Ερμηνείες των Πράξεων των Αποστόλων

Επικεφαλίδα 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΑ ΤΟΥ ΒΙΒΛΙΟΥ ΤΩΝ ΠΡΑΞΕΩΝ ΤΩΝ ΑΠΟΣΤΟΛΩΝ Αυτό το βιβλίο ονομάζεται Πράξεις των Αποστόλων επειδή περιέχει τα έργα (όλων) των αποστόλων μαζί. Το πρόσωπο που διηγείται αυτές τις πράξεις είναι ο ευαγγελιστής Λουκάς, 1 που έγραψε και αυτό το βιβλίο. Ως καταγόμενος από την Αντιόχεια, 2 και γιατρός στο επάγγελμα, ήταν σύντροφος των άλλων αποστόλων και ιδιαίτερα του αποστόλου Παύλου, άρα γράφει για όσα γνωρίζει αρκετά καλά. Σε εκείνο το βιβλίο, λέει επίσης για το πώς ο Κύριος ανέβηκε στον ουρανό με την εμφάνιση των αγγέλων και στη συνέχεια για την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους και σε όλους όσους ήταν παρόντες εκείνη την ώρα. Λέει επίσης για την εκλογή του Ματθαίου αντί του προδότη Ιούδα, για την εκλογή επτά διακόνων, για τη διεύθυνση του Παύλου και για όσα υπέστη. Επιπλέον, μιλά επίσης για τα θαύματα που δημιούργησαν οι απόστολοι με την προσευχή και την πίστη στον Χριστό και για το ταξίδι του Παύλου στη Ρώμη. Επομένως, ο Λουκάς μιλά για τα έργα των αποστόλων και τα θαύματα που έκαναν. Τα θαύματα που περιγράφει είναι τα εξής: 1. Με το όνομα του Κυρίου, ο Πέτρος και ο Ιωάννης θεραπεύουν έναν άνθρωπο κουτσό εκ γενετής, που καθόταν μπροστά στη λεγόμενη Ωραία Πύλη. 2. Ο Πέτρος καταγγέλλει τον Ανανία και τη σύζυγό του Σαπφείρα επειδή έκρυψαν μέρος από αυτά που υποσχέθηκαν στον Θεό, για τα οποία πέθαναν την ίδια στιγμή. 3. Ο Πέτρος θεραπεύει τον απαχθέντα Αινεία. 4. Ο Πέτρος ανασταίνει τη νεκρή Tavita (Doe) στην Ιόππη. 5. Ο Πέτρος βλέπει ένα σκεύος να κατεβαίνει από τον ουρανό, γεμάτο με διάφορα ζώα. 6. Η σκιά του Πέτρου θεραπεύει τους αρρώστους όταν πέφτει πάνω τους. 7. Ο Πέτρος, ως σκλάβος στη φυλακή, ελευθερώνεται από έναν άγγελο, ώστε οι φρουροί να μην τον προσέχουν καν ενώ ο Ηρώδης, που τον έφαγαν τα σκουλήκια, απελευθερώνει την ψυχή του. 8. Ο Στέφανος δημιουργεί σημεία και θαύματα. 9. Ο Φίλιππος διώχνει πλήθη πνευμάτων στη Σαμάρεια και θεραπεύει κουτσούς και στερούμενους. 10. Καθώς πλησιάζει τη Δαμασκό, ο Παύλος έχει ένα όραμα και γίνεται αμέσως κήρυκας του Ευαγγελίου. 11. Στο δρόμο, ο Φίλιππος συναντά έναν ευνούχο που τον διαβάζει και τον βαφτίζει. 12. Στα Λύστρα, ο Παύλος θεραπεύει έναν κουτσό από τη γέννησή του με το όνομα του Κυρίου. 13. Ο Παύλος καλείται στη Μακεδονία σε όραμα. 14. Στους Φιλίππους, ο Παύλος θεραπεύει μια γυναίκα (κορίτσι) που κυριευόταν από μαντικό πνεύμα. 15. Ο Παύλος και ο Σίλας είναι φυλακισμένοι σε ένα μπουντρούμι και δεσμεύονται στα πόδια τους. Ωστόσο, κατά τη διάρκεια της νύχτας γίνεται σεισμός και πέφτουν τα δεσμά τους. 16. Βάζουν χαρτοπετσέτες από το σώμα του Παύλου στους άρρωστους και δαιμονισμένους και θεραπεύονται. 17. Ο Παύλος ανασταίνει τον Εύτυχο, ο οποίος έπεσε από ένα παράθυρο και πέθανε στην Τρωάδα, λέγοντας: Η ψυχή του είναι ακόμα μέσα του. 18. Ο Παύλος στην Κύπρο καταδικάζει τον μάγο Ελίμα και αυτός ο μάγος τυφλώνεται. 19. Στο δρόμο για τη Ρώμη, ο Παύλος και όλοι όσοι ήταν μαζί του στο πλοίο πιάστηκαν σε μια καταιγίδα δεκατεσσάρων ημερών. Όταν όλοι περίμεναν το θάνατο, ο Κύριος εμφανίστηκε στον Παύλο και είπε: Για χάρη σου θα τους χαρίσω ζωή, και σώθηκαν όλοι. 20. Όταν ο Παύλος αποβιβάστηκε από το πλοίο, τον δάγκωσε ένα φίδι και όλοι νόμιζαν ότι θα πέθαινε. Ωστόσο, καθώς έμεινε αλώβητος, όλοι τον θεωρούσαν θεό. 21. Στο νησί, ο Παύλος, βάζοντας στα χέρια του, θεραπεύει (τον πατέρα του) τον αρχηγό Πούπλιο, που έπασχε από καρδιακή νόσο, και θεραπεύει πολλούς ακόμη άρρωστους. Ο Παύλος ξεκίνησε το ταξίδι του από τη Δαμασκό και ήρθε στην Ιερουσαλήμ, από όπου πήγε στην Ταρσό, από την Ταρσό στην Αντιόχεια και μετά ξανά στην Ιερουσαλήμ και από εκεί για δεύτερη φορά στην Αντιόχεια. Διοριζόμενος μαζί με τον Βαρνάβα για το έργο της αποστολής, από εκεί έφτασε στη Σελεύκεια και μετά στην Κύπρο, όπου άρχισε να αποκαλείται Παύλος. Μετά πήγε στην Πέργα, μετά στην Αντιόχεια της Πισιδίας και μετά στο Ικόνιο, μετά στα Λύστρα, στη Δέρβα και στη Λυκαονία, μετά στην Παμφυλία και ξανά στην Πέργα, μετά στην Ατταλία και τρίτη φορά στην Αντιόχεια της Συρίας και τρίτη φορά στην Ιερουσαλήμ, για το ζήτημα της περιτομής. Μετά από αυτό, πήγε στην Αντιόχεια για τέταρτη φορά, και δεύτερη φορά στη Δέρβα και στα Λύστρα, μετά στη Φρυγία και στη Γαλατία και μετά στη Μυσία. Από εκεί πήγε στην Τρωάδα, μετά στη Νάπολη και μετά στη Μακεδονική πόλη Φιλίππους. Περνώντας την Αμφίπολη και την Απολλωνία έφτασε στη Θεσσαλονίκη και μετά στη Βέροια και στην Αθήνα. Από εκεί ταξιδεύει στην Κόρινθο, μετά στην Έφεσο και στην Καισάρεια και μετά δεύτερη φορά στην Αντιόχεια Πισιδία, μετά στη γη της Γαλατίας και στη Φρυγία, μετά δεύτερη φορά στην Έφεσο και μετά, περνώντας ξανά τη Μακεδονία, δεύτερη φορά, έφτασε στους Φιλίππους και από τους Φιλίππους ξανά στην Τρωάδα, όπου ανέστησε την άλωση. Μετά από αυτό έφτασε στο Ας και μετά στη Μυτιλήνη. Κατόπιν αποβιβάστηκε στην ακτή απέναντι από τη Χίο και στη συνέχεια έφτασε στη Σάμο από όπου πήγε στη Μίλητο, όπου κάλεσε τους Εφέσιους εκκλησιαστικούς πρεσβυτέρους (πρεσβύτερους) και συνομίλησε μαζί τους. Μετά από αυτό πήγε στην Κω, μετά στη Ρόδο και από εκεί στα Πάταρα. Από εδώ πηγαίνει στην Τύρο και μετά στην Πτολεμαΐδα και στην Καισάρεια, από όπου επέστρεψε στην Ιερουσαλήμ για τέταρτη φορά. Από την Ιερουσαλήμ τον έστειλαν στην Καισάρεια για να σταλεί από εκεί αιχμάλωτος στη Ρώμη. Έτσι έφτασε από την Καισάρεια στη Σιδώνα και από εκεί στα Λύκια Μύρα και μετά στην Κνίδο, από όπου με πολλές κακουχίες έφτασε στο νησί όπου τον δάγκωσε φίδι. Από το νησί πηγαίνει στις Συρακούσες και μετά στη Ρίγια Καλαβρία και την Ποτιολέ, από όπου φτάνει με τα πόδια στη Ρώμη. Εδώ, στην Πλατεία Αππίων και στα Τρία Πανδοχεία, τον υποδέχτηκαν με πίστη. Έχοντας φτάσει στη Ρώμη με αυτόν τον τρόπο, κήρυξε εδώ για αρκετά μεγάλο διάστημα και τελικά έλαβε μαρτυρικό θάνατο στην ίδια τη Ρώμη, μετά το καλό κατόρθωμα που είχε κάνει εδώ. Στο μέρος όπου αναπαύθηκαν τα λείψανά του, οι Ρωμαίοι έκτισαν ένα όμορφο κτίριο και μια βασιλική, γιορτάζοντας το μνημόσυνό του κάθε χρόνο την τρίτη ημέρα πριν από το ημερολόγιο του Ιουλίου. Ακόμη και πριν από αυτό, ο μακαριστός αυτός άνθρωπος έδωσε πολλές συμβουλές σχετικά με την ευσεβή ζωή και τις αρετές, καθώς και πολλά πρακτικά μαθήματα. Τέλος, και αυτό που είναι ιδιαίτερα σημαντικό, στις δεκατέσσερις Επιστολές του έθεσε όλους τους κανόνες για την ανθρώπινη ζωή. ΚΥΡΙΑ ΘΕΜΑΤΑ ΤΟΥ ΒΙΒΛΙΟΥ ΤΩΝ ΠΡΑΞΕΩΝ ΤΩΝ ΑΠΟΣΤΟΛΩΝ 1. Για τη διδασκαλία του Χριστού μετά την Ανάσταση, για την εμφάνισή Του στους μαθητές και για την υπόσχεση της δωρεάς του Αγίου Πνεύματος, για τον τρόπο και την εμφάνιση της Αναλήψεως του Κυρίου και για την ένδοξη Δευτέρα Παρουσία Του. 2. Το κήρυγμα του Πέτρου στους μαθητές για την απάρνηση και τον θάνατο του προδότη Ιούδα 3. Περί της θείας καθόδου του Αγίου Πνεύματος στους πιστούς την ημέρα της Πεντηκοστής 4. Για τη θεραπεία του κουτσού εκ γενετής στο όνομα του Χριστού και την καλοπροαίρετη και συμβουλευτική διδασκαλία που κλίνει προς τη σωτηρία και που μίλησε ο Πέτρος με την ευκαιρία εκείνη 5. Περί ομόφωνης και πλήρους κοινωνίας (κοινωνίας) των πιστών 6. Σχετικά με το γεγονός ότι τους αποστόλους, φυλακισμένους στο μπουντρούμι, τους έφερε έξω από εκεί ο άγγελος του Θεού κατά τη διάρκεια της νύχτας, διατάζοντας τους να κηρύξουν ανεμπόδιστα τον Ιησού 7. Περί χειροτονίας επτά διακόνων 8. Εξέγερση και συκοφαντία των Ιουδαίων κατά του Στεφάνου, ο λόγος του για τη διαθήκη του Θεού με τον Αβραάμ και για τους δώδεκα πατριάρχες 9. Περί του διωγμού της Εκκλησίας και περί του θανάτου του Στεφάνου 10. Για τον μάντη Σίμωνα που πίστεψε και βαφτίστηκε μαζί με πολλούς άλλους 11. Περί του ότι η δωρεά (λιτ. κοινωνία) του Αγίου Πνεύματος δεν δίνεται για χρήματα ή σε υποκριτές, αλλά στους αγίους (πιστούς) σύμφωνα με την πίστη τους. 12. Για το ότι ο Θεός χαρίζει τη σωτηρία σε καλούς και πιστούς ανθρώπους, που φαίνεται από το παράδειγμα του ευνούχου. 13. Περί της θείας κλήσης του Παύλου από τον ουρανό στο έργο της αποστολής του Χριστού 14. Περί του απαχθέντος Αινεία, τον οποίον θεράπευσε ο Πέτρος στη Λύδα 15. Για το πώς ένας άγγελος εμφανίστηκε στον Κορνήλιο και πώς ο Πέτρος ξανακλήθηκε από τον ουρανό 16. Για το πώς ο Πέτρος, που καταδικάστηκε από τους αποστόλους επειδή συναναστρεφόταν με τους απερίτμητους, διηγήθηκε κατά σειρά όλα όσα είχαν συμβεί και πώς μετά έστειλε τον Βαρνάβα στους αδελφούς που βρίσκονται στην Αντιόχεια. 17. Η προφητεία του Αγάβου για την πείνα που θα κυριεύσει ολόκληρο το σύμπαν και για τη βοήθεια (που οι πιστοί από την Αντιόχεια) έδωσαν στους αδελφούς στην Ιουδαία 18. Για τον φόνο του αποστόλου Ιακώβου, καθώς και για την τιμωρία των φρουρών και για τον πικρό και φοβερό θάνατο του άθεου Ηρώδη. 19. Για τον Βαρνάβα και τον Σαούλ που έστειλε το θείο Πνεύμα στην Κύπρο και για το τι έκαναν στο όνομα του Χριστού με τον Ελίμα τον μάγο 20. Η εξαντλητική διδασκαλία του Παύλου για τον Χριστό με βάση το Νόμο και τους Προφήτες, με ιστορικό και ευαγγελικό χαρακτήρα. 21. Για το πώς οι απόστολοι, που κήρυτταν τον Χριστό στο Ικόνιο, εκδιώχθηκαν από εκεί αφού πολλοί πίστεψαν 22. Για το πώς οι απόστολοι στα Λύστρα θεράπευσαν έναν κουτσό από τη γέννησή τους, γι' αυτό οι άνθρωποι εκεί τους θεωρούσαν θεούς που είχαν κατέβει ανάμεσά τους. για τον λιθοβολισμό του Παύλου 23. Σχετικά με το γεγονός ότι οι προσηλυτισμένοι πολυθεϊστές δεν πρέπει να περιτομούνται. συλλογισμός και αποφάσεις των αποστόλων 24. Για τη διδασκαλία του Τιμόθεου και για την αποκάλυψη με την οποία στάλθηκε ο Παύλος στη Μακεδονία 25. Για την ταραχή που έγινε στη Θεσσαλονίκη λόγω του (ευαγγελικού) κηρύγματος, για τη φυγή του Παύλου στη Βέροια και από εκεί στην Αθήνα. 26. Περί της επιγραφής στο βωμό της Αθήνας και για το σοφό (φιλοσοφικό) κήρυγμα του Παύλου. 27. Σχετικά με τον Ακύλα και την Πρίσκιλλα, για το γεγονός ότι οι Κορίνθιοι πίστεψαν γρήγορα και για το τι τους συνέβη σύμφωνα με πρόγνωση από την εύνοια του Θεού και που έγινε γνωστό στον Παύλο μέσω της αποκάλυψης 28. Για το βάπτισμα όσων πίστεψαν στην Έφεσο, για το πώς έλαβαν το δώρο του Αγίου Πνεύματος μέσω της προσευχής του Παύλου και για τις θεραπείες που δημιούργησε ο Παύλος 29. Σχετικά με το θάνατο του Ευτύχου στην Τρωάδα και πώς ανακαλέστηκε στη ζωή με την προσευχή του Παύλου. ποιμαντική σύνοδος (Παύλος) προς τους πρεσβύτερους στην Έφεσο 30. Η προφητεία του Αγάβου για το τι θα συμβεί στον Παύλο στην Ιερουσαλήμ 31. Ο Ιάκωβος συμβουλεύει τον Παύλο να μην απαγορεύει στους Εβραίους την περιτομή 32. Για το πώς ξέσπασαν ταραχές στην Ιερουσαλήμ εξαιτίας του Παύλου και πώς ο στρατιωτικός διοικητής τον άρπαξε από τα χέρια του πλήθους 33. Για το τι υπέμεινε ο Παύλος όταν εμφανίστηκε ενώπιον του Σανχεντρίν, τι είπε και τι έκανε 34. Σχετικά με τις συνωμοσίες που επινόησαν οι Ιουδαίοι εναντίον του Παύλου και πώς τον υποκίνησαν στον Λυσία 35. Για το πώς ο Τέρτυλλος κατηγόρησε τον Παύλο ενώπιον του κυβερνήτη και για τη δικαίωση του Παύλου 36. Σχετικά με τον διάδοχο του Φήλιξ Φήστο και τον τρόπο δράσης του. 37. Η άφιξη του Αγρίππα και του Βερνίκιου, στους οποίους κοινοποιούν τις μαρτυρίες για τον Παύλο. 38. Σχετικά με το θαλάσσιο ταξίδι του Παύλου στη Ρώμη, γεμάτο με πολλούς και πολύ μεγάλους κινδύνους 39. Για το πώς έφτασε στη Ρώμη ο Παύλος από τη Μίλητο 40. Περί της ομιλίας του Παύλου με τους Εβραίους που ζούσαν στη Ρώμη. ΠΡΟΛΟΓΟΣ ΑΓΙΟΥ ΠΑΤΕΡ ΙΩΑΝΝΗΣ ΓΚΟΛΝΣΜΙΘ ΓΙΑ ΤΟ ΒΙΒΛΙΟ ΤΩΝ ΠΡΑΞΕΩΝ ΤΩΝ ΑΓΙΩΝ ΑΠΟΣΤΟΛΩΝ Πολλοί, και όχι μόνο ορισμένα άτομα, δεν είναι εξοικειωμένοι με το ίδιο το βιβλίο, ούτε με το άτομο που το συνέταξε και το έγραψε. Γι' αυτό θεώρησα απαραίτητο να δεχτώ την ερμηνεία της, με στόχο να διδάξω τους αδαείς και να μην αφήσω έναν τέτοιο θησαυρό να μείνει άγνωστος και κρυφός, γιατί η ενόραση σε μια τέτοια σοφία, μια τέτοια σωστή διδασκαλία (δόγμα) και ειδικά σε ό,τι έχει τελειοποιήσει το Άγιο Πνεύμα, μπορεί να μας φέρει ένα όφελος που δεν είναι μικρότερο από αυτό που έχουμε από το Ευαγγέλιο. Επομένως, δεν θα παραμελήσουμε αυτό το βιβλίο, αλλά, αντιθέτως, θα το μελετήσουμε προσεκτικά, γιατί σε αυτό μπορείτε να δείτε πώς εκπληρώθηκαν στην πράξη αυτές οι υποσχέσεις του Χριστού που περιέχονται στα Ευαγγέλια. Σε αυτό, μπορείτε επίσης να δείτε την αλήθεια που λάμπει στα ίδια τα έργα, και την αλλαγή προς το καλύτερο που έγινε στους μαθητές και που το Άγιο Πνεύμα δημιούργησε πάνω τους. Σε αυτό μπορεί κανείς να βρει δόγματα που κανείς δεν θα καταλάβαινε τόσο καθαρά αν δεν υπήρχε αυτό το βιβλίο. Χωρίς αυτήν, η ουσία της σωτηρίας μας θα παρέμενε κρυμμένη και μερικά από τα δόγματα της διδασκαλίας μας και κάποιοι από τους κανόνες για τη ζωή θα έμεναν άγνωστα. Ωστόσο, το μεγαλύτερο μέρος του περιεχομένου αυτού του βιβλίου αποτελείται από τα έργα του αποστόλου Παύλου, ο οποίος προσπάθησε περισσότερο από τους άλλους. Ο λόγος για αυτό είναι το γεγονός ότι ο συγγραφέας αυτού του βιβλίου, ο μακάριος Λουκάς, ήταν μαθητής του Παύλου. Η αγάπη του για τον δάσκαλό του φαίνεται σε πολλά, αλλά κυρίως στο ότι δεν χώριζε από τον δάσκαλό του και ότι τον ακολουθούσε συνεχώς, ενώ ο Δήμας και ο Ερμογένης τον άφησαν - ο ένας πήγε στη Γαλατία και ο άλλος στη Δαλματία. Ακούστε τι λέει ο ίδιος ο Παύλος για τον Λουκά: Ο Λουκάς είναι μόνος μαζί μου (Β' Τιμ. 4:10). Απευθύνοντας την επιστολή προς τους Κορινθίους, μιλά και πάλι για αυτόν: Επαινείται σε όλες τις εκκλησίες για το κήρυγμα του ευαγγελίου (2Κορ.8:18), και επίσης όταν λέει: Εμφανίστηκε στον Κηφά, μετά στους Δώδεκα..., σύμφωνα με το ευαγγέλιο που έλαβαν (1Κορ.15:5,1), δηλαδή το Ευαγγέλιό του. Επομένως, κανείς δεν θα κάνει λάθος αν συνδέσει αυτό το έργο του Λουκά (το βιβλίο των Πράξεων) μαζί Του. Όταν λέω: μαζί Του, εννοώ τον Χριστό. Αν κάποιος πει: γιατί ο Λουκάς, που έμεινε με τον Παύλο μέχρι το τέλος της ζωής του, δεν τα περιέγραψε όλα, θα απαντήσουμε ότι αρκεί στους ζηλωτές να σταματούν πάντα σε ό,τι ήταν ιδιαίτερα απαραίτητο και ότι η συγγραφή βιβλίων δεν ήταν πρωταρχικό μέλημα των αποστόλων, αφού παρέδωσαν πολλά χωρίς να γράφουν. Ωστόσο, όλα όσα βρίσκονται σε αυτό το βιβλίο είναι αξιοθαύμαστα, και ιδιαίτερα η προσαρμοστικότητα των αποστόλων που τους συμβούλεψε το Άγιο Πνεύμα, προετοιμάζοντάς τους για το έργο της εξημέρωσης. Γι' αυτό, ενώ έλεγαν τόσα πολλά για τον Χριστό, μιλούσαν λιγότερο για τη θεότητά Του και περισσότερο για την ενανθρώπησή Του (ενσάρκωση), για τα παθήματά Του, την Ανάσταση και την Ανάληψή Του. Στόχος τους ήταν να κάνουν τους ακροατές να πιστέψουν ότι είχε αναστηθεί και ανέβηκε στον ουρανό. Όπως ο ίδιος ο Χριστός προσπάθησε να αποδείξει ότι προήλθε από τον Πατέρα, έτσι και ο Παύλος προσπάθησε πρωτίστως να αποδείξει ότι ο Χριστός αναστήθηκε, ανήλθε και πήγε στον Πατέρα από τον οποίο προήλθε. Δηλαδή, αν οι Εβραίοι δεν είχαν προηγουμένως πιστέψει ότι προήλθε από τον Πατέρα, τότε όλες οι διδασκαλίες του Χριστού -μετά την προσθήκη των ιστοριών για την Ανάστασή Του και την Ανάληψή Του στους ουρανούς- θα τους φαινόταν πολύ πιο απίστευτες. Γι' αυτό ο Παύλος ανεπαίσθητα και σταδιακά τους οδηγεί στην κατανόηση ανώτερων αληθειών. Στην Αθήνα, ο Παύλος αποκαλεί τον Χριστό άνθρωπο και δεν προσθέτει τίποτα περισσότερο, αλλά δεν ήταν άσκοπο: αν ήθελαν συχνά να λιθοβολήσουν τον ίδιο τον Χριστό, όταν μιλούσε για την ισότητά Του με τον Πατέρα, και έλεγαν ότι βλασφημούν τον Θεό, δύσκολα θα μπορούσαν να δεχτούν αυτή τη διδασκαλία από τους ψαράδες και ότι μετά τη σταύρωση Του στον Σταυρό. Και γιατί να μιλάμε για τους Ιουδαίους, όταν οι ίδιοι οι μαθητές του Χριστού, ακούγοντας τη διδασκαλία για ανώτερα πράγματα, παρασύρθηκαν και ταπεινώθηκαν; Γι' αυτό είπε ο Χριστός: Έχω πολλά ακόμα να σας πω, αλλά δεν μπορείτε να τα αντέξετε τώρα (Ιω. 16:12). Αν δεν άντεχαν - όσοι περνούσαν τόσο χρόνο μαζί Του, που γνώριζαν ανείπωτα μυστικά και είδαν τόσα θαύματα, τότε πώς μπορούσαν οι ειδωλολάτρες, έχοντας αποκηρύξει βωμούς, είδωλα, θύματα, γάτες και κροκόδειλους (επειδή από αυτό συνίστατο η παγανιστική θρησκεία) και άλλες ασεβείς θρησκευτικές ιεροτελεστίες; Με ποιον τρόπο διαβάζουν και ακούνε οι Εβραίοι καθημερινά το ακόλουθο ρητό από τον Νόμο: Άκου, Ισραήλ: Ο Κύριος ο Θεός μας είναι ο μόνος Κύριος (Δευτ. Μω. 6:4) και δεν υπάρχει Θεός εκτός από εμένα (Δευτ. Μω. 32:39), ο οποίος, επιπλέον, είδε τον Χριστό στο σταυρό και, το πιο σημαντικό, που Τον σταύρωσε και τον άκουσε με τον τάφο του και δεν τον άκουσαν. είναι ο ίδιος άνθρωπος και ότι είναι ο ίδιος Θεός Πατέρας, δεν θα μπορούσαν να μπερδευτούν και να μην ξεφύγουν εντελώς, και αυτό πιο εύκολα και πιο γρήγορα από όλους τους άλλους; Γι' αυτό οι απόστολοι τα προετοιμάζουν σταδιακά και ανεπαίσθητα, επιδεικνύοντας μεγάλη ικανότητα προσαρμογής, με αποτέλεσμα οι ίδιοι να λάβουν ολοένα και πιο άφθονη χάρη του Πνεύματος και στο όνομα του Χριστού δημιούργησαν ακόμη μεγαλύτερα θαύματα από αυτά που δημιούργησε ο Χριστός, ώστε με τον έναν ή τον άλλον τρόπο να εγείρουν αυτούς που είναι ξαπλωμένοι στο έδαφος και να τους εμφυσήσουν πίστη στον λόγο της ανάστασης. Γι' αυτό το βιβλίο αυτό είναι πρωτίστως μια απόδειξη της ανάστασης γιατί, έχοντας πιστέψει στην ανάσταση, οι άνθρωποι δέχονταν εύκολα και όλα τα άλλα. Όποιος μελετήσει διεξοδικά αυτό το βιβλίο θα πει ότι αυτό αποτελεί πρωτίστως το περιεχόμενό του και ολόκληρο τον σκοπό του. Ας ακούσουμε πρώτα την αρχή του. 1. Σου έγραψα το πρώτο βιβλίο, ω Θεόφιλε, 3 για τα πάντα Ο (Λουκάς) αναφέρει το Ευαγγέλιο (του) στον Θεόφιλο, για να δείξει την πολύ προσεκτική στάση του απέναντι στο έργο, γιατί ακόμη και στην αρχή του έργου του λέει: Σκέφτηκα επίσης, αφού εξέτασα τα πάντα ακριβώς από την αρχή, σκοπεύω να σας γράψω, όχι όπως ήταν, αλλά όπως μας το παρέδωσαν όσοι ήταν αυτόπτες μάρτυρες και υπηρέτες του Λόγου (Λόγος) από την αρχή (Λκ.1:3:2). Αναφέρει λοιπόν το Ευαγγέλιο για να θυμίσει με ποια προσοχή γράφτηκε. Το αναφέρει για να έχει κατά νου την ίδια προσεκτική στάση απέναντι στο έργο και κατά τη σύνταξη αυτού του βιβλίου, να είναι όσο το δυνατόν πιο προσεκτικός με αυτά που γράφει. Γι' αυτό δεν χρειάστηκε καμία έγκριση αυτή τη φορά, γιατί αυτός που έχει την ευγένεια να γράφει για όσα έχει ακούσει και που πιστεύουν σε αυτά που έχει γράψει, δικαίως αξίζει να τον εμπιστεύονται ακόμη περισσότερο όταν δεν παρουσιάζει αυτά που άκουσε από άλλους αλλά αυτά που ο ίδιος είδε. Γι' αυτό δεν λέει: Το Πρώτο Ευαγγέλιο, αλλά: Το Πρώτο Βιβλίο, αφού ήταν ξένος στην εξύψωση και νόμιζε ήρεμα ότι το όνομα Ευαγγέλιο ήταν πιο εξυψωμένο από το έργο του, παρόλο που ο απόστολος τον δοξάζει γι' αυτή την προσπάθεια: Επαινείται σε όλες τις εκκλησίες για το κήρυγμα του Ευαγγελίου (2Κορ.8:18). Ωστόσο, με την έκφρασή του για τα πάντα, φαινόταν να αντικρούει τον ευαγγελιστή Ιωάννη. Αυτό, δηλαδή, λέει ότι δεν ήταν δυνατό να περιγραφούν τα πάντα, ενώ ο Λουκάς λέει: για όλα όσα δημιούργησε από την αρχή μέχρι την Ανάληψη. Τι θα πούμε σε αυτό; Ότι, με την έκφραση για τα πάντα, ο Λουκάς δηλώνει ότι δεν έχασε κανένα από τα ουσιώδη και απαραίτητα πράγματα, από τα οποία μπορεί να γίνει γνωστή η θεότητα και η αλήθεια του κηρύγματος, επειδή τόσο ο Λουκάς όσο και καθένας από τους ευαγγελιστές έβαλαν στα ευαγγέλια τους στην αρχή τα πράγματα από τα οποία μπορεί να γίνει γνωστή η θεότητα και η αλήθεια του κηρύγματος και ότι με τέτοια ακριβή μορφή σαν να το έκαναν. Ο ίδιος ο Ιωάννης ο Θεολόγος τα εξήγησε όλα αυτά με παρόμοιο τρόπο. Δεν τους έλειψε κανένα από τα χαρακτηριστικά εκείνα με τα οποία αφενός γνωρίζει και γίνεται αντικείμενο πίστης την κατά σάρκα οικία (οικονομία) του Λόγου (Λόγος) και αφετέρου φωτίζει και φανερώνει το κατά θεϊκό μεγαλείο Του. Ο Ιωάννης λέει ότι, ακόμα κι αν περιγράψαμε εν μέρει και εν συντομία όλα όσα είπε και έκανε ο Κύριος, ακόμη και τότε τα γραπτά βιβλία δεν θα χωρούσαν στον κόσμο, και ακόμη περισσότερο δεν θα χωρούσαν αν κάποιος ήθελε να περιγράψει όλες τις πράξεις και όλα τα λόγια του Κυρίου με έρευνα του νοήματός τους, αφού τα νοήματα και τα αίτια τους, εξαιτίας των οποίων ο Κύριος ενήργησε και μίλησε, ο ανθρώπινος νους δεν μπορεί ούτε να τα κατανοήσει. Από εκείνη την πλευρά, τα λόγια και οι πράξεις του Χριστού δεν μπορούν να εκφραστούν με λόγια ή να γραφτούν. Άλλωστε, επιτρέπω ότι αυτή η προσθήκη είναι μια υπερβολική ανατροπή λέξεων και ότι δεν χρειάζεται να μιλάμε άνευ όρων για το γεγονός ότι δεν θα υπήρχαν αρκετά βιβλία γραμμένα σε ολόκληρο τον κόσμο εάν η παρουσίασή τους ήταν πιο εκτενής. Μπορεί επίσης να ειπωθεί ότι αυτός ο ευαγγελιστής (Ιωάννης), που ήταν πιο προχωρημένος στην ενατένιση από άλλους, γνωρίζει πραγματικά όλες τις δημιουργίες και όλα τα έργα του Σωτήρα - όχι μόνο αυτά που φανέρωσε ενώ ζούσε στη σάρκα, αλλά και εκείνα που τελειοποίησε στους αιώνες, τόσο σωματικά όσο και με το σώμα. Αν κάποιος αποφάσιζε να περιγράψει τα χαρακτηριστικά της φύσης, της προέλευσης, της διαφοράς, της ουσίας, κ.λπ. καθενός από αυτά τα έργα, τότε, ακόμα κι αν επιτρέπεται η δυνατότητα ενός τέτοιου έργου, ολόκληρος ο κόσμος δεν θα μπορούσε να περιέχει γραπτά βιβλία. Αν με τη λέξη «κόσμος» δεν εννοεί μόνο τον κόσμο, αλλά και έναν άνθρωπο που βρίσκεται στο κακό και σκέφτεται τα εγκόσμια και τα σαρκικά πράγματα - και η λέξη «κόσμος» αναφέρεται με αυτή την έννοια σε πολλά σημεία στις Γραφές - ο Ιωάννης λέει την αλήθεια σε αυτή την περίπτωση, γιατί αν κάποιος ήθελε να περιγράψει όλα τα θαύματα που έκανε ο Χριστός, τότε οι άνθρωποι αυτοί θα έρχονταν κατάπληκτοι από τα έργα του Χριστού. παρά στην πίστη και δεν θα μπορούσε να δεχτεί αυτό που γράφτηκε. Γι' αυτό ακριβώς οι ευαγγελιστές συχνά σιωπούν για όλο το πλήθος των θεραπευμένων και παρακάμπτουν το πλήθος των θαυματουργών έργων, υποδεικνύοντας μόνο το γενικό γεγονός ότι πολλοί ελευθερώθηκαν από διάφορες ασθένειες, ότι υπήρχαν πολλά θαύματα κ.λπ. ακούστε (κηρύγματα) παρά ως λόγος για να πιστέψουν και να ακούσουν. Τι άρχισε να δημιουργεί και να διδάσκει ο Ιησούς. Μιλάει για θαύματα και τη διδασκαλία - τέλος πάντων, όχι μόνο γι' αυτό, αλλά και για το τι δίδαξε ο Ιησούς με την πράξη, γιατί δεν συμβούλευε απλώς με λόγια να κάνουν αυτό ή εκείνο χωρίς να το κάνει ο ίδιος, αλλά με πράξεις, που ο Ίδιος τελειοποίησε, τους έπεισε επίσης να Τον μιμούνται και να ζηλεύουν την αρετή. Πρέπει να είναι γνωστό ότι ο Θεόφιλος ήταν ένας από αυτούς που ο ίδιος ο Λουκάς προσηλυτίστηκε. Μην εκπλαγείτε που ο Λουκάς έδειξε τόσο πολύ ενδιαφέρον για έναν μόνο άνθρωπο, που έγραψε δύο ολόκληρα βιβλία γι' αυτόν, γιατί διατήρησε την περίφημη ρήση του Κυρίου στην οποία λέγεται: Δεν είναι θέλημα του Πατέρα μου να χαθεί ένα από αυτά τα μικρά (Ματθαίος 18:14). Γιατί, γράφοντας μόνο στον Θεόφιλο, δεν έγραψε ένα βιβλίο, αλλά χώρισε τα θέματα σε δύο βιβλία; Για λόγους σαφήνειας και για να μην επιβαρύνει τον αναγνώστη, γιατί χωρίζονται και ως προς το περιεχόμενο, έτσι σωστά χώρισε τα θέματα της αφήγησης σε δύο βιβλία. 2. Μέχρι την ημέρα που ανεβαίνει, αφού έδωσε τις εντολές στους αποστόλους τους οποίους διάλεξε από το Άγιο Πνεύμα. Με το Άγιο Πνεύμα έδωσε εντολές, δηλ. τους είπε πνευματικά λόγια. Δεν υπήρχε τίποτα ανθρώπινης φύσης σε αυτά τα λόγια, γιατί τα πρόσταξε από το Πνεύμα. Όπως ο ίδιος ο Κύριος, λόγω ταπεινοφροσύνης και σύμφωνα με το σύστημα του σπιτιού, είπε: Διώχνω τους δαίμονες με το Πνεύμα του Θεού (Ματθ. 12:28), έτσι και εδώ οι εντολές δίνονται από το Πνεύμα, όχι επειδή ο Υιός χρειαζόταν το Πνεύμα, αλλά επειδή όπου εργάζεται ο Υιός, εκεί το Πνεύμα ως μία ουσία συνεργάζεται και είναι παρόν. Τι τους πρόσταξε; Πηγαίνετε και διδάξτε όλα τα έθνη, βαφτίζοντάς τα στο όνομα του Θεού και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, διδάσκοντάς τους να τηρούν όλα όσα σας έχω προστάξει (Ματθαίος 28:19-20). Έδωσε τις εντολές, λέει, μετά ανέβηκε. Δεν λέει ότι ανεβαίνει, αλλά εξακολουθεί να κρίνει για Αυτόν ως άνθρωπο. Από εκεί βλέπουμε ότι ακόμη και μετά την Ανάστασή Του, ο Ιησούς δίδαξε τους μαθητές. ωστόσο, κανείς δεν μίλησε πλήρως για εκείνη την εποχή. Ο Ιωάννης περνούσε περισσότερο χρόνο μαζί Του από τους άλλους, αλλά κανείς δεν τα ανέφερε ξεκάθαρα όλα αυτά, γιατί οι μαθητές έδιναν προσοχή σε κάτι άλλο. 3. Στους οποίους και μετά τα βάσανά Του έδειξε τον εαυτό Του ζωντανό με πολλές αληθινές αποδείξεις, εμφανιζόμενος σε αυτούς για σαράντα ημέρες. Αφού προηγουμένως μίλησε για την Ανάληψη, μιλάει και για την Ανάσταση. Εφόσον ακούσατε ότι ανέβηκε χωρίς να σκεφτεί ότι κάποιος άλλος Τον ανέβηκε, ο Λουκάς προσθέτει: Έδειχνε τον εαυτό Του ζωντανό γιατί αν στεκόταν μπροστά τους αφού είχε κάνει ένα μεγαλύτερο θαύμα, τότε θα μπορούσε να είχε κάνει το μικρότερο (θαύμα) τόσο νωρίτερα. Εμφανιζόταν σε αυτούς για σαράντα μέρες και όχι για όλες τις «σαράντα μέρες», γιατί δεν ήταν συνεχώς μαζί τους, όπως μέχρι την Ανάσταση, αλλά τους εμφανίστηκε και έφυγε, εξυψώνοντας τις σκέψεις τους και μην τους επέτρεπε να προσκολληθούν μαζί Του με τον ίδιο τρόπο όπως πριν. Με μεγάλη σύνεση και σοφία, τους ανέπτυξε δύο πλευρές: την πίστη στην Ανάστασή Του και την πεποίθηση ότι Τον θεωρούν περισσότερο από άνθρωπο, αν και η μία αντέκρουε την άλλη, αφού η πίστη στην Ανάσταση έπρεπε να γεννήσει την ιδέα πολλών περισσότερων ανθρώπινων πλευρών και από το γεγονός ότι είναι πάνω από τον άνθρωπο - το αντίθετο. Και οι δύο όμως επιβεβαιώθηκαν στον δικό τους χρόνο, δηλαδή επί σαράντα ημέρες, ξεκινώντας από την ημέρα της Ανάστασης μέχρι την ημέρα της Ανάληψης. Εκείνες τις μέρες, έτρωγε και ήπιε μαζί τους, δείχνοντάς τους ότι ήταν Αυτός που σταυρώθηκε και θάφτηκε και που αναστήθηκε από τους νεκρούς. Γιατί δεν εμφανίστηκε σε όλους, αλλά μόνο στους αποστόλους; Γιατί σε πολλούς, που δεν κατάλαβαν αυτό το άρρητο μυστικό, η εμφάνισή Του θα φαινόταν σαν οπτασία. Αν οι ίδιοι οι μαθητές δεν πίστεψαν στην αρχή και παρασύρονταν, αν χρειαζόταν να Τον αγγίξουν με τα χέρια τους και να φάνε μαζί Του, πώς θα μπορούσε η εμφάνισή Του να καταπλήξει το πλήθος; Γι' αυτό έδωσε την απόδειξη της ανάστασής Του ως αδιαμφισβήτητη και γενική με τα θαύματα που δημιούργησαν οι απόστολοι με τη δύναμη της χάριτος που έλαβαν, ώστε η Ανάσταση να μην γίνει προφανές γεγονός μόνο για όσους έπρεπε να τη δουν με τα μάτια τους, αλλά και για όλους τους ανθρώπους των τελευταίων καιρών. 3–4. Εμφανιζόμενος σε αυτούς και μιλώντας για τη Βασιλεία του Θεού. Τρώγοντας μαζί τους (στη σερβική μετάφραση: μένοντας) τους πρόσταξε να μην φύγουν από την Ιερουσαλήμ, αλλά να περιμένουν την υπόσχεση που άκουσαν, είπε, από Εμένα. Ο ίδιος ο Κύριος ονόμασε Βασιλεία, την οποία υποσχέθηκε στους μαθητές ότι θα πιει καινούργιο κρασί μαζί τους, Βασιλεία του Πατέρα, ενώ ονόμασε το νέο ποτό που ήπιε μαζί τους μετά την ανάστασή του. Ταυτόχρονα, δοκίμασε νέα τροφή μαζί τους, αλλά δεν τη γεύτηκε με τον τρόπο που έτρωγε και ήπιε πριν από την Ανάσταση, γιατί στη συνέχεια, έχοντας γίνει παρόμοια με εμάς σε όλα εκτός από την αμαρτία, έτρωγε και ήπιε, επιτρέποντας εθελοντικά στο σώμα να αναζητήσει την απαραίτητη χρήση της τροφής. γι' αυτό οικειοθελώς επέτρεψε την κατάσταση της πείνας. Μετά την ανάσταση, δεν έτρωγε και έπινε πια από ανάγκη, αλλά μόνο για να πειστούν όλοι για την αλήθεια της σωματικής Του φύσης, καθώς και για το ότι πρόθυμα υπέφερε και αναστήθηκε, όπως αρμόζει στον Θεό. Ονόμασε λοιπόν καινούργια τα φαγητά και τα ποτά που έπαιρνε με τους μαθητές μετά την Ανάσταση, γιατί ειπώθηκε: Τρώγοντας μαζί τους για σαράντα μέρες, δηλ. χρησιμοποιώντας αλάτι και φαγητό που ήταν κοινό τόσο σε Αυτόν όσο και σε αυτούς. Και πώς έγινε δεν μπορούμε να πούμε, γιατί ήταν κάτι ασυνήθιστο, που δεν συνέβη γιατί η φύση απαιτούσε τροφή, αλλά λόγω συγκατάβασης, με σκοπό να αποδείξει την Ανάσταση. Αποκαλύπτοντάς τους τα μυστικά της Βασιλείας του Θεού, εντολές κλπ. Γιατί τους πρόσταξε να το κάνουν; Πριν από αυτό, όταν ήταν ανήσυχοι και φοβισμένοι και επειδή ήταν έτοιμοι να αποκηρύξουν το έργο στο οποίο τους είχαν καλέσει, τους πήγε στη Γαλιλαία, για να ακούσουν χωρίς φόβο τι είχε να τους πει. Τώρα, όταν τον άκουσαν και πέρασαν σαράντα μέρες μαζί, τους πρόσταξε να μην εγκαταλείψουν την Ιερουσαλήμ. Γιατί; Δηλαδή, όπως κανείς δεν επιτρέπει στους στρατιώτες, που υποτίθεται ότι επιτίθενται σε μεγάλη (αντίπαλη) δύναμη, να μην τους επιτεθούν πριν οπλιστούν και όπως κανείς δεν επιτρέπει στα άλογα να κινηθούν πριν καθίσει το άρμα, έτσι και ο Κύριος δεν επέτρεψε στους αποστόλους να μπουν σε διαμάχες μέχρι την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος, για να μην τους νικήσει η συντριπτική πλειοψηφία. Άλλωστε, ο Κύριος όχι μόνο τους απαγόρευσε να φύγουν από την Ιερουσαλήμ γι' αυτό, αλλά και επειδή πολλοί εδώ έπρεπε να πιστέψουν και, τρίτον, γιατί κανείς δεν θα έλεγε ότι, αφού άφησε τη δική Του, πήγε να αναζητήσει τη δόξα μεταξύ άλλων. Γι' αυτό διαδίδουν αδιαμφισβήτητες αποδείξεις (ανάσταση) στους ίδιους αυτούς ανθρώπους που σκότωσαν τον Κύριο, που Τον σταύρωσαν και Τον έθαψαν, και ότι στην ίδια πόλη, όπου τόλμησαν να διαπράξουν τέτοια ανομία. Πότε άκουσαν αυτή την εντολή; Τότε, όταν τους είπε: Καλύτερα για εσάς να φύγω, γιατί αν δεν πάω, δεν θα έρθει ο Παρηγορητής (Ιω. 16:7) και θα ζητήσω από τον Πατέρα και θα σας δώσει άλλον Παρηγορητή (Ιω. 14:16). Γιατί δεν ήρθε ο Παρηγορητής όσο ήταν ακόμα εκεί, ούτε ήρθε αμέσως μετά την αναχώρησή Του, αλλά μόνο μετά από οκτώ ή εννέα ημέρες, δηλαδή εκείνη την ώρα, που τελείωσε η ημέρα της Πεντηκοστής; Επιπλέον, πώς Εκείνος, πριν κατέβει το Άγιο Πνεύμα, είπε: Λάβετε το Άγιο Πνεύμα (Ιωάν. 20:22); Προς τούτο, πρέπει να ειπωθεί ότι μίλησε με αυτόν τον τρόπο με σκοπό να διεγείρει μέσα τους την επιθυμία, την ετοιμότητα και την ικανότητα να λάβουν το Άγιο Πνεύμα. Και τον έλαβαν (το Πνεύμα) όταν κατέβηκε. Διαφορετικά, μίλησε για αυτό που θα ήταν ακόμη ως ήδη υπάρχον και παρόν, παρόμοια με το πώς τους μίλησε για τη δυνατότητα να σταθούν πάνω σε ένα φίδι, έναν σκορπιό και κάθε δύναμη του διαβόλου. Τέλος, πρέπει επίσης να ειπωθεί ότι τα χαρίσματα του Πνεύματος είναι διαφορετικά και πολλαπλά: υπάρχει το δώρο της κάθαρσης και της τελειότητας, το δώρο του αγιασμού και της αγιαστικής δύναμης, το δώρο των γλωσσών και της προφητείας, το δώρο των θαυμάτων και της ερμηνείας, καθώς και ένα πλήθος άλλων χαρισμάτων. Επομένως, με την ποικιλία και την πολλαπλότητα των χαρισμάτων του Πνεύματος, τίποτα δεν εμπόδισε τους αποστόλους να λάβουν τη χάρη του Πνεύματος με διαφορετικούς τρόπους. Ωστόσο, η πλήρης προικοδότηση του Πνεύματος, που έκανε τους αποστόλους τέλειους και ικανούς να τελειοποιήσουν τους άλλους, συνέβη την εποχή της Πεντηκοστής, όταν κατέβηκε πάνω τους με τη μορφή φλεγόμενων γλωσσών και τους γέμισε πλήρως με τη δύναμή Του. Γι' αυτό έφυγε ο Κύριος και ήρθε το Άγιο Πνεύμα. Ήρθε την ώρα της Πεντηκοστής και όχι αμέσως – για να τους διαπεράσει ο πόθος και μετά να λάβουν τη χάρη. Εάν το Άγιο Πνεύμα ερχόταν ενώ ο Υιός ήταν ανάμεσά τους και εάν ο Υιός έφευγε και το Πνεύμα έφευγε, τότε δεν θα ήταν τέτοια παρηγοριά γι' αυτούς, γιατί ήταν απρόθυμοι να αποχωριστούν τον Κύριό τους. Γι' αυτό ανεβαίνει, αλλά το Πνεύμα δεν έρχεται αμέσως, ώστε μετά από κάποια απελπισία, να ξυπνήσει στους μαθητές η επιθυμία και η γνώση της αναγκαιότητας της υπόσχεσης που τους δόθηκε και ότι την ώρα της καθόδου θα βιώσουν καθαρή και πλήρη απόλαυση. Άλλωστε η φύση μας πρέπει πρώτα να εμφανιστεί στους ουρανούς και να επιτύχει την πληρέστερη συμφιλίωση και μόνο τότε να κατέβει το Άγιο Πνεύμα. Να ξέρετε ότι ο Κύριος τους υποχρέωσε με τη δεδομένη υπόσχεση να μείνουν στα Ιεροσόλυμα, για να μην ξαναφύγουν μετά την ανάληψη. Τους κράτησε όλους εκεί με αυτή την προσδοκία, σαν κάποια δεσμά, και με την υπόσχεση καλών ελπίδων τους έστρεψε σε μια έντονη επιθυμία για αυτές τις ελπίδες, παρόλο που τους ήταν ακόμα άγνωστες. Κανείς δεν θα κάνει λάθος αν πει ότι ακόμη και τότε έλαβαν κάποια δύναμη και χάρη του Πνεύματος - όχι τέτοια που θα μπορούσαν να αναστήσουν τους νεκρούς, αλλά έλαβαν τη δύναμη να συγχωρούν αμαρτίες. Γι' αυτό (ο Κύριος) πρόσθεσε: Σε όποιους τις αμαρτίες συγχωρείς, συγχωρούνται (Ιω. 20:23), δείχνοντας έτσι τι είδους δύναμη τους δίνει πραγματικά. Έπειτα τους έντυσε με αυτή τη δύναμη, και αφού πέρασαν σαράντα μέρες, τους έδωσε τη δύναμη να δημιουργούν σημεία, γι' αυτό λέει: Λάβετε τη δύναμη κ.λπ. 5. Γιατί ο Ιωάννης βάφτισε με νερό και θα βαφτιστείτε με Άγιο Πνεύμα λίγο μετά από αυτές τις μέρες. Έχοντας πει ότι περιμένουν την υπόσχεση του Πατέρα που άκουσαν από τον Κύριο, προσθέτει: Γιατί ο Ιωάννης βάφτισε με νερό κ.λπ. Αυτό δείχνει ξεκάθαρα ότι είναι διαφορετικός από τον Ιωάννη, αλλά όχι πια τόσο κρυφά όσο πριν, όταν είπε: Ο μικρότερος στη βασιλεία των ουρανών είναι μεγαλύτερος από αυτόν (Ματθαίος 11:11). Τώρα λέει ξεκάθαρα: Ο Ιωάννης βάπτισε με νερό, και εσύ θα βαφτιστείς με Άγιο Πνεύμα, και έτσι δείχνει ότι κι αυτοί έχουν γίνει μεγαλύτεροι από τον Ιωάννη, αφού και αυτοί θα βαφτίσουν με Άγιο Πνεύμα. Δεν είπε: Θα σε βαφτίσω με Άγιο Πνεύμα, αλλά: θα βαφτιστείς με Άγιο Πνεύμα, αφήνοντάς μας πρότυπο ταπεινότητας παντού, γιατί είναι ήδη γνωστό από τη μαρτυρία του Ιωάννη ότι αυτός που βαφτίζει ήταν ο Κύριος: θα σε βαφτίσει με Άγιο Πνεύμα και φωτιά (Ματθαίος 3:11). Όπως ειπώθηκε: θα βαφτιστείτε, όταν δεν υπήρχε νερό σε εκείνη την κάμαρα; Ειπώθηκε έτσι γιατί αυτό που εννοούσε εδώ ήταν το αληθινό βάπτισμα του Πνεύματος, μέσω του οποίου το ίδιο το νερό θα γίνει αποτελεσματικό, όπως λέγεται ότι ο Κύριος χρίστηκε, αν και ποτέ δεν χρίστηκε με λάδι, αλλά έλαβε το Πνεύμα. Άλλωστε, μπορεί να αποδειχθεί ότι οι απόστολοι δεν βαπτίστηκαν μόνο με το Πνεύμα, αλλά και με νερό, αλλά σε διαφορετικούς χρόνους. Για εμάς και τα δύο βαπτίσματα ολοκληρώνονται ταυτόχρονα, αλλά μετά ολοκληρώθηκαν χωριστά, γιατί οι απόστολοι πρώτα βαφτίστηκαν από τον Ιωάννη με νερό και μετά βαφτίστηκαν με Άγιο Πνεύμα. Γιατί ο Κύριος δεν ανακοίνωσε πότε θα κατέβει το Άγιο Πνεύμα, αλλά λέει: Όχι πολύ μετά από αυτές τις μέρες. Λίγο μετά από αυτές τις μέρες, λέει ότι, για να μην πέσουν σε απόγνωση, δεν τους είπε πότε ακριβώς θα κατέβαινε το Άγιο Πνεύμα, για να παρακολουθούν συνεχώς τον ερχομό Του. Τι παράξενο, λοιπόν, που δεν τους λέει για την τελική ειρήνη όταν, για τους λόγους που αναφέραμε, δεν ήθελε να ανακοινώσει ούτε εκείνη την κοντινή ώρα; Η φράση: θα βαπτιστείς σημαίνει την αφθονία και, κατά κάποιο τρόπο, τον πλούτο της κοινότητας (κοινότητα, κοινωνία, λατ. partitipaonis) του Αγίου Πνεύματος. Δηλαδή, αυτός που βαπτίζεται στο νερό βυθίζει ολόκληρο το σώμα του και το αισθάνεται συναισθηματικά, ενώ αυτός που απλώς λαμβάνει νερό δεν ραντίζεται με αυτό ολόκληρο, ούτε σε όλα τα μέρη (του σώματός του). Με αυτόν τον τρόπο, όσα ειπώθηκαν τώρα δεν έρχονται σε αντίθεση με όσα λέγονται στα ιερά ευαγγέλια. Μετά την ανάσταση του Χριστού από τους νεκρούς, είπαν στους αποστόλους: Λάβετε το Άγιο Πνεύμα, και το έλαβαν. εκεί ειπώθηκε ότι έλαβαν το Άγιο Πνεύμα. Εδώ, όμως, η έκφραση: θα βαπτιστείς με το Πνεύμα σημαίνει την έκχυση και τον πλούτο της χάριτος για να καθοδηγήσουν τους άλλους, που τους χάρισε ο Κύριος αφού ανήλθε στον Πατέρα. Όπως, έχοντας πίστη, ήρθαν κοντά Του και είπαν: Η πίστη είναι στα μέτρα μας, έτσι και εδώ, μετά την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος επάνω τους, σε εκείνη την κοινωνία του Πνεύματος, που είχαν ήδη, προστέθηκε μια ακόμη ισχυρότερη συνύπαρξη (μια ακόμη πιο δυνατή κοινωνία) μαζί Του. 6. Τότε εκείνοι που ήταν συγκεντρωμένοι τον εγκατέλειψαν λέγοντας: Κύριε, θα ιδρύσεις το βασίλειο του Ισραήλ αυτήν την ώρα; 7. Και τους είπε: Δεν σας ανήκει να γνωρίζετε τους χρόνους και τις προθεσμίες, τις οποίες ο Πατέρας τηρεί στην εξουσία Του. 8. Αλλά θα λάβετε δύναμη όταν το Άγιο Πνεύμα κατέβει πάνω σας. Με σκοπό να ρωτήσουν, έρχονται όλοι μαζί στον Δάσκαλο, για να Τον επηρεάσουν με τον αριθμό τους, γιατί ήξεραν ότι η προηγούμενη απάντησή Του, δηλ.: Για εκείνη την ημέρα κανείς δεν ξέρει (Ματθαίος 24:36), δεν ήταν λόγω άγνοιας αλλά λόγω αποφυγής απάντησης. Ξαναρωτάνε λοιπόν. Όταν άκουσαν ότι θα λάβουν το Άγιο Πνεύμα, θέλησαν να το μάθουν και να σωθούν από τις αντιξοότητες, τώρα ως άξιοι, γιατί δεν ήθελαν να εκτεθούν ξανά στους μεγαλύτερους κινδύνους. Δεν ρωτούν: πότε, αλλά: θα ιδρύσετε το βασίλειο του Ισραήλ αυτή τη στιγμή! Θα το κάνεις τώρα, λένε, γιατί ήθελαν πολύ εκείνη τη μέρα. Μου φαίνεται ότι δεν τους ήταν ακόμη ξεκάθαρο τι είδους βασιλεία ήταν, γιατί δεν υπήρχε ακόμη το Άγιο Πνεύμα να τους διδάξει. Δεν ρωτούν: πότε θα εμφανιστεί, αλλά: Θα το καθιερώσεις (εσείς), είχαν ήδη τόσο υψηλή γνώμη γι' Αυτόν. Γι' αυτό τους μιλάει χωρίς (προηγούμενη) αδιαλλαξία και δεν λέει ότι κανείς δεν ξέρει για εκείνη την ημέρα, ούτε καν ο Υιός. Τι λέει λοιπόν; Δεν είναι δικό σας να γνωρίζετε τις ώρες και τις προθεσμίες. Δεν απέδωσε τη γνώση της εκπλήρωσης του χρόνου στον Πατέρα επειδή δεν την γνώριζε, αλλά επειδή το ίδιο το ερώτημα ήταν περιττό. Επομένως, προς όφελός τους, απάντησε σε αυτή την ερώτηση με σιωπή. Κάνοντας αυτό, είχε στόχο να κόψει την ακραία περιέργεια των μαθητών Του, επειδή τους έστειλε να κηρύξουν τη Βασιλεία των Ουρανών και όχι τον χρόνο. Δεν τους είπε για εκείνη την εποχή, γιατί τους δίδαξε για έναν πολύ μεγαλύτερο - με σκοπό να τους αναγκάσει, όπως μόλις αναφέραμε, να παρακολουθούν και ότι, χωρίς να το γνωρίζουν, δεν θα έχαναν τίποτα, επειδή τους αποκάλυψε αλήθειες πολύ ανώτερες από αυτήν - τους αποκάλυψε ότι είναι ο Υιός του Θεού, ότι είναι ίσος σε τιμή με τον Πατέρα, ότι είναι η ανάσταση. θα γίνει η κρίση και ότι κάθεται στα δεξιά Πατέρα. Πες μου τι είναι πιο σημαντικό να γνωρίζω - ότι θα βασιλέψει ή πότε θα βασιλέψει; Ο Παύλος ανακάλυψε ότι ο άνθρωπος δεν επιτρέπεται να μιλάει (Β' Κορ. 12:4). Ο Μωυσής γνώριζε την αρχή του κόσμου και ότι, πότε και για πόσο καιρό δημιουργήθηκε και μέτρησε τα χρόνια, αν και, γενικά, το να γνωρίζεις την αρχή είναι πιο δύσκολο από το να γνωρίζεις το τέλος. Άλλωστε οι απόστολοι δεν ρώτησαν τον Κύριο για το οριστικό τέλος (του χρόνου), αλλά: Θα ιδρύσετε το βασίλειο του Ισραήλ αυτή την ώρα; Δεν το αποκάλυψε, όμως, ούτε αυτό, αλλά απάντησε όπως πριν, αποτρέποντάς τους να το σκεφτούν, για να μη νομίσουν ότι πλησίαζε η απελευθέρωση από τις συμφορές και ότι θα ξέρουν ότι θα εκτεθούν σε πολλούς περισσότερους κινδύνους. Απαντά με τον ίδιο τρόπο τώρα, μόνο πιο ήπια και προσθέτει: Θα λάβεις δύναμη. Τότε, για να μην Τον ξαναρωτήσουν, σηκώθηκε την ίδια στιγμή. Εξάλλου, για να μην Τον ρωτήσουν γιατί τους αφήνει σε αμφιβολίες σχετικά με αυτά τα πράγματα, ο Υιός λέει ότι ο Πατέρας τα κράτησε στη δύναμή Του. Η εξουσία του Πατέρα είναι φυσικά και η εξουσία του Υιού: όπως ο Πατέρας ανασταίνει τους νεκρούς και δίνει ζωή, έτσι και ο Υιός δίνει ζωή σε όποιον θέλει. Αν σε εκείνες τις περιπτώσεις, όταν είναι απαραίτητο να τελειοποιηθεί κάτι εξαιρετικό και θαυματουργό, ο Υιός δημιουργεί με την ίδια εξουσία που κάνει ο Πατέρας, τότε αναφέρεται περισσότερο στη γνώση, γιατί η ανάσταση των νεκρών και με εξουσία ίση με την εξουσία του Πατέρα, είναι πολύ πιο σημαντική από τη γνώση της ημέρας. Γιατί ο Χριστός δεν απάντησε σε αυτό που Τον ρώτησαν οι μαθητές, αλλά τους είπε: Θα λάβετε δύναμη! Σε απάντηση, τους είπε: Δεν είναι δικό σας να το ξέρετε και πρόσθεσε: Θα λάβετε δύναμη. Αυτά τα λόγια εξηγούν κατά κάποιο τρόπο την κάθοδο και, ας πούμε, την έκχυση του Αγίου Πνεύματος. - Εδώ πρέπει να αναφερθεί η φρυγική αίρεση. 4 Ισχυρίστηκαν ότι ο Παρηγορητής στάλθηκε διακόσια χρόνια μετά την Ανάληψη του Χριστού στις γυναίκες που θεωρούσαν προφήτισσες, την Πρισίλλα και τη Μαξιμίλλα, και στη Μοντάνα, μολυσμένη με την ίδια τρέλα. Τότε, λένε, εκπληρώθηκε η υπόσχεση: Θα σας στείλω τον Παρηγορητή (Ιωάν. 16:7). Γιατί ανακοινώνει αυτό για το οποίο δεν ρωτήθηκε, δηλαδή: Θα λάβετε δύναμη; Γιατί είναι Δάσκαλος και το κάλεσμα του δασκάλου δεν είναι να διδάσκει αυτό που θέλει να μάθει ο μαθητής, αλλά αυτό που είναι χρήσιμο να γνωρίζει. Και θα είστε μάρτυρές μου στην Ιερουσαλήμ και σε όλη την Ιουδαία και τη Σαμάρεια και μέχρι τα πέρατα της γης. Έλεγε: Μην πηγαίνετε στο μονοπάτι των Εθνών και μην μπείτε σε πόλη Σαμαρείτισσα (Ματθαίος 10:5), γιατί ήθελε ο λόγος του Θεού να κηρύσσεται πρωτίστως στους Ιουδαίους. Τώρα θα έπρεπε να έχει ήδη εξαπλωθεί σε όλο το σύμπαν, οπότε προσθέτει εν ευθέτω χρόνω: σε όλη την Ιουδαία και τη Σαμάρεια και μετά: στην άκρη της γης. Το ρητό: Θα γίνετε μάρτυρές μου είναι ταυτόχρονα μια συμβουλή και μια αιώνια προφητεία, γιατί θα είναι μάρτυρες του κηρύγματος τους μέχρι τα πέρατα της γης. 9. Και αφού το είπε αυτό, ενώ παρακολουθούσαν, σηκώθηκε και ένα σύννεφο τον πήρε μπροστά στα μάτια τους. 10. Και αμέσως Τον παρακολούθησαν να πηγαίνει στον παράδεισο. 5 Αναστήθηκε με τέτοιο τρόπο που δεν το είδαν. Είδαν την Ανάληψή Του, αν και αυτό το θέαμα δεν έλυσε τα πάντα εκείνη τη φορά. Είδαν το τέλος της Ανάστασης αλλά δεν είδαν την αρχή της. είδαν την αρχή της Ανάληψης, αλλά δεν είδαν το τέλος της. Γιατί; Διότι εκεί (στην Ανάσταση) το να δουν την αρχή ήταν περιττό, αφού ο Αναστημένος ήταν μπροστά τους και μίλησε γι' αυτό, και τους έδειξε τον τάφο στον οποίο δεν βρίσκεται. Εδώ ήταν απαραίτητο να γνωρίσουν το τέλος, γιατί τα μάτια δεν μπορούν να δώσουν τη θέση τους σε όλα τα ύψη, και η όραση δεν μπορούσε να καθορίσει αν ανέβηκε στον ουρανό ή κάπου σταμάτησε. Γι' αυτό οι άγγελοι, που στάθηκαν μπροστά τους, τους αποκάλυψαν αυτό που δεν μπορούσαν να καταλάβουν μέσω της όρασης. Και το σύννεφο τον σήκωσε, γιατί είναι σύμβολο της δύναμης του Κυρίου και της Θείας, γιατί το σύμβολο κάποιας άλλης δύναμης δεν φαίνεται στο σύννεφο. Γι' αυτό ο Δαβίδ λέει για τον Πατέρα: Έβαλες τα σύννεφα ως υποπόδιο των ποδιών σου (Ψαλμ.103:3), και σε άλλο μέρος: Ο Κύριος κάθεται πάνω σε ελαφρύ σύννεφο (Ησ. 19:1). Και σε πολλά άλλα μέρη μιλάνε για το ίδιο πράγμα. Άλλωστε, ο Κύριος δεν το έκανε απλά και χωρίς στόχο: ήξερε ότι αν ανέβαινε αόρατος σε αυτούς καθώς κατέβαινε ή, μάλλον, συγκαταβαίνονταν, τότε αυτοί (οι απόστολοι) δεν θα πίστευαν ακόμη και όταν εμφανιζόταν το Πνεύμα ότι ήταν το ίδιο Πνεύμα που τους είχε υποσχεθεί πριν από λίγες μέρες ότι θα έστελνε. Ήξερε επίσης ότι σε αυτή την περίπτωση θα τους έκανε να αμφιβάλλουν ότι ο Ίδιος είχε κατέβει από τον ουρανό. Τέλος, ήξερε ότι, σε περίπτωση που ανέβει αόρατα, αν καλέσει τον Παύλο από τον ουρανό, αν στείλει από εκεί στον Πέτρο ένα μανδύα μη φτιαγμένο από το χέρι (βλ. Πράξεις, απ. 10· 11), δεν θα πιστέψουν ότι το δημιουργεί μετά τη σωματική του αποχώρηση από αυτούς. Γνωρίζοντας, λοιπόν, όλα αυτά, ανέβηκε για να Τον δουν. Από το σύννεφο της Παναγίας, μπαίνει στο σύννεφο και ανεβαίνει μέσα από το σύννεφο εκεί που ήταν πριν. Δεν πρέπει να κατανοήσετε την έκφραση «όπου ήταν» με την έννοια του τόπου, ούτε με την έννοια ότι έβγαλε το σώμα Του και ότι η ενσαρκωμένη θεότητά Του έγινε ασώματη όπως πριν. Όχι, η έκφραση «όπου ήταν», ακούστε με προσεκτικά, υποδηλώνει το ύψος της ασώματος στη σωματικότητα, το μεγαλείο της ασώματος στη σάρκα, την εγγενή αξία της εκούσιας ταπεινοφροσύνης Του κατά την ενσάρκωση της αμετάβλητης Του, καθώς και το γεγονός ότι δεν κινείται ανάμεσα στους ανθρώπους και δεν κατοικεί ανάμεσά τους με ορατό τρόπο. Και ιδού, δύο άνδρες με λευκές ρόμπες στέκονταν δίπλα τους. 11. Και είπαν: Άνδρες Γαλιλαίοι, γιατί στέκεστε και κοιτάτε τον ουρανό; Αυτός ο Ιησούς, που ανέβηκε από εσάς στον ουρανό, θα έρθει με τον ίδιο τρόπο που τον είδατε να πηγαίνει στον ουρανό. Χρησιμοποίησαν έναν προφανή τρόπο έκφρασης, λέγοντας: Αυτός ο Ιησούς, που αναλήφθηκε από εσάς στον ουρανό, έτσι θα έρθει με τον ίδιο τρόπο που τον είδατε να πηγαίνει στον ουρανό. Δεν είπαν: «πώς υψώνεται ή πώς φέρεται», αλλά: πώς φεύγει. Αν ακόμη και πριν από το σταυρό, όταν ήταν ακόμη ντυμένος με ένα σώμα που έχει βάρος και υποφέρει σε βάσανα, περπατούσε πάνω στο νερό, τότε κανείς δεν μπορεί να αμφισβητήσει ότι Αυτός, αφού έλαβε ένα άφθαρτο σώμα, ανέβηκε στον αέρα. Θα έρθει, λένε, όχι: «θα σταλεί». Θα έρθει λοιπόν το ίδιο, δηλαδή. με το σώμα. Αυτό ήθελαν να ακούσουν, και επίσης ότι την ημέρα της Κρίσεως θα ερχόταν σε ένα σύννεφο. Λέγοντας: δύο άντρες, εννοεί δύο αγγέλους, περιγράφοντας το γεγονός με τη μορφή που εμφανίστηκε στην αίσθηση της όρασης, γιατί οι άγγελοι πήραν πραγματικά ανθρώπινη μορφή για να μην τους φοβίσουν. Δύο άντρες στάθηκαν μπροστά τους για να μείνει κάθε λέξη στα χείλη δύο ή τριών μαρτύρων (Ματθαίος 18:16). Λέγοντας: Γιατί στέκεστε και κοιτάτε τον ουρανό, δεν τους επέτρεψαν να παραμείνουν σε εκείνο το μέρος, ελπίζοντας να Τον δουν, αλλά τους ενθάρρυναν να επιστρέψουν επιτέλους στην Ιερουσαλήμ για το έργο του κηρύγματος. Οι άγγελοι Τον υπηρετούν πάντα ως Κύριο - τόσο την ώρα της Γέννησης, κατά την Ανάσταση, όσο και την ώρα της Ανάληψης, και Τον υπηρέτησαν ακόμη και πριν από αυτό, πριν εμφανιστεί στον κόσμο κατά τη σάρκα. οι άγγελοι όμως εμφανίζονταν με τέτοιο τρόπο που οι άνθρωποι μπορούσαν να τους δουν. Η έκφραση: με λευκές ρόμπες υποδηλώνει είτε την αγνότητα των αγγέλων είτε τον φωτισμό που υποτίθεται ότι θα δόθηκε στους αποστόλους. Η έκφραση: Το να Τον βλέπεις πρέπει να θεωρείται διαφορετικά. Γνωρίζοντας ότι θα υπάρξουν άνθρωποι με διεφθαρμένο μυαλό που θα πουν ότι δεν είναι από τον ουρανό ή ότι δεν κατέβηκε από τον ουρανό και ότι δεν ανέβηκε στον ουρανό, αλλά ότι μεταφέρθηκε σε ένα μέρος πέρα ​​από τα σύνορα της γης, και μέλη της αίρεσης του Vitali ανήκουν επίσης σε τέτοιους ανθρώπους - γνωρίζοντας αυτό, ο Κύριος ανέβηκε μπροστά στα μάτια του αποστόλου. 12. Έπειτα επέστρεψαν στην Ιερουσαλήμ από το Όρος των Ελαιών (Ελαιών), που απέχει ένα Σάββατο με τα πόδια από την Ιερουσαλήμ. Τότε. Οταν; Όταν άκουσαν (τι τους είπαν οι άγγελοι), γιατί αλλιώς δεν θα μπορούσαν να χωριστούν από εκείνο το μέρος, αν δεν τους έλεγαν οι άγγελοι για τη Δευτέρα Παρουσία. Νομίζω ότι συνέβη το Σάββατο, γιατί ο Λουκάς δεν έδειξε την απόσταση με αυτόν τον τρόπο: Από το Όρος των Ελαιών, που είναι κοντά στην Ιερουσαλήμ, απέχει ένα Σάββατο με τα πόδια. Το μήκος του δρόμου, που επιτρεπόταν στους Εβραίους να διανύουν το Σάββατο, ήταν σαφώς καθορισμένο. Στο δωδέκατο βιβλίο του για τις (εβραϊκές) αρχαιότητες, Ιώσηπος (Φλάβιος), 6 λέει ότι το Όρος των Ελαιών απέχει οκτώ στάδια από την Ιερουσαλήμ. Και ο Ωριγένης 7 στο πέμπτο βιβλίο λέει: «Τρεις πήχεις έκαναν το ταξίδι του Σαββάτου». Και η ιερή σκηνή με την κιβωτό προηγούνταν του στρατοπέδου και ήταν μακριά από αυτήν κατά την ίδια απόσταση που οι πιστοί είχαν τη δυνατότητα να τη διασχίσουν το Σάββατο. Αυτή η απόσταση είναι ένα μίλι. 13. Και όταν μπήκαν, ανέβηκαν στον επάνω θάλαμο, όπου έμεναν, δηλαδή: Πέτρος και Ιάκωβος, και Ιωάννης και Ανδρέας, Φίλιππος και Θωμάς, Βαρθολομαίος και Ματθαίος, Ιάκωβος του Αλφαίου και Σίμων ο Ζηλωτής, και Ιούδας του Ιακώβου. 14. Όλοι αυτοί ήταν επίμονοι και ενωμένοι στην προσευχή και τη δέηση, με τις γυναίκες και με τη Μαρία, τη Μητέρα του Ιησού, και με τους αδελφούς Του. Απαριθμεί τους μαθητές με σύνεση. Αφού ο ένας πρόδωσε, ο άλλος απαρνήθηκε και ο τρίτος δεν πίστεψε, δείχνει ότι όλοι ήταν παρόντες εκτός από τον προδότη. Ωστόσο, όπως λέει: με τη Μητέρα του Ιησού! Αν και ειπώθηκε: Από εκείνη την ώρα πήρε έναν μαθητή στον εαυτό του (Ιω. 19:27), αυτό δεν έρχεται σε καμία περίπτωση σε αντίθεση με το προηγούμενο. Δηλαδή, αν ο ίδιος ο μαθητής ήταν εκεί, τίποτα δεν την εμπόδιζε να είναι και εκεί. Πώς και δεν αναφέρει εδώ τον Ιωσήφ; Δεν τον αναφέρει γιατί ο Ιωσήφ είχε ήδη πεθάνει. Εάν οι αδελφοί, που προηγουμένως συχνά εξέφραζαν δυσπιστία, πίστευαν και παρευρέθηκαν, τότε ο Ιωσήφ, ο οποίος δεν εξέφρασε ποτέ καμία αμφιβολία, θα είχε δείξει ότι είναι πιστός πολύ νωρίτερα και δεν θα ήθελε να φύγει από την αποστολική εκκλησία, αν ήταν ακόμη ζωντανός. 15. Και εκείνες τις ημέρες, ο Πέτρος 8 σηκώθηκε ανάμεσα στους μαθητές - και ήταν περίπου εκατόν είκοσι ψυχές στο πλήθος - και είπε: 16. Άνθρωποι, αδελφοί, έπρεπε να εκπληρωθεί η Γραφή που προφήτευσε το Άγιο Πνεύμα δια στόματος του Δαβίδ για τον Ιούδα, που ήταν ο αρχηγός εκείνων που συνέλαβαν τον Ιησού. 17. Επειδή ήταν μετρημένος μαζί μας και είχε λάβει μερίδιο αυτής της υπηρεσίας. Εκείνες τις ημέρες, δηλαδή τις ημέρες που προηγήθηκαν της Πεντηκοστής, ο Πέτρος αναδείχθηκε ως φλογερός μαθητής, ως ένας στον οποίο ο Χριστός εμπιστεύτηκε το ποίμνιό Του και, τέλος, ως αρχηγός. Προσοχή όμως να τα κάνει όλα με τη γενική συναίνεση και τίποτα αυθαίρετα και αυθαίρετα. Τους πείθει μάλιστα με βάση την προφητεία και δεν λέει ότι είπε ο Δαβίδ, αλλά: το Άγιο Πνεύμα είπε μέσω του στόματος του Δαβίδ. Μετά μιλάει για τον Ιούδα, που οδήγησε αυτούς που συνέλαβαν τον Ιησού. Προσέξτε και εδώ τη σοφία αυτού του ανθρώπου, προσέξτε πώς δεν προσβάλλει στην αφήγηση και δεν λέει: «για τον Ιούδα τον καταφρονημένο και τον πιο καταφρονημένο», αλλά απλώς κάνει γνωστό τι έγινε. Δεν λέει ότι απέκτησαν οι Ιουδαίοι, αλλά ότι αυτός (ο Ιούδας) απέκτησε το χωράφι, και αυτό είναι σωστό, γιατί απλώς ο ιδιοκτήτης θεωρείται αυτός που πλήρωσε τα χρήματα, ακόμα κι αν αγόρασαν και άλλοι. Ακούστε ποιος ήταν ο μισθός του: 18. Απέκτησε, λοιπόν, χωράφι από μισθό αδίκου, και πέφτοντας με το κεφάλι, έσκασε στη μέση και χύθηκαν όλα τα σπλάχνα του. 19. Και αυτό έγινε γνωστό σε όλους όσοι κατοικούν στην Ιερουσαλήμ. Μιλάει για την τιμωρία που υπέστη ο Ιούδας σε αυτή τη ζωή και όχι για τη μελλοντική τιμωρία, γιατί οι ψυχές των αδύναμων ανθρώπων δεν δίνουν τόσο σημασία στο μέλλον όσο στην παρούσα ζωή. Κοιτάξτε: δεν μιλάει για την παράβαση αλλά για την τιμωρία γι' αυτήν. Ο Ιούδας, μάλιστα, δεν πέθανε στο σκοινί, αλλά έζησε και μετά, αφού τον κατέβασαν από εκεί πριν πνιγεί. Ο Παπίας, ο μαθητής του Ιωάννη 9, μιλάει πιο ξεκάθαρα για αυτό στο τέταρτο βιβλίο της Ερμηνείας των Λόγων του Κυρίου. Λέει εκεί: «Το μεγάλο παράδειγμα ασέβειας σε αυτόν τον κόσμο ήταν ο Ιούδας, του οποίου το σώμα ήταν πρησμένο σε τέτοιο βαθμό που δεν μπορούσε να περάσει ούτε από εκεί που περνούσε το κάρο, και όχι μόνο δεν μπορούσε να περάσει, αλλά ούτε και το κεφάλι του». Λένε ότι τα βλέφαρά του ήταν τόσο πρησμένα που δεν έβλεπε καθόλου το φως και ότι τα μάτια του δεν φαινόταν ούτε με τη βοήθεια γιατρού μεγεθυντικού φακού, ήταν τόσο βαθιά βυθισμένα σε σχέση με την εξωτερική επιφάνεια... Μετά από μεγάλο μαρτύριο και πόνο, λένε, πέθανε στο χωράφι του. Αυτό το χωράφι παρέμεινε άδειο και ακατοίκητο μέχρι τώρα, και μέχρι σήμερα κανείς δεν μπορεί να περάσει από εκείνο το μέρος χωρίς να σκεπάσει τα ρουθούνια του με τα χέρια του, τέτοια είναι η δυσοσμία που απλώνεται από το σώμα του και από τη γη...» Αυτό χρησίμευσε ως παρηγοριά στους αποστόλους. Και όπως χύθηκαν τα σπλάχνα του Ιούδα, έτσι ήταν και τα σπλάχνα του αιρετικού Αρείου. 19. Εκείνο το χωράφι λοιπόν ονομαζόταν στη γλώσσα τους Ακέλδαμα, που σημαίνει: χωράφι αίματος. 20. Διότι είναι γραμμένο στο βιβλίο των Ψαλμών: Ας είναι η αυλή του έρημη, και ας μην υπάρχει κανείς να κατοικεί σ' αυτήν, και άλλος ας οικειοποιηθεί την επισκοπή του. Οι Ιουδαίοι δεν ονόμασαν το χωράφι έτσι από το όνομά του, αλλά λόγω του Ιούδα. Ο Πέτρος εδώ δηλώνει αυτό το γεγονός, παίρνοντας ως μάρτυρες τους εχθρούς, που έδωσαν στο χωράφι ένα τέτοιο όνομα. Οι λέξεις: Ας είναι έρημος ειπώθηκαν για εκείνο το χωράφι και για το σπίτι του Ιούδα. Οι λέξεις: Η επισκοπή του να ιδιοποιηθεί από άλλους δηλώνουν ιερατικό βαθμό. Αφήστε το δικαστήριο του να είναι έρημο. Τι πιο έρημο από ένα νεκροταφείο, και αυτό το κοινό νεκροταφείο, σε τι μετατράπηκε εκείνο το χωράφι; 21. Είναι αναγκαίο, λοιπόν, από αυτούς τους ανθρώπους που ήταν μαζί μας για όλο τον καιρό από τότε που ο Κύριος Ιησούς ήρθε ανάμεσά μας και μας άφησε, 22. Ξεκινώντας από το βάπτισμα του Ιωάννη μέχρι την ημέρα που ανέβηκε από εμάς, ένας από αυτούς να είναι μάρτυρας της ανάστασής Του. Παρουσιάζει το έργο αυτό ως κοινό, ώστε να μην συναντά αντιρρήσεις και να μην προκαλεί επιχειρήματα. Γι' αυτό στην αρχή του κηρύγματος λέει: Άνθρωποι, αδέρφια... να διαλέξουμε από εσάς..., αφήνοντας την επιλογή σε όλους και, ταυτόχρονα, δείχνοντας τιμή στους εκλεκτούς, ενώ ο ίδιος απαλλάσσεται από το μίσος οποιουδήποτε. Ο ίδιος μιλάει για αυτό, ότι έτσι έπρεπε να είναι, και αναφέρει τον προφήτη ως μάρτυρα. Ποιοι είναι αυτοί, ανάμεσα στους οποίους έπρεπε να διαλέξουν; Όσοι συναντήθηκαν μαζί τους ανά πάσα στιγμή, γιατί ήταν απαραίτητο και χρήσιμο. Δεν είπε: «μεταξύ των ντόπιων που είναι μαζί μας», γιατί φαινόταν ότι θα στεναχωρούσε τους άλλους. Η υπόθεση είχε πλέον λυθεί με τον καιρό. Είθε ένα από αυτά να είναι μαζί μας μάρτυρας της ανάστασής Του, για να μην αποκοπεί η εκκλησία των μαθητών από καμία πλευρά. Λέει: Να είσαι μάρτυρας της Ανάστασης και όχι κάτι άλλο. Αυτός που θέλησε να δώσει μαρτυρία για το γεγονός ότι (ο Κύριος) έφαγε και ήπιε μαζί μας και ότι ο Εσταυρωμένος (ο Κύριος) αναστήθηκε, είναι πολύ πιο εύκολο να εμπιστευτείς ότι θα δώσει μαρτυρία σε άλλα γεγονότα. Αναζητήθηκε λοιπόν μάρτυρας της Ανάστασης, γιατί ολοκληρώθηκε κρυφά, ενώ τα υπόλοιπα δημόσια. 23. Και διόρισαν δύο: τον Ιωσήφ κάλεσε τον Βαρσάβα, που θα ονομαζόταν Ιούστος, και τον Ματθία. 24. Και αφού προσευχήθηκαν, είπαν: Εσύ, Κύριε, γνώστης όλων των καρδιών, δείξε σε έναν από αυτούς τους δύο που διάλεξες. 25. Να λάβει το μερίδιο αυτής της υπηρεσίας και της αποστολής, από την οποία ο Ιούδας έπεσε έξω για να πάει στον τόπο του. 26. Και τους έριξαν ζάρια, και τα ζάρια έπεσαν πάνω στον Ματθία, και καταμετρήθηκε στους Έντεκα Αποστόλους. Και έβαλαν δύο. Γιατί δεν έστησαν πολλά; Για να μην προκληθεί μεγάλη ταραχή. εξάλλου αφορούσε μόνο λίγους. Την κατάλληλη στιγμή επικαλούνται τον Βλέποντα της Καρδιάς στην προσευχή και στη συνέχεια δεν λένε: «διάλεξε», αλλά: Δείξε ποιον διάλεξες, γνωρίζοντας ότι με τον Θεό όλα προσδιορίζονται πριν από την ανθρώπινη σκέψη. Το ονομάζει πάντα (εκλογή) μετοχή, δείχνοντας έτσι ότι όλα γίνονται σύμφωνα με την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα και σύμφωνα με την εκλογή του Θεού. Επιπλέον, τους θυμίζει αρχαία γεγονότα γιατί, όπως και οι Λευίτες, ο Θεός τους διάλεξε για τον εαυτό του με πολλά ζάρια. Ποιοι ήταν αυτοί οι άνθρωποι; Ίσως ήταν από τους Εβδομήκοντα, που ήταν με τους Δώδεκα Αποστόλους, ή ίσως από άλλους πιστούς, αλλά που πίστευαν πιο θερμά και ήταν πιο ευσεβείς από τους υπόλοιπους. Ο Ιωσήφ και ο Ματίας ήταν έτσι. Ο Ιωσήφ ονομάζεται επίσης Βαρσοβία και Τζούστα, ίσως επειδή αποκαλούσαν το ίδιο πρόσωπο με αυτό το όνομα. Ίσως, ωστόσο, έδωσαν νέο όνομα λόγω αλλαγής στον τρόπο ζωής. Τέλος, το ψευδώνυμο μπορεί να έχει συνδεθεί με ένα επάγγελμα. Γιατί ο Ιακώβ, που έλαβε την επισκοπή στα Ιεροσόλυμα, δεν ξεκίνησε αυτό το κήρυγμα, αλλά έδωσε το δικαίωμα να απευθύνει το λαό στον Πέτρο; Επειδή ήταν ήρεμος. τότε δεν σκέφτονταν τίποτα ανθρώπινο, αλλά είχαν στο μυαλό τους το γενικό όφελος. Για τον ίδιο λόγο, οι απόστολοι του έδωσαν την καρέκλα, αντί να τον συναγωνιστούν και να τον μαλώσουν. Να πάει στη θέση του. Το μέρος που άξιζε να καταλάβει ο Ματθίας, (Λουκάς) το αποκαλεί δικό του γιατί ο Ιούδας, πριν ακόμη τον ξεφύγει, από την εποχή που αρρώστησε από την αρρώστια της φιλαργυρίας και της προδοσίας, ήταν ήδη αποξενωμένος από αυτόν τον τόπο, όπως και ο Ματθίας, και πριν καταλάβει αυτόν τον τόπο, από τον καιρό που έγινε άξιος του ιδιοκτήτη του. Γιατί αποφάσισαν να επιλέξουν μέσα από ζάρια; Γιατί δεν θεώρησαν ακόμη άξιους να το γνωρίσουν μέσω ζώδιο. Το Άγιο Πνεύμα δεν είχε ακόμη κατέβει πάνω τους και δεν χρειαζόταν σημάδι, γιατί τα ζάρια είχαν μεγάλη σημασία. Αν ακόμη και σε εκείνη την περίπτωση που ήταν απαραίτητο να καθοριστεί η σωστή γνώμη σχετικά με τον Ιωνά, ούτε η προσευχή ούτε η σοφία των ανθρώπων βοήθησαν, αλλά, αντίθετα, το στοίχημα σήμαινε τόσα πολλά, τότε σε αυτήν την περίπτωση ήταν ακόμη πιο σημαντικό. Λέξεις: Μπορούν να έχουν άλλη σημασία. Ο καθένας προετοιμάζει για τον εαυτό του είτε ένα καλό είτε ένα κακό μέρος με τις πράξεις του. Επομένως, όταν (Λουκάς) το λέει αυτό, λέει ότι ο Ιούδας πήγε στο βρώμικο μέρος του, το οποίο ετοίμασε για τον εαυτό του προδίδοντας τον Ιησού, γιατί τα μέρη για εμάς δεν είναι καλά ή κακά από τη φύση τους, αλλά προετοιμάζουμε ένα μέρος για τον εαυτό μας με τις πράξεις μας. Και επειδή οι μαίες φοβούνταν τον Θεό, τους έκανε σπίτια (Β' Μωυσή 1:21). Και οι πονηροί θα ακούσουν τα εξής: να περπατάς στο φως της φωτιάς σου και στους σπινθήρες που ανάβεις (πρβλ. Ησ. 50:11). Η λέξη «τόπος» έχει πολλές έννοιες. Μεταξύ άλλων, δηλώνει ένα ορισμένο καθήκον, οπότε λέμε: τόπος επισκόπου ή θέση πρεσβύτερου. Το ίδιο φαίνεται και από το αντίθετο, λαμβάνοντας υπόψη ότι ο καθένας προετοιμάζει τη θέση του με τις πράξεις του. Έτσι, μπορεί κανείς να έχει τη θέση ενός ψευδοδιδάσκαλου, ενός ψευδοαπόστολου ή ενός τυράννου ή κάποιας άλλης αιτίας παράνομων πράξεων. Επειδή τον Ιούδα τον τράβηξε το πάθος της φιλαργυρίας, πήρε τη θέση του προδότη, και δίκαια του ειπώθηκε: Πήγαινε στον τόπο σου. Στερούμενος τη θέση του στην αποστολική σύναξη εξαιτίας των πράξεών του, δημιούργησε τον δικό του χώρο. 1. Και όταν τελείωσαν οι πενήντα ημέρες, όλοι οι απόστολοι ήταν μαζί με μια συμφωνία. 2. Και ξαφνικά ακούστηκε ένας θόρυβος από τον ουρανό σαν ουρλιαχτός δυνατός άνεμος, και γέμισε όλο το σπίτι όπου κάθονταν. 3. Και τους φάνηκαν χωρισμένες γλώσσες σαν της φωτιάς, και κάθισαν (στη σερβική μετάφραση: κατέβηκε) μία σε καθεμία από αυτές. 4. Και γέμισαν όλοι με Άγιο Πνεύμα και άρχισαν να μιλούν σε άλλες γλώσσες, καθώς το Πνεύμα τους έδωσε την ικανότητα να μιλάνε. 10 Γιατί έγινε τότε, όταν τελείωσαν οι πενήντα μέρες; Διότι, όταν έπρεπε να κατέβει το δρεπάνι για τον τρύγο και όταν μαζεύονταν οι καρποί, έπρεπε να κατέβει το δρεπάνι των λέξεων και σαν αντί για δρεπάνι προσγειώθηκε το ακονισμένο Άγιο Πνεύμα. Και λέει ο Χριστός: Ο θερισμός είναι πολλοί και οι εργάτες λίγοι (Ματθ. 9,37), και σε άλλο μέρος: Βλέπεις ήδη τα χωράφια να κιτρινίζουν για το θερισμό (Ιω. 4,35). Έχοντας δεχτεί τους πρώτους καρπούς, ο Χρυσόστομος ήταν ο πρώτος που τους ανέθρεψε, ο Ίδιος ήταν ο πρώτος που έστειλε το δρεπάνι. Γιατί τον έστειλε όταν τελείωσαν οι πενήντα μέρες; Γιατί έπρεπε να γίνει όταν ξανάρθει η γιορτή, για να το δουν και όσοι ήταν δίπλα στο σταυρό του Χριστού. Χωρίστε τις γλώσσες σαν φωτιά. Έχοντας υποφέρει κατά τη σάρκα από εκούσια ταλαιπωρία και αναστήθηκε από τους νεκρούς, ο Κύριος αναστήθηκε μαζί Του και με εμάς, νεκρωμένος από την αμαρτία, και κατάργησε τη δύναμη του διαβόλου. Γι' αυτό εμείς (από το Πάσχα μέχρι την Πεντηκοστή) προσευχόμαστε και δεν κάνουμε επίγεια δώρα, δοξάζοντας τη νίκη επί των εχθρών μας: Αυτοί σκόνταψαν και έπεσαν, αλλά εμείς σηκωθήκαμε και ορθώσαμε (Ψαλμ.19:9). Ωστόσο, όταν το Άγιο Πνεύμα εμφανίζεται με τη μορφή πύρινων σκαντζόχοιρων, σκύβουμε τα γόνατά μας γιατί δεν αντέχουμε αυτό το θέαμα και δείχνουμε ότι μέσω του Αγίου Πνεύματος γνωρίσαμε την τέλεια λατρεία στην Αγία Τριάδα: το πνεύμα του Θεού, και όσοι Τον λατρεύουν με πνεύμα και αλήθεια πρέπει να προσκυνούν (Ιω. 4:24). Η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος ολοκληρώθηκε την ημέρα της Πεντηκοστής για τον εξής λόγο. Στην Παλαιά Διαθήκη ο Νόμος δόθηκε την ημέρα της Πεντηκοστής. Επομένως, την ημέρα εκείνη που δόθηκε ο νόμος που ήταν γραμμένος σε πλάκες, εκείνη την ημέρα δόθηκε και ο νόμος του Αγίου Πνεύματος, ο οποίος δεν ήταν γραμμένος σε πλάκες αλλά σε καρδιές. Την ημέρα της Πεντηκοστής, ο λαός του Ισραήλ έλαβε το νόμο στην έρημο του Σινά, επειδή τα παιδιά του Ισραήλ έφυγαν από την Αίγυπτο τη δέκατη τέταρτη ημέρα του πρώτου μήνα, σύμφωνα με το σεληνιακό ημερολόγιο, όταν γιόρταζαν τη γιορτή των Αζύμων και το μυστήριο του Πάσχα. Από τη δέκατη τέταρτη ημέρα μετρήστε δεκαεπτά ημέρες μέχρι το τέλος του μήνα, μετά τριάντα ημέρες του επόμενου μήνα και άλλες τρεις ημέρες του τρίτου μήνα: σε τόσες ημέρες είναι η Πεντηκοστή μετά τη γιορτή των Αζύμων ή το Πάσχα. Επομένως, από τη δέκατη τέταρτη ημέρα (του πρώτου μήνα) έως την τρίτη ημέρα του τρίτου μήνα, υπάρχουν πενήντα ημέρες. Γι' αυτό λέγεται ότι τον τρίτο μήνα μετά την αναχώρηση των γιων Ισραήλ από τη γη της Αιγύπτου, ο Κύριος είπε στον Μωυσή: Πήγαινε στον λαό και αγιοποίησε τον σήμερα και αύριο (Β' Μωυσή 19:1,10). Αυτό λέει ο Κύριος για τη νέα σελήνη. Την τρίτη ημέρα ο Κύριος θα κατέβει στο όρος Σινά μπροστά σε όλο τον λαό, λέγεται παρακάτω (Έξοδος 19:11). Επομένως, εκείνη την ημέρα, όταν δόθηκε ο νόμος, έπρεπε να δοθεί και η χάρη του Πνεύματος. Όταν ο Σωτήρας έπρεπε να υπομείνει την ιερή ταλαιπωρία, δεν συναίνεσε να υποταχθεί σε αυτά τα δεινά σε καμία άλλη στιγμή παρά ακριβώς την ώρα που έσφαξαν το αρνί, και με αυτόν τον τρόπο συνέδεσε την αλήθεια με το πρωτότυπο. Ομοίως, η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος, κατά την ύψιστη ευλογία, δεν δόθηκε σε άλλο χρόνο εκτός από την ώρα που δόθηκε ο Νόμος. Αυτό δείχνει ότι τότε και τώρα ο νόμος δόθηκε από το Άγιο Πνεύμα. Έτσι, στην Παλαιά Διαθήκη, ο νόμος δόθηκε την πεντηκοστή ημέρα. Αφού έφτασαν στη Γη της Επαγγελίας, οι Ισραηλίτες καθιέρωσαν μια αργία για να τιμήσουν εκείνη την ημέρα: εκείνη την εποχή πρόσφεραν στον Θεό τους πρώτους καρπούς και το πρώτο στάχυ, και αυτό ήταν σύμβολο της γιορτής. Όπως την ημέρα της Πεντηκοστής προσφέρθηκε ένα δέμα από νέους καρπούς και καθώς διάφορα άτομα μαζεύονταν κάτω από έναν ουρανό, την ίδια μέρα θα έπρεπε να συμβεί και αυτό, ώστε οι απαρχές κάθε λαού που κατοικούσε κάτω από τον ουρανό να συγκεντρωθούν σε ένα δεσμό ευλογιών και, σύμφωνα με τα λόγια του αποστόλου, να μεταφερθούν στον Θεό. Το στάχυ χρησίμευε ως πρωτότυπο αυτού που υπαινίσσεται το δέμα των ψυχών, που επιλέχθηκε σε διάφορες χώρες και έφερε στον Θεό. Γιατί η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος δεν έγινε χωρίς συναισθηματικά (ορατά) σύμβολα; Αν, παρόλα αυτά, έλεγαν ότι αυτοί (οι απόστολοι) μέθυσαν από το κρασί, τι θα γινόταν αν δεν συνέβαινε αυτό; Δεν ήταν απλώς ένας θόρυβος, αλλά ένας θόρυβος από τον ουρανό και ξαφνικός, για να τους τρομάξει ακόμα περισσότερο: Σαν το ουρλιαχτό ενός δυνατού ανέμου. Λένε ότι η κάθοδος του Πνεύματος έγινε με μεγάλη και μεγάλη ταχύτητα, για να αναγκαστούν όλοι να μαζευτούν και να έρθουν εδώ. Και όλοι πήγαν σπίτι τους. (Με το Άγιο Πνεύμα) όλο το σπίτι γέμισε, για να δείξει ότι αυτό το δώρο δεν δόθηκε σε ένα άτομο, αλλά σε ολόκληρη την Εκκλησία, γιατί εκείνο το σπίτι ήταν σύμβολο του σύμπαντος, όπως το λουτρό είναι σύμβολο του νερού. Ήταν μια απόδειξη αφθονίας και δύναμης. Το σπίτι δεν γέμισε φωτιά, ωστόσο, γιατί αυτό θα τους ανάγκαζε να απομακρυνθούν. Αυτό που μας εκπλήσσει περισσότερο είναι ότι οι γλώσσες χωρίστηκαν και κατέβηκαν στο κεφάλι του καθενός. Ωραία λέει (ο Λουκάς) ότι χωρίστηκαν, για να ξέρετε ότι η δύναμη που έστειλε ο Παρηγορητής είναι μία και η ίδια. Ωραία λέει: σαν τη φωτιά και: σαν το ουρλιαχτό ενός δυνατού ανέμου, για να μην σκεφτείς κάτι συναισθηματικό για το Πνεύμα. Επομένως, δεν ήταν μόνο άνεμος ή μόνο φωτιά, αλλά το Άγιο Πνεύμα που εμφανίστηκε εκεί. Κοίτα: όταν ο Ιωάννης είδε το Πνεύμα, Τον είδε με τη μορφή περιστεριού. Οι απόστολοι, όμως, είχαν ανάγκη να τον δουν με τη μορφή της φωτιάς. Και κάθονται ένα πάνω στο καθένα δηλαδή. «κατοικώ», «αναπαύομαι», και η έκφραση «κάθομαι» σημαίνει μόνιμη και μόνιμη κατοικία. Πάνω σε ποιον όμως κάθισε το Άγιο Πνεύμα; Είναι μόνο στους Δώδεκα ή στους εκατόν είκοσι από αυτούς; Είναι σαφές ότι κατέβηκε σε όλους, γιατί ο απόστολος Πέτρος δεν παρέθεσε μάταια τα λόγια του προφήτη όταν είπε: Και στις έσχατες ημέρες θα εκχύσω το Πνεύμα μου σε κάθε σάρκα (Πράξεις 2:17). Δεν έλαβαν απλώς, αλλά ήταν όλοι γεμάτοι με Άγιο Πνεύμα, και όλοι τους, λέει, όχι μόνο οι απόστολοι. Βλέπε: όταν ήταν επίμονοι στην προσευχή και στη δέηση, όταν γέμισαν αγάπη, τότε το Πνεύμα κατεβαίνει. Γιατί εμφανίστηκε με τη μορφή της φωτιάς; Επομένως, για να δείξουμε ότι είναι της ίδιας ουσίας με Αυτόν, που επίσης εμφανίστηκε πάνω από το βατόμουρο με τη μορφή φωτιάς. Και κάθονται στο κεφάλι, δηλαδή. γέμισε ολόκληρο τον άνθρωπο από το κεφάλι. στα κεφάλια τους φαινόταν φωτιά που δεν καίει, αλλά αγιάζει και φωτίζει. Γιατί δεν έλαβαν αυτές τις γλώσσες στο στόμα, αλλά στο κεφάλι; Το πνεύμα δεν κατέβηκε στη γλώσσα, δηλαδή. στο όργανο του σώματος, για να μην νομίζει κανείς ότι έβγαζαν από τα σπλάχνα τους και από το στόμα τους όσα δεν είχαν. Όπως τα νερά που ανεβαίνουν στον ουρανό καταλαμβάνουν τις κορυφές των βουνών και στη συνέχεια κατεβαίνουν από τα ύψη στις κοιλάδες, έτσι και η χάρη του Αγίου Πνεύματος, που καταλαμβάνει την κορυφή του κεφαλιού, σαν βουνό, απλώνεται από εκεί στον εγκέφαλο και μετά στο στόμα και στην καρδιά και, ξεκινώντας από το κεφάλι, γέμισε ολόκληρο τον άνθρωπο. Γιατί, επαναλαμβάνω για άλλη μια φορά, στο κεφάλι; Διότι εκείνη την εποχή οι απόστολοι χειροτονήθηκαν (χειροτονήθηκαν) διδάσκαλοι του σύμπαντος και η χειροτονία δεν τελείται με άλλο τρόπο παρά μόνο (με την τοποθέτηση των χεριών) στο κεφάλι. Επομένως, με το ότι οι γλώσσες ήταν πάνω από τα κεφάλια, φαίνεται ο τρόπος της χειροτονίας, γιατί η χειροτονία τελειοποιείται με την τοποθέτηση των χεριών στην κεφαλή, και αυτός ο τρόπος χειροτονίας ισχύει μέχρι σήμερα. Καθώς η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος (τώρα) ολοκληρώνεται με αόρατο τρόπο, το Ευαγγέλιο τοποθετείται στο κεφάλι του μελλοντικού επισκόπου που χειροτονείται. Όταν κατατίθεται, δεν πρέπει να φαίνεται τίποτα άλλο σε αυτό παρά μια γλώσσα πύρινη που στηρίζεται στο κεφάλι - μια γλώσσα για το κήρυγμα, και μια γλώσσα από φωτιά λόγω αυτού που ειπώθηκε: Ήρθα να ρίξω φωτιά στη γη (Λκ. 12:49). Δεν είπε ότι τακτοποιήθηκε ή τακτοποιήθηκε, αλλά ότι κάθισε. Επιπλέον, δεν είπε: πάρε την κορυφή, κυριάρχησε, αλλά: «κάτσε» για να δείξει ότι κάθε άνθρωπος, που τελειοποιεί την ιεροσύνη, είναι ο θρόνος του Θεού. Και άρχισαν να μιλούν σε άλλες γλώσσες. Η χάρη του Θεού ευχαρίστησε πρώτα να κανονίσει να είναι ενεργός ο αποστολικός λόγος. Γιατί θα υπήρχαν κήρυκες αν δεν υπήρχαν ακροατές; Θεωρώντας, λοιπόν, ότι από την αρχή οι απαρχές (πρωτότοκοι) μεταξύ των Εθνών θα έπρεπε να έχουν δεχτεί ένα ορισμένο μέρος, ο συγγραφέας προσθέτει: Άρχισαν να μιλούν άλλες γλώσσες. Γιατί οι απόστολοι έλαβαν το χάρισμα των γλωσσών πριν από άλλα χαρίσματα; Γιατί έπρεπε να έχουν διασκορπιστεί προς όλες τις κατευθύνσεις. Και όπως την εποχή της κατασκευής του (Βαβυλωνιακού) πύργου μια γλώσσα χωρίστηκε σε πολλές (γλώσσες), έτσι και τώρα πολλές γλώσσες έχουν ενωθεί σε έναν άνθρωπο, έτσι ώστε ένας και ο ίδιος άνθρωπος, σύμφωνα με την προτροπή του Αγίου Πνεύματος, άρχισε να μιλάει στα περσικά και στα ρωμαϊκά (λατινικά) και στα ινδικά και σε πολλές άλλες γλώσσες. Αυτό το δώρο ονομάστηκε χάρισμα των γλωσσών, επειδή οι απόστολοι μπορούσαν να μιλούν σε πολλές γλώσσες, όπως τους έδωσε το Πνεύμα να ομιλούν. Δεν μιλούσαν από μόνοι τους, αλλά το Πνεύμα τους έδωσε να μιλήσουν, κηρύττοντας, δηλαδή ερμηνεύοντας και κάνοντας γνωστές τις μαρτυρίες για τον Χριστό που ειπώθηκαν από τους αγίους προφήτες. 5. Και στην Ιερουσαλήμ κατοικούσαν οι Ιουδαίοι, ευσεβείς άνδρες από κάθε έθνος κάτω από τον ουρανό. 6. Όταν λοιπόν έγινε αυτός ο θόρυβος, μαζεύτηκε ο κόσμος και γελούσε, γιατί ο καθένας τους άκουγε όπου μιλούσαν στη γλώσσα του. Ευσεβείς άνθρωποι. Και το γεγονός ότι έφυγαν από την πατρίδα τους και έμειναν στα Ιεροσόλυμα είναι δείγμα ευσέβειας. Πρόκειται κυρίως για εκείνους τους ανθρώπους που, έχοντας εγκαταλείψει τα σπίτια και τους συγγενείς τους, πήγαν να ζήσουν στην Ιερουσαλήμ. Η έκφραση: από κάθε έθνος χρησιμοποιείται αντί της έκφρασης: από πολλά έθνη γιατί η Γραφή χρησιμοποιεί συχνά τη λέξη «κάθε» αντί για «πολλά». Υπό αυτή την έννοια, ειπώθηκε επίσης το εξής: Θα εκχύσω το Πνεύμα Μου σε κάθε σάρκα (Ιωήλ 2:18), ο καθένας αναζητά το δικό του και όχι αυτό που είναι ο Ιησούς Χριστός (Φιλιππησίους 2, 21), καθώς και: δεν υπάρχει ούτε ένας δίκαιος (Ρωμαίους 3:10). Με την έκφραση της ολότητας, η Γραφή σε εκείνα τα μέρη σημαίνει πολλά. Περαιτέρω: Όταν ακούγεται αυτός ο θόρυβος, ο κόσμος μαζεύεται και γελάει, δηλ. μπερδεύεται, ξαφνιάζεται. Δεδομένου ότι συνέβη στο σπίτι, ο κόσμος προφανώς ήρθε από έξω. Ο καθένας τους άκουγε καθώς μιλούσε τη γλώσσα του. Γνώριζαν ότι οι πιστοί και κυρίως οι απόστολοι (γιατί οι συγκεντρωμένοι έστρεφαν τα μάτια τους κυρίως στους αποστόλους) ήταν Γαλιλαίοι. Ωστόσο, μιλούσαν έναν εκπληκτικό αριθμό γλωσσών. Ο κόσμος γελάει, και αυτό είναι φυσικό, γιατί οι συγκεντρωμένοι θεώρησαν ότι αυτό το γεγονός σημαίνει απειλή για αυτούς εξαιτίας των εγκλημάτων που έκαναν στον Χριστό. Η συνείδησή τους έσκιζε τις ψυχές τους, γιατί η θανάτωση του Χριστού ήταν ακόμα ζωντανή στη μνήμη τους, οπότε φοβούνταν τα πάντα. Αυτό όμως ενίσχυε τους αποστόλους, γιατί οι ίδιοι οι ακροατές τους έδωσαν να καταλάβουν ότι ήταν ένα θαυματουργό δώρο. Δηλαδή, οι απόστολοι δεν κατάλαβαν ότι κάποια έκφραση ήταν παρθική, αλλά την έμαθαν από τους ακροατές. Αναφέρει επίσης εχθρικά έθνη - Κρητικούς, Άραβες και άλλους, και ήταν σύμβολο ότι θα τους ξεπεράσει όλους. Καθώς υπήρχαν πολλοί αιχμάλωτοι στην Ιερουσαλήμ, ήρθαν μαρτυρίες από όλες τις πλευρές - από πολίτες, ξένους και προσήλυτους. 11 7. Και ήταν όλοι άγριοι και έκπληκτοι, λέγοντας ο ένας στον άλλον: Ιδού, δεν είναι Γαλιλαίοι όλοι αυτοί που μιλούν; 8. Πώς λοιπόν ακούμε κάθε γλώσσα μας στην οποία γεννηθήκαμε; 9. Οι Πάρθοι και οι Μήδοι και οι Ελαμίτες, και όσοι ζουν στη Μεσοποταμία, και στην Ιουδαία και στην Καππαδοκία, στον Πόντο και στην Ασία, 10. στη Φρυγία και την Παμφυλία, στην Αίγυπτο και τις περιοχές της Λιβύης κοντά στην Κυρήνη, και οι ξένοι Ρωμαίοι και Εβραίοι11 όπου μας ακούν τους Άραβες και τους προσήλυτους, γλώσσες για τα θαυμάσια έργα του Θεού; 12. Και ήταν όλοι άγριοι και είχαν αμφιβολίες, λέγοντας ο ένας στον άλλο: Τι θα μπορούσε να είναι αυτό! 13. Και άλλοι γέλασαν και έλεγαν: Μεθύσαν από γλυκό κρασί. Με την αρετή έρχεται πάντα η κακία. Άλλοι θαύμασαν, άλλοι κορόιδευαν. Οι πρώτοι ήταν αληθινά ευσεβείς και γι' αυτό ζούσαν εκεί (στην Ιερουσαλήμ), γιατί ο Νόμος τους επέτρεπε να εμφανίζονται τρεις φορές το χρόνο στον ναό της Ιερουσαλήμ. Προσέξτε και την ανοησία των άλλων: Μεθύσανε με γλυκό κρασί λένε, αν και δεν ήταν η ώρα (που κάτι τέτοιο θα μπορούσε να υποτεθεί), αφού ήταν η γιορτή της Πεντηκοστής και η τρίτη ώρα. Η κακία, ωστόσο, δεν σταματά σε τίποτα. Το πιο σημαντικό είναι το εξής: όταν κάποιοι, εν μέρει από τους Εβραίους, εν μέρει από τους Ρωμαίους, εν μέρει από τους νεοφερμένους και ίσως εν μέρει από τους δήμιους, με μια λέξη, σχεδόν από όλα τα έθνη, εξεπλάγησαν και διαπίστωσαν ότι οι απόστολοι μιλούσαν στη γλώσσα τους, ήταν και λίγοι που τους κορόιδευαν (τους απόστολους). Αυτοί οι χλευαστές κατάλαβαν πότε οι απόστολοι μιλούσαν σε άλλες γλώσσες ή όχι; Αν δεν τους καταλάβαιναν, τότε πώς λέγεται ότι οι απόστολοι μιλούσαν σε όλες τις γλώσσες; Αν κατάλαβαν, πώς τόλμησαν να τους κατηγορήσουν για μέθη, έχοντας μπροστά τους τους απομυθοποιητές, δηλ. αυτοί ακριβώς οι άνθρωποι που άκουσαν και κατάλαβαν ότι οι απόστολοι μιλούσαν σε διάφορες γλώσσες και ότι δεν ήταν μεθυσμένοι; Ας το λύσει κάποιος άλλος. Εγώ, αντίθετα, υποστηρίζω ότι αν δεν καταλάβαιναν, δεν θα συκοφαντούν ποτέ το θαύμα ως μέθη. Δηλαδή, γιατί να προσπαθούν να συκοφαντούν αυτό που δεν βλάπτει κανέναν; Γι' αυτό ο Λουκάς τους αποκαλεί χλευαστές, δηλαδή βλάσφημους και συκοφάντες. Επομένως, συκοφάντησαν γιατί κατάλαβαν τι λέγεται. Συκοφάντησαν όμως επειδή ήταν δυσαρεστημένοι με τα λεγόμενα, αφού οι απόστολοι μιλούσαν για τα θαυμάσια έργα του Θεού. Με ποιον τρόπο, έχοντας καταλάβει τι λέγεται, το απέδωσαν σε μέθη; Εξαιτίας της ασυνειδησίας και της υπερβολικής σκληρότητάς του. Πολλοί από εκείνους που είναι δυσαρεστημένοι με αυτά που λέγονται, έχουν τη συνήθεια να θεωρούν τον ομιλητή είτε διαβολεμένο είτε ανόητο, είτε να τον κατηγορούν για μέθη ή ότι δεν καταλαβαίνει τι λέει - παρόλο που αυτός που μιλάει μιλάει σοφά, παρόλο που ο χλευαστής, που κατηγορεί τον πρώτο, ακούει και καταλαβαίνει. Όσοι κατηγόρησαν τους αποστόλους για μέθη έδειξαν ακόμη μεγαλύτερη αυθάδεια γιατί, αν και τους άκουγαν στη γλώσσα τους, υπέθεσαν ότι οι άλλοι που μιλούσαν σε διαφορετικές διαλέκτους δεν τους καταλάβαιναν. Οι ίδιοι κατάλαβαν τι λέγεται, αλλά νόμιζαν ότι οι άλλοι, για τους οποίους συκοφάντησαν τους αποστόλους για μέθη, δεν κατάλαβαν το θαύμα. Και εκείνη την ώρα, όταν ο Κύριος έδιωξε τους δαίμονες, και οι δύο κατάλαβαν και είδαν εκείνα τα θαυμαστά έργα, αλλά, αντί για τον δέοντα εορτασμό, συκοφάντησαν τον Κύριο ότι δήθεν τους τελειοποίησε με τη δύναμη του Βελζεβούλ. Εξάλλου, όταν είδαν ότι κάθε αρρώστια και ταλαιπωρία θεραπεύονταν, έκαναν τα θαυμαστά αυτά έργα αντικείμενο φθόνου, συκοφαντίας και φόνου. Έτσι και τώρα, μη μπορώντας να αρνηθούν το θαύμα και την υπερφυσική φύση της γλώσσας, τόλμησαν να υποβιβάσουν το θαύμα σε μέθη. Ωστόσο, δώστε προσοχή και στην κακοήθεια. Επειδή ήταν απίστευτο να είναι κανείς μεθυσμένος εκείνη την ώρα, ειδικά άνθρωποι που είχαν βιώσει πολλούς κινδύνους και φρίκη, απέδιδαν τα πάντα στις ιδιότητες του κρασιού, λέγοντας ότι μέθυσαν από το κρασί. Εδώ η απερισκεψία κατάφερε μόνο να πει κάτι και να μην πει τίποτα καθόλου καλά θεμελιωμένο. Εξαιτίας αυτού, αυτά που λένε είναι και σκοτεινά και γεμάτα ανοησία και παραφροσύνη. Παρατηρήστε πώς ορίζεται η κακία τόσο από την εποχή όσο και από την ώρα της ημέρας. Από πού προήλθε ο «γλεύκος» την ημέρα της Πεντηκοστής; Δηλαδή, το νέο κρασί ονομάζεται Γλεύκος. Εξάλλου, το μεθύσι τους δίνει τη δύναμη να μιλούν σε μυστικές γλώσσες - μέθη, που τους στερεί και τη φυσική τους (μητρική) γλώσσα;! Δείτε τι οργανώνει ο Θεός. Αν δεν υποψιάζονταν ότι επρόκειτο για συκοφαντία, οι Ιουδαίοι θα είχαν αρνηθεί να μπουν και να ακούσουν. Ο Κύριος επέτρεψε στην κοροϊδία να μαζέψει πολλούς (ακροατές). 14. Και ο Πέτρος στάθηκε μαζί με τους έντεκα και ύψωσε τη φωνή του και τους είπε: Άνδρες Ιουδαίοι, και όλοι εσείς που μένετε στην Ιερουσαλήμ, ας το γνωρίσετε αυτό και ακούστε τα λόγια μου. 15. Γιατί αυτά δεν είναι μεθυσμένα όπως νομίζεις, γιατί είναι μόλις η τρίτη ώρα της ημέρας. Είδατε τη σκέψη πριν, και εδώ βλέπετε την τόλμη. Αν όλοι οι ακροατές έμειναν έκπληκτοι, τότε δεν ήταν περίεργο που ένας απλός και αμόρφωτος άντρας ύψωσε τη φωνή του ανάμεσα σε ένα τέτοιο πλήθος, άσχετα από το ότι υπήρχαν συκοφάντες και διατεθειμένοι στο φόνο; Δεν είναι αυτό πέρα ​​από τις ανθρώπινες δυνάμεις; Δες και αυτό. Αμέσως αφού υψώσει τη φωνή του, (ο Πέτρος) διαψεύδει τη συκοφαντία, αποδεικνύοντας ότι δεν είναι μεθυσμένοι. Ωστόσο, δεν είναι καν στην παρουσίαση. Τι γίνεται λοιπόν με αυτόν και την ενδεκάδα; Ο Πέτρος εξέφρασε κοινή γνώμη και μιλούσε με κοινή φωνή, και ήταν το στόμα όλων. Οι έντεκα στάθηκαν εκεί, μαρτυρώντας αυτά που έλεγε. Ανεβάζει τη φωνή του, δηλαδή. άρχισε την επιστολή με πολύ θάρρος για να νιώσουν αμέσως, στην αρχή, τη χάρη του Πνεύματος. Εκείνος που δεν άντεχε τις ερωτήσεις μιας απλής υπηρέτριας, η ίδια, λοιπόν, μίλησε με τόσο θάρρος στους ανθρώπους - δολοφόνους. Πριν λάβει το δώρο των γλωσσών, ο Πέτρος φοβόταν και φοβόταν ακόμα και όταν τον ρώτησε μόνο μια υπηρέτρια, λέγοντας: «Δεν τον ξέρω αυτόν τον άνθρωπο». Υπήρχε μια υπηρέτρια και μεγάλος φόβος, αλλά εδώ ένα αμέτρητο πλήθος και μια φωνή γεμάτη με μεγάλο θάρρος. Δεν λέει: «Δεν είναι όπως συκοφαντείς», αλλά: Δεν είναι όπως νομίζεις, γιατί μιλάει με πραότητα, μη θέλοντας να αποδείξει επίμονα ότι το μιλάνε από κακία. Αντίθετα, τους καταλογίζει άγνοια, αλλά δεν τους διαψεύδει για ασέβεια, αλλά προετοιμάζει τον δρόμο για τη μεταστροφή τους. Και τι σημαίνει (η έκφραση) ότι δεν συνηθίζεται να είναι μεθυσμένοι την τρίτη ώρα; Ωστόσο, ο Πέτρος δεν σταμάτησε εκεί, γιατί οι ίδιοι δεν σκέφτονταν έτσι τους αποστόλους, αλλά το είπαν μόνο λόγω συκοφαντίας. 16. Αλλά αυτό είπε ο προφήτης Ιωήλ: 17. Και θα είναι στις έσχατες ημέρες, λέει ο Κύριος, θα εκχύσω το Πνεύμα Μου σε κάθε σάρκα, και οι γιοι σας και οι κόρες σας θα προφητεύουν, και οι νέοι σας θα βλέπουν οράματα και οι γέροι σας θα ονειρεύονται όνειρα. 18. Και στους δούλους Μου και στις υπηρέτριές Μου εκείνες τις ημέρες θα εκχύσω το Πνεύμα Μου, και θα προφητεύσουν. Δεν αναφέρεται στο όνομα του Χριστού, ούτε στην υπόσχεση του Χριστού, αλλά στην υπόσχεση του Πατέρα. Σημειώστε αυτή την προσοχή. Δεν σώπασε για την προφητεία, αλλά δεν τους μίλησε ευθέως για αυτό που αφορούσε τον Χριστό, ότι δηλαδή, αφού σταυρώθηκε (και αναστήθηκε), τους υποσχέθηκε αυτό το δώρο. Αν ο Πέτρος είχε μιλήσει για αυτό, θα τα είχε καταστρέψει όλα. Αν και αυτό θα μπορούσε να αποδείξει τη θεότητα του Χριστού, θα αποδεικνυόταν απίστευτο. Το θέμα είναι να πιστεύουν αυτά που τους λένε. Αλλά αυτό που θα αποδεικνυόταν απίστευτο θα τους ανάγκαζε να αμφιταλαντευτούν. Τίποτα δεν μπορεί να λύσει τέτοιες αμφιβολίες εκτός από την προφητική μαρτυρία. Επομένως, όταν έχετε αμφιβολίες, μην καταφεύγετε σε συλλογισμούς. Οι εύλογες κρίσεις διαψεύδονται όπως και γίνονται. Και ποιος θα ακυρώσει τη φωνή του Θεού; Ο συλλογισμός καταρρίπτεται από άλλους συλλογισμούς, αλλά η Γραφή δεν ακυρώνεται. Δεν ειπώθηκε: «Θα εκχύσω το Πνεύμα Μου», αλλά: Θα εκχύσω το Πνεύμα Μου. Το Πνεύμα δεν εκχύνεται, αλλά το δώρο του Πνεύματος εκχέεται σε κάθε σώμα, δηλαδή ακριβώς σε αυτό που πίστεψε, δηλαδή στους Εθνικούς. Ωστόσο, δεν τους το αποκαλύπτει ακόμα. Λέξεις: τους δίνουν καλές ελπίδες για κάθε σώμα και δεν τους αφήνουν να οικειοποιηθούν τα αναμενόμενα αγαθά για τον εαυτό τους. Με αυτό κόβει τον φθόνο στη ρίζα. Δώστε προσοχή στο πόσο ποικιλόμορφη είναι η αποκάλυψη του Αγίου Πνεύματος. Ένας, έχοντας τη χάρη του Πνεύματος, προφητεύει. ο άλλος, όντας ακατάλληλος για αυτή την υπηρεσία, λαμβάνει το δώρο της όρασης. Έτσι και ο Πέτρος είδε μια εικόνα (αγγείο) την έκτη ώρα της ημέρας, έτσι και ο Κορνήλιος είδε έναν άγγελο την ένατη ώρα. Αυτό που φαίνεται με την καρδιά δεν λέγεται εμφάνιση αλλά θέαση. Μερικοί βλέπουν ένα όραμα και λένε στους βλεπόμενους: «πήγαινε», και κάποιοι συλλογίζονται, αλλά μετά δεν βλέπουν με τα (σωματικά) μάτια τους, και κάποιοι διδάσκονται από ένα όραμα (μια οπτασία, όπως βλέπουν στο όνειρο. 19. Και θα δείξω θαύματα στον ουρανό πάνω και σημεία στη γη κάτω: αίμα και φωτιά και καπνό. 20. Ο ήλιος θα μετατραπεί σε σκοτάδι και η σελήνη σε αίμα πριν έρθει η μεγάλη και ένδοξη Ημέρα του Κυρίου. 21. Και θα σωθεί όποιος επικαλείται το όνομα του Κυρίου. Με αυτά τα λόγια (ο προφήτης) προβλέπει ξεκάθαρα τη μελλοντική κρίση, και την Ιερουσαλήμ, και την Ιουδαϊκή σκλαβιά, και τι θα συμβεί δίπλα στον Σταυρό του Χριστού και, τέλος, για το τι συνέβη στους Εβραίους ως αποτέλεσμα του Ρωμαϊκού πολέμου, όταν οι Ρωμαίοι έχυσαν πολύ αίμα στην Ιουδαία, όταν σηκώθηκε ο καπνός από τις καμένες πόλεις και χωριά. 12 Μέσω αυτού, οι Ιουδαίοι έφεραν την τιμωρία για την απερισκεψία τους εναντίον του Χριστού - για απερισκεψία, που ούτε ο ήλιος δεν μπορούσε να αντέξει, έτσι έκλεισε το μάτι, τη δύναμη του φωτός, ούτε το φεγγάρι, που άλλαξε την ασημένια εικόνα του σε κόκκινο φως. Λένε, ωστόσο, ότι υποτίθεται ότι υπήρχαν πολλά παρόμοια οράματα στον ουρανό κατά την καταστροφή της Ιερουσαλήμ. Έτσι μαρτυρεί ο Ιώσηπος (Φλάβιος). Άλλωστε, με τα λόγια: Το φεγγάρι θα γίνει αίμα, ο προφήτης υποδηλώνει και την υπερβολική σκληρότητα της σκοταδισμού (δηλαδή της σταύρωσης του Κυρίου). Ωστόσο, γιατί συμβαίνει αυτό την τρίτη ώρα; Για να δείξουμε το θαύμα εκείνου του φαινομένου: μια λάμψη φωτιάς φάνηκε μεσημέρι, όταν όλοι ήταν στην πλατεία! Άλλωστε, αυτό που είπε ο προφήτης, ο υμνογράφος το καταλαβαίνει ως εξής: το αίμα είναι η σάρκωση (του Χριστού), η φωτιά είναι η Θεία, και ο καπνός που φουσκώνει το Άγιο Πνεύμα, που επισκίασε την Παναγία και γέμισε ευωδία τον κόσμο, ενώ ημέρα του Κυρίου σημαίνει Ανάσταση. Ο Κύριος όμως λέει: Θα εκχύσω το Πνεύμα Μου, πριν έρθει η Ημέρα του Κυρίου. Πες, Εβραίος: αν ο Κύριος έχει ένα πρόσωπο και ένα όνομα, και αν ο Θεός μιλά για τον εαυτό Του, γιατί δεν είπε: "πριν έρθει η Ημέρα Μου;" Αν, λέει ο Πέτρος, αμαρτάνεις ατιμώρητα τώρα, μην ελπίζεις ότι θα είναι το ίδιο και τότε, γιατί είναι μόνο η αρχή εκείνης της μεγάλης και τρομερής ημέρας. Έχοντας συγκινήσει και φοβίσει έτσι τις καρδιές τους, τους καθησυχάζει και τους επιτρέπει να τρέφουν καλές ελπίδες. Και θα σωθεί όποιος επικαλείται το όνομα του Κυρίου: είτε είναι δούλος είτε ελεύθερος, είτε είναι ιερέας, είτε Εθνικός είτε Εβραίος. Στον Ιησού Χριστό δεν υπάρχει ούτε αρσενικό ούτε θηλυκό, ούτε σκλάβος ούτε ελεύθερος. Ωστόσο, δεν θα σωθεί όλοι όσοι φωνάζουν μόνο με μια φωνή, γιατί ειπώθηκε: Δεν θα σωθεί όποιος μου λέει: Κύριε, Κύριε, αλλά όποιος φωνάζει με την κλίση του πνεύματος και τις ενάρετες πράξεις. Συμπεριλαμβάνοντας το γράμμα της πίστης στο κήρυγμά του -γιατί η σωτηρία εξαρτάται από το κάλεσμα- κάνει το κήρυγμά του ευκολονόητο από εδώ και πέρα. Το όνομα του Κυρίου, σύμφωνα με την εξήγηση του Παύλου, επικαλείται στο όνομα του Χριστού. Ο Πέτρος, ωστόσο, αυτή τη φορά δεν επέλεξε να το αποκαλύψει στους ακροατές του. 22. Λαέ Ισραήλ, ακούστε αυτά τα λόγια: Ιησούς από τη Ναζαρέτ, ένας άνθρωπος του Θεού που επιβεβαιώθηκε ανάμεσά σας με τις δυνάμεις και τα θαύματα και τα σημάδια που έκανε ο Θεός μέσω αυτού ανάμεσά σας, όπως εσείς οι ίδιοι γνωρίζετε, 23. Αυτόν, σύμφωνα με τη συγκεκριμένη συμβουλή και πρόβλεψη του Θεού, τον πήρατε και με τα χέρια των ανόμων τον κάρφωσες και τον σκότωσες. 24. Ο Θεός τον ανέστησε, ανακουφίζοντας τον πόνο του θανάτου. Αυτή η λέξη δεν είναι κολακεία. Ωστόσο, καθώς τους επέπληξε (ο Πέτρος) στην αρχή, τώρα συγκαταβαίνει και τους υπενθυμίζει τους προπάτορές τους, πείθοντάς τους να νουθετούν την πίστη τους. Και ξαναρχίζει από την αρχή, για να μην τους μπερδέψει, γιατί είχε σκοπό να τους θυμίσει τον Ιησού. Νωρίτερα, όταν άκουγαν τον προφήτη, δεν μπορούσαν να μπερδευτούν. Κοιτάξτε, πώς δεν λέει τίποτα για υψηλές αλήθειες, αλλά ξεκινά από εκείνη την πλευρά, που μιλάει για τη μεγάλη ταπείνωση του Ιησού. Ένας Ναζωραίος, λέει, ονόμασε τον Ιησού από τη γέννηση, κάτι που φαινόταν να μην έχει νόημα. Σε εκείνες τις περιπτώσεις, όταν ο Ιησούς ονομάζεται δύναμη του Θεού και σοφία του Θεού, συσχετίζουμε αυτά τα ονόματα με τη θεότητά Του. Ωστόσο, σε εκείνες τις περιπτώσεις όπου ονομάζεται ο Άνθρωπος που πέθανε για τις αμαρτίες μας, επισυνάπτουμε αυτά τα ονόματα στο σώμα Του. Και ο Ίδιος είπε κάποτε: Επιδιώκετε να με σκοτώσετε, τον άνθρωπο που σας είπε την Αλήθεια (βλ. Ιω. 18:4, 7:37), και μερικές φορές εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα (Ιω. 10:30). Από εκεί, με βάση τις πρώτες λέξεις, προέκυψε η αίρεση του Σαμοσάτ, 13 που ισχυριζόταν ότι ο Ιησούς ήταν ένας συνηθισμένος άνθρωπος. Με δυνάμεις και θαύματα και σημεία. Αυτή η σκέψη εκφράζεται και από τα λόγια της προς Ρωμαίους επιστολής: Περί του Υιού του Θεού που αποκαλύφθηκε με δύναμη (πρβλ. Ρωμ. 1:4), δηλ. για τον Υιό του οποίου τα έργα και τα θαύματα απέδειξαν ότι είναι αληθινά ο Υιός του Πατέρα, γιατί δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ των λόγων: αναγγελθείσα με δύναμη και επιβεβαιώθηκε από τις δυνάμεις και το θαύμα που έκανε ο Θεός μέσω θαύματος. Πραγματικά, ο Θεός ενεργεί μέσω του Υιού, γιατί μέσω αυτού δημιούργησε και τους αιώνες. Στην έκφραση: ανάμεσά σας τους καλεί ως μάρτυρες αυτού που μιλάει· ανάμεσά σας, σημαίνει: όχι κρυφά, ούτε σε σκοτεινά μέρη (φωτ. στις γωνίες). Μετά από αυτό, επιπλήττοντας τους για την ανομία τους, προσπαθεί να τους αφαιρέσει την ευθύνη για Αυτόν και λέει: Σύμφωνα με τη συγκεκριμένη συμβουλή και πρόνοια του Θεού, δείχνοντάς τους ότι δεν το έκαναν αυτό με τη δική τους δύναμη αλλά επειδή ο Ίδιος συμφώνησε με αυτό και ότι καθορίστηκε από τους ουρανούς. Επιπλέον, για να μην φανεί ότι είναι αθώοι γιατί, αν και αποδείχθηκε, ήταν οι δολοφόνοι, για να μην φανεί έτσι, προσθέτει: από τα χέρια των ανόμων, δηλαδή είτε μέσω του προδότη Ιούδα είτε μέσω των στρατιωτών που σταύρωσαν τον Ιησού. Αν και είναι γνωστό ότι αυτοί που Τον κάρφωσαν στον σταυρό διέπραξαν ανομία, ο Πέτρος μιλάει γι' αυτό στην αρχή με αόριστο τρόπο, για να μην τους οδηγήσει σε απόγνωση. Ο ΘΕΟΣ τον ανέστησε. Ω, πώς τολμούσε να πει ανάμεσα σε δολοφόνους ότι Χριστός Ανέστη;! Αν λέγεται ότι ο Πατέρας Τον ανέστησε, τότε αυτό γίνεται μόνο λόγω της αδυναμίας των ακροατών. Μέσω ποιών ενεργεί ο Πατέρας; Με τη δύναμή Του, και η δύναμη του Πατέρα είναι ο Χριστός. Επομένως, ανέστησε τον εαυτό Του, αν και λέγεται ότι τον ανέστησε ο Πατέρας. Ανακούφιση από τους πόνους του θανάτου. Δείχνει ότι και ο θάνατος υπέφερε τρομερά (όπως στους πόνους του τοκετού) και ότι υπέφερε τρομερά κρατώντας Τον, γιατί αυτό που ήταν κίνδυνος και συμφορά για τον θάνατο, η Διαθήκη Ogari το ονομάζει πόνους, παρόμοιους με τον τοκετό. Η γυναίκα που γεννά δεν συγκρατεί ό,τι έχει μέσα της και δεν ενεργεί, αλλά υποφέρει και βιάζεται να απελευθερωθεί. Όμορφα ονόμασε την ανάσταση απελευθέρωση των πόνων του θανάτου, γιατί μπορεί να ειπωθεί: έχοντας σχίσει την έγκυο μήτρα που υποφέρει από τους πόνους του τοκετού, εμφανίζεται ο Χριστός ο Σωτήρας και βγαίνει από αυτήν σαν από μήτρα που γεννά, δηλ. από τα δεσμά του θανάτου και της κόλασης. Γι' αυτό λέγεται πρωτότοκος από τους νεκρούς. Γιατί δεν ήταν δυνατόν να Τον κρατήσει. 25. Επειδή ο Δαβίδ μιλά για Αυτόν: Κοιτούσα τον Κύριο συνεχώς μπροστά μου, γιατί είναι στα δεξιά μου, για να μην ταρακουνηθώ. 26. Γι' αυτό χαίρεται η καρδιά μου και χαίρεται η γλώσσα μου, και το σώμα μου θα αναπαυθεί με την ελπίδα. 27. Γιατί δεν θα αφήσεις την ψυχή μου στην κόλαση, ούτε θα αφήσεις τον Άγιο σου να δει φθορά. 28. Μου έδειξες τους δρόμους της ζωής, θα με γεμίσεις χαρά με το πρόσωπό Σου. Γιατί δεν ήταν δυνατό. Οι χρισμένοι μαχητές ήταν άπιαστοι στους αντιπάλους και οι χρισμένοι μάστορες διατηρήθηκαν και προστατεύονταν από το δάγκωμα φιδιού. Όταν ο Χριστός, μυστηριωδώς χρισμένος με το Πνεύμα Του, μπήκε σε αγώνα με τον θάνατο και υποτάχθηκε σε αυτόν τον φονιά, τότε ο αντίπαλος, που εμφανίστηκε, καταστράφηκε. Διότι δεν ήταν δυνατό... Δεν ήταν δυνατόν, λοιπόν, ότι βρέθηκε ότι ήταν Θεός γεννημένος από τον Θεό και ότι ήταν ξένος σε οποιαδήποτε αλλαγή ή αλλαγή, και ότι αναστήθηκε για να μην ξαναπεθάνει. Στη συνέχεια παραθέτει τα λόγια του Δαβίδ, που ξεπερνούν κάθε ανθρώπινη λογική, γιατί τέτοια είναι η φύση της προφητείας, και λέει: Ο Δαβίδ μιλά για Αυτόν και όχι για τον εαυτό του, και πάλι αρχίζει με ταπείνωση. Αν και τώρα έχει τελειοποιηθεί, ήταν προκαθορισμένο από τα αρχαία χρόνια. Ο Θεός συμφώνησε σε αυτό στην αρχή, και ήταν προκαθορισμένο από την αρχή. Έβλεπα συνεχώς τον Κύριο μπροστά μου. Αποκαλεί τον Πατέρα Κύριό Του (του Ιησού), επειδή Αυτός (ο Ιησούς) πήρε τη μορφή δούλου. Αν εδώ λέγεται ότι ο Πατέρας είναι στα δεξιά του Υιού, ενώ σε άλλα μέρη λέγεται ότι ο Υιός είναι στα δεξιά του Πατέρα, αυτό δείχνει την ισότητά τους. Και το σώμα μου θα αναπαυθεί με την ελπίδα. Εφόσον ο Ιησούς, έχοντας αποδεχτεί τον θάνατο, έβγαλε το σώμα που είχε δεχτεί σύμφωνα με το εγχώριο σχέδιο για να το αναστήσει ξανά από τον θάνατο, είναι ακριβώς ότι το σώμα Του τρέφτηκε με ελπίδα εν αναμονή της ανάστασης. Το ρητό: Δεν θα αφήσεις την ψυχή μου στον Άδη κατανοείται από κάποιους ως λόγια για τον Δαβίδ, αν και δεν έχουν τρόπο να αποδείξουν τη σκέψη τους. Και επιπλέον, σωστά και ευλαβικά λένε ότι το σώμα αναστήθηκε σε άφθαρτο και πνευματικό, γιατί η αναστημένη σάρκα μετά την ανάσταση είναι σώμα πνευματικό και άφθαρτο. Τρόποι ζωής, δηλαδή. εκείνα τα μονοπάτια που πέρασαν οι ψυχές των δικαίων μαζί με τον Λυτρωτή, βγαίνοντας από τα χαμηλότερα μέρη. Με τα λόγια: Θα με γεμίσεις χαρά με το πρόσωπό Σου, το πρόσωπο θα πρέπει να σημαίνει την εμφάνιση του Κυρίου σε θεϊκή εικόνα και να μας προσέχει καθώς μας επέβλεπε τέλεια. 29. Άνθρωποι, αδέρφια, ας επιτραπεί να λέμε με ελευθερία για τον πρόγονο Δαυίδ ότι θα είχε πεθάνει, και θα είχε ταφεί, και ο τάφος του είναι ανάμεσά μας μέχρι σήμερα. 30. Επειδή, λοιπόν, ήταν προφήτης και γνωρίζοντας ότι ο Θεός του είχε ορκιστεί ότι από τον καρπό των μηρών του θα αναστήσει τον Χριστό σύμφωνα με τη σάρκα του για να καθίσει στον θρόνο του, 31. Προέβλεψε ότι μίλησε για την ανάσταση του Χριστού για να μην μείνει η ψυχή του στην κόλαση, ούτε το σώμα του να δει φθορά. Αφού παρουσιάζει τη μαρτυρία του Δαβίδ, προσθέτει: Άνθρωποι, αδέρφια. Όταν σκοπεύει να πει κάτι μεγάλο, χρησιμοποιεί αυτό το στρίψιμο εκ των προτέρων, εμπνέοντάς τους και καθησυχάζοντάς τους. Εκεί, που δεν υπήρχε τίποτα που να μπορεί να είναι επιβλαβές, μιλάει με πολύ μέτρο. Αν είχε πει απλώς: Έτσι είπε ο Δαβίδ, μάλλον για να φανεί αυστηρός και να προκαλέσει γρήγορα την οργή τους παρά να τους κάνει υπάκουους. Αποδίδοντας μεγάλη τιμή στον μακαριστό Δαβίδ, διευκολύνει την αποδοχή της σκέψης ότι αυτή η προφητεία ειπώθηκε για τον Χριστό. Αυτό είναι το πνεύμα ολόκληρης της επιστολής του. Αφού είπε ότι ο Δαβίδ πέθανε και τάφηκε, δεν πρόσθεσε: «και ανέστη», αλλά: Ο τάφος του είναι ανάμεσά μας μέχρι σήμερα. Στη συνέχεια δεν πηγαίνει κατευθείαν στον Χριστό, αλλά δοξάζει ξανά τον Δαβίδ και δοξάζοντας τον (Δαυίδ) πετυχαίνει τον στόχο αυτού του κηρύγματος. Δηλαδή, το λέει για να δεχτούν οι Εβραίοι, λόγω της τιμής που δείχνει στον Δαβίδ και λόγω της οικογένειάς του, την επιστολή για την ανάσταση (του Χριστού). Αν δεν είχε συμβεί αυτό (δηλαδή αν δεν είχαν δεχτεί το γράμμα της ανάστασης), θα έδειχναν ότι περιφρονούσαν την προφητεία όπως και τον εαυτό τους. Ο Θεός του ορκίστηκε. Δεν είπε: «υποσχέθηκε», αλλά: «ορκίστηκε», δηλώνοντας έτσι το απαράβατο της υπόσχεσης. Να καθίσει στον θρόνο του. Σε πολλά σημεία της Αγίας Γραφής χρησιμοποιείται η λέξη «θρόνος» αντί της λέξης «βασίλειο». Είναι έτσι εδώ, έτσι είναι στην επόμενη θέση: Ο θρόνος σου, Θεέ, είναι για πάντα και για πάντα. Θα αναστήσει τον Χριστό κατά τη σάρκα. Στο σώμα. λέει, γιατί Αυτός, σύμφωνα με τη θεότητα, κάθεται μαζί με τον Πατέρα για πάντα και για πάντα. Τα αποδίδει όλα στον Πατέρα, για να δέχονται ευκολότερα τα λεγόμενα. Ωστόσο, πώς κάθεται στον θρόνο του Δαβίδ; Γιατί είναι ο βασιλιάς των Ιουδαίων και σε αυτόν τον βαθμό μπροστά σε αυτούς που Τον σταύρωσαν. 32. Αυτός ο Ιησούς αναστήθηκε από τον Θεό, του οποίου είμαστε όλοι μάρτυρες. 33. Με το δεξί, λοιπόν, του Θεού, ανέβηκε, και αφού έλαβε από τον Πατέρα την υπόσχεση του Αγίου Πνεύματος, έχυσε αυτό που τώρα βλέπετε και ακούτε. 34. Επειδή ο Δαβίδ δεν ανέβηκε στους ουρανούς, αλλά ο ίδιος είπε: Ο Κύριος είπε στον Κύριό μου: κάτσε στα δεξιά μου, 35. Μέχρι να κάνω τους εχθρούς σου υποπόδιο για τα πόδια σου. 36. Γι' αυτό, ας γνωρίζει σταθερά όλος ο οίκος του Ισραήλ ότι τον έκανες Κύριο και Χριστό, αυτόν τον Ιησού, τον οποίο σταύρωσες. Δείχνει ξανά τον Πατέρα, παρόλο που η προηγούμενη κατάδειξη ήταν αρκετή. Ωστόσο, ήξερε πόσο ωφέλιμο είναι για τους ακροατές να αποδέχονται αυτό που είναι ιδιαίτερα απαραίτητο. Με την έκφραση: ανέβηκε (Δαυίδ) έδειξε την Ανάληψη και το γεγονός ότι Αυτός (ο Ιησούς) είναι στους ουρανούς. Στην αρχή, ακόμη και αυτό δεν είναι ξεκάθαρο. Κοίτα: στην αρχή του κηρύγματος, όταν ανέφερε τον προφήτη Ιωήλ ως μάρτυρα, δεν είπε ότι ο Ιησούς έστειλε το Άγιο Πνεύμα, αλλά είπε ότι τον έστειλε ο Πατέρας. Όταν ανέφερε τα σημεία του Χριστού και τι έγινε εναντίον του Χριστού, όταν είπε με θάρρος την αλήθεια για την ανάστασή Του, τότε είπε τελικά ότι Αυτός (ο Χριστός) έχυσε το Άγιο Πνεύμα και ότι, λοιπόν, ο προφήτης μίλησε γι' Αυτόν: Και θα είναι στις έσχατες ημέρες... Εννοεί είτε την υπόσχεση που έδωσε σε εμάς, τους αποστόλους, είτε αυτή που έδωσε ο Πατέρας (Ο Πατέρας και ο σταυρός πριν από τον Η). Εφόσον (ο Πέτρος) έπρεπε να πει τη μεγάλη και ύψιστη αλήθεια, ότι δηλαδή ο Χριστός έχυσε το Άγιο Πνεύμα, το επισκιάζει (θολώνει) και λέει ότι ο Πατέρας Του έδωσε υπόσχεση γιατί, ανεξάρτητα από το τι λέει κάποιος, μάταια και μάταια μίλησε αν τελειώσει την επιστολή του χωρίς όφελος (για τους ακροατές). Δείχνει επίσης ότι ο σταυρός όχι μόνο δεν τον ταπείνωσε (τον Ιησού), αλλά ότι Του έδωσε ακόμη περισσότερη λαμπρότητα. Αν τότε, σύμφωνα με τη φωνή του Ιωάννη: Θα σε βαφτίσει με Άγιο Πνεύμα και φωτιά, ο Πατέρας Του έδωσε μια υπόσχεση, τώρα, μετά τον σταυρό, εκπλήρωσε αυτή την υπόσχεση. Ο ίδιος λέει: Ο Κύριος είπε στον Κύριό μου. Ο εδώ ο Πέτρος μιλάει χωρίς φόβο, γιατί ενισχύθηκε από αυτά που είπε πριν. Εάν ο Δαβίδ εξακολουθεί να Τον αποκαλεί (τον Ιησού) Κύριο, τότε οι Εβραίοι δεν πρέπει να Τον αρνηθούν τόσο νωρίτερα. Σύμφωνα με τα λόγια του Δαβίδ: Μέχρι να σκοτώσω τους εχθρούς Σου, ο Πέτρος τους ενστάλαξε φόβο, ως τρόπο να τους νικήσει. Για να μην παραβιάσει την εμπιστοσύνη τους, αυτός (ο Πέτρος) αποδίδει τα πάντα στον Πατέρα. Αφού μίλησε για σπουδαία πράγματα, ανάγει και πάλι το κήρυγμά του στις πράξεις της ταπείνωσής Του (του Ιησού). Κάτσε στα δεξιά του Μάνι. Στα λόγια: Εγώ στη δεξιά πλευρά, βλέπουμε την ισότητα τιμής του Πατέρα και του Υιού, γιατί οι όροι δεξιά και αριστερά είναι ασύλληπτοι σε σχέση με την ασώματη ουσία. Και ποιοι είναι αυτοί οι εχθροί, εξηγεί ο απόστολος λέγοντας: Όταν καταργήσει κάθε εξουσία, θα καταργηθεί και ο τελευταίος εχθρός: ο θάνατος (βλέπε 1Κορ.15:24-26), γιατί ο Θεός Τον έκανε και Κύριο και Χριστό (Χρισμένο). Η έκφραση: έκανε χρησιμοποιείται αντί της έκφρασης: έθεσε, γιατί δεν είναι θέμα ουσίας ή υπόστασης. Μιλάει ακόμα για πράξεις ταπεινότητας. Να προστεθεί: «Ας καταλάβει όλος ο οίκος του Ισραήλ ότι κάθεται στη δεξιά πλευρά», γιατί αυτό ακριβώς προκύπτει από όλα όσα ειπώθηκαν προηγουμένως. Δεν το λέει όμως αυτό, αλλά εκφράζεται πολύ πιο ήρεμα λέγοντας: Γιατί ο Θεός τον έκανε και Κύριο και Χριστό, γιατί αυτή είναι η σημασία της λέξης: φτιάχτηκε. Επομένως, το όφελος των ακροατών θα πρέπει να λαμβάνεται υπόψη παντού. 37. Και όταν το άκουσαν, ταράχτηκαν στην καρδιά τους και είπαν στον Πέτρο και στους άλλους αποστόλους: Τι να κάνουμε, αδελφοί; 38. Και ο Πέτρος τους είπε: Μετανοήστε και ας βαπτιστεί ο καθένας σας στο όνομα του Ιησού Χριστού για άφεση αμαρτιών, και θα λάβετε το δώρο του Αγίου Πνεύματος. 39. Γιατί η υπόσχεση είναι για σένα και για τα παιδιά σου και για όλους εκείνους που είναι μακριά, τους οποίους θα καλέσει ο Κύριος ο Θεός μας. 40. Και μαρτύρησαν με πολλά άλλα λόγια, και τους παρακαλούσαν, λέγοντας: Σώστε τους εαυτούς σας από αυτή τη διεφθαρμένη γενιά. Βλέπετε πόσο καλό υπάρχει από τη συγκατάβαση (από την επιείκεια, την πραότητα) και πόσο πιο ικανό είναι να διεισδύσει στις ανθρώπινες καρδιές και να τις μαλακώσει, παρά η αυστηρότητα; Αν και ο μακάριος Πέτρος τους νουθετεί σε εκείνο το μέρος για την αυθάδειά τους, τους το αναφέρει εν συντομία, χωρίς να προσθέσει τίποτα που θα τους ήταν προσβλητικό. Ντράπηκαν για τη συγκατάβαση του Πέτρου, δηλαδή. του γεγονότος ότι μαζί τους, που παρέδωσαν τον Ίδιο τον Κύριο στο θάνατο και σήκωσαν τα χέρια τους πάνω τους οι ίδιοι θέλοντας να τους εκτελέσουν (τους αποστόλους), αυτός, ο Πέτρος, μίλησε με προσοχή ως πατέρας και δάσκαλος. Όταν μετανόησαν στην καρδιά τους, λένε: «Δεν πείσαμε μόνο τους εαυτούς μας, αλλά γνωρίσαμε και τον εαυτό μας». Γι’ αυτό ρωτούν: «Τι να κάνουμε», σαν να αμφιβάλλουν και να τους ενοχλεί η αυθάδειά τους. Αυτούς που παλαιότερα αποκαλούσαν απατεώνες, τώρα αποκαλούν αδέρφια τους. Ταυτόχρονα, δεν τολμούν να χρησιμοποιήσουν αυτό το όνομα μπροστά σε αυτούς που αποκαλούν έτσι, αλλά θέλουν να εκφράσουν την αγάπη τους και την έντονη στοργή τους για τους αποστόλους μέσω αυτού. Γι' αυτό, όπως δείχνει η αρχή του κηρύγματος του Πέτρου, οι ίδιοι οι απόστολοι τους αποκαλούσαν με αυτό το όνομα. Αν και η ερώτηση απευθυνόταν σε όλους τους αποστόλους, ο Πέτρος απαντά ξανά, αφού οι ίδιοι οι απόστολοι έδωσαν προτεραιότητα στο κήρυγμά του και λέει: Μετανοήστε και ας βαπτιστεί ο καθένας σας στο όνομα του Ιησού Χριστού. Αυτά τα λόγια δεν έρχονται σε αντίθεση με όσα ειπώθηκαν προηγουμένως: Βαπτίστε τα στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος (Ματθαίος 28:19), επειδή η Εκκλησία θεωρεί την Αγία Τριάδα ως αδιαίρετη. Λόγω της ενότητας των τριών υποστάσεων κατ' ουσίαν, αυτός που βαπτίζεται στον Χριστό βαπτίζεται στην Αγία Τριάδα, αφού ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα είναι αδιαίρετα στην ουσία. Εάν ο Πατέρας δεν είναι Θεός, εάν το Άγιο Πνεύμα δεν είναι Θεός (κυριολεκτικά: εάν το όνομα του Πατέρα δεν είναι Θεός, εάν το όνομα του Αγίου Πνεύματος δεν είναι Θεός), τότε θα πρέπει να πει: στο όνομα του Θεού Ιησού Χριστού ή δίκαιο: στο όνομα του Υιού. Ωστόσο, ο Πέτρος λέει: στο όνομα του Ιησού Χριστού, γνωρίζοντας ότι το όνομα του Ιησού είναι Θεός το ίδιο με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα. Θα λάβετε το δώρο του Αγίου Πνεύματος. Σημειώστε ότι είπε ότι το δώρο του Χριστού και το δώρο του Αγίου Πνεύματος είναι ένα και το αυτό δώρο, όπως και η αξιοπρέπειά τους είναι ένα και το αυτό. Μιλώντας πριν από αυτό, ονόμασε αυτό το δώρο υπόσχεση. Στη συνέχεια λέει: Και για τα παιδιά σας, γιατί το δώρο είναι πιο πολύτιμο, όταν περνά στους κληρονόμους. Και για όλα τα περαιτέρω. Αν αυτό το δώρο είναι για τους μακρινούς, τότε είναι πολύ περισσότερο για εσάς που είστε κοντά. Δώστε προσοχή σε αυτό όταν τους υπέδειξε (τους Ιουδαίους) την κλήση των Εθνών, λέγοντας: Και παραπέρα. Οταν; Όταν είδε ότι μετάνιωσαν και γνώρισαν τον εαυτό τους. Όταν η ψυχή καταδικάζει τον εαυτό της, δεν μπορεί να ζηλέψει. 41. Τότε εκείνοι που δέχτηκαν με χαρά τον λόγο του βαφτίστηκαν. και περίπου τρεις χιλιάδες ψυχές προστέθηκαν εκείνη την ημέρα. 42. Και ήταν σταθεροί στην αποστολική διδασκαλία και στην κοινωνία και στο σπάσιμο του άρτου και στις προσευχές. 43. Και ο φόβος μπήκε σε κάθε ψυχή, επειδή οι απόστολοι έκαναν πολλά σημεία και θαύματα στην Ιερουσαλήμ. 44. (Ο φόβος ήταν μεγάλος σε όλους). Και όλοι όσοι πίστευαν ήταν μαζί και είχαν τα πάντα κοινά. 45. Περιουσιακά στοιχεία και περιουσιακά στοιχεία πωλήθηκαν και διανεμήθηκαν σε όλους όπως χρειαζόταν. 46. ​​Και κάθε μέρα επέμεναν και ενώνονταν στο ναό, και έσπαζαν το ψωμί στα σπίτια, έπαιρναν φαγητό με χαρά και με απλότητα καρδιάς. 47. Δοξάζοντας τον Θεό, αγαπήθηκαν από όλο τον λαό. Και ο Κύριος πρόσθετε στην Εκκλησία κάθε μέρα όσους σώθηκαν. Εδώ εκπληρώθηκε η προφητεία που λέει: Ποιος άκουσε ποτέ; Ποιος είδε κάτι τέτοιο; Μπορεί η γη να γεννήσει σε μια μέρα, οι άνθρωποι μπορούν να γεννήσουν ταυτόχρονα; Και η Σιών γέννησε τους γιους της μόλις ένιωσε πόνο (Ησα.66:8). Ο φόβος ήταν μεγάλος σε όλους, γιατί δεν θεωρούσαν αυτό που συνέβαινε ως κάτι τυχαίο. Εφόσον ο Πέτρος ήταν γεμάτος με άφθονη χάρη και αποκάλυψε υποσχέσεις και το μέλλον, είναι πολύ φυσικό να κυριεύτηκαν από φόβο, ειδικά αφού επιβεβαίωσε τα λόγια του με κτιστά θαύματα και σημεία. Όπως στην εποχή του Χριστού εμφανίστηκαν πρώτα σημεία και ακολούθησε η διδασκαλία και τελικά τα θαύματα, έτσι συμβαίνει και τώρα. Και όλοι όσοι πίστεψαν ήταν μαζί, αλλά όχι από τόπο, αλλά από διάθεση και σκέψεις, με συνεχή συμφωνία μεταξύ τους και από αμοιβαία αγάπη. Οι λέξεις: Όπως κάποιος χρειαζόταν, δεν χρησιμοποιούνται απλά, αλλά με την έννοια της οικονομίας. Δηλαδή, η έκφραση: όπως ήταν απαραίτητο δείχνει ότι οι απόστολοι δεν ενήργησαν όπως οι σοφοί Τζελίν, μεταξύ των οποίων ο ένας άφησε τα χωράφια του και ο άλλος πέταξε πολύ χρυσάφι στη θάλασσα. Δεν ήταν περιφρόνηση του πλούτου, αλλά βλακεία και ανοησία, γιατί ο διάβολος φρόντισε να συκοφαντεί το δημιούργημα του Θεού. Η συνετή χρήση του πλούτου δεν είναι μάταιη. Και κάθε μέρα ήταν επίμονοι. Όχι μία, δύο ή τρεις μέρες, αλλά κάθε μέρα και ομόφωνα, όπως σε μια ψυχή. Προσέξτε αυτό: Οι Ιουδαίοι που πίστευαν δεν έκαναν τίποτα άλλο από το να έμειναν στο ναό όλη την ώρα. Όταν έγιναν πιο ζηλωτές για την αληθινή πίστη, γέμισαν με μεγαλύτερη αφοσίωση και σε εκείνο τον άγιο τόπο. Οι απόστολοι δεν τους απομάκρυναν από εκεί, για να μην τους βλάψουν. Σπάζοντας ψωμί στα σπίτια. Σημαίνει το άγιο σπίτι, γιατί έφαγαν σε αυτό το σπίτι. Η έκφραση: σπάζοντας ψωμί, δείχνει τη μεγάλη τους εγκράτεια και το μέτρο στο φαγητό, γιατί λέγεται: πριμαχουχράνα και όχι: «χόρτασαν με το φαγητό». Με αυτόν τον τρόπο, σύμφωνα με την πίστη τους, άλλαξαν και τη ζωή τους προς το καλύτερο. Και με ποιον τρόπο ήταν δημοφιλείς σε όλο το έθνος; Ο Λούκα λέει: Ήταν δημοφιλείς σε όλο το έθνος. Πώς είναι αυτό; Με τις πράξεις σας - φιλανθρωπία και καθαρότητα συμπεριφοράς. Λόγω φθόνου και εχθρότητας, οι ιερείς απομακρύνθηκαν από αυτούς, αλλά ήταν δημοφιλείς στον κόσμο. 1. Και ο Πέτρος και ο Ιωάννης ανέβηκαν μαζί στον ναό την ώρα της προσευχής. 14 2. Και ήταν κάποιος άνθρωπος κουτσός από την κοιλιά της μητέρας του, τον οποίο τον κουβαλούσαν και τον έβαζαν κάθε μέρα μπροστά στην πόρτα του ναού, που λέγεται Κράσνα, 15 για να εκλιπαρεί ελεημοσύνη από όσους μπαίνουν στο ναό. 3. Βλέποντας ότι ο Πέτρος και ο Ιωάννης ήθελαν να μπουν στο ναό, ζήτησε ελεημοσύνη. 4. Και ο Πέτρος τον κοίταξε μαζί με τον Ιωάννη και είπε: Κοιτάξτε μας! 5. Και τους παρακολουθούσε προσεκτικά, περιμένοντας να πάρει κάτι από αυτούς. 6. Και ο Πέτρος είπε: Ασήμι και χρυσάφι δεν έχω, αλλά ό,τι έχω σου δίνω: Στο όνομα του Ιησού Χριστού, ο Ναζωραίος σήκω και περπάτα! 7. Και τον έπιασε από το δεξί χέρι και τον σήκωσε. Και αμέσως ενισχύθηκαν τα πόδια και οι αστράγαλοί του. Αυτοί οι δύο απόστολοι έδειξαν μεγάλη ομοφωνία σε όλα. Ο Πέτρος δίνει σημάδι στον Ιωάννη (βλ. Ιω. 13:24), πλησιάζουν μαζί τον τάφο (Ιω. 20:3). Ο Πέτρος λέει στον Ιωάννη να ρωτήσει τον Χριστό: Ποιος θα ήταν αυτός; (βλέπε Ιωάννη 13:24). Αυτός που έγραψε αυτό το βιβλίο αφήνει έξω το άλλο (σημάδια) και μιλά για εκείνο το ζώδιο, που επηρέασε τα πάντα. Γιατί πήγαν στο ιερό; Ζούσαν ακόμα με τον Ιουδαϊκό τρόπο; Δεν θα μπορούσε να είναι. Ενήργησαν έτσι από συγκατάβαση και προς όφελος του λαού. Δείτε πώς προσεύχονταν συνεχώς και πώς προσεύχονταν μαζί την ένατη ώρα. Ο συγγραφέας, για να απολογήσει αυτά που περιγράφει, αναφέρει τον ακριβή τόπο και χρόνο. Αν ναι, γιατί δεν αναφέρει το όνομα του κουτσού; Διότι οι απόστολοι δεν ήξεραν ούτε το όνομά του, αφού δεν γνώριζαν καθόλου αυτόν τον άνθρωπο. Αυτό, ίσως, συνέβη έτσι, για να μην αποδειχθεί ότι έκαναν θεραπείες ως ένδειξη ευγνωμοσύνης και λόγω προκατάληψης, και ότι κανείς, ούτε οι πιο αθώοι άνθρωποι, δεν μπορούσε να υποψιαστεί ότι ήταν εξαπάτηση, να υποψιαστεί ότι δήθεν από ευγνωμοσύνη προς τους αποστόλους, κάποιοι από τους γνωστούς τους εφηύραν θεραπείες που κρύβονταν εντελώς. Πώς γίνεται μετά την θεραπεία να μην έμαθαν το όνομα του κουτσού; Γιατί δεν είχαν χρόνο να ενδιαφερθούν για αυτό που δεν φέρνει κανένα όφελος. Μου φαίνεται ότι πολλοί άνθρωποι δεν ήξεραν το όνομα αυτού του ανθρώπου και ότι, λόγω της φύσης της ασθένειάς του, τον αποκαλούσαν απλώς κουτσό, επειδή η ασθένειά του ήταν τόσο αισθητή και τόσο γνωστή που όταν κάποιος άκουγε να μιλάνε για έναν κουτό - ανεξάρτητα από το γεγονός ότι μπορεί να υπήρχαν και άλλοι κουτσοί - φαντάζονταν αμέσως αυτόν τον κουτό. Ωστόσο, πώς ήξεραν ότι ήταν κουτός από την κοιλιά της μητέρας του; Βασισμένο σε μια ευρέως διαδεδομένη φήμη, κατά κοινή μαρτυρία, γιατί όλοι τον γνώριζαν λόγω της συνεχούς διαμονής του στο ναό. Οι απόστολοι μπόρεσαν να το μάθουν αυτό από αυτόν οι ίδιοι, μετά τη θεραπεία του. Γιατί δεν τον έφεραν στον Χριστό για να τον θεραπεύσει; Ίσως κάποιοι από τους ζηλωτές επισκέπτες του ναού να μην πίστευαν στις θεραπείες του Χριστού. Δεν τον πήγαν καν στους αποστόλους, άσχετα που τους έβλεπαν να μπαίνουν και φυσικά ήξεραν τι θαύματα έκαναν. Δεν έχω ασήμι ή χρυσό. Δεν είπε: «Δεν το έχω μαζί μου», όπως συνηθίζουμε να λέμε, αλλά είπε: «Δεν το έχω καθόλου». Κοίτα, ο Γιάννης είναι πάντα σιωπηλός και ο Πέτρος μιλάει για αυτόν. Και μετά τι; Επειδή δεν έχεις ασήμι, αφήνεις έναν ζητιανό χωρίς καμία προσοχή; Όχι, αλλά: Ό,τι έχω, σου δίνω, λέει ο Πέτρος. Έτσι ενεργούσε ο Χριστός, συχνά θεραπεύοντας τους αρρώστους με μια μόνο λέξη, και συχνά, όταν τον περιέβαλλαν άτομα αδύναμης πίστης, με ένα άγγιγμα, για να μην φαίνεται ότι αυτό που έγινε (θεραπεία) έγινε από μόνο του. Και το πήρε, λέγεται, το σήκωσε. Αυτός ο τρόπος θεραπείας έδειχνε την ανάσταση, γιατί ήταν ένας τύπος ανάστασης. Και αμέσως ενισχύθηκαν τα πόδια και οι αστράγαλοί του. 8. Και πηδώντας, στάθηκε και περπάτησε, και μπήκε στο ναό μαζί τους, περπατώντας και πηδώντας και δοξάζοντας τον Θεό. 9. Και όλος ο λαός τον είδε να πηγαίνει και να δοξάζει τον Θεό. 10. Και όταν κατάλαβαν ότι ο Γκάντα ​​ήταν αυτός που καθόταν κοντά στην όμορφη πύλη του ναού για χάρη της ελεημοσύνης, γέμισαν έκπληξη και έμειναν εκτός εαυτών με αυτό που του συνέβη. Περπάτησε και πήδηξε, δηλαδή. ρώτησε τον εαυτό του για να βεβαιωθεί όσο το δυνατόν περισσότερο ότι θεραπεύτηκε πραγματικά. Εφόσον η θεραπεία ήταν ασυνήθιστη και πέρα ​​από τις προσδοκίες, ήταν φυσικό να έχει αμφιβολίες για τον εαυτό του. Κάποιοι λένε ότι δεν ήξερε καν να περπατάει και γι' αυτό κουνούσε τα πόδια του σαν να πηδούσε. Κοίτα, δεν ησυχάζει. Αυτό είναι εν μέρει για ευχαρίστηση και εν μέρει για να κλείσει το στόμα (των κακών) και να τους εμποδίσει να πάρουν τη θεραπεία ως απάτη. Τελικά, πήδηξε γιατί δεν θα υπήρχε κανείς που να μην ήξερε για εκείνο το γεγονός. Σύμφωνα με τη διάθεσή του και την αγάπη του για τους αποστόλους (Πέτρο και Ιωάννη), και ίσως λόγω των συναισθημάτων ευγνωμοσύνης του προς αυτούς ή επειδή ήθελε να τους κάνει όσο το δυνατόν πιο ευτυχισμένους, δεν αποχωρίστηκε από αυτούς. Αυτό το θαύμα ολοκληρώθηκε στο ναό εξαιτίας αυτού, ώστε να είναι όσο το δυνατόν πιο χρήσιμο και σωτήριο (για τους ανθρώπους). 11. Και ενώ οι θεραπευμένοι κουτσοί έμεναν με τον Πέτρο και τον Ιωάννη, όλος ο λαός, έκπληκτος από αυτούς, όρμησε στη στοά που ονομαζόταν Σολομώντα. 16 12. Και βλέποντας αυτό, ο Πέτρος απευθύνθηκε στον λαό: Λαέ Ισραήλ, γιατί εκπλήσσεστε με αυτό ή γιατί μας κοιτάτε, σαν να κάναμε αυτόν τον άνθρωπο να περπατά με τη δύναμη ή την ευσέβειά μας; 13. Ο Θεός του Αβραάμ και του Ισαάκ και του Ιακώβ, ο Θεός των πατέρων μας, δόξασε τον Υιό Του Ιησού, τον οποίο εσείς πρόδωσες, και Τον αρνηθήκατε ενώπιον του Πιλάτου, όταν αποφάσισε να Τον ελευθερώσει. 14. Και απαρνήθηκες τους αγίους και τους δίκαιους και παρακάλεσες έναν δολοφόνο να σου δώσει δώρα. 15. Και σκότωσες τον Άρχοντα της ζωής, τον οποίο ανέστησε ο Θεός από τους νεκρούς, του οποίου είμαστε μάρτυρες. 16. Και για χάρη της πίστης στο όνομά Του, αυτός που βλέπετε και γνωρίζετε καθιερώνει το Όνομά Του και η πίστη που είναι από Αυτόν χαρίστε του αυτή τη θεραπεία μπροστά σε όλους σας. Τι σημαίνει η έκφραση: Οι θεραπευμένοι κουτσοί προσκολλήθηκαν στον Πέτρο και στον Ιωάννη; Σημαίνει ότι φοβόταν να τα αφήσει γιατί νόμιζε ότι θα ήταν απαλλαγμένος από την ασθένειά του μόνο όσο κρατιόταν από αυτά και τα ακουμπούσε. Ιδιαίτερα σκέφτηκε έτσι γιατί ο Πέτρος τον θεράπευσε πιάνοντάς τον από το χέρι και σηκώνοντάς τον. Όλα έγιναν στη βεράντα γιατί μόνο αυτή η βεράντα έμεινε από το κτίριο του Σολομώντα. Δηλαδή, ο Ναβουχοδονόσορ κατέστρεψε το ναό του Σολομώντα και ο Κύρος ο Πέρσης τον ξαναέχτισε. Λαέ του Ισραήλ, γιατί εκπλήσσεστε με αυτό! Αυτό το κήρυγμα, που απευθυνόταν στον λαό, είναι γεμάτο με μεγαλύτερο θάρρος από το προηγούμενο, όχι όμως γιατί φοβόταν να μιλήσει με τόλμη στο προηγούμενο, αλλά επειδή οι Ιουδαίοι τότε, ως πονηροί και θρασείς, δεν άντεχαν άλλο τέτοιο τόνο. Ξεκινώντας λοιπόν το προηγούμενο κήρυγμα, τους ώθησε να προσέξουν τα ακόλουθα λόγια: Ας σας το γνωρίσουν αυτό και ακούστε τους λόγους μου (Πράξεις 2:14). Εδώ δεν χρειάζεται πια τέτοιες ανατροπές, γιατί οι Ιουδαίοι δεν ξαφνιάζονταν πια. Εφιστά την προσοχή όλων (παρόντων) στο ζώδιο, ώστε να γεμίσουν φόβο και κατάπληξη. Δείτε πώς αποφεύγει να μιλήσει για τη δόξα των ίδιων των αποστόλων. Δηλαδή, τίποτα δεν είναι πιο χρήσιμο για τους ακροατές από όταν ο ρήτορας όχι μόνο δεν λέει τίποτα για το μεγαλείο του, αλλά και απαγορεύει σε όλους τους άλλους να μιλήσουν για αυτό. Περιφρονώντας τη δόξα που μπορούσαν να αποκτήσουν από τους ανθρώπους, αυτοί (οι απόστολοι) δόξασαν τον εαυτό τους ακόμη περισσότερο, δείχνοντας στους ανθρώπους ότι αυτό που συνέβη δεν ήταν ανθρώπινο, αλλά θεϊκό έργο. Ο Θεός των πατέρων μας δοξάζει τον Υιό Του, τον Ιησού, αλλά στο κήρυγμα εξακολουθεί να εμμένει στην ταπεινοφροσύνη (του Χριστού) και να επισημαίνει την αυθάδεια των Ιουδαίων αντί να την κρύβει, όπως πριν. Αυτό το κάνει λόγω της επιθυμίας του να ενεργήσει πάνω τους, και αυτό το πέτυχε ακόμη περισσότερο αν τόνιζε περισσότερο την ενοχή τους. Τον πρόδωσες και τον αρνήθηκες μπροστά στον Πιλάτο όταν αποφάσισε να Τον αφήσει να φύγει. Εδώ υπάρχουν δύο κατηγορίες εναντίον των Εβραίων: η μία περιέχεται στο γεγονός ότι ο Πιλάτος, που καταγόταν από τον Yellin και ένας άνθρωπος που δεν είχε δει κανένα σημάδι και δεν γνώριζε κανέναν προφήτη, ήθελε να απελευθερώσει τον Ιησού, και η δεύτερη είναι ότι εσείς, με καταγωγή από την Ιουδαία, ένας λαός που ανατράφηκε ανάμεσα στα σημεία και αφιερώθηκε στις προφητείες για τον Χριστό, δεν ήθελες να τον ελευθερώσεις. Απαρνήθηκες τον Άγιο και τον Δίκαιο και παρακάλεσες έναν δολοφόνο να σου δώσει δώρα. Λέγοντας ότι αυτοί (οι Εβραίοι) παρακαλούσαν τον δολοφόνο αντί για τον Χριστό, ο Πέτρος εξήγησε πλήρως την πράξη τους, γιατί αποδεικνύει ότι είχαν την επιλογή να Τον αφήσουν να φύγει. Αν άφηναν ελεύθερο τον ληστή, τότε θα μπορούσαν να απελευθερώσουν τον αθώο πολύ νωρίτερα. Αυτοί, από την άλλη, ελευθέρωσαν τον εγκληματία και σκότωσαν τον Ευεργέτη, γιατί σκότωσαν τον Αρχηγό της ζωής. Αν είναι ο Άρχοντας της ζωής, τότε, έχοντας ζωή μέσα Του και ως αιτία της Ζωής, ανέστησε τον εαυτό Του. Τι είμαστε μάρτυρες; Δεν καταφεύγει πλέον σε προφητεία, αλλά, όπως τον πίστεψαν, φέρνει ως μάρτυρες τη σύναξη των αποστόλων: Σε τι, λέει, είμαστε μάρτυρες. Καθιερώστε το όνομά Του. Έχοντας πει: Για χάρη της πίστης στο όνομά Του, διορθώνοντας τη λέξη, λέει: Καθιερώστε το όνομά Του, γιατί ο θεραπευμένος πίστεψε λόγω της θεραπείας. Αυτό σημαίνει: τι λέω, ότι ο κουτσός στάθηκε γερά στα πόδια του, πιστεύοντας στο όνομα του Χριστού; Πριν ακόμη πιστέψει, το όνομα του Χριστού είχε ήδη επικαλεστεί, τον είχε ήδη καθιερώσει, γιατί έχει τόσο μεγάλη δύναμη και εκβάλλει τόση άφθονη χάρη. Λόγω της πίστης σε Αυτόν. Και τι είδους πίστη είναι αυτή, εξηγεί ο ίδιος ο Κύριος: Για να σε γνωρίσουν, τον έναν αληθινό Θεό, και τον οποίο έστειλες, τον Ιησού Χριστό (Ιω. 17, 3). Για να μην πει κάποιος: «Αν με αυτόν τον τρόπο καθιερωθεί και η απλή επίκληση του ονόματός Του, δηλαδή ανάπηρος ο κουτσός, τότε η θεραπεία θα ακολουθήσει ακόμα κι αν οι άπιστοι επικαλούνται το όνομά Του, και ακόμη κι αν επικαλούνται αυτό το όνομα για τη θεραπεία ενός απίστου ανθρώπου», ο Πέτρος πρόσθεσε: Για χάρη της πίστης στο όνομά Του, αυτό είναι μεγάλο και αν είναι καλό είναι απαραίτητο οι ψυχές που θεραπεύονται να είναι άξιες τέτοιου ελέους και οι ικέτες, που μεσολαβούν γι' αυτές, να είναι σε θέση να εξευμενίσουν τον Δωρητή της θεραπείας. Εάν αυτός που αναζητά τη θεραπεία σκοπεύει να παραμείνει άπιστος, η θεραπεία δεν θα ακολουθήσει σε καμία περίπτωση τόσο εύκολα. Αυτό το όνομα δεν θα ολοκληρώσει το έργο του, αν το επικαλέσουν άπιστοι. Οι γιοι της Skevina όχι μόνο δεν έφεραν κανένα όφελος στους άλλους, αλλά έβλαψαν και τον εαυτό τους (βλ. Πράξεις Απ. 19:14). Αν και κάποιοι το εξήγησαν διαφορετικά από ό,τι το εξηγούμε εμείς, η πίστη που το δημιούργησε είναι μία και η ίδια, γιατί δεν ειπώθηκε: στο όνομά Του, αλλά: στο όνομά Του. Αυτοί (οι απόστολοι), όμως, δεν είχαν ακόμη το θάρρος να εκφραστούν με τον εξής τρόπο: πίστη σε Αυτόν. Για να αποδυναμώσει τον χαρακτήρα της ακραίας ταπείνωσης στην έκφραση: Για χάρη Του, προσθέτει: Ας Τον καθιερώσει το όνομά Του. Καθώς όμως, από την άλλη πλευρά, η έκφραση αποπνέει τον χαρακτήρα του μεγαλείου και της τελειότητας, το επιβεβαιώνει, ενώνοντας το μεγαλείο με την ταπείνωση και εφαρμόζοντάς το είτε στο είδος του γεγονότος είτε στη διάθεση και τις ικανότητες των ακροατών. Τον χαρακτήρα της ταπείνωσης φέρουν οι ακόλουθες εκφράσεις: για χάρη της πίστης στο όνομά Του και της πίστης που είναι από Αυτόν. Ο χαρακτήρας του μεγαλείου φέρουν τα ακόλουθα λόγια που είπε ο Πέτρος: καθιερώστε το όνομά Του. Αυτό το ρητό θα είχε μπερδέψει τους Εβραίους αν είχε ειπωθεί ευθέως. ωστόσο, όσα ειπώθηκαν με διαφορετικό τρόπο ήταν εύκολα αποδεκτά από αυτούς. 17. Και τώρα, αδέρφια, ξέρω ότι από άγνοια το κάνατε, όπως και οι μεγάλοι σας. 18. Και αυτό που ο Θεός προείπε δια στόματος όλων των προφητών του ότι ο Χριστός θα υποφέρει, έτσι το εκπλήρωσε. Αφού τους επέπληξε έντονα, μαλακώνει και πάλι τα λόγια του για να τους επιτρέψει να αλλάξουν γνώμη. Για να τους δικαιολογήσει, επεσήμανε δύο περιστάσεις - η μια είναι η άγνοιά τους και η άλλη ότι όλα όσα είπε ήταν γνωστά εκ των προτέρων. Πώς γίνεται αυτός (ο Πέτρος) να μην παραθέτει τη μαρτυρία των Γραφών για τη σταύρωση Του; Άλλωστε, είπε και προηγουμένως: Σύμφωνα με κάποια συμβουλή και την πρόνοια του Θεού, θα πάρετε τους παραδομένους. Και τώρα το ίδιο εξηγεί, μόνο εκτενέστερα, λέγοντας: Αυτό που προείπε το στόμα όλων των προφητών Του. Αναφέρει την ευθεία μαρτυρία γιατί μαζί με την αναγγελία της ενοχής και της τιμωρίας στους Εβραίους ειπώθηκαν όλες οι μαρτυρίες όπως: Του όρισαν τάφο με εγκληματίες, αλλά στο θάνατό του θα ήταν με τους πλούσιους (Ησ. 53· 9). Για να τους παρηγορήσει, λέει ότι το έκαναν από άγνοια, και ότι ο Θεός το εκπλήρωσε έτσι. Αυτή είναι ταυτόχρονα και απάντηση στα λόγια όλων αυτών, των Ιουδαίων, που, προσβάλλοντάς Τον, έλεγαν ακόμη και κάτω από τον Σταυρό, ότι δηλαδή ο Θεός θα Τον ελευθερώσει (τον Ιησού) αν είναι το θέλημά Του (πρβλ. Ματθ. 27:43 ) και αν είσαι Υιός του Θεού, κατέβα από τον σταυρό (Ματθ. 27:40). Ο Πέτρος δεν τους είπε μόνο ένα πράγμα, και αυτό ήταν: «Ανοησίες, ήταν κενά λόγια, γιατί έτσι έπρεπε. Αν όλοι οι προφήτες μαρτυρούν γι' αυτό, τότε είναι προφανές ότι (η σταύρωση) δεν έγινε λόγω αδυναμίας του Χριστού, αλλά λόγω απερίγραπτης δύναμης, υπερβολικής εξουσίας και ανείπωτης αγάπης για την ανθρωπότητα. 19. Μετανοήστε, λοιπόν, και μεταστραφείτε, για να καθαριστείτε από τις αμαρτίες σας. 20. Για να προέλθουν από τον καιρό της παρηγοριάς του Κυρίου, και να στείλει τον Ιησού Χριστό, που προορίστηκε για σας. 21. Ο οποίος θα έπρεπε να γίνει δεκτός από τον ουρανό μέχρι την εγκαθίδρυση των πάντων, για τα οποία ο Θεός μίλησε με το στόμα όλων των αγίων προφητών του από αμνημονεύτων χρόνων. Δεν μιλάει για το παράπτωμα των Ιουδαίων που τόλμησαν να κάνουν την ώρα της σταύρωσης, γιατί προηγουμένως είπε: Και τώρα ξέρω ότι το έκανες από άγνοια, όπως και οι πρεσβύτεροι σου (3; 17). Τι νόημα είχε αυτό που είπε εκεί: Και τώρα ξέρω; Τώρα ξέρω, λέει, δηλαδή θεωρώ χρήσιμο να το πω, για να οργανώσω τη σωτηρία σου. Ή: «Τώρα ξέρω ότι το κάνατε από άγνοια, γιατί πολλοί από εσάς προσηλυτίζεστε και σώζεστε». Είναι προφανές ότι μιλάει σε εκείνους από αυτούς που έχουν ήδη προσηλυτιστεί και πιστέψει. Πώς το έκαναν από άγνοια; Τι είδους άγνοια υπάρχει στο ότι παρακαλούσαν για ελευθερία για έναν ληστή και δεν δέχτηκαν Εκείνον για τον οποίο (ο Πιλάτος) είχε αποφασίσει να απελευθερωθεί, αλλά, αντίθετα, Τον σκότωσαν; Ωστόσο μίλησε με τέτοιο τρόπο ώστε να τους ανοίξει την πόρτα της μεταστροφής. Επομένως, δεν λέει: «Μετανόησε, για όσα τόλμησες να κάνεις την ημέρα της Σταύρωσης», αλλά: Να καθαρίσεις τον εαυτό σου από τις (άλλες) αμαρτίες σου. Εκεί όμως δείχνει ότι θα εκτεθούν σε πολλές αντιξοότητες, γιατί τέτοιο κήρυγμα δεν μπορεί παρά να απευθύνεται σε εκείνον που δακρύζει και περιμένει κάποια παρηγοριά. Δείτε πώς πλησιάζει σταδιακά τον στόχο. Στο πρώτο κήρυγμα, έδειξε την ανάσταση του Ιησού και την κάθισή Του στον ουρανό. Εδώ ήδη επισημαίνει τον ένδοξο ερχομό Του, που ονομάζει ώρα παρηγοριάς γιατί, ποιες άλλες φορές θα μπορούσαν να είναι αυτές οι περίοδοι παρηγοριάς ή ανάστασης; Και ο απόστολος Παύλος θέτει ένα ερώτημα για εκείνες τις στιγμές όταν λέει: Όντας σε αυτή τη σκηνή, αναστενάζουμε και φορτωνόμαστε (Β' Κορ. 5:4). Αν την ώρα της παρηγοριάς κάποιος θέλει να ονομάσει τις εποχές που ακολούθησαν την κατάκτηση της Ιερουσαλήμ, δεν θα συναντήσει κανένα εμπόδιο, γιατί ο Θεός συντόμευσε και τους χρόνους της ατυχίας και της υποδούλωσης των Εβραίων για χάρη των εκλεκτών, για να παρηγορηθούν δηλαδή όσοι πίστεψαν και να ελευθερωθούν από αυτή τη φοβερή καταπίεση. Και να σας στείλω τον προκαθορισμένο Ιησού Χριστό. Αντί να πει: «Είναι απαραίτητο να Τον δεχτεί ο ουρανός, γιατί είναι Θεός και πρέπει να κάθεται πάντα μαζί με τον Πατέρα», λέει ο Πέτρος: Τον οποίο πρέπει να δεχτεί ο ουρανός του χρόνου... Δείχνει τον λόγο για τον οποίο δεν έρχεται τώρα, και λέει ότι όλα πρέπει να τελειώσουν: τότε θα έρθει. Ωστόσο, όπως λέει: Ο Παράδεισος πρέπει να Τον δεχτεί! Δεν τον έχει λάβει (τον Ιησού) ακόμα; Αναμφίβολα Τον έλαβε. Γιατί τότε δεν είπε: «Ποιον έλαβε ο ουρανός;». Μιλάει σαν άντρας που μιλάει για παλιές εποχές. Όσο για την έκφραση: «μέχρι» ή «μέχρι», αυτές οι εκφράσεις στην Αγία Γραφή δεν εκφράζουν συγκεκριμένο χρόνο γιατί, λοιπόν, πώς πρέπει να κατανοήσουμε τα ακόλουθα λόγια που απευθύνονται στον Θεό: Είσαι για πάντα! Επομένως, το νόημα του κειμένου είναι ότι πολλά από όσα προείπε οι προφήτες δεν έχουν ακόμη εκπληρωθεί, αλλά εκπληρώνονται και θα εκπληρωθούν μέχρι το τέλος του κόσμου, γιατί ο Χριστός, που αναλήφθηκε στους ουρανούς, θα κατοικήσει εκεί μέχρι το τέλος του κόσμου και θα έρθει με δύναμη, και στη συνέχεια καθιερώνει όλα όσα προείπε οι προφήτες. 22. Επειδή ο Μωυσής είπε στους πατέρες: Ο Κύριος ο Θεός σας θα σας αναδείξει έναν Προφήτη από τους αδελφούς σας, όπως εγώ. υπακούτε τον σε όλα όσα σας λέει ο Θεός. 23. Και θα είναι ότι κάθε ψυχή που δεν υπακούει σε αυτόν τον Προφήτη θα εξοντωθεί από το έθνος. 24. Και όλοι οι προφήτες από τον Σαμουήλ και μετά, που μίλησαν, ανήγγειλαν επίσης αυτές τις ημέρες. 25. Είστε οι γιοι των προφητών και η διαθήκη που έκανε ο Θεός με τους πατέρες σας, λέγοντας στον Αβραάμ: Στο σπέρμα σου θα ευλογηθούν όλες οι φυλές της γης. 26. Σε εσάς πρώτα, ο Θεός ανέστησε τον Υιό Του Ιησού και Τον έστειλε για να σας ευλογήσει και να απομακρύνει τους πάντες από τις κακές σας πράξεις. Είπε: ένας προφήτης σαν κι εμένα. Η έκφραση: ως samya δεν πρέπει να νοείται με την έννοια της φύσης αλλά με την έννοια του αποτελέσματος. Επομένως, ο Μωυσής έγινε σαν τον Χριστό όχι από τη φύση (ουσία) αλλά από τις πράξεις. Δηλαδή, αν η έκφραση: όπως τη χρησιμοποίησα με την έννοια της φύσης, τότε όχι ένας ανέστη αλλά πολλοί. Ο Κύριος ο Θεός σου θα αναδείξει έναν Προφήτη για σένα. Ο Εμανουήλ, μεσολαβητής μεταξύ Θεού και ανθρώπων, ονομαζόταν προφήτης από την ανθρώπινη φύση του, όπως ήταν κάποτε ο Μωυσής. Παρομοιάζοντάς Τον με μεταφορική έννοια με τον Μωυσή, επιτρέπω στον εαυτό μου να Τον αποκαλώ Μωυσή, επιτρέπω στον εαυτό μου να συγκρίνω την αλήθεια με μια σκιά. Ο Χριστός γεννιέται στη Βηθλεέμ, ο Μωυσής γεννιέται στην Αίγυπτο. Ο Μωυσής είναι Ισραηλίτης, όπως και ο Ιησούς κατά σάρκα. Ο Μωυσής είναι της ιερατικής καταγωγής, ενώ ο Ιησούς, μέσω της Παναγίας, είναι της Δαβιδικής καταγωγής. Την εποχή του Μωυσή ήταν Φαραώ και την εποχή του Ιησού ο Ηρώδης. Ο Φαραώ σκοτώνει νεογέννητα, ο Ηρώδης εκτελεί παιδιά (νεόνυμφους). Ο ένας σκοτώνει αρσενικά παιδιά, ο άλλος το ίδιο. Ο Μωυσής σώζεται μέσω της μητέρας του, μέσω της Μητέρας, και μαζί με τη Μητέρα σώζεται και ο Χριστός, θα εξοντωθεί από τους ανθρώπους. Όντας αθάνατη, η ανθρώπινη ψυχή δεν μπορεί ποτέ να καταστραφεί εντελώς, αλλά πέφτει από κάποια καλή κατάσταση, στην οποία ήταν προηγουμένως τοποθετημένη. Έτσι εξοντώθηκε ο Ιούδας, δηλαδή. αποκλεισμένος από την εκκλησία των αποστόλων. Επομένως, αφού η ψυχή είναι αθάνατη, με την εξόντωσή της εννοούμε τη στέρηση εκείνων των θησαυρών που θα γευόταν αν ζούσε ευάρεστα στον Θεό. Είστε οι γιοι των προφητών... Λέει: οι γιοι των προφητών, αντί να πει: «Ούτε να απελπίζεστε ούτε να νομίζετε ότι στερηθείτε την υπόσχεση». Είστε οι γιοι των προφητών, γιατί σας μίλησαν, και για χάρη σας όλα έχουν ολοκληρωθεί. Και τι σημαίνει: γιοι της διαθήκης! Λέγεται αντί αυτού: κληρονόμοι, αλλά όχι κληρονόμοι που είναι μόνο αριθμημένοι, αλλά όπως είναι οι γιοι. Γιοι - είπε μεταξύ άλλων για αυτό για να δείξουν ότι είναι κληρονόμοι με υιοθεσία. Οπότε, αν το θέλετε μόνοι σας, είστε οι κληρονόμοι. Γι' αυτό ο Πέτρος λέει: Είστε οι γιοι του προφήτη και της διαθήκης του Ιησού, τον οποίο ο Θεός έστειλε να σας ευλογήσει. Αυτός (ο Θεός) Τον έστειλε και σε άλλα έθνη, αλλά Τον έστειλε σε εσάς, που τον σταύρωσες και τον σκότωσες, νωρίτερα. Οταν; Μόνο από τον σταυρό; Όχι, αλλά μετά από αυτό, και μετά την Ανάσταση. Γι' αυτό ο Πέτρος λέει: Ο Θεός έστειλε πρώτα τον Υιό Του Ιησού σε σένα... Τι να δημιουργήσει; Να σε ευλογήσει και να σε σώσει, αν ο ίδιος θέλεις πραγματικά να απομακρυνθείς από τις αμαρτίες σου. 1. Και ενώ μιλούσαν στον λαό, οι ιερείς και ο διοικητής του ναού και οι Σαδδουκαίοι ήρθαν εναντίον τους, 2. Οργισμένοι που δίδασκαν τον λαό και ανήγγειλαν στον Ιησού την ανάσταση από τους νεκρούς, 3. Και έβαλαν τα χέρια πάνω τους και τους έβαλαν στη φυλακή μέχρι το πρωί, γιατί ήταν ήδη βράδυ. Οι απόστολοι δεν έχουν συνέλθει ακόμη από τους προηγούμενους πειρασμούς, αλλά ήδη τους ξεπερνά ένας άλλος. Δείτε πώς εξελίχθηκαν τα γεγονότα. Στην αρχή γελοιοποιήθηκαν όλοι οι απόστολοι μαζί και μετά πέφτουν σε κίνδυνο, αλλά όχι όλοι μαζί. Προηγουμένως δικαιολογούνταν στις εθνοσυνελεύσεις και μετά δημιούργησαν ένα μεγάλο θαύμα. Τότε, έχοντας γίνει πιο γενναίοι με την άδεια του Θεού, άρχισαν να δέχονται κατορθώματα. Προσέξτε την πρόοδο των Εβραίων στην πονηριά και την αναίδεια. Παλαιότερα, παρουσία του Χριστού, έψαχναν έναν άνθρωπο που θα Τον πρόδιδε, αλλά τώρα βάζουν τα χέρια πάνω στον εαυτό τους, έχοντας γίνει πιο θρασύς και ξεδιάντροπος μετά τον σταυρό. Και μαζί τους, λέει, ο Δούκας του ναού. Κι αυτό γιατί, υπό τέτοιες συνθήκες, θα έδιναν σε αυτή τη διαδικασία το σήμα της δημόσιας κατηγορίας και θα την παρουσίαζαν ως άλλου και όχι ως δική τους. Πάντα προσπαθούν να το κάνουν. Και τους έβαλαν στη φυλακή μέχρι το πρωί. Έτσι συμπεριφέρονταν οι Εβραίοι στους αποστόλους και τους παρακολουθούσαν, θέλοντας να τους αποθαρρύνουν. Ωστόσο, το πέρασμα του χρόνου έκανε τους αποστόλους πιο ατρόμητους. 4. Και πολλοί από αυτούς που άκουσαν τον λόγο πίστεψαν, και ο αριθμός των ανθρώπων έφτασε στις πέντε χιλιάδες περίπου. Τι είναι αυτό; Δεν είδαν ότι οι απόστολοι δικαιώθηκαν, οπότε τους έδεσαν ανεξάρτητα; Πώς πίστεψαν; Βλέπετε το προφανές έργο του Θεού; Και ήταν απαραίτητο να συμβεί αυτό, για να προέλθουν αυτοί που πίστευαν από εκείνους που ήταν πιο αδύναμοι. Ενθαρρυμένος από το θείο Πνεύμα, το κήρυγμα του Πέτρου έσπειρε σπόρους στα βάθη των σκέψεών τους και άγγιξε τις ίδιες τις ψυχές τους. Οι ιερείς τα έδεσαν μπροστά στον κόσμο για να κάνουν τους θεατές πιο συνεσταλμένους. Ωστόσο, συνέβη το αντίθετο. Ρώτησαν τους αποστόλους μεμονωμένα, φοβούμενοι ότι το θράσος τους θα έκανε εντύπωση στους ακροατές. 5. Και την άλλη μέρα οι άρχοντες και οι πρεσβύτεροι και οι γραμματείς τους έπρεπε να συγκεντρωθούν στην Ιερουσαλήμ. 6. Και η Άννα η αρχιερέας και ο Καϊάφας και ο Ιωάννης και ο Αλέξανδρος και όσοι από αυτούς ήταν από την αρχιερατική καταγωγή. 7. Και τοποθετώντας τους στη μέση, ρώτησαν: Με ποια δύναμη ή στο όνομα ποιου το κάνατε αυτό; 8. Τότε ο Πέτρος, γεμάτος με Άγιο Πνεύμα, τους είπε: Πρίγκιπες του λαού και πρεσβύτεροι του Ισραήλ, 9. Αν μας ρωτήσετε σήμερα λόγω ελεημοσύνης σε έναν άρρωστο, πώς έγινε καλά, 10. Ας γίνει γνωστό σε όλους εσάς και σε όλο τον λαό του Ισραήλ, ότι στο όνομα του Ιησού Χριστού του Ναζαρέτ, τον οποίο σταυρώσατε τον υγιή άνθρωπο από τον Θεό. Εκτός από άλλες αδικίες σε βάρος των αποστόλων, αυτοί (πρίγκιπες, πρεσβύτεροι, γραμματείς και αρχιεπίσκοποι Ιουδαίων) δεν διαφύλαξαν ούτε αυτό που απαιτούσε ο νόμος. Προσοχή και στο πλήθος των αρχιεπισκόπων, αν και σύμφωνα με το νόμο θα έπρεπε να είναι μόνο ένας, και να παραμείνει έτσι όσο ζει. Και αυτή τη φορά έδωσαν στο έργο τους τη μορφή κρίσης, για να απαιτήσουν από τους αποστόλους να απαντήσουν πριν από μια άδικη κρίση. Ρώτησαν με ποια δύναμη και στο όνομα ποιου το έκαναν, αν και οι ίδιοι το ήξεραν, γιατί κρατούσαν τους αποστόλους εξαιτίας αυτού του ονόματος, επειδή βασανίζονταν από το κήρυγμα τους για την εν Χριστώ ανάσταση. Γιατί λοιπόν ανακρίνονται; Περίμεναν οι απόστολοι να φοβηθούν την κρίση και το πλήθος και να απαρνηθούν τα λόγια τους. Νόμιζαν ότι αυτό θα διορθώσει τα πράγματα. Δείτε πώς αμφισβητούν κακόβουλα: Με ποιο όνομα, λέει, το έκανες αυτό; Επιπλέον, ευχήθηκαν οι απόστολοι να δηλώσουν ότι η θεραπεία ήταν έργο τους και όχι έργο της δύναμης του Χριστού. Κοίτα, λοιπόν, σε τι δυσκολία έβαλαν τους αποστόλους. Δεν ήθελαν ούτε να ειπωθούν τα λόγια - η θεραπεία του κουτσού, γιατί δεν λένε τι στην πραγματικότητα, αλλά: αυτό έκανες. Οι άρχοντες του λαού και οι πρεσβύτεροι του Ισραήλ. Δείτε τι είδους φιλοσοφία είναι. Όπου υπάρχει ανάγκη, ο Πέτρος τους επιπλήττει αυστηρά. Εδώ όμως τους αποκάλεσε τιμητικά ονόματα. Ωστόσο, όταν έφτασε στην ουσία, δεν ξεφεύγει από την κατάλληλη αποσαφήνιση, αναφέροντας εμμέσως ότι για τέτοια πάντα μάλωναν στο δικαστήριο και ήταν πικραμένοι. Αυτό που είπε ήταν στην πραγματικότητα το εξής: «Μάλλον να μας στεφανώσετε γι’ αυτό και να μας ανακηρύξετε ευεργέτες». Ωστόσο, βασανιζόμαστε, ας γίνει γνωστό σε όλους εσάς και σε όλο τον λαό του Ισραήλ ότι στο όνομα του Ιησού Χριστού κ.λπ., και τι ήταν ιδιαίτερα δύσκολο για τους Εβραίους. Αυτό ακριβώς τους είπε ο Χριστός, δηλαδή αυτό που έχετε ακούσει με τα αυτιά σας, να το κηρύξετε από σπίτι σε σπίτι. Στο όνομα του Ιησού Χριστού από τη Ναζαρέτ. Μη νομίζετε, λέει, ότι κρύβουμε την καταγωγή Του. Όχι, δημοσιεύουμε και το πιστοποιητικό γέννησης. Και δεν είναι μόνο αυτό: ομολογούμε επίσης τα βάσανά Του και κηρύττουμε την ανάστασή Του. που σταύρωσες. Είπε επίσης λόγια που θα μπορούσαν να φοβίσουν τους Ιουδαίους. Τι είδους πληγή πιστεύεις ότι προκαλούν αυτές οι λέξεις; 11. Αυτός είναι ο λίθος που εσείς οι οικοδόμοι απορρίψατε, και που έγινε η κεφαλή της γωνίας. και δεν υπάρχει σωτηρία σε κανένα άλλο. 12. Διότι δεν υπάρχει άλλο όνομα κάτω από τον ουρανό που δόθηκε στους ανθρώπους με το οποίο μπορούμε να σωθούμε. Τέτοια είναι η πέτρα, που έγινε η κεφαλή αυτών των δύο λαών, ενώθηκε μέσω Αυτόν στο μοναδικό οικοδόμημα της Εκκλησίας, που δοκιμάστηκε προσεκτικά. αυτοί που πίστεψαν μεταξύ των Ιουδαίων και όλοι οι Εθνικοί που πίστεψαν. Και δεν υπάρχει άλλος με τον οποίο μπορούμε να σωθούμε. Εδώ γίνονται γνωστές και υψηλές αλήθειες. Μόλις ήρθε η ώρα να διδάξει, ανέφερε και τις προφητείες. Όταν ήρθε η στιγμή να μιλήσουν με τόλμη, έλεγαν μόνο τις σκέψεις τους. Όταν δεν υπήρχε τίποτα που να μπορούσε να επηρεάσει τους ακροατές για να τους βελτιώσει, αλλά όταν χρειαζόταν να ανακοινωθεί με τόλμη η αλήθεια, τότε αυτοί (οι απόστολοι) δεν φύλαγαν τα λόγια τους. Τώρα ο Πέτρος δεν φοβόταν καν να τους τρομάξει. Γι' αυτό δεν ενήργησε όπως σε άλλες περιπτώσεις, διαχειριζόμενος το κήρυγμά του και προσαρμοζόμενος σε αυτό, χάριν της σωτηρίας τους. Ξέρετε, λέει, ότι αυτό το Όνομα δεν δόθηκε μόνο σε εμάς, αλλά σε όλους, επειδή οι Εβραίοι αναγνώρισαν την ανάσταση. αλλά αδιάφορη και παιδική. 13. Και βλέποντας την τόλμη του Πέτρου και του Ιωάννη, και γνωρίζοντας ότι οι άνθρωποι είναι αδαείς και απλοί, αγριεύτηκαν και αναγνώρισαν ότι ήταν μαζί με τον Ιησού. 14. Αλλά βλέποντας τον θεραπευμένο να στέκεται μαζί τους, δεν μπορούσαν να πουν τίποτα εναντίον του. Κάποιος μπορεί να είναι αδαής αλλά όχι απλός, και κάποιος μπορεί να είναι απλός αλλά όχι αδαής. Εδώ, όμως, το ένα και το άλλο συνέπεσαν (δηλαδή ακαμψία και απλότητα). Γι' αυτό οι Ιουδαίοι έμειναν κατάπληκτοι ενώ ο Πέτρος και ο Ιωάννης μιλούσαν και κήρυτταν. Πώς ήξεραν (ότι ο Γιάννης και ο Πέτρος είναι έτσι); Βασισμένο στα λόγια του ίδιου του Πέτρου και του Ιωάννη. Δεν λέει απλώς (ο συγγραφέας Λουκάς): τους αναγνώρισαν, αλλά: τους αναγνώρισαν και ότι ήταν μαζί με τον Ιησού, την ώρα των παθών Του, γιατί τότε μόνο αυτοί ήταν μαζί Του. Οι Εβραίοι τότε τους είδαν μετανιωμένους και ταπεινωμένους, και γι' αυτό έμειναν έκπληκτοι από αυτή την απροσδόκητη αλλαγή. Αυτός, που τότε δεν άντεχε το βλέμμα της περίεργης υπηρέτριας, τώρα έρχεται ανάμεσα στους ίδιους τους επισκόπους και στο Σανχεντρίν και μιλά με τόλμη. 15. Τότε τους διέταξε να φύγουν από το Σανχεντρίν, και συζήτησαν μεταξύ τους. 16. Λέγοντας: Τι θα κάνουμε σε αυτούς τους ανθρώπους; Γιατί το αξιοσημείωτο θαύμα που γίνεται μέσω αυτών είναι προφανές σε όλους όσοι ζουν στην Ιερουσαλήμ, και δεν μπορούμε να το αρνηθούμε. 17. Αλλά για να μην εξαπλωθεί περαιτέρω στους ανθρώπους, ας τους απειλήσουμε έντονα να μην μιλήσουν για αυτό το Όνομα σε κανέναν από τους ανθρώπους. 18. Και αφού τους κάλεσε, τους πρόσταξε να μη μιλήσουν ούτε να διδάξουν τίποτα για το Όνομα του Ιησού. 19. Και ο Πέτρος και ο Ιωάννης απάντησαν και τους είπαν: Κρίνετε, είναι σωστό ενώπιον του Θεού να σας υπακούμε περισσότερο από τον Θεό; 20. Γιατί δεν μπορούμε να μην πούμε αυτά που βλέπουμε και ακούμε. 21. Και αυτοί, αφού τους απείλησαν, τους άφησαν να φύγουν, μη βρίσκοντας τίποτα να τους βασανίσουν, και αυτό για χάρη του λαού, γιατί όλοι δοξολογούσαν τον Θεό για όσα έγιναν. 22. Γιατί ο άνθρωπος στον οποίο έγινε αυτό το θαύμα της θεραπείας ήταν πάνω από σαράντα ετών. Γιατί δεν τους πηγαίνουν οι ιερείς στον Πιλάτο, αλλά τους κρίνουν οι ίδιοι; Διότι ντράπηκαν και κοκκίνισαν εξαιτίας του πρώτου, και φοβήθηκαν μήπως τους κατηγορήσουν οι απόστολοι. 23. Και όταν τους απέλυσαν, ήρθαν στους δικούς τους και ανέφεραν όσα τους είπαν οι αρχιερείς και οι πρεσβύτεροι. 24. Και όταν το άκουσαν, ύψωσαν τη φωνή τους στον Θεό και είπαν: Κύριε, Εσύ που δημιούργησες τους ουρανούς και τη γη και τη θάλασσα και ό,τι ήταν μέσα τους, 25. είπες δια στόματος του Δαβίδ, του δούλου σου: Γιατί οι ειδωλολατρείς επαναστατούν και τα έθνη σκέφτονται μάταια πράγματα; 26. Οι βασιλιάδες της γης σηκώθηκαν και οι άρχοντες συγκεντρώθηκαν εναντίον του Κυρίου και του χρισμένου Του (του Χριστού). 27. Διότι πράγματι συγκεντρώθηκαν σε αυτήν την Πόλη στον Άγιο Υιό Σου Ιησού, τον οποίο έχρισες, τον Ηρώδη και τον Πόντιο Πιλάτο με τους εθνικούς και με τις φυλές του Ισραήλ, 28. Για να κάνουν αυτό που το χέρι Σου και η συμβουλή Σου προόρισε να είναι. Και περισσότερα. Δεν το ανακοίνωσαν όμως από αγάπη, αλλά για να δείξουν τα εμφανή σημεία της χάριτος του Χριστού. Κύριε, εσύ, ο Θεός, που δημιούργησες. Δείτε πόσο αποτελεσματικές είναι οι αποστολικές προσευχές. Όταν ζήτησαν από τον Κύριο να τους δείξει έναν άνθρωπο ικανό για αποστολική υπηρεσία, προσεύχονταν έτσι: Εσύ, Κύριε, γνώστης όλων των καρδιών... (Πράξεις 1:24). Τώρα, όταν χρειάστηκε να κλείσουν τα στόματα των αντιπάλων, φωνάζουν: Κύριε, Εσύ, Θεέ, που δημιούργησες τον ουρανό και τη γη... Πολλοί όμως αιρετικοί διχάζουν τη Θεότητα, λέγοντας ότι ο ένας είναι ο Θεός, ο Δημιουργός του κόσμου και ο άλλος ο Πατέρας του Χριστού. Γι' αυτό διαιρούν τις Γραφές και λένε ότι η Παλαιά Διαθήκη γράφτηκε από τον Δημιουργό του κόσμου και την Καινή από τον Πατέρα του Χριστού. Επιδιώκοντας περαιτέρω την ασεβή τους γνώμη, ισχυρίζονται ότι τόσο αυτοί οι θεοί όσο και η γραφή τους είναι αντίθετοι μεταξύ τους. όσοι καταφεύγουν στον Κύριο είναι εχθροί του Δημιουργού του κόσμου και είναι σε καλύτερη κατάσταση από εκείνους τους ανθρώπους που έρχονται σε αυτόν (τον Δημιουργό του κόσμου). Επομένως, οι άνθρωποι του Δημιουργού του κόσμου είναι εχθροί του Χριστού και της διδασκαλίας Του σύμφωνα με τις προκαταλήψεις τους. 17 Γι' αυτό οι άγιοι απόστολοι, εξαλείφοντας αυτή την αίρεση, μας δίνουν τη δυνατότητα να καταλάβουμε με την προσευχή τους ότι ο Δημιουργός του κόσμου και ο Πατέρας του Σωτήρος είναι ένας και ο ίδιος Θεός, που έδωσε και τις δύο Διαθήκες. Είπες δια στόματος του Δαβίδ, του δούλου σου: Γιατί οι εθνικοί επαναστατούν, και τα έθνη σκέφτονται μάταια πράγματα; Δείχνοντας αυτήν την προφητεία, φαίνεται να ζητά από τον Θεό να εκπληρώσει τη συμφωνία και ταυτόχρονα παρηγορείται ότι οι εχθροί επινοούν μάταια πράγματα. 29. Και τώρα, Κύριε, δες τις απειλές τους, και δώσε στους δούλους Σου να πουν τον λόγο Σου με κάθε τόλμη. 30. Απλώνοντας το χέρι Σου για θεραπεία, ώστε να υπάρχουν σημεία και θαύματα στο όνομα του Αγίου Υιού Σου Ιησού. 31. Και αφού προσευχήθηκαν στον Θεό, σείστηκε ο τόπος όπου ήταν συγκεντρωμένοι και γέμισαν όλοι από Άγιο Πνεύμα, και έλεγαν τον λόγο του Θεού με θάρρος. Να κάνουν αυτό που το χέρι Σου και η συμβουλή Σου προόρισε να είναι (εδ. 28), δηλαδή δεν είχαν τέτοια δύναμη μέσα τους, αλλά Εσύ, Κύριε, που δίνεις τη συγκατάθεσή σου σε όλα και τα τελειώνεις όλα. Εσύ, ως καλός και σοφός καλλιτέχνης, μετατρέπεις τις ενέργειες του εχθρού σε εκπλήρωση του θελήματός Σου, γιατί εκείνοι (ιερείς και άλλοι Εβραίοι) συμπεριφέρθηκαν ως εχθροί, και έκαναν ό,τι σου άρεσε. Τι σημαίνει η έκφραση: Το χέρι σου! Νομίζω ότι η έκφραση εδώ εκφράζει δύναμη και θέληση. Έχει την ίδια σημασία με την έκφραση: «αρκεί να θες», γιατί κανείς δεν προκαθορίζει τι θεμελιώνεις. Κοιτάξτε τώρα... Προσέξτε ότι δεν είπαν: «Νίκησέ τους και ανέτρεψε τους». Τι είπαν όμως; Κοιτάξτε τις απειλές τους, και δώστε στους δούλους Σου να πουν τον λόγο Σου με κάθε τόλμη... Και αφού προσευχήθηκαν στον Θεό, ο τόπος όπου ήταν συγκεντρωμένοι σείστηκε. Ήταν μια μαρτυρία της επίσκεψης του Θεού και ένα σημάδι ότι ακούστηκαν. Άλλοτε είναι σημάδι οργής και άλλοτε σημάδι επίσκεψης του Θεού. Οι απόστολοι δεν προσεύχονταν για να λυτρωθούν από τα βάσανα, αλλά για την επιτυχία του κηρύγματος τους. Ωστόσο, γιατί ο Θεός ταρακούνησε το σπίτι; Για να προκαλέσει φόβο σε όσους απειλούν και ενισχύουν τους αποστόλους. Επειδή ήταν μόλις η αρχή του κηρύγματος, ένα συναισθηματικό σημάδι ήταν απαραίτητο. Έτσι ο τόπος σείστηκε και ενίσχυσε ακόμη περισσότερο τους αποστόλους. Και γέμισαν όλοι με Άγιο Πνεύμα, δηλ. φούντωσαν και έκαψαν μέσα τους το δώρο της χάριτος. 32. Και μεταξύ των ανθρώπων που πίστεψαν, υπήρχε μια καρδιά και μια ψυχή. και κανένας από αυτούς δεν μιλούσε για τα υπάρχοντά τους ως δικά τους, αλλά είχαν τα πάντα κοινά. 33. Και οι απόστολοι με μεγάλη δύναμη έδωσαν μαρτυρία για την ανάσταση του Κυρίου Ιησού Χριστού, και μεγάλη χάρη ήταν πάνω σε όλους αυτούς. 34. Γιατί κανείς από αυτούς δεν είχε ανάγκη, αφού όλοι όσοι είχαν χωράφια ή σπίτια πουλούσαν και έφερναν χρήματα από αυτά που πουλήθηκαν. 35. Και τους έβαλαν στα πόδια των αποστόλων και τους δόθηκαν στον καθένα ανάλογα με την ανάγκη που είχε. Μια ευτυχία... Καρδιά και ψυχή σημαίνουν το ίδιο πράγμα εδώ. Με μεγάλη δύναμη έδωσαν (οι απόστολοι) μαρτυρία για την ανάσταση του Κυρίου Ιησού Χριστού. Τους αναδεικνύει (τον συγγραφέα, τον ευαγγελιστή Λουκά) ως ανθρώπους που τους έχουν εμπιστευτεί κάτι και το λέει ως υποχρέωσή τους. Αυτό ακριβώς σημαίνει η έκφραση: έδωσαν μαρτυρία. Κανείς ανάμεσά τους δεν ήταν σε ανάγκη. Γι’ αυτό ήταν μεγάλη ευλογία, γιατί κανείς δεν είχε ανάγκη, δηλαδή λόγω της ιδιαίτερης γενναιοδωρίας όσων πουλούσαν τις περιουσίες τους, δεν υπήρχε ούτε ένας φτωχός. Δεν έδωσαν το ένα μέρος για να κρατήσουν το άλλο για τον εαυτό τους, αλλά τα έδωσαν όλα. Το έδωσαν όχι ως κάτι δικό τους, αλλά ως κάτι που δεν ήταν δικό τους, και όλοι πίστευαν σαν να τρέφονταν σε ένα σπίτι. Αυτοί που πούλησαν έφερναν χρήματα από τα πουλημένα... Αυτό μαρτυρεί τη μεγάλη τιμή και τη μεγάλη καλοσύνη των δωρητών, γιατί δεν τολμούσαν καν να το παραδώσουν, αλλά το έβαλαν στα πόδια των αποστόλων και έτσι τους έκαναν (τους αποστόλους) κύριους σε ό,τι δόθηκε και που το μοίρασαν. συνυπάρχει όχι ως από το δικό του αλλά ως από το κοινό. Αυτό απελευθέρωσε τους δωρητές από την αγάπη της δόξας, ενώ αντιπροσώπευε μια διπλή χαρά σε όσους έλαβαν - τόσο ανακούφιση από τη φτώχεια όσο και ελευθερία από ντροπή. 36. Και ο Ιωσίας, καλούμενος από τον απόστολο Βαρνάβα, που σημαίνει γιος παρηγοριάς, Λευίτης από την Κύπρο, 37. Είχε ένα χωράφι, και αφού το πούλησε, έφερε χρήματα και τα έβαλε στα πόδια των αποστόλων. 1. Και κάποιος άντρας, ονόματι Ανανίας, με τη γυναίκα του Σαπφείρα, πούλησαν ένα κτήμα. 2. Και εν γνώσει του έκρυψε τη γυναίκα του από τα χρήματα, και αφού έφερε ένα μέρος, το έβαλε στα πόδια των αποστόλων. 3. Και ο Πέτρος είπε: Ανανία, γιατί ο Σατανάς γέμισε την καρδιά σου για να παρακούσεις το Άγιο Πνεύμα και να κρύψεις από τα νέα τι πήρες για το χωράφι; 4. Όταν ήταν μέσα σου, δεν ήταν δική σου; Και όταν το πούλησαν, δεν ήταν στην κατοχή σου; Γιατί έβαλες κάτι τέτοιο στην καρδιά σου; Δεν είπες ψέματα στους ανθρώπους αλλά στον Θεό. 5. Και όταν ο Ανανίας άκουσε αυτά τα λόγια, έπεσε κάτω και εξέπνευσε. και φοβήθηκε μεγάλος όλους όσους το άκουσαν. 6. Και σηκώθηκαν οι νέοι και τον πήραν και τον έφεραν έξω και τον έθαψαν. Ιωσίας... μου φαίνεται ότι δεν είναι αυτό το πρόσωπο που αναφέρεται μαζί με τον Ματθία (κεφ. 1, στίχος 23), γιατί λέγεται και Ιούστος και αυτός Βαρνάβας, που σημαίνει «υιός παρηγοριάς». Μου φαίνεται επίσης ότι ο τελευταίος πήρε τέτοιο παρατσούκλι λόγω της αρετής του. Πώς θα μπορούσε να είναι Λευίτης και Κύπριος; Αυτό συνέβη επειδή ο νόμος είχε ήδη παραβιαστεί, και οι Λευίτες μετακόμισαν σε άλλες χώρες, όπου ωφελούνταν για τους εαυτούς τους. Σκοπεύοντας να αφηγηθεί τι συνέβη στον Ανανία και τη Σαπφείρα, και θέλοντας να δείξει ότι είχαν αμαρτήσει, ο συγγραφέας αναφέρει πρώτα έναν άνθρωπο που απέδιδε δικαιοσύνη. Ανεξάρτητα από το πλήθος των ανθρώπων που ενεργούσαν με αυτόν τον τρόπο (δηλαδή πούλησαν περιουσίες και έδιναν τα χρήματα στους αποστόλους), ανεξάρτητα από τόσο μεγάλα σημάδια και τόση αφθονία χάριτος, ο Ανανίας δεν πήρε κανένα μάθημα από όλα αυτά και έφερε την καταστροφή. Είναι εκπληκτικό ότι διέπραξε την αμαρτία σε συμφωνία με τη γυναίκα, και κανείς άλλος δεν ήταν αυτόπτης μάρτυρας της πώλησης. Εκεί φάνηκε σε εκείνον τον άτυχο άντρα η σκέψη να ενεργήσει όπως έκανε. Κάποιοι αναρωτιούνται γιατί τιμωρήθηκε ο Ανανίας, αν ο Σατανάς γέμισε την καρδιά του; Γιατί ο ίδιος ήταν η αιτία (για να γεμίσει ο Σατανάς την καρδιά του), γιατί προετοιμάστηκε να δεχτεί τη δράση του Σατανά και να γεμίσει με τη δύναμή του. Όταν ήταν μέσα σου, δεν ήταν δική σου! Οι πιστοί πήγαν τα υπάρχοντά τους στους αποστόλους λόγω βίας; Σας τραβάμε παρά τη θέλησή σας; Γιατί έβαλες κάτι τέτοιο στην καρδιά σου! Σε εκείνη τη μία περίπτωση, εμφανίστηκαν τρία σημάδια. Το ένα συνίστατο στο γεγονός ότι αυτός (ο Πέτρος) ανακάλυψε τι ήταν εντελώς μυστικό, το δεύτερο στο ότι καθόρισε τη νοητική κατάσταση της Ανανίας και το τρίτο στο γεγονός ότι η Ανανία στερήθηκε τη ζωή του με την ίδια εντολή. Πολλοί από τους ασεβείς, δείχνοντας τι συνέβη στον Ανανία και τη Σαπφείρα, καταδικάζουν τον αρχιαπόστολο για το θάνατό του. Η κατηγορία αυτή όμως δεν αναφέρεται στον Πέτρο, αλλά στο Άγιο Πνεύμα που δίκαια τους τιμώρησε. Ο Πέτρος τους παραμόρφωσε μόνο λόγω ψέματος, και τους στέρησε και οι δύο τη ζωή, ως εξίσου αμαρτωλοί, από το Άγιο Πνεύμα, που έχει εξουσία στη ζωή και στο θάνατο. Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί και για τη Σαπφείρα, γιατί δεν τη σκότωσε ο Πέτρος. Ωστόσο, καθώς η παράβασή τους ήταν έργο και των δύο, ο Δικαστής τιμώρησε και τους δύο εξίσου. Γι' αυτό και ο Πέτρος, γνωρίζοντας γι' αυτό και πάντα πληροφορούμενος από το Άγιο Πνεύμα, πρόφερε τέτοια λόγια, ληφθέντα από το Άγιο Πνεύμα. 7. Και όταν πέρασαν τρεις ώρες, μπήκε η γυναίκα του, χωρίς να ξέρει τι είχε συμβεί. 8. Και ο Πέτρος τη ρώτησε: Πες μου, πούλησες το χωράφι τόσο πολύ; Και είπε: Ναι, για τόσο. 9. Και ο Πέτρος της είπε: Γιατί συμφώνησες να βάλεις σε πειρασμό το Πνεύμα του Κυρίου; Ιδού, τα πόδια εκείνων που έθαψαν τον άντρα σου είναι στην πόρτα και θα σε βγάλουν. 10. Και αμέσως έπεσε στα πόδια του και εξέπνευσε. Και μπήκαν οι νέοι και τη βρήκαν νεκρή, την έβγαλαν και την έθαψαν μαζί με τον άντρα της. 11. Και μεγάλος φόβος κατέλαβε όλη την Εκκλησία και όλους όσους το άκουσαν. Και όταν περάσουν περίπου τρεις ώρες. Πέρασαν τρεις ώρες και η γυναίκα δεν είχε μάθει ακόμα (για το τι συνέβη στον άντρα της) και κανένας από τους παρευρισκόμενους δεν της το είπε. Έκπληκτος από αυτό ο συγγραφέας παρουσίασε και τα δύο, δηλ. και για το ότι είχαν περάσει τρεις ώρες και για το ότι μπήκε μέσα χωρίς να ξέρει τι είχε συμβεί. Παρατηρήστε ότι ο Πέταρ δεν την προσκάλεσε αλλά ότι την περίμενε, για να έρθει όταν ήθελε και να της δώσει χρόνο να μετανοήσει (να αλλάξει γνώμη). Το ότι κανείς δεν τόλμησε να της πει τι είχε συμβεί, οφειλόταν στον φόβο μπροστά στον δάσκαλο και από υπακοή σε αυτόν. Πες μου, τόσο πολύ πούλησες το χωράφι! Ήθελε να τη σώσει, γιατί ο σύζυγός της ήταν ο εμπνευστής της αμαρτίας. Γι' αυτό της δίνει χρόνο να δικαιολογηθεί και να μετανοήσει λέγοντας: Πες μου, τόσο πούλησες το χωράφι! Ίσως κάποιος θα παραπονεθεί ότι ο Πέτρος τους φέρθηκε σκληρά. Ωστόσο, πού είναι η σκληρότητα; Αν αυτός που μάζευε ξύλα ενάντια στο νόμο λιθοβολήθηκε, τότε ο κλέφτης των ιερών πρέπει να τιμωρηθεί ακόμη περισσότερο, αφού ήταν ιερά χρήματα. Γιατί έπεσε στα πόδια του Πέτρου; Γιατί στεκόταν δίπλα του. Και στάθηκε δίπλα του, ώστε, αν μετανοούσε, να εξομολογηθεί χωρίς να ντρέπεται για όσους την ακούσουν. Την βρήκαν νεκρή κι έτσι την έβγαλαν και την έθαψαν. Κοίτα: δεν φοβούνται πια τον νόμο γιατί θα αγγίξουν κάτι ακάθαρτο, αλλά ευθέως και χωρίς καμία προφύλαξη άγγιξαν τον νεκρό. Προσέξτε ότι οι απόστολοι είναι αυστηροί μεταξύ τους, ενώ αποφεύγουν να τιμωρούν τους άλλους. Και τα δύο είναι φυσικά. Η αποχή από την τιμωρία ήταν απαραίτητη εξαιτίας αυτού, ώστε κανείς να μην σκεφτεί ότι εξανάγκαζαν τους ανθρώπους να προσηλυτίσουν στην αληθινή θρησκεία παρά τη θέλησή τους μέσω του φόβου της τιμωρίας. Η τιμωρία των δικών τους ήταν απαραίτητη για να μην επιτραπεί σε όσους είχαν ήδη προσηλυτίσει στην πίστη και ήταν άξιοι ουράνιας μάθησης και πνευματικής χάρης να γίνουν περιφρονημένοι άνθρωποι και κλέφτες ιερών αντικειμένων, και ιδιαίτερα για να μην συμβεί αυτό στην αρχή. Αυτό θα χρησίμευε ως λόγος για να προσβάλει το κήρυγμά τους. Και μεγάλος φόβος κατέλαβε ολόκληρη την εκκλησία. Αυτοί (ο Ανανίας και η Σαπφείρα) τιμωρήθηκαν, ενώ άλλοι επωφελήθηκαν από αυτό. Αν και υπήρχαν σημάδια πριν, δεν υπήρχε τόσος φόβος. Είναι αλήθεια, λοιπόν, ότι ο Κύριος είναι γνωστός στο να κάνει κρίσεις. 12. Και με τα χέρια των αποστόλων υπήρχαν πολλά σημεία και θαύματα μεταξύ των ανθρώπων. και βρίσκονταν όλοι μαζί στο ναό του Σολομώντα. 13. Κανένας από τους άλλους δεν επιτράπηκε να τους συμμετάσχει, αλλά ο κόσμος τους επαινούσε. 14. Και όσοι πίστευαν στον Κύριο πληθύνονταν όλο και περισσότερο, πλήθος ανδρών και γυναικών. 15. Για να έβγαζαν και τους άρρωστους στους δρόμους και να τους ξαπλώσουν σε κρεβάτια και φορεία, ώστε όταν περνούσε ο Πέτρος, τουλάχιστον η σκιά του να επισκιάσει έναν από αυτούς. 16. Και πλήθος λαού συγκεντρώθηκε από τις γύρω πόλεις στην Ιερουσαλήμ, φέρνοντας αρρώστους και βασανισμένους από ακάθαρτα πνεύματα, και όλοι θεραπεύονταν. Από τότε που άρχισαν να τους φοβούνται (τους αποστόλους), ο Πέτρος και οι άλλοι απόστολοι έκαναν ακόμη μεγαλύτερα θαύματα. Πήγαν στη βεράντα του Σολομώντα. Δεν έμειναν στο σπίτι, αλλά στο ναό. Εφόσον ο συγγραφέας είπε: στη βεράντα του Σολομώντα, και για να μην εκπλαγείτε με ποιον τρόπο το επέτρεψε το πλήθος του κόσμου, λέει ότι δεν επιτρεπόταν σε κανέναν να συμμετάσχει μαζί τους, αλλά γι' αυτό οι άνθρωποι, δηλαδή οι Εβραίοι, επαινούσαν τους αποστόλους. Έτσι έβγαζαν τους άρρωστους στους δρόμους. Την εποχή του Χριστού δεν συνέβαινε να λάβουν θεραπεία οι άρρωστοι στους δρόμους ούτε από την ίδια τη σκιά. Κανείς δεν επιτρέπεται να συμμετάσχει μαζί τους. Πώς επιτεύχθηκε η θεραπεία σε εκείνη την περίπτωση; Ήταν έργο Εκείνου που είπε: Όποιος πιστεύει σε μένα, τα έργα που κάνω εγώ, θα κάνει και αυτός, και μεγαλύτερα από αυτά θα κάνει (Ιω. 14:12). Ο θαυμασμός των αποστόλων μεγάλωνε από όλες τις πλευρές: και από τους πιστούς, από αυτούς που θεραπεύτηκαν και από εκείνους που τιμωρήθηκαν, τόσο για το θάρρος τους στο κήρυγμα, όσο και για την ενάρετη και άμεμπτη ζωή τους. Αυτός ο θαυμασμός δεν προερχόταν μόνο από θαύματα, αλλά και επειδή η ίδια η ζωή και οι αρετές αυτών των ανθρώπων ήταν πραγματικά μεγάλες και αποστολικές. 17. Αλλά ο αρχιερέας σηκώθηκε και όλοι όσοι ήταν μαζί του, η αίρεση των Σαδδουκαίων, και γέμισαν φθόνο. 18. Και σήκωσαν τα χέρια τους πάνω στους αποστόλους και τους έριξαν στη γενική φυλακή. 19. Και ο άγγελος του Κυρίου άνοιξε την πόρτα της φυλακής τη νύχτα, τους έβγαλε έξω και είπε: 20. Πηγαίνετε και σταθείτε στο ναό και πείτε στον λαό όλα τα λόγια αυτής της ζωής. 21. Και αυτοί, όταν το άκουσαν, μπήκαν στο ναό το πρωί και μπήκαν. Όταν ήρθε ο αρχιερέας και όσοι ήταν μαζί του, κάλεσαν το Σάνχεντριν και όλους τους πρεσβύτερους των γιων Ισραήλ και τους έστειλαν στη φυλακή για να τον φέρουν. 22. Και όταν οι υπηρέτες πήγαν και δεν τους βρήκαν στο μπουντρούμι, επέστρεψαν και ανέφεραν, 23. Λέγοντας: Βρήκαμε το μπουντρούμι καλά κλειδωμένο και τους φρουρούς να στέκονται μπροστά στην πόρτα, αλλά όταν την ανοίξαμε, δεν βρήκαμε κανέναν μέσα. 24. Και όταν ο ιερέας και ο διοικητής του ναού και οι αρχιερείς άκουσαν αυτά τα λόγια, είχαν αμφιβολίες για το τι τους είχε συμβεί. 25. Και ήρθε κάποιος και τους είπε, λέγοντας: Ιδού, αυτοί που ρίξατε στη φυλακή στέκονται στο ναό και διδάσκουν τον λαό. Τι σημαίνει: Ο αρχιερέας εγείρεται; Αυτό σημαίνει ότι ήταν αναστατωμένος και ενοχλημένος με αυτά που έλεγαν. Αυτή τη φορά επιτίθενται στους αποστόλους με μεγαλύτερη αγανάκτηση, αλλά δεν αρχίζουν αμέσως να τους κρίνουν, νομίζοντας ότι η γενική φυλάκιση θα τους τρομάξει περισσότερο. Δείτε πώς είναι οργανωμένη η ζωή ενός αποστόλου. Πρώτα λύπη για την Ανάληψη του Χριστού, μετά χαρά για την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος και πάλι λύπη για τους ανθρώπους που τους κορόιδευαν και πάλι χαρά για τον πολλαπλασιασμό των πιστών και για τα σημεία (θαύματα). Ακολουθεί πάλι η θλίψη λόγω φυλάκισης (Πέτρος και Ιωάννης, στ. 4· 3), αλλά και πάλι η χαρά λόγω δικαίωσης. Τέλος, τώρα έγινε πάλι χαρά λόγω της λάμψης και του σημείου, και λόγω των αρχιεπισκόπων και αυτών που τους φυλάκισαν - λύπη. Μπορεί να ειπωθεί ότι η ζωή τους είναι ίδια με τη ζωή όλων όσοι ζουν σύμφωνα με τον Θεό. Ο άγγελος Κυρίου άνοιξε την πόρτα της φυλακής τη νύχτα. Ο άγγελος τους έβγαλε προς τη χαρά τους και προς όφελος των Ιουδαίων. 26. Τότε ο δούκας πήγε με τα αγόρια και τα έφερε όχι με το ζόρι, γιατί φοβήθηκαν μην τα σκοτώσει ο κόσμος με πέτρες. 27. Και όταν τους έφεραν, τους τοποθέτησαν μπροστά στο Σανχεντρίν, και ο αρχιερέας τους ρώτησε λέγοντας: 28. Δεν σας απαγορεύσαμε αυστηρά να μην διδάξετε για αυτό το Όνομα; Και έχετε γεμίσει την Ιερουσαλήμ με τη διδασκαλία σας, και θέλετε να ρίξετε το αίμα αυτού του Ανθρώπου πάνω μας. 29. Και ο Πέτρος και οι απόστολοι απάντησαν και είπαν: Ο Θεός πρέπει να υπακούεται περισσότερο από τους ανθρώπους. 30. Ο Θεός των πατέρων μας ανέστησε τον Ιησού, τον οποίο σκότωσες κρεμώντας τον σε ένα δέντρο. 31. Τον εξύψωσε με το δεξί Του χέρι ως Αρχηγό και Σωτήρα, για να δώσει στον Ισραήλ μετάνοια και άφεση αμαρτιών. 32. Και είμαστε μάρτυρες Του γι' αυτά τα λόγια, και το Άγιο Πνεύμα που έδωσε ο Θεός σε όσους Τον υπακούουν. Μετά από αυτό, θα έπρεπε να φοβούνται τον Θεό, που προστάτευε τους αποστόλους σαν πουλιά από τα χέρια τους. Και διπλή ασφάλιση μπουντρούμι, δηλαδή. και η φώκια και οι άνδρες (δηλαδή οι φρουροί) και όλα, γενικά, ήταν αρκετά για να τους πείσουν ότι αυτό που συνέβη ήταν αποτέλεσμα της δύναμης του Θεού. Και λένε: Δεν σας το απαγορεύσαμε αυστηρά...; Και τι θα γινόταν αν απαγόρευες; Αν τότε (οι απόστολοι) είχαν συμφωνήσει μαζί σας και αποφάσιζαν να σας υποταχθούν, τότε τα σημερινά σας αιτήματα θα ήταν δίκαια. Αν στη συνέχεια έλεγαν ότι δεν θα υπακούσουν, ποιο είναι το νόημα των σημερινών απαιτήσεών σας; Θέλετε να ρίξετε το αίμα αυτού του ανθρώπου πάνω μας. Εξακολουθούν να πιστεύουν ότι Αυτός (ο Χριστός) είναι ένας συνηθισμένος άνθρωπος. Μιλώντας με αυτόν τον τρόπο θέλουν να δείξουν ότι η απαγόρευση ήταν απαραίτητη εξαιτίας τους και ότι την διέταξαν, χαρίζοντας τη ζωή τους. Εξάλλου, μίλησαν με τέτοιο τρόπο ώστε να εξαγριώσουν το πλήθος εναντίον των αποστόλων. Ο Θεός πρέπει να υπακούεται περισσότερο από τους ανθρώπους. Οι απόστολοι απαντούν χωρίς αγανάκτηση, τόσο επειδή ήταν δάσκαλοι, όσο και επειδή δεν θύμωσαν με τους Ιουδαίους αλλά τους λυπήθηκαν, έχοντας κατά νου ότι πρέπει να τους απαλλάξουν από την απάτη και τη σύγχυση. Και είμαστε μάρτυρές Του αυτών των λόγων. Τι είδους; Αυτοί στους οποίους ο Κύριος πρόσταξε άφεση (αμαρτιών) και μετάνοια. Δεν γινόταν πια λόγος για ανάσταση. Και ότι ο Κύριος δίνει τη συγχώρεση, είμαστε μάρτυρες και το Άγιο Πνεύμα, που δεν θα κατέβαινε καθόλου, αν οι αμαρτίες δεν είχαν συγχωρηθεί εκ των προτέρων. Δείτε πώς οι απόστολοι, αφού αναφέρουν μηδέν κακές πράξεις, μιλούν για άφεση (των αμαρτιών), δείχνοντας ότι οι πράξεις τους άξιζαν θάνατο και ότι αυτό που έλαβαν ήταν σαν να το είχαν λάβει από ευεργέτη. Όσο για την έκφραση: Ο Θεός Τον εξύψωσε ως Κεφαλή και Σωτήρα, τη χρησιμοποιούσαν με τέτοιο τρόπο που απέδιδαν τα πάντα στον Πατέρα, για να μην νομίζει κανείς ότι ο Υιός είναι Πατέρας κάποιου άλλου. Γιατί οι αρχιεπίσκοποι και άλλοι δεν έμαθαν αμέσως ότι οι απόστολοι είχαν βγει από τη φυλακή; Ώστε, όντας σε αμφιβολία για λίγο, να καταλάβουν και να καταλάβουν πιο εύκολα, ότι επρόκειτο για δράση θεϊκής δύναμης. Και το Άγιο Πνεύμα που έδωσε ο Θεός σε όσους Τον υπακούουν. Δεν είπαν: «Το Άγιο Πνεύμα, που μας έδωσε ο Θεός», αλλά: «Το οποίο ο Θεός το έδωσε σε όσους Τον υπακούουν». Κάνοντάς το αυτό, δείχνει ταυτόχρονα ταπεινοφροσύνη και αποκαλύπτει μεγάλες αλήθειες. Επιπλέον, ανακοινώνει ότι οι ίδιοι (οι Εβραίοι) θα μπορούσαν να λάβουν το Πνεύμα. Γι' αυτό ακριβώς ο Θεός επέτρεψε να προσαχθούν οι απόστολοι στα δικαστήρια, για να κερδίσουν οι ίδιοι οι Εβραίοι, αλλά οι ίδιοι οι απόστολοι να αποκτήσουν ακόμη μεγαλύτερο θάρρος και για να πάρουν όλοι ένα μάθημα. 33. Και όταν το άκουσαν αυτό, θύμωσαν πολύ και συνωμότησαν να τους σκοτώσουν. 34. Αλλά ένας Φαρισαίος, ονόματι Γκαμαλίλο, δικηγόρος που ήταν σεβαστός από όλο τον λαό, σηκώθηκε στο Σάνχεντριν και πρόσταξε να βγάλουν τους αποστόλους λίγο πιο έξω. 35. Τους είπε λοιπόν: Λαέ του Ισραήλ, να προσέχετε τι κάνετε με αυτούς τους ανθρώπους. 36. Γιατί πριν από αυτές τις μέρες, ο Τέβντα σηκώθηκε όρθιος, λέγοντας ότι ήταν κάτι σπουδαίο. περίπου τετρακόσια άτομα ενώθηκαν μαζί του. θα σκοτωνόταν και όλοι όσοι τον άκουγαν σκορπίστηκαν και χάθηκαν. Άλλοι μπερδεύτηκαν ακούγοντας τους αποστόλους και αυτοί (οι επίσκοποι και όσοι ήταν μαζί τους) εξαγριώθηκαν και συνωμότησαν για να τους σκοτώσουν. Όσο για τον Γαμαλιήλ, ήταν μαθητής του Παύλου. Πραγματικά πρέπει να αναρωτηθεί κανείς πώς αυτός, ένας μελλοντικός δικηγόρος και άνθρωπος με συνετό μυαλό, δεν πίστευε μέχρι εκείνη τη στιγμή. Κι αυτό γιατί ούτε ο Παύλος δεν πίστευε ακόμα. Προσέξτε τι κάνετε με αυτούς τους ανθρώπους. Προσέξτε τη σοφή προσαρμογή των λέξεων - πώς τις τρόμαξε αμέσως (ο Γκαμαλίλο). Για να μην υποψιαστούν ότι μοιράζεται και τις (αποστολικές) σκέψεις τους, τους μιλάει (Εβραίους) ως ανθρώπους των ίδιων πεποιθήσεων και δεν αντιτίθεται πολύ σκληρά, αλλά χρησιμοποιεί τις εξής λέξεις: Προσέχετε τι κάνετε... Πριν από αυτές τις μέρες... Δίνει δύο παραδείγματα και δεν αναφέρει παλιά αλλά πρόσφατα γεγονότα, γιατί αυτό που έγινε πρόσφατα είναι πιο ισχυρό στην πειθώ. Επομένως, δείχνοντάς τους, ο Gamalilo είπε: Πριν από αυτές τις μέρες... Γνωρίζοντας και άλλα παραδείγματα, αρκέστηκε να αναφέρει αυτά τα δύο (Θεύδας και Ιούδας ο Γαλιλαίος, στ. στ. 37), γιατί ενώπιον των δύο μαρτύρων θα πάψουν όλες οι ενστάσεις. Δεν λέει ποιος τον σκότωσε, αλλά λέει ότι όλοι τράπηκαν σε φυγή. Ο Ιωσήφ Φλάβιος μιλά επίσης για την Τεύδα στο δέκατο ένατο βιβλίο των Ιουδαίων Αρχαιοτήτων και ο Ευσέβιος μιλά επίσης στο δεύτερο βιβλίο της Εκκλησιαστικής Ιστορίας. Εδώ είναι τα λόγια του: "Κατά τη διάρκεια της κυβέρνησης της Φάντα, ένας ψεύτικος δάσκαλος ονόματι Τέβντα έπεισε τους ανθρώπους να πάρουν τα υπάρχοντά τους και να πάνε μαζί τους στον ποταμό Ιορδάνη. Μίλησε για τον εαυτό του ως προφήτη, ισχυριζόμενος ότι θα έκοβε το ποτάμι και θα το έκανε βατό, και έτσι εξαπάτησε πολλούς. Άλλωστε, ο Φαντ δεν τους επέτρεψε να συνειδητοποιήσουν ποιος ήταν ο παράλογος τους. συνέλαβε πολλούς ζωντανούς, ενώ αποκεφάλισε τον ίδιο τον Τέβντα και τον έφερε στην Ιερουσαλήμ. 37. Μετά από αυτό, ο Ιούδας ο Γαλιλαίος σηκώθηκε τις ημέρες της απογραφής και έσυρε πολύ κόσμο πίσω του. χάθηκε κι αυτός, και όλοι όσοι τον άκουγαν σκορπίστηκαν. 38. Και τώρα σας λέω: προσπεράστε αυτούς τους ανθρώπους και αφήστε τους. γιατί αν αυτή η ιδέα ή αυτό το έργο προέρχεται από άνδρες, θα αποτύχει. 39. Αλλά αν είναι από τον Θεό, δεν μπορείς να το καταστρέψεις, μήπως βρεθείς θεομάχος. 40. Τότε τον άκουσαν, και καλώντας τους αποστόλους, τους αφόρισαν και τους απαγόρευσαν να μιλήσουν για το όνομα του Ιησού και τους απέλυσαν. 41. Και αυτοί έφυγαν τότε από το Σανχεντρίν, χαίροντας που είχαν γοητευθεί να ντροπιάσουν για το Όνομά του. 42. Και κάθε μέρα στο ναό και στα σπίτια δεν σταματούσαν να διδάσκουν και να κηρύττουν το ευαγγέλιο για τον Ιησού Χριστό. Λέγεται ότι την εποχή του Πιλάτου έγινε εξέγερση των Γαλιλαίων, τους οποίους προσέλκυσε η διδασκαλία του Ιούδα του Γαλιλαίου. Η διδασκαλία του Ιούδα συνίστατο στο εξής: έλεγε ότι κανένας δεν πρέπει να λέγεται κύριος, ούτε για τιμή ούτε για χάρη της σοφίας, και ότι ακόμη και ένας αυτοκράτορας δεν πρέπει να ονομάζεται έτσι. Πολλοί από τους οπαδούς του εκτέθηκαν σε αυστηρές τιμωρίες επειδή δεν αποκαλούσαν τον Καίσαρα (Καίσαρα) κύριο, καθώς και λόγω της διδασκαλίας τους ότι δεν πρέπει να προσφέρονται άλλες θυσίες στον Θεό από εκείνες που καθορίζονται στον Μωσαϊκό Νόμο. Ακολουθώντας αυτή τη διδασκαλία, απαγόρευσαν να προσφέρονται θυσίες για τη σωτηρία του αυτοκράτορα και του ρωμαϊκού λαού. Είναι φυσικό ο Πιλάτος να αγανακτούσε εναντίον των Γαλιλαίων και να διέταξε την ώρα που θα προσφέρουν, κατά τη γνώμη τους, νόμιμες θυσίες, να σκοτωθούν οι ίδιοι, ώστε μαζί με τις προσφερόμενες θυσίες να αναμειχθεί το αίμα αυτών που τις πρόσφεραν, όπως φαίνεται από το Ευαγγέλιο του Λουκά. Προσπεράστε αυτούς τους ανθρώπους. Υποδεικνύοντας τα παραδείγματα των αποτυχημένων ψευδοδιδασκάλων, ο Gamalilo τους συμβουλεύει να σκεφτούν τον εαυτό τους, δηλαδή: να προσέχετε στην προσπάθειά σας να σκοτώσετε τους άλλους να μην σκοτωθείτε εσείς γιατί αυτός που έρχεται ενάντια σε αυτό που είναι ευάρεστο στον Θεό δεν σκοτώνει τον αντίπαλό του, αλλά τον εαυτό του. Αν αυτό είναι δουλειά αντρών, είναι δική σας δουλειά; Αν είναι από τον Θεό, τότε δεν θα το καταστρέψεις παρά τις προσπάθειές σου. Δεν είπε ότι ήταν έργο του Θεού, αλλά ούτε είπε ότι ήταν έργο ανθρώπων. Αν έλεγε ότι είναι από τον Θεό, οι αρχιερείς και οι άλλοι μαζί τους θα είχαν αρχίσει να αγανακτούν. Αν έλεγε ότι είναι από ανθρώπους, θα τους παρέδιδε τους αποστόλους στα χέρια τους. Με μια τόσο σοφή διάταξη του λόγου, ο Γκαμαλίλο τους ανάγκασε να περιμένουν την ολοκλήρωσή του. Κοιτάξτε, δεν είπε: «Αν δεν χαθεί, τότε είναι από τον Θεό», αλλά: «Αν είναι από τον Θεό, δεν θα χαθεί». Όσοι τον άκουσαν το έκαναν επειδή δεν μίλησε ενώπιον των αποστόλων. Πώς γίνεται που οι Εβραίοι ξυλοκόπησαν τους αποστόλους, αν τον υπάκουσαν; Τον υπάκουσαν με αυτή την έννοια, που απέφυγαν να τους σκοτώσουν, παρόλο που το ήθελαν. Έπειτα εγκατέλειψαν την επιθυμία τους, αλλά τους χτύπησαν, ικανοποιώντας το θυμό τους. 1. Και εκείνες τις μέρες, όταν οι μαθητές πληθαίνουν, οι Ιεληνίτες φώναζαν στους Εβραίους ότι οι χήρες τους ξεχάστηκαν όταν μοιράζονταν καθημερινά η βοήθεια (στο αρχικό κείμενο: στην καθημερινή λειτουργία). Όχι τις ίδιες μέρες, αλλά λίγες μέρες μετά. μια τέτοια στροφή των λέξεων είναι συνηθισμένη στη Γραφή. Ελληνιστές, κατά τη γνώμη μου, είναι άνθρωποι που μιλούσαν την ελληνική (ελληνική) γλώσσα. Στην καθημερινή υπηρεσία: Εξυπηρέτηση σημαίνει ελεημοσύνη. Η λήθη των χηρών δεν προήλθε από κακά γνωρίσματα αλλά από τις αδυναμίες των ανθρώπων. Μόλις προτάθηκε η φροντίδα γι' αυτούς (στον λαό) και τελείωσε η αγωνία τους. 2. Τότε οι Δώδεκα, αφού συγκάλεσαν πλήθος μαθητών, είπαν: δεν μας αρμόζει να αφήσουμε τον λόγο του Θεού και να υπηρετούμε γύρω από το τραπέζι. 3. Γι' αυτό, αδελφοί, αναζητήστε ανάμεσά σας επτά αποδεδειγμένους άνδρες, γεμάτους από Άγιο Πνεύμα και σοφία, τους οποίους θα διορίσουμε σε αυτήν την υπηρεσία. 4. Και θα παραμείνουμε επιμελώς στην προσευχή και στην υπηρεσία του λόγου. 5. Και αυτή η λέξη θα ήταν ευχάριστη σε όλους τους ανθρώπους. Και διάλεξαν τον Στέφανο, έναν άνθρωπο γεμάτο πίστη και Άγιο Πνεύμα, και τον Φίλιππο, και τον Πρόχορο, και τον Νικάνορα, και τον Τίμωνα, και τον Παρμήν, και τον Νικόλαο, προσήλυτο από την Αντιόχεια. 6. Τα έβαλαν μπροστά στους αποστόλους και προσευχήθηκαν στον Θεό και έβαλαν τα χέρια τους πάνω τους. 7. Και ο λόγος του Θεού μεγάλωσε και ο αριθμός των μαθητών στην Ιερουσαλήμ πολλαπλασιάστηκε πολύ, και μεγάλο πλήθος ιερέων υπάκουσαν στην πίστη. Οι ίδιοι οι απόστολοι δεν επέλεξαν, αλλά άφησαν την επιλογή στον λαό, ο οποίος έπρεπε να ωφεληθεί από την υπηρεσία των διακόνων. Ο λαός τους εκλέγει και τους διορίζει. Δεν μας αρμόζει να αφήνουμε τον λόγο του Θεού και να υπηρετούμε γύρω από το τραπέζι, γιατί αυτό που είναι απαραίτητο πρέπει να βασίζεται σε ό,τι δεν είναι απαραίτητο. Πιστοποιημένοι άνθρωποι, γεμάτοι με Άγιο Πνεύμα. Ο συγγραφέας δεν τους αποκαλεί απλώς πνευματικούς, αλλά γεμάτους με Πνεύμα και σοφία, γιατί ακόμη και η αποδοχή των παραπόνων των χηρών ήταν πράξη της μεγαλύτερης σοφίας. Και προσευχόμενοι στον Θεό, έβαλαν τα χέρια τους πάνω τους. Κοίτα, δεν υπάρχουν περιττά λόγια. Δεν λέει πώς χειροτονήθηκαν, αλλά λέει μόνο ότι χειροτονήθηκαν με προσευχή. Τα χέρια τίθενται σε ένα άτομο, και σε αυτό συνίσταται η χειροτονία. Όλα, όμως, τελειοποιούνται από τον Θεό. Τι είδους χειροτονία έλαβαν αυτοί οι επτά άνθρωποι; Είναι του διακόνου; Νομίζω όμως ότι είχαν το όνομα και την αξιοπρέπεια του πρεσβύτερου. Χειροτονήθηκαν για αυτό ακριβώς το έργο, να παρέχουν δηλαδή στους πιστούς ότι χρειάζονται. Και ο αριθμός των μαθητών στην Ιερουσαλήμ αυξήθηκε πολύ. Δεν μίλησε απλά για αυτό, αλλά με τέτοιο τρόπο ώστε να δείξει πόσο μεγάλη είναι η δύναμη της φιλανθρωπίας και της οργάνωσης. 8. Και ο Στέφανος, γεμάτος πίστη και δύναμη, έκανε μεγάλα σημεία και θαύματα στον λαό. 9. Τότε μερικές από τις συναγωγές που ονομάζονταν Λιβερτίνη, Κυρήνη και Αλεξάνδρεια, και εκείνες της Κιλικίας και της Ασίας, σηκώθηκαν και λογομάχησαν με τον Στέφανο. 10. Και δεν μπόρεσαν να αντισταθούν στη σοφία και το πνεύμα με το οποίο μιλούσε. 11. Έπειτα έστησαν ανθρώπους που είπαν: Τον ακούσαμε να λέει βλάσφημα λόγια κατά του Μωυσή και του Θεού. 12. Και ο λαός και οι πρεσβύτεροι και οι γραμματείς επαναστάτησαν, και επιτέθηκαν και τον αιχμαλώτισαν, και τον έφεραν μπροστά στο Σανχεντρίν. 13. Έφεραν λοιπόν ψευδομάρτυρες που είπαν: Αυτός ο άνθρωπος δεν σταματά να βλασφημεί αυτόν τον άγιο τόπο και τον νόμο. 14. Επειδή τον ακούσαμε να λέει: Αυτός ο Ιησούς από τη Ναζαρέτ θα καταστρέψει αυτόν τον τόπο και θα αλλάξει τα έθιμα που μας παρέδωσε ο Μωυσής. 15. Και όταν όλοι όσοι κάθονταν στο Σανχεδρίν τον κοίταξαν, είδαν το πρόσωπό του σαν πρόσωπο αγγέλου. Δείτε πώς ανάμεσα στους επτά, ο ένας ήταν ανώτερος από τους άλλους. Αν και η χειροτονία ήταν κοινή, κάποιος έλαβε μεγαλύτερη χάρη. Οι προσήλυτοι προσέχουν ότι δεν δημιούργησε μέχρι τότε θαύματα, αλλά ότι άρχισε να τα δημιουργεί όταν διακρίθηκε (ως εκλεκτός και χειροτονημένος, χειροτονημένος) και να δείξει ότι δεν αρκεί μόνο η χάρη, αλλά χρειάζεται και η χειροτονία. Έτσι (δια της χειροτονίας) υπήρχε αφθονία του Πνεύματος, γιατί και πριν από τη χειροτονία, κατά την εκλογή, μαρτυρήθηκε γι' αυτόν ότι ήταν γεμάτος Πνεύμα. Ωστόσο, τα χαρίσματα του Πνεύματος είναι διαφορετικά. Κάποιοι από τη συναγωγή σηκώθηκαν όρθιοι. Η οργή και ο θυμός τους λέγεται ανάταση. Οι συναγωγές ήταν διαφορετικές. Μάλωσαν με τον Στέφανο. Το μάλωσαν, για να τον αναγκάσουν να πει κάτι. Ίσως κήρυττε ανοιχτά και μίλησε για το τέλος του νόμου ή, πιο συγκεκριμένα, δεν μίλησε αλλά υπαινίχθηκε. Δηλαδή, αν είχε μιλήσει ανοιχτά, δεν θα χρειάζονταν ψευδομάρτυρες. Παρατηρήστε, ωστόσο, ότι δεν έδωσε στον εαυτό του το δικαίωμα να διδάξει, αλλά οδηγήθηκε σε αυτό από εκείνους που τον μάλωναν. Στη συνέχεια πλαισίωσαν άτομα που είπαν... Όσοι τον μάλωναν δεν το μαρτυρούν μόνοι τους, γιατί θα είχαν εκτεθεί ταυτόχρονα ότι συκοφαντούν τον Στέφανο από φθόνο, αλλά δωροδοκούσαν άλλους, για να μην καταλάβουν (οι άλλοι) αυτή την πράξη ως επιθυμία (τους) να τον βλάψουν. Δεν φοβούνται τον Θεό και μολύνονται με φόνο και στρέφουν τα μάτια τους στη γνώμη των ανθρώπων. Έβγαλαν λοιπόν ψευδομάρτυρες που μιλούσαν... Ψεύτικες μαρτυρίες παντού. Δεν ήθελαν απλώς να τον σκοτώσουν μετά την ετυμηγορία, υπολογίζοντας στο γεγονός ότι θα εξαφάνιζαν την καλή γνώμη αυτών που σκότωναν. Δεν είπαν για τον Στέφανο ότι βλασφημεί, αλλά: Δεν σταματά να βλασφημεί... Τον ακούσαμε να λέει: Αυτός ο Ιησούς ο Ναζωραίος (ο Ναζωραίος λέγεται για την προσβολή) θα καταστρέψει αυτό το μέρος. Το ίδιο είπαν και για τον Χριστό: Εσύ που καταστρέφεις τον ναό (Ματθ. 27:40), γιατί ένιωθαν μεγάλη ευλάβεια για τον ναό. Η κατηγορία ήταν διπλή: ότι ήθελε να καταργήσει τα τελωνεία και να εισαγάγει νέα. Και όταν όλοι όσοι κάθονταν στο Σανχεδρίν τον κοίταξαν, είδαν το πρόσωπό του σαν πρόσωπο αγγέλου. Ο Θεός έκανε το πρόσωπό του ευλογημένο, γιατί είχε κάτι άλλο να πει. Για να τους καταπλήξει αμέσως με την εμφάνισή του, ο Θεός φώτισε το πρόσωπό του. Τα πρόσωπα εκείνων που είναι γεμάτα πνευματική χάρη είναι ευχάριστα σε όσους τους αγαπούν, ενώ εμπνέουν σεβασμό στους εχθρούς τους. 1. Και ο αρχιερέας είπε: Έτσι είναι; 2. Και είπε: Άνδρες, αδελφοί και πατέρες, ακούστε! Ο Θεός της δόξης εμφανίστηκε στον πατέρα μας Αβραάμ όταν ήταν στη Μεσοποταμία, πριν μετακομίσει στη Χαράν. 3. Του είπε: Φύγε από την πατρίδα σου και τους συγγενείς σου και το σπίτι του πατέρα σου και έλα στη χώρα που θα σου δείξω. 4. Τότε βγήκε από τη χώρα της Χαλδαίας και εγκαταστάθηκε στη Χαράν. και από εκεί, μετά το θάνατο του πατέρα του, τον μετέφερε σε αυτή τη χώρα, όπου ζείτε τώρα. 5. Και δεν του έδωσε κληρονομιά σε αυτό, και υποσχέθηκε ότι θα το δώσει ως κτήμα σε αυτόν και στο σπέρμα του μετά από αυτόν, εφόσον δεν είχε παιδί. 6. Και ο Θεός είπε αυτό: Ο σπόρος σου θα είναι ξένος σε μια ξένη γη, και θα τον υποδουλώσει και θα τον καταχραστεί για τετρακόσια χρόνια. 7. Και τους ανθρώπους που θα υποδουλώσουν, θα τους κρίνω, είπε ο Θεός. Και ενώ οι ίδιοι δεν ανησυχούσαν για τις δικές τους βλάσφημες πράξεις, τον κατηγόρησαν για βλασφημία με τα λόγια τους. Ο Μωυσής ήταν πάντα στο μυαλό τους και δεν ανησυχούσαν τόσο για τα έργα του Θεού όσο για τους νόμους του Μωυσή. Αυτός (ο Στέφανος) διαψεύδει την άποψή τους από την αρχή και αποδεικνύει ότι ούτε ο ναός ούτε τα έθιμα (τελετουργίες) έχουν σημασία, ότι δεν είναι ανώτερα από το (ευαγγελικό) κήρυγμα και ότι ο Θεός κάνει το δύσκολο και το αδύνατο εύκολο και δυνατό. Σημειώστε αυτό: το κήρυγμα συνίσταται ακριβώς σε αυτό, που τους λέει ότι πάντα χαιρόταν με την αγάπη (του Θεού) για την ανθρωπότητα, και ότι ανταπέδωσε στον Ευεργέτη τους το αντίθετο και προσπάθησαν για το αδύνατο. Δείχνει επίσης ότι η υπόσχεση δόθηκε πριν από αυτή τη γη, πριν από την περιτομή, πριν από τη θυσία και πριν από το ναό - ότι δεν πήραν αυτή τη γη, όπως ακριβώς η περιτομή και ο Νόμος, με βάση την αξία, αλλά ότι η γη ήταν μια ανταμοιβή για την υπακοή. όταν δόθηκε η περιτομή, η υπόσχεση δεν είχε ακόμη εκπληρωθεί, και ήταν όλα προμήνυμα. Στην αρχή του κηρύγματος ονόμασε όμορφα τον Θεό Θεό της δόξης, γιατί δόξασε τους ταπεινούς. Λέει επίσης ότι δεν υπήρχε ακόμη ναός και ότι ο Αβραάμ ήταν άξιος να δει τον Θεό, ότι οι πρόγονοί του (του Αβραάμ) ήταν Πέρσες και ότι ζούσαν σε ξένη γη. Παρατηρήστε πώς αυτός (ο Στέφαν) απομακρύνει τις σκέψεις τους από το φυσικό (συναισθηματικό), ξεκινώντας από τον τόπο, επειδή αφορούσε τον τόπο. Εάν ο Θεός είναι Θεός της δόξας, τότε δεν χρειάζεται να έχει δόξα από εσάς μέσω του ναού σας. Αυτός είναι η πηγή κάθε δόξας και κάθε καλού. Φύγε από τη χώρα σου και τους συγγενείς σου. Πώς γίνεται που η Γραφή λέει ότι ο πατέρας του Αβραάμ ήθελε να φύγει (Γένεση 11:31), και εδώ λέγεται ότι στον Αβραάμ είπαν: Φύγε από τη χώρα σου! Από εκεί συμπεραίνουμε ότι η αποκάλυψη του Θεού στον Αβραάμ επηρέασε και τον πατέρα του και ότι ήθελε να φύγει (από τη χώρα της Χαλδίας). Ωστόσο, αυτός (ο Στέφανος) αποδεικνύει με αυτόν τον τρόπο ότι αυτοί (Εβραίοι) δεν είναι παιδιά του Αβραάμ γιατί αυτός που έφυγε από την πατρίδα και τους συγγενείς του έδειξε υπακοή, ενώ αυτοί είναι ανυπάκουοι. Και δεν του έδωσε καμία κληρονομιά σε αυτό. Κοιτάξτε, πώς τους οδηγεί (στην αλήθεια) με μια ομιλία για τη γη (της επαγγελίας). Γιατί δεν του το έδωσε; Γιατί εκείνη η χώρα ήταν το πρωτότυπο μιας άλλης (χώρας). Και υποσχέθηκε να το δώσει. Παρατηρείτε ότι δεν επανέλαβε χωρίς λόγο: Δεν δίνει, λέει, αλλά υπόσχεται να δώσει; Εάν αυτός (ο Αβραάμ) ήταν ξένος και νεοφερμένος, και αν μετά από κάποιο χρονικό διάστημα έπρεπε να μετακομίσει, τότε πώς θα μπορούσε να κατέχει αυτή τη γη; Επομένως, η κληρονομιά του (του Αβραάμ) διατηρήθηκε μέσω του σπέρματός του, που είναι ο Χριστός, γιατί και οι άγιοι θα βασιλέψουν μαζί Του (τον Χριστό), σύμφωνα με τα λόγια των Γραφών: Όταν έρθει στη δόξα του Πατέρα Του, βασιλεύοντας σε όλα τα έθνη (πρβλ. Ματθ. 16,27 και 25,31). Και ο σπόρος του μετά από αυτόν, ενώ δεν είχε ακόμη παιδί. Και πάλι δείχνει ότι ο Θεός έχει τη δύναμη να κάνει το αδύνατο δυνατό, γιατί ειπώθηκε ότι θα τον έκανε κύριο της Παλαιστίνης, που βρισκόταν στην Περσία και βρισκόταν σε τόσο μεγάλη απόσταση. Υπάρχει επίσης ένδειξη της μεγάλης αγάπης του Θεού για την ανθρωπότητα και της μεγάλης πίστης του Αβραάμ, γιατί η έκφραση: μέχρι να μην αποκτήσει παιδί δείχνει την υπακοή και την πίστη του (του Αβραάμ), παρόλο που αυτό που του συνέβη τότε τον έστρεψε στην αντίθετη γνώμη. Δηλαδή, ούτε όταν ήρθε, ούτε καν μετά από αυτό, δεν είχε ούτε ένα πόδι από εκείνη τη γη. Κοίτα, για πόσα χρόνια δόθηκε η υπόσχεση και πόσο καιρό υπήρχε το πρωτότυπό της; Ωστόσο, δεν υπήρξε ποτέ αρχέτυπο θυσίας, ούτε αρχέτυπο περιτομής. Αυτό δείχνει επίσης ότι ο Θεός επέτρεψε στους Ισραηλίτες να υποστούν κακουχίες, παρόλο που δεν έκαναν τίποτα κακό. Και θα τον υποδουλώσουν και θα τον κακομεταχειριστούν για τετρακόσια χρόνια. Ό,τι γράφεται στο Βιβλίο της Εξόδου δεν έρχεται σε αντίθεση με αυτόν τον τόπο. Ειπώθηκε εκεί: Και ήταν ότι μετά από τετρακόσια τριάντα χρόνια η δύναμη του Κυρίου εξαπλώθηκε σε όλη τη γη της Αιγύπτου (στη σερβική μετάφραση: Όλα τα στρατεύματα του Κυρίου βγήκαν από τη γη της Αιγύπτου, Β' Μωυσή 12:41), και εδώ λέγεται: Μετά από τετρακόσια χρόνια. Να θυμηθούμε, όμως, ότι δεν ειπώθηκε: βγήκαν όταν πέρασαν τετρακόσια χρόνια, αλλά ότι ειπώθηκε περίπου μετά από τετρακόσια χρόνια, πράγμα που δεν αποκλείει τα άλλα τριάντα χρόνια. Είκοσι πέντε χρόνια - από το εβδομήντα πέμπτο έως το εκατοστό έτος του Αβραάμ, εξήντα χρόνια του Ισαάκ, ενενήντα ένα χρόνια του Ιακώβ, εκατόν δέκα χρόνια του Ιωσήφ, εκατόν σαράντα τέσσερα χρόνια στην Αίγυπτο - όλα μαζί τετρακόσια τριάντα χρόνια. Ωστόσο, λέγεται: Θα τον κακομεταχειρίζονται για τετρακόσια χρόνια, και μετά θα βγει και θα Με υπηρετήσει σε αυτόν τον τόπο. Στην έκφραση: τότε μπορείτε να δείτε μια αναφορά σε αυτά τα τριάντα χρόνια. Και εκείνον τον λαό, τον οποίο θα υποδουλώσουν, θα τον κρίνω, είπε ο Θεός. Όσοι τους κακοποίησαν δεν το έκαναν ατιμώρητα. Οι Εβραίοι υπέστησαν πικρή και δύσκολη σκλαβιά, γιατί οι Αιγύπτιοι δεν τους έβλεπαν ως υπηρέτες αλλά ως αντίπαλους και εχθρούς. Και τότε θα βγει έξω, και θα Με υπηρετήσει σε αυτό το μέρος. Και του έδωσε τον όρκο της περιτομής, και έτσι γέννησε τον Ισαάκ και τον έκανε περιτομή την όγδοη ημέρα, και ο Ισαάκ στον Ιακώβ, και ο Ιακώβ σε δώδεκα προγόνους. 9. Και οι προπάτορες ζήλεψαν τον Ιωσήφ και τον πούλησαν στην Αίγυπτο, και ο Θεός ήρθε σε αυτόν 10. Και τον ελευθέρωσε από όλες τις θλίψεις του, και του έδωσε έλεος και σοφία ενώπιον του Φαραώ, του βασιλιά της Αιγύπτου, και τον έκανε αρχηγό της Αιγύπτου και όλου του οίκου του. 11. Και έγινε λιμός σε όλη τη γη της Αιγύπτου και στη Χαναάν και μεγάλη στενοχώρια, και οι πατέρες μας δεν βρήκαν τροφή. 12. Και ο Ιακώβ, όταν άκουσε ότι υπάρχει σιτάρι στην Αίγυπτο, έστειλε για πρώτη φορά τον πατέρα μας. 13. Και όταν ήρθαν για δεύτερη φορά, ο Ιωσήφ το είπε στους αδελφούς του, και η οικογένεια του Ιωσήφ έγινε γνωστή στον Φαραώ. 14. Και ο Ιωσήφ έστειλε και κάλεσε από τον Ιακώβ του και όλους τους συγγενείς του εβδομήντα πέντε ψυχές. 15. Και ο Ιακώβ κατέβηκε στην Αίγυπτο, και τελείωσε, αυτός και οι πατέρες μας. 16. Και τους μετέφεραν στη Συχέμ, και τους έθεσαν στον τάφο που αγόρασε ο Αβραάμ με χρήματα από τους γιους του Εμόρ του Σιχεμίτη. Υποσχέσεις δίνονται στους απογόνους και κακοτυχίες στους προγόνους. Η περιτομή της ακροποσθίας των πατέρων διατάχθηκε από το νόμο επειδή ο Αβραάμ βγήκε από τη γη της Χαλδαίας. Σύμφωνα με τα έθιμα των πατέρων τους, οι Χαλδαίοι, όπως οι Μήδοι και οι Πέρσες, επιτρεπόταν να παντρευτούν τις μητέρες και τις αδερφές τους. Με αυτόν τον τρόπο, ο Αβραάμ περιτομείται ως ένδειξη παραίτησης από τέτοια σαρκική ανάμειξη και αρνείται τους παράνομους συγγενείς γάμους. Μερικοί ισχυρίζονται ότι η περιτομή επετράπη στον Αβραάμ και στους απογόνους του, ώστε να είναι προφανές ότι ο Χριστός θα γεννηθεί από αυτούς στη σάρκα. Εν τω μεταξύ, γνωρίζουμε ότι στην Παλαιά Διαθήκη η περιτομή ήταν ένα πρωτότυπο και ότι περιείχε μέσα της την πρόγευση του σωτηρίου βαπτίσματος, γιατί με την απόρριψη ενός μέρους του σώματος σήμαινε την απάρνηση της κατά σάρκα ζωής, κάνοντας τους περιτμημένους γιους του Θεού. Και έτσι γέννησε τον Ισαάκ και τον περιτομή την όγδοη ημέρα. Ο Ισαάκ, και επομένως οι Ιουδαίοι, περιτομήθηκαν την όγδοη ημέρα. Ο Ισμαήλ 18 έγινε περιτομή σε ηλικία δεκατριών ετών, γι' αυτό και οι απόγονοί του, οι Ισμαηλίτες, όπως λέει ο Ιώσηπος (Φλάβιος), περιτομούνται επίσης σε ηλικία δεκατριών ετών. Και Τον πούλησαν στην Αίγυπτο. Αν και δεν είχε καμία ενοχή μπροστά στα αδέρφια του, του φέρθηκαν τόσο άσχημα, και ότι την ώρα που τους έφερνε φαγητό. Με τις πράξεις τους βοήθησαν την προφητεία χωρίς καν να το γνωρίζουν. Και άθελά του έγιναν αιτία της ευημερίας του, αν και μετά από πολλές δοκιμασίες. Έφεραν μεγάλο φόβο και αφόρητη ντροπή, αν και ο Ιωσήφ δεν θυμόταν το κακό και δεν σχεδίαζε τίποτα τρομερό εναντίον τους, αλλά, αντίθετα, τους τάισε, βασανισμένοι από την πείνα, και τους παρουσίασε στον Φαραώ. Και πέθανε αυτός και οι πατέρες μας, και μεταφέρθηκαν στη Συχέμ. Ο Αβραάμ με την οικογένειά του και τους πατριάρχες του θάφτηκαν στη Συχέμ, που ίσως ονομαζόταν «Συχέμ». Ο ίδιος ο Αβραάμ αγόρασε το μέρος για να θάψει τη Σάρα. Και τους έβαλαν στον τάφο. Όταν το είπε αυτό, ο Στέφανος έδειξε ότι ο Αβραάμ δεν ήταν ο κύριος της γης μέχρι την ταφή. 17. Και καθώς πλησίαζε ο καιρός της υπόσχεσης, για τον οποίο ορκίστηκε ο Θεός στον Αβραάμ, ο λαός αυξανόταν και πληθύνονταν στην Αίγυπτο. 18. Μέχρι που σηκώθηκε άλλος βασιλιάς στην Αίγυπτο, που δεν γνώριζε τον Ιωσήφ. 19. Αυτός ενήργησε πονηρά με τους ανθρώπους μας, κακοποίησε τους πατεράδες μας για να σκοτώσουν τα παιδιά τους για να μην μείνουν ζωντανοί. 20. Τότε γεννήθηκε ο Μωυσής και ήταν ευάρεστο στον Θεό, και έζησε στο Γαϊέν τρεις μήνες στο σπίτι του πατέρα του. 21. Και όταν τον έδιωξαν, τον πήρε η κόρη του Φαραώ και τον μεγάλωσε σαν δικό της γιο. 22. Και ο Μωυσής έμαθε όλη τη σοφία της Αιγύπτου, και ήταν δυνατός στα λόγια και στις πράξεις. 23. Και όταν ήταν περίπου σαράντα ετών, ήρθε στην καρδιά του να επισκεφτεί τους αδελφούς του, τους γιους του Ισραήλ. 24. Και όταν είδε κάποιον να αδικείται, τον πήρε σε υπεράσπισή του και εκδικήθηκε τον καταπιεσμένο σκοτώνοντας τον Αιγύπτιο. 25. Και τότε οι αδελφοί του σκέφτηκαν ότι κατάλαβαν ότι ο Θεός τους έδινε τη σωτηρία με το χέρι του. αλλά δεν κατάλαβαν. 26. Και την άλλη μέρα εμφανίστηκε ανάμεσά τους ενώ πολεμούσαν και άρχισε να τους συμφιλιώνει λέγοντας: Άνθρωποι, είστε αδέρφια, γιατί αδικείτε ο ένας τον άλλον; 27. Και αυτός που αδικούσε τον πλησίον του τον έσπρωξε λέγοντας: Ποιος σε έκανε γέροντα και κριτή πάνω μας; 28. Ή θέλεις να με σκοτώσεις όπως σκότωσες χθες τον Αιγύπτιο! Η έκφραση: Καθώς πλησίαζε ο καιρός της υπόσχεσης δεν υποδηλώνει ότι πολλαπλασιάστηκαν κατά τη διάρκεια τετρακοσίων ετών, αλλά ότι το τέλος επρόκειτο να πλησιάσει, γιατί τετρακόσια χρόνια και περισσότερα είχαν περάσει στην Αίγυπτο. Ο λαός αυξήθηκε και πολλαπλασιάστηκε στην Αίγυπτο. Αν είναι περίεργο σε σχέση με τον Ιωσήφ ότι τον πούλησαν τα αδέρφια του και ότι, παρόλο που πουλήθηκε, τους έσωσε (από την πείνα), τότε είναι ακόμη πιο περίεργο ότι ο βασιλιάς ανέδειξε αυτόν που θα υπονομεύσει την εξουσία του (δηλαδή τον Μωυσή). Αυτός, που επρόκειτο να σκοτωθεί από το πρόσωπο που τον καταδίκασε σε θάνατο, ανατράφηκε και ανατράφηκε για να ανατρέψει τον θετό πατέρα του. Η έκφραση: Να πετάξουν τα παιδιά τους για να μην πεθάνουν στη ζωή, υπονοεί ότι αυτός (ο αυτοκράτορας) δεν ήθελε να γίνει δημόσια η δολοφονία των νεόνυμφων. Σημειώστε επίσης αυτό: η υπόσχεση του Θεού ενισχύθηκε μέσα από αυτές τις ίδιες συνθήκες, μέσω των οποίων ο διάβολος προσπάθησε με όλες του τις δυνάμεις να την υπονομεύσει. Το Ισραήλ καταχράστηκε, αλλά αυξήθηκε και πολλαπλασιάστηκε. Εξαιτίας αυτού, ο Μωυσής έγινε δεκτός να μεγαλώσει και να εκπαιδευτεί στο βασιλικό σπίτι, αλλά έφυγε από εκεί. Ωστόσο, την ώρα της απόδρασής του, είναι άξιος να φανεί, και του ανατίθεται η ηγεσία του λαού. Με αυτόν τον τρόπο ο Θεός κανονίζει να γίνει βασιλιάς εκείνος που πουλήθηκε ως υπηρέτης όπου ήταν υπηρέτης. Όσο για την έκφραση ήταν ευάρεστο στον Θεό, χρησιμοποιείται αντί του: «ήταν ευάρεστο (στον Θεό)». Η κόρη του φαραώ μεγάλωσε τον πεταμένο Μωυσή. Οι γονείς τον γέννησαν και είδαν ότι το παιδί ήταν όμορφο, γιατί είχε ανθίσει μέσα του η χάρη. Βλέποντας ότι το παιδί ήταν όμορφο, το γλίτωσαν. Φοβήθηκαν όμως την εντολή και τον έκρυψαν. Ο φόβος κέρδισε και από φόβο αποφάσισαν να πετάξουν το παιδί. Ωστόσο, λόγω του αισθήματος της γονικής συμπόνιας (συμπόνια), χρησιμοποίησαν ένα κόλπο (προσπάθησαν να παρακάμψουν την εντολή): έφτιαξαν μια κιβωτό, η οποία μιμήθηκε του Νώε. Επικαλούμενοι τον Θεό του Νώε, πέταξαν την κιβωτό με το παιδί στο ποτάμι, για να υπακούσουν στην εντολή και να σώσουν ταυτόχρονα το παιδί. Και εδώ, ρίχνουν, και ο Θεός ενθαρρύνει την κόρη του Φαραώ, που δεν το ήξερε, να βγει στο ποτάμι. Μη γνωρίζοντας τίποτα, βγήκε και βρήκε αυτό που δεν έψαχνε. Ο Μωυσής σώθηκε από τα σύμβολα της γενικής σωτηρίας της Εκκλησίας: η κιβωτός ήταν φτιαγμένη από ξύλο, το ξύλο προερχόταν από νερό και ο απελπισμένος σώθηκε. Αυτή, που πήρε τον Μωυσή, δεν ήταν Εβραία, αλλά ειδωλολάτρης και Αιγύπτια. Και ο Μωυσής έμαθε όλη τη σοφία της Αιγύπτου. Ούτε ο Μωυσής, ούτε ο Ανανίας, ούτε ο Δανίλω, ούτε όσοι ήταν μαζί τους, δεν θα είχαν λάβει ξένη παιδεία, αν δεν τους ανάγκαζε η αναγκαιότητα και η βία του δεσπότη, παρόλο που δεν το χρειάζονταν στο ελάχιστο. Ίσως κάποιος θα πει ότι αυτή η ανατροφή ήταν καλή για την εξάλειψη των αιγυπτιακών αυταπάτες. Αφού σκότωσε τον Αιγύπτιο, ο Μωυσής πήρε εκδίκηση για αυτόν που καταπιέστηκε από τον Αιγύπτιο. Δεν σκότωσε τον Αιγύπτιο με θυμό, ούτε τον σκότωσε από θυμό, αλλά από ζήλο (κατά Θεό). Αν και ήταν φόνος, δεν είναι φόνος. Αυτό άκουσε ο Φινέας, όταν σκότωσε δύο με το ένα χέρι: Και τους τρύπησε και τους δύο..., και η οργή του Θεού απομακρύνθηκε, και ο φόνος σταμάτησε (Αριθμοί 25:5-11). Αυτό που έκανε ο Μωυσής ήταν ένας άλυτος γρίφος, γιατί ήταν σημάδι ότι ο Θεός θα σκότωνε τους Αιγύπτιους και θα έσωζε τους Ισραηλίτες μέσω του Μωυσή. Ο Μωυσής νόμιζε ότι οι αδελφοί του κατάλαβαν ότι ο Θεός τους έδινε τη σωτηρία μέσω του χεριού του. Άλλωστε, η προστασία του Θεού φάνηκε από τα ίδια τα έργα. Ωστόσο, ακόμα δεν κατάλαβαν. Και την άλλη μέρα εμφανίστηκε ανάμεσά τους ενώ πολεμούσαν και άρχισε να τους συμφιλιώνει. Κοιτάξτε πόσο ευγενικά μιλάει, που έδειξε τέτοια οργή εναντίον των Αιγυπτίων: Λαέ, είστε αδέρφια, γιατί αδικείτε ο ένας τον άλλον! Προσοχή στην απάντηση: Ποιος σε έκανε πρεσβύτερο και κριτή πάνω μας; Αυτά είναι τα ίδια λόγια που απηύθυναν τότε στον Χριστό. Είναι στο πνεύμα των Εβραίων να πληρώνουν το καλό με προσβολή. 29. Και ο Μωυσής τράπηκε σε φυγή εξαιτίας αυτού του λόγου, και έγινε ξενίτης στη γη Μαδιάμ, όπου γέννησε δύο γιους. 30. Και όταν ήταν σαράντα ετών, του εμφανίστηκε άγγελος Κυρίου στην έρημο του όρους Σινά μέσα σε φλόγα φωτιάς μέσα σε βατόμουρο. 31. Και όταν είδαν τον Μωυσή, έμειναν κατάπληκτοι από το θέαμα. Όταν πλησιάσει να σκεφτεί, η φωνή του Κυρίου θα του πει: 32. Εγώ είμαι ο Θεός των πατέρων σου, ο Θεός του Αβραάμ, ο Θεός του Ισαάκ και ο Θεός του Ιακώβ. Και ο Μωυσής φοβήθηκε και δεν τόλμησε να κοιτάξει. 33. Και ο Κύριος του είπε: Βγάλε τα παπούτσια σου από τα πόδια σου, γιατί ο τόπος όπου στέκεσαι είναι άγιος τόπος. 34. Κοιτάζοντας, είδα τα βάσανα του λαού Μου που είναι στην Αίγυπτο, και άκουσα τους στεναγμούς τους, και κατέβηκα να τους ελευθερώσω, και τώρα πήγαινε να σε στείλω στην Αίγυπτο. Και ο Μωυσής έφυγε τρέχοντας. Η φυγή του όμως δεν τάραξε την τάξη του Θεού, γιατί λέγεται: Και όταν συμπληρώθηκαν σαράντα χρόνια, του εμφανίστηκε ο άγγελος Κυρίου. Του εμφανίστηκε όταν ο Μωυσής ήταν σε φυγή, όταν δεν ήλπιζε να επιστρέψει, αφού είχε ήδη δύο γιους. Σημειώστε και αυτό: αποκαλεί (Στέφανο) τον Υιό του Θεού άγγελο αλλά και άνθρωπο. Ο άγγελος δεν εμφανίστηκε σε αυτόν (Μωυσή) στο ναό, ούτε στην ίδια την έρημο, αλλά σε ένα θάμνο βατόμουρου. Ο Μωυσής είναι αξιοπρεπής και μιλάει: Είμαι, λέει η φωνή, ο Θεός των πατέρων σου, ο άγγελος του Μεγάλου Συμβουλίου... Βγάλε τα παπούτσια σου από τα πόδια σου, γιατί το μέρος που στέκεσαι είναι ιερό έδαφος. Ο τόπος είναι ιερός λόγω της εμφάνισης του Χριστού και είναι άξιος μεγαλύτερου θαυμασμού από το μέρος όπου βρισκόταν τα Άγια των Αγίων, γιατί δεν υπήρξε ποτέ τέτοιο θέαμα εκεί. Στη συνέχεια, μπορείτε να δείτε τη μεγάλη φροντίδα του Θεού, γιατί λέγεται: Κοίταξα και είδα τα βάσανα του λαού Μου. 35. Αυτόν τον Μωυσή, τον οποίο απαρνήθηκαν λέγοντας: Ποιος σε όρισε πρεσβύτερο και δικαστή; - ότι ο Θεός έστειλε ως πρεσβύτερο και σωτήρα με το χέρι ενός Αγγέλου που του εμφανίστηκε σε ένα θάμνο βατόμουρου. 36. Τους οδήγησε έξω κάνοντας θαύματα και σημεία στη γη της Αιγύπτου και στην Ερυθρά Θάλασσα και στην έρημο για σαράντα χρόνια. 37. Αυτός είναι ο Μωυσής που είπε στους γιους Ισραήλ: Ο Κύριος ο Θεός σας θα σας αναδείξει έναν προφήτη από τους αδελφούς σας, όπως εγώ, ακούστε τον. 38. Αυτός είναι που ήταν στην εκκλησία στην έρημο μαζί με τον Άγγελο, που του μίλησε στο όρος Σινά, και με τους πατέρες μας. που λαμβάνει τα λόγια της ζωής, δίνει πνοή. 39. Τον οποίο οι πατέρες μας δεν ήθελαν να τον ακούσουν, αλλά τον απέρριψαν και γύρισαν τα πρόσωπά τους προς την Αίγυπτο, 40. Λέγοντας στον Ααρών: Κάνε μας θεούς που θα πάνε μπροστά μας, γιατί με αυτόν τον Μωυσή, που μας έβγαλε από τη γη της Αιγύπτου, δεν ξέρουμε τι θα του γίνει. 41. Και κατά τις ημέρες εκείνες έκαναν ένα μοσχάρι και θυσίασαν στο είδωλο, και χάρηκαν για τα έργα των χεριών τους. Αυτός ο Μωυσής, που εξέθεσε τη ζωή του σε κίνδυνο και αφέθηκε και απορρίφθηκε από τους Ισραηλίτες χωρίς λόγο, ανέστησε ο Θεός και εστάλη από το χέρι ενός Αγγέλου που του εμφανίστηκε σε ένα θάμνο βατόμουρου. Αυτόν που ο Στέφανος αποκαλεί άγγελο, ο Μωυσής είδε και κάλεσε τον Θεό. Αυτός είναι ο Μωυσής που είπε στους γιους Ισραήλ: Ο Κύριος ο Θεός σας θα αναστήσει για εσάς έναν προφήτη από τους αδελφούς σας, όπως εγώ, δηλαδή τον οποίο, όπως εγώ, θα εγκαταλείψετε εξαιτίας αυτού για το οποίο έπρεπε να Τον έχετε τιμήσει. Ο Φαραώ ήθελε να σκοτώσει τον Μωυσή, όπως ο Ηρώδης ήθελε να σκοτώσει τον Κύριο, έτσι και ο Κύριος έσωσε τον εαυτό του στην Αίγυπτο. Και οι δύο (ο Φαραώ και ο Ηρώδης) σχεδίασαν το κακό εναντίον του γαμπρού, και οι δύο εξέδωσαν εντολή, αλλά καμία εντολή δεν συνάντησε την υπακοή. Αυτός είναι που ήταν στην έρημο στην έρημο, με τον Άγγελο να του μιλάει... Τα λόγια που έχουμε μπροστά μας δείχνουν ότι οι άνθρωποι δεν γίνονται χειρότεροι ή καλύτεροι ανάλογα με τον τόπο. Αυτοί για τους οποίους γίνεται λόγος βρίσκονταν ήδη εκτός Αιγύπτου, αλλά βρίσκονταν ακόμη στην Αίγυπτο και στις σκέψεις τους δεν άφησαν τα αιγυπτιακά έθιμα, όπως λέγεται στο Ευαγγέλιο: Όπου είναι ο θησαυρός σου, εκεί θα είναι και η καρδιά σου. Πολλοί, ενώ βρίσκονται ακόμη στη γη, συγκεντρώνουν τους θησαυρούς τους στον ουρανό, γιατί εκεί είναι η καρδιά τους. Αν και βρίσκονταν στον ουρανό, οι άγγελοι που παραβίασαν την εντολή του Θεού ήταν υπέρ αυτού που υπάρχει στη γη, το οποίο ακολούθησε η ανατροπή τους στη γη. Ποιος λαμβάνει τα λόγια των ζωντανών... Τα λόγια ενός ειδικού είδους ή προφητείας ονομάζονται ζωντανοί εδώ, η σημασία των οποίων εξηγείται με συνηθισμένες λέξεις, επειδή ο προφήτης Ιεζεκιήλ λέει: Γι' αυτό και τους έδωσα κακές διατάξεις (Ιεζ. 20:25). Λαμβάνοντας υπόψη αυτά τα λόγια του προφήτη, αυτός (ο Στέφανος) ονομάζει τις προφητικές λέξεις ζωντανές λέξεις. Κάνε μας θεούς - όχι Θεό, αλλά θεούς. Και εκείνες τις μέρες έκαναν ένα μοσχάρι. Το ίδιο λέγεται και για τον Δαβίδ: Έφτιαξαν ένα μοσχάρι στο Χωρήβ. Δεν έδειξε τον Χωρήβ χωρίς σκοπό, αλλά με σκοπό να δείξει την ακραία ανοησία των Ισραηλιτών: εδώ εμφανίστηκε ο Θεός στον Μωυσή και εδώ έκαναν είδωλα και τους θυσίασαν. 42. Και ο Θεός αποστράφηκε από αυτούς και τους παρέδωσε να υπηρετήσουν τον ουράνιο στρατό, όπως είναι γραμμένο στο βιβλίο του Προφήτη: Τι έσφαξες και θυσία μου πρόσφερες για σαράντα χρόνια στην έρημο, οίκο Ισραήλ; 43. Και δέξου την ομπρέλα του Μολώχ, και το αστέρι του θεού σου Ρέμφαν, τα αγάλματα που έκανες για να τα προσκυνήσεις. και θα σε απομακρύνω από τη Βαβυλώνα. 44. Όλοι μας θα έχουμε μια σκηνή μαρτυρίας στην έρημο, όπως διέταξε τον Μωυσή να την φτιάξει σύμφωνα με το πρότυπο που είχε δει. 45. Οι πατέρες μας τον διαδέχθηκαν και τους έφεραν μαζί με τον Ιησού του Ναυή στην κατάκτηση της γης των Εθνών, τους οποίους ο Θεός εξόρισε μπροστά στον λαό των πατέρων μας, μέχρι τις ημέρες του Δαβίδ. 46. ​​Που βρήκε χάρη ενώπιον του Θεού και παρακάλεσε να βρει ένα μέρος για τον Θεό του Ιακώβ. 47. Και ο Σολομών του έκτισε σπίτι. 48. Αλλά ο Ύψιστος δεν ζει σε ανθρωπογενείς ναούς, όπως λέει ο προφήτης: 49. Ο ουρανός είναι ο θρόνος Μου και η γη είναι το υποπόδιο των ποδιών Μου. τι είδους σπίτι θα χτίσεις για Μένα, λέει ο Κύριος, ή ποιο είναι το μέρος για τον τόπο ανάπαυσής Μου; 50. Δεν τα δημιούργησε το χέρι Μου όλα αυτά; Το ρητό: τους παρέδωσε να υπηρετήσουν τοποθετήθηκε αντί: ας υπηρετήσουν, όπως έλεγε και ο απόστολος Παύλος: ο Θεός τους παρέδωσε σε διεφθαρμένο φρόνημα (Ρωμαίους 1· 28) αντί του: «ας παραδοθούν». Γι' αυτό λέει: Οι Εβραίοι ήθελαν με πάθος να υπηρετήσουν την κτίση αντί για τον Δημιουργό, και ο Θεός συχνά τους επέπληξε μέσω των προφητών για τέτοιες αυθαιρεσίες. Καθώς ήταν επίμονοι, τους επέτρεψε να κάνουν ό,τι ήθελαν. Το να λέμε: Απομακρυνθείτε από αυτούς τοποθετείται αντ' αυτού: η απομάκρυνση από ένα άλλο θέλημα, επειδή είναι ένα πράγμα που εκδηλώνει το θέλημα του Θεού, και το άλλο είναι αυτό που συμβαίνει με την άδεια. Το θέλημά Του είναι το ίδιο με την καθιέρωση του νόμου: λατρεύετε τον Κύριο τον Θεό σας και υπηρετήστε Αυτόν μόνο (Λκ. 4:8). αυτός που έχει ελεύθερη βούληση. Όσο για την έκφραση: στον ουράνιο στρατό, μερικοί νομίζουν ότι σημαίνει το ίδιο με: στους αγγέλους (Αν ο λόγος λέγεται μέσω αγγέλων, βλέπε Προς Εβραίους 2:2). Ο Λουκάς, όμως, δεν μιλά για αγγέλους, αλλά για τα αστέρια, στα οποία έδειχναν σεβασμό (οι Εβραίοι), δηλαδή για το μοσχάρι που αντικατέστησε την Dennica (Εωσφόρος) και για τη σελήνη ως βασίλισσα του ουρανού. Αυτή η λέξη χρησιμοποιείται σχεδόν παντού, όταν μιλάμε για ουράνια φώτα. Τι έσφαξες και θυσίασες για μένα, οίκο του Ισραήλ; Προσέξτε ότι λέει στην αρχή ότι θυσίες προσφέρθηκαν πρώτα σε Αυτόν και μετά στα είδωλα. Κι αυτό γιατί μέχρι τότε δεν αναφέρεται πουθενά η λέξη «θυσία», παρά μόνο εντολές και ζωντανές λέξεις. Δεν αναφέρει εκείνη τη μαρτυρία χωρίς λόγο, αλλά για να τους δείξει ότι δεν χρειάζονταν θύματα. Λέει: Τι έσφαξαν και θυσίασαν σε μένα, αντί για: «Δεν μπορείς να πεις ότι θυσιάζεις στα είδωλα γιατί τα πρόσφερες στον Θεό». Αντίθετα, τους θυσίασες στην αρχή, κι αυτό στην έρημο, όπου σε προστάτευα ιδιαίτερα. Επομένως, αν έλεγα ότι ο ναός θα καταστραφεί και οι ιεροτελεστίες και οι θυσίες άλλαξαν, δεν είπα τίποτα νέο. Δηλαδή, ακόμη και ο Μωυσής, για τον οποίο φαίνεται ότι έχετε μεγάλη γνώμη, δεν πρόσφερε θυσίες ούτε έκτισε ναούς για σαράντα χρόνια. Ούτε ο Δαβίδ, αν και είχες ήδη αυτή τη γη, που σου δόθηκε ως κληρονομιά. Και οι προφήτες μιλούν για αυτούς ως περιττούς. Πώς λοιπόν, για δικαίωσή σας, μπορείτε να αναφερθείτε στον Μωυσή, όταν εσείς και οι πατέρες σας τον έχετε αποκηρύξει (βλέπε Πράξεις Απ. 7:35 και 39); Και δέξου την ομπρέλα του Μολώχ, και το αστέρι του θεού σου Ρεμφάν. Ο θείος Μωυσής πήγε στο βουνό για να λάβει τον Νόμο ενώ αυτοί, Ισραηλίτες με αίμα, στάθηκαν μπροστά στον Ααρών και του είπαν: «Κάνε μας θεούς». Επομένως, έφτιαξαν ένα μοσχάρι στην έρημο, και αυτό το μοσχάρι ήταν ένα προφανές είδωλο. Σταδιακά έφτιαξαν πολλά άλλα είδωλα. Ήταν ιδιαίτερα αφοσιωμένοι στη λατρεία των αστεριών. Εκτός από το μοσχάρι, δέχονταν και το τσαντόρ του Μολώχ (σκηνή, σκηνή). Όταν έστησαν τη σκηνή, τοποθέτησαν ένα είδωλο και το ονόμασαν Μολώχ. Είναι ένα Μωαβίτικο είδωλο. Αυτός, ακολουθώντας το παράδειγμα της Ντένικα, είχε μια διάφανη πέτρα στο πάνω μέρος του μετώπου του. Η λέξη Moloch στη μετάφραση σημαίνει «ο βασιλιάς τους». Έτσι το ερμηνεύουν ο Ακύλας και ο Θεοδότων. Ο χαρακτήρας της Dennica έγινε από καλλιτέχνες. Δέξου λοιπόν το τσαντόρ Μολόχοφ, δηλαδή. την ομπρέλα του αυτοκράτορα σου. Τι είδους αυτοκράτορας ήταν αυτός; Το αστέρι του θεού σας Ρέμφαν, το όνομα του οποίου στη μετάφραση σημαίνει "έκλειψη" ή "τύφλωση". Ως εκ τούτου, λάτρευαν την Dennica, ως ένα αστέρι που εμφανίζεται πριν από την εμφάνιση του ηλιακού φωτός. Εξάλλου, η τύφλωση ή ο Ρέμφαν δεν συνέβη σε αυτούς τους πιστούς επειδή το αστέρι προκαλεί τέτοια τύφλωση, αλλά η λατρεία του αστέρα έγινε η αιτία μιας τέτοιας έκλειψης. Και θα σε απομακρύνω από τη Βαβυλώνα. Ο προφήτης είπε: Θα σε απομακρύνω από τη Δαμασκό (Αμώς. 5:27). Ο Λουκάς λέει: πιο μακριά από τη Βαβυλώνα, είτε γιατί ακολουθεί η έκθεση των Εβραίων, είτε γιατί η Βαβυλώνα είναι το σύνορο της Δαμασκηνής χώρας. Εβδομήντα διερμηνείς λένε: πιο μακριά από τη Δαμασκό. Οι πατέρες μας έχουν μια σκηνή μαρτυρίας στην έρημο. Το είχαν για αυτό, να έχουν τη μαρτυρία του Θεού. Το ονομάζουν σκηνή της μαρτυρίας, δηλαδή. θαύματα και εντολές. Όπως λέει Αυτός που μιλά στον Μωυσή. Η σκηνή ήταν εγκατεστημένη στο βουνό και μεταφέρθηκε μέσω της ερήμου, δηλαδή δεν ήταν σε ένα μέρος. Αν αυτός που μίλησε με τον Μωυσή στο βουνό ήταν άγγελος, μιλούσε ακόμα στο όνομα του Θεού. Όπως μπορεί να βρεθεί στις Αγίες Γραφές. Έτσι, στο Βιβλίο της Εξόδου, λέγεται ότι ο άγγελος είπε στον Μωυσή: Μωυσή, Μωυσή, μην πας εδώ (2Μωυσής.3, 2,4,5). Λίγο αργότερα, εκείνος ο άγγελος λέει: Εγώ είμαι ο Θεός των πατέρων σας, ο Θεός του Αβραάμ (Έξοδος 3:6) και τα παρόμοια. 51. Πεισματάρης και απερίτμητος στην καρδιά και τα αυτιά, πάντα εναντιώνεις στο Άγιο Πνεύμα. όπως οι πατέρες σου, έτσι κι εσύ. 52. Ποιον από τους προφήτες δεν έδιωξαν οι πατέρες σας; Και σκότωσαν αυτούς που προμήνυαν τον ερχομό του Δικαίου, που τώρα εσείς οι προδότες και οι δολοφόνοι χορτάσατε. 53. Εσύ που έλαβες τον Νόμο με τις εντολές των αγγέλων, και δεν τον τήρησες. Γιατί αυτός που μέχρι τότε μιλούσε με πραότητα στο λαό, χρησιμοποιεί σκληρά λόγια; Γιατί είδε ότι δεν έδιναν σημασία στα λεγόμενα. Πάντα εναντιώνεις το Άγιο Πνεύμα. Όχι μόνο τώρα, αλλά πάντα. Με αυτό έδειξε ότι όσα είπε ήταν από το Άγιο Πνεύμα, ειδικά όταν πλησίαζε η ώρα του θανάτου του. Το ήξερε, γιατί ήταν γεμάτος με Άγιο Πνεύμα. Έδειξε μεγάλο και ακλόνητο θάρρος. Αυτά που τους είπε δεν ήταν δικά του, αλλά λόγια του προφήτη. Πάντα εναντιώνεις, λέει. Όταν ο Θεός δεν ήθελε να υπάρχουν θυσίες, προσφέρατε θυσίες. Τότε όταν ήθελε να τα προσφέρεις, δεν τα προσέφερες. Και πάλι, όταν υπήρχε ναός, υπηρετούσες είδωλα. Όταν θέλει να εγκαταλείψετε τον ναό, κάνετε ακριβώς το αντίθετο. Δεν είπε: «εναντίωθεν του Θεού», αλλά: εναντιωθείτε στο Άγιο Πνεύμα, γιατί δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ Θεού και Πνεύματος. Όπως αντιστάθηκαν οι πατεράδες σας, έτσι αντιστέκεστε. Δείχνει ότι υπάρχει περισσότερο από αυτό το κακό μέσα τους, επειδή τους μεταδόθηκε από τους προγόνους τους. Αυτό έκανε ο Χριστός, γιατί καμάρωναν πολύ για τους προγόνους τους. Ποιον από τους προφήτες δεν έδιωξαν οι πατέρες σας! Εάν οι πατέρες σας σκότωσαν αυτούς τους κήρυκες, και αφού είστε πολύ περήφανοι για τους προγόνους σας, τότε δεν είναι παράξενο που θα σκοτώσετε κι εμένα γιατί κηρύττω Εκείνον τον οποίο κήρυξαν, και είστε πολύ περήφανοι για τους προγόνους σας. Σχετικά με την άφιξη του Δικαίου. Λέγοντας: Ο δίκαιος, δείχνει ότι Τον σκότωσαν άδικα. Αν είναι δίκαιος, τότε αυτοί που Τον σκότωσαν είναι πολύ άδικοι. Τον αποκαλεί δίκαιο, γιατί ούτε αυτό μπορούσαν να το αρνηθούν, αφού πουθενά δεν Τον καταδίκασαν ως άδικο. Πώς αλλιώς θα μπορούσαν να Τον καταδικάσουν για κάτι τέτοιο, που δεν είχε ούτε στέγη πάνω από το κεφάλι του; Ο Στέφανος, όμως, τους παρουσιάζει δύο είδη παραβάσεων: φόνο και προδοσία, γιατί λέει: Είστε εδώ, προδότες και δολοφόνοι, εσείς που λάβατε τον Νόμο με εντολή αγγέλων και δεν τον τηρήσατε, δηλ. αυτό που διέταξαν οι άγγελοι και αυτό που τους παρέδωσε Αυτός που εμφανίστηκε στο βατόμουρο. Δείχνει ότι δεν υπακούουν στον Θεό, στους αγγέλους, στους προφήτες ή στο Πνεύμα. 54. Όταν το άκουσαν αυτό, θύμωσαν πολύ στην καρδιά τους, και έτριξαν τα δόντια τους εναντίον του. 55. Και αυτός, γεμάτος από το Άγιο Πνεύμα, κοίταξε προς τον ουρανό και είδε τη δόξα του Θεού και τον Ιησού να στέκεται στα δεξιά του Θεού. 56. Και είπε: Ιδού, βλέπω τους ουρανούς ανοιχτούς και τον Υιό του ανθρώπου να στέκεται στα δεξιά του Θεού. Αν οι Ιουδαίοι ήθελαν να τον σκοτώσουν (τον Στέφανο), γιατί δεν τον σκότωσαν αμέσως; Γιατί ήθελαν να βρουν μια καλή δικαιολογία για την αυθάδειά τους: η προσβολή που τους είχε δώσει δεν ήταν καλή δικαιολογία για να τον σκοτώσουν. Επιπλέον, αυτό που θεωρούσαν προσβολή δεν ήταν προσωπική προσβολή, αλλά διαστρέβλωση αυτού που είχαν κάνει (οι Εβραίοι) στους προφήτες. Δεν ήθελαν να θεωρηθεί ότι τον σκότωσαν εξαιτίας όσων είχαν σχέση με αυτούς προσωπικά, όπως (και όταν καταδίκασαν σε θάνατο) τον Χριστό, αλλά ότι τον σκότωσαν λόγω ασέβειας. Δεν τους έφτανε να βεβηλωθούν με φόνο, αλλά ήλπιζαν και προσπάθησαν να βεβηλώσουν την τιμή του δολοφονημένου. Φοβόντουσαν ότι δεν θα κέρδιζε τον καθολικό σεβασμό αν τον σκότωναν επειδή τους προσέβαλε. Και ο Ιησούς όπου στέκεται στα δεξιά του Θεού. Στάση σημαίνει σταθερότητα και σταθερότητα. Το επέτρεψαν και αυτό, γιατί τότε νόμιζαν ήδη ότι στεκόταν. 57. Κι εκείνοι φώναξαν πίσω από την πλάτη τους, σταμάτησαν τα αυτιά τους και όρμησαν κατά του ίδιου. 58. Τον πέταξαν λοιπόν έξω από την πόλη και τον λιθοβολούσαν. Και οι μάρτυρες άφησαν τα ρούχα τους σε έναν νεαρό που λεγόταν Σάβλα. 59. Και λιθοβόλησαν τον Στέφανο, ο οποίος προσευχήθηκε στον Θεό και είπε: Κύριε Ιησού, δέξου το πνεύμα μου! 60. Τότε γονάτισε και φώναξε κάτω από την ανάσα του: Κύριε, μην τους καταλογίσεις αυτή την αμαρτία! Και το λες αυτό, χείλη. Ό,τι έκαναν (οι Εβραίοι) με τον Χριστό, το έκαναν και εδώ. Όπως είπε: Θα δείτε τον Υιό του Θεού να κάθεται στη δεξιά πλευρά (πρβλ. Ματθαίος 26:64), και το ονόμασαν βλασφημία και Του επιτέθηκαν, και το ίδιο έκαναν και εδώ. Εκεί όμως έσκισαν τα ρούχα τους και εδώ έκλεισαν τα αυτιά τους. Πετώντας τον έξω από την πόλη, προχώρησαν σε λιθοβολισμό. Καθώς αποδείχθηκαν ανίκανοι να σταματήσουν την ομιλία του Ογεφάν, τον λιθοβόλησαν. Ακόμα κι αν έλεγε την αλήθεια, θα έπρεπε να είχε απορριφθεί ως τρελός. Αν έλεγε την αλήθεια, θα έπρεπε να αναρωτηθούν. Τον σκότωσαν βγάζοντάς τον έξω από την πόλη, όπως έγινε και με τον Ιησού. Και οι μάρτυρες έβαλαν τα ρούχα τους στα πόδια ενός νεαρού που λεγόταν Σαούλ. Καλεί ως μάρτυρες όσους επισημάνθηκαν (με σκοπό) να δώσουν ψευδείς μαρτυρίες εναντίον του. Με αυτό, υπαινίσσεται δύο περιστάσεις: πρώτον, ότι όσοι θεωρούνταν μάρτυρες ήταν έτοιμοι να δολοφονήσουν όταν έβγαζαν τα ρούχα τους για να πετούν πέτρες ελεύθερα και ανεμπόδιστα και δεύτερον, ότι ο ίδιος, που αργότερα θα γινόταν ο κήρυκας του σύμπαντος, συμμετείχε στη δολοφονία και ότι με αυτόν τον τρόπο έγινε κάποια θεϊκή, εκπληκτική και αχαρακτήριστη αλλαγή. Η ρήση: Κύριε Ιησού, δέξου το πνεύμα μου, είναι η ρήση εκείνου που διδάσκει και τους δείχνει ότι δεν θα πεθάνει. Και λιθοβολούσαν τον Στέφανο. Η δικαίωση ολοκληρώνεται με την πίστη στον Χριστό. Σε Αυτόν, η ανθρώπινη φύση εμπλουτίστηκε από την ελευθερία από την αμαρτία και μας έδωσε ένα νέο δικαίωμα, εξαιτίας του οποίου οι ψυχές δεν πηγαίνουν πλέον στην κόλαση, αλλά, όπως πριν, στέλνονται στα χέρια του Ζωντανού Θεού. Γνωρίζοντας όλα αυτά, ο Στέφανος είπε: Κύριε Ιησού, δέξου το πνεύμα μου. Και ο μακάριος Πέτρος γράφει: Γι' αυτό και όσοι υποφέρουν σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, ας εμπιστευτούν την ψυχή τους σε αυτόν ως πιστό Δημιουργό στη φιλανθρωπία (Α' Πετρ. 4:19). Τότε γονάτισε και φώναξε κάτω από την ανάσα του: Κύριε, μην τους καταλογίσεις αυτή την αμαρτία! Όχι μόνο προσεύχεται απλά, αλλά προσεύχεται με συγκέντρωση, γιατί ο Θεός επέτρεψε στην ψυχή του να παραμείνει στο σώμα μέχρι εκείνη τη στιγμή. Προσέξτε αυτή τη φωνή και την απέραντη υπομονή στα βάσανα. Με αυτό δείχνει ότι αυτά που τους είπε πριν, δεν τα είπε από θυμό, αλλά για να τους ξεσηκώσει, να τους επιπλήξει και να τους επιπλήξει. 1. Και ο Σαούλ ενέκρινε τον φόνο του. Και την ημέρα εκείνη, έγινε μεγάλος διωγμός της εκκλησίας της Ιερουσαλήμ, και όλοι σκορπίστηκαν στις περιοχές της Ιουδαίας και της Σαμάρειας, εκτός από τους αποστόλους. 2. Και οι ευσεβείς έθαψαν τον Στέφανο και έκραξαν μεγάλη γι' αυτόν. 3. Και ο Σαούλ ρήμαξε την Εκκλησία, έμπαινε σε σπίτια και έσυρε άνδρες και γυναίκες με τη βία και τους παρέδωσε στη φυλακή. 4. Όσοι όμως ήταν διασκορπισμένοι περιφέρονταν και κήρυτταν την πίστη. Σύμφωνα με τον Λουκά, οι ίδιοι οι απόστολοι δεν διαλύθηκαν, αλλά παρέμειναν στην Ιερουσαλήμ. Δηλαδή, όπου υπάρχει ισχυρότερη επίθεση, θα πρέπει να υπάρχουν οι πιο δυνατοί μαχητές, για να αποτελούν παράδειγμα θάρρους και τόλμης στους άλλους. Και ευσεβείς άνθρωποι έθαψαν τον Στέφανο. Αν ήταν ευσεβείς, πώς έβγαζαν μεγάλη κραυγή; Αυτό συμβαίνει γιατί δεν ήταν ακόμα τέλειοι. Από την άλλη, ποιος δεν θα έκλαιγε αν του στερούσαν τέτοια διδασκαλία, τέτοια προστασία και τέτοια θαύματα, αν έβλεπε εκείνον τον δίκαιο άνθρωπο να κείτεται νεκρός και να λιθοβολείται; Ο Σαούλ ρήμαξε την Εκκλησία. Δηλώνει μεγάλη φρενίτιδα: ήταν μόνος και έσπασε σπίτια. Αυτό συνέβη επειδή αυτός (ο Σαούλ) παρέδωσε την ψυχή του για τον Νόμο. 5. Και ο Φίλιππος, κατεβαίνοντας σε πόλη Σαμαρείτισσα, τους κήρυξε τον Χριστό. 6. Και ο λαός πρόσεχε ομόφωνα τι τους έλεγε ο Φίλιππος, ακούγοντας και βλέποντας τα σημεία που έκανε. 7. Διότι ακάθαρτα πνεύματα με δυνατή κραυγή έβγαιναν από πολλούς που τα είχαν, και πολλοί δαιμονισμένοι και χωλοί θεραπεύτηκαν. 8. Και θα υπήρχε μεγάλη χαρά σε εκείνη την πόλη. Όχι ο απόστολος Φίλιππος, που συγκαταλέγεται στους Δώδεκα, αλλά ένας από τους επτά, που επιλέχτηκε να φροντίσει τις χήρες, και επίσης αυτός που σταύρωσε τον καταδικασμένο και κάλεσε τον Σίμωνα. Ακούστε τι λέει ο Λουκάς: μετά το φόνο του Στέφανου, έγινε μεγάλος διωγμός της Εκκλησίας. Όλοι αυτοί διασκορπίστηκαν σε όλη τη χώρα της Ιουδαίας και της Σαμάρειας, εκτός από τους αποστόλους. Από εκεί φαίνεται ξεκάθαρα ότι ο απόστολος Φίλιππος βρισκόταν στην Ιερουσαλήμ μαζί με τους άλλους αποστόλους. Ο Λουκάς έκανε αυτή την παρατήρηση για να δείξει ότι ο Φίλιππος βάφτισε εκείνους στους οποίους είχε δοθεί (χριστιανική) διδασκαλία στη Σαμάρεια. Οι απόστολοι Πέτρος και Ιωάννης, που ήρθαν σε αυτούς από την Ιερουσαλήμ, τους έδωσαν τη χάρη του Πνεύματος. Αν ήταν ένας από τους Δώδεκα, τότε θα είχε και αυτός την εξουσία να μεταδώσει (τα χαρίσματα) το Πνεύμα. Βαπτίζει μόνο ως μαθητής, και η τελική χάρη δίνεται από εκείνους τους αποστόλους, στους οποίους δόθηκε η εξουσία να δώσουν ένα τέτοιο δώρο. Άλλοι λένε ότι ο Φίλιππος δεν έστειλε το Πνεύμα στους βαπτισμένους επειδή ήταν μόνο ένας διάκονος που ξεχώριζε μεταξύ εκείνων που ήταν με τον Στέφανο, ότι δεν είχε πρεσβυτερικό ή επισκοπικό βαθμό, όπως είχαν οι (εκλεκτοί) μαθητές του Κυρίου. Ο Παύλος καταθέτει στους Κανόνες ότι ήταν διάκονος. Ο Παύλος μαρτυρεί όχι μόνο γι' αυτόν αλλά και για τον Ανανία, ο οποίος βάφτισε τον ίδιο τον Παύλο. Καθώς έγινε διάκονος, βάπτισε πρώτα λόγω έλλειψης πρεσβυτέρων στη Σαμάρεια. Σε περίπτωση έκτακτης ανάγκης, όταν δεν υπάρχει πρεσβύτερος, επιτρέπεται να βαπτίζουν και οι διάκονοι, όπως τους δίδαξε το ίδιο το Πνεύμα, παρακινώντας (Φίλιππο) να πλησιάσει τον αγιασμένο. Σημειωτέον ότι, μετά το βάπτισμα, με την τοποθέτηση των χεριών, και για χάρη της προσευχής στο όνομα του Κυρίου Ιησού, το Άγιο Πνεύμα κατέρχεται στους βαπτισμένους. Γι' αυτό και η πράξη έχει διατηρηθεί στην ίδια μορφή μέχρι σήμερα. 9. Και ήταν κάποιος άνθρωπος στην πόλη, ονόματι Σίμων, που έκανε ξόρκια και έκανε τους κατοίκους της Σαμάρειας να απορήσουν, λέγοντας ότι ήταν κάτι σπουδαίο. 10. Όλοι τον άκουγαν με προσοχή, μικροί και μεγάλοι, λέγοντας: Αυτή είναι η μεγάλη δύναμη του Θεού. 11. Και γι' αυτό τον άκουγαν με προσοχή, γιατί τους ξάφνιαζε με τα μαγικά του. 12. Όταν όμως πίστεψαν τον Φίλιππο, ο οποίος κήρυξε το ευαγγέλιο για τη Βασιλεία του Θεού και για το όνομα του Ιησού Χριστού, βαφτίστηκαν και άνδρες και γυναίκες. 13. Τότε ο ίδιος ο Σίμων πίστεψε και βαφτίστηκε και έμεινε με τον Φίλιππο. και βλέποντας τα μεγάλα σημάδια και θαύματα πού συνέβαιναν, ήταν πολύ άγριοι. 14. Και όταν οι απόστολοι στην Ιερουσαλήμ άκουσαν ότι η Σαμάρεια έλαβε τον λόγο του Θεού, έστειλαν σε αυτούς τον Πέτρο και τον Ιωάννη. 15. Αφού κατέβηκαν, προσευχήθηκαν στον Θεό για να λάβουν το Άγιο Πνεύμα. 16. Διότι δεν είχε κατέβει ακόμη σε κανέναν από αυτούς, αλλά βαφτίστηκαν μόνο στο όνομα του Κυρίου Ιησού. 17. Έπειτα έβαλαν τα χέρια επάνω τους, και έλαβαν το Άγιο Πνεύμα. 18. Και όταν ο Σίμων είδε ότι το Άγιο Πνεύμα δόθηκε με την τοποθέτηση των χεριών των αποστόλων, τους έφερε χρήματα, 19. Λέγοντας: Δώστε μου και αυτή τη δύναμη, ώστε όταν βάλω τα χέρια σε κάποιον, να λάβουν το Άγιο Πνεύμα. 20. Και ο Πέτρος του είπε: Είθε τα χρήματά σου να είναι μαζί σου για πάντα, γιατί νόμιζες ότι το δώρο του Θεού μπορεί να αποκτηθεί με χρήματα. 21. Δεν έχετε κανένα μέρος ή μερίδιο σε αυτόν τον λόγο, επειδή η καρδιά σας δεν είναι σωστή ενώπιον του Θεού. Δείτε τη δεύτερη προσπάθεια του Σάιμον. Λέει (Λούκα) ότι τον σεβάστηκαν λόγω της μεγάλης του δύναμης. Τότε εξαπατήθηκαν με τα μάγια, ώσπου ήρθε ο Φίλιππος και τους έβγαλε από την πλάνη τους, γιατί ο Σίμων είπε στους Ιουδαίους: «Εγώ είμαι ο πατέρας», και στους Σαμαρείτες: «Εγώ είμαι ο Χριστός». Ο ίδιος ο Σάιμον πίστευε. Δεν πίστεψε όμως για χάρη της πίστης, αλλά για να κάνει και αυτός θαύματα. Πώς νόμιζε ότι έκανε θαύματα; Εξαπατούσε και εξημέρωσε και τους διαβόλους, γι' αυτό νόμιζε ότι και οι απόστολοι χρησιμοποιούσαν κάποια παρόμοια δεξιότητα. Γι' αυτό πρόσφερε τα χρήματα. Επίσης, για να μην χάσει εκείνο το δώρο, ήταν πάντα στο πλευρό του Φίλιππου. 22. Γι' αυτό, μετανοήστε για αυτήν την κακία σας και προσευχηθείτε στον Θεό να συγχωρηθούν οι σκέψεις της καρδιάς σας. 23. Γιατί σε βλέπω με πικρή χολή και στις αλυσίδες της αδικίας. 24. Και ο Σίμων αποκρίθηκε και είπε: Προσευχήσου για μένα στον Κύριο για να μη με πέσει τίποτα από αυτά που είπες. 25. Και αυτοί, αφού μαρτύρησαν και είπαν τον λόγο του Κυρίου, επέστρεψαν στην Ιερουσαλήμ και κήρυξαν το Ευαγγέλιο σε πολλά χωριά της Σαμαρείτισσας. Σύμφωνα με τις επινοήσεις των αιρετικών, ήταν μάταιο να πει κανείς στον Σίμωνα: «μετανόησε», γιατί πλάστηκε ως κακός. Λένε ότι ο άνθρωπος, όντας από τη φύση του κακός, είναι ανίκανος να αλλάξει τον εαυτό του σύμφωνα με τη θέλησή του. Δεν ειπώθηκε όμως μάταια: «Μετανοείτε», γιατί είχε και ελεύθερη βούληση και προσευχηθείτε στον Θεό να συγχωρηθεί η σκέψη της καρδιάς σας. Αυτός (ο Πέτρος) το είπε στον Σίμωνα, σαν να μην του έδειχνε καμία συγκατάβαση αν άρχιζε να κλαίει και να μετανοεί. Ωστόσο, ένας τέτοιος τρόπος έκφρασης ήταν συνηθισμένος μεταξύ των προφητών. Εξάλλου, ο Πέτρος προέβλεψε ότι δεν θα μετανοούσε. Γι' αυτό λέει: Για να συγχωρεθείς. Οι λέξεις: Προσευχήσου για μένα στον Κύριο ο Σίμων δεν είπε επειδή ήθελε να μετανοήσει και να προσηλυτίσει, αλλά μόνο από ευπρέπεια. Πού είναι το κλάμα; Πού είναι η μετάνοια και η εξομολόγηση των αμαρτιών; Γιατί βλέπω ότι είσαι στην πικρή χολή και στις αλυσίδες της αδικίας. Ο Πέτρος όμως δεν τον τιμωρεί, για να μην φανεί ότι η πίστη του εξαναγκάστηκε από τη δύναμη της ανάγκης και του φόβου και ότι η πράξη δεν θα αποδειχτεί σκληρή. Και αυτοί, αφού μαρτύρησαν και είπαν τον λόγο του Κυρίου, επέστρεψαν στην Ιερουσαλήμ. Σημειώστε ότι δεν πήγαν στη Σαμάρεια στην αρχή, αλλά μόνο όταν άρχισαν να τους διώκουν στην Ιουδαία, όπως συνέβη με τον Χριστό. 26. Και ο άγγελος Κυρίου είπε στον Φίλιππο, λέγοντας: Σήκω και πήγαινε νότια στον δρόμο που κατεβαίνει από την Ιερουσαλήμ στη Γάζα, είναι έρημος. 27. Και σηκώθηκε και πήγε. Και ιδού, ένας άνδρας από την Αιθιοπία, παλλακίδα, άρχοντας της Χάνδακας, της βασίλισσας της Αιθιοπίας, που ήταν επικεφαλής όλων των πλούτων της, που είχε έρθει στην Ιερουσαλήμ ως προσκυνητής, 28. Επέστρεψε, λοιπόν, και καθισμένος στο άρμα του διάβασε τον προφήτη Ησαΐα, 29. Και το ραβδί προς τον Φιλιπρώ είπε: 30. Και ο Φίλιππος έτρεξε και τον άκουσε να διαβάζει τον προφήτη Ησαΐα, και είπε: Καταλαβαίνεις τι διαβάζεις; 31. Και είπε: Πώς θα μπορούσα αν δεν με καθοδηγήσει κανείς; Και παρακάλεσε τον Φίλιππο να ανέβει και να καθίσει μαζί του. 32. Και το απόσπασμα από τη Γραφή που διάβαζε ήταν το εξής: Σαν πρόβατο τον οδηγούν στη σφαγή, και όπως το αρνί σιωπά μπροστά στον κουρευτή του, έτσι δεν ανοίγει το στόμα του. 33. Η κρίση του ακυρώνεται στην ταπείνωσή του. Και ποιος θα αποκαλύψει την καταγωγή του; Γιατί η ζωή του είναι βγαλμένη από τη γη. Μου φαίνεται ότι εκείνος ο Φίλιππος ήταν ένας από τους επτά, γιατί αλλιώς δεν θα πήγαινε από την Ιερουσαλήμ προς τα νότια αλλά προς τα βόρεια, αφού από τη Σαμάρεια, όπου δίδασκε και δίδασκε ο Φίλιππος, που ήταν ένας από τους επτά, ο δρόμος οδηγεί προς τα νότια. Ποιος κατεβαίνει από την Ιερουσαλήμ στη Γάζα, και αυτός (ο δρόμος) είναι έρημος, του το λέει ο άγγελος για να μη φοβηθεί ο Φίλιππος από την επίθεση των Εβραίων. Και σηκώθηκε και πήγε. Προβλέψτε την υπακοή του. Δεν ρώτησε, ούτε είπε: γιατί, αλλά ταυτόχρονα σηκώθηκε και έφυγε με την εντολή. Είχε έρθει στην Ιερουσαλήμ ως θιασώτης. Σε εκείνη την Αιθιοπία, κυριαρχούσαν οι γυναίκες. σύμφωνα με το κληρονομικό δικαίωμα, ένα από αυτά ήταν το Κανδάκι και ο αστυφύλακας ήταν ο ταμίας του. Σημειώστε ότι δεν ήταν αργία, αλλά ότι παρ' όλα αυτά ταξίδεψε στην Ιερουσαλήμ, και ότι από μια πόλη που παραδόθηκε στη δεισιδαιμονία. Στο δρόμο διάβασε τον Ησαΐα, τον μεγαλύτερο από τους προφήτες. Επιπλέον διάβαζε χωρίς να καταλαβαίνει τι διάβαζε και απορροφήθηκε ολόψυχα στο διάβασμα. Καταλαβαίνεις τι διαβάζεις; Τον ρωτάει με εκπληκτικό τρόπο, γιατί ούτε τον κολακεύει, ούτε τον επαινεί, ούτε καν τον κατηγορεί για την άγνοιά του. Ωστόσο, το ζητά με τέτοιο τρόπο ώστε να τονώσει μια μεγαλύτερη επιθυμία και να δείξει ότι υπάρχει μεγάλος θησαυρός σε αυτό (αυτό που διαβάζει). Αυτός δεν κρύβεται, κάποιος λέει: Πώς θα μπορούσα, αν δεν με καθοδηγήσει κανείς; Μετά ζήτησε να τον διδάξει. Οδηγείται σαν πρόβατο στη σφαγή. Το νόημα των αναφερόμενων λέξεων είναι πολύ κατανοητό, γιατί κάποια στιγμή τα πρόβατα παίρνονται για κούρεμα, και οι βοσκοί τοποθετούν πάνω τους κουρευτικά εργαλεία. Ωστόσο, το ανέχονται και δεν επιτίθενται σε αυτούς που το κάνουν. Ομοίως και ο Χριστός, υποφέροντας ύβρεις, δεν απάντησε σε αυτές με άλλες ύβρεις. Στην ταπείνωσή του καταργείται η κρίση του. Υποδεικνύει την παράνομη κρίση εναντίον Του, που πραγματοποιήθηκε όταν η αλήθεια ήταν κρυμμένη. Και ποιος θα το πει στην οικογένειά του! Δηλαδή την υψηλή Του αξιοπρέπεια, όπως φάνηκε μετά την Ανάσταση, που αποδεικνύεται και από όσα έκανε στον τομέα της οικιακής βελτίωσης. Ποιος θα μπορέσει να εκφράσει με λόγια, όταν του έρθει η σκέψη: ποιος είναι και πώς είναι, και ακόμη και ο Μονογενής Υιός του Θεού τα έπαθε όλα αυτά; Γιατί η ζωή Του αφαιρείται από τη γη, δηλ. τη σκηνή της δραστηριότητας και της ύπαρξης του Μονογενούς, όταν Αυτός συλλογίζεται έξω από το σώμα και όχι πλέον ως κάποιος που είναι ανάμεσά μας. 34. Τότε ο κρατούμενος αποκρίθηκε και είπε στον Φίλιππο: Σε παρακαλώ, για ποιον το λέει αυτό ο προφήτης; Για τον εαυτό σας ή για κάποιον άλλο; 35. Και ο Φίλιππος ανοίγοντας το στόμα του, ξεκινώντας από αυτή τη Γραφή, του κήρυξε το ευαγγέλιο για τον Ιησού. 36. Καθώς συνέχιζαν το δρόμο, έφτασαν σε λίγο νερό, και ο κρατούμενος είπε: Εδώ είναι το νερό, τι με εμποδίζει να βαφτιστώ; 37. Και ο Φίλιππος του είπε: Αν πιστεύεις με όλη σου την καρδιά, είναι δυνατόν. Και εκείνος απάντησε και είπε: Πιστεύω ότι ο Ιησούς Χριστός είναι ο Υιός του Θεού. 38. Και διέταξε το άρμα να σταματήσει, και κατέβηκαν και οι δύο στο νερό, και ο Φίλιππος και ο αιχμάλωτος, και τον βάφτισαν. 39. Και όταν βγήκαν από το νερό, το Πνεύμα (το Άγιο έπεσε στον καταδικασθέντα και ένας άγγελος) του Κυρίου πήρε τον Φίλιππο, και ο καταδικασμένος δεν τον είδε πια, αλλά συνέχισε το δρόμο του αγαλλιασμένος. 40. Και ο Φίλιππος στράφηκε στον Άζωτο, και περνώντας κήρυξε το ευαγγέλιο στις πόλεις εκείνες, μέχρις ότου έφτασε στην Καισάρεια. Παρακαλώ, για ποιον…; Γνωρίζοντας ότι οι προφήτες μερικές φορές μιλούν για τους άλλους και τον εαυτό τους σε δεύτερο πρόσωπο είναι χαρακτηριστικό ενός πολύ οξυδερκούς ατόμου. Εδώ είναι το νερό, τι με εμποδίζει να βαφτιστώ; Δείτε πόσο συνετά ενεργεί. Στην αρχή διαβάζει και δεν καταλαβαίνει, και μετά διαβάζει την ίδια προφητεία. Περιέχει τη διδασκαλία για τα βάσανα και την ανάσταση του Ιησού Χριστού και για τη δωρεά (χάρη του Αγίου Πνεύματος). Μετά ζητάει να τον βαφτίσει. Ο Φίλιππος του εξηγεί με τη σειρά, ξεκινώντας από αυτή την προφητεία. Φτερωτός με ετοιμότητα, φέρεται σταδιακά στο βάπτισμα. Δεν είπε: «βαφτίστε με», αλλά: τι με εμποδίζει; Με αυτή την ερώτηση, έδειξε μεγάλη επιθυμία να λάβει το βάπτισμα. Και όταν βγήκαν από το νερό, το Άγιο Πνεύμα πήρε τον Φίλιππο. Τον παίρνει το Πνεύμα, και επομένως αυτό που συνέβη γίνεται ακόμη πιο θαυματουργό. Ταυτόχρονα, φέρνει χαρά και στον Φίλιππο, αφού είναι άξιος αυτού που άξιζαν οι προφήτες, για παράδειγμα ο Αββακούμ. Τον παίρνει το Πνεύμα και όχι ο άγγελος, όπως πριν. Αυτό συμβαίνει γιατί ο άγγελος εμφανίστηκε σε περισσότερους σαρκικούς ανθρώπους και το Πνεύμα σε περισσότερους πνευματικούς. Είναι καλό που τον πήραν από έναν τρόφιμο, γιατί ο τρόφιμος θα είχε ζητήσει από τον Φίλιππο να πάει μαζί του και ο Φίλιππος θα τον στεναχωρούσε αν, λόγω των περιστάσεων, αρνιόταν. Όλα λοιπόν τακτοποιούνται με θεϊκό τρόπο. Το Πνεύμα άφησε τον Φίλιππο στην Άζωτο, γιατί θα κήρυττε εκεί μετά. 1. Και ο Σαούλ, εξακολουθώντας να ανέπνεε απειλές και φόνο εναντίον των μαθητών του Κυρίου, πλησίασε τον αρχιερέα, 2. και του ζήτησε γράμματα στη Δαμασκό για τις συναγωγές, ώστε αν βρει κάποιον που ήταν από αυτόν τον δρόμο, άνδρες και γυναίκες, να τους φέρει δεμένους στην Ιερουσαλήμ. Εξηγεί (Λουκά) τη φρενίτιδα του Παύλου (ελληνικά cspčss) κατά των πιστών και κατά της Εκκλησίας, επειδή ήθελε να δείξει δημόσια το ζήλο του. Πάνω του εκπληρώθηκε αυτό που είπε ο Χριστός, ότι όσοι σε σκοτώνουν θα νομίζουν ότι υπηρετούν τον Θεό (Ιω. 16:2). Αυτός (Σαβλέ) δεν το έκανε όπως κάνουν οι άλλοι άνθρωποι. Το ότι το έκανε από ζήλο φαίνεται από το ότι πήγε και σε άλλες (φωτ. εξωτερικές) πόλεις, ενώ οι άλλοι δεν έδωσαν σημασία σε εκείνες που βρίσκονταν στην Ιερουσαλήμ. Τους ένοιαζε μόνο ένα πράγμα, το να απολαμβάνουν τις τιμές. Ο Σαούλ πηγαίνει στη Δαμασκό γιατί ήταν μεγάλη και αυτοκρατορική πόλη, και επειδή φοβόταν ότι η πόλη δεν θα προσέλκυε το χριστιανικό κήρυγμα. Δεν προσέφυγε στον πραίτορα αλλά στον αρχιεπίσκοπο, γιατί σκόπευε να κάνει τα πάντα σύμφωνα με το νόμο. Ότι αν βρει κάποιον που είναι από αυτήν την Οδό, άνδρες και γυναίκες, να τον πάει δεμένο στην Ιερουσαλήμ. Τι σημαίνει: από αυτή τη στιγμή! Ίσως αποκαλούσαν τους εαυτούς τους ως πιστούς, γιατί μόνο μέσω της πίστης ανεβαίνουμε στους ουρανούς. Ή αλλιώς ο Σαούλ από περιφρόνηση και χλευασμό τους αποκάλεσε οπαδούς αυτού του μονοπατιού, αφού συνήθως λέγεται ότι κάποιος άτιμος έφυγε από το μονοπάτι. Δεν ζήτησε την εξουσία να τιμωρήσει τους εκεί χριστιανούς, αλλά ζήτησε να τους φέρει στην Ιερουσαλήμ, αφού ήθελε να ενεργήσει με μεγαλύτερη εξουσία. 3. Και όταν ταξίδευε και έφτασε κοντά στη Δαμασκό, ξαφνικά έλαμψε πάνω του ένα φως από τον ουρανό, 4. Και πέφτοντας στο έδαφος, άκουσε μια φωνή να του λέει: Σαούλ, Σαούλ, γιατί με διώκεις! 5. Και είπε: Ποιος είσαι, Κύριε; Και ο Κύριος είπε: Εγώ είμαι ο Ιησούς που καταδιώκεις (είναι δύσκολο να τον ακολουθήσεις ενάντια στα αγκάθια) 6. Και αυτός τρέμοντας από φόβο είπε: Κύριε, τι θα κάνω; Και ο Κύριος του είπε: Σήκω και μπες στην πόλη και θα σου πουν τι πρέπει να κάνεις. 7. Και οι άνθρωποι που ταξίδευαν μαζί του στάθηκαν βουβοί, ακούγοντας μια φωνή αλλά δεν έβλεπαν κανέναν. 8. Και ο Σαούλ σηκώθηκε από το έδαφος και με τα μάτια ανοιχτά δεν είδε κανέναν. 9. Και ήταν τυφλός για τρεις μέρες, ούτε έτρωγε ούτε έπινε. Το όραμα δεν έγινε στην πόλη, αλλά στο δρόμο και στη σιωπή, γιατί το πλήθος δεν πίστευε, αλλά μόνο κορόιδευε, αφού κι εκεί (παρουσία του Ιησού), όταν άκουσαν μια φωνή από τον ουρανό, έλεγαν ότι ακούστηκε βροντή (πρβλ. Ιω. 12,29). Αυτός (Σαβλέ) άξιζε να τον πιστέψουν, γιατί μίλησε για αυτό που του συνέβη. Επομένως, ούτε στην Ιερουσαλήμ ούτε στη Δαμασκό, αλλά στο δρόμο έλαμπε το φως, ώστε αυτό που του συνέβη, κάποιοι να μην το εξηγήσουν διαφορετικά από αυτό που εξήγησε ο ίδιος, γιατί άξιζε να τον πιστέψουν, αφού είχε και όραμα, και υπέμεινε βάσανα. Αυτό λέει (ο Παύλος) και υπερασπίζεται τον εαυτό του ενώπιον του Αγρίππα (βλέπε Πράξεις 26:12-18). Σαούλ, Σαούλ, γιατί με διώκεις; Ο Χριστός δεν του λέει: «Πίστεψε», αλλά τον επιπλήττει λέγοντας: Γιατί με διώκεις! Σχεδόν λέει: «Τι έπαθες από εμένα, μικρό ή μεγάλο, για να Μου το κάνεις αυτό;». Είμαι ο Ιησούς, τον οποίο καταδιώκετε. Αντίθετα, ειπώθηκε: «Μη νομίζεις ότι πολεμάς με ανθρώπους, αλλά πολεμάς εναντίον Εμένα, τον Κύριό σου». Γιατί δεν συνέβη αυτό (εμφάνιση) στον Σαούλ στην αρχή; Γι' αυτό φάνηκε ότι ο Χριστός πραγματικά αναστήθηκε. Πώς θα πίστευε ο διώκτης Του και αυτός που δεν πίστευε στην ανάστασή Του και που, ως εκ τούτου, καταδίωκε μανιωδώς τους πιστούς, αν δεν ήταν η μεγάλη δύναμη της ανάστασής Του; Και γιατί όχι αμέσως μετά την ανάσταση; Για να φανεί πιο καθαρά η εχθρότητα προς τη διδασκαλία της ανάστασης και να φαίνεται ακόμη πιο θεϊκή η μεταστροφή (του Παύλου). Και οι άνθρωποι που ταξίδευαν μαζί του στάθηκαν βουβοί, ακούγοντας τη Φωνή αλλά δεν έβλεπαν κανέναν. Το φως έλαμψε σε όλους όσοι ήταν μαζί του, για να μαρτυρήσουν και αυτοί αυτή την οπτασία. Εκείνη, όμως, δεν τους τύφλωσε όλους, αλλά μόνο τον Παύλο, για να μην νομίσουν ότι ήταν γενικό και τυχαίο ατύχημα, αλλά ότι θα αποκαλυφθεί ότι ήταν εντελώς θεϊκή ενέργεια και συνεννόηση. Γιατί δεν πίστεψαν όσοι ήταν μαζί του; Για να είναι αξιόπιστοι μάρτυρες αυτού που συνέβη στον Παύλο. Αν πίστευαν και αυτοί, θα φαινόταν ότι μαρτυρούσαν με στοργή. Ποιανού φωνή άκουσαν όταν ήταν με τον Παύλο; Άκουσαν τη φωνή του ίδιου του Παύλου όταν απάντησε, ενώ η ουράνια φωνή ακουγόταν μόνο από αυτόν. Γι' αυτό εδώ λέγεται: Και οι άνθρωποι που ταξίδευαν μαζί του στέκονταν βουβοί, ακούγοντας τη φωνή, δηλ. τη φωνή του Παύλου, και δεν έβλεπαν κανέναν στον οποίο θα απαντούσε. Αφηγούμενος περαιτέρω, ο ίδιος ο Παύλος λέει: όσοι ήταν μαζί μου είδαν το φως και φοβήθηκαν, αλλά δεν άκουσαν τη φωνή που μου μίλησε (βλέπε Πράξεις 26:14). Και με τα μάτια ανοιχτά, δεν είδαν κανέναν. Τα μάτια του Παύλου πληγώθηκαν, γιατί η υπεραφθονία φωτός συνήθως προκαλεί πόνο, αφού και τα μάτια έχουν το μέτρο τους. Λένε επίσης ότι ο υπερβολικός ήχος κάνει (τα αυτιά) κωφά και αναίσθητα. Και ήταν τυφλός για τρεις μέρες, ούτε έτρωγε ούτε έπινε. Γιατί το έκανε αυτό; Διότι μετάνιωσε βαθιά για τον διωγμό της Εκκλησίας, γιατί θρήνησε, προσευχόταν και παρακαλούσε τον Θεό να συγχωρηθεί. 10. Και στη Δαμασκό ήταν ένας μαθητής που λεγόταν Ανανίας, και ο Κύριος του είπε σε όραμα: Ανανία! Και είπε: Ορίστε, Κύριε! 11. Και ο Κύριος του είπε: Σήκω και πήγαινε στον δρόμο που λέγεται Πράβα και κοίταξε στο σπίτι ενός Ιούδα που ονομαζόταν Σαούλ από την Ταρσάν. γιατί ιδού, προσεύχεται στον Θεό. 12. Και είδαν σε όραμα έναν άνθρωπο που ονομαζόταν Ανανίας, όπου μπήκε και έβαλε το χέρι του πάνω του για να δει. 13. Και ο Ανανίας απάντησε: Κύριε, άκουσα από πολλούς για τον άνθρωπο εκείνο πόσο κακό έκανε στους αγίους Σου στην Ιερουσαλήμ. 14. Και εδώ έχει εξουσία από τον αρχιερέα να δεσμεύει όλους όσους επικαλούνται το Όνομά Σου. 15. Και ο Κύριος του είπε: Πήγαινε, γιατί είναι το εκλεκτό μου σκεύος, για να φέρεις το όνομά Μου ενώπιον των εθνών και των βασιλιάδων και των γιων Ισραήλ. 16. Και θα του δείξω πόσο πολύ πρέπει να υποφέρει για το Όνομά Μου. Γιατί ο Ανανίας, αν και δεν ήταν ένας από τους πιο επιφανείς και διάσημους μαθητές, πήρε την εξουσία να καλέσει και να θεραπεύσει τον Παύλο, ο οποίος θα γινόταν έτσι (μέγας κήρυκας του Ευαγγελίου); Γιατί ο Παύλος δεν έπρεπε να διδαχτεί από τον άνθρωπο, αλλά από τον ίδιο τον Χριστό. Γι' αυτό ο Ανανίας τον βάφτισε και τον θεράπευσε, αλλά δεν του δίδαξε τίποτα. Το ότι δεν ήταν από τους πολύ διάσημους, αποδεικνύεται και από τον φόβο και τον φόβο του, που αποκαλύπτεται στα λόγια του. Φοβόταν τόσο πολύ τη δίωξη από τον Παύλο, που έπαθε σοκ και φρίκη όταν άκουσε ακόμη και το όνομά του από τον Κύριο. Ούτε καν έδωσε σημασία στα όσα ειπώθηκαν μετά, ότι δηλαδή ο Σαούλ προσευχόταν, ότι είχε όραμα, ότι ήταν τυφλός και ότι τον έστελναν τον Ανανία για να του κάνει μια καλή πράξη και να τον σώσει. Και είδαν σε όραμα έναν άνθρωπο που λεγόταν Ανανίας. Όντας τυφλός, δεν μπορούσε να τον δει καν σε κοινή θέα. Και εδώ έχει εξουσία από τον αρχιερέα να δεσμεύει τα πάντα. Πώς το ήξεραν αυτό; Ήταν φυσικό για όσους φοβόντουσαν να ρωτήσουν και να μάθουν τι σχεδιάζεται εναντίον τους. Κοίτα τι είναι ο φόβος. δεν άφησε τη λέξη «Παύλος» να φτάσει στα αυτιά του, και είπε: Φοβάμαι ότι θα με πάει κάπως στα Ιεροσόλυμα. Πήγαινε, γιατί είναι το εκλεκτό Μου σκάφος. Όχι μόνο, λέει, θα γίνει πιστός, αλλά και δάσκαλος και θα αποκτήσει μεγάλο θάρρος. Θα σταθεί ενώπιον των εθνών, και ενώπιον των βασιλιάδων και ενώπιον των Ιουδαίων. Ο Κύριος έτσι ενθαρρύνει τον Ανανία και ταυτόχρονα τον κοροϊδεύει, σαν να λέει: «Αν ήταν τόσο ξέφρενος εξαιτίας Μου και σκότωσε, και ακόμα θα τα πάθει όλα, δεν θα τον βαφτίσεις κιόλας;». Γι' αυτό, λέει, ότι είναι το επιλεγμένο σκεύος και ότι θα παρουσιάσει το Όνομά Μου. Όταν άκουσε ότι ο Παύλος ήταν τυφλός, ο Ανανίας ήταν σχεδόν πανευτυχής και είπε: "Ωραία! Γιατί με διατάζεις να του ανοίξω τα μάτια; Να μας ξαναδέσω; Ή να μας ξανατιμωρήσω;" Ο Κύριος λέει σε αυτό: «Όχι μόνο δεν θα κάνει φρικαλεότητες, αλλά και θα υποφέρει πολύ για χάρη μου». Καλά είπες: επιλεγμένο σκάφος. Αυτή η έκφραση δείχνει ότι δεν υπάρχει φυσικό κακό, γιατί επιλέγουμε το καλό. 17. Και ο Ανανίας πήγε και μπήκε στο σπίτι, και έβαλε τα χέρια πάνω του και είπε: Αδελφέ Σαούλ, ο Κύριος Ιησούς, που σου φάνηκε στον δρόμο που περπατούσες, με έστειλε να δω και να γεμίσω με Άγιο Πνεύμα. 18. Και αμέσως έφυγε από τα μάτια του σαν ζυγαριά, και είδε, και σηκώθηκε και βαφτίστηκε. 19. Και αφού πήρε φαγητό, δυνάμωσε. Και ο Σαούλ περνούσε λίγες μέρες με τους μαθητές που ήταν στη Δαμασκό. Κοιτάξτε την υπακοή που ακολούθησε τον μεγαλύτερο φόβο. Αυτά ήταν, λοιπόν, τα λόγια του Ανανία, που δεν ειπώθηκαν από απιστία αλλά από φόβο και άγχος. Σαούλ, αδελφέ, με έστειλε ο Κύριος που σου φάνηκε στον δρόμο που βρισκόσουν. Αμέσως του παρουσιάζει το όνομα του Κυρίου. Επιπλέον, ο Χριστός δεν του είπε (τον Ανανία): «Του φάνηκα» (Σαούλ) αλλά: Το Πνεύμα θα τον διδάξει. Και πράγματι, αυτός (ο Ιησούς Χριστός) δεν του εμφανίστηκε προσωπικά, αλλά του εμφανίστηκε με πράξεις και πράξεις. Λέει: Ποιος σε φώτισε και όχι: «Ποιος σε τύφλωσε και αφαίρεσε την ντροπή». Λέει: με έστειλε. Αυτό, λέει, δεν είναι δουλειά μου: είμαι υπηρέτης της χάρης. Με αυτόν τον τρόπο, δεν μπορούσαν να σκεφτούν τίποτα για τον εαυτό τους. Και αμέσως έπεσαν από τα μάτια του σαν λέπια. Η ζυγαριά πέφτει και δείχνει ότι η φλεγμονή ήταν μεγάλη, αλλά ότι δεν υπάρχει αμφιβολία για την επούλωση. Και όρθιος βαφτίστηκε. Και αφού πήρε τροφή, δυνάμωσε τον εαυτό του, γιατί η δύναμή του εξασθενούσε εν μέρει από το ταξίδι, εν μέρει από τον φόβο, εν μέρει από την πείνα και εν μέρει από την απελπισία. Παρατηρήστε ότι δεν ήθελε να πάρει φαγητό μέχρι να λάβει μεγάλα δώρα. 20. Αμέσως κήρυξαν τον Ιησού στις συναγωγές ότι είναι ο Υιός του Θεού. 21. Και όλοι όσοι άκουγαν έμειναν κατάπληκτοι και είπαν: Δεν είναι αυτός που σατίριζε εκείνους στην Ιερουσαλήμ που επικαλούνται αυτό το Όνομα, και δεν ήρθε εδώ να τους οδηγήσει δεμένους στους αρχιερείς; 22. Και ο Σαούλ δυνάμωσε, και μπέρδεψε τους Ιουδαίους που ζούσαν στη Δαμασκό, αποδεικνύοντας ότι αυτός είναι ο Χριστός. Ότι είναι ο Υιός του Θεού. Δεν λέει (ο Παύλος) ότι αυτός (ο Ιησούς) έχει αναστηθεί, ούτε ότι είναι ζωντανός, αλλά τι λέει; Αμέσως αρχίζει να αποδεικνύει πειστικά ότι είναι ο Υιός του Θεού. Ο Όντζε έγινε αμέσως Δάσκαλος, γιατί δεν ντρεπόταν που είχε γίνει αλλαγή μέσα του εξαιτίας όσων του έγιναν ξεκάθαρα. Ο Σαούλ δυνάμωσε και μπέρδεψε τους Ιουδαίους, γιατί τους ρώτησε και για το τι είχε διδαχθεί από τον Νόμο του Μωυσή. Σκέφτηκαν ότι όταν ξεφορτωθούν τον Στέφαν, θα απαλλαγούν και από αυτές τις κρίσεις. Ωστόσο, βρήκαν άλλον, πιο δυνατό από τον Στέφαν. Αποδεικνύοντας αυτό, δίδασκε και ερμήνευσε από εκείνες τις Γραφές, που τους ήταν γνωστές. 23. Και όταν πέρασαν αρκετές μέρες, οι Ιουδαίοι συμφώνησαν να τον σκοτώσουν. 24. Αλλά ο Σαούλ έμαθε για τη συνωμοσία τους. και φύλαγαν την πόρτα μέρα νύχτα για να τον σκοτώσουν. 25. Οι μαθητές όμως τον πήραν τη νύχτα και τον κατέβασαν πάνω από τον τοίχο στην αυλή. 26. Όταν ο Σαούλ ήρθε στην Ιερουσαλήμ, προσπάθησε να ενωθεί με τους μαθητές. και όλοι τον φοβόντουσαν, μη πιστεύοντας ότι ήταν μαθητής. Οι Ιουδαίοι έρχονται ξανά στην πιο επίμονη σκέψη τους. Τώρα δεν αναζητούν συκοφάντες και ψευδομάρτυρες, αλλά ετοιμάζονται να διαπράξουν οι ίδιοι φόνο. Αφού είδαν ότι η πράξη έχει ενισχυθεί, δεν την υποβάλλουν στο δικαστήριο. Οι μαθητές το πήραν το βράδυ και το κατέβασαν στον τοίχο στην αυλή. Σημειώστε ότι ο Παύλος δεν σώζεται από τη χάρη αλλά από την ανθρώπινη σοφία, για να μάθετε ότι η ανθρώπινη αρετή λάμπει ακόμη και χωρίς σημεία. Όταν ο Σαούλ ήρθε στην Ιερουσαλήμ, προσπάθησε να ενωθεί με τους μαθητές. Έχοντας γλιτώσει από τον κίνδυνο, όχι μόνο δεν κρύφτηκε, αλλά, αντίθετα, πήγε εκεί, όπου τους καταδίωξαν ακόμη περισσότερο. Παρατηρήστε ότι ψάχνει ακόμη και για μαθητές. Έτσι φλογίστηκε και γέμισε ζήλο για το κήρυγμα. Το γεγονός ότι πλησίασε τον Χριστό μετά από άλλους τον γέμισε με ακόμη μεγαλύτερο ζήλο. Αυτός που αγαπούσε περισσότερο συγχωρείται, λέει (Κύριε, βλ. Λκ. 7,47). Δικαίως μπορεί να προκύψει αμφιβολία όταν (ο απόστολος Παύλος) λέει στην προς Γαλάτες Επιστολή: Δεν πήγα στα Ιεροσόλυμα σε εκείνους που ήταν απόστολοι πριν από μένα, αλλά πήγα στην Αραβία και επέστρεψαν πάλι στη Δαμασκό. Και μετά, μετά από τρία χρόνια, πήγα στα Ιεροσόλυμα για να δω τον Πέτρο... Και δεν είδα άλλον από τους αποστόλους, εκτός από τον Ιάκωβο, τον αδελφό του Κυρίου (Γαλ. 1:17-19). Εδώ όμως λέγεται ότι ήρθε στα Ιεροσόλυμα και ότι ο Βαρνάβας τον πήγε στους αποστόλους. Επομένως, είτε είπε εκεί (στην Προς Γαλάτες Επιστολή): ούτε βγήκα (αμέσως μετά) να παρουσιάσω (τη διδασκαλία μου για την έγκριση των αποστόλων), είτε, αν δεν είναι έτσι, θα πρέπει να επιτρέψουμε την υπόθεση ότι η συνωμοσία εναντίον του στη Δαμασκό δεν έγινε αμέσως μετά την πίστη του, αλλά μετά την επιστροφή του από την Αραβία. Έτσι τελείωσε το ταξίδι του στην Ιερουσαλήμ. Επομένως, δεν πήγε στους αποστόλους, αλλά προσπάθησε να ενωθεί με τους μαθητές. Αυτό το κάνει γιατί είναι και δάσκαλος και μαθητής. Ή (στην προς Γαλάτες Επιστολή) δεν μιλά για εκείνο το ταξίδι (προς τα Ιεροσόλυμα) αλλά το παραλείπει, αφού ο ιστοριογράφος συντομεύει και συνοψίζει πολύ τα γεγονότα που συνέβησαν σε διάφορες εποχές. Προσπαθούσε να συμμετάσχει, λέει ο Λούκα. Δεν τους πήγε με τόλμη, αλλά με δέος. Όλοι τον φοβόντουσαν, μη πιστεύοντας ότι ήταν μαθητής. Είναι κατανοητό ότι οι μαθητές τον φοβόντουσαν και οι απόστολοι δεν πίστευαν στη μεταστροφή του, γιατί είναι πραγματικά ακατανόητο για την ανθρώπινη λογική ότι ένας τέτοιος φλογερός διώκτης θα μετατρεπόταν σε κήρυκας. 27. Και τον πήρε ο Βαρνάβας και τον έφερε στους αποστόλους και τους είπε πώς είδε τον Κύριο στο δρόμο και πώς του μίλησε, και πώς κήρυττε με θάρρος στη Δαμασκό στο όνομα του Ιησού. 28. Και μαζί με εμάς μπήκε στην Ιερουσαλήμ και βγήκε και κήρυξε ελεύθερα στο όνομα του Κυρίου Ιησού. 29. Και μίλησε και μάλωσε με τους Ελληνιστές, και παρέμεναν για να τον σκοτώσουν. 30. Και όταν το έμαθαν οι αδελφοί, τον έφεραν στην Καισάρεια και τον έστειλαν στην Ταρσό. 31. Ωστόσο, οι εκκλησίες σε όλη την Ιουδαία και τη Γαλιλαία και τη Σαμάρεια απολάμβαναν ειρήνη, προοδεύοντας και περπατώντας με φόβο Κυρίου, και πολλαπλασιάζονταν με την παρηγοριά του Αγίου Πνεύματος. Το ότι ο Βαρνάβας είναι ένας πράος και ήσυχος άνθρωπος φαίνεται και από αυτό και από αυτό που έκανε μετά. Ίσως γνώριζε τον Παύλο πριν, γινόμενος φίλος του. Σε ποιους αποστόλους τον έφερε; Ίσως στον Πέτρο και τον Ιάκωβο, τους οποίους ο ίδιος ο Παύλος λέει στην προς Γαλάτες Επιστολή ότι γνώριζε. Προσέξτε ότι ο Παύλος, ως άνθρωπος που σκέφτεται ήρεμα τον εαυτό του, δεν πηγαίνει στους αποστόλους αλλά στους μαθητές, σαν να ήταν απλώς μαθητής. Ο Βαρνάβας τον πηγαίνει στους αποστόλους και του λέει πόσο θαρραλέος ήταν ο Παύλος. Και μιλούσαν και μάλωναν με τους Ελληνιστές, δηλαδή με όσους Εβραίους μιλούσαν την ελληνική γλώσσα. Άλλοι, σκληρόκαρδοι Ιουδαίοι, δεν μπορούσαν ούτε να τον κοιτάξουν, αλλιώς αποφάσισαν να τον εκτελέσουν. Και όταν το έμαθαν οι αδελφοί, τον έφεραν στην Καισάρεια. Φοβισμένοι από αυτό που συνέβη στον Στέφανο, τον σώζουν πηγαίνοντας στην Καισάρεια και μετά στην Ταρσό, για να διδάξει εκεί και να είναι ασφαλής, όπως στην ίδια του την πατρίδα, γιατί οι Ιουδαίοι δεν ήταν τόσο θυμωμένοι με τους άλλους όσο μαζί του. Γνώριζαν ήδη τους άλλους αποστόλους και η οργή εναντίον τους είχε εξασθενήσει με τον καιρό. Επιπλέον, ήταν γνωστό ότι συχνά βρίσκουν προστασία και απολαμβάνουν σεβασμό μεταξύ των ανθρώπων. Οι εκκλησίες σε όλη την Ιουδαία και τη Γαλιλαία και τη Σαμάρεια απολάμβαναν ειρήνη. Ο Λουκάς θέλει να πει ότι ο Πέτρος ήρθε από εκεί. Για να μην νομίζεις ότι το έκανε από φόβο, λέει στην αρχή ότι οι Εκκλησίες απολάμβαναν την ειρήνη. Όταν ξέσπασε εχθρότητα στην Ιερουσαλήμ, οι απόστολοι έμειναν σε εκείνη την πόλη, και όταν ήρθε η ειρήνη εκεί, πήγαν να κηρύξουν σε άλλα μέρη. 32. Και ο Πέτρος, περιτριγυρίζοντας όλους, κατέβηκε στους αγίους που κατοικούσαν στη Λύδδα. 33. Και βρήκε εκεί έναν άνθρωπο που ονομαζόταν Αινείας, ο οποίος ήταν οκτώ χρόνια ξαπλωμένος σε μια τάπα, επειδή τον είχαν πιάσει. 34. Και ο Πέτρος του είπε: Αινεία, ο Ιησούς Χριστός σε θεραπεύει, σήκω και τεντώσου - σήκω από το κρεβάτι σου! Και σηκώθηκε αμέσως. 35. Και όλοι όσοι κατοικούσαν στη Λύδδα και στη Σάρων τον είδαν και στράφηκαν στον Κύριο. Γιατί δεν περίμενε (ο Πέτρος) να φανεί η πίστη αυτού του ανθρώπου και γιατί δεν τον ρώτησε αν ήθελε να θεραπευτεί; Είναι αυτονόητο ότι αυτό το θαύμα δημιουργήθηκε για να παρηγορήσει πολλούς. Λέει λοιπόν ο Λουκάς: Και όλοι όσοι κατοικούσαν στη Λύδδα και στον Σάρωνα τον είδαν και στράφηκαν στον Κύριο. Από την άλλη πλευρά, τα θαύματα δεν έχουν δείξει ακόμη τη δύναμή τους εδώ, και επομένως θα ήταν ακατάλληλο να απαιτήσουμε πίστη από αυτά. Για το λόγο αυτό οι απόστολοι δεν αναζήτησαν ούτε τους κουτούς. Όπως ο Χριστός, βάζοντας την αρχή με θαύματα, δεν απαιτούσε πίστη, έτσι δεν την απαιτούν ούτε αυτοί. Στην Ιερουσαλήμ, βέβαια, η πίστη σ' αυτούς εξαπλώθηκε και νωρίτερα: Όταν, λέει, πέρασε ο Πέτρος, ώστε τουλάχιστον η σκιά του επισκίασε έναν από αυτούς (βλ. Πράξ. 5:15), γιατί εκεί δημιουργήθηκαν πολλά θαύματα (σημάδια), ενώ εδώ μόνο τότε έγινε η αρχή τους. 36. Και ήταν ένας μαθητής στην Ιόππη, ονόματι Tavita, που σημαίνει ελαφίνα· και ήταν γεμάτη καλά έργα και ελεημοσύνες που έκανε. 37. Και συνέβη εκείνες τις ημέρες που αρρώστησε και πέθανε. μετά την έλουσαν και την ξάπλωσαν στο πάνω δωμάτιο. 38. Και επειδή η Λύδδα είναι κοντά στην Ιόππη, οι μαθητές, όταν άκουσαν ότι ο Πέτρος ήταν εκεί, έστειλαν δύο άντρες παρακαλώντας τον να τους έρθει χωρίς δισταγμό. 39. Και ο Πέτρος σηκώθηκε και πήγε μαζί τους. και όταν ήρθε, τον οδήγησαν στο πάνω δωμάτιο και όλες οι χήρες μαζεύτηκαν γύρω του κλαίγοντας και δείχνοντας τα πουκάμισα και τα φορέματα που είχε φτιάξει ο Σρνα ενώ ήταν μαζί τους. 40. Και ο Πέτρος, οδηγώντας τους πάντες έξω, γονάτισε και προσευχήθηκε στον Θεό, και γυρίζοντας προς το σώμα είπε: Ταβίτο, σήκω! Και άνοιξε τα μάτια της, και βλέποντας τον Πέτρο, σηκώθηκαν και κάθισαν. 41. Της έδωσε το χέρι του και τη σήκωσε. και καλώντας τους αγίους και τις χήρες, έδειξε τον εαυτό της ζωντανή. 42. Και αυτό αναγγέλθηκε σε όλη την Ιόππη, και πολλοί πίστεψαν στον Κύριο. 43. Και έμεινε πολλές μέρες στην Ιόππη με κάποιον Σίμωνα τον βυρσοδέψη. Με το όνομα Tavita. Ο Λουκάς δίνει επίσης το όνομά της, δείχνοντας ότι ανταποκρίθηκε στο όνομά της, γιατί ήταν άγρυπνη και νηφάλια σαν ελαφίνα. Και συνέβη εκείνες τις ημέρες που αρρώστησε και πέθανε. μετά την έλουσαν και την ξάπλωσαν στο Άνω Δωμάτιο, δηλαδή έκαναν ό,τι έπρεπε να γίνει με τον νεκρό. Έστειλαν τους μαθητές, που ήταν στην Ιόππη, στον Πέτρο, για να τον παρακαλέσουν να μη διστάσει να έρθει κοντά τους. Παρατηρήστε την απλότητα των άλλων και τη σεμνότητα του Πέτρου. Δεν πάνε μόνοι τους, αλλά με τη μεσολάβηση δύο ανθρώπων, προσεύχονται για θεραπεία και έρχεται. Γιατί δεν τον κάλεσαν πριν πεθάνει; Θεωρούσαν ανάρμοστο να κουράζουν τους μαθητές, να τους αποξενώνουν και να δυσκολεύουν το έργο του κηρύγματος. Γι' αυτό (Λούκα) λέει ότι ήταν κοντά. Και όλες οι χήρες μαζεύτηκαν γύρω του, κλαίγοντας και δείχνοντας τα πουκάμισα και τα φορέματα που είχε φτιάξει η Σρνα όσο ήταν μαζί τους. Η έκφραση: όσο ήταν μαζί τους, δηλώνει τη μεγάλη της ταπεινοφροσύνη, γιατί ήταν ανάμεσά τους, έζησε ανάμεσά τους και συμπεριφερόταν ως μία από αυτές και όχι όπως εμείς τώρα. Και ο Πέτρος, οδηγώντας όλους έξω, έπεσε στα γόνατα και προσευχήθηκε στον Θεό. Γιατί τους έδιωξε όλους; Για να μη συγκινηθεί από τα δάκρυά τους και να μην χάσει την ψυχική του ηρεμία. Πέφτει στα γόνατα. Τελειοποιεί τη θερμή προσευχή. Μετά κρατά την αναζωογονημένη και σταδιακά της επιστρέφουν ζωή και δύναμη. Και καλώντας τους αγίους και τις χήρες, την έδειξε ζωντανή, σε άλλους για παρηγοριά και σε άλλους για προστασία. Σημειώστε τη σεμνότητα του Πέτρου: έχοντας δημιουργήσει έτσι (ένα μεγάλο θαύμα), δεν καταφεύγει μαζί της ή σε κανέναν άλλο διάσημο άνδρα, αλλά στον Σίμωνα τον βυρσοδέψη. Δεν ντρέπεται για ασήμαντους ανθρώπους και δεν δίνει αφορμή στους μεγάλους να είναι αλαζονικοί. 1. Και στην Καισάρεια ένας άνθρωπος, ονόματι επίσης Κορνήλιος, καπετάνιος ενός λόχου που ονομαζόταν Ιταλός, 2. ευσεβής και θεοσεβούμενος με όλο το σπιτικό του, που έδινε πολλές ελεημοσύνες στον λαό και προσευχόταν συνεχώς στον Θεό, 3. Είδε σε όραμα, γύρω στην ένατη ώρα της ημέρας, έναν άγγελο του Θεού που ήρθε σε αυτόν και του είπε ο Κορνήλιος! 4. Και αυτός, κοιτώντας τον και φοβούμενος, είπε: Τι είναι, Κύριε; Και του είπε: Οι προσευχές σου και οι ελεημοσύνες σου ανέβηκαν σε μνημόσυνο ενώπιον του Θεού. 5. Και τώρα στείλτε ανθρώπους στην Ιόππη και καλέστε τον Σίμωνα που ονομάζεται Πέτρο. 6. Επισκέπτεται έναν βυρσοδέψη Σάιμον, του οποίου το σπίτι είναι δίπλα στη θάλασσα. (Θα σου πει τα λόγια που θα σώσουν εσένα και ολόκληρο το σπιτικό σου.) 7. Και όταν έφυγε ο άγγελος που μίλησε στον Κορνήλιο, κάλεσε δύο από το σπιτικό του και έναν ευσεβή στρατιώτη από αυτούς που ήταν πάντα μαζί του. 8. Και αφού τους είπε όλα, τους έστειλε στην Ιόππη. Αυτός (ο Κορνήλιος) δεν ήταν ούτε Εβραίος ούτε από αυτούς που είναι υπό τον νόμο, αλλά έζησε το ίδιο με εμάς. Εδώ, ήδη δύο αξιωματούχοι (δηλαδή άνθρωποι που απολαμβάνουν τιμές) πίστεψαν (στον Χριστό), ο ταμίας της Αιθίοπας (κρατούμενος) και αυτός. Ευσεβής και θεοσεβούμενος με όλο το σπιτικό του. Ας το ακούσουμε κι αυτό. δεν προσέχουμε ούτε το νοικοκυριό μας, κι αυτός φρόντιζε ακόμα και τους στρατιώτες του. Καπετάνιος του λόχου (κοόρτης) που ονομαζόταν Ιταλός. Παρουσιάζει αυτόν τον άνθρωπο και δίνει εξαντλητικές πληροφορίες για αυτόν, για να μην πει κανείς ότι η Γραφή είναι λάθος σε σχέση με την ιστορία. Να ξέρετε ότι ο λόχος αποτελούνταν από διακόσιους στρατιώτες και τον Θεματοφύλακα εξήντα. Είδε σε όραμα, γύρω στην ένατη ώρα της ημέρας, έναν άγγελο του Θεού να μπαίνει μέσα του. Βλέπει έναν άγγελο για να πείσει πλήρως τον Πέτρο. Ή, μάλλον, όχι εξαιτίας ενός άλλου, πιο αδύναμου στην πίστη. Την ένατη ώρα, όταν άφησε τις ανησυχίες του και βρέθηκε στη σιωπή και την ηρεμία. Εφόσον το αληθινό Μάτι και ο μεγάλος Κριτής γνωρίζει ότι ακόμη και τα μεγάλα έργα χωρίς πίστη είναι νεκρά, στέλνει έναν άγγελο που κατευθύνει τα έργα, για να στεφθούν με πίστη όσοι αγωνίζονται καλά. Ο Κορνήλιος ένιωσε φόβο εξαιτίας της όρασης, αλλά μέτριος, μόνο και μόνο για να αφυπνίσει (την προσοχή του). Τα λόγια του αγγέλου ακύρωσαν τότε τον φόβο: Οι προσευχές και οι ελεημοσύνες σου ανέβηκαν για να θυμούνται ενώπιον του Θεού. Σημειώστε ότι η ελεημοσύνη υψώνεται στον υψηλότερο ουρανό (φωτ. στον ουρανό των ουρανών και ότι σταματάει πριν από τον ίδιο τον Αυτοκρατορικό Θρόνο. Προσέξτε επίσης τον άγγελο: στην αρχή εξυψώνει και υψώνει τις σκέψεις του (του Κορνήλιου) στα υψηλότερα, και μετά λέει αυτό που λέει παρακάτω: Και τώρα στείλτε ανθρώπους στην Ιόππα και καλεί τον Σίμωνα σε κάποιον Πέτρο. Εκείνος που είναι οι απόστολοι διάλεξαν ένα μέρος μακριά από τις πόλεις. Δεν είπε: «Να με φωνάξετε Πέτρο», αλλά τους είπε τα πάντα, για να ενθαρρύνει τον Gatime να έρθει κοντά του. Θεώρησε ακατάλληλο να τον καλέσει με τη δύναμη της αξιοπρέπειάς του και γι' αυτό τα είπε όλα (στους καλεσμένους του). 9. Και την επόμενη μέρα, ενώ ταξίδευαν και πλησίαζαν στην Πόλη, ο Πέτρος ανέβηκε στην επίπεδη στέγη του σπιτιού για να προσευχηθεί στον Θεό γύρω στην έκτη ώρα. 10. Και πείνασε, και ήθελε να φάει, και όταν τελείωσαν γι' αυτόν, τον έπεσε αρπαγή. 11. Και είδαν τον ουρανό ανοιχτό και ένα σκεύος κάποιου είδους να κατεβαίνει από αυτόν, σαν ένα μεγάλο ύφασμα δεμένο στα τέσσερα άκρα και να κατεβαίνει στη γη. 12. Στο οποίο ήταν όλα τα τετράποδα στη γη, και θηρία, και ερπυστικά, και πουλιά του ουρανού. 13. Και του ήρθε μια φωνή: Σήκω, Πέτρο, σφάξε και φάε. 14. Και ο Πέτρος είπε: Σε καμία περίπτωση, Κύριε, γιατί ποτέ δεν έφαγα τίποτα ακάθαρτο ή ακάθαρτο. 15. Και πάλι του μίλησε πάλι μια φωνή: Ό,τι καθάρισε ο Θεός, ειδωλολάτρες! 16. Και αυτό έγινε τρεις φορές, και το σκεύος ανελήφθη πάλι στον ουρανό. Δείτε πώς το Πνεύμα διαχειρίζεται τον χρόνο και κάνει τα πράγματα να συμβαίνουν ούτε αργά ούτε γρήγορα. Ο Πέτρος βγήκε στην επίπεδη στέγη του σπιτιού για να προσευχηθεί στον Θεό γύρω στις έξι, δηλαδή σε ένα μοναχικό μέρος και στη σιωπή, όπως στη στέγη. Και μια αρπαγή ήρθε επάνω του, και είδαν τον ουρανό ανοιχτό. Αρπαγή σημαίνει επίσης έκπληξη (όταν φαίνεται ένα θαύμα, αλλά και εκείνη η κατάσταση όταν ένα άτομο υψώνεται πέρα από τις αισθήσεις. Αυτός, φυσικά, είχε κάποια πνευματική ενατένιση. Και ένα σκεύος κάποιου είδους όπου κατεβαίνει πάνω του, σαν μεγάλος καμβάς. Ανάμεσα στους αποστόλους, ο Πέτρος ήταν ο πρώτος που χρειάστηκε μια θεία αποκάλυψη για το κάλεσμα της γέννησης που δεν γνώριζε. Καμία διαφορά ως προς την πίστη Αυτός, φυσικά, δεν ήξερε ξεκάθαρα τι είπε ο Κύριος - ότι, όταν αποκαλύφθηκε, δεν το γνώριζε μέχρι εκείνη τη στιγμή, έως ότου η άρρητη θέλησή Του του αποκάλυψε αυτό το μυστικό μέσω της αποκάλυψης (όραμα), αφενός με το παράδειγμα του μανδύα και αφετέρου από το γεγονός ότι η χάρη του Αγίου Πνεύματος δόθηκε στους Εθνικούς. ένας Εβραίος και ένας Εθνικός. Δεμένο στα τέσσερα άκρα, κατεβαίνει στο έδαφος. Τα τέσσερα άκρα υποδεικνύουν τα τέσσερα στοιχεία (τα τέσσερα στοιχεία), το σκάφος που εμφανίστηκε σημαίνει τον πιο χονδροειδές (πιο προσγειωμένο) κόσμο και διαφορετικά ζώα είναι σύμβολα της κατάστασης στην οποία βρίσκονται οι άνθρωποι. Το σύμβολο όλου του σύμπαντος ήταν εκείνος ο απερίτμητος άνθρωπος (Κορνήλιος), γιατί δεν είχε τίποτα κοινό με τους Εβραίους. Όλοι θα άρχιζαν να τον κατηγορούν (τον Πέτρο) ως παραβάτη του νόμου, και επομένως το Πνεύμα φροντίζει να έχει προστασία. Γι' αυτό αντιτίθεται στον άγγελο, γιατί είναι υποχρεωμένος να διαφυλάξει πλήρως τον νόμο. Έτσι, κανονίστηκε για να μην κατηγορηθεί. Ίσως, σκύβοντας τα γόνατά του, να είχε ένα όραμα. Αυτό που έγινε ήταν μια θεϊκή πράξη, δηλ. αυτό που είδε από τους ουρανούς. Ήταν σε κατάσταση έκστασης και από εκεί άκουσε μια φωνή, οπότε ομολόγησε τρεις φορές ότι υπήρχαν εκεί ακάθαρτα ζώα. Το γεγονός ότι το σκάφος κατέβηκε από τον ουρανό και ανέβηκε εκεί είναι μεγάλη απόδειξη αγνότητας. Αυτό, λοιπόν, συνέβη για χάρη εκείνων, στους οποίους θα ερμηνεύσει στο μέλλον, επειδή ο ίδιος (ο Πέτρος) άκουσε (την εντολή του Κυρίου): Μην πηγαίνετε τον δρόμο των εθνών. Αν ακόμη και ο Παύλος χρειαζόταν την περιτομή και την προσφορά θυσιών, τότε ήταν πολύ πιο απαραίτητο τότε, στην αρχή του κηρύγματος, ενώ ήταν ακόμη πολύ αδύναμοι. Δεν είπε για όλους ότι ήταν ειδωλολάτρες και ακάθαρτοι, αλλά μόνο για εκείνους που ο νόμος έλεγε ότι ήταν ειδωλολάτρες και ακάθαρτοι. Έχοντας σχηματίσει την εικόνα της Εκκλησίας Του, ο Θεός είπε ότι δεν θεωρεί τίποτα ακάθαρτο, γιατί όλα είναι καθαρά για έναν άνθρωπο, τα οποία δέχεται με ευγνωμοσύνη και ευλογία Θεού. Αν αυτός ο γρίφος αναφερόταν στην κλήση των Εθνών, δηλαδή αν έδειχνε ότι οι απερίτμητοι δεν πρέπει να θεωρούνται ειδωλολάτρες και ακάθαρτοι, τα λόγια του Πέτρου δεν αναφέρονται σε ανθρώπους αλλά σε ζώα, που απαγορεύονταν σύμφωνα με τον Μωσαϊκό Νόμο. Τα ζώα απεικονίζουν ανθρώπινα χαρακτηριστικά και είναι φανερό από το όραμα του Πέτρου ότι στο δοχείο, που κατέβηκε από τον ουρανό, υπήρχαν όλα τα είδη ζώων: ερπετά, πουλιά και τετράποδα. Λέγοντας κρυφά απεικονίζει ότι όσοι πρέπει να προσηλυτίσουν στην πίστη βρίσκονται κάτω από τη δύναμη διαφόρων αμαρτιών. Έμοιαζαν είτε με τετράποδα στη σκληρότητά τους είτε με ερπετά στη δηλητηριότητά τους είτε με πουλιά στην ελαφρότητα και την ασυνέπειά τους στη φύση. Ταυτόχρονα, τα φίδια γίνονται δεκτά ως σύμβολο των Φαρισαίων και των Σαδδουκαίων και η αλεπού ως σύμβολο του Ηρώδη. άλογα, στα οποία φουντώνει το πάθος για σεξουαλική προσέγγιση, συγκρίνονται με ηδονικούς ανθρώπους και τα πρόβατα με μη κακόβουλους ανθρώπους. Η κατσίκα είναι σύμβολο εχθρικών και μη γενναιόδωρων ανθρώπων και οι σκαντζόχοιροι είναι σύμβολο των πλουσίων. Ο Κύριος είπε γι' αυτούς ότι τα αγκάθια τους (δηλαδή τα αγκάθια) πνίγουν τον λόγο και τον κάνουν άκαρπο. Και πάλι η φωνή προς αυτόν τη δεύτερη φορά: Ό,τι καθάρισε ο Θεός, δεν το ειδωλολατρείς. Φαίνεται σαν να του μιλάει η φωνή, Πέτρο, παρόλο που η φωνή μιλάει στους Εβραίους. Αν αυτός ο δάσκαλος άξιζε επίπληξη, τότε τους άξιζε ακόμη περισσότερο. 17. Και ενώ ο Πέτρος αναρωτιόταν από μέσα του ποιο θα ήταν το όραμα που έβλεπαν, και ιδού, οι άντρες που έστειλε ο Κορνήλιος για να ρωτήσουν για το σπίτι του Σίμωνα, στάθηκαν μπροστά στην πόρτα. 18. Και κάλεσαν και ρώτησαν αν ο Σίμων που κάλεσε τον Πέτρο επισκεπτόταν εδώ. 19. Και ενώ ο Πέτρος σκεφτόταν το όραμα, το Πνεύμα του είπε: Να σε αναζητούν τρεις άνδρες. 20. Αλλά σήκω και κατέβα και πήγαινε μαζί τους χωρίς να σκέφτεσαι τίποτα, γιατί τους έστειλα. Ποιο θα ήταν το όραμα. Το σάβανο σημαίνει τη γη, και τα ζώα που ήταν πάνω του τους Εθνικούς. Το ρητό: σκοτώστε και φάτε, σημαίνει ότι πρέπει να έρθουν και αυτοί στον Χριστό. αυτό, που επαναλαμβάνεται τρεις φορές, σημαίνει βάπτισμα. Επομένως, η αληθινή αίσθηση της όρασης του δείχνει πίστη στην Τριάδα, όπως η πίστη στην Τριάδα δείχνει αληθινή σεβασμό προς τον Θεό (beoaerekh). Και ιδού, άνδρες σταλμένοι από τον Κορνήλιο. Αυτοί οι άνθρωποι έρχονται έγκαιρα, για να λύσουν την αμφιβολία. Ο Χριστός επέτρεψε και στον Ιωσήφ να φοβηθεί στην αρχή και μόνο τότε του έστειλε άγγελο, γιατί η ψυχή δέχεται εύκολα την απαλλαγή από τις προηγούμενες αμφιβολίες. Εξάλλου, δεν αμφισβητούσε για πολύ, ούτε εκείνη ξύπνησε νωρίτερα, αλλά ακριβώς την ώρα που τον ρώτησαν αν επισκεπτόταν εκεί. Και ενώ ο Πέτρος σκεφτόταν το όραμα, το Πνεύμα του είπε: Να σε αναζητούν τρεις άνδρες. Και χρησιμεύει ως υπεράσπιση του Πέτρου ενώπιον των μαθητών, ώστε να μπορέσουν να δουν ότι σκέφτηκε αλλά διδάχτηκε να μην συλλογίζεται (για αυτό που είδε). Αλλά σήκω, κατέβα και πήγαινε μαζί τους, γιατί εγώ τους έστειλα. Η δύναμη του Πνεύματος είναι μεγάλη, γιατί ό,τι κάνει ο Θεός Πατέρας, το κάνει και το Άγιο Πνεύμα. Ο άγγελος είπε: Οι προσευχές σου και η ελεημοσύνη σου, για να δείξεις ότι στάλθηκε από εκεί. Το Πνεύμα δεν το κάνει, αλλά (λέει): Τους έστειλα. Επομένως, έπρεπε να υπακούσει στο Πνεύμα. 21. Και ο Πέτρος, κατεβαίνοντας προς τους άντρες που του έστειλε ο Κορνήλιος, είπε: Ιδού, εγώ είμαι αυτός που ζητάτε. για τι ήρθες; 22. Και είπαν: Ο Κορνήλιος ο καπετάνιος, άνθρωπος δίκαιος και θεοσεβούμενος, με καλή φήμη σε όλο τον λαό της Ιουδαίας, έλαβε εντολή από τον άγιο άγγελο να σε προσκαλέσει στο σπίτι του και να ακούσει λόγια από σένα. 23. Τότε τους κάλεσε μέσα και τους διασκέδασε. Και την άλλη μέρα σηκώθηκε και πήγε μαζί τους, και μαζί του πήγαν και μερικοί από τους αδελφούς που ήταν από την Ιόππη. Εγώ είμαι αυτός. Στην αρχή παραδέχτηκε ότι ήταν αυτός που αναζητούσαν και μόνο τότε ζήτησε τον λόγο της άφιξής τους, ώστε είτε να είναι έτοιμος να πάει αμέσως είτε, αν δεν χρειαζόταν, να τους φιλοξενήσει στο σπίτι. Οι βουλευτές επαινούν τον Κορνήλιο, για να πείσουν τον Πέτρο ότι του εμφανίστηκε άγγελος. Η υπεροχή του λαού βρίσκεται στα χέρια ενός ευσεβούς ανθρώπου, ο οποίος με τις πράξεις του έδειξε ότι είναι άξιος. Αλήθεια, συμβαίνει να σκοντάφτουν και αυτοί που έχουν εξουσία. Ωστόσο, εάν δεν συνέβαινε αυτό, τότε τι δεν θα συνέβαινε; Να σε καλέσει στο σπίτι του. Είπε, δεν μας έστειλε για να σε κοροϊδέψουμε, αλλά επειδή του δόθηκε εντολή να το κάνει. Επομένως, δεν τον υποτίμησε. Είναι καλό που ο Πέταρ είναι φιλικός με αυτούς τους ανθρώπους από την αρχή. Το γεγονός ότι κάποιοι από την Ιόππη πήγαν μαζί του συνέβη κατά οικονομία, για να γίνουν αργότερα μάρτυρες όταν ο Πέτρος έπρεπε να δικαιολογηθεί. Και ο Κορνήλιος τους περίμενε, καλώντας τους συγγενείς και τους στενούς του φίλους. 25. Και όταν ο Πέτρος επένδυε, τον συνάντησε ο Κορνήλιος, και πέφτοντας στα πόδια του προσκύνησε. 26. Και ο Πέτρος τον σήκωσε λέγοντας: Σήκω, κι εγώ είμαι μόνο άνθρωπος. 27. Και μιλώντας μαζί του, μπήκε και βρήκε πολλούς που είχαν συγκεντρωθεί. Ήταν διάσημος άντρας και είχε σπίτι σε μια διάσημη πόλη. Αφού κάλεσε τους συγγενείς του. Αυτή είναι η ιδιότητα ενός απόλυτα ευσεβούς φίλου γιατί, έχοντας τόσα αγαθά, έχει κάνει τους πάντες συντρόφους και στενούς του φίλους. Τους αποκαλούσαν στενούς φίλους γιατί μπορούσε να βασιστεί πάνω τους όταν αντιμετώπιζε τη δουλειά (και τη φροντίδα) τόσων υφισταμένων. Νομίζω ότι και συγγενείς και φίλοι τρέφονταν με το φαγητό του. Κοίτα, πώς ήταν πεπεισμένος ότι ο Πέτρος θα ερχόταν σίγουρα. Αυτό συμβαίνει γιατί ο άγγελος δεν του εμφανίστηκε στον ύπνο του αλλά ενώ ήταν ξύπνιος και κατά τη διάρκεια της ημέρας. Ο Πέτρος τον σήκωσε λέγοντας: Σήκω, κι εγώ είμαι μόνο άντρας. Με αυτό διδάσκει τους άλλους και ευχαριστεί τον Θεό, δείχνοντας την ταπεινοφροσύνη του. Δείτε πώς πρώτα τους μαθαίνει να μην έχουν υψηλή γνώμη για τον εαυτό τους. 28. Και τους είπε: Ξέρετε πώς απαγορεύεται σε έναν Εβραίο να συναναστρέφεται ή να επισκέπτεται έναν ξένο. αλλά ο Θεός μου έδειξε ότι κανένας άνθρωπος δεν πρέπει να ονομάζεται ειδωλολατρικός ή ακάθαρτος. 29. Γι' αυτό ήρθα χωρίς αμφιβολία μόλις με κάλεσαν. Σε ρωτάω λοιπόν γιατί με πήρες τηλέφωνο; 30. Και ο Κορνήλιος είπε: Πριν από τέσσερις μέρες νήστευα μέχρι αυτή την ώρα, και στις εννιά ήμουν στην προσευχή στο σπίτι μου. και ιδού, ένας άντρας στάθηκε μπροστά μου με ένα αστραφτερό φόρεμα. 31. Και είπε: Κορνήλιε, η προσευχή σου εισακούστηκε και η ελεημοσύνη σου αναφέρθηκε ενώπιον του Θεού. 32. Στείλε, λοιπόν, στην Ιόππη τους μαθητές του Σίμωνα που λέγεται Πέτρος. είναι φιλοξενούμενος στο σπίτι του βυρσοδέψη Σίμωνα δίπλα στη θάλασσα. όταν έρθει θα σου πει. 33. Τότε σου έστειλα αμέσως, και καλά έκανες που ήρθες. Τώρα, λοιπόν, στεκόμαστε όλοι ενώπιον του Θεού για να ακούσουμε όλα όσα σας έχει διατάξει ο Θεός. Ξέρεις πώς απαγορεύεται. Αμέσως συλλογίστηκε για την ανθρώπινη φύση του Θεού και έδειξε ότι ο Θεός τους είχε δώσει μεγάλα δώρα. Ταυτόχρονα μιλάει για μεγάλα πράγματα και μιλάει με ταπείνωση. Διότι δεν είπε: «Λαέ, ήρθαμε σε εσάς αν και θεωρούμε ακατάλληλο να πλησιάσουμε κάποιον», αλλά: «Ξέρετε ότι ο Θεός έχει εκδώσει εντολή σύμφωνα με την οποία ο συνεταιρισμός ή η προσέλευση σε ξένους θεωρείται ανομία· ωστόσο, ο Θεός μου έδειξε ότι ούτε ένας άνθρωπος δεν πρέπει να λέγεται ειδωλολατρικός ή ακάθαρτος». Είναι σημαντικό ότι ο ίδιος ο Θεός διέταξε τον χριστιανικό λαό να μην αποκαλεί κανέναν ειδωλολάτρη ή ακάθαρτο, αλλά να ζει δίπλα του, γιατί υπάρχει ελπίδα ότι ακόμη και τέτοιοι άνθρωποι θα πιστέψουν στον Χριστό με μεγάλη δύναμη. Σε ρωτάω, λοιπόν, γιατί με κάλεσες. Ο Πέτρος έχει ήδη ακούσει για τα πάντα από τους στρατιώτες, αλλά θέλει να το ομολογήσουν και να γίνουν υπάκουοι με πίστη. Στις εννιά ήμουν στην προσευχή, λέει. Τι σημαίνει αυτό; Μου φαίνεται ότι στη ζωή του ο χρόνος κατανεμήθηκε με ακρίβεια και σε συγκεκριμένες ημέρες. Γι’ αυτό είπε: Πριν από τέσσερις μέρες. Δείτε πόσο ισχυρή είναι η προσευχή. Όταν προχώρησε στην ευσέβεια, τότε του εμφανίστηκε ένας άγγελος, και αυτό ήταν μια μέρα. Όταν ο Κορνήλιος έστειλε τους απεσταλμένους, και αυτό ήταν μια μέρα. ενώ πήγαιναν πέρασε και μια μέρα. Δηλαδή, η τέταρτη μέρα από την τρίτη ώρα, όταν προσευχήθηκε. Και ιδού, ένας άντρας στάθηκε μπροστά μου. Δεν λέει: «άγγελος», αλλά: «άνθρωπε», ήταν τόσο μακριά από την υπερηφάνεια. Κοιτάξτε τη σκέψη που προκύπτει από αυτό: κοιτάξτε, πώς ήταν άξιος για όλα αυτά. Τώρα, λοιπόν, στεκόμαστε όλοι ενώπιον του Θεού. Δεν είπε: «ενώπιον του ανθρώπου», αλλά: ενώπιον του Θεού. Επομένως, είναι απαραίτητο να ακούμε προσεκτικά τους δούλους του Θεού. 34. Και ο Πέτρος άνοιξε το στόμα του και είπε: Αλήθεια βλέπω ότι ο Θεός δεν βλέπει ποιος είναι ποιος. 35. Αλλά σε κάθε έθνος, εκείνος που Τον φοβάται και αποδίδει δικαιοσύνη είναι αγαπητός σε Αυτόν. 36. Ο λόγος που έστειλε στους γιους Ισραήλ, αναγγέλλοντας την ειρήνη μέσω του Ιησού Χριστού: Αυτοί είναι ο Κύριος όλων. 37. Γνωρίζετε τη λέξη που διαδόθηκε σε όλη την Ιουδαία, ξεκινώντας από τη Γαλιλαία, μετά το βάπτισμα που κήρυξε ο Ιωάννης: 38. Σχετικά με τον Ιησού από τη Ναζαρέτ, πώς τον έχρισε ο Θεός με Άγιο Πνεύμα και δύναμη, ο οποίος περνούσε κάνοντας καλό και βγάζοντας όλους τους βασανισμένους από τον διάβολο, επειδή ο Θεός ήταν μαζί Του. 39. Και είμαστε μάρτυρες όλων όσων έκανε στη γη της Ιουδαίας και στην Ιερουσαλήμ. Τον σκότωσαν κρεμώντας τον σε ένα δέντρο. 40. Ο Θεός τον ανέστησε την τρίτη ημέρα και τον έκανε να φανεί. 41. Όχι σε όλους τους ανθρώπους αλλά σε εμάς, τους μάρτυρες εκ των προτέρων επιλεγμένους από τον Θεό, που έχουμε φάει μαζί Του και το γράμμα μετά την ανάστασή Του από τους νεκρούς. 42. Και προστάτε μας να κηρύξουμε στους ανθρώπους και να καταθέσουμε ότι Αυτός ορίζεται από τον Θεό ως Κριτής των ζωντανών και των νεκρών. 43. Όλοι οι προφήτες Του μαρτυρούν ότι καθένας που πιστεύει σε Αυτόν θα λάβει άφεση αμαρτιών μέσω του Ονόματός Του. Βλέπω πραγματικά, δηλαδή, ότι ο Θεός δεν κοιτάζει τα χαρακτηριστικά του προσώπου, αλλά την ποικιλομορφία των πράξεων. Μιλώντας δείχνει ξεκάθαρα ότι ο Θεός, τον οποίο φοβόταν ο Κορνήλιος και για τον οποίο έμαθε από τον Νόμο και τους Προφήτες, για χάρη των οποίων δημιούργησε ελεημοσύνη, είναι αληθινά Θεός. Του έλειπε η γνώση του Υιού. Δείτε πώς δεν αφήνει τη σκέψη του να παρασυρθεί. Σε κάθε έθνος, λέει, δεν θα νομίζατε ότι οι Εθνικοί ανήκουν στους απόκληρους. Ποιος δημιουργεί δικαιοσύνη. Χρησιμοποιείται η έκφραση: δικαιοσύνη αντί της έκφρασης: κάθε αρετή. Δεν είπε: «σε κάθε έθνος θα σωθεί αυτός που δικαιώνει, αλλά: είναι αξιαγάπητος, δηλαδή είναι άξιος να είναι αξιαγάπητος». Ο λόγος που έστειλε στα παιδιά του Ισραήλ. Δίνει προτίμηση στα παιδιά του Ισραήλ. Αυτό το λέει για χάρη των παρευρισκομένων, για να τους πείσει. Πώς τον χρίζει ο Θεός με το Άγιο Πνεύμα, που υποδηλώνει την ανθρώπινη φύση Του. Εφόσον ταπείνωσε τον εαυτό Του και έγινε αληθινά μέτοχος του αίματος και της σάρκας μας (πρβλ. Εβραίους 2:14), λέγεται ότι λαμβάνει ως άνθρωπος αυτό που κατέχει από τη φύση του ως Θεός. Δεν το λαμβάνει για τον εαυτό Του, αλλά για εμάς, όπως στην αρχή όλα τα πράγματα δημιουργήθηκαν μέσω Αυτόν. Μάλλον, αφού είναι ο Θεός ο Λόγος, είναι όλο δικό Του. Η έκφραση: Η θεραπεία όλων των βασανισμένων από τον διάβολο δείχνει ότι ο διάβολος ακρωτηρίασε πολλούς, γιατί από αυτόν προήλθαν και πολλά σωματικά τραύματα. Τον σκότωσαν κρεμώντας τον σε ένα δέντρο. Και πάλι μιλάει για την ταπείνωσή Του. Δείχνοντας ότι εστάλη από τον Θεό, λέει (ο απόστολος Πέτρος) ότι κι Αυτός σκοτώθηκε. Για να μην θεωρήσεις κάτι ακατάλληλο, κοίτα πώς δεν κρύβουν ποτέ τη διδασκαλία για τον σταυρό, αλλά μαζί με τα υπόλοιπα ξεσκεπάζουν και τον δρόμο (του θανάτου). Τον σκότωσαν, λέει, κρεμώντας τον σε ένα δέντρο. Σε εμάς, τους εκλεκτούς μάρτυρες. Αν και επιλέχθηκαν από τον ίδιο τον Χριστό, με την έκφραση: οι εκλεκτοί, αυτό το αποδίδει στον Θεό Πατέρα. Φάγαμε μαζί Του και το γράμμα μετά την ανάστασή Του από τους νεκρούς. Δείτε πώς επιβεβαιώνει (την αλήθεια της) ανάστασης. Γιατί ο Αναστημένος (ο Ιησούς Χριστός) δεν έκανε κανένα θαύμα, αλλά έφαγε και ήπιε; Γιατί η ίδια η Ανάσταση ήταν ένα μεγάλο θαύμα. Δεν θα μπορούσε να υπάρξει μεγαλύτερο θαύμα από το ότι έφαγε και ήπιε. Ας γίνουμε μάρτυρες. Ας μαρτυρήσουμε καθαρά, λέει, για να μην πέσουν στην άγνοια. Όλοι οι προφήτες μαρτυρούν γι' Αυτόν. Ανεξάρτητα από το ποιος προφήτης, λέει, μίλησε για τη συγχώρεση των αμαρτιών, όλοι είπαν ότι θα συγχωρούνταν στον Ιησού. Ο Ησαΐας λέει επίσης στο όνομά Του: Εγώ ο ίδιος εξαλείφω τις παραβάσεις σας και δεν θυμάμαι τις αμαρτίες σας (Ησ. 43:25). Δεν λέει ότι είναι ο Υιός του Θεού, αλλά αυτό που τους τρόμαξε περισσότερο και τους προετοιμάζει την κατάλληλη στιγμή αναφέροντας τους προφήτες, γιατί απολάμβαναν μεγάλη δόξα. Αφού όμως τα έχει ταρακουνήσει από φόβο, ξεστομίζει συγκαταβατικά (συγκαταβατικά) λόγια που τελικά δεν είναι δικά του αλλά προφητικά. Επομένως, ό,τι είναι τρομακτικό το λέει ο ίδιος, και ό,τι είναι εμποτισμένο με πραότητα το λέει στο όνομα του προφήτη. 44. Ενώ ο Πέτρος έλεγε ακόμη αυτά τα λόγια, το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε σε όλους όσους άκουγαν τον λόγο. 45. Και οι πιστοί έμειναν κατάπληκτοι από την περιτομή που ήρθε με τον Πέτρο, ότι το δώρο του Αγίου Πνεύματος ξεχύθηκε και στους εθνικούς. 46. ​​Γιατί τους άκουγαν να μιλούν σε γλώσσες και να δοξάζουν τον Θεό. Τότε ο Πέτρος απάντησε: 47. Μπορεί κανείς να απαγορεύσει το νερό για να μην βαφτιστούν όσοι λαμβάνουν το Άγιο Πνεύμα όπως εμείς; 48. Και τους πρόσταξε να βαπτιστούν στο Όνομα του Ιησού Χριστού. Μετά τον παρακαλούν να μείνει μαζί τους λίγες μέρες. 1. Και οι απόστολοι και οι αδελφοί που ήταν στην Ιουδαία άκουσαν ότι και οι εθνικοί έλαβαν τον λόγο του Θεού. Παρατηρήστε την οικονομία του Θεού. Ο Θεός δεν επέτρεψε να ολοκληρωθεί ο λόγος του Πέτρου και να ολοκληρωθεί το βάπτισμα σύμφωνα με την εντολή του Πέτρου. Ωστόσο, μόλις (ο Θεός) είδε ότι οι σκέψεις τους ήταν γεμάτες θαυμασμό, ότι τέθηκε το θεμέλιο της διδασκαλίας και ότι πίστεψαν πλήρως ότι το βάπτισμα ήταν η άφεση των αμαρτιών, το Πνεύμα κατέβηκε. Ταυτόχρονα, άρχισαν να μιλούν σε διάφορες γλώσσες, κάτι που ξάφνιασε όλους τους παρευρισκόμενους. Ο Θεός, ωστόσο, κανόνισε μια μεγάλη συγγνώμη (άμυνα) για τον Πέτρο με τον έγκαιρο τρόπο. Μπορεί κανείς να απαγορεύσει το νερό να βαφτιστεί! Υπήρχε ανάγκη για νερό όταν το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε πάνω τους; Θα εξηγήσω αυτό το μεγάλο μυστικό. Σε αυτό, τα θεία σύμβολα εκφράζονται πλήρως: τάφος και θάνατος, ανάσταση και ζωή. Όπως είναι εύκολο για εμάς να βουτήξουμε και να ανεβούμε, έτσι είναι εύκολο για τον Θεό να θάψει τον παλιό και να δείξει τον νέο άνθρωπο. Αυτό συμβαίνει τρεις φορές εξαιτίας αυτού, ώστε να μπορείτε να μάθετε ότι όλα αυτά επιτυγχάνονται με τη δύναμη του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Και ότι αυτό που ειπώθηκε δεν είναι απλώς ένα απλό αστείο, ακούστε τον Παύλο που λέει: Έτσι θάφτηκαμε μαζί Του μέσω του βαπτίσματος στον θάνατο (Ρωμ. 6:4) και ο Γέροντάς μας σταυρώθηκε μαζί Του (Ρωμ. 6; 6) και ενωθήκαμε με τη μορφή του θανάτου Του (Ρωμ. 6:5). 2. Και όταν ο Πέτρος ανέβηκε στα Ιεροσόλυμα, εκείνοι της περιτομής μάλωσαν μαζί του. 3. Λέγοντας: Μπήκες σε απερίτμητους και έφαγες μαζί τους. 4. Και ο Πέτρος άρχισε να τους το λέει με τη σειρά, λέγοντας: 5. Ήμουν στην πόλη της Ιόππης για προσευχή, και είδα ένα όραμα στην αρπαγή: ένα είδος σκεύους κατέβηκε σαν μεγάλο ύφασμα από τις τέσσερις άκρες και κατέβηκε από τον ουρανό και ήρθε σε μένα. 6. Κοιτάζοντάς τον προσεκτικά, σκέφτηκα και είδα τετράποδα ζώα της γης και θηρία και έρποντα και πουλιά του ουρανού. 7. Και άκουσα μια φωνή να μου λέει: σήκω, Πέτρο, σφάξε και φάε. 8. Και είπα: Σε καμία περίπτωση, Κύριε, γιατί τίποτα ακάθαρτο ή ακάθαρτο δεν μπαίνει ποτέ στο στόμα μου. 9. Και μια φωνή από τον ουρανό μου απάντησε για δεύτερη φορά: Ό,τι καθάρισε ο Θεός, ειδωλολάτρες! 10. Και αυτό έγινε τρεις φορές, και όλα ανέβηκαν ξανά στον ουρανό. Βλέπετε πόσο ζηλωτές ήταν σχετικά με τον Νόμο; Δεν ντράπηκαν για την αξιοπρέπεια του Πέτρου, ούτε για τα θαύματα που είχαν γίνει, ούτε για την υπέροχη προετοιμασία που είχε γίνει για την αποδοχή του λόγου, αλλά άρχισαν να συλλογίζονται για τέτοια μικροπράγματα. Εκείνοι που προέρχονταν από την περιτομή συλλογίστηκαν, όχι οι απόστολοι. Καθόλου. Και δεν λένε: «Γιατί κήρυττε», αλλά: «Γιατί φάγατε;». Ο Πέτρος δεν σταμάτησε σε αυτό το μικρό πράγμα, αλλά αποφάσισε τι είχε μεγάλη σημασία. Αν, λέει, έχουν λάβει το Πνεύμα, τότε πώς να μην τους το παραδώσω; Με εκείνη την υπεράσπιση (συγγνώμη) έδειξε ότι δεν προκάλεσε τίποτα, αλλά ότι πάντα και πάντα αιτία όλων είναι ο Θεός, στον οποίο αποδίδει τα πάντα. Αυτός (ο Θεός) μου έδειξε το σκάφος και εγώ αντιρρήθηκα. Και πάλι είπε, αλλά και τότε δεν άκουσα. Το πνεύμα τον διέταξε να πάει. Πήγα και δεν βιάστηκα, ούτε ολοκλήρωσα αμέσως τη σταύρωση, αλλά και πάλι το Πνεύμα ολοκλήρωσε τα πάντα. Και άκουσα μια φωνή να μου μιλάει. Και το γεγονός ότι εμφανίστηκε ο μανδύας ήταν αρκετό για να τον πείσει. Ωστόσο, μια φωνή προσχώρησε σε αυτό: Σήκω, Πέτρο, σφάξε και φάε. Και είπα: Σε καμία περίπτωση. Βλέπεις, λέει (ο Πέτρος), ότι έκανα το καθήκον μου; Είναι άμυνα (συγγνώμη) σε αυτό που είπαν: Μπήκες και έφαγες μαζί τους. Αμύνεται, αντί να χρησιμοποιεί την αξιοπρέπειά του ως δάσκαλος, γιατί όσο πιο πειθήνια τους απαντούσε, τόσο τους ηρεμούσε. 11. Και ιδού, εκείνη την ώρα τρεις άνδρες στάθηκαν μπροστά στο σπίτι όπου βρισκόμουν, σταλμένοι από την Καισάρεια σε μένα. 12. Και το Πνεύμα μου είπε να πάω μαζί τους χωρίς να σκέφτομαι τίποτα. Και αυτά τα έξι αδέρφια ήρθαν μαζί μου, και μπήκαμε στο σπίτι του ανθρώπου. 13 Και μας είπε πώς είδαν έναν άγγελο στο σπίτι του που κατέβηκε και του είπε: Στείλε ανθρώπους στην Ιόππη και φώναξε τον Σίμωνα που λέγεται Πεσρά, 14. Θα σου πει τα λόγια με τα οποία θα σωθείς εσύ και όλο το σπιτικό σου. 15. Και όταν άρχισα να μιλάω, το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε πάνω τους, όπως και σε εμάς στην αρχή. 16. Τότε θυμήθηκα τα λόγια του Κυρίου καθώς είπε: Ο Ιωάννης βάπτισε με νερό, αλλά εσύ θα βαφτίσεις με το Άγιο Πνεύμα. 17. Αν, λοιπόν, ο Θεός τους έδωσε το ίδιο δώρο με εμάς που πιστεύαμε στον Κύριο Ιησού Χριστό, ποιος θα μπορούσα να αποτρέψω τον Θεό; 18. Και όταν το άκουσαν αυτό, σώπασαν και δόξασαν τον Θεό, λέγοντας: Πράγματι, και στους εθνικούς, ο Θεός έδωσε τη μετάνοια στη ζωή. Και αυτά τα έξι αδέρφια ήρθαν μαζί μου. Δεν μπορούσε να πει τίποτα που θα έδειχνε την ταπεινοφροσύνη του περισσότερο από αυτά τα λόγια, με τα οποία έκανε έκκληση στη μαρτυρία των αδελφών. Δεν επαναλαμβάνει αυτό που είπε ο άγγελος στον Κορνήλιο: Η προσευχή σου και η ελεημοσύνη σου, δεν λέει για τη δικαιοσύνη εκείνου του ανθρώπου και δεν λέει ότι ενήργησε έτσι επειδή τον έστειλε το Πνεύμα, ότι τον πρόσταξε ο Θεός, καλώντας τον εκεί μέσω αγγέλου, αλλά επιβεβαιώνει με αυτά τα λόγια, γιατί αυτό από μόνο του ήταν αναμφισβήτητη απόδειξη. Μη ικανοποιημένος με όσα ειπώθηκαν προηγουμένως, αναφέρει το ρητό του Κυρίου: Θα βαπτίσεις με το Άγιο Πνεύμα. Τίποτα νέο, λέει, δεν έχει συμβεί, εκτός από αυτό που προείπε. Δεν ήταν απαραίτητο, λένε, να βαφτίσει? η βάπτιση όμως είχε ήδη γίνει. Δεν λέει: «Εγώ διέταξα να βαπτιστούν», αλλά δείχνει ότι δεν έκανε τίποτα. Λέει ότι ό,τι είχαμε το πήραν κι αυτοί. Αν, λοιπόν, τους κάνει το ίδιο δώρο που μας κάνει. Για να τους φιμώσει λέει: ίσο δώρο. Ο Θεός δεν επιτρέπει, λέει, να λαμβάνουν λιγότερα, αν έδινε ίσο δώρο σε όλους όσους πίστεψαν. Και δεν λέει: «όπως εσύ», αλλά: «όπως εμείς». «Γιατί τους θεωρείτε ανάξιους, όταν τους λέμε κοινωνούς;». Ποιος ήμουν εγώ για να αποτρέψω τον Θεό! Αμυνόμενος απέναντι σε όσους τον κατηγόρησαν, τους ντροπιάζει αυστηρά και σκληρά. Δεν θα μπορούσα, λέει, να το απαγορεύσω. Αυτά τα λόγια τους έκαναν πράους και σιώπησαν. Βλέπετε ότι, λόγω του λόγου του Πέτρου, όλα ήταν καλά, επειδή τους είπε τι έγινε; Από τότε, τελικά άνοιξε η πόρτα στους Εθνικούς (για να μπουν στην Εκκλησία). 19. Εκείνοι, όμως, που σκορπίστηκαν από την ταλαιπωρία που προέκυψε εξαιτίας του Στεφάνου, πήγαν μέχρι τη Φοινίκη και την Κύπρο και την Αντιόχεια, κηρύττοντας τον λόγο σε κανέναν, παρά μόνο στους Ιουδαίους. 20. Και μερικοί από αυτούς ήταν Κύπριοι και Κυρηναίοι, που εισβάλλοντας στην Αντιόχεια, μίλησαν στους Έλληνες κηρύττοντας το Ευαγγέλιο για τον Κύριο Ιησού. 21. Και το χέρι του Κυρίου ήταν μαζί τους· και πολλοί από αυτούς πίστεψαν και στράφηκαν στον Κύριο. 22. Και η είδηση ​​γι' αυτούς έφτασε στα αυτιά της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ, και έστειλαν τον Βαρνάβα να περάσει μέχρι την Αντιόχεια. 23. Όταν ήρθε και είδε τη χάρη του Θεού, χάρηκε και παρακάλεσε όλους να μείνουν στον Κύριο με ειλικρινή καρδιά. 24. Γιατί ήταν άνθρωπος πράος και γεμάτος Άγιο Πνεύμα και πίστη. Και πολλοί άνθρωποι στράφηκαν στον Κύριο. 25. Ο Βαρνάβας βγήκε στην Ταρσό για να αναζητήσει τον Σαούλ, και όταν τον βρήκε, τον έφερε στην Αντιόχεια. 26. Και συναντήθηκαν με την Εκκλησία καθ' όλη τη διάρκεια του έτους, και δίδαξαν πολλούς ανθρώπους. και αρχικά στην Αντιόχεια οι μαθητές ονομάζονταν χριστιανοί. Ο διωγμός των Χριστιανών έχει προσφέρει μεγάλη υπηρεσία στον Χριστιανισμό, γιατί όλα λειτουργούν για καλό σε όσους αγαπούν τον Θεό (Ρωμαίους 8:28). Όταν σκοτώθηκε ο Στέφανος, όταν ο Παύλος κινδύνευσε δύο φορές και όταν οι απόστολοι μαστιγώθηκαν, οι Εθνικοί έγιναν δεκτοί (στην Εκκλησία). Αυτό λέει ο Παύλος: Ο λόγος του Θεού έπρεπε να ειπωθεί πρώτα σε εσάς, αλλά αφού τον απορρίπτετε και δεν θεωρείτε τον εαυτό σας άξιο... εδώ απευθυνόμαστε στους εθνικούς. Μιλούσα με τους Τζελινιστές. Λέει «τζελινιστές» και τους αποκαλεί έτσι ίσως γιατί δεν ήξεραν εβραϊκά. Η έκφραση: το χέρι του Κυρίου ήταν μαζί τους δείχνει ότι έκαναν θαύματα. Βλέπεις γιατί χρειάζονταν θαύματα ακόμα και τώρα; Να πιστέψεις. Και έστειλαν τον Βαρνάβα να πάει μέχρι την Αντιόχεια. Γιατί δεν έγραψαν στον Παύλο σχετικά, αλλά έστειλαν στον Βαρνάβα; Γιατί δεν γνώριζαν ακόμη για τις αρετές εκείνου του ανθρώπου. Γιατί ήταν άνθρωπος ήπιος (καλός) και γεμάτος Άγιο Πνεύμα και πίστη. Δεν έχει την ίδια σημασία όταν λέμε ότι ο Θεός είναι ήπιος (καλός) και ότι ο άνθρωπος είναι ήπιος (καλός). Ο Θεός είναι ουσιαστικά καλός, όντας η αρχή και η πηγή όλων των καλών. Ο άνθρωπος δεν είναι καλός από την ουσία, αλλά από τις αρετές. Τότε ο Βαρνάβας βγήκε στην Ταρσό για να αναζητήσει τον Σαούλ. Ήταν ένας πολύ καλός, απλός και ήρεμος άνθρωπος (Βαρνάβας). Να ψάξει, λέει, αγωνιστή και στρατιωτικό ηγέτη. Και συναντήθηκαν με την Εκκλησία για όλο το χρόνο, και δίδαξαν πολλούς ανθρώπους. Δεν είναι μικρός έπαινος για την πόλη που, πάνω απ' όλα, τέτοια εποχή, χάρηκε τα λόγια του. Και αρχικά στην Αγκιοχία οι μαθητές ονομάζονταν χριστιανοί. Αυτό μιλάει για την επιτυχία του κηρύγματος του Παύλου, γιατί ανέβασε τον Χριστιανισμό σε τέτοιο ύψος που θα μπορούσε να δοθεί στους Χριστιανούς ένα όνομα που έγινε το σημάδι τους. Άλλοτε τρεις πίστευαν, άλλοτε πέντε χιλιάδες, και άλλοτε ένα τέτοιο πλήθος. Δεν υπήρχε κάτι τέτοιο, και οι Χριστιανοί ονομάζονταν απλώς άνθρωποι «της εποχής». Εδώ έζησαν για πρώτη φορά αυτό το όνομα. Είναι σημαντικό ότι η Αντιόχεια, λόγω του γεγονότος ότι οι Χριστιανοί ονομάζονταν για πρώτη φορά με αυτό το όνομα εκεί, έγινε ο αρχιπρεσβύτερος θρόνος. 27. Και κατά τις ημέρες εκείνες οι προφήτες κατέβηκαν από την Ιερουσαλήμ στην Αντιόχεια. 28. Και ένας από αυτούς, ονόματι Άγαβος, όρθιος, προφήτευσε μέσα στο πνεύμα του μια μεγάλη πείνα που επρόκειτο να συμβεί σε ολόκληρο τον κόσμο, που θα ήταν για τον Κλαύδιο Καίσαρα. 29. Και οι μαθητές αποφάσισαν να στείλει ο καθένας όσο περισσότερους μπορούσε για να βοηθήσει τους αδελφούς που ζούσαν στην Ιουδαία. 30. Αυτό έκαναν, στέλνοντας τον Βαρνάβα και τον Σαούλ στους πρεσβυτέρους. Προφήτες. Με ποια έννοια λέει ο Χριστός: Ο νόμος και οι προφήτες είναι μέχρι τον Ιωάννη (Ματθαίος 11:13); Μιλάει για εκείνους τους προφήτες που προείπε τον ερχομό Του. Προφητεία κατά πνεύμα. Για να μην νομίζουν ότι ο λιμός ήρθε λόγω της έλευσης του Χριστιανισμού. Το Άγιο Πνεύμα το προβλέπει, γιατί το προέβλεψε και ο Χριστός. Ο λιμός δεν χρειάστηκε να εμφανιστεί λόγω της απόφασης που ελήφθη νωρίτερα, αλλά εμφανίστηκε λόγω του κακού που έγινε στους αγίους αποστόλους. Καθώς το κακό συνεχιζόταν, εμφανίστηκε ένας μεγάλος λιμός, που προμήνυε στους Εβραίους τις συμφορές που θα έρθουν. Και οι μαθητές αποφάσισαν ο καθένας τους να στείλει όσους περισσότερους μπορούσε. Κοίτα: γι' αυτούς η πείνα γίνεται επίσης αφορμή για σωτηρία, ευκαιρία για έλεος. Κοίτα, ταυτόχρονα γίνονται πιστοί και καρποφορούν (άξιοι πίστης) και όχι μόνο στους διπλανούς τους, αλλά και στους μακρινούς. Έστειλαν στους μεγάλους. Από εκεί γίνεται σαφές ότι οι απόστολοι είχαν την αξιοπρέπεια των πρεσβυτέρων, παρόλο που ήταν στην τάξη των διακόνων και των επισκόπων. 1. Και εκείνη την ώρα ο βασιλιάς Ηρώδης σήκωσε τα χέρια του για να βασανίσει κάποιους από την Εκκλησία. 2. Και σκότωσε τον Ιακώβ τον αδελφό του Ιωάννη με το σπαθί. 3. Και βλέποντας ότι ήταν σύμφωνα με το θέλημα των Ιουδαίων, επεδίωξαν να συλλάβουν τον Πέτρο. και υπήρξαν ημέρες με άζυμα. 4. Τον έπιασε και τον έριξε στη φυλακή και τον παρέδωσε σε τέσσερις φρουρούς των τεσσάρων στρατιωτών ο καθένας να τον φυλάνε, με σκοπό να τον φέρουν μπροστά στον λαό μετά το Πάσχα. 5. Ο Πέτρος λοιπόν κρατήθηκε στη φυλακή και η Εκκλησία προσευχήθηκε θερμά γι' αυτόν στον Θεό. Εκείνη την εποχή. Τι ώρα; Την εποχή του αυτοκράτορα Κλαυδίου. 19 Ο Ρωμαίος αυτοκράτορας Γάιος 20 όρισε τον Αγρίππα βασιλιά της Ιουδαίας και εξόρισε τον Ηρώδη μαζί με την Ηρωδιάδα στο Λούγδον της Γαλιλαίας. Αυτός είναι ο ίδιος Ηρώδης, στην εποχή του οποίου υπέφερε ο Ιωάννης, όπως λένε γι' αυτό ο Ιώσηπος και ο Ευσέβιος. Αυτή η διαφορά στα ονόματα, δηλαδή το γεγονός ότι αντί του Αγρίππα ονομαζόταν Ηρώδης, προέρχεται είτε από γραφικό λάθος, είτε από το γεγονός ότι έφερε δύο ονόματα. Είναι σημαντικό ότι μεταξύ των δώδεκα μαθητών του Κυρίου, ο Ιακώβ ήταν ο πρώτος που υπέφερε. Να βασανίσει κάποιους από την Εκκλησία. Σημειώστε ότι οι πιστοί άνθρωποι και η κοινότητα που σχηματίζουν ονομάζεται Εκκλησία. Και βλέπετε ότι είναι σύμφωνα με τη θέληση των Εβραίων, προσπάθησαν να συλλάβουν και τον Πέτρο. Για να μην πει κανείς ότι οι απόστολοι πάνε να συναντήσουν τον θάνατο χωρίς φόβο και φόβο επειδή ο Θεός τους αρπάζει από τα χέρια του, ο Θεός επέτρεψε να παραδοθούν στο θάνατο οι πρεσβύτεροι: ο Στέφανος και ο Ιακώβ. Ο Θεός αποδεικνύει έτσι στους ίδιους τους δολοφόνους ότι δεν τους απομακρύνει από αυτό και ότι δεν θέτει εμπόδια σε αυτούς (τους δολοφόνους) ούτε εδώ. Η δολοφονία, η παράνομη δολοφονία, ήταν ευχάριστο στα ανάρμοστα πάθη τους. Ήταν απαραίτητο να τελειώσει αυτή η προσπάθεια τους. Ο Ηρώδης, ωστόσο, τους ενθαρρύνει να το κάνουν ως δήμιος των αρρώστων και όχι ως θεραπευτής τους, αν και είδε χιλιάδες παραδείγματα στη ζωή του πατέρα και του παππού του. Και ήταν οι μέρες του φρέσκου ψωμιού. Πιάστε τον και πετάξτε τον στο μπουντρούμι. Και πάλι εκδηλώνεται η υπερβολική μικροπρέπεια των Εβραίων: δεν απαγόρευαν τον φόνο, αλλά τον απαγόρευαν εκείνη την εποχή. Το παρέδωσε σε τέσσερις φρουρούς από τέσσερις στρατιώτες ο καθένας να το φυλάνε. Προήλθε και από θυμό και από φόβο. Όσο πιο προσεκτικός ήταν ο φρουρός, τόσο πιο θαυματουργή ήταν η εκδήλωση (της δύναμης του Θεού). Συνέβη λόγω του Πέτρου, ο οποίος ήταν πολύ διάσημος. Η εκκλησία προσευχήθηκε θερμά για αυτόν στον Θεό. Ακούστε πώς μεσολάβησαν για τον δάσκαλο. Δεν μπερδεύτηκαν ούτε επαναστάτησαν, αλλά στράφηκαν στον αληθινό τους σύμμαχο – την προσευχή. 6. Και όταν ο Ηρώδης ήθελε να τον βγάλει έξω, εκείνο το βράδυ ο Πέτρος κοιμήθηκε ανάμεσα σε δύο στρατιώτες, αλυσοδεμένους σε δύο αλυσίδες, και οι φρουροί μπροστά στην πόρτα φύλαγαν το μπουντρούμι. 7. Και ιδού, ένας άγγελος Κυρίου εμφανίστηκε, και φως φώτισε το δωμάτιο, και χτυπώντας τον Πέτρο στα πλευρά, τον ξύπνησε λέγοντας: Σήκω γρήγορα! Και οι αλυσίδες του έπεσαν από τα χέρια. 8. Και ο άγγελος του είπε: Ζώσου και φόρεσε τα παπούτσια σου. Και να το κάνετε. Και του είπε: Φόρεσε το ράσο σου και ακολούθησε με. 9. Και αφού βγήκαν έξω, τον ακολούθησαν, και δεν ήξεραν ότι αυτό που έκανε ο άγγελος ήταν αληθινό, αλλά νόμιζαν ότι έβλεπε όραμα. 10. Και αφού πέρασαν την πρώτη φρουρά και τη δεύτερη, ήρθαν στη σιδερένια πύλη που οδηγεί στην πόλη. τους άνοιξε, και όταν βγήκαν έξω, πέρασαν από έναν δρόμο, και ο άγγελος έφυγε αμέσως από κοντά του. Ο Πέτρος κοιμόταν. Δεν τον κυρίευσε η σύγχυση ή ο φόβος, αλλά κοιμήθηκε το ίδιο βράδυ, όταν σκόπευαν να τον βγάλουν από το μπουντρούμι, αφήνοντας τα πάντα στο θέλημα του Κυρίου. Προσέξτε πόσο προσεκτικός είναι ο φύλακας, γιατί οι φρουροί κοιμόντουσαν το ίδιο καλά όπως αυτός. Γιατί όμως έλαμψε το φως; Για να μπορεί και ο Πέτρος να βλέπει και να ακούει τον άγγελο και να μη νομίζει ότι ήταν οπτασία. Ειπώθηκε: γρήγορα, για να μη διστάσει. Ο άγγελος τον χτύπησε ακόμη και στα πλευρά, τόσο γρήγορα κοιμόταν (ο Πέτρος). Όσο για την έκφραση: Τον χτυπούν στα πλευρά, δεν δηλώνει τη σύγχυση των αγγέλων, αλλά την ενθάρρυνση να μη διστάζεις με τον καιρό. Ζώσου και φόρεσε τα παπούτσια σου. Πώς γίνεται ο Πέτρος να ενήργησε αντίθετα με την εντολή, που λέει: Μη κουβαλάς χρυσό, ασήμι ή χαλκό στις ζώνες σου, ούτε τσάντα για το ταξίδι, ούτε δύο ρούχα, ούτε παπούτσια, ούτε ένα ραβδί (Ματθ. 10· 9-10); Είχε και ρούχα και παπούτσια, αν και εκείνη την εποχή ήταν απαραίτητο να πάει χωρίς παπούτσια, γιατί χρειάζονται ιδιαίτερα τον χειμώνα. Γράφει όμως και ο Παύλος στον Τιμόθεο: Φρόντισε να έρθεις πριν από τον χειμώνα... όταν έρθεις, φέρε μου τον μανδύα (φελόν) που άφησα στην Τρωάδα κοντά στον Κάρπο (εδ. 2Τιμ.4· 21,12). Κανείς δεν μπορεί να πει ότι ο Παύλος δεν είχε άλλα ρούχα να φορέσει. Δεν εναντιώθηκαν στην εντολή του Χριστού: καθόλου! Αντίθετα, ακολούθησαν με ζήλο την εντολή, αφού δόθηκε μόνο προσωρινά και όχι για πάντα. Επιπλέον, ο Λουκάς λέει επίσης ότι ο Χριστός είπε στους μαθητές: Όταν σας έστειλα χωρίς πουγγί και τσάντα και παπούτσια, σας έλειπε τίποτα; Και είπαν: Τίποτα. Και τους είπε: Τώρα, όμως, όποιος έχει ασκό, ας το πάρει, και και ασκί (Λκ. 22:35-36). Ο Χριστός λοιπόν έδωσε μια τέτοια εντολή εκείνη την εποχή, θέλοντας να δείξει την παντοδυναμία Του. Και πείτε μου, γιατί να είναι σημαντικό να έχετε ένα ρούχο; Τι είδους; Μετά, όταν είναι απαραίτητο να την πλύνουμε, να πάει γυμνή ή να κάτσει στο σπίτι; Και όταν ήρθε ένα μεγάλο κρύο, και όταν το κρύο έπιασε το σώμα, έπρεπε να ζεσταθούν και να μην κηρύξουν; Δεν είχαν ούτε διαμαντένια σώματα. Και δεν ήξεραν ότι αυτό που έκανε ο άγγελος ήταν αληθινό, αλλά νόμιζαν ότι έβλεπαν ένα όραμα. Είναι πολύ φυσικό λόγω του παράξενου αυτού που συνέβη. Δηλαδή, το παράξενο του σημείου εκπλήσσει τον παρατηρητή. Ο Πέτρος νόμιζε ότι έβλεπε ένα όραμα, αλλά ζούσε και φόρεσε τα παπούτσια του. Τι άλλο θα μπορούσε να νιώσει; 11. Και όταν ο Πέτρος ήρθε στον εαυτό του, είπε: Τώρα ξέρω αληθινά ότι ο Κύριος έστειλε τον άγγελό Του, και με ελευθέρωσε από τα χέρια του Ηρώδη και από όλα όσα περίμενε ο λαός της Ιουδαίας. 12. Και αφού συνήλθε, ήρθε στο σπίτι της Μαρίας, η μητέρα του Ιωάννη κάλεσε Μάρκο, όπου συγκεντρώθηκαν πολλοί και προσευχήθηκαν στον Θεό. 13. Και όταν ο Πέτρος χτύπησε την πόρτα από την αυλή, μια κοπέλα που λεγόταν Ρόδα ήρθε να ακούσει. 14. Και γνωρίζοντας τη φωνή του Πέτρου, δεν άνοιξε την πόρτα από χαρά, αλλά έτρεξε μέσα και είπε ότι ο Πέτρος στεκόταν στην πόρτα. 15. Και της είπαν: Είσαι τρελή; Αλλά διαβεβαίωσε ότι ήταν έτσι. Και είπαν: Είναι ο άγγελός του. Ο Πέτρος, από την άλλη, συνέχιζε να χτυπάει. Και όταν το άνοιξε, το είδε και έμεινε κατάπληκτος. Κουνώντας το χέρι του για να τους κρατήσει ήσυχους, τους είπε πώς τον έβγαλε ο Κύριος από τη φυλακή και είπε: Αναφέρετε αυτό στον Ιακώβ και τους αδελφούς του. Και φεύγοντας, πήγε σε άλλο μέρος. 18. Και όταν ήρθε η μέρα, δεν έγινε μικρή ταραχή ανάμεσα στους στρατιώτες, τι έπρεπε να γίνει με τον Πέτρο. Τώρα ξέρω πραγματικά. Τώρα, λέει, το έμαθα και όχι τότε. Ο Άγγελος χάρηκε που η καρδιά του Πέτρου γέμισε αμέσως χαρά και που κατάλαβε αμέσως τι είχε συμβεί μετά την απελευθέρωσή του. Κατανόηση. Τι σημαίνει: κατανοητό; Αυτό σημαίνει ότι, αφού σκέφτηκε, είδε ότι δεν έπρεπε να συνεχίσει το ταξίδι του, αλλά ευχαρίστησε τον Ευεργέτη. Ο Ιωάννης, από την άλλη, μπορεί να μην ήταν αυτός που ήταν συνεχώς με τους αποστόλους. Γι' αυτό ο συγγραφέας προσθέτει με τι θα τον ξεχωρίσουμε, γιατί είπε: κάλεσε τον Μάρκο. Ίσως είναι ο ευαγγελιστής Μάρκος μέσω του οποίου, λένε, ο Πέτρος έδωσε το ευαγγέλιό του. Δηλαδή, το κατά Μάρκο Ευαγγέλιο λέγεται ότι είναι το Ευαγγέλιο του Πέτρου. Αυτή η υπόθεση δικαιολογείται επίσης από το γεγονός ότι ο Πέτρος και οι άλλοι απόστολοι περνούσαν πολύ χρόνο μαζί του. Δεν το άνοιξε από χαρά. Δώστε προσοχή στο δέος αυτού του κοριτσιού: για χαρά, λέει, μην ανοίξετε. Ήταν, ωστόσο, όμορφα διαρρυθμισμένο. Διαφορετικά, οι άλλοι, έκπληκτοι από την ξαφνική του εμφάνιση, δεν θα πίστευαν ότι ήταν αυτός, αφού δεν ήθελαν να πιστέψουν ούτε έτσι. Είπαν: Είναι ο άγγελός του. Είναι αλήθεια, γιατί όλοι έχουν έναν άγγελο. Ένας άγγελος ζει πάντα με όλους όσους πιστεύουν στον Κύριο, μόνο αν δεν τον διώξουμε με κακές πράξεις. Όπως ο καπνός διώχνει τις μέλισσες και όπως η δυσωδία διώχνει τα περιστέρια, έτσι και η βρωμώδης αμαρτία, που προκαλεί πολλά δάκρυα, διώχνει τους αγγέλους μακριά μας. Αυτοί, από την άλλη, περίμεναν ότι θα ήταν άγγελος, λαμβάνοντας υπόψη τη θέση τους, γιατί λέγεται: Όπου δύο ή τρεις είναι συγκεντρωμένοι στο όνομά μου, εκεί είμαι κι εγώ ανάμεσά τους (Ματθαίος 18:20). Όπου είναι ο Χριστός, πρέπει να υπάρχουν και αρχάγγελοι και άλλες δυνάμεις. Αναφέρετε αυτό στον Ιακώβ και στους αδελφούς, λέει. Πόσο άδοξος είναι! Δεν είπε: ανακοινώστε το παντού, αλλά: πείτε το στους αδελφούς. Και φεύγοντας, πήγε σε άλλο μέρος. Αυτό συμβαίνει γιατί δεν ήθελε να βάλει σε πειρασμό τον Θεό και να βάλει σε πειρασμό τον εαυτό του. Ο άγγελος δεν του είπε γι' αυτό, αλλά αφήνοντάς τον σιωπηλά και βγάζοντάς τον έξω από τη φυλακή τη νύχτα, του έδωσε την άδεια να φύγει, αφού οι απόστολοι είχαν ήδη κάνει αυτό που τους είχαν διατάξει: «Πήγαινε», ειπώθηκε, «στο ναό και κήρυξε στον λαό». 19. Και όταν ο Ηρώδης τον αναζήτησε και δεν τον βρήκε, ρώτησε τους φρουρούς και διέταξε να τους πάρουν. και αυτός, κατεβαίνοντας από την Ιουδαία στην Καισάρεια, έμεινε εκεί. 20. Και ο Ηρώδης θύμωσε με τους Τύριους και τους Σιδώνιους, αλλά αυτοί ήρθαν σ' αυτόν με μια σύμφωνη γνώμη, και αφού νίκησαν τον Βλαστό, τον σύντροφο του βασιλιά, ζήτησαν ειρήνη, επειδή η γη τους τρεφόταν από τους Ίδρι. Διαταγές που πρέπει να αφαιρεθούν. Ήταν δυνατό να τους ελευθερώσει ο Θεός μαζί με τον Πέτρο. Ωστόσο, αν ο άγγελος είχε βγάλει τους στρατιώτες μαζί με τον Πέτρο, τότε αυτό το γεγονός θα θεωρούνταν φυγή τους. Ο Ηρώδης λυπόταν περισσότερο όταν τον κορόιδευαν, όπως και ο παππούς του, που εξαπατήθηκε από τους σοφούς, στενοχωριόταν περισσότερο από τον εξαπάτηση. Και ο Ηρώδης θύμωσε με τους Τύρους και τους Σιδώνιους. Είναι πολύ σημαντικό ότι ο συγγραφέας ανέφερε αυτό το ιστορικό, από το οποίο φαίνεται ότι η τιμωρία τον πρόλαβε αμέσως και τον έπεσε. 21. Και την καθορισμένη ημέρα, ο Ηρώδης ντυμένος με βασιλικά ιμάτια, και κάθισε στον θρόνο, τους έδωσε λόγο. 22. Και ο λαός φώναζε: Φωνή Θεού και όχι ανθρώπου! 23. Αλλά ξαφνικά ο άγγελος Κυρίου τον χτύπησε, γιατί δεν δόξασε τον Θεό. και φαγωμένοι από σκουλήκια πέθαναν. 24. Και ο λόγος του Θεού μεγάλωνε και πολλαπλασιαζόταν. Ντύθηκε με το αυτοκρατορικό φόρεμα. Ο Ιώσηπος λέει ότι ο Ηρώδης, όταν εμφανίστηκε την επόμενη μέρα, έφτασε στο αμφιθέατρο, ντυμένος με όμορφα ρούχα, όλα από ασήμι. Εδώ το ασήμι, που έλαμπε όταν οι ακτίνες του ήλιου έπεσαν για πρώτη φορά πάνω του, έλαμπε με κάποιον εκπληκτικό και τρομακτικό ιριδισμό των ακτίνων του ήλιου. Οι κολακευτές άρχισαν αμέσως να τον αποκαλούν θεό, προσθέτοντας: «Να είσαι ελεήμων γιατί, αν μέχρι τώρα σε φοβόμασταν ως άντρας, από εδώ και πέρα ​​αναγνωρίζουμε ότι είσαι πάνω από την ανθρώπινη φύση». Παρατηρήστε πώς τον κολάκευαν, αλλά και στρέψτε το βλέμμα σας στο μεγαλείο του πνεύματος του αποστόλου. Αυτόν που τον σέβονταν όλο το έθνος, τον περιφρονούσαν. Ωστόσο, ακόμα κι αν αναφώνησαν οι κολακείς, με ποια έννοια είχε να κάνει με τον Ηρώδη; Υπό αυτή την έννοια, ότι δεχόταν τέτοια επιφωνήματα, που θεωρούσε τον εαυτό του άξιο μιας τέτοιας κολακείας. Κυρίως τους δίδασκε τέτοιες παράλογες κολακείες. Επομένως, τόσο αυτός όσο και αυτοί (οι άλλοι) άξιζαν τιμωρία, αλλά αφού δεν είναι ακόμη η ώρα της κρίσης, τιμωρείται μόνο αυτός που είναι ιδιαίτερα ένοχος. Αν τιμωρούνταν έτσι, που επέτρεψε στον εαυτό του να ακούσει μόνο μια τέτοια γνώμη για τον εαυτό του: τη φωνή του Θεού και όχι του ανθρώπου, τότε ο Χριστός θα είχε τιμωρηθεί πολύ περισσότερο, αν δεν ήταν ο ίδιος ο Θεός, γιατί ο Χριστός έλεγε συνεχώς: «Αυτά τα λόγια δεν είναι δικά μου» και «οι άγγελοι με υπηρετούν». 25. Και ο Βαρνάβας και ο Σαούλ, αφού παρέδωσαν βοήθεια, επέστρεψαν από την Ιερουσαλήμ στην Αντιόχεια, παίρνοντας μαζί τους τον Ιωάννη που ονομάζεται Μάρκος. 1. Και στην Εκκλησία που ήταν στην Αντιόχεια υπήρχαν μερικοί προφήτες και δάσκαλοι, δηλαδή: ο Βαρνάβας και ο Συμεών που ονομαζόταν Νίγηρας, και ο Λουκιανός ο Κυρηναίος, και ο Μαναΐν που ανατράφηκε με τον Ηρώδη, τον τετράρχη, και τον Σαύλο. Ακόμα αναφέρει πρώτος τον Βαρνάβα, γιατί ο Παύλος δεν έχει γίνει ακόμη διάσημος, δεν έχει δημιουργήσει ακόμη κανένα σημάδι. Ας σημειωθεί, ωστόσο, ότι τόσο ο Βαρνάβας όσο και ο Παύλος ήταν προσκολλημένοι στην εκκλησία των αποστόλων. Και η Μαναΐν, μεγάλωσε με τον Ηρώδη τον τετράποδο. Αυτό σημαίνει ο χαρακτήρας του καθενός. ούτε η εκπαίδευση παρουσιάζει αρνητική επίδραση. Παρακολουθήστε το 2. Και ενώ υπηρετούσαν τον Κύριο και νήστευαν, το Άγιο Πνεύμα είπε: Ξεχωρίστε για μένα τον Βαρνάβα και τον Σαύλο για το έργο στο οποίο τους έχω καλέσει. 3. Τότε αυτοί, αφού νήστεψαν και προσευχήθηκαν στον Θεό και έβαλαν τα χέρια πάνω τους, τους απέλυσαν. 4. Και αυτοί, σταλμένοι από το Άγιο Πνεύμα, κατέβηκαν στη Σελεύκεια και από εκεί έπλευσαν στην Κύπρο. 5. Και αφού έφτασαν στη Σαλαμίνα, κήρυξαν τον λόγο του Θεού στις συναγωγές της Ιουδαίας, και είχαν και τον Ιωάννη ως βοηθό. 6. Και όταν πέρασαν το νησί ως την Πάφο, βρήκαν κάποιον μάγο και ψευδοπροφήτη, έναν Εβραίο, που ονομαζόταν Βαρίσος, 7. Ο οποίος ήταν με τον κυβερνήτη (αντιπαθή) Σέργιο Παύλο, έναν συνετό άνθρωπο. Αφού κάλεσε τον Βαρνάβα και τον Σαούλ, ζήτησε να ακούσει τον λόγο του Θεού. 8. Και ο Ελύμας ο μάγος, επειδή αυτό σημαίνει το όνομά του, τους εναντιώθηκε, ψάχνοντας να απομακρύνει τον κυβερνήτη από την πίστη. Τι σημαίνει: ενώ σέρβιραν! Σημαίνει: «ενώ κήρυτταν». Η φράση: Αφαιρέστε για να εργαστώ χρησιμοποιείται αντί για: «προς την αποστολή». Ποιος χειροτόνησε τον Παύλο; Lucius και Manain ή, ακριβέστερα, το Άγιο Πνεύμα. Χειροτονήθηκαν γι' αυτό, να κηρύττουν με εξουσία. Αυτό που λέει ο ίδιος ο Παύλος: Όχι από ανθρώπους ούτε μέσω ανθρώπου (Γαλ. 1· 1), πρέπει να γίνει κατανοητό με την έννοια ότι ούτε κλήθηκε ούτε μεταστράφηκε από τον άνθρωπο. Δεν τους χειροτόνησαν διάκονους, αλλά έβαλαν τα χέρια πάνω τους μετά από προηγούμενη νηστεία και προσευχή. Από αυτό συνάγεται το συμπέρασμα ότι ο Βαρνάβας και ο Παύλος έλαβαν υψηλότερο ιεραρχικό βαθμό από αυτόν του διακόνου μέσω αυτής της χειροτονίας. Δεν σταμάτησαν στη Σελεύκεια, γνωρίζοντας ότι οι κάτοικοί της θα μπορούσαν να αποκομίσουν μεγαλύτερο όφελος από τη γειτονική πόλη, και έσπευσαν να κάνουν ό,τι ήταν επείγον. Αυτός (αντιπάτ-αντιπρόξενος), καλώντας τον Βαρνάβα και τον Σαούλ, ζήτησε να ακούσει τον λόγο του Θεού. Αυτό που προκαλεί έκπληξη στον ανθύπατο είναι ότι, αφού πρώτα τον ελκύει η μαγεία των μάγων, θέλει τώρα να ακούσει τους αποστόλους. Ωστόσο, προσέξτε τον μάγο: όταν οι απόστολοι κήρυτταν σε άλλους ανθρώπους, εκείνος δεν το αγανακτούσε ιδιαίτερα, αλλά ιδιαίτερα όταν πλησίαζαν τον αντιβασιλέα (αντιπρόξενο). 9. Και ο Σαούλ, αποκαλούμενος και Παύλος, γεμάτος με Άγιο Πνεύμα, κοιτώντας τον απότομα, 10. Είπε: Ω, γεμάτος από κάθε πονηριά και κάθε προδοσία, γιε του διαβόλου, εχθρός κάθε δικαιοσύνης! Δεν θα σταματήσετε να διαφθείρετε τους ορθούς τρόπους του Κυρίου; 11. Και τώρα ιδού το χέρι του Κυρίου επάνω σου, και θα είσαι τυφλός για να μη δεις τον ήλιο για λίγο. Και αμέσως σκοτάδι και σκοτάδι έπεσε πάνω του, και ψηλαφώντας γύρω του έψαξε για οδηγό. 12. Τότε ο κυβερνήτης, όταν είδε τι θα γινόταν, πίστεψαν, έκπληκτος με τη διδασκαλία του Κυρίου. Ο Σαούλ κάλεσε επίσης τον Παύλο. Εδώ, μαζί με τη χειροτονία του Σαούλ, αλλάζει και το όνομά του. Πήρε νέο όνομα εξαιτίας αυτού, για να μην είναι χαμηλότερος από τους αποστόλους. Όσο για την υπεροχή που απολάμβανε ο αρχηγός των μαθητών του Χριστού (Πέτρος), φαίνεται ότι και ο Παύλος απολάμβανε τον ίδιο σεβασμό και είχε την ευκαιρία να κερδίσει ακόμη μεγαλύτερη εύνοια. Γεμάτη από κάθε πονηριά. Λέει, δεν έχει μείνει ούτε ένα κόλπο που να μην έχεις. Είπε με ειλικρίνεια: από κάθε πονηριά, γιατί ο μάγος ήταν πονηρός και δόλιος. Ονομάζεται γιος του διαβόλου γιατί δημιούργησε το έργο του διαβόλου. Λέει: «Δεν πολεμάτε και δεν κάνετε πόλεμο μαζί μας, αλλά χαλάτε τους αληθινούς δρόμους του Κυρίου». Και θα είσαι τυφλός, δεν θα μπορείς να δεις τον ήλιο για λίγο. Με αυτό το μέσο, ​​με το οποίο προσηλυτίστηκε ο ίδιος, ήθελε να τον προσηλυτίσει κι αυτός. Επομένως, δεν ήταν τιμωρία, αλλά θεραπεία, και ο Παύλος σχεδόν είπε: «Αυτό δεν γίνεται από εμένα, αλλά από το χέρι του Θεού». Η έκφραση: για λίγο προφανώς δεν εννοεί τα λόγια αυτού που τιμωρεί, αλλά αυτού που προσηλυτίζει. Αν αυτά ήταν τα λόγια του τιμωρού, ο Παύλος θα τον είχε τυφλώσει για πάντα. Εδώ, όμως, δεν πρόκειται για αυτό, αλλά: σε λίγο. Λέει: για λίγο, για να επηρεάσει τον αντιβασιλέα (αντιπρόξενο) και με αυτόν τον τρόπο τον κάνει να συνειδητοποιήσει ότι εξαρτάται από τον ίδιο τον μάγο αν θα ξαναβρεί την όρασή του. για αυτό χρειαζόταν να αλλάξει τη ζωή του προς το καλύτερο. Και ψαχουλεύω για καθοδήγηση. Η αναζήτηση οδηγού είναι απόδειξη τύφλωσης. Ήταν απαραίτητο να χρησιμοποιηθεί αυτό το είδος τιμωρίας για να συνέλθει εκείνος που προηγουμένως τον έλκυε η μαγεία. Με μια τέτοια τιμωρία, ήταν σαν να προσπαθούσαν να συζητήσουν με τους μάγισσες. 13. Και όταν ο Παύλος και οι μαζί του απέπλευσαν από την Πάφο, ήρθαν στην Πέργα της Παμφυλίας. Ο Ιωάννης χώρισε από αυτούς και επέστρεψε στην Ιερουσαλήμ. 14. Και αυτοί, φεύγοντας από την Πέργα, ήρθαν στην Αντιόχεια της Πισιδίας, και αφού μπήκαν στη συναγωγή την ημέρα του Σαββάτου, κάθισαν. 15. Μετά την ανάγνωση του Νόμου και του Προφήτη, οι πρεσβύτεροι της συναγωγής τους έστειλαν λέγοντας: Άνδρες, αδελφοί, αν έχετε λόγο παρηγοριάς για τον λαό, μιλήστε. Ο Ιωάννης από την άλλη... Ο Ιωάννης, που τον έλεγαν Μάρκο, ήταν ο σύντροφός τους στο ευαγγελικό ταξίδι από την Παλαιστίνη στην Πέργα Παμφυλίας. Αργότερα, όταν οι απόστολοι επιτάχυναν το ταξίδι τους και με σταθερό, ακλόνητο πνεύμα άρχισαν να οπλίζονται για άθλους, ο Μάρκος, ως άνθρωπος αδύναμος και αναποφάσιστος για τέτοιο ταξίδι και τέτοιους άθλους, κινδύνους και αγώνες, όπως αντιμετώπιζαν σε κάθε πόλη, αφήνει τους αποστόλους και επιστρέφει στην Παλαιστίνη. Δεν απαρνιέται τον Χριστό, αλλά εγκαταλείπει το περαιτέρω ταξίδι, γιατί του ήταν πολύ δύσκολο. Ο Παύλος και ο Βαρνάβας επέστρεψαν στην Ιερουσαλήμ με αφθονία των καρπών της πίστης και έδωσαν καλά νέα στην εκκλησία της Ιερουσαλήμ για τη μεταστροφή και τη μετάνοια των Εθνών. Όταν όλοι άρχισαν να επαινούν τον Παύλο και τον Βαρνάβα για τα κατορθώματά τους που ξεχείλιζαν από επιτυχία, ο Μάρκος λυπήθηκε και μπερδεύτηκε στην ψυχή του και, ίσως, σκέφτηκε: «Αν ήμουν με τους αποστόλους, θα είχα μοιραστεί τη δόξα τους». Μετά θέλησε πάλι να κηρύξει με τους αποστόλους. Ήρθαν στην Πέργα Παμφυλίας. Έρχονται πάλι στην Πέργα, γιατί βιάζονταν στη μητρόπολη Αντιοχείας. Και αφού μπήκαν στο sshagoga το Σάββατο, κάθισαν. Έμπαιναν στις συναγωγές με εβραϊκά ρούχα, για να μην τους εναντιωθούν και να τους διώξουν. Με αυτόν τον τρόπο πέτυχαν τον στόχο τους σε όλα. 16. Και σηκώθηκε ο Παύλος, κούνησε το χέρι του και είπε: Λαέ του Ισραήλ και εσείς που φοβάστε τον Θεό, ακούστε: 17. Ο Θεός αυτού του λαού του Ισραήλ διάλεξε τους πατέρες μας, και σήκωσε τον λαό όταν ήταν ξενώνας στη γη της Αιγύπτου, και με ένα δυνατό χέρι τους έβγαλε από αυτήν. 18. Και για σαράντα χρόνια τρέφονταν στην έρημο. 19. Και αφού κατέστρεψε τα επτά έθνη στη γη Χαναάν, μοίρασε τη γη τους μεταξύ τους με κλήρο. 20. Και μετά από αυτά για τετρακόσια πενήντα χρόνια τους έδωσε δικαστές μέχρι τον προφήτη Σαμουήλ. 21. Και από τότε φύτρωσαν, και ο Θεός τους έδωσε τον Σαούλ, τον γιο του Κις, έναν άνθρωπο από τη φυλή του Βενιαμίν, για σαράντα χρόνια. 22. Και αφού τον απομάκρυνε, ανέδειξε τον Δαβίδ σε βασιλιά τους, στον οποίο μαρτύρησε: Βρήκα τον Δαβίδ, τον γιο του Ιεσσαί, έναν άνθρωπο σύμφωνα με την καρδιά μου, που θα εκπληρώσει κάθε μου θέλημα. 23. Από το σπέρμα του, σύμφωνα με την υπόσχεση, ο Θεός ανασταίνει τον Σωτήρα Ιησού στον Ισραήλ. 24. Γιατί πριν από τον ερχομό Του, ο Ιωάννης κήρυξε το βάπτισμα της μετανοίας σε όλο το λαό του Ισραήλ. Και ο Παύλος όρθιος... Ο Παύλος κηρύττει εδώ για πρώτη φορά, και δείτε με τι σύνεση κάνει. Παρακάμπτει εκείνα τα μέρη όπου σπάρθηκε ο λόγος (του Θεού) και κηρύττει όπου δεν ήταν, όπως λέει ο ίδιος όταν γράφει στους Ρωμαίους: Και έτσι προσπάθησα να διαδώσω το Ευαγγέλιο, όχι εκεί που ήταν γνωστό το Όνομα του Χριστού (Ρωμαίους 15:20). Κοιτάξτε: Ο Βαρνάβας προτιμά επίσης τον Παύλο, όπως ο Ιωάννης προτιμά πάντα τον Πέτρο. Αν και ο Βαρνάβας απολάμβανε μεγαλύτερο σεβασμό, το έκανε έχοντας κατά νου το κοινό καλό. Ο Θεός του λαού αυτού του Ισραήλ επέλεξε τους πατέρες μας. Αναφέροντας αρχαία γεγονότα, επισημαίνει, όπως ο Στέφανος, τις μεγάλες ευεργεσίες του Θεού που έγιναν εκείνη την εποχή. Βρήκα τον Δαβίδ, τον γιο του Ιεσσαί, έναν άνθρωπο σύμφωνα με την καρδιά μου. Πρέπει να σημειωθεί ότι αυτές οι λέξεις δεν παρατίθενται στο Βιβλίο των Βασιλέων με την ίδια μορφή που είναι εδώ. Εκεί, ο Σαμουήλ είπε προφητικά στον Σαούλ: Ο Κύριος βρήκε έναν άνθρωπο σύμφωνα με την καρδιά Του, και ο Κύριος τον πρόσταξε να είναι αρχηγός του λαού Του, επειδή δεν τήρησες αυτό που σε πρόσταξε ο Κύριος (1Σαμ.13:14). Από αυτά τα λόγια, ο Παύλος συνέθεσε την ακόλουθη πρόταση: Βρήκα τον Δαβίδ, τον γιο του Ιεσσαί, έναν άνθρωπο σύμφωνα με την καρδιά Μου. Σχετικά με τις λέξεις: Άνθρωποι, αδέρφια, αν έχετε λόγο παρηγοριάς για τον λαό, πείτε το, ειπώθηκαν γιατί υπήρχε το έθιμο στους Εβραίους να διαβάζουν το Νόμο του Μωυσή και των Προφητών το Σάββατο και μετά το διάβασμα να δίνουν κήρυγμα στον κόσμο και να ερμηνεύουν όσα διαβάζονται. Γι' αυτό, οι πρεσβύτεροι της συναγωγής πρότειναν να μιλήσουν στη συναγωγή όσοι ήταν με τον Παύλο. Από το σπέρμα του, σύμφωνα με την υπόσχεση, ο Θεός ανασταίνει τον Σωτήρα Ιησού στον Ισραήλ. Οι Ιουδαίοι αγαπούσαν ιδιαίτερα το όνομα του Δαβίδ. γι' αυτό λέγεται ότι ο βασιλιάς θα σηκωθεί από τη φυλή του. Γιατί πριν τον ερχομό Του, ο Ιωάννης κηρύττει. Άφιξη σημαίνει ενσάρκωση. 25. Και όταν ο Ιωάννης τελείωσε το κατόρθωμά του, είπε: Δεν είμαι αυτός που νομίζεις ότι είμαι, αλλά να με ακολουθεί αυτός που δεν είμαι άξιος να του λύσω τα σανδάλια. 26. Άνδρες, αδελφοί, γιοι της οικογένειας του Αβραάμ, και όσοι από εσάς φοβούνται τον Θεό, ο λόγος αυτής της σωτηρίας έχει σταλεί σε εσάς. 27. Διότι αυτοί που κατοικούν στην Ιερουσαλήμ και οι πρεσβύτεροι τους δεν το γνώριζαν αυτό, αλλά καταδικάζοντας Τον εκπλήρωσαν τα προφητικά λόγια που διαβάζονται κάθε Σάββατο. 28. Και μη βρίσκοντας θανάσιμη ενοχή, παρακάλεσαν τον Πιλάτο να Τον εκτελέσει. 29. Και αφού εκπλήρωσαν όλα όσα ήταν γραμμένα γι' αυτόν, τον κατέβασαν από το δέντρο και τον έθεσαν σε τάφο. 30. Και ο Θεός τον ανέστησε από τους νεκρούς. 31. Εμφανίστηκε σε αρκετές ημέρες σε εκείνους που ανέβηκαν μαζί του από τη Γαλιλαία στην Ιερουσαλήμ, οι οποίοι είναι τώρα μάρτυρές Του ενώπιον του λαού. 32. Και σας δίνουμε τα καλά νέα ότι η υπόσχεση που δόθηκε στους πατέρες εκπληρώθηκε από τον Θεό σε εμάς, τα παιδιά τους, με την ανάσταση του Ιησού. 33. Όπως είναι γραμμένο στον δεύτερο ψαλμό: Εσύ είσαι ο Υιός Μου, σε γέννησα σήμερα. 34. Και για να αναστήσει από τους νεκρούς Αυτόν που δεν θα επιστρέψει πλέον στη φθορά, είπε έτσι: Θα σας δώσω τους Αγίους Τόπους του Δαβίδ, πιστοί. 35. Γι’ αυτό λέει σε άλλο μέρος: Δεν θα αφήσεις τον άγιό σου να δει φθορά. 36. Επειδή ο Δαβίδ, αφού υπηρετούσε την οικογένειά του, πέθανε σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, και τον έβαλαν με τους πατέρες του, και είδαν τη φθορά. 37. Και αυτός που ανασταίνει ο Θεός δεν βλέπει φθορά. Ο Ιωάννης δεν έδωσε απλώς μαρτυρία, αλλά απαρνήθηκε την ίδια τη δόξα που του αποδόθηκε. Δεν είναι το ίδιο πράγμα να αποποιείσαι την τιμή όταν δεν το επισημαίνει κανείς και μετά όταν το επισημαίνουν όλοι. Άνθρωποι, αδέρφια, γιοι της οικογένειας του Αβραάμ! Υποδεικνύει εδώ την ένδοξη καταγωγή των Εβραίων. Δεν το ήξεραν αυτό. Κατά κάποιον τρόπο φαίνεται να τους δικαιώνει: Τον σταύρωσαν, λέει, μη γνωρίζοντας ποιος ήταν, γιατί το έγκλημα έγινε από άγνοια. Και μη βρίσκοντας θανάσιμη ενοχή, παρακάλεσαν τον Πιλάτο να Τον εκτελέσει. Λέγεται ότι ήθελαν τη θανατική ποινή. Αναφέρει εδώ τον Πιλάτο για να κάνει από τη μια κοινή γνώση τα δεινά και από την άλλη να κατηγορεί ακόμη περισσότερο αυτούς που παρέδωσαν τον Χριστό σε έναν ξένο. Δεν είπε: «ζήτησαν», αλλά: παρακαλούσαν. Παρακαλούσαν, λέει, για άδεια να Τον σκοτώσουν, αλλά ο Πιλάτος δεν φαινόταν να το ήθελε. Ο Πέτρος μιλάει πιο ξεκάθαρα για αυτό: Αποφάσισε να Τον αφήσει να φύγει. Και ο Θεός τον ανέστησε από τους νεκρούς. Μην σας μπερδεύει το γεγονός ότι ο Ιησούς λέγεται ότι αναστήθηκε από τον Θεό. Ο Ιησούς δεν είναι άλλος από τον ενσαρκωμένο Λόγο (Λόγος) και ο Λόγος, σύμφωνα με τη μαρτυρία των Γραφών, είναι ο Χριστός, η δύναμη και η σοφία του Θεού, η δύναμη του Πατέρα με την οποία τελειοποιεί τα πάντα, άρα προκύπτει ότι πρέπει να γίνει κατανοητό ότι ο Χριστός ανέστησε τον εαυτό Του. Και αν λέγεται ότι Ανέστη από τον Πατέρα, τότε λέγεται έτσι με την έννοια ότι όλα αποδίδονται στον Πατέρα, ως η διαχρονική αρχή και αιτία. Άλλωστε, ο ίδιος ο Ιησούς λέει: Καταστρέψτε αυτήν την Εκκλησία, και θα την υψώσω σε τρεις ημέρες. Εμφανίστηκε σε αρκετές ημέρες σε εκείνους που ανέβηκαν μαζί Του από τη Γαλιλαία στην Ιερουσαλήμ, οι οποίοι είναι τώρα μάρτυρές Του ενώπιον του λαού. Δεν θα μπορούσαν να είναι αυτό, αν δεν είχαν ενισχυθεί από τη δύναμη του Θεού. Σε εμάς, τα παιδιά τους, ανέστησε τον Ιησού: το όνομα «Ιησούς» γίνεται αποδεκτό από τους θεοφόνους αδελφούς ως όνομα ανθρώπου. Εφόσον προηγουμένως είπε ότι ο Λόγος τέθηκε στον τάφο, και για να μην νομίσει κανείς ότι αποκάλεσε τον Λόγο άφωνο, ο Παύλος αποκαλεί ξανά τον Λόγο Ιησού και, λόγω της ένωσης των δύο φύσεων, δεν επιτρέπει ποτέ τη διαίρεση στον ενσαρκωμένο Λόγο. Είσαι ο Γιος Μου, σε γέννησα σήμερα. Κατανοεί αυτές τις λέξεις σε σχέση με την ενσάρκωση του Χριστού (ενσάρκωση), που συνέβη εν καιρώ, γιατί εκφράσεις όπως «σήμερα» και «αύριο» περιέχουν την έννοια της ημέρας. Ο Υιός γεννιέται από τον Πατέρα χωρίς χρόνο, πράγμα που παραδέχονται και οι αιρετικοί. Δεν θα αφήσεις τον Svetai, τον δικό σου να δει σαπίλα. Το σώμα του Κυρίου και Σωτήρος Χριστού ονομάζεται άφθαρτο και αθάνατο και είναι σαφές ότι διέθετε το χαρακτηριστικό της αφθαρσίας από την ίδια τη σάρκωση, αφού ο Χριστός ήταν αναμάρτητος. Αυτός που ανασταίνει ο Θεός δεν βλέπει διαφθορά. Αυτός που ανέστησε ο Θεός δεν είδε διαφθορά και έκανε τον τόπο του τάφου τόπο αφθαρσίας, γιατί ο Χριστός, που αναστήθηκε με τη δική του δύναμη, έλαμψε αληθινά ως κεφαλή της αφθαρσίας, για να βγούμε κι εμείς από τους τάφους και να πάμε να Τον συναντήσουμε όταν, την ημέρα της αναμενόμενης ανάστασης, έρθει δεύτερη φορά με τη νεφέλη. 38. Γι' αυτό, ας γίνει γνωστό σε εσάς, αδελφοί και αδελφές, ότι η άφεση των αμαρτιών σας ανακοινώνεται μέσω Αυτόν. 39. Και από όλα, από τα οποία δεν μπορούσες να δικαιωθείς στον νόμο του Μωυσή, δικαιώνεται σε Αυτόν καθένας που πιστεύει. 40. Φρόντισε, λοιπόν, να μη σου έρθουν όσα λέγονται στους Προφήτες. 41. Κοιτάξτε, περιφρονητές, και θαυμάστε, και εξαφανιστείτε, γιατί κάνω ένα έργο στις μέρες σας, ένα έργο που δεν θα πιστέψετε αν σας το πει κανείς. Κοίτα, πώς δεν μιλάει μέχρι τέλους για την ουσία του έργου, για τον υποσχεμένο σπόρο. Δεν προσκόμισε καμία απόδειξη που θα μπορούσε να αναφερθεί ότι η άφεση των αμαρτιών επιτεύχθηκε μέσω του Ιησού, και αυτό ήταν αναμφισβήτητο. Ο προφήτης Αββακούμ αναφωνεί: Πήγαινε νωθρός και μείνε έκπληκτος. Ο Θεός απαντά στους ανθρώπους της ανομίας ότι οι καταστροφές τους απειλούν τόσο τώρα όσο και στο μέλλον. Και ήταν άξιο μεγάλης έκπληξης το ότι ο Ισραήλ, που συγκαταλέγεται στα παιδιά του Θεού και αποκαλείται πρωτότοκος, ότι ο Ισραήλ, εξαιτίας του οποίου έπεσε η Αίγυπτος, παραδίδεται στους Βαβυλώνιους, παραδίδεται στα βάσανα... Πράξη που δεν θα πιστεύετε. Ένα έργο τόσο υπέροχο που θα σας φανεί απίστευτο αν σας το πει κάποιος. 42. Και όταν βγήκαν από τη συναγωγή της Ιουδαίας, οι εθνικοί παρακαλούσαν να τους ειπωθούν αυτά τα λόγια και το δεύτερο Σάββατο. 43. Όταν η σύναξη διαλύθηκε, πολλοί Ιουδαίοι και ευσεβείς προσήλυτοι ακολούθησαν τον Παύλο και τον Βαρνάβα που τους μίλησαν και τους συμβούλεψαν να παραμείνουν στη χάρη του Θεού. 44. Και το επόμενο Σάββατο μαζεύτηκε όλη σχεδόν η πόλη για να ακούσει τον λόγο του Θεού. 45. Και όταν οι Ιουδαίοι είδαν τέτοιο πλήθος, γέμισαν φθόνο, και αντιφώνησαν με τα λόγια του Παύλου, αντικρούοντας και βλασφημώντας. 46. ​​Και ο Παύλος και ο Βαρνάβας είπαν με θάρρος: Ο λόγος του Θεού έπρεπε να είχε ειπωθεί σε εσάς πρώτα. αλλά επειδή το απορρίπτετε και δεν θεωρείτε τους εαυτούς σας άξιους της αιώνιας ζωής, εδώ στραφούμε στους Εθνικούς. 47. Διότι έτσι μας διατάζει ο Κύριος: Σε διόρισα φως στα έθνη, για να είσαι σωτηρία μέχρι την άκρη της γης. 48. Και όταν το άκουσαν οι εθνικοί, χάρηκαν και δόξασαν τον λόγο του Κυρίου, και πίστεψαν ότι διορίστηκαν για αιώνια ζωή. Είδατε τη σοφή σύνεση του Παύλου. Για να δέσει και να κερδίσει τους ειδωλολάτρες, και επίσης για να μην τους έλεγε όλα αμέσως, δεν τους αποσπούσε την προσοχή, είπε στην αρχή μερικές υποδείξεις και δεν τις έλυσε, αλλά μάλλον έκανε τους ειδωλολάτρες να θέλουν να τον ακούσουν για δεύτερη φορά. Είπε ότι η άφεση των αμαρτιών μας ανακοινώνεται, αλλά δεν εξήγησε πώς θα τελειοποιηθεί αυτή η άφεση. Δεν τους βάφτισε αμέσως, γιατί δεν ήταν επίκαιρη. Το δεύτερο Σάββατο, όχι το επόμενο, όπως ειπώθηκε αργότερα. Και όταν οι Εβραίοι είδαν τόσο κόσμο, γέμισαν φθόνο. Τέτοιος είναι ο φανατισμός του φθόνου! Πολλοί παραλύουν τελείως και πεθαίνουν επειδή βλέπουν τους άλλους προς τιμήν. Οι άνθρωποι αυτού του τύπου είναι ικανοί να αντιταχθούν όχι μόνο στον άνθρωπο, αλλά και στο θέλημα του Θεού. Γιατί την απορρίπτεις. Αν τα λόγια: θεωρείτε τον εαυτό σας άξιο της αιώνιας ζωής, κανείς δεν θα ερμήνευε υπέρ της αγιότητάς του, λέει ο Παύλος στην αρχή: Επειδή το απορρίπτετε. Στη συνέχεια προσθέτει: Εδώ απευθυνόμαστε στους Εθνικούς. Δεν λέει: «σε αφήνουμε», αλλά εκφράζεται με τέτοιο τρόπο που επιτρέπει το ενδεχόμενο της επιστροφής του στην Αντιόχεια. Σε έκανα φως στους εθνικούς, δηλαδή. ώστε οι Εθνικοί να γνωρίσουν τη σωτηρία, και όχι μόνο οι Εθνικοί, αλλά όλοι οι άλλοι. Οι οποίοι διορίστηκαν για την αιώνια ζωή. Δεν υποδεικνύονταν με το ζόρι, γιατί ειπώθηκε: Ό,τι προείδε, το προόρισε (Ρωμαίους 8:29). Το κατά σάρκα γένος του Κυρίου είναι, γενικά, ολόκληρη η ανθρώπινη φύση. Ωστόσο, ο Ισραήλ είναι ιδιαίτερα στενός συγγενής Του. Αφού ήρθε στον Ισραήλ και φώτισε τα άλλα έθνη μέσω των αποστόλων, ειπώθηκε: «Σε έδωσα στους Ισραηλίτες σύμφωνα με την υπόσχεση που δόθηκε στους πατέρες τους, και θα φωτίσω τα έθνη μέσω Σου και θα δώσω τη σωτηρία σε όλους» (γιατί αυτό ακριβώς σημαίνουν οι λέξεις: μέχρι το τέλος της γης και θα τελειώσω τις συμφωνίες που έγιναν με τον πατέρα τους». πίστευαν ότι είχαν οριστεί για αιώνια ζωή, αν και ήταν προορισμένοι για αιώνια ζωή, πίστευαν ότι η πρόγνωση του Θεού δεν ακυρώνει την ελεύθερη βούλησή μας. Ακόμη και πριν από τη δημιουργία του κόσμου, που ορίστηκε, από την πρόγνωση του Θεού, ως εκλεκτό σκεύος, ο Παύλος δεν έγινε αυτό το σκεύος αμέσως μετά τη γέννηση ή στη νεότητά του, αλλά μετά από αρκετό χρόνο, όταν γνώρισε τις δικές του αρετές και καλοσύνη. 49. Και ο λόγος του Κυρίου διαδόθηκε σε όλη τη γύρω περιοχή. 50. Και οι Ιουδαίοι επαναστάτησαν τις ευσεβείς και αξιοσέβαστες γυναίκες και τους αρχηγούς της πόλης, και άρχισαν διωγμούς εναντίον του Παύλου και του Βαρνάβα, και τους έδιωξαν από την περιοχή τους. 51. Και τίναξαν τη σκόνη από τα πόδια τους πάνω τους και ήρθαν στο Ικόνιο. 52. Και οι μαθητές γέμισαν χαρά και Άγιο Πνεύμα. Η λέξη εξαπλώθηκε, δηλαδή η λέξη απλώθηκε σε όλη την περιοχή. Και οι Ιουδαίοι... δεν περιορίστηκαν σε αισθήματα φθόνου, αλλά κατέφευγαν σε πράξεις. Λέγοντας ευσεβείς γυναίκες, δεν εννοεί πιστές, αλλά για γυναίκες Ιουδαίων ή Τζελίν, και για ευυπόληπτες - τους πλούσιους. Βλέπετε πώς έπεισαν τις γυναίκες να κάνουν μια αποτρόπαια πράξη; Προσπαθούν να μπλοκάρουν το δρόμο των ανθρώπων προς τη σωτηρία με τη βοήθεια των γυναικών, και σε αυτό μιμούνται τον αρχαίο απατεώνα - τον διάβολο, επειδή επέλεξε την Εύα ως εργαλείο με το οποίο θα εμποδίσει την είσοδο των ανθρώπων στον παράδεισο. Αυτοί με τη σειρά τους τίναξαν τη σκόνη από τα πόδια τους. Δεν το έκαναν χωρίς λόγο, αλλά επειδή τους έδιωξαν οι Ιουδαίοι. Οι μαθητές γέμισαν χαρά και Άγιο Πνεύμα. Οι δάσκαλοι διώχτηκαν, και χάρηκαν: τέτοια είναι η δύναμη του Ευαγγελίου. Τα βάσανα των δασκάλων δεν αφαίρεσαν τη δύναμη των μαθητών, αλλά την έκαναν ακόμα πιο δυνατή. 1. Και συνέβη και στο Ικόνιο να εισέλθουν και αυτοί στην Ιουδαϊκή συναγωγή και να μιλήσουν με τέτοιο τρόπο, ώστε ένα μεγάλο πλήθος Ιουδαίων και Ελλήνων πίστεψε. 2. Και οι Ιουδαίοι που έμειναν ανυπάκουοι ξεσήκωσαν και ξεσήκωσαν τις ψυχές των Εθνών εναντίον των αδελφών τους. 3. Έμειναν όμως πολύ, μιλώντας με θάρρος για τον Κύριο, που μαρτύρησε τον λόγο της χάρης Του, δίνοντας σημεία και θαύματα με τα χέρια τους. Να μπουν κι αυτοί... Δεν δειλάθηκαν, αλλά ξαναμπήκαν στη συναγωγή. Συνήθως απευθύνονταν και στους Εβραίους και στους Έλληνες με τα κηρύγματά τους. Και οι Ιουδαίοι, που ήταν ανυπάκουοι, επαναστάτησαν και προκάλεσαν τις ψυχές των εθνών εναντίον των αδελφών τους. Επαναστάτησαν και εναντίον των Εθνών, γιατί δεν αρκέστηκαν στο να επαναστατήσουν οι ίδιοι. Οι απόστολοι, όμως, δεν βγήκαν από τη συναγωγή, γιατί δεν τους έδιωξαν, παρά μόνο τους μάλωσαν. Έμειναν για πολλή ώρα, μιλώντας με τόλμη. Η τόλμη προήλθε από την αποστολική δέσμευση στο έργο του κηρύγματος. Ότι όσοι τους άκουσαν πίστεψαν ήταν αποτέλεσμα θαύματος. Σε αυτό όμως συνετέλεσε ως ένα βαθμό το θράσος των αποστόλων. 4. Και το πλήθος της πόλης διαιρέθηκε, και άλλοι ήταν με τους Ιουδαίους και άλλοι με τους αποστόλους. 5. Όταν και οι Εθνικοί και οι Ιουδαίοι με τους αρχηγούς τους όρμησαν να τους προσβάλουν και να τους λιθοβολήσουν. 6. Όταν το αντιλήφθηκαν, κατέφυγαν στις πόλεις της Λυκαονίας, στα Λύστρα και στη Δέρβα και στα περίχωρά τους, 7. Και εκεί κήρυξαν το ευαγγέλιο. Και το πλήθος της πόλης διχάζεται. Τι συνέβη, για το οποίο μίλησε ο Χριστός: Μη νομίζετε ότι ήρθα να φέρω ειρήνη στη γη. Δεν ήρθα για να φέρω ειρήνη, αλλά σπαθί (Ματθαίος 10:34). Καταλαβαίνοντας αυτό τράπηκαν σε φυγή. Δεν υπάρχει τίποτα περίεργο στο ότι οι άγιοι ξεφεύγουν από ανθρώπους που επιβουλεύονται εναντίον τους και νομίζουν ότι είναι καλύτερα να ξεφύγουν από τη μάχη που, σύμφωνα με την αναφερόμενη μαρτυρία, θεώρησαν παράνομη. 8. Και κάποιος άνθρωπος στα Λύστρα καθόταν αδύναμος στα πόδια του, χωλός από την κοιλιά της μητέρας του, και δεν είχε περπατήσει ποτέ. 9. Αυτός άκουσε τον Παύλο να μιλάει, ο οποίος, κοιτώντας τον και βλέποντας ότι είχε πίστη ότι θα γιατρευτεί, 10. Είπε με δυνατή φωνή: Σου μιλάω στο όνομα του Κυρίου Ιησού Χριστού, στάσου στα πόδια σου! 11. Και όταν ο κόσμος είδε τι είχε κάνει ο Παύλος, ύψωσαν τις φωνές τους, λέγοντας στα Λυκαονικά: Θεοί έγιναν σαν άνθρωποι και κατέβηκαν σε εμάς. 12. Και ονόμασαν τον Βαρνάβα Δία 21 και τον Παύλο Ερμή, 22 γιατί αυτός οδήγησε τον λόγο. Είπε με δυνατή Φωνή. Γιατί με δυνατή φωνή; Για να πιστέψει ο κόσμος. Όσο για τα λόγια: κοιτάζοντάς τον και βλέποντας ότι έχει πίστη ότι θα θεραπευτεί, μου φαίνεται ότι με αυτά τα λόγια εκφράζει τη σκέψη ότι ο Παύλος εισχώρησε στην ψυχή του, γιατί μόνο μια φιλοσοφική (δηλαδή σοφή) ψυχή μπορούσε να προσέξει τι έλεγε ο Παύλος. Και πετάχτηκε και περπάτησε. Το ότι ο κουτσός πήδηξε είναι απόδειξη πλήρους θεραπείας. Και όταν ο κόσμος είδε τι είχε κάνει ο Παύλος... Προσέξτε αφενός την απλοϊκότητα των εθνών και αφετέρου την κακία των Ιουδαίων. Οι πρώτοι σέβονταν τους αποστόλους ως θεούς, ενώ οι δεύτεροι τους καταδίωκαν ως καταστροφείς της τάξης. Και ονόμασαν τον Βαρνάβα Δία και τον Παύλο Ερμή. Βλέπεις ότι οι Έλληνες έφτιαχναν θεούς από τους ανθρώπους; Θυμηθείτε την αρχή της ειδωλολατρίας για να ξέρετε πώς να απαντήσετε όταν ρωτούν: από πού προήλθε η ειδωλολατρία; Με αυτόν τον τρόπο οι Τζελίν έφτιαξαν θεούς από τους ανθρώπους, ακόμη και στην περίπτωση των αποστόλων. Και ο διάβολος, στην αρχή, προσπάθησε να οδηγήσει τους ανθρώπους σε αυτή την ασέβεια, λέγοντας: Θα είστε σαν θεοί (Γένεση 3:5). Και αφού δεν τα κατάφερε εκείνη την εποχή, το επιδιώκει μέχρι σήμερα, προσπαθώντας να εισαγάγει τον πολυθεϊσμό παντού. 13. Και ο ιερέας του Δία, που ήταν μπροστά στην πόλη τους, έφερε ταύρους και έφερε στεφάνια στην πόρτα και με τον κόσμο ήθελαν να κάνουν θυσία. 14. Και όταν το άκουσαν οι απόστολοι Βαρνάβας και Παύλος, έσκισαν τα ρούχα τους και πήδηξαν μέσα στο πλήθος φωνάζοντας και λέγοντας: 15. Άνθρωποι, τι κάνετε; Και εμείς είμαστε θνητοί άνθρωποι σαν εσάς, που σας κηρύττουμε ότι πρέπει να στραφείτε από αυτά τα άχρηστα πράγματα στον ζωντανό Θεό, που δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη και τη θάλασσα και ό,τι είναι μέσα τους. 16. Ποιος στις προηγούμενες γενιές είχε αφήσει όλα τα έθνη να ακολουθήσουν το δικό τους δρόμο. 17. Ωστόσο, μην αφήνεις τον εαυτό σου χωρίς μάρτυρες, κάνοντας το καλό, χαρίζοντας μας βροχή από τον ουρανό και γόνιμα χρόνια, γεμίζοντας την καρδιά μας με τροφή και χαρά. 18. Και λέγοντας αυτά, δύσκολα έπεισε τον κόσμο να μην προσφέρει θυσίες (αλλά να πάει ο καθένας στο σπίτι του). Έσκισαν τα ρούχα τους. Κοίτα: είναι παντού καθαροί και η αγάπη τους για τη δόξα τους είναι ξένη. Όχι μόνο δεν αγωνίζονται για τη δόξα, αλλά την απομακρύνουν από τον εαυτό τους όταν δοξάζονται. Έτσι είπε ο Πέτρος: Τι μας κοιτάς, σαν να κάναμε αυτό το πέρασμα με τη δική μας δύναμη ή ευσέβεια (Πράξεις 3:12); Και αυτοί οι απόστολοι λένε το ίδιο, αλλά ενεργούν και με ιδιαίτερη αυστηρότητα: Έσκισαν τα ρούχα τους και πήδηξαν μέσα... Και εμείς είμαστε θνητοί σαν εσάς. Άνθρωποι είμαστε, λέει, αλλά είμαστε κάτι παραπάνω από είδωλα, γιατί είναι νεκροί. Βλέπετε το έθιμο των Ελλήνων, να κάνουν θεούς από τους ανθρώπους; Και στα βιβλία τους, όπου περιγράφεται η αρχαία ιστορία τους, θα βρείτε ότι ο Δίας, ο μελλοντικός άνθρωπος, έκανε τον εαυτό του θεό, λέγοντας ότι ήταν θεός. Ομοίως, πολλοί από τους Ρωμαίους και Μακεδόνες αυτοκράτορες ονομάζονταν θεϊκοί. Γι' αυτό δεν υπάρχει λόγος να μην πιστεύουμε τα αρχαία ρητά σχετικά με αυτό, ότι κάποιοι από τους ανθρώπους εξαπατήθηκαν και ότι κάποιοι από τους ανθρώπους ονομάστηκαν θεοί, όπως και αυτοί οι άνθρωποι εξαπατήθηκαν σε σχέση με τον Βαρνάβα και τον Παύλο. Και ο Σίμων ο Μάγος ονομάστηκε μεγάλη δύναμη του Θεού από τους κατοίκους της Σαμάρειας. Εφόσον ο Παύλος δεν πρόφερε το όνομα του Ιησού και δεν είπε: «Εις το όνομα του Κυρίου Ιησού Χριστού, στάσου όρθιοι», υπέθεσαν ότι ήταν θεοί και όχι δούλοι του Θεού. Έσκισαν τα ρούχα τους... Οι Εβραίοι έσκιζαν τα ρούχα τους όταν άκουγαν βλάσφημα λόγια. Όταν ο Χριστός είπε ότι ήταν ο Υιός του Θεού, ο Καϊάφας έσκισε το ένδυμά του, λέγοντας ότι ο Χριστός βλασφημούσε τον Θεό. Καθώς αυτό που συνέβη τώρα ήταν κατά κάποιο τρόπο βλασφημία, οι απόστολοι, ακολουθώντας το ιουδαϊκό έθιμο, έκαναν το ίδιο. Το έθιμο αυτό απορρίφθηκε γιατί δεν προβλεπόταν από το νόμο. Και ο Κύριος μίλησε στους Ιουδαίους, όταν θα ενεργούσαν με παρόμοιο τρόπο: Γυρίστε σε μένα με όλη σας την καρδιά, και νηστεύετε, και κλαίτε, και μηνύετε, και σχίζετε τις καρδιές σας και όχι τα ρούχα σας (Ιωήλ 2:12-13). Ποιος στις προηγούμενες γενιές είχε αφήσει όλα τα έθνη να τραβήξουν τον δρόμο τους. Τους άφησε, λέει, αλλά δεν λέει ακόμα γιατί τους άφησε, γιατί σταματάει πρωτίστως σε ό,τι ήταν πραγματικά απαραίτητο, και πουθενά δεν αναφέρει ακόμη το όνομα του Χριστού. Ωστόσο, δεν άφησε τον εαυτό του αμάρτυρα, γιατί σε κάθε γενιά δημιουργούσε τέτοια έργα που καθοδηγούσαν τους ανθρώπους προς τη δικαιοσύνη. Χωρίς να ασκεί βία στην ελεύθερη βούληση, ο Κύριος επέτρεψε σε όλους τους ανθρώπους να πάνε όπως θέλουν. Ο Ίδιος, όμως, τελειοποίησε τέτοια έργα, από τα οποία μπορούσαν, ως κυριολεκτικά όντα, να γνωρίσουν τον Δημιουργό. Ο απόστολος αναφέρει ακόμη και τη βροχή που πέφτει κάθε χρόνο ως μάρτυρες Του. Ενώ έμεναν εκεί και δίδασκαν, 19. Ήρθαν Ιουδαίοι από το Ικόνιο και την Αντιόχεια (και διαφωνώντας μαζί τους δημοσίως, έπεισαν τον κόσμο να τους εγκαταλείψει, ισχυριζόμενοι ότι δεν λένε τίποτα αληθινό, αλλά λένε ψέματα) και ξεσηκώνοντας το πλήθος, λιθοβόλησαν τον Παύλο και τον έσυραν έξω από την πόλη, νομίζοντας ότι πέθανε. 20. Και όταν συγκεντρώθηκαν οι μαθητές γύρω του, σηκώθηκε και μπήκε στην πόλη, και την άλλη μέρα βγήκε μαζί με τον Βαρνάβα στον Δέρβα. 21. Και αφού κήρυξε το ευαγγέλιο σε εκείνη την πόλη και κέρδισε πολλούς μαθητές, επέστρεψε στα Λύστρα και στο Ικόνιο και στην Αντιόχεια, 22. Επιβεβαιώνοντας τις ψυχές των μαθητών και συμβουλεύοντάς τους να παραμείνουν στην πίστη, και ότι μέσα από πολλά δεινά πρέπει να εισέλθουμε στη Βασιλεία του Θεού. 23. Και χειροτόνησαν πρεσβύτερους για κάθε Εκκλησία, και αφού προσευχήθηκαν στον Θεό με νηστεία, τους παρέδωσαν στον Κύριο στον οποίο πίστευαν. 24. Και αφού πέρασαν από την Πισιδία, ήρθαν στην Παμφυλία, 25. Και λέγοντας τον λόγο του Κυρίου στην Πέργα, κατέβηκαν στην Ατταλία, 26. Και από εκεί έπλευσαν στην Αντιόχεια, από όπου παραδόθηκαν στη χάρη του Θεού για το έργο που έκαναν. 27. Και όταν ήρθαν και συγκέντρωσαν την Εκκλησία, είπαν όλα όσα είχε κάνει ο Θεός μαζί τους και πώς άνοιξε την πόρτα της πίστης στους εθνικούς. 28. Και έμεινε εκεί για αρκετό καιρό μαζί με τους μαθητές. Έπεισε τον κόσμο. Κοιτάξτε τη φρενίτιδα των Εβραίων: διείσδυσαν στο λαό, που είχε δείξει τέτοια τιμή στους αποστόλους, και τους έπεισαν να λιθοβολήσουν τον Παύλο μέχρι θανάτου. Τον έσυραν έξω από την πόλη γιατί φοβήθηκαν. Κάνοντας αυτό, προσπάθησαν μόνο να καταστρέψουν το κήρυγμα. Ωστόσο, βλέπετε τον φλογερό ζήλο του Παύλου; Αφού τον πέταξαν έξω από την πόλη, επιστρέφει στην ίδια πόλη. Ήθελε να δείξει ότι, αν έφευγε σε παρόμοιες περιπτώσεις, το έκανε γιατί ήταν υποχρεωμένος να σπείρει τον λόγο του Θεού και να μην πυροδοτήσει θυμό. Γιατί πρέπει να μπούμε στη Βασιλεία του Θεού μέσα από πολλά δεινά. Κοίτα, κανείς δεν μπορεί να δικαιολογήσει τον εαυτό του χωρίς κόπο και κόπο. Γι' αυτό ο Κύριος ονόμασε την πύλη που οδηγεί στη Βασιλεία των Ουρανών στενή και στενή, δηλ. γεμάτη άγχος. Ωστόσο, δεν οδηγεί κάθε πρόβλημα και άγχος που μας κυριεύει στη Βασιλεία των Ουρανών, αλλά μόνο πρόβλημα λόγω πίστης στον Θεό. Ο πρεσβύτερος θα τους χειροτονήσει. Διδάσκοντας τη νηστεία στις δοκιμασίες, ακολουθούσαν και τις χειροτονίες με νηστεία. Από την άλλη, δεν όρισαν πρεσβύτερους στην Κύπρο, ούτε στη Σαμάρεια, γιατί αυτό βρισκόταν κοντά στην Ιερουσαλήμ και στους αποστόλους. Και στην ίδια την Αντιόχεια καθιερώθηκε ο λόγος του Θεού. Εδώ, όσοι είχαν πρόσφατα πιστέψει, και ιδιαίτερα εκείνοι από τους Εθνικούς, που χρειάζονταν διδασκαλία, χρειάζονταν επίσης μεγάλη υποστήριξη. Προσέξτε ότι ο Παύλος και ο Βαρνάβας είχαν επισκοπικό βαθμό, γιατί χειροτονούσαν όχι μόνο διακόνους, αλλά και πρεσβύτερους. Και όταν ήρθαν (στην Αντιόχεια) και συγκέντρωσαν την Εκκλησία, είπαν όλα όσα είχε κάνει ο Θεός μαζί τους. Ο απόστολος δεν λέει: «τι έκαναν» αλλά: τι έκανε ο Θεός μαζί τους. Πώς άνοιξε την πόρτα της πίστης στους Εθνικούς. Ανοίγοντας την πόρτα καλεί τη διδασκαλία, την οποία οι Εθνικοί δέχτηκαν μέσω των αποστόλων. Και έμεινε εκεί για αρκετή ώρα με τους μαθητές. Αφού η πόλη ήταν μεγάλη, χρειαζόταν δασκάλους. 1. Και μερικοί, κατεβαίνοντας από την Ιουδαία, είπαν στους αδελφούς: Αν δεν κάνετε περιτομή, σύμφωνα με το έθιμο του Μωυσή, δεν μπορείτε να σωθείτε. 2. Και όταν προέκυψε μια διαφωνία, και ο Παύλος και ο Βαρνάβας τους μάλωσαν λίγο, αποφάσισαν να ανέβουν ο Παύλος και ο Βαρνάβας και μερικοί άλλοι στην Ιερουσαλήμ στους αποστόλους και τους πρεσβυτέρους για αυτό το θέμα. 3. Και τότε, συνοδευόμενοι από την Εκκλησία, πέρασαν από τη Φοινίκη και τη Σαμάρεια, λέγοντας για τη μεταστροφή των εθνών, και προκάλεσαν μεγάλη χαρά σε όλους τους αδελφούς τους. 4. Και όταν ήρθαν στην Ιερουσαλήμ, έγιναν δεκτοί από την Εκκλησία και από τους αποστόλους και από τους πρεσβύτερους και ανήγγειλαν όλα όσα είχε κάνει ο Θεός μαζί τους και πώς άνοιξε την πόρτα της πίστης στους εθνικούς. Βλέπετε ότι οι απόστολοι εκτέθηκαν σε εξωτερικές και εσωτερικές δοκιμασίες; Δεν επρόκειτο απλώς για την αναγκαιότητα της περιτομής, αλλά: «αν δεν περιτμηθείς, δεν μπορείς να σωθείς». Ο Παύλος δεν είπε: «Γιατί τώρα; Δεν μου αξίζει να με εμπιστεύονται αφού δημιούργησα τόσα ζώδια», αντ' αυτού αποφάσισε να ταξιδέψει στην Ιερουσαλήμ για αυτά. Πώς γίνεται στην προς Γαλάτες Επιστολή να λέει: Ούτε ανέβηκα στην Ιερουσαλήμ σε εκείνους που ήταν απόστολοι πριν από εμένα (1:17); Την πρώτη φορά δεν ήρθε μόνος του στην Ιερουσαλήμ, αλλά τον έστειλαν άλλοι. τη δεύτερη φορά έφτασε εκεί όχι για να μάθει, αλλά για να φέρει τους άλλους στη γνώμη του, γιατί ο ίδιος από την αρχή ήταν της άποψης που αργότερα καθιέρωσε το συμβούλιο των αποστόλων, ότι δηλαδή δεν είναι απαραίτητη η περιτομή. Και όπως φάνηκε σε κάποιους χριστιανούς που προέρχονταν από τον Ιουδαϊσμό εκείνη την εποχή ότι δεν μπορούσαν να εμπιστευτούν τη λύση αυτού του ζητήματος αποκλειστικά στον Παύλο και καθώς έστρεψαν τα μάτια τους στους αποστόλους που βρίσκονταν στην Ιερουσαλήμ, ο Παύλος πήγε εκεί. Δεν πήγε όμως για να μάθει κάτι καλύτερο, αλλά με σκοπό να πείσει όσους έλεγαν το αντίθετο ότι οι απόστολοι, που ήταν στα Ιεροσόλυμα, έλυσαν το θέμα σύμφωνα με αυτόν και τον Βαρνάβα. 5. Τότε προέκυψαν μερικές από τις αιρέσεις των Φαρισαίων που πίστεψαν, λέγοντας ότι έπρεπε να περιτετμηθούν και να διαταχθεί να τηρήσουν το νόμο του Μωυσή. 6. Και συγκεντρώθηκαν οι απόστολοι και οι πρεσβύτεροι για να εξετάσουν αυτή τη γνώμη. 7. Και μετά από πολλή σκέψη, ο Πέτρος σηκώθηκε και τους είπε: Άνθρωποι, αδελφοί, ξέρετε ότι ο Θεός διάλεξε ανάμεσά μας από τις πρώτες μέρες να ακούσουν από το στόμα μου οι εθνικοί τον λόγο του ευαγγελίου και να πιστέψουν. 8. Και ο Θεός που γνωρίζει την καρδιά, τους μαρτύρησε δίνοντάς τους το Άγιο Πνεύμα καθώς και σε εμάς, 9. Και κανένας ας μην βάλει καμία διαφορά ανάμεσα σε εμάς και σε αυτούς, αφού καθάρισε την καρδιά τους με πίστη. 10. Τώρα, λοιπόν, γιατί πειράζετε τον Θεό και θέλετε να επιβάλετε έναν ζυγό στο λαιμό των μαθητών, που ούτε οι πατέρες μας ούτε εμείς μπορούσαμε να αντέξουμε; 11. Αλλά πιστεύουμε ότι θα σωθούμε με τη χάρη του Ιησού Χριστού όπως και αυτοί. 12. Τότε όλο το πλήθος βασανίστηκε και άκουσαν τον Βαρνάβα και τον Παύλο που έλεγαν πόσα σημεία και θαύματα είχε κάνει ο Θεός μεταξύ των εθνών μέσω αυτών. Μερικές από τις αιρέσεις των Φαρισαίων. Οι πιστοί, που δεν προέρχονταν από την ειδωλολατρία αλλά από τον Ιουδαϊσμό, απαιτούσαν όσοι είχαν λάβει την πίστη να περιτμηθούν και να εκπληρώσουν τις άλλες εντολές του Νόμου, που σχετίζονται με τη σαρκική φύση του ανθρώπου. Δεν συμφωνούσαν μαζί τους οι άλλοι μαθητές, οι οποίοι συλλογίζονταν με βάση τον αρχαίο νόμο, αν και οι ίδιοι είχαν περιτομή, γιατί προσπάθησαν να μην πάρουν απόφαση σύμφωνα με τη δική τους επιθυμία, αλλά για το γενικό (κοινό) όφελος. Οι απόστολοι και οι πρεσβύτεροι συγκεντρώθηκαν για να ερευνήσουν αυτή τη γνώμη. Από το μέρος αυτό συνάγεται το συμπέρασμα ότι οι απόστολοι είχαν μια ιδιαίτερη αξιοπρέπεια, σύμφωνα με την οποία ήταν κάτι παραπάνω από πρεσβύτεροι, γιατί διαφορετικά ο Λουκάς θα τους όριζε με το ίδιο όνομα ως πρεσβύτερους. Άνθρωποι, αδέρφια, ξέρετε. Σημειώστε ότι η χάρη να λύσει αυτή την ερώτηση δίνεται στον Πέτρο, στον οποίο τα στοιχεία του Ιουδαϊσμού παρέμειναν μέχρι εκείνη την εποχή. Ξέρεις, λέει. Ίσως αυτοί που κάποτε τον κατηγόρησαν για τον Κορνήλιο να ήταν εδώ, ίσως και αυτοί που μπήκαν μαζί του στο σπίτι του Κορνήλιου. Γι' αυτό τους καλεί μάρτυρες. Και τι σημαίνει η έκφραση: Επιλέξτε μεταξύ μας; Σημαίνει: στην Παλαιστίνη, ή: παρουσία σου. Με τα λόγια: Από το στόμα μου δείχνει ότι ο Θεός μίλησε μέσω αυτού, και ότι δεν υπήρχε τίποτα ανθρώπινο σε αυτό. Τις μαρτυρεί ο Θεός που γνωρίζει τις καρδιές... Τις υποδεικνύει την πνευματική μαρτυρία. Τώρα, λοιπόν, γιατί βάλατε σε πειρασμό τον Θεό και θέλετε να επιβάλετε ζυγό στους μαθητές; Όπου η πίστη καθαρίζει τις αμαρτίες που προέρχονται από την καρδιά, δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ των πιστών, είτε είναι Εβραίοι είτε Εθνικοί. Αυτός ο καθαρισμός αντικατέστησε την περιτομή. αντί της σωματικής περιτομής δίνεται πνευματική περιτομή που καθαρίζει ακόμη και κρυφές αμαρτίες με την πίστη στον Χριστό. Τι σημαίνουν οι λέξεις: Γιατί δοκιμάζετε τον Θεό; Σημαίνει: λες και ο Θεός δεν έχει τη δύναμη να σώσει έναν άνθρωπο με πίστη, ή: γιατί δεν πιστεύεις στον Θεό; Η εισαγωγή νόμων είναι ένδειξη δυσπιστίας. Όλοι γνωρίζουν ότι ο νόμος επιβάρυνε τους Ισραηλίτες. Το παραδέχτηκαν και οι μαθητές. Και αυτό μας το επεσήμανε ο ίδιος ο Σωτήρας λέγοντας: Ελάτε σε μένα όλοι οι κουρασμένοι και φορτωμένοι, και θα σας αναπαύσω (Ματθ. 11, 28). Κουρασμένους και επιβαρυμένους αποκαλεί όσους ήταν υπό τον νόμο. Αποκαλεί τον εαυτό του πράο, και αυτό δεν ήταν ιδιοκτησία του νόμου. Υπάρχει επίσης ένα μέρος, το οποίο είναι παρόμοιο με αυτό: Με τη χάρη σώζεσαι. Ως εκ τούτου, ο νόμος προηγουμένως έσωσε αυτούς που κρατούσαν τα πάντα γραμμένα στο νόμο. Τώρα η χάρη του Κυρίου, ακόμη και χωρίς να τηρεί το νόμο, σώζει με την πίστη. 13. Και όταν σιώπησαν, ο Ιακώβ απάντησε λέγοντας: Άνθρωποι, αδελφοί, ακούστε με! 14. Ο Συμεών (Σίμων) εξήγησε πώς ο Θεός φρόντισε πρώτα να πάρει έναν λαό από τους Εθνικούς για το όνομά Του. 15. Και τα λόγια του Προφήτη συμφωνούν με αυτό, όπως είναι γραμμένο: 16. Τότε θα επιστρέψω, και θα χτίσω το σπίτι του Δαβίδ, που έχει πέσει, και θα επισκευάσω τα ερείπιά του, και θα το υψώσω. 17. Ότι ο υπόλοιπος λαός αναζητά τον Κύριο και όλα τα έθνη, που καλούνται με το όνομά Μου, λέει ο Κύριος που τα δημιουργεί όλα αυτά. 18. Όλα τα έργα του είναι γνωστά στον Θεό από τη δημιουργία του κόσμου. 19. Γι' αυτό νομίζω ότι δεν υπάρχουν δυσκολίες για όσους από τους Εθνικούς στρέφονται στον Θεό. 20. Μάλλον, θα έπρεπε να γραφτεί να προσέχουν από την ακαθαρσία των ειδώλων και της πορνείας και των στραγγαλισμένων πραγμάτων και του αίματος (και τι δεν τους αρέσει να μην κάνουν οι άλλοι). 21. Γιατί ο Μωυσής έχει από τα αρχαία χρόνια σε όλες τις πόλεις αυτούς που τον κηρύττουν, αφού διαβάζεται στις συναγωγές κάθε Σάββατο. 22. Τότε οι απόστολοι και οι πρεσβύτεροι με όλη την Εκκλησία βρήκαν σκόπιμο να διαλέξουν άντρες μεταξύ τους και να τους στείλουν στην Αντιόχεια μαζί με τον Παύλο και τον Βαρνάβα, τον Ιούδα που ονομαζόταν Βαρσοβία και τον Σίλα, άνδρες επιφανείς μεταξύ των αδελφών. 23. Και έγραψε αυτό με τα ίδια του τα χέρια: Απάντησε ο Τζέικομπ Μιλώντας. Αυτός ο Ιακώβ ήταν επίσκοπος, γι' αυτό μιλάει μετά τον Πέτρο. Δώστε προσοχή στη σοφία του: επιβεβαιώνει το κήρυγμά του με νέα μαρτυρία και προφητεία της Παλαιάς Διαθήκης. εξήγησε ο Συμεών. Αυτός είναι ο Συμεών, που προφητεύει στο κατά Λουκά Ευαγγέλιο: Τώρα απολύεις τον δούλο σου, Κύριε (Λουκάς 2:29). Πήρε ένα λαό από τους Εθνικούς για το όνομά Του. Ο Κύριος δεν ευχαρίστησε να πάρει έναν λαό από τους Εθνικούς απλά, αλλά για το Όνομά Του, δηλαδή στο όνομα της δόξας Του. Και τα λόγια του Προφήτη συμφωνούν με αυτό. Ο Συμεών ήταν γνωστός, ως άνθρωπος κοντά του στο χρόνο, αλλά δεν απολάμβανε την εμπιστοσύνη των ανθρώπων της αρχαιότητας. Γι' αυτό ο Ιακώβ παραθέτει την αρχαία προφητεία: Τότε θα επιστρέψω και θα ξαναχτίσω τον οίκο του Δαβίδ που έχει πέσει. Η πτώση ήταν τόσο μεγάλη που φαινόταν ανεπανόρθωτη. Τι σημαίνει αυτό; Ανοικοδομήθηκε η Ιερουσαλήμ; Δεν είναι ακόμα πιο συντετριμμένος; Για ποια αποκατάσταση μιλάει αυτή η προφητεία; Σχετικά με την αποκατάσταση μετά τη βαβυλωνιακή αιχμαλωσία, όταν η Ιερουσαλήμ απέκτησε ξανά σημασία. Γι' αυτό νομίζω ότι δεν υπάρχουν δυσκολίες, δηλαδή. για να μην χαλάσει η δουλειά που ξεκίνησε. Εάν ο Θεός τους έχει καλέσει και αν τέτοιες υποχρεώσεις χαλάσουν αυτό το κάλεσμα, αντιτιθέμεθα στον Θεό. Μιλήστε με εξουσία: Νομίζω. Ωστόσο, τους προστάζει να προσέχουν τις ακαθαρσίες των ειδώλων κλπ. Αν και αυτές οι προειδοποιήσεις αφορούν αισθησιακά πράγματα, ήταν απαραίτητες. Γι' αυτό ο Ιακώβ πρωτίστως απέστρεψε τους πιστούς από αυτούς. Ο Μωυσής έχει από αρχαιοτάτων χρόνων... Μέχρι την έλευση του Σωτήρος, ο Μωυσής διαβάζονταν κάθε Σάββατο μόνο στις συναγωγές. όμως μετά την άφιξή Του διαβάστηκε χωρίς διακοπή στις εκκλησίες του Χριστού, φαίνεται από εκεί, ότι διαβάζεται συνεχώς μέχρι σήμερα. Επιπλέον, αν το ανάγνωσμα της Παλαιάς Διαθήκης δεν διαβάζονταν στις εκκλησίες, ο απόστολος δεν θα έγραφε τόσο άσκοπα στην προς Γαλάτες Επιστολή: Πείτε μου, εσείς που θέλετε να είστε κάτω από το νόμο, δεν υπακούτε στον νόμο (Γαλ. 4:21); Οι απόστολοι και οι πρεσβύτεροι και οι αδελφοί χαιρετούν τους αδελφούς από τους Εθνικούς που βρίσκονται στην Αντιόχεια και τη Συρία και την Κιλικία. 24. Εφόσον ακούμε ότι κάποιοι μας εγκατέλειψαν και σας αναστάτωσαν με τα λόγια τους, και τάραξαν τις ψυχές σας λέγοντας ότι πρέπει να κάνετε περιτομή και να τηρείτε τον Νόμο, τον οποίο δεν τους προστάξαμε, 25. Γι' αυτό μαζευτήκαμε ομόφωνα, βρήκαμε καλό να σας στείλουμε εκλεκτούς ανθρώπους με τον αγαπητό μας Βαρνάβα και Παύλο, 26. 27. Ας στείλουμε λοιπόν τον Ιούδα και τον Σίλα, για να σας πουν και αυτοί προφορικά το ίδιο. Γι' αυτό μαζευτήκαμε ομόφωνα, γιατί έτσι αποφάσισαν όλοι και το γράφουν μετά από προσεκτικό σκεπτικό. Είναι σημαντικό ότι ούτε ο Πέτρος ούτε ο Ιάκωβος τόλμησαν να πάρουν την απόφαση για την περιτομή χωρίς ολόκληρη την Εκκλησία, αν και το θεώρησαν απαραίτητο. Ωστόσο, δεν θα το δεχόντουσαν όλοι από μόνοι τους, αν δεν είχαν πειστεί ότι ήταν ευχάριστο και στο Άγιο Πνεύμα. Για να μην είναι η αντιπροσωπεία του Ιούδα και του Σίλα ένδειξη δυσαρέσκειας για τον Παύλο και τον Βαρνάβα, ακολούθησαν έπαινοι: Άνθρωποι που παρέδωσαν την ψυχή τους για το Όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. 28. Διότι θα ήταν ευχάριστο στο Άγιο Πνεύμα και σε εμάς αν δεν σας βάζαμε πλέον κανένα βάρος εκτός από αυτό που είναι απαραίτητο. 29. Να φυλάγεσαι από θυσίες σε είδωλα και από αίμα και από πνιγμό και από πορνεία (και ό,τι δεν θα έκανες στον εαυτό σου, μην το κάνεις στους άλλους). απο αυτο αν φυλαξεις τον εαυτο σου καλα θα κανεις. 30. Εκείνοι, λοιπόν, που είχαν στείλει, ήρθαν στην Αντιόχεια, και αφού συγκέντρωσαν τον κόσμο, παρέδωσαν την επιστολή. 31. Και όταν καθάρισαν, χάρηκαν για την παρηγοριά. 32. Και ο Ιούδας και ο Σίλας, που ήταν οι ίδιοι προφήτες, παρηγόρησαν τους αδελφούς με μακροσκελή λόγο και τους ενίσχυσαν. 33. Και αφού πέρασαν λίγο καιρό εκεί, οι αδελφοί τους απέλυσαν με ειρήνη στους αποστόλους. 34. Αλλά ο Σίλας το βρήκε καλό να μείνει εκεί, και ο Ιούδας επέστρεψε μόνος στην Ιερουσαλήμ. 35. Και ο Παύλος και ο Βαρνάβας έμειναν στην Αντιόχεια, διδάσκοντας και κηρύττοντας τον λόγο του Κυρίου μαζί με πολλούς άλλους. 36. Μετά από λίγες μέρες, ο Παύλος είπε στον Βαρνάβα: ας επιστρέψουμε και ας επισκεφτούμε τους αδελφούς μας σε όλες τις πόλεις όπου κηρύξαμε τον λόγο του Κυρίου, για να δούμε πώς είναι. 37. Και ο Βαρνάβας ήθελε να πάρει μαζί του τον Ιωάννη που τον έλεγαν Μάρκο. 38. Και ο Παύλος ζήτησε να μην τον πάρουν μαζί τους αυτόν που τους άφησε στην Παμφυλία και που δεν πήγε μαζί τους στο έργο για το οποίο στάλθηκαν. Θα ήταν ευχάριστο στο Άγιο Πνεύμα, για να μη νομίζουν ότι ήταν έργο ανθρώπου. Όσο για το τι προστέθηκε: έγινε και σε εμάς, για να ξέρουν όλοι ότι και αυτοί, περιτομημένοι, είχαν ακριβώς την ίδια άποψη για το θέμα της περιτομής. Εκτός από όσα είναι απαραίτητα. Δείχνει ότι δεν υπάρχει τίποτα που να λείπει από τους πιστούς. Αντίθετα, τους αρκεί να φυλάγονται από θυσίες ειδώλων κ.λπ. Η έκφραση: το να προστατεύει κανείς τον εαυτό του από πνιγμό απαγορεύει τον φόνο. Και αφού συγκέντρωσαν τον κόσμο, παρέδωσαν το γράμμα. Η πρόοδος των μαθητών είναι παρηγοριά για τους δασκάλους. Ας επιστρέψουμε και ας περιηγηθούμε... Σημειωτέον ότι καθήκον των αρχηγών ήταν να φροντίζουν αυτούς που φώτισαν με το φως του ευαγγελίου, να εξετάσουν αν είναι υγιείς στην πίστη, αν είναι κουτοί και αν πρέπει να διορθωθούν. 39. Έτσι σηκώθηκε οργή, και ο Βαρνάβας πήρε τον Μάρκο και έπλευσε στην Κύπρο. Και ο Παύλος, αφού διάλεξε τον Σίλα, έφυγε, εμπιστευμένος από τους αδελφούς του στη χάρη του Θεού. Και πέρασαν από τη Συρία και την Κιλικία, οχυρώνοντας τις Εκκλησίες. 1. Κατόπιν έφτασε στη Δέρβα και στα Λύστρα, και ιδού, ήταν εκεί ένας μαθητής, ονόματι Τιμόθεος, γιος της συζύγου μιας Ιουδαϊκής γυναίκας και πατέρας της Ιελίν. 2. Οι αδελφοί που βρίσκονταν στα Λύστρα και στο Ικόνιο του έδωσαν καλή μαρτυρία. 3. Αυτός ο Παύλος ήθελε να κάνει το ταξίδι μαζί του. και τον πήρε και τον έκανε περιτομή εξαιτίας των Ιουδαίων που βρίσκονταν σε εκείνα τα μέρη, επειδή όλοι ήξεραν ότι ο πατέρας του ήταν ο Τζελίν. Έτσι προέκυψε ο θυμός. Υπήρξε κάποια παρεξήγηση μεταξύ Παύλου και Βαρνάβα. Ο ένας στάθηκε στο έδαφος της δικαιοσύνης και ο άλλος στο δρόμο της πραότητας (= συγκατάβαση). Και οι δύο, ωστόσο, είχαν έναν στόχο - να υπηρετήσουν τη θρησκεία. Η αιτία της παρεξήγησης ήταν η εξής. Στο ευαγγελικό ταξίδι από την Παλαιστίνη στην Πέργα Παμφυλίας, τους συνόδευε κάποιος Μάρκος, ο οποίος ως αδύναμος άνδρας χώρισε από τους αποστόλους και επέστρεψε στην Παλαιστίνη. Ωστόσο, δεν απαρνήθηκε τον Χριστό, αλλά εγκατέλειψε το περαιτέρω ταξίδι, ως μια πράξη που ήταν υπερβολικά πορνογραφική για αυτόν. Ο Παύλος και ο Βαρνάβας επέστρεψαν με άφθονους καρπούς πίστεως και ευσέβειας και στην Εκκλησία, που ήταν στα Ιεροσόλυμα, ανήγγειλαν τη μεταστροφή και τη μετάνοια των εθνών. Όταν ο Παύλος και ο Βαρνάβας άρχισαν να επαινούνται για το κατόρθωμά τους, ο Μάρκος λυπήθηκε και μπερδεύτηκε στην ψυχή του, γιατί σκέφτηκε: «Αν ήμουν με τους αποστόλους, θα ήμουν μέτοχος της δόξας τους». Γι' αυτό ήθελε να ταξιδέψει ξανά μαζί τους. Ο Βαρνάβας τον δέχτηκε ως μετανοημένο και ο Παύλος επέμενε να μην πάρουν μαζί τους στο έργο του Κυρίου έναν άνθρωπο που δεν θα μπορούσε να είναι ο σύντροφός τους πριν από αυτό. Η διαφορά απόψεων δεν είχε, λοιπόν, χαρακτήρα αδικίας, αλλά δικαιοσύνης και προέκυψε από παρεξήγηση. Ο Παύλος ζήτησε δικαιοσύνη και ο Βαρνάβας φιλανθρωπία. Διαφοροποιώντας τις απόψεις τους, συνέκλιναν στο αίσθημα της ευσέβειας. Δεν διέφεραν ανάλογα με την πίστη και τις πεποιθήσεις, αλλά σύμφωνα με την ανθρώπινη παρεξήγηση. Έτυχε σύμφωνα με τη διευθέτηση του Θεού, μόλις χώριζαν, ο Βαρνάβας να έπαιρνε μαζί του τον Μάρκο και να ακολουθήσει το δικό του δρόμο. Ωστόσο, η αυστηρή ακρίβεια του Παύλου ήταν ευεργετική και για τον Μάρκο, γιατί προσπάθησε με το ζήλο του να σβήσει την προηγούμενη παράλειψη. Ο Παύλος συμβούλεψε τις Εκκλησίες να μην δέχονται τον Μάρκο, αλλά να μην τον στεναχωρούν, αλλά να τον κάνουν περισσότερο ζήλο. Όταν είδε ότι ο Μάρκος είχε προχωρήσει σε ζήλο και ότι δικαιώθηκε με τις μετέπειτα πράξεις του, άρχισε να τον δέχεται με επιδοκιμασία και είπε: Σε χαιρετά ο Μάρκος, ο ανιψιός του Βαρνάβα, για τον οποίο έλαβες εντολή - αν έρθει σε σένα, δέξέ τον (Κολ. 4,10). Το ίδιο παρατηρούμε μεταξύ των προφητών, παρατηρούμε δηλαδή διαφορετικότητα απόψεων και φύσεων. Ο Ηλίας λοιπόν είναι αυστηρός και ο Μωυσής πράος. Το ίδιο συμβαίνει και εδώ: ο Παύλος είναι πιο επίμονος από τον Μάρκο. Ωστόσο, δείτε αυτό: είναι και επιεικής. Απαίτησε, λέει, αλλά όχι: «θύμωνε», γιατί ζητούσε επίμονα να μην πάρουν τον Μάρκο. Και λοιπόν; Χωρίστηκαν ο Παύλος και ο Βαρνάβας ως εχθροί; Καθόλου. Στις Επιστολές του Παύλου, θα διαπιστώσετε ότι και μετά ο Βαρνάβας έλαβε πολλούς επαίνους από τον Παύλο. Μου φαίνεται μάλιστα ότι χώρισαν με κοινή συμφωνία, λέγοντας μεταξύ τους: γιατί δεν θέλετε αυτό που θέλω, για να μην μαλώνουμε, ας διαλέξουμε να κηρύξουμε σε διάφορες περιοχές. Έτσι έκαναν, υποχωρώντας εντελώς ο ένας στον άλλο. Γράφτηκε για το οικοδόμημά μας, για να μην πέσουμε, γιατί εμείς ως άντρες δεν μπορούμε χωρίς καυγάδες. Είναι απαραίτητο, όμως, να γίνουν αμοιβαίες υποχωρήσεις στις συζητήσεις. Για τον Mark, ωστόσο, αυτή η συζήτηση ήταν ακόμη πιο χρήσιμη. Η αυστηρότητα του Παύλου τον διόρθωσε και η επιείκεια του Βαρνάβα τον ενίσχυσε να μην εγκαταλείψει την κλήση του. Επομένως, ο Παύλος και ο Βαρνάβας μάλωναν, αλλά μια συνέπεια προέκυψε από το επιχείρημα - ένα όφελος. Βλέποντας τον Παύλο, που αποφάσισε να αποχωριστεί τον Βαρνάβα, ο Μάρκο φοβήθηκε πολύ και κατηγόρησε τον εαυτό του. Κοιτώντας τον Βαρνάβα, που τον προστάτευε τόσο πολύ, ο Μάρκο τον ερωτεύτηκε. Ο μαθητής διορθώθηκε μέσω μιας συζήτησης μεταξύ των δασκάλων, μέχρι στιγμής αυτή η συζήτηση δεν λειτουργούσε ως σκάνδαλο. Πέρασαν από τη Συρία και την Κιλικία, οχυρώνοντας τις Εκκλησίες. Πριν πάει σε άλλες πόλεις, επισκέφτηκε εκείνους που είχαν ήδη λάβει τον λόγο του Θεού. Έτσι ενεργούμε: διδάσκουμε πρώτα τους πρώτους ανθρώπους, για να μην αποτελούν εμπόδιο για τους δεύτερους. Εκεί ήταν ένας μαθητής, ο γιος του Τζελίν. Είναι σημαντικό ότι οι Ιουδαίοι αγνόησαν τόσο πολύ τον νόμο, που έδωσαν τις κόρες τους σε γυναίκες Jeline και παντρεύτηκαν γυναίκες Jeline. Και τον πήρε και τον έκανε περιτομή για χάρη των Ιουδαίων. Η σοφία του Παύλου είναι αξιοθαύμαστη. Αυτός, που πολέμησε τόσο σκληρά ενάντια στην περιτομή των Εθνών και που ενθάρρυνε τα πάντα μέχρι να λύσουν αυτό το ζήτημα, περιτομή του μαθητή του. Όχι μόνο δεν απαγόρευσε στους άλλους να το κάνουν, αλλά το έκανε ο ίδιος. Σε κάθε πράξη είχε στο μυαλό του το όφελος και δεν έκανε τίποτα χωρίς στόχο. Θα πρέπει επίσης να θαυμάσει κανείς πώς ο Παύλος τον έπεισε να κάνει περιτομή. Εξαιτίας των Εβραίων που βρίσκονταν σε εκείνα τα μέρη, γιατί δεν θα δεχόντουσαν ποτέ να ακούσουν τον λόγο του Θεού από τους απερίτμητους. Και τι έγινε; Δώστε προσοχή στην αιτιολόγηση αυτής της διαδικασίας. Ο Παύλος έκανε περιτομή στον Τιμόθεο γι' αυτό, για να αναιρέσει την περιτομή. Δεν υποστήριζε την περιτομή, αλλά ήθελε να κάνει ένα μεγάλο έργο που ήταν ευχάριστο σε όλους τους αποστόλους γιατί, αν ο Τιμόθεος δεν γινόταν περιτομή και αν ήταν ταυτόχρονα και δάσκαλος των Ιουδαίων, όλοι θα απομακρυνόταν από αυτόν. Αν οι Ιουδαίοι καταδίκασαν τον Παύλο τόσο έντονα εξαιτίας του Τροφίμου της Εφέσου επειδή νόμιζαν ότι ο Παύλος τον έφερε στο ναό (και ήταν ο Τζελίν), τότε τι θα έπρεπε να αντέξει ο ίδιος ο Παύλος αν υπήρχε ένας απερίτμητος άντρας μαζί του ως δάσκαλος; Κοιτάξτε αυτό: δικαιώνεται κατά τη γνώμη των αποστόλων, και μιλάει στο ναό για την εκπλήρωση αυτής της δικαίωσης. Έκανε τα πάντα για τη σωτηρία των Εβραίων. Από όλες τις απόψεις, μπορεί επίσης να επισημανθεί ότι ο Πέτρος μεταμφιέστηκε επίσης με τη μάσκα του Ιουδαϊσμού. Δεν έβλαψε στο ελάχιστο τους αποστόλους. Αντίθετα, το γεγονός ότι οι Ιουδαίοι είχαν τέτοιους δασκάλους που κατά τη γνώμη τους τηρούσαν το νόμο, λειτούργησε ως αφορμή για τη μεταστροφή τους και την αρχή της πίστης στον Χριστό. 4. Και όταν περνούσαν από τις πόλεις, τους δίδασκαν να τηρούν τους κανόνες που είχαν θέσει οι απόστολοι και οι πρεσβύτεροι στην Ιερουσαλήμ. 5. Έτσι οι Εκκλησίες ενισχύονταν στην πίστη τους και ο αριθμός τους αυξανόταν καθημερινά. 6. Και όταν πέρασαν από τη Φρυγία και τη γη της Γαλατίας, το Άγιο Πνεύμα τους απαγόρευσε να πουν τον λόγο στην Ασία. 7. Έχοντας φτάσει στη Μυσία, προσπάθησαν να πάνε στη Βιθυνία, αλλά το Πνεύμα δεν τους επέτρεψε. 8. Και όταν πέρασαν τη Μυσία, κατέβηκαν στην Τρωάδα. 9. Και φάνηκε όραμα στον Παύλο τη νύχτα: ένας Μακεδόνας στεκόταν και τον παρακαλούσε λέγοντας: Πήγαινε στη Μακεδονία και βοήθησέ μας! 10. Και όταν βλέπουν το όραμα, κοιτάμε αμέσως να βγούμε στη Μακεδονία, γιατί καταλαβαίνουμε ότι ο Κύριος μας κάλεσε να τους κηρύξουμε το ευαγγέλιο. 11. Όταν φύγαμε από την Τρωάδα, φτάσαμε κατευθείαν στη Σαμοθράκη, και την επόμενη μέρα στη Νεάπολη, 12. Και από εκεί στους Φίλιππους, που είναι η πρώτη πόλη εκείνου του μέρους της Μακεδονίας, ρωμαϊκός οικισμός. Μείναμε σε αυτή την πόλη για αρκετές μέρες. Μαθαίνουν να ακολουθούν τους κανόνες. Λέγεται ότι τηρούν τους κανόνες - όχι τα μυστικά της ενσάρκωσης των ωαρίων, αλλά την οδηγία να προσέχουμε τις θυσίες των ειδώλων και το αίμα, τον πνιγμό και την πορνεία και ό,τι αφορά την οργάνωση μιας σωστής ζωής. Απαγόρευσε το Άγιο Πνεύμα να πει τον λόγο στην Ασία. Γιατί τους απαγόρευσαν να κηρύξουν στην Ασία - δεν μιλά για αυτό. Ωστόσο, μιλάει για το γεγονός ότι απαγορεύτηκαν και έτσι μας διδάσκει να υπακούουμε και να μην ζητάμε εξηγήσεις. Αυτό μας δείχνει ότι συχνά ενεργούσαν με ανθρώπινο τρόπο. Το Πνεύμα απαγορεύει στους αποστόλους να κηρύξουν στην Ασία και στη Βιθυνία, γιατί προέβλεψε ότι η αίρεση των πνευματιστών θα κυριαρχούσε στους εκεί κατοίκους. 23 Και ένα όραμα εμφανίστηκε στον Παύλο τη νύχτα: ήταν ένας Μακεδόνας, κλπ. Ο Παύλος δεν λαμβάνει αποκάλυψη μέσω αγγέλου, όπως ο Φίλιππος και ο Κορνήλιος, αλλά με όραμα, με τρόπο πιο ανθρώπινο. Όπου είναι εύκολο να πειστεί κανείς, χρησιμοποιείται πιο ανθρώπινος τρόπος και όπου χρειάζεται μεγαλύτερη προσπάθεια, η αποκάλυψη παίρνει μια πιο θεϊκή μορφή. Ας σημειωθεί ότι στις πόλεις αυτές βρισκόταν και ο Λουκάς μαζί με τον Παύλο. Αυτό φαίνεται από το γεγονός ότι ο δεύτερος (Λουκάς) αναφέρει τον εαυτό του με τον πρώτο (Παύλο) και λέει: Κοιτάξαμε, φύγαμε, φτάσαμε. 13. Και το Σάββατο βγήκαμε έξω από την πόλη στο ποτάμι, όπου πίστευαν ότι υπήρχε τόπος λατρείας, και καθισμένοι μιλήσαμε στις γυναίκες που είχαν συγκεντρωθεί. 14. Και μια θεοσεβής γυναίκα, ονόματι Λυδία, πωλήτρια πορφυρίτη από την πόλη των Θυατείρων, άκουσε. ο Κύριος άνοιξε την καρδιά της για να ακούσει τι έλεγε ο Παύλος. 15. Και όταν αυτή και το σπιτικό της βαφτίστηκαν, μας ρώτησε λέγοντας: Αν νομίζετε ότι πιστεύω στον Κύριο, μπείτε στο σπίτι μου και μείνετε. Και ζόρισε μας. Στο ποτάμι. Αυτό πιθανότατα συνέβη γιατί εκεί, λόγω του μικρού αριθμού των Εβραίων, δεν υπήρχε συναγωγή, οπότε όσοι από αυτούς ήταν ιδιαίτερα ευσεβείς, συγκεντρώνονταν κρυφά έξω από την πόλη, στο ποτάμι. Ως λαός που ήταν περισσότερο υπέρ ενός σαρκικού τρόπου ζωής, οι Ιουδαίοι, όπου δεν υπήρχε συναγωγή, προσεύχονταν έξω από αυτήν, ορίζοντας ένα μέρος γι' αυτό - προσεύχονταν το Σάββατο, όταν συνήθως συγκεντρωνόταν ο κόσμος. Αν νομίζεις ότι πιστεύω στον Κύριο. Κοίτα πόσο σοφή είναι αυτή η γυναίκα: από την αρχή μαρτύρησε η ίδια ότι ο Θεός την κάλεσε. Προσοχή στη σεμνότητά της. Είναι μια απλή γυναίκα, και λέγεται ότι ήταν πωλήτρια πορφύριου, δηλαδή αντικειμένων βαμμένων μωβ. Η συγγραφέας δεν διστάζει να αναφέρει το επάγγελμά της. Δεν λέει: αν έχετε δει ότι είμαι αξιοσέβαστη ή ότι είμαι ευσεβής γυναίκα, αλλά λέει: Αν νομίζετε ότι πιστεύω στον Κύριο. Αν πιστεύω στον Κύριο, πιστεύω σε εσάς ακόμη περισσότερο. Δεν τους κάλεσε απλώς στο σπίτι της, αλλά το άφησε στη θέλησή τους, αν και ήταν πολύ επίμονη στην επιθυμία της. 16. Έτυχε και όταν επρόκειτο να προσευχηθούμε να μας συνάντησε μια δούλη που είχε το πνεύμα της μάντισσας και της μάντισσας και απέφερε στους κυρίους της μεγάλο κέρδος. 17. Ακολούθησε τον Παύλο και εμάς και φώναξε λέγοντας: Αυτοί οι άνθρωποι είναι δούλοι του Υψίστου Θεού, που μας δείχνουν τον δρόμο της σωτηρίας. 18. Και το έκαναν αυτό για πολλές μέρες. Και όταν ο Παύλος βαρέθηκε, γύρισε και είπε στο πνεύμα: Σε διατάζω στο όνομα του Κυρίου Ιησού Χριστού, βγες από αυτήν. Και βγήκε εκείνη την ώρα. 19. Και όταν οι κύριοί της είδαν ότι υπήρχε ελπίδα για το κέρδος τους, πήραν τον Παύλο και τον Σίλα και τους έσυραν στην πλατεία μπροστά στους αρχηγούς. 20. Και όταν τους έφεραν στους κυβερνήτες, είπαν: Αυτοί οι άνθρωποι ταράζουν την πόλη μας, και είναι Εβραίοι. 21. Και κηρύττουν έθιμα που δεν αρμόζει να δεχόμαστε ή να δημιουργούμε, γιατί είμαστε Ρωμαίοι. Που είχε πνεύμα... Τι δαίμονας είναι αυτός; Τον αποκαλούν, σύμφωνα με τον τόπο, θεό Πύθωνα. 24 Ήθελε να οδηγήσει τους αποστόλους σε πειρασμό. Παρεμπιπτόντως, είναι η γυναίκα Πυθία, που λέγεται ότι κάθισε με τα πόδια ανοιχτά στον τρίποδα του Απόλλωνα και ότι το κακό πνεύμα, εμφανιζόμενο από την κοιλότητα κάτω από τον τρίποδα, τη διαπέρασε και την έφερε σε αρπαγή. Ύστερα έγινε ξέφρενη, βγήκε αφρός από το στόμα της και σε τέτοια έκσταση (φρενίτιδα) πρόφερε ασυνάρτητα λόγια. Αυτοί οι άνθρωποι είναι υπηρέτες του Υψίστου Θεού. Ω, ακάθαρτες ψυχές, αν ξέρετε ήδη ότι αποκαλύπτουν τον δρόμο της σωτηρίας, γιατί δεν απομακρύνεστε από αυτές; Και όταν ο Παύλος βαριέται, δηλαδή. όταν ταράχτηκε και ανησύχησε. Κλείνοντας το στόμα της, αν και είπε την αλήθεια, μας διδάσκει να μην δεχόμαστε τους δαίμονες, ακόμα κι αν φαίνεται ότι προστατεύουν την αλήθεια, αλλά, αντίθετα, να κόβουμε κάθε αφορμή για τους σκανδαλώδεις και να μην ακούμε τίποτα που λένε. Αν ο Παύλος είχε δώσει προσοχή στη μαρτυρία αυτού του πνεύματος, τότε αυτό το πνεύμα θα είχε εξαπατήσει πολλούς από τους πιστούς. Γι' αυτό ο Παύλος δεν δέχτηκε αρχικά τη μαρτυρία του και την απέρριψε, δεν θα ξαπλώσει για να αυξήσει τον αριθμό των σημείων του. Ωστόσο, καθώς το πνεύμα επέμενε, ο Παύλος τον πρόσταξε να βγει από το κορίτσι. Επομένως, το πνεύμα λειτούργησε πονηρά και ο Παύλος με σύνεση. Και όταν οι αφέντες της είδαν ότι είχε βγει η ελπίδα του κέρδους τους. Τα χρήματα είναι πάντα η αιτία του κακού. Για να πλουτίσουν, οι αφέντες αυτής της κοπέλας ήθελαν να την κυριεύσει ένας δαίμονας. Κοίτα: δεν θέλουν καν να αναγνωρίσουν τον δαίμονα, γιατί τους κυριεύει μόνο το πάθος τους: η φιλαργυρία. Ο δαίμονας είπε ότι αυτοί οι άνθρωποι είναι υπηρέτες του Υψίστου Θεού, ενώ αυτοί (οι αφέντες) λένε: Αυτοί οι άνθρωποι αναστατώνουν την πόλη μας. Ο δαίμονας είπε, ότι αναγγέλλουν την οδό της σωτηρίας, και οι αφέντες αυτής της κοπέλας λένε ότι κηρύττουν έθιμα, τα οποία δεν αρμόζει να λάβουμε. 22. Και ο λαός έπεσε πάνω τους, και οι άρχοντες έσκισαν τα ρούχα τους και διέταξαν να τους μαστιγώσουν. 23. Και αφού τους χτύπησαν πολλές φορές, τους έριξαν στη φυλακή και πρόσταξαν τον δεσμοφύλακα να τους φυλάξει καλά. 24. Έχοντας λάβει μια τέτοια εντολή, τους πέταξε στο χαμηλότερο μπουντρούμι και έβαλε τα πόδια τους σε πασσάλους. 25. Και γύρω στα μεσάνυχτα, ο Παύλος και ο Σίλας προσευχήθηκαν και δόξασαν τον Θεό, και οι δούλοι τους άκουσαν. 26. Ξαφνικά έγινε ένας μεγάλος σεισμός, ώστε τα θεμέλια του μπουντρούμι σείστηκαν. και αμέσως άνοιξαν όλες οι πόρτες και έπεσαν τα δεσμά όλων. 27. Και όταν ξύπνησε ο δεσμοφύλακας και είδε την πόρτα της φυλακής ανοιχτή, έβγαλε ένα μαχαίρι και ήθελε να αυτοκτονήσει, νομίζοντας ότι οι σκλάβοι είχαν δραπετεύσει. 28. Και ο Παύλος φώναξε με δυνατή φωνή λέγοντας: Μην κάνετε κακό στον εαυτό σας, γιατί είμαστε όλοι εδώ! 29. Και αυτός, φωνάζοντας ένα λυχνάρι, έτρεξε μέσα και έπεσε τρέμοντας μπροστά στον Παύλο και στον Σίλα. 30. Και αφού τους οδήγησε έξω, είπε: Κύριοι, τι πρέπει να κάνω για να σωθώ; 31. Και είπαν: πίστεψε στον Κύριο Ιησού Χριστό και εσύ και όλο το σπιτικό σου θα σωθείς! 32. Και είπαν τον λόγο του Κυρίου σε αυτόν και σε όλους όσοι ήταν στο σπίτι του. 33. Και τους πήρε εκείνη την ώρα της νύχτας, τους έπλυνε τις πληγές. και αμέσως αυτός και όλος ο λαός του βαφτίστηκε. 34. Και τους έφερε στο σπίτι του και έστησε το τραπέζι, και χάρηκε με όλο το σπιτικό του που πίστεψε στον Θεό. Και ο κόσμος πέφτει πάνω τους. Το έργο του Παύλου ήταν να κάνει θαύματα και να διδάσκει και στον κίνδυνο συμμετείχε μαζί του και ο Σίλας. Να ξέρετε ότι ακόμη και οι δαίμονες γνωρίζουν ότι ο σταυρωμένος Ιησούς είναι ο υπέρτατος Θεός και ότι ο Παύλος είναι δούλος του, πράγμα που ο ίδιος ισχυρίστηκε λέγοντας: Παύλος, ο δούλος του Ιησού Χριστού (Ρωμαίους 1:1). Ξαφνικά έγινε ένας μεγάλος σεισμός, ώστε ο δεσμοφύλακας ξύπνησε. Οι πόρτες του μπουντρούμι άνοιξαν και αυτό που συνέβη τον ξάφνιασε. Οι δούλοι όμως δεν το είδαν, αλλιώς θα είχαν σκάσει όλοι. Για να μην φαίνεται στον δεσμοφύλακα ότι αυτό έγινε από μόνο του, τον σεισμό ακολούθησε το άνοιγμα των θυρών, μαρτυρώντας του το παράξενο του φαινομένου. Πιστέψτε στον Κύριο Ιησού Χριστό και εσείς και ολόκληρο το σπιτικό σας θα σωθείτε. Ο Παύλος δεν αναπαύθηκε καν στη φυλακή, αλλά εκεί κέρδισε τον δεσμοφύλακα και έκανε αυτή την υποδούλωση χρήσιμη. Και παίρνοντάς τα εκείνη την ώρα της νύχτας, έπλυνε το πρόσωπό του. Ο δεσμοφύλακας τους έπλυνε τις πληγές, ενώ ο ίδιος πλύθηκε από τις αμαρτίες. Και χάρηκε με όλο το σπιτικό του που πίστευε στον Θεό, αν και δεν είχε λάβει παρά καλά λόγια και καλή ελπίδα. 35. Και όταν έφτασε η μέρα, οι δούκες έστειλαν υπηρέτες, λέγοντας: Αφήστε αυτούς τους άνδρες να φύγουν. 36. Και ο δεσμοφύλακας είπε αυτά τα λόγια στον Παύλο: Ο κυβερνήτης έστειλε να σε ελευθερώσουν. Τώρα, λοιπόν, πήγαινε και πήγαινε με ειρήνη. 37. Και ο Παύλος τους είπε: Μας χτύπησαν δημόσια χωρίς δίκη, άνδρες της Ρώμης, και μας έριξαν στη φυλακή. και τώρα κρυφά θέλουν να μας αφήσουν να φύγουμε; Όχι έτσι, αλλά ας έρθουν να μας βγάλουν μόνοι τους. 38. Και οι υπηρέτες είπαν αυτά τα λόγια στους δούκες· και φοβήθηκαν όταν άκουσαν ότι ήταν Ρωμαίοι. 39. Και όταν ήρθαν, τους ζήτησαν συγγνώμη, και όταν τους έβγαλαν έξω, τους παρακάλεσαν να φύγουν από την πόλη. 40. Και όταν βγήκαν από τη φυλακή, ήρθαν στη Λυδία, και βλέποντας τους αδελφούς, τους παρηγόρησαν και έφυγαν. Και ο Παύλος τους είπε... Και αφού το διέταξαν οι κυβερνήτες, ο Παύλος δεν βγήκε από το μπουντρούμι. Ωστόσο, για να διδάξει τη Λυδία, την πορφυροπώλη, και τους άλλους, εκφοβίζει τους δούκες, μήπως νομίσουν ότι αφέθηκαν ελεύθεροι μετά από αίτημα κάποιου. Κατηγορεί μάλιστα τους δούκες ότι τους ξυλοκόπησαν δημοσίως - αυτοί, που δεν έχουν κατηγορηθεί για τίποτα, και μάλιστα Ρωμαίοι πολίτες. Βλέπετε ότι συμπεριφέρονταν συχνά με τον τρόπο που ενεργούν συχνά οι απλοί άνθρωποι; Ο Παύλος είπε ότι (δηλαδή ότι ήταν Ρωμαίοι πολίτες και ότι δεν κατηγορήθηκαν για τίποτα) για να μην φανεί ότι τον αθώωναν ως επιβλαβή και κατηγορούσαν για κάτι. Όσο για τον δεσμοφύλακα, είναι ο Στέφανος τον οποίο αναφέρει ο Παύλος στην Πρώτη προς Κορινθίους Επιστολή, όταν λέει: Και βάπτισα τον οίκο του Στεφάνου (Α' Κορ. 1:16). Και όταν βγήκαν από το μπουντρούμι, ήρθαν στη Λυδία, και βλέποντας τους αδελφούς, τους παρηγόρησαν και έφυγαν. Δεν ήταν σωστό να αφήσουμε τη γυναίκα, που τους είχε δείξει φιλοξενία, σε κατάσταση αναταραχής και ανησυχίας. Ανεξάρτητα από την πειθώ των δούκων, δεν ήθελαν να πάνε μακριά χωρίς να επισκεφτούν πρώτα την απλή γυναίκα και τους άλλους, που τους έλεγαν αδέρφια. Ω, πόσο μεγάλη είναι η ταπεινοφροσύνη και η αγάπη τους! 1. Αφού πέρασαν από την Αμφίπολη και την Απολλωνία, ήρθαν στη Θεσσαλονίκη, όπου υπήρχε μια εβραϊκή συναγωγή. 2. Και ο Παύλος, σύμφωνα με το έθιμο του, μπήκε κοντά τους και για τρία Σάββατα συζητούσε μαζί τους για τις Γραφές. 3. Αποκαλύπτοντας και αποδεικνύοντάς τους ότι ο Χριστός έπρεπε να υποφέρει και να αναστηθεί από τους νεκρούς, και ότι αυτός ο Ιησούς, τον οποίο σας κηρύττω, είναι ο Χριστός. 4. Και μερικοί από αυτούς πείσθηκαν, και προσχώρησαν με τον Παύλο και τον Σίλα, και ένα μεγάλο πλήθος ευσεβών Ιελίνων, και όχι λίγες από ευυπόληπτες γυναίκες. 5. Και οι Ιουδαίοι, που δεν πίστεψαν από ζήλια, πήραν μερικούς πονηρούς ανθρώπους από το δρόμο, και αφού συγκέντρωσαν πλήθος, τρόμαξαν την πόλη και επιτέθηκαν στο σπίτι του Ιάσονα και ζήτησαν να τους φέρουν ενώπιον του λαού. 6. Και αφού δεν τα βρήκαν, έσυραν τον Ιάσονα και μερικούς από τους αδελφούς μπροστά στους πρεσβύτερους της πόλης, φωνάζοντας: Ήρθαν κι αυτοί που αναστάτωσαν τον κόσμο. 7. Ο Ιάσονας τα έλαβε. Και όλα αυτά λειτουργούν ενάντια στις εντολές του Καίσαρα, λέγοντας ότι υπάρχει άλλος βασιλιάς, ο Ιησούς. 8. Και ο λαός και οι πρεσβύτεροι της πόλης ταράχτηκαν όταν το άκουσαν αυτό. 9. Όταν όμως ο Ιάσονας και οι άλλοι τους ικανοποίησαν με μια απάντηση, τους άφησαν να φύγουν. Έχοντας περάσει την Αμφίπολη και την Απολλωνία. Παρεμπιπτόντως, περνούν από μικρότερες πόλεις και σπεύδουν σε μεγαλύτερες, γιατί ο λόγος έπρεπε να διαδοθεί και στις κοντινές (μεγαλύτερες) πόλεις. Ήρθαν στη Θεσσαλονίκη, όπου υπήρχε μια εβραϊκή συναγωγή. Αν και ο Παύλος είπε: Ιδού, μιλάμε στους Εθνικούς (13, 46), ούτε τους Ιουδαίους άφησε, γιατί τους λυπόταν πολύ. Αποκαλύπτοντας και αποδεικνύοντάς τους ότι ο Χριστός έπρεπε να υποφέρει και να αναστηθεί από τους νεκρούς. Πάνω απ' όλα τους κηρύττει για τα βάσανα, γιατί τα θεωρούσε σωτήρια. Και πολλοί από τους ευσεβείς Τζελίν. Αποκαλεί ευσεβείς Έλληνες τους Ιουδαίους που μιλούσαν την ελληνική γλώσσα. Τους αποκαλεί ευσεβείς γιατί τήρησαν το νόμο. Ή με αυτό εννοεί τους εγκατεστημένους Jelines, που ενώθηκαν με τους Ιουδαίους. Όλα αυτά λειτουργούν ενάντια στις εντολές του Καίσαρα, λέγοντας ότι υπάρχει ένα άλλο tr, ο Ιησούς. Έτσι ακριβώς κατηγόρησαν οι πατέρες τους τον Ιησού, λέγοντας ότι αυτοαποκαλείται βασιλιάς. Ο πρώτος όμως είχε κάποια νομική δικαίωση, γιατί ο κατηγορούμενος ήταν ακόμη εν ζωή. Τι υπολόγιζαν αυτοί στο ψέμα τους, όταν είπαν για τους αποστόλους ότι αποκαλούν τον Ιησού βασιλιά, ο οποίος σύμφωνα με τη γνώμη τους είχε πεθάνει και τον οποίο οι επίγειοι βασιλιάδες δεν είχαν πια να φοβούνται για τίποτα, επειδή είδαν ότι δεν εμφανιζόταν πλέον καθόλου; 10. Και οι αδελφοί έστειλαν αμέσως τον Παύλο και τον Σίλα στη Βέροια τη νύχτα. όταν έφτασαν, μπήκαν στην εβραϊκή συναγωγή. 11. Αυτοί ήταν πιο ευγενείς από εκείνους στη Θεσσαλονίκη. αυτοί έλαβαν τη λέξη ολόψυχα, ψάχνοντας τις Γραφές κάθε μέρα για να δουν αν ήταν έτσι. 12. Αυτό πίστευαν πολλοί από αυτούς, μεταξύ των οποίων και οι επιφανείς γυναίκες της Τζελίν, και όχι λίγοι άνθρωποι. 13. Και όταν οι Ιουδαίοι της Θεσσαλονίκης έμαθαν ότι και ο Παύλος κήρυττε τον λόγο του Θεού στη Βερία, ήρθαν και εκεί, ξεσηκώνοντας και ταράζοντας τον λαό. 14. Και οι αδελφοί έστειλαν αμέσως τον Παύλο να πάει στην ακτή. και ο Σίλας και ο Τιμόθεος έμειναν εκεί. 15. Και οι σύντροφοι έφεραν τον Παύλο στην Αθήνα, και αφού έλαβαν εντολή να έρθουν κοντά του ο Σίλας και ο Τιμόθεος το συντομότερο δυνατόν, επέστρεψαν. Ήταν πιο ευγενείς, δηλαδή. ήταν πιο ανθρώπινοι. Ψάχνοντας τις Γραφές κάθε μέρα, είναι έτσι. Δεν ερεύνησαν τις γραφές ως άπιστοι (γιατί ήδη πίστευαν), αλλά ως εκείνοι που δεν γνώριζαν τις προφητικές παραδόσεις. Ερευνώντας τις Γραφές και ανακαλύπτοντας ότι τα γεγονότα σχετικά με την ενσάρκωση του Κυρίου ήταν σε συμφωνία με τους αρχαίους προφήτες, δυνάμωσαν ακόμη περισσότερο στην πίστη. Και τα αδέρφια έστειλαν αμέσως τον Παύλο... μέχρι την Αθήνα. Οι απόστολοι δεν έμειναν μακριά από τον κίνδυνο λόγω φόβου, αλλά σύμφωνα με τη συμβουλή του Θεού, έτσι, για παράδειγμα, εκείνη την εποχή είχαν ήδη σταματήσει να κηρύττουν και δεν ανησυχούσαν πλέον τους εχθρούς τους. Από το γεγονός ότι ο Παύλος έφυγε, προέκυψε ένα διπλό όφελος: ο θυμός του εχθρού έσβησε και το κήρυγμα εξαπλώθηκε πολύ περισσότερο. Κι όσο γι' αυτό, αν έστελναν μόνο τον Παύλο, ήταν γιατί φοβόντουσαν μήπως του συμβεί κάτι, επειδή ήταν επικεφαλής. Με αυτόν τον τρόπο η χάρη δεν συνεργαζόταν πάντα μαζί τους - άλλοτε τους ενθάρρυνε, και άλλοτε τους άφηνε να φροντίζουν τον εαυτό τους. 16. Και ενώ ο Παύλος τους περίμενε στην Αθήνα, το πνεύμα του εξαγριώθηκε στη θέα της γεμάτη από είδωλα πόλη. 17. Και συζητούσαν με τους Ιουδαίους και με τους ευσεβείς στη συναγωγή και στην πλατεία κάθε μέρα με αυτούς που συναντούσαν. 18. Και μερικοί από τους Επικούρειους φιλοσόφους 25 i από το σημείο 26 τον μάλωναν. και κάποιοι είπαν: Τι θέλει να πει αυτή η βλακεία; Και το άλλο: Φαίνεται να είναι κήρυκας άλλων θεών. Επειδή κήρυξαν το ευαγγέλιο για τον Ιησού και την ανάσταση. 19. Τον πήραν λοιπόν και τον οδήγησαν στον Άρειο Πάγο, λέγοντας: Μπορούμε να ξέρουμε τι είδους νέα διδασκαλία διδάσκετε; 20. Επειδή φυσάτε κάτι καινούργιο στα αυτιά μας. Επομένως, θέλουμε να μάθουμε τι θα μπορούσε να είναι. 21. Και όλοι οι Αθηναίοι και οι εγκαταστημένοι ξένοι δεν ενδιαφέρθηκαν για τίποτε άλλο, παρά μόνο να πουν ή να ακούσουν κάτι νέο. Το πνεύμα του είναι θυμωμένο. Ο όρος «θυμώνω» εδώ δεν πρέπει να νοείται ως θυμός, γιατί το δώρο της χάρης απέχει πολύ από το θυμό και την αγανάκτηση. Τι σημαίνουν, λοιπόν, οι λέξεις: «θυμώνω»; Ταράχτηκε, δεν άντεχε, ανησυχούσε. Μερικοί από τους Επικούρειους και τους Στωικούς φιλοσόφους μάλωναν μαζί του. Οι Επικούρειοι έλεγαν ότι όλα υπάρχουν χωρίς θεία πρόνοια. Κατευθύνοντας το κήρυγμά του κυρίως εναντίον τους, ο Παύλος συνεχίζει λέγοντας: Αυτός (ο Θεός) δίνει σε όλους ζωή και πνοή και τα πάντα (εδ. 25), έχει θέσει προκαθορισμένους χρόνους και όρια παραμονής τους (εδ. 26), και με αυτόν τον τρόπο αποδεικνύει τη σύλληψη του Θεού. Ενώ το έλεγε αυτό, οι φιλόσοφοι δεν τον κορόιδευαν, γιατί ούτε καν καταλάβαιναν τίποτα από όσα ειπώθηκαν. Πώς θα μπορούσαν οι άνθρωποι να πιστέψουν στους αποστόλους, που έβλεπαν τον Θεό με σάρκα και την ευδαιμονία στη σάρκα με ονειρεμένες απολαύσεις; Και κάποιοι είπαν: Τι θέλει να πει αυτή η ανοησία; Λέγεται ότι το όνομα «άδειο γράμμα» έφερε ένα ασήμαντο πουλί, που είχε τη συνήθεια να μαζεύει σιτηρά σε διασταυρώσεις. Κρατώντας το κεφάλι ψηλά και περήφανοι για την επιδεικτικότητά του, οι φιλόσοφοι συνέκριναν τον Παύλο με εκείνο το πουλί. Οι σοφοί λέγονται παράλογοι, λένε οι Ιστορίες. Ως εκ τούτου, αφού το «άεργο» ήταν ένα άχρηστο πουλί, ακατάλληλο και για φαγητό και για διασκέδαση, οι ματαιόδοξοι άνθρωποι ονομάζονταν τεμπέληδες. Και το άλλο: φαίνεται να είναι κήρυκας άλλων θεών. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι στην Ανάσταση εννοούσαν θεά, γιατί σεβόντουσαν και κάποιες γυναίκες ως θεές. Τον πήγαν στον Άρειο Πάγο. Δεν τον πήγαν σε εκείνο το μέρος για να μάθουν από αυτόν, αλλά για να τον τιμωρήσουν, γιατί εκεί κρίθηκαν οι δολοφόνοι. Αυτό το μέρος λέγεται Άρειοπαγος, δηλαδή ο λόφος του Άρη, γιατί εκεί τιμωρήθηκε ο Άρης για μοιχεία. Παγ είναι το όνομα για ένα υπερυψωμένο μέρος, επειδή εκείνο το δικαστικό μέγαρο βρισκόταν σε ένα λόφο. Σημειωτέον ότι αυτοί οι φιλόσοφοι, αν και περνούσαν όλο τον χρόνο τους στο κήρυγμα και στο άκουσμα των άλλων, θεώρησαν αυτό που τους κοινοποίησε ο Παύλος ως καινοτομία, που δεν είχαν ακόμη ακούσει. Αν κήρυττε πώς σταυρώθηκε ένας άνθρωπος, δεν θα ήταν νέο. Ωστόσο, καθώς κήρυττε ότι σταυρώθηκε και ανατράφηκε από τον Θεό, αυτό ήταν πραγματικά νέο. 22. Και ο Παύλος που στεκόταν στη μέση του Αρεοπάγου είπε: Άνδρες των Αθηνών, κατά πάσα πιθανότητα βλέπω ότι είστε πολύ ευσεβείς. 23. Διότι περνώντας και παρατηρώντας τα ιερά σας, βρήκα και ένα θυσιαστήριο στο οποίο ήταν γραμμένο: Στον Άγνωστο Θεό. Αυτόν, λοιπόν, που εν αγνοία σας σέβεστε, αυτό σας κηρύττω. 24. Ο Θεός που δημιούργησε τον κόσμο και ό,τι είναι μέσα σε αυτόν, που είναι ο Κύριος του ουρανού και της γης, δεν κατοικεί σε χειροποίητους ναούς, 25. Ούτε λαμβάνει χάρη από τα χέρια των ανθρώπων, σαν να χρειαζόταν κάτι, που ο Ίδιος δίνει ζωή και πνοή και τα πάντα σε όλους. 26. Και δημιούργησε από ένα αίμα κάθε έθνος της ανθρωπότητας για να κατοικεί σε όλη την επιφάνεια της γης, και όρισε εκ των προτέρων ορισμένους χρόνους και όρια της παραμονής τους. 27. Αν ήταν να αναζητήσουν τον Κύριο, δεν θα Τον άγγιζαν και θα Τον έβρισκαν, αν και δεν είναι μακριά από κανέναν μας. 28. Διότι σε Αυτόν ζούμε, και κινούμαστε, και είμαστε. όπως είπαν κάποιοι ποιητές σου: γιατί είμαστε απόγονοί Του. 29. Όταν, λοιπόν, είμαστε απόγονοι του Θεού, δεν πρέπει να νομίζουμε ότι η θεότητα μοιάζει με χρυσό ή ασήμι ή πέτρα, κομμένο σύμφωνα με την ικανότητα και τη φαντασία του ανθρώπου. Ότι είσαι πολύ ευσεβής. Στην ελληνική γλώσσα σημαίνει αυτός που φοβάται τους δαίμονες, που θεοποιεί τα πάντα, ξύλο, πέτρα και πνεύματα. Φαίνεται σαν να τους επαινεί ο απόστολος. Ωστόσο, στην πραγματικότητα τους αποκαλεί δεισιδαίμονες, αντί να τους αποκαλεί θεοσεβείς. Έτσι τους αποκαλούσε λόγω του βωμού. Τοποθέτησαν τον βωμό για τον εξής λόγο. Κάποτε ξέσπασε πόλεμος μεταξύ των Αθηναίων με τους εχθρούς τους. Υπέστησαν την ήττα, υποχώρησαν. Καθώς είχαν τη συνήθεια να κάνουν αγώνες προς τιμήν των δαιμόνων, ένας από αυτούς τους ήρθε και τους είπε ότι δεν είχε δει ακόμη τιμή από αυτούς. Γι' αυτό θύμωσε μαζί τους και προκάλεσε την ήττα τους. Έκτισαν ναό σε εκείνο τον δαίμονα και, σαν να φοβήθηκαν ότι θα τους ξαναγίνει το ίδιο, αν περνούσαν από έναν άγνωστο θεό, έστησαν ένα βωμό με την επιγραφή: σε έναν άγνωστο Θεό, λέγοντας ότι αν υπάρχει άλλος θεός που δεν γνωρίζουν, τότε ας αφιερωθεί αυτός ο βωμός προς τιμήν του. Ίσως μας ελεήσει, παρόλο που δεν τον σεβόμαστε, αφού δεν τον γνωρίζουμε. Η πλήρης επιγραφή στο βωμό ήταν η εξής: «προς τους θεούς της Ευρώπης, της Ασίας και της Λιβύης: σε έναν άγνωστο και ξένο Θεό». Περνώντας και παρατηρώντας τα ιερά σας. Στην πόλη δεν βρήκε το θείο βιβλίο, αλλά το βωμό που βρισκόταν εκεί. Χρησιμοποιώντας την επιγραφή στο βωμό, γκρέμισε τον ίδιο τον βωμό. Τι άλλο θα μπορούσε να κάνει; Όλοι οι Γελίν ήταν με δυσπιστία. Αν είχε αρχίσει να μιλά μαζί τους για τα βασικά της ευαγγελικής διδασκαλίας, θα είχαν αρχίσει να τον χλευάζουν. Αν μιλούσε με βάση τους προφήτες, δεν θα τον πίστευαν. Υπέταξε με τα όπλα του τα όπλα του εχθρού. Αυτό ακριβώς λέει: Ήμουν σαν άνομος με άνομους. Είδε το βωμό, έστρεψε την επιγραφή σε αυτό προς όφελός του και, το πιο σημαντικό, άλλαξε τη γνώμη των Αθηναίων. Στο βωμό, λέει, ήταν γραμμένο: σε έναν άγνωστο Θεό. Περνώντας και παρατηρώντας τα ιερά σας. Ποιος ήταν αυτός ο άγνωστος Θεός, αν όχι ο Χριστός; Δηλαδή οι Αθηναίοι το έγραψαν στο όνομα του Χριστού; Αν το είχαν γράψει στο όνομα του Χριστού, η επιτυχία του Παύλου να τους προσηλυτίσει δεν θα ήταν κάτι παράξενο. Όχι, το έγραψαν με διαφορετικό σκοπό και ο Παύλος ήξερε να αποδίδει τελείως διαφορετικό νόημα στην επιγραφή. Πρέπει όμως να ειπωθεί και για ποιον θεό έγραψαν: σε έναν άγνωστο Θεό. Είχαν πολλούς θεούς, δικούς τους και των άλλων. Κάποιους τους γνώρισαν οι μητέρες τους και άλλοι από γειτονικούς λαούς. Καθώς, λοιπόν, στην αρχή δεν δέχονταν όλους τους θεούς, αλλά σταδιακά τους εισήγαγαν -άλλους τους εισήγαγαν οι πατέρες τους, άλλοι οι παππούδες τους και άλλοι στην εποχή τους- μαζεύοντας τους είπαν: όπως δεν τους γνωρίσαμε πριν και μετά τους γνωρίσαμε, έτσι, ίσως, υπάρχει άλλος Θεός που δεν γνωρίζουμε. Επειδή δεν Τον γνωρίζουμε, παρόλο που είναι Θεός, κάνουμε λάθος γιατί τον παραμελούμε και δεν τον σεβόμαστε. Γι' αυτό έστησαν ένα βωμό και του έβαλαν μια επιγραφή: Στον άγνωστο Θεό, λέγοντας με εκείνη την επιγραφή ότι αν υπάρχει άλλος Θεός, τον οποίο δεν γνωρίζουμε, θα τον τιμήσουμε κι εμείς. Σημειώστε την υπερβολική αφθονία του φόβου για τους δαίμονες. Γι' αυτό ο Παύλος λέει: Απ' ό,τι βλέπω είσαι πολύ ευσεβής ( δεισιδαίμονος), γιατί σέβεσαι όχι μόνο αυτούς τους δαίμονες που ξέρεις, αλλά και αυτούς που δεν έχεις γνωρίσει ακόμα. Αιχμαλωτίζοντας έτσι τις σκέψεις τους, τους κατεύθυνε στον Χριστό. Αυτόν που τιμάς χωρίς να ξέρεις, αυτό σου κηρύττω. Οι Αθηναίοι σκόπευαν να κατηγορήσουν τον Παύλο λέγοντας: εισάγετε μια νέα διδασκαλία, εισάγετε έναν Θεό που δεν γνωρίζουμε. Ως αποτέλεσμα, θέλοντας να τους απαλλάξει από τις υποψίες και να δείξει ότι δεν κηρύττει έναν νέο Θεό, αλλά αυτόν που είχαν προηγουμένως τιμήσει υπηρετώντας, λέει: «Εσύ προηγήθηκες από εμένα και η υπηρεσία σου σε αυτόν τον Θεό προηγήθηκε του κηρύγματος μου, γιατί σου αναγγέλλω τον Θεό που, γνωρίζοντάς Τον, σέβεσαι». Ο Θεός που δημιούργησε τον κόσμο... Έφερε μια φράση, και υπονόμευσε όλες τις υποθέσεις των φιλοσόφων. Οι Επικούρειοι ισχυρίζονται ότι τα πάντα φτιάχτηκαν από τον εαυτό τους και από άτομα, και αυτός (ο Παύλος) λέει ότι ο κόσμος και ό,τι βρίσκεται σε αυτόν είναι έργο του Θεού. Δεν κατοικεί σε ναούς φτιαγμένους με τα χέρια. Για να μην νομίζει ότι δεν κηρύττει έναν από τους πολλούς θεούς, ο Παύλος διορθώνει όσα ειπώθηκαν και προσθέτει: Δεν κατοικεί σε ναούς φτιαγμένους με τα χέρια, αλλά στην ανθρώπινη ψυχή. Τι σημαίνει αυτό; Δεν κατοικούσε στον ναό της Ιερουσαλήμ; Δεν έζησε εκεί, αλλά έδρασε εκεί. Πώς τον υπηρέτησαν οι Ιουδαίοι με τη βοήθεια ανθρώπινων χεριών; Δεν Τον υπηρέτησαν με το δεξί τους χέρι, γιατί δεν απαιτεί το λογικό, σαν να το χρειαζόταν. Δεν τρώω, λέει, σάρκες ταύρου κλπ. Δεν χρειάζεται τίποτα, γιατί ο Ίδιος δίνει ζωή και πνοή σε όλα. Πρόκειται για δύο αποδείξεις θεότητας, δηλαδή ότι ο Θεός δεν χρειάζεται τίποτα και ότι δίνει τα πάντα σε όλους. Εδώ ο Παύλος δείχνει επίσης ότι ο Θεός δεν είναι ο πατέρας, αλλά ο δημιουργός της ψυχής. Έθεσε μπροστά ορισμένες φορές. Τους έβαλε να αναζητούν τον Κύριο, αλλά όχι πάντα, αλλά σε ορισμένες στιγμές. Ο Παύλος δείχνει είτε ότι τώρα βρήκαν χωρίς να ψάξουν, και ότι όταν έψαξαν δεν βρήκαν, και τους επισημαίνει ότι είναι φανερός, σαν κάποιο αντικείμενο τοποθετημένο σε ορατό μέρος, γιατί είναι αδύνατο ο παράδεισος να είναι εδώ χωρίς να είναι εκεί αλλού. Είναι επίσης αδύνατο να υπάρχει αυτή τη στιγμή και να μην υπάρχει σε άλλη στιγμή. Επομένως, ανά πάσα στιγμή και σε οποιοδήποτε μέρος μπορεί να βρεθεί ο Κύριος. Ο Θεός το έχει κανονίσει έτσι ώστε να μην συναντάμε κανένα εμπόδιο σε αυτό, ούτε από άποψη τόπου, ούτε από άποψη χρόνου. Το γεγονός ότι ο ουρανός είναι παντού και είναι στημένος για πάντα επηρέασε ιδιαίτερα τους ακροατές. Ο Κύριος είναι τόσο κοντά μας, λέει ο απόστολος, που δεν μπορούμε να ζήσουμε χωρίς Αυτόν. Σε Αυτόν ζούμε, και κινούμαστε, και είμαστε. Η εγγύτητα του Κυρίου αποδεικνύεται μέσω ενός αισθητηριακού παραδείγματος: είναι αδύνατο, λέει, να μην γνωρίζουμε ότι ο αέρας είναι παντού, και ότι δεν είναι μόνο κοντά στον καθένα μας, αλλά και μέσα μας. Το γεγονός ότι έχουμε λάβει ζωή από τον Θεό, ότι ενεργούμε και δεν χάνουμε - όλο αυτό λέγεται φροντίδα και φροντίδα του Θεού για εμάς. Όπως είπαν κάποιοι ποιητές σας. Ένας σοφός, ο Άρατος, είπε για τον Δία: είμαστε η φυλή του. Ο απόστολος το λέει αυτό για τον Δημιουργό, σε καμία περίπτωση δεν ισχυρίζεται ότι ο Δημιουργός και ο Δίας είναι ένα, αλλά εφαρμόζοντας αυτή την έκφραση ακριβώς στον Δημιουργό, όπως ονόμασε τον θυσιαστή δικό του, και όχι τον θυσιαστή εκείνου που σεβάστηκαν οι Αθηναίοι. Μας αποκάλεσε το γένος του Θεού, δηλαδή τους στενότερους συγγενείς Του, γιατί ο Θεός ευχαρίστησε να εμφανιστεί στη γη ως ένας από τη φυλή μας. Δεν είπε: «Δεν πρέπει να νομίζετε ότι η θεότητα πρέπει να μοιάζει με χρυσό ή ασήμι», αλλά εξέφρασε ήρεμα: Δεν πρέπει να σκεφτόμαστε. Παρατηρήστε πώς εισήγαγε ένα υπερφυσικό αντικείμενο στον λόγο του, γιατί συνδυάζουμε την ιδέα (έννοια) του σώματος με την ιδέα (έννοια) της απόστασης. 30. Αλλά το να μην κοιτάμε (λιτ. παραμελώντας, παραμελώντας) τον Θεό σε περιόδους άγνοιας, τώρα διατάζει όλους τους ανθρώπους παντού να μετανοήσουν. 31. Διότι καθόρισε την ημέρα κατά την οποία θα κρίνει το σύμπαν με δικαιοσύνη, μέσω του Ανθρώπου τον οποίο καθόρισε και έδωσε σε όλα τα μέτρα αναστώντας τον από τους νεκρούς. 32. Και όταν άκουσαν για την ανάσταση των νεκρών, άλλοι κορόιδευαν και άλλοι είπαν: ας σας ξανακούσουμε γι' αυτό. 33. Και έτσι ο Παύλος έφυγε από ανάμεσά τους. 34. Και μερικοί συμφώνησαν μαζί του και πίστεψαν, μεταξύ των οποίων ήταν ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης και μια γυναίκα ονόματι Δαμάρα και άλλοι μαζί τους. Σε καιρούς άγνοιας. Δεν μιλάει για τους νεκρούς, αλλά για αυτούς στους οποίους κήρυξε. Γι' αυτό δεν είπε: «παρέβλεψε τους καιρούς», αλλά: μη κοιτώντας, δηλαδή παραμελώντας, παραμελώντας τους καιρούς. Δεν λέει καν: «Έκανες οικειοθελώς έγκλημα», αλλά: Δεν το ήξερες. Κηρύττει λοιπόν στους ακροατές, μη απαιτώντας να τιμωρηθούν ως άνθρωποι άξιοι τιμωρίας, αλλά τους καλεί σε μετάνοια. Γιατί καθιέρωσε την ημέρα που θα κρίνει το σύμπαν. Αναπόφευκτα, λέει, θα κρίνει όλες τις πράξεις και τις σκέψεις, μέσω του Ανθρώπου τον οποίο όρισε να είναι Κριτής των ζωντανών και των νεκρών. Είναι ο ενσαρκωμένος (προσωποποιημένος) Κύριος. Έχοντας ακούσει τη μεγάλη και μεγαλειώδη αλήθεια, δεν είπαν ούτε μια λέξη στον Παύλο, αλλά χλεύασαν την ανάσταση. Ο σαρκικός άνθρωπος δεν λαμβάνει ό,τι είναι από το Πνεύμα του Θεού (Α' Κορ. 2:14). Και έτσι ο Παύλος έφυγε από τη μέση τους. Αυτό είναι σωστό. Πως; Άλλοι πείθονται και άλλοι γελοιοποιούνται. Κάποιοι πίστεψαν, μεταξύ των οποίων ήταν και ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης. Το δικαστικό μέγαρο βρισκόταν στο λόφο του Άρη, έξω από την πόλη. Οι Αρεοπαγίτες έκριναν όλα τα αδικήματα και όλα τα εγκλήματα. Γι' αυτό και ο Παύλος, ως κήρυκας άλλων θεών, οδηγήθηκε στη Σύνοδο του Αρεοπάγου. Όμως, ένα από τα τότε μέλη του Αρεοπάγου, ο θείος Διονύσιος, με δικαίωμα δικαστή έδωσε την ψήφο του υπέρ της αλήθειας και αποχαιρετώντας την παράλογη, πανηγυρική συνέλευση των Αρεοπαγιτών, άξια να φωτιστεί από το φως της αλήθειας. Αν και η Ελλάδα βρισκόταν υπό Ρωμαϊκή κυριαρχία εκείνη την εποχή, η Αθήνα και η Λακεδαίμονα είχαν τη δική τους ανεξαρτησία (αυτονομία). Γι' αυτό το αξίωμα των δικαστών στην Αθήνα το έκαναν οι Αρεοπαγίτες. Η διδασκαλία για τη σωτηρία μεταδόθηκε στον Διονύσιο μέσω του Παύλου και ως δάσκαλος των μαθητών τον ηγήθηκε ο μεγάλος Ιερόθεος. 1. Και τότε ο Παύλος έφυγε από την Αθήνα και ήρθε στην Κόρινθο. 2. Και βρήκε έναν Ιουδαίο, ονόματι Ακύλα, καταγόμενο από τον Πόντο, που μόλις είχε έρθει από την Ιταλία, και τη γυναίκα του την Πρίσκιλλα, επειδή ο Κλαύδιος είχε διατάξει να φύγουν όλοι οι Ιουδαίοι από τη Ρώμη, και ήρθε σε αυτούς. 3. Και αφού ήταν του ίδιου επαγγέλματος, έμεινε μαζί τους και δούλευε, γιατί το επάγγελμά τους ήταν η κατασκευή σκηνών. 4. Και συζητούσαν στη συναγωγή κάθε Σάββατο, και έπειθαν τους Ιουδαίους και τους Έλληνες. 5. Και όταν ο Σίλας και ο Τιμόθεος κατέβηκαν από τη Μακεδονία, το ταραγμένο πνεύμα του Παύλου μαρτύρησε στους Ιουδαίους ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός. 6. Όταν όμως αντιστάθηκαν και έπαιξαν την πόρνη, εκείνος τίναξε τα ρούχα του και τους είπε: Το αίμα σας να είναι στα κεφάλια σας. Είμαι καθαρός, και στο εξής πηγαίνω στους Εθνικούς. Ήρθε στην Κόρινθο. Το Πνεύμα τον έφερε στην Κόρινθο και έπρεπε να μείνει στην Κόρινθο γιατί οι Αθηναίοι, αν και τους άρεσε να ακούν τα νέα, δεν έδωσαν σημασία στην αλήθεια. Δηλαδή, δεν τους ένοιαζε η ουσία των πραγμάτων, αλλά μόνο να μπορούν πάντα να πουν κάτι. Ως εκ τούτου, ο Παύλος σκέφτηκε ότι αρκούσε απλώς να ρίξει το σπόρο εκεί. Γιατί ο Κλαύδιος είχε διατάξει. Την εποχή του Νέρωνα ο Παύλος τελείωσε τη ζωή του ως μάρτυρας και την εποχή του Κλαυδίου ξέσπασε πόλεμος κατά των Ιουδαίων, ώστε αυτοί ως επικίνδυνοι άνθρωποι να διωχθούν από τη Ρώμη. Γι' αυτό η Πρόνοια κανόνισε να τον οδηγήσουν εκεί ως αιχμάλωτο αντί να τον διώξουν από εκεί, ως Ιουδαίο. Και αφού ήταν του ίδιου επαγγέλματος, έμειναν μαζί τους και δούλευαν. Έμεινε μαζί τους, γιατί εκεί βρήκε ένα άνετο καταφύγιο. Ήταν πιο άνετο γι 'αυτόν από τις αυτοκρατορικές κρεβατοκάμαρες, όπως μια παλέτα (αίθουσα γυμναστικής) είναι πιο χρήσιμη για έναν αθλητή από τα μαλακά χαλιά, και όπως ένα σιδερένιο σπαθί είναι πιο χρήσιμο για έναν στρατιώτη από ένα χρυσό. Έβγαλε τα ρούχα του και τους είπε - ότι δεν θα τους τρόμαζε μόνο με λόγια, αλλά και με πράξεις. Το αίμα σας να είναι στα κεφάλια σας. Μια σκοτεινή ρήση. Νομίζω ότι ο Παύλος λέει το εξής: «Όποιος απαρνείται τον Χριστό, που είναι ζωή, αυτοκτονεί, γιατί περνά από τη ζωή στον θάνατο και, με το να σκοτωθεί, χύνει κατά κάποιον τρόπο το αίμα του». Λέει λοιπόν το εξής: «Επειδή με απιστία αυτοκτονείτε, εσείς οι ίδιοι θα απαντήσετε ενώπιον του δικαστηρίου, γιατί δεν φταίω εγώ σε αυτό». Από εκεί συνάγεται το συμπέρασμα ότι μια αυτοκτονία τιμωρείται ενώπιον του Θεού ως δολοφόνος. 7. Και φεύγοντας από εκεί, ήρθε στο σπίτι ενός που λεγόταν Ιούστα, ο οποίος λάτρευε τον Θεό, του οποίου το σπίτι ήταν δίπλα στην ίδια τη συναγωγή. 8. Και ο Κρίσπος, ο πρεσβύτερος της συναγωγής, πίστεψε στον Κύριο με όλο το σπιτικό του, και πολλοί από τους Κορίνθιους που άκουσαν πίστεψαν και βαφτίστηκαν. 9. Και είπε ο Κύριος στον Παύλο σε όραμα τη νύχτα: Μη φοβάσαι, αλλά μίλα και μη σιωπάς. 10. Γιατί είμαι μαζί σου, και κανείς δεν θα τολμήσει να σου κάνει κακό, γιατί έχω πολλούς ανθρώπους σε αυτή την πόλη. 11. Και έμεινε εκεί ένα χρόνο και έξι μήνες, διδάσκοντας τους τον λόγο του Θεού. Το σπίτι του οποίου ήταν η ίδια η συναγωγή. Ακριβώς γι' αυτό πυρπολήθηκαν με πίστη, επειδή δηλαδή ο Παύλος ήταν στη γειτονιά. Ο Κρίσπος, ο πρεσβύτερος της συναγωγής, πίστεψε στον Κύριο. Αυτός είναι ο ίδιος Κρίσπος, για τον οποίο μιλάει ο Παύλος: Δεν βάφτισα κανέναν από εσάς, παρά μόνο τον Κρίσπο και τον Γάιο (Α' Κορ. 1:14). Μη φοβάσαι, αλλά μίλα, και μη σιωπάς... Ο Κύριος λέει επιτέλους στον Παύλο τι χρειαζόταν ιδιαίτερα, γιατί τίποτα δεν τον στεναχώρησε περισσότερο από το να μην πιστεύει. 12. Και όταν ο Γάλλιος 27 ήταν κυβερνήτης στην Αχαΐα, οι Ιουδαίοι επιτέθηκαν ομόφωνα στον Παύλο και τον οδήγησαν στο δικαστήριο, 13. Λέγοντας: Αυτός ο άνθρωπος πείθει τους ανθρώπους να τιμούν τον Θεό αντίθετα με τον Νόμο. 14. Και όταν ο Παύλος επρόκειτο να ανοίξει το στόμα του, ο Γάλλιος είπε στους Ιουδαίους: Αν είχε γίνει κάποια αδικία ή κακή πράξη, θα σας είχα υπακούσει, Ιουδαίοι. 15. Αλλά όσον αφορά τα λόγια και τα ονόματα και τον νόμο σας, δείτε μόνοι σας, γιατί δεν θα είμαι ο κριτής αυτού. 16. Και τους έδιωξε από την αίθουσα του δικαστηρίου. 17. Τότε όλοι οι Έλληνες έπιασαν τον Σωσθένη, τον πρεσβύτερο της συναγωγής, και τον έφεραν ενώπιον του δικαστηρίου, και ο Γάλλιος δεν νοιάστηκε για αυτό. 18. Και ο Παύλος έμεινε λίγες μέρες ακόμα, αποχαιρέτησε τους αδελφούς του και έπλευσε στη Συρία, και μαζί τους η Πρισκύλλα και ο Ακύλας. και ξύρισε το κεφάλι του στα Ξύχρεια, γιατί είχε κάνει τάμα. Οι Ιουδαίοι επιτέθηκαν μονομιάς... Πώς, λοιπόν, επιτέθηκαν, θα ρωτήσει κάποιος. Με το να τον αιφνιδιάζει. Ωστόσο, δεν τόλμησαν να κάνουν τίποτα, αντίθετα τον πήγαν στον κυβερνήτη (αντιπρόξενο). Αυτός με τη σειρά του τους έδιωξε από την αίθουσα του δικαστηρίου. Μου φαίνεται ότι ήταν ένας από τους ανθρώπους. Όσο για τον ξυλοδαρμό του Σωσθένη, το έκαναν είτε γιατί αυτός, όπως και ο Κρίσπος, ο πρεσβύτερος της συναγωγής, ήταν αφοσιωμένος στον Παύλο, είτε γιατί στη φρενίτιδα τους έφτασαν τόσο μακριά που, ξεχνώντας τις προθέσεις τους, άρχισαν να χτυπούν τον Σωσθένη αντί για τον Παύλο. Ίσως τον χτύπησαν και επειδή ήθελαν να σκοτώσουν τον Παύλο και ο Σωσθένης δεν τους το επέτρεψε. Χτύπησαν τον Σωσθένη και ενήργησαν παράνομα ως προς τον ίδιο τον γέροντα, λέγοντας έτσι τα εξής: «Αν ο καθένας κάνει ό,τι θέλει, και αν δεν υπάρχει πλέον ο Νόμος, τότε θα τον χτυπήσουμε κι αυτόν». Ο ανθύπατος (κυβερνήτης) δεν τους εμπόδισε, αλλά τους επέτρεψε να χτυπηθούν μεταξύ τους. Αν είχαν ενεργήσει έτσι προς ένα άλλο έθνος, και όχι προς τους εαυτούς τους, αυτός (ο κυβερνήτης) σίγουρα θα τους είχε κάνει να καταλάβουν. Έπλευσε στη Συρία και μαζί τους η Πρίσκιλλα και ο Ακύλας. και του έκοψε το κεφάλι στα Ξύχρεια, γιατί είχε κάνει τάμα. Καθώς φαινόταν στους Ιουδαίους ότι δίδασκε την παρέκκλιση από το Νόμο, και καθώς πολλοί τον αποστρέφονταν και δεν αποδέχονταν το κήρυγμά του, το έκανε στον ναό της Ιερουσαλήμ με υψηλό σκοπό. Αυτό είναι το ίδιο που είπε: Σε αυτούς που είναι χωρίς νόμο έγινα σαν χωρίς νόμο... για να κερδίσω αυτούς που είναι χωρίς νόμο (Α' Κορ. 9:20). Γιατί είχε κάνει τάμα. Υπονοείται όρκος απάρνησης. Έδωσε όρκο ότι θα κόψει τα μαλλιά του, για να μην αφιερώνει πλέον τις πράξεις του στα εγκόσμια, αλλά να αφιερωθεί στην Εκκλησία ως άνθρωπος που ζει κατά Θεό. Και ο Ακύλας, επίσης σύμφωνα με το τάμα, του έκοψε τα μαλλιά, γιατί έτσι έκαναν όσοι ήθελαν να ζήσουν ευάρεστα στον Θεό. Επιπλέον, ήταν ένα αρχαίο έθιμο των Εβραίων. Γι' αυτό είναι σκόπιμη η μοναστική θηρία. 19. Και έφτασε στην Έφεσο, και τους άφησε εκεί, και μπήκε στη συναγωγή και μίλησε με τους Ιουδαίους. 20. Και όταν τον παρακάλεσαν να μείνει μαζί τους για περισσότερη ώρα, δεν συμφώνησε. 21. Αλλά εκείνος τους αποχαιρέτησε, λέγοντας: Πρέπει οπωσδήποτε να περάσω τις ερχόμενες διακοπές στην Ιερουσαλήμ. αλλά αν θέλει ο Θεός, θα επιστρέψω ξανά σε σένα. Τους άφησε εκεί. Άφησε τον Ακύλα και την Πρίσκιλλα στην Έφεσο, αναμφίβολα για να διδάξουν εκεί γιατί, μένοντας για πολύ καιρό με τον Παύλο, είχαν μάθει πολλά. Θα επανέλθω σε σας. Όντας προφήτης και γνωρίζοντας ότι έπρεπε να επιστρέψει, ο Παύλος υποσχέθηκε να επιστρέψει στην Έφεσο. Για να μην ενεργήσει κανείς έτσι χωρίς λογική, δίνοντας μια ανεύθυνη υπόσχεση να κάνει αυτό ή εκείνο, ο Παύλος μας δίδαξε να μην δίνουμε καμία υπόσχεση για το μέλλον χωρίς να προσθέσουμε τα λόγια: αν θέλει ο Θεός, γιατί κανείς δεν ξέρει τι θα φέρει η επόμενη μέρα. Γι' αυτό είναι ανόητος εκείνος που δεν περιορίζει την υπόσχεσή του στα λόγια: αν θέλει ο Κύριος, γιατί αν κάποιος δώσει μια υπόσχεση με σιγουριά, που αναπόφευκτα θα κάνει, θα ακούσει τα εξής λόγια: Αυτή τη νύχτα θα ζητήσουν την ψυχή σου από σένα (Λκ. 12, 20), και αυτό που υποσχέθηκες, πώς θα το εκπληρώσεις; Και έφυγε από την Έφεσο, και ο Ακύλας και η Πρίσκιλλα έμειναν στην Έφεσο. 22. Και αφού κατέβηκε στην Καισάρεια, βγήκε και χαιρέτησε την εκκλησία και κατέβηκε στην Αντιόχεια. 23. Και αφού έμεινε λίγο, βγήκε και πέρασε κατά σειρά από τη χώρα της Γαλατίας και της Φρυγίας, οχυρώνοντας όλους τους μαθητές. Το να επισκέπτεται τους πιστούς και να τους ενισχύει ήταν το καθημερινό έθιμο του Παύλου, ώστε αν διαπίστωνε ότι ήταν αδύναμοι, να τους ελαφρύνει το βάρος διδάσκοντάς τους. 24. Και ήρθε στην Έφεσο κάποιος Ιουδαίος, ονόματι Απόλλωνας, καταγόμενος από την Αλεξάνδρεια, ένας άνθρωπος εύγλωττος και δυνατός στις Αγίες Γραφές. 25. Αυτός κατευθύνθηκε προς την Οδό του Κυρίου και μιλώντας (φλεγόμενος), στο πνεύμα, μίλησε και δίδαξε την αλήθεια για τον Κύριο. Κάποιοι ισχυρίζονται ότι αυτός ο Απόλλωνας είναι ο Απόλλωνας, ο επίσκοπος της Κορίνθου, για τον οποίο ο Παύλος γράφει: Και ως προς τον αδελφό Απόλλωνα, τον παρακάλεσα πολύ... (1Κορ.16:10) και φύτεψα, ο Απόλλωνας φύτεψε, αλλά ο Θεός το έκανε να φυτρώσει (1Κορ.3:6). Γνώριζαν μόνο τη βάπτιση του Ιωάννη. 26. Και αυτός άρχισε να κηρύττει με θάρρος στη συναγωγή. Και όταν τον άκουσαν ο Ακύλας και η Πρίσκιλλα, τον δέχτηκαν και του εξήγησαν την Οδό του Κυρίου με ακόμη μεγαλύτερη ακρίβεια. 27. Και όταν ήθελε να περάσει την Αχαΐα, οι αδελφοί τον ενθάρρυναν και έγραψαν στους μαθητές να τον δεχτούν. Και όταν ήρθε εκεί, βοήθησε πολύ αυτούς που πίστεψαν στη χάρη. 28. Διότι διέψευσε έντονα τους Εβραίους ενώπιον του λαού, αποδεικνύοντας από την Αγία Γραφή ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός. Αν ο Απόλλωνας βαφτίστηκε μόνο με το βάπτισμα του Ιωάννη, με ποιον τρόπο φλεγόταν από το Πνεύμα; Το Άγιο Πνεύμα δεν έγινε δεκτό με αυτόν τον τρόπο. Αν οι ακόλουθοί του χρειάζονταν το βάπτισμα του Ιωάννη, τότε το χρειαζόταν πολύ περισσότερο. Τι να πούμε λοιπόν σε αυτό; Μου φαίνεται ότι είναι ένας από τους εκατόν είκοσι που βαφτίστηκαν μαζί με τους αποστόλους. Αν δεν είναι έτσι, τότε του συνέβη το ίδιο, όπως συνέβη και στον Κορνήλιο. Το βάπτισμα του Ιωάννη καλούσε σε μετάνοια, αλλά δεν συγχωρούσε ταυτόχρονα αμαρτίες, γιατί η διαφορά μεταξύ του βαπτίσματος του Ιωάννη και του βαπτίσματος των πιστών είναι ότι το βάπτισμα των πιστών χορηγεί άφεση αμαρτιών. Πιστεύοντας, βαπτίζεται στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, και καθαρίζεται από όλες τις αυταπάτες που προηγήθηκαν του βαπτίσματος. Αν αυτοί που βαπτίστηκαν από τον Ιωάννη δεν είχαν Άγιο Πνεύμα, πώς καιγόταν από το πνεύμα ο Απόλλωνας, βαπτισμένος μόνο με το βάπτισμα του Ιωάννη; Σε εκείνη την περίπτωση, ακόμα κι αν καιγόταν από το Πνεύμα, δεν είχε το Άγιο Πνεύμα, γιατί ούτε μιλούσε σε διάφορες γλώσσες ούτε προφήτευε. Άλλο είναι να φλέγεσαι από το Πνεύμα και άλλο να έχεις το Άγιο Πνεύμα. Αυτός που έχει το Άγιο Πνεύμα το έχει μέσα του, και το ίδιο το Πνεύμα του μιλάει από μέσα, από την καρδιά, όπως μιλούσε και στους αποστόλους, άλλοτε τους απαγορεύει και άλλοτε τους προστάσσει να πουν τον (ευαγγελικό) λόγο. Αυτός, από την άλλη, που καίγεται από το Πνεύμα, τελειοποιεί κάτι υπό την καθοδήγηση του Πνεύματος, μέσω της φώτισης και της εξωτερικής ενθάρρυνσης. Γιατί διέψευσε σθεναρά τους Εβραίους μπροστά στο λαό... Το να αντικρούσεις μπροστά στο λαό σήμαινε να δείξεις θάρρος. Το να αντικρούεις έντονα σημαίνει να δείχνεις δύναμη και το να αντικρούεις με βάση τη Γραφή σημαίνει να καταθέτεις τη γνώση σου. Το θάρρος δεν πετυχαίνει τίποτα χωρίς δύναμη, όπως η δύναμη δεν πετυχαίνει τίποτα χωρίς θάρρος. 1. Και πάλι, όταν ο Απόλλωνας ήταν στην Κόρινθο, ο Παύλος περνούσε από τις πάνω χώρες, και ήρθε στην Έφεσο, και βρήκε μερικούς μαθητές, 2. Τους είπε: Λάβατε το Άγιο Πνεύμα όταν πιστέψατε; Και του είπαν: Δεν έχουμε ακούσει καν ότι έχει το Άγιο Πνεύμα. Ο Ζ. Αόν τους είπε: Με τι λοιπόν βαπτιστήκατε; Και είπαν: Στη βάπτιση του Ιωάννη. 4. Και ο Παύλος είπε: Ο Ιωάννης βάπτισε με το βάπτισμα της μετανοίας, λέγοντας στους ανθρώπους να πιστεύουν σε Αυτόν που έρχεται μετά από αυτόν, δηλαδή στον Χριστό Ιησού. 5. Και όταν το άκουσαν αυτό, βαπτίστηκαν στο όνομα του Κυρίου Ιησού. Δεν ακούσαμε καν ότι έχει το Άγιο Πνεύμα... Αυτοί, που δεν ήξεραν καν ότι υπάρχει το Άγιο Πνεύμα, ήταν πολύ διαφορετικοί από τους άλλους μαθητές γιατί φαίνεται από τα παρακάτω λόγια: να πιστεύεις σε Αυτόν που έρχεται μετά από αυτόν, ότι δεν πίστεψαν καν στον Χριστό. Δεν είπε ότι το βάπτισμα του Ιωάννη ήταν άκυρο, αλλά ότι ήταν ατελές. Πώς έλαβαν, όντας στην Έφεσο, το βάπτισμα του Ιωάννη; Ίσως εκείνη την εποχή ταξίδεψαν στην Ιερουσαλήμ και επέστρεψαν από εκεί χωρίς να μάθουν για τον Χριστό. Δεν τους λέει: «Πιστεύετε στον Χριστό», αλλά: Λάβατε το Άγιο Πνεύμα όταν πιστέψατε; Ο Παύλος ήξερε ότι δεν είχαν Άγιο Πνεύμα, αλλά θέλει να τους το πει, για να μάθουν τι τους στερήθηκαν και να το ζητήσουν οι ίδιοι. 6. Και όταν ο Παύλος έβαλε τα χέρια του πάνω τους, κατέβηκε πάνω τους το Άγιο Πνεύμα, και μίλησαν και προφήτευσαν. 7. Και ήταν μόνο δώδεκα άτομα. Δεν είδαν το Πνεύμα, γιατί είναι αόρατος. Ωστόσο, κάποια στοιχεία της παρουσίας Του, που μπορούσαν να γίνουν αντιληπτά από τις αισθήσεις, ήταν το δώρο των γλωσσών. Ο ένας μιλούσε περσικά, ο άλλος ρωμαϊκός (λατινικά) και ο τρίτος κάποια άλλη γλώσσα. Και από τα εξωτερικά σημάδια ήταν ορατό ότι το Πνεύμα μιλούσε σε καθένα από αυτά. 8. Και μπήκε στη συναγωγή και μίλησε με τόλμη για τρεις μήνες, λογομαχώντας και πείθοντας για τη Βασιλεία του Θεού. Τι σημαίνει: με τόλμη; Ότι εκτέθηκε σε κινδύνους ή ότι άρχισε να μιλάει ακόμη πιο καθαρά, χωρίς να κρύβει (φωτ. δεν επισκιάζει) τη διδασκαλία του. Κοίτα: αυτός (ο Παύλος) παντού μπαίνει στις συναγωγές και πάντα φεύγει με τον ίδιο τρόπο, γιατί παντού ήθελε να εκμεταλλευτεί την ευκαιρία. 9. Και όταν κάποιοι έμειναν επίμονοι και δεν πίστεψαν, βλασφημώντας την Οδό του Κυρίου ενώπιον του λαού, αποσύρθηκε από αυτούς και χώρισε τους μαθητές, και διηύθυνε συζητήσεις κάθε μέρα στο σχολείο κάποιου Τύραννου. 10. Και αυτό κράτησε δύο χρόνια, ώστε όλοι όσοι κατοικούν στην Ασία άκουσαν τον λόγο του Κυρίου Ιησού, Ιουδαίοι και Έλληνες. Βλασφημώντας την Οδό... Ο Λουκάς αποκαλεί τον Χριστό Οδό, που λέγεται ότι είναι η Οδός. Ή αποκαλεί την αληθινή πίστη που κήρυξε ο Παύλος Οδός. Με τα λόγια: Διαχωρίστε τους μαθητές, δίνεται η οδηγία ότι όσοι πιστεύουν στον Υιό του Θεού πρέπει να αποστασιοποιούνται από αυτούς που Τον προσβάλλουν. 11. Και ο Θεός έκανε ασυνήθιστα θαύματα με τα χέρια του Παύλου. 12. Έτσι που οι ιδρωμένες πετσέτες από το σώμα του ή οι ζώνες φοριόνταν στους άρρωστους και γιατρεύονταν από την ασθένεια και έβγαιναν από αυτούς τα πονηρά πνεύματα. Φορούσαν πετσέτες ιδρωμένες από το σώμα του ή ζώνες... Δεν τις άγγιζαν μόνο εκείνη την ώρα, που τις φορούσε ο Παύλος, αλλά τις έπαιρναν μαζί τους και τις άπλωναν στους άρρωστους. Ωστόσο, δώστε προσοχή στη σκληροκαρδία των Εβραίων. Δεν ενοχλήθηκαν όταν είδαν ότι τα ρούχα των μαθητών του Χριστού δημιουργούν θαύματα, παρόλο που τα θαύματα των ζωνών, των χαρτοπετσετών και των σκιών των μαθητών ήταν μεγαλύτερα από εκείνα τα θαύματα που δημιούργησε ο Χριστός. Και οι ζώνες και οι χαρτοπετσέτες ήταν λινά. έβαζαν ζώνες (επιδέσμους) στο κεφάλι, και χαρτοπετσέτες κουβαλούσαν στα χέρια όσοι δεν μπορούσαν να φορέσουν επίδεσμο, όπως τα άτομα που κουβαλούσαν το προξενικό τραπέζι. Και τα δύο χρησιμοποιήθηκαν για να σκουπίσουν τον ιδρώτα, τα δάκρυα κ.λπ. 13. Και μερικοί από τους περιπλανώμενους Ιουδαίους εξορκιστές προσπάθησαν να αναφέρουν το όνομα του Κυρίου Ιησού Χριστού πάνω σε αυτούς που κυριεύονται από πονηρά πνεύματα, λέγοντας: Σας ορκιζόμαστε στον Ιησού τον οποίο κηρύττει ο Παύλος. Δεν ήθελαν να πιστέψουν, και ήθελαν να εκδιώξουν τους δαίμονες με το όνομα του Ιησού, γιατί αυτά τα λόγια δείχνουν ξεκάθαρα ότι αυτοί οι εξορκιστές (εξορκιστές) πλάκωναν ακάθαρτα πνεύματα με το όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, αλλά όχι ως εκείνοι που πιστεύουν σε Αυτόν, αλλά ως εκείνοι που Τον πειράζουν. Η έκφραση: προσπάθησε δείχνει ότι, αν και δεν ήλπιζαν στην επιτυχία, παρόλα αυτά έβαλαν τα χέρια τους για να φτάσουν στον στόχο της προσπάθειας. Γι' αυτό και σύντομα πλήρωσαν την ανοησία τους. 14. Και επτά ήταν οι γιοι του Σκήβα του Ιουδαϊού, του αρχιερέα, που το έκαναν αυτό. 15. Και το πονηρό πνεύμα αποκρίθηκε και είπε: Γνωρίζω τον Ιησού, και γνωρίζω τον Παύλο. αλλά ποιος είσαι; 16. Και πήδηξε πάνω τους ο άνθρωπος μέσα στον οποίο ήταν κακό πνεύμα και τους κυρίευσε και τους κυρίευσε, ώστε έτρεξαν έξω από το σπίτι γυμνοί και γυμνοί. 17. Και αυτό έγινε γνωστό σε όλους όσοι κατοικούσαν στην Έφεσο, και Ιουδαίοι και Έλληνες. και ο φόβος τους κυρίεψε όλους, και το όνομα του Κυρίου Ιησού δοξάστηκε. Ποιος το έκανε αυτό; Αν και το έκαναν κρυφά, αποκαλύφθηκε η αδυναμία τους. Είναι μια αξιοθαύμαστη περίσταση ότι αυτό το πνεύμα δεν βοήθησε στην εξαπάτηση αυτών των μάστορες, αλλά τους παραμόρφωσε και αποκάλυψε την απάτη τους. Μου φαίνεται ότι ήταν πολύ έξαλλος, όπως ακριβώς ένας, που βρίσκεται σε ακραίο κίνδυνο καταπιεσμένος από κάποιο φτωχό και άχρηστο ον, θέλει να ξεχύσει όλο το θυμό του σε αυτό το ον. 18. Και πολλοί από αυτούς που πίστεψαν ήρθαν και ομολόγησαν και είπαν τις πράξεις τους. Κάθε πιστός πρέπει να εξομολογηθεί τις αμαρτίες του και, παραμορφώνοντας τον εαυτό του, να ορκιστεί ότι δεν θα το ξανακάνει, για να δικαιωθεί, λόγω των όσων λέγονται στις Γραφές: Συμβουλέψου με, να κρίνουμε ο ένας τον άλλον, να λέμε, για να δικαιωθείς (Ησα. 43; 26) και Αυτός που είναι ο πρώτος στην επιχειρηματολογία του είναι δίκαιος.7 (Prover: 1). 19. Και πολλοί από εκείνους που τους ενδιέφερε η μαγεία μάζεψαν τα βιβλία τους και τα έκαψαν μπροστά σε όλους. και υπολόγισαν και βρήκαν ότι η αξία τους ήταν πενήντα χιλιάδες αργύρια. 20. Έτσι ο λόγος του Κυρίου μεγάλωνε και ενισχύθηκε. 21. Και όταν τελείωσε αυτό, ο Παύλος αποφάσισε με το πνεύμα του να περάσει από τη Μακεδονία και την Αχαΐα και να πάει στην Ιερουσαλήμ, λέγοντας: αφού είμαι εκεί, πρέπει να δω και τη Ρώμη. Τα έκαψαν μπροστά σε όλους, βλέποντας ότι αυτά τα βιβλία δεν τους ωφελούσαν πια. Οι Εφέσιοι ήταν τόσο αφοσιωμένοι στα είδωλα και τη μαγεία που εκτιμούσαν επίσης πολύ τα βιβλία μαγείας, θεωρώντας ότι περιείχαν ό,τι καλύτερο στη ζωή. Όταν πίστεψαν στον Χριστό, δεν πούλησαν εκείνα τα βιβλία, αλλά τα έκαψαν, για να μην μολυνθεί κανείς από την ψυχοφθόρα πληγή τους, αλλά και γιατί δεν θα κέρδιζαν τίποτα πουλώντας τα. Απαγορευόταν δηλαδή να προσφέρουν χρήματα, που αποκτήθηκαν για σκύλο ή εισόδημα από ειδωλολατρία, στον Θεό και θεώρησαν ότι δεν ήταν δίκαιο να ρίχνουν τα χρήματα που έπαιρναν με αυτόν τον τρόπο στα πόδια των αποστόλων. 2. Και έστειλε στη Μακεδονία δύο από αυτούς που τον βοήθησαν, τον Τιμόθεο και τον Έραστο, ενώ έμεινε για λίγο στην Ασία. Έστειλε μαθητές στη Μακεδονία για να τους ενημερώσει ότι θα έρθει και αυτός και να εμφυσήσει στους Μακεδόνες την ακόμα μεγαλύτερη επιθυμία να τον δουν. Όσο για αυτό, αν είχε μείνει για κάποιο διάστημα στην Ασία, ήταν απαραίτητο, γιατί υπήρχε τυραννία φιλοσόφων στην Ασία. 23. Και τότε σηκώθηκε μια μικρή εξέγερση εξαιτίας της Οδού του Κυρίου. 24. Επειδή κάποιος χρυσοχόος ονόματι Dimitrije, που έφτιαχνε ασημένιους ναούς της Άρτεμης, 28 έδωσε στους δασκάλους καθόλου μικρή δουλειά. Ασημένιοι ναοί. Αυτά είναι, ίσως, μικρά κιβώτια. Κοίτα: η ειδωλολατρία υπερασπιζόταν παντού λόγω χρημάτων. Και αυτός ο Dimitrije ζήτησε χρήματα. δεν παρακαλούσε επειδή κινδύνευε η ασεβής θρησκεία τους, αλλά επειδή στερούσε από τον εαυτό του το κέρδος. Ήξερε ότι εξαπατούσε τους ανθρώπους κάνοντάς τους χρυσούς θεούς και χρυσές κιβωτές, γι' αυτό φοβόταν ότι η αληθινή διδασκαλία του Παύλου θα αποκάλυπτε την πονηριά του. Φοβόταν επίσης μήπως εξαφανιστεί τελείως ο ναός της Αρτέμιδος που βρισκόταν στην Έφεσο και με αυτόν τον τρόπο προέβλεψε την εξαφάνιση του ναού, κάτι που έγινε. 25. Συγκεντρώνοντας αυτούς και παρόμοιους τεχνίτες είπε: Άνθρωποι, ξέρετε ότι από αυτή τη δουλειά εξαρτάται η ευημερία μας. 26. Και βλέπετε και ακούτε ότι όχι μόνο στην Έφεσο, αλλά σχεδόν σε όλη την Ασία, αυτός ο Παύλος πείθει και αποθαρρύνει πολλούς ανθρώπους, λέγοντας ότι τα φτιαγμένα από ανθρώπινα χέρια δεν είναι θεοί. 27. Και όχι μόνο αυτός ο κίνδυνος θα κάνει την τέχνη μας να περιφρονηθεί, αλλά και το ιερό της μεγάλης θεάς Άρτεμης θα λογαριαστεί για τίποτα, και η μεγαλειότητά της, την οποία σέβεται όλη η Ασία και ο κόσμος, θα χαθεί. Από αυτό το έργο... Επέστησε την προσοχή τους στον κίνδυνο· λέει, κινδυνεύουμε να λιμοκτονήσουμε λόγω του εμπορίου μας. Ωστόσο, αυτό που τους είπε θα μπορούσε επίσης να τους οδηγήσει στην αληθινή ευσέβεια. Αν, όπως είπε, αυτός ο άνθρωπος (ο Παύλος) είναι τόσο δυνατός που εξαιτίας του υπάρχει κίνδυνος να τους προσηλυτίσει όλους και αν απειλήσει ό,τι ανήκει στους θεούς, τότε να σκεφτούμε τι είδους Θεός είναι. Ο Dimitrije πάντα μειώνει τα λόγια του σε χειροτεχνία. Απομάκρυνε πολλούς ανθρώπους. Ακριβώς έτσι πρέπει να πείσεις, όχι με τη βία. Αυτό που είπε ο Παύλος, ότι δεν είναι θεοί, είναι αρκετό. Εάν η μη βιωσιμότητα αυτής της λατρείας (λιτ. ασέβεια) μπορεί να διαψευσθεί τόσο εύκολα, τότε θα έπρεπε να είχε απορριφθεί εδώ και πολύ καιρό. Αν περιέχει δύναμη, τότε δεν μπορεί να εξαλειφθεί τόσο γρήγορα. 28. Και όταν το άκουσαν αυτό, γέμισαν θυμό και φώναξαν λέγοντας: Μεγάλη είναι η Άρτεμις της Εφέσου! 29. Και γέμισε όλη η πόλη ταραχή. και όρμησε ομόφωνα στο θέατρο και συνέλαβε τους Μακεδόνες Γάιο και Αρίσταρχο, συντρόφους του Παύλου. Γέμισε θυμό. Εξαγριώθηκαν όταν άκουσαν για την Άρτεμη και την ανατροπή της βιοτεχνίας, γιατί είναι χαρακτηριστικό του πλήθους να φλέγεται και να αναστατώνεται από κάθε πράγμα, έστω και μάταιο. Υπήρχαν θεοί στην πόλη τους, και άρχισαν να απειλούν, για να αποκαταστήσουν τον σεβασμό των θεών με τις κραυγές τους και να πνίξουν αυτό που συνέβη. Φώναξαν ασταμάτητα, σαν να φοβόντουσαν ότι θα σβήσει τελείως η ευλάβεια προς τους θεούς. 30. Και όταν ο Παύλος ήθελε να πάει ανάμεσα στους ανθρώπους, οι μαθητές δεν του έδωσαν. 31. Και κάποιοι από τους Ασιάτες ηγέτες, που ήταν φίλοι του, του έστειλαν παρακαλώντας τον να μην εμφανιστεί στο θέατρο. 32. Άλλοι φώναζαν άλλο και άλλοι άλλο. γιατί η εκκλησία ήταν αναστατωμένη, και οι περισσότεροι από αυτούς δεν ήξεραν γιατί είχαν μαζευτεί. Οι μαθητές δεν επέτρεψαν στον Παύλο να πάει μέσα στο θυμωμένο πλήθος. αγαπήθηκε τόσο πολύ από όλους τους πιστούς. Ο Παύλος τους υπάκουσε, γιατί δεν ήταν άπληστος. Και οι περισσότεροι δεν ήξεραν γιατί μαζεύτηκαν. Αυτή είναι η φύση του πλήθους. ορμάει παρορμητικά πέρα ​​δώθε, σαν φλόγα πεταμένη στο δάσος. 33. Και τράβηξαν τον Αλέξανδρο από το πλήθος όταν τον ξεχώρισαν οι Ιουδαίοι. Ο Αλέξανδρος κούνησε το χέρι του και ήθελε να αμυνθεί μπροστά στον κόσμο. 34. Και όταν αναγνώρισαν ότι ήταν Ιουδαίος, φώναξαν όλοι μαζί και φώναζαν για δύο ολόκληρες ώρες: Μεγάλη είναι η Άρτεμις της Εφέσου! Γιατί ο Αλέξανδρος ήθελε να απαντήσει στον Ιάροντ (για να δικαιολογηθεί); Τον κατηγόρησαν; Ήθελε να εκμεταλλευτεί τη στιγμή, να δώσει σε όλα διαφορετική κατεύθυνση και να κατευνάσει την οργή του κόσμου. 35. Και ο γραμματέας της πόλης, φιμώνοντας τους ανθρώπους, είπε: Λαοί της Εφέσου, ποιος είναι αυτός που δεν ξέρει ότι η πόλη της Εφέσου είναι υπηρέτης της μεγάλης θεάς Άρτεμης και το άγαλμά της (στο αρχικό κείμενο: Διοπέτα), που έπεσε από τον ουρανό; 36. Όταν λοιπόν είναι αδιαμφισβήτητο, θα πρέπει να είσαι ήρεμος και να μην κάνεις τίποτα ξαφνικά. Ο γραφέας απαντά δίκαια και μομφή. Δεν είπε: «Τι δεν ξέρει ο άνθρωπος για την Άρτεμη», αλλά: Ποιος δεν ξέρει ότι η πόλη μας είναι υπηρέτης της μεγάλης θεάς Άρτεμης! Κάνεις θόρυβο, σαν να είναι κάτι άγνωστο! Η έκφραση: λειτουργός σημαίνει στην πραγματικότητα τον λειτουργό που καθαρίζει το ναό. Ο Διόπητος ονομάζει τον ναό του Δία με τρούλο ή το άγαλμα της Αθηνάς Παλλάς, που ονομάζεται Παλλάδιο. Σε σχέση με αυτό το άγαλμα, υπήρχε ένας μύθος στο Yelin ότι φέρεται να το πέταξε από τον ουρανό ο Δίας και δεν το έφτιαξε ο άνθρωπος, προκαλώντας έτσι έκπληξη στους αφελείς ανθρώπους. 29 37. Γιατί έφεραν αυτούς τους ανθρώπους, που ούτε τον ναό έκλεψαν, ούτε βλασφήμησαν τη θεά. 38. Και ο Δημήτριος και οι κύριοι μαζί του, αν έχουν μήνυση εναντίον κάποιου, υπάρχουν δικαστήρια και υπάρχουν κυβερνήτες, ας μηνύσουν ο ένας τον άλλον. 39. Αν ζητήσεις κάτι άλλο, θα λυθεί σε νομική συνέλευση. 40. Διαφορετικά, κινδυνεύουμε να κατηγορηθούμε για τη σημερινή εξέγερση, και δεν υπάρχει κανένας λόγος με τον οποίο θα μπορούσαμε να δικαιολογήσουμε αυτή τη σημερινή ταραχή. Και αφού το είπε αυτό, απέλυσε την εκκλησία. Πεινά τους επιπλήττει, δείχνοντας ότι ενήργησαν απερίσκεπτα και ότι δεν έπρεπε να γίνει γενική συνέλευση λόγω ατομικών σφαλμάτων. Agorei - αυτή είναι μια τάξη δικαστών στην Ασία, που εξέτασαν τις εκκλήσεις των φτωχών, που συγκεντρώθηκαν σε πλήθη στις πλατείες. Γι' αυτό ονομάζονταν αγοραίοι, δηλ. σε όσους συζητούν τις δράσεις που γίνονται στις πλατείες. Αντίστοιχα, σε ορισμένες πόλεις υπάρχουν ελκίσκοι, δηλαδή προστάτες. Αντιπρόξενοι (κυβερνήτες) ασχολήθηκαν με τις αγωγές των πλουσίων και τα εγκλήματα αίματος. Αγόρες ονομάζονταν και εκπρόσωποι των δικαστικών υποθέσεων (δικηγόροι), γιατί μιλούσαν στις πλατείες, μπροστά στον κόσμο. 1. Και όταν καταλάγιασε η ταραχή, ο Παύλος κάλεσε τους μαθητές του και αφού τους παρηγόρησε, τους αποχαιρέτησε και έφυγε για να πάει στη Μακεδονία. 2. Και αφού πέρασε από εκείνες τις περιοχές και τις συμβούλεψε με πολλά μαθήματα, ήρθε στην Ιέλαδος. 3. Και έμεινε εκεί τρεις μήνες. και καθώς οι Ιουδαίοι συνωμότησαν εναντίον του όταν ήθελε να ταξιδέψει στη Συρία, σκέφτηκε να επιστρέψει μέσω Μακεδονίας. 4. Και ο Σωσιπάτρος Πύρρος ο Βεροίας πήγε μαζί του στην Ασία, και ο Αρίσταρχος ο Θεσσαλονίκης και ο Σεκούνδος, και ο Γάιος ο Δέρβης και ο Τιμόθεος, και ο Τυχικός και ο Τρόφιμος ο Ασίας. 5. Αυτοί προχώρησαν και τον περίμεναν στην Τρωάδα. 6. Και πλεύσαμε μετά την ημέρα των αζύμων από τους Φιλίππους, και ήρθαμε μαζί τους στην Τρωάδα σε πέντε ημέρες, και μείναμε εκεί επτά ημέρες. Τους παρηγόρησε με πολλά λόγια, γιατί χρειάζονταν πολλή παρηγοριά μετά την ανταρσία. 7. Και την πρώτη ημέρα της εβδομάδας, όταν συγκεντρώθηκαν οι μαθητές για να σπάσουν το ψωμί, ο Παύλος τους κήρυξε, επειδή σκόπευε να φύγει την επόμενη μέρα, και συνέχισε το κήρυγμα μέχρι τα μεσάνυχτα. 8. Και υπήρχαν πολλά κεριά στο πάνω δωμάτιο που είχαμε μαζευτεί. Την πρώτη μέρα της εβδομάδας. Τότε ήταν η εορτή της Πεντηκοστής και η ημέρα της Ανάστασης. Μέχρι τα μεσάνυχτα. Ο Παύλος δεν ξεκουραζόταν ούτε τη νύχτα, αλλά μετά κήρυττε ακόμη περισσότερο, αφού ήταν καιρός ελεύθερου χρόνου. Κοίτα πόση ώρα μιλούσε, ακόμα και μετά το δείπνο. 9. Και ένας νέος, ονόματι Εύτυχος, καθόταν στο παράθυρο, κυριευμένος από βαθύ ύπνο. Αφού ο Παύλος μίλησε για πολλή ώρα, πνιγμένος από τον ύπνο, έπεσε από τον τρίτο όροφο και τον σήκωσαν νεκρό. Επιβαρύνοντας τον ύπνο του ακροατή, ο διάβολος χάλασε τις διακοπές. Κατά τη διάρκεια της νύχτας, ο νεαρός άνδρας κάθισε στο παράθυρο, γιατί η επιθυμία του να ακούσει ήταν μεγάλη. Είναι αξιοθαύμαστο που, αν και νέος, δεν ήταν απρόσεκτος και βαρυμένος με τον ύπνο, δεν έφυγε, ούτε φοβήθηκε μήπως τον σπρώξουν. Δεν τον πήρε ο ύπνος από ανεμελιά, αλλά από τις απαιτήσεις της φύσης. 10. Και ο Παύλος κατέβηκε και έπεσε πάνω του, και αγκάλιασε τον είπε: Μη ταράζεσαι, γιατί η ψυχή του είναι μέσα του. 11. Έπειτα ανέβηκε πάνω και αφού έσπασε το ψωμί και κοινωνούσε, μίλησε πολύ μέχρι τα ξημερώματα και έτσι έφυγε. 12. Και τον νεαρό τον έφεραν ζωντανό, και δεν παρηγορήθηκε λίγο. 13. Και ήρθαμε νωρίτερα με το πλοίο και πλεύσαμε στο As, για να πάρουμε τον Παύλο από εκεί. Η ψυχή του είναι μέσα του. Δεν είπε: «Θα αναστηθεί, θα τον αναστήσω». Δώστε προσοχή στην ηρεμία του και στην επιθυμία του για παρηγοριά. Αυτό διέταξε, θέλοντας να πάει με τα πόδια. 14. Και όταν μας συνάντησε στην Άσα, Τον πήραμε και ήρθαμε στη Μυτιλήνη. 15. Και από εκεί αποπλεύσαμε και φτάσαμε την επόμενη μέρα απέναντι από τη Χίο· και την άλλη μέρα πλησιάσαμε τη Σάμο και σταματήσαμε στην Τρογιλιά, και την άλλη μέρα ήρθαμε στη Μίλητο. Θέλω να πάω με τα πόδια. Πήγε ο ίδιος με τα πόδια, αφήνοντάς τους τα πιο εύκολα και διαλέγοντας για τον εαυτό του τα πιο δύσκολα, και επιπλέον τους έμαθε πολλά και τους συνήθιζε να τον αποχωρίζονται. 16. Γιατί ο Παύλος αποφάσισε να περάσει από την Έφεσο για να μην μείνει στην Ασία, γιατί βιαζόταν, αν ήταν δυνατόν, να βρεθεί στα Ιεροσόλυμα την Πεντηκοστή. Βλέπετε ότι ο Παύλος, παρά την επιθυμία και την προσπάθειά του, πολλές φορές δεν πέτυχε αυτό που ήθελε, για να μη νομίζουμε ότι ήταν πάνω από την ανθρώπινη φύση. Άνθρωποι άγιοι και μεγάλοι, ήταν της ίδιας φύσης με εμάς, αλλά όχι της ίδιας θέλησης, γι' αυτό και είχαν άφθονη χάρη. 17. Από τη Μίλητο έστειλε στην Έφεσο και κάλεσε τους πρεσβυτέρους της εκκλησίας (πρεσβύτερους) 18. Και όταν ήρθαν σε αυτόν, τους είπε: Ξέρετε από την πρώτη μέρα που ήρθα στην Ασία, ότι ήμουν μαζί σας όλη την ώρα, 19. Υπηρετώντας τον Κύριο με κάθε ταπείνωση και πολλά δάκρυα και πειρασμούς που με έπεσαν από τη συνωμοσία των Ιουδαίων. 20. Ότι δεν έχω παραλείψει τίποτα χρήσιμο που δεν σας δημοσιεύω και σας διδάσκω δημόσια και στα σπίτια. 21. Μαρτυρία και στους Ιουδαίους και στους Έλληνες μετάνοια ενώπιον του Θεού και πίστη στον Κύριό μας Ιησού Χριστό. Με κάθε ηρεμία. Όχι απλά «με ταπεινοφροσύνη», αλλά με κάθε είδους ταπεινοφροσύνη (ήρεμος νους), γιατί υπάρχουν πολλά είδη ταπεινοφροσύνης (ήρεμος νους): ταπεινοφροσύνη στα λόγια, ταπεινοφροσύνη σε πράξεις, ταπεινοφροσύνη σε σχέση με πρεσβυτέρους, ταπεινότητα σε σχέση με υφισταμένους. Κάλεσε τους γέροντες της Irkvena. Πολλοί άνθρωποι αγνοούν το έθιμο των Γραφών, ιδιαίτερα της Καινής Διαθήκης, να αποκαλούν τους επισκόπους πρεσβύτερους (πρεσβύτερους της εκκλησίας) και τους πρεσβύτερους επισκόπους. Αυτό, όμως, φαίνεται από αυτόν τον τόπο, και από την προς Τίτο Επιστολή, και επίσης από την προς Φιλιππησίους Επιστολή. Θα μπορούσαμε επίσης να μάθουμε αν αυτό προκύπτει, έστω και ως συμπέρασμα, από την Πρώτη Επιστολή προς Τιμόθεο. Από το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων μπορούμε να πειστούμε γι' αυτό, γιατί είναι γραμμένο το εξής: Από τη Μίλητο έστειλε στην Έφεσο και κάλεσε τους πρεσβυτέρους της εκκλησίας (πρεσβύτερους). Δεν λέγεται ότι κάλεσε τους επισκόπους, αλλά γι' αυτό προστέθηκε αργότερα: Το Άγιο Πνεύμα σας όρισε επισκόπους, για να ποιμάνετε την Εκκλησία του Κυρίου και Θεού (εδ. 28). Στην προς Τίτο Επιστολή, λέει: Έχοντας γίνει πρεσβύτεροι (πρεσβύτεροι) σε όλες τις πόλεις, όπως σας πρόσταξα (Τίτο 1:5), και στην προς Φιλιππησίους επιστολή είναι γραμμένο: Παύλος και Τιμόθεος, δούλοι του Ιησού Χριστού, σε όλους όσους είναι στους Φιλίππους, με επισκόπους και διακόνους (Φίλιπποι 1:1). Δεν άφησα τίποτα χρήσιμο να σας ανακοινώσω. Όπως το να κρύβεις κάτι είναι ένδειξη φθόνου, έτσι και το να λες τα πάντα είναι ένδειξη απερισκεψίας, γι' αυτό προσθέτει: που είναι χρήσιμο. 22. Και τώρα εδώ, δεμένος από το Πνεύμα, πηγαίνω στην Ιερουσαλήμ, χωρίς να ξέρω τι θα μου συμβεί εκεί. 23. Μόνο που το Άγιο Πνεύμα μαρτυρεί σε κάθε πόλη, λέγοντας ότι με περιμένουν αλυσίδες και προβλήματα. 24. Αλλά δεν ανησυχώ για τίποτα, ούτε με νοιάζει για τη ζωή μου, μόνο για να τελειώσω το ταξίδι μου με χαρά και την υπηρεσία που έλαβα από τον Κύριο Ιησού: για να γίνω μάρτυρας του ευαγγελίου της χάριτος του Θεού. Δεσμεύτηκα από το Πνεύμα. Η λέξη «δεμένο» θα πρέπει να διαχωριστεί με κόμμα, ώστε να προκύψει η εξής σκέψη: «Πηγαίνω στην Ιερουσαλήμ, δεμένος, μη γνωρίζοντας εκ του Πνεύματος εκ των προτέρων τι θα συμβεί σε μένα». Επιπλέον, για να μη νομίζει κανείς ότι εννοεί αλυσίδες και φυλάκιση και για να δείξει ότι πάει πρόθυμα, προσθέτει: Σε κάθε πόλη μαρτυρεί λέγοντας ότι με περιμένουν αλυσίδες και μπελάδες. Παρατηρούμε ότι οι προφήτες δεν γνωρίζουν τα πάντα, αλλά μόνο όσα τους λέει το Άγιο Πνεύμα. Έχοντας προβλέψει ως προφήτης για όλα όσα θα του συμβούν και για το ότι κακοί πιστοί και αιρετικοί θα βρεθούν στους Εφεσίους, ο Παύλος λέει ότι δεν ξέρει ένα πράγμα - ποιο θα είναι το τέλος όλων. Αφού του αποκάλυψε τα πάντα, ο Κύριος του έκρυψε μόνο αυτό, δηλαδή τι θα του συμβεί μετά τις αλυσίδες και τα δεινά. Αυτό έγινε ώστε, γνωρίζοντας ότι θα τον διώξουν, να μην υπερηφανεύεται και να πέφτει εξαιτίας της περηφάνιας του. Το Άγιο Πνεύμα τον άφησε σε αμφιβολία, ώστε, φοβούμενος τη σωματική αδυναμία, να προσευχηθεί στον Θεό να τον ελευθερώσει από τον πειρασμό. Ότι με περιμένουν αλυσίδες και προβλήματα. Ξέρω ότι με περιμένουν δοκιμασίες, αλλά τι είδους δοκιμασίες, δεν ξέρω, γιατί θα ήταν αφόρητα. Τότε γιατί πηγαίνεις, αν σε περιμένουν αλυσίδες και προβλήματα; Ότι θα ήμουν αλυσοδεμένος για χάρη του Χριστού και ότι θα πέθαινα για Αυτόν. 25. Και τώρα ξέρω ότι δεν θα βλέπετε πια το πρόσωπό μου, όλοι εσείς ανάμεσα στους οποίους πέρασα κηρύττοντας τη Βασιλεία του Θεού. 26. Γι' αυτό σας καταθέτω σήμερα ότι είμαι καθαρός από το αίμα όλων. 27. Γιατί δεν παρέλειψα να σας διακηρύξω όλο το θέλημα του Θεού. Ότι είμαι καθαρός από το αίμα όλων. Είμαι αγνός, λέει, στο αίμα όλων, αν αποκοιμηθείς και σε εκτελέσει ο φονιάς των ψυχών, γιατί έχω εκπληρώσει την υποχρέωση του δασκάλου. Δεν παρέλειψα να σας ανακοινώσω όλο το θέλημα του Θεού. Όποιος λοιπόν δεν λέει όλη την αλήθεια του Θεού, είναι ένοχος αίματος, δηλαδή. για φόνο. Φαίνεται ότι δικαιολογείται, αλλά ουσιαστικά τους αναγκάζει να προσέχουν. 28. Φροντίστε, λοιπόν, τους εαυτούς σας και για όλο το ποίμνιο στο οποίο το Άγιο Πνεύμα σας όρισε επισκόπους για να ποιμάνετε την Εκκλησία του Κυρίου και του Θεού, την οποία απέκτησε με το αίμα Του. Φρόντισε τον εαυτό σου και όλο το ποίμνιο, γιατί το σωτήριο όφελος δεν συνίσταται μόνο στο να διορθώνεις τους άλλους (ώστε όταν κηρύττω στους άλλους, λέει ο απόστολος, να μην απορριφθώ ο ίδιος - 1Κορ.9:27), ούτε στο να φροντίζουμε μόνο τον εαυτό μας, γιατί αυτό είναι αυτοαγάπη. Δηλαδή, ένα τέτοιο άτομο επιδιώκει μόνο το δικό του όφελος και μοιάζει με αυτόν που έθαψε το ταλέντο του στο έδαφος. Φροντίστε τον εαυτό σας, όχι επειδή η σωτηρία του εαυτού σας πρέπει να βασίζεται στη σωτηρία του κοπαδιού, αλλά επειδή όταν φροντίζουμε τον εαυτό μας, ωφελείται και το ποίμνιο. Στην οποία το Άγιο Πνεύμα σας όρισε επισκόπους. Εσύ, λέει, έλαβες χειροτονία από το Πνεύμα. Είναι σημαντικό ότι αυτούς που προηγουμένως αποκαλούσε πρεσβύτερους, τους αποκαλεί εδώ επισκόπους. Αυτό οφείλεται είτε στο γεγονός ότι οι πρεσβύτεροι υποχρεούνται επίσης να παρακολουθούν (επιβλέπουν) το θρησκευτικό ποίμνιο της Εκκλησίας, να προσέχουν να μην εξασθενεί κανείς στην πίστη, να μην βασανίζεται από πείνα ή δίψα και να μην χρειάζεται διδασκαλία ή διόρθωση, όπως πρόσταξε ο ίδιος ο Παύλος (επίπληξη, απειλή, παρηγοριά), ή αλλιώς ο απόστολος εδώ αναφέρεται ως επίσκοπος. Την οποία απέκτησε με το αίμα του. Πολύ σημαντικά πράγματα κινδύνευαν, όταν ο Κύριος δεν λυπήθηκε ούτε το ίδιο του το αίμα. Για να κάνει ειρήνη με τους εχθρούς, έχυσε ακόμη και το αίμα Του: μπορείτε να τους σώσετε τώρα που έχουν γίνει φίλοι. 29. Διότι ξέρω ότι μετά την αναχώρησή μου θα μπουν αρπακτικοί λύκοι ανάμεσά σας, χωρίς να γλυτώνουν το κοπάδι. 30. Και ανάμεσά σας θα ξεσηκωθούν άνθρωποι που θα μιλήσουν στραβά για να τραβήξουν τους μαθητές πίσω από τον εαυτό τους. 31. Γι’ αυτό, να είστε προσεκτικοί και να θυμάστε στον εαυτό σας ότι για τρία χρόνια, μέρα και νύχτα, δεν σταμάτησα να διδάσκω τον καθένα σας με δάκρυα. Διπλό κακό: από τη μια, υπάρχει αυτό που δεν θα υπάρξει, και από την άλλη - ότι οι άλλοι θα επιτεθούν, και ταυτόχρονα - που είναι ιδιαίτερα πικρό - μεταξύ σας. Είναι τρομερό όταν γίνεται ένας αδελφοκτόνος πόλεμος. Να σέρνουν τους μαθητές πίσω τους. Στόχος των αιρετικών είναι να προσελκύουν τους ανθρώπους όχι στον Θεό αλλά στον εαυτό τους, για να κολακεύουν την αγάπη τους για τη δόξα, γιατί όσοι έχουν προσελκύσει αρχίζουν να φέρουν το όνομα αυτού ή του άλλου αιρετικού. Από τον Μάνες λοιπόν προήλθαν οι Μανιχαίοι, από τον Άρειο - Αρειανοί και άλλα είδη αιρέσεων. Αυτό σημαίνει: να σέρνεις μαθητές πίσω τους. Γι' αυτό ο Παύλος, αποτρέποντάς τους εκ των προτέρων, φιμώνει και επιπλήττει όσους λένε: Είμαι του Παύλου, είμαι ο Απόλλωνας (Α' Κορ. 1,12). 32. Και από τώρα, αδελφοί, σας εμπιστεύομαι στον Θεό και τα λόγια της χάρης Του, που μπορούν να σας οικοδομήσουν και να σας δώσουν μια κληρονομιά ανάμεσα σε όλους τους αγιασμένους. 33. Ασήμι, ούτε χρυσάφι, ούτε ρούχα, δεν επιθυμούσα από κανέναν. 34. Εσείς οι ίδιοι γνωρίζετε ότι αυτά τα χέρια μου έχουν εξυπηρετήσει τις ανάγκες μου και εκείνων που είναι μαζί μου. Το συμβούλιο τελειώνει με προσευχή. Αφού πρώτα τους τρόμαξε πολύ, ιδού μια παρηγοριά, για να μην τρομοκρατηθούν τελείως. Τώρα, λέει, σε εμπιστεύομαι στον Θεό και τα λόγια της χάρης Του. Ασήμι, ή χρυσάφι, ή ρούχα... Δεν είπε: Δεν πήρα, αλλά: Δεν ήθελα καν. Αυτό που ακολουθεί είναι ακόμη πιο μεγαλειώδες: Εσείς οι ίδιοι γνωρίζετε ότι αυτά τα χέρια μου υπηρέτησαν τις ανάγκες μου και εκείνων που ήταν μαζί μου. Η αληθινή φιλανθρωπία είναι να δίνεις από τη δουλειά σου. Προσέξτε όμως ότι δούλευε ως άνθρωπος που μιλούσε συνέχεια, μέρα και νύχτα. 35. Σου έδειξα ότι έτσι πρέπει να αγωνίζεσαι και να βοηθάς τους αδύναμους, και να θυμίζεις στον εαυτό σου τα λόγια του Κυρίου Ιησού που είπε: Είναι πιο ευλογημένο να δίνεις παρά να παίρνεις. Δεν μπορείς να κρυφτείς πίσω από την άγνοια. Εγώ ο ίδιος σας είπα ότι πρέπει να προσπαθήσετε να θυμάστε αυτά τα λόγια του Κυρίου Ιησού. Ωστόσο, πού το είπε αυτό ο Κύριος; Ίσως οι απόστολοι το παρέδωσαν προφορικά, ή μπορεί να συναχθεί ξεκάθαρα. Το ένα επίπεδο είναι να εγκαταλείπεις τα πάντα, το δεύτερο είναι να παρέχεις στον εαυτό σου το πιο απαραίτητο, το τρίτο είναι να παρέχεις όχι μόνο για τον εαυτό σου, αλλά και για τους άλλους, και το τέταρτο είναι να μην παίρνεις ακόμα και όταν κηρύττει και έχεις την ευκαιρία να πάρεις. Δεν λέγεται, όμως, ότι η λήψη είναι κακή πράξη, αλλά ότι καλύτερα να μην παίρνεις. 36. Αφού τα είπε αυτά, έπεσε στα γόνατα μαζί τους και προσευχήθηκε στον Θεό. 37. Και όλοι άρχισαν να κλαίνε, και αγκαλιάζοντας τον Παύλο τον φίλησαν. 38. Ήταν ιδιαίτερα λυπημένοι για τη λέξη που είχε πει ότι δεν θα βλέπουν πλέον το πρόσωπό του. και τον συνόδευσαν στο πλοίο. Είναι απαραίτητο να παρατηρήσετε ότι αυτός που φεύγει πρέπει να γονατίσει με όλους τους παρευρισκόμενους και να προσευχηθεί και μόνο τότε να φύγει. Η δύναμη της στοργής τους για τον Παύλο φαίνεται από τα λόγια: αγκαλιάζοντας τον Παύλο, τον φίλησαν, γιατί τον αγκάλιασαν για τελευταία φορά και γιατί ένιωσαν μεγάλη αγάπη και φιλία από την τελευταία του ομιλία. 1. Και όταν αποχωριστήκαμε από αυτούς και σαλπάραμε, πηγαίνοντας ευθεία ήρθαμε στην Κω, και την άλλη μέρα στη Ρόδο και από εκεί στα Πάταρα. 2. Και βρίσκοντας ένα πλοίο που πήγαινε για Φοινίκη, μπήκαμε και ξεκινήσαμε. 3. Όταν εμφανίστηκε η Κύπρος, την αφήσαμε αριστερά, πλεύσαμε στη Συρία και ελλιμενίσαμε στην Τύρο, γιατί εκεί έπρεπε να ξεφορτωθεί το πλοίο. Ο Λουκάς χρησιμοποιεί μια έντονη έκφραση, λέγοντας: Έχοντας χωρίσει από αυτούς. Και είναι εντελώς εκφραστικό, γιατί μετά τον χωρισμό δεν μπόρεσαν να μπουν στη θάλασσα. Τι σημαίνει: Προχωράς ευθεία! Αυτό σημαίνει ότι παρέκαμψαν όλα τα άλλα μέρη, χωρίς να σταματήσουν σε αυτά. Και βρίσκοντας ένα πλοίο που πηγαίνει στη Φοινίκη. Ίσως αυτό το πλοίο να είχε αγκυροβόλιο εδώ. Καθώς δεν βρήκαν πλοίο που πήγαινε στην Καισάρεια, αλλά πλοίο που έπλεε για τη Φοινίκη, επιβιβάστηκαν και άφησαν την Κύπρο και τη Συρία στην άκρη, γιατί η έκφραση: το αφήσαμε αριστερά δεν προστέθηκε άσκοπα, αλλά για να δείξουν ότι δεν σκέφτηκαν καν να πάνε στη Συρία. 4. Και αφού βρήκαμε τους μαθητές, μείναμε εκεί επτά ημέρες. μίλησαν στον Παύλο μέσω του Πνεύματος να μην ανέβει στην Ιερουσαλήμ. 5. Και όταν πέρασαν οι μέρες μας, βγήκαμε, συνοδευόμενοι από όλους με γυναικόπαιδα, στο βάθος της πόλης, και γονατισμένοι στην ακρογιαλιά προσευχηθήκαμε στον Θεό. 6. Και αφού αποχαιρετήσαμε ο ένας τον άλλον, μπήκαμε στο πλοίο. και επέστρεψαν στα σπίτια τους. 7. Και εμείς, αφού αποπλεύσαμε από την Τύρο, φτάσαμε στην Πτολεμαΐδα, και αφού χαιρετήσαμε τους αδελφούς, μείναμε μαζί τους μια μέρα. Μίλησα στον Παύλο εν Πνεύμα. Αν λοιπόν το Πνεύμα πρόσταξε, γιατί αντιστάθηκε; Οι μαθητές μίλησαν, γνωρίζοντας από το Πνεύμα τους κινδύνους που τον απειλούσαν. Δεν τον έπεισαν όμως σύμφωνα με την προτροπή του Πνεύματος, ούτε προέβλεψαν ευθέως τους επερχόμενους κινδύνους, αλλά, θέλοντας να τον γλιτώσουν, είπαν ότι δεν ήταν απαραίτητο να πάει στην Ιερουσαλήμ. Και όταν τελειώσουν οι μέρες μας. Όταν πέρασαν οι ημέρες των αζύμων, έφυγαν από την Τύρο. Ας μετρήσουμε όλες τις μέρες, μαζί με τις μέρες των αζύμων. Ήρθαν στην Τύρο μετά από πέντε ημέρες, και μετά έμειναν στην Τύρο για επτά ημέρες, κάνοντας συνολικά είκοσι δύο ημέρες. 8. Και την άλλη μέρα βγήκαμε έξω, ο Παύλος και εμείς που ήμασταν μαζί του, και ήρθαμε στην Καισάρεια, και μπαίνοντας στο σπίτι του Ευαγγελιστή Φιλίππου, που ήταν ένας από τους επτά διακόνους, μείναμε μαζί του. 9. Και αυτός ο άνθρωπος είχε τέσσερις κόρες, που προφήτευαν. Ο διάκονος Φίλιππος είχε κόρες. Σημειώστε ότι οι κόρες του ήταν παρθένες και ότι αυτό το πέτυχαν μέσω της ευλογίας, ότι ήταν άξιες του δώρου της προφητείας. Ο συγγραφέας δεν θα πρόσθετε ότι ήταν παρθένες, αν δεν θα άξιζε να σημειωθεί. 10. Ενώ μέναμε εκεί πολλές μέρες, κατέβηκε από την Ιουδαία κάποιος προφήτης ονόματι Άγαβος. 11. Και ερχόμενος σε εμάς, ο Παύλος πήρε τη ζώνη, έδεσε τα χέρια και τα πόδια του και είπε: Έτσι λέει το Άγιο Πνεύμα: τον άνθρωπο στον οποίο είναι αυτή η ζώνη, οι Ιουδαίοι θα τον δέσουν έτσι στην Ιερουσαλήμ και θα τον παραδώσουν στα χέρια των εθνών. Αυτή είναι η ίδια Αγαύη, που προέβλεψε την πείνα νωρίτερα. Είναι πικρό που θα τον παραδώσουν στα χέρια των Εθνών. Προσέξτε το εξής: μόλις άκουσε ότι επρόκειτο να υποστεί πολλές θλίψεις, έσπευσε εδώ. Ο Αγάβος δεν είπε ότι θα δέσει τον Παύλο, αλλά είπε: ο άνθρωπος, του οποίου η ζώνη είναι αυτή. 12. Και όταν το ακούσαμε αυτό, παρακαλέσαμε τους κατοίκους της πόλης να μην ανεβαίνουν στην Ιερουσαλήμ. 13. Και ο Παύλος απάντησε: Τι κάνεις κλαις και σκίζεις την καρδιά μου; Γιατί είμαι έτοιμος όχι μόνο να δεσμευτώ αλλά και να πεθάνω στην Ιερουσαλήμ για το όνομα του Κυρίου Ιησού. 14. Και όταν δεν μπορέσαμε να τον αποτρέψουμε, καθησυχαζόμασταν λέγοντας· Το θέλημα του Κυρίου γίνει. Τι κάνετε κλαίγοντας... Οι άλλοι έκλαιγαν, και ο Παύλος τους παρηγόρησε. Εκείνος, που δεν φοβόταν τις δικές του δοκιμασίες, λυπήθηκε για τα δάκρυά τους. Κλαίω εξαιτίας σου, λέει, και όχι για τα βάσανα που με περιμένουν, γιατί είμαι έτοιμος να πεθάνω για χάρη του Κυρίου Ιησού. Όταν δεν μπορούσαν να τον πείσουν, έμειναν σιωπηλοί, γιατί γνώριζαν ότι τέτοιο ήταν το θέλημα του Θεού. Πρέπει να σημειωθεί ότι δεν πρέπει να δίνει κανείς σημασία σε αυτούς που εμποδίζουν τον άλλον να κάνει μια ευγενή πράξη, ακόμα κι αν κλαίνε. Αυτά τα δάκρυα συγκίνησαν τον ίδιο τον Πολ και αποδυνάμωσαν τη δύναμή του. Γι' αυτό τους μαλώνει. 15. Και μετά από αυτές τις ημέρες ετοιμαστήκαμε και βγήκαμε στα Ιεροσόλυμα. 16. Και ήρθαν μαζί μας και μερικοί μαθητές από την Καισάρεια, που μας οδήγησαν σε κάποιον Μίασον από την Κύπρο, έναν παλιό μαθητή, για να είναι καλεσμένοι του. 17. Και όταν ήρθαμε στα Ιεροσόλυμα, οι αδελφοί μας υποδέχτηκαν με καλοσύνη. 18. Και την επομένη ο Παύλος πήγε μαζί μας στον Ιακώβ. και ήρθαν όλοι οι πρεσβύτεροι. 19. Και αφού τους χαιρέτησε, διηγήθηκε όλα όσα είχε κάνει ο Θεός μεταξύ των εθνών μέσω της υπηρεσίας του. Η έκφραση: ετοιμαστήκαμε σημαίνει: πήραμε ό,τι ήταν απαραίτητο για το ταξίδι. Και την επόμενη μέρα, ο Παύλος πήγε μαζί μας στον Ιακώβ. Ο Ιακώβ ήταν επίσκοπος της Ιερουσαλήμ. είναι ο αδελφός του Κυρίου, ένας σπουδαίος και αξιοθαύμαστος άνθρωπος. Ο Παύλος τους λέει τι συνέβη μεταξύ των Εθνών, αλλά όχι λόγω της αγάπης της δόξας, αλλά στην επιθυμία να τους δείξει την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα. Με την υπηρεσία του, δηλαδή με το κήρυγμα της ευαγγελικής διδασκαλίας. 20. Και όταν το άκουσαν, δόξασαν τον Θεό και του είπαν: Βλέπεις, αδελφέ, πόσες χιλιάδες είναι οι Ιουδαίοι που πίστεψαν, και όλοι είναι ζηλωτές για τον Νόμο. 21. Και άκουσαν για σένα ότι διδάσκεις όλους τους Ιουδαίους που είναι μεταξύ των εθνών να αποκλίνουν από τον Μωυσή, λέγοντάς τους να μην κάνουν περιτομή στα παιδιά τους ούτε να τηρούν τα έθιμα των πατέρων τους. 22. Τι θα κάνουμε τώρα; Ο κόσμος σίγουρα θα μαζευτεί, γιατί θα ακούσει ότι ήρθες. 23. Αυτό, λοιπόν, κάντε όπως σας λέμε. Πόσες χιλιάδες Εβραίοι υπάρχουν που πίστεψαν; Αυτοί είναι χιλιάδες από εκείνους που φώναξαν: Το αίμα Του ας είναι πάνω μας και στα παιδιά μας (Ματθαίος 27:25). Ωστόσο, ο φιλάνθρωπος δέχτηκε πολλούς από αυτούς και τα παιδιά τους, και τους έδωσε χιλιάδες αγαθά. Σε έμαθαν... Δεν είπε: «άκουσαν», αλλά: πίστεψαν, και πείστηκαν. Έχουμε τέσσερις άντρες που έχουν πάρει τον όρκο πάνω τους. 24. Πάρε τα και εξαγνίσου τον εαυτό σου μαζί τους, και ξόδεψε σε αυτά για να ξυρίσουν τα κεφάλια τους, και όλοι θα ξέρουν ότι αυτά που άκουσαν για σένα δεν είναι τίποτα, αλλά ότι εσύ ο ίδιος τηρείς τον Νόμο και ζεις σύμφωνα με αυτόν. Που πήραν τον όρκο πάνω τους. Υπάρχουν πολλά είδη όρκων: άλλοι υποσχέθηκαν θυσίες, άλλοι χρήματα, άλλοι οι ίδιοι και άλλοι ότι δεν θα έπιναν κρασί και δεν θα κόψουν τα μαλλιά τους για ορισμένες ημέρες. Σε αυτή την (τέταρτη) ομάδα ανήκαν και οι τέσσερις άνδρες. Τα μαλλιά ήταν σύμβολο του θανάτου γιατί, όπως και οι νεκροί, δεν αισθάνονται πόνο. Πάρε τα και καθαρίσου με αυτά και ξόδεψε σε αυτά, δηλ. προσφέρει τις θυσίες που σύμφωνα με το Νόμο πρέπει να προσφερθούν γι' αυτούς, ώστε να ακυρωθεί κάθε υποψία. Προστατέψτε τον εαυτό σας, λέει, με πράξεις, όχι με λόγια. Αφήστε τους να ξυρίσουν τα κεφάλια τους και όλοι θα ξέρουν ότι αυτά που έχουν ακούσει για εσάς δεν είναι τίποτα. Ήταν το έθιμο για όσους έκαναν τάμα να ξυρίζουν το κεφάλι τους μετά τον εξαγνισμό και μετά να προσφέρουν θυσίες για τον εαυτό τους για επτά ημέρες. Κάτι παρόμοιο έκαναν ο Ακύλας και η Πρίσκιλλα, για να δουν όλοι ότι ξύρισαν το κεφάλι τους επειδή σέβονταν τον Θεό. 25. Και για τους εθνικούς που πίστεψαν, γράψαμε, αποφασίζοντας να μην φυλάξουν τίποτε από αυτά, παρά μόνο να φυλάγονται από θυσίες σε είδωλα, και από αίμα, και από πνιγμό, και από πορνεία. Όπως διατάζουμε τους Εθνικούς, παρόλο που κηρύττουμε στους Εβραίους, έτσι βοηθήστε μας, παρόλο που κηρύττετε στους Εθνικούς. Είναι θέμα συγκατάβασης και μη φοβάσαι. 26. Τότε ο Παύλος πήρε αυτούς τους ανθρώπους και την επομένη, αφού εξαγνίστηκε μαζί τους, μπήκε στο ναό, ανακοινώνοντας πότε θα εκπληρωνόντουσαν οι ημέρες του εξαγνισμού, ώστε να προσφερθεί μια θυσία για τον καθένα από αυτούς. Ο Παύλος έκοψε τα μαλλιά του και εκπλήρωσε όλες τις εβραϊκές τελετές, αλλά όχι επειδή άλλαξε γνώμη (γιατί αυτό θα ήταν έργο κάποιου ακάθαρτου από κακία), αλλά επειδή η αγάπη συγκαταβαίνει. Αναγγέλλοντας πότε θα εκπληρωθούν οι ημέρες της κάθαρσης, δηλ. δημοσίευση. Ο ίδιος το δημοσίευσε για τον εαυτό του. 27. Και όταν συμπληρώθηκαν οι επτά ημέρες, εκείνοι οι Ιουδαίοι που ήταν από την Ασία τον είδαν στο ναό, και όλος ο λαός επαναστάτησε και έβαλε τα χέρια πάνω του. 28. Φωνάζοντας: Λαέ του Ισραήλ, βοήθεια! Αυτός είναι ένας άνθρωπος που διδάσκει τα πάντα παντού ενάντια στο λαό και τον Νόμο και τη θέση αυτού. και έφερε επίσης τον Jeline στο ναό και βεβήλωσε αυτόν τον άγιο τόπο. 29. Διότι είχαν δει τον Τρόφιμο από την Έφεσο μαζί του στην πόλη, και νόμιζαν ότι ο Παύλος τον είχε φέρει στο ναό. Προσέξτε τη θεϊκή διάταξη. Αφού κάποιοι αποθαρρύνθηκαν, άλλοι φοβήθηκαν μήπως αποτραπούν και άλλοι, και γι' αυτό επιτίθενται στον Παύλο. Η ανήσυχη φύση τους εκδηλώνεται παντού. 30. Και σηκώθηκε όλη η πόλη, και ο λαός κάθισε, και έπιασαν τον Παύλο και τον έσυραν έξω από το ναό. και αμέσως η πόρτα έκλεισε. 31. Και ενώ έψαχναν να τον σκοτώσουν, ακούστηκε μια φωνή στον διοικητή του αποσπάσματος ότι όλη η Ιερουσαλήμ έπρεπε να ανησυχήσει. 32. Και πήρε αμέσως τους στρατιώτες και τους καπετάνιους και όρμησε κατά πάνω τους. Όταν είδαν τον διοικητή και τους στρατιώτες, σταμάτησαν να χτυπούν τον Παύλο. 33. Και πλησίασε ο διοικητής και τον πήρε, μετά διέταξε να τον βάλουν σε δύο αλυσίδες και τον ρώτησε ποιος ήταν και τι είχε κάνει. 34. Και μέσα στο πλήθος άλλοι φώναζαν άλλο και άλλοι άλλο. Όταν δεν μπορούσε να μάθει τίποτα αξιόπιστο από τον θόρυβο, διέταξε να τον μεταφέρουν στο στρατόπεδο. Τον έσυραν έξω από το ναό. Ήθελαν να τον σκοτώσουν και τον έσυραν έξω από το ναό για να διαπράξουν τον φόνο ατιμώρητα. 35. Και όταν βρισκόταν στις σκάλες, οι στρατιώτες έπρεπε να τον μεταφέρουν λόγω της πίεσης του ιερού. 36. Γιατί πλήθος κόσμου τον ακολούθησε φωνάζοντας: Εκτελέστε τον! 37. Μπαίνοντας στο στρατόπεδο, ο Παύλος είπε στον διοικητή: Επιτρέπεται να σου πω κάτι; Και είπε: Ξέρεις τον Γελίνσκι! 38. Δεν είσαι ο Αιγύπτιος που επαναστάτησε πριν από αυτές τις μέρες και οδήγησε στην έρημο τέσσερις χιλιάδες παρανόμους (στο πρωτότυπο, sikars, δηλ. Esen)! Τι σημαίνει: Πάρ' το; Μιλάει σύμφωνα με το ρωμαϊκό έθιμο, δηλαδή: «επιτεθείτε του» ή: «εξάλειψτε τον, εξαιρέστε τον από τον αριθμό των ζωντανών», γιατί στους Ιουδαίους συνηθιζόταν να φωνάζουν εκείνη την πρόταση κατά των δικαίων, όπως την φώναζαν και κατά του Κυρίου: Πάρτε τον, δηλ. «διαγράψτε τον από τον αριθμό των ζωντανών». Δεν είσαι ο Αιγύπτιος; Υπήρχε ένας Αιγύπτιος, ένας επαναστάτης, ένας απατεώνας και ένας μάγος, που εισήγαγε νέες διδασκαλίες. Ο διάβολος κολάκευε τον εαυτό του με την ελπίδα ότι θα έκανε χρήση αυτού του ανθρώπου και ότι θα παρουσίαζε και τον Χριστό και τους αποστόλους ως συμμετέχοντες σε εκείνη την εξέγερση, που προκλήθηκε από τους οπαδούς αυτού του Αιγυπτίου. Παράνομοι (sicari). Οι Εβραίοι είχαν τρεις κύριες αιρέσεις: τους Φαρισαίους, τους Σαδδουκαίους και τους Εσσαίους. 30 Οι Εσσαίοι έκαναν έντιμη ζωή, αγαπούσαν ο ένας τον άλλον και χαρακτηρίζονταν από αποχή. Γι' αυτό ονομάζονται Εσσαίοι, δηλ. δίκαιοι, ενώ άλλοι τους λένε Σικάρες, δηλ. ζηλωτές. 39. Και ο Παύλος είπε: Είμαι Ιουδαίος από την Ταρσό, πολίτης μιας φημισμένης πόλης της Κιλικίας. παρακαλώ επιτρέψτε μου να μιλήσω στον κόσμο. Είμαι Εβραίος. Εμείς, οι Χριστιανοί, είμαστε αληθινοί Εβραίοι, γιατί ομολογούμε την αληθινή πίστη, αφού το όνομα «Ιούδας» σημαίνει: «εξομολόγηση». Καθώς τον ρώτησε ο διοικητής: Δεν είσαι ο Αιγύπτιος, ο Παύλος αφαιρεί πρώτα αυτήν την αμφιβολία του. Και για να μην υποψιαστεί ο τελευταίος ότι αρχικά ήταν Εβραίος, ανακοίνωσε τότε την πίστη του. Τι σημαίνει αυτό; Τα παράτησε; Σε καμία περίπτωση! Ήταν Εβραίος και Χριστιανός. Επιτρέψτε μου να μιλήσω στον κόσμο. Αυτή είναι η πιο τρανή απόδειξη ότι δεν έφταιγε σε τίποτα, γιατί ήταν έτοιμος να υπερασπιστεί τον εαυτό του και επειδή ήθελε να μιλήσει στον εβραϊκό λαό. 40. Και όταν του έδωσε την άδεια, ο Παύλος στάθηκε στα σκαλιά και κούνησε το χέρι του στους ανθρώπους. και όταν επικράτησε μεγάλη σιωπή, μίλησε στην εβραϊκή γλώσσα και είπε: 1. Άνθρωποι, αδελφοί και πατέρες, ακούστε τώρα την υπεράσπισή μου ενώπιόν σας. 2. Και όταν τον άκουσαν να τους μιλάει στην Ιουδαϊκή γλώσσα, έγινε ακόμη μεγαλύτερη σιωπή. Και είπε: Στάθηκαν στις σκάλες. Σε μεγάλο βαθμό τον ευνόησε και ο ίδιος ο χώρος, δηλαδή το ότι μιλούσε ενώ στεκόταν σε ύψος και ήταν δεμένος. Βλέπουν τον Παύλο αλυσοδεμένο να μιλάει στους ανθρώπους - τι μπορεί να συγκριθεί με αυτό το παράθυρο; Πώς δεν τρόμαξε βλέποντας τόσο πλήθος ανήσυχων! Η έκφραση: Πατέρες είναι ένδειξη σεβασμού και η έκφραση: αδέρφια δηλώνει συγγένεια. Σημειώστε ότι ο λόγος του απέχει πολύ από το να είναι κολακευτικός και είναι γεμάτος πραότητα. Δεν είπε: «αφέντες», αλλά: «αδέρφια», που ήταν ιδιαίτερα ευχάριστο στον κόσμο. Δεν είμαι κάποιου άλλου, λέει, και δεν είμαι εναντίον σου. Και όταν άκουσαν ότι τους μιλούσε στην εβραϊκή γλώσσα... Βλέπετε πόσο τους επηρέασε το γεγονός ότι μιλούσε την ίδια γλώσσα με αυτούς; Έδειχναν κάποιο είδος σεβασμού για αυτή τη γλώσσα. 3. Είμαι ένας Ιουδαίος, γεννημένος στην Ταρσό της Κιλικίας, μεγάλωσα σε αυτήν την πόλη στα πόδια του Γκαμαλίλ, δίδαξα ακριβώς τον Νόμο από τον πατέρα μου. και ήμουν ζηλωτής του Θεού όπως όλοι εσείς σήμερα. 4. Καταδίωξα αυτή την Οδό μέχρι θανάτου, δεσμεύοντας και παραδίδοντας σε μπουντρούμια άνδρες και γυναίκες. 5. Όπως θα μου μαρτυρήσουν ο αρχιερέας και όλοι οι πρεσβύτεροι... Μια τέτοια αρχή ανοίγει το δρόμο για το κήρυγμα. Λέει, είμαι Εβραίος: ήταν ό,τι πιο ευχάριστο άκουσαν. Ωστόσο, για να μην νομίζει ότι είναι Εβραίος μόνο από την εθνικότητα αλλά όχι από το θρήσκευμα, προσθέτει: Μεγαλωμένος σε αυτή την πόλη. Τη μεγάλη του ανησυχία για την πίστη την δείχνει το γεγονός ότι, έχοντας εγκαταλείψει τη μακρινή και ένδοξη πατρίδα του, επιθυμούσε να σπουδάσει εδώ τη Νομική. Δεν λέει απλά: «στα Gamalil», αλλά: στα πόδια του Gamalil, υποδηλώνοντας έτσι τη συνεχή και ακλόνητη αφοσίωση και προσοχή και μεγάλο σεβασμό για αυτόν τον άνθρωπο. Δίδαξε ακριβώς τον Νόμο του Πατέρα - όχι τον συνηθισμένο νόμο, αλλά τον Νόμο του Πατέρα. Τι σημαίνει λοιπόν αυτό; Έχετε σπουδάσει άριστα τη Νομική, αλλά δεν την προστατεύετε και δεν την αγαπάτε; Ήμουν ζηλωτής. Αφού ο Παύλος επαίνεσε πολύ τον εαυτό του, συνοψίζει το κήρυγμα: Όπως είστε όλοι σήμερα. Προσέξτε όμως σε πόσους μάρτυρες αναφέρεται: στους πρεσβύτερους και στον αρχιερέα, καθώς και στους κατοίκους της πόλης. Για αυτά τα λόγια έχει μάρτυρες, αλλά για το περιεχόμενο του κηρύγματος που ακολούθησε, δεν υπήρχαν άλλοι μάρτυρες. Από τον οποίο έλαβα επιστολές προς τους αδελφούς στη Δαμασκό και πήγα να φέρω αυτούς που ήταν δεσμευμένοι εκεί στην Ιερουσαλήμ για να τιμωρηθούν. 6. Και όταν πήγαινα και πλησίασα στη Δαμασκό, μου συνέβη ξαφνικά γύρω στο μεσημέρι, ένα μεγάλο φως από τον ουρανό έλαμψε γύρω μου. 7. Και έπεσα στο έδαφος, και άκουσα μια φωνή να μου λέει: Σαούλ, Σαούλ, γιατί με καταδιώκεις; 8. Και απάντησα: Ποιος είσαι, Κύριε; Και μου είπε: Εγώ είμαι ο Ιησούς από τη Ναζαρέτ, τον οποίο καταδιώκεις. Για να μη νομίζει ότι είναι κατασκεύασμα, ο Παύλος δείχνει ότι τα έκανε όλα από αγάπη και ζήλο και όχι για δόξα. 9. Και όσοι ήταν μαζί μου είδαν το φως και φοβήθηκαν, αλλά δεν άκουσαν τη φωνή που μου μιλούσε. 10. Και είπα: Τι να κάνω, Κύριε; Και ο Γκόσιοδος μου είπε: Σήκω και πήγαινε στη Δαμασκό, και εκεί θα σου πουν όλα όσα προορίζεται να κάνεις. 11. Και όταν τυφλώθηκα από τη δόξα εκείνου του φωτός, αυτοί που ήταν μαζί μου με οδήγησαν από το χέρι, και έτσι μπήκα στη Δαμασκό. 12. Και κάποιος Ανανίας, άνθρωπος ευσεβής σύμφωνα με το Νόμο, μαρτυρείται από όλους τους Ιουδαίους που κατοικούν στη Ντσάσκα, 13. Ήρθε σε μένα, στάθηκε και μου είπε: Σαούλ, αδελφέ, δες! Τον κοίταξα κι εγώ εκείνη την ώρα. Είδε το φως. Ήταν επίτηδες, γιατί μόνο αυτός έπρεπε να ακούσει αυτή τη φωνή. Επειδή οι μέτριοι (μέσοι) άνθρωποι πιστεύουν περισσότερο στα μάτια τους, όσοι ήταν με τον Σαούλ έβλεπαν μόνο το φως και φοβήθηκαν, αλλά δεν άκουγαν τη φωνή. Αυτό το φως δεν τους έκανε τόσο μεγάλη εντύπωση όσο στον Σαούλ, γι' αυτό και στέρησε την όρασή του και όχι από αυτούς. Ωστόσο, ενώ το φως έπεφτε πάνω του, επέτρεψαν και σε αυτούς να το κοιτάξουν, αν ήθελαν. Μου φαίνεται ότι δεν πίστευαν σύμφωνα με μια ειδική θεία διάταξη, ότι δηλαδή θα ήταν τέτοιοι μάρτυρες γεγονότων που οι Εβραίοι δεν θα μπορούσαν να μην πιστέψουν. Όσοι ήταν μαζί μου με οδήγησαν από το χέρι και έτσι μπήκα στη Δαμασκό. Στο μέρος αυτό αναφέρθηκε κατ' εξαίρεση η πόλη, για να ξέρουν οι Ιουδαίοι ότι ο Σαούλ ήταν διώκτης. Ο Παύλος συνυφαίνει τη μαρτυρία των προσώπων με τη μαρτυρία των περιστάσεων που συνέβησαν σε αυτόν και σε άλλους. Μάρτυρες είναι ιερείς, πρεσβύτεροι και σύντροφοι. Οι περιστάσεις μαρτυρούν γεγονότα, όχι μόνο προσωπικότητες. Μάρτυρας είναι ο Ανανίας, άνθρωπος από το πλάι, καθώς και η ίδια η περίσταση, δηλαδή η όραση 14. Και μου είπε: Ο Θεός των πατέρων μας σε διάλεξε για να γνωρίσεις το θέλημά Του, και να δεις τον Δίκαιο, και να ακούσεις τη Φωνή από το στόμα Του. Είπε όμορφα: Θεός των πατέρων, για να δείξουν ότι δεν είναι Ιουδαίοι αλλά αποστάτες του Νόμου και ότι οι πράξεις τους δεν προέρχονται από ζήλο για τον Θεό. Μιλάει ανοιχτά τόσο έντονα, γιατί αν ο Ιησούς είναι Δίκαιος, τότε είναι παραβάτες. 15. Να είσαι μάρτυρας Του ενώπιον όλων των ανθρώπων για όσα είδες και άκουσες. 16. Και τώρα τι διστάζεις; Σηκωθείτε και βαφτιστείτε και ξεπλύνετε τις αμαρτίες σας επικαλώντας το Όνομα του Κυρίου. 17. Και όταν επέστρεψα στην Ιερουσαλήμ και ενώ προσευχόμουν στον ναό μου συνέβη να αρπαχτώ. 18. Και τον είδα να μου λέει: Γρήγορα και φύγε γρήγορα από την Ιερουσαλήμ, γιατί δεν θα λάβουν τη μαρτυρία σου για μένα. Για να γίνεις μάρτυρας Του, για τον λόγο ότι δεν θα Τον προδώσεις, και ότι δεν θα ξεχάσεις αυτά που είδες και άκουσες. Αυτό, αυτό που είδατε και ακούσατε. Ο Κύριος πείθει τον Σαούλ και με τις δύο αισθήσεις, δηλαδή και μέσω της όρασης και της ακοής. Είθε να γίνεις μάρτυρας Μου ενώπιον όλων των ανθρώπων, όχι μόνο ενώπιον των συμπατριωτών σου, αλλά και μεταξύ των ξένων, γιατί οι μάρτυρες είναι μάρτυρες ακριβώς επειδή δεν καταθέτουν σε αυτούς που γνωρίζουν, αλλά σε αυτούς που δεν γνωρίζουν. Ωστόσο, είναι και αυτή μια μεγάλη προφητεία και, κοίτα, εκπληρώθηκε, γιατί ο Παύλος έγινε αληθινά μάρτυρας σε όλους τους ανθρώπους με τις πράξεις του, τα βάσανα και τα λόγια του. 19. Και είπα: Κύριε, οι ίδιοι ξέρουν ότι έριξα στις φυλακές και έδειρα στις συναγωγές όσους πιστεύουν σε σένα. 20. Και όταν χύθηκε το αίμα του Στεφάνου, του μάρτυρά σου, εγώ ο ίδιος ήμουν παρών και συναίνεσα στο θάνατό του, και φύλαγα τα ρούχα εκείνων που Τον σκότωσαν. 21. Μου είπε: Πήγαινε, γιατί θα σε στείλω μακριά ανάμεσα στους εθνικούς. 22. Και τον άκουσαν μέχρι αυτόν τον λόγο, και ύψωσαν τη φωνή τους λέγοντας: Πάρτε έναν τέτοιο άνθρωπο από τη γη, γιατί δεν πρέπει να ζήσει! Γιατί είπε: Αυτοί ξέρουν τον εαυτό τους! Αυτό το είπε όχι για να αντικρούσει τον Χριστό, αλλά στην επιθυμία να κατανοήσει ένα τόσο ακατανόητο θέμα. Ο Χριστός όμως δεν του εξήγησε, παρά μόνο του είπε να πάει. Και όταν έχυσαν το αίμα του Στέφανου κλπ. Τους θύμισε σκληρό φόνο. Όταν ο Στέφαν τους παραμόρφωσε εκείνη την ώρα, δεν άντεξαν. 23. Και όταν φώναζαν και πετούσαν τα ρούχα τους και πετούσαν σκόνη στον αέρα, 24. Ο διοικητής πρόσταξε να τον πάνε στο στρατόπεδο και είπε να τον εξετάσουν χτυπώντας για να μάθει για ποιο έγκλημα του φώναξαν. 25. Και αφού τον έδεσαν με ιμάντες, ο Παύλος είπε στον καπετάνιο που στεκόταν εκεί: Ρωμαίος και ακατάδικος, επιτρέπεται να χτυπάς; 26. Και όταν το άκουσε ο καπετάνιος, πλησίασε τον διοικητή και είπε: Πρόσεχε τι κάνεις, γιατί αυτός ο άνθρωπος είναι Ρωμαίος πολίτης. 27. Και ο διοικητής τον πλησίασε και του είπε: Πες μου, είσαι Ρωμαίος; Και είπε: Ναι. 28. Και ο διοικητής απάντησε: Πήρα αυτή την υπηκοότητα σε μεγάλο τίμημα. Και ο Παύλος είπε: Γεννήθηκα μέσα του. 29. Τότε εκείνοι που ήθελαν να τον ανακρίνουν αμέσως τον εγκατέλειψαν, και φοβήθηκε και ο διοικητής όταν έμαθαν ότι ήταν Ρωμαίος και ότι τον είχε δέσει. Για να μάθουμε για ποια ενοχή. Έπρεπε όμως να το μάθει από αυτούς, αφού φώναζαν, να τους ρωτήσει τι υποψιάζονταν στα λόγια του Παύλου. Ωστόσο, ο διοικητής απλώς ευχαριστεί τις αρχές και κάνει ό,τι θέλουν, γιατί δεν ανησυχούσε να ενεργήσει όσο το δυνατόν πιο δίκαια, αλλά πώς να φιμώσει τον θυμό τους, έστω κι αν ήταν άδικο. Ρωμαίος και ακατάδικος... Ο Παύλος δεν έλεγε ψέματα όταν έλεγε ότι είναι Ρωμαίος. Ο πατέρας του, για χάρη της φήμης, αγόρασε για τον εαυτό του αυτή την ιθαγένεια με χρήματα, γιατί εκείνοι που θα αξιοποιούσαν να φέρουν αυτό το όνομα απολάμβαναν μεγάλες τιμές. Το λέει ο Παύλος για να μην του συμπεριφέρονται με περιφρόνηση σε περίπτωση τιμωρίας του. Αν τον είχαν τιμωρήσει, τα πράγματα θα είχαν πάρει άλλη πορεία και θα είχε σκοτωθεί. Τώρα, αν και για κανέναν άλλο λόγο παρά μόνο επειδή ήταν Ρωμαίος, όχι μόνο δεν τον τιμώρησαν, αλλά τον άφησαν να φύγει. Ο Παύλος απαριθμεί δύο αδικήματα στην τιμωρία του: το πρώτο είναι ότι ήθελαν να τον τιμωρήσουν χωρίς δίκη και το δεύτερο ότι ήθελαν να τιμωρήσουν έναν Ρωμαίο. Αυτό τους έκανε να φοβούνται ακόμα περισσότερο. Και ο Παύλος είπε: Και γεννήθηκα μέσα του. Κοίτα, και ο πατέρας του ήταν Ρωμαίος. Πριν ακόμη γεννηθεί ο Παύλος, η Κιλικία βρισκόταν υπό την κυριαρχία των Ρωμαίων. Γι’ αυτό ήταν απαραίτητο ο πατέρας του, όταν περιήλθε στην κυριαρχία τους, να είναι Ρωμαίος. Σύμφωνα με την προφητεία, ο Παύλος ήταν δεμένος στην Ιερουσαλήμ και ο προφητικός λόγος εκπληρώθηκε. Τι έγινε μετά; Ο διοικητής έλυσε τον Παύλο και τον πήγε στους Ιουδαίους. Επομένως, δεν είναι ψέμα ότι είναι Ρωμαίος. Ο διοικητής φοβόταν γι' αυτό, γιατί ήταν Ρωμαίος και ευγενής. 30. Την επόμενη μέρα, θέλοντας να μάθει με βεβαιότητα γιατί τον κατηγορούσαν οι Ιουδαίοι, τον απελευθέρωσε από τις αλυσίδες του και διέταξε να έρθουν οι αρχιερείς και ολόκληρο το Σάνχεδριν τους, και κατέβασε τον Παύλο και τον έβαλε μπροστά τους. 1. Και ο Παύλος κοίταξε το Σανχεντρίν και είπε: Άνδρες, αδελφοί, έζησα με όλη την καλή συνείδηση ​​ενώπιον του Θεού μέχρι σήμερα. 2. Και ο αρχιερέας Ανανίας πρόσταξε όσους στέκονταν δίπλα του να τον χτυπήσουν στο στόμα. 3. Τότε ο Παύλος του είπε: Ο Θεός θα είναι δικός σου, βαμμένους τοίχους! Και κάθεσαι και με κρίνεις σύμφωνα με το νόμο, και αντίθετα με το νόμο διατάζεις να με χτυπήσουν. 4. Και όσοι στέκονταν τριγύρω είπαν: Προσβάλλεις τον αρχιερέα του Θεού; 5. Και ο Παύλος είπε: Δεν ήξερα, αδελφοί, ότι ο αρχιερέας δίνει, γιατί είναι γραμμένο: Μη μιλάτε άσχημα στους πρεσβυτέρους του λαού σας. Και ο Παύλος κάρφωσε τα μάτια του στο Σανχεντρίν. Δεν μιλά πλέον στον κόσμο ή στο πλήθος. Έζησα με όλη τη συνείδηση, δηλαδή. Δεν βλέπω στις πράξεις μου ότι είμαι ένοχος για οτιδήποτε ενώπιόν σου και ότι είμαι άξιος αυτών των αλυσίδων. Και κάθεσαι και με κρίνεις σύμφωνα με το νόμο, και αντίθετα με το νόμο διατάζεις να με χτυπήσουν. Παραβίαση του νόμου, δηλ. όντας ένοχος ανομίας, σαν να λέμε: να είσαι άξιος πολλών τιμωριών. Προσβάλλεις τον αρχιερέα του Θεού; Δεν ήξερα, αν ο αρχιερέας... Όπως είπε: Και κάθεσαι και με κρίνεις σύμφωνα με το νόμο; Ο Παύλος προσποιείται ότι δεν ξέρει. Ωστόσο, δεν ήταν επιβλαβές, αλλά ωφέλιμο για τους ακροατές. Ωστόσο, είμαι απόλυτα πεπεισμένος ότι ο Παύλος δεν γνώριζε ότι ο Ανανίας ήταν ο αρχιερέας, γιατί αυτός (ο Παύλος) είχε μόλις πρόσφατα φτάσει στην Ιερουσαλήμ, δεν είχε γνωρίσει τους Ιουδαίους και είδε τον Ανανία ανάμεσα σε πολλούς άλλους ανθρώπους. Άλλωστε, ανάμεσα στα πολλά και διαφορετικά πρόσωπα, ο αρχιερέας ήταν ανεπαίσθητος. Τον αποκαλεί ασβεστωμένο τοίχο γιατί, παρόλο που ο Ανανίας είχε τη λαμπερή εικόνα ενός ανθρώπου που υποτίθεται ότι προστατεύει το νόμο και κρίνει σύμφωνα με το νόμο, οι σκέψεις του ήταν παράνομες. Ως αποτέλεσμα, ο Παύλος καταρρίπτει την εξωτερική του στοργή προς το νόμο. 6. Και ο Παύλος, συνειδητοποιώντας ότι το ένα μέρος ήταν Σαδδουκαίος και το άλλο Φαρισαίος, φώναξε στο Σανχεντρίν: Άνδρες, αδελφοί, είμαι Φαρισαίος, γιος Φαρισαίου, για την ελπίδα και για την ανάσταση των νεκρών κρίνομαι. 7. Και όταν τα είπε αυτά, έγινε διαμάχη μεταξύ των Φαρισαίων και των Σαδδουκαίων, και ο λαός διχάστηκε. 8. Γιατί οι Σαδδουκαίοι λένε ότι δεν υπάρχει ανάσταση, άγγελος, πνεύμα, και οι Φαρισαίοι παραδέχονται και τα δύο. Είμαι Φαρισαίος. Και πάλι μιλάει με ανθρώπινο τρόπο, αλλά παντού ξεχειλίζει από χάρη. Δεν τους ξεγελά όμως και εδώ γιατί είναι Φαρισαίος στην καταγωγή. Εφόσον οι Ιουδαίοι δεν ήθελαν να πουν αυτό που τον κατηγορούσαν, νιώθει ότι αναγκάζεται να το πει ο ίδιος: Κρίνομαι για την ελπίδα και για την ανάσταση των νεκρών, και δικαιώνομαι από την ίδια τους την κατηγορία και τη συκοφαντία. Όντας παράλογοι, οι Σαδδουκαίοι, ίσως, δεν γνώριζαν καν για τον Θεό, και επομένως δεν πιστεύουν ότι θα υπάρξει ανάσταση. Οι Φαρισαίοι, από την άλλη, ομολογούν και τα δύο. Ωστόσο, οι Σαδδουκαίοι δεν αναγνωρίζουν τρεις αξιώσεις (την ανάσταση, την ύπαρξη αγγέλων και την ύπαρξη του πνεύματος). Πώς λέει λοιπόν ο συγγραφέας: και τα δύο; Γιατί το πνεύμα και ο άγγελος είναι ένα. Επιπλέον, η λέξη: αμφότερα (και τα δύο) υπονοεί και τα τρία υποκείμενα. Τέλος, τα γραπτά των αμόρφωτων ανθρώπων και των ψαράδων δεν πρέπει να μετρώνται με το μέτρο της ωραίας εξωτερικής διακόσμησης που διακρίνει τα έργα των μορφωμένων συγγραφέων, γιατί από αυτό γεννιούνται οι αιρέσεις. 9. Και έγινε μεγάλη κραυγή, και οι γραμματείς από την πλευρά των Φαρισαίων σηκώθηκαν και μάλωναν, λέγοντας: Δεν βρίσκουμε κακό σε αυτόν τον άνθρωπο. αν του μιλήσει ένα πνεύμα ή ένας άγγελος, ας μην πολεμήσουμε εναντίον του Θεού. 10. Και όταν έγινε μεγάλη φιλονικία, ο διοικητής, φοβούμενος μήπως ξεσκίσουν τον Παύλο, διέταξε τους στρατιώτες να κατέβουν και να τον απομακρύνουν από κοντά τους και να τον πάνε στο στρατόπεδο. Αν, από την άλλη, του μιλάει ένα πνεύμα ή ένας άγγελος... Κάτι λείπει για την πληρότητα της σκέψης. Δεν ξέρουμε, λέει, αν ένα πνεύμα ή ένας άγγελος του ψιθυρίζει το περιεχόμενο του κηρύγματος. Αν ειπώθηκε από κάποιον από τους Φαρισαίους, τότε οι λέξεις: ένα πνεύμα ή ένας άγγελος του μιλάει πρέπει να κατανοηθούν με τον εξής τρόπο: εδώ, μιλάει για την ανάσταση. προφανώς ένα πνεύμα ή ένας άγγελος του μετέδωσε το δόγμα της ανάστασης. Φοβόταν ο διοικητής... Φοβόταν μήπως ξεσκίσουν τον Παύλο, γιατί έλεγε ότι ήταν Ρωμαίος και θα κινδύνευε πολύ γι' αυτό. Τελικά κατασχέθηκε από τους στρατιώτες, νομίζω ως ιδιοκτησία μου. 11. Και την άλλη νύχτα, ο Κύριος στάθηκε μπροστά του και είπε: Γίνε γενναίος, Παύλο, γιατί όπως μαρτύρησες για μένα στην Ιερουσαλήμ, έτσι πρέπει να δώσεις μαρτυρία και στη Ρώμη. 12. Όταν ξημέρωσε, μερικοί από τους Ιουδαίους συνωμότησαν και ορκίστηκαν ότι δεν θα φάνε ούτε θα πιουν μέχρι να σκοτώσουν τον Παύλο. 13. Και ήταν περισσότεροι από σαράντα από αυτούς που έκαναν αυτή τη συνωμοσία. 14. Αυτοί πλησίασαν τον αρχιερέα και τους πρεσβυτέρους και είπαν: Ο Κύριος στάθηκε μπροστά του, γιατί ο Κύριος είναι ο Παρηγορητής στις αντιξοότητες. Ωστόσο, δεν εμφανίστηκε στον Παύλο πριν βρεθεί σε κίνδυνο (γιατί ο Κύριος μας ενισχύει ακόμη και μέσα από τις αντιξοότητες), και μετά την εμφάνισή Του ευχαρίστησε να σώσει τη ζωή του με ανθρώπινα μέσα. Ορκιστήκαμε με όρκο ότι δεν θα γευόμαστε τίποτα μέχρι να σκοτώσουμε τον Παύλο. 15. Τώρα, λοιπόν, εσείς και το Σανχεντρίν πείτε στον διοικητή να σας τον φέρει κάτω αύριο, σαν να θέλετε να μάθετε περισσότερα γι' αυτόν, και είμαστε έτοιμοι να τον σκοτώσουμε πριν πλησιάσει. Ορκιστήκαμε. Αντί να πουν: είπαν ότι απαρνιούνται την πίστη στον Θεό, εκτός και αν κάνουν αυτό που όφειλαν να κάνουν. Έτσι, δίνοντας μια ψευδή υπόσχεση, ορκίζονται ως απατεώνες. αν είχαν καταφέρει να σκοτώσουν τον Παύλο, θα είχαν καταραθεί ξανά, ως δολοφόνοι, ή ο Θεός θα τους είχε παραδώσει σε ανάθεμα. 16. Και ο γιος της αδερφής της Πάβλοβα, ακούγοντας αυτή την ενέδρα, ήρθε και μπήκε στο στρατόπεδο και ενημέρωσε την Πάβλοβα. 17. Ο Παύλος, καλώντας έναν από τους καπετάνιους, είπε: Πάρε αυτό το αγόρι στον διοικητή, γιατί έχει κάτι να του πει. 18. Και τον πήρε και τον έφερε στον διοικητή, και είπε: Η Σουζάνι ​​Πωλ με πήρε τηλέφωνο και μου ζήτησε να σου φέρω αυτό το αγόρι που έχει κάτι να σου πει. 19. Και ο διοικητής, πιάνοντάς τον από το χέρι και πηγαίνοντας μόνος, τον ρώτησε: Τι είναι αυτό που έχεις να μου πεις; 20. Και είπε: Οι Ιουδαίοι συμφώνησαν να σας ζητήσουν να τους φέρετε τον Παύλο στο Σανχεντρίν αύριο, σαν να ήθελαν να ερευνήσουν κάτι ακριβέστερα γι' αυτόν. 21. Αλλά μην τους ακούς, γιατί τον καταδιώκουν περισσότεροι από σαράντα άνθρωποι που έχουν ορκιστεί ότι δεν θα φάνε ούτε θα πιουν μέχρι να τον σκοτώσουν. και τώρα τελείωσαν, περιμένοντας την υπόσχεσή σου. 22. Τότε ο διοικητής απέλυσε το αγόρι, λέγοντάς του: Μην πεις σε κανέναν ότι μου το είπες αυτό. 23. Και καλώντας δύο από τους καπετάνιους, είπε: ετοιμάστε διακόσιους στρατιώτες να πάνε στην Καισάρεια, και εβδομήντα ιππείς και διακόσιους τοξότες, την τρίτη ώρα της νύχτας. 24. Και ας φέρουν άλογα να σέλανε τον Παύλο και να τον οδηγήσουν ζωντανό στον Φήλιξ τον κυβερνήτη. Και ο γιος της αδερφής της Πάβλοβα ακούγοντας αυτή τη συνωμοσία... Σύμφωνα με τη διευθέτηση του Θεού, συνέβη οι Ιουδαίοι να μην προσέξουν πώς μπορούσε να τους ακούσει. Ο Παύλος σώζεται πάλι χάρη στην ανθρώπινη σύνεση, γιατί αφήνει όλους, ακόμα και τον διοικητή, σε αγωνία, για να μην αποκαλυφθεί το θέμα. Ο Παύλος δεν πρέπει να καταδικαστεί επειδή φοβάται τον κίνδυνο. Αυτό μαρτυρεί μόνο την αδυναμία της φύσης του (επειδή ήταν άνθρωπος) και πρέπει να χρησιμεύσει ως κομπλιμέντο στη θέλησή του. Αν και φοβόταν τα χτυπήματα και τον θάνατο, δεν έκανε τίποτα ανάξιο για τον εαυτό του εξαιτίας αυτού του φόβου. 25. Και έγραψε μια επιστολή με το εξής περιεχόμενο: 26. Κλαύδιος Λυσίας, προς τον ισχυρό κυβερνήτη Φήλιξ, χαιρετήστε τον. 27. Οι Ιουδαίοι έπιασαν αυτόν τον άνθρωπο και ήθελαν να τον σκοτώσουν. Εγώ, από την άλλη, ήρθα με τους στρατιώτες και τον πήραν, διαπιστώνοντας ότι ήταν Ρωμαίος. 28. Και θέλοντας να μάθω την αιτία για την οποία τον κατηγορούν, τον έφερα στο Σανχεντρίν τους. 29. Και διαπίστωσα ότι τον κατηγορούσαν για ζητήματα του νόμου τους, και ότι δεν υπήρχε καμία ενοχή που να άξιζε θάνατο ή αλυσίδες. 30. Όταν μου ανακοινώθηκε η συνωμοσία των Ιουδαίων εναντίον αυτού του ανθρώπου, τον έστειλα αμέσως σε σένα, διατάζοντας τους κατηγόρους του να σου πουν τι έχουν εναντίον του. Να είστε υγιείς! 31. Τότε οι στρατιώτες, όπως τους πρόσταξαν, πήραν τον Παύλο και τον πήγαν τη νύχτα στην Αντιπατρίδα. 32. Και την επομένη, αφήνοντας τους ιππείς να πάνε μαζί του, επέστρεψαν στο στρατόπεδο. 33. Και αφού ήρθαν στην Καισάρεια και παρέδωσαν την επιστολή στον κυβερνήτη, έφεραν μπροστά του και τον Παύλο. 34. Και ο διευθυντής, αφού διάβασε την επιστολή, ρώτησε από ποια περιοχή ήταν, και διαπιστώνοντας ότι ήταν από την Κιλικία, είπε: 35. Θα σας ακούσω όταν φτάσουν οι κατήγοροί σας. Δεν υπάρχει καμία ενοχή που να αξίζει τον θάνατο... Ιδού η επιστολή, που γράφτηκε τόσο προς υπεράσπισή του όσο και ως κατηγορία των Εβραίων. Κοιτάξτε, ο Παύλος δεν αναγνωρίζεται ως αθώος από τους Ιουδαίους, αλλά από τους ξένους, όπως και ο Πιλάτος πίστευε ότι ο Χριστός ήταν αθώος. Και διέταξε να Τον κρατήσουν στην αίθουσα του Ηρώδη. 1. Και μετά από πέντε ημέρες κατέβηκε ο αρχιερέας Ανανίας με τους πρεσβυτέρους και με έναν ρήτορα που ονομαζόταν Τέρτυλλος, ο οποίος κατηγόρησε τον Παύλο στον κυβερνήτη. 2. Και όταν τον κάλεσαν, ο Τέρτυλλος άρχισε να του κάνει μήνυση λέγοντας: 3. Ότι κάτω από σένα ζούμε με μεγάλη ειρήνη, και ότι με τη φροντίδα σου αποδίδεται δικαιοσύνη σε αυτόν τον λαό, το αναγνωρίζουμε με κάθε ευγνωμοσύνη πάντα και παντού, ευγενέ Φήλιξ! 4. Αλλά για να μην σας κουράσω πολύ, σας παρακαλώ ακούστε μας εν συντομία σύμφωνα με τη συγκατάθεσή σας. Κατά την κρίση του Ηρώδη. Είναι σημαντικό ότι η αίθουσα του Ηρώδη υπήρχε στην Καισάρεια. Ποιος κατηγόρησε τον Πάβελ τον αρχιφύλακα. Και πάλι, κάτι λείπει από τα λόγια για να εκφράσει την πληρότητα της σκέψης, που θα έπρεπε να είναι το εξής: κατέθεσαν γραπτή καταγγελία κατά του Παύλου. Είθε να ζήσουμε με μεγάλη ειρήνη κάτω από εσάς. Μπορείτε να δείτε πώς από την αρχή προσπαθεί να παρασύρει τον δικαστή στο πλευρό του με επαίνους και πώς προσπαθεί να απεικονίσει τον Pavle ως καινοτόμο και επαναστάτη. 5. Επειδή βρήκαμε ότι αυτός ο άνθρωπος είναι μια πανούκλα, και να εγείρει μια εξέγερση εναντίον όλων των Εβραίων σε όλο τον κόσμο, και να είναι ο αρχηγός της αίρεσης του Ναζωραίου. 6. Ποιος προσπαθεί να βεβηλώσει το ναό. τον πιάσαμε και θέλαμε να τον κρίνουμε σύμφωνα με το νόμο μας. 1. Αλλά ήρθε ο Λυσίας ο διοικητής και με μεγάλη δύναμη τον πήρε από τα χέρια μας και τον έστειλε σε εσάς. 8. Διατάζει τους κατηγόρους του να έρθουν σε σένα. μπορείτε να μάθετε από αυτόν μόνοι σας, ρωτώντας τον, για όλα γιατί του κάνουμε μήνυση. 9. Και οι Ιουδαίοι συμφώνησαν, λέγοντας ότι έτσι ήταν. Το να ανήκεις στους Ναζωραίους θεωρήθηκε ντροπή. Γι' αυτό ο Τέρτυλλος ταπεινώνει τον Παύλο και από εκείνη την πλευρά, γιατί η Ναζαρέτ ήταν μια άχρηστη πόλη. Αποκαλεί αιρετικούς τους Ναζωραίους, λες και τέτοια αίρεση υπήρχε και μεταξύ των Εβραίων. Ο Τέρτυλλος, ωστόσο, ήταν ο Ιέλληνος. γι' αυτό κήρυξε και κατηγόρησε τον Παύλο. 10. Και ο Παύλος απάντησε όταν ο δικαστής του έδωσε σημάδι να μιλήσει: γνωρίζοντας ότι είσαι ο δίκαιος κριτής αυτού του λαού για πολλά χρόνια, υπερασπίζομαι τον εαυτό μου με μεγαλύτερη διάθεση. 11. Μπορείτε να μάθετε ότι δεν έχουν περάσει περισσότερες από δώδεκα μέρες από τότε που πήγα στην Ιερουσαλήμ για να προσευχηθώ στον Θεό. 12. Και δεν με βρήκαν στο ναό, ούτε στις συναγωγές, ούτε στην πόλη, για να μαλώσω με κανέναν ή να δημιουργήσω συναγερμό στους ανθρώπους. 13. Ούτε μπορούν να αποδείξουν αυτό που με κατηγορούν τώρα. 14. Και αυτό σας το ομολογώ, ότι με αυτό το μονοπάτι, που ονομάζουν αίρεση, υπηρετώ τον Θεό Πατέρα, πιστεύοντας όλα όσα είναι γραμμένα στον Νόμο και στους Προφήτες. 15. Έχοντας ελπίδα στον Θεό ότι θα υπάρξει ανάσταση των νεκρών, δικαίων και αμαρτωλών, την οποία περιμένουν όλοι οι ίδιοι. Ο Παύλος λέει, είμαι τόσο μακριά από το να εγείρω μια εξέγερση, που ήρθα στην Ιερουσαλήμ για να προσκυνήσω. Σταματά σε αυτή τη σκέψη γιατί ήταν μια τρανή απόδειξη της αθωότητάς του. Υπηρετώ τον Θεό ως πατέρας, πιστεύοντας... Όταν, ακόμη και αφού κλήθηκε να γίνει απόστολος του Χριστού, ο Παύλος λέει ότι υπηρετεί τον Θεό ως πατέρας, δείχνει έτσι ότι ο Θεός της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης είναι ένας και ο ίδιος Θεός. Το μονοπάτι ονομάζεται πίστη ή παράδοση. 16. Γι' αυτό και εγώ ο ίδιος προσπαθώ να έχω καθαρή τη συνείδησή μου ενώπιον Θεού και ανθρώπων. 17. Και μετά από πολλά χρόνια ήρθα να φέρω ελεημοσύνη στο λαό μου και να προσφέρω θυσίες. 18. Στο ότι με βρήκαν καθαρισμένο στο ναό, όχι με άγια πράγματα ούτε με θόρυβο, 19. Κάποιοι Ιουδαίοι από την Ασία που έπρεπε να έρθουν ενώπιον σου για να κάνουν μήνυση αν έχουν κάτι εναντίον μου. 20. Ή ας πουν οι ίδιοι, αν βρήκαν κάποιο σφάλμα σε μένα, όταν στάθηκα μπροστά στο Σανχεντρίν. 21. Εκτός από αυτή τη μία λέξη που φώναξα ενώ στεκόμουν ανάμεσά τους: Για την ανάσταση των νεκρών με κρίνετε σήμερα. Γι' αυτό και εγώ ο ίδιος προσπαθώ να έχω ήσυχη τη συνείδησή μου. Εκδηλώνουμε τέλεια αρετή όταν δεν δίνουμε στους ανθρώπους αφορμή για σκάνδαλο και όταν προσπαθούμε να είμαστε άμεμπτοι ενώπιον του Θεού. Ας πουν οι ίδιοι, αν βρήκαν κάποιο λάθος, δηλαδή. αν βρήκαν αδικία στη συνέλευση, όταν έγινε η μήνυση. Οι ίδιοι που με κατηγορούν καταθέτουν ότι λέω την αλήθεια. Το να μην αποφεύγεις τους συκοφάντες και να είσαι έτοιμος να δώσεις απάντηση σε όλους είναι αναμφισβήτητο σημάδι δικαιοσύνης. Στην αρχή προσβλήθηκαν και για το ότι κηρύττω την ανάσταση από τους νεκρούς, γιατί μετά από εκείνο το κήρυγμα ήταν εύκολο να ενταχθούμε σε ό,τι σχετίζεται με τον Χριστό, ότι δηλαδή αναστήθηκε. 22. Και όταν το άκουσε αυτό ο Φήλιξ, τους καθυστέρησε, γνωρίζοντας πολύ καλά αυτή την Οδό, και είπε: Όταν έρθει ο Λυσίας ο διοικητής, θα εξετάσω το θέμα σας. 23. Και πρόσταξε στον καπετάνιο να φυλάσσεται ο Παύλος, και να του γίνεται ανακούφιση, και να μην απαγορεύεται σε κανέναν από τους συγγενείς του να τον υπηρετήσει και να έρθει κοντά του. Δώστε τους ένα διάλειμμα. Καθυστέρησε εσκεμμένα αυτό το θέμα, δηλ. όχι για να το μάθει, αλλά για να απομακρύνει τους Ιουδαίους και να διευκολύνει τον Παύλο, γιατί δεν ήθελε να τον τιμωρήσει εξαιτίας τους. Γνωρίζοντας πολύ καλά αυτή την Οδό, είπε: όταν ήρθε ο Λυσίας... Έμαθε από την Παλαιά Διαθήκη τι σχετίζονταν με τον Χριστό, ο Φήλιξ γνώριζε καλά την πίστη του Παύλου, αλλά δεν τον ελευθέρωσε λόγω λαϊκής ευχαρίστησης, όπως ειπώθηκε παρακάτω. Θέλοντας να ευχαριστήσει τους Εβραίους. Ίσως νόμιζε και ότι θα έπαιρνε λεφτά από τον Παύλο. Ο Φήλιξ γνώριζε τι είχε σχέση με τον Χριστό, γιατί είχε μια Εβραία σύζυγο, από την οποία άκουγε συχνά γι' αυτό. 24. Και μετά από λίγες μέρες, ήρθε ο Φήλιξ με τη Δρουσίλλα, τη γυναίκα του, που ήταν Εβραία, και καλώντας τον Παύλο, άκουσαν από αυτόν για την πίστη στον Ιησού Χριστό. 25. Και όταν μίλησε για δικαιοσύνη και εγκράτεια και για τη μελλοντική κρίση, ο Φήλιξ φοβήθηκε και απάντησε: Πήγαινε τώρα, και όταν έχω χρόνο θα σε καλέσω. 26. Ταυτόχρονα ήλπιζε ότι ο Παύλος θα του έδινε χρήματα για να τον αφήσει να φύγει, γι' αυτό του τηλεφωνούσε συχνά και του μιλούσε. 27. Και όταν συμπληρώθηκαν δύο χρόνια, ο Πόρκιος Φήστος ήρθε στον Φήλιξ ως διάδοχός του. Και ο Φήλιξ, θέλοντας να ευχαριστήσει τους Εβραίους, άφησε τον Παύλο αιχμάλωτο. 1. Και ο Φήστος τότε, αναλαμβάνοντας καθήκοντα στην επαρχία, έφυγε από την Καισάρεια για την Ιερουσαλήμ μετά από τρεις ημέρες. 2. Τότε εμφανίστηκαν μπροστά του ο αρχιερέας και οι ηγέτες της Ιουδαίας εναντίον του Παύλου και τον παρακάλεσαν. 3. Ζητώντας χάρη εναντίον του, να τον στείλουν στα Ιεροσόλυμα, στήνοντας ενέδρα για να τον σκοτώσουν στο δρόμο. 4. Και ο Φήστος απάντησε ότι ο Παύλος κρατούνταν στην Καισάρεια, και ότι ο ίδιος θα πήγαινε σύντομα εκεί. 5. Όσοι μπορείτε, είπε, να έρθετε μαζί μου, κι αν υπάρχει κάποιο λάθος με εκείνον τον άνθρωπο, ας του κάνουν μήνυση. Με τη Δρουσίλλα τη γυναίκα του. Όντας Εβραία, παντρεύτηκε την Τζελίν, παρά το νόμο, ή, ίσως, παρόλο που ήταν Εβραία, έγινε Τζελίνκα από γάμο. Γι' αυτό, θέλοντας να προσηλυτίσει τον άντρα της και να τον κάνει νεοφερμένο, του έδωσε και την πίστη της. Ο Φέλιξ φοβήθηκε. Τα λόγια του Παύλου είχαν τέτοια δύναμη που φοβόταν ακόμη και ο διοικητής. Γι' αυτό τον καλούσε συχνά και μιλούσε μαζί Του. Βλέπετε την αλήθεια των γραμμένων; Συχνά προσκαλούσε τον Παύλο, όχι όμως επειδή τον θαύμαζε ή επειδή ενέκρινε τα λόγια του, αλλά επειδή ήλπιζε ότι θα του έδινε χρήματα. 6. Και αφού πέρασε μαζί τους όχι περισσότερες από δέκα ημέρες, κατέβηκε στην Καισάρεια, και την άλλη μέρα κάθισαν στην έδρα του δικαστή και διέταξαν να φέρουν τον Παύλο. 7. Όταν Τον έφεραν, οι Εβραίοι που είχαν έρθει από την Ιερουσαλήμ στάθηκαν τριγύρω και κατήγγειλαν πολλές και σοβαρές κατηγορίες στον Παύλο, τις οποίες δεν μπορούσαν να αποδείξουν. 8. Και υπερασπίστηκε τον εαυτό του: Ούτε τον ιουδαϊκό νόμο, ούτε τον ναό, ούτε τον Καίσαρα, τι αμάρτησα. 9. Ο Φήστος όμως, θέλοντας να κάνει σύμφωνα με το θέλημα των Ιουδαίων, απάντησε στον Παύλο και είπε: Θέλεις να ανέβεις στην Ιερουσαλήμ και εκεί θα σε κρίνω γι' αυτό; 10. Και ο Παύλος είπε: Στέκομαι στο δικαστήριο του Καίσαρα, όπου πρέπει να κριθώ. Δεν έκρυψα τίποτα από τους Εβραίους, όπως ξέρετε καλύτερα. 11. Αν έχω αδικήσει ή έχω κάνει κάτι που αξίζει τον θάνατο, δεν με νοιάζει να πεθάνω. αν δεν υπάρχει τίποτα από αυτά που με κατηγορούν, κανείς δεν μπορεί να με παραδώσει σε αυτούς. Καλώ τον Σέζαρ! 12. Τότε ο Φήστος, αφού συζήτησε με τους συμβούλους, απάντησε: έκανες έκκληση στον αυτοκράτορα, στον αυτοκράτορα θα πας. Ούτε στον Ιουδαϊκό Νόμο... Να μια ξεκάθαρη και ανοιχτή δήλωση: Εγώ, λέει ο Παύλος, παρέμεινα αγνός σε όλα, δεν αμάρτησα ούτε κατά του Θεού, ούτε κατά του νόμου, ούτε κατά του ανθρώπου, ούτε κατά της εκκλησίας (ναός), δηλαδή ποτέ δεν ατίμασα τους πέτρινους ναούς της Ιουδαίας, αν και γνωρίζω και κηρύττω ότι ο Θεός δεν κατοικεί σε ναούς φτιαγμένους από τα χέρια. Ομοίως, ποτέ δεν λυπήθηκα τη συνείδηση ​​των Εβραίων προσβάλλοντας τους ιερείς τους, αν και δεν νοιάζομαι πλέον για τους Εβραίους αρχιερείς. Η έκφραση: στέκομαι στην αυλή του Καίσαρα, σημαίνει: θέλω να πάω στη Ρώμη στον Καίσαρα, και να δικαστώ εκεί. Το απαιτώ, λέει, από σένα. 13. Και αφού πέρασαν λίγες μέρες, ο αυτοκράτορας Αγρίππας και η Βερνίκη κατέβηκαν στην Καισάρεια για να χαιρετήσουν τον Φήστο. 14. Και επειδή είχε μείνει εκεί πολλές μέρες, ο Φήστος παρουσίασε το θέμα του Παύλου στον αυτοκράτορα, λέγοντας: Ο Φήλιξ άφησε έναν άνθρωπο ως δούλο. 15. Με την ευκαιρία της οποίας, όταν ήμουν στην Ιερουσαλήμ, εμφανίστηκαν οι αρχιερείς και οι πρεσβύτεροι της Ιουδαίας ζητώντας να καταδικαστεί. αυτοκράτορας Αγρίππας. Ο Αγρίππας ήταν είτε βουλευτής του αυτοκράτορα στις ανατολικές επαρχίες και γι' αυτό τον αποκαλούσαν αυτοκράτορα ή, ίσως, ο ίδιος ήταν αυτοκράτορας στην Ανατολή, την εποχή που ο Νέρων βασίλευε στη Δύση και είχε κατοικία στη Ρώμη. Το όνομα «αυτοκράτορας» σημαίνει «αυτοκράτορας» στη ρωμαϊκή (λατινική) γλώσσα, γιατί όλοι οι Ρωμαίοι αυτοκράτορες, όταν ήταν αυτοκράτορες, ονομάζονταν cesari (καίσαρες). Αυτά τα ονόματα, ωστόσο, δεν ήταν τα προσωπικά τους ονόματα. Το παρατήρησα αυτό για να μην σκεφτεί κάποιος, με βάση αυτό το γενικό όνομα, ότι στην εποχή του ενός και του αυτού αυτοκράτορα γεννήθηκε ο Κύριος και πέθανε ο Παύλος. Όπως δείχνει η χρονολογία, ο Κύριος γεννήθηκε την εποχή του Καίσαρα Αυγούστου, 31 και πέθανε μετά από τριάντα δύο χρόνια, επί Τιβέριου Αυγούστου. 32 Ο Παύλος μαρτύρησε την εποχή του Νέρωνα, 33 τριάντα δύο χρόνια μετά τον θάνατο του Κυρίου. Ο Ηρώδης ήταν ο κυβερνήτης του αυτοκράτορα και γι' αυτό τον αποκαλούσαν αυτοκράτορα. 16. Τους απάντησα ότι δεν είναι η συνήθεια των Ρωμαίων να παραδίδουν έναν άνθρωπο σε θάνατο πριν ο κατηγορούμενος αντιμετωπίσει αυτούς που τον κατηγορούν και δεν έχει την ευκαιρία να υπερασπιστεί τον εαυτό του ενάντια στην κατηγορία. 17. Και όταν συναντήθηκαν εδώ, δεν έκανα καθυστερήσεις, αλλά την επόμενη μέρα κάθισα στην έδρα του δικαστή και διέταξα να φέρουν τον άνθρωπο. 18. Οι εισαγγελείς στάθηκαν γύρω του και δεν παρουσίασαν καμία από τις κατηγορίες που υπέθεσα. Δεν είναι το έθιμο των Ρωμαίων. Από εκεί είναι ξεκάθαρο ότι ο Πιλάτος, παραδίδοντας τον Ιησού στους Εβραίους, το έκανε με εγκληματικό σκοπό, γιατί περιφρόνησε τόσο την κρίση του Θεού όσο και τον ρωμαϊκό νόμο που, παραδίδοντας αθώο αίμα στο θάνατο, θα ευχαριστούσε τους δολοφόνους, παρόλο που ήταν υπεύθυνος για μια τέτοια παράνομη ενέργεια ενώπιον του Ρωμαίου αυτοκράτορα, που τον έστειλε ως πρεσβύτερο εντός των συνόρων της Ιερουσαλήμ. Οι εισαγγελείς στάθηκαν γύρω του και δεν απέδωσαν καμία κατηγορία. Οι κατήγοροι τον συκοφάντησαν, αλλά δεν μπορούσαν να αποδείξουν τίποτα. η συκοφαντία και η αυθάδειά τους φαινόταν ύποπτη και μια ανασκόπηση του έργου δεν επιβεβαίωσε τίποτα. 19. Αλλά έχουν κάποιες ερωτήσεις εναντίον του για τη θρησκεία τους και για κάποιον Ιησού που πέθανε, τον οποίο ο Παύλος ισχυρίστηκε ότι ήταν ζωντανός. 20. Και εγώ, αμφιβάλλοντας για αυτή τη διαμάχη, είπα αν θα ήθελε να πάει στην Ιερουσαλήμ και να δικαστεί εκεί γι' αυτό. 21. Όταν ο Παύλος ζήτησε να τον κρατήσουμε μέχρι την κρίση του Αυγούστου, διέταξα να τον κρατήσουν μέχρι να τον στείλω στον Καίσαρα. 22. Και ο Αγρίππας είπε στον Φήστο: Εγώ ο ίδιος θα ήθελα να ακούσω αυτόν τον άνθρωπο. Και είπε: Αύριο θα Τον ακούσεις. 23. Την επομένη, όταν ο Αγρίππας και η Βερνίκη ήρθαν με μεγάλη λαμπρότητα και μπήκαν στην αίθουσα του δικαστηρίου με τους διοικητές και τους πιο σεβαστούς ανθρώπους της πόλης, και όταν πρόσταξε ο Φήστος, έφεραν τον Παύλο. 24. Και ο Φήστος είπε: Ο βασιλιάς Αγρίππας και όλος ο λαός που είναι μαζί μας, κοιτάξτε αυτόν τον άνθρωπο, εξαιτίας του οποίου όλο το πλήθος των Ιουδαίων, τόσο στην Ιερουσαλήμ όσο και εδώ, όρμησε εναντίον μου, φωνάζοντας να μην ζήσει άλλο. Και για κάποιον Ιησού. Είναι φυσικό να λέει: για κάποιον Ιησού, γιατί ήταν άνθρωπος με εξουσία και δεν πρόσεχε τον Κύριο. Και αμφιβάλλω για αυτή τη διαμάχη... Η εξέταση μιας τέτοιας πράξης άφησε τον δικαστή σε αμφιβολία, γιατί το θέμα ήταν πέρα ​​από την αντίληψή του. Μέχρι την κρίση του Αυγούστου. Αποκαλούν τον αυτοκράτορα Αύγουστο, καθώς και τον Καίσαρα. τον λένε και κύριο. 25. Και όταν έμαθα ότι δεν είχε κάνει τίποτα για να άξιζε τον θάνατο, και ότι ο ίδιος έκανε έκκληση στον λαμπρό αυτοκράτορα, αποφάσισα να τον στείλω. 26. Δεν έχω τίποτα αξιόπιστο να γράψω γι' αυτόν, αφέντη. Γι' αυτό τον έφερα μπροστά σου, και ιδιαίτερα μπροστά σου, αυτοκράτορα Αγρίππα, για να έχω μετά την εξέταση κάτι να γράψω. 27. Γιατί μου φαίνεται παράλογο να στείλω έναν δούλο και να μην αναφέρω τα ελαττώματά του. Δεν έκανε τίποτα για να του αξίζει το θάνατο. Τέλος, ο ίδιος ο δικαστής καταθέτει για τον Παύλο ότι δεν είναι ένοχος. ωστόσο δεν απελευθέρωσε τον Παύλο. Ο Κύριος κανόνισε να καλέσει ο Παύλος τον αυτοκράτορα (και ήταν απαραίτητο να σταλούν στη Ρώμη όσοι κάλεσαν τον αυτοκράτορα), για να εκπληρωθεί η προφητεία του ίδιου του Παύλου, δηλ.: Πρέπει να δω και τη Ρώμη (19, 21). Κοιτάξτε πώς ο Παύλος, αφήνοντας τα πάντα, και τους γονείς και τους δασκάλους του, έρχεται στη Ρώμη χωρίς κάθε υποψία. 1. Και ο Αγρίππας είπε στον Παύλο: Επιτρέπεται να μιλάς για τον εαυτό σου. Τότε ο Παύλος, σηκώνοντας το χέρι του, άρχισε να αμύνεται. 2. Θεωρώ τον εαυτό μου χαρούμενο, αυτοκράτορα Αγρίππα, που σήμερα θα υπερασπιστώ τον εαυτό μου ενώπιόν σου απέναντι σε όλα όσα με κατηγορούν οι Ιουδαίοι. 3. Ειδικά αφού γνωρίζετε όλα τα εβραϊκά έθιμα και διαφωνίες. Ακούστε με λοιπόν υπομονετικά. 4. Επομένως, η ζωή μου από τη νεότητά μου, που από την αρχή ήταν ανάμεσα στο λαό μου στην Ιερουσαλήμ, είναι γνωστή σε όλους τους Ιουδαίους. 5. Όσοι με ξέρουν από πριν, και θέλουν να μαρτυρήσουν, ότι σύμφωνα με το αυστηρότερο ρεύμα της πίστης μας, έζησα σαν Φαρισαίος. 6. Και τώρα στέκομαι ενώπιον του δικαστηρίου λόγω της ελπίδας της υπόσχεσης που έδωσε ο Θεός στους πατέρες μας, 7. Στην οποία οι δώδεκα φυλές μας, που υπηρετούν ένθερμα μέρα και νύχτα, ελπίζουν να φτάσουν. Για αυτήν την ελπίδα, αυτοκράτορα Αγρίππα, κατηγορήθηκα από τους Εβραίους. 8. 3τι πιστεύετε ότι είναι απίστευτο ότι ο Θεός ανασταίνει τους νεκρούς; Θεωρώ τον εαυτό μου τυχερό, αυτοκράτορα Αγρίππα, που θα υπερασπιστώ τον εαυτό μου ενώπιόν σου σήμερα. Ο Παύλος δεν μίλησε έτσι για να κολακέψει τον αυτοκράτορα (σε καμία περίπτωση!), αλλά επειδή ήθελε να ωφεληθεί και ο αυτοκράτορας από αυτό. Αυτός, που μόλις ανακρίνονταν στο δικαστήριο, επηρέασε τον δικαστή και τον κέρδισε με την εντιμότητα του, που ο Αγρίππας είπε μπροστά σε όλους: Σε λίγο θα με πείσετε να γίνω χριστιανός (εδ. 28). Ειδικά αφού γνωρίζετε όλα τα εβραϊκά έθιμα και διαφωνίες. Έχοντας επίγνωση αυτού, ο Παύλος θα έπρεπε να φοβάται ότι θα κρινόταν από έναν άνθρωπο που ξέρει τα πάντα. Ωστόσο, το να μην υποχωρήσεις ενώπιον ενός τέτοιου δικαστή, που γνωρίζει όλα όσα συνέβησαν λεπτομερώς, σημαίνει να έχεις ήσυχη τη συνείδησή σου. Όλοι οι Εβραίοι ξέρουν, που με ξέρουν από πριν. Αυτό σημαίνει: Οι Εβραίοι γνωρίζουν την αλήθεια, αλλά δεν θα είναι μάρτυρες της, αλλά ηθελημένα λένε ψέματα και αμαρτάνουν εναντίον μου. Σύμφωνα με το πιο αυστηρό ρεύμα (στο πρωτότυπο: αίρεση) της θρησκείας μας, έζησα ως Φαρισαίος. Είναι ενδιαφέρον ότι και οι Φαρισαίοι ήταν αιρετικοί (σεχταριστές), παρόλο που μελετούσαν και κατανοούσαν τις Γραφές καλύτερα από όλες τις άλλες ιουδαϊκές αιρέσεις. Τον καταλάβαιναν καλύτερα, αλλά όχι αληθινά, γιατί δεν είχαν αληθινή κατανόηση των Γραφών. Η επιμέλεια είναι ικανή να εξετάσει διεξοδικά ένα έργο και να το κρίνει. Ωστόσο, δεν είναι σε θέση να κατανοήσει πλήρως την ουσία του. αντιθέτως, συμβαίνει ο άνθρωπος να παραπλανηθεί από το ίδιο του το μυαλό. 9. Και εγώ, πράγματι, ο ίδιος σκέφτηκα ότι έπρεπε να κάνω πολλά ενάντια στο όνομα του Ιησού από τη Ναζαρέτ. 10. Αυτό που έκανα στην Ιερουσαλήμ. Και πολλούς από τους αγίους τους φυλάκισα σε μπουντρούμια, έχοντας λάβει εξουσία από τον αρχιερέα. και όταν τους σκότωσαν, συμφώνησα. 11. Και σε όλες τις συναγωγές, συχνά τους βασάνιζα και τους ανάγκαζα να βλασφημούν, και με υπερβολική οργή εναντίον τους, τους καταδίωκα και στις ξένες πόλεις. Και όντως έτσι νόμιζα κι εγώ. Κατά τη γνώμη μου, λέει ο Pavle, μου φάνηκε ότι έτσι έπρεπε να είναι. Συχνά βασανίζοντάς τους. Πολλοί, ενθαρρυμένοι από τον διάβολο και τους δαίμονες, έκαναν ακατάλληλα πράγματα, και ίσως ήμουν ακόμη πιο έξαλλος από αυτούς, όταν έκανα το κακό κατά βούληση. 12. Και πηγαίνοντας έτσι στη Δαμασκό, με εξουσιοδότηση και διαταγές από τον αρχιερέα, 13. Το μεσημέρι, βασιλιά, είδα στο δρόμο από τον ουρανό ένα μεγάλο φως μεγαλύτερο από τη λάμψη του ήλιου, που φώτιζε εμένα και αυτούς που πήγαιναν μαζί μου. 14. Και όταν πέσαμε όλοι στο έδαφος, άκουσα μια φωνή να μου μιλάει και να λέει στην εβραϊκή γλώσσα: Σαούλ, Σαούλ, γιατί με καταδιώκεις; Σου είναι δύσκολο να συμβαδίσεις με το φραγκόσυκο! 15. Και είπα: Ποιος είσαι, Κύριε; Και είπε: Εγώ είμαι ο Ιησούς που καταδιώκεις. 16. Αλλά σήκω και στάσου στα πόδια σου. γιατί γι' αυτό ήρθα σε σένα για να σε κάνω υπουργό και μάρτυρα όσων είδες και όσων θα σου δείξω. 17. Απελευθερώνοντάς σας από τον λαό της Ιουδαίας και από τους Εθνικούς στους οποίους σας στέλνω. 18. Να ανοίξουν τα μάτια τους για να στραφούν από το σκοτάδι στο φως και από τη δύναμη του Σατανά στον Θεό, ώστε με πίστη σε Εμένα να λάβουν τη άφεση των αμαρτιών και να μοιραστούν με τους αγιασμένους. Ένα φως μεγαλύτερο από τη λάμψη του ήλιου. Αναγγέλλοντας μια λάμψη πιο φωτεινή από το φως των αισθήσεων και θεωρώντας ότι είναι αδύνατο να συγκριθεί το φως του Ιησού με το φως του ήλιου, ο Παύλος, για να μεταφέρει αυτή την αποκάλυψη όπως μπορεί να τη λάβει η ανθρώπινη ακοή, λέει: αυτό το φως ξεπερνά κατά πολύ το φως του ήλιου. 19. Επομένως, αυτοκράτορα Αγρίππα, δεν ήμουν ανυπάκουος στο ουράνιο όραμα. 20. Αλλά πρώτα κήρυξα σε εκείνους στη Δαμασκό και στην Ιερουσαλήμ, μετά σε όλη τη γη της Ιουδαίας και στους Εθνικούς να μετανοήσουν και να επιστρέψουν στον Θεό, κάνοντας πράξεις άξιες μετάνοιας. Δεν ήμουν ανυπάκουος. Πείστηκα μέσα από αυτό το ρεπορτάζ, λέει ο Pavle. Ο Κύριος με μετέτρεψε με αυτό το όραμα και έτσι με έπεισε να μην αναβάλλω το έργο. Αυτή η όραση είναι καθαρή ενατένιση, που ξεπερνά τις ανθρώπινες δυνάμεις. Ένας σαρκικός άνθρωπος δεν μπορεί να τον δει, εκτός αν του ανοίξουν τα μάτια μια υπεράνθρωπη δύναμη. 21. Γι’ αυτό με έπιασαν οι Εβραίοι στο ναό και ήθελαν να με κάνουν κομμάτια. 22. Αλλά έχοντας λάβει βοήθεια από τον Θεό, στέκομαι μέχρι σήμερα και δίνω μαρτυρία στους μικρούς και στους μεγάλους, χωρίς να λέω τίποτα παρά μόνο αυτό που είπαν οι Προφήτες και ο Μωυσής ότι θα ήταν. 23. Ότι ο Χριστός θα υποφέρει, και ότι θα είναι ο πρώτος από την ανάσταση των νεκρών, και ότι θα φέρει φως στον ιουδαϊκό λαό και στους εθνικούς. Θα ήταν να μην λέμε τίποτα άλλο από αυτό που είπαν οι Προφήτες και ο Μωυσής. Το ότι οι Προφήτες προείπε τα δεινά του Χριστού είναι τόσο γνωστό που είναι περιττό να μιλήσουμε γι' αυτό. Το ότι το προείπε και ο Μωυσής, φαίνεται από το ότι το είπε στο όνομα του Ιούδα: Κατέβα και ξαπλώσου σαν λιοντάρι και σαν θυμωμένο λιοντάρι. ποιος θα Τον ξυπνήσει (Γένεση 49:9); Είναι σαφές ότι εδώ αναφέρεται στον θάνατο και την ανάσταση του Χριστού. Ο Μωυσής, όμως, προέβλεψε και βάσανα, οπότε λέει και το εξής: Και η ζωή σου θα είναι σαν να κρέμεται προς το μέρος σου (Δευτ. 28:66). Το πρώτο από την ανάσταση των νεκρών. Ο Ιησούς αναστήθηκε πρώτος και δεν πέθανε πια. Όσοι, από την άλλη, αναστήθηκαν από Αυτόν ή τους μαθητές Του, πέθαναν ξανά, εν αναμονή της μελλοντικής γενικής ανάστασης. 24. Και όταν δικαιολογήθηκε έτσι, ο Φήστος είπε με δυνατή φωνή: Είσαι τρελός, Παύλο! Πολλά από αυτά τα βιβλία είναι έξω από το μυαλό σας! 25. Και είπε: Δεν είμαι τρελός, ισχυρέ Φήστο, αλλά λέω λόγια αλήθειας και λογικής. 26. Επειδή το γνωρίζει ο βασιλιάς, στον οποίο μιλάω ελεύθερα. γιατί δεν πιστεύω ότι τίποτα από όλα αυτά του είναι άγνωστο. Είσαι τρελός, Pavle. Εφόσον ο Παύλος κατεύθυνε συνεχώς τα λόγια του στον αυτοκράτορα, ο Φήστος, κάπως προσβεβλημένος και βλέποντας το θράσος του Παύλου, το είπε από κακία και θυμό. Ο Παύλος του εξηγεί τον λόγο για τον οποίο απηύθυνε τα λόγια του στον αυτοκράτορα. Γιατί αυτό δεν έγινε σε κάποια γωνία. 27. Πιστεύεις, αυτοκράτορα Αγρίππα, στους Προφήτες; Ξέρω ότι πιστεύεις. 28. Και ο Αγρίππας είπε στον Παύλο: Σε λίγο θα με πείσεις να γίνω χριστιανός. 29. Και ο Παύλος είπε: Θα προσευχόμουν στον Θεό και για λίγα και για πολλά, για να μην είστε μόνο εσείς αλλά και όλοι όσοι με ακούνε σήμερα όπως είμαι, εκτός από αυτές τις αλυσίδες. 30. Και όταν είπε αυτά, σηκώθηκαν όρθιος ο αυτοκράτορας και ο κυβερνήτης και η Βερνίκια και όσοι κάθονταν μαζί τους. 31. Και έφυγαν και μίλησαν μεταξύ τους: Αυτός ο άνθρωπος δεν έκανε τίποτα που να αξίζει θάνατο ή αλυσίδες. 32. Και ο Αγρίππας είπε στον Φήστο: Αυτός ο άνθρωπος θα μπορούσε να είχε απελευθερωθεί αν δεν είχε προσφύγει στον αυτοκράτορα (Κι έτσι ο κυβερνήτης αποφάσισε να τον στείλει στον αυτοκράτορα). Ο βασιλιάς το γνωρίζει αυτό (εδ. 26). Ο Παύλος μιλάει εδώ για το σταυρό και για την ανάσταση, γιατί η διδασκαλία γι' αυτόν έχει εξαπλωθεί σε όλο το σύμπαν. Το λέει και αυτό για να αποδείξει ότι ο Αγρίππας τα ήξερε όλα, και σχεδόν λέει στους άλλους που ήταν παρόντες: «Να το ξέρετε κι εσείς», γιατί αυτό είναι το νόημα των παρακάτω λέξεων: Αυτό δεν έγινε σε κάποια γωνιά. Θα προσευχόμουν στον Θεό για λίγα και για πολλά, ώστε όχι μόνο εσύ... εκτός από αυτά τα δεσμά. Αν και τα δεσμά είναι για το όνομα του Χριστού και άξια δόξης, ο Παύλος πρόσθεσε αυτά τα λόγια, δηλ. εκτός από αυτά τα δεσμά, σύμφωνα με την κατανόηση των παρόντων. Τι λες, μακαριώτατε Παύλο: εκτός από αυτά τα δεσμά; Ποιο είναι το κουράγιο σου, αν ντρέπεσαι για τα δεσμά και αν τα αποφεύγεις; Και στις Επιστολές σου δεν καυχιόσασταν πάντα για τις αλυσίδες και αποκαλούσες τον εαυτό σου δούλο; Δεν επιλέγατε πάντα αλυσίδες αντί για διαδήματα; Τι έγινε, λοιπόν, που αφαιρείτε τα δεσμά από τον εαυτό σας; Εγώ, λέει, ούτε τους απομακρύνω από μένα, ούτε τους ντρέπομαι, αλλά μιλώ έτσι από συγκατάβαση και λόγω αδυναμίας των ακροατών, γιατί δεν μπορούν ακόμη να δεχτούν τον έπαινο μου. Έμαθα από τον Κύριο ότι κανείς δεν βάζει μπάλωμα από νέο ένδυμα σε παλιό ρούχο (Λκ.5:36), γι' αυτό το είπα. 1. Και για να αποφασίσουμε να πλεύσουμε στην Ιταλία, ο Παύλος και κάποιοι άλλοι σκλάβοι παραδόθηκαν στον καπετάνιο του λόχου του Καίσαρα, ονόματι Ιούλιο. 2. Και όταν μπήκαμε στο πλοίο Adramite με σκοπό να πλεύσουμε σε ασιατικά μέρη, αποπλεύσαμε. Μαζί μας ήταν και ο Αρίσταρχος, Μακεδόνας από τη Θεσσαλονίκη. 3. Τη δεύτερη μέρα αποβιβαστήκαμε στη Σιδώνα. Και ο Ιούλιος, ενεργώντας ανθρώπινα προς τον Παύλο, του επέτρεψε να πάει στους φίλους του για να τον φροντίσουν. Ο Αρίσταρχος ήταν μαζί μας. Το ότι ήταν παρών ο Αρίσταρχος και ο σύντροφος του Παύλου ήταν πολύ χρήσιμο, γιατί έπρεπε να αναφέρει στη Μακεδονία όλα όσα συνέβησαν στον Παύλο. Και ο Ιούλιος ενεργώντας ανθρώπινα απέναντι στον Παύλο. Ήταν απολύτως φυσικό να ηγηθεί και να υποστηρίξει τον Παύλο, ο οποίος βασανιζόταν από αλυσίδες και φόβο. Κοιτάξτε, πώς ο συγγραφέας δεν κρύβει ότι ο Παύλος χρειαζόταν και τη φροντίδα των άλλων. 4. Και ξεκινώντας από εκεί πλεύσαμε κάτω από την Κύπρο, αφού οι άνεμοι ήταν αντίθετοι. 5. Και αφού πλεύσαμε τις θάλασσες της Κιλικίας και της Παμφυλίας, φτάσαμε στα Μύρα Λυκίας. 6. Και εκεί ο καπετάνιος, βρίσκοντας ένα αλεξανδρινό πλοίο που έπλεε στην Ιταλία, μας ανέβασε. 7. Αφού πλεύσαμε αργά πολλές μέρες, και μόλις φτάσαμε στην Κνίδο, γιατί δεν μας έδινε ο αέρας, πλεύσαμε κάτω από την Κρήτη κοντά στη Σαλμώνη. 8. Και πλεύοντας κατά μήκος της ακτής με δυσκολία, φτάσαμε σε ένα μέρος που ονομαζόταν Good Docks, κοντά στο οποίο ήταν η πόλη Lacea. Το πλοίο της Αλεξάνδρειας, λέει. Είναι πιθανό να πήγαν και στην Ασία για να ενημερώσουν για το τι συνέβη στον Παύλο, όπως ενημέρωσε ο Αρίσταρχος τη Μακεδονία. 9. Όταν λοιπόν πέρασε πολύς καιρός και η ιστιοπλοΐα δεν ήταν ακίνδυνη, γιατί η νηστεία είχε ήδη περάσει, συμβούλεψε ο Παύλος, 10. Λέγοντας τους: Άντρες, βλέπω ότι η πλεύση θα είναι με κόπο και μεγάλη ζημιά, όχι μόνο για το φορτίο και για το πλοίο, αλλά και για τη ζωή μας. Επειδή η νηστεία είχε ήδη περάσει... Νομίζω ότι εδώ μιλάει για την Ιουδαϊκή νηστεία, γιατί ο Παύλος έπλευσε πολύ μετά την Πεντηκοστή, οπότε έφτασαν στα σύνορα της Κρήτης σχεδόν πριν τον χειμώνα. Για να δείξει ότι δεν προφητεύει, αλλά μιλώντας κατά εξυπνάδα, εκφράζεται ως εξής: Βλέπω..., γιατί δεν θα τον πίστευαν αμέσως αν το έλεγε ως προφήτης. 11. Αλλά ο καπετάνιος πιστεύει τον τιμονιέρη και τον ιδιοκτήτη του πλοίου περισσότερο από τα λόγια του Παύλου. 12. Και επειδή το λιμάνι δεν ήταν κατάλληλο για χειμερινή κατασκήνωση, πολλοί συμβούλευσαν να απομακρυνθούν από εκεί, για να μην μπορέσουν να φτάσουν στον Φοίνικο, και να ξεχειμωνιάσουν σε εκείνο το κρητικό λιμάνι που βλέπει προς τα νοτιοδυτικά και τα βορειοδυτικά. 13. Και όταν φύσηξε ο νότος, νόμιζαν ότι θα εκπληρωθεί η επιθυμία τους, σήκωσαν άγκυρα και πέρασαν από την Κρήτη. Όμως ο καπετάνιος έχει περισσότερη πίστη στον τιμονιέρη και στον ιδιοκτήτη του πλοίου. Ο καπετάνιος το έκανε αυτό με την υπόθεση ότι κάποιος πρέπει να ακούει περισσότερο τους ειδικούς στην ιστιοπλοΐα παρά έναν επιβάτη, ο οποίος δεν έχει εμπειρία σε αυτό το κομμάτι. Με αυτόν τον τρόπο, ήταν λάθος σκέψης και όχι λάθος της μοίρας. 14. Αλλά όχι πολύ μετά από αυτό, ένας θυελλώδης άνεμος που ονομάζεται βορειοανατολικός φύσηξε εναντίον του. 15. Κι όταν το καράβι πιάστηκε και δεν μπορούσε να το παρασύρει ο αέρας, αφήναμε τα κύματα να μας παρασύρουν. 16. Και όταν περάσαμε από ένα νησί που λέγεται Σύννεφο, με δυσκολία κρατούσαμε τη βάρκα. 17. Ο οποίος, αφού τραβήχτηκε έξω, χρησιμοποίησε βοηθητικά μέσα και έδεσε το πλοίο, τότε, φοβούμενος ότι θα χτυπήσουν στην όχθη, κατέβασε τα πανιά και απέπλευσε. Δεν πρέπει να αναζητά κανείς συνεχώς ακριβείς εκφράσεις στη Γραφή. Για παράδειγμα, το «αντιτίθεται» είναι μια έκφραση που ταιριάζει περισσότερο σε σχέση με ένα άτομο παρά σε σχέση με ένα πλοίο. 18. Και όταν μας κούρασε πολύ η φουρτούνα, την άλλη μέρα πέταξαν τα φορτία. 19. Και την τρίτη μέρα βγάλαμε με τα χέρια μας τα εργαλεία του σκάφους. 20. Και όταν ούτε ο ήλιος ούτε τα αστέρια εμφανίστηκαν για πολλές μέρες, και η καταιγίδα δεν φυσούσε, χάθηκε τελικά κάθε ελπίδα ότι θα σωθούμε. 21. Επειδή δεν είχαν φάει για πολύ καιρό, ο Παύλος στάθηκε ανάμεσά τους και είπε: Έπρεπε να με ακούσετε, άνθρωποι, και να μην φύγετε από την Κρήτη και να αποφύγετε αυτό το μαρτύριο και το κακό. 22. Και τώρα σε συμβουλεύω να είσαι ευδιάθετος, γιατί ούτε μια ψυχή σου δεν θα χαθεί, παρά μόνο το πλοίο. 23. Επειδή αυτή τη νύχτα, ένας άγγελος του Θεού στάθηκε μπροστά μου, του οποίου ο Θεός είμαι και τον οποίο υπηρετώ, 24. Λέγοντας: Μη φοβάσαι, Παύλο! Πρέπει να εμφανιστείτε ενώπιον του αυτοκράτορα. και ιδού, ο Θεός σας έδωσε όλους όσους πλέουν μαζί σας. 25. Γι' αυτό, άνδρες, να έχετε καλή διάθεση, γιατί πιστεύω στον Θεό ότι έτσι θα γίνει όπως μου είπαν. 26. Επομένως, θα μας διώξουν σε ένα νησί. 27. Και όταν τη δέκατη τέταρτη νύχτα πλέουμε κι εμείς στην Αδριατική, γύρω στα μεσάνυχτα οι βαρκάρηδες νόμιζαν ότι πλησίαζαν σε κάποια στεριά. 28. Και αφού μέτρησαν το βάθος, βρήκαν είκοσι βάθους. Και μετά από λίγο μέτρησαν πάλι και βρήκαν δεκαπέντε φθόγγους. 29. Έπειτα, φοβούμενοι ότι θα χτυπήσουν τις υποβρύχιες πλαγιές, κατέβασαν τέσσερις άγκυρες από την πρύμνη, και προσευχήθηκαν να ξημερώσει. 30. Και όταν οι βαρκάρηδες κοίταξαν να ξεφύγουν από το πλοίο, και κατέβασαν τη βάρκα στη θάλασσα, προσποιούμενοι ότι ήθελαν να κατεβάσουν τις άγκυρες από την πλώρη, 31. Ο Παύλος είπε στον καπετάνιο και στους στρατιώτες: αν αυτοί δεν μείνουν στο πλοίο, δεν μπορείτε να σωθείτε. 32. Τότε οι στρατιώτες έκοψαν τα σχοινιά στη βάρκα και την άφησαν να πέσει. 33. Και πριν ξημερώσει, ο Παύλος παρακάλεσε όλους να φάνε, λέγοντας: Σήμερα είναι η δέκατη τέταρτη μέρα που περιμένατε, και πηγαίνετε χωρίς φαγητό, χωρίς να γευτείτε τίποτα. Και τώρα σας συμβουλεύω να έχετε καλή διάθεση. Μετά από μια τόσο μεγάλη καταιγίδα, τους απευθύνεται χωρίς μομφή και με την επιθυμία να τον εμπιστευτούν στο μέλλον. Αυτό που συνέβη είναι απόδειξη της αλήθειας των όσων είπε. Τότε προλέγει δύο πράγματα, δηλαδή ότι το πλοίο θα χαθεί και ότι όσοι είναι πάνω του θα σωθούν και θα πεταχτούν στο νησί. Εδώ, ο Θεός σου έχει χαρίσει ό,τι πλέει μαζί σου. Επομένως, αν ο Παύλος δεν ήταν εκεί, όλοι όσοι ήταν στο πλοίο θα είχαν χαθεί. Γι' αυτό είναι ψευδές αυτό που είπε ο Όμηρος: Κανένας άνθρωπος δεν γλίτωσε τον θάνατο, νομίζω, είτε ήταν σκουριά είτε ήρωας, όταν κάποτε Τον γέννησε η μητέρα του. (Ιλιάδα, 6· 488, μετάφραση M. Đurić· κυριολεκτικά: Τη μοίρα, νομίζω, δεν γλίτωσε κανένας γήινος, ούτε γενναίος ούτε συνεσταλμένος, όποιος γεννήθηκε στον κόσμο). Ο Όμηρος υποδεικνύει έτσι ότι δεν μπορεί κανείς να αποφύγει τη μοίρα του θανάτου, η οποία μαζί με τη γέννηση ενός ατόμου καθορίζει και τον χρόνο του θανάτου ενός ατόμου. Ωστόσο, αν όλοι ήταν προορισμένοι να χαθούν, αν κρίνουμε από τον συνηθισμένο τρόπο, θα έπρεπε να χαθεί και ο Παύλος, ο οποίος πέρασε σαράντα μέρες στη θάλασσα χωρίς φαγητό! Ο λανθασμένος συλλογισμός λέει: Ούτε γενναίος ούτε δειλός ξέφυγε από τη μοίρα... Η Γραφή λέει κάτι τελείως διαφορετικό, δηλαδή: Ο δίκαιος σώζεται από προφανή κίνδυνο. Έτσι, ο Θεός έδωσε ψυχές στον Παύλο, ενώ το πλοίο και ό,τι ήταν πάνω του χάθηκαν. Με αυτόν τον τρόπο σώζονται και οι ασεβείς αυτή τη φορά εξαιτίας των δικαίων. Συμβαίνει επίσης ένας πονηρός άνθρωπος να χαθεί πριν από την ώρα του εξαιτίας της κακίας του, όπως λέει ο Ιεροκήρυκας: Μην είσαι πονηρός και μην είσαι σκληρός. γιατί να πεθάνεις όταν δεν είναι η ώρα σου (Βιβλίο Εκκλησιαστής 7, 17). Τότε οι στρατιώτες έκοψαν τα σχοινιά στη βάρκα. Ο Θεός κανόνισε να μην πιστέψουν τον Παύλο στην αρχή και μετά να τον πιστέψουν, έχοντας δοκιμάσει τα λόγια του με πείρα, όπως και έγινε. Κοίτα: ο καπετάνιος εμπιστεύεται τον Παύλο, γιατί αφήνει το πλοίο να βυθιστεί. οι βαρκάρηδες δεν πίστευαν ακόμα, αλλά το πίστευαν αργότερα, γιατί ήταν αγενείς και αναίσθητοι άνθρωποι. 34. Γι' αυτό, σας παρακαλώ να πάρετε φαγητό, γιατί είναι για τη σωτηρία σας. Και κανένας από εσάς δεν θα πέσει τρίχα από το κεφάλι σας. 35. Και αφού το είπε αυτό, πήρε ψωμί και ευχαρίστησε τον Θεό μπροστά σε όλους και, σπάζοντας το, άρχισε να τρώει. 36. Τότε όλοι έψαξαν και πήραν φαγητό μόνοι τους. 37. Και ήμασταν μόνο διακόσιοι εβδομήντα έξι στο πλοίο. 38. Αφού χόρτασαν, ελάφρυναν το πλοίο ρίχνοντας το σιτάρι στη θάλασσα. 39. Και όταν ήρθε η μέρα, δεν αναγνώρισαν τη στεριά, αλλά είδαν έναν κόλπο με αμμώδη ακτή, στον οποίο αποφάσισαν, αν ήταν δυνατόν, να βγάλουν το πλοίο. Ο Παύλος άρχισε να τρώει για να μην πεθάνει από την πείνα. Ευχαρίστησε τον Θεό για όλα όσα είχαν συμβεί. Πήρε το ψωμί και ευχαρίστησε τον Θεό. Η ευχαριστιακή πράξη μας διδάσκει να λέμε το ίδιο: «Σε ευχαριστώ, Θεέ, γιατί μας έκανες άξιους...» 40. Και αφού έλυσαν τις άγκυρες, τις άφησαν στη θάλασσα και ταυτόχρονα έλυσαν τα σχοινιά στην πρύμνη, και απλώνοντας ένα μικρό πανί προς τον άνεμο, κατευθύνθηκαν προς την ακτή. 41. Και όταν πέρασαν από την ακτή, προσάραξαν στο πλοίο. και η πλώρη θάφτηκε και έμεινε ακίνητη, και η πρύμνη έσπασε από τη δύναμη των κυμάτων. 42. Οι στρατιώτες τότε συμφώνησαν να σκοτώσουν τους σκλάβους, για να μην κολυμπήσει κανείς έξω και να τρέξει μακριά. 43. Αλλά ο καπετάνιος, θέλοντας να σώσει τον Παύλο, εμπόδισε την πρόθεσή τους και διέταξε όσους μπορούσαν να κολυμπήσουν να πηδήξουν πρώτοι και να πάνε στη στεριά. 44. Και οι υπόλοιποι, άλλοι σε σανίδες και άλλοι σε κάτι φτιαγμένο από πλοίο. Και έτσι βγήκαν όλοι ζωντανοί στη γη. Τα σχοινιά χαλάρωσαν καθώς ξημέρωσε. Κατά τη διάρκεια της ημέρας προσάραξε και το πλοίο για να μην πεθάνουν από φόβο όσοι επέβαιναν και δουν την εκπλήρωση της προφητείας. Σημειωτέον ότι η δολοφονία άλλου ανθρώπου γίνεται οικειοθελώς και η μοίρα δεν μπορεί να εμποδίσει την εκτέλεση του φόνου. Έτσι οι στρατιώτες αποφάσισαν οικειοθελώς να διαπράξουν φόνο και ήθελαν να τον πλησιάσουν. όμως, αφού άκουσαν τον καπετάνιο, εγκατέλειψαν -και πάλι οικειοθελώς- την πρόθεσή τους. Θα μπορούσαν να μην υπακούσουν στον καπετάνιο, γιατί ήταν πολλοί και η δύναμη ήταν με το μέρος τους. Ωστόσο, η βούληση και η ελεύθερη βούληση κάνουν ό,τι θέλουν και δεν κάνουν ό,τι δεν θέλουν. 1. Και όταν σώθηκαν από το πλοίο που ήταν με τον Παύλο, σύντομα έμαθαν ότι το νησί ονομαζόταν Μάλτα. 2. Και οι ντόπιοι μας έδειξαν καθόλου φιλανθρωπία, γιατί αφού άναψαν φωτιά, μας δέχτηκαν όλους λόγω της βροχής που έπεφτε και λόγω του χειμώνα. 3. Και όταν ο Παύλος μάζεψε ένα μάτσο κλαδιά και τα έβαλε στη φωτιά, ένα φίδι βγήκε από τη ζέστη και τον δάγκωσε στο χέρι. 4. Και όταν οι κάτοικοι της πόλης είδαν το φίδι να κρέμεται από το χέρι του, είπαν μεταξύ τους: Σίγουρα αυτός ο άνθρωπος είναι δολοφόνος, γιατί η Δικαιοσύνη δεν τον άφησε να ζήσει όταν τον έσωσαν από τη θάλασσα. 5. Και τίναξε το φίδι στη φωτιά και δεν έπαθαν κανένα κακό. Και όταν ο Παύλος μάζευε ένα μάτσο κλαδιά... Ενώ ο Παύλος μάζευε κλαδιά, ένα φίδι του δάγκωσε το χέρι, αλλά δεν τον έκανε καθόλου κακό, γιατί αυτός ο άγιος άνθρωπος ήταν γεμάτος πίστη. Ρίχνοντας το τσίμπημα στο χέρι του αποστόλου και μη βρίσκοντας σε αυτό πληγή αμαρτίας, το φίδι πήδηξε αμέσως πίσω και ρίχτηκε στη φωτιά, σαν να ζητούσε τιμωρία για τον εαυτό του. Φοβόμαστε το θηρίο, γιατί δεν κατέχουμε όλες τις θεϊκές αρετές. Μίλησαν μεταξύ τους. Δες ότι και μεταξύ των βαρβάρων ο φυσικός συλλογισμός είναι γεμάτος δικαιοσύνη. Όχι μόνο απλώς καταδικάζουν, αλλά μιλάνε μεταξύ τους με αίσθημα οίκτου (συμπόνια). 6. Και περίμεναν ότι θα φύγει ή θα έπεφτε ξαφνικά νεκρός. Όταν όμως περίμεναν πολύ, και όταν είδαν ότι δεν θα του συμβεί τίποτα κακό, άλλαξαν και είπαν ότι είναι θεός. Περίμεναν να φύγει, δηλαδή. νόμιζαν ότι το σώμα του Πολ επρόκειτο να εκραγεί. Όταν περίμεναν πολύ... Το θαύμα δεν φάνηκε αμέσως, αλλά οι άνθρωποι έπρεπε να το περιμένουν για λίγο. Έτσι, η εμφάνιση δεν ήταν φάρσα ή απλώς ένα κόλπο. Έλεγαν ότι ήταν θεός, γιατί έλεγαν θεό όποιον έκανε κάτι ασυνήθιστο. Ομοίως, οι αρχαίοι αποκαλούσαν θεούς εκείνους που έκαναν μεγαλύτερα κατορθώματα από τους συγχρόνους τους με σωματική δύναμη, όπως ο Ηρακλής, ή εκείνους που, όπως ο Σίμωνας στη Σαμάρεια, σύγχυσαν τους θεατές με μαγικές δεξιότητες. 7. Γύρω από εκείνο το μέρος ήταν τα κτήματα του αρχηγού του νησιού, ονόματι Πούπλιου, ο οποίος μας υποδέχτηκε και μας φιλοξένησε ευγενικά για τρεις ημέρες. 8. Και συνέβη ο π. Πούπλιος να είχε πυρετό και πόνο στην καρδιά και ήταν ξαπλωμένος. Ο Παύλος μπήκε μέσα του και αφού προσευχήθηκε στον Θεό και έβαλε τα χέρια του πάνω του, τον θεράπευσε. 9. Όταν συνέβη αυτό, άλλοι στο νησί που ήταν άρρωστοι ήρθαν και γιατρεύτηκαν. 10. Και μας έκαναν μεγάλες τιμές, και όταν ήρθαμε, ετοίμασαν ότι χρειαζόμασταν. Ο Πούπλιος ήταν ένας φιλόξενος άνθρωπος γιατί τους δεχόταν χωρίς να γνωρίζει τίποτα για αυτούς και μόνο από οίκτο για τη μοίρα τους. Δέχτηκε διακόσια ογδόντα άτομα, βλέποντας σε αυτό ένα όφελος για τον εαυτό του. Ο πατέρας Πούπλιος είχε πυρετό και πόνο στην καρδιά... Ο πόνος στην καρδιά ήταν μια ασθένεια που θεραπεύτηκε δύσκολα. Ο Παύλος τη θεράπευσε, κάτι που μετέτρεψε πολλούς στην πίστη. 11. Και μετά από τρεις μήνες σαλπάραμε με ένα αλεξανδρινό πλοίο, που είχε ξεχειμωνιάσει στο νησί, και είχε το σήμα Διόσκουροι. 34 12. Και αφού πλεύσαμε στις Συρακούσες, μείναμε εκεί τρεις μέρες. 13. Και από εκεί φτάσαμε στη Ρήγια με κυκλική διαδρομή. και μετά από μια μέρα, όταν φύσηξε το νότιο, φτάσαμε στο Potiole την επόμενη μέρα. 14. Εκεί βρήκαμε αδέρφια και μας ζήτησαν να μείνουμε μαζί τους επτά μέρες και έτσι ήρθαμε στη Ρώμη. Έχει το σήμα των Διόσκουρων. Σχεδόν πάντα, και ειδικά στα αλεξανδρινά πλοία, υπήρχε η συνήθεια να απεικονίζονται τέτοιοι χαρακτήρες στα αριστερά και δεξιά της πλώρης του πλοίου. Εφόσον, κατά τη βασιλεία της ειδωλολατρίας εκείνης της εποχής, οι Διόσκουροι πιθανότατα εκπροσωπούνταν σε αυτό το πλοίο, άρα μπορεί να συμπεράνει κανείς ότι ο τιμονιέρης σε αυτό ήταν ξένος και ειδωλολάτρης, όπως λέει και ο Ησαΐας σε ένα μέρος: Θα πλεύσουν με ξένα πλοία και θα σπεύσουν στη θάλασσα. 15. Και οι αδελφοί εκεί, αφού άκουσαν για εμάς, βγήκαν να μας συναντήσουν στην Πλατεία Αππίων και στα Τρία Πανδοχεία. Και όταν τους είδε ο Παύλος, ευχαρίστησε τον Θεό και πήρε θάρρος. 16. Και όταν φτάσαμε στη Ρώμη, ο καπετάνιος παρέδωσε τους σκλάβους στον δούκα. Προς την Πλατεία Αππίων... Σημαδεύει κάποια σημεία μπροστά στη Ρώμη. Πρώτον, δηλαδή. Η Πλατεία Αππιανών είναι το μέρος όπου βρισκόταν το άγαλμα του Αππιανού. Μάλλον γι' αυτό το μέρος ονομαζόταν πλατεία, το μέρος μπροστά από το άγαλμα. Τα πανδοχεία πρέπει να νοούνται ως πανδοχεία. 16. Αλλά ο Παύλος αφέθηκε να ζήσει χωριστά με τον στρατιώτη που τον φύλαγε. 17. Μετά από τρεις ημέρες, ο Παύλος κάλεσε τους αρχηγούς της Ιουδαίας. Και όταν μαζεύτηκαν, τους είπε: Άνδρες, αδελφοί, δεν έκανα τίποτα εναντίον του λαού ή των εθίμων των πατέρων μου, και παρεδόθηκα από την Ιερουσαλήμ ως αιχμάλωτος στα χέρια των Ρωμαίων. 18. Αφού με εξέτασαν, ήθελαν να με αφήσουν να φύγω, γιατί δεν μου βρέθηκε θανάσιμη ενοχή. Και όταν τους είδε ο Παύλος..., πήρε καρδιά. Αν και έκανε τόσα πολλά θαύματα, ο Παύλος απέκτησε μεγάλο θάρρος επειδή είδε τους αδελφούς. Από εκεί μαθαίνουμε ότι δέχτηκε και την άνεση και την αντίθεση με ανθρώπινο τρόπο. Ο Παύλος όμως επιτρεπόταν... Ο Παύλος ήταν τόσο σεβαστός που του επέτρεψαν να ζήσει χωριστά. Καθώς ο καπετάνιος του φέρθηκε ευνοϊκά ακόμη και εκείνη την ώρα, το έκανε ακόμη περισσότερο τώρα. Με τον στρατιώτη που Τον φύλαγε, για να αποτρέψει νέες συνωμοσίες εναντίον του Παύλου, γιατί ο στρατιώτης δεν τον φύλαγε, αλλά παρακολουθούσε για να μην του συμβεί καμία ταλαιπωρία. 19. Αλλά όταν οι Ιουδαίοι αντιτάχθηκαν, αναγκάστηκα να προσφύγω στον Καίσαρα, όχι σαν να είχα δικούς μου ανθρώπους να κατηγορήσω για οτιδήποτε. 20. Για αυτόν τον λόγο ζήτησα να σε δω και να σου μιλήσω. γιατί είμαι δεμένος σε αυτές τις αλυσίδες εξαιτίας της ελπίδας του Ισραήλ. Καθώς ο Παύλος ήξερε ότι ήταν εντελώς ακατάλληλο να κρίνει, ειδικά με έναν άπιστο, υπερασπίζεται τον εαυτό του από τη μία και την άλλη πλευρά, δηλαδή ότι δεν ενήργησε ενάντια στο νόμο, αλλά ότι, αντιθέτως, αναμφίβολα ο ίδιος κατηγορήθηκε άδικα από τους Ιουδαίους, και ότι δεν κάλεσε τον αυτοκράτορα με δική του ελεύθερη βούληση, αλλά ούτε οι Ιουδαίοι τον σκέφτηκαν σύμφωνα με το νόμο. της Εκκλησίας, ούτε της υποταγής στη νόμιμη γνώμη των αρχών. Οι αρχές ήθελαν να με ελευθερώσουν, αλλά δεν με άφησαν ελεύθερο γιατί οι Εβραίοι ήταν αντίθετοι. Τι σημαίνει αυτό; Κάλεσες τον αυτοκράτορα για να κατηγορήσεις τους Εβραίους; Όχι, λέει, αλλά για να αποφύγουμε τον κίνδυνο. Λόγω της ελπίδας του Ισραήλ, είμαι δεμένος σε αυτές τις αλυσίδες, δηλαδή, η Επιστολή προς τους Εβραίους αφήνει μια ελπίδα - τον Χριστό. Στο κήρυγμα αυτής της ελπίδας, έγινα αιχμάλωτος. 21. Και του είπαν: Δεν λάβαμε γράμματα για σένα από την Ιουδαία, ούτε ήρθε κανένας από τους αδελφούς να αναφέρει ή να πει κάτι κακό για σένα. 22. Μετά από όλα, θέλουμε να ακούσουμε από εσάς τι πιστεύετε. Ακόμη και πριν από την άφιξη του Παύλου στη Ρώμη, οι Εβραίοι συμβουλεύτηκαν να μην δέχονται το κήρυγμα του Χριστού, και όχι μόνο στους Ρωμαίους Εβραίους, αλλά στους Εβραίους σε όλη τη χώρα. Ωστόσο, πώς το ξέρεις αυτό; Στα έργα των αρχαίων συγγραφέων, διαπιστώνουμε ότι οι ιερείς, οι γραμματείς και οι πρεσβύτεροι που ζούσαν στην Ιερουσαλήμ έγραψαν επιστολές και τις έστελναν σε όλες τις χώρες, απευθύνοντάς τις στους Εβραίους που ζούσαν σε αυτές. Σε αυτές τις επιστολές προσέβαλαν τη διδασκαλία του Χριστού ως ξένη προς τον Θεό και τους έπεισαν να μην τη δεχτούν. Η ακόλουθη προφητεία του Ησαΐα φαίνεται να σημαίνει το ίδιο: Αλλοίμονο στη γη που κάνει τα φτερά της στην άλλη πλευρά των ποταμών της Αιθιοπίας. που στέλνει αγγελιοφόρους πέρα ​​από τη θάλασσα, με πλοία από μετάξι στα νερά (18:1-2). Αυτό σημαίνει ότι η ασεβής φωνή του λαού, που κατοικούσε στην Ιουδαία, θα εξαπλωθεί με γοργά πλοία στα σύνορα της Αιθιοπικής γης και στα πέρατα της γης, και ότι οι απόστολοί τους, πλεύοντας στα νερά και διασχίζοντας τη θάλασσα, θα διεισδύσουν σε όλες τις χώρες, διαδίδοντας τις επιστολές και προσβάλλοντας τον Σωτήρα μας. Πρέπει να ειπωθεί ότι η συνήθεια των Ιουδαίων μέχρι τώρα είναι να δίνουν στους αποστόλους, δηλαδή απεσταλμένους ή ευαγγελιστές, ονομάζουν εκείνα τα άτομα που μοιράζουν τους απεσταλμένους των πρεσβυτέρων τους. Το επόμενο μέρος της προφητείας μιλάει για τους μαθητές του Σωτήρα, τους οποίους η προφητεία αποκαλεί ταχείς αγγελιοφόρους -σε αντίθεση με τους Ιουδαίους αποστόλους- επειδή είναι ευαγγέλια των καλών νέων σε όλα τα έθνη. Γιατί ξέρουμε γι' αυτή την αίρεση ότι παντού μιλιέται ενάντια. 23. Και αφού του όρισε μια μέρα, ήρθαν πολλοί στο διαμέρισμά του. τους παρουσίαζε, μαρτυρώντας για τη Βασιλεία του Θεού από το πρωί μέχρι το βράδυ και πείθοντάς τους για τον Ιησού από το Νόμο του Μωυσή και των Προφητών. 24. Και άλλοι πίστεψαν αυτά που είπε, άλλοι όμως όχι. Η πίστη στον Χριστό αποκαλείται από τους Εβραίους «αίρεση». Ωστόσο, μαρτυρούν επίσης ότι ο Χριστός κηρύσσεται παντού, αν και δεν αποδέχονται όλοι αυτό το κήρυγμα, και κάποιοι από τους Εβραίους και τους Έλληνες αντιτίθενται σε αυτό. 25. Και επειδή διαφωνούσαν μεταξύ τους, άρχισαν να χωρίζουν, ενώ ο Παύλος είπε μια λέξη: Το Άγιο Πνεύμα μίλησε καλά μέσω του προφήτη Ησαΐα στους πατέρες μας, 26. Λέγοντας: Δείτε πώς οι Εβραίοι επιβουλεύονται τον Παύλο. στην Ιουδαία ήταν σαν τύραννοι και εδώ, που τους επιπλήττει κιόλας ο Παύλος, δεν τολμούν να πουν τίποτα εναντίον του, γιατί αυτό που αφορούσε τον Παύλο δεν ήταν πια στην εξουσία τους. Καλά είπε το Άγιο Πνεύμα. Εδώ, ο Παύλος αντικρούει επίκαιρα όσους ισχυρίζονται ότι το Άγιο Πνεύμα είναι πρόσωπο που υπηρετεί τον Πατέρα, επειδή αποκαλεί το Άγιο Πνεύμα Κύριο, που κάθεται σε υψηλό και υψωμένο θρόνο και που (ο θρόνος) είδε τον Ησαΐα (6:1), αφού το Άγιο Πνεύμα είναι ένα κατ' ουσία με τον Πατέρα και έχει την ίδια εξουσία με Αυτόν. Πήγαινε σε αυτόν τον λαό και πες: Με τα αυτιά σου θα ακούς και δεν θα καταλαβαίνεις, και με τα μάτια σου θα βλέπεις και δεν θα βλέπεις. 27. Διότι η καρδιά αυτού του λαού έχει σκληρύνει, και δεν ακούει με τα αυτιά τους, και έχει κλείσει τα μάτια τους για να μη βλέπουν με τα μάτια τους, και δεν ακούν με τα αυτιά τους, και δεν καταλαβαίνουν με την καρδιά τους, και δεν στρέφονται να τους γιατρέψουν. 28. Ας σας γνωστοποιηθεί, λοιπόν, ότι αυτή η σωτηρία του Θεού στάλθηκε στους Εθνικούς. θα ακούσουν. 29. Και αφού είπε αυτά, οι Ιουδαίοι έφυγαν, διαφωνώντας πολλά μεταξύ τους. Το έκαναν, λέει, άνθρωποι που έκλεισαν τα μάτια και τα αυτιά τους. Ότι δεν στρέφονται σε μένα για να τους γιατρέψω. Υποδεικνύει τη μεγάλη ασέβεια και την επίμονη απομάκρυνση αυτών των ανθρώπων. Το λέει αυτό με σκοπό να τους προσελκύσει και να τους ευνοήσει και να τους δείξει ότι αν προσηλυτίσουν θα γιατρευτούν κι αυτοί. Η καρδιά αυτού του λαού έχει σκληρύνει. Δεν λέει με αυτή την έννοια ότι ο Θεός, που θέλει να σωθούν όλοι και να έρθουν στη γνώση της αλήθειας, τους βοήθησε να μην βλέπουν και προσπαθεί να μην ακούσουν. Ωστόσο, έχουμε συνηθίσει να μιλάμε έτσι για ανθρώπους που ξεφεύγουν και δεν θέλουν να ακούσουν τα λόγια της σωτηρίας. Ένας τέτοιος άνθρωπος τρέχει μακριά και κλείνει τα αυτιά του, για να μην ακούσει με κανέναν τρόπο τα λόγια που θα μπορούσαν να τον μετατρέψουν και να τον κρατήσουν από το κακό. 30. Και ο Παύλος έμεινε δύο ολόκληρα χρόνια στο νοικιασμένο διαμέρισμά του και δέχτηκε όλους όσους έρχονταν κοντά του. 31. Κήρυγμα της Βασιλείας του Θεού και διδασκαλία για τον Κύριο Ιησού Χριστό με κάθε τόλμη και ανενόχλητη. Ο Παύλος δεν ενήργησε όπως εκείνος ο Σινοπλίτης (Διογένης) που ντύθηκε με κουρέλια και ζούσε σε ένα βαρέλι, που κατάπληξε πολλούς με όσα δεν χρειάζονταν και δεν ωφέλησαν κανέναν. Ο Παύλος δεν έκανε κάτι παρόμοιο, γιατί δεν κατεύθυνε τις απόψεις του προς την αγάπη της δόξας. Αντίθετα, ντύθηκε με κάθε ευπρέπεια και έμενε συνεχώς στο σπίτι, δείχνοντας ολόψυχη ανησυχία για την ευπρέπεια (την ευπρέπεια), την οποία ο προαναφερόμενος κυνικός παραμελούσε και παραβίαζε δημόσια, ζώντας ασυγκράτητος και έλκεται από το πάθος για φήμη. Αν σκεφτεί κανείς να ψάξει για την αιτία της κατοικίας του σε ένα βαρέλι, δεν θα βρει άλλο λόγο για αυτό παρά την αγάπη της δόξας. Ο Παύλος, όμως, πλήρωσε ακόμη και το διαμέρισμα που νοίκιασε στη Ρώμη. Οι πληροφορίες που έχουν διασωθεί για τον ευαγγελιστή Λουκά είναι πολύ σπάνιες. Όπως αναφέρει ο bl. Ο Θεοφύλακτος, καταγόταν από ειδωλολατρική αντιοχική οικογένεια -πιθανότατα ελληνική- και ήταν ο πρώτος που ασπάστηκε τον Ιουδαϊσμό. Ήταν πολύ μορφωμένος, και ήταν γιατρός στο επάγγελμα. Οι γνώσεις του για την ιατρική φάνηκε στις προσεκτικές και ακριβείς περιγραφές της ασθένειας και της θεραπείας, που καταγράφηκαν στο Ευαγγέλιό του. Η παράδοση αναφέρει ότι ήταν ένας από τους Εβδομήκοντα και ότι ο αναστημένος Κύριος εμφανίστηκε σε αυτόν και στον Κλεόπα (βλ. Λκ. 24, 13-33). Ο απόστολος Παύλος τον αναφέρει ως σύντροφό του, ο οποίος τον συνόδευσε στο δεύτερο και τρίτο αποστολικό ταξίδι και τον παρηγόρησε κατά τη ρωμαϊκή αιχμαλωσία (βλ. Κολ. 4, 11-14). Μετά την εκτέλεση του Αγίου Αποστόλου Παύλου, ο Λουκάς συνέχισε να κηρύττει το ευαγγέλιο, γι' αυτό και ο ίδιος υπέστη μαρτυρικό θάνατο στην Αχαΐα. Εκεί οι Εθνικοί τον κρέμασαν σε μια ελιά. Σύμφωνα με ιστορικούς της αρχαίας γραμματείας, αυτός ο συγγραφέας των Ευαγγελίων και των Πράξεων των Αποστόλων ήταν ένας από τους καλύτερους συγγραφείς της εποχής του. Επιπλέον, η εκκλησιαστική παράδοση έχει διατηρήσει τη μαρτυρία ότι ο ευαγγελιστής Λουκάς ήταν επίσης ζωγράφος και ότι φιλοτέχνησε την πρώτη εικόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου, καθώς και τις εικόνες των Αγίων Αποστόλων Πέτρου και Παύλου. Τέλος, ο ευαγγελιστής Λουκάς είναι ο μόνος συγγραφέας οποιουδήποτε βιβλικού βιβλίου, είτε της Παλαιάς είτε της Καινής Διαθήκης, που δεν ήταν Εβραίος. Πόλη της Συρίας, πρώην πρωτεύουσα των Σελευκιδών. Η Συρία έγινε ρωμαϊκή επαρχία την εποχή του Πομπήιου. Την εποχή εκείνη, δηλαδή τη δεκαετία του 60 π.Χ., η Ιουδαία ήταν επίσης αναπόσπαστο τμήμα της επαρχίας της Συρίας. Βρισκόμενη στις όχθες του Ορόντη, η Αντιόχεια ήταν ένα από τα σημαντικότερα κέντρα αυτής της επαρχίας, που διατήρησε μεγάλο μέρος του παλιού, φοινικικού πολιτισμού. Εδώ άκμασε η βιοτεχνία και το εμπόριο και στη συνέχεια τον 3ο αιώνα κατακτήθηκε από τους Πέρσες. Σύμφωνα με τη μαρτυρία των Πράξεων των Αποστόλων, λίγο μετά τη μεταστροφή του Κορνήλιου, σχηματίστηκε στην Αντιόχεια μια χριστιανική κοινότητα, αποτελούμενη από πιστούς που προέρχονταν από τον παγανισμό. Πρώτα έμεινε εδώ ο απόστολος Βαρνάβας και μετά ήρθε μαζί του ο απόστολος Παύλος. Στις Πράξεις των Αποστόλων τονίζεται ότι οι πιστοί άρχισαν πρώτα να αυτοαποκαλούνται χριστιανοί εδώ. Ο Θεόφιλος ήταν Χριστιανός που μεταστράφηκε από τον παγανισμό. Κατείχε υψηλή κοινωνική θέση και έχαιρε μεγάλης εκτίμησης στη ρωμαϊκή κοινότητα των πιστών. Το όνομα «Θεόφιλος» είναι ελληνικής προέλευσης και σημαίνει «θεόφιλος» ή «φίλος του Θεού». Ο μακαριστός Θεοφύλακτος αναφέρεται στην αίρεση που ιδρύθηκε στα μέσα του 2ου αιώνα από τον Μοντάν, που γεννήθηκε σε μια μικρή πόλη στα σύνορα Φρυγίας και Μυσίας. Ο Μοντάν ήταν αρχικά ιερέας της θεάς Κυβέλης και στη συνέχεια ασπάστηκε τον Χριστιανισμό. Καθώς ήταν δυσαρεστημένος με τον χριστιανικό τρόπο ζωής, που δεν του φαινόταν αρκετά αυστηρός, προσπάθησε να τον αναμορφώσει. Ως άνθρωπος με ανεπτυγμένη φαντασία και αδύναμα νεύρα, έπεφτε συχνά σε έκσταση. Αυτό τον οδήγησε να ανακηρύξει τον εαυτό του εμπνευσμένο προφήτη, το όργανο εκείνου του Παρηγορητή που είχε υποσχεθεί να στείλει ο Χριστός. Σύντομα άρχισαν να τον ακολουθούν και άλλοι «προφήτες» και ο εκκλησιαστικός ιστορικός Ευσέβιος αναφέρει ιδιαίτερα δύο προφήτισσες, την Πρίσκιλλα και τη Μαξιμίλλα, που, όπως λέει, μιλούσαν «ανούσια, ακατάλληλα και παράξενα». Οι Μοντανιστές έδωσαν μεγαλύτερη σημασία στις προφητείες τους παρά στην ευαγγελική διδασκαλία και είδαν σε αυτές την προσθήκη της διδασκαλίας του Χριστού. Στο κήρυγμα της Αναλήψεως του Κυρίου ο άγιος Γρηγόριος Παλαμάς λέει: «Αφού ανήγγειλε τα σωτήρια δόγματα στους μαθητές Του, τους έβγαλε από το σπίτι και τους οδήγησε στη Βιθυνία και αφού τους ευλόγησε, τους έφυγε και ανέβηκε στους ουρανούς. Κάθισε στα δεξιά της Μεγαλειότητας στους ουρανούς, κάνοντας το σύνταγμά μας (δηλαδή την ανθρώπινη φύση) συμμέτοχο τόσο στη θεότητα όσο και στον θρόνο, καθώς οι απόστολοι δεν σταμάτησαν να κοιτάζουν τον ουρανό, εμφανίστηκαν άγγελοι και ανακοίνωσαν ότι θα ερχόταν ξανά από τον ουρανό με τον ίδιο τρόπο που τον είχαν δει να ανεβαίνει στον Βελιγράδι. Εβραίος ιστορικός, γεν. 37/38. κ. στην Ιερουσαλήμ, σε μια πολύ αξιοσέβαστη οικογένεια. Στα νιάτα του σπούδασε τις τρεις κύριες σχολές του Ιουδαϊσμού: τη Φαρισαϊκή, τη Σαδδουκαική και την Εσσαία, ενώ ο ίδιος, όπως και ο απόστολος Παύλος, ανήκε στους Φαρνέζους. Λόγω της εγγύτητάς του με τον Βεσπασιανό (ο οποίος κατέστρεψε την Ιερουσαλήμ και έγινε Ρωμαίος αυτοκράτορας το 69), οι Ιουδαίοι τον θεωρούσαν προδότη. Το κύριο έργο του, On Judean Antiquities, γράφτηκε σε 20 βιβλία. Είναι η πρώτη πλήρης ιστορία του Ιουδαϊκού λαού, το πρώτο μέρος της οποίας βασίζεται στο n; Βίβλος και εβραϊκά απόκρυφα συγγράμματα, και άλλα σχετικά με τα γραπτά ιουδαιοελληνιστικών συγγραφέων, καθώς και Ελλήνων και Ρωμαίων συγγραφέων. Αν και αγνοήθηκε από τους συμπατριώτες του, χριστιανοί συγγραφείς τον αναφέρουν πολλά, γιατί οι Αρχαιότητες περιέχουν και αποσπάσματα που μιλούν για τον Ιησού, τον Ιωάννη τον Βαπτιστή και τον Ιάκωβο, τον αδελφό του Κυρίου. Εξαιρετικά προικισμένος εκκλησιαστικός πατέρας του 3ου αιώνα (περ. 185-254). Γεννήθηκε στην Αίγυπτο, πιθανότατα στην Αλεξάνδρεια, σε χριστιανική οικογένεια. Σύμφωνα με κάποιες μαρτυρίες, ο πατέρας του υπέστη μαρτυρικό θάνατο. Εκτός από τη θεολογία, σπούδασε και κοσμικές επιστήμες, ιδιαίτερα φιλοσοφία. Λόγω της πίστης στην προύπαρξη ψυχών και των λανθασμένων αντιλήψεων για την ενσάρκωση του Θεού - του Λόγου και για την Αγία Τριάδα (όπου εισάγει την αρχή της υποταγής), η διδασκαλία του Ωριγένη καταδικάστηκε στις Οικουμενικές Συνόδους, ιδιαίτερα στην Ε', που έγιναν στην Κωνσταντινούπολη το 553. Ερμηνεύοντας αυτό το μέρος, bl. Ο Θεοφύλακτος βασίζεται σε μεγάλο βαθμό στα λόγια του αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, ο οποίος λέει: «Πρώτος μιλάει πάντα ο Πέτρος, εν μέρει λόγω της ζωντάνιας του χαρακτήρα του και εν μέρει λόγω του ότι ο Χριστός του εμπιστεύτηκε το ποίμνιό Του και ήταν ο πρώτος στη σύναξη των αποστόλων... Άνθρωποι, λέει, αδελφοί. (επιλέγοντας έναν νέο απόστολο αντί του Ιούδα) κατά την κρίση της πλειοψηφίας... Δεν θα μπορούσε βέβαια να το είχε επιλέξει, για να μην φανεί προκατειλημμένος οι άνθρωποι, και ζητά να διαλέξουν μόνο ένα άτομο από όλο το πλήθος, και το ζητά πολύ δίκαια Αυτός είναι ο πρώτος που αποφασίζει για αυτό το έργο, γιατί σε αυτόν εμπιστεύονται όλοι». («Κήρυγμα επί των Πράξεων των Αποστόλων», III). Ο λόγιος επίσκοπος Ιεράπολης, πέθανε γύρω στο 165. Το αναφερόμενο έργο δεν έχει διασωθεί, και είναι γνωστό μόνο με βάση μικρά αποσπάσματα, που αναφέρονται σε γραπτά άλλων συγγραφέων. Εκείνα τα θαυμαστά έργα που έκανε ο Επίσκοπος στη σάρκα έχουν τελειώσει, δείχνοντας ότι Αυτός, σύμφωνα με την υπόστασή Του, είναι ο Μονογενής Υιός που ενώθηκε μαζί μας στο τέλος του χρόνου. Τώρα αρχίζουν να συμβαίνουν πράγματα που φανερώνουν το Άγιο Πνεύμα, για να γνωρίσουμε και να υιοθετήσουμε το μυστήριο της Αγίας Τριάδας. γιατί το Άγιο Πνεύμα εργάστηκε πριν - μιλώντας μέσω των Προφητών και αναγγέλλοντας το μέλλον - αλλά τώρα μέσω πύρινων γλωσσών έδειξε τον εαυτό Του σε όλους στην υπόστασή Του και σαν Επίσκοπος, σαν σε κάποιο θρόνο, κατέβηκε στους μαθητές του Χριστού, κάνοντας τους όργανα της δύναμής Του... Γιατί, όμως, εμφανίστηκε με τη μορφή; Δηλαδή για να δείξουμε ότι σχετίζεται με τον Λόγο του Θεού, γιατί δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο σχετικό με τη λέξη από τη γλώσσα. Επίσης, χάριν της χάριτος της διδασκαλίας, διότι ο εν Χριστώ διδάσκαλος χρειάζεται ευλογημένη γλώσσα. Και γιατί εμφανίστηκε με τη μορφή πύρινων γλωσσών; Όχι μόνο λόγω της ενότητας του Πνεύματος με τον Πατέρα και τον Υιό - επειδή ο Θεός μας είναι φωτιά, και εκείνη η φωτιά που σβήνει την ανομία - αλλά και λόγω της διπλής επίδρασης του αποστολικού κηρύγματος. Πρέπει ταυτόχρονα να κάνει καλό και να επιπλήττει», λέει ο Στ. Ο Γκριγκόριε Παλαμά στο Κήρυγμα για την Εμφάνιση και τη Διανομή του Θείου Πνεύματος την Ημέρα του δέκατου πέμπτου"· Σερβική μετάφραση: "Επιλεγμένα κηρύγματα", Βελιγράδι, 1999. Οι εθνικοί προσήλυτοι ονομάζονταν προσήλυτοι, αν και η εβραϊκή πίστη δεν είναι ιεραποστολικής φύσης. Αγανακτισμένοι από τη βία της Ρώμης οι Ιουδαίοι επαναστάτησαν τον Μάιο του 67. μετά Χριστό. Αν και είχαν αρχικές επιτυχίες, η εξέγερσή τους κατεστάλη και η πόλη της Ιερουσαλήμ καταστράφηκε ολοσχερώς και λεηλατήθηκε. Δεκάδες χιλιάδες Εβραίοι οδηγήθηκαν στη σκλαβιά και όσοι έμειναν στην πόλη πέθαναν από την πείνα. Μια εξαντλητική περιγραφή αυτών των γεγονότων δίνεται από τον Ιώσηπο στο έργο του Περί Ιουδαϊκού Πολέμου. Ιδρυτής αυτής της αίρεσης ήταν ο επίσκοπος της Αντιοχείας Παύλος των Σαμοσάτων (εξελέγη γύρω στο 260). Με βασικούς όρους, ισχυρίστηκε ότι ο Λόγος (Λόγος) δεν ήταν ένα πρόσωπο αλλά μια ιδιότητα του Θεού, και ότι εργαζόταν στον Μωυσή, τους προφήτες και τον Ιησού, τον γιο του Δαβίδ. Η ενότητα του Ιησού με τον Θεό συνίσταται, όπως ισχυρίζεται, μόνο στο γεγονός ότι ο Ιησούς έχει μία βούληση με τον Θεό. Ο Λόγος (Λόγος) κατοικούσε στον Ιησού όπως στο ναό, και δεν έκανε τον Ιησού Θεό. Κατά τη βάπτισή του, ο Ιησούς χρίστηκε με Άγιο Πνεύμα και πέτυχε ηθική τελειότητα, γι' αυτό και ανταμείφθηκε από τον Θεό να κάνει θαύματα. Αυτή η αίρεση καταδικάστηκε με τις αποφάσεις των εκκλησιαστικών συμβουλίων. Η όμορφη πόρτα ήταν χυτή από χαλκό και οδηγούσε στη γυναικεία αυλή, η οποία πλησίαζε στην εσωτερική αυλή του ναού από την ανατολική πλευρά. Η ανατολική πλευρά της εξωτερικής κιονοστοιχίας, που περιέβαλλε τον ναό με τις αυλές του, ονομαζόταν Στοά του Σολομώντα. Ο πρώτος, ο ναός του Σολομώντα, κατεδαφίστηκε γύρω στο 586. π.Χ., και ο δεύτερος, ο Ζοροβάβελ, ανεγέρθηκε μετά την επιστροφή των Εβραίων από τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία. Αυτός, ο δεύτερος ναός, υπέστη την εποχή του Αντιόχου Ευπάτορα, που αναφέρεται στο 1ο Βιβλίο των Μακκαβαίων. Η λεηλασία και η καταστροφή του ναού συνεχίστηκαν κατά τη διάρκεια της ρωμαϊκής κατάκτησης. Ο εν λόγω ναός εδώ ήταν ο τρίτος, λεγόμενος. Ο ναός του Ηρώδη, για τον οποίο ο Ιώσηπος Φλάβιος λέει ότι ήταν «το πιο υπέροχο κτίριο στον κόσμο». Αυτός ο ναός ισοπεδώθηκε και κάηκε κατά τη διάρκεια της Ιουδαϊκής εξέγερσης, την εποχή του Βεσπασιανού. Πολύτιμοι διακοσμήσεις του ναού μεταφέρθηκαν στη Ρώμη και παρουσιάζονται ανάγλυφα στην Αψίδα του Τίτου. Τέτοιες διδασκαλίες είναι χαρακτηριστικές πολλών Γνωστικών αιρέσεων, στις οποίες έγινε ένας αφύσικος συνδυασμός χριστιανικής αποκάλυψης, Ιουδαϊσμού και στοιχείων που προέρχονται από παγανιστικές θρησκείες. Μερικά από αυτά υπογραμμίζουν την αρχή του δυϊσμού, του οποίου οι ρίζες εντοπίζονται στην περσική, ζωροαστρική θρησκεία. Ο γιος που απέκτησε ο προπάτορας Αβραάμ με τη σκλάβα, την Άγαρ (Αιγύπτια) (βλέπε Μωυσή 16 και 21) Ο Claudius Drusus Germanicus (41–54), Ρωμαίος αυτοκράτορας, διαδέχθηκε τον ξάδερφό του, Γάιο Καλιγούλα. Ήταν εξαιρετικός γνώστης της ελληνικής και της ετρουσκικής γλώσσας, καθώς και των ρωμαϊκών αρχαιοτήτων. Με πολλούς τρόπους προσπάθησε να συνεχίσει την πολιτική του Οκταβιανού Αυγούστου. Στην εποχή του, η Ιουδαία έγινε πάλι υποτελές βασίλειο, επικεφαλής του οποίου ο Κλαύδιος έβαλε τον φίλο του, Ηρώδη Αγρίππα. Μάλλον αναφέρεται στον Ρωμαίο αυτοκράτορα Γάιο Καλιγούλα (37-41), διάδοχο του Τιβέριου, ο οποίος αμέσως μετά την άνοδό του στον θρόνο άρχισε να αναζητά θεϊκές τιμές για τον εαυτό του. Με εντολή του, ένα τεράστιο άγαλμα του αυτοκράτορα επρόκειτο να φέρει στον ναό της Ιερουσαλήμ. Αυτή η ενέργεια αποτράπηκε από τη δολοφονία του Καλιγούλα. Ο Δίας – η υπέρτατη θεότητα των αρχαίων Ελλήνων, που κυβέρνησε τον Όλυμπο αφού ανέτρεψε τον πατέρα του Χρόνο. Είναι η θεότητα των κεραυνών και των κεραυνών, άρχοντας των θεών και των ανθρώπων. Στη ρωμαϊκή μυθολογία, το αντίστοιχο του είναι ο Δίας. Ο Ερμής, ή ο Ρωμαϊκός Ερμής, ήταν μια από τις πιο σεβαστές θεότητες του αρχαίου κόσμου. αρχικά η θεότητα του εμπορίου, και αργότερα των ταξιδιών, των εφευρέσεων, της ρητορικής, ακόμη και των μαγικών τεχνών. Πιστευόταν ότι ήταν ο προσωπικός αγγελιοφόρος του Δία, αλλά και ο αγγελιοφόρος των θεοτήτων του κάτω κόσμου, του Άδη και της Περσεφόνης. Ονομάστηκε έτσι από τις διδασκαλίες του ιδρυτή, του ημι-Αριανού Μακεδονίας, του επισκόπου Κωνσταντινουπόλεως, ο οποίος ισχυρίστηκε ότι το Άγιο Πνεύμα είναι πλάσμα και πλάσμα του Υιού, επειδή είναι κατώτερο και από τον Πατέρα και από τον Υιό. Η λανθασμένη αυτή διδασκαλία καταδικάστηκε στη Β' Οικουμενική Σύνοδο, όπου έγινε η δογματική πρόβλεψη για το Άγιο Πνεύμα ως ζωοποιό Κύριο, ένα κατ' ουσίαν με τον Πατέρα και τον Υιό. Για περισσότερες πληροφορίες, βλέπε «Ιερομόναχος δρ. Ιουστίνος (Πόποβιτς) Δογματική της Ορθοδόξου Εκκλησίας». Αυτό είναι το όνομα του Απόλλωνα, της ελληνικής θεότητας του ήλιου και της τέχνης. Σύμφωνα με τον Όμηρο («Ύμνοι») και τον Ησίοδο («Γένεση των Θεών»), ο Απόλλωνας σκότωσε τον τρομερό δράκο, το φίδι Πύθωνα, σύμβολο σκοτεινών και υπόγειων δυνάμεων και οικειοποιήθηκε το όνομά του. Τον σκότωσε στους Δελφούς, όπου υπήρχε λατρεία του Πύθιου Απόλλωνα. Στο όνομα του Απόλλωνα προφήτευαν οι Πυθίας ή Γκρέι, που κάθονταν σε ένα τρίποδο. Στην αρχαιότητα, το δελφικό γκρι ήταν το πιο σεβαστό. Οπαδοί του Επίκουρου από τη Σάμο (4ος αι. π.Χ.) που, μεταξύ άλλων, απέρριψαν την ιδέα της αθανασίας, πιστεύοντας ότι έτσι ο άνθρωπος θα ελευθερωθεί από τον φόβο του θανάτου. Εξήγησε την προέλευση του κόσμου από τη μηχανική κίνηση και τη σύγκρουση των ατόμων. Τόνισε την ευχαρίστηση ως σκοπό της ζωής και εξήγησε τον θάνατο ως μούδιασμα και την απουσία κάθε συνείδησης και συναισθημάτων. Οι Επικούρειοι επιτέθηκαν σφοδρά στον Χριστιανισμό και πρωτίστως απέρριψαν την πιθανότητα ο Θεός να ενσαρκωθεί και να εμφανιστεί στον κόσμο. Μια φιλοσοφική σχολή που ιδρύθηκε από τον Ζήνωνα τον 4ο αιώνα π.Χ., και ένας από τους πιο εξέχοντες εκπροσώπους ήταν ο Ρωμαίος φιλόσοφος Σενέκας, ο οποίος τόνισε ότι σκοπός της ζωής είναι η ευτυχία που συνίσταται στο να ζεις φυσικά ή να ζεις σε αρμονία με τη φύση. Αν και κήρυτταν την πλήρη αδιαφορία για όλες τις απολαύσεις και την ανεξαρτησία του πνεύματος από κάθε περισπασμό, αντιτάχθηκαν σθεναρά στους Χριστιανούς και απέρριψαν την ιδέα τους για τον Θεό και την αθανασία της ψυχής. Lucius Union Gallion, αδελφός του Λούσιου Αινεία Σενέκα, Ρωμαίου φιλόσοφου και δάσκαλου του Νέρωνα. Στους αρχαίους Δελφούς εμφανίστηκε μια επιστολή του Αυτοκράτορα Κλαύδιου, από την οποία προκύπτει ότι ο Γαλλίων πρέπει να βρισκόταν στην Κόρινθο μεταξύ 51-52 ετών μετά τον Χριστό... Βάσει αυτής, μπορεί να διαπιστωθεί με μεγάλη πιθανότητα ότι ο Απόστολος Παύλος ήρθε στην Κόρινθο στις αρχές του 50 μ.Χ. (V. Keller, «The Bible is right», Kragujevac, 1979). Η Άρτεμις ή η Ρωμαϊκή Νταϊάνα, κόρη του Δία και αδελφή του Απόλλωνα, τιμούνταν ως θεά του φεγγαριού και του κυνηγιού και προστάτιδα των παιδιών. Όπως αναφέρεται στις Πράξεις των Αποστόλων, η λατρεία της ήταν βαθιά ριζωμένη στη μικρασιατική πόλη της Εφέσου. Εδώ βρισκόταν ο περίφημος ναός της, το Αρτεμίσιο, που θεωρούνταν ένα από τα επτά θαύματα του αρχαίου κόσμου. Το άγαλμα της Αρτέμιδος της Εφέσου αντιπροσώπευε μια γυναικεία μορφή με μεγάλο αριθμό μαστών και στην πόλη αυτή η λατρεία της είχε οργιαστικό χαρακτήρα. Στην αρχαιότητα, στους ναούς βρίσκονταν ανικονικά λίθινα ή ξύλινα είδωλα, τα οποία πίστευαν ότι έπεσαν από τον ουρανό. Έτσι, για παράδειγμα, το άγαλμα της Άρτεμης στην Πάτρα είχε σχήμα πέτρινης στήλης. Διαβάστε περισσότερα στο D. Srejović - A. Cermanović, "Dictionary of Greco-Roman Mythology", Βελιγράδι, 1989 Οι Φαρισαίοι («ξεχωριστοί») αντιπροσώπευαν ένα εβραϊκό θρησκευτικό και πολιτικό κίνημα που, όπως και οι Σαδδουκαίοι, εμφανίστηκε τον δεύτερο αιώνα πριν από τον Χριστό. Απολάμβαναν τη στήριξη των μεσαίων και φτωχών στρωμάτων του λαού. Υποστήριξαν την αυστηρή εφαρμογή της μωσαϊκής νομοθεσίας και τον σεβασμό των παραδόσεων, στις οποίες έφτασαν στα άκρα. Για το λόγο αυτό παρουσιάζονται ως υποκριτές στην Καινή Διαθήκη. Οι Σαδδουκαίοι ανήκαν στις ανώτερες και εύπορες τάξεις. Πολιτικά και θρησκευτικά πολύ συντηρητικοί, ταυτόχρονα ήταν πολύ ανοιχτοί στην ελληνιστική επιρροή. Αναγνώρισαν μόνο τη νομοθεσία του Μωυσή, ενώ το μέρος της Παλαιάς Διαθήκης που αναφερόταν στους Προφήτες, γενικά δεν το σεβάστηκαν. Μεταξύ άλλων, δεν πίστευαν καν στην ανάσταση των νεκρών. Τέλος, οι Εσσαίοι είναι μια εβραϊκή κοινότητα η οποία, σύμφωνα με τις μαρτυρίες του Ιώσηπου Φλάβιου, του Φίλωνα της Αλεξάνδρειας και του Πλίνιου του Πρεσβύτερου, υπήρχε από τα τέλη του δεύτερου αιώνα π.Χ. έως τα τέλη του πρώτου αιώνα π.Χ. Αν και υπήρχαν και στις πόλεις, συνδέονται κυρίως με έναν ιδιαίτερο οικισμό στην ακτή της Νεκράς Θάλασσας. Περισσότερα για αυτές τις ομάδες στο v. Eugen Verber, Qumran Manuscripts, Βελιγράδι, 1983. Οκταβιανός Αύγουστος (27 π.Χ. – 14 μ.Χ.), Ρωμαίος αυτοκράτορας. Αφού σταδιακά κατάργησε τη δημοκρατία με επιδέξια πολιτική και κατέλαβε όλη τη στρατιωτική και πολιτική εξουσία, έγινε ο απόλυτος κύριος της Ρώμης. Την περίοδο εκείνη οι Ρωμαίοι πολέμησαν κυρίως στη Δύση, ενώ στην Ανατολή σημείωσαν κυρίως διπλωματικές επιτυχίες. Δεδομένου ότι την εποχή εκείνη η χώρα γνώρισε οικονομική άνθηση και ανέκαμψε από μακροχρόνιους εμφύλιους πολέμους, στη ρωμαϊκή ιστοριογραφία η εποχή της βασιλείας του Αυγούστου δοξάστηκε ως η «χρυσή εποχή». Ο Ρωμαίος αυτοκράτορας Τιβέριος (14–37) ήταν ο υιοθετημένος γιος και διάδοχος του Οκταβιανού Αυγούστου. Ήρθε στην εξουσία όταν ήταν ήδη πενήντα ετών, ως πολύ έμπειρος στρατιωτικός αρχηγός και διπλωμάτης. Ο Τάκιτος τον χαρακτηρίζει καχύποπτο, υποκριτικό, άγριο και δύσπιστο. Lucius Domotius Nero (54–68), Ρωμαίος αυτοκράτορας, γνωστός για την ανισορροπία και τη σκληρότητά του. Την περίοδο της βασιλείας του ακολούθησαν συνωμοσίες στη Ρώμη και εξεγέρσεις στις επαρχίες. Μεταξύ άλλων, εκείνη την εποχή ξεκίνησε η εξέγερση στην Ιουδαία, καθώς και ο σκληρός διωγμός των χριστιανών που κατηγορούνταν ότι έκαψαν τη Ρώμη. Τελικά, οι πραιτοριανοί (φρουροί) επαναστάτησαν κατά του Νέρωνα και τον έδιωξαν από τη Ρώμη και τον ανάγκασαν να αυτοκτονήσει. Σύμφωνα με την ελληνική μυθολογία, οι Διόσκουροι είναι δίδυμοι, ο Κάστορας και ο Πολύδευξ (Pollux), γιοι της Λήδας και του Δία, που την πλησίασαν με τη μορφή κύκνου.