso todas las reglas para la vida humana. PRINCIPALES TEMAS DEL LIBRO DE LOS HECHOS DE LOS APÓSTOLES 1. Sobre las enseñanzas de Cristo después de la Resurrección, sobre Su aparición a los discípulos y sobre la promesa del don del Espíritu Santo, sobre la forma y apariencia de la Ascensión del Señor y sobre Su gloriosa Segunda Venida. 2. Sermón de Pedro a los discípulos sobre la renuncia y muerte de Judas el traidor 3. Sobre el descenso divino del Espíritu Santo sobre los creyentes el día de Pentecostés 4. Sobre la curación de los cojos desde el nacimiento en el nombre de Cristo y la enseñanza benevolente y aconsejable que tiende a la salvación y que fue pronunciada por Pedro en aquella ocasión 5. Sobre la comunión (comunión) unánime y completa de los creyentes 6. Sobre el hecho de que los apóstoles, encarcelados en el calabozo, fueron sacados de allí por el ángel de Dios durante la noche, mandándoles que predicaran a Jesús sin obstáculos. 7. Sobre la ordenación de siete diáconos 8. Rebelión y calumnia de los judíos contra Esteban, su discurso sobre la alianza de Dios con Abraham y sobre los doce patriarcas. 9. Sobre la persecución de la Iglesia y sobre la muerte de Esteban 10. Del adivino Simón que creyó y fue bautizado junto con muchos otros 11. Sobre el hecho de que el don (lit. comunión) del Espíritu Santo no se da por dinero ni a los hipócritas, sino a los santos (creyentes) según su fe. 12. Sobre el hecho de que Dios concede la salvación a personas buenas y fieles, lo que se desprende del ejemplo del eunuco. 13. Sobre el llamado divino de Pablo desde el cielo a la obra del apostolado de Cristo 14. Sobre Eneas raptado, a quien Pedro curó en Lida 15. De cómo se le apareció un ángel a Cornelio y cómo Pedro fue nuevamente llamado del cielo 16. De cómo Pedro, que fue condenado por los apóstoles por relacionarse con los incircuncisos, narró en orden todo lo sucedido y cómo luego envió a Bernabé a los hermanos que estaban en Antioquía. 17. Profecía de Agabo sobre la hambruna que azotará al universo entero y sobre la ayuda (que los creyentes de Antioquía) dieron a los hermanos en Judea 18. Sobre el asesinato del apóstol Santiago, así como sobre el castigo de los guardias y sobre la muerte amarga y terrible del impío Herodes. 19. De Bernabé y de Saulo, a quienes el Espíritu divino envió a Chipre, y de lo que hicieron en nombre de Cristo con Elimas el hechicero. 20. La enseñanza exhaustiva de Pablo sobre Cristo basada en la Ley y los Profetas, con carácter histórico y evangélico 21. De cómo los apóstoles, que predicaban a Cristo en Iconio, fueron desterrados de allí después de que muchos habían creído 22. De cómo los apóstoles en Listra sanaron a un cojo de nacimiento, por lo que el pueblo los consideraba dioses que habían descendido entre ellos; sobre la lapidación de Pablo 23. Sobre el hecho de que los politeístas convertidos no deben ser circuncidados; razonamientos y decisiones de los apóstoles 24. De la enseñanza de Timoteo y de la revelación por la cual Pablo fue enviado a Macedonia 25. Sobre la conmoción que hubo en Tesalónica a causa de la predicación (evangélica), sobre la huida de Pablo a Veria y de allí a Atenas 26. Sobre la inscripción en el altar de Atenas y sobre el sabio sermón (filosófico) de Pablo 27. De Aquila y Priscila, de lo que los corintios creyeron rápidamente y de lo que les sucedió según su presciencia por el favor de Dios y que le fue dado a conocer a Pablo por revelación. 28. Sobre el bautismo de los que creyeron en Éfeso, sobre cómo recibieron el don del Espíritu Santo a través de la oración de Pablo y sobre las curaciones que Pablo creó. 29. De la muerte de Eutico en Troas y de cómo fue llamado a la vida por la oración de Pablo; consejo pastoral (Pablo) a los presbíteros en Éfeso 30. La profecía de Agabo sobre lo que le sucederá a Pablo en Jerusalén 31. Santiago aconseja a Pablo que no prohíba la circuncisión a los judíos. 32. De cómo estallaron disturbios en Jerusalén a causa de Pablo y cómo el comandante militar lo arrebató de las manos de la multitud. 33. De lo que soportó Pablo cuando se presentó ante el Sanedrín, lo que dijo y lo que hizo 34. De las conspiraciones que tramaban los judíos contra Pablo y de cómo lo incitaron en Lisias 35. Sobre cómo Tértulo acusó a Pablo ante el gobernador y sobre la justificación de Pablo 36. Sobre el sucesor de Félix, Festo, y su forma de actuar. 37. La llegada de Agripa y Vernicio, a quienes comunican los testimonios sobre Pablo 38. Del viaje marítimo de Pablo a Roma, lleno de muchos y muy grandes peligros 39. Sobre cómo llegó Pablo de Mílito a Roma 40. Sobre el discurso de Pablo con los judíos que vivían en Roma. PREFACIO DEL SANTO PADRE JUAN GOLDSMITH AL LIBRO DE LOS HECHOS DE LOS SANTOS APÓSTOLES Muchos, y no sólo algunos individuos, no están familiarizados con el libro en sí, ni con la persona que lo compiló y escribió. Por eso he considerado necesario aceptar su interpretación, con el fin de enseñar a los ignorantes y no permitir que tal tesoro quede desconocido y escondido, porque el conocimiento de tal sabiduría, de tal enseñanza correcta (dogma), y especialmente de lo que el Espíritu Santo ha perfeccionado, puede traernos un beneficio no menor que el que obtenemos del Evangelio. Por tanto, no descuidaremos este libro, sino que, al contrario, lo estudiaremos con suma atención, porque en él se puede ver cómo se cumplieron en acción aquellas promesas de Cristo contenidas en los Evangelios. En él también se puede ver la verdad que brilla en las propias obras, y el cambio a mejor que se produjo en los alumnos y que el Espíritu Santo creó sobre ellos. En él se pueden encontrar dogmas que nadie entendería tan claramente si este libro no existiera. Sin él, la esencia de nuestra salvación permanecería oculta y algunos de los dogmas de nuestras enseñanzas y algunas reglas de vida permanecerían desconocidos. Sin embargo, la mayor parte del contenido de este libro está compuesto por las obras del apóstol Pablo, quien se esforzó más que los demás. La razón de esto es el hecho de que el escritor de este libro, el bendito Lucas, era discípulo de Pablo. Su amor por su maestro se puede ver en muchas cosas, pero especialmente en el hecho de que no se separó de su maestro y que lo siguió constantemente, mientras Dimas y Hermógenes lo abandonaron: uno se fue a Galacia y el otro a Dalmacia. Escuche lo que el propio Pablo dice sobre Lucas: Lucas está solo conmigo (2 Tim. 4:10). Dirigiéndose a la epístola a los Corintios, vuelve a hablar de él: Es alabado en todas las iglesias por predicar el evangelio (2Cor.8:18), y también cuando dice: Se apareció a Cefas, luego a los Doce..., según el evangelio que recibieron (1Cor.15:5,1), es decir, su evangelio (el de Lucas). Por lo tanto, nadie se equivocará si relaciona esta obra de Lucas (el libro de los Hechos) con Él. Cuando digo: con Él, me refiero a Cristo. Si alguien dice: ¿por qué Lucas, que permaneció con Pablo hasta el final de su vida, no lo describe todo, responderemos que a los celosos les basta con que siempre se detuviera en lo especialmente necesario y que escribir libros no fuera la principal preocupación de los apóstoles, ya que transmitieron mucho sin escribir? Sin embargo, es admirable todo lo que se encuentra en este libro, y especialmente la adaptabilidad de los apóstoles que el Espíritu Santo les aconsejó preparándolos para la obra de domesticación. Por eso, mientras hablaban tanto de Cristo, hablaban menos de Su divinidad y más de Su encarnación (encarnación), de Sus sufrimientos, Resurrección y Ascensión. Su objetivo era hacer creer a los oyentes que Él había resucitado y ascendido al cielo. Así como Cristo mismo trató de probar que vino del Padre, Pablo trató principalmente de probar que Cristo resucitó, ascendió y fue al Padre de quien vino. Es decir, si los judíos no hubieran creído anteriormente que Él venía del Padre, entonces todas las enseñanzas de Cristo, después de agregar las historias sobre Su resurrección y Ascensión al cielo, les habrían parecido mucho más increíbles. Por eso Pablo, de manera imperceptible y gradual, los lleva a la comprensión de verdades superiores. En Atenas, Pablo llama a Cristo hombre y no añade nada más, pero no en vano: si muchas veces quisieran apedrear al mismo Cristo, cuando hablaba de su igualdad con el Padre, y decía que blasfemaban contra Dios, difícilmente habrían podido aceptar esa enseñanza de los pescadores, y eso después de su crucifixión en la cruz. ¿Y por qué deberíamos hablar de los judíos, cuando los propios discípulos de Cristo, escuchando la enseñanza sobre cosas superiores, fueron arrastrados y humillados? Por eso Cristo dijo: Todavía tengo mucho que deciros, pero ahora no podéis soportarlo (Jn. 16:12). Si no podían soportarlo - aquellos que pasaron tanto tiempo con Él, que estaban al tanto de secretos indescriptibles y vieron tantos milagros, entonces ¿cómo podrían los paganos, habiendo renunciado a los altares, ídolos, víctimas, gatos y cocodrilos (porque en eso consistía la religión pagana) y otros rituales impíos, aceptar de repente un sermón sublime sobre dogmas (cristianos)? ¿De qué manera los judíos leen y escuchan diariamente el siguiente dicho de la Ley: Oye, Israel: El Señor nuestro Dios es el único Señor (Deut.Mos.6:4) y No hay más Dios que Yo (Deut.Mos.32:39), quien además vio a Cristo en la cruz y, lo más importante, quien lo crucificó y lo puso en el sepulcro y no vio su resurrección? es el mismo Dios Padre, ¿no podrían confundirse y no alejarse del todo, y eso más fácil y más rápido que todos los demás? Por eso los apóstoles los preparan gradual e imperceptiblemente, mostrando una gran habilidad de adaptación, por lo que ellos mismos recibieron una gracia cada vez más abundante del Espíritu y en el nombre de Cristo crearon milagros aún mayores que los creados por Cristo, para de una manera u otra levantar a los que yacían en el suelo e infundirles la fe en la palabra de la resurrección. Por eso este libro es ante todo una prueba de la resurrección, porque, habiendo creído en la resurrección, la gente aceptó fácilmente también todo lo demás. Cualquiera que estudie a fondo este libro dirá que esto constituye principalmente su contenido y todo su propósito. Escuchemos primero su comienzo. 1. Te escribí el primer libro, oh Teófilo, 3 sobre todo (Lucas) menciona (su) Evangelio a Teófilo, para indicar su actitud muy cuidadosa hacia la obra, porque ya al comienzo de su obra dice: Pensé también, habiendo examinado todo exactamente desde el principio, pienso escribiros, no como era, sino como nos fue transmitido por los que fueron testigos oculares y servidores de la Palabra (Logos) desde el principio (Lc.1:3:2). Por eso menciona el Evangelio para recordar con qué cuidado fue escrito. Menciona esto para que, teniendo en cuenta la misma actitud cuidadosa hacia el trabajo y al redactar este libro, sea lo más cuidadoso posible con lo que escribe. Por eso esta vez no necesitaba aprobación alguna, porque él, que se ha dignado escribir sobre lo que ha oído y a quienes creen en lo que ha escrito, con justicia merece ser confiado aún más cuando no presenta lo que ha oído de otros, sino lo que él mismo ha visto. Por eso no dice: El Primer Evangelio, sino: El Primer Libro, ya que era ajeno a la exaltación y tranquilamente pensaba que el nombre Evangelio era más exaltado que su obra, aunque el apóstol lo glorifica por ese esfuerzo: Es alabado en todas las iglesias por predicar el Evangelio (2Cor.8:18). Sin embargo, con su expresión sobre todo parecía contradecir al evangelista Juan. Éste, es decir, dice que no fue posible describirlo todo, mientras que Lucas dice: sobre todo lo que creó desde el principio hasta la Ascensión. ¿Qué diremos a esto? Que, con la expresión sobre todo, Lucas indica que no faltó ninguna de las cosas esenciales y necesarias, de las cuales se puede conocer la divinidad y veracidad del sermón, porque tanto Lucas como cada uno de los evangelistas pusieron en sus evangelios al principio las cosas de las cuales se puede conocer la divinidad y veracidad del sermón, y eso en una forma tan exacta como si lo hicieran según algún patrón. El propio Juan el Teólogo explicó todo esto de manera similar. No faltaron ninguno de esos rasgos a través de los cuales, por un lado, conoce y se hace objeto de fe la casa (economía) del Verbo (Logos) según la carne, y por otro, ilumina y revela su grandeza según la divinidad. Juan dice que, aunque describiéramos parcial y brevemente todo lo que el Señor dijo e hizo, aun así los libros escritos no cabrían en el mundo, y más aún no cabrían si alguien quisiera describir todos los actos y todas las palabras del Señor investigando su significado, ya que sus significados y causas, por las cuales el Señor actuó y habló, la mente humana no puede comprender ni conocer, y esto se debe a que todo lo que Él creó en la naturaleza humana, lo creó como Dios. Desde ese lado, las palabras y los hechos de Cristo no pueden expresarse en palabras ni escribirse. Después de todo, admito que esta adición es un giro hiperbólico de las palabras y que no tiene por qué hablar incondicionalmente de que no habría suficientes libros escritos en todo el mundo si su presentación fuera más extensa. También se puede decir que este evangelista (Juan), que era más avanzado en la contemplación que otros, conoce verdaderamente todas las creaciones y todas las obras del Salvador, no sólo las que manifestó mientras vivía en la carne, sino también las que perfeccionó a lo largo de los siglos, tanto incorpóreamente como con el cuerpo. Si alguien decidiera describir las características de naturaleza, origen, diferencia, esencia, etc. de cada una de esas obras entonces, incluso si se permitiera la posibilidad de tal obra, el mundo entero no podría contener libros escritos. Si con la palabra "mundo" alguien no se refiere sólo al mundo, sino también a un hombre que miente en el mal y piensa en las cosas mundanas y carnales - y la palabra "mundo" se menciona en ese sentido en muchos lugares de las Escrituras - Juan en ese caso dice la verdad, porque si alguien quisiera describir todos los milagros que Cristo realizó, entonces tales personas, asombradas por la multitud y la grandeza de las obras de Cristo, preferirían llegar a la incredulidad que a la fe y no podrían aceptar lo que está escrito. Precisamente por eso los evangelistas a menudo guardan silencio sobre toda la multitud de personas curadas y pasan por alto la multitud de obras milagrosas, indicando sólo el hecho general de que muchos fueron liberados de diversas enfermedades, que hubo muchos milagros, etc., sin enumerarlos porque para las personas que no son capaces de entender y que están engañadas, una enumeración individual serviría más bien como motivo de incredulidad y de falta de deseo de escuchar (sermones) que como motivo para creer y escuchar. ¿Qué comenzó Jesús a crear y enseñar? Habla de milagros y enseñanzas; al fin y al cabo, no sólo de esto, sino también de lo que Jesús enseñó con hechos, porque no sólo con palabras aconsejaba a la gente a hacer esto o aquello sin que Él mismo lo hiciera, sino que con hechos, que Él mismo perfeccionó, también los convenció a imitarlo y a ser celosos de la virtud. Debe saberse que Teófilo fue uno de aquellos a quienes el propio Lucas convirtió. No os extrañéis que Lucas se preocupara tanto por un solo hombre, que le escribiera dos libros enteros, porque conservó la famosa palabra del Señor en la que se dice: No es la voluntad de mi Padre que uno de estos pequeños perezca (Mateo 18:14). ¿Por qué, al escribir sólo a Teófilo, no escribió un solo libro, sino que dividió los temas en dos libros? En aras de la claridad y para no agobiar al lector, porque también están divididos por contenido, dividió adecuadamente los temas de la narración en dos libros. 2. Hasta el día en que ascienda, después de haber dado los mandamientos a los apóstoles que eligió por el Espíritu Santo. Con el Espíritu Santo dio órdenes, es decir. les habló palabras espirituales. No había nada de naturaleza humana en esas palabras, porque él las ordenó por el Espíritu. Así como el Señor mismo, por humildad y según el sistema hogareño, dijo: Yo expulso los demonios por el Espíritu de Dios (Mt. 12,28), así también aquí los mandamientos son dados por el Espíritu, no porque el Hijo necesitara del Espíritu, sino porque donde el Hijo obra, allí el Espíritu, como una sola esencia, coopera y está presente. ¿Qué les ordenó? Id y enseñad a todas las naciones, bautizándolos en el nombre de Dios y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado (Mateo 28:19-20). Él dio los mandamientos, dice, y luego ascendió. No dice que asciende, pero aun así lo juzga como hombre. De ahí vemos que incluso después de Su Resurrección, Jesús enseñó a los discípulos; sin embargo, nadie habló plenamente sobre esa época. Juan pasó más tiempo con Él que los demás, pero nadie informó claramente de todo esto, porque los discípulos estaban prestando atención a otra cosa. 3. A quienes, incluso después de su sufrimiento, se mostró vivo con muchas pruebas verdaderas, apareciéndoseles durante cuarenta días. Habiendo hablado anteriormente de la Ascensión, habla también de la Resurrección. Como oísteis que ascendió sin pensar que alguien más le ascendiera, Lucas añade: Se mostró vivo porque si se presentaba ante ellos después de haber realizado un milagro mayor, entonces podría haber realizado el (milagro) menor mucho antes. Apareciéndoseles durante cuarenta días y no durante los "cuarenta días", porque no estuvo constantemente con ellos, como hasta la Resurrección, sino que se les apareció y se fue, elevando sus pensamientos y no permitiéndoles adherirse a Él de la misma manera que antes. Con gran prudencia y sabiduría, desarrolló en ellos dos vertientes: la fe en su Resurrección y la convicción de que lo consideran más que un hombre, aunque una contradecía a la otra, ya que la creencia en la Resurrección debía dar lugar a la idea de muchos más lados humanos, y del hecho de que Él está por encima del hombre, lo contrario. Sin embargo, ambos fueron confirmados a su tiempo, es decir, durante cuarenta días, desde el día de la Resurrección hasta el día de la Ascensión. Durante esos días, comió y bebió con ellos, mostrándoles que Él era Aquel que fue crucificado, sepultado y que resucitó de entre los muertos. ¿Por qué no se apareció a todos, sino sólo a los apóstoles? Porque a muchos que no comprendieron este secreto inefable, Su aparición les parecería una aparición. Si los propios discípulos al principio no creyeron y fueron arrastrados, si necesitaban tocarlo con sus manos y comer junto con Él, ¿cómo podría su aparición asombrar a la multitud? Por eso dio la prueba de su resurrección como incuestionable y general a través de los milagros que los apóstoles realizaron mediante el poder de la gracia que recibieron, para que la Resurrección no se convirtiera en un hecho evidente sólo para aquellos que debían verla con sus propios ojos, sino también para todos los pueblos de los últimos tiempos. 3–4. Apareciéndoseles y hablándoles del Reino de Dios. Mientras comía con ellos (en la traducción serbia: quedarse), les ordenó que no se fueran de Jerusalén, sino que esperaran la promesa que habían oído, dijo, de Mí. El Señor mismo llamó Reino del Padre al que prometió a sus discípulos que bebería vino nuevo con ellos, mientras que llamó Reino del Padre a la bebida nueva que bebió con ellos después de su resurrección. Al mismo tiempo, probó con ellos alimentos nuevos, pero no los probó como comía y bebía antes de la Resurrección, porque entonces, habiéndose hecho semejante a nosotros en todo menos en el pecado, comió y bebió, dejando voluntariamente que el cuerpo buscara el uso necesario del alimento; por eso permitió voluntariamente el estado de inanición. Después de la resurrección, ya no comió ni bebió por necesidad, sino sólo para que todos estuvieran convencidos de la verdad de su naturaleza corporal, así como del hecho de que voluntariamente sufrió y resucitó, como corresponde a Dios. Por eso llamó nuevos a la comida y bebida que tomó con los discípulos después de la Resurrección, porque estaba dicho: Comer con ellos durante cuarenta días, es decir. usando sal y comida que era común tanto para Él como para ellos. Y cómo sucedió no lo podemos decir, porque fue algo insólito, que no sucedió porque la naturaleza exigiera alimento, sino por condescendencia, con el objetivo de probar la Resurrección. Revelándoles los secretos del Reino de Dios, mandamientos, etc. ¿Por qué les mandó hacerlo? Antes de eso, cuando estaban ansiosos y temerosos y dispuestos a renunciar a la obra a la que habían sido llamados, los llevó a Galilea, para que escucharan sin temor lo que tenía que decirles. Ahora bien, cuando le escucharon y estuvieron juntos cuarenta días, les mandó que no salieran de Jerusalén. ¿Por qué? Es decir, así como nadie permite que los soldados, que se supone deben atacar a una gran fuerza (enemiga), no los ataquen antes de que se armen y así como nadie permite que los caballos se muevan antes de que el auriga se siente, así el Señor no permitió que los apóstoles entraran en discusiones hasta el descenso del Espíritu Santo, para que la abrumadora mayoría no los derrotara y los capturara. Al fin y al cabo, el Señor no sólo les prohibió salir de Jerusalén por eso, sino también porque muchos aquí deberían haber creído y, en tercer lugar, porque nadie diría que Él, habiendo dejado a los suyos, fue a buscar gloria entre los demás. Por eso están difundiendo pruebas incuestionables (resurrección) entre aquellos mismos que mataron al Señor, que lo crucificaron y lo sepultaron, y eso en la misma ciudad, donde se atrevieron a cometer tal iniquidad. ¿Cuándo oyeron este mandamiento? Entonces, cuando les dijo: Mejor os es que yo me vaya, porque si no voy, el Consolador no vendrá (Jn.16:7) y le pediré al Padre y él os dará otro Consolador (Jn.14:16). ¿Por qué el Consolador no vino estando todavía allí, ni vino inmediatamente después de su partida, sino sólo después de ocho o nueve días, es decir, en aquel tiempo, cuando ya había pasado el día de Pentecostés? Además, ¿cómo dijo Él, antes de que descendiera el Espíritu Santo: Reciban el Espíritu Santo (Juan 20:22)? A esto hay que decir que habló de esta manera con el objetivo de despertar en ellos el deseo, la disposición y la capacidad de recibir el Espíritu Santo. Y lo recibieron (el Espíritu) cuando descendió. O bien, habló de lo que estaba por ser como ya existente y presente, similar a como les habló sobre la posibilidad de pararse sobre una serpiente, un escorpión y todos los poderes del diablo. Finalmente, también hay que decir que los dones del Espíritu son diferentes y múltiples: está el don de purificación y perfección, el don de santificación y poder santificador, el don de lenguas y de profecía, el don de milagros y de interpretación, así como multitud de otros dones. Por tanto, dada la diversidad y multiplicidad de los dones del Espíritu, nada impidió a los apóstoles recibir la gracia del Espíritu de diferentes maneras. Sin embargo, la dotación completa del Espíritu, que hizo a los apóstoles perfectos y capaces de perfeccionar a otros, ocurrió en el momento de Pentecostés, cuando descendió sobre ellos en forma de lenguas de fuego y los llenó completamente con su poder. Por eso el Señor se fue y vino el Espíritu Santo. Vino en el momento de Pentecostés y no inmediatamente, para que el deseo los penetrara y entonces recibieran la gracia. Si el Espíritu Santo vino mientras el Hijo estaba entre ellos y si el Hijo luego se fue y el Espíritu partió, entonces no habría sido tal consuelo para ellos, porque eran reacios a separarse de su Maestro. Por eso Él asciende, pero el Espíritu no viene inmediatamente, para que después de algún abatimiento, se despertara en los discípulos el deseo y conocimiento de la necesidad de la promesa que les fue dada, y que al momento del descenso, experimentaran gozo puro y completo. Después de todo, nuestra naturaleza debería aparecer primero en los cielos y lograr la reconciliación más completa, y solo entonces debería descender el Espíritu Santo. Sepan que el Señor les obligó con la promesa dada a permanecer en Jerusalén, para que después de la ascensión no volvieran a huir. A todos los mantuvo allí con esa expectativa, como unos grilletes, y con la promesa de buenas esperanzas los inclinó a un fuerte deseo por aquellas esperanzas aunque todavía les eran desconocidas. Nadie se equivocará si dicen que incluso entonces recibieron algún poder y gracia del Espíritu, no tal que pudieran resucitar a los muertos, pero recibieron el poder de perdonar los pecados. Por eso (el Señor) añadió: A quienes perdonéis los pecados, les serán perdonados (Jn. 20:23), mostrando así qué clase de poder Él realmente les da. Luego los revistió de ese poder, y pasados cuarenta días les dio el poder de crear señales, por eso dice: Reciban el poder, etc. 5. Porque Juan bautizó con agua y vosotros seréis bautizados con el Espíritu Santo poco después de estos días. Habiendo dicho que están esperando la promesa del Padre que escucharon del Señor, agrega: Porque Juan bautizó con agua, etc. Esto indica claramente que Él es diferente de Juan, pero ya no tan encubiertamente como antes, cuando dijo: El más pequeño en el reino de los cielos es mayor que él (Mateo 11:11). Ahora dice claramente: Juan bautizó con agua, y vosotros seréis bautizados con el Espíritu Santo, y así muestra que incluso ellos han llegado a ser mayores que Juan, puesto que también bautizarán con el Espíritu Santo. No dijo: Yo os bautizaré en Espíritu Santo, sino: seréis bautizados en Espíritu Santo, dejándonos un modelo de humildad en todas partes, porque ya se sabe por el testimonio de Juan que el que bautiza era el Señor: Él os bautizará en Espíritu Santo y fuego (Mateo 3:11). Como fue dicho: ¿seréis bautizados, cuando no había agua en aquella cámara? Se dijo así porque lo que aquí se quería decir era el verdadero bautismo del Espíritu, mediante el cual el agua misma se hará efectiva, así como se dice que el Señor es ungido, aunque nunca fue ungido con aceite sino que recibió el Espíritu. Después de todo, se puede demostrar que los apóstoles no sólo fueron bautizados con el Espíritu, sino también con agua, pero en diferentes momentos. Para nosotros ambos bautismos se completan al mismo tiempo, pero luego se completaron por separado, porque los apóstoles fueron bautizados primero por Juan con agua, y luego fueron bautizados con el Espíritu Santo. ¿Por qué el Señor no anuncia cuándo descenderá el Espíritu Santo, sino que dice: No mucho después de estos días? Poco después de estos días, dice que, para que no cayeran en desesperación, no les dijo exactamente cuándo descendería el Espíritu Santo, para que estuvieran constantemente atentos a su venida. ¿Qué tiene de extraño, entonces, que no les hable de la paz final cuando, por las razones que hemos expuesto, no quiso anunciar ni siquiera esa hora cercana? La frase: seréis bautizados significa la abundancia y, en cierto modo, la riqueza de la comunidad (comunidad, comunión, lat. partitipaonis) del Espíritu Santo. Es decir, el que es bautizado en agua sumerge todo su cuerpo en ella y lo siente emocionalmente, mientras que el que simplemente recibe agua no es rociado con ella en su totalidad, ni en todos los lugares (de su cuerpo). De esta manera, lo dicho ahora no contradice lo dicho en los santos evangelios. Después de la resurrección de Cristo de entre los muertos, se dijo a los apóstoles: Reciban el Espíritu Santo, y lo recibieron; allí se decía que recibieron el Espíritu Santo. Aquí, sin embargo, la expresión: seréis bautizados en el Espíritu significa la efusión y riqueza de la gracia para guiar a los demás, que el Señor les concedió después de ascender al Padre. Así como, teniendo fe, se acercaron a Él y dijeron: La fe está a nuestro alcance, así también aquí, después del descenso del Espíritu Santo sobre ellos, a esa comunión del Espíritu que ya tenían, se añadió una convivencia aún más fuerte (una comunión aún más fuerte) con Él. 6. Entonces los que estaban reunidos lo dejaron diciendo: Señor, ¿establecerás el reino de Israel en este tiempo? 7. Y les dijo: No os toca a vosotros saber los tiempos y plazos que el Padre guarda en su autoridad. 8. Pero recibiréis poder cuando el Espíritu Santo descienda sobre vosotros. Con la intención de preguntar, vinieron todos juntos al Maestro, para influenciarlo con su número, porque sabían que su respuesta anterior, es decir: Acerca de ese día nadie sabe (Mateo 24:36), no fue por ignorancia sino por evitar una respuesta. Entonces vuelven a preguntar. Cuando oyeron que recibirían el Espíritu Santo, quisieron saberlo y salvarse de las adversidades, ahora como dignos, porque no querían volver a exponerse a los mayores peligros. No preguntan: ¿cuándo?, sino: ¿establecerás el reino de Israel en este tiempo? Lo harás ahora, dicen, porque deseaban desesperadamente ese día. Me parece que todavía no tenían claro qué clase de reino era, porque todavía no estaba el Espíritu Santo para enseñarles. No preguntan: cuándo aparecerá, sino: ¿lo establecerás (tú mismo)? Ya tenían tan alta opinión de Él. Por eso les habla sin (previa) intransigencia y no dice que nadie sabe de ese día, ni siquiera el Hijo. Entonces ¿qué dice? No es tuyo saber los tiempos y plazos. No atribuyó al Padre el conocimiento del cumplimiento de los tiempos porque no lo sabía, sino porque la pregunta misma era superflua. Por eso, para beneficio de ellos, respondió esa pregunta con silencio. Al hacerlo, pretendió cortar la extrema curiosidad de sus discípulos, porque los envió a predicar el Reino de los Cielos y no la cantidad de tiempo. No les habló de aquel tiempo, porque les enseñó uno mucho mayor - con el objetivo de obligarlos, como acabamos de mencionar, a velar y que, sin saberlo, no perderían nada, porque les reveló verdades mucho más altas que eso - les reveló que él es el Hijo de Dios, que es igual en honor al Padre, que ha resucitado, que la resurrección de los muertos se producirá, que el juicio se producirá y que está sentado en la mano derecha Padre. Dime, ¿qué es más importante saber: que Él reinará o cuándo reinará? Pablo descubrió que al hombre no le es permitido hablar (2 Cor. 12:4). Moisés conoció el principio del mundo y eso, cuándo y por cuánto tiempo fue creado y contó los años, aunque, en general, conocer el principio es más difícil que conocer el final. Después de todo, los apóstoles no preguntaron al Señor sobre el fin (del tiempo), sino: ¿Establecerás el reino de Israel en este tiempo? Él, sin embargo, tampoco lo reveló, sino que respondió como antes, disuadiéndolos de pensar en ello, para que no pensaran que la liberación de la adversidad estaba cerca, y supieran que estarían expuestos a muchos más peligros. Ahora responde de la misma manera, sólo que más suave y añade: Recibirás poder. Luego, para que no le volvieran a interrogar, se levantó en el mismo momento. Además, para que no le pregunten por qué les deja en duda sobre estas cosas, el Hijo dice que el Padre las ha mantenido en su poder. La autoridad del Padre es, por supuesto, también la autoridad del Hijo: así como el Padre resucita a los muertos y da vida, así el Hijo da vida a quien Él quiere. Si en esos casos, cuando es necesario perfeccionar algo extraordinario y milagroso, el Hijo crea con la misma autoridad con la que lo hace el Padre, entonces se refiere tanto más al conocimiento, porque la resurrección de los muertos y con una autoridad igual a la del Padre, es mucho más importante que el conocimiento del día. ¿Por qué Cristo no respondió lo que le preguntaron los discípulos, sino que les dijo: Recibiréis poder? Él les respondió: No os corresponde a vosotros saberlo y añadió: Recibiréis poder. Esas palabras explican de alguna manera el descenso y, por así decirlo, la efusión del Espíritu Santo. - Aquí cabe mencionar la herejía frigia. 4 Afirmaban que el Consolador fue enviado doscientos años después de la Ascensión de Cristo a las mujeres que consideraban profetisas, Priscila y Maximilla, y a Montana, contagiadas de la misma locura. Entonces, dicen, se cumplió la promesa: Os enviaré el Consolador (Jn. 16,7). ¿Por qué anuncia lo que no le preguntaron, es decir: Recibirás la fuerza? Porque Él es Maestro y el llamado de un maestro no es enseñar lo que el alumno quiere saber, sino lo que es útil saber. Y seréis mis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta los confines de la tierra. Solía ​​decir: No vayáis por camino de gentiles ni entréis en ciudad samaritana (Mateo 10:5), porque quería que la palabra de Dios fuera predicada principalmente a los judíos. Ahora ya debería haberse extendido por todo el universo, por eso añade en su momento: por toda Judea y Samaria y luego: hasta el fin de la tierra. El dicho: Seréis mis testigos es al mismo tiempo un consejo y una profecía eterna, porque serán testigos de su predicación hasta los confines de la tierra. 9. Y habiendo dicho esto, mientras ellos miraban, fue levantado, y una nube lo tomó ante sus ojos. 10. E inmediatamente lo vieron ir al cielo. 5 Resucitó de tal manera que no lo vieron. Vieron Su Ascensión, aunque esa visión no resolvió todo en ese momento. Vieron el fin de la Resurrección pero no vieron su comienzo; vieron el comienzo de la Ascensión, pero no vieron su final. ¿Por qué? Porque allí (en la Resurrección) ver el principio era superfluo, ya que el Resucitado estaba delante de ellos y les habló de ello, y les mostró el sepulcro en el que no está. Aquí era necesario que conocieran el final, porque los ojos no pueden dar paso a todas las alturas, y la vista no podía determinar si Él ascendió al cielo o se detuvo en algún lugar. Por eso los ángeles que estaban delante de ellos les revelaron lo que no podían entender con la vista. Y la nube lo levantó porque es un símbolo del poder divino y del Señor, porque en la nube no se puede ver el símbolo de algún otro poder. Por eso David dice del Padre: Las nubes pusiste como estrado de tus pies (Sal.103:3), y en otro lugar: El Señor se sienta sobre una nube ligera (Isa.19:1). Y en muchos otros sitios hablan de lo mismo. Al fin y al cabo, el Señor no lo hizo simplemente y sin objetivo: sabía que si ascendía invisible para ellos mientras descendía o, más bien, condescendía, entonces ellos (los apóstoles) no creerían, ni siquiera cuando apareciera el Espíritu, que era el mismo Espíritu que les había prometido hace unos días que les enviaría. También sabía que en ese caso les haría dudar de que Él mismo hubiera bajado del cielo. Finalmente, sabía que, en el caso de que ascendiera invisiblemente, si llamara a Pablo del cielo, si desde allí enviara a Pedro un manto no hecho por manos (ver Hechos, ap. 10; 11), no creerían que lo está creando después de su partida física de ellos. Sabiendo, pues, todo esto, ascendió para que pudieran verlo. De la nube de la Virgen, Él entra en la nube y asciende a través de la nube hasta donde estaba antes. No debéis entender la expresión “dónde estaba” en el sentido de lugar, ni en el sentido de que Él se despojó de Su cuerpo y que Su divinidad encarnada se volvió incorpórea como antes. No, la expresión "donde estaba", escúchenme atentamente, indica el colmo de la incorporeidad en la corporalidad, la grandeza de la incorporeidad en la carne, el valor inherente de Su humildad voluntaria durante la encarnación de Su inmutabilidad, así como el hecho de que Él no se mueve entre las personas ni habita entre ellas de manera visible. Y he aquí, dos hombres vestidos con vestiduras blancas estaban junto a ellos. 11. Y dijeron: Varones galileos, ¿por qué estáis de pie mirando al cielo? Este Jesús, que subió de vosotros al cielo, vendrá de la misma manera como le habéis visto subir al cielo. Usaron una forma obvia de expresión, diciendo: Este Jesús, que ha sido tomado de entre vosotros al cielo, así vendrá de la misma manera como le habéis visto ir al cielo. No dijeron: "cómo es levantado o cómo es llevado", sino: cómo se va. Si incluso antes de la cruz, cuando todavía estaba revestido de un cuerpo pesado y sujeto a sufrimiento, caminó sobre el agua, entonces nadie puede dudar de que Él, después de recibir un cuerpo incorruptible, ascendió por los aires. Él vendrá, dicen, no: "será enviado". Entonces vendrá lo mismo, claro está. con el cuerpo. Eso es lo que querían oír, y también que el Día del Juicio vendría en una nube. Al decir: dos hombres, se refiere a dos ángeles, describiendo el acontecimiento en la forma en que apareció al sentido de la vista, porque verdaderamente los ángeles tomaron forma humana para no asustarlos. Dos hombres se pararon frente a ellos para que cada palabra quedara en labios de dos o tres testigos (Mateo 18:16). Diciendo: ¿Por qué estáis de pie mirando al cielo? No les permitieron permanecer en aquel lugar esperando verlo, sino que los animaron a regresar finalmente a Jerusalén para la obra de la predicación. Los ángeles siempre le sirven como Señor, tanto en el momento del Nacimiento, como en la Resurrección y en el momento de la Ascensión, y le sirvieron incluso antes de eso, antes de que apareciera en el mundo en carne. Los ángeles, sin embargo, aparecieron de tal manera que la gente podía verlos. La expresión: con túnicas blancas indica la pureza de los ángeles o la iluminación que se suponía debía ser dada a los apóstoles. La expresión: Verlo debe considerarse de otra manera. Sabiendo que habrá personas con una mente corrupta que dirán que Él no es del cielo o que no descendió del cielo y que no ascendió al cielo, sino que fue trasladado a un lugar más allá de las fronteras de la tierra, y los miembros de la secta de Vitali también pertenecen a esas personas; sabiendo esto, el Señor ascendió ante los ojos de los apóstoles, mientras ellos miraban sin pestañear al cielo. 12. Luego regresaron a Jerusalén desde el monte de los Olivos (Eleon), que está a un día de camino de Jerusalén desde Jerusalén. Entonces. ¿Cuando? Cuando oyeron (lo que les dijeron los ángeles), porque de lo contrario no se hubieran podido separar de aquel lugar, si los ángeles no les hubieran dicho de la Segunda Venida. Creo que sucedió en sábado, porque Lucas no indicaría la distancia de esa manera: Desde el monte de los Olivos, que está cerca de Jerusalén, hay un día de caminata de sábado. La longitud del camino que a los judíos se les permitía viajar en sábado estaba claramente definida. En su duodécimo libro sobre antigüedades (judías), Josefo (Flavio), 6 dice que el Monte de los Olivos está a ocho estadios de Jerusalén. Y Orígenes 7 en el libro quinto dice: "Tres codos recorrieron el camino del sábado". Y el tabernáculo santo con el arca precedía al campamento y estaba distante de él la misma distancia que a los devotos se les permitía cruzarlo en sábado. Esa distancia es una milla. 13. Y cuando entraron, subieron al aposento alto donde se alojaban: Pedro y Jacobo, Juan y Andrés, Felipe y Tomás, Bartolomé y Mateo, Jacobo de Alfeo, Simón el Zelote y Judas de Jacobo. 14. Todos perseveraron y se unieron en oración y súplica, con las mujeres y con María, la Madre de Jesús, y con sus hermanos. Enumera juiciosamente a los estudiantes. Como uno de ellos traicionó, el otro renunció y el tercero no creyó, se demuestra que todos estaban presentes menos el traidor. Sin embargo, como él dice: ¡con la Madre de Jesús! Aunque se dijo: Desde aquella hora tomó para sí un discípulo (Jn. 19,27), esto no contradice en lo más mínimo lo anterior. Es decir, si el propio estudiante estaba allí, nada impedía que ella también estuviera allí. ¿Cómo es que no menciona a José aquí? No lo menciona porque José ya había muerto. Si los hermanos, que antes a menudo expresaban desconfianza, creyeron y asistieron, entonces José, que nunca expresó ninguna duda, se habría mostrado fiel mucho antes y no habría querido abandonar la congregación apostólica, si todavía estuviera vivo. 15. Y en aquellos días, Pedro 8 se levantó entre los discípulos - y había como ciento veinte almas en la multitud - y dijo: 16. Pueblo, hermanos, tenía que cumplirse la Escritura que el Espíritu Santo profetizó por boca de David acerca de Judas, que era el líder de los que prendieron a Jesús. 17. Porque era contado con nosotros y había recibido parte de este ministerio. En aquellos días, es decir, en los días anteriores a Pentecostés, Pedro se levantó como discípulo de fuego, como aquel a quien Cristo confiaba su rebaño y, finalmente, como líder. Sin embargo, preste atención a que haga todo con el consentimiento general y nada de manera arbitraria y arbitraria. Incluso los convence basándose en la profecía y no dice que David dijo, sino: el Espíritu Santo dijo por boca de David. Luego habla de Judas, quien dirigió a los que arrestaron a Jesús. Observen aquí también la sabiduría de este hombre, observen cómo no insulta al contarlo y no dice: "por Judas el despreciado y el más despreciado", sino que simplemente da a conocer lo sucedido. No dice que los judíos adquirieron, sino que él (Judas) adquirió el campo, y eso es correcto, porque justo se considera dueño al que pagó el dinero, aunque otros también compraron. Escuche cuál era su salario: 18. Él, pues, adquirió un campo con el salario de un injusto, y cayendo de cabeza, reventó por la mitad, y todas sus entrañas se derramaron. 19. Y esto llegó a ser notorio a todos los que habitan en Jerusalén. Está hablando del castigo que sufrió Judas en esta vida y no del castigo futuro, porque las almas de los débiles no prestan tanta atención al futuro como a la vida presente. Mire: no se refiere a la infracción sino al castigo por la misma. Judas, de hecho, no murió en la cuerda, sino que vivió incluso después, ya que lo bajaron de allí antes de que se ahogara. Papías, discípulo de Juan 9, habla más claramente de esto en el libro cuarto de la Interpretación de las palabras del Señor. Dice allí: “El gran ejemplo de impiedad en este mundo fue Judas, cuyo cuerpo estaba hinchado a tal punto que ni siquiera podía pasar por donde pasaba el carro, y no sólo no podía pasar, sino que tampoco su cabeza”. Dicen que sus párpados estaban tan hinchados que no podía ver la luz en absoluto y que sus ojos no podían verse ni siquiera con la ayuda de una lupa de médico, estaban tan profundamente hundidos en relación con la superficie exterior... Después de un gran tormento y dolor, dicen, murió en su campo. Aquel campo ha permanecido vacío y deshabitado hasta ahora, y hasta el día de hoy nadie puede pasar por aquel lugar sin taparse la nariz con las manos, tal es el hedor que se esparce de su cuerpo y de la tierra…” Esto sirvió de consuelo a los apóstoles. Y así como fueron derramadas las entrañas de Judas, así fueron derramadas las entrañas del hereje Arrio. 19. Por eso aquel campo fue llamado en su lengua Akeldama, que significa: campo de sangre. 20. Porque está escrito en el libro de los Salmos: Quede desolada su corte, y no quede nadie que viva en ella, y que otro se apropie de su episcopado. Los judíos no le pusieron ese nombre al campo por sí mismo, sino por Judá. Pedro aquí declara este hecho, tomando como testigos a los enemigos que dieron tal nombre al campo. Sobre aquel campo y sobre la casa de Judá se dijeron las palabras: Quede desolado. Las palabras: Su episcopado para ser apropiado por otros indican un rango sacerdotal. Que su corte quede desierta. ¿Qué podría ser más desolado que un cementerio, y ese cementerio común, en lo que se convirtió ese campo? 21. Es necesario, pues, que de este pueblo que ha estado con nosotros desde que el Señor Jesús vino entre nosotros y nos dejó, 22. Desde el bautismo de Juan hasta el día en que ascendió de entre nosotros, uno de ellos sea testigo de su resurrección. Presenta este trabajo como común, de modo que no encuentre objeciones ni dé lugar a discusiones. Por eso al comienzo del sermón dice: Pueblo, hermanos... debemos elegir entre vosotros..., dejando la elección a cada uno y, al mismo tiempo, mostrando honor al elegido, mientras él mismo se libera del odio de cualquiera. Él mismo habla de ello, de que así debía ser, y cita al profeta como testigo. ¿Quiénes son ellos, entre quienes tuvieron que elegir? Los que se reunieron con ellos en todo momento, porque era necesario y útil. No dijo: "entre la gente del lugar que está con nosotros", porque parece que quisiera entristecer a los demás. El caso ya quedó resuelto por el tiempo. Que uno de ellos sea con nosotros testigo de su resurrección, para que la congregación de los discípulos no quede aislada por ninguna parte. Dice: Ser testigo de la Resurrección y no otra cosa. Aquel que se dignó dar testimonio de que (el Señor) comió y bebió con nosotros y de que el Crucificado (el Señor) resucitó, es mucho más fácil de confiar para dar testimonio de otros acontecimientos. Por tanto, se buscó un testigo de la Resurrección, porque se cumplió en secreto, mientras que el resto se cumplió públicamente. 23. Y designaron a dos: José, llamado Varsava, que se llamaría Justo, y Matías. 24. Y habiendo orado, dijeron: Tú, Señor, conocedor de todos los corazones, muestra a uno de estos dos a quien has elegido. 25. Para recibir la parte de este servicio y apostolado, del cual Judas se retiró para ir a su lugar. 26. Y echaron dados por ellos, y los dados recayeron sobre Matías, y fue contado entre los Once Apóstoles. Y pusieron dos. ¿Por qué no montaron muchos? Para no causar gran conmoción; además, se trataba sólo de unos pocos. En el momento oportuno invocan en oración al Vidente del Corazón, y en la siguiente no dicen: "elige", sino: Muestra a quién has elegido, sabiendo que con Dios todo está determinado incluso antes del pensamiento humano. Siempre lo llama (elección) participación, mostrando así que todo sucede según el amor de Dios por la humanidad y según la elección de Dios. Además, les recuerda acontecimientos antiguos porque, al igual que los levitas, Dios los eligió con muchos dados. ¿Quiénes eran estas personas? Quizás eran de los Setenta, que estaban con los Doce Apóstoles, o quizás de otros creyentes, pero que creían con más fervor y eran más piadosos que los demás. José y Matías eran así. A José también se le llama Varsovia y Justa, quizás porque llamaban así a la misma persona. Quizás, sin embargo, le dieron un nuevo nombre debido a un cambio en su estilo de vida. Por último, es posible que el apodo estuviera vinculado a una ocupación. ¿Por qué Jacob, que recibió el episcopado en Jerusalén, no comenzó este sermón, sino que dio el derecho de dirigirse al pueblo a Pedro? Porque estaba tranquilo; entonces no pensaban en nada humano, sino que tenían en mente el beneficio general. Por esta misma razón, los apóstoles le dieron la cátedra, en lugar de competir y discutir con él. Para ir a su casa. El lugar que Matías era digno de ocupar, (Lucas) lo llama suyo porque Judas, incluso antes de alejarse de él, desde el momento en que enfermó con la enfermedad de la avaricia y la traición, ya estaba alejado de este lugar, al igual que Matías, y antes de ocupar este lugar, desde el momento en que se hizo digno de ese don, se convirtió en su dueño. ¿Por qué decidieron elegir mediante los dados? Porque todavía no se consideraban dignos de conocerlo mediante una señal. El Espíritu Santo aún no había descendido sobre ellos y no era necesaria ninguna señal, porque los dados tenían un gran significado. Si incluso en el caso en que fue necesario determinar la opinión correcta sobre Jonás, ni la oración ni la sabiduría de la gente ayudaron, sino que, por el contrario, la apuesta significó mucho, entonces en este caso fue aún más significativo. Palabras: Pueden tener otro significado en su lugar. Cada uno se prepara con sus acciones un lugar bueno o malo. Por lo tanto, cuando (Lucas) dice esto, está diciendo que Judas fue a su lugar sucio, el cual se preparó traicionando a Jesús, porque los lugares para nosotros no son buenos ni malos por su naturaleza, sino que nosotros nos preparamos un lugar con nuestras acciones. Y como las parteras temían a Dios, él les hizo casas (2 Moisés 1:21); Y los malvados oirán esto: camina a la luz de tu fuego y de las chispas que enciendes (cf. Isa. 50,11). La palabra "lugar" tiene muchos significados. Entre otras cosas, significa un cierto deber, por eso decimos: el lugar de un obispo o el lugar de un presbítero. Lo mismo se puede ver al revés, teniendo en cuenta que cada uno prepara su lugar con sus acciones. Por lo tanto, uno puede tener el lugar de un falso maestro, un falso apóstol, un tirano o alguna otra causa de actos ilegales. Porque Judas fue atraído por la pasión de la avaricia, tomó el lugar del traidor, y con justicia se le dijo: Ve a tu lugar. Privado de su lugar en la asamblea apostólica a causa de sus acciones, se creó su propio lugar. 1. Y cuando pasaron los cincuenta días, todos los apóstoles estaban juntos unánimes. 2. Y de repente se levantó un ruido del cielo, como el aullido de un viento fuerte, que llenó toda la casa donde estaban sentados. 3. Y se les aparecieron lenguas divididas como de fuego, y se sentaron (en la traducción serbia: descendieron) una sobre cada uno de ellos. 4. Y fueron todos llenos del Espíritu Santo y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les daba la capacidad de hablar. 10 ¿Por qué sucedió entonces, cuando terminaron los cincuenta días? Porque, cuando debía bajar la hoz para la cosecha y cuando se recogían los frutos, debía bajar la hoz de las palabras y, como si en lugar de una hoz, aterrizó el Espíritu Santo afilado. Y Cristo dice: La mies es mucha y los obreros pocos (Mt. 9:37), y en otro lugar: Veis los campos ya amarillentos para la mies (Jn. 4:35). Habiendo aceptado las primicias, Crisóstomo fue el primero en levantarlas, Él mismo fue el primero en enviar la hoz. ¿Por qué lo envió cuando ya habían pasado los cincuenta días? Porque se suponía que esto sucedería cuando volviera la festividad, para que aquellos que estaban junto a la cruz de Cristo también pudieran verlo. Lenguas partidas como el fuego. Habiendo sufrido en la carne mediante el sufrimiento voluntario y resucitando de entre los muertos, el Señor resucitó consigo mismo y con nosotros, muerto por el pecado, y abolió el poder del diablo. Por eso nosotros (desde Pascua hasta Pentecostés) estamos en oración y no hacemos regalos terrenales, glorificando la victoria sobre nuestros enemigos: ellos tropezaron y cayeron, pero nosotros nos levantamos y nos enderezamos (Sal.19:9). Sin embargo, cuando el Espíritu Santo aparece en forma de erizos de fuego, doblamos nuestras rodillas porque no podemos soportar ese espectáculo y mostrar que a través del Espíritu Santo hemos conocido la adoración perfecta a la Santísima Trinidad: el espíritu de Dios, y los que le adoran en espíritu y en verdad deben adorarle (Jn. 4:24). El descenso del Espíritu Santo se completó el día de Pentecostés por la siguiente razón. En el Antiguo Testamento, la Ley fue dada el día de Pentecostés. Por tanto, aquel día en que fue dada la Ley escrita en tablas, aquel día también fue dada la ley del Espíritu Santo, que no fue escrita en tablas sino en corazones. El día de Pentecostés, el pueblo de Israel recibió la ley en el desierto del Sinaí porque los hijos de Israel salieron de Egipto el día catorce del primer mes, según el calendario lunar, cuando celebraban la Fiesta de los Panes sin Levadura y el misterio de la Pascua. Desde el día catorce cuenta diecisiete días hasta el fin del mes, luego treinta días del mes siguiente y tres días más del tercer mes: en tantos días es Pentecostés después de la Fiesta de los Panes sin Levadura o de la Pascua. Por tanto, desde el día catorce (del primer mes) hasta el tercer día del tercer mes, hay cincuenta días. Por eso se dice que al tercer mes después de que los hijos de Israel salieron de la tierra de Egipto, el Señor dijo a Moisés: Ve al pueblo y santifícalo hoy y mañana (2 Moisés 19:1,10). Esto es lo que dice el Señor sobre la luna nueva. Al tercer día, el Señor descenderá sobre el monte Sinaí delante de todo el pueblo, se dice más abajo (Éxodo 19:11). Por lo tanto, en aquel día en que fue dada la ley, también debía ser dada la gracia del Espíritu. Cuando el Salvador tuvo que soportar el santo sufrimiento, no consintió en someterse a ese sufrimiento en ningún otro momento que precisamente en el momento en que sacrificaban el cordero, y de esta manera relacionó la verdad con el prototipo. De la misma manera, el descenso del Espíritu Santo, según la más alta bendición, no se dio en ningún otro momento que el de la Ley. Esto muestra que entonces y ahora la ley fue dada por el Espíritu Santo. Así, en el Antiguo Testamento, la ley fue dada el día quincuagésimo. Luego de llegar a la Tierra Prometida, los israelitas instituyeron una festividad para conmemorar ese día: en ese momento, ofrecían a Dios las primicias y la primera mazorca de maíz, y ese era un símbolo de la festividad. Así como en el día de Pentecostés se ofrecía una gavilla de nuevos frutos y se reunían varias personas bajo un mismo cielo, en ese mismo día también debía suceder esto, para que los comienzos de cada pueblo que vivía bajo el cielo fueran reunidos en un solo haz de bendiciones y, según las palabras del apóstol, llevados a Dios. La gavilla de mazorcas de maíz sirvió como prototipo de lo que se insinuaba en la gavilla de almas, elegidas en varios países y llevadas a Dios. ¿Por qué el descenso del Espíritu Santo no tuvo lugar sin símbolos emocionales (visibles)? Si a pesar de esto dijeron que ellos (los apóstoles) se emborracharon con vino, ¿qué hubiera pasado si eso no hubiera sucedido? No era simplemente un ruido, sino un ruido del cielo y repentino, para sobresaltarlos aún más: como el aullido de un viento recio. Dicen que el descenso del Espíritu se produjo a gran velocidad, para obligar a todos a reunirse y venir aquí. Y todos se fueron a casa. (Con el Espíritu Santo) se llenó toda la casa, para mostrar que este don no fue dado a un individuo, sino a toda la Iglesia, porque esa casa era un símbolo del universo, así como un baño es un símbolo del agua. Fue un testimonio de abundancia y fuerza. Sin embargo, la casa no se incendió porque eso los habría obligado a mudarse. Lo que más nos sorprende es que las lenguas se dividieron y descendieron sobre la cabeza de cada uno de ellos. Él (Lucas) dice bellamente que estaban divididos, para que supieras que la fuerza enviada por el Consolador es una y la misma. Él dice bellamente: como fuego y: como el aullido de un viento fuerte, para que no pienses algo emocional sobre el Espíritu. Por lo tanto, no fue solo viento o solo fuego, sino el Espíritu Santo quien apareció allí. Mire: cuando Juan vio el Espíritu, lo vio en forma de paloma. Los apóstoles, sin embargo, necesitaban verlo en forma de fuego. Y se sientan uno en cada uno de ellos, claro. "habitar", "descansar", y la expresión "sentarse" significa residencia permanente y permanente. Pero ¿sobre quién se sentó el Espíritu Santo? ¿Es sólo sobre los Doce o sobre ciento veinte de ellos? Está claro que descendió sobre todos, porque no en vano el apóstol Pedro citó las palabras del profeta cuando dijo: Y en los postreros días derramaré mi Espíritu sobre toda carne (Hechos 2:17). No simplemente recibieron, sino que todos fueron llenos del Espíritu Santo, y todos ellos, dice, no sólo los apóstoles. Mira: cuando eran persistentes en la oración y la súplica, cuando estaban llenos de amor, entonces el Espíritu desciende. ¿Por qué apareció en forma de fuego? Por lo tanto, para mostrar que él es de la misma esencia que Aquel que también apareció sobre la mora en forma de fuego. Y se sientan sobre sus cabezas, claro está. desde la cabeza llenó todo el hombre; sobre sus cabezas se veía un fuego que no quema, sino que santifica e ilumina. ¿Por qué no recibieron estas lenguas en la boca, sino en la cabeza? Es decir, el espíritu no descendió sobre la lengua. sobre los órganos del cuerpo, para que nadie pensara que estaban sacando de sus entrañas y de su boca lo que no tenían. Así como las aguas que suben al cielo ocupan las cimas de las montañas y descienden de las alturas a los valles, así también la gracia del Espíritu Santo, ocupando la cima de la cabeza, como una montaña, se extendió desde allí hasta el cerebro, y luego hasta la boca y el corazón y, partiendo de la cabeza, llenó de sí a todo el hombre. ¿Por qué, repito una vez más, en la cabeza? Porque en aquel tiempo los apóstoles fueron ordenados (ordenados) como maestros del universo, y la ordenación no se logra de otra manera que (imponiendo las manos) sobre la cabeza. Por lo tanto, por el hecho de que las lenguas estaban sobre las cabezas, se muestra el modo de ordenación, porque la ordenación se perfecciona con la imposición de manos sobre la cabeza, y ese modo de ordenación está vigente hasta hoy. A medida que se completa el descenso del Espíritu Santo (ahora) de manera invisible, el Evangelio se coloca sobre la cabeza del futuro obispo que está siendo ordenado. Cuando esté depositado, no debe verse en él más que una lengua de fuego apoyada sobre la cabeza, lengua de predicación, y lengua de fuego a causa de lo que se dijo: Fuego he venido a echar sobre la tierra (Lc. 12:49). No dijo que se calmó o se calmó, sino que se sentó. Además, no dijo: tomen la cima, dominen, sino: "siéntense" para mostrar que todo hombre, que perfecciona el sacerdocio, es el trono de Dios. Y empezaron a hablar en otros idiomas. La gracia de Dios se complació en disponer primero que la palabra apostólica fuera activa. ¿Por qué habría predicadores si no hubiera oyentes? Considerando, por tanto, que desde el principio los primeros (primogénitos) entre los gentiles debían haber aceptado un determinado lugar, añade el escritor: Comenzaron a hablar otras lenguas. ¿Por qué los apóstoles recibieron el don de lenguas antes que otros dones de gracia? Porque deberían haberse dispersado en todas direcciones. Y así como en el momento de la construcción de la torre (babilónica) una lengua se dividió en muchas (lenguas), así ahora muchas lenguas se han unido en un solo hombre, de modo que uno y el mismo hombre, según el impulso del Espíritu Santo, comenzó a hablar en persa, y en romano (latín), y en indio, y en muchas otras lenguas. Ese don se llamó don de lenguas, porque los apóstoles podían hablar en muchos idiomas, según el Espíritu les daba hablar. No hablaban por sí mismos, sino que el Espíritu les dio hablar, predicando, es decir, interpretando y dando a conocer los testimonios acerca de Cristo que fueron pronunciados por los santos profetas. 5. Y en Jerusalén habitaban los judíos, hombres piadosos de todas las naciones bajo el cielo. 6. Entonces cuando se levantó este ruido, la gente se reunió y se rió, porque cada uno escuchaba a los que hablaban en su propia lengua. Gente piadosa. Y el mismo hecho de que abandonaron su tierra natal y se quedaron en Jerusalén es un signo de piedad. Se trata especialmente de aquellas personas que, habiendo dejado sus hogares y familiares, se fueron a vivir a Jerusalén. Se usa la expresión: de cada nación en lugar de la expresión: de muchas naciones porque la Escritura a menudo usa la palabra "todos" en lugar de "muchos". En este sentido también se dijo lo siguiente: derramaré Mi Espíritu sobre toda carne (Joel 2:18), cada uno busca lo suyo y no lo que es Jesucristo (Filipenses 2; 21), así como: no hay uno solo (Romanos 3:10). Con la expresión de totalidad, la Escritura en esos lugares significa muchos. Además: Cuando surge este ruido, la gente se reúne y se ríe, es decir, se confunde, se asusta. Como sucedió en la casa, la gente obviamente vino de afuera. Cada uno de ellos escuchó mientras hablaban su idioma. Sabían que los creyentes y especialmente los apóstoles (porque la gente reunida volvía sus ojos principalmente hacia los apóstoles) eran galileos. Sin embargo, hablaban una sorprendente cantidad de idiomas. La gente se ríe, y eso es natural, porque los reunidos consideraron que este evento significa una amenaza para ellos por los crímenes que le hicieron a Cristo. Su conciencia les desgarraba el alma, porque la muerte de Cristo aún estaba viva en su memoria, por eso tenían miedo de todo. Esto, sin embargo, fortaleció a los apóstoles, porque los mismos oyentes les hicieron saber que se trataba de un don milagroso. Es decir, los apóstoles no entendieron que alguna expresión era parta, pero la aprendieron de los oyentes. También menciona naciones enemigas: cretenses, árabes y otras, y era un símbolo de que las vencería a todas. Como había muchos cautivos en Jerusalén, llegaron testimonios de todas partes: de ciudadanos, extranjeros y prosélitos. 11 7. Y estaban todos enloquecidos y atónitos, diciendo unos a otros: He aquí, ¿no son galileos todos estos que hablan? 8. Entonces, ¿cómo escuchamos cada una de nuestras lenguas en las que nacimos? 9. Los partos, los medos, los elamitas, los que habitan en Mesopotamia, Judea, Capadocia, el Ponto y Asia, 10. en Frigia y Panfilia, en Egipto y las regiones de Libia cerca de Cirene, y los extranjeros romanos, judíos y prosélitos, 11. cretenses y árabes, ¿oímos dónde hablan en nuestras lenguas de las magníficas obras de Dios? 12. Y todos estaban locos y dudaban, diciéndose unos a otros: ¡Qué será esto! 13. Y otros se reían y decían: Se emborracharon con vino dulce. Con la virtud siempre viene el vicio. Algunos lo admiraban, otros se burlaban. Los primeros eran verdaderamente piadosos y por eso vivían allí (en Jerusalén), porque la Ley les permitía aparecer tres veces al año en la iglesia de Jerusalén. Prestad atención también a las necedades de los demás: Se emborracharon con vino dulce, dicen, aunque no era el momento (en que se podía suponer algo así), ya que era la fiesta de Pentecostés y la hora tercera. La malicia, sin embargo, no se detiene ante nada. Lo más importante es lo siguiente: cuando algunos, en parte de los judíos, en parte de los romanos, en parte de los recién llegados y quizás en parte de los verdugos, en una palabra, de casi todas las naciones, se sorprendieron y descubrieron que los apóstoles hablaban en sus idiomas, hubo también algunos que se burlaron de ellos (los apóstoles). ¿Entendieron esos burladores cuando los apóstoles hablaban en otros idiomas, o no? Si no las entendían, ¿cómo se dice que los apóstoles hablaban en todas las lenguas? Si lo entendieron, ¿cómo se atrevieron a acusarlos de ebriedad, teniendo ante sí a los desacreditadores, es decir, ¿Precisamente aquellas personas que escucharon y entendieron que los apóstoles hablaban en diferentes idiomas y que no estaban borrachos? Que lo resuelva otro. Yo, por el contrario, sostengo que si no entendieran, nunca calumniarían el milagro como si fuera una embriaguez. Es decir, ¿por qué habrían de intentar difamar lo que no hace daño a nadie? Por eso Lucas los llama burladores, es decir, blasfemos y calumniadores. Por eso, calumniaron porque entendieron lo que se decía. Sin embargo, calumniaron porque estaban insatisfechos con lo que se decía, ya que los apóstoles hablaban de las magníficas obras de Dios. ¿En qué sentido, habiendo comprendido lo que se decía, lo atribuyeron a la embriaguez? Por su estupidez y crueldad excesiva. Muchos de los que no están satisfechos con lo que se dice, tienen la costumbre de considerar al que habla poseído por el demonio o tonto, o acusarlo de ebrio o de no entender lo que dice, aunque el que habla habla sabiamente, aunque el burlador, acusándolo, escucha y entiende. Los que acusaban a los apóstoles de borracheras demostraron una insolencia aún mayor porque, aunque los escuchaban en su propia lengua, suponían que otras personas, que hablaban en diferentes dialectos, no los entendían. Ellos mismos entendieron lo que se decía, pero pensaron que los demás, por quienes calumniaron a los apóstoles por embriaguez, no entendieron el milagro. Y en aquel tiempo, cuando el Señor expulsó los demonios, ambos comprendieron y vieron aquellas obras milagrosas, pero, en lugar de la debida celebración, calumniaron al Señor por supuestamente perfeccionarlas con el poder de Beelzebú. Además, cuando vieron que toda enfermedad y sufrimiento era curado, hicieron de estas obras milagrosas objeto de envidia, calumnia y asesinato. Por eso, aún ahora, no pudiendo negar el milagro y la naturaleza sobrenatural del lenguaje, se atrevieron a degradar el milagro a la embriaguez. Sin embargo, tenga cuidado también con la malicia. Como era increíble que alguien estuviera borracho a esa hora, especialmente las personas que habían pasado por muchos peligros y horrores, atribuían todo a las propiedades del vino, diciendo que se emborrachaban con vino. Aquí la imprudencia sólo logró decir algo y no decir nada fundamentado. Debido a esto, lo que dicen es oscuro y lleno de tonterías y locura. Observe cómo la malicia se define tanto por la estación como por la hora del día. ¿De dónde vino el "glevkos" el día de Pentecostés? Es decir, el vino nuevo se llama Glevkos. Además, ¿la embriaguez les da el poder de hablar en idiomas secretos? ¡¿La embriaguez, que también los priva de su lengua natural (nativa)?! Mire lo que Dios está organizando. Si no hubieran sospechado que se trataba de una calumnia, los judíos se habrían negado a entrar y escuchar. El Señor permitió que la burla reuniera a muchos (oyentes). 14. Y Pedro se puso en pie con los once y alzó la voz y les dijo: Varones judíos, y todos los que estáis en Jerusalén, esto os sea notorio y oíd ​​mis palabras. 15. Porque éstos no están borrachos como pensáis, porque apenas es la hora tercera del día. Antes viste deliberación y aquí ves audacia. Si todos los oyentes quedaron asombrados, ¿no fue sorprendente que un hombre sencillo y sin educación alzara su voz entre tanta multitud, independientemente de que hubiera calumniadores e inclinados al asesinato? ¿No está eso más allá de las fuerzas humanas? Mira esto también. Inmediatamente después de alzar la voz, él (Pedro) refuta la calumnia, demostrando que no están borrachos. Sin embargo, ni siquiera están en la presentación. Entonces, ¿qué pasa con él y los once? Pedro expresaba una opinión común y hablaba con una voz común, y era la boca de todos. Los once se quedaron allí, dando testimonio de lo que decía. Él levanta la voz, eso es. comenzó la carta con gran valentía para que inmediatamente, desde el principio, sintieran la gracia del Espíritu. El que no soportaba las preguntas de una simple doncella, esa misma, por eso, hablaba con tanto coraje entre la gente: asesinos. Antes de recibir el don de lenguas, Pedro tenía miedo y miedo incluso cuando una sola criada lo interrogó, diciendo: "No conozco a este hombre". Había una criada y mucho miedo, pero aquí una multitud innumerable y una voz llena de gran coraje. No dice: "No es como calumnias", sino: No es como piensas, porque habla mansamente, no queriendo demostrar con insistencia que hablan así por malicia. Al contrario, les imputa ignorancia, pero no los refuta por impiedad, sino que prepara el camino para su conversión. ¿Y qué quiere decir (la expresión) que no es costumbre que se emborrachen en la hora tercera? Sin embargo, Pedro no se detuvo ahí, porque ellos mismos no pensaban así de los apóstoles, sino que solo lo dijeron por calumnia. 16. Pero esto dijo el profeta Joel: 17. Y será en los últimos días, dice el Señor, derramaré Mi Espíritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán, y vuestros jóvenes verán visiones y vuestros ancianos soñarán sueños. 18. Y sobre mis siervos y sobre mis siervas en aquellos días derramaré mi Espíritu, y profetizarán. No se refiere al nombre de Cristo, ni a la promesa de Cristo, sino a la promesa del Padre. Tenga en cuenta esta precaución. No guardó silencio sobre la profecía, pero tampoco les habló directamente de lo que concernía a Cristo, es decir, que Él, después de ser crucificado (y resucitado), les prometió ese don. Si Peter hubiera hablado de ello, lo habría arruinado todo. Aunque esto también podría probar la divinidad de Cristo, resultaría increíble. Se trata de creer lo que les dicen. Pero lo que resultaría increíble los obligaría a vacilar. Nada puede resolver tales dudas excepto el testimonio profético. Así que, en caso de duda, no recurras al razonamiento. Los juicios razonables se refutan tan bien como se hacen. ¿Y quién cancelará la voz de Dios? El razonamiento es anulado por otros razonamientos, pero las Escrituras no son anuladas. No se dijo: "Derramaré Mi Espíritu", sino: Derramaré Mi Espíritu. El Espíritu no se derrama, pero el don del Espíritu se derrama sobre todo cuerpo, es decir, precisamente sobre aquel que ha creído, es decir, sobre los gentiles. Sin embargo, todavía no se lo revela. Palabras: les dan buenas esperanzas para todos y no les permiten apropiarse de los bienes esperados. Con eso, corta la envidia de raíz. Preste atención a cuán diversa es la revelación del Espíritu Santo. Uno, teniendo la gracia del Espíritu, profetiza; el otro, no siendo apto para ese servicio, recibe el don de la vista. Así también Pedro vio una imagen (vaso) a la hora sexta del día, así Cornelio vio un ángel a la hora novena. Lo que se ve con el corazón no se llama apariencia sino ver. Algunos ven una visión y dicen a lo visto: "ve", y algunos contemplan, pero luego no ven con sus ojos (corporales), y algunos son enseñados por una visión (una aparición, como la que ven en un sueño). 19. Y haré prodigios arriba en el cielo y señales abajo en la tierra: sangre, fuego y humo que humea. 20. El sol se convertirá en tinieblas y la luna en sangre, antes que venga el Día del Señor, grande y glorioso. 21. Y será que todo aquel que invoque el nombre del Señor será salvo. Con estas palabras (el profeta) predice claramente el juicio futuro, y Jerusalén, y la esclavitud de Judea, y lo que sucederá junto a la Cruz de Cristo y, finalmente, lo que les pasó a los judíos como resultado de la guerra romana, cuando los romanos derramaron mucha sangre en Judea, cuando se elevó el humo de las ciudades y pueblos quemados. 12 Con esto, los judíos cargaron con el castigo por su imprudencia contra Cristo, por una imprudencia que ni siquiera el sol pudo soportar, que cerró sus ojos, ni la fuerza de la luz, ni la luna, que transformó su imagen plateada en luz roja. Sin embargo, dicen que supuestamente hubo muchas visiones similares en el cielo durante la destrucción de Jerusalén. Así testifica Josefo (Flavio). Después de todo, con las palabras: La luna se convertirá en sangre, el profeta también indica la excesiva crueldad del oscurecimiento (es decir, la crucifixión del Señor). Sin embargo, ¿por qué sucede esto en la hora tercera? Para mostrar la maravilla de aquel fenómeno: ¡un destello de fuego se vio a plena luz del día, cuando todos estaban en la plaza! Después de todo, lo que dijo el profeta, el himnógrafo lo entiende de la siguiente manera: la sangre es la encarnación (de Cristo), el fuego es la Divinidad y el humo que se eleva es el Espíritu Santo, que cubrió a la Virgen y llenó el mundo de fragancia, mientras que el día del Señor significa el Día de la Resurrección. El Señor, sin embargo, dice: Derramaré Mi Espíritu, antes que llegue el Día del Señor. Di, judío: si el Señor tiene un rostro y un nombre, y si Dios habla de sí mismo, ¿por qué no dijo: "antes de que llegue mi día?" Si, dice Pedro, pecas impunemente ahora, no esperes que entonces suceda lo mismo, porque es sólo el comienzo de ese día grande y terrible. Habiendo conmovido y asustado así sus corazones, los tranquiliza y les permite abrigar buenas esperanzas. Y sucederá que todo aquel que invoque el nombre del Señor será salvo: sea esclavo o libre, sea sacerdote, sea gentil o sea judío. En Jesucristo no hay ni hombre ni mujer, ni esclavo ni libre. Sin embargo, no todo el que clama con una sola voz, porque fue dicho: No todo el que me dice: Señor, Señor, se salvará, sino todo el que clama con inclinación del espíritu y obras virtuosas. Al incluir la carta de la fe en su sermón -porque la salvación depende de la llamada- hace que su sermón sea fácil de entender de ahora en adelante. El nombre del Señor, según la explicación de Pablo, se invoca en el nombre de Cristo. Peter, sin embargo, decidió no revelarlo a sus oyentes esta vez. 22. Pueblo de Israel, escuchad estas palabras: Jesús de Nazaret, varón de Dios confirmado entre vosotros por los poderes y milagros y señales que Dios hizo por medio de él entre vosotros, como vosotros mismos sabéis, 23. A éste, según el específico consejo y previsión de Dios, lo apresasteis, y por manos de los malvados lo clavasteis y lo matasteis. 24. Dios lo resucitó, aliviando el dolor de la muerte. Esta palabra no es un halago. Sin embargo, como él (Pedro) los reprendió al principio, ahora es condescendiente y les recuerda a sus antepasados, persuadiéndolos a amonestar su fe. Y vuelve a empezar desde el principio, para no confundirlos, porque quería recordarles a Jesús. Antes, cuando escuchaban al profeta, no podían confundirse. Mirad cómo no dice nada de verdades sublimes, sino que parte de ese lado, que habla de la gran humildad de Jesús. Un nazareno, dice, nombrando a Jesús por nacimiento, lo que parecía carecer por completo de sentido. En esos casos, cuando a Jesús se le llama poder de Dios y sabiduría de Dios, asociamos estos nombres con Su divinidad. Sin embargo, en aquellos casos en los que se le llama el Hombre que murió por nuestros pecados, adjuntamos esos nombres a Su cuerpo. Y Él mismo dijo una vez: Procuráis matar a Mí, el hombre que os dijo la Verdad (ver Jn. 18:4, 7:37), y a veces Yo y el Padre somos uno (Jn. 10:30). De ahí, a partir de las primeras palabras, surgió la herejía de Samosat 13 , que afirmaba que Jesús era un hombre corriente. Por poderes, milagros y señales. Este pensamiento se expresa también en las palabras de la Epístola a los Romanos: Del Hijo de Dios, que fue revelado con poder (cf. Rom. 1,4), es decir, del Hijo cuyas obras y milagros demostraron que es verdaderamente el Hijo del Padre, porque no hay diferencia entre las palabras: anunciadas con poder y confirmadas por los poderes, milagros y señales que Dios hizo por medio de él. En verdad, Dios actúa por el Hijo, porque por él también creó los siglos. En la expresión: entre vosotros los llama como testigos de lo que habla; entre vosotros, significa: no en secreto, ni en lugares oscuros (lit. en los rincones). Después de esto, reprendiéndolos por su iniquidad, trata de quitarles la responsabilidad sobre Él y dice: Según el específico consejo y providencia de Dios, mostrándoles que esto no lo hicieron por su propio poder sino porque Él mismo estuvo de acuerdo con ello y que fue determinado desde los cielos. Además, para no demostrar que son inocentes porque, aunque estaba determinado, eran los asesinos, para que no se demostrara así, añade: por manos de los malvados, es decir, ya sea por medio del traidor Judas o por medio de los soldados que crucificaron a Jesús. Aunque se sabe que quienes lo clavaron en la cruz cometieron iniquidad, Pedro habla de ello al principio de manera vaga, para no llevarlos a la desesperación. DIOS lo resucitó. ¡¿Cómo se atreve a decir entre asesinos que Cristo ha resucitado?! Si se dice que el Padre lo resucitó, entonces esto se hace sólo por la debilidad de los oyentes. ¿A través de quién actúa el Padre? Por Su poder, y el poder del Padre, es Cristo. Por tanto, Él mismo resucitó, aunque se dice que el Padre lo resucitó. Aliviando los dolores de la muerte. Muestra que la muerte también sufrió terriblemente (como en los dolores del parto) y que sufrió terriblemente mientras lo sostenía, porque lo que era un peligro y adversidad para la muerte, el Testamento Ogari lo llama dolores, similares al parto. La parturienta no retiene lo que hay en su interior y no actúa, sino que sufre y se apresura a liberarse. Bellamente llamó a la resurrección la liberación de los dolores de la muerte, porque se puede decir: habiendo desgarrado el vientre grávido que sufre los dolores del parto, aparece Cristo Salvador y sale de él como de un vientre que da a luz, es decir, de las ataduras de la muerte y del infierno. Por eso se le llama el primogénito de entre los muertos. Porque a ella no le era posible retenerlo. 25. Porque David habla por Él: Miré constantemente al Señor delante de mí, porque Él está a mi diestra, para que no seré conmovido. 26. Por eso se alegra mi corazón y se alegra mi lengua, y también mi cuerpo descansará en esperanza. 27. Porque no dejarás mi alma en el infierno, ni permitirás que tu Santo vea corrupción. 28. Me has mostrado los caminos de la vida, me llenarás de alegría con tu rostro. Porque no fue posible. Los luchadores ungidos eran esquivos para los oponentes, y los prestidigitadores ungidos eran preservados y protegidos de las mordeduras de serpientes. Cuando Cristo, misteriosamente ungido con Su Espíritu, entró en lucha con la muerte y se sometió a aquel asesino, entonces el adversario que apareció, fue destruido. Porque no fue posible... No fue posible pues, que se descubriera que Él era Dios nacido de Dios y que era ajeno a cualquier cambio o cambio, y que resucitó para no volver a morir. A continuación cita las palabras de David, que sobrepasan toda razón humana, porque tal es la naturaleza de la profecía, y dice: David habla de Él y no de sí mismo, y comienza de nuevo con humildad. Aunque ahora se ha perfeccionado, estaba predestinado desde la antigüedad. Dios estuvo de acuerdo en esto desde el principio, y estaba predestinado desde el principio. Constantemente veía al Señor delante de mí. Él llama al Padre su Señor (Jesús), porque Él (Jesús) tomó forma de siervo. Si aquí se dice que el Padre está a la diestra del Hijo, mientras que en otros lugares se dice que el Hijo está a la diestra del Padre, esto indica su igualdad. Y mi cuerpo descansará en la esperanza. Puesto que Jesús, habiendo aceptado la muerte, se quitó el cuerpo que había aceptado según el plan doméstico para resucitarlo de la muerte, es muy justo que su cuerpo se alimentara de esperanza en anticipación de la resurrección. El dicho: No dejarás mi alma en el Hades es entendido por algunos como palabras sobre David, aunque no tienen forma de demostrar su pensamiento. Y además, con razón y reverencia dicen que el cuerpo resucitó para ser incorruptible y espiritual, porque la carne resucitada después de la resurrección es un cuerpo espiritual e incorruptible. Modos de vida, eso es. esos caminos que las almas de los justos han recorrido junto con el Redentor, saliendo de los lugares bajos. En las palabras: Me llenarás de alegría con Tu rostro, el rostro debe significar la aparición del Señor en una imagen piadosa y cuidándonos mientras Él nos supervisaba perfectamente. 29. Pueblo, hermanos, que se permita decir con libertad sobre el antepasado David que habría muerto, y habría sido sepultado, y su tumba está entre nosotros hasta el día de hoy. 30. Siendo, pues, que era profeta, y sabiendo que Dios le había jurado que del fruto de sus muslos resucitaría a Cristo según su carne para que se sentara en su trono, 31. Previó que habló por la resurrección de Cristo, para que su alma no fuera dejada en el infierno, ni su cuerpo sufriera corrupción. Después de presentar el testimonio de David, añade: Pueblo, hermanos. Cuando pretende decir algo grande, utiliza ese giro de antemano, inspirándolos y tranquilizándolos. Allí, donde no había nada que pudiera ser perjudicial, habla con mucha moderación. Si simplemente hubiera dicho: Así dijo David, más bien para mostrarse estricto y provocar rápidamente su ira que para hacerlos obedientes. Al rendir gran honor al bendito David, hace que sea fácil aceptar la idea de que esta profecía fue dicha acerca de Cristo. Éste es el espíritu de toda su carta. Habiendo dicho que David murió y fue sepultado, no añadió: "y resucitó", sino: Su tumba está entre nosotros hasta el día de hoy. En la secuela, no va directamente a Cristo, sino que glorifica a David nuevamente y, al glorificarlo a él (David), logra el objetivo de este sermón. Es decir, dice esto para que los judíos, por el honor que le muestra a David y por su familia, aceptaran la carta sobre la resurrección (de Cristo). Si esto no hubiera sucedido (es decir, si no hubieran aceptado la carta de la resurrección), habrían demostrado que despreciaban la profecía tanto como a sí mismos. Dios le juró con juramento. No dijo: "prometió", sino: "juró", indicando así la inviolabilidad de la promesa. Sentarse en su trono. En muchos lugares de las Sagradas Escrituras se utiliza la palabra "trono" en lugar de la palabra "reino". Así es aquí, así es en el próximo lugar: Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos. Él resucitará a Cristo en la carne. En el cuerpo. dice, porque Él, según la divinidad, se sienta junto al Padre desde la eternidad y para siempre. Él atribuye todo al Padre, para que puedan aceptar más fácilmente lo que se dice. Sin embargo, ¿cómo se sienta Él en el trono de David? Porque Él es el rey de los judíos y en esa medida antes de quienes lo crucificaron. 32. Este Jesús fue resucitado por Dios, de lo cual todos somos testigos. 33. Por tanto, con la diestra de Dios ascendió, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo, derramó lo que ahora veis y oís. 34. Porque David no subió a los cielos, sino que él mismo dijo: Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra, 35. Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. 36. Sepa, pues, firmemente toda la casa de Israel que vosotros habéis hecho Señor y Cristo a este Jesús a quien vosotros crucificasteis. Señala nuevamente al Padre, aunque la señal anterior fue suficiente. Sin embargo, sabía lo beneficioso que es para los oyentes aceptar lo que es especialmente necesario. Con la expresión: ascendió (David) señaló la Ascensión y el hecho de que Él (Jesús) está en los cielos. Al principio ni siquiera eso está claro. Mire: al comienzo del sermón, cuando mencionó al profeta Joel como testigo, no dijo que Jesús envió el Espíritu Santo, sino que dijo que el Padre lo envió. Cuando mencionó las señales de Cristo y lo que se hizo contra Cristo, cuando habló con valentía la verdad sobre Su resurrección, entonces finalmente dijo que Él (Cristo) derramó el Espíritu Santo y que, por eso, el profeta habló de Él: Y será en los últimos días... Se refiere a la promesa que nos dio a nosotros, los apóstoles, o a la que el Padre le dio a Él (Jesús) antes de la cruz y el sufrimiento. Como (Pedro) debía decir la gran y sublime verdad, es decir, que Cristo derramó el Espíritu Santo, la eclipsa (ofusca) y dice que el Padre le hizo una promesa porque, independientemente de lo que alguien diga, en vano habló y en vano si termina su carta sin beneficio (para los oyentes). También muestra que la cruz no sólo no lo humilló (a Jesús), sino que le dio aún más brillo. Si entonces, según la voz de Juan: Él os bautizará en Espíritu Santo y fuego, el Padre le hizo una promesa, ahora, después de la cruz, cumplió esa promesa. Él mismo dice: El Señor dijo a mi Señor. oh donde Pedro habla sin miedo, porque se fortaleció con lo que había dicho anteriormente. Si David todavía lo llama Señor (a Jesús), entonces los judíos no deberían negarlo mucho antes. En palabras de David: Hasta que mate a tus enemigos, Pedro les infundió miedo, como una forma de derrotarlos. Para no violar su confianza, él (Pedro) atribuye todo al Padre. Después de hablar de grandes cosas, nuevamente reduce su sermón a los actos de su humildad (la de Jesús). Siéntate a la derecha de Manny. En las palabras: Yo en el lado derecho, vemos la igualdad de honor del Padre y del Hijo, porque los términos derecha e izquierda son inconcebibles en relación a la esencia incorpórea. Y quiénes son esos enemigos, el apóstol explica diciendo: Cuando suprima toda autoridad, también será abolido el último enemigo: la muerte (ver 1Cor.15:24-26), porque Dios le hizo Señor y Cristo (Ungido). Se utiliza la expresión: hizo en lugar de la expresión: puso, porque no se trata de una cuestión de esencia ni de hipóstasis. Todavía habla de actos de humildad. Cabe agregar: “Que toda la casa de Israel entienda que él se sienta a la derecha”, porque esto es exactamente lo que se sigue de todo lo dicho antes. Sin embargo, no dice eso, sino que se expresa con mucha más calma, diciendo: Porque Dios le hizo Señor y Cristo, porque ese es el significado de la palabra: hecho. Por lo tanto, en todas partes se debe tener presente el beneficio de los oyentes. 37. Y cuando lo oyeron, se turbaron en su corazón y dijeron a Pedro y a los demás apóstoles: ¿Qué haremos, hermanos? 38. Y Pedro les dijo: Arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados, y recibiréis el don del Espíritu Santo. 39. Porque la promesa es para vosotros y para vuestros hijos y para todos los que están lejos a quienes el Señor nuestro Dios llamará. 40. Y ellos testificaron con muchas otras palabras, y les rogaron, diciendo: Sálvense de esta generación corrupta. ¿Ves cuánto bien hay en la condescendencia (en la indulgencia, en la mansedumbre), y cuánto más capaz es de penetrar en los corazones humanos y suavizarlos que la severidad? Aunque el bienaventurado Pedro los amonesta en ese lugar por su insolencia, se lo menciona brevemente, sin añadir nada que pueda resultarles ofensivo. Es decir, estaban avergonzados de la condescendencia de Pedro. de que con ellos, que entregaron al Señor mismo a la muerte y levantaron sus manos contra ellos mismos queriendo ejecutarlos (a los apóstoles), él, Pedro, habló con cuidado como padre y maestro. Cuando se arrepienten en su corazón, dicen: "No sólo nos convencimos a nosotros mismos, sino que también nos conocemos a nosotros mismos". Por eso preguntan: "¿Qué debemos hacer?", como si tuvieran dudas y les perturbara su insolencia. A quienes antes llamaban impostores, ahora los llaman hermanos. Al mismo tiempo, no se atreven a utilizar ese nombre delante de quienes así lo llaman, sino que quieren expresar a través de él su amor y su fuerte cariño hacia los apóstoles. Por eso, como muestra el comienzo del sermón de Pedro, los mismos apóstoles los llamaron con ese nombre. Aunque la pregunta estaba dirigida a todos los apóstoles, Pedro vuelve a responder, ya que los mismos apóstoles dieron prioridad a su sermón, y dice: Arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo. Esas palabras no contradicen lo dicho antes: bautícenlos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo (Mateo 28,19), porque la Iglesia piensa en la Santísima Trinidad como indivisible. Debido a la unidad de las tres hipóstasis por esencia, quien es bautizado en Cristo, es bautizado en la Santísima Trinidad, ya que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son indivisibles en esencia. Si el Padre no es Dios, si el Espíritu Santo no es Dios (literalmente: si el nombre del Padre no es Dios, si el nombre del Espíritu Santo no es Dios), entonces debería decir: en el nombre de Dios Jesucristo o simplemente: en el nombre del Hijo. Sin embargo, Pedro dice: en el nombre de Jesucristo, sabiendo que el nombre de Jesús es Dios igual al Padre y al Espíritu Santo. Recibirás el don del Espíritu Santo. Nótese que dijo que el don de Cristo y el don del Espíritu Santo son un mismo don, así como su dignidad es una misma. Hablando antes de eso, llamó a ese regalo una promesa. A continuación dice: Y para vuestros hijos, porque el don es más precioso cuando pasa a los herederos. Y para todos los demás. Si ese regalo es para los lejanos, mucho más lo es para vosotros que estáis cerca. Preste atención a eso cuando les señaló (a los judíos) el llamado de los gentiles, diciendo: Y más. ¿Cuando? Cuando vio que se arrepintieron y se conocieron. Cuando el alma se condena a sí misma, no puede envidiar. 41. Entonces los que recibieron con alegría su palabra fueron bautizados; y se añadieron aquel día unas tres mil almas. 42. Y eran firmes en la enseñanza apostólica, en la comunidad, en la fracción del pan y en las oraciones. 43. Y entró temor en cada alma, porque los apóstoles hacían muchas señales y prodigios en Jerusalén. 44. (El miedo era grande en todos ellos). Y todos los que creyeron estaban juntos y tenían todo en común. 45. Los bienes y propiedades se vendieron y distribuyeron a todos según las necesidades. 46. ​​Y todos los días perseverando y unidos en la iglesia, y partiendo el pan en los hogares, recibían el alimento con alegría y con sencillez de corazón. 47. Alabando a Dios, fueron amados por todo el pueblo. Y el Señor añadía a la Iglesia cada día los que eran salvos. Aquí se cumplió la profecía que dice: ¿Quién ha oído jamás? ¿Quién vio tal cosa? ¿Puede la tierra dar a luz en un día? ¿Pueden las personas dar a luz todas a la vez? Y Sión dio a luz a sus hijos tan pronto como sintió dolor (Isaías 66:8). El miedo era grande en todos ellos, porque no consideraban lo que estaba sucediendo como algo accidental. Dado que Pedro estaba lleno de gracia abundante y de promesas reveladas y del futuro, es bastante natural que se sintieran abrumados por el miedo, especialmente porque confirmó sus palabras con milagros y señales creados. Así como en los tiempos de Cristo aparecían primero las señales, luego la enseñanza y finalmente los milagros, así está sucediendo ahora. Y todos los que creían estaban juntos, pero no por el lugar, sino por el estado de ánimo y los pensamientos, por el constante acuerdo entre ellos y por el amor mutuo. Las palabras: Como alguien necesitaba, no se usan simplemente, sino en el sentido de economía. Es decir, la expresión: como era necesario muestra que los apóstoles no actuaron como los sabios jelinos, entre los cuales uno abandonó sus campos y el otro arrojó mucho oro al mar. No fue desprecio por las riquezas, sino estupidez y necedad, porque el diablo se preocupó de calumniar la creación de Dios. El uso prudente de la riqueza no es en vano. Y todos los días fueron persistentes. No uno, dos o tres días, sino todos los días y unánimes, como en una sola alma. Note esto: Los judíos que creyeron no hicieron más que permanecer en la iglesia todo el tiempo. Cuando se volvieron más celosos de la verdadera fe, también se llenaron de mayor devoción a ese lugar santo. Los apóstoles no los sacaron de allí para no hacerles daño. Partir el pan en los hogares. Quiere decir el hogar santo, porque en ese hogar comían. La expresión: partir el pan, muestra su gran moderación y moderación en la comida, pues se dice: primahuhrana y no: “se saciaron de comida”. De esta manera, cambiaron sus vidas para mejor por la fe. ¿Y de qué manera eran populares entre toda la nación? Luka dice: Eran populares entre toda la nación. ¿Cómo es eso? Por tus acciones: caridad y pureza de comportamiento. Por envidia y hostilidad, los sacerdotes se distanciaron de ellos, pero eran populares entre el pueblo. 1. Y Pedro y Juan subieron juntos a la iglesia a la hora de la oración. 14 2. Y había cierto hombre cojo desde el vientre de su madre, a quien llevaban y colocaban todos los días ante la puerta de la iglesia, que se llama Krasna, 15 para pedir limosna a los que entraban a la iglesia. 3. Viendo que Pedro y Juan querían entrar en la iglesia, pidió limosna. 4. Y Pedro lo miró con Juan y dijo: ¡Mírennos! 5. Y él los observaba atentamente, esperando obtener algo de ellos. 6. Y Pedro dijo: Plata y oro no tengo, pero lo que tengo te doy: ¡En el Nombre de Jesucristo Nazareno levántate y anda! 7. Y tomándole de la mano derecha, le levantó. Y al instante sus pies y sus tobillos se fortalecieron. Estos dos apóstoles mostraron gran unanimidad en todo. Pedro le da una señal a Juan (ver Jn. 13:24), juntos se acercan al sepulcro (Jn. 20:3). Pedro le dice a Juan que le pregunte a Cristo: ¿Quién será? (ver Juan 13:24). Quien escribió este libro deja de lado los otros (signos) y habla de ese signo, que afectó todo. ¿Por qué fueron al santuario? ¿Vivían todavía a la manera de Judea? No podría ser. Actuaron así por condescendencia y en beneficio del pueblo. Mire cómo oraban constantemente y cómo oraban juntos en la hora novena. Para dar cuenta de lo que describe, el escritor menciona el lugar y la hora exactos. Si es así, ¿por qué no menciona el nombre del cojo? Porque los apóstoles ni siquiera sabían su nombre, ya que no conocían en absoluto a ese hombre. Esto, tal vez, sucedió así, para que no resultara que estaban realizando curaciones en señal de gratitud y por parcialidad, y que nadie, ni siquiera las personas más inocentes, pudiera sospechar que se trataba de un engaño, para sospechar que supuestamente por agradecimiento a los apóstoles, algunos de sus conocidos inventaban curaciones que supuestamente estaban ocultas sobre ellos mismos. ¿Cómo es que, después de la curación, no supieron el nombre del cojo? Porque no tuvieron tiempo de interesarse por aquello que no aporta ningún beneficio. Me parece que mucha gente no sabía el nombre de aquel hombre y que, por la naturaleza de su enfermedad, simplemente lo llamaban cojo, porque su enfermedad era tan notoria y tan conocida que cuando alguien oía hablar de un cojo - independientemente de que hubiera otros cojos - inmediatamente se imaginaba a este cojo. Sin embargo, ¿cómo supieron que era cojo desde el vientre de su madre? Basado en un rumor muy difundido, por testimonio común, porque todos lo conocían por su constante residencia en la iglesia. Los apóstoles pudieron aprender esto de él mismo, después de su curación. ¿Por qué no lo trajeron a Cristo para que Él pudiera sanarlo? Quizás algunos de los celosos visitantes de la iglesia no creían en las curaciones de Cristo. Ni siquiera lo llevaron ante los apóstoles, sin importarles que los vieron entrar y, por supuesto, sabían qué milagros estaban realizando. No tengo plata ni oro. No dijo: "No lo tengo conmigo", como solemos decir, sino que dijo: "No lo tengo en absoluto". Mira, Juan siempre está en silencio y Pedro habla por él. ¿Y luego qué? ¿Por no tener plata dejas sin atención a un mendigo? No, pero: lo que tengo, os lo doy, dice Pedro. Así actuó Cristo, muchas veces curando a los enfermos con una sola palabra, y muchas veces, cuando estaba rodeado de personas de fe débil, con un toque, para que no pareciera que lo que sucedió (la curación) sucedió por sí solo. Y él la tomó, se dice, la levantó. Esa forma de curación apuntaba a la resurrección, porque era un presagio de la resurrección. Y al instante sus pies y sus tobillos se fortalecieron. 8. Y saltando, se puso en pie y caminó, y entró con ellos en la iglesia, caminando y saltando y alabando a Dios. 9. Y todo el pueblo lo vio yendo y alabando a Dios. 10. Y cuando se dieron cuenta de que Gada era el que estaba sentado cerca de la hermosa puerta de la iglesia para pedir limosna, se llenaron de asombro y estaban fuera de sí por lo que le había sucedido. Caminó y saltó, eso es. se cuestionó para asegurarse lo más posible de que estaba verdaderamente curado. Dado que la curación fue inusual y superó las expectativas, era natural que tuviera dudas sobre sí mismo. Algunos dicen que ni siquiera sabía caminar y por eso movía las piernas como si estuviera saltando. Mira, él no se calma. Esto es en parte por placer y en parte para cerrar la boca (a los malvados) y evitar que tomen la curación como un engaño. Finalmente saltó porque no habría nadie que no supiera de aquel suceso. Según su estado de ánimo y su amor por los apóstoles (Pedro y Juan), y quizás por sus sentimientos de gratitud hacia ellos o porque quería hacerlos lo más felices posible, no se separó de ellos. Este milagro se realizó en la iglesia por eso, para que fuera lo más útil y saludable posible (para el pueblo). 11. Y mientras los cojos curados estaban alojados con Pedro y Juan, todo el pueblo, asombrado por ellos, se precipitó al pórtico llamado de Salomón. 16 12. Y al ver esto, Pedro se dirigió al pueblo: Pueblo de Israel, ¿por qué os sorprendéis de esto o por qué nos miráis, como si por nuestro poder o piedad hiciéramos caminar a este hombre? 13. El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios de nuestros padres, glorificó a su Hijo Jesús, a quien vosotros traicionasteis, y lo negasteis ante Pilato cuando decidió soltarlo. 14. Y renunciaste a los santos y a los justos y suplicaste a un asesino que te diera regalos. 15. Y matasteis al Príncipe de la vida, a quien Dios resucitó de entre los muertos, de lo cual somos testigos. 16. Y por causa de la fe en su nombre, a este que veis y conocéis, estableced su nombre y la fe que de él procede, concededle esta curación delante de todos vosotros. ¿Qué significa la expresión: Los cojos sanados se aferraron a Pedro y a Juan? Significa que tenía miedo de dejarlos porque pensaba que estaría libre de su enfermedad sólo mientras los abrazara y los tocara. Especialmente pensó así porque Pedro lo sanó tomándolo de la mano y levantándolo. Todo sucedió en el pórtico porque del edificio de Salomón sólo quedó ese pórtico. Es decir, Nabucodonosor destruyó la iglesia de Salomón y Ciro el persa lo reconstruyó. Pueblo de Israel, ¿por qué os sorprendéis de esto? Este sermón, que fue dirigido al pueblo, está lleno de mayor coraje que el anterior, pero no porque tuviera miedo de hablar con valentía en el anterior, sino porque los judíos de entonces, como pueblo astuto e insolente, ya no podían soportar tal tono. Por eso, comenzando el sermón anterior, les inclinó a prestar atención a las siguientes palabras: Esto os sea notorio, y escuchad mis palabras (Hechos 2:14). Aquí ya no necesita tales giros, porque los judíos ya no se sorprendieron. Llama la atención de todos (presentes) sobre el signo, de modo que se llenan de miedo y asombro. Mire cómo evita hablar de la gloria de los propios apóstoles. Es decir, nada es más útil para los oyentes que cuando el orador no sólo no dice nada sobre su grandeza, sino que también prohíbe a todos los demás hablar de ella. Despreciando la gloria que podrían haber obtenido de los hombres, ellos (los apóstoles) se glorificaron aún más, mostrando al pueblo que lo que había sucedido no era una obra humana, sino divina. El Dios de nuestros padres glorifica a su Hijo Jesús, pero en el sermón todavía se adhiere a la humildad (de Cristo) y señala la insolencia de los judíos en lugar de ocultarla, como antes. Lo hace debido a su deseo de actuar sobre ellos, y lo logró tanto más si enfatizó más su culpa. Lo traicionaste y lo negaste delante de Pilato cuando él decidió dejarlo ir. Aquí hay dos acusaciones contra los judíos: una está contenida en el hecho de que Pilato, originario de Yellin y un hombre que no había visto ninguna señal y no conocía ningún profeta, quería liberar a Jesús, y la segunda es que ustedes, originarios de Judea, un pueblo resucitado entre los signos y consagrados en las profecías sobre Cristo, no quisiste liberarlo, aunque Pilato sí quería. Renunciaste al Santo y al Justo y le suplicaste a un asesino que te diera regalos. Al decir que ellos (los judíos) rogaron al asesino en lugar de a Cristo, Pedro explicó completamente su acto, porque prueba que tenían la opción de dejarlo ir. Si liberaban al ladrón, podrían liberar al hombre inocente mucho antes. Ellos, en cambio, liberaron al criminal y mataron al Benefactor, porque mataron al Jefe de la vida. Si Él es el Príncipe de la vida, entonces, teniendo vida en sí mismo y como causa de la vida, resucitó a sí mismo. ¿Qué estamos presenciando? Ya no recurre a la profecía, sino que, como le creían, presenta como testigos a la asamblea de los apóstoles: ¿De qué, dice, somos testigos? Establece Su nombre. Habiendo dicho: Por causa de la fe en Su nombre, él, corrigiendo la palabra, dice: Establece Su nombre, porque el sanado creyó por la curación. Eso quiere decir: ¿qué digo, que el cojo se mantuvo firme sobre sus pies, creyendo en el nombre de Cristo? Incluso antes de creer, el nombre de Cristo ya había sido invocado, ya lo había establecido, porque tiene un poder tan grande y derrama una gracia tan abundante. Por la fe en Él. Y qué clase de fe es ésa, explica el mismo Señor: Para que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a quien tú has enviado, Jesucristo (Jn. 17; 3). Para que nadie diga: "Si de este modo incluso la mera invocación de su nombre establece, es decir, lisia al cojo, entonces la curación seguirá, incluso si los incrédulos invocan su nombre, y aunque invoquen ese nombre para la curación de un incrédulo", Pedro añadió: Por causa de la fe en su nombre, es decir, aunque ese nombre sea grande y terrible, aunque derrame curación, es necesario que las almas que son sanadas sean dignas de tal. misericordia y que los suplicantes que interceden por ellos puedan propiciar al Dador de la curación. Si el que busca la curación tiene la intención de permanecer incrédulo, la curación no será tan fácil. Ese nombre no completará su obra si es invocado por incrédulos. Los hijos de Skevina no solo no trajeron ningún beneficio a los demás, sino que también se dañaron a sí mismos (ver Hechos Ap. 19:14). Aunque algunos lo hayan explicado diferente a como lo explicamos nosotros, la fe que lo creó es una y la misma, porque no fue dicho: en Su nombre, sino: en Su nombre. Ellos (los apóstoles), sin embargo, todavía no tuvieron el valor de expresarse de la siguiente manera: fe en Él. Para debilitar el carácter de extrema humillación en la expresión: Por amor de Él, añade: Que su nombre lo establezca. Pero como, por otra parte, la expresión rezuma el carácter de grandeza y perfección, la afirma, uniendo grandeza con humillación, y aplicándola ya sea a la clase de acontecimiento, ya a la disposición y facultades de los oyentes. El carácter de humillación se transmite por las siguientes expresiones: por causa de la fe en Su nombre y la fe que proviene de Él. El carácter de grandeza se transmite por las siguientes palabras pronunciadas por Pedro: establece su nombre. Este dicho habría confundido a los judíos si hubiera sido pronunciado directamente; sin embargo, lo que se dijo de otra manera les resultó fácilmente aceptable. 17. Y ahora, hermanos, sé que por ignorancia lo hicisteis, al igual que vuestros mayores. 18. Y lo que Dios predijo por boca de todos sus profetas que Cristo sufriría, así lo cumplió. Después de reprenderlos fuertemente, nuevamente suaviza sus palabras para permitirles cambiar de opinión. Para justificarlos señaló dos circunstancias: una es su desconocimiento y la otra es que todo lo que decía se sabía de antemano. ¿Cómo es que él (Pedro) no cita el testimonio de las Escrituras acerca de Su crucifixión? Después de todo, también dijo anteriormente: Según cierto consejo y la providencia de Dios, tomaréis a los rendidos. Y ahora expone lo mismo, sólo que más extensamente, diciendo: Lo que fue predicho por boca de todos sus profetas. Menciona el testimonio directo porque, junto con el anuncio de la culpa y el castigo a los judíos, se pronunciaban todos los testimonios, tales como: Le pusieron sepulcro con los malhechores, pero a su muerte estaría con los ricos (Isa. 53; 9). Para consolarlos dice que lo hicieron por ignorancia, y que Dios lo cumplió así. Esto es al mismo tiempo una respuesta a las palabras de todos ellos, los judíos, que ellos, insultándolo, pronunciaron incluso bajo la Cruz, es decir, que Dios lo librará (a Jesús) si es su voluntad (cf. Mt. 27:43) y si eres Hijo de Dios, baja de la cruz (Mt. 27:40). Pedro no les dijo una sola cosa, y fue: “Tonterías, fueron palabras vacías, porque así tenía que ser. Si todos los profetas dan testimonio de ello, entonces es obvio que (la crucifixión) no sucedió por la debilidad de Cristo, sino por un poder indescriptible, una autoridad excesiva y un amor indescriptible a la humanidad. 19. Por tanto, arrepentíos y convertíos, para que seáis limpios de vuestros pecados. 20. Para que vengan de cara al tiempo de consolación del Señor, y que envíe a Jesucristo, que fue predestinado para vosotros. 21. Los cuales debían ser recibidos por el cielo hasta el tiempo del establecimiento de todas las cosas, de que habló Dios por boca de todos sus santos profetas desde tiempo inmemorial. No está hablando de la transgresión de los judíos que se atrevieron a cometer en el momento de la crucifixión, porque anteriormente dijo: Y ahora sé que por ignorancia lo hicisteis, como también vuestros mayores (3; 17). ¿Cuál fue el significado de lo que dijo allí: Y ahora lo sé? Ahora lo sé, dice, es decir, considero útil decirlo, para organizar vuestra salvación. O: "Ahora sé que lo hicisteis por ignorancia, porque muchos de vosotros os habéis convertido y salvo". Es evidente que se dirige a aquellos que ya se han convertido y creído. ¿Cómo lo hicieron por ignorancia? ¿Qué clase de ignorancia hay en el hecho de que rogaron por la libertad de un ladrón y no aceptaron a Aquel por quien (Pilato) había decidido ser liberado, sino que, por el contrario, lo mataron? Sin embargo, habló de tal manera que les abrió la puerta de la conversión. Por lo tanto, no dice: "Arrepiéntete, por lo que te atreviste a hacer el día de la Crucifixión", sino: Para limpiarte de tus (otros) pecados. Allí, sin embargo, muestra que estarán expuestos a muchas adversidades, porque un sermón así sólo puede dirigirse a alguien que está llorando y que espera algún consuelo. Mira cómo poco a poco se va acercando a la meta. En el primer sermón, señaló la resurrección de Jesús y su asiento en el cielo. Aquí ya señala su venida gloriosa, a la que llama tiempo de consolación porque, ¿qué otros tiempos podrían ser estos de consolación o de resurrección? Y el apóstol Pablo plantea una pregunta sobre esos tiempos cuando dice: Estando en esta tienda, suspiramos y estamos agobiados (2 Cor. 5:4). Si por tiempo de consuelo alguien quiere llamar a los tiempos que siguieron a la conquista de Jerusalén, no encontrará obstáculo alguno, porque Dios también acortó los tiempos de desgracia y esclavitud de los judíos por amor a los elegidos, es decir, para que los que creyeran recibieran consuelo y fueran liberados de aquella terrible opresión. Y para enviaros al predestinado Jesucristo. En lugar de decir: "Es necesario que el cielo le reciba, porque Él es Dios y debe sentarse siempre con el Padre", Pedro dice: A quien es necesario que el cielo del tiempo reciba... Muestra la razón por la que no viene ahora, y dice que todo debe llegar a su fin: entonces vendrá. Sin embargo, como él dice: ¡El cielo debería recibirlo! ¿Aún no lo ha recibido (a Jesús)? Sin duda lo recibió. ¿Por qué entonces no dijo: "¿A quién recibió el cielo?" Habla como un hombre que habla de tiempos pasados. En cuanto a la expresión: “hasta” o “hasta”, esas expresiones en las Sagradas Escrituras no expresan un tiempo concreto porque, entonces, ¿cómo debemos entender las siguientes palabras dirigidas a Dios: Tú eres para siempre! Por lo tanto, el significado del texto es que mucho de lo que los profetas predijeron aún no se ha cumplido, pero se está cumpliendo y se cumplirá hasta el fin del mundo, porque Cristo, que ascendió a los cielos, morará allí hasta el fin del mundo, y vendrá con poder, estableciendo entonces todo lo que los profetas predijeron, es decir, cuando venga el fin y cuando todo lo emocional termine: entonces Cristo será exaltado sobre los cielos. 22. Porque Moisés dijo a los padres: El Señor vuestro Dios os levantará un profeta de entre vuestros hermanos, como yo; obedecedle en todo lo que Dios os diga. 23. Y será que toda alma que desobedezca a ese Profeta será exterminada de la nación. 24. Y todos los profetas desde Samuel en adelante que hablaron también anunciaron estos días. 25. Vosotros sois los hijos de los profetas y del pacto que Dios hizo con vuestros padres, diciendo a Abraham: En tu descendencia serán benditas todas las tribus de la tierra. 26. A vosotros primero, Dios resucitó a su Hijo Jesús y lo envió para bendeciros y apartar a todos de vuestras malas obras. Dijo: un profeta como yo. La expresión: as samya no debe entenderse en el sentido de naturaleza sino en el sentido de efecto. Por lo tanto, Moisés se hizo semejante a Cristo no por naturaleza (esencia) sino por acciones. Es decir, si la expresión: como la usé en el sentido de naturaleza, entonces no uno resucitó sino muchos. El Señor vuestro Dios os levantará un profeta. Emanuil, mediador entre Dios y el pueblo, fue llamado profeta por su naturaleza humana, tal como lo fue Moisés. Al compararlo en sentido figurado con Moisés, me permito incluso llamarlo Moisés, me permito comparar la verdad con una sombra. Cristo nace en Belén, Moisés nace en Egipto. Moisés es israelita, al igual que Jesús según la carne. Moisés es de linaje sacerdotal, mientras que Jesús, a través de la Virgen, es de linaje davídico. En tiempos de Moisés, él era Faraón, y en tiempos de Jesús, Herodes. Faraón mata a los recién nacidos, Herodes ejecuta a los niños (recién casados). Uno mata a niños varones, el otro hace lo mismo. Moisés se salva por su madre, por la Madre, y junto con la Madre también se salva Cristo, será exterminado del pueblo. Al ser inmortal, el alma humana nunca puede ser destruida por completo, sino que cae de algún buen estado en el que se encontraba anteriormente. Así fue como Judá fue exterminado. excluido de la congregación de los apóstoles. Por tanto, como el alma es inmortal, por su exterminio entendemos la privación de aquellos tesoros que habría gustado si hubiera vivido agradando a Dios. Sois hijos de los profetas... Dice: hijos de los profetas, en lugar de decir: "No debéis desesperaros ni pensar que estáis privados de la promesa". Vosotros sois hijos de los profetas, porque os hablaron, y por vosotros todo se ha cumplido. Y qué significa: ¡hijos de la alianza! Se dice más bien: herederos, pero no los herederos que sólo son contados, sino los que son hijos. Hijos - dijo, entre otras cosas, por eso, para demostrar que son herederos por adopción. Entonces, si lo queréis vosotros mismos, sois los herederos. Por eso dice Pedro: Vosotros sois hijos del profeta y de la alianza de Jesús, a quien Dios envió para bendeciros. Él (Dios) lo envió también a otras naciones, pero antes lo envió a ustedes, quienes lo crucificaron y mataron. ¿Cuando? ¿Sólo desde la cruz? No, pero después de eso y después de la Resurrección. Por eso Pedro dice: Dios os envió primero a su Hijo Jesús... ¿Qué debe crear? Para bendecirte y salvarte, si tú mismo realmente quieres apartarte de tus pecados. 1. Y mientras hablaban al pueblo, se les acercaron los sacerdotes, el gobernador de la iglesia y los saduceos, 2. enojados porque enseñaban al pueblo y anunciaban en Jesús la resurrección de entre los muertos, 3. Y les impusieron las manos y los metieron en la cárcel hasta la mañana, porque ya era de noche. Los apóstoles aún no se han recuperado de las tentaciones anteriores, pero ya están siendo alcanzados por otra. Mire cómo se desarrollaron los acontecimientos. Al principio, todos los apóstoles fueron ridiculizados a la vez, y luego cayeron en peligro, pero no todos a la vez. Anteriormente se justificaron en las asambleas nacionales y después crearon un gran milagro. Luego, habiéndose vuelto más valientes con el permiso de Dios, comenzaron a aceptar hazañas. Prestad atención al progreso de los judíos en astucia y desvergüenza. Antes, en presencia de Cristo, buscaban a un hombre que lo traicionara, pero ahora se imponen las manos a sí mismos, volviéndose más insolentes y desvergonzados después de la cruz. Y con ellos, dice, el duque de la iglesia. Esto se debe a que, en tales circunstancias, le darían a este procedimiento el carácter de acusación pública, y lo presentarían como ajeno y no como propio. Siempre intentan hacerlo. Y los metieron en prisión hasta la mañana. Así trataban los judíos a los apóstoles y los vigilaban, queriendo desanimarlos. Sin embargo, el paso del tiempo hizo que los apóstoles fueran más valientes. 4. Y muchos de los que oyeron la palabra creyeron, y el número del pueblo llegó a ser como cinco mil. ¿Qué es eso? ¿No vieron que los apóstoles se justificaban a sí mismos, por lo que los ataron de todos modos? ¿Cómo creyeron? ¿Ves la obra obvia de Dios? Y era necesario que esto sucediera, para que los que creyeran vinieran de los más débiles. Animado por el Espíritu divino, el sermón de Pedro sembró semillas en lo más profundo de sus pensamientos y tocó sus almas. Los sacerdotes los ataron delante del pueblo para atemorizar a los espectadores. Sin embargo, sucedió todo lo contrario. Interrogaron a los apóstoles individualmente, por temor a que su audacia impresionara a los oyentes. 5. Y al día siguiente sus príncipes, ancianos y escribas debían reunirse en Jerusalén. 6. Y Ana el sumo sacerdote y Caifás y Juan y Alejandro y todos los que eran del linaje de sumos sacerdotes. 7. Y poniéndolos en medio, preguntaron: ¿Con qué poder o en nombre de quién hicisteis esto? 8. Entonces Pedro, lleno del Espíritu Santo, les dijo: Príncipes del pueblo y ancianos de Israel, 9. Si hoy por causa de la caridad hacia un enfermo nos preguntas cómo se curó, 10. Sepan todos vosotros, y todo el pueblo de Israel, que en el nombre de Jesucristo Nazareno, a quien vosotros crucificasteis, y a quien Dios resucitó de entre los muertos, por él este hombre está sano delante de vosotros. Aparte de otras injusticias contra los apóstoles, ellos (príncipes, ancianos, escribas y arzobispos de Judea) no preservaron ni siquiera lo que exigía la ley. Prestad atención también a la multitud de arzobispos, aunque según la ley debe haber uno solo, y permanecer así mientras viva. Y esta vez dieron a su obra la forma de un juicio, para exigir a los apóstoles que respondieran ante un juicio injusto. Preguntaron con qué poder y en nombre de quién lo hacían, aunque ellos mismos lo sabían, porque por ese nombre detuvieron a los apóstoles, porque estaban atormentados por su predicación sobre la resurrección en Cristo. Entonces, ¿por qué se les cuestiona? Esperaban que los apóstoles temieran el juicio y la multitud y renunciaran a sus palabras. Pensaron que eso lo arreglaría. Mira cómo cuestionan maliciosamente: ¿Con qué nombre, dice, hiciste esto? Además, deseaban que los apóstoles declararan que la curación era obra suya y no obra del poder de Cristo. Mirad, pues, en qué dificultad pusieron a los apóstoles. Ni siquiera querían que se dijeran las palabras: la curación del cojo, porque en realidad no dicen qué, pero: eso lo hiciste. Los príncipes del pueblo y los ancianos de Israel. Mira qué clase de filosofía es. Cuando hay necesidad, Pedro los reprende severamente. Aquí, sin embargo, los llamó nombres honoríficos. Sin embargo, cuando va al grano, no se desvía de la desambiguación apropiada, mencionando indirectamente que por estas cosas siempre discutían en los tribunales y estaban amargados. Lo que dijo fue en realidad lo siguiente: "Más bien deberíais coronarnos por eso y declararnos benefactores". Sin embargo, somos torturados, que sepan todos ustedes y todo el pueblo de Israel que en el nombre de Jesucristo, etc., y lo que fue particularmente difícil para los judíos. Esto es exactamente lo que Cristo les dijo, es decir, lo que habéis oído con vuestros oídos, predicadlo de casa en casa. En el Nombre de Jesucristo de Nazaret. No penséis, dice, que estamos ocultando su origen. No, también publicamos el certificado de nacimiento. Y eso no es todo: también confesamos Sus sufrimientos y predicamos Su resurrección. a quien crucificaste. También pronunció palabras que podrían asustar a los judíos. ¿Qué tipo de herida crees que infligen esas palabras? 11. Él es la piedra que vosotros, los constructores, desechasteis, y que se convirtió en Cabeza del ángulo; y en ningún otro hay salvación. 12. Porque no hay otro Nombre bajo el cielo dado a los hombres en el que podamos salvarnos. Tal es la piedra que se convirtió en cabeza de estos dos pueblos, unidos por Él en el único edificio de la Iglesia, que fue cuidadosamente probado. los que creyeron entre los judíos y todos los gentiles que creyeron. Y no hay otro por el cual podamos ser salvos. Aquí también se dan a conocer altas verdades. Tan pronto como llegó la hora de enseñar, también mencionó las profecías. Cuando llegó el momento de hablar con valentía, solo expresaron sus pensamientos. Cuando no había nada que pudiera influir en los oyentes para mejorarlos, pero cuando era necesario anunciar con valentía la verdad, entonces ellos (los apóstoles) no escatimaron en palabras. Ahora Pedro ni siquiera tenía miedo de asustarlos. Por eso no actuó como en otros casos, manejando su sermón y adaptándose a él, por el bien de su salvación. Sabéis, dice, que ese Nombre no nos fue dado sólo a nosotros, sino a todos, porque los judíos reconocieron la resurrección. pero indiferente e infantil. 13. Y viendo la audacia de Pedro y de Juan, y sabiendo que la gente era ignorante y sencilla, se enloquecieron y reconocieron que habían estado con Jesús. 14. Pero al ver al hombre sanado de pie junto a ellos, no pudieron decir nada en contra. Alguien puede ser ignorante pero no simple, y alguien puede ser simple pero no ignorante. Aquí, sin embargo, coincidieron uno y otro (es decir, rigidez y sencillez). Por eso los judíos estaban asombrados mientras Pedro y Juan hablaban y predicaban. ¿Cómo supieron (que Juan y Pedro son así)? Basado en las palabras del propio Pedro y Juan. No dice simplemente (el escritor Lucas): los reconocieron, sino: los reconocieron y que estaban con Jesús, en el momento de sus sufrimientos, porque sólo entonces estaban con Él. Los judíos entonces los vieron arrepentidos y humillados, y por eso quedaron asombrados por este cambio inesperado. Él, que entonces no podía soportar la mirada de la criada inquisitiva, ahora se presenta entre los propios obispos y en el Sanedrín, y habla con valentía. 15. Luego les ordenó que salieran del Sanedrín y consultaron entre ellos. 16. Diciendo: ¿Qué haremos con este pueblo? Porque el milagro extraordinario que se realiza a través de ellos es evidente para todos los que viven en Jerusalén, y no podemos negarlo. 17. Pero para que no se extienda más entre el pueblo, amenacémosle fuertemente con que no hablen de este Nombre a nadie del pueblo. 18. Y llamándolos, les ordenó que no hablaran ni enseñaran nada sobre el Nombre de Jesús. 19. Y respondiendo Pedro y Juan, les dijeron: Juez, ¿es justo delante de Dios que te obedezcamos a ti más que a Dios? 20. Porque no podemos dejar de decir lo que vemos y oímos. 21. Y ellos, habiéndolos amenazado, los dejaron ir, no encontrando con qué torturarlos, y esto por el bien del pueblo, porque todos alababan a Dios por lo sucedido. 22. Porque el hombre en quien ocurrió este milagro de curación tenía más de cuarenta años. ¿Por qué los sacerdotes no los llevan ante Pilato, sino que los juzgan ellos mismos? Porque estaban avergonzados y sonrojados a causa de los primeros, y temían que los apóstoles los acusaran. 23. Y cuando los despidieron, volvieron a lo suyo y contaron lo que les habían dicho los sumos sacerdotes y los ancianos. 24. Y cuando lo oyeron, unánimes alzaron su voz a Dios y dijeron: Señor, Tú que creaste los cielos y la tierra y el mar y todo lo que hay en ellos, 25. Tú dijiste por boca de David, tu siervo: ¿Por qué se rebelan las naciones, y las naciones piensan en cosas vanas? 26. Los reyes de la tierra se levantaron y los príncipes se juntaron contra el Señor y su Ungido (Cristo). 27. Porque verdaderamente se reunieron en esta ciudad a tu santo Hijo Jesús, a quien ungiste, Herodes y Poncio Pilato con los gentiles y con las tribus de Israel, 28. para hacer lo que tu mano y tu consejo predestinaron. Y más. Sin embargo, no lo anunciaron por amor, sino para mostrar los signos evidentes de la gracia de Cristo. Señor, Tú, Dios, que creaste. Vea cuán efectivas son las oraciones apostólicas. Cuando pidieron al Señor que les mostrara un hombre capaz de servicio apostólico, oraron así: Tú, Señor, conocedor de todos los corazones... (Hechos 1:24). Ahora, cuando era necesario cerrar la boca a los oponentes, ellos gritan: Señor, Tú, Dios, que creaste el cielo y la tierra... Sin embargo, muchos herejes dividen la Deidad, diciendo que uno es Dios, el Creador del mundo y el otro es el Padre de Cristo. Por eso dividen las Escrituras y dicen que el Antiguo Testamento fue escrito por el Creador del mundo y el Nuevo por el Padre de Cristo. Continuando con su opinión impía, afirman que tanto estos dioses como sus escritos se oponen entre sí; los que recurren al Señor son enemigos del Creador del mundo y están en mejores condiciones que aquellas personas que acuden a él (el Creador del mundo). Por lo tanto, el pueblo del Creador del mundo es enemigo de Cristo y de sus enseñanzas según sus ideas preconcebidas. 17 Por eso los santos apóstoles, erradicando esta herejía, nos permiten comprender con su oración que el Creador del mundo y el Padre del Salvador son un solo y mismo Dios, que dio ambos Testamentos. Dijiste por boca de David, tu siervo: ¿Por qué se rebelan las naciones, y las naciones piensan en cosas vanas? Al señalar esta profecía, parece pedirle a Dios que cumpla el acuerdo y al mismo tiempo consolarse de que los enemigos están tramando cosas vanas. 29. Y ahora, Señor, mira sus amenazas, y concede a tus siervos hablar tu palabra con todo denuedo. 30. Extendiendo Tu mano para la curación, para que haya señales y prodigios en el nombre de Tu Santo Hijo Jesús. 31. Y después de orar a Dios, el lugar donde estaban reunidos tembló y todos fueron llenos del Espíritu Santo, y hablaron la palabra de Dios con denuedo. Para hacer lo que Tu mano y Tu consejo predestinaron que fuera (v. 28), es decir, no tenían tal poder en sí mismos, sino Tú, Señor, que a todo consientes y todo pones fin. Tú, como artista bueno y sabio, conviertes las acciones del enemigo en el cumplimiento de tu voluntad, porque ellos (los sacerdotes y otros judíos) se comportaron como enemigos e hicieron lo que te agradaba. ¿Qué significa la expresión: Tu mano! Creo que esa expresión aquí expresa fuerza y ​​voluntad. Tiene el mismo significado que la expresión: “basta que Tú quieras”, porque nadie predetermina lo que Tú estableces. Miren ahora… Noten que no dijeron: “Derrotenlos y derribenlos”. ¿Pero qué dijeron? Mira sus amenazas, y concede a tus siervos hablar tu palabra con toda valentía... Y después que oraron a Dios, el lugar donde estaban reunidos tembló. Fue un testimonio de la visita de Dios y una señal de que fueron escuchados. A veces es una señal de ira y otras veces es una señal de la visita de Dios. Los apóstoles no oraron para ser liberados del sufrimiento, sino por el éxito de su predicación. Sin embargo, ¿por qué Dios sacudió la casa? Para infundir miedo en los que amenazan y fortalecer a los apóstoles. Como era sólo el comienzo del sermón, era necesaria una señal emocional. Entonces el lugar sacudió y fortaleció aún más a los apóstoles. Y todos fueron llenos del Espíritu Santo, es decir, encendieron y quemaron dentro de sí el don de la gracia. 32. Y entre el pueblo que creyó, había un solo corazón y una sola alma; y ninguno hablaba de sus bienes como propios, sino que tenían todo en común. 33. Y los apóstoles con gran poder dieron testimonio de la resurrección del Señor Jesucristo, y gran gracia fue sobre todos ellos. 34. Porque ninguno de ellos tenía necesidad, ya que todos los que tenían campos o casas vendían y traían dinero de lo vendido. 35. Y fueron puestos a los pies de los apóstoles, y dados a cada uno según la necesidad que tenía. Una felicidad... Corazón y alma significan aquí lo mismo. Con gran poder ellos (apóstoles) dieron testimonio de la resurrección del Señor Jesucristo. Los destaca (el escritor, el evangelista Lucas) como personas a las que se les ha confiado algo y habla de ello como su deber. Esto es exactamente lo que significa la expresión: dieron testimonio. Ninguno de ellos estaba necesitado. Por eso fue una gran bendición, porque nadie estaba necesitado, es decir, debido a la especial generosidad de quienes vendían sus propiedades, no había un solo pobre. No dieron una parte para quedarse con la otra, sino que lo dieron todo. No lo dieron como algo suyo, sino como algo que no era suyo, y todos creyendo como si fueran alimentados en un solo hogar. Los que vendieron trajeron dinero de lo vendido... Esto atestigua el gran honor y la gran benevolencia de los dadores, porque ni siquiera se atrevieron a entregarlo, sino que lo pusieron a los pies de los apóstoles y así los hicieron a ellos (los apóstoles) dueños de lo dado y lo distribuyeron. sostenerse no como de lo suyo sino como de lo común. Esto liberó a los dadores del amor a la gloria, mientras que representó un doble gozo para los que recibieron: alivio de la pobreza y liberación de la vergüenza. 36. Y Josías, llamado por el apóstol Bernabé, que significa hijo de consuelo, levita de Chipre, 37. Tenía un campo, y después de venderlo, trajo dinero y lo puso a los pies de los apóstoles. 1. Y un hombre llamado Ananías, con su esposa Safira, vendió una propiedad. 2. Y a sabiendas escondió a su mujer del dinero, y trayendo una parte, la puso a los pies de los apóstoles. 3. Y Pedro dijo: Ananías, ¿por qué Satanás llenó tu corazón para desobedecer al Espíritu Santo y ocultar de las noticias lo que llevaste al campo? 4. Cuando ella estaba dentro de ti, ¿no era tuya? Y cuando lo vendieron, ¿no estaba en tu poder? ¿Por qué pusiste tal cosa en tu corazón? No mentiste a la gente sino a Dios. 5. Y cuando Ananías oyó estas palabras, cayó y expiró; Y vino gran temor sobre todos los que oyeron esto. 6. Y los jóvenes se levantaron, lo tomaron, lo sacaron y lo sepultaron. Josías… me parece que esta no es la persona que se menciona junto con Matías (capítulo 1, verso 23), porque a él también se le llama Justo y a éste Bernabé, que significa “hijo de consuelo”. También me parece que este último recibió ese apodo por su virtud. ¿Cómo podría ser levita y chipriota? Esto sucedió porque la ley ya había sido quebrantada y los levitas se estaban mudando a otros países, donde se beneficiaban. Con la intención de narrar lo que les sucedió a Ananías y Safira, y queriendo mostrar que habían pecado, el escritor menciona primero a un hombre que hizo justicia. A pesar de la multitud de personas que actuaron de esta manera (es decir, vendieron propiedades y dieron el dinero a los apóstoles), a pesar de señales tan grandes y de tanta gracia, Ananías no aprendió ninguna lección de todo esto y se trajo la destrucción sobre sí mismo. Es sorprendente que cometiera el pecado de acuerdo con la mujer y que nadie más fuera testigo ocular de la venta. Ahí fue donde apareció en aquel desafortunado hombre la idea de actuar como lo hizo. Algunos se preguntan ¿por qué Ananías fue castigado, si Satanás llenó su corazón? Porque él mismo fue la causa (para que Satanás llenara su corazón), porque se preparó para aceptar la acción de Satanás y ser lleno de su poder. Cuando ella estaba dentro de ti, ¡no era tuya! ¿Los creyentes llevaron sus posesiones a los apóstoles debido a la violencia? ¿Te estamos empujando contra tu voluntad? ¿Por qué pusiste tal cosa en tu corazón? En ese caso, ocurrieron tres señales. Uno consistió en el hecho de que él (Pedro) descubrió lo que era completamente secreto, el segundo en el hecho de que determinó el estado de ánimo de Ananía y el tercero en el hecho de que Ananía fue privada de su vida por la misma orden. Many of the ungodly, pointing to what happened to Ananias and Sapphira, condemn the chief apostle for his death. That accusation, however, does not refer to Peter, but to the Holy Spirit Who justly punished them. Pedro sólo los desfiguró a causa de la mentira, y ambos fueron privados de la vida, como igualmente pecadores, por el Espíritu Santo, que tiene poder sobre la vida y la muerte. Lo mismo debe decirse de Safira, porque Pedro no la mató. Sin embargo, como su transgresión fue obra de ambos, el Juez los castigó a ambos por igual. Por eso Pedro, sabiendo esto y siendo siempre informado por el Espíritu Santo, pronunció tales palabras, recibidas del Espíritu Santo. 7. Y pasadas las tres horas, entró su mujer, sin saber lo que había sucedido. 8. Y Pedro le preguntó: Dime, ¿vendiste el campo por tanto? Y ella dijo: Sí, por eso. 9. Y Pedro le dijo: ¿Por qué accediste a tentar al Espíritu del Señor? He aquí los pies de los que sepultaron a tu marido están a la puerta, y te sacarán. 10. E inmediatamente cayó a sus pies y expiró. Y los jóvenes entraron y la encontraron muerta, entonces la sacaron y la enterraron con su marido. 11. Y un gran temor se apoderó de toda la Iglesia y de todos los que oyeron esto. Y cuando hayan pasado unas tres horas. Pasaron tres horas y la mujer aún no se había enterado (de lo sucedido a su marido), y ninguna de las personas presentes se lo contó. Sorprendido por esto, el escritor presentó ambos, es decir. y de que habían pasado tres horas, y de que entró sin saber lo que había pasado. Note que Petar no la invitó sino que la estaba esperando, para que ella viniera cuando quisiera y dándole tiempo para arrepentirse (para cambiar de opinión). El hecho de que nadie se atreviera a contarle lo sucedido fue por miedo frente al maestro y por obediencia a él. Dime, ¿vendiste el campo por tanto? Él quería salvarla, porque su marido era el causante del pecado. Por eso le da tiempo para justificarse y arrepentirse, diciendo: ¡Dime, por tanto vendiste el campo! Quizás alguien se quejará de que Peter los trató con crueldad. Sin embargo, ¿dónde está la crueldad? Si el que recogía leña contra la ley era apedreado, entonces el ladrón de cosas sagradas debía ser castigado aún más, puesto que se trataba de dinero sagrado. ¿Por qué cayó a los pies de Pedro? Por eso era necesario abstenerse de castigar, para que nadie pensara que estaban obligando a las personas a convertirse a la religión verdadera en contra de su voluntad por miedo al castigo. Castigar a los suyos era necesario para que aquellos que ya se habían convertido a la fe y eran dignos de la enseñanza celestial y de la gracia espiritual no pudieran convertirse en personas despreciadas y ladrones de objetos sagrados, y especialmente para que esto no sucediera desde el principio. Eso serviría como motivo para insultar su predicación. Y un gran temor se apoderó de toda la iglesia. Estos (Ananías y Safira) fueron castigados, mientras que otros se beneficiaron de ello. Aunque ya había habido señales antes, no había tanto miedo. Es verdad, entonces, que el Señor es conocido al emitir juicios. 12. Y por mano de los apóstoles hubo muchas señales y prodigios entre el pueblo; y estaban todos unánimes en la iglesia de Salomón. 13. A ninguno de los demás se les permitió unirse a ellos, pero el pueblo los elogió. 14. Y los que creían en el Señor se multiplicaban cada vez más, multitud de hombres y mujeres. 15. De modo que también llevaban a los enfermos a las calles y los acostaban en camas y camillas, para que cuando Pedro pasara, al menos su sombra cubriera a uno de ellos. 16. Y multitud de gente de las ciudades vecinas se reunía en Jerusalén, trayendo enfermos y atormentados por espíritus inmundos, y todos eran sanados. Desde el momento en que comenzaron a temerles (a los apóstoles), Pedro y los demás apóstoles realizaron milagros aún mayores. Бејаху у трему Соломоновом. Нису боравили код куће, него у храму. Como el escritor dijo: en el pórtico de Salomón, y para que no os sorprendáis de cómo lo permitió la multitud, dice que a nadie se le permitió unirse a ellos, pero por eso el pueblo, es decir, јудејски народ, хвалили апостоле. Тако су и на улице износили болеснике. En tiempos de Cristo, no sucedía que los enfermos en las calles recibieran curación ni siquiera de la sombra misma. Niko не смеде да и м се придружи. ¿Qué pasa con su salvador? Fue obra de Aquel que dijo: El que cree en Mí, las obras que Yo hago, él también las hará, y mayores que éstas hará (Jn. 14:12). La admiración por los apóstoles creció de todas partes: tanto de los creyentes como de los que fueron sanados y de los que fueron castigados, tanto por su valentía durante la predicación como por su vida virtuosa e irreprochable. Esa admiración no procedía sólo de los milagros, sino también de que la vida misma y las virtudes de aquellas personas eran verdaderamente grandes y apostólicas. 17. Pero el sumo sacerdote y todos los que estaban con él, la secta de los saduceos, se levantaron y se llenaron de envidia. 18. Y alzaron las manos sobre los apóstoles y los echaron en la cárcel general. 19. Y el ángel del Señor abrió la puerta de la prisión de noche, los sacó y dijo: 20. Id y paraos en la iglesia, y contad al pueblo todas las palabras de esta vida. 21. Y ellos, oyendo esto, entraron en la iglesia por la mañana, y entraron. Cuando llegó el sumo sacerdote y los que estaban con él, convocaron al Sanedrín y a todos los ancianos de los hijos de Israel, y los enviaron a la cárcel para traerlo. 22. Y cuando los sirvientes fueron y no los encontraron en el calabozo, entonces regresaron e informaron, 23. diciendo: Encontramos el calabozo firmemente cerrado y a los guardias de pie ante la puerta, pero cuando la abrimos, no encontramos a nadie dentro. 24. Y cuando el sacerdote, el gobernador de la iglesia y los sumos sacerdotes oyeron estas palabras, dudaron de lo que les había sucedido. 25. Y vino uno y les dijo, diciendo: He aquí, aquellos hombres que echasteis en la cárcel están en la iglesia enseñando al pueblo. 26. Entonces el duque fue con los muchachos y no los trajo a la fuerza, porque tenían miedo de que la gente los matara a pedradas. 27. Y cuando los trajeron, los presentaron ante el Sanedrín, y el sumo sacerdote les preguntó, diciendo: 28. ¿No os prohibimos terminantemente no enseñar sobre este Nombre? Y habéis llenado a Jerusalén de vuestra enseñanza, y queréis echar sobre nosotros la sangre de este Hombre. 29. Y Pedro y los apóstoles respondieron y dijeron: Es necesario obedecer a Dios más que a los hombres. 30. El Dios de nuestros padres resucitó a Jesús, a quien vosotros matasteis colgándole de un madero. 31. Lo exaltó con su diestra como Príncipe y Salvador, para dar a Israel arrepentimiento y perdón de pecados. 32. Y nosotros somos sus testigos de estas palabras, y el Espíritu Santo que Dios ha dado a los que le obedecen. Después de eso, deberían haber temido a Dios, quien protegió a los apóstoles como pájaros de sus manos. Y seguro de mazmorra doble, claro está. y el sello y los hombres (es decir, los guardias), y todo, en general, fue suficiente para convencerlos de que lo sucedido fue obra del poder de Dios. Y dicen: ¿No te lo prohibimos terminantemente...? ¿Y si lo prohibieras? Si ellos (los apóstoles) hubieran estado de acuerdo contigo y hubieran decidido someterse a ti, entonces tus demandas actuales habrían sido justas. Si luego dijeron que no obedecerían, ¿cuál es el significado de sus exigencias actuales? Quieres echarnos la sangre de este hombre. Todavía piensan que Él (Cristo) es un hombre común y corriente. Con estas palabras quieren demostrar que la prohibición fue necesaria por su culpa y que la ordenaron, perdonándoles la vida. Además, hablaron de tal manera que enfurecieron a la multitud contra los apóstoles. A Dios se le debe obedecer más que a los hombres. Los apóstoles responden sin resentimiento, tanto porque eran maestros, como porque no estaban enojados con los judíos sino que se compadecían de ellos, teniendo en cuenta que debían librarlos del engaño y la confusión. Y nosotros somos sus testigos de estas palabras. ¿Qué tipo? Aquellos a quienes el Señor ordenó el perdón (de los pecados) y el arrepentimiento. No se habló más de resurrección. Y de que el Señor concede el perdón, somos testigos nosotros y el Espíritu Santo, que no habría descendido en absoluto, si los pecados no hubieran sido perdonados de antemano. Vea cómo los apóstoles, después de mencionar cero malas acciones, hablan de la remisión (de los pecados), mostrando que sus acciones merecieron la muerte y que lo que recibieron fue como si lo hubieran recibido de un benefactor. En cuanto a la expresión: Dios lo exaltó como Cabeza y Salvador, la usaron de tal manera que atribuían todo al Padre, para que nadie pensara que el Hijo es Padre de otro. ¿Por qué los arzobispos y otras personas no se enteraron inmediatamente de que los apóstoles habían salido de prisión? Para que, estando en duda por un tiempo, pudieran entender y entender más fácilmente, que era la acción de una fuerza divina. Y el Espíritu Santo que Dios dio a los que le obedecen. No decían: "El Espíritu Santo, que Dios nos ha dado", sino: "que Dios ha dado a los que le obedecen". Al hacerlo, muestra simultáneamente humildad y revela grandes verdades. Además, anuncia que ellos mismos (los judíos) podrían recibir el Espíritu. Precisamente por eso Dios permitió que los apóstoles fueran llevados ante los tribunales, para que los judíos mismos ganaran, pero los propios apóstoles ganaran aún más valor y para que todos recibieran una lección. 33. Y cuando oyeron esto, se enojaron mucho y acordaron matarlos. 34. Pero un fariseo llamado Gamalilo, abogado respetado por todo el pueblo, se levantó en el Sanedrín y mandó que llevaran a los apóstoles un poco más afuera. 35. Entonces él les dijo: Pueblo de Israel, tengan cuidado con lo que hacen con este pueblo. 36. Porque antes de estos días, Tevda se levantó, diciendo que él era algo grande; se le unieron unas cuatrocientas personas; lo matarían, y todos los que lo escuchaban se dispersarían y perecerían. Otros estaban confundidos al escuchar a los apóstoles, y ellos (los obispos y quienes estaban con ellos) se enfurecieron y conspiraron para matarlos. En cuanto a Gamaliel, era discípulo de Pablo. Realmente cabe preguntarse cómo él, futuro abogado y hombre prudente, no creyó hasta ese momento. Esto se debe a que ni siquiera Pablo creía todavía. Ten cuidado con lo que haces con esta gente. Note la sabia adaptación de las palabras: cómo él (Gamalilo) inmediatamente los asustó. Para que no sospechen que él también comparte sus pensamientos (apostólicos), les habla (a los judíos) como a personas de las mismas convicciones y no se opone demasiado duramente, sino que utiliza las siguientes palabras: Tengan cuidado con lo que hacen... Antes de estos días... Da dos ejemplos y no menciona acontecimientos antiguos pero recientes, porque lo que sucedió recientemente es más convincente. Por tanto, señalándolos, Gamalilo dijo: Antes de estos días... Conociendo también otros ejemplos, se contentó con mencionar a estos dos (Teudas y Judas el Galileo, v. v. 37), porque ante los dos testigos cesarán todas las objeciones. No dice quién lo mató, pero dice que todos huyeron. Joseph Flavius ​​​​también habla de Teuda en el libro decimonoveno de Antigüedades de Judea, y Eusebio también habla en el segundo libro de Historia de la Iglesia. Aquí están sus palabras: "Durante el gobierno de Fada, un falso maestro llamado Tevda convenció a la gente para que tomara sus posesiones y los acompañara al río Jordán. Habló de sí mismo como un profeta, afirmando que cortaría el río y lo haría transitable, y así engañó a muchos. Después de todo, Fad no les permitió realizar su idea irracional, sino que envió un destacamento de caballería, que mató a muchos de ellos y capturó a muchos vivos, mientras que él mismo decapitó a Tevda y trajo a Jerusalén. 37. Después de esto, Judas el Galileo se levantó en los días del censo y arrastró tras de sí a mucha gente; él también pereció, y todos los que le escuchaban se dispersaron. 38. Y ahora os digo: pasad de este pueblo y dejadles; porque si esta idea o esta obra viene de los hombres, fracasará. 39. Pero si es de Dios, no puedes destruirlo, no sea que te encuentres como un dios luchador. 40. Entonces ellos le escucharon, y llamando a los apóstoles, los excomulgaron y les prohibieron hablar del Nombre de Jesús, y los despidieron. 41. Y éstos entonces se apartaron del Sanedrín, regocijándose de que se habían dignado llevar vergüenza por su Nombre. 42. Y todos los días en la iglesia y en los hogares no cesaban de enseñar y predicar el evangelio acerca de Jesucristo. Se dice que durante la época de Pilato hubo un levantamiento de los galileos, quienes fueron atraídos por las enseñanzas de Judas el Galileo. La enseñanza de Judas consistía en lo siguiente: decía que nadie debería llamarse señor, ni por honor ni por sabiduría, y que ni siquiera un emperador debería llamarse así. Muchos de sus seguidores estuvieron expuestos a severos castigos por no llamar maestro a César (César), así como por su enseñanza de que no se debían ofrecer a Dios otros sacrificios que los establecidos en la Ley Mosaica. Siguiendo esa enseñanza, prohibieron que se ofrecieran sacrificios por la salvación del emperador y del pueblo romano. Es natural que Pilato se indignara contra los galileos y ordenara que en el momento en que ofrecieran, en su opinión, sacrificios legales, ellos mismos fueran asesinados, de modo que junto con los sacrificios ofrecidos se mezclara la sangre de quienes los ofrecían, como se desprende del Evangelio de Lucas. Supera a esta gente. Señalando los ejemplos de los falsos maestros fracasados, Gamalilo les aconseja que piensen en sí mismos, es decir: tengan cuidado de que en su esfuerzo por matar a otros no mueran ustedes mismos porque el que va en contra de lo que agrada a Dios no mata a su oponente, sino a sí mismo. Si esto es obra de hombres, ¿es asunto tuyo? Si es de Dios, no lo destruirás a pesar de todos tus esfuerzos. No dijo que fuera obra de Dios, pero tampoco dijo que fuera de los hombres. Si hubiera dicho que era de Dios, los arciprestes y los demás con ellos habrían comenzado a resentirse. Si hubiera dicho que era de los hombres, habría entregado a los apóstoles en sus manos. Con tan sabia disposición del discurso, Gamalilo los obligó a esperar su conclusión. Mire, él no dijo: "Si no perece, entonces es de Dios", sino: "Si es de Dios, no perecerá". Los que le escuchaban lo hacían porque no hablaba delante de los apóstoles. ¿Cómo es que los judíos vencieron a los apóstoles, si le obedecieron? Le obedecieron en ese sentido, que se abstuvieron de intentar matarlos, aunque quisieran. Entonces desistieron de su deseo, pero los mataron, satisfaciendo su ira. 1. Y en aquellos días, cuando los discípulos se multiplicaban, los jelinitas gritaban a los judíos que sus viudas eran olvidadas cuando se distribuía la ayuda todos los días (en el texto original: en el servicio diario). No esos mismos días, sino unos días después; Este tipo de palabras es común en las Escrituras. Los helenistas, en mi opinión, son personas que hablaban la lengua helénica (griega). En el servicio diario: Servir significa dar limosna. El olvido de las viudas no se originó por malos rasgos sino por los fracasos del pueblo. Tan pronto como se propuso (al pueblo) cuidar de ellos y terminó su angustia. 2. Entonces los Doce, reuniendo a una multitud de discípulos, dijeron: No nos conviene dejar la palabra de Dios y servir en la mesa. 3. Por tanto, hermanos, buscad entre vosotros siete hombres probados, llenos del Espíritu Santo y de sabiduría, a quienes designemos para este servicio. 4. Y permaneceremos diligentemente en la oración y en el servicio de la palabra. 5. Y esta palabra agradaría a todo el pueblo. Y eligieron a Esteban, un hombre lleno de fe y del Espíritu Santo, y a Felipe, y Prócoro, y Nicanor, y Timón, y Parmen, y Nicolás, un prosélito de Antioquía. 6. Los pusieron delante de los apóstoles y ellos oraron a Dios y les impusieron las manos. 7. Y la palabra de Dios crecía y el número de los discípulos en Jerusalén se multiplicaba mucho, y una gran multitud de sacerdotes obedecía la fe. Los apóstoles mismos no eligieron, sino que dejaron la elección al pueblo, que debería haberse beneficiado del servicio de los diáconos. El pueblo los elige y nombra. No nos conviene dejar la palabra de Dios y servir alrededor de la mesa, porque lo necesario debe basarse en lo que no es necesario. Personas certificadas, llenas del Espíritu Santo. El escritor no los llama simplemente espirituales, sino llenos del Espíritu y de sabiduría, porque incluso aceptar las quejas de las viudas fue un acto de suma sabiduría. Y orando a Dios, les impusieron las manos. Mira como no hay palabras superfluas. No dice cómo fueron ordenados, solo dice que fueron ordenados con oración. Se imponen las manos a una persona y en esto consiste la ordenación. Todo, sin embargo, es perfeccionado por Dios. ¿Qué tipo de ordenación recibieron estas siete personas? ¿Es del diácono? Yo, sin embargo, creo que tenían nombre y dignidad de presbíteros. Fueron ordenados exactamente para esa labor, es decir, proporcionar a los fieles lo que necesitan. Y el número de los discípulos en Jerusalén aumentó mucho. No habló simplemente de ello, sino de manera que mostrara cuán grande es el poder de la caridad y de la organización. 8. Y Esteban, lleno de fe y de poder, hacía grandes señales y prodigios entre el pueblo. 9. Entonces algunas de las sinagogas llamadas Libertina, Cirene, Alejandría, y las de Cilicia y Asia, se levantaron y discutieron con Esteban. 10. Y no pudieron resistir la sabiduría y el espíritu con que hablaba. 11. Entonces formaron gente que decía: Le oímos hablar palabras blasfemas contra Moisés y Dios. 12. Y el pueblo, los ancianos y los escribas se rebelaron, lo atacaron, lo capturaron y lo llevaron ante el Sanedrín. 13. Entonces trajeron testigos falsos que dijeron: Este hombre no deja de blasfemar contra este lugar santo y la ley. 14. Porque le oímos decir: Este Jesús de Nazaret destruirá este lugar y cambiará las costumbres que nos legó Moisés. 15. Y cuando todos los que estaban sentados en el Sanedrín lo miraron, vieron su rostro como el rostro de un ángel. Quienes se pelearon con él no testifican por sí solos, porque habrían quedado expuestos al mismo tiempo que calumniaban a Stefan por envidia, pero sobornaban a otros, para que (los demás) no entendieran ese acto como (su) deseo de hacerle daño. No temen a Dios y se contaminan con asesinatos, y vuelven sus ojos a la opinión de los hombres. Entonces sacaron testigos falsos que hablaron... Testimonios falsos por todas partes. No querían simplemente matarlo después del veredicto, contando con que erradicarían la buena opinión de aquellos a quienes mataban. De Esteban no dijeron que blasfema, pero: No deja de blasfemar... Le oímos decir: Este Jesús de Nazaret (se dice nazareno por el insulto) destruirá este lugar. Lo mismo decían de Cristo: Tú que destruyes la iglesia (Mt. 27:40), porque sentían gran reverencia por la iglesia. La acusación era doble: quería abolir costumbres e introducir otras nuevas. Y cuando todos los que estaban sentados en el Sanedrín lo miraron, vieron su rostro como el rostro de un ángel. Dios bendijo su rostro, porque tenía algo más que decir. Para asombrarlos inmediatamente con su apariencia, Dios iluminó su rostro. Los rostros de quienes están llenos de gracia espiritual agradan a quienes los aman, mientras inspiran respeto a sus enemigos. 1. Y el sumo sacerdote dijo: ¿Es así? 2. Y dijo: ¡Varones hermanos y padres, escuchad! El Dios de gloria se apareció a nuestro padre Abraham cuando estaba en Mesopotamia, antes de mudarse a Harán. 3. Él le dijo: Sal de tu tierra, de tu parentela y de la casa de tu padre, y ven a la tierra que yo te mostraré. 4. Luego salió de la tierra de Caldea y se estableció en Harán; y de allí, tras la muerte de su padre, se trasladó a este país, donde ahora vive. 5. Y no le dio herencia en ella, sino que prometió dársela en posesión a él y a su descendencia después de él, mientras no tuviera hijos. 6. Y dijo Dios esto: Tu descendencia será extranjera en tierra extraña, y la esclavizarán y abusarán de ella durante cuatrocientos años. 7. Y al pueblo a quien esclavicen, yo juzgaré, dijo Dios. Y aunque ellos mismos no se preocuparon por sus propias acciones blasfemas, lo acusaron de blasfemia con sus palabras. Moisés siempre estaba en su mente, y no estaban tanto preocupados por las obras de Dios como por las leyes de Moisés. Él (Stefan) refuta desde el principio su opinión y demuestra que ni la iglesia ni las costumbres (rituales) tienen importancia, que no son superiores a la predicación (evangélica) y que Dios hace fácil y posible lo difícil y lo imposible. Nótese esto: el sermón consiste precisamente en esto, que les dice que siempre se han deleitado en el amor (de Dios) por la humanidad, y que correspondieron a su Benefactor con lo contrario y se esforzaron por lo imposible. También muestra que la promesa fue dada antes de esa tierra, antes de la circuncisión, antes del sacrificio y antes de la iglesia - que no obtuvieron esa tierra, así como la circuncisión y la Ley, por mérito, sino que la tierra fue una recompensa por la obediencia; cuando se dio la circuncisión, la promesa aún no se había cumplido, y todos eran presagios. Al comienzo del sermón, nombró bellamente a Dios como el Dios de gloria, porque glorificaba a los humildes. También dice que todavía no había iglesia y que Abraham era digno de ver a Dios, que sus antepasados ​​(de Abraham) eran persas y que vivían en tierra extranjera. Observen cómo él (Stefan) aleja sus pensamientos de lo físico (emocional), empezando por el lugar, porque se trataba del lugar. Si Dios es un Dios de gloria, entonces no necesita recibir gloria de usted a través de su iglesia. Él es la fuente de toda gloria y de todo bien. Sal de tu país y de tus parientes. Cómo es que la Escritura dice que el padre de Abraham deseaba irse (Génesis 11:31), y aquí se dice que a Abraham le dijeron: ¡Sal de tu tierra! De allí concluimos que la revelación de Dios a Abraham afectó también a su padre y que éste quería irse (de la tierra de Caldea). Sin embargo, él (Esteban) demuestra así que ellos (los judíos) no son hijos de Abraham porque el que dejó su patria y sus parientes mostró obediencia, mientras que ellos son desobedientes. Y no le dio ninguna herencia en ello. Miren cómo los conduce (a la verdad) con un discurso sobre la tierra (prometida). ¿Por qué no se lo dio? Porque ese país era el prototipo de otro (país). Y prometió dárselo. ¿Notas que no repitió sin razón: No da, dice, pero promete dar? Si él (Abraham) era un extraño y un recién llegado, y si después de algún tiempo tuvo que mudarse, ¿cómo podría ser dueño de esa tierra? Por lo tanto, su herencia (la de Abraham) fue preservada a través de su simiente, que es Cristo, porque también los santos reinarán con Él (Cristo), según las palabras de las Escrituras: Cuando venga en la gloria de su Padre, reinando sobre todas las naciones (cf. Mt. 16:27 y 25:31). Y su descendencia después de él, cuando aún no tenía hijo. Nuevamente indica que Dios tiene el poder de hacer posible lo imposible, pues se decía que lo haría amo de Palestina, que estaba en Persia y se encontraba a tan gran distancia. También hay una indicación del gran amor de Dios por la humanidad y de la gran fe de Abraham, porque la expresión: hasta que no tuvo hijo muestra su obediencia y fe (de Abraham), aunque lo que le sucedió en ese momento lo inclinó a la opinión contraria. Es decir, ni cuando vino, ni después, tuvo ni siquiera un pie de aquella tierra. Mire, ¿cuántos años duró la promesa y cuánto tiempo existió su prototipo? Sin embargo, nunca hubo un arquetipo de sacrificio, ni tampoco un arquetipo de circuncisión. Esto también muestra que Dios permitió que los israelitas sufrieran dificultades, aunque no hicieron nada malo. Y lo esclavizarán y abusarán de él durante cuatrocientos años. Lo que está escrito en el Libro del Éxodo no contradice este lugar. Allí se dijo: Y fue que después de cuatrocientos treinta años el poder de Jehová salió por toda la tierra de Egipto (en la traducción serbia: Todos los ejércitos de Jehová salieron de la tierra de Egipto, 2 Moisés 12:41), y aquí se dice: Después de cuatrocientos años. Conviene recordar, sin embargo, que no se dijo: salieron cuando habían pasado cuatrocientos años, pero que se dijo aproximadamente después de cuatrocientos años, lo que no excluye los otros treinta años. Veinticinco años, desde el año setenta y cinco hasta el centésimo de Abraham, sesenta años de Isaac, noventa y un años de Jacob, ciento diez años de José, ciento cuarenta y cuatro años en Egipto, eso es en total cuatrocientos treinta años. Sin embargo, está dicho: Será abusado durante cuatrocientos años, y luego saldrá y me servirá en este lugar. En la expresión: entonces se puede ver también una referencia a esos treinta años. Y a aquel pueblo al que esclavicen, yo lo juzgaré, dijo Dios. Quienes abusaron de ellos no lo hicieron impunemente. Los judíos sufrieron una esclavitud amarga y difícil, porque los egipcios no los veían como sirvientes sino como oponentes y enemigos. Y entonces saldrán y me servirán en este lugar. Y le dio el voto de circuncisión, y así dio a luz a Isaac y lo circuncidó al octavo día, e Isaac a Jacob, y Jacob a los doce antepasados. 9. Y los antepasados ​​envidiaron a José y lo vendieron a Egipto, y Dios vino a él 10. Y lo libró de todos sus problemas, y le dio misericordia y sabiduría delante de Faraón, el rey de Egipto, y lo hizo cabeza de Egipto y de toda su casa. 11. Y hubo hambre en toda la tierra de Egipto y Canaán y gran angustia, y nuestros padres no encontraron alimento. 12. Y Jacob, oyendo que había trigo en Egipto, envió a nuestro padre por primera vez. 13. Y cuando vinieron la segunda vez, José se lo contó a sus hermanos, y Faraón conoció la familia de José. 14. Y José envió y llamó de parte de su Jacob y de todos sus parientes, setenta y cinco personas. 15. Y Jacob descendió a Egipto, y pereció él y nuestros padres. 16. Y los llevaron a Siquem, y los pusieron en el sepulcro que Abraham compró con dinero de los hijos de Emor siquemita. Se dan promesas a los descendientes y desgracias a los antepasados. La circuncisión del prepucio de los padres estaba mandada por la ley porque Abraham procedía de la tierra de Caldea. Según las costumbres de sus padres, a los caldeos, al igual que a los medos y persas, se les permitía casarse con sus madres y hermanas. De esta manera, Abraham es circuncidado en señal de renuncia a tal mezcla carnal y niega los matrimonios consanguíneos ilegales. Algunos afirman que a Abraham y a sus descendientes se les permitió la circuncisión para que fuera obvio que Cristo nacería de ellos en la carne. Nosotros, entretanto, sabemos que en el Antiguo Testamento la circuncisión era un prototipo y que contenía en sí misma el anticipo del bautismo salvador, porque al rechazar una parte del cuerpo significaba la renuncia a la vida según la carne, haciendo a los circuncidados hijos de Dios. Y ella dio a luz a Isaac, y lo circuncidó al octavo día. Isaac, y por tanto los judíos, fueron circuncidados al octavo día. Ismael 18 fue circuncidado a la edad de trece años, por eso sus descendientes, los ismaelitas, como dice Josefo (Flavio), también son circuncidados a la edad de trece años. Y lo vendieron a Egipto. Aunque no tenía culpa ante sus hermanos, lo trataban muy mal, y eso en el momento en que les llevaba comida. Con sus acciones, ayudaron a cumplir la profecía sin siquiera saberlo. Y de mala gana se convirtieron en la causa de su bienestar, aunque después de muchas pruebas. Se trajeron sobre sí mismos un gran miedo y una vergüenza insoportable, aunque José no recordó el mal y no planeó nada terrible contra ellos, sino que, por el contrario, los alimentó, los torturó de hambre y los presentó al Faraón. Y murieron él y nuestros padres, y fueron llevados a Siquem. Abraham con su familia y patriarcas fueron enterrados en Siquem, que quizás se llamaba "Siquem". El mismo Abraham compró el lugar para sepultar a Sara. Y los pusieron en la tumba. Cuando dijo esto, Esteban mostró que Abraham no era dueño de la tierra hasta el sepulcro. 17. Y a medida que se acercaba el tiempo de la promesa que Dios juró a Abraham, el pueblo crecía y se multiplicaba en Egipto. 18. Hasta que se levantó sobre Egipto otro rey que no conocía a José. 19. Éste actuó astutamente con nuestro pueblo, abusó de nuestros padres para matar a sus hijos para que no quedaran con vida. 20. En aquel tiempo nació Moisés y agradó a Dios, y vivió en Gaién tres meses en casa de su padre. 21. Y cuando fue expulsado, la hija de Faraón lo tomó y lo crió como a su propio hijo. 22. Y Moisés aprendió toda la sabiduría de Egipto, y fue poderoso en palabras y obras. 23. Y cuando tenía como cuarenta años, le vino al corazón visitar a sus hermanos, los hijos de Israel. 24. Y cuando vio a alguien agraviado, lo tomó en su defensa y vengó a los oprimidos matando al egipcio. 25. Y entonces sus hermanos creyeron que entendían que Dios les estaba dando la salvación por su mano; pero no entendieron. 26. Y al día siguiente se apareció entre ellos mientras peleaban y comenzó a reconciliarlos, diciendo: Pueblo, sois hermanos, ¿por qué os hacéis daño unos a otros? 27. Y el que había hecho injusticia con su prójimo lo rechazó, diciendo: ¿Quién te ha puesto anciano y juez sobre nosotros? 28. ¿O quieres matarme como mataste ayer al egipcio? La expresión: Al acercarse el tiempo de la promesa no indica que se multiplicaron durante cuatrocientos años, sino que el fin estaba por llegar, porque habían pasado cuatrocientos años y más en Egipto. El pueblo aumentó y se multiplicó en Egipto. Si es sorprendente en relación con José, que sus hermanos lo vendieron y que, aunque fue vendido, los salvó (del hambre), entonces es aún más sorprendente que el rey haya levantado a quien socavará su autoridad (es decir, Moisés). Él, que iba a ser asesinado por quien lo condenó a muerte, fue criado y criado para derrocar a su padre adoptivo. La expresión: Tirar a los hijos para que no mueran en vida, insinúa que él (el emperador) no quería que el asesinato de los recién casados ​​se llevara a cabo públicamente. Note también esto: la promesa de Dios se fortaleció a través de esas mismas circunstancias, a través de las cuales el diablo intentó con todas sus fuerzas socavarla. Se abusó de Israel, pero aumentó y se multiplicó. Debido a esto, Moisés fue aceptado para ser criado y educado en la casa real, pero huyó de allí. Sin embargo, en el momento de su fuga, es digno de ser visto y se le ha confiado el liderazgo del pueblo. De esta manera, Dios dispone que el que fue vendido como siervo se convierta en rey donde era siervo. En cuanto a la expresión agradó a Dios, se utiliza en lugar de: “agradó (a Dios)”. La hija del faraón levantó al Moisés arrojado. Los padres lo dieron a luz y vieron que el niño era hermoso, porque la gracia había florecido en él. Al ver que el niño era hermoso, lo perdonaron. Sin embargo, tuvieron miedo del mando y lo escondieron. Ganó el miedo, y por miedo decidieron tirar al niño. Sin embargo, debido al sentimiento de compasión de los padres (compasión), utilizaron un truco (intentaron eludir la orden): hicieron un arca que imitaba la de Noé. Invocando al Dios de Noé, arrojaron el arca con el niño al río, para obedecer la orden y salvar al mismo tiempo al niño. Y aquí echan, y Dios anima a la hija de Faraón, que no lo sabía, a salir al río. Sin saber nada, salió y encontró lo que no buscaba. Moisés fue salvado por los símbolos de la salvación general de la Iglesia: el arca estaba hecha de madera, la madera procedía del agua y los desesperados se salvaron. Ella, que tomó a Moisés, no era judía, sino pagana y egipcia. Y Moisés aprendió toda la sabiduría de Egipto. Ni Moisés, ni Ananías, ni Danilo, ni los que con ellos estaban, habrían recibido educación extranjera, si la necesidad y violencia del déspota no los hubiera obligado a hacerlo, aunque no la necesitaban en lo más mínimo. Quizás alguien diga que esta educación fue buena para erradicar los delirios egipcios. Habiendo matado al egipcio, Moisés se vengó del que estaba oprimido por el egipcio. No mató al egipcio con ira, ni lo mató con ira, sino por celo (según Dios). Aunque fue un asesinato, no es un asesinato. Esto es lo que escuchó Fineas, cuando mató a dos con una mano: Y los traspasó a ambos... y la ira de Dios se aplacó, y cesó la matanza (Números 25:5-11). Lo que hizo Moisés fue un enigma sin solución, porque fue una señal de que Dios mataría a los egipcios y salvaría a los israelitas a través de Moisés. Moisés pensó que sus hermanos entendían que Dios les estaba dando la salvación por su mano. Después de todo, el patrocinio de Dios era evidente en las propias obras. Sin embargo, todavía no entendían. Y al día siguiente apareció entre ellos mientras peleaban y comenzó a reconciliarlos. Miren con qué bondad habla el que mostró tanta ira contra los egipcios: Pueblo, ustedes son hermanos, ¿por qué se hacen daño unos a otros? Presta atención a la respuesta: ¿Quién te nombró anciano y juez sobre nosotros? Estas son las mismas palabras que luego dirigieron a Cristo. Está en el espíritu de los judíos pagar el bien con insultos. 29. Y Moisés huyó a causa de esta palabra, y se hizo peregrino en tierra de Madián, donde dio a luz dos hijos. 30. Y cuando tenía cuarenta años, se le apareció un ángel del Señor en el desierto del monte Sinaí en una llama de fuego en una mora. 31. Y cuando vieron a Moisés, quedaron asombrados de lo que veía. Cuando se acerque a considerar, la voz del Señor le dirá: 32. Yo soy el Dios de tus padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob. Y Moisés tuvo miedo y no se atrevió a mirar. 33. Y el Señor le dijo: Quítate el calzado de tus pies, porque el lugar donde estás es tierra santa. 34. Mirando, vi el sufrimiento de mi pueblo que está en Egipto, y oí su gemido, y bajé para librarlos, y ahora voy a enviaros a Egipto. Y Moisés huyó. Sin embargo, su fuga no alteró el orden de Dios, porque está dicho: Y cuando se cumplieron cuarenta años, se le apareció el ángel del Señor. Se le apareció cuando Moisés estaba huyendo, cuando no esperaba regresar, pues ya tenía dos hijos. Tenga en cuenta también esto: llama a (Esteban) el Hijo de Dios tanto ángel como hombre. El ángel no se le apareció (a Moisés) en la iglesia, ni en el desierto mismo, sino en una zarzamora. Moisés se digna y habla: Yo soy, dice la voz, el Dios de vuestros padres, el ángel del Gran Concilio... Quítate el calzado de tus pies, porque el lugar donde estás es tierra santa. El lugar es santo por la aparición de Cristo y es digno de mayor admiración que el lugar donde estaba el Lugar Santísimo, porque allí nunca hubo tal espectáculo. En lo siguiente se puede ver el gran cuidado de Dios, porque está dicho: Miré y vi el sufrimiento de Mi pueblo. 35. Este Moisés, a quien renunciaron, diciendo: ¿Quién te nombró anciano y juez? - que Dios envió como anciano y salvador por mano de un Ángel que se le apareció en una zarzamora. 36. Los sacó haciendo milagros y señales en la tierra de Egipto, en el Mar Rojo y en el desierto durante cuarenta años. 37. Este es Moisés que dijo a los hijos de Israel: El Señor vuestro Dios os levantará un profeta de entre vuestros hermanos, como yo, escuchadlo. 38. Este es el que estaba en la iglesia en el desierto con el ángel que le habló en el monte Sinaí, y con nuestros padres; Quien recibe las palabras de vida, da aliento. 39. A quien nuestros padres no quisieron escuchar, sino que lo rechazaron, y volvieron sus rostros hacia Egipto, 40. Diciendo a Aarón: Haznos dioses que vayan delante de nosotros, porque con este Moisés, que nos sacó de la tierra de Egipto, no sabemos qué le sucederá. 41. Y en aquellos días hacían un becerro y sacrificaban al ídolo, y se regocijaban en las obras de sus manos. Ese Moisés, que expuso su vida al peligro y fue abandonado y rechazado por los israelitas sin motivo alguno, fue resucitado por Dios y enviado por la mano de un Ángel que se le apareció en una zarzamora. A aquel a quien Esteban llama ángel, Moisés lo vio y lo llamó Dios. Este es Moisés que dijo a los hijos de Israel: El Señor vuestro Dios os levantará un profeta de entre vuestros hermanos, como yo, es decir, a quien, como yo, abandonaréis a causa de aquello por lo que debisteis honrarlo. Faraón quería matar a Moisés, así como Herodes quería matar al Señor, así el Señor se salvó a sí mismo en Egipto. Ambos (Faraón y Herodes) planearon el mal contra el novio, y ambos emitieron una orden, pero ninguna de ellas fue obediencia. Este es el que estaba en el desierto, en el desierto, con el Ángel hablándole... Las palabras que tenemos ante nosotros nos muestran que las personas no empeoran ni mejoran según el lugar. Aquellos de quienes se habla ya estaban fuera de Egipto, pero todavía estaban en Egipto y en sus pensamientos no abandonaron las costumbres egipcias, como está dicho en el Evangelio: Donde esté tu tesoro, allí estará también tu corazón. Muchos, estando aún en la tierra, juntan sus tesoros en el cielo, porque allí está su corazón. Aunque estaban en el cielo, los ángeles que quebrantaron el mandato de Dios estaban a favor de lo que hay en la tierra, a lo que siguió su derrocamiento en la tierra. Quien recibe las palabras de los vivos... Aquí se llaman vivas las palabras de un tipo especial o profecía, cuyo significado se explica en palabras ordinarias, porque el profeta Ezequiel dice: Por eso también les di malas ordenanzas (Ezequiel 20:25). Considerando estas palabras del profeta, él (Esteban) llama a las palabras proféticas palabras vivas. Haznos dioses, no Dios, sino dioses. Y en aquellos días hicieron un becerro. Lo mismo se dice de David: Hicieron un becerro en Horeb. No señaló a Horeb sin un propósito, sino con la intención de mostrar la extrema necedad de los israelitas: aquí Dios se apareció a Moisés, y aquí hicieron ídolos y les sacrificaron. 42. Y Dios se apartó de ellos y los entregó para servir al ejército celestial, como está escrito en el libro del Profeta: ¿Qué degollado y sacrificado me ofrecisteis durante cuarenta años en el desierto, casa de Israel? 43. Y acepta el paraguas de Moloch, y la estrella de tu dios Remphan, las estatuas que hiciste para adorarlos; y os sacaré de Babilonia. 44. Todos tendremos un tabernáculo del testimonio en el desierto, como Él le ordenó a Moisés que lo hiciera según el modelo que había visto. 45. Nuestros padres lo sucedieron y los trajeron con Josué a la conquista de la tierra de los gentiles, a quienes Dios desterró del pueblo de nuestros padres, hasta los días de David. 46. ​​Quien halló gracia delante de Dios y suplicó encontrar un lugar para el Dios de Jacob. 47. Y Salomón le edificó una casa. 48. Pero el Altísimo no habita en iglesias hechos por los hombres, como dice el profeta: 49. El cielo es Mi trono y la tierra el estrado de Mis pies; ¿Qué casa me construiréis, dice el Señor, o cuál es el lugar para mi reposo? 50. ¿No creó Mi mano todo esto? Lucas, sin embargo, no habla de ángeles, sino de las estrellas, a las que ellos (los judíos) mostraban respeto, es decir, del becerro que reemplazó a Dennica (Lucifer) y de la luna como reina del cielo. Esa palabra se usa en casi todas partes cuando se habla de luminarias celestiales. ¿Qué matasteis y sacrificasteis por Mí, casa de Israel? Note que Él dice al principio que primero se ofrecían sacrificios a Él y luego a los ídolos. Esto se debe a que, hasta entonces, la palabra "sacrificio" no se menciona en ninguna parte, sino sólo mandamientos y palabras vivas. No menciona ese testimonio sin razón, sino para mostrarles que no había necesidad de víctimas. Él dice: Lo que fue degollado y sacrificado para mí, en lugar de: "No puedes decir que estás sacrificando a los ídolos porque los ofreciste a Dios". Al contrario, les sacrificasteis al principio, y eso en el desierto, donde os protegí especialmente. Por lo tanto, si dije que la iglesia sería destruido y los ritos y sacrificios cambiados, no dije nada nuevo. Es decir, incluso Moisés, de quien parece que tenéis una alta opinión, no ofreció sacrificios ni construyó iglesias durante cuarenta años. Tampoco David, aunque ya poseías esta tierra que te fue dada en herencia. Y los profetas hablan de ellos como innecesarios. ¿Cómo entonces, para tu justificación, puedes referirte a Moisés, cuando tú y tus padres habéis renunciado a él (ver Hechos Ap. 7:35 y 39)? Y acepta el paraguas de Moloch y la estrella de tu dios Remfan. El divino Moisés se fue al monte a recibir la Ley mientras ellos, israelitas de sangre, se presentaron ante Aarón y le dijeron: "Haznos dioses". Por lo tanto, hicieron un becerro en el desierto, y ese becerro era un ídolo obvio. Poco a poco crearon muchos otros ídolos. Estaban especialmente dedicados a adorar a las estrellas. Además del becerro, también aceptaron el chador (tabernáculo, tienda) de Moloch. Cuando erigieron el tabernáculo, colocaron en él un ídolo y lo llamaron Moloch. Es un ídolo moabita. Él, siguiendo el ejemplo de Dennica, tenía una piedra transparente en la parte superior de la frente. La palabra Moloch traducida significa "su rey". Así lo interpretan Aquila y Teodoción. El personaje de Dennica fue creado por artistas. Entonces, acepten al chador Molochov, claro está. el paraguas de tu emperador. ¿Qué clase de emperador era ese? La estrella de tu dios Remfan, cuyo nombre traducido significa "eclipse" o "cegador". Por eso, adoraban a Dennica, como una estrella que aparece antes de la aparición de la luz del sol. Después de todo, la ceguera o Remphan no les sucedió a esos devotos porque la estrella causa tal ceguera, sino que la adoración a la estrella se convirtió en la causa de tal eclipse. Y os sacaré de Babilonia. El profeta dijo: Yo os sacaré de Damasco (Amós 5:27). Lucas dice: más lejos de Babilonia, ya sea porque sigue la exposición de los judíos, ya sea porque Babilonia es la frontera del país damasceno. Setenta intérpretes dicen: más lejos de Damasco. Nuestros padres tienen una tienda de testimonio en el desierto. Lo tenían para eso, para tener el testimonio de Dios. Lo llaman el tabernáculo del testimonio, es decir. milagros y mandamientos. Como dice Aquel que habla con Moisés. El tabernáculo fue establecido en la montaña y fue transportado a través del desierto, es decir, no estaba en un solo lugar. Si el que habló con Moisés en el monte era un ángel, aun así hablaba en nombre de Dios. Muy parecido se puede encontrar en las Sagradas Escrituras. Así, en el Libro del Éxodo, se cuenta que el ángel le dijo a Moisés: Moisés, Moisés, no vayas aquí (2Moisés.3; 2,4,5). Un poco más tarde, ese ángel dice: Yo soy el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham (Éxodo 3:6) y similares. 51. Obstinados e incircuncisos de corazón y de oídos, siempre os oponéis al Espíritu Santo; como vuestros padres, así también vosotros. 52. ¿A cuál de los profetas no expulsaron vuestros padres? Y mataron a los que predijeron la venida del Justo, de quien ahora vosotros, traidores y asesinos, os habéis cansado. 53. Tú que recibiste la Ley por orden de los ángeles, y no la guardaste. ¿Por qué él, que hasta entonces hablaba mansamente al pueblo, usa palabras duras? Porque vio que no prestaban atención a lo que se decía. Siempre os oponéis al Espíritu Santo. No sólo ahora, sino siempre. Con esto demostró que lo que decía era del Espíritu Santo, especialmente cuando se acercaba la hora de su muerte. Él lo sabía porque estaba lleno del Espíritu Santo. Mostró un coraje grande e inquebrantable. Lo que les dijo no era suyo, sino las palabras del profeta. Siempre te opones, dice. Cuando Dios no quería que hubiera sacrificios, vosotros ofrecisteis sacrificios. Luego, cuando él quiso que se los ofrecierais, no se los ofrecisteis. Y además, cuando había una iglesia, servíais a los ídolos. Cuando Él quiere que abandones la iglesia, haces exactamente lo contrario. No dijo: "opónganse a Dios", sino: opónganse al Espíritu Santo, porque no hay diferencia entre Dios y el Espíritu. Como resistieron vuestros padres, así resistís vosotros. Muestra que hay más de ese mal en ellos, porque les fue transmitido por sus antepasados. Eso hizo Cristo, porque se jactaban mucho de sus antepasados. ¿A cuál de los profetas no expulsaron vuestros padres? Si vuestros padres mataron a esos heraldos, y como estáis demasiado orgullosos de vuestros antepasados, entonces no es extraño que me matéis a mí también porque predico a Aquel a quien ellos anunciaron, y vosotros estáis demasiado orgullosos de vuestros antepasados. Sobre la llegada del Justo. Diciendo: Los justos, muestra que Le mataron injustamente. Si Él es justo, entonces quienes lo mataron son muy injustos. Lo llama justo, porque tampoco lo podían negar, ya que en ninguna parte lo condenaron como injusto. ¿De qué otra manera podrían condenarle por tal cosa a Él, que ni siquiera tenía un techo sobre su cabeza? Esteban, sin embargo, les presenta dos tipos de transgresión: asesinato y traición, porque dice: Vosotros, traidores y asesinos, estáis aquí, vosotros que recibisteis la Ley por orden de los ángeles, y no la guardasteis, es decir, lo que los ángeles ordenaron y lo que les fue entregado por Aquel que apareció en la mora. Muestra que no obedecen a Dios, a los ángeles, a los profetas ni al Espíritu. 54. Al oír esto, se enojaron mucho en su corazón y rechinaron los dientes contra él. 55. Y él, lleno del Espíritu Santo, miró al cielo y vio la gloria de Dios y a Jesús de pie a la diestra de Dios. 56. Y dijo: He aquí veo los cielos abiertos y al Hijo del Hombre de pie a la diestra de Dios. Si los judíos querían matarlo (A Esteban), ¿por qué no lo mataron inmediatamente? Porque querían encontrar una buena excusa para su insolencia: el insulto que les había proferido no era una buena excusa para matarlo. Además, lo que consideraban un insulto no era un insulto personal, sino una distorsión de lo que ellos (los judíos) habían hecho a los profetas. No querían que se pensara que lo mataron por lo que les concernía personalmente, como (y cuando condenaron a muerte) a Cristo, sino que lo mataron por impiedad. No les bastaba con profanarse con el asesinato, sino que esperaban y trataban de profanar el honor de los asesinados. Temían que no se ganaría el respeto universal si lo mataban por ofenderlos. Y Jesús donde está a la diestra de Dios. Estar de pie significa firmeza y constancia. Eso también lo permitieron, porque entonces ya pensaban que Él estaba de pie. 57. Y ellos, gritando a sus espaldas, se taparon los oídos y se abalanzaron sobre él unánimes. 58. Entonces lo echaron de la ciudad y lo apedrearon. Y los testigos dejaron sus vestidos a un joven llamado Saúl. 59. Y apedrearon a Esteban, el cual oró a Dios y dijo: ¡Señor Jesús, recibe mi espíritu! 60. Entonces se arrodilló y gritó en voz baja: ¡Señor, no les imputes este pecado! Y dices esto, labio. Lo que ellos (los judíos) hicieron con Cristo, también lo hicieron aquí. Como Él dijo: Veréis al Hijo de Dios sentado al lado derecho (cf. Mateo 26:64), y lo llamaron blasfemia y lo atacaron, y lo mismo hicieron aquí. Sin embargo, allí se rasgaron la ropa y aquí se taparon los oídos. Echándolo fuera de la ciudad, procedieron a apedrearlo. Como no pudieron detener el discurso de Ogefan, lo apedrearon. Incluso si estuviera diciendo la verdad, deberían haberlo descartado como loco. Si estuviera diciendo la verdad, deberían haberse preguntado. Lo mataron sacándolo fuera de la ciudad, como hicieron con Jesús. Y los testigos pusieron sus vestidos a los pies de un joven llamado Saúl. Llama como testigos a aquellos que fueron señalados (con el objetivo) de dar falso testimonio contra él. Con esto insinúa dos circunstancias: en primer lugar, que aquellos que eran considerados testigos también estaban dispuestos a cometer un asesinato cuando se quitaban la ropa para lanzar piedras libremente y sin obstáculos, y en segundo lugar, que él, que más tarde se convertiría en el predicador del universo, participó él mismo en el asesinato y que de esta manera se produjo en él un cambio divino, sorprendente e inusual. El dicho: Señor Jesús, recibe mi espíritu, es el dicho del que enseña y les muestra que no morirá. Y apedrearon a Stefan. La justificación se completa por la fe en Cristo. En Él, la naturaleza humana se enriqueció con la libertad del pecado y nos dio un nuevo derecho, por el cual las almas ya no van al infierno, sino que, como antes, son enviadas a las manos del Dios vivo. Sabiendo todo esto, Esteban dijo: Señor Jesús, recibe mi espíritu. Y el bienaventurado Pedro escribe: Por eso, también los que sufren según la voluntad de Dios, encomienden sus almas a él, como fiel Creador en la caridad (1Pedro 4,19). Luego se arrodilló y gritó en voz baja: ¡Señor, no les imputes este pecado! No sólo ora con sencillez, sino que ora con concentración, porque Dios permitió que su alma permaneciera en el cuerpo hasta ese momento. Note esta voz y esa inmensa paciencia en el sufrimiento. Con esto muestra que lo que les dijo antes, no lo dijo por ira, sino para excitarlos, reprenderlos y reprenderlos. 1. Y Saúl aprobó su asesinato. Y aquel día hubo gran persecución contra la iglesia de Jerusalén, y todos se dispersaron por las regiones de Judea y Samaria, excepto los apóstoles. 2. Y el pueblo piadoso sepultó a Esteban e hizo un gran clamor por él. 3. Y Saúl asoló la Iglesia, entrando en las casas y arrastrando a la fuerza a hombres y mujeres y entregándolos a la cárcel. 4. Pero los que estaban esparcidos andaban predicando la fe. Según Lucas, los propios apóstoles no se dispersaron, sino que permanecieron en Jerusalén. Es decir, donde hay un ataque más fuerte, deben estar los luchadores más fuertes, para poder ser un ejemplo de coraje y audacia para los demás. Y la gente piadosa enterraba a Stefan. Si eran piadosos, ¿por qué dieron un gran grito? Esto se debe a que aún no eran perfectos. Por otra parte, ¿quién no lloraría si se le privara de tal enseñanza, de tal protección y de tales milagros, si viera a ese justo muerto y apedreado? Saulo devastó la Iglesia. Indica gran frenesí: estaba solo y entrando a las casas. Esto sucedió porque él (Saúl) entregó su alma por la Ley. 5. Y Felipe, descendiendo a una ciudad samaritana, les predicaba a Cristo. 6. Y el pueblo escuchaba unánimemente lo que Felipe les decía, escuchando y viendo las señales que hacía. 7. Porque de muchos que los tenían, salían espíritus inmundos con fuerte clamor, y muchos endemoniados y cojos eran sanados. 8. Y habría gran alegría en aquella ciudad. No el apóstol Felipe, que se cuenta entre los Doce, sino uno de los siete, elegido para cuidar de las viudas, y también el que crucificó al condenado y llamó a Simón. Escuche lo que dice Lucas: después del asesinato de Esteban, hubo una gran persecución contra la Iglesia. Todos ellos se esparcieron por las tierras de Judea y Samaria, excepto los apóstoles. De allí se desprende claramente que el apóstol Felipe estaba en Jerusalén con los demás apóstoles. Lucas hizo ese comentario para mostrar que Felipe bautizó a aquellos a quienes se les había dado enseñanza (cristiana) en Samaria. Los apóstoles Pedro y Juan, que vinieron a ellos desde Jerusalén, les dieron la gracia del Espíritu. Si fuera uno de los Doce, entonces él también tendría la autoridad para impartir (los dones del) Espíritu. Él bautiza sólo como discípulo, y la gracia final la dan aquellos apóstoles a quienes se les dio la autoridad para dar tal don. Otros dicen que Felipe no envió el Espíritu a los bautizados porque era sólo un diácono que se destacaba entre los que estaban con Esteban, que no tenía ningún rango presbiteral o episcopal, como lo tenían los discípulos (elegidos) del Señor. Que era diácono, lo atestigua Pablo en las Reglas; Pablo testifica no sólo acerca de él sino también acerca de Ananías, quien bautizó al mismo Pablo. Al convertirse en diácono, primero bautizó debido a la falta de presbíteros en Samaria. En caso de emergencia, cuando no hay presbítero, los diáconos también pueden bautizar, como el Espíritu mismo les enseñó a hacerlo, incitando a (Felipe) a acercarse al consagrado. Cabe señalar que, después del bautismo, con la imposición de manos, y por motivo de la oración en el nombre del Señor Jesús, el Espíritu Santo desciende sobre los bautizados. Por eso el acto se ha conservado en la misma forma hasta hoy. 9. Y había en la ciudad un hombre llamado Simón, que lanzaba hechizos y maravillaba a los samaritanos, diciendo que era algo grande. 10. Todos le escuchaban atentamente, tanto pequeños como grandes, diciendo: Éste es el gran poder de Dios. 11. Y por eso lo escuchaban atentamente, porque él los asombraba con su magia. 12. Pero cuando creyeron a Felipe, que predicaba el evangelio del Reino de Dios y del nombre de Jesucristo, tanto hombres como mujeres fueron bautizados. 13. Entonces el mismo Simón creyó y fue bautizado y se quedó con Felipe; y viendo las grandes señales y prodigios donde acontecían, se enloquecían mucho. 14. Y cuando los apóstoles en Jerusalén oyeron que Samaria había recibido la palabra de Dios, les enviaron a Pedro y a Juan. 15. Habiendo descendido, oraron a Dios para que recibieran el Espíritu Santo. 16. Porque todavía no había descendido sobre ninguno de ellos, sino que sólo estaban bautizados en el nombre del Señor Jesús. 17. Entonces les impusieron las manos y recibieron el Espíritu Santo. 18. Y cuando Simón vio que el Espíritu Santo era dado por la imposición de las manos de los apóstoles, les trajo dinero, 19. diciendo: Dadme también a mí ese poder, para que cuando imponga las manos a alguien, reciba el Espíritu Santo. 20. Y Pedro le dijo: Que tu dinero esté contigo para siempre, porque pensabas que el don de Dios se puede obtener con dinero. 21. No tenéis parte ni participación en esta palabra, porque vuestro corazón no está recto delante de Dios. Mire el segundo intento de Simon. Dice (Luka) que lo respetaban por su gran poder. En aquel tiempo fueron engañados por la hechicería, hasta que vino Felipe y los sacó de su engaño, porque Simón dijo a los judíos: "Yo soy el padre", y a los samaritanos: "Yo soy el Cristo". El propio Simón lo creyó. Sin embargo, no creyó por la fe, sino para poder realizar también él milagros. ¿Cómo creía que estaba obrando milagros? Engañó y también domó a los demonios, por lo que pensó que los apóstoles también utilizaban alguna habilidad similar. Por eso ofreció el dinero. Además, para no perder ese regalo, siempre estuvo al lado de Felipe. 22. Por tanto, arrepiéntete de esa maldad tuya, y ora a Dios para que te sean perdonados los pensamientos de tu corazón. 23. Porque os veo en la hiel amarga y en las cadenas de la injusticia. 24. Y Simón respondió y dijo: Ruega por mí al Señor, para que nada de lo que has dicho venga sobre mí. 25. Y ellos, habiendo testificado y hablado la palabra del Señor, regresaron a Jerusalén y predicaron el evangelio en muchas aldeas samaritanas. Según las invenciones de los herejes, fue en vano decirle a Simón: "arrepiéntete", porque fue creado como malo. Dicen que el hombre, siendo malo por naturaleza, es incapaz de cambiarse según su voluntad. Sin embargo, no en vano se le dijo: "Arrepiéntete", porque él también tenía libre albedrío y oraba a Dios para que el pensamiento de su corazón fuera perdonado. Él (Pedro) le dijo esto a Simón, como si no se le mostrara condescendencia si comenzara a llorar y arrepentirse. Sin embargo, esa forma de expresión era común entre los profetas. Además, Pedro predijo que no se arrepentiría. Por eso dice: Para que podáis ser perdonados. Las palabras: Ruega por mí al Señor Simón no las dijo porque quisiera arrepentirse y convertirse, sino sólo por decencia. ¿Dónde está el llanto? ¿Dónde está el arrepentimiento y la confesión de los pecados? Porque veo que estáis en la hiel amarga y en las cadenas de la injusticia. Pedro, sin embargo, no lo castiga, para que no parezca que su fe fue forzada por la fuerza de la necesidad y el miedo y que el acto no resulte cruel. Y ellos, habiendo testificado y hablado la palabra del Señor, regresaron a Jerusalén. Tenga en cuenta que no fueron a Samaria al principio, sino solo cuando comenzaron a perseguirlos en Judea, como sucedió con Cristo. 26. Y el ángel del Señor dijo a Felipe: Diciendo: Levántate y ve al sur, al camino que desciende de Jerusalén a Gaza, que está desolado. 27. Y él se levantó y se fue. Y he aquí un hombre de Etiopía, concubina, señor de Candace, reina de Etiopía, que estaba a cargo de todas sus riquezas, que había venido a Jerusalén como adorador, 28. Entonces volvió, y sentado en su carro leyó al profeta Isaías, 29. Y el Espíritu dijo a Felipe: Acércate y pégate a ese carro. 30. Y Felipe corrió y lo oyó leer al profeta Isaías, y dijo: ¿Entiendes lo que estás leyendo? 31. Y él dijo: ¿Cómo podría yo si nadie me guía? Y rogó a Felipe que subiera y se sentara con él. 32. Y el pasaje de la Escritura que estaba leyendo era este: Como oveja es llevada al matadero, y como cordero calla delante del que lo trasquila, para no abrir la boca. 33. Su juicio queda anulado en su humillación. ¿Y quién revelará su linaje? Porque su vida es quitada de la tierra. Me parece que aquel Felipe era uno de los siete, porque de otro modo no hubiera ido de Jerusalén al sur sino al norte, ya que de Samaria, donde estaba y enseñaba Felipe, que era uno de los siete, sale el camino al sur. Quien baja de Jerusalén a Gaza, y ese (camino) está desierto, el ángel se lo dice para que Felipe no tenga miedo del ataque de los judíos. Y se levantó y se fue. Anticipa su obediencia. No preguntó, ni dijo: por qué, pero al mismo tiempo se levantó y se fue con la orden. Había venido a Jerusalén como devoto. En aquella Etiopía gobernaban las mujeres; Según el derecho de herencia, uno de ellos era Kandaki y el alguacil era su tesorero. Nótese que no era un día festivo, pero que sin embargo viajó a Jerusalén, y eso desde una ciudad que se rindió a la superstición. En el camino leyó a Isaías, el más grande de los profetas. Además, leía sin entender lo que leía y estaba totalmente absorto en la lectura. ¿Entiendes lo que estás leyendo? Le pregunta de manera asombrosa, porque ni lo halaga, ni lo elogia, ni siquiera le reprocha su ignorancia. 34. Entonces el preso respondió y dijo a Felipe: Te ruego, ¿de quién habla esto el profeta? ¿Para ti o para alguien más? 35. Y Felipe, abriendo la boca, comenzando con esta Escritura, le predicó el evangelio acerca de Jesús. 36. Mientras seguían por el camino, llegaron a unas aguas, y el preso dijo: Aquí está el agua, ¿qué me impide ser bautizado? 37. Y Felipe le dijo: Si crees con todo tu corazón, esto es posible. Y él respondió y dijo: Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios. 38. Y ordenó que se detuviera el carro, y ambos descendieron al agua, tanto Felipe como el preso, y lo bautizaron. 39. Y cuando salieron del agua, el Espíritu (el Santo cayó sobre el condenado y un ángel) del Señor tomó a Felipe, y el condenado ya no lo vio, sino que siguió gozoso su camino. 40. Y Felipe se volvió hacia Azoto, y pasando de largo predicó el evangelio en aquellas ciudades, hasta llegar a Cesarea. O bien Saúl, por desprecio y escarnio, los llamó seguidores de ese camino, ya que generalmente se dice que una persona deshonrosa se ha desviado del camino. No pidió autoridad para castigar a los cristianos allí, pero pidió traerlos a Jerusalén, ya que quería actuar con mayor autoridad. 3. Y cuando iba de viaje y llegó cerca de Damasco, de repente una luz del cielo resplandeció sobre él, 4. Y cayendo a tierra, oyó una voz que le decía: Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? 5. Y él dijo: ¿Quién eres, Señor? Y el Señor dijo: Yo soy Jesús a quien tú persigues (es difícil que sigas contra las espinas) 6. Y él, temblando de miedo, dijo: Señor, ¿qué voy a hacer? Y el Señor le dijo: Levántate y entra en la ciudad, y se te dirá lo que debes hacer. 7. Y el pueblo que viajaba con él se quedó mudo, oyendo una voz pero no viendo a nadie. 8. Y Saúl se levantó del suelo y con los ojos abiertos no vio a nadie. 9. Y estuvo ciego tres días, sin comer ni beber. La visión no tuvo lugar en la ciudad, sino en el camino y en silencio, porque la multitud no creía, sino que sólo se burlaba, ya que incluso allí (en presencia de Jesús), cuando oyeron una voz del cielo, decían que se había oído un trueno (cf. Jn. 12,29). Éste (Savle) merecía que le creyeran, porque contó lo que le pasó. Por lo tanto, ni en Jerusalén ni en Damasco, sino en el camino, la luz brilló para que lo que le sucedió, algunos no explicaran diferente de lo que él mismo explicó, porque merecía ser creído, ya que él también tuvo una visión y soportó sufrimiento. Esto es lo que (Pablo) dice y se defiende ante Agripa (ver Hechos 26:12-18). Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? Cristo no le dice: "Cree", sino que lo reprende diciendo: ¿Por qué me persigues? Casi dice: "¿Cuánto has sufrido por Mí, grande o pequeño, para hacerme esto?" Yo soy Jesús, a quien vosotros perseguís. En cambio, se dijo: "No penséis que estáis peleando con la gente, sino que estáis luchando contra Mí, vuestro Señor". ¿Por qué no le sucedió eso (aparición) a Saúl en el principio? Por eso se demostró que Cristo verdaderamente resucitó. Por eso se dice aquí: Y la gente que viajaba con él se quedó muda, oyendo la voz, es decir, la voz de Pablo, y no viendo a nadie a quien responder. Narrando más adelante, el propio Pablo dice: Los que estaban conmigo vieron la luz y tuvieron miedo, pero no oyeron la voz que me hablaba (ver Hechos 26:14). Y con los ojos abiertos no vieron a nadie. A Pablo le dolieron los ojos, porque un exceso de luz suele causar dolor, ya que los ojos también tienen su medida. También dicen que el sonido excesivo vuelve (los oídos) sordos e insensibles. Y estuvo ciego tres días, sin comer ni beber. ¿Por qué hizo eso? Porque se arrepintió profundamente de perseguir a la Iglesia, porque se lamentó, oró y suplicó a Dios que lo perdonara. 10. Y había en Damasco un discípulo llamado Ananías, y el Señor le dijo en visión: ¡Ananías! Y él dijo: ¡Aquí estoy, Señor! 11. Y el Señor le dijo: Levántate y ve a la calle llamada Prava, y mira en la casa de un Judas llamado Saúl de Tarshan; porque he aquí, está orando a Dios. 12. Y vieron en visión a un hombre llamado Ananías, donde entró y puso su mano sobre él para que pudiera ver. 13. Y Ananías respondió: Señor, he oído de muchos acerca de ese hombre cuánto mal ha hecho a tus santos en Jerusalén. 14. Y aquí tiene autoridad del sumo sacerdote para atar a todos los que invocan Tu Nombre. 15. Y el Señor le dijo: Ve, porque él es Mi vaso escogido, para llevar Mi Nombre delante de los gentiles y de los reyes y de los hijos de Israel. 16. Y le mostraré cuánto debe sufrir por Mi Nombre. ¿Por qué Ananías, aunque no era uno de los discípulos más destacados y famosos, obtuvo la autoridad para llamar y sanar a Pablo, quien llegaría a serlo (un gran predicador del Evangelio)? Porque Pablo debería haber sido enseñado no por un hombre, sino por Cristo mismo. Por eso Ananías lo bautizó y lo sanó, pero no le enseñó nada. Que no era uno de los más famosos lo demuestra también su aprensión y miedo, que se revela en sus palabras. Tenía tanto miedo de la persecución de Pablo, que se sorprendió y horrorizó incluso cuando escuchó su nombre de boca del Señor. Ni siquiera prestó atención a lo que se dijo después de eso, es decir, que Saulo estaba orando, que tuvo una visión, que estaba ciego y que le enviaban a Ananías para que le hiciera una buena obra y lo salvara. Y vieron en visión a un hombre llamado Ananías. Al ser ciego, ni siquiera podía verlo a simple vista. Y aquí tiene autoridad del sumo sacerdote para obligarlo todo. ¿Cómo supieron eso? Era natural que aquellos que tenían miedo de preguntar y enterarse de lo que se estaba planeando contra ellos. 17. Y Ananías fue y entró en la casa, y imponiéndole las manos, dijo: Hermano Saulo, el Señor Jesús, que se te apareció en el camino que ibas, me ha enviado a ver y ser lleno del Espíritu Santo. 18. E inmediatamente desapareció de sus ojos como una tiña, y recobró la vista, y se levantó y fue bautizado. 19. Y tomando alimento, se fortaleció. Y Saulo pasaba algunos días con los discípulos que estaban en Damasco. Mire la obediencia que siguió al mayor temor. Estas fueron, por tanto, las palabras de Ananías, que no fueron dichas por incredulidad sino por miedo y ansiedad. Saúl, hermano, el Señor que se te apareció en el camino en el que ibas, me envió. Inmediatamente le presenta el nombre del Señor. Además, Cristo no le dijo (Ananías): "Me aparecí" (Saulo), sino: El Espíritu le enseñará. Y en verdad, él (Jesucristo) no se le apareció personalmente, sino que se le apareció mediante hechos y acciones. Dice: Quien os iluminó y no: "Quien os cegó y os quitó la vergüenza". Él dice: él me envió. Ése, dice, no es mi trabajo: soy un servidor de la gracia. De esta forma, no podían pensar en nada sobre sí mismos. Y al instante cayeron de sus ojos como escamas. La escala se cae y muestra que la inflamación era grande, pero que no hay duda de la curación. Y levantándose, fue bautizado. Y habiendo comido se fortaleció, porque sus fuerzas estaban en parte debilitadas por el viaje, en parte por el miedo, en parte por el hambre y en parte por el desaliento. Observe que no quería comer hasta que recibiera grandes regalos. 20. Inmediatamente predicaron a Jesús en las sinagogas que es el Hijo de Dios. 21. Y todos los que escuchaban estaban asombrados y decían: ¿No es éste el que satiriza a los que en Jerusalén invocan este Nombre, y no vino aquí para conducirlos atados a los sumos sacerdotes? 22. Y Saúl se fortaleció y confundió a los judíos que vivían en Damasco, demostrando que éste es el Cristo. Que Él es el Hijo de Dios. No dice (Pablo) que él (Jesús) ha resucitado, ni que está vivo, pero ¿qué dice? Inmediatamente comienza a demostrar de manera convincente que es el Hijo de Dios. Onje inmediatamente se convirtió en Maestro, porque no se avergonzaba de que se hubiera producido un cambio en él debido a lo que le quedó claro. Saúl se fortaleció y confundió a los judíos, porque también les preguntó qué le había enseñado la Ley de Moisés. Pensaron que cuando se deshicieran de Stefan, también se desharían de esos juicios. Sin embargo, encontraron a otro más fuerte que Stefan. Probando esto, enseñó e interpretó las Escrituras que les eran conocidas. Con razón puede surgir una duda cuando (el apóstol Pablo) dice en la Epístola a los Gálatas: No fui a Jerusalén a los que eran apóstoles antes que yo, sino que fui a Arabia, y ellos volvieron otra vez a Damasco. Y luego, después de tres años, fui a Jerusalén a ver a Pedro... Y no vi a otro de los apóstoles, excepto a Santiago, el hermano del Señor (Gálatas 1:17-19). Aquí, sin embargo, se dice que llegó a Jerusalén y que Bernabé lo llevó ante los apóstoles. Por lo tanto, o dijo allí (en la Epístola a los Gálatas): ni salí (inmediatamente después) a presentar (mi enseñanza para la aprobación de los apóstoles), o, si no es así, debemos permitir suponer que la conspiración contra él en Damasco no se tramó inmediatamente después de su conversión a la fe, sino después de su regreso de Arabia, después de tres años. Así terminó su viaje a Jerusalén. Por tanto, no acudió a los apóstoles, sino que trató de unirse a los discípulos. Lo hace porque es a la vez profesor y alumno. O (en la Epístola a los Gálatas) no habla de ese viaje (a Jerusalén) sino que lo omite, ya que el historiógrafo acorta y resume mucho los hechos ocurridos en distintas épocas. Estaba intentando unirse, dice Luka. No se acercó a ellos con valentía, sino con temor. Todos le tenían miedo, no creían que fuera un discípulo. Es comprensible que los discípulos le tuvieran miedo y los apóstoles no creyeran en su conversión, porque es verdaderamente incomprensible para la razón humana que un perseguidor tan ardiente se convirtiera en predicador. 27. Y Bernabé lo tomó y lo llevó a los apóstoles, y les contó cómo había visto al Señor en el camino y cómo le había hablado, y cómo predicaba con valentía en Damasco en el nombre de Jesús. 28. Y entró juntamente con nosotros en Jerusalén y salió y predicó libremente en el nombre del Señor Jesús. 29. Y habló y discutió con los helenistas, y ellos acecharon para matarlo. 30. Y cuando los hermanos supieron esto, lo llevaron a Cesarea y lo enviaron a Tarso. 31. Sin embargo, las iglesias por toda Judea, Galilea y Samaria gozaban de paz, progresando y caminando en el temor del Señor, y eran multiplicadas por el consuelo del Espíritu Santo. Que Bernabé es un hombre manso y tranquilo se puede ver tanto por esto como por lo que hizo después. Quizás conoció a Pavle antes y se convirtió en su amigo. ¿A qué apóstoles lo llevó? Quizás a Pedro y a Santiago, a quienes el propio Pablo dice en la Epístola a los Gálatas que conocía. Fíjense que Pablo, como hombre que piensa tranquilamente en sí mismo, no va a los apóstoles sino a los discípulos, como si fuera sólo un discípulo. Bernabé lo lleva ante los apóstoles y les cuenta lo audaz que era Pablo. Y hablaron y discutieron con los helenistas, es decir, con los judíos que hablaban lengua griega. Otros, judíos de corazón duro, ni siquiera podían mirarlo o decidieron ejecutarlo. Y cuando los hermanos supieron esto, lo llevaron a Cesarea. Asustados por lo sucedido a Esteban, lo salvan yendo a Cesarea y luego a Tarso, para que allí pueda enseñar y estar seguro, como en su propia patria, porque los judíos no estaban tan enojados con los demás como con él. Ya conocían a los demás apóstoles y la furia dirigida contra ellos se había debilitado con el tiempo. Además, se sabía que a menudo encontraban protección y gozaban del respeto de la gente. Las iglesias de Judea, Galilea y Samaria disfrutaron de paz. Luka quiere decir que Peter vino de allí. Para que no se piense que lo hizo por miedo, dice al principio que las Iglesias gozaban de paz. Cuando estalló la hostilidad en Jerusalén, los apóstoles se quedaron en esa ciudad, y cuando llegó la paz allí, fueron a predicar a otros lugares. 32. Y sucedió que Pedro, recorriendo todos, descendió a los santos que vivían en Lida. 33. Y encontró allí a un hombre llamado Eneas, que llevaba ocho años acostado en un féretro, porque había sido apresado. 34. Y Pedro le dijo: Eneas, Jesucristo te cura, levántate y estírate - ¡levántate de tu cama! Y se levantó inmediatamente. 35. Y todos los que vivían en Lida y en Sarón lo vieron y se volvieron al Señor. ¿Por qué él (Pedro) no esperaba que se mostrara la fe de este hombre y por qué no le preguntó si quería ser sanado? No hace falta decir que este milagro fue creado para consolar a muchos. Por eso Lucas dice: Y todos los que vivían en Lida y en Sarón le vieron y se convirtieron al Señor. Por otro lado, los milagros aún no han demostrado aquí su poder y, por lo tanto, sería inapropiado exigirles fe. Por esta razón, los apóstoles no buscaron ni siquiera a los cojos. Así como Cristo, iniciando con los milagros, no requirió fe, así ellos tampoco la requieren. En Jerusalén, por supuesto, la fe en ellos se extendió incluso antes: cuando, dice, Pedro pasó de largo, de modo que al menos su sombra cubrió a uno de ellos (ver Hechos 5:15), porque allí se realizaron muchos milagros (señales), mientras que aquí solo entonces se estableció su comienzo. 36. Y había una discípula en Jope, llamada Tavita, que traducido significa Gama, y ​​estaba llena de buenas obras y de las limosnas que hacía. 37. Y aconteció en aquellos días que ella enfermó y murió; luego la bañaron y la acostaron en el aposento alto. 38. Y como Lida estaba cerca de Jope, los discípulos, al enterarse de que Pedro estaba allí, enviaron dos hombres rogándole que fuera a ellos sin dudarlo. 39. Y Pedro se levantó y fue con ellos; y cuando llegó, lo llevaron al aposento alto y todas las viudas se reunieron alrededor de él llorando y mostrando las camisas y vestidos que Srna había hecho mientras estaba con ellas. 40. Y Pedro, echando a todos fuera, se arrodilló y oró a Dios, y volviéndose hacia el cuerpo dijo: ¡Tavitus, levántate! Y ella abrió los ojos, y al ver a Pedro, se levantaron y se sentaron. 41. Él le dio la mano y la levantó; y llamando a los santos y a las viudas, se mostró viva. 42. Y esto fue anunciado por toda Jope, y muchos creyeron en el Señor. 43. Y permaneció muchos días en Jope con un tal Simón el curtidor. Con el nombre de Tavita. Luke también da su nombre, mostrando que ella hacía honor a su nombre, porque estaba tan alerta y sobria como una cierva. Y aconteció en aquellos días que ella enfermó y murió; luego la bañaron y la acostaron en el Cenáculo, es decir, hicieron todo lo que había que hacer con el difunto. Enviaron a los discípulos que estaban en Jope a pedirle a Pedro que no dudara en ir a ellos. Note la sencillez de los demás y la modestia de Pedro. No van solos, sino que por mediación de dos personas oran por la curación y él viene. ¿Por qué no lo llamaron antes de que ella muriera? Consideraban impropio cansar a los estudiantes, alienarlos y dificultar la obra de la predicación. Por eso (Luka) dice que estuvo cerca. Y todas las viudas se reunieron a su alrededor, llorando y mostrando las camisas y vestidos que Srna había hecho mientras estaba con ellas. La expresión: mientras ella estaba con ellos, indica su gran humildad, porque ella estaba entre ellos, vivía entre ellos y se comportaba como uno de ellos, y no como lo hacemos ahora. Y Pedro, haciendo salir a todos, cayó de rodillas y oró a Dios. ¿Por qué echó a todos? Para que sus lágrimas no lo conmuevan y no pierda la tranquilidad. Se pone de rodillas. Perfecciona la oración ferviente. Luego sostiene a la revivida y la vida y las fuerzas regresan gradualmente a ella. Y llamando a los santos y a las viudas, la mostró viva, a unos para consuelo y a otros para protección. Nótese la modestia de Pedro: habiendo creado así (un gran milagro), no busca refugio en ella ni en ningún otro hombre famoso, sino en Simón el curtidor. No se avergüenza de los insignificantes y no da a los grandes motivos para ser arrogantes. 1. Y en Cesarea un hombre, también llamado Cornelio, capitán de una compañía llamada Italiana, 2. Piadoso y temeroso de Dios con toda su casa, que daba muchas limosnas al pueblo y oraba constantemente a Dios, 3. Vio en visión, alrededor de la hora novena del día, un ángel de Dios que vino a él y le dijo: ¡Cornelio! 4. Y él, mirándole y teniendo miedo, dijo: ¿Qué pasa, Señor? Y él le dijo: Tus oraciones y tus limosnas han llegado a ser un memorial delante de Dios. 5. Y ahora envía hombres a Jope y llama a Simón, llamado Pedro. 6. Está visitando a un tal Simón curtidor, cuya casa está junto al mar. (Él te dirá las palabras que te salvarán a ti y a toda tu casa.) 7. Y cuando el ángel que hablaba con Cornelio se fue, llamó a dos de su casa y a un soldado piadoso de los que siempre estaban con él. 8. Y habiéndolos contado todo, los envió a Jope. Él (Cornelio) no era judío ni uno de los que están bajo la ley, pero vivía igual que nosotros. Aquí ya creyeron (en Cristo) dos dignatarios (es decir, personas que disfrutan de honores), la tesorera (prisionera) de la etíope y éste. Piadoso y temeroso de Dios con toda su casa. Escuchemos esto también; Ni siquiera nos ocupamos de nuestra casa, y él incluso se hizo cargo de sus soldados. Capitán de la compañía (cohorte) que se llamaba italiana. Presenta a ese hombre y da información exhaustiva sobre él, para que nadie diga que las Escrituras están equivocadas en relación con la historia. Debes saber que la compañía estaba formada por doscientos soldados y el Custodio por sesenta. Vio en una visión, alrededor de la hora novena del día, que un ángel de Dios entraba en él. Ve un ángel para convencer plenamente a Pedro. O, mejor dicho, no por culpa de otro, más débil en la fe. A la hora novena, cuando dejó sus preocupaciones y se encontró en el silencio y la tranquilidad. Como el verdadero Ojo y el gran Juez sabe que hasta las grandes obras sin fe están muertas, envía un ángel que dirige las obras, para que los que hacen el bien sean coronados de fe. Cornelio sintió miedo ante lo visto, pero moderado, sólo para despertar (su atención). Las palabras del ángel anularon entonces el temor: Vuestras oraciones y vuestras limosnas han subido para ser recordadas delante de Dios. Tenga en cuenta que la limosna se eleva al cielo más alto (lit. al cielo de los cielos y que se detiene ante el mismo Trono Imperial. Preste atención también al ángel: al principio exalta y eleva sus pensamientos (de Cornelio) a lo más alto, y luego dice lo que dice a continuación: Y ahora envía gente a Jope y llama a Simón llamado Pedro. Está visitando a un tal Simón el curtidor. Pero según el lugar donde se encuentra. Los apóstoles eligieron un lugar lejos de las ciudades. ¿Y si? ¿Sucedió que vivía junto al mar? No dijo que lo llenaría de alegría. No en vano estaban con él y habiéndolos contado todo, los envió a Jope. No dijo: "Llamen a Pedro de mi parte", pero les contó todo para animar a Gatime a acudir a él. Consideró inapropiado llamarlo por la fuerza de su dignidad, y por eso le contó todo (a sus invitados). 9. Y al día siguiente, mientras viajaban y se acercaban a la ciudad, Pedro subió a la azotea de la casa para orar a Dios alrededor de la hora sexta. 10. Y tuvo hambre, y quiso comer, y cuando terminaron por él, le sobrevino un arrobamiento. 11. Y vieron abrirse el cielo y descender de él una especie de vasija, como un gran paño atado por los cuatro extremos, y que descendía a la tierra. 12. En el cual estaban todos los cuadrúpedos de la tierra, y las bestias, los reptiles y las aves del cielo. 13. Y vino a él una voz: Levántate, Pedro, mata y come. 14. Y Pedro dijo: De ninguna manera, Señor, porque nunca he comido cosa impura o impura. 15. Y otra vez una voz le habló otra vez: ¡Lo que Dios ha limpiado, paganos! 16. Y esto sucedió tres veces, y el vaso fue nuevamente llevado al cielo. Mira cómo el Espíritu gestiona el tiempo y hace que las cosas no sucedan ni tarde ni temprano. Pedro salió a la azotea de la casa a orar a Dios alrededor de las seis, es decir, en un lugar solitario y en silencio, como en la azotea. Y vino sobre él un arrobamiento, y vieron el cielo abierto. Rapto también significa asombro (cuando se ve un milagro, pero también ese estado en el que una persona es elevada más allá de los sentidos. Él, por supuesto, tenía algo de contemplación espiritual. Y un recipiente de algún tipo que desciende sobre él, como un gran lienzo. Entre los apóstoles, Pedro fue el primero en necesitar una revelación divina sobre el llamado de los gentiles, porque no sabía que la circuncisión y la incircuncisión no hacían diferencia en términos de fe. Él, por supuesto, no sabía claramente lo que el Señor decía - que, cuando fue revelado, no lo supo hasta ese momento, hasta que su voluntad inefable le reveló este secreto mediante la revelación (visión), por un lado por el ejemplo del manto, y por el otro por el hecho de que la gracia del Espíritu Santo fue dada a los gentiles a causa de la fe (es decir, después de que creyeron), convenciéndolo de que en Cristo no hay diferencia entre un judío y un gentil. Atado por los cuatro extremos, desciende hasta el suelo. Los cuatro extremos indican los cuatro elementos (los cuatro elementos), el recipiente que apareció significa el mundo más burdo (más terrenal), y los diferentes animales son símbolos del estado en el que se encuentran las personas. El símbolo del universo entero era aquel hombre incircunciso (Cornelio), porque no tenía nada en común con los judíos. Todos comenzarían a acusarlo (a Pedro) de transgresor de la ley, y por eso el Espíritu dispone que tenga protección. Por eso se opone al ángel, porque está obligado a preservar plenamente la ley. Entonces, se dispuso que no fuera acusado. Quizás él, doblando las rodillas, tuvo una visión. Lo que pasó fue un acto divino, es decir. lo que vio desde los cielos. Estaba en estado de éxtasis y desde allí escuchó una voz, por lo que confesó tres veces que allí había animales inmundos. El hecho de que la vasija descendiera del cielo y ascendiera allí es una gran prueba de pureza. Esto, pues, sucedió por causa de aquellos a quienes él interpretará en el futuro, porque él mismo (Pedro) escuchó (la orden del Señor): No vayáis por el camino de los gentiles. Si incluso Pablo necesitaba la circuncisión y ofrecer sacrificios, entonces era mucho más necesario entonces, al comienzo del sermón, cuando todavía estaban muy débiles. No dijo de todos que eran paganos e inmundos, sino sólo de aquellos a quienes la ley decía que eran paganos e inmundos. Habiendo formado la imagen de Su Iglesia, Dios dijo que ella no considera nada impuro, porque todo es puro para una persona, lo que recibe con gratitud y la bendición de Dios. Si este enigma se refería a la vocación de los gentiles, es decir, si indicaba que los incircuncisos no debían ser considerados paganos e impuros, las palabras de Pedro no se refieren a personas sino a animales, que estaban prohibidos según la ley mosaica. Los animales representan características humanas, y por la visión de Pedro se desprende claramente que en el vaso que descendió del cielo había toda clase de animales: reptiles, aves y cuadrúpedos. Dicho encubierto retrata que aquellos que necesitan convertirse a la fe están bajo el poder de varios pecados. Se parecían a cuadrúpedos por su crueldad, a reptiles por su veneno o a pájaros por su ligereza e inconstancia de naturaleza. Al mismo tiempo, las serpientes son aceptadas como símbolo de los fariseos y saduceos, y el zorro como símbolo de Herodes; los caballos, en los que se enciende la pasión por el acercamiento sexual, son comparados con personas voluptuosas, y las ovejas con personas no malévolas. La cabra es un símbolo de personas hostiles y poco generosas, y los erizos son un símbolo de los ricos. El Señor dijo de ellos que sus espinas (es decir, espinas) ahogan la palabra y la hacen infructuosa. Y de nuevo la voz por segunda vez: Lo que Dios ha limpiado, vosotros no lo hacéis pagano. Parece como si la voz le hablara a él, Pedro, aunque la voz se dirige a los judíos. Si este maestro merecía una reprimenda, él la merecía aún más. 17. Y mientras Pedro se preguntaba cuál sería la visión que estaban viendo, he aquí, los hombres enviados por Cornelio, preguntando por la casa de Simón, se pararon delante de la puerta. 18. Y llamaron y preguntaron si Simón, llamado Pedro, estaba de visita aquí. 19. Y mientras Pedro pensaba en la visión, el Espíritu le dijo: Aquí hay tres hombres buscándote. 20. Pero levántate y baja y ve con ellos sin pensar en nada, porque yo los envío. ¿Cuál sería la visión? El sudario representa la tierra y los animales que había en ella, los gentiles. El dicho: matar y comer, significa que ellos también deben venir a Cristo; aquello que se repite tres veces significa el bautismo. Por lo tanto, el verdadero sentido de la vista le indica fe en la Trinidad, así como la fe en la Trinidad indica verdadera reverencia hacia Dios (beoaerekh). Y he aquí, hombres enviados por Cornelio. Esas personas acuden puntualmente, para resolver la duda. Cristo también permitió que José tuviera miedo al principio, y sólo entonces le envió un ángel, porque el alma acepta fácilmente la liberación de las dudas anteriores. Además, él no dudó mucho, ni ella se despertó más temprano, sino justo en el momento en que le preguntaron si estaba de visita allí. Y mientras Pedro pensaba en la visión, el Espíritu le dijo: Aquí hay tres hombres que te buscan. Y sirve como defensa de Pedro ante los discípulos, para que vieran que pensaba pero le enseñaron a no razonar (sobre lo que vio). Pero levántate y baja y ve con ellos, porque yo los he enviado. El poder del Espíritu es grande, porque lo que hace Dios Padre, también lo hace el Espíritu Santo. El ángel dijo: Vuestras oraciones y vuestras limosnas, para demostrar que fue enviado desde allí; El Espíritu no lo hace, pero (dice): Yo los envié. Por tanto, tenía que obedecer al Espíritu. 21. Y Pedro, acercándose a los hombres que le había enviado Cornelio, dijo: He aquí, yo soy el que buscáis. ¿Para qué viniste? 22. Y dijeron: El capitán Cornelio, hombre justo y temeroso de Dios, de buena fama entre todo el pueblo de Judea, recibió del santo ángel el mandato de invitaros a su casa y oír vuestras palabras. 23. Luego los invitó a entrar y los entretuvo. Y al día siguiente se levantó y fue con ellos, y algunos de los hermanos que eran de Jope fueron con él. Yo soy el indicado. Al principio admitió que era él a quien buscaban, y sólo entonces preguntó el motivo de su llegada, para estar listo para partir de inmediato o, si no era necesario, acogerlos en la casa. Los diputados alaban a Cornelio para convencer a Pedro de que se le ha aparecido un ángel. El gobierno del pueblo está en manos de un hombre piadoso, que se ha mostrado digno de ello con sus acciones. Es cierto que sucede que quienes tienen el poder también tropiezan con él; sin embargo, si ese no fuera el caso, entonces ¿cuál no sería el caso? Para invitarte a su casa. Dijo que no nos envió para burlarnos de vosotros, sino porque se lo había ordenado. Por eso, no lo subestimó. Es bueno que Petar sea amigable con estas personas desde el principio. El hecho de que algunas personas de Jope fueran con él ocurrió por economía, para que luego fueran testigos cuando Pedro tuviera que justificarse. Y Cornelio los estaba esperando, llamando a sus familiares y amigos cercanos. 25. Y cuando Pedro estaba investido, Cornelio le salió al encuentro, y postrándose a sus pies se inclinó. 26. Y Pedro lo levantó, diciendo: Levántate, yo también soy sólo un hombre. 27. Y hablando con él, entró y encontró a muchos que se habían reunido. Era un hombre famoso y tenía una casa en una ciudad famosa. Habiendo convocado a sus familiares. Ésta es la cualidad de un amigo completamente piadoso, porque él, poseedor de tantos bienes, ha hecho de todos sus compañeros y amigos íntimos. Los llamaba amigos cercanos porque podía confiar en ellos cuando se enfrentaba al trabajo (y al cuidado) de tantos subordinados. Creo que familiares y amigos también se alimentaban de su comida. Mire cómo estaba convencido de que Pedro seguramente vendría. Esto se debe a que el ángel no se le apareció mientras dormía, sino mientras estaba despierto y durante el día. Pedro lo levantó, diciendo: Levántate, yo también soy sólo un hombre. Con esto enseña a los demás y da gracias a Dios, mostrando su humildad. Vean cómo primero les enseña a no tener una alta opinión de sí mismos. 28. Y él les dijo: Vosotros sabéis que a un judío le está prohibido asociarse o visitar a un extranjero; pero Dios me mostró que ningún hombre debe ser llamado pagano o impuro. 29. Por eso vine sin dudar tan pronto como me invitaron. Entonces te pregunto ¿por qué me llamaste? 30. Y Cornelio dijo: Hace cuatro días ayuné hasta esta hora, y a las nueve estaba orando en mi casa; y he aquí, un hombre se paró delante de mí con un vestido resplandeciente. 31. Y él dijo: Cornelio, tu oración fue escuchada y tus limosnas fueron mencionadas delante de Dios. 32. Envía, pues, a Jope, los discípulos de Simón, llamado Pedro; está hospedado en casa de Simón el curtidor junto al mar; cuando venga, os lo dirá. 33. Entonces envié inmediatamente a vosotros, y hicisteis bien en venir. Ahora, pues, estamos todos ante Dios para oír todo lo que Dios os ha mandado. Ya sabes que está prohibido. Inmediatamente razonó sobre la humanidad de Dios y mostró que Dios les había dado grandes dones. Al mismo tiempo, habla de grandes cosas y habla con humildad. Porque no dijo: "Pueblo, hemos acudido a vosotros aunque consideramos inapropiado acercarnos a alguien", sino: "Sabéis que Dios ha dado un mandamiento según el cual la asociación o el acercamiento a extranjeros se considera ilegal; sin embargo, Dios me mostró que ni una sola persona debe ser llamada pagana o impura". Es significativo que Dios mismo ordenó al pueblo cristiano no llamar a ningún hombre pagano o impuro, sino vivir junto a él, porque hay esperanza de que incluso tales personas crean en Cristo con gran poder. Te pregunto, por tanto, por qué me llamaste. Pedro ya ha oído hablar de todo a los soldados, pero quiere que lo confiesen y se hagan obedientes en la fe. A las nueve estaba orando, dice. ¿Qué significa eso? Me parece que en su vida el tiempo se distribuía con precisión y en días determinados. Por eso dijo: Hace cuatro días. Mira lo poderosa que es la oración. Cuando avanzaba en piedad, entonces se le apareció un ángel, y eso fue un día. Cuando Cornelio envió los enviados, y eso fue un día; Mientras iban, pasó también un día. Es, pues, el día cuarto desde la hora tercera en que oró. Y he aquí un hombre se paró delante de mí. No dice: "ángel", sino: "hombre", estaba tan lejos del orgullo. Mira el pensamiento que surge de ello: mira, cómo era digno de todo eso. Ahora, por lo tanto, todos estamos ante Dios. No dijo: "ante el hombre", sino: ante Dios. Por tanto, es necesario escuchar atentamente a los siervos de Dios. 34. Y Pedro abrió la boca y dijo: En verdad veo que Dios no ve quién es quién. 35. Pero en cada nación, le es querido el que le teme y hace justicia. 36. La palabra que envió a los hijos de Israel, anunciándoles la paz por medio de Jesucristo: Ellos son el Señor de todos. 37. Conocéis la palabra que se difundió por toda Judea, comenzando desde Galilea, después del bautismo predicado por Juan: 38. De Jesús de Nazaret, de cómo Dios lo ungió con el Espíritu Santo y con poder, el cual anduvo haciendo bienes y sacando a todos los atormentados por el diablo, porque Dios estaba con él. 39. Y somos testigos de todo lo que hizo en la tierra de Judea y en Jerusalén. Lo mataron colgándolo de un árbol. 40. Dios lo resucitó al tercer día y lo hizo aparecer. 41. No a todo el pueblo, sino a nosotros, los testigos escogidos de antemano por Dios, que hemos comido con Él y la carta después de su resurrección de entre los muertos. 42. Y mandanos que prediquemos al pueblo y testifiquemos que él es designado por Dios como Juez de vivos y muertos. 43. Todos los profetas dan testimonio de Él que todo aquel que crea en Él recibirá perdón de pecados por Su Nombre. Realmente veo, es decir, que Dios no mira los rasgos del rostro, sino la diversidad de acciones. Al hablar, muestra claramente que Dios, a quien Cornelio temía, y de quien aprendió de la Ley y de los Profetas, por quien creó la limosna, es verdaderamente Dios. Le faltaba el conocimiento del Hijo. Mira cómo no se deja llevar por el pensamiento. En cada nación, dice, uno no pensaría que los gentiles pertenecen a los marginados. Quien crea justicia. Se utiliza la expresión: justicia en lugar de la expresión: toda virtud. No dijo: "en cada nación el que hace justicia será salvo, sino: es amable, es decir, es digno de ser amable". La palabra que envió a los hijos de Israel. Da preferencia a los hijos de Israel. Lo dice por el bien de los presentes, para convencerlos. Cómo Dios lo unge con el Espíritu Santo, lo que implica Su naturaleza humana. Dado que se humilló y verdaderamente se hizo partícipe de nuestra sangre y carne (cf. Hebreos 2:14), se dice que recibe como hombre lo que posee por naturaleza como Dios. Él no lo recibe para sí mismo, sino para nosotros, como en el principio todas las cosas fueron creadas por él. Más bien, dado que Él es Dios el Logos, todo es suyo. La expresión: Sanar a todos los atormentados por el diablo indica que el diablo mutiló a muchos, porque de él también se originaron muchas lesiones corporales. Lo mataron colgándolo de un árbol. Nuevamente habla de Su humillación. Mostrando que fue enviado por Dios, él (el apóstol Pedro) dice que también fue asesinado. Para que no consideren algo inapropiado, miren cómo nunca ocultan la enseñanza de la cruz, sino que junto con las demás, también exponen el camino (de la muerte). Lo mataron, dice, colgándolo de un árbol. A nosotros, los testigos elegidos. Aunque fueron elegidos por el mismo Cristo, con la expresión: los elegidos, esto lo atribuye a Dios Padre. Comimos con Él y la carta después de Su resurrección de entre los muertos. Vea cómo confirma (la verdad de) la resurrección. ¿Por qué el Resucitado (Jesucristo) no hizo ningún milagro, sino que comió y bebió? Porque la Resurrección misma fue un gran milagro. No podría haber habido un milagro mayor que el de que Él comiera y bebiera. Seamos testigos. Testifiquemos claramente, dice, para que no caigan en la ignorancia. Todos los profetas dan testimonio de Él. No importa qué profeta, dice, habló sobre el perdón de los pecados, todos dijeron que serían perdonados en Jesús. Isaías también dice en Su nombre: Yo mismo borro tus transgresiones y no me acuerdo de tus pecados (Isaías 43:25). No dice que es Hijo de Dios, sino lo que más les asustó, y los prepara en el momento oportuno mencionando a los profetas, porque gozaban de gran gloria. Sin embargo, una vez que los ha sacudido de miedo, pronuncia palabras condescendientes (condescendientes) que, al fin y al cabo, no son suyas sino proféticas. Por lo tanto, lo aterrador lo dice él mismo, y lo que está imbuido de mansedumbre lo habla en nombre del profeta. 44. Mientras Pedro aún hablaba estas palabras, el Espíritu Santo descendió sobre todos los que escuchaban la palabra. 45. Y los fieles quedaron asombrados de la circuncisión que vino con Pedro, de que el don del Espíritu Santo fuera derramado también sobre los gentiles. 46. ​​Porque los escuchaban hablando en lenguas y glorificando a Dios. Entonces respondió Pedro: 47. ¿Puede alguien prohibir el agua para que los que reciben el Espíritu Santo como nosotros no sean bautizados? 48. Y les ordenó que fueran bautizados en el Nombre de Jesucristo. Luego le ruegan que se quede con ellos unos días. 1. Y los apóstoles y hermanos que estaban en Judea oyeron que también los gentiles recibían la palabra de Dios. Observe la economía de Dios. Dios no permitió que se completara la palabra de Pedro y que se completara el bautismo según el mandato de Pedro. Sin embargo, tan pronto como (Dios) vio que sus pensamientos estaban llenos de admiración, que el fundamento de la instrucción estaba puesto y que creían plenamente que el bautismo era la remisión de los pecados, el Espíritu descendió. Al mismo tiempo, comenzaron a hablar en diferentes idiomas, lo que sorprendió a todos los presentes. Dios, sin embargo, dispuso una gran disculpa (defensa) para Pedro de esa manera oportuna. ¿Alguien puede prohibir que el agua sea bautizada? ¿Había necesidad de agua cuando el Espíritu Santo descendió sobre ellos? Te explicaré ese gran secreto. En esto se expresan plenamente los símbolos divinos: tumba y muerte, resurrección y vida. Así como es fácil para nosotros sumergirnos y salir a la superficie, así es fácil para Dios enterrar lo viejo y mostrar el nuevo hombre. Esto sucede tres veces por esto, para que podáis aprender que todo esto se logra por el poder del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Y que lo dicho no sea una simple broma, escuchemos a Pablo que dice: Así fuimos sepultados juntamente con Él en el bautismo para muerte (Rom. 6:4) y Nuestro viejo hombre fue crucificado con Él (Rom. 6; 6) y Nos unimos a la forma de Su muerte (Rom. 6:5). 2. Y cuando Pedro subió a Jerusalén, los de la circuncisión discutieron con él. 3. Diciendo: Entraste donde los incircuncisos y comiste con ellos. 4. Y Pedro comenzó a contarles por orden, diciendo: 5. Yo estaba en la ciudad de Jope orando, y tuve una visión en el arrebatamiento: una especie de vasija que descendía como un gran lienzo por sus cuatro extremos y descendía del cielo y venía a mí. 6. Mirándolo fijamente, consideré y vi los cuadrúpedos terrestres, las bestias, los reptiles y las aves del cielo. 7. Y oí una voz que me decía: Levántate, Pedro, mata y come. 8. Y dije: De ninguna manera, Señor, porque jamás entra en mi boca nada impuro o impuro. 9. Y una voz del cielo me respondió por segunda vez: ¡Lo que Dios ha limpiado, paganos! 10. Y esto sucedió tres veces, y todo fue llevado nuevamente al cielo. ¿Ves cuán celosos eran con respecto a la Ley? No se avergonzaron de la dignidad de Pedro, ni de los milagros que habían ocurrido, ni de la maravillosa preparación que se había hecho para la aceptación de la palabra, pero comenzaron a razonar sobre tales nimiedades. Los que vinieron de la circuncisión razonaron, no los apóstoles. De nada. Y no dicen: "¿Por qué predicaste", sino: "¿Por qué comiste?" Pedro no se detuvo en esa pequeña cosa, sino que se determinó en lo que era de gran importancia. Si, dice, han recibido el Espíritu, ¿cómo no voy a entregárselo? Con esa defensa (disculpa) demostró que él no causó nada, pero que siempre y siempre la causa de todo es Dios, a quien atribuye todo. Él (Dios) me mostró el recipiente y yo me opuse. Y nuevamente dijo, pero ni siquiera entonces lo escuché. El espíritu le ordenó que se fuera. Fui y no me apresuré, ni completé la crucifixión de inmediato, pero nuevamente el Espíritu completó todo. Y oí una voz que me hablaba. Y el hecho de que apareciera la capa fue suficiente para convencerlo. Sin embargo, una voz se unió a esto: Levántate, Pedro, mata y come. Y dije: De ninguna manera. ¿Ves, dice (Pedro), que yo he hecho mi parte? Es una defensa (disculpa) contra lo que dijeron: Entraste y comiste con ellos. Se defiende, en lugar de utilizar su dignidad de maestro, porque cuanto más dócilmente les respondía, más los calmaba. 11. Y he aquí, en aquella hora, tres hombres enviados desde Cesarea a mí estaban delante de la casa donde yo estaba. 12. Y el Espíritu me dijo que fuera con ellos sin pensar en nada. Y vinieron conmigo estos seis hermanos, y entramos en la casa de aquel hombre. 13 Y nos contó cómo vieron un ángel en su casa que descendió y le dijo: Envía gente a Jope y llama a Simón llamado Peshra, 14. Él te dirá las palabras por las cuales tú y toda tu casa seréis salvos. 15. Y cuando comencé a hablar, el Espíritu Santo descendió sobre ellos, como sobre nosotros al principio. 16. Entonces me acordé de las palabras del Señor que dijo: Juan bautizó con agua, pero vosotros bautizaréis con Espíritu Santo. 17. Si, pues, Dios les dio el mismo don que a nosotros los que creemos en el Señor Jesucristo, ¿quién era yo para poder impedírselo a Dios? 18. Y cuando oyeron esto, callaron y glorificaron a Dios, diciendo: En verdad, incluso a los gentiles Dios les ha dado el arrepentimiento para vida. Y estos seis hermanos vinieron conmigo. Nada podría haber dicho que mostrara más su humildad que estas palabras, con las que apeló al testimonio de los hermanos. No repite lo que el ángel le dijo a Cornelio: Tu oración y tu limosna, no habla de la justicia de aquel hombre y no dice que obró así porque el Espíritu lo envió, que Dios se lo mandó llamándolo allí por medio de un ángel, pero lo confirma con estas palabras, porque eso en sí mismo era una prueba indudable. No satisfecho con lo dicho anteriormente, menciona la palabra del Señor: Bautizarás en el Espíritu Santo. Nada nuevo, dice, ha sucedido excepto lo que Él predijo. No era necesario, dicen, bautizar; el bautismo, sin embargo, ya se había realizado. No dice: "Yo les mandé que se bautizaran", pero muestra que no hizo nada. Dice que lo que nosotros teníamos, ellos también lo obtuvieron. Si, por tanto, les da el mismo regalo que nos da a nosotros. Para silenciarlos, dice: regalo igual. Dios no permite, dice, que reciban menos, si da igual don a todos los que creen. Y no dice: "como tú", sino: "como nosotros". "¿Por qué los consideras indignos cuando los llamamos comulgantes?" ¿Quién era yo para impedir a Dios? Al defenderse de quienes lo acusan, los avergüenza severa y duramente. Yo, dice, no podría haberlo prohibido. Estas palabras los hicieron mansos y guardaron silencio. ¿Ven que por el discurso de Pedro todo estuvo bien, porque les contó lo sucedido? A partir de ese momento, la puerta (para entrar a la Iglesia) finalmente se abrió a los gentiles. 19. Pero ellos, que fueron esparcidos por la tribulación que surgió a causa de Esteban, fueron hasta Fenicia, Chipre y Antioquía, sin predicar la palabra a nadie, sino sólo a los judíos. 20. Y algunos de ellos eran chipriotas y cireneos, los cuales, invadiendo Antioquía, hablaron a los helenos, predicando el evangelio del Señor Jesús. 21. Y la mano del Señor estaba con ellos; y un gran número de ellos creyó y se convirtió al Señor. 22. Y llegó noticia de ellos a oídos de la Iglesia en Jerusalén, y enviaron a Bernabé a pasar hasta Antioquía. 23. Cuando vino y vio la gracia de Dios, se alegró y rogó a todos que permanecieran en el Señor con un corazón sincero; 24. Porque era un hombre gentil y lleno del Espíritu Santo y de fe. Y mucha gente se volvió al Señor. 25. Bernabé salió a Tarso a buscar a Saulo, y cuando lo encontró, lo llevó a Antioquía. 26. Y se reunían con la Iglesia todo el año, y enseñaban a mucha gente; y al principio en Antioquía los discípulos fueron llamados cristianos. La persecución de los cristianos ha hecho un gran servicio al cristianismo, porque a los que aman a Dios todo les ayuda a bien (Romanos 8:28). Cuando Esteban fue asesinado, cuando Pablo estuvo dos veces en peligro y cuando los apóstoles fueron azotados, los gentiles fueron aceptados (en la Iglesia). Eso dice Pablo: La palabra de Dios debía haberos sido hablada a vosotros primero, pero como la desecháis y no os consideráis dignos... aquí nos dirigimos a los gentiles. Estaba hablando con los jelinistas. Dice "jelinistas" y los llama así quizás porque no sabían judío. La expresión: la mano del Señor estuvo con ellos muestra que obraron milagros. ¿Ves por qué se necesitaban milagros incluso ahora? Creer. Y enviaron a Bernabé para que fuera hasta Antioquía. ¿Por qué no le escribieron a Pablo al respecto, sino que enviaron a Bernabé? Porque aún no sabían de las virtudes de aquel hombre. Porque era un hombre amable (bueno) y lleno del Espíritu Santo y de fe. No tiene el mismo significado cuando decimos que Dios es gentil (bueno) y que el hombre es gentil (bueno). Dios es esencialmente bueno, siendo principio y fuente de todo bien. El hombre no es bueno por esencia, sino por virtudes. Entonces Bernabé fue a Tarso a buscar a Saulo. Era un hombre muy bueno, sencillo y tranquilo (Bernabé). A buscar, dice, un luchador y un líder militar. Y se reunieron con la Iglesia durante todo el año y enseñaron a mucha gente. No es un pequeño elogio para la ciudad que, más que todas las demás, durante un momento así, disfrutara de sus palabras. Y al principio en Anciochia los discípulos fueron llamados cristianos. Esto habla del éxito de la predicación de Pablo, porque elevó el cristianismo a tal altura que a los cristianos se les pudo dar un nombre que se convirtió en su marca. A veces creían tres, a veces cinco mil y a veces tal multitud. No había nada de eso, y a los cristianos simplemente se les llamaba personas "de este tiempo". Aquí por primera vez hicieron honor a ese nombre. Es significativo que Antioquía, debido al hecho de que los cristianos fueron llamados allí por primera vez con ese nombre, se convirtió en el trono del anciano principal. 27. Y en aquellos días los profetas descendieron de Jerusalén a Antioquía. 28. Y uno de ellos, llamado Agabo, levantándose, profetizó en su espíritu una gran hambre que había de haber en todo el mundo, la cual sería para Claudio César. 29. Y los discípulos decidieron que cada uno de ellos enviara tantos como pudiera para ayudar a los hermanos que vivían en Judea. 30. Así lo hicieron, enviando a Bernabé y a Saulo a los ancianos. Profetas. ¿En qué sentido dice Cristo: La ley y los profetas son hasta Juan (Mateo 11:13)? Está hablando de aquellos profetas que predijeron su venida. Profecía por espíritu. Para que no pensaran que la hambruna se produjo debido al advenimiento del cristianismo. El Espíritu Santo lo predice, porque también Cristo lo predijo. La hambruna no tuvo que aparecer por la decisión tomada antes, sino que apareció por el mal que se hizo a los santos apóstoles. Mientras el mal continuaba, apareció una gran hambruna, prediciendo a los judíos las calamidades venideras. Y los estudiantes decidieron que cada uno enviara tantos como pudiera. Mirad: para ellos el hambre se convierte también en ocasión de salvación, en oportunidad de misericordia. Miren, al mismo tiempo, se hacen creyentes y dan frutos (dignos de fe) y no sólo a sus vecinos, sino también a los que están lejos. Enviaron a los mayores. De ahí queda claro que los apóstoles tenían la dignidad de ancianos, aunque estaban en el rango de diáconos y obispos. 1. Y en aquel tiempo el rey Herodes levantó las manos para torturar a algunos de la Iglesia. 2. Y mató a Jacob, hermano de Juan, a espada. 3. Y viendo que esto era conforme a la voluntad de los judíos, procuraron prender a Pedro; y hubo días de panes sin levadura. 4. Lo apresó, lo metió en la cárcel y lo entregó a cuatro guardias de cuatro soldados cada uno para que lo custodiaran, con la intención de llevarlo ante el pueblo después de la Pascua. 5. Pedro, por tanto, fue mantenido en prisión, y la Iglesia oró fervientemente a Dios por él. En ese tiempo. ¿A qué hora? En tiempos del emperador Claudio. 19 El emperador romano Cayo, 20 designó a Agripa como rey de Judea, y desterró a Herodes junto con Herodías a Lugdón de Galilea. Este es el mismo Herodes, en cuyo tiempo sufrió Juan, como lo cuentan Josefo y Eusebio. Esta diferencia de nombres, es decir, el hecho de que en lugar de Agripa se llamara Herodes, se debe a un error de los escribas o al hecho de que llevaba dos nombres. Es significativo que entre los doce discípulos del Señor, Jacob fue el primero en sufrir. Torturar a algunos miembros de la Iglesia. Tenga en cuenta que las personas fieles y la comunidad que forman se llama Iglesia. Y ves que, según la voluntad de los judíos, intentaron capturar a Pedro también. Para que nadie diga que los apóstoles van al encuentro de la muerte sin temor y aprensión porque Dios los arrebata de sus manos, Dios permitió que los ancianos fueran entregados a la muerte: Esteban y Jacob. De este modo, Dios demuestra a los asesinos que Él no los aleja de ello y que tampoco les pone obstáculos a ellos (a los asesinos). El asesinato, el asesinato sin ley, agradaba sus pasiones indecorosas. Era necesario poner fin a este esfuerzo suyo; Herodes, sin embargo, les anima a hacerlo como verdugo de los enfermos y no como su sanador, aunque vio miles de ejemplos en la vida de su padre y de su abuelo. Y aquellos eran los días del pan fresco. Atrápalo y tíralo al calabozo. Nuevamente se manifiesta la excesiva mezquindad de los judíos: no prohibieron el asesinato, pero lo prohibieron en aquel momento. Se lo entregó a cuatro guardias de cuatro soldados cada uno para que lo custodiaran. Provino tanto de la ira como del miedo. Cuanto más cuidadoso era el guardia, más milagrosa era la manifestación (del poder de Dios). Sucedió gracias a Peter, que era muy famoso. La iglesia oró fervientemente por él a Dios. Escuche cómo intercedieron por el maestro. No se confundieron ni se rebelaron, sino que recurrieron a su verdadero aliado: la oración. 6. Y cuando Herodes quiso sacarlo, esa noche Pedro durmió entre dos soldados, encadenado con dos cadenas, y los guardias frente a la puerta custodiaban el calabozo. 7. Y he aquí, apareció un ángel del Señor, y la luz iluminó la habitación, y golpeando a Pedro en las costillas, lo despertó, diciendo: ¡Levántate pronto! Y las cadenas cayeron de sus manos. 8. Y el ángel le dijo: Cíñete y calzate. Y hazlo. Y él le dijo: Ponte tu manto y sígueme. 9. Y saliendo, lo siguieron, y no sabían que lo que el ángel hacía era real, sino que pensaban que estaba viendo una visión. 10. Y cuando hubieron pasado la primera vigilia y la segunda, llegaron a la puerta de hierro que da entrada a la ciudad; se abrió para ellos, y cuando salieron, pasaron una calle, e inmediatamente el ángel se alejó de él. Pedro estaba durmiendo. No se dejó vencer por la confusión ni por el miedo, sino que durmió esa misma noche, cuando pretendían sacarlo del calabozo, dejando todo a la voluntad del Señor. Fíjate en el cuidado que tiene el guardia, porque los guardias dormían tan bien como él. Pero ¿por qué brilló la luz? Para que Pedro pudiera ver y oír al ángel y no pensar que era una aparición. Se dijo: rápido, para que no dudara. El ángel incluso le dio unos golpecitos en las costillas, tan rápido estaba él (Pedro) durmiendo. En cuanto a la expresión: Le golpean en las costillas, no indica la confusión de los ángeles, sino el estímulo a no dudar con el tiempo. Cíñete y ponte tus zapatos. ¿Cómo es que Pedro actuó en contra del mandamiento, que dice: No llevéis oro, ni plata, ni cobre en vuestros cinturones, ni alforja para el camino, ni dos vestidos, ni calzado, ni bastón (Mt. 10; 9-10)? También tenía ropa y zapatos, aunque en aquella época era necesario andar sin zapatos, porque son especialmente necesarios en invierno. Sin embargo, Pablo también le escribe a Timoteo: Asegúrate de venir antes del invierno... cuando vengas, tráeme el manto (criminal) que dejé en Troas cerca de Carpo (v. 2Tim.4; 21,12). Nadie puede decir que Pablo no tenía otra ropa que vestir. No se opusieron al mandamiento de Cristo: ¡en absoluto! Al contrario, siguieron celosamente el mandamiento, ya que fue dado sólo temporalmente y no para siempre. Además, Lucas también dice que Cristo dijo a los discípulos: Cuando os envié sin bolsa, sin bolsa y sin calzado, ¿os faltó algo? Y ellos dijeron: Nada. Y Él les dijo: Pero ahora el que tiene bolsa, que la tome, y también bolsa (Lc. 22:35-36). Por eso, Cristo dio tal mandamiento en ese momento, queriendo mostrar su omnipotencia. Y dime, ¿por qué debería ser importante tener una sola prenda? ¿Qué tipo? Entonces, cuando sea necesario lavarla, ¿debe andar desnuda o quedarse en casa? Y cuando vino un gran resfriado, y cuando el frío se apoderó del cuerpo, ¿debieron haberse calentado y no predicar? Tampoco tenían cuerpos de diamantes. Y no sabían que lo que el ángel hacía era real, sino que pensaban que estaban teniendo una visión. Es bastante natural por la extrañeza de lo sucedido. Es decir, la extrañeza del signo asombra al observador. Pedro pensó que estaba teniendo una visión, pero se ciñó y se calzó. ¿Qué más podría sentir? 11. Y cuando Pedro volvió en sí, dijo: Ahora sé verdaderamente que el Señor envió su ángel, y me libró de las manos de Herodes y de todo lo que esperaba el pueblo de Judea. 12. Y habiendo recobrado el sentido, llegó a casa de María, la madre de Juan, llamada Marco, donde muchos estaban reunidos y oraban a Dios. 13. Y cuando Pedro llamó a la puerta desde el patio, vino a oírlo una muchacha llamada Roda. 14. Y conociendo la voz de Pedro, no abrió la puerta de alegría, sino corriendo adentro y anunció que Pedro estaba a la puerta. 15. Y le dijeron: ¿Estás loca? Pero ella aseguró que así fue. Y ellos dijeron: Es su ángel. Peter, por su parte, siguió llamando. Y cuando la abrió, lo vio y quedó asombrado. Haciendo un gesto con la mano para hacerlos callar, les contó cómo el Señor lo había sacado de la cárcel, y dijo: Informad esto a Jacob y a sus hermanos. Y saliendo, se fue a otro lugar. 18. Y cuando llegó el día, hubo no poca alarma entre los soldados, por lo que había que hacer con Pedro. Ahora realmente lo sé. Ahora, dice, me enteré y entonces no. Ángel se alegró de que el corazón de Pedro se llenara inmediatamente de alegría y de que comprendiera inmediatamente lo que había sucedido después de su liberación. Comprensión. ¿Qué significa: entendido? Esto quiere decir que, después de pensarlo, vio que no debía continuar su viaje, pero agradeció al Benefactor. Juan, por otro lado, puede no haber sido el que siempre estuvo con los apóstoles. Por eso el escritor añade aquello por lo que lo distinguiremos, porque dijo: llamado Marko. Quizás sea el evangelista Marcos a través de quien, dicen, Pedro dio su evangelio. Es decir, se dice que el Evangelio según Marcos es el Evangelio de Pedro. Esta suposición también se justifica por el hecho de que Pedro y los demás apóstoles pasaban mucho tiempo con él. No lo abrió por alegría. Presta atención al asombro de esta niña: de alegría, dice, no abras. Sin embargo, estaba bellamente arreglado. De lo contrario, los demás, atónitos por su repentina aparición, no habrían creído que era él, ya que no querían creer ni siquiera así. Dijeron: Es su ángel. Es verdad, porque todo el mundo tiene un ángel. Un ángel siempre vive con todo aquel que cree en el Señor, sólo si no lo ahuyentamos con malas obras. Así como el humo ahuyenta a las abejas y como el hedor ahuyenta a las palomas, así el pecado hediondo, que provoca muchas lágrimas, ahuyenta a los ángeles de nosotros. Ellos, en cambio, esperaban que fuera un ángel, considerando su posición, porque está dicho: Donde están dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy yo entre ellos (Mateo 18:20). Donde está Cristo, también debe haber arcángeles y otras fuerzas. Informa de esto a Jacob y a los hermanos, dice. ¡Qué sin gloria es! No dijo: anúncialo en todas partes, sino: díselo a los hermanos. Y saliendo, se fue a otro lugar. Esto se debe a que no quería tentar a Dios y tentarse a sí mismo. El ángel no se lo dijo, pero dejándolo en silencio y sacándolo de la prisión durante la noche, le dio permiso para irse, ya que los apóstoles ya habían hecho lo que les ordenaron: "Vayan", se dijo, "a la iglesia y prediquen al pueblo". 19. Y como Herodes lo buscó y no lo encontró, interrogó a los guardias y ordenó que se los llevaran; y él, bajando de Judea a Cesarea, se quedó allí. 20. Y Herodes estaba enojado con los tirios y los sidonios, pero ellos vinieron a él de común acuerdo y, habiendo conquistado a Vlastus, el compañero de cama del rey, buscaron la paz, porque su tierra era alimentada por los Idris. Pedidos para llevar. Fue posible que Dios los librara junto con Pedro. Sin embargo, si el ángel hubiera sacado a los soldados junto con Pedro, entonces ese evento se habría considerado su fuga. Herodes se entristeció más al ser burlado, así como su abuelo, que fue engañado por los magos, se turbó más al ser engañado. Y Herodes se enojó contra los tirios y los sidonios. Es muy significativo que el escritor mencionara esta historia, de la cual se desprende que el castigo inmediatamente lo alcanzó y cayó sobre él. 21. Y el día señalado, Herodes se vistió con ropas reales, se sentó en el trono y les pronunció un discurso. 22. Y el pueblo gritó: ¡Voz de Dios y no del hombre! 23. Pero de repente el ángel del Señor lo hirió, porque no daba gloria a Dios; y comidos por los gusanos, murieron. 24. Y la palabra de Dios creció y se multiplicó. Se vistió con el traje imperial. Josefo dice que Herodes, cuando apareció al día siguiente, llegó al anfiteatro vestido con hermosas ropas, todas hechas de plata. Aquí la plata, que brillaba cuando los rayos del sol caían sobre ella por primera vez, brillaba con una sorprendente y aterradora iridiscencia de los rayos del sol. Los aduladores inmediatamente comenzaron a llamarlo dios, añadiendo: "Sé misericordioso porque, si hasta ahora te temíamos como hombre, desde ahora reconocemos que estás por encima de la naturaleza humana". Observa cómo lo halagan, pero también dirige tu mirada a la grandeza del espíritu del apóstol. Al que era respetado por toda la nación, lo despreciaban. Sin embargo, incluso si los aduladores estuvieran exclamando, ¿en qué sentido tenía algo que ver con Herodes? En ese sentido, que aceptaba tales exclamaciones, que se consideraba digno de tales halagos. Principalmente les enseñó halagos tan irrazonables. Por lo tanto, tanto él como ellos (los demás) merecían castigo, pero como aún no es el tiempo del juicio, sólo se castiga al que es especialmente culpable. Si fue castigado así quien sólo se permitió escuchar tal opinión sobre sí mismo: la voz de Dios y no del hombre, entonces Cristo habría sido castigado mucho más, si no hubiera sido Dios mismo, porque Cristo decía constantemente: "Esas palabras no son mías" y "los ángeles me sirven". 25. Y Bernabé y Saulo, habiendo entregado ayuda, regresaron de Jerusalén a Antioquía, llevando consigo a Juan llamado Marcos. 1. Y en la Iglesia que estaba en Antioquía había algunos profetas y maestros, a saber: Bernabé y Simeón, llamado el Níger, y Luciano de Cirene, y Manain, que se había criado con Herodes el tetrarca, y Saulo. Todavía menciona a Bernabé en primer lugar, porque Pablo aún no se ha hecho famoso, todavía no ha creado ningún signo. Sin embargo, cabe señalar que tanto Bernabé como Pablo estaban adscritos a la congregación de los apóstoles. Y Manain, criado con Herodes el cuadrúpedo. Esto es lo que significa el carácter de cada uno; la educación tampoco muestra una influencia negativa. He aquí qué impío Herodes quedó, mientras que Manain, que fue criado con él, cambió tanto que se hizo digno del don de profecía. 2. Y mientras servían al Señor y ayunaban, el Espíritu Santo dijo: Apartadme a Bernabé y a Saulo para la obra a que los he llamado. 3. Entonces ellos, después de ayunar, orar a Dios y imponerles las manos, los despidieron. 4. Y éstos, enviados por el Espíritu Santo, descendieron a Seleucia, y de allí navegaron hacia Chipre. 5. Y llegados a Salamina, predicaron la palabra de Dios en las sinagogas de Judea, y también tenían a Juan como asistente. 6. Y cuando pasaron la isla hasta Pafos, encontraron a cierto hechicero y falso profeta, un judío, llamado Varisus, 7. que estaba con el gobernador (antipath) Sergio Paulo, un hombre prudente. Habiendo llamado a Bernabé y a Saulo, pidió oír la palabra de Dios. 8. Y Elimas el hechicero, porque así significa su nombre, se opuso a ellos, buscando apartar de la fe al gobernador. Qué significa: ¡mientras servían! Significa: "mientras predicaban". Se utiliza la frase: Apartad para mí para trabajar en lugar de: “al apostolado”. ¿Quién ordenó a Pablo? Lucius y Manain o, más precisamente, el Espíritu Santo. Fueron ordenados para eso, para predicar con autoridad. Lo que el mismo Pablo dice: No de los hombres ni por medio de los hombres (Gal. 1; 1), debe entenderse en el sentido de que ni fue llamado ni convertido por hombre. No los ordenaron diáconos, sino que les impusieron las manos después de previo ayuno y oración. De esto se puede concluir que Bernabé y Pablo recibieron un rango jerárquico más alto que el de diácono a través de tal ordenación. No se detuvieron en Seleucia, sabiendo que sus habitantes podrían obtener un mayor beneficio de la ciudad vecina, y se apresuraron a hacer lo urgente. Éste (antipat-procónsul), llamando a Bernabé y a Saulo, pidió oír la palabra de Dios. Lo que sorprende al procónsul es que, primero atraído por la magia de los hechiceros, ahora quiere escuchar a los apóstoles. Sin embargo, preste atención al hechicero: cuando los apóstoles predicaban a otras personas, a él no le molestaba mucho, pero le molestaba especialmente cuando se acercaban al virrey (procónsul). 9. Y Saúl, también llamado Pablo, lleno del Espíritu Santo, mirándolo fijamente, 10. Dijo: ¡Oh, lleno de toda astucia y de toda traición, hijo del diablo, enemigo de toda justicia! ¿No dejarás de corromper los caminos correctos del Señor? 11. Y ahora he aquí la mano del Señor sobre vosotros, y quedaréis ciegos para no ver el sol por un tiempo. E inmediatamente la oscuridad y la oscuridad cayeron sobre él, y tanteando a su alrededor buscó un guía. 12. Entonces el gobernador, cuando vieron lo que sucedería, creyó, asombrado de la enseñanza del Señor. Saúl también llamó a Pablo. Aquí, junto con la ordenación de Saulo, también se cambia su nombre. Por eso recibió un nuevo nombre, para no ser inferior a los apóstoles. En cuanto a la preeminencia de la que disfrutaba el líder de los discípulos de Cristo (Pedro), parece que Pablo también gozaba del mismo respeto y tuvo la oportunidad de ganar un favor aún mayor. Lleno de toda astucia. Él dice que no queda un solo truco que no tengas. Dijo con verdad: de toda astucia, porque el hechicero era astuto y engañoso. Se le llama hijo del diablo porque creó la obra del diablo. Él dice: "No peleáis ni hacéis guerra con nosotros, sino que estropeáis los verdaderos caminos del Señor". Y quedarás ciego y no podrás ver el sol por un tiempo. Con aquel medio por el que él mismo se convirtió, quiso convertirlo también a él. Por tanto, no fue un castigo, sino una curación, y Pablo casi dice: "Esto no lo hago yo, sino la mano de Dios". La expresión: por un tiempo obviamente no significa las palabras de quien castiga, sino de quien convierte. Si esas fueran las palabras del castigador, Pablo lo habría cegado para siempre. Aquí, sin embargo, no se trata de eso, sino de: dentro de un tiempo. Dice: por un tiempo, para influenciar al virrey (procónsul) y de esta manera hacerle saber que del mismo brujo depende si recuperará la vista; para eso necesitaba cambiar su vida para mejor. Y buscando orientación a tientas. Buscar un guía es evidencia de ceguera. Era necesario utilizar este tipo de castigo para hacer que aquel que previamente se sentía atraído por la magia recobrara el sentido. Con tal castigo, era como si estuvieran tratando de razonar con los curanderos. 13. Y cuando Pablo y los que estaban con él zarparon de Pafos, llegaron a Perge de Panfilia; Juan se separó de ellos y regresó a Jerusalén. 14. Y ellos, saliendo de Perga, llegaron a Antioquía de Pisidia, y entrando en la sinagoga en día de sábado, se sentaron. 15. Después de la lectura de la Ley y del Profeta, los ancianos de la sinagoga enviaron a decirles: Varones hermanos, si tenéis una palabra de consuelo para el pueblo, hablad. Juan, en cambio... Juan, que se llamaba Marcos, fue su compañero en el viaje evangélico desde Palestina hasta Perga Panfilia. Más tarde, cuando los apóstoles aceleraron su viaje y con espíritu firme e inquebrantable comenzaron a armarse para las hazañas, Marko, como hombre débil e indeciso para tal viaje y tales hazañas, peligros y luchas, como las que enfrentaron en cada ciudad, deja a los apóstoles y regresa a Palestina. No renuncia a Cristo, pero abandona el viaje porque le resultaba demasiado difícil. Pablo y Bernabé regresaron a Jerusalén con abundantes frutos de la fe y dieron buenas noticias a la iglesia de Jerusalén sobre la conversión y el arrepentimiento de los gentiles. Cuando todos comenzaron a alabar a Pablo y Bernabé por sus hazañas rebosantes de éxito, Marcos se entristeció y se confundió en su alma y, tal vez, pensó: "Si hubiera estado con los apóstoles, habría compartido su gloria". Luego quiso nuevamente predicar con los apóstoles. Llegaron a Perga Panfilia. Vienen de nuevo a Perge porque tenían prisa por llegar a la metrópoli de Antioquía. Y entrando en el sshagoga en día de reposo, se sentaron. Entraban en las sinagogas vestidos de judíos, para que no fueran atacados y expulsados. De esta forma lograron su objetivo en todo. 16. Y Pablo se levantó y agitó la mano y dijo: Pueblo de Israel y vosotros que teméis a Dios, escuchad. 17. El Dios de este pueblo de Israel escogió a nuestros padres, y levantó al pueblo cuando eran peregrinos en la tierra de Egipto, y con mano poderosa los sacó de ella. 18. Y durante cuarenta años los alimentaron en el desierto. 19. Y después de exterminar a siete naciones en la tierra de Canaán, repartió entre ellas su tierra por suertes. 20. Y después de esto, por cuatrocientos cincuenta años les dio jueces hasta el profeta Samuel. 21. Y desde entonces surgieron, y Dios les dio a Saúl, hijo de Cis, varón de la tribu de Benjamín, por cuarenta años. 22. Y habiéndolo quitado, levantó a David por rey de ellos, a quien dio testimonio: He encontrado a David, hijo de Isaí, un hombre conforme a mi corazón, que cumplirá toda mi voluntad. 23. De su simiente, según la promesa, Dios levanta a Jesús Salvador para Israel. 24. Porque antes de Su venida, Juan predicó el bautismo de arrepentimiento a todo el pueblo de Israel. Y Pablo de pie... Pablo predica aquí por primera vez, y miren con qué prudencia lo hace. Pasa por alto aquellos lugares donde fue sembrada la palabra (de Dios), y predica donde no fue, como él mismo dice cuando escribe a los Romanos: Y así procuré difundir el evangelio, no donde era conocido el Nombre de Cristo (Romanos 15:20). Mire: Bernabé también prefiere a Pablo, así como Juan siempre prefiere a Pedro. Aunque Bernabé gozaba de mayor respeto, lo hacía pensando en el bien común. El Dios del pueblo de este Israel escogió a nuestros padres. Al mencionar acontecimientos antiguos, señala, como Esteban, las grandes benevolencias de Dios que tuvieron lugar en aquella época. Encontré a David, el hijo de Jesé, un hombre conforme a mi corazón. Cabe señalar que esas palabras no se citan en el Libro de los Reyes de la misma forma que aquí. Allí, Samuel le dijo proféticamente a Saúl: Halló Jehová un hombre conforme a su corazón, y Jehová le mandó que fuera líder de su pueblo, porque no guardaste lo que Jehová te había mandado (1 Sam.13:14). A partir de esas palabras, Pablo compuso la siguiente frase: Encontré a David, hijo de Isaí, varón conforme a mi corazón. Respecto a las palabras: Pueblo, hermanos, si tenéis alguna palabra de consuelo para el pueblo, decidla, fueron dichas porque había costumbre entre los judíos de leer la Ley de Moisés y de los Profetas en sábado, y después de la lectura dar un sermón al pueblo e interpretar lo leído. Por lo tanto, los ancianos de la sinagoga sugirieron que los que estaban con Pablo hablaran en la sinagoga. De su simiente, según la promesa, Dios resucita al Salvador de Israel, Jesús. Los judíos amaban especialmente el nombre de David; por eso se dice que el rey será de su tribu. Porque antes de Su venida, Juan predica. La llegada significa encarnación. 25. Y cuando Juan terminó su hazaña, dijo: No soy yo el que vosotros creéis, pero aquí me sigue aquel cuyas sandalias no soy digno de desatar. 26. Varones hermanos, hijos de la familia de Abraham y los que entre vosotros teméis a Dios, os ha sido enviada la palabra de esta salvación. 27. Porque los que habitan en Jerusalén, y sus ancianos, no lo conocieron, sino que, condenándolo, cumplieron las palabras proféticas que se leen cada sábado. 28. Y al no encontrar ninguna culpa mortal, rogaron a Pilato que le ejecutara. 29. Y cuando cumplieron todo lo que para él estaba escrito, lo bajaron del madero y lo pusieron en un sepulcro. 30. Y Dios le resucitó de entre los muertos. 31. Se apareció durante varios días a los que habían subido con él desde Galilea a Jerusalén, y que ahora son sus testigos ante el pueblo. 32. Y os damos la buena noticia de que la promesa hecha a los padres fue cumplida por Dios a nosotros, sus hijos, al resucitar a Jesús. 33. Como está escrito en el salmo segundo: Mi Hijo eres tú, yo te he engendrado hoy. 34. Y para resucitar de entre los muertos al que ya no volverá a la corrupción, dijo así: Os daré los Santos Lugares de David, fieles. 35. Por eso dice en otro lugar: No dejarás que tu santo vea corrupción. 36. Porque David, habiendo servido a su familia, murió según la voluntad de Dios, y lo pusieron con sus padres, y vieron la decadencia. 37. Y aquel a quien Dios resucita no ve corrupción. Juan no simplemente dio testimonio, sino que renunció a la gloria misma que le era atribuida. No es lo mismo renunciar al honor cuando nadie lo señala que cuando todos lo señalan. ¡Pueblo, hermanos, hijos de la familia de Abraham! Señala aquí el glorioso origen de los judíos. Este no lo conocían. En cierto modo, parece justificarlos: lo crucificaron, dice, sin saber quién era, porque el crimen se cometió por ignorancia. Y al no encontrar ninguna culpa mortal, rogaron a Pilato que le ejecutara. Se dice que querían la pena de muerte. Menciona aquí a Pilato para, por un lado, dar a conocer el sufrimiento y, por otro, acusar aún más a los que entregaron a Cristo a un extranjero. No dijo: "pidieron", sino: rogaron. Suplicaron, dice, permiso para matarlo, pero Pilato no pareció quererlo. Pedro habla más claramente de esto: decidió dejarlo ir. Y Dios le resucitó de entre los muertos. No se deje confundir por el hecho de que se dice que Jesús fue resucitado por Dios. Jesús no es otro que el Verbo encarnado (Logos), y el Verbo, según el testimonio de las Escrituras, es Cristo, poder y sabiduría de Dios, poder del Padre con el que Él todo lo perfecciona, de donde se sigue que debe entenderse que Cristo resucitó. Y si se dice que fue resucitado por el Padre, entonces se dice en el sentido de que todo se atribuye al Padre, como principio y causa intemporal. Después de todo, el mismo Jesús dice: Destruid esta Iglesia, y yo la resucitaré en tres días. Se apareció durante varios días a los que habían subido con él de Galilea a Jerusalén, y que ahora son sus testigos ante el pueblo. No podrían haber sido eso si no hubieran sido fortalecidos por el poder de Dios. A nosotros, sus hijos, resucitó a Jesús: el nombre "Jesús" es aceptado por los hermanos asesinos de dioses como el nombre de un hombre. Como anteriormente dijo que el Verbo fue puesto en el sepulcro, y para que nadie pensara que llamó al Verbo mudo, Pablo vuelve a llamar al Verbo Jesús y, debido a la unión de las dos naturalezas, en ningún momento permite la división en el Verbo encarnado. Eres Mi Hijo, Yo te parí hoy. Entiende estas palabras en relación con la encarnación de Cristo (encarnación), que ocurrió en el tiempo, porque expresiones como "hoy" y "mañana" contienen el significado de día. El Hijo nace del Padre sin tiempo, lo que admiten incluso los herejes. No dejarás que Svetai, el tuyo, se pudra. El cuerpo de Cristo Señor y Salvador se llama incorruptible e inmortal, y es claro que poseía la característica de incorruptibilidad desde la misma encarnación, ya que Cristo era sin pecado. Aquel a quien Dios resucita no ve corrupción. Aquel a quien Dios resucitó no vio corrupción, e hizo del lugar del sepulcro un lugar de incorrupción, porque Cristo, que resucitó por su propio poder, verdaderamente resplandeció como cabeza de la incorrupción, para que también nosotros saliéramos de los sepulcros y fuéramos a su encuentro cuando, en el día de la resurrección esperada, venga por segunda vez, con gloria, sobre las nubes. 38. Sepan, pues, hermanos, que por él se les anuncia el perdón de los pecados. 39. Y de todo aquello de lo que no pudisteis ser justificados en la ley de Moisés, todo aquel que cree, es justificado en él. 40. Cuidad, pues, de que no os sobrevenga lo que se dice en los Profetas. 41. Miren, despreciadores, y sorpréndanse y desaparezcan, porque estoy haciendo una obra en sus días, una obra que no creeréis si alguien os la contara. Miren cómo no habla hasta el final de la esencia de la obra, de la semilla prometida. No adujo ninguna evidencia que pudiera indicar que la remisión de los pecados se logró a través de Jesús, y esto estaba fuera de toda duda. El profeta Habacuc exclama: Andad perezosos y quedaos asombrados. Dios responde al pueblo de iniquidad que las calamidades los amenazan tanto ahora como en el futuro. Y fue digno de gran asombro que Israel, contado entre los hijos de Dios y llamado primogénito, que Israel, por quien cayó Egipto, se rinda a los babilonios, se entregue al sufrimiento... Un hecho que no creeréis. Una obra tan magnífica que te parecerá increíble si alguien te la cuenta. 42. Y cuando salieron de la sinagoga de Judea, los gentiles rogaron que estas palabras les fueran dichas también en el segundo sábado. 43. Cuando la asamblea se dispersó, muchos judíos y piadosos conversos siguieron a Pablo y Bernabé, quienes les hablaron y les aconsejaron que permanecieran en la gracia de Dios. 44. Y el sábado siguiente, casi toda la ciudad se reunió para escuchar la palabra de Dios. 45. Y cuando los judíos vieron tal multitud, se llenaron de envidia y contradecían las palabras de Pablo, contradiciendo y blasfemando. 46. ​​Y Pablo y Bernabé dijeron con valentía: La palabra de Dios debería haberos sido hablada a vosotros primero; pero como vosotros la rechazáis, y no os consideráis dignos de la vida eterna, aquí nos dirigimos a los gentiles. 47. Porque esto es lo que nos manda el Señor: Te he puesto por luz de las naciones, para que seas salvación hasta lo último de la tierra. 48. Y cuando los gentiles oyeron, se regocijaron y glorificaron la palabra del Señor, y creyeron que estaban designados para la vida eterna. Has visto la sabia prudencia de Pablo. Para atar y conquistar a los paganos, y también para que, si les contaba todo de una vez, no distrajera su atención, profirió algunas insinuaciones al principio y no las resolvió, sino que hizo que los paganos quisieran escucharlo por segunda vez. Dijo que se nos anuncia el perdón de los pecados, pero no explicó cómo se perfeccionará ese perdón. No los bautizó inmediatamente porque no era el momento oportuno. El segundo sábado, no el siguiente, como se dijo después. Y cuando los judíos vieron tanta gente, se llenaron de envidia. ¡Tal es el fanatismo de la envidia! Muchos quedan completamente paralizados y mueren porque ven a los demás honrados. Las personas de este tipo son capaces de oponerse no sólo al hombre, sino también a la voluntad de Dios. Porque la rechazas. Si las palabras: os consideráis dignos de la vida eterna, nadie las interpretaría en favor de su santidad, Pablo dice al principio: Porque la rechazáis. Luego añade: Aquí nos dirigimos a los gentiles. No dice: "os dejamos", sino que se expresa de tal manera que permite la posibilidad de su regreso a Antioquía. Te hice luz de los gentiles, es decir. para que los gentiles conozcan la salvación, y no sólo los gentiles, sino todos los demás. Quienes fueron designados para la vida eterna. No fueron indicados por la fuerza, porque se dijo: Lo que antes conoció, también lo predestinó (Romanos 8:29). La raza del Señor según la carne es, en general, toda la naturaleza humana. Sin embargo, Israel es su pariente especialmente cercano. Desde que vino a Israel, e iluminó a las demás naciones por medio de los apóstoles, se dijo: “Te di a los israelitas según la promesa dada a sus padres, y por ti iluminaré a las naciones y daré a todos la salvación” (porque eso es exactamente lo que significan las palabras: hasta el fin de la tierra y pondré fin a los acuerdos hechos con sus padres, ya que muchos interpretan la palabra “pacto” como “acuerdo”. Y creían que estaban designados para vida eterna. Aunque lo eran predestinados para la vida eterna, creyeron según su propia voluntad. La presciencia de Dios no anula nuestro libre albedrío. Incluso antes de la creación del mundo, designado, por la presciencia de Dios, para ser vaso elegido, Pablo no llegó a ser ese vaso inmediatamente después de nacer o en su juventud, sino después de bastante tiempo, cuando conoció sus propias virtudes y bondades. 49. Y la palabra del Señor se difundió por todos los alrededores. 50. Y los judíos rebelaron a las mujeres piadosas y respetables y a los líderes de la ciudad, y levantaron persecuciones contra Pablo y Bernabé, y los expulsaron de su territorio. 51. Y se sacudieron el polvo de los pies y llegaron a Iconio. 52. Y los discípulos se llenaron de alegría y del Espíritu Santo. Se corrió la voz, es decir, se corrió la voz por toda la zona. Y los judíos... no se limitaron a los sentimientos de envidia, sino que recurrieron a las acciones. Por mujeres piadosas no se refiere a las creyentes, sino a las judías o jelinas, y a las respetables, a las ricas. ¿Ves cómo persuadieron a las mujeres para que cometieran un acto atroz? Intentan bloquear el camino de la gente a la salvación con la ayuda de las mujeres, y en esto imitan al antiguo engañador: el diablo, porque eligió a Eva como herramienta con la que bloqueará la entrada de la gente al paraíso. Ellos, a su vez, se sacudieron el polvo de los pies. No lo hicieron sin motivo, sino porque los judíos los expulsaron. Los estudiantes se llenaron de alegría y del Espíritu Santo. Los maestros fueron perseguidos y se alegraron: tal es el poder del Evangelio. Los sufrimientos de los profesores no quitaron la fuerza de los estudiantes, sino que la hicieron aún más fuerte. 1. Y aconteció también en Iconio que igualmente entraron en la sinagoga judía, y hablaron de tal manera que creyó una gran multitud de judíos y griegos. 2. Y los judíos que permanecieron desobedientes incitaron y provocaron las almas de los gentiles contra sus hermanos. 3. Pero ellos se quedaron mucho tiempo, hablando con valentía del Señor, que daba testimonio de la palabra de su gracia, haciendo señales y prodigios con sus manos. Que ellos también entren... No se asustaron, sino que entraron nuevamente en la sinagoga. Por lo general, se dirigían tanto a judíos como a griegos en sus sermones. Y los judíos, que fueron desobedientes, se rebelaron y provocaron las almas de los gentiles contra sus hermanos. También se rebelaron contra los gentiles, porque no se contentaban con rebelarse ellos mismos. Los apóstoles, sin embargo, no abandonaron la sinagoga, porque no los expulsaron, sino que sólo discutieron con ellos. Se quedaron mucho tiempo hablando con valentía. La audacia surgió del compromiso apostólico con la obra de la predicación. Que quienes los escuchaban creyeran fue fruto de un milagro. Sin embargo, la audacia de los apóstoles contribuyó en cierta medida a ello. 4. Y la multitud de la ciudad estaba dividida, y unos estaban con los judíos y otros con los apóstoles. 5. Cuando tanto los gentiles como los judíos con sus líderes se apresuraron a insultarlos y apedrearlos. 6. Al darse cuenta de esto, huyeron a las ciudades de Licaonia, Listra y Derva y sus alrededores, 7. Y allí predicaron el evangelio. Y la multitud de la ciudad está dividida. Lo que pasó, de lo que habló Cristo: No penséis que he venido a traer paz a la tierra; No he venido a traer paz, sino espada (Mateo 10:34). Al darse cuenta de esto, huyeron. No tiene nada de extraño que los santos huyan de las personas que conspiran contra ellos y piensen que es mejor alejarse de la batalla que, según el testimonio mencionado, consideraban ilegal. 8. Y cierto hombre en Listra estaba sentado, débil de las piernas, cojo desde el vientre de su madre, y nunca había caminado. 9. Éste escuchó hablar a Pablo, el cual, mirándolo y viendo que tenía fe en que sería sanado, 10. dijo con voz fuerte: ¡Te hablo en el nombre del Señor Jesucristo, levántate sobre tus pies! 11. Y cuando la gente vio lo que Pablo había hecho, alzaron la voz, diciendo en licaonio: Los dioses se hicieron como hombres y descendieron a nosotros. 12. Y llamaron a Bernabé Zeus 21 y a Pablo Hermes, 22 porque dirigía la palabra. Dijo con voz fuerte. ¿Por qué con voz fuerte? Para que la gente crea. En cuanto a las palabras: mirándolo y viendo que tiene fe en que será sanado, me parece que con esas palabras expresa el pensamiento de que Pablo penetró en su alma, porque sólo un alma filosófica (es decir, sabia y amante) podría prestar atención a lo que Pablo decía. Y saltó y caminó. El hecho de que el cojo saltara es evidencia de una curación completa. Y cuando el pueblo vio lo que Pablo había hecho... Observen, por un lado, la ingenuidad de los gentiles, y por el otro, la malicia de los judíos. Los primeros respetaban a los apóstoles como a dioses, mientras que los segundos los perseguían como destructores del orden. Y llamaron a Bernabé Zeus y a Pablo Hermes. ¿Ves que los helenos solían convertir a las personas en dioses? Recuerda el inicio de la idolatría para que sepas responder cuando te pregunten: ¿de dónde vino la idolatría? De este modo los Jelin convirtieron a los hombres en dioses, incluso en el caso de los apóstoles. Y el diablo, al principio, trataba de llevar a la gente a esa impiedad, diciendo: Seréis como dioses (Génesis 3:5). Y como en aquel momento no lo consiguió, todavía hoy se esfuerza por lograrlo, intentando introducir el politeísmo en todas partes. 13. Y el sacerdote de Zeus, que estaba delante de su ciudad, trajo bueyes y trajo coronas a la puerta, y con el pueblo querían hacer un sacrificio. 14. Y cuando lo oyeron los apóstoles Bernabé y Pablo, rasgaron sus vestidos y saltaron entre la multitud gritando y diciendo: 15. Pueblo, ¿qué estáis haciendo? Y nosotros somos hombres mortales como vosotros, que os predicamos que de estas cosas inútiles os convirtáis al Dios vivo, que creó los cielos y la tierra y el mar y todo lo que en ellos hay; 16. Quien en generaciones pasadas había dejado que todas las naciones siguieran su propio camino; 17. Sin embargo, no dejes de ser testigo, haciendo el bien, dándonos lluvia del cielo y años fértiles, llenando nuestro corazón de alimento y alegría. 18. Y diciendo esto, difícilmente persuadió al pueblo de que no ofrecieran sacrificios (sino que cada uno fuera a su casa). Se rasgaron la ropa. Mirad: están limpios en todas partes y su amor por la gloria les es ajeno. No sólo no luchan por la gloria, sino que la distancian de sí mismos cuando son glorificados. Así dijo Pedro: ¿Qué nos miráis, como si hiciéramos este paso por nuestra propia fuerza o piedad (Hechos 3:12)? Y estos apóstoles dicen lo mismo, pero también actúan con una severidad especial: Se rasgaron las vestiduras y se lanzaron... Y nosotros somos hombres mortales como vosotros. Somos personas, dice, pero somos más que ídolos, porque están muertos. ¿Ves la costumbre de los helenos de convertir a las personas en dioses? Y en sus libros, donde se describe su historia antigua, encontraréis que Zeus, el futuro hombre, se hizo dios, diciendo que era un dios. Asimismo, muchos de los emperadores romanos y macedonios fueron llamados divinos. Por eso no hay razón para no creer en los dichos antiguos acerca de esto, que algunos del pueblo fueron engañados y que algunos del pueblo fueron llamados dioses, así como también este pueblo fue engañado con respecto a Bernabé y Pablo. Y Simón el Mago fue llamado el gran poder de Dios por los habitantes de Samaria. Como Pablo no pronunció el nombre de Jesús y no dijo: "En el nombre del Señor Jesucristo, estad de pie", asumieron que eran dioses y no siervos de Dios. Se rasgaron la ropa... Los judíos solían rasgarse la ropa cuando oían palabras blasfemas. Cuando Cristo dijo que era el Hijo de Dios, Caifás rasgó su manto, diciendo que Cristo estaba blasfemando contra Dios. Como lo que pasó ahora fue en cierto modo una blasfemia, los apóstoles, siguiendo la costumbre judía, hicieron lo mismo. Esa costumbre fue rechazada porque no estaba prescrita por la ley. Y el Señor habló a los judíos, cuando ellos actuarían de manera similar: Volveos a Mí de todo vuestro corazón, y ayunad, y llorad, y demandadéis, y rasgad vuestros corazones y no vuestros vestidos (Joel 2:12-13). Quien en generaciones pasadas había dejado que todas las naciones siguieran su propio camino. Los dejó ir, dice, pero todavía no dice por qué los dejó ir, porque se detiene principalmente en lo que era realmente necesario y en ninguna parte menciona todavía el nombre de Cristo. Sin embargo, no dejó de ser testigo, porque en cada generación creó obras que guiaron a las personas hacia la justicia. Sin violentar el libre albedrío, el Señor permitió que todas las personas fueran como quisieran. Él mismo, sin embargo, perfeccionó tales obras, a través de las cuales ellos, como seres literales, podían conocer al Creador. El apóstol menciona incluso la lluvia que cae cada año como testigo suyo. Mientras estaban allí enseñando, 19. Vinieron judíos de Iconio y Antioquía (y discutiendo públicamente con ellos, persuadieron al pueblo para que los abandonara, alegando que no decían nada verdadero, sino que todo miente), y alborotando a la multitud, apedrearon a Pablo y lo arrastraron fuera de la ciudad, pensando que había muerto. 20. Y cuando los discípulos se reunieron alrededor de él, él se levantó y entró en la ciudad, y al día siguiente salió con Bernabé a Derva. 21. Y habiendo predicado el evangelio en aquella ciudad y ganado muchos discípulos, volvió a Listra, a Iconio y a Antioquía, 22. confirmando las almas de los discípulos y aconsejándoles que permanecieran en la fe, y que a través de muchas dificultades es necesario entrar en el Reino de Dios. 23. Y ordenaron presbíteros para cada Iglesia, y después de orar a Dios con ayunos, los entregaron al Señor en quien creían. 24. Y habiendo pasado por Pisidia, llegaron a Panfilia, 25. Y hablando la palabra del Señor en Perge, descendieron a Atalía, 26. Y de allí navegaron a Antioquía, desde donde fueron entregados a la gracia de Dios por la obra que habían realizado. 27. Y cuando vinieron y reunieron la Iglesia, contaron todo lo que Dios había hecho con ellos, y cómo había abierto la puerta de la fe a los gentiles. 28. Y permaneció allí mucho tiempo con los discípulos. Convenció al pueblo. Mire el frenesí de los judíos: penetraron en el pueblo, que había mostrado tanto honor a los apóstoles, y los convencieron de apedrear a Pablo hasta la muerte. Lo arrastraron fuera de la ciudad porque tenían miedo. Al hacerlo, sólo intentaron destruir el sermón. Sin embargo, ¿ves el celo ardiente de Pablo? Después de ser expulsado del pueblo, regresa a ese mismo pueblo. Quería demostrar que, si se alejaba en casos similares, lo hacía porque estaba obligado a sembrar la palabra de Dios y no a encender la ira. Porque debemos entrar al Reino de Dios a través de muchas dificultades. Mira, nadie puede ser justificado sin esfuerzo y sin problemas. Por eso el Señor llamó estrecha y angosta a la puerta que conduce al Reino de los Cielos, es decir, llena de ansiedad. Sin embargo, no todos los problemas y ansiedades que nos sobrevienen conducen al Reino de los Cielos, sino sólo los problemas debidos a la fe en Dios. El presbítero los ordenará. Al enseñar el ayuno durante las pruebas, también siguieron las ordenaciones con ayuno. En cambio, no nombraron presbíteros en Chipre ni en Samaria, porque ésta estaba situada cerca de Jerusalén y de los apóstoles. Y en la misma Antioquía se estableció la palabra de Dios. Aquí también necesitaban un gran apoyo los que habían creído recientemente, y especialmente los de los gentiles, que necesitaban instrucción. Preste atención al hecho de que Pablo y Bernabé tenían rango episcopal, porque ordenaron no solo diáconos, sino también presbíteros. Y cuando vinieron (a Antioquía) y reunieron la Iglesia, contaron todo lo que Dios había hecho con ellos. El apóstol no dice: "lo que hicieron" sino: lo que Dios hizo con ellos. Cómo abrió la puerta de la fe a los gentiles. Al abrir la puerta llama a la enseñanza que los gentiles aceptaron por medio de los apóstoles. Y permaneció allí bastante tiempo con los discípulos. Como la ciudad era grande, necesitaba profesores. 1. Y algunos, bajando de Judea, dijeron a los hermanos: Si no estáis circuncidados, según la costumbre de Moisés, no podéis ser salvos. 2. Y cuando surgió una disputa, y Pablo y Bernabé discutieron no poco con ellos, decidieron que Pablo y Bernabé y algunos otros fueran a Jerusalén a los apóstoles y presbíteros para tratar este asunto. 3. Y entonces ellos, acompañados de la Iglesia, pasaron por Fenicia y Samaria, contando la conversión de los gentiles, y causaron gran alegría a todos sus hermanos. 4. Y cuando llegaron a Jerusalén, fueron recibidos por la Iglesia y por los apóstoles y por los presbíteros y anunciaron todo lo que Dios había hecho con ellos, y cómo había abierto la puerta de la fe a los gentiles. ¿Ves que los apóstoles estuvieron expuestos a pruebas tanto externas como internas? No se trataba simplemente de la necesidad de la circuncisión, sino de: "si no estáis circuncidados, no podéis ser salvos". Pablo no dijo: «¿Por qué ahora? ¿No merezco que se me confíe después de haber creado tantos signos?", en lugar de eso decidió viajar a Jerusalén para buscarlos. ¿Cómo es que en la Epístola a los Gálatas dice: Tampoco subí a Jerusalén a los que eran apóstoles antes que yo (1:17)? La primera vez no vino solo a Jerusalén, sino que fue enviado allí por otros; la segunda vez llegó allí no para aprender, sino para hacer opinar a los demás, porque él mismo desde el principio fue de la opinión que luego estableció el concilio de los apóstoles, es decir, que la circuncisión no es necesaria. Y como a algunos cristianos que venían del judaísmo en aquel tiempo les parecía que no podían confiar la solución de este asunto exclusivamente a Pablo y volviendo sus ojos a los apóstoles que estaban en Jerusalén, Pablo fue allí. Sin embargo, no fue para aprender algo mejor, sino con la intención de convencer a los que decían lo contrario de que los apóstoles, que estaban en Jerusalén, resolvieron el asunto según él y Bernabé. 5. Entonces surgieron algunas herejías de los fariseos que creían, diciendo que debían circuncidarse y ordenarse guardar la ley de Moisés. 6. Y se reunieron los apóstoles y presbíteros para examinar esta opinión. 7. Y después de mucho considerarlo, Pedro se levantó y les dijo: Pueblo, hermanos, vosotros sabéis que Dios escogió de entre nosotros desde los primeros días que de mi boca los gentiles oyeran la palabra del evangelio y creyeran. 8. Y Dios, que conoce los corazones, les dio testimonio dándoles el Espíritu Santo así como a nosotros, 9. Y nadie ponga diferencia entre nosotros y ellos, habiendo limpiado su corazón por la fe. 10. Ahora bien, ¿por qué tientáis a Dios, y queréis imponer sobre el cuello de los discípulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros pudimos llevar? 11. Pero creemos que seremos salvos por la gracia de Jesucristo al igual que ellos. 12. Entonces toda la multitud estaba atormentada, y escuchaban a Bernabé y a Pablo, que contaban cuántas señales y prodigios había hecho Dios entre los gentiles por medio de ellos. Algunas de las herejías de los fariseos. Los creyentes, que no provenían del paganismo sino del judaísmo, exigían que quienes habían recibido la fe se circuncidaran y cumplieran los demás mandamientos de la Ley, relacionados con la naturaleza carnal del hombre. Los otros discípulos no estaban de acuerdo con ellos, quienes razonaban sobre la base de la ley antigua, a pesar de que ellos mismos estaban circuncidados, porque intentaban no tomar una decisión según su propio deseo, sino para el beneficio general (común). Los apóstoles y presbíteros se reunieron para investigar esta opinión. De este lugar se puede concluir que los apóstoles tenían una dignidad especial, según la cual eran más que presbíteros, porque de lo contrario Lucas los habría designado con el mismo nombre de presbíteros. Gente, hermanos, ya sabes. Nótese que la gracia de resolver esa cuestión le es dada a Pedro, en quien los elementos del judaísmo permanecieron hasta ese momento. Ya sabes, dice. Quizás aquellos que una vez lo acusaron por culpa de Cornelius estuvieran aquí, y quizás también aquellos que entraron con él en la casa de Cornelius. Por eso los llama como testigos. ¿Y qué significa la expresión: Elige entre nosotros? Significa: en Palestina, o: en tu presencia. Con las palabras: De mi boca se muestra que Dios habló por él, y que no hubo nada humano en ello. Dios, que conoce los corazones, les da testimonio... Les señala un testimonio espiritual. Ahora bien, ¿por qué tentasteis a Dios y quisisteis imponer un yugo a los discípulos? Cuando la fe limpia los pecados que proceden del corazón, no hay diferencia entre los creyentes, ya sean judíos o gentiles. Esa limpieza reemplazó a la circuncisión; en lugar de la circuncisión física, se da la circuncisión espiritual, que limpia incluso los pecados secretos mediante la fe en Cristo. ¿Qué significan las palabras: ¿Por qué estás probando a Dios? Significa: como si Dios no tuviera el poder de salvar a una persona por la fe, o: ¿por qué no crees en Dios? Introducir leyes es una señal de incredulidad. Todo el mundo sabe que la ley era una carga para los israelitas. Los estudiantes también lo admitieron. Y el Salvador mismo nos lo señaló, diciendo: Venid a mí todos los que estáis trabajados y agobiados, y yo os haré descansar (Mt. 11; 28). Llama cansados ​​y agobiados a los que estaban bajo la ley. Se llama a sí mismo manso, y eso no era propiedad de la ley. También hay un pasaje similar a este: Por gracia sois salvos. Por lo tanto, la ley anteriormente salvó a quienes guardaban todo lo escrito en la ley. Ahora bien, la gracia del Señor, aun sin guardar la ley, salva por la fe. 13. Y cuando callaron, Jacob respondió, diciendo: ¡Pueblo, hermanos, escúchenme! 14. Simeón (Simón) explicó cómo Dios primero se encargó de tomar un pueblo de los gentiles para Su Nombre. 15. Y las palabras del Profeta concuerdan con esto, como está escrito: 16. Entonces regresaré y edificaré la casa de David que ha caído, repararé sus ruinas y la levantaré. 17. Que el resto del pueblo busque al Señor y todos los gentiles, que son llamados por Mi Nombre, dice el Señor que crea todo esto; 18. Dios ha conocido todas sus obras desde la creación del mundo. 19. Por eso pienso que no hay dificultades para aquellos de los gentiles que se vuelven a Dios. 20. Más bien, se les debe escribir que se guarden de la impureza de los ídolos, de la fornicación, de lo ahogado y de la sangre (y de lo que no les gusta que los demás no hagan). 21. Porque Moisés tiene desde la antigüedad en todas las ciudades quienes lo predican, ya que se lee en las sinagogas todos los sábados. 22. Entonces los apóstoles y presbíteros con toda la Iglesia consideraron conveniente elegir hombres de entre ellos y enviarlos a Antioquía con Pablo y Bernabé, Judas llamado Varsovia y Silas, hombres destacados entre los hermanos. 23. Y escribió esto con sus propias manos: Respondió Jacob, hablando. Este Jacob era obispo, por eso habla después de Pedro. Presta atención a su sabiduría: confirma su sermón con nuevos testimonios y profecías del Antiguo Testamento. Simeón explicó. Este es Simeón, que profetiza en el evangelio de Lucas: Ahora despides a tu siervo, Señor (Lucas 2:29). Tomó un pueblo de los gentiles para Su Nombre. Al Señor no le agradó tomar un pueblo de los gentiles simplemente, sino por Su Nombre, es decir, en nombre de Su gloria. Y las palabras del Profeta concuerdan con esto. Simeón era conocido como un hombre cercano a él en el tiempo, pero no gozaba de la confianza de la gente de la antigüedad. Por eso Jacob cita la antigua profecía: Entonces volveré y reconstruiré la casa de David que ha caído. La caída fue tan grande que parecía irreparable. ¿Qué significa eso? ¿Fue reconstruida Jerusalén? ¿No está aún más devastado? ¿De qué restauración habla esta profecía? Sobre la restauración tras el cautiverio babilónico, cuando Jerusalén recuperó importancia. Por eso creo que no hay dificultades. para no estropear el trabajo iniciado. Si Dios los ha llamado y si tales obligaciones arruinan ese llamado, nos oponemos a Dios. Habla con autoridad: creo. Sin embargo, les ordena que tengan cuidado con las impurezas de los ídolos, etc. Aunque estas advertencias se refieren a cosas sensuales, eran necesarias. Es por eso que Jacob principalmente alejó a los creyentes de ellos. Moisés lo ha hecho desde la antigüedad... Hasta la venida del Salvador, Moisés era leído todos los sábados sólo en las sinagogas; sin embargo, después de Su llegada, fue leído sin interrupción en las iglesias de Cristo, de allí se puede ver, que se lee continuamente hasta el día de hoy. Además, si la lectura del Antiguo Testamento no se leyera en las iglesias, el apóstol no habría escrito tan gratuitamente en la Epístola a los Gálatas: Decidme, vosotros que queréis estar bajo la ley, ¿no obedecéis la ley (Gal. 4:21)? Los apóstoles, presbíteros y hermanos saludan a los hermanos de las naciones que están en Antioquía, Siria y Cilicia. 24. Ya que oímos que algunos nos han dejado y os han perturbado con sus palabras, y han perturbado vuestras almas, diciendo que os circuncidéis y guardéis la Ley, que nosotros no les ordenábamos, 25. Por eso nos reunimos unánimes, nos pareció bueno enviaros hombres escogidos con nuestros queridos Bernabé y Pablo, 26. Pueblo que entregó sus almas por el Nombre de nuestro Señor Jesucristo. 27. Enviemos, pues, a Judas y a Silas, para que también os digan lo mismo de palabra. Por eso nos reunimos por unanimidad, porque todos así lo decidieron y lo escribieron después de un cuidadoso razonamiento. Es significativo que ni Pedro ni Santiago se atrevieran a tomar la decisión sobre la circuncisión sin toda la Iglesia, aunque la consideraban necesaria. Sin embargo, no todos lo habrían aceptado por sí solos, si no hubieran estado convencidos de que también agradaba al Espíritu Santo. Para que la delegación de Judas y Silas no fuera señal de descontento con Pablo y Bernabé, siguió la alabanza: Pueblo que entregó sus almas por el Nombre de nuestro Señor Jesucristo. 28. Porque sería agradable al Espíritu Santo y a nosotros que ya no os impongamos ninguna carga excepto la necesaria. 29. Para guardarnos de los sacrificios a los ídolos, de la sangre, del ahogamiento y de la fornicación (y lo que no te harías a ti mismo, no lo hagas a los demás); de esto si te guardas te irá bien. 30. Entonces los que habían enviado vinieron a Antioquía y, reuniendo al pueblo, entregaron la epístola. 31. Y cuando se aclararon, se regocijaron por el consuelo. 32. Y Judas y Silas, que también eran profetas, consolaron a los hermanos con un largo discurso y los fortalecieron. 33. Y después de haber permanecido allí algún tiempo, los hermanos los despidieron en paz con los apóstoles. 34. Pero a Silas le pareció bien quedarse allí, y Judá regresó solo a Jerusalén. 35. Y Pablo y Bernabé se quedaron en Antioquía, enseñando y predicando la palabra del Señor con muchos otros. 36. Pasados ​​unos días, Pablo dijo a Bernabé: volvamos y visitemos a nuestros hermanos en todas las ciudades donde predicamos la palabra del Señor, para ver cómo están. 37. Y Bernabé quería llevar consigo a Juan, llamado Marco. 38. Y Pablo exigió que no se llevara con ellos al que los dejó en Panfilia y que no fue con ellos al trabajo para el cual fueron enviados. Sería agradable al Espíritu Santo, para que no pensaran que es obra del hombre. En cuanto a lo añadido: nos fue hecho también a nosotros, para que todos supieran que también ellos, circuncidados, tenían exactamente la misma opinión sobre el tema de la circuncisión. Excepto lo necesario. Muestra que no hay nada que les falte a los creyentes. Al contrario, les basta con protegerse de los sacrificios a los ídolos, etc. La expresión: para protegerse del ahogamiento prohíbe el asesinato. Y reuniendo al pueblo, le entregaron la carta. El progreso de los estudiantes es un consuelo para los profesores. Regresemos y hagamos un recorrido... Cabe señalar que el deber de los líderes era cuidar de aquellos a quienes iluminaban con la luz del evangelio, examinar si son sanos en la fe, si son cojos y si deben ser corregidos. 39. Entonces se enojó y Bernabé tomó a Marcos y se embarcó hacia Chipre. Y Pablo, habiendo elegido a Sila, se fue, confiado por sus hermanos a la gracia de Dios. Y pasaron por Siria y Cilicia, fortificando las Iglesias. 1. Luego llegó a Derva y a Listra, y he aquí, había allí un discípulo llamado Timoteo, hijo de la mujer de una mujer de Judea y padre de Jelin. 2. Los hermanos que estaban en Listra y en Iconio dieron buen testimonio de él. 3. Este Pablo quería emprender el viaje con él; y lo tomó y lo circuncidó a causa de los judíos que estaban en aquellos lugares, porque todos sabían que su padre era Jelín. Así surgió la ira. Hubo un malentendido entre Pablo y Bernabé. Uno estaba en el terreno de la rectitud y el otro en el camino de la gentileza (= condescendencia). Ambos, sin embargo, tenían un objetivo: servir a la religión. La causa del malentendido fue la siguiente. En el viaje evangélico de Palestina a Perga Panfilia, los acompañó un tal Marko, quien, siendo un hombre débil, se separó de los apóstoles y regresó a Palestina. Sin embargo, no renunció a Cristo, sino que abandonó el viaje, por considerarlo un acto demasiado pornográfico para él. Pablo y Bernabé regresaron con abundantes frutos de fe y piedad, y a la Iglesia que estaba en Jerusalén anunciaron la conversión y el arrepentimiento de los gentiles. Cuando Pablo y Bernabé comenzaron a ser elogiados por su hazaña, Marcos se entristeció y se confundió en su alma, porque pensó: "Si hubiera estado con los apóstoles, habría sido partícipe de su gloria". Por eso quería viajar con ellos nuevamente. Bernabé lo aceptó como un penitente, y Pablo insistió en que no debían llevar consigo a la obra del Señor a un hombre que antes no podía ser su compañero. La diferencia de opinión, por tanto, no tenía el carácter de injusticia, sino de justicia, y surgía de un malentendido. Pablo exigió justicia y filantropía a Bernabé. Con opiniones divergentes, convergieron en el sentimiento de piedad. No diferían según la fe y las convicciones, sino según la incomprensión humana. Sucedió según el arreglo de Dios que, tan pronto como se separaron, Bernabé se llevaría a Marcos con él y seguiría su camino. Sin embargo, la estricta puntualidad de Pablo también fue beneficiosa para Marcos, porque trató de borrar la omisión anterior con su celo. Pablo aconsejó a las Iglesias que no aceptaran a Marcos, pero no para entristecerlo, sino para hacerlo más celoso. Cuando vio que Marco había avanzado en celo y que se había justificado con sus acciones posteriores, comenzó a aceptarlo con aprobación y dijo: Te saluda Marco, sobrino de Bernabé, para quien recibiste una orden: si viene a ti, recíbelo (Col. 4:10). Notamos lo mismo entre los profetas, es decir, notamos diversidad de opiniones y naturalezas. Entonces Elías es estricto y Moisés es manso. Aquí ocurre lo mismo: Pablo es más persistente que Marcos. Sin embargo, mire esto: él también es indulgente. Exigió, dice, pero no: "estaba enojado", porque exigió insistentemente que no se llevaran a Marko. ¿Así que lo que? ¿Se separaron Pablo y Bernabé como enemigos? De nada. En las epístolas de Pablo encontrará que incluso después Bernabé recibió muchos elogios de parte de Pablo. Incluso me parece que se separaron de mutuo acuerdo, diciéndose: por qué no quieres lo que yo quiero, para que no nos peleemos, optemos por predicar en distintos ámbitos. Así lo hicieron, entregándose completamente el uno al otro. Fue escrito para nuestra edificación, para evitar que caigamos, porque nosotros, como hombres, no podemos vivir sin riñas. Sin embargo, es necesario hacer concesiones mutuas en las discusiones. Para Mark, sin embargo, esa discusión fue aún más útil. La severidad de Pablo lo corrigió y la indulgencia de Bernabé lo fortaleció para no abandonar su llamamiento. Por lo tanto, Pablo y Bernabé discutieron, pero del argumento surgió una consecuencia: un beneficio. Al ver a Pablo, que decidió separarse de Bernabé, Marco tuvo mucho miedo y se culpó a sí mismo. Al mirar a Bernabé, que tanto lo protegía, Marko se enamoró de él. Preste atención a la justificación de este procedimiento. Por esto Pablo circuncidó a Timoteo, para deshacer la circuncisión. No apoyaba la circuncisión, pero quería hacer una gran tarea que agradara a todos los apóstoles porque, si Timoteo no estaba circuncidado y al mismo tiempo era maestro de los judíos, todos se alejarían de él. Si los judíos condenaron tan fuertemente a Pablo a causa de Trófimo de Éfeso porque pensaban que Pablo lo había llevado a la iglesia (y él era Jellin), entonces, ¿qué tendría que soportar el propio Pablo si hubiera un hombre incircunciso con él como maestro? Mire esto: él está justificado en la opinión de los apóstoles, y habla en la iglesia del cumplimiento de esa justificación. Hizo todo lo posible por la salvación de los judíos. Según todos los indicios, también se puede señalar que Pedro también se disfrazó con la máscara del judaísmo. No perjudicó en lo más mínimo a los apóstoles. Por el contrario, el hecho de que los judíos tuvieran maestros que, según su opinión, guardaban la ley, sirvió de motivo para su conversión y el comienzo de la fe en Cristo. 4. Y cuando pasaban por las ciudades, les enseñaban a guardar las reglas establecidas por los apóstoles y presbíteros en Jerusalén. 5. Así las Iglesias se fortalecieron en su fe y su número aumentaba cada día. 6. Y cuando pasaron por Frigia y la tierra de Galacia, el Espíritu Santo les prohibió hablar la palabra en Asia. 7. Llegados a Misia, intentaron ir a Bitinia, pero el Espíritu no se lo permitió. 8. Y cuando pasaron Misia, descendieron a Troas. 9. Y de noche se le apareció a Pablo una visión: había un macedonio de pie, rogandole, diciendo: ¡Pasa a Macedonia y ayúdanos! 10. Y cuando ven la visión, inmediatamente miramos a salir a Macedonia, porque entendemos que el Señor nos ha llamado a predicarles el evangelio. 11. Cuando salimos de Troas, llegamos directamente a Samotracia, y al día siguiente a Neápolis, 12. y de allí a Filipos, que es la primera ciudad de aquella parte de Macedonia, población romana. Esto se puede ver en el hecho de que este último (Lucas) se menciona con el primero (Pablo) y dice: Miramos, nos fuimos, llegamos. 13. Y el día de reposo salimos de la ciudad al río, donde se creía que había un lugar de culto, y sentándonos hablamos con las mujeres que se habían reunido. 14. Y una mujer temerosa de Dios llamada Lidia, vendedora de pórfido de la ciudad de Tiatira, escuchó; el Señor abrió su corazón para escuchar lo que Pablo decía. 15. Y cuando ella y su casa fueron bautizados, nos preguntó, diciendo: Si creéis que creo en el Señor, entrad en mi casa y quedaos. Y obligarnos. En el río. Esto probablemente sucedió porque allí, debido al pequeño número de judíos, no había sinagoga, por lo que aquellos entre ellos, que eran particularmente piadosos, se reunieron en secreto fuera de la ciudad, junto al río. Como pueblo más partidario de una forma de vida carnal, los judíos, donde no había sinagoga, oraban fuera de ella, designando un lugar para ello; oraban en sábado, cuando la gente solía reunirse. Si crees que creo en el Señor. Miren qué sabia es esta mujer: desde el principio ella misma dio testimonio de que Dios la llamaba. Presta atención a su modestia. Es una mujer sencilla, y se dice que era vendedora de pórfido, es decir, objetos teñidos de morado. La escritora no duda en mencionar su profesión. Ella no dice: si has visto que soy respetable o que soy una mujer piadosa, sino que dice: si crees que creo en el Señor. Si creo en el Señor, creo en ti aún más. Ella no los invitó simplemente a su casa, sino que lo dejó a su voluntad, aunque fue muy persistente en su deseo. 16. También sucedió que cuando íbamos a orar nos salió al encuentro una esclava que tenía espíritu de adivina y adivina y reportaba grandes ganancias a sus amos. 17. Ella siguió a Pablo y a nosotros y gritó, diciendo: Estos son los siervos del Dios Altísimo, que nos muestran el camino de la salvación. 18. Y así hicieron durante muchos días. Y cuando Pablo se aburrió, se volvió y dijo al espíritu: Te mando en el nombre del Señor Jesucristo, sal de ella. Y salió a esa hora. 19. Y cuando sus amos vieron que había esperanza de ganancia, tomaron a Pablo y a Sila y los arrastraron a la plaza delante de los jefes. 20. Y cuando los llevaron a los gobernadores, dijeron: Esta gente está alborotando nuestra ciudad, y son judíos. 21. Y predican costumbres que no nos conviene aceptar ni crear, por ser romanos. Que tenía un espíritu... ¿Qué clase de demonio es ese? Le llaman, según el lugar, el dios Pitón. 24 Quería llevar a los apóstoles a la tentación. Por cierto, se trata de la mujer Pitia, de quien se dice que estaba sentada con las piernas abiertas sobre el trípode de Apolo y que el espíritu maligno, apareciendo desde el hueco debajo del trípode, la penetró y la llevó al éxtasis. Luego se puso frenética, le salió espuma de la boca y en un estado de éxtasis (frenesí) pronunció palabras incoherentes. Estas personas son siervos del Dios Altísimo. Oh almas impuras, si ya sabéis que ellas revelan el camino de la salvación, ¿por qué no os alejáis de ellas? Y cuando Paul se aburre, claro está. cuando se puso agitado y preocupado. Cerrando la boca, aunque haya dicho la verdad, nos enseña a no aceptar a los demonios, aunque parezcan proteger la verdad, sino, por el contrario, a cortar toda ocasión de escándalo y a no escuchar nada de lo que dicen. Si Pablo hubiera prestado atención al testimonio de ese espíritu, entonces este espíritu habría engañado a muchos de los creyentes. Por eso Pablo al principio no aceptó su testimonio y lo rechazó, no se descansará para aumentar el número de sus señales. Sin embargo, como el espíritu persistía, Pablo le ordenó que saliera de la niña. Por tanto, el espíritu obró con astucia, y Pablo con sabiduría. Y cuando sus amos vieron que la esperanza de su ganancia había salido. El dinero es siempre la causa del mal. Para hacerse rica, los amos de esta chica querían que estuviera poseída por un demonio. Mira: ni siquiera quieren reconocer al demonio, porque sólo los abruma su pasión: la avaricia. El demonio dijo que estas personas son siervos del Dios Altísimo, mientras ellos (los amos) dicen: Estas personas están perturbando nuestra ciudad. El demonio dijo, que anuncian el camino de salvación, y los amos de esta muchacha dicen que predican costumbres, que no nos conviene recibir. 22. Y el pueblo cayó sobre ellos, y los príncipes rasgaron sus vestidos y ordenaron que los azotaran. 23. Y después de haberlos golpeado muchas veces, los echaron en la cárcel y ordenaron al carcelero que los custodiara bien. 24. Habiendo recibido tal orden, los arrojó al calabozo más bajo y puso sus pies en estacas. 25. Y alrededor de la medianoche, Pablo y Silas oraron y glorificaron a Dios, y los siervos los escuchaban. 26. De repente hubo un gran terremoto, de modo que temblaron los cimientos del calabozo; e inmediatamente se abrieron todas las puertas y a todos se les cayeron los grilletes. 27. Y cuando el carcelero despertó y vio abierta la puerta de la prisión, sacó un cuchillo y quiso suicidarse, pensando que los esclavos se habían escapado. 28. Y Pablo gritó a gran voz diciendo: ¡No te hagas ningún daño, porque todos estamos aquí! 29. Y él, pidiendo una lámpara, entró corriendo y cayó temblando delante de Pablo y Silas. 30. Y habiéndolos llevado afuera, dijo: Señores, ¿qué debo hacer para ser salvo? 31. Y ellos dijeron: ¡Cree en el Señor Jesucristo y serás salvo tú y toda tu casa! 32. Y hablaron la palabra del Señor a él y a todos los de su casa. 33. Y tomándolos a aquella hora de la noche, les lavó las heridas; e inmediatamente fueron bautizados él y todo su pueblo. 34. Y los llevó a su casa, puso la mesa y se alegró con toda su casa de haber creído en Dios. Y el pueblo cae sobre ellos. La obra de Pablo era hacer milagros y enseñar, y Silas también participó con él en el peligro. Sepan que hasta los demonios saben que Jesús crucificado es el Dios supremo y que Pablo es su siervo, lo cual él mismo afirmó, diciendo: Pablo, el siervo de Jesucristo (Romanos 1:1). De repente hubo un gran terremoto, de modo que el guardia de la prisión se despertó. Las puertas del calabozo se abrieron y lo que pasó lo dejó atónito. Los esclavos, sin embargo, no lo vieron, de lo contrario todos habrían huido. Para que al carcelero no le pareciera que esto había sucedido por sí solo, el terremoto fue seguido por la apertura de las puertas, lo que le atestiguó la extrañeza del fenómeno. Cree en el Señor Jesucristo y serás salvo tú y toda tu casa. Pablo ni siquiera descansó en prisión, pero allí se ganó al carcelero e hizo útil esta esclavitud. Y tomándolos a aquella hora de la noche, se lavó la cara. El carcelero lavó sus heridas, mientras él mismo era lavado de pecados. Y se alegró con toda su casa de haber creído en Dios, aunque no había recibido más que buenas palabras y buena esperanza. 35. Y cuando llegó el día, los duques enviaron criados, diciendo: Dejad ir a esos hombres. 36. Y el carcelero comunicó estas palabras a Pablo: El gobernador ha enviado a llamarte para que te suelten. Ahora pues, sal y vete en paz. 37. Y Pablo les dijo: A nosotros, hombres romanos, nos azotaron públicamente sin juicio, y nos echaron en la cárcel; ¿Y ahora en secreto quieren dejarnos ir? Así no, pero que vengan y nos saquen ellos mismos. 38. Y los sirvientes dijeron estas palabras a los duques; y tuvieron miedo al oír que eran romanos. 39. Y cuando llegaron, les pidieron disculpas, y cuando los sacaron, les rogaron que salieran de la ciudad. 40. Y cuando salieron de la cárcel, llegaron a Lidia, y cuando vieron a los hermanos, los consolaron y se fueron. Y Pablo les dijo... Incluso después de que los gobernadores lo ordenaron, Pablo no salió del calabozo. Sin embargo, para enseñar a Lydia, el vendedor de pórfido, y a los demás, intimida a los duques, para que no piensen que han sido liberados a petición de alguien. Incluso acusa a los duques de haberles golpeado públicamente, a ellos, que no han sido acusados ​​de nada y, además, son ciudadanos romanos. ¿Ves que a menudo actuaban como suele actuar la gente corriente? Pablo dijo eso (o sea, que eran ciudadanos romanos y que no estaban acusados ​​de nada) para que no pareciera que lo absolvían como hombre dañino y acusado de algo. En cuanto al carcelero, es Esteban a quien Pablo menciona en la Primera Epístola a los Corintios, cuando dice: Y yo bauticé la casa de Esteban (1 Cor. 1:16). Y cuando salieron del calabozo, llegaron a Lidia, y viendo a los hermanos, los consolaron y se fueron. No era apropiado dejar a la mujer, que les había mostrado hospitalidad, en un estado de inquietud y preocupación. Independientemente de la persuasión de los duques, no quisieron ir muy lejos sin antes visitar a la sencilla mujer y a los demás, a quienes llamaban hermanos. ¡Oh, qué grande es su humildad y su amor! 1. Pasando por Anfípolis y Apolonia, llegaron a Tesalónica, donde había una sinagoga judía. 2. Y Pablo, según su costumbre, entró donde ellos, y durante tres sábados discutió con ellos acerca de las Escrituras. 3. Revelándoles y probándoles que Cristo tuvo que sufrir y resucitar de entre los muertos, y que este Jesús que yo os predico, es el Cristo. 4. Y algunos de ellos se convencieron y se unieron a Pablo y a Silas, y a una gran multitud de piadosas Jelinas, y no pocas de mujeres respetables. 5. Y los judíos, que no creían por celos, tomaron de la calle a algunos malvados, y reuniendo una multitud, alarmaron a la ciudad, atacaron la casa de Jason y exigieron que los llevaran ante el pueblo. 6. Y como no los encontraron, arrastraron a Jasón y a algunos de los hermanos delante de los ancianos de la ciudad, gritando: Estos que han perturbado al mundo también han venido aquí. 7. Jasón los recibió; y todos estos van en contra de los mandamientos del César, diciendo que hay otro rey, Jesús. 8. Y el pueblo y los ancianos de la ciudad se perturbaron al oír esto. 9. Pero cuando Jasón y los demás los satisficieron con una respuesta, los dejaron ir. Habiendo pasado por Anfípolis y Apolonia. Por cierto, pasan por ciudades más pequeñas y se apresuran hacia las más grandes, porque la noticia tuvo que extenderse a las ciudades cercanas (más grandes). Llegaron a Tesalónica, donde había una sinagoga judía. Aunque Pablo dijo: He aquí, estamos hablando a los gentiles (13; 46), tampoco dejó a los judíos, porque se compadeció mucho de ellos. Revelándoles y probándoles que Cristo tuvo que sufrir y resucitar de entre los muertos. Sobre todo, les predica el sufrimiento, porque lo considera saludable. Y muchos de los piadosos Jelins. Llama griegos piadosos a los judíos que hablaban la lengua griega. Los llama piadosos porque guardaron la ley. O con esto se refiere a los jelines asentados, que se unieron a los judíos. Todos estos van en contra de los mandamientos del César, diciendo que hay otro tr, Jesús. Así es exactamente como sus padres acusaron a Jesús, diciendo que él se llama a sí mismo rey. Los primeros, sin embargo, tenían cierta justificación jurídica, porque el acusado aún estaba vivo. ¿Con qué contaban éstos en su mentira, cuando decían de los apóstoles que llamaban rey a Jesús, que según ellos había muerto y a quien los reyes terrenales ya no tenían que temer por nada, porque veían que ya no aparecía? 10. E inmediatamente los hermanos enviaron a Pablo y a Silas a Veria de noche; Cuando llegaron, entraron en la sinagoga judía. 11. Éstos eran más nobles que los de Tesalónica; éstos recibieron la palabra de todo corazón, escudriñando las Escrituras todos los días para ver si era así. 12. Esto es lo que creían muchos de ellos, incluidas las mujeres destacadas de Jelin, y no pocas personas. 13. Y cuando los judíos de Tesalónica supieron que Pablo también estaba predicando la palabra de Dios en Beria, vinieron allí también, alborotando y alborotando al pueblo. 14. E inmediatamente los hermanos enviaron a Pablo a ir a la costa; y Silas y Timoteo se quedaron allí. 15. Y los compañeros llevaron a Pablo a Atenas, y habiendo recibido orden de que Silas y Timoteo vinieran a él lo antes posible, regresaron. Eran más nobles, claro está. eran más humanos. Escudriñando las Escrituras todos los días, ¿es así? No escudriñaron las Escrituras como incrédulos (porque ya creían), sino como quienes no conocían las tradiciones proféticas. Al investigar las Escrituras y descubrir que los acontecimientos relacionados con la encarnación del Señor estaban de acuerdo con los antiguos profetas, se fortalecieron aún más en la fe. Y los hermanos inmediatamente enviaron a Pablo... hasta Atenas. Los apóstoles no se mantuvieron alejados del peligro por miedo, sino por consejo de Dios, así, por ejemplo, esa vez ya dejaron de predicar y ya no preocuparon a sus enemigos. El hecho de que Pablo se fuera resultó en un doble beneficio: la ira del enemigo se apagó y la predicación se extendió mucho más. Y en cuanto a eso, si enviaron sólo a Pablo, fue porque tenían miedo de que le pasara algo, porque él estaba a cargo. De esta manera, la gracia no siempre cooperó con ellos; a veces los animó y otras veces los dejó solos. 16. Y mientras Pablo los esperaba en Atenas, su espíritu se enfureció al ver la ciudad llena de ídolos. 17. Y discutían con los judíos y con los devotos en la sinagoga, y en la plaza todos los días con los que encontraban. 18. Y algunos de los filósofos epicúreos 25 i desde el punto 26 discutieron con él; y algunos decían: ¿Qué quiere decir esta tontería? Y la otra: parece ser un predicador de otros dioses. Porque predicaron el evangelio sobre Jesús y la resurrección. 19. Entonces lo tomaron y lo llevaron al Areópago, diciendo: ¿Podemos saber qué nueva enseñanza estás enseñando? 20. Porque estás soplando algo nuevo en nuestros oídos; por lo tanto, queremos saber qué podría ser. 21. Y todos los atenienses y los extranjeros establecidos no estaban interesados ​​en otra cosa que en decir u oír algo nuevo. Su espíritu está enojado. El término "enojarse" aquí no debe entenderse como ira, porque un don de gracia está lejos de la ira y el resentimiento. ¿Qué significan entonces las palabras: "enojarse"? Estaba perturbado, no podía soportarlo, estaba preocupado. Algunos de los filósofos epicúreos y estoicos discutieron con él. Los epicúreos decían que todo existe sin la divina providencia. Dirigiendo su sermón principalmente contra ellos, Pablo continúa diciendo: Él (Dios) da a todos vida y aliento y todo (v. 25), ha fijado tiempos y límites predeterminados para su estancia (v. 26), y de esta manera prueba la deliberación de Dios. Mientras decía esto, los filósofos no se burlaron de él, porque ni siquiera entendían nada de lo que decía. ¿Cómo podía la gente creer en los apóstoles, que vieron a Dios en la carne y la bienaventuranza en la carne con placeres de ensueño? Y algunos decían: ¿Qué quiere decir esta tontería? Se dice que el nombre "letra vacía" lo llevaba un pájaro insignificante, que tenía la costumbre de recoger grano en los cruces de caminos. Con la cabeza en alto y orgullosos de su ostentación, los filósofos compararon a Pablo con ese pájaro. A los sabios se les llama irracionales, dicen los Cuentos. Por lo tanto, dado que el "ocioso" era un pájaro inútil, inadecuado tanto para comer como para entretenerse, a las personas vanidosas se les llamaba holgazanes. Y la otra: parece ser un predicador de otros dioses. Esto se debe al hecho de que bajo Resurrección se referían a una diosa, porque también respetaban a algunas mujeres como diosas. Lo llevaron al Areópago. No lo llevaron a ese lugar para aprender de él, sino para castigarlo, porque allí fueron juzgados los asesinos. Este lugar se llama Areópago, es decir, la colina de Ares (Marte) porque allí Ares (Marte) fue castigado por adulterio. Pag es el nombre de un lugar elevado, porque aquel palacio de justicia estaba situado en una colina. Cabe señalar que estos filósofos, aunque dedicaban todo su tiempo a predicar y escuchar a los demás, consideraban como una novedad lo que Pablo les comunicaba, que aún no habían oído. Si predicara cómo un hombre fue crucificado, no sería nuevo; sin embargo, como predicó que fue crucificado y resucitado por Dios, eso fue verdaderamente nuevo. 22. Y Pablo, puesto en pie en medio del Areópago, dijo: Varones atenienses, según todas las cuentas veo que sois muy piadosos. 23. Porque pasando y observando vuestros santuarios, encontré también un altar en el que estaba escrito: Al Dios Desconocido. Aquel, pues, a quien sin saberlo respetáis, eso es lo que os predico. 24. El Dios que creó el mundo y todo lo que en él hay, que es Señor del cielo y de la tierra, no habita en iglesias hechos por manos de manos, 25. Ni recibe favores de manos de los hombres, como si necesitara algo, el cual él mismo da vida y aliento y todo a todos. 26. Y creó de una sola sangre cada nación de la humanidad para habitar sobre toda la faz de la tierra, y fijó de antemano ciertos tiempos y límites de su estancia. 27. Si buscaran al Señor, ¿no lo tocarían y lo encontrarían, aunque no está lejos de ninguno de nosotros? 28. Porque en Él vivimos, y nos movemos, y somos; como han dicho algunos de vuestros poetas: porque somos su descendencia. 29. Cuando, por tanto, somos linaje de Dios, no debemos pensar que la divinidad es como el oro o la plata o la piedra, tallada según la habilidad e imaginación del hombre. Que eres muy piadoso. En griego significa aquel que teme a los demonios, que deifica todo, la madera, la piedra y los espíritus. Parece como si el apóstol los estuviera alabando. Sin embargo, en realidad los llama supersticiosos, en lugar de llamarlos piadosos. Así los llamó a causa del altar. Instalaron el altar por la siguiente razón. Una vez estalló una guerra entre los atenienses y sus enemigos. Sufriendo la derrota, se retiraron. Como tenían la costumbre de celebrar juegos en honor de los demonios, uno de ellos se acercó a ellos y les dijo que todavía no había visto ningún honor de parte de ellos. Por eso se enojó con ellos y provocó su derrota. Le construyeron una iglesia a ese demonio y, como si temieran que les volviera a pasar lo mismo, si pasaban junto a un dios desconocido para ellos, levantaron un altar con la inscripción: a un Dios desconocido, diciendo que si hay otro dios que no conocen, entonces que se consagre este altar en su honor. Quizás será misericordioso con nosotros aunque no lo respetemos, ya que no lo conocemos. La inscripción completa en el altar era la siguiente: "a los dioses de Europa, Asia y Libia: a un Dios desconocido y extranjero". Pasando y observando tus santuarios. En la ciudad no encontró el libro divino, sino el altar que allí se encontraba. Usando la inscripción en el altar, derribó el altar mismo. ¿Qué más podría hacer? Todos los Yelin estaban incrédulos. Si hubiera empezado a hablar con ellos sobre los fundamentos de la enseñanza del Evangelio, habrían empezado a ridiculizarlo. Si hablara basándose en los profetas, no le creerían. Él sometió las armas del enemigo con sus armas. Esto es exactamente lo que él dice: Yo era como un hombre sin ley con hombres sin ley. Vio el altar, aprovechó la inscripción que había en él y, lo que es más importante, cambió la opinión de los atenienses. En el altar, dice, estaba escrito: a un Dios desconocido. Pasando y observando tus santuarios. ¿Quién era ese Dios desconocido, sino Cristo? ¿Entonces los atenienses lo escribieron en nombre de Cristo? Si lo hubieran escrito en nombre de Cristo, el éxito de Pablo al convertirlos no habría sido nada extraño. No, lo escribieron con un propósito diferente, y Pablo supo atribuir un significado completamente diferente a la inscripción. Sin embargo, también hay que decir en nombre de qué dios escribieron: a un Dios desconocido. Tenían muchos dioses, tanto propios como ajenos. Algunos fueron presentados por sus madres y otros por pueblos vecinos. Como, pues, al principio no aceptaron a todos los dioses, sino que poco a poco los fueron introduciendo, unos fueron introducidos por sus padres, otros por sus abuelos y otros en su tiempo, reuniéndolos, dijeron: así como antes no conocíamos a esos dioses y luego los conocimos, así, tal vez, haya otro Dios que no conocemos. Debido a que no lo conocemos, aunque Él es Dios, cometemos un error porque lo descuidamos y no lo respetamos. Por esto, levantaron un altar y pusieron en él una inscripción: Al Dios desconocido, diciendo con esa inscripción que si hay otro Dios, a quien no conocemos, también le honraremos. Nótese la sobreabundancia del miedo a los demonios. Por eso Pablo dice: Por todo lo que veo eres muy piadoso (supersticioso), porque respetas no sólo a los demonios que conoces, sino también a los que aún no has conocido. Captando así sus pensamientos, los dirigió a Cristo. A quien honráis sin saberlo, eso es lo que os predico. Los atenienses querían acusar a Pablo, diciendo: estás introduciendo una nueva enseñanza, estás introduciendo un Dios que no conocemos. Por eso, queriendo librarlos de sospechas y mostrarles que no predica un nuevo Dios, sino aquel a quien antes habían honrado sirviendo, dice: "Vosotros me habéis precedido, y vuestro servicio a este Dios ha precedido a mi predicación, porque os anuncio al Dios que vosotros, conociéndolo, veneráis". El Dios que creó el mundo... Pronunció una frase y socavó todas las suposiciones de los filósofos. Los epicúreos afirman que todo fue hecho de sí mismo y de átomos, y él (Pablo) dice que el mundo y todo lo que hay en él es obra de Dios. No habita en iglesias hechos con manos. Para no pensar que no está predicando a uno de tantos dioses, Pablo corrige lo dicho y añade: No habita en iglesias hechos de manos, sino en el alma humana. ¿Qué significa eso? ¿No habitó en la iglesia de Jerusalén? No vivió allí, pero actuó allí. ¿Cómo le sirvieron los judíos con la ayuda de manos humanas? No le sirvieron con la diestra, porque Él no requiere lo sensato, como si lo necesitara. No como, dice, carne de bueyes, etc. Él no necesita nada, porque Él mismo da vida y aliento a todo. Estas son dos pruebas de la divinidad, es decir, el hecho de que Dios no necesita nada y que Él lo da todo a todos. Aquí Pablo también muestra que Dios no es el padre, sino el creador del alma. Adelantó ciertos tiempos. Los puso a buscar al Señor, pero no siempre, sino en determinados momentos. Pablo muestra que ahora han encontrado sin buscar, y que cuando buscaban no encontraron, y les señala que Él es evidente, como algún objeto puesto en un lugar visible, porque es imposible que el cielo esté aquí sin que esté allí en otra parte. También es imposible que exista en este momento y no exista en otro momento. Por lo tanto, en cualquier momento y en cualquier lugar se puede encontrar al Señor. Dios lo ha dispuesto de tal manera que no encontremos ningún obstáculo en esto, ni en términos de lugar ni de tiempo. El hecho de que el cielo esté en todas partes y esté fijado para todos los tiempos tuvo un efecto especialmente fuerte en los oyentes. El Señor está tan cerca de nosotros, dice el apóstol, que no podemos vivir sin Él. En Él vivimos, nos movemos y somos. La cercanía del Señor se prueba con un ejemplo sensorial: es imposible, dice, no saber que el aire está en todas partes, y que no sólo está cerca de cada uno de nosotros, sino también dentro de nosotros. El hecho de que hayamos recibido vida de Dios, que actuemos y no perezcamos, todo esto se llama consideración y cuidado de Dios por nosotros. Como han dicho algunos de tus poetas. Un sabio, Arato, dijo de Zeus: somos su raza. El apóstol dice esto sobre el Creador, sin pretender en modo alguno que el Creador y Zeus sean uno, sino aplicando esa expresión precisamente al Creador, así como llamó suyo al sacrificador, y no al sacrificador de aquel a quien los atenienses respetaban. Nos llamó la raza de Dios, es decir, sus parientes más cercanos, porque a Dios le agradó aparecer en la tierra como uno de nuestra raza. No dijo: "No debéis pensar que la divinidad debe ser semejante al oro o a la plata", pero expresó con calma: No debemos pensar. Observemos cómo introdujo un objeto sobrenatural en su discurso, porque combinamos la idea (concepto) de cuerpo con la idea (concepto) de distancia. En tiempos de ignorancia. No habla de los muertos, sino de aquellos a quienes predicó. Por eso no dijo: “pasó por alto los tiempos”, sino: no mirar, es decir, descuidar, descuidar los tiempos. Ni siquiera dice: "Cometiste un delito voluntariamente", sino: No lo sabías. Por tanto, predica a los oyentes, sin exigir que sean castigados como hombres dignos de castigo, sino que los llama al arrepentimiento. Porque él estableció el día en que juzgará al universo. Inevitablemente, dice, juzgará todas las acciones y pensamientos, a través del Hombre a quien nombró Juez de vivos y muertos. Es el Señor encarnado (personificado). Habiendo escuchado la gran y sublime verdad, no dijeron una sola palabra a Pablo, sino que se burlaron de la resurrección. El hombre carnal no recibe lo que es del Espíritu de Dios (1 Cor. 2:14). Y entonces Pablo se alejó de ellos. Así es. ¿Cómo? Convencido por algunos y ridiculizado por otros. Algunos creyeron, entre los cuales se encontraba Dionisio el Areopagita. El palacio de justicia estaba ubicado en la colina de Marte, en las afueras de la ciudad. Los Areopagitas juzgaban todas las ofensas y todos los crímenes. Por eso Pablo, como predicador de otros dioses, fue llevado al Concilio del Areópago. Sin embargo, uno de los miembros del Areópago en ese momento, el divino Dionisio, por derecho de juez dio su voto por la verdad y, despidiéndose de la irrazonable y solemne asamblea de los Areopagitas, fue digno de ser iluminado por la luz de la verdad. Aunque Grecia estaba bajo dominio romano en ese momento, Atenas y Lacedemonia tenían su propia independencia (autonomía). Por eso el cargo de jueces en Atenas lo desempeñaban los Areopagitas. La enseñanza sobre la salvación fue transmitida a Dionisio a través de Pablo, y como maestro de los alumnos fue dirigido por el gran Hieroteo. 1. Y luego Pablo salió de Atenas y llegó a Corinto. 2. Y encontró a un judío llamado Aquila, natural del Ponto, que acababa de llegar de Italia, y a su mujer Priscila, porque Claudio había ordenado que todos los judíos salieran de Roma, y ​​vino a ellos. 3. Y como él era del mismo oficio, se quedó con ellos y trabajó, porque su oficio era hacer tiendas de campaña. 4. Y todos los sábados debatían en la sinagoga, y convencieron a judíos y griegos. 5. Y cuando Silas y Timoteo descendieron de Macedonia, el espíritu turbado de Pablo testificó a los judíos que Jesús es el Cristo. 6. Pero como ellos resistieron y se prostituyeron, él se quitó la ropa y les dijo: Vuestra sangre sea sobre vuestras propias cabezas; Estoy limpio y en adelante iré a los gentiles. Creo que Pablo dice lo siguiente: "Cualquiera que renuncia a Cristo, que es vida, se suicida, porque pasa de la vida a la muerte y, al hacerse matar, en cierto modo derrama su propia sangre". Por eso dice lo siguiente: "Porque os estáis matando con la incredulidad, vosotros mismos responderéis ante el tribunal, porque no hay culpa mía en ello". De ahí se puede concluir que un suicida es castigado ante Dios como un asesino. 7. Y saliendo de allí, llegó a la casa de uno llamado Justa, que adoraba a Dios, cuya casa estaba al lado de la sinagoga misma. 8. Y Crispo, el mayor de la sinagoga, creyó en el Señor con toda su casa, y muchos de los corintios que escuchaban creyeron y fueron bautizados. 9. Y el Señor dijo a Pablo en visión de noche: No temas, sino habla y no calles. 10. Porque yo estoy con vosotros, y nadie se atreverá a haceros mal, porque tengo mucho pueblo en esta ciudad. 11. Y permaneció allí un año y seis meses, enseñándoles la palabra de Dios. Cuya casa era la sinagoga misma. Precisamente por eso se llenaron de fe, es decir, porque Pablo estaba en el vecindario. Crispo, el mayor de la sinagoga, creyó en el Señor. Este es el mismo Crispo, de quien habla Pablo: A ninguno de vosotros bauticé, excepto a Crispo y Gayo (1 Cor. 1:14). No temas, sino habla y no calles... El Señor finalmente le dice a Pablo lo que más necesitaba, porque nada le entristecía más que no creer. 12. Y cuando Galión 27 era gobernador en Acaya, los judíos atacaron unánimemente a Pablo y lo llevaron ante el tribunal, 13. diciendo: Este hombre persuade a la gente a honrar a Dios contrariamente a la ley. 14. Y cuando Pablo estaba a punto de abrir la boca, Galión dijo a los judíos: Si hubiera habido alguna injusticia o alguna mala acción, yo os habría obedecido, oh judíos; 15. Pero cuando se trata de palabras y nombres y de tu ley, compruébalo tú mismo, porque no seré yo el juez de eso. 16. Y los expulsó de la sala del tribunal. 17. Entonces todos los helenos prendieron a Sóstenes, el anciano de la sinagoga, y lo llevaron ante el tribunal, pero a Galión no le importó nada. 18. Y Pablo se quedó algunos días más, luego se despidió de sus hermanos y navegó hacia Siria, y con ellos Priscila y Aquila; y se rapó la cabeza en Xichreia, porque había hecho un voto. Los judíos atacaron unánimes... Entonces, ¿cómo atacaron?, alguien preguntará. Tomándolo por sorpresa. Sin embargo, no se atrevieron a hacer nada, sino que lo llevaron ante el gobernador (procónsul). Él, a su vez, los echó de la sala del tribunal. Me parece que era uno de los humanos. En cuanto a golpear a Sóstenes, lo hicieron porque él, como Crispo, el mayor de la sinagoga, era devoto de Pablo, o porque en su frenesí llegaron tan lejos que, olvidando sus intenciones, comenzaron a golpear a Sóstenes en lugar de a Pablo. Quizás también lo golpearon porque querían matar a Pablo y Sóstenes no les permitió hacerlo. Golpearon a Sóstenes y actuaron ilegalmente contra el propio anciano, diciendo lo siguiente: "Si cada uno hace lo que quiere y si la Ley ya no existe, entonces también lo golpearemos a él". El procónsul (gobernador) no los detuvo, pero les permitió golpearse unos a otros. Si hubieran actuado así con otra nación, y no consigo mismos, él (el gobernador) ciertamente les habría hecho entender. Navegó hacia Siria y con ellos Priscila y Aquila; y le cortó la cabeza en Xycrea, por cuanto había hecho un voto. Como a los judíos les parecía que enseñaba una desviación de la Ley, y muchos lo aborrecían y no aceptaban su predicación, lo hizo en la iglesia de Jerusalén con un propósito elevado. Esto es lo mismo que dijo: A los que están sin ley me he hecho como sin ley... para ganar a los que están sin ley (1 Cor. 9:20). Porque había hecho un voto. Se implica un voto de renuncia. Hizo voto de cortarse el cabello, para no dedicar más sus acciones a las cosas mundanas, sino dedicarse a la Iglesia como hombre que vive según Dios. Y Aquila, también según el voto, se cortó el cabello, porque eso hacían los que querían vivir agradables a Dios. Además, era una antigua costumbre de los judíos. Por eso es conveniente la tonsura monástica. 19. Y llegó a Éfeso, y los dejó allí, y entró en la sinagoga y habló con los judíos. 20. Y cuando le rogaron que se quedara con ellos por más tiempo, él no accedió. 21. Pero él se despidió de ellos, diciendo: Es necesario que pase las próximas vacaciones en Jerusalén; pero si Dios quiere, volveré a vosotros otra vez. Los dejó allí. Dejó a Aquila y Priscila en Éfeso, sin duda para que enseñaran allí porque, estando mucho tiempo con Pablo, habían aprendido mucho. Me comunicaré contigo. Siendo profeta y sabiendo que debía regresar, Pablo prometió regresar a Éfeso. Para que nadie actúe así sin razón, haciendo una promesa irresponsable de hacer esto o aquello, Pablo nos enseñó a no hacer ninguna promesa para el futuro sin agregar las palabras: si Dios quiere, porque nadie sabe lo que traerá el día siguiente. Por eso es necio el que no limita su promesa a las palabras: si el Señor quiere, porque si alguno hace una promesa con confianza, lo que inevitablemente hará, le sucederá oír las siguientes palabras: Esta noche te pedirán tu alma (Lc. 12; 20), y lo que prometiste, ¿cómo lo cumplirás? Y él se fue de Éfeso, y Aquila y Priscila se quedaron en Éfeso. 22. Y descendió en Cesarea, salió, saludó a la Iglesia y descendió a Antioquía. 23. Y después de quedarse algún tiempo, salió y recorrió en orden la región de Galacia y Frigia, fortaleciendo a todos los discípulos. Visitar a los creyentes y fortalecerlos era la costumbre diaria de Pablo, de modo que si encontraba que eran débiles, aligeraba su carga enseñándoles. 24. Y vino a Éfeso un hombre de Judea llamado Apolos, natural de Alejandría, varón elocuente y versado en las Sagradas Escrituras. 25. Éste fue dirigido al Camino del Señor y hablando (llameando), en el espíritu, habló y enseñó la verdad acerca del Señor. Algunos afirman que este Apolos es Apolos, el obispo corintio, sobre quien Pablo escribe: Y en cuanto al hermano Apolos, le rogué mucho... (1Cor.16:10) y yo planté, Apolos plantó, pero Dios lo hizo crecer (1Cor.3:6). Sólo conocían el bautismo de Juan. 26. Y éste comenzó a predicar con valentía en la sinagoga. Y cuando Aquila y Priscila lo oyeron, lo aceptaron y le explicaron aún más precisamente el Camino del Señor. 27. Y cuando quiso cruzar Acaya, los hermanos lo animaron y escribieron a los discípulos para que lo recibieran. Y cuando llegó allí, ayudó mucho a los que creían en la gracia. 28. Porque refutó fuertemente a los judíos delante del pueblo, demostrando con las Sagradas Escrituras que Jesús es el Cristo. Si Apolos fue bautizado sólo con el bautismo de Juan, ¿de qué manera fue inflamado con el Espíritu? El Espíritu Santo no fue recibido de esa manera. Si sus seguidores necesitaban el bautismo de Juan, él lo necesitaba mucho más. ¿Qué diremos entonces a eso? Me parece que es uno de los ciento veinte que fueron bautizados junto con los apóstoles. Si no es así, entonces le sucedió lo mismo que a Cornelio. El bautismo de Juan pedía arrepentimiento, pero al mismo tiempo no perdonaba los pecados, porque la diferencia entre el bautismo de Juan y el bautismo de los creyentes es que el bautismo de los creyentes concede el perdón de los pecados. Al creer, es bautizado en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, y queda limpio de todos los engaños que precedieron al bautismo. Si los que fueron bautizados por Juan no tenían el Espíritu Santo, ¿cómo era que Apolos, bautizado sólo por el bautismo de Juan, ardía en el espíritu? En ese caso, aunque ardía en el Espíritu, no tenía el Espíritu Santo, porque ni hablaba en diferentes lenguas ni profetizaba; Una cosa es estar encendido en el Espíritu y otra tener el Espíritu Santo. El que tiene el Espíritu Santo lo tiene en sí mismo, y el Espíritu mismo le habla desde dentro, desde el corazón, como también habló a los apóstoles, unas veces prohibiéndoles y otras mandándoles hablar la palabra (evangélica). Quien, en cambio, arde en el Espíritu, perfecciona algo bajo la guía del Espíritu, mediante la iluminación y el estímulo externo. Porque refutó fuertemente a los judíos delante del pueblo... Refutar delante del pueblo significaba mostrar valentía; refutar fuertemente significa mostrar fuerza, y refutar sobre la base de las Escrituras significa testificar sobre el propio conocimiento; el coraje no logra nada sin la fuerza, así como la fuerza no logra nada sin el coraje. 1. Sucedió otra vez, estando Apolos en Corinto, que Pablo, pasando por las tierras altas, llegó a Éfeso, y encontrando algunos discípulos, 2. les dijo: ¿Recibisteis el Espíritu Santo cuando creísteis? Y ellos le dijeron: Ni siquiera hemos oído que tenga el Espíritu Santo. Z. Aon les dijo: ¿En qué, pues, fuisteis bautizados? Y ellos dijeron: En el bautismo de Juan. 4. Y Pablo dijo: Juan bautizó con bautismo de arrepentimiento, diciendo al pueblo que creyera en el que viene detrás de él, es decir, en Cristo Jesús. 5. Y cuando oyeron esto, fueron bautizados en el Nombre del Señor Jesús. Ni siquiera escuchamos que tiene el Espíritu Santo... Estos, que ni siquiera sabían que existe el Espíritu Santo, eran muy diferentes a los demás discípulos porque se desprende de las siguientes palabras: creer en el que viene después de él, que ni siquiera creían en Cristo. No dijo que el bautismo de Juan fuera nulo, sino que fue imperfecto. ¿Cómo recibieron ellos, estando en Éfeso, el bautismo de Juan? Quizás en aquel tiempo viajaron a Jerusalén y regresaron de allí sin saber nada de Cristo. No les dice: "¿Creen en Cristo", sino: ¿Recibieron el Espíritu Santo cuando creyeron? Pablo sabía que no tenían el Espíritu Santo, pero quiere decírselo, para que sepan de qué estaban privados y lo pidan ellos mismos. 6. Y cuando Pablo les impuso las manos, el Espíritu Santo descendió sobre ellos, y hablaban y profetizaban. 7. Y sólo eran unas doce personas. No vieron al Espíritu, porque es invisible; sin embargo, alguna evidencia de Su presencia, que podía ser percibida por los sentidos, era el don de lenguas. Uno hablaba persa, otro romano (latín) y el tercero algún otro idioma. Y por las señales exteriores se veía que el Espíritu hablaba en cada uno de ellos. 8. Y entró en la sinagoga y habló con valentía durante tres meses, discutiendo y convenciendo acerca del Reino de Dios. ¿Qué significa: audazmente? Que se expuso a los peligros o que empezó a hablar aún más claramente, sin ocultar (lit. no eclipsar) su enseñanza. Mire: él (Pablo) en todas partes entra a las sinagogas y siempre sale de la misma manera, porque en todas partes quería aprovechar la oportunidad. 9. Y cuando algunos persistieron y no creyeron, blasfemando el Camino del Señor delante del pueblo, él se apartó de ellos y separó a los estudiantes, y dirigía discusiones todos los días en la escuela de un tal Tyrannus. 10. Y esto duró dos años, de modo que todos los que viven en Asia oyeron la palabra del Señor Jesús, así judíos como griegos. Blasfemando contra el Camino... Lucas llama Camino a Cristo, de quien se dice que es el Camino. O llama Camino a la verdadera fe predicada por Pablo. Con las palabras: Separe a los discípulos, se da la instrucción de que quienes creen en el Hijo de Dios se alejen de quienes lo insultan. 11. Y Dios hizo milagros extraordinarios con las manos de Pablo. 12. De modo que los enfermos llevaban toallas sudadas de su cuerpo o cinturones y se curaban de la enfermedad, y los espíritus malignos salían de ellos. Llevaban toallas sudadas por el cuerpo o cinturones... No las tocaban sólo en el momento en que Pablo las usaba, sino que las llevaban consigo y las ponían sobre los enfermos. Sin embargo, preste atención a la dureza de corazón de los judíos. No se perturbaron al ver que las ropas de los discípulos de Cristo creaban milagros, aunque los milagros de los cinturones, los pañuelos y las sombras de los discípulos eran mayores que los milagros creados por Cristo. Tanto los cinturones como las servilletas eran de lino; Se colocaban cinturones (vendas) en la cabeza y quienes no podían llevar vendas, como las personas que llevaban la mesa consular, llevaban servilletas en las manos. Ambos servían para secarse el sudor, las lágrimas, etc. 13. Y algunos de los exorcistas judíos errantes intentaban mencionar el nombre del Señor Jesucristo sobre los poseídos por espíritus malignos, diciendo: Os conjuramos por Jesús, a quien Pablo predica. No querían creer, y querían echar fuera demonios con el nombre de Jesús, porque esas palabras muestran claramente que aquellos exorcistas (exorcistas) estaban conjurando espíritus inmundos con el nombre de nuestro Señor Jesucristo, pero no como los que creen en Él, sino como los que lo tientan. La expresión: intentado demuestra que, aunque no esperaban el éxito, aun así pusieron sus manos para alcanzar la meta de intentarlo. Por eso pronto pagaron su necedad. 14. Y había unos siete hijos de Esceva, el sumo sacerdote judío, que hacían esto. 15. Y el espíritu maligno respondió y dijo: Yo conozco a Jesús, y conozco a Pablo; pero ¿quién eres tú? 16. Y el hombre en quien había un espíritu maligno saltó sobre ellos y los dominó y los dominó, de modo que salieron corriendo de aquella casa desnudos y desnudos. 17. Y esto llegó a ser notorio a todos los que habitaban en Éfeso, tanto judíos como helenos; y el miedo se apoderó de todos, y el nombre del Señor Jesús fue glorificado. ¿Quién hizo esto? Aunque lo hicieron en secreto, su impotencia quedó al descubierto. Es una circunstancia admirable que este espíritu no ayudó al engaño de estos magos, sino que los desfiguró y reveló su engaño. Me parece que se enfureció mucho, como quien se encuentra en extremo peligro oprimido por algún ser pobre y sin valor, quiere derramar toda su ira sobre ese ser. 18. Y muchos de los que creyeron vinieron y confesaron y contaron sus hechos. Todo creyente debe confesar sus pecados y desfigurarse, hacer voto de no volver a hacerlo, para ser justificado, por lo que dice la Escritura: Amonestame, juzguemos, digamos, que serás justificado (Isa. 43; 26) y Justo el que es el primero en su disputa (Proverbios Sol. 18:17). 19. Y muchos de los que se interesaban por la magia recogieron sus libros y los quemaron delante de todos; y calcularon y hallaron que su valor era cincuenta mil piezas de plata. 20. Así la palabra del Señor creció y se fortaleció. 21. Y cuando esto pasó, Pablo decidió en su espíritu pasar por Macedonia y Acaya, y llegar a Jerusalén, diciendo: Ya que estoy allí, debería ver también Roma. Los quemaron delante de todos, al ver que esos libros ya no les servían. Los efesios eran tan devotos de los ídolos y la hechicería que también valoraban mucho los libros de hechicería, considerando que contenían lo mejor de la vida. Cuando creyeron en Cristo, no vendieron esos libros, sino que los quemaron, para que nadie fuera infectado con su herida destructora del alma, pero también para que no ganaran nada vendiéndolos. Es decir, estaba prohibido ofrecer a Dios dinero obtenido por un perro o ingresos de la idolatría, y pensaron que no era justo arrojar el dinero que así obtenían a los pies de los apóstoles. 2. Y envió a Macedonia a dos de sus ayudantes, Timoteo y Erasto, mientras él permanecía algún tiempo en Asia. Envió discípulos a Macedonia para informarles que él también vendría y para infundir en los macedonios un deseo aún mayor de verlo. En cuanto a eso, si había permanecido algún tiempo en Asia, era necesario, porque había una tiranía de los filósofos en Asia. 23. Y en aquel tiempo se levantó no pequeña rebelión a causa del Camino del Señor. 24. Porque cierto orfebre llamado Dimitrije, que hacía iglesias de plata de Artemisa, 28 dio a los maestros un trabajo no pequeño. Iglesias de plata. Quizás sean pequeños kivots. Mire: en todas partes se defendía la idolatría por causa del dinero. Y este Dimitrije pidió dinero; no suplicó porque su impía religión estuviera en peligro, sino porque se estaba privando de ganancias. Sabía que estaba engañando a la gente al hacerles dioses y arcas de oro, por lo que temía que la verdadera enseñanza de Pablo expusiera su astucia. También temía que la iglesia de Artemisa, que estaba ubicado en Éfeso, desapareciera por completo, y de esta manera predijo la desaparición de la iglesia, lo cual sucedió. 25. Reuniendo a estos y otros artesanos similares, dijo: Pueblo, sabéis que de este trabajo depende nuestro bienestar. 26. Y veis y oís que no sólo en Éfeso, sino en casi toda Asia, este Pablo convence y disuade a mucha gente, diciendo que las cosas hechas por manos humanas no son dioses. 27. Y no sólo este peligro hará que nuestra artesanía sea despreciada, sino que también el santuario de la gran diosa Artemisa será contado por nada, y perecerá la majestad de ella, a quien respeta toda Asia y el mundo entero. De esta obra... Les llamó la atención sobre el peligro; Dice que corremos el peligro de morir de hambre a causa de nuestro comercio. Sin embargo, lo que les dijo también podría conducirlos a la verdadera piedad. Si, como dijo, ese hombre (Pablo) es tan poderoso que por su culpa existe el peligro de que los convierta a todos, y si amenaza lo que pertenece a los dioses, entonces deberíamos pensar qué clase de Dios es. Dimitrije siempre reduce sus palabras a artesanía. Rechazó a mucha gente. Así es exactamente como se debe convencer, no mediante la violencia. Lo que dijo Pablo, que no son dioses, es suficiente. Si la insostenibilidad de ese culto (lit. impiedad) puede refutarse tan fácilmente, entonces debería haber sido rechazado hace mucho tiempo. Si contiene fuerza, no podrá erradicarse tan rápidamente. 28. Y cuando oyeron esto, se llenaron de ira y gritaron, diciendo: ¡Grande es Artemisa de Éfeso! 29. Y toda la ciudad se llenó de alboroto; y de común acuerdo irrumpieron en el teatro y capturaron a los macedonios Cayo y Aristarco, compañeros de Pablo. Estaba lleno de ira. Se enfurecieron cuando oyeron hablar de Artemisa y de la subversión del oficio, porque es característico de la multitud estar inflamada y agitada por todo, incluso por algo vano. Había dioses en su ciudad, y comenzaron a amenazar, para restaurar el respeto de los dioses con sus gritos y ahogar lo sucedido. Gritaban sin cesar, como si temieran que la reverencia a los dioses se extinguiera por completo. 30. Y cuando Pablo quiso ir entre el pueblo, los discípulos no se lo dieron. 31. Y algunos de los líderes asiáticos, que eran sus amigos, le enviaron a rogarle que no apareciera en el teatro. 32. Unos gritaban una cosa y otros otra; porque la asamblea estaba alborotada, y la mayoría de ellos no sabían por qué se habían reunido. Los discípulos no permitieron que Pablo se acercara a la multitud enojada; todos los creyentes lo amaban mucho. Pablo los escuchó porque no era codicioso. Y la mayoría de ellos no sabían por qué se reunieron. Ésa es la naturaleza de las multitudes; ella impulsivamente corre de un lado a otro, como una llama arrojada al bosque. 33. Y sacaron a Alejandro de entre la multitud cuando los judíos lo señalaron. Alejandro hizo un gesto con la mano y quiso defenderse delante del pueblo. 34. Y cuando reconocieron que era judío, todos gritaron al unísono y gritaron durante dos horas enteras: ¡Grande es Artemisa de Éfeso! ¿Por qué Alejandro quiso responder a Iarod (para justificarse)? ¿Lo acusaron? Quería aprovechar el momento, darle a todo un rumbo diferente y apaciguar el enojo de la gente. 35. Y el escriba de la ciudad, haciendo callar al pueblo, dijo: Pueblo de Éfeso, ¿quién es ese hombre que no sabe que la ciudad de Éfeso es sierva de la gran diosa Artemisa y de su estatua (en el texto original: Diopeta), que cayó del cielo? 36. Por eso, cuando sea indiscutible, debéis estar tranquilos y no hacer nada de repente. El escriba responde con justicia y reproche. No dijo: "Lo que el hombre no sabe de Artemisa", sino: ¡Quién no sabe que nuestra ciudad es sirvienta de la gran diosa Artemisa! ¡Haces ruido, como si fuera algo desconocido! La expresión: ministro en realidad significa el ministro que limpia la iglesia. Diopetum llama a la iglesia de Zeus con una cúpula o a la estatua de Atenea Palas, que se llama Paladio. En relación con esa estatua, en Yelin existía el mito de que supuestamente fue arrojada desde el cielo por Zeus y no hecha por humanos, lo que causó asombro entre los ingenuos. 29 37. Porque trajeron a esta gente, que ni robó la iglesia, ni blasfemó contra la diosa. 38. Y Demetrio y los maestros que están con él, si tienen pleito contra alguien, hay tribunales y hay gobernadores, que se demanden entre sí. 39. Si pides otra cosa, se resolverá en junta judicial. 40. De lo contrario, corremos el peligro de que se nos acuse de la rebelión de hoy, y no hay ninguna razón que pueda justificar esta conmoción de hoy. Y dicho esto, despidió la asamblea. Mansamente los reprende, mostrándoles que actuaron imprudentemente y que no debería haberse celebrado una asamblea general por faltas individuales; Agorei: esta es una clase de jueces en Asia, que consideraban las apelaciones de los pobres, que se reunían en multitudes en las plazas. Por eso se les llamaba agorei, es decir a quienes comentan las acciones que se desarrollan en las plazas. Asimismo, en algunas ciudades hay elksiks, es decir, protectores. Los procónsules (gobernadores) se ocupaban de los juicios de los ricos y de los crímenes de sangre. A los agores también se les llamaba representantes de los asuntos judiciales (abogados), porque hablaban en las plazas, frente al pueblo. 1. Y cuando amainó el tumulto, Pablo llamó a sus discípulos y, habiéndolos consolado, se despidió de ellos y salió para ir a Macedonia. 2. Y después de pasar por aquellas regiones y aconsejarles con muchas lecciones, llegó a Jeladus. 3. Y permaneció allí tres meses; y como los judíos conspiraron contra él cuando quería viajar a Siria, pensó en regresar vía Macedonia. 4. Y Sosipater Pirro de Veria fue con él a Asia, y Aristarco de Tesalónica y Segundo, y Gayo de Derbe, y Timoteo, y Tíquico y Trófimo de Asia. 5. Estos se adelantaron y lo esperaron en Troas. 6. Y nosotros, después del día de los panes sin levadura, navegamos desde Filipos y llegamos con ellos a Troas en cinco días, y nos quedamos allí siete días. Los consoló con muchas palabras, porque necesitaban mucho consuelo después de la rebelión. 7. Y el primer día de la semana, estando los discípulos reunidos para partir el pan, Pablo les predicó, porque pensaba partir al día siguiente, y continuó el sermón hasta medianoche. 8. Y había muchas velas en el aposento alto donde nos habíamos reunido. El primer día de la semana. Luego era la fiesta de Pentecostés y el día de la resurrección. Hasta medianoche. Pablo no descansaba ni siquiera de noche, pero luego predicaba aún más, ya que era un tiempo de ocio. Mira cuánto tiempo habló, incluso después de cenar. 9. Y un joven llamado Eutico estaba sentado junto a la ventana, vencido por un sueño profundo; Después de hablar mucho tiempo, Pablo, vencido por el sueño, cayó del tercer piso y lo levantaron muerto. Agobiando el sueño del oyente, el diablo arruinó las vacaciones. Durante la noche, el joven se sentó junto a la ventana, porque su deseo de escuchar era grande. Es admirable que él, siendo joven, no se descuidara y que, agobiado por el sueño, no se fuera, ni temiera que lo empujaran. No se quedó dormido por descuido, sino por exigencias de la naturaleza. 10. Y Pablo descendió y cayó sobre él, y abrazándolo dijo: No te turbes, porque su alma está en él. 11. Luego subió las escaleras y, después de partir el pan y comulgar, habló largamente hasta el amanecer, y así se fue. 12. Y el joven volvió a la vida, y recibió no poco consuelo. 13. Y vinimos antes en el barco y navegamos hacia As, para tomar de allí a Pablo. Su alma está en él. No dijo: "Resucitará, yo lo resucitaré". Presta atención a su tranquilidad y a su deseo de consolar. Eso ordenó, queriendo ir a pie. 14. Y cuando se encontró con nosotros en Asa, lo tomamos y llegamos a Mitilene. 15. Y de allí navegamos y llegamos al día siguiente frente a Quíos; y al día siguiente llegamos a Samos y nos detuvimos en Trogilia, y al día siguiente llegamos a Mílito. Quiero ir a pie. Él mismo iba a pie, dejándoles las cosas más fáciles y eligiendo para sí las más difíciles, y además enseñándoles mucho y acostumbrándolos a separarse de él. 16. Porque Pablo decidió pasar por Éfeso para no quedarse en Asia, porque tenía prisa, si era posible, por estar en Jerusalén el día de Pentecostés. Ves que Pablo, a pesar de sus ganas y esfuerzos, muchas veces no lograba lo que quería, de modo que no pensáramos que estaba por encima de la naturaleza humana. Pueblo santo y grande, eran de la misma naturaleza que nosotros, pero no de la misma voluntad, por eso tenían abundancia de gracia. 17. Desde Militus envió a Éfeso y llamó a los ancianos de la iglesia (presbíteros) 18. Y cuando vinieron a él, les dijo: Sabéis desde el primer día que vine a Asia, que estuve con vosotros todo el tiempo, 19. sirviendo al Señor con toda humildad y con muchas lágrimas y tentaciones que me sobrevinieron por la conspiración de los judíos. 20. Que no he dejado de lado nada que sea útil que no publique y enseñe públicamente y en los hogares. 21. Testimoniando tanto a judíos como a griegos el arrepentimiento ante Dios y la fe en nuestro Señor Jesucristo. Con cada calma. No simplemente "con humildad", sino con todo tipo de humildad (mente en calma), porque hay muchos tipos de humildad (mente en calma): humildad en palabras, humildad en acción, humildad en relación con los mayores, humildad en relación con los subordinados. Llamó a los ancianos de Irkvena. Mucha gente desconoce la costumbre de las Escrituras, especialmente en el Nuevo Testamento, de llamar presbíteros a los obispos (ancianos de la iglesia) y obispos a los presbíteros. Esto, sin embargo, se ve en este lugar, y en la Epístola a Tito, y también en la Epístola a los Filipenses. También podríamos averiguar si esto se sigue, incluso como conclusión, de la Primera Epístola a Timoteo. De esto podemos estar convencidos del libro de los Hechos de los Apóstoles, porque está escrito lo siguiente: Desde Milio envió a Éfeso y llamó a los ancianos de la iglesia (presbíteros). No se dice que llamó a los obispos, pero por eso se añadió después: El Espíritu Santo os nombró obispos, para pastorear la Iglesia del Señor y de Dios (v. 28). En la Epístola a Tito dice: Habiendo llegado a ser ancianos (presbíteros) en todas las ciudades, como os mandé (Tito 1:5), y en la Epístola a los Filipenses está escrito: Pablo y Timoteo, siervos de Jesucristo, a todos los que están en Filipos, con los obispos y diáconos (Filipenses 1:1). No he omitido nada útil para publicarte. Así como ocultar algo es señal de envidia, así contarlo todo es señal de imprudencia, por eso añade: lo cual es útil. 22. Y ahora aquí, atado por el Espíritu, voy a Jerusalén, sin saber lo que allí me sucederá. 23. Excepto que el Espíritu Santo testifica en cada ciudad, diciendo que me esperan cadenas y angustias. 24. Pero no me preocupo por nada, ni me preocupo por mi vida, sólo terminar mi camino con alegría y el servicio que recibí del Señor Jesús: ser testigo del evangelio de la gracia de Dios. Estoy atado por el Espíritu. La palabra "atado" debe separarse con una coma, para que pueda surgir el siguiente pensamiento: "Voy a Jerusalén atado, sin saber de antemano por el Espíritu lo que me sucederá". Además, para que nadie piense que se refiere a cadenas y prisión, y para demostrar que va de buen grado, añade: En cada ciudad testifica, diciendo que me esperan cadenas y problemas. Notamos que los profetas no lo saben todo, sino sólo lo que les dice el Espíritu Santo. Habiendo predicho como profeta todo lo que le sucederá, y que entre los efesios se encontrarán malos creyentes y herejes, Pablo dice que no sabe una cosa: cuál será el fin de todo esto. Habiéndole revelado todo, el Señor solo le ocultó eso, es decir, lo que le sucederá después de las cadenas y los problemas. Esto sucedió para que, sabiendo que sería perseguido, no se enorgulleciera ni cayera a causa de su soberbia. El Espíritu Santo lo dejó en la duda para que, temiendo la debilidad corporal, orara a Dios para que lo librara de la tentación. Que me esperan cadenas y problemas. Sé que me esperan pruebas, pero qué tipo de pruebas, no lo sé, porque serían insoportables. Entonces, ¿por qué vas si te esperan cadenas y problemas? Que sería encadenado por causa de Cristo y que moriría por Él. 25. Y ahora sé que ya no veréis mi rostro, todos vosotros entre los cuales pasé predicando el Reino de Dios. 26. Por eso os testifico hoy que estoy limpio de la sangre de todos. 27. Porque no dejé de declararos toda la voluntad de Dios. Que estoy limpio de la sangre de todos. Soy puro, dice, en la sangre de todos, si te duermes y eres ejecutado por el asesino de almas, porque he cumplido con el deber de un maestro. No dejé de anunciaros toda la voluntad de Dios. Entonces, quien no dice toda la verdad de Dios, es culpable de sangre, es decir. por asesinato. Parece que se está justificando, pero en realidad los está obligando a tener cuidado. 28. Cuidad, pues, de vosotros mismos y de todo el rebaño en que el Espíritu Santo os ha nombrado obispos para pastorear la Iglesia del Señor y Dios, que él adquirió con su sangre. Cuida de ti mismo y de todo el rebaño, porque el beneficio salvador no consiste sólo en corregir a los demás (para que cuando predique a otros, dice el apóstol, no seré rechazado yo mismo - 1Cor.9:27), ni en cuidar sólo de nosotros mismos, porque los tales son amor propio. Es decir, esa persona sólo busca su propio beneficio y es similar a aquel que enterró su talento en la tierra. Cuídate, no porque salvarte a ti mismo deba basarse en salvar al rebaño, sino porque cuando nos cuidamos a nosotros mismos, el rebaño también se beneficia. En el cual el Espíritu Santo os nombró obispos. Tú, dice, recibiste la ordenación del Espíritu. Es significativo que a los que antes llamaba presbíteros, aquí los llame obispos. Esto se debe al hecho de que los presbíteros también están obligados a vigilar (supervisar) el rebaño religioso de la Iglesia, a vigilar que nadie decaiga en la fe, que nadie sea atormentado por el hambre o la sed, y que nadie necesite instrucción o corrección, como lo ordenó el propio Pablo (reprender, amenazar, consolar), o el apóstol se refiere aquí a los obispos como obispos. Que adquirió con su propia sangre. Cosas muy importantes estaban en peligro, cuando el Señor no perdonó ni siquiera su propia sangre. Para hacer las paces con los enemigos, Él derramó incluso su propia sangre: puedes salvarlos ahora que se han hecho amigos. 29. Porque sé que después de mi partida entrarán entre vosotros lobos rapaces, que no perdonarán al rebaño; 30. Y entre vosotros se levantarán hombres que hablarán perversidad para arrastrar tras sí a los discípulos. 31. Por tanto, estad atentos y recordad que durante tres años, día y noche, no dejé de enseñaros con lágrimas a cada uno de vosotros. Doble mal: por un lado, el que no será, y por el otro, el que otros atacarán, y al mismo tiempo, que es especialmente amargo, entre vosotros mismos. Es terrible cuando hay una guerra fratricida. Arrastrar a los estudiantes detrás de ellos. El objetivo de los herejes es atraer a las personas no hacia Dios sino hacia ellos mismos, para halagar su amor por la gloria, porque aquellos a quienes han atraído comienzan a llevar el nombre de tal o cual hereje. Entonces, de Manes surgieron los maniqueos, de Arrio, los arrianos y otros tipos de herejías. Eso es lo que significa: arrastrar a los estudiantes tras ellos. Por eso Pablo, impidiéndolos de antemano, silencia y reprende a los que dicen: Soy de Pablo, soy Apolos (1 Cor. 1:12). 32. Y desde ahora, hermanos, os encomiendo a Dios y a las palabras de su gracia, que pueden edificaros y daros herencia entre todos los santificados. 33. Plata, ni oro, ni vestidos, no deseé a nadie. 34. Vosotros mismos sabéis que estas manos mías han servido a mis necesidades y a las de los que están conmigo. El concilio termina con una oración. Puesto que al principio los asustó mucho, he aquí un consuelo para que no se aterroricen del todo. Ahora, dice, os encomiendo a Dios y a las palabras de su gracia. Plata, ni oro, ni ropa... No dijo: no tomé, sino: ni siquiera deseé. Lo que sigue a continuación es aún más sublime: Vosotros mismos sabéis que estas manos mías atendieron a mis necesidades y a las de los que estaban conmigo. La verdadera caridad es dar con el propio trabajo. Sin embargo, preste atención al hecho de que trabajaba como un hombre que hablaba constantemente, tanto de día como de noche. 35. Os he mostrado que así debéis esforzaros y ayudar a los débiles, y recordad las palabras del Señor Jesús que dijo: Más bienaventurado es dar que recibir. No puedes esconderte detrás de la ignorancia. Yo mismo os dije que debéis intentar recordar estas palabras del Señor Jesús. Sin embargo, ¿dónde dijo el Señor esto? Quizás los apóstoles lo transmitieron oralmente, o se puede inferir claramente. Un nivel es renunciar a todo, el segundo es proveerse de lo más necesario, el tercero es proveer no sólo para uno mismo, sino también para los demás, y el cuarto es no tomar incluso cuando está predicando y tiene la oportunidad de tomar. No se dice, sin embargo, que tomar sea una mala acción, sino que es mejor no tomar. 36. Dicho esto, se arrodilló con todos ellos y oró a Dios. 37. Y todos comenzaron a llorar, y abrazando a Pablo lo besaron. 38. Estaban especialmente tristes por la palabra que había dicho de que ya no verían su rostro; y lo escoltó hasta el barco. Es necesario que notéis que el que se va debe arrodillarse con todos los presentes y orar, y sólo entonces irse. La fuerza de su cariño por Paul se puede ver en las palabras: abrazando a Paul, lo besaron, porque lo abrazaron por última vez y porque sintieron un gran amor y amistad desde su último discurso. 1. Y cuando nos separamos de ellos y zarpamos, yendo derecho llegamos a Kos, y al día siguiente a Rodas y de allí a Patara. 2. Y habiendo encontrado un barco que iba a Fenicia, subimos a él y partimos. 3. Cuando apareció Chipre, la dejamos a la izquierda, navegamos hacia Siria y atracamos en Tiro, porque allí había que descargar el barco. Lucas usa una expresión fuerte, diciendo: Habiéndose separado de ellos. Y es completamente expresivo, porque tras la separación no pudieron entrar al mar. Qué significa: ¡Siguiendo recto! Esto significa que pasaron por alto todos los demás lugares, sin detenerse en ellos. Y encontrar un barco que iba a Fenicia. Quizás ese barco tenía un muelle aquí. Como no encontraron un barco que iba a Cesarea, sino un barco que navegaba hacia Fenicia, lo abordaron y dejaron a un lado Chipre y Siria, porque la expresión: lo dejamos a la izquierda no fue añadida sin propósito, sino para mostrar que ni siquiera pensaban en ir a Siria. 4. Y habiendo encontrado a los discípulos, nos quedamos allí siete días; Le dijeron a Pablo por el Espíritu que no subiera a Jerusalén. 5. Y cuando terminaron nuestros días, salimos, acompañados de todos, con mujeres y niños, a la parte trasera de la ciudad, y arrodillándonos en la orilla oramos a Dios. 6. Y despidiéndonos unos de otros, entramos en el barco; y regresaron a sus hogares. 7. Y nosotros, zarpando de Tiro, llegamos a Tolemaida, y saludando a los hermanos, nos quedamos con ellos un día. Hablé con Pablo en el Espíritu. Entonces, si el Espíritu mandó, ¿por qué se resistió? Los discípulos hablaron sabiendo por el Espíritu los peligros que lo amenazaban. Sin embargo, no lo convencieron según el impulso del Espíritu, ni predijeron directamente los peligros venideros, sino que, queriendo salvarlo, dijeron que no era necesario que fuera a Jerusalén. Y cuando nuestros días terminen. Cuando terminaron los días de los panes sin levadura, abandonaron Tiro. Contemos todos los días, junto con los días de los panes sin levadura. Llegaron a Tiro después de cinco días y luego permanecieron en Tiro siete días, haciendo un total de veintidós días. 8. Y al día siguiente salimos Pablo y nosotros que estábamos con él, y llegamos a Cesarea, y entrando en casa de Felipe el evangelista, que era uno de los siete diáconos, nos quedamos con él. 9. Y este hombre tenía cuatro hijas doncellas que profetizaban. El diácono Felipe tuvo hijas. Nótese que sus hijas eran vírgenes y que lo alcanzaron mediante bendición, que eran dignas del don de profecía. El escritor no añadiría que eran vírgenes, si no fuera digno de mención. 10. Mientras estábamos allí muchos días, descendió de Judea un profeta llamado Agabo. 11. Y viniendo a nosotros, Pablo tomó el cinto y se ató las manos y los pies, y dijo: Así dice el Espíritu Santo: Al hombre a quien sea este cinto, así lo atarán los judíos en Jerusalén, y lo entregarán en manos de los gentiles. Este es el mismo Agave, que antes predijo la hambruna. Es amargo que lo entreguen en manos de los gentiles. Note esto: tan pronto como escuchó que estaba a punto de sufrir muchas tribulaciones, se apresuró a venir aquí. Agabo no dijo que ataría a Pablo, pero dijo: el hombre cuyo cinturón es este. 12. Y cuando oímos esto, rogamos a la gente del pueblo que no subieran a Jerusalén. 13. Y Pablo respondió: ¿Qué haces llorando y desgarrando mi corazón? Porque estoy dispuesto no sólo a ser atado sino también a morir en Jerusalén por el nombre del Señor Jesús. 14. Y como no pudimos disuadirlo, nos tranquilizamos diciendo; Hágase la voluntad del Señor. ¿Qué haces llorando? Los demás lloraron y Pablo los consoló. Él, que no temía sus propias pruebas, se lamentaba de sus lágrimas. Lloro por vosotros, dice, y no por el sufrimiento que me espera, porque estoy dispuesto a morir por el Señor Jesús. Cuando no pudieron convencerlo, guardaron silencio, porque sabían que tal era la voluntad de Dios. Cabe señalar que no se debe prestar atención a quienes impiden que otro realice un acto noble, aunque lloren. Esas lágrimas conmovieron al propio Pablo y debilitaron sus fuerzas. Por eso los regaña. 15. Y después de estos días nos alistamos y salimos para Jerusalén. 16. Y vinieron también con nosotros algunos discípulos de Cesarea, y nos llevaron a un tal Miason de Chipre, un antiguo discípulo, para que fuera su huésped. 17. Y cuando llegamos a Jerusalén, los hermanos nos recibieron amablemente. 18. Y al día siguiente Pablo fue con nosotros a Jacob; y vinieron todos los presbíteros. 19. Y saludándolos, les contó todo lo que Dios había hecho entre los gentiles mediante su servicio. La expresión: nos alistamos significa: llevamos todo lo necesario para el viaje. Y al día siguiente, Pablo fue con nosotros a Jacob. Jacob era el obispo de Jerusalén; es hermano del Señor, varón grande y admirable. Pablo les cuenta lo que pasó entre los gentiles, pero no por amor a la gloria, sino con el deseo de mostrarles el amor de Dios por la humanidad. Por su servicio, es decir, por la predicación de la enseñanza evangélica. 20. Y cuando oyeron, glorificaron a Dios y le dijeron: ¿Ves, hermano, cuántos miles de judíos hay que creyeron, y todos son celosos de la Ley? 21. Y oyeron de ti que enseñas a todos los judíos que están entre los gentiles a apartarse de Moisés, diciéndoles que no circunciden a sus hijos ni guarden las costumbres de sus padres. 22. ¿Qué haremos ahora? Ciertamente el pueblo se reunirá, porque oirán que has venido. 23. Esto, pues, haz lo que te decimos. ¿Cuántos miles de judíos hay que creyeron? Estos son miles de los que gritaban: Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos (Mateo 27:25). Sin embargo, el filántropo aceptó a muchos de ellos y a sus hijos, y les regaló miles de bienes. Se enteraron de ti... No dijo: "oyeron", sino: creyeron y se convencieron. Tenemos cuatro hombres que han hecho el voto sobre sí mismos. 24. Tómalos y purifícate con ellos, y gasta en ellos afeitarles la cabeza, y todos sabrán que no es nada lo que han oído acerca de ti, sino que tú mismo guardas la Ley y vives según ella. Quienes asumieron el voto sobre sí mismos. Hay muchos tipos de votos: algunos prometieron sacrificios, otros dinero, otros ellos mismos y otros, que no beberían vino ni se cortarían el pelo durante un determinado número de días. Los cuatro hombres también pertenecían a este (cuarto) grupo. El cabello era un símbolo de muerte porque, como los muertos, no siente dolor. Tómalos y límpiate con ellos y gasta en ellos, es decir. ofrecer los sacrificios que según la Ley deben ofrecerse por ellos, a fin de anular toda sospecha. Protégete, dice, con acciones, no con palabras. Que se afeiten la cabeza, y todos sabrán que lo que han oído acerca de vosotros no es nada. Era costumbre que aquellos que hacían voto se afeitaran la cabeza después de la purificación y después ofrecieran sacrificios por sí mismos durante siete días. Algo similar hicieron Aquila y Priscila, para que todos vieran que se rapaban la cabeza porque respetaban a Dios. 25. Y para los gentiles que creyeron escribimos, decidiendo que no guardaran ninguna de estas cosas, excepto que se abstuvieran de los sacrificios a los ídolos, de la sangre, de los ahogados y de la fornicación. Así como mandamos a los gentiles aunque prediquemos a los judíos, así ayúdanos aunque tú prediques a los gentiles. Es cuestión de condescendencia y no tengáis miedo. 26. Entonces Pablo tomó a aquella gente, y al día siguiente, después de purificarse con ellos, entró en la iglesia, anunciando cuándo se cumplirían los días de la purificación para que se ofreciera un sacrificio por cada uno de ellos. Pablo se cortó el cabello y cumplió todos los ritos judíos, pero no porque cambió de opinión (porque eso sería obra de alguien inmundo de vicio), sino porque el amor condesciende. Anunciar cuándo se cumplirán los días de purificación, es decir. publicación. Él mismo lo publicó para sí mismo. 27. Y cuando se iban a cumplir los siete días, los judíos de Asia lo vieron en la iglesia, y todo el pueblo se rebeló y le echó mano. 28. Gritando: ¡Pueblo de Israel, ayuda! Este es un hombre que enseña todo en todas partes contra el pueblo y la Ley y el lugar de este; y también metió a Jeline en la iglesia y profanó este lugar santo. 29. Porque habían visto a Trófimo de Éfeso con él en la ciudad, y pensaron que Pablo lo había metido en la iglesia. Note el arreglo divino. Después de que algunos fueron disuadidos, otros temieron que otros también fueran disuadidos, y por eso atacan a Pablo. Su naturaleza inquieta se manifiesta en todas partes. 30. Y toda la ciudad se levantó, y el pueblo se sentó, y tomando a Pablo, lo arrastraron fuera de la iglesia; e inmediatamente se cerró la puerta. 31. Y mientras buscaban matarle, se oyó al comandante del destacamento que toda Jerusalén se alarmara. 32. E inmediatamente tomó a los soldados y a los capitanes y se abalanzó sobre ellos. Cuando vieron al comandante y a los soldados, dejaron de golpear a Pablo. 33. Y el comandante se acercó y lo tomó, luego ordenó que lo pusieran en dos cadenas, y le preguntó quién era y qué había hecho. 34. Y entre la multitud, unos gritaban una cosa y otros otra. Como no pudo averiguar nada fiable por el ruido, ordenó que lo llevaran al campamento. Lo arrastraron fuera de la iglesia. Querían matarlo y lo sacaron a rastras de la iglesia para cometer el asesinato impunemente. 35. Y cuando estaba en las escaleras, los soldados tuvieron que cargarlo a causa de la presión del santuario. 36. Porque lo seguía una multitud del pueblo, gritando: ¡Ejecutadlo! 37. Al entrar en el campamento, Pablo dijo al comandante: ¿Se me permite decirte algo? Y él dijo: ¿Conoces a Jelinski? 38. ¿No eres tú el egipcio que se rebeló antes de estos días y sacó al desierto a cuatro mil forajidos (en el original, sikars, es decir, Esen)? ¿Qué significa: tómalo? Habla según la costumbre romana, es decir: "atáquenlo" o: "borrenlo, exclúyanlo del número de los vivos", porque entre los judíos era costumbre gritar esa sentencia contra los justos, como también la gritaban contra el Señor: Llévenlo, es decir, "borrenlo del número de los vivos". ¿No eres tú el egipcio? Hubo un egipcio, un rebelde, un engañador y un hechicero, que introdujo nuevas enseñanzas. El diablo se enorgullecía de la esperanza de que se serviría de aquel hombre y presentaría tanto a Cristo como a los apóstoles como partícipes de aquella rebelión, que fue provocada por los seguidores de este egipcio. Forajidos (sicari). Los judíos tenían tres sectas principales: los fariseos, los saduceos y los esenios. 30 Los esenios llevaban una vida honorable, se amaban unos a otros y se caracterizaban por la abstinencia. Por eso se les llama esenios, es decir, justos, mientras que otros los llaman sikars, es decir, fanáticos. 39. Y Pablo dijo: Soy judío, de Tarso, ciudadano de una famosa ciudad de Cilicia; por favor déjame hablar con la gente. Soy un hombre judío. Nosotros, los cristianos, somos verdaderos judíos, porque profesamos la verdadera fe, ya que el nombre "Judá" significa: "confesión". Cuando el comandante le preguntó: ¿No eres tú el egipcio? Pablo primero despeja esta duda suya. Y para que éste no sospechara que era originalmente judío, anunció entonces su fe. ¿Qué significa eso? ¿Se rindió? ¡De ninguna manera! Era judío y cristiano. Déjame hablar con la gente. Ésta es la prueba más contundente de que no era culpable de nada, porque estaba dispuesto a defenderse y porque quería hablar con el pueblo judío. 40. Y cuando le dio permiso, Pablo se paró en las escaleras y saludó a la gente con la mano; y cuando hubo un gran silencio, habló en lengua judía y dijo: 1. Pueblo, hermanos y padres, escuchad ahora mi defensa ante vosotros. 2. Y cuando oyeron que les hablaba en lengua judía, se hizo un silencio aún mayor. Y él dijo: Se pararon en las escaleras. En gran medida también le favorecía el lugar en sí, es decir, el hecho de hablar estando de pie en una altura y estando atado. Ven a Pablo encadenado hablando al pueblo: ¿qué se puede comparar con esa ventana? ¡Cómo no se asustó al ver tanta gente ansiosa! La expresión: padres es señal de respeto, y la expresión: hermanos indica parentesco. Nótese que su discurso dista mucho de ser halagador y está lleno de mansedumbre. No dijo "maestros", sino "hermanos", lo que agradó especialmente al pueblo. No soy de otra persona, dice, y no estoy en contra de ti. Y cuando oyeron que les hablaba en lengua judía… ¿Ven cómo les afectó el hecho de que él hablara la misma lengua que ellos? Estaban mostrando algún tipo de respeto por ese idioma. 3. Soy un hombre de Judea, nacido en Tarso de Cilicia, criado en esta ciudad a los pies de Gamalil, enseñado exactamente la Ley por mi padre; y yo era un celoso de Dios como todos ustedes lo son hoy. 4. Perseguí este Camino hasta la muerte, atando y entregando en mazmorras tanto a hombres como a mujeres. 5. Como me testificarán el sumo sacerdote y todos los ancianos... Un comienzo así allana el camino para el sermón. Él dice: Soy un hombre judío: fue lo más agradable que escucharon. Sin embargo, para no pensar que es judío sólo por nacionalidad pero no por religión, añade: Crecí en esta ciudad. Muestra su gran preocupación por la fe en el hecho de que, habiendo dejado su lejana y gloriosa patria, quiso estudiar aquí la Ley. No dice simplemente: "a Gamalil", sino: a los pies de Gamalil, indicando así una devoción y atención constante e inquebrantable y un gran respeto por ese hombre. Enseñó exactamente la Ley del Padre; no la ley ordinaria, sino la Ley del Padre. Entonces, ¿qué significa eso? ¿Has estudiado excelentemente la Ley, pero no la proteges ni la amas? Yo era un fanático. Después de haberse elogiado mucho a sí mismo, Pablo resume el sermón: Como estáis todos vosotros hoy. Sin embargo, preste atención a cuántos testigos se refiere: los ancianos y el sumo sacerdote, así como la gente del pueblo. Para esas palabras tiene testigos, pero para el contenido del sermón que siguió no hubo más testigos. De quien recibí cartas para los hermanos de Damasco, y fui a traer a Jerusalén a los que estaban allí presos para ser castigados. 6. Y cuando iba y me acercaba a Damasco, de repente me sucedió como al mediodía, que una gran luz del cielo me rodeó. 7. Y caí al suelo, y oí una voz que me decía: Saúl, Saúl, ¿por qué me persigues? 8. Y yo respondí: ¿Quién eres Tú, Señor? Y me dijo: Yo soy Jesús de Nazaret, a quien vosotros perseguís. Para no pensar que es una invención, Pablo muestra que hizo todo por amor y celo y no por gloria. 9. Y los que estaban conmigo vieron la luz y tuvieron miedo, pero no oyeron la voz que me hablaba. 10. Y dije: ¿Qué haré, Señor? Y Gosíodo me dijo: Levántate y ve a Damasco, y allí se te informará de todo lo que estás destinado a hacer. 11. Y cuando estaba cegado por la gloria de aquella luz, los que estaban conmigo me llevaron de la mano, y así entré a Damasco. 12. Y un tal Ananías, hombre piadoso según la Ley, atestiguado por todos los judíos que habitan en Dsshaska, 13. Vino a mí, se puso de pie y me dijo: ¡Saúl, hermano, mira! Yo también lo miré en ese momento. Vio la luz. Fue a propósito, porque se suponía que sólo él debía escuchar esa voz. Como la gente mediocre (promedio) cree más en sus ojos, los que estaban con Saúl sólo vieron la luz y tuvieron miedo, pero no oyeron la voz. Esa luz no les impresionó tanto como a Saúl, por lo que le privó a él, no a ellos, de la vista. Sin embargo, mientras la luz caía sobre él, a ellos también se les permitía mirarla, si así lo deseaban. Me parece que no creyeron según un arreglo divino especial, es decir, que serían testigos de acontecimientos que los judíos no podrían dejar de creer. Los que estaban conmigo me llevaron de la mano y entré en Damasco. En este lugar se mencionaba la ciudad excepcionalmente, para que los judíos supieran que Saúl era un perseguidor. Pablo entrelaza el testimonio de personas con el testimonio de circunstancias que le sucedieron a él y a otros. Los testigos son sacerdotes, ancianos y compañeros. Las circunstancias dan testimonio de hechos, no sólo de personalidades. El testigo es Ananías, un hombre de fuera, así como la circunstancia misma, es decir, la visión. 14. Y me dijo: El Dios de nuestros padres te escogió para conocer su voluntad, y para ver al Justo, y para oír la Voz de su boca. Dijo bellamente: Dios de los padres, para mostrar que no son judíos sino apóstatas de la Ley y que sus acciones no provienen del celo por Dios. Habla abiertamente con mucha fuerza, porque si Jesús es Justo, entonces ellos son transgresores. 15. Para ser su testigo delante de todos los pueblos de lo que viste y oíste. 16. ¿Y ahora de qué dudas? Levántate y bautízate, y lava tus pecados, invocando el Nombre del Señor. 17. Y me sucedió a mí cuando regresé a Jerusalén y mientras estaba orando en la iglesia, fui arrebatado. 18. Y le vi que me decía: Date prisa y sal pronto de Jerusalén, porque no recibirán tu testimonio acerca de mí. Ser su testigo, para que no lo traicionéis y no olvidéis lo que visteis y oísteis. Esto, lo que viste y oíste. El Señor convence a Saúl por ambos sentidos, es decir, tanto por la vista como por el oído. Que seáis testigos míos ante todos los pueblos, no sólo ante vuestros compatriotas, sino también entre los extranjeros, porque los testigos son testigos precisamente porque testifican no ante los que saben, sino ante los que no saben. Sin embargo, esta también es una gran profecía y, mira, se cumplió, porque verdaderamente Pablo se convirtió en testigo para todos los hombres con sus acciones, sus sufrimientos y sus palabras. 19. Y dije: Señor, ellos mismos saben que yo eché en las cárceles y golpeé en las sinagogas a los que creen en ti. 20. Y cuando fue derramada la sangre de Esteban, vuestro testigo, yo mismo estuve presente y consintí en su muerte, y guardé las ropas de los que le mataron. 21. Me dijo: Ve, que te enviaré lejos, entre los gentiles. 22. Y ellos le oyeron hasta esta palabra, y alzaron la voz diciendo: ¡Quitad de la tierra a tal hombre, porque no vivirá! ¿Por qué dijo: ¡Se conocen a sí mismos! Dijo esto no para contradecir a Cristo, sino con el deseo de comprender un asunto tan incomprensible. Cristo, sin embargo, no le dio explicaciones, solo le dijo que fuera. Y cuando derramaron la sangre de Esteban, etc. Les recordó un asesinato cruel. Cuando Stefan los estaba disimulando en ese momento, no pudieron soportarlo. 23. Y cuando gritaban y se quitaban la ropa y tiraban polvo al aire, 24. El comandante ordenó que lo llevaran al campamento, y dijo que lo examinaran a golpes para que supiera por qué crimen le gritaban. 25. Y cuando le hubieron atado con correas, Pablo dijo al capitán que estaba allí parado: A un hombre romano, y no condenado, ¿se te permite golpear? 26. Y cuando el capitán oyó esto, se acercó al comandante y le informó, diciendo: Ten cuidado con lo que haces, porque este hombre es ciudadano romano. 27. Y el comandante se acercó a él y le dijo: Dime, ¿eres romano? Y él dijo: Sí. 28. Y el comandante respondió: Obtuve esta ciudadanía a un gran precio. Y Pablo dijo: Yo nací en él. 29. Entonces los que querían interrogarlo lo abandonaron inmediatamente, y también el comandante tuvo miedo cuando supieron que era romano y que lo había atado. Para saber por qué culpa. Sin embargo, debería haberse enterado por ellos, ya que estaban gritando, para preguntarles qué sospechaban de las palabras de Pablo. Sin embargo, el comandante simplemente complace a las autoridades y hace lo que ellas quieren, porque no se preocupaba de actuar de la forma más justa posible, sino de cómo silenciar su ira, aunque fuera injusta. Un hombre romano y no condenado... Pablo no mentía cuando decía que era romano. Su padre, en aras de su reputación, compró esta ciudadanía con dinero, porque quienes se dignaban llevar este nombre gozaban de grandes honores. Pablo dice esto para que, en caso de su castigo, no lo trataran con desprecio. Si lo hubieran castigado, las cosas habrían tomado otro rumbo y lo habrían matado. Ahora bien, aunque no fuera por el simple hecho de ser romano, no sólo no lo castigaron, sino que lo dejaron ir. Pablo enumera dos ofensas en su castigo: la primera es que querían castigarlo sin juicio, y la segunda es que querían castigar a un romano. Eso les dio aún más miedo. Y Pablo dijo: Y yo nací en él. Mira, su padre también era romano. Incluso antes de que naciera Pablo, Cilicia estaba bajo el dominio de los romanos. Por eso era necesario que su padre, cuando estuvo bajo su gobierno, fuera romano. Según la profecía, Pablo fue atado en Jerusalén y la palabra profética se cumplió. ¿Qué pasó después? El comandante desató a Pablo y lo llevó a los judíos. Por tanto, no es mentira que sea romano. Por eso el comandante tuvo miedo, porque era romano y hombre de noble cuna. 30. Al día siguiente, queriendo saber con certeza por qué lo acusaban los judíos, lo liberó de sus cadenas y ordenó que vinieran los principales sacerdotes y todo su Sanedrín, y bajó a Pablo y lo puso delante de ellos. 1. Y Pablo miró al Sanedrín y dijo: Varones hermanos, con toda buena conciencia he vivido delante de Dios hasta el día de hoy. 2. Y el sumo sacerdote Ananías mandó a los que estaban junto a él que le golpearan en la boca. 3. Entonces Pablo le dijo: ¡Dios será tuyo, paredes pintadas! Y te sientas y me juzgas según la ley, y contra la ley ordenas que me azoten. 4. Y los que estaban alrededor dijeron: ¿Estás insultando al sumo sacerdote de Dios? 5. Y Pablo dijo: No sabía, hermanos, que el sumo sacerdote da, porque escrito está: No habléis mal a los ancianos de vuestro pueblo. Y Pablo fijó sus ojos en el Sanedrín. Ya no habla al pueblo ni a la multitud. Viví con toda la buena conciencia, es decir. No veo en mis acciones que soy culpable de nada ante ti y que soy digno de estas cadenas. Y te sientas y me juzgas según la ley, y contra la ley ordenas que me azoten. Violar la ley, es decir. siendo culpable de iniquidad, como diciendo: siendo digno de muchos castigos. ¿Estás insultando al sumo sacerdote de Dios? No sabía, si el sumo sacerdote... Como él dijo: ¿Y tú te sientas y me juzgas según la ley? Paul finge no saberlo; sin embargo, no fue perjudicial, sino beneficioso para los oyentes. Sin embargo, estoy plenamente convencido de que Pablo no sabía que Ananías era el sumo sacerdote, porque él (Pablo) acababa de llegar a Jerusalén, no había conocido a los judíos y vio a Ananías entre muchas otras personas. Después de todo, entre los muchos y diferentes rostros, el sumo sacerdote era imperceptible. Lo llama muro encalado porque, aunque Ananías asumió la imagen resplandeciente de un hombre que supuestamente protege la ley y juzga según la ley, sus pensamientos eran anárquicos. Como resultado, Pablo rompe su apariencia de afecto externo hacia la ley. 6. Y Pablo, viendo que una parte era saducea y otra farisea, clamó en el Sanedrín: Varones hermanos, yo soy fariseo, hijo de fariseo, por la esperanza y por la resurrección de los muertos estoy siendo juzgado. 7. Y habiendo dicho esto, surgió una disputa entre los fariseos y los saduceos, y el pueblo se dividió. 8. Porque los saduceos dicen que no hay resurrección, ni ángel, ni espíritu, y los fariseos admiten ambas cosas. Soy fariseo. De nuevo habla de manera humana, pero en todas partes rebosa gracia. Sin embargo, tampoco aquí los engaña, porque es fariseo de ascendencia. Como los judíos no querían decir de qué le acusaban, se siente obligado a decirlo él mismo: Estoy siendo juzgado por la esperanza y por la resurrección de los muertos, y estoy justificado por sus mismas acusaciones y calumnias. Al ser irrazonables, los saduceos, tal vez, ni siquiera sabían acerca de Dios y, por lo tanto, no creen que habrá una resurrección. Los fariseos, en cambio, confiesan ambas cosas. Sin embargo, los saduceos no reconocen tres afirmaciones (la resurrección, la existencia de los ángeles y la existencia del espíritu). ¿Cómo entonces el escritor dice: ambos? Porque el espíritu y el ángel son uno. Además, la palabra: ambos (ambas) implica los tres sujetos. Finalmente, los escritos de personas sin educación y de pescadores no deben medirse con la medida de la hermosa decoración exterior que distingue las obras de los escritores educados, porque de ahí nacen las herejías. 9. Y se levantó un gran grito, y los escribas que estaban al lado de los fariseos se levantaron y discutieron, diciendo: No encontramos ningún mal en este hombre; si un espíritu o un ángel le habla, no luchemos contra Dios. 10. Y cuando surgió una gran riña, el comandante, temiendo que destrozaran a Pablo, ordenó a los soldados que bajaran, lo apartaran de ellos y lo llevaran al campamento. Si, en cambio, le habla un espíritu o un ángel... Algo falta para la plenitud del pensamiento. No sabemos, dice, si un espíritu o un ángel le susurra el contenido del sermón. If it was said by one of the Pharisees, then the words: a spirit or an angel speaks to him should be understood in the following way: here, he is talking about the resurrection; evidentemente un espíritu o ángel le impartió la doctrina de la resurrección. El comandante tenía miedo... Tenía miedo de que destrozaran a Pablo, porque él decía que era romano, y que por eso estaría en gran peligro. Finalmente fue confiscado por los soldados, creo que es de mi propiedad. 11. And the next night, the Lord stood before him and said: Be brave, Paul, because just as you witnessed for Me in Jerusalem, so you must also testify in Rome. 12. Cuando amaneció, algunos de los judíos conspiraron y juraron que no comerían ni beberían hasta haber matado a Pablo. 13. Y fueron más de cuarenta los que hicieron aquella conspiración. 14. Estos se acercaron al sumo sacerdote y a los ancianos y dijeron: El Señor estuvo delante de él, porque el Señor es el Consolador en la adversidad. Sin embargo, no se apareció a Pablo antes de que estuviera en peligro (porque el Señor nos fortalece incluso en la adversidad), y después de su aparición tuvo a bien salvarle la vida por medios humanos. Juramos bajo juramento que no probaríamos nada hasta que matáramos a Paul. 15. Ahora, pues, tú y el Sanedrín decid al comandante que os lo traiga mañana, como si quisierais saber más sobre él, y estamos dispuestos a matarlo antes de que se acerque. Hicimos un juramento. En lugar de decir: dijeron que renuncian a la fe en Dios, a menos que hagan lo que se propusieron. Así, al hacer una promesa falsa, están bajo juramento como impostores; si hubieran logrado matar a Pablo, habrían sido maldecidos nuevamente como asesinos, o Dios los habría entregado al anatema. 16. Y el hijo de la hermana de Pavlova, al enterarse de esta emboscada, vino y entró en el campamento e informó a Pavlova. 17. Pablo, llamando a uno de los capitanes, le dijo: Lleva a este muchacho al comandante, porque tiene algo que decirle. 18. Y lo tomó y lo llevó al comandante, y le dijo: Suzanj Paul me llamó y me pidió que te trajera a este muchacho que tiene algo que decirte. 19. Y el comandante, tomándolo de la mano y yendo solo, le preguntó: ¿Qué es lo que tienes que decirme? 20. Y dijo: Los judíos han acordado pedirte que les lleves a Pablo mañana al Sanedrín, como si quisieran investigar algo más preciso sobre él. 21. Pero no les hagáis caso, porque lo acechan más de cuarenta personas que han jurado que no comerán ni beberán hasta matarlo; y ahora están acabados, esperando tu promesa. 22. Entonces el comandante despidió al muchacho, ordenándole: No le digas a nadie que me dijiste esto. 23. Y llamando a dos de los capitanes, dijo: Preparad doscientos soldados para ir a Cesarea, y setenta jinetes, y doscientos arqueros, a la hora tercera de la noche. 24. Y que traigan caballos para ensillar a Pablo y llevarlo vivo al gobernador Félix. Y el hijo de la hermana de Pavlova se enteró de esta conspiración... Según el arreglo de Dios, sucedió que los judíos no se dieron cuenta de cómo él podía escucharlos. Pablo se salva de nuevo gracias a la prudencia humana, porque deja a todos, incluso al comandante, en suspenso, para que el asunto no salga a la luz. Pablo no debería ser condenado por temer el peligro. Esto sólo atestigua la debilidad de su naturaleza (porque era humano), y debería servir como un cumplido a su voluntad. Aunque tenía miedo de los golpes y de la muerte, no hizo nada indigno de sí mismo por ese miedo. 25. Y escribió una carta con el siguiente contenido: 26. Claudio Lisias, al poderoso gobernador Félix, saludalo. 27. Los judíos agarraron a este hombre y quisieron matarlo; Yo, en cambio, vine con los soldados y me lo llevé, descubriendo que era romano. 28. Y queriendo saber la causa de que le acusan, lo llevé a su Sanedrín. 29. Y encontré que lo acusaban de cosas de su ley, y que no había culpa alguna que mereciera muerte o cadenas. 30. Cuando me informaron de la conspiración de los judíos contra este hombre, inmediatamente lo envié a vosotros, ordenando a sus acusadores que os dijeran lo que tenían contra él. ¡Sé saludable! 31. Entonces los soldados, como se les había ordenado, tomaron a Pablo y lo llevaron de noche a Antipatrida. 32. Y al día siguiente, dejando ir con él los jinetes, regresaron al campamento. 33. Y cuando llegaron a Cesarea y entregaron la carta al gobernador, trajeron también a Pablo ante él. 34. Y el administrador, leyendo la carta, preguntó de qué zona era, y sabiendo que era de Cilicia, dijo: 35. Te oiré cuando lleguen tus acusadores. No hay culpa que merezca la muerte... Aquí está la carta, que fue escrita tanto en su defensa como en acusación a los judíos. Mire, Pablo no es reconocido como inocente por los judíos, sino por los extranjeros, así como también Pilato creía que Cristo era inocente. И заповеди да Га чувају у Иродовој судници. 1. Y después de cinco días descendió el sumo sacerdote Ananías con los ancianos y con un retórico llamado Tértulo, el cual acusó a Pablo ante el gobernador. 2. Y cuando lo llamaron, Tértulo comenzó a demandarlo, diciendo: 3. Que bajo ti vivimos en gran paz, y que con tus cuidados se hace justicia a este pueblo, lo reconocemos con toda gratitud siempre y en todas partes, noble Félix. 4. Pero para no aburriros demasiado, escúchanos brevemente según tu condescendencia. A juicio de Herodes. Es significativo que la sala del tribunal de Herodes (praetoria) existiera en Cesarea. Quien acusó a Pavel el alcaide. Nuevamente falta algo en las palabras para expresar la plenitud del pensamiento, que debería ser esto: presentaron una denuncia escrita contra Pablo. Que vivamos en gran paz bajo ti. Se puede ver cómo desde el principio intenta convencer al juez con elogios y cómo intenta presentar a Pavle como un innovador y rebelde. 5. Porque encontramos que este hombre era una plaga, y que levantaba una rebelión contra todos los judíos en todo el mundo, y que era el cabecilla de la herejía nazarena. 6. Quien intenta profanar la iglesia; Lo atrapamos y quisimos juzgarlo según nuestra ley. 1. Pero vino el comandante Lisias y con gran fuerza lo arrebató de nuestras manos y lo envió a ustedes. 8. Mandando a sus acusadores que vengan a ti; usted mismo podrá enterarse por él, preguntándole, de todo por qué lo demandamos. 9. Y también los judíos estuvieron de acuerdo, diciendo que así era. Pertenecer a los nazarenos se consideraba algo vergonzoso; Por eso Tértulo humilla a Pablo también por ese lado, porque Nazaret era una ciudad sin valor. Llama herejes a los nazarenos, como si tal secta existiera también entre los judíos. Tertullus, however, was Jellinus; that is why he preached and accused Paul. 10. Y Pablo respondió cuando el juez le dio señal para hablar: sabiendo que has sido juez justo de este pueblo durante muchos años, me defiendo con mayor disposición. 11. Puedes descubrir que no han pasado más de doce días desde que fui a Jerusalén a orar a Dios. 12. Y no me encontraron en el templo, ni en las sinagogas, ni en la ciudad, para pelear con nadie o para alborotar al pueblo. 13. Tampoco pueden probar de qué me acusan ahora. 14. Y esto os confieso, que por ese Camino, que llaman herejía, sirvo a Dios Padre, creyendo todo lo que está escrito en la Ley y en los Profetas. 15. Teniendo la esperanza en Dios de que habrá la resurrección de los muertos, tanto de justos como de pecadores, la cual todos ellos esperan. Pablo dice: Estoy tan lejos de levantar una rebelión, que vine a Jerusalén a adorar. Se detiene ante ese pensamiento porque era una prueba contundente de su inocencia. Sirvo a Dios como a un padre, creyendo... Cuando, incluso después de haber sido llamado a ser apóstol de Cristo, Pablo dice que sirve a Dios como a un padre, muestra con ello que el Dios del Antiguo y del Nuevo Testamento es uno y el mismo Dios. El camino se llama fe o tradición. 16. Por eso yo mismo trato de tener la conciencia tranquila ante Dios y los hombres. 17. Y después de muchos años vine a llevar limosna a mi pueblo y a ofrecer sacrificios. 18. En que me encontraron limpio en la iglesia, no con cosas santas ni con ruido, 19. Unos judíos de Asia que debían venir ante vosotros para demandaros si tenían algo contra mí. 20. O que lo digan ellos mismos, si hallaron en mí alguna falta cuando estuve ante el Sanedrín. 21. Excepto esta palabra que grité estando en medio de ellos: Por la resurrección de los muertos me juzgáis hoy. Por eso yo mismo intento tener la conciencia tranquila. Manifestamos virtud perfecta cuando no damos a la gente motivos de escándalo y cuando nos esforzamos por ser irreprensibles ante Dios. Que lo digan ellos mismos, si encuentran algún defecto, claro está. si encontraron injusticia en la asamblea, cuando se presentó la demanda. Las mismas personas que me acusan testifican que estoy diciendo la verdad. No evitar a los calumniadores y estar dispuestos a dar una respuesta a todos es un signo indudable de rectitud. Al principio también se ofendieron porque predico la resurrección de entre los muertos, porque después de ese sermón era fácil unirse a lo que tiene que ver con Cristo, es decir, que resucitó. 22. Y cuando Félix oyó esto, los retrasó, sabiendo muy bien de este Camino, y dijo: Cuando venga el comandante Lisias, me ocuparé de vuestro asunto. 23. Y mandó al capitán que guardaran a Pablo, y que le dieran socorro, y que a ninguno de sus parientes se le prohibiera servirle y venir a él. Dales un respiro. Retrasó deliberadamente este asunto, es decir. no para aprenderlo, sino para distanciar a los judíos y hacérselo más fácil a Pablo, porque no quería castigarlo por culpa de ellos. Conociendo muy bien este Camino, dijo: cuando vino Lisias... Aprendido en el Antiguo Testamento lo que se relacionaba con Cristo, Félix conocía bien la fe de Pablo, pero no lo liberó por agradar a la gente, como se dice más adelante. Queriendo complacer a los judíos. Quizás también pensó que recibiría dinero de Pavlo. Félix sabía de lo que tenía que ver con Cristo, porque tenía una esposa judía, de quien a menudo oía hablar de ello. 24. Y pocos días después, vino Félix con Drusila, su mujer, que era judía, y llamando a Pablo, oyeron de él hablar de la fe en Jesucristo. 25. Y cuando habló de justicia y de moderación y del juicio futuro, Félix tuvo miedo y respondió: Ve por ahora, y cuando tenga tiempo te llamaré. 26. Al mismo tiempo, esperaba que Pablo le diera dinero para dejarlo ir, por eso lo llamaba a menudo y hablaba con él. 27. Y cuando se cumplieron dos años, Porcio Festo vino a Félix como su sucesor. Y Félix, queriendo agradar a los judíos, dejó a Pablo en cautiverio. 1. Entonces Festo, tomando posesión de su cargo en la provincia, salió de Cesarea hacia Jerusalén después de tres días. 2. Entonces se presentaron ante él el sumo sacerdote y los jefes de Judea contra Pablo, y le rogaron. 3. Pidiendo un favor contra él, para enviarlo a Jerusalén, tendiendo una emboscada para matarlo en el camino. 4. Y Festo respondió que Pablo estaba retenido en Cesarea y que él mismo pronto iría allí. 5. Los que podáis, dijo, que vengan conmigo, y si hay alguna falta en ese hombre, que lo demanden. Con Drusilla su esposa. Siendo judía, se casó con Jelin, contra la ley, o, tal vez, aunque era judía, se convirtió en Jelinka por matrimonio. Por eso ella, queriendo convertir a su marido y convertirlo en un recién llegado, le dio también su fe. Félix estaba asustado. Las palabras de Pablo tuvieron tal poder que hasta el comandante tuvo miedo. Por eso lo llamaba a menudo y hablaba con Él. ¿Ves la veracidad de lo que está escrito? A menudo invitaba a Paul, pero no porque lo admirara o porque aprobara sus palabras, sino porque esperaba que le diera dinero. 6. Y después de no haber estado con ellos más de diez días, descendió a Cesarea, y al día siguiente se sentaron en el tribunal y ordenaron que trajeran a Pablo. 7. Cuando lo trajeron, los judíos que habían venido de Jerusalén se pararon alrededor y presentaron contra Pablo muchas y graves acusaciones que no podían probar. 8. Y se defendió: Ni la Ley judía, ni la iglesia, ni el César, qué he pecado. 9. Pero Festo, queriendo hacer según la voluntad de los judíos, respondió a Pablo y dijo: ¿Quieres subir a Jerusalén y allí te juzgaré por esto? 10. Y Pablo dijo: Estoy en el tribunal del César, donde seré juzgado. No oculté nada a los judíos, como bien sabes. 11. Si he hecho mal o hecho algo que merece muerte, no me importa morir; si no hay nada de lo que me acusan, nadie podrá entregarme en sus manos. ¡Llamo a César! 12. Entonces Festo, después de discutir con los consejeros, respondió: Apelaste al emperador, al emperador irás. Ni a la ley judía... Aquí hay una declaración clara y abierta: Yo, dice Pablo, he permanecido puro en todo, no he pecado ni contra Dios, ni contra la ley, ni contra el hombre, ni contra la iglesia (iglesia), es decir, nunca he deshonrado las iglesias de Judea, construidos de piedra, aunque sé y predico que Dios no habita en iglesias hechos con manos. De la misma manera, nunca he entristecido la conciencia de los judíos al insultar a sus sacerdotes, aunque ya no me importan los sumos sacerdotes judíos. La expresión: Estoy en la corte de César, significa: Quiero ir a Roma a ver a César y ser juzgado allí. Te lo exijo, dice, a ti. 13. Y pasados ​​algunos días, el emperador Agripa y Vernicia descendieron a Cesarea para saludar a Festo. 14. Y como había permanecido allí muchos días, Festo presentó el asunto de Pablo al emperador, diciendo: Félix dejó un hombre como esclavo. 15. En ocasión de lo cual, estando yo en Jerusalén, aparecieron los sumos sacerdotes y los ancianos de Judea exigiendo que fuera condenado. Emperador Agripa. Agripa era el diputado del emperador en las provincias orientales y, por lo tanto, se le llamaba emperador, o, tal vez, él mismo era emperador en Oriente, en la época en que Nerón gobernaba en Occidente y tenía residencia en Roma. El nombre "emperador" significa "emperador" en el idioma romano (latín), porque todos los emperadores romanos, cuando eran emperadores, fueron llamados cesari (césares). Esos nombres, sin embargo, no eran sus nombres personales. Noté esto para que alguien, basándose en ese nombre general, no pensara que en tiempos de un mismo emperador nació el Señor y Pablo murió. Como muestra la cronología, el Señor nació durante la época de César Augusto, 31 y murió después de treinta y dos años, durante la época de Tiberio Augusto. 32 Pablo fue martirizado en tiempos de Nerón, 33 treinta y dos años después de la muerte del Señor. Herodes era el gobernador del emperador, y por eso se le llamaba emperador. 16. Les respondí que no es costumbre de los romanos entregar a un hombre a muerte antes de que el acusado se enfrente a los que lo acusan y no tenga oportunidad de defenderse de la acusación. 17. Y cuando se reunieron aquí, no hice ninguna demora, sino que al día siguiente me senté en la silla del juez y ordené que trajeran al hombre. 18. Los fiscales lo rodearon y no presentaron ninguno de los cargos que asumí. No es costumbre de los romanos. De ahí se desprende que Pilato, al entregar a Jesús a los judíos, lo hizo con un propósito criminal, porque despreciaba tanto el juicio de Dios como la ley romana hasta tal punto que, al entregar sangre inocente a la muerte, complacería a los asesinos, a pesar de que era responsable de tal acción ilegal ante el emperador romano, quien lo envió como anciano dentro de las fronteras de Jerusalén. Los fiscales lo rodearon y no presentaron ningún cargo. Los acusadores lo calumniaron, pero no pudieron probar nada; sus calumnias e insolencias parecían sospechosas y una revisión de la obra no confirmaba nada. 19. Pero tienen algunas preguntas contra él sobre su religión y sobre un tal Jesús que murió, de quien Pablo decía que estaba vivo. 20. Y yo, dudando de esta disputa, dije si le gustaría ir a Jerusalén y ser juzgado allí por esto. 21. Cuando Pablo pidió que lo retuviéramos hasta el juicio de Augusto, ordené que lo retuvieran hasta que lo enviara a César. 22. Y Agripa dijo a Festo: Yo mismo quisiera oír a ese hombre. Y él dijo: Mañana lo oiréis. 23. Al día siguiente, cuando llegaron Agripa y Vernicia con gran esplendor y entraron en la sala del tribunal con los comandantes y la gente más respetada de la ciudad, y cuando Festo mandó, trajeron a Pablo. 24. Y Festo dijo: Rey Agripa y todo el pueblo que está con nosotros, miren a este hombre, por causa del cual toda la multitud de judíos, tanto en Jerusalén como aquí, se abalanzaron sobre mí, gritando que no viviría más. Y sobre un tal Jesús. Es natural que diga: de cierto Jesús, porque era un hombre de poder y no hacía caso al Señor. Y tengo dudas sobre esta disputa... La consideración de tal acto dejó al juez en duda, porque el asunto estaba más allá de su comprensión. Hasta el juicio de Augusto. Llaman al emperador Augusto, así como a César; también lo llaman maestro. 25. Y cuando descubrí que no había hecho nada para merecer la muerte, y que él mismo apeló al brillante emperador, decidí enviarlo. 26. No tengo nada fiable que escribir sobre él, maestro. Por eso lo traje ante ti, y especialmente ante ti, emperador Agripa, para que, después del examen, tuviera algo sobre qué escribir. 27. Porque me parece descabellado enviar un esclavo y no mencionar sus faltas. No hizo nada para merecer la muerte. Finalmente, el propio juez testifica acerca de Pablo que no es culpable; sin embargo, no liberó a Paul. El Señor dispuso que Pablo convocara al emperador (y era necesario que los que convocaban al emperador fueran enviados a Roma), para que se cumpliera la profecía del propio Pablo, es decir: Yo también debo ver Roma (19; 21). Mira cómo Pablo, dejándolo todo, tanto a sus padres como a sus maestros, llega a Roma libre de toda sospecha. 1. Y Agripa dijo a Pablo: Puedes hablar de ti mismo. Entonces Pablo, levantando la mano, empezó a defenderse. 2. Me considero feliz, emperador Agripa, de que hoy me defenderé ante ti de todo lo que me acusan los judíos. 3. Especialmente porque conoces todas las costumbres y disputas judías. Así que escúchame con paciencia. 4. Por tanto, mi vida desde mi juventud, que desde el principio estuve entre mi pueblo en Jerusalén, es conocida de todos los judíos. 5. Los que me conocen desde antes y quieren dar testimonio de que, según la más estricta corriente de nuestra fe, viví como un fariseo. 6. Y ahora estoy ante el tribunal a causa de la esperanza de la promesa que Dios hizo a nuestros padres, 7. A la cual nuestras doce tribus, sirviendo diligentemente día y noche, esperan alcanzar. Por esta esperanza, emperador Agripa, fui acusado por los judíos. 8. 3¿Qué te parece increíble que Dios resucite a los muertos? Me considero afortunado, emperador Agripa, de poder defenderme hoy ante ti. Pablo no habló así para halagar al emperador (¡de ninguna manera!), sino porque quería que el emperador también se beneficiara de ello. Aquel que estaba siendo interrogado en el tribunal influyó tanto en el juez y lo convenció con su honestidad que Agripa dijo delante de todos: Dentro de poco me convencerás para que me haga cristiano (v. 28). Sobre todo porque conoces todas las costumbres y disputas judías. Siendo consciente de esto, Pablo debería haber temido ser juzgado por un hombre que lo sabe todo; sin embargo, no dar marcha atrás ante un juez así, que conoce al detalle todo lo sucedido, significa tener la conciencia tranquila. Lo saben todos los judíos que me conocen desde antes. Esto significa: Los judíos conocen la verdad, pero no serán testigos de ella, sino que voluntariamente mienten y pecan contra mí. Según la corriente más estricta (en el original: herejía) de nuestra religión, viví como fariseo. Es interesante que los fariseos también eran herejes (sectarios), aunque estudiaban y entendían las Escrituras mejor que todas las demás sectas judías. Lo entendieron mejor, pero no del todo, porque no tenían una verdadera comprensión de las Escrituras. La diligencia es capaz de examinar minuciosamente una obra y juzgarla. Sin embargo, ella es incapaz de captar plenamente su esencia; al contrario, sucede que el hombre se deja engañar por su propia mente. 9. Y yo mismo, en verdad, pensé que debía hacer mucho contra el nombre de Jesús de Nazaret. 10. Lo cual hice en Jerusalén; y a muchos de los santos los encarcelé en calabozos, habiendo recibido autoridad del sumo sacerdote; y cuando los mataron, acepté. 11. Y en todas las sinagogas muchas veces los torturé y los obligué a blasfemar, y con excesivo furor contra ellos, los perseguí hasta en las ciudades extranjeras. Y yo, de hecho, también lo pensé. En mi opinión, dice Pavle, me parecía que así debía ser. A menudo los torturan. Muchos, alentados por el diablo y los demonios, hacían cosas inapropiadas, y yo quizás me enojaba aún más que ellos, cuando hacía el mal a voluntad. 12. Y yendo así a Damasco, con autorización y órdenes del sumo sacerdote, 13. Al mediodía, rey, vi en el camino del cielo una gran luz mayor que el brillo del sol, que me iluminaba a mí y a los que iban conmigo. 14. Y cuando todos caímos al suelo, oí una voz que me hablaba y decía en lengua hebrea: Saúl, Saúl, ¿por qué me persigues? ¡Es difícil para ti seguir el ritmo de la tuna! 15. Y dije: ¿Quién eres Tú, Señor? Y Él dijo: Yo soy Jesús a quien vosotros perseguís. 16. Pero levántate y ponte de pie; porque por eso vine a ti para hacerte ministro y testigo de lo que has visto y de lo que te mostraré. 17. Librándote del pueblo de Judea y de los gentiles a quienes te envío. 18. Abrirles los ojos para que se vuelvan de las tinieblas a la luz y del poder de Satanás a Dios, para que por la fe en Mí reciban el perdón de los pecados y compartan con los santificados. Una luz mayor que el brillo del sol. Anunciando un resplandor más brillante que la luz de los sentidos, y considerando imposible comparar la luz de Jesús con la luz del sol, Pablo, para transmitir esta revelación tal como el oído humano puede recibirla, dice: esta luz supera con creces la luz del sol. 19. Por tanto, emperador Agripa, no fui desobediente a la visión celestial; 20. Pero primero prediqué a los de Damasco y a Jerusalén, luego por toda la tierra de Judea y a los gentiles, para que se arrepintieran y volvieran a Dios, haciendo obras dignas de arrepentimiento. No fui desobediente. Ese reportaje me convenció, dice Pavle. El Señor me convirtió con esa visión y así me convenció de no posponer la obra. Ese ver es pura contemplación, que sobrepasa las fuerzas humanas. Un hombre carnal no puede verlo, a menos que sus ojos sean abiertos por un poder sobrehumano. 21. Por eso los judíos me sorprendieron en la iglesia y quisieron despedazarme. 22. Pero habiendo recibido la ayuda de Dios, hasta el día de hoy sigo testificando a pequeños y grandes, no diciendo nada más que lo que los Profetas y Moisés dijeron que sería. 23. Que Cristo padecerá, y será el primero en la resurrección de los muertos, y traerá la luz al pueblo judío y a los gentiles. No decir nada más que lo que dijeron los Profetas y Moisés sería. Que los Profetas predijeron el sufrimiento de Cristo es tan conocido que no es necesario hablar de ello. Que Moisés también lo predijo, se ve por el hecho de que lo dijo en nombre de Judá: Desciende y recuéstate como león y como león furioso; ¿Quién lo despertará (Génesis 49:9)? Está claro que aquí se refiere a la muerte y resurrección de Cristo. Moisés, sin embargo, también predijo el sufrimiento, por eso también dice lo siguiente: Y tu vida será como si pendiera hacia ti (Deuteronomio 28:66). El primero desde la resurrección de los muertos. Jesús resucitó primero y no murió más. Aquellos, en cambio, que fueron resucitados por Él o por Sus discípulos, volvieron a morir, en anticipación de la futura resurrección general. 24. Y justificándose de esta manera, Festo dijo con voz fuerte: ¡Estás loco, Pablo! ¡Muchos de esos libros están fuera de tu mente! 25. Y él dijo: No estoy loco, poderoso Festo, sino que hablo palabras de verdad y de razón. 26. Porque de esto sabe el rey, a quien hablo libremente; porque no creo que nada de esto le sea desconocido. Estás loco, Pavlé. Como Pablo constantemente dirigía sus palabras al emperador, Festo, algo ofendido y viendo la audacia de Pablo, habló esto con malicia y enojo. Pablo le explica el motivo por el que dirigió sus palabras al emperador. Porque esto no pasó en algún rincón. 27. ¿Crees, emperador Agripa, en los profetas? Sé que crees. 28. Y Agripa dijo a Pablo: Dentro de poco me convencerás para que me haga cristiano. 29. Y Pablo dijo: Yo oraría a Dios tanto por poco como por mucho, para que no sólo vosotros, sino también todos los que hoy me escuchan, sean como yo, salvo estas cadenas. 30. Y dicho esto, se levantaron el emperador y el gobernador y Vernicia y los que estaban sentados con ellos. 31. Y ellos se fueron y hablaron entre ellos: Este hombre no ha hecho nada que merezca muerte o cadenas. 32. Y Agripa dijo a Festo: Este hombre podría haber sido liberado si no hubiera apelado al emperador (Y entonces el gobernador decidió enviarlo al emperador). El rey sabe esto (v. 26). Pablo está hablando aquí de la cruz y de la resurrección, porque la enseñanza al respecto se ha extendido por todo el universo. Dice esto también para demostrar que Agripa lo sabía todo, y casi dice a los demás que estaban presentes: "Vosotros también deberíais saber esto", porque ese es el significado de las siguientes palabras: Esto no sucedió en algún rincón. Rezaría a Dios por un poco y por mucho, para que no sólo tú... excepto estos grilletes. Aunque los grilletes son para el nombre de Cristo y dignos de gloria, Pablo añadió esas palabras, es decir. aparte de estas cadenas, conforme al entendimiento de los presentes. ¿Qué dices, bendito Pablo: fuera de estos grilletes? ¿Cuál es tu coraje si te avergüenzas de las ataduras y si las evitas? Y en tus Epístolas, ¿no te jactabas siempre de las cadenas y te llamabas esclavo? ¿No elegiste siempre cadenas en lugar de diademas? ¿Qué pasó entonces para que te estés quitando los grilletes? Yo, dice, ni los alejo de mí ni me avergüenzo de ellos, sino que hablo así por condescendencia y por la debilidad de los oyentes, que aún no son capaces de aceptar mis elogios. Aprendí del Señor que nadie pone remiendo de vestido nuevo en vestido viejo (Lc.5:36), por eso lo dije. 1. Y para decidir que navegáramos hacia Italia, Pablo y algunos otros esclavos fueron entregados al capitán de la compañía de César, llamado Julio. 2. Y cuando subimos al barco adramita con la intención de navegar a lugares asiáticos, zarpamos; Con nosotros estaba Aristarco, un macedonio de Tesalónica. 3. El segundo día desembarcamos en Sidón. Y Julio, actuando humanamente con Pablo, le permitió ir con sus amigos para que pudieran cuidar de él. Aristarco estaba con nosotros. El hecho de que Aristarco estuviera presente y fuera compañero de Pablo fue de gran utilidad, porque tenía que informar en Macedonia de todo lo que le sucedía a Pablo. Y Julius actúa humanamente hacia Paul. Era natural para él liderar y apoyar a Pablo, quien estaba atormentado por las cadenas y el miedo. Mire cómo el escritor no oculta el hecho de que Pablo también necesitaba el cuidado de los demás. 4. Y partiendo de allí navegamos bajo Chipre, pues los vientos eran contrarios. 5. Y navegando por los mares de Cilicia y Panfilia, llegamos a Mira Licia. 6. Y allí el capitán, encontrando un barco alejandrino que navegaba hacia Italia, nos embarcó. 7. Después de muchos días de navegación lenta, y apenas llegamos a Cnido, porque el viento no nos daba, navegamos bajo Creta, cerca de Salmone. 8. Y navegando con dificultad por la costa, llegamos a un lugar llamado Buenos Muelles, cerca del cual estaba la ciudad de Lacea. El barco de Alejandría, dice. Es probable que también fueran a Asia para informar de lo sucedido a Pablo, como informó Aristarco a Macedonia. 9. Y cuando pasó mucho tiempo y la navegación no estaba exenta de peligros, porque ya había pasado el ayuno, Pablo aconsejó, 10. diciéndoles: Varones, veo que la navegación será con problemas y grandes daños, no sólo para la carga y para la nave, sino también para nuestras vidas. Porque el ayuno ya había pasado… Creo que aquí está hablando del ayuno de Judea, porque Pablo navegó mucho después de Pentecostés, así que llegaron a las fronteras de Creta casi antes del invierno. Para mostrar que no profetiza, sino que habla con ingenio, se expresa de la siguiente manera: Ya veo..., porque no le creerían inmediatamente si lo hubiera dicho como profeta. 11. Pero el capitán cree más en el timonel y en el dueño del barco que en las palabras de Pablo. 12. Y como el puerto no era adecuado para un campamento de invierno, muchos aconsejaron alejarse de allí, para no poder llegar a Finikos, y pasar el invierno en ese puerto cretense que mira hacia el suroeste y el noroeste. 13. Y cuando sopló el sur, pensaron que su deseo se cumpliría, así que levaron anclas y navegaron más allá de Creta. Pero el capitán tiene más fe en el timonel y en el dueño del barco. El capitán lo hizo asumiendo que se debe escuchar más a personas expertas en navegación que a un pasajero, que no tiene experiencia en esa parte. En ese sentido, fue un error de pensamiento y no un error del destino. 14. Pero poco después sopló contra él un viento tormentoso llamado del nordeste. 15. Y cuando el barco quedó atrapado y no pudo ser arrastrado por el viento, nos dejamos llevar por las olas. 16. Y cuando pasamos junto a una isla llamada Nube, apenas podíamos sostener la barca. 17. Quienes, habiendo zarpado, utilizaron medios auxiliares y amarraron el barco, luego, temiendo chocar contra la orilla, arriaron las velas y siguieron navegando. No se deben buscar constantemente expresiones precisas en las Escrituras. Por ejemplo, "oponerse" es una expresión más apropiada en relación con una persona que en relación con un barco. 18. Y cuando estábamos muy cansados ​​de la tormenta, al día siguiente tiraron las cargas. 19. Y al tercer día sacamos las herramientas del barco con nuestras propias manos. 20. Y como por muchos días no aparecían el sol ni las estrellas, y no soplaba la tormenta, finalmente se perdió toda esperanza de que seríamos salvos. 21. Como hacía mucho tiempo que no comían, Pablo se paró entre ellos y dijo: Pueblo, deberíais haberme escuchado y no haber salido de Creta y haber evitado este tormento y daño. 22. Y ahora os aconsejo que tengáis buen ánimo, porque ni una sola alma vuestra perecerá, excepto la nave. 23. Porque esta noche se presentó delante de mí un ángel de Dios, cuyo Dios soy y a quien sirvo, 24. diciendo: ¡No temas, Pablo! Debes presentarte ante el emperador; y he aquí, Dios te ha dado todos los que navegan contigo. 25. Por tanto, hombres, confiad, porque creo en Dios que así será como me han dicho. 26. Por tanto, seremos arrojados a una isla. 27. Y cuando en la decimocuarta noche estábamos también navegando por el Adriático, alrededor de la medianoche los barqueros pensaron que se acercaban a alguna tierra. 28. Y midiendo la profundidad, hallaron veinte brazas. Y después de caminar un poco, volvieron a medir y hallaron quince brazas. 29. Luego, temiendo chocar contra las balandras submarinas, echaron cuatro anclas desde la popa y rezaron para que amaneciera. 30. Y cuando los barqueros quisieron escapar de la nave, y bajaron la barca al mar, fingiendo que querían echar las anclas desde la proa, 31. Pablo dijo al capitán y a los soldados: si éstos no se quedan en la nave, vosotros no podéis salvaros. 32. Entonces los soldados cortaron las cuerdas de la barca y la dejaron caer. 33. Y aún antes de que amaneciera, Pablo rogaba a todos que comieran, diciendo: Hoy es el decimocuarto día que habéis estado esperando, y estáis sin comer, sin probar nada. Y ahora te aconsejo que estés de buen humor. Después de una tormenta tan larga, se dirige a ellos sin reproches y con el deseo de que confíen en él en el futuro. Lo sucedido es evidencia de la verdad de lo que dijo. Luego predice dos cosas, a saber, que el barco perecerá y que los que están en él serán salvados y arrojados a la isla. Aquí, Dios te ha regalado todo lo que navega contigo. Por tanto, si Pablo no hubiera estado allí, todos los que estaban en el barco habrían perecido. Por eso es falso lo que dijo Homero: Creo que ningún hombre escapó de la muerte, ya fuera un óxido o un héroe, cuando su madre lo dio a luz. (Ilíada, 6; 488, traducción de M. Đurić; literalmente: Al destino, creo, no escapó ningún terrícola, ni valiente ni tímido, cualquiera que haya nacido en el mundo). Homero indica así que no se puede evitar el destino de la muerte, que junto con el nacimiento de una persona determina también el momento de su muerte. Sin embargo, si todos estaban destinados a perecer, a juzgar por la forma habitual, ¡también debería haber perecido Pablo, que pasó cuarenta días en el mar sin comer! El falso razonamiento dice: Ni el valiente ni el tímido escaparon al destino... La Escritura dice algo completamente diferente, es decir: El justo se salva del peligro evidente. Entonces, Dios le dio almas a Pablo, mientras que el barco y todo lo que había en él pereció. De esta manera, incluso los impíos se salvan esta vez gracias a los justos. Sucede también que el malvado muere antes de tiempo a causa de su maldad, como dice el Predicador: No seáis malos, ni seáis crueles; ¿Por qué deberías morir cuando no es tu tiempo? (Libro de Eclesiastés 7; 17). Luego los soldados cortaron las cuerdas del barco. Dios dispuso que ellos no creyeran a Pablo al principio y luego le creyeran, habiendo probado sus palabras con experiencia, como sucedió. Mire: el capitán confía en Pablo, porque permite que el barco se hunda; los barqueros todavía no creían, pero sí después, porque eran gente grosera e insensible. 34. Por eso os pido que toméis alimento, porque es para vuestra salvación. Y a ninguno de vosotros se le caerá un solo cabello de la cabeza. 35. Y dicho esto, tomó pan y dio gracias a Dios delante de todos y, partiéndolo, se puso a comer. 36. Entonces todos se animaron y comieron ellos mismos. 37. Y éramos sólo doscientos setenta y seis en el barco. 38. Después de saciarse, aligeraron el barco arrojando el trigo al mar. 39. Y cuando llegó el día, no reconocieron la tierra, pero vieron una bahía con una orilla arenosa, a la que decidieron, si era posible, sacar el barco. Pablo empezó a comer para no morir de hambre. Dio gracias a Dios por todo lo sucedido. Tomó el pan y dio gracias a Dios. El acto eucarístico nos enseña a decir lo mismo: "Te doy gracias, Dios, porque nos has hecho dignos..." 40. Y desatadas las anclas, las soltaron en el mar y al mismo tiempo desataron las cuerdas de la popa, y extendiendo una pequeña vela hacia el viento, se dirigieron a la orilla. 41. Y cuando llegaron a la orilla del mar, encallaron en la nave; y la proa se hundió y quedó inmóvil, y la popa se rompió por la fuerza de las olas. 42. Los soldados acordaron entonces matar a los esclavos, para que ninguno saliera nadando y huyera. 43. Pero el capitán, queriendo salvar a Pablo, impidió su intención y ordenó a los que sabían nadar que saltaran primero y fueran a tierra. 44. Y los demás, unos sobre tablas y otros sobre algo hecho de barco. Y así todos salieron vivos a la tierra. Las cuerdas se aflojaron al amanecer. Durante el día, el barco también encalló para que los que iban en él no murieran de miedo y vieran el cumplimiento de la profecía. Cabe señalar que matar a otro ser humano se hace de forma voluntaria y el destino no puede impedir la ejecución del asesinato. Entonces los soldados decidieron voluntariamente cometer asesinato y quisieron acercarse a él; sin embargo, luego de escuchar al capitán, desistieron -nuevamente voluntariamente- de su intención. Pudieron haber desobedecido al capitán, porque eran muchos y la fuerza estaba de su lado. Sin embargo, la voluntad y el libre albedrío hacen lo que quieren y no hacen lo que no quieren. 1. Y cuando fueron rescatados del barco que estaba con Pablo, pronto supieron que la isla se llamaba Malta. 2. Y los lugareños nos mostraron no poca filantropía, pues después de hacer un fuego, nos recibieron a todos por la lluvia que caía y por el invierno. 3. Y cuando Pablo recogió un manojo de ramas y las puso al fuego, salió del fuego una serpiente y le mordió la mano. 4. Y cuando los del pueblo vieron la serpiente colgada de su mano, se dijeron unos a otros: Seguramente este hombre es un asesino, porque la Justicia no lo dejó vivir cuando lo rescataron del mar. 5. Y arrojó la serpiente al fuego y no sufrieron ningún daño. Y cuando Pablo recogía un manojo de ramas… Mientras Pablo recogía ramas, una serpiente le mordió la mano, pero no le hizo ningún daño, porque este santo varón estaba lleno de fe. Dejando caer el aguijón en la mano del apóstol y al no encontrar en ella una herida de pecado, la serpiente inmediatamente saltó hacia atrás y se arrojó al fuego, como si buscara castigo para sí misma. Tenemos miedo de la bestia, porque no poseemos todas las virtudes divinas. Hablaron entre ellos. Mira que incluso entre los bárbaros el razonamiento natural está lleno de justicia. No sólo simplemente condenan, sino que se hablan entre sí con un sentimiento de lástima (compasión). 6. Y esperaban que huyera o cayera muerto de repente. Pero como esperaron mucho tiempo, y al ver que nada malo le sucedería, cambiaron y dijeron que era un dios. Esperaban que se fuera, claro está. Pensaron que el cuerpo de Paul iba a explotar. Cuando esperaron mucho tiempo... El milagro no apareció de inmediato, pero la gente tuvo que esperar un tiempo. Por tanto, la aparición no fue un engaño ni simplemente un truco. Decían que era un dios, porque solían llamar dios a cualquiera que hiciera algo inusual. Del mismo modo, los antiguos también llamaban dioses a aquellos que realizaban hazañas mayores que sus contemporáneos con fuerza física, como Heracles, o aquellos que, como Simón en Samaria, desconcertaban a los espectadores con habilidades mágicas. 7. Alrededor de aquel lugar estaban las propiedades del jefe de la isla, llamado Publio, quien nos recibió y gentilmente nos hospedó durante tres días. 8. Y sucedió que el padre Publio tenía fiebre y dolor de corazón, y estaba acostado. Pablo entró a él, y orando a Dios, imponiéndole las manos, lo sanó. 9. Cuando esto sucedió, vinieron otros que estaban enfermos en la isla y fueron sanados. 10. Y nos hicieron grandes honores, y cuando vinimos, prepararon lo que necesitábamos. Publio era un hombre hospitalario porque los recibía sin saber nada de ellos y sólo por compasión de su suerte. Aceptó a doscientas ochenta personas, viendo en ello un beneficio para él. El padre Publio tenía fiebre y dolor de corazón... El dolor de corazón era una enfermedad difícil de curar; Pablo la sanó, lo que convirtió a muchos a la fe. 11. Y después de tres meses zarpamos en un barco alejandrino que había pasado el invierno en la isla y que tenía la marca Dioscuri. 34 12. Y navegando hacia Siracusa, estuvimos allí tres días. 13. Y de allí llegamos a Rigia por un camino tortuoso; y después de un día, cuando sopló el sur, llegamos al día siguiente a Potiole. 14. Allí encontramos hermanos y nos pidieron que nos quedáramos con ellos siete días, y así vinimos a Roma. Tiene la marca de Dioscuri. Casi siempre, y especialmente en los barcos alejandrinos, existía la costumbre de representar estos personajes a la izquierda y a la derecha de la proa del barco. Dado que, durante el reinado de la idolatría en aquella época, los Dioscuros probablemente estaban representados en ese barco, de ahí se puede concluir que el timonel del mismo era un extranjero e idólatra, como también dice Isaías en un lugar: Navegarán en barcos extranjeros y se apresurarán al mar. 15. Y los hermanos que estaban allí, oyendo hablar de nosotros, salieron a recibirnos a la plaza Apia y a las Tres Posadas. Y cuando Pablo los vio, dio gracias a Dios y se animó. 16. Y cuando llegamos a Roma, el capitán entregó los esclavos al duque. A la Plaza Apia... Marca algunos lugares frente a Roma. Primero, eso es. La Plaza Apia es el lugar donde se encontraba la estatua de Apio. Probablemente por eso se llamó plaza al lugar, el lugar frente a la estatua. Las posadas deben entenderse como posadas. 16. Pero a Pablo se le permitió vivir separado del soldado que lo custodiaba. 17. Después de tres días, Pablo convocó a los líderes de Judea. Y cuando se reunieron, les habló: Varones hermanos, nada hice contra el pueblo ni contra las costumbres de mis padres, y fui entregado de Jerusalén como cautivo en manos de los romanos. 18. Después de examinarme, quisieron dejarme ir, porque no se encontró en mí culpa mortal. Y cuando Pablo los vio..., se animó. Aunque realizó tantos milagros, Pablo cobró gran valor al ver a los hermanos. De ahí aprendemos que aceptó tanto el consuelo como la oposición de manera humana. Pero a Pablo se le permitió... Pablo era tan respetado que se le permitió vivir separado. Si el capitán lo trató favorablemente incluso en ese momento, ahora lo hizo aún más. Con el soldado que lo guardaba, para evitar nuevas conspiraciones contra Pablo, porque el soldado no lo guardaba, sino que velaba para que no le sucediera ningún inconveniente. 19. Pero cuando los judíos se opusieron, me vi obligado a apelar a César, no como si tuviera a mi propio pueblo a quien acusar de algo. 20. Por esto pedí veros y hablar con vosotros; porque estoy atado a estas cadenas a causa de la esperanza de Israel. Como Pablo sabía que era completamente inapropiado juzgar, especialmente con una persona incrédula, se defiende de uno y otro lado, es decir, que no actuó contra la ley, sino que, por el contrario, sin duda él mismo fue acusado injustamente por los judíos, y que no convocó al emperador por su propia voluntad, sino que los mismos judíos le dieron razón de ello, porque no pensaban en juzgarme según la ley de la Iglesia, ni en someterse a la opinión legítima de las autoridades. Las autoridades querían liberarme, pero no me liberaron porque los judíos se opusieron. ¿Qué significa eso? ¿Convocaste al emperador para acusar a los judíos? No, dice, sino para evitar el peligro. Por la esperanza de Israel estoy atado a estas cadenas, es decir, la Carta a los judíos deja una esperanza: Cristo. Al predicar esta esperanza, quedé cautivo. 21. Y ellos le dijeron: No recibimos ninguna carta sobre ti de Judea, ni ninguno de los hermanos vino a denunciar ni decir nada malo de ti. 22. Después de todo, queremos saber de ti lo que piensas. Incluso antes de la llegada de Pablo a Roma, se aconsejó a los judíos que no aceptaran la predicación de Cristo, y no sólo a los judíos romanos, sino a los judíos de todo el país. Sin embargo, ¿cómo sabes eso? En las obras de los escritores antiguos encontramos que los sacerdotes, escribas y ancianos que vivían en Jerusalén escribían epístolas y las enviaban a todos los países, dirigiéndolas a los judíos que vivían en ellos. En esas epístolas, insultaron las enseñanzas de Cristo como ajenas a Dios y los persuadieron a no aceptarlas. La siguiente profecía de Isaías parece significar lo mismo: ¡Ay de la tierra que hace sus alas al otro lado de los ríos de Etiopía! que envía mensajeros a través del mar, en barcos hechos de seda sobre las aguas (18:1-2). Esto significa que la voz impía del pueblo que habitaba en Judea se difundirá en veloces naves sobre las fronteras de la tierra etíope y hasta los confines de la tierra, y que sus apóstoles, navegando sobre las aguas y cruzando el mar, penetrarán en todos los países, difundiendo las epístolas e insultando la enseñanza acerca de nuestro Salvador. Cabe decir que la costumbre de los judíos hasta ahora es dar apóstoles, es decir emisarios o evangelistas, como llaman a aquellas personas que reparten los emisarios de sus mayores. La siguiente parte de la profecía habla de los discípulos del Salvador, a quienes la profecía llama mensajeros rápidos - en contraste con los apóstoles de Judea - porque son noticias de buenas nuevas para todas las naciones. Porque sabemos de esta herejía que en todas partes se habla en contra de ella. 23. Y habiéndole fijado un día, muchos vinieron a su aposento; les presentó, testificando del Reino de Dios desde la mañana hasta la noche y convenciéndolos acerca de Jesús de la Ley de Moisés y de los Profetas. 24. Y algunos creyeron lo que decía, pero otros no. Los judíos llaman "herejía" a la fe en Cristo. Sin embargo, también testifican que Cristo se predica en todas partes, aunque no todos aceptan esa predicación, y algunos judíos y griegos se oponen. 25. Y estando en desacuerdo entre sí, comenzaron a separarse, mientras Pablo decía una palabra: El Espíritu Santo habló bien por medio del profeta Isaías a nuestros padres, 26. diciendo: Vea cómo los judíos conspiran contra Pablo; en Judea eran como tiranos, y aquí, donde Pablo incluso los reprende, no se atreven a decir nada contra él, porque lo que concernía a Pablo ya no estaba en su poder. Bien dijo el Espíritu Santo. Aquí, Pablo refuta oportunamente a quienes afirman que el Espíritu Santo es una persona que sirve al Padre, porque llama Señor al Espíritu Santo, que está sentado en un trono alto y exaltado y que (el trono) vio a Isaías (6:1), ya que el Espíritu Santo es uno en esencia con el Padre y tiene la misma autoridad que Él. Ve a este pueblo y di: Con tus oídos oirás y no entenderás, y con tus ojos verás y no verás. 27. Porque el corazón de este pueblo se ha endurecido, y apenas oyen con los oídos, y han cerrado los ojos para no ver con los ojos, y no oyen con los oídos, y no entienden con el corazón, y no se vuelven para sanarlos. 28. Sepan, pues, que esta salvación de Dios fue enviada a los gentiles; ellos escucharán. 29. Y dicho esto, los judíos se fueron, discutiendo mucho entre ellos. Lo hicieron, dice, personas que cerraron los ojos y los oídos. Que no acudan a mí para curarlos. Señala la gran impiedad y el persistente alejamiento de esas personas. Lo dice con el objetivo de atraerlos y favorecerlos y mostrarles que si se convierten, ellos también serán sanados. El corazón de este pueblo se ha endurecido. No dice en este sentido que Dios, que quiere que todos se salven y lleguen al conocimiento de la verdad, les ayudó a no ver y tratar de no oír; sin embargo, estamos acostumbrados a hablar así de personas que se apartan y no quieren escuchar las palabras de salvación. Tal hombre huye y se tapa los oídos, de modo que de ninguna manera pueda escuchar las palabras que podrían convertirlo y guardarlo del mal. 30. Y Pablo permaneció dos años completos en su apartamento alquilado, y recibía a todos los que venían a él. 31. Predicar el Reino de Dios y enseñar acerca del Señor Jesucristo con toda valentía y tranquilidad. Pablo no actuó como ese Sinoplian (Diógenes) que vestía harapos y vivía en un barril, que asombraba a muchos con lo que no necesitaban y no beneficiaba a nadie. Pablo no hizo nada parecido, porque no dirigió sus miradas hacia el amor a la gloria. Al contrario, se vestía con todo decoro y vivía constantemente en la casa, mostrando de todo corazón una preocupación por el decoro (decencia), que el mencionado cínico descuidó y violó públicamente, viviendo desenfrenadamente y dejándose atraer por la pasión por la fama. Si uno piensa en buscar la causa de su morada en un tonel, no encontrará otra razón que el amor a la gloria. Pavle, sin embargo, incluso pagó el apartamento que alquiló en Roma. La información que se ha conservado sobre el evangelista Lucas es muy escasa. Como afirma bl. Teofilacto, provenía de una familia pagana de Antioquía -probablemente griega- y fue el primero en convertirse al judaísmo. Tenía una gran educación y era médico de profesión. Su conocimiento de la medicina se manifestó en las descripciones cuidadosas y precisas de las enfermedades y curaciones, que quedaron registradas en su Evangelio. La tradición menciona que era uno de los Setenta y que el Señor resucitado se les apareció a él y a Cleofas (ver Lc. 24; 13-33). El apóstol Pablo lo menciona como su compañero, quien lo acompañó durante el segundo y tercer viaje apostólico y fue de gran consuelo para él durante el cautiverio romano (ver Col. 4; 11-14). Después de la ejecución de San Apóstol Pablo, Lucas continuó predicando el evangelio, por lo que él mismo sufrió la muerte como mártir en Acaya. Allí los paganos lo colgaron de un olivo. Según los historiadores de la literatura antigua, este escritor de los Evangelios y los Hechos de los Apóstoles fue uno de los mejores escritores de su tiempo. Además, la tradición eclesiástica conserva testimonios de que el evangelista Lucas también fue pintor y que pintó el primer icono de la Santísima Virgen María, así como los iconos de los santos apóstoles Pedro y Pablo. Finalmente, el evangelista Lucas es el único autor de cualquier libro bíblico, ya sea del Antiguo o del Nuevo Testamento, que no era judío. Ciudad de Siria, antigua capital de los seléucidas. Siria se convirtió en provincia romana durante la época de Pompeyo. En aquella época, es decir, en los años 60 a.C., Judea también era parte integrante de la provincia de Siria. Situada a orillas del Orontes, Antioquía fue uno de los centros más importantes de esta provincia, que conservó gran parte de la antigua cultura fenicia. La artesanía y el comercio florecieron aquí y luego, en el siglo III, fue conquistada por los persas. Según el testimonio de los Hechos de los Apóstoles, poco después de la conversión de Cornelio, se formó en Antioquía una comunidad cristiana, compuesta por creyentes que provenían del paganismo. El apóstol Bernabé primero se quedó aquí y luego el apóstol Pablo se unió a él. En los Hechos de los Apóstoles se enfatiza que aquí los creyentes comenzaron a llamarse cristianos. Teófilo era un cristiano que se convirtió del paganismo. Ocupó una alta posición social y era muy respetado en la comunidad romana de creyentes. El nombre "Theophilus" es de origen griego y significa "amante de Dios" o "amigo de Dios". El Beato Teofilacto se refiere a la secta fundada a mediados del siglo II por Montan, nacida en un pequeño pueblo en la frontera de Frigia y Misia. Montan fue primero sacerdote de la diosa Cibeles y luego se convirtió al cristianismo. Como no estaba satisfecho con el modo de vida cristiano, que no le parecía lo suficientemente estricto, intentó reformarlo. Como hombre de imaginación desarrollada y nervios débiles, a menudo caía en éxtasis. Esto lo llevó a proclamarse profeta inspirado, instrumento de aquel Consolador que Cristo había prometido enviar. Pronto, otros "profetas" comenzaron a seguirlo, y el historiador de la iglesia Eusebio menciona especialmente a dos profetisas, Priscila y Maximilla, quienes, como él dice, hablaron "sin sentido, de manera inapropiada y extraña". Los montanistas dieron más importancia a sus profecías que a las enseñanzas evangélicas y vieron en ellas la adición de las enseñanzas de Cristo. En el Sermón de la Ascensión del Señor, San Gregorio Palamas dice: "Después de anunciar los dogmas salvadores a sus discípulos, los sacó de casa y los condujo a Bitinia, y después de bendecirlos, partió de ellos y ascendió al cielo. Usando una nube como carro, ascendió en gloria y entró en el Lugar Santísimo no hecho por manos, se sentó a la diestra de la Majestad en los cielos, haciendo nuestra constitución (es decir, nuestra constitución humana). naturaleza) partícipes tanto de la divinidad como del trono Como los apóstoles no dejaban de mirar al cielo, aparecieron ángeles y anunciaron que Él volvería del cielo de la misma manera como lo habían visto ascender ("Sermones Seleccionados", Belgrado 1999). Historiador judío, nacido el 37/38. Señor en Jerusalén, en una familia muy respetable. En su juventud estudió las tres principales escuelas del judaísmo: la farisaica, la saducea y la esenia, mientras él mismo, como el apóstol Pablo, pertenecía a los Farnesio. Debido a su cercanía con Vespasiano (quien destruyó Jerusalén y se convirtió en emperador romano en el año 69), los judíos lo consideraron un traidor. Su obra principal, Sobre las antigüedades de Judea, se escribió en 20 libros. Es la primera historia completa del pueblo de Judea, cuya primera parte se basa en n; Escritos bíblicos y apócrifos judíos, y otros sobre escritos de autores judeohelenísticos, así como de escritores griegos y romanos. Aunque fue ignorado por sus compatriotas, los escritores cristianos lo citan mucho, porque las Antigüedades también contienen pasajes que hablan de Jesús, Juan Bautista y Santiago, el hermano del Señor. Padre de la iglesia excepcionalmente dotado del siglo III (ca. 185-254). Nacido en Egipto, probablemente en Alejandría, en una familia cristiana. Según algunos testimonios, su padre sufrió la muerte como mártir. Además de teología, también estudió ciencias seculares, especialmente filosofía. Debido a la creencia en la preexistencia de las almas y a conceptos erróneos sobre la encarnación de Dios, el Logos, y sobre la Santísima Trinidad (donde introduce el principio del subordinacionismo), las enseñanzas de Orígenes fueron condenadas en los Concilios Ecuménicos, especialmente en el Quinto, celebrado en Constantinopla en 553. Interpretando este lugar, bl. Teofilacto se basa en gran medida en las palabras de San Juan Crisóstomo, quien dice: "Pedro es siempre el primero en hablar, en parte por la vivacidad de su carácter, y en parte por el hecho de que Cristo le confió su rebaño, y fue el primero en la asamblea de los apóstoles... Pueblo, dice, hermanos. Si el Señor los llamó hermanos, entonces tal discurso era mucho más apropiado para Pedro... Deja ese trabajo (elegir un nuevo apóstol en lugar de Judas) a el juicio de la mayoría... ¿No podría él mismo, Pedro, haber elegido? Por supuesto que pudo, pero no lo hizo, para no parecer parcial. No dijo: somos suficientes, él era tan ajeno a cualquier gloria... Sólo perseguía un objetivo, aunque no era de la misma importancia que los demás: eran ciento veinte personas, y pide que elijan a una sola persona de toda la multitud, y pide que sea el primero. decidir sobre esa obra, porque a él es a quien todos están confiados". ("Sermón sobre los Hechos de los Apóstoles", III). El erudito obispo de Hierápolis, murió alrededor del año 165. La obra mencionada no se ha conservado y sólo se conoce a partir de pequeños pasajes, mencionados en los escritos de otros escritores. Se acaban aquellas obras milagrosas que el Obispo realizó en la carne, mostrando que Él, según Su hipóstasis, es el Hijo Unigénito que se unió a nosotros al final de los tiempos. Ahora comienzan a suceder cosas que manifiestan el Espíritu Santo, para que conozcamos y también adoptemos el misterio de la Santísima Trinidad; porque el Espíritu Santo realmente obraba antes - hablando a través de los Profetas y anunciando el futuro - pero ahora a través de lenguas de fuego se mostró a todos en Su hipóstasis, y como Obispo, como sobre una especie de trono, descendió sobre los discípulos de Cristo, convirtiéndolos en instrumentos de Su poder... ¿Por qué, sin embargo, apareció en forma de lenguas? Eso es para mostrar que está relacionado con la Palabra de Dios, porque no hay nada más relacionado con la palabra que el lenguaje. Además, por la gracia de la enseñanza, porque un maestro en Cristo necesita una lengua bendita. ¿Y por qué apareció en forma de lenguas de fuego? No sólo por la unidad del Espíritu con el Padre y el Hijo -porque nuestro Dios es fuego, y ese fuego que apaga la iniquidad-, sino también por el doble efecto de la predicación apostólica. Debe hacer el bien y al mismo tiempo reprender", dice San Pedro. Grigorije Palama en el Sermón sobre la aparición y distribución del Espíritu Divino en el día 15"'; traducción al serbio: "Sermones seleccionados", Belgrado, 1999. Los gentiles conversos eran llamados prosélitos, aunque la fe judía no es de naturaleza misionera. Indignados por la violencia de Roma, los judíos se rebelaron en mayo del 67. después de Cristo. Aunque obtuvieron éxitos iniciales, su levantamiento fue reprimido y la ciudad de Jerusalén fue completamente destruida y saqueada. Decenas de miles de judíos fueron esclavizados y los que quedaron en la ciudad murieron de hambre. Josefo ofrece una descripción exhaustiva de estos acontecimientos en su obra Sobre la guerra de Judea. El fundador de esta herejía fue el obispo de Antioquía Pablo de Samosata (elegido alrededor del año 260). En términos básicos, afirmó que el Logos (Verbo) no era una persona sino un atributo de Dios, y que estaba obrando en Moisés, los profetas y Jesús, el hijo de David. La unidad de Jesús con Dios consiste, como él afirma, sólo en el hecho de que Jesús tiene una voluntad con Dios. El Logos (Verbo) habitó en Jesús como en la iglesia, y no hizo de Jesús Dios. En su bautismo, Jesús fue ungido con el Espíritu Santo y alcanzó la perfección moral, por lo que fue recompensado por Dios por obrar milagros. Esta herejía fue condenada por las decisiones de los concilios de la iglesia. La hermosa puerta estaba hecha de cobre y conducía al patio de las mujeres, que se acercaba al patio interior de la iglesia desde el lado este. El lado oriental de la columnata exterior, que rodeaba la iglesia con sus patios, se llamaba Pórtico de Salomón. El primero, la iglesia de Salomón, fue demolido alrededor del año 586 a. C., y el segundo, Zorobabel, fue erigido tras el regreso de los judíos del cautiverio babilónico. Este, el segundo iglesia, sufrió durante la época de Antíoco Eupátor, como se menciona en el Libro I de los Macabeos. El saqueo y destrucción de la iglesia continuaron durante la conquista romana. La iglesia en cuestión era el llamado tercero. El templo de Herodes, del que Josefo Flavio dice que era “el edificio más maravilloso del mundo”. Esta iglesia fue arrasado e incendiado durante la rebelión de Judea, en tiempos de Vespasiano. Las preciosas decoraciones de la iglesia fueron llevadas a Roma y se presentan en relieve en el Arco de Tito. Estas enseñanzas son características de numerosas sectas gnósticas, en las que se hacía una combinación antinatural de revelación cristiana, judaísmo y elementos tomados de religiones paganas. Algunos de ellos subrayan el principio del dualismo, cuyas raíces se remontan a la religión persa y zoroástrica. El hijo que el antepasado Abraham tuvo con la esclava, Agar (egipcia) (ver Moisés 16 y 21) Claudio Druso Germánico (41-54), emperador romano, sucedió a su primo, Cayo Calígula. Fue un destacado conocedor de las lenguas griega y etrusca, así como de las antigüedades romanas. En muchos sentidos intentó continuar la política de Octavio Augusto. En su época, Judea volvió a convertirse en un reino vasallo, al frente del cual Claudio puso a su amigo Herodes Agripa. Probablemente se refiere al emperador romano Cayo Calígula (37-41), sucesor de Tiberio, quien poco después de ascender al trono comenzó a buscar honores divinos para sí. Por orden suya, se debía llevar una enorme estatua del emperador a la iglesia de Jerusalén. Esta acción fue impedida por el asesinato de Calígula. Zeus – la deidad suprema de los antiguos griegos, que gobernó el Olimpo después de derrocar a su padre Cronos. Es la deidad del relámpago y del trueno, señor de los dioses y de los hombres. En la mitología romana, su equivalente es Júpiter. Hermes, o el Mercurio romano, era una de las deidades más veneradas del mundo antiguo; Originalmente la deidad del comercio, y más tarde de los viajes, la invención, la oratoria e incluso las artes mágicas. Se creía que era el mensajero personal de Zeus, pero también el mensajero de las deidades del inframundo, Hades y Perséfone. Llamado así por las enseñanzas del fundador, el medio arriano Makedonija, obispo de Constantinopla, quien afirmó que el Espíritu Santo es una criatura, y una criatura del Hijo, porque es inferior tanto al Padre como al Hijo. Esta enseñanza errónea fue condenada en el Segundo Concilio Ecuménico, donde se hizo la disposición dogmática acerca del Espíritu Santo como Señor vivificante, uno en esencia con el Padre y el Hijo. Descripción del vídeo «Јеромонах др. Јустин (Поповић) Догматика Православне Цркве». Тако се назива Аполон, јелинско божанство сунца у уметности. Según Homero ("Himnos") y Hesíodo ("Génesis de los dioses"), Apolo mató al terrible dragón, la serpiente Pitón, símbolo de las fuerzas oscuras y subterráneas, y se apropió de su nombre. Убио га је у Делфима, где је постојао култ Аполона Питијског. У име Аполона порицале су питије или сивиле, које су седеле на троношцу. У античко доба највише је поштована делфијска сивила. Seguidores de Epicuro de Samos (siglo IV a.C.) que, entre otras cosas, rechazaban la idea de la inmortalidad, creyendo que así el hombre se liberaría del miedo a la muerte. Постанак света објашњавао је механичким кретањем и сударањем атома. Enfatizó el placer como el propósito de la vida y explicó la muerte como entumecimiento y ausencia de toda conciencia y sentimiento. Los epicúreos atacaron ferozmente al cristianismo y principalmente rechazaron la posibilidad de que Dios se encarnara y apareciera en el mundo. Escuela filosófica que fue fundada por Zenón en el siglo IV a.C., y uno de los representantes más destacados fue el filósofo romano Séneca, quien enfatizó que el propósito de la vida es la felicidad que consiste en vivir de forma natural o vivir en armonía con la naturaleza. Aunque predicaban la total indiferencia hacia todos los placeres y la independencia del espíritu de todas las distracciones, se opusieron firmemente a los cristianos y rechazaron su idea de Dios y la inmortalidad del alma. Lucius Union Gallion, hermano de Lucius Eneas Séneca, filósofo romano y maestro de Nerón. En la antigua Delfos apareció una carta del emperador Claudio, de la que se deduce que Galión debió haber estado en Corinto entre 51 y 52 años después de Cristo... Con base en esto, se puede establecer con alta probabilidad que el apóstol Pablo llegó a Corinto a principios del 50 d.C. (V. Keller, "La Biblia tiene razón", Kragujevac, 1979). Artemisa o Diana romana, hija de Zeus y hermana de Apolo, era venerada como la diosa de la luna y la cazadora y protectora de los niños. Como consta en los Hechos de los Apóstoles, su culto estaba profundamente arraigado en la ciudad de Éfeso, en Asia Menor. Aquí estaba su famoso iglesia, Artemision, considerado una de las siete maravillas del mundo antiguo. La estatua de Artemisa de Éfeso representaba una figura femenina con gran cantidad de pechos y en esta ciudad su culto tenía un carácter orgiástico. En la antigüedad, en las iglesias se podían ver ídolos anicónicos de piedra o madera, que se creía que habían caído del cielo. Así, por ejemplo, la estatua de Artemisa en Patras tenía la forma de una columna de piedra. Lea más en D. Srejović - A. Cermanović, "Diccionario de mitología grecorromana", Belgrado, 1989 Los fariseos ("los separados") representaron un movimiento político y religioso judío que, al igual que los saduceos, apareció en el siglo II antes de Cristo. Gozaban del apoyo de los estratos medios y pobres del pueblo. Abogaban por la estricta aplicación de la legislación mosaica y el respeto de las tradiciones, en lo que llegaron a los extremos. Por esta razón, en el Nuevo Testamento se los presenta como hipócritas. Los saduceos pertenecían a las clases altas y ricas. Política y religiosamente muy conservadores, al mismo tiempo estaban muy abiertos a la influencia helenística. Reconocían sólo la legislación de Moisés, mientras que la parte del Antiguo Testamento que se refería a los Profetas, generalmente no la respetaban. Entre otras cosas, ni siquiera creían en la resurrección de los muertos. Finalmente, los esenios son una comunidad judía que, según los testimonios de Josefo Flavio, Filón de Alejandría y Plinio el Viejo, existió desde finales del siglo II a.C. hasta finales del siglo I a.C. Aunque también los hubo en las ciudades, en su mayoría se asocian con un asentamiento especial en la costa del Mar Muerto. Más información sobre estos grupos en v. Eugen Verber, Qumran Manuscripts, Belgrado, 1983. Octavio Augusto (27 a. C. – 14 d. C.), emperador romano. Después de abolir gradualmente la república con hábil política y tomar todo el poder militar y político, se convirtió en el amo absoluto de Roma. En ese período, los romanos lucharon principalmente en Occidente, mientras que en Oriente lograron principalmente éxitos diplomáticos. Dado que en ese momento el país experimentó prosperidad económica y se recuperó de largas guerras civiles, en la historiografía romana la época del reinado de Agosto fue glorificada como la "edad de oro". El emperador romano Tiberio (14-37) fue hijo adoptivo y sucesor de Octaviano Augusto. Llegó al poder cuando ya tenía cincuenta años, como un líder militar y diplomático con mucha experiencia. Tácito lo caracteriza como desconfiado, hipócrita, feroz y desconfiado. Lucius Domotius Nerón (54–68), emperador romano, conocido por su desequilibrio y crueldad. El período de su reinado fue seguido de conspiraciones en Roma y rebeliones en las provincias. Entre otras cosas, en ese momento comenzó la rebelión en Judea, así como la cruel persecución de los cristianos que fueron acusados ​​​​de quemar Roma. Finalmente, los pretorianos (guardias) se rebelaron contra Nerón y lo expulsaron de Roma y lo obligaron a suicidarse. Según la mitología griega, los Dioscuros son gemelos, Castor y Polydeux (Pollux), hijos de Leda y Zeus, que se acercaron a ella en forma de cisne.