Výklady Skutků apoštolských

Hlava 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 OBSAH KNIHY SKUTKŮ APOŠTOLŮ Tato kniha se nazývá Skutky apoštolů, protože obsahuje díla (všech) apoštolů dohromady. Osoba, která vypráví tyto činy, je evangelista Lukáš, 1 který také napsal tuto knihu. Jako rodák z Antiochie, 2 a povoláním lékař, byl společníkem ostatních apoštolů a zvláště apoštola Pavla, takže píše o tom, co docela dobře zná. V té knize také vypráví o tom, jak Pán vystoupil do nebe se zjevením andělů, a pak o sestoupení Ducha svatého na apoštoly a na každého, kdo byl v té době přítomen. Vypráví také o zvolení Matouše místo zrádce Jidáše, o volbě sedmi jáhnů, o Pavlově proslovu a o tom, co vytrpěl. Kromě toho také vypráví o zázracích, které apoštolové vytvořili modlitbou a vírou v Krista, a o Pavlově cestě do Říma. Proto Lukáš mluví o dílech apoštolů a zázracích, které vykonali. Zázraky, které popisuje, jsou následující: 1. Petr a Jan jménem Páně uzdravují člověka od narození chromého, který seděl před tzv. Krásnou bránou; 2. Petr odsuzuje Ananiáše a jeho manželku Safiru, protože skryli část toho, co slíbili Bohu, za což zároveň zemřeli; 3. Petr uzdravuje uneseného Aenea; 4. Petr vzkřísí mrtvou Tavitu (Laň) v Joppe; 5. Petr vidí, jak sestupuje z nebe nádoba plná různých zvířat; 6. Petrův stín uzdravuje nemocné, když na ně padá; 7. Petr jako otrok ve vězení je vysvobozen andělem, takže si ho stráže ani nevšimnou, zatímco Herodes, kterého sežrali červi, vypustí duši; 8. Štěpán vytváří znamení a zázraky; 9. Filip vyhání v Samaří zástupy duchů a uzdravuje chromé a vyděděné; 10. Když se Pavel blíží k Damašku, má vidění a okamžitě se stává kazatelem evangelia; 11. Cestou Filip potká eunucha, který ho čte a křtí; 12. V Lystře Pavel uzdravuje chromého od narození jménem Páně; 13. Pavel je povolán do Makedonie ve vidění; 14. Ve Filipech Pavel uzdravuje ženu (dívku), která byla posedlá duchem věštění; 15. Pavel a Silas jsou uvězněni v žaláři a na nohy jim nasazeny okovy; v noci však dojde k zemětřesení a jejich okovy padnou; 16. Na nemocné a posedlé démony přikládají ubrousky z Pavlova těla a jsou uzdraveni; 17. Pavel křísí Eutycha, který vypadl z okna a zemřel v Troadě, řka: Jeho duše je stále v něm; 18. Pavel na Kypru odsuzuje čaroděje Elimase a tento čaroděj oslepne; 19. Na cestě do Říma zastihla Pavla a všechny, kteří s ním byli na lodi, čtrnáctidenní bouře. Když všichni očekávali smrt, zjevil se Pán Pavlovi a řekl: Pro tebe jim dám život a všichni byli spaseni; 20. Když Paul vystoupil z lodi, uštkl ho had a všichni si mysleli, že zemře. Protože však zůstal nezraněn, všichni ho považovali za boha; 21. Na ostrově Pavel vkládáním rukou uzdravuje (otce) náčelníka Publia, který trpěl srdeční chorobou, a uzdravuje mnohem více nemocných. Pavel začal svou cestu z Damašku a přišel do Jeruzaléma, odkud šel do Tarsu, z Tarsu do Antiochie a pak znovu do Jeruzaléma a odtud podruhé do Antiochie. Poté, co byl spolu s Barnabášem ustanoven pro apoštolskou práci, se odtud dostal do Seleucie a poté na Kypr, kde se mu začalo říkat Pavel. Poté odešel do Pergy, pak do Pisidské Antiochie a pak do Ikonia, pak do Lystry, do Dervy a do Lykaonie, pak do Pamfýlie a znovu do Pergy, pak do Attalie a potřetí do syrské Antiochie a potřetí do Jeruzaléma ohledně otázky obřízky. Potom šel do Antiochie počtvrté a podruhé do Dervy a Lystry, pak do Frygie a Galácie a pak do Mysie. Odtud šel do Troadu, pak do Neapole a pak do makedonského města Filip. Když prošel Amfipolis a Apollonií, dorazil do Soluně a poté do Verie a Athén. Odtud putuje do Korintu, pak do Efesu a Cesareje a pak podruhé do Antiochie Pisidian, pak do země Galacie a do Frygie, pak podruhé do Efesu a poté, když znovu projde Makedonií, podruhé, dorazil do Filip a z Filip opět do Troady, kde vzkřísil padlé Eutycha. Poté dorazil do As a poté do Mytiliny. Potom přistál na pobřeží naproti Chiosu a poté dorazil na Samos, odkud šel do Militus, kde zavolal efezské církevní starší (presbytery) a mluvil s nimi. Poté odešel na Kos, pak na Rhodos a odtud do Patary. Odtud jde do Týru a pak do Ptolemaidy a do Cesareje, odkud se počtvrté vrátil do Jeruzaléma. Z Jeruzaléma byl poslán do Cesareje, aby odtud nakonec byl poslán jako zajatec do Říma. Takto se dostal z Cesareje do Sidonu a odtud do Lykijské Myry a poté do Knidu, odkud se s mnoha útrapami dostal na ostrov, kde ho uštknul had. Z ostrova jde do Syrakus a poté do Rigie Kalábrie a Potiole, odkud se pěšky dostává do Říma. Zde na Appianově náměstí a u Tří hostinců ho vítali věřící. Když takto dorazil do Říma, kázal zde dostatečně dlouhou dobu a nakonec po dobrém skutku, který zde vykonal, přijal mučednickou smrt v samotném Římě. Na místě, kde spočívaly jeho relikvie, postavili Římané nádhernou budovu a baziliku a jeho památku slavili každý rok třetí den před červencovým kalendářem. Již předtím dal tento blažený muž mnoho rad týkajících se zbožného života a ctností a také mnoho praktických lekcí. Konečně, a co je zvláště důležité, ve svých čtrnácti epištolách stanovil všechna pravidla pro lidský život. HLAVNÍ TÉMATA KNIHY SKUTKŮ APOŠTOLŮ 1. O Kristově učení po vzkříšení, o Jeho zjevení učedníkům a o zaslíbení daru Ducha svatého, o způsobu a vzhledu Pánova Nanebevstoupení a o Jeho slavném druhém příchodu 2. Petrovo kázání učedníkům o zřeknutí se a smrti Jidáše zrádce 3. O božském sestoupení Ducha svatého na věřící v den Letnic 4. O uzdravení chromých od narození ve jménu Krista a o dobrotivém a poradním učení, které se kloní ke spáse a které při té příležitosti pronesl Petr 5. O jednomyslném a úplném společenství (communio) věřících 6. O tom, že apoštoly, uvězněné v žaláři, odtamtud v noci vyvedl Boží anděl a přikázal jim, aby nerušeně kázali Ježíše 7. O svěcení sedmi jáhnů 8. Vzpoura a pomluva Židů proti Štěpánovi, jeho řeč o Boží smlouvě s Abrahamem a o dvanácti patriarchách 9. O pronásledování církve a o Štěpánově smrti 10. O věštci Šimonovi, který uvěřil a byl pokřtěn spolu s mnoha dalšími 11. O tom, že dar (lit. přijímání) Ducha sv. se nedává za peníze ani pokrytcům, ale svatým (věřícím) podle jejich víry 12. O tom, že Bůh dává spásu dobrým a věrným lidem, což je vidět na příkladu eunucha 13. O Pavlově božském povolání z nebe k dílu Kristova apoštolství 14. O uneseném Aeneovi, kterého Petr uzdravil v Lydě 15. O tom, jak se Kornéliovi zjevil anděl a jak byl Petr znovu povolán z nebe 16. O tom, jak Petr, který byl apoštoly odsouzen za to, že se stýkal s neobřezanými, vyprávěl po pořádku vše, co se stalo, a jak pak poslal Barnabáše k bratřím, kteří jsou v Antiochii. 17. Agabovo proroctví o hladomoru, který zachvátí celý vesmír a o pomoci (kterou věřící z Antiochie poskytli bratřím v Judeji) 18. O vraždě apoštola Jakuba, jakož i o potrestání stráží a o hořké a hrozné smrti bezbožného Heroda. 19. O Barnabášovi a Saulovi, které božský Duch seslal na Kypr, a o tom, co provedli ve jménu Kristově s čarodějem Elimasem 20. Pavlovo vyčerpávající učení o Kristu založené na Zákoně a Prorocích, s historickým a evangelijním charakterem 21. O tom, jak byli apoštolové, hlásající Krista v Ikoniu, odtud vyhnáni poté, co mnozí uvěřili 22. O tom, jak apoštolové v Lystře uzdravili chromého od narození, proto je tamní lidé považovali za bohy, kteří sestoupili mezi ně; o ukamenování Pavla 23. O tom, že obrácení polyteisté by neměli být obřezáni; úvahy a rozhodnutí apoštolů 24. O Timoteově učení a o zjevení, kterým byl Pavel poslán do Makedonie 25. O rozruchu, který nastal v Soluni kvůli (evangelickému) kázání, o Pavlově útěku do Verie a odtud do Athén 26. O nápisu na oltáři v Athénách a o Pavlově moudrém (filosofickém) kázání. 27. O Akvilovi a Priscille, o tom, že Korinťané rychle uvěřili, a o tom, co se jim stalo podle předzvědění Boží přízní a které bylo oznámeno Pavlovi skrze zjevení 28. O křtu věřících v Efes, o tom, jak dostali dar Ducha svatého skrze Pavlovu modlitbu a o uzdraveních, která Pavel vytvořil 29. O smrti Eutycha v Troadě a o tom, jak byl Pavlovou modlitbou povolán zpět k životu; pastorační rada (Pavel) k presbyterům v Efezu 30. Agabusovo proroctví o tom, co se stane Pavlovi v Jeruzalémě 31. Jakub radí Pavlovi, aby nezakazoval Židům obřízku 32. O tom, jak v Jeruzalémě kvůli Pavlovi vypukly nepokoje a jak ho vojenský velitel vyrval z rukou davu 33. O tom, co Pavel vytrpěl, když se objevil před veleradou, co řekl a co udělal 34. O spiknutích, která vymýšleli Judejci proti Pavlovi a jak ho podněcovali v Lysias 35. O tom, jak Tertullus obvinil Pavla před místodržitelem a o Pavlově ospravedlnění 36. O Felixově nástupci Festusovi a jeho způsobu jednání. 37. Příjezd Agrippy a Vernicia, kterým sdělují svědectví o Pavlovi 38. O Pavlově námořní cestě do Říma, plné mnoha a velmi velkých nebezpečí 39. O tom, jak Pavel z Militus dorazil do Říma 40. O Pavlově rozmluvě s Židy, kteří žili v Římě. PŘEDMLUVA SVATÉHO OTCE JANA ZLATNÍKA KE KNIZE SKUTKŮ SVATÝCH APOŠTOLŮ Mnozí, a nejen někteří jednotlivci, nezná knihu samotnou, ani toho, kdo ji sestavil a napsal. Proto jsem považoval za nutné přijmout jeho výklad s cílem poučit nevědomé a nedovolit, aby takový poklad zůstal neznámý a skrytý, protože vhled do takové moudrosti, takového správného učení (dogmatu), a zejména do toho, co Duch svatý zdokonalil, nám může přinést užitek, který není menší než ten, který máme z evangelia. Proto tuto knihu nezanedbáme, ale naopak ji prostudujeme co nejpečlivěji, protože v ní můžete vidět, jak se v praxi naplnila ona Kristova zaslíbení obsažená v evangeliích. Můžete v něm také vidět pravdu, která září v samotných dílech, a změnu k lepšímu, která se u studentů odehrála a kterou nad nimi stvořil Duch svatý. V ní lze najít dogmata, kterým by nikdo tak jasně nerozuměl, kdyby tato kniha neexistovala. Bez toho by podstata naší spásy zůstala skryta a některá dogmata našeho učení a některá pravidla pro život by zůstala neznámá. Větší část obsahu této knihy však tvoří díla apoštola Pavla, který se snažil více než ostatní. Důvodem je skutečnost, že pisatel této knihy, blahoslavený Lukáš, byl Pavlovým učedníkem. Jeho láska k učiteli je vidět v mnoha věcech, ale především v tom, že se od svého učitele neoddělil a že ho neustále následoval, zatímco Dimas a Hermogenes ho opustili – jeden odešel do Galácie a druhý do Dalmácie. Poslechněte si, co sám Pavel říká o Lukášovi: Lukáš je se mnou sám (2 Tim 4:10). V epištole Korinťanům o něm znovu mluví: Ve všech církvích je chválen za to, že kázal evangelium (2Kor.8:18), a také když říká: Zjevil se Kéfovi, pak Dvanácti..., podle evangelia, které přijali (1Kor.15:5,1), což znamená jeho (Lukášovo) evangelium. Nikdo tedy neudělá chybu, když toto Lukášovo dílo (knihu Skutků) spojí s Ním. Když říkám: s Ním, myslím Krista. Řekne-li někdo: proč Lukáš, který zůstal s Pavlem až do konce jeho života, vše nepopsal, odpovíme, že horlivým stačí, že se vždy zastavil u toho, co bylo zvlášť nutné, a že psaní knih nebylo prvořadou starostí apoštolů, protože mnohé předávali bez psaní. Obdivuhodné je však vše, co se v této knize nalézá, a zejména přizpůsobivost apoštolů, kterou jim radil Duch svatý a připravoval je na práci domestikace. Proto, když vyprávěli tolik o Kristu, mluvili méně o Jeho božství a více o Jeho vtělení (inkarnaci), o Jeho utrpení, Vzkříšení a Nanebevstoupení. Jejich cílem bylo přimět posluchače, aby uvěřili, že vstal a vystoupil do nebe. Tak jako se sám Kristus snažil dokázat, že přišel od Otce, tak se Pavel snažil především dokázat, že Kristus byl vzkříšen, vystoupil a odešel k Otci, od kterého přišel. Totiž, kdyby Židé dříve nevěřili, že pochází od Otce, pak by se jim celé Kristovo učení – po přidání příběhů o Jeho Vzkříšení a Nanebevzetí – zdálo mnohem neuvěřitelnější. Proto je Pavel neznatelně a postupně vede k pochopení vyšších pravd. V Athénách Pavel nazývá Krista mužem a nic dalšího nepřidává, ale nebylo to bezúčelné: kdyby často chtěli kamenovat samotného Krista, když mluvil o jeho rovnosti s Otcem a říkal, že se rouhají Bohu, stěží by byli schopni přijmout toto učení od rybářů, a to po jeho ukřižování na kříži. A proč bychom měli mluvit o Židech, když sami Kristovi učedníci, naslouchající učení o vyšších věcech, byli smeteni a ponižováni? Proto Kristus řekl: Mám vám ještě mnoho co říci, ale nyní to nemůžete snést (J 16,12). Pokud to nemohli snést - ti, kteří s Ním strávili tolik času, kteří byli zasvěceni do nevyslovitelných tajemství a viděli tolik zázraků, jak by pak mohli pohané, když se zřekli oltářů, bůžků, obětí, koček a krokodýlů (protože v tom spočívalo pohanské náboženství) a dalších bezbožných rituálů, najednou přijmout dogmasy? Jakým způsobem Židé denně čtou a poslouchají následující výroky Zákona: Slyš, Izraeli: Pán, náš Bůh, je jediný Pán (Dt.6:4) a není Boha kromě mě (Dt.32:39), který navíc viděl Krista na kříži a hlavně, kdo ho ukřižoval a položil do hrobu, člověk slyšel, co je to vzkříšení - tito lidé a že je to stejný Bůh Otec, nemohli by se zmást a úplně neodpadnout, a to snadněji a rychleji než všichni ostatní? Proto je apoštolové postupně a nepostřehnutelně připravují, projevujíce velkou dovednost se přizpůsobovat, čímž sami dostávali stále hojnější milost Ducha a ve jménu Krista tvořili ještě větší zázraky než ty, které stvořil Kristus, aby tak či onak pozvedli ty, kdo leží na zemi, a vštípili jim víru ve slovo vzkříšení. Proto je tato kniha především důkazem zmrtvýchvstání, protože když lidé uvěřili ve vzkříšení, snadno přijali i vše ostatní. Každý, kdo důkladně prostuduje tuto knihu, řekne, že to tvoří především její obsah a celý její účel. Nejprve si poslechněme jeho začátek. 1. Napsal jsem pro tebe první knihu, ó Theofile, 3 o všem (Lukáš) se zmiňuje o (svém) evangeliu Theofilovi, aby naznačil svůj velmi pečlivý postoj k dílu, protože již na začátku svého díla říká: Také jsem si myslel, že když jsem vše prozkoumal přesně od začátku, plánuji vám napsat, ne tak, jak to bylo, ale jak nám to bylo předáno těmi, kteří byli od počátku očitými svědky a služebníky Slova (Logos) (Lk 1:3:2). Proto se zmiňuje o evangeliu, aby připomněl, s jakou pečlivostí bylo napsáno. Zmiňuje to proto, aby měl na paměti stejně pečlivý přístup k dílu a při sestavování této knihy, aby byl co nejopatrnější s tím, co píše. Proto tentokrát žádné schválení nepotřeboval, protože on, který se odhodlal psát o tom, co slyšel a komu věří tomu, co napsal, si právem zaslouží, aby se mu věřilo ještě více, když neprezentuje to, co slyšel od druhých, ale to, co sám viděl. Proto neříká: První evangelium, ale: První kniha, protože mu bylo cizí oslavování a klidně si myslel, že jméno evangelium je vznešenější než jeho dílo, i když ho apoštol za toto úsilí oslavuje: je chválen ve všech církvích za kázání evangelia (2Kor.8:18). Svým výrazem o všem však jako by odporoval evangelistovi Janovi. Ten totiž říká, že nebylo možné popsat vše, zatímco Lukáš říká: o všem, co stvořil od počátku až do Nanebevstoupení. Co k tomu řekneme? To výrazem o všem dává Lukáš najevo, že mu neunikla žádná z podstatných a nutných věcí, z nichž lze poznat božství a pravdivost kázání, protože jak Lukáš, tak každý z evangelistů dali do svých evangelií na začátek věci, z nichž lze poznat božství a pravdivost kázání, a to v tak přesné podobě, jako by to dělali podle nějakého vzoru. Sám Jan Teolog to vše vysvětlil podobně. Neunikl jim žádný z těch rysů, kterými na jedné straně poznává a stává se předmětem víry domácnost (ekonomii) Slova (Logos) podle těla, a na druhé straně osvětluje a odhaluje svou velikost podle božství. Jan říká, že i kdybychom měli částečně a stručně popsat vše, co Pán řekl a udělal, ani pak by se psané knihy nevešly do světa, a tím spíše by se nevešly, kdyby někdo chtěl popsat všechny činy a všechna slova Páně se zkoumáním jejich významu, protože jejich významy a příčiny, kvůli kterým Pán jednal a mluvil, lidská mysl nemůže ani pochopit, ani znát vše, co stvořil, a to je jako Bůh. Z této strany nelze slova a skutky Kristovy vyjádřit slovy ani zapsat. Ostatně připouštím, že tento dodatek je hyperbolickým slovním obratem a že nemusí bezvýhradně hovořit o tom, že by na celém světě nebylo napsáno dost knih, kdyby jejich prezentace byla rozsáhlejší. Dá se také říci, že tento evangelista (Jan), který byl v kontemplaci pokročilejší než jiní, skutečně zná všechna stvoření a všechna díla Spasitele – nejen ta, která projevil, když žil v těle, ale i ta, která zdokonalil v průběhu věků, jak netělesně, tak s tělem. Pokud by se někdo rozhodl popsat charakteristiky přírody, původu, odlišnosti, podstaty atd. každého z těchto děl, pak, i kdyby byla možnost takového díla připuštěna, celý svět by nemohl obsahovat psané knihy. Jestliže pod slovem „svět“ někdo nemyslí jen svět, ale také člověka, který leží ve zlu a myslí na světské a tělesné věci – a slovo „svět“ je v tomto smyslu zmíněno na mnoha místech v Písmu – v tom případě Jan mluví pravdu, protože kdyby někdo chtěl popsat všechny zázraky, které Kristus vykonal, pak by takoví lidé, ohromeni množstvím a velikostí skutků, raději nepřijali Kristovy moci, než aby byli schopni co bylo napsáno. Právě proto evangelisté často mlčí o celém množství uzdravených lidí a obcházejí množství zázračných skutků, poukazujíce pouze na obecný fakt, že mnozí byli osvobozeni od různých nemocí, že bylo mnoho zázraků atd., aniž by je vyjmenovávali, protože pro lidi, kteří nejsou schopni rozumět a kteří jsou oklamáni, by nedostatek individuálního výčtu posloužil spíše jako důvod k naslouchání než jako důvod k nevěřícímu. aby věřili a naslouchali. Co Ježíš začal tvořit a učit. Hovoří o zázracích a učení - ostatně nejen o tom, ale i o tom, co Ježíš učil skutkem, protože lidem neradil jen slovy, aby dělali to či ono, aniž by to sám dělal, ale skutky, které sám zdokonalil, je také přesvědčil, aby ho napodobovali a horlili pro ctnost. Mělo by být známo, že Theophilus byl jedním z těch, které Luke sám obrátil. Nedivte se, že Lukáš projevil tolik starostí jen o jednoho muže, že pro něj napsal celé dvě knihy, protože zachoval slavný výrok Páně, ve kterém se říká: Není vůlí mého Otce, aby zahynul jeden z těchto maličkých (Matouš 18:14). Proč, když psal pouze Theofilovi, nenapsal jednu knihu, ale rozdělil témata do dvou knih? Pro přehlednost a aby nezatěžoval čtenáře, protože jsou rozděleny i obsahově, tak náměty vyprávění řádně rozdělil do dvou knih. 2. Až do dne, kdy vystoupí, poté, co dal přikázání apoštolům, které si vyvolil Duchem svatým. S Duchem svatým dával příkazy, tzn. mluvil k nim duchovní slova. V těch slovech nebylo nic z lidské přirozenosti, protože je přikázal Duchem. Tak jako sám Pán z pokory a podle domácího systému řekl: Vyháním démony Duchem Božím (Mt 12,28), tak i zde jsou přikázání dávána Duchem, ne proto, že by Syn potřeboval Ducha, ale protože tam, kde Syn působí, tam Duch jako jedna podstata spolupracuje a je přítomen. Co jim přikázal? Jděte a učte všechny národy, křtěte je ve jméno Boha a Syna a Ducha svatého a naučte je zachovávat vše, co jsem vám přikázal (Matouš 28:19-20). Řekl, že dal přikázání a pak vstoupil. Neříká, že stoupá, ale stále o Něm soudí jako o člověku. Odtud vidíme, že i po svém vzkříšení Ježíš učil učedníky; nikdo však o té době plně nemluvil. Jan s Ním trávil více času než ostatní, ale nikdo to všechno jasně nehlásil, protože učedníci věnovali pozornost něčemu jinému. 3. Kterým se i po svém utrpení ukázal živý s mnoha pravdivými důkazy a zjevoval se jim čtyřicet dní. Když předtím mluvil o Nanebevstoupení, mluví také o Vzkříšení. Protože jste slyšeli, že vstoupil, aniž byste si mysleli, že na Něho vystoupil někdo jiný, Lukáš dodává: Ukázal se živý, protože kdyby před nimi stál poté, co vykonal větší zázrak, mohl by provést ten menší (zázrak) tím dříve. Zjevoval se jim po čtyřicet dní a ne po celých „čtyřicet dní“, protože nebyl neustále s nimi, jako až do Vzkříšení, ale zjevil se jim a odešel, povznesl jejich myšlenky a nedovolil jim připoutat se k Němu podobným způsobem jako předtím. S velkou rozvahou a moudrostí v nich rozvinul dvě stránky: víru v Jeho Vzkříšení a přesvědčení, že Ho považují za více než člověka, i když jedna byla v rozporu s druhou, protože víra ve Vzkříšení musela dát vzniknout myšlence mnohem lidštějších stránek, a z toho, že je nad člověkem - opak. Oba však byli potvrzeni ve svém vlastním čase, tedy během čtyřiceti dnů, počínaje dnem Vzkříšení až do dne Nanebevstoupení Páně. Během oněch dnů s nimi jedl a pil, čímž jim ukázal, že On je Ten, kdo byl ukřižován a pohřben a kdo vstal z mrtvých. Proč se nezjevil všem, ale pouze apoštolům? Protože mnohým, kteří nepochopili toto nevyslovitelné tajemství, by Jeho zjev připadal jako zjevení. Jestliže sami učedníci nejprve nevěřili a byli smeteni, pokud se Ho potřebovali dotknout rukama a společně s Ním jíst, jak mohl jeho zjev ohromit dav? Proto dal důkaz o svém vzkříšení jako nezpochybnitelném a všeobecném skrze zázraky, které apoštolové vytvořili mocí přijaté milosti, aby se zmrtvýchvstání nestalo samozřejmým faktem jen pro ty, kteří ho museli vidět na vlastní oči, ale i pro všechny lidi posledních dob. 3–4. Zjevovat se jim a mluvit o Božím království. Když s nimi jedl (v srbském překladu: zůstávat), přikázal jim, aby neodcházeli z Jeruzaléma, ale čekali na zaslíbení, které slyšeli, řekl ode Mne. Sám Pán nazval Království, o kterém učedníkům slíbil, že s nimi bude pít nové víno, Královstvím Otce, zatímco nový nápoj, který s nimi po svém vzkříšení vypil, pojmenoval. Zároveň s nimi ochutnal nové jídlo, ale neochutnal je tak, jak jedl a pil před Vzkříšením, protože poté, když se nám stal podobným ve všem kromě hříchu, jedl a pil a dobrovolně dovolil tělu, aby hledalo potřebné využití potravy; proto dobrovolně povolil stav hladovění. Po zmrtvýchvstání již nejedl a nepil z nouze, ale jen proto, aby se každý přesvědčil o pravdě o Jeho tělesné přirozenosti a také o tom, že dobrovolně trpěl a vstal z mrtvých, jak se na Boha sluší. Jídlo a pití, které po Vzkříšení vzal s učedníky, proto nazval novým, protože se říkalo: Jíst s nimi čtyřicet dní, tzn. používat sůl a jídlo, které bylo společné pro něj i pro ně. A jak se to stalo, nemůžeme říci, protože to bylo něco neobvyklého, co se nestalo proto, že by příroda požadovala jídlo, ale kvůli blahosklonnosti, s cílem dokázat Vzkříšení. Odhalovat jim tajemství Božího království, přikázání atd. Proč jim to přikázal? Předtím, když byli úzkostliví a báli se a protože byli připraveni zříci se díla, ke kterému byli povoláni, vzal je do Galileje, aby mohli beze strachu naslouchat tomu, co jim chtěl říci. Nyní, když ho poslouchali a strávili spolu čtyřicet dní, přikázal jim, aby neopouštěli Jeruzalém. Proč? Totiž, jako nikdo nedovolí vojákům, kteří mají zaútočit na velkou (protivní) sílu, aby na ně nezaútočili dříve, než se vyzbrojili, a stejně jako nikdo nedovolí koním pohnout se, než se vozataj posadí, tak Pán nedovolil apoštolům vstoupit do sporu až do sestoupení Ducha svatého, aby je drtivá většina neporazila a nezajala. Vždyť jim Pán nezakázal opustit Jeruzalém jen kvůli tomu, ale také proto, že mnozí zde měli uvěřit a za třetí, protože by nikdo neřekl, že když opustil své, šel hledat slávu mezi ostatní. Proto šíří nezpochybnitelné důkazy (vzkříšení) mezi těmi samými lidmi, kteří zabili Pána, kteří Ho ukřižovali a pohřbili, a to ve stejném městě, kde se odvážili spáchat takovou nepravost. Kdy slyšeli toto přikázání? Potom, když jim řekl: Je pro vás lepší, když odejdu, protože když neodejdu, Utěšitel nepřijde (J 16,7) a já požádám Otce a on vám dá jiného Utěšitele (J 14,16). Proč Utěšitel nepřišel, dokud tam ještě byl, ani nepřišel hned po svém odchodu, ale až po osmi nebo devíti dnech, tedy v té době, kdy skončil den Letnic? Kromě toho, jak řekl, než sestoupil Duch svatý: Přijměte Ducha svatého (Jan 20:22)? K tomu je třeba říci, že takto mluvil s cílem vzbudit v nich touhu, připravenost a schopnost přijmout Ducha svatého. A oni Ho (Ducha) přijali, když sestoupil. Nebo mluvil o tom, co teprve mělo být, jako již existující a přítomné, podobně jako k nim mluvil o možnosti stát na hadovi, štíru a každé ďáblově moci. Nakonec je třeba také říci, že dary Ducha jsou různé a rozmanité: je to dar očisty a dokonalosti, dar posvěcující a posvěcující moci, dar jazyků a proroctví, dar zázraků a výkladů, jakož i množství dalších darů. Proto při rozmanitosti a mnohosti darů Ducha nic nebránilo apoštolům přijímat milost Ducha různými způsoby. K úplnému obdarování Duchem, který učinil apoštoly dokonalými a schopnými zdokonalovat druhé, však došlo v době Letnic, kdy na ně sestoupil v podobě plamenných jazyků a zcela je naplnil svou mocí. Proto Pán odešel a přišel Duch svatý. Přišel v době letnic a ne hned – aby je pronikla touha a pak dostali milost. Kdyby Duch svatý přišel, když byl Syn mezi nimi, a kdyby Syn potom odešel a Duch odešel, pak by to pro ně nebyla taková útěcha, protože se zdráhali rozloučit se se svým Mistrem. Proto vystupuje, ale Duch nepřichází okamžitě, aby se po určité sklíčenosti v učednících probudila touha a poznání nutnosti zaslíbení, které jim bylo dáno, a aby v době sestupu zažili čistý a úplný požitek. Naše přirozenost by se totiž měla nejprve objevit v nebesích a dosáhnout nejúplnějšího smíření a teprve potom by měl sestoupit Duch svatý. Vězte, že Pán je daným slibem zavázal zůstat v Jeruzalémě, aby po nanebevstoupení znovu neutekli. Všechny je tam s tímto očekáváním držel jako nějaká pouta a příslibem dobrých nadějí je naklonil k silné touze po těchto nadějích, i když pro ně byly dosud neznámé. Nikdo se nebude mýlit, když řekne, že už tehdy dostali nějakou moc a milost Ducha – ne takovou, aby mohli vzkřísit mrtvé, ale dostali moc odpouštět hříchy. Proto (Pán) dodal: Komu hříchy odpustíte, tomu jsou odpuštěny (J 20,23), čímž ukázal, jakou sílu jim vlastně dává. Potom je oblékl tou mocí a po čtyřiceti dnech jim dal moc tvořit znamení, proto říká: Přijměte moc atd. 5. Protože Jan křtil vodou a vy budete krátce po těchto dnech pokřtěni Duchem svatým. Když řekl, že čekají na Otcův slib, který slyšeli od Pána, dodává: Neboť Jan křtil vodou atd. To jasně ukazuje, že se liší od Jana, ale už ne tak skrytě jako dříve, když řekl: Nejmenší v království nebeském je větší než on (Mt 11,11). Nyní jasně říká: Jan křtil vodou a vy budete pokřtěni Duchem svatým, a tak ukazuje, že i oni se stali většími než Jan, protože budou také křtít Duchem svatým. Neřekl: Budu vás křtít Duchem svatým, ale: budete pokřtěni Duchem svatým a všude nám zanecháte vzor pokory, protože již z Janova svědectví je známo, že ten, kdo křtí, byl Pán: On vás bude křtít Duchem svatým a ohněm (Mt 3,11). Jak bylo řečeno: budeš pokřtěn, když v té komnatě nebyla voda? Bylo to tak řečeno, protože to, co zde bylo myšleno, byl skutečný křest Duchem, skrze který se sama voda stane účinnou, stejně jako se říká, že Pán je pomazán, ačkoli nikdy nebyl pomazán olejem, ale přijal Ducha. Ostatně lze prokázat, že apoštolové nebyli pokřtěni pouze Duchem, ale také vodou, ale v různých dobách. Pro nás jsou oba křty dokončeny současně, ale pak byly dokončeny samostatně, protože apoštoly nejprve pokřtil Jan vodou a poté byli pokřtěni Duchem svatým. Proč Pán neoznámil, kdy Duch svatý sestoupí, ale říká: Nedlouho po těchto dnech. Nedlouho po těchto dnech říká, že aby neupadli do beznaděje, neřekl jim přesně, kdy Duch svatý sestoupí, aby neustále sledovali Jeho příchod. Co je tedy divného, ​​že jim neříká o konečném míru, když z důvodů, které jsme uvedli, nechtěl oznámit ani tu blízkou hodinu? Fráze: budeš pokřtěn znamená hojnost a svým způsobem i bohatství společenství (community, communion, lat. partitipaonis) Ducha svatého. Totiž ten, kdo je pokřtěn ve vodě, do ní ponoří celé své tělo a emocionálně to procítí, kdežto ten, kdo vodu prostě přijímá, jí není pokropen celý, ani na všech místech (svého těla). Tímto způsobem to, co bylo nyní řečeno, není v rozporu s tím, co se říká ve svatých evangeliích. Po Kristově vzkříšení z mrtvých bylo apoštolům řečeno: Přijměte Ducha svatého a oni ho přijali; bylo tam řečeno, že přijali Ducha svatého. Zde však výraz: budeš pokřtěn Duchem, znamená vylití a bohatství milosti k vedení druhých, kterou jim Pán udělil poté, co vystoupil k Otci. Tak jako s vírou k Němu přišli a řekli: Víra je nám na dosah, tak i zde, po sestoupení Ducha svatého na ně, k onomu společenství Ducha, které již měli, bylo přidáno ještě silnější soužití (ještě silnější společenství) s Ním. 6. Shromáždění od něho odešli a řekli: Pane, založíš izraelské království v tomto čase? 7. A řekl jim: Není na vás, abyste znali časy a lhůty, které Otec dodržuje ve své pravomoci. 8. Ale přijmeš moc, když na tebe sestoupí Duch svatý. S úmyslem zeptat se všichni společně přijdou k Mistrovi, aby Ho ovlivnili svým počtem, protože věděli, že Jeho předchozí odpověď, tj.: O tom dni nikdo neví (Matouš 24:36), nebyla kvůli nevědomosti, ale kvůli vyhýbání se odpovědi. Tak se ptají znovu. Když uslyšeli, že přijmou Ducha svatého, chtěli se o tom dozvědět a zachránit se před nepřízní, nyní jako hodní, protože se nechtěli znovu vystavit největším nebezpečím. Neptají se: kdy, ale: založíš v této době izraelské království! Dáš se teď, říkají, protože ten den tak moc chtěli. Zdá se mi, že jim ještě nebylo jasné, o jaké království jde, protože ještě nebyl Duch svatý, aby je učil. Neptají se: kdy se objeví, ale: Založíš to (sám), už o Něm měli tak vysoké mínění. Proto k nim mluví bez (předchozí) neústupnosti a neříká, že o tom dni nikdo neví, ani Syn. Tak co říká? Není na vás znát časy a termíny. Vědění o naplnění času nepřipisoval Otci proto, že by to neznal, ale proto, že samotná otázka byla nadbytečná. Proto v jejich prospěch na tuto otázku odpověděl mlčením. Tím chtěl odříznout extrémní zvědavost svých učedníků, protože je poslal kázat Království nebeské a ne tolik času. Neřekl jim o té době, protože je učil o mnohem větší - s cílem je přinutit, jak jsme právě zmínili, aby se dívali a aby, když o tom nevěděli, nic neztratili, protože jim zjevil pravdy, které jsou mnohem vyšší než to - zjevil jim, že je Syn Boží, že je rovný v úctě Otci, že je vzkříšen a nastane vzkříšení, že nastane jeho vzkříšení. sedící po pravici Otče. Řekni mi, co je důležitější vědět – že bude vládnout, nebo kdy bude vládnout? Pavel zjistil, že člověku není dovoleno mluvit (2. Korintským 12:4). Mojžíš znal počátek světa a to, kdy a na jak dlouho byl stvořen, a počítal roky, i když obecně je znát počátek obtížnější než znát konec. Apoštolové se přece neptali Pána na definitivní konec (času), ale: Založíš v této době izraelské království? Ani to však neprozradil, ale odpověděl jako předtím a odradil je od přemýšlení, aby si nemysleli, že se blíží vysvobození z protivenství a aby věděli, že budou vystaveni mnoha dalším nebezpečím. Nyní odpovídá stejně, jen mírněji a dodává: Dostanete moc. Potom, aby se Ho znovu nevyptávali, ve stejnou chvíli vstal. Kromě toho, aby se Ho neptali, proč je nechává na pochybách o těchto věcech, Syn říká, že je Otec ponechal ve své moci. Autorita Otce je samozřejmě také autoritou Syna: jako Otec křísí mrtvé a dává život, tak Syn dává život, komu chce. Jestliže v těchto případech, kdy je třeba zdokonalit něco mimořádného a zázračného, ​​tvoří Syn se stejnou autoritou, s jakou činí Otec, pak se to tím spíše vztahuje k poznání, protože vzkříšení z mrtvých a s autoritou rovnou Otcově autoritě je mnohem důležitější než poznání dne. Proč Kristus neodpověděl, nač se Ho učedníci ptali, ale řekl jim: Dostanete moc! V odpověď jim řekl: Není na vás, abyste to věděli, a dodal: Dostanete moc. Ta slova nějak vysvětlují sestup a takříkajíc vylití Ducha svatého. - Zde by měla být zmíněna frygická hereze. 4 Tvrdili, že Utěšitel byl poslán dvě stě let po Nanebevstoupení Krista k ženám, které považovaly za prorokyně, Priscille a Maximille, a do Montany, nakažených stejným šílenstvím. Tehdy se prý splnilo zaslíbení: Pošlu ti Utěšitele (J 16,7). Proč oznamuje to, na co se ho nezeptal, tedy: Dostanete sílu? Protože On je Učitel a jeho povoláním není učit to, co žák chce vědět, ale to, co je užitečné vědět. A budete mými svědky v Jeruzalémě a v celém Judsku, Samaří a až na konec země. Říkával: Nechoďte cestou pohanů a nevcházejte do samaritánského města (Mt 10,5), protože chtěl, aby se slovo Boží kázalo především Židům. Nyní by se již měla rozšířit po celém vesmíru, takže v pravý čas dodává: po Judsku a Samaří a pak: až na konec země. Rčení: Budete mými svědky je zároveň radou a věčným proroctvím, protože budou svědky jejich kázání až na konec světa. 9. Když to řekli, zatímco se dívali, byl zvednut a před jejich očima ho vzal oblak. 10. A hned viděli, jak jde do nebe. 5 Byl vzkříšen takovým způsobem, že to neviděli. Viděli Jeho Nanebevstoupení, i když ten pohled tenkrát nevyřešil všechno. Viděli konec vzkříšení, ale neviděli jeho začátek; viděli začátek Nanebevstoupení, ale neviděli jeho konec. Proč? Protože tam (ve vzkříšení) vidět počátek bylo zbytečné, protože Vzkříšený byl před nimi a mluvil o tom a ukázal jim hrob, ve kterém není. Zde bylo nutné, aby poznali konec, protože oči nemohou ustoupit do všech výšin a zrak nemohl určit, zda vystoupil do nebe nebo se někde zastavil. Proto jim andělé, kteří před nimi stáli, odhalovali to, co zrakem nemohli pochopit. A oblak ho zvedl, protože je symbolem Pánovy a Božské moci, protože symbol nějaké jiné moci v oblaku není vidět. Proto David o Otci říká: Položil jsi oblaka jako podnož svých nohou (Ž 103,3) a na jiném místě: Pán sedí na lehkém oblaku (Iz 19,1). A na mnoha dalších místech mluví o tom samém. Ostatně, Pán to neudělal jednoduše a bez cíle: věděl, že kdyby pro ně vystoupil neviditelně, když sestupoval, nebo spíše sestoupil, pak by oni (apoštolové) neuvěřili, ani když se zjevil Duch, že je to tentýž Duch, o kterém jim před pár dny slíbil, že ho pošle. Věděl také, že v takovém případě by způsobil, že by pochybovali, že On sám sestoupil z nebe. Konečně věděl, že v případě, že neviditelně vystoupí na nebesa, zavolá-li Pavla z nebe, pošle-li odtud Petrovi plášť neudělaný rukama (viz Skutky, str. 10; 11), neuvěří, že jej tvoří po svém tělesném odchodu od nich. Když to všechno věděl, vystoupil, aby Ho mohli vidět. Z oblaku Panny vstupuje do oblaku a stoupá oblakem tam, kde byl předtím. Neměli byste rozumět výrazu „kde byl“ ve smyslu místa, ani ve smyslu, že sňal své tělo a že jeho vtělené božství se stalo nehmotným jako předtím. Ne, výraz „kde byl“, poslouchejte mě pozorně, naznačuje výšku nehmotnosti v tělesnosti, velikost netelesnosti v těle, neodmyslitelnou hodnotu Jeho dobrovolné pokory při ztělesnění Jeho neměnnosti, jakož i to, že se nepohybuje mezi lidmi a nepřebývá mezi nimi viditelným způsobem. A hle, stáli u nich dva muži v bílých rouchách. 11. A řekli: Muži galilejští, proč stojíte a díváte se na nebe? Tento Ježíš, který od vás vystoupil do nebe, přijde stejným způsobem, jakým jste Ho viděli odcházet do nebe. Používali zřejmý způsob vyjádření: Tento Ježíš, který je od vás vzat do nebe, tak přijde stejně, jako jste ho viděli odcházet do nebe. Neříkali: "jak je vyzdvižen nebo jak je nesen", ale: jak odchází. Jestliže ještě před křížem, když byl ještě oděn do těla, které má váhu a podléhá utrpení, chodil po vodě, pak nikdo nemůže pochybovat, že poté, co přijal neporušitelné tělo, vstoupil vzduchem. Přijde, říkají, ne: "bude poslán". Takže přijde to samé, tzn. s tělem. To chtěli slyšet a také to, že v Soudný den přijde na obláčku. Tím, že říká: dva muži, myslí dva anděly, popisující událost v podobě, v jaké se zjevil zraku, protože andělé skutečně vzali lidskou podobu, aby je nevyděsili. Stáli před nimi dva muži, aby každé slovo zůstalo na rtech dvou nebo tří svědků (Matouš 18:16). Říkali: Proč stojíš a díváš se na oblohu, oni jim nedovolili zůstat na tom místě a doufali, že Ho uvidí, ale povzbudili je, aby se konečně vrátili do Jeruzaléma ke kázání. andělé Mu vždy slouží jako Pán – jak v době Zrození, při Vzkříšení, tak v době Nanebevstoupení, a sloužili Mu i před tím, než se zjevil na světě v těle. andělé se však zjevovali tak, že je lidé mohli vidět. Výraz: v bílém rouchu označuje buď čistotu andělů, nebo osvícení, které mělo být dáno apoštolům. Výraz: Vidět Ho je třeba posuzovat jinak. S vědomím, že se najdou lidé se zkaženou myslí, kteří řeknou, že není z nebe nebo že nesestoupil z nebe a že nevystoupil do nebe, ale že byl přemístěn na místo za hranicemi země, a k takovým lidem patří i členové Vitaliho sekty - věděl to Pán, vystoupil před očima apoštolů, zatímco oni bez mrknutí hleděli na nebe. 12. Potom se vrátili do Jeruzaléma z Olivetské hory (Eleon), která je od Jeruzaléma vzdálena jeden sabatní den chůze. Pak. Když? Když slyšeli (co jim andělé řekli), protože jinak by se nemohli oddělit od toho místa, kdyby jim andělé neřekli o druhém příchodu. Myslím, že se to stalo v sobotu, protože Lukáš by takto neuvedl vzdálenost: Od Olivové hory, která je blízko Jeruzaléma, je to jeden sabatní den pěšky. Délka cesty, kterou Židé směli v sobotu projít, byla jasně definována. Ve své dvanácté knize o (židovských) starožitnostech, Josephus (Flavius), 6 říká, že Olivová hora je osm dálnic od Jeruzaléma. A Origenes 7 v páté knize říká: "Tři lokte vykonali sabatní cestu." A svatý svatostánek s archou předcházel tábor a byl od něj vzdálen o stejnou vzdálenost, jakou ho oddaní směli překročit o sabatu. Ta vzdálenost je jedna míle. 13. A když vešli, vystoupili do horní síně, kde bydleli: Petr a Jakub a Jan a Ondřej, Filip a Tomáš, Bartoloměj a Matouš, Jakub Alfeův a Šimon Horlivec a Jidáš Jakubův. 14. Všichni byli vytrvalí a sjednocení v modlitbě a prosbě, se ženami a s Marií, Matkou Ježíšovou, as Jeho bratry. Uvážlivě vyjmenovává studenty. Protože jeden z nich zradil, druhý se vzdal a třetí nevěřil, ukazuje to, že byli přítomni všichni kromě zrádce. Jak však říká: s Matkou Ježíšovou! I když bylo řečeno: Od té hodiny vzal k sobě učedníka (J 19,27), to ani v nejmenším neodporuje tomu předchozímu. Totiž, pokud tam byla sama studentka, nic nebránilo tomu, aby tam byla také. Jak to, že se tu nezmíní o Josephovi? Nezmiňuje se o něm, protože Josef již zemřel. Kdyby bratři, kteří dříve často vyjadřovali nedůvěru, věřili a navštěvovali, pak by se Josef, který nikdy nevyjadřoval pochyby, projevil jako věrný mnohem dříve a nechtěl by opustit apoštolskou kongregaci, kdyby byl ještě naživu. 15. A v těch dnech Petr 8 vstal mezi učedníky - a v zástupu bylo asi sto dvacet duší - a řekl: 16. Lidi, bratři, muselo se naplnit Písmo, které Duch svatý prorokoval ústy Davida o Jidášovi, který byl vůdcem těch, kteří zajali Ježíše. 17. Protože byl počítán s námi a dostal podíl na této službě. V těch dnech, tedy ve dnech před Letnicemi, povstal Petr jako ohnivý učedník, jako ten, kterému Kristus svěřil své stádo, a nakonec jako vůdce. Pozor však na to, aby vše dělal s obecným souhlasem a nic svévolně a svévolně. Dokonce je přesvědčuje na základě proroctví a neříká, že David řekl, ale: řekl Duch svatý ústy Davidovými. Pak mluví o Jidášovi, který vedl ty, kteří zatkli Ježíše. Všimněte si zde i moudrosti tohoto muže, všimněte si, že ve vyprávění neuráží a neříká: "pro Jidáše opovrhovaného a nejopovrhovanějšího", ale jen dává na vědomí, co se stalo. Neříká, že nabyli Judejci, ale že on (Jidáš) získal pole, a to je správně, protože za vlastníka se považuje ten, kdo peníze zaplatil, i když kupovali i jiní. Poslechněte si, jaký byl jeho plat: 18. Získal tedy pole ze mzdy nespravedlivého, a padl střemhlav, prasklo uprostřed a všechna jeho vnitřnosti se vysypaly. 19. A to se dozvěděli všichni obyvatelé Jeruzaléma. Mluví o trestu, který Jidáš vytrpěl v tomto životě, a ne o trestu budoucím, protože duše slabých lidí nevěnují tolik pozornosti budoucnosti jako současnému životu. Podívejte: nemluví o přestupku, ale o trestu za něj. Jidáš ve skutečnosti nezemřel na laně, ale žil i poté, protože ho odtamtud sebrali, než se utopil. Papias, 9. Janův učedník, o tom mluví jasněji ve čtvrté knize Výkladu slov Páně. Říká tam: "Velkým příkladem bezbožnosti na tomto světě byl Jidáš, jehož tělo bylo oteklé do té míry, že nemohl ani projet, kudy projížděl vůz, a nejen, že nemohl projít, ale ani jeho hlava." Říkají, že měl tak oteklá víčka, že vůbec neviděl světlo a že jeho oči nebyly vidět ani s pomocí lékařské lupy, byly tak hluboko zapadlé vzhledem k vnějšímu povrchu... Po velkých mukách a bolestech prý zemřel na svém poli. To pole zůstalo dosud prázdné a neobydlené a dodnes nikdo nemůže projít kolem toho místa, aniž by si zakryl nosní dírky rukama, takový je zápach, který se šíří z jeho těla a ze země...“ To sloužilo jako útěcha apoštolům. A stejně jako byla rozlita útroba Jidášova, rozlila se i útroby heretika Aria. 19. To pole se tedy v jejich jazyce jmenovalo Akeldama, což znamená: pole krve. 20. V knize Žalmů je totiž psáno: Jeho nádvoří ať je pusté a ať v něm není nikoho, kdo by v něm bydlel, a jeho biskupství ať si přivlastní jiný. Judejci nepojmenovali pole tak po sobě, ale kvůli Judovi. Petr zde tuto skutečnost uvádí, přičemž si bere za svědky nepřátele, kteří dali poli takové jméno. O tom poli a o domě Judově byla řečena slova: Ať zpustne. Slova: Jeho episkopát, který si mají přivlastnit jiní, ukazují na kněžskou hodnost. Ať je jeho dvůr opuštěný. Co může být opuštěnějšího než hřbitov a ten společný hřbitov, v co se to pole proměnilo? 21. Je tedy třeba od těchto lidí, kteří jsou s námi po celou dobu, co Pán Ježíš přišel mezi nás a opustil nás, 22. Počínaje Janovým křtem až do dne, kdy z nás vystoupil, aby jeden z nich byl svědkem Jeho vzkříšení. Tuto práci prezentuje jako běžnou, aby nenarážela na námitky a nevznikaly argumenty. Proto na začátku kázání říká: Lidé, bratři... měli bychom si vybrat z vás..., nechat volbu na každém a zároveň prokázat čest vyvoleným, přičemž on sám se osvobodí od nenávisti vůči komukoli. Sám o tom mluví, že to tak mělo být a uvádí proroka jako svědka. Kdo jsou, mezi kým si museli vybrat? Ti, kteří se s nimi neustále setkávali, protože to bylo nutné a užitečné. Neřekl: "mezi místními lidmi, kteří jsou s námi", protože by se zdálo, že by ostatní rmoutil. Případ nyní vyřešil čas. Kéž je jeden z nich s námi svědkem Jeho vzkříšení, aby shromáždění učedníků nebylo odříznuto ze žádné strany. Říká: Být svědkem Vzkříšení a ne něčeho jiného. Tomu, kdo se rozhodl vydat svědectví o tom, že (Pán) s námi jedl a pil a že Ukřižovaný (Pán) vstal, je mnohem snazší věřit, že vydá svědectví o jiných událostech. Proto se hledal svědek Vzkříšení, protože bylo dokončeno tajně, zatímco zbytek byl dokončen veřejně. 23. A ustanovili dva: Josefa zvaného Varsava, který se bude jmenovat Justus, a Matyáše. 24. A po modlitbě řekli: Ty, Pane, znalec všech srdcí, ukaž jednomu z těchto dvou, koho jsi vyvolil. 25. Přijmout díl této služby a apoštolství, z něhož Jidáš vypadl, aby šel na své místo. 26. Hodili jim kostky a kostky padly na Matyáše a byl počítán mezi jedenáct apoštolů. A stanovili dva. Proč jich nezaložili mnoho? Aby nevznikl velký rozruch; kromě toho se to týkalo jen některých. V pravý čas vzývají v modlitbě Vidoucího srdce a v následujícím neříkají: „vyber si“, ale: Ukaž, koho jsi vyvolil, s vědomím, že u Boha je vše určeno ještě před lidským myšlením. Vždy to nazývá (vyvolením) podílem, čímž ukazuje, že vše se děje podle Boží lásky k lidstvu a podle Božího vyvolení. Navíc jim to připomíná dávné události, protože stejně jako Levity si je Bůh vybral pro sebe spoustou kostek. Kdo byli tito lidé? Možná byli od Sedmdesáti, kteří byli s dvanácti apoštoly, nebo možná od jiných věřících, kteří však věřili vroucněji a byli zbožnější než ostatní. Josef a Matyáš byli takoví. Joseph se také jmenuje Varšava a Justa, možná proto, že tím jménem nazývali stejnou osobu. Možná si však dali nové jméno kvůli změně životního stylu. A konečně, přezdívka mohla být spojena s povoláním. Proč Jákob, který přijal episkopát v Jeruzalémě, nezačal toto kázání, ale dal právo oslovit lidi Petrovi? Protože byl klidný; pak nemysleli na nic lidského, ale měli na mysli všeobecný prospěch. Ze stejného důvodu mu apoštolové dali židli, místo aby s ním soutěžili a hádali se. Aby šel na jeho místo. Místo, které byl Matyáš hoden obsadit, nazývá (Lukáš) svým, protože Jidáš, ještě předtím, než od něj odpadl, od doby, kdy onemocněl nemocí hrabivosti a zrady, byl tomuto místu již odcizen, stejně jako Matyáš, a než toto místo obsadil, od doby, kdy se stal hoden jeho majitele. Proč se rozhodli vybrat prostřednictvím kostek? Protože se ještě nepovažovali za hodné, aby to poznali pomocí znamení. Duch svatý na ně ještě nesestoupil a nebylo potřeba znamení, protože kostky měly velký význam. Jestliže ani v tom případě, kdy bylo potřeba určit správný názor na Jonáše, nepomohla modlitba ani moudrost lidí, ale naopak tolik znamenal hazard, pak v tomto případě to bylo ještě významnější. Slova: Místo toho mohou mít jiný význam. Každý si svým jednáním připravuje buď dobré, nebo špatné místo. Proto, když to (Lukáš) říká, říká, že Jidáš šel na své špinavé místo, které si připravil tím, že zradil Ježíše, protože místa pro nás nejsou ze své podstaty dobrá ani špatná, ale my si místo připravujeme sami pro sebe. A protože se porodní báby bály Boha, postavil jim domy (2. Mojžíš 1:21); A bezbožní uslyší následující: choďte ve světle svého ohně a jisker, které zapalujete (srov. Iz 50:11). Slovo „místo“ má mnoho významů. Mimo jiné značí určitou povinnost, proto říkáme: místo biskupa nebo místo presbytera. Totéž lze vidět z opačného pohledu, vezmeme-li v úvahu, že každý si svým jednáním připravuje své místo. Člověk tak může mít místo falešného učitele, falešného apoštola, tyrana nebo jiné příčiny nezákonných činů. Protože Jidáše přitahovala vášeň hrabivosti, zaujal místo zrádce a bylo mu spravedlivě řečeno: Jdi k sobě. Svým jednáním byl zbaven svého místa v apoštolském shromáždění a zřídil si své vlastní místo. 1. A když uplynulo padesát dní, byli všichni apoštolové jednomyslně pohromadě. 2. A najednou se z nebe ozval hluk jako kvílení mocného větru a naplnil celý dům, kde seděli. 3. A objevily se jim rozdělené jazyky jako ohnivé a posadili se (v srbském překladu: sestoupili) jeden na každý z nich. 4. A všichni byli naplněni Duchem svatým a začali mluvit jinými jazyky, jak jim Duch dal schopnost mluvit. 10 Proč se to stalo tehdy, když padesát dní skončilo? Protože, když měl sestoupit srp na sklizeň a když se sbíralo ovoce, měl sestoupit srp slov a jako by místo srpu přistál nabroušený Duch svatý. A Kristus říká: Žně je mnoho a dělníků málo (Mt. 9:37) a na jiném místě: Vidíte, jak pole již žloutnou kvůli žni (J 4:35). Když Chryzostom přijal prvotiny, byl první, kdo je vychoval, On sám byl prvním, kdo poslal srp. Proč ho poslal, když uplynulo těch padesát dní? Protože se to mělo stát, až přijde znovu svátek, aby to viděli i ti, kteří byli vedle Kristova kříže. Rozštěpené jazyky jako oheň. Když Pán trpěl v těle dobrovolným utrpením a byl vzkříšen z mrtvých, vzkřísil se sebou a námi, umrtven hříchem a zrušil moc ďábla. To je důvod, proč jsme (od Pesachu do Letnic) v modlitbě a nedáváme pozemské dary a oslavujeme vítězství nad našimi nepřáteli: Oni klopýtli a padli, ale my jsme vstali a narovnali se (Ž 19:9). Když se však Duch svatý zjeví v podobě ohnivých ježků, skloníme kolena, protože ten pohled nemůžeme snést a ukážeme, že skrze Ducha svatého jsme poznali dokonalé uctívání Nejsvětější Trojice: Božího ducha a ti, kdo Ho uctívají v duchu a pravdě, by se měli klanět (J 4,24). Sestoupení Ducha svatého bylo dokončeno v den Letnic z následujícího důvodu. Ve Starém zákoně byl Zákon dán v den Letnic. Proto v ten den, kdy byl dán Zákon napsaný na desky, byl v ten den dán i zákon Ducha svatého, který nebyl napsán na desky, ale na srdce. V den Letnic přijal lid Izraele zákon na Sinajské poušti, protože děti Izraele opustily Egypt čtrnáctého dne prvního měsíce podle lunárního kalendáře, když slavily svátek nekvašených chlebů a tajemství velikonoc. Od čtrnáctého dne počítejte sedmnáct dní do konce měsíce, pak třicet dní dalšího měsíce a další tři dny třetího měsíce: v tolika dnech jsou letnice po svátku nekvašených chlebů nebo velikonocích. Tedy od čtrnáctého dne (prvního měsíce) do třetího dne třetího měsíce je padesát dní. Proto se říká, že ve třetím měsíci poté, co synové Izraele odešli z egyptské země, řekl Hospodin Mojžíšovi: Jdi k lidu a posvěť ho dnes i zítra (2. Mojžíš 19:1,10). Toto říká Pán o novoluní. Třetího dne sestoupí Hospodin na horu Sinaj přede všemi lidmi, je řečeno níže (Exodus 19:11). Proto v onen den, kdy byl dán zákon, měla být dána i milost Ducha. Když Spasitel musel snášet svaté utrpení, nesvolil k tomu, aby se tomuto utrpení podrobil jindy než právě v době, kdy zabíjeli beránka, a tak spojil pravdu s předobrazem. Stejně tak sestoupení Ducha svatého podle nejvyššího požehnání nebylo dáno v jinou dobu než v době, kdy byl dán Zákon. To ukazuje, že tehdy a nyní byl zákon dán Duchem svatým. Takže ve Starém zákoně byl zákon dán padesátý den. Po příjezdu do zaslíbené země Izraelci zavedli svátek na památku toho dne: v té době obětovali Bohu první ovoce a první klas, a to byl symbol svátku. Jako v den Letnic byl obětován snop nového ovoce a jak se různí lidé shromáždili pod jedním nebem, mělo se to v tentýž den také stát, aby počátky každého lidu žijícího pod nebem byly shromážděny do jednoho snopu požehnání a podle slov apoštola přivedeny k Bohu. Snop klasů sloužil jako prototyp toho, co naznačovalo snop duší, vybraných v různých zemích a přinesených Bohu. Proč se seslání Ducha svatého neuskutečnilo bez emocionálních (viditelných) symbolů? Kdyby přesto řekli, že se (apoštolové) opili vínem, co by se stalo, kdyby se tak nestalo? Nebyl to jen hluk, ale hluk z nebe a náhlý, aby je ještě víc vyděsil: Jako kvílení mocného větru. Říkají, že sestup Ducha se udál velkou a velkou rychlostí, aby přinutil každého, aby se shromáždil a přišel sem. A všichni šli domů. (Duchem svatým) byl naplněn celý dům, aby bylo vidět, že tento dar nebyl dán jednotlivci, ale celé církvi, protože ten dům byl symbolem vesmíru, stejně jako je koupel symbolem vody. Bylo to důkazem hojnosti a síly. Dům však nebyl naplněn požárem, protože by je přinutil se odstěhovat. Nejvíce nás udivuje, že jazyky byly rozděleny a spadly na hlavu každého z nich. On (Luke) krásně říká, že byli rozděleni, abyste věděli, že síla, kterou poslal Utěšitel, je jedna a ta samá. Krásně říká: jako oheň a: jako kvílení silného větru, abyste si o Duchu nemysleli něco emocionálního. Nebyl to tedy jen vítr nebo jen oheň, ale zjevil se tam Duch svatý. Hle: když Jan viděl Ducha, viděl Ho v podobě holubice. Apoštolové ho však potřebovali vidět v podobě ohně. A na každém z nich sedí jeden, tzn. „bydlet“, „odpočívat“ a výraz „sedět“ znamená trvalý a trvalý pobyt. Na kom však seděl Duch svatý? Je to jen na Dvanáctce nebo na sto dvaceti? Je jasné, že sestoupil na všechny, protože apoštol Petr necitoval nadarmo slova proroka, když řekl: A v posledních dnech vyleji svého Ducha na každé tělo (Sk 2,17). Nepřijali jednoduše, ale všichni byli naplněni Duchem svatým a všichni, jak říká, nejen apoštolové. Viz: když byli vytrvalí v modlitbě a prosbě, když byli naplněni láskou, pak Duch sestoupil. Proč se zjevil v podobě ohně? Proto ukázat, že je stejné podstaty jako Ten, který se také objevil nad ostružinou v podobě ohně. A sedí na hlavě, tzn. naplnil celého člověka z hlavy; na jejich hlavách byl vidět oheň, který nehoří, ale posvěcuje a osvěcuje. Proč nepřijali tyto jazyky na ústa, ale na hlavu? Duch nesestoupil na jazyk, tzn. na tělesném orgánu, aby si nikdo nemyslel, že vynášejí z útrob a z úst to, co nemají. Jako vody, které stoupají k nebi, obsazují vrcholky hor a sestupují z výšin do údolí, tak se také milost Ducha svatého, okupující temeno hlavy, jako hora, odtud rozšířila do mozku a pak do úst a srdce a počínaje hlavou naplnila celého člověka sebou samým. Proč, opakuji ještě jednou, na hlavu? Protože v té době byli apoštolové vysvěceni (vysvěceni) jako učitelé vesmíru a vysvěcení se neprovádí jinak než (vkládáním rukou) na hlavu. Tím, že jazyky byly nad hlavami, se tedy ukazuje způsob svěcení, protože svěcení se zdokonaluje vkládáním rukou na hlavu a ten způsob svěcení platí dodnes. Když je sestoupení Ducha svatého (nyní) neviditelným způsobem dokončeno, je evangelium umístěno na hlavu budoucího biskupa, který je svěcen. Když je položena, nemělo by v ní být vidět nic jiného než jazyk ohně spočívající na hlavě – jazyk pro kázání a jazyk ohně kvůli tomu, co bylo řečeno: Přišel jsem vrhnout oheň na zemi (Lk 12,49). Neřekl, že se usadil nebo usadil, ale že si sedl. Navíc neřekl: vezmi vrchol, dominuj, ale: „sedni si“, aby ukázal, že každý muž, který zdokonaluje kněžství, je trůnem Božím. A začali mluvit jinými jazyky. Boží milost byla potěšena, že nejprve zařídila, aby bylo apoštolské slovo aktivní. Proč by existovali kazatelé, kdyby nebylo posluchačů? Vzhledem k tomu, že od samého počátku měli prvorození (prvorození) mezi pohany přijmout určité místo, pisatel dodává: Začali mluvit jinými jazyky. Proč apoštolové přijali dar jazyků před jinými dary milosti? Protože se měli rozptýlit všemi směry. A stejně jako v době stavby (babylonské) věže byl jeden jazyk rozdělen do mnoha (jazyků), tak se nyní mnoho jazyků sjednotilo v jednoho muže, takže jeden a tentýž muž začal podle nabádání Ducha svatého mluvit persky a římsky (latinsky), indicky a mnoha dalšími jazyky. Tento dar byl nazýván darem jazyků, protože apoštolové byli schopni mluvit mnoha jazyky, jak jim Duch dával promlouvat. Nemluvili sami o sobě, ale Duch jim dal mluvit, kázat, t.j. vykládat a oznamovat svědectví o Kristu, která byla vyřčena svatými proroky. 5. A v Jeruzalémě bydleli Židé, zbožní muži ze všech národů pod nebem. 6. Když tedy vznikl tento hluk, lidé se shromáždili a smáli se, protože každý z nich poslouchal, kde mluvili jeho vlastním jazykem. Zbožní lidé. A právě to, že opustili svou vlast a zůstali v Jeruzalémě, je projevem zbožnosti. Jsou to zejména lidé, kteří opustili své domovy a příbuzné a odešli žít do Jeruzaléma. Místo výrazu: z mnoha národů se používá výraz: z každého národa, protože Písmo často používá slovo „každý“ místo „mnoho“. V tomto smyslu bylo řečeno i toto: Vyleji svého Ducha na každé tělo (Joel 2:18), každý hledá to své a ne to, co je Ježíš Kristus (Filipským 2; 21), stejně jako: není ani jeden spravedlivý (Římanům 3:10). S výrazem celistvosti znamená Písmo na těchto místech mnohé. Dále: Když se objeví tento hluk, lidé se shromáždí a smějí se, t.j. jsou zmateni, polekaní. Protože se to stalo v domě, lidé zjevně přišli zvenčí. Každý z nich poslouchal, jak mluví jeho jazykem. Věděli, že věřící a zvláště apoštolové (protože shromážděný lid obracel svůj zrak většinou na apoštoly) jsou Galilejci. Mluvili však překvapivě mnoha jazyky. Lidé se smějí, a to je přirozené, protože se shromáždění domnívali, že tato událost pro ně znamená hrozbu kvůli zločinům, které spáchali na Kristu. Jejich svědomí trhalo jejich duše, protože zabití Krista měli stále v živé paměti, takže se všeho báli. To však apoštoly posílilo, protože sami posluchači jim dali vědět, že to byl zázračný dar. Apoštolové totiž nechápali, že nějaký výraz je parthský, ale naučili se to od posluchačů. Zmiňuje i nepřátelské národy – Kréťany, Araby a další a byl to symbol toho, že je všechny přemůže. Jelikož bylo v Jeruzalémě mnoho zajatců, přicházela svědectví ze všech stran – od občanů, cizinců i proselytů. 11 7. Všichni se divili a žasli a říkali si: Hle, nejsou všichni ti, kdo mluví, Galilejci? 8. Jak tedy slyšíme každý z našich jazyků, ve kterém jsme se narodili? 9. Parthové, Médové a Elamité a ti, kteří žijí v Mezopotámii, Judeji a Kappadokii, v Pontu a Asii, 10. ve Frýgii a Pamfýlii, v Egyptě a v oblastech Libye poblíž Kyrény a mimozemští Římané, Židé a proselyté, kde nás Arabové a proselyté slyší o našich dílech, o velkolepých dílech na Krétě, 11. Bůh? 12. A všichni byli divocí a na pochybách a říkali si: Co to může být! 13. A jiní se smáli a říkali: Opili se sladkým vínem. S ctností vždy přichází neřest. Někteří obdivovali, jiní se vysmívali. První byli skutečně zbožní, a proto tam (v Jeruzalémě) žili, protože jim Zákon dovoloval, aby se třikrát do roka objevili v jeruzalémském chrámu. Dávejte pozor i na bláznovství druhých: Opili se sladkým vínem, říkají, ačkoli nebyl čas (kdy by se něco takového dalo předpokládat), protože byl svátek letnic a třetí hodina. Zlomyslnost se však nezastaví před ničím. Nejdůležitější je následující: když někteří, částečně od Židů, částečně od Římanů, částečně od nově příchozích a možná částečně od katů, jedním slovem téměř ze všech národů, byli překvapeni a zjistili, že apoštolové mluví jejich jazyky, našlo se také několik těch, kteří se jim (apoštolům) posmívali. Rozuměli ti posměvači, když apoštolové mluvili jinými jazyky, nebo ne? Jestliže jim nerozuměli, jak se tedy říká, že apoštolové mluvili všemi jazyky? Pochopili-li, jak se opovážili je obvinit z opilství, majíce před sebou debunkery, tzn. přesně ti lidé, kteří naslouchali a chápali, že apoštolové mluvili různými jazyky a že nebyli opilí? Ať to vyřeší někdo jiný. Já naopak tvrdím, že kdyby nerozuměli, nikdy by zázrak nepomlouvali jako opilství. Totiž, proč by se měli snažit pomlouvat to, co nikomu neškodí? Proto je Lukáš nazývá posměvači, tedy rouhači a pomlouvači. Proto pomlouvali, protože rozuměli tomu, co bylo řečeno. Oni však pomlouvali, protože byli nespokojeni s tím, co se říkalo, protože apoštolové mluvili o velkolepých Božích dílech. Jakým způsobem, když pochopili, co bylo řečeno, to připisovali opilosti? Kvůli jeho bezduchosti a přílišné krutosti. Mnozí z těch, kdo jsou nespokojeni s tím, co se říká, mají ve zvyku považovat mluvčího za posedlého ďáblem, nebo za blázna, nebo ho obviňovat z opilosti nebo z toho, že nerozumí tomu, co říká – i když ten, kdo mluví, mluví moudře, i když posměvač, obviňující prvního, poslouchá a rozumí. Ti, kteří apoštoly obviňovali z opilství, projevovali ještě větší drzost, protože ačkoli je poslouchali ve svém vlastním jazyce, předpokládali, že ostatní lidé, kteří mluvili odlišnými dialekty, jim nerozumějí. Sami rozuměli tomu, co se říkalo, ale mysleli si, že ostatní, za což pomlouvali apoštoly z opilství, ten zázrak nepochopili. A v té době, když Pán vyháněl démony, oba pochopili a viděli tato zázračná díla, ale místo náležité oslavy pomlouvali Pána za to, že je údajně zdokonalil mocí Belzebuba. Kromě toho, když viděli, že každá nemoc a utrpení jsou vyléčeny, učinili tato zázračná díla předmětem závisti, pomluv a vražd. A tak i nyní, protože nemohli popřít zázrak a nadpřirozenou povahu jazyka, odvážili se degradovat zázrak na opilství. Pozor však také na zlomyslnost. Protože bylo neuvěřitelné, aby byl někdo v tu hodinu opilý, zvláště pak lidé, kteří zažili mnohá nebezpečí a hrůzy, připisovali vše vlastnostem vína s tím, že se opili vínem. Zde lehkomyslnost dokázala jen něco říct a neříkat vůbec nic opodstatněného. Z tohoto důvodu je to, co říkají, zároveň nejasné a plné nesmyslů a šílenství. Všimněte si, jak je zlomyslnost definována ročním obdobím a denní dobou. Odkud se vzali „glevkos“ v den Letnic? Totiž nové víno se jmenuje Glevkos. Kromě toho, dává jim opilost schopnost mluvit tajnými jazyky - opilství, které je také připravuje o jejich přirozený (mateřský) jazyk?! Podívejte se, co Bůh organizuje. Kdyby neměli podezření, že jde o pomluvu, Judejci by odmítli jít dovnitř a poslouchat. Pán dovolil, aby posměch shromáždil mnoho (posluchačů). 14. Petr se postavil s jedenácti, pozdvihl hlas a řekl jim: Muži judejští a vy všichni, kdo pobýváte v Jeruzalémě, ať je vám to známo a poslouchejte má slova. 15. Protože tito nejsou opilí, jak si myslíš, protože je teprve třetí hodina dne. Už jste viděli uvažování a tady vidíte smělost. Pokud byli všichni posluchači ohromeni, nebylo tedy divu, že mezi takovým davem zvýšil hlas prostý a nevzdělaný muž, bez ohledu na to, že se našli pomlouvači a ti, kdo mají sklony k vraždám? Není to nad lidské síly? Podívejte se také na toto. Ihned po zvýšení hlasu (Petr) pomluvu vyvrací a dokazuje, že nejsou opilí. Nejsou však ani v prezentaci. Co se tedy s ním a jedenáctkou stane? Petr vyjádřil společný názor a mluvil společným hlasem a byl ústy všech. Těch jedenáct tam stálo a svědčilo o tom, co říkal. Zvyšuje hlas, tzn. začal dopis s velkou odvahou, aby hned na začátku pocítili milost Ducha. Ta, která nesnesla otázky prosté služky, ta samá tedy mluvila s takovou odvahou mezi lidmi - vrahy. Než dostal dar jazyků, měl Petr strach a strach, i když se ho ptala jen jedna služebná a říkala: "Toho neznám." Byla tam služebná a velký strach, ale zde byl nesčetný zástup a hlas naplněný velkou odvahou. Neříká: "Není to tak, jak pomlouváš", ale: Není to tak, jak si myslíš, protože mluví pokorně, nechce vytrvale dokazovat, že tak mluví ze zloby. Naopak, přičítá jim nevědomost, ale nevyvrací je pro bezbožnost, ale připravuje cestu k jejich obrácení. A co znamená (výraz), že není zvykem, aby se ve třetí hodině pilo? Petr však nezůstal jen u toho, protože oni sami o apoštolech tak nesmýšleli, ale řekli to jen kvůli pomluvám. 16. Ale toto řekl prorok Joel: 17. A stane se v posledních dnech, praví Pán, vyleji svého Ducha na každé tělo a vaši synové a vaše dcery budou prorokovat a vaši mládenci budou mít vidění a vaši starci budou snít sny. 18. A na své služebníky a na své služebnice v těch dnech vyleji svého Ducha a budou prorokovat. Nemluví o Kristově jménu, ani o Kristově zaslíbení, ale o zaslíbení Otce. Všimněte si tohoto upozornění. O proroctví nemlčel, ale přímo k nim nemluvil o tom, co se týkalo Krista, tedy že jim ten dar po ukřižování (a vzkříšení) slíbil. Kdyby o tom Petr mluvil, všechno by pokazil. I když by to také mohlo prokázat Kristovo božství, ukázalo by se to jako neuvěřitelné. Jde o to věřit tomu, co se jim říká. Ale to, co by se ukázalo jako neuvěřitelné, by je donutilo zakolísat. Nic nemůže vyřešit takové pochybnosti kromě prorockého svědectví. Takže když máte pochybnosti, neuchylujte se k uvažování. Rozumné soudy jsou vyvraceny, stejně jako jsou vynášeny. A kdo zruší hlas Boží? Uvažování je potlačeno jiným uvažováním, ale Písmo se neruší. Nebylo řečeno: „Vyleji svého ducha“, ale: vyliji svého ducha. Duch se nevylévá, ale dar Ducha se vylévá na každé tělo, tedy právě na to, kdo uvěřil, tedy na pohany. Zatím jim to však neprozrazuje. Slova: dávají jim dobré naděje pro každé tělo a nedovolují jim přivlastňovat si očekávané statky. Tím sekne závist v kořenech. Věnujte pozornost tomu, jak rozmanité je zjevení Ducha svatého. Jeden, mající milost Ducha, prorokuje; druhý, protože se k této službě nehodí, dostává dar zraku. Tak i Petr viděl sochu (nádobu) v šestou hodinu dne, tak Kornélius viděl anděla v devátou hodinu. To, co vidíme srdcem, se nenazývá zdání, ale vidění. Někteří vidí vidění a říkají viděnému: „jdi“ a někteří kontemplují, ale pak nevidí svým (tělesným) očima, a někteří se učí viděním (zjevením, jaké vidí ve snu. 19. A ukážu divy nahoře na nebi a znamení dole na zemi: krev a oheň a kouřící kouř. 20. Slunce se promění v temnotu a měsíc v krev, než přijde velký a slavný den Páně. 21. A stane se, že každý, kdo bude vzývat jméno Páně, bude spasen. Těmito slovy (prorok) jasně předpovídá budoucí soud, Jeruzalém a judské otroctví a co se stane vedle Kristova kříže a nakonec i to, co se stalo Židům v důsledku římské války, kdy Římané prolili mnoho krve v Judeji, kdy stoupal kouř ze spálených měst a vesnic. 12 Judejci tím nesli trest za svou lehkomyslnost proti Kristu - za lehkomyslnost, kterou neuneslo ani slunce, a tak zavřelo oko, síla světla ani měsíc, který změnil svůj stříbrný obraz v červené světlo. Říkají však, že podobných vidění bylo v nebi při zničení Jeruzaléma údajně mnoho. Tak svědčí Josephus (Flavius). Ostatně slovy: Měsíc se promění v krev naznačuje prorok i přílišnou krutost zatemnění (t. j. ukřižování Páně). Proč se to však děje ve třetí hodině? Abychom ukázali zázrak toho jevu: za bílého dne, když byli všichni na náměstí, bylo vidět záblesk ohně! Ostatně, co řekl prorok, hymnograf chápe takto: krev je vtělení (Krista), oheň je Božský a valící se dým je Duch svatý, který zastínil Pannu a naplnil svět vůní, zatímco den Páně znamená Den vzkříšení. Pán však říká: Vyleji svého Ducha, než přijde den Páně. Řekni, Žide: jestliže má Pán jednu tvář a jedno jméno a jestliže Bůh mluví o sobě, proč neřekl: "než přijde můj den?" Jestliže, říká Petr, nyní beztrestně hřešíte, nedoufejte, že tomu tak bude i tehdy, protože je to jen začátek toho velkého a hrozného dne. Když takto pohnul a vyděsil jejich srdce, uklidňuje je a umožňuje jim živit dobré naděje. A stane se, že každý, kdo bude vzývat jméno Páně, bude spasen: ať je otrok nebo svobodný, ať je kněz, pohan nebo Žid. V Ježíši Kristu není ani muž, ani žena, ani otrok, ani svobodný. Ne však každý, kdo volá jen jedním hlasem, protože bylo řečeno: Ne každý, kdo mi říká: Pane, Pane, bude spasen, ale každý, kdo volá s nakloněním ducha a ctnostnými skutky. Tím, že do svého kázání zahrnul dopis víry – protože spasení závisí na povolání – od nynějška jeho kázání snadno pochopí. Jméno Páně je podle Pavlova vysvětlení vzýváno ve jménu Krista. Petr se to ale tentokrát svým posluchačům nerozhodl prozradit. 22. Lidi Izraele, poslouchejte tato slova: Ježíš Nazaretský, muž Boží mezi vámi potvrzený mocí a zázraky a znameními, které Bůh skrze něj mezi vámi činil, jak sami víte, 23. Tento jste ho podle konkrétní rady a předvídání Božího vzali a rukama bezbožných jste ho přibili a zabili. 24. Bůh ho vzkřísil, zmírnil bolest smrti. Toto slovo není lichotka. Jak je však (Petr) zprvu káral, nyní je povýšil a připomíná jim jejich předky a přesvědčuje je, aby napomínali svou víru. A začíná znovu od začátku, aby je nespletl, protože jim chtěl připomenout Ježíše. Dříve, když poslouchali proroka, nemohli se zmást. Hle, jak neříká nic o vznešených pravdách, ale vychází z té strany, která mluví o velké Ježíšově pokoře. Nazaretský, říká, pojmenoval Ježíše podle narození, což se zdálo být naprosto nesmyslné. V těch případech, kdy je Ježíš nazýván Boží moc a Boží moudrost, spojujeme tato jména s Jeho božstvím. Avšak v těch případech, kdy je nazýván Mužem, který zemřel za naše hříchy, připojujeme tato jména k Jeho tělu. A On sám jednou řekl: Snažíte se mě zabít, muže, který vám řekl pravdu (viz Jan 18:4, 7:37), a někdy jsme já a Otec jedno (J 10:30). Odtud na základě prvních slov vzešla samosatská hereze, 13 která tvrdila, že Ježíš byl obyčejný člověk. Sílami, zázraky a znameními. Tuto myšlenku vyjadřují i ​​slova z Listu Římanům: O Božím Synu, který se zjevil mocí (srov. Řím 1,4), tedy o Synu, jehož skutky a zázraky dokázaly, že je skutečně Synem Otce, protože není rozdílu mezi výroky: ohlášený mocí a potvrzený mocí a zázraky a znameními, které Bůh skrze Něho činil. Bůh skutečně jedná skrze Syna, protože skrze něho stvořil i věky. Ve výrazu: mezi vámi je nazývá svědky toho, o čem mluví; mezi vámi, znamená: ne tajně, ani na tmavých místech (rozsv. v rozích). Poté je pokárá za jejich nepravost, snaží se z nich sejmout odpovědnost za Něho a říká: Podle konkrétní rady a prozřetelnosti Boží jim ukazuje, že to neudělali vlastní mocí, ale protože s tím on sám souhlasil a že to bylo určeno z nebes. Dále, aby nebylo vidět, že jsou nevinní, protože, ač bylo rozhodnuto, byli vrazi, aby se to tak neukázalo, dodává: rukama bezbožných, tedy buď skrze zrádce Jidáše, nebo skrze vojáky, kteří Ježíše ukřižovali. I když je známo, že ti, kdo Ho přibili na kříž, se dopustili nepravosti, Petr o tom na začátku mluví nejasně, aby je nepřivedl k zoufalství. BŮH ho vzkřísil. Ó, jak se opovažuje říkat mezi vrahy, že Kristus vstal z mrtvých?! Jestliže se říká, že ho Otec vzkřísil, pak se tak děje pouze kvůli slabosti posluchačů. Skrze koho Otec jedná? Skrze Jeho moc a Otcovu moc je Kristus. Proto vzkřísil sám sebe, i když se říká, že ho vzkřísil Otec. Zmírnění bolestí smrti. Ukazuje, že smrt také strašně trpěla (jako při porodních bolestech) a že strašně trpěla, když Ho držela, protože to, co bylo pro smrt nebezpečím a protivenstvím, Ogari testament nazývá bolestí, podobně jako porod. Rodící žena neuchovává to, co je v ní, a nejedná, ale trpí a spěchá, aby se osvobodila. Krásně nazval vzkříšení uvolněním bolestí smrti, protože se dá říci: roztrhnuv těhotné lůno, které trpí porodními bolestmi, zjevuje se Kristus Spasitel a vychází z něj jako z lůna, které rodí, t. j. z pout smrti a pekla. Proto je nazýván prvorozeným z mrtvých. Protože nebylo možné, aby Ho držela. 25. Protože David mluví za Něho: Díval jsem se neustále na Hospodina před sebou, protože je po mé pravici, abych nebyl otřesen. 26. Proto jásá mé srdce a jásá můj jazyk a mé tělo také odpočívá v naději. 27. Nenecháš mou duši v pekle a nenecháš svého Svatého vidět rozklad. 28. Ukázal jsi mi cesty života, svou tváří mě naplníš radostí. Protože to nebylo možné. Pomazaní bojovníci byli pro protivníky nepolapitelní a pomazaní kouzelníci byli zachováni a chráněni před uštknutím hadem. Když Kristus, tajemně pomazaný svým Duchem, vstoupil do zápasu se smrtí a podřídil se onomu vrahovi, pak byl protivník, který se objevil, zničen. Protože to nebylo možné... Nebylo tedy možné, aby se zjistilo, že je Bohem zrozeným z Boha a že mu není cizí jakákoli změna nebo změna, a že vstal, aby znovu nezemřel. V následujícím cituje Davidova slova, která převyšují veškerý lidský rozum, protože taková je povaha proroctví a říká: David mluví o Něm a ne o sobě, a opět začíná pokorou. I když byl nyní zdokonalen, byl předurčen již od starověku. Bůh s tím na počátku souhlasil a bylo to od počátku předurčeno. Neustále jsem před sebou viděl Pána. Otce nazývá svým (Ježíšovým) Pánem, protože On (Ježíš) přijal podobu služebníka. Jestliže se zde říká, že Otec je po pravici Syna, zatímco jinde se říká, že Syn je po pravici Otce, svědčí to o jejich rovnosti. A mé tělo bude odpočívat v naději. Jelikož Ježíš přijal smrt a sejmul tělo, které přijal podle domácího plánu, aby je znovu vzkřísil ze smrti, je zcela spravedlivé, že jeho tělo bylo živeno nadějí v očekávání vzkříšení. Rčení: Nenecháš mou duši v Hádu někteří chápou jako slova o Davidovi, ačkoli nemají jak dokázat svůj názor. A kromě toho správně a s úctou říkají, že tělo povstalo jako neporušitelné a duchovní, protože vzkříšené tělo po vzkříšení je tělo duchovní a neporušitelné. Způsoby života, tzn. ty cesty, které duše spravedlivých prošly spolu s Vykupitelem, vycházející z nižších míst. Slovy: Svou tváří mě naplníš radostí, tvář má znamenat zjevení se Pána v božském obrazu a bdí nad námi, když na nás dokonale dohlížel. 29. Lidé, bratři, ať je dovoleno se svobodou říci o praotci Davidovi, že by zemřel a byl by pohřben a jeho hrob je mezi námi dodnes. 30. Protože byl prorokem, a věděl, že mu Bůh přísahal, že z plodu jeho stehen vzkřísí Krista podle svého těla, aby seděl na jeho trůnu, 31. Předvídal, že mluvil o vzkříšení Krista, aby jeho duše nezůstala v pekle a jeho tělo nevidělo rozklad. Po přednesení Davidova svědectví dodává: Lidé, bratři. Když má v úmyslu říct něco velkého, použije tento obrat předem, inspiruje je a uklidňuje. Tam, kde nebylo nic, co by mohlo škodit, mluví s velkou mírou. Kdyby prostě řekl: Tak řekl David, spíše proto, aby se ukázal být přísný a rychle v nich vzbudil hněv, než aby je přiměl k poslušnosti. Tím, že vzdal blaženému Davidovi velkou poctu, usnadňuje přijetí myšlenky, že toto proroctví bylo vysloveno o Kristu. To je duch celého jeho dopisu. Když řekl, že David zemřel i byl pohřben, nedodal: „a vstal“, ale: Jeho hrob je mezi námi dodnes. V pokračování nejde přímo ke Kristu, ale znovu oslaví Davida a oslavou ho (Davida) dosáhne cíle tohoto kázání. Říká to totiž proto, aby Židé kvůli cti, kterou prokazuje Davidovi, a kvůli jeho rodině, přijali list o vzkříšení (Krista). Kdyby se tak nestalo (tedy kdyby nepřijali list o vzkříšení), dali by najevo, že pohrdají proroctvím stejně jako sami sebou. Bůh mu složil přísahu. Neřekl: „slíbil“, ale: „přísahal“, čímž naznačil nedotknutelnost slibu. Aby usedl na jeho trůn. Na mnoha místech v Písmu svatém se místo slova "království" používá slovo "trůn". Je to tak tady, tak je to i na dalším místě: Tvůj trůn, Bože, je na věky věků. On vzkřísí Krista v těle. Na těle. říká, protože On podle božství sedí spolu s Otcem na věky věků. Vše připisuje Otci, aby mohli snadněji přijmout, co se říká. Jak však sedí na Davidově trůnu? Protože je králem Židů a do té míry před těmi, kdo ho ukřižovali. 32. Tento Ježíš byl vzkříšen Bohem, čehož jsme všichni svědky. 33. Pravou rukou tedy Boží vystoupil, a když přijal od Otce zaslíbení Ducha svatého, vylil to, co nyní vidíte a slyšíte. 34. Protože David nevystoupil do nebes, ale sám řekl: Hospodin řekl mému Pánu: Posaď se po mé pravici, 35. Dokud nepoložím tvé nepřátele za podnož tvých nohou. 36. Ať tedy celý dům Izraele pevně ví, že jsi ho učinil Pánem a Kristem, tohoto Ježíše, kterého jsi ukřižoval. Znovu ukazuje na Otce, i když předchozí náznak stačil. Věděl však, jak prospěšné je pro posluchače přijmout to, co je zvláště nutné. S výrazem: vstoupil (David) ukázal na Nanebevstoupení a na skutečnost, že On (Ježíš) je v nebesích. Na začátku ani to není jasné. Podívejte: na začátku kázání, když zmínil proroka Joela jako svědka, neřekl, že Ježíš poslal Ducha svatého, ale řekl, že ho poslal Otec. Když se zmínil o Kristových znameních a o tom, co se stalo proti Kristu, když směle mluvil pravdu o Jeho vzkříšení, pak nakonec řekl, že On (Kristus) vylil Ducha Svatého a že tedy prorok o Něm mluvil: A bude v posledních dnech... Myslí tím buď zaslíbení, které dal nám, apoštolům, nebo to, které mu dal Otec před křížem a utrpením. Jelikož měl (Petr) říci velkou a vznešenou pravdu, to jest, že Kristus vylil Ducha svatého, zastiňuje to (zatemňuje) a říká, že mu Otec dal slib, protože bez ohledu na to, co kdo říká, mluvil nadarmo a nadarmo, když svůj dopis ukončí bez užitku (pro posluchače). Ukazuje také, že kříž Ho (Ježíše) nejen nepokořil, ale že Mu dal ještě větší lesk. Jestliže tedy, podle Janova hlasu: Bude vás křtít Duchem svatým a ohněm, mu Otec dal slib, nyní, po kříži, toto zaslíbení splnil. Sám říká: Hospodin řekl mému Pánu. Ó kde Petr mluví beze strachu, protože byl posílen tím, co předtím řekl. Jestliže Ho (Ježíše) David stále nazývá Pánem, pak by ho Židé neměli zapírat o tolik dříve. Slovy Davida: Dokud nezabiju tvé nepřátele, Petr v nich vyvolával strach, aby je porazil. Aby neporušil jejich důvěru, připisuje (Petr) vše Otci. Poté, co mluvil o velkých věcech, znovu redukuje své kázání na skutky Jeho (Ježíšovy) pokory. Sedněte si po Mannyho pravici. Slovy: Já na pravé straně vidíme rovnost cti Otce a Syna, protože pojmy pravice a levice jsou ve vztahu k netělesné podstatě neuchopitelné. A kdo jsou tito nepřátelé, vysvětluje apoštol slovy: Když zruší veškerou autoritu, bude zrušen i poslední nepřítel: smrt (viz 1Kor.15:24-26), protože Bůh Ho učinil Pánem i Kristem (Pomazaným). Místo výrazu: nastavil se používá výraz: udělal, protože nejde o podstatu nebo hypostázi. Stále mluví o skutcích pokory. Je třeba dodat: "Ať celý dům Izraele pochopí, že sedí na pravé straně", protože přesně to vyplývá ze všeho, co bylo dříve řečeno. On to však neříká, ale vyjadřuje se mnohem klidněji, když říká: Protože ho Bůh učinil Pánem i Kristem, protože to je význam slova: učiněn. Proto je třeba mít všude na paměti přínos posluchačů. 37. Když to uslyšeli, zarmoutili se v srdci a řekli Petrovi a ostatním apoštolům: Co máme dělat, bratři? 38. Petr jim řekl: Čiňte pokání a ať je každý z vás pokřtěn ve jménu Ježíše Krista na odpuštění hříchů a dostanete dar Ducha svatého. 39. Protože zaslíbení je pro vás a vaše děti a pro všechny vzdálené, které povolá Pán, náš Bůh. 40. A svědčili mnoha jinými slovy a prosili je: Zachraňte se před tímto zkaženým pokolením. Vidíte, kolik dobrého je z blahosklonnosti (z shovívavosti, mírnosti) a o kolik je schopnější proniknout do lidských srdcí a obměkčit je než přísnost? I když je blažený Petr na tom místě napomíná pro jejich drzost, zmiňuje se jim o tom krátce, aniž by dodal cokoli, co by je uráželo. Styděli se za Petrovu blahosklonnost, tzn. o tom, že s nimi, kteří vydali samotného Pána na smrt a sami proti nim zvedli ruce, chtějíce je popravit (apoštolové), on, Petr, mluvil opatrně jako otec a učitel. Když činili pokání ve svém srdci, říkají: "Nepřesvědčili jsme jen sami sebe, ale také jsme se poznali." Proto se ptají: „Co máme dělat“, jako by byli na pochybách a byli rušeni svou drzostí. Ty, které dříve nazývali podvodníky, nyní nazývají svými bratry. Zároveň se neodvažují toto jméno používat před těmi, které tak nazývají, ale chtějí jím vyjádřit svou lásku a svou silnou náklonnost k apoštolům. Proto je, jak ukazuje začátek Petrova kázání, sami apoštolové nazývali tímto jménem. Přestože byla otázka adresována všem apoštolům, Petr odpovídá znovu, protože sami apoštolové dali přednost jeho kázání, a říká: Čiňte pokání a každý z vás ať je pokřtěn ve jméno Ježíše Krista. Tato slova nejsou v rozporu s tím, co bylo řečeno dříve: Křtěte je ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého (Matouš 28:19), protože církev považuje Nejsvětější Trojici za nedělitelnou. Díky jednotě tří hypostazí podle podstaty je ten, kdo je pokřtěn v Krista, pokřtěn do Nejsvětější Trojice, protože Otec, Syn a Duch svatý jsou ve své podstatě nedělitelní. Není-li Otec Bůh, není-li Duch svatý Bůh (doslova: není-li jméno Otce Bůh, není-li jméno Ducha svatého Bůh), pak by měl říci: ve jménu Boha Ježíše Krista nebo spravedlivě: ve jménu Syna. Petr však říká: ve jménu Ježíše Krista s vědomím, že jméno Ježíš je Bůh stejně jako Otec a Duch svatý. Obdržíte dar Ducha svatého. Všimněte si, že řekl, že dar Kristův a dar Ducha svatého jsou jedním a týmž darem, stejně jako je jejich důstojnost jedna a táž. Předtím ten dar nazval slibem. V následujícím říká: A pro vaše děti, protože dar je vzácnější, když přejde na dědice. A pro všechny další. Pokud je ten dárek pro ty vzdálené, pak o to víc pro vás, kteří jste blízko. Věnujte pozornost tomu, když jim (Židům) ukázal na povolání pohanů a řekl: A dále. Když? Když viděl, že činili pokání a poznali sami sebe. Když se duše odsuzuje, není schopna závidět. 41. Tehdy byli pokřtěni ti, kteří s radostí přijali jeho slovo; a toho dne se přidalo asi tři tisíce duší. 42. A byli pevní v apoštolském učení, ve společenství, v lámání chleba a v modlitbách. 43. A do každé duše vstoupil strach, protože apoštolové činili v Jeruzalémě mnohá znamení a zázraky. 44. (Strach byl na všech veliký). A všichni, kdo věřili, byli spolu a měli všechno společné. 45. Majetek a majetek byly prodány a rozděleny každému podle potřeby. 46. ​​A každý den byli vytrvalí a jednotní v chrámu a lámali chléb po domech, přijímali jídlo s radostí a v prostotě srdce. 47. Chválili Boha, byli milováni všemi lidmi. A Pán přidával do Církve každý den ty, kteří byli spaseni. Zde se naplnilo proroctví, které říká: Kdo to kdy slyšel? Kdo viděl něco takového? Může země porodit v jeden den, mohou lidé porodit všichni najednou? A Sion porodila své syny, jakmile pocítila bolest (Iz 66:8). Strach byl na všech velký, protože to, co se dělo, nepovažovali za něco náhodného. Protože Petr byl naplněn hojnou milostí a zjevenými zaslíbeními a budoucností, je zcela přirozené, že je přemohl strach, zvláště když svá slova potvrzoval stvořenými zázraky a znameními. Tak jako se za Kristových časů nejprve objevila znamení, následovalo učení a nakonec zázraky, tak se to děje i nyní. A všichni, kdo věřili, byli spolu, ale ne místem, ale náladou a myšlenkami, neustálou dohodou mezi sebou a vzájemnou láskou. Slova: Jak někdo potřeboval, se nepoužívají jednoduše, ale ve smyslu hospodárnosti. Totiž výraz: jak bylo třeba ukazuje, že apoštolové nejednali jako mudrci Jeline, mezi nimiž jeden opustil svá pole a druhý hodil do moře mnoho zlata. Nebylo to pohrdání bohatstvím, ale hloupost a pošetilost, protože ďábel se postaral o pomluvu Božího stvoření. Rozumné využívání bohatství není marné. A každý den byli vytrvalí. Ne jeden, dva nebo tři dny, ale každý den a jednomyslně, jako v jedné duši. Všimněte si toho: Judejci, kteří věřili, nedělali nic jiného, ​​než že celou dobu zůstávali v chrámu. Když začali více horlit pro pravou víru, byli také naplněni větší oddaností tomuto svatému místu. Apoštolové je odtud neodstranili, aby jim neublížili. Lámání chleba v domácnostech. Znamená to svatý domov, protože v tom domě jedli. Výraz: lámání chleba ukazuje jejich velkou zdrženlivost a umírněnost v jídle, protože se říká: primahuhrana a ne: "nasytili se jídlem". Tímto způsobem vírou změnili svůj život k lepšímu. A v čem byly oblíbené u celého národa? Luka říká: Byli oblíbení u celého národa. jak to? Svým jednáním - dobročinností a čistotou chování. Kvůli závisti a nevraživosti se od nich kněží distancovali, ale byli mezi lidmi oblíbení. 1. Petr a Jan vystoupili spolu do chrámu v hodinu modlitby. 14 2. A byl jakýsi chromý z lůna své matky, kterého nosili a pokládali každý den ke dveřím chrámu, který se nazývá Krasna, 15 aby vyprosil almužny od těch, kteří do chrámu vcházejí. 3. Když Petr a Jan viděli, že chtějí vstoupit do chrámu, požádal o almužnu. 4. Petr se na něj podíval s Janem a řekl: Podívejte se na nás! 5. A bedlivě je pozoroval v očekávání, že od nich něco dostane. 6. A Petr řekl: Stříbro a zlato nemám, ale co mám, to ti dám: Ve jménu Ježíše Krista Nazaretského vstaň a choď! 7. A vzal ho za pravou ruku a zvedl. A hned se mu zpevnily nohy a kotníky. Tito dva apoštolové projevovali ve všem velkou jednomyslnost. Petr dává Janovi znamení (viz J 13,24), společně přistoupí k hrobu (J 20,3). Petr říká Janovi, aby se zeptal Krista: Kdo by to byl? (viz Jan 13:24). Ten, kdo napsal tuto knihu, vynechává druhé (znamení) a mluví o tom znamení, které vše ovlivnilo. Proč šli do svatyně? Žili stále judským způsobem? To nemohlo být. Jednali tak z povýšenosti a ve prospěch lidu. Podívejte se, jak se neustále modlili a jak se společně modlili v devátou hodinu. Aby pisatel podal zprávu o tom, co popisuje, uvádí přesné místo a čas. Pokud ano, proč nezmíní jméno chromého muže? Protože apoštolové ani neznali jeho jméno, protože toho muže vůbec neznali. To se snad stalo tak, aby se neukázalo, že léčili na znamení vděčnosti a ze zaujatosti, a aby nikdo, ani ti nejnevinnější lidé, nemohli tušit, že jde o podvod, aby tušili, že údajně z vděčnosti apoštolům někteří jejich známí vynalezli uzdravení, která byla údajně skryta nad nimi samými. Jak to, že po uzdravení nezjistili jméno chromého? Protože neměli čas se zajímat o to, co nepřináší žádný užitek. Zdá se mi, že mnoho lidí neznalo jméno toho muže a že ho kvůli povaze jeho nemoci nazývali prostě chromým, protože jeho nemoc byla tak nápadná a tak známá, že když někdo slyšel mluvit o chromém – bez ohledu na to, že tam mohli být i další chromí lidé – okamžitě si toho chromého představil. Jak však věděli, že je chromý z matčina lůna? Na základě široce rozšířené pověsti, podle společného svědectví, protože ho každý znal kvůli jeho trvalému pobytu v chrámu. Apoštolové se to mohli naučit od něj samotného, ​​po jeho uzdravení. Proč ho nepřivedli ke Kristu, aby ho mohl uzdravit? Možná někteří z horlivých návštěvníků chrámu nevěřili v Kristova uzdravení. Ani ho nevzali k apoštolům, bez ohledu na to, že je viděli vcházet a samozřejmě věděli, jaké zázraky provádějí. Nemám stříbro ani zlato. Neřekl: "Nemám to u sebe", jak to obvykle říkáme, ale řekl: "Vůbec to nemám". Podívejte, John vždy mlčí a Petr mluví za něj. A co potom? Protože nemáte žádné stříbro, necháte žebrajícího muže bez jakékoli pozornosti? Ne, ale: Co mám, to ti dám, říká Petr. Takto jednal Kristus, často uzdravoval nemocné jediným slovem a často, když byl obklopen lidmi slabé víry, dotekem, aby se nezdálo, že to, co se stalo (uzdravení), se stalo samo od sebe. A vzal to, říká se, m to zvedl. Tento způsob léčení ukazoval na vzkříšení, protože to byl druh vzkříšení. A hned se mu zpevnily nohy a kotníky. 8. A vyskočil, postavil se, šel a vešel s nimi do chrámu, chodil a skákal a chválil Boha. 9. A všechen lid ho viděl, jak jde a chválí Boha. 10. A když si uvědomili, že Gada je ten, kdo sedí poblíž krásné brány chrámu kvůli almužně, byli naplněni úžasem a byli bez sebe z toho, co se mu stalo. Chodil a skákal, tzn. ptal se sám sebe, aby se co nejvíce ujistil, že je skutečně uzdraven. Protože uzdravení bylo neobvyklé a nad očekávání, bylo přirozené, že o sobě pochyboval. Někteří říkají, že ani neuměl chodit, a proto pohyboval nohama, jako by skákal. Podívej, on se neuklidňuje. Je to částečně pro potěšení a částečně proto, aby zavřel ústa (těm zlým) a zabránil jim brát léčení jako podvod. Nakonec skočil, protože by se nenašel nikdo, kdo by o té události nevěděl. Podle nálady a lásky k apoštolům (Petr a Jan) a možná kvůli pocitu vděčnosti vůči nim nebo proto, že jim chtěl udělat co největší radost, se od nich neoddělil. Tento zázrak byl kvůli tomu dokonán v chrámu, aby byl co nejužitečnější a spásný (pro lidi). 11. Zatímco uzdravení chromí zůstali s Petrem a Janem, všichni lidé, ohromeni jimi, spěchali do sloupoví zvaného Šalomounovo. 16 12. Když to Petr viděl, obrátil se k lidu: Lidé Izraele, proč se tomu divíte nebo proč se na nás díváte, jako bychom toho člověka přiměli chodit svou silou nebo zbožností? 13. Bůh Abrahamův, Izákův a Jákobův, Bůh našich otců, oslavil svého Syna Ježíše, kterého jsi zradil, a zapřel jsi Ho před Pilátem, když se rozhodl Ho propustit. 14. A ty jsi se zřekl svatých a spravedlivých a prosil jsi muže vraha, aby ti dal dary. 15. A zabili jste Knížete života, kterého Bůh vzkřísil z mrtvých, čehož jsme svědky. 16. A pro víru v Jeho jméno ten, koho vidíte a znáte, ustanovte Jeho Jméno a víru, která je od Něho, dejte mu toto uzdravení přede všemi z vás. Co znamená výraz: Uzdravení chromí přilnuli k Petrovi a Janovi?. Znamená to, že se je bál opustit, protože si myslel, že se své nemoci zbaví jen tak dlouho, dokud je bude držet a dotýkat se jich. Zvláště si to myslel, protože ho Petr uzdravil tím, že ho vzal za ruku a zvedl. Všechno se stalo na verandě, protože ze Solomonovy budovy zbyla jen ta veranda. Nabuchodonozor totiž zničil Šalomounův chrám a Kýros Peršan jej znovu postavil. Lidé Izraele, proč se tomu divíte! Toto kázání, které bylo adresováno lidu, je naplněno větší odvahou než to předchozí, ale ne proto, že by se v předchozím bál mluvit směle, ale proto, že Judejci tehdy jako mazaní a drzí lidé už takový tón nesnesli. Počínaje předchozím kázáním je proto vyzval, aby věnovali pozornost následujícím slovům: Ať je vám toto známo a poslouchejte má slova (Sk 2,14). Tady už takové zvraty nepotřebuje, protože Judejci už se nestačili divit. Obrací pozornost všech (přítomných) na znamení, aby byli naplněni strachem a úžasem. Podívejte se, jak se vyhýbá řečem o slávě samotných apoštolů. Nic totiž není pro posluchače užitečnější, než když řečník o své velikosti nejen nic neříká, ale zakazuje o ní mluvit i všem ostatním. Opovrhujíce slávou, kterou mohli získat od lidí, se (apoštolové) oslavovali ještě více a ukázali lidem, že to, co se stalo, nebylo lidské, ale božské dílo. Bůh našich otců oslavuje svého Syna Ježíše, ale v kázání se stále drží pokory (Kristovy) a poukazuje na drzost Židů místo toho, aby ji skrýval jako dříve. Dělá to kvůli své touze na ně působit, a dosáhl toho tím víc, pokud více zdůrazňoval jejich vinu. Zradil jsi Ho a zapřel jsi Ho před Pilátem, když se rozhodl Ho nechat jít. Zde jsou dvě obvinění proti Židům: jedno je obsaženo ve skutečnosti, že Pilát, původem z Yellinu a muž, který neviděl žádné znamení a neznal žádného proroka, chtěl Ježíše propustit, a druhé je, že vy, původem z Judeje, lid vyrostlý mezi znameními a zasvěcený proroctvími o Kristu, jste Ho nechtěli propustit, ačkoli Pilát chtěl. Zřekli jste se Svatého a Spravedlivého a prosili jste vražedného muže, aby vám dal dary. Tím, že oni (Židé) prosili vraha místo Krista, Petr plně vysvětlil jejich čin, protože to dokazuje, že měli možnost Ho nechat jít. Pokud propustí lupiče, mohli by propustit nevinného muže mnohem dříve. Ti na druhou stranu osvobodili zločince a zabili Dobrodince, protože zabili Náčelníka života. Je-li Knížetem života, pak má život v sobě a jako příčinu života, vzkřísil sám sebe. Čeho jsme svědky? Už se neuchyluje k proroctví, ale jak mu věřili, přivádí jako svědky shromáždění apoštolů: Čeho jsme, jak říká, svědky. Ustanovit Jeho jméno. Když řekl: Kvůli víře v Jeho jméno, opravuje slovo a říká: Ustav jeho jméno, protože uzdravený uvěřil kvůli uzdravení. To znamená: co to říkám, že chromý stál pevně na nohou a věřil ve jméno Kristovo? Ještě předtím, než uvěřil, bylo Kristovo jméno již vzýváno, již ho utvrdilo, protože má tak velkou moc a vylévá tak hojnou milost. Kvůli víře v Něj. A co je to za víru, vysvětluje sám Pán: Aby poznali Tebe, jediného pravého Boha, a kterého jsi poslal, Ježíše Krista (J 17; 3). Aby někdo neřekl: „Kdyby se tak prosadilo i pouhé vzývání Jeho jména, t. j. zmrzačil chromého, pak bude následovat uzdravení, i když nevěřící budou vzývat Jeho jméno, a i když to jméno vzývají k uzdravení nevěřícího člověka“, dodal Petr: Pro víru v Jeho jméno vylévá, to znamená, že i když je to jméno, které je velké a hrozné, uzdravuje. jsou hodni takového milosrdenství a že prosebníci, kteří se za ně přimlouvají, jsou schopni usmířit Dárce uzdravení. Pokud ten, kdo hledá uzdravení, zamýšlí zůstat nevěřící, uzdravení v žádném případě nebude následovat tak snadno. Toto jméno nedokončí své dílo, bude-li vzýváno nevěřícími. Skevinovi synové nejenže nepřinášeli žádný užitek druhým, ale škodili i sami sobě (viz Skutky Ap 19:14). I když to někteří vysvětlili jinak, než si to vysvětlujeme my, víra, která to stvořila, je jedna a ta samá, protože nebylo řečeno: v Jeho jménu, ale: v Jeho jménu. Oni (apoštolové) však ještě neměli odvahu vyjádřit se takto: víra v Něho. Aby oslabil charakter konečného ponížení ve výrazu: Pro Jeho dobro dodává: Ať ho ustanoví jeho jméno. Ale protože na druhé straně výraz vyzařuje charakter velikosti a dokonalosti, potvrzuje to, spojuje velikost s ponížením a aplikuje to buď na druh události, nebo na dispozice a schopnosti posluchačů. Charakter ponížení mají následující výrazy: pro víru v Jeho jméno a víru, která je od Něho. Charakter velikosti nesou následující slova, která pronesl Petr: ustanovte Jeho jméno. Toto rčení by zmátlo Židy, kdyby bylo přímo vysloveno; to, co bylo řečeno jiným způsobem, však pro ně bylo snadno přijatelné. 17. A nyní, bratři, vím, že jste to udělali z nevědomosti, stejně jako vaši starší. 18. A to, co Bůh předpověděl ústy všech svých proroků, že Kristus bude trpět, splnil. Poté, co je důrazně pokáral, znovu zmírňuje svá slova, aby jim umožnil změnit názor. Aby je ospravedlnil, upozornil na dvě okolnosti – jednou je jejich neznalost a druhou, že vše, co řekl, bylo předem známo. Jak to, že (Petr) necituje svědectví Písma o svém ukřižování? Však také dříve řekl: Podle určité rady a Boží prozřetelnosti vezmeš odevzdané. A nyní vykládá totéž, jen obšírněji, řka: Co bylo předpovězeno ústy všech Jeho proroků. Přímé svědectví uvádí proto, že spolu s oznámením viny a trestu Židům zazněla všechna svědectví jako: Ustanovili mu hrob se zločinci, ale při jeho smrti by byl s bohatými (Iz 53; 9). Aby je utěšil, říká, že to udělali z nevědomosti a že Bůh to tak naplnil. To je zároveň odpovědí na slova všech z nich, Židů, která oni, když ho uráželi, pronášeli i pod křížem, totiž že Bůh ho vysvobodí (Ježíše), bude-li to jeho vůle (srov. Mt 27,43) a jsi-li Syn Boží, sestup z kříže (Mt 27,40). Petr jim neřekl jen jednu věc, a to: "Nesmysl, byla to prázdná slova, protože to tak muselo být. Jestliže o tom svědčí všichni proroci, pak je zřejmé, že k tomu (k ukřižování) nedošlo kvůli Kristově slabosti, ale kvůli nepopsatelné moci, přílišné autoritě a nevýslovné lásce k lidstvu. 19. Čiňte tedy pokání a obraťte se, abyste byli očištěni od svých hříchů. 20. Aby přišli z tváří Pánovy doby útěchy a aby poslal Ježíše Krista, který byl pro vás předurčen. 21. Kdo má být nebem přijat až do doby ustavení všeho, o čemž Bůh mluvil ústy všech svých svatých proroků od nepaměti. Nemluví o provinění Židů, ke kterému se odvážili v době ukřižování, protože předtím řekl: A nyní vím, že jste to udělali z nevědomosti, stejně jako vaši starší (3; 17). Jaký byl význam toho, co tam řekl: A teď už to vím? Teď už vím, říká, to znamená, že považuji za užitečné to říci, aby bylo možné uspořádat vaše spasení. Nebo: "Teď vím, že jsi to udělal z nevědomosti, protože mnozí z vás jsou obráceni a spaseni." Je zřejmé, že mluví k těm z nich, kteří se již obrátili a uvěřili. Jak to z neznalosti udělali? Jaká nevědomost je v tom, že prosili o svobodu pro lupiče a nepřijali Toho, pro kterého se (Pilát) rozhodl být propuštěn, ale naopak ho zabili? Mluvil však tak, aby jim otevřel dveře obrácení. Proto neříká: "Čiňte pokání, kvůli tomu, co jste se odvážili udělat v den ukřižování", ale: Očistit se od svých (jiných) hříchů. Tam však ukazuje, že budou vystaveni mnoha protivenstvím, protože takové kázání lze adresovat jen tomu, kdo je v slzách a očekává nějakou útěchu. Podívejte se, jak se postupně blíží k cíli. V prvním kázání poukázal na Ježíšovo vzkříšení a jeho sezení v nebi. Již zde poukazuje na svůj slavný příchod, který nazývá časem útěchy, protože jaké jiné časy by to mohly být časy útěchy nebo vzkříšení? A apoštol Pavel si na tyto časy klade otázku, když říká: Když jsme v tomto stanu, vzdycháme a jsme obtíženi (2. Korintským 5:4). Pokud chce někdo časem útěchy nazvat časy, které následovaly po dobytí Jeruzaléma, nenarazí na žádnou překážku, protože Bůh také zkrátil časy neštěstí a zotročení Židů kvůli vyvoleným, tedy aby ti, kdo uvěřili, dostali útěchu a byli osvobozeni od toho hrozného útlaku. A poslat k vám předurčeného Ježíše Krista. Místo toho, aby řekl: „Je nutné, aby Ho přijalo nebe, protože On je Bůh a musí vždy sedět s Otcem“, Petr říká: Koho musí přijmout nebe času... Ukazuje důvod, proč nyní nepřichází, a říká, že všechno musí dojít ke svému konci: pak přijde. Jak však říká: Nebe by Ho mělo přijmout! Ještě Ho (Ježíše) nepřijalo? Nepochybně Ho to přijalo. Proč tedy neřekl: "Koho nebe přijalo?" Mluví jako muž, který mluví o dřívějších dobách. Pokud jde o výraz: „až“ nebo „do“, tyto výrazy v Písmu svatém nevyjadřují konkrétní čas, protože jak bychom tedy měli rozumět následujícím slovům adresovaným Bohu: Jsi navždy! Smysl textu tedy spočívá v tom, že mnohé z toho, co proroci předpověděli, se ještě nenaplnilo, ale plní se a bude se plnit až do konce světa, protože Kristus, který vystoupil na nebesa, tam bude přebývat až do konce světa a přijde s mocí, pak ustanoví vše, co proroci předpověděli, to znamená, až přijde konec a až vše emocionální skončí: pak Kristus skončí. 22. Protože Mojžíš řekl otcům: Hospodin, váš Bůh, vám vzbudí proroka z vašich bratrů, jako jsem já; poslouchejte ho ve všem, co vám Bůh říká. 23. A stane se, že každá duše, která neposlechne toho Proroka, bude vyhlazena z národa. 24. A všichni proroci od Samuela dále, kteří mluvili, také oznámili tyto dny. 25. Vy jste synové proroků a smlouvy, kterou Bůh uzavřel s vašimi otci, když řekl Abrahamovi: V tvém semeni budou požehnány všechny kmeny země. 26. Nejprve vám Bůh vzkřísil svého Syna Ježíše a poslal ho, aby vám požehnal a odvrátil všechny od vašich zlých skutků. Řekl: prorok jako já. Výraz: jako samja by neměl být chápán ve smyslu přírody, ale ve smyslu účinku. Proto se Mojžíš připodobnil Kristu nikoli přirozeností (podstatou), ale činy. Totiž, pokud výraz: jak jsem ho použil ve smyslu příroda, tak ne jeden vzkřísil, ale mnoho. Hospodin, tvůj Bůh, ti vzbudí proroka. Emanuil, prostředník mezi Bohem a lidmi, byl svou lidskou přirozeností nazýván prorokem, stejně jako kdysi Mojžíš. Připodobňuji-li Ho v přeneseném smyslu Mojžíšovi, dovoluji si Ho dokonce nazývat Mojžíšem, dovoluji si srovnávat pravdu se stínem. Kristus se narodil v Betlémě, Mojžíš se narodil v Egyptě. Mojžíš je Izraelita, stejně jako Ježíš podle těla. Mojžíš je z kněžské linie, zatímco Ježíš, skrze Pannu, je z Davidovské linie. V době Mojžíše byl faraónem a v době Ježíše Herodesem. Faraon zabíjí novorozence, Herodes popravuje děti (novomanžele). Jeden zabíjí děti mužského pohlaví, druhý dělá totéž. Mojžíš je spasen skrze svou matku, skrze Matku a spolu s Matkou je spasen i Kristus, bude vyhuben z lidu. Protože je lidská duše nesmrtelná, nemůže být nikdy zcela zničena, ale upadne z nějakého dobrého stavu, ve kterém byla dříve umístěna. Tak byl Juda vyhuben, tzn. vyloučeni ze sboru apoštolů. Jelikož je tedy duše nesmrtelná, jejím vyhubením rozumíme zbavení těch pokladů, které by ochutnala, kdyby žila Bohu mile. Jste synové proroků... Říká: synové proroků, místo aby řekl: "Neměli byste zoufat ani si myslet, že jste zbaveni zaslíbení." Jste synové proroků, protože k vám mluvili, a kvůli vám je vše dokonáno. A co to znamená: synové smlouvy! Místo toho se říká: dědici, ale ne dědicové jen počítaní, ale takoví, jako jsou synové. Synové - řekl mimo jiné i proto, aby ukázali, že jsou dědici adopcí. Takže pokud to chcete sami, jste dědici. Proto Petr říká: Jste synové proroka a Ježíšovy smlouvy, kterého Bůh poslal, aby vám požehnal. On (Bůh) Ho poslal také k jiným národům, ale poslal Ho dříve k vám, kteří jste Ho ukřižovali a zabili. Když? Jen z kříže? Ne, ale potom a po Vzkříšení. Proto Petr říká: Bůh k tobě nejprve poslal svého Syna Ježíše... Co by měl stvořit? Abych vám požehnal a zachránil vás, pokud se sami opravdu chcete odvrátit od svých hříchů. 1. A když mluvili k lidu, přišli na ně kněží, správce chrámu a saduceové, 2. rozhněvali se, že učí lid a zvěstují v Ježíši vzkříšení z mrtvých, 3. Vložili na ně ruce a uvěznili je až do rána, protože už byl večer. Apoštolové si ještě neodpočinuli od svých předchozích zkoušek a už je dohání jiná. Podívejte se, jak se události vyvíjely. Na začátku byli všichni apoštolové zesměšňováni společně a pak upadají do nebezpečí, ale ne všichni najednou. Dříve se ospravedlňovali na národních shromážděních a poté vytvořili velký zázrak. Poté, co se z Božího dopuštění stali odvážnějšími, začali přijímat činy. Dávejte pozor na pokrok Židů v mazanosti a nestoudnosti. Dříve v přítomnosti Krista hledali muže, který by Ho zradil, ale nyní na sebe vkládají ruce, protože se po kříži stali drzejšími a nestydatějšími. A s nimi, říká, vévoda z chrámu. To proto, že by za takových okolností dali tomuto postupu punc veřejného obvinění a prezentovali by ho jako cizí a ne jako své. Vždy se o to snaží. A dali je do vězení až do rána. Takto se Židé chovali k apoštolům a sledovali je, chtějíce je odradit. Postupem času však byli apoštolové více nebojácnější. 4. A mnozí z těch, kteří slyšeli slovo, uvěřili a počet lidí dosáhl asi pěti tisíc. co to je? Copak neviděli, že se apoštolové ospravedlnili, a tak je bez ohledu na to zavázali? Jak uvěřili? Vidíte zjevné Boží působení? A bylo nutné, aby se to stalo, aby ti, kdo věřili, pocházeli z těch slabších. Petrovo kázání, povzbuzeno božským Duchem, zaselo semena do hlubin jejich myšlenek a dotklo se jejich samotných duší. Kněží je před lidmi svázali, aby se přihlížející více báli. Stal se však opak. Vyptávali se apoštolů jednotlivě ze strachu, že jejich troufalost zapůsobí na posluchače. 5. A příštího dne se jejich knížata, starší a zákoníci měli shromáždit v Jeruzalémě. 6. A Anna velekněz a Kaifáš a Jan a Alexandr a všichni, kdo byli z velekněžské linie. 7. A postavili je doprostřed a zeptali se: Jakou mocí nebo čí jménem jste to udělali? 8. Tehdy jim Petr, naplněn Duchem svatým, řekl: Knížata lidu a starší Izraele, 9. Pokud se nás dnes zeptáte kvůli lásce k nemocnému, jak se uzdravil, 10. Ať je vám všem i celému lidu Izraele známo, že ve jménu Ježíše Krista Nazaretského, kterého jste ukřižovali, jste zdravý, kterého Bůh vzkřísil z mrtvých. Kromě jiných nespravedlností vůči apoštolům nezachovali oni (knížata, starší, zákoníci a judští arcibiskupové) ani to, co zákon vyžadoval. Dávejte pozor také na množství arcibiskupů, i když podle zákona by měl být jen jeden, a to tak dlouho, dokud bude žít. A tentokrát dali svému dílu podobu soudu, aby od apoštolů požadovali, aby odpověděli před nespravedlivým rozsudkem. Ptali se, jakou mocí a čí jménem to dělají, ačkoli sami věděli, protože kvůli tomu jménu zadržovali apoštoly, protože je trápilo jejich kázání o vzkříšení v Kristu. Proč jsou tedy vyslýcháni? Očekávali, že se apoštolové budou bát soudu a zástupu a že se zřeknou svých slov. Mysleli si, že to dá věci do pořádku. Podívejte se, jak se zlomyslně ptají: Pod jakým jménem, ​​říká, jsi to udělal? Navíc chtěli, aby apoštolové prohlásili, že uzdravení je jejich dílem, a ne dílem Kristovy moci. Podívejte se tedy, do jakých potíží postavili apoštoly. Nechtěli ani, aby zazněla slova – uzdravení chromého, protože neříkají, co vlastně, ale: ty jsi to udělal. Knížata lidu a starší Izraele. Podívejte se, co je to za filozofii. Kde je potřeba, Petr je přísně pokárá. Zde je však nazval čestnými jmény. Když se však dostal k věci, neodchyluje se od patřičného zdůraznění, nepřímo zmiňuje, že kvůli takovým věcem se u soudu vždy hádali a byli zahořklí. To, co řekl, bylo ve skutečnosti následující: "Měli byste nás za to raději korunovat a prohlásit nás za dobrodince." Jsme však mučeni, ať je vám všem a celému lidu Izraele známo, že ve jménu Ježíše Krista atd., a že to bylo pro Židy obzvláště těžké. To je přesně to, co jim řekl Kristus, tedy to, co jste slyšeli na vlastní uši, kázat o tom z domova do domu. Ve jménu Ježíše Krista Nazaretského. Nemyslete si, říká, že skrýváme Jeho původ. Ne, zveřejňujeme i rodný list. A to není vše: také vyznáváme Jeho utrpení a kážeme Jeho vzkříšení. Koho jsi ukřižoval. Pronesl také slova, která by mohla Judejce vyděsit. Jakou ránu podle vás tato slova způsobují? 11. On je kámen, který jste vy, stavitelé, zavrhli a který se stal Hlavou rohu; a v žádném jiném není spásy. 12. Neboť pod nebem není žádné jiné jméno dané lidem, jímž bychom mohli být spaseni. Takový je kámen, který se stal hlavou těchto dvou národů, sjednocených skrze Něho v jedinečné budově Církve, která byla pečlivě testována. mezi Židy a mezi všemi pohany, kteří uvěřili. A neexistuje žádná jiná, kterou bychom mohli být spaseni. Zde se také objevují vysoké pravdy. Jakmile nadešla hodina, kdy měl učit, zmínil se také o proroctvích. Když nadešel okamžik, aby směle promluvili, řekli jen své myšlenky. Když nebylo nic, co by mohlo ovlivnit posluchače, aby je polepšilo, ale když bylo třeba směle hlásat pravdu, pak oni (apoštolové) nešetřili slovy. Teď se Peter ani nebál je vyděsit. Proto nejednal jako v jiných případech, řídil své kázání a přizpůsoboval se mu, v zájmu jejich spásy. Víte, říká, že to Jméno nebylo dáno jen nám, ale všem, protože Židé uznali vzkříšení. ale lhostejné a dětinské. 13. A když viděli smělost Petra a Jana a věděli, že lidé jsou nevědomí a prostí, zběsili a poznali, že jsou s Ježíšem. 14. Ale když viděli uzdraveného, ​​jak stojí s nimi, nemohli nic proti tomu říci. Člověk může být ignorant, ale ne jednoduchý, a může být jednoduchý, ale ne nevědomý. Zde se však jedno a druhé shodovalo (tedy tuhost a jednoduchost). Proto byli Judejci ohromeni, když Petr a Jan mluvili a kázali. Jak věděli (že John a Petr jsou takoví)? Na základě slov samotného Petra a Jana. Neříká jednoduše (pisatel Lukáš): poznali je, ale: poznali je a že byli s Ježíšem v době jeho utrpení, protože jen tehdy byli s Ním. Židé je pak viděli kajícné a ponížené, a proto byli touto nečekanou změnou ohromeni. Ten, který tehdy nesnesl pohled zvídavé služebné, nyní přichází mezi samotné biskupy a do Sanhedrinu a směle mluví. 15. Potom jim přikázal, aby opustili Sanhedrin, a poradili se mezi sebou. 16. Říká: Co uděláme s těmito lidmi? Neboť pozoruhodný zázrak, který se skrze ně odehrává, je zřejmý všem, kdo žijí v Jeruzalémě, a my jej nemůžeme popřít. 17. Ale aby se to mezi lidmi dále nešířilo, důrazně jim vyhrožujme, aby toto jméno nikomu z lidu neříkali. 18. Když je zavolal, přikázal jim, aby nemluvili ani neučili nic o jménu Ježíš. 19. Petr a Jan jim odpověděli: "Suďte, je správné před Bohem, že vás posloucháme více než Boha?" 20. Protože nemůžeme než říkat, co vidíme a slyšíme. 21. A když jim vyhrožovali, propustili je, nenašli nic, čím by je mučili, a to kvůli lidu, protože všichni chválili Boha za to, co se stalo. 22. Protože muži, na kterém se stal tento zázrak uzdravení, bylo více než čtyřicet let. Proč je kněží nevezmou k Pilátovi, ale soudí je sami? Protože se kvůli prvnímu styděli a červenali a báli se, že je apoštolové obviní. 23. A když je propustili, přišli ke svým a oznámili, co jim řekli velekněží a starší. 24. A když to uslyšeli, jednomyslně pozdvihli svůj Hlas k Bohu a řekli: Pane, Ty, který jsi stvořil nebesa a zemi a moře a všechno, co je v nich, 25. Řekl jsi ústy Davida, svého služebníka: Proč se pohané bouří a národy smýšlejí o marných věcech? 26. Králové země povstali a knížata se shromáždila proti Pánu a Jeho Pomazanému (Kristovi). 27. Shromáždili se totiž v tomto městě k tvému ​​svatému Synu Ježíši, kterého jsi pomazal, Herodes a Pilát Pontský s pohany a s kmeny Izraele, 28. aby činili to, co tvá ruka a tvá rada k tomu předurčila. A další. Nehlásali to však z lásky, ale aby ukázali zjevná znamení Kristovy milosti. Pane, Ty, Bože, který jsi stvořil. Podívejte se, jak účinné jsou apoštolské modlitby. Když prosili Pána, aby jim ukázal muže schopného apoštolské služby, modlili se takto: Ty, Pane, znalec všech srdcí... (Sk 1,24). Nyní, když bylo třeba zavřít ústa odpůrcům, volají: Pane, Ty, Bože, který jsi stvořil nebe a zemi... Mnoho kacířů však rozděluje Božství, že jeden je Bůh, Stvořitel světa a druhý Otec Kristův. Proto rozdělují Písmo a říkají, že Starý zákon napsal Stvořitel světa a Nový Otec Kristův. Prosazujíce dále svůj bezbožný názor, tvrdí, že oba tito bohové a jejich písmo jsou proti sobě; ti, kdo se uchylují k Pánu, jsou nepřáteli Stvořitele světa a jsou v lepším stavu než lidé, kteří k němu (Stvořiteli světa) přicházejí. Proto jsou lidé Stvořitele světa nepřáteli Krista a Jeho učení podle svých předsudků. 17 Proto nám svatí apoštolové, vymýcení této hereze, umožňují svou modlitbou pochopit, že Stvořitel světa a Otec Spasitele jsou jeden a tentýž Bůh, který dal oba zákony. Řekl jsi ústy svého služebníka Davida: Proč se pohané bouří a národy smýšlejí o marných věcech? Poukazuje na toto proroctví a zdá se, že žádá Boha, aby naplnil dohodu, a zároveň se utěšuje, že nepřátelé vymýšlejí marné věci. 29. A nyní, Pane, pohleď na jejich hrozby a dej svým služebníkům, aby mluvili tvé slovo se vší smělostí. 30. Vztáhni svou ruku k uzdravení, aby byla znamení a zázraky ve jménu tvého svatého Syna Ježíše. 31. A když se pomodlili k Bohu, otřáslo se místo, kde byli shromážděni, a všichni byli naplněni Duchem svatým a směle mluvili slovo Boží. Dělat to, k čemu Tvá ruka a Tvá rada předurčily (v. 28), to znamená, že takovou moc v sobě neměli, ale Ty, Pane, který dáváš souhlas se vším a všechno dovádíš do konce. Ty, jako dobrý a moudrý umělec, obracíš činy nepřítele v naplnění své vůle, protože oni (kněží a jiní Židé) se chovali jako nepřátelé a dělali, co se Ti líbilo. Co znamená výraz: Tvoje ruka! Myslím, že tento výraz zde vyjadřuje sílu a vůli. Má stejný význam jako výraz: „stačí, že budeš“, protože nikdo předem neurčuje, co stanovíš. Podívejte se... Všimněte si, že neřekli: "Porazte je a svrhněte je." Ale co řekli? Podívej se na jejich hrozby a dej svým služebníkům, aby mluvili Tvé slovo se vší smělostí... A poté, co se modlili k Bohu, se místo, kde byli shromážděni, otřáslo. Bylo to svědectví o Boží návštěvě a znamení, že byli vyslyšeni. Někdy je to znamení hněvu a někdy je to znamení Božího navštívení. Apoštolové se nemodlili za osvobození od utrpení, ale za úspěch jejich kázání. Proč však Bůh otřásl domem? Aby vyvolal strach v těch, kdo ohrožují a posilují apoštoly. Protože to byl teprve začátek kázání, bylo nutné citové znamení. Místo se tedy otřáslo a apoštoly ještě více posílilo. A všichni byli naplněni Duchem svatým, t.j. zapálili a spálili v sobě dar milosti. 32. A mezi lidmi, kteří uvěřili, bylo jedno srdce a jedna duše; a nikdo z nich nemluvil o svém majetku jako o svém, ale měli všechno společné. 33. A apoštolové s velikou mocí vydali svědectví o vzkříšení Pána Ježíše Krista a na všech byla velká milost. 34. Protože nikdo z nich neměl nouzi, protože všichni, kdo měli pole nebo domy, prodávali a přinášeli peníze z toho, co se prodalo. 35. A byli položeni k nohám apoštolů a rozdáni každému podle potřeby, kterou potřeboval. Jedno štěstí... Srdce a duše zde znamenají totéž. S velkou mocí vydávali (apoštolové) svědectví o vzkříšení Pána Ježíše Krista. Vyzdvihuje je (pisatele, evangelistu Lukáše) jako lidi, kterým bylo něco svěřeno a mluví o tom jako o své povinnosti. To je přesně to, co výraz znamená: vydali svědectví. Nikdo z nich nebyl v nouzi. Proto to bylo velké požehnání, protože nikdo neměl nouzi, to znamená, že pro zvláštní štědrost těch, kteří prodávali své majetky, nebyl ani jeden chudák. Jednu část nedali, aby si tu druhou mohli nechat pro sebe, ale dali všechno. Nedávali to jako něco svého, ale jako něco, co nebylo jejich, a všichni věřili, jako by byli krmeni v jednom domově. Ti, co prodávali, přinesli peníze z toho, co se prodalo... To svědčí o velké cti a velké benevolenci dárců, protože se to ani neodvážili odevzdat, ale položili je k nohám apoštolů a tak z nich (apoštolů) udělali pány toho, co bylo dáno a že to rozdávali. živit se ne jako ze svého, ale jako ze společného. To osvobozovalo dárce od lásky ke slávě, zatímco pro ty, kteří dostávali, to představovalo dvojí radost – jak osvobození od chudoby, tak osvobození od hanby. 36. A Joziáš, povolaný apoštolem Barnabášem, což znamená syn útěchy, Levita z Kypru, 37. Měl pole, prodal je, přinesl peníze a položil je k nohám apoštolů. 1. A jistý muž, jménem Ananiáš, se svou ženou Safirou prodal statek. 2. A svou ženu vědomě skryl před penězi, přinesl jednu část a položil ji k nohám apoštolů. 3. A Petr řekl: Ananiáši, proč Satan naplnil tvé srdce, abys neposlechl Ducha svatého a skryl před zprávou, co jsi vzal na pole? 4. Když byla v tobě, nebyla tvoje? A když to prodali, nebylo to ve vašem vlastnictví? Proč sis dal takovou věc do srdce? Nelhal jsi lidem, ale Bohu. 5. Když Ananiáš uslyšel tato slova, padl na zem a vydechl; a na všechny, kdo to slyšeli, přišla velká bázeň. 6. A mládenci vstali, vzali ho, vynesli a pohřbili. Josiah... zdá se mi, že to není osoba, která je zmíněna společně s Matyášem (kapitola 1, verš 23), protože se také nazývá Justus a tento Barnabáš, což znamená "syn útěchy". Také se mi zdá, že poslední jmenovaný dostal takovou přezdívku kvůli své ctnosti. Jak mohl být Levita a Kypřan? Stalo se tak proto, že zákon již byl porušen a Levité se stěhovali do jiných zemí, kde měli pro sebe užitek. V úmyslu vyprávět, co se stalo Ananiášovi a Safiře, a chtěl ukázat, že zhřešili, se spisovatel nejprve zmiňuje o muži, který konal spravedlnosti. Bez ohledu na množství lidí, kteří takto jednali (to znamená, že prodávali majetek a dávali peníze apoštolům), bez ohledu na tak velká znamení a takovou hojnost milosti se Ananiáš z toho všeho nepoučil a přivedl na sebe zkázu. Je s podivem, že hřích spáchal po dohodě s ženou a nikdo jiný nebyl očitým svědkem prodeje. Tam se v tom nešťastníkovi objevila myšlenka jednat tak, jak jednal. Někteří se diví, proč byl Ananiáš potrestán, když Satan naplnil jeho srdce? Protože on sám byl příčinou (aby satan naplnil jeho srdce), protože se připravil na to, aby přijal Satanovo jednání a byl naplněn jeho mocí. Když byla uvnitř tebe, nebyla tvoje! Vzali věřící svůj majetek apoštolům kvůli násilí? Táhneme tě proti tvé vůli? Proč sis takovou věc vložil do srdce! V tomto jednom případě se objevily tři příznaky. Jedna spočívala v tom, že on (Petr) zjistil, co je zcela tajné, druhá v tom, že určil Ananiin duševní stav a třetí v tom, že Anania byla na samotný příkaz zbavena života. Mnozí z bezbožných, poukazujíce na to, co se stalo Ananiášovi a Safiře, odsuzují hlavního apoštola za jeho smrt. Toto obvinění se však nevztahuje na Petra, ale na Ducha svatého, který je spravedlivě potrestal. Petr je pouze znetvořil kvůli lžím a oba byli jako stejně hříšní zbaveni života Duchem svatým, který má moc nad životem a smrtí. Totéž je třeba říci o Safiře, protože ji nezabil Petr. Protože však jejich prohřešek byl dílem obou, soudce potrestal oba stejně. Proto Petr, který o tom věděl a byl vždy informován Duchem svatým, pronesl taková slova, přijatá od Ducha svatého. 7. A když uplynuly tři hodiny, vešla jeho žena, aniž by věděla, co se stalo. 8. A Petr se jí zeptal: Řekni mi, prodala jsi to pole za tolik? A ona řekla: Ano, za tolik. 9. Petr jí řekl: Proč jsi souhlasila, že budeš pokoušet Ducha Páně? Hle, nohy těch, kteří pohřbívali tvého muže, jsou u dveří a vezmou tě ​​ven. 10. A hned padl k jeho nohám a vydechl. A mládenci vešli a našli ji mrtvou, vynesli ji a pochovali s jejím manželem. 11. A velký strach zachvátil celou církev a všechny, kdo to slyšeli. A když uběhnou asi tři hodiny. Uběhly tři hodiny a žena se stále nedozvěděla (o tom, co se stalo jejímu manželovi), a nikdo z přítomných jí o tom neřekl. Překvapený tím pisatel předložil obojí, tzn. a o tom, že uplynuly tři hodiny, a o tom, že vstoupila, aniž by věděla, co se stalo. Všimněte si, že ji Petar nepozval, ale že ji očekával, aby přišla, kdy chtěla, a dal jí čas na pokání (aby si to rozmyslela). To, že se jí nikdo neodvážil říct, co se stalo, bylo způsobeno strachem před učitelem a z poslušnosti vůči němu. Řekni mi, prodal jsi pole za tolik! Chtěl ji zachránit, protože její manžel byl původcem hříchu. Proto jí dává čas, aby se ospravedlnila a činila pokání, řka: Řekni mi, prodal jsi pole za tolik! Možná si někdo bude stěžovat, že se k nim Petr choval krutě. Kde je však ta krutost? Byl-li ukamenován ten, kdo proti zákonu sbíral dřevo, pak musí být zloděj posvátných věcí potrestán tím více, neboť šlo o posvátné peníze. Proč padla Petrovi k nohám? Protože stála vedle něj. A postavila se vedle něj, aby se mohla přiznat, pokud bude činit pokání, aniž by se styděla před těmi, kteří by ji mohli slyšet. Našli ji mrtvou, tak ji vynesli a pohřbili. Podívejte: už se nebojí zákona, protože se dotknou něčeho nečistého, ale přímo a bez jakékoli opatrnosti se dotkli mrtvých. Dávejte pozor na to, že apoštolové jsou na sebe přísní, zatímco ostatní se zdržují trestání. Obojí je přirozené. Zdržet se trestu bylo kvůli tomu nutné, aby si nikdo nemyslel, že nutí lidi strachem z trestu konvertovat k pravému náboženství proti své vůli. Potrestání vlastních bylo nutné, aby se z těch, kteří již obrátili na víru a byli hodni nebeské učenosti a duchovní milosti, nemohli stát opovrhovanými lidmi a zloději posvátných předmětů, a hlavně aby se tak nestalo hned na začátku. To by posloužilo jako důvod k urážce jejich kázání. A velký strach zachvátil celou církev. Tito (Ananiáš a Safira) byli potrestáni, zatímco jiní z toho měli prospěch. Ačkoli tu byly náznaky již dříve, nebyl tam tolik strachu. Je tedy pravda, že Pán je znám při vynášení soudů. 12. A rukama apoštolů bylo mezi lidem mnoho znamení a zázraků; a byli všichni jednomyslně v chrámu Šalomounově. 13. Nikdo z ostatních se k nim nesměl připojit, ale lidé je chválili. 14. A stále více se množili ti, kdo uvěřili v Pána, množství mužů a žen. 15. Aby také vyváděli nemocné na ulice a ukládali je na lůžka a nosítka, aby až Petr procházel kolem, alespoň jeho stín zastínil jednoho z nich. 16. A do Jeruzaléma se shromáždilo množství lidí z okolních měst, přinášeli nemocné a sužované nečistými duchy, a všichni byli uzdraveni. Od chvíle, kdy se jich (apoštolů) začali bát, Petr a ostatní apoštolové konali ještě větší zázraky. Šli na Šalomounovu verandu. Nezůstali doma, ale v chrámu. Poněvadž pisatel řekl: v Šalamounově verandě, a abyste nebyli překvapeni, jakým způsobem to zástup lidu dovolil, říká, že se k nim nikdo nesměl přidat, ale proto lid, t. j. židovský, chválil apoštoly. Tak vyváděli nemocné do ulic. V době Kristově se nestalo, že by nemocní lidé na ulici přijímali uzdravení i ze samotného stínu. Nikdo se k nim nesmí připojit. Jak v tomto případě došlo k uzdravení? Bylo to dílo Toho, který řekl: Kdo věří ve mne, skutky, které já činím, bude také konat, a bude konat větší než tyto (J 14,12). Obdiv k apoštolům rostl ze všech stran: jak ze strany věřících, ze strany uzdravených, tak ze strany těch, kteří byli potrestáni, jak za odvahu při kázání, tak za ctnostný a bezúhonný život. Ten obdiv nepocházel jen ze zázraků, ale také proto, že samotný život a ctnosti těchto lidí byly skutečně velké a apoštolské. 17. Ale povstal velekněz a všichni, kdo byli s ním, sekta saduceů, a byli naplněni závistí. 18. A zvedli ruce na apoštoly a uvrhli je do obecného vězení. 19. A anděl Páně otevřel v noci dveře vězení, vyvedl je ven a řekl: 20. Jděte, postavte se v chrámu a řekněte lidem všechna slova tohoto života. 21. Když to uslyšeli, vešli ráno do chrámu a vešli. Když velekněz přišel a ti, kdo byli s ním, svolali veleradu a všechny starší synů Izraele a poslali je do vězení, aby ho přivedli. 22. A když služebníci odešli a nenašli je v kobce, pak se vrátili a hlásili, 23. Říkali: Našli jsme kobku pevně zamčenou a stráže stojící přede dveřmi, ale když jsme je otevřeli, nenašli jsme uvnitř nikoho. 24. Když kněz, správce chrámu a velekněží slyšeli tato slova, byli na pochybách, co se s nimi stalo. 25. A kdosi přišel a řekl jim: Hle, muži, které jste uvrhli do vězení, stojí v chrámu a učí lid. Co to znamená: Velekněz je vzkříšen? Znamená to, že byl rozrušený a rozrušený tím, co říkali. Tentokrát útočí na apoštoly s větším rozhořčením, ale nezačnou je hned soudit v domnění, že všeobecné vězení je ještě vyděsí. Podívejte se, jak je strukturován život apoštola. Nejprve smutek kvůli Nanebevstoupení Krista, potom radost kvůli sestoupení Ducha svatého a znovu smutek kvůli lidem, kteří se jim posmívali, a znovu radost kvůli množení věřících a kvůli znamením (zázrakům). Následuje opět smutek z uvěznění (Petr a Jan, v. 4; 3), ale opět radost z ospravedlnění. Konečně nyní opět zavládla radost kvůli svícení a znamení a kvůli arcibiskupům a těm, kteří je uvěznili - smutek. Dá se říci, že jejich život je stejný jako život všech, kteří žijí podle Boha. Anděl Páně otevřel v noci dveře vězení. Anděl je vyvedl k jejich radosti a ku prospěchu Židů. 26. Potom šel vévoda s chlapci a nepřivedl je násilím, protože se báli, že je lidé zabijí kamením. 27. A když je přinesli, postavili je před Sanhedrin a velekněz se jich zeptal: 28. Nezakázali jsme vám přísně neučit o tomto jménu? A naplnil jsi Jeruzalém svým učením a chceš na nás vylít krev tohoto Muže. 29. Petr a apoštolové odpověděli a řekli: Boha je třeba poslouchat více než lidi. 30. Bůh našich otců vzkřísil Ježíše, kterého jste zabili pověšením na strom. 31. Vyvýšil Ho svou pravicí jako Náčelníka a Spasitele, aby dal Izraeli pokání a odpuštění hříchů. 32. A my jsme Jeho svědky těchto slov a Duch svatý, kterého Bůh dal těm, kdo ho poslouchají. Poté se měli bát Boha, který chránil apoštoly jako ptáky před jejich rukama. A pojištění dvojitého vězení, to je. a pečeť a muži (tj. stráže) a vůbec všechno stačilo k tomu, aby je přesvědčilo, že to, co se stalo, bylo působením moci Boží. A oni říkají: My jsme vám to striktně nezakázali...? A co když zakážete? Kdyby s vámi (apoštolové) tehdy souhlasili a rozhodli se vám podřídit, pak by vaše současné požadavky byly spravedlivé. Pokud pak řekli, že neuposlechnou, jaký je smysl vašich současných požadavků? Chcete na nás vylít krev tohoto muže. Stále si myslí, že On (Kristus) je obyčejný člověk. Tímto způsobem chtějí ukázat, že zákaz byl nutný kvůli nim a že ho nařídili, čímž si ušetřili životy. Kromě toho mluvili tak, že rozzuřili dav proti apoštolům. Boha je třeba poslouchat více než lidi. Apoštolové reagují bez rozhořčení, protože byli učiteli a protože se na Židy nezlobili, ale litovali je, přičemž měli na paměti, že by je měli osvobodit od podvodu a zmatku. A my jsme Jeho svědky těchto slov. jaký druh? Ti, kterým Pán přikázal odpuštění (hříchů) a pokání. O vzkříšení se už nemluvilo. A že Pán dává odpuštění, jsme svědky a Duch svatý, který by vůbec nesestoupil, kdyby hříchy nebyly předem odpuštěny. Podívejte se, jak apoštolové po zmínce o nulových zlých skutcích mluví o odpuštění (hříchů), čímž ukazují, že jejich činy si zasloužily smrt a že to, co dostali, bylo, jako by to dostali od dobrodince. Pokud jde o výraz: Bůh Ho vyvýšil jako Hlavu a Spasitele, používali to tak, že vše připisovali Otci, aby si nikdo nemyslel, že Syn je Otcem někoho jiného. Proč se arcibiskupové a další hned nedozvěděli, že apoštolové vyšli z vězení? Aby, když byli chvíli na pochybách, mohli snadněji pochopit a pochopit, že to bylo působení božské síly. A Duch svatý, kterého Bůh dal těm, kdo ho poslouchají. Neříkali: „Duch svatý, kterého nám Bůh dal“, ale: „kterého Bůh dal těm, kdo ho poslouchají“. Tím zároveň projevuje pokoru a odhaluje velké pravdy. Navíc oznamuje, že oni sami (Židé) mohli přijmout Ducha. Právě proto Bůh dovolil, aby byli apoštolové postaveni před soud, aby sami Židé získali, ale sami apoštolové získali ještě větší odvahu a aby všichni dostali lekci. 33. A když to slyšeli, velmi se rozhněvali a spikli se, aby je zabili. 34. Ale farizeus jménem Gamalilo, právník respektovaný vším lidem, se postavil ve Sanhedrinu a přikázal, aby byli apoštolové vyvedeni o něco dále ven. 35. Řekl jim tedy: Lidé Izraele, buďte opatrní, co s tímto lidem děláte. 36. Protože před těmito dny se Tevda postavil a řekl, že je něco velkého; přidalo se k němu asi čtyři sta lidí; byl zabit a všichni, kdo ho poslouchali, se rozprchli a zahynuli. Jiní byli zmatení, když poslouchali apoštoly, a oni (biskupové a ti, kteří byli s nimi) byli rozzuřeni a spikli se, aby je zabili. Co se týče Gamaliela, ten byl Pavlovým učedníkem. Člověk se opravdu musí divit, jak on, budoucí právník a člověk rozvážné mysli, do té doby nevěřil. To proto, že ani Pavel ještě nevěřil. Buďte opatrní, co s těmito lidmi děláte. Všimněte si moudrého přizpůsobení slov - jak je (Gamalilo) okamžitě uvedl do strachu. Aby neměli podezření, že také sdílí jejich (apoštolské) myšlenky, mluví s nimi (Židy) jako s lidmi stejného přesvědčení a nenamítá příliš ostře, ale používá tato slova: Dávejte si pozor, co děláte... Před těmito dny... Uvádí dva příklady a nezmiňuje staré, ale nedávné události, protože to, co se stalo nedávno, je silnější v přesvědčování. Gamalilo proto ukázal na ně a řekl: Před těmito dny... S vědomím i jiných příkladů se spokojil se zmínkou o těchto dvou (Theuda a Juda Galilejský, v. v. 37), protože před těmito dvěma svědky všechny námitky ustanou. Neříká, kdo ho zabil, ale říká, že všichni utekli. Joseph Flavius ​​​​také mluví o Teudovi v devatenácté knize Judských starožitností a Eusebius také mluví ve druhé knize církevních dějin. Zde jsou jeho slova: "Za guvernéra Fady falešný učitel jménem Tevda přesvědčil lidi, aby si vzali svůj majetek a šli s nimi k řece Jordán. Mluvil o sobě jako o prorokovi, tvrdil, že přeřízne řeku a udělá ji sjízdnou, a tím oklamal mnohé. Koneckonců, Fad jim nedovolil realizovat jejich nesmyslnou myšlenku, která mnoho z nich zabila, ale zabil je zaživa. sťal samotného Tevdu a přivedl ji do Jeruzaléma. 37. Potom povstal Jidáš Galilejský ve dnech sčítání lidu a vlekl za sebou mnoho lidí; i on zahynul a všichni, kdo ho poslouchali, byli rozptýleni. 38. A nyní vám pravím: Překonejte tyto lidi a opusťte je; protože pokud tento nápad nebo toto dílo pochází od mužů, selže. 39. Je-li však od Boha, nemůžete jej zničit, abyste se neocitli jako bojovník proti bohům. 40. Potom ho poslechli a zavolali apoštoly, exkomunikovali je a zakázali jim mluvit o jménu Ježíš a propustili je. 41. A tito pak odešli ze Sanhedrinu a radovali se, že se rozhodli nést hanbu za jeho jméno. 42. A každý den v chrámu a v domácnostech nepřestávali učit a kázat evangelium o Ježíši Kristu. Traduje se, že v době Piláta došlo k povstání Galilejců, které přitahovalo učení Jidáše Galilejského. Jidášovo učení spočívalo v následujícím: řekl, že nikdo nesmí být nazýván pánem, ani pro čest, ani pro moudrost, a že se tak nemá nazývat ani císař. Mnoho z jeho následovníků bylo vystaveno přísným trestům, protože nenazývali Caesara (Caesara) mistrem, a také kvůli jejich učení, že Bohu se nemají přinášet žádné jiné oběti než ty, které jsou stanoveny v Mojžíšově zákoně. Po tomto učení zakázali přinášet oběti za záchranu císaře a římského lidu. Je přirozené, že se Pilát na Galilejce rozhořčil a nařídil, aby v době, kdy budou přinášet podle jejich mínění zákonné oběti, byli sami zabiti, aby se spolu s přinášenými oběťmi mísila i krev těch, kdo je přinášeli, jak je patrné z Lukášova evangelia. Překonejte tyto lidi. Gamalilo jim s poukazem na příklady neúspěšných falešných učitelů radí, aby se nad sebou zamysleli, tedy: dejte si pozor, abyste ve své snaze zabít druhé nebyli zabiti vy sami, protože ten, kdo jde proti tomu, co se líbí Bohu, nezabije svého protivníka, ale sám sebe. Pokud je to práce mužů, je to vaše věc? Pokud je od Boha, pak ho přes veškerou snahu nezničíte. Neřekl, že to bylo dílo Boží, ale také neřekl, že to bylo od lidí. Kdyby řekl, že je to od Boha, arcikněží a ostatní s nimi by se na to začali zlobit. Kdyby řekl, že je z lidí, vydal by apoštoly do jejich rukou. Takto moudrým uspořádáním projevu je Gamalilo donutil počkat na jeho závěr. Podívejte, on neřekl: "Jestli to nezahyne, pak je to od Boha", ale: "Pokud je to od Boha, nezahyne." Ti, kdo ho poslouchali, tak činili, protože nemluvil před apoštoly. Jak to, že Židé porazili apoštoly, když ho poslechli? Poslechli ho v tom smyslu, že se zdrželi úmyslu je zabít, i když chtěli. Potom se vzdali své touhy, ale porazili je, čímž ukojili jejich hněv. 1. A v těch dnech, když se učedníci množili, Jelinité křičeli na Židy, že jejich vdovy byly zapomenuty, když se pomoc rozdávala každý den (v původním textu: při každodenní bohoslužbě). Ne ve stejných dnech, ale několik dní poté; takový obrat slov je v Písmu běžný. Helénisté jsou podle mého názoru lidé, kteří mluvili helénským (řeckým) jazykem. Při každodenní bohoslužbě: Podávat znamená dávat almužnu. Zapomnění vdov nepocházelo ze špatných vlastností, ale ze selhání lidí. Jakmile byla navržena péče o ně (lidům) a jejich nouze skončila. 2. Potom Dvanáct svolalo množství učedníků a řeklo: Nesluší se, abychom opustili slovo Boží a sloužili kolem stolu. 3. Proto, bratři, hledejte mezi sebou sedm osvědčených mužů, plných Ducha svatého a moudrosti, které ustanovíme k této službě. 4. A pilně zůstaneme v modlitbě a ve službě slova. 5. A toto slovo by se líbilo všem lidem. A vybrali Štěpána, muže naplněného vírou a Duchem svatým, a Filipa, Prochora, Nikanora, Timona, Parmena a Mikuláše, proselytu z Antiochie. 6. Položili je před apoštoly a oni se modlili k Bohu a vkládali na ně ruce. 7. A slovo Boží rostlo a počet učedníků v Jeruzalémě se velmi rozmnožoval a velké množství kněží uposlechlo víry. Apoštolové si sami nevybírali, ale nechali volbu na lidu, který měl mít užitek ze služby jáhnů. Lidé je volí a jmenují. Nesluší nám opustit slovo Boží a sloužit kolem stolu, protože to, co je nutné, by mělo být založeno na tom, co není nutné. Osvědčení lidé, naplněni Duchem svatým. Spisovatel je nenazývá jednoduše duchovními, ale naplněnými Duchem a moudrostí, protože i přijímání stížností vdov bylo činem největší moudrosti. A modlili se k Bohu, vložili na ně ruce. Podívejte se, jak neexistují žádná zbytečná slova. Neříká, jak byli vysvěceni, ale říká pouze, že byli vysvěceni modlitbou. Na člověka jsou položeny ruce a v tom spočívá svěcení. Všechno je však dokonalé Bohem. Jaké svěcení přijalo těchto sedm lidí? Je to od diakona? Myslím si však, že měli jméno a důstojnost presbytera. Byli vysvěceni přesně pro tuto práci, tedy poskytovat věřícím to, co potřebují. A počet učedníků v Jeruzalémě velmi vzrostl. Nemluvil o tom jednoduše, ale tak, aby ukázal, jak velkou sílu má dobročinnost a organizace. 8. A Štěpán, plný víry a moci, činil mezi lidem velká znamení a zázraky. 9. Potom některé ze synagog, které se jmenovaly Libertinská, Kyrénská a Alexandrijská, a ty z Kilikie a Asie, povstaly a pohádaly se se Štěpánem. 10. A nemohli odolat moudrosti a duchu, s nímž mluvil. 11. Potom postavili lidi, kteří řekli: Slyšeli jsme ho mluvit rouhavá slova proti Mojžíšovi a Bohu. 12. Lid, starší a zákoníci se vzbouřili, napadli ho, zajali ho a přivedli před veleradu. 13. Přivedli tedy falešné svědky, kteří říkali: Tento člověk se nepřestává rouhat tomuto svatému místu a zákonu. 14. Protože jsme ho slyšeli říkat: Tento Ježíš Nazaretský zničí toto místo a změní zvyky, které nám předal Mojžíš. 15. A když se na něj všichni, kdo seděli ve Sanhedrinu, podívali, viděli jeho tvář jako tvář anděla. Podívejte se, jak mezi těmi sedmi byl jeden lepší než ostatní. I když bylo svěcení společné, člověk dostal větší milost. Konvertité dbají na to, že do té doby netvořil zázraky, ale že je začal tvořit, když se vyznamenal (jako vyvolený a ustanovený, vysvěcený), a aby ukázali, že nestačí jen milost, ale že je zapotřebí i vysvěcení. Tak (skrze svěcení) došlo k hojnosti Ducha, protože již před svěcením, při vyvolení, bylo o něm svědectví, že je naplněn Duchem. Dary Ducha jsou však různé. Někteří ze synagogy vstali. Jejich hněv a hněv se nazývají stoupající. Synagogy byly jiné. Hádali se se Stefanem. Hádali se kvůli tomu, aby ho donutili něco říct. Možná otevřeně kázal a mluvil o ukončení zákona, nebo přesněji nemluvil, ale naznačoval. Totiž, kdyby mluvil otevřeně, nepotřebovali by falešné svědky. Všimněte si však, že si nedal právo učit, ale byl k tomu veden těmi, kteří se s ním hádali. Pak obvinili lidi, kteří řekli... Ti, kteří se s ním pohádali, sami od sebe nevypovídají, protože by zároveň byli odhaleni, že Stefana ze závisti pomlouvali, ale upláceli ostatní, aby (ti druzí) ten čin nepochopili jako (svou) touhu mu ublížit. Nebojí se Boha a poskvrňují se vraždou a obracejí svůj zrak k mínění lidí. Takže vyvedli falešné svědky, kteří mluvili... Všude falešná svědectví. Nechtěli ho po vynesení rozsudku jednoduše zabít, počítali s tím, že vymýtí dobré mínění těch, které zabíjeli. O Štěpánovi neřekli, že se rouhá, ale: Nepřestává se rouhat... Slyšeli jsme ho říkat: Tento Ježíš Nazaretský (říká se Nazaretský kvůli urážce) toto místo zničí. Totéž řekli o Kristu: Ty, který ničíš chrám (Mt. 27:40), protože k chrámu cítili velkou úctu. Obvinění bylo dvojí: že chtěl zrušit zvyky a zavést nové. A když se na něj všichni, kdo seděli ve Sanhedrinu, podívali, viděli jeho tvář jako tvář anděla. Bůh učinil jeho tvář požehnáním, protože měl co říci. Aby je Bůh okamžitě ohromil svým zjevem, osvítil jeho tvář. Tváře těch, kteří jsou naplněni duchovní milostí, jsou příjemné pro ty, kdo je milují, zatímco vzbuzují úctu ve svých nepřátelích. 1. A velekněz řekl: Je to tak? 2. A on řekl: Muži, bratři a otcové, slyšte! Bůh slávy se zjevil našemu otci Abrahamovi, když byl v Mezopotámii, než se přestěhoval do Cháranu. 3. Řekl mu: Odejdi ze své země a ze svého příbuzenstva az domu svého otce a pojď do země, kterou ti ukážu. 4. Potom vyšel z chaldejské země a usadil se v Cháranu; a odtud ho po smrti svého otce přestěhoval do této země, kde nyní žijete. 5. A nedal mu v ní dědictví a slíbil, že ji dá do vlastnictví jemu a jeho semeni po něm, dokud nebude mít dítě. 6. A Bůh řekl toto: Vaše semeno bude cizinci v cizí zemi a budou je zotročovat a zneužívat po čtyři sta let. 7. A lidi, které zotročí, budu soudit, řekl Bůh. A zatímco oni sami se svými vlastními rouhačskými činy netrápili, svými slovy ho obvinili z rouhání. Mojžíš byl stále v jejich mysli a nestarali se tolik o Boží skutky, jako spíše o Mojžíšovy zákony. Hned na začátku jejich názor vyvrací (Stefan) a dokazuje, že ani chrám, ani zvyky (rituály) nemají žádný význam, že nejsou nadřazeny (evangelickému) kázání a že Bůh dělá obtížné a nemožné snadným a možným. Všimněte si toho: kázání spočívá právě v tom, co jim říká, že si vždy libovali v (Boží) lásce k lidstvu a že se svému Dobrodinci odvděčili opakem a snažili se o nemožné. Ukazuje také, že zaslíbení bylo dáno před tou zemí, před obřízkou, před obětí a před chrámem – že tu zemi nezískali, stejně jako obřízku a Zákon, zásluhou, ale že země byla odměnou za poslušnost; když byla dána obřízka, slib se ještě nenaplnil a všechny byly předobrazem. Na začátku kázání krásně pojmenoval Boha jako Boha slávy, protože oslavoval ponížené. Také říká, že tam ještě žádný chrám nebyl a že Abraham byl hoden vidět Boha, že jeho (Abrahamovi) předkové byli Peršané a že žili v cizí zemi. Všimněte si, jak (Stefan) odvádí jejich myšlenky od fyzického (emocionálního), počínaje místem, protože šlo o místo. Je-li Bůh Bohem slávy, pak nepotřebuje mít slávu od vás skrze váš chrám. On je zdrojem veškeré slávy a všeho dobra. Vypadni ze své země a od svých příbuzných. Jak to, že Písmo říká, že Abrahamův otec si přál odejít (Genesis 11:31), a zde se říká, že Abrahamovi bylo řečeno: Odejdi ze své země! Odtud usuzujeme, že Boží zjevení Abrahamovi ovlivnilo i jeho otce a že chtěl odejít (ze země Chaldeje). Tím však (Stephen) dokazuje, že oni (Židé) nejsou Abrahamovými dětmi, protože ten, kdo opustil vlast a příbuzné, projevil poslušnost, zatímco oni jsou neposlušní. A nedal mu v něm žádné dědictví. Podívejte se, jak je vede (k pravdě) řečí o (zaslíbené) zemi. Proč mu to nedal? Protože ta země byla prototypem jiné (země). A slíbil, že to dá. Všimli jste si, že bezdůvodně neopakoval: Nedává, říká, ale slibuje, že dá? Pokud by byl (Abraham) cizinec a nově příchozí a kdyby se po nějaké době musel přestěhovat, jak by mohl vlastnit tu zemi? Proto bylo jeho dědictví (Abrahamovo) zachováno skrze jeho semeno, kterým je Kristus, protože s Ním (Kristem) budou kralovat i svatí podle slov Písma: Až přijde ve slávě svého Otce, kralovat nad všemi národy (srov. Mt 16,27 a 25,31). A jeho semeno po něm, když ještě neměl dítě. Opět to naznačuje, že Bůh má moc učinit nemožné možným, protože se říkalo, že ho učiní pánem Palestiny, která byla v Persii a byla tak daleko. Je tam i náznak velké Boží lásky k lidstvu a velké Abrahámovy víry, protože výraz: dokud neměl dítě, ukazuje jeho (Abrahamovu) poslušnost a víru, i když to, co se mu tehdy stalo, ho naklonilo k opačnému názoru. Totiž, ani když přišel, a dokonce ani potom, neměl ani stopu té země. Podívejte, na kolik let byl slib dán a jak dlouho existoval jeho prototyp? Nikdy však neexistoval archetyp oběti, ani archetyp obřízky. To také ukazuje, že Bůh dovolil Izraelitům snášet těžkosti, i když neudělali nic špatného. A čtyři sta let ho zotročí a zneužijí. To, co je napsáno v knize Exodus, tomuto místu neodporuje. Bylo tam řečeno: A bylo to, že po čtyřech stech třiceti letech se moc Hospodinova rozšířila po celé egyptské zemi (v srbském překladu: Všechna vojska Hospodinova vyšla z egyptské země, 2. Mojžíš 12:41), a zde je řečeno: Po čtyřech stech letech. Je však třeba připomenout, že se neříkalo: vyšly, když uplynulo čtyři sta let, ale že se to říkalo přibližně po čtyřech stech letech, což nevylučuje dalších třicet let. Dvacet pět let – od sedmdesátého pátého do stého roku Abrahamova, šedesát let Izákových, devadesát jedna let Jákobových, sto deset let Josefa, sto čtyřicet čtyři let v Egyptě – to vše dohromady je čtyři sta třicet let. Říká se však: Bude týrán čtyři sta let a pak vyjde a bude Mi sloužit na tomto místě. Ve výrazu: pak je vidět odkaz i na těch třicet let. A ty lidi, které zotročí, budu soudit, řekl Bůh. Ti, kteří je zneužívali, to nedělali beztrestně. Židé trpěli hořkým a těžkým otroctvím, protože Egypťané je neviděli jako služebníky, ale jako odpůrce a nepřátele. A pak vyjdou a budou Mi sloužit na tomto místě. A dal mu slib obřízky, a tak porodil Izáka a osmého dne ho obřezal, Izák Jákobovi a Jákob dvanácti předkům. 9. A předkové záviděli Josefovi a prodali ho do Egypta, a Bůh k němu přišel 10. A vysvobodil ho ze všech jeho soužení a dal mu milosrdenství a moudrost před faraónem, králem Egypta, a ustanovil ho hlavou Egypta a celého jeho domu. 11. A nastal hlad po celé egyptské a kenaanské zemi a velké soužení, a naši otcové nenacházeli potravu. 12. Když Jákob uslyšel, že je v Egyptě pšenice, poslal našeho otce poprvé. 13. Když přišli podruhé, oznámil to Josef svým bratrům a faraon se o Josefově rodině dozvěděl. 14. Josef poslal a zavolal od svého Jákoba a všech svých příbuzných, sedmdesát pět duší. 15. Jákob sestoupil do Egypta a skončil on i naši otcové. 16. A odnesli je do Sichemu a položili je do hrobu, který Abraham koupil za peníze od synů Emora Sichemitského. Sliby se dávají potomkům a neštěstí předkům. Obřízka předkožky otců byla nařízena zákonem, protože Abraham vyšel z chaldejské země. Podle zvyků svých otců se Chaldejci, stejně jako Médové a Peršané, směli oženit se svými matkami a sestrami. Tímto způsobem je Abraham obřezán na znamení zřeknutí se takového tělesného míšení a popírá ilegální příbuzenské sňatky. Někteří tvrdí, že obřízka byla Abrahamovi a jeho potomkům povolena, aby bylo zřejmé, že se z nich narodí Kristus v těle. Mezitím víme, že ve Starém zákoně byla obřízka prototypem a že v sobě obsahovala předchuť spasitelného křtu, protože odmítnutím jedné části těla znamenala zřeknutí se života podle těla a učinila z obřezaných Božích synů. A tak porodila Izáka a osmého dne ho obřezala. Izák, a tedy i Judejci, byli obřezáni osmého dne. Ismael 18 byl obřezán ve třinácti letech, proto jsou jeho potomci, Izmaelité, jak říká Josephus (Flavius), také obřezáni ve třinácti letech. A prodali Ho do Egypta. Přestože před svými bratry neměl žádnou vinu, zacházeli s ním tak špatně, a to v době, kdy jim nosil jídlo. Svým jednáním pomohli proroctví, aniž by o tom věděli. A nechtěně se staly příčinou jeho blaha, i když po mnoha zkouškách. Přivolali na sebe velký strach a nesnesitelnou hanbu, ačkoliv Josef na zlo nepamatoval a nic hrozného proti nim neplánoval, ale naopak je týral hlady živil a předkládal faraonovi. On i naši otcové zemřeli a byli odvezeni do Sichemu. Abraham se svou rodinou a patriarchy byli pohřbeni v Šechemu, který se snad nazýval „Šechem“. Abraham sám koupil místo k pohřbení Sáry. A položili je do hrobu. Když to řekl, Štěpán ukázal, že Abraham nebyl pánem země až do pohřbu. 17. A jak se přiblížil čas zaslíbení, za které Bůh Abrahamovi přísahal, lid v Egyptě přibýval a množil se. 18. Dokud nepovstal jiný král nad Egyptem, který Josefa neznal. 19. Tenhle jednal s našimi lidmi lstivě, zneužil naše otce k zabíjení jejich dětí, aby nezůstaly naživu. 20. V té době se narodil Mojžíš, který se zalíbil Bohu, a žil tři měsíce v Gaien v domě svého otce. 21. Když byl vyhnán, vzala ho faraonova dcera a vychovala ho jako vlastního syna. 22. A Mojžíš se naučil veškeré moudrosti Egypta a byl mocný ve slovech i skutcích. 23. Když mu bylo asi čtyřicet let, napadlo ho navštívit své bratry, syny Izraele. 24. A když viděl, že se někdo křivdil, vzal ho na svou obranu a pomstil utlačované tím, že zabil Egypťana. 25. A pak si jeho bratři mysleli, že pochopili, že jim Bůh dává spasení svou rukou; ale nerozuměli. 26. A druhý den se mezi nimi objevil, když bojovali, a začal je smiřovat, řka: Lidé, vy jste bratři, proč se navzájem křivíte? 27. A ten, kdo se dopustil bezpráví na bližním, ho odstrčil a řekl: Kdo tě ustanovil starším a soudcem nad námi? 28. Nebo mě chceš zabít, jako jsi včera zabil Egypťana! Výraz: Jak se přiblížil čas zaslíbení, neznamená to, že se rozmnožili během čtyř set let, ale že se měl přiblížit konec, neboť v Egyptě uplynulo čtyři sta a více let. Lidí v Egyptě přibývalo a množilo se. Je-li ve vztahu k Josefovi překvapivé, že ho bratři prodali a že, i když byl prodán, je zachránil (před hladem), pak je ještě překvapivější, že král vychoval toho, kdo podkope jeho autoritu (tj. Mojžíše). Ten, který měl být zabit osobou, která ho odsoudila k smrti, byl vychován a vychován, aby svrhl svého pěstouna. Výraz: Zahodit své děti, aby nezemřely v životě, naznačuje, že si (císař) nepřál, aby zabíjení novomanželů bylo prováděno veřejně. Všimněte si také: Boží zaslíbení bylo posíleno stejnými okolnostmi, kterými se ho ďábel ze všech sil snažil podkopat. Izrael byl zneužíván, ale rostl a množil se. Kvůli tomu byl Mojžíš přijat, aby byl vychován a vzděláván v královské domácnosti, ale utekl odtud. V době svého útěku je však hoden být viděn a je pověřen vedením lidu. Tímto způsobem Bůh zařídil, že ten, kdo byl prodán jako služebník, se stal králem tam, kde byl služebníkem. Pokud jde o výraz líbil se Bohu, používá se místo: „to se líbilo (Bohu)“. Faraonova dcera vychovala pohozeného Mojžíše. Rodiče ho porodili a viděli, že dítě je krásné, protože v něm rozkvetla milost. Když viděli, že je dítě krásné, ušetřili ho. Ti se však povelu báli a schovali ho. Strach zvítězil a kvůli strachu se rozhodli dítě zahodit. Kvůli pocitu rodičovského soucitu (soucitu) však použili trik (pokoušeli se obejít příkaz): vyrobili archu, která napodobovala Noemovu. Vzývali Noemova Boha a hodili archu s dítětem do řeky, aby splnili příkaz a zároveň zachránili dítě. A tady vrhli a Bůh povzbudil faraónovu dceru, která o tom nevěděla, aby vyšla k řece. Protože nic nevěděla, vyšla ven a našla to, co nehledala. Mojžíše zachránily symboly všeobecné spásy církve: archa byla vyrobena ze dřeva, dřevo pochází z vody a beznadějní byli zachráněni. Ona, která vzala Mojžíše, nebyla Židovka, ale pohanka a Egypťanka. A Mojžíš se naučil veškeré moudrosti Egypta. Ani Mojžíš, ani Ananiáš, ani Danilo, ani ti, kdo byli s nimi, by nedostali cizí vzdělání, kdyby je k tomu nedonutila nutnost a násilí despoty, i když to ani v nejmenším nepotřebovali. Možná někdo řekne, že tato výchova byla dobrá k vymýcení egyptských bludů. Když Mojžíš zabil Egypťana, pomstil se tomu, kdo byl Egypťanem utlačován. Nezabil Egypťana v hněvu, ani ho nezabil z hněvu, ale z horlivosti (podle Boha). I když to byla vražda, není to vražda. Toto slyšel Phineas, když zabil dva jednou rukou: A oba je probodl... a Boží hněv byl odvrácen a zabíjení přestalo (Numeri 25:5-11). To, co Mojžíš udělal, byla neřešitelná hádanka, protože to bylo znamení, že Bůh zabije Egypťany a zachrání Izraelity skrze Mojžíše. Mojžíš si myslel, že jeho bratři pochopili, že jim Bůh dává spasení skrze jeho ruku. Ostatně ze samotných děl byla patrná Boží záštita. Stále však nechápali. A druhý den se mezi nimi objevil, když bojovali, a začal je smiřovat. Podívejte se, jak laskavě mluví, který projevil takový hněv proti Egypťanům: Lidé, vy jste bratři, proč se navzájem křivíte! Věnujte pozornost odpovědi: Kdo tě učinil starším a soudcem nad námi? Jsou to stejná slova, která potom adresovali Kristu. V duchu Židů je platit za dobro urážkou. 29. A Mojžíš před tímto slovem uprchl a stal se cizincem v zemi Midian, kde se mu narodili dva synové. 30. A když mu bylo čtyřicet let, zjevil se mu anděl Páně na poušti hory Sinaj v plameni ohně v ostružince. 31. A když uviděli Mojžíše, žasli nad tím pohledem. Když se přiblíží, aby zvážil, hlas Hospodinův mu řekne: 32. Já jsem Bůh vašich otců, Bůh Abrahamův, Bůh Izákův a Bůh Jákobův. A Mojžíš se bál a neodvážil se podívat. 33. A Hospodin mu řekl: Zuj si boty z nohou, protože místo, kde stojíš, je svatá půda. 34. Hleděl jsem, viděl jsem utrpení svého lidu, který je v Egyptě, a slyšel jsem jejich vzdychání, sestoupil jsem, abych je vysvobodil, a nyní jdi, abych tě poslal do Egypta. A Mojžíš utekl. Jeho útěk však nenarušil Boží řád, protože se říká: A když se naplnilo čtyřicet let, zjevil se mu anděl Páně. Zjevil se mu, když byl Mojžíš na útěku, když nedoufal, že se vrátí, protože už měl dva syny. Všimněte si také toho: nazývá (Stephena) Syna Božího andělem i člověkem. Anděl se mu (Mojžíšovi) nezjevil v chrámu, ani na samotné poušti, ale v ostružinovém keři. Mojžíš je důstojný a mluví: Já jsem, říká hlas, Bůh vašich otců, anděl Velké rady... Zujte si boty z nohou, protože místo, kde stojíte, je svatá půda. Místo je svaté kvůli zjevení Krista a zaslouží si větší obdiv než místo, kde se nacházela svatyně svatých, protože takový pohled tam nikdy nebyl. V následujícím můžete vidět velkou Boží péči, protože se říká: Díval jsem se a viděl jsem utrpení svého lidu. 35. Tento Mojžíš, kterého se zřekli, řkouce: Kdo tě ustanovil starším a soudcem? - že Bůh poslal jako staršího a spasitele rukou anděla, který se mu zjevil v ostružinovém keři. 36. Vyvedl je tak, že dělal zázraky a znamení v egyptské zemi, v Rudém moři a na poušti po čtyřicet let. 37. Toto je Mojžíš, který řekl synům Izraele: Hospodin, váš Bůh, vám vzbudí proroka z vašich bratrů, jako jsem já, poslouchejte ho. 38. To je ten, který byl v církvi na poušti s andělem, který k němu mluvil na hoře Sinaj, as našimi otci; kdo přijímá slova života, dává dech. 39. Kterého naši otcové nechtěli poslouchat, ale zavrhli ho a obrátili svou tvář k Egyptu, 40. Říkali Áronovi: Udělej nám bohy, kteří půjdou před námi, protože s tímto Mojžíšem, který nás vyvedl z egyptské země, nevíme, co se s ním stane. 41. V těch dnech udělali tele a obětovali modle a radovali se z díla svých rukou. Že Mojžíš, který vystavil svůj život nebezpečí a byl Izraelity bezdůvodně opuštěn a zavržen, byl vzkříšen Bohem a poslán rukou anděla, který se mu zjevil v ostružinovém keři. Toho, koho Štěpán nazývá andělem, Mojžíš viděl a nazval Bohem. To je Mojžíš, který řekl synům Izraele: Hospodin, tvůj Bůh, ti vzbudí proroka z tvých bratrů, jako jsem já, t. j. kterého jako mě opustíš pro to, za co jsi ho měl ctít. Farao chtěl zabít Mojžíše, stejně jako chtěl Herodes zabít Hospodina, tak se Hospodin zachránil v Egyptě. Oba (Farao i Herodes) plánovali zlo proti ženichovi a oba vydali rozkaz, ale ani jeden se nesetkal s poslušností. To je ten, který byl v poušti v poušti, s Andělem, který k němu mluvil... Slova před námi nám ukazují, že lidé se nestávají horšími nebo lepšími v závislosti na místě. Ti, o kterých se mluví, už byli mimo Egypt, ale byli ještě v Egyptě a ve svých myšlenkách neopustili egyptské zvyky, jak bylo řečeno v evangeliu: Kde je tvůj poklad, tam bude i tvé srdce. Mnozí, když jsou ještě na zemi, shromažďují své poklady v nebi, protože tam je jejich srdce. Přestože byli v nebi, andělé, kteří porušili Boží příkaz, byli nakloněni tomu, co je na zemi, po čemž následovalo jejich svržení na zem. Kdo přijímá slova živých... Živoucí se zde nazývají slova zvláštního druhu nebo proroctví, jejichž význam je vysvětlen obyčejnými slovy, protože prorok Ezechiel říká: Proto jsem jim také dal špatná ustanovení (Ez 20,25). S ohledem na tato slova proroka nazývá (Stephen) prorocká slova živými slovy. Udělej z nás bohy – ne Boha, ale bohy. A v těch dnech udělali tele. Totéž se říká o Davidovi: Udělali tele na Chorebu. Neukázal na Horeba bez záměru, ale chtěl ukázat krajní pošetilost Izraelitů: zde se Mojžíšovi zjevil Bůh a oni zde dělali modly a obětovali jim. 42. A Bůh se od nich odvrátil a vydal je do služby nebeskému vojsku, jak je psáno v knize Proroka: Co zabitého a obětovaného jsi mi přinášel po čtyřicet let na poušti, dome Izraele? 43. A přijmi Molochův deštník a hvězdu svého boha Remphana, sochy, které jsi vyrobil, abys je uctíval; a odstraním tě z Babylonu. 44. Všichni budeme mít na poušti stánek svědectví, jak přikázal Mojžíšovi, aby jej postavil podle vzoru, který viděl. 45. Po něm nastoupili naši otcové a přivedli je s Jozuem k dobytí země pohanů, které Bůh vyhnal před lid našich otců až do dnů Davidových. 46. ​​Který našel milost před Bohem a prosil, aby našel místo pro Boha Jákobova. 47. I postavil mu Šalomoun dům. 48. Ale Nejvyšší nebydlí v umělých chrámech, jak říká prorok: 49. Nebe je můj trůn a země je podnoží mých nohou; jaký dům mi postavíš, praví Hospodin, aneb jaké je místo mého odpočinku? 50. Nestvořila má ruka toto všechno? Místo: ať slouží, jak to řekl i apoštol Pavel: Bůh je vydal do zkažené mysli (Římanům 1; 28) místo: „ať jsou vydáni“ bylo umístěno rčení: vydal je do služby. Proto říká: Židé chtěli vášnivě sloužit stvoření místo Stvořiteli a Bůh je často prostřednictvím proroků káral za takovou svévoli. Protože byli vytrvalí, dovolil jim dělat, co chtěli. Rčení: Odvrátit se od nich je místo toho: odvrácení se od jiné vůle, protože jedna věc je projevem vůle Boží a druhá je to, co se děje dovolením. Jeho vůle je stejná jako ustanovení zákona: uctívejte Hospodina, svého Boha, a služte pouze jemu (Lk 4,8). ten, kdo má svobodnou vůli. Pokud jde o výraz: k nebeskému zástupu, někteří si myslí, že to znamená totéž jako: k andělům (Pokud je slovo mluveno skrze anděly, viz Židům 2:2). Lukáš však nemluví o andělech, ale o hvězdách, kterým (Židé) prokazovali úctu, tedy o tele, které nahradilo Dennicu (Lucifer) a o měsíci jako královně nebes. Toto slovo se používá téměř všude, když se mluví o nebeských svítidlech. Co jsi zabil a obětoval pro mne, dům Izraele? Všimněte si, že na začátku říká, že oběti byly nejprve přinášeny Jemu a potom modlám. To proto, že do té doby se nikde neuvádí slovo „oběť“, ale pouze přikázání a živá slova. O tom svědectví se nezmiňuje bezdůvodně, ale proto, aby jim ukázal, že o oběti není nouze. Říká: Co bylo zabito a obětováno mně, místo: "Nemůžeš říci, že obětuješ modlám, protože jsi je obětoval Bohu." Naopak, na začátku jsi se jim obětoval, a to na poušti, kde jsem tě zvláště chránil. Pokud jsem tedy řekl, že chrám bude zničen a obřady a oběti se změní, neřekl jsem nic nového. Totiž ani Mojžíš, o kterém se zdá, že máte vysoké mínění, po čtyřicet let nepřinášel oběti ani nestavěl chrámy. Ani David, ačkoli jsi již vlastnil tuto zemi, která ti byla dána do dědictví. A proroci o nich mluví jako o nepotřebných. Jak se tedy pro své ospravedlnění můžete odvolávat na Mojžíše, když jste se ho vy i vaši otcové zřekli (viz Skutky Ap. 7:35 a 39)? A přijměte deštník Molocha a hvězdu vašeho boha Remfana. Božský Mojžíš odešel na horu, aby přijal Zákon, zatímco oni, krví Izraelité, stáli před Áronem a řekli mu: "Udělej z nás bohy." Proto si na poušti udělali tele a to tele bylo zjevnou modlou. Postupně vytvořili mnoho dalších idolů. Zvláště se věnovali uctívání hvězd. Kromě tele přijali i Molochův čádor (svatostánek, stan). Když postavili svatostánek, umístili do něj modlu a nazvali ji Moloch. Je to moábský idol. Ten měl po vzoru Dennica na horní části čela průhledný kámen. Slovo Moloch v překladu znamená „jejich král“. Tak to vykládají Aquila a Theodotion. Postavu Dennice udělali umělci. Přijměte tedy čádora Molochova. tvůj císařský deštník. Co to bylo za císaře? Hvězda vašeho boha Remfana, jehož jméno v překladu znamená „zatmění“ nebo „oslepení“. Proto uctívali Dennicu, jako hvězdu, která se objevuje před objevením se slunečního světla. Koneckonců, oslepení nebo Remphan se u těchto oddaných nestalo, protože hvězda způsobuje takovou slepotu, ale uctívání hvězdy se stalo příčinou takového zatmění. A přesunu tě pryč z Babylonu. Prorok řekl: Přesunu vás z Damašku (Amos. 5:27). Lukáš říká: dále od Babylonu, buď proto, že následuje výklad Židů, nebo proto, že Babylon je hranicí damašské země. Sedmdesát tlumočníků říká: dále od Damašku. Naši otcové mají v poušti stan svědectví. Měli to proto, aby měli svědectví o Bohu. Říkají tomu svatostánek svědectví, tzn. zázraky a přikázání. Jak říká Ten, kdo mluví k Mojžíšovi. Svatostánek byl založen na hoře a byl přepravován pouští, t. j. nebyla na jednom místě. Jestliže ten, kdo mluvil s Mojžíšem na hoře, byl anděl, stále mluvil ve jménu Božím. Podobně jako to lze nalézt v Písmu svatém. V Knize Exodus je tedy řečeno, že anděl řekl Mojžíšovi: Mojžíši, Mojžíši, nechoď sem (2Mojžíš.3; 2,4,5). O něco později ten anděl říká: Já jsem Bůh vašich otců, Bůh Abrahamův (Exodus 3:6) a podobně. 51. Tvrdohlavý a neobřezaný v srdci a uších, vždy odporuješ Duchu svatému; jako vaši otcové, tak vy. 52. Kterého z proroků vaši otcové nevyhnali? A zabili ty, kteří předpověděli příchod Spravedlivého, kterého teď máte vy, zrádci a vrazi, dost. 53. Ty, který jsi přijal Zákon na příkaz andělů a nezachovával jsi ho. Proč on, který do té doby mluvil k lidu pokorně, používá drsná slova? Protože viděl, že nevěnují pozornost tomu, co se říká. Vždy se stavíš proti Duchu svatému. Nejen teď, ale pořád. Tím ukázal, že to, co řekl, bylo od Ducha svatého, zvláště když se blížila hodina jeho smrti. Věděl to, protože byl naplněn Duchem svatým. Prokázal velkou a neochvějnou odvahu. To, co jim řekl, nebylo jeho vlastní, ale slova proroka. Vždycky jsi proti, říká. Když Bůh nechtěl, aby byly oběti, obětovali jste vy. Když pak chtěl, abyste je nabídl, nenabídl jste je. A znovu, když tam byl chrám, sloužili jste modlám. Když chce, abyste se vzdali chrámu, uděláte pravý opak. Neřekl: „proti Bohu“, ale: protivte se Duchu svatému, protože mezi Bohem a Duchem není žádný rozdíl. Jak se bránili vaši otcové, tak se vzpíráte i vy. Ukazuje, že toho zla je v nich víc, protože to na ně přenesli od jejich předků. To udělal Kristus, protože se hodně chlubili svými předky. Kterého z proroků vaši otcové nevyhnali! Pokud vaši otcové zabili ty zvěstovatele, a protože jste příliš hrdí na své předky, pak není nic divného, ​​že zabijete i mě, protože já kážu Toho, kterého zvěstovali, a vy jste příliš hrdí na své předky. O příchodu Spravedlivého. Říká: Spravedlivý, ukazuje, že ho zabili nespravedlivě. Je-li spravedlivý, pak jsou ti, kteří Ho zabili, velmi nespravedliví. Nazývá Ho spravedlivým, protože ani to nemohli popřít, protože Ho nikde neodsuzovali jako nespravedlivého. Jak jinak by Ho mohli za takovou věc odsoudit, Kdo neměl ani střechu nad hlavou? Štěpán jim však předkládá dva druhy provinění: vraždu a zradu, protože říká: Vy zrádci a vrazi jste zde, vy, kteří jste přijali Zákon na příkaz andělů a nezachovávali jste ho, tedy to, co andělé nařídili a co jim doručil Ten, který se zjevil v ostružinách. Ukazuje, že neposlouchají Boha, anděly, proroky ani Ducha. 54. Když to uslyšeli, velmi se rozhněvali v srdci a skřípali na něj zuby. 55. A on, plný Ducha svatého, pohlédl k nebi a uviděl Boží slávu a Ježíše stojícího po Boží pravici. 56. A řekl: Hle, vidím nebesa otevřená a Syna člověka stojícího po pravici Boží. Pokud ho Judejci chtěli zabít (Stephena), proč ho nezabili okamžitě? Protože chtěli najít dobrou záminku pro svou drzost: urážka, kterou jim dal, nebyla dobrá záminka pro jeho zabití. Navíc to, co považovali za urážku, nebyla osobní urážka, ale překroucení toho, co oni (Židé) udělali prorokům. Nechtěli, aby se myslelo, že ho zabili kvůli tomu, co se jim osobně týkalo, jako (a když odsoudili k smrti) Krista, ale že ho zabili kvůli bezbožnosti. Nestačilo jim znesvětit se vraždou, ale doufali a snažili se znesvětit čest zavražděných. Báli se, že by nezískal všeobecný respekt, kdyby ho zabili za to, že je urazil. A Ježíš tam, kde stojí po pravici Boží. Stát znamená pevnost a stálost. To také dovolili, protože už tehdy si mysleli, že stojí. 57. A vykřikli za zády, zacpali si uši a jednomyslně se na něj vrhli. 58. Vyhnali ho tedy z města a kamenovali. A svědkové nechali své šaty u mladého muže jménem Saul. 59. A kamenovali Štěpána, který se modlil k Bohu a řekl: Pane Ježíši, přijmi mého ducha! 60. Potom poklekl a zvolal: Pane, nepočítaj jim tento hřích! A ty to říkáš, lipe. Co oni (Židé) udělali s Kristem, udělali i zde. Jak řekl: Uvidíte Syna Božího sedět na pravé straně (srov. Matouš 26,64), a oni to nazvali rouháním a napadli Ho a udělali totéž zde. Tam si však roztrhali šaty a tady zacpali uši. Vyhodili ho za město a začali ho kamenovat. Protože se ukázalo, že nedokázali zastavit Ogefanovu řeč, ukamenovali ho. I kdyby mluvil pravdu, měl být propuštěn jako nepříčetný. Pokud mluvil pravdu, měli by se divit. Zabili ho tím, že ho vyvedli z města, jako to udělali s Ježíšem. A svědkové položili svá roucha k nohám mladíka jménem Saul. Za svědky označuje ty, na které bylo upozorněno (s cílem), aby proti němu křivě svědčili. Tím naráží na dvě okolnosti: za prvé, že ti, kteří byli považováni za svědky, byli připraveni spáchat i vraždu, když se svlékli, aby mohli volně a bez překážek házet kameny, a za druhé, že on, který se později stal kazatelem vesmíru, se pak sám účastnil vraždy a že se tak v něm udála nějaká božská, úžasná a netypická změna. Rčení: Pane Ježíši, přijmi mého ducha, je výrok toho, kdo učí a ukazuje jim, že nezemře. A ukamenovali Stefana. Ospravedlnění je završeno vírou v Krista. V Něm byla lidská přirozenost obohacena o svobodu od hříchu a dala nám nové právo, kvůli kterému už duše nejdou do pekla, ale jsou jako dříve posílány do rukou živého Boha. Štěpán to všechno věděl a řekl: Pane Ježíši, přijmi mého ducha. A blažený Petr píše: Proto i ti, kdo trpí podle vůle Boží, ať mu svěřují svou duši jako věrnému Stvořiteli v lásce (1Pt 4,19). Potom poklekl a zakřičel pod vousy: Pane, nepočítaj jim tento hřích! Modlí se nejen jednoduše, ale modlí se soustředěně, protože Bůh dovolil jeho duši, aby do té chvíle zůstala v těle. Všimněte si tohoto hlasu a nesmírné trpělivosti v utrpení. Tím dává najevo, že to, co jim předtím řekl, neřekl ze zlosti, ale aby je pobouřil, pokáral a pokáral. 1. A Saul schválil jeho vraždu. A toho dne došlo k velkému pronásledování jeruzalémské církve a všichni se rozprchli po krajích Judska a Samaří, kromě apoštolů. 2. A zbožní lidé pohřbili Štěpána a velmi nad ním křičeli. 3. A Saul pustošil Církev, vcházel do domů a tahal muže a ženy násilím a vydával je do vězení. 4. Avšak ti, kteří byli rozptýleni, šli kolem a hlásali víru. Sami apoštolové se podle Lukáše nerozešli, ale zůstali v Jeruzalémě. Totiž tam, kde je silnější útok, by měli být nejsilnější bojovníci, aby byli ostatním příkladem odvahy a smělosti. A zbožní lidé pohřbili Stefana. Pokud byli zbožní, jak to, že tak křičeli? To proto, že ještě nebyly dokonalé. Na druhou stranu, kdo by neplakal, kdyby byl zbaven takového učení, takové ochrany a takových zázraků, kdyby viděl toho spravedlivého ležet mrtvého a ukamenovaného? Saul zpustošil církev. Naznačuje to velké šílenství: byl sám a vloupal se do domů. Stalo se to proto, že (Saul) odevzdal svou duši Zákonu. 5. A Filip sestoupil do Samaritánského města a kázal jim Krista. 6. A lid jednomyslně věnoval pozornost tomu, co jim Filip říkal, poslouchali a viděli znamení, která dělal. 7. Neboť nečistí duchové s velkým křikem vycházeli z mnoha, kteří je měli, a mnozí posedlí a chromí byli uzdraveni. 8. A v tom městě by byla velká radost. Ne apoštol Filip, který se počítá mezi Dvanáct, ale jeden ze sedmi, vyvolených, aby se staral o vdovy, a také ten, kdo ukřižoval odsouzeného a nazval Šimona. Poslouchejte, co říká Lukáš: po zabití Štěpána došlo k velkému pronásledování církve. Všichni se rozprchli po zemích Judska a Samaří, kromě apoštolů. Odtud je zřejmé, že apoštol Filip byl v Jeruzalémě s ostatními apoštoly. Lukáš učinil tuto poznámku, aby ukázal, že Filip křtil ty, kterým bylo dáno (křesťanské) učení v Samaří. Apoštolové Petr a Jan, kteří k nim přišli z Jeruzaléma, jim dali milost Ducha. Pokud by byl jedním z Dvanácti, pak by také měl pravomoc předávat (dary) Ducha. Křtí pouze jako učedník a poslední milost dávají ti apoštolové, kteří dostali pravomoc dát takový dar. Jiní říkají, že Filip neposlal Ducha pokřtěným, protože byl pouze jáhnem, který vyčníval mezi těmi, kteří byli se Štěpánem, že neměl žádnou presbyterskou ani biskupskou hodnost, jako měli (vyvolení) učedníci Páně. Pavel v Pravidlech dosvědčuje, že byl jáhnem; Pavel svědčí nejen o něm, ale i o Ananiášovi, který Pavla samotného pokřtil. Když se stal jáhnem, nejprve pokřtil kvůli nedostatku presbyterů v Samaří. V případě nouze, kdy není presbyter, je dovoleno pokřtít i jáhnům, jak je k tomu naučil sám Duch a vybízel (Filipa), aby přistoupili k zasvěcené osobě. Je třeba poznamenat, že po křtu, vkládáním rukou a kvůli modlitbě ve jménu Pána Ježíše, sestupuje na pokřtěného Duch svatý. Proto se akt ve stejné podobě dochoval až do současnosti. 9. Ve městě byl jakýsi muž, jménem Šimon, který čaroval a přiváděl obyvatele Samaří k úžasu, když říkal, že je něco velkého. 10. Všichni ho pozorně poslouchali, malí i velcí, a říkali: Toto je velká Boží moc. 11. A proto ho pozorně poslouchali, protože je udivoval svou magií. 12. Když však uvěřili Filipovi, který kázal evangelium o Božím království a o jménu Ježíše Krista, byli pokřtěni muži i ženy. 13. Sám Šimon uvěřil, dal se pokřtít a zůstal s Filipem; a když viděli velká znamení a zázraky, kde se dějí, byli velmi divocí. 14. Když apoštolové v Jeruzalémě uslyšeli, že Samaří přijalo slovo Boží, poslali k nim Petra a Jana. 15. Když sestoupili, modlili se k Bohu, aby přijali Ducha svatého. 16. Protože na nikoho z nich ještě nesestoupil, ale byli teprve pokřtěni ve jméno Pána Ježíše. 17. Potom na ně vložili ruce a oni přijali Ducha svatého. 18. A když Šimon viděl, že Duch svatý byl dán vkládáním rukou apoštolů, přinesl jim peníze, 19. řka: Dej mi také tu moc, aby, když na někoho vložím ruce, přijal Ducha svatého. 20. Petr mu řekl: Nechť jsou tvé peníze s tebou navěky, protože sis myslel, že Boží dar lze získat za peníze. 21. Nemáte na tomto slově žádný podíl ani podíl, protože vaše srdce není před Bohem upřímné. Podívejte se na druhý pokus Simona. Říká (Luka), že si ho vážili kvůli jeho velké síle. Tehdy byli oklamáni čarodějnictvím, dokud nepřišel Filip a vyvedl je z jejich klamu, protože Šimon řekl Židům: „Já jsem otec“ a Samaritánům: „Já jsem Kristus“. Simon sám věřil. Nevěřil však pro víru, ale proto, aby i on mohl dělat zázraky. Jak si myslel, že dělá zázraky? Oklamal a také krotil ďábly, proto se domníval, že nějakou podobnou dovednost používají i apoštolové. Proto nabídl peníze. Také, aby o ten dar nepřišel, byl vždy po Filipově boku. 22. Proto čiňte pokání z této své špatnosti a modlete se k Bohu, aby byly odpuštěny myšlenky vašeho srdce. 23. Protože tě vidím v hořké žluči a v řetězech nespravedlnosti. 24. Šimon odpověděl a řekl: Modlete se za mne k Pánu, aby na mě nepřišlo nic z toho, co jste řekli. 25. A oni, když vydali svědectví a mluvili slovo Páně, vrátili se do Jeruzaléma a kázali evangelium mnoha samařským vesnicím. Podle výmyslů kacířů bylo marné říkat Šimonovi: „čiň pokání“, protože byl stvořen jako zlo. Říká se, že člověk, protože je od přírody zlý, není schopen se změnit podle své vůle. Neříkalo se však nadarmo: „Čiň pokání“, protože i on měl svobodnou vůli a modli se k Bohu, aby byla odpuštěna myšlenka tvého srdce. Řekl to (Petr) Šimonovi, jako by se mu neprojevila žádná blahosklonnost, kdyby začal plakat a činit pokání. Takový způsob vyjadřování byl však mezi proroky běžný. Kromě toho Petr předpověděl, že nebude činit pokání. That's why he says: So that you can be forgiven. Slova: Modlete se za mě k Pánu Šimon neřekl proto, že by chtěl činit pokání a obrátit se, ale pouze ze slušnosti. Kde je pláč? Where is the repentance and confession of sins? Protože vidím, že jsi v hořké žluči a v řetězech nespravedlnosti. Petr ho však netrestá, aby se nezdálo, že jeho víra byla vynucena silou nouze a strachu a aby se tento čin neprokázal jako krutý. A oni, když vydali svědectví a mluvili slovo Páně, vrátili se do Jeruzaléma. Všimněte si, že nešli do Samaří na samém počátku, ale až když je začali pronásledovat v Judeji, jako se to stalo Kristu. 26. Anděl Páně řekl Filipovi: "Vstaň a jdi na jih k cestě, která vede z Jeruzaléma do Gazy, je pustá." 27. A vstal a šel. A hle, muž z Etiopie, konkubína, pán Candace, etiopská královna, která měla na starosti veškeré její bohatství, který přijel do Jeruzaléma jako ctitel, 28. Vrátil se tedy a seděl na svém voze a četl proroka Izaiáše, 29. A Duch řekl Filipovi: Přistup a drž se. 30. Filip přiběhl a slyšel, jak čte proroka Izaiáše, a řekl: Rozumíš tomu, co čteš? 31. A on řekl: Jak bych mohl, když mě nikdo nevede? A prosil Filipa, aby přišel a posadil se k němu. 32. A úryvek z Písma, který četl, byl tento: Jako ovce je veden na porážku a jako beránek mlčí před svým střihačem, takže neotevře ústa. 33. Jeho rozsudek je zrušen v jeho ponížení. A kdo odhalí jeho rodokmen? Protože jeho život je vzat ze země. Zdá se mi, že Filip byl jedním ze sedmi, protože jinak by nešel z Jeruzaléma na jih, ale na sever, protože ze Samaří, kde Filip, který byl jedním ze sedmi, byl a učil, vede cesta na jih. Kdo sestupuje z Jeruzaléma do Gazy a ta (cesta) je opuštěná, tomu anděl říká, aby se Filip nebál útoku Židů. A vstal a šel. Předvídejte jeho poslušnost. Neptal se, ani neřekl: proč, ale zároveň se zvedl a s povelem odešel. Přišel do Jeruzaléma jako oddaný. V té Etiopii vládly ženy; podle dědického práva byl jedním z nich Kandaki a strážník byl jeho pokladníkem. Všimněte si, že to nebyl svátek, ale že přesto cestoval do Jeruzaléma, a to z města, které se vzdalo pověrčivosti. Cestou četl Izajáše, největšího z proroků. Navíc četl, aniž by rozuměl tomu, co četl, a byl čtením pohlcen celým srdcem. Rozumíte tomu, co čtete? Ptá se ho ohromujícím způsobem, protože mu nelichotí, ani ho nechválí, ba ani mu nevyčítá jeho neznalost. Žádá to však tak, aby podnítil větší touhu a ukázal, že v tom (co čte) je velký poklad. Tenhle se neskrývá, někdo říká: Jak bych mohl, když mě nikdo nevede? Pak požádal, aby ho to naučil. Je veden jako ovce na porážku. Význam zmíněných slov je velmi pochopitelný, protože v určitém okamžiku jsou ovce odvedeny ke stříhání a pastýři na ně kladou střihací nástroje. Oni to však tolerují a neútočí na ty, kteří to dělají. Stejně tak Kristus, trpící urážkami, na ně neodpověděl jinými urážkami. V jeho ponížení je zrušen jeho soud. Poukazuje na nezákonný soud nad Ním, který byl vykonán, když byla pravda skryta. A kdo to řekne jeho rodině! Tedy Jeho vysoká důstojnost, jak se projevila po Vzkříšení, o čemž svědčí i to, co udělal v oblasti kutilství. Kdo bude schopen vyjádřit slovy, když ho napadne myšlenka: kdo je a jaký je, a to všechno vytrpěl i Jednorozený Syn Boží? Protože Jeho život je vzat ze země, tj. ze scény činnosti a existence Jednorozeného, ​​když je kontemplován mimo tělo a již ne jako někdo, kdo je mezi námi. 34. Tu vězeň odpověděl a řekl Filipovi: Prosím tě, o kom to mluví ten prorok? Pro sebe nebo pro někoho jiného? 35. A Filip otevřel ústa, počínaje tímto Písmem, a kázal mu evangelium o Ježíši. 36. Jak šli po cestě, přišli k nějaké vodě a vězeň řekl: Tady je voda, co mi brání, abych se dal pokřtít? 37. A Filip mu řekl: Věříš-li celým srdcem, je to možné. A on odpověděl a řekl: Věřím, že Ježíš Kristus je Syn Boží. 38. A přikázal, aby se vůz zastavil, a oba sestoupili do vody, Filip i vězeň, a pokřtili ho. 39. A když vyšli z vody, Duch Páně (Svatý sestoupil na odsouzeného a anděla) vzal Filipa a odsouzený ho již neviděl, ale šel svou cestou radovat se. 40. A Filip se obrátil k Azotovi a procházel kolem a kázal evangelium těm městům, dokud nepřišel do Cesareje. Prosím, pro koho…? Vědět, že proroci někdy mluví o druhých a o sobě ve druhé osobě, je vlastnost velmi vnímavého člověka. Tady je voda, co mi brání být pokřtěn? Podívejte se, jak prozíravě jedná. Nejprve čte a nerozumí, a pak čte totéž proroctví. Obsahuje učení o utrpení a vzkříšení Ježíše Krista a o daru (milost Ducha svatého). Pak ho požádá, aby ho pokřtil. Filip mu to vysvětluje v pořadí, počínaje tím proroctvím. Okřídlený připraveností je postupně přiveden ke křtu. Neřekl: "pokřtěte mě", ale: co mi brání? Touto otázkou dal najevo velkou touhu přijmout křest. A když vyšli z vody, Duch svatý vzal Filipa. Je uchvácen Duchem, a proto se to, co se stalo, stává ještě zázračnějším. Zároveň přináší radost i Filipovi, protože je hoden toho, čeho byli hodni proroci, například Habakuk. Je vzat Duchem a ne andělem jako dříve. Je to proto, že anděl se zjevil tělesnějším lidem a Duch duchovnějším. Je dobře, že ho vzali vězni, protože ten by Filipa požádal, aby šel s ním, a Filip by ho zarmoutil, kdyby vzhledem k okolnostem odmítl. Vše je tedy uspořádáno božským způsobem. Duch nechal Filipa v Azotu, protože tam měl poté kázat. 1. A Saul, který stále dýchá výhrůžkami a vraždami proti učedníkům Páně, přistoupil k veleknězi, 2. a požádal ho o dopisy do Damašku pro synagogy, aby, kdyby našel někoho, kdo by byl z této cesty, muže i ženy, přivedl je svázané do Jeruzaléma. Vysvětluje (Lukáš) Pavlovo šílenství (řecky cspčss) proti věřícím a proti církvi, protože chtěl veřejně ukázat svou horlivost. Na něm se splnilo, co řekl Kristus, že ti, kdo vás zabíjejí, si budou myslet, že slouží Bohu (J 16,2). On (Saul) to neudělal tak, jak to dělají ostatní lidé. Že to dělal z horlivosti, je patrné z toho, že šel i do jiných (sv. vnějších) měst, zatímco ostatní nevěnovali pozornost těm, která se nacházela v Jeruzalémě. Šlo jim jen o jediné, tedy užívat si pocty. Saul jde do Damašku, protože to bylo velké a císařské město, a protože se bál, že město nepřitáhne křesťanské kázání. Neodvolal se k prétorovi, ale k arcibiskupovi, protože měl v úmyslu udělat vše podle zákona. Že pokud najde někoho, kdo je z této Cesty, muže i ženy, měl by je vzít svázané do Jeruzaléma. Co to znamená: od této doby! Možná se tak nazývali jako věřící, protože jen skrze víru vystupujeme do nebe. Nebo je Saul z opovržení a posměchu nazval stoupenci této cesty, protože se obvykle říká, že nečestný člověk z cesty sešel. Nežádal o pravomoc potrestat tamní křesťany, ale požádal je přivést je do Jeruzaléma, protože chtěl jednat s větší autoritou. 3. A když cestoval a přiblížil se k Damašku, náhle na něj zazářilo světlo z nebe, 4. A padl na zem a uslyšel hlas, který mu říkal: Saule, Saule, proč mě pronásleduješ! 5. A on řekl: Kdo jsi, Pane? A Pán řekl: Já jsem Ježíš, kterého pronásleduješ (pro tebe je těžké následovat trní) 6. A on se třásl strachem a řekl: Pane, co mám dělat? A Hospodin mu řekl: Vstaň a vejdi do města a bude ti řečeno, co máš dělat. 7. A lidé, kteří šli s ním, zůstali němí, slyšeli hlas, ale nikoho neviděli. 8. Saul vstal ze země a s otevřenýma očima nikoho neviděl. 9. A byl slepý tři dny, nejedl ani nepil. Vidění se nekonalo ve městě, ale na cestě a v tichu, protože zástup by nevěřil, ale jen se posmíval, neboť i tam (v přítomnosti Ježíše), když uslyšeli hlas z nebe, řekli, že je slyšet hrom (srov. Jan 12,29). Tento (Savle) si zasloužil věřit, protože vyprávěl o tom, co se mu stalo. Proto ani v Jeruzalémě, ani v Damašku, ale na cestu svítilo světlo, aby to, co se mu stalo, někteří nevysvětlovali jinak, než on sám vysvětloval, protože si zasloužil věřit, protože měl také vidění a snášel utrpení. To říká (Pavel) a hájí se před Agrippou (viz Skutky 26:12-18). Saule, Saule, proč mě pronásleduješ? Kristus mu neříká: "Věř", ale kárá ho: Proč mě pronásleduješ! Skoro říká: "Co jsi ode Mne vytrpěl, velký nebo malý, že jsi mi to udělal?" Já jsem Ježíš, kterého ty pronásleduješ. Místo toho bylo řečeno: "Nemyslete si, že bojujete s lidmi, ale bojujete proti Mně, svému Pánu." Proč se to (zjevení) Saulovi nestalo na začátku? Proto se ukázalo, že Kristus byl skutečně vzkříšen. Jak by věřil Jeho pronásledovatel a ten, kdo nevěřil v Jeho vzkříšení a který v důsledku toho zběsile pronásledoval věřící, kdyby to nebyla velká síla Jeho vzkříšení? A proč ne hned po vzkříšení? Aby se jasněji ukázalo nepřátelství vůči učení o vzkříšení a aby obrácení (Pavlovo) působilo ještě božsky. A lidé, kteří s ním cestovali, stáli němí, slyšeli Hlas, ale nikoho neviděli. Světlo svítilo na všechny, kteří byli s ním, aby i oni mohli svědčit o tomto zjevení. Ona však neoslepila všechny, ale pouze Pavla, aby si nemysleli, že jde o všeobecnou a nahodilou nehodu, ale aby se ukázalo, že to bylo zcela božské jednání a uvážení. Proč ti, kteří byli s ním, nevěřili? Aby mohli být věrohodnými svědky toho, co se Pavlovi stalo. Kdyby také věřili, zdálo by se, že svědčili náklonností. Čí hlas slyšeli, když byli s Pavlem? Slyšeli hlas samotného Pavla, když odpovídal, zatímco nebeský hlas slyšel jen on. Proto se zde říká: A lidé, kteří šli s ním, stáli němí, slyšeli hlas, t. j. Pavlův, a neviděli nikoho, komu by odpovídal. Pavel dále říká: Ti, kdo byli se mnou, viděli světlo a báli se, ale neslyšeli hlas, který ke mně mluvil (viz Skutky 26:14). A s otevřenýma očima nikoho neviděli. Paulovy oči byly zraněné, protože nadbytek světla obvykle způsobuje bolest, protože oči mají také svou míru. Také říkají, že nadměrný zvuk činí (uši) hluchými a necitlivými. A byl slepý tři dny, nejedl ani nepil. Proč to udělal? Protože hluboce činil pokání za pronásledování církve, protože naříkal, modlil se a prosil Boha, aby mu bylo odpuštěno. 10. V Damašku byl učedník jménem Ananiáš a Pán mu řekl ve vidění: Ananiáš! A on řekl: Tady jsem, Pane! 11. Hospodin mu řekl: Vstaň a jdi do ulice zvané Prava a podívej se do domu Jidáše jménem Saul z Taršanu. neboť hle, on se modlí k Bohu. 12. A uviděli ve vidění muže jménem Ananiáš, kam vešel a položil na něj ruku, aby viděl. 13. Ananiáš odpověděl: Pane, slyšel jsem od mnohých o tom muži, jak mnoho zla napáchal tvým svatým v Jeruzalémě. 14. A zde má od velekněze pravomoc svázat všechny, kdo vzývají tvé jméno. 15. A Hospodin mu řekl: Jdi, neboť on je má vyvolená nádoba, aby přinesl mé jméno pohanům, králům a synům Izraele. 16. A já mu ukážu, jak moc by měl trpět pro mé jméno. Proč Ananiáš, ačkoli nebyl jedním z nejvýznamnějších a nejslavnějších učedníků, získal pravomoc zavolat a uzdravit Pavla, který se tak stane (velkým kazatelem evangelia)? Protože Pavla neměl učit člověk, ale sám Kristus. Proto ho Ananiáš pokřtil a uzdravil, ale nic ho nenaučil. O tom, že nepatřil k těm velmi slavným, svědčí i jeho obavy a strach, který se v jeho slovech projevuje. Tak se bál pronásledování ze strany Pavla, že byl šokován a zděšen, když dokonce slyšel své jméno od Pána. Nevěnoval pozornost ani tomu, co bylo řečeno poté, tedy že se Saul modlí, že měl vidění, že je slepý a že k němu byl poslán Ananiáš, aby mu udělal dobrý skutek a zachránil ho. A viděli ve vidění muže jménem Ananiáš. Jelikož byl slepý, nemohl ho ani vidět na očích. A zde má od velekněze pravomoc vše svázat. Jak to věděli? Bylo to přirozené pro ty, kteří se báli zeptat a dozvědět se, co se proti nim chystá. Podívejte se, co je strach; nedovolil, aby se slovo "Pavel" dostalo k jeho uším a řekl: Obávám se, že mě nějak odveze do Jeruzaléma. Jdi, protože on je moje vyvolená nádoba. Nejen, že se prý stane věřícím, ale také učitelem a získá velkou odvahu. Bude stát před pohany, před králi a před Židy. Pán tak povzbuzuje Ananiáše a zároveň se mu posmívá, jako by řekl: "Kdyby kvůli Mně byl tak šílený a zabil, a ještě bude všechno trpět, nebudeš ho ani pokřtít?" Proto říká, že on je vyvolenou nádobou a že představí Mé Jméno. Když Ananiáš uslyšel, že je Pavel slepý, téměř se zaradoval a řekl: "To je dobře! Proč mi přikazuješ, abych mu otevřel oči? Abych nás znovu svázal? Nebo abys nás znovu potrestal?" Pán k tomu říká: "Nejenže nebude dělat žádné hrůzy, ale bude pro mě také hodně trpět." Dobře řečeno: plavidlo vybráno. Tento výraz ukazuje, že neexistuje žádné přirozené zlo, protože si vybíráme to, co je dobré. 17. Ananiáš šel, vešel do domu a vložil na něj ruce a řekl: Bratře Saule, Pán Ježíš, který se ti ukázal na cestě, kterou jsi šel, mě poslal, abych viděl a byl naplněn Duchem svatým. 18. A hned to zmizelo z jeho očí jako šupina, a prohlédl, vstal a dal se pokřtít. 19. A když se najedl, posilnil se. A Saul strávil několik dní s učedníky, kteří byli v Damašku. Podívejte se na poslušnost, která následovala po největším strachu. Byla to tedy slova Ananiášova, která nebyla vyslovena z nevěry, ale ze strachu a úzkosti. Saul, bratře, poslal mě Hospodin, který se ti zjevil na cestě, po které jsi šel. Okamžitě ho seznámí s Pánovým jménem. Navíc mu Kristus (Ananiášovi) neřekl: „Zjevil jsem se mu“ (Saul), ale: Duch ho naučí. A skutečně, on (Ježíš Kristus) se mu nezjevil osobně, ale zjevil se mu skrze skutky a činy. Říká se: Kdo tě osvítil a ne: "Kdo tě oslepil a odstranil hanbu." Říká: poslal mě. Říká, že to není moje práce: jsem služebníkem milosti. Takto si o sobě nemohli nic myslet. A hned mu spadly z očí jako šupiny. Šupina odpadá a ukazuje, že zánět byl velký, ale že o hojení nemůže být pochyb. A vstal a byl pokřtěn. A když se najedl, posilnil se, protože jeho síla byla zčásti oslabena cestou, zčásti strachem, zčásti hladem a zčásti sklíčeností. Všimněte si, že si nechtěl vzít jídlo, dokud nedostal velké dary. 20. Okamžitě kázali Ježíšovi v synagógách, že je Syn Boží. 21. A všichni, kdo naslouchali, žasli a říkali: Není to ten, kdo satirizoval ty v Jeruzalémě, kteří vzývají toto jméno, a nepřišel sem, aby je připoutal k velekněžím? 22. A Saul zesílil a zmátl Židy žijící v Damašku a dokázal, že toto je Kristus. Že je Syn Boží. Neříká (Pavel), že (Ježíš) vstal z mrtvých, ani že je naživu, ale co říká? Okamžitě začne přesvědčivě dokazovat, že je Syn Boží. Onje se okamžitě stal Učitelem, protože se nestyděl za to, že v něm nastala změna kvůli tomu, co mu bylo jasné. Saul zesílil a zmátl Židy, protože se jich také ptal na to, čemu se naučil z Mojžíšova zákona. Mysleli si, že když se zbaví Stefana, zbaví se i těch soudů. Našli však jiného, ​​silnějšího než Stefan. Na důkaz toho učil a vykládal z Písma, které jim bylo známé. 23. A když uplynulo dost dní, Židé souhlasili, že ho zabijí. 24. Saul se však dozvěděl o jejich spiknutí; a ve dne v noci hlídali dveře, aby ho zabili. 25. Ale učedníci ho v noci vzali a spustili přes zeď na nádvoří. 26. Když Saul přišel do Jeruzaléma, pokusil se připojit k učedníkům; a všichni se ho báli, nevěříce, že jest učedníkem. Judejci znovu přicházejí ke své nejvytrvalejší myšlence. Nyní nehledají pomlouvače a falešné svědky, ale sami se připravují na vraždu. Když viděli, že zákon zesílil, nepředloží ho soudu. Studenti ho v noci vzali a spustili přes zeď na nádvoří. Všimněte si, že Pavel není spasen milostí, ale lidskou moudrostí, abyste se mohli naučit, že lidská ctnost září i bez znamení. Když Saul přišel do Jeruzaléma, pokusil se připojit k učedníkům. Po útěku z nebezpečí se nejen neschovával, ale naopak šel tam, kde je ještě více pronásledovali. Všimněte si, že dokonce hledá učedníky. Tak byl zapálen a naplněn horlivostí pro kázání. To, že ke Kristu přistupoval po jiných, ho naplňovalo ještě větším zápalem. Říká, že tomu, kdo více miloval, se více odpouští (Pane, viz Lk 7,47). Oprávněně může vyvstat pochybnost, když (apoštol Pavel) v Listu Galaťanům říká: Nešel jsem do Jeruzaléma k těm, kteří byli apoštoly přede mnou, ale šel jsem do Arábie a oni se zase vrátili do Damašku. A pak, po třech letech, jsem šel do Jeruzaléma za Petrem... A jiného z apoštolů jsem neviděl, kromě Jakuba, bratra Páně (Gal 1,17-19). Zde se však říká, že přišel do Jeruzaléma a že ho Barnabáš odvedl k apoštolům. Tudíž buď tam řekl (v Listu Galaťanům): ani jsem nešel (hned poté) předložit (své učení ke schválení apoštolů), nebo jinak, pokud tomu tak není, připustíme domněnku, že spiknutí proti němu v Damašku nebylo vymyšleno hned po jeho obrácení na víru, ale po jeho návratu z Arábie, po třech letech. Tak skončila jeho cesta do Jeruzaléma. Proto nešel k apoštolům, ale snažil se připojit k učedníkům. Dělá to proto, že je zároveň učitelem i studentem. Nebo (v Listu Galaťanům) o té cestě (do Jeruzaléma) nemluví, ale vynechává ji, protože historiograf velmi zkracuje a shrnuje události, které se staly v různých dobách. Snažil se přidat, říká Luka. Nešel k nim směle, ale s bázní. Všichni se ho báli, nevěřili, že je učedníkem. Je pochopitelné, že se ho učedníci báli a apoštolové nevěřili v jeho obrácení, protože je skutečně pro lidský rozum nepochopitelné, že by se tak ohnivý pronásledovatel změnil v kazatele. 27. A Barnabáš ho vzal, přivedl ho k apoštolům a vyprávěl jim, jak viděl Pána na cestě a jak s ním mluvil a jak směle kázal v Damašku ve jménu Ježíše. 28. A spolu s námi vstoupil do Jeruzaléma a vyšel a svobodně kázal ve jménu Pána Ježíše. 29. A mluvil a hádal se s helénisty a ti číhali, aby ho zabili. 30. Když se to bratři dozvěděli, přivedli ho do Cesareje a poslali do Tarsu. 31. Církve v Judeji, Galileji a Samaří se však těšily pokoje, postupovaly a kráčely v bázni před Pánem a byly rozmnožovány útěchou Ducha svatého. Že je Barnabáš mírný a klidný člověk, je vidět jak z toho, tak z toho, co udělal potom. Možná Paula znal už dříve a stal se jeho přítelem. Ke kterým apoštolům ho přivedl? Snad Petrovi a Jakubovi, o kterých sám Pavel v Listu Galaťanům říká, že je znal. Dávejte pozor, aby Pavel jako člověk, který o sobě klidně uvažuje, nešel k apoštolům, ale k učedníkům, jako by byl jen učedníkem. Barnabáš ho vezme k apoštolům a vypráví, jak byl Pavel odvážný. A mluvili a hádali se s helénisty, tedy s těmi Židy, kteří mluvili řecky. Jiní, tvrdí Judejci, se na něj nemohli ani podívat, jinak se rozhodli ho popravit. A když se to bratři dozvěděli, přivedli ho do Cesareje. Vyděšení z toho, co se Štěpánovi stalo, ho zachrání tím, že odejdou do Cesareje a pak do Tarsu, aby tam mohl učit a být v bezpečí jako ve své vlasti, protože Judejci nebyli tak naštvaní na ostatní jako na něj. Ostatní apoštoly již znali a zuřivost namířená proti nim časem slábla. Navíc se o nich vědělo, že mezi lidmi často nacházejí ochranu a těší se úctě. Církve v Judeji, Galileji a Samaří se těšily míru. Luka chce říct, že Petr odtamtud pocházel. Abyste si nemysleli, že to udělal ze strachu, na začátku říká, že církve se těšily míru. Když v Jeruzalémě vzplanulo nepřátelství, apoštolové zůstali v tomto městě, a když tam nastal mír, odešli kázat na jiná místa. 32. A stalo se, že Petr obcházel všechny a sestoupil k svatým, kteří bydleli v Lyddě. 33. A našel tam muže jménem Eneáš, který ležel na márách osm let, protože byl zajat. 34. A Petr mu řekl: Eneáši, Ježíš Kristus tě uzdravuje, vstaň a protáhněte se - vstaň z lože! A hned se postavil. 35. Všichni, kdo bydleli v Lyddě a Saronu, ho viděli a obrátili se k Hospodinu. Proč (Petr) neočekával, že se projeví víra tohoto muže a proč se ho nezeptal, jestli chce být uzdraven? Je samozřejmé, že tento zázrak byl vytvořen, aby mnohé utěšil. Lukáš proto říká: A všichni, kdo bydleli v Lyddě a Saronu, ho viděli a obrátili se k Hospodinu. Na druhou stranu zde ještě zázraky neukázaly svou sílu, a proto by bylo nevhodné od nich vyžadovat víru. Z tohoto důvodu apoštolové nehledali ani chromé. Tak jako Kristus, který dal počátek zázrakům, nevyžadoval víru, nevyžadují ji ani oni. V Jeruzalémě se víra v ně samozřejmě rozšířila ještě dříve: Když, jak říká, šel kolem Petr tak, že alespoň jeho stín zastínil jednoho z nich (viz Skutky 5,15), protože tam bylo stvořeno mnoho zázraků (znamení), kdežto teprve tehdy byl stanoven jejich počátek. 36. V Joppe byla učednice jménem Tavita, což v překladu znamená Laň, a byla plná dobrých skutků a almužen, které konala. 37. A stalo se v těch dnech, že onemocněla a zemřela; pak ji vykoupali a položili do horní místnosti. 38. A protože Lydda je blízko Joppy, učedníci uslyšeli, že je tam Petr, poslali dva muže s prosbou, aby k nim bez váhání přišel. 39. Petr vstal a šel s nimi; a když přišel, zavedli ho do horní místnosti a všechny vdovy se shromáždily kolem něj a plakaly a ukazovaly košile a šaty, které Srna ušil, když byla s nimi. 40. A Petr vyhnal všechny ven, poklekl, pomodlil se k Bohu, obrátil se k tělu a řekl: Tavite, vstaň! A ona otevřela oči, a když spatřili Petra, vstali a posadili se. 41. Podal jí ruku a zvedl ji; a volala svaté a vdovy, ukázala se živá. 42. A to bylo oznámeno po celém Joppe a mnozí uvěřili v Hospodina. 43. A zůstal mnoho dní v Joppe u jistého koželuha Šimona. Pod jménem Tavita. Luke také uvádí její jméno, čímž ukazuje, že dostála svému jménu, protože byla ostražitá a střízlivá jako laň. A stalo se v těch dnech, že onemocněla a zemřela; potom ji vykoupali a položili do Horního pokoje, t. j. udělali vše, co bylo třeba s nebožtíkem udělat. Poslali učedníky, kteří byli v Joppe, k Petrovi, aby ho požádali, aby neváhal a přišel k nim. Všimněte si jednoduchosti ostatních a Petrovy skromnosti. Nejdou sami, ale prostřednictvím dvou lidí se modlí za uzdravení a on přichází. Proč mu nezavolali, než zemřela? Považovali za nevhodné unavovat studenty, odcizovat je a ztěžovat práci kázání. Proto (Luka) říká, že byl blízko. A všechny vdovy se shromáždily kolem něj, plakaly a ukazovaly košile a šaty, které Srna ušil, když byla s nimi. Výraz: když byla s nimi, naznačuje její velkou pokoru, protože byla mezi nimi, žila mezi nimi a chovala se jako jeden z nich, a ne jako my teď. A Petr vyhnal všechny ven, padl na kolena a modlil se k Bohu. Proč všechny vyhnal? Aby ho jejich slzy nedojaly a neztratil klid. Klesne na kolena. Zdokonaluje vroucí modlitbu. Pak tu oživenou drží a život a síla se jí postupně vrací. A zavolal svaté a vdovy a ukázal ji živou, některým pro útěchu a jiným pro ochranu. Všimněte si Petrovy skromnosti: když takto stvořil (velký zázrak), nehledá útočiště u ní ani u žádného jiného slavného muže, ale u koželuha Šimona. Nestydí se za bezvýznamné lidi a nedává velkým důvod k aroganci. 1. A v Cesareji jakýsi muž, také jménem Kornélius, kapitán družiny zvané Ital, 2. Zbožný a bohabojný s celou svou rodinou, který dával lidu mnoho almužen a neustále se modlil k Bohu, 3. Ve vidění viděl kolem deváté hodiny dne Božího anděla, který k němu přišel a řekl mu: Kornéli! 4. A on se na něj podíval a vyděsil se: Co je, Pane? A on mu řekl: Tvé modlitby a tvá almužna povstaly na památku před Bohem. 5. A nyní pošli muže do Joppy a zavolej Šimona jménem Petr. 6. Je na návštěvě u jistého Simona Tannera, jehož dům je u moře. (Řekne vám slova, která zachrání vás a celou vaši domácnost.) 7. A když anděl, který mluvil s Kornéliem, odešel, zavolal dva ze své domácnosti a zbožného vojáka z těch, kteří byli vždy s ním. 8. A když jim to všechno řekl, poslal je do Joppy. On (Cornelius) nebyl ani Žid, ani jeden z těch, kdo jsou pod zákonem, ale žil stejně jako my. Zde již dva hodnostáři (tj. lidé požívající pocty) uvěřili (v Krista), pokladník (vězeň) etiopské ženy a tento. Zbožný a bohabojný s celou svou domácností. Poslouchejme to také; nestaráme se ani o naši domácnost a on se dokonce staral o své vojáky. Kapitán roty (kohorty), která se nazývala italská. Představuje toho člověka a podává o něm vyčerpávající informace, aby nikdo neřekl, že se Písmo ve vztahu k historii mýlí. Měli byste vědět, že společnost tvořilo dvě stě vojáků a kustod ze šedesáti. Kolem deváté hodiny dne viděl ve vidění, jak do něj vstupuje Boží anděl. Vidí anděla, aby plně přesvědčil Petra. Nebo spíše ne kvůli jinému, slabšímu ve víře. V devátou hodinu, kdy opustil své starosti a ocitl se v tichu a klidu. Protože pravé Oko a velký Soudce ví, že i velké skutky bez víry jsou mrtvé, posílá anděla, který řídí skutky, aby ti, kdo se dobře snaží, byli korunováni vírou. Cornelius cítil strach kvůli tomu pohledu, ale umírněný, jen aby vzbudil (svou pozornost). Slova anděla pak strach zrušila: Vaše modlitby a vaše almužny vystoupily, aby byly před Bohem vzpomenuty. Všimněte si, že almužna je vyzdvižena do nejvyššího nebe (do nebes nebes a že se zastaví před samotným císařským trůnem. Věnujte pozornost také andělu: na začátku povyšuje a pozvedá své (Kornéliovy) myšlenky k výšinám, a pak říká, co říká níže: A teď pošli lidi do Joppy a zavolej Šimona, kterého si vyvolil Petr. Ten je na návštěvě u jistého Tannera Šimona. místo daleko od měst. Co kdyby se stalo, že by žil u moře? Ne nadarmo byli s ním. Neřekl: "Zavolej mi Petra", ale všechno jim řekl, aby Gatime povzbudil, aby za ním přišla. Považoval za nevhodné volat ho silou jeho důstojnosti, a proto vše řekl (svým hostům). 9. A druhého dne, když cestovali a blížili se k Městu, vystoupil Petr kolem šesté hodiny na plochou střechu domu, aby se modlil k Bohu. 10. A měl hlad a chtěl jíst, a když pro něj dojedli, přišlo na něj vytržení. 11. A uviděli otevřené nebe a jakousi nádobu sestupující z něj jako velké plátno svázané na čtyřech koncích a sestupující na zem. 12. V němž byla všechna čtyřnohá zvířata na zemi, zvěř, plazi a nebeští ptáci. 13. A ozval se k němu hlas: Vstaň, Petře, zabij a jez. 14. Petr řekl: V žádném případě, Pane, vždyť jsem nikdy nejedl nic nečistého nebo nečistého. 15. A znovu k němu promluvil hlas: Co Bůh očistil, pohané! 16. A to se stalo třikrát a nádoba byla znovu vzata do nebe. Podívejte se, jak Duch řídí čas a způsobuje, že se věci nedějí dříve ani později. Petr vyšel na plochou střechu domu, aby se modlil k Bohu kolem šesté hodiny, tedy na osamělé místo a v tichu, jako na střeše. A přišlo na něj vytržení a oni viděli nebe otevřené. Vytržení také znamená údiv (když je vidět zázrak, ale také stav, kdy je člověk povznesen za hranice smyslů. Měl samozřejmě nějakou duchovní kontemplaci. A nějakou nádobu, kam na něj sestupuje, jako velké plátno. Mezi apoštoly byl Petr první, kdo potřeboval božské zjevení o volání pohanů, které neučinili žádný rozdíl ve víře. Nevěděl samozřejmě jasně, co Pán řekl – že když byl zjeven, nevěděl to do té doby, dokud mu Jeho nevýslovná vůle neodhalila toto tajemství skrze zjevení (vidění), jednak příkladem pláště a jednak tím, že pohanům byla dána milost Ducha svatého kvůli víře (tedy poté, co uvěřili), není mezi ním a pohanem žádný rozdíl, který by ho přesvědčoval. Svázaný na čtyřech koncích klesá k zemi. Čtyři konce označují čtyři živly (čtyři živly), Nádoba, která se objevila, znamená nejhrubší (nejpřízemnější) svět a různá zvířata jsou symboly stavu, ve kterém se lidé nacházejí. Symbolem celého vesmíru byl onen neobřezaný muž (Cornelius), protože neměl nic společného s Židy. Každý by ho (Petra) začal obviňovat jako přestupníka zákona, a proto Duch zařídil, aby měl ochranu. Proto namítá anděla, protože je povinen plně zachovávat zákon. Bylo to tedy zařízeno tak, aby nebyl obviněn. Možná, že ohýbal kolena, měl vizi. To, co se stalo, byl božský čin, tzn. co viděl z nebes. Byl ve stavu extáze a odtud slyšel hlas, tak se třikrát přiznal, že tam jsou nečistá zvířata. Skutečnost, že nádoba sestoupila z nebe a vystoupila tam, je velkým důkazem čistoty. Stalo se to tedy kvůli těm, kterým bude v budoucnu vykládat, protože sám (Petr) slyšel (Pánův příkaz): Nechoďte cestou pohanů. Jestliže i Pavel potřeboval obřízku a přinášení obětí, pak to bylo o to více nutné tehdy, na začátku kázání, když byli ještě velmi slabí. Neřekl o všech, že jsou pohané a nečisté, ale jen o těch, o nichž zákon řekl, že jsou pohané a nečisté. Když Bůh vytvořil obraz své Církve, řekl, že ona nic nepovažuje za nečisté, protože všechno je pro člověka čisté, což přijímá s vděčností a Božím požehnáním. Pokud tato hádanka odkazovala na povolání pohanů, tedy pokud naznačovala, že neobřezané by neměli být považováni za pohany a nečisté, Petrova slova se nevztahují na lidi, ale na zvířata, která byla podle mojžíšského zákona zakázána. Zvířata zobrazují lidské vlastnosti a z Petrova vidění je zřejmé, že v nádobě, která sestoupila z nebe, byly všechny druhy zvířat: plazi, ptáci a čtyřnožci. Skrytě se říká, že ti, kdo potřebují konvertovat k víře, jsou pod mocí různých hříchů. Připomínali buď čtyřnožce svou krutostí, nebo plazy svou jedovatostí nebo ptáky svou lehkostí a nestálostí přírody. Hadi jsou zároveň přijímáni jako symbol farizeů a saduceů a liška jako symbol Heroda; koně, v nichž vzplane vášeň pro sexuální sblížení, jsou přirovnáváni k smyslným lidem a ovce k lidem nezlomyslným. Koza je symbolem nepřátelských a neštědrých lidí a ježci jsou symbolem bohatých. Pán o nich řekl, že jejich trny (tj. trny) dusí slovo a činí je neplodným. A znovu k němu hlas podruhé: Co Bůh očistil, ty nepohaníš. Zdá se, jako by ten hlas mluvil k němu, Petře, i když ten hlas mluvil k Židům. Pokud si tento učitel zasloužil pokárání, pak si ho zasloužil o to víc. 17. A zatímco se Petr sám sebe divil, jaké bude vidění, které viděli, a hle, muži vyslaní Kornéliem, kteří se ptali na dům Šimonův, stáli přede dveřmi. 18. A zavolali a zeptali se, zda je tu na návštěvě Šimon, kterému se volal Petr. 19. A když Petr přemýšlel o vidění, Duch mu řekl: Zde jsou tři muži, kteří tě hledají. 20. Ale vstaň a jdi dolů a jdi s nimi, aniž bys o čemkoli přemýšlel, protože jsem je poslal. Jaká by byla vize. Plátno znamená zemi a zvířata, která na ní byla, pohany. Rčení: zabijte a jezte, znamená, že by také měli přijít ke Kristu; to, co se opakuje třikrát, znamená křest. Proto mu pravý smysl vidění naznačuje víru v Trojici, stejně jako víra v Trojici ukazuje pravou úctu k Bohu (beoaerekh). A hle, muži vyslaní Kornéliem. Tito lidé přicházejí včas, aby vyřešili pochybnosti. Kristus také Josefovi nejprve dovolil, aby se bál, a teprve potom mu poslal anděla, protože duše snadno přijímá osvobození od předchozích pochybností. Kromě toho nebyl na pochybách dlouho, ani se neprobudila dříve, ale právě v době, kdy se zeptali, zda tam není na návštěvě. A zatímco Petr přemýšlel o vidění, Duch mu řekl: Zde vás hledají tři muži. A slouží jako Petrova obhajoba před učedníky, aby viděli, že myslel, ale byl naučen neuvažovat (o tom, co viděl). Ale vstaň, sestup a jdi s nimi, protože jsem je poslal. Moc Ducha je veliká, protože co činí Bůh Otec, činí i Duch svatý. Anděl řekl: Vaše modlitby a vaše almužny, abyste ukázali, že byl odtud poslán; Duch to nedělá, ale (říká): Poslal jsem je. Proto musel poslouchat Ducha. 21. Petr sestoupil k mužům, které k němu poslal Kornélius, a řekl: Hle, já jsem ten, kterého hledáte. pro co jsi přišel? 22. A oni řekli: Kornélius, hejtman, spravedlivý a bohabojný muž, s dobrou pověstí mezi celým lidem Judeje, dostal od svatého anděla příkaz, aby vás pozval k sobě domů a vyslechl od vás slova. 23. Potom je pozval dovnitř a pohostil je. A druhý den vstal a šel s nimi a někteří z bratří, kteří byli z Joppy, šli s ním. Já jsem ten pravý. Hned na začátku přiznal, že to byl on, koho hledali, a teprve poté se zeptal na důvod jejich příjezdu, aby byl buď připraven okamžitě vyrazit, nebo, nebude-li to nutné, je pohostil v domově. Poslanci chválí Kornélia, aby přesvědčili Petra, že se mu zjevil anděl. Staršovstvo nad lidem je v rukou zbožného muže, který se svými činy ukázal, že je toho hoden. Pravda, stává se, že o ni klopýtnou i ti, kteří mají moc; avšak pokud by tomu tak nebylo, co by tomu tak nebylo? Aby tě pozval k němu domů. Řekl, neposlal nás, abychom si z vás dělali legraci, ale protože mu to bylo přikázáno. Proto ho nepodcenil. Je dobře, že se Petar k těmto lidem chová od začátku přátelsky. To, že s ním šli někteří lidé z Joppy, se stalo podle hospodárnosti, aby byli později svědky, když se Petr musel ospravedlnit. A Cornelius na ně čekal a volal svým příbuzným a blízkým přátelům. 25. A když Petr investoval, Kornélius se s ním setkal, padl k jeho nohám a poklonil se. 26. Petr ho zvedl a řekl: Vstaň, i já jsem jen člověk. 27. A mluvil s ním, vešel a nalezl mnoho shromážděných. Byl to slavný muž a měl domov ve slavném městě. Po svolání svých příbuzných. To je vlastnost zcela zbožného přítele, protože on, vlastnící tolik zboží, učinil ze všech své společníky a blízké přátele. Říkalo se jim blízcí přátelé, protože se na ně mohl spolehnout, když čelil práci (a péči) tolika podřízených. Myslím, že jeho jídlem se živili i příbuzní a přátelé. Podívej, jak byl přesvědčen, že Petr určitě přijde. To proto, že se mu anděl nezjevil ve spánku, ale když byl vzhůru, a během dne. Petr ho zvedl a řekl: Vstaň, i já jsem jen muž. Tím učí ostatní a děkuje Bohu a projevuje svou pokoru. Podívejte se, jak je nejprve učí nemít o sobě vysoké mínění. 28. A řekl jim: Víte, jak je pro Žida zakázáno stýkat se s cizincem nebo ho navštěvovat; ale Bůh mi ukázal, že žádný člověk by neměl být nazýván pohanem nebo nečistým. 29. Proto jsem bez otázek přišel, jakmile jsem byl pozván. Tak se tě ptám, proč jsi mi zavolal? 30. A Kornélius řekl: Před čtyřmi dny jsem se postil až do této hodiny a v devět hodin jsem se modlil ve svém domě; a hle, stál přede mnou muž v lesklém šatu. 31. A on řekl: Kornéli, tvá modlitba byla vyslyšena a tvé almužny zmíněny před Bohem. 32. Pošlete tedy do Joppy učedníky Šimona, který se jmenuje Petr; je hostem v domě koželuha Šimona u moře; až přijde, řekne ti to. 33. Potom jsem hned poslal k tobě, a dobře jsi udělal, že jsi přišel. Nyní tedy všichni stojíme před Bohem, abychom slyšeli vše, co vám Bůh přikázal. Víte, jak je to zakázané. Okamžitě uvažoval o Boží lidskosti a ukázal, že jim Bůh dal velké dary. Zároveň mluví o velkých věcech a mluví s pokorou. Protože neřekl: "Lidé, přišli jsme k vám, i když považujeme za nevhodné se k někomu přibližovat", ale: "Víte, že Bůh vydal příkaz, podle kterého se sdružování nebo přicházení k cizincům považuje za nezákonnost; Bůh mi však ukázal, že ani jeden člověk nemá být nazýván pohanem nebo nečistým". Je příznačné, že sám Bůh přikázal křesťanskému lidu, aby žádného člověka nenazýval pohanským nebo nečistým, ale aby žil vedle něj, protože existuje naděje, že i takoví lidé s velkou mocí uvěří v Krista. Ptám se tě proto, proč jsi mě zavolal. Petr už o všem slyšel od vojáků, ale chce, aby se k tomu přiznali a stali se poslušnými ve víře. V devět hodin jsem byl na modlitbě, říká. co to znamená? Zdá se mi, že v jeho životě byl čas rozdělován přesně a v určité dny. Proto řekl: Před čtyřmi dny. Podívejte se, jak mocná je modlitba. Když pokročil ve zbožnosti, zjevil se mu anděl, a to byl jeden den. Když Cornelius poslal posly, a to byl jeden den; zatímco šli, uplynul také jeden den. Je to tedy čtvrtý den od třetí hodiny, kdy se modlil. A hle, přede mnou stál muž. Neříká: "anděl", ale: "člověk", byl tak daleko od pýchy. Podívejte se na myšlenku, která z toho vyvstává: podívejte, jak byl toho všeho hoden. Nyní tedy všichni stojíme před Bohem. Neřekl: "před člověkem", ale: před Bohem. Proto je nutné pozorně naslouchat služebníkům Božím. 34. Petr otevřel ústa a řekl: Vpravdě vidím, že Bůh nevidí, kdo je kdo. 35. Ale v každém národě je mu drahý ten, kdo se ho bojí a činí spravedlnost. 36. Slovo, které poslal synům Izraele, zvěstující pokoj skrze Ježíše Krista: Oni jsou Pánem všech. 37. Znáte slovo, které se rozšířilo po celém Judsku, počínaje Galileou, po křtu, který kázal Jan: 38. O Ježíši Nazaretském, jak ho Bůh pomazal Duchem svatým a mocí, který chodil, činil dobro a vyváděl všechny sužované ďáblem, protože Bůh byl s ním. 39. A my jsme svědky všeho, co činil v judské zemi a v Jeruzalémě. Zabili ho a pověsili na strom. 40. Bůh ho třetího dne vzkřísil a zjevil se. 41. Ne všemu lidu, ale nám, svědkům předem vybraným Bohem, kteří jsme s Ním jedli a dopis po jeho vzkříšení z mrtvých. 42. A přikaž nám, abychom kázali lidu a svědčili, že je Bohem ustanoven soudcem živých i mrtvých. 43. Všichni proroci mu dosvědčují, že každý, kdo v něho věří, obdrží odpuštění hříchů skrze jeho jméno. Skutečně vidím, že Bůh nehledí na rysy tváře, ale na rozmanitost jednání. Tím, že mluví, jasně ukazuje, že Bůh, kterého se Kornélius bál a o kterém se dozvěděl od Zákona a Proroků, kvůli nimž stvořil almužnu, je skutečně Bůh. Chybělo mu poznání Syna. Podívejte se, jak se myšlenkou nenechává unést. V každém národě, říká, byste si nemysleli, že pohané patří k vyvržencům. Kdo tvoří spravedlnost. Místo výrazu: každá ctnost se používá výraz: spravedlnost. Neřekl: "v každém národě bude spasen ten, kdo koná spravedlnost, ale: je hodný lásky, to znamená, že je hoden být milován." Slovo, které poslal synům Izraele. Dává přednost dětem Izraele. Říká to kvůli přítomným, aby je přesvědčil. Jak ho Bůh pomazává Duchem svatým, což naznačuje Jeho lidskou přirozenost. Protože se pokořil a skutečně se stal účastným naší krve a těla (srov. Židům 2,14), říká se, že jako člověk přijímá to, co má od přírody jako Bůh. Nepřijímá to pro sebe, ale pro nás, jako na počátku všechny věci povstaly skrze Něho. Spíše, protože je Bohem Logos, je to všechno Jeho vlastní. Výraz: Uzdravení všech trýzněných ďáblem naznačuje, že ďábel mnohé zmrzačil, protože od něj také pocházelo mnoho tělesných zranění. Zabili ho a pověsili na strom. Znovu to mluví o Jeho ponížení. Ukazuje, že byl poslán Bohem, (apoštol Petr) říká, že byl také zabit. Abyste nepovažovali za něco nevhodného, ​​podívejte se, jak nikdy neskrývají učení o kříži, ale spolu s tím ostatním odhalují i ​​cestu (smrti). Zabili ho, říká, tak, že ho pověsili na strom. Nám, vybraným svědkům. Přestože je vyvolil sám Kristus, s výrazem: vyvolení, to připisuje Bohu Otci. Jedli jsme s Ním a dopisem po Jeho vzkříšení z mrtvých. Podívejte se, jak potvrzuje (pravdu) vzkříšení. Proč Zmrtvýchvstalý (Ježíš Kristus) neudělal žádný zázrak, ale jedl a pil? Protože samotné Vzkříšení byl velký zázrak. Nemohl být větší zázrak než to, že jedl a pil. Buďme svědky. Vydejme svědectví jasně, říká, aby neupadli do nevědomosti. Všichni proroci o Něm vydávají svědectví. Bez ohledu na to, který prorok, říká, mluvil o odpuštění hříchů, všichni říkali, že jim bude odpuštěno v Ježíši. Izaiáš ve svém jménu říká: Smazal jsem vaše přestoupení a na vaše hříchy nevzpomínám (Iz 43,25). Neříká, že je Syn Boží, ale to, co je ještě více vyděsilo, a připravuje je v pravý čas zmínkou o prorokech, protože se těšili velké slávě. Jakmile je však otřese strachem, pronese blahosklonná (shovívavá) slova, která ostatně nejsou jeho vlastní, ale prorocká. Proto to, co je děsivé, sám mluví, a co je prodchnuto mírností, mluví ve jménu proroka. 44. Zatímco Petr ještě mluvil tato slova, sestoupil Duch svatý na všechny, kdo poslouchali slovo. 45. A věřící žasli nad obřízkou, která přišla s Petrem, že dar Ducha svatého byl vylit i na pohany. 46. ​​Protože je poslouchali, jak mluví v jazycích a oslavují Boha. Petr odpověděl: 47. Může někdo zakázat vodu, aby nebyli pokřtěni ti, kdo přijímají Ducha svatého jako my? 48. A přikázal jim, aby byli pokřtěni ve Jméno Ježíše Krista. Pak ho prosí, aby u nich pár dní zůstal. 1. A apoštolové a bratři, kteří byli v Judsku, slyšeli, že i pohané přijali slovo Boží. Sledujte Boží ekonomiku. Bůh nedovolil dokončit Petrovo slovo a dokončit křest podle Petrova příkazu. Jakmile však (Bůh) viděl, že jejich myšlenky jsou naplněny obdivem, že byl položen základ poučení a že plně uvěřili, že křest je odpuštění hříchů, sestoupil Duch. Zároveň začali mluvit různými jazyky, což všechny přítomné zaskočilo. Bůh však Petrovi včas zařídil velkou omluvu (obranu). Může někdo zakázat vodu křtít! Bylo potřeba vody, když na ně sestoupil Duch svatý? Vysvětlím to velké tajemství. V tom jsou plně vyjádřeny božské symboly: hrob a umírání, vzkříšení a život. Stejně jako je pro nás snadné se ponořit a vystoupit, tak je pro Boha snadné pohřbít starého a ukázat nového člověka. To se kvůli tomu děje třikrát, abyste se mohli naučit, že to vše se děje mocí Otce a Syna a Ducha svatého. A že to, co bylo řečeno, není jen prostý vtip, poslouchejte Pavla, který říká: Tak jsme s Ním byli pohřbeni křtem ve smrt (Ř 6,4) a náš starý člověk byl s Ním ukřižován (Ř 6,6) a sjednotili jsme se s podobou Jeho smrti (Ř 6,5). 2. A když Petr šel do Jeruzaléma, ti z obřízky se s ním hádali. 3. Rčení: Vešel jsi k neobřezaným lidem a jedl jsi s nimi. 4. A Petr jim začal popořadě vyprávět: 5. Byl jsem ve městě Joppa na modlitbě a viděl jsem vidění ve vytržení: jakousi nádoba sestoupila jako velké plátno ze čtyř konců a sestoupila z nebe a přišla ke mně. 6. Díval jsem se na něj upřeně, uvažoval jsem a viděl jsem čtyřnohá zvířata země a zvířata a plazy a ptáky. 7. A slyšel jsem hlas, který mi řekl: Vstaň, Petře, zabij a jez! 8. A řekl jsem: V žádném případě, Pane, protože nic nečistého nebo nečistého nikdy nevstoupí do mých úst. 9. A hlas z nebe mi odpověděl podruhé: Co Bůh očistil, vy pohané! 10. A to se stalo třikrát a vše bylo znovu vzato do nebe. Vidíte, jak horlivě byli ohledně Zákona? Nestyděli se za Petrovu důstojnost, ani za zázraky, které se staly, ani za úžasnou přípravu, která byla učiněna na přijetí slova, ale začali uvažovat o takových maličkostech. Uvažovali ti, kteří přišli z obřízky, ne apoštolové. vůbec ne. A neříkají: "Proč jsi kázal", ale: "Proč jsi jedl?" Petr se nezastavil u té maličkosti, ale rozhodl se, co je velmi důležité. Jestliže, jak říká, přijali Ducha, jak jim ho tedy nemohu odevzdat? Tou obranou (omluvou) ukázal, že nic nezpůsobil, ale že vždy a vždy je příčinou všeho Bůh, kterému vše připisuje. On (Bůh) mi ukázal nádobu a já jsem protestoval. A znovu řekl, ale ani potom jsem neposlouchal. Duch mu přikázal, aby šel. Šel jsem a nespěchal, ani jsem ukřižování nedokončil hned, ale opět vše dokončil Duch. A slyšel jsem hlas, který ke mně promlouval. A skutečnost, že se objevil plášť, ho přesvědčila. K tomu se však přidal hlas: Vstávej, Petře, porážej a jez. A já řekl: V žádném případě. Vidíš, říká (Petr), že jsem udělal svůj díl? Je to obrana (omluva) proti tomu, co řekli: Vešel jsi a jedl jsi s nimi. Brání se, místo aby používal svou učitelskou důstojnost, protože čím pokorněji jim odpovídal, tím více je uklidňoval. 11. A hle, v tu hodinu stáli před domem, kde jsem byl, tři muži, poslaní z Cesareje ke mně. 12. A Duch mi řekl, abych šel s nimi, aniž bych o něčem přemýšlel. A těchto šest bratří přišlo se mnou a vešli jsme do domu toho muže. 13 Vyprávěl nám, jak viděli v jeho domě anděla, který sestoupil a řekl mu: Pošli lidi do Joppy a zavolej Šimona zvaného Pešra. 14 On ti řekne slova, kterými budeš spasen ty i celý tvůj dům. 15. A když jsem začal mluvit, sestoupil na ně Duch svatý, jako na počátku na nás. 16. Tehdy jsem si vzpomněl na slova Páně, když řekl: Jan křtil vodou, ale vy budete křtít Duchem svatým. 17. Jestliže jim tedy Bůh dal stejný dar jako nám, kteří jsme uvěřili v Pána Ježíše Krista, kdo jsem byl já, abych mohl Bohu zabránit? 18. A když to uslyšeli, zmlkli a oslavovali Boha, řkouce: Ano, i pohanům dal Bůh pokání k životu. A těchto šest bratrů šlo se mnou. Nemohl říci nic, co by ukázalo jeho pokoru více než tato slova, jimiž se odvolával na svědectví bratří. Neopakuje, co řekl anděl Kornéliovi: Vaše modlitba a vaše almužna nevypráví o spravedlnosti toho člověka a neříká, že tak jednal, protože ho poslal Duch, že mu přikázal Bůh, povolal ho tam prostřednictvím anděla, ale potvrzuje to těmito slovy, protože to samo o sobě bylo nepochybným důkazem. Nespokojen s tím, co bylo řečeno dříve, zmiňuje výrok Páně: Budete křtít Duchem svatým. Říká, že se nestalo nic nového, kromě toho, co předpověděl. Nebylo nutné, říkají, křtít; křest však již byl vykonán. Neříká: „Přikázal jsem jim, aby se dali pokřtít“, ale ukazuje, že nic neudělal. Říká, že co jsme měli my, dostali i oni. Pokud jim tedy dá stejný dar jako nám. Aby je umlčel, říká: stejný dar. Bůh, říká, nedovolí, aby dostávali méně, pokud dal stejný dar všem, kdo uvěřili. A neříká: "jako ty", ale: "jako my". "Proč je považujete za nehodné, když jim říkáme komunikanti?" Kdo jsem byl, abych zabránil Bohu! Brání se proti těm, kteří ho obvinili, tvrdě a tvrdě je zahanbuje. Řekl, že jsem to nemohl zakázat. Tato slova je učinila pokornými a mlčely. Vidíte, že kvůli Petrově řeči bylo všechno dobré, protože jim řekl, co se stalo? Od té doby se konečně otevřely dveře pohanům (ke vstupu do Církve). 19. Ti však, kteří byli rozptýleni soužením, které nastalo kvůli Štěpánovi, šli až do Fénicie, na Kypr a do Antiochie a kázali slovo nikomu, pouze Židům. 20. A někteří z nich byli Kypřané a Kyréné, kteří vtrhli do Antiochie a mluvili s Helény a kázali evangelium o Pánu Ježíši. 21. A ruka Hospodinova byla s nimi, a mnoho jich uvěřilo a obrátilo se k Hospodinu. 22. I donesla se o nich zpráva k uším církve v Jeruzalémě a poslali Barnabáše, aby prošel až do Antiochie. 23. Když přišel a viděl milost Boží, zaradoval se a prosil všechny, aby zůstali v Pánu s upřímným srdcem; 24. Protože to byl mírný muž a plný Ducha svatého a víry. A mnoho lidí se obrátilo k Pánu. 25. Barnabáš vyšel do Tarsu hledat Saula, a když ho našel, přivedl ho do Antiochie. 26. A scházeli se s církví po celý rok a učili mnoho lidí; a nejprve v Antiochii byli učedníci nazýváni křesťany. Pronásledování křesťanů prokázalo křesťanství velkou službu, protože těm, kdo milují Boha, vše slouží k dobrému (Římanům 8:28). Když byl Štěpán zabit, když byl Pavel dvakrát v nebezpečí a když byli bičováni apoštolové, byli přijati (do Církve) pohané. To je to, co říká Pavel: Slovo Boží mělo být promluveno nejprve k vám, ale protože ho odmítáte a nepovažujete se za hodné... zde se obracíme k pohanům. Mluvil jsem s jelinisty. Říká „jelínisté“ a nazývá je tak možná proto, že neznali židovsky. Výraz: ruka Páně byla s nimi ukazuje, že činili zázraky. Vidíte, proč byly zázraky potřeba i nyní? Věřit. A poslali Barnabáše, aby šel až do Antiochie. Proč o tom nenapsali Pavlovi, ale poslali Barnabášovi? Protože ještě nevěděli o ctnostech toho muže. Protože to byl mírný (dobrý) muž a plný Ducha svatého a víry. Nemá stejný význam, když říkáme, že Bůh je jemný (dobrý) a že člověk je jemný (dobrý). Bůh je ve své podstatě dobrý, je počátkem a zdrojem všeho dobra. Člověk není dobrý podle podstaty, ale podle ctností. Barnabáš se pak vydal do Tarsu hledat Saula. Byl to velmi dobrý, prostý a klidný člověk (Barnabáš). Aby hledali, říká, bojovníka a vojevůdce. A scházeli se s Církví po celý rok a učili mnoho lidí. Není malou chválou pro město, že si jeho slova v takové době užilo především ono. A nejprve v Anciochii byli učedníci nazýváni křesťany. To vypovídá o úspěchu Pavlova kázání, protože pozvedl křesťanství do takové výšky, že křesťané mohli dostat jméno, které se stalo jejich známkou. Někdy věřili tři, někdy pět tisíc a někdy takové množství. Nic takového neexistovalo a křesťané byli jednoduše nazýváni lidmi „této doby“. Zde poprvé dostáli tomuto jménu. Je důležité, že Antiochie, díky tomu, že tam byli křesťané poprvé nazýváni tímto jménem, ​​se stala trůnem hlavního staršího. 27. V těch dnech sestoupili proroci z Jeruzaléma do Antiochie. 28. A jeden z nich, jménem Agabus, vstal a v duchu prorokoval velký hlad, který měl nastat na celém světě, který by byl pro Claudia Caesara. 29. A učedníci se rozhodli, že každý z nich pošle co nejvíce na pomoc bratřím, kteří žili v Judeji. 30. To učinili a poslali Barnabáše a Saula ke starším. Proroci. V jakém smyslu Kristus říká: Zákon a proroci jsou až do Jana (Matouš 11:13)? Mluví o těch prorocích, kteří předpověděli Jeho příchod. Proroctví duchem. Aby si nemysleli, že hladomor přišel kvůli příchodu křesťanství. Duch svatý to předpovídá, protože to předpověděl i Kristus. Hlad se nemusel dostavit kvůli dříve učiněnému rozhodnutí, ale objevil se kvůli zlu, které bylo spácháno svatým apoštolům. Jak zlo pokračovalo, objevil se velký hladomor, který předpověděl Židům budoucí pohromy. A studenti se rozhodli, že každý z nich by jich měl poslat co nejvíce. Podívej: pro ně se hlad stává také příležitostí ke spáse, příležitostí k milosrdenství. Podívejte se, zároveň se stávají věřícími a přinášejí ovoce (hodné víry) a to nejen svým bližním, ale i těm vzdáleným. Poslali ke starším. Odtud je zřejmé, že apoštolové měli důstojnost starších, i když byli v řadách jáhnů a biskupů. 1. A v té době král Herodes zvedl ruce, aby mučil některé z Církve. 2. A Jákoba, bratra Jana, zabil mečem. 3. A vidouce, že to bylo podle vůle Židů, hledali Petra zmocniti; a byly dny nekvašených chlebů. 4. Chytil ho a uvrhl do vězení a předal čtyřem strážcům po čtyřech vojácích, aby ho hlídali, s úmyslem přivést ho po velikonocích před lid. 5. Petr byl tedy držen ve vězení a církev se za něj vroucně modlila k Bohu. V té době. V kolik hodin? V době císaře Claudia. 19 Římský císař Gaius 20 určil Agrippu za judského krále a Heroda spolu s Herodiadou vyhnal do Lugdonu Galilejského. To je tentýž Herodes, v jehož době trpěl Jan, jak o tom vyprávějí Josephus a Eusebius. Tento rozdíl ve jménech, tj. skutečnost, že místo Agrippa se jmenoval Herodes, pochází buď z písařské chyby, nebo ze skutečnosti, že nesl dvě jména. Je příznačné, že mezi dvanácti učedníky Páně byl Jákob prvním, kdo trpěl. Mučit některé z církve. Všimněte si, že věrní lidé a společenství, které tvoří, se nazývá Církev. A vidíte, že je to podle vůle Židů, pokusili se zajmout i Petra. Aby nikdo neřekl, že apoštolové jdou vstříc smrti beze strachu a obav, protože je Bůh vyrve z jejích rukou, Bůh dovolil, aby byli vydáni na smrt starší: Štěpán a Jákob. Bůh tím samotným vrahům dokazuje, že je od toho nedistancuje a ani zde jim (vrahům) neklade překážky. Vražda, nezákonná vražda, potěšila jejich neslušné vášně. Bylo nutné ukončit toto jejich snažení; Herodes je však k tomu vybízí jako kat nemocných a ne jako jejich léčitel, přestože v životě svého otce a děde viděl tisíce příkladů. A to byly dny čerstvého chleba. Chyťte ho a vhoďte do sklepení. Znovu se projevuje přílišná malichernost Židů: vraždu nezakázali, ale zakázali ji tehdy. Předal ji čtyřem strážcům po čtyřech vojácích, aby ji hlídali. Vycházelo to ze vzteku i strachu. Čím opatrnější byl strážce, tím zázračnější byl projev (boží moci). Stalo se to kvůli Petrovi, který byl velmi slavný. Církev se za něj vroucně modlila k Bohu. Poslechněte si, jak se za učitele přimlouvali. Nenechali se zmást ani se nevzbouřili, ale obrátili se ke svému skutečnému spojenci – modlitbě. 6. A když ho chtěl Herodes vyvést, Petr tu noc spal mezi dvěma vojáky, připoutaný dvěma řetězy, a stráže přede dveřmi hlídaly žalář. 7. A hle, ukázal se anděl Páně a světlo osvítilo místnost a poklepal Petra na žebra, probudil ho a řekl: Rychle vstaň! A řetězy mu spadly z rukou. 8. Anděl mu řekl: Přepaš se a zuj si boty. A udělejte to. A on mu řekl: Obleč si roucho a následuj mě. 9. A když vyšli, šli za ním a nevěděli, že to, co anděl dělá, je skutečné, ale mysleli si, že má vidění. 10. A když minuli první a druhou stráž, přišli k železné bráně, která vede do města; otevřelo se jim, a když vyšli, prošli jednou ulicí a anděl od něho hned odešel. Petr spal. Nepřemohl ho zmatek ani strach, ale spal právě tu noc, kdy ho měli v úmyslu vyvést z žaláře a nechat vše na Pánově vůli. Věnujte pozornost tomu, jak je strážný opatrný, protože strážci spali stejně dobře jako on. Ale proč to světlo svítilo? Aby Petr anděla viděl i slyšel a nemyslel si, že je to zjevení. Říkalo se: rychle, aby neváhal. Anděl ho dokonce poklepal do žeber, tak rychle spal (Petr). Pokud jde o výraz: Klepou ho do žeber, neznačí to zmatek andělů, ale povzbuzení, aby neváhal s časem. Přepásejte se a nazujte boty. Jak to, že Petr jednal v rozporu s přikázáním, které říká: Nenoste na opascích zlato, stříbro nebo měď, ani brašnu na cestu, ani dvoje šaty, ani boty, ani hůl (Mt 10; 9-10)? Měl i oblečení a boty, i když v té době bylo nutné chodit bez bot, protože ty jsou zvláště v zimě potřeba. Pavel však také píše Timoteovi: Přijď ještě před zimou... až přijdeš, přines mi plášť (zločince), který jsem nechal v Troadě u Karpa (v. 2Tim.4; 21,12). Nikdo nemůže říct, že by Paul neměl jiné oblečení. Neodporovali Kristovu přikázání: vůbec ne! Naopak horlivě následovali přikázání, protože bylo dáno pouze dočasně a ne navždy. Kromě toho Lukáš také říká, že Kristus řekl učedníkům: Když jsem vás poslal bez měšce, tašky a bot, chybělo vám něco? A oni řekli: Nic. A řekl jim: Ale kdo má měšec, ať si ho vezme a také měšec (Lk 22,35-36). Proto dal Kristus tehdy takový příkaz, chtěje ukázat svou všemohoucnost. A řekněte mi, proč by mělo být důležité mít jeden oděv? jaký druh? Pak, když je potřeba ji umýt, má jít nahá nebo sedět doma? A když přišla velká zima a když zima sevřela tělo, měli se zahřát a nekázat? Neměli ani diamantová těla. A nevěděli, že to, co ten anděl dělá, je skutečné, ale mysleli si, že vidí vidění. Je to zcela přirozené kvůli podivnosti toho, co se stalo. Totiž podivnost znamení udivuje pozorovatele. Petr si myslel, že vidí vidění, ale přepásal se a nazul si boty. Co jiného mohl cítit? 11. A když Petr přišel k sobě, řekl: Nyní skutečně vím, že Pán poslal svého anděla a vysvobodil mě z rukou Herodových a ze všeho, co lid Judeje očekával. 12. A když přišel k rozumu, přišel do domu Marie, matky Jana zvaného Marko, kde se mnozí shromáždili a modlili se k Bohu. 13. A když Petr zaklepal na dveře ze dvora, přišla to slyšet dívka jménem Roda. 14. A znal Petrův hlas, neotevřel radostí, ale vběhl dovnitř a oznámil, že Petr stojí u dveří. 15. A oni jí řekli: Zbláznila ses? Ale ujistila, že to tak je. A oni řekli: To je jeho anděl. Petr se naopak stále klepal. A když to otevřel, uviděl to a byl ohromen. Mávl rukou, aby je umlčel, řekl jim, jak ho Hospodin vyvedl z vězení, a řekl: Oznamte to Jákobovi a jeho bratrům. A odešel a odešel na jiné místo. 18. A když nastal den, mezi vojáky nevznikl malý poplach, co se má s Petrem dělat. Teď už to opravdu vím. Teď říká, já jsem to zjistil a ne tehdy. Angel byl potěšen, že Petrovo srdce bylo okamžitě naplněno radostí a že okamžitě pochopil, co se stalo po jeho propuštění. Porozumění. Co to znamená: rozumět? To znamená, že po přemýšlení viděl, že by neměl pokračovat v cestě, ale poděkoval Dobrodinci. Jan na druhé straně možná nebyl tím, kdo byl vždy s apoštoly. Proto pisatel dodává, čím ho odlišíme, protože řekl: volal Marko. Možná je to evangelista Marek, skrze kterého, jak říkají, Petr předal své evangelium. Totiž evangelium podle Marka je prý evangelium Petrovo. Tento předpoklad je odůvodněn i tím, že s ním Petr a ostatní apoštolové trávili mnoho času. Neotevřel ji z radosti. Věnujte pozornost úžasu této dívky: pro radost, říká, neotvírejte. Bylo to však krásně zařízené. Jinak by ostatní, ohromeni jeho náhlým zjevením, nevěřili, že je to on, protože ani takto nechtěli věřit. Řekli: To je jeho anděl. Je to pravda, protože každý má anděla. Anděl vždy žije s každým, kdo věří v Pána, jen když ho neodháníme špatnými skutky. Jako kouř odhání včely a jako smrad odhání holubice, tak páchnoucí hřích, který způsobuje mnoho slz, od nás odhání anděly. Oni naproti tomu očekávali, že to bude anděl, vzhledem k jejich postavení, protože se říká: Kde jsou dva nebo tři shromážděni v mém jménu, tam jsem já mezi nimi (Mt 18,20). Kde je Kristus, tam musí být i archandělé a jiné síly. Oznam to Jákobovi a bratrům, říká. Jak je neslavný! Neřekl: oznamte to všude, ale: řekněte to bratřím. A odešel a odešel na jiné místo. To proto, že nechtěl pokoušet Boha a sám sebe. Anděl mu o tom neřekl, ale tím, že ho tiše opustil a v noci vyvedl z vězení, mu dal svolení odejít, protože apoštolové již udělali, co jim bylo přikázáno: "Jdi", bylo řečeno, "do chrámu a kaž lidu." 19. A když ho Herodes hledal a nenašel, vyptával se strážných a přikázal je odvést; a on sestoupil z Judska do Cesareje a zůstal tam. 20. Herodes se rozhněval na Tyriany a Sidončany, ale ti k němu jednomyslně přišli, a když zvítězili nad Vlastem, královským společníkem, hledali mír, protože jejich zemi živili Idriové. Rozkazy k odebrání. Bůh je mohl vysvobodit společně s Petrem. Pokud by však anděl vyvedl vojáky společně s Petrem, byla by tato událost považována za jejich útěk. Herodes byl více zarmoucen tím, že se mu posmívali, stejně jako jeho děda, kterého mudrci oklamali, nejvíce trápilo, že byl oklamán. A Herodes se rozhněval na Tyriany a Sidonce. Je velmi příznačné, že se pisatel zmínil o této historii, z níž je vidět, že ho trest okamžitě dostihl a padl na něj. 21. V určený den se Herodes oblékl do královských šatů, posadil se na trůn a promluvil k nim. 22. A lid křičel: Hlas Boží a ne lidský! 23. Náhle ho však udeřil anděl Páně, protože nevzdal slávu Bohu; a byli sežráni červy a vypršely. 24. A slovo Boží rostlo a množilo se. Oblékl se do císařských šatů. Josephus říká, že Herodes, když se druhý den objevil, dorazil do amfiteátru, oblečený v krásných šatech, vše ze stříbra. Zde stříbro, zářící, když na něj poprvé dopadly sluneční paprsky, zářilo jakousi úžasnou a děsivou duhou slunečních paprsků. Pochlebovači ho okamžitě začali nazývat bohem a dodali: "Buď milosrdný, protože, jestliže jsme se tě jako člověka dosud báli, od nynějška uznáváme, že jsi nad lidskou přirozeností." Všimněte si, jak mu lichotili, ale také obraťte svůj pohled k velikosti apoštolova ducha. Tím, koho respektoval celý národ, opovrhovali. I kdyby však lichotníci zvolali, v jakém smyslu to mělo něco společného s Herodem? V tom smyslu, že přijal takové výkřiky, že se považoval za hodného takové lichotky. Většinou je učil takovým bezdůvodným lichotkám. Proto si on i oni (ti ostatní) zasloužili trest, ale protože ještě nenastala doba soudu, je potrestán pouze ten, kdo je zvlášť vinen. Kdyby byl takto potrestán on, kdo si dovolil naslouchat pouze takovému mínění o sobě: hlasu Boha a ne lidského, pak by byl Kristus potrestán mnohem více, kdyby to nebyl Bůh sám, protože Kristus neustále říkal: „Ta slova nejsou moje“ a „andělé mi slouží“. 25. Když Barnabáš a Saul složili pomoc, vrátili se z Jeruzaléma do Antiochie a vzali s sebou Jana zvaného Marek. 1. A v církvi, která byla v Antiochii, byli někteří proroci a učitelé, jmenovitě: Barnabáš a Simeon zvaný Niger, Lucián z Kyrény a Manain, který byl vychován s Herodem, tetrarchou a Saulem. Barnabáše stále zmiňuje jako první, protože Pavel se ještě neproslavil, nevytvořil ještě žádné znamení. Je však třeba poznamenat, že Barnabáš i Pavel byli připojeni ke sboru apoštolů. A Manain, vychovaný s Herodem čtyřnožcem. To je to, co znamená charakter každého; negativní vliv nevykazuje ani vzdělání. Podívejte se, jaký bezbožný Herodes zůstal, zatímco Manain, který byl vychován společně s ním, se tak změnil, že byl hoden daru proroctví. 2. A když sloužili Pánu a postili se, řekl Duch svatý: Oddělte mi Barnabáše a Saula pro dílo, k němuž jsem je povolal. 3. Potom se postili a modlili k Bohu, vložili na ně ruce a propustili je. 4. A tito, posláni Duchem svatým, sestoupili do Seleucie a odtud se plavili na Kypr. 5. A když přišli do Salaminy, kázali slovo Boží v synagógách Judeje a měli také Jana jako průvodce. 6. A když projeli ostrovem až k Pafosu, našli jistého čaroděje a falešného proroka, Žida, jménem Varisus, 7. který byl s guvernérem (antipatem) Sergiem Paulem, prozíravým mužem. Zavolal Barnabáše a Saula a požádal, aby slyšel slovo Boží. 8. A čaroděj Elymas, protože to je to, co jeho jméno znamená, se jim postavil na odpor a chtěl odvrátit vladaře od víry. Co to znamená: zatímco sloužili! Znamená to: „zatímco kázali“. Místo: "k apoštolátu" se používá věta: Vyčlenit pro mě na práci. Kdo Pavla vysvětil? Lucius a Manain nebo přesněji Duch svatý. Byli k tomu vysvěceni, aby kázali s autoritou. Co říká sám Pavel: Ne od lidí, ani skrze člověka (Gal 1; 1), je třeba chápat v tom smyslu, že nebyl člověkem ani povolán, ani obrácen. Nesvětili je jako jáhny, ale vkládali na ně ruce po předchozím půstu a modlitbě. Z toho lze usoudit, že Barnabáš a Pavel dostali tímto svěcením vyšší hierarchickou hodnost než jáhen. Nezastavili se v Seleucii, protože věděli, že její obyvatelé budou moci získat větší prospěch ze sousedního města, a spěchali s tím, co bylo naléhavé. Tento (antipat-prokonzul), volající Barnabáše a Saula, požádal, aby slyšel slovo Boží. Prokonzula udivuje, že ho nejprve přilákala magie čarodějů a nyní chce slyšet apoštoly. Pozor však na černokněžníka: když apoštolové kázali jiným lidem, moc se mu to nepozdávalo, ale zvláště se pohoršoval, když se přiblížili k místokráli (prokonzulovi). 9. A Saul, zvaný také Pavel, naplněný Duchem svatým, ostře na něj pohlédl, 10. Řekl: Ó, plný vší lstivosti a vší zrady, synu ďáblův, nepříteli veškeré spravedlnosti! Nepřestanete kazit správné cesty Páně? 11. A nyní je tu ruka Páně na vás a budete slepí, abyste na chvíli neviděli slunce. A hned na něj padla tma a tma a tápal kolem a hledal průvodce. 12. Když pak místodržitel viděl, co se stane, uvěřil, ohromen Pánovým učením. Saul také volal Pavla. Zde se spolu se Saulovým vysvěcením mění i jeho jméno. Dostal kvůli tomu nové jméno, aby nebyl nižší než apoštolové. Pokud jde o prvenství, které požíval vůdce Kristových učedníků (Petr), zdá se, že stejné úctě se těšil i Pavel a měl možnost získat ještě větší přízeň. Plný vší mazanosti. Říká, nezůstal jediný trik, který byste neměli. Řekl popravdě: ze všech mazaných, protože čaroděj byl mazaný a lhář. Říká se mu ďáblův syn, protože stvořil ďáblovo dílo. Říká: "Nebojujete a neválčíte s námi, ale kazíte pravé cesty Páně." A vy budete slepí, na chvíli neuvidíte slunce. Těmito prostředky, kterými se on sám obrátil, chtěl obrátit i jeho. Nešlo tedy o trest, ale o uzdravení a Pavel málem řekl: "To nedělám já, ale ruka Boží." Výraz: na chvíli zjevně neznamená slova toho, kdo trestá, ale toho, kdo konvertuje. Kdyby to byla slova trestajícího, Paul by ho navždy oslepil. Tady však nejde o to, ale: za chvíli. Říká: na chvíli, aby působil na místokrále (prokonzula) a dal mu tím najevo, že záleží na samotném čaroději, jestli se mu vrátí zrak; k tomu potřeboval změnit svůj život k lepšímu. A tápání po návodu. Hledání průvodce je důkazem slepoty. Bylo nutné použít tento druh trestu, aby se ten, kdo byl dříve přitahován magií, dostal k rozumu. S takovým trestem jako by se snažili domluvit s šamany. 13. A když Pavel a ti, kteří byli s ním, odpluli z Pafosu, přišli do Pergy v Pamfylii; Jan se od nich oddělil a vrátil se do Jeruzaléma. 14. A oni, když opustili Pergu, přišli do Antiochie Pisidské, a když v den sobotní vešli do synagogy, posadili se. 15. Po přečtení Zákona a Proroka k nim starší synagogy poslali se slovy: Muži, bratři, máte-li slovo útěchy pro lid, mluvte. John, na druhé straně... John, který se jmenoval Marek, byl jejich společníkem na evangelické cestě z Palestiny do Perga Pamphylia. Později, když apoštolové zrychlili svou cestu a s pevným, neochvějným duchem se začali vyzbrojovat k výkonům, Marko jako muž slabý a nerozhodný pro takovou cestu a takové výkony, nebezpečí a boj, kterým čelili v každém městě, opouští apoštoly a vrací se do Palestiny. Nezříká se Krista, ale vzdává se další cesty, protože to pro něj bylo příliš těžké. Pavel a Barnabáš se vrátili do Jeruzaléma s hojností ovoce víry a dali jeruzalémské církvi dobrou zprávu o obrácení a pokání pohanů. Když všichni začali chválit Pavla a Barnabáše za jejich činy přetékající úspěchem, Marek byl zarmoucen a zmaten v duši a možná si pomyslel: „Kdybych byl byl s apoštoly, sdílel bych jejich slávu.“ Potom chtěl znovu kázat s apoštoly. Přišli do Perga Pamphylia. Znovu přijíždějí do Pergy, protože spěchali do antiochijské metropole. A když v den sobotní vešli do sšagogy, posadili se. Do synagog vcházeli v židovském oblečení, aby nebyli proti a nebyli vyhnáni. Tímto způsobem dosáhli svého cíle ve všem. 16. Pavel vstal, mávl rukou a řekl: Izraelci a vy, kteří se bojíte Boha, slyšte: 17. Bůh tohoto izraelského lidu vyvolil naše otce a vzkřísil lid, když byl jako cizinec v egyptské zemi, a mocnou rukou je z ní vyvedl. 18. A čtyřicet let je živili na poušti. 19. A když vyhladil sedm národů v zemi Kananejské, rozdělil mezi ně jejich zemi losem. 20. A potom jim po čtyři sta padesát let dával soudce až do proroka Samuela. 21. Od té doby vyrostli a Bůh jim dal Saula, syna Kišova, muže z kmene Benjamína, na čtyřicet let. 22. A když ho odstranil, ustanovil Davida za jejich krále, jemuž svědčil: Našel jsem Davida, syna Jišajova, muže podle mého srdce, který splní každou mou vůli. 23. Ze svého semene podle zaslíbení Bůh vzkřísí Spasitele Ježíše Izraeli. 24. Protože před svým příchodem kázal Jan křest pokání všemu lidu Izraele. A Pavel vstal... Pavel zde káže poprvé a podívejte se, s jakou opatrností to dělá. Obchází ta místa, kde bylo (Boží) slovo zaseto, a káže tam, kde nebylo, jak sám říká, když píše Římanům: A tak jsem se snažil šířit evangelium, ne tam, kde bylo známé jméno Kristovo (Římanům 15:20). Podívejte: Barnabáš také preferuje Pavla, stejně jako Jan vždy preferuje Petra. Přestože se Barnabáš těšil větší úctě, činil tak s ohledem na obecné dobro. Bůh lidu tohoto Izraele vyvolil naše otce. Když se zmiňuje o dávných událostech, poukazuje stejně jako Štěpán na velkou Boží dobrotu, která se v té době odehrála. Našel jsem Davida, syna Jesseho, muže podle mého srdce. Je třeba poznamenat, že tato slova nejsou v Knize králů citována ve stejné podobě jako zde. Tam Samuel prorocky řekl Saulovi: Hospodin našel muže podle svého srdce a Hospodin mu přikázal, aby byl vůdcem svého lidu, protože jsi nedodržel, co ti Hospodin přikázal (1Sam 13:14). Z těchto slov Pavel složil následující větu: Našel jsem Davida, syna Jišajova, muže podle mého srdce. Pokud jde o slova: Lidi, bratři, máte-li slovo útěchy pro lid, řekněte to, bylo řečeno, protože mezi Židy byl zvyk číst o sabatu Mojžíšův a prorokův zákon a po přečtení dát lidu kázání a vykládat, co bylo přečteno. Proto starší synagogy navrhli, aby ti, kdo byli s Pavlem, mluvili v synagoze. Ze svého semene Bůh podle zaslíbení vzkřísí izraelského Spasitele Ježíše. Judejci zvláště milovali jméno David; proto se říká, že králem bude jeho kmen. Protože před Jeho příchodem Jan káže. Příchod znamená inkarnaci. 25. A když John dokončil svůj čin, řekl: Nejsem ten, koho si myslíš, že jsem, ale následuje mě ten, jehož sandály nejsem hoden rozvázat. 26. Muži, bratři, synové Abrahámovy rodiny a ti, kteří se bojíte Boha, je vám posláno slovo tohoto spasení. 27. Protože ti, kteří bydlí v Jeruzalémě, a jejich starší, toho neznali, ale odsoudili ho a naplnili prorocká slova, která se čtou každou sobotu. 28. A nenalezli smrtelnou vinu, prosili Piláta, aby Ho popravil. 29. A když splnili vše, co pro něho bylo napsáno, sňali ho ze stromu a položili do hrobu. 30. A Bůh ho vzkřísil z mrtvých. 31. Po několik dní se zjevoval těm, kteří s ním šli z Galileje do Jeruzaléma, kteří jsou nyní Jeho svědky před lidem. 32. A my vám dáváme dobrou zprávu, že zaslíbení dané otcům Bůh naplnil nám, jejich dětem, vzkříšením Ježíše. 33. Jak je psáno ve druhém žalmu: Ty jsi můj Syn, já jsem tě dnes zplodil. 34. A aby vzkřísil z mrtvých Toho, kdo se již nenavrátí do zkázy, řekl takto: Dám vám svatyně Davidovy, věrné. 35. Proto na jiném místě říká: Nedopustíš, aby tvůj svatý viděl rozklad. 36. Protože David sloužil své rodině a zemřel podle Boží vůle, položili ho k jeho otcům a viděli úpadek. 37. A ten, koho Bůh vzkřísí, nevidí porušení. Jan nevydal pouze svědectví, ale zřekl se samotné slávy, která mu byla připisována. Není to samé zříci se cti, když na to nikdo neupozorňuje, a pak, když na to poukazují všichni. Lidé, bratři, synové Abrahámovy rodiny! Poukazuje zde na slavný původ Židů. Tenhle neznali. Zdá se, že je to svým způsobem ospravedlňuje: ukřižovali Ho, říká, aniž by věděli, kdo to je, protože zločin byl spáchán z neznalosti. A nenašli žádnou smrtelnou vinu, prosili Piláta, aby Ho popravil. Prý chtěli trest smrti. Piláta zde zmiňuje proto, aby na jedné straně dal trpící na obecnou známost a na druhou ještě více obviňoval ty, kteří vydali Krista cizinci. Neřekl: "žádali", ale: prosili. Prosili, jak říká, o svolení Ho zabít, ale Pilát to zřejmě nechtěl. Petr o tom mluví jasněji: rozhodl se ho nechat jít. A Bůh Ho vzkřísil z mrtvých. Nenechte se zmást tím, že Ježíš byl údajně vzkříšen Bohem. Ježíš není nikdo jiný než vtělené Slovo (Logos) a Slovo, podle svědectví Písma, je Kristus, Boží moc a moudrost, moc Otce, s níž vše zdokonaluje, Z toho vyplývá, že je třeba chápat, že Kristus vzkřísil sám sebe. A říká-li se, že byl vzkříšen Otcem, pak se to říká v tom smyslu, že vše je připisováno Otci, jako nadčasový princip a příčina. Vždyť sám Ježíš říká: Zničte tuto církev a já ji za tři dny vzkřísím. Zjevoval se po několik dní těm, kteří s ním šli z Galileje do Jeruzaléma, kteří jsou nyní Jeho svědky před lidem. Nemohli by to být, kdyby nebyli posíleni mocí Boží. Nám, jejich dětem, vzkřísil Ježíše: jméno „Ježíš“ přijímají boha zabíjející bratři jako jméno člověka. Protože předtím řekl, že Slovo bylo položeno do hrobu, a aby si nikdo nemyslel, že nazval Slovo nemluvným, Pavel znovu nazývá Slovo Ježíš a kvůli spojení dvou přirozeností nikdy nepřipouští rozdělení ve vtěleném Slově. Ty jsi můj Syn, dnes jsem tě porodila. Těmto slovům rozumí ve vztahu ke Kristovu vtělení (vtělení), ke kterému došlo v čase, protože výrazy jako „dnes“ a „zítra“ obsahují význam dne. Syn se rodí z Otce bez času, což připouštějí i heretici. Nedovolíš, aby Svetai, tvůj viděl hnilobu. Tělo Pána a Spasitele Krista se nazývá neporušitelné a nesmrtelné a je jasné, že mělo vlastnost neporušitelnosti již od samého vtělení, protože Kristus byl bez hříchu. Ten, koho Bůh vzkřísí, nevidí zkaženost. Ten, kterého Bůh vzkřísil, neviděl porušení a z místa hrobu učinil místo neporušitelnosti, protože Kristus, který byl vzkříšen svou vlastní mocí, skutečně zazářil jako hlava neporušitelnosti, abychom i my vyšli z hrobů a šli mu naproti, když v den očekávaného vzkříšení přijde podruhé, se slávou, v oblacích. 38. Ať je vám tedy známo, bratři a sestry, že odpuštění hříchů je vám zvěstováno skrze Něho. 39. A ze všeho, z čeho jste nemohli být ospravedlněni v zákoně Mojžíšově, každý, kdo věří, je ospravedlněn v Něm. 40. Dávejte si proto pozor, aby na vás nepřišlo to, co je řečeno v Prorocích. 41. Hleďte, vy pohrdající, a žasněte a zmizte, neboť já konám dílo ve vašich dnech, dílo, kterému neuvěříte, když vám to někdo řekne. Podívejte, jak nemluví až do konce o podstatě díla, o slíbeném semenu. Neuvedl žádný důkaz, o kterém by se dalo odkázat, že odpuštění hříchů bylo dosaženo skrze Ježíše, a o tom nebylo pochyb. Prorok Habakuk volá: Jděte lenivě a žasněte. Bůh odpovídá lidem nepravosti, že je nyní i v budoucnu ohrožují pohromy. A bylo hodné velkého úžasu, že Izrael, počítaný mezi Boží děti a nazývaný prvorozeným, že Izrael, kvůli kterému padl Egypt, se vzdává Babyloňanům, odevzdává se utrpení... Skutek, kterému neuvěříte. Dílo tak velkolepé, že se vám bude zdát neuvěřitelné, když vám o něm někdo bude vyprávět. 42. A když vyšli z judské synagogy, pohané prosili, aby jim tato slova byla mluvena i o druhé sobotě. 43. Když se shromáždění rozešlo, mnoho Židů a zbožných obrácených následovalo Pavla a Barnabáše, kteří k nim mluvili a radili jim, aby zůstali v milosti Boží. 44. A další sobotu se sešlo téměř celé město, aby slyšelo slovo Boží. 45. A když Židé viděli takové množství, byli naplněni závistí a odporovali Pavlovým slovům, odporovali a rouhali se. 46. ​​A Pavel a Barnabáš směle řekli: Slovo Boží mělo být promluveno k vám jako první; ale protože to odmítáte a nepovažujete se za hodné věčného života, obracíme se zde k pohanům. 47. Protože toto nám přikazuje Hospodin: Ustanovil jsem tě za světlo pohanům, abys byl spásou až na konec země. 48. A když to slyšeli pohané, radovali se a oslavovali slovo Páně a uvěřili, že jsou ustanoveni k životu věčnému. Viděl jsi Pavlovu moudrou opatrnost. Aby nad pohany svázal a získal, a také proto, aby jim, kdyby jim řekl vše najednou, nerozptýlil jejich pozornost, pronesl na začátku pár narážek a neřešil je, spíše způsobil, že ho pohané chtěli poslouchat podruhé. Řekl, že se nám oznamuje odpuštění hříchů, ale nevysvětlil, jak bude toto odpuštění zdokonaleno. Nepokřtil je hned, protože to nebylo včas. Druhou sobotu, ne další, jak bylo řečeno později. A když Židé viděli tolik lidí, byli naplněni závistí. Takový je fanatismus závisti! Mnozí zcela ochrnou a zemřou, protože vidí ostatní ve cti. Lidé tohoto typu jsou schopni odporovat nejen člověku, ale i Boží vůli. Protože ji odmítáš. Kdyby slova: považujete se za hodny věčného života, nikdo by nevykládal ve prospěch jejich svatosti, říká Pavel na začátku: Protože to odmítáte. Pak dodává: Zde oslovujeme pohany. Neříká: „opouštíme tě“, ale vyjadřuje se tak, že připouští možnost svého návratu do Antiochie. Udělal jsem z tebe světlo pro pohany, to jest. aby pohané poznali spasení a nejen pohané, ale všichni ostatní. Kteří byli ustanoveni pro život věčný. Nebyli naznačeni silou, protože se říkalo: Co předpověděl, to také předurčil (Římanům 8:29). Pokolení Páně podle těla je obecně celá lidská přirozenost. Izrael je však Jeho zvláště blízký příbuzný. Od té doby, co přišel do Izraele a osvítil ostatní národy prostřednictvím apoštolů, bylo řečeno: "Dal jsem tě Izraelitům podle zaslíbení, které bylo dáno jejich otcům, a skrze tebe osvítím pohany a dám spasení všem" (protože přesně to znamenají slova: až na konec země a ukončím smlouvy, které uzavřeli se svými otci jako "greencov" od té doby, co uvěřili." byli ustanoveni pro život věčný, i když byli předurčeni pro život věčný, uvěřili podle své vlastní vůle. Ještě před stvořením světa, který byl Božím předvěděním označen za vyvolenou nádobu, se Pavel nestal touto nádobou hned po narození nebo v mládí, ale až po dostatečné době, kdy poznal své vlastní ctnosti a dobro. 49. A slovo Páně se rozšířilo po celém okolí. 50. A Judejci se vzbouřili proti zbožným a váženým ženám a vůdcům města, vyvolali pronásledování proti Pavlovi a Barnabášovi a vyhnali je z jejich území. 51. A setřásli na nich prach z nohou a přišli do Iconia. 52. A učedníci byli naplněni radostí a Duchem svatým. Slovo se rozšířilo, tedy rozneslo se po celém okolí. A Židé... se neomezili na pocity závisti, ale uchýlili se k činům. Zbožnými ženami nemá na mysli věřící, ale judejské nebo jelínské ženy a úctyhodné - bohaté. Vidíte, jak přesvědčili ženy k ohavnému činu? Snaží se pomocí žen zablokovat lidem cestu ke spáse a napodobují tím dávného podvodníka – ďábla, protože si vybral Evu jako nástroj, kterým lidem zablokuje vstup do ráje. Oni zase setřásli prach z nohou. Neučinili tak bezdůvodně, ale proto, že je Judejci vyhnali. Studenti byli naplněni radostí a Duchem svatým. Učitelé byli pronásledováni a radovali se: taková je síla evangelia. Utrpení učitelů nevzalo žákům sílu, ale ještě ji posílilo. 1. A stalo se také v Ikoniu, že rovněž vstoupili do židovské synagogy a mluvili tak, že uvěřilo velké množství Židů a Řeků. 2. A Judejci, kteří zůstali neposlušní, popudili a popudili duše pohanů proti svým bratrům. 3. Zůstali však dlouho a směle mluvili o Pánu, který dosvědčoval slovo své milosti a svýma rukama dával znamení a zázraky. Ať vejdou i oni... Nezalekli se, ale znovu vešli do synagogy. Svými kázáními se obvykle obraceli na Židy i Helény. A Judejci, kteří byli neposlušní, se vzbouřili a popudili duše pohanů proti svým bratrům. Vzbouřili se také proti pohanům, protože se nespokojili s tím, že se sami bouřili. Apoštolové však ze synagogy neodešli, protože je nevyhnali, ale pouze se s nimi pohádali. Zůstali dlouho a mluvili směle. Odvaha vzešla z apoštolské oddanosti kazatelskému dílu. To, že ti, kdo jim naslouchali, uvěřili, bylo výsledkem zázraku. Do jisté míry k tomu však přispěla i drzost apoštolů. 4. A množství města bylo rozděleno, a někteří byli s Židy a jiní s apoštoly. 5. Když pohané i Judejci se svými vůdci přispěchali, aby je uráželi a kamenovali. 6. Když si to uvědomili, uprchli do měst Lycaonia, Lystra a Derva a jejich okolí. 7. A tam kázali evangelium. A městský dav je rozdělený. Co se stalo, o čem mluvil Kristus: Nemyslete si, že jsem přišel uvést na zem pokoj; Nepřišel jsem přinést pokoj, ale meč (Matouš 10:34). Když si to uvědomili, utekli. Není nic divného na tom, že svatí utíkají před lidmi, kteří proti nim spikli, a myslí si, že je lepší utéct z bitvy, kterou podle zmíněného svědectví považovali za nezákonnou. 8. A jakýsi muž v Lystře seděl slabý na nohy, chromý od lůna své matky a nikdy nechodil. 9. Tento poslouchal, jak mluví Pavel, který se na něj podíval a viděl, že má víru, že bude uzdraven, 10. řekl silným hlasem: Mluvím k tobě ve jménu Pána Ježíše Krista, postav se na nohy! 11. Když lid viděl, co Pavel udělal, pozvedli svůj hlas a řekli lykaonsky: Bohové se stali jako lidé a sestoupili k nám. 12. A nazvali Barnabáše Zeus 21 a Pavla Herma, 22 protože vedl slovo. Řekl silným Hlasem. Proč silným hlasem? Aby lidé věřili. Pokud jde o slova: když se na něj dívám a vidím, že má víru, že bude uzdraven, zdá se mi, že těmi slovy vyjadřuje myšlenku, že Pavel pronikl do jeho duše, protože jen filozofická (t. j. moudromilná) duše mohla věnovat pozornost tomu, co Pavel říkal. A vyskočil a šel. To, že chromý muž skočil, svědčí o úplném uzdravení. A když lidé viděli, co Pavel udělal... Všimněte si na jedné straně prostomyslnosti pohanů a na druhé straně zloby Židů. Ti první respektovali apoštoly jako bohy, zatímco ti druzí je pronásledovali jako ničitele pořádku. A zavolali Barnabáše Dia a Pavla Hermés. Vidíš, že Helléni dělali z lidí bohy? Vzpomeňte si na začátek modloslužby, abyste věděli, jak odpovědět, když se ptají: odkud se vzala modloslužba? Jelinové tímto způsobem vytvořili z lidí bohy, dokonce i v případě apoštolů. A ďábel se na začátku snažil lidi přivést do té bezbožnosti, když řekl: Budete jako bohové (Genesis 3:5). A protože se mu to tehdy nepovedlo, usiluje o to dodnes a snaží se všude zavést mnohobožství. 13. A kněz Zeus, který byl před jejich městem, přinesl býky a přinesl věnce ke dveřím a s lidmi chtěli přinést oběť. 14. Když to uslyšeli apoštolové, Barnabáš a Pavel, roztrhli si šaty a skočili do davu s křikem: 15. Lidé, co to děláte? A my jsme smrtelníci jako vy, kteří vám kážou, abyste se od těchto bezcenných věcí obrátili k živému Bohu, který stvořil nebesa a zemi a moře a vše, co je v nich; 16. Kdo v minulých generacích nechal všechny národy jít svou vlastní cestou; 17. Nenechte se však bez svědka, konat dobro, dávat nám déšť z nebe a úrodná léta, naplňující naše srdce jídlem a radostí. 18. A když to řekl, stěží přesvědčil lid, aby nepřinášel oběti (ale aby každý šel k němu domů). Roztrhali si oblečení. Podívejte: všude jsou čistí a jejich láska ke slávě je jim cizí. Nejenže o slávu neusilují, ale vzdalují se od sebe, když jsou oslavováni. Tak řekl Petr: Co se na nás díváš, jako bychom tento průchod udělali vlastní silou nebo zbožností (Sk 3,12)? A tito apoštolové říkají totéž, ale také jednají se zvláštní přísností: Roztrhli si šaty a skočili dovnitř... A my jsme smrtelníci jako vy. Jsme lidé, říká, ale jsme víc než idoly, protože jsou mrtví. Vidíš ten zvyk Helénů, dělat z lidí bohy? A v jejich knihách, kde je popsána jejich dávná historie, najdete, že Zeus, budoucí člověk, se stal bohem a řekl, že je bohem. Stejně tak bylo mnoho římských a makedonských císařů nazýváno božskými. Proto není důvod nevěřit starověkým rčením o tom, že někteří lidé byli oklamáni a někteří lidé byli nazýváni bohy, stejně jako byli tito lidé oklamáni ohledně Barnabáše a Pavla. A Šimona Mága nazývali obyvatelé Samaří velkou Boží mocí. Protože Pavel nevyslovoval Ježíšovo jméno a neřekl: „Ve jménu Pána Ježíše Krista stůj zpříma“, předpokládali, že jsou bohové, a ne Boží služebníci. Roztrhali si šaty... Židé si roztrhali šaty, když slyšeli rouhavá slova. Když Kristus řekl, že je Syn Boží, Kaifáš roztrhl svůj oděv a řekl, že Kristus se rouhá Bohu. Protože to, co se stalo nyní, bylo jistým způsobem rouhání, apoštolové podle židovského zvyku udělali totéž. Tento zvyk byl odmítnut, protože nebyl předepsán zákonem. A Hospodin promluvil k Židům, když budou jednat podobným způsobem: Obraťte se ke mně celým svým srdcem, postěte se, pláčete a žalujte a roztrhejte svá srdce, a ne své šaty (Joel 2:12-13). Kdo v minulých generacích nechal všechny národy jít vlastní cestou. Nechal je jít, říká, ale zatím neříká, proč je pustil, protože se primárně zastavuje u toho, co bylo skutečně nutné, a nikde zatím nezmiňuje jméno Kristovo. Nezůstal však bez svědka, protože v každé generaci vytvořil taková díla, která vedla lidi ke spravedlnosti. Aniž by páchal násilí na svobodné vůli, Pán dovolil všem lidem, aby šli, jak chtějí. On sám však zdokonalil taková díla, z nichž oni jako doslovné bytosti mohli poznat Stvořitele. Apoštol se jako Jeho svědky zmiňuje dokonce i o dešti, který každý rok padá. Zatímco tam pobývali a učili, 19. Judejci přišli z Ikonia a Antiochie (a veřejně se s nimi hádali, přesvědčovali lid, aby se jich vzdal, tvrdíce, že neříkají nic pravdivého, ale všechno lžou) a burcovali dav, ukamenovali Pavla a odvlekli ho z města v domnění, že zemřel. 20. A když se kolem něho učedníci shromáždili, vstal, vešel do města a druhého dne vyšel s Barnabášem do Dervy. 21. A když kázal evangelium tomu městu a získal mnoho učedníků, vrátil se do Lystry a Ikonia a Antiochie, 22. Potvrzuje duše učedníků a radí jim, aby zůstali ve víře, a že přes mnoho potíží musíme vejít do království Božího. 23. A pro každou církev vysvětili presbytery a po modlitbě k Bohu s postem je odevzdali Pánu, v něhož uvěřili. 24. A když prošli Pisidií, přišli do Pamfylie, 25. A mluvíce slovo Páně v Perze, sestoupili do Attalie, 26. A odtud odpluli do Antiochie, odkud byli za dílo, které vykonali, vydáni milosti Boží. 27. A když přišli a shromáždili Církev, vyprávěli o všem, co s nimi Bůh učinil, a jak otevřel dveře víry pohanům. 28. A zůstal tam s učedníky značnou dobu. Přesvědčil lid. Podívejte se na šílenství Židů: pronikli mezi lidi, kteří prokazovali apoštolům takovou čest, a přesvědčili je, aby Pavla ukamenovali k smrti. Vyvlekli ho za město, protože se báli. Tím se pokusili pouze zničit kázání. Vidíte však Pavlovu ohnivou horlivost? Poté, co byl vyhozen z města, se vrací do stejného města. Chtěl ukázat, že pokud v podobných případech odchází, dělá to proto, že je povinen rozsévat slovo Boží a nerozněcovat hněv. Protože do Božího království musíme vstoupit přes mnoho problémů. Podívejte, nikdo nemůže být ospravedlněn bez úsilí a problémů. Proto Pán nazval bránu, která vede do Království nebeského, úzkou a úzkou, t. j. plnou úzkosti. Do Království nebeského však nevedou všechny potíže a úzkosti, které nás přepadnou, ale pouze potíže způsobené vírou v Boha. Vysvětí je presbyter. Vyučovali půst během zkoušek a také následovali svěcení s půstem. Na druhé straně nejmenovali presbytery na Kypru ani v Samaří, protože se nacházelo poblíž Jeruzaléma a apoštolů. A v samotné Antiochii bylo ustanoveno Boží slovo. Zde také potřebovali velkou podporu ti, kteří nedávno uvěřili, a zvláště ti z pohanů, kteří potřebovali poučení. Věnujte pozornost tomu, že Pavel a Barnabáš měli biskupskou hodnost, protože ordinovali nejen jáhny, ale i presbytery. A když přišli (do Antiochie) a shromáždili Církev, řekli všecko, co s nimi Bůh učinil. Apoštol neříká: „co udělali“, ale: co s nimi Bůh udělal. Jak otevřel dveře víry pohanům. Otevřením dveří vyvolává učení, které pohané přijali prostřednictvím apoštolů. A zůstal tam s učedníky nějakou dobu. Protože město bylo velké, potřebovalo učitele. 1. A někteří, kteří přišli z Judska, řekli bratřím: Pokud nejste obřezáni podle Mojžíšova zvyku, nemůžete být spaseni. 2. A když došlo ke sporu a Pavel a Barnabáš se s nimi trochu hádali, rozhodli se, že Pavel a Barnabáš a někteří další mají jít kvůli této věci do Jeruzaléma k apoštolům a presbyterům. 3. A pak prošli v doprovodu církve Fénicií a Samařskem a vyprávěli o obrácení pohanů a způsobili velkou radost všem svým bratrům. 4. A když přišli do Jeruzaléma, byli přijati církví, apoštoly a presbytery a oznámili jim všechno, co s nimi Bůh udělal, a jak otevřel dveře víry pohanům. Vidíte, že apoštolové byli vystaveni vnějším i vnitřním zkouškám? Nešlo pouze o nutnost obřízky, ale o: „nejsi-li obřezán, nemůžeš být spasen“. Pavel neřekl: „Proč teď? Nezasloužím si, aby se mi věřilo, když jsem vytvořil tolik znamení“, místo toho se rozhodl pro ně odcestovat do Jeruzaléma. Jak to, že v Listu Galaťanům říká: Ani já jsem nešel do Jeruzaléma k těm, kteří byli přede mnou apoštoly (1,17)? Poprvé nepřišel do Jeruzaléma sám, ale byl tam poslán jinými; podruhé tam přijel ne proto, aby se poučil, ale aby přivedl ostatní ke svému názoru, protože on sám byl od počátku toho názoru, který byl později ustanoven koncilem apoštolů, tedy že obřízka není nutná. A protože se některým křesťanům, kteří v té době pocházeli z judaismu, zdálo, že řešení této otázky nemohou svěřit výhradně Pavlovi, a když obrátili své oči k apoštolům, kteří byli v Jeruzalémě, Pavel se tam vydal. Nešel se však naučit něco lepšího, ale s úmyslem přesvědčit ty, kteří říkali opak, že apoštolové, kteří byli v Jeruzalémě, to vyřešili podle něj a Barnabáše. 5. Tehdy se objevily některé bludy farizeů, kteří uvěřili, že by měli být obřezáni a aby jim bylo přikázáno zachovávat Mojžíšův zákon. 6. A apoštolové a presbyteři se sešli, aby prozkoumali tento názor. 7. A po dlouhém uvažování vstal Petr a řekl jim: Lidé, bratři, víte, že Bůh si z nás vyvolil od prvních dnů, aby z mých úst pohané slyšeli slovo evangelia a uvěřili. 8. A Bůh, který zná srdce, jim osvědčil tím, že jim dal Ducha svatého stejně jako nám, 9. A ať nikdo nečiní rozdíly mezi námi a nimi, když jejich srdce vírou očistil. 10. Proč tedy Boha pokoušíte a chcete uvalit na šíji učedníků jho, které jsme nemohli unést ani naši otcové, ani my? 11. Ale věříme, že budeme spaseni milostí Ježíše Krista stejně jako oni. 12. Potom byl celý zástup trýzněn a poslouchali Barnabáše a Pavla, kteří vyprávěli, kolik znamení a zázraků Bůh skrze ně učinil mezi pohany. Některé z herezí farizeů. Věřící, kteří nepocházeli z pohanství, ale z judaismu, požadovali, aby ti, kdo přijali víru, byli obřezáni a plnili ostatní přikázání Zákona, související s tělesnou přirozeností člověka. Nesouhlasili s nimi ostatní učedníci, kteří uvažovali na základě prastarého zákona, i když sami byli obřezáni, protože se snažili nerozhodovat podle vlastního přání, ale pro obecný (společný) prospěch. Apoštolové a presbyteři se sešli, aby tento názor prozkoumali. Z tohoto místa lze usuzovat, že apoštolové měli zvláštní důstojnost, podle níž byli více než presbyteři, protože jinak by je Lukáš označil stejným jménem za presbytery. Lidé, bratři, víte. Všimněte si, že milost k vyřešení této otázky je dána Petrovi, v němž až do té doby zůstaly prvky judaismu. Víš, říká. Možná tu byli ti, kteří ho kdysi obvinili kvůli Corneliovi, a možná i ti, kteří s ním vstoupili do Corneliova domu. Proto je volá jako svědky. A co znamená výraz: Vyberte si z nás? Znamená to: v Palestině, nebo: ve vaší přítomnosti. Slovy: Z mých úst to ukazuje, že Bůh mluvil skrze něj a že na tom nebylo nic lidského. Bůh, který zná srdce, jim svědčí... Ukazuje je na duchovní svědectví. Proč jste tedy pokoušeli Boha a chtěli jste uvalit jho na učedníky? Kde víra očišťuje hříchy, které vycházejí ze srdce, není rozdílu mezi věřícími, ať už jsou to Židé nebo pohané. Tato očista nahradila obřízku; místo fyzické obřízky se dává obřízka duchovní, která vírou v Krista očišťuje i skryté hříchy. Co znamenají slova: Proč zkoušíš Boha? Znamená to: jako by Bůh neměl moc spasit člověka vírou, nebo: proč nevěříte v Boha? Zavádění zákonů je projevem nedůvěry. Každý ví, že zákon zatížil Izraelity. Přiznali to i studenti. A Spasitel sám nás na to upozornil, když řekl: Pojďte ke mně všichni, kdo jste unaveni a obtíženi, a já vám dám odpočinutí (Mt. 11; 28). Ty, kteří byli pod zákonem, nazývá unavenými a obtížnými. Říká si pokorný, a to nebylo vlastnictvím zákona. Existuje také pasáž, která je podobná této: Milostí jste spaseni. Zákon proto dříve zachránil ty, kteří dodržovali vše napsané v zákoně. Nyní milost Páně, i když nedodržuje zákon, zachraňuje skrze víru. 13. A když ztichli, Jákob odpověděl: Lidé, bratři, poslouchejte mě! 14. Simeon (Šimon) vysvětlil, jak se Bůh nejprve postaral o to, aby vzal lid z pohanů pro své jméno. 15. S tím souhlasí i slova Proroka, jak je psáno: 16. Potom se vrátím a postavím dům Davidův, který padl, opravím jeho trosky a postavím jej. 17. Že ostatní lidé hledají Hospodina a všichni pohané, kteří jsou nazýváni mým jménem, ​​praví Pán, který to všechno tvoří; 18. Bůh zná všechna svá díla od stvoření světa. 19. Proto si myslím, že pro ty z pohanů, kteří se obracejí k Bohu, nejsou žádné potíže. 20. Spíše by jim mělo být napsáno, aby se měli na pozoru před nečistotou modly a smilstva a uškrcených věcí a krve (a toho, co nemají rádi, když jiní nedělají). 21. Protože Mojžíš má odedávna ve všech městech ty, kdo ho káží, protože se to čte v synagógách každou sobotu. 22. Tehdy apoštolové a presbyteři s celou církví považovali za účelné vybrat si ze svého středu muže a poslat je do Antiochie s Pavlem a Barnabášem, Jidášem zvaným Varšava a Silasem, muži předními mezi bratřími. 23. A napsal to vlastníma rukama: Odpověděl Jacob, mluví. Tento Jákob byl biskup, proto mluví po Petrovi. Věnujte pozornost jeho moudrosti: potvrzuje své kázání novým svědectvím a starozákonním proroctvím. vysvětlil Simeon. To je Simeon, který v Lukášově evangeliu prorokuje: Nyní propouštíš svého služebníka, Pane (Lk 2,29). Vzal lid od pohanů pro své jméno. Pánu se nelíbilo vzít lid z pohanů jednoduše, ale pro své jméno, to jest ve jménu jeho slávy. A slova Proroka s tím souhlasí. Simeon byl znám jako člověk jemu časově blízký, ale netěšil se důvěře lidu starověku. Proto Jákob cituje starověké proroctví: Potom se vrátím a znovu postavím dům Davidův, který padl. Pád byl tak velký, že se zdál být nenapravitelný. co to znamená? Byl Jeruzalém znovu postaven? Není ještě více zničený? O jaké obnově toto proroctví mluví? O obnově po babylonském zajetí, kdy Jeruzalém znovu nabyl na významu. Proto si myslím, že nejsou žádné potíže, tzn. abych nezkazil započatou práci. Jestliže je Bůh povolal a jestliže takové závazky toto volání kazí, stavíme se proti Bohu. Mluvte s autoritou: Myslím. Přikazuje jim však, aby si dávali pozor na idolské nečistoty atd. I když se tato varování týkají smyslných věcí, byla nezbytná. Proto od nich Jákob především odvracel věřící. Mojžíš od pradávna... Až do příchodu Spasitele se Mojžíš četl každou sobotu pouze v synagogách; avšak po Jeho příchodu byla bez přerušení čtena v Kristových církvích, odtud je vidět, že se nepřetržitě čte až dodnes. Navíc, kdyby se v kostelech nečetlo starozákonní čtení, apoštol by v Listu Galaťanům tak bezdůvodně nenapsal: Řekni mi, vy, kdo chcete být pod zákonem, nedodržujete zákon (Gal 4,21)? Apoštolové a presbyteři a bratři zdraví bratry z pohanů, kteří jsou v Antiochii, Sýrii a Kilikii. 24. Poněvadž slyšíme, že někteří nás opustili a znepokojovali vás svými řečmi a znepokojovali vaše duše tím, že byste se měli nechat obřezat a zachovávat Zákon, který jsme jim nepřikázali, 25. Proto jsme se jednomyslně shromáždili, shledali jsme, že je dobré poslat vám vyvolené muže s naším milým Barnabášem a Pavlem, 26. Lidé, kteří se vzdali duše svého Pána Ježíše Krista svého jména Ježíše Krista. 27. Pošlime tedy Jidáše a Silase, aby vám totéž řekli ústně. Proto jsme se sešli jednomyslně, protože se tak rozhodli všichni a po pečlivém zvážení to napsali. Je příznačné, že ani Petr ani Jakub se neodvážili rozhodnout o obřízce bez celé církve, ačkoli to považovali za nutné. Ne všichni by to však přijali sami od sebe, kdyby nebyli přesvědčeni, že se to líbí i Duchu svatému. Aby delegace Jidáše a Silase nebyla projevem nespokojenosti s Pavlem a Barnabášem, následovala chvála: Lidé, kteří odevzdali své duše pro jméno našeho Pána Ježíše Krista. 28. Protože by se líbilo Duchu svatému i nám, kdybychom na vás již nekladli žádné břemeno kromě toho, co je nutné. 29. Bránit se obětí modlám a krve, utonutí a smilstva (a co byste neudělali sobě, nečiňte ani druhým); z toho, když se budete hlídat, uděláte dobře. 30. Ti, které tedy vyslali, přišli do Antiochie, shromáždili lid a předali list. 31. A když se vyčistili, radovali se z útěchy. 32. A Jidáš a Sílas, kteří byli sami proroci, utěšovali bratry dlouhou řečí a posilovali je. 33. A když tam strávili nějaký čas, bratři je s pokojem propustili k apoštolům. 34. Ale Sílas zjistil, že je dobré tam zůstat, a Juda se vrátil do Jeruzaléma sám. 35. A Pavel a Barnabáš zůstali v Antiochii, učili a kázali slovo Páně s mnoha jinými. 36. Po několika dnech řekl Pavel Barnabášovi: Vraťme se a navštivte naše bratry ve všech městech, kde jsme kázali slovo Páně, abychom viděli, jak se mají. 37. A Barnabáš chtěl vzít s sebou Jana jménem Marko. 38. A Pavel žádal, aby toho, kdo je nechal v Pamfylii a nešel s nimi na práci, na kterou byli posláni, nebrali s sebou. Bylo by to milé Duchu svatému, aby si nemysleli, že je to dílo lidské. Pokud jde o to, co bylo přidáno: bylo to provedeno i u nás, aby všichni věděli, že i oni, obřezaní, mají na otázku obřízky úplně stejný názor. Kromě toho, co je nutné. Ukazuje, že věřícím nic nechybí. Naopak jim stačí hlídat se před modlářskými oběťmi atp. Výraz: chránit se před utopením zakazuje vraždu. A když shromáždili lid, doručili poselství. Pokrok studentů je pro učitele útěchou. Vraťme se na prohlídku... Nutno podotknout, že povinností vedoucích bylo postarat se o ty, které osvítili světlem evangelia, zkoumat, zda jsou zdraví ve víře, zda jsou chromí a zda by neměli být napraveni. 39. Tak povstal hněv a Barnabáš vzal Marka a odplul na Kypr. A Pavel, když si vybral Sílu, odešel, svěřen svými bratry milosti Boží. A prošli Sýrií a Kilikií a opevnili kostely. 1. Potom přišel do Dervy a Lystry a hle, byl tam učedník, jménem Timoteus, syn manželky judské ženy a otce Jelinova. 2. Bratři, kteří byli v Lystře a Ikoniu, o něm vydali dobré svědectví. 3. Tento Pavel chtěl jít s ním na cestu; a on ho vzal a obřezal kvůli Židům, kteří byli v těch místech, protože všichni věděli, že jeho otec byl Jelin. Tak vznikl hněv. Mezi Pavlem a Barnabášem došlo k určitému nedorozumění. Jeden stál na půdě spravedlnosti a druhý na cestě mírnosti (= blahosklonnosti). Oba však měli jeden cíl – sloužit náboženství. Příčina nedorozumění byla následující. Na evangelické cestě z Palestiny do Perga Pamphylia je doprovázel jistý Marko, který se jako slabý muž oddělil od apoštolů a vrátil se do Palestiny. Krista se však nezřekl, ale vzdal se další cesty jako pro něj příliš pornografický čin. Pavel a Barnabáš se vrátili s hojným ovocem víry a zbožnosti a církvi, která byla v Jeruzalémě, oznámili obrácení a pokání pohanů. Když Pavel a Barnabáš začali být za svůj čin chváleni, Marek byl zarmoucen a v duši zmatený, protože si pomyslel: "Kdybych byl s apoštoly, byl bych účasten jejich slávy." Proto s nimi chtěl znovu cestovat. Barnabáš ho přijal jako kajícníka a Pavel trval na tom, aby s sebou do Pánova díla nebrali muže, který by předtím nemohl být jejich společníkem. Rozdílnost názorů tedy neměla charakter nespravedlnosti, ale spravedlnosti a vznikla z nedorozumění. Pavel požadoval spravedlnost a Barnabášovu filantropii. Názorově se rozcházeli, sbližovali se v pocitu zbožnosti. Nelišili se podle víry a přesvědčení, ale podle lidského nepochopení. Stalo se podle Božího ujednání, že jakmile se rozejdou, Barnabáš vezme Marka s sebou a půjde svou cestou. Pavlova přísná dochvilnost však byla prospěšná i Markovi, protože se svou horlivostí snažil předchozí opomenutí smazat. Pavel radil církvím, aby nepřijímaly Marka, ale aby ho nezarmucovaly, ale aby byl horlivější. Když viděl, že Marko pokročil v horlivosti a že se ospravedlnil svými pozdějšími činy, začal ho přijímat se souhlasem a řekl: Pozdravuje tě Marko, Barnabášův synovec, pro kterého jsi dostal příkaz – přijde-li k tobě, přijmi ho (Kol 4,10). U proroků si všímáme toho samého, to znamená, že si všímáme rozmanitosti v názorech a povahách. Eliáš je tedy přísný a Mojžíš mírný. Tady je to stejné: Pavel je vytrvalejší než Marek. Podívejte se však na toto: je také shovívavý. Požadoval, říká, ale ne: "zlobil se", protože vytrvale požadoval, aby Marka nevzali. No a co? Rozešli se Pavel a Barnabáš jako nepřátelé? vůbec ne. V Pavlových epištolách zjistíte, že i poté se Barnabášovi dostalo mnoha chvály od Pavla. Dokonce se mi zdá, že se rozešli po vzájemné dohodě a řekli si: proč nechceš, co já chci, abychom se nehádali, zvolme si kázat v různých oblastech. Tak to udělali a úplně se jeden druhému poddali. Byla napsána pro naše poučení, aby nám zabránila upadnout, protože my jako muži se neobejdeme bez hádek. V diskusích je však nutné udělat vzájemné ústupky. Pro Marka však byla tato diskuse ještě užitečnější. Pavlova přísnost ho napravila a Barnabášova shovívavost ho posílila, aby neopustil své povolání. Proto se Pavel a Barnabáš hádali, ale z argumentu vyplynul jeden důsledek – prospěch. Když Marko viděl Pavla, který se rozhodl rozloučit se s Barnabášem, velmi se bál a obviňoval se. Při pohledu na Barnabáše, který ho tolik chránil, se do něj Marko zamiloval. Student se opravil pomocí diskuse mezi učiteli, zatím tato diskuse nesloužila jako skandál. Prošli Sýrií a Kilikií a opevnili kostely. Než odešel do jiných měst, navštívil ty, kteří již přijali slovo Boží. Takto jednáme: učíme první lidi jako první, aby nebyli překážkou pro ty druhé. Byl tam student, syn Jelinův. Je příznačné, že Judejci nedbali zákona natolik, že své dcery dávali jelínským ženám a oženili se s jelínskými ženami. A vzal ho a obřezal ho kvůli Židům. Pavlova moudrost je obdivuhodná. On, který tak tvrdě bojoval proti obřízce pohanů a kdo vše povzbuzoval, dokud tuto otázku nevyřešili, obřezal svého učedníka. Nejenže to nezakazoval ostatním, ale dělal to sám. Při každém činu měl na mysli prospěch a nedělal nic bez cíle. Člověk by měl také obdivovat, jak ho Pavel přesvědčil, aby se nechal obřezat. Kvůli Židům, kteří byli na těch místech, protože nikdy nesouhlasili s tím, aby naslouchali Božímu slovu od neobřezaných. A co se stalo? Pozor na zdůvodnění tohoto postupu. Pavel kvůli tomu obřezal Timotea, aby odčinil obřízku. Nepodporoval obřízku, ale chtěl udělat velký úkol, který se líbil všem apoštolům, protože kdyby Timoteus nebyl obřezán a kdyby byl zároveň učitelem Židů, všichni by se od něj odvrátili. Pokud Judejci tak silně odsoudili Pavla kvůli Trofimovi z Efezu, protože si mysleli, že ho Pavel přivedl do chrámu (a byl to Jellin), co by pak musel sám Pavel snášet, kdyby s ním byl jako učitel neobřezaný muž? Podívejte se na toto: podle názoru apoštolů je ospravedlněn a v chrámu mluví o naplnění tohoto ospravedlnění. Udělal vše pro záchranu Židů. Podle všeho lze také podotknout, že i Petr se maskoval maskou judaismu. Apoštolům to ani v nejmenším neuškodilo. Naopak to, že Judejci měli takové učitele, kteří podle jejich názoru dodržovali zákon, posloužilo jako důvod k jejich obrácení a počátku víry v Krista. 4. A když procházeli městy, učili je dodržovat pravidla stanovená apoštoly a presbytery v Jeruzalémě. 5. Církve tak byly posíleny ve své víře a jejich počet se každým dnem zvyšoval. 6. A když procházeli Frygií a zemí Galatskou, Duch svatý jim zakázal mluvit slovo v Asii. 7. Když dosáhli Mysie, pokusili se jít do Bithynie, ale Duch jim to nedovolil. 8. A když minuli Mysii, sestoupili do Troady. 9. A Pavlovi se v noci zjevilo vidění: Stál tam jakýsi Makedonec a prosil ho: Jdi do Makedonie a pomoz nám! 10. A když vidí to vidění, okamžitě se díváme, abychom vyšli do Makedonie, protože jsme pochopili, že nás Pán povolal, abychom jim kázali evangelium. 11. Když jsme opustili Troas, dorazili jsme přímo do Samothrace a další den do Neapolis, 12. A odtud do Filip, což je první město té části Makedonie, římské osady. Zůstali jsme v tom městě několik dní. Jsou naučení dodržovat pravidla. Říká se, že dodržují pravidla – ne tajemství vtělení vajíček, ale pokyn k ochraně před modlářskými oběťmi a krví, uškrcenými a smilstvami, a co se týká organizace řádného života. Zakažte Duchu svatému mluvit slovo v Asii. Proč jim bylo zakázáno kázat v Asii - o tom nemluví. Mluví však o tom, že byly zakázány, a tím nás učí poslouchat a nežádat o vysvětlení. To nám ukazuje, že často jednali lidsky. Duch zakazuje apoštolům kázat v Asii a Bithýnii, protože předvídal, že hereze duchovních bojovníků ovládne tamní obyvatele. 23 A Pavlovi se v noci zjevilo vidění: Byl jeden Makedonec atd. Pavel nepřijímá zjevení skrze anděla jako Filip a Kornélius, ale ve vidění, způsobem, který je lidštější. Tam, kde je snadné přesvědčit, se používá lidštější způsob, a kde je potřeba většího úsilí, nabývá zjevení božštější podoby. Je třeba poznamenat, že v těch městech byl s Pavlem i Lukáš. Je to vidět z toho, že se druhý (Lukáš) zmiňuje s prvním (Pavel) a říká: Dívali jsme se, odjeli jsme, přijeli jsme. 13. A v sobotu jsme vyšli za město k řece, kde se věřilo, že je tam místo uctívání, a posadili jsme se k ženám, které se shromáždily. 14. A jakási bohabojná žena jménem Lydia, prodavačka porfyru z města Thyatira, poslouchala; Pán otevřel její srdce, aby naslouchala tomu, co Pavel říkal. 15. A když byla ona i její domácnost pokřtěna, zeptala se nás a řekla: Myslíte-li si, že věřím v Pána, vejděte do mého domu a zůstaňte. A přinutit nás. Na řece. Stalo se tak nejspíš proto, že zde kvůli malému počtu Židů nebyla žádná synagoga, takže ti z nich, kteří byli obzvlášť zbožní, se tajně shromažďovali za městem na řece. Jako lid, který byl spíše nakloněn tělesnému způsobu života, se Judejci, kde nebyla synagoga, modlili mimo ni a určili pro ni místo – modlili se v sobotu, kdy se lidé obvykle scházeli. Pokud si myslíte, že věřím v Pána. Podívejte se, jak je tato žena moudrá: od počátku svědčila o tom, že ji Bůh povolal. Věnujte pozornost její skromnosti. Je to prostá žena a prý byla prodavačkou porfyru, tedy předmětů barvených na fialovo. Spisovatelka se nestydí zmínit svou profesi. Neříká: Pokud jsi viděl, že jsem úctyhodný nebo že jsem zbožná žena, ale říká: Pokud si myslíš, že věřím v Pána. Věřím-li v Pána, věřím v tebe tím více. Nepozvala je jednoduše k sobě domů, ale nechala to na jejich vůli, ačkoli ve své touze byla velmi vytrvalá. 16. Stalo se také, když jsme se šli modlit, že nás potkala otrokyně, která měla ducha věštění a věštění a přinášela svým pánům velký zisk. 17. Následovala Pavla a nás a křičela: Tito lidé jsou služebníky Boha Nejvyššího, kteří nám ukazují cestu spasení. 18. A dělali to mnoho dní. A když se Pavel nudil, obrátil se a řekl duchu: Přikazuji ti ve jménu Pána Ježíše Krista, vyjdi z ní. A v tu hodinu vyšel. 19. A když její páni viděli, že je naděje na jejich zisk, vzali Pavla a Silu a odvlekli je na náměstí před náčelníky. 20. A když je přivedli k místodržitelům, řekli: Tito lidé ruší naše město a jsou to Židé. 21. A hlásají zvyky, které se nám nesluší přijímat nebo vytvářet, protože jsme Římané. Která měla ducha... Co je to za démona? Říkají mu, podle místa, bůh Python. 24 Chtěl přivést apoštoly do pokušení. Mimochodem, je to žena Pýthie, která prý seděla s roztaženýma nohama na Apollónově stativu a že zlý duch, který se objevil z prohlubně pod trojnožkou, do ní pronikl a přivedl ji do vytržení. Pak zuřila, z úst jí vycházela pěna a ve stavu takové extáze (zběsilosti) pronášela nesouvislá slova. Tito lidé jsou služebníky Nejvyššího Boha. Ó, nečisté duše, když už víte, že odhalují cestu spásy, proč se od nich nevzdálíte? A když se Paul nudí, to je. když byl rozrušený a znepokojený. Zavírá ústa, ačkoli mluvila pravdu, učí nás nepřijímat démony, i když se zdá, že pravdu chrání, ale naopak každou příležitost odříznout skandálním a neposlouchat nic, co říkají. Kdyby Pavel věnoval pozornost svědectví tohoto ducha, pak by tento duch oklamal mnoho věřících. Proto Pavel jeho svědectví zprvu nepřijal a odmítl je, nebude ulehnout, aby počet svých znamení zvýšil. Když však duch trval na svém, Paul mu přikázal, aby z dívky vyšel. Proto duch pracoval lstivě a Pavel moudře. A když její páni viděli, že naděje na jejich zisk vyšla. Peníze jsou vždy příčinou zla. Aby zbohatli, páni této dívky chtěli, aby byla posedlá démonem. Podívejte: ani nechtějí poznat démona, protože je přemáhá jen jejich vášeň: hrabivost. Démon řekl, že tito lidé jsou služebníky Nejvyššího Boha, zatímco oni (mistři) říkají: Tito lidé ruší naše město. Démon řekl, že zvěstují cestu spásy, a páni této dívky říkají, že kážou zvyky, které se nám nehodí přijímat. 22. A lid na ně padl, a knížata roztrhla jejich roucha a přikázala je zbičovat. 23. A když je mnohokrát zbili, uvrhli je do vězení a přikázali žalářníkovi, aby je dobře hlídal. 24. Když dostal takový rozkaz, uvrhl je do nejnižší kobky a vsadil jim nohy na kůly. 25. A kolem půlnoci se Pavel a Silas modlili a oslavovali Boha a otroci je poslouchali. 26. Najednou došlo k velkému zemětřesení, takže se otřásly základy žaláře; a hned se otevřely všechny dveře a všem spadly okovy. 27. A když se žalářník probudil a viděl otevřené dveře vězení, vytáhl nůž a chtěl se zabít v domnění, že otroci utekli. 28. A Pavel zvolal mocným hlasem: Nedělej si nic zlého, vždyť jsme tu všichni! 29. A on, volaje po lampě, vběhl dovnitř a třásl se před Pavlem a Silasem. 30. Vyvedl je ven a řekl: Pánové, co mám dělat, abych byl spasen? 31. A řekli: Věř v Pána Ježíše Krista a budeš spasen ty i celý tvůj dům! 32. A mluvili slovo Páně jemu a každému v jeho domě. 33. V tu noční hodinu je vzal a umyl jim rány; a hned se dal pokřtít on i všechen jeho lid. 34. A přivedl je do svého domu, prostíral stůl a radoval se s celou svou rodinou, že uvěřil v Boha. A lidé na ně padají. Pavlovým dílem bylo dělat zázraky a učit a Sílas se s ním také účastnil nebezpečí. Vězte, že i démoni vědí, že ukřižovaný Ježíš je nejvyšší Bůh a že Pavel je jeho služebník, o čemž sám tvrdil, když řekl: Pavel, služebník Ježíše Krista (Římanům 1:1). Najednou došlo k velkému zemětřesení, takže se vězeňská stráž probudila. Dveře sklepení se otevřely a to, co se stalo, ho ohromilo. Otroci to však neviděli, jinak by všichni utekli. Aby se žalářníkovi nezdálo, že se to stalo samo, po zemětřesení následovalo otevření dveří, což mu svědčilo o podivnosti toho jevu. Věřte v Pána Ježíše Krista a budete spaseni vy i celá vaše domácnost. Pavel si ani neodpočinul ve vězení, ale tam zvítězil nad žalářníkem a učinil toto zotročení užitečným. A vzal je v tu noční hodinu a umyl si tvář. Žalářník umyl jejich rány, zatímco on sám byl smyt od hříchů. A radoval se s celou svou rodinou, že uvěřil v Boha, i když nedostal nic než dobrá slova a dobrou naději. 35. A když nastal den, poslali vévodové služebníky se slovy: "Nechte ty muže jít." 36. A žalářník oznámil tato slova Pavlovi: Místodržitel pro tebe poslal, abys byl propuštěn. Nyní tedy vyjděte a jděte v pokoji. 37. A Pavel jim řekl: Veřejně nás bez soudu bili, muži Římané, a uvrhli do vězení; a teď nás chtějí tajně pustit? Takhle ne, ale ať přijdou a vezmou nás ven sami. 38. I řekli služebníci tato slova knížatům; a báli se, když slyšeli, že jsou Římané. 39. A když přišli, omluvili se jim, a když je vyvedli, prosili je, aby opustili město. 40. A když vyšli z vězení, přišli do Lydie, a když viděli bratry, utěšili je a odešli. A Pavel jim řekl... I když to místodržitelé nařídili, Pavel nevyšel z žaláře. Aby však poučil prodavače porfyrů Lydii a ostatní, zastrašuje vévody, aby si nemysleli, že byli osvobozeni na něčí žádost. Obviňuje dokonce vévody, že je veřejně bili - ti, kteří nebyli z ničeho obviněni, a přitom jsou římskými občany. Vidíte, že často jednali tak, jak často jednají obyčejní lidé? Pavel to řekl (tedy, že byli římskými občany a že nebyli z ničeho obviněni), aby se nezdálo, že ho jako škodlivého a obviněného člověka z něčeho osvobozují. Pokud jde o žalářníka, je to Štěpán, kterého Pavel zmiňuje v První epištole Korinťanům, když říká: A já jsem pokřtil dům Štěpánův (1. Korintským 1:16). A když vyšli z žaláře, přišli do Lydie, a vidouce bratry, utěšili je a odešli. Nebylo vhodné nechat ženu, která jim projevila pohostinnost, ve stavu neklidu a starostí. Bez ohledu na přesvědčování vévodů nechtěli jít daleko, aniž by nejprve navštívili prostou ženu a ostatní, kterým říkali bratři. Ó, jak velká je jejich pokora a láska! 1. Když prošli Amfipolis a Apollonií, přišli do Soluně, kde byla židovská synagoga. 2. Pavel k nim podle svého zvyku vešel a po tři soboty s nimi diskutoval o Písmu. 3. Odhalit a dokázat jim, že Kristus musel trpět a vstát z mrtvých a že tento Ježíš, kterého vám zvěstuji, je Kristus. 4. A někteří z nich byli přesvědčeni a přidali se k Pavlovi a Silasovi a k ​​velkému množství zbožných Jelin a nemálo úctyhodných žen. 5. A Židé, kteří ze žárlivosti neuvěřili, vzali z ulice několik bezbožných lidí, shromáždili zástup, polekali město, napadli Iásonův dům a žádali, aby byli přivedeni před lid. 6. A když je nenašli, odvlekli Jasona a některé bratry před starší města a křičeli: Přišli sem i ti, kteří znepokojovali svět. 7. Jason je přijal; a tito všichni odporují Caesarovým přikázáním a říkají, že je jiný král, Ježíš. 8. A lidé a starší města byli znepokojeni, když to slyšeli. 9. Ale když je Jason a ostatní uspokojili odpovědí, nechali je jít. Když jsem prošel Amphipolis a Apollonia. Mimochodem projíždějí menšími městy a spěchají do větších, protože se to muselo rozšířit do blízkých (větších) měst. Přišli do Soluně, kde byla židovská synagoga. Přestože Pavel řekl: Hle, mluvíme k pohanům (13; 46), neopustil ani Židy, protože mu jich bylo velmi líto. Odhalit a dokázat jim, že Kristus musel trpět a vstát z mrtvých. Především jim káže o utrpení, protože je považoval za spásonosné. A mnoho zbožných Jelinů. Judejce, kteří mluvili řeckým jazykem, nazývá zbožnými Řeky. Nazývá je zbožnými, protože dodržovali zákon. Nebo tím myslí usedlé Jelines, kteří se přidali k Judejcům. Tito všichni působí proti Caesarovým přikázáním a říkají, že existuje další tr, Ježíš. Přesně takto obvinili jejich otcové Ježíše, že si říká král. Ty první ale měly určité právní opodstatnění, protože obviněný ještě žil. S čím počítali tito ve své lži, když o apoštolech říkali, že Ježíše nazývají králem, který podle jejich mínění zemřel a jehož se pozemští králové již nemuseli ničeho bát, protože viděli, že se už vůbec neobjevil? 10. A bratři hned v noci poslali Pavla a Silase do Verie; když přišli, vstoupili do židovské synagogy. 11. Tito byli vznešenější než ti v Tesalonice; tito přijali slovo celým srdcem a každý den hledali v Písmu, aby zjistili, zda tomu tak je. 12. Tomu věřilo mnoho z nich, včetně prominentních žen z Jelinu, a nemálo lidí. 13. A když Židé v Tesalonice zjistili, že Pavel také káže slovo Boží v Beriji, přišli i tam, bouřili a znepokojovali lid. 14. A bratři hned poslali Pavla, aby šel na pobřeží; a Silas a Timoteus tam zůstali. 15. A společníci přivedli Pavla do Athén, a když dostali rozkaz, aby k němu Silas a Timoteus co nejrychleji přišli, vrátili se. Byli ušlechtilejší, tzn. byli lidštější. Je to tak, pátrat v Písmu každý den. Nehledali písma jako nevěřící (neboť už uvěřili), ale jako ti, kteří neznali prorocké tradice. Zkoumáním Písma a zjištěním, že události týkající se vtělení Páně byly ve shodě s dávnými proroky, ještě zesílili ve víře. A bratři okamžitě poslali Pavla... až do Athén. Apoštolové se nedrželi před nebezpečím ze strachu, ale podle Boží rady, takže například už tehdy přestali kázat a své nepřátele už netrápili. Z toho, že Pavel odešel, vyplynula dvojí výhoda: uhasil hněv nepřítele a kázání se rozšířilo mnohem dále. A pokud jde o to, pokud poslali jen Pavla, tak proto, že se báli, že by se mu mohlo něco stát, protože to měl na starosti. Takto s nimi milost ne vždy spolupracovala – někdy je povzbuzovala a někdy je nechala, aby se o sebe postarali sami. 16. A když na ně Pavel čekal v Athénách, jeho duch se rozzuřil při pohledu na město plné modl. 17. A dohadovali se s Židy a zbožnými v synagoze a na náměstí každý den s těmi, které potkali. 18. A někteří z epikurejských filozofů 25 i od bodu 26 s ním polemizovali; a někteří říkali: Co tímhle nesmyslem chce říct? A druhý: Zdá se, že je kazatelem jiných bohů. Protože kázali evangelium o Ježíši a o vzkříšení. 19. Vzali ho tedy a vedli na Areopag se slovy: Můžeme vědět, jaké nové učení učíš? 20. Protože nám vhazuješ něco nového do uší; proto chceme vědět, co by to mohlo být. 21. A všichni Athéňané a usedlí cizinci se nezajímali o nic jiného, ​​než aby říkali nebo slyšeli něco nového. Jeho duch je naštvaný. Výraz „rozzlobit se“ by zde neměl být chápán jako hněv, protože dar milosti má daleko k hněvu a zášti. Co tedy znamenají slova: "rozzlobit se"? Byl vyrušený, neunesl to, měl obavy. Někteří z epikurejských a stoických filozofů s ním polemizovali. Epikurejci říkali, že vše existuje bez božské prozřetelnosti. Pavel směřoval své kázání především proti nim a dále říká: On (Bůh) dává všem život, dech a všechno (verš 25), určil předem určené časy a hranice jejich pobytu (verš 26), a dokazuje tak Boží uvažování. Zatímco to říkal, filozofové se mu neposmívali, protože ani nerozuměli ničemu, co bylo řečeno. Jak mohli lidé věřit v apoštoly, kteří viděli Boha v těle a blaženost v těle se snovými rozkošemi? A někteří z nich řekli: Co tímhle nesmyslem chce říct? Říká se, že jméno „prázdné písmeno“ nesl bezvýznamný ptáček, který měl ve zvyku sbírat obilí na křižovatkách. Filozofové s hlavou vztyčenou a hrdí na jeho okázalost přirovnávali Pavla k tomuto ptákovi. Moudří jsou nazýváni nerozumnými, říkají Příběhy. Protože „leňoch“ byl bezcenný pták, nevhodný k jídlu ani k zábavě, byli ješitní lidé nazýváni povaleči. A druhý: zdá se, že je kazatelem jiných bohů. Je to dáno tím, že pod Vzkříšením znamenali bohyni, protože některé ženy jako bohyně respektovali také. Vzali ho do Areopagu. Neodvezli ho na to místo, aby se od něj učili, ale aby ho potrestali, protože tam byli souzeni vrazi. Tomuto místu se říká Areopagus, tedy Aresův (Marsův) kopec, protože tam byl Ares (Mars) potrestán za cizoložství. Pag je název pro vyvýšené místo, protože soudní budova se nacházela na kopci. Je třeba poznamenat, že tito filozofové, ačkoli trávili veškerý čas kázáním a nasloucháním druhým, považovali to, co jim Pavel sdělil, za novinku, kterou ještě neslyšeli. Kdyby kázal, jak byl člověk ukřižován, nebylo by to nic nového; nicméně, když kázal, že byl ukřižován a vzkříšen Bohem, to bylo skutečně nové. 22. A Pavel stojící uprostřed Areopagu řekl: Muži Athénští, podle všeho vidím, že jste velmi zbožní. 23. Protože jsem šel kolem a pozoroval vaše svatyně, našel jsem také oltář, na kterém bylo napsáno: Neznámému Bohu. Tedy ten, koho si nevědomky vážíš, toho ti kážu. 24. Bůh, který stvořil svět a vše, co je v něm, který je Pánem nebes a země, nebydlí v chrámech vyrobených rukama, 25. Ani se mu nedostává přízně z rukou lidí, jako by něco potřeboval, který sám dává život a dech a všechno všem. 26. A stvořil z jedné krve každý lidský národ, aby přebýval na celém povrchu země, a předem určil určité doby a hranice jejich pobytu. 27. Kdyby hledali Pána, nedotkli by se Ho a nenašli by Ho, ačkoli není daleko od nikoho z nás. 28. Protože v Něm žijeme, pohybujeme se a jsme; jak řekli někteří vaši básníci: protože jsme Jeho potomci. 29. Když jsme tedy Boží potomci, neměli bychom si myslet, že božství je jako zlato nebo stříbro nebo kámen, vyřezané podle dovednosti a fantazie člověka. Že jsi velmi zbožný. V řečtině to znamená ten, kdo se bojí démonů, kdo zbožňuje všechno, dřevo, kámen a duchy. Zdá se, jako by je apoštol chválil. Ve skutečnosti je však nazývá pověrčivými, místo aby je nazýval zbožnými. Tak je nazval kvůli oltáři. Oltář instalovali z následujícího důvodu. Jednou vypukla válka mezi Athéňany s jejich nepřáteli. Utrpěli porážku a ustoupili. Jelikož měli ve zvyku pořádat hry na počest démonů, jeden z nich za nimi přišel a řekl, že od nich ještě žádnou poctu neviděl. Proto se na ně naštval a způsobil jejich porážku. Tomu démonovi postavili chrám a jako by se báli, že se jim totéž stane znovu, když projdou kolem jim neznámého boha, postavili oltář s nápisem: neznámému Bohu, že pokud existuje jiný bůh, kterého neznají, ať je tento oltář posvěcen na jeho počest. Snad k nám bude milosrdný, i když si ho nevážíme, protože ho neznáme. Úplný nápis na oltáři zněl takto: "bohům Evropy, Asie a Libye: neznámému a cizímu Bohu." Procházení a pozorování vašich svatyní. Ve městě nenašel božskou knihu, ale oltář, který tam stál. Pomocí nápisu na oltáři svrhl samotný oltář. Co jiného mohl dělat? Všichni Yelinové nevěřili. Kdyby s nimi začal mluvit o základech učení evangelia, začali by se mu posmívat. Kdyby mluvil na základě proroků, nevěřili by mu. Svými zbraněmi si podmanil zbraně nepřítele. To je přesně to, co říká: Byl jsem jako bezzákonný muž s lidmi bez zákona. Uviděl oltář a změnil nápis na něm ve svůj prospěch, a co je důležitější, změnil názor Athéňanů. Na oltáři prý bylo napsáno: neznámému Bohu. Procházení a pozorování vašich svatyní. Kdo byl ten neznámý Bůh, když ne Kristus? Takže to Athéňané napsali ve jménu Krista? Kdyby to napsali ve jménu Krista, Pavlův úspěch při jejich obrácení by nebyl ničím zvláštním. Ne, psali to s jiným účelem a Pavel věděl, jak tomu nápisu přisoudit úplně jiný význam. Mělo by se však říci i kvůli kterému bohu psali: neznámému Bohu. Měli mnoho bohů, jak svých, tak bohů jiných. Některé jim představily jejich matky a některé sousední národy. Protože tedy zpočátku nepřijali všechny bohy, ale postupně je představili – některé představili jejich otcové, některé jejich dědové a někteří byli představeni ve své době – shromáždili je a řekli: tak jako jsme ty bohy předtím neznali a pak jsme je poznali, tak možná existuje jiný Bůh, kterého neznáme. Protože Ho neznáme, i když je Bůh, děláme chybu, protože Ho zanedbáváme a nerespektujeme. Z toho důvodu postavili oltář a umístili na něj nápis: Neznámému Bohu s tím nápisem, že je-li jiný Bůh, kterého neznáme, budeme ho také ctít. Všimněte si přemíry strachu z démonů. Proto Pavel říká: Ze všeho, co vidím, jsi velmi zbožný (pověrčivý), protože si vážíš nejen těch démonů, které znáš, ale i těch, které jsi ještě nepotkal. Takto zachytil jejich myšlenky a nasměroval je ke Kristu. Koho ctíte, aniž byste věděli, to vám kážu. Athéňané hodlali Pavla obvinit slovy: zavádíte nové učení, zavádíte Boha, kterého neznáme. V důsledku toho, když je chtěl zbavit podezření a ukázat, že nekáže nového Boha, ale toho, kterého dříve poctili službou, říká: „Předšel jsi mě a tvá služba tomuto Bohu předcházela mé kázání, protože ti zvěstuji Boha, kterého si ty, když ho znáš, ctíš.“ Bůh, který stvořil svět... Pronesl jednu větu a podkopal všechny předpoklady filozofů. Epikurejci tvrdí, že vše bylo stvořeno samo ze sebe a z atomů, a on (Pavel) říká, že svět a vše v něm je dílem Božím. Nebydlí v chrámech vyrobených rukama. Aby si Pavel nemyslel, že nekáže jednoho z mnoha bohů, opravuje řečené a dodává: Nepřebývá v chrámech vyrobených rukama, ale v lidské duši. co to znamená? Nebydlel v jeruzalémském chrámu? Nebydlel tam, ale jednal tam. Jak mu sloužili Judejci pomocí lidských rukou? Nesloužili Mu pravou rukou, protože On nevyžaduje, co je rozumné, jako by to potřeboval. Nejím, říká, maso býků atd. On nic nepotřebuje, protože On sám dává život a dech všemu. To jsou dva důkazy božství, tedy toho, že Bůh nic nepotřebuje a že všem dává všechno. Zde Pavel také ukazuje, že Bůh není otcem, ale stvořitelem duše. Předběhl určité časy. Postavil je, aby hledali Pána, ale ne vždy, ale v určitých časech. Pavel ukazuje buď, že nyní našli, aniž by hledali, a že když hledali, nenašli, a poukazuje jim na to, že je zjevný, jako nějaký předmět umístěný na viditelném místě, protože je nemožné, aby tu bylo nebe, aniž by bylo jinde. Je také nemožné, aby existovala v této době a neexistovala v jiné době. Proto lze Pána kdykoli a na jakémkoli místě nalézt. Bůh to zařídil tak, že v tom nenarážíme na žádné překážky ani místně, ani časově. Na posluchače obzvlášť silně zapůsobil fakt, že nebe je všude a je nastaveno pro všechny časy. Pán je nám tak blízko, říká apoštol, že bez Něho nemůžeme žít. V Něm žijeme, pohybujeme se a jsme. Pánovu blízkost dokazuje smyslovým příkladem: není možné, říká, nevědět, že vzduch je všude a že je nejen blízko každého z nás, ale také v nás. To, že jsme od Boha dostali život, že jednáme a nezahyneme – tomu všemu se říká Boží ohleduplnost a péče o nás. Jak řekli někteří vaši básníci. Moudrý muž, Aratus, řekl o Diovi: my jsme jeho rasa. Apoštol to říká o Stvořiteli, v žádném případě netvrdí, že Stvořitel a Zeus jsou jedno, ale vztahuje tento výraz přesně na Stvořitele, stejně jako nazval obětujícího Jeho, a nikoli obětujícího toho, kterého si Athéňané vážili. Nazval nás Boží rasou, tedy svými nejbližšími příbuznými, protože Bohu se líbilo, že se objevil na zemi jako jedna z naší rasy. Neřekl: „Nesmíš si myslet, že božství by mělo být podobné zlatu nebo stříbru“, ale klidně řekl: Neměli bychom přemýšlet. Všimněte si, jak vnesl do řeči nadpřirozený předmět, protože spojujeme představu (pojmu) těla s představou (pojem) vzdálenosti. 30. Ale nedívat se (dosl. zanedbávání, zanedbávání) Boha v dobách nevědomosti nyní přikazuje všem lidem všude, aby činili pokání; 31. Protože ustanovil den, ve kterém bude spravedlivě soudit vesmír, skrze Člověka, kterého určil a dal všemu míru vzkříšením z mrtvých. 32. A když slyšeli o vzkříšení z mrtvých, jedni se posmívali a druzí říkali: slyšme tě o tom znovu. 33. A tak Pavel z jejich středu odešel. 34. A někteří lidé s ním souhlasili a uvěřili, mezi nimiž byl Dionysius Areopagita a žena jménem Damara a jiní s nimi. V dobách nevědomosti. Nemluví o mrtvých, ale o těch, kterým kázal. Proto neříkal: „přehlédl dobu“, ale: nehledět, to jest zanedbávání, zanedbávání doby. Není tam ani napsáno: "Dobrovolně jsi spáchal trestný čin", ale: To jsi nevěděl. Káže tedy k posluchačům, nežádá, aby byli potrestáni jako muži hodni trestu, ale vyzývá je k pokání. Protože ustanovil den, kdy bude soudit vesmír. Nevyhnutelně, říká, bude soudit všechny činy a myšlenky prostřednictvím Muže, kterého ustanovil soudcem živých i mrtvých. Je to vtělený (zosobněný) Pán. Když slyšeli velkou a vznešenou pravdu, neřekli Pavlovi jediné slovo, ale posmívali se vzkříšení. Tělesný člověk nepřijímá to, co je od Ducha Božího (1. Korintským 2:14). A tak Pavel opustil jejich střed. je to tak. Jak? Některými přesvědčen a jinými vysmíván. Někteří věřili, mezi nimiž byl i Dionysius Areopagita. Soudní budova se nacházela na kopci Mars, mimo město. Areopagiti soudili všechny přestupky a všechny zločiny. Proto byl Pavel jako kazatel jiných bohů vzat na koncil Areopagu. Jeden z tehdejších členů Areopagu, božský Dionýsios, však právem soudce dal svůj hlas pravdě a rozloučeně s nerozumným, slavnostním shromážděním Areopagitů byl hoden být osvícen světlem pravdy. Ačkoli Řecko bylo v té době pod římskou nadvládou, Atény a Lacedaemon měly svou vlastní nezávislost (autonomii). Proto úřad soudců v Athénách vykonávali Areopagiti. Učení o spasení bylo předáno Dionýsovi prostřednictvím Pavla a jako učitel studentů ho vedl velký Hierotheus. 1. A pak Pavel opustil Athény a přišel do Korintu. 2. A našel Žida jménem Aquila, rodáka z Pontu, který právě přišel z Itálie, a jeho manželku Priscillu, protože Claudius přikázal, aby všichni Židé opustili Řím, a přišel k nim. 3. A protože byl stejného řemesla, zůstal u nich a pracoval, protože jejich řemeslem byla výroba stanů. 4. A diskutovali v synagoze každou sobotu a přesvědčovali Židy a Řeky. 5. A když Silas a Timoteus sestoupili z Makedonie, Pavlův neklidný duch dosvědčil Židům, že Ježíš je Kristus. 6. Když však vzdorovali a hráli na nevěstku, setřásl ze sebe šaty a řekl jim: Vaše krev na vaše vlastní hlavy; Jsem čistý a od nynějška jdu k pohanům. Přišel do Korintu. Duch ho přivedl do Korintu a měl zůstat v Korintu, protože Athéňané, ačkoli rádi poslouchali zprávy, nevěnovali pozornost pravdě. Totiž jim nešlo o podstatu věcí, ale jen o to, aby vždy mohli něco říct. Proto si Pavel myslel, že stačí to semínko tam jen hodit. Protože Claudius přikázal. V době Nerona Pavel ukončil svůj život mučedníka a v době Claudia vypukla válka proti Židům, takže byli jako nebezpeční lidé pronásledováni z Říma. Proto Prozřetelnost zařídila, aby ho tam vzali jako zajatce, místo aby ho odtud jako Judejce vyhnali. A protože byli stejného řemesla, zůstali u nich a pracovali. Zůstal u nich, protože tam našel pohodlné útočiště. Bylo to pro něj pohodlnější než císařské ložnice, stejně jako je pro sportovce užitečnější palestra (cvičebna) než měkké koberce a stejně jako je pro vojáka užitečnější železný meč než zlatý. Setřásl ze sebe šaty a řekl jim – že je nebude strašit jen slovy, ale i činy. Vaše krev bude na vašich hlavách. Obskurní rčení. Myslím, že Pavel říká následující: "Každý, kdo se zříká Krista, který je život, se stává sebevrahem, protože přechází ze života do smrti a tím, že se nechá zabít, svým způsobem prolévá svou vlastní krev." Proto říká toto: "Protože se zabíjíte nevěrou, budete se sami zodpovídat před soudem, protože v tom není moje vina." Odtud lze usuzovat, že sebevrah je před Bohem potrestán jako vrah. 7. A odešel odtud a přišel do domu jednoho jménem Justa, který uctíval Boha, jehož dům byl vedle samotné synagogy. 8. A Crispus, starší synagogy, uvěřil v Pána s celou svou rodinou a mnozí z Korinťanů, kteří naslouchali, uvěřili a byli pokřtěni. 9. A Pán řekl Pavlovi v nočním vidění: Neboj se, ale mluv a nemlč. 10. Protože jsem s tebou a nikdo se ti neodváží ublížit, protože v tomto městě mám mnoho lidí. 11. A zůstal tam rok a šest měsíců a učil je Božímu slovu. Jehož domem byla samotná synagoga. Právě proto se rozhořeli vírou, t. j. protože Paul byl v sousedství. Crispus, starší synagogy, uvěřil v Pána. To je tentýž Krispus, o kterém mluví Pavel: Nikoho z vás jsem nepokřtil, kromě Krispa a Gaia (1. Korintským 1:14). Nebojte se, ale mluvte a nemlčte... Pán nakonec říká Pavlovi, co zvláště potřeboval, protože nic ho nemrzelo víc než nevěřit. 12. A když byl Gallio 27 místodržitelem v Achaji, Judejci Pavla jednomyslně napadli a postavili ho před soud, 13. Říkal: Tento muž přesvědčuje lidi, aby ctili Boha v rozporu se Zákonem. 14. A když se Pavel chystal otevřít ústa, Gallio řekl Židům: Kdyby došlo k nějaké nespravedlnosti nebo zlému skutku, byl bych vás, Židé, poslechl; 15. Ale pokud jde o slova a jména a tvůj zákon, přesvědč se sám, protože toho nebudu soudit. 16. A vyhnal je ze soudní síně. 17. Potom všichni Heléni zajali Sosthena, staršího synagogy, a postavili ho před soud a Gallio se o to nestaral. 18. A Pavel zůstal ještě několik dní, pak se rozloučil se svými bratry a odplul do Sýrie as nimi Priscilla a Akvila; a oholil si hlavu v Xichreii, protože složil slib. Judejci zaútočili jednohlasně... Jak tedy zaútočili, zeptá se někdo. Tím, že ho zaskočíš. Na nic se však neodvážili, místo toho ho odvedli ke guvernérovi (prokonzulovi). Ten je na oplátku vyhnal ze soudní síně. Zdá se mi, že to byl jeden z lidských lidí. Pokud jde o bití Sosthena, udělali to buď proto, že byl stejně jako Crispus, starší synagogy, oddaný Pavlovi, nebo proto, že ve svém šílenství zašli tak daleko, že zapomněli na své úmysly a začali bít Sosthena místo Pavla. Možná ho zbili i proto, že chtěli Pavla zabít a Sosthenes jim to nedovolil. Zbili Sosthena a jednali nezákonně vůči samotnému staršímu, když řekli následující: "Pokud si každý dělá, co chce, a pokud zákon již neexistuje, zbijeme ho také." Prokonzul (guvernér) je nezastavil, ale dovolil jim, aby se navzájem bili. Kdyby se tak chovali k jinému národu, a ne k sobě, on (guvernér) by je jistě dal pochopit. Odplul do Sýrie a s nimi Priscilla a Akvila; a v Xychrea mu usekl hlavu, protože složil slib. Židům se zdálo, že učí odchylku od Zákona, a mnozí ho nenáviděli a nepřijímali jeho kázání, učinil to v jeruzalémském chrámu s vznešeným záměrem. To je totéž, co řekl: Pro ty, kdo jsou bez zákona, jsem se stal jako bez zákona... abych získal ty, kteří jsou bez zákona (1. Korintským 9:20). Protože složil slib. Slib odříkání se předpokládá. Složil slib, že si ostříhá vlasy, aby své činy již nezasvětil světským věcem, ale zasvětil se církvi jako člověk, který žije podle Boha. A Akvila si také podle slibu ostříhal vlasy, protože to dělali ti, kteří chtěli žít tak, aby se líbili Bohu. Navíc to byl prastarý zvyk Židů. Proto je účelná klášterní tonzura. 19. Přišel do Efezu a nechal je tam, vešel do synagogy a mluvil s Židy. 20. A když ho prosili, aby u nich zůstal déle, nesouhlasil. 21. Ale on se s nimi rozloučil slovy: Musím rozhodně strávit nadcházející dovolenou v Jeruzalémě; ale dá-li Bůh, zase se k tobě vrátím. Nechal je tam. Nechal Akvilu a Priscillu v Efesu, nepochybně proto, aby tam učili, protože tím, že zůstali dlouho u Pavla, se hodně naučili. ozvu se ti. Pavel byl prorokem a věděl, že by se měl vrátit, a slíbil, že se vrátí do Efezu. Aby někdo nejednal takto z nerozumu a nezodpovědně slíbil, že udělá to či ono, Pavel nás učil, abychom neslibovali do budoucna žádný slib, aniž by přidal slova: dá-li Bůh, protože nikdo neví, co přinese příští den. Proto je pošetilý, kdo neomezuje svůj slib na slova: dá-li Pán, protože když někdo slibuje s důvěrou, což nevyhnutelně učiní, náhodou uslyší tato slova: Dnes v noci od tebe budou žádat o tvou duši (Lk 12; 20), a co jsi slíbil, jak to splníš? A odjel z Efezu a Akvila a Priscilla zůstali v Efezu. 22. A když vystoupil v Cesareji, vyšel, pozdravil Církev a sestoupil do Antiochie. 23. A když tam chvíli zůstal, vyšel a prošel v pořádku krajinou Galacii a Frygii a opevnil všechny učedníky. Pavlovým každodenním zvykem bylo navštěvovat věřící a posilovat je, takže když zjistil, že jsou slabí, ulehčil jim břemeno tím, že je poučil. 24. A do Efezu přišel jakýsi Judejec jménem Apollos, rodák z Alexandrie, muž výmluvný a silný v Písmu svatém. 25. Tento byl nasměrován na Cestu Páně a mluvil (plamen), v duchu mluvil a učil pravdu o Pánu. Někteří tvrdí, že tento Apollos je Apollos, korintský biskup, o kterém Pavel píše: A pokud jde o bratra Apolla, hodně jsem ho prosil... (1Kor.16:10) a zasadil jsem, Apollo zasadil, ale Bůh to nechal vyrůst (1Kor.3:6). Známý byl pouze Janův křest. 26. A tento začal směle kázat v synagoze. A když ho Akvila a Priscilla slyšeli, přijali ho a ještě přesněji mu vysvětlili Cestu Páně. 27. A když chtěl přejít přes Achájsko, bratři ho povzbudili a napsali učedníkům, aby ho přijali. A když tam přišel, velmi pomohl těm, kteří věřili v milost. 28. Protože silně vyvracel Židy před lidmi, dokazujíc z Písma svatého, že Ježíš je Kristus. Jestliže byl Apollos pokřtěn pouze Janovým křtem, jakým způsobem byl zapálen Duchem? Duch svatý nebyl takto přijat. Pokud jeho následovníci potřebovali Johnův křest, pak ho potřeboval mnohem víc. Co na to tedy řekneme? Zdá se mi, že je jedním ze sto dvaceti, kteří byli pokřtěni spolu s apoštoly. Pokud tomu tak není, pak se mu stalo totéž, co se stalo Corneliovi. Janův křest vyzýval k pokání, ale zároveň neodpouštěl hříchy, protože rozdíl mezi Janovým křtem a křtem věřících je v tom, že křest věřících poskytuje odpuštění hříchů. S vírou je pokřtěn ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého a je očištěn od všech bludů, které křtu předcházely. Jestliže ti, kdo byli pokřtěni Janem, neměli Ducha svatého, jak mohl Apollos, pokřtěný pouze Janovým křtem, hořet duchem? V tom případě, i kdyby hořel Duchem, neměl Ducha svatého, protože nemluvil jinými jazyky, ani neprorokoval; jedna věc je být zapálena Duchem a druhá mít Ducha svatého. Kdo má Ducha svatého, má Ho v sobě a Duch sám k němu promlouvá zevnitř, ze srdce, jako mluvil také k apoštolům, někdy jim zakazuje a někdy jim přikazuje mluvit (evangelní) slovo. Ten, kdo naopak hoří Duchem, něco zdokonaluje pod vedením Ducha, prostřednictvím osvícení a vnějšího povzbuzení. Protože silně vyvracel Židy před lidmi... Vyvracet před lidmi znamenalo prokázat odvahu; silně vyvracet znamená projevovat sílu a vyvracet na základě Písma znamená svědčit o svých znalostech; odvaha nedosáhne ničeho bez síly, stejně jako síla nedosáhne ničeho bez odvahy. 1. Znovu se stalo, když byl Apollos v Korintu, že Pavel procházel horními zeměmi a přišel do Efezu a našel nějaké učedníky, 2. Řekl jim: Přijali jste Ducha svatého, když jste uvěřili? A řekli mu: Ani jsme neslyšeli, že má Ducha svatého. Z. Aon jim řekl: V čem jste tedy byli pokřtěni? A oni řekli: V Janově křtu. 4. A Pavel řekl: Jan křtil křtem pokání a říkal lidem, aby věřili v Toho, který přichází po něm, to jest v Krista Ježíše. 5. A když to uslyšeli, byli pokřtěni ve jméno Pána Ježíše. Ani jsme neslyšeli, že má Ducha Svatého... Tito, kteří ani nevěděli, že Duch svatý existuje, se velmi lišili od ostatních učedníků, protože z následujících slov je jasné: věřit v Toho, který přichází po něm, že nevěřili ani v Krista. Neřekl, že Janův křest je neplatný, ale že je nedokonalý. Jak oni, když byli v Efezu, přijali Janův křest? Možná tehdy cestovali do Jeruzaléma a vrátili se odtud, aniž by se dozvěděli o Kristu. Neříká jim: "Věříš v Krista", ale: Přijali jste Ducha svatého, když jste uvěřili? Pavel věděl, že nemají Ducha svatého, ale chce jim to říci, aby zjistili, o co byli připraveni, a sami o to požádali. 6. A když na ně Pavel vložil ruce, sestoupil na ně Duch svatý a mluvili a prorokovali. 7. A bylo tam jen asi dvanáct lidí. Neviděli Ducha, protože je neviditelný; určitým důkazem Jeho přítomnosti, který bylo možné vnímat smysly, byl dar jazyků. Jeden mluvil persky, další římsky (latinsky) a třetí nějakým jiným jazykem. A podle vnějších znamení bylo vidět, že v každém z nich promlouvá Duch. 8. A vešel do synagogy a tři měsíce směle mluvil, hádal se a přesvědčoval o Božím království. Co to znamená: odvážně? Že se vystavil nebezpečí nebo že začal mluvit ještě jasněji, aniž by zatajil (dosl. nezastínil) své učení. Podívejte: on (Pavel) všude vchází do synagog a odchází vždy stejným způsobem, protože všude chtěl využít příležitosti. 9. A když někteří zůstali vytrvalí a nevěřili, rouhali se před lidmi Cestě Páně, odtáhl se od nich a oddělil studenty a každý den vedl diskuse ve škole jistého Tyranna. 10. A to trvalo dva roky, takže všichni, kdo bydlí v Asii, slyšeli slovo Pána Ježíše, Židé i Řekové. Rouhat se cestě... Lukáš nazývá Krista Cestou, o níž se říká, že je Cestou. Nebo pravou víru hlásanou Pavlem nazývá Cestou. Slovy: Oddělte učedníky je dán pokyn, aby se ti, kdo věří v Syna Božího, distancovali od těch, kdo Ho urážejí. 11. A Bůh činil neobvyklé zázraky Pavlovýma rukama. 12. Aby propocené ručníky z jeho těla nebo opasky nosili nemocní a byli z nemoci vyléčeni a zlí duchové z nich vycházeli. Nosili ručníky zpocené od těla nebo opasky... Nedotýkali se jich jen tehdy, když je nosil Pavel, ale brali je s sebou a pokládali na nemocné. Pozor však na tvrdost Židů. Nebyli znepokojeni, když viděli, že šaty Kristových učedníků vytvářejí zázraky, i když zázraky opasků, ubrousků a stínů učedníků byly větší než zázraky, které vytvořil Kristus. Pásy i ubrousky byly plátěné; na hlavu se dávaly opasky (obvazy) a ubrousky nosili v rukou ti, kteří nemohli nosit obvaz, jako například osoby, které nesly konzulární stůl. Oba sloužili k utírání potu, slz atp. 13. A někteří z potulných židovských exorcistů se pokusili zmínit jméno Pána Ježíše Krista nad těmi, kdo byli posedlí zlými duchy, a řekli: Zaklínáme tě při Ježíši, kterého káže Pavel. Nechtěli věřit a chtěli vyhánět démony jménem Ježíš, protože ta slova jasně ukazují, že tito exorcisté (exorcisté) vyvolávali nečisté duchy jménem našeho Pána Ježíše Krista, ale ne jako ti, kteří v Něj věří, ale jako ti, kteří Ho pokoušejí. Výraz: snažili se ukazuje, že i když nedoufali v úspěch, přesto přiložili ruce k dosažení cíle pokusu. Proto na svou pošetilost brzy doplatili. 14. A bylo sedm synů Žida Scevy, velekněze, kteří to udělali. 15. Zlý duch odpověděl a řekl: Znám Ježíše a znám Pavla; ale kdo jsi? 16. A muž, v němž byl zlý duch, skočil na ně a přemohl je a přemohl je, takže vyběhli z toho domu nazí a nazí. 17. A to se dozvěděli všichni, kteří žili v Efezu, jak Judejci, tak Heléni; a strach se jich všech zmocnil a jméno Pána Ježíše bylo oslaveno. kdo to udělal? Přestože to dělali tajně, jejich bezmoc se ukázala. Je obdivuhodnou okolností, že tento duch nenapomohl klamu těchto kouzelníků, ale znetvořil je a odhalil jejich podvod. Zdá se mi, že byl velmi rozzuřený, stejně jako ten, kdo je v krajním nebezpečí utlačovaný nějakou ubohou a bezcennou bytostí, si chce na té bytosti vylít všechen svůj hněv. 18. A mnozí z těch, kteří uvěřili, přišli, vyznali se a řekli své skutky. Každý věřící by měl vyznat své hříchy a znetvořovat se a přísahat, že už to neudělá, aby byl ospravedlněn kvůli tomu, co je řečeno v Písmu: Napomeň mě, abychom se navzájem soudili, řekni, abys mohl být ospravedlněn (Iz 43; 26) a ten, kdo je první ve svém sporu, je spravedlivý (Přísloví Sol. 18). 19. A mnozí z těch, kdo se zajímali o magii, shromáždili své knihy a přede všemi je spálili; a spočítali a zjistili, že jejich hodnota byla padesát tisíc stříbrných. 20. Tak slovo Páně rostlo a sílilo. 21. A když to skončilo, Pavel se v duchu rozhodl projít Makedonií a Achájí a jít do Jeruzaléma a řekl: Když jsem tam, měl bych vidět i Řím. Spálili je přede všemi, protože viděli, že jim ty knihy už nejsou k ničemu. Efezané byli tak oddaní modlám a čarodějnictví, že si také vysoce cenili kouzelnických knih, protože obsahovaly to nejlepší v životě. Když uvěřili v Krista, tak ty knihy neprodali, ale spálili, aby se nikdo nenakazil jejich duši ničící ranou, ale také proto, aby jejich prodejem nic nezískali. Totiž bylo zakázáno nabízet peníze, získané za psa nebo příjmy z modlářství, Bohu a oni si mysleli, že není fér házet peníze, které takto získali, k nohám apoštolů. 2. A poslal do Makedonie dva z těch, kteří mu pomáhali, Timotea a Erasta, zatímco on zůstal chvíli v Asii. Poslal učedníky do Makedonie, aby je informoval, že také přijede, a vzbudil v Makedoncích ještě větší touhu ho vidět. Pokud tedy zůstal nějakou dobu v Asii, bylo to nutné, protože v Asii panovala tyranie filozofů. 23. A v té době nevznikla malá vzpoura kvůli Cestě Páně. 24. Protože jistý zlatník jménem Dimitrije, který dělal Artemidiny stříbrné chrámy, 28 dal mistrům nemalé práce. Stříbrné chrámy. Jsou to možná malí kivotové. Podívejte: modlářství bylo všude bráněno kvůli penězům. A tento Dimitrije prosil o peníze; neprosil proto, že by jejich bezbožné náboženství bylo v nebezpečí, ale protože se připravoval o zisk. Věděl, že klame lidi tím, že z nich dělá zlaté bohy a zlaté archy, a tak se bál, že Pavlovo pravé učení odhalí jeho mazanost. Bál se také, že Artemidin chrám, který se nacházel v Efesu, zcela zmizí a tímto způsobem předpověděl zmizení chrámu, k čemuž došlo. 25. Shromáždiv tyto a podobné řemeslníky, řekl: Lidé, víte, že naše blaho závisí na této práci. 26. A vidíte a slyšíte, že nejen v Efezu, ale téměř v celé Asii tento Pavel přesvědčuje a odvrací mnoho lidí, když říká, že věci vytvořené lidskýma rukama nejsou bohové. 27. A nejen toto nebezpečí způsobí, že naše řemeslo bude opovrhováno, ale také svatyně velké bohyně Artemis bude považována za nic a její majestát, kterého si váží celá Asie a celý svět, zahyne. Z tohoto díla... Upozornil je na nebezpečí; říká, že kvůli našemu obchodu nám hrozí hlad. To, co jim řekl, je však také mohlo přivést ke skutečné zbožnosti. Pokud je, jak řekl, ten člověk (Pavel) tak mocný, že kvůli němu hrozí, že je všechny obrátí, a pokud ohrožuje to, co patří bohům, pak bychom se měli zamyslet nad tím, jaký je to Bůh. Dimitrije vždy redukuje svá slova na řemeslo. Odvrátil mnoho lidí. Přesně tak byste měli přesvědčit, ne násilím. Co řekl Pavel, že nejsou bohové, stačí. Pokud se dá neudržitelnost onoho kultu (dosl. bezbožnosti) tak snadno vyvrátit, pak už měl být dávno odmítnut. Pokud obsahuje sílu, nelze ji tak rychle vymýtit. 28. Když to uslyšeli, naplnil je hněv a křičeli: Velká je Artemis z Efesu! 29. A celé město bylo naplněno rozruchem; a jednomyslně vběhl do divadla a zajal Makedonce Gaia a Aristarcha, Pavlovy společníky. Byl plný hněvu. Byli rozzuřeni, když slyšeli o Artemis a podvracení řemesla, protože pro dav je charakteristické, že je rozhořčen a rozrušen každou věcí, i tou ješitnou. V jejich městě byli bohové a začali vyhrožovat, aby svým křikem obnovili úctu bohů a přehlušili, co se stalo. Bez přestání křičeli, jako by se báli, že úcta k bohům úplně vyhasne. 30. A když chtěl Pavel jít mezi lid, učedníci mu nedali. 31. A někteří z asijských vůdců, kteří byli jeho přáteli, k němu poslali prosbu, aby nevystupoval v divadle. 32. Někteří křičeli jednu věc a jiní druhou; neboť shromáždění bylo rozrušeno a většina z nich nevěděla, proč se shromáždili. Učedníci nedovolili Pavlovi vstoupit do rozhněvaného davu; byl všemi věřícími tak milován. Pavel je poslechl, protože nebyl lakomý. A většina z nich nevěděla, proč se shromáždili. Taková je povaha davů; impulzivně spěchá sem a tam, jako plamen vržený do lesa. 33. A vytáhli Alexandra z davu, když ho Judejci vybrali. Alexandr mávl rukou a chtěl se před lidmi bránit. 34. A když poznali, že je Judejec, všichni jednohlasně křičeli a křičeli celé dvě hodiny: Velká je Artemis z Efezu! Proč chtěl Alexandr odpovědět Iarodovi (aby se ospravedlnil)? Obvinili ho? Chtěl využít okamžiku, dát všemu jiný směr a uklidnit hněv lidí. 35. A městský písař, umlčel lid, řekl: Lidé z Efesu, kdo je ten muž, který neví, že město Efez je služebnicí velké bohyně Artemis a její sochou (v původním textu: Diopeta), která spadla z nebe? 36. Takže když je to neoddiskutovatelné, měli byste být v klidu a nedělat nic náhle. Písař odpovídá spravedlivě a vyčítavě. Neřekl: "Co člověk neví o Artemis", ale: Kdo neví, že naše město je služebnicí velké bohyně Artemis! Děláte hluk, jako by to byla nějaká neznámá věc! Výraz: ministr ve skutečnosti znamená služebníka, který čistí chrám. Diopetum nazývá Diův chrám s kupolí nebo sochu Athény Pallas, které se říká Palladium. V souvislosti s onou sochou koloval v Yelin mýtus, že ji údajně svrhl z nebe Zeus a nevyrobil ji lidé, což vyvolalo mezi naivními lidmi údiv. 29 37. Protože přivedli tyto lidi, kteří ani neukradli chrám, ani se nerouhali bohyni. 38. A Demetrius a páni s ním, mají-li na někoho žalobu, jsou soudy a jsou místodržitelé, ať se navzájem žalují. 39. Pokud požádáte o něco jiného, ​​bude to vyřešeno na právní schůzce. 40. Jinak nám hrozí obvinění z dnešní vzpoury a není důvod, kterým bychom mohli ospravedlnit tento dnešní rozruch. A když to řekl, rozpustil shromáždění. Pokorně je napomíná a ukazuje, že jednali nerozvážně a že se valná hromada neměla konat kvůli individuálním pochybením; Agorei - to je třída soudců v Asii, kteří zvažovali výzvy chudých, kteří se shromažďovali v davech na náměstích. Proto se jim říkalo agorei, tedy těm, kteří diskutují o akcích, které se odehrávají na náměstích. Podobně jsou v některých městech elksíky, tedy ochránci. Prokonzulové (guvernéři) se zabývali žalobami bohatých a krvavými zločiny. Agory byli nazýváni také zástupci soudních záležitostí (advokáti), protože mluvili na náměstích, před lidmi. 1. A když vřava utichla, zavolal Pavel své učedníky, utěšiv je, rozloučil se s nimi a odešel do Makedonie. 2. A poté, co prošel těmi kraji a poradil jim s mnoha lekcemi, přišel do Jeladu. 3. A zůstal tam tři měsíce; a když se proti němu spikli Judejci, když chtěl cestovat do Sýrie, pomýšlel na návrat přes Makedonii. 4. A Sosipater Pyrrhus z Verie šel s ním do Asie a Aristarchos z Thessaloniky a Secundu, Gaius z Derbe a Timoteus a Tychikos a Trofimus z Asie. 5. Tito šli kupředu a čekali na něj v Troadě. 6. A odpluli jsme po dni nekvašených chlebů z Filip, přišli jsme s nimi do Troady za pět dní a zůstali jsme tam sedm dní. Utěšoval je mnoha slovy, protože po vzpouře potřebovali hodně útěchy. 7. A prvního dne v týdnu, když se učedníci shromáždili, aby lámali chléb, Pavel jim kázal, protože měl v úmyslu dalšího dne odejít, a pokračoval v kázání až do půlnoci. 8. A v horní místnosti, kde jsme se shromáždili, bylo mnoho svíček. První den v týdnu. Pak byl svátek letnic a den vzkříšení. Do půlnoci. Pavel si neodpočíval ani v noci, ale pak kázal ještě víc, protože to byla doba volna. Podívejte se, jak dlouho mluvil, dokonce i po večeři. 9. A u okna seděl mladý muž jménem Eutychus, přemožen hlubokým spánkem; poté, co Pavel dlouho mluvil, on, přemožen spánkem, spadl ze třetího patra a sebrali ho mrtvého. Zatěžující spánek posluchače, čert zkazil dovolenou. V noci seděl mladík u okna, protože jeho chuť naslouchat byla velká. Je obdivuhodné, že on, ač mladý muž, nebyl neopatrný a že obtěžkán spánkem neodešel, ani se nebál, že by mohl být postrčen. Neusnul kvůli neopatrnosti, ale kvůli nárokům přírody. 10. Pavel sestoupil, padl na něj, objal ho a řekl: Nebuď znepokojen, protože jeho duše je v něm. 11. Potom šel nahoru a nalámaje chléb a přijal přijímání, mluvil dlouho až do svítání, a tak odešel. 12. A mládenec byl oživen a ani trochu se neutěšil. 13. A přišli jsme dříve na loď a odpluli do As, abychom odtud vzali Pavla. Jeho duše je v něm. Neřekl: "Vstane, já ho vzkřísím." Věnujte pozornost jeho klidu a touze utěšit. To si nařídil, chtěl jít pěšky. 14. A když se s námi setkal v Ase, vzali jsme Ho a přišli do Mytilény. 15. A odtud jsme odpluli a druhý den dorazili naproti Chiosu; a další den jsme se přiblížili k Samosu a zastavili jsme se v Trogilii a další den jsme došli do Militus. Chci jít pěšky. Sám šel pěšky, lehčí věci jim přenechal a těžší věci si vybíral a navíc je mnohému naučil a přivykal si, aby se s ním rozloučili. 16. Protože se Pavel rozhodl projít kolem Efezu, aby nezůstal v Asii, protože pokud možno spěchal, aby byl o Letnicích v Jeruzalémě. Vidíte, že Pavel i přes svou touhu a snahu často nedosáhl toho, co chtěl, abychom si nemysleli, že je nad lidskou přirozenost. Svatí a velcí lidé byli stejné povahy jako my, ale ne stejné vůle, a proto měli hojnost milosti. 17. Z Militus poslal do Efesu a zavolal starší církve (presbytery) 18. A když k němu přišli, řekl jim: Od prvního dne, kdy jsem přišel do Asie, víte, že jsem byl s vámi po celou dobu, 19. Služte Pánu se vší pokorou a mnoha slzami a pokušeními, které mě potkaly Židy ze spiknutí. 20. Že jsem nevynechal nic užitečného, ​​co nezveřejňuji a neučím vás veřejně a v domácnostech. 21. Svědectví Židům i Řekům o pokání před Bohem a víře v našeho Pána Ježíše Krista. S každým klidem. Nejen „s pokorou“, ale s každým druhem pokory (klidná mysl), protože existuje mnoho druhů pokory (klidná mysl): pokora ve slovech, pokora v jednání, pokora ve vztahu ke starším, pokora ve vztahu k podřízeným. Zavolal starší z Irkveny. Mnoho lidí si neuvědomuje zvyk Písma, zvláště Nového zákona, nazývat biskupy presbytery (starší církve) a presbytery biskupy. To je však vidět z tohoto místa, z listu Titovi a také z listu Filipanům. Mohli bychom také zjistit, zda to vyplývá, dokonce jako závěr, z První epištoly Timoteovi. Z knihy Skutků apoštolských se o tom můžeme přesvědčit, protože se píše: Z Milita poslal do Efesu a povolal starší církve (presbytery). Neříká se, že povolal biskupy, ale proto bylo později přidáno: Duch svatý vás ustanovil za biskupy, abyste pásli Církev Páně a Boží (v. 28). V epištole Titovi říká: Stali jsme se staršími (presbytery) ve všech městech, jak jsem vám přikázal (Titovi 1:5), a v listu Filipanům je psáno: Pavel a Timoteus, služebníci Ježíše Krista, všem, kteří jsou ve Filipech, s biskupy a jáhny (Filipským 1:1). Nevynechal jsem nic užitečného, ​​co bych vám mohl publikovat. Tak jako něco skrývat je projevem závisti, tak vše vyprávět je projevem nerozvážnosti, proto dodává: což je užitečné. 22. A nyní zde, spoután Duchem, jdu do Jeruzaléma, aniž bych věděl, co se mi tam stane. 23. Kromě toho, že Duch svatý svědčí v každém městě a říká, že mě čekají okovy a potíže. 24. Ale o nic se nestarám, ani se nestarám o svůj život, jen abych dokončil svou cestu s radostí a službou, které se mi dostalo od Pána Ježíše: abych byl svědkem evangelia o milosti Boží. Jsem spoutaný Duchem. Slovo „svázaný“ by mělo být odděleno čárkou, aby mohla vyvstat následující myšlenka: „Jdu do Jeruzaléma, jsem svázán, aniž bych předem od Ducha věděl, co se mnou bude.“ Navíc, aby si někdo nemyslel, že myslí řetězy a vězení, a aby ukázal, že jde ochotně, dodává: V každém městě svědčí, že mě čekají řetězy a potíže. Všimli jsme si, že proroci neznají všechno, ale jen to, co jim říká Duch svatý. Když Pavel jako prorok předpověděl o všem, co se mu stane, ao tom, že se mezi Efezskými najdou špatní věřící a heretici, říká, že neví jednu věc – jaký bude konec toho všeho. Když mu Pán všechno zjevil, zatajil před ním jen to, co se s ním stane po okovech a nesnázích. Stalo se tak proto, aby s vědomím, že bude pronásledován, nebyl pyšný a nepadl kvůli své pýše. Duch svatý ho nechal na pochybách, aby se ze strachu z tělesné slabosti modlil k Bohu, aby ho vysvobodil z pokušení. Čekají mě řetězy a potíže. Vím, že mě čekají zkoušky, ale jaké, to nevím, protože by to bylo neúnosné. Tak proč jdeš, když tě čekají řetězy a potíže? Že budu pro Krista spoután a že pro Něho zemřu. 25. A nyní vím, že už neuvidíte mou tvář, všichni, mezi nimiž jsem prošel kázáním Království Božího. 26. Proto vám dnes dosvědčuji, že jsem čistý od krve všech. 27. Protože jsem vám neopomněl oznámit veškerou vůli Boží. Že jsem čistý od krve všech. Jsem čistý, říká, v krvi všech, pokud usnete a budete popraveni vrahem duší, protože jsem splnil povinnost učitele. Neopomněl jsem vám oznámit veškerou vůli Boží. Kdo tedy nemluví celou pravdu Boží, je vinen krví, tzn. za vraždu. Zdá se, že se ospravedlňuje, ale ve skutečnosti je nutí k opatrnosti. 28. Starejte se tedy o sebe a o celé stádo, v němž vás Duch svatý ustanovil za biskupy, abyste pásli Církev Páně a Boží, kterou si získal svou krví. Aby uzavřel mír s nepřáteli, dokonce prolil svou vlastní krev: nyní je můžete zachránit, když se stali přáteli. 29. Vím totiž, že po mém odchodu mezi vás vejdou draví vlci, kteří nebudou šetřit stádo; 30. A mezi vámi povstanou muži, kteří budou mluvit převráceně, aby strhli učedníky za sebou. 31. Buďte proto opatrní a připomeňte si, že jsem po tři roky dnem i nocí nepřestal každého z vás učit se slzami. Dvojité zlo: na jedné straně je to, co nebude, a na druhé – na které útočí ostatní, a zároveň – což je obzvláště hořké – mezi vámi. Je to hrozné, když dojde k bratrovražedné válce. Aby táhli studenty za sebou. Cílem heretiků je přitahovat lidi ne k Bohu, ale k sobě, aby lichotili jejich lásce ke slávě, protože ti, které přitáhli, začínají nosit jméno toho či onoho kacíře. Takže z Manes přišli Manichejci, z Arius - Ariáni a další typy herezí. To znamená: tahat za nimi studenty. Proto jim Pavel předem brání, umlčuje a kárá ty, kdo říkají: Já jsem Pavlův, já jsem Apollo (1. Korintským 1:12). 32. A od této chvíle vás, bratři, svěřuji Bohu a slovům jeho milosti, která vás mohou vybudovat a dát vám dědictví mezi všemi posvěcenými. 33. Stříbro, ani zlato, ani šaty, od nikoho jsem si nepřál. 34. Sami víte, že tyto mé ruce posloužily mým potřebám a těm, kteří jsou se mnou. Koncil končí modlitbou. Protože je nejprve velmi vyděsil, zde je útěcha, aby se úplně nevyděsili. Nyní říká, že vás svěřuji Bohu a slovům Jeho milosti. Stříbro, zlato, šaty... Neřekl: Nebral jsem, ale: ani jsem netoužil. To, co následuje, je ještě vznešenější: Vy sami víte, že tyto mé ruce sloužily mým potřebám a těm, kteří byli se mnou. Skutečná dobročinnost je dávání z vlastní práce. Pozor však na to, že pracoval jako člověk, který neustále mluvil, ve dne i v noci. 35. Ukázal jsem vám, že takto se máte snažit a pomáhat slabým a připomínat si slova Pána Ježíše, která řekl: Blaženější je dávat než přijímat. Nemůžete se schovávat za nevědomost. Sám jsem vám řekl, že se musíte pokusit zapamatovat si tato slova Pána Ježíše. Kde to však Pán řekl? Snad to apoštolové předali ústně, nebo to lze jasně odvodit. Jedna úroveň je vzdát se všeho, druhá je zajistit si to nejnutnější, třetí zajistit nejen sebe, ale i druhé a čtvrtá nebrat, i když kážete a máte možnost brát. Neříká se však, že brát je zlý skutek, ale že je lepší nebrat. 36. Když to řekl, padl se všemi na kolena a modlil se k Bohu. 37. A všichni začali plakat, objali Pavla a políbili ho. 38. Byli zvláště smutní kvůli slovu, které řekl, že už neuvidí jeho tvář; a doprovodil ho na loď. Je nutné, abyste si všimli, že ten, kdo odchází, by si měl se všemi přítomnými kleknout a pomodlit se a teprve potom odejít. Síla jejich náklonnosti k Pavlovi je vidět ze slov: objímali Pavla, líbali ho, protože ho objímali naposledy a protože z jeho poslední řeči cítili velkou lásku a přátelství. 1. A když jsme se od nich oddělili a vypluli, jdouce rovně, přišli jsme na Kos a druhý den na Rhodos a odtud do Patary. 2. Když jsme našli loď, která mířila do Fénicie, nastoupili jsme a vyrazili. 3. Když se objevil Kypr, nechali jsme ho nalevo, odpluli do Sýrie a zakotvili v Tyru, protože tam musela být loď vyložena. Luke používá silný výraz a říká: Po oddělení od nich. A je zcela expresivní, protože po rozchodu nemohli vstoupit do moře. Co to znamená: Jít rovně! To znamená, že obešli všechna ostatní místa, aniž by se v nich zastavili. A najít loď mířící do Fénicie. Možná tady ta loď měla přístaviště. Jelikož nenašli loď jedoucí do Cesareje, ale loď plující do Fénicie, nastoupili na ni a Kypr a Sýrii nechali stranou, protože výraz: nechali jsme to vlevo nebyl přidán bezcílně, ale aby ukázali, že je ani nenapadlo jet do Sýrie. 4. A když jsme našli učedníky, zůstali jsme tam sedm dní; mluvili k Pavlovi v Duchu, aby nešel do Jeruzaléma. 5. A když naše dny skončily, vyšli jsme v doprovodu všech se ženami a dětmi do zadní části města a klečíce na břehu jsme se modlili k Bohu. 6. A když jsme se rozloučili, vstoupili jsme na loď; a vrátili se do svých domovů. 7. Odpluli jsme z Týru a dorazili jsme do Ptolemaidy, pozdravili jsme bratry a zůstali u nich jeden den. Mluvil jsem s Pavlem v Duchu. Pokud tedy Duch přikázal, proč se bránil? Učedníci promluvili, protože od Ducha věděli o nebezpečích, která mu hrozila. Nepřesvědčili ho však podle vnuknutí Ducha, ani nepředvídali přímo nadcházející nebezpečí, ale chtějíce ho ušetřit, řekli, že není nutné, aby šel do Jeruzaléma. A když naše dny skončí. Když skončily dny nekvašených chlebů, opustili Týr. Počítejme všechny dny spolu se dny nekvašených chlebů. Do Týru přijeli po pěti dnech a pak zůstali v Týru sedm dní, celkem tedy dvacet dva dní. 8. A druhého dne jsme vyšli, Pavel a my, kteří jsme byli s ním, a přišli jsme do Cesareje, a vešli do domu evangelisty Filipa, který byl jedním ze sedmi jáhnů, zůstali jsme u něho. 9. A tento muž měl čtyři dcery, které prorokovaly. Deacon Philip měl dcery. Všimněte si, že jeho dcery byly panny a že toho dosáhly požehnáním, že byly hodny daru proroctví. Spisovatel by nedodal, že to byly panny, kdyby to nestálo za povšimnutí. 10. Zatímco jsme tam byli mnoho dní, přišel z Judeje jistý prorok jménem Agav. 11. A Pavel přišel k nám, vzal pás, svázal si ruce a nohy a řekl: Toto praví Duch svatý: Muž, který má tento pás, bude takto svázán Židy v Jeruzalémě a bude vydán do rukou pohanů. Toto je stejná Agave, která předpověděla hladomor dříve. Je hořké, že ho vydají do rukou pohanů. Všimněte si toho: jakmile uslyšel, že ho čeká mnohá soužení, spěchal sem. Agabus neřekl, že by Pavla svázal, ale řekl: muž, jehož pás je tento. 12. Když jsme to slyšeli, prosili jsme měšťany, aby nešli do Jeruzaléma. 13. A Pavel odpověděl: Co to děláš, pláčeš a rveš mi srdce? Protože jsem připraven nejen být svázán, ale i zemřít v Jeruzalémě pro jméno Pána Ježíše. 14. A když jsme ho nemohli odradit, uklidňovali jsme se slovy; Buď vůle Páně. Co to děláš, že pláčeš... Ostatní plakali a Paul je utěšoval. Ten, který se nebál vlastních zkoušek, truchlil pro jejich slzy. Pláču kvůli tobě, říká, a ne kvůli utrpení, které mě čeká, protože jsem připraven zemřít pro Pána Ježíše. Když ho nemohli přesvědčit, mlčeli, protože si byli vědomi, že taková je vůle Boží. Je třeba poznamenat, že by se nemělo věnovat pozornost těm, kteří druhému brání v ušlechtilém činu, i když pláčou. Tyto slzy dojaly i samotného Paula a oslabily jeho sílu. Proto jim nadává. 15. A po těchto dnech jsme se připravili a vyšli do Jeruzaléma. 16. A přišli s námi i někteří učedníci z Cesareje a vedli nás k jistému Miasonovi z Kypru, starému učedníkovi, aby byl jeho hosty. 17. A když jsme přišli do Jeruzaléma, bratři nás laskavě přijali. 18. A druhý den šel Pavel s námi k Jákobovi; a přišli všichni presbyteři. 19. Pozdravil je a vyprávěl vše, co Bůh učinil mezi pohany svou službou. Výraz: připravili jsme se znamená: vzali jsme vše, co bylo na cestu potřeba. A druhý den šel Pavel s námi k Jákobovi. Jákob byl biskupem Jeruzalémským; je to bratr Páně, velký a obdivuhodný muž. Pavel jim vypráví, co se stalo mezi pohany, ale ne z lásky ke slávě, ale v touze ukázat jim Boží lásku k lidstvu. Svou službou, t. j. kázáním evangelického učení. 20. Když to slyšeli, oslavovali Boha a řekli mu: Vidíš, bratře, kolik tisíc Židů uvěřilo a všichni horlili pro Zákon. 21. A slyšeli o tobě, že učíš všechny Židy, kteří jsou mezi pohany, aby se odchýlili od Mojžíše, a říkáš jim, aby neobřezávali své děti a zachovávali zvyky svých otců. 22. Co teď uděláme? Lidé se jistě shromáždí, protože uslyší, že jste přišli. 23. Udělejte tedy, jak vám říkáme. Kolik tisíc Židů uvěřilo? To jsou tisíce těch, kteří křičeli: Jeho krev na nás a na naše děti (Matouš 27:25). Mnoho z nich i s dětmi však filantrop přijal a dal jim tisíce zboží. Dozvěděli se o vás... Neřekl: "slyšeli", ale: věřili a byli přesvědčeni. Máme čtyři muže, kteří na sebe vzali slib. 24. Vezmi si je a očisť se s nimi a utrácej za ně, aby si oholili hlavy, a všichni poznají, že to, co o tobě slyšeli, není nic jiného, ​​než že ty sám dodržuješ Zákon a žiješ podle něj. Kteří na sebe vzali slib. Existuje mnoho druhů slibů: někteří slíbili oběti, jiní peníze, další sami sebe a další, že nebudou pít víno a neostříhat si vlasy po určitý počet dní. Do této (čtvrté) skupiny patřili i čtyři muži. Vlasy byly symbolem smrti, protože stejně jako mrtví necítí bolest. Vezměte si je a uklízejte se s nimi a utrácejte za ně, tzn. přinášejte oběti, které by za ně měly být přinášeny podle Zákona, aby se zrušilo veškeré podezření. Chraňte se, říká, činy, ne slovy. Oholte jim hlavy a všichni budou vědět, že to, co o vás slyšeli, nic není. Bylo zvykem, že ti, kdo složili slib, si po očištění oholili hlavu a poté za sebe sedm dní přinášeli oběti. Něco podobného udělali Aquila a Priscilla, aby každý viděl, že si holili hlavy, protože respektovali Boha. 25. A pro pohany, kteří uvěřili, jsme psali, když jsme se rozhodli, že nebudou zachovávat nic z toho, kromě toho, že se budou zdržovat obětí modlám a krve, toho, co se utopí, a smilstva. Jak přikazujeme pohanům, i když kážeme Židům, tak nám pomáhejte, i když kážete pohanům. Je to věc blahosklonnosti a nebojte se. 26. Potom Pavel vzal ty lidi a druhý den, když se s nimi očistil, vstoupil do chrámu a oznámil, kdy se naplní dny očišťování, aby za každého z nich byla přinesena oběť. Pavel si ostříhal vlasy a splnil všechny židovské obřady, ale ne proto, že by si to rozmyslel (protože by to byla práce někoho nečistého od neřesti), ale proto, že láska povýšila. Oznámení, kdy se naplní dny očisty, tzn. publikování. Sám to pro sebe zveřejnil. 27. A když se těch sedm dní naplnilo, uviděli ho Judejci z Asie v chrámu a všechen lid se vzbouřil a vložil na něj ruce. 28. Pokřik: Lid Izraele, pomozte! To je muž, který všude učí vše proti lidem a Zákonu a místu tohoto; a také přivedl Jeline do chrámu a znesvětil toto svaté místo. 29. Viděli totiž Trofima z Efesu s ním ve městě a domnívali se, že ho Pavel přivedl do chrámu. Všimněte si božského uspořádání. Poté, co se někteří nechali odradit, jiní se báli, že se nechají odradit i ostatní, a proto na Pavla zaútočí. Jejich neklidná povaha se projevuje všude. 30. A celé město povstalo, lid se posadil, chytili Pavla a vyvlekli ho z chrámu; a hned se dveře zavřely. 31. A když ho chtěli zabít, ozval se k veliteli oddílu hlas, aby byl celý Jeruzalém znepokojen. 32. A hned vzal vojáky a velitele a vrhl se na ně. Když viděli velitele a vojáky, přestali Pavla bít. 33. Velitel přistoupil, vzal ho, potom nařídil, aby byl spoutaný dvěma řetězy, a zeptal se ho, kdo je a co udělal. 34. A v davu jedni křičeli jedno a druzí zase druhé. Když nemohl z hluku nic spolehlivě zjistit, nařídil, aby byl odvezen do tábora. Vyvlekli ho z chrámu. Chtěli ho zabít a vyvlekli ho z chrámu, aby beztrestně spáchal vraždu. 35. A když byl na schodech, museli ho vojáci nést kvůli tlaku svatyně. 36. Protože ho následovalo množství lidí a křičeli: Popravte ho! 37. Při vstupu do tábora řekl Pavel veliteli: Smím ti něco říct? A on řekl: Znáte Jelinského! 38. Nejsi ty Egypťan, který se před těmito dny vzbouřil a vyvedl do pouště čtyři tisíce psanců (v originále sikars, tj. Esen)! Co to znamená: Vezměte si to? Mluví podle římského zvyku, to je: „napadni ho“ nebo: „vytři ho, vyřaď ho z počtu živých“, protože u Židů bylo zvykem křičet proti spravedlivým tu větu, jako ji křičeli i proti Hospodinu: Vezmi ho, t. j. „vyškrtni ho z počtu živých“. Nejsi ty Egypťan? Byl tam Egypťan, rebel, podvodník a čaroděj, který zavedl nové učení. Ďábel si lichotil s nadějí, že toho muže využije a že představí Krista i apoštoly jako účastníky oné vzpoury, kterou způsobili stoupenci tohoto Egypťana. Psanci (sicari). Židé měli tři hlavní sekty: farizeové, saduceové a esejci. 30 Esejci vedli počestný život, milovali se a vyznačovali se zdrženlivostí. Proto se jim říká esejci, t. j. spravedliví, zatímco jiní je nazývají Sikary, t. j. horlivci. 39. A Pavel řekl: Jsem Judejec z Tarsu, občan slavného města v Kilikii; prosím, dovolte mi mluvit s lidmi. Jsem židovský muž. My, křesťané, jsme praví Židé, protože vyznáváme pravou víru, protože jméno „Judah“ znamená: „vyznání“. Když se ho velitel zeptal: Nejsi ty Egypťan, Pavel nejprve odstraní tuto svou pochybnost. A aby tento neměl podezření, že je původně Žid, oznámil pak svou víru. co to znamená? Vzdal se? V žádném případě! Byl to Žid a křesťan. Dovolte mi promluvit k lidem. To je nejsilnější důkaz, že se ničím neprovinil, protože byl připraven se bránit a protože chtěl mluvit s židovským lidem. 40. A když mu to dovolil, postavil se Pavel na schody a mávl rukou k lidu; a když nastalo velké ticho, promluvil židovským jazykem a řekl: 1. Lidé, bratři a otcové, nyní slyšte moji obranu před vámi. 2. A když slyšeli, že k nim mluvil židovským jazykem, nastalo ještě větší ticho. A on řekl: Stáli na schodech. Velkou měrou mu favorizovalo i samotné místo, tedy to, že mluvil ve stoje a svázaný. Vidí Pavla v řetězech, jak mluví k lidem – co se dá přirovnat k tomu oknu? Jak se nebál, když viděl takové množství úzkostných lidí! Výraz: Otcové je znakem úcty a výraz: bratři naznačuje příbuznost. Všimněte si, že jeho projev má daleko k lichotivosti a je plný mírnosti. Neříkal: „mistři“, ale: „bratři“, což se lidem obzvláště líbilo. Nejsem cizí, říká, a nejsem proti vám. A když slyšeli, že s nimi mluvil židovským jazykem... Vidíte, jak na ně zapůsobilo, že mluvil stejným jazykem jako oni? Projevovali určitý druh respektu k tomuto jazyku. 3. Jsem muž z Judska, narozený v Tarsu v Kilikii, vychován v tomto městě u nohou Gamalila, přesně vyučován Zákonu svým otcem; a byl jsem horlivý pro Boha jako vy všichni dnes. 4. Pronásledoval jsem tuto Cestu k smrti, svazoval a předal do žalářů muže i ženy. 5. Jak mi dosvědčí velekněz a všichni starší... Takový začátek otevírá cestu kázání. Jsem, on říká, židovský muž: bylo pro ně velmi příjemné to slyšet. Aby si však nemyslel, že je Žid jen podle národnosti, ale ne podle náboženství, dodává: Vychován v tomto městě. Svůj velký zájem o víru projevuje tím, že když opustil svou vzdálenou a slavnou vlast, chtěl zde studovat Zákon. Neříká jednoduše: „u Gamalila“, ale: u Gamalilových nohou, čímž naznačuje stálou a neochvějnou oddanost a pozornost a velkou úctu k tomuto muži. Učil přesně Zákon Otce – ne obyčejný zákon, ale Zákon Otce. Co to tedy znamená? Výborně jste studovali Zákon, ale nechráníte ho a nemilujete? Byl jsem fanatik. Poté, co se Pavel hodně pochválil, shrnuje kázání: Jako vy všichni dnes jste. Pozor však na to, na kolik svědků se odvolává: na starší a velekněze a také na obyvatele města. Pro ta slova má svědky, ale pro obsah kázání, které následovalo, už svědci nebyli. Od kterého jsem dostal dopisy bratřím do Damašku a šel jsem přivést ty, kdo tam byli svázáni, do Jeruzaléma, aby byli potrestáni. 6. A když jsem šel a přiblížil se k Damašku, stalo se mi to náhle kolem poledne, zářilo kolem mě velké světlo z nebe. 7. Padl jsem na zem a slyšel jsem hlas, který mi řekl: Saule, Saule, proč mě pronásleduješ? 8. Odpověděl jsem: Kdo jsi, Pane? A řekl mi: Já jsem Ježíš Nazaretský, kterého ty pronásleduješ. Aby si Pavel nemyslel, že jde o výmysl, ukazuje, že vše dělal z lásky a zápalu a ne pro slávu. 9. A ti, kteří byli se mnou, viděli světlo a báli se, ale neslyšeli hlas, který ke mně mluvil. 10. A řekl jsem: Co mám dělat, Pane? A Gosiod mi řekl: Vstaň a jdi do Damašku, a tam ti řeknou o všem, co jsi předurčen udělat. 11. A když jsem byl oslepen slávou toho světla, ti, kteří byli se mnou, mě vedli za ruku, a tak jsem vstoupil do Damašku. 12. A jistý Ananiáš, muž zbožný podle Zákona, dosvědčovaný všemi Židy žijícími v Dsshasce, 13. Přišel ke mně, postavil se a řekl mi: Saule, bratře, podívej! Taky jsem se na něj tenkrát podíval. Uviděl světlo. Bylo to schválně, protože ten hlas měl slyšet jen on. Protože průměrní (průměrní) lidé více věří svým očím, ti, kteří byli se Saulem, viděli pouze světlo a báli se, ale neslyšeli hlas. To světlo na ně neudělalo takový dojem jako na Saula, a proto připravilo o zrak jeho, ne je. Zatímco však na něj lilo světlo, mohli se na něj i oni podívat, pokud si to přáli. Zdá se mi, že nevěřili podle zvláštního božského uspořádání, tedy že by byli takovými svědky událostí, kterým by Židé nemohli uvěřit. Ti, kteří byli se mnou, mě vedli za ruku, a tak jsem vstoupil do Damašku. Na tomto místě bylo město zmíněno výjimečně, aby Judejci věděli, že Saul je pronásledovatel. Pavel prokládá svědectví osob se svědectvím o okolnostech, které se staly jemu a ostatním. Svědci jsou kněží, starší a společníci. Okolnosti svědčí faktům, nejen osobnostem. Svědkem jest Ananiáš, muž ze strany, jakož i okolnost sama, t. j. vidění 14. A řekl mi: Bůh našich otců si tě vyvolil, abys poznal Jeho vůli a viděl Spravedlivého a slyšel Hlas z Jeho úst. Krásně řekl: Bůh otců, aby ukázali, že nejsou Židé, ale odpadlíci od Zákona a že jejich činy nepocházejí z horlivosti pro Boha. Otevřeně mluví tak silně, protože pokud je Ježíš Spravedlivý, pak jsou provinilci. 15. Být Jeho svědkem přede všemi lidmi za to, co jsi viděl a slyšel. 16. A teď nad čím váháš? Vstaňte a dejte se pokřtít a smyjte své hříchy, vzývejte jméno Páně. 17. A stalo se mi, když jsem se vrátil do Jeruzaléma a když jsem se modlil v chrámu, že jsem byl vytržen. 18. A viděl jsem, jak mi říká: Pospěš si a rychle vyjdi z Jeruzaléma, protože nepřijmou tvé svědectví o mně. Být Jeho svědkem z toho důvodu, že Ho nezradíte a abyste nezapomněli, co jste viděli a slyšeli. Tohle, co jsi viděl a slyšel. Hospodin přesvědčuje Saula oběma smysly, tedy jak zrakem, tak sluchem. Buď Mně svědkem přede všemi lidmi, nejen před svými krajany, ale i mezi cizinci, protože svědci jsou svědky právě proto, že nesvědčí před těmi, kdo vědí, ale před těmi, kdo nevědí. To je však také velké proroctví a hle, splnilo se, protože Pavel se svými činy, utrpením a slovy skutečně stal svědkem všem lidem. 19. A řekl jsem: Pane, oni sami vědí, že jsem ty, kdo v tebe věří, uvrhl do vězení a bil v synagógách. 20. A když byla prolita krev Štěpána, tvého svědka, sám jsem byl přítomen a souhlasil jsem s jeho smrtí a střežil jsem šaty těch, kteří Ho zabili. 21. Řekl mi: Jdi, pošlu tě daleko mezi pohany. 22. A poslouchali ho až do tohoto slova a pozvedli svůj hlas: "Vezmi takového člověka ze země, protože by neměl žít!" Proč řekl: Oni se znají! Řekl to ne proto, aby odporoval Kristu, ale v touze porozumět tak nepochopitelné věci. Kristus mu to však nevysvětlil, jen mu řekl, aby šel. A když prolévali krev Štěpána atd. Připomínal jim krutou vraždu. Když je tehdy Stefan znetvořil, neunesli to. 23. A když křičeli a shazovali šaty a házeli prach do vzduchu, 24. Velitel rozkázal, aby ho odvedli do tábora, a řekl, že ho mají prozkoumat bitím, aby zjistil, za jaký zločin na něj křičeli. 25. A když ho přivázali řemeny, řekl Pavel hejtmanovi, který tam stál: Římana, který nebyl odsouzen, smíš bít? 26. A když to kapitán uslyšel, přistoupil k veliteli a oznámil mu: "Dávej si pozor na to, co děláš, protože tento muž je římský občan." 27. A velitel k němu přistoupil a řekl: Řekni mi, jsi Říman? A on řekl: Ano. 28. A velitel odpověděl: Toto občanství jsem získal za velkou cenu. A Pavel řekl: Narodil jsem se v něm. 29. Ti, co ho chtěli vyslechnout, ho pak hned opustili a velitel se také lekl, když zjistili, že je Říman a že ho svázal. Aby se zjistilo, za jakou vinu. Měl se však od nich dozvědět, protože křičeli, aby se jich zeptal, co z Pavlových slov tušili. Velitel se však úřadům prostě líbí a dělá si, co chtějí, protože se nestaral o to, aby jednal co nejspravedlivější, ale jak umlčet jejich hněv, i když byl nespravedlivý. Říman a neodsouzený... Pavel nelhal, když řekl, že je Říman. Jeho otec si kvůli dobré pověsti koupil toto občanství za peníze, protože ti, kdo by se rozhodli nést toto jméno, se těšili velké poctě. Pavel to říká proto, aby se k němu v případě jeho potrestání nechovali pohrdavě. Kdyby ho potrestali, věci by se vyvíjely jiným směrem a byl by zabit. Nyní, i když pro nic jiného než prostě proto, že byl Říman, nejen že ho nepotrestali, ale nechali ho jít. Pavel uvádí ve svém trestu dva přestupky: první je, že ho chtěli potrestat bez soudu, a druhý, že chtěli potrestat Římana. To v nich vyvolalo ještě větší strach. A Pavel řekl: A v něm jsem se narodil. Podívejte, jeho otec byl také Roman. Ještě před Pavlovým narozením byla Kilikie pod nadvládou Římanů. Proto bylo nutné, aby jeho otec, když se dostal pod jejich vládu, byl Říman. Podle proroctví byl Pavel svázán v Jeruzalémě a prorocké slovo se naplnilo. co se stalo potom? Velitel Pavla rozvázal a odvedl k Judejcům. Není tedy lež, že je Říman. Velitel se kvůli tomu bál, protože byl Říman a muž urozeného původu. 30. Následujícího dne chtěl vědět jistě, proč ho Judejci obviňují, propustil ho z řetězů a nařídil, aby přišli velekněží a celý jejich Sanhedrin, a svedl Pavla dolů a postavil ho před ně. 1. A Pavel se podíval na Sanhedrin a řekl: Muži, bratři, žil jsem před Bohem se vším dobrým svědomím až do dnešního dne. 2. Velekněz Ananiáš přikázal těm, kdo stáli u něho, aby ho bili po tlamě. 3. Tehdy mu Pavel řekl: Bůh bude tvůj, malované stěny! A vy sedíte a soudíte mě podle zákona a v rozporu se zákonem přikazujete, abych byl bit. 4. A ti, kteří stáli kolem, řekli: Urážíš velekněze Božího? 5. A Pavel řekl: Nevěděl jsem, bratři, že velekněz dává, protože je psáno: Nemluvte zle starším svého lidu. A Paul upřel oči na Sanhedrin. Už nemluví k lidem ani k davu. Žil jsem se vším dobrým svědomím, tzn. Nevidím ve svých činech, že jsem před vámi něčím vinen a že jsem hoden těchto řetězů. A vy sedíte a soudíte mě podle zákona a v rozporu se zákonem přikazujete, abych byl bit. Porušení zákona, tzn. být vinen nepravostí, jako by řekl: být hoden mnoha trestů. Urážíš velekněze Božího? Nevěděl jsem, jestli velekněz... Jak řekl: A ty sedíš a soudíš mě podle zákona? Pavel předstírá, že neví; nebylo to však škodlivé, ale pro posluchače prospěšné. Jsem však plně přesvědčen, že Pavel nevěděl, že Ananiáš byl velekněz, protože on (Pavel) teprve nedávno přijel do Jeruzaléma, nesetkal se s Židy a Ananiáše viděl mezi mnoha jinými lidmi. Ostatně mezi mnoha různými tvářemi byl velekněz nepostřehnutelný. Říká mu obílená zeď, protože ačkoliv Ananiáš přijal zářivý obraz muže, který údajně chrání zákon a soudí podle zákona, jeho myšlenky byly nezákonné. Výsledkem je, že Paul naruší jeho tvář měřící vnější náklonnost k zákonu. 6. A Pavel, když poznal, že jedna část je saduceem a druhá farizeem, zvolal ve veleradě: Muži, bratři, já jsem farizeus, syn farizea, pro naději a pro vzkříšení mrtvých jsem souzen. 7. A když to řekl, vznikl spor mezi farizeji a saducey a lid byl rozdělen. 8. Protože saduceové říkají, že není žádné vzkříšení, žádný anděl, žádný duch, a farizeové připouštějí obojí. Jsem farizeus. Opět mluví lidsky, ale všude překypuje grácií. Ani zde je však nepodvádí, protože je původem farizeus. Vzhledem k tomu, že Judejci nechtěli říci, z čeho ho obviňovali, cítí, že je nucen to říci sám: Jsem souzen pro naději a pro vzkříšení mrtvých a jsem ospravedlněn právě jejich obviněním a pomluvou. Saduceové, kteří byli nerozumní, možná ani nevěděli o Bohu, a proto nevěří, že dojde ke vzkříšení. Farizeové naopak vyznávají obojí. Saduceové však neuznávají tři nároky (vzkříšení, existenci andělů a existenci ducha). Jak tedy spisovatel říká: obojí? Protože duch a anděl jsou jedno. Navíc slovo: oba (oba) implikuje všechny tři předměty. Konečně, spisy nevzdělaných lidí a rybářů by se neměly měřit mírou krásné vnější dekorace, která odlišuje díla vzdělaných spisovatelů, protože z toho se rodí hereze. 9. A povstal veliký křik a zákoníci na straně farizeů povstali a dohadovali se, řkouce: Na tomto člověku nenalézáme nic zlého; mluví-li k němu duch nebo anděl, nebojme proti Bohu. 10. A když se strhla velká hádka, velitel ze strachu, že Pavla roztrhají, nařídil vojákům, aby sestoupili, odtrhli ho od nich a odvedli do tábora. Pokud k němu naopak promlouvá duch nebo anděl... K plnosti myšlení něco chybí. Nevíme, říká, zda mu obsah kázání našeptává duch nebo anděl. Jestliže to řekl některý z farizeů, pak slova: Duch nebo anděl k němu mluví, je třeba chápat takto: zde mluví o vzkříšení; zjevně mu duch nebo anděl předal nauku o vzkříšení. Velitel se bál... Bál se, že Pavla roztrhají, protože říkal, že je Říman, a hrozilo by mu kvůli tomu velké nebezpečí. Nakonec se ho zmocnili vojáci, myslím jako můj majetek. 11. A další noci před ním Pán stál a řekl: Buď statečný, Pavle, protože jako jsi mi svědčil v Jeruzalémě, tak musíš svědčit i v Římě. 12. Když se rozednilo, někteří Židé se spikli a přísahali, že nebudou jíst ani pít, dokud Pavla nezabijí. 13. A bylo jich více než čtyřicet, kteří udělali to spiknutí. 14. Tito přistoupili k veleknězi a starším a řekli: Hospodin stál před ním, protože Hospodin je Utěšitel v protivenstvích. Nezjevil se však Pavlovi dříve, než byl v nebezpečí (protože Pán nás posiluje i přes nepřízeň osudu), a po svém zjevení si rád zachránil život lidskými prostředky. Přísahou jsme přísahali, že neochutnáme nic, dokud Pavla nezabijeme. 15. Nyní tedy vy a Sanhedrin řekněte veliteli, aby vám ho zítra přivedl dolů, jako byste se o něm chtěli dozvědět více, a jsme připraveni ho zabít, než se přiblíží. Složili jsme přísahu. Místo toho, aby řekli: řekli, že se zříkají víry v Boha, pokud neudělají to, co si předsevzali. Tím, že dali falešný slib, jsou pod přísahou jako podvodníci; kdyby se jim podařilo Pavla zabít, byli by znovu prokleti jako vrazi, jinak by je Bůh vydal klatbě. 16. A syn Pavlovy sestry, když se o tomto přepadení doslechl, přišel, vstoupil do tábora a informoval Pavlovu. 17. Pavel zavolal jednoho z kapitánů a řekl: Vezměte toho chlapce k veliteli, protože mu má co říct. 18. A vzal ho a přivedl k veliteli a řekl: Zavolal mi Suzanj Paul a požádal mě, abych vám přivedl tohoto chlapce, který vám má co říct. 19. Velitel ho vzal za ruku a odešel sám a zeptal se ho: Co mi to chceš říct? 20. A řekl: Židé souhlasili, že tě požádají, abys jim zítra přivedl Pavla dolů do Sanhedrinu, jako by o něm chtěli něco přesněji prozkoumat. 21. Ale neposlouchejte je, protože ho pronásleduje více než čtyřicet lidí, kteří přísahali, že nebudou jíst ani pít, dokud ho nezabijí; a teď jsou hotové a čekají na tvůj slib. 22. Velitel pak chlapce propustil a přikázal mu: Nikomu neříkej, že jsi mi to řekl. 23. A zavolav dva z hejtmanů, řekl: Připravte dvě stě vojáků na cestu do Cesareje, sedmdesát jezdců a dvě stě střelců na třetí hodinu v noci. 24. A ať přivedou koně, aby osedlali Pavla, a vedli ho živého k vladaři Felixovi. A syn Pavlovy sestry slyšel o tomto spiknutí... Podle Božího uspořádání se stalo, že si Judejci nevšimli, jak je může slyšet. Pavel je opět zachráněn díky lidské prozíravosti, protože nechává všechny, i velitele, v nejistotě, aby se věc neprozradila. Pavel by neměl být odsouzen za to, že se bál nebezpečí. To svědčí pouze o slabosti jeho povahy (protože byl člověk) a mělo by to sloužit jako kompliment jeho vůle. Přestože se bál úderů a smrti, neudělal kvůli tomu strachu nic nedůstojného. 25. A napsal dopis s tímto obsahem: 26. Claudius Lysias, mocnému místodržiteli Felixovi, pozdravuj ho. 27. Judejci tohoto muže chytili a chtěli ho zabít; Já jsem naopak přišel s vojáky a odvedl jsem ho, když jsem zjistil, že je to Říman. 28. A protože jsem chtěl vědět, z čeho ho obviňují, přivedl jsem ho do jejich Sanhedrinu. 29. A zjistil jsem, že ho obviňují z věcí jejich zákona a že neexistuje žádná vina, která by si zasluhovala smrt nebo okovy. 30. Když mi bylo oznámeno spiknutí Židů proti tomuto muži, okamžitě jsem ho poslal k vám a přikázal jeho žalobcům, aby vám řekli, co proti němu mají. Buďte zdraví! 31. Potom vojáci, jak jim bylo přikázáno, vzali Pavla a odvedli ho v noci do Antipatridy. 32. A druhého dne nechali jezdce, aby šli s ním, a vrátili se do tábora. 33. Když přišli do Cesareje, doručili vladaři list a přivedli před něj i Pavla. 34. A vedoucí přečetl dopis, zeptal se, z jaké oblasti je, a když zjistil, že je z Kilikie, řekl: 35. Uslyším vás, až přijdou vaši žalobci. Neexistuje vina, která by si zasloužila smrt... Zde je dopis, který byl napsán jak na jeho obranu, tak jako obvinění Židů. Podívejte, Judejci, ale cizinci neuznávají Pavla jako nevinného, ​​stejně jako Pilát také věřil, že Kristus je nevinný. A nařídil, aby Ho držel v Herodově soudní síni. 1. Po pěti dnech sestoupil velekněz Ananiáš se staršími a s řečníkem jménem Tertullus, který Pavla obvinil místodržitele. 2. A když ho zavolali, začal ho Tertullus žalovat, řka: 3. Že pod tebou žijeme ve velikém míru a že spravedlnosti se tito lidu daří tvou péčí, uznáváme se vší vděčností vždy a všude, urozený Felixi! 4. Ale abychom vás příliš nenudili, poslouchejte nás prosím krátce podle své blahosklonnosti. Podle Herodova soudu. Je příznačné, že Herodova soudní síň (praetoria) existovala v Cesareji. Kdo obvinil dozorce Pavla. Opět něco chybí ve slovech k vyjádření plnosti myšlenky, což by mělo být toto: podali písemnou stížnost na Pavla. Kéž pod tebou žijeme ve velkém míru. Je vidět, jak se od samého začátku snaží chválou strhnout soudce na svou stranu a jak se snaží Pavla vykreslit jako inovátora a rebela. 5. Protože jsme zjistili, že tento muž je mor a vyvolává vzpouru proti všem Židům po celém světě a že je vůdcem nazaretské hereze. 6. Kdo se snaží znesvětit chrám; chytili jsme ho a chtěli ho soudit podle našeho zákona. 1. Ale přišel velitel Lysias a velikou silou nám ho vzal z rukou a poslal ho k vám. 8. Přikazuješ svým žalobcům, aby přišli k tobě; můžete se od něj sami, jeho výslechem, dozvědět o všem, proč ho žalujeme. 9. A Židé také souhlasili, že to tak bylo. Patřit k Nazarénům bylo považováno za hanebnou věc; Proto Tertullus ponižuje Pavla i na té straně, protože Nazaret byl bezcenné město. Nazaretské nazývá heretiky, jako by taková sekta existovala i mezi Židy. Tertullus však byl Jellinus; proto kázal a obviňoval Pavla. 10. A Pavel odpověděl, když mu soudce dal znamení, aby promluvil: Vím, že jsi po mnoho let spravedlivým soudcem tohoto lidu, bráním se s větší povahou. 11. Můžete zjistit, že to není více než dvanáct dní, co jsem se jel do Jeruzaléma modlit k Bohu. 12. A nenašli mě v chrámu, ani v synagógách, ani ve městě, abych se s někým hádal nebo vyvolával mezi lidem poplach. 13. Nemohou ani dokázat, z čeho mě nyní obviňují. 14. A to vám vyznávám, že tou Cestou, kterou nazývají herezí, sloužím Bohu Otci, věříc všemu, co je psáno v Zákoně a v Prorocích. 15. Mít naději v Boha, že dojde ke vzkříšení mrtvých, spravedlivých i hříšníků, na které oni sami všichni čekají. Pavel říká: Jsem tak daleko od vyvolání povstání, že jsem přišel do Jeruzaléma, abych se poklonil. U té myšlenky se zastaví, protože to byl silný důkaz jeho neviny. Sloužím Bohu jako otec, věřím... Když Pavel i poté, co byl povolán být Kristovým apoštolem, říká, že slouží Bohu jako otec, ukazuje tím, že Bůh Starého a Nového zákona je jeden a tentýž Bůh. Cesta se nazývá víra nebo tradice. 16. Proto se sám snažím mít čisté svědomí před Bohem i lidmi. 17. A po mnoha letech jsem přišel, abych svému lidu přinesl almužnu a přinesl oběti. 18. Tím, že mě našli očištěného v chrámu, ne svatými věcmi ani hlukem, 19. Někteří Judejci z Asie, kteří měli přijít před tebou žalovat, jestli proti mně něco mají. 20. Nebo ať sami řeknou, jestli na mně našli nějakou chybu, když jsem stál před Sanhedrinem. 21. Kromě tohoto jediného slova, které jsem vykřikl, když jsem stál mezi nimi: Za vzkříšení z mrtvých mě dnes soudíš. Sám se proto snažím mít čisté svědomí. Dokonalou ctnost projevujeme, když nedáváme lidem důvod k pohoršení a když se snažíme být před Bohem bezúhonní. Ať sami řeknou, pokud našli nějakou chybu, tzn. shledali-li nespravedlnost na shromáždění, při podání žaloby. Ti samí lidé, kteří mě obviňují, dosvědčují, že mluvím pravdu. Nevyhýbat se pomlouvačům a být připraven dát každému odpověď je nepochybným znakem spravedlnosti. Zpočátku se také pohoršovali kvůli tomu, že kážu vzkříšení z mrtvých, protože po tom kázání bylo snadné připojit se k tomu, co souvisí s Kristem, tedy že byl vzkříšen. 22. Když to Felix uslyšel, zdržel je, protože dobře věděl o této Cestě, a řekl: Až přijde velitel Lysias, podívám se na vaši věc. 23. A přikázal kapitánovi, aby byl Pavel střežen a aby mu byla poskytnuta úleva a aby žádnému z jeho příbuzných nebylo zakázáno mu sloužit a přicházet k němu. Dejte jim pokoj. Tuto věc záměrně zdržoval, tzn. ne proto, aby se to naučil, ale proto, aby si Židy vzdálil a Pavlovi to ulehčil, protože ho kvůli nim nechtěl trestat. Protože věděl velmi dobře o této Cestě, řekl: když přišel Lysias... Felix se dozvěděl ze Starého zákona, co souvisí s Kristem, dobře znal Pavlovu víru, ale neosvobodil ho, protože se to líbilo lidem, jak bylo řečeno níže. Chtějí potěšit Židy. Snad si také myslel, že dostane peníze od Pavla. Felix věděl o tom, co souvisí s Kristem, protože měl židovskou manželku, od které o tom často slýchal. 24. A po několika dnech přišel Felix se svou ženou Drusillou, která byla Židovka, a zavolali Pavla a slyšeli od něj o víře v Ježíše Krista. 25. A když mluvil o spravedlnosti a zdrženlivosti a o budoucím soudu, Felix se bál a odpověděl: Zatím jdi, a až budu mít čas, zavolám ti. 26. Zároveň doufal, že mu Pavel dá peníze, aby ho pustil, proto mu často volal a mluvil s ním. 27. A když uplynuly dva roky, přišel k Felixovi jako jeho nástupce Porcius Festus. A Felix, který se chtěl zalíbit Židům, nechal Pavla v zajetí. 1. A Festus nastoupil do úřadu v provincii a po třech dnech odešel z Cesareje do Jeruzaléma. 2. Tehdy se před ním objevil velekněz a vůdci Judeje proti Pavlovi a prosili ho. 3. Poprosit ho o laskavost, poslat ho do Jeruzaléma a položit zálohu, aby ho cestou zabili. 4. A Festus odpověděl, že Pavel byl držen v Cesareji a že tam brzy sám půjde. 5. Ti z vás, kteří mohou, řekl, by měli jít se mnou, a pokud je na tom muži nějaká chyba, ať ho zažalují. S Drusillou, jeho ženou. Jako Židovka se proti zákonu provdala za Jelina, nebo možná, i když byla Židovka, stala se Jelinkou sňatkem. Proto chtěla svého manžela obrátit a učinit z něj nováčka, dala mu také svou víru. Felix byl vyděšený. Pavlova slova měla takovou sílu, že se bál i velitel. Proto Ho často volal a mluvil s Ním. Vidíte pravdivost toho, co je napsáno? Paula často zval, ale ne proto, že by ho obdivoval nebo že by schvaloval jeho slova, ale protože doufal, že mu dá peníze. 6. A když s nimi nestrávil více než deset dní, sestoupil do Cesareje, a druhý den se posadili na soudcovskou stolici a přikázali přivést Pavla. 7. Když ho přivedli, Židé, kteří přišli z Jeruzaléma, stáli kolem a vznesli proti Pavlovi mnoho vážných obvinění, která nemohli dokázat. 8. A bránil se: Ani židovský zákon, ani chrám, ani císař, čím jsem zhřešil. 9. Ale Festus, který chtěl učinit podle vůle Židů, odpověděl Pavlovi a řekl: Chceš jít do Jeruzaléma a tam tě za to budu soudit? 10. A Pavel řekl: Stojím u Caesarova soudu, kde bych měl být souzen. Před Židy jsem nic nezatajil, jak sami nejlépe víte. 11. Pokud jsem ukřivdil nebo udělal něco, co si zaslouží smrt, nestarám se o to, abych zemřel; pokud není nic z toho, z čeho mě obviňují, nikdo jim mě nemůže vydat. Volám Cesara! 12. Potom Festus po poradě s rádci odpověděl: Odvolal jsi se k císaři, k císaři půjdeš. Ani k židovskému zákonu... Zde je jasné a otevřené prohlášení: Já, říká Pavel, jsem zůstal ve všem čistý, nezhřešil jsem ani proti Bohu, ani proti zákonu, ani proti člověku, ani proti církvi (chrámu), to znamená, že jsem nikdy nezneuctil judské chrámy, postavené z kamene, i když vím a kážu, že Bůh nepřebývá v chrámech vyrobených rukama. Stejně tak jsem nikdy nezarmucoval svědomí Židů tím, že jsem urážel jejich kněze, i když už se o židovské velekněze nestarám. Výraz: Stojím na Caesarově dvoře znamená: Chci jít do Říma k Caesarovi a tam být souzen. Požaduji to, říká, od vás. 13. Po několika dnech sestoupil císař Agrippa a Vernicia do Cesareje, aby pozdravili Festa. 14. A protože tam zůstal mnoho dní, Festus předložil císaři Pavlovu záležitost a řekl: Felix opustil člověka jako otroka. 15. Při této příležitosti, když jsem byl v Jeruzalémě, se objevili velekněží a starší Judeje a požadovali, aby byl odsouzen. Císař Agrippa. Agrippa byl buď císařovým zástupcem ve východních provinciích, a proto byl nazýván císařem, nebo snad sám byl císařem na Východě, v době, kdy Nero vládl na Západě a měl sídlo v Římě. Jméno „císař“ znamená v římském (latinském) jazyce „císař“, protože všichni římští císaři, když byli císaři, byli nazýváni cesari (caesars). Tato jména však nebyla jejich osobními jmény. Všiml jsem si toho, aby si někdo na základě toho obecného jména nemyslel, že v době jednoho a téhož císaře se narodil Pán a zemřel Pavel. Jak ukazuje chronologie, Pán se narodil za časů Caesara Augusta, 31 a zemřel po dvaatřiceti letech, za časů Tiberia Augusta. 32 Pavel byl umučen za časů Neronových, 33 třicet dva let po smrti Páně. Herodes byl císařovým místodržitelem, a proto byl nazýván císařem. 16. Odpověděl jsem jim, že u Římanů není zvykem vydat člověka na smrt dříve, než se obžalovaný postaví před ty, kdo ho obviňují, a nemá možnost se proti obvinění bránit. 17. A když se tu sešli, nedělal jsem žádné průtahy, ale druhý den jsem se posadil na soudcovské křeslo a nařídil, aby toho muže přivedli. 18. Prokurátoři stáli kolem něj a nepředložili žádné z obvinění, které jsem předpokládal. Není to zvykem Římanů. Odtud je jasné, že Pilát tím, že vydal Ježíše do rukou Židů, to udělal se zločinným záměrem, protože pohrdal Božím soudem i římským zákonem do té míry, že odevzdáním nevinné krve na smrt potěšil vrahy, i když byl za takový nezákonný čin odpovědný před římským císařem, který ho poslal jako staršího na hranice Jeruzaléma. Státní zástupci stáli kolem něj a nevznesli žádné obvinění. Žalobci ho pomlouvali, ale nemohli nic dokázat; jejich pomluvy a drzost vypadaly podezřele a kontrola díla nic nepotvrdila. 19. Ale mají proti němu nějaké otázky ohledně jejich náboženství a ohledně jistého Ježíše, který zemřel, o kterém Pavel tvrdil, že je naživu. 20. A já, na pochybách o tomto sporu, jsem řekl, zda by chtěl jít do Jeruzaléma a být tam souzen za to. 21. Když Pavel požádal, abychom si ho ponechali až do Augustova soudu, nařídil jsem, aby byl uchován, dokud ho nepošlu k Caesarovi. 22. A Agrippa řekl Festovi: Já sám bych toho muže rád slyšel. A on řekl: Zítra Ho uslyšíš. 23. Druhý den, když Agrippa a Vernicia přišli s velkou nádherou a vstoupili do soudní síně s veliteli a nejváženějšími lidmi města, a když Festus přikázal, přivedli Pavla. 24. A Festus řekl: Králi Agrippo a všechen lid, který je s námi, pohleďte na tohoto muže, kvůli němuž se na mě vrhlo celé množství Židů v Jeruzalémě i zde a křičelo, že už nemá žít. A o jistém Ježíšovi. Je přirozené, že říká: o jistém Ježíši, protože to byl muž v moci a nevěnoval Pánu pozornost. A o tomto sporu jsem na pochybách... Zvažování takového činu nechalo soudce na pochybách, protože věc byla nad jeho chápání. Až do rozsudku Augusta. Říkají císaři Augustus, stejně jako Caesar; říkají mu také mistr. 25. A když jsem zjistil, že neudělal nic, čím by si zasloužil smrt, a že se sám odvolal k jasnému císaři, rozhodl jsem se ho poslat. 26. Nemám nic spolehlivého, co bych o něm napsal, mistře. Proto jsem ho před vás přivedl a zvláště před vás, císaři Agrippo, abych měl po vyšetření o čem psát. 27. Protože se mi zdá nerozumné poslat otroka a nezmínit se o jeho chybách. Neudělal nic, čím by si zasloužil smrt. Nakonec sám soudce svědčí o Pavlovi, že není vinen; Pavla však nepropustil. Pán zařídil, aby Pavel povolal císaře (a bylo nutné, aby ti, kdo císaře povolali, byli posláni do Říma), aby se naplnilo proroctví samotného Pavla, t. j.: Musím také vidět Řím (19; 21). Podívejte se, jak Paul, opouštějící všechno, své rodiče i učitele, přichází do Říma bez jakéhokoli podezření. 1. A Agrippa řekl Pavlovi: Je ti dovoleno mluvit o sobě. Pak se Paul zvedl ruku a začal se bránit. 2. Považuji se za šťastného, ​​císaři Agrippo, že se dnes před vámi budu bránit proti všemu, z čeho mě Judejci obviňují. 3. Hlavně že znáš všechny židovské zvyky a spory. Tak mě prosím trpělivě poslouchej. 4. Proto můj život od mládí, který byl od počátku mezi mým lidem v Jeruzalémě, je znám všem Židům. 5. Ti, kteří mě znají z dřívějška a chtějí dosvědčit, že podle nejpřísnějšího proudu naší víry jsem žil jako farizeus. 6. A nyní stojím před soudem kvůli naději na zaslíbení, které dal Bůh našim otcům, 7. K němuž doufá dosáhnout našich dvanáct kmenů, které dnem i nocí horlivě slouží. Pro tuto naději, císaři Agrippo, mě Židé obvinili. 8. 3Co je podle vás neuvěřitelné, že Bůh křísí mrtvé? Považuji se za štěstí, císaři Agrippo, že se dnes před vámi budu bránit. Pavel tak nemluvil proto, aby císaři lichotil (v žádném případě!), ale proto, že chtěl, aby z toho měl i císař užitek. Ten, který byl právě vyslýchán u soudu, ovlivnil soudce a získal si ho svou poctivostí natolik, že Agrippa přede všemi řekl: Za malou chvíli mě přesvědčíte, abych se stal křesťanem (v. 28). Zejména proto, že znáte všechny židovské zvyky a spory. Paul si toho byl vědom a měl se bát, že ho bude soudit člověk, který všechno ví; neustoupit však před takovým soudcem, který dopodrobna zná vše, co se stalo, znamená mít čisté svědomí. Všichni Židé vědí, kteří mě znají z dřívějška. To znamená: Židé znají pravdu, ale nebudou jejími svědky, ale svévolně lžou a hřeší proti mně. Podle nejpřísnějšího proudu (v originále: hereze) našeho náboženství jsem žil jako farizeus. Je zajímavé, že farizeové byli také heretiky (sektáři), i když studovali a rozuměli Písmu lépe než všechny ostatní židovské sekty. Rozuměli mu lépe, ale ne doopravdy, protože neměli pravé porozumění Písmu. Pečlivost je schopna dílo důkladně prozkoumat a posoudit. Nedokáže však plně pochopit jeho podstatu; naopak se stává, že je člověk klamán vlastní myslí. 9. A já sám jsem si skutečně myslel, že bych měl udělat mnoho proti jménu Ježíše Nazaretského. 10. Což jsem učinil v Jeruzalémě; a mnohé ze svatých jsem uvěznil v žalářích, když jsem dostal pravomoc od velekněze; a když je zabili, souhlasil jsem. 11. A ve všech synagogách jsem je často mučil a nutil k rouhání a s přehnanou zuřivostí proti nim jsem je pronásledoval i v cizích městech. A já sám jsem si to skutečně myslel. Podle mého názoru, říká Pavle, se mi zdálo, že by to tak mělo být. Často je mučí. Mnozí, povzbuzováni ďáblem a démony, dělali nevhodné věci a já jsem byl snad ještě zuřivější než oni, když jsem páchal zlo podle libosti. 12. A tak jít do Damašku se zmocněním a příkazy velekněze 13. V poledne, králi, jsem na cestě z nebe spatřil velké světlo větší než jas slunce, které ozařovalo mne i ty, kdo šli se mnou. 14. A když jsme všichni padli na zem, slyšel jsem hlas, který ke mně promlouval a říkal hebrejsky: Saule, Saule, proč mě pronásleduješ? Těžko se proti opuncii udržíte! 15. A řekl jsem: Kdo jsi, Pane? A řekl: Já jsem Ježíš, kterého ty pronásleduješ. 16. Ale vstaň a postav se na nohy; proto jsem k vám přišel, abych vás učinil služebníkem a svědkem toho, co jste viděli a co vám ukážu. 17. Vysvobodím tě od lidu Judeje a od pohanů, ke kterým tě posílám. 18. Otevřít jejich oči, aby se mohli odvrátit od temnoty ke světlu a od satanovy moci k Bohu, aby vírou ve Mne mohli obdržet odpuštění hříchů a sdílet s posvěcenými. Světlo větší než svit slunce. Pavel oznamuje, že svítí jasněji než světlo smyslů, a považuje za nemožné srovnávat Ježíšovo světlo se světlem slunce, aby toto zjevení zprostředkoval tak, jak je může přijmout lidský sluch, říká: toto světlo daleko převyšuje světlo slunce. 19. Proto jsem, císaři Agrippo, nebyl neposlušný nebeskému vidění; 20. Ale nejprve jsem kázal těm v Damašku a Jeruzalémě, potom po celé Judeji a pohanům, aby činili pokání a vrátili se k Bohu a činili skutky hodné pokání. Nebyl jsem neposlušný. Přesvědčil mě ten reportér, říká Pavle. Pán mě s touto vizí obrátil a tak mě přesvědčil, abych práci neodkládal. To vidění je čistá kontemplace, která převyšuje lidské síly. Tělesný člověk ho nemůže vidět, pokud jeho oči neotevře nadlidská síla. 21. Proto mě Židé chytili v chrámu a chtěli mě roztrhat na kusy. 22. Ale když jsem obdržel pomoc od Boha, stojím až do tohoto dne a svědčím malým i velkým a neříkám nic jiného než to, co řekli Proroci a Mojžíš. 23. Že Kristus bude trpět a že bude první ze vzkříšení z mrtvých a že přinese světlo židovskému lidu i pohanům. Neříkat nic jiného než to, co řekli Proroci a Mojžíš, by bylo. To, že proroci předpověděli Kristovo utrpení, je tak známé, že je zbytečné o tom mluvit. Že to předpověděl i Mojžíš, je vidět z toho, že to řekl ve jménu Juda: Sestup a lehni si jako lev a jako lev rozhněvaný; kdo ho probudí (Genesis 49:9)? Je jasné, že zde má na mysli Kristovu smrt a vzkříšení. Mojžíš však také předpověděl utrpení, proto také říká toto: A váš život bude, jako by visel směrem k vám (Dt 28,66). První ze vzkříšení mrtvých. Ježíš vstal první a už nezemřel. Na druhé straně ti, kteří byli vzkříšeni Ním nebo Jeho učedníky, znovu zemřeli v očekávání budoucího všeobecného vzkříšení. 24. A když se takto ospravedlnil, řekl Festus silným hlasem: Ty jsi blázen, Pavle! Mnoho z těch knih se vám vymklo z hlavy! 25. A řekl: Nejsem blázen, mocný Feste, ale mluvím slova pravdy a rozumu. 26. Protože o tom ví král, s nímž svobodně mluvím; protože nevěřím, že by mu něco z toho bylo neznámé. Jsi blázen, Pavle. Protože Paul neustále směřoval svá slova k císaři, Festus, poněkud uražen a viděl Pavlovu troufalost, to promluvil ze zloby a hněvu. Pavel mu vysvětluje důvod, proč svá slova adresoval císaři. Protože se to nestalo v nějakém rohu. 27. Věříte, císaři Agrippo, Prorokům? Vím, že věříš. 28. A Agrippa řekl Pavlovi: Za malou chvíli mě přesvědčíš, abych se stal křesťanem. 29. A Pavel řekl: Modlil bych se k Bohu jak za málo, tak za mnoho, abyste nejen vy, ale i všichni, kdo mě dnes poslouchají, byli jako já, kromě těchto řetězů. 30. Když to řekl, císař a místodržitel a Vernicia a ti, kteří s nimi seděli, vstali. 31. Odešli a mluvili mezi sebou: Tento člověk neudělal nic, co by si zasloužilo smrt nebo řetězy. 32. A Agrippa řekl Festovi: Tento muž mohl být propuštěn, kdyby se neodvolal k císaři (A tak se guvernér rozhodl poslat ho k císaři). Král o tom ví (verš 26). Pavel zde mluví o kříži a o vzkříšení, protože učení o něm se rozšířilo po celém vesmíru. Říká to také, aby dokázal, že Agrippa všechno věděl, a téměř říká ostatním přítomným: „To byste měli také vědět“, protože to je význam následujících slov: To se nestalo v nějakém koutě. Modlil bych se k Bohu za málo a za hodně, abyste nejen vy... kromě těchto okovů. Přestože jsou pouta pro Kristovo jméno a hodna slávy, Pavel tato slova přidal, tzn. kromě těchto pout, odpovídajících chápání přítomných. Co říkáš, blahoslavený Pavle: kromě těchto pout? Jaká je vaše odvaha, stydíte-li se za vazby a vyhýbáte-li se jim? A ve svých epištolách ses vždy nechlubil řetězy a neříkal si otrok? Nevybíral jste vždy místo diadémů řetízky? Co se tedy stalo, že ze sebe stahujete okovy? Já, říká, ani je ode mne nedistancuji, ani se za ně nestydím, ale mluvím tak z povýšenosti a ze slabosti posluchačů, protože moji chválu ještě nejsou schopni přijmout. Naučil jsem se od Pána, že nikdo nedává záplatu z nového oděvu na starý oděv (Lk 5:36), proto jsem to řekl. 1. A abychom rozhodli, že bychom měli odplout do Itálie, byli Pavel a někteří další otroci předáni kapitánovi Caesarovy družiny jménem Julius. 2. A když jsme nastoupili do lodi Adramite s úmyslem plavit se na asijská místa, vypluli jsme; Byl s námi Aristarchos, Makedonec ze Soluně. 3. Druhý den jsme přistáli v Sidonu. A Julius, jednající k Paulovi humánně, mu dovolil jít ke svým přátelům, aby se o něj mohli postarat. Aristarchos byl s námi. To, že byl přítomen Aristarchos a Pavlův společník, bylo velmi užitečné, protože musel v Makedonii hlásit vše, co se Pavlovi stalo. A Julius se k Paulovi choval humánně. Bylo pro něj zcela přirozené vést a podporovat Pavla, kterého mučily řetězy a strach. Podívejte se, jak se spisovatel netají tím, že i Pavel potřeboval péči druhých. 4. A odtud jsme se plavili pod Kypr, protože byly opačné větry. 5. A když jsme se plavili přes moře Kilikijské a Pamfylie, přišli jsme do Myry Lykie. 6. A tam nás kapitán, když našel alexandrijskou loď plující do Itálie, posadil na palubu. 7. Poté, co jsme mnoho dní pomalu pluli a sotva jsme dorazili ke Knidu, protože nám to vítr nedal, propluli jsme pod Krétu u Salmone. 8. A plavbou podél pobřeží s obtížemi jsme dorazili do místa zvaného Good Docks, poblíž kterého bylo město Lacea. Alexandrijská loď, říká. Je pravděpodobné, že se také vydali do Asie informovat o tom, co se stalo Pavlovi, jak Aristarchos informoval Makedonii. 9. Když tedy uplynulo mnoho času a plavba nebyla bez nebezpečí, protože půst již uplynul, radil Pavel, 10. Říkal jim: Muži, vidím, že plavba bude s potížemi a velkými škodami nejen pro náklad a pro loď, ale i pro naše životy. Protože půst již uplynul... Myslím, že zde mluví o judském půstu, protože Pavel plul dlouho po Letnicích, takže na hranice Kréty dorazili téměř před zimou. Aby ukázal, že nevěští, ale mluví podle vtipu, vyjadřuje se takto: Chápu..., protože by mu hned nevěřili, kdyby to řekl jako prorok. 11. Kapitán ale více než Pavlovým slovům věří kormidelníkovi a majiteli lodi. 12. A protože přístav nebyl vhodný pro zimní tábor, mnozí radili, aby odtud odjeli, aby se nemohli dostat na Finikos, a přezimovali v tom krétském přístavu, který směřuje na jihozápad a severozápad. 13. A když zafoukal jih, mysleli si, že se jejich přání splní, zvedli kotvy a propluli za Krétu. Kapitán ale více věří kormidelníkovi a majiteli lodi. Kapitán to dělal s předpokladem, že je třeba více naslouchat lidem zdatným v plachtění než cestujícímu, který v této části nemá zkušenosti. Tímto způsobem to byla chyba myšlení a ne chyba osudu. 14. Ale nedlouho nato foukal proti němu bouřlivý vítr zvaný severovýchodní. 15. A když byla loď zachycena a nemohla ji smýt vítr, nechali jsme se unášet vlnami. 16. A když jsme projížděli kolem ostrova jménem Cloud, stěží jsme udrželi loď. 17. Kteří vytáhli, použili pomocných prostředků a přivázali loď, pak v obavě, že narazí na břeh, spustili plachty a pluli dál. Člověk by neměl neustále hledat přesné výrazy v Písmu. Například „oponovat“ je výraz, který je vhodnější ve vztahu k osobě než ve vztahu k lodi. 18. A když jsme byli bouřkou velmi unaveni, druhý den vyházeli náklad. 19. A třetího dne jsme vlastníma rukama vyndali lodní nářadí. 20. A když se po mnoho dní neukázalo ani slunce, ani hvězdy a bouře nefoukala, všechna naděje, že budeme zachráněni, byla nakonec ztracena. 21. Protože dlouho nejedli, Pavel se postavil mezi ně a řekl: Měli jste mě, lidi, poslechnout a neopouštět Krétu a vyhnout se tomuto trápení a škodě. 22. A teď ti radím, abys byl dobré mysli, protože nezahyne ani jedna tvá duše, kromě lodi. 23. Protože této noci stál přede mnou anděl Boží, jehož jsem Bohem a kterému sloužím, 24. řka: Neboj se, Pavle! Musíte předstoupit před císaře; a hle, Bůh ti dal všechny, kdo se s tebou plaví. 25. Proto, muži, buďte dobré mysli, neboť věřím Bohu, že bude tak, jak mi bylo řečeno. 26. Proto budeme vyvrženi na ostrov. 27. A když jsme čtrnáctou noc také pluli po Jadranu, kolem půlnoci si lodníci mysleli, že se blíží k nějaké zemi. 28. A když změřili hloubku, našli dvacet sáhů. A když se trochu prošli, znovu změřili a našli patnáct sáhů. 29. Potom ze strachu, že narazí na podvodní šalupy, spustili čtyři kotvy ze zádi a modlili se, aby se rozednilo. 30. A když lodníci hleděli utéci z lodi, a spustili člun na moře, předstíraje, že chtějí spustit kotvy z přídě, 31. řekl Pavel kapitánovi a vojákům: Pokud tito nezůstanou na lodi, nemůžete být spaseni. 32. Poté vojáci přeřízli lana na lodi a nechali ji spadnout. 33. A ještě před rozedněním Pavel všechny prosil, aby jedli, řka: Dnes je to čtrnáctý den, co čekáte, a jdete bez jídla, aniž byste něco ochutnali. A teď vám radím, abyste měli dobrou náladu. Po tak dlouhé bouři je osloví bez výčitek a s přáním, aby mu do budoucna důvěřovali. To, co se stalo, je důkazem pravdivosti toho, co řekl. Pak předpovídá dvě věci, totiž že loď zahyne a že ti, kdo jsou na ní, budou zachráněni a uvrženi na ostrov. Zde tě Bůh obdařil vším, co s tebou pluje. Kdyby tam nebyl Pavel, každý, kdo byl na lodi, by zahynul. To je důvod, proč to, co řekl Homer, je nepravdivé: Myslím, že nikdo neunikl smrti, ať už to byl rez nebo hrdina, když Ho kdysi porodila jeho matka. (Ilias, 6; 488, překlad M. Đurić; doslova: Osud, myslím, neunikl žádnému pozemšťanovi, ani statečnému ani bázlivému člověku, kdo se na svět narodil). Homér tím naznačuje, že se nelze vyhnout osudu smrti, který spolu s narozením člověka určuje i dobu smrti člověka. Pokud však všem bylo souzeno zahynout, soudě podle obvyklého způsobu, měl zahynout i Paul, který strávil na moři čtyřicet dní bez jídla! Falešná úvaha říká: Ani statečný, ani bázlivý muž neunikl osudu... Písmo říká něco úplně jiného, ​​totiž: Spravedlivý je zachráněn před zjevným nebezpečím. Bůh tedy dal duše Pavlovi, zatímco loď a všechno na ní zahynulo. Tímto způsobem jsou i bezbožní tentokrát spaseni kvůli spravedlivým. Stává se také, že bezbožný člověk zemře dříve, než přijde čas pro svou špatnost, jak říká Kazatel: Nebuď zlý a nebuď krutý; proč byste měli zemřít, když není váš čas (Kniha Kazatele 7; 17). Poté vojáci přeřízli lana na člunu. Bůh zařídil, aby Pavlovi na začátku nevěřili, a pak mu uvěřili, když jeho slova prověřil zkušeností, jak se to stalo. Podívejte: kapitán Paulovi důvěřuje, protože dovolí, aby se loď potopila; lodníci ještě nevěřili, ale později ano, protože to byli hrubí a necitliví lidé. 34. Proto vás žádám, abyste si vzali jídlo, protože je to pro vaši spásu. A nikomu z vás nebudou padat vlasy z hlavy. 35. Když to řekl, vzal chléb, přede všemi poděkoval Bohu, rozlomil ho a začal jíst. 36. Potom se všichni rozveselili a sami se najedli. 37. A na lodi nás bylo jen dvě stě sedmdesát šest. 38. Když byli plní jídla, odlehčili lodi tím, že pšenici hodili do moře. 39. A když nastal den, nepoznali zemi, ale uviděli zátoku s písečným pobřežím, ke které se rozhodli, pokud možno, loď vytáhnout. Pavel začal jíst, aby nezemřel hlady. Děkoval Bohu za vše, co se stalo. Vzal chléb a děkoval Bohu. Eucharistický akt nás učí říkat totéž: „Děkuji Ti, Bože, protože jsi nás učinil hodnými...“ 40. A když rozvázali kotvy, pustili je do moře a zároveň rozvázali lana na zádi, roztáhli malou plachtu proti větru a zamířili ke břehu. 41. A když přišli na břeh moře, najeli na mělčinu; a příď se zahrabala a zůstala nehybná a záď byla zlomena silou vln. 42. Vojáci pak souhlasili, že zabijí otroky, aby žádný nevyplaval a neutekl. 43. Ale kapitán, chtěje zachránit Pavla, zabránil jejich úmyslu a nařídil těm, kdo umí plavat, aby vyskočili jako první a šli na přistání. 44. A zbytek, někteří na prknech a jiní na něčem vyrobeném z lodi. A tak všichni vyšli živí na Zemi. Když se rozednilo, provazy se uvolnily. Během dne loď také najela na mělčinu, aby ti, co na ní byli, nezemřeli strachem a viděli naplnění proroctví. Je třeba poznamenat, že zabití jiné lidské bytosti se děje dobrovolně a osud nemůže zabránit provedení vraždy. Vojáci se tedy dobrovolně rozhodli spáchat vraždu a chtěli se k němu přiblížit; po vyslechnutí kapitána se však – opět dobrovolně – svého záměru vzdali. Mohli kapitána neposlechnout, protože jich bylo hodně a síla byla na jejich straně. Vůle a svobodná vůle však dělají, co chtějí, a nedělají, co nechtějí. 1. A když byli zachráněni z lodi, která byla s Pavlem, brzy se dozvěděli, že ostrov se jmenuje Malta. 2. A místní nám projevili nemalé množství filantropie, protože po rozdělání ohně nás všechny přijali kvůli dešti, který padal, a kvůli zimě. 3. A když Pavel nasbíral svazek větví a přiložil je na oheň, vyšel z žáru had a uštknul ho do ruky. 4. A když měšťané viděli hada visícího na jeho ruce, řekli si: Tento muž je jistě vrah, protože spravedlnost ho nenechala naživu, když byl zachráněn z moře. 5. A zatřásl hadem do ohně a neutrpěli žádnou újmu. A když Pavel sbírá ratolesti... Zatímco Pavel sbíral ratolesti, had ho kousl do ruky, ale vůbec mu to neublížilo, protože tento svatý muž byl plný víry. Had upustil žihadlo do ruky apoštola a nenašel v něm ránu hříchu, okamžitě uskočil a vrhl se do ohně, jako by hledal trest pro sebe. Bojíme se šelmy, protože nemáme všechny božské ctnosti. Mluvili spolu. Podívejte se, že i mezi barbary je přirozené uvažování plné spravedlnosti. Nejen, že prostě odsuzují, ale mluví spolu s pocitem lítosti (soucitu). 6. A očekávali, že uteče nebo náhle padne mrtvý. Když ale dlouho čekali, a když viděli, že se mu nic zlého nestane, změnili se a řekli, že je to bůh. Čekali, že odejde, tzn. mysleli si, že Paulovo tělo exploduje. Když dlouho čekali... Zázrak se neobjevil hned, ale lidé si na něj museli chvíli počkat. Vzhled tedy nebyl podvod nebo pouhý trik. Říkali, že je bůh, protože každého, kdo udělal něco neobvyklého, nazývali bohem. Podobně staří lidé nazývali bohy také ty, kteří vykonávali větší výkony než jejich současníci s fyzickou silou, jako Hérakles, nebo ti, kteří jako Šimon v Samaří mate přihlížející magickými schopnostmi. 7. Kolem toho místa byly statky náčelníka ostrova, jménem Publius, který nás přijal a tři dny laskavě hostil. 8. A stalo se, že otec Publius měl horečku a bolelo ho srdce a ležel. Pavel k němu vešel, a když se pomodlil k Bohu a vložil na něj ruce, uzdravil ho. 9. Když se to stalo, přišli další nemocní na ostrově a byli uzdraveni. 10. A prokázali nám velké pocty, a když jsme přišli, připravili, co jsme potřebovali. Publius byl pohostinný muž, protože je přijal, aniž by o nich cokoliv věděl a pouze z lítosti nad jejich osudem. Přijal dvě stě osmdesát lidí, viděl v tom pro sebe přínos. Otec Publius měl horečku a bolelo ho srdce... Bolest srdce byla těžko léčitelná; Pavel ji uzdravil, což mnohé obrátilo k víře. 11. A po třech měsících jsme vypluli na alexandrijské lodi, která na ostrově zimovala a měla označení Dioscuri. 34 12. A když jsme se plavili do Syrakus, zůstali jsme tam tři dny. 13. A odtud jsme oklikou dorazili do Rigie; a po jednom dni, když foukal jih, jsme druhý den dorazili do Potiole. 14. Tam jsme našli bratry a požádali nás, abychom u nich zůstali sedm dní, a tak jsme přijeli do Říma. Má označení Dioscuri. Téměř vždy, a zvláště na alexandrijských lodích, existoval zvyk zobrazovat takové postavy vlevo a vpravo na přídi lodi. Poněvadž za tehdejšího panování modlářství byli na té lodi pravděpodobně zastoupeni Dioskurové, lze tedy usuzovat, že kormidelník na ní byl cizinec a modloslužebník, jak také na jednom místě říká Izajáš: Poplují na cizích lodích a spěchají na moře. 15. Když se tamní bratři doslechli o nás, vyšli nám naproti na Appian Square a do Tří hostinců. A když je Pavel uviděl, poděkoval Bohu a nabral odvahu. 16. A když jsme dorazili do Říma, kapitán předal otroky vévodovi. Na Appian Square... Označuje některá místa před Římem. Za prvé, to je. Appian Square je místo, kde byla umístěna socha Appiana. Zřejmě proto se tomu místu říkalo náměstí, místo před sochou. Hostince je třeba chápat jako hostince. 16. Ale Paul směl žít odděleně s vojákem, který ho hlídal. 17. Po třech dnech Pavel svolal vůdce Judeje. A když se shromáždili, promluvil k nim: Muži, bratři, neudělal jsem nic proti lidu ani proti zvykům svých otců a byl jsem z Jeruzaléma vydán jako zajatec do rukou Římanů. 18. Po prohlídce mě chtěli pustit, protože na mně nebyla shledána žádná smrtelná vina. A když je Paul uviděl..., vzal si srdce. Přestože Pavel vykonal tolik zázraků, získal velkou odvahu, protože viděl bratry. Odtud se dozvídáme, že lidsky přijal útěchu i odpor. Ale Paulovi bylo dovoleno... Paul byl tak respektován, že mu bylo dovoleno žít odděleně. Jak se k němu kapitán choval příznivě již tehdy, činil to nyní ještě více. S vojákem, který Ho hlídal, aby se předešlo novým spiknutím proti Pavlovi, protože ho voják nehlídal, ale hlídal, aby se mu nestaly nějaké nepříjemnosti. 19. Když však Judejci protestovali, byl jsem nucen se odvolat k Caesarovi, ne jako bych měl své vlastní lidi, aby mě z čehokoli obviňovali. 20. Z tohoto důvodu jsem vás požádal, abych vás viděl a promluvil s vámi; neboť jsem svázán těmito řetězy pro naději Izraele. Protože Pavel věděl, že je zcela nevhodné soudit, zvláště s nevěřícím člověkem, hájí se z jedné i druhé strany, to znamená, že nejednal proti zákonu, ale že byl naopak nepochybně sám nespravedlivě obviněn Judejci, a že císaře nepovolal z vlastní vůle, ale že sami Judejci mu nedali důvod k tomu, aby se podle zákona podrobili ani církvi, ani soudům. legitimní názor úřadů. Úřady mě chtěly propustit, ale nepropustily mě, protože Židé byli proti. co to znamená? Vy jste zavolal císaře, aby obvinil Židy? Ne, říká, ale aby se vyhnul nebezpečí. Kvůli naději Izraele jsem spoután v těchto řetězech, to znamená, že List Židům zanechává jednu naději – Krista. Při kázání této naděje jsem se stal zajatcem. 21. A řekli mu: Nedostali jsme o tobě žádné dopisy z Judeje, ani nikdo z bratrů nepřišel, aby o tobě řekl nebo řekl něco špatného. 22. Koneckonců, chceme od vás slyšet, co si myslíte. Ještě před Pavlovým příjezdem do Říma bylo Židům doporučeno, aby nepřijímali Kristovo kázání, a to nejen římským Židům, ale Židům v celé zemi. Jak to však víte? V dílech starověkých spisovatelů najdeme, že kněží, zákoníci a starší, kteří žili v Jeruzalémě, psali epištoly a posílali je do všech zemí a adresovali je Židům, kteří v nich žijí. V těchto epištolách uráželi Kristovo učení jako cizí Bohu a přesvědčovali je, aby je nepřijímali. Zdá se, že následující Izajášovo proroctví znamená totéž: Běda zemi, která tvoří svá křídla na druhé straně řek Etiopie; který posílá posly přes moře, na lodích vyrobených z hedvábí po vodách (18,1-2). To znamená, že bezbožný hlas lidu, který obýval Judeu, se v rychlých lodích rozšíří přes hranice etiopské země až na konec země a že jejich apoštolové, plavící se po vodách a překračující moře, proniknou do všech zemí, rozšiřují epištoly a urážejí učení o našem Spasiteli. Mělo by se říci, že dosud zvykem Židů je dávat apoštoly, t. j. vyslance nebo evangelisty, nazývají ty osoby, které rozdělují vyslance svých starších. Další část proroctví hovoří o Spasitelových učednících, které proroctví nazývá rychlými posly – na rozdíl od judských apoštolů – protože jsou zvěstí dobré zprávy pro všechny národy. Protože o této herezi víme, že se proti ní všude mluví. 23. A když mu určil den, mnozí přišli do jeho bytu; předkládal jim svědectví o Božím království od rána do večera a přesvědčoval je o Ježíši ze zákona Mojžíšova a proroků. 24. A někteří věřili tomu, co řekl, ale jiní ne. Víra v Krista je Židy nazývána „herezí“. Svědčí však také o tom, že Kristus je hlásán všude, i když ne každý toto kázání přijímá a někteří Židé a Řekové se tomu brání. 25. A protože se mezi sebou neshodli, začali se oddělovat, zatímco Pavel řekl jediné slovo: Duch svatý mluvil dobře skrze proroka Izaiáše našim otcům, 26. řka: Podívejte se, jak se Židé spikli proti Pavlovi; v Judeji byli jako tyrani a tady, kde je Pavel dokonce kárá, se neodvažují proti němu nic říct, protože to, co se týkalo Pavla, už nebylo v jejich moci. Dobře řekl Duch svatý. Pavel zde včas vyvrací ty, kdo tvrdí, že Duch svatý je osobou, která slouží Otci, protože Ducha svatého nazývá Pánem, který sedí na vysokém a vznešeném trůnu a který (trůn) viděl Izajáše (6:1), protože Duch svatý je v podstatě jedno s Otcem a má stejnou autoritu jako On. Jděte k tomuto lidu a řekněte: Svýma ušima uslyšíte, a nebudete rozumět, a očima budete vidět a neuvidíte. 27. Protože srdce tohoto lidu ztvrdlo a ušima sotva slyší a oči zavřeli, aby očima neviděli, ušima neslyšeli a srdcem nechápali a neobrátili se, aby je uzdravili. 28. Ať je vám tedy známo, že toto Boží spasení bylo sesláno k pohanům; uslyší. 29. A když to řekl, Židé odešli a mnoho se mezi sebou hádali. Dělali to, říká, lidé, kteří zavřeli oči a uši. Že se ke mně neobrátí, abych je vyléčil. Poukazuje na velkou bezbožnost a vytrvalé odvracení těchto lidí. Říká to s cílem přilákat a zvýhodnit je a ukázat jim, že pokud se obrátí, budou také uzdraveni. Srdce tohoto lidu ztvrdlo. Neříká v tomto smyslu, že Bůh, který chce, aby všichni byli spaseni a došli k poznání pravdy, jim pomohl nevidět a snaží se neslyšet; jsme však zvyklí takto mluvit o lidech, kteří odpadnou a nechtějí naslouchat slovům spásy. Takový člověk utíká a zavírá uši, takže v žádném případě nemůže slyšet slova, která by ho mohla obrátit a ochránit před zlem. 30. A Pavel zůstal celé dva roky ve svém pronajatém bytě a přijímal všechny, kdo k němu přišli. 31. Hlásání království Božího a učení o Pánu Ježíši Kristu se vší smělostí a nerušeni. Pavel se nechoval jako ten Sinoplian (Diogenes), který se oblékal do hadrů a žil v sudu, který mnohé udivoval tím, co nepotřebovali a nikomu neprospělo. Pavel nic podobného neudělal, protože své názory nesměřoval k lásce ke slávě. Naopak, oblékal se se vší slušností a žil neustále v domě, projevoval z celého srdce zájem o slušnost (slušnost), kterou zmíněný cynik zanedbával a veřejně porušoval, žil nespoutaně a přitahoval ho vášeň pro slávu. Pokud někoho napadne hledat příčinu svého přebývání v sudu, nenajde pro to jiný důvod než lásku ke slávě. Pavle však platil i za byt, který si pronajal v Římě. Informace, které se dochovaly o evangelistovi Lukášovi, jsou velmi vzácné. Jak uvádí bl. Theofylakt, pocházel z pohanské antiochijské rodiny – pravděpodobně řecké – a jako první konvertoval k judaismu. Byl velmi vzdělaný a povoláním byl lékař. Jeho znalosti medicíny se projevovaly v pečlivých a přesných popisech nemocí a uzdravování, které byly zaznamenány v jeho evangeliu. Tradice zmiňuje, že byl jedním ze Sedmdesáti a že se jemu a Kleofášovi zjevil vzkříšený Pán (viz Lk. 24; 13-33). Apoštol Pavel jej uvádí jako svého společníka, který ho doprovázel na druhé a třetí apoštolské cestě a byl mu velkou útěchou během římského zajetí (viz Kol 4; 11-14). Po popravě svatého apoštola Pavla Lukáš pokračoval v kázání evangelia, takže sám utrpěl mučednickou smrt v Achaji. Tam ho pohané pověsili na olivovník. Podle historiků antické literatury byl tento pisatel evangelií a Skutků apoštolů jedním z nejlepších spisovatelů své doby. Církevní tradice navíc zachovala svědectví, že evangelista Lukáš byl také malíř a že namaloval první ikonu Blahoslavené Panny Marie a také ikony sv. apoštolů Petra a Pavla. A konečně, evangelista Lukáš je jediným autorem jakékoli biblické knihy, ať už Starého nebo Nového zákona, který nebyl Žid. Město v Sýrii, bývalé hlavní město Seleukovců. Sýrie se stala římskou provincií v době Pompeia. V té době, tedy v 60. letech př. n. l., byla nedílnou součástí provincie Sýrie i Judea. Antiochie, která se nachází na břehu řeky Orontes, byla jedním z nejdůležitějších center této provincie, kde se zachovala velká část staré, fénické kultury. Vzkvétalo zde řemeslo a obchod a ve 3. století ho pak dobyli Peršané. Podle svědectví Skutků apoštolů se v Antiochii krátce po Kornéliově obrácení vytvořila křesťanská komunita složená z věřících pocházejících z pohanství. Nejprve zde zůstal apoštol Barnabáš a poté se k němu přidal apoštol Pavel. Ve Skutcích apoštolů je zdůrazněno, že věřící se zde nejprve začali nazývat křesťany. Theophilus byl křesťan, který konvertoval z pohanství. Zastával vysoké společenské postavení a byl velmi respektován v římské komunitě věřících. Jméno „Theophilus“ je řeckého původu a znamená „Bohomilující“ nebo „Boží přítel“. Blahoslavený Theophylact odkazuje na sektu založenou v polovině 2. století Montanem, narozeným v malém městě na hranici Frýgie a Mysie. Montan byl nejprve knězem bohyně Kybele a poté konvertoval ke křesťanství. Jelikož byl nespokojený s křesťanským způsobem života, který se mu nezdál dostatečně přísný, snažil se jej reformovat. Jako muž s rozvinutou fantazií a slabými nervy často upadal do extáze. To ho vedlo k tomu, že se prohlásil za inspirovaného proroka, nástrojem toho Utěšitele, kterého Kristus slíbil poslat. Brzy ho začali následovat další „proroci“ a církevní historik Eusebius zmiňuje zejména dvě prorokyně, Priscillu a Maximillu, které, jak říká, mluvily „nesmyslně, nepatřičně a podivně“. Montanisté přikládali větší význam svým proroctvím než evangelickému učení a viděli v nich dodatek Kristova učení. Svatý Řehoř Palamas v Kázání o Nanebevstoupení Páně říká: "Poté, co svým učedníkům oznámil spásná dogmata, vyvedl je z domu a vedl je do Bithynie, a poté, co jim požehnal, odešel od nich a vystoupil na nebesa. S oblakem jako vozem vystoupil ve slávě a vstoupil do Nejsvětějšího, v ruce neseděl Nejsvětější Nebeskou. učinili naši konstituci (to jest naši lidskou přirozenost) účastnou jak božství, tak trůnu, protože se apoštolové nepřestali dívat na nebe, objevili se andělé a oznámili, že znovu přijde z nebe stejným způsobem, jakým ho viděli vystupovat ("Vybraná kázání", Bělehrad 1999). Židovský historik, narozen 37/38. pana v Jeruzalémě, ve velmi vážené rodině. V mládí studoval tři hlavní školy judaismu: farizejskou, saducejskou a esénskou, přičemž sám, stejně jako apoštol Pavel, patřil k Farnesem. Kvůli jeho blízkosti s Vespasianem (který zničil Jeruzalém a stal se římským císařem v roce 69) ho Judejci považovali za zrádce. Jeho hlavní dílo, O židovských starožitnostech, bylo napsáno ve 20 knihách. Je to první úplná historie judského lidu, jejíž první část je založena na n; Bible a židovské apokryfní spisy a další o spisech židovsko-helénistických autorů, jakož i řeckých a římských spisovatelů. Přestože byl svými krajany ignorován, křesťanští spisovatelé jej hojně citují, protože Starožitnosti obsahují i ​​pasáže, které hovoří o Ježíši, Janu Křtiteli a Jakubovi, bratru Páně. Mimořádně nadaný církevní otec 3. století (asi 185-254). Narozen v Egyptě, pravděpodobně v Alexandrii, v křesťanské rodině. Podle některých svědectví utrpěl jeho otec mučednickou smrt. Kromě teologie studoval také světskou vědu, zejména filozofii. Kvůli víře v preexistenci duší a mylným představám o vtělení Boha - Logu a o Nejsvětější Trojici (kde zavádí princip subordinacionismu) bylo Origenovo učení odsouzeno na ekumenických koncilech, zejména na pátém, které se konalo v Konstantinopoli roku 553. Při výkladu tohoto místa bl. Theofylakt se z velké části opírá o slova svatého Jana Zlatoústého, který říká: „Petr je vždy první, kdo mluví, jednak pro živost svého charakteru, jednak proto, že mu Kristus svěřil své stádo, a on byl první ve shromáždění apoštolů... Lidé, říká, bratři. Pokud je Pán nazval takovým dílem vhodnější bratři, Petr... nový apoštol místo Jidáše) k soudu většiny... Nemohl si vybrat sám, Petr Samozřejmě, že tak neučinil, aby nevypadal jako zaujatý Neřekl: stačíme, byl tak cizí jakékoli slávě... Šel jen za jedním cílem, i když to nebylo stejně důležité jako těch druhých a jen jeden z nich se ptali žádá o to zcela spravedlivě On je první, kdo o té práci rozhoduje, protože jemu je každý svěřen." („Kázání o skutcích apoštolů“, III). Učený biskup z Hierapolis, zemřel kolem roku 165. Zmíněné dílo se nedochovalo a je známo jen na základě drobných pasáží, zmíněných ve spisech jiných spisovatelů. Tyto zázračné skutky, které biskup vykonal v těle, jsou dokončeny a ukazují, že On je podle své hypostaze Jednorozeným Synem, který se s námi sjednotil na konci časů. Nyní se začnou dít věci, které zjevují Ducha svatého, abychom poznali a také přijali tajemství Nejsvětější Trojice; protože Duch svatý dříve skutečně působil - mluvením skrze Proroky a zvěstováním budoucnosti - ale nyní se skrze ohnivé jazyky ukázal všem ve Své hypostázi a jako biskup, jakoby na nějakém trůnu, sestoupil na Kristovy učedníky a učinil je nástroji své moci... Proč se však zjevil v podobě jazyků? To má ukázat, že to souvisí se Slovem Božím, protože s tím slovem není nic příbuznějšího než jazyk. Také kvůli milosti vyučování, protože učitel v Kristu potřebuje požehnaný jazyk. A proč se zjevil v podobě ohnivých jazyků? Nejen kvůli jednotě Ducha s Otcem a Synem – protože náš Bůh je oheň a ten oheň, který hasí nepravost –, ale také kvůli dvojímu účinku apoštolského kázání. Musí konat dobro i kárat zároveň,“ říká sv. Grigorije Palama v Kázání o zjevení a distribuci Božího Ducha v den patnáctého“'; Srbský překlad: „Vybraná kázání“, Bělehrad, 1999. Pohané konvertité byli nazýváni proselyty, ačkoli židovská víra nemá misionářskou povahu. Pobouřeni násilím Říma se Judejci v květnu 67 po Kristu vzbouřili. Přestože měli počáteční úspěchy, jejich povstání bylo potlačeno a město Jeruzalém bylo zcela zničeno a vydrancováno. Desetitisíce Židů byly odvedeny do otroctví a ti, kteří zůstali ve městě, zemřeli hlady. Vyčerpávající popis těchto událostí podává Josephus ve svém díle O judské válce. Zakladatelem této hereze byl antiochijský biskup Pavel ze Samosaty (zvolen kolem roku 260). V základních termínech tvrdil, že Logos (Slovo) není osobou, ale atributem Boha, a že působí v Mojžíšovi, prorocích, a Ježíši, synovi Davidově. Jednota Ježíše s Bohem spočívá, jak tvrdí, pouze v tom, že Ježíš má jednu vůli s Bohem. Logos (Slovo) přebývalo v Ježíši jako v chrámu a neučinilo Ježíše Bohem. Při křtu byl Ježíš pomazán Duchem svatým a dosáhl mravní dokonalosti, a proto byl Bohem odměněn, aby konal zázraky. Tato hereze byla odsouzena rozhodnutími církevních koncilů. Krásné dveře byly odlity z mědi a vedly na ženský dvůr, který se z východní strany přibližoval k vnitřnímu nádvoří chrámu. Východní strana vnější kolonády, která obklopovala chrám se svými nádvořími, se nazývala Šalamounova veranda. První, Šalamounův chrám, byl zbořen kolem roku 586 př. n. l. a druhý, Zerubábel, byl postaven po návratu Židů z babylonského zajetí. Tento druhý chrám trpěl za doby Antiocha Eupatora, o kterém se zmiňuje 1. kniha Makabejská. Během římského dobývání pokračovalo plenění a ničení chrámu. Dotyčný chrám zde byl třetím, t. zv. Herodův chrám, o kterém Josephus Flavius ​​říká, že je „nejúžasnější stavbou na světě“. Tento chrám byl srovnán se zemí a vypálen během judského povstání, v době Vespasiana. Vzácné chrámové dekorace byly převezeny do Říma a jsou zobrazeny v reliéfu na Titově oblouku. Takové učení je charakteristické pro četné gnostické sekty, ve kterých byla vytvořena nepřirozená kombinace křesťanského zjevení, judaismu a prvků převzatých z pohanských náboženství. Některé z nich podtrhují princip dualismu, jehož kořeny lze vysledovat až k perskému, zoroastriánskému náboženství. Syn, kterého měl praotec Abraham s otrokyní, Hagar (Egyptka) (viz Mojžíš 16 a 21) Claudius Drusus Germanicus (41–54), římský císař, vystřídal svého bratrance Gaia Caligulu. Byl vynikajícím znalcem řečtiny a etruského jazyka a také římských starožitností. V mnoha ohledech se snažil pokračovat v politice Octaviana Augusta. V jeho době se Judea opět stala vazalským královstvím, do jehož čela Claudius postavil svého přítele Heroda Agrippu. Pravděpodobně má na mysli římského císaře Gaia Caligulu (37-41), Tiberiova nástupce, který brzy po nástupu na trůn začal pro sebe hledat božské pocty. Na jeho příkaz měla být do jeruzalémského chrámu přenesena obrovská socha císaře. Této akci zabránila Caligulova vražda. Zeus – nejvyšší božstvo starých Řeků, který vládl Olympu poté, co svrhl svého otce Chronose. Je božstvem blesků a hromu, pánem bohů a lidí. V římské mytologii je jeho ekvivalentem Jupiter. Hermes neboli římský Merkur byl jedním z nejuctívanějších božstev starověkého světa; původně božstvo obchodu a později cestování, vynálezů, řečnictví a dokonce i magických umění. Věřilo se, že je osobním poslem Dia, ale také poslem božstev podsvětí, Háda a Persefony. Pojmenováno tak podle učení zakladatele, poloarijského Makedonija, konstantinopolského biskupa, který tvrdil, že Duch svatý je stvoření a stvoření Syna, protože je nižší než Otec i Syn. Toto mylné učení bylo odsouzeno na 2. ekumenickém koncilu, kde bylo učiněno dogmatické ustanovení o Duchu svatém jako životodárném Pánu, který je v podstatě zajedno s Otcem a Synem. Pro více informací viz "Hieromonk dr. Justin (Popović) dogmatika pravoslavné církve". Toto je jméno Apollóna, helénského božstva slunce a umění. Podle Homéra ("Hymns") a Hésioda ("Genesis bohů") Apollo zabil strašlivého draka, hada Pythona, symbol temných a podzemních sil, a přivlastnil si jeho jméno. Zabil ho v Delfách, kde byl kult Pýthian Apollo. Ve jménu Apollóna se prorokovalo Pythias nebo Grays, který seděl na trojnožce. V dávných dobách byla delfská šedá nejuctívanější. Následovníci Epikura ze Samosu (4. století př. n. l.), kteří mimo jiné odmítli myšlenku nesmrtelnosti a věřili, že se tak člověk zbaví strachu ze smrti. Vznik světa vysvětlil mechanickým pohybem a srážkou atomů. Zdůrazňoval potěšení jako smysl života a smrt vysvětloval jako otupělost a absenci veškerého vědomí a pocitů. Epikurejci zuřivě útočili na křesťanství a primárně odmítali možnost, že by se Bůh vtělil a objevil se ve světě. Filosofická škola, kterou založil Zeno ve 4. století př. n. l. a jedním z nejvýraznějších představitelů byl římský filozof Seneca, který zdůrazňoval, že smyslem života je štěstí, které spočívá v přirozeném životě nebo v harmonii s přírodou. Přestože kázali naprostou lhostejnost ke všem potěšením a nezávislost ducha na všech rozptýleních, důrazně se postavili proti křesťanům a odmítli jejich představu o Bohu a nesmrtelnosti duše. Lucius Union Gallion, bratr Lucius Aeneas Seneca, římský filozof a učitel Nero. Ve starověkých Delfách se objevil dopis od císaře Claudia, z něhož vyplývá, že Gallion musel být v Korintu mezi 51-52 lety po Kristu... Na jeho základě lze s vysokou pravděpodobností stanovit, že apoštol Pavel přišel do Korintu na počátku roku 50 n. l. (V. Keller, „Bible má pravdu“, Kragujevac, 1979). Artemis neboli římská Diana, dcera Dia a sestra Apollóna, byla uctívána jako bohyně měsíce a lovkyně a ochránkyně dětí. Jak je uvedeno ve Skutcích apoštolů, její kult byl hluboce zakořeněn v maloasijském městě Efesu. Zde byl její slavný chrám Artemision, který byl považován za jeden ze sedmi divů starověkého světa. Socha Artemidy Efeské představovala ženskou postavu s velkým počtem prsou a v tomto městě měl její kult orgiastický charakter. V dávných dobách byly v chrámech k vidění anikonické kamenné nebo dřevěné modly, o kterých se věřilo, že spadly z nebe. Takže například socha Artemis v Patrasu měla tvar kamenného sloupu. Více na D. Srejović - A. Cermanović, "Slovník řecko-římské mytologie", Bělehrad, 1989 Farizeové („oddělení“) představovali židovské náboženské a politické hnutí, které se stejně jako saduceové objevilo ve druhém století před Kristem. Těšili se podpoře střední a chudé vrstvy lidu. Prosazovali přísné uplatňování mojžíšské legislativy a respekt k tradicím, ve kterých zacházeli do extrémů. Z tohoto důvodu jsou v Novém zákoně prezentováni jako pokrytci. Saduceové patřili k vyšším a bohatým vrstvám. Politicky a nábožensky velmi konzervativní, zároveň byli velmi otevření helénistickému vlivu. Uznávali pouze Mojžíšovu legislativu, zatímco část Starého zákona, která se týkala proroků, obecně nerespektovali. Mimo jiné nevěřili ani ve vzkříšení z mrtvých. Konečně Esejci jsou židovská komunita, která podle svědectví Josepha Flavia, Filóna Alexandrijského a Plinia Staršího existovala od konce druhého století před naším letopočtem až do konce prvního století před naším letopočtem. I když byly i ve městech, většinou jsou spojeny se zvláštním osídlením na pobřeží Mrtvého moře. Více o těchto skupinách v v. Eugen Verber, Qumran Manuscripts, Bělehrad, 1983. Octavian Augustus (27 př. n. l. – 14 n. l.), římský císař. Poté, co obratnou politikou postupně zrušil republiku a zmocnil se veškeré vojenské a politické moci, stal se absolutním pánem Říma. V tomto období Římané většinou bojovali na Západě, zatímco na Východě dosahovali převážně diplomatických úspěchů. Protože v té době země zažívala ekonomickou prosperitu a vzpamatovávala se z dlouhodobých občanských válek, byla v římské historiografii doba srpnové vlády oslavována jako „zlatý věk“. Římský císař Tiberius (14–37) byl adoptivním synem a nástupcem Octaviana Augusta. K moci se dostal, když mu bylo již padesát let, jako velmi zkušený vojevůdce a diplomat. Tacitus ho charakterizuje jako podezřívavého, pokryteckého, divokého a nedůvěřivého. Lucius Domotius Nero (54–68), římský císař, známý svou nevyrovnaností a krutostí. Po období jeho vlády následovala spiknutí v Římě a povstání v provinciích. Mimo jiné v té době začalo povstání v Judeji a také kruté pronásledování křesťanů, kteří byli obviněni z vypálení Říma. Nakonec se pretoriáni (stráže) Neronovi vzbouřili a vyhnali ho z Říma a donutili ho spáchat sebevraždu. Podle řecké mytologie jsou Dioscuri dvojčata, Castor a Polydeux (Pollux), synové Ledy a Dia, kteří se k ní přiblížili v podobě labutě.