Тълкувания на Деянията на апостолите
Тумачења Дела Апостолских
Обществено достояние — целият текст е тук.
Машинен превод от оригинала · Покажи оригинала
Глава 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28
СЪДЪРЖАНИЕ НА КНИГА ДЕЯНИЯ НА АПОСТОЛИТЕ
Тази книга се нарича Деяния на апостолите, защото съдържа делата на (всички) апостоли заедно. Човекът, който разказва за тези действия, е евангелист Лука, 1 който също е написал тази книга. Тъй като е родом от Антиохия 2 и е лекар по професия, той е бил спътник на другите апостоли и особено на апостол Павел, така че той пише за това, което знае доста добре. В тази книга той разказва и за това как Господ се възнесе на небето с явяването на ангели, а след това за слизането на Светия Дух върху апостолите и върху всички, които присъстваха по това време. Разказва се и за избора на Матей вместо предателя Юда, за избора на седем дякони, за обръщението на Павел и за това, което е претърпял. Освен това той разказва и за чудесата, които апостолите са сътворили чрез молитва и вяра в Христос, и за пътуването на Павел до Рим.
Затова Лука говори за делата на апостолите и чудесата, които са извършили. Чудесата, които той описва, са следните:
1. С името Господне Петър и Йоан изцеляват един куц от рождение, който седял пред така наречената Красива порта;
2. Петър изобличава Анания и съпругата му Сапфира, защото са скрили част от това, което са обещали на Бог, за което са умрели по същото време;
3. Петър лекува отвлечения Еней;
4. Петър възкресява мъртвата Тавита (Сърна) в Йопия;
5. Петър вижда съд, който слиза от небето, пълен с различни животни;
6. Сянката на Петър лекува болните, когато падне върху тях;
7. Петър, като роб в затвора, е освободен от ангел, така че пазачите дори не го забелязват, докато Ирод, който беше изяден от червеи, освобождава душата му;
8. Стефан създава знамения и чудеса;
9. Филип прогонва множество духове в Самария и изцелява куците и лишените от собственост;
10. Когато наближава Дамаск, Павел има видение и веднага става проповедник на Евангелието;
11. По пътя Филип среща евнух, който чете и го кръщава;
12. В Листра Павел изцелява куц човек от рождение с името на Господа;
13. Павел е призован в Македония във видение;
14. Във Филипи Павел изцелява жена (момиче), която е била обладана от дух на гадаене;
15. Павел и Сила са затворени в тъмница и на краката им са поставени окови; обаче през нощта става земетресение и оковите им падат;
16. Те слагат салфетки от тялото на Павел върху болните и обладаните от демони и те се изцеляват;
17. Павел възкресява Евтих, който падна от прозорец и умря в Троада, казвайки: Душата му е все още в него; 18. Павел в Кипър осъжда магьосника Елимас и този магьосник ослепява;
19. По пътя за Рим Павел и всички, които бяха с него на кораба, бяха застигнати от четиринадесетдневна буря. Когато всички очакваха смъртта, Господ се яви на Павел и каза: Заради теб ще им дам живот и всички те се спасиха;
20. Когато Пол слезе от кораба, той беше ухапан от змия и всички си помислиха, че ще умре. Въпреки това, тъй като той остана невредим, всички го смятаха за бог;
21. На острова Павел, чрез полагане на ръцете си, изцелява (бащата на) главния Публий, който страдаше от сърдечна болест, и изцелява много повече болни хора.
Павел започна пътуването си от Дамаск и стигна до Йерусалим, откъдето отиде в Тарс, от Тарс в Антиохия и след това отново в Йерусалим и оттам втори път в Антиохия. Назначен заедно с Варнава за делото на апостолството, оттам той пристигна в Селевкия и след това в Кипър, където започна да се нарича Павел.
След това той отиде в Перга, след това в Писидийска Антиохия и след това в Икония, след това в Листра, в Дерва и в Ликаония, след това в Памфилия и отново в Перга, след това в Аталия и трети път в Сирийска Антиохия и трети път в Йерусалим, по отношение на въпроса за обрязването. След това той отишъл четвърти път в Антиохия, втори път в Дерва и Листра, след това във Фригия и Галатия и след това в Мизия.
Оттам отива в Троада, след това в Неапол и след това в македонския град Филипи. Преминавайки Амфиполис и Аполония, той пристигнал в Солун, а след това във Верия и Атина. Оттам той пътува до Коринт, след това до Ефес и Кесария, а след това втори път до Антиохия Писидийска, след това до земята на Галатия и във Фригия, след това втори път до Ефес и след това, минавайки отново през Македония, втори път пристигна във Филипи и от Филипи отново в Троада, където възкреси падналия Евтих. След това той пристигна в Ас и след това в Митилина.
След това той акостира на брега срещу Хиос и след това пристигна в Самос, откъдето отиде в Милит, където повика ефеските църковни старейшини (презвитери) и разговаря с тях. След това отива в Кос, след това в Родос и оттам в Патара. Оттук отива в Тир и след това в Птолемаида и в Кесария, откъдето се връща в Йерусалим за четвърти път. От Ерусалим той е изпратен в Кесария, за да бъде изпратен оттам като пленник в Рим.
По този начин той пристигнал от Кесария в Сидон и оттам в Ликийска Мира и след това в Книд, откъдето с много трудности стигнал до острова, където бил ухапан от змия. От острова отива в Сиракуза и след това в Ригия Калабрия и Потиоле, откъдето пристига пеша в Рим. Тук, на Апиевия площад и в Трите хана, го посрещнаха с вяра. Пристигайки по този начин в Рим, той проповядва тук достатъчно дълго време и накрая прие мъченическа смърт в самия Рим, след добрия подвиг, който извърши тук.
На мястото, където са почивали мощите му, римляните построяват красива сграда и базилика, отбелязвайки паметта му всяка година на третия ден преди юлския календар. Още преди това този блажен дал много съвети, свързани с благочестивия живот и добродетели, дал и много практически поуки. И накрая, което е особено важно, в своите четиринадесет послания той излага всички правила за човешкия живот.
ОСНОВНИ ТЕМИ В КНИГАТА ДЕЙСТВИЯ НА АПОСТОЛИТЕ
1. За Христовото учение след Възкресението, за Неговото явяване пред учениците и за обещанието за дара на Светия Дух, за начина и явяването на Господното Възнесение и за Неговото славно Второ пришествие
2. Проповедта на Петър към учениците за отречението и смъртта на предателя Юда
3. За божественото слизане на Светия Дух върху вярващите в деня на Петдесетница
4. За изцелението на куция по рождение в името на Христос и благосклонното и съветващо учение, което клони към спасението и което беше изречено от Петър по този повод
5. За единодушното и пълно общение (общение) на вярващите
6. За това, че апостолите, затворени в тъмницата, били изведени оттам от ангел Божий през нощта, като им заповядал да проповядват безпрепятствено Исус
7. За ръкополагането на седем дякони
8. Бунт и клевета на евреите срещу Стефан, речта му за Божия завет с Авраам и за дванадесетте патриарси
9. За преследването на Църквата и за смъртта на Стефан
10. За прорицателя Симон, който повярва и се кръсти заедно с много други
11. За факта, че дарът (букв. причастие) на Светия Дух не се дава за пари или на лицемери, а на светиите (вярващите) според тяхната вяра
12. За това, че Бог дава спасение на добрите и верни хора, което се вижда от примера на евнуха
13. За божественото призоваване на Павел от небето към делото на Христовото апостолство
14. За отвлечения Еней, когото Петър излекува в Лида
15. За това как ангел се яви на Корнилий и как Петър отново беше призован от небето
16. За това как Петър, който беше осъден от апостолите за общуване с необрязаните, разказа в ред всичко, което се беше случило и как след това изпрати Варнава при братята, които са в Антиохия
17. Пророчеството на Агаб за глада, който ще погълне цялата вселена и за помощта (която вярващите от Антиохия) са дали на братята в Юдея
18. За убийството на апостол Яков, както и за наказанието на пазачите и за горчивата и ужасна смърт на безбожния Ирод
19. За Варнава и Савел, които божественият Дух изпрати в Кипър и за това, което направиха в името на Христос с магьосника Елимас
20. Изчерпателното учение на Павел за Христос, основано на закона и пророците, с исторически и евангелски характер
21. За това как апостолите, проповядващи Христос в Икония, са били изгонени от там, след като мнозина са повярвали
22. За това как апостолите в Листра излекували един куц от рождение, поради което хората там ги смятали за богове, които са слезли сред тях; за убиването с камъни на Павел
23. Относно факта, че обърнатите политеисти не трябва да бъдат обрязвани; разсъжденията и решенията на апостолите
24. За учението на Тимотей и за откровението, чрез което Павел е изпратен в Македония
25. За вълнението, настъпило в Солун поради (евангелското) проповядване, за бягството на Павел във Верия и оттам в Атина
26. За надписа на олтара в Атина и за мъдрата (философска) проповед на Павел
27. За Акила и Прискила, за факта, че коринтяните бързо повярваха и за това, което им се случи според предузнанието от Божието благоволение и което беше известно на Павел чрез откровение
28. За кръщението на повярвалите в Ефес, за това как са получили дара на Светия Дух чрез молитвата на Павел и за изцеленията, които Павел е създал
29. За смъртта на Евтих в Троада и как той беше призован към живот чрез молитвата на Павел; пастирски съвет (Павел) към презвитерите в Ефес
30. Пророчеството на Агаб за това какво ще се случи с Павел в Йерусалим
31. Яков съветва Павел да не забранява на евреите да бъдат обрязвани
32. За това как избухнаха бунтове в Йерусалим заради Павел и как военният командир го грабна от ръцете на тълпата
33. За това какво изтърпя Павел, когато се яви пред Синедриона, какво каза и какво направи
34. За заговорите, които юдеите замислят срещу Павел и как го подстрекават при Лизий
35. За това как Тертул обвинява Павел пред управителя и за оправданието на Павел
36. За приемника на Феликс Фест и начина му на действие.
37. Пристигането на Агрипа и Верниций, на които съобщават свидетелствата за Павел
38. За морското пътуване на Павел до Рим, изпълнено с много и много големи опасности
39. За това как Павел от Милит пристига в Рим
40. За беседа на Павел с евреите, които живееха в Рим.
ПРЕДГОВОР НА СВЕТИ ОТЕЦ ЙОАН ГОЛДСМИТ КЪМ КНИГАТА ДЕЯНИЯ НА СВ. АПОСТОЛИ
Мнозина, и не само някои, не са запознати нито със самата книга, нито с лицето, което я е съставило и написало. Ето защо счетох за необходимо да приема тълкуването му, имайки за цел както да поуча невежите, така и да не допусна такова съкровище да остане неизвестно и скрито, защото вникването в такава мъдрост, такова правилно учение (догма) и особено в това, което Светият Дух е усъвършенствал, може да ни донесе полза, не по-малка от тази, която имаме от Евангелието. Затова ние няма да пренебрегнем тази книга, а напротив, ще я проучим най-внимателно, защото в нея можете да видите как тези Христови обещания, съдържащи се в Евангелията, са били изпълнени на дело. В него можете да видите и истината, която блести в самите произведения, и промяната към по-добро, която се е случила в учениците и която Светият Дух е сътворил над тях. В нея могат да се намерят догми, които никой не би разбрал толкова ясно, ако тази книга не съществуваше. Без него същността на нашето спасение би останала скрита, а някои от догмите на нашето учение и някои от правилата за живота биха останали неизвестни.
Въпреки това, по-голямата част от съдържанието на тази книга се състои от делата на апостол Павел, който се стараеше повече от останалите. Причината за това е фактът, че авторът на тази книга, блажени Лука, беше ученик на Павел. Любовта му към своя учител може да се види в много неща, но най-вече в това, че той не се отделяше от своя учител и че постоянно го следваше, докато Димас и Ермоген го напуснаха - единият отиде в Галатия, а другият в Далмация. Чуйте какво казва самият Павел за Лука: Лука е сам с мен (2 Тим. 4:10). Отправяйки посланието към коринтяните, той отново говори за него: Той е възхваляван във всички църкви за проповядването на благовестието (2Кор.8:18), а също и когато казва: Яви се на Кифа, след това на дванадесетте..., според евангелието, което те получиха (1Кор.15:5,1), което означава неговото (от Лука) евангелие. Затова никой няма да сгреши, ако свърже това произведение на Лука (книгата Деяния) с Него. Когато казвам: с Него, имам предвид Христос.
Ако някой каже: защо Лука, който остана с Павел до края на живота си, не описа всичко, ние ще отговорим, че за ревностните е достатъчно, че той винаги се е спирал на това, което е особено необходимо и че писането на книги не е първостепенна грижа на апостолите, тъй като те предават много без писане. Въпреки това, всичко, което се намира в тази книга, е възхитително и особено адаптивността на апостолите, която Светият Дух ги съветва, подготвяйки ги за делото на опитомяването. Ето защо, разказвайки толкова много за Христос, те говореха по-малко за Неговата божественост и повече за Неговото въплъщение (въплъщение), за Неговите страдания, Възкресение и Възнесение.
Тяхната цел беше да накарат слушателите да повярват, че Той е възкръснал и се е възнесъл на небето. Точно както самият Христос се опита да докаже, че идва от Отца, така и Павел преди всичко се опита да докаже, че Христос е възкръснал, възнесъл се и отишъл при Отца, от когото произлиза. А именно, ако евреите преди това не бяха вярвали, че Той идва от Отца, тогава всички Христови учения - след като добавим и историите за Неговото Възкресение и Възнесение на небето - биха им се сторили много по-невероятни. Затова Павел неусетно и постепенно ги води към разбирането на висшите истини. В Атина Павел нарича Христос човек и не добавя нищо повече, но това не беше безцелно: ако често искаха да убият с камъни самия Христос, когато говореше за равенството Си с Отца и казваше, че хулят Бога, едва ли биха могли да приемат това учение от рибарите, и то след разпъването Му на кръста.
И защо да говорим за евреите, когато самите Христови ученици, слушайки учението за висшите неща, бяха пометени и унизени? Ето защо Христос каза: Имам още много да ви кажа, но сега не можете да понесете (Йоан. 16:12). Ако те не можеха да го понесат – тези, които прекарваха толкова много време с Него, които бяха посветени в неописуеми тайни и видяха толкова много чудеса, тогава как биха могли езичниците, отрекли се от олтари, идоли, жертви, котки и крокодили (защото в това се състои езическата религия) и други нечестиви ритуали, изведнъж да приемат възвишена проповед върху (християнските) догми? По какъв начин са евреите, ежедневно четейки и слушайки следното изречение от Закона: Слушай, Израел: Господ нашият Бог е единственият Господ (Втор. Мос. 6:4) и Няма друг Бог освен Мен (Вт. Мос. 32:39), които освен това видяха Христос на кръста и най-важното, които Го разпнаха и Го поставиха в гроба и не видяха възкресението Му - по какъв начин са тези хора, като чуят, че той е същият човек и че е същият Бог Отец, не биха ли могли да се объркат и да не отпаднат напълно, и то по-лесно и по-бързо от всички останали?
Ето защо апостолите постепенно и неусетно ги подготвят, проявявайки голямо умение да се приспособяват, при което самите те получават все по-изобилна благодат на Духа и в името на Христос творят още по-големи чудеса от сътворените от Христос, за да повдигнат по един или друг начин лежащите на земята и да им вдъхнат вяра в словото на възкресението. Ето защо тази книга е преди всичко доказателство за възкресението, защото, повярвали във възкресението, хората лесно приеха и всичко останало. Всеки, който проучи задълбочено тази книга, ще каже, че това съставлява преди всичко нейното съдържание и цялата й цел.
Нека първо чуем началото му.
1. Написах първата книга за теб, о, Теофил, 3 за всичко
(Лука) споменава (неговото) Евангелие на Теофил, за да покаже неговото много внимателно отношение към работата, тъй като още в началото на своята работа той казва:
Мислех също, след като разгледах всичко точно отначало, възнамерявам да ви пиша не както беше, а както ни беше предадено от онези, които бяха очевидци и служители на Словото (Логос) от началото (Лк.1:3:2).
Затова той споменава Евангелието, за да напомни с каква грижа е написано. Той споменава това, за да има предвид същото внимателно отношение към работата и при съставянето на тази книга да бъде възможно най-внимателен с това, което пише. Затова този път нямаше нужда от одобрение, защото той, който е удостоен да пише за това, което е чул и на когото вярват в написаното, с право заслужава да му се вярва още повече, когато не представя това, което е чул от другите, а това, което сам е видял.
Затова той не казва: Първоевангелие, а: Първа книга, тъй като той беше чужд на превъзнасянето и спокойно смяташе, че името Евангелие е по-възвишено от делото му, въпреки че апостолът го прославя за това усилие: Той е хвален във всички църкви за проповядването на Евангелието (2Кор.8:18).
Но с израза си за всичко той сякаш противоречи на евангелист Йоан. Този, а именно, казва, че не е възможно да се опише всичко, докато Лука казва: за всичко, което е създал от началото до Възнесението. Какво ще кажем на това? Че с израза за всичко Лука показва, че не е пропуснал нито едно от съществените и необходими неща, от които може да се познае божествеността и истинността на проповедта, тъй като и Лука, и всеки от евангелистите поставят в началото на своите евангелия нещата, от които може да се познае божествеността и истинността на проповедта, и то в толкова точна форма, сякаш го правят по някакъв образец. Самият Йоан Богослов обяснява всичко това по подобен начин. Те не пропуснаха нито една от онези характеристики, чрез които, от една страна, той познава и става обект на вярата домакинството (икономиката) на Словото (Логос) според плътта, а от друга страна, осветява и разкрива Неговото величие според божествеността.
Йоан казва, че дори и да опишем частично и накратко всичко, което Господ е казал и направил, дори тогава написаните книги няма да се поберат в света, а още повече не биха могли да се поберат, ако някой иска да опише всички действия и всички думи на Господа с изследване на техния смисъл, тъй като техните значения и причини, поради които Господ е действал и говорил, човешкият ум не може нито да разбере, нито да познае, и това е така, защото всичко, което Той създаде в човека природата, Той създаде като Бог. От тази страна думите и делата на Христос не могат да бъдат изразени с думи или записани. В крайна сметка допускам, че тази добавка е хиперболично извъртане на думи и че не е задължително да говори безусловно за това, че нямаше да има достатъчно написани книги в целия свят, ако тяхното представяне беше по-обширно. Може също така да се каже, че този евангелист (Йоан), който беше по-напреднал в съзерцанието от другите, наистина познава всички творения и всички дела на Спасителя - не само тези, които Той изяви, докато живееше в плът, но и тези, които Той усъвършенства през вековете, както безплътно, така и с тялото.
Ако някой реши да опише характеристиките на природата, произхода, различието, същността и т.н. на всяко от тези произведения, тогава, дори и да се допусне възможността за такова произведение, целият свят не би могъл да съдържа написани книги. Ако под думата "свят" някой не разбира само света, но и човек, който лежи в злото и мисли за светски и плътски неща - а думата "свят" се споменава в този смисъл на много места в Писанието - в този случай Йоан говори истината, защото ако някой искаше да опише всички чудеса, които Христос извърши, тогава такива хора, удивени от множеството и величието на Христовите дела, биха дошли по-скоро до неверие, отколкото до вяра. и не би могъл да приеме написаното.
Ето защо евангелистите често премълчават цялото множество изцелени хора и заобикалят множеството чудеса, посочвайки само общия факт, че мнозина са били избавени от различни болести, че е имало много чудеса и т.н., без да ги изброяват, защото за хора, които не са в състояние да разберат и които се заблуждават, едно отделно изброяване би послужило по-скоро като причина за неверие и за липса на желание да слушат (проповеди), отколкото като причина да вярват и да слушат.
Какво Исус започна да създава и учи.
Той говори за чудеса и учение - в края на краищата не само за това, но и за това, което Исус учи на дело, защото той не просто съветваше хората с думи да направят това или онова, без самият Той да го прави, но чрез дела, които сам усъвършенства, Той ги убеди да Му подражават и да бъдат ревностни за добродетелта. Трябва да се знае, че Теофил е един от онези, които самият Лука обръща. Не се учудвайте, че Лука прояви толкова много загриженост само за един човек, че написа цели две книги за него, защото запази известното слово на Господа, в което се казва: Не е волята на Моя Отец да погине един от тези малките (Матей 18:14). Защо той, като пишеше само на Теофил, не написа една книга, а раздели темите в две книги? За по-голяма яснота и за да не натоварват читателя, тъй като те са разделени и по съдържание, той правилно раздели темите на повествованието в две книги.
2. До деня, когато се възнесе, след като даде заповедите на апостолите, които избра от Светия Дух.
Със Светия Дух той даде заповеди, т.е. той им говореше духовни думи. В тези думи нямаше нищо човешко, защото той ги заповяда чрез Духа. Както Сам Господ поради смирение и според домашната система каза: Аз изгонвам бесовете чрез Божия Дух (Мат. 12:28), така и тук заповедите се дават от Духа, не защото Синът се нуждаеше от Духа, а защото където Синът работи, там Духът, като една същност, съдейства и присъства. Какво им заповяда? Идете и научете всичките народи, като ги кръщавате в името на Бога и Сина и Светия Дух, като ги учите да пазят всичко, което съм ви заповядал (Матей 28:19-20).
Той даде заповедите, казва той, след което се възнесе. Той не казва, че се възнася, но все пак съди за Него като човек. От там виждаме, че дори и след Своето възкресение Исус учи учениците; обаче никой не говори напълно за това време. Йоан прекара повече време с Него от другите, но никой не отчете ясно всичко това, защото учениците обръщаха внимание на нещо друго.
3. На които дори след Своето страдание Той се показа жив с много истински доказателства, като им се явяваше в продължение на четиридесет дни.
След като преди това говори за Възнесението, той говори и за Възкресението. Тъй като сте чули, че Той се е възнесъл, без да мисли, че някой друг се е възнесъл при Него, Лука добавя: Той се показа жив, защото ако Той стоеше пред тях, след като беше извършил по-голямо чудо, тогава Той можеше да извърши по-малкото (чудо) още по-рано. Явявайки им се четиридесет дни, а не всичките „четиридесет дни“, защото не беше постоянно с тях, както до Възкресението, а им се явяваше и си отиваше, издигайки мислите им и не позволявайки им да се привържат към Него по подобен начин, както преди. С голямо благоразумие и мъдрост Той разви в тях две страни: вярата в Неговото Възкресение и убеждението, че Го смятат за нещо повече от човек, въпреки че едното противоречи на другото, тъй като вярата във Възкресението трябваше да породи идеята за много повече човешки страни, а от факта, че Той е над човека - обратното. Но и двете бяха потвърдени в своето време, тоест в продължение на четиридесет дни, започвайки от деня на Възкресението до деня на Възнесението.
През тези дни Той ядеше и пиеше с тях, показвайки им, че Той е Този, Който беше разпнат и погребан и Който възкръсна от мъртвите. Защо Той не се яви на всички, а само на апостолите? Защото на мнозина, които не разбираха тази неизказана тайна, явяването Му би се сторило като привидение. Ако самите ученици отначало не повярваха и бяха пометени, ако трябваше да Го докоснат с ръцете си и да ядат заедно с Него, как можеше появата Му да удиви тълпата? Ето защо Той даде доказателството за Своето възкресение като несъмнено и общо чрез чудесата, които апостолите сътвориха чрез силата на получената благодат, така че Възкресението да не стане очевиден факт само за онези, които трябваше да го видят със собствените си очи, но и за всички хора от последните времена.
3–4. Явявайки им се и говорейки за Царството Божие. Хранейки се с тях (в сръбски превод: оставайки), той им заповяда да не излизат от Ерусалим, но да чакат обещанието, което са чули, каза той, от Мен.
Самият Господ нарече Царството, което обеща на учениците, че ще пие ново вино с тях, Царството на Отца, а новото питие, което той пи с тях след възкресението си, нарече. В същото време Той вкуси нова храна с тях, но не я вкуси по начина, по който яде и пиеше преди Възкресението, защото тогава, като стана подобен на нас във всичко, освен в греха, Той яде и пи, доброволно позволявайки на тялото да търси необходимото използване на храната; затова доброволно е допуснал състоянието на глад. След възкресението Той вече не яде и пие по необходимост, а само за да се убедят всички в истинността на Неговата телесна природа, както и в това, че Той доброволно пострада и възкръсна, както подобава на Бога.
Затова той нарече нови яденето и питието, което взе с учениците след Възкресението, защото беше казано: Хранене с тях четиридесет дни, т.е. използвайки сол и храна, която е обща както за Него, така и за тях. И как се е случило, не можем да кажем, защото това е нещо необичайно, което не се е случило, защото природата е изисквала храна, а поради снизхождение, с цел да се докаже Възкресението. Разкривайки им тайните на Царството Божие, заповедите и т.н. Защо им заповяда да го правят? Преди това, когато бяха разтревожени и уплашени и тъй като бяха готови да се откажат от работата, към която бяха призовани, Той ги заведе в Галилея, за да слушат без страх какво има да им каже. Сега, когато те Го послушаха и прекараха четиридесет дни заедно, Той им заповяда да не напускат Ерусалим. защо
А именно, както никой не позволява на войниците, които трябва да атакуват голяма (противникова) сила, да не ги атакуват, преди да са се въоръжили и както никой не позволява на конете да се движат, преди колесничарят да седне, така и Господ не позволи на апостолите да влизат в спорове до слизането на Светия Дух, за да не ги победи и плени преобладаващото мнозинство. Та нали Господ не само заради това им забрани да напускат Ерусалим, но и защото мнозина тук трябваше да повярват и, трето, защото никой не би казал, че Той, като е оставил своите, е отишъл да търси слава сред другите. Ето защо те разпространяват безспорни доказателства (възкресение) сред същите тези хора, които убиха Господа, които Го разпнаха и погребаха, и то в същия град, където се осмелиха да извършат такова беззаконие. Кога са чули тази заповед? Тогава, когато им каза: По-добре е за вас Аз да си отида, защото, ако не отида, Утешителят няма да дойде (Йоан.16:7) и ще поискам от Отца и Той ще ви даде друг Утешител (Йоан.14:16).
Защо Утешителят не дойде, докато беше още там, нито дойде веднага след заминаването Си, а едва след осем или девет дни, тоест по това време, когато денят на Петдесетница свърши? Освен това, как Той, преди да слезе Святият Дух, каза: Приемете Светия Дух (Йоан 20:22)?
За това трябва да се каже, че Той говори по този начин с цел да събуди у тях желанието, готовността и способността да приемат Светия Дух. И те Го приеха (Духа), когато Той слезе. Или иначе, той говореше за това, което тепърва щеше да бъде, като вече съществуващо и настояще, подобно на начина, по който им говореше за възможността да стоят върху змия, скорпион и всяка сила на дявола. И накрая, трябва също да се каже, че дарбите на Духа са различни и многообразни: има дарбата на пречистването и съвършенството, дарбата на освещаването и освещаващата сила, дарбата на езиците и пророчеството, дарбата на чудесата и тълкуването, както и множество други дарби. Следователно, при многообразието и многообразието на дарбите на Духа, нищо не пречи на апостолите да приемат благодатта на Духа по различни начини. Но пълното даряване на Духа, което направи апостолите съвършени и способни да усъвършенстват другите, се случи по времето на Петдесетница, когато Той слезе върху тях под формата на огнени езици и напълно ги изпълни със силата Си. Затова Господ си отиде и дойде Светият Дух. Той дойде на Петдесетница, а не веднага – за да проникне това желание в тях и тогава да получат благодат.
Ако Святият Дух дойде, докато Синът беше сред тях и ако Синът след това си отиде и Духът си отиде, тогава това не би било такава утеха за тях, защото те не искаха да се разделят със своя Учител. Ето защо Той се издига, но Духът не идва веднага, така че след известно униние в учениците да се събуди желанието и знанието за необходимостта от обещанието, което им е дадено, и по време на слизането те да изпитат чисто и пълно наслаждение. Та нали нашето естество първо трябва да се яви на небесата и да постигне най-пълно помирение и едва тогава да слезе Светият Дух. Знайте, че Господ ги задължи с даденото обещание да останат в Ерусалим, за да не избягат отново след възнесението. Той ги държеше всички там с това очакване, като някакви окови, и с обещанието за добри надежди ги склони към силно желание за тези надежди, въпреки че те бяха все още непознати за тях. Никой няма да сгреши, ако каже, че още тогава са получили някаква сила и благодат на Духа – не такава, че да възкресяват мъртвите, но са получили силата да прощават грехове.
Затова (Господ) добави: На които простите греховете, ще им се простят (Йоан. 20:23), като по този начин показва каква сила всъщност им дава. Тогава той ги облече с тази сила и след като изминаха четиридесет дни, им даде силата да създават знаци, поради което казва: Приемете силата и т.н.
5. Защото Йоан кръщаваше с вода и вие ще бъдете кръстени със Святия Дух малко след тези дни.
След като каза, че чакат обещанието на Отца, което чуха от Господа, Той добавя: Защото Йоан кръщаваше с вода и т.н. Това ясно показва, че Той е различен от Йоан, но вече не толкова скрито, както преди, когато каза: Най-малкият в небесното царство е по-голям от него (Матей 11:11). Сега той ясно казва: Йоан кръщава с вода, а вие ще бъдете кръстени със Светия Дух и така показва, че и те са станали по-големи от Йоан, тъй като и те ще кръщават със Святия Дух. Той не каза: Аз ще ви кръстя със Светия Дух, но: вие ще бъдете кръстени със Светия Дух, оставяйки ни образец на смирение навсякъде, защото вече е известно от Йоановото свидетелство, че този, който кръщава, беше Господ: Той ще ви кръсти със Светия Дух и огън (Матей 3:11).
Както беше казано: ще се кръстиш, когато нямаше вода в тази стая? Беше казано по този начин, защото това, което имаше предвид тук, беше истинското кръщение с Духа, чрез което самата вода ще стане ефективна, точно както се казва, че Господ е помазан, въпреки че Той никога не е бил помазан с масло, но е получил Духа. В крайна сметка може да се докаже, че апостолите са били кръщавани не само с Духа, но и с вода, но по различно време. За нас и двете кръщения се извършват едновременно, но тогава са се извършвали отделно, защото апостолите първо са били кръстени от Йоан с вода, а след това са били кръстени със Светия Дух. Защо Господ не съобщи кога ще слезе Светият Дух, а казва: Не след дълго тези дни. Малко след тези дни той казва, че за да не изпаднат в отчаяние, не им е казал точно кога ще слезе Светият Дух, за да следят постоянно за Неговото идване. Какво е странно тогава, че Той не им казва за окончателния мир, когато поради причините, които изложихме, не пожела да обяви дори този близък час?
Фразата: ще бъдеш кръстен означава изобилието и, по някакъв начин, богатството на общността (общност, общение, лат. partitipaonis) на Светия Дух. А именно, този, който се кръщава във вода, потапя цялото си тяло в нея и го усеща емоционално, докато този, който просто приема вода, не се поръсва с нея цялата, нито на всички места (от тялото си). По този начин казаното сега не противоречи на казаното в светите евангелия. След Христовото възкресение от мъртвите на апостолите е казано: приемете Светия Дух и те го приеха; там се казваше, че са получили Светия Дух. Тук обаче изразът: вие ще бъдете кръстени с Духа означава изливането и богатството на благодатта да води другите, която Господ им е дал, след като се е възнесъл при Отца. Както, имайки вяра, те дойдоха при Него и казаха: Вярата е в нашия обсег, така и тук, след слизането на Светия Дух върху тях, към това общение на Духа, което те вече имаха, се добави още по-силно съжителство (още по-силно общение) с Него.
6. Тогава онези, които бяха събрани, го оставиха и казаха: Господи, ще установиш ли царството на Израел по това време? 7. И Той им каза: Не е за вас да знаете времената и сроковете, които Отец държи в Своята власт. 8. Но вие ще получите сила, когато Святият Дух слезе върху вас.
Възнамерявайки да питат, всички заедно идват при Учителя, за да Му повлияят с броя си, защото знаеха, че предишният Му отговор, т.е.: За онзи ден никой не знае (Матей 24:36), не беше поради незнание, а поради избягване на отговор. Затова питат отново. Когато чуха, че ще получат Святия Дух, те искаха да разберат за това и да се спасят от бедите, вече като достойни, защото не искаха отново да се излагат на най-големите опасности. Те не питат: кога, а: ще създадете ли царството на Израел в този момент! Сега ще, казват те, защото много искаха този ден. Струва ми се, че още не им беше ясно що за царство е, защото още нямаше Святия Дух, който да ги учи. Те не питат: кога ще се появи, а: Ще го установиш ли (сами), те вече имаха такова високо мнение за Него. Затова Той им говори без (предишна) непримиримост и не казва, че никой не знае за този ден, дори и Синът.
И така, какво казва той? Не е ваше да знаете часовете и сроковете. Той не приписа знанието за изпълнението на времето на Отец, защото не го знаеше, а защото самият въпрос беше излишен. Затова, за тяхна полза, Той отговори на този въпрос с мълчание. По този начин Той имаше за цел да пресече крайното любопитство на Своите ученици, защото ги изпрати да проповядват Царството Небесно, а не времето. Той не им разказа за това време, защото ги научи на едно много по-велико - с цел да ги принуди, както току-що споменахме, да бдят и, без да знаят за това, да не загубят нищо, защото им разкри истини, които са много по-високи от това - разкри им, че е Божият Син, че е равен по чест с Отца, че е възкресен, че ще има възкресение на мъртвите, че ще настъпи присъдата и че той седи отдясно на Отец. Кажете ми кое е по-важно да знам - че Той ще царува или кога ще царува?
Павел разбра, че на човека не е позволено да говори (2 Кор. 12:4). Моисей знаеше началото на света и това, кога и за колко време е бил създаден и брои годините, въпреки че като цяло да се знае началото е по-трудно от познаването на края. В края на краищата апостолите не питаха Господа за окончателния край (на времето), а: Ще създадеш ли царството на Израел в това време? Той обаче не разкри и това, а отговори както преди, като ги разубеди да не мислят за това, за да не мислят, че избавлението от бедата е близо, и да знаят, че ще бъдат изложени на още много опасности. Той отговаря по същия начин сега, само че по-меко и добавя: Ще получите сила. Тогава, за да не Го разпитват отново, Той стана в същия момент. Освен това, за да не Го питат защо ги оставя в съмнение относно тези неща, Синът казва, че Отец ги е запазил в Своята власт. Властта на Отца е, разбира се, също и властта на Сина: както Отец възкресява мъртвите и дава живот, така и Синът дава живот на когото пожелае.
Ако в тези случаи, когато е необходимо да се усъвършенства нещо необикновено и чудотворно, Синът твори със същата власт, с която го прави Отец, тогава това още повече се отнася до знанието, защото възкресението на мъртвите и с власт, равна на властта на Отца, е много по-важно от знанието на деня. Защо Христос не отговори на това, което Го попитаха учениците, а им каза: Ще получите сила! В отговор Той им каза: Не е за вас да знаете и добави: Вие ще получите сила. Тези думи по някакъв начин обясняват слизането и, така да се каже, изливането на Светия Дух. - Тук трябва да се спомене фригийската ерес. 4 Те твърдяха, че Утешителят е изпратен двеста години след Възнесението на Христос при жените, които смятаха за пророчици, Прискила и Максимила, и в Монтана, заразени със същата лудост. Тогава, казват те, се изпълни обещанието: Аз ще ви изпратя Утешителя (Йоан 16:7).
Защо съобщава това, за което не са го питали, а именно: Ще получите сила? Защото Той е Учител и призванието на учителя не е да преподава това, което ученикът иска да знае, а това, което е полезно да знае. И вие ще ми бъдете свидетели в Ерусалим и в цяла Юдея и Самария и до краищата на земята. Той казваше: Не тръгвай по пътя на езичниците и не влизай в самарянски град (Матей 10:5), защото искаше Божието слово да се проповядва предимно на евреите. Сега трябва вече да се е разпространил из цялата вселена, така че той добавя своевременно: в цяла Юдея и Самария и след това: до края на земята. Поговорката: Вие ще ми бъдете свидетели е едновременно съвет и вечно пророчество, защото те ще бъдат свидетели на проповедта им до краищата на земята.
9. И като каза това, докато те гледаха, той се издигна и облак го взе пред очите им. 10. И те веднага Го гледаха как отива на небето. 5
Той беше възкресен така, че те не го видяха. Те видяха Неговото Възнесение, въпреки че този път тази гледка не разреши всичко. Те видяха края на Възкресението, но не видяха началото му; те видяха началото на Възнесението, но не видяха края му. защо Защото там (във Възкресението) виждането на началото беше излишно, тъй като Възкръсналият беше пред тях и говори за това, и им показа гроба, в който Го няма. Тук трябваше да познаят края, защото очите не могат да се откажат от всички висини, а зрението не можеше да определи дали Той се е възнесъл на небето или е спрял някъде. Ето защо ангелите, които стояха пред тях, им разкриха това, което не можеха да разберат чрез зрението. И облакът го издигна, защото той е символ на Господната и Божествена сила, защото символът на някаква друга сила не се вижда в облака.
Затова Давид казва за Отца: Положил си облаците за подножие на нозете Си (Пс.103:3), а на друго място: Седи Господ на светъл облак (Ис.19:1). И на много други места говорят за същото. В края на краищата Господ не го направи просто и без цел: той знаеше, че ако се възнесе невидимо за тях, както слезе или по-скоро снизходи, тогава те (апостолите) няма да повярват дори когато се яви Духът, че това е същият Дух, който преди няколко дни им беше обещал, че ще изпрати. Той също знаеше, че в този случай ще ги накара да се усъмнят, че самият Той е слязъл от небето. И накрая, той знаеше, че ако се възнесе невидимо, ако извика Павел от небето, ако изпрати оттам на Петър неръкотворно наметало (вж. Деяния, ап. 10; 11), те няма да повярват, че той го създава след телесното си напускане от тях. Знаейки, следователно, всичко това, Той се възнесе, за да могат да Го видят.
От облака на Девата Той влиза в облака и се издига през облака там, където беше преди. Не бива да разбирате израза „къде беше“ в смисъла на място, нито в смисъла, че Той свали тялото Си и че Неговата въплътена божественост стана безплътна както преди. Не, изразът „където беше“, слушайте ме внимателно, показва висотата на безплътността в телесността, величието на безплътността в плътта, присъщата стойност на Неговото доброволно смирение при въплъщението на Неговата неизменност, както и факта, че Той не се движи между хората и не обитава сред тях по видим начин.
И ето, двама мъже в бели дрехи застанаха до тях. 11. И казаха: Галилейци, защо стоите и гледате към небето? Този Исус, който се възнесе от вас на небето, ще дойде по същия начин, както го видяхте да отива на небето.
Те използваха очевиден начин на изразяване, казвайки: Този Исус, който се възнесе от вас на небето, така ще дойде по същия начин, както го видяхте да отива на небето. Те не казаха: „как се издига или как се носи“, а: как си отива. Ако още преди кръста, когато Той все още беше облечен в тяло, което има тежест и е подложено на страдание, Той ходеше по вода, тогава никой не може да се съмнява, че Той, след като получи нетленно тяло, се издигна във въздуха. Той ще дойде, казват те, не: "той ще бъде изпратен". Така че същото ще дойде, т.е. с тялото. Това искаха да чуят, а също и че в деня на Страшния съд той ще дойде на облак. Като казва: двама мъже, той има предвид двама ангели, описвайки събитието във вида, в който се е явил на зрението, защото ангелите наистина са приели човешки образ, за да не ги плашат.
Двама мъже застанаха пред тях, така че всяка дума да остане в устните на двама или трима свидетели (Матей 18:16). Казвайки: Защо стоите и гледате към небето, те не им позволиха да останат на това място, надявайки се да Го видят, но ги насърчиха най-накрая да се върнат в Йерусалим за делото на проповядването. ангелите винаги Му служат като Господ – и при Раждането, и при Възкресението, и при Възнесението, и са Му служили и преди това, преди Той да се яви на света в плът. ангелите обаче се появиха по такъв начин, че хората можеха да ги видят.
Изразът: в бели дрехи показва или чистотата на ангелите, или осветлението, което трябваше да бъде дадено на апостолите. Изразът: Виждането Му трябва да се разглежда по друг начин. Знаейки, че ще има хора с покварен ум, които ще кажат, че Той не е от небето или че не е слязъл от небето и че не се е възнесъл на небето, а се е преместил отвъд пределите на земята, и членовете на сектата на Виталий също принадлежат към такива хора - знаейки това, Господ се възнесе пред очите на апостолите, докато те немигащо гледаха към небето.
12. След това се върнаха в Йерусалим от Елеонския хълм (Елеон), който е на един съботен ден пеша от Йерусалим.
Тогава. кога Когато чуха (какво им казаха ангелите), защото иначе не биха могли да се отделят от това място, ако ангелите не им бяха казали за Второто пришествие. Мисля, че това се случи в събота, защото Лука не би посочил разстоянието по този начин: От Елеонската планина, която е близо до Йерусалим, има един съботен ден пеша. Дължината на пътя, по който евреите имали право да пътуват в събота, била ясно определена. В своята дванадесета книга за (еврейските) древности Йосиф (Флавий) 6 казва, че Елеонската планина е на осем стадия от Йерусалим. И Ориген 7 в петата книга казва: „Три лакътя направиха съботното пътуване.“ А святата скиния с ковчега предхождаше лагера и беше отдалечена от него на същото разстояние, на което на поклонниците беше позволено да я пресичат в събота. Това разстояние е една миля.
13. И когато влязоха, те се качиха в горната стая, където бяха отседнали, а именно: Петър и Яков, и Йоан и Андрей, Филип и Тома, Вартоломей и Матей, Яков от Алфей и Симон Зилот, и Юда от Яков. 14. Всички те бяха постоянни и обединени в молитва и молба, с жените и с Мария, Майката на Исус, и с Неговите братя.
Той изброява разумно учениците. Тъй като единият предал, другият се отказал, а третият не повярвал, това показва, че всички са присъствали освен предателя. Въпреки това, както той казва: с майката на Исус! Въпреки че е казано: От онзи час Той взе ученик при Себе Си (Йоан. 19:27), това ни най-малко не противоречи на предходното. А именно, ако самият студент беше там, нищо не пречеше и тя да бъде там. Защо не споменава Йосиф тук? Той не го споменава, защото Йосиф вече беше починал. Ако братята, които преди това често изразяваха недоверие, вярваха и присъстваха, тогава Йосиф, който никога не изразяваше съмнение, щеше да се прояви като верен много по-рано и не би искал да напусне апостолската конгрегация, ако беше още жив.
15. И в онези дни Петър 8 се изправи сред учениците - и в тълпата имаше около сто и двадесет души - и каза: 16. Хора, братя, трябваше да се изпълни Писанието, което Светият Дух пророкува чрез устата на Давид за Юда, който беше водач на тези, които заловиха Исус. 17. Защото той беше причислен към нас и беше получил дял от тази служба.
В онези дни, тоест в дните преди Петдесетница, Петър се издига като пламенен ученик, като човек, на когото Христос поверява стадото Си и накрая като водач. Обърнете внимание обаче, че той прави всичко с общо съгласие и нищо своеволно и своеволно. Той дори ги убеждава на базата на пророчество и не казва, че Давид е казал, но: Святият Дух е казал чрез устата на Давид. След това той говори за Юда, който ръководи онези, които арестуваха Исус. Забележете и тук мъдростта на този човек, забележете как той не обижда в разказването и не казва: „за Юда презреният и най-презреният“, а просто дава да се разбере какво се е случило. Той не казва, че юдеите са придобили, а че той (Юда) е придобил нивата и това е правилно, защото просто собственикът се счита за този, който е платил парите, дори и други да са купили. Чуйте каква е била заплатата му:
18. Следователно той придоби нива от заплатата на несправедлив и падайки стремглаво, тя се спука по средата и всичките му вътрешности се разляха. 19. И това стана известно на всички, които живеят в Йерусалим.
Той говори за наказанието, което Юда претърпя в този живот, а не за бъдещото наказание, защото душите на слабите хора не обръщат толкова внимание на бъдещето, колкото на настоящия живот. Вижте: той не говори за нарушението, а за наказанието за него. Юда всъщност не е умрял на въжето, а е живял и след това, тъй като са го свалили оттам преди да се удави. Папий, 9 ученик на Йоан, говори по-ясно за това в четвъртата книга на Тълкуването на Господните слова. Той казва там: „Големият пример за нечестие в този свят беше Юда, чието тяло беше подуто до такава степен, че той дори не можеше да мине там, където минаваше каруцата, и не само не можеше да мине, но и главата му не можеше.“
Казват, че клепачите му били толкова подути, че изобщо не виждал светлината и че очите му не се виждали дори с лекарска лупа, били толкова дълбоко хлътнали спрямо външната повърхност... След големи мъки и болка, казват, той починал на нивата си. Това поле е останало пусто и необитаемо досега, и до ден днешен никой не може да мине покрай това място, без да закрие ноздрите си с ръце, такава е вонята, която се разнася от тялото му и от земята..." Това послужило за утеха на апостолите. И както се изляха червата на Юда, така се разляха и червата на еретика Арий.
19. Така това поле беше наречено на техния език Акелдама, което означава: поле от кръв. 20. Защото е писано в книгата на Псалмите: Нека дворът му запустее и нека няма кой да живее в него, а друг да присвои епископството му.
Юдеите не нарекоха полето така на себе си, а заради Юда. Тук Петър излага този факт, вземайки за свидетели враговете, които са дали такова име на полето. За това поле и за дома на Юда бяха изречени думите: Нека бъде запустен. Думите: Неговият епископ да бъде присвоен от други, показват свещенически сан. Нека дворът му пустее. Какво по-запустяло от едно гробище, и то общото гробище, в какво се превърна онова поле?
21. Следователно е необходимо от тези хора, които са били заедно с нас през цялото време, откакто Господ Исус дойде сред нас и ни остави, 22. Започвайки от кръщението на Йоан до деня, когато той се възнесе от нас, един от тях трябва да бъде свидетел на Неговото възкресение.
Представя тази работа като обща, за да не среща възражения и да не дава повод за спорове. Затова в началото на проповедта той казва: Народе, братя... да изберем измежду вас..., оставяйки избора на всички и същевременно отдавайки почит на избраните, а самият той се освобождава от омразата от когото и да било. Самият той говори за това, че така е трябвало да бъде и цитира пророка като свидетел. Кои са те, сред които трябваше да избират?
Тези, които се срещаха с тях по всяко време, защото беше необходимо и полезно. Не каза: „сред местните хора, които са с нас“, защото щеше да се окаже, че ще наскърби останалите. Случаят вече беше разрешен от времето. Нека един от тях бъде с нас свидетел на Неговото възкресение, така че събранието на учениците да не бъде отсечено от никоя страна. Той казва: Да бъдеш свидетел на Възкресението, а не на нещо друго. Този, който благоволи да свидетелства за това, че (Господ) яде и пи с нас и че Разпнатият (Господ) възкръсна, много по-лесно се доверява да свидетелства за други събития. Затова се търси свидетел на Възкресението, тъй като то е извършено тайно, а останалото е извършено публично.
23. И те назначиха двама: Йосиф, наречен Варсава, който щеше да се нарича Юст, и Матия. 24. И като се помолиха, те казаха: Ти, Господи, познавач на всички сърца, покажи един от тези двамата, когото си избрал. 25. Да получи дела от тази служба и апостолството, от което Юда падна, за да отиде на мястото си. 26. И те хвърлиха зарове за тях и заровете паднаха върху Матиас и той беше причислен към единадесетте апостоли.
И поставиха две. Защо не създадоха много? За да не предизвика голяма суматоха; освен това засягаше само малцина. В подходящия момент те призовават в молитва Сърцевидеца и в следното не казват: "избери", но: Покажи кого си избрал, знаейки, че при Бога всичко е определено дори преди човешката мисъл. Той винаги го нарича (избирането) дял, като по този начин показва, че всичко става според Божието човеколюбие и според Божието избрание. Освен това им напомня за древни събития, защото, подобно на левитите, Бог ги е избрал за Себе си с много зарове. Кои бяха тези хора? Може би те бяха от седемдесетте, които бяха с дванадесетте апостоли, или може би от други вярващи, но които вярваха по-горещо и бяха по-благочестиви от останалите. Йосиф и Матиас бяха такива. Йосиф също се нарича Варшава и Юста, може би защото са наричали един и същи човек с това име.
Може би обаче са дали ново име поради промяна в начина на живот. И накрая, псевдонимът може да е свързан с професия. Защо Яков, който получи епископството в Ерусалим, не започна тази проповед, а даде правото да се обърне към народа към Петър? Защото беше спокоен; тогава не са мислили за нищо човешко, а са имали предвид общата полза. Поради същата причина апостолите му дадоха стола, вместо да се състезават и да спорят с него. Да отиде при него. Мястото, което Матиас е бил достоен да заеме, (Лука) нарича свое собствено, защото Юда, дори преди да се отдели от него, от времето, когато се разболя от болестта на алчността и предателството, вече е бил отчужден от това място, точно като Матия, и преди да заеме това място, от времето, когато се е направил достоен за този дар, той е станал негов собственик. Защо са решили да избират чрез зарове? Защото те още не се смятаха за достойни да го познаят чрез знак. Святият Дух все още не беше слязъл върху тях и нямаше нужда от знак, защото зарът имаше голямо значение.
Ако дори в този случай, когато беше необходимо да се определи правилното мнение за Йона, нито молитвата, нито мъдростта на хората помогнаха, а напротив, хазартът означаваше толкова много, тогава в този случай това беше още по-значимо. Думи: Вместо това те могат да имат друго значение. Всеки сам си подготвя или добро, или лошо място с действията си.
Следователно, когато (Лука) казва това, той казва, че Юда отиде на лошото си място, което той подготви за себе си, като предаде Исус, защото местата за нас не са добри или лоши по природа, но ние приготвяме място за себе си чрез нашите действия. И тъй като акушерките се страхуваха от Бога, той им направи къщи (2 Мойсей 1:21); И нечестивите ще чуят следното: ходи в светлината на твоя огън и искрите, които запалваш (вж. Ис. 50:11). Думата "място" има много значения. Освен всичко друго, това означава известно задължение, затова казваме: мястото на епископ или мястото на презвитер. Същото може да се види и от обратното, като се има предвид, че всеки си подготвя мястото с действията си. Така човек може да заеме мястото на лъжеучител, лъжеапостол или тиранин или някаква друга причина за беззаконни действия.
Понеже Юда беше привлечен от страстта на сребролюбието, той зае мястото на предателя и справедливо му беше казано: Иди си на мястото. Лишен поради действията си от мястото си в апостолското събрание, той си издигна свое място.
1. И когато петдесетте дни свършиха, всички апостоли бяха заедно единодушно. 2. И внезапно се надигна шум от небето като вой на силен вятър и изпълни цялата къща, където седяха. 3. И им се явиха разделени езици като огнени, и седнаха (в сръбския превод: слезе) по един на всеки от тях. 4. И всички се изпълниха със Святия Дух и започнаха да говорят на други езици, както Духът им даде способността да говорят. 10
Защо стана тогава, когато свършиха петдесетте дни? Защото, когато сърпът трябваше да слезе за жътва и когато плодовете бяха събрани, сърпът на думите трябваше да слезе и сякаш вместо сърп да кацне наостреният Свети Дух. И Христос казва: Жетвата е много, а работниците малко (Мат. 9:37), а на друго място: Виждате, че нивите вече жълтеят за жетва (Иоан. 4:35). Приел първите плодове, Златоуст пръв ги отгледа, Самият той пръв изпрати сърпа. Защо го изпрати, след като изтекоха петдесетте дни? Защото трябваше да стане, когато дойде отново празникът, за да го видят и тези, които бяха до Христовия кръст. Разделете езици като огън. Пострадал в плът чрез доброволно страдание и възкръснал от мъртвите, Господ възкреси със Себе Си и нас, умъртвени от греха, и премахна властта на дявола. Ето защо ние (от Пасха до Петдесетница) сме на молитва и не правим земни дарове, прославяйки победата над нашите врагове: Те се спънаха и паднаха, а ние станахме и се изправихме (Пс.19:9).
Когато обаче Светият Дух се яви под формата на огнени таралежи, ние прекланяме колене, защото не можем да издържим тази гледка и показваме, че чрез Светия Дух сме познали съвършеното поклонение на Светата Троица: Божият дух, и онези, които Му се покланят с дух и истина, трябва да се покланят (Йоан. 4:24). Слизането на Светия Дух е завършено в деня на Петдесетница по следната причина. В Стария завет Законът е даден на деня на Петдесетница. Следователно в този ден, в който беше даден Законът, написан на плочи, в този ден беше даден и законът на Светия Дух, който не беше написан на плочи, а на сърца. В деня на Петдесетница народът на Израел получи закона в Синайската пустиня, защото децата на Израел напуснаха Египет на четиринадесетия ден от първия месец, според лунния календар, когато празнуваха празника на безквасните хлябове и мистерията на Пасхата. От четиринадесетия ден пребройте седемнадесет дни до края на месеца, след това тридесет дни от следващия месец и още три дни от третия месец: след толкова дни е Петдесетница след празника на безквасните хлябове или Пасхата. Следователно от четиринадесетия ден (на първия месец) до третия ден на третия месец има петдесет дни.
Затова се казва, че в третия месец след като израилтяните напуснаха египетската земя, Господ каза на Моисей: Иди при народа и го освети днес и утре (2 Мойсей 19:1,10). Това казва Господ за новолунието. На третия ден Господ ще слезе на Синайската планина пред целия народ, се казва по-долу (Изход 19:11). Следователно в този ден, когато беше даден законът, трябваше да бъде дадена и благодатта на Духа. Когато Спасителят трябваше да претърпи святото страдание, Той не се съгласи да се подложи на това страдание по друго време, освен точно по времето, когато заклаха агнето, и по този начин Той свърза истината с първообраза. По същия начин слизането на Светия Дух, според най-висшето благословение, не е било дадено по друго време освен времето, когато е бил даден Законът. Това показва, че тогава и сега законът е бил даден от Святия Дух.
И така, в Стария завет законът е даден на петдесетия ден. След като пристигнаха в Обетованата земя, израилтяните учредиха празник в памет на този ден: по това време те принесоха на Бога първите плодове и първия клас жито и това беше символ на празника. Както в деня на Петдесетница беше принесен сноп от нови плодове и тъй като различни хора се събраха под едно небе, в същия този ден трябваше да се случи и това, така че началото на всеки народ, живеещ под небето, да бъде събрано в един сноп от благословения и, според думите на апостола, принесено на Бога. Снопът от житни класове служи като прототип на това, което загатва за снопа от души, избрани в различни страни и донесени при Бога. Защо слизането на Светия Дух не е станало без емоционални (видими) символи? Ако въпреки това казаха, че те (апостолите) се напиха с вино, какво щеше да стане, ако това не беше? Това не беше просто шум, а шум от небето и внезапен, за да ги стресне още повече: Като вой на силен вятър. Казват, че слизането на Духа станало с голяма и голяма скорост, за да принуди всички да се съберат и да дойдат тук. И всички се прибраха.
(Със Святия Дух) цялата къща беше изпълнена, за да покаже, че този дар не беше даден на отделно лице, а на цялата Църква, защото тази къща беше символ на вселената, както ваната е символ на водата. Това беше свидетелство за изобилие и сила. Домът обаче не беше пълен с огън, защото това би ги принудило да се отдалечат. Това, което ни учудва най-много е, че езиците бяха разделени и слязоха на главата на всеки от тях. Той (Лука) красиво казва, че те бяха разделени, за да знаете, че силата, изпратена от Утешителя, е една и съща. Той красиво казва: като огън и: като вой на силен вятър, за да не мислите нещо емоционално за Духа. Следователно не беше просто вятър или просто огън, но Светият Дух се появи там. Вижте: когато Йоан видя Духа, той Го видя във вид на гълъб. Апостолите обаче трябваше да го видят под формата на огън. И седят по един на всеки от тях, т.е. "живея", "почивам", а изразът "седя" означава постоянно и постоянно пребиваване. Върху кого обаче седеше Святият Дух? Само на Дванадесетте ли е или на сто и двадесет от тях?
Ясно е, че той е слязъл върху всички, защото апостол Петър не напразно цитира думите на пророка, когато казва: И в последните дни ще излея Духа Си върху всяка плът (Деян. 2:17). Те не просто получиха, но всички бяха изпълнени със Святия Дух и всички те, казва той, не само апостолите. Вижте: когато са били постоянни в молитва и молба, когато са били изпълнени с любов, тогава Духът слиза. Защо Той се появи под формата на огън? Следователно, за да покаже, че той е от същата същност като Онзи, Който също се появи над къпината във вид на огън. И седят на главите си, т.е. от главата той изпълни целия човек; на главите им се виждаше огън, който не изгаря, но освещава и просвещава. Защо не получиха тези езици на устата, а на главата? Духът не е слизал на езика, т.е. върху телесния орган, за да не си помисли някой, че изкарват от червата и от устата си онова, което нямат.
Както водите, които се издигат към небето, заемат върховете на планините и след това се спускат от висините към долините, така и благодатта на Светия Дух, заемайки върха на главата, подобно на планина, се разпространява оттам до мозъка, а след това до устата и сърцето и, като започне от главата, изпълва целия човек със себе си. Защо, пак повтарям, на главата? Защото по онова време апостолите са ръкоположени (ръкоположени) за учители на вселената, а ръкополагането не се извършва по друг начин освен (с полагане на ръце) върху главата. Следователно с това, че езиците бяха над главите, се показва начинът на ръкополагането, защото ръкополагането се усъвършенства чрез полагане на ръце на главата и този начин на ръкополагане е в сила до днес.
Тъй като слизането на Светия Дух (сега) е завършено по невидим начин, Евангелието се поставя на главата на бъдещия епископ, който се ръкополага. Когато е положен, в него не трябва да се вижда нищо друго освен огнен език, който лежи на главата - език за проповядване и огнен език поради казаното: Огън дойдох да хвърля на земята (Лк.12:49). Не каза, че се е разположил или се е разположил, а че е седнал. Освен това той не каза: вземете върха, доминирайте, а: „седнете“, за да покаже, че всеки човек, който усъвършенства свещеничеството, е престолът на Бога. И започнаха да говорят на други езици. Божията благодат благоволи първо да уреди апостолското слово да бъде активно. Защо ще има проповедници, ако няма слушатели? Като се има предвид следователно, че от самото начало началните (първородните) сред езичниците трябва да са заели определено място, писателят добавя: Те започнаха да говорят на други езици. Защо апостолите получиха дара на езиците преди други благодатни дарове? Защото трябваше да се разпръснат във всички посоки.
И както по време на построяването на (Вавилонската) кула един език беше разделен на много (езици), така и сега много езици са се обединили в един човек, така че един и същи човек, според внушението на Светия Дух, започна да говори и на персийски, и на римски (латински), и на индийски, и на много други езици. Този дар беше наречен дар на езици, защото апостолите можеха да говорят на много езици, тъй като Духът им даде изказване. Те не говореха от себе си, но Духът им даде да говорят, проповядвайки, т. е. тълкувайки и оповестявайки свидетелствата за Христос, изречени от светите пророци.
5. И в Ерусалим живееха евреите, благочестиви мъже от всеки народ под небето. 6. И така, когато се вдигна този шум, хората се събраха и се засмяха, защото всеки от тях слушаше Където говорят на собствения си език.
Благочестиви хора. И самият факт, че са напуснали родината си и са останали в Ерусалим, е знак за благочестие. Това са особено онези хора, които, напуснали домовете и роднините си, отидоха да живеят в Йерусалим. Изразът: от всеки народ се използва вместо израза: от много народи, защото Писанието често използва думата „всеки“ вместо „много“. В този смисъл е казано и следното: Ще излея Духа Си върху всяка плът (Йоил 2:18), всеки търси своето, а не това, което е Исус Христос (Филипяни 2; 21), както и: няма един праведен (Римляни 3:10). С израза на цялост, Писанието на тези места означава много. По-нататък: Когато се вдигне този шум, хората се събират и се смеят, т.е. объркват се, стряскат се. Тъй като се е случило в дома, хората явно са дошли отвън. Всеки от тях слушаше, докато говореха неговия език. Те знаеха, че вярващите и особено апостолите (защото събралите се хора обръщаха погледи предимно към апостолите) са галилеяни. Те обаче говореха изненадващо много езици. Хората се смеят и това е естествено, защото събралите се смятат, че това събитие означава заплаха за тях заради престъпленията, които са извършили спрямо Христос.
Съвестта им разкъсваше душите, защото убийството на Христос беше още живо в паметта им, така че те се страхуваха от всичко. Това обаче укрепи апостолите, защото самите слушатели им дадоха да разберат, че това е чуден дар. А именно апостолите не са разбрали, че някакъв израз е партски, но са го научили от слушателите. Споменава и вражеските народи - критяни, араби и други, и това е символ, че ще победи всички тях. Тъй като в Йерусалим имаше много пленници, свидетелствата идваха от всички страни - от граждани, чужденци и прозелити. 11
7. И всички бяха диви и смаяни, казвайки един на друг: ето, не са ли всички тези, които говорят, галилеяни? 8. И така, как чуваме всеки от нашите езици, на които сме родени? 9. Партите, и мидяните, и еламитите, и онези, които живеят в Месопотамия, и Юдея, и Кападокия, в Понт и Азия, 10. във Фригия и Памфилия, в Египет и областите на Либия близо до Кирена, и извънземните римляни, и евреи, и прозелити, 11. Критяни и араби, нека чуем къде говорят на нашите езици. за величествените Божии дела? 12. И всички бяха диви и се съмняваха, казвайки си един на друг: Какво може да бъде това! 13. А други се засмяха и казаха: Те се напиха от сладко вино.
С добродетелта винаги идва порокът. Някои се възхищаваха, други се подиграваха. Първите бяха наистина благочестиви и затова живееха там (в Йерусалим), защото Законът им позволяваше три пъти в годината да се явяват в Йерусалимския храм. Обърнете внимание и на глупостта на другите: те се напиха със сладко вино, казват те, въпреки че не беше времето (когато можеше да се предположи нещо такова), тъй като беше празникът Петдесетница и третият час. Злобата обаче не се спира пред нищо. Най-важното е следното: когато някои отчасти от евреите, отчасти от римляните, отчасти от новодошлите и може би отчасти от палачите, с една дума от почти всички народи, бяха изненадани и откриха, че апостолите говорят на техните езици, имаше и няколко, които им се подиграваха (апостолите). Тези присмехулници разбраха ли, когато апостолите говорят на други езици, или не? Ако не са ги разбирали, тогава как се казва, че апостолите са говорили на всички езици? Ако са разбирали, как са се осмелили да ги обвиняват в пиянство, имайки пред себе си разобличителите, т.е.
точно тези хора, които слушаха и разбираха, че апостолите говорят на различни езици и че не са били пияни? Нека някой друг го реши. Аз, напротив, твърдя, че ако не разбираха, никога не биха наклеветили чудото като пиянство. А именно защо трябва да се опитват да клеветят това, което не вреди на никого?
Ето защо Лука ги нарича присмиватели, тоест богохулници и клеветници. Затова злословеха, защото разбираха какво се говори. Те обаче злословеха, защото бяха недоволни от казаното, тъй като апостолите говореха за величествените Божии дела. По какъв начин, като са разбрали за какво става въпрос, са го отдали на пиянството? Заради неговото безсмислие и прекомерна жестокост. Мнозина от тези, които са недоволни от казаното, имат навика да смятат говорещия или за обладан от дявола, или за глупак, или да го обвиняват в пиянство, или че не разбира какво говори - въпреки че говорещият говори мъдро, въпреки че присмивателят, обвинявайки първия, и слуша, и разбира. Онези, които обвиняваха апостолите в пиянство, проявиха още по-голяма дързост, защото, макар да ги слушаха на техния език, предполагаха, че другите хора, които говорят на различни диалекти, не ги разбират. Самите те разбраха какво се говори, но смятаха, че другите, за които клеветиха апостолите за пиянство, не разбират чудото.
И в това време, когато Господ изгони демоните, те и разбраха, и видяха тези чудни дела, но вместо подобаващо тържество те наклеветиха Господа, че уж ги усъвършенствал със силата на Велзевул. Освен това, когато видяха, че всяка болест и страдание бяха излекувани, те направиха тези чудодейни дела обект на завист, клевета и убийство. Така и сега, като не можеха да отрекат чудото и свръхестествената природа на езика, те се осмелиха да принизят чудото до пиянство.
Внимавайте обаче и за злонамереност. Тъй като в този час беше невероятно някой да бъде пиян, особено хора, преживели много опасности и ужаси, те приписваха всичко на свойствата на виното, казвайки, че се напиват от вино. Тук безразсъдството успя само да каже нещо и да не каже нищо основателно. Поради това това, което казват, е едновременно неясно и пълно с глупости и безумия. Забележете как злобата се определя както от сезона, така и от времето на деня. Откъде идва "glevkos" на деня на Петдесетница? А именно новото вино се нарича Глевкос. Освен това, дали пиянството им дава силата да говорят на тайни езици - пиянството, което ги лишава и от естествения им (роден) език?! Вижте какво организира Бог. Ако не бяха заподозрели, че това е клевета, юдеите щяха да откажат да влязат и да слушат. Господ допусна подигравката да събере много (слушатели).
14. И Петър застана с единадесетте и издигна гласа си и им каза: Мъже от Юдея и всички вие, които живеете в Йерусалим, нека ви бъде известно това и слушайте думите ми. 15. Защото тези не са пияни, както си мислите, защото е едва третият час на деня.
Видяхте обмисляне преди, а тук виждате смелост. Ако всички слушатели бяха изумени, тогава не беше ли учудващо, че един прост и необразован човек издигна глас сред такава тълпа, независимо от факта, че имаше клеветници и склонни към убийство? Не е ли това извън човешките сили? Вижте и това. Веднага след като повишава тон, той (Петър) опровергава клеветата, доказвайки, че не са пияни. Те обаче дори ги няма в презентацията. И така, какво се случва с него и единайсетте? Петър изрази общо мнение и говореше с общ глас и беше устата на всички. Единадесетте стояха там и свидетелстваха за това, което той казваше. Той повишава тон, т.е. той започна писмото с голяма смелост, така че веднага, в самото начало, те да почувстват благодатта на Духа. Този, който не можеше да понесе въпросите на една проста слугиня, същият, следователно, говореше с такава смелост сред хората - убийци.
Преди да получи дарбата на езиците, Петър се страхуваше и се страхуваше дори когато беше разпитан само от една прислужница, казвайки: „Не познавам този човек“. Имаше слугиня и голям страх, но тук безбройно множество и глас, изпълнен с голяма смелост. Той не казва: „Не е така, както клеветите”, а: Не е така, както си мислите, защото той говори кротко, без да иска упорито да доказва, че говорят така от злоба. Напротив, той им вменява невежество, но не ги опровергава в нечестие, а подготвя пътя за тяхното обръщане. И какво означава (изразът), че не е обичайно да се пият в третия час? Петър обаче не спря дотук, защото самите те не мислеха така за апостолите, а казаха това само заради клевета.
16. Но това е, което каза пророк Йоил: 17. И това ще бъде в последните дни, казва Господ, ще излея Духа Си върху всяка плът и синовете ви и дъщерите ви ще пророкуват, и младежите ви ще виждат видения, и старците ви ще сънуват сънища. 18. И върху слугите Си и върху слугините Си в онези дни ще излея Духа Си, и те ще пророкуват.
Той не се позовава на името на Христос, нито на обещанието на Христос, а на обещанието на Отец. Обърнете внимание на това внимание. Той не премълча пророчеството, но не им говори директно за това, което се отнасяше до Христос, тоест, че Той, след като беше разпънат (и възкръсна), им обеща този дар. Ако Петър беше говорил за това, щеше да развали всичко. Въпреки че това също може да докаже божествеността на Христос, ще се окаже невероятно. Става дума за това да вярват в това, което им се казва. Но това, което би се оказало невероятно, щеше да ги накара да се колебаят. Нищо не може да разреши подобни съмнения освен пророческо свидетелство. Така че, когато се съмнявате, не прибягвайте до аргументи. Разумните преценки се опровергават, както и се правят. И кой ще отмени гласа на Бога?
Разсъжденията се отменят от други разсъждения, но Писанието не се отменя. Не беше казано: „Ще излея Духа Си“, а: Ще излея Духа Си. Духът не се излива, но дарът на Духа се излива върху всяко тяло, тоест именно върху това, което е повярвало, тоест върху езичниците. Все още обаче не им го разкрива. Думи: те им дават добри надежди за всяко тяло и не им позволяват да присвоят очакваните блага за себе си. С това той изрязва завистта в корена. Обърнете внимание колко разнообразно е откровението на Святия Дух. Един, като има благодатта на Духа, пророкува; другият, като негоден за тази служба, получава дара на зрението. Така и Петър видя образ (съд) в шестия час на деня, така че Корнилий видя ангел в деветия час.
Това, което се вижда със сърцето, не се нарича външен вид, а виждане. Някои виждат видение и казват на видяното: „Върви“, а някои съзерцават, но след това не виждат с (телесните) си очи, а някои са научени от видение (привидение, каквото виждат насън.
19. И ще покажа чудеса на небето горе и знамения на земята долу: кръв и огън и дим. 20. Слънцето ще се превърне в тъмнина и луната в кръв, преди да дойде великият и славен Ден на Господа. 21. И ще бъде така, че всеки, който призове името Господне, ще бъде спасен.
С тези думи (пророкът) ясно предсказва бъдещия съд, и Ерусалим, и юдейското робство, и какво ще се случи до Кръста на Христос и накрая за това, което се случи с евреите в резултат на римската война, когато римляните проляха много кръв в Юдея, когато димът от изгорените градове и села се издигна. 12 Чрез това юдеите понесли наказанието за безразсъдството си срещу Христос – за безразсъдството, което дори слънцето не можело да понесе, та затворило окото си, силата на светлината, нито луната, която променила сребърния си образ в червена светлина. Казват обаче, че се твърди, че е имало много подобни видения на небето по време на разрушаването на Ерусалим. Така свидетелства Йосиф (Флавий). В края на краищата, с думите: Луната ще се превърне в кръв, пророкът също показва прекомерната жестокост на помрачението (т.е. разпъването на Господа).
Защо обаче това се случва на третия час? За да покажа чудото на това явление: светкавица на огън се видя посред бял ден, когато всички бяха на площада! В края на краищата казаното от пророка, химнографът разбира по следния начин: кръвта е въплъщение (на Христос), огънят е Божественото, а димът е Светият Дух, който осени Девата и изпълни света с благоухание, а денят Господен означава ден на Възкресението. Господ обаче казва: Ще излея Духа Си, преди да дойде Денят Господен. Кажи, евреин: ако Господ има едно лице и едно име и ако Бог говори от Себе Си, защо не е казал: "преди да дойде Денят Ми?" Ако, казва Петър, сега грешите безнаказано, не се надявайте, че и тогава ще бъде така, защото това е само началото на онзи велик и страшен ден. След като по този начин развълнува и изплаши сърцата им, той ги успокоява и им позволява да хранят добри надежди. И ще бъде така, че всеки, който призове името Господне, ще се спаси: независимо дали е роб или свободен, независимо дали е свещеник, езичник или евреин. В Исус Христос няма нито мъж, нито жена, нито роб, нито свободен.
Но не всеки, който вика само с един глас, защото е казано: Не всеки, който ми казва: Господи, Господи, ще се спаси, но всеки, който вика с наклона на духа и добродетелните дела. Като включва писмото на вярата в своята проповед - защото спасението зависи от призива - той прави своята проповед лесна за разбиране отсега нататък. Името на Господ, според обяснението на Павел, се призовава в името на Христос. Петър обаче този път не предпочете да го разкрие пред слушателите си.
22. Народе на Израел, чуйте тези думи: Исус от Назарет, Божий човек, утвърден сред вас чрез силите, чудесата и знаменията, които Бог извърши чрез него сред вас, както сами знаете, 23. Този, според конкретния съвет и предумисъл на Бога, вие го взехте и от ръцете на беззаконниците го приковахте и го убихте. 24. Бог го възкреси, облекчавайки болката от смъртта.
Тази дума не е ласкателство. Въпреки това, както той (Петър) ги упрекна отначало, сега той снизходи и им напомня за техните предци, убеждавайки ги да увещават вярата си. И започва отново отначало, за да не ги обърка, защото възнамеряваше да им напомни за Исус. По-рано, когато слушаха пророка, не можеха да се объркат. Вижте как той не казва нищо за възвишени истини, а започва от онази страна, която говори за голямото смирение на Исус. Назарянин, казва той, назовавайки Исус по рождение, което изглеждаше напълно безсмислено.
В тези случаи, когато Исус е наречен Божията сила и Божията мъдрост, ние свързваме тези имена с Неговата божественост. Въпреки това, в случаите, когато Той е наречен Човекът, който умря за нашите грехове, ние прикрепяме тези имена към тялото Му. И самият Той веднъж каза: Вие търсите да убиете Мене, човека, който ви каза Истината (вижте Йоан 18:4, 7:37), а понякога Аз и Отец сме едно (Йоан 10:30). Оттам, въз основа на първите думи, възниква Самосатската ерес 13, която твърди, че Исус е обикновен човек. Чрез сили, чудеса и знамения. Тази мисъл е изразена и от думите от Посланието до римляните: За Божия Син, който се разкри чрез сила (вж. Рим. 1:4), т. е. за Сина, чиито дела и чудеса доказаха, че Той наистина е Син на Отца, защото няма разлика между думите: възвестен със сила и потвърден от силите, чудесата и знаменията, които Бог извърши чрез Него. Наистина Бог действа чрез Сина, защото чрез Него е сътворил и вековете. В израза: сред вас той ги призовава като свидетели на това, за което говори; сред вас, означава: не тайно, нито на тъмни места (осветено в ъглите).
След това, укорявайки ги за беззаконието им, той се опитва да премахне от тях отговорността за Него и казва: Според конкретния съвет и провидение на Бога, показвайки им, че те не са направили това със собствена сила, а защото Самият Той е съгласен с това и че е определено от небесата. Освен това, за да не се покаже, че са невинни, защото, въпреки че е определено, те са убийците, за да не се покаже така, той добавя: от ръцете на беззаконниците, тоест или чрез предателя Юда, или чрез войниците, които разпнаха Исус. Въпреки че е известно, че онези, които Го приковаха на кръста, са извършили беззаконие, Петър говори за това в началото неясно, за да не ги доведе до отчаяние. БОГ го възкреси. О, как смее сред убийци да казва, че Христос е възкръснал?! Ако се казва, че Отец Го е възкресил, то това се прави само поради слабостта на слушателите. Чрез кого действа Отец? Чрез Неговата сила и силата на Отец е Христос. Следователно Той възкреси Себе Си, въпреки че се казва, че Отец Го възкреси. Облекчаване на мъките на смъртта.
Това показва, че смъртта също е страдала ужасно (както при болките при раждане) и че тя е страдала ужасно, докато Го е държала, защото това, което е било опасност и премеждие за смъртта, Заветът на Огари нарича болки, подобни на раждането. Родилката не задържа това, което е в нея и не действа, а страда и бърза да се освободи. Той красиво нарече възкресението освобождаване от болките на смъртта, защото може да се каже: след като разкъса бременната утроба, която страда от болките на раждането, Христос Спасителят се явява и излиза от нея като от утроба, която ражда, т. е. от оковите на смъртта и ада. Затова той се нарича първороден от мъртвите.
Защото не беше възможно тя да Го задържи. 25. Защото Давид говори за Него: Гледах Господ постоянно пред себе си, защото Той е отдясно ми, за да не се поклатя. 26. Ето защо сърцето ми се радва и езикът ми се радва, и тялото ми също ще почива в надежда. 27. Защото няма да оставиш душата ми в ада, нито ще позволиш на твоя Свят да види тление. 28. Ти ми показа пътищата на живота, ще ме изпълниш с радост с лицето Си.
Защото не беше възможно. Помазаните бойци бяха неуловими за опонентите, а помазаните заклинатели бяха запазени и защитени от ухапване от змия. Когато Христос, тайнствено помазан с Духа Си, влезе в битка със смъртта и се подчини на този убиец, тогава противникът, който се появи, беше унищожен. Защото не беше възможно... Следователно не беше възможно да се установи, че Той е Бог, роден от Бога и че Той е чужд на всяка промяна или промяна, и че Той възкръсна, за да не умре отново.
По-нататък той цитира думите на Давид, които надхвърлят всеки човешки разум, защото такава е природата на пророчеството, и казва: Давид говори за Него, а не за себе си, и отново започва със смирение. Въпреки че сега е усъвършенстван, той е бил предопределен от древни времена. Бог се съгласи с това в началото и то беше предопределено от самото начало. Постоянно виждах Господа пред себе си. Той нарича Отец Свой (Исусов) Господ, защото Той (Исус) прие формата на слуга. Ако тук се казва, че Отец е отдясно на Сина, докато на други места се казва, че Синът е отдясно на Отца, това показва тяхното равенство. И тялото ми ще почива в надежда. Тъй като Исус, след като прие смъртта, свали тялото, което беше приел според домашния план, за да го възкреси от смъртта, съвсем справедливо е, че тялото Му беше подхранено с надежда в очакване на възкресението. Поговорката: „Няма да оставиш душата ми в ада“ се разбира от някои като думи за Давид, въпреки че няма как да докажат мисълта си. И освен това те правилно и благоговейно казват, че тялото възкръсна за нетленно и духовно, защото възкръсналата плът след възкресението е духовно и нетленно тяло.
Начини на живот, т.е. онези пътеки, които душите на праведните са минали заедно с Изкупителя, излезли от долните места. С думите: Ти ще ме изпълниш с радост с лицето Си, лицето трябва да означава явяването на Господ в божествен образ и бди над нас, тъй като Той съвършено ни ръководи.
29. Хора, братя, нека бъде позволено да се каже със свобода за прародителя Давид, че той щеше да умре и щеше да бъде погребан, и гробът му е сред нас до днес. 30. Тъй като, следователно, той беше пророк и знаейки, че Бог му се е заклел, че от плода на бедрата му ще възкреси Христос според плътта му, за да седне на престола му, 31. Предвиди, че говори за възкресението на Христос, така че душата му да не бъде оставена в ада, нито тялото му да види тление.
След като представя свидетелството на Давид, той добавя: Хора, братя. Когато възнамерява да каже нещо голямо, той използва този обрат предварително, като ги вдъхновява и успокоява. Там, където няма нищо, което може да бъде вредно, той говори с голяма умереност. Ако просто беше казал: Така каза Давид, по-скоро за да се покаже строг и бързо да разгневи техния гняв, отколкото да ги направи послушни. Отдавайки голяма почит на благословения Давид, той улеснява приемането на мисълта, че това пророчество е изречено за Христос. Това е духът на цялото му писмо. Като каза, че Давид умря и беше погребан, той не добави: „и възкръсна“, а: Гробът му е сред нас и до днес. В продължението той не отива директно при Христос, а отново прославя Давид и чрез прославянето му (Давид) постига целта на тази проповед. Именно той казва това, за да могат евреите, поради почитта, която оказва на Давид, и заради семейството му, да приемат писмото за възкресението (на Христос). Ако това не се беше случило (тоест, ако не бяха приели буквата на възкресението), те щяха да покажат, че презират пророчествата, както и себе си.
Бог му се закле. Той не каза: "обеща", а: "закле", като по този начин посочи ненарушимостта на обещанието. Да седна на неговия трон. На много места в Светото писание вместо думата "царство" се използва думата "трон". Така е тук, така е и на следващото място: Твоят престол, Боже, е до вечни векове. Той ще възкреси Христос в плът. На тялото. казва, защото Той, според божествеността, седи заедно с Отца завинаги. Той приписва всичко на Отца, за да могат по-лесно да приемат казаното. Как обаче Той седи на трона на Давид? Защото Той е цар на евреите и дотолкова пред тези, които Го разпнаха.
32. Този Исус беше възкресен от Бог, на което всички сме свидетели. 33. Следователно с десницата на Бога той се възнесе и след като получи от Отца обещанието за Светия Дух, изля това, което сега виждате и чувате. 34. Защото Давид не се изкачи на небесата, а сам каза: Рече Господ на моя Господ: седни от дясната Ми страна, 35. Докато направя враговете Ти подножие на нозете Ти. 36. Затова нека целият Израилев дом знае твърдо, че сте Го направили Господ и Христос, този Исус, когото разпнахте.
Той отново сочи към Отеца, въпреки че предишното посочване беше достатъчно. Но той знаеше колко полезно е за слушателите да приемат това, което е особено необходимо. С израза: той се възнесе (Давид) посочи Възнесението и факта, че Той (Исус) е на небесата. В началото дори това не е ясно. Вижте: в началото на проповедта, когато спомена пророк Йоил като свидетел, той не каза, че Исус изпрати Святия Дух, а каза, че Отец Го изпрати. Когато спомена знаменията на Христос и това, което беше направено срещу Христос, когато той смело каза истината за Неговото възкресение, тогава той накрая каза, че Той (Христос) изля Светия Дух и че следователно пророкът говори за Него: И ще бъде в последните дни... Той има предвид или обещанието, което Той даде на нас, апостолите, или това, което Отец даде на Него (Исус) преди кръста и страданията.
Тъй като (Петър) е трябвало да каже великата и възвишена истина, тоест, че Христос е излял Светия Дух, той я засенчва (замъглява) и казва, че Отец Му е дал обещание, защото, независимо какво казва някой, той е говорил напразно и напразно, ако завърши писмото си без полза (за слушателите). Това също така показва, че кръстът не само не Го унижи (Исус), но че Му придаде още повече блясък. Ако тогава, според гласа на Йоан: Той ще ви кръсти със Святия Дух и огън, Отец Му даде обещание, сега, след кръста, Той изпълни това обещание. Самият той казва: Господ каза на моя Господ. О
където Петър говори без страх, защото беше укрепен от казаното преди това. Ако Давид все още Го нарича (Исус) Господ, тогава евреите не трябва да Го отричат толкова по-рано. По думите на Давид: Докато не убия враговете Ти, Петър всяваше страх в тях, като начин да ги победи. За да не наруши доверието им, той (Петър) приписва всичко на Отеца. След като говори за велики неща, той отново свежда проповедта си до делата на Неговото (на Исус) смирение. Седни отдясно на Мани. В думите: Аз от дясната страна виждаме равнопоставеност на Отца и Сина, защото понятията дясно и ляво са немислими по отношение на безплътната същност. И кои са тези врагове, апостолът обяснява, като казва: Когато премахне всяка власт, ще бъде премахнат и последният враг: смъртта (вижте 1 Коринтяни 15:24-26), защото Бог Го направи и Господ, и Христос (Помазаник). Изразът: направи се използва вместо израза: постави, защото не става въпрос за същност или ипостас. Той все още говори за дела на смирение. Трябва да се добави: „Нека целият дом Израилев разбере, че той седи от дясната страна“, защото точно това следва от всичко казано по-горе.
Но той не казва това, а се изразява много по-спокойно, като казва: Защото Бог Го направи и Господ, и Христос, защото това е значението на думата: направен. Следователно ползата от слушателите трябва да се има предвид навсякъде.
37. И като чуха, те се смутиха в сърцата си и казаха на Петър и другите апостоли: Какво да правим, братя? 38. И Петър им каза: Покайте се и нека всеки от вас се кръсти в името на Исус Христос за прощение на греховете и ще получите дара на Светия Дух. 39. Защото обещанието е за вас и за вашите чада и за всички онези, които са далеч, които Господ нашият Бог ще призове. 40. И те свидетелстваха с много други думи и ги молеха, казвайки: Спасете се от това покварено поколение.
Виждате ли колко добро има от снизхождението (от снизхождението, кротостта) и колко по-способно е то да проникне в човешките сърца и да ги смекчи, отколкото строгостта? Въпреки че блаженият Петър ги увещава на това място за тяхната дързост, той им го споменава накратко, без да добавя нищо, което би било обидно за тях. Те се срамуваха от снизхождението на Петър, т.е. за това, че с тях, които предадоха Самия Господ на смърт и сами вдигнаха ръце против тях, искайки да ги екзекутират (апостолите), той, Петър, говори с внимание като баща и учител. Когато се покаяха в сърцата си, казват: „Ние не само се убедихме, но и се познахме“. Затова питат: "Какво да правим", сякаш се съмняват и се притесняват от наглостта им. Тези, които преди са наричали самозванци, сега наричат свои братя. В същото време те не смеят да използват това име пред тези, които наричат така, но искат да изразят любовта си и силната си привързаност към апостолите чрез него. Ето защо, както показва началото на проповедта на Петър, самите апостоли ги наричат с това име.
Въпреки че въпросът е отправен към всички апостоли, Петър отговаря отново, тъй като самите апостоли са дали предимство на неговата проповед и казва: Покайте се и всеки от вас да се кръсти в името на Исус Христос. Тези думи не противоречат на казаното по-горе: кръстете ги в името на Отца и Сина и Светия Дух (Матей 28:19), защото Църквата смята Светата Троица за неделима. Поради единството на трите ипостаси по същност, този, който се кръщава в Христос, се кръщава в Светата Троица, тъй като Отец, Син и Свети Дух са неразделни по същност. Ако Отец не е Бог, ако Светият Дух не е Бог (буквално: ако името на Отца не е Бог, ако името на Светия Дух не е Бог), тогава той трябва да каже: в името на Бог Исус Христос или просто: в името на Сина. Но Петър казва: в името на Исус Христос, знаейки, че името на Исус е Бог, същият като Отец и Светия Дух. Ще получите дара на Светия Дух. Обърнете внимание, че той каза, че дарът на Христос и дарът на Светия Дух са един и същи дар, както и тяхното достойнство е едно и също. Говорейки преди това, той нарече този подарък обещание. По-нататък той казва: И за вашите деца, защото дарът е по-ценен, когато премине към наследниците. И за всички следващи.
Ако този подарък е за далечните, то още повече за вас, които сте близки. Обърнете внимание на това, когато им посочи (на евреите) призванието на езичниците, като каза: И по-нататък. кога Когато видя, че се покаяха и познаха себе си. Когато душата осъжда себе си, тя не е в състояние да завижда.
41. Тогава онези, които с радост приеха словото му, бяха кръстени; и в онзи ден се прибавиха около три хиляди души. 42. И те бяха твърди в апостолското учение и в общността, и в разчупването на хляба, и в молитвите. 43. И страх влезе във всяка душа, защото апостолите извършиха много знамения и чудеса в Йерусалим. 44. (Страхът беше голям за всички). И всички вярващи бяха заедно и имаха всичко общо. 45. Активите и имуществото бяха продадени и раздадени на всички според нуждите. 46. И всеки ден те бяха постоянни и обединени в храма и разчупвайки хляб в домовете, те получаваха храна с радост и в простота на сърцето. 47. Славейки Бога, те бяха обичани от всички хора. И Господ добавяше към Църквата всеки ден тези, които бяха спасени.
Тук се изпълни пророчеството, което казва: Кой е чувал? Кой е видял такова нещо? Може ли земята да роди за един ден, може ли хората да родят всички наведнъж? И Сион роди синовете си веднага щом почувства болка (Ис.66:8). Страхът беше голям за всички тях, защото не смятаха случващото се за нещо случайно. Тъй като Петър беше изпълнен с изобилна благодат и разкри обещания и бъдещето, съвсем естествено е те да бъдат обхванати от страх, особено след като той потвърди думите си със сътворени чудеса и знамения. Както по времето на Христос първо са се появили знамения, последвани от учение и накрая чудеса, така става и сега. И всички повярвали бяха заедно, но не по място, а по настроение и помисли, по постоянно съгласие помежду си и по взаимна любов. Думите: Като трябваше някой, не се използват просто, а в смисъл на икономия.
Namely, the expression: as it was necessary shows that the apostles did not act like the Jeline wise men, among whom one left his fields and the other threw a lot of gold into the sea. Това не беше презрение към богатството, а глупост и безумие, защото дяволът се погрижи да оклевети Божието творение. Разумното използване на богатството не е напразно. И всеки ден бяха упорити. Не един, два или три дни, а всеки ден и единодушно, като в една душа.
Забележете това: Юдеите, които повярваха, не правеха нищо друго, освен да стоят в храма през цялото време. Когато станаха по-ревностни за правата вяра, те бяха изпълнени с по-голяма преданост и към това свято място. Апостолите не ги махнаха оттам, за да не им навредят. Разчупване на хляб по домовете. Това означава светият дом, защото те са яли в този дом. Изразът: разчупване на хляба, показва голямата им сдържаност и умереност в храната, защото се казва: примахухрана, а не: „наситиха се с храна”. По този начин те промениха живота си към по-добро чрез вяра. И по какъв начин са били популярни сред цялата нация? Лука казва: Те бяха популярни сред цялата нация. как е това С действията си - милосърдие и чистота на поведението. Поради завист и враждебност свещениците се дистанцираха от тях, но те бяха популярни сред народа.
1. И Петър и Йоан се качиха заедно в храма в часа на молитвата. 14 2. И имаше един човек, куц от утробата на майка си, когото носеха и полагаха всеки ден пред вратата на храма, която се нарича Красна, 15 за да проси милостиня от онези, които влизат в храма. 3. Виждайки, че Петър и Йоан искат да влязат в храма, той поиска милостиня. 4. И Петър го погледна с Йоан и каза: Погледни ни! 5. И той ги наблюдаваше внимателно, очаквайки да получи нещо от тях. 6. И Петър каза: Сребро и злато нямам, но това, което имам, ти го давам: В Името на Исус Христос Назарянина стани и ходи! 7. И той Го хвана за дясната ръка и Го вдигна. И веднага краката и глезените му укрепнаха.
Тези двама апостоли показаха голямо единодушие във всичко. Петър дава знак на Йоан (вижте Йоан 13:24), заедно те се приближават до гроба (Йоан 20:3). Петър казва на Йоан да попита Христос: Кой ще бъде това? (виж Йоан 13:24). Този, който е написал тази книга, оставя другия (знаците) и говори за този знак, който е повлиял на всичко. Защо са отишли в светилището? Все още ли живееха по юдейския начин? Не можеше да бъде. Те действаха така от снизхождение и в полза на хората.
Вижте как се молеха непрекъснато и как се молеха заедно в деветия час. За да даде сметка за това, което описва, писателят споменава точното място и време. Ако е така, защо не споменава името на куция човек? Защото апостолите дори не знаеха името му, тъй като изобщо не познаваха този човек. Това може би е станало така, за да не се окаже, че са извършвали изцеления в знак на благодарност и поради пристрастие, и никой, дори и най-невинните хора, да не заподозре, че е измама, да заподозре, че уж от благодарност към апостолите някои техни познати са измисляли изцеления, които уж са били скрити над самите тях.
Как така след изцелението не са открили името на куция? Защото не са имали време да се интересуват от това, което не носи никаква полза. Струва ми се, че много хора не знаеха името на този човек и че поради естеството на болестта му го наричаха просто куц, защото болестта му беше толкова забележима и толкова добре известна, че когато някой чуеше да се говори за куц човек - независимо от факта, че може да е имало и други куци хора - веднага си представяше този куц човек. Как обаче разбраха, че той е куц от утробата на майка си? Въз основа на широко разпространен слух, по общо свидетелство, защото всички го познаваха поради постоянното му пребиваване в храма. Апостолите успяха да научат това от самия него, след изцелението му. Защо не го доведоха при Христос, за да го излекува? Може би някои от ревностните посетители на храма не са вярвали в Христовите изцеления. Те дори не го заведоха при апостолите, независимо че ги видяха да влизат и, разбира се, знаеха какви чудеса вършат. Нямам сребро и злато. Той не каза: „Нямам го при мен“, както обикновено казваме, а каза: „Нямам го изобщо“.
Вижте, Джон винаги мълчи, а Петър говори вместо него. И тогава какво? Понеже нямате сребро, оставяте просещия човек без внимание? Не, но: Това, което имам, го давам, казва Петър. Така постъпил и Христос, като често изцелявал болните с една дума, а често, когато бил заобиколен от слабоверци, с докосване, за да не изглежда, че станалото (изцелението) е станало от само себе си. И той го взе, казва се, вдигна го. Този начин на изцеление сочеше към възкресението, защото беше вид на възкресението.
И веднага краката и глезените му укрепнаха. 8. И като скочи, той се изправи и тръгна, и влезе в храма с тях, ходейки, скачайки и славейки Бога. 9. И целият народ го видя да отива и да хвали Бога. 10. И когато разбраха, че Гада беше този, който седеше близо до красивата порта на храма заради милостиня, те бяха изпълнени с удивление и бяха извън себе си от това, което му се случи.
Ходеше и скачаше, т.е. той се разпита, за да се увери, доколкото е възможно, че наистина е излекуван. Тъй като изцелението беше необичайно и надхвърляше очакванията, беше естествено той да изпитва съмнения относно себе си. Някои казват, че той дори не знаел как да ходи и затова мърдал краката си, сякаш подскачал. Виж, той не се успокоява. Това е отчасти за удоволствие и отчасти за да затворим устата (на злите) и да им попречим да приемат изцелението като измама. Накрая скочи, защото нямаше да има човек, който да не знае за това събитие. Според настроението и любовта си към апостолите (Петър и Йоан), а може би поради чувството си на благодарност към тях или защото искаше да ги направи възможно най-щастливи, той не се отдели от тях. Това чудо беше завършено в храма поради това, за да бъде възможно най-полезно и спасително (за хората).
11. И докато излекуваните куци останаха с Петър и Йоан, всички хора, изумени от тях, се втурнаха в портика, наречен Соломонов. 16 12. И като видя това, Петър се обърна към хората: Народе на Израел, защо се учудвате на това или защо ни гледате, сякаш сме накарали този човек да ходи чрез нашата сила или благочестие? 13. Бог на Авраам, Исаак и Яков, Бог на нашите бащи, прослави Сина Си Исус, когото вие предадохте, и вие се отрекохте от Него пред Пилат, когато той реши да Го освободи. 14. И вие се отказахте от светия и праведния и помолихте човек-убиец да ви даде подаръци. 15. И вие убихте Княза на живота, когото Бог възкреси от мъртвите, на което сме свидетели. 16. И заради вярата в Неговото име, този, когото виждате и познавате, установете името Му и вярата, която е от Него, дайте му това изцеление пред всички вас.
Какво означава изразът: Изцелените куци се прилепиха към Петър и Йоан? Това означава, че той се страхуваше да ги остави, защото смяташе, че ще се освободи от болестта си само докато ги държи и докосва. Той особено мислеше така, защото Петър го излекува, като го хвана за ръка и го вдигна. Всичко се случи в верандата, защото само тази веранда остана от сградата на Соломон. А именно Навуходоносор разрушава храма на Соломон и Кир Персиецът го възстановява. Хората на Израел, защо се учудвате на това! Тази проповед, която беше отправена към народа, е изпълнена с по-голяма смелост от предишната, но не защото той се страхуваше да говори смело в предишната, а защото тогавашните юдеи, като хитри и нахални хора, не можеха повече да понасят такъв тон. Затова, започвайки предишната проповед, той ги склони да обърнат внимание на следните думи: Това да ви бъде известно и слушайте думите ми (Деян. 2:14). Тук той вече не се нуждае от такива обрати, защото юдеите вече не бяха изненадани. Той привлича вниманието на всички (присъстващи) към знака, така че те да бъдат изпълнени със страх и учудване.
Вижте как той избягва да говори за славата на самите апостоли. А именно, нищо не е по-полезно за слушателите от това, когато ораторът не само не казва нищо за своето величие, но и забранява на всички останали да говорят за това. Презирайки славата, която можеха да спечелят от хората, те (апостолите) се прославиха още повече, като показаха на хората, че случилото се не е човешко, а божествено дело. Бог на нашите бащи прославя Своя Син Исус, но в проповедта той все още се придържа към смирението (на Христос) и изтъква наглостта на евреите, вместо да я крие, както преди. Той прави това поради желанието си да действа срещу тях и той постига това още повече, ако набляга повече на тяхната вина. Ти Го предаде и се отрече от Него пред Пилат, когато той реши да Го пусне. Ето две обвинения срещу евреите: едното се съдържа във факта, че Пилат, първоначално от Йелин и човек, който не е виждал никакво знамение и не е познавал никакъв пророк, е искал да освободи Исус, а второто е, че вие, първоначално от Юдея, народ, издигнат сред знаменията и посветен в пророчествата за Христос, не сте искали да Го освободите, въпреки че Пилат е искал.
Ти се отрече от Светеца и Праведния и помоли човек убиец да ти даде дарове. Казвайки, че те (евреите) молят убиеца вместо Христос, Петър напълно обяснява постъпката им, защото това доказва, че те са имали избор да Го пуснат. Ако освободят крадеца, ще освободят невинния човек много по-рано. Те пък освободиха престъпника и убиха Благодетеля, защото убиха Вожда на живота. Ако Той е Князът на живота, тогава, имайки живот в Себе Си и като причина за Живота, Той възкреси Себе Си. На какво сме свидетели? Той вече не прибягва до пророчество, но, както му вярваха, довежда като свидетели събранието на апостолите: На какво, казва той, сме свидетели. Установете името Му. Като каза: Заради вярата в името Му, той, коригирайки словото, казва: Утвърдете името Му, защото изцеленият повярва поради изцелението. Това значи: какво казвам, че куцият стоеше здраво на краката си, вярвайки в името Христово? Дори преди той да повярва, името на Христос вече е било призовано, то вече го е утвърдило, защото има такава голяма сила и излива такава изобилна благодат. Заради вярата в Него.
А що за вяра е това, обяснява Сам Господ: За да познаят Тебе, единия истинен Бог, и пратения от Тебе Иисус Христос (Йоан. 17; 3). За да не каже някой: „Ако по този начин дори самото призоваване на Неговото име е установило, т.е. осакатило куция, тогава ще последва изцеление, дори ако невярващите призовават името Му, и дори ако призовават това име за изцеление на невярващ човек“, Петър добави: Заради вярата в Неговото име, тоест, въпреки че това име е велико и страшно, въпреки че излива изцеление, необходимо е излекуваните души да са достойни за такава милост и молителите, които ходатайстват за тях, да могат да умилостивят Дарителя на изцелението. Ако този, който търси изцеление, възнамерява да остане невярващ, изцелението в никакъв случай няма да последва толкова лесно. Това име няма да завърши работата си, ако бъде призовано от невярващи. Синовете на Скевина не само не донесоха никаква полза на другите, но и навредиха на себе си (виж Деян. Ап. 19:14). Въпреки че някои са го обяснили по различен начин, отколкото ние го обясняваме, вярата, която го е създала, е една и съща, защото не е казано: в Негово име, а: в Негово име.
Те (апостолите) обаче още не са имали смелостта да се изразят по следния начин: вяра в Него. За да отслаби характера на крайно унижение в израза: За Него, той добавя: Нека името Му Го утвърди. Но тъй като, от друга страна, изразът излъчва характер на величие и съвършенство, той го утвърждава, обединявайки величието с унижението и го прилага или към вида на събитието, или към разположението и способностите на слушателите. Характерът на унижението се носи от следните изрази: заради вярата в Неговото име и вярата, която е от Него. Характерът на величието се носи от следните думи, изречени от Петър: утвърди името Му. Тази поговорка би объркала евреите, ако беше директно изречена; но това, което беше казано по различен начин, беше лесно приемливо за тях.
17. И сега, братя, зная, че от незнание сте направили това, както и вашите старейшини. 18. И това, което Бог предсказа чрез устата на всичките си пророци, че Христос ще страда, той изпълни.
След като ги смъмри силно, той отново смекчи думите си, за да им позволи да променят мнението си. За да ги оправдае, той изтъкна две обстоятелства – едното е тяхното незнание, а другото е, че всичко, което е казал, е било предварително известно. Как така той (Петър) не цитира свидетелството на Писанията за Неговото разпятие? В края на краищата той също каза преди това: Според определен съвет и Божието провидение ще вземете предаденото. И сега той излага същото, само че по-пространно, като казва: Това, което беше предсказано от устата на всичките Му пророци. Той споменава прякото свидетелство, защото заедно с обявяването на вината и наказанието на евреите са изречени всички свидетелства, като например: Наредиха му гроб с престъпници, но при смъртта му той ще бъде с богатите (Ис. 53; 9). За да ги утеши, той казва, че са го направили от незнание и че Бог го е изпълнил така. Това е същевременно и отговор на думите на всички тях, юдеите, които те, обиждайки Го, изрекоха дори под Кръста, а именно, че Бог ще Го избави (Исуса), ако е волята Му (вж. Мат. 27:43) и Ако си Син Божий, слез от кръста (Мат. 27:40).
Петър не им каза само едно нещо и то беше: „Глупости, това бяха празни думи, защото така трябваше да бъде. Ако всички пророци свидетелстват за това, тогава е очевидно, че то (разпъването) не е станало поради слабостта на Христос, а поради неописуема сила, прекомерна власт и неизказано човеколюбие.
19. Затова се покайте и се обърнете, за да можете да се очистите от греховете си. 20. За да могат да дойдат от лицето на Господното време на утеха и той да изпрати Исус Христос, който беше предопределен за вас. 21. Който трябва да бъде приет от небето до времето на установяване на всички неща, за които Бог говори чрез устата на всичките си свети пророци от незапомнени времена.
Той не говори за престъплението на евреите, което те се осмелиха да направят по време на разпъването, защото преди това каза: И сега знам, че сте го направили от незнание, както и вашите старейшини (3; 17). Какво означаваше това, което каза там: И сега знам? Сега знам, казва той, тоест смятам за полезно да го кажа, за да организирам вашето спасение. Или: „Сега знам, че сте го направили поради незнание, защото много от вас са обърнати и спасени.” Очевидно е, че той говори на онези сред тях, които вече са се обърнали и са повярвали. Как са го направили от незнание? Какво невежество има в това, че изпросиха свобода за един разбойник и не приеха Този, за когото (Пилат) беше решил да бъде освободен, а напротив, убиха Го? Но той говореше по такъв начин, че да им отвори вратата на обръщането. Следователно той не казва: „Покайте се, поради това, което се осмелихте да направите в деня на Разпятието“, а: За да се очистиш от своите (други) грехове. Там обаче той показва, че те ще бъдат изложени на много несгоди, защото такава проповед може да бъде отправена само към този, който е облян в сълзи и който очаква някаква утеха. Вижте как той постепенно се приближава към целта.
В първата проповед той посочи възкресението на Исус и Неговото сядане на небето. Тук той вече посочва Неговото славно идване, което той нарича време на утеха, защото кои други времена биха могли да бъдат тези времена на утеха или възкресение?
И апостол Павел повдига въпрос за онези времена, когато казва: Като сме в тази шатра, въздишаме и се натоварваме (2 Кор. 5:4). Ако под време на утеха някой има предвид да нарече времената, които последваха превземането на Йерусалим, няма да срещне никаква пречка, защото Бог също съкрати времената на нещастие и поробване на евреите в името на избраните, тоест, за да получат повярвалите утеха и да бъдат освободени от този ужасен гнет. И да ви изпрати предопределения Исус Христос. Вместо да каже: „Необходимо е небето да Го приеме, защото Той е Бог и винаги трябва да седи заедно с Отца“, Петър казва: Когото небето на времето трябва да приеме... Той показва причината, поради която Той не идва сега, и казва, че всичко трябва да дойде до своя край: тогава Той ще дойде. Но както казва той: Небето трябва да Го приеме! Още ли не Го е приело (Исус)? Несъмнено то Го прие. Защо тогава не каза: "Кого прие небето?" Говори като човек, който говори за минали времена.
Що се отнася до израза: "до" или "докато", тези изрази в Светото писание не изразяват конкретно време, защото тогава как да разбираме следните думи, отправени към Бога: Ти си завинаги! Следователно смисълът на текста е, че голяма част от това, което пророците предсказаха, все още не се е изпълнило, но се изпълнява и ще се изпълнява до края на света, защото Христос, който се възнесе на небесата, ще обитава там до края на света и ще дойде със сила, след което установява всичко, което пророците предсказаха, тоест когато дойде краят и когато всичко емоционално свърши: тогава Христос ще бъде издигнат над небесата.
22. Защото Моисей каза на бащите: Господ, твоят Бог, ще ти издигне Пророк измежду братята ти, като мен; покорявайте му се във всичко, което Бог ви казва. 23. И ще бъде, че всяка душа, която не се подчинява на този Пророк, ще бъде унищожена от нацията. 24. И всичките пророци от Самуил нататък, които говориха, също обявиха тези дни. 25. Вие сте синове на пророците и завета, който Бог сключи с вашите бащи, като каза на Авраам: В твоето потомство ще бъдат благословени всички племена на земята. 26. Първо за вас Бог възкреси Своя Син Исус и Го изпрати да ви благослови и да отвърне всички от вашите зли дела.
Той каза: пророк като мен. Изразът: като самя не трябва да се разбира в смисъл на природа, а в смисъл на ефект. Следователно Моисей се е уподобил на Христос не по природа (същност), а по действия. А именно, ако изразът: както го използвах в смисъла на природата, тогава не един възкръсна, а много. Господ твоят Бог ще ти издигне пророк. Емануил, посредник между Бога и хората, по своята човешка природа е наречен пророк, както някога Мойсей. Оприличавайки Го в преносен смисъл на Моисей, аз си позволявам дори да Го нарека Моисей, позволявам си да сравня истината със сянка. Христос е роден във Витлеем, Мойсей е роден в Египет. Мойсей е израилтянин, както и Исус по плът. Моисей е от свещеническото потекло, докато Исус чрез Дева Мария е от Давидовото потекло.
По времето на Моисей той е фараон, а по времето на Исус – Ирод. Фараонът убива новородени, Ирод екзекутира деца (младоженци). Единият убива мъжки деца, другият прави същото. Моисей се спасява чрез майка си, чрез Майката, а заедно с Майката се спасява и Христос, Той ще бъде изтребен от хората. Тъй като е безсмъртна, човешката душа никога не може да бъде напълно унищожена, но изпада от някакво добро състояние, в което е била поставена преди това. Така е изтребена Юда, т.е. изключен от събранието на апостолите. Следователно, тъй като душата е безсмъртна, под нейното изтребление разбираме лишаването от онези съкровища, които тя би вкусила, ако беше живяла богоугодно. Вие сте синове на пророците... Той казва: синове на пророците, вместо да каже: „Нито да се отчайвате, нито да мислите, че сте лишени от обещанието“. Вие сте синове на пророците, защото те ви говориха и заради вас всичко се изпълни. И какво значи: синове на завета! Вместо това се казва: наследници, но не наследници, които са само преброени, а такива, каквито са синове. Синове - каза между другото и заради това, за да се покаже, че са наследници по осиновяване.
Така че, ако вие сами го искате, вие сте наследниците.
Затова Петър казва: Вие сте синове на пророка и на завета на Исус, когото Бог изпрати да ви благослови. Той (Бог) Го изпрати и на други народи, но Той Го изпрати на вас, който Го разпънахте и убихте по-рано. кога Само от кръста? Не, но след това и след Възкресението. Затова Петър казва: Бог първо изпрати Своя Син Исус при вас... Какво трябва да създаде Той?
Да те благослови и спаси, ако самият ти наистина искаш да се отвърнеш от греховете си.
1. И докато говореха на народа, свещениците и управителят на храма и садукеите се натъкнаха на тях, 2. ядосани, че поучаваха народа и възвестяваха в Исус възкресението от мъртвите, 3. и те сложиха ръце на тях и ги туриха в затвора до сутринта, защото беше вече вечер.
Апостолите още не са се възстановили от предишните изкушения, но вече ги настига друго. Вижте как се развиха събитията. В началото всички апостоли били осмивани заедно, а след това изпадат в опасност, но не всички наведнъж. Преди това се оправдаваха на народните събори, а след това направиха голямо чудо. Тогава, като станаха по-смели по Божие допущение, те започнаха да приемат подвизи. Обърнете внимание на напредъка на евреите в хитростта и безсрамието.
По-рано, в присъствието на Христос, те търсеха човек, който да Го предаде, но сега те слагат ръце върху себе си, след като са станали по-нагли и безсрамни след кръста. И с тях, казва той, войводата на храма. Това е така, защото при такива обстоятелства биха придали на тази процедура белега на публично обвинение и биха я представили като чужда, а не като своя. Те винаги се опитват да го направят. И ги туриха в затвора до сутринта. Така се отнасяха евреите към апостолите и ги наблюдаваха, като искаха да ги обезсърчат. С течение на времето обаче апостолите станаха по-безстрашни.
4. И мнозина от онези, които чуха словото, повярваха, и броят на хората достигна около пет хиляди.
какво е това Не видяха ли, че апостолите се оправдаха, та ги вързаха независимо? Как повярваха? Виждате ли очевидното действие на Бог? И беше необходимо това да се случи, за да произлязат повярвалите от по-слабите. Насърчена от божествения Дух, проповедта на Петър пося семена в дълбините на техните мисли и докосна самите им души. Свещениците ги вързаха пред очите на хората, за да накарат зяпачите да се страхуват повече. Случи се обаче обратното. Те разпитваха апостолите поотделно, от страх да не би тяхната дързост да направи впечатление на слушателите.
5. И на следващия ден техните първенци, старейшини и книжници трябваше да се съберат в Йерусалим. 6. И първосвещеникът Анна, и Каиафа, и Йоан, и Александър, и всички от тях, които бяха от първосвещеническото потекло. 7. И като ги поставиха в средата, те попитаха: С каква сила или в чие име направихте това? 8. Тогава Петър, изпълнен със Светия Дух, им каза: Князе на народа и старейшини на Израел, 9. Ако днес ни питате за милосърдие към болен как е оздравял, 10. Нека бъде известно на всички вас и на целия народ на Израел, че в името на Исус Христос от Назарет, Когото вие разпънахте, Когото Бог възкреси от мъртвите, чрез Него този човек стои пред вас здрав.
Освен другите несправедливости срещу апостолите, те (князе, старейшини, книжници и юдейски архиепископи) не запазиха дори това, което законът изискваше. Обърнете внимание и на множеството архиепископи, въпреки че според закона трябва да бъде само един и да остане такъв, докато е жив. И този път те придадоха на делото си формата на присъда, за да изискат от апостолите да отговарят пред несправедлива присъда. Те питаха с каква сила и в чие име го правят, макар че самите те знаеха, защото задържаха апостолите заради това име, защото бяха измъчени от проповедта им за възкресението в Христос. Тогава защо ги разпитват?
Те очакваха апостолите да се уплашат от съда и множеството и да се отрекат от думите си. Мислеха, че това ще оправи нещата. Вижте как те злонамерено питат: С какво име, казва той, направихте това? Нещо повече, те искаха апостолите да обявят изцелението за тяхно дело, а не за дело на силата на Христос. Вижте тогава в какво затруднение поставиха апостолите. Те дори не искаха думите да бъдат изречени - изцелението на куция, защото те не казват какво всъщност, но: ти направи това. Князете на народа и старейшините на Израил. Вижте каква философия е. Където има нужда, Петър ги изобличава строго. Тук обаче ги нарече с почетни имена. Въпреки това, когато влезе по същество, той не се отклони от подходящото разясняване, като индиректно спомена, че заради подобни неща те винаги са се карали в съда и са били огорчени. Това, което той каза всъщност беше следното: „По-скоро трябва да ни коронясвате за това и да ни обявите за благодетели“. Ние обаче сме измъчвани, нека да знаете всички вие и целият народ на Израел, че в името на Исус Христос и т.н., и че е особено трудно за евреите.
Точно това им е казал Христос, тоест каквото сте чули с ушите си, проповядвайте за това от дом на дом. В името на Исус Христос от Назарет. Не мислете, казва той, че ние крием Неговия произход. Не, публикуваме и акта за раждане. И това не е всичко: ние също изповядваме Неговите страдания и проповядваме Неговото възкресение. Когото си разпнал. Той също каза думи, които можеха да изплашат юдеите. Каква рана мислиш, че нанасят тези думи?
11. Той е камъкът, който вие, строителите, отхвърлихте и който стана глава на ъгъла; и в никой друг няма спасение. 12. Защото няма друго име под небето, дадено на хората, чрез което можем да бъдем спасени.
Такъв е камъкът, който стана глава на тези два народа, обединени чрез Него в уникалната сграда на Църквата, която беше внимателно изпитана. повярвалите сред евреите и всички повярвали езичници. И няма друга, с която да се спасим. Тук се разкриват и високи истини. Щом дойде часът да поучава, той спомена и пророчествата. Когато дойде моментът да говорят смело, те казаха само мислите си. Когато нямаше нищо, което да повлияе на слушателите, за да ги подобри, но когато трябваше смело да се възвести истината, тогава те (апостолите) не пестиха думите си. Сега Петър дори не се страхуваше да не ги изплаши. Ето защо той не постъпи така, както в други случаи, управляваше своята проповед и се приспособяваше към нея, в името на тяхното спасение. Знаете, казва той, че това име не е дадено само на нас, но на всички, защото евреите признаха възкресението. но безразличен и детски.
13. И като видяха дързостта на Петър и Йоан и знаейки, че хората са невежи и прости, те полудяха и ги разпознаха, че са били с Исус. 14. Но като видяха изцеления човек да стои с тях, те не можаха да кажат нищо против това.
Човек може да бъде невеж, но не и прост, и може да бъде прост, но не и невеж. Тук обаче едното и другото съвпаднаха (т.е. твърдост и простота). Ето защо юдеите бяха учудени, докато Петър и Йоан говореха и проповядваха. Как разбраха (че Йоан и Петър са такива)? Въз основа на думите на самия Петър и Йоан. Той не просто казва (писателят Лука): разпознаха ги, но: разпознаха ги и че те бяха с Исус, по време на Неговите страдания, защото тогава само те бяха с Него. Тогава евреите ги видяха разкаяни и унизени и затова бяха учудени от тази неочаквана промяна. Той, който тогава не можеше да понесе погледа на любознателната слугиня, сега идва сред самите епископи и в Синедриона и говори смело.
15. Тогава той им нареди да напуснат Синедриона и те се посъветваха помежду си. 16. Казвайки: Какво да правим с тези хора? Защото забележителното чудо, което се случва чрез тях, е очевидно за всички, които живеят в Ерусалим, и ние не можем да го отречем. 17. Но за да не се разпространява по-нататък сред хората, нека силно ги заплашваме да не говорят за това име на никого от хората. 18. И като ги повика, той им заповяда да не говорят или да поучават нищо за Името на Исус. 19. И Петър и Йоан отговориха и им казаха: Съдие, правилно ли е пред Бога да ви се покоряваме повече от Бога? 20. Защото не можем да не кажем това, което виждаме и чуваме. 21. И те, като ги заплашиха, ги пуснаха, като не намериха с какво да ги измъчват, и то заради народа, защото всички те славеха Бога за случилото се. 22. Защото човекът, на когото се случи това чудо на изцеление, беше на повече от четиридесет години.
Защо свещениците не ги водят при Пилат, а сами ги съдят? Защото се срамуваха и изчервяваха от първите и се страхуваха да не ги обвинят апостолите.
23. И когато ги пуснаха, те дойдоха при своите и съобщиха какво им казаха първосвещениците и старейшините. 24. И като чуха, те единодушно издигнаха гласа си към Бога и казаха: Господи, Ти, който си създал небето и земята, и морето, и всичко в тях, 25. Ти каза чрез устата на Давид, Твоя раб: Защо езичниците се бунтуват и народите мислят за суетни неща? 26. Царете на земята се изправиха и принцовете се събраха заедно срещу Господа и Неговия Помазаник (Христос). 27. Защото наистина те се събраха в този град при Твоя Свят Син Исус, когото Ти помаза, Ирод и Понтийски Пилат с езичниците и с племената на Израел, 28. За да извършат това, което Твоята ръка и Твоят съвет са предопределили да бъде.
И още. Те обаче не го обявиха от любов, а за да покажат очевидните знаци на Христовата благодат. Господи, Ти, Боже, Който си създал. Вижте колко ефективни са апостолските молитви. Когато помолиха Господа да им покаже човек, способен на апостолско служение, те се помолиха така: Ти, Господи, Всесърцевидец... (Деян. 1:24). Сега, когато трябваше да се затворят устата на противниците, те викат: Господи, Ти, Боже, който си създал небето и земята... Много еретици обаче разделят Божеството, казвайки, че едното е Бог, Създателят на света, а другото е Отец на Христос. Затова разделят Свещеното писание и казват, че Старият завет е написан от Създателя на света, а Новият от бащата на Христос. Преследвайки още повече своето нечестиво мнение, те твърдят, че и тези богове, и тяхното писане са противоположни един на друг; онези, които прибягват до Господа, са врагове на Създателя на света и са в по-добро състояние от онези хора, които идват при него (Създателя на света). Следователно хората на Създателя на света са врагове на Христос и Неговото учение според техните предубеждения. 17
Ето защо светите апостоли, изкоренявайки тази ерес, ни дават да разберем с молитвата си, че Създателят на света и Отецът на Спасителя са един и същи Бог, Който е дал и двата Завета. Ти каза чрез устата на Давида, Твоя слуга: Защо се бунтуват езичниците и народите замислят суетни неща? Посочвайки това пророчество, той сякаш моли Бог да изпълни споразумението и в същото време се утешава, че враговете кроят суетни неща.
29. И сега, Господи, погледни техните заплахи и дай на слугите Си да говорят Твоето слово с пълна дързост. 30. Протягайки ръката Си за изцеление, за да има знамения и чудеса в името на Твоя Свят Син Исус. 31. И след като се помолиха на Бога, мястото, където бяха събрани, се разтърси и всички се изпълниха със Светия Дух и изговориха Божието слово с дързост.
Да извършат това, което Твоята ръка и Твоят съвет са предопределили (ст. 28), т. е. не те са имали такава власт в себе си, но Ти, Господи, който даваш на всичко съгласие и довеждаш всичко до край. Ти, като добър и мъдър художник, превръщаш действията на врага в изпълнение на Твоята воля, защото те (свещеници и други евреи) се държаха като врагове и вършеха това, което Ти беше угодно. Какво означава изразът: Вашата ръка! Мисля, че този израз тук изразява сила и воля. То има същото значение като израза: „достатъчно е, че Ти щеш“, защото никой не предопределя какво установяваш Ти. Вижте сега... Забележете, че те не казаха: "Победете ги и ги съборете." Но какво казаха? Погледни на заплахите им и дай на слугите Си да говорят словото Ти с пълна дързост... И след като се помолиха на Бога, мястото, където бяха събрани, се разтресе. Това беше свидетелство за Божието посещение и знак, че те бяха чути. Понякога това е знак за гняв, а понякога е знак за Божието посещение. Апостолите не се молеха да бъдат избавени от страданията, а за успеха на своята проповед.
Но защо Бог разтърси къщата? За да всяват страх в онези, които заплашват и укрепват апостолите. Тъй като това беше само началото на проповедта, беше необходим емоционален знак. Така мястото разтърси и укрепи още повече апостолите. И всички се изпълниха със Светия Дух, т. е. запалиха и разгоряха в себе си дара на благодатта.
32. И сред хората, които повярваха, имаше едно сърце и една душа; и никой от тях не говореше за притежанията си като за свои, но всичко им беше общо. 33. И апостолите с голяма сила свидетелстваха за възкресението на Господ Исус Христос и голяма благодат беше върху всички тях. 34. Защото никой от тях не беше в нужда, тъй като всички, които имаха ниви или къщи, продаваха и донасяха пари от продаденото. 35. И те бяха положени в нозете на апостолите и дадени на всеки според нуждите, които имаше.
Едно щастие... Сърце и душа тук значат едно и също. С голяма сила те (апостолите) свидетелстваха за възкресението на Господ Исус Христос. Той ги изтъква (писателят, евангелист Лука) като хора, на които е поверено нещо и говори за това като за тяхно задължение. Точно това означава изразът: дадоха показания. Никой от тях не е бил в нужда. Ето защо това беше голямо благословение, защото никой не беше в нужда, тоест поради особената щедрост на тези, които продаваха имотите си, нямаше нито един беден. Те не дадоха една част, за да запазят другата за себе си, но дадоха всичко. Дадоха го не като нещо тяхно, а като нещо, което не беше тяхно, и всички вярваха, че са хранени в един дом. Тези, които продаваха, носеха пари от продаденото... Това свидетелства за голямата чест и голямото благоволение на дарителите, защото те дори не смееха да го предадат, но го положиха в нозете на апостолите и така ги направиха (апостолите) господари на даденото и че те го раздават. издържайки се не като от своето, а като от общото.
Това освобождаваше даряващите от любовта към славата, докато представляваше двойна радост за онези, които получаваха - както облекчение от бедността, така и освобождаване от срама.
36. И Йосия, наречен от апостол Варнава, което означава син на утеха, левит от Кипър, 37. Той имаше нива и след като я продаде, донесе пари и ги постави в нозете на апостолите.
1. И един човек, на име Анания, с жена си Сапфира, продадоха имение. 2. И съзнателно скри жена си от парите и като донесе една част, я положи в нозете на апостолите. 3. И Петър каза: Анания, защо Сатана изпълни сърцето ти, за да не се подчиняваш на Святия Дух и да скриеш от новините това, което взе за полето? 4. Когато беше вътре в теб, не беше ли твоя? И когато го продадоха, не беше ли у вас? Защо сложи такова нещо в сърцето си? Ти не излъга хората, а Бога. 5. И когато Анания чу тези думи, той падна и издъхна; и голям страх обзе всички, които чуха това. 6. И младежите станаха, взеха го, изнесоха го и го погребаха.
Йосия... струва ми се, че това не е човекът, който се споменава заедно с Матия (глава 1, стих 23), защото той също се нарича Юст, а този Варнава, което означава "син на утехата". Струва ми се също, че последният получи такъв прякор поради своята добродетел. Как може да е левит и кипърец? Това се случи, защото законът вече беше нарушен и левитите се преместиха в други страни, където извличаха полза за себе си.
Възнамерявайки да разкаже какво се е случило с Анания и Сапфира и искайки да покаже, че те са съгрешили, писателят първо споменава човек, който въздаде справедливост. Независимо от множеството хора, които постъпиха по този начин (тоест продадоха имотите и дадоха парите на апостолите), независимо от толкова велики знамения и такова изобилие от благодат, Анания не извлече никаква поука от всичко това и навлече гибелта върху себе си. Учудващо е, че той е извършил греха в съгласие с жената, а никой друг не е бил очевидец на продажбата. Оттук у онзи нещастник се появи мисълта да постъпи така. Някои се чудят защо Анания беше наказан, ако Сатана изпълни сърцето му? Защото самият той беше причината (Сатана да изпълни сърцето му), защото се подготви да приеме действието на Сатана и да бъде изпълнен с неговата сила. Когато беше вътре в теб, не беше ли твоя! Отнесоха ли вярващите имуществото си на апостолите поради насилие? Дърпаме ли те против волята ти? Защо си сложи такова нещо на сърцето! В този случай се появиха три знака.
Едното се състоеше в това, че той (Петър) разбра това, което беше напълно тайно, второто - в това, че той определи душевното състояние на Анания, а третото - в това, че Анания беше лишен от живота си по самата заповед.
Много от нечестивите, посочвайки случилото се с Анания и Сапфира, осъждат главния апостол за смъртта му. Това обвинение обаче не се отнася за Петър, а за Святия Дух, който справедливо ги наказа. Петър само ги обезобрази поради лъжи и двамата бяха лишени от живот, като еднакво грешни, от Светия Дух, Който има власт над живота и смъртта. Същото трябва да се каже и за Сапфира, защото тя не беше убита от Петър. Но тъй като тяхното прегрешение беше дело и на двамата, Съдията наказа и двамата еднакво. Ето защо Петър, знаейки за това и винаги информиран от Светия Дух, изрече такива думи, получени от Светия Дух.
7. И когато изминаха три часа, влезе жена му, без да знае какво се е случило. 8. И Петър я попита: Кажи ми, за толкова ли си продала нивата? И тя каза: Да, за толкова. 9. И Петър й каза: Защо се съгласи да изкушиш Духа Господен? Ето, нозете на онези, които погребаха мъжа ти, са пред вратата и те ще те извадят. 10. И веднага той падна в краката му и издъхна. И младежите влязоха и я намериха мъртва, изнесоха я и я погребаха с мъжа й. 11. И голям страх обзе цялата Църква и всички, които чуха това.
И когато минат около три часа. Минаха три часа, а жената все още не беше разбрала (какво се е случило с мъжа й) и никой от присъстващите не й каза за това. Изненадан от това, писателят представи и двете, т.е. и за това, че са минали три часа, и за това, че е влязла, без да знае какво се е случило. Забележете, че Петър не я покани, а я очакваше, за да дойде, когато пожелае и да й даде време да се покае (да промени решението си). Фактът, че никой не посмя да й каже какво се е случило, беше от страх пред учителя и от послушание към него. Кажи ми, за толкова ли си продал нивата! Той искаше да я спаси, защото съпругът й беше виновникът за греха. Затова й дава време да се оправдае и покае, като казва: Кажи ми, за толкова ли си продала нивата! Може би някой ще се оплаче, че Петър ги е третирал жестоко. Къде обаче е жестокостта? Ако този, който е събирал дърва против закона, е бил убит с камъни, тогава крадецът на свещени неща трябва да бъде наказан още повече, тъй като това са били свещени пари. Защо падна в краката на Петър?
Защото тя стоеше до него. И тя застана до него, за да може, ако се разкае, да се изповяда, без да се срамува от онези, които може да я чуят. Намерили я мъртва, извадили я и я погребали. Вижте: те вече не се страхуват от закона, защото ще пипнат нещо нечисто, но директно и без никаква предпазливост пипнаха мъртвите. Обърнете внимание на факта, че апостолите са строги помежду си, докато се въздържат да наказват другите. И двете са естествени.
Въздържането от наказание беше необходимо поради това, така че никой да не си помисли, че принуждават хората да приемат истинската религия против волята им чрез страх от наказание. Наказването на своите беше необходимо, за да не се допусне онези, които вече са се обърнали към вярата и са били достойни за небесно знание и духовна благодат, да станат презрени хора и крадци на свещени предмети, и най-вече за да не се случи това в самото начало. Това би послужило като причина за обида на тяхното проповядване. И голям страх обзе цялата църква. Тези (Ананий и Сапфира) бяха наказани, докато други се възползваха от това. Въпреки че имаше признаци и преди, нямаше толкова голям страх. Вярно е тогава, че Господ е известен в правенето на присъди.
12. И чрез ръцете на апостолите имаше много знамения и чудеса сред народа; и всички бяха единодушно в Соломоновия храм. 13. На никой от другите не беше позволено да се присъедини към тях, но хората ги похвалиха. 14. И онези, които вярваха в Господа, се умножаваха все повече и повече, множество мъже и жени. 15. Така че те също изведоха болните по улиците и ги поставиха на легла и носилки, така че когато Петър минаваше, поне сянката му да осени един от тях. 16. И множество хора се събраха от околните градове в Йерусалим, носейки болни и измъчвани от нечисти духове, и всички бяха изцелени.
От времето, когато започнаха да се страхуват от тях (апостолите), Петър и другите апостоли извършиха още по-големи чудеса. Отидоха до верандата на Соломон. Те не останаха вкъщи, а в храма. Тъй като писателят каза: в притвора на Соломон, и за да не се изненадате по какъв начин тълпата от хора го позволи, той казва, че на никого не беше позволено да се присъедини към тях, но затова хората, т. е. еврейският народ, възхвалиха апостолите. Така изкараха болните на улицата. По времето на Христос не се е случвало болни по улиците да получават изцеление дори от самата сянка. Никой няма право да се присъедини към тях. Как се осъществи изцелението в този случай? Това беше дело на Този, Който каза: Който вярва в Мене, делата, които Аз върша, и той ще ги върши, и по-големи от тях ще върши (Йоан. 14:12). Възхищението от апостолите нараства от всички страни: и от вярващите, и от излекуваните, и от наказаните, както за смелостта им по време на проповедта, така и за техния добродетелен и непорочен живот. Това възхищение не идваше само от чудесата, но и защото самият живот и добродетели на тези хора бяха наистина велики и апостолски.
17. Но първосвещеникът се изправи и всички, които бяха с него, сектата на садукеите, и бяха изпълнени със завист. 18. И те вдигнаха ръце върху апостолите и ги хвърлиха в общия затвор. 19. И ангелът Господен отвори вратата на тъмницата през нощта, изведе ги и каза: 20. Идете и застанете в храма и кажете на хората всичките думи на този живот. 21. И те, като чуха това, влязоха сутринта в храма и влязоха. Когато дойде първосвещеникът и онези, които бяха с него, свикаха синедриона и всички старейшини на израилтяните и ги изпратиха в тъмницата да го доведат. 22. И когато слугите отидоха и не ги намериха в тъмницата, тогава се върнаха и докладваха, 23. Казвайки: Намерихме тъмницата здраво заключена и стражите да стоят пред вратата, но когато я отворихме, не намерихме никого вътре. 24. И когато свещеникът и управителят на храма и висшите свещеници чуха тези думи, те се съмняваха какво се е случило с тях. 25. И някой дойде и им каза, казвайки: Ето, онези мъже, които вие хвърлихте в тъмница, стоят в храма и поучават хората.
Какво означава: Първосвещеникът е възкресен? Това означава, че той е бил разстроен и обезпокоен от това, което са казали. Този път те нападат апостолите с по-голямо възмущение, но не започват веднага да ги съдят, като смятат, че всеобщият затвор ще ги уплаши повече.
Вижте как е устроен животът на един апостол. Първо скръб поради Възнесението Христово, после радост поради слизането на Светия Дух и пак скръб поради хората, които им се подиграваха, и пак радост поради умножаването на вярващите и заради знаменията (чудесата). Това отново е последвано от скръб поради затвора (Петър и Йоан, ст. 4; 3), но отново от радост поради оправданието. И накрая, сега отново имаше радост поради сиянието и знамението, а поради архиепископите и тези, които ги затвориха - скръб. Може да се каже, че техният живот е същият като живота на всички, които живеят според Бога. През нощта ангелът Господен отвори вратата на тъмницата. Ангелът ги изведе за тяхна радост и за полза на евреите.
26. Тогава войводата отиде с момчетата и ги доведе не насила, защото се страхуваха, че хората ще ги убият с камъни. 27. И когато ги доведоха, поставиха ги пред Синедриона и първосвещеникът ги попита, казвайки: 28. Не ви ли забранихме строго да не поучавате за това Име? И вие напълнихте Ерусалим с вашето учение и искате да хвърлите кръвта на този Човек върху нас. 29. И Петър и апостолите отговориха и казаха: Бог трябва да се покорява повече от хората. 30. Богът на нашите бащи възкреси Исус, когото вие убихте, като го обесихте на дърво. 31. Той Го въздигна с десницата Си като Началник и Спасител, за да даде на Израел покаяние и опрощение на греховете. 32. И ние сме Негови свидетели на тези думи и на Светия Дух, който Бог е дал на онези, които Му се покоряват.
След това те трябваше да се страхуват от Бога, който пази апостолите като птици от ръцете им. И двойна застраховка на тъмницата, т.е. и печата, и хората (т.е. стражите), и всичко, като цяло, беше достатъчно, за да ги убеди, че това, което се случи, беше действието на Божията сила. И казват: Нали ви забранихме строго...? И какво, ако ви забранят? Ако тогава те (апостолите) се бяха съгласили с вас и бяха решили да ви се подчинят, тогава сегашните ви искания щяха да бъдат справедливи. Ако тогава казаха, че няма да се подчинят, какъв е смисълът от сегашните ви искания? Искате да хвърлите кръвта на този човек върху нас. Те все още смятат, че Той (Христос) е обикновен човек. Говорейки по този начин, те искат да покажат, че забраната е необходима заради тях и че те са я наредили, пощадявайки живота им. Нещо повече, те говореха по такъв начин, че да разгневят тълпата срещу апостолите. Бог трябва да се подчинява повече от хората. Апостолите отговарят без негодувание, както защото са били учители, така и защото не са били ядосани на евреите, а са ги съжалявали, имайки предвид, че трябва да ги освободят от измама и объркване.
И ние сме Негови свидетели на тези думи. какъв вид Онези, на които Господ е заповядал опрощение (на греховете) и покаяние. Вече не се говореше за възкресение. А че Господ дава прошка, свидетели сме и Светият Дух, Който изобщо не би слязъл, ако греховете не бяха предварително простени. Вижте как апостолите, след като споменават нулеви зли дела, говорят за опрощението (на греховете), показвайки, че техните действия заслужават смърт и че това, което са получили, е като че ли са го получили от благодетел.
Що се отнася до израза: Бог Го въздигна като Глава и Спасител, те го използваха така, че приписваха всичко на Отца, за да не мисли някой, че Синът е Баща на някой друг. Защо архиепископите и другите не разбраха веднага, че апостолите са излезли от затвора? За да могат, като се съмняват известно време, да разберат и да разберат по-лесно, че това е действие на божествена сила. И Светия Дух, който Бог даде на онези, които Му се покоряват. Те не казаха: "Светият Дух, когото Бог ни даде", а: "Когото Бог даде на тези, които Му се покоряват". Правейки това, той едновременно показва смирение и разкрива велики истини. Освен това той обявява, че самите те (евреите) биха могли да приемат Духа. Точно затова Бог допусна апостолите да бъдат дадени на съд, за да спечелят самите евреи, но самите апостоли да придобият още по-голяма смелост и всеки да получи поука.
33. И когато чуха това, те се разгневиха много и се съгласиха да ги убият. 34. Но един фарисей на име Гамалило, законник, уважаван от всички хора, се изправи в Синедриона и заповяда апостолите да бъдат изведени малко по-навън. 35. Така че той им каза: Народе на Израел, внимавайте какво правите с тези хора. 36. Защото преди тези дни Тевда се изправи, казвайки, че той е нещо велико; около четиристотин души се присъединиха към него; той щеше да бъде убит и всички, които го слушаха, се разпръснаха и загинаха.
Други бяха объркани, като слушаха апостолите, а те (епископите и тези с тях) бяха разгневени и заговориха да ги убият. Що се отнася до Гамалиил, той беше ученик на Павел. Човек наистина да се чуди как той, бъдещ юрист и човек с благоразумен ум, не е повярвал дотогава. Това е така, защото дори Павел още не вярваше. Внимавайте какво правите с тези хора. Обърнете внимание на мъдрото адаптиране на думите - как той (Гамалило) веднага ги вкара в страх. За да не заподозрат, че той споделя и техните (апостолски) мисли, той разговаря с тях (евреите) като с хора с едни и същи убеждения и не възразява твърде остро, а използва следните думи: Внимавайте какво правите... Преди тези дни... Той дава два примера и не споменава стари, а скорошни събития, защото това, което се случи наскоро, е по-силно като убедително. Затова, посочвайки ги, Гамалило каза: Преди тези дни... Знаейки и други примери, той се задоволи да спомене тези двамата (Тевда и Юда Галилееца, ст. ст. 37), защото пред двамата свидетели всички възражения ще престанат. Не казва кой го е убил, но казва, че всички са избягали.
Йосиф Флавий също говори за Теуда в деветнадесетата книга на Юдейските антики, а Евсевий също говори във втората книга на Църковната история. Ето думите му: „По време на управлението на Фада, един лъжеучител на име Тевда убеди хората да вземат имуществото си и да отидат с тях до река Йордан. Той говореше за себе си като за пророк, твърдейки, че ще пререже реката и ще я направи проходима, и по този начин измами мнозина. В крайна сметка Фад не им позволи да реализират неразумната си идея, но изпрати отряд конница, която уби много от тях и пленил мнозина живи, а сам обезглавил Тевда и я донесъл в Йерусалим.
37. След това Юда Галилеецът се изправи в дните на преброяването и повлече след себе си много хора; той също загина и всички, които го слушаха, се разпръснаха. 38. И сега ви казвам: преминете през тези хора и ги оставете; защото, ако тази идея или тази работа идва от хора, тя ще загине. 39. Но ако е от Бога, не можете да го унищожите, за да не се окажете като богоборец. 40. Тогава те го послушаха и като повикаха апостолите, те ги отлъчиха и им забраниха да говорят за Името на Исус и ги отпратиха. 41. И тези след това си тръгнаха от Синедриона, радостни, че благоволиха да понесат срам за името Му. 42. И всеки ден в храма и по домовете те не спираха да учат и проповядват благовестието за Исус Христос.
Говори се, че по времето на Пилат имало въстание на галилеяните, които били привлечени от учението на Юда Галилееца. Учението на Юда се състоеше в следното: той каза, че никой не трябва да се нарича господар нито за чест, нито за мъдрост, и че дори император не трябва да се нарича така. Много от последователите му бяха изложени на тежки наказания, защото не наричаха кесаря (кесаря) господар, както и поради учението си, че не трябва да се принасят други жертви на Бога освен тези, установени в Моисеевия закон.
Следвайки това учение, те забраниха да се принасят жертви за спасението на императора и римския народ. Естествено е Пилат да се възмути срещу галилеяните и да заповяда във времето, когато принасят според тях законни жертви, самите те да бъдат убити, така че заедно с принесените жертви се смесва кръвта на онези, които ги принасят, както се вижда от Евангелието на Лука. Подминете тези хора. Посочвайки примерите на несъстоялите се лъжеучители, Гамалило ги съветва да помислят за себе си, тоест: внимавайте в усилията си да убивате другите да не бъдете убити самите вие, защото този, който върви против това, което е угодно на Бога, не убива своя противник, а себе си. Ако това е работа на мъже, ваша работа ли е? Ако е от Бога, тогава няма да го унищожите въпреки всичките си усилия. Той не каза, че е дело на Бог, но не каза и че е дело на хора. Ако беше казал, че е от Бога, архиереите и другите с тях щяха да започнат да негодуват. Ако беше казал, че е от човеците, щеше да предаде апостолите в ръцете им.
С такава мъдра подредба на речта Гамалило ги принуди да изчакат края й. Вижте, не е казал: „Ако не загине, значи е от Бога“, а: „Ако е от Бога, няма да загине“. Тези, които го слушаха, го направиха, защото той не говори пред апостолите. Как евреите победиха апостолите, ако му се подчиниха? Те му се подчиниха в този смисъл, че се въздържаха от намерение да ги убият, въпреки че искаха. Тогава те се отказаха от желанието си, но ги избиха, задоволявайки гнева си.
1. И в онези дни, когато учениците се умножиха, елинците извикаха на евреите, че техните вдовици са забравени, когато помощта се раздава всеки ден (в оригиналния текст: на ежедневната служба).
Не в същите тези дни, а няколко дни след това; подобен обрат на думите е често срещан в Писанието. Елинистите според мен са хора, говорещи елински (гръцки) език. В ежедневната служба: Служенето означава даване на милостиня. Забравата на вдовиците не произлиза от лошите черти, а от недостатъците на хората. Веднага след като беше предложена грижата за тях (на хората) и тяхното бедствие приключи.
2. Тогава дванадесетте, като събраха множество ученици, казаха: не ни приляга да оставим словото Божие и да служим около масата. 3. Затова, братя, потърсете сред вас седем доказани мъже, пълни със Светия Дух и мъдрост, които ще назначим на тази служба. 4. И ние усърдно ще останем в молитва и в служба на словото. 5. И тази дума би била угодна на всички хора. И те избраха Стефан, мъж, изпълнен с вяра и Светия Дух, и Филип, и Прохор, и Никанор, и Тимон, и Пармен, и Николай, прозелит от Антиохия. 6. Те ги поставиха пред апостолите и те се помолиха на Бог и положиха ръце върху тях. 7. И Божието слово растеше и броят на учениците в Ерусалим се умножаваше много и голямо множество свещеници се покоряваха на вярата.
Самите апостоли не са избирали, а са оставили избора на народа, който е трябвало да се възползва от службата на дякони. Народът ги избира и назначава. Не ни подобава да оставим Божието слово и да служим около масата, защото необходимото трябва да се основава на ненужното. Сертифицирани хора, изпълнени със Святия Дух. Писателят не ги нарича просто духовни, а изпълнени с Духа и мъдрост, защото дори приемането на оплакванията на вдовиците е акт на най-голяма мъдрост. И като се помолиха на Бога, те възложиха ръце на тях. Вижте как няма излишни думи. Не казва как са ръкоположени, а само казва, че са ръкоположени с молитва. Върху човек се полагат ръце и в това се състои ръкополагането. Всичко обаче е съвършено от Бога. Какъв вид ръкополагане получиха тези седем души? На дякона ли е? Аз обаче смятам, че са имали името и достойнството на презвитер. Те бяха ръкоположени точно за тази работа, тоест да осигурят на вярващите това, от което се нуждаят. И броят на учениците в Ерусалим се увеличи значително.
Той не просто говори за това, а по такъв начин, че да покаже колко голяма е силата на благотворителността и организацията.
8. И Стефан, пълен с вяра и сила, извърши големи знамения и чудеса сред народа. 9. Тогава някои от синагогите, наречени либертинска, киринейска и александрийска, както и тези от Киликия и Азия, се изправиха и спориха със Стефан. 10. И те не можаха да устоят на мъдростта и духа, с които той говореше. 11. Тогава те поставиха хора, които казаха: Чухме го да говори богохулни думи срещу Мойсей и Бог. 12. И хората, старейшините и книжниците се разбунтуваха и го нападнаха, заловиха и го доведоха пред Синедриона. 13. Така те доведоха лъжливи свидетели, които казаха: Този човек не спира да хули това свято място и закона. 14. Защото го чухме да казва: Този Исус от Назарет ще унищожи това място и ще промени обичаите, предадени ни от Мойсей. 15. И когато всички, които седяха в Синедриона, го погледнаха, те видяха лицето му като лицето на ангел.
Вижте как сред седемте един превъзхождаше останалите. Въпреки че ръкополагането беше съвместно, човек получи по-голяма благодат. Покръстените обръщат внимание на факта, че той не е творил чудеса дотогава, но че е започнал да ги твори, когато се е отличил (като избран и ръкоположен, ръкоположен), и за да покаже, че само благодатта не е достатъчна, но е необходимо и ръкополагане. Така (чрез ръкополагането) имаше изобилие от Духа, защото още преди ръкополагането, по време на избора, беше засвидетелствано за него, че е изпълнен с Духа. Но дарбите на Духа са различни. Някои от синагогата се изправиха. Тяхната ярост и гняв се наричат надигане. Синагогите бяха различни. Скараха се със Стефан. Те се караха за това, за да го принудят да каже нещо. Може би проповядваше открито и говореше за прекратяване на закона или по-точно не говореше, а намекваше. А именно, ако беше говорил открито, нямаше да имат нужда от лъжесвидетели. Забележете обаче, че той не си е дал правото да поучава, а е бил подтикнат към това от онези, които са спорели с него. След това поставиха хора, които казаха...
Тези, които се скараха с него, не свидетелстват сами, защото същевременно щяха да се разкрият, че клеветят Стефан от завист, но подкупват други, за да не разберат (другите) тази постъпка като (тяхно) желание да му навредят. Те не се боят от Бога и се оскверняват с убийство, и обръщат очите си към мнението на хората. Така изведоха лъжесвидетели, които говореха... Навсякъде лъжесвидетелства. Те не искаха просто да го убият след присъдата, разчитайки, че ще изкоренят доброто мнение на онези, които убиваха.
За Стефан не казаха, че богохулства, но: Той не спира да богохулства... Чухме го да казва: Този Исус от Назарет (Назарянин се казва заради обидата) ще разруши това място. Те казаха същото за Христос: Ти, който разрушаваш храма (Мат. 27:40), защото изпитваха голяма почит към храма. Обвинението беше двойно: че иска да премахне митниците и да въведе нови. И когато всички, които седяха в Синедриона, го погледнаха, видяха лицето му като лице на ангел. Бог направи лицето му благословено, защото имаше още нещо да каже.
За да ги изуми веднага с външния си вид, Бог направи лицето му да засияе. Лицата на тези, които са изпълнени с духовна благодат, са приятни за тези, които ги обичат, докато вдъхват уважение на техните врагове.
1. И първосвещеникът каза: Така ли е? 2. И той каза: Мъже, братя и бащи, слушайте! Богът на славата се яви на нашия баща Авраам, когато беше в Месопотамия, преди да се премести в Харан. 3. Той му каза: Излез от страната си и от рода си и от бащиния си дом и ела в земята, която ще ти покажа. 4. Тогава той излезе от земята на Халдея и се засели в Харан; и оттам, след смъртта на баща му, го премести в тази страна, където сега живеете. 5. И той не му даде наследство в него, а обеща да го даде като притежание на него и на потомството му след него, докато няма дете. 6. И Бог каза това: Вашето потомство ще бъде пришълци в чужда земя и те ще го поробят и ще го малтретират четиристотин години. 7. И хората, които те ще поробят, Аз ще съдя, каза Бог.
И докато самите те не се притесняваха от собствените си богохулни действия, с думите си го обвиниха в богохулство. Моисей винаги беше в ума им и те не бяха толкова загрижени за Божиите дела, колкото за законите на Мойсей. Той (Стефан) още в началото опровергава тяхното мнение и доказва, че нито храмът, нито обичаите (ритуалите) нямат никакво значение, че те не превъзхождат (евангелската) проповед и че Бог прави трудното и невъзможното лесно и възможно. Забележете това: проповедта се състои именно в това, което им казва, че те винаги са се радвали на (Божието) човеколюбие и че са отвръщали на своя Благодетел с обратното и са се стремили към невъзможното. Това също така показва, че обещанието е било дадено преди тази земя, преди обрязването, преди жертвата и преди храма – че те не са получили тази земя, точно както обрязването и Закона, по заслуги, но че земята е била награда за послушание; когато беше дадено обрязването, обещанието все още не беше изпълнено и всички те бяха предобрази.
В началото на проповедта той красиво назова Бог като Бог на славата, защото Той прослави смирените. Той също така казва, че все още не е имало храм и че Авраам е бил достоен да види Бог, че неговите (на Авраам) предци са били перси и че са живели на чужда земя. Забележете как той (Стефан) отклонява мислите им от физическото (емоционалното), започвайки с мястото, защото става дума за мястото. Ако Бог е Бог на славата, тогава Той няма нужда да има слава от вас чрез вашия храм. Той е източникът на цялата слава и всички блага. Махнете се от страната и рода си. Как става така, че Писанието казва, че бащата на Авраам е пожелал да напусне (Битие 11:31), а тук се казва, че на Авраам е казано: Излез от страната си! От там заключаваме, че Божието откровение към Авраам е повлияло и на баща му и че той е искал да напусне (от земята на Халдея). Но с това той (Стефан) доказва, че те (евреите) не са деца на Авраам, защото този, който е напуснал родината и роднините си, е показал покорство, докато те са непокорни. И той не му даде никакво наследство в него. Вижте как той ги води (към истината) с реч за (обетованата) земя. Защо не му го даде?
Защото тази страна беше прототип на друга (държава). И той обеща да го даде. Забелязвате ли, че той не повтори без основание: Не дава, казва, но обещава да даде? Ако той (Авраам) беше странник и новодошъл и ако след известно време трябваше да се премести, тогава как би могъл да притежава тази земя? Следователно неговото наследство (на Авраам) се запази чрез неговото потомство, което е Христос, защото и светиите ще царуват с Него (Христос), според думите на Писанието: Когато Той дойде в славата на Своя Отец, като царува над всичките народи (срв. Мат. 16:27 и 25:31). И потомството му след него, докато още нямаше дете. Отново това показва, че Бог има силата да направи невъзможното възможно, тъй като беше казано, че той ще го направи господар на Палестина, която беше в Персия и беше на толкова голямо разстояние. Има и указание за голямото Божие човеколюбие и голямата вяра на Авраам, защото изразът: докато не е имал дете, показва неговото (на Авраам) покорство и вяра, въпреки че случилото се с него по това време го склонява към обратното мнение. А именно, нито когато е дошъл, нито след това той е имал дори педя от тази земя.
Вижте, колко години е дадено обещанието и колко дълго е съществувал прототипът му? Обаче никога не е имало архетип на жертвоприношение, нито е имало архетип на обрязване. Това също показва, че Бог позволи на израилтяните да страдат от трудности, въпреки че не направиха нищо лошо. И те ще го поробят и ще го малтретират четиристотин години. Написаното в книгата Изход не противоречи на това място. Там беше казано: И беше, че след четиристотин и тридесет години силата Господня излезе в цялата Египетска земя (в сръбския превод: Всичките войски Господни излязоха от Египетската земя, 2 Мойсей 12:41), а тук се казва: След четиристотин години. Трябва обаче да се помни, че не е казано: те са излезли, когато са минали четиристотин години, а че е казано приблизително след четиристотин години, което не изключва останалите тридесет години. Двадесет и пет години – от седемдесет и петата до стотната година на Авраам, шестдесет години на Исак, деветдесет и една години на Яков, сто и десет години на Йосиф, сто четиридесет и четири години в Египет – всичко това е четиристотин и тридесет години.
Обаче се казва: Той ще бъде малтретиран четиристотин години, а след това ще излезе и ще Ми служи на това място. В израза: тогава можете да видите препратка към тези тридесет години. И този народ, който ще поробят, Аз ще го съдя, каза Бог. Тези, които са ги малтретирали, не са го правили безнаказано. Евреите претърпяха тежко и тежко робство, защото египтяните не ги гледаха като слуги, а като противници и врагове.
И тогава те ще излязат и ще Ми служат на това място. И той му даде обет за обрязване и така той роди Исаак и го обряза на осмия ден, а Исаак на Яков, а Яков на дванадесет праотци. 9. И предците завидяха на Йосиф и го продадоха на Египет, и Бог дойде при него 10. И го избави от всичките му беди, и му даде милост и мъдрост пред фараона, царя на Египет, и го направи глава на Египет и на целия му дом. 11. И настана глад по цялата земя на Египет и Ханаан и голямо бедствие, и бащите ни не намериха храна. 12. И Яков, като чу, че в Египет има жито, изпрати баща ни за първи път. 13. И когато дойдоха втори път, Йосиф каза на братята си и семейството на Йосиф стана известно на фараона. 14. И Йосиф изпрати и повика от своя Яков и всичките му роднини, седемдесет и пет души. 15. И Яков слезе в Египет и свърши, той и нашите бащи. 16. И те ги отнесоха в Сихем и ги положиха в гробницата, която Авраам купи с пари от синовете на Емор от Шехем.
Обещанията се дават на потомците и нещастията на предците. Обрязването на краекожието на бащите беше заповядано от закона, защото Авраам излезе от земята на Халдея. Според обичаите на техните бащи, халдейците, подобно на мидийците и персите, имаха право да се женят за майките и сестрите си. По този начин Авраам се обрязва в знак на отказ от такова плътско смесване и отрича незаконните кръвно-родствени бракове. Някои твърдят, че обрязването е било разрешено на Авраам и неговите потомци, за да е очевидно, че Христос ще се роди от тях в плът. Междувременно знаем, че в Стария Завет обрязването е прототип и че съдържа в себе си предвкусването на спасителното кръщение, тъй като отхвърляйки една част от тялото, то означава отказ от живот по плът, правейки обрязаните синове Божии. И така тя роди Исаак и го обряза на осмия ден. Исак, а оттам и юдеите, бяха обрязани на осмия ден. Исмаил 18 е обрязан на тринадесет години, поради което неговите потомци, исмаилите, както казва Йосиф (Флавий), също се обрязват на тринадесет години. И те Го продадоха в Египет.
Въпреки че нямаше никаква вина пред братята си, те се отнасяха толкова зле с него, и то по времето, когато им носеше храна. С действията си те помогнаха на пророчеството, без дори да знаят. И без да искат те станаха причина за неговото благополучие, макар и след много изпитания. Те донесоха голям страх и непоносим срам върху себе си, въпреки че Йосиф не помнеше зло и не планираше нищо ужасно срещу тях, а напротив, той ги нахрани, измъчвани от глад, и ги представи на фараона. И той и бащите ни умряха и бяха отнесени в Сихем. Авраам със семейството си и патриарсите са погребани в Сихем, който може би се е наричал "Сихем". Самият Авраам купи мястото, където да погребе Сара. И ги положиха в гроба. Когато каза това, Стефан показа, че Авраам не е бил господар на земята до погребението.
17. И когато наближи времето на обещанието, за което Бог се закле на Авраам, хората се увеличиха и умножиха в Египет. 18. Докато друг цар не се издигна над Египет, който не познаваше Йосиф. 19. Този действаше хитро с нашите хора, малтретираше бащите ни, за да убият децата си, за да не останат живи. 20. По онова време се роди Моисей и беше угоден на Бога и живя три месеца в Гайен в бащиния си дом. 21. И когато той беше изгонен, дъщерята на фараона го взе и го отгледа като свой син. 22. И Мойсей научи цялата мъдрост на Египет и беше силен в думи и дела. 23. И когато беше на около четиридесет години, му дойде на сърцето да посети своите братя, синовете на Израил. 24. И когато видя някой онеправдан, той го взе в своя защита и отмъсти на потиснатите, като уби египтянина. 25. И тогава братята му помислиха, че разбират, че Бог им дава спасение чрез неговата ръка; но те не разбраха. 26. И на следващия ден той се появи сред тях, докато се биеха, и започна да ги помирява, като каза: Хора, вие сте братя, защо се онеправдавате един друг? 27. И този, който направи несправедливост към ближния си, го отблъсна, като каза: Кой те направи старейшина и съдия над нас? 28.
Или искаш да ме убиеш, както уби египтянина вчера!
Изразът: Тъй като времето на обещанието наближаваше, не показва, че те са се размножавали в продължение на четиристотин години, но че краят е наближавал, тъй като четиристотин и повече години са минали в Египет. Хората се увеличиха и умножиха в Египет. Ако във връзка с Йосиф е изненадващо, че братята му го продадоха и че въпреки че беше продаден, той ги спаси (от гладна смърт), тогава още по-изненадващо е, че царят издигна този, който ще подкопае авторитета му (т.е. Мойсей). Той, който трябваше да бъде убит от човека, който го осъди на смърт, беше възпитан и отгледан, за да свали приемния си баща.
Изразът: Да изхвърлят децата си, за да не умрат приживе, намеква, че той (императорът) не е искал убийството на младоженци да се извършва публично. Обърнете внимание и на това: Божието обещание беше укрепено чрез същите тези обстоятелства, чрез които дяволът се опита с всичките си сили да го подкопае. Израел беше малтретиран, но се увеличи и умножи. Поради това Мойсей беше приет да бъде отгледан и образован в царския дом, но той избяга оттам. Но по време на бягството си той е достоен да бъде видян и му е поверено ръководството на народа. По този начин Бог устройва този, който е бил продаден като слуга, да стане цар там, където е бил слуга.
Що се отнася до израза богоугодно, той се използва вместо: „богоугодно беше“. Дъщерята на фараона отгледа хвърления Мойсей. Родителите го родиха и видяха, че детето е красиво, защото благодатта беше разцъфнала в него. Като видели, че детето е красиво, го пощадили. Те обаче се уплашиха от командата и го скриха. Страхът победил и поради страх решили да изхвърлят детето. Въпреки това, поради чувството на родителско състрадание (състрадание), те използваха трик (те се опитаха да заобиколят командата): направиха ковчег, който имитира този на Ной. Позовавайки се на Бога на Ной, те хвърлиха ковчега с детето в реката, за да изпълнят заповедта и в същото време да спасят детето. И ето, те хвърлят и Бог насърчава дъщерята на фараона, която не знаеше за това, да излезе на реката. Без да знае нищо, тя излезе и намери това, което не търсеше. Моисей беше спасен от символите на общото спасение на Църквата: ковчегът беше направен от дърво, дървото дойде от водата и безнадеждният беше спасен. Тази, която взе Мойсей, не беше еврейка, а езичница и египтянка. И Мойсей научи цялата мъдрост на Египет.
Нито Моисей, нито Анания, нито Данило, нито онези, които бяха с тях, не биха получили чуждо образование, ако необходимостта и насилието на деспота не ги бяха принудили да го направят, макар и да нямат ни най-малка нужда от това. Може би някой ще каже, че това възпитание е било добро за изкореняване на египетските заблуди. След като уби египтянина, Моисей отмъсти за този, който беше потиснат от египтянина. Той не уби египтянина в гняв, нито го уби от гняв, а от ревност (според Бога). Въпреки че беше убийство, не е убийство. Ето какво чу Финей, когато уби двама с една ръка: И прободе и двамата.., и Божият гняв се отвърна, и убийството спря (Числа 25:5-11). Това, което направи Моисей, беше неразрешим пъзел, защото беше знак, че Бог ще убие египтяните и ще спаси израилтяните чрез Мойсей. Мойсей мислеше, че братята му разбират, че Бог им дава спасение чрез неговата ръка. В края на краищата Божието покровителство личеше от самите дела. Те обаче така и не разбраха. И на другия ден той се появи сред тях, докато се биеха, и започна да ги помирява.
Вижте колко мило говори онзи, който прояви такъв гняв срещу египтяните: Хора, вие сте братя, защо се онеправдавате един друг! Обърни внимание на отговора: Кой те направи старейшина и съдия над нас? Това са същите думи, които те тогава отправиха към Христос. В духа на евреите е да плащат за доброто с обида.
29. И Мойсей избяга поради тази дума и стана пришълец в Мадиамската земя, където роди двама сина. 30. И когато беше на четиридесет години, ангел Господен му се яви в пустинята на планината Синай в огнен пламък в къпина. 31. И когато видяха Мойсей, те бяха смаяни от гледката. Когато се приближи да размисли, гласът Господен ще му каже: 32. Аз съм Бог на бащите ти, Бог на Авраам, Бог на Исаак и Бог на Яков. А Мойсей се уплаши и не смееше да погледне. 33. И Господ му каза: Събуй обувките си от краката си, защото мястото, където стоиш, е свята земя. 34. Гледайки, видях страданието на Моите хора, които са в Египет, и чух въздишките им, и слязох, за да ги избавя, а сега отидете да ви изпратя в Египет.
И Моисей избяга. Но бягството му не наруши Божия ред, защото се казва: И когато се навършиха четиридесет години, ангелът Господен му се яви. Той му се яви, когато Моисей бягаше, когато не се надяваше да се върне, тъй като вече имаше двама сина. Обърнете внимание и на това: той нарича (Стефан) Божия Син ангел, както и човек. Ангелът не му се яви (на Моисей) в храма, нито в самата пустиня, а в къпинов храст. Моисей е достолепен и говори: Аз съм, казва гласът, Бог на твоите бащи, ангелът на Великия съвет... Събуй обувките си от краката си, защото мястото, където стоиш, е свята земя. Мястото е свято заради явяването на Христос и е достойно за по-голямо възхищение от мястото, където се е намирала Светая Светих, защото там никога не е имало такава гледка. В следващото се вижда голямата Божия грижа, защото е казано: Погледнах и видях страданието на народа Си.
35. Този Мойсей, от когото се отрекоха, като казаха: Кой те назначи за старейшина и съдия? - който Бог изпрати като старейшина и спасител чрез ръката на ангел, който му се яви в къпиновия храст. 36. Той ги изведе чрез извършване на чудеса и знамения в Египетската земя и в Червено море и в пустинята в продължение на четиридесет години. 37. Това е Мойсей, който каза на израилтяните: Господ, вашият Бог, ще ви издигне пророк измежду братята ви, като мен, слушайте го. 38. Този е този, който беше в църквата в пустинята с Ангела, който му говори на планината Синай, и с нашите бащи; който приема думите на живота, дава дъх. 39. Когото бащите ни не искаха да слушат, но го отхвърлиха и обърнаха лицата си към Египет, 40. като казаха на Аарон: Направи ни богове, които да вървят пред нас, защото с този Мойсей, който ни изведе от Египетската земя, не знаем какво ще стане с него. 41. И в онези дни те направиха теле и принесоха жертва на идола, и се радваха на делата на ръцете си.
Онзи Моисей, който изложи живота си на опасност и беше изоставен и отхвърлен от израилтяните без причина, беше възкресен от Бог и изпратен от ръката на ангел, който му се яви в къпинов храст. Онзи, когото Стефан нарича ангел, Моисей видя и го нарече Бог. Това е Моисей, който каза на израилтяните: Господ, вашият Бог, ще ви издигне пророк измежду братята ви, като мен, т.е. когото вие като мен ще изоставите заради това, за което трябваше да Го почитате. Фараонът искаше да убие Мойсей, както Ирод искаше да убие Господа, така Господ се спаси в Египет. И двамата (фараонът и Ирод) планираха зло срещу младоженеца и двамата издадоха заповед, но нито една заповед не срещна послушание. Това е онзи, който беше в пустинята в пустинята, и Ангелът му говореше... Думите пред нас ни показват, че хората не стават по-лоши или по-добри в зависимост от мястото.
Тези, за които се говори, вече бяха извън Египет, но те бяха още в Египет и в мислите си не напуснаха египетските обичаи, както се казва в Евангелието: Където е съкровището ви, там ще бъде и сърцето ви. Мнозина още на земята събират съкровищата си на небето, защото там е сърцето им. Въпреки че бяха на небето, ангелите, които нарушиха Божията заповед, бяха в полза на това, което е на земята, което беше последвано от свалянето им на земята. Който приема думите на живите... Думите от особен вид или пророчество тук се наричат живи, чийто смисъл се обяснява с обикновени думи, защото пророк Езекиил казва: Затова им дадох и лоши наредби (Езек. 20:25). Имайки предвид тези думи на пророка, той (Стефан) нарича пророческите думи живи думи. Направи ни богове - не Бог, а богове. И в онези дни правеха теле. Същото се казва и за Давид: На Хорив направиха теле. Той не посочи Хорив без цел, а с намерението да покаже крайната глупост на израилтяните: тук Бог се яви на Мойсей и тук те направиха идоли и им принесоха жертви.
42. И Бог се отвърна от тях и ги предаде да служат на небесната армия, както е писано в книгата на пророка: Какво заклано и жертвено ми принасяхте за четиридесет години в пустинята, доме Израилев? 43. И приемете чадъра на Молох и звездата на вашия бог Ремфан, статуите, които сте направили, за да им се поклоните; and I will remove you from Babylon. 44. Всички ние ще имаме скиния на свидетелството в пустинята, както Той заповяда на Моисей да я направи според модела, който беше видял. 45. Нашите бащи го наследиха и ги доведоха с Исус Навин при завладяването на земята на езичниците, които Бог изгони пред народа на нашите бащи до дните на Давид. 46. Който намери благодат пред Бога и помоли да намери място за Бога на Яков. 47. And Solomon built him a house. 48. Но Всевишният не живее в рукотворни храмове, както казва пророкът: 49. Небето е Моят престол и земята е Моето подножие; каква къща ще Ми построите, казва Господ, или кое е мястото за Моето пристанище? 50. Did not My hand create all these?
Поговорката: предаде ги на служба е поставена вместо: нека служат, както е казано и от апостол Павел: Бог ги предаде на покварения ум (Римляни 1; 28) вместо: "нека бъдат предадени". Затова той казва: Евреите страстно искаха да служат на творението вместо на Твореца и Бог често ги укоряваше чрез пророците за такъв произвол. Тъй като бяха упорити, той им позволи да правят каквото искат. Казването: Отвърни се от тях е поставено вместо: отвръщане от друга воля, защото едно е, което проявява Божията воля, а другото е това, което се случва с разрешение. Неговата воля е същата като установяването на закона: покланяй се на Господа твоя Бог и само на Него служи (Лука 4:8). този, който има свободна воля. Що се отнася до израза: към небесното множество, някои смятат, че означава същото като: към ангелите (ако словото е изречено чрез ангели, вижте Евреи 2:2).
Лука обаче не говори за ангели, а за звездите, към които те (евреите) проявиха уважение, тоест за телето, което замени Деника (Луцифер) и за луната като царица на небето. Тази дума се използва почти навсякъде, когато се говори за небесни светила. Какво заклахте и пожертвахте за Мен, доме Израилев? Забележете, че Той казва в началото, че първо са принасяни жертви на Него и след това на идоли. Това е така, защото дотогава никъде не се споменава думата "жертва", а само заповеди и живи думи. Той не споменава тези показания без основание, а за да им покаже, че няма нужда от жертви. Казва: Това, което ми беше заклано и пожертвано, вместо: „Не можеш да кажеш, че принасяш жертва на идоли, защото си ги принесъл на Бога“. Напротив, ти им принесе жертва в началото, и то в пустинята, където специално те защитих. Следователно, ако казах, че храмът ще бъде разрушен и обредите и жертвоприношенията сменени, не съм казал нищо ново. А именно, дори Моисей, за когото вие изглежда имате високо мнение, нито е принасял жертви, нито е строил храмове в продължение на четиридесет години.
Нито Давид, въпреки че вече притежавахте тази земя, която ви беше дадена като наследство. И пророците говорят за тях като за ненужни. Как тогава, за ваше оправдание, можете да се позовавате на Моисей, когато вие и вашите бащи сте се отрекли от него (вижте Деяния Ап. 7:35 и 39)? И приемете чадъра на Молох и звездата на вашия бог Ремфан. Божественият Моисей отиде на планината, за да получи Закона, докато те, израилтяни по кръв, застанаха пред Аарон и му казаха: "Направи ни богове."
Затова те направиха теле в пустинята и това теле беше очевиден идол. Те постепенно направиха много други идоли. Те бяха особено отдадени на поклонението на звездите. Освен телето, те приемат и чадора на Молох (скиния, шатра). Когато издигнали скинията, поставили в нея идол и го нарекли Молох. Това е моавски идол. Той, по примера на Деница, имаше прозрачен камък в горната част на челото си. Думата Молох в превод означава "техен цар". Така го тълкуват Акила и Теодион. Героят на Деница е дело на художници. И така, приемете чадора Молохов, т.е. чадърът на вашия император. Какъв император беше това? Звездата на вашия бог Ремфан, чието име в превод означава "затъмнение" или "ослепяване". Затова те почитаха Деница като звезда, която се появява преди появата на слънчевата светлина. В края на краищата, ослепяването или Ремфанът не се случи на тези поклонници, защото звездата причинява такава слепота, но поклонението пред звездата стана причина за такова затъмнение. И ще те отдалеча от Вавилон. Пророкът каза: Ще те отдалеча от Дамаск (Амос. 5:27).
Лука казва: по-далече от Вавилон, или защото следва изложението на евреите, или защото Вавилон е границата на страната на Дамаскин. Седемдесет тълкуватели казват: по-далеч от Дамаск. Нашите бащи имат шатър на свидетелството в пустинята. Имаха го за това, да имат свидетелството на Бог. Наричат го скинията на свидетелството, т.е. чудеса и заповеди. Както казва Този, който говори на Мойсей. Скинията е създадена на планината и е пренесена през пустинята, т.е. тя не е била на едно място. Ако този, който е говорил с Моисей на планината, е бил ангел, той все още е говорил в името на Бог. Много подобно може да се намери в Светото писание. Така в Книгата на Изхода се казва, че ангелът казал на Моисей: Моисей, Моисей, не отивай тук (2 Моисей.3; 2,4,5). Малко по-късно този ангел казва: Аз съм Бог на бащите ви, Бог на Авраам (Изход 3:6) и други подобни.
51. Упорит и необрязан по сърце и уши, вие винаги се противите на Светия Дух; каквито бащите ви, такива и вие. 52. Кой от пророците не изгониха бащите ви? И убиха тези, които предсказаха идването на Праведния, от когото вече ви, предатели и убийци, писна. 53. Ти, който получи Закона по заповеди на ангели и не го спази.
Защо той, който дотогава говореше кротко с народа, използва груби думи? Защото видя, че не внимават какво се говори. Вие винаги се противопоставяте на Святия Дух. Не само сега, но винаги. С това той показа, че казаното от него е от Светия Дух, особено когато наближаваше смъртният му час. Той го знаеше, защото беше изпълнен със Святия Дух. Той показа голяма и непоклатима смелост. Това, което им каза, не беше негово, а думите на пророка. Ти винаги се противопоставяш, казва той. Когато Бог не искаше да има жертви, вие принасяхте жертви. След това, когато той искаше да ги предложиш, ти не ги предложи. И пак, когато имаше храм, вие служехте на идоли. Когато Той иска да се откажете от храма, вие правите точно обратното. Той не каза: „противопоставете се на Бога“, а: противете се на Светия Дух, защото между Бог и Духа няма разлика. Както бащите ви са се съпротивлявали, така и вие се съпротивлявайте. Това показва, че в тях има повече от това зло, защото им е предадено от предците. Така направи Христос, защото много се хвалеха с предците си.
Кой от пророците не са изгонили вашите бащи! Щом бащите ви са убили онези глашатаи и тъй като вие сте прекалено горди с предците си, то няма нищо странно, че ще убиете и мен, защото аз проповядвам Този, когото те са вестители, а вие сте твърде горди с вашите предци. За пристигането на Праведния. Казвайки: Праведният, той показва, че са Го убили несправедливо. Ако Той е праведен, тогава тези, които Го убиха, са много неправедни. Нарича Го праведен, защото и това не можеха да отрекат, понеже никъде не Го осъдиха като неправеден. Как иначе биха могли да Го осъдят за такова нещо, Който дори нямаше покрив над главата си? Стефан обаче им представя два вида престъпления: убийство и предателство, защото казва: Тук сте вие, предатели и убийци, вие, които приехте закона по заповеди на ангели, а не го спазихте, т.е. това, което ангелите заповядаха и което им беше предадено от Този, който се яви в къпината. Това показва, че те не се подчиняват нито на Бог, нито на ангели, нито на пророци, нито на Духа.
54. Когато чуха това, те бяха много ядосани в сърцата си и скърцаха със зъби срещу него. 55. И той, пълен със Светия Дух, погледна към небето и видя славата на Бог и Исус, стоящ отдясно на Бога. 56. И той каза: Ето, виждам небесата отворени и Човешкия Син да стои от дясната страна на Бога.
Ако юдеите искаха да го убият (Стефан), защо не го убиха веднага? Защото искаха да намерят добро извинение за наглостта си: обидата, която им беше нанесъл, не беше добро извинение да го убият. Освен това, това, което смятаха за обида, не беше лична обида, а изопачаване на това, което те (евреите) бяха направили на пророците. Те не искаха да се смята, че са го убили заради това, което е свързано лично с тях, както (и когато го осъдиха на смърт) Христос, а че го убиха поради нечестие. Не им стигаше да се осквернят с убийство, но се надяваха и се опитваха да осквернят честта на убития. Те се страхуваха, че той няма да спечели всеобщо уважение, ако го убият, защото ги е обидил. И Исус там, където стои от дясната страна на Бог. Стоенето означава твърдост и непоклатимост. Допуснаха и това, защото тогава вече мислеха, че Той стои.
57. И те извикаха зад гърба си, запушиха ушите си и се втурнаха към него единодушно. 58. И така, те го изхвърлиха вън от града и го убиха с камъни. И свидетелите оставиха дрехите си при млад мъж на име Савла. 59. И те убиха с камъни Стефан, който се помоли на Бога и каза: Господи Исусе, приеми моя дух! 60. Тогава той коленичи и извика под носа си: Господи, не им вменявай този грях! И ти казваш това, устна.
Това, което те (евреите) направиха с Христос, те направиха и тук. Както Той каза: Ще видите Божия Син да седи от дясната страна (вж. Матей 26:64), и те го нарекоха богохулство и Го нападнаха, и направиха същото тук. Там обаче им скъсаха дрехите, а тук си запушиха ушите. Като го изхвърлиха извън града, те продължиха да го убиват с камъни. Тъй като се оказаха неспособни да спрат речта на Огефан, те го убиха с камъни. Дори и да казваше истината, трябваше да бъде отхвърлен като луд. Ако казваше истината, трябваше да се чудят. Те го убиха, като го изведоха извън града, както беше направено с Исус. И свидетелите оставиха дрехите си в краката на един млад мъж на име Савел. Призовава за свидетели онези, които са посочени (с цел) да лъжесвидетелстват срещу него.
С това той загатва две обстоятелства: първо, че смятаните за свидетели също са били готови да извършат убийство, когато са се съблекли, за да хвърлят камъни свободно и безпрепятствено, и второ, че той, който по-късно ще стане проповедник на вселената, самият тогава е участвал в убийството и че по този начин в него е настъпила някаква божествена, удивителна и несвойствена промяна. Поговорката: Господи Исусе, приеми моя дух, е думата на този, който ги учи и им показва, че няма да умре. И убиха Стефан с камъни. Оправданието е завършено чрез вяра в Христос. В Него човешката природа се обогати от свободата от греха и ни даде ново право, поради което душите вече не отиват в ада, а както преди се изпращат в ръцете на Живия Бог. Като знаеше всичко това, Стефан каза: Господи Исусе, приеми моя дух. А блажени Петър пише: Ето защо и онези, които страдат по волята на Бога, нека предадат душите си на Него като на верен Творец в милосърдието (1 Петр. 4:19). Тогава той коленичи и извика под носа си: Господи, не им вменявай този грях!
Той не само се моли просто, но се моли съсредоточено, защото Бог позволи на душата му да остане в тялото до този момент. Забележете този глас и огромното търпение в страданието. С това той показва, че това, което им е казал преди това, не го е казал от гняв, а за да ги разбуни, укори и изобличи.
1. И Саул одобри убийството му. И в този ден имаше голямо гонение срещу Йерусалимската църква и всички се разпръснаха из областите на Юдея и Самария, с изключение на апостолите. 2. И благочестивите хора погребаха Стефан и нададоха голям плач за него. 3. И Савел опустоши Църквата, влизайки в къщи и влачейки мъже и жени насила и ги предавайки в затвора. 4. Но онези, които бяха разпръснати, минаваха и проповядваха вярата.
Според Лука самите апостоли не се разпръснали, а останали в Йерусалим. А именно там, където има по-силна атака, трябва да има и най-силните бойци, за да бъдат пример за смелост и дързост за другите. И благочестиви хора погребаха Стефан. Ако са били набожни, как така са се разплакали? Това е така, защото те все още не са били съвършени. От друга страна, кой не би заплакал, ако беше лишен от такова учение, от такава защита и от такива чудеса, ако види онзи праведник да лежи мъртъв и убит с камъни? Савел опустоши Църквата. Това показва голяма лудост: той беше сам и нахлуваше в къщи. Това се случи, защото той (Савел) предаде душата си за Закона.
5. И Филип, като слезе в самарянския град, им проповядва Христос. 6. И хората единодушно обръщаха внимание на това, което им казваше Филип, като слушаха и виждаха знаменията, които правеше. 7. Защото нечисти духове със силен вик излязоха от мнозина, които ги имаха, и много обладани и куци бяха изцелени. 8. И щеше да има голяма радост в този град.
Не апостол Филип, който се причислява към дванадесетте, а един от седемте, избран да се грижи за вдовиците, а също и този, който разпъна осъдения и призова Симон. Чуйте какво казва Лука: след убийството на Стефан имаше голямо гонение на Църквата. Всички те се разпръснаха из земите на Юдея и Самария, с изключение на апостолите. От там става ясно, че апостол Филип е бил в Ерусалим с другите апостоли. Лука направи тази забележка, за да покаже, че Филип е кръстил онези, на които е било дадено (християнско) учение в Самария.
Апостолите Петър и Йоан, които дойдоха при тях от Йерусалим, им дадоха благодатта на Духа. Ако беше един от дванадесетте, тогава той също щеше да има властта да предава (дарбите на) Духа. Той кръщава само като ученик, а крайната благодат се дава от онези апостоли, на които е дадена властта да дадат такъв дар. Други казват, че Филип не е изпратил Духа на кръстените, защото е бил само дякон, който се е откроявал сред онези, които са били със Стефан, че той нямал презвитерски или епископски сан, какъвто имали (избраните) ученици на Господа.
Павел свидетелства в Правилата, че е бил дякон; Павел свидетелства не само за него, но и за Анания, който кръсти самия Павел. Ставайки дякон, той първо кръщава поради липсата на презвитери в Самария. В случай на спешност, когато няма презвитер, на дяконите също е позволено да кръщават, тъй като самият Дух ги е научил да правят това, подтиквайки (Филип) да се приближи до посветеното лице. Трябва да се отбележи, че след кръщението, с полагането на ръце и заради молитвата в името на Господ Исус, Светият Дух слиза върху кръстения. Ето защо актът е запазен в същия вид и до днес.
9. И имаше един човек в града, на име Симон, който правеше заклинания и караше народа на Самария да се чуди, казвайки, че е нещо велико. 10. Всички го слушаха внимателно, и малки, и големи, казвайки: Това е великата Божия сила. 11. И затова те го слушаха внимателно, защото той ги удивляваше с магията си. 12. Но когато повярваха на Филип, който проповядваше благовестието за Божието царство и за името на Исус Христос, и мъжете, и жените бяха кръстени. 13. Тогава самият Симон повярва и се кръсти и остана при Филип; и като видяха големите знамения и чудеса, където ставаха, много се подивяха. 14. И когато апостолите в Йерусалим чуха, че Самария е приела Божието слово, те изпратиха Петър и Йоан при тях. 15. След като слязоха, те се помолиха на Бога за тях да получат Светия Дух. 16. Защото той все още не беше слязъл при нито един от тях, но те бяха само кръстени в името на Господ Исус. 17. Тогава положиха ръце върху тях и те приеха Светия Дух. 18. И когато Симон видя, че Светият Дух се дава чрез полагането на ръцете на апостолите, той им донесе пари, 19. Казвайки: Дайте и на мен тази сила, така че когато положа ръце на някого, той да получи Светия Дух. 20.
И Петър му каза: Парите ти да бъдат с теб завинаги, защото си помислил, че Божият дар се получава за пари. 21. Ти нямаш дял или дял в това слово, защото сърцето ти не е право пред Бога.
Вижте втория опит, направен от Саймън. Той казва (Лука), че са го уважавали заради голямата му сила. По това време те бяха измамени чрез магьосничество, докато дойде Филип и ги изведе от заблудата им, защото Симон каза на юдеите: „Аз съм бащата“, а на самаряните: „Аз съм Христос“. Самият Симон вярваше. Той обаче не вярваше заради вярата, а за да може и той да твори чудеса. Как си мислеше, че прави чудеса? Той мамел, а и опитомявал дяволите, поради което смятал, че и апостолите са използвали подобно умение. Затова предложи парите. Освен това, за да не загуби този дар, той винаги беше до Филип.
22. Затова се покайте за това свое нечестие и се помолете на Бог мислите на сърцето ви да бъдат простени. 23. Защото те виждам в горчивата жлъчка и във веригите на несправедливостта. 24. И Симон отговори и каза: Молете се за мен на Господа, за да не ме сполети нищо от това, което казахте. 25. И те, като свидетелстваха и говориха словото Господне, се върнаха в Йерусалим и проповядваха Евангелието на много самарянски села.
Според измислиците на еретиците е било напразно да се казва на Симон: „покай се“, защото той е създаден като зъл. Казват, че човекът, бидейки зъл по природа, не е в състояние да се промени според волята си. Но не напразно се каза: „Покай се“, защото и той имаше свободна воля и се моли на Бога да се прости помисълът на сърцето ти. Той (Петър) каза това на Симон, сякаш нямаше да прояви снизхождение към него, ако започне да плаче и да се разкайва. Подобен начин на изразяване обаче е често срещан сред пророците. Освен това Петър предрече, че няма да се покае. Затова казва: За да ти бъде простено. Думите: Молете се за мен на Господ Симон не каза, защото искаше да се покае и да се обърне, а само от приличие. Къде е плачът? Къде е покаянието и изповедта на греховете? Защото виждам, че си в горчивата жлъчка и в оковите на неправдата. Петър обаче не го наказва, за да не изглежда, че вярата му е натрапена от силата на необходимостта и страха и да не се окаже, че постъпката е жестока. И те, като свидетелстваха и говориха словото Господне, се върнаха в Ерусалим.
Обърнете внимание, че те не отидоха в Самария в самото начало, а едва когато започнаха да ги преследват в Юдея, както се случи с Христос.
26. И ангелът Господен каза на Филип, казвайки: Стани и иди на юг по пътя, който слиза от Ерусалим към Газа, той е пуст. 27. И той стана и отиде. И ето, мъж от Етиопия, наложница, господар на Кандакия, кралицата на Етиопия, която отговаряше за всичките й богатства, който беше дошъл в Йерусалим като поклонник, 28. Така той се върна и седнал на колесницата си прочете пророк Исая, 29. И Духът каза на Филип: Приближи се и се придържай към тази колесница. 30. И Филип се затича и го чу да чете пророк Исая, и каза: Разбираш ли какво четеш? 31. И той каза: Как бих могъл, ако никой не ме напътства? И той помоли Филип да се качи и да седне при него. 32. И пасажът от Писанието, който той четеше, беше следният: Като овца той е воден на клане и като агне мълчи пред своя стригач, така че той не отваря устата си. 33. Неговата присъда е отменена в неговото унижение. И кой ще разкрие рода му? Защото животът му е взет от земята.
Струва ми се, че този Филип беше един от седемте, защото иначе той не би тръгнал от Ерусалим на юг, а на север, тъй като от Самария, където Филип, който беше един от седемте, беше и поучаваше, пътят води на юг. Който слиза от Йерусалим в Газа и този (пътят) е пуст, ангелът му казва това, за да не се страхува Филип от нападението на евреите. И той стана и отиде. Очаквайте неговото подчинение. Нито попита, нито каза: защо, но в същото време стана и излезе със заповед. Той беше дошъл в Ерусалим като преданоотдаден. В тази Етиопия жените управляваха; според правото на наследство един от тях беше Кандаки, а констабълът беше негов касиер. Обърнете внимание, че това не беше празник, но въпреки това той пътува до Йерусалим и то от град, който се предаде на суеверието. По пътя той прочете Исая, най-великият от пророците. Освен това той четеше, без да разбира какво чете и беше погълнат от цялото си сърце в четенето. Разбирате ли какво четете? Пита го по удивителен начин, защото нито го ласкае, нито го хвали, нито дори го упреква за невежеството му.
Той обаче го задава така, че да стимулира по-голямо желание и да покаже, че в това (това, което чете) има голямо съкровище. Този не крие, някой казва: Как бих могъл, като никой не ме насочва? Тогава той поиска да го научи. Воден е като овца на заколение. Значението на споменатите думи е много разбираемо, тъй като по някое време овцете се водят за стригане, а овчарите им поставят инструменти за стригане. Те обаче го толерират и не нападат тези, които го правят. По същия начин Христос, понасяйки обиди, не им отговори с други обиди. Неговата присъда е премахната в неговото унижение. То сочи към незаконната присъда над Него, извършена, когато истината беше скрита. И кой ще каже на семейството му! Тоест Неговото високо достойнство, както се прояви след Възкресението, което се доказва и от това, което Той направи в областта на подобряването на дома. Кой ще може да изрази с думи, когато му дойде мисълта: кой е той и какъв е, и дори Единородният Син Божий е изстрадал всичко това? Защото Неговият живот е взет от земята, т.е. сцената на действие и съществуване на Единородния, когато Той се съзерцава извън тялото, а не вече като някой, който е сред нас.
34. Тогава затворникът отговори и каза на Филип: Моля те, за кого пророкът говори това? За себе си или за някой друг? 35. И Филип отвори устата си, като започна с това писание, му проповядва евангелието за Исус. 36. Докато продължаваха по пътя, стигнаха до някаква вода и затворникът каза: Ето я водата, какво ми пречи да се кръстя? 37. И Филип му каза: Ако вярваш с цялото си сърце, това е възможно. И той отговори и каза: Вярвам, че Исус Христос е Божият Син. 38. И той заповяда на колесницата да спре и двамата слязоха във водата, както Филип, така и затворникът, и го кръстиха. 39. И когато излязоха от водата, Духът (Святият падна върху осъдения и един ангел) на Господа взе Филип и осъденият вече не го видя, но продължи пътя си радостен. 40. И Филип се обърна към Азот и, като минаваше, проповядваше Евангелието на тези градове, докато стигна до Кесария.
Моля, за кого…? Да знаеш, че пророците понякога говорят за другите и за себе си във второ лице, е характеристика на много проницателен човек. Ето я водата, какво ми пречи да се кръстя? Вижте колко благоразумно действа. Отначало чете и не разбира, а после чете същото пророчество. Съдържа учението за страданието и възкресението на Исус Христос и за дара (благодатта на Светия Дух). След това моли да го кръстят. Филип му обяснява по ред, започвайки с това пророчество. Окрилен от готовност, той постепенно се довежда до кръщение. Той не каза: „кръсти ме“, а: какво ми пречи? С този въпрос той показа голямо желание да приеме кръщение. И когато излязоха от водата, Святият Дух взе Филип. Той е взет от Духа и затова случилото се става още по-чудотворно. В същото време той носи радост и на Филип, тъй като е достоен за това, за което са били достойни пророците, например Авакум. Той е взет от Духа, а не от ангел, както преди. Това е така, защото ангелът се яви на по-плътските хора, а Духът на по-духовните.
Добре е, че го взеха от затворник, защото затворникът би помолил Филип да отиде с него и Филип щеше да го наскърби, ако поради обстоятелствата откаже. Така че всичко е подредено по божествен начин. Духът остави Филип в Азот, защото той трябваше да проповядва там след това.
1. И Савел, все още дишащ заплахи и убийства срещу Господните ученици, се приближи до първосвещеника, 2. и го помоли за писма до Дамаск за синагогите, така че ако намери някой, който е от този Път, и мъже, и жени, да ги доведе вързани в Ерусалим.
Това обяснява лудостта на Павел (на гръцки cspčss) срещу вярващите и срещу Църквата, защото той искаше публично да покаже своята ревност. На него се изпълни казаното от Христос, че онези, които ви убиват, ще мислят, че служат на Бога (Йоан. 16:2). Той (Савел) не го направи по начина, по който правят другите хора. Че го е направил от ревност, личи от факта, че той е ходил и в други (букв. външни) градове, докато другите не са обърнали внимание на тези, които се намират в Йерусалим. Те се интересуваха само от едно нещо, а именно да се радват на почестите. Савел отива в Дамаск, защото е велик и имперски град и защото се страхува, че градът няма да привлече християнска проповед. Той не се обърна към претора, а към архиепископа, защото смяташе да направи всичко според закона. Че ако намери някой, който е от този Път, мъже и жени, да ги отведе вързани в Ерусалим. Какво значи: от това време! Може би те са се наричали така като вярващи, защото само чрез вяра се качваме на небето.
Или пък Саул, от презрение и подигравка, ги нарече последователи на този път, тъй като обикновено се казва, че нечестен човек се е отклонил от пътя. Той не поиска власт да накаже християните там, но поиска да ги доведе в Ерусалим, тъй като искаше да действа с по-голяма власт.
3. И когато пътуваше и наближаваше Дамаск, внезапно го осия светлина от небето, 4. И като падна на земята, чу глас, който му казваше: Савле, Савле, защо Ме гониш! 5. И каза: Кой си ти, Господи? И Господ каза: Аз съм Исус, когото ти гониш (трудно ти е да следваш срещу тръни) 6. И той, треперещ от страх, каза: Господи, какво ще правя? И Господ му каза: Стани и влез в града и ще ти се каже какво трябва да правиш. 7. И хората, които пътуваха с него, стояха неми, чувайки глас, но не виждайки никого. 8. И Саул стана от земята и с отворени очи не видя никого. 9. И той беше сляп три дни, нито яде, нито пие.
Видението не се случи в града, а на пътя и в тишина, защото тълпата не вярваше, а само се подиграваше, тъй като и там (в присъствието на Исус), когато чуха глас от небето, казаха, че се чува гръм (срв. Йоан 12:29). Този (Савле) заслужаваше да му се вярва, защото разказа за случилото се с него. Затова нито в Йерусалим, нито в Дамаск, а по пътя, светлината светна, така че това, което се случи с него, някои да не обясняват по различен начин от това, което самият той обясни, защото той заслужаваше да му се вярва, тъй като и той имаше видение и претърпя страдание. Това е, което (Павел) казва и се защитава пред Агрипа (виж Деяния 26:12-18). Савле, Савле, защо Ме гониш? Христос не му казва: „Вярвай”, а го изобличава, казвайки: Защо ме гониш! Той почти казва: „Какво си претърпял от Мен, голям или малък, за да Ми причиниш това?“ Аз съм Исус, когото ти преследваш. Вместо това беше казано: „Не мислете, че се биете с хората, а се биете срещу Мен, вашия Господ.“ Защо това (появата) не се случи на Саул в началото? Ето защо беше показано, че Христос наистина е възкръснал.
Как щеше да повярва Неговият гонител и този, който не вярваше в Неговото възкресение и който в резултат на това неистово преследваше вярващите, ако не беше великата сила на Неговото възкресение? А защо не веднага след възкресението? За да покаже по-ясно враждебността към учението за възкресението и да направи обръщането (на Павел) да изглежда още по-божествено. И хората, които пътуваха с него, стояха неми, чувайки Гласа, но не виждайки никого. Светлината озари всички, които бяха с него, за да могат и те да свидетелстват за това явление. Тя обаче не ослепи всички, а само Павел, за да не си помислят, че това е обща и случайна случайност, а да се разкрие, че това е напълно божествено действие и обмисляне. Защо тези, които бяха с него, не повярваха? За да могат да бъдат достоверни свидетели на случилото се с Павел. Ако и те вярваха, би изглеждало, че свидетелстват с обич. Чий глас чуха, когато бяха с Павел? Те чуха гласа на самия Павел, когато той отговори, докато небесният глас беше чут само от него.
Ето защо тук се казва: А хората, които пътуваха с него, стояха неми, като чуха гласа, т. е. гласа на Павел, и не виждаха никого, на когото той да отговаря. Разказвайки по-нататък, самият Павел казва: онези, които бяха с мен, видяха светлината и се уплашиха, но не чуха гласа, който ми говореше (виж Деяния 26:14). И с отворени очи не виждаха никого. Очите на Павел бяха наранени, защото прекомерната светлина обикновено причинява болка, тъй като очите също имат своята мярка. Те също така казват, че прекомерният звук прави (ушите) глухи и нечувствителни. И той беше сляп три дни, нито яде, нито пие. Защо го направи? Защото се разкайваше дълбоко за това, че преследваше Църквата, защото оплакваше, молеше се и молеше Бог да получи прошка.
10. И в Дамаск имаше един ученик на име Анания и Господ му каза във видение: Анания! И каза: Ето ме, Господи! 11. И Господ му каза: Стани и иди на улицата, наречена Права, и виж в къщата на Юда на име Савел от Таршан; защото ето, той се моли на Бога. 12. И те видяха във видение човек на име Анания, където той влезе и положи ръката си върху него, за да може да види. 13. И Анания отговори: Господи, чувал съм от мнозина за този човек колко зло е сторил на Твоите светии в Йерусалим. 14. И тук той има власт от първосвещеника да върже всички, които призовават Името Ти. 15. И Господ му каза: Върви, защото той е Моят избран съд, за да донесе Името Ми пред езичниците и царете и синовете на Израил. 16. И Аз ще му покажа колко трябва да страда за Моето име.
Защо Анания, въпреки че не беше един от най-видните и известни ученици, получи властта да призове и излекува Павел, който ще стане такъв (велик проповедник на Евангелието)? Защото Павел трябваше да бъде научен не от човек, а от самия Христос. Затова Анания го кръстил и излекувал, но не го научил на нищо. Че не е бил от много известните, свидетелстват и опасенията и страха, които се разкриват в думите му. Той толкова се страхуваше от преследване от Павел, че беше шокиран и ужасен, когато дори чу името си от Господ. Той дори не обърна внимание на казаното след това, тоест, че Савел се моли, че има видение, че е сляп и че Анания е изпратен при него, за да му направи добро дело и да го спаси. И те видяха във видение човек на име Анания. Тъй като беше сляп, той дори не можеше да го види в очите. И тук той има власт от първосвещеника да обвърже всичко. Откъде знаеха това? Естествено беше онези, които се страхуваха, да се допитат и да научат какво се готви срещу тях.
Вижте какво е страхът; той не допусна до ушите си думата "Павел" и каза: Страхувам се, че ще ме заведе по някакъв начин в Йерусалим. Върви, защото той е Моят избран съд. Не само, казва той, ще стане вярващ, но и учител и ще придобие голяма смелост. Той ще застане пред езичниците, и пред царете, и пред евреите. Така Господ насърчава Анания и в същото време му се присмива, като че ли казва: „Ако беше толкова обезумял заради Мене и убит, и пак ще изтърпи всичко, няма ли дори да го кръстиш?“ Затова той казва, че той е избраният съд и че той ще представи Името Ми. Когато чу, че Павел е сляп, Анания почти се зарадва и каза: „Добре е! Защо ми заповядваш да му отворя очите? За да ни вържем отново? Или отново да ни накажем?“ На това Господ казва: „Той не само няма да извърши никакви ужаси, но и ще пострада много заради Мене“. Добре казано: съдът е избран. Този израз показва, че няма естествено зло, защото ние избираме кое е доброто.
17. И Анания отиде и влезе в къщата и като положи ръце върху него каза: Брате Савле, Господ Исус, който ти се яви по пътя, по който вървеше, ме изпрати да видя и да се изпълня със Светия Дух. 18. И веднага се отдалечи от очите му като люспа и той прогледна, стана и се кръсти. 19. И като се нахрани, той се укрепи. И Савел щеше да прекара няколко дни с учениците, които бяха в Дамаск.
Вижте покорството, последвало най-големия страх. Следователно това бяха думите на Анания, които не бяха изречени от неверие, а от страх и безпокойство. Савле, братко, Господ, който ти се яви по пътя, по който вървеше, ме изпрати. Той веднага го запознава с името Господне. Освен това Христос не му каза (Ананий): „Явих му се“ (Савел), а: Духът ще го научи. И наистина, той (Исус Христос) не му се яви лично, но му се яви чрез дела и действия. Там се казва: Кой те просвети, а не: „Кой те ослепи и премахна срама“. Той казва: той ме изпрати. Това, казва той, не е моя работа: аз съм слуга на благодатта. По този начин те не можеха да мислят нищо за себе си. И веднага паднаха от очите му като люспи. Кампата пада и показва, че възпалението е било голямо, но няма съмнение за излекуване. И като се изправи, той се кръсти. И като се нахрани, той се укрепи, защото силата му беше отслабена отчасти от пътуването, отчасти от страх, отчасти от глад и отчасти от униние. Забележете, че той не искаше да приема храна, докато не получи големи подаръци. 20. Те веднага проповядваха Исус в синагогите, че Той е Божият Син.
21. И всички, които слушаха, бяха учудени и казаха: Не е ли този, който сатиризира онези в Йерусалим, които призовават това име, и не дойде ли тук, за да ги заведе вързани при първосвещениците? 22. И Савел стана по-силен и обърка евреите, живеещи в Дамаск, доказвайки, че това е Христос.
Че Той е Божият Син. Той не казва (Павел), че той (Исус) е възкръснал, нито че е жив, но какво казва? Той веднага започва убедително да доказва, че е Божият Син. Ондже веднага стана Учител, защото не се срамуваше, че в него е станала промяна поради това, което му стана ясно. Савел стана по-силен и обърка евреите, защото и тях попита за това, което беше научен от закона на Мойсей. Мислеха, че когато се отърват от Стефан, ще се отърват и от тези присъди. Намериха обаче друг, по-силен от Стефан. Доказвайки това, той поучаваше и тълкуваше от тези Писания, които им бяха известни.
23. И когато изминаха достатъчно дни, евреите се съгласиха да го убият. 24. Но Саул разбра за техния заговор; и те пазеха вратата ден и нощ, за да го убият. 25. Но учениците го взеха през нощта и го спуснаха през стената в двора. 26. Когато Савел дойде в Ерусалим, той се опита да се присъедини към учениците; и всички се страхуваха от него, като не вярваха, че е ученик.
Юдеите отново стигат до най-упоритата си мисъл. Сега те не търсят клеветници и лъжесвидетели, а сами се готвят да извършат убийство. След като са видели, че актът е засилен, те не го внасят в съда. Учениците го взеха през нощта и го спуснаха през стената в двора. Обърнете внимание, че Павел не е спасен от благодат, а от човешка мъдрост, така че можете да научите, че човешката добродетел блести дори без знаци. Когато Савел дойде в Ерусалим, той се опита да се присъедини към учениците. След като избяга от опасността, той не само не се скри, но, напротив, отиде там, където ги преследваха още повече. Забележете, че той дори търси ученици. Така той се разпали и изпълни с ревност за проповед. Фактът, че той се приближи до Христос след други, го изпълни с още по-голяма ревност. На този, който обича повече, му се прощава повече, казва той (Господ, вижте Лк. 7:47).
С право може да възникне съмнение, когато (апостол Павел) казва в Посланието до галатяните: Не отидох в Йерусалим при онези, които бяха апостоли преди мен, но отидох в Арабия и те се върнаха отново в Дамаск. И тогава, след три години, отидох в Йерусалим, за да видя Петър... И не видях друг от апостолите, освен Яков, брат Господен (Гал. 1:17-19).
Тук обаче се казва, че той дошъл в Ерусалим и че Варнава го завел при апостолите. Следователно или той каза там (в Посланието до галатяните): нито излязох (непосредствено след това) да изложа (моето учение за одобрение на апостолите), или иначе, ако не е така, трябва да допуснем предположението, че заговорът срещу него в Дамаск не е бил излюпен веднага след обръщането му към вярата, а след завръщането му от Арабия, след три години. Така завърши пътуването му до Йерусалим. Затова той не отиде при апостолите, а се опита да се присъедини към учениците. Прави това, защото е и учител, и ученик. Или (в Посланието до галатяните) той не говори за това пътуване (до Йерусалим), а го пропуска, тъй като историографът силно съкращава и обобщава събитията, случили се в различни времена. Той се опитваше да се присъедини, казва Лука. Той не отиде при тях смело, а със страхопочитание. Всички се страхуваха от него, без да вярват, че е ученик.
Разбираемо е, че учениците са се страхували от него, а апостолите не са вярвали в обръщането му, защото е наистина непонятно за човешкия разум такъв пламенен гонител да се превърне в проповедник.
27. И Варнава го взе и го доведе при апостолите и им разказа как видял Господа по пътя и как му говорил, и как смело проповядвал в Дамаск в името на Исус. 28. И заедно с нас той влезе в Ерусалим и излезе и проповядваше свободно в името на Господ Исус. 29. И той говореше и спореше с елинистите и те чакаха да го убият. 30. И когато братята научиха за това, те го доведоха в Кесария и го изпратиха в Тарс. 31. Но църквите в Юдея, Галилея и Самария се радваха на мир, напредваха и ходеха в страха от Господа и бяха умножени чрез утехата на Светия Дух.
Че Варнава е кротък и тих човек се вижда както от това, така и от това, което той направи след това. Може би е познавал Павел отпреди, ставайки негов приятел. При кои апостоли го доведе? Може би на Петър и Яков, за които самият Павел казва в Посланието до галатяните, че ги е познавал. Обърнете внимание, че Павел, като човек, който спокойно мисли за себе си, не отива при апостолите, а при учениците, като че ли е просто ученик. Варнава го отвежда при апостолите и разказва колко смел е бил Павел. И те разговаряха и спореха с елинистите, тоест с тези евреи, които говореха гръцки език. Други, коравосърдечни юдеи, дори не можеха да го погледнат или решиха да го екзекутират. И като научиха това, братята го доведоха в Кесария. Уплашени от случилото се със Стефан, те го спасяват, като отиват в Кесария и след това в Тарс, за да може да преподава там и да бъде в безопасност, както в собствената си родина, защото юдеите не бяха толкова ядосани на другите, колкото на него. Те вече познаваха другите апостоли и яростта, насочена срещу тях, беше отслабнала с времето.
Освен това е известно, че често намират защита и се радват на уважение сред хората. Църквите в цяла Юдея, Галилея и Самария се радваха на мир. Лука иска да каже, че Петър е дошъл оттам. За да не мислите, че го е направил от страх, той казва в началото, че църквите се радват на мир. Когато в Йерусалим пламна враждата, апостолите останаха в този град, а когато там настъпи мир, отидоха да проповядват на други места.
32. И стана така, че Петър, като обиколи всички, слезе при светиите, които живееха в Лида. 33. И той намери там един човек на име Еней, който лежеше на одър осем години, защото беше хванат. 34. И Петър му каза: Еней, Исус Христос те изцелява, стани и се протегни - стани от леглото си! И веднага се изправи. 35. И всички, които живееха в Лида и Сарон, го видяха и се обърнаха към Господа.
Защо той (Петър) не очакваше вярата на този човек да бъде показана и защо не го попита дали иска да бъде изцелен? От само себе си се разбира, че това чудо е създадено, за да утеши мнозина. Затова Лука казва: И всички, които живееха в Лида и Сарон, Го видяха и се обърнаха към Господа. От друга страна, тук чудесата все още не са показали силата си и затова би било неуместно да изискваме вяра от тях. Поради тази причина апостолите не са търсили дори куците. Както Христос, поставяйки началото с чудеса, не е изисквал вяра, така и те не я изискват. В Ерусалим, разбира се, вярата в тях се разпространи още по-рано: Когато, казва той, Петър минаваше, така че поне сянката му да осени един от тях (виж Деяния 5:15), защото много чудеса (знамения) бяха създадени там, докато тук едва тогава беше поставено тяхното начало.
36. И имаше един ученик в Йопия, на име Тавита, което в превод означава Сърна: и тя беше пълна с добри дела и милостиня, която вършеше. 37. И в онези дни тя се разболя и умря; след това я изкъпаха и я поставиха в горната стая. 38. И тъй като Лида е близо до Йопия, учениците, като чуха, че Петър е там, изпратиха двама мъже да го молят да дойде при тях без колебание. 39. И Петър стана и отиде с тях; и когато той дойде, те го заведоха в горната стая и всички вдовици се събраха около него, плачейки и показвайки ризите и роклите, които Срна беше направил, докато беше с тях. 40. И Петър, като изгони всички навън, коленичи и се помоли на Бога и като се обърна към тялото каза: Тавит, стани! И тя отвори очите си и, като видяха Петър, станаха и седнаха. 41. Той й подаде ръката си и я вдигна; и призовавайки светиите и вдовиците, тя се показа жива. 42. И това беше обявено в цяла Йопия и мнозина повярваха в Господа. 43. И той остана много дни в Йопия при някой Симон Кожаря.
На име Тавита. Лука също дава нейното име, което показва, че тя отговаря на името си, защото беше бдителна и трезва като сърна. И в онези дни тя се разболя и умря; след това я изкъпаха и я положиха в горницата, т. е. направиха всичко, което трябваше да се направи с покойника. Те изпратиха учениците, които бяха в Йопия, при Петър, за да го помолят да не се колебае да дойде при тях. Забележете простотата на другите и скромността на Петър. Те не отиват сами, а с посредничеството на двама души, молят се за изцеление и той идва. Защо не са му се обадили преди тя да умре? Те смятаха за неуместно да изморяват учениците, да ги отчуждават и да затрудняват работата по проповядването. Ето защо (Лука) казва, че е бил близо. И всички вдовици се събраха около него, плачеха и показваха ризите и роклите, които Срна беше направил, докато беше с тях. Изразът: докато беше с тях, показва нейното голямо смирение, защото тя беше сред тях, живееше сред тях и се държеше като една от тях, а не както ние сега. И Петър, като изгони всички навън, падна на колене и се помоли на Бога. Защо изгони всички?
За да не се трогне от сълзите им и да не загуби спокойствието си. Той пада на колене. Той усъвършенства усърдната молитва. След това той държи съживената и животът и силата постепенно се връщат към нея. И като повика светиите и вдовиците, той я показа жива, на едни за утеха, а на други за защита.
Обърнете внимание на скромността на Петър: след като е сътворил по този начин (голямо чудо), той не търси убежище при нея или при някой друг известен човек, а при Симон кожаря. Той не се срамува от незначителните хора и не дава повод на големите да бъдат арогантни.
1. А в Кесария един човек, също на име Корнилий, началник на дружина, наречена италиански, 2. Благочестив и богобоязлив с целия си дом, който раздаваше много милостини на хората и се молеше постоянно на Бога, 3. Той видя във видение, около деветия час на деня, ангел Божий, който дойде при него и му каза: Корнилий! 4. А той, като го погледна и се уплаши, каза: Какво има, Господи? И той му каза: Твоите молитви и твоите милостини станаха спомен пред Бога. 5. А сега изпратете хора в Йопия и повикайте Симон, наречен Петър. 6. Той е на гости при някой Саймън Танер, чиято къща е на брега на морето. (Той ще ви каже думите, които ще спасят вас и целия ви дом.) 7. И когато ангелът, който говореше на Корнилий, си тръгна, той повика двама от домочадието си и един благочестив войник от онези, които винаги бяха с него. 8. И като им разказа всичко, той ги изпрати в Йопия.
Той (Корнилий) не беше нито евреин, нито един от онези, които са под закона, но живееше като нас. Тук вече двама сановници (т.е. хора, които се радват на почести) повярваха (в Христос), ковчежникът (затворникът) на етиопката и този. Благочестив и богобоязлив с целия си дом. Нека чуем и това; ние дори не се грижим за домакинството си, а той дори се погрижи за войниците си. Капитан на рота (кохорта), която се нарича италианска. Той представя този човек и дава изчерпателна информация за него, така че никой да не каже, че Писанието греши по отношение на историята. Трябва да знаете, че ротата се състоеше от двеста войници и пазачът от шестдесет. Той видял във видение, около деветия час на деня, Божий ангел да влиза в него. Той вижда ангел, за да убеди напълно Петър. Или по-скоро не заради друг, по-слаб във вярата. В деветия час, когато остави грижите си и се озова в тишина и спокойствие. Тъй като истинското Око и великият Съдия знае, че дори великите дела без вяра са мъртви, Той изпраща ангел, който ръководи делата, така че тези, които се справят добре, да бъдат увенчани с вяра.
Корнилий изпита страх от гледката, но умерен, само за да събуди (вниманието му).
Тогава думите на ангела премахнаха страха: Твоите молитви и твоите милостини се издигнаха за спомен пред Бога. Обърнете внимание, че милостинята се издига до най-високото небе (букв. до небето на небесата и че спира пред самия императорски трон. Обърнете внимание и на ангела: в началото той възвисява и издига мислите си (на Корнилий) до най-високото, а след това казва това, което казва по-долу: И сега изпратете хора в Йопия и повикайте Симон, наречен Петър. Той посещава някой Симон кожаря, но според мястото, където той е. апостолите избраха място далече от морето? Той не напразно ги изпрати в Йопия.
Той не каза: „Наричайте ме Петър“, но им каза всичко, за да насърчи Гатиме да дойде при него. Той сметна за неуместно да го повика със силата на достойнството си и затова разказа всичко (на гостите си).
9. И на следващия ден, докато пътуваха и наближаваха града, Петър се качи на плоския покрив на къщата, за да се помоли на Бога около шестия час. 10. И той беше гладен и искаше да яде, и когато свършиха за него, възторг го обзе. 11. И те видяха небето отворено и някакъв съд да слиза от него, като голяма кърпа, завързана в четирите края и спускаща се на земята. 12. В който бяха всички четириноги животни на земята, и зверове, и пълзящи неща, и птици във въздуха. 13. И глас дойде към него: Стани, Петре, заколи и яж. 14. И Петър каза: В никакъв случай, Господи, защото никога не съм ял нещо нечисто или нечисто. 15. И отново един глас му проговори отново: Каквото Бог е очистил, езичници! 16. И това беше направено три пъти и съдът отново беше взет на небето.
Вижте как Духът управлява времето и кара нещата да се случват нито по-рано, нито по-късно. Петър излязъл на плоския покрив на къщата да се моли на Бога около шест часа, тоест на уединено място и в тишина, като на покрива. И възторг го обзе и те видяха небето отворено. Грабването също означава учудване (когато се види чудо, но също и това състояние, когато човек се издига отвъд сетивата. Той, разбира се, имаше някакво духовно съзерцание. И някакъв съд, където се спуска върху него, като голямо платно. Сред апостолите Петър беше първият, който се нуждаеше от божествено откровение за призива на езичниците, защото не знаеше, че обрязването и необрязването не правят нищо Той, разбира се, не знаеше ясно какво каза Господ - че когато се разкри, той не знаеше това дотогава, докато Неговата неизразима воля не му разкри тази тайна чрез откровение (видение), от една страна чрез примера на наметалото, а от друга чрез факта, че благодатта на Светия Дух беше дадена на езичниците поради вярата (т.е. след като повярваха), убеждавайки го, че в Христос няма разлика между Евреин и езичник.
Завързана в четирите края, тя се спуска към земята. Четирите края показват четирите елемента (четирите елемента), Съдът, който се е появил, означава най-грубия (най-приземения) свят, а различни животни са символи на състоянието, в което се намират хората. Символът на цялата вселена беше този необрязан човек (Корнелий), защото нямаше нищо общо с евреите. Всеки ще започне да го обвинява (Петър) като престъпник на закона и затова Духът урежда той да има защита. Ето защо той възразява на ангела, защото той е длъжен напълно да пази закона. Така че, беше уредено така, че да не бъде обвинен. Може би той, превивайки колене, е имал видение. Случилото се е божествен акт, т.е. това, което видя от небесата. Той беше в състояние на екстаз и оттам чу глас, така че три пъти призна, че там има нечисти животни. Фактът, че съдът слезе от небето и се издигна там, е голямо доказателство за чистота.
Това, прочее, стана заради онези, на които той ще тълкува в бъдеще, защото самият той (Петър) чу (заповедта Господна): Не върви по пътя на езичниците. Ако дори Павел имаше нужда от обрязване и принасяне на жертви, тогава това беше още по-необходимо тогава, в началото на проповедта, докато те бяха още много слаби. Той не каза за всички, че са езичници и нечисти, а само за онези, за които законът каза, че са езичници и нечисти. След като формира образа на Своята Църква, Бог каза, че тя не смята нищо за нечисто, защото всичко е чисто за човека, което той приема с благодарност и Божие благословение. Ако тази гатанка се отнася до призоваването на езичници, тоест ако показва, че необрязаните не трябва да се считат за езичници и нечисти, думите на Петър не се отнасят за хора, а за животни, които са забранени според Моисеевия закон.
Животните изобразяват човешки характеристики, а от видението на Петър става ясно, че в съда, слязъл от небето, има всякакви животни: влечуги, птици и четириноги. Казването скрито изобразява, че онези, които трябва да се обърнат към вярата, са под властта на различни грехове. Те приличаха или на четириноги по своята жестокост, или на влечуги по своята отровност, или на птици по своята лекота и непостоянство на природата. В същото време змиите се приемат като символ на фарисеите и садукеите, а лисицата като символ на Ирод; конете, в които се разпалва страстта към половото сближаване, се сравняват със сладострастниците, а овцете с незлобните хора. Козата е символ на недружелюбни и нещедри хора, а таралежите са символ на богати. Господ каза за тях, че техните тръни (т.е. тръни) задушават словото и го правят безплодно. И пак гласът към него втори път: Това, което Бог е очистил, ти не езичи. Изглежда сякаш гласът говори на него, Петър, въпреки че гласът говори на евреите. Ако този учител заслужава порицание, то те са го заслужили още повече.
17. И докато Петър се чудеше на себе си какво ще бъде видението, което виждаха, и ето, мъжете, изпратени от Корнилий, разпитвайки за къщата на Симон, застанаха пред вратата. 18. И те се обадиха и попитаха дали Симон, наречен Петър, е на посещение тук. 19. И докато Петър размишляваше върху видението, Духът му каза: Ето трима мъже, които те търсят. 20. Но станете, слезте и отидете с тях, без да мислите за нищо, защото аз ги изпратих.
Каква би била визията. Плащеницата означава земята, а животните, които са били върху нея - езичниците. Поговорката: убийте и яжте означава, че и те трябва да дойдат при Христос; това, което се повтаря три пъти, означава кръщение. Следователно истинското усещане за виждане му показва вяра в Троицата, както вярата в Троицата показва истинско благоговение пред Бога (beoaerekh). И ето, мъже, изпратени от Корнилий. Тези хора идват навреме, за да разрешат съмнението. Христос също позволи на Йосиф да се страхува отначало и едва след това му изпрати ангел, защото душата лесно приема освобождаване от предишни съмнения. Освен това той не се съмняваше дълго, нито тя се събуди по-рано, а точно по времето, когато го попитаха дали е на гости там. И докато Петър размишляваше върху видението, Духът му каза: Ето трима души те търсят. И служи като защита на Петър пред учениците, така че те да видят, че той е мислил, но е бил научен да не разсъждава (за това, което е видял). Но стани, слез и иди с тях, защото аз ги изпратих. Силата на Духа е голяма, защото това, което прави Бог Отец, прави и Святият Дух.
Ангелът каза: Вашите молитви и вашите милостини, за да се покаже, че той е изпратен оттам; Духът не прави така, но (казва): Аз ги изпратих. Следователно той трябваше да се подчини на Духа.
21. И Петър, слизайки при хората, изпратени до него от Корнилий, каза: Ето, аз съм този, когото търсите. за какво си дошъл 22. И те казаха: Корнилий, капитанът, праведен и богобоязлив човек, с добра репутация сред целия народ на Юдея, получи заповед от светия ангел да те покани в дома си и да чуе думите от теб. 23. Тогава той ги покани вътре и ги нагости. И на следващия ден той стана и отиде с тях, и някои от братята, които бяха от Йопия, отидоха с него. Аз съм този.
Още в началото той признал, че той е този, когото търсят, и чак тогава попитал причината за пристигането им, за да бъде готов веднага да тръгне или, ако не се налага, да ги настани в дома. Депутатите възхваляват Корнилий, за да убедят Петър, че му се е явил ангел. Старейшината над народа е в ръцете на благочестив човек, който с действията си се е доказал като достоен за нея. Вярно, случва се и тези, които имат власт, да се спъват в нея; обаче, ако това не би било така, тогава какво не би било така? Да те покани в дома си. Той каза, че не ни е изпратил да ви се подиграваме, а защото така му е заповядано. Затова не го е подценил. Хубаво е, че Петър е приятелски настроен към тези хора от самото начало. Фактът, че някои хора от Йопия отидоха с него, стана според икономията, така че те по-късно да бъдат свидетели, когато Петър трябваше да се оправдае.
И Корнилий ги чакаше, викайки своите роднини и близки приятели. 25. И когато Петър инвестираше, Корнилий го срещна и падна в нозете му и се поклони. 26. И Петър го вдигна, като каза: Стани, аз също съм само човек. 27. И като говори с него, той влезе и намери мнозина, които се бяха събрали.
Той беше известен човек и имаше дом в известен град. Като извика близките си. Това е качеството на един напълно благочестив приятел, защото той, притежавайки толкова много блага, е направил всички свои спътници и близки приятели. Наричаха ги близки приятели, защото той можеше да разчита на тях, когато беше изправен пред работата (и грижите) на толкова много подчинени. Мисля, че роднини и приятели също са се хранили с неговата храна. Вижте как беше убеден, че Петър непременно ще дойде. Това е така, защото ангелът не му се яви в съня му, а докато беше буден и през деня. Петър го вдигна, като каза: Стани, и аз съм само човек. С това той поучава другите и благодари на Бога, показвайки своето смирение. Вижте как първо ги учи да нямат високо мнение за себе си.
28. И той им каза: Вие знаете как е забранено на един евреин да общува с или да посещава чужденец; но Бог ми показа, че никой човек не трябва да бъде наричан езичник или нечист. 29. Ето защо дойдох без въпроси веднага щом ме поканиха. Затова те питам защо ми се обади? 30. И Корнилий каза: Преди четири дни постих до този час и в девет часа бях на молитва в дома си; и ето, един човек стоеше пред мен в блестяща рокля. 31. И той каза: Корнилий, твоята молитва беше отговорена и твоите милостини бяха споменати пред Бог. 32. Тогава изпрати в Йопия учениците на Симон, наречен Петър; той е гост в къщата на Симон кожаря край морето; като дойде, ще ти каже. 33. Тогава веднага изпратих до вас и вие направихте добре, че дойде. Сега, следователно, всички ние стоим пред Бога, за да чуем всичко, което Бог ви е заповядал.
Знаете как е забранено. Той незабавно разсъждава за човечеството на Бог и показва, че Бог им е дал големи дарби. В същото време той говори за големи неща и говори със смирение. Защото той не каза: „Хора, ние дойдохме при вас, въпреки че смятаме за неуместно да се доближаваме до някого“, а: „Вие знаете, че Бог е издал заповед, според която общуването или идването при чужденци се смята за беззаконие; но Бог ми показа, че нито един човек не трябва да се нарича езичник или нечист“. Показателно е, че Сам Бог заповяда на християнския народ да не нарича никого езичник или нечист, но да живее до него, защото има надежда, че и такива хора ще повярват в Христос с голяма сила. Затова те питам защо ме повика. Петър вече е чул за всичко от войниците, но иска те да го признаят и да станат послушни във вярата. В девет часа бях на молитва, казва той. какво значи това Струва ми се, че в неговия живот времето е било разпределено точно и в определени дни. Затова каза: Преди четири дни. Вижте колко силна е молитвата.
Когато напреднал в благочестието, тогава му се явил ангел и това било един ден. Когато Корнилий изпрати пратениците и това беше един ден; докато вървяха, мина и един ден. Това е, следователно, четвъртият ден от третия час, когато той се молеше. И ето, един човек стоеше пред мен. Той не казва: "ангел", а: "човек", толкова далеч беше той от гордостта. Погледнете мисълта, която възниква от това: вижте, как той беше достоен за всичко това. Сега, следователно, всички ние стоим пред Бог. Той не каза: „пред човека“, а: пред Бога. Затова е необходимо да слушаме внимателно Божиите служители.
34. И Петър отвори устата си и каза: Наистина виждам, че Бог не вижда кой кой е. 35. Но във всяка нация, този, който се бои от Него и върши справедливост, е скъп за Него. 36. Словото, което изпрати до децата на Израел, обявявайки мир чрез Исус Христос: Те са Господар на всичко. 37. Вие знаете думата, която се разпространи в цяла Юдея, като се започне от Галилея, след кръщението, проповядвано от Йоан: 38. За Исус от Назарет, как Бог Го помаза със Светия Дух и сила, който обикаляше, правейки добро и извеждайки всички онези, които са измъчвани от дявола, защото Бог беше с Него. 39. И ние сме свидетели на всичко, което направи в земята на Юдея и в Ерусалим. Убиха го, обесвайки го на дърво. 40. Бог го възкреси на третия ден и го направи да се появи. 41. Не на всички хора, но на нас, свидетелите, избрани предварително от Бога, които сме яли с Него и писмото след Неговото възкресение от мъртвите. 42. И ни заповядайте да проповядваме на хората и да свидетелстваме, че Той е назначен от Бог като Съдия на живите и мъртвите. 43. Всички пророци свидетелстват за Него, че всеки, който вярва в Него, ще получи опрощение на греховете чрез Неговото име.
Аз наистина виждам, тоест, че Бог не гледа на чертите на лицето, а на разнообразието от действия. Като говори, той ясно показва, че Бог, от когото Корнилий се страхуваше и за когото научи от закона и пророците, заради когото създаде милостиня, е наистина Бог. Липсваше му познаването на Сина. Вижте как той не оставя мисълта си да се увлече. Във всяка нация, казва той, не бихте помислили, че езичниците принадлежат към отхвърлените. Който създава справедливост. Изразът: справедливост се използва вместо израза: всяка добродетел. Той не каза: „във всеки народ ще се спаси онзи, който върши справедливост, но: той е мил, т. е. достоен е да бъде мил“. Словото, което изпрати до израилтяните. Той дава предимство на децата на Израел. Казва това заради присъстващите, за да ги убеди. Как Бог Го помазва със Святия Дух, което предполага човешката Му природа. Тъй като Той смири Себе Си и наистина стана причастник на нашата кръв и плът (вж. Евреи 2:14), се казва, че Той получава като човек това, което притежава по природа като Бог. Той не го получава за Себе Си, а за нас, както в началото всичко е станало чрез Него.
По-скоро, тъй като Той е Бог Логос, всичко е Негово.
Изразът: Изцеление на всички измъчвани от дявола показва, че дяволът е осакатил мнозина, защото и много телесни повреди произлизат от него. Убиха го, обесвайки го на дърво. Отново се говори за Неговото унижение. Показвайки, че е изпратен от Бога, той (апостол Петър) казва, че Той също е бил убит. За да не сметнете нещо за неуместно, вижте как те никога не крият учението за кръста, но заедно с останалото разкриват и пътя (на смъртта). Убиха го, казва той, като го обесиха на дърво. На нас, избраните свидетели. Въпреки че са избрани от самия Христос, с израза: избраните, той приписва това на Бог Отец. Ядохме с Него и писмото след Неговото възкресение от мъртвите. Вижте как потвърждава (истината за) възкресението. Защо Възкръсналият (Исус Христос) не направи никакво чудо, а яде и пи? Защото самото Възкресение беше голямо чудо. Не можеше да има по-голямо чудо от това, че Той яде и пи. Нека станем свидетели. Нека свидетелстваме ясно, казва той, за да не изпаднат в невежество. Всички пророци свидетелстват за Него. Без значение кой пророк, казва той, е говорил за опрощението на греховете, всички са казали, че ще им бъде простено в Исус.
Исая също казва от Негово име: Аз изтривам твоите престъпления и не помня твоите грехове (Ис. 43:25). Той не казва, че е Божият Син, но това, което ги уплаши повече, и ги подготвя в точното време, като споменава пророците, защото те се радваха на голяма слава. Но след като ги е разтърсил от страх, той произнася снизходителни (снизходителни) думи, които все пак не са негови, а пророчески. Затова това, което е ужасяващо, той говори сам, а това, което е пропито с кротост, той говори в името на пророка.
44. Докато Петър все още говореше тези думи, Светият Дух слезе върху всички, които слушаха словото. 45. И верните бяха изумени от обрязването, което дойде с Петър, че дарът на Светия Дух се изля и върху езичниците. 46. Защото ги слушаха да говорят на езици и да славят Бога. Тогава Петър отговори: 47. Може ли някой да забрани водата, така че онези, които получават Светия Дух като нас, да не бъдат кръстени? 48. И им заповяда да бъдат кръстени в Името на Исус Христос. След това го молят да остане при тях няколко дни.
1. И апостолите и братята, които бяха в Юдея, чуха, че и езичниците са приели словото Божие.
Наблюдавайте икономията на Бог. Бог не позволи словото на Петър да бъде завършено и кръщението да бъде завършено според заповедта на Петър. Въпреки това, веднага щом (Бог) видя, че мислите им са изпълнени с възхищение, че основата на обучението е положена и че те напълно вярват, че кръщението е опрощаване на греховете, Духът слезе. В същото време те започнаха да говорят на различни езици, което стресна всички присъстващи. Бог обаче организира голямо извинение (защита) за Петър по този навременен начин. Може ли някой да забрани вода да се кръщава! Имаше ли нужда от вода, когато Святият Дух слезе върху тях? Ще обясня тази голяма тайна. В това са напълно изразени божествените символи: гроб и умиране, възкресение и живот. Както за нас е лесно да се гмурнем и да излезем, така и за Бог е лесно да погребе стария и да покаже новия човек. Това се случва три пъти поради това, за да можете да научите, че всичко това се извършва чрез силата на Отца и Сина и Светия Дух.
И че казаното не е просто обикновена шега, чуйте Павел, който казва: Така ние бяхме погребани с Него чрез кръщението в смъртта (Рим. 6:4) и Нашият стар човек беше разпнат с Него (Рим. 6; 6) и Ние се съединихме с формата на Неговата смърт (Рим. 6:5).
2. И когато Петър се изкачи в Ерусалим, онези от обрязаните спореха с него. 3. Казвайки: Ти отиде при необрязаните хора и яде с тях. 4. И Петър започна да им разказва по ред, като каза: 5. Бях в град Йопия на молитва и видях видение във възторг: някакъв съд се спусна като голяма кърпа от четири края и слезе от небето и дойде при мен. 6. Гледайки го внимателно, разгледах и видях четириноги земни животни и зверове, пълзящи неща и небесни птици. 7. И чух глас, който ми казваше: Стани, Петре, заколи и яж. 8. И аз казах: В никакъв случай, Господи, защото нищо нечисто или нечисто никога не влиза в устата ми. 9. И глас от небето ми отговори за втори път: Каквото Бог е очистил, езичници! 10. И това беше направено три пъти и всичко беше взето отново на небето.
Виждате ли колко ревностни бяха те по отношение на Закона? Те не се срамуваха от достойнството на Петър, нито от чудесата, които се бяха случили, нито от чудесната подготовка, която беше направена за приемане на словото, но започнаха да разсъждават за такива дреболии. Разсъждаваха тези, които произлязоха от обрязването, а не апостолите. Съвсем не. И не казват: "Защо проповядва", а: "Защо яде?" Петър не се спря на това малко нещо, но определи кое е от голямо значение. Ако, казва той, те са получили Духа, тогава как да не им го предам? С тази защита (извинение) той показа, че не е причинил нищо, но че винаги и винаги причината за всичко е Бог, на когото той приписва всичко. Той (Бог) ми показа съда и аз възразих. И отново Той каза, но дори и тогава не го слушах. Духът му заповяда да тръгне. Отидох и не бързах, нито веднага завърших разпятието, но пак Духът завърши всичко. И чух глас да ми говори. И фактът, че наметалото се появи, беше достатъчно, за да го убеди. Към това обаче се присъедини глас: Стани, Петре, заколи и яж. И аз казах: В никакъв случай.
Виждаш ли, казва (Петър), че аз свърших своята част? Това е защита (извинение) срещу казаното от тях: Ти влезе и яде с тях. Той се защитава, вместо да използва достойнството си на учител, защото колкото по-кротко им отговаряше, толкова повече ги успокояваше.
11. И ето, в този час трима мъже стояха пред къщата, където бях, изпратени от Кесария при мен. 12. И Духът ми каза да отида с тях, без да мисля за нищо. И тези шестима братя дойдоха с мен и влязохме в къщата на човека. 13 И той ни разказа как видяха ангел в къщата му, който слезе и му каза: Изпрати хора в Йопия и повикай Симон, наречен Пешра, 14. Той ще ти каже думите, чрез които ти и целият ти дом ще бъдете спасени. 15. И когато започнах да говоря, Светият Дух слезе върху тях, както и върху нас в началото. 16. Тогава си спомних думите на Господа, когато каза: Йоан кръщаваше с вода, но вие ще кръщавате със Светия Дух. 17. Ако, следователно, Бог им даде същия дар като нас, които повярвахме в Господ Исус Христос, кой бях аз, за да мога да попреча на Бог? 18. И като чуха това, млъкнаха и прославиха Бога, като казаха: Наистина и на езичниците Бог даде покаяние за живот. И тези шестима братя дойдоха с мен.
Той не би могъл да каже нещо, което да покаже неговото смирение повече от тези думи, с които се позова на свидетелството на братята. Той не повтаря това, което ангелът каза на Корнилий: Твоята молитва и твоята милостиня, не говори за праведността на този човек и не казва, че той е постъпил така, защото Духът го е изпратил, че Бог му е заповядал, призовавайки го там чрез ангел, но той потвърждава с тези думи, защото това само по себе си е несъмнено доказателство. Неудовлетворен от казаното по-рано, той споменава думите на Господа: Вие ще кръстите със Светия Дух. Нищо ново, казва той, не се е случило, освен това, което Той предсказа. Не е било необходимо, казват те, да се кръщава; кръщението обаче вече било извършено. Той не казва: „Аз им заповядах да се кръстят“, а показва, че не е направил нищо. Казва, че това, което ние имахме, го получиха и те. Ако, следователно, той им даде същия дар, какъвто дава на нас. За да ги накара да млъкнат, той казва: равен дар. Бог не позволява, казва той, да получат по-малко, ако е дал равен дар на всички, които са повярвали. И не казва: "като вас", а: "като нас".
„Защо ги смятате за недостойни, като ги наричаме причастници? Кой бях аз, че да попреча на Бог! Защитавайки се от онези, които го обвиняват, той жестоко и грубо ги опозорява. Аз, казва той, не можех да го забраня. Тези думи ги направиха кротки и замълчаха. Виждате ли, че заради речта на Петър всичко беше добре, защото той им каза какво се е случило? Оттогава вратата най-накрая се отвори за езичниците (да влязат в Църквата).
19. Те обаче, които бяха разпръснати от неприятностите, които възникнаха поради Стефан, отидоха чак до Финикия, Кипър и Антиохия, като проповядваха словото на никого, а само на евреите. 20. И някои от тях бяха кипърци и киринейци, които, нахлувайки в Антиохия, говореха на елините, проповядвайки Евангелието за Господ Исус. 21. И ръката Господня беше с тях; и голяма част от тях повярваха и се обърнаха към Господа. 22. И вестта за тях стигна до ушите на Църквата в Йерусалим и те изпратиха Варнава да премине чак до Антиохия. 23. Когато дойде и видя Божията благодат, той се зарадва и молеше всички да останат в Господа с искрено сърце; 24. Защото той беше мек човек и пълен със Светия Дух и вяра. И много хора се обърнаха към Господа. 25. Варнава отиде в Тарс да търси Савел и когато го намери, го доведе в Антиохия. 26. И те се срещаха с Църквата през цялата година и учеха много хора; и отначало в Антиохия учениците били наричани християни.
Преследването на християните направи голяма услуга на християнството, защото всичко работи за добро на онези, които обичат Бога (Римляни 8:28). Когато Стефан беше убит, когато Павел два пъти беше в опасност и когато апостолите бяха бичувани, езичниците бяха приети (в Църквата).
Това казва Павел: Първо на вас трябваше да се говори Божието слово, но понеже го отхвърляте и не се смятате за достойни... тук се обръщаме към езичниците. Говорих с елинистите. Той казва "джелинисти" и ги нарича така може би защото не са знаели еврейски. Изразът: ръката Господня беше с тях показва, че те вършеха чудеса. Виждате ли защо са необходими чудеса дори сега? Да вярваш. И изпратиха Варнава да отиде чак до Антиохия. Защо не писаха на Павел за това, а изпратиха на Варнава? Защото те още не знаеха за добродетелите на този човек. Защото той беше мек (добър) човек и пълен със Святия Дух и вяра. Няма същото значение, когато казваме, че Бог е нежен (добър) и че човекът е нежен (добър). Бог по същество е добър, тъй като е началото и източникът на всяко добро. Човек не е добър по същност, а по добродетели. Тогава Варнава отиде в Тарс да търси Савел. Той беше много добър, простодушен и спокоен човек (Варнава). Да търси, казва, борец и военачалник. И те се събираха с Църквата през цялата година и поучаваха много хора. Не е малка похвала за града, че той преди всичко в такова време се радва на думите му.
И отначало в Анкиохия учениците се наричаха християни. Това говори за успеха на проповядването на Павел, защото той издигна християнството до такава висота, че на християните можеше да се даде име, което стана техен белег. Понякога вярваха трима, понякога пет хиляди, а понякога толкова много. Нямаше нищо подобно, а християните просто се наричаха хора "от това време". Тук те за първи път оправдаха това име. Показателно е, че Антиохия, поради факта, че там за първи път християните са били наричани с това име, става главен старейшина.
27. И в онези дни пророците слязоха от Йерусалим в Антиохия. 28. И един от тях, на име Агаб, като се изправи, пророкува в духа си голям глад, който трябваше да има в целия свят, който щеше да бъде за Клавдий Цезар. 29. И учениците решиха всеки от тях да изпрати колкото може повече, за да помогне на братята, които живееха в Юдея. 30. Това и направиха, като изпратиха Варнава и Савел при старейшините.
Пророци. В какъв смисъл Христос казва: Законът и пророците са до Йоан (Матей 11:13)? Той говори за онези пророци, които предсказаха Неговото идване. Пророчество чрез дух. За да не си помислят, че гладът е дошъл от идването на християнството. Светият Дух го предсказва, защото и Христос го е предсказал. Гладът не трябваше да се появи поради взетото по-рано решение, но се появи поради злото, което беше сторено на светите апостоли. Докато злото продължаваше, се появи голям глад, предсказващ на евреите предстоящите бедствия. И учениците решиха всеки от тях да изпрати колкото може повече. Вижте: за тях гладът става и повод за спасение, възможност за милост. Вижте, в същото време те стават вярващи и дават плодове (достойни за вяра) и не само на ближните, но и на далечните. Изпратиха при старейшините. Оттам става ясно, че апостолите са имали достойнството на презвитери, въпреки че са били в ранг на дякони и епископи.
1. И в това време цар Ирод вдигна ръце да измъчва някои от Църквата. 2. И той уби с меч Якова, брата на Йоан. 3. И като видяха, че това беше според волята на евреите, те се опитаха да хванат Петър; и имаше дни на безквасен хляб. 4. Той го хвана и го хвърли в тъмница, и го предаде на четирима пазачи от по четирима войници, за да го пазят, възнамерявайки да го изведе пред хората след Пасхата. 5. Затова Петър беше държан в затвора и Църквата горещо се молеше за него на Бога.
По това време. по кое време? По времето на император Клавдий. 19 Римският император Гай 20 определи Агрипа за цар на Юдея и заточи Ирод заедно с Иродиада в Лугдон от Галилея. Това е същият Ирод, по чието време пострада Йоан, както разказват Йосиф Флавий и Евсевий. Тази разлика в имената, т.е. фактът, че вместо Агрипа се е казвал Ирод, произлиза или от грешка на писателя, или от факта, че той носи две имена. Показателно е, че сред дванадесетте Господни ученици първи пострада Яков. Да измъчват някои от Църквата. Имайте предвид, че верните хора и общността, която те формират, се нарича Църква. И виждате, че е според волята на евреите, те се опитаха да заловят и Петър. За да не каже някой, че апостолите отиват да посрещнат смъртта без страх и опасение, защото Бог ги изтръгва от ръцете й, Бог допусна да бъдат предадени на смъртта презвитерите: Стефан и Яков. С това Бог доказва на самите убийци, че не ги отдалечава от него и че и тук не им (убийците) поставя пречки. Убийството, беззаконното убийство беше угодно на непристойните им страсти.
Беше необходимо да се прекрати този техен стремеж; Ирод обаче ги насърчава да го правят като палач на болните, а не като техен лечител, въпреки че е видял хиляди примери в живота на баща си и дядо си. И това бяха дните на пресния хляб. Хванете го и го хвърлете в тъмницата. Отново се проявява прекомерната дребнавост на евреите: те не са забранявали убийството, но са го забранявали тогава. Предал го на четирима пазачи от по четирима войници да го пазят. Идваше и от гняв, и от страх. Колкото по-внимателен беше пазачът, толкова по-чудотворно беше проявлението (на Божията сила). Това се случи заради Петър, който беше много известен. Църквата горещо се молела за него на Бога. Чуйте как се застъпиха за учителя. Те не се объркаха и не се разбунтуваха, а се обърнаха към своя истински съюзник – молитвата.
6. И когато Ирод искаше да го изведе, тази нощ Петър спеше между двама войници, окован в две вериги, а стражите пред вратата пазеха тъмницата. 7. И ето, ангел Господен се яви и светлина освети стаята и като почука Петър по ребрата, той го събуди, като каза: Стани бързо! И веригите паднаха от ръцете му. 8. И ангелът му каза: Опаши се и обуй обувките си. И направи така. И той му каза: Облечи си мантията и ме последвай. 9. И като излязоха, те го последваха и не знаеха, че това, което върши ангелът, е истина, но мислеха, че вижда видение. 10. И когато преминаха първата стража и втората, стигнаха до желязната порта, която води в града; тя им се отвори и когато излязоха, минаха една улица и ангелът веднага се отдалечи от него.
Петър спеше. Той не беше обзет от объркване или страх, но спа същата нощ, когато възнамеряваха да го изведат от тъмницата, оставяйки всичко на волята Господня. Обърнете внимание колко внимателен е пазачът, защото и пазачите спяха, както и той. Но защо светна светлината? За да може Петър хем да види, хем да чуе ангела и да не мисли, че това е привидение. Казано е: бързо, за да не се двоуми. Ангелът дори го потупа в ребрата, толкова бързо той (Петър) заспа.
Що се отнася до израза: Удрят го в ребрата, той не показва объркването на ангелите, а насърчението да не се колебаете с времето. Опаши се и се обуй. Как така Петър е постъпил противно на заповедта, която гласи: Не носете злато, сребро или мед в поясите си, нито торба за из път, нито две дрехи, нито обуща, нито тояга (Мат. 10; 9-10)? Той също имаше дрехи и обувки, въпреки че по това време беше необходимо да се ходи без обувки, защото те са особено необходими през зимата. Но Павел също пише на Тимотей: Увери се, че ще дойдеш преди зимата... когато дойдеш, донеси ми наметалото (престъпник), което оставих в Троада близо до Карп (ст. 2 Тим.4; 21,12). Никой не може да каже, че Пол не е имал други дрехи, които да носи. Те не се противопоставиха на Христовата заповед: в никакъв случай! Напротив, те ревностно следваха заповедта, тъй като тя беше дадена само временно, а не завинаги.
Освен това Лука казва също, че Христос каза на учениците: Когато ви изпратих без кесия, чанта и обувки, липсваше ли ви нещо? А те казаха: Нищо. А Той им рече: Но сега, който има торба, нека я вземе, а също и торба (Лук. 22:35-36). Затова Христос даде такава заповед тогава, като искаше да покаже Своето всемогъщество. И кажи ми защо трябва да е важно да имаш една дреха? какъв вид След това, когато трябва да я мия, да ходи гола или да си седи вкъщи? И когато дойде голям студ, и когато студът сграбчи тялото, трябваше ли да се стоплят и да не проповядват? Те също нямаха диамантени тела. И те не знаеха, че това, което ангелът правеше, е истинско, но мислеха, че виждат видение. Съвсем естествено е поради странността на случилото се. А именно странността на знака изумява наблюдателя. Петър помисли, че вижда видение, но се препаса и обу обувките си. Какво друго можеше да почувства?
11. И когато Петър дойде на себе си, той каза: Сега наистина знам, че Господ изпрати Своя ангел и ме избави от ръцете на Ирод и от всичко, което хората на Юдея очакваха. 12. И като дойде на себе си, той дойде в къщата на Мария, майката на Йоан, наречен Марко, където мнозина бяха събрани и се молеха на Бога. 13. И когато Петър почука на вратата откъм двора, едно момиче на име Рода дойде да чуе. 14. И като позна гласа на Петър, той не отвори вратата от радост, но изтича и съобщи, че Петър стои на вратата. 15. И те й казаха: Ти луда ли си? Но тя увери, че е така. И те казаха: Това е неговият ангел. Петър пък продължаваше да чука. И когато го отвори, той го видя и се учуди. Като махна с ръка, за да ги накара да млъкнат, той им разказа как Господ го изведе от затвора и каза: Докладвайте това на Яков и братята му. И като си отиде, отиде на друго място. 18. И когато настъпи денят, нямаше малка тревога сред войниците, какво да се прави с Петър.
Сега наистина знам. Сега, казва той, разбрах, а не тогава. Ангел беше доволен, че сърцето на Петър веднага се изпълни с радост и той веднага разбра какво се е случило след освобождаването му. разбиране. Какво означава: разбрано? Това означава, че след като помисли, той видя, че не трябва да продължава пътя си, но благодари на Благодетеля. Йоан, от друга страна, може би не е бил винаги с апостолите. Затова писателят добавя това, с което ще го отличим, защото е казал: наречен Марко. Може би това е евангелист Марк, чрез когото, казват, Петър е дал своето евангелие. А именно Евангелието според Марк се казва, че е Евангелието на Петър. Това предположение е оправдано и от факта, че Петър и другите апостоли прекарват много време с него. Не отвори от радост. Обърнете внимание на страхопочитанието на това момиче: за радост, казва тя, не отваряйте. Въпреки това беше красиво подреден. Иначе другите, смаяни от внезапната му поява, нямаше да повярват, че това е той, тъй като не искаха да повярват и по този начин.
Те казаха: Това е неговият ангел. Вярно е, защото всеки има ангел. Ангел винаги живее с всеки, който вярва в Господа, само ако не го прогоним с лоши дела. Както димът прогонва пчелите и както вонята прогонва гълъбите, така вонящият грях, който предизвиква много сълзи, прогонва ангелите от нас. Те, от друга страна, очакваха това да е ангел, като се има предвид тяхното положение, защото е казано: където двама или трима са събрани в Мое име, там съм и Аз между тях (Матей 18:20). Там, където е Христос, трябва да има и архангели и други сили. Докладвайте това на Джейкъб и братята, казва той. Колко е безславен! Той не каза: разгласете го навсякъде, но: кажете на братята. И като си отиде, отиде на друго място. Това е така, защото той не искаше да изкуши Бог и да изкуши себе си. Ангелът не му каза за това, но като мълчаливо го напусна и го изведе от затвора през нощта, му даде разрешение да си отиде, тъй като апостолите вече бяха направили това, което им беше заповядано: "Идете", беше казано, "в храма и проповядвайте на хората".
19. И когато Ирод го потърси и не го намери, той разпита стражите и заповяда да ги отведат; и той, като слезе от Юдея в Кесария, остана там. 20. И Ирод беше ядосан на тирийците и сидонците, но те дойдоха при него единодушно и след като спечелиха Властус, съратника на краля, те потърсиха мир, защото земята им беше хранена от Идрис. Заповеди за отнемане.
За Бог беше възможно да ги освободи заедно с Петър. Ако обаче ангелът беше извел войниците заедно с Петър, тогава това събитие би се считало за тяхното бягство. Ирод беше по-натъжен от подигравките, както дядо му, който беше измамен от мъдреците, беше най-притеснен от измамата. И Ирод се разгневи на тирийците и сидонците. Много знаменателно е, че писателят спомена тази история, от което се вижда, че наказанието веднага го застига и се стоварва върху него.
21. И в определения ден Ирод се облече в царски одежди, седна на престола и им произнесе реч. 22. И хората извикаха: Глас Божи, а не човешки! 23. Но внезапно ангелът Господен го порази, защото не въздаде слава на Бога; и изядени от червеи издъхнаха. 24. И словото Божие растеше и се умножаваше.
Той се облече в императорската рокля. Йосиф Флавий казва, че Ирод, когато се появил на следващия ден, пристигнал в амфитеатъра, облечен в красиви дрехи, всички направени от сребро. Тук среброто, което блестеше, когато слънчевите лъчи паднаха за първи път върху него, блестеше с някакви удивителни и ужасяващи преливания на слънчевите лъчи. Ласкателите веднага започнаха да го наричат бог, като добавиха: „Бъди милостив, защото, ако досега се страхувахме от теб като човек, отсега нататък признаваме, че си над човешката природа“. Забележете как те го ласкаеха, но също така обърнете поглед към величието на духа на апостола. Който беше уважаван от целия народ, те го презираха. Въпреки това, дори ако ласкателите възкликнаха, в какъв смисъл това имаше нещо общо с Ирод?
В този смисъл, че приемаше такива възклицания, че се смяташе за достоен за такова ласкателство. Най-вече ги научи на такива неразумни ласкателства. Следователно и той, и те (другите) заслужават наказание, но тъй като още не е време на съда, наказва се само този, който е особено виновен. Ако така беше наказан този, който само си позволи да слуша такова мнение за себе си: гласът на Бога, а не на човека, тогава Христос щеше да бъде наказан много повече, ако не беше самият Бог, защото Христос постоянно казваше: "Тези думи не са мои" и "ангелите ми служат".
25. И Варнава и Савел, като предадоха помощ, се върнаха от Йерусалим в Антиохия, като взеха със себе си Йоан, наречен Марк.
1. И в църквата, която беше в Антиохия, имаше някои пророци и учители, а именно: Варнава и Симеон, наречен Нигер, и Лукиан от Кирена, и Манаин, който беше възпитан с Ирод, тетрархът, и Савел.
Все още споменава първо Варнава, защото Павел още не е станал известен, още не е създал никакво знамение. Трябва да се отбележи обаче, че и Варнава, и Павел бяха прикрепени към сбора на апостолите. И Манаин, отгледан с четириногия Ирод. Ето какво означава характерът на всеки; образованието също не показва отрицателно влияние. Вижте, какъв безбожник остана Ирод, докато Манаин, който беше възпитан заедно с него, се промени толкова много, че беше достоен за дарбата на пророчеството.
2. И докато те служеха на Господа и постеха, Светият Дух каза: Отделете Ми Варнава и Савел за делото, към което съм ги призовал. 3. Тогава те, като постиха и се помолиха на Бога и възложиха ръце на тях, ги пуснаха. 4. И тези, изпратени от Светия Дух, слязоха в Селевкия и оттам отплаваха за Кипър. 5. И като пристигнаха в Саламин, те проповядваха Божието слово в синагогите на Юдея и имаха и Йоан като прислужник. 6. И когато преминаха острова до Пафос, те намериха известен магьосник и лъжепророк, евреин, на име Варис, 7. Който беше с управителя (антипат) Сергий Павел, благоразумен човек. Като повика Варнава и Савел, той поиска да чуе Божието слово. 8. И магьосникът Елимас, понеже това означава името му, им се противопостави, като гледаше да отвърне управителя от вярата.
Какво значи: докато са служили! Това означава: „докато проповядваха“. Фразата: Отделете ми за работа се използва вместо: „до апостолството“. Кой ръкоположи Павел? Луций и Манаин или по-точно Светия Дух. Те бяха ръкоположени за това, да проповядват с власт. Това, което самият Павел казва: Не от човеци, нито чрез човек (Гал. 1; 1), трябва да се разбира в смисъл, че той не е нито призован, нито обърнат от човек. Те не ги ръкополагаха за дякони, а възлагаха ръце на тях след предишния пост и молитва. От това може да се заключи, че Варнава и Павел са получили по-висок йерархичен сан от този на дякон чрез такова ръкополагане. Те не спряха в Селевкия, знаейки, че нейните жители ще могат да извлекат по-голяма полза от съседния град, и побързаха да направят това, което беше спешно. Този (антипат-проконсул), като повика Варнава и Савел, поиска да чуе словото Божие. Това, което учудва проконсула е, че той, първо привлечен от магията на магьосниците, сега иска да чуе апостолите.
Обърнете внимание обаче на магьосника: когато апостолите проповядваха на други хора, той не се възмущаваше много, но особено се възмущаваше, когато се обръщаха към вицекраля (проконсула).
9. И Савел, наричан още Павел, изпълнен със Светия Дух, гледайки го остро, 10. Каза: О, изпълнен с всякаква хитрост и всякаква предателство, сине на дявола, враг на всяка правда! Няма ли да спреш да покваряваш правилните пътища на Господ? 11. И сега ето ръката на Господ върху вас и вие ще бъдете слепи, за да не видите слънцето за известно време. И веднага тъмнина и тъмнина се спуснаха върху него и, опипвайки наоколо, той потърси водач. 12. Тогава управителят, когато видяха какво ще стане, повярваха, учудени от Господното учение.
Саул също нарича Павел. Тук заедно с ръкополагането на Саул се променя и името му. Поради това той получи ново име, за да не бъде по-нисък от апостолите. Що се отнася до превъзходството, на което се радва водачът на Христовите ученици (Петър), изглежда, че Павел също се е радвал на същото уважение и е имал възможността да спечели още по-голямо благоволение. Пълен с всякаква хитрост. Казва, не е останал нито един трик, който да нямате. Той каза истината: от всички хитри, защото магьосникът беше хитър и лъжец. Наричат го син на дявола, защото той създаде делото на дявола.
Той казва: „Вие не воювате и не воювате с нас, но разваляте истинските пътища на Господа“. И ще ослепееш, да не видиш слънцето известно време. С това средство, с което самият той беше обърнат, той искаше да обърне и него. Следователно това не беше наказание, а изцеление и Павел почти каза: „Това не е направено от мен, а от Божията ръка“.
Изразът: за известно време очевидно не означава думите на този, който наказва, а на този, който обръща. Ако това бяха думите на наказващия, Павел щеше да го ослепи завинаги. Тук обаче не става дума за това, а: след малко. Той казва: за известно време, за да повлияе на вицекраля (проконсула) и по този начин да му даде да разбере, че от самия магьосник зависи дали ще си върне зрението; за това той трябваше да промени живота си към по-добро. И опипване за насоки. Търсенето на водач е доказателство за слепота. Беше необходимо да се използва този вид наказание, за да накара този, който преди това е бил привлечен от магия, да дойде на себе си. С такова наказание все едно искаха да вразумят врачките.
13. И когато Павел и онези, които бяха с него, отплаваха от Пафос, пристигнаха в Пергия Памфилийска; Йоан се отдели от тях и се върна в Йерусалим. 14. И те, като напуснаха Перга, стигнаха до Антиохия Писидийска и, като влязоха в синагогата в съботния ден, седнаха. 15. След прочитането на закона и пророка, старейшините на синагогата изпратиха до тях, казвайки: Мъже, братя, ако имате дума на утеха за хората, говорете.
Йоан, от друга страна... Йоан, който се наричаше Марк, беше техен спътник в евангелското пътуване от Палестина до Перга Памфилия. По-късно, когато апостолите ускориха своя път и с твърд, непоклатим дух започнаха да се въоръжават за подвизи, Марко, като човек слаб и нерешителен за такъв път и такива подвизи, опасности и борба, каквито имаха във всеки град, напуска апостолите и се връща в Палестина. Той не се отказва от Христос, но се отказва от по-нататъшното пътуване, защото е било твърде трудно за него. Павел и Варнава се върнаха в Ерусалим с изобилие от плодовете на вярата и дадоха добри новини на Йерусалимската църква за обръщането и покаянието на езичниците. Когато всички започнаха да възхваляват Павел и Варнава за техните изпълнени с успех подвизи, Марк се натъжи и смути в душата си и може би си помисли: „Ако бях с апостолите, щях да споделя тяхната слава“. Тогава той отново поиска да проповядва с апостолите. Те дойдоха в Перга Памфилия. Те отново идват в Перга, защото бързаха за Антиохийската митрополия. И като влязоха в сшагога в съботния ден, седнаха.
Те влизаха в синагогите с еврейски дрехи, за да не бъдат против и изгонени. По този начин те постигнаха целта си във всичко.
16. И Павел се изправи и махна с ръка и каза: Народе на Израел и вие, които се боите от Бога, слушайте: 17. Бог на този народ на Израел избра нашите бащи и повдигна народа, когато бяха пришълци в Египетската земя, и със силна ръка ги изведе от нея. 18. И в продължение на четиридесет години ги хранеха в пустинята. 19. И като унищожи седем народа в Ханаанската земя, той раздели земята им с жребий. 20. И след това в продължение на четиристотин и петдесет години той им даде съдии до пророк Самуил. 21. И оттогава те се появиха и Бог им даде Саул, син на Кис, мъж от Вениаминовото племе, за четиридесет години. 22. И след като го отстрани, той издигна Давид за техен цар, на когото свидетелства: Намерих Давид, сина на Есей, мъж по моето сърце, който ще изпълни всяка моя воля. 23. От неговото семе, според обещанието, Бог издига Спасителя Исус на Израел. 24. Защото преди Неговото идване Йоан проповядва кръщението на покаяние на целия народ на Израел.
И Павел като се изправи... Павел проповядва тук за първи път и вижте с какво благоразумие прави. Той заобикаля онези места, където е посято словото (Божието), и проповядва там, където не е било, както казва самият той, когато пише до римляните: И така, аз се опитах да разпространя Евангелието не там, където името Христово беше известно (Римляни 15:20). Вижте: Варнава също предпочита Павел, както Йоан винаги предпочита Петър. Въпреки че Варнава се радваше на по-голямо уважение, той го правеше с мисъл за общото благо. Бог на народа на този Израел избра бащите ни. Споменавайки древни събития, той посочва, подобно на Стефан, великите Божии благодеяния, станали по това време. Намерих Давид, сина на Есей, мъж по моето сърце. Трябва да се отбележи, че тези думи не са цитирани в Книгата на царете в същата форма, както са тук. Там Самуил пророчески каза на Саул: Господ намери човек по сърцето Си и Господ му заповяда да бъде водач на народа Му, защото ти не спази това, което Господ ти заповяда (1 Царе 13:14). От тези думи Павел състави следното изречение: Намерих Давид, сина на Йесей, мъж по сърцето Си.
Относно думите: Хора, братя, ако имате утешителна дума за хората, кажете ги, те са казани, защото е имало обичай сред евреите да четат Закона на Мойсей и пророците в събота и след четенето да изнасят проповед на хората и да тълкуват прочетеното. Затова старейшините на синагогата предложиха тези, които бяха с Павел, да говорят в синагогата. От неговото потомство, според обещанието, Бог възкресява Спасителя на Израел Исус. Юдеите особено обичаха името на Давид; затова се казва, че царят ще бъде направен от неговото племе. Защото преди Неговото идване Йоан проповядва. Пристигането означава въплъщение.
25. И когато Йоан завърши своя подвиг, той каза: Аз не съм този, за когото ме мислите, но ето ме следва този, чиито сандали не съм достоен да развържа. 26. Мъже, братя, синове от рода на Авраам и онези от вас, които се боят от Бога, словото за това спасение е изпратено до вас. 27. Защото онези, които живеят в Йерусалим, и техните старейшини не знаеха този, но, като Го осъдиха, изпълниха пророческите думи, които се четат всяка събота. 28. И като не намериха смъртна вина, помолиха Пилат да Го убие. 29. И когато изпълниха всичко, което беше писано за Него, те Го свалиха от дървото и Го положиха в гроб. 30. И Бог Го възкреси от мъртвите. 31. Той се яви в продължение на няколко дни на онези, които се изкачиха с Него от Галилея до Йерусалим, които сега са Негови свидетели пред хората. 32. И ние ви даваме добрата новина, че обещанието, дадено на бащите, беше изпълнено от Бог за нас, техните деца, чрез възкресяването на Исус. 33. Както е писано във втория псалом: Ти си Моят Син, Аз Те родих днес. 34. И за да възкреси от мъртвите Онзи, който вече няма да се върне към тлението, той каза така: Ще ви дам светите места на Давид, верни. 35. Ето защо Той казва на друго място: Няма да позволиш на Твоя светец да види тление. 36.
Защото Давид, като служи на семейството си, умря по волята на Бога и го поставиха при бащите му и видяха тлението. 37. И този, когото Бог възкресява, не вижда тление.
Йоан не просто свидетелстваше, но се отказа от самата слава, която му беше приписана. Не е едно и също нещо да се отречеш от честта, когато никой не я изтъква и когато всички я изтъкват. Хора, братя, синове на Авраамовия род! Тук се посочва славният произход на евреите. Те не знаеха този. По някакъв начин това изглежда ги оправдава: те Го разпънаха, казва той, без да знаят кой е Той, защото престъплението беше извършено поради невежество. И като не намериха смъртна вина, помолиха Пилат да Го екзекутира. Говори се, че искали смъртна присъда. Той споменава Пилат тук, за да направи, от една страна, страданията общоизвестни, а от друга, да обвини още повече онези, които предадоха Христос на чужденец. Не каза: „помолиха”, а: измолиха. Те молели, казва той, за разрешение да Го убият, но Пилат изглежда не го искал. Петър говори по-ясно за това: Той реши да Го пусне. И Бог Го възкреси от мъртвите. Не се обърквайте от факта, че се казва, че Исус е бил възкресен от Бог.
Исус не е нищо друго освен въплътеното Слово (Логос), а Словото, според свидетелството на Писанията, е Христос, Божията сила и мъдрост, силата на Отца, с която Той усъвършенства всичко. Оттук следва, че трябва да се разбира, че Христос възкреси Себе Си. И ако се каже, че Той е възкресен от Отца, тогава се казва така в смисъл, че всичко се приписва на Отца, като безвременен принцип и причина. Та нали самият Исус казва: Разрушете тази Църква и Аз ще я издигна за три дни. Той се яви в продължение на няколко дни на онези, които се изкачиха с Него от Галилея до Ерусалим, които сега са Негови свидетели пред хората. Те не биха могли да бъдат такива, ако не бяха укрепени от Божията сила. На нас, техните деца, той възкреси Исус: името "Исус" се приема от братята богоубийци като име на човек. Тъй като преди това каза, че Словото е положено в гроба, и за да не си помисли някой, че е нарекъл Словото безмълвно, Павел отново нарича Словото Исус и поради съединението на двете природи в нито един момент не допуска разделение във въплътеното Слово. Ти си Моят Син, Аз те родих днес.
Той разбира тези думи във връзка с Христовото въплъщение (въплъщение), случило се във времето, тъй като изрази като "днес" и "утре" съдържат значението на деня. Синът е роден от Отца без време, което дори еретиците признават. Няма да позволиш Светай, твоите да видят гниене. Тялото на Господа и Спасителя Христос се нарича нетленно и безсмъртно и е ясно, че то е притежавало характеристиката на нетленност от самото въплъщение, тъй като Христос е бил безгрешен. Този, когото Бог възкресява, не вижда тление. Този, когото Бог възкреси, не видя тлението и направи мястото на гроба място на нетление, защото Христос, който възкръсна със собствената си сила, наистина просия като глава на нетлението, за да излезем и ние от гробовете и да Го посрещнем, когато в деня на очакваното възкресение Той дойде втори път със слава на облаците.
38. Затова нека ви бъде известно, братя и сестри, че прощението на греховете ви се възвестява чрез Него. 39. И от всичко, от което не бихте могли да се оправдаете в закона на Моисей, всеки, който вярва, се оправдава в Него. 40. Затова внимавайте казаното в пророците да не дойде върху вас. 41. Вижте, вие, презрители, и се учудете и изчезнете, защото аз върша работа във вашите дни, работа, която няма да повярвате, ако някой ви каже.
Вижте как той не говори докрай за същността на работата, за обещаното семе. Той не представи никакво доказателство, което може да се посочи, че опрощението на греховете е извършено чрез Исус и това беше извън съмнение. Пророк Авакум възкликва: Върви лениво и се чуди. Бог отговаря на хората на беззаконието, че бедствията ги заплашват както сега, така и в бъдеще. И беше достойно за голямо удивление, че Израел, причислен към Божиите деца и наречен първороден, че Израел, заради когото падна Египет, се предава на вавилонците, предава се на страдание... Дело, което няма да повярвате. Произведение толкова великолепно, че ще ви се стори невероятно, ако някой ви разкаже за него.
42. И когато излязоха от юдейската синагога, езичниците помолиха тези думи да им бъдат казани и на втората събота. 43. Когато събранието се разпръсна, много от юдеите и благочестивите обърнати последваха Павел и Варнава, които им говориха и ги посъветваха да останат в Божията благодат. 44. И на следващата събота почти целият град се събра да чуе Божието слово. 45. И когато евреите видяха такова множество, те се изпълниха със завист и противоречиха на думите на Павел, противоречайки и богохулствайки. 46. И Павел и Варнава смело казаха: Божието слово трябваше първо да се говори на вас; но тъй като го отхвърляте и не се смятате за достойни за вечен живот, тук се обръщаме към езичниците. 47. Защото това е, което Господ ни заповядва: Поставих те за светлина на езичниците, за да бъдеш спасение до края на земята. 48. И когато езичниците чуха, те се зарадваха и прославиха словото Господне и повярваха, че са определени за вечен живот.
Видяхте мъдрото благоразумие на Павел. За да обвърже и спечели езичниците, а също и за да не отвлече вниманието им, ако им каже всичко наведнъж, той изрече няколко намека в началото и не ги разгада, а по-скоро предизвика у езичниците желанието да го слушат втори път. Той каза, че прощението на греховете ни е обявено, но не обясни как това прощение ще бъде съвършено. Не ги кръстил веднага, защото не било навреме. На втората събота, а не следващата, както се каза по-късно. И когато евреите видяха толкова много хора, те се изпълниха със завист. Такъв е фанатизмът на завистта! Мнозина стават напълно парализирани и умират, защото виждат другите в чест. Хората от този тип са способни да се противопоставят не само на човека, но и на Божията воля. Защото я отхвърляш. Ако думите: считате себе си достойни за вечен живот, никой не би тълкувал в полза на тяхната святост, Павел казва в началото: Защото го отхвърляте. След това добавя: Тук се обръщаме към езичниците. Той не казва: „напускаме ви“, а се изразява така, че допуска възможността за завръщането си в Антиохия.
Направих те светлина за езичниците, т.е. за да познаят езичниците спасение, и не само езичниците, но и всички останали. Които бяха определени за вечен живот. Те не бяха посочени със сила, защото беше казано: Каквото е предузнал, това е и предопределил (Римляни 8:29). Родът на Господа по плът е общо взето цялата човешка природа. Но Израел е Негов особено близък роднина. Тъй като Той дойде в Израел и просвети другите народи чрез апостолите, беше казано: „Аз те дадох на израилтяните според обещанието, дадено на бащите им, и ще просветя езичниците чрез теб и ще дам спасение на всички“ (защото точно това означават думите: до края на земята и ще сложа край на споразуменията, направени с бащите им, тъй като мнозина тълкуват думата „завет“ като „съглашение“. И те вярваха, че са били определени за вечен живот, те вярваха, че Божието предузнание не отменя нашата свободна воля.
Още преди сътворението на света, определен от Божието предузнание за избран съд, Павел не става този съд веднага след раждането си или в младостта си, а след достатъчно време, когато познава собствените си добродетели и доброта.
49. И словото на Господа се разпространи из цялата околност. 50. И юдеите разбунтуваха благочестивите и уважавани жени и лидерите на града и повдигнаха гонения срещу Павел и Варнава и ги изгониха от своята територия. 51. И те отърсиха праха от краката си върху тях и дойдоха в Икония. 52. И учениците се изпълниха с радост и със Светия Дух.
Мълвата се разнесе, т. е. мълвата се разнесе из цялата област. А евреите... не се ограничават само с чувство на завист, а прибягват до действия. Под благочестиви жени той разбира не вярващи, а юдейски или елинки, а под почтени - богатите. Виждате ли как са убедили жените да извършат отвратителен акт? Те се опитват да препречат пътя на хората към спасението с помощта на жени и в това подражават на древния измамник – дявола, защото той избра Ева като инструмент, с който ще блокира влизането на хората в рая. Те от своя страна отърсиха праха от краката си. Те не го направиха без причина, а защото юдеите ги изгониха. Учениците бяха изпълнени с радост и Святия Дух. Учителите бяха преследвани и те се радваха: такава е силата на Евангелието. Страданията на учителите не отнемат силите на учениците, а ги правят още по-силни.
1. И в Икония също влязоха в еврейската синагога и говореха по такъв начин, че голямо множество юдеи и гърци повярваха. 2. И юдеите, които останаха непокорни, подбуждаха и провокираха душите на езичниците срещу техните братя. 3. Но те останаха дълго време, говорейки смело за Господа, който свидетелстваше за словото на Своята благодат, давайки знамения и чудеса с ръцете си.
Нека и те да влязат... Не се уплашиха, а пак влязоха в синагогата. Те обикновено се обръщали с проповедите си както към евреи, така и към гърци. И юдеите, които бяха непокорни, се разбунтуваха и провокираха душите на езичниците срещу техните братя. Те също се разбунтуваха срещу езичниците, защото не се задоволиха сами да се разбунтуват. Апостолите обаче не напуснаха синагогата, защото не ги изгониха, а само се караха с тях. Те останаха дълго време, говорейки смело. Смелостта идва от апостолската ангажираност към делото на проповядването. Това, че онези, които ги слушаха, повярваха, беше резултат от чудо. За това обаче донякъде допринася дързостта на апостолите.
4. И множеството в града се раздели и едни бяха с юдеите, а други с апостолите. 5. Когато и езичниците, и юдеите с техните водачи се втурнаха да ги обидят и убият с камъни. 6. Осъзнавайки това, те избягаха в градовете на Ликаония, Листра и Дерва и техните околности, 7. И там те проповядваха евангелието.
И градската тълпа е разделена. Какво се случи, за което Христос говори: Не мислете, че съм дошъл да донеса мир на земята; Не дойдох да донеса мир, а меч (Матей 10:34). Като разбрали това, те избягали. Няма нищо странно в това, че светиите бягат от хора, които кроят заговор срещу тях и смятат, че е по-добре да избягат от битката, която според споменатите свидетелства те смятат за незаконна.
8. И един човек в Листра седеше със слаби крака, куц от утробата на майка си и никога не беше ходил. 9. Този слушаше Павел да говори, който, като го погледна и видя, че има вяра, че ще бъде изцелен, 10. Каза със силен глас: Говоря ти в името на Господ Исус Христос, изправи се на краката си! 11. И когато хората видяха какво направи Павел, те издигнаха гласове, казвайки на ликаонски: Боговете станаха като човеци и слязоха при нас. 12. И те нарекоха Варнава Зевс 21 и Павел Хермес, 22 защото той водеше словото.
Той каза със силен глас. Защо със силен глас? За да вярват хората. Що се отнася до думите: като го гледам и виждам, че има вяра, че ще бъде изцелен, струва ми се, че с тези думи той изразява мисълта, че Павел е проникнал в душата му, защото само една философска (т.е. мъдролюбива) душа може да обърне внимание на това, което казва Павел.
И той скочи и тръгна. Това, че куцият скочи е доказателство за пълно изцеление. И като видяха хората какво направи Павел... Забележете, от една страна, простодушието на езичниците, а от друга, злобата на евреите. Първите уважаваха апостолите като богове, а вторите ги преследваха като разрушители на реда.
И те нарекоха Варнава Зевс и Павел Хермес. Виждате ли, че елините са правили богове от хората? Спомнете си началото на идолопоклонството, за да знаете как да отговорите, когато ви попитат: откъде идва идолопоклонството? По този начин Джелините направиха богове от хората, дори и в случая с апостолите. И дяволът в началото се опита да въведе хората в това нечестие, като каза: Ще бъдете като богове (Битие 3:5). И тъй като тогава не успя, той се стреми към това и до днес, опитвайки се да въведе политеизма навсякъде.
13. И свещеникът на Зевс, който беше пред техния град, донесе бикове и донесе венци до вратата и с хората искаха да направят жертва. 14. И когато апостолите Варнава и Павел го чуха, те разкъсаха дрехите си и скочиха в тълпата, викайки и казвайки: 15. Хора, какво правите? И ние сме смъртни хора като вас, които ви проповядваме, че трябва да се обърнете от тези безполезни неща към живия Бог, който създаде небето и земята, и морето, и всичко, което е в тях; 16. Който в миналите поколения беше оставил всички народи да вървят по своя път; 17. Но не се оставяйте незабелязани, правейки добро, давайки ни дъжд от небето и плодородни години, изпълвайки сърцата ни с храна и радост. 18. И като каза това, той едва убеди хората да не принасят жертви (а всеки да отиде в дома си).
Скъсаха дрехите си. Вижте: те са чисти навсякъде и славолюбието им е чуждо. Те не само че не се стремят към слава, но я отдалечават от себе си, когато се прославят. Така каза Петър: Какво ни гледате, сякаш сме направили това преминаване чрез собствена сила или благочестие (Деян. 3:12)? И тези апостоли казват същото, но действат и с особена строгост: Раздраха дрехите си и скочиха... И ние сме смъртни като вас. Ние сме хора, казва той, но сме повече от идоли, защото те са мъртви. Виждате ли обичая на елините да правят богове от хората? И в техните книги, където е описана тяхната древна история, ще намерите, че Зевс, бъдещият човек, се е направил бог, казвайки, че е бог. По същия начин много от римските и македонските императори са били наричани божествени. Ето защо няма причина да не вярваме на древните поговорки за това, че някои от хората са били измамени и че някои от хората са били наречени богове, както тези хора също са били измамени по отношение на Варнава и Павел. И Симон Магът беше наречен от жителите на Самария великата Божия сила.
Тъй като Павел не произнесе името на Исус и не каза: "В името на Господа Исуса Христа, застанете прави", те приеха, че са богове, а не слуги на Бога. Раздраха дрехите си... Евреите късаха дрехите си, когато чуеха богохулни думи. Когато Христос каза, че е Божият Син, Каиафа разкъса дрехата си, казвайки, че Христос хули Бога. Тъй като това, което се случи сега, беше по някакъв начин богохулство, апостолите, следвайки еврейския обичай, направиха същото. Този обичай беше отхвърлен, защото не беше предписан от закона. И Господ говори на евреите, когато те биха постъпили по подобен начин: Обърнете се към Мене с цялото си сърце, и постете, и плачете, и съдете се, и разкъсвайте сърцата си, а не дрехите си (Йоил 2:12-13). Който в миналите поколения беше оставил всички нации да вървят по своя път. Той ги пусна, казва той, но още не казва защо ги пусна, защото той се спира преди всичко на това, което наистина е необходимо, и никъде още не споменава името на Христос.
Въпреки това той не се остави незабелязан, защото във всяко поколение създаваше такива произведения, които водеха хората към справедливостта. Без да упражнява насилие върху свободната воля, Господ е позволил на всички хора да ходят, както искат. Самият той обаче усъвършенства такива произведения, от които те като буквални същества да познаят Твореца. Апостолът споменава дори дъжда, който вали всяка година като негови свидетели.
Докато те стояха там и поучаваха, 19. юдеи дойдоха от Икония и Антиохия (и спорейки публично с тях, убедиха хората да се откажат от тях, твърдейки, че не казват нищо вярно, а лъжат всичко), и разбуниха тълпата, убиха Павел с камъни и го извлякоха от града, мислейки, че е умрял. 20. И когато учениците се събраха около него, той стана и влезе в града, а на следващия ден излезе с Варнава в Дерва. 21. И след като проповядва благовестието в този град и спечели много ученици, той се върна в Листра, Икония и Антиохия, 22. Утвърждавайки душите на учениците и ги съветвайки да останат във вярата, и че през много скърби трябва да влезем в Царството Божие. 23. И те ръкоположиха презвитери за всяка църква и след като се помолиха на Бога с пост, те ги предадоха на Господа, в когото повярваха. 24. И като минаха през Писидия, стигнаха до Памфилия, 25. И като проговориха словото Господне в Перга, слязоха в Аталия, 26. И оттам отплаваха за Антиохия, откъдето бяха предадени на Божията благодат за делото, което бяха извършили. 27. И когато дойдоха и събраха Църквата, те разказаха всичко, което Бог беше направил с тях и как отвори вратата на вярата за езичниците. 28. И останаха там дълго време с учениците.
Той убеди хората. Вижте яростта на евреите: те проникнаха в хората, които бяха оказали такава чест на апостолите, и ги убедиха да убият Павел с камъни. Извлекли го извън града, защото ги било страх. По този начин те се опитаха само да унищожат проповедта. Но виждате ли огнената ревност на Павел? След като е изхвърлен от града, той се връща в същия град. Искаше да покаже, че ако си тръгва в подобни случаи, го прави, защото е длъжен да сее словото Божие, а не да разпалва гнева. Защото през много беди трябва да влезем в Царството Божие. Вижте, никой не може да бъде оправдан без усилия и проблеми. Затова Господ нарече вратата, която води към Царството Небесно, тясна и тясна, т. е. пълна с безпокойство. Но не всяка беда и тревога, която ни сполетява, води до Царството Небесно, а само бедата поради вярата в Бога. Презвитерът ще ги ръкоположи. Учейки на пост по време на изпитания, те също следваха ръкоположенията с пост. От друга страна, те не назначаваха презвитери в Кипър, нито в Самария, защото това се намираше близо до Йерусалим и апостолите.
И в самата Антиохия се установи Божието слово. Тук повярвалите доскоро и особено тези от езичниците, които имаха нужда от поука, също се нуждаеха от голяма подкрепа. Обърнете внимание на факта, че Павел и Варнава са имали епископски сан, защото са ръкополагали не само дякони, но и презвитери. И когато дойдоха (в Антиохия) и събраха Църквата, разказаха всичко, което Бог беше направил с тях. Апостолът не казва: „какво направиха“, а: какво направи Бог с тях. Как отвори вратата на вярата за езичниците. Отваряйки вратата, той призовава учението, което езичниците са приели чрез апостолите. И той остана там доста време с учениците. Тъй като градът беше голям, имаше нужда от учители.
1. И някои, като слязоха от Юдея, казаха на братята: Ако не се обрежете, според обичая на Мойсей, не можете да се спасите. 2. И когато възникна спор и Павел и Варнава спориха с тях не малко, те решиха Павел и Варнава и някои други да отидат в Йерусалим при апостолите и презвитерите по този въпрос. 3. И тогава те, придружени от Църквата, преминаха през Финикия и Самария, разказвайки за обръщането на езичниците, и причиниха голяма радост на всички свои братя. 4. И когато дойдоха в Ерусалим, бяха приети от Църквата и от апостолите и от презвитерите и обявиха всичко, което Бог беше направил с тях и как беше отворил вратата на вярата на езичниците.
Виждате ли, че апостолите са били изложени както на външни, така и на вътрешни изпитания? Не става дума просто за необходимостта от обрязване, а за: „ако не си обрязан, не можеш да се спасиш“. Павел не каза: «Защо сега? Не заслужавам ли да ми се вярва, след като създадох толкова много знаци“, вместо това той реши да пътува до Йерусалим за тях.
Как така в Посланието до галатяните той казва: Нито възлязох в Йерусалим при тези, които бяха апостоли преди мен (1:17)? Първият път той не дойде сам в Ерусалим, но беше изпратен там от други; вторият път той пристигна там не за да учи, а за да доведе другите до своето мнение, защото от самото начало той беше на мнението, което по-късно беше установено от съвета на апостолите, тоест, че обрязването не е необходимо. И тъй като на някои християни, които идваха от юдаизма по това време, изглеждаше, че не могат да поверят решението на този въпрос изключително на Павел и тъй като те обърнаха поглед към апостолите, които бяха в Ерусалим, Павел отиде там. Той обаче не отиде да научи нещо по-добро, а с намерението да убеди онези, които твърдят обратното, че апостолите, които са били в Йерусалим, са решили въпроса според него и Варнава.
5. Тогава се появиха някои от ересите на фарисеите, които повярваха, казвайки, че трябва да бъдат обрязани и да им бъде заповядано да спазват закона на Мойсей. 6. И апостолите и презвитерите се събраха, за да разгледат това мнение. 7. И след дълго размишление Петър се изправи и им каза: Хора, братя, вие знаете, че Бог избра измежду нас от първите дни езичниците от моите уста да чуят словото на благовестието и да повярват. 8. И Бог, Който знае сърцето, им свидетелства, като им даде Светия Дух, както и на нас, 9. И нека никой не поставя разлики между нас и тях, като очисти сърцето си чрез вяра. 10. Сега, тогава, защо изкушавате Бога и искате да наложите иго на шията на учениците, което нито нашите бащи, нито ние можехме да понесем? 11. Но ние вярваме, че ще бъдем спасени чрез благодатта на Исус Христос точно като тях. 12. Тогава цялото множество беше измъчено и те слушаха Варнава и Павел, които казаха колко много знамения и чудеса извърши Бог сред езичниците чрез тях.
Някои от ересите на фарисеите. Вярващите, произлезли не от езичеството, а от юдаизма, изисквали приелите вярата да се обрязват и да изпълняват останалите заповеди на Закона, свързани с плътската природа на човека. С тях не били съгласни и другите ученици, които разсъждавали на базата на древния закон, макар самите те да били обрязани, защото се опитвали да вземат решение не според собственото си желание, а за обща (обща) полза. Апостолите и презвитерите се събраха, за да изследват това мнение. От това място може да се заключи, че апостолите са имали особено достойнство, според което са били нещо повече от презвитери, защото в противен случай Лука би ги посочил със същото име като презвитери. Хора, братя, да знаете. Обърнете внимание, че благодатта да разреши този въпрос е дадена на Петър, в когото елементите на юдаизма са останали дотогава. Знаеш ли, казва той. Може би тези, които някога са го обвинявали заради Корнилий, са били тук, а може би и онези, които са влезли с него в дома на Корнилий. Затова ги призовава за свидетели.
А какво означава изразът: Избери от нас? Това означава: в Палестина, или: във ваше присъствие. С думите: От моята уста се вижда, че Бог е говорил чрез него и че в това няма нищо човешко. Бог, Който знае сърцата, свидетелства за тях... Насочва ги към духовно свидетелство. Сега, защо изкушихте Бога и искахте да наложите иго на учениците? Там, където вярата очиства греховете, които идват от сърцето, няма разлика между вярващите, независимо дали са евреи или езичници. Това очистване замени обрязването; вместо физическо обрязване се дава духовно обрязване, което очиства дори тайните грехове чрез вярата в Христос.
Какво означават думите: Защо изпитвате Бог? Това означава: като че ли Бог няма силата да спаси човек чрез вяра, или: защо не вярваш в Бога? Въвеждането на закони е признак на неверие. Всеки знае, че законът обременяваше израилтяните. Това признаха и учениците. И Сам Спасителят ни посочи това, като каза: Елате при Мене всички, които сте отрудени и обременени, и Аз ще ви успокоя (Мат. 11; 28). Уморени и обременени нарича тези, които са били под закона. Той нарича себе си кротък, а това не е собственост на закона. Има и пасаж, който е подобен на този: По благодат сте спасени. Следователно законът преди това спаси онези, които спазваха всичко написано в закона. Сега благодатта на Господа, дори и без спазване на закона, спасява чрез вяра.
13. И когато млъкнаха, Яков отговори, казвайки: Хора, братя, чуйте ме! 14. Симеон (Симон) обясни как Бог първо се е погрижил да вземе народ от езичниците за Неговото име. 15. И думите на пророка са съгласни с това, както е писано: 16. Тогава ще се върна и ще съградя дома на Давид, който падна, и ще поправя руините му, и ще го издигна. 17. Че останалите хора търсят Господа и всички езичници, които се наричат с Моето име, казва Господ, който създава всичко това; 18. Бог знае всичките си дела от сътворението на света. 19. Ето защо мисля, че няма трудности за онези от езичниците, които се обръщат към Бога. 20. По-скоро трябва да се напише за тях да се пазят от нечистотата на идолите и от блудството, и от удушените неща, и от кръвта (и това, което не искат другите да не правят). 21. Защото Моисей има от древни времена във всички градове онези, които го проповядват, тъй като се чете в синагогите всяка събота. 22. Тогава апостолите и презвитерите с цялата Църква намериха за целесъобразно да изберат мъже измежду себе си и да ги изпратят в Антиохия с Павел и Варнава, Юда, наречен Варшава, и Сила, мъже, видни сред братята. 23. И той написа това със собствените си ръце:
Отговори Яков, Говорейки. Този Яков е бил епископ, затова говори след Петър. Обърнете внимание на неговата мъдрост: той потвърждава своята проповед с ново свидетелство и старозаветни пророчества. Симеон обясни. Това е Симеон, който пророкува в Евангелието на Лука: Сега отпускаш слугата Си, Господи (Лука 2:29). Той взе народ от езичниците за Свое име. Господ не благоволи да вземе народ от езичниците просто, но за Неговото име, тоест в името на Неговата слава. И думите на Пророка са съгласни с това. Симеон е бил известен като близък до него човек във времето, но не се е ползвал с доверието на хората от древността. Ето защо Яков цитира древното пророчество: Тогава ще се върна и ще възстановя падналия Давидов дом. Падането беше толкова голямо, че изглеждаше непоправимо. какво значи това Бил ли е възстановен Ерусалим? Не е ли още по-опустошен? За какво възстановяване говори това пророчество? За възстановяването след вавилонския плен, когато Йерусалим отново придобива значение. Затова смятам, че трудности няма, т.е. да не развалят започнатата работа.
Ако Бог ги е призовал и ако такива задължения развалят това призвание, ние се противопоставяме на Бога. Говорете с власт: мисля. Въпреки това, той им заповядва да се пазят от идолни примеси и т.н. Въпреки че тези предупреждения са за чувствени неща, те са били необходими. Ето защо Яков преди всичко отблъсна вярващите от тях. Мойсей от древни времена... До идването на Спасителя всяка събота се чете Мойсей само в синагогите; но след Неговото пристигане тя се чете без прекъсване в църквите на Христос, оттам се вижда, че се чете непрекъснато до днес. Освен това, ако старозаветното четиво не се четеше в църквите, апостолът нямаше да пише така безвъзмездно в Посланието до галатяните: Кажете ми вие, които искате да бъдете под закон, не спазвате ли закона (Гал. 4:21)?
Апостолите, презвитерите и братята поздравяват братята от езичниците, които са в Антиохия, Сирия и Киликия. 24. Тъй като чуваме, че някои са ни напуснали и ви смущават с думите си и смущават душите ви, като казват, че трябва да се обрязвате и да спазвате Закона, който не сме им заповядали, 25. Ето защо се събрахме единодушно, намерихме за добре да ви изпратим избрани мъже с нашите скъпи Варнава и Павел, 26. Хора, които предадоха душите си за Името на нашия Господ Исус Христос. 27. Затова нека изпратим Юда и Сила, така че и те да ви кажат същото устно.
Затова се събрахме единодушно, защото всички те така решиха и го пишат след внимателно разсъждение. Показателно е, че нито Петър, нито Яков се осмелиха да вземат решение за обрязването без цялата Църква, въпреки че го смятаха за необходимо. Но не всички биха го приели сами, ако не бяха убедени, че е угодно и на Светия Дух. За да не бъде делегирането на Юда и Сила в знак на недоволство от Павел и Варнава, последва похвала: Хора, които предадоха душите си за Името на нашия Господ Исус Христос.
28. Защото би било угодно на Светия Дух и на нас, ако вече не ви налагаме никаква тежест, освен това, което е необходимо. 29. Да се пази от жертвоприношения на идоли и от кръв и от удавяне и от блудство (и това, което не бихте направили на себе си, не го правете на другите); от това ако се пазиш ще се справиш добре. 30. И така, онези, които бяха изпратили, дойдоха в Антиохия и, като събраха народа, предадоха посланието. 31. И когато се разчистиха, те се зарадваха на утехата. 32. И Юда и Сила, които сами бяха пророци, утешиха братята с дълга реч и ги укрепиха. 33. И след като прекараха известно време там, братята ги пуснаха с мир при апостолите. 34. Но Сила намери за добре да остане там и Юда се върна в Йерусалим сам. 35. И Павел и Варнава останаха в Антиохия, поучавайки и проповядвайки словото Господне с много други. 36. След няколко дни Павел каза на Варнава: нека се върнем и посетим нашите братя във всички градове, където проповядвахме словото на Господа, за да видим как са. 37. И Варнава искаше да вземе със себе си Йоан, наречен Марко. 38. И Павел поиска този, който ги остави в Памфилия и който не отиде с тях на работата, за която бяха изпратени, да не бъде вземан с тях.
Това би било угодно на Святия Дух, за да не мислят, че това е човешка работа. Колкото до добавеното: и на нас беше направено, за да знаят всички, че и те, обрязаните, са на абсолютно същото мнение по въпроса за обрязването. Освен необходимото. Това показва, че няма нищо, което да липсва на вярващите. Напротив, достатъчно е да се пазят от идоложертвения и т.н.
Изразът: да се предпазиш от удавяне забранява убийството. И като събраха народа, те предадоха посланието. Напредъкът на учениците е утеха за учителите. Да се върнем назад и да направим обиколка... Трябва да се отбележи, че задължението на водачите беше да се грижат за онези, които те просветиха със светлината на евангелието, да ги изследват дали са здрави във вярата, дали са куци и дали трябва да се поправят.
39. Така възникна гняв и Варнава взе Марко и отплава за Кипър. И Павел, като избра Сила, замина, поверен от братята си на Божията благодат. И те преминаха през Сирия и Киликия, като укрепиха църквите.
1. След това той пристигна в Дерва и Листра, и ето, там имаше ученик на име Тимотей, син на съпругата на юдейка и баща на Йелин. 2. Братята, които бяха в Листра и Икония, дадоха добро свидетелство за него. 3. Този Павел искаше да поеме на пътуването с него; и той го взе и го обряза заради евреите, които бяха по онези места, защото всички знаеха, че баща му е Йелин.
Така се появи гневът. Имаше известно недоразумение между Павел и Варнава. Единият стоеше на земята на правдата, а другият на пътя на кротостта (= снизхождението). И двамата обаче имали една цел - служене на религията. Причината за недоразумението беше следната.
По време на евангелското пътуване от Палестина до Перга Памфилия те били придружени от някой си Марко, който като слаб човек се отделил от апостолите и се върнал в Палестина. Той обаче не се отказва от Христос, но се отказва от по-нататъшното пътуване, като акт, който е твърде порнографски за него. Павел и Варнава се върнаха с изобилни плодове на вяра и благочестие и пред Църквата, която беше в Йерусалим, те обявиха обръщането и покаянието на езичниците. Когато започнаха да възхваляват Павел и Варнава за техния подвиг, Марко се натъжи и смути в душата си, защото си помисли: „Ако бях с апостолите, щях да бъда участник в тяхната слава”. Затова искал отново да пътува с тях. Варнава го прие като каещ се, а Павел настоя да не вземат със себе си в Господното дело човек, който не може да бъде техен спътник преди това. Следователно разликата в мненията не е имала характер на несправедливост, а на справедливост и е възникнала от неразбиране. Павел изисква справедливост и човеколюбие на Варнава. Разминавайки се в мненията, те се сближаваха в чувството на благочестие.
Те не се различаваха по вяра и убеждения, а по човешко неразбиране. Случи се според Божията уредба, че щом се разделиха, Варнава щеше да вземе Марк със себе си и да отиде по своя път. Строгата точност на Павел обаче беше от полза и за Марк, защото той се опита да заличи предишния пропуск с усърдието си. Павел съветва църквите да не приемат Марк, но не за да го натъжават, а за да го направят по-ревностен. Като видял, че Марко е напреднал в усърдието си и че се е оправдал с по-късните си действия, той започнал да го приема с одобрение и казал: Поздравява те Марко, племенникът на Варнава, за когото получи заповед - ако дойде при теб, приеми го (Кол. 4:10).
Забелязваме същото и сред пророците, тоест забелязваме разнообразие в мненията и характерите. Така че Илия е строг, а Моисей е кротък. Тук е същото: Павел е по-упорит от Марк. Но вижте това: той също е снизходителен. Поискал, казва, но не: „ядосал се“, защото упорито настоявал Марко да не го вземат. Какво от това? Разделили ли са се Павел и Варнава като врагове?
Съвсем не. В Посланията на Павел ще откриете, че дори след това Варнава е получил много похвали от Павел. Дори ми се струва, че се разделиха по взаимно съгласие, като си казаха: защо не искаш това, което аз искам, за да не се караме, нека изберем да проповядваме в различни области. Така и направиха, като се отдадоха напълно един на друг. Написано е за наше назидание, за да ни предпази от падане, защото ние като хора не можем без кавги. Необходимо е обаче да се правят взаимни отстъпки в дискусиите. За Марк обаче тази дискусия беше още по-полезна. Строгостта на Павел го поправи, а снизхождението на Варнава го укрепи да не изоставя призванието си. Затова Павел и Варнава спореха, но едно следствие произтича от спора – полза. Като видя Павел, който реши да се раздели с Варнава, Марко се уплаши много и се самообвини. Гледайки Варнава, който го закриляше толкова много, Марко се влюби в него.
Ученикът се поправи чрез дискусия между учителите, но тази дискусия не послужи за скандал. Те преминаха през Сирия и Киликия, укрепвайки църквите. Преди да отиде в други градове, той посети онези, които вече бяха приели Божието слово. Ето как действаме: първо учим първите хора, за да не са пречка за последните. Там имаше ученик, синът на Йелин. Показателно е, че юдеите толкова пренебрегнаха закона, че дадоха дъщерите си на елинки и се ожениха за елинки. И той го взе и го обряза заради юдеите. Мъдростта на Павел е възхитителна. Този, който се бореше толкова силно срещу обрязването на езичниците и който насърчаваше всичко, докато разрешат този въпрос, обряза своя ученик. Той не само не забраняваше на другите да го правят, но и самият той го правеше. Във всяко действие той имаше предвид ползата и не правеше нищо без цел. Човек също трябва да се възхити как Павел го убеди да бъде обрязан. Заради евреите, които бяха по тези места, защото те никога не биха се съгласили да слушат Божието слово от необрязаните. И какво стана?
Обърнете внимание на обосновката на тази процедура. Поради това Павел обряза Тимотей, за да отмени обрязването. Той не подкрепяше обрязването, но искаше да извърши велика задача, която беше угодна на всички апостоли, защото, ако Тимотей не беше обрязан и ако той беше учител на евреите в същото време, всички биха се отвърнали от него. Ако юдеите осъдиха Павел толкова силно заради Трофим от Ефес, защото смятаха, че Павел го е довел в храма (а той беше Йелин), тогава какво би трябвало да понесе самият Павел, ако имаше необрязан човек с него като учител? Вижте това: той е оправдан според мнението на апостолите и той говори в храма за изпълнението на това оправдание. Той направи всичко за спасението на евреите. По всичко личи, че може да се отбележи също, че Петър също се е маскирал с маската на юдаизма. Това ни най-малко не навреди на апостолите. Напротив, фактът, че юдеите имаха такива учители, които според тях спазваха закона, послужи като причина за тяхното обръщане и началото на вярата в Христос.
4. И когато минаваха през градовете, те ги учеха да спазват правилата, установени от апостолите и презвитерите в Йерусалим. 5. Така църквите бяха укрепени във вярата си и броят им нарастваше всеки ден. 6. И когато преминаха през Фригия и земята Галатия, Светият Дух им забрани да говорят словото в Азия. 7. След като стигнаха до Мизия, те се опитаха да отидат във Витиния, но Духът не им позволи. 8. И когато преминаха Мизия, слязоха в Троада. 9. И през нощта на Павел се яви видение: имаше един македонец, който стоеше и го молеше, казвайки: Иди в Македония и ни помогни! 10. И когато видят видението, ние веднага гледаме да излезем в Македония, защото разбираме, че Господ ни е призовал да им проповядваме благовестието. 11. Когато напуснахме Троада, пристигнахме право в Самотраки, а на следващия ден в Неаполис, 12. А оттам във Филипи, който е първият град в тази част на Македония, римско селище.
Останахме в този град няколко дни. Те са научени да спазват правилата. Говори се, че те спазват правилата - не тайните на въплъщението на яйцеклетките, а указанието да се пазят от идоложертвени и кръвни, удушени и блудстване и това, което се отнася до организацията на правилния живот. Забранете на Светия Дух да говори словото в Азия. Защо им е било забранено да проповядват в Азия – той не говори за това. Той обаче говори за факта, че те са били забранени и по този начин ни учи да се подчиняваме, а не да искаме обяснение. Това ни показва, че те често са действали по човешки начин. Духът забранява на апостолите да проповядват в Азия и Витиния, тъй като е предвидил, че ереста на духовните борци ще доминира тамошните жители. 23 И през нощта на Павел се яви видение: имаше един македонец и т.н. Павел не получава откровение чрез ангел, както Филип и Корнилий, но във видение, по начин, който е по-човешки. Там, където е лесно да се убеди, се използва по-човешки начин, а където са необходими по-големи усилия, откровението приема по-божествена форма. Трябва да се отбележи, че Лука също беше в тези градове с Павел.
Това се вижда от факта, че последният (Лука) споменава себе си с първия (Павел) и казва: Погледнахме, отпътувахме, стигнахме.
13. И в съботния ден излязохме извън града до реката, където се смяташе, че има място за поклонение, и седнахме, разговаряхме с жените, които се бяха събрали. 14. И една богобоязлива жена на име Лидия, продавачка на порфир от град Тиатир, слушаше; Господ отвори сърцето й да слуша какво казва Павел. 15. И когато тя и домът й бяха кръстени, тя ни помоли, като каза: Ако смятате, че вярвам в Господа, влезте в къщата ми и останете. И ни принуди.
На реката. Това най-вероятно се е случило, защото там, поради малкия брой евреи, е нямало синагога, така че онези от тях, които са били особено набожни, тайно са се събирали извън града, на реката. Като народ, привърженик повече на плътския начин на живот, юдеите, където нямало синагога, се молели извън нея, като определяли място за това – молели се в събота, когато обикновено се събирал народът. Ако мислите, че вярвам в Господа. Вижте колко мъдра е тази жена: тя от самото начало свидетелства, че Бог я е призовал. Обърнете внимание на нейната скромност. Тя е проста жена и се казва, че е продавала порфир, тоест предмети, боядисани в лилаво. Писателката не се свени да споменава професията си. Тя не казва: ако си видял, че съм почтена или че съм благочестива жена, а казва: Ако мислиш, че вярвам в Господа. Щом вярвам в Господа, още повече вярвам в теб. Тя не просто ги поканила в дома си, а го оставила на волята им, въпреки че била много упорита в желанието си.
16. Също така се случи, когато отивахме да се молим, че ни срещна една робиня, която имаше дух на гадаене и гадаене и донесе на господарите си голяма печалба. 17. Тя последва Павел и нас и извика, казвайки: Тези хора са слуги на Всевишния Бог, които ни показват пътя на спасението. 18. И те правеха това много дни. И когато Павел се отегчи, той се обърна и каза на духа: заповядвам ти в името на Господ Исус Христос, излез от нея. И той излезе в този час. 19. И когато нейните господари видяха, че има надежда за тяхната печалба, те взеха Павел и Сила и ги завлякоха на площада пред началниците. 20. И когато ги доведоха при управителите, те казаха: Тези хора смущават нашия град и те са евреи. 21. И те проповядват обичаи, които не е подходящо за нас да приемаме или създаваме, защото сме римляни.
Което имаше дух... Що за демон е това? Наричат го, според мястото, бог Питон. 24 Той искаше да въведе апостолите в изкушение. Между другото, това е жената Пития, за която се говори, че седяла с разтворени крака на триножника на Аполон и че злият дух, появил се от кухината под триножника, проникнал в нея и я довел до възторг. Тогава тя изпадна в лудост, от устата й излезе пяна и в състояние на такъв екстаз (безумие) произнесе несвързани думи. Тези хора са слуги на Всевишния Бог. О, нечисти души, ако вече знаете, че те разкриват пътя на спасението, защо не се отдалечите от тях? И когато Пол се отегчи, т.е. когато се развълнува и притесни. Затваряйки устата й, въпреки че тя каза истината, той ни учи да не приемаме демоните, дори и да изглежда, че защитават истината, а напротив, да пресечем всеки повод за скандално и да не слушаме нищо, което говорят. Ако Павел беше обърнал внимание на свидетелството на този дух, тогава този дух щеше да измами много от вярващите. Ето защо Павел отначало не прие неговото свидетелство и го отхвърли, той няма да легне, за да увеличи броя на своите знамения.
Но тъй като духът упорстваше, Павел му заповяда да излезе от момичето. Следователно духът действаше хитро, а Павел мъдро. И когато господарите й видяха, че се появи надеждата за печалбата им. Парите винаги са причина за злото. За да забогатеят, господарите на това момиче искали тя да бъде обладана от демон. Вижте: те дори не искат да разпознаят демона, защото са завладени само от страстта си: алчността. Демонът каза, че тези хора са слуги на Всевишния Бог, докато те (господарите) казват: Тези хора смущават нашия град. Демонът каза, че те възвестяват пътя на спасението, а господарите на това момиче казват, че проповядват обичаи, които не е подходящо да приемем.
22. И народът се нахвърли върху тях, а князете раздраха дрехите им и заповядаха да ги бият. 23. И след като ги били много пъти, те ги хвърлили в затвора и заповядали на тъмничаря да ги пази добре. 24. След като получи такава заповед, той ги хвърли в най-долната тъмница и постави краката им на колове. 25. И около полунощ Павел и Сила се молеха и славеха Бога, а робите ги слушаха. 26. Изведнъж стана голямо земетресение, така че основите на тъмницата се разклатиха; и веднага всички врати се отвориха и оковите на всички паднаха. 27. И когато тъмничарят се събуди и видя вратата на затвора отворена, той извади нож и искаше да се самоубие, мислейки, че робите са избягали. 28. И Павел извика със силен глас, казвайки: Не си причинявайте нищо лошо, защото всички сме тук! 29. И той, като извика светило, изтича и падна треперещ пред Павел и Сила. 30. И като ги изведе навън, той каза: Господа, какво трябва да направя, за да се спася? 31. И те казаха: повярвайте в Господ Исус Христос и вие и цялото ви семейство ще бъдете спасени! 32. И казаха словото Господне на него и на всички в дома му. 33. И като ги взе в същия час през нощта, той изми раните им; и веднага той и всичките му хора се кръстиха. 34.
И той ги въведе в дома си и сложи трапезата, и се зарадва с целия си дом, че е повярвал в Бога. И народът пада върху тях.
Работата на Павел беше да върши чудеса и да поучава, а Сила също участваше в опасността с него. Знайте, че дори демоните знаят, че разпнатият Исус е върховният Бог и че Павел е негов слуга, което самият той твърдеше, казвайки: Павел, слугата на Исус Христос (Римляни 1:1). Изведнъж стана голямо земетресение, така че пазачът на затвора се събуди. Вратите на подземието се отвориха и случилото се го зашемети. Робите обаче не го видяха, иначе всички щяха да избягат. За да не изглежда на тъмничаря, че това е станало от само себе си, земетресението е последвано от отваряне на вратите, което му свидетелства за странността на явлението. Повярвайте в Господ Исус Христос и вие и цялото ви семейство ще бъдете спасени. Павел дори не почива в затвора, но там той спечели тъмничаря и направи това робство полезно. И като ги взе в този час на нощта, той изми лицето си. Тъмничарят изми раните им, докато самият той беше измит от греховете. И той се зарадва с целия си дом, че е повярвал в Бога, въпреки че не е получил нищо освен добри думи и добра надежда.
35. И когато дойде денят, херцозите изпратиха слуги, казвайки: Пуснете тези мъже. 36. И тъмничарят съобщи тези думи на Павел: Управителят изпрати да те повикат да те освободят. Сега, прочее, излезте напред и си отидете с мир. 37. И Павел им каза: Биха ни публично без съд, мъже от Рим, и ни хвърлиха в затвора; и сега тайно искат да ни пуснат? Не така, но да дойдат сами да ни изведат. 38. И слугите казаха тези думи на херцозите; и те се уплашиха, когато чуха, че са римляни. 39. И когато дойдоха, те им се извиниха, а когато ги изведоха, ги помолиха да напуснат града. 40. И когато излязоха от затвора, дойдоха при Лидия и като видяха братята, утешиха ги и си тръгнаха.
И Павел им каза... Дори след като управителите го наредиха, Павел не излезе от тъмницата. Но за да научи Лидия, продавачката на порфири и другите, той сплашва херцозите, да не би да си помислят, че са освободени по нечие желание. Дори обвинява херцозите, че ги бият публично - те, които не са обвинени в нищо, при това са римски граждани. Виждате ли, че те често действаха по начина, по който обикновените хора често действат? Павел каза това (тоест, че са римски граждани и че не са обвинени в нищо), за да не изглежда, че го оправдават като вреден и обвинен човек за нещо.
Що се отнася до тъмничаря, Стефан е този, когото Павел споменава в Първото послание до Коринтяните, когато казва: И аз кръстих Стефановия дом (1 Кор. 1:16). И като излязоха от тъмницата, дойдоха при Лидия и като видяха братята, утешиха ги и си тръгнаха. Не беше редно да оставят жената, която им беше показала гостоприемство, в състояние на безпокойство и тревога. Независимо от увещанията на войводите, те не искали да отидат далеч, без първо да посетят простата жена и другите, които наричали братя.
О, колко е велико тяхното смирение и любов!
1. Като минаха през Амфиполис и Аполония, стигнаха до Солун, където имаше еврейска синагога. 2. И Павел, според обичая си, влезе при тях и три съботи разискваше с тях за Писанията. 3. Разкриване и доказване на тях, че Христос трябваше да пострада и да възкръсне от мъртвите и че този Исус, когото ви проповядвам, е Христос. 4. И някои от тях бяха убедени и се присъединиха към Павел и Сила, както и към голямо множество благочестиви Йелини и немалко уважавани жени. 5. И юдеите, които не повярваха от ревност, взеха някои нечестиви хора от улицата и като събраха тълпа, разтревожиха града и нападнаха къщата на Язон и поискаха да бъдат изведени пред хората. 6. И като не ги намериха, завлякоха Язон и някои от братята пред старейшините на града, като викаха: Тези, които смутиха света, също дойдоха тук. 7. Джейсън ги получи; и всички те работят против заповедите на Цезар, казвайки, че има друг цар, Исус. 8. И хората и старейшините на града се разтревожиха, когато чуха това. 9. Но когато Джейсън и другите ги удовлетвориха с отговор, те ги пуснаха.
Преминавайки Амфиполис и Аполония. Между другото те минават през по-малките градове и бързат към по-големите, защото мълвата трябваше да се пренесе и в близките (по-големите) градове. Те дойдоха в Солун, където имаше еврейска синагога. Въпреки че Павел каза: Ето, ние говорим на езичниците (13; 46), той не остави и евреите, защото много ги съжаляваше. Разкривайки и доказвайки им, че Христос трябваше да страда и да възкръсне от мъртвите. Преди всичко той им проповядва за страданието, защото го смяташе за спасително. И много от благочестивите Йелини. Той нарича юдеите, които говореха гръцки език, благочестиви гърци. Той ги нарича благочестиви, защото са спазвали закона. Или с това той има предвид установените елинци, които се присъединиха към юдеите. Всички те работят против заповедите на Цезар, като казват, че има друг tr, Исус. Точно така бащите им обвиняваха Исус, че той се нарича цар. Първите обаче имаха някакво правно основание, тъй като обвиняемият беше още жив.
На какво разчитаха тези в своята лъжа, когато казаха за апостолите, че наричат Исус цар, Който според тях беше умрял и от Когото земните царе вече не трябваше да се страхуват от нищо, защото видяха, че Той вече изобщо не се яви?
10. И братята незабавно изпратиха Павел и Сила във Верия през нощта; когато пристигнаха, влязоха в еврейската синагога. 11. Те бяха по-благородни от тези в Солун; те приеха словото с цялото си сърце, като всеки ден изследваха Писанията, за да видят дали е така. 12. Така са вярвали много от тях, както и видни желинки, а и не малко хора. 13. И когато евреите от Солун разбраха, че Павел също проповядва Божието слово в Берия, те също дойдоха там, бунтувайки се и смущавайки хората. 14. Тогава братята веднага изпратиха Павел да отиде на брега; и Сила и Тимотей останаха там. 15. И другарите доведоха Павел в Атина и след като получиха заповед Сила и Тимотей да дойдат при него възможно най-бързо, те се върнаха.
Те бяха по-благородни, т.е. те бяха по-човечни. Да изследваш Писанията всеки ден, така ли е. Те не са изследвали писанията като невярващи (защото вече са повярвали), а като такива, които не познават пророческите традиции. Изследвайки Писанията и откривайки, че събитията, свързани с въплъщението на Господ, са в съгласие с древните пророци, те стават още по-силни във вярата. И братята веднага изпратиха Павел... чак в Атина. Апостолите не се отдръпнаха от опасността поради страх, но според Божия съвет, така че, например, тогава те вече престанаха да проповядват и вече не тревожеха враговете си. От факта, че Павел си отиде, имаше двойна полза: гневът на врага беше потушен и проповедта се разпространи много по-далеч. И що се отнася до това, ако изпратиха само Павел, то беше, защото се страхуваха да не му се случи нещо, защото той беше главният. По този начин благодатта не винаги им съдействаше – понякога ги насърчаваше, а понякога ги оставяше сами да се грижат за себе си.
16. И докато Павел ги чакаше в Атина, духът му беше разгневен при вида на града, пълен с идоли. 17. И те разговаряха с юдеите и с благочестивите в синагогата и на площада всеки ден с онези, които срещнаха. 18. И някои от епикурейските философи 25 i
от точка 26 спореха с него; а някои казаха: какво искат да кажат тези глупости? И другото: Изглежда, че е проповедник на други богове. Защото те проповядваха евангелието за Исус и възкресението. 19. И така, те го взеха и го заведоха до Ареопага, като казаха: Можем ли да знаем какъв вид ново учение преподавате? 20. Защото хвърляте нещо ново в ушите ни; затова искаме да знаем какво може да бъде. 21. И всички атиняни и заселили се чужденци не се интересуваха от нищо друго, освен да кажат или чуят нещо ново.
Духът му е ядосан. Терминът „разгневи се“ тук не трябва да се разбира като гняв, защото дарът на благодатта е далеч от гнева и обидата. Какво тогава означават думите: „разсърди се“? Той беше обезпокоен, не можеше да понесе, беше притеснен. Някои от епикурейските и стоическите философи спорят с него. Епикурейците са казали, че всичко съществува без божественото провидение. Насочвайки проповедта си главно срещу тях, Павел продължава с думите: Той (Бог) дава на всеки живот и дъх и всичко (ст. 25), той е поставил предварително определени времена и граници на престоя им (ст. 26) и по този начин доказва Божието решение. Докато говореше това, философите не му се подиграваха, защото дори не разбираха нищо от казаното. Как можеха хората да вярват на апостолите, които виждаха Бог в плътта и блаженството в плътта с мечтателни удоволствия? И някои от тях казаха: Какво искат да кажат тези глупости? Говори се, че името "празна буква" е носено от незначителна птица, която имала навика да събира зърно на кръстопът. Вдигнали високо глава и горди от показността си, философите сравняват Павел с тази птица.
Мъдрите се наричат неразумни, се казва в Историите. Следователно, тъй като "безделникът" беше безполезна птица, неподходяща нито за ядене, нито за развлечение, суетните хора бяха наречени безделници. И другото: изглежда, че е проповедник на други богове. Това се дължи на факта, че под Възкресение са имали предвид богиня, защото са уважавали и някои жени като богини. Завели го в Ареопага. Не го заведоха там, за да се учат от него, а за да го накажат, защото там бяха съдени убийците. Това място се нарича Ареопаг, тоест хълмът на Арес (Марс), защото там Арес (Марс) бил наказан за прелюбодеяние. Паг е името на издигнато място, защото тази сграда на съда се е намирала на хълм. Трябва да се отбележи, че тези философи, въпреки че прекарваха цялото си време в проповядване и слушане на другите, считаха това, което Павел им съобщи, за новост, която те все още не бяха чули. Ако той проповядваше как един човек е бил разпнат, това нямаше да е ново; обаче, тъй като той проповядваше, че е бил разпнат и възкресен от Бог, това беше наистина ново.
22. И Павел, застанал в средата на Ареопага, каза: Мъже от Атина, по всичко личи, че виждам, че сте много благочестиви. 23. Защото, минавайки и наблюдавайки вашите светилища, намерих и олтар, на който беше написано: На Непознатия Бог. И така, когото вие несъзнателно уважавате, това ви проповядвам. 24. Бог, Който е създал света и всичко, което е в него, Който е Господар на небето и земята, не обитава в ръкотворни храмове, 25. Нито получава милости от ръцете на хората, сякаш има нужда от нещо, Който Сам дава живот и дихание и всичко на всички. 26. И той създаде от една кръв всяка нация на човечеството, за да живее по цялото лице на земята, и той предварително определи определени времена и граници на тяхното пребиваване. 27. Ако трябваше да търсят Господа, нямаше ли да Го докоснат и да Го намерят, въпреки че Той не е далеч от никой от нас. 28. Защото в Него ние живеем, и се движим, и сме; както казаха някои от вашите поети: защото ние сме Негово потомство. 29. Следователно, когато сме Божие потомство, не трябва да мислим, че божествеността е като злато, сребро или камък, изрязани според умението и въображението на човека.
Че си много набожен. На гръцки език означава този, който се страхува от демони, който обожествява всичко, дърво, камък и духове. Изглежда, сякаш апостолът ги възхвалява. Въпреки това, той всъщност ги нарича суеверни, вместо да ги нарича набожни. Така ги наричаше заради олтара. Те поставиха олтара по следната причина. Веднъж между атиняните избухнала война с техните врагове. Претърпяли поражение, те отстъпили. Тъй като имаха навик да правят игри в чест на демоните, един от тях дойде при тях и каза, че още не е видял никаква чест от тях. Затова им се разгневи и причини поражението им. Те построиха храм на този демон и, сякаш се страхуваха, че пак ще им се случи същото, ако минат покрай непознат за тях бог, издигнаха олтар с надпис: на непознат Бог, като казаха, че ако има друг бог, когото не познават, то нека този олтар да бъде осветен в негова чест. Може би той ще бъде милостив към нас, въпреки че не го уважаваме, тъй като не го познаваме.
Пълният надпис на олтара беше следният: „на боговете на Европа, Азия и Либия: на непознат и чужд Бог“. Минавайки и разглеждайки вашите светилища. В града той не намери божествената книга, а олтара, който стоеше там. Използвайки надписа на олтара, той събори самия олтар. Какво друго можеше да направи? Всички Йелини не вярваха. Ако беше започнал да им говори за основите на евангелското учение, те щяха да започнат да му се присмиват. Ако говореше въз основа на пророците, нямаше да му повярват. Той покори оръжията на врага с оръжията си. Точно това казва той: Бях като беззаконник с беззаконници. Той видял олтара и обърнал надписа върху него в своя полза и, което е по-важно, променил мнението на атиняните. На олтара, казва той, пишело: на непознат Бог. Минавайки и разглеждайки вашите светилища. Кой беше този непознат Бог, ако не Христос? Значи атиняните са го написали в името на Христос? Ако го бяха написали в името на Христос, успехът на Павел в обръщането им нямаше да бъде нищо странно.
Не, те са го написали с друга цел и Павел е знаел как да придаде съвсем различно значение на надписа. Но трябва да се каже и за кой бог са писали: за непознат Бог. Те имаха много богове, както свои, така и тези на другите. Някои са били запознати с тях от техните майки, а други от съседни народи. Тъй като, следователно, в началото те не приеха всички богове, но постепенно ги въведоха - някои бяха въведени от техните бащи, някои от техните дядовци и някои бяха въведени по тяхно време - събирайки ги заедно, те казаха: точно както не познавахме тези богове преди и след това ги опознахме, така може би има друг Бог, който не познаваме. Тъй като не Го познаваме, въпреки че е Бог, ние правим грешка, защото го пренебрегваме и не го уважаваме. Поради тази причина те поставиха олтар и поставиха върху него надпис: На непознатия Бог, казвайки с този надпис, че ако има друг Бог, когото не познаваме, ние също ще го почитаме. Обърнете внимание на изобилието от страх от демони. Затова Павел казва: От всичко, което виждам, ти си много набожен (суеверен), защото уважаваш не само тези демони, които познаваш, но и тези, които още не си срещал.
Улавяйки мислите им по този начин, той ги насочи към Христос. Когото почитате, без да знаете, това ви проповядвам. Атиняните възнамеряваха да обвинят Павел, казвайки: вие въвеждате ново учение, вие въвеждате Бог, когото ние не познаваме. В резултат на това, искайки да ги освободи от подозрението и да покаже, че не проповядва нов Бог, а този, на когото те са почитали преди това, като са му служили, той казва: „Вие ме изпреварихте и вашето служение на този Бог предшества моето проповядване, защото аз ви възвестявам Бога, когото вие, познавайки Го, почитате. Богът, който създаде света... Той изрече едно изречение и подкопа всички предположения на философите. Епикурейците твърдят, че всичко е направено от себе си и от атоми, а той (Павел) казва, че светът и всичко в него е дело на Бог. Той не обитава в ръкотворни храмове. За да не си помислите, че не проповядва един от многото богове, Павел коригира казаното и добавя: Той не обитава в ръкотворни храмове, а в човешката душа. какво значи това Не обитаваше ли Той в Йерусалимския храм? Той не е живял там, но е действал там.
Как юдеите са му служили с помощта на човешки ръце? Те не Му служеха с дясната си ръка, защото Той не изисква това, което е разумно, сякаш Му е нужно. Аз не ям, казва той, месо от волове и пр. Той не се нуждае от нищо, защото Сам Той дава живот и дихание на всичко. Това са две доказателства за божественост, тоест фактът, че Бог не се нуждае от нищо и че Той дава всичко на всеки. Тук Павел също показва, че Бог не е бащата, а създателят на душата. Той определи определени времена. Той ги постави да търсят Господа, но не винаги, а в определени моменти. Павел показва или, че сега са намерили, без да търсят, и че когато са търсили, не са намерили, и им посочва, че Той е очевиден, като някакъв обект, поставен на видимо място, защото е невъзможно небето да е тук, без да е там другаде. Също така е невъзможно да съществува в този момент и да не съществува в друго време. Следователно по всяко време и на всяко място Господ може да бъде намерен. Бог го е уредил така, че ние не срещаме никакви пречки в това нито по отношение на място, нито по отношение на време.
Особено силно въздействие върху слушателите оказа фактът, че небето е навсякъде и е заложено завинаги. Господ е толкова близо до нас, казва апостолът, че не можем да живеем без Него.
В Него живеем, движим се и сме. Близостта на Господа се доказва чрез сетивен пример: невъзможно е, казва той, да не знаем, че въздухът е навсякъде и че той е не само близо до всеки от нас, но и вътре в нас. Фактът, че сме получили живот от Бога, че действаме и не погиваме – всичко това се нарича Божие внимание и грижа към нас. Както казаха някои ваши поети. Един мъдър човек, Арат, каза за Зевс: ние сме неговата раса. Апостолът казва това за Твореца, като по никакъв начин не твърди, че Творецът и Зевс са едно, но прилага този израз именно към Твореца, тъй като той нарича жертвоприношителя Негов, а не жертвоприносителя на този, когото атиняните уважават. Той ни нарече Божията раса, тоест Неговите най-близки роднини, защото Бог благоволи да се появи на земята като един от нашата раса. Той не каза: „Не трябва да мислите, че божеството трябва да бъде подобно на злато или сребро“, но спокойно изрази: Не трябва да мислим. Забележете как той въведе свръхестествен обект в речта си, защото ние комбинираме идеята (концепцията) за тялото с идеята (концепцията) за разстояние.
30. Но не гледайки (буквално пренебрегвайки, пренебрегвайки) Бог във времена на невежество, сега заповядва на всички хора навсякъде да се покаят; 31. Защото той установи деня, в който ще съди вселената справедливо, чрез Човека, когото той определи и даде на всички мярка, като го възкреси от мъртвите. 32. И когато чуха за възкресението на мъртвите, едни се присмиваха, а други казваха: нека те чуем отново за това. 33. И така Павел се оттегли от тяхната среда. 34. И някои хора се съгласиха с него и повярваха, сред които беше Дионисий Ареопагитът и една жена на име Дамара, и други с тях.
Във времена на невежество. Той не говори за мъртвите, а за тези, на които е проповядвал. Затова той не каза: „пренебрегна времената“, а: негледане, тоест пренебрегване, пренебрегване на времената. Дори не се казва: „Вие доброволно сте извършили престъпление“, а: Вие не сте знаели. Затова той проповядва на слушателите, като не изисква те да бъдат наказани като достойни за наказание, а ги призовава към покаяние. Защото той установи деня, в който ще съди вселената. Неизбежно, казва той, той ще съди всички действия и мисли чрез Човека, когото е назначил да бъде Съдия на живите и мъртвите. Това е въплътеният Господ. Като чуха великата и възвишена истина, те не казаха нито дума на Павел, а се подиграха на възкресението. Плътският човек не приема това, което е от Божия Дух (1 Кор. 2:14). И така Павел напусна сред тях. точно така как? Убедени от едни и осмивани от други. Някои вярвали, сред които бил Дионисий Ареопагит. Съдебната палата се намираше на хълма на Марс, извън града. Ареопагитите съдили всички престъпления и всички престъпления. Ето защо Павел, като проповедник на други богове, беше взет на Съвета на Ареопага.
Но един от членовете на Ареопага по онова време, божественият Дионисий, с правото на съдия даде гласа си за истината и, като се сбогува с неразумното, тържествено събрание на Ареопагитите, беше достоен да бъде просветен от светлината на истината. Въпреки че по това време Гърция е била под римско управление, Атина и Лакедемон са имали своя собствена независимост (автономия). Ето защо длъжността съдия в Атина се изпълнява от Ареопагитите. Учението за спасението било предадено на Дионисий чрез Павел, а като учител на учениците той бил воден от великия Йеротей.
1. И тогава Павел напусна Атина и дойде в Коринт. 2. И той намери един евреин на име Акила, родом от Понт, който току-що беше дошъл от Италия, и жена му Прискила, защото Клавдий беше заповядал всички евреи да напуснат Рим и той дойде при тях. 3. И тъй като той беше от същия занаят, той остана с тях и работеше, защото техният занаят беше правенето на палатки. 4. И те спореха в синагогата всяка събота и убеждаваха евреите и гърците. 5. И когато Сила и Тимотей слязоха от Македония, обезпокоеният дух на Павел свидетелства на евреите, че Исус е Христос. 6. Но когато те се съпротивляваха и блудстваха, той се отърси от дрехите си и им каза: Кръвта ви да бъде върху собствените ви глави; Аз съм чист и отсега нататък отивам при езичниците.
He came to Corinth. Духът го доведе в Коринт и той трябваше да остане в Коринт, защото атиняните, въпреки че обичаха да слушат новините, не обръщаха внимание на истината. А именно, те не се интересуваха от същността на нещата, а само от това винаги да могат да кажат нещо. Затова Павел смята, че е достатъчно просто да хвърли семето там. Защото Клавдий беше заповядал. По времето на Нерон Павел завършва живота си като мъченик, а по времето на Клавдий избухва война срещу евреите, така че те, като опасни хора, са преследвани от Рим. Затова Провидението устрои той да бъде отведен там като пленник, вместо да бъде изгонен оттам, като юдеин. И понеже бяха от същия занаят, останаха при тях и работеха. Той остана при тях, защото там намери удобно убежище. Беше му по-удобно от императорските спални, както палестрата (залата за упражнения) е по-полезна за атлета от меките килими и както железният меч е по-полезен за войника от златния. Той се отърси от дрехите си и им каза - че не само с думи, но и с действия ще ги уплаши. Кръвта ви да бъде върху главите ви. An obscure saying.
Мисля, че Павел казва следното: „Всеки, който се отрече от Христос, който е животът, става самоубиец, защото преминава от живота към смъртта и, причинявайки себе си да бъде убит, по някакъв начин пролива собствената си кръв.“ Затова той казва следното: „Понеже се убивате от неверие, сами ще отговаряте пред съда, защото в това няма моя вина“. От там може да се заключи, че самоубиецът се наказва пред Бога като убиец.
7. И като си тръгна оттам, той дойде в къщата на един на име Юста, който се покланяше на Бога, чиято къща беше до самата синагога. 8. И Крисп, старейшината на синагогата, повярва в Господа с целия си дом и много от коринтяните, които слушаха, повярваха и се кръстиха. 9. И Господ каза на Павел във видение през нощта: Не бой се, но говори и не мълчи. 10. Защото аз съм с теб и никой няма да посмее да ти причини зло, защото имам много хора в този град. 11. И той остана там година и шест месеца, като ги поучаваше на Божието слово.
Чия къща била самата синагога. Те точно затова се запалиха с вяра, т.е. защото Павел беше в квартала. Крисп, старейшината на синагогата, повярвал в Господа. Това е същият Крисп, за когото Павел говори: Аз не съм кръстил никого от вас, освен Крисп и Гай (1 Кор. 1:14). Не се страхувай, а говори и не мълчи... Най-накрая Господ казва на Павел от какво особено се нуждае, защото нищо не го натъжаваше повече от това, че не вярваше.
12. И когато Галион 27 беше управител в Ахая, юдеите единодушно нападнаха Павел и го заведоха на съд, 13. Казвайки: Този човек убеждава хората да почитат Бога противно на Закона. 14. И когато Павел беше на път да отвори устата си, Галион каза на евреите: Ако имаше някаква несправедливост или злодеяние, щях да ви се покоря, о, евреи; 15. Но що се отнася до думите и имената и вашия закон, вижте сами, защото аз няма да бъда съдия за това. 16. И ги изгони от съдебната зала. 17. Тогава всички елини хванаха Состен, старейшината на синагогата, и го изправиха пред съда, а Галион не се интересуваше от това. 18. И Павел остана още няколко дни, след това се сбогува с братята си и отплава за Сирия, и с тях Прискила и Акила; и той обръсна главата си в Xichreia, защото беше дал обет.
Юдеите единодушно нападнаха... Е, как са нападнали, ще попита някой. Като го изненадаш. Те обаче не посмяха да направят нищо, а го заведоха при управителя (проконсула). Той от своя страна ги изгони от съдебната зала. Струва ми се, че беше един от хората. Що се отнася до побоя над Состен, те го направиха или защото той, подобно на Крисп, старейшината на синагогата, беше предан на Павел, или защото в лудостта си стигнаха дотам, че, забравили намеренията си, започнаха да бият Состен вместо Павел. Може би те също го биха, защото искаха да убият Павел, а Состен не им позволи да го направят. Те бият Состен и действат противозаконно по отношение на самия старейшина, като казват следното: „Ако всеки прави каквото си иска и ако Законът вече не съществува, тогава и него ще бием“. Проконсулът (управителят) не ги спря, но им позволи да се бият. Ако бяха постъпили така към друг народ, а не към себе си, той (управителят) със сигурност щеше да ги вразуми.
Той отплава за Сирия и с тях Прискила и Акила; и той отсече главата му в Ксихрея, защото беше дал обет. Тъй като на евреите изглеждаше, че той учи отклонение от Закона, и тъй като мнозина се отвращаваха от него и не приемаха проповедта му, той направи това в Йерусалимския храм с възвишена цел. Това е същото нещо, което каза: За онези, които са без закон, станах като без закон... за да спечеля онези, които са без закон (1 Кор. 9:20). Защото беше дал обет. Подразбира се обет за отказ. Той даде обет, че ще отреже косата си, за да не посвещава повече делата си на светски неща, а да се посвети на Църквата като човек, който живее според Бога. И Акила, също според обета, отряза косата си, защото така правеха онези, които искаха да живеят богоугодно. Освен това това беше древен обичай на евреите. Ето защо монашеският постриг е целесъобразен.
19. И той пристигна в Ефес и ги остави там, влезе в синагогата и разговаря с юдеите. 20. И когато го помолиха да остане с тях за по-дълго време, той не се съгласи. 21. Но той се сбогува с тях, като каза: Непременно трябва да прекарам идващия празник в Йерусалим; но ако Бог пожелае, пак ще се върна при вас.
Той ги остави там. Той остави Акила и Прискила в Ефес, без съмнение, за да преподават там, защото, оставайки дълго време с Павел, те бяха научили много. Ще се свържа с вас. Като пророк и знаейки, че трябва да се върне, Павел обеща да се върне в Ефес. За да не постъпи някой по този начин поради неразумност, давайки безотговорно обещание да направи това или онова, Павел ни учи да не даваме обещания за бъдещето, без да добавим думите: ако Бог пожелае, защото никой не знае какво ще донесе следващият ден. Ето защо е безумен този, който не ограничава обещанието си с думите: ако пожелае Господ, защото ако някой даде обещание с увереност, което неминуемо ще изпълни, случайно ще чуе следните думи: Тази нощ ще поискат душата ти от тебе (Лк. 12; 20), и каквото си обещал, как ще го изпълниш?
И той се отдалечи от Ефес, а Акила и Прискила останаха в Ефес. 22. И като слезе в Кесария, излезе и поздрави църквата, и слезе в Антиохия. 23. И след като остана известно време, той излезе и премина през страната на Галатия и Фригия по ред, като укрепи всички ученици.
Посещаването на вярващите и укрепването им беше ежедневният обичай на Павел, така че ако установи, че са слаби, той ще облекчи бремето им, като ги учи.
24. И дойде в Ефес един юдеец на име Аполос, родом от Александрия, човек красноречив и силен в Светото писание. 25. Този беше насочен към Пътя на Господа и говорейки (пламенно), в духа, той говори и поучаваше истината за Господа.
Някои твърдят, че този Аполос е Аполос, коринтският епископ, за когото Павел пише: А колкото до брат Аполос, аз го молех много... (1Кор.16:10) и посадих, Аполос посади, но Бог даде да расте (1Кор.3:6).
Беше известно само кръщението на Йоан. 26. И този започна да проповядва смело в синагогата. И когато Акила и Прискила го чуха, те го приеха и му обясниха още по-точно Пътя Господен. 27. И когато искаше да прекоси Ахая, братята го насърчиха и писаха на учениците да го приемат. И когато дойде там, той много помогна на тези, които повярваха в благодатта. 28. Защото той силно опровергаваше евреите пред народа, доказвайки от Светото писание, че Исус е Христос.
Ако Аполос е бил кръстен само с кръщението на Йоан, по какъв начин е бил пламнал от Духа? Святият Дух не беше получен по този начин. Ако последователите му се нуждаеха от кръщението на Йоан, тогава той се нуждаеше много повече от него. Какво тогава да кажем на това? Струва ми се, че той е един от сто и двадесетте, които са били кръстени заедно с апостолите. Ако това не е така, тогава с него се случи същото, както се случи с Корнилий. Кръщението на Йоан призоваваше към покаяние, но в същото време не прощаваше греховете, защото разликата между кръщението на Йоан и кръщението на вярващите е, че кръщението на вярващите дава прошка на греховете. Повярвайки, той се кръщава в името на Отца и Сина и Светия Дух и се очиства от всички заблуди, предхождащи кръщението. Ако тези, които са били кръстени от Йоан, не са имали Светия Дух, как Аполос, кръстен само чрез кръщението на Йоан, е горял от духа? В такъв случай, дори и да гореше от Духа, той нямаше Светия Дух, защото нито говореше на различни езици, нито пророкуваше; едно е да си пламнал с Духа, а друго е да имаш Святия Дух.
Този, който има Светия Дух, Го има в себе си и Самият Дух му говори отвътре, от сърцето, както е говорил и на апостолите, ту им забранявайки, ту им заповядвайки да говорят (евангелското) слово. Който пък гори от Духа, усъвършенства нещо под ръководството на Духа, чрез просветление и външно насърчение. Защото той силно опровергаваше евреите пред народа... Да опровергаеш пред народа означаваше да проявиш смелост; да опровергаеш категорично означава да покажеш сила, а да опровергаеш въз основа на Писанието означава да свидетелстваш за своето знание; смелостта не постига нищо без сила, точно както силата не постига нищо без смелост.
1. Пак се случи, когато Аполос беше в Коринт, че Павел минаваше през горните страни и стигна до Ефес, и намери някои ученици, 2. Той им каза: Приехте ли Светия Дух, когато повярвахте? И те му казаха: Ние дори не сме чували, че има Светия Дух. З. Аон им каза: В какво тогава бяхте кръстени? И казаха: В Йоановото кръщение. 4. И Павел каза: Йоан кръщаваше с кръщението на покаяние, като казваше на хората да вярват в Този, който идва след него, тоест в Христос Исус. 5. И като чуха това, те се кръстиха в Името на Господ Исус.
Ние дори не чухме, че той има Святия Дух... Тези, които дори не знаеха, че Святият Дух съществува, бяха много различни от другите ученици, защото от следните думи: да вярваш в Този, който идва след него, става ясно, че те дори не вярваха в Христос. Той не каза, че кръщението на Йоан е невалидно, а че е несъвършено. Как те, намирайки се в Ефес, приеха кръщението на Йоан? Може би по това време те са пътували до Йерусалим и са се върнали оттам, без да са научили за Христос. Той не им казва: „Вярвате ли в Христа“, а: Приехте ли Светия Дух, когато повярвахте? Павел знаеше, че те нямаха Святия Дух, но иска да им го каже, за да разберат от какво са били лишени и сами да го поискат.
6. И когато Павел положи ръце върху тях, Светият Дух слезе върху тях и те говореха и пророкуваха. 7. И имаше само около дванадесет души.
Те не видяха Духа, защото Той е невидим; обаче, известно доказателство за Неговото присъствие, което можеше да бъде възприето от сетивата, беше дарбата на езиците. Единият говореше персийски, друг римски (латински), а третият някакъв друг език. И по външните признаци се виждаше, че Духът говори във всеки от тях.
8. И той влезе в синагогата и говореше смело в продължение на три месеца, като спореше и убеждаваше за Царството Божие.
Какво значи: смело? Че се е изложил на опасности или че е започнал да говори още по-ясно, без да прикрива (букв. да не засенчва) учението си. Вижте: той (Павел) навсякъде влиза в синагогите и винаги излиза по същия начин, защото навсякъде искаше да се възползва от възможността.
9. И когато някои останаха упорити и не повярваха, хулейки Пътя на Господа пред хората, той се оттегли от тях и раздели учениците и водеше дискусии всеки ден в училището на някой Тиран. 10. И това продължи две години, така че всички, които живеят в Азия, чуха словото на Господ Исус, както евреи, така и гърци.
Богохулстване на Пътя... Лука нарича Христос Пътя, за когото се казва, че е Пътят. Или той нарича истинската вяра, проповядвана от Павел Пътят. С думите: Разделете учениците се дава указанието вярващите в Божия Син да се дистанцират от онези, които Го хулят.
11. И Бог направи необичайни чудеса с ръцете на Павел. 12. Така че потните кърпи от тялото или коланите му бяха носени върху болни и те бяха излекувани от болестта, а злите духове излязоха от тях.
Те носеха потни от тялото му кърпи или пояси... Не ги докосваха само тогава, когато Павел ги носеше, но ги вземаха със себе си и ги полагаха върху болните. Обърнете внимание обаче на коравосърдечието на евреите. Те не се смутиха, когато видяха, че дрехите на Христовите ученици творят чудеса, въпреки че чудесата на поясите, салфетките и сенките на учениците бяха по-големи от тези чудеса, сътворени от Христос. И коланите, и салфетките бяха ленени; на главата се слагаха колани (превръзки), а в ръцете се носеха салфетки от тези, които не можеха да носят превръзка, като лицата, които носеха консулската маса. И двете са били използвани за изтриване на пот, сълзи и т.н.
13. И някои от скитащите еврейски екзорсисти се опитаха да споменат името на Господ Исус Христос над обладаните от зли духове, казвайки: Заклеваме ви в Исус, когото Павел проповядва.
Те не искаха да повярват и искаха да изгонват демони с името на Исус, защото тези думи ясно показват, че тези екзорсисти (изгонвачи) са призовавали нечисти духове с името на нашия Господ Исус Христос, но не като вярващи в Него, а като такива, които Го изкушават. Изразът: опитвали се показва, че въпреки че не са се надявали на успех, те все пак са поставили ръцете си, за да постигнат целта на опита. Ето защо те скоро платиха за глупостта си.
14. И имаше около седем сина на евреина Скева, първосвещеника, които направиха това. 15. И злият дух отговори и каза: Познавам Исус и познавам Павел; но кой си ти 16. И човекът, в който беше зъл дух, скочи върху тях и ги надви и надви, така че те избягаха от тази къща голи и голи. 17. И това стана известно на всички, които живееха в Ефес, както юдеи, така и елини; и страх обзе всички и името на Господ Исус се прослави.
Кой направи това? Въпреки че го направиха тайно, безсилието им беше разкрито. Възхитително обстоятелство е, че този дух не помогна за измамата на тези фокусници, но ги обезобрази и разкри измамата им. Струва ми се, че той беше много разгневен, точно както човек, който е в крайна опасност, потиснат от някакво бедно и безполезно същество, иска да излее целия си гняв върху това същество.
18. И много от повярвалите дойдоха и се изповядаха, и разказаха делата си.
Всеки вярващ трябва да изповяда греховете си и като се обезобрази, да се закълне, че няма да прави това повече, за да се оправдае, поради казаното в Писанието: Увещавай ме, нека съдим, кажи, че ще се оправдаеш (Ис. 43; 26) и Праведен е този, който е пръв в спора си (Притчи Сол. 18:17).
19. И много от онези, които се интересуваха от магия, събраха книгите си и ги изгориха пред всички; и те изчислиха и намериха, че стойността им беше петдесет хиляди сребърника. 20. Така словото на Господ растеше и укрепваше. 21. И когато това свърши, Павел реши в духа си да мине през Македония и Ахая и да отиде в Ерусалим, като каза: тъй като съм там, трябва да видя и Рим.
Те ги изгориха пред всички, като видяха, че тези книги вече не им служат. Ефесяните бяха толкова отдадени на идолите и магьосничеството, че високо ценят магьосническите книги, тъй като те съдържат най-доброто в живота. Когато повярваха в Христа, те не продадоха тези книги, но ги изгориха, за да не се зарази някой с тяхната душегубна рана, но и защото нямаше да спечелят нищо от продажбата им. А именно, било забранено да се предлагат пари, получени за куче или доходи от идолопоклонство, на Бог и те смятали, че не е честно да хвърлят парите, които са получили по този начин, в нозете на апостолите.
2. И той изпрати в Македония двама от тези, които му помогнаха, Тимотей и Ераст, докато той остана известно време в Азия.
Той изпрати ученици в Македония, за да им съобщи, че и той ще дойде, и да възбуди у македонците още по-голямо желание да го видят. Що се отнася до това, ако беше останал известно време в Азия, това беше необходимо, защото в Азия имаше тирания на философите.
23. И по това време възникна не малък бунт заради Пътя на Господа. 24. Тъй като един златар на име Димитрие, който изработваше сребърни храмове на Артемида, 28 даде на майсторите не малка работа.
Сребърни храмове. Това са може би малки кивоти. Вижте: идолопоклонството се защитаваше навсякъде заради парите. И този Димитрие се моли за пари; той не се молеше, защото тяхната нечестива религия беше в опасност, а защото се лишаваше от печалба. Той знаеше, че мами хората, като ги прави златни богове и златни ковчеги, затова се страхуваше, че истинското учение на Павел ще разкрие лукавството му. Той също се страхуваше, че храмът на Артемида, който се намираше в Ефес, ще изчезне напълно и по този начин предсказа изчезването на храма, което се случи.
25. Събирайки тези и подобни занаятчии, той каза: Хора, вие знаете, че нашето благополучие зависи от тази работа. 26. И вие виждате и чувате, че не само в Ефес, но почти в цяла Азия, този Павел убеждава и отблъсква много хора, като казва, че нещата, направени от човешки ръце, не са богове. 27. И не само тази опасност ще накара нашия занаят да бъде презрян, но и светилището на великата богиня Артемида ще бъде зачетено за нищо и нейното величие, което цяла Азия и целият свят уважават, ще загине.
От тази работа... Той обърна вниманието им върху опасността; казва той, застрашени сме от глад заради нашата търговия. Но това, което им каза, може също да ги доведе до истинско благочестие. Ако, както той каза, този човек (Павел) е толкова могъщ, че заради него има опасност да ги обърне всички и ако заплашва това, което принадлежи на боговете, тогава трябва да се замислим какъв Бог е той. Димитрие винаги свежда думите си до занаяти. Отблъсна много хора. Точно така трябва да се убеждава, а не с насилие. Това, което Павел каза, че те не са богове, е достатъчно. Ако несъстоятелността на този култ (букв. безбожие) може да бъде опровергана толкова лесно, тогава той трябваше да бъде отхвърлен отдавна. Ако съдържа сила, тогава не може да бъде изкоренена толкова бързо.
28. И като чуха това, те се изпълниха с гняв и извикаха, казвайки: Велика е Артемида от Ефес! 29. И целият град се изпълни с вълнение; и единодушно се втурнаха в театъра и хванаха македонците Гай и Аристарх, спътниците на Павел.
Беше изпълнен с гняв. Те се разгневиха, когато чуха за Артемида и подрива на занаята, защото на тълпата е присъщо да се възпламенява и вълнува от всяко нещо, дори и от суетното. В техния град имаше богове и те започнаха да заплашват, за да върнат уважението на боговете с виковете си и да заглушат случилото се. Те викаха без да спират, сякаш се страхуваха, че почитта към боговете ще бъде напълно угаснала.
30. И когато Павел искаше да отиде между народа, учениците не му дадоха. 31. И някои от азиатските лидери, които бяха негови приятели, изпратиха до него да го молят да не се появява в театъра. 32. Едни викаха едно, а други друго; тъй като събранието беше разстроено и повечето от тях не знаеха защо са се събрали.
Учениците не позволиха на Павел да влезе в разярената тълпа; той беше обичан толкова много от всички вярващи. Павел ги послуша, защото не беше алчен. И повечето от тях не знаеха защо са се събрали. Такава е природата на тълпите; тя импулсивно се втурва насам-натам, като пламък, хвърлен в гората.
33. И те извадиха Александър от тълпата, когато юдеите го избраха. Александър махна с ръка и искаше да се защити пред хората. 34. И когато разпознаха, че той е юдеин, всички извикаха в унисон и викаха цели два часа: Велика е Артемида от Ефес!
Защо Александър искаше да отговори на Иарод (за да се оправдае)? Обвиниха ли го? Искаше да се възползва от момента, да даде на всичко друга посока и да уталожи гнева на хората.
35. И градският писар, като накара хората да млъкнат, каза: Хората на Ефес, кой е този човек, който не знае, че град Ефес е слуга на великата богиня Артемида и нейната статуя (в оригиналния текст: Диопета), която падна от небето? 36. Така че, когато е безспорно, трябва да сте спокойни и да не правите нищо внезапно.
Писарят отговаря справедливо и укорително. Той не каза: „Кой човек не знае за Артемида“, а: Кой не знае, че нашият град е слуга на великата богиня Артемида! Вдигате шум, сякаш е нещо непознато! Изразът: министър всъщност означава служителят, който почиства храма. Диопетум нарича храма на Зевс с купол или статуята на Атина Палада, която се нарича Паладий. Във връзка с тази статуя в Йелин имаше мит, че уж била хвърлена от небето от Зевс, а не направена от хора, което предизвиква удивление сред наивните хора. 29
37. Защото те доведоха тези хора, които нито са откраднали храма, нито са похулили богинята. 38. И Деметрий и майсторите с него, ако имат съдебен процес срещу някого, има съдилища и има управители, нека се съдят един срещу друг. 39. Ако поискате нещо друго, то ще бъде решено на правна среща. 40. В противен случай ние сме в опасност да бъдем обвинени в днешния бунт и няма причина, с която да оправдаем днешната суматоха. И като каза това, той разпусна събранието.
Той кротко ги упреква, показвайки, че са постъпили неблагоразумно и че не е трябвало да се провежда общо събрание поради индивидуални грешки; Агореи – това е съсловие от съдии в Азия, които разглеждали жалбите на бедните, които се събирали на тълпи по площадите. Затова са били наричани агореи, т.е. на тези, които обсъждат действията, които се извършват на площадите. По същия начин в някои градове има elksiks, тоест защитници. Проконсулите (управителите) се занимавали с делата на богатите и кръвните престъпления. Агорите са били наричани още представители на съдебните дела (адвокати), защото са говорели на площадите, пред народа.
1. И когато смутът утихна, Павел повика учениците си и, като ги утеши, сбогува се с тях и замина за Македония. 2. И след като премина през тези региони и ги посъветва с много уроци, той стигна до Джеладус. 3. И той остана там три месеца; и тъй като юдеите заговорничеха срещу него, когато искаше да пътува до Сирия, той мислеше да се върне през Македония. 4. И Сосипатър Пир от Верия отиде с него в Азия, и Аристарх от Солун и Секунд, и Гай от Дервия и Тимотей, и Тихик и Трофим от Азия. 5. Те отидоха и го чакаха в Троада. 6. И ние отплавахме след деня на безквасните хлябове от Филипи и дойдохме с тях в Троада за пет дни и останахме там седем дни.
Той ги утеши с много думи, защото те се нуждаеха от много утеха след бунта.
7. И в първия ден от седмицата, когато учениците се събраха да разчупват хляба, Павел им проповядва, тъй като възнамеряваше да си тръгне на следващия ден, и той продължи проповедта до полунощ. 8. И в горната стая, където се бяхме събрали, имаше много свещи.
В първия ден от седмицата. Тогава беше празникът Петдесетница и денят на възкресението. До полунощ. Павел не почиваше дори през нощта, но тогава проповядваше още повече, тъй като беше време за отдих. Вижте колко дълго говори, дори след вечеря.
9. А един младеж на име Евтих седеше на прозореца, обзет от дълбок сън; след като Павел говори дълго време, той, обзет от сън, падна от третия етаж и те го вдигнаха мъртъв.
Натоварвайки съня на слушателя, дяволът развали празника. През нощта младежът седял на прозореца, защото желанието му да слуша било голямо. Възхитително е, че той, макар и млад човек, не беше небрежен и че, обременен от съня, не си тръгна, нито се уплаши, че може да бъде бутнат. Той не е заспал поради невнимание, а поради изискванията на природата.
10. И Павел слезе и падна върху него и като го прегърна, каза: Не се безпокойте, защото душата му е в него. 11. След това се качи горе и след като разчупи хляба и се причасти, той говори дълго време до зори и така си тръгна. 12. И младежът беше доведен жив и той се утеши не малко. 13. И ние дойдохме по-рано с кораба и отплавахме за Ас, за да вземем Павел оттам.
Душата му е в него. Той не каза: „Той ще възкръсне, аз ще го възкреся“. Обърнете внимание на неговото спокойствие и желанието му да утешава. Така нареди, като искаше да мине пеша.
14. И когато Той се срещна с нас в Аса, ние Го взехме и стигнахме до Митилена. 15. И оттам отплавахме и на следващия ден пристигнахме срещу Хиос; и на следващия ден наближихме Самос и спряхме в Трогилия, а на следващия ден стигнахме до Милит.
Искам да отида пеша. Той сам ходеше пеша, като им оставяше по-лесното, а сам си избираше по-трудното, а освен това ги учише на много и ги привикваше да се разделят с него.
16. Защото Павел реши да мине през Ефес, за да не остане в Азия, защото бързаше, ако беше възможно, да бъде в Ерусалим на Петдесетница.
Виждате, че Павел, въпреки желанието и усилията си, често не постигаше това, което искаше, за да не мислим, че е над човешката природа. Свети и велики хора, те бяха от същата природа като нас, но не и от същата воля, поради което имаха изобилие от благодат.
17. От Милит той изпрати до Ефес и повика старейшините на църквата (презвитери) 18. И когато те дойдоха при него, той им каза: Вие знаете от първия ден, когато дойдох в Азия, че бях с вас през цялото време, 19. Служейки на Господа с цялото смирение и много сълзи и изкушения, които ме сполетяха от заговора на юдеите. 20. Че не съм пропуснал нищо полезно, което не публикувам и не ви уча публично и по домовете. 21. Свидетелство както на юдеите, така и на гърците за покаяние пред Бога и вяра в нашия Господ Исус Христос.
С всяко спокойствие. Не просто „със смирение“, но с всякакъв вид смирение (спокоен ум), защото има много видове смирение (спокоен ум): смирение на думи, смирение в действие, смирение по отношение на старейшините, смирение по отношение на подчинените. Повикал старейшините на Ирквена. Много хора не знаят за обичая на Писанията, особено на Новия завет, да наричат епископите презвитери (църковни старейшини), а презвитерите епископи. Това обаче се вижда и от това място, и от Посланието до Тит, и също от Посланието до Филипяните. Бихме могли също да разберем дали това следва, дори като заключение, от Първото послание до Тимотей. От книгата Деяния на апостолите можем да се убедим в това, защото е написано следното: От Милит той изпрати в Ефес и повика презвитерите на църквата (презвитерите). Не се казва, че е призовал епископите, но затова е добавено по-късно: Светият Дух ви постави епископи, за да пасете Църквата на Господа и Бога (ст. 28).
В Посланието до Тит той казва: Като станахте презвитери (презвитери) във всичките градове, както ви заповядах (Тит 1:5), а в Посланието до Филипяни е писано: Павел и Тимотей, слуги на Исус Христос, до всички, които са във Филипи, с епископи и дякони (Филипяни 1:1). Не съм пропуснал нищо полезно да ви публикувам. Както криенето на нещо е признак на завист, така и разказването на всичко е проява на неблагоразумие, затова добавя: което е полезно.
22. И сега тук, вързан от Духа, отивам в Ерусалим, без да знам какво ще ми се случи там. 23. Освен че Светият Дух свидетелства във всеки град, като казва, че ме очакват окови и проблеми. 24. Но аз не се тревожа за нищо, нито ме е грижа за живота ми, само за да завърша пътуването си с радост и службата, която получих от Господ Исус: да свидетелствам за благовестието на Божията благодат.
Обвързан съм от Духа. Думата "вързан" трябва да се отдели със запетая, за да може да възникне следната мисъл: "Отивам в Ерусалим, като съм вързан, без да знам предварително от Духа какво ще стане с мен." Освен това, за да не си помисли някой, че има предвид окови и затвор, и за да покаже, че отива с желание, той добавя: Във всеки град той свидетелства, като казва, че ме очакват окови и беди. Забелязваме, че пророците не знаят всичко, а само това, което Святият Дух им казва. Предсказал като пророк за всичко, което ще му се случи и за това, че сред ефесяните ще се намерят лошо вярващи и еретици, Павел казва, че не знае едно - какъв ще бъде краят на всичко това. Като му разкри всичко, Господ скри от него само това, тоест какво ще се случи с него след оковите и бедите. Това стана, за да не би, знаейки, че ще бъде гонен, да не се възгордее и да падне поради гордостта си. Светият Дух го остави в съмнение, така че, страхувайки се от телесна немощ, той да се моли на Бога да го избави от изкушението. Че ме чакат вериги и беди. Знам, че ме чакат изпитания, но какви изпитания, не знам, защото би било непоносимо.
Тогава защо отиваш, ако те чакат вериги и неприятности? Че ще бъда окован заради Христос и че ще умра за Него.
25. И сега знам, че вече няма да видите лицето ми, всички вие, сред които минах, проповядвайки Царството Божие. 26. Ето защо ви свидетелствам днес, че съм чист от кръвта на всички. 27. Защото не пропуснах да ви явя цялата Божия воля.
Че съм чист от кръвта на всички. Аз съм чист, казва той, в кръвта на всички, ако заспите и бъдете екзекутирани от убиеца на души, защото съм изпълнил задължението на учител. Не пропуснах да ви съобщя цялата Божия воля. И така, който не говори цялата Божия истина, той е виновен за кръвта, т.е. за убийство. Уж се оправдава, а всъщност ги кара да внимават.
28. Затова се грижете за себе си и за цялото стадо, в което Светият Дух ви е назначил за епископи, за да пасете Църквата на Господа и Бога, която Той придоби с кръвта Си.
Грижете се за себе си и за цялото стадо, защото спасителната полза не се състои само в това да поправяме другите (за да проповядвам на другите, казва апостолът, сам да не бъда отхвърлен - 1Кор.9:27), нито да се грижим само за себе си, защото това е себелюбие. А именно, такъв човек търси само собствената си полза и е подобен на този, който е заровил таланта си в земята. Грижете се за себе си, не защото спасяването на себе си трябва да се основава на спасяването на стадото, а защото когато се грижим за себе си, стадото също има полза. В който Светият Дух ви постави за епископи. Вие, казва той, сте получили ръкополагане от Духа. Показателно е, че онези, които преди това той нарича презвитери, той нарича тук епископи. Това се дължи или на факта, че презвитерите също са длъжни да бдят (надзирават) религиозното стадо на Църквата, да следят никой да не отслабва във вярата, никой да не бъде измъчван от глад или жажда и никой да не се нуждае от наставление или поправяне, както заповядва самият Павел (изобличение, заплаха, утеха), или пък апостолът нарича епископите тук епископи. Което е придобил със собствената си кръв. Много важни неща бяха в опасност, когато Господ не пощади дори собствената си кръв.
За да сключи мир с враговете, Той дори проля собствената Си кръв: можете да ги спасите сега, когато станаха приятели.
29. Защото знам, че след моето заминаване хищни вълци ще влязат между вас, без да щадят стадото; 30. И помежду ви ще се появят хора, които ще говорят извратено, за да отвлекат учениците след себе си. 31. Затова внимавайте и си припомнете, че три години, ден и нощ, не спрях да уча всеки от вас със сълзи.
Двойно зло: от една страна има това, което няма да бъде, а от друга - че другите ще атакуват, и в същото време - което е особено горчиво - между вас самите. Страшно е, когато има братоубийствена война. Да влачат учениците след себе си. Целта на еретиците е да привлекат хората не към Бога, а към себе си, за да приласкат тяхното славолюбие, защото тези, които са увлекли, започват да носят името на този или онзи еретик. Така от Манес произлизат манихеите, от Арий - арианите и други видове ереси. Ето какво означава: да влачат ученици след себе си. Ето защо Павел, предотвратявайки ги предварително, заглушава и изобличава онези, които казват: Аз съм Павлов, аз съм Аполос (1 Кор. 1:12).
32. И отсега нататък, братя, аз ви поверявам на Бога и на думите на Неговата благодат, които могат да ви изградят и да ви дадат наследство между всички осветени. 33. Сребро, или злато, или дрехи, не пожелах от никого. 34. Вие сами знаете, че тези мои ръце са служили на моите нужди и на тези, които са с мен.
Съборът завършва с молитва. Тъй като първо ги уплаши много, ето една утеха, за да не се ужасят съвсем. Сега, казва той, аз ви поверявам на Бог и думите на Неговата благодат. Сребро, или злато, или дрехи... Той не каза: не взех, а: дори не пожелах. Това, което следва, е още по-възвишено: вие сами знаете, че тези мои ръце послужиха за моите нужди и за тези, които бяха с мен. Истинската благотворителност е даване от собствен труд. Обърнете внимание обаче, че той работеше като човек, който непрекъснато говори, както денем, така и нощем.
35. Показах ви, че така трябва да се стремите и да помагате на слабите и да си припомните думите на Господ Исус, които Той каза: По-блажено е да даваш, отколкото да получаваш. Не можете да се скриете зад невежеството. Аз самият ви казах, че трябва да се опитате да запомните тези думи на Господ Исус. Но къде го каза Господ това? Може би апостолите са го предали устно или може ясно да се предположи. Едното ниво е да се откажеш от всичко, второто е да си осигуриш най-необходимото, третото е да осигуриш не само себе си, но и другите и четвъртото е да не вземаш дори когато проповядваш и имаш възможност да вземеш. Не е казано обаче, че вземането е злодеяние, а че е по-добре да не се взема.
36. Като каза това, той падна на колене с всички тях и се помоли на Бога. 37. И всички започнаха да плачат и прегръщайки Павел, те го целуваха. 38. Те бяха особено тъжни поради думата, която беше казал, че повече няма да видят лицето му; и го ескортирал до кораба.
Необходимо е да забележите, че този, който си тръгва, трябва да коленичи с всички присъстващи и да се помоли и едва тогава да си тръгне. Силата на тяхната обич към Павел може да се види от думите: прегръщайки Павел, те го целунаха, защото го прегърнаха за последен път и защото изпитаха голяма любов и приятелство от последната му реч.
1. И когато се отделихме от тях и отплавахме, отивайки направо, стигнахме до Кос, а на следващия ден до Родос и оттам до Патара. 2. И като намерихме кораб, който отиваше за Финикия, ние се качихме и потеглихме. 3. Когато се появи Кипър, ние го оставихме отляво, отплавахме за Сирия и акостирахме в Тир, защото корабът трябваше да се разтовари там.
Лука използва силен израз, като казва: като се отделих от тях. И то напълно изразително, тъй като след раздялата не можеха да влязат в морето. Какво означава: Направо! Това означава, че са заобиколили всички останали места, без да спират в тях. И намиране на кораб за Финикия. Може би този кораб е имал док тук. Тъй като не намериха кораб, който отиваше за Кесария, а кораб, който плаваше за Финикия, те се качиха на него и оставиха Кипър и Сирия настрана, защото изразът: ние го оставихме отляво не беше добавен безцелно, а за да покаже, че дори не са мислили да отидат в Сирия.
4. И като намерихме учениците, престояхме там седем дни; казаха на Павел чрез Духа да не отива в Ерусалим. 5. И когато дните ни свършиха, ние излязохме, придружени от всички с жени и деца, в задната част на града и коленичихме на брега, се помолихме на Бога. 6. И като се сбогувахме един с друг, влязохме в кораба; и се върнаха по домовете си. 7. И ние, като отплавахме от Тир, пристигнахме в Птолемаида и като поздравихме братята, останахме при тях един ден.
Говорих на Павел в Духа. Така че, ако Духът заповяда, защо той се съпротиви? Учениците говореха, знаейки от Духа за опасностите, които го заплашваха. Те обаче не го убедиха според внушението на Духа, нито директно предсказаха предстоящите опасности, но, като искаха да го пощадят, казаха, че не е необходимо той да ходи в Йерусалим. И когато дните ни свършат. Когато свършиха дните на безквасните хлябове, те напуснаха Тир. Нека преброим всички дни, заедно с дните на безквасния хляб. Те дойдоха в Тир след пет дни и след това останаха в Тир седем дни, което прави общо двадесет и два дни.
8. И на другия ден ние, Павел и ние, които бяхме с него, излязохме и дойдохме в Кесария, и като влязохме в дома на евангелист Филип, който беше един от седемте дякони, останахме при него. 9. И този човек имаше четири дъщери момичета, които пророкуваха.
Дякон Филип имаше дъщери. Обърнете внимание, че дъщерите му са били девици и че са постигнали това чрез благословия, че са били достойни за дара на пророчеството. Писателят не би добавил, че са били девици, ако не си струва да се отбележи.
10. Докато бяхме там много дни, един пророк на име Агав слезе от Юдея. 11. И като дойде при нас, Павел взе пояса и върза ръцете и краката си и каза: Така казва Светият Дух: човека, на когото е този пояс, юдеите ще го вържат по този начин в Ерусалим и ще го предадат в ръцете на езичниците.
Това е същият Агаве, който предсказа глада по-рано. Горчиво е, че ще го предадат в ръцете на езичниците. Забележете това: щом чу, че му предстоят много скърби, той побърза насам. Агаб не каза, че ще върже Павел, но каза: човекът, чийто пояс е този.
12. И когато чухме това, помолихме жителите на града да не се качват в Йерусалим. 13. И Павел отговори: Какво правиш, като плачеш и разкъсваш сърцето ми? Защото съм готов не само да бъда вързан, но и да умра в Йерусалим за името на Господ Исус. 14. И когато не можахме да го разубедим, ние се уверихме, като казахме; Да бъде Господната воля.
Какво плачеш... Другите плачеха, а Павел ги утешаваше. Той, който не се страхуваше от собствените си изпитания, скърбеше за техните сълзи. Заради теб плача, казва той, а не заради страданието, което ме очаква, защото съм готов да умра заради Господ Исус. Като не можаха да го убедят, мълчаха, защото знаеха, че такава е Божията воля. Трябва да се отбележи, че не трябва да се обръща внимание на онези, които пречат на другия да извърши благородно дело, дори и да плачат. Тези сълзи трогнаха самия Павел и отслабиха силата му. Затова им се кара.
15. И след тези дни ние се приготвихме и излязохме в Йерусалим. 16. И някои ученици от Кесария също дойдоха с нас, водейки ни при някой си Миасон от Кипър, стар ученик, за да бъдем негови гости. 17. И когато дойдохме в Йерусалим, братята ни приеха любезно. 18. И на следващия ден Павел отиде с нас при Яков; и дойдоха всички презвитери. 19. И като ги поздрави, разказа всичко по ред, което Бог беше извършил между езичниците чрез неговото служение.
Изразът: приготвихме се означава: взехме всичко необходимо за пътуването. И на следващия ден Павел отиде с нас при Яков. Яков беше епископ на Йерусалим; той е брат на Господа, велик и възхитителен човек. Павел им разказва какво се е случило сред езичниците, но не от славолюбието, а в желанието да им покаже Божието човеколюбие. Чрез своята служба, т.е. чрез проповядване на евангелското учение.
20. И като чуха, те прославиха Бога и му казаха: Виждаш ли, брате, колко хиляди юдеи има повярвали и всички те са ревностни за Закона. 21. И те чуха за теб, че учиш всички евреи, които са сред езичниците, да се отклоняват от Мойсей, като им казваш да не обрязват децата си, нито да пазят обичаите на бащите си. 22. Какво ще правим сега? Хората непременно ще се съберат, защото ще чуят, че сте дошли. 23. Ето защо, направете това, което ви казваме.
Колко хиляди евреи са повярвали? Това са хиляди от тези, които викаха: Неговата кръв да бъде върху нас и върху децата ни (Матей 27:25). Въпреки това, филантропът прие много от тях и техните деца, и им даде хиляди блага. Разбраха за теб... Не каза: „чуха“, а: повярваха, и се убедиха.
Имаме четирима мъже, които са поели обет върху себе си. 24. Вземете ги и се пречистете с тях, и изразходвайте върху тях, за да обръснат главите си, и всички ще знаят, че това, което са чули за вас, е нищо, но че вие сами спазвате Закона и живеете според него.
Които поеха обета върху себе си. Има много видове обети: едни обещават жертви, други пари, трети себе си, а трети, че няма да пият вино и да не подстригват косата си за определен брой дни. Четиримата мъже също принадлежат към тази (четвърта) група. Косата била символ на смъртта, защото тя, подобно на мъртвите, не изпитва болка. Вземете ги и се изчистете с тях и харчете за тях, т.е. принасят жертвите, които според Закона трябва да се принасят за тях, за да отменят всяко подозрение. Защитете се, казва той, с действия, не с думи. Обръснете им главите и всички ще знаят, че това, което са чули за вас, е нищо. Имаше обичай тези, които дадоха обет, да обръснат главите си след очистване и след това да принасят жертви за себе си в продължение на седем дни. Нещо подобно направиха Акила и Прискила, така че всички да видят, че те бръснат главите си, защото уважават Бога.
25. И за езичниците, които повярваха, ние писахме, като решихме, че не трябва да пазят нищо от тези неща, освен че се пазят от жертвоприношения на идоли, и от кръв, и от това, което се удави, и от блудство.
Както заповядваме на езичниците, въпреки че проповядваме на евреите, така ни помогнете, въпреки че проповядвате на езичниците. Това е въпрос на снизхождение и не се страхувайте.
26. Тогава Павел взе тези хора и на следващия ден, след като се очисти с тях, той влезе в храма, като обяви кога ще бъдат изпълнени дните на очистване, така че да бъде принесена жертва за всеки от тях.
Павел отряза косата си и изпълни всички еврейски обреди, но не защото промени решението си (защото това би било дело на нечист от порока), а защото любовта снизходява. Обявяване кога ще се изпълнят дните на очистване, т.е. издателство. Самият той го публикува за себе си.
27. И когато седемте дни трябваше да бъдат завършени, онези юдеи, които бяха от Азия, го видяха в храма и целият народ се разбунтува и сложи ръце на него. 28. Викове: Народе на Израел, помощ! Това е човек, който учи всичко навсякъде против хората и Закона и мястото на това; и той също въведе Йелин в храма и оскверни това свято място. 29. Защото те бяха видели Трофим от Ефес с него в града и мислеха, че Павел го е въвел в храма.
Забележете божественото устройство. След като някои бяха разубедени, други се уплашиха, че други също ще бъдат разубедени, и затова нападнаха Павел. Тяхната неспокойна природа се проявява навсякъде.
30. И целият град се надигна, и народът насяда, и като хванаха Павла, го извлякоха вън от храма; и веднага вратата се затвори. 31. И докато се опитваха да го убият, глас дойде до командира на отряда, че целият Йерусалим трябва да бъде разтревожен. 32. И той веднага взе войниците и капитаните и се втурна към тях. Като видяха хилядника и войниците, престанаха да бият Павел. 33. И командирът се приближи и го взе, след което заповяда да бъде окован в две вериги и го попита кой е той и какво е направил. 34. И в тълпата едни викаха едно, а други друго. След като не можа да разбере нищо достоверно от шума, той заповяда да го отведат в лагера.
Измъкнаха го от храма. Те искаха да го убият и го измъкнаха от храма, за да извършат безнаказано убийството.
35. И когато беше на стълбите, войниците трябваше да го носят поради натиска на светилището. 36. Защото множество хора го последваха, викайки: екзекутирайте го! 37. При влизане в лагера Павел каза на командира: Позволено ли ми е да ви кажа нещо? И каза: Ти познаваш ли Йелински! 38. Не си ли ти египтянинът, който се разбунтува преди тези дни и изведе в пустинята четири хиляди престъпници (в оригинала sikars, т.е. Esen)!
Какво означава: Вземете го? Той говори според римския обичай, тоест: „нападнете го“ или: „изтрийте го, изключете го от числото на живите“, тъй като сред евреите е било обичайно да се вика тази присъда срещу праведния, както те я крещят и срещу Господа: Вземете го, т. е. „изтрийте го от числото на живите“. Ти да не си египтянинът? Имаше един египтянин, бунтовник, измамник и магьосник, който въведе нови учения. Дяволът се ласкаеше с надеждата, че ще се възползва от този човек и ще представи и Христос, и апостолите като участници в този бунт, предизвикан от последователите на този египтянин. Разбойници (сикари). Евреите имали три основни секти: фарисеите, садукеите и есеите. 30 Есеите водели почтен живот, обичали се един друг и се отличавали с въздържание. Ето защо те се наричат есеи, т.е. праведници, а други ги наричат сикари, т.е. зилоти.
39. И Павел каза: Аз съм юдеин от Тарс, гражданин на известен град в Киликия; моля, позволете ми да говоря с хората. Аз съм евреин.
Ние, християните, сме истински евреи, защото изповядваме правата вяра, тъй като името „Юда” означава: „изповедание”. Тъй като командирът го попита: „Ти не си ли египтянинът“, Павел първо отстранява това свое съмнение. И за да не заподозре последният, че по произход е евреин, той обяви своята вяра. какво значи това Дали се отказа? В никакъв случай! Той беше евреин и християнин. Нека говоря с хората. Това е най-силното доказателство, че той не е бил виновен за нищо, защото е бил готов да се защити и защото е искал да говори на еврейския народ.
40. И когато той му позволи, Павел застана на стъпалата и махна с ръка на хората; и когато настъпи голяма тишина, той заговори на еврейски език и каза:
1. Народе, братя и бащи, сега чуйте защитата ми пред вас. 2. И когато чуха, че той им говори на еврейски език, настана още по-голяма тишина. И той каза:
Застанаха на стълбите. До голяма степен го облагодетелстваше и самото място, тоест това, че говореше, докато стоеше на височина и беше вързан. Те виждат Павел в окови да говори на хората - какво може да се сравни с този прозорец? Как не се уплаши, като видя такова множество разтревожен народ!
Изразът: Бащи е знак за уважение, а изразът: братя показва родство. Имайте предвид, че речта му далеч не е ласкателна и е изпълнена с кротост. Той не каза: „господари“, а: „братя“, което особено се хареса на хората. Аз не съм чужд, казва той, и не съм против теб. И когато чуха, че той им говори на еврейски език... Виждате ли как ги повлия фактът, че той говореше същия език като тях? Те демонстрираха някакво уважение към този език.
3. Аз съм юдеин, роден в Тарс в Киликия, възпитан в този град в краката на Гамалил, научен точно на Закона от моя баща; и аз бях ревнител за Бога, както всички вие сте днес. 4. Преследвах този Път до смърт, като връзвах и предавах в тъмници мъже и жени. 5. Както първосвещеникът и всичките старейшини ще ми свидетелстват...
Такова начало проправя пътя на проповедта. Аз съм, казва той, евреин: за тях беше много приятно да чуят това. Но за да не си помислите, че е евреин само по националност, но не и по религия, добавя: Възпитан в този град. Голямата си загриженост за вярата той показва с това, че, напуснал своята далечна и славна родина, пожелал да изучава Закона тук. Той не просто казва: „при Гамалил“, а: в краката на Гамалил, като по този начин показва постоянна и непоколебима преданост и внимание и голямо уважение към този човек. Преподава точно Закона на Отца – не обикновения закон, а Закона на Отца. Какво значи това? Отлично сте изучили Закона, но не го защитавате и обичате? Бях фанатик. След като Павел се похвали много, той обобщава проповедта: Както всички вие сте днес. Обърнете внимание обаче на колко свидетели се позовава: старейшините и първосвещеника, както и жителите на града. За тези думи той има свидетели, но за съдържанието на проповедта, която последва, нямаше повече свидетели.
От когото получих писма до братята в Дамаск и отидох да доведа онези, които бяха вързани там, в Ерусалим, за да бъдат наказани. 6. И когато отивах и се приближих до Дамаск, внезапно ми се случи около пладне, голяма светлина от небето ме озари. 7. И паднах на земята и чух глас, който ми казваше: Савле, Савле, защо ме гониш? 8. И аз отговорих: Кой си Ти, Господи? И Той ми каза: Аз съм Исус от Назарет, когото ти гониш.
За да не си помислите, че е измислица, Павел показва, че е правил всичко от любов и усърдие, а не за слава.
9. И онези, които бяха с мен, видяха светлината и се уплашиха, но не чуха гласа, който ми говореше. 10. И казах: Какво да правя, Господи? И Госиод ми каза: Стани и иди в Дамаск, и там ще ти бъде казано за всичко, което ти е съдено да направиш. 11. И когато бях заслепен от славата на тази светлина, онези, които бяха с мен, ме водеха за ръка и така влязох в Дамаск. 12. И някой си Анания, човек благочестив според Закона, свидетелстван от всички евреи, които живеят в Dsshaska, 13. Той дойде при мен, застана и ми каза: Савле, братко, виж! По това време го погледнах и аз.
Той видя светлината. Беше нарочно, защото само той трябваше да чуе този глас. Тъй като посредствените (средните) хора вярват повече на очите си, онези, които бяха със Саул, виждаха само светлината и се страхуваха, но не чуха гласа. Тази светлина не им направи толкова силно впечатление, колкото на Саул, поради което лиши него, а не тях, от зрението му. Въпреки това, докато светлината се изливаше върху него, и на тях им беше позволено да го гледат, ако пожелаят. Струва ми се, че те не са вярвали според специална божествена уредба, тоест, че ще бъдат такива свидетели на събития, на които евреите няма да могат да не повярват. Тези, които бяха с мен, ме водеха за ръка и така влязох в Дамаск. На това място градът е споменат по изключение, за да знаят юдеите, че Савел е гонител. Павел преплита свидетелствата на хора със свидетелствата за обстоятелства, случили се с него и други. Свидетели са свещеници, старейшини и сподвижници. Обстоятелствата свидетелстват за факти, не само за личности. Свидетелят е Анания, човек отстрани, както и самото обстоятелство, т.е. видение
14. И той ми каза: Бог на нашите бащи те избра, за да знаеш волята Му и да видиш Праведния, и да чуеш Гласа от устата Му.
Той каза прекрасно: Бог на бащите, за да покаже, че те не са евреи, а отстъпници от Закона и че техните действия не идват от ревност към Бога. Той открито говори толкова силно, защото ако Исус е Праведен, тогава те са престъпници.
15. Да бъдеш Негов свидетел пред всички хора за това, което си видял и чул. 16. А сега за какво се колебаеш? Станете и се кръстете, и измийте греховете си, като призовете Името Господне. 17. И ми се случи, когато се върнах в Йерусалим и докато се молех в храма, бях грабнат. 18. И Го видях да ми казва: Побързай и бързо излез от Йерусалим, защото те няма да приемат твоето свидетелство за Мен.
Да бъдеш Негов свидетел, защото няма да Го предадеш и няма да забравиш това, което си видял и чул. Това, което видяхте и чухте. Господ убеждава Савел и чрез двете сетива, т.е. и чрез зрението, и чрез слуха. Бъди ми свидетел пред всички хора, не само пред сънародниците си, но и сред чужденците, защото свидетелите са свидетели именно защото свидетелстват не пред знаещите, а пред незнаещите. Но и това е едно велико пророчество и вижте, то се изпълни, защото Павел наистина стана свидетел на всички хора със своите действия, със своите страдания и със своите думи.
19. И казах: Господи, те сами знаят, че хвърлих в тъмници и биех в синагогите онези, които вярват в Тебе. 20. И когато кръвта на Стефан, вашият свидетел, беше пролята, аз самият присъствах и се съгласих с неговата смърт и пазих дрехите на онези, които Го убиха. 21. Той ми каза: Иди, защото ще те изпратя далеч между езичниците. 22. И те Го слушаха до тази дума и издигнаха глас, казвайки: Вземете такъв човек от земята, защото той няма да живее!
Защо каза: Те се познават! Той каза това не за да противоречи на Христос, а в желанието си да разбере толкова неразбираем въпрос. Христос обаче не му обяснил, а само му казал да си върви. И когато проляха кръвта на Стефан и т.н. Той им напомни за едно жестоко убийство. Когато Стефан ги обезобрази тогава, те не можаха да го понесат.
23. И когато те крещяха и хвърляха дрехите си и хвърляха прах във въздуха, 24. Командирът заповяда да го отведат в лагера и каза, че трябва да го прегледат чрез побой, за да разбере за какво престъпление са му крещяли. 25. И когато го привързаха с ремъци, Павел каза на стоещия там капитан: Римлянин, и то неосъден, позволено ли ти е да биеш? 26. И когато капитанът чу това, той се приближи до командира и докладва, като каза: Внимавайте какво правите, защото този човек е римски гражданин. 27. И командирът се приближи до него и каза: Кажи ми, ти римлянин ли си? И той каза: Да. 28. И командирът отговори: Получих това гражданство на голяма цена. И Павел каза: Аз съм роден в него. 29. Тогава онези, които искаха да го разпитат, веднага го напуснаха и командирът също се уплаши, когато разбраха, че е римлянин и че го е вързал.
Да се разбере за каква вина. Трябваше обаче да разбере от тях, тъй като викаха, да ги попита какво подозират в думите на Павел. Командирът обаче просто угажда на властите и прави каквото те искат, защото не се тревожеше да постъпи възможно най-справедливо, а как да заглуши гнева им, дори и несправедлив. Римлянин и неосъждан... Павел не излъга, когато каза, че е римлянин. Баща му, в името на репутацията, си купи това гражданство с пари, защото онези, които биха благоволили да носят това име, се радваха на големи почести. Павел казва това, за да не се отнасят към него с презрение в случай на наказание. Ако го бяха наказали нещата щяха да се развият по друг начин и да го убият. Сега, макар и не по друга причина, а просто защото беше римлянин, те не само не го наказаха, но го пуснаха да си отиде. Павел изброява две престъпления в своето наказание: първото е, че искаха да го накажат без съд, а второто е, че искаха да накажат римлянин. Това ги уплаши още повече. И Павел каза: И аз се родих в него. Вижте, баща му също беше римлянин.
Дори преди Павел да се роди, Киликия е била под властта на римляните. Ето защо е било необходимо баща му, когато е попаднал под тяхна власт, да е римлянин. Според пророчеството Павел беше вързан в Йерусалим и пророческото слово се изпълни. Какво стана след това? Командирът развърза Павел и го заведе при юдеите. Следователно не е лъжа, че е римлянин. Командирът се страхуваше от това, защото беше римлянин и човек от знатен произход.
30. На следващия ден, като искаше да разбере със сигурност защо юдеите го обвиняват, той го освободи от оковите му и заповяда на главните свещеници и целия им Синедрион да дойдат, и доведе Павел долу и го постави пред тях.
1. И Павел погледна Синедриона и каза: Хора, братя, аз живях с чиста съвест пред Бога до този ден. 2. И първосвещеникът Анания заповяда на онези, които стояха до него, да го бият по устата. 3. Тогава Павел му каза: Бог ще бъде твой, боядисани стени! И ти седиш и ме съдиш по закона, и противно на закона заповядваш да ме бият. 4. И онези, които стояха наоколо, казаха: Вие обиждате ли първосвещеника на Бога? 5. И Павел каза: Не знаех, братя, че първосвещеникът дава, защото е писано: Не злословете старейшините на вашия народ.
И Павел впери очи в Синедриона. Той вече не говори нито на хората, нито на тълпата. Живеех с чиста съвест, т.е. Не виждам в действията си, че съм виновен за нещо пред вас и че съм достоен за тези окови.
И ти седиш и ме съдиш по закона, и противно на закона заповядваш да ме бият. Нарушавайки закона, т.е. да бъдеш виновен за беззаконие, сякаш казваш: да си достоен за много наказания. Обиждате ли първосвещеника на Бога? Не знаех, дали първосвещеникът... Както каза: И ти седиш и ме съдиш според закона? Пол се преструва, че не знае; обаче не беше вредно, а полезно за слушателите. Аз обаче съм напълно убеден, че Павел не е знаел, че Анания е първосвещеник, защото той (Павел) съвсем наскоро беше пристигнал в Ерусалим, не беше срещал евреите и видя Анания сред много други хора. В крайна сметка сред многото и различни лица първосвещеникът беше незабележим. Той го нарича варосана стена, защото въпреки че Анания прие блестящия образ на човек, който уж защитава закона и съди според закона, мислите му бяха беззаконни. В резултат на това Павел разрушава външния си външен вид на привързаност към закона.
6. И Павел, като разбра, че една част е садукей, а друга фарисей, извика в Синедриона: Хора, братя, аз съм фарисей, син на фарисей, за надежда и за възкресението на мъртвите ме съдят. 7. И когато той каза това, възникна спор между фарисеите и садукеите и хората бяха разделени. 8. Защото садукеите казват, че няма възкресение, няма ангел, няма дух, а фарисеите признават и двете.
Аз съм фарисей. Отново той говори по човешки, но навсякъде е изпълнен с благодат. Но и тук не ги заблуждава, защото е фарисей по потекло. Тъй като юдеите не искаха да кажат в какво го обвиняват, той чувства, че е принуден да го каже сам: съден съм за надежда и за възкресението на мъртвите и съм оправдан от самото им обвинение и клевета. Тъй като са неразумни, садукеите може би дори не са знаели за Бога и затова не вярват, че ще има възкресение. Фарисеите, от друга страна, изповядват и двете.
Садукеите обаче не признават три твърдения (възкресението, съществуването на ангели и съществуването на духа). Как тогава писателят казва: и двете? Защото духът и ангелът са едно. Освен това думата: и двете (и двете) предполага и трите субекта. И накрая, писанията на необразовани хора и рибари не трябва да се измерват с мярката на красивата външна украса, която отличава произведенията на образованите писатели, защото от това се раждат ереси.
9. И се надигна голям вик и книжниците от страната на фарисеите се изправиха и спореха, казвайки: Не намираме никакво зло в този човек; ако му говори дух или ангел, да не воюваме против Бога. 10. И когато възникна голяма кавга, командирът, страхувайки се, че ще разкъсат Павел, заповяда на войниците да слязат и да го откъснат от тях и да го отведат в лагера.
Ако пък му говори дух или ангел... Нещо липсва за пълнотата на мисълта. Не знаем, казва той, дали дух или ангел му нашепва съдържанието на проповедта. Ако е казано от някой от фарисеите, тогава думите: дух или ангел му говори трябва да се разбират по следния начин: ето, той говори за възкресението; очевидно дух или ангел му е предал доктрината за възкресението. Командирът се страхуваше... Боеше се, че ще разкъсат Павел, защото той каза, че е римлянин, и ще бъде в голяма опасност поради това. Накрая беше иззет от войниците, мисля, че като моя собственост.
11. И на следващата нощ Господ застана пред него и каза: Бъди смел, Павел, защото както ти свидетелства за Мен в Йерусалим, така трябва да свидетелстваш и в Рим. 12. Когато се разсъмна, някои от евреите се заговориха и се заклеха, че няма да ядат и да пият, докато не убият Павел. 13. И имаше повече от четиридесет от тях, които направиха този заговор. 14. Те се приближиха до първосвещеника и старейшините и казаха:
Господ стоеше пред него, защото Господ е Утешител в беда. Въпреки това, Той не се яви на Павел, преди да бъде в опасност (защото Господ ни укрепва дори в беда), а след Своето явяване благоволи да спаси живота му по човешки начин.
Заклехме се с клетва, че няма да вкусим нищо, докато не убием Павел. 15. Сега, следователно, вие и Синедриона кажете на командира да го доведе до вас утре, сякаш искате да научите повече за него, и ние сме готови да го убием, преди да се приближи.
Положихме клетва. Вместо да кажат: те казаха, че се отказват от вярата в Бога, освен ако не направят това, което са намислили. Така, давайки лъжливо обещание, те са под клетва като измамници; ако бяха успели да убият Павел, щяха да бъдат отново прокълнати, като убийци, или Бог щеше да ги предаде на анатема.
16. И синът на сестрата на Павлова, като чу за тази засада, дойде и влезе в лагера и съобщи на Павлова. 17. Павел, като извика един от капитаните, каза: Заведете това момче при командира, защото той има нещо да му каже. 18. И той го взе и го заведе при командира, и каза: Suzanj Paul ми се обади и ме помоли да ви доведа това момче, което има да ви каже нещо. 19. И командирът, като го хвана за ръка и отиде сам, го попита: Какво имаш да ми кажеш? 20. И той каза: Евреите се съгласиха да ви помолят да доведете Павел при тях в Синедриона утре, сякаш искат да разследват нещо по-точно за него. 21. Но не ги слушайте, защото повече от четиридесет души го дебнат, които са се заклели, че нито ще ядат, нито ще пият, докато не го убият; и сега те са готови, чакайки вашето обещание. 22. След това командирът освободи момчето, като му заповяда: Не казвай на никого, че си ми казал това. 23. И като повика двама от капитаните, той каза: пригответе двеста войници, за да отидат в Кесария, и седемдесет конници, и двеста стрелци, в третия час на нощта. 24. И нека доведат коне, за да оседлаят Павел и да го заведат жив при управителя Феликс.
И синът на сестрата на Павлова, като чу за този заговор... Според Божията уредба се случи така, че юдеите не забелязаха как ги чу. Павел отново е спасен благодарение на човешката благоразумност, защото оставя в неизвестност всички, дори командира, за да не се разкрие работата. Павел не трябва да бъде осъждан за страх от опасност. Това свидетелства само за слабостта на неговата природа (защото той беше човек) и трябва да служи като комплимент за неговата воля. Въпреки че се страхуваше от удари и смърт, той не направи нищо недостойно за себе си поради този страх.
25. И той написа писмо със следното съдържание: 26. Клавдий Лисий, до могъщия управител Феликс, поздравете го. 27. Юдеите хванаха този човек и искаха да го убият; Аз пък дойдох с войниците и го отведох, като разбрах, че е римлянин. 28. И като исках да узная причината, в която го обвиняват, аз го заведох в техния Синедрион. 29. И открих, че те го обвиняват по въпроси от техния закон и че няма вина, заслужаваща смърт или окови. 30. Когато ми беше съобщено за заговора на евреите срещу този човек, аз незабавно го изпратих при вас, като заповядах на обвинителите му да ви кажат какво имат срещу него. Бъдете здрави! 31. Тогава войниците, както им беше заповядано, взеха Павел и го отведоха през нощта в Антипатрида. 32. И на следващия ден, оставяйки конниците да отидат с него, те се върнаха в лагера. 33. И като дойдоха в Кесария и предадоха писмото на управителя, доведоха и Павла пред него. 34. И управителят, като прочете писмото, попита от коя област е и като разбра, че е от Киликия, каза: 35. Ще те чуя, когато пристигнат твоите обвинители.
Няма вина, която да заслужава смърт... Ето писмото, което е написано едновременно в негова защита и като обвинение на евреите. Вижте, Павел не е признат за невинен от юдеите, а от чужденците, както Пилат също вярваше, че Христос е невинен. И заповяда да Го държат в съдебната зала на Ирод.
1. И след пет дни първосвещеникът Анания слезе със старейшините и с ретор на име Тертул, който обвини Павел пред управителя. 2. И когато го повикаха, Тертул започна да го съди, казвайки: 3. Че под теб живеем в голям мир и че справедливостта се въздава на този народ чрез твоята грижа, ние признаваме с цялата благодарност винаги и навсякъде, благородни Феликсе! 4. Но за да не ви отегчаваме много, моля, изслушайте ни накратко според вашето снизхождение.
Според преценката на Ирод. Показателно е, че съдебната зала (претория) на Ирод е съществувала в Кесария. Кой обвини Павел надзирателя. Отново липсва нещо в думите, за да изразят пълнотата на мисълта, която трябва да бъде следната: подадоха писмена жалба срещу Павел. Нека живеем в голям мир под вас. Виждате как от самото начало той се опитва да склони съдията на своя страна с похвали и как се опитва да представи Павле като новатор и бунтар.
5. Защото открихме, че този човек е чума и че вдига бунт срещу всички евреи по целия свят и че е водач на назаренската ерес. 6. Който се опитва да оскверни храма; ние го хванахме и искахме да го съдим според нашия закон. 1. Но командирът Лисий дойде и с голяма сила го взе от ръцете ни и го изпрати при вас. 8. Заповяда на своите обвинители да дойдат при вас; можете сами да разберете от него, като го разпитате, за всичко, защо го съдим. 9. И евреите също се съгласиха, като казаха, че е така.
Да принадлежиш към назареите се смяташе за нещо срамно; Ето защо Тертул унижава Павел и от тази страна, защото Назарет беше безполезен град. Той нарича назареите еретици, сякаш такава секта е имало и сред евреите. Тертул обаче е бил Елин; затова той проповядва и обвинява Павел.
10. И Павел отговори, когато съдията му даде знак да говори: знаейки, че ти си бил праведен съдия на този народ от много години, аз се защитавам с по-голямо разположение. 11. Можете да разберете, че няма повече от дванадесет дни, откакто отидох в Йерусалим, за да се моля на Бога. 12. И не ме намериха в храма, нито в синагогите, нито в града, за да се карам с някого или да създавам тревога сред хората. 13. Нито могат да докажат това, в което сега ме обвиняват. 14. И това ви признавам, че по този Път, който те наричат ерес, аз служа на Бог Отец, вярвайки на всичко, което е написано в Закона и Пророците. 15. Имайки надежда в Бога, че ще има възкресение на мъртвите, както праведните, така и грешниците, което всички те сами чакат.
Павел казва, че съм толкова далеч от вдигане на бунт, че дойдох в Ерусалим да се поклоня. Той се спира на тази мисъл, защото това е силно доказателство за неговата невинност. Аз служа на Бога като баща, вярвайки... Когато, дори след като е призован за Христов апостол, Павел казва, че служи на Бога като баща, с това той показва, че Бог на Стария и Новия завет е един и същ Бог. Пътят се нарича вяра или традиция.
16. Ето защо аз самият се старая да имам чиста съвест пред Бога и хората. 17. И след много години дойдох да донеса милостиня на моя народ и да принеса жертви. 18. В това, че ме намериха очистен в храма, не със свети неща, нито с шум, 19. Някои юдеи от Азия, които трябваше да дойдат пред вас, за да съдят, ако имат нещо срещу мен. 20. Или нека сами да кажат, ако са намерили някаква вина в мен, когато стоях пред Синедриона. 21. С изключение на тази една дума, която извиках, докато стоях сред тях: За възкресението на мъртвите вие ме съдите днес.
Затова и аз самият се старая да имам чиста съвест. Ние проявяваме съвършена добродетел, когато не даваме повод на хората за скандал и когато се стремим да бъдем непорочни пред Бога. Нека сами да кажат, ако са намерили вина, т.е. ако са намерили несправедливост на събранието, когато е заведено делото. Същите хора, които ме обвиняват, свидетелстват, че казвам истината. Да не избягваш клеветниците и да си готов да дадеш отговор на всеки е несъмнен признак на праведност. В началото се обиждаха и от това, че аз проповядвам възкресението от мъртвите, защото след тази проповед беше лесно да се присъединим към това, което е свързано с Христос, тоест, че Той е възкръснал.
22. И когато Феликс чу това, той ги забави, знаейки много добре за този Път, и каза: Когато командирът Лисий дойде, ще разгледам вашия въпрос. 23. И той заповяда на капитана Павел да бъде охраняван и да му бъде направена помощ и на никой от роднините му да не бъде забранено да му служи и да идва при него.
Дайте им почивка. Той съзнателно забави тази работа, т.е. не за да го научи, а за да отдалечи евреите и да улесни Павел, защото не искаше да го наказва заради тях. Знаейки много добре за този Път, той каза: когато дойде Лисий... Научил от Стария завет това, което е свързано с Христос, Феликс познаваше добре вярата на Павел, но не го освободи поради угаждане на хората, както беше казано по-долу. Искайки да угоди на евреите. Може би той също е смятал, че ще получи пари от Павло. Феликс знаеше какво е свързано с Христос, защото имаше жена еврейка, от която често чуваше за това.
24. И след няколко дни Феликс дойде с Друзила, жена му, която беше еврейка, и повикаха Павел, те чуха от него за вярата в Исус Христос. 25. И когато той говореше за справедливост и въздържание и за бъдещия съд, Феликс се уплаши и отговори: Върви засега и когато имам време, ще те повикам. 26. В същото време той се надяваше, че Павел ще му даде пари, за да го пусне, затова често му се обаждаше и разговаряше с него. 27. И когато изминаха две години, Порций Фест дойде при Феликс като негов приемник. И Феликс, искайки да угоди на евреите, остави Павел в плен.
1. След това Фест, като пое поста в провинцията, напусна Кесария за Йерусалим след три дни. 2. Тогава първосвещеникът и началниците на Юдея се явиха пред него срещу Павел и го молеха. 3. Искане на услуга срещу него, да го изпрати в Йерусалим, като постави засада, за да го убие по пътя. 4. И Фест отговори, че Павел е държан в Кесария и че самият той скоро ще отиде там. 5. Тези от вас, които могат, каза той, трябва да дойдат с мен и ако има някаква вина с този човек, нека го съдят.
С жена си Друзила. Тъй като е еврейка, тя се омъжва против закона за Джелин или може би, въпреки че е еврейка, става Йелинка чрез женитба. Затова тя, като искаше да обърне мъжа си и да го направи новодошли, му даде и своята вяра. Феликс беше уплашен. Думите на Павел имаха такава сила, че дори командирът се уплаши. Затова често Му се обаждаше и разговаряше с Него. Виждате ли истинността на написаното? Той често канеше Павел, но не защото му се възхищаваше или защото одобряваше думите му, а защото се надяваше, че ще му даде пари.
6. И след като прекара не повече от десет дни с тях, той слезе в Кесария и на следващия ден те седнаха на съдийския стол и заповядаха да доведат Павел. 7. Когато Го доведоха, евреите, които бяха дошли от Йерусалим, застанаха наоколо и повдигнаха много и сериозни обвинения срещу Павел, които не можаха да докажат. 8. И той се защити: Нито еврейският закон, нито храмът, нито кесарят, какво съм съгрешил. 9. Но Фест, като искаше да постъпи според волята на евреите, отговори на Павел и каза: Искаш ли да отидеш в Йерусалим и там ще те съдя за това? 10. И Павел каза: Стоя в двора на Кесаря, където трябва да бъда съден. Не съм крил нищо от евреите, както вие най-добре знаете. 11. Ако съм сгрешил или съм направил нещо, което заслужава смърт, не искам да умра; ако няма нищо от това, в което ме обвиняват, никой не може да им ме предаде. Призовавам Сезар! 12. Тогава Фест, като обсъди със съветниците, отговори: вие се обърнахте към императора, при императора ще отидете.
Нито към еврейския Закон... Ето едно ясно и открито твърдение: Аз, казва Павел, останах чист във всичко, не съм съгрешил нито против Бога, нито против закона, нито против човека, нито против църквата (храма), тоест никога не съм опозорил юдейските храмове, построени от камък, въпреки че знам и проповядвам, че Бог не обитава в ръкотворни храмове. По същия начин никога не съм огорчавал съвестта на евреите, като съм обиждал техните свещеници, въпреки че вече не ме е грижа за еврейските първосвещеници. Изразът: Стоя в двора на Цезар означава: Искам да отида в Рим при Цезар и там да бъда съден.
Изисквам го, казва той, от вас.
13. И след като изминаха няколко дни, император Агрипа и Верникия слязоха в Кесария, за да поздравят Фест. 14. И тъй като беше останал там много дни, Фест представи случая на Павел на императора, като каза: Феликс остави един човек като роб. 15. По повод на което, когато бях в Йерусалим, първосвещениците и старейшините на Юдея се появиха с искане той да бъде осъден.
Император Агрипа. Агрипа е бил или заместник на императора в източните провинции и затова е бил наричан император, или може би самият той е бил император на Изток, по времето, когато Нерон е управлявал на Запад и е имал резиденция в Рим. Името "император" означава "император" на римски (латински) език, защото всички римски императори, когато са били императори, са се наричали cesari (цезари). Тези имена обаче не бяха техни лични имена. Забелязах това, за да не би някой въз основа на това общо име да си помисли, че по времето на един и същ император Господ се е родил, а Павел е умрял. Както показва хронологията, Господ е роден по времето на Цезар Август 31 и умира след тридесет и две години, по времето на Тиберий Август. 32 Павел беше мъченически убит по времето на Нерон, 33 тридесет и две години след смъртта на Господ. Ирод беше управител на императора и поради това беше наречен император.
16. Отговорих им, че не е обичай на римляните да предават човек на смърт, преди обвиняемият да се изправи срещу тези, които го обвиняват и няма възможност да се защити срещу обвинението. 17. И когато се срещнаха тук, аз не направих никакви забавяния, но на следващия ден седнах на съдийския стол и заповядах да доведат човека. 18. Прокурорите стояха около него и не представиха нито едно от обвиненията, които поех.
Това не е обичаят на римляните. Оттам става ясно, че Пилат, предавайки Исус на евреите, го е направил с престъпна цел, тъй като презрял както Божия съд, така и римския закон до такава степен, че предавайки невинна кръв на смъртта, би угодил на убийците, въпреки че е отговорен за такова незаконно действие пред римския император, който го е изпратил като старейшина в границите на Йерусалим. Прокурорите застанаха около него и не повдигнаха обвинения. Обвинителите го наклеветиха, но не можаха да докажат нищо; тяхната клевета и наглост изглеждаха подозрителни и прегледът на работата не потвърди нищо.
19. Но те имат някои въпроси срещу него относно тяхната религия и относно определен Исус, който умря, за когото Павел твърди, че е жив. 20. И аз, съмнявайки се относно този спор, казах дали той би искал да отиде в Ерусалим и да бъде съден там за това. 21. Когато Павел поиска да го задържим до присъдата на Август, аз наредих да бъде задържан, докато не го изпратя при Цезар. 22. И Агрипа каза на Фест: Аз самият бих искал да чуя този човек. И каза: Утре ще Го чуеш. 23. На следващия ден, когато Агрипа и Верникия дойдоха с голямо великолепие и влязоха в съдебната зала с командирите и най-уважаваните хора на града, и когато Фест заповяда, те доведоха Павел.
24. И Фест каза: Цар Агрипа и всички хора, които са с нас, вижте този човек, заради когото цялото множество евреи, както в Ерусалим, така и тук, се втурнаха към мен, викайки, че той не трябва да живее повече.
И за един Исус. Естествено е да казва: за някой си Исус, защото той беше човек на властта и не обръщаше внимание на Господа. И аз се съмнявам в този спор... Разглеждането на такъв акт постави съдията в съмнение, защото въпросът беше извън неговото разбиране. До присъдата на Август. Те наричат императора Август, както и Цезар; наричат го и майстор.
25. И когато разбрах, че той не е направил нищо, което да заслужи смърт, и че самият той се обърна към светлия император, реших да го изпратя. 26. Нямам нищо надеждно да пиша за него, господарю. Затова го доведох пред вас и особено пред вас, император Агрипа, за да имам за какво да пиша след прегледа. 27. Защото ми се струва неразумно да изпращам роб и да не споменавам недостатъците му.
Не е направил нищо, за да заслужи смъртта. Накрая самият съдия свидетелства за Павел, че не е виновен; той обаче не освободи Пол. Господ уреди Павел да призове императора (и беше необходимо онези, които извикаха императора, да бъдат изпратени в Рим), за да се изпълни пророчеството на самия Павел, т.е.: Трябва да видя и Рим (19; 21).
Вижте как Павел, оставяйки всичко, както родителите, така и учителите си, идва в Рим чист от всякакви подозрения.
1. И Агрипа каза на Павел: Позволено ти е да говориш за себе си. Тогава Павел, като вдигна ръка, започна да се защитава. 2. Смятам се за щастлив, император Агрипа, че днес ще се защитя пред вас срещу всичко, в което ме обвиняват юдеите. 3. Особено след като знаете всички еврейски обичаи и спорове. Така че, моля, изслушайте ме търпеливо. 4. Следователно моят живот от моята младост, който от началото беше сред моя народ в Йерусалим, е известен на всички евреи. 5. Онези, които ме познават отпреди и които искат да свидетелстват, че според най-строгия принцип на нашата вяра съм живял като фарисей. 6. И сега стоя пред съда поради надеждата на обещанието, което Бог даде на нашите бащи, 7. До което нашите дванадесет племена, усърдно служейки ден и нощ, се надяват да достигнат. За тази надежда, император Агрипа, бях обвинен от евреите. 8. 3кое смятате за невероятно, че Бог възкресява мъртвите?
Смятам се за късметлия, император Агрипа, че днес ще се защитавам пред вас. Павел не говори така, за да ласкае императора (в никакъв случай!), а защото искаше императорът също да има полза от това. Този, който току-що беше разпитан в съда, повлия на съдията и го спечели с честността си толкова много, че Агрипа каза пред всички: След малко ще ме убедите да стана християнин (ст. 28). Особено след като знаете всички еврейски обичаи и спорове. Като осъзнаваше това, Павел трябваше да се страхува, че ще бъде съден от човек, който знае всичко; но да не отстъпиш пред такъв съдия, който знае всичко, което се е случило в подробности, означава да имаш чиста съвест. Всички евреи знаят, които ме познават от преди. Това означава: Евреите знаят истината, но не искат да бъдат нейни свидетели, но съзнателно лъжат и съгрешават срещу мен. Според най-строгото течение (в оригинал: ерес) на нашата религия, аз живях като фарисей. Интересно е, че фарисеите също са били еретици (сектанти), въпреки че са изучавали и разбирали Писанието по-добре от всички останали еврейски секти. Те го разбираха по-добре, но не истински, защото нямаха истинско разбиране на Писанията.
Усърдието е в състояние да разгледа задълбочено една работа и да я прецени. Тя обаче не е в състояние да схване напълно същността му; напротив, случва се човек да бъде измамен от собствения си ум.
9. И наистина, самият аз мислех, че трябва да направя много срещу името на Исус от Назарет. 10. Което направих в Йерусалим; и много от светиите затворих в тъмници, след като получих власт от първосвещеника; и когато ги убиха, аз се съгласих. 11. И във всички синагоги често ги измъчвах и ги принуждавах да богохулстват и с прекомерна ярост срещу тях ги преследвах дори в чужди градове.
И аз наистина си мислех така. Според мен, казва Павле, струваше ми се, че така трябва да бъде. Често ги измъчват. Мнозина, насърчени от дявола и демоните, вършеха неподходящи неща, а аз бях може би дори по-яростен от тях, когато вършех зло на воля.
12. И така отивайки в Дамаск, с разрешение и заповеди от първосвещеника, 13. По пладне, царю, видях по пътя от небето голяма светлина, по-голяма от яркостта на слънцето, която освети мен и онези, които вървяха с мен. 14. И когато всички паднахме на земята, чух глас, който ми говореше и казваше на еврейски език: Савле, Савле, защо Ме гониш? Трудно ти е да се справиш с бодливата круша! 15. И казах: Кой си Ти, Господи? И каза: Аз съм Исус, когото ти гониш. 16. Но стани и се изправи на краката си; защото затова дойдох при теб, за да те направя служител и свидетел на това, което си видял и което ще ти покажа. 17. Избавяйки те от народа на Юдея и от езичниците, при които те изпращам. 18. Да отворят очите им, за да могат да се обърнат от тъмнината към светлината и от силата на Сатана към Бога, така че чрез вяра в Мен да могат да получат прощението на греховете и да споделят с осветените.
Светлина, по-голяма от сиянието на слънцето. Обявявайки сияние, по-ярко от светлината на сетивата и считайки за невъзможно да се сравни светлината на Исус със светлината на слънцето, Павел, за да предаде това откровение така, както човешкият слух може да го приеме, казва: тази светлина далеч надхвърля светлината на слънцето.
19. Следователно, император Агрипа, аз не бях непокорен на небесното видение; 20. Но първо проповядвах на онези в Дамаск и Йерусалим, след това в цялата земя на Юдея и на езичниците да се покаят и да се върнат при Бога, като вършат дела, достойни за покаяние.
Не бях непослушен. Убедих се в репортажите, казва Павле. Господ ме обърна с това видение и така ме убеди да не отлагам работата. Това виждане е чисто съзерцание, което надхвърля човешките сили. Плътският човек не може да го види, освен ако очите му не бъдат отворени от свръхчовешка сила.
21. Ето защо евреите ме хванаха в храма и искаха да ме разкъсат. 22. Но след като получих помощ от Бог, стоя до този ден и свидетелствам за малките и големите, като не казвам нищо друго освен това, което пророците и Мойсей казаха, че ще бъде. 23. Че Христос ще страда и че той ще бъде първият от възкресението на мъртвите и че ще донесе светлина на еврейския народ и на езичниците.
Не казвайки нищо друго освен това, което са казали пророците и Моисей, би било. Това, че пророците са предсказали страданията на Христос, е толкова добре известно, че е излишно да се говори за това. Че и Мойсей го предсказа, се вижда от факта, че го каза в името на Юда: Слез долу и легни като лъв и като разярен лъв; кой ще Го събуди (Битие 49:9)?
Ясно е, че тук той има предвид смъртта и възкресението на Христос. Мойсей обаче също предсказа страданието, затова казва и следното: И животът ти ще бъде като че ли виси над теб (Втор. 28:66). Първият от възкресението на мъртвите. Исус възкръсна пръв и не умря повече. Онези, от друга страна, които бяха възкресени от Него или Неговите ученици, умряха отново, в очакване на бъдещото всеобщо възкресение.
24. И когато той се оправда по този начин, Фест каза със силен глас: Ти си луд, Павле! Много от тези книги са извън ума ви! 25. И той каза: Не съм луд, могъщи Фест, но говоря думи на истина и разум. 26. Защото царят знае за това, на когото говоря свободно; защото не вярвам нещо от това да му е непознато.
Ти си луд, Павле. Тъй като Павел непрекъснато насочваше думите си към императора, Фест, малко обиден и виждайки дързостта на Павел, каза това от злоба и гняв. Павел му обяснява причината, поради която е отправил думите си към императора.
Защото това не се случи в някой ъгъл. 27. Вярваш ли, император Агрипа, в пророците? Знам, че вярваш. 28. И Агрипа каза на Павел: След малко ще ме убедиш да стана християнин. 29. И Павел каза: Бих се помолил на Бога и за малко, и за много, така че не само вие, но и всички, които ме слушате днес, да бъдете като мен, с изключение на тези вериги. 30. И когато той каза това, императорът и управителят и Верникия и онези, които седяха с тях, се изправиха. 31. И те си отидоха и разговаряха помежду си: Този човек не е направил нищо, което да заслужава смърт или окови. 32. И Агрипа каза на Фест: Този човек можеше да бъде освободен, ако не беше се обърнал към императора (И така управителят реши да го изпрати при императора).
Царят знае за това (ст. 26). Тук Павел говори за кръста и за възкресението, защото учението за него се е разпространило из цялата вселена. Казва и това, за да докаже, че Агрипа е знаел всичко и едва ли не казва на останалите, които присъстваха: „Това също трябва да знаете“, защото това е значението на следните думи: Това не се случи в някой ъгъл. Бих се молил на Бога за малко и за много, за да не само ти... освен тези окови. Въпреки че оковите са за името на Христос и са достойни за слава, Павел добавя тези думи, т.е. извън тези окови, съобразявайки се с разбирането на присъстващите.
Какво казваш, блажени Павле: освен тези окови? Каква е вашата смелост, ако се срамувате от връзките и ако ги избягвате? А във вашите Послания не се ли хвалехте винаги с оковите и се наричахте роб? Didn't you always choose chains instead of diadems? Какво стана тогава, че сваляш оковите от себе си?
Аз, казва той, нито ги отдалечавам от себе си, нито се срамувам от тях, но говоря така от снизхождение и поради слабостта на слушателите, защото те още не могат да приемат моята похвала. От Господа научих, че никой не слага кръпка от нова дреха върху стара дреха (Лук.5:36), затова казах така.
1. И за да решим да отплаваме за Италия, Павел и някои други роби бяха предадени на капитана на компанията на Цезар, на име Юлий. 2. И когато се качихме в адрамитския кораб с намерението да отплаваме до азиатските места, отплавахме; С нас беше Аристарх, македонец от Солун. 3. На втория ден кацнахме в Сидон. И Юлий, действайки хуманно към Павел, му позволи да отиде при приятелите си, за да се погрижат за него.
Аристарх беше с нас. Фактът, че Аристарх присъстваше и беше спътник на Павел, беше много полезен, защото той трябваше да съобщи в Македония всичко, което се случи с Павел. И Юлий се държи хуманно с Павел. Съвсем естествено беше той да води и подкрепя Павел, който беше измъчван от окови и страх. Вижте как писателят не крие факта, че Павел също се нуждаеше от грижата на другите.
4. И от там плавахме под Кипър, тъй като ветровете бяха противни. 5. И като плавахме през моретата на Киликия и Памфилия, стигнахме до Мира Ликия. 6. И там капитанът, като намери александрийски кораб, който плаваше за Италия, ни качи на борда. 7. След като плавахме бавно в продължение на много дни и едва стигнахме до Книд, защото вятърът не ни даваше, ние плавахме под Крит близо до Салмоне. 8. И като плавахме по крайбрежието с мъка, стигнахме до място, наречено Добри докове, близо до което беше град Лацея.
Корабът на Александрия, казва той. Вероятно те също са отишли в Азия, за да информират какво се е случило с Павел, както Аристарх информира Македония.
9. И така, когато измина много време и плаването не беше без опасност, защото постът вече беше минал, Павел посъветва, 10. Казвайки им: Хора, виждам, че плаването ще бъде с проблеми и големи щети, не само за товара и за кораба, но и за живота ни.
Защото постът вече беше минал... Мисля, че тук говори за Юдейския пост, защото Павел плаваше дълго време след Петдесетница, така че те стигнаха границите на Крит почти преди зимата. За да покаже, че не пророкува, а говори според остроумието, той се изразява така: Виждам..., защото не биха му повярвали веднага, ако го беше казал като пророк.
11. Но капитанът вярва на кормчията и собственика на кораба повече от думите на Павел. 12. И тъй като пристанището не беше подходящо за зимен лагер, мнозина съветваха да се отдалечат оттам, за да не могат да стигнат до Финикос и да прекарат зимата в онова критско пристанище, което гледа на югозапад и северозапад. 13. И когато духаше юг, те мислеха, че желанието им ще бъде изпълнено, така че те вдигнаха котва и отплаваха покрай Крит.
Но капитанът има повече вяра на кормчията и собственика на кораба. Капитанът направи това с предположението, че човек трябва да слуша повече хора, опитни в плаването, отколкото пътник, който няма опит в тази част. По този начин това беше грешка на мисленето, а не грешка на съдбата.
14. Но не след дълго срещу него задуха бурен вятър, наречен североизток. 15. И когато корабът беше уловен и не можеше да бъде отнесен от вятъра, ние се оставихме на вълните да ни носят. 16. И когато минахме покрай остров, наречен Облак, едва успяхме да задържим лодката. 17. Които, след като се изтеглиха, използваха помощни средства и закотвиха кораба, след което, страхувайки се, че ще се ударят в банката, спуснаха платната и отплаваха.
Не трябва непрекъснато да се търсят точни изрази в Писанието. Например „противопоставяне“ е израз, който е по-подходящ по отношение на човек, отколкото по отношение на кораб.
18. И когато бяхме много уморени от бурята, на следващия ден изхвърлиха товарите. 19. И на третия ден извадихме инструментите на кораба със собствените си ръце. 20. И когато нито слънцето, нито звездите се появиха много дни и бурята не духаше, всяка надежда, че ще бъдем спасени, беше окончателно изгубена. 21. Тъй като те не бяха яли дълго време, Павел застана сред тях и каза: Трябваше да ме послушате, хора, и да не напускате Крит, и да избягвате това мъчение и вреда. 22. И сега ви съветвам да сте в добро настроение, защото нито една ваша душа няма да загине, освен кораба. 23. Защото тази нощ пред мен стоеше ангел Божий, чийто Бог съм и на когото служа, 24. Казвайки: Не бой се, Павле! Трябва да се явиш пред императора; и ето, Бог ти даде всички, които плават с теб. 25. Затова, мъже, бъдете в добро настроение, защото вярвам, че Бог ще бъде така, както ми беше казано. 26. Следователно ще бъдем изхвърлени на остров. 27. И когато на четиринадесетата нощ ние също плавахме по Адриатика, около полунощ лодкарите помислиха, че се приближават до някаква земя. 28. И като измериха дълбочината, намериха двадесет сажена. И като повървяха малко, измериха пак и намериха петнадесет сажена. 29.
След това, страхувайки се да не се ударят в подводните шлюпи, те пуснаха четири котви от кърмата и се помолиха да се зазори. 30. И когато лодкарите искаха да избягат от кораба и спуснаха лодката в морето, преструвайки се, че искат да спуснат котвите от носа, 31. Павел каза на капитана и войниците: ако тези не останат на кораба, вие не можете да се спасите. 32. Тогава войниците прерязаха въжетата на лодката и я оставиха да падне. 33. И още преди да се зазори, Павел помоли всички да ядат, като каза: Днес е четиринадесетият ден, откакто чакате, и отивате без храна, без да вкусите нищо.
А сега ви съветвам да сте в добро настроение. След толкова дълга буря той се обръща към тях без укор и с пожелание да му се доверяват и занапред. Случилото се е доказателство за истинността на казаното от него. Тогава той предсказва две неща, а именно, че корабът ще загине и че онези, които са на него, ще бъдат спасени и хвърлени на острова. Ето, Бог те е дарил с всичко, което плава с теб. Следователно, ако Павел не беше там, всички, които бяха на кораба, щяха да загинат. Ето защо казаното от Омир е невярно:
No man escaped death, I think, whether he was a rust or a hero, when his mother once gave birth to Him. (Илиада, 6; 488, превод на М. Джурич; буквално: Съдбата, мисля, не е избягала от нито един земен човек, нито смел, нито плах човек, който и да се е родил на света).
По този начин Омир показва, че човек не може да избегне съдбата на смъртта, която заедно с раждането на човек определя и времето на смъртта на човека. Но ако всички бяха предопределени да загинат, съдейки по обичайния начин, трябваше да загине и Павел, който прекара четиридесет дни в морето без храна!
Лъжливото разсъждение гласи: Нито смелият, нито плахият човек избяга от съдбата... Писанието казва нещо съвсем друго, тоест: Праведният се спасява от явна опасност. И така, Бог даде души на Павел, докато корабът и всичко на него загинаха. По този начин дори безбожните се спасяват този път заради праведните. Случва се и нечестив човек да умре преди времето си поради нечестието си, както казва Проповедникът: Не бъди зъл и не бъди жесток; защо трябва да умираш, когато не ти е дошло времето (Книга на Еклесиаст 7; 17). Тогава войниците прерязаха въжетата на лодката. Бог уреди да не повярват на Павел в началото и след това да му повярват, след като изпита думите му с опит, както и стана. Вижте: капитанът вярва на Павел, защото той позволява корабът да потъне; лодкарите още не повярваха, но по-късно повярваха, защото бяха груби и безчувствени хора.
34. Затова ви моля да вземете храна, защото тя е за вашето спасение. И на никого от вас няма да падне косъм от главата. 35. И като каза това, той взе хляб и благодари на Бога пред всички и като го разчупи, започна да яде. 36. Тогава всички се ободриха и сами взеха храна. 37. И имаше само двеста седемдесет и шест от нас в кораба. 38. След като се наядоха, те облекчиха кораба, като хвърлиха житото в морето. 39. И когато настъпи денят, те не разпознаха земята, но видяха залив с пясъчен бряг, до който решиха, ако е възможно, да изтеглят кораба.
Павел започна да яде, за да не умре от глад. Той благодари на Бог за всичко, което се случи. Той взе хляба и благодари на Бога. Евхаристийният акт ни учи да казваме същото: „Благодаря Ти, Боже, защото си ни направил достойни...“
40. И след като развързаха котвите, те ги пуснаха в морето и в същото време развързаха въжетата на кърмата и разпънаха малко платно към вятъра, те се насочиха към брега. 41. И когато стигнаха до морския бряг, те заседнаха на кораба; и носът се зарови и остана неподвижен, а кърмата се разби от силата на вълните. 42. След това войниците се съгласиха да убият робите, така че никой да не изплува и да избяга. 43. Но капитанът, искайки да спаси Павел, попречи на намерението им и заповяда на онези, които могат да плуват, да изскочат първи и да излязат на сушата. 44. А останалите, някои на дъски, а други на нещо, направено от кораб. И така всички излязоха живи на земята.
Въжетата се разхлабиха, когато се разсъмна. През деня корабът също засяда, за да не умрат тези, които са на него от страх и да видят изпълнението на пророчеството. Трябва да се отбележи, че убийството на друго човешко същество се извършва доброволно и съдбата не може да попречи на извършването на убийството. И така, войниците доброволно решиха да извършат убийство и искаха да се приближат до него; обаче, след като изслушаха капитана, те се отказаха - отново доброволно - от намерението си. Можеха да не се подчинят на капитана, защото бяха много и силата беше на тяхна страна.
Все пак волята и свободната воля правят каквото искат и не правят каквото не искат.
1. И когато бяха спасени от кораба, който беше с Павел, те скоро научиха, че островът се нарича Малта. 2. И местните показаха не малка доза човеколюбие, защото след като запалиха огън, ни приеха всички заради дъжда, който валеше и заради зимата. 3. И когато Павел събра куп клони и ги сложи на огъня, от топлината излезе змия и го ухапа по ръката. 4. И когато жителите на града видяха змията да виси от ръката му, те казаха един на друг: Със сигурност този човек е убиец, защото Справедливостта не го остави да живее, когато беше спасен от морето. 5. И той хвърли змията в огъня и те не пострадаха.
И когато Павел събира куп клони... Докато Павел събираше клони, една змия го ухапа за ръката, но тя изобщо не му навреди, защото този свят човек беше пълен с вяра. Пуснала жилото в ръката на апостола и не намерила в него рана от грях, змията веднага отскочила назад и се хвърлила в огъня, сякаш търсейки наказание за себе си. Ние се страхуваме от звяра, защото не притежаваме всички божествени добродетели. Говореха си. Вижте, че дори сред варварите естественото разсъждение е пълно със справедливост. Те не само просто осъждат, но и говорят помежду си с чувство на съжаление (състрадание).
6. И те очакваха, че той ще избяга или внезапно ще падне мъртъв. Но като чакаха дълго време и като видяха, че нищо лошо няма да му се случи, промениха се и казаха, че той е бог.
Очакваха да си тръгне, т.е. мислеха, че тялото на Пол ще експлодира. Когато чакаха дълго... Чудото не се появи веднага, но хората трябваше да го чакат известно време. Така външният вид не беше измама или просто трик. Казаха, че той е бог, защото наричаха бог всеки, който направи нещо необичайно. По подобен начин древните наричали богове онези, които извършвали по-големи подвизи от съвременниците си с физическа сила, като Херакъл, или онези, които, като Симон в Самария, обърквали зрителите с магически умения.
7. Около това място бяха имотите на началника на острова, на име Публий, който ни прие и любезно ни настани три дни. 8. И се случи така, че отец Публий имаше треска и сърдечни болки и лежеше. Павел влезе при него и след като се помоли на Бога и положи ръце върху него, го изцели. 9. Когато това се случи, други на острова, които бяха болни, дойдоха и бяха излекувани. 10. И те ни оказаха големи почести и когато дойдохме, те приготвиха това, от което се нуждаехме.
Публий беше гостоприемен човек, защото ги прие без да знае нищо за тях и само от съжаление към съдбата им. Той прие двеста и осемдесет души, виждайки в това полза за себе си. Отец Публий имаше треска и сърдечна болка... Сърдечната болка беше трудна за лечение болест; Павел я изцели, което обърна мнозина към вярата.
11. И след три месеца отплавахме на александрийски кораб, който беше зимувал на острова и имаше знака Dioscuri. 34 12. И като отплавахме за Сиракуза, останахме там три дни. 13. И оттам пристигнахме в Ригия по заобиколен път; и след един ден, когато задуха юг, на следващия ден пристигнахме в Потиоле. 14. Там намерихме братя и те ни помолиха да останем при тях седем дни и така пристигнахме в Рим.
Има знака на Диоскури. Почти винаги и особено на александрийските кораби е имало обичай да се изобразяват такива знаци отляво и отдясно на носа на кораба. Тъй като по време на царуването на идолопоклонството по това време Диоскурите вероятно са били представени на този кораб, оттук може да се заключи, че кормчията на него е бил чужденец и идолопоклонник, както казва и Исая на едно място: Те ще плават в чужди кораби и ще бързат към морето.
15. И братята там, като чуха за нас, излязоха да ни посрещнат на Апиевия площад и Трите хана. И когато Павел ги видя, той благодари на Бога и се ободри. 16. И когато пристигнахме в Рим, капитанът предаде робите на херцога.
До Апиевия площад... Маркира някои места пред Рим. Първо, това е. Площад Апиан е мястото, където се е намирала статуята на Апиан. Сигурно затова мястото се е наричало площадът, мястото пред статуята. Под ханове трябва да се разбира ханове.
16. Но на Павел му беше позволено да живее отделно с войника, който го пазеше. 17. След три дни Павел свика лидерите на Юдея. И когато се събраха, той им каза: Хора, братя, не направих нищо против народа или обичаите на моите бащи и бях предаден от Ерусалим като пленник в ръцете на римляните. 18. След като ме прегледаха, искаха да ме пуснат, защото не ми намериха смъртна вина.
И когато Павел ги видя..., той се ободри. Въпреки че извърши толкова много чудеса, Павел придоби голяма смелост, защото видя братята. От там научаваме, че е приемал по човешки и утехата, и противопоставянето. Но на Павел му беше позволено... Павел беше толкова уважаван, че му беше позволено да живее отделно. Тъй като капитанът се отнасяше благосклонно към него дори по това време, той го направи още повече сега. С войника, който Го пазеше, за да предотврати нови заговори срещу Павел, защото войникът не го пазеше, а гледаше да не му се случи някакво неудобство.
19. Но когато юдеите се противопоставиха, бях принуден да се обърна към Цезар, а не като че ли имах собствен народ, който да обвинявам в нещо. 20. Поради тази причина поисках да ви видя и да говоря с вас; защото съм вързан в тези вериги поради надеждата на Израил.
Тъй като Павел знаеше, че е напълно неуместно да се съди, особено с невярващ човек, той се защитава и от едната, и от другата страна, тоест, че не е действал против закона, а напротив, несъмнено самият той е бил несправедливо обвинен от юдеите и че той не е призовал императора по собствена воля, а че самите юдеи са му дали повод за това, защото и не са се сетили за това. да ме съди според закона на Църквата, нито да се подчини на законното мнение на властите. Властите искаха да ме освободят, но не ме пуснаха, защото евреите се противопоставиха. какво значи това Повикахте императора, за да обвините евреите? Не, казва той, но за да избегне опасността. Заради надеждата на Израел аз съм вързан в тези вериги, тоест Писмото до евреите оставя една надежда - Христос. Проповядвайки тази надежда, аз станах пленник.
21. И те му казаха: Не получихме никакви писма за теб от Юдея, нито някой от братята дойде да докладва или да каже нещо лошо за теб. 22. В крайна сметка искаме да чуем от вас какво мислите.
Още преди пристигането на Павел в Рим евреите бяха посъветвани да не приемат проповядването на Христос и не само на римските евреи, но и на евреите в цялата страна. Откъде обаче знаете това? В творбите на древните писатели откриваме, че свещениците, книжниците и старейшините, които са живели в Йерусалим, са написали послания и са ги изпратили до всички страни, адресирайки ги до евреите, живеещи в тях.
В тези послания те хулеха Христовото учение като чуждо на Бога и ги убеждаваха да не го приемат. Следващото пророчество на Исая изглежда означава същото: Горко на земята, която прави крилата си от другата страна на реките на Етиопия; който изпраща пратеници през морето, в кораби, направени от коприна по водите (18:1-2). Това означава, че нечестивият глас на народа, който населяваше Юдея, ще се разпространи в бързи кораби по границите на етиопската земя и до краищата на земята и че техните апостоли, плавайки по водите и прекосявайки морето, ще проникнат във всички страни, разпространявайки посланията и оскърбявайки учението за нашия Спасител. Трябва да се каже, че обичаят на евреите досега е да дават апостолите, т.е. пратеници или евангелисти, те наричат онези лица, които раздават пратениците на своите старейшини. Следващата част от пророчеството говори за учениците на Спасителя, които пророчеството нарича бързи пратеници - за разлика от юдейските апостоли - защото те носят добра вест за всички народи.
Защото знаем за тази ерес, че навсякъде се говори срещу нея. 23. И като му определиха ден, мнозина дойдоха в апартамента му; той им представи, като свидетелстваше за Царството Божие от сутрин до вечер и ги убеждаваше за Исус от закона на Моисей и пророците. 24. И някои повярваха на това, което каза, но други не.
Вярата в Христос е наричана от евреите "ерес". Те обаче също свидетелстват, че Христос се проповядва навсякъде, въпреки че не всички приемат това проповядване, а някои от евреите и гърците му се противопоставят.
25. И тъй като бяха в разногласие помежду си, те започнаха да се разделят, докато Павел каза една дума: Светият Дух говори добре чрез пророк Исая на нашите бащи, 26. Казвайки:
Вижте как евреите заговорничат срещу Павел; в Юдея бяха като тирани, а тук, където Павел дори ги изобличава, те не смеят да кажат нищо против него, защото това, което се отнасяше до Павел, вече не беше в тяхната власт. Добре е казал Светият Дух. Тук Павел своевременно опровергава онези, които твърдят, че Светият Дух е личност, която служи на Отца, защото той нарича Светия Дух Господ, Който седи на висок и издигнат престол и Който (престолът) видя Исая (6:1), тъй като Светият Дух е единосъщен с Отца и има същата власт като Него.
Иди при този народ и кажи: С ушите си ще чуете и няма да разберете, с очите си ще видите и няма да видите. 27. Защото сърцето на този народ е закоравяло и те почти не чуват с ушите си и са затворили очите си, за да не виждат с очите си, и не чуват с ушите си, и не разбират със сърцата си, и не се обръщат да ги изцелят. 28. Затова нека ви бъде известно, че това Божие спасение беше изпратено на езичниците; те ще чуят. 29. И като каза това, юдеите си отидоха, спорейки много помежду си.
Направено е, казва той, от хора, които са си затворили очите и ушите. Че не се обръщат към мен да ги лекувам. Това показва голямото безбожие и упоритото отвръщане на тези хора. Той казва това с цел да ги привлече и облагодетелства и да им покаже, че ако се обърнат, те също ще бъдат изцелени. Сърцето на този народ е закоравяло. Той не казва в този смисъл, че Бог, Който иска всички да се спасят и да стигнат до познание на истината, им е помогнал да не виждат и се опитва да не чуят; но ние сме свикнали да говорим така за хора, които отпадат и не искат да слушат думите на спасението. Такъв човек бяга и затваря ушите си, за да не може по никакъв начин да чуе думите, които биха могли да го обърнат и да го предпазят от злото.
30. И Павел остана две пълни години в наетия си апартамент и приемаше всички, които идваха при него. 31. Проповядвайки Божието царство и поучавайки за Господ Исус Христос с пълно дръзновение и необезпокоявано.
Павел не постъпи като онзи синоплянин (Диоген), който се обличаше в дрипи и живееше в бъчва, който учудваше мнозина с това, от което не се нуждаеха и не носеше полза на никого. Павел не е направил нищо подобно, защото не е насочил възгледите си към любовта към славата.
Напротив, той се обличаше с всички приличия и постоянно живееше в къщата, като проявяваше искрена загриженост за благоприличието (приличието), което гореспоменатият циник пренебрегна и публично наруши, живеейки необуздано и привлечен от страстта към славата. Ако някой мисли да потърси причината за своето обитаване в бъчва, той няма да намери друга причина за това освен любовта към славата. Павле обаче дори плащал апартамента, който наел в Рим.
Сведенията, които са запазени за евангелист Лука, са много оскъдни. Както заяви бл. Теофилакт, произхожда от езическо антиохийско семейство - вероятно гръцко - и е първият, който приема юдаизма. Той беше много образован и по професия беше лекар. Неговите познания по медицина се проявяват във внимателни и точни описания на болести и изцеления, които са записани в неговото Евангелие. Традицията споменава, че той е бил един от седемдесетте и че възкресеният Господ се е явил на него и на Клеопа (виж Лука 24; 13-33). Апостол Павел го споменава като свой спътник, който го придружава по време на второто и третото апостолско пътуване и му е голяма утеха по време на римския плен (виж Кол. 4; 11-14). След екзекуцията на св. апостол Павел Лука продължил да проповядва евангелието, затова и самият той претърпял мъченическа смърт в Ахая. Там езичниците го обесили на маслиново дърво. Според историците на древната литература този писател на Евангелията и Деянията на апостолите е един от най-добрите писатели на своето време.
Освен това църковното предание е запазило свидетелство, че евангелист Лука е бил и зограф и че е нарисувал първата икона на Пресвета Богородица, както и иконите на св. апостоли Петър и Павел. И накрая, евангелист Лука е единственият автор на която и да е библейска книга, било то Стар или Нов завет, който не е евреин.
Град в Сирия, бившата столица на Селевкидите. Сирия става римска провинция по времето на Помпей. По това време, т.е. през 60-те години пр.н.е., Юдея също е била неразделна част от провинция Сирия. Разположена на брега на Оронт, Антиохия е била един от най-важните центрове на тази провинция, съхранила голяма част от старата финикийска култура. Тук процъфтяват занаятите и търговията, а след това през 3-ти век е завладян от персите. Според свидетелството на Деяния на апостолите, малко след покръстването на Корнилий, в Антиохия се образува християнска общност, съставена от вярващи, дошли от езичеството. Първо тук отсяда апостол Варнава, а след това към него се присъединява и апостол Павел. В Деянията на апостолите се подчертава, че тук вярващите за първи път са започнали да се наричат християни.
Теофил бил християнин, който се обърнал от езичеството. Той заемал високо обществено положение и бил много уважаван в римската общност на вярващите. Името "Теофил" е от гръцки произход и означава "боголюбив" или "приятел на Бога".
Блажени Теофилакт има предвид сектата, основана в средата на 2 век от Монтан, роден в малък град на границата на Фригия и Мизия. Монтан първо бил свещеник на богинята Кибела, а след това приел християнството. Тъй като бил недоволен от християнския начин на живот, който му се струвал недостатъчно строг, той се опитал да го реформира. Като човек с развито въображение и слаби нерви той често изпадаше в екстаз. Това го кара да се обяви за вдъхновен пророк, инструмент на този Утешител, когото Христос е обещал да изпрати. Скоро други "пророци" започват да го следват, а църковният историк Евсевий специално споменава две пророчици, Прискила и Максимила, които, както казва, говорели "безсмислено, неуместно и странно". Монтанистите придават по-голямо значение на своите пророчества, отколкото на евангелското учение и виждат в тях допълнение към Христовото учение.
В Проповедта за Възнесението Господне св. Григорий Палама казва: „След като възвести спасителните догмати на Своите ученици, Той ги изведе от дома и ги заведе във Витиния и след като ги благослови, напусна ги и се възнесе на небето. Използвайки облак като колесница, той се възнесе в слава и влезе в Светая Светих неръкотворна, седна на десница на величието на небесата, правейки нашата конституция (т.е. човешката ни природа) причастни и на божествеността, и на престола, след като апостолите не спряха да гледат към небето и обявиха, че Той ще дойде отново от небето по същия начин, както са Го видели да се възнася.
Еврейски историк, роден 37/38. Господин в Йерусалим, в много уважавано семейство. В младостта си той изучава трите основни школи на юдаизма: фарисейско, садукейско и есейско, докато самият той, подобно на апостол Павел, принадлежи към Фарнезе. Заради близостта му с Веспасиан (който разруши Йерусалим и стана римски император през 69 г.), юдеите го смятаха за предател. Основният му труд „За юдейските антики“ е написан в 20 книги. Това е първата пълна история на юдейския народ, чиято първа част се основава на n; Библия и еврейски апокрифни писания и други върху писанията на юдео-елинистически автори, както и на гръцки и римски писатели. Въпреки че е пренебрегван от своите сънародници, християнските писатели го цитират много, тъй като Антиките също съдържат пасажи, които говорят за Исус, Йоан Кръстител и Яков, братът Господен.
Изключително надарен църковен отец от III век (ок. 185-254). Роден в Египет, най-вероятно в Александрия, в християнско семейство. Според някои свидетелства баща му е претърпял мъченическа смърт. Освен теология, той изучава и светски науки, особено философия. Заради вярата в предсъществуването на душите и погрешните схващания за въплъщението на Бога - Логоса и за Светата Троица (където той въвежда принципа на субординационизма), учението на Ориген е осъдено на Вселенските събори, особено на Петия, проведен в Константинопол през 553 г.
Тълкувайки това място, бл. Теофилакт до голяма степен се опира на думите на св. Йоан Златоуст, който казва: „Петър винаги говори пръв, отчасти поради живостта на характера му, отчасти поради факта, че Христос му е поверил стадото Си и той е бил пръв в събранието на апостолите... Хората, казва той, братя. Щом Господ ги е нарекъл братя, то такова обръщение е било толкова по-уместно за Петър... Той напуска тази работа (избирайки нов апостол) по преценка на мнозинството... Не можеше ли той, разбира се, да не го направи, за да не изглежда предубеден, той беше толкова чужд на всякаква слава... Той преследваше само една цел, но тя не беше толкова важна, колкото другите той иска да изберат само един човек от цялата тълпа и той иска това съвсем справедливо. Той е първият, който решава тази работа, защото на него са поверени всички. („Проповед върху Деянията на апостолите“, III).
Ученият епископ на Йераполис, починал около 165 г. Споменатото произведение не е запазено и е известно само въз основа на малки пасажи, споменати в писанията на други писатели.
Онези чудеса, които епископът извърши в плът, са завършени, показвайки, че Той, според ипостаса Си, е Единородният Син, който се съедини с нас в края на времето. Сега започват да се случват неща, които проявяват Светия Дух, за да можем да познаем и също да приемем тайната на Светата Троица; защото Святият Дух действително е действал преди – говорейки чрез пророците и възвестявайки бъдещето – но сега чрез огнени езици Той се яви на всички в Своята ипостас и като епископ, сякаш на някакъв трон, слезе върху учениците на Христос, като ги направи инструменти на Своята сила... Защо обаче се яви във вид на езици? Това е да покаже, че е свързано със Словото на Бог, защото няма нищо по-свързано със словото от езика. Също и заради благодатта на учението, защото учителят в Христос се нуждае от благословен език. И защо се появи под формата на огнени езици? Не само поради единосъщността на Духа с Отца и Сина – защото нашият Бог е огън, и то огън, който угася беззаконието – но и поради двойното действие на апостолската проповед. Тя трябва едновременно да прави добро и да изобличава”, казва Св.
Григорий Палама в Беседата за явяването и раздаването на Божия Дух в деня петнадесети"; сръбски превод: "Избрани беседи", Белград, 1999 г.
Обърнатите езичници са били наричани прозелити, въпреки че еврейската вяра не е мисионерска по природа.
Възмутени от насилието на Рим, юдеите се разбунтували през май 67 г. след Христа. Въпреки че имат първоначални успехи, въстанието им е потушено, а град Йерусалим е напълно разрушен и разграбен. Десетки хиляди евреи са отведени в робство, а тези, които остават в града, умират от глад. Изчерпателно описание на тези събития дава Йосиф Флавий в неговия труд „За Юдейската война“.
Основател на тази ерес е антиохийският епископ Павел от Самосата (избран около 260 г.). В основни линии той твърди, че Логосът (Словото) не е личност, а атрибут на Бог и че действа в Моисей, пророците и Исус, сина на Давид. Единството на Исус с Бога се състои, както той твърди, само във факта, че Исус има една воля с Бога. Логосът (Словото) живееше в Исус като в храма и не направи Исус Бог. При кръщението си Исус е помазан със Светия Дух и постига морално съвършенство, поради което е възнаграден от Бога да върши чудеса. Тази ерес е осъдена с решенията на църковните събори.
Красивата врата била излята от мед и водела към женския двор, който от източната страна се приближавал към вътрешния двор на храма.
Източната страна на външната колонада, която обграждаше храма с неговите дворове, се наричаше Соломонов притвор. Първият, храмът на Соломон, е разрушен около 586 г. пр. н. е., а вторият, Зоровавел, е издигнат след завръщането на евреите от вавилонския плен. Този, вторият храм, пострадал по времето на Антиох Евпатор, който се споменава в 1-ва книга на Макавеите. Ограбването и разрушаването на храма продължава и по време на римското завоевание. Въпросният храм тук е бил третият, т.нар. Храмът на Ирод, за който Йосиф Флавий казва, че е „най-прекрасната сграда в света“. Този храм е изравнен със земята и опожарен по време на юдейския бунт, по времето на Веспасиан. Скъпоценни храмови декорации са отнесени в Рим и са представени в релеф върху арката на Тит.
Такива учения са характерни за множество гностически секти, в които е направена неестествена комбинация от християнско откровение, юдаизъм и елементи, взети от езическите религии. Някои от тях подчертават принципа на дуализма, чиито корени могат да бъдат проследени до персийската, зороастрийска религия.
Синът, който праотецът Авраам имаше от робинята Агар (египтянката) (вижте Моисей 16 и 21)
Клавдий Друз Германик (41–54), римски император, наследява своя братовчед Гай Калигула. Той беше изключителен познавач на гръцкия и етруския език, както и на римските антики. В много отношения той се опита да продължи политиката на Октавиан Август. По негово време Юдея отново става васално кралство, начело на което Клавдий поставя своя приятел Ирод Агрипа.
Вероятно има предвид римския император Гай Калигула (37-41 г.), наследник на Тиберий, който скоро след възкачването си на престола започва да търси божествени почести за себе си. По негова заповед в Йерусалимския храм трябвало да бъде внесена огромна статуя на императора. Това действие е предотвратено от убийството на Калигула.
Зевс – върховното божество на древните гърци, управлявал Олимп, след като свалил баща си Хронос. Той е божеството на светкавицата и гръмотевицата, господар на боговете и хората. В римската митология негов еквивалент е Юпитер.
Това е името на Аполон, елинското божество на слънцето и изкуството. Според Омир („Химни“) и Хезиод („Битие на боговете“) Аполон убива страшния дракон, змията Питон, символ на тъмните и подземни сили и си присвоява името му. Той го уби в Делфи, където имаше култ към питийския Аполон. В името на Аполон са пророкувани Пития или Сивите, които седят на триножник. В древността делфийското сиво е било най-почитано.
Последователите на Епикур от Самос (4 век пр. н. е.), които между другото отхвърлят идеята за безсмъртието, вярвайки, че по този начин човекът ще се освободи от страха от смъртта. Той обяснява произхода на света с механичното движение и сблъсък на атомите. Той наблягаше на удоволствието като цел на живота и обясняваше смъртта като безчувственост и липса на всякакво съзнание и чувства. Епикурейците яростно атакуваха християнството и преди всичко отхвърлиха възможността Бог да се въплъти и да се появи на света.
Философска школа, която е основана от Зенон през 4 век пр.н.е., като един от най-видните представители е римският философ Сенека, който подчертава, че целта на живота е щастието, което се състои в това да живееш естествено или да живееш в хармония с природата. Въпреки че проповядват пълно безразличие към всички удоволствия и независимост на духа от всички разсейвания, те силно се противопоставят на християните и отхвърлят тяхната идея за Бог и безсмъртието на душата.
Луций Юнион Галион, брат на Луций Еней Сенека, римски философ и учител на Нерон. В древните Делфи се появи писмо от император Клавдий, от което следва, че Галион трябва да е бил в Коринт между 51-52 години след Христа... Въз основа на него може да се установи с голяма вероятност, че апостол Павел е дошъл в Коринт в началото на 50 г. сл. Хр. (В. Келер, „Библията е права“, Крагуевац, 1979 г.).
Артемида или римската Диана, дъщеря на Зевс и сестра на Аполон, е била почитана като богиня на луната и лов и защитник на децата. Както се казва в Деянията на апостолите, нейният култ е дълбоко вкоренен в малоазийския град Ефес. Тук е бил нейният прочут храм Артемисион, който е смятан за едно от седемте чудеса на древния свят. Статуята на Артемида от Ефес представлява женска фигура с голям брой гърди и в този град нейният култ има оргиастичен характер.
В древността в храмовете можели да се видят аниконични каменни или дървени идоли, за които се смятало, че са паднали от небето. Така например статуята на Артемида в Патра имаше формата на каменна колона. Прочетете повече в D. Srejović - A. Cermanović, "Речник на гръко-римската митология", Белград, 1989 г.
Фарисеите („отделните“) представляват еврейско религиозно и политическо движение, което подобно на садукеите се появява през втори век преди Христа. Ползваха се с подкрепата на средните и бедните слоеве на народа. Те се застъпваха за стриктно прилагане на Мойсеевото законодателство и уважение към традициите, в което стигнаха до крайности. Поради тази причина те са представени като лицемери в Новия завет. Садукеите принадлежат към висшите и богати класи. Политически и религиозно много консервативни, в същото време те бяха много отворени към елинистичното влияние. Те признават само законодателството на Моисей, докато частта от Стария завет, която се отнася до пророците, те като цяло не зачитат. Освен всичко друго, те дори не вярваха във възкресението на мъртвите. И накрая, есеите са еврейска общност, която според свидетелствата на Йосиф Флавий, Филон Александрийски и Плиний Стари е съществувала от края на II век пр.н.е. до края на I век пр.н.е. Въпреки че имаше и в градовете, те се свързват най-вече със специално селище на брега на Мъртво море. Повече за тези групи в v. Eugen Verber, Кумрански ръкописи, Белград, 1983 г.
Октавиан Август (27 г. пр. н. е. - 14 г. сл. н. е.), римски император. След като постепенно премахва републиката с умела политика и завзема цялата военна и политическа власт, той става абсолютен господар на Рим. През този период римляните воюват предимно на запад, докато на изток постигат предимно дипломатически успехи. Тъй като по това време страната преживява икономически просперитет и се възстановява от дългогодишни граждански войни, в римската историография времето на царуването на Август е възхвалявано като "златен век".
Римският император Тиберий (14–37) е осиновен син и приемник на Октавиан Август. Той идва на власт, когато вече е на петдесет години, като много опитен военачалник и дипломат. Тацит го характеризира като подозрителен, лицемерен, свиреп и недоверчив.
Луций Домоций Нерон (54–68), римски император, известен със своята неуравновесеност и жестокост. Периодът на неговото управление е последван от заговори в Рим и бунтове в провинциите. Между другото, по това време започва бунтът в Юдея, както и жестокото преследване на християните, които са обвинени в опожаряването на Рим. Накрая преторианците (гвардията) се разбунтували срещу Нерон и го изгонили от Рим и го принудили да се самоубие.
Според гръцката митология Диоскурите са близнаци Кастор и Полидекс (Полукс), синове на Леда и Зевс, който се приближава към нея под формата на лебед.