تفسيرات أعمال الرسل

الرأس 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 محتويات كتاب أعمال الرسل ويسمى هذا الكتاب بسفر أعمال الرسل لأنه يحتوي على أعمال (جميع) الرسل معًا. والذي يروي هذه الأفعال هو الإنجيلي لوقا (1) الذي كتب هذا السفر أيضًا. كونه من أهل أنطاكية 2 وطبيبًا حسب المهنة، كان رفيقًا لسائر الرسل وخاصة الرسول بولس، لذلك يكتب عما يعرفه جيدًا. ويتحدث في ذلك الكتاب أيضًا عن صعود الرب إلى السماء بظهور ملائكة، ثم عن حلول الروح القدس على الرسل وعلى كل من كان حاضرًا في ذلك الوقت. ويتحدث أيضًا عن انتخاب متى بدلاً من يهوذا الخائن، وعن انتخاب سبعة شمامسة، وعن خطاب بولس، وعن ما تعرض له. بالإضافة إلى ذلك، يحكي أيضًا عن المعجزات التي صنعها الرسل بالصلاة والإيمان بالمسيح، وعن رحلة بولس إلى روما. ولذلك يتحدث لوقا عن أعمال الرسل والمعجزات التي صنعوها. ومن المعجزات التي وصفها ما يلي: 1. باسم الرب، شفى بطرس ويوحنا رجلاً أعرجًا منذ ولادته، كان جالسًا أمام ما يسمى بالبوابة الجميلة؛ 2. يستنكر بطرس حنانيا وزوجته سفيرة لأنهما أخفيا جزءًا مما وعدا الله به، والذي ماتا من أجله في نفس الوقت؛ 3. بطرس يشفي إينياس المختطف؛ 4. يقوم بطرس بإحياء تافيتا (الظبية) الميتة في يافا؛ 5. رأى بطرس إناءً نازلا من السماء مملوءًا بحيوانات مختلفة؛ 6. ظل بطرس يشفي المرضى عندما يقع عليهم. 7. أطلق ملاك سراح بطرس، كعبد في السجن، حتى أن الحراس لم يلاحظوه بينما أطلق هيرودس روحه، الذي أكله الدود؛ 8. استفانوس يصنع آيات وعجائب. 9. فيلبس يخرج جموعًا من الأرواح في السامرة ويشفي العُرج والمحرومين. 10. عندما يقترب بولس من دمشق، تراوده رؤيا ويصبح على الفور كارزًا بالإنجيل؛ 11. وفي الطريق يلتقي فيلبس بخصي يقرأ له ويعمده. 12. في لسترة، يشفي بولس رجلاً أعرجًا منذ ولادته باسم الرب؛ 13. دُعي بولس في رؤيا إلى مكدونية. 14. في فيلبي، شفى بولس امرأة (فتاة) كان بها روح عرافة؛ 15. بولس وسيلا محبوسان في زنزانة ومقيدان في ارجلهما. ولكن في الليل يحدث زلزال وتسقط أغلالهم. 16. ووضعوا مناديل من جسد بولس على المرضى والمجنون فيبرأون. 17. يقيم بولس أفتيخوس الذي سقط من النافذة ومات في ترواس قائلاً: إن نفسه لا تزال فيه. 18. بولس في قبرص يدين الساحر إليماس، فيعمى هذا الساحر. 19. وفي الطريق إلى روما، وقع بولس وجميع الذين معه في السفينة في عاصفة دامت أربعة عشر يومًا. وعندما كان الجميع ينتظرون الموت، ظهر الرب لبولس وقال: من أجلك سأمنحهم الحياة، فخلصوا جميعًا. 20. ولما نزل بولس من السفينة، لدغته حية، فظن الجميع أنه يموت. ومع ذلك، بما أنه لم يصب بأذى، فقد اعتبره الجميع إلهًا؛ 21. في الجزيرة، وضع بولس يديه على يديه، فيشفي (والد) الرئيس بوبليوس، الذي كان يعاني من مرض القلب، ويشفي مرضى كثيرين آخرين. بدأ بولس رحلته من دمشق وجاء إلى أورشليم، ومنها ذهب إلى طرسوس، ومن طرسوس إلى أنطاكية ثم مرة أخرى إلى أورشليم ومن هناك مرة ثانية إلى أنطاكية. وبعد تعيينه مع برنابا للعمل الرسولي، وصل من هناك إلى سلوقية ومنها إلى قبرص، حيث بدأ يُدعى بولس. وبعد ذلك ذهب إلى برجة، ثم إلى أنطاكية بيسيدية، ثم إلى إيقونية، ثم إلى لسترة، وإلى درفة، وإلى ليكأونية، ثم إلى بمفيلية، ثم إلى برجة مرة أخرى، ثم إلى أتالية ومرة ​​ثالثة إلى أنطاكية سورية وثالثة إلى أورشليم في أمر الختان. وبعد ذلك ذهب إلى أنطاكية مرة رابعة، ومرة ​​ثانية إلى درفا ولسترة، ثم إلى فريجية وغلاطية، ثم إلى ميسيا. ومن هناك ذهب إلى ترواد، ثم إلى نابولي ثم إلى مدينة فيلبي المقدونية. وبعد أن اجتاز أمفيبوليس وأبولونيا، وصل إلى تسالونيكي، ثم فيريا وأثينا. ومن هناك يسافر إلى كورنثوس، ثم إلى أفسس وقيصرية، ثم مرة ثانية إلى أنطاكية بيسيدية، ثم إلى أرض غلاطية وإلى فريجية، ثم مرة ثانية إلى أفسس، وبعد ذلك، مر بمقدونيا مرة أخرى، مرة ثانية، ووصل إلى فيلبي ومن فيلبي مرة أخرى إلى ترواس، حيث أقام الساقط أفتيخوس. بعد ذلك وصل إلى آس ثم إلى ميتيلينا. ثم نزل على الساحل مقابل خيوس، ثم وصل إلى ساموس ومن هناك ذهب إلى ميليتوس، حيث دعا شيوخ كنيسة أفسس (الكهنة) وتحدث معهم. بعد ذلك ذهب إلى كوس، ثم إلى رودس ومن هناك إلى باتارا. ومن هنا ينطلق إلى صور ثم إلى بطلمايس ثم إلى قيصرية، ومنها عاد إلى أورشليم للمرة الرابعة. ومن أورشليم أُرسل إلى قيصرية، ليتم إرساله أخيرًا من هناك أسيرًا إلى روما. وبهذه الطريقة وصل من قيصرية إلى صيدا، ومن هناك إلى ليسيان ميرا ثم إلى كنيدوس، ومن هناك، ومع صعوبات كثيرة، وصل إلى الجزيرة حيث لدغته أفعى. ومن الجزيرة يذهب إلى سيراكيوز ثم إلى ريجيا كالابريا وبوتيول، ومن هناك يصل سيرًا على الأقدام إلى روما. وهنا، في ساحة أبيان وفي فندق Three Inns، رحبوا به مؤمنين. بعد أن وصل إلى روما بهذه الطريقة، بشر هنا لفترة طويلة بما فيه الكفاية وحصل أخيرًا على استشهاد في روما نفسها، بعد العمل الجيد الذي قام به هنا. وفي المكان الذي دفنت فيه رفاته، بنى الرومان مبنىً جميلاً وبازيليكا، يحتفلون بذكراه كل عام في اليوم الثالث قبل تقويم يوليو. وقبل ذلك كان هذا الرجل المبارك يقدم العديد من النصائح المتعلقة بالحياة التقية والفضائل، كما أعطى العديد من الدروس العملية. وأخيرًا، وما هو مهم بشكل خاص، هو أنه وضع في رسائله الأربع عشرة جميع قواعد حياة الإنسان. المواضيع الرئيسية لكتاب أعمال الرسل 1. عن تعليم المسيح بعد القيامة، وعن ظهوره للتلاميذ، وعن الوعد بعطية الروح القدس، وعن طريقة صعود الرب وظهوره، وعن مجيئه الثاني المجيد. 2. عظة بطرس للتلاميذ حول إنكار وموت يهوذا الخائن 3. عن حلول الروح القدس الإلهي على المؤمنين في يوم العنصرة 4. عن شفاء الأعرج منذ ولادته باسم المسيح والتعليم الخيري والإرشادي الموجه نحو الخلاص والذي قاله بطرس في تلك المناسبة 5. حول الشركة الكاملة والإجماعية للمؤمنين 6. بخصوص أن الرسل المسجونين في الزنزانة أخرجهم ملاك الله ليلا من هناك وأمرهم أن يبشروا بيسوع دون عائق 7. في رسامة سبعة شمامسة 8. تمرد اليهود وافتراءهم على استفانوس وحديثه عن عهد الله مع إبراهيم وعن الآباء الاثني عشر 9. عن اضطهاد الكنيسة وموت استفانوس 10. عن سمعان العراف الذي آمن واعتمد مع آخرين كثيرين 11. أن عطية الروح القدس لا تُعطى مقابل المال أو للمنافقين، بل للقديسين (المؤمنين) حسب إيمانهم 12. عن حقيقة أن الله يمنح الخلاص للأشخاص الصالحين والمؤمنين، وهو ما يمكن رؤيته من مثال الخصي 13. عن دعوة بولس الإلهية من السماء إلى عمل رسالة المسيح 14. عن إينياس المختطف الذي شفاه بطرس في ليدا 15. حول كيف ظهر ملاك لكرنيليوس وكيف تم استدعاء بطرس مرة أخرى من السماء 16. كيف روى بطرس، الذي أدانه الرسل لأنه كان يعاشر الغرلة، كل ما حدث وكيف أرسل برنابا إلى الإخوة الذين في أنطاكية. 17. نبوة أغابوس عن المجاعة التي ستعم العالم كله وعن المساعدة (التي قدمها المؤمنون الأنطاكيون) للإخوة في اليهودية 18. عن مقتل الرسول يعقوب، وكذلك عن معاقبة الحراس والموت المرير والرهيب لهيرودس الملحد 19. وعن برنابا وشاول اللذين أرسلهما الروح الإلهي إلى قبرس وما فعلوه باسم المسيح مع إليماس الساحر 20. تعليم بولس الشامل عن المسيح على أساس الناموس والأنبياء، ذو طابع تاريخي وإنجيلي 21. كيف نفي الرسل من هناك وهم يبشرون بالمسيح في إيقونية بعد أن آمن كثيرون 22. وكيف شفى الرسل في لسترة رجلا اعرج منذ ولادته، ولهذا اعتبرهم الناس هناك آلهة نزلت بينهم. عن رجم بولس 23. بخصوص عدم ختان المشركين المتحولين؛ منطق وقرارات الرسل 24. عن تعليم تيموثاوس وعن الإعلان الذي به أُرسل بولس إلى مكدونية 25. بخصوص الاضطراب الذي حدث في تسالونيكي بسبب الكرازة (الإنجيلية)، وعن هروب بولس إلى فيريا ومنها إلى أثينا 26. عن النقش الموجود على المذبح في أثينا وعن خطبة بولس الحكيمة (الفلسفية) 27. وعن أكيلا وبريسكلا، عن إيمان الكورنثيين سريعا، وعن ما حدث لهما بعلم سابق بنعمة الله، والذي أخبر به بولس بالإعلان 28. عن معمودية الذين آمنوا في أفسس، وكيف نالوا عطية الروح القدس بصلاة بولس، وعن الشفاءات التي خلقها بولس 29. عن موت أفتيخوس في ترواس وكيف أُحيي من جديد بصلاة بولس. المجمع الرعوي (بولس) للكهنة في أفسس 30. نبوة أغابوس عما سيحدث لبولس في أورشليم 31. ينصح يعقوب بولس ألا يمنع اليهود من الختان 32. حول كيفية حدوث شغب في أورشليم بسبب بولس وكيف اختطفه قائد العسكر من أيدي الجمع 33. عما احتمله بولس عند ظهوره أمام المجمع، وماذا قال وماذا فعل 34. وعن المؤامرات التي دبرها اليهود على بولس وكيف حرضوا عليه في ليسياس 35. عن اتهام ترتلس لبولس أمام الوالي وعن تبرير بولس 36. نبذة عن فستوس خليفة فيلكس وطريقة تصرفه. 37. مجيء أغريباس وفرنيكيوس اللذين ينقلان لهما الشهادات عن بولس 38. عن رحلة بولس البحرية إلى روما، وكانت مليئة بأخطار كثيرة وعظيمة جدًا 39. حول كيفية وصول بولس من ميليتوس إلى روما 40. حديث بولس مع اليهود الذين كانوا يعيشون في رومية. مقدمة الأب القديس يوحنا جولدسميث لسفر أعمال الرسل القديسين كثيرون، وليس بعض الأفراد فقط، لا يعرفون الكتاب نفسه، ولا الشخص الذي جمعه وكتبه. لهذا السبب رأيت أنه من الضروري قبول تفسيره، بهدف تعليم الجهال وعدم السماح لمثل هذا الكنز أن يبقى مجهولاً ومخفيًا، لأن البصيرة في مثل هذه الحكمة، مثل هذا التعليم الصحيح (العقيدة)، وخاصة ما أكمله الروح القدس، يمكن أن تجلب لنا فائدة لا تقل عن تلك التي لدينا من الإنجيل. لذلك، لن نهمل هذا الكتاب، بل على العكس من ذلك، سندرسه بعناية فائقة، لأنه يمكنك أن ترى فيه كيف تم تحقيق وعود المسيح الواردة في الأناجيل عمليًا. وفيه يمكنك أيضًا أن ترى الحقيقة التي تشرق في الأعمال نفسها، والتغيير نحو الأفضل الذي حدث في الطلاب والذي خلقه الروح القدس عليهم. يمكن للمرء أن يجد فيه عقائد لن يفهمها أحد بهذا الوضوح إذا لم يكن هذا الكتاب موجودًا. وبدونها سيبقى جوهر خلاصنا مخفيًا، وستظل بعض عقائد تعاليمنا وبعض قواعد الحياة مجهولة. لكن الجزء الأكبر من محتوى هذا السفر يتكون من أعمال الرسول بولس الذي اجتهد أكثر من الآخرين. والسبب في ذلك هو أن كاتب هذا السفر المبارك لوقا كان تلميذاً لبولس. يمكن رؤية حبه لمعلمه في أشياء كثيرة، ولكن بشكل خاص في حقيقة أنه لم ينفصل عن معلمه وأنه كان يتبعه باستمرار، بينما تركه ديماس وهيرموجينيس - ذهب أحدهما إلى غلاطية والآخر إلى دالماتيا. استمع إلى ما يقوله بولس نفسه عن لوقا: لوقا معي وحده (٢ تيموثاوس ٤: ١٠). وهو يخاطب الرسالة إلى أهل كورنثوس يتحدث عنه مرة أخرى: فهو يُمدح في كل الكنائس لأنه بشر بالإنجيل (2كو8: 18)، وأيضًا عندما يقول: ظهر لصفا ثم للاثني عشر... حسب الإنجيل الذي قبلوه (1كو15: 5، 1)، أي إنجيله (لوقا). لذلك، لن يخطئ أحد إذا ربط عمل لوقا هذا (سفر أعمال الرسل) به. وعندما أقول: معه أقصد المسيح. إن قال قائل: لماذا لم يصف لوقا الذي بقي مع بولس حتى نهاية حياته كل شيء، فسنجيب أنه يكفي الغيور أن يتوقف دائمًا عند ما هو ضروري بشكل خاص، وأن كتابة الكتب لم تكن هم الرسل الأساسي، لأنهم سلموا الكثير دون كتابة. على أية حال، كل ما يوجد في هذا السفر مثير للإعجاب، وخاصة قدرة الرسل على التكيف التي أوصى بها الروح القدس، وأعدهم لعمل التدجين. لهذا السبب، بينما كانوا يتحدثون كثيرًا عن المسيح، تحدثوا بشكل أقل عن ألوهيته وأكثر عن تجسده (التجسد)، وعن آلامه وقيامته وصعوده. وكان هدفهم جعل المستمعين يعتقدون أنه قام وصعد إلى السماء. وكما حاول المسيح نفسه أن يثبت أنه جاء من الآب، كذلك حاول بولس في المقام الأول أن يثبت أن المسيح قام، وصعد، وذهب إلى الآب الذي منه أتى. أي أنه لو لم يكن اليهود قد آمنوا من قبل أنه جاء من الآب، لكانت كل تعاليم المسيح - بعد إضافة القصص عن قيامته وصعوده إلى السماء - تبدو بالنسبة لهم أكثر غرابة من ذلك بكثير. لهذا السبب يقودهم بولس بشكل غير محسوس وتدريجي إلى فهم الحقائق العليا. في أثينا، يدعو بولس المسيح رجلًا ولا يضيف شيئًا أكثر، ولكن لم يكن ذلك بدون هدف: فلو كانوا كثيرًا ما يريدون رجم المسيح نفسه، عندما تحدث عن مساواته مع الآب، وقالوا إنهم يجدفون على الله، لما كانوا قادرين على قبول هذا التعليم من الصيادين، وذلك بعد صلبه على الصليب. ولماذا نتحدث عن اليهود عندما جرف تلاميذ المسيح أنفسهم وأذلوا، وهم يستمعون إلى التعليم عن الأمور العليا؟ ولهذا قال المسيح: إن عندي الكثير لأقوله لكم، لكن لا تستطيعون أن تحتملوا الآن (يوحنا 16: 12). إذا لم يتمكنوا من تحمل ذلك - أولئك الذين أمضوا الكثير من الوقت معه، والذين كانوا مطلعين على أسرار لا توصف ورأوا الكثير من المعجزات، فكيف يمكن للوثنيين، بعد أن تخلوا عن المذابح والأصنام والضحايا والقطط والتماسيح (لأن هذا هو ما يتكون منه الدين الوثني) وغيرها من الطقوس الشريرة، أن يقبلوا فجأة خطبة سامية حول العقائد (المسيحية)؟ بأي طريقة يكون اليهود يقرأون ويستمعون يوميًا إلى القول التالي من الشريعة: اسمع يا إسرائيل: الرب إلهنا هو الرب الوحيد (تث 6: 4) ولا إله غيري (تث 32: 39)، الذي بالإضافة إلى ذلك رأى المسيح على الصليب، والأهم من ذلك، الذي صلبه ووضعه في القبر ولم يروا قيامته - بأي طريقة يسمع هؤلاء الناس أنه هو نفس الرجل وأنه هو؟ نفس الإله الآب، ألا يمكن أن يرتبكوا ولا يسقطوا تمامًا، وهذا أسهل وأسرع من كل الآخرين؟ لهذا السبب يقوم الرسل بإعدادهم تدريجيًا وبشكل غير محسوس، مُظهرين مهارة كبيرة في التكيف، حيث حصلوا هم أنفسهم على نعمة الروح الوفيرة بشكل متزايد وباسم المسيح صنعوا معجزات أعظم من تلك التي خلقها المسيح، من أجل رفع أولئك الذين يرقدون على الأرض بطريقة أو بأخرى وغرس فيهم الإيمان بكلمة القيامة. ولهذا السبب فإن هذا الكتاب هو في المقام الأول دليل على القيامة، لأن الناس، بعد أن آمنوا بالقيامة، قبلوا بسهولة كل شيء آخر أيضًا. وأي شخص يدرس هذا الكتاب بشكل شامل سيقول إن هذا يشكل في المقام الأول محتواه وهدفه بأكمله. فلنستمع إلى بدايتها أولاً. 1. كتبت لك الكتاب الأول يا ثاوفيلس 3 في كل شيء يذكر (لوقا) إنجيله لثاوفيلس ليشير إلى حرصه الشديد تجاه العمل، لأنه حتى في بداية عمله يقول: وفكرت أيضًا، بعد أن فحصت كل شيء بالضبط من البداية، أنوي أن أكتب إليكم، لا كما كان، بل كما سلم إلينا من الذين كانوا شهود عيان وخدامًا للكلمة (Logos) من البدء (لوقا 1: 3: 2). لذلك فهو يذكر الإنجيل ليذكر بالعناية التي كُتب بها. يذكر ذلك بحيث، مع الأخذ في الاعتبار نفس الموقف الدقيق تجاه العمل وعند تجميع هذا الكتاب، يجب أن يكون حريصًا قدر الإمكان فيما يكتب. ولهذا لم يكن بحاجة إلى أي موافقة هذه المرة، لأنه الذي كرم بالكتابة عما سمعه ويؤمنون بما كتبه، يستحق حقًا أن نثق به أكثر عندما لا يقدم ما سمعه من الآخرين بل ما رآه هو نفسه. ولهذا لا يقول: الإنجيل الأول، بل: الكتاب الأول، إذ كان غريبًا عن التعظيم، وكان يظن بهدوء أن اسم الإنجيل أعلى من عمله، مع أن الرسول يمجده على هذا الجهد: فهو ممجد في جميع الكنائس لأنه يبشر بالإنجيل (2كو8: 18). ومع ذلك، مع تعبيره عن كل شيء، بدا أنه يناقض الإنجيلي يوحنا. وهذا أي يقول إنه لا يمكن وصف كل شيء، بينما يقول لوقا: عن كل ما خلقه من البدء إلى الصعود. ماذا سنقول لهذا؟ أي أن لوقا بالعبارة عن كل شيء يشير إلى أنه لم يفوته شيء من الأمور الجوهرية والضرورية التي يمكن من خلالها معرفة ألوهية الموعظة وصدقها، لأن لوقا وكل واحد من الإنجيليين وضعوا في أناجيلهم في البداية الأشياء التي يمكن من خلالها معرفة ألوهية الموعظة وصدقها، وذلك بشكل دقيق كما لو كانوا يفعلون ذلك وفقًا لنمط ما. وأوضح يوحنا اللاهوتي نفسه كل هذا بطريقة مماثلة. لم يفوتهم أي من تلك السمات التي من خلالها يعرف ويصبح موضوعًا للإيمان بيت (تدبير) الكلمة (اللوجوس) حسب الجسد، ومن ناحية أخرى ينير ويكشف عظمته حسب اللاهوت. يقول يوحنا أنه حتى لو وصفنا جزئيًا وإيجازًا كل ما قاله الرب وفعله، فحتى عندها لن تناسب الكتب المكتوبة العالم، بل وأكثر من ذلك، لا يمكن أن تصلح إذا أراد شخص أن يصف كل أفعال الرب وكل كلماته مع التحقيق في معناها، لأن معانيها وأسبابها، التي تصرف الرب وتكلم بسببها، لا يستطيع العقل البشري أن يفهمها أو يعرفها، وذلك لأن كل ما خلقه في الطبيعة البشرية، خلقه مثل الله. ومن هذا الجانب، لا يمكن التعبير عن أقوال المسيح وأفعاله بالكلمات أو بالكتابة. بعد كل شيء، أسمح بأن هذه الإضافة عبارة عن تحريف زائد للكلمات وأنه ليس من الضروري التحدث دون قيد أو شرط عن حقيقة أنه لن يكون هناك ما يكفي من الكتب المكتوبة في العالم كله إذا كان عرضها أكثر شمولاً. ويمكن القول أيضًا أن هذا الإنجيلي (يوحنا)، الذي كان أكثر تقدمًا في التأمل من الآخرين، يعرف حقًا كل المخلوقات وكل أعمال المخلص - ليس فقط تلك التي أظهرها وهو حي في الجسد، ولكن أيضًا تلك التي أكملها على مر العصور، سواء بالجسد أو بالجسد. إذا قرر شخص ما وصف خصائص الطبيعة والأصل والاختلاف والجوهر وما إلى ذلك لكل من هذه الأعمال، فحتى لو سمح بإمكانية مثل هذا العمل، فإن العالم كله لا يمكن أن يحتوي على كتب مكتوبة. إذا كان شخص ما لا يعني بكلمة "العالم" العالم فقط، بل أيضًا الإنسان الذي يكذب في الشر ويفكر في الأمور العالمية والجسدية - وكلمة "العالم" مذكورة بهذا المعنى في مواضع كثيرة في الكتاب المقدس - فإن يوحنا يقول الحقيقة في هذه الحالة، لأنه إذا أراد أحد أن يصف كل المعجزات التي صنعها المسيح، فإن مثل هؤلاء الناس، الذين اندهشوا من كثرة أعمال المسيح وعظمتها، يفضلون عدم الإيمان على الإيمان، ولن يتمكنوا من قبول ما تمت كتابته. هذا هو بالضبط السبب الذي يجعل الإنجيليين يصمتون في كثير من الأحيان بشأن العدد الكبير من الأشخاص الذين تم شفاءهم ويتجاوزون العديد من الأعمال المعجزية، مشيرين فقط إلى الحقيقة العامة المتمثلة في تحرر الكثيرين من أمراض مختلفة، وأن هناك العديد من المعجزات، وما إلى ذلك، دون تعدادها، لأنه بالنسبة للأشخاص غير القادرين على الفهم والمخدوعين، فإن التعداد الفردي يكون بمثابة سبب لعدم الإيمان وعدم الرغبة في الاستماع (المواعظ) بدلاً من أن يكون سببًا لهم. للاعتقاد والاستماع. ماذا بدأ يسوع في الخلق والتدريس. يتحدث عن المعجزات والتعليم - في النهاية، ليس فقط عن هذا، ولكن أيضًا عما علمه يسوع بالفعل، لأنه لم ينصح الناس بالكلمات فقط أن يفعلوا هذا أو ذاك دون أن يفعل ذلك هو نفسه، ولكن بالأفعال التي أكملها بنفسه، أقنعهم أيضًا بتقليده والغيرة للفضيلة. ويجب أن نعلم أن ثاوفيلس كان أحد الذين جددهم لوقا نفسه. لا تستغرب أن لوقا اهتم برجل واحد فقط، حتى أنه كتب له سفرين كاملين، لأنه حفظ قول الرب الشهير الذي قيل فيه: لا يشاء أبي أن يهلك أحد هؤلاء الصغار (متى 18: 14). لماذا لم يكتب كتابًا واحدًا إلا لثيوفيلوس، بل قسم الموضوعات إلى كتابين؟ وحرصاً على الوضوح وحتى لا يثقل على القارئ، لأنها أيضاً مقسمة حسب المضمون، فقسم موضوعات الرواية بشكل صحيح إلى كتابين. 2. إلى يوم صعوده، بعد أن أوصى الرسل الذين اختارهم بالروح القدس. بالروح القدس أعطى الأوامر، أي. لقد تكلم معهم بكلمات روحية. ولم يكن في هذا الكلام شيء من الطبيعة البشرية، لأنه أوصاهم بالروح. وكما قال الرب نفسه، بسبب التواضع ووفقًا للنظام البيتي: "أنا بروح الله أخرج الشياطين" (مت 12: 28)، كذلك هنا أيضًا تُعطى الوصايا بالروح، ليس لأن الابن يحتاج إلى الروح، بل لأنه حيث يعمل الابن، هناك الروح، كجوهر واحد، يتعاون ويكون حاضرًا. ماذا أمرهم؟ اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الله والابن والروح القدس وعلموهم أن يحفظوا جميع ما أوصيتكم به (متى 28: 19-20). قال: أعطى الوصايا، ثم صعد. إنه لا يقول أنه يصعد، لكنه لا يزال يحكم فيه كإنسان. ومن هناك نرى أنه حتى بعد قيامته، علَّم يسوع تلاميذه؛ ومع ذلك، لم يتحدث أحد بشكل كامل عن ذلك الوقت. قضى يوحنا معه وقتًا أطول من الآخرين، لكن لم يخبر أحد بكل هذا بوضوح، لأن التلاميذ كانوا منتبهين لشيء آخر. 3. الذين أظهر لهم نفسه حيا ببراهين كثيرة، بعد آلامه، وهو يظهر لهم أربعين يوما. فبعد أن تحدث سابقًا عن الصعود، تحدث أيضًا عن القيامة. وبما أنك سمعت أنه صعد دون أن تظن أن شخصًا آخر صعد إليه، يضيف لوقا: لقد أظهر نفسه حيًا لأنه لو وقف أمامهم بعد أن صنع معجزة أعظم، لكان بإمكانه أن يصنع (المعجزة) الأصغر في وقت مبكر. كان يظهر لهم أربعين يومًا وليس "الأربعين يومًا" كلها، لأنه لم يكن معهم دائمًا، كما حتى القيامة، بل ظهر لهم وخرج، ساميًا أفكارهم ولا يسمح لهم بالتعلق به كما كان من قبل. وبحكمة وحكمة كبيرتين، طور فيهم جانبين: الإيمان بقيامته والاقتناع بأنهم يعتبرونه أكثر من إنسان، على الرغم من أن أحدهما يتناقض مع الآخر، لأن الإيمان بالقيامة كان يجب أن يؤدي إلى فكرة العديد من الجوانب الإنسانية، ومن حقيقة أنه فوق الإنسان - العكس. إلا أنهما ثبتا في وقتهما، أي خلال أربعين يوما، ابتداء من يوم القيامة إلى يوم الصعود. وفي تلك الأيام أكل معهم وشرب موضحًا لهم أنه هو الذي صلب وقبر وقام من بين الأموات. لماذا لم يظهر للجميع بل للرسل فقط؟ لأن كثيرين ممن لم يفهموا هذا السر الذي لا يوصف، كان ظهوره يبدو كالظهور. إن كان التلاميذ أنفسهم لم يؤمنوا في البداية وانجرفوا، وكانوا بحاجة إلى أن يلمسوه بأيديهم ويأكلوا معه، فكيف يمكن لظهوره أن يذهل الجمع؟ لذلك قدم برهان قيامته على أنه لا يقبل الشك وعام من خلال المعجزات التي صنعها الرسل بقوة النعمة التي نالوها، حتى أن القيامة لم تصبح حقيقة واضحة فقط لأولئك الذين كان عليهم أن يرونها بأعينهم، بل أيضًا لجميع الناس في الأزمنة الأخيرة. 3-4. ظهر لهم وتكلم عن ملكوت الله. وكان يأكل معهم (في الترجمة الصربية: يقيمون) وأوصاهم أن لا يبرحوا من أورشليم، بل ينتظروا الموعد الذي سمعوه مني، كما قال. الرب نفسه أطلق على المملكة التي وعد تلاميذه أنه سيشرب معهم خمرًا جديدًا ملكوت الآب، بينما سمى الشراب الجديد الذي شربه معهم بعد قيامته. وفي الوقت نفسه، ذاق معهم طعامًا جديدًا، لكنه لم يذوقه بالطريقة التي أكل بها وشرب قبل القيامة، لأنه بعد ذلك، بعد أن أصبح مشابهًا لنا في كل شيء ما عدا الخطية، أكل وشرب، وسمح للجسد طوعًا أن يبحث عن الاستخدام الضروري للطعام؛ ولهذا السبب سمح طوعا بحالة المجاعة. بعد القيامة، لم يعد يأكل ويشرب بسبب الضرورة، ولكن فقط حتى يقتنع الجميع بحقيقة طبيعته الجسدية، وكذلك بحقيقة أنه تألم وقام طوعًا كما يليق بالله. ولذلك سمى الطعام والشراب الذي كان يتناوله مع التلاميذ بعد القيامة جديدا، لأنه قيل: يأكل معهم أربعين يوما، أي. باستخدام الملح والطعام المشترك بينه وبينهم. ولا نستطيع أن نقول كيف حدث ذلك، لأنه كان شيئًا غير عادي، ولم يحدث لأن الطبيعة طلبت الطعام، بل بسبب التنازل، بهدف إثبات القيامة. يكشف لهم أسرار ملكوت الله ووصاياه وغيرها. لماذا أوصاهم بذلك؟ وقبل ذلك، إذ كانوا قلقين وخائفين، وإذ كانوا مستعدين لترك العمل الذي دُعوا إليه، أخذهم إلى الجليل، حتى يتمكنوا من الاستماع دون خوف إلى ما كان عليه أن يقوله لهم. ولما سمعوا له وأقاموا معًا أربعين يومًا، أوصاهم أن لا يخرجوا من أورشليم. لماذا؟ أي أنه كما لا يسمح أحد للجنود الذين من المفترض أن يهاجموا قوة كبيرة (معادية)، ألا يهاجموهم قبل أن يتسلحوا، وكما لا يسمح أحد للخيول بالتحرك قبل أن يجلس سائق المركبة، كذلك لم يسمح الرب للرسل بالدخول في جدال حتى حلول الروح القدس، لئلا تهزمهم الأغلبية الساحقة وتأسرهم. بعد كل شيء، لم يمنعهم الرب من مغادرة أورشليم بسبب ذلك فحسب، بل أيضًا لأن الكثيرين هنا كان عليهم أن يؤمنوا، وثالثًا، لأنه لا يمكن لأحد أن يقول إنه، بعد أن ترك خاصته، ذهب ليطلب المجد بين الآخرين. ولهذا السبب ينشرون البراهين القاطعة (القيامة) بين نفس الأشخاص الذين قتلوا الرب، وصلبوه ودفنوه، وذلك في نفس المدينة التي تجرأوا فيها على ارتكاب مثل هذا الإثم. متى سمعوا هذه الوصية؟ فلما قال لهم: "خير لكم أن أنطلق، لأنه إن لم أنطلق لا يأتي المعزي" (يو16: 7)، وأنا أطلب من الآب فيعطيكم معزيًا آخر (يو14: 16). لماذا لم يأت المعزي وهو لا يزال هناك، ولم يأت مباشرة بعد رحيله، بل بعد ثمانية أو تسعة أيام فقط، أي في ذلك الوقت، عندما انتهى يوم الخمسين؟ وبالإضافة إلى ذلك، كيف قال قبل نزول الروح القدس: اقبل الروح القدس (يوحنا 20: 22)؟ لذلك لا بد من القول إنه تكلم بهذه الطريقة بهدف إثارة الرغبة والاستعداد والقدرة على قبول الروح القدس فيهم. وقد قبلوه (الروح) عندما نزل. أو تحدث عما لم يكن موجودًا وحاضرًا بعد، كما تحدث معهم عن إمكانية الوقوف على الحية والعقرب وكل قوة من قوى إبليس. وأخيرًا ينبغي أن يقال أيضًا أن مواهب الروح مختلفة ومتعددة: فهناك موهبة التطهير والكمال، وموهبة التقديس وقوة التقديس، وموهبة الألسنة والنبوة، وموهبة المعجزات والتفسير، بالإضافة إلى العديد من المواهب الأخرى. لذلك، مع تنوع مواهب الروح وتعددها، لم يمنع شيء الرسل من قبول نعمة الروح بطرق مختلفة. أما هبة الروح الكاملة التي جعلت الرسل كاملين وقادرين على تكميل الآخرين، فقد حدثت في يوم الخمسين، إذ نزل عليهم في شكل ألسنة ملتهبة وملأهم بالكامل من قدرته. ولهذا السبب غادر الرب وجاء الروح القدس. لقد جاء في زمن العنصرة وليس فورًا، حتى تخترقهم تلك الرغبة فينالون النعمة. لو جاء الروح القدس والابن بينهم، ثم رحل الابن ورحل الروح، لما كانت هذه تعزية لهم، لأنهم كانوا مترددين في الانفصال عن سيدهم. لذلك يصعد، لكن الروح لا يأتي فورًا، حتى بعد بعض اليأس، تستيقظ في التلاميذ الرغبة والمعرفة بضرورة الوعد الذي أُعطي لهم، فيختبرون في وقت النزول التمتع النقي الكامل. ففي نهاية المطاف، يجب أن تظهر طبيعتنا أولاً في السماء وتحقق المصالحة الأكثر اكتمالاً، وعندها فقط يجب أن ينزل الروح القدس. اعلم أن الرب ألزمهم بالوعد الذي أعطاه لهم بالبقاء في أورشليم، حتى لا يهربوا مرة أخرى بعد الصعود. لقد أبقاهم جميعًا هناك بهذا الانتظار، مثل بعض الأغلال، ومع وعد الآمال الطيبة، دفعهم إلى رغبة قوية في تلك الآمال رغم أنها لا تزال مجهولة بالنسبة لهم. لن يخطئ أحد إذا قال أنهم حتى ذلك الحين حصلوا على بعض القوة ونعمة الروح - ليس لدرجة أنهم يستطيعون إحياء الموتى، لكنهم حصلوا على القوة لمغفرة الخطايا. ولهذا أضاف (الرب): "من غفرتم خطاياه تُغفر له" (يوحنا 20: 23)، مما يوضح نوع القوة التي يمنحهم إياها بالفعل. ثم ألبسهم تلك القوة، وبعد أربعين يوما أعطاهم القدرة على خلق الآيات، ولهذا يقول: استلموا القوة، الخ. 5. لأن يوحنا عمد بالماء، وأنتم ستتعمدون بالروح القدس بعد هذه الأيام بقليل. إذ قال إنهم ينتظرون وعد الآب الذي سمعوه من الرب، يضيف: "لأن يوحنا كان يعمد بالماء الخ. وهذا يدل بوضوح على أنه يختلف عن يوحنا، ولكن ليس بشكل خفي كما كان من قبل، عندما قال: "الأصغر في ملكوت السماوات أعظم منه" (متى 11: 11). والآن يقول بوضوح: يوحنا عمد بالماء، وأنتم ستتعمدون بالروح القدس، وبهذا يظهر أنهم أيضًا أصبحوا أعظم من يوحنا، إذ سيعمدون أيضًا بالروح القدس. لم يقل: سأعمدكم بالروح القدس، بل: ستتعمدون بالروح القدس، تاركين لنا نموذج التواضع في كل مكان، لأنه معلوم بالفعل من شهادة يوحنا أن الذي يعمد هو الرب: هو سيعمدكم بالروح القدس ونار (متى 3: 11). وكما قيل: ستتعمد ولم يكن في تلك الحجرة ماء؟ قيل ذلك لأن المقصود هنا معمودية الروح الحقيقية التي بها يصبح الماء نفسه فعالاً، كما يقال إن الرب مُسح، مع أنه لم يُمسح بالزيت قط بل قبل الروح. ففي النهاية، يمكن إثبات أن الرسل لم يعتمدوا بالروح فقط، بل بالماء أيضًا، ولكن في أوقات مختلفة. بالنسبة لنا، تمت المعموديتين في نفس الوقت، ولكن بعد ذلك تمت كل منهما على حدة، لأن الرسل تعمدوا أولاً على يد يوحنا بالماء، ثم اعتمدوا بالروح القدس. ولماذا لم يعلن الرب عن موعد نزول الروح القدس، بل قال: ليس بعد هذه الأيام ببعيد. بعد هذه الأيام بوقت قصير، يقول إنه، حتى لا يقعوا في اليأس، لم يخبرهم بالضبط متى سينزل الروح القدس، حتى يكونوا مترقبين مجيئه باستمرار. فما الغريب إذًا أنه لا يخبرهم عن السلام النهائي، في حين أنه للأسباب التي ذكرناها لم يرد أن يعلن حتى عن تلك الساعة القريبة؟ العبارة: ستتعمد تعني وفرة، وبطريقة ما، ثروة المجتمع (المجتمع، الشركة، اللاتينية. Partitipaonis) للروح القدس. أي أن الذي يعتمد بالماء يغمس جسده كله فيه ويشعر به عاطفياً، أما الذي يقبل الماء فقط فلا يرش به كله ولا في جميع الأماكن (جسده). وهكذا فإن ما قيل الآن لا يناقض ما جاء في الأناجيل المقدسة. وبعد قيامة المسيح من الأموات، قيل للرسل: اقبلوا الروح القدس، فقبلوه؛ وقيل هناك أنهم قبلوا الروح القدس. أما هنا فإن عبارة: تعتمدون بالروح تعني فيض وغنى نعمة إرشاد الآخرين، التي منحها لهم الرب بعد صعوده إلى الآب. تمامًا كما جاءوا إليه وهم مؤمنون قائلين: الإيمان في متناول أيدينا، هكذا هنا أيضًا، بعد حلول الروح القدس عليهم، إلى شركة الروح التي كانت لهم بالفعل، تمت إضافة تعايش أقوى (شركة أقوى) معه. 6. فتركه المجتمعون قائلين: «يا رب، هل تثبت مملكة إسرائيل في هذا الوقت؟» 7. فقال لهم: ليس لكم أن تعرفوا الأزمنة والأوقات التي يحفظها الآب في سلطانه. 8. ولكنكم ستنالون قوة متى حل الروح القدس عليكم. وفي نيتهم ​​أن يسألوا، يأتون جميعًا إلى السيد معًا لكي يؤثروا عليه بعددهم، لأنهم عرفوا أن إجابته السابقة، أي: في ذلك اليوم لا يعلم أحد (مت 24: 36)، لم تكن بسبب الجهل بل بسبب تجنب الإجابة. لذلك يسألون مرة أخرى. عندما سمعوا أنهم سينالون الروح القدس، أرادوا أن يعرفوا ذلك وأن ينقذوا أنفسهم من الشدائد، الآن كمستحقين، لأنهم لا يريدون تعريض أنفسهم لأكبر الأخطار مرة أخرى. لا يسألون: متى، بل: هل ستقيم مملكة إسرائيل في هذا الوقت! هل ستفعل ذلك الآن، كما يقولون، لأنهم أرادوا ذلك اليوم بشدة. ويبدو لي أنه لم يكن من الواضح لهم بعد نوع الملكوت، لأنه لم يكن هناك بعد الروح القدس ليعلمهم. لا يسألون: متى سيظهر، ولكن: هل ستثبته، فقد كان لديهم مثل هذا الرأي العالي به. ولهذا يكلمهم دون تعنت ولا يقول أنه لا أحد يعلم بذلك اليوم ولا حتى الابن. فماذا يقول؟ ليس من حقك معرفة الأوقات والمواعيد النهائية. فهو لم ينسب معرفة اكتمال الزمان إلى الآب لأنه لم يعرفها، بل لأن السؤال نفسه كان زائدًا عن الحاجة. ولذلك، ومن أجل مصلحتهم، أجاب على هذا السؤال بالصمت. وبهذا أراد أن يقطع فضول تلاميذه الشديد، لأنه أرسلهم ليبشروا بملكوت السماوات وليس بمقدار الوقت. لم يخبرهم عن ذلك الوقت، لأنه علمهم عن وقت أعظم بكثير - لكي يجبرهم، كما ذكرنا للتو، على السهر، وأنهم إذا لم يعلموا بذلك لن يخسروا شيئًا، لأنه كشف لهم حقائق أعلى من ذلك بكثير - كشف لهم أنه ابن الله، وأنه مساوٍ للآب في الكرامة، وأنه قام، وأنه سيتم قيامة الأموات، وأنه سيتم القيامة، وأنه جالس على الأرض. اليد اليمنى للأب. أخبرني ما هو الأهم أن نعرفه: هل سيملك أم متى سيملك؟ اكتشف بولس أنه لا يجوز للإنسان أن يتكلم (2كو12: 4). عرف موسى بداية العالم ومتى خلق ومدة خلقه وأحصى السنين، على الرغم من أن معرفة البداية أصعب من معرفة النهاية بشكل عام. ففي النهاية، لم يسأل الرسل الرب عن النهاية (الزمن)، بل: هل ستقيم مملكة إسرائيل في هذا الوقت؟ لكنه لم يكشف عن ذلك أيضًا، بل أجاب كما في السابق، يثنيهم عن التفكير فيه، حتى لا يظنوا أن النجاة من الشدائد قريبة، وليعلموا أنهم سيتعرضون لمخاطر أكثر بكثير. يجيب بنفس الطريقة الآن، ولكن بشكل أكثر اعتدالًا ويضيف: سوف تنال القوة. ثم، لكي لا يسألوه مرة أخرى، قام في نفس اللحظة. علاوة على ذلك، فلئلا يسألوه لماذا يتركهم في شك بشأن هذه الأمور، يقول الابن أن الآب قد حفظهم في سلطانه. إن سلطان الآب هو بالطبع أيضًا سلطان الابن: فكما أن الآب يقيم الأموات ويحيي، كذلك الابن يحيي من يشاء. إذا كان في تلك الحالات، عندما يكون من الضروري إتمام شيء خارق ومعجزي، أن يخلق الابن بنفس السلطان الذي يفعله الآب، فهذا يشير بالأكثر إلى المعرفة، لأن قيامة الأموات وبسلطان مساوٍ لسلطان الآب، أهم بكثير من معرفة اليوم. لماذا لم يجب المسيح على ما سأله تلاميذه، بل قال لهم: ستنالون قوة! فقال لهم: ليس لكم أن تعلموا وأضاف: ستنالون قوة. تشرح هذه الكلمات بطريقة أو بأخرى نزول الروح القدس، وإذا جاز التعبير، انسكابه. - ولا بد من ذكر البدعة الفريجية هنا. 4 وزعموا أن المعزي أُرسل بعد صعود المسيح بمائتي عام إلى المرأتين اللتين يعتبرانهما نبيتين، بريسيلا ومكسيميلا، وإلى مونتانا المصابتين بنفس الجنون. ثم يقولون، تم الوعد: سأرسل لكم المعزي (يوحنا 16: 7). ولماذا يعلن ما لم يُسأل عنه، أي: ستُجبر؟ لأنه معلم ودعوة المعلم ليست تعليم ما يريد الطالب أن يعرفه، بل ما هو مفيد أن يعرفه. وتكونون لي شهودًا في أورشليم وفي كل اليهودية والسامرة وإلى أقصى الأرض. وكان يقول: لا تسروا في طريق الأمم ولا تدخلوا مدينة سامرية (متى 10: 5)، لأنه أراد أن تكون كلمة الله كرازة لليهود بالدرجة الأولى. الآن كان ينبغي أن يكون قد انتشر بالفعل في جميع أنحاء الكون، لذلك يضيف في الوقت المناسب: في جميع أنحاء يهودا والسامرة وبعد ذلك: إلى أقصى الأرض. إن القول: تكونون لي شهودًا هو في نفس الوقت نصيحة ونبوة أبدية، لأنهم سيشهدون كرازتهم إلى أقاصي الأرض. 9. ولما قال هذا ارتفع وهم ينظرون وأخذته سحابة أمام أعينهم. 10. وللوقت شاهدوه منطلقا إلى السماء. 5 لقد قام بطريقة لم يروها. لقد رأوا صعوده، مع أن هذا المنظر لم يحل كل شيء في تلك المرة. لقد رأوا نهاية القيامة ولم يروا بدايتها؛ لقد رأوا بداية الصعود، لكنهم لم يروا نهايته. لماذا؟ لأن رؤية البداية هناك (في القيامة) كانت زائدة عن الحاجة، إذ كان القائم من بين الأموات أمامهم وتحدث عنها، وأراهم القبر الذي ليس فيه. وهنا كان لا بد لهم أن يعرفوا النهاية، لأن العيون لا تستطيع أن تفسح المجال لكل المرتفعات، ولا يستطيع البصر أن يحدد هل صعد إلى السماء أم توقف في مكان ما. ولهذا كشف لهم الملائكة الواقفون أمامهم ما لم يستطيعوا فهمه بالأبصار. ورفعته السحابة لأنها رمز القدرة الربانية الإلهية، إذ لا يمكن رؤية رمز قوة أخرى في السحابة. ولهذا يقول داود عن الآب: "وضعت السحاب موطئًا لقدميك" (مز 103: 3)، وفي موضع آخر: "جلس الرب على سحابة خفيفة" (إش 19: 1). وفي أماكن أخرى كثيرة يتحدثون عن نفس الشيء. بعد كل شيء، لم يفعل الرب ذلك ببساطة وبدون هدف: لقد عرف أنه إذا صعد غير مرئي لهم كما نزل أو بالأحرى تنازل، فإنهم (الرسل) لن يؤمنوا حتى عندما ظهر الروح أنه هو نفس الروح الذي وعدهم به قبل أيام قليلة بأنه سيرسله. وكان يعلم أيضًا أنه في هذه الحالة سيجعلهم يشككون في أنه هو نفسه نزل من السماء. أخيرًا، عرف أنه في حالة صعوده بشكل غير منظور، إذا دعا بولس من السماء، إذا أرسل من هناك إلى بطرس ثوبًا غير مصنوع بيد (راجع أعمال الرسل 10؛ 11)، فلن يصدقوا أنه يخلقه بعد خروجه بالجسد عنهم. فعلم بهذا كله، صعد لكي يتمكنوا من رؤيته. ومن سحابة العذراء يدخل في السحابة ويصعد في السحابة إلى حيث كان قبلاً. ولا ينبغي أن تفهم عبارة "حيث كان" بمعنى المكان، ولا بمعنى أنه خلع جسده، وصار لاهوته المتجسد غير مادي كما كان من قبل. لا، إن عبارة "حيث كان" استمع لي جيدًا، تشير إلى ذروة اللاجسدية في الجسدانية، وعظمة اللاجسدية في الجسد، والقيمة الأصيلة لتواضعه الاختياري أثناء تجسيد ثباته، كما تشير إلى أنه لا يتحرك بين الناس ولا يسكن بينهم بشكل مرئي. وإذا رجلان يرتديان ثيابًا بيضاء وقفا بهم. 11. فقالوا أيها الرجال الجليليون ما بالكم واقفين تنظرون إلى السماء. إن يسوع هذا الذي صعد منك إلى السماء سيأتي هكذا كما رأيتموه منطلقا إلى السماء. لقد استخدموا تعبيرًا واضحًا قائلين: إن يسوع هذا الذي ارتفع عنك إلى السماء سيأتي كما رأيتموه منطلقًا إلى السماء. ولم يقولوا: "كيف يرتفع أو كيف يُحمل"، بل: كيف يرحل. إذا كان حتى قبل الصليب، عندما كان لا يزال ملبسًا بجسد ثقيل ومعرض للألم، مشى على الماء، فلا يمكن لأحد أن يشك في أنه، بعد أن قبل جسدًا غير قابل للفساد، صعد في الهواء. يقولون إنه سيأتي، وليس: "سوف يُرسل". لذلك سوف يأتي نفس الشيء، وهذا هو. مع الجسم. هذا ما أرادوا سماعه، وكذلك أنه يأتي يوم القيامة على سحابة. بقوله: رجلان، يقصد ملاكين، واصفاً الحدث بالشكل الذي ظهر به لحاسة البصر، لأن الملائكة اتخذوا حقاً شكل إنسان حتى لا يخيفهم. ووقف أمامهم رجلان لكي تبقى كل كلمة على لسان شاهدين أو ثلاثة شهود (متى 18: 16). قائلًا: لماذا أنتم واقفون تنظرون إلى السماء، لم يسمحوا لهم بالبقاء في ذلك المكان على أمل رؤيتهم، بل شجعوهم على العودة أخيرًا إلى أورشليم لعمل الكرازة. تخدمه الملائكة دائمًا كرب - سواء في وقت الميلاد أو عند القيامة أو عند الصعود، وقد خدموه حتى قبل ذلك، قبل ظهوره في العالم في الجسد. لكن الملائكة ظهرت بطريقة تمكن الناس من رؤيتها. وتعبير: بالثياب البيض يدل إما على طهارة الملائكة، أو على الاستنارة التي كان من المفترض أن تعطى للرسل. التعبير: رؤيته يجب أن ينظر إليها بشكل مختلف. مع العلم أنه سيكون هناك أشخاص ذو عقل فاسد سيقولون إنه ليس من السماء أو أنه لم ينزل من السماء وأنه لم يصعد إلى السماء، بل انتقل إلى مكان خارج حدود الأرض، وينتمي أعضاء طائفة فيتالي أيضًا إلى هؤلاء الأشخاص - وهو يعلم ذلك، صعد الرب أمام أعين الرسل، بينما كانوا ينظرون إلى السماء دون أن يرف لهم جفن. 12. ثم رجعوا إلى أورشليم من جبل الزيتون الذي يبعد عن أورشليم مسيرة سبت. ثم. متى؟ فلما سمعوا (ما قالته لهم الملائكة)، وإلا لما استطاعوا أن ينفصلوا عن ذلك المكان، لولا أن الملائكة أخبرتهم عن المجيء الثاني. أعتقد أن ذلك حدث في السبت، لأن لوقا لم يشير إلى المسافة بهذه الطريقة: من جبل الزيتون، الذي بالقرب من أورشليم، كان السير لمدة يوم سبت واحد. وكان طول الطريق الذي سُمح لليهود بالسير فيه يوم السبت محددًا بوضوح. ويقول يوسيفوس (فلافيوس) في كتابه الثاني عشر عن الآثار (اليهودية) ٦: إن جبل الزيتون يبعد عن القدس ثمانية فيرلنغ. ويقول أوريجانوس 7 في الكتاب الخامس: "ثلاث أذرع ساروا في السبت". وكان المسكن المقدس مع التابوت يسبق المحلة وكان بعيدًا عنه بنفس المسافة التي يُسمح للمصلين بعبورها يوم السبت. وتلك المسافة ميل واحد. 13. ولما دخلوا صعدوا إلى العلية حيث كانوا يقيمون، وهم: بطرس ويعقوب، ويوحنا وأندراوس، وفيلبس وتوما، وبرثولماوس ومتى، ويعقوب الذي من حلفى، وسمعان الغيور، ويهوذا الذي من يعقوب. 14. وكان الجميع مواظبين ومتحدين في الصلاة والطلبة مع النساء ومع مريم أم يسوع ومع إخوته. وهو يعدد الطلاب بحكمة. وبما أن أحدهم خان، وأنكر الآخر، ولم يؤمن الثالث، فهذا يدل على أن الجميع كانوا حاضرين إلا الخائن. ولكن كما يقول: مع أم يسوع! وإن قيل: "من تلك الساعة اتخذ لنفسه تلميذاً" (يو 19: 27)، إلا أن هذا لا يناقض القول السابق على الإطلاق. أي أنه لو كانت الطالبة نفسها هناك، فلا شيء يمنعها من أن تكون هناك أيضاً. لماذا لم يذكر يوسف هنا؟ ولم يذكره لأن يوسف كان قد مات بالفعل. إذا كان الإخوة، الذين أعربوا في كثير من الأحيان عن عدم الثقة، آمنوا وحضروا، فإن يوسف، الذي لم يعرب أبدًا عن أي شك، لكان قد أظهر نفسه أمينًا في وقت أقرب بكثير ولم يكن ليرغب في ترك الجماعة الرسولية، لو كان لا يزال على قيد الحياة. 15. وفي تلك الأيام، وقف بطرس 8 بين التلاميذ، وكان الجمع نحو مئة وعشرين نفسا، وقال: 16. أيها الرجال الإخوة، كان ينبغي أن يتم الكتاب الذي تنبأ به الروح القدس بفم داود عن يهوذا، رئيس الذين قبضوا على يسوع. 17. لأنه حسب معنا، وأخذ نصيبا في هذه الخدمة. في تلك الأيام، أي في الأيام التي سبقت العنصرة، قام بطرس كتلميذ ناري، كشخص ائتمنه المسيح على قطيعه، وأخيراً كقائد. لكن انتبه إلى أنه يفعل كل شيء بموافقة عامة ولا يفعل شيئاً بشكل تعسفي وتعسفي. بل إنه يقنعهم على أساس النبوة، ولا يقول إن داود قال، بل: قال الروح القدس بفم داود. ثم يتحدث عن يهوذا الذي قاد الذين قبضوا على يسوع. لاحظ هنا أيضًا حكمة هذا الرجل، لاحظ كيف أنه لا يشتم في الإخبار ولا يقول: "لأن يهوذا المحتقر والمحتقر"، بل فقط يعلن ما حدث. لا يقول أن اليهود اكتسبوا، بل إنه (يهوذا) امتلك الحقل، وهذا صحيح، لأنه مجرد أن المالك يعتبر هو الذي دفع المال، حتى لو اشترى آخرون أيضًا. اسمع كم كان راتبه: 18. فاقتنى حقلا من أجرة الظالم، فوقع على وجهه وانشق من وسطه، فانسكبت أحشاؤه كلها. 19. وصار هذا معلوما عند جميع الساكنين في أورشليم. إنه يتحدث عن العقوبة التي نالها يهوذا في هذه الحياة وليس عن العقوبة المستقبلية، لأن نفوس الضعفاء لا تهتم بالمستقبل بقدر اهتمامها بالحياة الحاضرة. انظر: إنه لا يتحدث عن الجريمة بل عن عقوبتها. في الحقيقة، لم يمت يهوذا على الحبل، بل عاش حتى بعد ذلك، إذ أنزلوه من هناك قبل أن يغرق. ويتحدث بابياس، تلميذ يوحنا التاسع، بشكل أكثر وضوحًا عن هذا في الكتاب الرابع من تفسير كلمات الرب. يقول هناك: "إن أعظم مثال للكفر في هذا العالم هو يهوذا، الذي كان جسده منتفخًا لدرجة أنه لم يكن قادرًا حتى على المرور حيث كانت العربة تمر، ولم يكن قادرًا على المرور فحسب، بل أيضًا رأسه". يقولون إن جفونه كانت منتفخة لدرجة أنه لم يتمكن من رؤية الضوء على الإطلاق، وأنه لا يمكن رؤية عينيه حتى بمساعدة عدسة الطبيب المكبرة، وكانتا غارقتين بعمق بالنسبة إلى السطح الخارجي... بعد عذاب وألم شديدين، كما يقولون، مات في حقله. وبقي ذلك الحقل فارغًا غير مأهول إلى الآن، وإلى هذا اليوم لا يستطيع أحد أن يمر في ذلك المكان دون أن يسد أنفه بيديه، فتنتشر الرائحة الكريهة من جسده ومن الأرض..." كان هذا بمثابة تعزية للرسل. وكما انسكبت أحشاء يهوذا، كذلك انسكبت أحشاء آريوس المهرطق. 19. فدعي ذلك الحقل في لغتهم أكلداما الذي تفسيره حقل الدم. 20. لأنه مكتوب في سفر المزامير: لتصر داره خرابا، ولا يكن فيها ساكن، وليملك آخر أسقفيته. ولم يسم اليهود الحقل بهذا الاسم، بل بسبب يهوذا. ويذكر بطرس هنا هذه الحقيقة، آخذًا في الاعتبار الأعداء الذين أعطوا الحقل هذا الاسم. الكلمات: ليكن خرابا قيلت عن ذلك الحقل وعن بيت يهوذا. وقوله: أن أسقفيته يستولي عليها آخرون تدل على رتبة كهنوتية. دع بلاطه مهجور. ما الذي يمكن أن يكون أكثر خرابًا من المقبرة، ومن تلك المقبرة المشتركة، ما الذي تحول إليه هذا الحقل؟ 21. فينبغي إذن من هؤلاء الناس الذين اجتمعوا معنا كل الزمان منذ جاء الرب يسوع بيننا وتركنا، 22. منذ معمودية يوحنا إلى يوم صعوده منا، أن يكون واحد منهم شاهدا بقيامته. ويقدم هذا العمل باعتباره عملاً مشتركًا، بحيث لا يواجه اعتراضات ولا يثير حججًا. ولهذا يقول في بداية الخطبة: أيها الناس أيها الإخوة... ينبغي أن نختار من بينكم...، ويترك الاختيار للجميع، وفي نفس الوقت يظهر الإكرام للمختارين، بينما هو نفسه يحرر نفسه من كراهية أحد. هو نفسه يتحدث عن ذلك، أنه كان من المفترض أن يكون الأمر كذلك، ويستشهد بالنبي كشاهد. من هم ومن كان عليهم أن يختاروا؟ الذين اجتمعوا بهم في كل وقت، لأنه كان ضروريا ومفيدا. ولم يقل: "من أهل المنطقة الذين معنا"، لأنه يبدو أنه سيحزن الآخرين. تم حل القضية الآن بمرور الوقت. فليكن واحد من هؤلاء معنا شاهدا بقيامته، لئلا تنقطع جماعة التلاميذ من جهة ما. فيقول: أن يكون شاهداً للبعث لا لشيء آخر. إن الذي تنازل ليشهد لحقيقة أن (الرب) أكل وشرب معنا وأن المصلوب (الرب) قام، من الأسهل بكثير أن نثق به ليشهد لأحداث أخرى. لذلك تم طلب شهادة القيامة، لأنها تمت في السر، أما الباقي فقد تم في العلن. 23. فأقاموا اثنين: يوسف الذي يقال له فرساوا، الذي يقال له يوستس، ومتياس. 24. وصلوا قائلين: أنت أيها الرب العارف كل القلوب، أر أحد هذين الاثنين اللذين اخترتهما. 25. لينال نصيب هذه الخدمة والرسالة التي منها خرج يهوذا ليذهب إلى مكانه. 26. فالقوا لهم النرد فوقعت النرد على متياس فحسب مع الأحد عشر رسولا. ووضعوا اثنين. لماذا لم ينشئوا الكثير؟ وحتى لا يحدث ضجة كبيرة؛ علاوة على ذلك، فإن الأمر يتعلق بالقليل فقط. وفي الوقت المناسب، يستدعون في الصلاة عراف القلب، وفي ما يلي لا يقولون: "اختر"، بل: أظهر من اخترته، عالمين أن كل شيء عند الله محدد حتى قبل الفكر البشري. إنه يسميها دائمًا (اختيارًا) نصيبًا، وبذلك يظهر أن كل شيء يحدث حسب محبة الله للبشرية ووفقًا لاختيار الله. بالإضافة إلى ذلك، فهو يذكرهم بالأحداث القديمة، لأن الله، مثل اللاويين، اختارهم لنفسه بالكثير من النرد. من هم هؤلاء الناس؟ ربما كانوا من السبعين الذين كانوا مع الرسل الاثني عشر، أو ربما من مؤمنين آخرين، ولكنهم آمنوا أكثر وأكثر تقوى من الباقين. كان يوسف وماتياس هكذا. يُطلق على يوسف أيضًا اسم وارسو وجوستا، ربما لأنهما أطلقا على نفس الشخص هذا الاسم. ربما، ومع ذلك، أعطوا اسما جديدا بسبب التغيير في نمط الحياة. وأخيرًا، قد يكون اللقب مرتبطًا بمهنة ما. لماذا لم يبدأ يعقوب الذي تسلم الأسقفية في أورشليم بهذه الخطبة بل أعطى الحق في مخاطبة الناس لبطرس؟ لأنه كان هادئا؛ ثم لم يفكروا في أي شيء بشري، ولكن كان في ذهنهم المنفعة العامة. ولهذا السبب نفسه أعطاه الرسل الكرسي بدلًا من أن ينافسه ويجادله. للذهاب إلى مكانه. المكان الذي كان متياس يستحق أن يشغله، (لوقا) يدعوه خاصًا به، لأن يهوذا، حتى قبل أن يبتعد عنه، منذ مرضه بمرض الجشع والخيانة، كان بالفعل غريبًا عن هذا المكان، تمامًا مثل متياس، وقبل أن يحتل هذا المكان، منذ أن جعل نفسه مستحقًا لتلك العطية، أصبح مالكًا له. لماذا قرروا الاختيار من خلال النرد؟ لأنهم لم يعتبروا أنفسهم بعد مستحقين أن يعرفوا ذلك من خلال الإشارة. لم يكن الروح القدس قد نزل عليهم بعد، ولم تكن هناك حاجة إلى علامة، لأن النرد كان له أهمية كبيرة. إذا كان حتى في هذه الحالة، عندما كان من الضروري تحديد الرأي الصحيح فيما يتعلق بيونان، لم تساعد الصلاة ولا حكمة الناس، ولكن على العكس من ذلك، كانت المقامرة تعني الكثير، ففي هذه الحالة كانت أكثر أهمية. الكلمات: يمكن أن يكون لها معنى آخر بدلاً من ذلك. الجميع يعد لنفسه مكانًا جيدًا أو سيئًا بأفعاله. لذلك عندما يقول (لوقا) هذا فهو يقول إن يهوذا ذهب إلى مكانه القذر الذي أعده لنفسه بخيانة يسوع، لأن الأماكن بالنسبة لنا ليست جيدة أو سيئة بطبيعتها، ولكننا نهيئ لأنفسنا مكانًا بأعمالنا. ولأن القابلتين خافتا الله، جعل لهما بيوتًا (2 موسى 1: 21)؛ وسوف يسمع الأشرار ما يلي: امشوا في نور ناركم والشرر الذي توقدونه (راجع إشعياء 50: 11). كلمة "مكان" لها معاني كثيرة. ومن بين أمور أخرى أنه يدل على واجب معين، فنقول: منصب أسقف أو منصب قس. والأمر نفسه يمكن رؤيته على العكس من ذلك، مع الأخذ في الاعتبار أن كل واحد يهيئ مكانه بفعلته. وهكذا، يمكن للمرء أن يأخذ مكان المعلم الكاذب، أو الرسول الكاذب، أو الطاغية، أو أي سبب آخر لأعمال الفوضى. وإذ انجذب يهوذا إلى هوى الجشع، اتخذ مكان الخائن، وقيل له بحق: اذهب إلى مكانك. وإذ حُرم من مكانه في المجمع الرسولي بسبب أفعاله، أقام لنفسه مكانًا خاصًا به. 1. ولما تمت الخمسين يوما كان جميع الرسل مجتمعين بنفس واحدة. 2. وحدث بغتة من السماء صوت مثل هبوب ريح شديدة وملأ كل البيت حيث كانوا جالسين. 3. وظهرت لهم ألسنة منقسمة مثل ألسنة النار، وجلسوا (في الترجمة الصربية: نزل) واحدا على كل واحد منهم. 4. وامتلئ الجميع من الروح القدس، وابتدأوا يتكلمون بألسنة أخرى، كما أعطاهم الروح أن يتكلموا. 10 ولماذا حدث ذلك بعد انتهاء الخمسين يومًا؟ لأنه عندما كان من المفترض أن ينزل المنجل للحصاد وعندما يتم قطف الثمار، كان من المفترض أن ينزل منجل الكلمات، وكما لو أنه بدلاً من المنجل، هبط الروح القدس المشحذ. ويقول المسيح: الحصاد كثير والفعلة قليلون (مت 9: 37)، وفي موضع آخر: ترون الحقول قد اصفرت للحصاد (يو 4: 35). إذ قبل الذهبي الفم الباكورة، كان أول من رفعها، وكان هو نفسه أول من أرسل المنجل. ولماذا أرسله وقد تمت الخمسين يوما؟ لأنه كان من المفترض أن يحدث عندما يأتي العيد مرة أخرى، حتى يتمكن من كانوا بجانب صليب المسيح من رؤيته أيضًا. انقسام الألسنة كالنار. بعد أن تألم في الجسد من خلال المعاناة الطوعية وقيامته من بين الأموات، أقام الرب معه ومعنا، ميتًا بالخطيئة، وأبطل قوة الشيطان. ولهذا السبب نحن (من الفصح إلى العنصرة) نصلي ولا نقدم عطايا أرضية، ممجدين النصرة على أعدائنا: تعثروا وسقطوا أما نحن فقمنا وقمنا (مز 19: 9). ولكن عندما يظهر الروح القدس في صورة قنفذ ناري، فإننا نركع لأننا لا نستطيع أن نحتمل هذا المنظر ونبين أننا بالروح القدس عرفنا العبادة الكاملة للثالوث القدوس: روح الله، والذين يعبدونه بالروح والحق ينبغي أن يسجدوا (يوحنا 4: 24). تم نزول الروح القدس في يوم الخمسين للسبب التالي. في العهد القديم، أُعطيت الشريعة في يوم الخمسين. لذلك، في ذلك اليوم الذي أُعطيت فيه الشريعة المكتوبة على الألواح، في ذلك اليوم أُعطيت أيضًا شريعة الروح القدس، التي لم تُكتب على الألواح، بل على القلوب. وفي يوم الخمسين، تلقى شعب إسرائيل الشريعة في صحراء سيناء لأن بني إسرائيل خرجوا من مصر في اليوم الرابع عشر من الشهر الأول حسب التقويم القمري، عندما احتفلوا بعيد الفطير وسر الفصح. من اليوم الرابع عشر احسب سبعة عشر يوما حتى نهاية الشهر، ثم ثلاثين يوما من الشهر التالي، وثلاثة أيام أخرى من الشهر الثالث: في أيام كثيرة يكون عيد العنصرة بعد عيد الفطير أو عيد الفصح. ولذلك فمن اليوم الرابع عشر (من الشهر الأول) إلى اليوم الثالث من الشهر الثالث خمسون يوماً. ولهذا يقال أنه في الشهر الثالث بعد خروج بني إسرائيل من أرض مصر، قال الرب لموسى: اذهب إلى الشعب وقدسهم اليوم وغدا (2 موسى 19: 1، 10). هذا ما يقوله الرب عن القمر الجديد. وفي اليوم الثالث ينزل الرب على جبل سيناء أمام كل الشعب كما جاء في (خروج 19: 11). لذلك، في ذلك اليوم، عندما أُعطي الناموس، كان من المفترض أيضًا أن تُعطى نعمة الروح. عندما كان على المخلص أن يتحمل الألم المقدس، لم يقبل أن يخضع لتلك المعاناة في أي وقت آخر غير الوقت الذي ذبحوا فيه الخروف، وبهذه الطريقة ربط الحق بالنموذج الأولي. وهكذا فإن نزول الروح القدس، حسب البركة الأسمى، لم يتم في أي وقت آخر غير الوقت الذي أُعطي فيه الناموس. وهذا يدل على أن الناموس آنذاك والآن قد أُعطي بالروح القدس. لذلك، في العهد القديم، أُعطي الناموس في اليوم الخمسين. بعد وصولهم إلى أرض الموعد، أقام بنو إسرائيل عيدًا لإحياء ذكرى ذلك اليوم: في ذلك الوقت، قدموا لله باكورة الثمار وأول سنبلة، وكان ذلك رمزًا للعيد. كما في يوم العنصرة تم تقديم حزمة من الثمار الجديدة، وكما اجتمع أشخاص مختلفون تحت سماء واحدة، يجب أن يحدث هذا أيضًا في نفس اليوم، بحيث يتم جمع بدايات كل شعب يعيش تحت السماء في حزمة واحدة من البركات، وكما يقول الرسول، يتم تقديمها إلى الله. كانت حزمة السنابل بمثابة نموذج أولي لما كان يُلمح إلى حزمة النفوس التي تم اختيارها في بلدان مختلفة وتقديمها إلى الله. لماذا لم يتم نزول الروح القدس بدون رموز عاطفية (مرئية)؟ ولو قالوا مع هذا أنهم (الرسل) سكروا بالخمر، فماذا كان سيحدث لو لم يحدث ذلك؟ لم يكن مجرد ضجيج، بل ضجيج من السماء ومفاجئ، ليخيفهم أكثر: مثل عويل ريح شديدة. يقولون أن نزول الروح حدث بسرعة كبيرة جدًا لكي يجبر الجميع على التجمع والمجيء إلى هنا. وذهب الجميع إلى المنزل. (بالروح القدس) امتلأ البيت كله، ليظهر أن هذه العطية لم تُمنح لفرد، بل للكنيسة بأكملها، لأن ذلك البيت كان رمزًا للكون، كما أن الحمام رمز للماء. لقد كان دليلاً على الوفرة والقوة. لكن المنزل لم يمتلئ بالنار، لأن ذلك كان سيجبرهم على الرحيل. وأكثر ما يذهلنا هو أن الألسنة انقسمت ونزلت على رأس كل واحد منهم. لقد قال (لوقا) بشكل جميل إنهم انقسموا، لتعرف أن القوة التي أرسلها المعزي هي واحدة. يقول بشكل جميل: مثل النار و: مثل عويل ريح شديدة، حتى لا تفكر في شيء عاطفي تجاه الروح. لذلك، لم تكن الريح أو النار فقط، بل الروح القدس هو الذي ظهر هناك. انظر: يوحنا لما رأى الروح رآه في هيئة حمامة. لكن الرسل احتاجوا إلى رؤيته في صورة نار. ويجلسون واحدًا على كل واحد منهم، أي. "يسكن" و"يرتاح" وتعبير "يجلس" يعني الإقامة الدائمة والدائمة. ولكن على من جلس الروح القدس؟ هل هو فقط على الاثني عشر أم على مائة وعشرين منهم؟ واضح أنه نزل على الجميع، لأن الرسول بطرس لم يقتبس كلام النبي عبثًا عندما قال: وفي الأيام الأخيرة أسكب روحي على كل بشر (أع 2: 17). إنهم لم يقبلوا فقط، بل كانوا جميعًا ممتلئين بالروح القدس، وجميعهم، كما يقول، وليس الرسل فقط. انظر: إذ كانوا مواظبين على الصلاة والدعاء، إذ امتلأوا بالمحبة، نزل الروح. ولماذا ظهر في هيئة نار؟ ولذلك ليبين أنه من نفس جوهر الذي ظهر أيضًا فوق العليق في صورة نار. ويجلسون على رؤوسهم، أي. ملأ الرجل كله من الرأس. وظهرت على رؤوسهم نار لا تحرق بل تقدس وتنير. لماذا لم يقبلوا هذه الألسنة على الفم بل على الرأس؟ ولم تنزل الروح على اللسان، أي. على الأعضاء الجسدية، حتى لا يظن أحد أنهم يخرجون من أحشائهم ومن أفواههم ما ليس لهم. كما أن المياه التي تصعد إلى السماء تحتل قمم الجبال ثم تنزل من المرتفعات إلى الوديان، كذلك نعمة الروح القدس التي تشغل قمة الرأس كالجبل، تمتد من هناك إلى الدماغ، ثم إلى الفم والقلب، وابتداءً من الرأس، تملأ الإنسان كله من ذاته. لماذا أكرر مرة أخرى على الرأس؟ لأنه في ذلك الوقت تم رسامة الرسل كمعلمين للكون، ولا تتم الرسامة بأي طريقة أخرى غير (وضع الأيدي) على الرأس. لذلك، بكون الألسنة فوق الرؤوس تظهر طريقة الرسامة، لأن الرسامة تكتمل بوضع الأيدي على الرأس، وطريقة الرسامة تلك سارية حتى اليوم. ومع اكتمال نزول الروح القدس (الآن) بطريقة غير مرئية، يوضع الإنجيل على رأس الأسقف المستقبلي الذي سيُرسم. وعندما يوضع لا يرى فيه إلا لسان من نار يستقر على الرأس، لسان للكرازة، ولسان من نار بسبب ما قيل: "جئت لألقي ناراً على الأرض" (لو 12: 49). ولم يقل استقر أو استقر، بل جلس. بالإضافة إلى ذلك، لم يقل: خذوا القمة، سيطروا، بل: "اجلسوا" ليُظهر أن كل إنسان يكمل الكهنوت، هو عرش الله. وبدأوا يتحدثون بلغات أخرى. لقد سرّت نعمة الله أن ترتب أولاً أن تكون الكلمة الرسولية فعّالة. لماذا يكون هناك دعاة إذا لم يكن هناك مستمعون؟ إذ رأى الكاتب أنه منذ البدء (الأبكار) بين الأمم كان ينبغي أن يتخذ مكانًا معينًا، يضيف الكاتب: وابتدأوا يتكلمون لغات أخرى. لماذا نال الرسل موهبة التكلم بألسنة قبل مواهب النعمة الأخرى؟ لأنه كان يجب أن يتفرقوا في كل الإتجاهات. وكما أنه في زمن بناء البرج (البابلي) كانت لغة واحدة مقسمة إلى (لغات) عديدة، كذلك الآن اتحدت لغات كثيرة في رجل واحد، حتى أن الرجل نفسه، بدفع من الروح القدس، بدأ يتكلم بالفارسية، والرومانية (اللاتينية)، والهندية، والعديد من اللغات الأخرى. وقد سُميت هذه الموهبة موهبة الألسنة، لأن الرسل كانوا قادرين على التكلم بعدة لغات، كما أعطاهم الروح أن ينطقوا. لم يتكلموا من أنفسهم، بل أعطاهم الروح أن يتكلموا ويكرزوا، أي يفسروا ويعرفوا شهادات المسيح التي نطق بها الأنبياء القديسون. 5. وسكن في أورشليم اليهود الأتقياء من كل أمة تحت السماء. 6. فلما حدث هذا الضجيج اجتمع الشعب وضحكوا لان كل واحد منهم كان يسمع حيث كانوا يتكلمون بلغته. الناس المتدينين. وحقيقة أنهم تركوا وطنهم وبقوا في القدس علامة على التقوى. وهؤلاء هم على وجه الخصوص أولئك الذين تركوا منازلهم وأقاربهم وذهبوا للعيش في القدس. تُستخدم عبارة: من كل أمة بدلاً من عبارة: من أمم كثيرة لأن الكتاب المقدس يستخدم كلمة "كل" بدلاً من "كثيرين". وبهذا المعنى قيل أيضًا ما يلي: "أسكب روحي على كل جسد" (يوئيل 2: 18)، كل واحد يطلب ما هو لنفسه وليس ما هو يسوع المسيح (فيلبي 2: 21)، وكذلك: "ليس بار واحد" (رومية 3: 10). وبالتعبير عن الكمال، فإن الكتاب المقدس في تلك الأماكن يعني الكثير. ثم: إذا حدث هذا الضجيج اجتمع الناس وضحكوا، أي ارتبكوا، جفلوا. وبما أنه حدث في المنزل، فمن الواضح أن الناس جاءوا من الخارج. واستمع كل منهم وهم يتحدثون لغته. لقد عرفوا أن المؤمنين، وخاصة الرسل (لأن المجتمعين كانوا يركزون في الغالب على الرسل) كانوا جليليين. ومع ذلك، فقد تحدثوا عددًا مدهشًا من اللغات. ويضحك الناس، وهذا طبيعي، لأن المجتمعين اعتبروا أن هذا الحدث يمثل تهديداً لهم بسبب الجرائم التي ارتكبوها بحق المسيح. وكانت ضمائرهم تمزق نفوسهم، لأن قتل المسيح كان لا يزال حيا في ذاكرتهم، فخافوا من كل شيء. لكن هذا عزز الرسل، لأن المستمعين أنفسهم أخبروهم أنها كانت عطية معجزة. أي أن الرسل لم يفهموا أن بعض التعبيرات كانت بارثية، لكنهم تعلموها من المستمعين. ويذكر أيضًا الأمم المعادية من الكريتيين والعرب وغيرهم، وكان رمزًا لتغلبهم جميعًا. ونظرًا لوجود أسرى كثيرين في القدس، جاءت الشهادات من كل جانب، من مواطنين وأجانب ودخلاء. 11 7. وكان الجميع مضطربين ومتحيرين قائلين بعضهم لبعض: أليس جميع هؤلاء المتكلمين جليليين؟ 8. فكيف نسمع كل لغة من لغاتنا التي ولدنا فيها؟ 9. الفرثيون والماديون والعيلاميون، والذين يعيشون في ما بين النهرين واليهودية وكبدوكية، في بنتس وآسيا، 10. وفي فريجية وبمفيلية، ومصر ونواحي ليبيا القريبة من القيروان، والرومان الغرباء، واليهود، والدخلاء، 11. الكريتيون والعرب، دعونا نسمع أين يتكلمون بألسنتنا عن عظائم الله؟ 12. وكان الجميع غاضبين وارتابوا قائلين بعضهم لبعض: ما عسى أن يكون هذا؟ 13. وآخرون ضحكوا وقالوا سكروا بالسلاف. مع الفضيلة دائما تأتي الرذيلة. أعجب البعض، وسخر البعض الآخر. الأولون كانوا أتقياء حقًا ولهذا عاشوا هناك (في أورشليم)، لأن الشريعة سمحت لهم بالظهور ثلاث مرات في السنة في كنيسة أورشليم. انتبهوا أيضًا إلى حماقة الآخرين: لقد سُكروا بالخمر الحلو، كما يقولون، على الرغم من أنه لم يكن الوقت المناسب (عندما يمكن افتراض شيء كهذا)، لأنه كان عيد العنصرة والساعة الثالثة. لكن الحقد لا يتوقف عند أي شيء. الأمر الأكثر أهمية هو ما يلي: عندما فوجئ البعض، جزئيًا من اليهود، وجزئيًا من الرومان، وجزئيًا من القادمين الجدد، وربما جزئيًا من الجلادين، بكلمة واحدة، من جميع الأمم تقريبًا، ووجدوا أن الرسل يتحدثون بلغاتهم، كان هناك أيضًا عدد قليل من الذين سخروا منهم (الرسل). فهل فهم هؤلاء المستهزئون عندما تكلم الرسل باللغات الأخرى أم لم يفهموا؟ وإذا لم يفهموها فكيف يقال إن الرسل تكلموا بجميع اللغات؟ ولو فهموا فكيف تجرأوا على اتهامهم بالسكر وأمامهم المكذبون، أي. على وجه التحديد هؤلاء الأشخاص الذين استمعوا وفهموا أن الرسل تكلموا بلغات مختلفة وأنهم لم يكونوا سكارى؟ دع شخص آخر يحلها. على العكس من ذلك، أنا أؤكد أنهم إذا لم يفهموا، فلن يفتروا أبدًا على المعجزة باعتبارها سكرًا. أي لماذا يحاولون التشهير بما لا يضر أحداً؟ ولهذا يدعوهم لوقا بالمستهزئين، أي المجدفين والمفترين. ولذلك افتروا لأنهم فهموا ما يقال. لكنهم افتروا عليهم لأنهم كانوا غير راضين عما قيل، إذ كان الرسل يتحدثون عن أعمال الله الرائعة. بأية طريقة، بعد أن فهموا ما قيل، هل نسبوه إلى السكر؟ بسبب طيشه وقسوته المفرطة. كثير من غير الراضين عما يقال، لديهم عادة اعتبار المتحدث إما مجنونًا، أو أحمق، أو يتهمونه بالسكر أو عدم فهم ما يقول - على الرغم من أن المتحدث يتكلم بحكمة، على الرغم من أن المستهزئ، الذي يتهم الأول، يستمع ويفهم. أولئك الذين اتهموا الرسل بالسكر أظهروا وقاحة أكبر، لأنهم على الرغم من أنهم استمعوا إليهم بلغتهم الخاصة، إلا أنهم افترضوا أن الآخرين الذين يتحدثون بلهجات مختلفة، لا يفهمونهم. لقد فهموا هم أنفسهم ما قيل، لكنهم ظنوا أن الآخرين، الذين افتروا بسببهم على الرسل بسبب السكر، لم يفهموا المعجزة. وفي ذلك الوقت، عندما طرد الرب الشياطين، فهموا ورأوا تلك الأعمال المعجزية، ولكن بدلاً من الاحتفال الواجب، افتروا على الرب لأنه من المفترض أنه أكملها بقوة بعلزبول. علاوة على ذلك، عندما رأوا أن كل مرض وعذاب قد تم شفاؤه، جعلوا هذه الأعمال المعجزية موضع حسد وافتراء وقتل. لذلك، حتى الآن، وهم غير قادرين على إنكار المعجزة وطبيعة اللغة الخارقة للطبيعة، تجرأوا على الحط من شأن المعجزة إلى السكر. ومع ذلك، احترس من الخبث كذلك. وبما أنه كان من غير المعقول أن يسكر أي شخص في تلك الساعة، وخاصة الأشخاص الذين تعرضوا للعديد من الأخطار والأهوال، فقد نسبوا كل شيء إلى خصائص النبيذ، قائلين إنهم سكروا بالخمر. هنا لم ينجح التهور إلا في قول شيء ما وعدم قول أي شيء على الإطلاق. ولهذا السبب فإن ما يقولونه غامض ومليء بالهراء والجنون. لاحظ كيف يتم تعريف الحقد حسب الموسم والوقت من اليوم. من أين أتت كلمة "جليفكوس" في يوم الخمسين؟ وهي النبيذ الجديد يسمى جليفكوس. ثم هل السكر يمنحهم القدرة على التحدث بلغات سرية - السكر الذي يحرمهم أيضاً من لغتهم الطبيعية (الأصلية)؟! انظر إلى ما ينظمه الله. لو لم يشكوا في أن هذا افتراء، لكان اليهود قد رفضوا الدخول والاستماع. لقد سمح الرب للسخرية أن تجمع (مستمعين) كثيرين. 14. فوقف بطرس مع الأحد عشر ورفع صوته وقال لهم: أيها الرجال اليهودي، وأنتم جميعاً المقيمين في أورشليم، ليكن هذا معلوماً عندكم، واسمعوا كلامي. 15. لأن هؤلاء ليسوا سكارى كما تظنون، لأنها الساعة الثالثة من النهار. لقد رأيتم المداولة من قبل، وهنا ترى الجرأة. وإذا اندهش جميع المستمعين، أفليس من المستغرب أن يرفع رجل بسيط وغير متعلم صوته وسط هذا الجمهور، بغض النظر عن وجود مفترين وميالين للقتل؟ أليس هذا فوق قوة الإنسان؟ انظر إلى هذا أيضًا. وفور رفع صوته يدحض (بطرس) الافتراء ويثبت أنهم ليسوا سكارى. ومع ذلك، فهي ليست حتى في العرض. فماذا يحدث له وللأحد عشر؟ لقد عبر بطرس عن رأي مشترك وتكلم بصوت واحد، وكان فم الجميع. ووقف الأحد عشر هناك يشهدون بما يقول. ويرفع صوته، أي. لقد بدأ الرسالة بشجاعة كبيرة حتى يشعروا فورًا، في البداية، بنعمة الروح. الشخص الذي لم يستطع أن يتحمل أسئلة خادمة بسيطة، هو نفسه، تحدث بمثل هذه الشجاعة بين الناس - القتلة. قبل أن ينال موهبة التكلم بألسنة، كان بطرس خائفًا ومرعوبًا حتى عندما سألته جارية واحدة فقط قائلة: "أنا لا أعرف هذا الرجل". كان هناك خادمة وخوف عظيم، ولكن هنا حشد لا يحصى وصوت مليء بشجاعة كبيرة. إنه لا يقول: "ليس كما تفترون"، بل: ليس كما تظنون، لأنه يتكلم بخنوع، ولا يريد أن يثبت باستمرار أنهم يتكلمون ذلك عن حقد. على العكس من ذلك، فهو ينسب إليهم الجهل، لكنه لا يدحضهم بتهمة الكفر، بل يهيئ الطريق لتوبةهم. وما معنى (التعبير) أنه ليس من عادتهم أن يسكروا في الساعة الثالثة؟ ومع ذلك، لم يتوقف بطرس عند هذا الحد، لأنهم هم أنفسهم لم يفكروا بهذه الطريقة تجاه الرسل، لكنهم قالوا ذلك فقط بسبب الافتراء. 16. ولكن هذا ما قاله يوئيل النبي: 17. ويكون في الأيام الأخيرة، يقول الرب، أني أسكب روحي على كل بشر، فيتنبأ بنوكم وبناتكم، ويرى شبابكم رؤى، ويحلم شيوخكم أحلاما. 18. وعلى عبيدي وإمائي في تلك الأيام أسكب روحي فيتنبأون. فهو لا يشير إلى اسم المسيح، ولا إلى وعد المسيح، بل إلى وعد الآب. لاحظ هذا الحذر. لم يسكت عن النبوة، لكنه لم يتحدث معهم مباشرة عما يخص المسيح، أي أنه بعد صلبه (وقيامته) وعدهم بتلك العطية. لو تحدث بيتر عن ذلك لكان قد أفسد كل شيء. ورغم أن هذا أيضًا يمكن أن يثبت ألوهية المسيح، إلا أنه سيكون أمرًا لا يصدق. يتعلق الأمر بتصديق ما يقال لهم. لكن ما قد يتبين أنه أمر لا يصدق سيجبرهم على التردد. ولا شيء يمكن أن يحل هذه الشكوك إلا الشهادة النبوية. لذلك، عندما تكون في شك، لا تلجأ إلى المنطق. يتم دحض الأحكام المعقولة وكذلك يتم إصدارها. ومن سيلغي صوت الله؟ يتم إبطال المنطق بواسطة تفكير آخر، لكن الكتاب المقدس لا يتم إبطاله. ولم يقل: "أسكب روحي"، بل: "أسكب روحي". فالروح لا يُسكب، بل عطية الروح تُسكب على كل جسد، أي على وجه التحديد على الذي آمن، أي الأمم. لكنه لم يكشف لهم ذلك بعد. الكلمات: يعطونهم آمالاً طيبة لكل جسد، ولا يسمحون لهم بأن يستوليوا على الخيرات المتوقعة لأنفسهم. وبهذا يقطع الحسد من جذوره. انتبه إلى مدى تنوع إعلان الروح القدس. واحد له نعمة الروح يتنبأ. والآخر، كونه غير مؤهل لهذه الخدمة، يتلقى هبة البصر. كذلك رأى بطرس أيضاً صورة (إناء) في الساعة السادسة من النهار، كذلك رأى كرنيليوس ملاكاً في الساعة التاسعة. ما يُرى بالقلب لا يُسمى مظهرًا، بل يُسمى رؤية. فمنهم من يرى رؤيا فيقول للناظر: اذهب، ومنهم من يتفكر ثم لا يرى بأعينه (الجسدية)، ومنهم من يتعلم من الرؤيا (الظهور كما يرون في الحلم). 19. وأعطي عجائب في السماء من فوق وآيات على الأرض من أسفل: دما ونارا ودخانا. 20. تتحول الشمس إلى ظلمة والقمر إلى دم قبل أن يأتي يوم الرب العظيم والمجيد. 21. ويكون أن كل من يدعو باسم الرب يخلص. بهذه الكلمات (النبي) يتنبأ بوضوح بالدينونة المستقبلية، وأورشليم، وعبودية يهودا، وما سيحدث بعد صليب المسيح، وأخيراً عما حدث لليهود نتيجة الحرب الرومانية، عندما سفك الرومان الكثير من الدماء في يهودا، عندما ارتفع الدخان من المدن والقرى المحروقة. 12 بهذا تحمل اليهود عقوبة استهتارهم ضد المسيح، استهتارًا لم تستطع حتى الشمس أن تحتمله فأغلقت عينها، ولا قوة النور، ولا القمر الذي حول صورته الفضية إلى ضوء أحمر. ومع ذلك، يقولون إنه كان هناك العديد من الرؤى المماثلة في السماء أثناء تدمير القدس. هكذا يشهد يوسيفوس (فلافيوس). بعد كل شيء، بقوله: القمر سيتحول إلى دم، يشير النبي أيضًا إلى القسوة المفرطة في التعتيم (أي صلب الرب). ولكن لماذا يحدث هذا في الساعة الثالثة؟ ولإظهار روعة تلك الظاهرة: شوهد وميض نار في وضح النهار، والجميع في الساحة! بعد كل شيء، ما قاله النبي، يفهمه المرنم بالطريقة التالية: الدم هو التجسد (للسيد المسيح)، والنار هو الإلهي، والدخان المتصاعد هو الروح القدس، الذي طغى على العذراء وملأ العالم عطرًا، بينما يوم الرب يعني يوم القيامة. لكن الرب يقول: أسكب روحي قبل أن يأتي يوم الرب. قل أيها اليهودي: إذا كان للرب وجه واحد واسم واحد، وإذا كان الله يتحدث عن نفسه، فلماذا لم يقل: "قبل أن يأتي يومي؟" يقول بطرس، إذا كنت تخطئ دون عقاب الآن، فلا تأمل أن يكون الأمر هو نفسه حينها، لأنه ليس سوى بداية ذلك اليوم العظيم والرهيب. وإذ حرك قلوبهم وأخافها هكذا، طمأنهم وسمح لهم بأن يتمسكون بآمال طيبة. ويكون أن كل من يدعو باسم الرب يخلص، عبدًا كان أم حرًا، كاهنًا أم أمميًا أم يهوديًا. وفي يسوع المسيح ليس ذكر وأنثى، ولا عبد ولا حر. ولكن ليس كل من ينادي بصوت واحد فقط، لأنه قيل: ليس كل من يقول لي: يا رب، يا رب، يخلص، بل كل من ينادي بميل الروح والعمل الصالح. ومن خلال تضمين حرف الإيمان في خطبته - لأن الخلاص يعتمد على الدعوة - ​​يجعل خطبته سهلة الفهم من الآن فصاعدًا. إن اسم الرب، بحسب تفسير بولس، يُستدعى باسم المسيح. لكن بطرس لم يختر أن يكشف ذلك لمستمعيه هذه المرة. 22. يا بني إسرائيل، اسمعوا هذه الأقوال: يسوع الناصري، رجل الله، الذي أثبت بينكم ما صنعه الله بيده فيكم من قوات وقوات وآيات، كما أنتم تعلمون، 23. هذا حسب مشورة الله وتدبيره، قبضتم عليه، وعلى أيدي الأثمة سمّرتموه وقتلتموه. 24. أقامه الله وخفف عنه آلام الموت. هذه الكلمة ليست مجاملة. ولكن، كما وبخهم (بطرس) في البداية، فهو الآن يتنازل ويذكرهم بأجدادهم، ويقنعهم بأن يحذروا من إيمانهم. ويبدأ من جديد من البداية، حتى لا يربكهم، لأنه أراد أن يذكرهم بيسوع. في وقت سابق، عندما استمعوا إلى النبي، لم يتمكنوا من الخلط. انظر كيف أنه لا يقول شيئًا عن الحقائق السامية، بل يبدأ من ذلك الجانب الذي يتحدث عن تواضع يسوع العظيم. يقول إنه ناصري، ويسمي يسوع بالولادة، وهو ما يبدو بلا معنى على الإطلاق. في تلك الحالات، عندما يُدعى يسوع قوة الله وحكمة الله، فإننا نربط هذه الأسماء بألوهيته. ومع ذلك، في تلك الحالات التي يُدعى فيها الرجل الذي مات من أجل خطايانا، فإننا نلصق هذه الأسماء بجسده. وهو نفسه قال ذات مرة: "أنتم تطلبون أن تقتلوني أنا الرجل الذي قال لكم الحق" (راجع يو ​​18: 4، 7: 37)، وأحياناً أنا والآب واحد (يو 10: 30). ومن هناك، بناءً على الكلمات الأولى، نشأت بدعة الساموسات، 13 التي تزعم أن يسوع كان رجلاً عاديًا. بالقوات والمعجزات والآيات. وهذا الفكر تعبر عنه أيضًا الكلمات الواردة في الرسالة إلى رومية: "عن ابن الله الذي ظهر بقوة" (راجع رو 1: 4)، أي عن الابن الذي أثبتت أعماله ومعجزاته أنه ابن الآب حقًا، إذ لا فرق بين الأقوال: المعلن بقوة، والمثبت بالقوات والآيات والآيات التي صنعها الله به. حقًا إن الله يعمل بالابن، لأنه به أيضًا خلق الدهور. وفي التعبير: بينكم يدعوهم شهودًا على ما يتحدث عنه؛ بينكم: يعني: لا في السراء ولا في الأماكن المظلمة (مضاءة في الزوايا). وبعد ذلك، يوبخهم على إثمهم، ويحاول أن يرفع عنهم المسئولية عنه، ويقول: حسب مشورة الله وعنايته المحددة، موضحًا لهم أنهم لم يفعلوا ذلك بقوتهم الخاصة، بل لأنه هو نفسه وافق على ذلك، وأنه قد تم تحديده من السماء. علاوة على ذلك، وحتى لا يظهر أنهم أبرياء لأنهم، مع أنه تم تحديدهم، كانوا القتلة، حتى لا يظهر الأمر بهذه الطريقة، يضيف: على أيدي الخارجين عن القانون، أي إما عن طريق الخائن يهوذا، أو عن طريق الجنود الذين صلبوا يسوع. ومع أنه من المعروف أن الذين سمّروه على الصليب ارتكبوا إثمًا، إلا أن بطرس يتحدث عنه في البداية بطريقة غامضة، حتى لا يقودهم إلى اليأس. أحياه الله. فكيف يجرؤ أن يقول بين القتلة أن المسيح قام؟! فإن قيل أن الآب أقامه، فهذا لا يكون إلا لضعف السامعين. من خلال من يعمل الآب؟ بقوته، وقوة الآب هي المسيح. ولذلك أقام نفسه، مع أنه قيل أن الآب أقامه. تخفيف آلام الموت. يظهر أن الموت أيضًا عانى بشدة (كما في آلام الولادة) وأنها تألمت بشدة وهي تحمله، لأن ما كان خطرًا وشدائدًا للموت، يسميه العهد الأوغاري آلامًا شبيهة بالولادة. فالمرأة في المخاض لا تحتفظ بما في داخلها ولا تتصرف، بل تتألم وتسارع إلى تحرير نفسها. لقد سمى القيامة بشكل جميل إطلاقًا لآلام الموت، لأنه يمكن القول: بعد أن مزقت الرحم الحامل المتألم من آلام الولادة، يظهر المسيح المخلص ويخرج منه كأنه من رحم يلد، أي من قيود الموت والجحيم. ولهذا دعي بكراً من الأموات. لأنه لم يكن من الممكن لها أن تمسك به. 25. لأن داود يتكلم عنه: كنت أنظر إلى الرب أمامي دائما، لأنه عن يميني، لكي لا أتزعزع. 26. لذلك يفرح قلبي ويبتهج لساني ويسكن جسدي ايضا على الرجاء. 27. لأنك لن تترك نفسي في الهاوية، ولن تدع قدوسك يرى فسادا. 28. لقد أريتني سبل الحياة، وتملأني سرورا بوجهك. لأنه لم يكن ممكنا. كان المقاتلون الممسوحون بعيدين عن المعارضين، وكان المشعوذون الممسوحون يتم الحفاظ عليهم وحمايتهم من لدغات الأفاعي. وعندما دخل المسيح الممسوح بروحه بطريقة سرية في صراع مع الموت واستسلم لذلك القاتل، عندئذ هلك العدو الذي ظهر. لأنه لم يكن ممكناً... لم يكن ممكناً إذًا أن يوجد أنه الله مولود من الله وأنه غريب عن أي تغيير أو تغيير، وأنه قام لكي لا يموت مرة أخرى. وفيما يلي يستشهد بكلمات داود التي تفوق كل عقل بشري، لأن هذه هي طبيعة النبوة، فيقول: داود يتكلم عنه وليس عن نفسه، ويبدأ مرة أخرى بالتواضع. على الرغم من أنها قد أصبحت كاملة الآن، إلا أنها كانت محددة مسبقًا منذ العصور القديمة. لقد وافق الله على هذا في البداية، وكان محددًا منذ البداية. كنت أرى الرب أمامي باستمرار. إنه يدعو الآب ربه (يسوع)، لأنه (يسوع) أخذ صورة عبد. فإذا قيل هنا أن الآب عن يمين الابن، وقيل في مواضع أخرى: الابن عن يمين الآب، فهذا يدل على تساويهما. وسيرتاح جسدي على الأمل. وبما أن يسوع، بعد أن قبل الموت، خلع الجسد الذي قبله وفقًا للخطة المنزلية لكي يقيمه مرة أخرى من الموت، فمن العدل أن يتغذى جسده بالرجاء انتظارًا للقيامة. إن القول: لن تترك نفسي في الجحيم يفهمه البعض على أنه كلام عن داود، رغم أنه ليس لديهم أي وسيلة لإثبات اعتقادهم. وبالإضافة إلى ذلك، يقولون بحق ووقار أن الجسد قام ليكون غير قابل للفساد وروحانيًا، لأن الجسد المقام بعد القيامة هو جسد روحاني وغير قابل للفساد. طرق الحياة، وهذا هو. تلك الطرق التي سلكتها نفوس الأبرار مع الفادي، قادمة من الأماكن السفلية. بمعنى: ستملأني فرحًا بوجهك، يجب أن يعني الوجه ظهور الرب في صورة تقية ومراقبتنا كما أشرف علينا تمامًا. 29. أيها الناس، أيها الإخوة، ليحق لنا أن نقول بحرية عن الجد داود إنه كان سيموت، ويدفن، وقبره عندنا إلى هذا اليوم. 30. فهو نبي، ويعلم أن الله أقسم له أنه من ثمرة فخذيه يقيم المسيح حسب جسده ليجلس على كرسيه، 31. سبق فرأى وتكلم عن قيامة المسيح، حتى لا تترك نفسه في الجحيم، ولا يرى جسده فسادا. وبعد أن قدم شهادة داود أضاف: أيها الناس أيها الإخوة. عندما ينوي أن يقول شيئًا كبيرًا، فإنه يستخدم هذا الالتواء مسبقًا، ويلهمهم ويطمئنهم. وهناك، حيث لم يكن هناك ما يمكن أن يكون ضارًا، كان يتحدث باعتدال كبير. لو أنه قال ببساطة: هكذا قال داود، بالأحرى لكي يظهر نفسه صارمًا ويثير غضبهم سريعًا بدلاً من أن يجعلهم مطيعين. ومن خلال تكريمه للمبارك داود، يسهل عليه قبول فكرة أن هذه النبوة قد قيلت عن المسيح. هذه هي روح رسالته بأكملها. وإذ قال إن داود مات ودُفن، لم يزد: "وقام"، بل: قبره بيننا إلى هذا اليوم. وفي التكملة لا يتجه مباشرة إلى المسيح، بل يمجد داود مرة أخرى، وبتمجيده (داود) يحقق هدف هذه العظة. أي أنه يقول هذا لكي يقبل اليهود، بسبب الإكرام الذي أظهره لداود وبسبب عائلته، الرسالة المتعلقة بالقيامة. ولو لم يحدث هذا (أي لو لم يقبلوا رسالة القيامة)، لكانوا قد أظهروا أنهم يحتقرون النبوة كما يحتقرون أنفسهم. وأقسم الله له. ولم يقل: "وعد"، بل: "أقسم"، مما يدل على حرمة الوعد. ليجلس على عرشه . في العديد من الأماكن في الكتاب المقدس، يتم استخدام كلمة "العرش" بدلاً من كلمة "الملكوت". وهكذا هنا، هكذا يكون في الموضع التالي: كرسيك يا الله إلى أبد الآبدين. سوف يقيم المسيح في الجسد. على الجسم. يقول لأنه بحسب اللاهوت يجلس مع الآب إلى أبد الآبدين. فهو ينسب كل شيء إلى الآب، حتى يتمكنوا من قبول ما يقال بسهولة أكبر. ولكن كيف يجلس على عرش داود؟ لأنه هو ملك اليهود وإلى هذا الحد قبل الذين صلبوه. 32. يسوع هذا أقامه الله، ونحن جميعا شهود لذلك. 33. فصعد بيمين الله، وأخذ موعد الروح القدس من الآب، وسكب ما أنتم الآن تبصرون وتسمعون. 34. لأن داود لم يصعد إلى السماء، بل هو قال: قال الرب لربي: اجلس عن يميني، 35. حتى أضع أعداءك موطئا لقدميك. 36. فليعلم يقينا جميع بيت إسرائيل أنكم جعلتم يسوع هذا الذي صلبتموه أنتم رباً ومسيحاً. ويشير مرة أخرى إلى الآب، مع أن الإشارة السابقة كانت كافية. ومع ذلك، كان يعلم مدى فائدة قبول المستمعين لما هو ضروري بشكل خاص. وبالتعبير: صعد (داود) إشارة إلى الصعود وإلى كونه (يسوع) في السماء. في البداية، حتى هذا ليس واضحا. أنظر: في بداية العظة عندما ذكر يوئيل النبي كشاهد، لم يقل أن يسوع أرسل الروح القدس، بل قال أن الآب أرسله. عندما ذكر آيات المسيح وما حدث ضد المسيح، عندما تكلم بجرأة عن حقيقة قيامته، قال أخيرًا إنه (المسيح) سكب الروح القدس ولذلك تحدث عنه النبي: ويكون في الأيام الأخيرة... يقصد إما الوعد الذي أعطاه لنا نحن الرسل، أو الذي أعطاه له الآب (يسوع) قبل الصليب والألم. وبما أنه كان من المفترض أن يقول (بطرس) الحقيقة العظيمة السامية، أي أن المسيح سكب الروح القدس، فإنه يحجبها (يحجبها) ويقول إن الآب وعده لأنه، بغض النظر عما يقوله أحد، فإنه يتكلم عبثاً وباطلاً إذا أنهى رسالته بلا فائدة (للسامعين). ويظهر أيضًا أن الصليب لم يهينه (يسوع) فحسب، بل أعطاه المزيد من التألق. فإن كان، بحسب صوت يوحنا: "هو سيعمدكم بالروح القدس ونار"، فقد قطع له الآب وعدًا، فقد تم الآن بعد الصليب هذا الوعد. وهو نفسه يقول: قال الرب لربي. يا حيث يتكلم بطرس بلا خوف، لأنه تقوى بما سبق أن قاله. إذا كان داود لا يزال يدعوه (يسوع) ربًا، فلا ينبغي لليهود أن ينكروه بهذه السرعة. على حد تعبير داود: حتى أقتل أعداءك، غرس بطرس فيهم الخوف كوسيلة للتغلب عليهم. ولكي لا يخالف أمانتهم، ينسب (بطرس) كل شيء إلى الآب. وبعد أن تحدث عن أمور عظيمة، اختزل عظته مرة أخرى في أعمال تواضعه (يسوع). اجلس على يمين ماني. وفي عبارة: أنا على الجانب الأيمن نرى المساواة في الكرامة بين الآب والابن، لأن مصطلحي اليمين واليسار لا يمكن تصورهما بالنسبة للجوهر غير المادي. ومن هم هؤلاء الأعداء يوضح الرسول قائلاً: متى أبطل كل سلطان يبطل آخر عدو: الموت (1كو15: 24-26)، لأن الله جعله رباً ومسيحاً (الممسوح). واستعملت لفظة: فعل بدلاً من لفظة: وضع، لأنه ليس أمر جوهر ولا أقنوم. ولا يزال يتحدث عن أعمال التواضع. وينبغي أن يضاف: "فليفهم كل بيت إسرائيل أنه يجلس عن اليمين"، لأن هذا بالضبط ما يتبع من كل ما سبق أن قيل. لكنه لا يقول ذلك، بل يعبر عن نفسه بهدوء أكبر قائلاً: لأن الله جعله ربًا ومسيحًا، لأن هذا هو معنى الكلمة: صنع. ولذلك، ينبغي أن توضع مصلحة المستمعين في الاعتبار في كل مكان. 37. فلما سمعوا اضطربوا في قلوبهم وقالوا لبطرس ولسائر الرسل: ماذا نصنع أيها الإخوة؟ 38. فقال لهم بطرس: توبوا، وليعتمد كل واحد منكم على اسم يسوع المسيح لغفران الخطايا، فتقبلوا عطية الروح القدس. 39. لأن الوعد هو لكم ولأولادكم ولكل البعيدين الذين يدعوهم الرب إلهنا. 40. وشهدوا بكلمات أخر كثيرة وطلبوا إليهم قائلين: اخلصوا من هذا الجيل الفاسد. هل ترون كم من الخير في التنازل (من التساهل والوداعة)، وكم هو أكثر قدرة على اختراق قلوب البشر وتليينها من القسوة؟ ومع أن الطوباوي بطرس يوبخهم في ذلك المكان على وقاحتهم، إلا أنه يذكر لهم ذلك بإيجاز، دون أن يضيف أي شيء يسيء إليهم. لقد كانوا يخجلون من تنازل بطرس. عن حقيقة أنه معهم، الذين أسلموا الرب نفسه للموت ورفعوا أيديهم عليهم هم أنفسهم يريدون قتلهم (الرسل)، تكلم بطرس بعناية كأب ومعلم. وعندما تابوا في قلوبهم قالوا: "إننا لم نقنع أنفسنا فقط، بل عرفنا أنفسنا أيضًا". ولهذا يتساءلون: ماذا علينا أن نفعل، وكأنهم في شك ومنزعجون من وقاحتهم. أولئك الذين كانوا يلقبونهم سابقًا بالمحتالين، يسمونهم الآن إخوانهم. وفي الوقت نفسه، لا يجرؤون على استخدام هذا الاسم أمام من يسمونه، بل يريدون أن يعبروا به عن محبتهم ومحبتهم الشديدة للرسل. ولهذا السبب، كما تظهر بداية عظة بطرس، أطلق عليهم الرسل أنفسهم هذا الاسم. ومع أن السؤال موجه إلى جميع الرسل، إلا أن بطرس يجيب مرة أخرى، إذ أن الرسل أنفسهم أعطوا الأولوية لوعظته، فيقول: توبوا، وليعتمد كل واحد منكم على اسم يسوع المسيح. ولا تتعارض هذه الكلمات مع ما سبق: "عمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس" (متى 28: 19)، لأن الكنيسة ترى أن الثالوث القدوس غير منقسم. ونظراً لوحدة الأقانيم الثلاثة في الجوهر، فإن الذي يعتمد في المسيح يعتمد في الثالوث القدوس، لأن الآب والابن والروح القدس غير منقسمين في الجوهر. إذا كان الآب ليس الله، إذا كان الروح القدس ليس الله (حرفيا: إذا كان اسم الآب ليس الله، إذا كان اسم الروح القدس ليس الله)، فعليه أن يقول: باسم الله يسوع المسيح أو فقط: باسم الابن. ولكن بطرس يقول: باسم يسوع المسيح، مع العلم أن اسم يسوع هو الله هو نفس الآب والروح القدس. سوف تتلقى هبة الروح القدس. لاحظ أنه قال إن عطية المسيح وعطية الروح القدس هما عطية واحدة، كما أن كرامتهما واحدة. وفي حديثه قبل ذلك، وصف تلك الهدية بالوعد. وفي ما يلي يقول: ولأولادك، فإن الهبة أغلى إذا انتقلت إلى الورثة. ولكل الآخرين. إذا كانت هذه الهدية للبعيدين، فهي بالأحرى لك أيها القريب. انتبه إلى ذلك حين أشار إليهم (اليهود) بدعوة الأمم قائلاً: "وبعد". متى؟ فلما رأى أنهم تابوا وعرفوا أنفسهم. عندما تدين النفس نفسها، فهي غير قادرة على الحسد. 41. فقبلوا كلامه بفرح واعتمدوا. وانضم في ذلك اليوم نحو ثلاثة آلاف نفس. 42. وكانوا ثابتين على التعليم الرسولي وفي الجماعة وكسر الخبز والصلوات. 43. ودخل خوف في كل نفس، لأن الرسل كانوا يجرون آيات وعجائب كثيرة في أورشليم. 44. (وكان الخوف عليهم أجمعين). وجميع الذين آمنوا كانوا معًا وكان لديهم كل شيء مشتركًا. 45. تم بيع الأصول والممتلكات وتوزيعها على الجميع حسب الحاجة. 46. ​​وكانوا كل يوم مواظبين ومتحدين في الكنيسة، يكسرون الخبز في البيوت، ويتناولون الطعام بفرح وبساطة قلب. 47. وكانوا يسبحون الله محبوبين من جميع الشعب. وكان الرب يضيف إلى الكنيسة كل يوم أولئك الذين خلصوا. وهنا تمت النبوة القائلة: من سمع؟ من رأى مثل هذا الشيء؟ هل تستطيع الأرض أن تلد في يوم واحد، هل يستطيع الناس أن يولدوا دفعة واحدة؟ "وولدت صهيون أبناءها حين شعرت بالألم" (إش 66: 8). وكان الخوف كبيراً عليهم جميعاً، لأنهم لم يعتبروا ما يحدث أمراً عرضياً. وبما أن بطرس كان ممتلئًا بنعمة وافرة وأعلن الوعود والمستقبل، فمن الطبيعي أن يغلبهم الخوف، خاصة أنه أكد كلامه بمعجزات وآيات مخلوقة. وكما أنه في زمن المسيح ظهرت الآيات أولاً، يليها التعليم وأخيراً المعجزات، هكذا يحدث الآن. وجميع الذين آمنوا كانوا معًا، ولكن ليس بالمكان، بل بالمزاج والأفكار، وبالاتفاق الدائم فيما بينهم وبالحب المتبادل. الكلمات: كما يحتاج شخص ما، لا تستخدم ببساطة، ولكن بمعنى الاقتصاد. أي عبارة: كما كان ضروريًا، تبين أن الرسل لم يتصرفوا مثل حكماء جيلين، الذين ترك أحدهم حقوله والآخر ألقى ذهبًا كثيرًا في البحر. ولم يكن احتقارًا للغنى، بل غباءًا وحماقة، لأن الشيطان اهتم بالافتراء على خليقة الله. الاستخدام الحكيم للثروة ليس عبثا. وكانوا مثابرين كل يوم. ليس يومًا واحدًا أو يومين أو ثلاثة، بل كل يوم وبالإجماع، كما في نفس واحدة. لاحظ هذا: اليهود الذين آمنوا لم يفعلوا شيئًا آخر سوى البقاء في الكنيسة طوال الوقت. وعندما أصبحوا أكثر غيرة للإيمان الحقيقي، امتلأوا بتكريس أعظم لذلك المكان المقدس أيضًا. ولم يخرجهم الرسل من هناك حتى لا يؤذيهم. كسر الخبز في البيوت. يعني البيت المقدس، لأنهم أكلوا في ذلك البيت. وتعبير: كسر الخبز يدل على كثرة ضبطهم واعتدالهم في الطعام، لأنه يقال: بريماهوهرانا وليس: "أشبعوا من الطعام". وبهذه الطريقة، بحسب إيمانهم، غيروا حياتهم أيضًا نحو الأفضل. وبأي طريقة كانت شعبيتهم لدى الأمة كلها؟ يقول لوقا: لقد كانوا مشهورين لدى الأمة كلها. كيف يتم ذلك؟ بأفعالك - إحسان وطهارة سلوك. وبسبب الحسد والعداء، نأى الكهنة عنهم، لكنهم حظوا بشعبية كبيرة لدى الشعب. 1. وصعد بطرس ويوحنا معًا إلى الكنيسة وقت الصلاة. 14 2. وكان رجل أعرج من بطن أمه، يحملونه ويضعونه كل يوم أمام باب الكنيسة الذي يقال له كراسنا، 15 ليسأل صدقة من الداخلين إلى الكنيسة. 3. ولما رأى بطرس ويوحنا يريدان أن يدخلا الكنيسة طلب صدقة. 4. فنظر إليه بطرس مع يوحنا وقال: انظر إلينا! 5. فكان يراقبهم منتظرا أن يأخذ منهم شيئا. 6. فقال بطرس: ليس لي فضة ولا ذهب، ولكن الذي لي فاياه أعطيك: باسم يسوع المسيح قم وامش! 7. وأمسكه بيمينه وأقامه. وفي الحال تقويت قدماه وكعباه. وقد أظهر هذان الرسولان إجماعًا عظيمًا في كل شيء. أعطى بطرس إشارة ليوحنا (راجع يو ​​13: 24)، فيقتربا معًا من القبر (يو 20: 3). يقول بطرس ليوحنا أن يسأل المسيح: من يكون هذا؟ (أنظر يوحنا 13: 24). وصاحب هذا الكتاب يترك الأخرى ويتحدث عن تلك العلامة التي أثرت في كل شيء. لماذا ذهبوا إلى الضريح؟ هل كانوا ما زالوا يعيشون على الطريقة اليهودية؟ لا يمكن أن يكون. لقد تصرفوا بهذه الطريقة من باب التعالي ومن أجل مصلحة الشعب. انظر كيف كانوا يصلون باستمرار، وكيف كانوا يصلون معًا في الساعة التاسعة. ولإعطاء وصف لما يصفه، يذكر الكاتب المكان والزمان المحددين. وإذا كان الأمر كذلك، فلماذا لم يذكر اسم الرجل الأعرج؟ لأن الرسل لم يعرفوا حتى اسمه، إذ لم يعرفوا ذلك الرجل على الإطلاق. ربما حدث هذا بهذه الطريقة، بحيث لا يتبين أنهم كانوا يقومون بالشفاء كدليل على الامتنان وبسبب التحيز، ولا يمكن لأحد، ولا حتى أكثر الناس براءة، أن يشك في أنه كان خداعًا، ليشك في أنه من المفترض أنه من باب الامتنان للرسل، اخترع بعض معارفهم شفاءات يُزعم أنها كانت مخفية فوق أنفسهم. فكيف بعد الشفاء لم يعرفوا اسم الرجل الأعرج؟ لأنه لم يكن لديهم الوقت للاهتمام بما لا يجلب أي فائدة. ويبدو لي أن الكثير من الناس لم يعرفوا اسم ذلك الرجل، وبسبب طبيعة مرضه، أطلقوا عليه ببساطة اسم الأعرج، لأن مرضه كان ملحوظًا ومعروفًا جدًا لدرجة أنه عندما سمع أحدهم الحديث عن شخص أعرج - بغض النظر عن احتمال وجود أشخاص أعرج آخرين - تخيل على الفور هذا الشخص الأعرج. ولكن كيف عرفوا أنه كان أعرج من بطن أمه؟ بناء على إشاعة منتشرة على نطاق واسع، بشهادة العامة، لأن الجميع عرفوه بسبب إقامته الدائمة في الكنيسة. واستطاع الرسل أن يتعلموا ذلك منه بنفسه بعد شفائه. لماذا لم يأتوا به إلى المسيح ليشفيه؟ ربما لم يؤمن بعض زوار الكنيسة المتحمسين بشفاء المسيح. ولم يأخذوه حتى إلى الرسل، بغض النظر عن حقيقة أنهم رأوا دخولهم، وبالطبع عرفوا المعجزات التي كانوا يصنعونها. ليس لدي فضة أو ذهب. ولم يقل: "ليس معي"، كما نقول عادة، بل قال: "ليس معي على الإطلاق". انظر، يوحنا دائمًا صامت، وبطرس يتحدث عنه. ثم ماذا؟ لأنه ليس لديك فضة، تترك المتسول دون أي اهتمام؟ لا، بل: ما لي، أعطيه لك، يقول بطرس. هكذا كان المسيح يتصرف، كثيرًا ما كان يشفي المرضى بكلمة واحدة، وغالبًا عندما يكون محاطًا بضعفاء الإيمان، بلمسة، حتى لا يبدو أن ما حدث (الشفاء) قد حدث من تلقاء نفسه. فأخذه، وقيل: رفعته. إن طريقة الشفاء تلك كانت تشير إلى القيامة، لأنها كانت رمزاً للقيامة. وفي الحال تقويت قدماه وكعباه. 8. فوثب ووقف ومشى ودخل معهم إلى الكنيسة وهو يمشي ويقفز ويسبح الله. 9. ورآه جميع الشعب منطلقا يسبح الله. 10. وعندما أدركوا أن جادا هو الذي كان يجلس عند باب الكنيسة الجميل من أجل الصدقات، امتلأوا دهشة واندهشوا مما حدث له. مشى وقفز، وهذا هو. فسأل نفسه ليتأكد قدر الإمكان من شفائه حقًا. وبما أن الشفاء كان غير عادي ويفوق التوقعات، كان من الطبيعي أن تكون لديه شكوك حول نفسه. يقول البعض أنه لم يكن يعرف حتى كيف يمشي ولهذا السبب كان يحرك ساقيه وكأنه يقفز. أنظر، إنه لا يهدأ. وهذا جزئيًا للمتعة وجزئيًا لإغلاق أفواه (الأشرار) ومنعهم من اعتبار الشفاء خدعة. وأخيرا، قفز لأنه لن يكون هناك أحد لا يعرف عن هذا الحدث. وبحسب مزاجه ومحبته للرسل (بطرس ويوحنا)، وربما بسبب مشاعر الامتنان تجاههم أو لأنه أراد إسعادهم قدر الإمكان، لم ينفصل عنهم. وتمت هذه المعجزة في الكنيسة بسبب ذلك، لتكون نافعة ومفيدة قدر الإمكان (للناس). 11. وبينما كان الرجال العرج الذين شفوا عند بطرس ويوحنا، اندفع جميع الشعب، متعجبين منهم، إلى الرواق الذي يقال له رواق سليمان. 16 12. فلما رأى بطرس ذلك خاطب الشعب قائلاً: يا بني إسرائيل، لماذا تتعجبون من هذا أو لماذا تنظرون إلينا، كأننا جعلنا هذا الرجل يمشي بقوتنا أو تقوانا؟ 13. إن إله إبراهيم وإسحق ويعقوب، إله آبائنا، مجد ابنه يسوع، الذي أسلمتموه أنتم، وأنكرتموه أمام بيلاطس عندما قرر إطلاقه. 14. وقد أنكرتم القدوس والصديق وطلبتم من القاتل أن يقدم لكم هدايا. 15. ورئيس الحياة قتلتموه الذي أقامه الله من الأموات ونحن شهود له. 16. ومن أجل الإيمان باسمه، هذا الذي ترونه وتعرفونه يثبت اسمه، والإيمان الذي منه يمنحه هذا الشفاء أمام جميعكم. ماذا تعني العبارة: العرج الذين شفوا تعلقوا ببطرس ويوحنا؟ يعني أنه كان يخشى تركهم لأنه ظن أنه لن يبرأ من مرضه إلا ما دام متمسكا بهم وملامسا لهم. لقد فكر بهذه الطريقة بشكل خاص لأن بطرس شفاهه عندما أمسك بيده ورفعه. وحدث كل شيء في الرواق لأنه لم يبق من بناء سليمان إلا الرواق. أي أن نبوخذنصر هدم كنيسة سليمان وأعاد كورش الفارسي بنائه. يا بني إسرائيل لماذا تستغربون من هذا! هذه الخطبة، التي كانت موجهة إلى الشعب، مليئة بشجاعة أكبر من سابقتها، ولكن ليس لأنه كان خائفًا من التحدث بجرأة في الخطبة السابقة، ولكن لأن اليهود آنذاك، كأشخاص ماكرين ووقحين، لم يعد بإمكانهم تحمل مثل هذه النغمة. لذلك، في بداية العظة السابقة، حثهم على الانتباه إلى الكلمات التالية: "ليكن هذا عندكم، واسمعوا كلامي" (أعمال 2: 14). هنا لم يعد يحتاج إلى مثل هذه التقلبات، لأن اليهود لم يعودوا متفاجئين. ويلفت انتباه الجميع (الحاضرين) إلى العلامة، فيمتلئون بالخوف والدهشة. انظر كيف يتجنب الحديث عن مجد الرسل أنفسهم. على وجه التحديد، لا يوجد شيء أكثر فائدة للمستمعين من عندما لا يقول المتحدث أي شيء عن عظمته فحسب، بل يمنع أيضًا أي شخص آخر من التحدث عنه. وإذ احتقروا المجد الذي كان يمكن أن ينالوه من البشر، مجدوا (الرسل) أنفسهم أكثر، موضحين للشعب أن ما حدث لم يكن إنسانيًا، بل عمل إلهي. إله آبائنا يمجد ابنه يسوع، لكنه في العظة ما زال متمسكًا بالتواضع (المسيح) ويشير إلى وقاحة اليهود بدلاً من إخفائها كما في السابق. إنه يفعل ذلك بسبب رغبته في التأثير عليهم، ويحقق ذلك أكثر إذا أكد ذنبهم أكثر. لقد خنته وأنكرته أمام بيلاطس عندما قرر إطلاق سراحه. إليكم تهمتان ضد اليهود: الأولى تتمثل في أن بيلاطس، أصله من يلين ورجل لم ير أي آية ولا يعرف أي نبي، أراد إطلاق سراح يسوع، والثاني هو أنكم، أصلاً من اليهودية، أيها الشعب الذي أقيم بين العلامات والمقدس في النبوءات عن المسيح، لم ترغبوا في إطلاق سراحه، رغم أن بيلاطس أراد ذلك. لقد أنكرتم القديس والصالح وتوسلتم إلى رجل قاتل أن يقدم لكم الهدايا. بقوله إنهم (اليهود) توسلوا إلى القاتل بدلًا من المسيح، شرح بطرس تصرفهم بشكل كامل، لأنه يثبت أنه كان لديهم خيار إطلاق سراحه. إذا أطلقوا سراح السارق، فيمكنهم إطلاق سراح الرجل البريء في وقت أقرب بكثير. ومن ناحية أخرى، أطلقوا سراح المجرم وقتلوا المحسن، لأنهم قتلوا رئيس الحياة. إن كان هو رئيس الحياة، إذًا إذ له الحياة في ذاته وكسبب الحياة، فقد أقام نفسه. ماذا نشهد؟ ولم يعد يلجأ إلى النبوة، بل كما آمنوا به، يشهد جماعة الرسل: فيقول: لماذا نحن شهود؟ تثبيت اسمه. إذ قال: من أجل الإيمان باسمه، مصححًا الكلمة، يقول: أثبتوا اسمه، لأن الذي شُفي آمن بسبب الشفاء. وهذا يعني: ماذا أقول، إن الرجل الأعرج وقف بثبات على قدميه، مؤمنًا باسم المسيح؟ حتى قبل أن يؤمن، كان اسم المسيح قد تم استدعاؤه بالفعل، وقد ثبته بالفعل، لأنه يمتلك مثل هذه القوة العظيمة ويسكب مثل هذه النعمة الوفيرة. بسبب الإيمان به. وما هو نوع الإيمان الذي يوضحه الرب نفسه: "لكي يعرفوك أنت الإله الحقيقي الوحيد الذي أرسلته يسوع المسيح" (يوحنا 17: 3). حتى لا يقول أحد: "إن كان مجرد ذكر اسمه يثبت بهذه الطريقة، أي يشل الأعرج، فإن الشفاء سيأتي حتى لو استدعى غير المؤمنين اسمه، وحتى لو استدعوا هذا الاسم لشفاء رجل غير مؤمن"، أضاف بطرس: من أجل الإيمان باسمه، أي، حتى لو كان هذا الاسم عظيمًا ورهيبًا، حتى لو كان يسكب الشفاء، فمن الضروري أن تكون النفوس التي تم شفاؤها تستحق هذه الرحمة وأن فالمتوسلون الذين يشفعون لهم قادرون على استرضاء واهب الشفاء. إذا كان طالب الشفاء ينوي أن يبقى غير مؤمن، فلن يتم الشفاء بهذه السهولة بأي حال من الأحوال. وهذا الاسم لن يكمل عمله إذا استحضره غير المؤمنين. لم يجلب أبناء سكيفينا أي فائدة للآخرين فحسب، بل أضروا أيضًا بأنفسهم (انظر أعمال الرسل 19: 14). وإن كان البعض قد فسره بطريقة مختلفة عما نشرحه، إلا أن الإيمان الذي خلقه هو واحد، لأنه لم يقال: باسمه، بل: باسمه. ومع ذلك، لم يكن لديهم (الرسل) الشجاعة للتعبير عن أنفسهم بالطريقة التالية: الإيمان به. ولكي يضعف صفة الذل الشديد في عبارة: من أجله يضيف: ليثبته اسمه. ولكن، من ناحية أخرى، فإن التعبير يفصح عن صفة العظمة والكمال، فهو يؤكد ذلك، ويجمع العظمة مع الذل، ويطبقه إما على نوع الحدث، أو على مزاج السامعين وقدراتهم. وصفة الذل تحملها العبارات التالية: من أجل الإيمان باسمه، والإيمان الذي منه. إن صفة العظمة تحملها الكلمات التالية التي قالها بطرس: ثبت اسمه. وهذا القول كان سيربك اليهود لو أنه قيل مباشرة؛ ومع ذلك، فإن ما قيل بطريقة مختلفة كان مقبولاً بسهولة بالنسبة لهم. 17. والآن أيها الإخوة أنا أعلم أنكم بجهالة فعلتم ذلك كما فعل شيوخكم. 18. وما أنبأ به الله بأفواه جميع أنبيائه عن آلام المسيح، هكذا تممه. وبعد أن وبخهم بشدة، خفف كلامه مرة أخرى ليسمح لهم بتغيير رأيهم. وفي تبريرهم أشار إلى حالتين: أحدهما جهلهم والآخر أن كل ما قاله كان معلوماً مسبقاً. فكيف لم يستشهد (بطرس) بشهادة الكتب عن صلبه؟ وعلى كل حال فقد قال سابقاً أيضاً: بنصيحة معينة وعناية الله ستأخذون المستسلمين. والآن يشرح ذلك، ولكن على نحو أكثر شمولًا، قائلاً: ما تنبأ به أفواه جميع أنبيائه. يذكر الشهادة المباشرة لأنه مع إعلان الإثم والعقاب لليهود، صدرت كل الشهادات، مثل: "جعلوا له قبرًا مع المجرمين، أما عند موته فيكون مع الأغنياء" (إش 53: 9). ليعزيهم يقول أنهم فعلوا ذلك عن جهل، وأن الله تممه بهذه الطريقة. وهذا في نفس الوقت رد على كلام جميع اليهود، الذي أهانوه، وتلفظوا به حتى تحت الصليب، أي أن الله سينجيه (يسوع) إذا كانت هذه إرادته (راجع مت 27: 43) وإذا كنت ابن الله، فانزل عن الصليب (متى 27: 40). لم يقل لهم بطرس شيئًا واحدًا فقط، وهو: "هذا هراء، تلك كانت كلمات فارغة، لأن هذا هو ما يجب أن يكون عليه الأمر. إذا شهد جميع الأنبياء عنه، فمن الواضح أنه (الصلب) لم يحدث بسبب ضعف المسيح، ولكن بسبب قوة لا توصف، وسلطة مفرطة، ومحبة لا توصف للبشرية. 19. فتوبوا وارجعوا لتطهروا من خطاياكم. 20. ليأتوا من وجه زمان الرب ويرسل يسوع المسيح المعين لكم. 21. الذي ينبغي أن يقبله السماء إلى وقت تأسيس كل شيء، الذي تكلم عنه الله بفم جميع أنبيائه القديسين منذ الأزل. وهو لا يتحدث عن معصية اليهود التي تجرأوا على فعلها وقت الصلب، لأنه قال سابقًا: "والآن علمت أنكم عن جهل فعلتم كما فعل شيوخكم" (3: 17). وما معنى ما قاله هناك: والآن عرفت؟ الآن أعرف، كما يقول، أي أنني أعتبر أنه من المفيد أن أقول ذلك، من أجل تنظيم خلاصك. أو: "الآن أعلم أنكم فعلتم ذلك عن جهل، لأن كثيرين منكم اهتدوا وخلصوا". ومن الواضح أنه يتحدث إلى أولئك الذين تحولوا وآمنوا منهم بالفعل. كيف فعلوا ذلك عن جهل؟ أي نوع من الجهل في حقيقة أنهم توسلوا من أجل حرية لص ولم يقبلوا الشخص الذي قرر (بيلاطس) إطلاق سراحه، بل على العكس من ذلك، قتلوه؟ لكنه تكلم بطريقة تفتح لهم باب الاهتداء. ولذلك لا يقول: "توبوا عما تجرأتم عليه يوم الصلب"، بل: لتطهروا أنفسكم من خطاياكم. ولكنه هناك يبين أنهم سيتعرضون لشدائد كثيرة، لأن مثل هذه الخطبة لا يمكن أن توجه إلا لمن يبكي وينتظر بعض العزاء. انظروا كيف يقترب تدريجيا من الهدف. وأشار في الخطبة الأولى إلى قيامة المسيح وجلوسه في السماء. يشير هنا بالفعل إلى مجيئه المجيد الذي يسميه زمن العزاء، لأنه ما هي الأوقات الأخرى التي يمكن أن تكون هذه أوقات تعزية أو قيامة؟ ويطرح الرسول بولس سؤالًا عن تلك الأوقات بقوله: "وإذ نحن في هذه الخيمة نتنهد مثقلين" (2كو5: 4). إذا أراد أحد أن يطلق على وقت التعزية الأوقات التي تلت فتح أورشليم، فلن يواجه أي عائق، لأن الله أيضًا اختصر أزمنة البلية واستعباد اليهود من أجل المختارين، أي حتى ينال الذين آمنوا التعزية ويتحرروا من ذلك الظلم الرهيب. وأن يرسل لك يسوع المسيح المُعيَّن مسبقًا. بدلًا من القول: "ينبغي أن السماء تقبله، لأنه هو الله ويجب أن يجلس دائمًا مع الآب"، يقول بطرس: "الذي ينبغي أن تقبله سماء الزمان..." يوضح سبب عدم مجيئه الآن، ويقول إن كل شيء يجب أن يصل إلى نهايته: فحينئذ سيأتي. ولكن كما يقول: ينبغي أن تقبله السماء! ألم تستقبله (يسوع) بعد؟ ولا شك أنه استقبله. فلماذا لم يقل: "من استقبلته السماء؟" يتحدث كرجل يتحدث عن الأزمنة الماضية. أما عبارة "حتى" أو "حتى"، فهذه العبارات في الكتب المقدسة لا تعبر عن وقت محدد، فكيف نفهم الكلمات التالية الموجهة إلى الله: أنت إلى الأبد! لذلك فإن معنى النص هو أن الكثير مما تنبأ به الأنبياء لم يتحقق بعد، بل يتم وسيتحقق إلى نهاية العالم، لأن المسيح الذي صعد إلى السماء سيسكن هناك إلى نهاية العالم، وسيأتي بقوة، ثم يقيم كل ما تنبأ به الأنبياء، أي عندما يأتي النهاية وعندما ينتهي كل شيء عاطفي: حينئذ يرتفع المسيح فوق السماوات. 22. لأن موسى قال للآباء: سيقيم لك الرب إلهكم نبيا مثلي من وسط إخوتك. أطيعه في كل ما يقوله الله لك. 23. فيكون أن كل نفس تعصي ذلك النبي تُباد من الأمة. 24. وجميع الأنبياء من صموئيل فصاعدا الذين تكلموا أخبروا أيضا بهذه الأيام. 25. أنتم أبناء الأنبياء والعهد الذي قطعه الله مع آبائكم قائلا لإبراهيم: في نسلك تتبارك جميع قبائل الأرض. 26. إليك أولا رفع الله ابنه يسوع وأرسله ليباركك ويرد الجميع عن أعمالك الشريرة. قال: نبي مثلي. التعبير: كما ساميا لا ينبغي أن يفهم بمعنى الطبيعة ولكن بمعنى التأثير. ولذلك جعل موسى نفسه مثل المسيح لا بالطبيعة (الجوهر) بل بالعمل. أي إذا كان التعبير: كما استعملته بمعنى الطبيعة، فلم يبعث واحد بل كثر. ويقيم لك الرب إلهك نبيا. عمانوئيل، الوسيط بين الله والناس، دُعي نبيًا بطبيعته البشرية، تمامًا كما كان موسى ذات يوم. تشبيهه بالمعنى المجازي لموسى، أسمح لنفسي حتى أن أدعوه موسى، وأسمح لنفسي بمقارنة الحقيقة بالظل. ولد المسيح في بيت لحم، وموسى ولد في مصر. فموسى إسرائيلي، كما أن يسوع حسب الجسد. فموسى من النسل الكهنوتي، أما يسوع من خلال العذراء فهو من نسل داود. ففي زمن موسى كان فرعون، وفي زمن عيسى كان هيرودس. فرعون يقتل الأطفال حديثي الولادة، هيرودس يعدم الأطفال (المتزوجين حديثا). أحدهما يقتل الأطفال الذكور والآخر يفعل الشيء نفسه. لقد خلص موسى من خلال أمه، من خلال الأم، ومع الأم، خلص المسيح أيضًا، وسوف يُباد من الشعب. كونها خالدة، لا يمكن تدمير الروح البشرية بالكامل، ولكنها تسقط من حالة جيدة كانت موجودة فيها سابقًا. هكذا تم إبادة يهوذا. مستبعد من جماعة الرسل. لذلك، بما أن النفس خالدة، فإننا نعني بفنائها حرمانها من تلك الكنوز التي كانت ستذوقها لو عاشت في مرضية الله. أنتم أبناء الأنبياء... فيقول: أبناء الأنبياء، بدلاً من أن يقول: "ولا تيأسوا ولا تظنوا أنكم محرومون من الوعد". أنتم أبناء الأنبياء، لأنهم تكلموا إليكم، ومن أجلكم تم كل شيء. وماذا يعني: أبناء العهد! ويقال بدلاً من ذلك: ورثة، ولكن ليس ورثة معدودين فقط، بل مثل الأبناء. الأبناء - قال، من بين أمور أخرى، بسبب هذا، لإظهار أنهم ورثة بالتبني. لذلك، إذا كنت تريد ذلك بنفسك، فأنت الورثة. ولهذا يقول بطرس: أنتم أبناء النبي وعهد يسوع الذي أرسله الله ليبارككم. لقد أرسله (الله) إلى أمم أخرى أيضًا، ولكنه أرسله إليكم، الذين صلبوه وقتلوه من قبل. متى؟ فقط من الصليب؟ لا، بل بعد ذلك، وبعد القيامة. ولهذا يقول بطرس: أرسل الله إليكم أولاً ابنه يسوع... ماذا ينبغي أن يخلق؟ ليباركك ويخلصك، إذا كنت تريد حقًا أن ترجع عن خطاياك. 1. وبينما هم يكلمون الشعب، صادفهم الكهنة ورئيس الكنيسة والصدوقيون، 2. مغتاظين لأنهم كانوا يعلمون الشعب ويبشرون في يسوع بالقيامة من الأموات، 3. فالقوا عليهما الأيدي ووضعوهما في السجن إلى الصباح، لأنه كان قد صار المساء. لم يتعاف الرسل بعد من التجارب السابقة، ولكنهم قد تجاوزوا بالفعل تجربة أخرى. انظروا كيف تطورت الأحداث. في البداية، تم الاستهزاء بجميع الرسل معًا، ثم وقعوا في الخطر، ولكن ليس جميعًا دفعة واحدة. في السابق، برروا أنفسهم في المجالس الوطنية، وبعد ذلك خلقوا معجزة عظيمة. ثم، بعد أن أصبحوا أكثر شجاعة بإذن الله، بدأوا في قبول المآثر. انتبهوا إلى تقدم اليهود في المكر والمجون. في السابق، في حضرة المسيح، كانوا يبحثون عن رجل يخونه، لكنهم الآن يضعون الأيدي على أنفسهم، وقد أصبحوا أكثر وقاحة ووقاحة بعد الصليب. ومعهم يقول دوق الكنيسة. وذلك لأنهم، في مثل هذه الظروف، سيعطون هذا الإجراء علامة اتهام علني، ويقدمونه على أنه إجراء لشخص آخر وليس على أنه إجراء خاص بهم. يحاولون دائمًا القيام بذلك. فوضعوهما في السجن حتى الصباح. هكذا كان اليهود يعاملون الرسل ويراقبونهم ويريدون تثبيطهم. ومع ذلك، فإن مرور الوقت جعل الرسل أكثر شجاعة. 4. فآمن كثير من الذين سمعوا الكلمة، وبلغ عدد الناس نحو خمسة آلاف. ما هذا؟ ألم يروا أن الرسل برروا أنفسهم فقيدوهم بغض النظر؟ كيف آمنوا؟ هل ترى عمل الله الواضح؟ وكان لا بد أن يكون هذا، حتى يكون المؤمنون من الذين كانوا أضعف. وبتشجيع من الروح الإلهي، زرعت وعظة بطرس بذورًا في أعماق أفكارهم ومست نفوسهم. لقد ربطهم الكهنة أمام الناس ليجعلوا المتفرجين أكثر خوفًا. ومع ذلك، حدث العكس. لقد استجوبوا الرسل فرديًا، خوفًا من أن تؤثر جرأتهم على السامعين. 5. وفي الغد اجتمع رؤساؤهم وشيوخهم وكتبتهم في أورشليم. 6. وحنة رئيس الكهنة وقيافا ويوحنا والإسكندر وجميعهم من نسل رؤساء الكهنة. 7. ووضعوهم في الوسط وقالوا: بأي قوة وباسم من فعلت هذا؟ 8. فقال لهم بطرس مملوءا من الروح القدس: يا رؤساء الشعب وشيوخ إسرائيل، 9. إن كنتم تسألوننا اليوم بسبب محبة لمريض كيف برأ، 10. فليكن معلوما عند جميعكم وجميع شعب إسرائيل، أنه باسم يسوع المسيح الناصري، الذي صلبتموه أنتم، الذي أقامه الله من الأموات، به يقف هذا أمامكم صحيحا. وبصرف النظر عن المظالم الأخرى ضد الرسل، فإنهم (الأمراء والشيوخ والكتبة ورؤساء أساقفة اليهود) لم يحافظوا حتى على ما يتطلبه القانون. انتبه أيضًا إلى تعدد رؤساء الأساقفة، على الرغم من أنه وفقًا للقانون يجب أن يكون هناك واحد فقط، وأن يظل كذلك طوال حياته. وهذه المرة أعطوا عملهم شكل الدينونة، لكي يطلبوا من الرسل أن يجيبوا أمام الحكم الظالم. لقد سألوا بأي قوة وباسم من كانوا يفعلون ذلك، مع أنهم هم أنفسهم يعرفون ذلك، لأنهم احتجزوا الرسل بسبب هذا الاسم، لأنهم كانوا يتعذبون بسبب كرازتهم بالقيامة في المسيح. فلماذا يتم استجوابهم؟ لقد توقعوا أن يخاف الرسل من الدينونة ومن الجمع وأن ينكروا كلامهم. لقد ظنوا أن ذلك سيجعل الأمور في نصابها الصحيح. انظر كيف يتساءلون بخبث: بأي اسم، يقول، فعلت هذا؟ علاوة على ذلك، فقد تمنوا أن يعلن الرسل أن الشفاء هو عملهم وليس عمل قوة المسيح. انظر إذن، في أي صعوبة وضعوا الرسل؟ لم يريدوا حتى أن تنطق الكلمات – شفاء الأعرج، لأنهم لا يقولون ما في الواقع، بل: أنت فعلت ذلك. رؤساء الشعب وشيوخ إسرائيل. انظروا أي نوع من الفلسفة هي. وحيثما كانت هناك حاجة، يوبخهم بطرس بشدة. ولكن هنا أطلق عليهم أسماء فخرية. ومع ذلك، عندما وصل إلى صلب الموضوع، لم يحيد عن التوضيح المناسب، مشيرًا بشكل غير مباشر إلى أنهم بسبب هذه الأمور كانوا يتجادلون دائمًا في المحكمة وكانوا يشعرون بالمرارة. وما قاله كان في الواقع ما يلي: "بل بالأحرى أن توجنا على ذلك وتعلننا محسنين". ومع ذلك، فإننا نتعذب، وليكن معلومًا لكم ولجميع شعب إسرائيل أنه باسم يسوع المسيح، وما إلى ذلك، وما كان صعبًا بشكل خاص على اليهود. هذا بالضبط ما قاله لهم المسيح، أي ما سمعتموه بآذانكم، أبشروا به من بيت إلى بيت. باسم يسوع المسيح الناصري. ويقول: لا تظنوا أننا نخفي أصله. لا، نحن أيضًا ننشر شهادة الميلاد. وهذا ليس كل شيء: نحن أيضًا نعترف بآلامه ونبشر بقيامته. الذي صلبته. كما تحدث بكلمات يمكن أن تخيف اليهود. ما هو نوع الجرح الذي تعتقد أن هذه الكلمات تسببه؟ 11. هو الحجر الذي رفضه البناؤون الذي صار راس الزاوية. وليس بأحد غيره الخلاص. 12. لأنه ليس اسم آخر تحت السماء قد أعطي للناس به يمكننا أن نخلص. هذا هو الحجر الذي صار رأسًا لهذين الشعبين المتحدين به في صرح الكنيسة الفريد الذي امتحن بعناية. الذين آمنوا من اليهود وجميع الذين آمنوا من الأمم. وليس هناك شيء آخر يمكننا أن نخلص به. الحقائق العالية معروفة هنا أيضًا. ولما جاءت ساعة التدريس ذكر النبوات أيضًا. وعندما حان الوقت للتحدث بجرأة، تحدثوا فقط عن أفكارهم. عندما لم يكن هناك شيء يمكن أن يؤثر على المستمعين من أجل تحسينهم، ولكن عندما كان من الضروري إعلان الحقيقة بجرأة، فإنهم (الرسل) لم يدخروا كلماتهم. الآن لم يكن بطرس خائفًا حتى من إخافتهم. ولهذا لم يتصرف كما فعل في حالات أخرى، فينظم خطبته ويتكيف معها، من أجل خلاصهم. وأنتم تعلمون، كما يقول، أن هذا الاسم لم يُعطى لنا وحدنا، بل للجميع، لأن اليهود عرفوا القيامة. ولكن غير مبال وصبيانية. 13. فلما رأوا جرأة بطرس ويوحنا، وعلموا أن الشعب يجهلون وبسطاء، انزعجوا وعلموا أنهما كانا مع يسوع. 14. فلما رأوا الرجل الذي شفي واقفا معهم لم يستطيعوا أن يقولوا شيئا ضده. يمكن للمرء أن يكون جاهلا ولكن ليس بسيطا، ويمكن أن يكون بسيطا ولكن ليس جاهلا. ولكن هنا تزامن أحدهما والآخر (أي الصلابة والبساطة). ولهذا السبب اندهش اليهود عندما تكلم بطرس ويوحنا وبشرا. كيف عرفوا (أن يوحنا وبطرس هكذا)؟ بناء على كلام بطرس ويوحنا نفسه. إنه لا يقول ببساطة (الكاتب لوقا): لقد عرفوهم، بل: عرفوهم وأنهم كانوا مع يسوع وقت آلامه، لأنهم وحدهم كانوا معه. فرآهم اليهود منسحقين ومذلين، ولهذا اندهشوا من هذا التغيير غير المتوقع. وهو الذي لم يستطع أن يحتمل نظرة الجارية الفضولية، يأتي الآن بين الأساقفة أنفسهم وفي السنهدرين، ويتكلم بجرأة. 15. ثم أمرهم أن يخرجوا من المجمع، فتشاوروا فيما بينهم. 16. قائلين: ماذا نفعل بهؤلاء الناس؟ لأن الآية العجيبة التي تجري بواسطتهم واضحة لجميع سكان أورشليم، ولا نستطيع أن ننكرها. 17. ولكن لئلا ينتشر أكثر في الشعب فلنهددهما بشدة أن لا يتكلما بهذا الاسم لأحد من الشعب. 18. فدعاهم وأوصاهم أن لا يتكلموا أو يعلموا شيئا عن اسم يسوع. 19. فأجاب بطرس ويوحنا وقالا لهما: أيها القاضي، هل يحق لله أن نطيعك أكثر من الله؟ 20. لأننا لا نستطيع إلا أن نقول ما نرى ونسمع. 21. فهددوهما وأطلقوهما، إذ لم يجدوا ما يعذبوهما به، وذلك من أجل الشعب، لأن الجميع كانوا يمجدون الله على ما حدث. 22. لأن الرجل الذي حدثت له آية الشفاء هذه كان له أكثر من أربعين سنة. لماذا لا يأخذهم الكهنة إلى بيلاطس بل يحكمون عليهم بأنفسهم؟ لأنهم خجلوا واحمروا خجلاً من الأولين، وخافوا أن يتهمهم الرسل. 23. ولما صرفوهما جاءوا إلى أنفسهم وأخبروهم بما قاله لهم رؤساء الكهنة والشيوخ. 24. فلما سمعوا رفعوا بنفس واحدة صوتهم إلى الله قائلين: يا رب، يا خالق السماوات والأرض والبحر وكل ما فيها، 25. بفم داود عبدك قلت: لماذا تتمرد الأمم وتفكر الأمم في الباطل؟ 26. قام ملوك الأرض واجتمع الرؤساء على الرب وعلى مسيحه. 27. فإنهم قد اجتمعوا في هذه المدينة إلى ابنك القدوس يسوع الذي مسحته، هيرودس وبيلاطس البنطي مع الأمم وأسباط إسرائيل، 28. ليفعلوا ما سبقت تعيينات يدك ومشورتك. وأكثر. لكنهم لم يعلنوا ذلك عن محبة، بل لإظهار علامات نعمة المسيح الواضحة. يا رب أنت يا الله الذي خلقت. انظر مدى فعالية الصلوات الرسولية. وعندما طلبوا من الرب أن يريهم رجلاً قادرًا على الخدمة الرسولية، صلوا هكذا: أنت أيها الرب العارف كل القلوب... (أع 1: 24). والآن، إذ كان لا بد من سد أفواه المقاومين، صاروا يصرخون: أيها الرب، أنت يا الله، يا خالق السماء والأرض... لكن كثيرين من الهراطقة يقسمون اللاهوت قائلين إن واحدًا هو الله خالق العالم والآخر هو أبو المسيح. ولهذا السبب يقسمون الكتب المقدسة ويقولون إن العهد القديم كتبه خالق العالم والعهد الجديد كتبه أبو المسيح. ومتابعةً لرأيهم الشرير، يؤكدون أن كلا من هذه الآلهة وكتاباتهم يتعارضان مع بعضهما البعض؛ أولئك الذين يلجأون إلى الرب هم أعداء خالق العالم وهم في حالة أفضل من أولئك الذين يأتون إليه (خالق العالم). ولذلك فإن شعب خالق العالم هم أعداء للمسيح وتعليمه حسب تصوراتهم المسبقة. 17 لهذا السبب، فإن الرسل القديسين، باستئصالهم هذه البدعة، يجعلوننا نفهم بصلواتهم أن خالق العالم وأب المخلص هما نفس الإله الذي أعطى كلا العهدين. أنت قلت بفم داود عبدك: لماذا تتمرد الأمم وتفكر الأمم في الباطل؟ وإذ يشير إلى هذه النبوة، يبدو أنه يطلب من الله أن يتم الاتفاق، وفي الوقت نفسه يعزّي نفسه بأن الأعداء يفكرون في أشياء باطلة. 29. والآن يا رب أنظر إلى تهديداتهم، وامنح عبيدك أن يتكلموا بكلامك بكل مجاهرة. 30. مد يدك للشفاء، لتكون آيات وعجائب باسم ابنك القدوس يسوع. 31. وبعد أن صلوا إلى الله، اهتز المكان الذي كانوا مجتمعين فيه، وامتلئ الجميع من الروح القدس، وكانوا يتكلمون بكلمة الله بمجاهرة. أن يفعلوا ما سبقت يداك ومشورتك (الآية 28)، أي أنهم لم يكن لهم مثل هذه القوة في حد ذاتهم، بل أنت أيها الرب، الذي توافق على كل شيء وتنهي كل شيء. أنت، كفنان جيد وحكيم، حول تصرفات العدو إلى تحقيق إرادتك، لأنهم (الكهنة وغيرهم من اليهود) تصرفوا كأعداء، وفعلوا ما يرضيك. ماذا يعني التعبير: يدك! أعتقد أن هذا التعبير هنا يعبر عن القوة والإرادة. ولها نفس معنى عبارة: "يكفي أن تريد"، لأنه لا أحد يحدد مسبقًا ما تثبته. انظر الآن... لاحظ أنهم لم يقولوا اهزمهم وانقلب عليهم. لكن ماذا قالوا؟ انظر إلى تهديداتهم، وامنح عبيدك أن يتكلموا بكلامك بكل مجاهرة.. وبعد أن صلوا إلى الله، اهتز المكان الذي كانوا مجتمعين فيه. لقد كانت شهادة لزيارة الله وعلامة على سماعهم. أحياناً يكون علامة غضب، وأحياناً يكون علامة افتقاد الله. لم يصلي الرسل من أجل النجاة من الآلام، بل من أجل نجاح كرازتهم. ولكن لماذا هز الله البيت؟ لكي يرعب الذين يهددون الرسل ويشددونهم. وبما أنها كانت مجرد بداية الخطبة، كان من الضروري الإشارة العاطفية. فاهتز المكان وتقوى الرسل أكثر. وامتلئوا جميعًا من الروح القدس، أي أوقدوا وأحرقوا في أنفسهم عطية النعمة. 32. وكان بين الناس الذين آمنوا قلب واحد ونفس واحدة. ولم يتحدث أحد عن ممتلكاتهم على أنها ممتلكاتهم، بل كان لديهم كل شيء مشتركًا. 33. وكان الرسل يشهدون بقوة عظيمة بقيامة الرب يسوع المسيح، وكانت نعمة عظيمة على جميعهم. 34. إذ لم يكن فيهم أحد محتاج، لأن جميع الذين كان لهم حقول أو بيوت كانوا يبيعون ويأتون بفضة من المبيع. 35. ووضعوا عند أقدام الرسل، وكان يعطى لكل واحد على قدر احتياجه. سعادة واحدة... القلب والروح يعنيان نفس الشيء هنا. وبقوة عظيمة شهدوا (الرسل) بقيامة الرب يسوع المسيح. فهو يسلط الضوء عليهم (الكاتب، الإنجيلي لوقا) كأشخاص مؤتمنين على شيء ما ويتحدث عنه كواجب عليهم. هذا هو بالضبط ما تعنيه العبارة: لقد شهدوا. ولم يكن أحد منهم في حاجة. ولهذا كانت نعمة عظيمة، لأنه لم يكن أحد محتاجاً، أي أنه لكرم خاص ممن باعوا ممتلكاتهم، لم يكن هناك فقير واحد. لم يعطوا جزءًا ليحتفظوا بالجزء الآخر لأنفسهم، بل بذلوا كل شيء. لقد أعطوها ليس كشيء خاص بهم، بل كشيء ليس لهم، وكلهم يؤمنون وكأنهم يتغذون في بيت واحد. أولئك الذين باعوا كانوا يجلبون أموالاً مما بيع... وهذا يشهد على كرامة المعطيين العظيمة وعظيم إحسانهم، لأنهم لم يجرؤوا حتى على تسليمها، بل وضعوها عند أقدام الرسل، وهكذا جعلوهم (الرسل) سادة على ما أُعطي وأنهم يوزعونه. يدعم نفسه ليس من نفسه بل من العامة. لقد حرر هذا المانحين من محبة المجد، بينما كان يمثل فرحًا مزدوجًا لأولئك الذين حصلوا على الراحة من الفقر والتحرر من العار. 36. ويوشيا الذي يدعى الرسول برنابا، والذي تفسيره ابن تعزية، وهو لاوي قبرسي، 37. وكان له حقل، فباعه وأتى بدراهم ووضعها عند أقدام الرسل. 1. وكان رجل اسمه حنانيا وامرأته سفيرة يبيعان عقارا. 2. فخبأ امرأته من الفضة وهو يعلم وأتى بجزء ووضعه عند أقدام الرسل. 3. فقال بطرس يا حنانيا لماذا ملأ الشيطان قلبك حتى لا تعصي الروح القدس وتخفي من الأخبار ما أخذته للحقل؟ 4. عندما كانت بداخلك، ألم تكن لك؟ وعندما باعوا ذلك، أليس في يدك؟ لماذا وضعت مثل هذا الشيء في قلبك؟ أنت لم تكذب على الناس بل على الله. 5. فلما سمع حنانيا هذا الكلام سقط ومات. فصار خوف عظيم على جميع الذين سمعوا ذلك. 6. فقام الشبان واخذوه وحملوه خارجا ودفنوه. يوشيا... يبدو لي أن هذا ليس هو الشخص المذكور مع متياس (أصحاح 1، الآية 23)، لأنه يُدعى أيضًا يوستس وهذا برنابا الذي يعني "ابن التعزية". ويبدو لي أيضًا أن هذا الأخير حصل على هذا اللقب بسبب فضيلته. فكيف يكون لاويًا وقبرصيًا؟ حدث هذا لأن الناموس قد تم انتهاكه بالفعل، وكان اللاويون ينتقلون إلى بلدان أخرى، حيث كانوا يستفيدون لأنفسهم. أراد الكاتب أن يروي ما حدث لحنانيا وسفيرة، ورغبة في إظهار أنهما أخطأا، يذكر أولاً الرجل الذي حقق العدالة. وبغض النظر عن كثرة الأشخاص الذين تصرفوا بهذه الطريقة (أي باعوا الممتلكات وأعطوا المال للرسل)، وبغض النظر عن هذه العلامات العظيمة ووفرة النعمة، فإن حنانيا لم يتعلم أي درس من كل هذا وجلب على نفسه الهلاك. والعجيب أنه ارتكب الذنب بالاتفاق مع المرأة، ولم يكن غيره شاهد عيان على البيع. وهنا ظهرت فكرة التصرف بالطريقة التي فعلها في ذلك الرجل البائس. ويتساءل البعض لماذا عوقب حنانيا إذا كان الشيطان قد ملأ قلبه؟ لأنه هو نفسه كان السبب (لملء الشيطان قلبه)، لأنه هيأ نفسه لقبول عمل الشيطان والامتلاء بقوته. عندما كانت بداخلك، ألم تكن لك! هل أخذ المؤمنون ممتلكاتهم إلى الرسل بالعنف؟ هل نحن نسحبك ضد إرادتك؟ لماذا وضعت مثل هذا الشيء في قلبك! وفي تلك الحالة الواحدة، حدثت ثلاث علامات. الأول هو أنه (بيتر) اكتشف ما كان سريًا تمامًا، والثاني هو أنه حدد الحالة الذهنية لأنانيا، والثالث هو أن أنانيا حُرمت من حياته بناءً على نفس الأمر. وكثيرون من الأشرار يشيرون إلى ما حدث لحنانيا وسفيرة، ويدينون رئيس الرسل بسبب موته. لكن هذا الاتهام لا يشير إلى بطرس، بل إلى الروح القدس الذي عاقبهم بعدل. لقد شوههما بطرس فقط بسبب الأكاذيب، وقد حُرم كلاهما من الحياة، باعتبارهما خاطئين بنفس القدر، بواسطة الروح القدس، الذي له السلطان على الحياة والموت. ويجب أن يقال الشيء نفسه عن سفيرة، لأنها لم تقتلها بطرس. ومع ذلك، بما أن تجاوزهما كان من عمل كليهما، فقد عاقب القاضي كلاهما بالتساوي. لهذا السبب، كان بطرس، عالمًا بالأمر ومستنيرًا دائمًا من الروح القدس، ينطق بمثل هذه الكلمات التي تلقاها من الروح القدس. 7. وبعد مرور ثلاث ساعات دخلت امرأته وهي لا تعلم بما حدث. 8. فسألها بطرس: قولي لي هل بعت الحقل بهذا المقدار؟ فقالت: نعم بهذا القدر. 9. فقال لها بطرس: لماذا وافقتما على تجربة روح الرب؟ هوذا أرجل الذين دفنوا زوجك على الباب وسيخرجونك. 10. وفي الحال سقط عند رجليه ومات. ودخل الشبان ووجدوها ميتة، فحملوها ودفنوها مع زوجها. 11. واستولى خوف عظيم على الكنيسة كلها وعلى جميع الذين سمعوا ذلك. وعندما مرت حوالي ثلاث ساعات. ومرت ثلاث ساعات، وما زالت المرأة لم تعلم (بما حدث لزوجها)، ولم يخبرها أحد من الحاضرين بذلك. واستغرب الكاتب من ذلك تقديم الاثنين، أي. وعن مرور ثلاث ساعات، وعن دخولها وهي لا تعلم بما حدث. لاحظ أن بيتار لم يدعها بل كان ينتظرها، لتأتي متى أرادت ويمنحها وقتاً للتوبة (لتغير رأيها). والحقيقة أن أحداً لم يجرؤ على إخبارها بما حدث كان بسبب الخوف أمام المعلم وعدم طاعته. أخبرني هل بعت الحقل بهذا المبلغ! لقد أراد أن يخلصها، لأن زوجها هو مسبب الخطية. ولهذا يمنحها وقتاً لتبرر نفسها وتتوب، قائلاً: أخبريني هل بعت الحقل بهذا المبلغ! ربما سيشتكي شخص ما من أن بطرس عاملهم بقسوة. ولكن أين القسوة؟ إذا كان الذي يجمع الحطب خلافًا للقانون قد رجم، فيجب أن يُعاقب سارق الأشياء المقدسة أكثر، لأنها أموال مقدسة. لماذا سقطت عند قدمي بطرس؟ لأنها كانت واقفة بجانبه. ووقفت بجانبه حتى إذا تابت تعترف دون أن تخجل ممن قد يسمعها. فوجدوها ميتة فأخرجوها ودفنوها. انظر: لم يعودوا يخافون من القانون لأنهم سوف يمسون شيئًا نجسًا، ولكنهم يمسون الموتى بشكل مباشر ودون أي احتياط. انتبه إلى أن الرسل صارمون فيما بينهم، بينما يمتنعون عن معاقبة الآخرين. كلاهما طبيعي. ولهذا كان من الضروري الامتناع عن العقاب، حتى لا يظن أحد أنهم يجبرون الناس على التحول إلى الدين الحق رغماً عنهم خوفاً من العقاب. كانت معاقبة أنفسهم ضرورية حتى لا يُسمح لأولئك الذين تحولوا بالفعل إلى الإيمان وكانوا يستحقون التعلم السماوي والنعمة الروحية بأن يصبحوا أشخاصًا محتقرين ولصوصًا للأشياء المقدسة ، وخاصة حتى لا يحدث هذا في البداية. سيكون ذلك بمثابة سبب لإهانة وعظهم. واستولى خوف عظيم على الكنيسة بأكملها. عوقب هؤلاء (حنانيا وسفيرة) فيما استفاد منه آخرون. على الرغم من وجود علامات من قبل، لم يكن هناك الكثير من الخوف. صحيح إذن أن الرب معروف في إصدار الأحكام. 12. وحدثت على أيدي الرسل آيات وعجائب كثيرة في الشعب. وكان الجميع بنفس واحدة في كنيسة سليمان. 13. ولم يسمح لأحد أن ينضم إليهم، لكن الشعب مدحهم. 14. فتكاثر المؤمنون بالرب أكثر وأكثر، من الرجال والنساء. 15. فكانوا أيضًا يخرجون بالمرضى إلى الشوارع ويضعونهم على أسرة ونقّالات، حتى إذا مر بطرس على الأقل يظل ظله على واحد منهم. 16. واجتمع جموع من المدن المحيطة إلى أورشليم حاملين مرضى ومعذبين من أرواح نجسة، وكانوا يبرأون جميعا. ومنذ أن بدأوا يخافونهم (الرسل)، قام بطرس والرسل الآخرون بمعجزات أعظم. وذهبوا إلى رواق سليمان. ولم يبقوا في بيوتهم، بل في الكنيسة. وبما أن الكاتب قال: في رواق سليمان، وحتى لا تتفاجأ بأي طريقة سمح بها جموع الناس، يقول أنه لم يُسمح لأحد بالانضمام إليهم، ولكن لهذا السبب مدح الشعب، أي الشعب اليهودي، الرسل. هكذا أخذوا المرضى إلى الشوارع. في زمن المسيح، لم يكن يحدث أن المرضى في الشوارع ينالون الشفاء حتى من الظل نفسه. ولا يسمح لأحد بالانضمام إليهم. فكيف تم الشفاء في هذه الحالة؟ إنه عمل الذي قال: "من يؤمن بي، فالأعمال التي أنا أعملها، يعملها هو أيضًا، ويعمل أعظم منها" (يوحنا 14: 12). نما الإعجاب بالرسل من كل جانب: من المؤمنين، ومن الذين شُفيوا، ومن الذين عوقبوا، لشجاعتهم أثناء الكرازة، وحياتهم الفاضلة الخالية من اللوم. ولم يأت هذا الإعجاب من المعجزات فحسب، بل أيضًا لأن حياة هؤلاء الأشخاص وفضائلهم كانت عظيمة ورسولية حقًا. 17. فقام رئيس الكهنة وجميع الذين معه من طائفة الصدوقيين وامتلئوا حسدا. 18. فرفعوا أيديهم على الرسل وألقوهم في السجن العام. 19. وفتح ملاك الرب باب السجن ليلا وأخرجهم وقال: 20. اذهبوا وقفوا في الكنيسة وكلموا الشعب بجميع كلام هذه الحياة. 21. فلما سمعوا دخلوا الكنيسة صباحا ودخلوا. فلما جاء رئيس الكهنة والذين معه، جمعوا المجمع وجميع شيوخ بني إسرائيل، وأرسلوهم إلى السجن ليأتوا به. 22. فلما ذهب العبيد ولم يجدوهم في الزنزانة، رجعوا وأخبروا، 23. قائلين: وجدنا الزنزانة مغلقة بإحكام والحراس واقفين أمام الباب، ولكن لما فتحناها لم نجد أحدا بالداخل. 24. فلما سمع الكاهن ورئيس الكنيسة ورؤساء الكهنة هذا الكلام ارتابوا في ما حدث لهم. 25. فجاء واحد واخبرهم قائلا هوذا هؤلاء الرجال الذين طرحتموهم في السجن قائمون في الكنيسة يعلمون الشعب. ماذا يعني: قيام رئيس الكهنة؟ وهذا يعني أنه كان منزعجاً ومضطرباً مما يقولون. هذه المرة يهاجمون الرسل بسخط أكبر، لكنهم لا يبدأون على الفور في الحكم عليهم، معتقدين أن السجن العام سيخيفهم أكثر. انظر كيف تنتظم حياة الرسول. أولاً، الحزن بسبب صعود المسيح، ثم الفرح بسبب نزول الروح القدس، ومرة ​​أخرى الحزن بسبب الناس الذين سخروا منهم، ومرة ​​أخرى الفرح بسبب تكاثر المؤمنين وبسبب الآيات (المعجزات). ويتبع ذلك مرة أخرى الحزن بسبب السجن (بطرس ويوحنا الآية 4؛ 3)، ولكن مرة أخرى يتبعه الفرح بسبب التبرير. وأخيرًا، عاد الآن الفرح مرة أخرى بسبب اللمعان والعلامة، وبسبب رؤساء الأساقفة والذين سجنوهم - حزن. يمكن القول أن حياتهم هي نفس حياة كل من يعيش بحسب الله. فتح ملاك الرب باب السجن ليلاً. فأخرجهم الملاك لفرحهم ولصالح اليهود. 26. ثم ذهب الدوق مع الصبية ولم يحضرهم بالقوة، لأنهم كانوا يخافون أن يقتلهم الناس بالحجارة. 27. ولما أحضروهم أوقفوهم أمام المجمع، فسألهم رئيس الكهنة قائلا: 28. أما كنا نمنعكم منعا باتا أن لا تعلموا بهذا الاسم؟ وقد ملأتم أورشليم بتعليمكم، وتريدون أن ترميوا علينا دم هذا الرجل. 29. فأجاب بطرس والرسل وقالوا: ينبغي أن يطاع الله أكثر من الناس. 30. إن إله آبائنا أقام يسوع الذي أنتم قتلتموه معلقين إياه على خشبة. 31. ورفعه بيمينه رئيسا ومخلصا ليعطي إسرائيل التوبة وغفران الخطايا. 32. ونحن شهود له بهذا الكلام، والروح القدس الذي أعطاه الله للذين يطيعونه. وكان عليهم بعد ذلك أن يخافوا الله الذي يحفظ الرسل من أيديهم كالطير. والتأمين المزدوج على الزنزانة، هذا هو. والختم والرجال (أي الحراس) وكل شيء بشكل عام كان كافيًا لإقناعهم بأن ما حدث هو عمل قوة الله. فيقولون: ألم نحرمكم نهيا شديدا...؟ وماذا لو منعت؟ ولو كانوا (الرسل) قد وافقوا عليك وقرروا الخضوع لك، لكانت مطالبك الحالية عادلة. وإذا قالوا بعد ذلك إنهم لن يطيعوا، فما معنى مطالبكم الحالية؟ تريد أن ترمي دماء هذا الرجل علينا. وما زالوا يعتقدون أنه (المسيح) رجل عادي. من خلال التحدث بهذه الطريقة، يريدون أن يظهروا أن الحظر كان ضروريًا بسببهم وأنهم أمروا به، وأنقذوا حياتهم. علاوة على ذلك، فقد تكلموا بطريقة تثير غضب الجمع ضد الرسل. ينبغي طاعة الله أكثر من الرجال. يجيب الرسل دون امتعاض، لأنهم كانوا معلمين، ولأنهم لم يكونوا غاضبين على اليهود بل أشفقوا عليهم، آخذين في الاعتبار أن عليهم أن يحرروهم من الخداع والارتباك. ونحن شهود له بهذه الكلمات. أي نوع؟ أولئك الذين أمرهم الرب بالمغفرة والتوبة. ولم يعد هناك حديث عن القيامة. وأن الرب يمنح المغفرة، نحن شهود والروح القدس، الذي لم يكن لينزل البتة، لو لم تغفر الخطايا مسبقًا. وانظر كيف تحدث الرسل بعد أن ذكروا صفر السيئات عن المغفرة، مبينين أن أعمالهم تستحق الموت، وأن ما نالوه كان كأنهم تلقوه من محسن. أما عبارة: رفعه الله رأسًا ومخلصًا، فقد استخدموها بحيث نسبوا كل شيء إلى الآب، حتى لا يظن أحد أن الابن هو أب لشخص آخر. ولماذا لم يعلم المطارنة وغيرهم على الفور بخروج الرسل من السجن؟ لذلك، مع كونهم في شك لبعض الوقت، يمكنهم أن يفهموا ويفهموا بسهولة أكبر أن ذلك كان عمل قوة إلهية. والروح القدس الذي أعطاه الله للذين يطيعونه. ولم يقولوا: "الروح القدس الذي أعطانا الله إياه"، بل "الذي أعطاه الله للذين يطيعونه". ومن خلال القيام بذلك، يظهر في الوقت نفسه التواضع ويكشف حقائق عظيمة. بالإضافة إلى ذلك، أعلن أنهم هم أنفسهم (اليهود) يمكنهم أن يقبلوا الروح. ولهذا السبب بالضبط سمح الله بتقديم الرسل إلى المحكمة، حتى يستفيد اليهود أنفسهم، لكن الرسل أنفسهم يكتسبون شجاعة أكبر، وحتى يتلقى الجميع درسًا. 33. فلما سمعوا ذلك غضبوا جدا وتآمروا ليقتلوهما. 34. لكن فريسي اسمه جماليلو، وهو ناموسي محترم عند جميع الشعب، قام في المجمع وأمر أن يخرج الرسل إلى خارج قليلا. 35. فقال لهم يا بني اسرائيل انظروا ماذا تفعلون بهؤلاء الناس. 36. لأنه قبل هذه الأيام وقف تفدا قائلا إنه شيء عظيم. وانضم إليه نحو أربعمائة شخص. سيُقتل، وكل من يسمع له يتبدد ويهلك. واضطرب آخرون وهم يستمعون إلى الرسل، فغضبوا (الأساقفة ومن معهم) وتآمروا على قتلهم. وأما غمالائيل فكان تلميذا لبولس. على المرء أن يتساءل حقًا كيف أنه، وهو محامٍ مستقبلي ورجل ذو عقل حكيم، لم يصدق حتى ذلك الوقت. وذلك لأنه حتى بولس لم يؤمن بعد. كن حذرا ما تفعله مع هؤلاء الناس. لاحظ التعديل الحكيم للكلمات - كيف وضعهم (غاماليلو) في خوف على الفور. وحتى لا يشتبهوا في أنه يشاركهم أيضًا أفكارهم (الرسولية)، يتحدث معهم (اليهود) كأشخاص على نفس القناعات ولا يعترض بقسوة، بل يستخدم الكلمات التالية: انتبهوا ماذا تفعلون... قبل هذه الأيام... ويعطي مثالين ولا يذكر أحداثًا قديمة ولكن حديثة، لأن ما حدث مؤخرًا أقوى في الإقناع. لذلك قال جمالاليلو وهو يشير إليهما: "قبل هذه الأيام... وهو عالم بأمثلة أخرى، اكتفى بذكر هذين الاثنين (ثوداس ويهوذا الجليلي، آية 37)، لأنه أمام الشاهدين تتوقف كل الاعتراضات". ولم يذكر من قتله، بل قال إنهم جميعاً هربوا. كما يتحدث جوزيف فلافيوس عن تيودا في الكتاب التاسع عشر لآثار اليهودية، كما يتحدث يوسابيوس أيضًا في الكتاب الثاني لتاريخ الكنيسة. وإليكم كلماته: "خلال ولاية فادا، أقنع معلم زائف يُدعى تفدا الناس بأخذ ممتلكاتهم والذهاب معهم إلى نهر الأردن. تحدث عن نفسه كنبي، مدعيًا أنه سيقطع النهر ويجعله سالكًا، وبالتالي خدع الكثيرين. بعد كل شيء، لم يسمح لهم فاد بتحقيق فكرتهم غير المعقولة، بل أرسل مفرزة من سلاح الفرسان، مما أدى إلى مقتل الكثير منهم وأسر الكثير منهم على قيد الحياة، بينما قام بقطع رؤوس تفدا بنفسه وأتى به إلى أورشليم. 37. وبعد ذلك قام يهوذا الجليلي في أيام الاكتتاب وجر وراءه شعبا كثيرا. وهو أيضًا هلك، وتبدد جميع الذين سمعوا له. 38. والآن أقول لكم: تجاوزوا هؤلاء الناس واتركوهم. لأن هذه الفكرة أو هذا العمل إذا صدر من الرجال هلك. 39. ولكن إن كان من الله فلا تقدرون أن تبطلوه، لئلا تكونوا مجاهدين لله. 40. فسمعوا له، ودعوا الرسل، وحرموهم، ومنعوهم من أن يتكلموا باسم يسوع، ثم صرفوهم. 41. فخرج هؤلاء من المجمع فرحين لأنهم خجلوا من أجل اسمه. 42. وكانوا لا ينقطعون كل يوم في الكنيسة وفي البيوت عن التعليم والكرازة بإنجيل يسوع المسيح. ويقال أنه في زمن بيلاطس كانت هناك انتفاضة الجليليين، الذين انجذبوا إلى تعليم يهوذا الجليلي. يتألف تعليم يهوذا مما يلي: قال إنه لا ينبغي أن يُدعى أحد سيدًا، لا من أجل الشرف ولا من أجل الحكمة، وحتى أنه لا ينبغي أن يُدعى إمبراطورًا كذلك. وقد تعرض العديد من أتباعه لعقوبات شديدة لأنهم لم يطلقوا على قيصر (قيصر) سيدًا، وكذلك بسبب تعليمهم أنه لا ينبغي تقديم ذبائح أخرى لله غير تلك المنصوص عليها في الشريعة الموسوية. وبعد هذا التعليم، منعوا تقديم الذبائح من أجل خلاص الإمبراطور والشعب الروماني. من الطبيعي أن بيلاطس كان ساخطًا على الجليليين، وأنه أمر أنه في الوقت الذي يقدمون فيه، في رأيهم، الذبائح الشرعية، يُقتلون هم أنفسهم، بحيث يختلط دماء الذين قدموها مع الذبائح، كما يتبين من إنجيل لوقا. تجاوز هؤلاء الناس. بالإشارة إلى أمثلة المعلمين الكذبة الفاشلين، ينصحهم جماليلو بالتفكير في أنفسهم، أي: احذروا من أنكم في جهودكم لقتل الآخرين لا تقتلون أنفسكم، لأن من يخالف ما يرضي الله لا يقتل خصمه، بل يقتل نفسه. إذا كان هذا من عمل الرجال فهل هو من شأنكم؟ فإن كان من عند الله فلن تهلكه رغم كل جهودك. فهو لم يقل أنه عمل الله، لكنه لم يقل أنه كان من عمل الناس. ولو قال أنه من عند الله لكان رؤساء الكهنة ومن معهم قد كرهوا منه. ولو قال أنه من الناس لأسلم الرسل إلى أيديهم. ومن خلال هذا الترتيب الحكيم للخطاب، أجبرهم جماليلو على انتظار نهايته. انظر، لم يقل: "إن لم تهلك فمن الله"، بل: "إن كانت من الله فلن تهلك". والذين استمعوا إليه فعلوا ذلك لأنه لم يتكلم أمام الرسل. فكيف كان اليهود يضربون الرسل إذا أطاعوه؟ وأطاعوه بمعنى أنهم امتنعوا عن نية قتلهم، وإن أرادوا ذلك. فتركوا شهوتهم، بل ضربوهم وأشبعوا غضبهم. 1. وفي تلك الأيام، إذ كثر التلاميذ، كان اليلينيون يصرخون على اليهود أن أراملهم يُنْسَين عندما كانت المعونة توزع كل يوم (في النص الأصلي: في الخدمة اليومية). ليس في تلك الأيام نفسها، بل بعد أيام قليلة من ذلك؛ مثل هذا التحول في الكلمات شائع في الكتاب المقدس. الهيلينيون، في رأيي، هم الأشخاص الذين تحدثوا اللغة الهيلينية (اليونانية). في الخدمة اليومية: الخدمة تعني تقديم الصدقات. ونسيان الأرامل لم يكن من سوء الخلق بل من عيوب الناس. وبمجرد عرض العناية بهم وانتهت محنتهم. 2. ثم جمع الاثنا عشر جمعا من التلاميذ وقالوا: لا يليق بنا أن نترك كلمة الله ونخدم حول المائدة. 3. فابحثوا أيها الإخوة عن سبعة رجال مجربين، مملوءين من الروح القدس وحكمة، فنقيمهم على هذه الخدمة. 4. وسنثابر على الصلاة وخدمة الكلمة. 5. فتكون هذه الكلمة مرضية عند جميع الشعب. فاختاروا استفانوس رجلا مملوءا من الإيمان والروح القدس، وفيلبس وبروخورس ونيكانور وتيمون وبارمن ونيقولاوس دخيلا أنطاكيا. 6. فقدموا هؤلاء أمام الرسل وصلوا إلى الله ووضعوا عليهم الأيدي. 7. وكانت كلمة الله تنمو وعدد التلاميذ في أورشليم يتكاثر جدا، وجمهور كثير من الكهنة يطاعون الإيمان. الرسل أنفسهم لم يختاروا، بل تركوا الاختيار للشعب الذي كان ينبغي أن يستفيد من خدمة الشمامسة. الشعب ينتخبهم ويعينهم. لا يليق بنا أن نترك كلمة الله ونخدم حول المائدة، لأن ما هو ضروري ينبغي أن يقوم على ما هو غير ضروري. معتمدين، مملوئين من الروح القدس. لا يدعوهم الكاتب روحيين فحسب، بل ممتلئين بالروح والحكمة، لأن حتى قبول شكاوى الأرامل كان عملاً من أعظم الحكمة. وصلوا إلى الله ووضعوا عليهم أيديهم. انظر كيف لا توجد كلمات زائدة عن الحاجة. لم يذكر كيف تم رسمهم، لكنه قال فقط أنهم تم رسمهم بالصلاة. يتم وضع الأيدي على الشخص، وهذا ما يتكون من التنسيق. لكن كل شيء مكمل من قبل الله. ما نوع الرسامة التي تلقاها هؤلاء الأشخاص السبعة؟ هل هو الشماس؟ ومع ذلك، أعتقد أنهم كانوا يحملون اسم وكرامة القسيس. لقد تم ترسيمهم لهذا العمل بالضبط، أي تزويد المؤمنين بما يحتاجون إليه. وكان عدد التلاميذ في أورشليم يتزايد جدًا. ولم يتحدث عن ذلك فحسب، بل بطريقة تظهر مدى عظمة قوة المحبة والتنظيم. 8. وأما استفانوس وهو ممتلئ إيمانا وقوة فكان يصنع آيات وعجائب عظيمة في الشعب. 9. حينئذ قام بعض المجامع التي تدعى ليبرتين وقيروان والإسكندرية، وتلك التي في كيليكية وآسيا، يجادلون استفانوس. 10. ولم يقدروا أن يقاوموا الحكمة والروح الذي كان يتكلم به. 11. وأقاموا قوما قالوا: إننا سمعناه يتكلم بكلام تجديف على موسى وعلى الله. 12. فتمرد الشعب والشيوخ والكتبة وهجموا عليه وقبضوا عليه وأحضروه إلى المجمع. 13. فأتوا بشهود زور يقولون: هذا الرجل لا يكف عن التجديف على هذا المكان المقدس وعلى الشريعة. 14. لأننا سمعناه يقول: إن يسوع الناصري هذا سينقض هذا الموضع ويغير العوائد التي سلمها لنا موسى. 15. فنظر إليه جميع الجالسين في المجمع، فرأوا وجهه كأنه وجه ملاك. انظروا كيف كان واحد من بين السبعة يتفوق على الآخرين. ومع أن الرسامة كانت مشتركة، إلا أن المرء ينال نعمة أعظم. ينتبه المتحولون إلى أنه لم يصنع المعجزات حتى ذلك الوقت، بل بدأ يصنعها عندما ميز نفسه (كمختار ورسامة ورسامة)، ولإظهار أن النعمة وحدها لا تكفي، بل تلك الرسامة مطلوبة أيضًا. وهكذا (من خلال الرسامة) كان هناك فيض من الروح، لأنه حتى قبل الرسامة، أثناء الاختيار، شهد عنه أنه امتلأ بالروح. لكن مواهب الروح مختلفة. ووقف قوم من المجمع. ويسمى غضبهم وغضبهم بالارتفاع. كانت المعابد مختلفة. تجادلوا مع ستيفان. وتجادلوا حول هذا الموضوع، لإجباره على قول شيء ما. ربما وعظ علناً وتحدث عن إنهاء القانون، أو بتعبير أدق، لم يتكلم بل ألمح. أي أنه لو تكلم علانية، لما احتاجوا إلى شهود زور. لكن لاحظ أنه لم يعط نفسه حق التدريس، بل قاده إلى ذلك من كانوا يجادلونه. ثم قاموا بتلفيق الأشخاص الذين قالوا... أولئك الذين تشاجروا معه لا يشهدون من تلقاء أنفسهم، لأنهم سينكشفون في نفس الوقت أنهم كانوا يشتمون استفانوس حسدًا، لكنهم كانوا يرشون الآخرين، حتى لا يفهم (الآخرون) أن هذا الفعل هو رغبة (هم) في إيذائه. لا يخافون الله ويتنجسون بالقتل ويحولون أعينهم إلى رأي الناس. فأخرجوا شهود زور تكلموا... شهادة زور في كل مكان. ولم يرغبوا في قتله بعد صدور الحكم، معتمدين على أنهم سيقضيون على الرأي السديد لمن يقتلونهم. لم يقولوا عن استفانوس إنه يجدف، بل: لا يكف عن التجديف... سمعناه يقول: يسوع الناصري هذا (يقال ناصري بسبب الإهانة) سينقض هذا المكان. وقالوا نفس الشيء عن المسيح: "يا ناقضي الكنيسة" (مت 27: 40)، لأنهم كانوا يقدسون الكنيسة كثيرًا. وكانت التهمة ذات شقين: أنه يريد إلغاء العادات وإدخال عادات جديدة. فنظر إليه جميع الجالسين في المجمع، فرأوا وجهه كأنه وجه ملاك. وجعل الله وجهه مباركا، لأنه كان لديه شيء آخر ليقوله. لكي يذهلهم فورًا بمظهره، أنار الله وجهه. وجوه الممتلئين من النعمة الروحية ترضي محبيهم، بينما تبث الاحترام في نفوس أعدائهم. 1. فقال رئيس الكهنة: أهكذا؟ 2. فقال ايها الرجال الاخوة والآباء اسمعوا. ظهر إله المجد لأبينا إبراهيم عندما كان في بلاد ما بين النهرين، قبل أن ينتقل إلى حاران. 3. فقال له: اخرج من أرضك وعشيرتك وبيت أبيك، وتعال إلى الأرض التي أريك. 4. فخرج حينئذ من ارض الكلدانيين واقام في حاران. ومن هناك، بعد وفاة والده، نقله إلى هذا البلد الذي تعيش فيه الآن. 5. ولم يعطه فيها نصيبا، بل وعد أن يعطيها ملكا له ولنسله من بعده ما لم يكن له ولد. 6. وهذا ما قاله الله: سيكون نسلك غريبا في أرض غريبة، فيستعبدونه ويذلونه أربع مئة سنة. 7. وأنا أدين الشعب الذي يستعبدونه قال الله. وبينما هم أنفسهم لم يهتموا بأفعالهم التجديفية، إلا أنهم اتهموه بالتجديف بكلماتهم. كان موسى دائمًا في ذهنهم، ولم يكونوا مهتمين بأعمال الله بقدر اهتمامهم بشرائع موسى. يدحض (ستيفان) رأيهم في البداية ويثبت أنه لا الكنيسة ولا العادات (الطقوس) لها أي أهمية، وأنها ليست أعلى من الوعظ (الإنجيلي)، وأن الله يجعل الصعب والمستحيل سهلاً وممكنًا. لاحظ هذا: الخطبة تتلخص في هذا تحديدًا، الذي يخبرهم أنهم كانوا دائمًا يستمتعون بمحبة (الله) للبشرية، وأنهم يقابلون المحسن لهم بالعكس ويسعون إلى المستحيل. ويظهر أيضًا أن الوعد قد أُعطي قبل تلك الأرض، وقبل الختان، وقبل الذبيحة، وقبل الكنيسة، أنهم لم يحصلوا على تلك الأرض، مثل الختان والناموس، بالاستحقاق، بل كانت الأرض مكافأة للطاعة. فعندما أُعطي الختان، لم يكن الوعد قد تحقق بعد، وكانت جميعها رمزًا. في بداية العظة، سمى الله بشكل جميل إله المجد، لأنه يمجد المتواضعين. ويقول أيضًا إنه لم يكن هناك كنيسة بعد وأن إبراهيم كان مستحقًا أن يرى الله، وأن أسلافه (إبراهيم) كانوا من الفرس وأنهم عاشوا في أرض أجنبية. لاحظ كيف يأخذ (ستيفان) أفكارهم بعيدًا عن الجسدي (العاطفي)، بدءًا من المكان، لأنه كان يتعلق بالمكان. إذا كان الله إله مجد، فهو لا يحتاج إلى المجد منك من خلال هيكلك. فهو مصدر كل مجد وكل خير. اخرج من بلدك وأهل بيتك. كيف يقول الكتاب أن أبا إبراهيم أراد أن يخرج (تك 11: 31)، وهنا يقال أنه قيل لإبراهيم: اخرج من أرضك! ومن هنا نستنتج أن إعلان الله لإبراهيم أثر على أبيه أيضاً، وأنه أراد الرحيل (من أرض الكلدانيين). ولكنه (استفانوس) يثبت بذلك أنهم (اليهود) ليسوا أبناء إبراهيم، لأن الذي ترك وطنه وأقاربه أظهر الطاعة وهم عصاة. ولم يعطه فيها ميراثا. انظر كيف يقودهم بالخطاب عن الأرض (الميعاد). لماذا لم يعطها له؟ لأن تلك الدولة كانت النموذج الأولي لـ (دولة) أخرى. ووعد بإعطائها. فهل تلاحظون أنه لم يكرر بلا سبب: لا يعطي، يقول، بل يعد بأن يعطي؟ فإذا كان (إبراهيم) غريبًا ووافدًا، وإذا كان بعد فترة من الزمن اضطر إلى الرحيل، فكيف يملك تلك الأرض؟ ولذلك فإن ميراثه (إبراهيم) قد حفظ بنسله الذي هو المسيح، لأن القديسين أيضاً سيملكون معه (المسيح)، كقول الكتاب: ومتى جاء في مجد أبيه، يملك على جميع الأمم (راجع مت 16: 27، 25: 31). ونسله من بعده ولم يكن له ولد بعد. ومرة أخرى يدل على أن الله قادر على جعل المستحيل ممكنا، إذ قيل إنه سيجعله سيد فلسطين وهو بفارس وكان على مسافة بعيدة. وفيه أيضاً ما يدل على محبة الله الكبيرة للبشرية وعظيم إيمان إبراهيم، لأن عبارة: حتى لم يكن له ولد تدل على طاعته وإيمانه، مع أن ما حدث له في ذلك الوقت كان يدفعه إلى الرأي المعاكس. أي أنه حتى عندما جاء، ولا حتى بعد ذلك، لم تكن لديه ولو قدم واحدة من تلك الأرض. انظر، كم سنة تم تقديم الوعد وكم من الوقت ظل نموذجه الأولي موجودًا؟ ومع ذلك، لم يكن هناك أبدًا نموذج أصلي للتضحية، ولم يكن هناك نموذج أصلي للختان. وهذا يوضح أيضًا أن الله سمح لبني إسرائيل أن يعانون من المشقات، على الرغم من أنهم لم يرتكبوا أي خطأ. فيستعبدونه ويسيئون إليه أربعمائة سنة. وما هو مكتوب في سفر الخروج لا يتعارض مع هذا المكان. وقيل هناك: وكان بعد أربعمائة وثلاثين سنة خرجت قوة الرب في كل أرض مصر (في الترجمة الصربية: خرج جميع جيوش الرب من أرض مصر، 2 موسى 12: 41)، وهنا يقال: بعد أربعمائة سنة. ولكن يجب أن نتذكر أنه لم يقال: خرجوا بعد مرور أربعمائة سنة، بل قيل بعد أربعمائة سنة تقريبا، وهذا لا يمنع الثلاثين سنة الأخرى. خمسة وعشرون عامًا - من السنة الخامسة والسبعين إلى السنة المائة لإبراهيم، وستين عامًا لإسحاق، وواحد وتسعين عامًا ليعقوب، ومائة وعشر سنوات ليوسف، ومائة وأربعة وأربعين عامًا في مصر - هذا كله أربعمائة وثلاثون عامًا. ولكن يقال: فيعذب أربعمائة سنة، ثم يخرج ليخدمني في هذا المكان. وفي اللفظ: إذًا يمكن رؤية إشارة إلى تلك السنوات الثلاثين أيضًا. وقال الله إن الناس الذين يستعبدونهم سأدينهم. وأولئك الذين أساءوا إليهم لم يفعلوا ذلك دون أن يفلتوا من العقاب. لقد عانى اليهود من العبودية المريرة والصعبة، لأن المصريين لم ينظروا إليهم كخدام بل كمعارضين وأعداء. وبعد ذلك سيخرجون ويخدمونني في هذا المكان. وأعطاه نذر الختان، وهكذا ولد إسحاق وختنه في اليوم الثامن، وإسحاق ليعقوب، ويعقوب لاثني عشر أبًا. 9. وحسد الآباء يوسف وباعوه لمصر، فأتى الله إليه 10. وأنقذه من جميع ضيقاته، وأعطاه رحمة وحكمة أمام فرعون ملك مصر، وجعله رأس مصر وكل بيته. 11. وجاءت مجاعة في كل ارض مصر وكنعان وضيق عظيم ولم يجد آباؤنا طعاما. 12. ولما سمع يعقوب بوجود الحنطة في مصر، أرسل أبانا أول مرة. 13. ولما جاءوا ثانية أخبر يوسف إخوته، فعرفت عشيرة يوسف لدى فرعون. 14. فأرسل يوسف ودعا من يعقوب وجميع عشيرته خمسة وسبعين نفسا. 15. ثم نزل يعقوب إلى مصر وانتهى هو وآباؤنا. 16. فحملوها إلى شكيم ووضعوها في القبر الذي اشتراه إبراهيم بفضة من بني عمور الشكمي. تُعطى الوعود للأحفاد والمصائب للأسلاف. وختان غرلة الآباء أمر به الناموس لأن إبراهيم خرج من أرض الكلدانيين. وبحسب عادات آبائهم، سُمح للكلدانيين، مثل الميديين والفرس، بالزواج من أمهاتهم وأخواتهم. وبهذه الطريقة، يتم ختان إبراهيم كعلامة على نبذ هذا الاختلاط الجسدي وإنكار زواج الأقارب غير القانوني. ويزعم البعض أن الختان كان مباحًا لإبراهيم ونسله، ليكون واضحًا أن المسيح سيولد منهم بالجسد. وفي الوقت نفسه، نحن نعلم أن الختان في العهد القديم كان نموذجًا أوليًا، وأنه كان يحتوي في داخله على طعم المعمودية الخلاصية، لأنه برفض جزء واحد من الجسد كان يعني التخلي عن الحياة حسب الجسد، جاعلاً المختونين أبناء الله. فولدت إسحاق وختنته في اليوم الثامن. تم ختان إسحاق، وبالتالي اليهود، في اليوم الثامن. تم ختان إسماعيل 18 وهو في الثالثة عشرة من عمره، ولهذا السبب فإن نسله الإسماعيليين، كما يقول يوسيفوس (فلافيوس)، يختنون أيضًا في سن الثالثة عشرة. فباعوه في مصر. ورغم أنه لم يكن لديه أي ذنب أمام إخوته، إلا أنهم عاملوه معاملة سيئة للغاية، وذلك في الوقت الذي كان يحضر لهم فيه الطعام. لقد ساعدوا بأفعالهم النبوة دون أن يعرفوا ذلك. وأصبحوا سببًا في عافيته، رغمًا عنهم، رغم التجارب الكثيرة. لقد جلبوا على أنفسهم خوفًا كبيرًا وعارًا لا يطاق، على الرغم من أن يوسف لم يتذكر الشر ولم يخطط لهم شيئًا فظيعًا، بل على العكس من ذلك، أطعمهم وعذبهم بالجوع وقدمهم لفرعون. فمات هو وآباؤنا، فحملوا إلى شكيم. ودُفن إبراهيم مع عائلته وبطارقته في شكيم، التي ربما كانت تسمى "شكيم". اشترى إبراهيم بنفسه المكان الذي دفن فيه سارة. ووضعوهما في القبر. عندما قال هذا، أظهر استفانوس أن إبراهيم لم يكن سيد الأرض حتى الجنازة. 17. ولما اقترب وقت الوعد الذي اقسم الله لابراهيم كان ينمو الشعب ويكثر في مصر. 18. حتى قام ملك آخر على مصر لم يكن يعرف يوسف. 19. هذا الرجل احتال مع شعبنا، وأهان آباءنا حتى قتل أطفالهم حتى لا يبقوا على قيد الحياة. 20. وفي ذلك الزمان ولد موسى وكان مرضيا عند الله، وأقام في جاين ثلاثة أشهر في بيت أبيه. 21. ولما طرد أخذته ابنة فرعون وأقامته لنفسها ابنا. 22. وتعلم موسى كل حكمة مصر وكان مقتدرا في الأقوال والأفعال. 23. ولما بلغ الأربعين من عمره، خطر في قلبه أن يفتقد إخوته بني إسرائيل. 24. ولما رأى مظلومًا دافع عنه وانتقم للمظلوم بقتل المصري. 25. فظن إخوته أنهم فهموا أن الله على يده يخلصهم. but they did not understand. 26. وفي اليوم التالي ظهر بينهم وهم يتقاتلون، فأخذ يصالحهم قائلا: أيها الناس، أنتم إخوة، لماذا يظلم بعضكم بعضا؟ 27. والذي ظلم صاحبه دفعه قائلا من جعلك شيخا وقاضيا علينا؟ 28. أم تريد قتلي كما قتلت المصري بالأمس! والعبارة: "إذ اقترب زمن الوعد" لا تشير إلى أنهم تضاعفوا خلال أربعمائة سنة، بل إلى اقتراب النهاية، فقد مضت أربعمائة سنة وأكثر في مصر. وتكاثر الشعب وكثر في مصر. فإن كان العجب في يوسف أن إخوته باعواه وأنه مع بيعه أنقذهم (من الجوع)، فالعجب أكثر أن الملك أقام من ينال من سلطته (أي موسى). هو الذي كان سيقتل على يد الشخص الذي حكم عليه بالموت، تمت تربيته وتربيته للإطاحة بأبيه بالتبني. والتعبير: أن يرميوا أطفالهم حتى لا يموتوا في الحياة، يلمح إلى أنه (الإمبراطور) لا يريد أن يتم قتل المتزوجين حديثًا علنًا. لاحظ أيضًا أن وعد الله قد تقوى في نفس الظروف التي حاول إبليس بكل قوته أن ينقضه. لقد تم التعدي على إسرائيل، بل تزايدت وتضاعفت. ولهذا السبب قبل موسى أن يتربى ويتعلم في البيت الملكي، لكنه هرب من هناك. إلا أنه وقت هروبه يستحق أن يُرى، وهو مؤتمن على قيادة الشعب. وبهذه الطريقة يرتب الله أن الذي بيع عبدًا يصير ملكًا حيث كان عبدًا. وأما لفظ (رضي الله) فبدلا من (كان مرضيا). ابنة فرعون أقامت موسى المرمي. ولده أبواه ورآه أنه جميل لأن النعمة قد أزهرت فيه. ولما رأوا أن الطفل جميل أنقذوه. إلا أنهم خافوا من الأمر وأخفوه. انتصر الخوف، وبسبب الخوف قرروا التخلص من الطفل. ومع ذلك، بسبب الشعور بالرحمة الأبوية (الرحمة)، استخدموا خدعة (حاولوا تجاوز الأمر): لقد صنعوا فلكًا يقلد سفينة نوح. واستدعوا إله نوح، ألقوا السفينة والطفل في النهر، من أجل إطاعة الأمر وإنقاذ الطفل في نفس الوقت. وهنا ألقوا، وحث الله ابنة فرعون، التي لم تكن تعلم، على الخروج إلى النهر. ولم تكن تعرف شيئًا، فخرجت ووجدت ما لم تكن تبحث عنه. لقد خلص موسى برموز الخلاص العام للكنيسة: التابوت مصنوع من الخشب، والخشب يأتي من الماء، ويخلص اليائس. وهي التي أخذت موسى لم تكن يهودية، بل وثنية ومصرية. وتعلم موسى كل حكمة مصر. لم يكن موسى، ولا حنانيا، ولا دانيلو، ولا من معهم، ليحصلوا على تعليم أجنبي، لو لم تجبرهم ضرورة الطاغية وعنفه على ذلك، على الرغم من أنهم لم يكونوا بحاجة إليه على الإطلاق. وربما يقول قائل إن هذه التربية كانت جيدة للقضاء على الأوهام المصرية. وبعد أن قتل موسى المصري، انتقم من المظلوم من المصري. فهو لم يقتل المصري بغضب، ولم يقتله بغضب، بل بغيرة (حسب الله). على الرغم من أنها كانت جريمة قتل، إلا أنها ليست جريمة قتل. وهذا ما سمعه فينحاس عندما قتل اثنين بيد واحدة: وطعن كليهما.. فانصرف غضب الله، وتوقف القتل (عدد 25: 5-11). ما فعله موسى كان لغزًا لا يمكن حله، لأنه كان علامة على أن الله سيقتل المصريين ويخلص بني إسرائيل من خلال موسى. ظن موسى أن إخوته فهموا أن الله يمنحهم الخلاص بيده. ففي النهاية، كانت رعاية الله واضحة من الأعمال نفسها. ومع ذلك، ما زالوا لم يفهموا. وفي اليوم التالي ظهر بينهم وهم يتقاتلون وبدأ يصالحهم. انظروا كيف يتكلم بلطف، الذي أبدى كل هذا الغضب على المصريين: أيها الناس، أنتم إخوة، لماذا تظلمون بعضكم بعضًا! انتبه إلى الجواب: من جعلك شيخًا وقاضيًا علينا؟ هذه هي نفس الكلمات التي وجهوها بعد ذلك إلى المسيح. من روح اليهود أن يدفعوا ثمن الخير بالإهانة. 29. فهرب موسى بسبب هذا القول وصار متغربا في ارض مديان وولد ابنين. 30. ولما بلغ الأربعين من عمره ظهر له ملاك الرب في برية جبل سيناء بلهيب نار في العليقة. 31. فلما رأوا موسى اندهشوا من المنظر. فإذا اقترب ليتأمل، يقول له صوت الرب: 32. أنا إله آبائك، إله إبراهيم وإله إسحق وإله يعقوب. فخاف موسى ولم يجسر أن ينظر. 33. فقال له الرب: اخلع حذاءك من رجليك، لأن الموضع الذي أنت واقف فيه أرض مقدسة. 34. ونظرت ورأيت ضيق شعبي الذي في مصر وسمعت تنهداتهم فنزلت لانقذهم والآن اذهب لارسلك الى مصر. وهرب موسى. إلا أن هروبه لم يخل بأمر الله، لأنه قيل: ولما كملت أربعون سنة ظهر له ملاك الرب. لقد ظهر له عندما كان موسى هاربًا، عندما لم يكن يأمل في العودة، لأنه كان لديه ولدان بالفعل. ولاحظ هذا أيضًا: أنه يدعو (اسطفانوس) ابن الله ملاكًا وكذلك إنسانًا. ولم يظهر له الملاك (لموسى) في الكنيسة، ولا في الصحراء نفسها، بل في شجيرة التوت. فتعظم موسى وقال: أنا هو، يقول الصوت، إله آبائكم، ملاك المجمع الكبير.. اخلع حذاءك من رجليك، لأن المكان الذي أنت واقف فيه أرض مقدسة. المكان مقدس بظهور المسيح، ويستحق إعجابًا أكبر من المكان الذي كان فيه قدس الأقداس، لأنه لم يكن هناك مثل هذا المنظر أبدًا. وفي ما يلي يمكنك أن ترى اهتمام الله العظيم، لأنه قيل: نظرت ورأيت معاناة شعبي. 35. هذا موسى الذي أنكروه قائلين: من أقامك شيخا وقاضيا؟ - أن الله أرسله شيخًا ومخلصًا على يد ملاك ظهر له في شجيرة التوت. 36. وأخرجهم بآيات وآيات في أرض مصر وفي البحر الأحمر وفي البرية أربعين سنة. 37. هذا هو موسى الذي قال لبني إسرائيل: سيقيم لكم الرب إلهكم نبيا من وسط إخوتكم مثلي، فاسمعوا له. 38. هذا هو الذي كان في الكنيسة في البرية مع الملاك الذي كان يكلمه في جبل سيناء ومع آبائنا. من يقبل كلام الحياة يعطي نفسا. 39. الذي لم يرد آباؤنا أن يسمعوا له، بل رفضوه، وحولوا وجوههم نحو مصر، 40. قائلين لهرون: اصنع لنا آلهة تسير أمامنا، لأن هذا موسى الذي أخرجنا من أرض مصر لا نعلم ماذا يحدث له. 41. وفي تلك الأيام صنعوا عجلا وذبحوه للصنم وفرحوا بأعمال أيديهم. إن موسى الذي عرض حياته للخطر وتركه بني إسرائيل ورفضوه بلا سبب، أقامه الله وأرسله على يد ملاك ظهر له في شجيرة توت. والذي يدعوه استفانوس ملاكًا، رأى موسى ودعا الله. هذا هو موسى الذي قال لبني إسرائيل: سيقيم لكم الرب إلهكم نبيا من وسط إخوتكم مثلي، أي الذي ستتركونه مثلي بسبب ما كان يجب أن تكرموه عليه. أراد فرعون أن يقتل موسى، كما أراد هيرودس أن يقتل الرب، فخلص الرب نفسه في مصر. كلاهما (فرعون وهيرودس) خططا شرًا ضد العريس، وكلاهما أصدرا أمرًا، لكن لم تلق أي من الوصيتين طاعة. هذا هو الذي كان في البرية في البرية، والملاك يكلمه... الكلمات التي أمامنا تبين لنا أن الناس لا يصيرون أسوأ أو أفضل حسب المكان. أولئك الذين يتم الحديث عنهم كانوا بالفعل خارج مصر، لكنهم كانوا لا يزالون في مصر وفي أفكارهم لم يتركوا العادات المصرية، كما قيل في الإنجيل: حيث يكون كنزك هناك يكون قلبك أيضًا. كثيرون، وهم لا يزالون على الأرض، يجمعون كنوزهم في السماء، لأن هناك قلوبهم. ومع أنهم كانوا في السماء، إلا أن الملائكة الذين خالفوا أمر الله كانوا مؤيدين لما في الأرض، ثم أعقب ذلك إسقاطهم إلى الأرض. الذي يقبل كلام الأحياء... الكلمات من نوع خاص أو نبوة تسمى هنا حية، ويفسر معناها بالكلمات العادية، لأن حزقيال النبي يقول: "لذلك أعطيتهم أيضًا أحكامًا رديئة" (حزقيال 20: 25). بالنظر إلى كلمات النبي هذه، يسمي (استفانوس) الكلمات النبوية كلمات حية. إجعلنا آلهة - ليس الله، بل آلهة. وفي تلك الأيام صنعوا عجلاً. وقيل الشيء نفسه عن داود: صنعوا عجلاً في حوريب. ولم يشر إلى حوريب بدون قصد، بل قصد إظهار حماقة بني إسرائيل الشديدة: هنا ظهر الله لموسى، وهنا صنعوا أصنامًا وذبحوا لهم. 42. وابتعد الله عنهم وأسلمهم لخدمة الجيش السماوي، كما هو مكتوب في كتاب النبي: ما الذبائح والذبائح التي قدمتموها لي أربعين سنة في البرية يا بيت إسرائيل؟ 43. واقبل مظلة مولك ونجم الهك رمفان والتماثيل التي صنعتها لعبادتهما. وسوف أخرجك من بابل. 44. ويكون لنا جميعا مسكن الشهادة في البرية، كما أمر موسى أن يصنعه على المثال الذي كان قد رآه. 45. وخلفه آباؤنا وجاءوا بهم مع يشوع في فتح أرض الأمم الذين طردهم الله من أمام شعب آبائنا إلى أيام داود. 46. ​​الذي وجد نعمة أمام الله والتمس أن يجد مكانا لإله يعقوب. 47. وبنى له سليمان بيتا. 48. ولكن العلي لا يسكن في هياكل من صنع الإنسان، كما يقول النبي: 49. السماء كرسي لي والأرض موطئ لقدمي. أي بيت تبنون لي يقول الرب، أو ما هو مكان راحتي؟ 50. أليست يدي خلقت كل هذه؟ وقوله: "أسلمهم للخدمة" وضع بدلاً من "فليخدموا"، كما قال الرسول بولس: "أسلمهم الله إلى ذهن فاسد" (رومية 1: 28) بدلاً من "فليسلموا". لذلك يقول: لقد أراد اليهود بشغف أن يخدموا الخليقة بدل الخالق، وكثيرًا ما وبخهم الله بواسطة الأنبياء على هذا التعسف. وإذ كانوا مثابرين، سمح لهم أن يفعلوا ما يريدون. وقوله: الإعراض عنهم موضوع: الإعراض عن إرادة أخرى، لأنه شيء تظهر فيه إرادة الله، والآخر هو ما يحصل بالإذن. إرادته هي نفس تأسيس الناموس: اعبد الرب إلهك واعبده وحده (لوقا 4: 8). الذي لديه إرادة حرة. أما عبارة: إلى الجند السماوي فيرى البعض أنها تعني نفس: إلى الملائكة (إن كانت الكلمة قد قيلت بواسطة ملائكة انظر عبرانيين 2: 2). لكن لوقا لا يتحدث عن الملائكة، بل عن النجوم التي أظهروا (اليهود) احترامًا لها، أي عن العجل الذي حل محل دينيكا (لوسيفر) والقمر كملكة السماء. تُستخدم هذه الكلمة في كل مكان تقريبًا، عند الحديث عن النجوم السماوية. ماذا ذبحتم وذبحتم من أجلي يا بيت إسرائيل؟ لاحظ أنه يقول في البداية أن الذبائح كانت تقدم له أولاً ثم للأوثان. لأنه حتى ذلك الحين لم تذكر كلمة "ذبيحة" في أي مكان، بل فقط الوصايا والكلمات الحية. وهو لا يذكر تلك الشهادة بدون سبب، بل ليبين لهم أنه لا داعي للضحايا. فيقول: ما ذبح وذبح لي، بدلًا من: «لا يمكنك أن تقول إنك تذبح للأصنام لأنك قدمتها لله». على العكس من ذلك، لقد ضحيت لهم في البداية، وذلك في الصحراء حيث قمت بحمايتك بشكل خاص. لذلك، إذا قلت أن الكنيسة سيهدم وتتغير الطقوس والذبائح، فأنا لم أقل شيئًا جديدًا. أي أن موسى الذي يبدو أنك تعظمه، لم يقدم ذبائح ولم يبني هياكل لمدة أربعين سنة. ولا داود، مع أنك امتلكت هذه الأرض التي أعطيت لك نصيبا. والأنبياء يتحدثون عنها على أنها غير ضرورية. فكيف يمكنك أن ترجع إلى موسى، لتبريرك، وأنت وآباؤك قد أنكرتموه (أنظر أع 7: 35 و39)؟ وأقبل مظلة مولوخ، ونجم إلهك رمفان. ذهب موسى الإلهي إلى الجبل ليتسلم الشريعة بينما وقف بني إسرائيل بالدم أمام هرون وقالوا له: "اصنع لنا آلهة". ولذلك صنعوا عجلاً في الصحراء، وكان ذلك العجل صنماً مبيناً. لقد صنعوا تدريجيًا العديد من الأصنام الأخرى. وكانوا مكرسين بشكل خاص لعبادة النجوم. بالإضافة إلى العجل، قبلوا أيضًا شادور مولوخ (المسكن، الخيمة). ولما بنوا المسكن وضعوا فيه صنما وسموه مولك. وهو صنم موآبي. هو، على غرار دينيكا، كان لديه حجر شفاف في الجزء العلوي من جبهته. كلمة مولوخ في الترجمة تعني "ملكهم". هكذا يفسرها أكيلا وثيودوتيون. شخصية دينيكا قام بها فنانون. لذلك، قبول شادور مولوشوف، وهذا هو. مظلة الإمبراطور الخاص بك. أي نوع من الإمبراطور كان ذلك؟ نجم إلهك رمفان، الذي يعني اسمه في الترجمة "الكسوف" أو "العمى". لذلك عبدوا دينيكا كنجم يظهر قبل ظهور ضوء الشمس. ففي نهاية المطاف، لم يحدث العمى أو الرمفان لهؤلاء المصلين لأن النجم يسبب مثل هذا العمى، بل أصبحت عبادة النجم هي سبب هذا الكسوف. وأنا سأبعدك عن بابل. فقال النبي: "أنا أنقلك من دمشق" (عاموس 5: 27). يقول لوقا: أبعد عن بابل، إما لأن شرح اليهود يتبع، أو لأن بابل هي حدود البلاد الدمشقية. ويقول سبعون من المفسرين: أبعد عن الشام. آباؤنا لهم خيمة الشهادة في البرية. لقد كان لهم ذلك من أجل الحصول على شهادة الله. يسمونها خيمة الشهادة، أي. المعجزات والوصايا. كما يقول الذي يكلم موسى. أما المسكن فقد أقيم على الجبل وانتقل عبر الصحراء، أي لم يكن في مكان واحد. فإذا كان الذي تكلم مع موسى على الجبل ملاكاً، فهو لا يزال يتكلم باسم الله. يمكن العثور على الكثير من هذا القبيل في الكتاب المقدس. وهكذا جاء في سفر الخروج أن الملاك قال لموسى: موسى، موسى، لا تذهب إلى هنا (2موسى 3؛ 2،4،5). وبعد قليل يقول ذلك الملاك: أنا إله آبائكم، إله إبراهيم (خروج 3: 6) وأمثاله. 51. أيها العنيدون وغير المختونين بالقلوب والآذان، أنتم دائما تقاومون الروح القدس. كآبائكم كذلك أنتم. 52. أي الأنبياء لم يطرده آباؤكم؟ وقتلوا أولئك الذين تنبأوا بمجيء الصديق، الذي اكتفيتم منه الآن أيها الخونة والقتلة. 53. أنت الذي تسلمت الناموس بأمر ملائكة ولم تحفظه. لماذا هو الذي كان حتى ذلك الحين يتكلم بوداعة مع الشعب يستخدم كلمات قاسية؟ لأنه رأى أنهم لا ينتبهون لما يقال. أنت دائمًا تعارض الروح القدس. ليس الآن فقط، بل دائمًا. وبهذا أظهر أن ما يقوله كان من الروح القدس، خاصة مع اقتراب ساعة موته. لقد عرف ذلك لأنه كان مملوءاً من الروح القدس. وأظهر شجاعة كبيرة لا تتزعزع. وما قاله لهم لم يكن من كلامه، بل من كلام النبي. ويقول: "أنت تعارض دائمًا". عندما لم يرد الله أن تكون ذبائح، قدمتم ذبائح. فلما أراد أن تقدموهم لم تقدموهم. وأيضاً عندما كان هناك كنيسة كنتم تعبدون الأصنام. عندما يريدك أن تتخلى عن الكنيسة، فإنك تفعل العكس تمامًا. ولم يقل: "يقاومون الله"، بل: "يقاومون الروح القدس"، لأنه لا فرق بين الله والروح. كما قاوم آباؤكم كذلك أنتم تقاومون. وهو يدل على أن فيهم أكثر من ذلك الشر، لأنه انتقل إليهم عن أسلافهم. وهذا ما فعله المسيح، لأنهم كانوا يفتخرون كثيرًا بأسلافهم. وأي الأنبياء لم يطرده آباؤكم! إذا كان آباؤكم قد قتلوا هؤلاء المبشرين، وبما أنكم فخورون جداً بأسلافكم، فليس غريباً أن تقتلوني أيضاً لأنني أبشر بالذي بشروا به، وأنتم فخورون جداً بأسلافكم. عن قدوم الصالح . قوله: الصالح، يدل على أنهم قتلوه ظلما. إذا كان بارًا، فإن الذين قتلوه ظالمون جدًا. إنه يدعوه بارًا، لأنهم لا يستطيعون إنكار ذلك أيضًا، إذ لم يحكموا عليه في أي مكان على أنه آثم. وإلا كيف يمكن أن يدينوه ​​على شيء كهذا، وهو الذي لم يكن له حتى سقف فوق رأسه؟ أما استفانوس فيقدم لهم نوعين من التعدي: القتل والخيانة، لأنه يقول: ههنا أنتم الخونة والقتلة، أنتم الذين تسلمتم الناموس بأمر ملائكة ولم تحفظوه، أي ما أمرت به الملائكة وما سلمه لهم الذي ظهر في التوتة. ويظهر أنهم لا يطيعون الله، أو الملائكة، أو الأنبياء، أو الروح. 54. فلما سمعوا ذلك غضبوا جدا في قلوبهم وصروا عليه بأسنانهم. 55. وهو رفع نظره نحو السماء وهو ممتلئ من الروح القدس فرأى مجد الله ويسوع قائما عن يمين الله. 56. وقال: ها أنا أنظر السماوات مفتوحة وابن الإنسان قائما عن يمين الله. إذا كان اليهود يريدون قتله (إستفانوس)، فلماذا لم يقتلوه على الفور؟ لأنهم أرادوا أن يجدوا عذراً جيداً لوقاحتهم: فالإهانة التي وجهها لهم لم تكن عذراً جيداً لقتله. علاوة على ذلك، فإن ما اعتبروه إهانة لم تكن إهانة شخصية، بل تحريفًا لما فعلوه (اليهود) بالأنبياء. ولم يريدوا أن يُظن أنهم قتلوه بسبب ما يتعلق بهم شخصيًا، مثل المسيح (وعندما حكموا عليه بالموت)، بل قتلوا بسبب المعصية. ولم يكتفوا بتدنيس أنفسهم بالقتل، بل كانوا يأملون ويحاولون تدنيس شرف القتلى. كانوا يخشون ألا يحظى باحترام عالمي إذا قتلوه لأنه أساء إليهم. ويسوع حيث يقف عن يمين الله. والوقوف يعني الحزم والثبات. لقد سمحوا بذلك أيضًا، لأنهم ظنوا بالفعل أنه كان واقفًا. 57. فصرخوا وراء ظهورهم وسدوا آذانهم وهجموا عليه بنفس واحدة. 58. فأخرجوه خارج المدينة ورجموه. وترك الشهود ملابسهم عند شاب اسمه سافلا. 59. ورجموا استفانوس الذي كان يصلي إلى الله ويقول: أيها الرب يسوع اقبل روحي. 60. ثم جثا على ركبتيه ونادى بصوته: يا رب، لا تحسب لهم هذه الخطية. وأنت تقول هذا يا ليب. وما فعلوه (اليهود) مع المسيح، فعلوه هنا أيضًا. وكما قال: سترون ابن الله جالساً عن اليمين (راجع متى 26: 64)، وقد وصفوه بالتجديف وهاجموه، وفعلوا نفس الشيء هنا. ولكن هناك مزقوا ثيابهم وهنا أغلقوا آذانهم. وأخرجوه خارج المدينة ورجموه. وعندما أثبتوا عدم قدرتهم على إيقاف خطاب أوجيفان، قاموا برجمه بالحجارة. حتى لو كان يقول الحقيقة، كان ينبغي أن يتم فصله باعتباره مجنونا. لو كان يقول الحقيقة لكان عليهم أن يتساءلوا. فقتلوه وأخرجوه إلى خارج المدينة كما حدث مع يسوع. والشهود خلعوا ثيابهم عند رجلي شاب اسمه شاول. ويستدعي من أشير عليهم (بقصد) أن يشهدوا عليه زوراً. وبهذا يلمح إلى حالتين: أولاً، أن أولئك الذين اعتبروا شهودًا كانوا أيضًا على استعداد لارتكاب جريمة قتل عندما خلعوا ملابسهم ليقذفوا الحجارة بحرية ودون عوائق، وثانيًا، أنه، الذي أصبح لاحقًا واعظ الكون، شارك هو نفسه في القتل، وبهذه الطريقة حدث فيه بعض التغيير الإلهي المذهل وغير المعهود. القول: أيها الرب يسوع اقبل روحي، هو قول الذي يعلمهم ويبين لهم أنه لا يموت. ورجموا استفانوس بالحجارة. ويكتمل التبرير بالإيمان بالمسيح. فيه، تم إثراء الطبيعة البشرية بالتحرر من الخطيئة وأعطتنا حقًا جديدًا، بسببه لم تعد النفوس تذهب إلى الجحيم، بل تُرسل، كما كان من قبل، إلى يدي الله الحي. وإذ عرف استفانوس كل هذا قال: أيها الرب يسوع اقبل روحي. وكتب الطوباوي بطرس: "لهذا السبب، حتى أولئك الذين يتألمون حسب إرادة الله، فليسلموا نفوسهم إليه كخالق أمين في المحبة" (1 بط 4: 19). ثم جثا على ركبتيه وصرخ بصوت عالٍ: يا رب، لا تحسب لهم هذه الخطيئة! إنه لا يصلي ببساطة فحسب، بل يصلي بتركيز، لأن الله سمح لروحه أن تبقى في الجسد حتى تلك اللحظة. لاحظ هذا الصوت والصبر الهائل في المعاناة. وبهذا يظهر أن ما قاله لهم من قبل لم يقله غضبًا، بل لإثارة غضبهم وتوبيخهم وتوبيخهم. 1. وقد وافق شاول على قتله. وفي ذلك اليوم حدث اضطهاد عظيم على كنيسة أورشليم، وتفرق الجميع في مناطق اليهودية والسامرة ما عدا الرسل. 2. ودفن الأتقياء استفانوس وصنعوا عليه صراخا عظيما. 3. وخرب شاول الكنيسة، وكان يدخل البيوت ويجر الرجال والنساء بالقوة ويسلمهم إلى السجن. 4. أما الذين تشتتوا فمروا فبشروا بالإيمان. وبحسب لوقا فإن الرسل أنفسهم لم يتفرقوا بل بقوا في أورشليم. أي أنه حيثما يكون هناك هجوم أقوى، يجب أن يكون هناك أقوى المقاتلين، حتى يكونوا مثالاً للآخرين في الشجاعة والجرأة. ودفن الأتقياء ستيفان. لو كانوا أتقياء، فكيف أطلقوا صرخة كبيرة؟ هذا لأنهم لم يكونوا مثاليين بعد. ومن ناحية أخرى، من لا يبكي إذا حرم من مثل هذا التعليم، وهذه الحماية، وهذه المعجزات، إذا رأى ذلك الرجل الصالح ملقى ميتًا ورجمًا؟ خرب شاول الكنيسة. ويدل على جنون عظيم: كان وحده ويقتحم البيوت. حدث هذا لأنه (شاول) أسلم نفسه من أجل الشريعة. 5. فنزل فيلبس إلى المدينة السامرية وكان يبشرهم بالمسيح. 6. وكان الجمع يصغون بنفس واحدة إلى ما يقوله لهم فيلبس، ويسمعون وينظرون الآيات التي كان يصنعها. 7. لان كثيرين من الذين بهم ارواح نجسة كانت تخرج بصراخ عظيم. وكثيرون من الممسوسين والعرج شفوا. 8. وسيكون فرح عظيم في تلك المدينة. ليس الرسول فيلبس الذي يُحسب بين الاثني عشر، بل واحدًا من السبعة المختارين لرعاية الأرامل، وأيضًا الذي صلب المدان ودعا سمعان. اسمع ما يقوله لوقا: بعد مقتل استفانوس حدث اضطهاد عظيم على الكنيسة. وكلهم تفرقوا في بلاد اليهودية والسامرة ما عدا الرسل. ومن هنا يتضح أن الرسول فيلبس كان في أورشليم مع بقية الرسل. لقد أدلى لوقا بهذه الملاحظة ليبين أن فيلبس كان يعمد أولئك الذين تلقوا التعليم (المسيحي) في السامرة. والرسولان بطرس ويوحنا، اللذان جاءا إليهما من أورشليم، أعطاهما نعمة الروح. لو كان واحدًا من الاثني عشر، لكان هو أيضًا لديه السلطان لنقل (مواهب) الروح. إنه يعمد فقط كتلميذ، والنعمة الأخيرة مُنحت من قبل هؤلاء الرسل، الذين مُنحوا السلطان لإعطاء مثل هذه الهبة. ويقول آخرون إن فيلبس لم يرسل الروح إلى المعمد لأنه كان فقط شماسًا متميزًا بين الذين كانوا مع استفانوس، ولم تكن له أي رتبة كهنوتية أو أسقفية مثل تلاميذ الرب (المختارين). يشهد بولس أنه كان شماساً في القواعد؛ لا يشهد بولس عنه فقط، بل أيضًا عن حنانيا، الذي عمد بولس نفسه. وبعد أن أصبح شماسًا، عمد أولاً بسبب قلة الكهنة في السامرة. وفي حالة الطوارئ، عندما لا يكون هناك قس، يُسمح أيضًا للشمامسة بالتعميد، حيث علمهم الروح القدس نفسه أن يفعلوا ذلك، مما دفع (فيلبس) إلى الاقتراب من الشخص المكرس. وتجدر الإشارة إلى أنه بعد المعمودية، ومع وضع الأيدي، ومن أجل الصلاة باسم الرب يسوع، ينزل الروح القدس على المعمد. ولهذا السبب تم الحفاظ على الفعل بنفس الشكل حتى اليوم. 9. وكان في المدينة رجل اسمه سمعان يترقّى ويتعجب شعب السامرة قائلا انه شيء عظيم. 10. وكان الجميع يستمعون إليه من الصغير إلى الكبير قائلين: هذه هي قوة الله العظيمة. 11. ولهذا كانوا يستمعون إليه جيدا، لأنه كان يبهرهم بسحره. 12. ولكن لما صدقوا فيلبس الذي كان يبشر بملكوت الله وباسم يسوع المسيح، اعتمدوا رجالا ونساء. 13. فآمن سمعان نفسه واعتمد وأقام عند فيلبس. وعندما رأوا الآيات والعجائب العظيمة حيث كانت تحدث، انزعجوا للغاية. 14. ولما سمع الرسل في أورشليم أن السامرة قبلت كلمة الله، أرسلوا إليهم بطرس ويوحنا. 15. ولما نزلوا صلوا إلى الله أن يقبلوا الروح القدس. 16. لأنه لم ينزل بعد على أحد منهم، بل اعتمدوا فقط باسم الرب يسوع. 17. ووضعوا عليهم الأيدي فقبلوا الروح القدس. 18. ولما رأى سمعان أن الروح القدس يعطى بوضع أيدي الرسل قدم لهم دراهم، 19 قائلا: أعطوني أنا أيضا هذا السلطان حتى إذا وضعت يدي على أحد يقبل الروح القدس. 20. فقال له بطرس: لتكن فضتك معك إلى الأبد، لأنك ظننت أنه يمكن الحصول على عطية الله بالمال. 21. ليس لك نصيب ولا نصيب في هذه الكلمة، لأن قلبك ليس مستقيما أمام الله. انظر إلى المحاولة الثانية التي قام بها سيمون. ويقول (لوكا) إنهم احترموه بسبب قوته العظيمة. في ذلك الوقت انخدعوا بالسحر، حتى جاء فيلبس وأخرجهم من ضلالهم، لأن سمعان قال لليهود: "أنا الآب"، وللسامريين: "أنا المسيح". لقد آمن سمعان نفسه. ولكنه لم يؤمن من أجل الإيمان، بل ليصنع هو أيضًا المعجزات. وكيف كان يعتقد أنه يصنع المعجزات؟ لقد خدع الشياطين وروَّضها أيضًا، ولهذا السبب اعتقد أن الرسل استخدموا أيضًا بعض المهارات المماثلة. ولهذا السبب عرض المال. وبالمثل، لكي لا يفقد تلك العطية، كان دائمًا بجانب فيليبس. 22. فتب عن شرك هذا واطلب من الله أن يغفر أفكار قلبك. 23. لأني أراك في المرارة وفي قيود الظلم. 24. فأجاب سمعان وقال: صلوا من أجلي إلى الرب حتى لا يصيبني شيء مما قلتم. 25. وهم بعد أن شهدوا وتكلموا بكلمة الرب، رجعوا إلى أورشليم، وبشروا قرى كثيرة من السامريين. بحسب افتراءات الهراطقة، كان عبثًا أن نقول لسمعان: "توب"، لأنه خُلق شريرًا. ويقولون إن الإنسان، كونه شريرًا بطبيعته، غير قادر على تغيير نفسه حسب إرادته. لكن لم يُقال عبثًا: "توب"، لأنه كان أيضًا حر الإرادة وصلى إلى الله أن يُغفر فكر قلبك. قال (بطرس) هذا لسمعان، وكأنه لن يُظهر له أي تنازل إذا بدأ يبكي ويتوب. ومع ذلك، كانت طريقة التعبير هذه شائعة بين الأنبياء. علاوة على ذلك، تنبأ بطرس أنه لن يتوب. ولهذا يقول: ليغفر لك. الكلمات: صلوا من أجلي إلى الرب سمعان لم يقلها لأنه أراد أن يتوب ويتحول، ولكن فقط من باب الحشمة. أين البكاء؟ أين التوبة والاعتراف بالذنوب؟ لأني أرى أنكم في المرارة وفي قيود الظلم. لكن بطرس لم يعاقبه، حتى لا يبدو أن إيمانه قد أُجبر بقوة الضرورة والخوف، وحتى لا يظهر أن الفعل قاسٍ. وهم شهدوا وتكلموا بكلمة الرب ورجعوا إلى أورشليم. لاحظ أنهم لم يذهبوا إلى السامرة في البداية، بل فقط عندما بدأوا في اضطهادهم في اليهودية، كما حدث مع المسيح. 26. وقال ملاك الرب لفيلبس قائلا: قم واذهب جنوبا إلى الطريق المنحدرة من أورشليم إلى غزة، وهي خراب. 27. فقام ومضى. وإذا برجل حبشي سري، سيد لكنداكة، ملكة كوش، على جميع أموالها، جاء إلى أورشليم عابدا، 28. فرجع وجلس على مركبته وهو يقرأ النبي إشعياء، 29. فقال الروح لفيلبس: تقدم وتمسك بتلك المركبة. 30. فركض فيلبس وسمعه يقرأ النبي إشعياء، فقال: هل تفهم ما أنت تقرأ؟ 31. فقال كيف أستطيع إن لم يكن أحد يرشدني؟ وطلب إلى فيلبس أن يصعد ويجلس معه. 32. وكان نص الكتاب الذي كان يقرأه هو هذا: مثل شاة سيساق إلى الذبح، وكخروف صامت أمام الذي يجزه، لذلك لا يفتح فاه. 33. يبطل حكمه في مذلته. ومن سيكشف عن نسبه؟ لأن حياته مأخوذة من الأرض. ويبدو لي أن فيلبس كان واحدًا من السبعة، لأنه لولا ذلك لما ذهب من أورشليم إلى الجنوب بل إلى الشمال، إذ من السامرة، حيث كان فيلبس أحد السبعة وكان يعلم، الطريق يؤدي إلى الجنوب. والذي ينزل من أورشليم إلى غزة، وذلك (الطريق) خالي، يقول له الملاك هذا حتى لا يخاف فيلبس من هجوم اليهود. فقام وذهب. توقع طاعته. لم يسأل ولم يقل: لماذا، لكنه في نفس الوقت قام وخرج بالأمر. لقد جاء إلى القدس كمحب. وفي تلك إثيوبيا حكمت النساء؛ وبحسب حق الميراث كان أحدهم كاندكي، وكان الشرطي أمين صندوقها. لاحظ أنه لم يكن عيداً، لكنه مع ذلك سافر إلى القدس، وذلك من مدينة استسلمت للخرافة. وفي الطريق قرأ إشعياء أعظم الأنبياء. بالإضافة إلى ذلك، كان يقرأ دون أن يفهم ما يقرأ، وكان مستغرقًا في القراءة بكل إخلاص. هل تفهم ما تقرأه؟ يسأله بطريقة عجيبة، فهو لا يتملقه، ولا يمدحه، ولا حتى يعيره على جهله. إلا أنه يسأله بطريقة تثير رغبة أكبر ويظهر أن في ذلك كنزًا عظيمًا (ما يقرأ). وهذا لا يخفى، يقول قائل: وكيف أستطيع إذا لم يرشدني أحد؟ ثم طلب أن يعلمه. يُساق مثل الخروف إلى الذبح. ومعنى الكلام المذكور مفهوم جداً، لأنه في مرحلة ما يتم أخذ الأغنام لجزها، ويضع الرعاة أدوات القص عليها. ومع ذلك، فإنهم يتسامحون مع ذلك ولا يهاجمون من يفعل ذلك. وكذلك المسيح، وهو يعاني من الإهانات، لم يرد عليهم بإهانات أخرى. وفي إذلاله يبطل حكمه. إنه يشير إلى الدينونة غير الشرعية عليه، والتي تمت عندما كان الحق مخفيًا. ومن سيخبر أهله! أي كرامته العالية كما ظهر بعد القيامة، وهو ما يدل عليه أيضًا ما فعله في مجال تحسين البيت. من يستطيع أن يعبر بالكلمات عندما يتبادر إلى ذهنه الفكر: من هو وما هو شكله، وحتى ابن الله الوحيد عانى من كل هذا؟ لأن حياته مأخوذة من الأرض، أي مكان نشاط ووجود الابن الوحيد، عندما يُتأمل فيه خارج الجسد، ولا يعود كشخص بيننا. 34. فأجاب السجين وقال لفيلبس: «عمن يقول النبي هذا؟» لنفسك أم لشخص آخر؟ 35. ففتح فيلبس فاه وبدأ بهذا الكتاب فبشره بيسوع. 36. وفيما هم مستمرون في الطريق، وصلوا إلى ماء، فقال المسجون: هذا هو الماء، فما يمنعني من أن أتعمد؟ 37. فقال له فيلبس: إن كنت تؤمن من كل قلبك فهذا ممكن. فأجاب وقال: أنا أؤمن أن يسوع المسيح هو ابن الله. 38. فأمر أن تقف المركبة، فنزلا كلاهما إلى الماء، فيلبس والسجين، وعمداه. 39. ولما خرجوا من الماء، (سقط القدوس على المحكوم عليه وعلى ملاك) الرب أخذ فيلبس، ولم يره المحكوم عليه بعد، بل مضى في طريقه فرحًا. 40. ثم التفت فيلبس إلى أشدود ومرَّ يبشر تلك المدن حتى وصل إلى قيصرية. من فضلك لمن...؟ إن معرفة أن الأنبياء يتحدثون أحيانًا عن الآخرين وعن أنفسهم بضمير المخاطب هي سمة من سمات الشخص شديد الإدراك. هنا الماء، ما الذي يمنعني من المعمودية؟ انظروا كيف يتصرف بحكمة. في البداية يقرأ ولا يفهم، ثم يقرأ نفس النبوءة. يحتوي على التعليم عن معاناة يسوع المسيح وقيامته وعن العطية (نعمة الروح القدس). ثم يطلب أن يعمده. يشرح له فيليبس بالترتيب، بدءًا من تلك النبوءة. مجنحًا باستعداد ، يتم إحضاره تدريجيًا إلى المعمودية. لم يقل: "عمدوني"، بل: ما يمنعني؟ بهذا السؤال أظهر رغبة كبيرة في قبول المعمودية. ولما خرجوا من الماء أخذ الروح القدس فيلبس. لقد أخذه الروح، وبالتالي فإن ما حدث أصبح أكثر إعجازًا. وفي الوقت نفسه، فهو أيضًا يجلب الفرح لفيلبس، لأنه يستحق ما يستحقه الأنبياء، مثل حبقوق. يأخذه الروح وليس الملاك كما في السابق. وذلك لأن الملاك ظهر للأشخاص الأكثر جسدية، والروح للأشخاص الأكثر روحانية. ومن الجيد أنه أُخذ من أحد النزلاء، لأن النزيل كان سيطلب من فيليب أن يذهب معه، وكان فيليب سيحزن عليه إذا رفض بسبب الظروف. وهكذا يتم ترتيب كل شيء بطريقة إلهية. لقد ترك الروح فيلبس في أشدود، لأنه كان سيكرز هناك بعد ذلك. 1. وكان شاول لا يزال ينفث تهديدا وقتلا على تلاميذ الرب، فتقدم إلى رئيس الكهنة، 2. وطلب منه رسائل إلى دمشق لأجل الجماعات، حتى إذا وجد أحدا من هذا الطريق، رجالا ونساء، يسوقهم موثقين إلى أورشليم. إنه يفسر (لوقا) جنون بولس (باليونانية cspčss) ضد المؤمنين وضد الكنيسة، لأنه أراد أن يظهر غيرته علانية. وفيه تم ما قاله المسيح: أن الذين يقتلونكم يظنون أنهم يخدمون الله (يوحنا 16: 2). هو (سافلي) لم يفعل ذلك كما يفعل الآخرون. وحقيقة أنه فعل ذلك بدافع الغيرة واضحة من حقيقة أنه ذهب أيضًا إلى مدن أخرى (خارجية)، بينما لم ينتبه الآخرون إلى تلك الموجودة في القدس. لقد اهتموا بشيء واحد فقط، وهو التمتع بالتكريم. ذهب شاول إلى دمشق لأنها كانت مدينة عظيمة وإمبراطورية، ولأنه كان يخشى ألا تجتذب المدينة التبشير المسيحي. ولم يلجأ إلى القاضي بل إلى رئيس الأساقفة، لأنه كان ينوي أن يفعل كل شيء حسب القانون. حتى إذا وجد أحدا من هذا الطريق من رجال ونساء، فليأخذهم موثقين إلى أورشليم. ماذا يعني: من هذا الوقت! ربما أطلقوا على أنفسهم ذلك اسم المؤمنين، لأننا فقط بالإيمان نصعد إلى السماء. أو دعاهم شاول، من باب الاحتقار والسخرية، أتباع هذا الطريق، إذ يُقال عادةً إن الشخص عديم الشرف قد انحرف عن الطريق. ولم يطلب سلطانًا لمعاقبة المسيحيين هناك، بل طلب إحضارهم إلى أورشليم، إذ أراد أن يتصرف بسلطان أكبر. 3. وبينما كان مسافرا وجاء بالقرب من دمشق، بغتة أبرق عليه نور من السماء، 4. فسقط على الأرض وسمع صوتا قائلا له: شاول، شاول، لماذا تضطهدني! 5. فقال من أنت يا رب؟ فقال الرب: أنا يسوع الذي أنت تضطهده (يصعب عليك أن تتبع الشوك) 6. فقال وهو يرتعد من الخوف: يا رب ماذا أفعل؟ فقال له الرب: قم وادخل المدينة، فيقال لك ماذا ينبغي أن تفعل. 7. والشعب المسافر معه وقفوا صامتين يسمعون الصوت ولا ينظرون احدا. 8. فنهض شاول عن الارض وهو مفتوح العينين ولم يبصر احدا. 9. وكان ثلاثة أيام أعمى لا يأكل ولا يشرب. لم تتم الرؤيا في المدينة، بل في الطريق وفي صمت، لأن الجمع لم يصدق، بل كان يسخر فقط، لأنهم أيضًا هناك (أمام يسوع)، عندما سمعوا صوتًا من السماء، قالوا قد سمع رعد (راجع يوحنا 12: 29). هذا (سافلي) يستحق التصديق لأنه روى ما حدث له. لذلك، لا في أورشليم ولا في دمشق، بل في الطريق أشرق النور حتى لا يفسر البعض ما حدث له بطريقة مختلفة عما شرحه هو نفسه، لأنه استحق أن يُصدق، إذ كانت له أيضًا رؤية، واحتمل الألم. هذا ما يقوله (بولس) ويدافع عن نفسه أمام أغريباس (أنظر أعمال الرسل 26: 12-18). شاول، شاول، لماذا تضطهدني؟ لا يقول له المسيح: "آمن"، بل يوبخه قائلاً: لماذا تضطهدني! ويكاد يقول: "ماذا عانيت مني، كبيرًا أو صغيرًا، حتى تفعل بي هذا؟" أنا يسوع الذي أنت تضطهده. وقيل: "ولا تحسبن أنكم تقاتلون الناس ولكنكم تقاتلونني ربكم". لماذا لم يحدث هذا (الظهور) لشاول في البداية؟ ولهذا ظهر أن المسيح قام حقاً. كيف يؤمن مضطهده ومن لم يؤمن بقيامته والذي نتيجة لذلك اضطهد المؤمنين بشكل محموم إذا لم تكن هذه هي القوة العظيمة لقيامته؟ ولماذا ليس بعد القيامة مباشرة؟ من أجل إظهار العداء بشكل أكثر وضوحًا لتعليم القيامة ولجعل التحول (تحويل بولس) يبدو أكثر إلهية. والشعب المسافر معه وقفوا صامتين، يسمعون الصوت ولا يرون أحدا. وأشرق النور على جميع الذين كانوا معه، حتى يتمكنوا هم أيضًا من الشهادة لهذا الظهور. لكنها لم تعمهم جميعًا، بل أعمت بولس فقط، حتى لا يظنوا أن الأمر كان حادثًا عامًا وعشوائيًا، بل ليتبين أنه كان عملاً وتدبيرًا إلهيًا بالكامل. ولماذا لم يؤمن الذين معه؟ لكي يكونوا شهودًا موثوقين لما حدث لبولس. ولو كانوا آمنوا أيضًا لكان الظاهر أنهم كانوا يشهدون بالمودة. من سمعوا صوتهم عندما كانوا مع بولس؟ لقد سمعوا صوت بولس نفسه حين أجاب، أما الصوت السماوي فلم يسمعه سواه. ولهذا يقال هنا: "والقوم الذين سافروا معه وقفوا صامتين، يسمعون الصوت، أي صوت بولس، ولا ينظرون من يجيبه". ويقول بولس نفسه: "الذين كانوا معي رأوا النور وخافوا، لكنهم لم يسمعوا الصوت الذي كلمني" (أنظر أعمال الرسل 26: 14). واذ كانت عيونهم مفتوحة لم يروا احدا. تألمت عينا بولس، لأن كثرة الضوء عادة ما تسبب الألم، إذ أن للعيون أيضًا قياسها. ويقولون أيضًا: إن كثرة الصوت تجعل الأذنين صماء وغير حاستين. وكان أعمى ثلاثة أيام لا يأكل ولا يشرب. لماذا فعل ذلك؟ لأنه تاب بشدة على اضطهاد الكنيسة، لأنه رثى وصلى وتوسل إلى الله أن يغفر له. 10. وكان في دمشق تلميذ اسمه حنانيا، فقال له الرب في الرؤيا: يا حنانيا! فقال: ها أنا يا رب! 11. فقال له الرب: قم واذهب إلى الشارع الذي يقال له برافا وانظر في بيت رجل يهوذا اسمه شاول الطرشان. لأنه هوذا يصلي إلى الله. 12. فرأوا في الرؤيا رجلا اسمه حنانيا حيث دخل ووضع يده عليه ليبصر. 13. فأجاب حنانيا: يا رب، سمعت من كثيرين عن ذلك الرجل كم من الشرور فعل بقديسيك في أورشليم. 14. وهنا له سلطان من رئيس الكهنة أن يوثق كل من يدعو باسمك. 15. فقال له الرب اذهب لانه اناءي المختار ليذكر اسمي امام امم وملوك وبني اسرائيل. 16. وسأريه كم ينبغي أن يتألم من أجل اسمي. لماذا حصل حنانيا، رغم أنه لم يكن من أبرز وأشهر التلاميذ، على سلطان دعوة وشفاء بولس، الذي سيصبح كذلك (كارزًا عظيمًا بالإنجيل)؟ لأنه كان ينبغي أن لا يتعلم بولس من إنسان، بل من المسيح نفسه. ولهذا عمده حنانيا وشفاه ولم يعلمه شيئًا. كما يدل على أنه لم يكن من المشهورين خوفه وخوفه الذي يظهر في كلامه. لقد كان خائفًا جدًا من اضطهاد بولس، حتى أنه صُدم ورُعب عندما سمع اسمه من الرب. ولم ينتبه حتى إلى ما قيل بعد ذلك، أي أن شاول كان يصلي، وأنه رأى رؤيا، وأنه كان أعمى، وأن حنانيا يُرسل إليه ليعمل له خيرًا ويخلصه. فرأوا في الرؤيا رجلاً اسمه حنانيا. كونه أعمى، لم يتمكن حتى من رؤيته في مرأى من الجميع. وهنا له سلطان من رئيس الكهنة أن يربط كل شيء. كيف عرفوا ذلك؟ وكان من الطبيعي بالنسبة لأولئك الذين كانوا يخشون الاستفسار ومعرفة ما يُخطط له ضدهم. انظروا ما هو الخوف. ولم يسمح لكلمة "بولس" أن تصل إلى أذنيه، وقال: أخشى أن يأخذني بطريقة ما إلى أورشليم. اذهبوا لأنه إناءي المختار. ويقول إنه لن يصبح مؤمنًا فحسب، بل سيصبح أيضًا معلمًا، وسيكتسب شجاعة كبيرة. وسيقف أمام الأمم والملوك واليهود. هكذا يشجع الرب حنانيا وفي نفس الوقت يستهزئ به وكأنه يقول: "إن كان قد اهتاج بسببي وقتل، وسيظل يعاني من كل شيء، أفلا تعمدونه أيضًا؟" لهذا السبب، يقول، أنه الإناء المختار وأنه سيقدم اسمي. عندما سمع حنانيا أن بولس كان أعمى، كاد حنانيا أن يفرح كثيرًا وقال: "حسنًا! لماذا تأمرني أن أفتح عينيه؟ ليقيدنا مرة أخرى؟ أو ليعاقبنا أيضًا؟" ويقول الرب لذلك: "ليس فقط أنه لن يفعل أي فظائع، بل سيتألم أيضًا كثيرًا من أجلي". وأحسن القول: السفينة المختارة. يوضح هذا التعبير أنه لا يوجد شر طبيعي، لأننا نختار ما هو خير. 17. فمضى حنانيا ودخل البيت ووضع عليه يديه وقال: أيها الأخ شاول، قد أرسلني الرب يسوع، الذي ظهر لك في الطريق التي كنت تسير فيها، لأرى وأمتلئ من الروح القدس. 18. وفي الحال خرج من عينيه مثل القشور، فأبصر وقام واعتمد. 19. فتناول طعاما وتشدد. وكان شاول يصرف أياما مع التلاميذ الذين في دمشق. انظر إلى الطاعة التي أعقبت الخوف الأكبر. كانت هذه إذن كلمات حنانيا، التي لم تقال بسبب عدم الإيمان، بل بسبب الخوف والقلق. شاول، أخي، أرسلني الرب الذي ظهر لك في الطريق الذي كنت فيه. يقدمه على الفور إلى اسم الرب. كما أن المسيح لم يقل له (حنانيا): "ظهرت له" (شاول) بل: "الروح يعلمه". والحقيقة أنه (يسوع المسيح) لم يظهر له شخصياً، بل ظهر له بالأفعال والأفعال. تقول: الذي زرعك وليس: الذي أعماك وأزال الحياء. فيقول: أرسلني. ويقول إن هذا ليس عملي: أنا خادم النعمة. وبهذه الطريقة، لم يتمكنوا من التفكير في أي شيء عن أنفسهم. فللوقت سقطا من عينيه مثل القشور. يسقط الميزان ويظهر أن الالتهاب كان كبيرًا، ولكن لا يمكن أن يكون هناك شك في الشفاء. وقام واعتمد. وبعد أن تناول طعامًا قوى نفسه، لأن قوته ضعفت بعضًا من السفر، وجزءًا من الخوف، وجزءًا من الجوع، وجزءًا من القنوط. لاحظ أنه لم يرد أن يتناول طعامًا حتى ينال هدايا عظيمة. 20. وللوقت كانوا يبشرون في المجامع بيسوع أنه ابن الله. 21. فتعجب جميع الذين كانوا يستمعون وقالوا: أليس هذا هو الذي كان يهين الذين في أورشليم الذين يدعون بهذا الاسم، ولم يأت إلى هنا ليسوقهم موثقين إلى رؤساء الكهنة؟ 22. وكان شاول يتشدد ويبلبل اليهود الساكنين في دمشق محققا أن هذا هو المسيح. بأنه ابن الله. لم يقل (بولس) إنه (يسوع) قام، ولا أنه حي، ولكن ماذا يقول؟ يبدأ على الفور في إثبات أنه ابن الله بشكل مقنع. أصبح أونيي على الفور معلمًا، لأنه لم يخجل من حدوث تغيير فيه بسبب ما اتضح له. وكان شاول يتشدد ويربك اليهود لأنه سألهم أيضًا عما تعلمه من شريعة موسى. لقد ظنوا أنهم عندما يتخلصون من ستيفان، سيتخلصون أيضًا من تلك الأحكام. ومع ذلك، وجدوا آخر أقوى من ستيفان. ومبرهناً على ذلك، علم وفسر من تلك الكتب التي كانوا يعرفونها. 23. ولما تمت الأيام الكافية اتفق اليهود على قتله. 24. ولكن شاول علم بمؤامرةهم. وكانوا يحرسون الباب ليلاً ونهاراً ليقتلوه. 25. فأخذه التلاميذ ليلا وأدلوه على السور في الدار. 26. ولما جاء شاول إلى أورشليم حاول أن ينضم إلى التلاميذ. وكان الجميع يخافونه غير مؤمنين أنه تلميذ. يعود اليهود إلى أفكارهم الأكثر ثباتًا مرة أخرى. وهم الآن لا يبحثون عن الافتراءات وشهود الزور، بل يستعدون لارتكاب جرائم القتل بأنفسهم. ولما رأوا أن الفعل قد تعزز، لا يقدمونه إلى المحكمة. أخذها الطلاب ليلاً وقاموا بإنزالها فوق الحائط في الفناء. لاحظ أن بولس لم يخلص بالنعمة بل بالحكمة البشرية، لكي تتعلم أن الفضيلة البشرية تشرق حتى بدون علامات. وعندما جاء شاول إلى أورشليم حاول أن ينضم إلى التلاميذ. بعد أن هرب من الخطر، لم يختبئ فحسب، بل على العكس من ذلك، ذهب إلى هناك، حيث اضطهدوهم أكثر. لاحظ أنه يبحث أيضًا عن تلاميذ. وهكذا كان ملتهباً وامتلأ غيرة للكرازة. وحقيقة أنه اقترب من المسيح بعد الآخرين ملأته بغيرة أكبر. ويقول: "من أحب أكثر يُغفر له أكثر" (يا رب انظر لو 7: 47). وقد ينشأ شك عندما يقول (الرسول بولس) في الرسالة إلى أهل غلاطية: "لم أذهب إلى أورشليم إلى الذين كانوا رسلاً قبلي، بل ذهبت إلى العربية، فرجعوا إلى دمشق أيضاً". وبعد ثلاث سنوات ذهبت إلى أورشليم لأرى بطرس... ولم أر أحداً من الرسل إلا يعقوب أخا الرب (غل 1: 17-19). ولكن يقال هنا أنه جاء إلى أورشليم وأن برنابا أخذه إلى الرسل. لذلك، إما أنه قال هناك (في الرسالة إلى غلاطية): ولم أخرج (بعد ذلك مباشرة) لأقدم (تعليمي لموافقة الرسل)، وإلا، إذا لم يكن الأمر كذلك، فيجب أن نسمح بافتراض أن المؤامرة ضده في دمشق لم تحاك مباشرة بعد تحوله إلى الإيمان، ولكن بعد عودته من الجزيرة العربية، بعد ثلاث سنوات. وهكذا أنهى رحلته إلى القدس. ولذلك فهو لم يذهب إلى الرسل، بل حاول أن ينضم إلى التلاميذ. يفعل هذا لأنه مدرس وطالب. أو (في الرسالة إلى غلاطية) لا يتحدث عن تلك الرحلة (إلى أورشليم) بل يغفلها، لأن المؤرخ يختصر كثيرًا ويلخص الأحداث التي حدثت في أوقات مختلفة. يقول لوكا إنه كان يحاول الانضمام. ولم يذهب إليهم بجرأة، بل برهبة. وكان الجميع يخافون منه، غير مصدقين أنه تلميذ. من المفهوم أن التلاميذ كانوا يخافون منه، ولم يؤمن الرسل بتوبةه، لأنه من غير المفهوم حقًا للعقل البشري أن يتحول مثل هذا المضطهد الناري إلى واعظ. 27. فأخذه برنابا وأحضره إلى الرسل وأخبرهم كيف رأى الرب في الطريق وكيف كلمه وكيف كان يجاهر في دمشق باسم يسوع. 28. فدخل معنا أورشليم وخرج وكان يكرز باسم الرب يسوع مجانا. 29. فتكلم وتجادل مع اليونانيين، فتربصوا له ليقتلوه. 30. ولما علم الإخوة جاءوا به إلى قيصرية وأرسلوه إلى طرسوس. 31. لكن الكنائس في كل اليهودية والجليل والسامرة تمتعت بالسلام، وكانت تتقدم وتسير في خوف الرب، وتتكاثر بتعزية الروح القدس. إن برنابا رجل وديع وهادئ الفكر يمكن رؤيته من هذا ومن ما فعله بعد ذلك. ربما كان قد عرف بولس من قبل، وأصبح صديقه. وإلى أي الرسل جاء به؟ ربما لبطرس ويعقوب، اللذين يقول بولس نفسه في الرسالة إلى أهل غلاطية أنه يعرفهما. انتبه إلى أن بولس، كرجل يفكر في نفسه بهدوء، لا يذهب إلى الرسل بل إلى التلاميذ، وكأنه مجرد تلميذ. يأخذه برنابا إلى الرسل ويخبرهم كيف كان بولس شجاعًا. وتحدثوا وتجادلوا مع الهيلينيين، أي مع اليهود الذين يتحدثون اللغة اليونانية. ولم يتمكن الآخرون، من اليهود ذوي القلوب القاسية، حتى من النظر إليه وإلا قرروا إعدامه. ولما علم الإخوة بذلك أتوا به إلى قيصرية. خائفين مما حدث لاستفانوس، أنقذوه بالذهاب إلى قيصرية ثم إلى طرسوس، حتى يتمكن من التدريس هناك ويكون آمنًا، كما هو الحال في وطنه، لأن اليهود لم يكونوا غاضبين من الآخرين بقدر ما كانوا غاضبين منه. لقد كانوا يعرفون بالفعل الرسل الآخرين، وقد ضعف الغضب الموجه ضدهم مع مرور الوقت. بالإضافة إلى ذلك، كان من المعروف أنهم يجدون في كثير من الأحيان الحماية ويتمتعون بالاحترام بين الناس. وتمتعت الكنائس في كل أنحاء اليهودية والجليل والسامرة بالسلام. يريد لوكا أن يقول أن بيتر جاء من هناك. ولئلا تظنوا أنه فعل ذلك خوفًا، يقول في البداية أن الكنائس تمتعت بالسلام. وعندما اندلع العداء في أورشليم، بقي الرسل في تلك المدينة، وعندما حل السلام هناك، ذهبوا للتبشير في أماكن أخرى. 32. وحدث أن بطرس كان يجول في الجميع وينزل إلى القديسين الساكنين في اللد. 33. فوجد هناك رجلا اسمه اينياس مضطجعا على سرير منذ ثماني سنين لانه قد خطف. 34. فقال له بطرس: يا إينياس، يسوع المسيح يشفيك، قم وتمدد، قم من سريرك! وقام على الفور. 35. ورآه جميع سكان اللد وسارون فرجعوا إلى الرب. لماذا لم يتوقع (بطرس) أن يظهر إيمان هذا الرجل ولماذا لم يسأله إذا كان يريد أن يُشفى؟ وغني عن القول أن هذه المعجزة جاءت لتريح الكثيرين. لذلك يقول لوقا: "ورآه جميع سكان اللد وسارون، ورجعوا إلى الرب". من ناحية أخرى، لم تظهر المعجزات قوتها بعد هنا، وبالتالي لن يكون من المناسب أن نطالب بالإيمان منهم. ولهذا السبب لم يطلب الرسل حتى الأعرج. فكما أن المسيح، الذي بدأ بالمعجزات، لم يطلب الإيمان، كذلك هم لا يطلبونه أيضًا. وفي أورشليم، بالطبع، انتشر الإيمان بهم حتى قبل ذلك: يقول، عندما مر بطرس، حتى أن ظله على الأقل قد ظل على واحد منهم (انظر أعمال الرسل ٥: ١٥)، لأن العديد من المعجزات (الآيات) حدثت هناك، بينما هنا فقط كانت بدايتها. 36. وكان في يافا تلميذة اسمها تافيتا وترجمتها ظبية. وكانت ممتلئة من الأعمال الصالحة والصدقات التي فعلتها. 37. وحدث في تلك الأيام أنها مرضت وماتت. فغسلوها ووضعوها في العلية. 38. واذ كانت لدة قريبة من يافا، سمع التلاميذ أن بطرس هناك، أرسلوا رجلين يطلبان إليه أن يأتي إليهم دون تردد. 39. فقام بطرس وذهب معهم. ولما جاء قادوه إلى العلية، فاجتمعت حوله جميع الأرامل يبكين ويرين القمصان والفساتين التي صنعتها سرنا أثناء وجودها معهن. 40. وأخرج بطرس الجميع إلى الخارج وجثا على ركبتيه وصلى إلى الله والتفت إلى الجسد وقال: يا تافيتوس قم! وفتحت عينيها، فلما أبصروا بطرس قاموا وجلسوا. 41. فمد لها يده وأقامها. ودعت القديسين والأرامل وأظهرت نفسها حية. 42. وحدث هذا في يافا كلها، فآمن كثيرون بالرب. 43. وأقام في يافا أياما كثيرة عند سمعان الدباغ. باسم تافيتا. ويذكر لوقا أيضًا اسمها، موضحًا أنها ارتقت إلى مستوى اسمها، لأنها كانت متيقظة ورصينة مثل الظبية. وحدث في تلك الأيام أنها مرضت وماتت. ثم غسّلوها ووضعوها في العلية، أي فعلوا كل ما يجب القيام به مع الميت. فأرسلوا التلاميذ الذين كانوا في يافا إلى بطرس يطلبون منه ألا يتردد في الحضور إليهم. لاحظ بساطة الآخرين وتواضع بطرس. إنهم لا يذهبون بمفردهم، بل من خلال وساطة شخصين يصلون من أجل الشفاء، فيأتي. لماذا لم يتصلوا به قبل وفاتها؟ واعتبروا أنه من غير اللائق إرهاق الطلاب وإبعادهم وصعوبة عمل الكرازة. لهذا السبب يقول (لوكا) إنه كان قريبًا. واجتمعت حوله جميع الأرامل يبكين ويعرضن القمصان والفساتين التي صنعتها سرنا أثناء وجودها معهن. وتعبير: وهي معهم يدل على عظيم تواضعها، لأنها كانت بينهم، وعاشت بينهم، وتصرفت كواحدة منهم، وليس كما نفعل الآن. وأخرج بطرس الجميع إلى الخارج، وجثا على ركبتيه وصلى إلى الله. لماذا قام بطرد الجميع؟ لئلا يتأثّر بدموعهم، ولا يفقد راحة باله. ينزل على ركبتيه. إنه يتقن الصلاة الحارة. ثم يحمل المنتعشة، وتعود إليها الحياة والقوة تدريجياً. فدعا القديسين والأرامل وأراها حية للبعض للتعزية وللآخرين للحماية. لاحظ تواضع بطرس: إذ خلق هكذا (معجزة عظيمة)، لم يلجأ إليها ولا إلى أي رجل مشهور آخر، بل إلى سمعان الدباغ. إنه لا يخجل من التافهين ولا يعطي العظماء سببًا للغرور. 1. وكان في قيصرية رجل اسمه كرنيليوس، رئيس فرقة اسمها إيطالية، 2. تقيا وخائفا لله مع جميع بيته، كان يعطي صدقات كثيرة للشعب ويصلّي إلى الله باستمرار، 3. ورأى في رؤيا نحو الساعة التاسعة من النهار ملاك الله قد جاء إليه وقال له: يا كرنيليوس! 4. فنظر إليه وخاف وقال: ما هذا يا رب؟ فقال له: إن صلاتك وصدقاتك قد ارتفعت إلى ذكر أمام الله. 5. والآن أرسل إلى يافا رجالا واستدع سمعان الذي يدعى بطرس. 6. إنه يزور سمعان دباغ بيته عند البحر. (هو يخبرك بالكلام الذي يخلصك وبيتك كله). 7. ولما خرج الملاك الذي كان يتكلم مع كرنيليوس، دعا اثنين من أهل بيته وجنديا تقيا من الذين كانوا معه دائما. 8. فأخبرهم بكل شيء وأرسلهم إلى يافا. لم يكن (كرنيليوس) يهوديًا ولا من الذين تحت الناموس، بل عاش مثلنا. وهنا بالفعل آمن اثنان من الوجهاء (أي الأشخاص الذين يتمتعون بالكرامة) (بالمسيح)، أمينة صندوق المرأة الحبشية (السجينة) وهذا. متدين ويتقي الله مع أهل بيته أجمعين. فلنستمع لهذا أيضًا؛ نحن لا نعتني حتى بأسرتنا، بل إنه كان يعتني بجنوده. كابتن الشركة (الفوج) التي كانت تسمى الإيطالية. فهو يقدم ذلك الرجل ويعطي معلومات شاملة عنه، حتى لا يقول أحد إن الكتاب المقدس مخطئ فيما يتعلق بالتاريخ. واعلم أن السرية مكونة من مائتي جندي والخادم ستين. فرأى في رؤيا نحو الساعة التاسعة من النهار ملاك الله داخلاً إليه. يرى ملاكًا لإقناع بطرس بالكامل. أو بالأحرى ليس بسبب آخر أضعف في الإيمان. وفي الساعة التاسعة عندما ترك همومه ووجد نفسه في صمت وطمأنينة. بما أن العين الحقيقية والديان العظيم يعرفان أنه حتى الأعمال العظيمة بدون الإيمان تموت، فإنه يرسل ملاكًا يوجه الأعمال، حتى يتوج بالإيمان أولئك الذين يجاهدون جيدًا. شعر كرنيليوس بالخوف بسبب المنظر، ولكنه كان معتدلاً فقط لإثارة (انتباهه). ثم أبطل كلام الملاك الخوف: لقد ارتفعت صلواتكم وصدقاتكم لتذكر أمام الله. لاحظ أن الصدقات ترتفع إلى السماء العليا (مضاءة إلى سماء السماوات وأنها تتوقف أمام العرش الإمبراطوري نفسه. انتبه أيضًا إلى الملاك: في البداية يرفع ويرفع أفكاره (كرنيليوس) إلى الأعلى، ثم يقول ما يقوله أدناه: والآن أرسلوا قوما إلى يافا واستدعوا سمعان الذي يقال له بطرس. إنه يزور سمعان الدباغ. ولكن حسب المكان الذي هو فيه. اختار الرسل مكانًا بعيدًا عن السماء). وماذا لو كان ساكنًا عند البحر؟ ولم يقل أنه سيملأه فرحًا. فلم يكن عبثًا أن يكونوا معه، وأخبرهم بكل شيء، وأرسلهم إلى يافا. لم يقل: "اتصلوا بي يا بطرس"، بل أخبرهم بكل شيء، حتى يشجع جاتايم على المجيء إليه. رأى أنه من غير المناسب أن يناديه بقوة كرامته، ولذلك قال كل شيء (لضيوفه). 9. وفي الغد بينما هم مسافرون ومقتربون من المدينة، صعد بطرس إلى سطح البيت ليصلي إلى الله نحو الساعة السادسة. 10. وجاع واشتهى ​​أن يأكل فلما فرغوا منه أصابه اختطاف. 11. فرأوا السماء مفتوحة واناء ينزل منها مثل ثوب عظيم مربوط على اربعة اطراف نازلا الى الارض. 12. وكان فيها جميع دواب الأرض والبهائم والزحافات وطيور السماء. 13. وصار إليه صوت: قم يا بطرس اذبح وكل. 14. فقال بطرس: لا يا رب، لأني لم آكل قط شيئا نجسا أو نجسا. 15. فصار اليه صوت ايضا ما طهره الله ايها الوثنيون. 16. وكان هذا ثلاث مرات ثم ارتفع الوعاء ايضا الى السماء. انظر كيف يدير الروح الوقت ولا يجعل الأمور تحدث عاجلاً ولا آجلاً. خرج بطرس على سطح البيت ليصلي إلى الله حوالي الساعة السادسة، أي في مكان منعزل وفي صمت، كما على السطح. وجاء عليه اختطاف ورأوا السماء مفتوحة. الاختطاف يعني أيضًا الدهشة (عندما تُرى معجزة، ولكن أيضًا تلك الحالة عندما يرتفع الشخص إلى ما هو أبعد من الحواس. كان لديه، بالطبع، بعض التأمل الروحي. وإناء من نوع ما ينزل عليه، مثل لوحة كبيرة. من بين الرسل، كان بطرس أول من احتاج إلى إعلان إلهي عن دعوة الأمم، لأنه لم يكن يعلم أن الختان والغرلة لا يحدثان فرقًا من حيث الإيمان. وهو بالطبع لم يعرف بوضوح ما هو قال الرب - إنه عندما أُعلن لم يعرف ذلك إلا في ذلك الوقت، حتى كشفت إرادته التي لا توصف له هذا السر بالإعلان (الرؤية)، من ناحية بمثال الرداء، ومن ناحية أخرى بحقيقة أن نعمة الروح القدس أُعطيت للأمم بسبب الإيمان (أي بعد إيمانهم)، مقنعًا إياه أنه لا فرق في المسيح بين اليهودي والأممي. مربوطًا من أطرافه الأربعة، وينزل إلى الأرض. تشير الأطراف الأربعة إلى العناصر الأربعة (العناصر الأربعة)، والسفينة التي ظهرت تشير إلى العالم الأكثر فظاظة (الأكثر واقعية)، والحيوانات المختلفة هي رموز للحالة التي يجد الناس أنفسهم فيها. وكان رمز الكون كله ذلك الرجل غير المختون (كرنيليوس)، لأنه لم يكن له أي شيء مشترك مع اليهود. يبدأ الجميع في اتهامه (بطرس) بأنه مخالف للناموس، ولذلك يرتب له الروح أن يحظى بالحماية. ولهذا يعترض على الملاك، لأنه مجبر على حفظ الناموس كاملاً. لذلك تم الترتيب حتى لا يتم اتهامه. ربما كان لديه رؤية وهو يثني ركبتيه. ما حدث كان عملاً إلهياً، أي. ما رآه من السماء. وكان في حالة من النشوة ومن هناك سمع صوتا فاعترف ثلاث مرات بوجود حيوانات نجسة هناك. وحقيقة أن الإناء نزل من السماء وصعد هناك دليل عظيم على النقاوة. لقد حدث هذا من أجل أولئك الذين سيفسر لهم في المستقبل، لأنه هو نفسه (بطرس) سمع (وصية الرب): لا تمضوا في طريق الأمم. فإذا كان بولس أيضًا يحتاج إلى الختان وتقديم الذبائح، فقد كان ذلك ضروريًا في بداية العظة، إذ كانوا لا يزالون ضعفاء جدًا. ولم يقل عن الجميع أنهم وثنيون ونجسون، بل فقط عن أولئك الذين قال الناموس أنهم وثنيون ونجسون. وقال الله، بعد أن شكل صورة كنيسته، إنها لا تعتبر أي شيء نجسا، لأن كل شيء طاهر للإنسان، وهو ما يناله بالامتنان وبركة الله. إن كان هذا اللغز يشير إلى دعوة الأمم، أي إذا كان يشير إلى أن الغرلة لا تعتبر وثنية ونجسة، فإن كلام بطرس لا يشير إلى البشر، بل إلى الحيوانات، التي كانت محرمة حسب الشريعة الموسوية. Animals depict human characteristics, and it is obvious from Peter's vision that in the vessel, which came down from heaven, there were all kinds of animals: reptiles, birds, and quadrupeds. يصور القول سرًا أن أولئك الذين يحتاجون إلى التحول إلى الإيمان يقعون تحت سلطان خطايا مختلفة. لقد كانوا يشبهون إما ذوات الأربع في قسوتهم، أو الزواحف في سميتها، أو الطيور في خفتها وتقلب طبيعتها. وفي الوقت نفسه، يتم قبول الثعابين كرمز للفريسيين والصدوقيين، والثعلب كرمز لهيرودس؛ فالخيول التي تشتعل فيها شهوة التقارب الجنسي، تشبّه بالأشخاص الشهوانيين، والغنم بالأشخاص غير الحاقدين. الماعز هو رمز للأشخاص غير الودودين وغير الكرمين، والقنافذ هي رمز للأغنياء. قال الرب عنهم أن شوكهم (أي الشوك) يخنق الكلمة ويجعلها غير مثمرة. ومرة أخرى صوت له مرة ثانية: ما طهره الله لا تناجونه أنتم. وكأن الصوت يتكلم معه يا بطرس، مع أن الصوت يتكلم مع اليهود. إذا كان هذا المعلم يستحق التوبيخ، فهو يستحق ذلك أكثر. 17. وبينما كان بطرس يتساءل في نفسه ما هي الرؤيا التي يرونها، إذا الرجال الذين أرسلهم كرنيليوس يستفسرون عن بيت سمعان، قد وقفوا بالباب. 18. فنادوا وسألوا هل كان سمعان الذي يدعى بطرس زائرا هنا. 19. وبينما بطرس متفكر في الرؤيا قال له الروح هوذا ثلاثة رجال يطلبونك. 20. بل قم وانزل واذهب معهم ولا تفكر في شيء لأني أنا أرسلتهم. ماذا ستكون الرؤية. والكفن يرمز إلى الأرض والحيوانات التي عليها من الأمم. القول: اقتلوا وأكلوا يعني أنهم يجب أن يأتوا أيضًا إلى المسيح؛ وهذا الذي يتكرر ثلاث مرات يدل على المعمودية. ولذلك فإن حاسة الرؤية الحقيقية تشير له إلى الإيمان بالثالوث، كما أن الإيمان بالثالوث يدل على التقوى الحقيقية لله (بيوآريخ). وإذا بالرجال مرسلون من قبل كرنيليوس. يأتي هؤلاء الأشخاص في الوقت المناسب لحل الشك. كما سمح المسيح ليوسف أن يخاف في البداية، وعندها فقط أرسل له ملاكًا، لأن النفس تقبل بسهولة التحرر من الشكوك السابقة. علاوة على ذلك، لم يكن موضع شك لفترة طويلة، كما أنها لم تستيقظ مبكرًا، ولكن فقط في الوقت الذي سألوا فيه عما إذا كان يزور هناك. وبينما كان بطرس يفكر في الرؤيا، قال له الروح: هوذا ثلاثة رجال يطلبونك. وكان هذا بمثابة دفاع بطرس أمام التلاميذ، حتى يتمكنوا من رؤية أنه كان يفكر ولكنه تعلم ألا يفكر (حول ما رآه). بل قم وانزل واذهب معهم لأني أنا أرسلتهم. إن قوة الروح عظيمة، لأن ما يفعله الله الآب، يفعله الروح القدس أيضًا. فقال الملاك: صلواتك وصدقاتك لتبين أنه مرسل من هناك؛ الروح لا يفعل ذلك، بل (يقول): أنا أرسلتهم. لذلك كان عليه أن يطيع الروح. 21. فنزل بطرس إلى الرجال الذين أرسلهم إليه كرنيليوس وقال: «ها أنا هو الذي تطلبونه». لماذا أتيت؟ 22. فقالوا: إن كرنيليوس القائد، وهو رجل بار خائف الله، ومشهود له في جميع شعب اليهودية، قد أمر من الملاك المقدس أن يدعوك إلى بيته ويسمع منك كلاما. 23. فدعاهم وقبلهم. وفي الغد قام وذهب معهم، وذهب معه بعض الإخوة الذين من يافا. أنا واحد. في البداية، اعترف بأنه هو الشخص الذي كانوا يبحثون عنه، وعندها فقط سأل عن سبب وصولهم، بحيث يكون إما مستعدًا للذهاب على الفور أو، إذا لم يكن ذلك ضروريًا، لاستضافتهم في المنزل. يمدح النواب كرنيليوس لإقناع بطرس بظهور ملاك له. الرياسة على الناس في يد الرجل الصالح، الذي أظهر أهليته لها بعمله. صحيح أنه يحدث أيضًا أن يعثر أصحاب القوة بها؛ ومع ذلك، إذا لم يكن الأمر كذلك، فماذا لن يكون الأمر كذلك؟ أن يدعوك إلى منزله. قال ما أرسلنا لنسخر منكم ولكن لأنه أمر بذلك. لذلك لم يقلل من شأنه. من الجيد أن يكون بيتار ودودًا تجاه هؤلاء الناس منذ البداية. إن حقيقة أن بعض الأشخاص من يافا ذهبوا معه قد حدث وفقًا للاقتصاد، حتى يكونوا فيما بعد شهودًا عندما كان على بطرس أن يبرر نفسه. وكان كرنيليوس ينتظرهم ويدعو أقاربه وأصدقائه المقربين. 25. وبينما كان بطرس يستثمر استقبله كرنيليوس وسجد عند قدميه. 26. فأقامه بطرس قائلا: قم، أنا أيضا إنسان. 27. ثم دخل وهو يتكلم معه ووجد كثيرين مجتمعين. وكان رجلاً مشهوراً، وكان له منزل في مدينة مشهورة. بعد أن استدعى أقاربه. هذه هي صفة الصديق التقي تمامًا، لأنه يمتلك الكثير من الخيرات، وقد جعل الجميع رفاقه وأصدقائه المقربين. لقد تم تسميتهم بالأصدقاء المقربين لأنه كان يستطيع الاعتماد عليهم عندما يواجه عمل (ورعاية) العديد من مرؤوسيه. أعتقد أن الأقارب والأصدقاء يتغذون أيضًا على طعامه. أنظر كيف كان مقتنعاً بأن بطرس سيأتي حتماً. وذلك لأن الملاك لم يظهر له في نومه، بل في يقظته، وفي النهار. فأقامه بطرس قائلاً: قم، أنا أيضاً إنسان. وبهذا يعلم الآخرين ويشكر الله ويظهر تواضعه. انظر كيف يعلمهم أولاً ألا يكون لديهم رأي عالٍ في أنفسهم. 28. فقال لهم: أنتم تعلمون كيف هو محرم على الرجل اليهودي أن يصاحب أجنبيا أو يزوره. ولكن الله أراني أنه لا ينبغي لأحد أن يدعى وثنيا أو نجسا. 29. لهذا السبب أتيت دون سؤال بمجرد دعوتي. لذلك أسألك لماذا اتصلت بي؟ 30. فقال كرنيليوس: منذ أربعة أيام صمت إلى هذه الساعة، وفي الساعة التاسعة كنت أصلي في بيتي. وإذا برجل واقف أمامي بثوب لامع. 31. فقال يا كرنيليوس استجابت صلاتك وذكرت صدقاتك أمام الله. 32. فأرسل إلى يافا تلاميذ سمعان الذي يقال له بطرس. وهو ضيف في بيت سمعان الدباغ عند البحر. وعندما يأتي سيخبرك. 33. فللوقت أرسلت إليكم، فحسنا بمجيئكم. والآن نحن جميعا نقف أمام الله لنسمع كل ما أوصاك به الله. أنت تعرف كيف حرام. لقد فكر على الفور في إنسانية الله وأظهر أن الله قد أعطاهم عطايا عظيمة. وفي الوقت نفسه يتحدث عن أشياء كبيرة، ويتحدث بتواضع. لأنه لم يقل: "أيها الناس، لقد جئنا إليكم على الرغم من أننا نعتبر أنه من غير اللائق أن نقترب من أحد"، بل: "أنتم تعلمون أن الله أصدر أمرًا بأن المخالطة أو القدوم إلى الغرباء يعد تعديًا على القانون، ولكن الله أراني أنه لا ينبغي أن يُدعى أي شخص وثنيًا أو نجسًا". ومن الجدير بالملاحظة أن الله نفسه أوصى الشعب المسيحي ألا يدعو أي إنسان وثنيًا أو نجسًا، بل أن يعيش بجواره، لأن هناك أمل في أن حتى هؤلاء الناس سيؤمنون بالمسيح بقوة عظيمة. لذلك أسألك لماذا اتصلت بي. لقد سمع بطرس بالفعل عن كل شيء من الجنود، لكنه يريد منهم أن يعترفوا بذلك ويطيعوا في الإيمان. يقول: في الساعة التاسعة كنت أصلي. ماذا يعني ذلك؟ يبدو لي أن الوقت في حياته كان يوزع بدقة وفي أيام معينة. ولهذا قال: منذ أربعة أيام. أنظر إلى مدى قوة الصلاة. ولما تقدم في التقوى ظهر له ملاك، وكان ذلك ذات يوم. ولما أرسل كرنيليوس الرسل، وكان ذلك يومًا واحدًا؛ وبينما هم ذاهبون مر يوم أيضا. فهو إذن اليوم الرابع من الساعة الثالثة التي صلى فيها. وإذا برجل واقف أمامي. فهو لا يقول: "ملاك"، بل: "رجل"، كان بعيدًا جدًا عن الكبرياء. انظر إلى الفكر الذي ينشأ منه: انظر كيف كان مستحقًا لكل ذلك. والآن نحن جميعا نقف أمام الله. ولم يقل: "أمام الإنسان"، بل: أمام الله. لذلك، من الضروري الاستماع بعناية لخدام الله. 34. ففتح بطرس فاه وقال: حقا أرى أن الله لا يرى من هو. 35. ولكن في كل أمة يكون الذي يتقيه ويصنع العدل عزيزا عليه. 36. الكلمة التي أرسلها إلى بني إسرائيل معلنا بالسلام بيسوع المسيح: هم رب الجميع. 37. أنتم تعلمون الكلمة التي انتشرت في اليهودية كلها ابتداء من الجليل، بعد المعمودية التي بشر بها يوحنا: 38. عن يسوع الناصري، كيف مسحه الله بالروح القدس والقوة، الذي جال يصنع خيرا ويخرج جميع المتعذبين من إبليس، لأن الله كان معه. 39. ونحن شهود بكل ما فعله في أرض اليهودية وفي أورشليم. فقتلوه وعلقوه على شجرة. 40. وأقامه الله في اليوم الثالث وأظهره. 41. ليس لجميع الشعب، بل لنا، الشهود الذين اختارهم الله مسبقا، الذين أكلوا معه في الرسالة بعد قيامته من الأموات. 42. وأوصنا أن نكرز للشعب ونشهد أنه معين من الله ديانا للأحياء والأموات. 43. له يشهد جميع الأنبياء أن كل من يؤمن به ينال باسمه غفران الخطايا. فأنا أرى حقاً، أي أن الله لا ينظر إلى ملامح الوجه، بل إلى تنوع الأعمال. بحديثه يظهر بوضوح أن الله الذي كان كرنيليوس يخشاه، والذي تعلمه من الناموس والأنبياء، والذي من أجله خلق الصدقات، هو الله حقًا. وكان يفتقر إلى معرفة الابن. انظر كيف لا يدع أفكاره تنجرف بعيدا. ويقول إنه في كل أمة، لن تعتقد أن الأمم ينتمون إلى المنبوذين. من يصنع العدل . واستعملت لفظة: العدل بدلاً من لفظة: كل فضيلة. ولم يقل: "في كل أمة من يفعل العدل يخلص، بل: إنه محبوب، أي أهل لأن يكون محبوبًا". الكلمة التي أرسلها إلى بني إسرائيل. ويفضل بني إسرائيل. يقول ذلك من أجل الحاضرين، ليقنعهم. كيف يمسحه الله بالروح القدس، مما يدل على طبيعته البشرية. وبما أنه وضع نفسه وصار حقًا شريكًا في دمنا ولحمنا (راجع عبرانيين ٢: ١٤)، قيل إنه يقبل كإنسان ما يمتلكه بالطبيعة كإله. وهو لا يقبلها لنفسه، بل من أجلنا، كما كان كل شيء به كان في البدء. بل بما أنه الله الكلمة، فكل شيء خاص به. والعبارة: شفاء جميع المتعذبين من إبليس تشير إلى أن الشيطان شوه كثيرين، لأن منه أيضًا جروح جسدية كثيرة. فقتلوه وعلقوه على شجرة. مرة أخرى يتحدث عن إذلاله. ومبينًا أنه مرسل من الله يقول (الرسول بطرس) إنه قُتل أيضًا. لكي لا تعتبر شيئًا غير لائق، انظر كيف أنهم لا يخفون أبدًا التعليم الخاص بالصليب، ولكن مع الباقي، يكشفون أيضًا الطريق (الموت). ويقول إنهم قتلوه بتعليقه على شجرة. لنا الشهود المختارون. ومع أنهم اختارهم المسيح نفسه بعبارة: المختارون، فإنه ينسب ذلك إلى الله الآب. وأكلنا معه والرسالة بعد قيامته من الأموات. انظر كيف يؤكد (حقيقة) القيامة. لماذا لم يصنع القائم (يسوع المسيح) أي معجزة بل أكل وشرب؟ لأن القيامة نفسها كانت معجزة عظيمة. ولا يمكن أن تكون هناك معجزة أعظم من أنه أكل وشرب. دعونا نشهد. ويقول: فلنشهد بوضوح، لئلا يقعوا في الجهل. وجميع الأنبياء يشهدون له. بغض النظر عن النبي الذي تحدث عن مغفرة الخطايا، فإنهم جميعًا قالوا إنهم سوف يغفرون لهم في يسوع. ويقول إشعياء أيضًا باسمه: "أنا أمحو ذنوبك وخطاياك لا أذكرها" (إش 43: 25). إنه لا يقول إنه ابن الله، بل ما يخيفهم أكثر، ويهيئهم في الوقت المناسب بذكر الأنبياء، لأنهم تمتعوا بمجد عظيم. ومع ذلك، بمجرد أن يهزهم الخوف، ينطق بكلمات متعالية (متعالية) ليست في النهاية كلماته بل نبوية. لذلك، ما هو مرعب يتكلم بنفسه، وما هو مشبع بالوداعة يتكلم باسم النبي. 44. وبينما كان بطرس يتكلم بهذه الكلمات، حل الروح القدس على جميع الذين كانوا يستمعون إلى الكلمة. 45. وتعجب المؤمنون من الختان الذي جاء مع بطرس، حتى انسكب هبة الروح القدس على الأمم أيضا. 46. ​​لأنهم كانوا يسمعونهم يتكلمون بألسنة ويسبحون الله. فأجاب بطرس: 47. هل يستطيع أحد أن يمنع الماء حتى لا يعتمد الذين يقبلون الروح القدس مثلنا؟ 48. وأمرهم أن يعتمدوا باسم يسوع المسيح. ثم يتوسل إليه أن يبقى معهم بضعة أيام. 1. وسمع الرسل والإخوة الذين كانوا في اليهودية أن الأمم أيضا قبلوا كلمة الله. مراقبة اقتصاد الله. لم يسمح الله بإكمال كلمة بطرس واستكمال المعمودية حسب وصية بطرس. ولكن بمجرد أن رأى (الله) أن أفكارهم قد امتلأت بالإعجاب، وأن أساس التعليم قد وُضع، وأنهم آمنوا تمامًا أن المعمودية هي مغفرة الخطايا، نزل الروح القدس. وفي الوقت نفسه، بدأوا يتحدثون بلغات مختلفة، الأمر الذي أذهل جميع الحاضرين. ومع ذلك، رتب الله اعتذارًا عظيمًا (دفاعًا) لبطرس في ذلك الوقت المناسب. هل يستطيع أحد أن يمنع الماء من المعمودية! فهل كانت هناك حاجة إلى الماء عندما حل الروح القدس عليهم؟ وسأشرح هذا السر العظيم. في هذا يتم التعبير بشكل كامل عن الرموز الإلهية: القبر والموت والقيامة والحياة. كما أنه من السهل علينا أن نغوص ونصعد، كذلك من السهل على الله أن يدفن القديم ويظهر الإنسان الجديد. ويحدث هذا ثلاث مرات بسبب هذا، حتى تتعلم أن كل هذا يتم بقوة الآب والابن والروح القدس. وأن ما قيل ليس مجرد مزحة بسيطة، استمع إلى بولس الذي يقول: فدفنا معه بالمعمودية للموت (رومية 4:6)، وصلب معه إنساننا العتيق (رومية 6؛ 6)، واتحدنا بصورة موته (رومية 5:6). 2. ولما صعد بطرس إلى أورشليم خاصمه الذين من أهل الختان. 3. قائلا: إنكم دخلتم على الغلف وأكلتم معهم. 4. فابتدأ بطرس يسرد لهم الترتيب قائلا: 5. كنت في مدينة يافا أصلي فرأيت رؤيا في الاختطاف: مثل إناء كبير نزل من أربعة أطراف ونزل من السماء وجاء إلي. 6. فتفرست فيه ونظرت فرأيت دواب الأرض والوحوش والزحافات وطيور السماء. 7. وسمعت صوتا قائلا لي: قم يا بطرس اذبح وكل. 8. فقلت: لا يا رب، لأنه لم يدخل فمي قط دنسًا أو نجسًا. 9. فأجابني صوت من السماء ثانية: ما طهره الله أيها الوثنيون! 10. وكان هذا ثلاث مرات، ثم ارتفع كل شيء إلى السماء مرة أخرى. هل ترى مدى غيرتهم على الناموس؟ ولم يخجلوا من كرامة بطرس، ولا من المعجزات التي حدثت، ولا من الاستعداد الرائع الذي تم لقبول الكلمة، بل بدأوا يفكرون في مثل هذه التفاهات. والذين جاءوا من الختان كانوا يفكرون وليس الرسل. مُطْلَقاً. ولا يقولون: "لماذا وعظت"، بل: "لماذا أكلت؟" لم يتوقف بطرس عند هذا الأمر الصغير، بل قرر ما هو ذو أهمية كبيرة. يقول: إذا كانوا قد قبلوا الروح، فكيف لا أستطيع أن أسلمه إليهم؟ وبهذا الدفاع (الاعتذار) أظهر أنه لم يكن سبباً في أي شيء، بل أن سبب كل شيء دائماً وأبداً هو الله الذي ينسب إليه كل شيء. لقد أراني (الله) الوعاء، فاعترضت. وقال مرة أخرى، ولكن حتى ذلك الحين لم أستمع. فأمره الروح أن يذهب. ذهبت ولم أتعجل، ولم أكمل الصلب على الفور، ولكن مرة أخرى أكمل الروح كل شيء. وسمعت صوتا يتحدث معي. وحقيقة ظهور العباءة كانت كافية لإقناعه. ولكن صوتًا انضم إلى هذا: قم يا بطرس، اذبح وكل. فقلت: لا. هل ترى، يقول (بطرس)، أنني قمت بدوري؟ وهو دفاع عما قالوا: دخلت وأكلت معهم. إنه يدافع عن نفسه، بدلاً من أن يستخدم كرامته كمعلم، لأنه كلما أجابهم بوداعة، كلما هدأهم أكثر. 11. واذا في تلك الساعة ثلاثة رجال واقفون امام البيت الذي كنت فيه مرسلين اليّ من قيصرية. 12. فقال لي الروح أن أذهب معهم دون أن أفكر في شيء. وجاء معي هؤلاء الإخوة الستة فدخلنا بيت الرجل. 13 وأخبرنا كيف رأوا ملاكا في بيته نزل وقال له: «أرسل إلى يافا واستدع سمعان الذي يقال له بشارة، 14 فهو يخبرك بالكلام الذي به تخلص أنت وبيتك كله». 15. ولما ابتدأت أتكلم نزل عليهم الروح القدس كما حل علينا في البدء. 16. فتذكرت كلام الرب إذ قال: يوحنا عمد بالماء، وأنتم ستعمدون بالروح القدس. 17. فإذا كان الله قد أعطاهم نفس الموهبة التي نؤمن بها بالرب يسوع المسيح، فمن أنا حتى أستطيع أن أمنع الله؟ 18. فلما سمعوا سكتوا ومجدوا الله قائلين: «إن الله قد أعطى التوبة للحياة أيضًا للأمم». وجاء معي هؤلاء الإخوة الستة. ولم يكن بإمكانه أن يقول أي شيء يظهر تواضعه أكثر من هذه الكلمات التي لجأ بها إلى شهادة الإخوة. إنه لا يكرر ما قاله الملاك لكرنيليوس: صلاتك وصدقاتك، لا تخبر عن بر ذلك الرجل ولا يقول أنه تصرف بهذه الطريقة لأن الروح أرسله، وأن الله أمره، ودعاه إلى هناك بواسطة ملاك، لكنه يؤكد بهذه الكلمات، لأن ذلك في حد ذاته كان دليلاً لا شك فيه. ولم يكتف بما سبق، فيذكر قول الرب: تعمد بالروح القدس. ويقول إنه لم يحدث شيء جديد إلا ما تنبأ به. يقولون أنه لم يكن من الضروري المعمودية؛ لكن المعمودية كانت قد تمت بالفعل. فهو لا يقول: "أنا أمرتهم أن يعتمدوا"، لكنه يظهر أنه لم يفعل شيئًا. يقول أن ما كان لدينا، حصلوا عليه أيضًا. فإذا كان يعطيهم نفس العطية التي يعطينا إياها. ليسكتهم يقول: هبة متساوية. ويقول إن الله لا يسمح لهم بأن ينالوا أقل إذا أعطى عطية متساوية لجميع الذين يؤمنون. ولا يقول: "مثلكم"، بل: "مثلنا". "لماذا تعتبرونهم غير مستحقين عندما نسميهم متواصلين؟" من كان لي أن أمنع الله! ودفاعه عن نفسه ضد من اتهموه، فإنه يفضحهم بشدة وقسوة. ويقول: لا أستطيع أن أمنع ذلك. هذه الكلمات جعلتهم وديعين والتزموا الصمت. هل ترون أنه بسبب كلام بطرس صار كل شيء جيدًا لأنه أخبرهم بما حدث؟ ومن ذلك الوقت فُتح الباب أخيرًا للأمم (للدخول إلى الكنيسة). 19. أما هم الذين تشتتوا بسبب الضيق الذي حدث بسبب استفانوس، فمضوا إلى فينيقية وقبرص وأنطاكية، وهم لا يبشرون أحدا بالكلمة، بل اليهود فقط. 20. وكان منهم من القبارصة والقيروانيين الذين لما فتحوا أنطاكية كانوا يخاطبون اليونانيين ويبشرون بالرب يسوع. 21. وكانت يد الرب معهم، فآمن منهم عدد كبير ورجعوا إلى الرب. 22. وبلغ هذا الكلام مسامع الكنيسة التي في أورشليم، فأرسلوا برنابا ليجتاز إلى أنطاكية. 23. ولما جاء ورأى نعمة الله فرح وطلب من الجميع أن يثبتوا في الرب بقلب صادق. 24. لأنه كان رجلا وديعاً ومملوءاً من الروح القدس والإيمان. ولجأ كثير من الناس إلى الرب. 25. وخرج برنابا إلى طرسوس ليطلب شاول، فلما وجده أتى به إلى أنطاكية. 26. وكانوا يجتمعون بالكنيسة طوال السنة ويعلمون جمعا كثيرا. وفي البداية دُعي التلاميذ في أنطاكية مسيحيين. لقد خدم اضطهاد المسيحيين خدمة عظيمة للمسيحية، لأن كل شيء يعمل للخير للذين يحبون الله (رومية 8: 28). عندما قُتل استفانوس، وعندما تعرض بولس للخطر مرتين، وعندما جُلد الرسل، تم قبول الأمم (في الكنيسة). هذا ما يقوله بولس: كان ينبغي أن تُكلَّم إليكم أولاً كلمة الله، ولكن بما أنكم ترفضونها ولا تحسبون أنفسكم أهلاً لها... فها نحن هنا نخاطب الأمم. كنت أتحدث إلى الجيلينيين. يقول "الجيلينيين" ويطلق عليهم ذلك ربما لأنهم لم يعرفوا اليهودية. وتعبير: يد الرب كانت معهم يدل على أنهم صنعوا المعجزات. هل ترى لماذا كانت هناك حاجة إلى المعجزات حتى الآن؟ للاعتقاد. وأرسلوا برنابا ليذهب إلى أنطاكية. ولماذا لم يكتبوا إلى بولس في هذا الأمر، بل أرسلوا إلى برنابا؟ لأنهم لم يعرفوا بعد فضائل ذلك الرجل. لأنه كان رجلاً وديعاً (صالحاً) ومملوءاً من الروح القدس والإيمان. وليس له نفس المعنى عندما نقول إن الله لطيف (صالح) وأن الإنسان لطيف (صالح). إن الله صالح بالأساس، كونه بداية ومصدر كل خير. الإنسان ليس صالحاً بالجوهر، بل بالفضائل. ثم خرج برنابا إلى طرسوس ليبحث عن شاول. وكان رجلاً صالحاً جداً وبسيط العقل وهادئاً (برنابا). للبحث، كما يقول، عن مقاتل وقائد عسكري. واجتمعوا بالكنيسة طوال العام وعلموا كثيرين. ليس من الثناء على المدينة أنها استمتعت بكلماته، قبل كل شيء، خلال هذه الفترة. وفي البداية في أنقيوخية، دُعي التلاميذ مسيحيين. يتحدث هذا عن نجاح وعظ بولس، لأنه رفع المسيحية إلى هذا الارتفاع الذي يمكن أن يُعطى فيه المسيحيون اسمًا أصبح علامتهم. في بعض الأحيان آمن ثلاثة، وأحيانا خمسة آلاف، وأحيانا مثل هذا الجمع. لم يكن هناك شيء من هذا القبيل، وكان المسيحيون يُطلق عليهم ببساطة اسم "أهل هذا الوقت". هنا عاشوا لأول مرة بهذا الاسم. ومن الجدير بالملاحظة أن أنطاكية، نظرًا لحقيقة أن المسيحيين دُعوا بهذا الاسم لأول مرة هناك، أصبحت عرشًا للشيوخ الرئيسيين. 27. وفي تلك الأيام انحدر الأنبياء من أورشليم إلى أنطاكية. 28. وقام واحد منهم الذي اسمه أغابوس وتنبأ بروحه عن مجاعة عظيمة ستكون في العالم كله، وهي التي ستكون على كلوديوس قيصر. 29. وأجمع التلاميذ على أن يرسل كل واحد منهم من يستطيع أن يساعد الإخوة الساكنين في اليهودية. 30. ففعلوا هذا، وأرسلوا برنابا وشاول إلى الشيوخ. الأنبياء. بأي معنى يقول المسيح: الناموس والأنبياء إلى يوحنا (متى 11: 13)؟ إنه يتحدث عن هؤلاء الأنبياء الذين تنبأوا بمجيئه. النبوة بالروح. حتى لا يظنوا أن المجاعة جاءت بسبب ظهور المسيحية. لقد تنبأ الروح القدس بذلك، لأن المسيح تنبأ عنه أيضًا. لم يكن من الضروري أن تظهر المجاعة بسبب القرار الذي اتخذ سابقًا، بل ظهرت بسبب الشر الذي حل بالرسل القديسين. ومع استمرار الشر ظهرت مجاعة عظيمة تنبئ اليهود بالمصائب القادمة. وقرر الطلاب أن يرسل كل منهم أكبر عدد ممكن. انظروا: يصبح الجوع أيضًا بالنسبة لهم مناسبة للخلاص، وفرصة للرحمة. انظر، في الوقت نفسه، يصبحون مؤمنين ويحملون ثمارًا (تستحق الإيمان) ليس فقط لجيرانهم، بل أيضًا للبعيدين. أرسلوا إلى الشيوخ. ومن هنا يتضح أن الرسل كانت لهم كرامة الشيوخ، مع أنهم كانوا في رتبة الشمامسة والأساقفة. 1. وفي ذلك الوقت رفع هيرودس الملك يديه ليعذب بعضًا من الكنيسة. 2. وقتل يعقوب اخا يوحنا بالسيف. 3. وإذ رأى أن ذلك كان حسب إرادة اليهود، طلبوا أن يمسكو بطرس. وكانت هناك أيام الفطير. 4. فقبض عليه وألقاه في السجن وأسلمه إلى أربعة حراس، كل واحد من أربعة جنود لحراسته، وهو مزمع أن يقدمه بعد الفصح أمام الشعب. 5. فبقي بطرس في السجن، وكانت الكنيسة تصلي من أجله إلى الله بحرارة. في ذلك الوقت. في أي وقت؟ في زمن الإمبراطور كلوديوس. 19 وعيّن الإمبراطور الروماني غايوس، 20، أغريباس ملكا على اليهودية، وسبي هيرودس وهيروديا إلى لجدون الجليل. وهذا هو هيرودس نفسه الذي عانى في زمنه يوحنا كما يخبرنا عنه يوسيفوس ويوسابيوس. هذا الاختلاف في الأسماء، أي حقيقة أنه دُعي هيرودس بدلًا من أغريباس، ينشأ إما من خطأ كتابي، أو من حقيقة أنه كان يحمل اسمين. ومن الجدير بالملاحظة أن يعقوب كان أول من عانى من بين تلاميذ الرب الاثني عشر. لتعذيب بعض الكنيسة. لاحظ أن المؤمنين والمجتمع الذي يشكلونه يسمى الكنيسة. وأنتم ترون أنه بحسب إرادة اليهود حاولوا أن يقبضوا على بطرس أيضًا. حتى لا يقول أحد إن الرسل يذهبون لملاقاة الموت بلا خوف وخوف، لأن الله يخطفهم من يديه، فقد سمح الله أن يسلم الشيخين إلى الموت: استفانوس ويعقوب. وبهذا يثبت الله للقتلة أنفسهم أنه لا يبعدهم عنها، وأنه لا يضع لهم (القتلة) عوائق هنا أيضًا. كان القتل، والقتل خارج نطاق القانون، يرضي عواطفهم غير اللائقة. وكان لا بد من وضع حد لسعيهم هذا؛ لكن هيرودس يشجعهم على ذلك بصفته جلاد المرضى وليس كطبيبهم، مع أنه رأى آلاف الأمثلة في حياة أبيه وجده. وكانت تلك أيام الخبز الطازج. أمسك به وألقاه في الزنزانة. ومرة أخرى يظهر تفاهة اليهود المفرطة: فهم لم ينهوا عن القتل، بل حرموه في ذلك الوقت. وسلمها إلى أربعة حراس، كل منهم أربعة جنود لحراستها. لقد جاء من الغضب والخوف. وكلما كان الحارس أكثر حذراً، كلما كان ظهور (قوة الله) أكثر إعجازاً. لقد حدث ذلك بسبب بيتر الذي كان مشهورًا جدًا. وصلت الكنيسة بحرارة من أجله إلى الله. اسمع كيف تشفعوا للمعلم. لم يرتبكوا أو يتمردوا، بل اتجهوا إلى حليفهم الحقيقي: الصلاة. 6. ولما أراد هيرودس أن يخرجه، نام بطرس في تلك الليلة بين جنديين، مقيدًا بسلسلتين، والحراس الذين على الباب يحرسون الزنزانة. 7. وإذا بملاك الرب قد ظهر، وأضاء نور في البيت، وضرب بطرس على أضلاعه، وأيقظه قائلا: قم عاجلا! فسقطت السلاسل من يديه. 8. فقال له الملاك: تمنطق والبس نعليك. وافعل ذلك. فقال له: البس ثوبك واتبعني. 9. فخرجوا يتبعونه، وهم لا يعلمون أن ما كان يفعله الملاك كان حقيقيا، بل ظنوا أنه يرى رؤيا. 10. ولما اجتازوا المحرس الاول والثاني وجاءوا الى باب الحديد الذي يؤدي الى المدينة. فانفتح لهم، ولما خرجوا مروا بزقاق واحد، وللوقت فارقه الملاك. كان بيتر نائماً. لم يغلبه الارتباك أو الخوف، بل نام في تلك الليلة بالذات، عندما كانوا يعتزمون إخراجه من الزنزانة، تاركين كل شيء لمشيئة الرب. انتبه إلى مدى حرص الحارس، لأن الحراس كانوا نائمين مثله. ولكن لماذا أشرق النور؟ حتى يتمكن بطرس من رؤية الملاك وسماعه ولا يعتقد أنه كان ظهورًا. وقيل: سريعاً حتى لا يتردد. حتى أن الملاك ضربه على ضلوعه، فنام (بطرس) سريعًا. وأما تعبير: يضربونه في الضلوع، فلا يدل على ارتباك الملائكة، ولكن التشجيع على عدم التردد مع الزمن. احزمي نفسك وارتدي حذائك. فكيف تصرف بطرس مخالفًا للوصية القائلة: لا تحملوا ذهبًا ولا فضة ولا نحاسًا في مناطقكم، ولا كيسًا للطريق، ولا ثوبين، ولا أحذية، ولا عصاً (متى 10؛ 9-10)؟ كان لديه أيضًا ملابس وأحذية، رغم أنه كان من الضروري في ذلك الوقت البقاء بدون أحذية، لأنها ضرورية بشكل خاص في الشتاء. ومع ذلك، يكتب بولس أيضًا إلى تيموثاوس: احرص على أن تأتي قبل الشتاء... وعندما تأتي، أحضر لي الرداء (المجرم) الذي تركته في ترواس بالقرب من كاربس (الآية 2تيم 4؛ 21، 12). لا يمكن لأحد أن يقول إن بولس لم يكن لديه ملابس أخرى ليرتديها. لم يعارضوا وصية المسيح: إطلاقاً! على العكس من ذلك، اتبعوا الوصية بغيرة، لأنها أُعطيت مؤقتًا وليس إلى الأبد. بالإضافة إلى ذلك، يقول لوقا أيضًا أن المسيح قال لتلاميذه: عندما أرسلتكم بلا كيس ولا مزود ولا أحذية، هل أعوزكم شيء؟ فقالوا: لا شيء. فقال لهم: ولكن الآن من له كيس فليأخذه ومزودًا أيضًا (لوقا 22: 35-36). لذلك، أعطى المسيح مثل هذه الوصية في ذلك الوقت، يريد إظهار قدرته المطلقة. وأخبرني، لماذا من المهم أن يكون لديك ثوب واحد؟ أي نوع؟ ثم إذا كان لا بد من غسلها فهل تتعرى أم تجلس في البيت؟ وعندما جاء البرد الشديد، وسيطر البرد على الجسد، هل كان ينبغي عليهم أن يستدفئوا ولا يبشروا؟ لم يكن لديهم أجساد الماس أيضا. ولم يعلموا أن ما كان يفعله الملاك حقيقي، بل ظنوا أنهم ينظرون رؤيا. وهذا أمر طبيعي بسبب غرابة ما حدث. أي أن غرابة العلامة تدهش الناظر. فظن بطرس أنه يرى رؤيا، لكنه تمزر ولبس نعليه. ماذا يمكن أن يشعر؟ 11. فلما رجع بطرس إلى نفسه قال: الآن علمت أن الرب أرسل ملاكه وأنقذني من يد هيرودس ومن كل ما كان ينتظره شعب اليهودية. 12. ثم عاد إلى رشده وجاء إلى بيت مريم أم يوحنا التي تدعى مرقس، حيث كان كثيرون مجتمعين يصلون إلى الله. 13. فلما قرع بطرس الباب من الدار جاءت فتاة اسمها رودا لتسمع. 14. فلما عرف صوت بطرس، لم يفتح الباب من الفرح، بل ركض إلى داخل وأخبرنا أن بطرس واقف عند الباب. 15. فقالوا لها: هل أنت مجنونة؟ لكنها أكدت أن الأمر كذلك. فقالوا: هو ملاكه. ومن ناحية أخرى، استمر بيتر في طرق الباب. ولما فتحه رآه واندهش. ولوح بيده ليسكتوا، وأخبرهم كيف أخرجه الرب من السجن، وقال: أخبروا يعقوب وإخوته بذلك. وترك، ذهب إلى مكان آخر. 18. ولما جاء النهار حدث اضطراب ليس بقليل بين العسكر حول ماذا يجب أن يفعلوا ببطرس. الآن أعرف حقا. الآن، يقول، لقد اكتشفت ذلك، وليس بعد ذلك. كان الملاك مسرورًا لأن قلب بطرس امتلأ بالفرح على الفور وأنه فهم على الفور ما حدث بعد إطلاق سراحه. فهم. ماذا يعني: فهمت؟ وهذا يعني أنه بعد التفكير رأى أنه لا ينبغي أن يستمر في رحلته، بل شكر المحسن. ومن ناحية أخرى، ربما لم يكن يوحنا هو الشخص الذي كان دائمًا مع الرسل. ولهذا يضيف الكاتب ما سنميزه به، لأنه قال: يسمى ماركو. وربما يكون مرقس الإنجيلي هو الذي من خلاله، كما يقولون، أعطى بطرس إنجيله. أي أن الإنجيل بحسب مرقس يقال إنه إنجيل بطرس. يتم تبرير هذا الافتراض أيضًا بحقيقة أن بطرس والرسل الآخرين قضوا معه الكثير من الوقت. ولم يفتحها من الفرح. انتبهوا إلى رهبة هذه الفتاة: من الفرح تقول لا تفتح. ومع ذلك، فقد تم ترتيبها بشكل جميل. وإلا فإن الآخرين، الذين أذهلهم ظهوره المفاجئ، لم يكونوا ليصدقوا أنه هو، لأنهم لا يريدون أن يصدقوا حتى بهذه الطريقة. قالوا: هو ملكه. هذا صحيح، لأن كل شخص لديه ملاك. يعيش الملاك دائمًا مع كل من يؤمن بالرب، فقط إذا لم نطرده بالأفعال السيئة. كما أن الدخان يطرد النحل، وكما أن الرائحة الكريهة تطرد الحمام، كذلك فإن الخطية النتنة التي تسبب الدموع الكثيرة تبعد الملائكة عنا. أما هم فقد توقعوا أن يكون ملاكًا، نظرًا لوضعهم، لأنه قيل: حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي فهناك أكون في وسطهم (متى 18: 20). فحيث يكون المسيح، لا بد أن يكون هناك أيضًا رؤساء ملائكة وقوى أخرى. يقول: أبلغ هذا إلى يعقوب والإخوة. كم هو وقح! ولم يقل: أعلنوه في كل مكان، ولكن: أخبروا الإخوة. وترك، ذهب إلى مكان آخر. وذلك لأنه لم يرد أن يجرب الله ويجرب نفسه. لم يخبره الملاك بذلك، بل تركه بصمت وأخرجه من السجن ليلاً، وأذن له بالذهاب، لأن الرسل قد فعلوا بالفعل ما أُمروا به: "اذهب،" كما قيل، "إلى الكنيسة وبشر الشعب". 19. ولما طلبه هيرودس ولم يجده، سأل الحراس وأمر أن يحملوهم. ونزل من اليهودية إلى قيصرية وأقام هناك. 20. وغضب هيرودس على الصوريين والصيدونيين، فأتوا إليه بنفس واحدة، وانتصروا على فلاستوس رفيق الملك، وطلبوا السلام، لأن أرضهم كانت تتغذى من إدريس. أوامر ليتم اتخاذها بعيدا. وكان من الممكن أن ينقذهم الله مع بطرس. ومع ذلك، لو كان الملاك قد أخرج الجنود مع بطرس، لكان هذا الحدث بمثابة هروبهم. لقد حزن هيرودس أكثر بسبب الاستهزاء به، كما كان جده الذي خدعه المجوس أكثر انزعاجًا من خداعه. وغضب هيرودس على الصوريين والصيدونيين. ومن المهم جدًا أن يذكر الكاتب هذا التاريخ، والذي يتبين منه أن العقوبة لحقت به فورًا ووقعت عليه. 21. وفي ذلك اليوم لبس هيرودس الحلة الملوكية وجلس على العرش وهو يخاطبهم. 22. فصرخ الشعب: صوت الله لا صوت إنسان. 23. ولكن ملاك الرب ضربه بغتة لانه لم يعط مجدا لله. وأكلتهم الديدان ماتوا. 24. وكانت كلمة الله تنمو وتكثر. كان يرتدي الزي الإمبراطوري. يقول يوسيفوس أن هيرودس، عندما ظهر في اليوم التالي، وصل إلى المدرج، لابسًا ثيابا جميلة كلها مصنوعة من الفضة. هنا كانت الفضة، التي كانت تتألق عندما سقطت عليها أشعة الشمس لأول مرة، تتألق ببعض التقزح اللوني المذهل والمرعب لأشعة الشمس. بدأ المتملقون على الفور في تسميته إلهًا، وأضافوا: "كن رحيمًا لأننا حتى الآن كنا نخافك كرجل، فمن الآن فصاعدًا ندرك أنك فوق الطبيعة البشرية". لاحظ كيف تملقوه، ولكن أيضًا وجه نظرك إلى عظمة روح الرسول. من كان تحترمه الأمة كلها احتقروه. ومع ذلك، حتى لو كان المُتملقون يصيحون، بأي معنى كان لذلك علاقة بهيرودس؟ وبهذا المعنى، فقد قبل مثل هذه التعجبات، واعتبر نفسه مستحقًا لمثل هذا الإطراء. لقد علمهم في الغالب مثل هذا الإطراء غير المعقول. ولذلك فهو وهم (الآخرون) يستحقون العقاب، ولكن بما أن وقت الدينونة لم يحن بعد، فلا يعاقب إلا المذنب بشكل خاص. لو عوقب بهذه الطريقة، وهو الذي سمح لنفسه فقط بالاستماع إلى مثل هذا الرأي عن نفسه: صوت الله وليس صوت الإنسان، لكان المسيح قد عوقب أكثر بكثير، لولا الله نفسه، لأن المسيح كان يقول باستمرار: "هذه الكلمات ليست لي" و"الملائكة تخدمني". 25. وبرنابا وشاول سلما المساعدة ورجعا من أورشليم إلى أنطاكية وأخذا معهما يوحنا الذي يدعى مرقس. 1. وكان في الكنيسة التي في أنطاكية بعض الأنبياء والمعلمين، وهم برنابا وسمعان الذي يقال له نيجر، ولوقيان القيرواني، ومناين الذي نشأ مع هيرودس رئيس الربع وشاول. وما زال يذكر برنابا أولًا، لأن بولس لم يشتهر بعد، ولم يخلق بعد أي آية. ولكن تجدر الإشارة إلى أن برنابا وبولس كانا منتسبين إلى جماعة الرسل. وأقام مانين مع هيرودس ذو الأربعة أرجل. هذا هو ما تعنيه شخصية كل منهم؛ التعليم لا يظهر أي تأثير سلبي أيضا. أنظر، كم بقي هيرودس ملحدًا، بينما تغير مُناين الذي نشأ معه كثيرًا حتى استحق موهبة النبوة. 2. وفيما هم يخدمون الرب ويصومون قال الروح القدس: افرزوا لي برنابا وشاول للعمل الذي دعوتهما إليه. 3. فصاموا وصلوا إلى الله ووضعوا عليهم الأيدي ثم أطلقوهم. 4. وهؤلاء أرسلوا من الروح القدس، وانحدروا إلى سلوقية، ومن هناك سافروا إلى قبرص. 5. ولما وصلوا إلى سلاميس كانوا يبشرون بكلمة الله في مجامع اليهودية، وكان يوحنا أيضًا خادمًا لهم. 6. ولما عبروا الجزيرة إلى بافوس، وجدوا رجلا ساحرا ونبيا كذابا يهوديا اسمه فاريسوس، 7. وكان مع الوالي سرجيوس بولس، وهو رجل فهيم. فدعا برنابا وشاول وطلب أن يسمع كلمة الله. 8. فقاومهم عليم الساحر، لأن هذا هو اسمه، يريد أن يرتد الوالي عن الإيمان. ماذا يعني: بينما كانوا يخدمون! يعني: "بينما يعظون". وقوله: خصصني للعمل بدل: إلى الرسالة. من الذي رسم بولس؟ لوسيوس ومانين أو بتعبير أدق الروح القدس. وقد رسموا لذلك أن يكرزوا بسلطان. وما يقوله بولس نفسه: "ليس من الناس ولا بإنسان" (غل 1: 1)، ينبغي أن يُفهم بمعنى أنه لم يُدع أو يتحول من إنسان. ولم يرسموهم شمامسة، بل وضعوا عليهم الأيدي بعد الصوم والصلاة السابقة. ومن هذا يمكن أن نستنتج أن برنابا وبولس حصلا على رتبة هرمية أعلى من رتبة الشماس بهذه الرسامة. ولم يتوقفوا عند سلوقية، لعلمهم أن سكانها سيتمكنون من الحصول على فائدة أكبر من المدينة المجاورة، فسارعوا إلى القيام بالأمر الملح. وهذا (الوالي أنتيبات) دعا برنابا وشاول وطلب أن يسمع كلمة الله. ما يذهل الوالي هو أنه، بعد أن انجذب في البداية إلى سحر السحرة، يريد الآن أن يسمع الرسل. ومع ذلك، انتبه إلى الساحر: عندما بشر الرسل لأشخاص آخرين، لم يكن مستاءً كثيرًا، لكنه استاء بشكل خاص عندما اقتربوا من نائب الملك (الوالي). 9. فنظر إليه شاول الذي يقال له بولس ممتلئا من الروح القدس، 10. وقال: يا مملوء من كل مكر وكل خيانة، يا ابن إبليس، عدو كل عدل! ألا تتوقف عن إفساد طرق الرب المستقيمة؟ 11. والآن ها هي يد الرب عليك فتصير أعمى ولا ترى الشمس إلى حين. وللوقت وقع عليه ظلام وظلمة، فأخذ يتلمس طريقه ويطلب مرشدًا. 12. فلما رأى الوالي ما سيكون آمن وتعجب من تعليم الرب. وكان شاول يدعو أيضًا بولس. هنا، إلى جانب رسامة شاول، تم تغيير اسمه أيضًا. ولهذا حصل على اسم جديد، حتى لا يكون أقل من الرسل. أما عن المكانة التي كان يتمتع بها قائد تلاميذ المسيح (بطرس)، فيبدو أن بولس كان يتمتع أيضًا بنفس الاحترام وأتيحت له الفرصة لينال حظوة أكبر. مليئة بكل الماكرة. يقول، ليس هناك حيلة واحدة لا تملكها. قال بالصدق: من كل مكر، فإن الساحر كان ماكراً كذاباً. يُدعى ابن الشيطان لأنه هو الذي خلق عمل الشيطان. فهو يقول: "لا تحاربوننا ولا تحاربوننا، بل تفسدون طرق الرب الحق". وسوف تكون أعمى، ولن ترى الشمس لفترة من الوقت. وبهذه الوسيلة التي بها اهتدى هو أيضًا، أراد أن يهتدي هو أيضًا. لذلك، لم يكن عقابًا، بل شفاء، وكاد بولس أن يقول: "لم يتم هذا بي، بل بيد الله". من الواضح أن عبارة: "إلى حين" لا تعني كلمات من يعاقب، بل من يحول. لو كان هذا كلام المؤدب لأعماه بولس إلى الأبد. لكن الأمر هنا لا يتعلق بذلك، بل: بعد حين. يقول: لفترة من أجل التأثير على الوالي، وبهذه الطريقة ينبهه إلى أن الأمر يعتمد على الساحر نفسه في استعادة بصره؛ لذلك كان بحاجة إلى تغيير حياته للأفضل. ويتلمس طريقه للحصول على التوجيه. فطلب الدليل دليل على العمى. وكان من الضروري استخدام هذا النوع من العقوبة حتى يعود من انجذب إلى السحر في السابق إلى رشده. مع مثل هذه العقوبة، كان الأمر كما لو كانوا يحاولون التفكير مع الأطباء السحرة. 13. وبعد ما سافر بولس والذين معه من بافوس، أتوا إلى برجة بمفيلية. وانفصل يوحنا عنهم وعاد إلى أورشليم. 14. ثم خرجوا من برجة وجاءوا إلى أنطاكية بيسيدية، ودخلوا المجمع يوم السبت وجلسوا. 15. وبعد قراءة الناموس والنبي، أرسل إليهم شيوخ المجمع قائلين: أيها الرجال الإخوة، إن كانت عندكم كلمة تعزية للشعب، فتكلموا. أما يوحنا... فكان يوحنا الملقب مرقس رفيقهم في الرحلة الإنجيلية من فلسطين إلى برجة بمفيلية. في وقت لاحق، عندما قام الرسل بتسريع رحلتهم وبروح حازمة لا تتزعزع بدأوا في تسليح أنفسهم للمآثر، ماركو، كرجل ضعيف وغير حاسم لمثل هذه الرحلة وهذه المآثر والمخاطر والنضال، كما واجهوا في كل مدينة، يترك الرسل ويعود إلى فلسطين. إنه لا ينكر المسيح، لكنه ييأس من مواصلة الرحلة، لأنها كانت صعبة عليه للغاية. عاد بولس وبرنابا إلى أورشليم ومعهما وفرة من ثمار الإيمان، وأبشرا كنيسة أورشليم برجوع الأمم وتوبةهم. عندما بدأ الجميع في مدح بولس وبرنابا على مآثرهما الفائضة بالنجاح، حزن مرقس وارتبك في روحه، وربما فكر: "لو كنت مع الرسل، لكنت شاركتهم في مجدهم". ثم أراد مرة أخرى أن يكرز مع الرسل. وجاءوا إلى برجا بمفيلية. وهم يأتون إلى برجة مرة أخرى، لأنهم كانوا في عجلة من أمرهم إلى المدينة الأنطاكية. ولما دخلوا الشاجوجة يوم السبت وجلسوا. وكانوا يدخلون المجامع بلباس اليهود، لئلا يقاوموا ويطردوا. وبهذه الطريقة حققوا هدفهم في كل شيء. 16. فقام بولس ولوح بيده وقال يا شعب إسرائيل ويا أيها المتقون لله اسمعوا. 17. إن إله شعب إسرائيل هذا اختار آباءنا وأقام الشعب وهم غرباء في أرض مصر وأخرجهم منها بيد شديدة. 18. وعاشوا في البرية أربعين سنة. 19. وأهلك السبع الأمم في أرض كنعان وقسم أرضهم بينهم بالقرعة. 20. وبعد ذلك أربع مئة وخمسين سنة أعطاهم قضاة إلى صموئيل النبي. 21. ومن ذلك الوقت نشأوا، وأعطاهم الله شاول بن قيس، رجلا من سبط بنيامين، أربعين سنة. 22. وعزله وأقام لهم داود ملكا الذي شهد له: وجدت داود بن يسى رجلا حسب قلبي الذي سيتمم كل مشيئتي. 23. من نسله حسب الوعد يقيم الله المخلص يسوع إلى إسرائيل. 24. لأنه قبل مجيئه كان يوحنا يكرز بمعمودية التوبة لجميع شعب إسرائيل. فقام بولس... بولس يعظ هنا للمرة الأولى، وانظروا بأية فطنة يفعل. فهو يتجاوز تلك الأماكن التي زرعت فيها الكلمة (الله)، ويكرز حيث لم تكن، كما يقول هو نفسه عندما كتب إلى أهل رومية: "وهكذا حاولت أن أبشر بالإنجيل وليس حيث كان اسم المسيح معروفًا" (رومية 15: 20). انظر: برنابا أيضًا يفضل بولس، كما كان يوحنا يفضل بطرس دائمًا. ورغم أن برنابا كان يتمتع باحترام أكبر، إلا أنه فعل ذلك واضعًا في اعتباره الصالح العام. إله شعب إسرائيل هذا اختار آباءنا. بذكر الأحداث القديمة، يشير، مثل استفانوس، إلى إحسانات الله العظيمة التي حدثت في ذلك الوقت. وجدت داود بن يسى رجلا حسب قلبي. وتجدر الإشارة إلى أن تلك الكلمات لم تُقتبس في سفر الملوك بنفس الصيغة التي وردت بها هنا. وهناك قال صموئيل نبويًا لشاول: "وجد الرب رجلاً حسب قلبه، فأوصاه الرب أن يكون رئيسًا لشعبه، لأنك لم تحفظ ما أوصاك به الرب" (1 صم 13: 14). ومن هذه الكلمات ألف بولس الجملة التالية: وجدت داود بن يسى رجلاً حسب قلبي. أما بالنسبة للكلمات: أيها الناس، أيها الإخوة، إذا كانت لديكم كلمة تعزية للشعب، فقولوها، فقد قيلت لأنه كانت هناك عادة عند اليهود أن يقرأوا شريعة موسى والأنبياء في السبت، وبعد القراءة يعظون الشعب ويفسرون ما يقرأ. لذلك اقترح شيوخ المجمع أن يتكلم الذين كانوا مع بولس في المجمع. ومن نسله، بحسب الوعد، يقيم الله مخلص إسرائيل يسوع. أحب اليهود بشكل خاص اسم داود؛ ولهذا يقال أن الملك سيكون من قبيلته. لأنه قبل مجيئه كان يوحنا يكرز. الوصول يعني التجسد. 25. ولما أكمل يوحنا عمله قال: لست أنا الذي تظنونني، ولكن هنا يتبعني من لست أهلا أن أحل حذائه. 26. أيها الرجال الإخوة أبناء آل إبراهيم والذين بينكم يتقون الله، أرسلت إليكم كلمة هذا الخلاص. 27. لأن الساكنين في أورشليم وشيوخهم لم يعرفوا هذا، بل أدانوه وتمموا الكلمات النبوية التي تقرأ كل سبت. 28. وإذ لم يجدوا ذنبا مميتا طلبوا إلى بيلاطس أن يقتله. 29. ولما تمموا كل ما كتب عنه أنزلوه عن الخشبة ووضعوه في قبر. 30. وأقامه الله من الأموات. 31. وظهر عدة أيام للذين صعدوا معه من الجليل إلى أورشليم، وهم الآن شهوده أمام الشعب. 32. ونبشركم بأن الوعد الذي قطعه الآباء للآباء قد تحقق لنا نحن أبناءهم من قبل الله، بقيامة يسوع. 33. كما هو مكتوب في المزمور الثاني: أنت ابني، أنا اليوم ولدتك. 34. ولأقيم من الأموات الذي لا يعود بعد إلى فساد قال هكذا: سأعطيكم مقدسات داود أيها الأمناء. 35. ولهذا يقول في موضع آخر: لن تدع قديسك يرى فسادًا. 36. لأن داود، بعد أن خدم عائلته، مات حسب إرادة الله، فوضعوه مع آبائه، ورأوا الفساد. 37. والذي يقيمه الله لا يرى فسادا. لم يشهد يوحنا فحسب، بل أنكر المجد المنسوب إليه. ليس الأمر نفسه أن نتخلى عن الشرف عندما لا يشير إليه أحد ثم عندما يشير إليه الجميع. أيها الناس أيها الإخوة أبناء آل إبراهيم! ويشير هنا إلى الأصل المجيد لليهود. لم يعرفوا هذا. بطريقة ما، يبدو أن هذا يبررهم: لقد صلبوه، كما يقول، دون أن يعرفوا من هو، لأن الجريمة ارتكبت بسبب الجهل. وإذ لم يجدوا ذنبًا مميتًا، طلبوا إلى بيلاطس أن يقتله. ويقال أنهم يريدون عقوبة الإعدام. إنه يذكر بيلاطس هنا لكي يجعل المعاناة معروفة للجميع، ومن ناحية أخرى، يزيد من اتهام أولئك الذين أسلموا المسيح إلى أجنبي. ولم يقل: «سألوا»، بل: توسلوا. لقد طلبوا، كما يقول، أن يسمحوا له بقتله، لكن يبدو أن بيلاطس لم يكن يريد ذلك. يتحدث بطرس بوضوح أكثر عن هذا: لقد قرر أن يطلقه. وأقامه الله من بين الأموات. لا تخلط بينك وبين حقيقة أن يسوع قد قام من قبل الله. ليس يسوع سوى الكلمة المتجسد (اللوجوس)، والكلمة، بحسب شهادة الكتب، هو المسيح، قوة الله وحكمته، قوة الآب التي بها يكمل كل شيء، ومن هنا يجب أن يُفهم أن المسيح قام بنفسه. وإذا قيل إنه قام من الآب، فقيل ذلك بمعنى أن كل شيء ينسب إلى الآب، باعتباره المبدأ والسبب الخالدين. ففي نهاية المطاف، يقول يسوع نفسه: اهدموا هذه الكنيسة وأنا أقيمها في ثلاثة أيام. وظهر على مدى عدة أيام للذين صعدوا معه من الجليل إلى أورشليم، وهم الآن شهوده أمام الشعب. ولم يكن من الممكن أن يكونوا كذلك لولا تقويتهم بقوة الله. لقد أقام يسوع لنا، نحن أولادهم: اسم "يسوع" مقبول من قبل الإخوة الذين قتلوا الله كاسم رجل. وبما أنه قال سابقًا إن الكلمة وُضع في القبر، وحتى لا يظن أحد أنه دعا الكلمة بلا كلام، يدعو بولس الكلمة يسوع مرة أخرى، وبسبب اتحاد الطبيعتين، لا يسمح أبدًا بالانقسام في الكلمة المتجسد. أنت ابني، لقد ولدتك اليوم. وهو يفهم هذه الكلمات بالنسبة إلى تجسد المسيح (التجسد) الذي حدث في الزمان، لأن عبارات مثل "اليوم" و"غدًا" تحتوي على معنى "اليوم". فالابن يولد من الآب بدون زمن، وهو ما يعترف به حتى الهراطقة. لن تدع Svetai، تفضلوا بقبول فائق الاحترام رؤية العفن. إن جسد الرب والمخلص المسيح يُدعى غير قابل للفساد وخالد، ومن الواضح أنه امتلك صفة عدم الفساد منذ التجسد ذاته، إذ كان المسيح بلا خطية. والذي يقيمه الله لا يرى فساداً. الذي أقامه الله لم يرى فسادًا، وجعل موضع القبر مكانًا لعدم فساد، لأن المسيح الذي قام بقوته الخاصة أشرق حقًا كرأس عدم الفساد، حتى نخرج نحن أيضًا من القبور ونذهب للقائه عندما يأتي مرة ثانية بمجد على السحاب. 38. فليكن معلوما عندكم، أيها الإخوة، أنه به يُعلن لكم غفران الخطايا. 39. وكل ما لم تقدروا أن تتبرروا منه بناموس موسى، فكل من يؤمن يتبرر به. 40. فاحذر أن يأتي عليك ما يقال في الأنبياء. 41. انظروا أيها المحتقرون وتعجبوا واختفيوا لأني أعمل عملا في أيامكم عملا لن تصدقوا إن أخبركم به أحد. انظروا، كيف لا يتحدث حتى النهاية عن جوهر العمل، عن البذرة الموعودة. ولم يقدم أي دليل يمكن الإشارة إليه على أن مغفرة الخطايا تم من خلال يسوع، وهذا لا شك فيه. فيصرخ حبقوق النبي: تكاسل وتعجب. يجيب الله على أهل الإثم أن الكوارث تهددهم الآن وفي المستقبل. وكانت الدهشة عظيمة أن إسرائيل المعدود بين أبناء الله ويسمى بكراً، أن إسرائيل الذي بسببه سقطت مصر يستسلم للبابليين، يستسلم للعذاب... فعل لن تصدقه. عمل رائع جدًا لدرجة أنه سيبدو رائعًا إذا أخبرك به أحد. 42. ولما خرجوا من مجمع اليهودية طلب الأمم أن يقال لهم هذا الكلام في السبت الثاني أيضا. 43. ولما تفرقت الجماعة تبع كثيرون من اليهود والمهتدين الأتقياء بولس وبرنابا اللذين كانا يكلمانهما وينصحانهما بالثبات في نعمة الله. 44. وفي يوم السبت التالي، اجتمعت المدينة كلها تقريبًا لتسمع كلمة الله. 45. فلما رأى اليهود هذا الجمع امتلأوا غيرة، وجعلوا يخالفون كلام بولس مناقضين ومجدفين. 46. ​​فقال بولس وبرنابا بجرأة: كان ينبغي أن تكلمكم أولا بكلمة الله. ولكن بما أنكم ترفضون ذلك، ولا تعتبرون أنفسكم أهلاً للحياة الأبدية، فهنا نتوجه إلى الأمم. 47. لأن هذا ما أوصانا به الرب: قد جعلتك نورا للأمم لتكون خلاصا إلى أقصى الأرض. 48. ولما سمع الأمم فرحوا ومجدوا كلمة الرب وآمنوا أنهم جعلوا للحياة الأبدية. لقد رأيتم حكمة بولس الحكيمة. لكي يربط الوثنيين وينتصر عليهم، وأيضًا حتى إذا أخبرهم بكل شيء مرة واحدة، لا يصرف انتباههم، نطق ببعض التلميحات في البداية ولم يحلها، بل جعل الوثنيين يريدون الاستماع إليه مرة ثانية. وقال إن مغفرة الخطايا تُعلن لنا، لكنه لم يوضح كيف يتم ذلك المغفرة. ولم يعمدهم على الفور، لأنه لم يكن في الوقت المناسب. وفي السبت الثاني وليس الذي يليه كما قيل لاحقاً. ولما رأى اليهود هذا العدد من الناس امتلأوا حسدًا. هذا هو تعصب الحسد! يصاب الكثيرون بالشلل التام ويموتون لأنهم يرون الآخرين مكرمين. الناس من هذا النوع قادرون على معارضة ليس الإنسان فحسب، بل أيضًا إرادة الله. لأنك ترفضها. لو كانت عبارة: أنتم تحسبون أنفسكم أهلاً للحياة الأبدية، لا يفسرها أحد لصالح قداستكم، يقول بولس في البداية: لأنكم ترفضونها. ثم يضيف: نحن هنا نخاطب الأمم. إنه لا يقول: "إننا نترككم"، بل يعبر عن نفسه بطريقة تسمح بإمكانية عودته إلى أنطاكية. أنا جعلتك نورا للأمم. لكي تعرف الأمم الخلاص، ليس الأمم فقط، بل جميع الآخرين. الذين عينوا للحياة الأبدية. ولم يُشار إليهم بالقوة، لأنه قيل: "إن ما سبق فعرفه قد سبق فعينه" (رومية 8: 29). إن جنس الرب حسب الجسد هو بشكل عام الطبيعة البشرية كلها. ومع ذلك، فإن إسرائيل هي أقربائه المقربين بشكل خاص. وبما أنه جاء إلى إسرائيل وأنار الأمم الأخرى بواسطة الرسل، قيل: "لقد أعطيتك لبني إسرائيل حسب الوعد الذي أعطي لآبائهم، وأنير بك الأمم وأمنح الخلاص للجميع" (لأن هذا هو بالضبط معنى الكلمات: إلى أقصى الأرض وأكمل العهد مع آبائهم، إذ كثيرون يفسرون كلمة "عهد" على أنها "اتفاق". وآمنوا أنهم معينون للحياة الأبدية. مع أنهم لقد تم تعيينهم مسبقًا للحياة الأبدية، فآمنوا وفقًا لإرادتهم، فإن معرفة الله المسبقة لا تلغي إرادتنا الحرة. حتى قبل خلق العالم، الذي عينه الله بعلمه المسبق، ليكون إناءً مختارًا، لم يصبح بولس هذا الإناء فور ولادته أو في شبابه، بل بعد وقت كافٍ، عندما عرف فضائله وصلاحه. 49. وانتشرت كلمة الرب في المنطقة المحيطة. 50. فثار اليهود على النساء التقيات المحترمات ورؤساء المدينة، وأثاروا اضطهادات على بولس وبرنابا، وأخرجوهما من تخومهم. 51. فنفضا غبار أرجلهما عليهم وأتيا إلى إيقونية. 52. وامتلئ التلاميذ من الفرح والروح القدس. انتشرت الكلمة، أي انتشرت الكلمة في جميع أنحاء المنطقة. واليهود... لم يكتفوا بمشاعر الحسد، بل لجأوا إلى الأفعال. ولا يقصد بالنساء التقيات المؤمنات، بل بالنساء اليهوديات أو اليولينيات، وبالمحترمات - الأغنياء. هل ترى كيف أقنعوا النساء بارتكاب فعل شنيع؟ إنهم يحاولون قطع طريق الناس إلى الخلاص بمساعدة النساء، وفي هذا يقلدون المخادع القديم – الشيطان، لأنه اختار حواء لتكون الأداة التي سيمنع بها دخول الناس إلى الجنة. وهم بدورهم نفضوا الغبار عن أقدامهم. ولم يفعلوا ذلك بدون سبب، بل لأن اليهود طردوهم. وكان الطلاب ممتلئين بالفرح والروح القدس. لقد اضطهد المعلمون وفرحوا: هذه هي قوة الإنجيل. إن معاناة المعلمين لم تنزع من قوة الطلاب، بل زادتها قوة. 1. وحدث في إيقونية أيضًا أنهم دخلوا أيضًا مجمع اليهود وتكلموا حتى آمن جمهور كثير من اليهود واليونانيين. 2. وكان اليهود الذين ظلوا غير طائعين يحرضون ويغيظون نفوس الأمم على إخوتهم. 3. فمكثوا زمانا طويلا يجاهرون بالرب الذي شهد لكلمة نعمته، معطيا آيات وعجائب بأيديهم. ليدخلوا هم أيضًا... لم يخجلوا، بل دخلوا المجمع أيضًا. كانوا عادة يخاطبون اليهود واليونانيين بخطبهم. فتمرد اليهود الذين عصاوا وأغيظوا نفوس الأمم على إخوتهم. وتمردوا أيضًا على الأمم، لأنهم لم يكتفوا بتمرد أنفسهم. أما الرسل فلم يغادروا المجمع، لأنهم لم يطردوهم، بل تشاجروا معهم فقط. لقد مكثوا لفترة طويلة وتحدثوا بجرأة. جاءت الجرأة من الالتزام الرسولي بعمل الكرازة. وآمن الذين استمعوا إليهم كان نتيجة معجزة. إلا أن جرأة الرسل ساهمت في ذلك إلى حد ما. 4. فانشق جمهور المدينة، فكان بعضهم مع اليهود وآخرون مع الرسل. 5. ولما هجم عليهم الأمم واليهود مع رؤسائهم يشتمونهم ويرجموهم. 6. وإذ أدركوا ذلك هربوا إلى مدن ليكأونية ولسترة ودرفة وما حولها، 7. وكانوا يبشرون هناك. وجمهور المدينة منقسم. ما حدث الذي تحدث عنه المسيح: لا تظنوا أني جئت لأحمل السلام إلى الأرض. ما جئت لألقي سلاما بل سيفا (متى 10: 34). وبعد أن أدركوا ذلك، هربوا. ليس هناك غرابة في أن يهرب القديسون من المتآمرين عليهم، ويعتقدون أنه من الأفضل الهروب من المعركة التي اعتبروها غير شرعية بحسب الشهادة المذكورة. 8. وكان رجل في لسترة جالسا ضعيف الساقين مقعدا من بطن أمه ولم يمش قط. 9. هذا كان يسمع بولس يتكلم، فنظر إليه فرأى أن له إيمانا بأنه سيُشفى، 10. فقال بصوت قوي: باسم الرب يسوع المسيح أقول لك: قم على قدميك! 11. فلما رأى الشعب ما فعله بولس رفعوا أصواتهم باللغة الليقونية قائلين: صارت الآلهة كالناس ونزلوا إلينا. 12. فدعوا برنابا زفس 21 وبولس هرمس 22 لأنه كان يرشد بالكلمة. قال بصوت قوي . لماذا بصوت قوي؟ لكي يصدق الناس. أما بالنسبة للكلمات: النظر إليه ورؤية أن لديه إيمان بأنه سوف يُشفى، فيبدو لي أنه بهذه الكلمات يعبر عن فكرة أن بولس قد تغلغل في روحه، لأن النفس الفلسفية (أي المحبة الحكيمة) فقط هي التي يمكنها أن تنتبه إلى ما كان يقوله بولس. فقفز ومشى. وقفز الرجل الأعرج دليل على الشفاء التام. فلما رأى الشعب ما فعل بولس... لاحظوا سذاجة الأمم من ناحية، وخبث اليهود من ناحية أخرى. الأولون احترموا الرسل كآلهة، بينما اضطهدهم الثاني باعتبارهم مدمرين للنظام. فدعوا برنابا زفس وبولس هرمس. هل ترى أن الهيلينيين كانوا يصنعون من الناس آلهة؟ تذكر بداية عبادة الأصنام لتعرف كيف تجيب عندما يسألون: من أين جاءت عبادة الأصنام؟ بهذه الطريقة صنع آل جيلين آلهة من البشر، حتى في حالة الرسل. وقد حاول الشيطان في البداية أن يقود الناس إلى هذا الكفر قائلاً: "تكونون مثل الآلهة" (تكوين 3: 5). وبما أنه لم ينجح في ذلك الوقت، فإنه لا يزال يسعى لذلك إلى يومنا هذا، محاولاً إدخال الشرك في كل مكان. 13. وأتى كاهن زفس الذي كان قدام مدينتهم بالعجول وأتى بأكاليل عند الباب وأرادوا مع الشعب أن يذبحوا ذبيحة. 14. ولما سمع الرسولان برنابا وبولس مزقا ثيابهما وقفزا بين الجمع صارخين وقائلين: 15. أيها الناس، ماذا تفعلون؟ ونحن بشر مثلكم نبشركم أن ترجعوا من هذه الأشياء الباطلة إلى الله الحي الذي خلق السماوات والأرض والبحر وكل ما فيها. 16. الذي في الأجيال الماضية ترك جميع الأمم يسلكون في طريقهم. 17. ولكن لا تترك نفسك غير ظاهر، صانعا خيرا، ممطرا من السماء وسنين خصبة، وملء قلوبنا طعاما وفرحا. 18. ولما قال هذا أقنع الشعب بالجهد أن لا يذبحوا ذبائح، بل أن يذهب كل واحد إلى بيته. مزقوا ملابسهم. انظر: إنهم أنقياء في كل مكان، وحبهم للمجد غريب عليهم. إنهم لا لا يجتهدون في المجد فحسب، بل يبتعدون عنه عندما يتمجدون. هكذا قال بطرس: ماذا تنظرون إلينا، كأننا قد قمنا بهذا العبور بقوتنا أو تقوانا (أعمال الرسل 3: 12)؟ ويقول هؤلاء الرسل نفس الشيء، لكنهم يتصرفون أيضًا بقسوة خاصة: لقد مزقوا ملابسهم وقفزوا... ونحن بشر مثلكم. ويقول: نحن بشر، ولكننا أكثر من أوثان، لأنهم ماتوا. هل ترى عادة الهيلينيين في جعل الناس آلهة؟ وفي كتبهم التي توصف تاريخهم القديم، تجد أن زيوس، رجل المستقبل، جعل من نفسه إلهًا، قائلاً إنه إله. وبالمثل، كان العديد من أباطرة الرومان والمقدونيين يُطلق عليهم اسم الإلهيين. ولهذا لا يوجد سبب لعدم تصديق الأقوال القديمة حول هذا الموضوع، والتي تقول إن بعض الشعب قد انخدعوا وأن بعض الشعب دُعوا آلهة، كما انخدع هؤلاء أيضًا في ما يتعلق ببرنابا وبولس. وسمعان المجوسي كان يسمى قوة الله العظمى عند سكان السامرة. وبما أن بولس لم ينطق باسم يسوع ولم يقل: "باسم الرب يسوع المسيح قم،" فقد ظنوا أنهم آلهة وليسوا عبيدًا لله. مزقوا ثيابهم... وكان اليهود يمزقون ثيابهم عندما يسمعون كلام تجديف. وعندما قال المسيح إنه ابن الله، مزق قيافا ثوبه قائلاً إن المسيح يجدف على الله. وبما أن ما حدث الآن كان إلى حدٍ ما تجديفًا، فإن الرسل فعلوا الشيء نفسه، متبعين العادة اليهودية. وقد تم رفض هذا العرف لأنه لم ينص عليه القانون. وكلم الرب اليهود عندما يتصرفون بطريقة مماثلة: ارجعوا إلي بكل قلوبكم، وصوموا وبكوا ودعوا، ومزقوا قلوبكم لا ثيابكم (يوئيل 2: 12-13). الذين في الأجيال الماضية تركوا جميع الأمم تسير في طريقها الخاص. يقول إنه سمح لهم بالذهاب، لكنه لم يذكر بعد سبب تركهم، لأنه يتوقف في المقام الأول عند ما كان ضروريًا حقًا، ولم يذكر اسم المسيح في أي مكان حتى الآن. ومع ذلك، لم يترك نفسه دون أن يشهد، لأنه في كل جيل كان يخلق مثل هذه الأعمال التي ترشد الناس إلى العدالة. دون ممارسة العنف على الإرادة الحرة، سمح الرب لجميع الناس بالذهاب كما يحلو لهم. ومع ذلك، فقد أتقن هو نفسه مثل هذه الأعمال، التي من خلالها يمكنهم، ككائنات حرفية، معرفة الخالق. ويذكر الرسول أيضًا المطر الذي يهطل كل عام كشهود له. 19. وفيما هم مقيمون هناك يعلمون، 19. وجاء يهود من إيقونية وأنطاكية (وكانوا يجادلونهم علنا، ويقنعون الشعب بأن ينحوا عنهم، قائلين إنهم لا يقولون شيئا حقا، بل يكذبون كل شيء)، وأثاروا الجمع، ورجموا بولس وخرجوه خارج المدينة، وهم يظنون أنه قد مات. 20. ولما أحاط به التلاميذ قام ودخل المدينة، وفي الغد خرج مع برنابا إلى درفة. 21. وبعد أن بشر في تلك المدينة وربح تلاميذ كثيرين، رجع إلى لسترة وإيقونية وأنطاكية، 22. وأكد نفوس التلاميذ ونصحهم أن يثبتوا في الإيمان، وأنه بضيقات كثيرة ينبغي أن ندخل ملكوت الله. 23. ورسموا لكل كنيسة قسيسين، وبعد الصلاة إلى الله بالصوم، أسلموهم للرب الذي آمنوا به. 24. وبعدما اجتازوا في بيسيدية، أتوا إلى بمفيلية، 25. وتكلموا بكلمة الرب في برجة، ثم نزلوا إلى أتاليا، 26. ومن هناك سافروا إلى أنطاكية، ومن هناك أسلموا إلى نعمة الله على العمل الذي عملوه. 27. ولما جاءوا وجمعوا الكنيسة اخبروا بكل ما صنع الله معهم وكيف فتح للامم باب الايمان. 28. وأقام هناك زمانا طويلا مع تلاميذه. لقد أقنع الناس. انظر إلى جنون اليهود: لقد اخترقوا الشعب الذي أظهر هذا الإكرام للرسل، وأقنعوهم برجم بولس حتى الموت. فسحبوه إلى خارج المدينة لأنهم كانوا خائفين. وبفعلهم هذا، حاولوا فقط تدمير الخطبة. ولكن هل ترى غيرة بولس النارية؟ وبعد طرده من المدينة، يعود إلى نفس المدينة. أراد أن يُظهِر أنه إذا انسحب في حالات مماثلة، فإنه يفعل ذلك لأنه كان مجبرًا على زرع كلمة الله وعدم تأجيج الغضب. لأنه ينبغي لنا أن ندخل ملكوت الله بضيقات كثيرة. انظر، لا أحد يستطيع أن يبرر نفسه دون جهد وعناء. ولهذا سمى الرب الباب المؤدي إلى ملكوت السماوات ضيقًا وضيقًا أي مملوءًا بالقلق. ومع ذلك، ليس كل ضيق وقلق يصيبنا يؤدي إلى ملكوت السموات، ولكن فقط المتاعب بسبب الإيمان بالله. سوف يرسمهم القسيس. لقد علموا الصوم أثناء التجارب، كما اتبعوا الرسامات بالصوم. ومن ناحية أخرى، لم يعينوا شيوخًا في قبرص ولا في السامرة، لأنها كانت قريبة من أورشليم والرسل. وفي أنطاكية نفسها تأسست كلمة الله. هنا، أولئك الذين آمنوا مؤخرًا، وخاصة أولئك من الأمم، الذين كانوا بحاجة إلى التعليم، كانوا بحاجة أيضًا إلى دعم كبير. انتبه إلى أن بولس وبرنابا كان لهما رتبة أسقفية، لأنهما لم يرسما شمامسة فحسب، بل قسيسين أيضًا. ولما أتوا (إلى أنطاكية) وجمعوا الكنيسة، أخبروا بكل ما صنع الله معهم. ولم يقل الرسول: "ما فعلوا"، بل: ما فعل الله بهم. كيف فتح باب الإيمان للأمم. بفتح الباب يدعو التعليم الذي قبله الأمم خلال الرسل. ومكث هناك مدة ليست بالقصيرة مع التلاميذ. وبما أن المدينة كانت كبيرة، فقد كانت بحاجة إلى معلمين. 1. وقال قوم وهم نازلون من اليهودية للإخوة: إن لم تختتنوا حسب عادة موسى، فلا تقدرون أن تخلصوا. 2. ولما حدثت منازعة، وجادلهم بولس وبرنابا ليس قليلا، قرروا أن يصعد بولس وبرنابا وآخرون إلى أورشليم إلى الرسل والكهنة في هذا الأمر. 3. وبعد ذلك اجتازوا في فينيقية والسامرة مع الكنيسة، يحدثونهم عن ارتداد الأمم، وكانوا يسببون فرحًا عظيمًا لجميع إخوتهم. 4. ولما وصلوا إلى أورشليم استقبلتهم الكنيسة والرسل والكهنة وأخبروهم بكل ما صنع الله معهم وكيف فتح باب الإيمان للأمم. فهل ترى أن الرسل تعرضوا لتجارب خارجية وداخلية؟ لم يكن الأمر يتعلق فقط بضرورة الختان، بل: "إن لم تختتنوا لا تقدرون أن تخلصوا". لم يقل بولس: «ولماذا الآن؟ ألا أستحق الثقة بعد أن خلقت الكثير من العلامات"، وبدلاً من ذلك قرر السفر إلى القدس من أجلهم. كيف يقول في الرسالة إلى غلاطية: ولا أنا صعدت إلى أورشليم إلى الذين كانوا رسلاً قبلي (1: 17)؟ في المرة الأولى لم يأت إلى أورشليم وحده، بل أرسله آخرون إلى هناك؛ وفي المرة الثانية وصل إلى هناك لا ليتعلم، بل ليحمل الآخرين على رأيه، لأنه منذ البداية كان هو نفسه على الرأي الذي أسسه مجمع الرسل فيما بعد، أي أن الختان ليس ضروريًا. وكما بدا لبعض المسيحيين الذين جاءوا من اليهودية في ذلك الوقت أنهم لا يستطيعون أن يعهدوا بحل هذه المسألة إلى بولس وحده، وإذ وجهوا أنظارهم إلى الرسل الذين كانوا في أورشليم، ذهب بولس إلى هناك. لكنه لم يذهب ليتعلم شيئًا أفضل، بل بقصد إقناع من يقول عكس ذلك أن الرسل الذين كانوا في أورشليم قد حلوا الأمر على رأيه وعلى رأي برنابا. 5. فظهر حينئذ قوم من بدع الفريسيين الذين آمنوا قائلين ان يختتنوا وأمروا أن يحفظوا شريعة موسى. 6. واجتمع الرسل والكهنة ليفحصوا هذا الرأي. 7. وبعد تفكير كثير، قام بطرس وقال لهم: أيها الرجال الإخوة، أنتم تعلمون أن الله اختار منا من الأيام الأولى أنه من فمي يسمع الأمم كلمة الإنجيل ويؤمنون. 8. والله العارف القلوب شهد لهم معطيا لهم الروح القدس كما لنا أيضا. 9. ولا يفرق أحد بيننا وبينهم، بعد أن طهر بالإيمان قلبه. 10. والآن لماذا تجربون الله وتريدون أن تضعوا على عنق التلاميذ نيرًا لم يستطع آباؤنا ولا نحن أن نحتمله؟ 11. ولكننا نؤمن أننا سنخلص بنعمة يسوع المسيح مثلهم. 12. فتعذب الجمع كله، وكانوا يستمعون إلى برنابا وبولس، وهما يخبران بعدد الآيات والعجائب التي أجراها الله بواسطتهما في الأمم. بعض بدع الفريسيين. فالمؤمنون الذين لم يأتوا من الوثنية بل من اليهودية، طالبوا الذين قبلوا الإيمان أن يختتنوا ويتمموا وصايا الناموس الأخرى المتعلقة بطبيعة الإنسان الجسدية. ولم يتفق التلاميذ الآخرون معهم، الذين فكروا على أساس الناموس القديم، مع أنهم هم أنفسهم كانوا مختونين، لأنهم حاولوا عدم اتخاذ قرار حسب رغبتهم الخاصة، بل من أجل المنفعة العامة (العامة). واجتمع الرسل والكهنة ليتحققوا من هذا الرأي. من هذا المكان يمكن أن نستنتج أن الرسل كان لهم كرامة خاصة، وبموجبه كانوا أكثر من كهنة، وإلا لكان لوقا قد عينهم بنفس اسم الكهنة. أيها الناس، أيها الإخوة، كما تعلمون. لاحظ أن نعمة حل هذا السؤال أعطيت لبطرس، الذي ظلت فيه عناصر اليهودية حتى ذلك الوقت. كما تعلمون، كما يقول. ربما كان هنا أولئك الذين اتهموه ذات مرة بسبب كرنيليوس، وربما أيضًا أولئك الذين دخلوا معه إلى بيت كرنيليوس. ولهذا يدعوهم شهودًا. وما معنى عبارة: اختر من بيننا؟ يعني: في فلسطين، أو: في حضرتك. بالكلمات: من فمي يظهر أن الله تكلم به، وأنه لم يكن هناك شيء بشري في ذلك. الله العارف القلوب يشهد لهم... يرشدهم إلى الشهادة الروحية. والآن، لماذا جربتم الله وأردتم أن تضعوا نيرًا على التلاميذ؟ حيث الإيمان يطهر الخطايا الصادرة من القلب، فلا فرق بين المؤمنين سواء كانوا يهودًا أو أمميين. لقد حل هذا التطهير محل الختان؛ وبدلا من الختان الجسدي يتم تقديم الختان الروحي الذي يطهر حتى الخطايا السرية بالإيمان بالمسيح. ماذا تعني الكلمات: لماذا تختبر الله؟ يعني: كما لو أن الله ليس لديه القدرة على خلاص الإنسان بالإيمان، أو: لماذا لا تؤمن بالله؟ وضع القوانين علامة على الكفر. يعلم الجميع أن الشريعة كانت ثقيلة على بني إسرائيل. واعترف الطلاب بذلك أيضًا. وقد أوضح لنا المخلص نفسه ذلك قائلاً: تعالوا إليّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم (متى 11: 28). وهو يدعو الذين كانوا تحت الناموس متعبين ومثقلين. إنه يدعو نفسه وديعًا، وهذا ليس من خصوصيات الناموس. وهناك مقطع مشابه لهذا: بالنعمة أنتم مخلصون. لذلك، كان الناموس يخلص سابقًا أولئك الذين حفظوا كل ما هو مكتوب في الناموس. الآن نعمة الرب، حتى بدون حفظ الناموس، تخلص بالإيمان. 13. فلما سكتوا اجاب يعقوب قائلا ايها الناس ايها الاخوة اسمعوا لي. 14. أوضح سمعان (سمعان) كيف حرص الله أولاً على أن يأخذ شعباً من الأمم على اسمه. 15. وتوافق كلام النبي هذا كما هو مكتوب: 16. ثم أرجع فأبني بيت داود الذي سقط وأقيم ردمه وأقيمه. 17. إن بقية الشعب يطلبون الرب وجميع الأمم الذين دعي اسمي عليهم، يقول الرب خالق هذا كله. 18. لقد عرف الله جميع أعماله منذ خلق العالم. 19. لذلك أعتقد أنه لا توجد صعوبات على الراجعين من الأمم إلى الله. 20. بل يجب أن يكتب لهم أن يحذروا من نجاسة الأصنام والزنا والمخنوق والدم (وما لا يحبون أن لا يفعله الآخرون). 21. لأن لموسى منذ القديم في جميع المدن من يكرزون به، إذ يقرأ في المجامع كل سبت. 22. حينئذ رأى الرسل والمشايخ مع الكنيسة كلها أنه من المناسب أن يختاروا رجالا منهم ويرسلوهم إلى أنطاكية مع بولس وبرنابا ويهوذا الذي يقال له وارسو وسيلا، وهما رجلان بارزان في الإخوة. 23. وكتب هذا بيده: أجاب يعقوب قائلا. ويعقوب هذا كان أسقفًا، ولهذا يتكلم بعد بطرس. انتبه إلى حكمته: فهو يؤكد عظته بالشهادة الجديدة ونبوة العهد القديم. وأوضح سمعان. هذا هو سمعان الذي تنبأ في إنجيل لوقا: "الآن تطلق عبدك يا ​​سيد" (لوقا 2: 29). وأخذ شعبًا من الأمم لاسمه. لم يسر الرب أن يأخذ شعبًا من الأمم فقط، بل من أجل اسمه، أي باسم مجده. وكلام النبي يوافق هذا. وعُرف سمعان، بأنه رجل قريب منه في الزمن، لكنه لم يحظ بثقة القدماء. ولهذا السبب يستشهد يعقوب بالنبوة القديمة: ثم أعود وأبني بيت داود الذي سقط. كان السقوط عظيماً لدرجة أنه بدا غير قابل للإصلاح. ماذا يعني ذلك؟ هل أعيد بناء القدس؟ أليس هو أكثر تدميرا؟ عن أي ترميم تتحدث هذه النبوءة؟ حول الترميم بعد السبي البابلي، عندما استعادت أورشليم أهميتها. لهذا السبب أعتقد أنه لا توجد صعوبات، وهذا هو. حتى لا يفسد العمل الذي بدأ. إذا دعاهم الله، وإذا كانت هذه الالتزامات تفسد تلك الدعوة، فإننا نعارض الله. التحدث مع السلطة: أعتقد. ومع ذلك، فإنه يأمرهم بالحذر من نجاسة الأوثان، وما إلى ذلك. ورغم أن هذه التحذيرات تتعلق بأمور حسية، إلا أنها كانت ضرورية. وهذا هو السبب الذي دفع يعقوب في المقام الأول إلى إبعاد المؤمنين عنهم. لقد قام موسى منذ القدم... وحتى مجيء المخلص، كان يقرأ موسى كل يوم سبت في المجامع فقط؛ ولكن بعد مجيئه، تمت قراءته دون انقطاع في كنائس المسيح، ومن هناك يتبين أنه يُقرأ باستمرار حتى اليوم. بالإضافة إلى ذلك، لو لم تكن قراءة العهد القديم تُقرأ في الكنائس، لما كتب الرسول هكذا مجانًا في الرسالة إلى أهل غلاطية: "قل لي، يا من تريد أن تكون تحت الناموس، ألست تطيع الناموس" (غل 4: 21)؟ ويسلم الرسل والكهنة والإخوة على الإخوة من الأمم الذين في أنطاكية وسوريا وكيليكية. 24. إذ سمعنا أن قوما قد تركونا وأزعجوكم بكلامهم، وأزعجوا نفوسكم قائلين: تختتنون وتحفظون الناموس الذي لم نوصيهم به، 25. لذلك اجتمعنا بنفس واحدة، واستحسننا أن نرسل إليكم رجالا مختارين مع عزيزينا برنابا وبولس، 26. الذين أسلموا نفوسهم من أجل اسم ربنا يسوع المسيح. 27. فلنرسل يهوذا وسيلا ليقولا لكم أيضا ذلك شفاها. ولهذا السبب اجتمعنا بالإجماع، لأنهم جميعًا قرروا ذلك وكتبوه بعد تفكير عميق. ومن الجدير بالملاحظة أنه لم يجرؤ بطرس ولا يعقوب على اتخاذ قرار الختان بدون الكنيسة بأكملها، رغم أنهما اعتبرا ذلك ضروريًا. ومع ذلك، لم يكن جميعهم ليقبلوه من تلقاء أنفسهم، لو لم يكونوا مقتنعين بأنه أيضًا يُرضي الروح القدس. وحتى لا يكون وفد يهوذا وسيلا علامة عدم الرضا عن بولس وبرنابا، تبع ذلك التسبيح: الذين أسلموا نفوسهم من أجل اسم ربنا يسوع المسيح. 28. لأنه سيكون سرورا للروح القدس ولنا، لو لم نثقل عليكم بعد إلا ما هو ضروري. 29. أن تحذر من ذبح الأصنام ومن الدم ومن الغرق والزنا (وما لا تفعله بنفسك فلا تفعله بغيرك). من هذا إن حصنت نفسك أحسنت صنعا. 30. فأتى الذين ارسلوهم الى انطاكية وجمعوا الشعب وسلموا الرسالة. 31. ولما تبرحوا فرحوا بالتعزية. 32. ويهوذا وسيلا، وهما أنبياء، عزيا الإخوة بكلام طويل وشدداهم. 33. وبعدما صرفا هناك زمانا، صرفهما الإخوة بسلام إلى الرسل. 34. ولكن سيلا رأى أن يقيم هناك، فرجع يهوذا وحده إلى أورشليم. 35. وأقام بولس وبرنابا في أنطاكية يعلمان ويبشران بكلمة الرب مع آخرين كثيرين. 36. وبعد أيام قليلة قال بولس لبرنابا: لنرجع ونفتقد إخوتنا في جميع المدن التي بشرنا فيها بكلمة الرب لنرى أحوالهم. 37. وأراد برنابا أن يأخذ معه يوحنا الذي يدعى مرقس. 38. وطلب بولس أن لا يؤخذ معهم الذي تركهم في بمفيلية ولم يذهب معهم في العمل الذي أرسلوا من أجله. وسيكون من دواعي سرور الروح القدس ألا يظنوا أنه من عمل الإنسان. وأما ما أضيف: فقد تم عندنا أيضًا، ليعلم الجميع أنهم أيضًا، المختونون، لهم نفس الرأي تمامًا في مسألة الختان. إلا ما هو ضروري. ويظهر أنه لا يوجد شيء يفتقر إليه المؤمنون. بل يكفيهم الاحتراز من ذبائح الأوثان ونحوها. والتعبير: لحماية أنفسهم من الغرق يحرم القتل. فجمعوا الشعب وسلموا الرسالة. تقدم الطلاب هو عزاء للمعلمين. لنرجع ونجول... تجدر الإشارة إلى أن واجب القادة كان الاهتمام بالذين استناروهم بنور الإنجيل، ليفحصوا هل هم أصحاء في الإيمان، وهل هم عرج، وهل ينبغي تقويمهم. 39. فثار الغضب وأخذ برنابا مرقس وسافر في البحر إلى قبرس. أما بولس فاختار سيلا وخرج مستودعا من إخوته إلى نعمة الله. واجتازوا في سوريا وكيليكية يحصنون الكنائس. 1. ثم وصل إلى درفة ولسترة، وإذا هناك تلميذ اسمه تيموثاوس، ابن امرأة يهودية وأب يلين. 2. وكان الإخوة الذين في لسترة وإيقونية يشهدون له جيدا. 3. هذا بولس أراد أن يسافر معه. فأخذه وختنه من أجل اليهود الذين في تلك الأماكن، لأن الجميع عرفوا أن أباه يلين. هكذا نشأ الغضب. لقد حدث سوء تفاهم بين بولس وبرنابا. أحدهما وقف على أرض البر والآخر على طريق الوداعة (= التنازل). لكن كلاهما كان لهما هدف واحد وهو خدمة الدين. وكان سبب سوء الفهم على النحو التالي. وفي الرحلة الإنجيلية من فلسطين إلى برجا بمفيلية، رافقهم ماركو، الذي انفصل عن الرسل كرجل ضعيف وعاد إلى فلسطين. ومع ذلك، فهو لم ينكر المسيح، بل تخلى عن مواصلة الرحلة، كعمل إباحي للغاية بالنسبة له. ورجع بولس وبرنابا بثمار كثيرة من الإيمان والتقوى، وأعلنا إلى الكنيسة التي في أورشليم ارتداد الأمم وتوبةهم. عندما بدأ الثناء على بولس وبرنابا على عملهما الفذ، حزن مرقس وارتبك في روحه، لأنه فكر: "لو كنت مع الرسل لكنت شريكًا في مجدهم". ولهذا السبب أراد السفر معهم مرة أخرى. فقبله برنابا تائبًا، وأصر بولس على ألا يأخذوا معهم إلى عمل الرب رجلاً لا يستطيع أن يكون رفيقهم قبل ذلك. ولذلك فإن الاختلاف في الرأي لم يكن له طابع الظلم، بل كان طابع العدالة، ونشأ من سوء الفهم. لقد طالب بولس بالعدالة وبعمل برنابا الخيري. واختلفوا في الرأي واتفقوا في شعور التقوى. ولم يختلفوا حسب الإيمان والقناعات، بل حسب سوء الفهم البشري. وحدث حسب تدبير الله أنه بمجرد افتراقهما، يأخذ برنابا مرقس معه ويذهب في طريقه. ومع ذلك، فإن التزام بولس الصارم بالمواعيد كان مفيدًا أيضًا لمارك، لأنه حاول بغيرته محو الإغفال السابق. لقد نصح بولس الكنائس ألا تقبل مرقس، ولكن لا تحزنه، بل تجعله أكثر غيرة. عندما رأى أن ماركو قد تقدم في الغيرة وأنه قد برر نفسه بأفعاله اللاحقة، بدأ يقبله بالموافقة وقال: يسلم عليك ماركو، ابن أخ برنابا، الذي تلقيت وصية من أجله - إذا جاء إليك فاقبله (كولوسي 4:10). ونلاحظ الشيء نفسه بين الأنبياء، أي نلاحظ التنوع في الآراء والطبائع. إذن إيليا صارم وموسى وديع. والأمر نفسه هنا: بولس أكثر إصرارًا من مرقس. ومع ذلك، انظر إلى هذا: إنه أيضًا متسامح. لقد طالب، كما يقول، ولكن ليس: "لقد كان غاضبًا"، لأنه طالب بإصرار بعدم أخذ ماركو. وماذا في ذلك؟ هل افترق بولس وبرنابا كأعداء؟ مُطْلَقاً. وفي رسائل بولس تجد أنه حتى بعد ذلك نال برنابا مديحًا كثيرًا من بولس. حتى أنه يبدو لي أنهم افترقوا بالاتفاق المتبادل قائلين لبعضهم البعض: لماذا لا تريدون ما أريد، حتى لا نتشاجر، فلنختار التبشير في مجالات مختلفة. وهكذا فعلوا، واستسلموا تمامًا لبعضهم البعض. لقد كتب لبنياننا، حتى لا نسقط، لأننا كبشر لا نستطيع الاستغناء عن الشجار. ومع ذلك، من الضروري تقديم تنازلات متبادلة في المناقشات. ومع ذلك، بالنسبة لمارك، كانت تلك المناقشة أكثر فائدة. لقد صححته قسوة بولس، وشجعه تسامح برنابا على عدم ترك دعوته. لذلك، تجادل بولس وبرنابا، ولكن نتيجة واحدة نشأت من هذا الجدل - وهي المنفعة. عندما رأى ماركو بولس، الذي قرر الانفصال عن برنابا، كان خائفًا جدًا وألقى باللوم على نفسه. بالنظر إلى برنابا، الذي كان يحميه كثيرًا، وقع ماركو في حبه. لقد صحح الطالب نفسه عن طريق المناقشة بين الأساتذة، حتى الآن لم تكن تلك المناقشة بمثابة فضيحة. واجتازوا بسوريا وكيليكية لتحصين الكنائس. وقبل أن يذهب إلى مدن أخرى، زار أولئك الذين سبق لهم أن قبلوا كلمة الله. هكذا نتصرف: نحن نعلم الأوائل أولاً، حتى لا يكونوا عائقًا أمام الآخرين. كان هناك طالب، ابن جيلين. ومن الجدير بالملاحظة أن اليهود تجاهلوا القانون كثيرًا، لدرجة أنهم أعطوا بناتهم لنساء جيلين وتزوجوا من نساء جيلين. فأخذه وختنه من أجل اليهود. حكمة بولس رائعة. وهو الذي جاهد بشدة ضد ختان الأمم، والذي شجع كل شيء حتى حل هذه المشكلة، ختن تلميذه. فهو لم يمنع الآخرين من القيام بذلك فحسب، بل فعل ذلك بنفسه. كان في كل عمل مصلحة في ذهنه، ولم يفعل شيئًا بدون هدف. ينبغي للمرء أيضًا أن يعجب كيف أقنعه بولس بالختان. بسبب اليهود الذين كانوا في تلك الأماكن، لأنهم لم يقبلوا أن يسمعوا كلمة الله من الغرلة. وماذا حدث؟ انتبه إلى مبررات هذا الإجراء. ولهذا السبب ختن بولس تيموثاوس لكي يبطل الختان. لم يكن يؤيد الختان، بل أراد أن يقوم بعمل عظيم يرضي جميع الرسل، لأنه لو لم يختتن تيموثاوس وكان معلمًا لليهود في نفس الوقت، لارتد الجميع عنه. إذا أدان اليهود بولس بشدة بسبب تروفيمس الأفسسي، لأنهم ظنوا أن بولس أدخله إلى الكنيسة (وكان يلين)، فماذا سيتحمل بولس نفسه إذا كان معه رجل غير مختون كمعلم؟ أنظر إلى هذا: إنه متبرر في رأي الرسل، ويتكلم في الكنيسة عن إتمام ذلك التبرير. لقد فعل كل شيء من أجل خلاص اليهود. بكل المقاييس، يمكن أيضًا الإشارة إلى أن بطرس تنكر أيضًا بقناع اليهودية. ولم يضر الرسل على الإطلاق. على العكس من ذلك، فإن حقيقة أن اليهود كان لديهم مثل هؤلاء المعلمين الذين، وفقا لرأيهم، حفظوا القانون، كان بمثابة سبب لتوبةهم وبداية الإيمان بالمسيح. 4. ولما اجتازوا في المدن علموهم أن يحفظوا القواعد التي وضعها الرسل والكهنة في أورشليم. 5. وهكذا تقوى الكنائس في إيمانها، وكان عددها يتزايد كل يوم. 6. ولما اجتازوا في فريجية وأرض غلاطية منعهم الروح القدس أن يتكلموا بالكلمة في أسيا. 7. ولما وصلوا إلى ميسيا، حاولوا الذهاب إلى بثينية، لكن الروح لم يسمح لهم بذلك. 8. ولما اجتازوا ميسيا انحدروا الى ترواس. 9. وظهرت لبولس رؤيا في الليل رجل مقدوني قائم يتوسل إليه قائلا: اعبر إلى مكدونية وأعنا! 10. فلما رأوا الرؤيا، طلبنا للوقت أن نخرج إلى مكدونية، لأننا نفهم أن الرب قد دعانا لنبشرهم. 11. ولما خرجنا من ترواس وصلنا مباشرة إلى ساموثراكي، وفي الغد إلى نيابوليس، 12 ومن هناك إلى فيلبي، وهي المدينة الأولى في ذلك الجزء من مكدونية، وهي مستوطنة رومانية. وبقينا في تلك المدينة عدة أيام. يتم تعليمهم اتباع القواعد. ويقال إنهم يحافظون على القواعد - ليس أسرار تجسد البويضات، ولكن تعليمات الوقاية من ذبائح الأوثان والدماء والمخنوق والزنا، وما يتعلق بتنظيم الحياة الصحيحة. منع الروح القدس أن يتكلم بالكلمة في آسيا. لماذا مُنعوا من التبشير في آسيا – لم يتحدث عن ذلك. إلا أنه يتحدث عن أنها ممنوعة، وبالتالي يعلمنا الطاعة وعدم طلب التفسير. وهذا يوضح لنا أنهم غالبًا ما تصرفوا بطريقة إنسانية. يمنع الروح الرسل من التبشير في آسيا وبيثينية، لأنه سبق فرأى أن هرطقة مجاهدي الروح ستسود على السكان هناك. 23 وظهرت لبولس رؤيا في الليل: كان رجل مقدوني، الخ. ولم ينال بولس الوحي بواسطة ملاك، مثل فيلبس وكرنيليوس، بل في رؤيا، بطريقة أكثر إنسانية. حيثما يكون من السهل الإقناع، يتم استخدام طريقة أكثر إنسانية، وحيثما تكون هناك حاجة إلى جهد أكبر، يأخذ الوحي شكلاً أكثر إلهية. وتجدر الإشارة إلى أن لوقا كان أيضًا في تلك المدن مع بولس. ويمكن ملاحظة ذلك من أن الأخير (لوقا) يذكر نفسه مع الأول (بولس) فيقول: نظرنا، انطلقنا، وصلنا. 13. وفي يوم السبت خرجنا خارج المدينة إلى النهر، حيث كان يعتقد أن هناك مكانا للعبادة، وجلسنا وتحدثنا مع النساء المجتمعات. 14. فكانت تسمع امرأة تقية اسمها ليدية، بائعة سماق من مدينة ثياتيرا. لقد فتح الرب قلبها لتسمع ما يقوله بولس. 15. ولما اعتمدت هي وأهل بيتها سألتنا قائلة: إن كنتم تظنون أني أؤمن بالرب، فادخلوا بيتي وأقموا. ويجبرونا. على النهر. على الأغلب حدث هذا لأنه بسبب قلة عدد اليهود لم يكن هناك كنيس، فاجتمع المتدينون منهم سرًا خارج المدينة على النهر. كشعب كان أكثر تفضيلًا لأسلوب الحياة الجسدي، كان اليهود، حيث لم يكن هناك كنيس، يصلون خارجه، ويخصصون مكانًا له - كانوا يصلون في السبت، عندما يتجمع الناس عادة. إذا كنت تعتقد أنني أؤمن بالرب. أنظروا كم هي حكيمة هذه المرأة: منذ البدء شهدت لنفسها أن الله دعاها. انتبه إلى تواضعها. وهي امرأة بسيطة، ويقال إنها كانت بائعة الرخام السماقي، أي الأشياء المصبوغة باللون الأرجواني. ولا تخجل الكاتبة من ذكر مهنتها. ولا تقول: إن كنت رأيت أنني محترمة أو أنني امرأة تقية، بل تقول: إن كنت تظن أنني أؤمن بالرب. إن كنت أؤمن بالرب، فإني أؤمن بك أكثر. ولم تدعوهم إلى منزلها فحسب، بل تركته لإرادتهم، مع أنها كانت شديدة الإصرار على رغبتها. 16. وحدث أيضا عندما كنا نصلي أن استقبلتنا جارية كان بها روح الكهانة والكهانة وكانت تدر على سيدها ربحا عظيما. 17. فتبعت بولس وإيانا وصرخت قائلة هؤلاء الناس هم عبيد الله العلي الذين يدلوننا على طريق الخلاص. 18. وكانوا يفعلون هذا أياما كثيرة. ولما ضجر بولس التفت وقال للروح: أنا آمرك باسم الرب يسوع المسيح، اخرج منها. فخرج في تلك الساعة. 19. فلما رأى مواليها أن هناك رجاء لمكسبهم، أخذوا بولس وسيلا وجروهما إلى الساحة أمام الرؤساء. 20. ولما أتوا بهما إلى الولاة قالوا: هؤلاء القوم مزعجون مدينتنا، وهم يهود. 21. وهم يبشرون بعادات لا يليق بنا أن نقبلها أو أن نعمل بها لأننا رومانيون. الذي كان له روح... أي نوع من الشيطان هذا؟ ويطلقون عليه بحسب المكان الإله بايثون. 24أراد أن يدخل الرسل في تجربة. بالمناسبة، إنها المرأة بيثيا، التي يقال إنها جلست وساقاها منتشرتان على حامل أبولو ثلاثي القوائم، وأن الروح الشريرة، التي ظهرت من الجوف أسفل الحامل ثلاثي القوائم، اخترقتها وأدخلتها في نشوة الطرب. ثم أصبحت مسعورة، وخرجت الرغوة من فمها، وفي حالة من النشوة (الجنون) نطقت بكلمات غير متماسكة. هؤلاء الناس هم عباد الله العلي. أيتها النفوس النجسة، إن كنتم تعلمون أنها تكشف طريق الخلاص، فلماذا لا تبتعدون عنها؟ وعندما يشعر بولس بالملل، فهذا هو الحال. عندما أصبح قلقا وقلقا. إغلاق فمها، رغم أنها تكلمت بالحقيقة، يعلمنا ألا نقبل الشياطين، حتى لو بدا أنهم يحمون الحقيقة، بل على العكس، أن نقطع كل مناسبة للفضائح وألا نستمع إلى أي شيء يقولونه. ولو كان بولس قد انتبه إلى شهادة ذلك الروح، لخدع هذا الروح كثيرين من المؤمنين. ولهذا لم يقبل بولس شهادته في البداية ورفضها، فلا يرقد ليكثر من آياته. ولكن إذ استمرت الروح، أمره بولس أن يخرج من الصبية. لذلك كان الروح يعمل بمكر، وكان بولس يعمل بحكمة. ولما رأى مواليها أنه قد خرج رجاء مكسبهم. المال هو دائما سبب الشر. من أجل أن تصبح ثرية، أراد أسياد هذه الفتاة أن يمتلكها شيطان. انظر: إنهم لا يريدون حتى التعرف على الشيطان، لأنهم لا يغمرهم سوى شغفهم: الجشع. قال الشيطان إن هؤلاء الناس هم خدام الله العلي، بينما هم (السادة) يقولون: هؤلاء الناس يزعجون مدينتنا. قال الشيطان إنهم يعلنون طريق الخلاص، ويقول أسياد هذه الفتاة إنهم يبشرون بالعادات التي لا يليق بنا أن نقبلها. 22. فهجم عليهما الشعب ومزق الرؤساء ثيابهما وأمروا بجلدهما. 23. وبعد أن ضربوهما مرارا كثيرة ألقوهما في السجن وأمروا حافظ السجن أن يحرسهما جيدا. 24. ولما اخذ وصية كهذه القاهم في الزنزانة السفلى ووضع ارجلهم في الأوتاد. 25. ونحو نصف الليل صلى بولس وسيلا ومجدا الله، وكان العبيد يسمعون لهما. 26. وبغتة حدث زلزلة عظيمة حتى اهتزت اساسات الجب. وفي الحال انفتحت جميع الأبواب وسقطت قيود الجميع. 27. ولما استيقظ السجان ورأى باب السجن مفتوحا، استل سكينا وأراد أن يقتل نفسه، ظنا منه أن العبيد قد هربوا. 28. فصرخ بولس بصوت عظيم قائلا: «لا تفعل بنفسك شيئا سيئا، لأننا جميعا ههنا!» 29. فطلب سراجا وركض إلى داخل ووقع مرتعدا أمام بولس وسيلا. 30. ثم أخرجهم وقال: أيها السادة، ماذا ينبغي أن أفعل لكي أخلص؟ 31. فقالوا آمن بالرب يسوع المسيح فتخلص أنت وأهل بيتك كله! 32. فكلموه ولكل من في بيته بكلمة الرب. 33. فأخذهم في تلك الساعة من الليل وغسل جراحاتهم. وفي الحال اعتمد هو وجميع شعبه. 34. فأدخلهما إلى بيته وأعد المائدة، وتهلل مع جميع بيته لأنه قد آمن بالله. فيسقط عليهم الناس. كان عمل بولس هو صنع المعجزات والتعليم، وشارك سيلا أيضًا في الخطر معه. واعلموا أنه حتى الشياطين يعلمون أن يسوع المصلوب هو الله الأعلى وأن بولس هو عبده، وهو ما ادعى هو نفسه قائلاً: بولس عبد يسوع المسيح (رومية 1: 1). وفجأة حدث زلزال عظيم، فاستيقظ حارس السجن. انفتحت أبواب الزنزانة وأذهله ما حدث. لكن العبيد لم يروا ذلك، وإلا لكانوا قد هربوا جميعًا. ولكي لا يبدو للسجان أن هذا حدث من تلقاء نفسه، أعقب الزلزال فتح الأبواب، مما يشهد له بغرابة الظاهرة. آمن بالرب يسوع المسيح فتخلص أنت وأهل بيتك كله. ولم يستريح بولس حتى في السجن، لكنه هناك انتصر على السجان وجعل هذه العبودية مفيدة. فأخذهم في تلك الساعة من الليل وغسل وجهه. لقد غسل السجان جراحاتهم، بينما هو نفسه غسل ​​من الخطايا. وفرح هو وجميع بيته لأنه آمن بالله، مع أنه لم ينل إلا الكلام الطيب والرجاء الصالح. 35. ولما جاء النهار، أرسل الأمراء خدمًا قائلين: أطلقوا سراح هؤلاء الرجال. 36. فأخبر حافظ السجن بولس بهذا الكلام: قد أرسل الوالي ليطلقك. فالآن اذهبوا واذهبوا بسلام. 37. فقال لهم بولس: ضربونا جهرا بلا محاكمة، نحن الرومانيون، وألقونا في السجن. والآن يريدون سرا السماح لنا بالرحيل؟ ليس هكذا، لكن دعهم يأتوا ويخرجونا بأنفسهم. 38. وقال العبيد هذا الكلام للأوقات. فخافوا عندما سمعوا أنهم رومانيون. 39. ولما جاءوا اعتذروا لهم، ولما أخرجوهم طلبوا منهم أن يخرجوا من المدينة. 40. ولما خرجوا من السجن أتوا إلى ليدية، فلما رأوا الإخوة عزوهم ومضوا. فقال لهم بولس... وحتى بعد أن أمر الولاة لم يخرج بولس من السجن. ومع ذلك، من أجل تعليم ليديا، بائعة الرخام السماقي، والآخرين، يقوم بترهيب الدوقات، خشية أن يعتقدوا أنه تم إطلاق سراحهم بناءً على طلب شخص ما. حتى أنه يتهم الدوقات بضربهم علنًا - وهم الذين لم يتهموا بأي شيء وهم مواطنون رومانيون. هل ترى أنهم غالبًا ما تصرفوا بالطريقة التي يتصرف بها الأشخاص العاديون في كثير من الأحيان؟ قال بولس ذلك (أي أنهم مواطنون رومانيون ولم يتهموا بشيء) حتى لا يبدو أنهم يبرئونه من أنه رجل مؤذي ومتهم بشيء. أما السجان فهو استفانوس الذي يذكره بولس في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس حيث يقول: "وعمدت بيت استفانوس" (1كو1: 16). ولما خرجوا من الزنزانة أتوا إلى ليدية، فلما رأوا الإخوة عزوهم ومضوا. ولم يكن من المناسب ترك المرأة التي استضافتهم في حالة من الاضطراب والقلق. وبغض النظر عن إقناع الدوقات، فإنهم لم يرغبوا في الذهاب بعيدًا دون زيارة المرأة البسيطة والآخرين، الذين أطلقوا عليهم اسم الإخوة. آه، ما أعظم تواضعهم ومحبتهم! 1. وبعد أن اجتازوا في أمفيبوليس وأبولونيا، أتوا إلى تسالونيكي، حيث كان مجمع اليهود. 2. فدخل بولس إليهم حسب عادته، وخاطبهم ثلاثة سبوت في الكتب. 3. كاشفا لهم ومثبتا لهم أنه كان ينبغي على المسيح أن يتألم ويقوم من الأموات، وأن يسوع هذا الذي أنا أنادي لكم به هو المسيح. 4. فاقتنع قوم منهم وانضموا إلى بولس وسيلا وجمهور كثير من يلينا الأتقياء وعدد ليس بقليل من النساء المحترمات. 5. فاليهود الذين لم يؤمنوا حسدا اخذوا من الساحة بعضا من الاشرار وجمعوا جمهورا وأذهلوا المدينة وهاجموا بيت ياسون وطالبوا بتقديمهم امام الشعب. 6. ولما لم يجدوهما، جروا ياسون وبعضًا من الإخوة أمام شيوخ المدينة وهم يصرخون: هؤلاء الذين بكّروا العالم جاءوا إلى ههنا أيضًا. 7. قبلهم ياسون. وكل هؤلاء يعملون ضد وصايا قيصر قائلين أن هناك ملكًا آخر هو يسوع. 8. فاضطرب الشعب وشيوخ المدينة عندما سمعوا ذلك. 9. فلما أقنعهم ياسون والآخرون بالجواب، أطلقوا سراحهم. بعد أن اجتاز أمفيبوليس وأبولونيا. وبالمناسبة، فإنهم يمرون عبر بلدات أصغر ويسارعون إلى المدن الأكبر، لأن الكلمة كان لا بد أن تنتشر إلى البلدات المجاورة (الأكبر). وجاءوا إلى تسالونيكي حيث كان مجمع اليهود. على الرغم من أن بولس قال: ها نحن نتكلم مع الأمم (13؛ 46)، إلا أنه لم يترك اليهود أيضًا، لأنه كان آسفًا جدًا عليهم. كاشفاً لهم ومثبتاً لهم أنه كان ينبغي على المسيح أن يتألم ويقوم من بين الأموات. وفوق كل شيء، كان يعظهم عن المعاناة، لأنه اعتبرها مفيدة. والعديد من جيلين الأتقياء. وهو يدعو اليهود الذين يتحدثون اللغة اليونانية باليونانيين الأتقياء. ويدعوهم أتقياء لأنهم حفظوا الناموس. أو يقصد بذلك جيلين المستوطنين الذين انضموا إلى اليهود. كل هؤلاء يعملون ضد وصايا قيصر، قائلين أن هناك ترجمان آخر، وهو يسوع. وهذا هو بالضبط ما اتهم به آباؤهم يسوع قائلين إنه يدعو نفسه ملكًا. لكن الأول كان له بعض المسوغات القانونية، لأن المتهم كان لا يزال على قيد الحياة. ماذا اعتمد هؤلاء في كذبهم عندما قالوا عن الرسل إنهم يسمون يسوع ملكًا، الذي حسب رأيهم قد مات ولم يعد على ملوك الأرض أن يخافوا شيئًا، لأنهم رأوا أنه لم يعد يظهر أبدًا؟ 10. وللوقت أرسل الإخوة بولس وسيلا ليلا إلى فيريا. ولما وصلوا دخلوا مجمع اليهود. 11. وكان هؤلاء أشرف من الذين في تسالونيكي. فهؤلاء قبلوا الكلمة بكل قلوبهم، باحثين في الكتب المقدسة كل يوم ليروا ما إذا كان الأمر كذلك. 12. وهذا ما اعتقده كثير منهم، وكذلك نساء جيلين البارزات، وعدد ليس بقليل من الناس. 13. ولما علم يهود تسالونيكي أن بولس أيضًا كان يكرز بكلمة الله في بيريا، جاءوا إلى هناك أيضًا وشغبوا وأزعجوا الشعب. 14. وللوقت أرسل الإخوة بولس ليذهب إلى الساحل. وأقام سيلا وتيموثاوس هناك. 15. وأما الرفاق فأحضروا بولس إلى أثينا، وقد أمروا أن يأتي إليه سريعا سيلا وتيموثاوس، ثم رجعوا. لقد كانوا أنبل، هذا هو. كانوا أكثر إنسانية. البحث في الكتاب المقدس كل يوم، هل هو كذلك. ولم يفتشوا الكتب كغير مؤمنين (لأنهم آمنوا بالفعل)، بل كأولئك الذين لا يعرفون الأحاديث النبوية. ومن خلال فحص الكتب المقدسة واكتشاف أن الأحداث المتعلقة بتجسد الرب كانت متفقة مع الأنبياء القدماء، ازدادوا قوة في الإيمان. وعلى الفور أرسل الإخوة بولس... إلى أثينا. لم يبتعد الرسل عن الخطر بسبب الخوف، بل بحسب نصيحة الله، لذلك، على سبيل المثال، في ذلك الوقت توقفوا بالفعل عن الكرازة، ولم يعودوا يقلقون أعداءهم. ومن حقيقة رحيل بولس، نتجت فائدة مزدوجة: انطفأ غضب العدو، وانتشرت الكرازة إلى أبعد من ذلك بكثير. وأما إذا كانوا قد أرسلوا بولس فقط، فلأنهم كانوا يخافون أن يصيبه مكروه، لأنه كان على رأس الأمر. بهذه الطريقة، لم تتعاون النعمة معهم دائمًا، بل شجعتهم أحيانًا، وتركتهم ليهتموا بأنفسهم أحيانًا. 16. وبينما كان بولس ينتظرهم في أثينا، غضبت روحه عندما نظر إلى المدينة الممتلئة بالأصنام. 17. وكانوا يحاورون اليهود والتعبدين في المجمع وفي الساحة كل يوم مع الذين يقابلونهم. 18. وبعض الفلاسفة الأبيقوريين 25 ط ومن النقطة 26 تجادلوا معه. وقال البعض: ماذا يريد هذا الهراء أن يقول؟ والآخر: يبدو أنه مبشر بآلهة أخرى. لأنهم بشروا بالإنجيل عن يسوع والقيامة. 19. فأخذوه وذهبوا به إلى أريوباغوس قائلين: هل لنا أن نعرف ما هو التعليم الجديد الذي تعلمه؟ 20. لأنك تطرح في آذاننا شيئا جديدا. لذلك، نريد أن نعرف ما يمكن أن يكون. 21. ولم يكن جميع الأثينيين والأجانب المقيمين مهتمين بأي شيء آخر، باستثناء قول أو سماع أي شيء جديد. روحه غاضبة. ولفظ "اغضب" هنا لا ينبغي أن يفهم على أنه غضب، لأن عطية النعمة بعيدة عن الغضب والسخط. فماذا تعني إذن عبارة: "اغضب"؟ لقد كان منزعجًا، ولم يستطع التحمل، وكان قلقًا. وجادله بعض الفلاسفة الأبيقوريين والرواقيين. قال الأبيقوريون أن كل شيء موجود بدون العناية الإلهية. يوجه بولس عظته ضدهم في المقام الأول، ويتابع قائلاً: إنه (الله) يعطي الجميع حياة ونفسًا وكل شيء (الآية ٢٥)، وقد وضع أوقاتًا وحدودًا محددة مسبقًا لإقامتهم (الآية ٢٦)، وبهذه الطريقة يثبت مداولات الله. وبينما هو يقول ذلك لم يسخر منه الفلاسفة، لأنهم لم يفهموا حتى شيئاً مما قيل. كيف يمكن للناس أن يؤمنوا بالرسل الذين رأوا الله في الجسد ونعيم الجسد بملذات حالمة؟ وقال بعضهم: ماذا يريد هذا الهراء أن يقول؟ يقال أن اسم "الحرف الفارغ" حمله طائر تافه كان لديه عادة جمع الحبوب عند مفترق الطرق. رافعا رأسه عاليا ومفتخرا بتفاخره، شبه الفلاسفة بولس بذلك الطائر. تقول القصص إن الحكماء يُطلق عليهم اسم غير المعقول. لذلك، بما أن "العاطل" كان طائرًا لا قيمة له، وغير مناسب للأكل والترفيه، فقد أطلق على الأشخاص العبثيين اسم "العاطلين عن العمل". والآخر: يبدو أنه مبشر بآلهة أخرى. وذلك لأنهم كانوا يقصدون في القيامة إلهة، لأنهم كانوا أيضًا يحترمون بعض النساء كإلهات. فأخذوه إلى الأريوباغوس. ولم يأخذوه إلى ذلك المكان ليتعلموا منه، بل ليعاقبوه، لأن القتلة حوكموا هناك. يُسمى هذا المكان أريوباغوس، أي تلة آريس (المريخ)، لأن آريس (المريخ) عوقب هناك بتهمة الزنا. باغ هو اسم مكان مرتفع، لأن تلك المحكمة كانت تقع على تل. وتجدر الإشارة إلى أن هؤلاء الفلاسفة، رغم أنهم أمضوا كل وقتهم في الوعظ والاستماع للآخرين، اعتبروا ما ينقله بولس إليهم أمرًا جديدًا، لم يسمعوا به بعد. ولو بشّر بكيفية صلب الإنسان، فلن يكون ذلك جديدًا؛ ومع ذلك، عندما كان يكرز بأنه قد صلبه الله وقامه، كان ذلك جديدًا حقًا. 22. فقال بولس واقفا في وسط الأريوباغوس: أيها الرجال الأثينيون، أرى أنكم أتقياء جدا. 23. لأني عندما مررت وأراقب مقدساتكم وجدت أيضا مذبحا مكتوبا عليه: للإله المجهول. فالذي تحترمونه دون أن تدري، هو ما أعظكم به. 24. الإله الذي خلق العالم وكل ما فيه، وهو رب السماء والأرض، لا يسكن في هياكل مصنوعة بالأيادي، 25. ولا يقبل من أيدي الناس نعمة كأنه محتاج إلى شيء، وهو الذي يعطي للجميع حياة ونفسا وكل شيء. 26. وخلق من دم واحد كل أمة من الناس يسكنون على كل وجه الأرض، وعيّن أوقاتا معينة وحدودا لإقامتهم. 27. لو كانوا يطلبون الرب أفلا يلمسونه فيجدونه، مع أنه ليس بعيدًا عن أحد منا. 28. لأننا به نحيا ونتحرك ونوجد. كما قال بعض شعرائكم: لأننا ذريته. 29. فعندما نكون ذرية الله، لا ينبغي لنا أن نظن أن اللاهوت يشبه الذهب أو الفضة أو الحجر، مقطوعًا حسب مهارة الإنسان وخياله. أنك متدين جداً. وفي اللغة اليونانية تعني من يخاف الشياطين، ويؤله كل شيء: الخشب والحجر والأرواح. ويبدو أن الرسول يمتدحهم. ومع ذلك، فهو في الواقع يسميهم مؤمنين بالخرافات، بدلاً من أن يدعوهم أتقياء. وهذا ما دعاهم به بسبب المذبح. قاموا بتثبيت المذبح للسبب التالي. ذات مرة اندلعت حرب بين الأثينيين وأعدائهم. بعد أن عانوا من الهزيمة، تراجعوا. وإذ كانوا معتادين على إقامة ألعاب تكريمًا للشياطين، جاء إليهم أحدهم وقال إنه لم ير منهم أي تكريم بعد. ولهذا غضب عليهم وتسبب في هزيمتهم. بنوا معبدًا لذلك الشيطان، وكأنهم خائفون من أن يحدث لهم نفس الشيء مرة أخرى، إذا مروا بإله غير معروف لهم، أقاموا مذبحًا مكتوبًا عليه: لإله مجهول، قائلين إنه إذا كان هناك إله آخر لا يعرفونه، فليُكرس هذا المذبح على شرفه. ولعله يرحمنا رغم أننا لا نحترمه، لأننا لا نعرفه. وكان النقش الكامل على المذبح كما يلي: "لآلهة أوروبا وآسيا وليبيا: لإله مجهول وأجنبي". المرور ومراقبة مزاراتك. ولم يجد في المدينة الكتاب الإلهي، بل المذبح القائم هناك. باستخدام النقش الموجود على المذبح، أطاح بالمذبح نفسه. ماذا يمكنه أن يفعل؟ كان جميع آل يلين غير مصدقين. ولو أنه بدأ يتحدث معهم عن أساسيات تعليم الإنجيل، لكانوا قد بدأوا في السخرية منه. ولو تكلم على أساس الأنبياء لما صدقوه. وأخضع أسلحة العدو بسلاحه. وهذا بالضبط ما يقوله: كنت كرجل خارج عن القانون مع رجال خارجين عن القانون. لقد رأى المذبح، وحوّل النقش الموجود عليه لصالحه، والأهم من ذلك أنه غير رأي الأثينيين. ويقول على المذبح مكتوب: لإله مجهول. المرور ومراقبة مزاراتك. ومن هو ذلك الإله المجهول إن لم يكن المسيح؟ فهل كتبه الأثينيون باسم المسيح؟ ولو أنهم كتبوا ذلك باسم المسيح، لما كان نجاح بولس في تحويلهم أمرًا غريبًا. لا، لقد كتبوها لغرض مختلف، وعرف بولس كيف ينسب معنى مختلفًا تمامًا للنقش. ومع ذلك، ينبغي أن يقال أيضًا من أجل أي إله كتبوا: لإله مجهول. كان لديهم العديد من الآلهة، سواء الخاصة بهم أو الآخرين. تم تقديم البعض لهم من قبل أمهاتهم والبعض الآخر من قبل الشعوب المجاورة. إذ أنهم في البداية لم يقبلوا كل الآلهة، بل قدموها تدريجيًا، بعضهم قدمه آباؤهم، وبعضهم قدمه أجدادهم، وبعضهم قدموه في عصرهم، فجمعوهم معًا وقالوا: كما أننا لم نعرف تلك الآلهة من قبل ثم عرفناها، فربما يكون هناك إله آخر لا نعرفه. ولأننا لا نعرفه، مع أنه هو الله، فإننا نخطئ لأننا نهمله ولا نحترمه. ولهذا أقاموا مذبحًا ووضعوا عليه نقشًا: إلى الإله المجهول قائلين بهذا النقش إن كان هناك إله آخر لا نعرفه فإننا نكرمه أيضًا. لاحظ كثرة الخوف من الشياطين. لهذا يقول بولس: من كل ما أراك أنتم تقويون جدًا (مؤمنون بالخرافات)، لأنكم لا تحترمون فقط الشياطين الذين تعرفونهم، بل أيضًا أولئك الذين لم تلتقوا بهم بعد. فأخذ أفكارهم بهذه الطريقة، ووجههم إلى المسيح. الذي تكرمونه وأنتم لا تعلمون، هذا ما أنصحكم به. قصد الأثينيون أن يتهموا بولس قائلين: إنكم تقدمون تعليمًا جديدًا، تقدمون إلهًا لا نعرفه. ونتيجة لذلك، فهو يريد أن يحررهم من الشك ويظهر أنه لا يبشر بإله جديد، بل بإله سبق لهم أن كرموه بخدمته، فيقول: "أنتم سبقتوني، وخدمتكم لهذا الإله سبقت تبشيري، لأني أعلن لكم الإله الذي أنتم، إذ تعرفونه، تعبدونه". الإله الذي خلق العالم... نطق بجملة واحدة، ودحض كل افتراضات الفلاسفة. ويدعي الأبيقوريون أن كل شيء مصنوع من نفسه ومن ذرات، ويقول (بولس) أن العالم وكل ما فيه هو من عمل الله. ولا يسكن في الهياكل المصنوعة بالأيادي. ولكي لا يظن أنه لا يكرز بأحد آلهة كثيرة، يصحح بولس ما قيل ويضيف: إنه لا يسكن في الهياكل المصنوعة بالأيادي، بل في النفس البشرية. ماذا يعني ذلك؟ ألم يسكن في كنيسة أورشليم؟ لم يعش هناك، بل عمل هناك. كيف خدمه اليهود بمساعدة الأيدي البشرية؟ لم يخدموه بيمينهم، لأنه لا يطلب المعقول، وكأنه يحتاج إليه. يقول: "أنا لا آكل لحم الثيران وما إلى ذلك". إنه لا يحتاج إلى أي شيء، لأنه هو نفسه الذي يعطي الحياة والنفس لكل شيء. وهذان دليلان على الألوهية، أي أن الله لا يحتاج إلى شيء وأنه يعطي كل شيء للجميع. وهنا يوضح بولس أيضًا أن الله ليس الأب، بل خالق النفس. لقد تقدم في أوقات معينة. لقد جعلهم يطلبون الرب، ولكن ليس دائمًا، بل في أوقات معينة. يُظهر بولس إما أنهم الآن وجدوا دون أن يطلبوا، وأنهم عندما بحثوا لم يجدوا، ويشير لهم إلى أنه واضح، مثل شيء موضوع في مكان مرئي، لأنه من المستحيل أن تكون السماء هنا دون أن تكون هناك في مكان آخر. ومن المستحيل أيضًا أن يكون موجودًا في هذا الوقت ولا يوجد في وقت آخر. لذلك، يمكن العثور على الرب في أي وقت وفي أي مكان. وقد رتبها الله بحيث لا نواجه في ذلك أي عوائق، لا من حيث المكان ولا من حيث الزمان. حقيقة أن السماء في كل مكان ومحددة في كل العصور كان لها تأثير قوي بشكل خاص على المستمعين. يقول الرسول إن الرب قريب منا لدرجة أننا لا نستطيع أن نعيش بدونه. به نحيا ونتحرك ونوجد. إن قرب الرب يُثبت من خلال مثال حسي: فمن المستحيل، كما يقول، ألا نعرف أن الهواء موجود في كل مكان، وأنه ليس قريبًا من كل واحد منا فحسب، بل أيضًا في داخلنا. إن حقيقة أننا نلنا الحياة من الله، وأننا نعمل ولا نهلك، كل هذا يسمى اهتمام الله بنا ورعايته. كما قال بعض شعرائكم. قال الرجل الحكيم أراتوس عن زيوس: نحن جنسه. يقول الرسول هذا عن الخالق، وهو لا يدعي بأي حال من الأحوال أن الخالق وزفس هما واحد، بل يطبق هذا التعبير تحديدًا على الخالق، كما دعا المضحي له، وليس ذبيحة من يحترمه الأثينيون. لقد دعانا بجنس الله، أي أقربائه الأقربين، لأن الله سُر أن يظهر على الأرض كواحد من جنسنا. ولم يقل: "لا ينبغي أن تظن أن الألوهية يجب أن تكون مثل الذهب أو الفضة"، بل عبر بهدوء: لا ينبغي لنا أن نفكر. لاحظ كيف أدخل في كلامه شيئاً خارقاً للطبيعة، لأننا نجمع بين فكرة (مفهوم) الجسد وفكرة (مفهوم) المسافة. 30. لكن دون النظر (إهمال، إهمال) الله في أوقات الجهل، يأمر الآن جميع الناس في كل مكان بالتوبة؛ 31. لأنه أقام اليوم الذي فيه سيدين المسكونة بالعدل، من خلال الإنسان الذي عينه وأعطى الجميع الكيل، إذ أقامه من بين الأموات. 32. ولما سمعوا بقيامة الأموات، كان البعض يستهزئون، والبعض الآخر يقولون: لنسمع أيضًا عن ذلك. 33. فخرج بولس من وسطهم. 34. ووافقه قوم وآمنوا، ومنهم ديونيسيوس الأريوباغي، وامرأة اسمها دمارا، وآخرون معهم. في زمن الجهل. فهو لا يتكلم عن الأموات، بل عن الذين بشرهم. ولهذا لم يقل: "غفل عن الأوقات"، بل: لم ينظر، أي أهمل، أهمل الأوقات. حتى أنه لا يقول: "لقد ارتكبت جريمة طوعاً"، بل: "لم تكن تعلم". لذلك فهو يكرز للسامعين، ولا يطالبهم بمعاقبتهم كمستحقين للعقاب، بل يدعوهم إلى التوبة. لأنه أقام اليوم الذي سيدين فيه الكون. ويقول إنه حتما سيدين كل الأعمال والأفكار من خلال الرجل الذي عينه ديانا للأحياء والأموات. إنه الرب المتجسد. فلما سمعوا الحقيقة العظيمة السامية، لم يقولوا كلمة واحدة لبولس، بل استهزأوا بالقيامة. فالإنسان الجسدي لا يقبل ما هو من روح الله (1كو2: 14). وهكذا ترك بولس وسطهم. هذا صحيح. كيف؟ يقتنع به البعض ويسخر منه البعض الآخر. فآمن بعضهم ومنهم ديونيسيوس الأريوباغي. وكانت المحكمة تقع على تلة المريخ خارج المدينة. كان الأريوباغيون يحكمون على جميع المخالفات وجميع الجرائم. ولهذا السبب أُخذ بولس، بصفته واعظًا لآلهة أخرى، إلى مجمع أريوس باغوس. ومع ذلك، فإن أحد أعضاء الأريوباغوس في ذلك الوقت، ديونيسيوس الإلهي، بحق القاضي، أعطى صوته للحقيقة، وداعًا لتجمع الأريوباغيين المهيب وغير المعقول، كان يستحق أن يستنير بنور الحقيقة. على الرغم من أن اليونان كانت تحت الحكم الروماني في ذلك الوقت، إلا أن أثينا ولاسيديمون كان لهما استقلالهما الخاص (الحكم الذاتي). ولهذا السبب فإن منصب القضاء في أثينا كان يتولىه الأريوباغيون. تم نقل تعليم الخلاص إلى ديونيسيوس من خلال بولس، وكمعلم للطلاب كان يقوده هيروثيوس العظيم. 1. ثم غادر بولس أثينا وجاء إلى كورنثوس. 2. فوجد يهوديا اسمه اكيلا، بنطي الجنسية، كان قد جاء لتوه من إيطاليا، وبريسكلا امرأته، لأن كلوديوس كان قد أمر بأن يخرج جميع اليهود من رومية، فأتى إليهم. 3. وكان من أهل صناعتها فأقام عندهم واشتغل، لأن تجارتهم كانت صناعة الخيام. 4. وكانوا يجادلون في المجمع كل سبت ويقنعون اليهود واليونانيين. 5. ولما انحدر سيلا وتيموثاوس من مكدونية، كان روح بولس المنزعج يشهد لليهود بالمسيح يسوع. 6. ولما قاوموا وزنوا نفض ثيابه وقال لهم: دمكم على رؤوسكم. أنا طاهر، ومن الآن أذهب إلى الأمم. لقد جاء إلى كورنثوس. لقد أتى به الروح إلى كورنثوس، وكان ينبغي له أن يبقى في كورنثوس، لأن الأثينيين، رغم أنهم أحبوا سماع الأخبار، لم ينتبهوا إلى الحقيقة. أي أنهم لم يهتموا بجوهر الأشياء، بل فقط بالقدرة دائمًا على قول شيء ما. لذلك، اعتقد بولس أنه يكفي مجرد إلقاء البذار هناك. لأن كلوديوس قد أمر. وفي زمن نيرون أنهى بولس حياته شهيدًا، وفي زمن كلوديوس اندلعت حرب ضد اليهود، حتى أنهم، كأشخاص خطرين، اضطهدوا من روما. ولهذا رتبت العناية الإلهية أن يؤخذ إلى هناك أسيرًا بدلاً من طرده من هناك باعتباره يهوديًا. وبما أنهم كانوا من نفس الصناعة، فقد أقاموا معهم وعملوا. فأقام معهم لأنه وجد هناك ملجأً مريحاً. لقد كانت أكثر راحة بالنسبة له من غرف النوم الإمبراطورية، تمامًا كما أن البالسترا (غرفة التمارين الرياضية) أكثر فائدة للرياضي من السجاد الناعم، وكما أن السيف الحديدي أكثر فائدة للجندي من السيف الذهبي. نفض ثيابه وقال لهم إنه لن يخيفهم بالكلمات فحسب، بل بالأفعال أيضًا. دماؤكم على رؤوسكم. قول غامض. أعتقد أن بولس يقول ما يلي: "كل من ينكر المسيح، الذي هو الحياة، ينتحر، لأنه ينتقل من الحياة إلى الموت، ويتسبب في قتل نفسه، بطريقة ما يسفك دمه". لذلك يقول ما يلي: "لأنكم تقتلون أنفسكم بالكفر، فإنكم ستحاسبون أمام المحكمة، لأنه ليس لي ذنب في ذلك". ومن هنا يمكن أن نستنتج أن المنتحر يعاقب أمام الله كقاتل. 7. ثم خرج من هناك وجاء إلى بيت رجل اسمه يوستا، كان يعبد الله، وكان بيته ملاصقا للمجمع نفسه. 8. وكريسبس شيخ المجمع آمن بالرب مع جميع بيته، وآمن كثيرون من الكورنثيين الذين سمعوا واعتمدوا. 9. فقال الرب لبولس في رؤيا الليل: لا تخف، بل تكلم ولا تسكت. 10. لأني أنا معك ولن يجسر أحد أن يؤذيك لأن لي شعبا كثيرا في هذه المدينة. 11. وأقام هناك سنة وستة أشهر يعلمهم كلمة الله. وكان بيته هو الكنيس نفسه. ولهذا السبب بالضبط اشتعلوا بالإيمان، أي لأن بولس كان في الحي. وكريسبس رئيس المجمع آمن بالرب. وهذا هو كريسبس نفسه الذي يتحدث عنه بولس: "أنا لم أعمد أحداً منكم إلا كريسبس وغايس" (1 كو 1: 14). لا تخافوا، بل تكلموا، ولا تصمتوا... أخيرًا أخبر الرب بولس بما كان يحتاجه بشكل خاص، لأنه لم يحزنه شيء أكثر من عدم الإيمان. 12. ولما كان غاليون 27 واليا على أخائية، هجم اليهود بنفس واحدة على بولس وقدموه إلى المحكمة، 13 قائلين: إن هذا يستميل الناس أن يكرموا الله بخلاف الناموس. 14. واذ كان بولس مزمعا ان يفتح فاه قال غاليون لليهود لو كان هناك ظلم او عمل رديء لكنت اطعتكم ايها اليهود. 15. ولكن عندما يتعلق الأمر بالكلمات والأسماء وشريعتك، انظر بنفسك، لأنني لا أحكم على ذلك. 16. وأخرجهم من قاعة المحكمة. 17. فقبض جميع اليونانيين على سوستانيس شيخ المجمع وأحضروه إلى المحكمة، ولم يبال غاليون بذلك. 18. ومكث بولس أياما أخرى ثم ودع إخوته وسافر إلى سورية ومعهما بريسكلا وأكيلا. فحلق رأسه في خكريا لأنه نذر. اليهود هجموا بنفس واحدة.. فكيف هجموا، سيسأل أحدهم. بأخذه على حين غرة. لكنهم لم يجرؤوا على فعل أي شيء، بل أخذوه إلى الوالي. وقام بدوره بطردهم من قاعة المحكمة. ويبدو لي أنه كان من البشر. أما بالنسبة لضرب سوستانيس، فقد فعلوا ذلك إما لأنه، مثل كريسبس، شيخ المجمع، كان مخلصًا لبولس، أو لأنهم في جنونهم ذهبوا إلى حد أنهم، نسوا نواياهم، بدأوا يضربون سوستانيس بدلاً من بولس. وربما ضربوه أيضًا لأنهم أرادوا أن يقتلوا بولس، فلم يسمح لهم سوستانيس بذلك. لقد ضربوا سوستينيس وتصرفوا بشكل غير قانوني فيما يتعلق بالشيخ نفسه، قائلين ما يلي بهذه الطريقة: "إذا فعل الجميع ما يريد، وإذا لم يعد القانون موجودًا، فسنضربه أيضًا". ولم يمنعهم الحاكم (الحاكم)، بل سمح لهم بضرب بعضهم البعض. ولو فعلوا ذلك تجاه أمة أخرى، وليس تجاه أنفسهم، لكان قد فهمهم (الحاكم) بالتأكيد. ثم أبحر إلى سورية ومعهما بريسكلا وأكيلا. فقطع رأسه في اكسكريا لأنه نذر. إذ بدا لليهود أنه كان يعلم الانحراف عن الشريعة، وإذ كان كثيرون يمقتونه ولم يقبلوا كرازته، فعل هذا في كنيسة أورشليم بقصد سامٍ. وهذا هو نفسه الذي قال: "صرت للذين بلا ناموس كأني بلا ناموس... لأربح الذين بلا ناموس" (1كو9: 20). لأنه كان قد نذر. ويعني ضمنا نذر التنازل. لقد نذر أن يقص شعره، حتى لا يكرس أعماله للدنيويات، بل يكرس نفسه للكنيسة كرجل يعيش بحسب الله. وأكيلا أيضًا، حسب النذر، قص شعره، لأن هذا ما فعله أولئك الذين أرادوا أن يعيشوا في مرضية الله. بالإضافة إلى أنها كانت عادة قديمة لليهود. هذا هو السبب في أن اللون الرهباني مناسب. 19. ووصل إلى أفسس وتركهم هناك، فدخل المجمع وتكلم مع اليهود. 20. وعندما طلبوا إليه أن يمكث عندهم زمانا أطول، لم يوافق. 21. لكنه ودعهم قائلا: يجب علي بكل الأحوال أن أقضي العطلة القادمة في أورشليم. ولكن إن شاء الله سأعود إليك مرة أخرى. لقد تركهم هناك. لقد ترك أكيلا وبريسكلا في أفسس، بلا شك، لكي يعلما هناك، لأنهما، بإقامتهما مع بولس زمانًا طويلًا، تعلما الكثير. سأعود إليك ولأنه نبي وعلم أنه ينبغي أن يعود، وعد بولس بالعودة إلى أفسس. لئلا يتصرف أحد بهذه الطريقة بطريقة غير معقولة، مقدمًا وعدًا غير مسؤول بفعل هذا أو ذاك، علمنا بولس ألا نقطع أي وعد للمستقبل دون إضافة الكلمات: إن شاء الله، لأنه لا أحد يعلم ما سيأتي به اليوم التالي. لهذا هو جاهل من لا يقتصر وعده على الكلمات: إن شاء الرب، لأنه إذا قطع أحد وعدًا بثقة، وهو ما سيفعله لا محالة، فسوف يسمع الكلمات التالية: "في هذه الليلة يطلبون منك نفسك" (لو 12: 20)، وما وعدت به كيف ستفي به؟ ثم خرج من أفسس، وأقام أكيلا وبريسكلا في أفسس. 22. ونزل في قيصرية وخرج وسلم على الكنيسة ثم انحدر إلى أنطاكية. 23. وبعد أن مكث زمانا، خرج واجتاز بالتتابع في كورة غلاطية وفريجية، يشدد جميع التلاميذ. زيارة المؤمنين وتقويتهم كانت عادة بولس اليومية، حتى إذا وجدهم ضعفاء يخفف عنهم بتعليمهم. 24. وجاء إلى أفسس رجل يهودي اسمه أبلوس، وهو إسكندري الجنس، رجل فصيح وقوي في الكتب المقدسة. 25. هذا كان موجها إلى طريق الرب ويتكلم بالروح ويتكلم ويعلم حق الرب. ويزعم البعض أن أبلوس هذا هو أبلوس أسقف كورنثوس، الذي كتب عنه بولس: "وأما الأخ أبلوس فقد توسلت إليه كثيرًا... (1كو16: 10) فغرست، أبلوس زرع ولكن الله أنماه" (1كو3: 6). لقد عرفوا معمودية يوحنا فقط. 26. فابتدأ هذا يكرز بجرأة في المجمع. فلما سمعه أكيلا وبريسكلا، قبلاه وأوضحا له طريق الرب بدقة أكبر. 27. ولما أراد أن يعبر أخائية شجعه الإخوة وكتبوا إلى التلاميذ أن يقبلوه. ولما جاء إلى هناك ساعد كثيرًا المؤمنين بالنعمة. 28. لأنه كان يفند اليهود بقوة أمام الشعب، مثبتا من الكتب المقدسة أن يسوع هو المسيح. إذا كان أبلوس قد اعتمد بمعمودية يوحنا فقط، فبأي طريقة كان يشتعل بالروح؟ ولم يتم قبول الروح القدس بهذه الطريقة. فإذا كان أتباعه في حاجة إلى معمودية يوحنا، فهو في حاجة إليها أكثر بكثير. فماذا نقول لذلك؟ ويبدو لي أنه واحد من المئة والعشرين الذين اعتمدوا مع الرسل. إذا لم يكن الأمر كذلك، فقد حدث له نفس الشيء، كما حدث مع كرنيليوس. معمودية يوحنا دعت إلى التوبة، لكنها في نفس الوقت لم تغفر الخطايا، لأن الفرق بين معمودية يوحنا ومعمودية المؤمنين هو أن معمودية المؤمنين تمنح مغفرة الخطايا. فبالإيمان يعتمد باسم الآب والابن والروح القدس، ويطهر من كل الضلالات التي سبقت المعمودية. إذا كان الذين اعتمدوا على يد يوحنا لم يكن معهم الروح القدس، فكيف كان أبلوس، الذي اعتمد فقط بمعمودية يوحنا، يحترق بالروح؟ في تلك الحالة، حتى لو كان مشتعلًا بالروح، لم يكن له الروح القدس، لأنه لم يتكلم بلغات مختلفة ولم يتنبأ؛ أن تكون مشتعلًا بالروح شيء، وأن يكون لك الروح القدس شيء آخر. من له الروح القدس فهو في نفسه، والروح نفسه يكلمه من الداخل، من القلب، كما كان يكلم الرسل أحيانًا، وينهاهم أحيانًا، ويأمرهم أحيانًا أن يتكلموا بالكلمة (الإنجيلية). أما الذي يحترق بالروح فيكمل شيئًا ما بإرشاد الروح من خلال الاستنارة والتشجيع الخارجي. لأنه كان يفند اليهود بقوة أمام الشعب... فالدحض أمام الشعب يعني إظهار الشجاعة؛ الدحض بقوة يعني إظهار القوة، والدحض على أساس الكتاب المقدس يعني الشهادة عن معرفة الفرد؛ الشجاعة لا تحقق شيئًا بدون القوة، كما أن القوة لا تحقق شيئًا بدون الشجاعة. 1. وحدث أيضا، لما كان أبلوس في كورنثوس، أن بولس اجتاز في البلدان العليا، وجاء إلى أفسس، فوجد تلاميذ، 2. فقال لهم: هل قبلتم الروح القدس لما آمنتم؟ فقالوا له: ولا سمعنا أن فيه الروح القدس. فقال لهم ز.عون: فبأي شيء اعتمدتم؟ فقالوا: في معمودية يوحنا. 4. وقال بولس: عمد يوحنا بمعمودية التوبة، قائلاً للشعب أن يؤمنوا بالذي يأتي بعده، أي بالمسيح يسوع. 5. ولما سمعوا اعتمدوا باسم الرب يسوع. ولم نسمع حتى أن فيه الروح القدس... هؤلاء الذين لم يعرفوا حتى وجود الروح القدس، كانوا مختلفين تمامًا عن التلاميذ الآخرين لأنه واضح من الكلمات التالية: الإيمان بالذي يأتي بعده، أنهم لم يؤمنوا حتى بالمسيح. فهو لم يقل أن معمودية يوحنا كانت باطلة، بل أنها كانت ناقصة. فكيف، وهم في أفسس، قبلوا معمودية يوحنا؟ وربما سافروا في ذلك الوقت إلى أورشليم وعادوا من هناك دون أن يتعلموا عن المسيح. فهو لا يقول لهم: "هل تؤمنون بالمسيح"، بل: هل قبلتم الروح القدس عندما آمنتم؟ عرف بولس أنهم ليس لديهم الروح القدس، لكنه يريد أن يخبرهم بذلك، حتى يكتشفوا ما حرموا منه ويطلبوه بأنفسهم. 6. فلما وضع بولس يديه عليهم، نزل عليهم الروح القدس، فتكلموا وتنبأوا. 7. وكان هناك حوالي اثني عشر شخصًا فقط. ولم يروا الروح لأنه غير منظور. ومع ذلك، فإن بعض الأدلة على حضوره، والتي يمكن إدراكها بالحواس، هي موهبة الألسنة. أحدهم يتحدث الفارسية، والآخر الروماني (اللاتيني)، والثالث لغة أخرى. وبالعلامات الخارجية ظهر أن الروح كان يتكلم في كل واحد منهم. 8. فدخل المجمع وكان يجاهر مدة ثلاثة اشهر مجادلا ومقنعا في ما يتعلق بملكوت الله. ماذا يعني: بجرأة؟ أنه عرض نفسه للمخاطر أو أنه بدأ يتكلم بشكل أكثر وضوحًا، دون أن يخفي (لا يطغى) على تعليمه. انظر: هو (بولس) يدخل المجامع في كل مكان ويخرج دائمًا بنفس الطريقة، لأنه في كل مكان كان يريد استغلال الفرصة. 9. ولما ظل قوم مصرين وغير مؤمنين يجدفون على طريق الرب أمام الشعب، انسحب عنهم وفصل التلاميذ، وكان يترأس كل يوم مناقشات في مدرسة رجل يدعى تيرانوس. 10. وكان ذلك سنتين، حتى سمع كلمة الرب يسوع جميع الساكنين في آسيا، من اليهود واليونانيين. التجديف على الطريق... لوقا يدعو المسيح "الطريق" الذي يقال إنه "الطريق". أو يسمي الإيمان الحقيقي الذي بشر به بولس الطريق. بالكلمات: افصلوا التلاميذ، يتم إعطاء التعليم أن أولئك الذين يؤمنون بابن الله يجب أن يبتعدوا عن أولئك الذين يهينونه. 11. وأجرى الله على يدي بولس آيات غير عادية. 12. بحيث كان يلبس المناشف المتعرقة من جسده أو الأحزمة على المرضى فيشفون من المرض، وتخرج منهم الأرواح الشريرة. كانوا يلبسون مناشف متعرقة من جسده أو أحزمة... ولم يمسوها فقط في ذلك الوقت الذي لبسها بولس، بل أخذوها معهم ووضعوها على المرضى. ولكن انتبهوا إلى قساوة قلوب اليهود. ولم ينزعجوا عندما رأوا أن ملابس تلاميذ المسيح تصنع المعجزات، مع أن معجزات أحزمة التلاميذ ومناديلهم وظلالهم كانت أعظم من تلك المعجزات التي خلقها المسيح. كانت كل من الأحزمة والمناديل من الكتان. تم وضع الأحزمة (الضمادات) على الرأس، وحمل المناديل في أيدي أولئك الذين لا يستطيعون ارتداء الضمادة، مثل الأشخاص الذين يحملون الطاولة القنصلية. تم استخدام كلاهما لمسح العرق والدموع وما إلى ذلك. 13. وحاول بعض المعزمين اليهود الضالين أن يذكروا اسم الرب يسوع المسيح على الذين بهم أرواح شريرة قائلين: نقسم عليك بيسوع الذي يبشر به بولس. لم يريدوا أن يؤمنوا، بل أرادوا أن يخرجوا الشياطين باسم يسوع، لأن تلك الكلمات تظهر بوضوح أن هؤلاء المعوذتين كانوا يستحضرون أرواحًا نجسة باسم ربنا يسوع المسيح، ولكن ليس كمؤمنين به، بل كمن يجربونه. وتعبير: حاولوا يدل على أنهم، على الرغم من أنهم لم يأملوا في النجاح، إلا أنهم ما زالوا يضعون أيديهم للوصول إلى هدف المحاولة. ولهذا السبب سرعان ما دفعوا ثمن حماقتهم. 14. وكان هناك نحو سبعة بني لسواوا اليهودي رئيس الكهنة الذين فعلوا هذا. 15. فأجاب الروح الشرير وقال: أنا أعرف يسوع وأعرف بولس. ولكن من أنت؟ 16. فوثب عليهم الإنسان الذي كان فيه روح شرير وغلبهم وغلبهم حتى خرجوا من ذلك البيت عراة وعراة. 17. وصار هذا معلوما عند جميع الساكنين في أفسس من اليهود والهيلينيين. فأخذ الخوف الجميع، وتمجد اسم الرب يسوع. من فعل هذا؟ ورغم أنهم فعلوا ذلك سرا، إلا أن عجزهم انكشفت. ومن الأمور الرائعة أن هذه الروح لم تساعد في خداع هؤلاء المشعوذين، بل شوهتهم وكشفت خداعهم. يبدو لي أنه كان غاضبًا جدًا، تمامًا كما يريد شخص يواجه خطرًا شديدًا ومضطهدًا من قبل كائن فقير وعديم القيمة، أن يصب كل غضبه على ذلك الكائن. 18. وجاء كثيرون من الذين آمنوا واعترفوا وأخبروا بأعمالهم. يجب على كل مؤمن أن يعترف بخطاياه، ويشوه نفسه، ويتعهد أنه لن يفعل ذلك مرة أخرى، لكي يتبرر، بسبب ما قيل في الكتاب: "أنذرني فنحكم بعضنا على بعض، قل لكي تتبرر" (إش 43؛ 26)، ومن هو الأول في حجته فهو بار (أمثال سول 18: 17). 19. وكثيرون من المهتمين بالسحر جمعوا كتبهم وأحرقوها أمام الجميع. وحسبوا ووجدوا قيمتها خمسين ألف قطعة من الفضة. 20. وهكذا كانت كلمة الرب تنمو وتقوى. 21. ولما انتهى هذا عزم بولس بالروح على أن يجتاز بمكدونية واخائية ويذهب إلى أورشليم قائلا: بما أني هناك ينبغي أن أرى رومية أيضا. لقد أحرقوها أمام الجميع، حيث رأوا أن تلك الكتب لم تعد ذات فائدة لهم بعد الآن. كان أهل أفسس مكرسين للأصنام والشعوذة لدرجة أنهم كانوا يثمنون كتب السحر تقديرًا كبيرًا، معتبرين أنها تحتوي على أفضل ما في الحياة. وعندما آمنوا بالمسيح، لم يبيعوا تلك الكتب، بل أحرقوها، لئلا يصاب أحد بجرحهم المهلك للنفس، ولكن أيضًا لأنهم لن يربحوا شيئًا من بيعها. أي: نهوا عن تقديم المال الذي يحصلون عليه بالكلب أو الدخل من عبادة الأوثان لله، ورأوا أنه ليس من العدل أن يطرحوا الأموال التي حصلوا عليها بهذه الطريقة عند أقدام الرسل. 2. وأرسل إلى مكدونية اثنين من مساعديه: تيموثاوس وأرسطوس، أثناء إقامته زمانا في آسيا. وأرسل تلاميذه إلى مكدونية ليخبرهم أنه سيأتي أيضًا، وليغرس في المقدونيين رغبة أكبر في رؤيته. وأما ذلك، فلو بقي مدة في آسيا لكان ضروريا، لأن في آسيا طغيان الفلاسفة. 23. وفي ذلك الوقت حدث تمرّد ليس بقليل في طريق الرب. 24. لأن صائغا اسمه ديميتري، الذي صنع هياكل الفضة لأرطاميس، 28 لم يبذل للسادة عملا صغيرا. معابد فضية. ربما تكون هذه كيفوتات صغيرة. انظر: لقد تم الدفاع عن عبادة الأوثان في كل مكان بسبب المال. وطالب ديميتري هذا بالمال. ولم يدافع لأن دينهم الكافر كان في خطر، بل لأنه كان يحرم نفسه من المكاسب. لقد عرف أنه يخدع الناس بجعلهم آلهة ذهبية وتابوتًا ذهبية، لذلك كان يخشى أن يفضح تعليم بولس الحقيقي مكره. كما كان يخشى أن يختفي كنيسة أرطاميس الذي كان يقع في أفسس بالكامل، وبهذه الطريقة تنبأ باختفاء الكنيسة، وهو ما حدث. 25. فجمع هؤلاء وأمثالهم من الصناع وقال: أيها الناس، أنتم تعلمون أن خيرنا يعتمد على هذا العمل. 26. وأنتم تنظرون وتسمعون أنه ليس في أفسس فقط، بل في آسيا كلها تقريبًا، يقنع بولس هذا ويقنع كثيرين من الناس، قائلاً: إن ما تصنعه أيدي الناس ليس آلهة. 27. وليس فقط هذا الخطر يجعل مهنتنا محتقرة، بل أيضا حرم أرطاميس الالهة العظيمة سيعتبر لا شيء، وتهلك هيبتها التي يحترمها جميع آسيا والمسكونة كلها. ومن هذا العمل... لفت انتباههم إلى الخطر؛ ويقول إننا في خطر المجاعة بسبب تجارتنا. ومع ذلك، فإن ما قاله لهم يمكن أن يقودهم أيضًا إلى التقوى الحقيقية. إذا كان هذا الرجل (بولس)، كما قال، قويًا جدًا لدرجة أنه بسببه يوجد خطر أن يغيرهم جميعًا، وإذا كان يهدد ما هو للآلهة، فيجب أن نفكر في أي نوع من الإله هو. يقوم ديميتري دائمًا بتحويل كلماته إلى حرفية. أبعدت الكثير من الناس. هذه هي بالضبط الطريقة التي يجب أن تقنع بها، وليس بالعنف. ويكفي ما قاله بولس أنهم ليسوا آلهة. إذا كان من الممكن دحض عدم استدامة تلك العبادة (حرفيا: المعصية) بهذه السهولة، فكان ينبغي رفضها منذ وقت طويل. إذا كانت تحتوي على قوة، فلا يمكن القضاء عليها بهذه السرعة. 28. فلما سمعوا امتلأوا غضبا وصرخوا قائلين عظيمة هي ارطاميس افسس. 29. وامتلأت المدينة كلها اضطرابا. واندفعوا بنفس واحدة إلى المسرح وأسروا المقدونيين غايوس وأرسترخوس رفيقي بولس. كان مليئا بالغضب. لقد غضبوا عندما سمعوا عن أرطاميس وتخريب الصناعة، لأنه من طبيعة الجمع أن يلتهبوا ويضطربوا من كل شيء، حتى ولو كان باطلاً. كان هناك آلهة في مدينتهم، وبدأوا بالتهديد، من أجل استعادة احترام الآلهة بصراخهم وإغراق ما حدث. صرخوا بلا توقف، كما لو كانوا يخشون أن ينطفئ تقديس الآلهة تماما. 30. ولما أراد بولس أن يذهب إلى الشعب، لم يعطه التلاميذ. 31. وأرسل إليه بعض زعماء آسيا وهم من أصدقائه يرجونه ألا يظهر في المسرح. 32. صاح البعض بشيء والبعض الآخر بشيء آخر. لأن المحفل كان مضطربا، وأكثرهم لم يعلموا لماذا اجتمعوا. لم يسمح التلاميذ لبولس بالذهاب إلى الجمع الغاضب؛ وكان محبوباً جداً من جميع المؤمنين. وسمع لهم بولس لأنه لم يكن جشعاً. ومعظمهم لم يعرفوا سبب تجمعهم. هذه هي طبيعة الحشود. إنها تندفع باندفاع ذهابًا وإيابًا، مثل شعلة ألقيت في الغابة. 33. وأخرجوا الإسكندر من الجمع عندما اختاره اليهود. ولوح الإسكندر بيده وأراد الدفاع عن نفسه أمام الناس. 34. فلما عرفوا أنه يهودي، صرخوا جميعهم بصوت واحد لمدة ساعتين كاملتين: عظيمة هي أرطاميس أفسس! لماذا أراد الإسكندر الرد على يارود (ليبرر نفسه)؟ هل اتهموه؟ لقد أراد استغلال اللحظة، وإعطاء كل شيء اتجاهًا مختلفًا وتهدئة غضب الناس. 35. فقال كاتب المدينة وهو يسكت الشعب: يا أهل أفسس، من هو ذلك الرجل الذي لا يعلم أن مدينة أفسس هي خادمة الآلهة العظيمة أرطاميس وتمثالها (في النص الأصلي: ديوبيتا) الذي سقط من السماء؟ 36. لذلك عندما يكون الأمر لا جدال فيه، يجب أن تكون هادئا ولا تفعل أي شيء فجأة. الكاتب يجيب بالعدل والتوبيخ. لم يقل: "ما لا يعرفه الإنسان عن أرطاميس"، بل: من لا يعلم أن مدينتنا هي عبدة الإلهة العظيمة أرطاميس! أنت تصدر ضجيجًا، كما لو كان شيئًا غير معروف! والتعبير: "الوزير" يعني في الحقيقة الخادم الذي ينظف الكنيسة. ويطلق ديوبيتوم على كنيسة زيوس ذو القبة أو تمثال أثينا بالاس، وهو ما يسمى بالبلاديوم. فيما يتعلق بهذا التمثال، كانت هناك أسطورة في ييلين مفادها أنه تم إلقاؤه من السماء على يد زيوس ولم يصنعه البشر، مما أثار دهشة الناس الساذجين. 29 37. لأنهم أتوا بهؤلاء الناس الذين لم يسرقوا الكنيسة ولم يجدفوا على الآلهة. 38. وديمتريوس والسادة الذين معه إذا كانت لهم دعوى على أحد، فهناك محاكم ويوجد ولاة، فليحاكم بعضهم بعضا. 39. إذا طلبت شيئًا آخر، فسيتم حله في اجتماع قانوني. 40. وإلا فإننا في خطر اتهامنا بالتمرد اليوم، وليس هناك سبب يمكننا من خلاله تبرير هذه الضجة اليوم. ولما قال هذا صرف الجماعة. يوبخهم بخنوع، موضحًا أنهم تصرفوا بطريقة غير حكيمة وأنه لا ينبغي عقد اجتماع عام بسبب أخطاء فردية؛ أجوري - هذه فئة من القضاة في آسيا، الذين نظروا في نداءات الفقراء الذين تجمعوا في حشود في الساحات. ولهذا أطلق عليهم اسم أغوري، أي لأولئك الذين يناقشون الأحداث التي تجري في الساحات. وبالمثل، يوجد في بعض المدن إلكسيكس، أي حماة. تعامل Proconsuls (المحافظون) مع دعاوى الأغنياء وجرائم الدم. تم استدعاء Agores أيضًا ممثلين لشؤون المحكمة (المحامين) لأنهم تحدثوا في الساحات أمام الناس. 1. ولما هدأ الشغب دعا بولس تلاميذه وعزّاهم وودعهم ثم خرج ليذهب إلى مكدونية. 2. وبعد أن اجتاز تلك المناطق ونصحهم بدروس كثيرة، وصل إلى جيلادوس. 3. ومكث هناك ثلاثة اشهر. وبما أن اليهود تآمروا عليه عندما أراد السفر إلى سوريا، فكر في العودة عبر مقدونيا. 4. وذهب معه سوسيباترس بيروس من فيريا إلى آسيا، وأرسترخس التسالونيكي وسكوندس، وغايوس الدربي وتيموثاوس، وتيخيكس وتروفيمس من آسيا. 5. فهؤلاء تقدموا وانتظروه في ترواس. 6. ثم سافرنا من فيلبي بعد يوم الفطير وأتينا معهم إلى ترواس في خمسة أيام وأقمنا هناك سبعة أيام. وقد عزاهم بكلام كثير، لأنهم كانوا بحاجة إلى تعزية كثيرة بعد التمرد. 7. وفي أول الأسبوع إذ كان التلاميذ مجتمعين ليكسروا خبزا، خطبهم بولس لأنه كان مزمعا أن يخرج في الغد، فاستمر في الكرازة إلى نصف الليل. 8. وكانت شموع كثيرة في العلية التي كنا مجتمعين فيها. في اليوم الأول من الأسبوع. ثم كان عيد العنصرة ويوم القيامة. حتى منتصف الليل. لم يكن بولس يستريح حتى في الليل، لكنه بعد ذلك كان يكرز أكثر، لأنه كان وقت فراغ. انظروا كم من الوقت تحدث، حتى بعد العشاء. 9. وكان شاب اسمه أفتيخوس جالسا عند النافذة، وقد غلبه نوم عميق. وبعد أن تكلم بولس كثيرا، غلبه النوم، وسقط من الطابق الثالث، فرفعوه ميتا. أثقل الشيطان نوم المستمع وأفسد العيد. وفي الليل جلس الشاب عند النافذة، لأن رغبته في الاستماع كانت كبيرة. ومن المثير للإعجاب أنه، على الرغم من كونه شابًا، لم يكن مهملًا، وأنه كان مثقلًا بالنوم، ولم يغادر، ولم يكن يخشى أن يُدفع. لم ينام بسبب الإهمال، بل بسبب متطلبات الطبيعة. 10. فنزل بولس ووقع عليه واحتضنه وقال: لا تضطربوا، لأن نفسه فيه. 11. ثم صعد إلى الطابق العلوي وكسر خبزا وتناول وتكلم طويلا حتى الفجر ثم خرج. 12. فرجع الشاب حيا وتعزّى ليس قليلا. 13. وكنا قد تقدّمنا بالسفينة وسافرنا إلى آس لنأخذ بولس من هناك. روحه فيه. ولم يقل: "سوف أقوم، سأقيمه". انتبهي إلى هدوءه ورغبته في الراحة. هذا ما أمر به، الرغبة في الذهاب سيرا على الأقدام. 14. ولما استقبلنا في آسا أخذناه وأتينا إلى ميتيليني. 15. ومن هناك أبحرنا ووصلنا في اليوم التالي مقابل خيوس. وفي اليوم التالي اقتربنا من ساموس وتوقفنا في تروجيليا، وفي اليوم التالي وصلنا إلى ميليتوس. أريد أن أذهب سيرا على الأقدام. لقد ذهب بنفسه سيرًا على الأقدام، تاركًا لهما الأسهل ويختار لنفسه الأصعب، بالإضافة إلى تعليمهما الكثير وتعويدهما على فراقه. 16. لأن بولس قرر أن يمر بأفسس حتى لا يبقى في آسيا، لأنه كان يستعجل، إن أمكن، ليكون في أورشليم يوم العنصرة. ترى أن بولس، رغم رغبته واجتهاده، لم يحقق في كثير من الأحيان ما أراد، حتى لا نظن أنه فوق الطبيعة البشرية. لقد كانوا أناسًا مقدسين وعظماء، من نفس طبيعتنا، ولكن ليس لديهم نفس الإرادة، ولهذا كان لديهم وفرة من النعمة. 17. وأرسل من ميليتس إلى أفسس ودعا شيوخ الكنيسة 18. فلما جاءوا إليه قال لهم: أنتم تعلمون من أول يوم جئت إلى آسيا أني كنت معكم كل الزمان، 19. أخدم الرب بكل تواضع ودموع كثيرة وتجارب أصابتني من مؤامرة اليهود. 20. أن لا أترك شيئا نافعا إلا أنشره وأعلمكم به علانية وفي البيوت. 21. الشهادة لليهود واليونانيين بالتوبة أمام الله والإيمان بربنا يسوع المسيح. مع كل هدوء. ليس فقط "بالتواضع"، ولكن بكل أنواع التواضع (العقل الهادئ)، لأن هناك أنواعًا كثيرة من التواضع (العقل الهادئ): التواضع في الكلام، التواضع في العمل، التواضع تجاه الكبار، التواضع تجاه المرؤوسين. دعا شيوخ إيركفينا. كثير من الناس لا يدركون عادة الكتاب المقدس، وخاصة العهد الجديد، في تسمية الأساقفة بـ presbyters (شيوخ الكنيسة) والكهنة أساقفة. ولكن هذا يظهر من هذا الموضع، ومن الرسالة إلى تيطس، وأيضًا من الرسالة إلى أهل فيلبي. يمكننا أيضًا معرفة ما إذا كان هذا يتبع، حتى كخاتمة، من الرسالة الأولى إلى تيموثاوس. ومن سفر أعمال الرسل يمكننا أن نقتنع بذلك، لأنه مكتوب ما يلي: أرسل من ميليتوس إلى أفسس ودعا شيوخ الكنيسة (الكهنة). ولم يُقال إنه دعا أساقفة، ولكن لهذا أضيف فيما بعد: "أقامكم الروح القدس أساقفة لترعوا كنيسة الرب والله" (الآية 28). ويقول في الرسالة إلى تيطس: "وقد صيرتم شيوخًا في جميع المدن كما أوصيتكم" (تيطس 1: 5)، وفي الرسالة إلى أهل فيلبي مكتوب: بولس وتيموثاوس عبدان ليسوع المسيح، إلى جميع الذين في فيلبي مع أساقفة وشمامسة (فيلبي 1: 1). ولم أترك شيئا مفيدا لأخبرك به. وكما أن إخفاء الشيء علامة حسد، فكذلك إخبار كل شيء علامة الحماقة، ولهذا يضيف: وهو مفيد. 22. والآن أنا ذاهب مقيدا بالروح إلى أورشليم، ولا أعلم ما يحدث لي هناك. 23. إلا أن الروح القدس يشهد في كل مدينة قائلا أن قيودا وشدائد تنتظرني. 24. لكني لا أقلق على شيء، ولا أهتم بحياتي، فقط لأنهي رحلتي بالفرح والخدمة التي تلقيتها من الرب يسوع: لأشهد لإنجيل نعمة الله. أنا مقيد بالروح. يجب فصل كلمة "مقيد" بفاصلة، حتى ينشأ الفكر التالي: "أنا ذاهب إلى أورشليم مقيدًا، ولا أعرف مسبقًا من الروح ما سيحدث لي". وأيضًا، حتى لا يظن أحد أنه يقصد القيود والسجن، ولكي يظهر أنه يذهب طوعًا يضيف: في كل مدينة يشهد قائلاً إن قيودًا وشدائد تنتظرني. ونلاحظ أن الأنبياء لا يعرفون كل شيء، بل فقط ما يقوله لهم الروح القدس. بعد أن تنبأ كنبي عن كل ما سيحدث له، وعن حقيقة وجود مؤمنين سيئين وهراطقة بين أهل أفسس، يقول بولس إنه لا يعرف شيئًا واحدًا - ما هي نهاية كل شيء. لقد كشف له الرب كل شيء، إنما أخفى عنه ذلك، أي ما سيحدث له بعد القيود والمتاعب. وقد حدث هذا لكي لا يفتخر ويسقط بسبب كبريائه، وهو يعلم أنه سيضطهد. لقد تركه الروح القدس في شك، حتى أنه، خوفًا من ضعف الجسد، كان يصلي إلى الله أن ينقذه من التجربة. تلك السلاسل والمتاعب تنتظرني. أعلم أن التجارب تنتظرني، لكن أي نوع من التجارب، لا أعرف، لأنها ستكون لا تطاق. فلماذا تذهب إذا كانت القيود والمتاعب تنتظرك؟ أن أقيد من أجل المسيح وأن أموت من أجله. 25. والآن علمت أنكم لا ترون وجهي بعد، أنتم الذين مررت بينهم أبشر بملكوت الله. 26. لذلك أشهدكم اليوم أني بريء من دماء الجميع. 27. لأني لم أفشل في أن أخبركم بكل مشيئة الله. بأني بريء من دماء الجميع. يقول أنا طاهر في دماء الجميع إذا نمت وأعدمك قاتل النفوس، لأني قد قمت بواجب المعلم. ولم أفشل في أن أعلن لكم كل مشيئة الله. إذن، من لا يتكلم بكل حق الله، فهو مجرم دم، أي. بتهمة القتل. ويبدو أنه يبرر نفسه، لكنه في الواقع يجبرهم على توخي الحذر. 28. فاهتموا إذن بأنفسكم وبجميع الرعية التي أقامكم الروح القدس فيها أساقفة لترعوا كنيسة الرب والله التي اقتناها بدمه. اعتن بنفسك وبكل الرعية، لأن الفائدة الخلاصية ليست فقط في تأديب الآخرين (حتى عندما أبشر الآخرين، يقول الرسول، لا أرفض أنا نفسي – 1كو9: 27)، ولا في الاعتناء بأنفسنا فقط، لأن هذه هي محبة الذات. أي أن مثل هذا الإنسان لا يسعى إلا لمصلحته ويكون مثل الذي دفن وزنته في الأرض. اعتن بنفسك، ليس لأن إنقاذ نفسك يجب أن يعتمد على إنقاذ القطيع، ولكن لأنه عندما نعتني بأنفسنا، فإن القطيع يستفيد أيضًا. الذي فيه أقامكم الروح القدس أساقفة. أنت، كما يقول، قد قبلت الرسامة من الروح. ومن الجدير بالملاحظة أن أولئك الذين سماهم سابقًا شيوخًا، يسميهم هنا أساقفة. إما أن الكهنة ملزمون أيضًا بالسهر (الإشراف) على رعية الكنيسة الدينية، حتى لا يضعف أحد في الإيمان، ولا يتعذب أحد بالجوع أو العطش، ولا يحتاج أحد إلى تعليم أو تأديب، كما أوصى بولس نفسه (توبيخ، تهديد، تعزية)، أو أن الرسول يشير إلى الأساقفة هنا بالأساقفة. الذي اكتسبه بدمه. كانت أشياء مهمة جدًا في خطر، عندما لم يشفق الرب حتى على دمه. لكي يصنع السلام مع الأعداء، حتى أنه سفك دمه: يمكنك أن تخلصهم الآن بعد أن أصبحوا أصدقاء. 29. فإني أعلم أنه بعد ذهابي سيدخل بينكم ذئاب خاطفة لا تشفق على القطيع. 30. وسيقوم منكم رجال يتكلمون بشكل ملتوي ليجتذبوا التلاميذ وراءهم. 31. لذلك، انتبهوا وذكّروا أنفسكم أني ثلاث سنين، ليلا ونهارا، لم أتوقف عن تعليم كل واحد منكم بدموع. شر مزدوج: من ناحية، هناك ما لن يكون، ومن ناحية أخرى - أن الآخرين سوف يهاجمون، وفي نفس الوقت - وهو أمر مرير بشكل خاص - فيما بينكم. إنه أمر فظيع عندما تكون هناك حرب بين الأشقاء. لسحب الطلاب خلفهم. هدف الهراطقة هو جذب الناس لا إلى الله، بل إلى أنفسهم، لكي يتملقوا حبهم للمجد، لأن أولئك الذين اجتذبوهم يبدأون في حمل اسم هذا الزنديق أو ذاك. فمن مانيس جاء المانويون، ومن آريوس - الأريوسيون وأنواع أخرى من البدع. وهذا ما يعنيه: جر الطلاب وراءهم. لهذا السبب، يمنعهم بولس مسبقًا، ويُسكت ويوبخ أولئك الذين يقولون: أنا لبولس، أنا أبلوس (1كو1: 12). 32. ومن الآن أيها الإخوة أستودعكم الله وكلام نعمته القادرة على أن تبنيكم وتعطيكم ميراثا مع جميع القديسين. 33. فضة أو ذهبا أو ثوبا لم أرغب من أحد. 34. وأنتم تعلمون أن يدي هاتين قد سدتا احتياجاتي وحاجات الذين معي. وينتهي المجلس بالصلاة. وبما أنه أخافهم كثيرًا في البداية، فهذه عزاء، حتى لا يخافوا تمامًا. والآن يقول: استودعك الله وكلام نعمته. فضة، أو ذهب، أو ثياب... لم يقل: لم آخذ، بل: لم أشتهي حتى. وما يلي بعد ذلك هو أكثر سموًا: أنتم أنفسكم تعلمون أن يديَّ هاتين كانتا تخدمان احتياجاتي واحتياجات الذين كانوا معي. الصدقة الحقيقية هي البذل من العمل. ومع ذلك، انتبه إلى أنه كان يعمل كرجل يتحدث باستمرار، ليلًا ونهارًا. 35. لقد بينت لك أنه هكذا يجب أن تجتهد وتساعد الضعفاء، وتذكر نفسك بكلمات الرب يسوع الذي قال: مغبوط هو العطاء أكثر من الأخذ. لا يمكنك الاختباء وراء الجهل. لقد أخبرتك بنفسي أنه عليك أن تحاول أن تتذكر كلمات الرب يسوع هذه. ولكن أين قال الرب هذا؟ ولعل الرسل نقلوها شفاهاً، أو يمكن الاستدلال عليها بوضوح. المستوى الأول هو التخلي عن كل شيء، والثاني هو أن تقدم لنفسك ما هو ضروري للغاية، والثالث هو أن تقدم ليس لنفسك فقط، ولكن أيضًا للآخرين، والرابع هو عدم الأخذ حتى عندما تعظ ولديك الفرصة لأخذها. ومع ذلك، لا يقال إن الأخذ عمل رديء، ولكن الأفضل عدم الأخذ. 36. ولما قال هذا جثا على ركبتيه مع الجميع وصلى إلى الله. 37. فابتدأ الجميع يبكون، واحتضنوا بولس وقبلوه. 38. وحزنوا جدا من الكلمة التي قالها لهم أنهم لن يروا وجهه في ما بعد. واصطحبوه إلى داخل السفينة. ومن الضروري بالنسبة لك أن تلاحظ أن المغادر يجب أن يركع مع جميع الحاضرين ويصلي، وعندها فقط يغادر. ويمكن رؤية قوة محبتهم لبولس من الكلمات: عانقوا بولس وقبلوه، لأنهم عانقوه للمرة الأخيرة ولأنهم شعروا بحب كبير وصداقة من خطابه الأخير. 1. وعندما انفصلنا عنهم وأبحرنا، توجهنا مباشرة إلى كوس، وفي اليوم التالي إلى رودس، ومن هناك إلى باتارا. 2. ولما وجدنا السفينة متجهة إلى فينيقية ركبناها ورحلنا. 3. ولما ظهرت قبرص تركناها على اليسار وأبحرنا إلى سوريا ورست في صور لأنه كان لا بد من تفريغ السفينة هناك. ويستخدم لوقا تعبيرًا قويًا فيقول: "انفصلت عنهم". وهو معبر تماما، لأنه بعد الانفصال لم يتمكنوا من دخول البحر. ماذا يعني: الذهاب مباشرة! وهذا يعني أنهم تجاوزوا جميع الأماكن الأخرى دون التوقف فيها. والعثور على سفينة متجهة إلى فينيقيا. ربما كان لتلك السفينة رصيف هنا. إذ لم يجدوا سفينة متجهة إلى قيصرية، بل سفينة مبحرة إلى فينيقيا، فصعدوا عليها وتركوا قبرص وسوريا جانبًا، لأن عبارة: تركناها على اليسار لم تضاف بلا هدف، بل لتظهر أنهم لم يفكروا حتى في الذهاب إلى سوريا. 4. ولما وجدنا التلاميذ مكثنا هناك سبعة أيام. فكلموا بولس بالروح أن لا يصعد إلى أورشليم. 5. ولما انتهت أيامنا خرجنا نحن والجميع مع النساء والأطفال إلى الجزء الخلفي من المدينة، وركعنا على الشاطئ وصلينا إلى الله. 6. فودعنا بعضنا بعضا ودخلنا السفينة. وعادوا إلى منازلهم. 7. ثم سافرنا من صور ووصلنا إلى بطلمايس وسلمنا على الإخوة وأقمنا معهم يوما واحدا. لقد تكلمت مع بولس بالروح. فإذا كان الروح يأمر فلماذا يقاوم؟ وتكلم التلاميذ وهم عالمون من الروح بالأخطار التي كانت تهدده. لكنهم لم يقنعوه بإلهام الروح، ولم يتنبأوا بشكل مباشر بالأخطار القادمة، بل أرادوا إنقاذه، وقالوا إنه ليس من الضروري أن يذهب إلى أورشليم. وعندما تنتهي أيامنا. ولما انتهت أيام الفطير تركوا صور. لنحسب كل الأيام مع أيام الفطير. وأتوا إلى صور بعد خمسة أيام، ثم أقاموا في صور سبعة أيام، فكان المجموع اثنين وعشرين يوما. 8. وفي الغد خرجنا نحن وبولس الذين معه وأتينا إلى قيصرية فدخلنا بيت فيلبس الإنجيلي الذي كان أحد الشمامسة السبعة وأقمنا عنده. 9. وكان لهذا الرجل أربع بنات عذارى كن يتنبأن. كان لدى الشماس فيليب بنات. لاحظ أن بناته كن عذارى، وقد نلن ذلك بالبركة، واستحقين عطية النبوة. لن يضيف الكاتب أنهما عذارى، إذا لم يكن الأمر جديرًا بالملاحظة. 10. وبينما نحن مقيمون هناك أياما كثيرة، انحدر من اليهودية نبي اسمه أغابوس. 11. فجاء بولس إلينا وأخذ المنطقة وربط يديه ورجليه وقال: هكذا يقول الروح القدس: الرجل الذي له هذه المنطقة سيربطه اليهود هكذا في أورشليم ويسلمونه إلى أيدي الأمم. وهذا هو نفس الأجافي الذي تنبأ بالمجاعة في وقت سابق. إنه أمر مر أن يسلموه إلى أيدي الأمم. لاحظ هذا: إذ سمع أنه مزمع أن يصيبه ضيقات كثيرة أسرع إلى هنا. ولم يقل أغابوس أنه سيربط بولس، بل قال: الرجل الذي هذا حزامه. 12. فلما سمعنا طلبنا من أهل المدينة أن لا يصعدوا إلى أورشليم. 13. فأجاب بولس: ماذا تفعل وأنت تبكي وتمزق قلبي؟ لأنني مستعد ليس فقط أن أقيد، بل أيضًا أن أموت في أورشليم من أجل اسم الرب يسوع. 14. ولما لم نقدر أن نثنيه طمأننا أنفسنا قائلين: مشيئة الرب ستتم. ماذا تفعلون تبكون... بكى الآخرون، وبولس يعزّيهم. هو الذي لم يخاف من تجاربه، حزن على دموعهم. يقول: إنني أبكي من أجلك، وليس من أجل المعاناة التي تنتظرني، لأنني مستعد للموت من أجل الرب يسوع. وعندما لم يتمكنوا من إقناعه، ظلوا صامتين، لأنهم كانوا يعلمون أن هذه هي إرادة الله. وينبغي التنبيه إلى أنه لا ينبغي للمرء أن يلتفت إلى من يمنع غيره من فعل معروف، ولو بكى. لقد حركت تلك الدموع بولس نفسه وأضعفت قوته. ولهذا السبب يوبخهم. 15. وبعد هذه الأيام تأهبنا وخرجنا إلى أورشليم. 16. وجاء معنا أيضا بعض التلاميذ من قيصرية، وجاءوا بنا إلى ميسون قبرسي، وهو تلميذ قديم، لننزل عنده. 17. ولما وصلنا إلى أورشليم استقبلنا الإخوة بلطف. 18. وفي الغد ذهب بولس معنا الى يعقوب. وجاء جميع الكهنة. 19. فسلم عليهم وأخبرهم بكل ما صنعه الله في الأمم بخدمته. وتعبير: استعدنا يعني: أخذنا كل ما يلزم للرحلة. وفي الغد ذهب بولس معنا إلى يعقوب. وكان يعقوب أسقف أورشليم. وهو أخو الرب رجل عظيم عجيب. يخبرهم بولس بما حدث بين الأمم، ولكن ليس بسبب محبة المجد، بل رغبة في أن يظهر لهم محبة الله للبشرية. بخدمته، أي بالكرازة بالتعليم الإنجيلي. 20. ولما سمعوا مجدوا الله وقالوا له: أرأيت يا أخي كم من ألوف اليهود الذين آمنوا، وجميعهم غيورون للناموس؟ 21. وقد سمعوا عنك أنك تعلم جميع اليهود الذين بين الأمم أن يحيدوا عن موسى، قائلا لهم ألا يختنوا أولادهم ولا يحفظوا عوائد آبائهم. 22. ماذا يجب أن نفعل الآن؟ لا شك أن الشعب سيجتمع لأنهم سيسمعون أنك جئت. 23. فافعلوا هذا كما نقول لكم. كم عدد آلاف اليهود الذين آمنوا؟ وهؤلاء هم آلاف الذين صرخوا: دمه علينا وعلى أولادنا (متى 27: 25). إلا أن المحسن قبل الكثير منهم وأبنائهم، وأعطاهم آلاف البضائع. لقد عرفوا عنك... لم يقل: "سمعوا"، بل: آمنوا، واقتنعوا. لدينا أربعة رجال أخذوا العهد على عاتقهم. 24. خذهم وتطهر معهم، وأنفق عليهم لتحلق رؤوسهم، فيعلم الجميع أن ليس ما سمعوا عنك، بل أنك أنت تحفظ الناموس وتسلك به. الذين أخذوا على عاتقهم النذر. هناك أنواع عديدة من النذور: البعض الموعود بالتضحيات، والبعض الآخر بالمال، والبعض الآخر على أنفسهم، والبعض الآخر بعدم شرب الخمر وعدم قص شعرهم لعدد معين من الأيام. وينتمي الرجال الأربعة أيضًا إلى هذه المجموعة (الرابعة). وكان الشعر رمزاً للموت لأنه كالميت لا يشعر بالألم. خذهم واستنظف بهم وأنفق عليهم، أي. وتقديم الذبائح التي ينبغي تقديمها عنهم حسب الناموس، لإبطال كل شبهة. ويقول: احمي نفسك بالأفعال وليس بالأقوال. احلقوا رؤوسهم، وسيعرف الجميع أن ما سمعوه عنك لا شيء. وكانت عادة النذر أن يحلق رؤوسه بعد التطهير، وبعد ذلك يذبح عن نفسه سبعة أيام. وقد فعل أكيلا وبريسكلا شيئًا مشابهًا، حتى يرى الجميع أنهم حلقوا رؤوسهم لأنهم احترموا الله. 25. وكتبنا إلى الأمم الذين آمنوا، وحكمنا عليهم أن لا يحفظوا شيئا من ذلك، إلا أن يحفظوا أنفسهم من ذبائح الأصنام، ومن الدم، ومن الغريق، ومن الزنا. كما نوصي الأمم وإن كنا نكرز لليهود، كذلك ساعدنا وإن كنت تبشر الأمم. إنها مسألة تنازل ولا تخافوا. 26. فأخذ بولس هؤلاء الناس، وفي الغد، بعد أن تطهر معهم، دخل الكنيسة، معلنًا متى تكمل أيام التطهير، فيقرب عن كل واحد منهم ذبيحة. لقد قص بولس شعره وأتم جميع الطقوس اليهودية، ولكن ليس لأنه غير رأيه (لأن ذلك سيكون عمل شخص نجس من الرذيلة)، ولكن لأن المحبة تتنازل. الإعلان عن موعد إتمام أيام التطهير، أي. نشر. هو نفسه نشرها لنفسه. 27. ولما تمت السبعة الأيام رآه اليهود الذين من أسيا في الكنيسة، فتمرد جميع الشعب ووضعوا عليه الأيدي. 28. الصراخ: يا شعب إسرائيل، النجدة! هذا هو الرجل الذي يعلم كل شيء في كل مكان ضد الشعب والقانون ومكان هذا؛ وأدخل جيلين أيضًا إلى الكنيسة ودنس هذا المكان المقدس. 29. فإنهم كانوا قد رأوا تروفيمس الذي من أفسس معه في المدينة، فظنوا أن بولس أدخله إلى الكنيسة. لاحظ الترتيب الإلهي. وبعد أن تم ثني البعض، خاف آخرون من أن يتم ثني الآخرين أيضًا، ولذلك هاجموا بولس. تتجلى طبيعتهم المضطربة في كل مكان. 30. فقامت المدينة كلها وجلس الشعب فقبضوا على بولس وجروه خارج الكنيسة. وفي الحال أُغلق الباب. 31. وبينما كانوا يطلبون أن يقتلوه، صعد صوت إلى رئيس الكتيبة لتضطرب أورشليم كلها. 32. وللوقت اخذ العسكر والقواد وهجم عليهم. ولما رأوا الأمير والعسكر كفوا عن ضرب بولس. 33. فتقدم الأمير وأخذه وأمر بتقييده وسأله من هو وماذا فعل. 34. وفي الجمع كان البعض يصرخون بشيء والبعض بشيء آخر. عندما لم يتمكن من معرفة أي شيء بشكل موثوق من الضوضاء، أمر بنقله إلى المخيم. لقد أخرجوه من الكنيسة. أرادوا قتله، فسحبوه خارج الكنيسة لارتكاب جريمة القتل دون عقاب. 35. ولما كان على الدرج اضطر العسكر أن يحملوه بسبب ضغط الكنيسة. 36. لأن جمهورا من الناس تبعوه صارخين: اقتلوه! 37. ولما دخل المعسكر قال بولس للأمير: هل يجوز لي أن أقول لك شيئا؟ فقال: هل تعرف جيلينسكي! 38. ألست أنت المصري الذي ثار قبل هذه الأيام وأخرج إلى الصحراء أربعة آلاف من الخارجين عن القانون (في الأصل سيكار أي إيسن)! ماذا يعني: خذها؟ يتكلم حسب العادة الرومانية، أي: "يهاجمونه" أو: "استأصلوه، استبعدوه من عدد الأحياء"، لأنه جرت العادة عند اليهود أن يطلقوا تلك الجملة على الصديق، كما صرخوا بها أيضًا على الرب: خذوه، أي "احذفه من عدد الأحياء". مش انت المصري؟ كان هناك مصري، متمرد، مخادع وساحر، قدم تعاليم جديدة. وتملق الشيطان نفسه على أمل أن يستفيد من ذلك الرجل، وأن يقدم المسيح والرسل كمشاركين في ذلك التمرد الذي سببه أتباع هذا المصري. الخارجون عن القانون (سيكاري). كان لليهود ثلاث طوائف رئيسية: الفريسيين، والصدوقيين، والإسينيين. 30 وكان الأسينيون يعيشون حياة كريمة، ويحبون بعضهم بعضا، ويتصفون بالتعفف. ولهذا يلقبون بالإسينيين أي الصالحين، بينما يسميهم آخرون سيكاريين أي المتعصبين. 39. فقال بولس: أنا يهودي طرسوسي، من أهل مدينة مشهورة في كيليكية. من فضلك دعني أتحدث إلى الناس. أنا رجل يهودي. نحن المسيحيون يهود حقيقيون، لأننا نعترف بالإيمان الصحيح، لأن اسم "يهوذا" يعني: "الاعتراف". وإذ سأله القائد: ألست أنت المصري، نزع بولس أولاً شكه هذا. وحتى لا يشك هذا الأخير في أنه يهودي في الأصل، أعلن بعد ذلك إيمانه. ماذا يعني ذلك؟ هل استسلم؟ بأي حال من الأحوال! وكان يهودياً ونصرانياً. اسمحوا لي أن أتحدث إلى الناس. وهذا أقوى دليل على أنه لم يكن مذنباً بأي شيء، لأنه كان مستعداً للدفاع عن نفسه ولأنه أراد التحدث إلى الشعب اليهودي. 40. فلما أذن له وقف بولس على الدرج وأشار بيده للشعب. ولما ساد صمت عظيم تكلم باللغة اليهودية وقال: 1. أيها الناس، أيها الإخوة والآباء، اسمعوا الآن دفاعي أمامكم. 2. ولما سمعوا أنه يكلمهم باليهودية، صار صمت أعظم. وقال: وقفوا على الدرج. وإلى حد كبير، كان المكان نفسه يفضله أيضًا، أي أنه كان يتحدث وهو واقف على ارتفاع ومقيد. لقد رأوا بولس مقيدًا وهو يتحدث إلى الشعب، فماذا يمكن مقارنته بتلك النافذة؟ كيف لم يكن خائفًا عندما رأى هذا العدد الكبير من الأشخاص القلقين! ولفظ: الآباء علامة احترام، ولفظ: إخوة يدل على القرابة. لاحظ أن كلامه بعيد عن الإطراء ومليء بالوداعة. ولم يقل: "سادة"، بل: "إخوة"، الأمر الذي كان يرضي الشعب بشكل خاص. ويقول: أنا لست لشخص آخر، ولست ضدك. وعندما سمعوا أنه تكلم معهم باللغة اليهودية... هل ترى كيف تأثروا لأنه يتكلم نفس لغتهم؟ لقد أظهروا نوعًا من الاحترام لتلك اللغة. 3. أنا رجل يهودي، ولد في طرسوس في كيليكية، وتربيت في هذه المدينة عند قدمي جماليل، ودرس الشريعة بالضبط على يد والدي. وكنت متعصبًا لله مثلكم جميعًا اليوم. 4. لقد اضطهدت هذا الطريق حتى الموت، مقيدا ومسلما إلى الزنزانات رجالا ونساء. 5. وكما يشهد لي رئيس الكهنة وجميع الشيوخ.. مثل هذه البداية تمهد الطريق للخطبة. قال: أنا رجل يهودي، وكان أسعد ما سمعوه. ولكن، لكي لا يظن أنه يهودي فقط بالجنسية وليس بالدين، يضيف: نشأ في هذه المدينة. ويظهر اهتمامه الكبير بالإيمان من خلال ترك وطنه البعيد والمجيد، ورغبته في دراسة الشريعة هنا. إنه لا يقول ببساطة: "عند قدمي جماليل"، بل: عند قدمي جماليل، مما يشير إلى التفاني والاهتمام المستمر الذي لا يتزعزع والاحترام الكبير لذلك الرجل. علم بالضبط قانون الأب - وليس القانون العادي، ولكن قانون الأب. إذن ماذا يعني ذلك؟ لقد درست الناموس بشكل ممتاز، لكنك لا تحميه ولا تحبه؟ لقد كنت متعصبا. وبعد أن مدح بولس نفسه كثيرًا، لخص العظة: كما أنتم جميعًا اليوم. لكن انتبهوا إلى عدد الشهود الذين يشير إليهم: الشيوخ ورئيس الكهنة، وكذلك سكان المدينة. بالنسبة لهذه الكلمات، لديه شهود، ولكن بالنسبة لمحتوى الخطبة التي تلت ذلك، لم يكن هناك المزيد من الشهود. الذي منه تلقيت رسائل إلى الإخوة في دمشق، فذهبت لآتي بالمقيدين هناك إلى أورشليم ليعاقبوا. 6. وبينما كنت ذاهبا واقتربت من دمشق، حدث لي فجأة عند الظهر، أن نورا عظيما أبرق حولي من السماء. 7. فسقطت على الارض وسمعت صوتا قائلا لي شاول شاول لماذا تضطهدني. 8. فأجبت: من أنت يا رب؟ فقال لي: أنا يسوع الناصري الذي أنت تضطهده. ولكي لا يظنوا أن ذلك ملفق، يوضح بولس أنه فعل كل شيء بدافع المحبة وغيرة، وليس من أجل المجد. 9. والذين كانوا معي نظروا النور وخافوا ولكنهم لم يسمعوا الصوت الذي كلمني. 10. فقلت ماذا افعل يا رب. وقال لي جوسيود: قم واذهب إلى دمشق، وهناك سيتم إخبارك بكل ما ستفعله. 11. ولما أعماي مجد ذلك النور، قادني الذين كانوا معي، وهكذا دخلت دمشق. 12. وحنانيا رجلا تقيا حسب الشريعة مشهودا له من جميع اليهود الساكنين في دشاسكا. 13. فجاء إلي ووقف وقال لي: يا شاول، يا أخي، انظر! نظرت إليه أيضًا في ذلك الوقت. رأى النور. لقد كان ذلك عن قصد، لأنه كان من المفترض فقط أن يسمع هذا الصوت. وبما أن الناس العاديين يصدقون أعينهم أكثر، فإن الذين كانوا مع شاول لم يروا سوى النور وكانوا خائفين، لكنهم لم يسمعوا الصوت. ولم يؤثر ذلك النور فيهم بقدر تأثيره في شاول، ولهذا حرمه، وليس هم، من بصره. ومع ذلك، بينما كان النور يسكب عليه، سُمح لهم أيضًا أن ينظروا إليه، إذا رغبوا في ذلك. ويبدو لي أنهم لم يؤمنوا وفق ترتيب إلهي خاص، أي أنهم سيكونون شهودًا لأحداث لا يستطيع اليهود أن يكفروها. والذين كانوا معي قادوني بيدي فدخلت دمشق. وفي هذا المكان تم ذكر المدينة بشكل استثنائي، ليعلم اليهود أن شاول كان مضطهدًا. يمزج بولس شهادة الأشخاص مع شهادة الظروف التي حدثت له ولآخرين. والشهود هم الكهنة والشيوخ والرفاق. الظروف تشهد على الحقائق، وليس على الشخصيات فقط. والشاهد هو حنانيا رجل من الجنب، وكذلك الظرف نفسه، أي الرؤيا 14. وقال لي: إن إله آبائنا قد اختارك لتعرف مشيئته، وترى البار، وتسمع الصوت من فمه. لقد قال بشكل جميل: "إله الآباء"، ليُظهر أنهم ليسوا يهودًا بل مرتدين عن الناموس، وأن أفعالهم ليست غيرة لله. إنه يتحدث بصراحة وبقوة، لأنه إذا كان يسوع بارًا، فهم مخالفون. 15. لتكون له شاهداً أمام جميع الناس بما رأيت وسمعت. 16. والآن ما الذي تتردد فيه؟ قم واعتمد واغتسل من خطاياك داعياً باسم الرب. 17. وحدث لي عندما رجعت إلى أورشليم، وبينما كنت أصلي في الكنيسة، أنني اختطفت. 18. ورأيته يقول لي: أسرع واخرج عاجلا من أورشليم، لأنهم لا يقبلون شهادتك عني. لتكون شاهدًا له، لأنك لن تخونه، ولن تنسى ما رأيت وسمعت. هذا ما رأيت وسمعت. يقنع الرب شاول بكلتا الحواس، أي بالبصر والسمع. أتمنى أن تكونوا لي شهودًا أمام جميع الناس، ليس فقط أمام مواطنيكم، بل أيضًا بين الأجانب، لأن الشهود هم شهود على وجه التحديد لأنهم لا يشهدون أمام من يعرفون، بل أمام أولئك الذين لا يعرفون. ومع ذلك، هذه أيضًا نبوءة عظيمة، وقد تحققت، لأن بولس أصبح حقًا شاهدًا لجميع الناس بأفعاله وآلامه وكلماته. 19. فقلت: يا رب، هم يعلمون أني كنت ألقي في السجون وأضرب الذين يؤمنون بك في المجامع. 20. وحين سفك دم استفانوس شاهدكم كنت حاضرا ووافقت على موته وحفظت ثياب الذين قتلوه. 21. فقال لي اذهب لاني سأرسلك الى الامم بعيدا. 22. فسمعوا له حتى هذه الكلمة ورفعوا صوتهم قائلين خذوا مثل هذا من الارض لانه لا يعيش. ولماذا قال: إنهم يعرفون أنفسهم! قال هذا لا يناقض المسيح، بل رغبة في فهم مثل هذا الأمر غير المفهوم. لكن المسيح لم يشرح له الأمر، بل قال له فقط اذهب. وعندما سفكوا دم استفانوس الخ، ذكرهم بجريمة قتل وحشية. عندما كان ستيفان يفككهم في ذلك الوقت، لم يستطيعوا تحمل ذلك. 23. وبينما كانوا يصرخون ويخلعون ثيابهم ويذرون الغبار، 24. أمر الوالي أن يذهبوا به إلى المعسكر، وقال أن يفحصوه بالضرب ليعلم بأي ذنب صرخوا عليه. 25. ولما أوثقوه بأحزمة قال بولس للقائد الواقف هناك: هل يجوز لك أن تضرب رجلا رومانيا غير محكوم عليه؟ 26. فلما سمع القائد تقدم إلى الأمير وأخبره قائلا: انتبه لما تفعل، لأن هذا الرجل روماني. 27. فتقدم إليه الأمير وقال: قل لي، أأنت روماني؟ فقال: نعم. 28. فأجاب القائد: لقد حصلت على هذه الجنسية بثمن عظيم. وقال بولس: ولدت فيه. 29. فللوقت تركه الذين أرادوا أن يستجوبوه، وخاف الأمير أيضا عندما علموا أنه روماني وأنه قد قيده. لمعرفة ما هو الذنب. ولكن كان ينبغي أن يعرف منهم إذ كانوا يصرخون، ليسألهم عما كانوا يشكون في كلام بولس. ومع ذلك، فإن القائد ببساطة يرضي السلطات ويفعل ما يحلو لهم، لأنه لم يكن يهتم بالتصرف بالعدل قدر الإمكان، بل بكيفية إسكات غضبهم، حتى لو كان ظالمًا. رجل روماني وغير محكوم عليه... لم يكن بولس يكذب عندما قال إنه روماني. اشترى والده لنفسه هذه الجنسية بالمال من أجل السمعة، لأن أولئك الذين يتفضلون بحمل هذا الاسم يتمتعون بشرف عظيم. يقول بولس هذا حتى لا يعاملوه بازدراء في حالة عقابه. ولو عاقبوه لأخذت الأمور منحى آخر وكان سيُقتل. والآن، رغم أنه ليس لسبب آخر سوى أنه روماني، لم يقتصر الأمر على عدم معاقبته، بل أطلقوا سراحه. ويورد بولس في عقوبته خطيئتين: الأولى أنهم أرادوا أن يعاقبوه بلا محاكمة، والثانية أنهم أرادوا أن يعاقبوا رجلاً رومانياً. وهذا جعلهم أكثر خوفا. وقال بولس: وقد ولدت فيه. انظر، كان والده رومانيًا أيضًا. وحتى قبل ولادة بولس، كانت كيليكية تحت حكم الرومان. ولهذا كان ينبغي لأبيه عندما أصبح تحت حكمهم أن يكون رومانيًا. وبحسب النبوة، كان بولس مقيدًا في أورشليم، وتمت الكلمة النبوية. ماذا حدث بعد ذلك؟ ففك القائد بولس وأتى به إلى اليهود. لذلك ليس كذبة أنه روماني. فخاف القائد من ذلك، لأنه روماني ورجل شريف. 30. وفي الغد، وهو يريد أن يعلم لماذا يشتكي عليه اليهود، أطلقه من قيوده، وأمر أن يأتي رؤساء الكهنة ومجمعهم كله، وأنزل بولس وأقامه لديهم. 1. فنظر بولس إلى المجمع وقال: أيها الرجال الإخوة، لقد عشت بكل ضمير صالح أمام الله إلى هذا اليوم. 2. فأمر حنانيا رئيس الكهنة الواقفين لديه أن يضربوه على فمه. 3. فقال له بولس: الله يكون لك أيها الجدران المطلية! وتجلس وتحكم علي حسب القانون، وخلافا للقانون تأمر بضربي. 4. فقال الواقفون: أتهين رئيس كهنة الله؟ 5. فقال بولس: لم أكن أعلم أيها الإخوة أن رئيس الكهنة يعطي لأنه مكتوب: لا تتكلموا بالسوء على شيوخ شعبكم. وثبت بولس عينيه على السنهدريم. لم يعد يتحدث إلى الناس أو الحشد. لقد عشت بكل ضمير حي. ولا أرى في أفعالي أني مذنب بشيء أمامك وأنني أهل لهذه القيود. وتجلس وتحكم علي حسب القانون، وخلافا للقانون تأمر بضربي. انتهاك القانون، أي. مذنبًا بالإثم، كأنه يقول: مستحق لعقوبات كثيرة. هل تهين رئيس كهنة الله؟ ولم أعلم إذا كان رئيس الكهنة... كما قال: وتجلس وتحكم علي حسب الناموس؟ يتظاهر بولس بأنه لا يعرف؛ إلا أنه لم يكن ضارًا، بل كان مفيدًا للسامعين. ومع ذلك، فأنا على قناعة تامة بأن بولس لم يكن يعلم أن حنانيا هو رئيس الكهنة، لأنه (بولس) كان قد وصل مؤخرًا إلى أورشليم، ولم يلتق باليهود، ورأى حنانيا بين العديد من الأشخاص الآخرين. بعد كل شيء، من بين الوجوه العديدة والمختلفة، كان رئيس الكهنة غير محسوس. يسميه "الجدار المبيض"، لأنه على الرغم من أن حنانيا اتخذ الصورة المشرقة لرجل يفترض أنه يحمي القانون ويحكم حسب القانون، إلا أن أفكاره كانت خارجة عن القانون. ونتيجة لذلك، حطم بولس مظهره الواضح من المودة الخارجية تجاه الناموس. 6. فلما رأى بولس أن قسما صدوقيا والآخر فريسيا، صرخ في المجمع: أيها الرجال الإخوة، أنا فريسي ابن فريسي، على رجاء وقيامة الأموات أدان. 7. ولما قال هذا حدثت منازعة بين الفريسيين والصدوقيين، وانقسم الشعب. 8. لأن الصدوقيين يقولون ليس قيامة ولا ملاك ولا روح، والفريسيون يعترفون بكلا الأمرين. أنا فريسي. مرة أخرى يتحدث بطريقة بشرية، لكنه يفيض بالنعمة في كل مكان. ومع ذلك، فهو لا يخدعهم هنا أيضًا، لأنه فريسي بالنسب. وبما أن اليهود لم يرغبوا في قول ما يتهمونه به، فهو يشعر أنه مجبر على قول ذلك بنفسه: أنا أُحاكم على الرجاء وقيامة الأموات، وأنا مُبرر من خلال اتهامهم وافترائهم. لكونهم غير معقولين، ربما لم يعرف الصدوقيون حتى عن الله، وبالتالي لا يؤمنون أنه ستكون هناك قيامة. أما الفريسيون فيعترفون بكلا الأمرين. لكن الصدوقيين لا يعترفون بثلاثة ادعاءات (القيامة، ووجود الملائكة، ووجود الروح). فكيف يقول الكاتب: كلاهما؟ لأن الروح والملاك واحد. وبالإضافة إلى ذلك، فإن كلمة: كلا (كلاهما) تعني جميع المواضيع الثلاثة. وأخيرا، لا ينبغي أن تقاس كتابات الأميين والصيادين بمقياس الزخرفة الخارجية الجميلة التي تميز أعمال الكتاب المتعلمين، لأن من هذا تولد البدع. 9. فحدث صراخ عظيم، فقام الكتبة من الفريسيين يجادلون قائلين: «إننا لا نجد شرًا في هذا الإنسان؛ فإن كلمه روح أو ملاك فلا نحارب الله. 10. فلما حدثت مشاجرة عظيمة، خاف الامير أن يمزقوا بولس، فأمر العسكر أن ينزلوا ويمزقوه عنهم ويذهبوا به إلى المعسكر. ومن ناحية أخرى، إذا كان روح أو ملاك يتحدث إليه... هناك شيء مفقود في ملء الفكر. ويقول: لا نعلم هل يهمس له روح أم ملاك بمضمون الخطبة. إذا قال أحد الفريسيين، فإن الكلمات: روح أو ملاك يتحدث إليه يجب أن يفهم على النحو التالي: هنا يتحدث عن القيامة؛ ومن الواضح أن روحًا أو ملاكًا نقل إليه عقيدة القيامة. فخاف الأمير... خاف أن يمزقوا بولس لأنه قال إنه روماني، وسيكون في خطر عظيم بسبب ذلك. أخيرًا، استولى عليها الجنود، وأعتقد أنها ملك لي. 11. وفي الليلة التالية وقف الرب أمامه وقال: تشدد يا بولس، لأنه كما شهدت لي في أورشليم، كذلك ينبغي عليك أن تشهد في رومية أيضًا. 12. ولما طلع النهار، تآمر قوم من اليهود وأقسموا أنهم لا يأكلون ولا يشربون حتى يقتلوا بولس. 13. وكان الذين صنعوا تلك المؤامرة أكثر من أربعين. 14. فتقدم هؤلاء إلى رؤساء الكهنة والشيوخ وقالوا: الرب وقف أمامه، لأن الرب المعزي في الضيق. لكنه لم يظهر لبولس قبل أن يكون في خطر (لأن الرب يقوينا حتى في الشدائد)، وبعد ظهوره سُرَّ أن ينقذ حياته بالوسائل البشرية. وأقسمنا أن لا نذوق شيئا حتى نقتل بولس. 15. فالآن، أنت والسنهدريم، قلا للقائد أن ينزله إليكم غدا، كأنكم تريدون أن تعرفوا المزيد عنه، ونحن مستعدون لقتله قبل أن يقترب. لقد أقسمنا اليمين. بدل أن يقولوا: قالوا إنهم يرتدون عن الإيمان بالله، إلا إذا فعلوا ما شرعوا في فعله. وهكذا، من خلال تقديم وعد كاذب، فإنهم تحت القسم كمحتالين؛ فلو نجحوا في قتل بولس لكانوا قد لعنوا مرة أخرى كقتلة، أو لأسلمهم الله إلى الحرمان. 16. ولما سمع ابن اخت بولس بهذا الكمين جاء ودخل المحلة واخبر بولس. 17. فدعا بولس واحدا من القادة وقال: خذ هذا الصبي إلى الأمير، فإن عنده شيئا ليقوله له. 18. فأخذه وأحضره إلى الأمير وقال: دعاني سوزانج بولس وطلب مني أن أحضر لك هذا الصبي الذي عنده شيء ليقوله لك. 19. فأمسك الأمير بيده ومضى وحده وسأله: ماذا تريد أن تخبرني به؟ 20. فقال: إن اليهود قد اتفقوا على أن يطلبوا منك أن تنزل بولس إليهم غدا في المجمع، كأنهم يريدون أن يبحثوا عنه بمزيد من الدقة. 21. ولكن لا تسمعوا لهم، لأن أكثر من أربعين رجلا يلاحقونه الذين حلفوا أنهم لا يأكلون ولا يشربون حتى يقتلوه. والآن انتهوا، في انتظار وعدك. 22. فصرف الأمير الصبي وقال له: لا تقل لأحد أنك قلت لي هذا. 23. فدعا اثنين من القادة وقال: اعدّوا مئتي جندي للذهاب إلى قيصرية وسبعين فارسا ومئتي رماة في الساعة الثالثة من الليل. 24. فليأتوا بخيل ليسرجوا بولس ويقودوه حيا الى فيلكس الوالي. وسمع ابن أخت بافلوفا بهذه المؤامرة... وبتدبير الله حدث أن اليهود لم يلاحظوا كيف سمعهم. يخلص بولس مرة أخرى بفضل الفطنة البشرية، إذ يترك الجميع حتى القائد في حالة ترقب حتى لا ينكشف الأمر. لا ينبغي إدانة بولس بسبب خوفه من الخطر. وهذا لا يشهد إلا على ضعف طبيعته (لأنه كان إنسانًا)، ويجب أن يكون بمثابة مجاملة لإرادته. ومع أنه كان يخاف من الضربات والموت، إلا أنه لم يفعل شيئًا لا يليق بنفسه بسبب هذا الخوف. 25. وكتب رسالة نصها 26. كلوديوس ليسياس إلى فيلكس الوالي الجبار سلم عليه. 27. فقبض اليهود على هذا الرجل وأرادوا أن يقتلوه. وأما أنا فجئت مع العسكر وأخذته وعلمت أنه روماني. 28. ورغبة في معرفة العلة التي يشتكون عليه بها أحضرته إلى مجمعهم. 29. فوجدت أنهم كانوا يشتكون عليه في أمور شريعتهم، ولم يكن هناك ذنب يستحق الموت أو القيود. 30. ولما أخبرني بمؤامرة اليهود على هذا الرجل، أرسلته إليك للوقت، وأوصي المشتكين عليه أن يخبروك بما لديهم عليه. كن بصحة جيدة! 31. فأخذ العسكر بولس كما أمروا وساروا به ليلا إلى أنتيباتريدا. 32. وفي الغد تركوا الفرسان للذهاب معه ورجعوا إلى المخيم. 33. ولما جاءوا إلى قيصرية ودفعوا الرسالة إلى الوالي أحضروا بولس أيضا إليه. 34. فلما قرأ الوصيف الرسالة، سأل من أي منطقة هو، وعلم أنه من كيليكية، فقال: 35. سأسمعك عندما يأتي المشتكون عليك. ليس هناك ذنب يستحق الموت... وهذه هي الرسالة التي كتبت دفاعاً عنه واتهاماً لليهود. انظروا، لم يعتبر اليهود أن بولس بريء، بل من قبل الأجانب، تمامًا كما اعتقد بيلاطس أيضًا أن المسيح بريء. وأمر بإبقائه في قاعة هيرودس. 1. وبعد خمسة أيام نزل حنانيا رئيس الكهنة مع الشيوخ ومعه خطاب اسمه ترتلس، الذي كان يشتكي على بولس لدى الوالي. 2. ولما نادوه، بدأ ترتلس في مقاضاته قائلًا: 3. إننا نعيش في ظلك في سلام عظيم، وأن العدالة تتحقق لهذا الشعب برعايتك، نعترف بكل الشكر دائمًا وفي كل مكان، أيها النبيل فيلكس! 4. ولكن لكي لا نثقل عليكم أكثر من اللازم، يرجى الاستماع إلينا بإيجاز حسب تنازلكم. في حكم هيرودس. ومن الجدير بالملاحظة أن قاعة محكمة هيرودس (بريتوريا) كانت موجودة في قيصرية. الذي اتهم بافل السجان. مرة أخرى، هناك شيء مفقود في الكلمات للتعبير عن ملء الفكر، وهو ما ينبغي أن يكون: لقد قدموا شكوى مكتوبة ضد بولس. نرجو أن نعيش في سلام عظيم في ظلك. يمكنك أن ترى كيف يحاول منذ البداية استمالة القاضي إلى جانبه بالثناء وكيف يحاول تصوير بافل على أنه مبتكر ومتمرد. 5. لأننا وجدنا هذا الرجل وباء ويثير فتنة على جميع اليهود في كل العالم ورئيس الهرطقة الناصرية. 6. من يحاول تدنيس الكنيسة؛ قبضنا عليه وأردنا أن نحكم عليه حسب شريعتنا. 1. ولكن جاء ليسياس القائد وأخذه من أيدينا بقوة شديدة وأرسله إليك. 8. أمر المشتكين عليه أن يأتوا إليك. يمكنك أن تكتشف منه بنفسك، من خلال استجوابه، عن كل سبب مقاضاتنا له. 9. فوافق اليهود أيضا قائلين أن الأمر كذلك. كان الانتماء إلى الناصريين أمرًا مخجلًا. ولهذا السبب أذل ترتلس بولس من هذا الجانب أيضًا، لأن الناصرة كانت مدينة لا قيمة لها. ويسمي الناصريين زنادقة، وكأن مثل هذه الطائفة موجودة أيضًا بين اليهود. لكن ترتلس كان جيلينوس. ولهذا السبب كان يبشر بولس ويتهمه. 10. فأجاب بولس حين أشار له القاضي أن يتكلم قائلا: وأنا عالم أنك قاضي عادل لهذا الشعب منذ سنين كثيرة، أدافع عن نفسي بأكثر من ذلك. 11. يمكنك أن تجد أنه لم يمض أكثر من اثني عشر يومًا منذ أن ذهبت إلى أورشليم للصلاة إلى الله. 12. ولم يجدوني في الكنيسة ولا في المجامع ولا في المدينة لأخاصم أحدا أو أثير اضطرابا في الشعب. 13. ولا يمكنهم إثبات ما يتهمونني به الآن. 14. وهذا أعترف لكم أني بهذا الطريق الذي يسمونه هرطقة أعبد الله الآب مؤمنا بجميع ما هو مكتوب في الناموس والأنبياء. 15. وراجين الله أن تكون قيامة للأموات، الأبرار والخطاة، التي هم جميعا ينتظرونها. يقول بولس: أنا بعيد عن القيام بالتمرد، حتى أنني أتيت إلى أورشليم لأسجد. ويتوقف عند هذا الفكر لأنه كان دليلاً قوياً على براءته. أنا أعبد الله كأب مؤمنًا... عندما يقول بولس، حتى بعد أن دُعي ليكون رسول المسيح، إنه يخدم الله كأب، فإنه يوضح بذلك أن إله العهدين القديم والجديد هو إله واحد. الطريق يسمى الإيمان أو التقليد. 16. ولهذا السبب أحاول بنفسي أن يكون ضميري طاهرًا أمام الله والناس. 17. وبعد سنين كثيرة جئت لأعطي صدقة لشعبي وأذبح ذبائح. 18. إذ وجدوني مطهّرا في الكنيسة لا بالقدسات ولا بالضجيج، 19. أناس من اليهود من أسيا كانوا مفترضين أن يتقدموا أمامكم ليسكموا إن كان لهم عليّ شيء. 20. أو ليقولوا هم أنفسهم إن وجدوا فيّ ذنبا عندما وقفت أمام المجمع. 21. إلا هذه الكلمة الواحدة التي صرخت بها وأنا قائم بينهم: من أجل قيامة الأموات تدينني اليوم. ولهذا السبب أحاول بنفسي أن يكون لدي ضمير مرتاح. إننا نظهر الفضيلة الكاملة عندما لا نعطي الناس سببًا للعثرة، وعندما نسعى جاهدين لكي نكون بلا لوم أمام الله. دعهم يقولون بأنفسهم، إذا وجدوا أي خطأ، فهذا هو. إذا وجدوا ظلماً في المجلس عند رفع الدعوى. نفس الأشخاص الذين يتهمونني يشهدون بأنني أقول الحقيقة. إن عدم تجنب الافتراءات والاستعداد للإجابة على الجميع هو علامة لا شك فيها على البر. في البداية، شعروا بالإهانة أيضًا لأنني أبشر بالقيامة من الأموات، لأنه بعد تلك العظة كان من السهل الانضمام إلى ما يتعلق بالمسيح، أي أنه قام. 22. فلما سمع فيلكس أبطأهم عالما بهذا الطريق جيدا، وقال: متى جاء ليسياس الأمير أفحص أمركم. 23. وأمر القبطان أن يحرس بولس ويخفف عنه، ولا يمنع أحدا من أقربائه أن يخدمه ويأتي إليه. أعطهم استراحة. لقد تعمد تأخير هذا الأمر، أي. ليس من أجل تعلمها، بل من أجل إبعاد اليهود وتسهيل الأمر على بولس، لأنه لم يرد أن يعاقبه بسببهم. وقال وهو عالم بهذا الطريق جيدًا، قال: لما جاء ليسياس... تعلم من العهد القديم ما يتعلق بالمسيح، عرف فيلكس إيمان بولس جيدًا، لكنه لم يحرره بسبب إرضاء الناس، كما هو مذكور أدناه. الرغبة في إرضاء اليهود. ربما كان يعتقد أيضًا أنه سيحصل على المال من بافلو. وكان فيلكس يعرف ما يتعلق بالمسيح، لأنه كانت له زوجة يهودية، وكان يسمع عنها كثيرًا. 24. وبعد أيام قليلة جاء فيلكس مع دروسلا امرأته وهي يهودية، فدعوا بولس وسمعوا منه عن الإيمان بيسوع المسيح. 25. ولما تكلم عن العدل والضبط والدينونة العتيدة، خاف فيلكس وأجاب: اذهب الآن، وعندما يكون لي وقت سأدعوك. 26. وفي نفس الوقت كان يرجو أن يعطيه بولس مالا ليطلقه، لذلك كان يدعوه كثيرا ويتحدث معه. 27. ولما كملت السنتان، جاء بوركيوس فستوس إلى فيلكس خليفة له. وفيلكس إذ أراد أن يرضي اليهود ترك بولس في الأسر. 1. فإذ أخذ فستوس على الولاية، غادر بعد ثلاثة أيام قيصرية إلى أورشليم. 2. فظهر له رئيس الكهنة ورؤساء اليهودية على بولس وطلبوا اليه. 3. يطلب عليه منة ليرسله إلى أورشليم وينصب كمينًا ليقتله في الطريق. 4. فأجاب فستوس أن بولس محفوظ في قيصرية، وأنه هو نفسه مزمع أن يذهب إلى هناك عن قريب. 5. فقال من يستطيع منكم أن يأتي معي، وإن كان في ذلك الرجل خطأ فليحاكموه. مع دروسيلا زوجته. كونها يهودية، تزوجت جيلين، خلافًا للقانون، أو ربما، على الرغم من أنها كانت يهودية، أصبحت جيلينكا بالزواج. ولهذا السبب، أرادت أن تهتدي زوجها وتجعله وافدًا جديدًا، أعطته إيمانها أيضًا. كان فيليكس خائفا. كان لكلمات بولس قوة كبيرة لدرجة أن القائد نفسه كان خائفًا. ولهذا السبب كان يدعوه كثيرًا ويتحدث معه. هل ترون صدق ما هو مكتوب؟ وكثيرًا ما كان يدعو بولس، ولكن ليس لأنه أعجب به أو لأنه استحسن كلامه، بل لأنه كان يرجو أن يعطيه المال. 6. وبعد أن لم يصرف معهم أكثر من عشرة أيام، نزل إلى قيصرية، وفي الغد جلسوا على كرسي القاضي وأمروا بإحضار بولس. 7. ولما أحضروه وقف اليهود الذين جاءوا من أورشليم وقدموا على بولس اتهامات كثيرة خطيرة لم يستطيعوا إثباتها. 8. ودافع عن نفسه: لا الناموس ولا الكنيسة ولا قيصر، ما أخطأت. 9. لكن فستوس، وهو يريد أن يعمل حسب إرادة اليهود، أجاب بولس وقال: أتريد أن تصعد إلى أورشليم فأحاكمك هناك على هذا؟ 10. فقال بولس: أنا واقف لدى محكمة قيصر، حيث ينبغي أن أحاكم. ولم أخفي عن اليهود شيئا كما تعلمون. 11. إذا كنت قد ظلمتُ أو فعلت شيئًا يستحق الموت، فلا يهمني أن أموت؛ وإن لم يكن شيء مما يشتكون به علي، فلا يقدر أحد أن يسلمني إليهم. أنا أستدعي سيزار! 12. فتكلم فستوس مع المشيرين وأجاب: أنت رفعت دعواك إلى الإمبراطور، وإلى الإمبراطور تذهب. ولا إلى الشريعة اليهودية... هنا بيان واضح وصريح: أنا، يقول بولس، بقيت طاهرًا في كل شيء، ولم أخطئ إلى الله، ولا إلى الناموس، ولا إلى الإنسان، ولا إلى الكنيسة (الكنيسة)، أي أنني لم أهين أبدًا هياكل يهوذا المبنية من الحجر، مع أنني أعلم وأبشر أن الله لا يسكن في الهياكل المصنوعة بالأيادي. كما أنني لم أحزن قط ضمير اليهود بإهانة كهنتهم، مع أنني لم أعد أهتم برؤساء كهنة اليهود. والتعبير: أنا واقف في بلاط قيصر، يعني: أريد أن أذهب إلى روما إلى قيصر، وأحاكم هناك. ويقول إنني أطلب ذلك منك. 13. وبعد مرور أيام قليلة، نزل الملك أغريباس وفرنيقية إلى قيصرية ليسلما على فستوس. 14. واذ أقام هناك أياما كثيرة عرض فستوس على الملك أمر بولس قائلا: إن فيلكس ترك إنسانا عبدا. 15. ولما كنت في أورشليم ظهر رؤساء الكهنة وشيوخ اليهودية يطالبون بإدانته. الإمبراطور أغريبا. كان Agrippa إما نائب الإمبراطور في المقاطعات الشرقية، وبالتالي كان يسمى الإمبراطور، أو ربما كان هو نفسه إمبراطورًا في الشرق، في الوقت الذي حكم فيه نيرون الغرب وكان يقيم في روما. اسم "إمبراطور" يعني "إمبراطور" في اللغة الرومانية (اللاتينية)، لأن جميع أباطرة الرومان، عندما كانوا أباطرة، كانوا يُطلق عليهم اسم "قيصري". لكن هذه الأسماء لم تكن أسماءهم الشخصية. لقد لاحظت ذلك حتى لا يظن أحد، على أساس هذا الاسم العام، أنه في زمن الإمبراطور نفسه، ولد الرب ومات بولس. وكما يظهر في التسلسل الزمني، وُلد الرب في زمن القيصر أغسطس، وعمره 31 عامًا، وتوفي بعد اثنتين وثلاثين سنة، في زمن طيباريوس أغسطس. 32 واستشهد بولس في زمن نيرون، سنة 33 بعد وفاة الرب باثنين وثلاثين سنة. كان هيرودس واليًا على الإمبراطور، ولهذا دُعي إمبراطورًا. 16. فأجبتهم أنه ليس من عادة الرومان أن يسلموا الإنسان إلى الموت قبل أن يواجه المتهم من يتهمه ولا تتاح له فرصة الدفاع عن نفسه ضد الاتهام. 17. وعندما التقيا هنا، لم أتأخر، لكن في اليوم التالي جلست على كرسي القاضي وأمرت بإحضار الرجل. 18. وقفت النيابة حوله ولم تقدم أيا من التهم التي وجهتها لي. وهذه ليست عادة الرومان. من هنا يتضح أن بيلاطس، بتسليم يسوع لليهود، فعل ذلك بغرض إجرامي، لأنه احتقر دينونة الله والقانون الروماني إلى حد أنه، بتسليم دماء بريئة للموت، سيرضي القتلة، على الرغم من أنه كان مسؤولاً عن مثل هذا العمل غير القانوني أمام الإمبراطور الروماني، الذي أرسله كشيخ داخل حدود القدس. ووقف المدعون حوله ولم يقدموا أي اتهامات. لقد افترى عليه المتهمون، لكنهم لم يستطيعوا إثبات أي شيء؛ بدا افتراءهم ووقاحتهم مريبًا، ولم تؤكد مراجعة العمل شيئًا. 19. ولكن لهم عليه مسائل من جهة ديانتهم، وعن شخص اسمه يسوع مات، وكان بولس يقول إنه حي. 20. وأنا في شك من هذا النزاع، قلت هل يرغب في الذهاب إلى القدس والمحاكمة هناك على هذا. 21. ولما طلب بولس أن نحفظه إلى محاكمة أغسطس، أمرت أن يحفظ إلى أن أرسله إلى قيصر. 22. فقال أغريباس لفستوس: أنا كنت أريد أن أسمع ذلك الرجل. فقال: غدا تسمعونه. 23. وفي الغد، جاء أغريباس وفرنيقية في بهاء عظيم، ودخلا إلى قاعة المحكمة مع الأمراء وأعيان المدينة، ولما أمر فستوس أحضروا بولس. 24. فقال فستوس: أيها الملك أغريباس وجميع الشعب الذي معنا، انظروا إلى هذا الرجل، الذي بسببه هجم عليّ كل جمهور اليهود، في أورشليم وهنا، صارخين أن لا يعيش بعد. وعن يسوع معين. ومن الطبيعي أن يقول: عن يسوع معين، لأنه كان رجلاً ذا سلطة ولم يلتفت إلى الرب. وأنا في شك من هذا الخلاف... إن النظر في مثل هذا الفعل جعل القاضي في شك، لأن الأمر كان خارج نطاق فهمه. حتى حكم أغسطس. يسمون الإمبراطور أغسطس، وكذلك قيصر؛ يسمونه أيضا سيد. 25. وعندما علمت أنه لم يفعل شيئًا يستحق الموت، وأنه هو نفسه استأنف أمام الإمبراطور اللامع، قررت أن أرسله. 26. ليس لدي أي شيء يمكن الاعتماد عليه لأكتب عنه يا سيدي. ولهذا السبب أحضرته أمامك، وخاصة أمامك، أيها الإمبراطور أغريبا، حتى يكون لدي شيء لأكتب عنه بعد الفحص. 27. لأنه ليس من المعقول أن أرسل عبدا ولا أذكر عيوبه. ولم يفعل شيئاً يستحق الموت. وأخيرا، يشهد القاضي نفسه عن بولس أنه غير مذنب؛ لكنه لم يطلق سراح بولس. رتّب الرب أن يستدعي بولس الإمبراطور (وكان لا بد من إرسال الذين استدعوا الإمبراطور إلى روما)، لتتحقق نبوءة بولس نفسه، أي: ينبغي أن أرى رومية أيضًا (19؛ 21). انظروا كيف ترك بولس كل شيء، والديه ومعلميه، وجاء إلى روما خاليًا من كل شبهة. 1. فقال أغريباس لبولس: مسموح لك أن تتكلم عن نفسك. ثم رفع بولس يده وبدأ في الدفاع عن نفسه. 2. أنا أعتبر نفسي سعيدًا، أيها الإمبراطور أغريبا، لأنني اليوم سأدافع عن نفسي أمامك ضد كل ما يتهمني به اليهود. 3. وخاصة أنك تعرف كل العادات والخلافات اليهودية. لذا يرجى الاستماع لي بصبر. 4. لذلك فإن حياتي منذ صباي التي كنت منذ البدء بين شعبي في أورشليم معروفة عند جميع اليهود. 5. الذين يعرفونني من قبل، ويريدون أن يشهدوا، أني حسب سيرة الإيمان، عشت كالفريسي. 6. والآن أنا واقف أمام المحكمة على رجاء الوعد الذي قطعه الله لآبائنا، 7. الذي يرجو بلوغه أسباطنا الاثني عشر، وهم يخدمون نهارا وليلا. من أجل هذا الرجاء، أيها الملك أغريباس، اتهمني اليهود. 8. 3 ما هو الشيء الذي لا يصدق في رأيك أن يقيم الله الأموات؟ أعتبر نفسي محظوظًا أيها الإمبراطور أغريبا لأنني سأدافع عن نفسي أمامك اليوم. لم يتكلم بولس بهذه الطريقة تملقًا للإمبراطور (ليس بأي حال من الأحوال!)، بل لأنه أراد أن يستفيد الإمبراطور من ذلك أيضًا. الشخص الذي كان يُستجوب للتو في المحكمة، أثّر على القاضي وأقنعه بأمانته لدرجة أن أغريباس قال أمام الجميع: "بعد قليل تقنعني أن أصير مسيحيًا" (الآية 28). خاصة وأنك تعرف كل العادات والخلافات اليهودية. وإذ كان بولس على علم بهذا، كان عليه أن يخشى أن يحكم عليه رجل يعرف كل شيء؛ لكن عدم التراجع أمام مثل هذا القاضي، الذي يعرف كل ما حدث بالتفصيل، يعني أن يكون لديك ضمير مرتاح. جميع اليهود يعرفون، الذين عرفوني من قبل. وهذا يعني: أن اليهود يعرفون الحق، لكنهم لن يكونوا شهودًا له، بل يكذبون عليّ ويخطئون إلي عمدًا. وفقًا للتيار الأكثر صرامة (في الأصل: بدعة) في ديننا، عشت فريسيًا. ومن المثير للاهتمام أن الفريسيين كانوا أيضًا هراطقة (طائفيين)، على الرغم من أنهم درسوا وفهموا الكتاب المقدس بشكل أفضل من جميع الطوائف اليهودية الأخرى. لقد فهموه بشكل أفضل، ولكن ليس بشكل حقيقي، لأنه لم يكن لديهم فهم حقيقي للكتاب المقدس. الاجتهاد قادر على فحص العمل بدقة والحكم عليه. ومع ذلك، فهي غير قادرة على فهم جوهرها بالكامل؛ بل على العكس من ذلك، يحدث أن ينخدع الإنسان بعقله. 9. وأنا شخصيا فكرت أن أفعل كثيرا ضد اسم يسوع الناصري. 10. الذي فعلته في اورشليم. وسجنت كثيرين من القديسين في الزنزانات آخذا السلطة من رئيس الكهنة. وعندما قتلوهم وافقت. 11. وكثيرا ما كنت أعذبهم في كل المجامع وأجبرهم على التجديف، وبغضب شديد عليهم اضطهدتهم حتى في المدن الأجنبية. وأنا، في الواقع، اعتقدت ذلك بنفسي. في رأيي، يقول بافلي، بدا لي أنه ينبغي أن يكون الأمر كذلك. في كثير من الأحيان تعذيبهم. كثيرون، بتشجيع من الشيطان والشياطين، فعلوا أشياء غير لائقة، وربما كنت أكثر غضبًا منهم، عندما فعلت الشر بإرادتي. 12. فذهبت إلى دمشق بتفويض وأمر من رئيس الكهنة 13. عند الظهر أيها الملك رأيت في الطريق من السماء نورا عظيما أعظم من لمعان الشمس فأضاء لي وللذين ذهبوا معي. 14. فلما سقطنا كلنا على الارض سمعت صوتا يكلمني قائلا بالعبرية شاول شاول لماذا تضطهدني. من الصعب عليك مواكبة التين الشوكي! 15. فقلت: من أنت يا رب؟ فقال: أنا يسوع الذي أنت تضطهده. 16. ولكن قم وقف على قدميك. لأني لهذا أتيت إليك لأجعلك خادما وشاهدا على ما رأيت وما سأظهر لك. 17. منقذك من شعب اليهودية ومن الأمم الذين أنا الآن مرسلك إليهم. 18. لتفتح أعينهم ليرجعوا من ظلمات إلى نور ومن سلطان الشيطان إلى الله، حتى ينالوا بالإيمان بي غفران الخطايا ويشتركوا مع القديسين. ونور أعظم من سطوع الشمس . يعلن بولس أن نورًا يفوق نور الحواس، ويعتبر أنه من المستحيل مقارنة نور يسوع بنور الشمس، ولكي ينقل هذا الإعلان كما يمكن للسمع البشري أن يستقبله، يقول: إن هذا النور يفوق نور الشمس بكثير. 19. لذلك أيها الملك أغريباس لم أكن معاندًا للرؤيا السماوية. 20. ولكني كرزت أولا للذين في دمشق وأورشليم، ثم في كل أرض اليهودية والأمم، بالتوبة والرجوع إلى الله، عاملين أعمالا تستحق التوبة. لم أكن عاصية. يقول بافل: لقد اقتنعت من خلال تلك التقارير. لقد حوّلني الرب بهذه الرؤية، وبالتالي أقنعني بعدم تأجيل العمل. تلك الرؤية هي تأمل خالص، يفوق قوى الإنسان. لا يستطيع الإنسان الجسدي أن يراه إلا إذا انفتحت عيناه بقوة خارقة. 21. لذلك أمسكني اليهود في الكنيسة وأرادوا أن يمزقوني. 22. ولكنني إذ نلت معونة من الله، وقفت إلى هذا اليوم وأشهد للصغير والكبير، ولا أقول إلا ما تكلم به الأنبياء وموسى. 23. أن المسيح سوف يتألم، ويكون أولًا من قيامة الأموات، وينير لشعب اليهود والأمم. أن لا يقول إلا ما قاله الأنبياء وموسى. إن نبوءة الأنبياء بآلام المسيح معروفة جيداً لدرجة أنه ليس من الضروري الحديث عنها. إن ما تنبأ به موسى أيضًا يظهر من كونه قاله باسم يهوذا: انزل واضطجع كأسد وكأسد غاضب. من يوقظه (تك 49: 9)؟ ومن الواضح أنه يشير هنا إلى موت المسيح وقيامته. لكن موسى أيضًا تنبأ بالألم، فقال أيضًا ما يلي: "وتكون حياتك كأنها معلقة بك" (تث 28: 66). الأول من قيامة الأموات. لقد قام يسوع أولاً ولم يمت بعد. أما أولئك الذين أقاموه أو تلاميذه فقد ماتوا مرة أخرى، تحسبًا للقيامة العامة المستقبلية. 24. ولما برر نفسه بهذا قال فستوس بصوت قوي: «أنت مجنون يا بولس!» العديد من هذه الكتب خارج عقلك! 25. فقال لست أهذي أيها الجبار فستوس ولكني أقول كلام الحق والعقل. 26. لأن الملك عالم بهذا وأنا أكلمه جهارا. لأنني لا أعتقد أن أيًا من هذا غير معروف له. أنت مجنون، بافل. وبما أن بولس كان يوجه كلامه باستمرار إلى الإمبراطور، فقد شعر فستوس بالإهانة ورأى جرأة بولس، فقال هذا عن حقد وغضب. يشرح له بولس سبب توجيه كلامه إلى الإمبراطور. لأن هذا لم يحدث في بعض الزاوية. 27. هل تصدق أيها الإمبراطور أغريباس الأنبياء؟ أعلم أنك تصدق. 28. فقال أغريباس لبولس: بعد قليل تقنعني أن أصير مسيحيا. 29. فقال بولس: كنت أطلب إلى الله قليلا وكثيرا، لكي لا تكون أنت وحدك، بل أيضا جميع الذين يسمعون لي اليوم، مثلي، ما عدا هذه السلاسل. 30. ولما قال هذا قام الإمبراطور والوالي وفرنيكيا والجالسون معهم. 31. فمضوا وتكلموا فيما بينهم: هذا الرجل لم يفعل شيئا يستحق الموت أو القيود. 32. فقال أغريباس لفستوس: كان يمكن أن يطلق هذا الرجل لو لم يرفع دعواه إلى الإمبراطور. لذلك رأى الوالي أن يرسله إلى الإمبراطور. والملك يعلم بهذا (الآية ٢٦). يتحدث بولس هنا عن الصليب وعن القيامة، لأن التعليم عنها انتشر في الكون كله. ويقول هذا أيضًا ليثبت أن أغريباس كان يعرف كل شيء، ويكاد يقول للآخرين الذين كانوا حاضرين: "يجب أن تعرفوا هذا أيضًا"، لأن هذا هو معنى الكلمات التالية: "لم يحدث هذا في زاوية ما". كنت أدعو الله قليلاً وكثيراً، حتى لا تكون أنت وحدك... إلا هذه الأغلال. ومع أن القيود هي لاسم المسيح وتستحق المجد، إلا أن بولس أضاف تلك الكلمات، أي. بعيدًا عن هذه الأغلال، مطابقًا لفهم الحاضرين. ماذا تقول أيها المبارك بولس: غير هذه القيود؟ ما هي شجاعتك إذا كنت تخجل من القيود وإذا تجنبتها؟ وفي رسائلك، ألم تتفاخر دائمًا بالسلاسل وتسمي نفسك عبدًا؟ ألم تختاري دائمًا السلاسل بدلاً من التيجان؟ فماذا حدث إذن حتى تزيل الأغلال عن نفسك؟ يقول: أنا لا أبعدهم عني ولا أخجل منهم، بل أتكلم هكذا من تنازل ومن ضعف السامعين، لأنهم غير قادرين بعد على قبول مديحتي. لقد تعلمت من الرب أنه ليس أحد يجعل رقعة من ثوب جديد على ثوب عتيق (لوقا 5: 36)، ولهذا قلت ذلك. 1. لكي نقرر الإبحار إلى إيطاليا، تم تسليم بولس وبعض العبيد الآخرين إلى قائد سرية قيصر الذي يدعى يوليوس. 2. ولما ركبنا السفينة الأدرامية لنسافر إلى أماكن أسيا أبحرنا. وكان معنا أرسترخس رجل مكدوني من تسالونيكي. 3. في اليوم الثاني هبطنا في صيدا. وتصرف يوليوس بإنسانية تجاه بولس، وسمح له بالذهاب إلى أصدقائه حتى يتمكنوا من الاعتناء به. وكان معنا أرسترخس. إن حقيقة وجود أرسترخوس ورفيقه لبولس كانت مفيدة جدًا، لأنه كان عليه أن يخبر في مكدونية بكل ما حدث لبولس. وتصرف يوليوس بطريقة إنسانية تجاه بولس. وكان من الطبيعي أن يقود ويدعم بولس الذي كان معذبًا بالقيود والخوف. انظر كيف لا يخفي الكاتب حقيقة أن بولس أيضًا كان بحاجة إلى رعاية الآخرين. 4. ومن هناك سافرنا من تحت قبرس لان الرياح كانت مضادة. 5. وبعد أن سافرنا في بحر كيليكية وبمفيلية أتينا إلى ميرا ليقية. 6. وهناك وجد القبطان سفينة إسكندرية متجهة إلى إيطاليا، فأصعدنا إليها. 7. وبعد أن سافرنا على مهل أياما كثيرة وبالجهد وصلنا إلى كنيدوس، لأن الريح لم تمهلنا، سافرنا من تحت كريت بالقرب من سلموني. 8. وبالإبحار على طول الساحل بصعوبة، وصلنا إلى مكان يسمى Good Docks، بالقرب من مدينة لاسيا. يقول سفينة الإسكندرية. ومن المرجح أنهم ذهبوا أيضًا إلى آسيا ليخبروا بما حدث لبولس، كما أخبر أرسترخوس مقدونيا. 9. فلما مضى زمان كثير ولم يكن السفر خاليا من خطر، لأن الصوم قد مضى، قال بولس: 10. قائلا لهم: أيها الرجال، أرى أن السفر سيكون شاقا وضررا عظيما، ليس للشحن والسفينة فقط، بل لأنفسنا أيضا. لأن الصوم قد مضى... أعتقد أنه يتحدث هنا عن صوم اليهود، لأن بولس أبحر بعد العنصرة بزمن طويل، فوصل إلى حدود كريت قبل الشتاء تقريبًا. لكي يُظهر أنه لا يتنبأ، بل يتكلم حسب الذكاء، يعبر عن نفسه على النحو التالي: أرى... لأنهم لن يصدقوه على الفور لو قال ذلك كنبي. 11. ولكن الربان يصدق ربان السفينة وصاحبها أكثر من كلام بولس. 12. وبما أن الميناء لم يكن مناسبًا لمخيم شتوي، فقد نصح الكثيرون بالابتعاد عن هناك، حتى لا يتمكنوا من الوصول إلى فينيكوس، وقضاء الشتاء في ذلك الميناء الكريتي الذي يتجه نحو الجنوب الغربي والشمال الغربي. 13. ولما هب الجنوب ظنوا أن مرادهم سيتحقق، فرفعوا المرساة وتجاوزوا كريت. لكن القبطان لديه ثقة أكبر في قائد السفينة ومالكها. فعل القبطان ذلك على افتراض أنه ينبغي للمرء أن يستمع إلى الأشخاص المهرة في الإبحار أكثر من الاستماع إلى الراكب الذي ليس لديه خبرة في هذا الجزء. وبهذه الطريقة، كان خطأ تفكير وليس خطأ مصير. 14. ولم يمض وقت طويل حتى هبت عليه ريح عاصفة تسمى الشمال الشرقي. 15. ولما علقت السفينة ولم تستطع الريح أن تحملها تركنا الأمواج تحملنا. 16. ولما مررنا بجزيرة يقال لها كلايم لم نقدر أن نمسك القارب. 17. الذين انسحبوا واستخدموا وسائل مساعدة ورسو السفينة ثم خوفا من اصطدامهم بالضفة أنزلوا الأشرعة وأبحروا. لا ينبغي للمرء أن يبحث باستمرار عن تعبيرات دقيقة في الكتاب المقدس. على سبيل المثال، "المعارضة" هو تعبير أكثر ملاءمة فيما يتعلق بشخص منه فيما يتعلق بالسفينة. 18. وعندما سئمنا العاصفة للغاية، في اليوم التالي ألقوا الأحمال. 19. وفي اليوم الثالث أخرجنا أدوات السفينة بأيدينا. 20. ولما لم تظهر الشمس ولا النجوم أياما كثيرة، ولم تهب العاصفة، ضاع كل أمل في خلاصنا. 21. وإذ لم يأكلوا زمانا طويلا، وقف بولس في وسطهم وقال: كان ينبغي أن تسمعوا لي أيها الناس، ولا تتركوا كريت، وتتجنبوا هذا العذاب والأذى. 22. والآن أوصيك أن تكون مطمئنا، لأنه لن يهلك أحد منكم إلا السفينة. 23. لأنه في هذه الليلة وقف أمامي ملاك الله الذي أنا إلهه والذي أعبده، 24. قائلا: لا تخف يا بولس! يجب أن تظهر أمام الإمبراطور؛ وهوذا قد وهبك الله جميع المسافرين معك. 25. لذلك ثقوا أيها الرجال، لأني أومن بالله أنه يكون هكذا كما قيل لي. 26. لذلك نطرح في جزيرة. 27. وفي الليلة الرابعة عشرة، كنا أيضًا نبحر في البحر الأدرياتيكي، حوالي منتصف الليل، ظن الملاحون أنهم يقتربون من بعض الأرض. 28. ثم قاسوا العمق فوجدوا عشرين قامة. وبعد أن مشوا قليلا، قاسوا مرة أخرى فوجدوا خمس عشرة قامة. 29. ثم، خوفًا من اصطدامهم بالمراكب الشراعية تحت الماء، أنزلوا أربع مراسي من المؤخرة، وصلوا من أجل الفجر. 30. ولما كان الملاحون يطلبون الهروب من السفينة، وأنزلوا السفينة إلى البحر، على أساس أنهم يريدون أن ينزلوا المراسي من المقدم، 31. قال بولس للربان والعسكر: إن لم يبق هؤلاء في السفينة، فلا تقدرون أنتم أن تنجوا. 32. ثم قطع الجنود حبال القارب وتركوه يسقط. 33. وحتى قبل طلوع الفجر، كان بولس يتوسل إلى الجميع أن يأكلوا قائلاً: «اليوم هو اليوم الرابع عشر الذي تنتظرونه، وأنتم تمضون بلا طعام ولا تتذوقون شيئًا». والآن أنصحك أن تكون في مزاج جيد. وبعد هذه العاصفة الطويلة، يخاطبهم دون عتاب وبرغبة في أن يثقوا به في المستقبل. وما حدث دليل على صحة ما قاله. ثم يتنبأ بأمرين: أن السفينة تهلك، وأن الذين عليها سيخلصون ويطرحون في الجزيرة. هنا، وهبك الله كل ما يبحر معك. لذلك، لو لم يكن بولس هناك، لهلك كل من كان على السفينة. ولهذا السبب فإن ما قاله هوميروس غير صحيح: أعتقد أنه لم يفلت أحد من الموت، سواء كان صدئًا أو بطلاً، عندما ولدته أمه ذات مرة. (الإلياذة، 6؛ 488، ترجمة م. دوريتش؛ حرفيًا: القدر، على ما أعتقد، لم يفلت منه أي إنسان، ولا شجاع ولا خجول، أيًا كان ولد في العالم). يشير هوميروس بذلك إلى أنه من المستحيل تجنب مصير الموت، والذي يحدد مع ولادة الشخص أيضًا وقت وفاة الشخص. ومع ذلك، لو كان مقدرًا للجميع أن يهلكوا، وفقًا للطريقة المعتادة، لكان ينبغي أن يهلك بولس أيضًا، الذي قضى أربعين يومًا في البحر دون طعام! المنطق الخاطئ يقول: لا شجاع ولا خجول نجا من القدر... يقول الكتاب شيئًا مختلفًا تمامًا، وهو: الصديق يخلص من خطر واضح. لذلك، أعطى الله نفوسًا لبولس، بينما هلكت السفينة وكل ما عليها. بهذه الطريقة، حتى الأشرار يخلصون هذه المرة بسبب الأبرار. ويحدث أيضًا أن يهلك الشرير قبل أوانه بسبب شره، كما يقول الجامعة: لا تكن شريرًا ولا تكن قاسيًا. لماذا تموت وليس وقتك (سفر الجامعة 7: 17). ثم قام الجنود بقطع حبال القارب. فرتب الله لهم أن لا يصدقوا بولس في البداية، ثم يصدقوه بعد أن امتحنوا كلامه بالخبرة، كما حدث. انظر: القبطان يثق ببولس، لأنه ترك السفينة تغرق؛ لم يصدق رجال المراكب بعد، لكنهم صدقوا فيما بعد، لأنهم كانوا أناسًا فظين وغير حساسين. 34. لذلك أطلب منك أن تأكل طعاما لأنه لخلاصك. ولن يسقط أحد منكم شعرة من رأسه. 35. ولما قال هذا أخذ الخبز وشكر الله أمام الجميع وكسره وابتدأ يأكل. 36. ففرح الجميع وتناولوا طعاما. 37. وكنا في السفينة فقط مئتين وستة وسبعين. 38. ولما شبعوا طعاما خففوا السفينة فطرحوا الحنطة في البحر. 39. ولما جاء النهار لم يعرفوا الأرض، بل رأوا خليجًا له شاطئ رملي، فقرروا إن أمكن أن يسحبوا السفينة إليه. فبدأ بولس يأكل حتى لا يموت من الجوع. وشكر الله على كل ما حدث. فأخذ الخبز وشكر الله. يعلّمنا سر الإفخارستيا أن نقول نفس الشيء: "أشكرك يا الله، لأنك جعلتنا مستحقين..." 40. ففكوا المراسي وأطلقوها في البحر، وفي نفس الوقت فكوا حبال المؤخرة، وبسطوا شراعًا صغيرًا تجاه الريح، واتجهوا إلى الشاطئ. 41. ولما عبروا شاطئ البحر صدموا بالسفينة. ودفن القوس نفسه وبقي بلا حراك، وانكسر المؤخرة بقوة الأمواج. 42. فاتفق الجند على قتل العبيد حتى لا يسبح أحد منهم ويهرب. 43. ولكن القبطان إذ أراد أن ينقذ بولس، منعهم من ذلك، وأمر الذين يستطيعون السباحة أن يقفزوا أولا وينزلوا إلى البر. 44. والباقون بعضهم على الألواح وبعضهم على شيء من السفينة. وهكذا خرجوا جميعًا أحياءً إلى الأرض. خففت الحبال مع بزوغ فجر اليوم. وفي النهار جنحت السفينة أيضًا حتى لا يموت من عليها من الخوف ويروا تحقيق النبوة. وتجدر الإشارة إلى أن قتل إنسان آخر يتم طوعاً ولا يمكن للقدر أن يمنع تنفيذ جريمة القتل. فقرر الجنود طواعية ارتكاب جريمة القتل وأرادوا الاقتراب منه؛ ومع ذلك، بعد الاستماع إلى القبطان، تخلوا - مرة أخرى طوعًا - عن نيتهم. وكان من الممكن أن يعصوا الكابتن، لأن عددهم كان كبيراً وكانت القوة إلى جانبهم. لكن الإرادة والإرادة الحرة تفعلان ما تريدان ولا تفعلان ما لا تريدان. 1. ولما أنقذوا من السفينة التي مع بولس، علموا سريعا أن الجزيرة تسمى مالطة. 2. وأظهر لنا السكان المحليون قدرًا لا يستهان به من الأعمال الخيرية، لأنهم بعد إشعال النار، استقبلونا جميعًا بسبب الأمطار التي كانت تهطل وبسبب الشتاء. 3. ولما جمع بولس باقة من الأغصان ووضعها على النار، خرجت حية من الحر ولدغته في يده. 4. فلما رأى أهل المدينة الحية معلقة بيده، قالوا بعضهم لبعض: بالتأكيد هذا الرجل قاتل، لأن العدل لم يتركه حيا عندما أنقذه من البحر. 5. فدفع الحية إلى النار فلم يصابوا بأذى. ولما جمع بولس أغصانًا... وبينما كان بولس يجمع أغصانًا، لدغت حية يده، فلم تؤذيه شيئًا، لأن هذا الرجل القديس كان مملوءًا إيمانًا. أسقطت الحية اللدغة في يد الرسول ولم تجد فيها جرح الخطيئة، فقفزت على الفور وألقت بنفسها في النار، وكأنها تطلب عقابًا لنفسها. نحن نخاف من الوحش، لأننا لا نمتلك كل الفضائل الإلهية. لقد تحدثوا مع بعضهم البعض. انظروا أنه حتى بين البرابرة فإن المنطق الطبيعي مملوء بالعدل. إنهم لا يدينون ذلك ببساطة فحسب، بل يتحدثون مع بعضهم البعض بشعور بالشفقة (الرحمة). 6. وكانوا يتوقعون أنه سيهرب أو يسقط بغتة ميتا. ولكن لما انتظروا زمانا طويلا، ورأوا أنه لن يصيبه مكروه، تغيروا وقالوا إنه إله. لقد توقعوا رحيله، هذا هو الحال. ظنوا أن جثة بول سوف تنفجر. ولما انتظروا طويلاً... لم تظهر المعجزة فوراً، بل كان على الناس أن ينتظروها بعض الوقت. وهكذا فإن المظهر لم يكن خدعة أو مجرد خدعة. وقالوا: إنه إله، لأنهم كانوا يسمون كل من يفعل شيئاً غير عادي إلهاً. وبالمثل، أطلق القدماء أيضًا على الآلهة اسم أولئك الذين قاموا بمآثر أعظم من معاصريهم بالقوة البدنية، مثل هيراكليس، أو أولئك الذين، مثل سيمون في السامرة، أذهلوا المتفرجين بمهاراتهم السحرية. 7. وكان حول ذلك المكان ضيعة رئيس الجزيرة الذي اسمه بوبليوس، الذي قبلنا وأكرمنا ثلاثة أيام. 8. وحدث أن الأب بوبليوس كان مصابا بحمى ووجع في القلب وكان مضطجعا. فدخل إليه بولس وصلى إلى الله ووضع يديه عليه فشفاه. 9. ولما حدث ذلك جاء مرضى آخرون في الجزيرة فيبرأون. 10. وقد كرمونا كثيرا ولما أتينا أعدوا لنا ما نحتاج إليه. وكان بوبليوس رجلاً مضيافًا، لأنه استقبلهم دون أن يعرف عنهم شيئًا، وفقط من باب الشفقة على مصيرهم. فقبل ​​مائتين وثمانين شخصاً، ورأى فيه مصلحة لنفسه. كان الأب بوبليوس يعاني من الحمى ووجع القلب... كان وجع القلب مرضًا يصعب علاجه؛ فشفاه بولس، مما أدى إلى تحويل كثيرين إلى الإيمان. 11. وبعد ثلاثة أشهر أبحرنا على متن سفينة إسكندرية كانت قد قضت الشتاء في الجزيرة وتحمل علامة ديوسكوري. 34 12. وبعد أن أبحرنا إلى سيراكيوز، مكثنا هناك ثلاثة أيام. 13. ومن هناك وصلنا إلى ريجيا بطريق ملتوي. وبعد يوم واحد، عندما هبت الرياح الجنوبية، وصلنا إلى بوتيولي في اليوم التالي. 14. وهناك وجدنا إخوة فطلبوا منا أن نبقى عندهم سبعة أيام، فأتينا إلى روما. عليها علامة ديوسكوري. دائمًا تقريبًا، وخاصة على السفن الإسكندرية، كانت هناك عادة لتصوير مثل هذه الشخصيات على يسار ويمين قوس السفينة. إذ من المحتمل أنه في عهد الوثنية في ذلك الوقت كان الديوسكوريون ممثلين على تلك السفينة، فمن هنا يمكن أن نستنتج أن قائدها كان أجنبيًا وعابدًا للأوثان، كما يقول إشعياء أيضًا في مكان واحد: وسيسافرون في سفن أجنبية ويسرعون إلى البحر. 15. ولما سمع الإخوة هناك خرجوا للقائنا في ساحة أبيان والحانات الثلاثة. ولما رآهم بولس شكر الله وتشجع. 16. وعندما وصلنا إلى روما، سلم القبطان العبيد إلى الدوق. إلى ساحة أبيان... وهي تشير إلى بعض الأماكن أمام روما. أولا، هذا هو. ساحة أبيان هي المكان الذي يقع فيه تمثال أبيان. ولعل هذا هو سبب تسمية المكان بالميدان، أي المكان الذي أمام التمثال. يجب أن تُفهم النزل على أنها نزل. 16. ولكن سمح لبولس أن يعيش منفردا مع الجندي الذي يحرسه. 17. وبعد ثلاثة أيام، دعا بولس قادة اليهودية. فلما اجتمعوا قال لهم: أيها الرجال الإخوة، لم أفعل شيئًا ضد الشعب أو عوائد آبائي، وأنقذت من أورشليم مسبيًا إلى أيدي الرومان. 18. وبعدما فحصوني أرادوا أن يطلقوني لأنه لم يوجد علي ذنب مميت. ولما رآهم بولس...تشجع. ومع أنه صنع الكثير من المعجزات، إلا أن بولس اكتسب شجاعة عظيمة بسبب رؤيته للإخوة. ومن هنا نتعلم أنه قبل التعزية والمقاومة بطريقة بشرية. لكن سُمح لبولس... كان بولس محترمًا جدًا لدرجة أنه سُمح له بالعيش منفصلاً. وبما أن الكابتن عامله بشكل إيجابي حتى في ذلك الوقت، فقد فعل ذلك أكثر الآن. مع الجند الذي كان يحرسه، لكي يمنع مؤامرات جديدة ضد بولس، لأن الجند لم يكن يحرسه، بل كان ساهرًا لئلا يصيبه مضايقة. 19. ولكن لما اعترض اليهود اضطررت إلى رفع دعوى إلى قيصر، ليس كأن لي شعبي أن أتهمه بشيء. 20. ولهذا طلبت أن أراك وأكلمك. لأني مقيد بهذه السلاسل من أجل رجاء إسرائيل. إذ كان بولس يعلم أنه من غير المناسب تمامًا الحكم، خاصة مع شخص غير مؤمن، فإنه يدافع عن نفسه من جانبين، أي أنه لم يتصرف ضد القانون، بل على العكس من ذلك، لا شك في أن اليهود اتهموه ظلمًا، وأنه لم يستدعي الإمبراطور بمحض إرادته، بل أن اليهود أنفسهم أعطوه سببًا لذلك، لأنهم لم يفكروا في الحكم علي وفقًا لقانون الكنيسة، ولا في الخضوع للرأي الشرعي للكنيسة. السلطات. أرادت السلطات أن تطلق سراحي، لكنها لم تطلق سراحي لأن اليهود عارضوا ذلك. ماذا يعني ذلك؟ هل استدعيتم الإمبراطور لاتهام اليهود؟ فيقول: لا، ولكن لتجنب الخطر. بسبب رجاء إسرائيل، أنا مقيد بهذه القيود، أي أن الرسالة إلى اليهود تترك رجاءً واحدًا – المسيح. وفي التبشير بهذا الرجاء، أصبحت أسيرًا. 21. فقالوا له: نحن لم نقبل كتابات عنك من اليهودية، ولا جاء أحد من الإخوة ليخبرنا أو يقول عنك شيئا سيئا. 22. بعد كل شيء، نريد أن نسمع منك رأيك. وحتى قبل وصول بولس إلى روما، نُصح اليهود بعدم قبول الكرازة بالمسيح، وليس فقط لليهود الرومان، بل لليهود في جميع أنحاء البلاد. ومع ذلك، كيف تعرف ذلك؟ وفي أعمال الكتّاب القدماء نجد أن الكهنة والكتبة والشيوخ الذين عاشوا في أورشليم كتبوا رسائل وأرسلوها إلى جميع البلدان، موجهين إياها إلى اليهود الساكنين فيها. وفي تلك الرسائل أهانوا تعليم المسيح باعتباره غريباً عن الله، وأقنعوهم بعدم قبوله. ويبدو أن نبوة إشعياء التالية تشير إلى نفس الشيء: ويل للأرض التي تصنع جناحيها على الجانب الآخر من أنهار كوش. الذي يرسل رسله عبر البحر في سفن حرير على المياه (18: 1-2). وهذا يعني أن الصوت الشرير للشعب الذي يسكن اليهودية سينتشر في سفن سريعة عبر حدود أرض الحبشة إلى أقاصي الأرض، وأن رسلهم، الذين يبحرون في المياه ويعبرون البحر، سوف يخترقون جميع البلدان، وينشرون الرسائل ويهينون تعليم مخلصنا. وينبغي القول أن عادة اليهود حتى الآن هي إعطاء الرسل، أي مبعوثين أو مبشرين، ويسمون هؤلاء الأشخاص الذين يوزعون مبعوثي كبارهم. ويتحدث الجزء التالي من النبوة عن تلاميذ المخلص، الذين تسميهم النبوة رسلًا سريعين - على عكس رسل اليهود - لأنهم مبشرون بجميع الأمم. لأننا نعلم عن هذه البدعة التي يتم الحديث عنها في كل مكان. 23. وحدد له يوما فجاء كثيرون الى مسكنه. فكان يقدم لهم شاهداً عن ملكوت الله من الصباح إلى المساء، ويقنعهم عن يسوع من شريعة موسى والأنبياء. 24. فآمن البعض بما قال والبعض الآخر لم يصدقه. الإيمان بالمسيح يسميه اليهود "هرطقة". لكنهم يشهدون أيضًا أن المسيح يُكرز به في كل مكان، مع أن ليس الجميع يقبل هذا التبشير، ويعارضه بعض اليهود واليونانيين. 25. وإذ كانوا يختلفون فيما بينهم، ابتدأوا يفترقون، إذ قال بولس كلمة واحدة: إن الروح القدس كلم آباءنا حسنًا بواسطة إشعياء النبي، 26 قائلًا: انظر كيف تآمر اليهود على بولس؛ في اليهودية كانوا مثل الطغاة، وهنا، حيث يوبخهم بولس، لا يجرؤون على قول أي شيء ضده، لأن ما كان يعني بولس لم يعد في أيديهم. حسناً قال الروح القدس. وهنا يدحض بولس في حينه من يدعي أن الروح القدس هو شخص يخدم الآب، لأنه يسمي الروح القدس الرب الجالس على عرش عالٍ وممجد والذي رأى (العرش) إشعياء (6: 1)، إذ الروح القدس واحد مع الآب في الجوهر وله نفس السلطان الذي معه. اذهب إلى هذا الشعب وقل: بآذانكم تسمعون ولا تفهمون، وبعيونكم تبصرون ولا تبصرون. 27. من أجل أن قد غلظ قلب هذا الشعب، وصعب عليهم أن يسمعوا بآذانهم، وأغمضوا عيونهم لئلا يبصروا بعيونهم، ولا يسمعوا بآذانهم، ولا يفهموا بقلوبهم، ولا يلتفتوا إلى شفاءهم. 28. فليكن معلوما عندكم أن خلاص الله هذا قد أرسل إلى الأمم. سوف يسمعون. 29. ولما قال هذا مضى اليهود وهم يتجادلون كثيرا فيما بينهم. ويقول إن ذلك تم على يد أشخاص أغلقوا عيونهم وآذانهم. أن لا يلجأوا إلي لأشفيهم. إنه يشير إلى المعصية الكبيرة والابتعاد المستمر عن هؤلاء الناس. يقول هذا بهدف جذبهم وتفضيلهم وإظهار أنهم إذا اهتدوا، فسوف يُشفون أيضًا. لقد قسى قلب هذا الشعب. إنه لا يقول بهذا المعنى أن الله، الذي يريد أن يخلص الجميع وإلى معرفة الحق يقبلون، ساعدهم على ألا يبصروا ويحاول ألا يسمعوا؛ ولكننا اعتدنا أن نتحدث بهذا عن الأشخاص الذين يرتدون ولا يريدون الاستماع إلى كلمات الخلاص. مثل هذا الرجل يهرب ويغلق أذنيه، حتى لا يسمع بأي حال من الأحوال الكلمات التي يمكن أن تهتدي به وتحفظه من الشر. 30. وأقام بولس في الشقة المستأجرة سنتين كاملتين، وكان يستقبل جميع الذين يأتون إليه. 31. الكرازة بملكوت الله والتعليم في أمر الرب يسوع المسيح بكل جرأة ودون إزعاج. ولم يتصرف بولس مثل ذلك السينوبلي (ديوجين) الذي لبس الخرق وسكن في برميل، والذي أذهل كثيرين بما لا يحتاجون إليه ولم يفيد أحدًا. ولم يفعل بولس شيئًا مشابهًا، لأنه لم يوجه آرائه نحو محبة المجد. على العكس من ذلك، كان يرتدي كل اللياقة ويعيش باستمرار في المنزل، ويظهر اهتمامًا صادقًا باللياقة (اللياقة)، ​​التي أهملها الساخر المذكور وانتهكها علنًا، ويعيش بلا قيود وينجذب إلى شغف الشهرة. ومن فكر في البحث عن سبب سكنه في البرميل، فلن يجد له سببًا آخر سوى حب المجد. ومع ذلك، دفع بافلي ثمن الشقة التي استأجرها في روما. المعلومات المحفوظة عن الإنجيلي لوقا نادرة جدًا. كما ذكر بل. ينحدر ثيوفيلاكت من عائلة أنطاكية وثنية -من المحتمل أنها يونانية- وكان أول من اعتنق اليهودية. لقد كان متعلمًا جدًا، وكان طبيبًا حسب المهنة. وقد تجلت معرفته بالطب في الوصف الدقيق والدقيق للمرض والشفاء، الذي سجله في إنجيله. ويذكر التقليد أنه كان واحداً من السبعين وأن الرب القائم ظهر له ولكلوبا (انظر لو 24؛ 13-33). يذكره الرسول بولس رفيقًا له، الذي رافقه في الرحلتين الرسوليتين الثانية والثالثة وكان عزاءً كبيرًا له أثناء السبي الروماني (راجع كول 4: 11-14). وبعد إعدام القديس الرسول بولس، استمر لوقا في التبشير بالإنجيل، فاستشهد هو نفسه في أخائية. وهناك علقه الأمم على شجرة زيتون. وبحسب مؤرخي الأدب القديم، فإن كاتب الأناجيل وأعمال الرسل كان من أفضل كتاب عصره. بالإضافة إلى ذلك، حافظ تقليد الكنيسة على شهادة أن الإنجيلي لوقا كان أيضًا رسامًا وأنه رسم الأيقونة الأولى للسيدة العذراء مريم، وكذلك أيقونات القديسين الرسولين بطرس وبولس. وأخيرًا، فإن الإنجيلي لوقا هو المؤلف الوحيد لأي سفر من الكتاب المقدس، سواء العهد القديم أو الجديد، الذي لم يكن يهوديًا. مدينة في سوريا، عاصمة السلوقيين السابقة. أصبحت سوريا مقاطعة رومانية في عهد بومبي. في ذلك الوقت، أي في الستينيات قبل الميلاد، كانت يهودا أيضًا جزءًا لا يتجزأ من مقاطعة سوريا. تقع أنطاكية على ضفاف نهر العاصي، وكانت أحد أهم مراكز هذه المحافظة التي حافظت على الكثير من الثقافة الفينيقية القديمة. ازدهرت الحرف اليدوية والتجارة هنا، ثم في القرن الثالث غزاها الفرس. وفقًا لشهادة أعمال الرسل، بعد وقت قصير من اهتداء كرنيليوس، تشكلت جماعة مسيحية في أنطاكية، مكونة من مؤمنين جاءوا من الوثنية. أقام الرسول برنابا هنا أولاً، ثم انضم إليه الرسول بولس. يؤكد سفر أعمال الرسل على أن المؤمنين بدأوا يطلقون على أنفسهم مسيحيين هنا أولاً. وكان ثاوفيلس مسيحياً ارتد عن الوثنية. احتل مكانة اجتماعية رفيعة وكان يحظى باحترام كبير في مجتمع المؤمنين الروماني. اسم "ثيوفيلوس" من أصل يوناني ويعني "محب الله" أو "صديق الله". يشير المبارك ثيوفيلاكت إلى الطائفة التي تأسست في منتصف القرن الثاني على يد مونتان، الذي ولد في بلدة صغيرة على حدود فريجيا وميسيا. كان مونتان في البداية كاهنًا للإلهة سيبيل، ثم اعتنق المسيحية. ولأنه كان غير راضٍ عن أسلوب الحياة المسيحي، الذي لم يكن صارمًا بما فيه الكفاية بالنسبة له، فقد حاول إصلاحه. كرجل ذو خيال متطور وأعصاب ضعيفة، غالبًا ما وقع في حالة من النشوة. وقد دفعه هذا إلى إعلان نفسه نبيًا ملهمًا، وأداة ذلك المعزي الذي وعد المسيح بإرساله. وسرعان ما بدأ "أنبياء" آخرون يتبعونه، ويذكر مؤرخ الكنيسة يوسابيوس بشكل خاص نبيتين، بريسيلا وماكسيميلا، اللتين، كما يقول، تحدثتا "بلا معنى، وبشكل غير لائق وغريب". أعطى المونتانيون أهمية لنبواتهم أكثر من التعليم الإنجيلي، ورأوا فيها إضافة لتعليم المسيح. يقول القديس غريغوريوس بالاماس في عظة صعود الرب: "بعد أن أعلن لتلاميذه العقائد الخلاصية، أخرجهم من البيت وقادهم إلى بيثينية، وبعد أن باركهم، انصرف عنهم وصعد إلى السماء. وباستخدام سحابة كمركبة، صعد بمجد ودخل إلى قدس الأقداس غير المصنوع بأيدٍ، وجلس عن يمين الجلال في السموات، صانعًا دستورنا (ذلك)". (أي طبيعتنا البشرية) شركاء في الألوهية والعرش معًا. وبما أن الرسل لم يتوقفوا عن النظر إلى السماء، ظهرت الملائكة وأعلنوا أنه سيأتي مرة أخرى من السماء كما رأوه صاعدًا (عظات مختارة، بلغراد 1999). مؤرخ يهودي، ولد سنة 37/38. السيد في القدس، في عائلة محترمة جدا. في شبابه، درس المدارس الرئيسية الثلاث لليهودية: الفريسية، الصدوقية والإسينية، بينما كان هو نفسه، مثل الرسول بولس، ينتمي إلى الفارنيز. وبسبب قربه من فسبازيان (الذي دمر القدس وأصبح إمبراطورًا رومانياً في عام 69)، اعتبره اليهود خائنًا. عمله الرئيسي، عن آثار يهودا، كتب في 20 كتابًا. إنه أول تاريخ كامل لشعب يهودا، الجزء الأول منه مبني على n؛ الكتابات المقدسة والكتابات اليهودية الملفقة، وغيرها على كتابات المؤلفين اليهود الهلنستيين، وكذلك الكتاب اليونانيين والرومان. وعلى الرغم من تجاهله من قبل مواطنيه، إلا أن الكتاب المسيحيين يستشهدون به كثيرًا، لأن الآثار تحتوي أيضًا على مقاطع تتحدث عن يسوع ويوحنا المعمدان ويعقوب شقيق الرب. أب الكنيسة الموهوب بشكل استثنائي في القرن الثالث (حوالي 185-254). ولد في مصر، على الأرجح في الإسكندرية، في عائلة مسيحية. وبحسب بعض الشهادات فإن والده استشهد شهيداً. بالإضافة إلى علم اللاهوت، درس أيضًا العلوم العلمانية، وخاصة الفلسفة. بسبب الإيمان بوجود النفوس مسبقًا والمفاهيم الخاطئة عن تجسد الله - الكلمة والثالوث الأقدس (حيث يقدم مبدأ التبعية)، تمت إدانة تعليم أوريجانوس في المجامع المسكونية، وخاصة في المجمع الخامس الذي عقد في القسطنطينية عام 553. تفسير هذا المكان، بل. ويعتمد ثيوفيلاكت إلى حد كبير على كلام القديس يوحنا الذهبي الفم الذي يقول: "إن بطرس هو أول من يتكلم على الدوام، ويرجع ذلك جزئيًا إلى حيوية شخصيته، وجزئيًا لأن المسيح استأمنه على قطيعه، وكان الأول في جماعة الرسل... الناس، كما يقول، إخوة. وإذا كان الرب دعاهم إخوة، فإن هذا الخطاب كان أكثر ملاءمة لبطرس... فيترك هذا العمل (يختار بدلاً منه رسولًا جديدًا)." (يهوذا) لحكم الأغلبية... ألم يكن بإمكانه هو نفسه أن يختار؟ بالطبع كان يستطيع ذلك، لكنه لم يفعل ذلك، حتى لا يبدو متحيزًا. لم يقل: كفى، لقد كان غريبًا جدًا عن أي مجد... لقد سعى فقط إلى هدف واحد، مع أنه لم يكن بنفس أهمية الآخرين. انظر: كان هناك مائة وعشرين شخصًا، وطلب منهم أن يختاروا شخصًا واحدًا فقط من بين كل الجمع، ويطلب ذلك بحق. وهو أول من يقرر ذلك العمل، لأنه هو الذي يوكل إليه الجميع". ("الموعظة عن أعمال الرسل" III). توفي أسقف هيرابوليس العالم حوالي عام 165. ولم يتم حفظ العمل المذكور، وهو معروف فقط على أساس مقاطع صغيرة مذكورة في كتابات كتاب آخرين. وقد تمت تلك الأعمال المعجزية التي قام بها الأسقف في الجسد، لتظهر أنه بحسب أقنومه هو الابن الوحيد الذي إتحد بنا في نهاية الأزمنة. والآن تبدأ الأمور التي تظهر الروح القدس، حتى نعرف سر الثالوث الأقدس ونقبله أيضًا؛ لأن الروح القدس كان يعمل بالفعل من قبل - متكلمًا بالأنبياء ومعلنًا المستقبل - أما الآن بألسنة نارية أظهر نفسه للجميع في أقنومه، وكأسقف، كما لو كان على عرش ما، نزل على تلاميذ المسيح، جاعلاً منهم أدوات قوته... ولكن لماذا ظهر في شكل ألسنة؟ وذلك لبيان أنها مرتبطة بكلمة الله، إذ ليس هناك شيء أكثر ارتباطا بالكلمة من اللغة. وأيضاً من أجل نعمة التعليم، لأن المعلم في المسيح يحتاج إلى لغة مباركة. ولماذا ظهر على هيئة ألسنة من نار؟ ليس فقط بسبب وحدانية الروح مع الآب والابن – لأن إلهنا هو نار، وتلك النار التي تطفئ الإثم – ولكن أيضًا بسبب التأثير المزدوج للكرازة الرسولية. فعليها أن تفعل الخير والتوبيخ في نفس الوقت"، كما يقول القديس. غريغوريي بالاما في عظة ظهور وانتشار الروح الإلهية في يوم الخامس عشر"'؛ الترجمة الصربية: "مواعظ مختارة"، بلغراد، 1999. كان يُطلق على المتحولين من الأمم اسم المهتدين، على الرغم من أن الإيمان اليهودي ليس تبشيريًا بطبيعته. بسبب غضبهم من عنف روما، تمرد اليهود في مايو 67 بعد المسيح. وعلى الرغم من نجاحاتهم الأولية، إلا أن انتفاضتهم تم قمعها وتدمير مدينة القدس ونهبت بالكامل. تم استعباد عشرات الآلاف من اليهود، ومات أولئك الذين بقوا في المدينة من الجوع. وصفًا شاملاً لهذه الأحداث قدمه جوزيفوس في كتابه عن حرب يهودا. مؤسس هذه البدعة هو الأسقف الأنطاكي بولس السميساطي (انتخب حوالي عام 260). بعبارات أساسية، ادعى أن الكلمة (الكلمة) ليس شخصًا بل صفة من صفات الله، وأنه كان يعمل في موسى والأنبياء ويسوع ابن داود. إن وحدانية يسوع مع الله تتكون، كما يدعي، فقط من حقيقة أن يسوع لديه إرادة واحدة مع الله. الكلمة (الكلمة) سكن في يسوع كما في الكنيسة، ولم يجعل يسوع إلهاً. عند معموديته، مُسح يسوع بالروح القدس وحقق الكمال الأخلاقي، ولهذا كافأه الله ليصنع المعجزات. وقد أدان هذه البدعة بقرارات مجالس الكنيسة. والباب الجميل مصبوب من النحاس ويؤدي إلى فناء النساء الذي يقترب من الفناء الداخلي للمعبد من الجهة الشرقية. وكان الجانب الشرقي من الرواق الخارجي الذي يحيط بالمعبد وساحاته يسمى رواق سليمان. الأول، كنيسة سليمان، تم هدمه حوالي عام 586 قبل الميلاد، والثاني، زربابل، أقيم بعد عودة اليهود من السبي البابلي. وهذا هو الكنيسة الثاني الذي عانى منه في زمن أنطيوخس أوباتور، وهو مذكور في سفر المكابيين الأول. واستمر نهب وتدمير الكنيسة خلال الغزو الروماني. كان الكنيسة المعني هنا هو الثالث، ما يسمى. كنيسة هيرودس الذي يقول يوسيفوس فلافيوس إنه "أروع بناء في العالم". تم هدم هذا الكنيسة وتسويته بالأرض وإحراقه خلال تمرد يهودا، في زمن فيسباسيان. تم نقل زخارف الكنيسة الثمينة إلى روما وعرضها بشكل بارز على قوس تيتوس. مثل هذه التعاليم هي سمة من سمات العديد من الطوائف الغنوصية، حيث تم صنع مزيج غير طبيعي من الوحي المسيحي واليهودية وعناصر مأخوذة من الديانات الوثنية. ويؤكد بعضها على مبدأ الثنائية التي تعود جذورها إلى الديانة الفارسية الزرادشتية. الابن الذي أنجبه الجد إبراهيم من الجارية هاجر (المصرية) (انظر موسى 16 و21). كلوديوس دروسوس جرمانيكوس (41–54)، إمبراطور روماني، خلف ابن عمه غايوس كاليجولا. لقد كان متذوقًا متميزًا للغات اليونانية والإترورية، وكذلك الآثار الرومانية. لقد حاول بطرق عديدة مواصلة سياسة أوكتافيان أوغسطس. في وقته، أصبحت يهودا مرة أخرى مملكة تابعة، على رأسها وضع كلوديوس صديقه هيرودس أغريبا. وربما كان يشير إلى الإمبراطور الروماني غايوس كاليجولا (37-41)، خليفة تيبيريوس، الذي بدأ بعد وقت قصير من اعتلائه العرش يسعى للحصول على مرتبة الشرف الإلهية لنفسه. بأمره، كان من المقرر إحضار تمثال ضخم للإمبراطور إلى كنيسة القدس. تم منع هذا الإجراء بمقتل كاليجولا. زيوس – الإله الأعلى عند اليونانيين القدماء، الذي حكم أوليمبوس بعد الإطاحة بأبيه كرونوس. إنه إله البرق والرعد، رب الآلهة والناس. في الأساطير الرومانية، ما يعادله هو كوكب المشتري. كان هيرميس، أو الزئبق الروماني، أحد أكثر الآلهة احتراما في العالم القديم؛ في الأصل كان إله التجارة، ثم لاحقًا إله السفر والاختراع والخطابة وحتى الفنون السحرية. ويُعتقد أنه الرسول الشخصي لزيوس، ولكنه أيضًا رسول آلهة العالم السفلي، هاديس وبيرسيفوني. سُميت بهذا الاسم نسبة إلى تعاليم المؤسس النصف الآريوسي مقدونيا أسقف القسطنطينية الذي ادعى أن الروح القدس مخلوق، ومخلوق من الابن، لأنه أقل من الآب والابن معًا. وقد تمت إدانة هذا التعليم الخاطئ في المجمع المسكوني الثاني، حيث تم وضع النص العقائدي حول الروح القدس باعتباره الرب المحيي، المساوي للآب والابن في الجوهر. لمزيد من المعلومات، راجع "الهيرومونك الدكتور جاستن (بوبوفيتش) عقائد الكنيسة الأرثوذكسية". هذا هو اسم أبولو، إله الشمس والفن الهيليني. وفقا لهوميروس ("تراتيل") وهسيود ("تكوين الآلهة")، قتل أبولو التنين الرهيب، ثعبان بايثون، رمزا للقوى المظلمة وتحت الأرض وخصص اسمه. لقد قتله في دلفي، حيث كانت هناك عبادة أبولو البيثية. باسم أبولو تنبأ كان هناك بيثياس أو غرايز، الذي جلس على حامل ثلاثي الأرجل. في العصور القديمة، كان اللون الرمادي الدلفي هو الأكثر احتراما. أتباع أبيقور من ساموس (القرن الرابع قبل الميلاد) الذين، من بين أمور أخرى، رفضوا فكرة الخلود، معتقدين أنه بهذه الطريقة سيتحرر الإنسان من الخوف من الموت. وأوضح أصل العالم من خلال الحركة الميكانيكية واصطدام الذرات. وشدد على المتعة كهدف للحياة، وفسر الموت بأنه خدر وغياب كل وعي ومشاعر. هاجم الأبيقوريون المسيحية بشدة ورفضوا في المقام الأول إمكانية تجسد الله وظهوره في العالم. مدرسة فلسفية أسسها زينون في القرن الرابع قبل الميلاد، ومن أبرز ممثليها الفيلسوف الروماني سينيكا الذي أكد أن الهدف من الحياة هو السعادة التي تتمثل في العيش بشكل طبيعي أو العيش في وئام مع الطبيعة. ورغم أنهم بشروا باللامبالاة الكاملة لكل الملذات واستقلال الروح عن كل الانحرافات، إلا أنهم عارضوا المسيحيين بشدة ورفضوا فكرتهم عن الله وخلود النفس. لوسيوس يونيون جاليون، شقيق لوسيوس إينياس سينيكا، الفيلسوف الروماني ومعلم نيرون. ظهرت رسالة من الإمبراطور كلوديوس في دلفي القديمة، ويترتب على ذلك أن جاليون كان في كورنثوس بين 51-52 سنة بعد المسيح... وبناءً على ذلك، يمكن إثبات احتمال كبير أن الرسول بولس جاء إلى كورنثوس في بداية عام 50 م (V. Keller، "الكتاب المقدس صحيح"، Kragujevac، 1979). كانت أرتميس أو ديانا الرومانية، ابنة زيوس وأخت أبولو، تُقدس باعتبارها إلهة القمر والصيد وحامية الأطفال. وكما جاء في سفر أعمال الرسل، فإن عبادتها كانت متجذرة بعمق في مدينة أفسس في آسيا الصغرى. وهنا كان معبدها الشهير أرتميسيون، والذي كان يعتبر من عجائب الدنيا السبع في العالم القديم. كان تمثال أرتميس الأفسسي يمثل شخصية أنثوية ذات عدد كبير من الثديين وفي هذه المدينة كان لعبادتها طابع العربدة. في العصور القديمة، يمكن رؤية الأصنام الحجرية أو الخشبية، التي يعتقد أنها سقطت من السماء، في المعابد. لذلك، على سبيل المثال، كان تمثال أرتميس في باتراس على شكل عمود حجري. اقرأ المزيد في D. Srejovi - A. Cermanović، "قاموس الأساطير اليونانية الرومانية"، بلغراد، 1989 يمثل الفريسيون ("المفرقون") حركة دينية وسياسية يهودية ظهرت، مثل الصدوقيين، في القرن الثاني قبل المسيح. لقد استمتعوا بدعم الطبقات المتوسطة والفقيرة من الناس. لقد دافعوا عن التطبيق الصارم للتشريعات الموسوية واحترام التقاليد، التي ذهبوا فيها إلى أقصى الحدود. ولهذا السبب، يتم تقديمهم كمنافقين في العهد الجديد. وكان الصدوقيون ينتمون إلى الطبقات العليا والثرية. كانوا محافظين جدًا سياسيًا ودينيًا، وفي نفس الوقت كانوا منفتحين جدًا على النفوذ الهلنستي. لقد اعترفوا فقط بتشريع موسى، في حين أن الجزء من العهد القديم الذي يشير إلى الأنبياء لم يحترموه بشكل عام. ومن بين أمور أخرى، لم يؤمنوا حتى بقيامة الأموات. وأخيرًا، فإن الأسينيين هم طائفة يهودية وجدت، وفقًا لشهادات يوسيفوس فلافيوس وفيلو الإسكندري وبليني الأكبر، منذ نهاية القرن الثاني قبل الميلاد حتى نهاية القرن الأول قبل الميلاد. وعلى الرغم من وجودها أيضًا في المدن، إلا أنها ترتبط في الغالب بمستوطنة خاصة على ساحل البحر الميت. المزيد عن هذه المجموعات في ضد يوجين فيربر، مخطوطات قمران، بلغراد، 1983. أوكتافيان أوغسطس (27 ق.م - 14 م)، إمبراطور روماني. وبعد أن ألغى الجمهورية تدريجياً بسياسة ماهرة واستولى على كل السلطات العسكرية والسياسية، أصبح السيد المطلق لروما. في تلك الفترة، حارب الرومان في الغالب في الغرب، بينما في الشرق حققوا في الغالب نجاحات دبلوماسية. منذ أن شهدت البلاد في ذلك الوقت ازدهارًا اقتصاديًا وتعافت من الحروب الأهلية طويلة الأمد، تم تمجيد وقت حكم أغسطس في التاريخ الروماني باعتباره "العصر الذهبي". كان الإمبراطور الروماني تيبيريوس (14–37) الابن بالتبني وخليفة أوكتافيان أوغسطس. لقد وصل إلى السلطة عندما كان عمره خمسين عامًا، كقائد عسكري ودبلوماسي ذو خبرة كبيرة. يصفه تاسيتوس بأنه مشبوه، منافق، شرس وغير واثق. لوسيوس دوموتيوس نيرو (54–68)، إمبراطور روماني، عرف بعدم توازنه وقسوته. وأعقب فترة حكمه مؤامرات في روما وتمردات في المقاطعات. من بين أمور أخرى، بدأ التمرد في يهودا في ذلك الوقت، وكذلك الاضطهاد القاسي للمسيحيين المتهمين بحرق روما. وأخيرا، تمرد البريتوريون (الحراس) على نيرون وطردوه من روما وأجبروه على الانتحار. وفقًا للأساطير اليونانية، فإن الديوسكوري هما توأمان، كاستور وبوليدوكس (بولوكس)، أبناء ليدا وزيوس، الذين اقتربوا منها على شكل بجعة.