Interpretimi i Letrës drejtuar Romakëve

Kreu 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 PARATHËNIE E LETËS DREJ ROMAKËVE 1 Leximi i vazhdueshëm i Shkrimeve hyjnore të çon në njohjen e tyre, sepse nuk është i rremë Ai që tha: Kërkoni dhe do të gjeni; trokitni dhe do t'ju hapet (Mateu 7:7). Dhe ne do të mësojmë sekretet e Letrave të Apostullit të Shenjtë Pal nëse i lexojmë ato Letrat vazhdimisht dhe me kujdes. Me fjalët e tij udhëzuese, apostulli Pal ia kaloi të gjithë të tjerëve. Është e drejtë, sepse ai bëri përpjekjet më të mëdha nga të gjithë dhe mori hirin më të bollshëm të Shpirtit. Kjo mund të shihet jo vetëm nga Letrat e tij, por edhe nga Veprat e Apostujve, ku thuhet se për përsosmërinë e fjalëve të tij, ata e konsideronin atë si Hermes. Letra drejtuar Romakëve na është paraqitur së pari, por jo sepse gjoja është shkruar para të tjerëve. Kështu, të dy letrat drejtuar Korintasve u shkruan përpara letrës drejtuar Romakëve, dhe para letrës drejtuar Korintasve Letra drejtuar Thesalonikasve, ku apostulli Pal lavdëron lëmoshën e dërguar në Jeruzalem (shih 1 Thesalonikasve 4:9-10, krh. 2 Kor. 9:2). Veç kësaj, Letra drejtuar Galatasve u shkrua përpara letrës drejtuar Romakëve. Pavarësisht kësaj, unë them se Letra drejtuar Romakëve është e para ndër letrat e tjera. Pse ajo mori vendin e parë? Sepse rendi kronologjik nuk është i nevojshëm në Shkrimet e Shenjta. Po kështu, dymbëdhjetë profetët, nëse i konsiderojmë sipas renditjes së tyre në një varg librash të shenjtë, nuk ndjekin njëri-tjetrin në kohë, por janë të ndarë me periudha të gjata. Nga njëra anë, Pali u shkruan romakëve sepse kishte për detyrë t'i shërbente Krishtit, dhe nga ana tjetër, sepse romakët ishin pleqtë e universit në mënyrën e tyre: ajo që i bën dobi kokës, përfiton edhe pjesën tjetër të trupit. As Moisiu, as shumë pas tij, madje as ungjilltarët, nuk i vunë emrat e tyre para shkrimeve të tyre. Megjithatë apostulli Pal e vendos emrin e tij përpara secilës prej letrave të tij. Ai e bëri këtë sepse ata (profetët dhe ungjilltarët) shkruanin për ata që jetonin së bashku me ta, ndërsa ai i dërgoi shkrimet e tij nga larg dhe, sipas zakonit, e përmbushi rregullin me të cilin dallohen letrat. Ai nuk veproi kështu vetëm në letrën drejtuar Hebrenjve, sepse ata e urrenin. Që të mos ndodhte që, sapo dëgjuan emrin e tij, pushuan së dëgjuari, ai e mbajti emrin në fillim. Dhe pse u quajt Pal në vend të Saul? Që në këtë aspekt të mos ishte inferior ndaj supremit midis apostujve, i cili quhej Kefa, që do të thotë gur (Peter, Gjn. 1:42) ose bijtë e Zebedeut të quajtur Woanerges, domethënë bij të bubullimës (Mk. 3:17). Shërbimi merr shumë forma. Ekziston një shërbim sipas krijimit për të cilin flitet në Ps, 118; 91. Kultivoni edhe shërbimin nëpërmjet besimit, për të cilin u tha: Ju iu bindët me zemër rregullit të shkencës së cilës iu dorëzuat (Rom. 16:17). Së fundi, ekziston shërbimi sipas mënyrës së jetesës dhe në këtë kuptim Moisiu u quajt shërbëtori i Perëndisë (krh. Isaia 1:12). Pali është një "shërbëtor" në të gjitha këto mënyra. Ai reciton emrat e Zotit nga mishërimi, duke zbritur nga më i ulëti në më i larti, sepse emrat janë Jezus dhe Krisht, pra i vajosuri i emrit pas mishërimit. Ai nuk është vajosur me vaj, por me Frymën e Shenjtë, i cili, natyrisht, është pakrahasueshëm më i lartë se vaji. Në lidhje me faktin se vajosja mund të përsoset edhe pa vaj, dëgjoni sa vijon: Mos prekni të vajosurit e Mi (Ps. 104:15), sepse para ligjit nuk kishte asnjë koncept dhe emër për vajosjen me vaj. I ftuar. Kjo fjalë nënkupton një mendje të qetë, sepse tregon se ai (apostulli) nuk e kërkoi dhe e gjeti veten, por se u thirr. Ai e përdori këtë fjalë për ta dalluar nga titujt e tjerë. Të gjithë ata që besojnë janë thirrur. Megjithatë, ata u thirrën vetëm sepse do të besonin dhe mua, thotë ai, m'u besua edhe apostullimi, i cili gjithashtu iu besua Krishtit kur Ati e dërgoi. Zgjedhur për ungjillin e Perëndisë Me fjalë të tjera, i zgjedhur për t'i shërbyer Ungjillit. I zgjedhur thuhet në vend të: i destinuar për të, siç i tha edhe Zoti Jeremias: Para se të dilje nga barku, të kam shenjtëruar (Jer. 1:5). Vetë Pali thotë në një vend: Dhe kur i pëlqen Perëndia, që më zgjodhi që nga barku i nënës sime (Gal. 1:15). Pali nuk tha kot: i zgjedhur për ungjillin e Perëndisë. Meqenëse fjala e tij iu drejtua lavdidashurve, ai tregon se, si i dërguar nga qielli, ai është i denjë për besim. Vetëm "ungjilli" dmth. "Lajmimi" quhet kështu jo vetëm për shkak të të mirave të marra, por edhe për shkak të mallit të ardhshëm. Me emrin “ungjill” dmth. “Lajmi i mirë” e ngushëllon menjëherë dëgjuesin, sepse “lajmi i mirë” nuk përmban diçka të trishtuar, si profecitë e profetëve, por një thesar të mirash të pamatshme. Ky lajm i mirë është lajmi i mirë i Zotit, d.m.th. Babai. Sepse është dhënë nga Ai dhe sepse e zbulon Atë. Ai gjithashtu u shfaq në Dhiatën e Vjetër, megjithëse vetëm për Judenjtë, por ai ishte gjithashtu i panjohur për ta si Ati. Vetëm më vonë ai iu shfaq gjithë universit, së bashku me Birin, nëpërmjet Ungjillit. 2. Të cilën e premtoi paraprakisht nëpërmjet profetëve Meqenëse ky predikim u kritikua si risi, tregon se është më i vjetër se Yelin (dmth politeizmi) dhe se tashmë është përshkruar tek profetët. Fjala "lajm i mirë" gjendet edhe te Davidi, i cili thotë: Zoti do t'u japë fjalë atyre që sjellin lajme të mira me fuqi të madhe (Ps. 67:12), si dhe tek Isaia: Sa të bukura janë këmbët e lajmit të mirë në male, që shpall paqen (Isa. 52:7). Profetët jo vetëm që flisnin, por edhe shkruanin dhe përshkruanin me veprime, për shembull: Abrahamin përmes Isakut dhe Moisiun përmes gjarprit, duke ngritur duart dhe duke mbrojtur qengjin. Kur Perëndia po përgatit diçka të madhe, Ai e parathotë atë shumë përpara. Prandaj, kur Ai (Krishti) thotë se shumë profetë donin të shihnin atë që shihni dhe nuk shihni (krh. Mateu 13:17), ai shprehet se ata nuk e panë vetëm trupin e Tij dhe prandaj, thotë ai, nuk i panë as shenjat që po plotësoheshin para syve të tyre. 3. Për Birin e Tij, i cili lindi në mish nga fara e Davidit. Këtu tregon qartë dy lindje, sepse me fjalët: për Birin e Zotit, tregon një lindje më të lartë dhe me shprehjen: nga fara e Davidit, tregon një lindje tokësore. Duke shtuar fjalët: sipas mishit, tregoi se Atij i përket edhe lindja sipas Frymës. Prandaj nuk është ungjilli, pra. lajmi i mirë për një njeri të zakonshëm, por (ungjilli) për Birin e Perëndisë, dhe jo vetëm për Perëndinë, por për Atë që ka lindur nga fara e Davidit sipas mishit, sepse Ai është që të dy, d.m.th., Biri i Perëndisë dhe Biri i Davidit. Më në fund, le të ketë turp Nestorius 2 për këtë. Apostulli gjithashtu përmend lindjen e Tij në mish, ashtu si tre ungjilltarët, për ta ngritur dëgjuesin nga ajo (lindja në mish) në një lindje më të lartë. Kështu u pa në fillim Vetë Zoti si njeri dhe më pas e njohën si Zot. 4. I cili u zbulua me fuqi nga Fryma e Shenjtë për Birin e Perëndisë me anë të ringjalljes nga të vdekurit. Ai më parë tha: për Birin e Tij, dhe tani dëshmon se edhe ata (ri) e njihnin si Birin e Perëndisë dhe thotë se Ai u zbulua, domethënë u shfaq, u konfirmua dhe u njoh; publikimi është vetëm njohje, konfirmim dhe vendim. Të gjithë e pranuan dhe vendosën se Ai është Biri i Perëndisë. Si është kjo? Në fuqi, d.m.th. përmes fuqisë së shenjave (shenjave) që ai krijoi dhe asaj përmes Shpirtit të Shenjtë me të cilin i shenjtëroi besimtarët, sepse është karakteristikë e Zotit që ta dhurojë këtë. Gjithashtu me ringjallje nga të vdekurit, sepse Ai ishte i pari që u ringjall dhe në të njëjtën kohë Ai vetë u ringjall. Prandaj, nëpërmjet ringjalljes, ai u njoh dhe u konfirmua si Biri i Perëndisë, sepse edhe kjo është një vepër e madhe, siç thotë ai vetë: Kur ta ringjallni Birin e njeriut, atëherë do ta dini se unë jam ai (Gjn. 8:28). 5. Nëpërmjet të cilit morëm hirin dhe apostullimin, për të na sjellë në bindjen e besimit për hir të emrit të Tij. Vini re njohjen. Asgjë nuk thotë, nuk është e jona, por ne morëm gjithçka nëpërmjet Birit. Kam marrë hir dhe apostullim nëpërmjet Shpirtit. Ai do t'ju mësojë, thotë Zoti. Dhe Fryma thotë: Ndani Palin dhe Barnabën nga unë (Veprat e Apostujve 13:2) dhe nëpërmjet Frymës jepet fjala e urtësisë (1 Kor.12:8). Çfarë do të thotë kjo? Do të thotë se ajo që i përket Frymës i përket edhe Birit, dhe anasjelltas. Ai thotë, ne morëm hirin dhe apostullimin, domethënë nuk u bëmë apostuj sipas meritave tona, por me hir nga qielli. Dhe bindja, megjithatë, është një vepër hiri, sepse puna apostolike (detyra apostolike) ishte të shkosh e të predikosh, ndërsa bindja e dëgjuesve i përket tërësisht Zotit. Në bindje ndaj besimit. Ne, thotë ai, nuk jemi dërguar për të diskutuar, as për të shqyrtuar e vërtetuar, por për t'i bindur besimit, që ata që u mësuan të dëgjojnë, duke besuar pa asnjë kundërthënie. Ne morëm hirin për t'i sjellë të gjithë popujt në bindjen e besimit, pra jo unë, por edhe apostujt e tjerë. Pali nuk i vizitoi të gjitha kombet. Dikush do të thotë se, nëse nuk e bëri këtë gjatë jetës së tij, pas vdekjes së tij ai viziton të gjitha kombet përmes letrave. Ata do të besonin duke dëgjuar për emrin e Krishtit, jo për thelbin e Tij. Domethënë, mrekullitë u përsosën me emrin e Krishtit: dhe kjo kërkon vetëm besim, sepse nuk mund të kuptohet as nga mendja. Shikoni dhuratën e ungjillit: ai nuk iu dha një kombi, si Dhiata e Vjetër, por të gjitha kombeve. 6. Mes të cilëve ju jeni të ftuarit e Jezu Krishtit. Këtu shembet krenaria e romakëve. Ju nuk keni marrë asgjë më shumë se popuj të tjerë, zotër të të cilëve ju e konsideroni veten. Ashtu si unë u predikoj kombeve të tjera, ashtu ju predikoj juve: mos u bëni mendjemadh. Me fjalë të tjera, edhe ju u thirrët, u paralajmëruat për hirin dhe nuk erdhët vetëm. 7. Për të gjithë ata që janë në Romë, të dashur nga Perëndia. Ai nuk tha thjesht: të gjithë atyre që janë në Romë, por: të dashurit të Perëndisë. Si mund të shihet që ata janë duke u puthur? Në bazë të shenjtërimit, ai i quan të gjithë besimtarët shenjtorë. Ai shtoi: të ftuarve, duke rrënjosur në kujtesën e romakëve dashamirësinë e Zotit, dhe megjithëse mes tyre ka edhe konsuj e prefektë, tregon se Zoti i thirri të gjithë me të njëjtën thirrje, me të cilën thirri njerëzit e thjeshtë, duke i dashur dhe shenjtëruar njësoj. Prandaj, duke qenë se jeni njëlloj të dashur, të thirrur dhe të shenjtëruar, mos e lartësoni veten mbi të pavlerën. Zoti i urdhëroi apostujt t'i thoshin këto fjalë fillimisht kur të hynin në shtëpi. Beteja që Krishti përfundoi dhe që mëkati na lindi kundër Perëndisë, nuk ishte e lehtë. Ajo paqe nuk u arrit nga përpjekjet tona, por nga hiri i Perëndisë. Pra, së pari hiri dhe më pas paqe. Apostulli lutet për jetesën e vazhdueshme dhe të pacenueshme të këtyre dy të mirave, në mënyrë që, nëse biem sërish në mëkat, të shpërthejë një betejë e re. Nga Perëndia, Ati ynë dhe Zoti Jezu Krisht Oh, sa hiri i plotfuqishëm buroi nga dashuria e Perëndisë! Për armiqtë dhe të poshtëruarit, Vetë Zoti u bë Ati ynë! Prandaj, nga Perëndia Atë dhe nga Zoti ynë Jezu Krisht, paç hir dhe paqe të palëkundur. Ata i dhanë dhe mund t'i mbajnë. Së pari, pra, falënderoj Perëndinë tim nëpërmjet Jezu Krishtit për të gjithë ju, që për besimin tuaj po flitet në mbarë botën Një performancë që i ka hije shpirtit të Palit! Ai gjithashtu na mëson të falënderojmë Zotin, jo vetëm për të mirat tona, por edhe për të mirat e fqinjëve tanë. Kjo është ajo që përbëhet nga dashuria: jo falënderimi për gjërat tokësore dhe që prishen, por për atë që besuan romakët. Me fjalë: Ai i tregon Zotit të tij disponimin e shpirtit të tij në atë kohë, duke përvetësuar një Zot të përbashkët për veten e tij, siç bëjnë profetët, madje edhe vetë Zoti, duke e quajtur veten Zoti i Abrahamit, Isakut dhe Jakobit, në mënyrë që të tregojë dashurinë e Tij për ta në këtë mënyrë. Falënderoni, thotë ai, nëpërmjet Jezu Krishtit, sepse Ai është përfaqësuesi i mirënjohjes sonë ndaj Atit. Ai jo vetëm që na mësoi të falënderojmë, por edhe t'i falënderojmë Atit. Për çfarë duhet të falënderojmë? Sepse për besimin e romakëve po flitet në të gjithë botën. Para tyre ai dëshmon për dy gjëra: edhe se ata besuan, edhe se ata besuan me bindje të plotë, sepse për besimin e tyre flitet në mbarë botën dhe nëpërmjet tyre përfitojnë të gjithë ata që digjen nga dëshira për të garuar me qytetin perandorak dhe për ta imituar atë. Dhe Pjetri predikoi në Romë, por Pali, duke e konsideruar përpjekjen e tij të njëjtë me të tijën, falënderoi për besimin e atyre që mësoi Pjetri, kështu që Pali nuk kishte zili! 9. Sepse Perëndia është dëshmitari im, të cilit i shërbej me frymën time në ungjillin e Birit të tij, që të kujtoj pa pushim, duke iu lutur gjithmonë Perëndisë. Meqenëse Pali ende nuk i kishte takuar romakët dhe donte të thoshte se i përmend gjithmonë ata, ai thërret si dëshmitar Atë që i njeh zemrat. Vini re fisnikërinë e apostullit: ai gjithmonë përmend njerëz që as nuk i ka parë. Ku i përmend? Në lutje dhe vazhdimisht. Unë i shërbej Zotit, domethënë. Unë i shërbej Atij me shpirtin tim, që do të thotë se nuk i shërbej Atij me shërbim fizik, por me shërbim shpirtëror. Domethënë, shërbimi pagan është mishor dhe i rremë. Shërbimi hebre, megjithëse nuk është i rremë, është gjithashtu mishor. Shërbimi i krishterë është i vërtetë dhe shpirtëror, gjë që i tha Zoti gruas samaritane: Adhuruesit e vërtetë do ta adhurojnë Perëndinë në frymë dhe në të vërtetë (Gjn. 4; 23). Meqenëse Perëndisë mund t'i shërbehet në shumë mënyra (disa i shërbejnë Perëndisë duke organizuar veprimet e tyre, disa duke u kujdesur për të huajt dhe duke siguruar vejushat, siç bënë bashkë-shërbëtorët e Stefanit, dhe disa duke i shërbyer me fjalë), apostulli thotë: Perëndi të cilit i shërbej me frymën time në ungjillin e Birit të Tij. Më parë, ai ia atribuonte ungjillin Atit, por kjo nuk është asgjë e çuditshme, sepse i Atit i përket Birit dhe i Birit i përket Atit. Duke thënë këtë, ai dëshmon se ky kujdes është i nevojshëm për të, sepse atij që i është besuar t'i shërbejë ungjillit, duhet të kujdeset për të gjithë ata që e kanë pranuar fjalën. 10. Gjithmonë duke iu lutur Zotit në lutjet e mia që një ditë, me vullnetin e Zotit, të mund të vij te ju. Tani ai shton pse i përmend ato. Më lër të vij, thotë ai, te ti. Kini kujdes: sado që i do dhe sa do që t'i shohë, nuk dëshiron t'i vizitojë kundër vullnetit të Zotit. Megjithatë, ne ose nuk duam askënd ose, kur duam, bëjmë gjithçka kundër vullnetit të Zotit. Fakti që Pali lutej vazhdimisht për t'i parë dhe kjo buronte nga dashuria e tij e madhe për ta, si dhe fakti që ai iu bind vendimit të Zotit, ishte një shenjë e devotshmërisë së tij të madhe. As nuk do të pikëllohemi nëse nuk marrim atë që kërkojmë në lutjet tona. Ne nuk jemi më të mirë se Pali, i cili u lut tri herë që të çlirohej nga thumbi në trup dhe nuk mori atë që donte (2Kor.12:7-9), sepse nuk ishte e dobishme për të. 11. Sepse dua me zjarr të të shoh, të të jap një dhuratë shpirtërore. Të tjerët, thotë ai, bëjnë udhëtime të gjata për qëllime të ndryshme dhe unë e bëj këtë për t'ju bërë një dhuratë. Disa thonë për modesti, sepse ai nuk tha: Unë do t'ju mësoj, por: Unë do t'ju dorëzoj atë që kam marrë, dhe atë pak dhe në raport me fuqitë e mia shpirtërore. Domethënë, edhe pse mësimi është një vepër e mirë, edhe veprat tona të mira janë dhurata, sepse edhe ata kanë nevojë për ndihmë nga qielli. Për fortifikimin tuaj, 12. Kjo do të thotë, të ngushëllohem atje me ju nga një besim i përbashkët, i juaji dhe i imi Në një mënyrë të fshehur ai u jep atyre të kuptojnë se romakët duhet të përmirësohen në një mënyrë të madhe. Meqenëse edhe kjo u tha shumë fort (sepse romakët mund të thoshin: çfarë po thua? A lëkundemim e notojmë dhe a kemi nevojë që të vendosemi?), ai shton: domethënë të ngushëllohemi këtu me ju. Kuptimi është ky: ju vuani shumë shtypje, prandaj dua të të shoh për t'ju ngushëlluar deri diku ose, më mirë, për të ngushëlluar veten time. Kërkon përfitim reciprok. Ishte e nevojshme që besimtarët e asaj kohe, të cilët jetonin si në robëri, të shkonin tek njëri-tjetri dhe kështu ngushëllonin pa masë njëri-tjetrin. A do të thotë kjo se edhe Pali kishte nevojë për ndihmën e tyre? As më pak, sepse ai është një shtyllë e Kishës. Përkundrazi, për të mos u shprehur ashpër dhe, siç thamë, për të mos i acaruar, tha se kishte nevojë për ngushëllimin e tyre. Nëse dikush thotë se në atë rast apostulli ishte i lumtur për rritjen e besimit te romakët, atëherë një fjalë e tillë do të jetë gjithashtu e mirë; mund të shihet edhe nga fjalët e apostullit: besimi i përbashkët, i yti dhe i imi. Në atë rast, mendimi do të jetë ky: edhe unë, duke parë besimin tuaj, do të ngushëllohem dhe do të gëzohem, dhe ju do të jeni të vendosur nga besimi im, pasi të keni marrë ngushëllim në atë që mund të luhateni për shkak të dekurajimit. Megjithatë, ai nuk e thotë hapur, por e nënkupton me mjeshtëri. 13. Por nuk do t'ju mohoj, o vëllezër, se kisha ndërmend të vij te ju shumë herë... por deri tani më penguan. Ai më parë kishte thënë se po lutej që të vinte tek ata dhe disa ndoshta menduan: nëse lutesh dhe dëshiron të na ngushëllosh dhe të ngushëllohesh vetë, atëherë çfarë të pengon të vish? Prandaj shtoi: Kam hasur në pengesa nga Zoti. Kushtojini vëmendje faktit që apostulli nuk është kërkues dhe nuk vë në dyshim pse hasi në pengesa, por i bindet urdhrave të Peshkopit, duke na mësuar gjithashtu të mos vëmë në dyshim veprat e Zotit. Prandaj ai dëshmon se shkaku i mos ardhjes së tij tek ata nuk është përbuzja apo neglizhenca. Ai thotë, të dua aq shumë, saqë edhe pse has në pengesa, nuk heq dorë nga qëllimi im, por, përkundrazi, vazhdimisht përpiqem të vij tek ti. se unë kam ndonjë fryt midis jush, si dhe midis johebrenjve të tjerë Roma ishte një qytet i famshëm, në të cilin të gjithë dyndeshin sikur të ishte një qytet i pasur me çuditshmëri dhe madhështi. Që të mos mendojë ndokush se Pali donte të shihte romakët për këtë arsye, ai thotë: Dua me zjarr të vij te ju, që të kem ndonjë fryt midis jush. Në të njëjtën kohë, ajo anulon një dyshim tjetër, sepse dikush mund të thotë: keni hasur në pengesa sepse keni dashur të vini kundër vullnetit të Zotit. Ai nuk thotë: të të mësojë besimin dhe të të mësojë, por shprehet me modesti: për të pasur ndonjë fryt, siç tha më parë: të të jap një dhuratë. Në të njëjtën kohë, ai i kufizon edhe ata, duke thënë: si midis johebrenjve të tjerë. Mos mendo, thotë ai, se je më i mirë se kombet e tjera sepse sundon; të gjithë jeni duke qëndruar në të njëjtën linjë. 14. Unë jam borxhli ndaj Jelinëve dhe barbarëve, të mençur dhe të marrë. 15. Prandaj dëshira ime për t'ju predikuar ungjillin juve që jeni në Romë. Dhe kjo është një punë modestie. Ai thotë, nuk po të tregoj pak mëshirë, por po e përmbush urdhrin e peshkopit. Ti je i obliguar ta falënderosh Zotin, sepse Ai bën vepra të mira dhe unë jam i obliguar. Ai u tha të njëjtën gjë korintasve: Mjerë unë nëse nuk predikoj ungjillin (1 Korintasve 9:16). Prandaj jam gati t'ju predikoj edhe juve, edhe nëse ka rreziqe para syve të mi. I tillë ishte zelli i tij në Krishtin! 16. Sepse nuk kam turp për ungjillin e Krishtit, sepse ai është fuqia e Perëndisë për shpëtimin e kujtdo që beson. Romakët ishin shumë të lidhur me lavdinë e kësaj bote, ndërsa Pali duhej të predikonte Jezusin, i Cili vuajti çdo privim lavdie dhe ishte e natyrshme që Romakëve të turpëroheshin që i tillë ishte Shpëtimtari. Prandaj thotë: Nuk kam turp, sepse jo vetëm që nuk i vinte turp të Kryqëzuarit, por edhe mburrej e krenohej me Të. Përveç kësaj, duke qenë se ata janë bërë shumë krenarë për urtësinë e tyre, unë, thotë ai, do të predikoj kryqin dhe nuk kam turp për këtë, sepse është fuqia e Perëndisë për shpëtim. Ekziston fuqia e Zotit për të ndëshkuar dhe Zoti ua vërtetoi fuqinë e Tij egjiptianëve duke i ndëshkuar ata. Ekziston edhe fuqia e shkatërrimit, siç thuhet: Kini frikë nga ai që mund të shkatërrojë në ferr (krh. Mt. 10,28). Prandaj, ajo që unë predikoj, Pali, nuk përmban as ndëshkim, as shkatërrim, por shpëtim. kujt? Për të gjithë ata që besojnë. Ungjilli (evangelion, ungjill), domethënë, nuk i shërben thjesht shpëtimit të të gjithëve, por atyre që e pranojnë atë. Dhe para së gjithash te Judej dhe Jelin Këtu fjala "i pari" tregon përparësi sipas rendit, jo epërsi në hir, sepse hebreu nuk duhet të supozohet se është më i justifikuar. Ai denjoi vetëm të merrte justifikimin së pari, prandaj fjala "i pari" shpreh vetëm përparësi në rendin e predikimit. 17. Sepse në të drejtësia e Perëndisë zbulohet nga besimi në besim, siç është shkruar: Dhe i drejti do të jetojë me anë të besimit. Duke thënë se hiri është për shpëtim, ai shpjegon se si është për shpëtim. Drejtësia e Zotit, jo e jona, na shpëton, thotë ai. Çfarë drejtësie mund të kemi ne të mallkuar në vepra dhe të korruptuar? Megjithatë, Perëndia na shfajësoi, jo për shkak të veprave, por për shkak të besimit, i cili duhet të rritet në besim gjithnjë e më të madh. Nuk mjafton të besojmë në fillim, por duhet të ngrihemi nga besimi fillestar në një besim më të përsosur, pra në një gjendje të fortë dhe të palëkundur, siç i thanë apostujt Zotit: Na jep besim (Lk. 17; 5)! Ajo që u tha, dmth. se ne jemi të shpëtuar nga drejtësia e Perëndisë vërtetohet nga fjalët e profecisë së Habakukut: Të drejtët, thotë ai, do të jetojnë me anë të besimit. Meqenëse ajo që na ka dhënë Zoti tejkalon çdo mendim njerëzor, me të drejtë kemi nevojë për besim, sepse nëse do të fillonim të hetojmë të gjitha veprat e Zotit, do të humbnim gjithçka. 18. Sepse zemërimi i Perëndisë është zbuluar nga qielli kundër çdo pabesi dhe padrejtësie të njerëzve që mbajnë të vërtetën në padrejtësi Duke filluar me atë që sjell të mira më të mëdha dhe duke thënë se drejtësia e Perëndisë zbulohet nëpërmjet ungjillit, ai tani përdor shprehje që mund të frikësojnë, sepse ai e dinte se frika i tërheq shumicën e njerëzve drejt virtytit. Në të njëjtën mënyrë, Zoti Jezus, duke folur për Mbretërinë, flet për gjenenë. Dhe pejgamberët fillimisht japin premtime dhe më pas kërcënime. E para është puna e vullnetit të Zotit që paraprin, dhe e dyta është pasojë e neglizhencës sonë. Kushtojini vëmendje renditjes së fjalëve. Krishti erdhi, thotë ai, dhe ju solli justifikimin dhe faljen. Nëse nuk i pranoni, zemërimi i Zotit zbulohet nga qielli, padyshim - në kohën e Ardhjes së Dytë. Dhe tani ne përjetojmë zemërimin e Zotit, por për hir të korrigjimit tonë, dhe pastaj - vetëm për hir të ndëshkimit. Dhe tani në shumë gjëra ne mendojmë se shohim një fyerje nga njerëzit, dhe atëherë do të jetë e qartë se dënimi për çdo pandershmëri vjen nga Zoti. Shërbesa dhe adhurimi i vërtetë është një, ndërsa pabesia është e shumëfishtë, prandaj ka thënë: gjithë pabesi, sepse ka shumë rrugë, dhe padrejtësia e njerëzve. Pafesia dhe padrejtësia nuk janë e njëjta gjë. E para është kundër Zotit dhe e dyta kundër njerëzve; ndërsa i pari është i menduar (teorik), dhe i dyti është mëkat aktiv (praktik). Dhe padrejtësia ka shumë mënyra, sepse dikush mund të ofendojë një fqinj në shumë mënyra - qoftë në aspektin e pasurisë, qoftë në aspektin e një gruaje, qoftë në aspektin e nderit. Në fund të fundit, disa pohojnë se Pali nënkupton edhe mësimdhënien me anë të padrejtësisë. Tani dëgjoni se çfarë do të thotë: kush e mban të vërtetën në paudhësi. E vërteta ose njohuria për Zotin vendoset te njerëzit që në lindjen e tyre. Megjithatë, johebrenjtë e mbytën atë të vërtetë dhe njohuri me padrejtësi, d.m.th. Imagjinoni një njeri që mori para për t'i shpenzuar për lavdinë e perandorit; nëse do ta shpenzonte për hajdutë dhe prostituta, me të drejtë do të thuhej se kishte fyer lavdinë e perandorit. Kështu u shtypën johebrenjtë nga padrejtësia, d.m.th fshehën dhe errësuan padrejtësisht lavdinë e Zotit dhe njohjen e Tij, duke i përdorur ashtu siç nuk duhej të ishin përdorur. 19. Sepse ajo që mund të dihet për Perëndinë është e njohur për ta, sepse Perëndia ua zbuloi. 20. Sepse ajo që është e padukshme tek Ai, që nga krijimi i botës me mendje shihet qartë nga krijesat, fuqia dhe hyjnia e Tij e përjetshme, kështu që nuk kanë asnjë justifikim. 21. Sepse kur e njohën Zotin, nuk e madhëruan si Zot, as nuk e falënderuan. Ai kishte thënë më parë se johebrenjtë e kishin fyer njohurinë e Perëndisë duke e përdorur atë ashtu siç nuk duhej. Prej nga shihet se ata kishin këtë njohuri, thuaj tani: Sepse ajo që mund të dihet për Zotin është e njohur për ta. Pastaj e vërteton edhe atë, duke thënë se harmonia e krijimit shpall lajmin e mirë për Krijuesin, siç thotë edhe Davidi: Qiejt shpallin lavdinë e Perëndisë (Ps. 18:1). Dhe çfarë mund të dihet në të vërtetë për Zotin, zbuloni nga sa vijon. Diçka nuk mund të dihet për Zotin, dhe ky është thelbi i Tij. Diçka, megjithatë, mund të njihet, dhe kjo është gjithçka që lidhet me thelbin e Tij, domethënë mirësinë, mençurinë, fuqinë, hyjninë ose madhështinë. Pali e quajti atë të padukshme në Të dhe mund të njihet nëpërmjet shqyrtimit të krijimit të dukshëm. Në këtë mënyrë, apostulli u tregoi johebrenjve atë që mund të dihet për Zotin, dmth. gjithçka që ka të bëjë me thelbin e Tij, i cili është i padukshëm për sytë e shqisave, por që mund të njihet nga mendja në bazë të harmonisë së krijimit. Disa këtu nënkuptojnë engjëjt me të padukshëm. Megjithatë, një interpretim i tillë është i pasaktë për mendimin tim. Një nga shën Etërit thotë se fuqia e përjetshme është Biri dhe hyjnia është Fryma e Shenjtë. Se nuk kanë asnjë justifikim. Kështu doli në veprim. Zoti nuk e krijoi botën që ata të mos kenë justifikim, por kështu u tregua në veprim. Vini re këtë veçori të Shkrimeve dhe mos e kritikoni atë. Shprehje të tilla ndeshen në shumë vende të Shkrimit, për shpjegimin e të cilave është e nevojshme të kërkohet shkaku i asaj që përmendet në përvojë. Kështu Davidi thotë: Unë kam bërë të keqen para teje, sepse ti je i drejtë në gjykimin tënd (Ps. 50:6). Kjo shprehje mund të duket e çuditshme, por nuk është. Në të shprehet si vijon: megjithëse më ke bërë vepra të mira përtej çdo pritjeje, unë kam mëkatuar para Teje; nga kjo rrjedh se nëse i kërkoni të drejtat tuaja kundër meje në gjykatë, do të fitoni. Pra, Zoti justifikohet me veprimet tona, kur tregohemi mosmirënjohës dhe kur nuk mund të justifikohemi me asgjë. Kjo do të thotë se, në të njëjtën mënyrë, as johebrenjtë nuk kanë asnjë justifikim, sepse ata, megjithëse e njihnin Zotin nga krijimi i Tij, nuk e madhëruan Atë siç e meritonte, por treguan respektin që meritonte, ndaj idhujve. Por ata u devijuan në mendimet e tyre dhe zemra e tyre e paarsyeshme u errësua. Ai jep arsyen pse ranë në një çmenduri të tillë. Në çdo gjë, thotë ai, ju u mbështetët në mençurinë tuaj. Duke dashur të gjenin të papërshkrueshmen në imazhe dhe jotruporen në trupa, ata rezultuan të pasuksesshëm dhe të paaftë për ta arritur këtë qëllim përmes të menduarit të tyre. Zemra e tyre quhet budalla, sepse nuk donin të dinin gjithçka me besim. Pse erdhën në një iluzion të tillë, që në çdo gjë mbështeteshin në arsyetimin e tyre? Sepse ata e konsideruan veten të mençur, prandaj u bënë budallenj. Domethënë, a ka gjë më të çmendur se të përkulesh para drurit dhe gurit? 23. Dhe ai e zëvendësoi lavdinë e Perëndisë së pavdekshëm me shëmbëlltyrën e njeriut të vdekshëm, zogjve, kafshëve katërkëmbëshe dhe rrëshqanorëve. Ai që ndryshon, para se të ndryshojë, ka diçka tjetër në vete. Edhe ata kishin njohuri, por e anuluan dhe, duke dashur të kishin diçka tjetër, humbën atë që kishin. Ata nuk i treguan njeriut lavdinë e Zotit të padurueshëm, por ngjashmërinë e njeriut të vdekshëm që prishet, dhe, më e keqja se kaq, ata erdhën te zvarranikët, madje edhe te shëmbëlltyrat e tyre, deri në atë masë u bënë budallenj! Njohuritë që duhet të kishin për Qenien, që i kalon pakrahasueshëm të gjitha të tjerat, e aplikuan për një objekt, pakrahasueshëm më të përbuzur se çdo gjë tjetër! Lavdia e Zotit përmbahet në faktin se ata e dinë se Zoti krijoi gjithçka, se Ai mendon për gjithçka dhe gjithçka tjetër që i ka hije. Kush mëkatoi në të vërtetë në atë që folëm? Më të mençurit, egjiptianët, sepse respektonin edhe imazhet e zvarranikëve. 3 24. Prandaj Zoti i dorëzoi ata në dëshirat e zemrave të tyre në papastërti, që trupat e tyre të çnderohen mes tyre, 25. Të cilët e zëvendësuan të vërtetën e Zotit me gënjeshtrën dhe u shërbyen gjërave më shumë se Krijuesit, i cili është i bekuar përgjithmonë. Amen. Fjala dorëzim përdoret në vend të lejimit, e ngjashme me atë se si një mjek, duke dashur të jetë i dobishëm për një të sëmurë dhe duke parë se nuk i intereson kufizimi dhe nuk e dëgjon, e lejon atë të sëmuret edhe më shumë, d.m.th. Në fund të fundit, disa e kuptuan shprehjen që Zoti i dorëzoi në kuptimin që i dorëzoi në fyerje dhe paturpësi ndaj Zotit, njësoj si ne themi: filani u shkatërrua nga paraja, megjithëse nuk është paraja që shkatërron, por abuzimi ynë me paratë. Ose, themi se Sauli u korruptua nga perandoria, pra keqpërdorimi i tij (Saulit) i perandorisë. Prandaj, johebrenjtë janë dorëzuar në papastërti nga shthurja e tyre. Prandaj, nuk ishte e nevojshme që të tjerët t'i ofendonin, por ata ofenduan veten, sepse të tilla janë ato pasione të papastra. Pse u dorëzuan në papastërti? Sepse ata ofenduan Zotin. Ai që nuk dëshiron ta njohë Zotin, në të njëjtën kohë bëhet i shthurur moralisht, siç thotë edhe Davidi: Budallai tha në zemër të tij: nuk ka Zot dhe pastaj u shpërbë dhe u bë i neveritshëm në veprimet e tij (shih Ps. 13:1). Ata ndryshuan atë që me të vërtetë i përkiste Perëndisë dhe e zbatuan atë për perënditë e rreme. I respektuar thuhej në vend të kohës së treguar dhe u shërbeu në vend të shprehej shërbimi me veprime, që do të thotë nder, që tregohet në veprim. Ai nuk tha thjesht: ata e respektonin dhe i shërbenin çështjes, por gjithashtu shtoi: në vend të Krijuesit, duke e rritur fajin në krahasim. Pavarësisht, thotë ai, Zoti është i bekuar përgjithmonë, dmth. Ai nuk pësoi as dëmin më të vogël sepse ata e fyen Atë, por Ai është i bekuar përgjithmonë e përgjithmonë - në mënyrë të palëkundur dhe pa dyshim, sepse kjo do të thotë Amen. 26. Prandaj Zoti ua dorëzoi pasioneve të turpshme, sepse edhe gratë e tyre e kthyen përdorimin e tyre natyror në një të panatyrshme. 27. Po ashtu edhe burrat, duke lënë punën e natyrshme të grave dhe duke e ndezur veten me dëshirën e tyre kundër njëri-tjetrit, burrat me burrat që turpërojnë, duke marrë mbi vete shpërblimin e duhur për gabimin e tyre. Përsëri thotë se Zoti ua dorëzoi pasioneve sepse i shërbenin materies. Ashtu siç u çoroditën në mësimin e Zotit dhe braktisën menaxhimin e krijimit, ashtu edhe në jetë u bënë të neveritshëm dhe braktisën kënaqësinë natyrore (që është më e këndshme dhe më e këndshme) dhe iu dorëzuan kënaqësisë së panatyrshme (që është më e vështira dhe më e pakëndshme nga të gjitha). Ajo nënkupton fjalën zëvendësoj që tregon se ata lanë atë që kishin dhe zgjodhën një tjetër. Në këtë mënyrë, të dy gjinitë akuzojnë vetë natyrën, të cilën e kanë shkelur. Duke thënë diçka të turpshme për gratë në fshehtësi dhe të tillë që është e pahijshme të flitet qartë për këtë, ai thotë edhe për burrat se edhe ata ishin të ndezur nga dëshira për njëri-tjetrin, duke treguar se i ishin dorëzuar lakmisë dhe dashurisë së egër. Ai nuk tha se plotësuan dëshirën, por se turpëruan, duke treguar se turpëruan natyrën; po digjen nga dëshira, tha ai me qëllim që të mos mendojnë se sëmundja ishte dëshira e tyre. Duke bërë turp. Me fjalë të tjera, ata u kënaqën me zell pas papastërtisë, duke e krijuar atë në vetvete, duke marrë pagesën për largimin nga Zoti dhe për gabimin idhujtar pikërisht në atë turp dhe në atë kënaqësi, duke pasur dënimin në të si në papastërti të panatyrshme dhe seksuale. Pali e thotë këtë sepse nuk ishte ende e mundur që ai t'i bindte ata për mësimin e Gehenës (ferrit). Nëse, thotë ai, nuk e besoni doktrinën e xhindit, atëherë besoni se dënimi i tyre është i përfshirë në vetë aktin e tyre të papastër. 28. Dhe duke qenë se ata nuk u interesuan të njihnin Perëndinë, Perëndia ua dorëzoi një mendjeje të prishur për të bërë atë që është e papërshtatshme. Dhe për të tretën herë përsërit të njëjtin mendim dhe përdor të njëjtën fjalë duke thënë: i dorëzoi. Arsyeja pse Zoti i ka lënë gjithmonë është pabesia e njerëzve. Dhe duke qenë se nuk i intereson që ata ta njohin Zotin, ai ia dorëzon pasionit. Fyerja, thotë ai, që ata i bënë Zotit nuk ishte mëkat i injorancës, por mëkat i qëllimshëm. Ai nuk tha: meqë nuk e dinin, por: Si nuk e vëreni, dmth. ata zgjodhën të mos kishin në mendje Zotin dhe zgjodhën vullnetarisht mosbesimin. Prandaj, mëkatet e tyre nuk janë mëkate të mishit, siç pretendojnë disa heretikë, por të arsyetimit të gabuar. Në fillim ata hodhën poshtë njohjen e Zotit, dhe më pas Zoti lejoi që ata t'i jepeshin një mendjeje të korruptuar. Për të interpretuar më mirë shprehjen që Zoti ua dorëzoi, disa nga Etërit përdorën një shembull të bukur. Ata arsyetojnë kështu: kur dikush, duke mos dashur të shohë diellin, mbyll sytë dhe pastaj bie në një gropë, ne nuk themi se dielli, të cilin ai nuk e sheh, e hodhi njeriun në gropë, por se ai ra atje sepse nuk i ndriçoi sytë. Dhe pse nuk i ndriçoi sytë? Sepse i mbylli. Kështu Zoti ua dorëzoi pasioneve të turpshme. Pse? Sepse njerëzit nuk e njihnin Atë. Dhe pse ata nuk e njihnin Atë? Sepse ata nuk arsyetonin dhe zgjodhën të mos e njihnin Atë. 29. Ata që janë të mbushur me çdo padrejtësi. Vini re si e intensifikon fjalën; i quan të mbushur me çdo padrejtësi, pra thotë se kanë arritur në nivelin përfundimtar të çdo vesi. Pastaj numëron llojet e vesit; kurvëria. Ai e quan kurvëri çdo papastërti në përgjithësi. Është dinake ndaj fqinjit. Vrasja vjen gjithmonë nga zilia. Kështu Abeli ​​u vra për shkak të zilisë, ashtu siç donin ta vrisnin Jozefin nga zilia. Grindjet dhe marifetet vijnë nga zilia, e cila duhet të jetë në shkatërrimin e atij që e kanë zili. Dashamirësi e fshehur thellë, e harruar për njëfarë mirësie. Ata që nuk e shohin Zotin ose që Zoti nuk i sheh. Banditë, mburravecë, mburravecë. Ngjitu në kështjellën e së keqes. Domethënë, nëse ai që krenohet me një vepër të mirë e anulon atë vepër me krenari, aq më tepër e humbet kur bën keq? Një njeri i tillë nuk është i aftë të pendohet. Dijeni se mendjemadhësia është përbuzje ndaj Zotit, kurse krenaria është përbuzje ndaj njerëzve, prej së cilës lind fyerja, sepse ai që i nënçmon njerëzit fyen dhe shkel të gjithë. Nga vetë natyra e saj, krenaria i paraprin fyerjes; në fillim e shohim qartë fyerjen, për të takuar më vonë nënën e saj - krenarinë. Shpikësit e së keqes, sepse nuk u kënaqën me të keqen e kryer më parë dhe nga ku shihet sërish se nuk mëkatuan instinktivisht, por qëllimisht dhe sipas prirjeve të tyre. Ata u ngritën, thotë ai, kundër vetë natyrës. Dhe kjo është e drejtë: a mund të kuptonin gjë ata që nuk ishin të bindur ndaj prindërve të tyre? Pabesi (verolomnit), pra ata që janë të paqëndrueshëm në pazare. I pandjeshëm, i paepur, i pamëshirshëm. Rrënja e çdo të keqeje është ftohja e dashurisë, sepse nga këtu vjen që nuk shkojnë mirë me njëri-tjetrin, se nuk puthen, se nuk e duan njëri-tjetrin. Krishti tha gjithashtu për këtë: Dhe për shkak se paudhësia do të shumohet, dashuria e shumë njerëzve do të ftohet. Vetë natyra na bashkon me njëri-tjetrin, si dhe qeniet e tjera të gjalla. Megjithatë, njerëzit nuk e kuptuan këtë. 32. Ata, duke e ditur drejtësinë e Perëndisë, se ata që e bëjnë atë meritojnë vdekjen, jo vetëm e bëjnë atë, por edhe miratojnë ata që e bëjnë atë. Pasi provoi se johebrenjtë ishin të mbushur me çdo ves sepse nuk donin ta njihnin Perëndinë, ai tani provon se ata nuk meritojnë justifikim. Ata nuk mund të thonë: ne nuk dinim të mirën, sepse e dinin se Zoti është i drejtë. Kjo do të thotë se ata bënë të keqen vullnetarisht dhe, çka është edhe më e keqja, i miratojnë ata që e bëjnë atë, pra bëhen mbrojtës të së keqes: kjo është një sëmundje e pashërueshme. 1. Prandaj nuk ke asnjë justifikim, o njeri, këdo që gjykon, sepse në atë që gjykon tjetrin, gjykon veten; për ju që gjykoni bëni të njëjtën gjë. Jo të gjithë ne, njerëz, kemi prirje të barabarta: herë mbrojmë të keqen, herë gjykojmë të keqen e të tjerëve dhe dënojmë të ngjashëm me veten tonë. Prandaj, që kur foli për herë të parë për ata që e miratojnë të keqen, tani flet për dënimin e të tjerëve: Prandaj nuk keni asnjë justifikim. Me fjalë të tjera, ju e dinit se gjykimi i drejtë i Perëndisë konsiston në ndëshkimin e të ligjve në një mënyrë të denjë; kjo është arsyeja pse ju nuk keni asnjë justifikim për të dënuar ata që bëjnë të njëjtën gjë që bëni ju. Duket se këto fjalë u referohen sundimtarëve, veçanërisht romakëve, si zotërit e gjithësisë në atë kohë, sepse gjykimi është vepër e pushtetarëve. Në fund të fundit, ai mund të zbatohet për çdo njeri, sepse çdo njeri mund të gjykojë, edhe nëse nuk e kryen detyrën e gjyqtarit. Ai thotë, pra, se duke dënuar një shkelës bashkëshortore dhe duke kryer tradhtinë bashkëshortore vetë, ju dënoni veten. 2. Dhe ne e dimë se gjykimi i Perëndisë është i vërtetë për ata që e bëjnë këtë. Që dikush të mos i thotë vetes: “Kam bërë zina deri tani dhe i kam shpëtuar gjykimit”, apostulli e frikëson dhe i thotë se me Zotin nuk është kështu: tek ne njëri dënohet dhe tjetri i shpëton dënimit. Me Zotin, megjithatë, nuk është kështu, sepse ka vërtet gjykimin e Zotit për njerëzit e ligj. Dhe a mendon se, o njeri, që i gjykon ata që e bëjnë këtë dhe ti bën të njëjtën gjë, se do t'i shpëtosh gjykimit të Zotit? 4. Apo e përbuzni pasurinë e mirësisë, butësisë dhe shpirtgjerësisë së Tij, duke mos ditur se mirësia e Zotit ju shpie në pendim! 5. Përkundrazi, me këmbënguljen dhe zemrën tënde të papenduar, ti grumbullon për vete zemërimin e zemërimit dhe zbulesën dhe gjykimin e drejtë të Perëndisë, 6. I cili do t'i japë secilit sipas veprave të tij. Ai kishte thënë më parë se paga e njerëzve të këqij për iluzionet e tyre dhe nderimi për çështjen konsistonte në veprimet shumë të mbrapshta në të cilat ata kënaqeshin, sepse vetë papastërtia ishte një dënim i mjaftueshëm për ta. Tani ai zbulon dënimin për ta. Për ty, thotë ai, o njeri, ka një dënim tjetër: nuk do t'i shpëtosh gjykimit të Zotit. Si do t'i shpëtoni gjykimit të Zotit, kur nuk i keni shpëtuar as gjykimit tuaj? Atë në të cilën dënove tjetrin, shqiptove gjykimin ndaj vetes. Nëse mbështeteni në durimin e Zotit sepse nuk jeni dënuar ende, atëherë ai mosndëshkim do të shërbejë si një arsye për ndëshkim edhe më të madh për ju. Durimi i Perëndisë është i dobishëm për ata që e përdorin atë për të përmirësuar veten e tyre; për ata që e përdorin atë për të shumëfishuar mëkatet, do të shërbejë si një rast për një ndëshkim më të madh, por jo nga natyra e tij, por për shkak të zemërgurësisë së atyre (të cilëve u tregohet). Po mbledh inatin, thotë. Zoti nuk e mbledh për ty, por ti e mbledh vetë. Si është kjo? Me zemrën e tij që është e palëkundur dhe e ngurtësuar për mirë. Çfarë mund të jetë më zemërgur se ju, kur as mirësia nuk mund t'ju zbutë, as frika nuk mund t'ju lëkundet? Më tej, duke folur për ditën e zemërimit, ai shton: shpalljet dhe gjykimin e drejtë të Zotit. Dhe kjo është e drejtë, që dikush të mos e fillojë gjykimin duke aktruar zemërimin. Duke zbuluar gjithçka, thotë ai. Prandaj, rroga është në përpjesëtim me atë që është shpallur dhe pasoja është gjykimi i drejtë. Këtu drejtësia nuk mbizotëron gjithmonë, sepse veprat fshihen, ndërsa atje zbulimi do të pasohet nga një gjykim i drejtë. Vini re këtë vend dhe krahasojeni atë me sa vijon: Unë do ta vras ​​me gurë zemrën e Faraonit (Eksodi 4:21), sepse Pali shprehet pothuajse me të njëjtat fjalë. 7. Jetë të përjetshme atyre që ngulmojnë në vepra të mira dhe kërkojnë lavdi, nder dhe pavdekësi. Pasi tha se Zoti do t'i japë të gjithëve një shpërblim, ai filloi duke shpërblyer të mirën, duke e bërë fjalën e tij të këndshme. Me fjalët e qëndrueshmërisë në veprat e mira ai shprehet, së pari, se nuk duhet të largohet nga e mira, as të krijohet shkujdesur, por në të duhet jetuar deri në fund dhe së dyti, të mos mbështetet vetëm te besimi, sepse edhe vepra e mirë është e nevojshme. Pavdekësia e fjalës hap derën e ringjalljes. Pastaj, pasi të gjithë do të ngrihemi - por jo të gjithë për të njëjtën gjë, por disa për lavdi e të tjerë për ndëshkim - ai përmendi lavdinë dhe nderin. Prandaj, i gjithë predikimi ka një kuptim të tillë. Atyre, thotë ai, që kërkojnë lavdinë, nderin dhe pavdekësinë e ardhshme dhe nuk i humbasin kurrë nga mendimet e tyre, Zoti do t'u japë një shpërblim, pra në ringjallje, jetën e përjetshme. Si mund të arrihet lavdia, nderi dhe pavdekësia e së ardhmes? Duke këmbëngulur në vepra të mira, sepse ai që ngulmon në vepra të mira dhe i reziston me vendosmëri çdo tundimi, fiton me të vërtetë lavdinë, nderin dhe pavdekësinë ose gëzimin e të mirave që nuk prishen në një trup të padurueshëm. 8. Dhe zemërimi dhe zemërimi për ata që me këmbëngulje e kundërshtojnë të vërtetën dhe i nënshtrohen padrejtësisë. 9. Mundim dhe hidhërim mbi çdo shpirt të një njeriu që bën keq, dhe para së gjithash një çifuti dhe një jelin. Që kundërshtojnë me këmbëngulje, dmth. me përpjekje të mëdha. Këtu ai tregon se ata nuk u bënë të këqij nga injoranca, por nga këmbëngulja, prandaj janë të padenjë për falje. Dhe bindja ndaj padrejtësisë dhe mosbindja ndaj drejtësisë është gjithashtu mëkat i vullnetit të lirë, sepse ai nuk tha: kush detyrohen dhe vuajnë dhunën, por: kush binden. Vini re se ai foli ndryshe për shpërblimin e Zotit në jetën e përjetshme sesa për atë të trishtuar. Tërbim, thotë ai, dhe zemërim dhe trishtim. Domethënë, ai nuk tha: Zoti do t'i japë, por e la fjalimin të papërfunduar, që ata të kuptojnë: ai do. Është natyra e Zotit të japë jetë dhe ndëshkimi është pasojë e neglizhencës sonë. Me fjalë të tjera: çdo shpirt njerëzor është i frenuar nga krenaria e romakëve. Edhe sikur dikush të jetë mbret, thotë ai, nuk i shpëton dënimit nëse bën keq, pra nëse qëndron në të keqe dhe nuk pendohet, sepse nuk ka thënë “kush bën të keqen”, por thotë, “kush bën të keqen me dashuri për lavdi”. Ndërsa judeani mori një mësim më të madh, ai është gjithashtu i denjë për një ndëshkim më të madh, sepse ata do të torturohen ashpër dhe ata që dinin më shumë do të ndëshkohen më ashpër. 10. Dhe lavdi, nder dhe paqe kujtdo që bën mirë, dhe para së gjithash Judesë dhe Jelinit. Në vijim, apostulli synon të vërtetojë se as syneti nuk sjell dobi dhe as parrethprerja nuk dëmton dhe më pas të vërë në dukje domosdoshmërinë e besimit, që e justifikon njeriun. Për shkak të kësaj, ai poshtëron judaizmin në fillim. Vini re mençurinë e tij: ai flet për atë që ndodhi para ardhjes së Krishtit, se bota ishte e mbushur me vese dhe se të gjithë ishin subjekt i ndëshkimit, së pari judeani dhe më pas helen. Duke pranuar se paganët do të ndëshkohen për të keqen, ai arrin në përfundimin se do të shpërblehet për të mirën. Nëse edhe shpërblimi edhe dënimi janë pasojë e veprës, atëherë ligji dhe rrethprerja tashmë janë bërë të tepërta, dhe jo vetëm të tepërta, por përgatisin edhe një dënim më të madh për çifutin. Nëse një pagan akuzohet sepse nuk udhëhiqej nga natyra dhe më pas nga ligji natyror, atëherë dënohet shumë më tepër një hebre, i cili, përveç atij udhëzimi, është rritur edhe në Ligj. Fjala e apostullit i bashkëngjitet kësaj. Tani njihni kuptimin e fjalës. Jelinët këtu nuk nënkuptojnë idhujtarë, por njerëz me frikë Perëndie që jetojnë me devotshmëri edhe pse nuk e kanë Ligjin. Të tillë ishin Melkizedeku, Jobi, ninevitët dhe, së fundi, Korneli. Në të njëjtën mënyrë, ai mendon për hebrenjtë që jetuan deri në ardhjen e Krishtit. Duke u përpjekur të provojë se rrethprerja nuk ka forcë, ai e kthen vëmendjen në kohët e lashta dhe tregon se nuk kishte asnjë ndryshim midis johebrenjve që i frikësoheshin Perëndisë dhe judenjve të virtytshëm. Nëse, nga ana tjetër, hebrenjtë nuk i tejkaluan në asnjë mënyrë johebrenjtë deri në ardhjen e Krishtit, kur judaizmi ishte veçanërisht i lavdishëm, atëherë ai nuk e tejkalon atë edhe më shumë tani, kur Ligji është shfuqizuar. Kështu flet apostulli, duke synuar të shkatërrojë krenarinë e judenjve, të cilët nuk i pranuan ata që vinin nga johebrenjtë. Lavdi, thotë ai, nder e paqe. Të mirat tokësore kanë gjithmonë armiq, shoqërohen me trazira, të ekspozuara ndaj zilisë dhe dinakërisë dhe, edhe kur askush nuk i kërcënon nga jashtë, ai që i zotëron është i shqetësuar në mendje; megjithatë, lavdia dhe nderi në Perëndinë gëzojnë paqen dhe janë të huaj për shqetësimin në mendimet e tyre, sepse nuk janë subjekt i mashtrimit. Meqenëse dukej e pabesueshme që një pagan, që nuk dëgjonte Ligjin dhe Profetët, duhej të nderohej, ai ua vërteton këtë me faktin se Zoti nuk është hipokrit. Zoti, thotë ai, nuk i kushton rëndësi kush është kush, por shqyrton veprat. Nëse nuk ka dallim në veprime midis një çifuti dhe një heleni, atëherë asgjë nuk e pengon këtë të fundit të meritojë të njëjtin nder si i pari. Kur, pra, të hiqet ligji, mos u trego mendjemëdhenj, çifut, përballë atij që, duke ardhur nga paganizmi, por duke bërë vepra të mira, ishte i barabartë me ty edhe kur Judaizmi yt ishte i lavdishëm. 12 Sepse ata që mëkatojnë pa ligj do të humbasin pa ligj, dhe ata që mëkatojnë nën ligj do të gjykohen sipas ligjit. Ai vërtetoi më parë se një johebre është i denjë për të njëjtin status si një hebre. Tani ai vërteton se në kohën e gjykimit, dënimi do t'u vijë edhe hebrenjve. Johebrenjtë, thotë ai, mëkatojnë pa ligj, domethënë. nuk u mësuan ligjin dhe prandaj do të humbasin pa ligj, d.m.th do të dënohen më lehtë sepse nuk do të kenë ligj që t'i përgënjeshtroj, pasi pa ligj do të thotë: nuk i nënshtrohen dënimit sipas ligjit. Përkundrazi, hebreu mëkatoi sipas ligjit, dmth. duke u mësuar ligjin, prandaj gjykata do të marrë, pra do të dënohet sipas ligjit, si ai që i nënshtrohet ligjit që e shpërfytyron dhe e ekspozon ndaj një dënimi më të madh. Si mund të thuash ti, çifut, se nuk ke nevojë për hirin, sepse do të shfajësohesh nga ligji? Këtu është vërtetuar se ju nuk keni dobi nga ligji! 13. Sepse ata që dëgjojnë ligjin nuk janë të drejtë përpara Perëndisë; ata që i binden ligjit mund të duken të nderuar para njerëzve, por jo kështu përpara Perëndisë, sepse ata që e zbatojnë ligjin do të shfajësohen para tij. 14 Sepse, kur johebrenjtë, duke mos pasur ligj, bëjnë nga natyra atë që është sipas ligjit, ata, duke mos pasur ligj, janë ligj për veten e tyre. 15. Ata vërtetojnë se ajo që është sipas ligjit është e shkruar në zemrat e tyre, siç dëshmon ndërgjegjja e tyre. Ai e vërteton atë që thotë kundër hebrenjve dhe flet me mjeshtëri, në mënyrë që të mos duket se gjoja po flet kundër ligjit. Sikur lavdëron dhe lartëson ligjin, thotë se ata që nuk kanë ligj “nga natyra” meritojnë admirim, d.m.th kanë bindje në mendjen e tyre. Domethënë, ata nuk kishin as nevojë për ligjin: megjithatë, ata e përmbushën ligjin, duke vulosur në zemrat e tyre jo fjalë të shkruara, por vepra dhe duke përdorur, si dëshmi të së mirës, ​​ndërgjegjen dhe mendimet e natyrshme. Këtu ai flet për tre ligje: ligjin e shkruar, ligjin natyror dhe ligjin e veprave. Johebrenj, pa ligj. Çfarë lloj ligji? e shkruar. Ata e bëjnë natyrën ashtu siç është me ligj. Me cilin ligj? Sipas ligjit që manifestohet në vepra. Duke mos pasur ligj. Çfarë lloji? e shkruar. Ata janë ligji i tyre. Si është kjo? Të udhëhequr nga ligji në fuqi. Ata vërtetojnë se ajo që është sipas ligjit është e shkruar në zemrat e tyre. Me cilin ligj? Ligji në veprim. Sipas rrjedhës së predikimit, ai duhej të thoshte këtë: kur johebrenjtë, duke mos pasur ligj, nga natyra bëjnë atë që është e ligjshme, atëherë ata i kalojnë shumë ata që janë të mësuar në ligj. Apostulli, megjithatë, nuk tha kështu, por u shpreh më butë: Ata janë ligji i tyre. Kjo dëshmon se edhe në kohët e lashta, edhe para se të jepej ligji, raca njerëzore ishte nën të njëjtën Providencë. E mbyll gojën edhe atyre që thonë: pse Krishti nuk erdhi më herët dhe që në fillim për të mësuar krijimin e së mirës? Ai, thotë ai, që në fillim vendosi te gjithsecili njohjen e së mirës dhe të së keqes; megjithatë, kur pa se nuk po ndihmonte, Sam erdhi në fund. Dhe meqenëse mendimet e tyre akuzojnë ose justifikojnë njëri-tjetrin. 16. Ditën kur Perëndia gjykon sekretet e njeriut sipas ungjillit tim nëpërmjet Jezu Krishtit. Nga këto fjalë ai fillon një predikim të ri, sepse apostulli tani po flet për mënyrën se si do të gjykohen të gjithë njerëzit në përgjithësi. Ditën e gjykimit, mendimet tona do të qëndrojnë para nesh, për të na dënuar apo për të na justifikuar dhe njeriu nuk do të ketë nevojë për prokurorë të tjerë apo mbrojtës të tjerë në atë gjykatë. Për të shtuar frikën nuk thotë: “mëkate” por: vepra të fshehta. Njerëzit mund të gjykojnë vetëm me vepra publike, dhe Zoti do të thotë, gjykoni me vepra të fshehta nëpërmjet Jezu Krishtit, pra Atit nëpërmjet Birit, sepse Ati nuk gjykon askënd, por të gjithë gjykimin ia ka dhënë Birit (Gjn. 5:2). Ju gjithashtu mund t'i kuptoni fjalët "nëpërmjet Jezu Krishtit" në këtë mënyrë: sipas ungjillit tim, të cilin Jezu Krishti ma dha mua. Këtu ai lë të kuptohet se ungjilli nuk predikon asgjë të panatyrshme, por se u bën të njohur njerëzve atë që vetë natyra u ka lënë të kuptohet njerëzve që nga fillimi, d.m.th se ungjilli dëshmon edhe për gjykimin dhe ndëshkimin. 17. Ja, ti quhesh Jude, mbështetesh te ligji dhe mburresh me Perëndinë. 18. Dhe ju e dini vullnetin (e Tij) dhe dini të dalloni atë që është e mirë e mësuar nga ligji. Duke thënë se paganët që zbatojnë ligjin nuk kanë nevojë për asgjë më shumë, ai rendit, në fund, avantazhet e hebrenjve në të cilat ata besonin dhe ishin krenarë për ta para paganëve. Para së gjithash, ai flet për emrin e hebrenjve, sepse ai përfaqësonte një pasuri të madhe, ashtu si emri i të krishterëve tani. Ai nuk tha: "Ti je çifut", por quhesh hebre sepse hebre i vërtetë është ai që rrëfen si i tillë, pasi emri "Juda" do të thotë rrëfim. Dhe ju mbështeteni në ligj - nuk përpiqeni, nuk bëni hapa dhe nuk hulumtoni se çfarë duhet të bëni, por keni ligjin, i cili ju mëson në çdo gjë pa mundimin tuaj. Ju mburreni me Zotin, dmth. se Zoti ju do dhe ju merr te njerëzit e tjerë; kthimi i dashurisë së Perëndisë në një mjet përbuzjeje për qeniet e të njëjtit lloj është një shenjë e plogështisë së skajshme. Ju shprehni vullnetin e Tij (Perëndisë). Dhe ju mund të dalloni ndryshimin, domethënë. për të vendosur se çfarë duhet bërë dhe çfarë nuk duhet bërë. Të jesh në gjendje të dallosh duhet të nënkuptojë "ajo që është e përshtatshme" ose "ajo që është e dobishme për të gjithë". 19. Dhe ti mendon se je prijës për të verbërit, dritë për ata që janë në errësirë, 20. Mësues për budallenjtë, mësues për fëmijët, që ka mishërimin (modelin) e diturisë dhe të së vërtetës në ligj. Ai më parë tha se dëgjimi i ligjit nuk sjell asnjë dobi, nëse nuk shoqërohet me ekzekutimin e tij, sepse ata që e dëgjojnë ligjin nuk janë të drejtë para Zotit, por ata që e zbatojnë ligjin do të shfajësohen (v. 13). Tani ai thotë diçka më shumë, pra edhe sikur të ishe mësues, nëse nuk zbatonit ligjin, jo vetëm nuk përfitoni, por tërhiqni një dënim edhe më të madh. Meqenëse hebrenjtë ishin shumë krenarë për dinjitetin e tyre si mësues, ai në këtë mënyrë vërteton veçanërisht se ata janë të denjë për tallje. Kur thotë: Udhëheqës i të verbërve, mësues i fëmijëve e kështu me radhë, ai përshkruan arrogancën e çifutëve, të cilët e quanin veten prijës, dritë dhe mësues, ndërsa ata që u konvertuan nga paganët, i quanin ata që janë në errësirë, fëmijë dhe injorantë. Ti, megjithatë, nuk e ke formën (modelin) e dijes dhe të së vërtetës në vepra dhe merita, por në ligj, duke u mbështetur në të si imazh virtyti. Dikush, për shembull, ka një fotografi të perandorit dhe nuk kopjon asgjë prej saj, por ata që nuk e kanë dhe që nuk e kanë parë atë (perandorin) e imitojnë me besnikëri këtë imazh. Prandaj, çdo mësues krijon në shpirtin e nxënësit njohjen e së mirës, ​​pra edhe vetë të vërtetën. Nëse ai e arrin këtë në realitet, ai do të jetë i përsosur; përndryshe do të jetë ashtu siç e dënon apostulli tani. Disa e kuptuan pamjen (modelin) e një forme të pabesueshme të së vërtetës. Ju, thotë ai, keni njohuri dhe hir që nuk janë të vërteta, por të falsifikuara dhe të maskuara me vizion të rremë. 21. Ti, pra, që mëson të tjerët, a nuk mëson veten? 22. Ju që predikoni të mos vidhni, a vidhni? Kush thotë se nuk shkel kurorën, po shkel kurorën? Ju që i urreni idhujt, vidhni shenjtëroren? 23. Ju që mburreni me ligjin, a fyen Perëndinë duke shkelur ligjin? 24 Sepse emri i Perëndisë blasfemohet ndër johebrenjtë për shkakun tuaj, siç është shkruar. Mendimin e tij e paraqet në formë pyetjeje, duke vënë në siklet ata që mburren se janë mësues. Vjedhja e të shenjtës quhet vjedhja e asaj që u kushtohet idhujve. Edhe pse i urrenin idhujt, koprracia i mundi dhe për përfitime të turpshme prekën atë që u kushtohej idhujve. Pas kësaj, ai shtron fajin më të rëndë, duke thënë: ju mburreni me ligjin, sikur me anë të ligjit jeni të nderuar nga Zoti dhe duke e shkelur ligjin fyen Zotin. Megjithatë, që të mos mendohej se ishte i vetmi që i akuzonte hebrenjtë, ai përmendi edhe akuzuesin e tyre, profetin Isaia, duke nënvizuar dy nga gabimet e tyre: jo vetëm që ata vetë ofenduan Perëndinë, por gjithashtu i shtynë të tjerët të veprojnë kështu dhe jo vetëm që nuk i mësojnë të jetojnë sipas ligjit, por u mësojnë atyre atë që është kundër tij, që u mësojnë atyre kundër ligjit. Domethënë, duke parë korrupsionin e tyre, ata thonë: a duhet Zoti t'i dojë njerëzit e tillë? A është perëndia që do një Zot kaq të vërtetë? 25. Për përfitimet e rrethprerjes, nëse shkel ligjin; nëse je shkelës i ligjit, rrethprerja jote është bërë parrethprerje. Duke qenë se hebrenjtë e respektonin shumë synetinë, ai nuk tha që në fillim se ishte i tepërt dhe i kotë, por e lejoi me fjalë, ndërsa me vepër e refuzoi dhe tha: Jam dakord që synetia është e dobishme, por vetëm kur të përmbushësh ligjin. Ai nuk tha se ishte e kotë, që të mos mendonin se po e poshtëron rrethprerjen, por vërtetoi se hebreu nuk ka rrethprerje, duke thënë: Rrethprerja është bërë parrethprerja juaj. Prandaj, dëshmon se Judeu nuk është rrethprerë në zemër. Ai nënkupton dy lloje të synetisë dhe dy lloje të parrethprerjes: njëra është e jashtme dhe tjetra e brendshme. Me fjalë të tjera, rrethprerja e jashtme është trupore, kur bëhet synet në mish, ndërsa rrethprerja shpirtërore konsiston në refuzimin e pasioneve trupore. Për rrethprerjen fizike flitet kur dikush mbetet i parrethprerë në trup, ndërsa rrethprerja shpirtërore kur dikush, duke pasur një shpirt pagan, nuk ia ndërprenë aspak pasionet. Mendimi i Palit është si vijon: nëse jeni rrethprerë në mish, por nuk bëni atë që përcaktohet nga ligji, jeni akoma të parrethprerë, të parrethprerë në frymë. Në të njëjtën mënyrë, ai që është i parrethprerë në mish, por bën atë që përcaktohet nga ligji, rrethpritet në frymë, sepse është i privuar nga pasionet e mishit. Ai e shpjegon këtë më poshtë. Dëgjo. 26. Në qoftë se, pra, një i parrethprerë respekton urdhërimet e ligjit, a nuk do të konsiderohet parrethprerja e tij për rrethprerje? Ai nuk thotë se parrethprerja është më e lartë se syneti, sepse kjo do të ishte shumë e dhimbshme (për ta), por thotë: Do t'i llogaritet për synet. Prandaj rrethprerja e vërtetë është një vepër e mirë; në të njëjtën mënyrë, parrethprerja është një vepër e keqe. Vini re se ai nuk tha: "nëse i parrethprerë e zbaton ligjin", sepse, me siguri, ai supozoi se dikush mund të kundërshtojë: a mundet një i parrethprerë ta mbajë ligjin fare, kur vetë parrethprerja paraqet shkelje të ligjit? Si u shpreh ai? Urdhërimet e ligjit, pra. urdhërimet, të cilat ata shpresojnë se do të justifikohen me ekzekutimin e tyre. Rrethprerja, gjegjësisht, nuk ishte vepër, por vuajtje, siç e pësoi ai që rrethprehej, prandaj nuk mund të quhet as justifikim i ligjit. Ajo u dha si një shenjë, që judenjtë të mos ngatërroheshin me johebrenjtë. 27. Dhe ai që nga natyra është i parrethprerë dhe që përmbush ligjin, do t'ju dënojë ju që, përveç Shkrimeve dhe rrethprerjes, jeni shkelës të ligjit! 28 Sepse ai nuk është Jude që është i jashtëm, as rrethprerja që është e jashtme sipas mishit. 29. Përkundrazi, është një çifut ai që është brenda, dhe rrethprerja është rrethprerja e zemrës në frymë dhe jo në shkronjë; një lavdërim i tillë nuk është nga njerëzit, por nga Perëndia. Këtu tregohet qartë se nënkupton dy parrethprerje, një të natyrshme dhe një të vullnetshme, gjë që shfaqet kur, siç u tha, njeriu nuk i pret aspak pasionet e mishit. Ai gjithashtu nënkupton dy synetime, njëra trupore dhe tjetra rrethprerje e zemrës në shpirt. Të parrethprerët, thotë ai, nga natyra, duke pasur rrethprerjen e pasioneve nëpërmjet përmbushjes së ligjit, ose siç është thënë, duke pasur justifikim me ligj, do të dënojnë, d.m.th. ti, pra, si shkelës i justifikimit të ligjit. Në këtë mënyrë, ai nuk qorton synetinë (që duket se e respekton), por dhunuesin ose shkelësin e tij. Pastaj, duke përcaktuar qartë se kush është një Jude i vërtetë, ai gjithashtu shpjegon se judeasit bënë gjithçka nga dashuria për lavdi. Sepse, thotë ai, nuk është çifuti ai që është nga jashtë... është hebreu ai që është brenda, që nuk bën asgjë për t'u parë nga shqisat, por e kupton shpirtërisht Shabatin, flijimin dhe pastrimin. Kur thotë: rrethprerja e zemrës me anë të shpirtit, ai i hap rrugën një jetese të krishterë dhe tregon domosdoshmërinë e besimit, sepse besimi me zemër dhe shpirt ka lavdërim nga Zoti, i cili shqyrton zemrat dhe nuk gjykon asgjë me mish. Nga e gjithë kjo rezulton se jeta është gjithmonë e nevojshme. Me emrin e parrethprerë ose pagan, ai nuk nënkupton, siç u tha, një idhujtar, por një njeri të devotshëm dhe të virtytshëm, i cili, megjithatë, nuk respekton ritet hebraike. 1. Cila është, pra, epërsia e Judeut, apo cila është dobia e rrethprerjes? 2. Shumë, në çdo mënyrë. Së pari, se atyre iu besuan fjalët e Perëndisë. 3. Po sikur disa të mos besonin? A do ta shfuqizojë mosbesimi i tyre besimin e Perëndisë? 4. Në asnjë mënyrë! Duke hedhur poshtë të gjitha urdhërimet e ligjit me fjalët: Çfarë, pra, është mbizotërimi i hebreut, ai e sheh se një kundërshtim do të lindë natyrshëm prej tij dhe e paralajmëron atë. Çfarë lloj kundërshtimi është ai? Tjetra: nëse nuk ka asnjë përfitim në ato urdhërime, atëherë pse u zgjodh fare populli hebre? Ai e zgjidh këtë kundërshtim me mençurinë e tij të qenësishme. Ai pajtohet me fjalët dhe thotë se është një dobi e madhe për hebrenjtë dhe si dëshmi për këtë ai nuk përmend meritat e hebrenjve por dhuratat e Zotit. Ai nuk tha se judenjtë i tejkalojnë shumë kombet e tjera sepse ata bënë këtë apo atë, por sepse atyre iu besuan fjalët e Perëndisë. Megjithatë, është dashamirësia e Zotit, jo epërsia e tyre. Çfarë do të thotë: i besuar! E dhënë, e dorëzuar. Perëndia i konsideroi judenjtë të denjë dhe për këtë arsye u besoi atyre zbulesat qiellore. Duke thënë kështu, ai i mbron ata nga jashtë; megjithatë, pavarësisht nga të gjitha këto, ai u paraqet atyre një akuzë të re, duke dëshmuar se ata nuk u besuan fjalëve të Zotit, që u shërbyen nderit të tyre. Nga ana tjetër, ai nuk e paraqet këtë akuzë në emër të tij dhe duket se thotë si vijon: çfarë dobie kanë hebrenjtë nga fakti që ata morën shpalljen e Zotit, kur nuk e besuan? Duket se edhe ai e zgjidh këtë kundërshtim, duke mos i justifikuar hebrenjtë por Zotin. Nëse nuk besuan, a është nga Zoti? A është mosbesimi i tyre për të shfuqizuar besimin e Zotit, dmth. shpallja dhe bamirësia që u është dhënë atyre? Mosbesimi i çifutëve jo vetëm që nuk e dëmton në asnjë mënyrë Zotin, por, përkundrazi, dëshmon edhe dashurinë e tij të madhe për njerëzimin, sepse Zoti i privon nga bamirësia ata që më vonë do ta ofendojnë. A e shihni se si ai i akuzoi judenjtë për të njëjtën gjë për të cilën ata mburreshin, domethënë se kishin marrë ligjin? 4. Zoti është i vërtetë dhe çdo njeri është gënjeshtër, siç është shkruar: Që të justifikoheni në fjalët tuaja dhe të fitoni kur të gjykoheni. Ai më parë tha se disa nuk besuan. Megjithatë, doli se jo disa, por të gjithë ishin jobesimtarë. Si rrjedhim, për të mos i hidhëruar hebrenjtë, ai e kryen predikimin me shumë mençuri dhe atë që është provuar në përvojë e paraqet në formë supozimesh. Supozoni, thotë ai, se të gjithë ishin jobesimtarë. Çfarë vjen prej andej? Dhe në atë rast, Zoti është i justifikuar. Me fjalë të tjera, nëse gjykoni dhe krahasoni atë që Perëndia u dha judenjve dhe si u sollën ata para Tij, drejtësia mbetet në anën e Perëndisë, siç thotë edhe Davidi (krh. Ps. 50:6). 5. Nëse padrejtësia jonë zbulon drejtësinë e Perëndisë, çfarë do të themi? A është Zoti i padrejtë kur tregon zemërim? Unë si njeri flas. 6. Në asnjë mënyrë! Sepse atëherë si mund ta gjykonte Zoti botën! Këtu ai ngre një kundërshtim. Disa mund të thonë: nëse nga fakti që Zoti na ka bërë një nder dhe ne jemi treguar mosmirënjohës, del se Ai tregohet edhe më i drejtë, atëherë pse është i zemëruar, d.m.th pse po na ndëshkon, kur ne ishim shkaku i justifikimit dhe fitores së tij? I tillë është kundërshtimi. Apostulli e zgjidh atë me shumë mençuri dhe i demonton hebrenjtë. Nga fakti se Zoti të dënon, nuk del se ti je shkaktari i fitores së Zotit, sepse është e padrejtë që fitimtari të ndëshkojë atë që ishte shkaktar i fitores së tij. Zoti, megjithatë, nuk është i padrejtë; përndryshe, si do ta gjykonte Zoti botën nëse do të ishte i padrejtë? Rrjedhimisht, kur Zoti të dënon dhe Ai nuk është i padrejtë, rrjedh se ti nuk u bëre shkaku i fitores për Të duke mëkatuar, sepse Zoti mund të kishte fituar edhe nëse nuk do të ishe treguar i keq. Fjalët: flas si burrë kanë një kuptim të tillë. Kështu, thotë ai, unë përgjigjem, duke e justifikuar Zotin sipas arsyetimit njerëzor, d.m.th. aq sa mund të përgjigjet një njeri i arsyeshëm: Veprimet e Zotit kanë një bazë të pakuptueshme për ne, ato shkojnë përtej arsyes njerëzore dhe nuk kanë nevojë për mbrojtjen tonë. 7. Sepse nëse e vërteta e Perëndisë nëpërmjet gënjeshtrës sime i është zbuluar me bollëk lavdisë së Tij, pse duhet të dënohem unë si mëkatar? 8. Dhe ne, siç na qortojnë ata dhe siç thonë disa ne, a do të bëjmë të keqen që të vijë e mira? Dënimi i tyre është i drejtë. Ai përsërit atë që tashmë është thënë më parë, për t'u sqaruar. Nëse nëpërmjet shkeljes sime Perëndia është treguar i drejtë dhe besnik, përse, më në fund, do të më dënonin mua, i cili isha i dobishëm për lavdinë e Perëndisë? Në një rast të tillë nuk meritoj dënim, por shpërblim. Nëse është e drejtë, atëherë ajo që thonë johebrenjtë për ne do të jetë gjithashtu e drejtë. Kur johebrenjtë dëgjuan fjalët e Palit: Ku ka mëkati, hiri është i tepruar (Romakëve 5:20), ata i ekspozuan ata në tallje dhe pretenduan se të krishterët gjoja thoshin: ne do të bëjmë të keqen që të vijë e mira, do të mëkatojmë edhe më shumë, që hiri të shumëfishohet. Ato fjalë të johebrenjve, të cilat ata i shqiptuan për të na tallur dhe për të na vënë në tallje, mund të zbatohen edhe në këtë rast, nëse lejojmë që Zoti të shfaqë mirësinë e Tij nëpërmjet ligësisë dhe mosmirënjohjes sonë. Në realitet, megjithatë, nuk është kështu. Fjala e johebrenjve është fjala e atyre që flasin gjithmonë gënjeshtra. Dënimi i tyre është i drejtë, domethënë. ata do të dënohen me drejtësi. Prandaj, duke mëkatuar, nuk bëhem shkak i shfajësimit të Zotit, sepse jam i dënuar si mëkatar; po të mëkatoja për lavdinë e Perëndisë, nuk do të dënohesha. 9. Po çfarë? A kemi një avantazh? Në asnjë mënyrë! Sepse ne kemi vërtetuar më parë se edhe judenjtë edhe johebrenjtë janë të gjithë nën mëkat. 10. Siç është shkruar: Nuk ka asnjë të drejtë. 11. Nuk ka njeri që kupton, nuk ka njeri që kërkon Zotin. 12. Të gjithë së bashku u devijuan dhe u bënë keqbërës; nuk ka njeri që bën mirë, nuk ka fare. 13. Gryka e tyre është një varr i hapur, gjuha e tyre është një varak, helmi është një grykë nën buzë. 14. Goja e tyre është plot mallkime dhe hidhërime. 15. Këmbët e tyre shpejt derdhin gjak. 16. Shkretimi dhe mjerimi janë në rrugët e tyre. 17. Dhe ata nuk dinin rrugë të qetë. 18. Nuk ka frikë nga Perëndia para syve të tyre. Pasi tha më parë se judenjtë kanë një avantazh të caktuar (përparësi, supremaci) sepse ligji iu besua dhe iu dha atyre, ai tani dëshmon se ata nuk kanë asnjë avantazh me veprat e tyre. Për shkak se ata nuk e ruajtën atë që u ishte besuar, ata janë të ekspozuar ndaj dënimit edhe më të madh. Si rrjedhim, edhe pse, si të zgjedhur nga Zoti, kishin njëfarë përparësie, me veprimet e tyre ofenduan Zotin që i zgjodhi dhe i nderoi, dhe jo vetëm që nuk kanë më asnjë avantazh, por do të ekspozohen edhe ndaj një ndëshkimi më të madh. Ai duket se po flet në emër të hebrenjve: Çfarë, atëherë? A kemi ne një avantazh, a ua kalojmë të tjerëve, a jemi ne, judenjtë, që kemi marrë ligjin dhe rrethprerjen, më të pëlqyeshëm për Zotin se popujt e tjerë? Aspak. Sepse Judenjtë, për të mos thënë më shumë, mëkatuan po aq sa johebrenjtë. Ku mund ta shihni? Me profetët, pra me Davidin dhe Isainë. Citimi që fillon me fjalët: "Nuk ka asnjë të drejtë" dhe përfundon me "Gojën e tyre është plot mallkim dhe hidhërim" i përket Davidit (Ps. 13:3-5 dhe 9:28,139:4), ndërsa citati që fillon me fjalët: "Këmbët e tyre janë të shpejta" dhe mbaron me "Pejgamberi nuk ka njohur fjalët": Isaia (Isaia 59:7-8), dhe pastaj përsëri ndiq fjalët e Davidit (Ps.35:2). Ai i paraqet profetët më të famshëm si akuzues të hebrenjve dhe dëshmon se ajo që ata thonë është plotësisht e qëndrueshme. Pse i citoi përsëri fjalët e Davidit pas fjalëve të Isaias? Isaia flet qartë për hebrenjtë, për të cilët flet edhe Davidi. Veç kësaj, sapo dikush largohet nga e mira, ai menjëherë bëhet i padobishëm. Ligësia, gjegjësisht, nuk është gjë tjetër veçse çoroditje e shtysave natyrore drejt së mirës, ​​dhe meqenëse e nxit njeriun të bëjë atë që është në kundërshtim me natyrën, e bën atë të padobishëm. Natyra nuk i përdor më, ashtu siç nuk i përdor të sëmurët për punët e saj. Shkretimi dhe mjerimi janë mëkat, sepse asgjë nuk e shkatërron shpirtin aq sa mëkati me mënyrat e tij të parregullta. Si e mira jonë natyrore, virtyti na krijon një rrugë të drejtë dhe të qetë, ndërsa vesi, si një veprim i panatyrshëm, i njohur për të metat dhe teprimet e tij, na detyron të ngjitemi herë lart e herë poshtë, gjë që e bën lëvizjen tonë të pabarabartë dhe të vështirë, për të mos përmendur përgatitjen e një dënimi për ne më pas. Ata nuk e dinin rrugën e paqes, d.m.th. ata nuk e njihnin jetën e virtytshme, sepse jeta e virtytshme është rruga e qetësisë. Merrni zgjedhën time, thotë Zoti, dhe do të gjeni prehje për shpirtrat tuaj (Mateu 11:29). Kjo është rruga drejt paqes së vërtetë të Krishtit! 19 Dhe ne e dimë se atë që thotë ligji, ua thotë atyre që janë në ligj: të mbyllet çdo gojë dhe mbarë bota të jetë fajtore para Perëndisë; 20 Sepse me veprat e ligjit asnjë mish nuk do të shfajësohet para tij; sepse nëpërmjet ligjit vjen njohja e mëkatit. Kështu që hebrenjtë nuk mund të kundërshtonin: “Nuk na flet neve”, thotë: Atë që thotë ligji, ua thotë atyre që janë në ligj. Cila është nevoja, thotë ai, të flasësh me të tjerët, kur të jepet ligji? I gjithë Testamenti i Vjetër quhet ligj, dhe jo vetëm ligji i Moisiut, siç i quajti ai edhe profecitë e Isaias dhe Davidit. Me fjalët: Që çdo gojë duhet të mbyllet, përshkruan dukshmërinë e hebrenjve dhe rrjedhën e pandalshme të gjuhës së tyre. Me ato fjalë, profeti e frenoi atë si një përrua i fryrë. Apostulli nuk do të thotë se ata gjoja kanë mëkatuar që t'u mbyllet goja, por do të thotë se profetët i kanë ekspozuar që të mos i paraqesin mëkatet e tyre si mëkate të injorancës dhe të mos mburren. Dhe jo vetëm çifutët, por e gjithë bota të jetë fajtor para Zotit, d.m.th të dënuar, dhe guximi i dikujt tjetër të jetë i tij, sepse ai nuk mund të justifikohet me veprat e tij, por ka nevojë për ndihmë nga jashtë, pra hiri i Krishtit. Pse ti, o Jude, mburresh me ligjin, kur je po aq fajtor sa pjesa tjetër e botës, që nuk mund të justifikohet me veprat e ligjit? Nëpërmjet ligjit vjen njohja e mëkateve. 21. Dhe tani, pa ligj, u shfaq drejtësia e Perëndisë, e dëshmuar nga Ligji dhe Profeti. Nëse ti, çifut, mburresh me ligjin, dije se ai të shërben si një arsye për ndëshkim më të madh. Me anë të tij e dinit se çfarë është mëkati dhe ai që bën mëkat me vetëdije kërcënohet me dënim më të madh. Kjo ndodhi për shkak të neglizhencës suaj, sepse ju nuk u largove nga mëkati që ju bë i njohur dhe për këtë arsye ju pësuat një dënim edhe më të madh. Si ta heqësh atë penallti? Nëse e pranoni drejtësinë e Zotit, të pavarur nga ligji. Domethënë, ne jemi të justifikuar nga Zoti, edhe sikur të mos kishim vepra, sepse Zoti është i plotfuqishëm. Ai tha bukur: ajo u shfaq për të treguar se drejtësia e Zotit ekzistonte më parë, por se ajo ishte e fshehur. Dhe me fjalët: Dëshmuar nga Ligji dhe Profetët, tregon gjithashtu se nuk është asgjë e re, por se Ligji i Moisiut dhe profetët folën për të, prandaj është i denjë për t'u pranuar. Domethënë, edhe pse është i pavarur nga ligji, ai në përputhje të plotë me ligjin synon të na justifikojë. 22. Dhe kjo është drejtësia e Perëndisë nëpërmjet besimit në Jezu Krishtin për këdo dhe këdo që beson, sepse nuk ka dallim. 23. Sepse të gjithë kanë mëkatuar dhe janë të privuar nga lavdia e Perëndisë. 24 Dhe ata shfajësohen me anë të dhuratës së tij, hirit të tij, me anë të shpengimit që është në Krishtin Jezus. Ajo drejtësi, thotë ai, dmth. shfajësimi me të cilin Perëndia na shfajësoi, vjen tek të gjithë nëpërmjet besimit. Kur ne ofrojmë besim, ne të gjithë jemi të justifikuar, si judenjtë dhe johebrenjtë. Sepse nuk urrejnë. Për shkak se ai mori ligjin, hebreu nuk ka asnjë avantazh ndaj johebrenjve, sepse edhe ai mëkatoi: nga ligji ai mësoi vetëm se si të dijë se çfarë është mëkati dhe jo si ta shmangë atë. Edhe sikur të mos mëkatonte kështu, si pagan, ai përsëri është po aq i privuar nga lavdia sepse ofendoi Perëndinë dhe ai që ofendoi nuk korr frytin e lavdisë, por frytin e turpit. Megjithatë, mos u dëshpëroni! Gjithkush shfajësohet me një dhuratë, sipas hirit të Perëndisë, dhe ai hir vjen nëpërmjet shëlbimit, pra nëpërmjet çlirimit të përsosur të krijuar nga Krishti, sepse Ai na shfajësoi, duke e dhënë veten si shpërblesë për ne. 25. Të cilin Perëndia e caktoi të jetë me gjakun e Tij një flijim pajtimi nëpërmjet besimit, për të treguar drejtësinë e Tij me faljen e mëkateve të kaluara, 26. Në durimin e Perëndisë, për të treguar drejtësinë e Tij në kohën e tanishme, se Ai është i drejtë dhe shfajëson atë që është i besimit të Jezusit. Ai përmendi pastrimin (sakrificën e shlyerjes, shlyerjen) dhe gjakun, me qëllim që të bindë hebrenjtë se falja dhe shfajësimi përsosen nëpërmjet Jezu Krishtit. Nëse, arsyetoi ai, ju besonit se mëkatet falen nga gjaku i deleve, atëherë ato falen edhe më shumë nga gjaku i Krishtit; nëse pastrimi nëpërmjet ligjit, si prototipi i Krishtit, kishte një fuqi të tillë, atëherë e vërteta vetë ka fuqi shumë më të madhe. Mbulesa e arkës, e cila ishte zbukuruar me kerubinë, të vendosur në të dy anët, quhej pastrim. Ai po tregonte natyrën njerëzore që ishte mbulesa e hyjnisë dhe e errësoi atë, por u lavdërua nga forcat engjëllore, të cilat i shërbenin për shkak të bashkimit të saj me Perëndinë Logos. Ai tha përcakto, për të treguar se çlirimi me anë të gjakut të Krishtit ka qenë i paracaktuar që nga kohërat e lashta për shërimin nga sëmundjet (nga-marrja-marrja, paralizimi), pra nga mpirja nga mëkatet e kryera më parë, gjatë durimit të Perëndisë. Edhe pse kemi përdorur shumë gjëra të mira, jemi bërë si ata që janë marrë dhe mpirë. Kjo, nga ana tjetër, ndodhi për të demonstruar drejtësinë e Zotit, në mënyrë që jo vetëm Zoti të shfaqej si i drejtë, por edhe që të tjerët, të vdekur në mëkat, të ringjallen dhe të justifikohen, në mënyrë të ngjashme pasi shfaqja e pasurisë nuk konsiston në faktin se vetëm një person është i pasur, por në aftësinë për t'i pasuruar të tjerët gjithashtu. Prandaj mos ki turp që justifikohesh në këtë mënyrë. Nëse Zoti e përvetëson atë punë për veten e tij, d.m.th. nëse ai mburret dhe krenohet me të si Ai që na shfajësoi në kohën e tanishme, d.m.th. kur mëkati arriti kufirin e tij dhe kur ne pranuam se jemi marrë dhe të vdekur, pse duhet të turpërohesh ti, çifut, për një lavdi të tillë të Perëndisë? 27. Ku është, pra, mburrja? Është fikur. Me cilin ligj? A vepron ai me ligj? Jo, por me ligjin e besimit. Apostulli vërtetoi se ne jemi të shfajësuar me anë të besimit, prandaj me të drejtë e pyet hebreun: Ku është ajo për të cilën do të mburreshit dhe do të krenoheshit?" Ai nuk thotë: "ku është virtyti", sepse judenjtë nuk kishin virtyte, por vetëm mburreshin. Ai vazhdon duke thënë: Është e mbaruar, që do të thotë: nuk është koha për t'u mburrur, sepse nuk ishte koha për t'u mburrur, por tani është koha për t'u mburrur. bëhet e qartë se lavdërimi juaj është i kotë, domethënë, nëse ligji do të mund të na justifikonte, atëherë ne nuk do të kishim nevojë për Krishtin, pyet ai, a përjashtohet nga ligji i veprave, për të cilin thuhet se ligji i Moisiut tha kështu (krh edhe besimin e quan ligj, sepse fjala "ligj" ishte shumë e respektuar në mesin e Judenjve. 28. Ne mendojmë, pra, se njeriu do të shfajësohet me anë të besimit pa veprat e ligjit. 29. Apo është vetëm Perëndia i Judenjve dhe jo i Johebrenjve? Po, dhe johebrenjtë. 30 Sepse ka një Perëndi që do të shfajësojë rrethprerjen me anë të besimit dhe parrethprerjen me besim. Pasi vërtetoi se shfajësimi është në gjakun e Krishtit dhe jo në veprat e ligjit, ai e përfundon predikimin dhe thotë: nga gjithçka që u tha, arrijmë në përfundimin se çdo njeri shfajësohet me anë të besimit. Mos lejo që kjo të të ngatërrojë, Judean, sikur të ishte e pakuptimtë. Zoti nuk është një Zot i individëve, për të shpëtuar vetëm ju dhe jo çdo njeri. Këtu ai i turpëron hebrenjtë dhe i frikëson shumë ata, si perëndi-luftëtarë, nëse nuk lejojnë që johebrenjtë të shpëtohen me anë të besimit. Domethënë, ata nuk besojnë se Ai është Zoti i të gjithëve dhe se Ai mendon për të gjithë në mënyrë të barabartë. Një, thotë ai, është Zoti, dmth. Perëndia i Judenjve dhe i Johebrenjve, që shfajëson të rrethprerët, por jo me ligj, por me besim, që pranon edhe të parrethprerët me anë të besimit. Duke përmendur rrethprerjen dhe parrethprerjen, ai kujton atë që kishte thënë më parë dhe vërtetoi se as syneti nuk sjell dobi kur nuk ka punë dhe as vetë parrethprerja nuk është e dëmshme. Prandaj, të dy kanë nevojë për besim. 31. A e shfuqizojmë, pra, ligjin me anë të besimit? Në asnjë mënyrë! Përkundrazi, ne vendosim ligjin. Kur u tha se ligji shfuqizohet me anë të besimit, hebrenjtë ishin në konfuzion. Prandaj ai i shëron me urtësinë e tij të madhe, duke thënë se besimi vendos ligjin. Çfarë donte ligji, dmth. për të justifikuar njeriun, por atë që ai nuk mundi ta bënte, besimi e perfeksionon. Dhe ai që vetëm besoi, tashmë e ka justifikuar veten. Pra, besimi nuk e shfuqizoi, por vendosi ligjin. 1. Çfarë do të themi, pra, për Abrahamin, atin tonë, që ai arriti në mish? 2. Sepse nëse Abrahami shfajësohet me vepra, ai ka lavdërim, por jo përpara Perëndisë. 3. Sepse çfarë thotë Shkrimi? Dhe Abrahami besoi në Perëndinë dhe kjo iu vlerësua si drejtësi. Pasi ka vërtetuar mjaftueshëm se të gjithë kanë nevojë për besim, ai e vërteton këtë edhe me shembullin e Abrahamit, i cili ishte shumë i respektuar nga çifutët: ai thotë se megjithëse kreu shumë gjëra të mëdha shkëlqyeshëm, ai nuk u shfajësua me vepra, por me besim. Ai e quan atë baba sipas mishit, për të treguar se judeasit nuk kanë asnjë marrëdhënie shpirtërore me të ose, më mirë, për t'i detyruar ata ta imitojnë atë në çdo gjë. Nëse e justifikoi veten me vepra, atëherë ka lavdërim, por jo para Zotit, d.m.th. ai mund të mburret se ka bërë diçka të mirë me mundin e tij, por kjo nuk do të thotë lavdërim para Zotit dhe nuk i drejtohet Zotit. Përkundrazi, ai që shfajësohet me anë të besimit ka lavdërim para Zotit dhe mund të mburret në Zotin si ai që Zoti e ka shpëtuar dhe që Zoti e do. Një besimtar mund të mburret në një mënyrë tjetër, domethënë si ai që përlëvdoi Perëndinë duke besuar se Ai mund të bëjë atë që na duket e pamundur. Prandaj, ai ka lavdërim dhe guxim para Zotit, sepse ka një ide të vërtetë për Të dhe beson në plotfuqinë e Tij. 4. E atij që punon, rroga nuk i llogaritet sipas hirit, por sipas borxhit. 5. Por atij që nuk punon, por beson në atë që shfajëson mëkatarin, besimi i tij i llogaritet në drejtësi. 6. Ashtu siç thotë Davidi se lum njeriu të cilit Perëndia ia llogarit drejtësinë pa vepra. 7. Lum ata të cilëve u janë falur paudhësitë dhe të cilëve u mbulohen mëkatet. 8. Lum njeriu të cilit Zoti nuk ia ngarkon mëkatin. Ai që punon, thotë ai, merr rrogën që i llogaritet për punën e tij sipas borxhit; besimi, nga ana tjetër, edhe nëse nuk vepron, nga ana e tij ofron besim, gjë që është shumë e rëndësishme, sepse bindja se Zoti jo vetëm mund ta çlirojë nga ndëshkimi, por edhe ta bëjë të drejtë, qoftë edhe atë që jeton në mëkat, ka një vlerë shumë të madhe. Për këtë, edhe për besimtarin, besimi i tij llogaritet si drejtësi, d.m.th. Zoti e pranon besimin e tij, por jo për ta shpërblyer, por për ta shfajësuar. Prandaj, ai që beson ofron diçka nga ana e tij, pra besimin. Duke vërtetuar me shembullin e Abrahamit se drejtësia ose shfajësimi vjen nga besimi, ai përmend edhe Davidin, sepse e quan të bekuar njeriun të cilit Zoti nuk ia ngarkon mëkatet, duke treguar kështu epërsinë dhe epërsinë e besimit. Nëse ai që merr faljen me anë të hirit është i bekuar, atëherë ai që tregoi besim dhe u shfajësua prej tij është shumë më i bekuar. Pse, thotë ai, nuk ndiheni rehat nëse ai merr faljen e mëkateve me anë të hirit? A e sheh se ai që mori faljen me anë të hirit quhet i bekuar, sepse profeti nuk do ta thërriste kështu nëse nuk do ta dinte se ka lavdi të madhe. Domethënë, lumturia është diçka shumë e rëndësishme dhe më e lartë se vetë drejtësia, është mbi çdo të mirë që marrim nga Zoti. 9. Pra, kjo lumturi i referohet rrethprerjes apo parrethprerjes? Sepse ne themi se besimi iu besua Abrahamit për drejtësi. 10. Pra, si llogaritet? Kur ishte i rrethprerë apo i parrethprerë? Jo në rrethprerje, por në parrethprerje. Nëse, thotë ai, atij i vjen lumturia, të cilit Zoti nuk ia numëron mëkatet, pra i shfajësuar, dhe Ibrahimi u shfajësua, ai me siguri fitoi lumturinë. Të shohim, kur e justifikoi veten? Para apo pas synetisë? Sigurisht, deri në synetinë. Kjo do të thotë se lumturia i referohet parrethprerjes, domethënë i përket në masë më të madhe parrethprerjes sesa synetisë. 11 Dhe ai mori shenjën e rrethprerjes, vulën e drejtësisë së besimit që kishte në parrethprerje, që të bëhej ati i të gjithë atyre që besojnë në parrethprerje, që edhe ata të numërohen në drejtësi. 12. Ida do të ishte babai i rrethprerjes jo vetëm për ata që janë rrethprerë, por edhe për ata që ecin në gjurmët e besimit të atit tonë Abrahamit që ai kishte në parrethprerje. Ai zgjidh kundërshtimin që natyrshëm duhej të lindte. Ndoshta dikush do të kundërshtonte: nëse Abrahami shfajësohet me rrethprerje, atëherë pse u rrethpre? Apostulli përgjigjet: Merre shenjën e rrethprerjes në vend të vulës, e cila vulosi shfajësimin e tij me besimin që kishte ushtruar më parë, kur ishte i parrethprerë. Prandaj, në lidhje me Ibrahimin manifestohen dy tema: syneti dhe parrethprerja. Përmes parrethprerjes ai shfaqet si babai i të parrethprerëve. Megjithatë, çfarë lloj të parrethprerë? Ata që, si ai, besojnë se edhe ata do të llogariten në drejtësi, d.m.th., me qëllim që të justifikohen. Nga ana tjetër, Abrahami shfaqet përmes synetisë si babai i rrethprerjes, pra i rrethprerë. Babai, por jo vetëm i atyre që janë rrethprerë, por edhe i atyre që ecin në gjurmët e besimit të tij, siç kishte në parrethprerje. Prandaj, ky pasazh duhet lexuar në këtë mënyrë: ai u bë baba për të rrethprerët, por jo për ata që i ngjajnë vetëm me synet, por për ata që ecin në gjurmët e besimit të tij, d.m.th që, si ai, besojnë në ringjalljen e kufomave. Domethënë, në pleqëri dhe mpirje, ai besonte se Zoti mund ta bënte farën e tij të frytshme dhe t'i jepte një djalë. Mendimi i plotë është si vijon: duke qenë ende i parrethprerë, Abrahami besoi dhe u shfajësua, që në këtë mënyrë të bëhej babai i besimtarëve të parrethprerë. Nga ana tjetër, ai mori rrethprerjen, vulën dhe shenjën e besimit që kishte në të parrethprerë, për t'u bërë babai i të rrethprerëve, por sigurisht, i atyre që ecin në gjurmët e besimit të tij, që ai kishte përpara se të ishte ende i rrethprerë. Sapo nuk ka një besim të tillë, rrethprerja lavdërohet kot, duke imituar atë që tregon një thes, mbi të cilin është vënë vetëm një vulë, por në të cilën nuk ka asgjë. Një hebre, pra, është një thes i vulosur me rrethprerje, por që nuk ka besim, vula e të cilit është rrethprerja. 13. Sepse premtimi ndaj Abrahamit ose pasardhësve të tij se ai do të ishte trashëgimtari i botës nuk ishte nga ligji, por nga drejtësia e besimit. 14. Sepse, nëse trashëgimtarët janë ata që janë të ligjit, besimi është i kotë dhe premtimi dështon. Apostulli tashmë ka vërtetuar se shfajësimi nuk është me ligj, por me anë të besimit. Tani ai provon se Abrahami nuk e mori premtimin me anë të ligjit, por me anë të besimit të drejtë. Çfarë premtimi? Të jesh trashëgimtar i botës, d.m.th. që të gjithë popujt e gjithë botës të jenë të bekuar në të. Nëse, thotë ai, premtimi është dhënë me ligj, atëherë besimi është i kotë, dmth. rezulton se është e kotë dhe e padobishme. Kush do të kujdeset atëherë për besimin nëse premtimi i trashëgimisë jepet me ligj? Megjithatë, gjërat nuk janë të tilla. Abrahami nuk e trashëgoi premtimin me ligj (sepse ku ishte ligji atëherë?), por me besim, siç është shkruar: Abrahami besoi (Zanafilla 15:6). 15. Sepse ligji krijon zemërimin dhe aty ku nuk ka ligj, nuk ka shkelje. Tani ai dëshmon se në çfarë mënyre premtimi është i paefektshëm. Ai thotë se shkelja është e bashkuar me ligjin, dhe shkelja e ligjit krijon zemërim dhe e ekspozon njeriun ndaj mallkimit dhe ndëshkimit. Si, pyet ai, a janë të denjë për trashëgimi ata që janë fajtorë për shkelje? 16. Prandaj është nga besimi, që të jetë me anë të hirit, që premtimi të jetë i sigurt për të gjithë pasardhësit, jo vetëm nga ligji, por edhe nga besimi i Abrahamit, që është ati i të gjithëve ne, 17. Siç është shkruar: sepse të kam bërë baba të shumë kombeve përpara Perëndisë në të cilin beson... Duke qenë se ligji krijon zemërimin, thuhet se Abrahami u shfajësua dhe u bë trashëgimtar i besimit, që gjithçka të ishte sipas hirit. Për ta bërë të sigurt premtimin. Hiri nuk është si ligji dhe nuk ka shkelje që do ta bënte dhuratën të pabesueshme. Duke qenë se çdo gjë ndodh sipas hirit dhe mëshirës së Zotit, atëherë u dha drejtë dhe e sigurt për të gjithë ne, pra për të gjithë besimtarët, jo vetëm për ata që janë sipas ligjit, pra të rrethprerë, por edhe për ata që janë të parrethprerë, që janë fara e Abrahamit e lindur me anë të besimit. Prandaj, kushdo që nuk ka besim, nuk është pasardhës i Abrahamit, i cili është babai i të gjithë neve, d.m.th. i besimtarëve, siç është shkruar: Unë të kam bërë baba të shumë kombeve. Kuptimi është si vijon: Abrahami është babai i të gjithëve përpara Zotit, pra i ngjashëm me Zotin: ashtu si Zoti është Ati i të gjithëve, ashtu është edhe Abrahami, por jo nga farefisi natyror, por nga besëlidhja (besëlidhja) e besimit. Në kë besonte, shtoi për këtë, për të treguar se Abrahami mori shpërblimin e besimit - të ishte babai i të gjithëve. Nëse, pra, ju, jude, nuk e pranoni se Abrahami është ati i të gjithëve, ju e pakësoni nderin që ai mori me anë të besimit. Që ngjall të vdekurin dhe të paqenë e quan si ekzistues. Tani ai përsërit atë që u tha më parë, dmth. se Abrahami besonte se Zoti jo vetëm që mund të ringjallte një trup të vdekur si ai i tij, por edhe ta bënte atë të frytshëm, prandaj tani thotë: Kush i jep jetë të vdekurve. Ai shtoi fjalët: e quan të paqenën si ekzistuese, për të treguar se nuk është e pamundur që Zoti t'i bëjë fëmijët e tij (të Abrahamit) ata që nuk janë fëmijë të Abrahamit. Mirëpo, ai nuk tha se e quan të paqenën në qenie, por se thërret. Sado e lehtë që ne të emërtojmë (emërtojmë) diçka ekzistuese, aq lehtë është për Zotin të thërrasë nga mosqenia (mosekzistenca) në qenie (ekzistencë). 18. Kur nuk kishte shpresë, ai besonte me shpresë se do të ishte babai i shumë kombeve... Mos mendoni, thotë ai, se Abrahami është i denjë për nderim pa meritë. A është e mundur kjo, kur ai, pa shpresë njerëzore, me shpresën e Zotit, besonte se do të bëhej baba i shumë kombeve, dhe jo atyre që erdhën nga Ismaili (sepse nuk erdhën nga Ibrahimi me besim, por nga natyra), por të atyre që i ngjajnë atij në besim? Siç thuhet: Kështu do të jetë pasardhja jote. 19. Dhe duke mos u dobësuar në besim, ai nuk mendoi për trupin e tij tashmë të mpirë, i cili ishte rreth njëqind vjeç, as për mpirjen e barkut të Sarës. 20. Dhe ai nuk dyshoi në premtimin e Perëndisë me mosbesim, por u forcua në besim dhe i dha lavdi Perëndisë, 21. Dhe ishte plotësisht i bindur se atë që premtoi Perëndia, mund ta bënte. Pasi tha se Abrahami besoi pa asnjë shpresë njerëzore me shpresën e Zotit, ai tani e vërteton këtë, duke thënë se Abrahamit iu tha: Unë do ta shumoj farën tënde si yjet e qiellit dhe si rëra e detit (Moisiu 15:5 dhe 22:17). Ai (Abrahami), pra, nuk u dobësua në besim, por u forcua në të, duke mos i kushtuar vëmendje trupit të vet, i cili ishte mpirë për shkak të pleqërisë, as mpirjes së dyfishtë të barkut të Sarës (që ishte mpirë si nga pleqëria, ashtu edhe nga shterpësia). Ai nuk u lëkund, domethënë. nuk pati as më të voglin dyshim, nuk u lëkund nga mendimi, por u forcua në besim. Vini re se si vërteton se besimtari ka nevojë për një fuqi më të madhe. Shumë e poshtëruan besimin si një vepër që nuk kërkon mundim, ndërsa veprat i madhërojnë, sepse kërkojnë djersë dhe forcë. Megjithatë apostulli thotë se besimtari ka nevojë për një shpirt të madh dhe të fortë për të refuzuar bindjet e mosbesimit, ashtu siç ishte i fortë Abrahami në besim. Dhe si ishte Abrahami i fortë në besim? Duke i dhënë lavdi Zotit, domethënë, ai nuk besoi në bazë të arsyetimit njerëzor, por duke menduar për atë që është e denjë për lavdinë e Zotit dhe duke u bindur se Zoti mund të bëjë të pamundurën, sepse kjo është lavdia e Zotit. Ai ishte rreth njëqind vjeç, thuhej përafërsisht, sepse Ibrahimi në atë kohë nuk ishte ende njëqind vjeç. 22. Prandaj llogaritet në drejtësinë e tij. 23. Dhe nuk do të shkruhej vetëm për të po t'i numërohej, 24. por edhe për ne që do t'i numërohej, që besojmë në Atë që ringjalli prej së vdekurish Jezu Krishtin, Zotin tonë, 25. që u çlirua për mëkatet tona dhe u ringjall për shfajësimin tonë. Apostulli tha shumë gjëra në lavdërim të Abrahamit dhe dikush mund të kundërshtonte: "Pse është kjo e rëndësishme për ne?" Prandaj ai thotë se është shkruar edhe për ne, se besimi ynë do të llogaritet si drejtësi, vetëm nëse e kemi, duke besuar në Atë që e ringjalli Jezusin. Nëse dyshoni se mund të justifikoni veten, imagjinoni në shpirtin tuaj Jezusin, i Cili fshiu të gjitha mëkatet tuaja dhe që nuk vdiq për mëkatin e Tij, por për mëkatin e botës. Për shkak se Ai vdiq pa mëkat, Ai u ringjall me drejtësi. Si mund të mbahej në ferr Ai që nuk kishte mëkat? Prandaj, Ai vdiq dhe u ringjall për këtë arsye, për të na çliruar (ne) nga mëkati dhe për të na bërë të drejtë. Dhe ashtu si Abrahami besonte se trupi i tij tashmë i vdekur do të bëhej frytdhënës, po ashtu edhe ju besoni se Jezusi vdiq dhe u ringjall dhe kjo do të llogaritet në drejtësinë tuaj, ashtu si paraardhësi juaj Abrahami. 1. Duke qenë të shfajësuar me anë të besimit, ne kemi paqe në Perëndinë nëpërmjet Zotit tonë Jezu Krisht. 2. Nëpërmjet të cilit ne kemi akses me anë të besimit në këtë hir në të cilin qëndrojmë dhe mburremi me shpresën e lavdisë së Perëndisë. Apostulli këtu arsyeton për jetën e besimit, që të mos bëhemi të shkujdesur, pasi tha kaq shumë në lavdërim të besimit dhe vepra denigruese. Meqenëse besimi na ka shfajësuar, ne nuk do të mëkatojmë më, por nëpërmjet një jete që e kënaq Atë, do të jemi në paqe me Perëndinë. Si do të ndodhë kjo? Nëpërmjet Zotit tonë Jezu Krisht. Duke na shfajësuar kur ishim mëkatarë, Ai gjithashtu na ndihmon të qëndrojmë në drejtësinë e Tij, sepse ne kemi akses në atë hir nëpërmjet Tij. Nëse ka sjellë ata që kanë ekzistuar shumë kohë më parë, aq më shumë do t'i mbajë ata që kanë ekzistuar së fundmi (= ekzistenca e të cilëve është afër). Ai na solli në atë hir. Në çfarë mënyre? Me besim, pra. atëherë, kur ne ofruam besim. Çfarë lloj hiri është ai? Marrja e të gjitha të mirave që na jepen nëpërmjet pagëzimit. Në të cilën qëndrojmë, duke pasur qëndrueshmëri dhe qëndrueshmëri. Të mirat hyjnore qëndrojnë gjithmonë dhe nuk ndryshojnë kurrë. Veç kësaj, jo vetëm që do ta mbajmë fort atë që kemi fituar, por shpresojmë të fitojmë edhe pjesën tjetër. Ne mburremi, thotë ai, me shpresën e gjërave të mira që do të na jepen në të ardhmen. Ndërsa ato lidhen me lavdinë e Perëndisë, ato në mënyrë të pashmangshme do të na jepen, nëse jo për hir të nesh, atëherë për lavdinë e Vetë Perëndisë. Z. Dhe jo vetëm kaq, por edhe mburremi me hallet, duke ditur se telashet ndërtojnë durimin. 4. Dhe vuajtja është përvojë, dhe përvoja është shpresë. 5. Dhe shpresa nuk turpërohet. Nuk mburremi, thotë ai, vetëm me të mirat e së ardhmes, por edhe më shumë me hallet tona të tanishme. Mos u ngatërroni, thotë ai, se jemi në hall, sepse kjo është lavdërim për një të krishterë. Në çfarë mënyre? Fatkeqësia ndërton durimin dhe durimi e bën të sprovuarin të përjetuar (= testuar). Një burrë me përvojë, duke e qetësuar veten me ndërgjegje të pastër me mendimin se është i ekspozuar ndaj telasheve për hir të Zotit, shpreson se do të marrë një shpërblim për ato telashe. Një shpresë e tillë nuk është e pafrytshme dhe nuk e turpëron atë që shpreson. Shpresat njerëzore, të cilat nuk realizohen, e turpërojnë njeriun, ndërsa shpresat hyjnore nuk janë të tilla. Ai, që jep të mira, është i pavdekshëm dhe i butë, dhe ne, edhe pse vdesim, do të jetojmë dhe atëherë asgjë nuk do t'i pengojë shpresat tona të realizohen. Sepse dashuria e Perëndisë u derdh në zemrat tona nga Fryma e Shenjtë që na u dha. Ai na siguron për të ardhmen me dashurinë që Zoti tashmë na ka treguar dhe sikur të thotë si vijon: "Mos e humbni besimin, sepse shpresa për të mirat hyjnore nuk është e kotë. Ai që na deshi aq shumë sa që pa asnjë përpjekje nga ana jonë na bëri bij të Perëndisë me anë të Frymës së Shenjtë, si nuk mund të na japë kurora pas përpjekjeve tona? Ai thotë: "Zemra e Zotit është e mbushur me dashuri dhe është e pasur. ne, sepse në zemrat tona kemi Frymën e Shenjtë, që na është dhënë nga Vetë Zoti. 6. Sepse Krishti, ndërsa ne ishim ende të pafuqishëm, vdiq në kohën e caktuar për të ligjtë. 7. Sepse vështirë se dikush do të vdesë për të drejtët; dhe ndoshta dikush do të guxonte të vdiste për mirë. 8. Por Perëndia tregon dashurinë e tij për ne, sepse kur ishim akoma mëkatarë, Krishti vdiq për ne. 9. Prandaj, ne do të shpëtojmë shumë më shpejt nga zemërimi nëpërmjet Tij tani që jemi shfajësuar me gjakun e Tij. Duke thënë se dashuria e Perëndisë derdhet në ne nëpërmjet Shpirtit që kemi brenda nesh si dhuratë nga Zoti, ai tregon gjithashtu madhështinë e asaj dashurie bazuar në faktin se Krishti vdiq për ne që jemi të dobët (škr cdžt aavechš), pra mëkatarë ose, ç'është më keq, të paperëndishëm, megjithëse vështirë se do të gjendej dikush që do të vdiste për të drejtët. Prandaj, bollëku i dashurisë është të vdesësh për mëkatarët dhe të paudhët. Në një kohë të caktuar, pra në një kohë të përshtatshme dhe të paracaktuar (lat. predefinitum), sepse ishte koha e duhur, atëherë ai vdiq. Kur Ai vdiq për shkak të asaj dashurie dhe kur Ai na shfajësoi me vdekjen e Tij, aq më tepër do të na shpëtojë tani nga zemërimi, të cilin tashmë e ka shfajësuar. Ai na dha atë që është më e madhe, dmth. justifikimi. si nuk mund të na shpëtojë nga zemërimi? Nga ana tjetër, ata që shpëtohen nga zemërimi, sipas dashurisë së Tij të madhe, Ai jep edhe të mira. 10. Sepse kur ne si armiq u pajtuam me Perëndinë nëpërmjet vdekjes së Birit të Tij, shumë më shpejt, tashmë të pajtuar, do të shpëtohemi nga jeta e Tij. Edhe pse duket se këtu flet për të njëjtën gjë, përfundimet që ai arrin përmes krahasimit janë të ndryshme. Më parë ai foli për mëkatësinë tonë dhe, duke shtuar se ne jemi të justifikuar, përfundon përmes një krahasimi: Ai që na shfajësoi ne mëkatarët me vdekjen e Tij, aq më tepër do të shpëtojë të shfajësuarit. Tani, duke përmendur jetën e Krishtit dhe vdekjen e Krishtit, ai përsëri nxjerr një përfundim si krahasim: kur jemi pajtuar me gjakun dhe vdekjen e Zotit, si mund të mos shpëtohemi nga jeta e Tij? A nuk do të na shpëtojë edhe më shumë me jetën e Tij Ai që nuk e kurseu Birin e Tij, por e dorëzoi në vdekje për pajtimin tonë? 11. Dhe jo vetëm kaq, por edhe ne lavdërojmë Perëndinë me anë të Zotit tonë Jezu Krisht, nëpërmjet të cilit tani marrim pajtimin. Ai thotë, ne jo vetëm që shpëtuam, por edhe mburremi me Zotin, sepse u shpëtuam kur ishim të pabesë dhe u shpëtuam nga gjaku i të Vetëmlindurit. Ne mburremi në Zotin Jezu Krisht: Ai që është burimi i pajtimit tonë, është edhe burimi i lëvdimit tonë. 12. Sepse ashtu si mëkati hyri në botë nëpërmjet një njeriu të vetëm dhe vdekja nëpërmjet mëkatit, kështu vdekja hyri në të gjithë njerëzit, pasi të gjithë mëkatuan. Pasi thotë se Zoti Jezus na ka shfajësuar, ai kthehet te rrënja e së keqes, te mëkati dhe vdekja, dhe tregon se të dyja, dmth. dhe mëkati dhe vdekja hynë në botë nëpërmjet një njeriu, Adamit, dhe se ata erdhën përsëri nëpërmjet një njeriu, d.m.th. me anë të Krishtit, të hequr. Çfarë kuptimi kanë fjalët: Të gjithë kanë mëkatuar? Do të thotë që të gjithë mëkatuan në Adam. Sapo ai ra, ata që nuk e shijuan pemën e ndaluar u bënë të vdekshëm nëpërmjet tij; meqë ai kishte rënë, sikur të kishin rënë edhe ata vetë. 13. Sepse mëkati ishte në botë deri në ligj, por mëkati nuk llogaritet kur nuk ka ligj. 14. Por vdekja e mbretërve nga Adami deri te Moisiu dhe mbi ata që nuk mëkatuan me një shkelje të ngjashme si Adami, i cili është shëmbëlltyra e Atij që do të vijë. Apostulli dëshiron të vërtetojë se edhe ata që nuk e shijuan pemën e ndaluar dhe që nuk mëkatuan si Adami, u konsideruan gjithashtu mëkatarë për shkak të mëkatit të tij dhe vdiqën. Ai e vërteton këtë në këtë mënyrë: mëkati mbretëroi deri në dhënien e ligjit, pra edhe përpara ligjit. Cili ishte ai mëkat? A është mëkati për shkak të shkeljes së ligjit? Megjithatë, si mund të kishte një mëkat të tillë, kur nuk kishte ligj? Mëkati llogaritet kur ka një ligj dhe njerëzit që shkelin ligjin quhen në mënyrë të pashmangshme mëkatarë. Por vdekja e mbretërve nga Adami deri te Moisiu, d.m.th dhe para se të jepej ligji. Kjo do të thotë se kishte mëkat, nëpërmjet të cilit mbretëroi vdekja: nëse nuk do të kishte mëkat që ta mbante vdekjen, atëherë ai nuk do të mbretëronte. Meqenëse u vërtetua se mëkati për shkak të shkeljes nuk ekzistonte ende, mbeti vetëm se ishte mëkati i Adamit, përmes të cilit vdekja mbretëroi mbi ata që nuk mëkatuan drejtpërdrejt (sepse ata që nuk e morën ligjin dhe nuk e shkelën atë, nuk thuhet se kanë mëkatuar). Megjithatë, ata shkelën në ngjashmërinë e shkeljes së Adamit dhe u bënë pjesëmarrës të rënies së tij si rënia e paraardhësit të tyre, i cili është lloji i Krishtit. Ashtu si Adami i lashtë i bëri të gjithë fajtorë në rënien e tij, megjithëse ata vetë nuk ranë, kështu Krishti i shfajësoi të gjithë, megjithëse ata nuk kishin bërë asgjë të denjë për shfajësim. Pikërisht për këtë, ai është prototipi i Atij që do të vijë, d.m.th. Krishtit. 15. Por dhurata e hirit nuk është si një shkelje, sepse nëse shkelja e një njeriu çon shumë në mëkat, aq më tepër hiri i Perëndisë dhe dhurata e hirit të një njeriu të vetëm, Jezu Krishtit, derdhet me bollëk mbi shumë njerëz. 16. Dhe nuk do të ishte me një dhuratë siç do të ishte me një shkelje të një personi; sepse gjykimi për dikë do të ishte dënim dhe dhurata e hirit do të ishte shfajësim nga shumë shkelje. Krishti, thotë ai, nuk na bëri dobi vetëm në masën që Adami na dëmtoi; nëse mëkati ishte aq i fortë sa për shkak të rënies së njërit, të gjithë pasardhësit e tij u dënuan, megjithëse nuk ranë, atëherë hiri i Perëndisë Atë, dhe jo vetëm i Tij, por edhe (hiri) i Birit të Tij, do të prekë shumë e më shumë. Dhurata e Perëndisë nuk mund të jetë e barabartë me dënimin nëpërmjet atij që ka mëkatuar. Shkelja, dmth. mëkati, i cili i nënshtrohet gjykimit, e ka origjinën nga Adami dhe do të dënohej, pra vdekja, dhe një mori mëkatesh ekzistonin gjithmonë në pasardhësit e tij, kështu që njerëzit ishin nën pushtetin e shumë mëkateve dhe vdekjes. Bamirësi do të shfajësohej nga shumë shkelje, d.m.th. hiri jo vetëm që e fshiu atë një mëkat, por edhe mëkatet e tjera që e pasuan. Ajo u bë justifikimi ynë, duke na falur për të gjitha shkeljet e kryera pas rënies. 17. Sepse, nëse me anë të shkeljes së një vdekje mbretëron një vdekje, aq më tepër ata që marrin bollëkun e hirit dhe dhuratën e drejtësisë në jetë do të mbretërojnë me anë të një, Jezu Krishtit. 8 Kështu, pra, ashtu si nga një shkelje e vetme vjen dënimi mbi të gjithë njerëzit, ashtu edhe me një shfajësim vjen mbi të gjithë njerëzit shfajësimi i jetës. Nëse, ngaqë një njeri hëngri nga pema e ndaluar, mbretëroi vdekja, atëherë ne, që kemi marrë bollëkun dhe pasurinë e hirit dhe të shfajësimit, do të jetojmë dhe do të mbretërojmë nëpërmjet një Jezu Krishti, vëllezërit e të cilit dhe me të cilin jemi bashkuar në një trup, me të cilin jemi bashkuar si trup me Kokën. Ne nuk morëm një të mirë të thjeshtë dhe uniforme, që të kishim dyshime për të ardhmen, por malli ynë është fryt i begatisë së bollshme. Imagjinoni që dikush të hynte në shumë borxhe dhe për shkak të kësaj të futej në burg bashkë me gruan dhe fëmijët e tij dhe se pas kësaj ai jo vetëm u lirua nga burgu dhe borxhi, por edhe mori dhjetë mijë talenta, se u fut në pallatin perandorak, se ishte i denjë për nder të lartë dhe u bë bir i perandorit. Kjo është pikërisht ajo që ndodhi me ne. Prandaj, thotë apostulli në përfundimin e mendimit të tij, ashtu si përmes shkeljes së dikujt (atë që ai më parë e quajti mëkat, ai tani e quan shkelje, duke iu referuar mëkatit të Adamit) të gjithë njerëzit u ekspozuan ndaj mallkimit, ashtu edhe nëpërmjet shfajësimit të njërit, Krishtit, hiri u derdh mbi të gjithë njerëzit, duke u dhënë atyre drejtësi në vend të mëkatit dhe jetë në vend të vdekjes. 19. Sepse, ashtu si nga mosbindja e një njeriu të vetëm shumë u bënë mëkatarë, ashtu edhe nga bindja e një njeriu të vetëm shumë do të bëhen të drejtë. Mund të duket se ai po përsërit (atë që është thënë) në këtë pikë, megjithëse në fakt nuk është ashtu. Ai më parë tha: Ashtu si me një shkelje dënimi vjen për të gjithë njerëzit, ashtu me një justifikim vjen për të gjithë njerëzit justifikimi i jetës (v. 18), dhe tani ai shpjegon se nga përbëhej shkelja e dikujt dhe thotë se ishte mosbindje, përmes së cilës shumë veta u bënë mëkatarë, d.m.th. u ndëshkuan dhe u dënuan me vdekje. Ai shpjegoi gjithashtu se nga përbëhej shfajësimi i të Vetmit, pra Krishtit, dhe thotë se ishte bindje, madje deri në vdekje, madje deri në vdekje në kryq. Nëpërmjet një bindjeje të tillë, vdekja shkatërrohet dhe ne çlirohemi nga dënimi me vdekje. 20 Dhe ligji erdhi me këtë për të shumëzuar shkeljen; dhe aty ku mëkati shumëfishohet, hiri shumëfishohet edhe më shumë. Pasi provoi se në Adamin të gjithë janë të dënuar dhe në Krishtin të gjithë janë të shpëtuar, dikush ndoshta mund të dyshojë dhe të kundërshtojë: Çfarë bëri ai gjatë kaq shumë viteve të ligjit, nëse Krishti na shfajësonte? Ligji, korrespondon me të ardhur, dmth. u dha përkohësisht, nuk ishte nevoja kryesore dhe më e rëndësishme. Kur erdhi, shkeljet u shumuan, sepse ai dha shumë urdhërime. Mirëpo, njerëzit i shkelën të gjitha ato urdhërime, prandaj shkelja (paligjshmëria) u shumëfishua. Lidhja "që" nuk tregon shkakun, por pasojat. Ligji u dha për zvogëlimin dhe shfarosjen e mëkatit. Megjithatë, krejt e kundërta ndodhi, jo për shkak të natyrës së ligjit, por për shkak të neglizhencës njerëzore. Dhe ndërsa mëkati u shumëfishua nëpërmjet ligjit, hiri i Perëndisë u shfaq me bollëk nëpërmjet Krishtit. Ajo jo vetëm që na çliroi nga mëkati, por edhe na shfajësoi, na bëri qiellorë dhe na bëri bij të Perëndisë. Prandaj ai nuk thotë se hiri është shumëzuar, por se është shumuar edhe më shumë (lit. shumëfishuar), duke treguar kështu bollëkun e tij të madh. 21. Se, ashtu si mëkati mbretëron në vdekje, hiri mbretëron në drejtësi për jetën e përjetshme nëpërmjet Jezu Krishtit, Zotit tonë. Duke thënë se hiri u shfaq me bollëk, që të mos jemi të pabesë, apostulli tregon se një paraqitje e tillë i përgjigjet qëllimit të saj dhe thotë: mëkati ishte mbreti dhe vdekja ushtari, të cilin ajo e armatosi. Nëse mëkati mbretëroi mbi ne, duke pasur vdekjen si ushtar, atëherë hiri që dhuron drejtësinë, shkatërron mëkatin dhe së bashku me mëkatin, zhduk vdekjen dhe çon në jetën e përjetshme do të mbretërojë në ne. Dhe si në luftë kundërshtarët qëndrojnë kundër njëri-tjetrit, mëkati kishte vdekjen për ushtarin e tij, ndërsa hiri (për ushtarin e tij) kishte justifikim. Prandaj, shfajësimi e mbyti perandorin, mëkati dhe bashkë me të vdekja dhe, më në fund, hyri jeta e përjetshme. 1. Pra, çfarë të themi? A do të qëndrojmë në mëkat që hiri të teprojë? Në asnjë mënyrë! 2. Ne që kemi vdekur për mëkatin, si do të jetojmë akoma në të? Kur mëkati u shumua, thotë ai, hiri u shumëfishua. Bazuar në këtë, mund të arsyetohet si vijon: "Ne nuk do të ndalemi së mëkatuari, që hiri të shfaqet më i bollshëm". Apostulli hedh poshtë një arsyetim të tillë dhe shprehet negativisht: Aspak, siç shprehet zakonisht për diçka që, sipas të kuptuarit të përbashkët, është jashtëzakonisht e papërshtatshme. Pas kësaj ai shpreh provën: meqenëse ne vdiqëm për mëkatin, që nëpërmjet pagëzimit u bëmë të vdekur ndaj tij dhe nuk duhet të jemi më të bindur ndaj tij, atëherë si mund të vazhdojmë të jetojmë në të, të jemi të prirur dhe të bindur ndaj tij? Prej aty e dimë se me anë të pagëzimit çdo besimtar vërtet vdes nga mëkati, por që nga pakujdesia e tij “ringjallet” dhe gjallërohet për të (pra për mëkat), sapo bashkohet me të. Përkundrazi, një person i kujdesshëm e ruan gjithmonë atë mpirje në vetvete dhe sido që ta urdhërojë mëkati, nuk i bindet, sikur të kishte vdekur. 3. Apo nuk e dini se të gjithë ne që jemi pagëzuar në Krishtin Jezus, jemi pagëzuar në vdekjen e tij! 4. Kështu ne u varrosëm me Të nëpërmjet pagëzimit në vdekje, që, ashtu si Krishti u ringjall prej së vdekurish me lavdinë e Atit, ashtu edhe ne të ecim në një jetë të re (të përtërirë). Ai tregon se si vdiqëm për mëkatin dhe thotë: nëpërmjet pagëzimit. Ne jemi pagëzuar në vdekjen e Krishtit, që do të thotë se ne jemi të detyruar të vdesim ashtu siç vdiq Ai. Ajo që është kryqi dhe varri për Krishtin, është për ne pagëzimi, edhe pse në një kuptim tjetër. Krishti vdiq dhe u ringjall trupërisht, ndërsa ne vdesim për mëkat dhe ringjallemi për virtyt. Ashtu si Krishti u ringjall trupërisht nga të vdekurit me anë të lavdisë së Atit (d.m.th. me hyjninë e tij, sepse lavdia e Atit është Biri), ashtu edhe ne jemi ringjallur nga një ringjallje tjetër, domethënë. një mënyrë të re jetese. Kur, për shembull, një kurvar bëhet i dëlirë, atëherë është vdekja dhe ringjallja, vdekja e vesit dhe ringjallja dhe ringjallja e virtytit te njeriu. 5. Sepse nëse jemi bashkuar me formën (ngjashmërinë) e vdekjes së Tij, atëherë do të jemi edhe me ringjalljen; 6. Duke e ditur këtë, plaku ynë le të kryqëzohet me Të, që trupi mëkatar të shkatërrohet, që të mos jemi më skllevër të mëkatit. 7. Sepse kushdo që vdes çlirohet nga mëkati. Ai nuk tha: jemi bashkuar (jemi bërë pjestarë, jemi bashkuar), por thotë se jemi rritur së bashku, duke treguar me fjalën duke u rritur së bashku frytin e vdekjes së Krishtit në ne. Trupi i Krishtit, i varrosur në tokë, solli shpëtimin. Siç jemi varrosur (zhytur) në ujë dhe Krishti në tokë, me anë të të cilit jemi varrosur për mëkat dhe Ai trupërisht, ai as që ka thënë: "me vdekje", por: me ngjashmëri me vdekjen. Prandaj, ne do të jemi pjesëmarrës të ringjalljes dhe do të trashëgojmë jetën e përjetshme, duke e shfaqur ringjalljen tonë me vepra të mira. Plaku ynë, pra. ligësia, kryqëzohet me Të, d.m.th., sikurse trupi i Krishtit u varros në tokë, ashtu edhe ai u varros në pagëzim. Për të shkatërruar trupin mëkatar, dmth. vesi, i cili përbëhet nga shumë aspekte, ose trupi ynë, i cili është i prirur për mëkat, prandaj ai shton: se ne nuk jemi më skllevër të mëkatit. Unë dua, thotë ai, që trupi të jetë i vdekur, por jo në kuptimin që është shkatërruar, por që të mos mëkatojë. Sepse kushdo që vdes çlirohet nga mëkati. Flet për të gjithë njeriun. Ashtu si ai që vdiq u çlirua nga mëkati, d.m.th. u shpëtua dhe është i lirë, ashtu edhe ju që u pagëzuat dhe vdiqët për mëkatin, qëndroni të vdekur për të. 8. Nëse vdesim me Krishtin, besojmë se do të jetojmë edhe me Të. 9. Duke ditur se Krishti, pasi u ringjall prej së vdekurish, nuk vdes më; vdekja nuk e sundon më Atë. 10. Për shkak se ai vdiq, ai vdiq për të mëkatuar një herë e përgjithmonë; dhe ajo që jeton, jeton për Perëndinë. 11. Po kështu, konsiderojeni veten të vdekur për mëkatin dhe të gjallë për Perëndinë në Krishtin Jezus, Zotin tonë. Mund të na duket se ai po përsërit këtu atë që është thënë tashmë, megjithëse, në fakt, nuk është kështu. Apostulli më parë tha se ne jemi të detyruar të qëndrojmë gjithmonë të vdekur ndaj mëkatit, dhe tani ai po arsyeton për ringjalljen e një jete të re sipas Zotit (d.m.th. një mënyrë të re jetese), të cilën ne jemi të detyruar ta kemi gjithmonë. Nëse kemi vdekur me Krishtin nëpërmjet pagëzimit, ne besojmë se do të jemi gjithmonë pjesëmarrës të ringjalljes (se do të jemi pjesëmarrës të ringjalljes), e cila konsiston në një jetë të re, ashtu si Krishti i ringjallur jeton gjithmonë dhe nuk vdes kurrë. Për shkak se ai vdiq, ai vdiq për mëkatin një herë e përgjithmonë: Krishti vdiq për mëkatin tonë, ndërsa Ai nuk ishte fajtor për vdekjen e tij. Dhe ajo që jeton, jeton për Zotin, domethënë. ai jeton me fuqinë hyjnore, sepse jeton gjithmonë në fuqinë e Perëndisë dhe të Atit. Ashtu si Krishti nuk vdes për herë të dytë, ashtu edhe ne nuk vdesim për herë të dytë përmes një pagëzimi të dytë (d.m.th., nuk ka pagëzim të dytë për ne). Prandaj, do të mbetemi në atë të mëparshmen, dmth. në vdekjen e mëkatit, por edhe në ringjalljen e jetës sipas Perëndisë. Ne e morëm atë në Jezu Krishtin, domethënë. me ndihmën e Tij (lit. aleancë, aiccahga), sepse Ai që na ringjalli kur ishim të vdekur, do të na ruajë edhe më shumë në jetë tani që jemi gjallë. 12. Që mëkati të mos mbretërojë në trupin tuaj të vdekshëm, që ta dëgjoni në epshet e tij. Duke dashur të tregojë se ne nuk mbetemi në pushtetin e vesit me dhunë e detyrim por sipas vullnetit tonë, nuk tha: “të mos na bëjë tiran”, por thotë: se nuk sundon sepse mbretëria është ekonomia e atyre që kanë vullnet. Me shprehjen: në trupin tuaj të vdekshëm, para së gjithash, ai tregoi se edhe ajo që është e këndshme për trupin nuk është e përhershme (sepse trupi i nënshtrohet vdekjes), dhe se ai (trupi) prandaj nuk duhet të kënaqet me të, por edhe se vështirësitë nuk janë të përhershme, që njeriu të mos i shmanget fatkeqësisë dhe lufta kundër kënaqësisë. Së dyti, ai na kujton se vdekshmëria vjen nga mëkati dhe na këshillon që të mos jemi më skllevër të mëkatit, pasi ai çon në vdekje. Në çfarë mënyre mbretëron mëkati? Nëse i nënshtrohemi në epshet trupore, sepse mishi nuk është i dëmshëm nga vetë natyra e tij, por nëpërmjet bindjes ndaj mëkatit. Vini re hirin e Krishtit. Adami mëkatoi, megjithëse nuk kishte trup të vdekshëm, ndërsa ne, edhe pse në trup të vdekshëm, e mundim mëkatin. 13. As mos i jepni gjymtyrët tuaja në mëkat si armë padrejtësie, por jepuni Perëndisë si të ringjallur prej së vdekurish dhe gjymtyrët tuaja Perëndisë si armë drejtësie. Ku janë manikejtë 4 që thonë se mishi është mëkatar nga vetë natyra e tij? Trupi është një armë, dhe një armë është një mjet për virtytin dhe vesin. Kështu, shpata në dorën e një ushtari shërben si armë për qytetarët, ndërsa në duart e një grabitës është armë kundër qytetarëve. Mos ia jep gjymtyrët e tua mëkatit për armë të padrejtësisë. Ai që mëkaton shpesh vepron padrejtësisht në raport me fqinjin e tij, por gjithmonë - në raport me veten e tij. Përkundrazi, nënshtrojuni Perëndisë, duke menduar për ndryshimin midis Zotit dhe mëkatit dhe kujt është më mirë t'i nënshtroheni - mëkatit që vdes, apo Zotit që na bën të gjallë? Duke thënë se gjymtyrët janë armë të padrejtësisë, ai tregoi nga njëra anë se trupi, siç u tha, nuk është diçka e shëmtuar, nëse mund të jetë një armë e drejtësisë, dhe nga ana tjetër - se beteja tashmë ka filluar dhe se ne duhet të jemi ushtarë, të nënshtruar ndaj Zotit, i cili do të rrëmbejë armët për të mbrojtur shpirtin tonë. 14. Sepse mëkati nuk do të sundojë mbi ju, sepse nuk jeni nën ligj, por nën hir. Deri në ardhjen e Krishtit, thotë ai, ishte e lehtë për mëkatin të mposhtte trupat tuaj. Në atë kohë, nuk kishte asnjë ndihmës të Frymës, dhe asnjë pagëzim që mund të mposhtte mëkatin. Kjo është arsyeja pse ligji, që përcakton se çfarë duhet bërë, nuk ka përparuar. Pas ardhjes së Krishtit, lufta u bë më e lehtë, prandaj bëmat tona janë më të mëdha, si bëmat e atyre që marrin ndihmë më të madhe. Prandaj, mëkati nuk do të mbizotërojë mbi ne, nëse nuk i nënshtrohemi shumë. Tani nuk ka më ligj, i cili vetëm jep urdhër, por nuk tregon ndonjë ndihmë, por ka hir që fal mëkatet e kaluara dhe forcon për të ardhmen. 15. Pra, çfarë? A do të mëkatojmë kur nuk jemi nën ligj, por nën hir? Në asnjë mënyrë! 16. A nuk e dini se kujt i jepni si shërbëtorë në bindje, jeni shërbëtorë të atij të cilit i bindeni: ose të mëkatit për vdekje, ose të bindjes për drejtësi. Apostulli i përsërit gjithmonë kundërshtime të tilla, prandaj edhe i ngre dhe i zgjidh. Kështu e trajton ai këtë shprehje, duke iu përgjigjur: Aspak! Pastaj vërteton se nuk e kemi të vështirë të mos mëkatojmë. Mendoni, këshillon ai, çfarë është më mirë: nëse të jesh shërbëtor i mëkatit, të cilit i dorëzohesh me vullnetin tënd të lirë (sepse kështu do të thotë shprehja: jep veten) dhe të marrësh si shpërblim vdekjen, pra dënimin e përjetshëm (sepse mëkati i Adamit lindi vdekjen trupore dhe të përkohshme, ndërsa mëkati që po e dënon njeriun e përsosmërisë tani). Perëndisë dhe të marrë si shpërblim drejtësinë dhe të mirat që rrjedhin prej saj? 17. Por faleminderit Zotit që i shpëtove shërbëtorët e mëkatit dhe iu binde me zemër rregullit të shkencës së cilës iu dorëzua. Faleminderit Zotit. Çlirimi ynë nga ajo e keqe nuk është vepër e njeriut, por e fuqisë së Zotit, për të cilën duhet të falënderojmë. Pas kësaj, nuk u bëre i bindur nga detyrimi, por nga disponimi i zemrës suaj. Prandaj, mos u ktheni te më e keqja, nga e cila u larguat vullnetarisht. Për të vërtetuar se, edhe pse ata vetë u afruan, gjithçka varej nga hiri i Zotit, ai shton: ata u dorëzuan, d.m.th. ju jeni mësuar sundimin e shkencës nga Zoti. Me cilin rregull të shkencës? Për të jetuar një jetë ortodokse dhe më të përshtatshme. 18. Duke u çliruar nga mëkati, ata u bënë shërbëtorë të drejtësisë. 19. Si burrë flas për dobësinë e trupit tënd. sepse, ashtu si i dhatë gjymtyrët tuaja për t'i shërbyer papastërtisë dhe paligjshmërisë në vend të paligjshmërisë, kështu tani jepini gjymtyrët tuaja t'i shërbejnë drejtësisë për shenjtërim. Ai thotë, ju keni marrë dy mirësi nga Zoti: dhe jeni çliruar nga një turp i tillë dhe jeni bërë shërbëtorë të drejtësisë, prandaj gëzoni lavdi të madhe. Duke dashur më pas të thotë se romakët duhet t'i shërbejnë Perëndisë ashtu siç i kanë shërbyer dikur mëkatit, ai së pari shton: Unë flas si njeri, domethënë. Po paraqes diçka të parëndësishme, të padenjë për temën, por në proporcion me dobësinë tuaj. Në këtë mënyrë, ai duhet të kishte treguar një masë të pakrahasueshme më të madhe shërbimi ndaj Perëndisë sesa ndaj mëkatit; megjithatë, për shkak të pafuqisë suaj, thotë ai, imagjinoni të paktën një masë të barabartë. Vini re se si ai e vuri në dukje qartë skllavërinë tonë vullnetare, duke thënë: Pra, tani jepni anëtarët tuaj. Duke u bërë skllevër, thotë ai, i jeni dorëzuar papastërtisë, dmth. tradhëtia bashkëshortore, kurvëria dhe veprat më të turpshme - dhe çfarë të them, vetëm një papastërti? Çdo paudhësi në përgjithësi, dhe se je skllav i paudhësisë, d.m.th të bësh paudhësi edhe më të mëdha. Domethënë, duke kryer një mëkat, ju nuk u ndalët me kaq, por gjetët në të një nxitje për paudhësi të mëtejshme. Tani, në të njëjtën masë, jepni gjymtyrët tuaja për t'i shërbyer drejtësisë, domethënë çdo virtyti, në mënyrë që ta kaloni jetën tuaj në urtësi dhe shenjtëri dhe jo në papastërti të mëparshme. 20. Sepse kur ishit skllevër të mëkatit, ishit të lirë nga drejtësia. 21. Çfarë lloj frutash do të kesh atëherë nga ajo për të cilën tani turpërohesh? Sepse fundi i kësaj është vdekja. Kur, thotë ai, jetove në vese, u largove nga drejtësia. Atëherë nuk iu nënshtruat asaj dhe nuk doje t'i shërbenit fare dhe po çliroheshit prej saj. Pra, tani, duke i shërbyer drejtësisë, mos iu nënshtroni mëkatit. Dhe çfarë lloj frutash kishit nga papastërtia? Asnjë, përveç turpit. Dhe çfarë të them? Siklet? Ju kishit vdekjen si fryt: sepse fundi i kësaj është vdekja, shpesh trupore, por gjithmonë shpirtërore. Megjithatë, ju jeni shpëtuar nga vdekja me anë të hirit të Krishtit dhe turpi është gjithashtu i dobishëm për ju, sepse ju keni turp për ato mëkate. 22. Dhe tani, duke u çliruar nga mëkati dhe duke u bërë shërbëtorë të Perëndisë, ju keni frytin tuaj për shenjtërim dhe fundi është jeta e përjetshme. 23 Sepse paga e mëkatit është vdekja dhe dhurata e Perëndisë është jeta e përjetshme në Krishtin Jezus, Zotin tonë. Fryti i mëkatit është turpi, dhe fryti i drejtësisë është shenjtërimi, pastërtia, pafajësia. Fundi i të parës është vdekja, dhe fundi i të dytës është jeta e përjetshme. Rrogë quhet edhe qiraja që u jepte perandori ushtarëve. Po kështu, juve që i shërbeni mëkatit ju është dhënë një rrogë (qira) dhe një shpërblim për shërbimin, pra vdekja. Një dhuratë nga Zoti. Nuk ka thënë: “shpërblim nga Zoti”, por dhuratë. Ju nuk keni marrë një shpërblim apo një rrogë për punën tuaj, por e gjithë kjo erdhi nga hiri i Jezu Krishtit, sepse Ai krijoi gjithçka. 1. Apo nuk e dini, o vëllezër, sepse unë u them atyre që njohin ligjin se ligji sundon mbi njeriun deri sa ai rron? 2. Sepse gruaja e martuar është e lidhur me ligj me burrin e saj të gjallë; nëse burri vdes, ai lirohet nga ligji i burrit. 3. Prandaj, ndërsa burri i saj është gjallë, ajo do të jetë shkelëse bashkëshortore nëse martohet me një burrë tjetër; nëse i vdes burri, ajo është e lirë nga ligji që të mos jetë shkelëse e kurorës nëse martohet me një burrë tjetër. . Duke lënë mësimet morale, ai i kthehet dogmatikës dhe tregon se ata nuk duhet të qëndrojnë më nën ligj. Ligji, thotë ai, siç e dini, ka autoritet mbi njeriun derisa ai është në mesin e të gjallëve, sepse ai (ligji) nuk shtrihet tek të vdekurit. Kështu, thotë ai, edhe ti ke vdekur për ligjin dhe për këtë ai nuk ka pushtet mbi ty. Ai e lë të kuptohet në fillim dhe në vazhdim flet për të nga ana tjetër. Për shembull, kur burri vdes, gruaja ka fuqinë të martohet me një tjetër. Këtu ai e krahasoi burrin me ligjin dhe gruan me dëgjuesit e tij. Ai duhet të kishte thënë pas kësaj: "Prandaj, vëllezër, ligji nuk ka pushtet mbi ju, sepse ai vdiq". Megjithatë apostulli nuk e tha këtë, për të mos i hidhëruar hebrenjtë, të cilët për këtë arsye përdorin një liri të dyfishtë. Domethënë, nëse një grua është e lirë nga sundimi i ligjit kur i vdes burri, ajo është shumë më e lirë (nga ligji) kur vdes vetë. 4. Kështu, vëllezërit e mi, edhe ju vdisni për ligjin me trupin e Krishtit, që t'i përkisni një tjetri, të atij që u ringjall prej së vdekurish, që ne t'i japim fryt Perëndisë. Nëse, thotë ai, keni vdekur, atëherë nuk qëndroni nën ligj. Nëse gruaja nuk i nënshtrohet përgjegjësisë pas vdekjes së burrit të saj, atëherë ajo është aq më e lirë nga zgjedha e ligjit kur ajo vetë vdes. Vini re se me sa mençuri provon se vetë ligji dëshiron të braktiset. Edhe ju, pra, u liruat nga ligji me anë të trupit të Krishtit, i cili u kryqëzua për ne. Për shkak të kësaj, trupi u mor, në mënyrë që ju të vdisni për ligjin dhe të jeni nën autoritetin e Tjetrit, i cili vdiq për ju dhe më pas u ringjall. Pasi vdiq, ligji nuk jetoi më. Krishti, megjithatë, jeton edhe pasi vdiq, kështu që ju nuk keni autoritet të largoheni nga Ai që jeton. Dhe çfarë dobie ka kjo? Për t'i sjellë fryte Zotit, d.m.th. që nga ajo martesë, në të cilën u bashkuam me Krishtin, ne lindim fëmijë të Zotit, pra vepra të mira. 5. Sepse kur ishim në ferr, pasionet mëkatare nëpërmjet ligjit vepruan në gjymtyrët tona për të sjellë frytin e vdekjes. Duke vërtetuar se ligji në asnjë mënyrë nuk na ndihmon të shmangim pasionet trupore, por vetëm i shfaq ato, ai thotë: “Kur ishim në jetën trupore dhe në vepra të këqija, në gjymtyrët tona vepronin pasionet mëkatare, të shfaqura nga ligji dhe të njohura përmes ligjit”. Ai nuk tha se gjymtyrët krijojnë vese, për të mos krijuar vend për të akuzuar trupin. Shpirti është si një muzikant, dhe trupi është një lyre. Nëse muzikanti luan keq, atëherë edhe lira përhap tinguj të këqij. Prandaj, ndërsa qëndruam nën ligj dhe nuk u shmangëm pasioneve, lindëm vdekjen e veprave të poshtra. 6. Dhe tani ne jemi të çliruar nga ligji duke vdekur për atë që na mbante, për t'i shërbyer (Perëndisë) me një frymë të re dhe jo sipas shkronjës së vjetër. Për të mos i zemëruar hebrenjtë, ai nuk tha: "Hiqni ligjin", por: ne u çliruam nga ligji, d.m.th. u ndamë, u çliruam dhe u bëmë të vdekur dhe të palëvizshëm në raport me atë fre me të cilin na mbanin. Ai fre ishte një mëkat, sepse ne e mbajtëm si një zinxhir. Ne vdiqëm për mëkatin, për t'i shërbyer Perëndisë në frymën e re dhe jo sipas shkronjës së vjetër. Në kohët e lashta, virtyti ishte i vështirë, sepse Adami mori shumë defekte natyrore në trupin e tij të vdekshëm. Tani, falë hirit të Krishtit, natyra jonë në pagëzim mori ndihmë nga Shpirti, i cili na bëri të rinj e të rinj dhe na çliroi nga vjetrimi dhe dobësia e shkronjave. Prandaj në kohën e ligjit virgjëria ishte e rrallë, ndërsa sot në Kishë mijëra shpirtra të devotshëm bëjnë jetë të virgjër. E njëjta gjë duhet thënë edhe për përbuzjen ndaj vdekjes. 7. Pra, çfarë të themi? Se ligji është mëkat? Në asnjë mënyrë! Por unë nuk e njihja mëkatin përveçse nëpërmjet ligjit, sepse nuk do ta dija as dëshirën nëse ligji nuk do të thoshte: Mos dëshiro! Apostulli tha shumë gjëra, të cilat mund të duken si një akuzë e ligjit, domethënë: Mëkati nuk do të mbizotërojë mbi ju, pasi nuk jeni nën ligj, por nën hir (Rom.6:14), ligji vjen për të shumëfishuar shkeljen (Rom.5:20) dhe sipas shkronjës së vjetër (7:6). Për të hequr një dyshim të tillë, ai bën një kundërshtim në formën e një pyetjeje dhe thotë: "Çfarë po them unë për ligjin? A është kështu, se ai është mëkat?" Më pas ai e heq këtë kundërshtim, dhe në fillim përgjigjet negativisht, pasi zakonisht flet për të pahijshmen, dhe më pas paraqet provën. Ligji, thotë ai, nuk është mëkat, por tregon mëkat, sepse nuk do ta dija për dëshirën, nëse ligji nuk do të thoshte: mos dëshiro. Si ndodhi më në fund përmbytja? Si u dogj Sodoma, nëse deri në ligj nuk e dinin se dëshira është e keqe? Ata e dinin edhe atëherë, por dëshira nuk u forcua atëherë dhe prandaj nuk e dinin me atë plotësi siç e kuptonin pasi kishin parë ligjin. Fillimisht dëshirën e njihnin vetëm sipas të natyrshmes, por më vonë e njihnin edhe sipas ligjit të shkruar, prandaj u bë shkak për një dënim edhe më të madh. Megjithatë, kjo nuk ndodhi për shkak të mësimit të ligjit, por për shkak të neglizhencës së atyre që nuk kujdeseshin për urdhërimet e ligjit, siç thekson apostulli më poshtë. 8. Dhe mëkati, duke marrë rastin nëpërmjet urdhërimit, shkaktoi çdo dëshirë tek unë, sepse mëkati pa ligj është i vdekur. Ai nuk tha se ligji shkaktoi dëshirën, por mëkatin (që sipas Shën Goldostomit është një vullnet i shkujdesur dhe i korruptuar) dhe djalli (sepse disa me mëkat e kishin menduar atë) ose prirja ndaj kënaqësive dhe dëshira për të keqen dhe vetë mësimi i ligjit që përdoret për të keqen. Do të ishte e padrejtë të akuzohej një mjek që kur vuan nga ethet, është gati të pijë vazhdimisht ujë, nuk e lejon të pijë dhe kështu i shtohet dëshira për të pirë. Është detyrë e mjekut të ndalojë, e pacientit është detyrë të mos pijë. Kështu, ligji kishte parasysh të ndante njeriun nga epshi duke mësuar. Megjithatë, vullneti mëkatar e intensifikoi dëshirën dhe krijoi jo vetëm një, por çdo dëshirë, për të bërë të keqen me intensitet. Kur dikujt i ndalohet të bëjë diçka, atëherë ai ndizet edhe më shumë nga dëshira për të. Prandaj, mëkati u shfaq kur ligji u shkel. Sepse mëkati pa ligj është i vdekur, domethënë. konsiderohet se nuk ekziston. Kur ka një ligj, i cili urdhëron atë që është e nevojshme, atëherë mëkati jeton, dmth. ekziston dhe tregohet si mëkat për ata që shkelin ligjin dhe mëkatojnë qëllimisht (fjalë për fjalë, me vetëdije). 9. Dhe unë jetoja pa ligj, dhe kur vjen urdhërimi, mëkati ringjallet. 10. Dhe vdiqa. Deri në Moisiun, thotë ai, kam jetuar pa ligj dhe nuk kam qenë i ekspozuar ndaj dënimeve të ashpra (këtu apostulli flet në emër të natyrës njerëzore). Megjithatë, kur erdhi urdhërimi, mëkati doli të ishte mëkat. Dhe megjithëse ata kishin gabuar më parë, njerëzit nuk ishin të vetëdijshëm për këtë. E mira e ligjit konsiston pikërisht në faktin se ai i ndërgjegjësoi njerëzit se e kanë gabim. Fjalët: Dhe vdiqa, kuptohen në dy mënyra, si: "mëkatova", dhe si "u bë fajtor për një dënim më të madh", për të cilin nuk ka faj ligji, por ai që e ruan. Imagjinoni që dikush është i sëmurë dhe nuk e di se është i sëmurë. Pastaj mjeku vjen te pacienti dhe i zbulon se është i sëmurë, duke i këshilluar që duhet të përmbahet nga ky apo ai ushqim, sepse ai e përkeqëson sëmundjen. Pacienti, megjithatë, nuk e dëgjoi mjekun dhe për këtë arsye vdiq. Rezulton se urdhërimi i dhënë për jetën do të çonte në vdekje. 11. Sepse mëkati, duke përfituar nga urdhërimi, më mashtroi dhe më vrau me të. Ai nuk tha: "urdhëri ishte vdekje për mua", por: ishte për vdekjen time, duke shpjeguar kështu skandalin dhe çuditshmërinë e këtyre fjalëve ngatërruese. Qëllimi i urdhërimit është të çojë në jetë, prandaj është dhënë. Nëse vdekja ka ardhur nga kjo, atëherë nuk është faji i urdhërimit, sepse unë u mashtrova dhe më vdiq nga mëkati përmes urdhërimit, domethënë dëshira për të keqen dhe një mendim i prishur e mëkatar ose, më mirë, kënaqësi. Po të mos ishte urdhri, i cili tregon për mëkatin, nuk do të konsiderohesha kryes i mëkatit dhe nuk do të ekspozohesha ndaj dënimit, sepse fjala më vrit duhet të kuptohet në lidhje me njërin dhe tjetrin, si me mëkatin ashtu edhe me dënimin, siç u tha më parë për shprehjen: vdiqa. Përfundimi i mendimit të apostullit është si vijon: kur nuk ka ligj, mëkati nuk llogaritet. Kur ligji erdhi dhe u shkel, mëkati u shfaq dhe mori jetë, sepse mëkati shfaqet përmes shkeljes së urdhërimeve, d.m.th. manifestim dhe gjendje mëkati, ndërsa më parë as nuk ekzistonte dhe as nuk numërohej, pasi nuk kishte ligj. Prandaj, vetë ligji nuk ishte shkaku i mëkatit. Megjithatë, ai nuk mund të çlirohej prej tij, kështu që për shkak të asaj dobësie të ligjit ne kishim nevojë për hirin. 12. Prandaj, ligji është i shenjtë, dhe urdhërimi është i shenjtë, i drejtë dhe i mirë. Këtu ai mbylli qartë gojën e Marcionitëve, 5 Manikeasve, Simonianëve 6 dhe të gjithë atyre që dënojnë Dhiatën e Vjetër. Ai deklaron qartë se ligji është i shenjtë dhe se urdhërimi është i shenjtë, i drejtë dhe i mirë. Ai e dallon ligjin nga urdhërimi, si të përgjithshëm nga individi. Në ligj, domethënë, njëra përbëhet nga dogma, dhe tjetra përbëhet nga urdhërime. Prandaj, dogmat e ligjit janë të shenjta dhe urdhërimet që kanë të bëjnë me veprimet janë të shenjta, të drejta dhe të mira. Prandaj, ato janë ligje të vendosura nga një Zot i mirë dhe i drejtë, megjithëse heretikët e lartpërmendur blasfemojnë dhe thonë se ligji vjen nga një zot i keq. 13. Atëherë, a më sjell vdekja të mira? Në asnjë mënyrë! Por mëkati, për t'u shfaqur si mëkat, më shkaktoi vdekjen përmes së mirës. Nuk ishte ligji, thotë ai, që u bë vdekje për mua, por mëkati më bëri të vdekur, kështu që u bë e qartë se çfarë është mëkati i keq dhe që, pavarësisht nga trajtimi nga ligji, ai u bë edhe më i keq. Me mëkat, siç thamë edhe më herët, nënkuptojmë vullnetin e prirur drejt kënaqësisë dhe prirjen drejt mëkatit, pra djallin dhe vetë aktin, të tërhequr nga kënaqësia. Lavdi Krishtit që na çliroi nga një e keqe e tillë! Të jesh mëkatar deri në mëkatarin ekstrem nëpërmjet urdhërimit. Përmes urdhëresës u zbulua se çfarë lloj fatkeqësie (rrënimi) është mëkati, sepse mëkati e përdori urdhërimin për vdekje. Kështu edhe për një sëmundje, kur përkeqësohet pas përdorimit të barnave, mund të thuhet se vetitë e saj malinje i shfaqte nëpërmjet barnave dhe se nuk përfitonte nga barnat. 14. Sepse ne e dimë se ligji është shpirtëror, dhe unë jam mishor, i shitur si skllav i mëkatit. Apostulli tha se mëkati u zbulua nëpërmjet urdhërimit. Prandaj, që të mos mendoni se ligji është shkaku i mëkatit, ai paraqet një kundërshtim të përgjithshëm dhe thotë: Ne e dimë se ligji është shpirtëror. Të gjithë, thotë ai, e dinë dhe të gjithë e pranojnë, se ligji nuk është aspak shkaktar i mëkatit, por se ai është shpirtëror, d.m.th se ai është mësues i virtytit dhe armik i veseve. Nga erdhi mëkati, pavarësisht nga një mësues kaq i bukur? Nga përtacia dhe dobësia e dishepujve sepse, thotë ai, unë jam mishor, që do të thotë: e gjithë natyra njerëzore, si para dhënies së ligjit, ashtu edhe në kohën e dhënies së tij, ishte e mbushur me një mori pasionesh. Si rezultat i shkeljes së Adamit, jo vetëm që u bëmë të vdekshëm, por edhe natyra jonë fitoi pasione, iu dorëzua mëkatit dhe u bë shërbëtore e tij, saqë nuk mund të ngrinte as kokën. 15. Sepse nuk e di se çfarë po bëj. Ai nuk flet për injorancë të përsosur këtu sepse nëse do të mëkatonim në injorancë, atëherë për çfarë do të ndëshkoheshim? Çfarë thotë ai atëherë? Unë banoj në errësirë ​​dhe jam tërhequr, duke mos ditur se si jam tërhequr drejt mëkatit. Prandaj, kur thotë: Nuk e di, nuk tregon injorancë për atë që duhet bërë, por rrezik, intrigë, mashtrim, tërheqje. E gjithë kjo flet për njerëz që jetuan deri në ardhjen e Krishtit në mish, megjithëse ai e përshkruan atë sikur të fliste në emër të tij. Sepse unë nuk bëj atë që dua. Kështu shprehet ai, në vend që të thotë si më poshtë: “Njerëzit e asaj kohe nuk bënë atë që donin”. Kur shprehet në këtë mënyrë, nuk nënkupton domosdoshmëri apo detyrim. Pra, çfarë thotë ai? Ja çfarë: çfarë nuk miratuan, çfarë nuk u pëlqeu, ashtu bënë, sepse në vijim thotë: Çfarë urrej, atë bëj. A e sheh se ai nuk fut detyrimin apo domosdoshmërinë, sepse në atë rast do të shtonte: “Atë që jam i detyruar ta bëj nga nevoja, atë e bëj”. Mirëpo, ai nuk e tha këtë, përkundrazi thotë: Ajo që urrej. Si u shfaq e keqja? Për shkak të tërheqjes, për shkak të pafuqisë (dobësisë) që kishin për shkak të shkeljes së Ademit. Ishte pikërisht kjo pafuqi (dobësi) që ligji nuk mund ta shëronte, edhe pse thoshte se çfarë duhej bërë. Ajo u shërua nga Ai që erdhi, Krishti. Pra, këtu, në gjithçka që tha dhe në atë që synonte të thoshte, apostulli ka një qëllim, domethënë të sigurojë që natyra njerëzore është bërë e pashërueshme dhe se askush përveç Krishtit nuk mund ta shërojë atë. 16. Nëse bëj atë që ai nuk do, e pranoj se ligji është i mirë. Se ligji është i mirë, thotë ai, shihet nga fakti se unë natyrshëm e di se çfarë të bëj dhe mendja (mendimi im) nuk më lëndohet, edhe pse kënaqem me vesin. 17. Atëherë nuk jam më unë që e bëj, por mëkati që banon në mua. 18. Sepse e di që e mira nuk jeton në mua, domethënë në trupin tim. Ai nuk tha se e bën mishi, por mëkati, d.m.th. tirania e mëkatit që më tërheq. Për çfarë tërbohen ata, të cilët kanë rrokur armët kundër trupit dhe e përjashtojnë atë nga krijimi i Zotit? Ata thonë se apostulli thotë: e mira nuk jeton në mua, pra në trupin tim. Dëgjo, në çfarë kuptimi e tha këtë. Njeriu përbëhet nga dy pjesë, shpirti dhe trupi. I pari prej tyre, pra shpirti, është zot i çdo gjëje, kurse trupi është shërbëtori. Prandaj shprehja: e mira nuk jeton tek unë do të thotë: nuk është në fuqinë e trupit, por në fuqinë e shpirtit. Trupi bën atë që zgjedh shpirti. Po kështu, mund të themi se tingulli harmonik nuk është te lira, por te muzikanti; nuk do ta ul lyrën, por do të tregojë epërsinë e artistit ndaj instrumentit. Sepse e kam në vete të dua (të mirën), por nuk e gjej të bëj mirë. 19. Sepse unë nuk bëj të mirën që dua, por të keqen nuk e dua. 20. Dhe kur bëj atë që nuk dua të bëj, nuk e bëj atë, por mëkatin që jeton në mua. Me fjalët: nuk gjej, do të thotë sulmet dhe intrigat e mëkatit, sepse e largon fajin nga thelbi i shpirtit dhe nga thelbi i trupit dhe çdo gjë ia atribuon veprimeve dhe vullnetit të keq. Kur thotë: nuk dua, e largon fajin nga shpirti, e kur thotë: nuk e bëj, e heq fajin nga trupi. Pra, kush e bën të keqen? Mëkati, i cili sipas Shën Gjon Gojartit, vullnet i korruptuar dhe mëkatar. Ai vullnet nuk është krijim i Zotit, por lëvizja jonë. Në vetvete, vullneti është një krijim (vepër) e Zotit; megjithatë, vullneti i drejtuar drejt një qëllimi është diçka e jona, funksionimi i vullnetit tonë të lirë. Më parë është thënë se çfarë është mëkati, dmth. tirania e mëkatit, e cila na tërheq mendjen përmes kënaqësisë. 21. Prandaj, gjej një ligj: kur dua të bëj mirë, e keqja është e pranishme tek unë. Shprehja është e paqartë, sepse diçka mungon në të. Duhet thënë: kur dua të bëj mirë, mbrojtësin tim e gjej te ligji. Megjithatë, unë nuk bëj mirë, sepse e keqja është e pranishme tek unë. Kuptimi i këtij vendi është si vijon: "Njohuria e së mirës është vendosur tek unë që në fillim". Gjithashtu konstatoj se edhe ligji e mbron të mirën dhe e lavdëron atë, dhe unë dua të bëj mirë, por më tërheq ndonjë forcë tjetër, e keqja është e pranishme tek unë, d.m.th. Në fund të fundit, duke e interpretuar këtë vend si të paplotë, Shën Gjon Gojarti lë të kuptohet se ai mund të kuptohet ndryshe, domethënë: konstatoj se ligji nuk i jepet askujt tjetër përveç meje, që dëshiron të bëjë mirë. Ligji është ligj vetëm për ata që duan të bëjnë mirë, si për ata që duan të njëjtën gjë si ai. Kjo bëhet e qartë nga ajo që vijon. 22. Sepse gëzohem në ligjin e Perëndisë sipas njeriut të brendshëm. 23 Por unë shoh një ligj tjetër në gjymtyrët e mia që lufton kundër ligjit të mendjes sime dhe më skllavëron ligjit të mëkatit, që është në gjymtyrët e mia. Edhe para (shfaqjes) së ligjit e kam ditur mirë dhe kur e gjej të përshkruar me shkrim, lavdëroj ligjin dhe pajtohem me të sipas njeriut të brendshëm. Por unë shoh një ligj tjetër, dmth. mëkat dhe e quajti ligj, sepse ata që i mashtroi i binden dhe kanë frikë ta braktisin, si ligj që duhet përmbushur. Ai ligj kundërshton ligjin e mendjes sime, d.m.th. ligji natyror (më parë e quajti njeriu i brendshëm dhe tani e quan mendje). Ai e merr fitoren dhe më kthen në të burgosur, e mposht edhe ligjin natyror e të shkruar. Si më kthen në të burgosur? Me ligjin e mëkatit, d.m.th. me forcë, tirani. Ai nuk tha: "nga tërheqja e mishit" ose "nga natyra e mishit", por nga ligji i mëkatit që mbretëron në gjymtyrët e mia. Prandaj rrjedh se trupi nuk është fajtor për të. Nëse një grabitës merr në dorë pallatin perandorak, nuk është aspak faji i pallatit. Është e njëjta gjë këtu: nëse mëkati banon në gjymtyrët e mia, trupi (në vetvete) nuk është i keq për këtë arsye. Disa respektojnë katër ligje këtu: i pari është ligji i Perëndisë, i cili na mëson se çfarë është e duhura; tjetri është kundër tij dhe na afrohet sipas veprimeve të djallit; i treti është ligji i mendjes, d.m.th. e natyrshme, dhe e katërta dhe e fundit - ligji që është në gjymtyrët tona, d.m.th. vullneti i lirë mëkatar dhe prirja ndaj së keqes, të cilat përmes zakonit na bëjnë zemërgur. 4. Unë i gjori! Kush do të më çlirojë nga trupi i kësaj vdekjeje? Ligji natyror u bë i pamjaftueshëm, ligji i shkruar rezultoi i pafuqishëm dhe të dy u mposhtën nga tirania e mëkatit. Nga do të shpresojmë për shpëtim? Kush do të më çlirojë nga trupi i kësaj vdekjeje, pra që të mos jem fajtor për vdekjen, sepse trupi, duke u bërë objekt vuajtjesh për shkak të shkeljes, është bërë si pasojë bashkëpunëtor i mëkatit. Dikush do të thotë: nëse trupi ishte një ndihmës i mëkatit, pse mëkatarët u ndëshkuan edhe para ardhjes së Krishtit? Sepse atyre iu dhanë urdhërime të tilla që mund t'i përmbushnin edhe sikur të ishin në fuqinë e mëkatit. 25. E falënderoj Perëndinë nëpërmjet Jezu Krishtit, Zotit tonë. Ai, i cili u vendos në një pozitë të pashpresë dhe që nuk gjeti rrugëdalje tjetër, e gjeti domosdoshmërisht Shpëtimtarin në Krishtin. Prandaj, falënderoni Perëndinë Atë nëpërmjet Jezu Krishtit, Zotit tonë, d.m.th. nëpërmjet kauzës së falënderimit, Krishtit. Ai thotë, ai e përmbushi atë që ligji nuk mund ta bënte: Më çliroi nga dobësia (dobësia) e trupit dhe e forcoi atë, që të mos jetë më nën tiraninë e mëkatit. Dhe ashtu si me shkeljen e Adamit ai u bë i vdekshëm dhe një pre e lehtë për mëkatin, ashtu, duke marrë me bindje ndaj të Kryqëzuarit dhe të Ngjallurit zotimin e mosprishjes, ajo kundërshton me guxim mëkatin. Prandaj, unë i shërbej ligjit të Perëndisë me mendjen time dhe ligjit të mëkatit me trupin tim. 1. Prandaj, tani nuk ka asnjë dënim për ata që në Krishtin Jezus nuk jetojnë sipas mishit, por sipas frymës. Ai tha se unë shërbej në vend që të shërbeja, sepse ai po e këshillon atë të mëparshmin. Duke synuar të thotë se tani nuk ka asnjë dënim, etj., dhe për të treguar hirin e papërshkrueshëm të Krishtit, atij i kujtohet se si ishim më parë, kur dinim të mirën me mendjen, por ishim me trupin, d.m.th për shkak të dobësisë së mishit, të nënshtruar ndaj ligjit të mëkatit. Tani, megjithatë, nuk ka asnjë dënim për ata që janë në Krishtin Jezus, d.m.th., që kanë qenë të denjë për pagëzimin. Duke qenë se shumë mëkatojnë edhe pas pagëzimit, shtoi: të cilët nuk jetojnë sipas mishit, por sipas frymës, duke na shpjeguar kështu se çdo e keqe buron nga pakujdesia jonë. Tani është shumë e lehtë të jetosh jo sipas mishit, ndërsa para Krishtit ishte shumë e vështirë. Mirëpo, ne jo vetëm që jemi të detyruar të jetojmë jo sipas mishit, por edhe të jetojmë sipas shpirtit, sepse kurora nuk merret vetëm duke u përmbajtur nga veset, por edhe me pjesëmarrje (pjesëmarrje) në virtyte dhe vepra shpirtërore. 2. Sepse ligji i Frymës së jetës në Krishtin Jezus më çliroi nga ligji i mëkatit dhe i vdekjes. Ai e quan Frymën e Shenjtë ligj të Frymës, ashtu siç e quajti mëkatin ligj të mëkatit. Ai gjithashtu e quajti këtë ligj (të parë) ligj të jetës, në kundërshtim me ligjin e mëkatit, i cili na solli vdekjen. Hiri i Perëndisë i mbyti si mëkatin ashtu edhe vdekjen, duke e bërë kështu luftën të lehtë, duke na çuar në një bëmë. Gjuhët e liga kanë guxuar të thonë se me ligjin e mëkatit këtu nënkuptojnë ligjin e Moisiut. Apostulli, megjithatë, askund nuk e quajti atë kështu, dhe ai e quajti atë të përjetshëm dhe shpirtëror. Nëse, kundërshtojnë disa, ligji i Moisiut është gjithashtu shpirtëror, atëherë cili është ndryshimi midis tij dhe ligjit të Frymës? Shumë i madh. Ligji i Moisiut u dha vetëm nga Fryma, ndërsa ligji i Frymës gjithashtu dha Frymën. 3. Sepse ajo që ishte e pamundur për ligjin, duke qenë se ishte dobësuar nga mishi, Perëndia dërgoi Birin e Tij në ngjashmëri me mishin mëkatar dhe për shkak të mëkatit, e dënoi mëkatin në mish. Pasi përmendi Shpirtin, ai tani përmend Atin dhe Birin, duke mësuar për Trininë e Shenjtë. Mund të duket se po flet kundër ligjit kur, në fakt, nuk është kështu. Ai nuk tha se ligji bëri të keqen, por: Për shkak se ishte i dobësuar në mish, ishte e pamundur për të. Sa i dobësuar? Nga trupi, pra. urtësia e trupit. Pas kësaj, zbulohet ajo për të cilën foli apostulli. Siç thamë më parë, ai thotë se ligji, megjithëse mësonte, nuk mundi të mposhtte shumë urtësi trupore. Kjo është arsyeja pse Ati e dërgoi Birin e Tij në formën e një trupi mëkatar, pra në një trup që në thelb është i ngjashëm me trupin tonë, mëkatar, por pa mëkat. Ndërsa përmendi mëkatin, shtoi: në formë. Krishti nuk mori një trup tjetër, por të njëjtin që kemi ne, e shenjtëroi dhe e kurorëzoi atë, e dënoi mëkatin në trupin e marrë dhe tregoi se trupi nuk është mëkatar nga natyra. Imagjinoni që djali i perandorit të shihte një grua të rrahur në shesh, të thoshte se ishte djali i saj dhe se e liroi nga duart e atyre që e rrihnin. Krishti bëri të njëjtën gjë. Shprehja: për shkak të mëkatit mund të interpretohet më thjeshtë, dmth. si kjo: Ati dërgoi Birin e Tij për shkak të mëkatit, d.m.th. për të mposhtur mëkatin. Duke shpjeguar këtë vend, i madhi Gjoni (Goldilocks) tha: "Krishti zbuloi mëkatin, të cilin ai mëkatoi rëndë. Përderisa mëkati i vriste mëkatarët, me të drejtë veproi; kur gjeti trupin e pamëkat të Zotit dhe e vuri në vdekje, mëkati, duke qenë i padrejtë dhe mëkatar, u ndëshkua. Prandaj, Zoti dërgoi Birin e Tij për të shpallur të padrejtën dhe të ligjshmen e mëkatit në mënyrë të ligjshme. nuk mund të thoshte: Krishti më ka mundur me forcë. 4. Që drejtësia e ligjit të përmbushet në ne që nuk jetojmë sipas mishit, por sipas Frymës. Që dikush të mos thotë: “A përfitoj unë nga fakti që Krishti fitoi në trupin që mori”, apostulli thotë: “Kjo është për ty”. Drejtësia, thotë ai, kjo është. qëllimi i ligjit (sepse qëllimi i ligjit ishte të justifikonte njeriun) përmbushet tek ne. Atë që ligji aspironte dhe nuk mundi ta përmbushte, Krishti e përmbushi. Ishte e tij që të drejtonte luftën dhe ne përfitojmë nga fitorja. Prandaj edhe ne nuk do të mëkatojmë, nëse nuk jetojmë sipas mishit, pra nëse nuk mendojmë sipas mishit. Kjo, kjo është urtësi fizike nuk mjafton, ne kemi nevojë gjithashtu, siç u përmend më parë, urtësi shpirtërore. Prandaj shtoi: me anë të Frymës. Dhe Davidi thotë: mos u largo vetëm nga e keqja, por bëj edhe të mirën (shih Ps. 33:14). Kur dëgjojmë se Krishti na ka dhënë fitoren, nuk duhet të biem kurrsesi, por jemi të detyruar të ruajmë hirin e pagëzimit në ujë (krh. Efes. 5,26), sepse për ne lufta tani është më e lehtë se më parë. 5. Sepse ata që janë sipas mishit mendojnë mishërisht, dhe ata që janë sipas Frymës shpirtërisht. Ata që, thotë ai, e kanë dorëzuar veten në skllavërinë e pakuptimtë të mishit, mendojnë gjithmonë për fiziken dhe kurrë nuk mendojnë për hyjnoren. Ata që i janë nënshtruar plotësisht Frymës, mendojnë dhe bëjnë gjithçka shpirtërisht. 6. Sepse dituria trupore është vdekje, por mençuria shpirtërore është jetë dhe paqe. Ai i quan mendimet më të ashpra urtësi trupore dhe emri i tij është huazuar nga puna më e poshtër e njeriut. Domethënë, vetë trupi nuk ka të menduar (urtësi), por urtësia e trupit është një mendim i papërpunuar dhe artificial, atë që mund ta quajmë një mendje që mendon për trupin. Përkundrazi, mençuria shpirtërore është një mendje që mendon për shpirtëroren. Një mendim i tillë lind jetën, ndryshe nga vdekja, e cila lind nga mençuria trupore dhe lind paqen, në kundërshtim me atë që diskutohet më poshtë. 7. Sepse urtësia trupore është armiqësi me Zotin, pasi nuk i bindet ligjit të Perëndisë dhe as nuk mundet. Dituria shpirtërore lind paqen, por dituria trupore lind armiqësinë ndaj Zotit. A do të thotë kjo se të menduarit për mishin ngre dorën drejt Perëndisë? Jo, thotë ai, por thuhet se është armiqësor ndaj Zotit, sepse nuk i bindet ligjit të Tij. Megjithatë, mos u hutoni kur dëgjoni: as nuk mundeni, dhe kuptoni ato fjalë ashtu siç duhet. Mençuria trupore nuk mund t'i bindet Perëndisë për sa kohë që mbetet e tillë. Është njësoj sikur të thuash: një prostitutë nuk mund të jetë e dëlirë. Këtë nuk e ka thënë në kohën e ardhme: nuk do të mundet, por në kohën e tashme: nuk mundet, që do të thotë: tani, ndërsa mbetet trupor. Nëse ndryshimet nuk janë të mundshme, atëherë si mundet që vetë Pali, grabitësi dhe të këqij të panumërt të bëhen të mirë nga e keqja? Kështu thotë Zoti në Ungjill: Një pemë e keqe nuk mund të japë fryt të mirë (Mt. 7; 18), d.m.th., ndërsa e keqja mbetet. Prandaj, ne nuk do të mendojmë për fiziken, por për shpirtëroren, për të qenë në paqe me Perëndinë, i cili na jep Shpirtin, nëpërmjet të cilit çdo gjë është e lehtë për ne, që në kohën e ligjit nuk mund të përmbushej. 8. Dhe ata që janë në mish nuk mund t'i pëlqejnë Perëndisë. 9 Dhe ju nuk jeni sipas mishit, por sipas Frymës. Me fjalë të tjera, ata që janë të mençur nga trupi nuk mund ta kënaqin Perëndinë për sa kohë që mbeten të tillë. Këtu, megjithatë, ai nuk e quajti thelbin e trupit trup, por jetën bruto dhe trupore, që e bën të gjithë njeriun trupor. Kështu thuhej në Dhiatën e Vjetër: Shpirti im nuk do të kërcënohet kurrë nga njerëzit, sepse ata janë mish (Zanafilla 6:3). Në vijim thotë: dhe nuk jeni sipas mishit, dmth. ju nuk i shërbeni jetës trupore, por shpirtërore. Pse nuk tha: "Nuk jetoni në mëkat?" Që ta dini se Krishti jo vetëm që e shuajti tiraninë e mëkatit, por edhe e bëri trupin më të lehtë dhe më shpirtëror. Ashtu si hekuri, nëse qëndron me zjarrin për një kohë të gjatë, bëhet zjarr vetë, ashtu edhe trupi i atyre që kanë marrë Frymën përmes pagëzimit bëhet plotësisht shpirtëror. Sepse Fryma e Perëndisë jeton në ju. Fjala "sepse" nuk shpreh dyshim, por bindje të plotë: Meqenëse Fryma e Perëndisë është në ju, ju jeni gjithashtu në Frymë. Nëse dikush nuk ka Frymën e Krishtit, ai nuk është i Tij. Ai nuk tha: “Nëse nuk e keni Shpirtin e Krishtit”, sepse një shprehje e tillë do të ishte e pakëndshme për ta, por tha në mënyrë të turbullt: Nëse dikush nuk e ka Frymën, ai nuk i përket Krishtit. Dhe kjo është shumë e saktë, sepse Fryma është një vulë. Prandaj, nëse dikush nuk ka vulë, ai nuk i përket Zotit, të Cilin e tregon ajo vulë. 10. Dhe nëse Krishti është në ju, atëherë trupi është i vdekur për mëkatin, por Fryma është jetë për drejtësinë. Përsëri ngushëllon dëgjuesit, duke thënë: Nëse Krishti është në ju. Disa e kanë marrë Krishtin për të nënkuptuar këtu Frymën, por kjo nuk është e vërtetë. Apostulli shpjegon se ai që ka Frymën ka në vete Krishtin, sepse aty ku është një nga hipostazat e Trinisë së Shenjtë, ka edhe të tjerat. Çfarë do të ndodhë nëse Krishti është në ne? Atëherë trupi do të jetë i vdekur për mëkatin, dhe Fryma e Shenjtë në ju është jetë, domethënë. Semi jo vetëm që jeton, por ai mund t'u japë jetë edhe të tjerëve. Fryma është jetë për drejtësinë, sepse ne jemi të shfajësuar nga Perëndia dhe ajo drejtësi ose shfajësim ruhet në ne. Kur ruhet, atëherë nuk ka mëkat, dhe kur nuk ka mëkat, atëherë nuk ka vdekje. Pastaj jeta mbetet, gjithmonë, si në këtë epokë, kur fillojmë të jetojmë sipas Zotit (sepse një jetë e tillë, kur jemi të vdekur nga mëkati, quhet jetë në kuptimin e vërtetë të fjalës) dhe në të ardhmen, kur jeta do të jetë e pafund. 11. Nëse Fryma e Atij që e ringjalli Jezusin prej së vdekurish jeton në ju, Ai që e ringjalli Jezusin prej së vdekurish do të ringjallë edhe trupat tuaj të vdekshëm me Shpirtin e Tij që jeton në ju. E nis sërish letrën për ringjalljen dhe thotë: “Mos ki frikë se je veshur me një trup të vdekshëm”. Ju keni Frymën e Perëndisë, i cili ringjalli Krishtin prej së vdekurish. Dhe ashtu siç e ringjalli Atë, pa dyshim që do t'ju ringjallë, madje do t'ju ringjallë. Ata që nuk kanë Frymë gjithashtu do të ringjallen, por do të ringjallen në dënim, ndërsa ata që kanë Frymën do të ringjallen në jetë. Prandaj apostulli nuk tha: trupi do të ringjallet, por: ju do të ringjalleni nga Shpirti që jeton në ju. Ai nuk tha: kush jetoi, por: kush jeton, dhe qëndron atje deri në fund. Duke parë Shpirtin e Tij në ju, Zoti do t'ju çojë në dhomën e martesës. Megjithatë, nëse nuk keni Shpirtin, pa dyshim do të vdisni, edhe pse do të ringjalleni. Prandaj, moreni trupin, që Fryma të jetojë në ju dhe nëpërmjet tij t'ju jepet jeta. 12. Pra, vëllezër, ne nuk jemi të detyruar nga mishi të jetojmë sipas mishit. Pasi ka treguar dobinë e jetës shpirtërore, domethënë se nëpërmjet saj Krishti banon në ne dhe trupat e vdekur ringjallen, në fund ai shton këshilla dhe tregon se ne nuk jemi debitorë të trupit, por të Frymës. Ajo që Perëndia derdhi mbi ne ishte një vepër hiri, dhe ajo që është e jona është borxh dhe kërkohet në mënyrë të pashmangshme. Duke shpjeguar shprehjen, ne nuk jemi të përkushtuar ndaj trupit dhe që të mos e kuptoni këtë për thelbin e trupit, ai shton: ne jetojmë me trupin. Ai thotë, nuk ju ndaloj të gjithëve kujdesin për trupin (sepse jemi të detyruar të bëjmë shumë për trupin, ta ushqejmë, ta ngrohim etj.), por (e ndaloj) atë kujdes që të shpie në mëkat. Ai jeton me trupin, i cili e ka bërë trupin zot të jetës dhe mbret të shpirtit të tij. 13. Sepse, nëse jetoni sipas mishit, do të vdisni. Nëse me anë të Frymës i ngordhni veprat e mishit, do të jetoni. Ai nuk e quan vdekjen këtu vetëm dënimin e pavdekshëm në Xhinë, por edhe jetën e kaluar në tokë në vepra të këqija si vdekje. Përkundrazi, nëse veprat e liga të trupit i zhdukim me një jetë shpirtërore, atëherë do të jetojmë - një jetë të pafund, dhe tani - një jetë të virtytshme. Ai që është i vdekur për botën jeton. Vini re se ai nuk tha: mort trupin (sepse kjo është njeriu-vrasje), por: veprat e trupit, padyshim të ligat. Nuk duhet të vdesësh thjesht shikimi ose dëgjimi (sepse edhe shikimi edhe dëgjimi është një punë e natyrshme trupore), por përdorimi i tyre për të keqen. 14. Sepse ata që udhëhiqen nga Fryma e Perëndisë, janë bij të Perëndisë. Ai më parë e ka bërë këtë premtim: do të jetosh nëse i shkatërrosh veprat e këqija. Tani ai përmend një kurorë më të rëndësishme dhe një shpërblim më të madh, pra birësimin ndaj Zotit. Ai nuk tha: “të gjithë ata që jetojnë nga Fryma”, por: të gjithë ata që udhëhiqen nga Fryma, pra ata që udhëhiqen nga Fryma, si një karrocë dhe që e kanë bërë Frymën zot mbi shpirtin dhe trupin. Edhe pse u pagëzuat dhe u bëtë bir i Perëndisë nëpërmjet pagëzimit, nëse nuk udhëhiqeni nga Fryma, do ta humbisni këtë dhuratë. Edhe pse ne të gjithë e morëm Shpirtin në këtë banjë, neve na kërkohet, si puna jonë, të udhëhiqemi prej Tij gjatë gjithë jetës sonë. Prandaj ai nuk tha: “ata që kanë marrë Frymën janë bij të Zotit”, por thotë: ata që udhëhiqen nga Fryma e Zotit. 15. Për shkak se nuk morët frymën e skllavërisë, të keni përsëri frikë; por le të marrim frymën e birësimit... Apostulli tha se ata që udhëhiqen nga Fryma janë bijtë e Perëndisë. Mirëpo, se si judenjtë e përvetësuan edhe birësimin e Zotit për vete, sepse u tha: Bijtë që i rrita dhe i rrita (Isa.1:2) dhe Izraeli është djali im, dhe i parëlinduri im (2Mos.4:22), tregon se cili është ndryshimi midis birësimit tonë dhe birësimit të hebrenjve. Hebrenjtë, thotë ai, morën frymën e skllavërisë. Kështu e quan shkrimin e ligjit. Edhe pse ishte dhënë nga Fryma, ajo ishte më shumë si skllevër. Prandaj, ndëshkimi trupor pasoi veprat, dhe gjuajtja me gurë, dhe djegia dhe kërcënimet: shpata, thotë ai, do t'ju gllabërojë (Isa.1:20). Prandaj, përsëri, ndoqën shpërblimet tokësore dhe premtimi i të mirave tokësore dhe një mori urdhërimesh të parëndësishme, siç u përshtaten skllevërve. Prandaj, edhe pse quheshin bij, judeasit ishin skllevër. Ne, nga ana tjetër, si fisnikë dhe të lirë, quhemi bij. Ne kemi edhe shpërblime qiellore edhe Mbretërinë e Qiellit. Dënimet tona nuk përbëhen nga gjuajtja me gurë dhe të ngjashme, të cilave priftërinjtë i nënshtruan hebrenjtë. Na mjafton të vendosim fajtorin nga Tavolina misterioze, si bir (= t'i afrohemi Tavolinës si bir). Urdhërimet tona janë hyjnore dhe më të përshtatshme për njerëzit fisnikë, p.sh.: mos e shiko një grua me sy të papastër, mos beto, lëre pasurinë tënde etj. Ato nuk përmbushen nga frika e ndëshkimit, por nga prirja e brendshme dhe dashuria. Kjo vërtetohet edhe nga fakti se shumë prej nesh përparojnë përtej asaj që përshkruhet në shumë urdhërime. Veç kësaj, hebrenjtë nuk kishin Frymën, ndërsa ne kemi hirin e Tij të bollshëm. Ai përdori fjalën judaike, sepse kjo është pikërisht ajo që bijtë e Tij të vërtetë e quajnë Atë. Si është kjo, do të pyesni. A nuk e quanin edhe judenjtë Perëndinë Atë? Thuhet: Ti e harrove Zotin, krijuesin tënd (Ligji i Përtërirë 32:18) dhe në një vend tjetër: A nuk krijoi Zoti dhe a nuk kishim të gjithë një Atë (Malak. 2:10). Megjithatë, edhe pse kjo u tha për hebrenjtë, nuk u gjet asnjë hebre që e thërriste Perëndinë Atë në lutje, siç e quajmë të gjithë tani pas pagëzimit. Përveç kësaj, nëse hebrenjtë e quanin Perëndinë Atë, ata e bënë këtë me vullnetin e tyre të lirë, ndërsa besonin, ata e quajnë Atë të nxitur nga veprimi i Shpirtit. Ashtu siç dimë për frymën e profecisë bazuar në faktin se ai që e ka marrë parashikon të ardhmen, po ashtu ne e njohim frymën e birësimit nga fakti se ai që e mori atë e quan Perëndinë Atë, sepse ai nxitet (i shtyrë) ta bëjë këtë nga Fryma. Kjo është një nga dhuratat e Frymës, siç lë të kuptohet vetë apostulli Pal: 16. Ky Shpirt i dëshmon shpirtit tonë se ne jemi fëmijë të Perëndisë. Vetë Ngushëlluesi dëshmon për dhuratën që na është bërë. Fjalën “Abba” nuk e themi pa dëshmitar, as vetë, por është dhuratë nga Ngushëlluesi. Kjo është ajo që na mësoi Shpirti, domethënë dhuntia për të folur kështu në lutje. 17. Dhe kur jemi fëmijë, jemi edhe trashëgimtarë; trashëgimtarë, pra, të Perëndisë dhe bashkëtrashëgimtarë të Krishtit... Ai thotë kështu, sepse jo të gjithë fëmijët janë trashëgimtarë. Kjo dëshmon se ne jemi edhe fëmijë edhe trashëgimtarë. Meqenëse jo çdo trashëgimtar e merr trashëgiminë më të mirë, kjo dëshmon edhe se ne kemi trashëguar trashëgiminë më të mirë, sepse jemi trashëgimtarë të Zotit. Duke qenë se përsëri është e mundur të jesh trashëgimtar por jo bashkëtrashëgimtar i të Vetëmlindurit, thotë se edhe kjo na përket neve, sepse jemi bashkëtrashëgimtarë të Krishtit. Meqë vuajmë me Të, le të lavdërohemi me Të. Duke thënë se do të jemi bashkëtrashëgimtarë me Krishtin, ai dëshmon se nuk do ta arrijmë pa arsye. Ai që na nderoi me kaq shumë të mira edhe para se të shfaqnim ndonjë meritë, a nuk do të na shpërblejë aq më shpejt kur të shohë se po punojmë shumë? Këtë e bën që ata që e kanë marrë dhuratën të mos kenë turp për të, sikur ta kenë marrë pa mundim. Megjithatë, kini parasysh se këtu nënkuptohet se ai, i cili është i denjë për dhurata të tilla, duhet të pësojë vuajtje dhe rreziqe. 18. Sepse unë mendoj se vuajtjet e kohës së tanishme nuk janë asgjë në krahasim me lavdinë që do të na zbulohet. Duke folur për vuajtjet, apostulli nuk dëshiron që dëgjuesi të lëkundet, duke u çuar në vuajtje dhe duke u tërhequr në rrezik. Prandaj shton: "Mos kini frikë. Vuajtjet e kohës së tanishme, d.m.th., ajo që është e përkohshme dhe e përkohshme, nuk është asgjë në krahasim me lavdinë që do të vijë. Ai nuk tha: "me prehje të ardhshme", por: me lavdinë e së ardhmes, të cilën shumë e dëshirojnë. Ku ka prehje, nuk ka gjithmonë lavdi. Megjithatë, ku ka prehje, nuk ka gjithmonë lavdi. Megjithatë, ku ka prehje, tregon se edhe lavdia ka gjithmonë fjalën: tani, por që është e fshehur dhe se do të zbulohet vetëm atëherë, d.m.th., duke qenë se është madhështore dhe e tejkalon shumë epokën e tanishme, është e garantuar për të ardhmen, sepse shtrihet në epoka të pafundme, prandaj, dëgjues, ki parasysh se vuajtjet janë të përkohshme, ndërsa lavdia e epokës së ardhshme është fitim i përjetshëm. 19. Sepse me një pritje të zjarrtë krijimi pret të shfaqen bijtë e Perëndisë. Duke dashur të tregojë se çfarë lloj lavdie do të marrim, ai thotë se vetë krijimi do të ndryshojë për mirë dhe se do të arrijmë një gjendje më të mirë aq më shpejt. Ajo që u tha ka një kuptim të tillë. Profetët flasin kështu: lumenjtë duartrokasin, kodrat kërcejnë, kafshët dhe objektet e bëra nga njeriu kanë fytyra. Kështu bën apostulli kur thotë se krijimi pret, dmth. pret të ndryshojë për mirë dhe pret zbulimin e lavdisë sonë, si lavdia e bijve të Perëndisë. Atëherë, kur të fitojmë pavdekësinë, edhe ajo do të lavdërohet nga pakorruptueshmëria. Prandaj, kur dëgjoni se për krijimin flitet si i gjallë, supozoni se flitet në kuptimin e mishërimit (= personifikimit). 20. Sepse materia i nënshtrohet kotësisë jo me vullnetin e saj, por për shkak të atij që e nënshtron atë, me shpresë. 21. Vetë kjo çështje do të çlirohet nga skllavëria e korrupsionit për lirinë e lavdisë së fëmijëve të Perëndisë. Çështja i është nënshtruar kotësisë, domethënë. e prishshmërisë dhe u bë e prishshme nëpërmjet teje, o njeri. Që kur morët një trup që është i vdekshëm dhe i nënshtruar vuajtjeve, nga toka kanë mbirë gjemba dhe barërat e këqija dhe qielli është plakur dhe ka nevojë për ndryshim. Në çfarë mënyre materia u bë e prishshme nëpërmjet një tjetri? Sepse është krijuar tërësisht për njeriun. Shprehja "jo me vullnetin tënd" do të thotë se ishte e gjitha mendimi (= kujdesi) i Zotit dhe se nuk ishte meritë e krijesës, por ishte rregulluar për të mirën tënde, në mënyrë që ti, duke parë prishshmërinë e saj (prishjen e materies), ta përbuzje atë dhe ta drejtosh shikimin drejt qiellit. Kuptoni fjalët me shpresë dhe të tjera të ngjashme me to në kuptimin e mishërimit (= personifikimi). Prandaj, vetë materia do të çlirohet, jo vetëm ju, por edhe ata që janë shumë më poshtë se ju, dhe ajo që është pa shpirt dhe pa ndjenja, dhe gjithçka do të jetë e denjë për të mirën. Ajo nuk do të jetë më e prishshme, por do t'ju ndjekë. Kur trupi u prish, edhe materia u prish. Po kështu, kur ju bëheni të padurueshëm, edhe ajo do të bëhet e padurueshme. Nëse, pra, materia u ekspozua ndaj vuajtjes për shkakun tuaj, atëherë edhe ju, për hir të Zotit, duhet të vuani; nëse ajo (çështja) shpreson të lavdërohet, atëherë ju duhet të shpresoni për madhërim edhe më shumë. Për të nderuar djemtë e tij, babai i vesh shërbëtorët e tij me rroba më të mira. Kështu e dekoroi Zoti krijimin për hir tonë. 22. Sepse ne e dimë se e gjithë materia psherëtin dhe vajton së bashku deri tani. 23. Dhe jo vetëm ajo, por edhe ne që kemi dhuntitë e para të Shpirtit (frytet e para të Shpirtit) dhe psherëtijmë brenda vetes, duke pritur birësimin, çlirimin e trupave tanë. Me këto fjalë ai e nxit dëgjuesin të përbuzë të tashmen dhe sikur të thotë: mos u bëj më keq se materia dhe mos u lidh me të tashmen. Përkundrazi, duhet të psherëtini, sepse nuk e keni ende lavdinë e ardhshme. Prandaj, nëse e gjithë materia psherëtin, atëherë aq më tepër duhet ta bëni këtë. Ai shton se edhe ne, duke pasur frytet e para (frytet e para) të Shpirtit, d.m.th. duke shijuar të mirat e ardhshme, psherëtijmë sepse ende nuk i zotërojmë ato. Mbi bazën e atyre dhuratave shpirtërore që kemi marrë tashmë (që janë frytet e para, dhuratat e para), ne kemi një peng edhe për të ardhmen. Që heretikët të mos kenë arsye të mendojnë se bota është e keqe dhe se gjoja po psherëtijmë për këtë, ai thotë: në pritje të birësimit. Si është kjo? Tashmë jemi të adoptuar. Çfarë birësimi tjetër do të marrim? Unë, thotë ai, nuk e kam fjalën për atë birësim që përsoset nëpërmjet pagëzimit (sepse ne e kemi marrë tashmë atë birësim), por për lavdinë e përsosur, që konsiston në pakorruptueshmërinë e trupit. Është shëlbimi, liria dhe çlirimi i përsosur nga vdekja dhe vuajtja, kur nuk do të kthehemi më në skllavëri të mëkatit nga gjendja e birësimit. 24. Sepse ne jemi të shpëtuar nga shpresa. Dhe shpresa që shihet nuk është shpresë. Sepse kur dikush sheh diçka, si mund të shpresojë? 25. Nëse shpresojmë për atë që nuk e shohim, presim me durim. Duke folur për gjërat e së ardhmes, të cilat shumë nuk i besuan, ai këshillon: ju që besoni, mos dyshoni në atë që po ju them. Përmes asaj që keni marrë tashmë, jini të sigurt për të ardhmen. Ashtu si më parë, kur Zoti ju dha të mira të mëdha, ju nuk ofronit asgjë përveç besimit, edhe tani, duke shpresuar për të mirat e ardhshme, përdorni besimin. Shpresa është shpresë pikërisht kur objekti i saj është i padukshëm. Sepse kur dikush sheh diçka, si mund të shpresojë? Prandaj, nuk duhet të kërkojmë gjithçka këtu: presim me durim të ardhmen. Kur dëgjon se flitet për durim (durim), me këtë do të thotë bëma dhe mundim i shtuar, sepse i krishteri është i detyruar të vuajë (të jetë i durueshëm) duke pritur të padukshmen që shpreson me besim. 26. Dhe gjithashtu Fryma na ndihmon në dobësitë tona. Pasi përmend durimin, sërish forcon dëgjuesit dhe thotë se edhe Shpirti na ndihmon. Prandaj, mos e lejoni veten të dobësoheni në shpresë dhe durim: ju ofroni vetëm shpresë dhe durim, dhe Shpirti ju ndihmon. Sepse ne nuk dimë çfarë të lutemi siç duhet. Ajo tregon se si Fryma na ndihmon në dobësitë tona. Jemi kaq të pafuqishëm, nuk dimë as për çfarë të lutemi. Unë jam shumë i dobët, Pavle. Dhe Pali, siç e dimë, u lut për çlirimin nga thumbi në trup (shih 2 Kor. 12:7-8) dhe për të ardhur në Romë (shih Rom. 1:10). Moisiu u lut për të parë Palestinën (shih Ligji i Përtërirë 3:23-25) dhe Jeremia u lut për Judenjtë (Jer. 11:14), duke mos ditur se çfarë ishte e nevojshme. Pali tani flet kështu, sepse atëherë romakët besimtarë, duke qenë të ekspozuar ndaj persekutimeve dhe telasheve, natyrshëm dëshironin qetësi. Mirëpo, pasi nuk e morën, ranë në dëshpërim. Prandaj ai vërteton se askush nga njerëzit nuk e di se për çfarë duhet të lutet. Për shkak të kësaj, thotë ai, ju jeni të detyruar të vuani dhe vetëm Shpirti e di se çfarë është e dobishme për ju. Kjo është arsyeja pse ai shton atë që vijon. Por vetë Shpirti lutet për ne me psherëtima të papërshkrueshme. Në kohët e lashta, Perëndia u dha dhurata të shumta dhe të ndryshme atyre që u pagëzuan dhe ata në përgjithësi i quanin shpirt. Njëri kishte dhuratën e profecisë, tjetri dhuratën e urtësisë dhe i treti një dhuratë tjetër. Në të njëjtën mënyrë, Zoti dha dhuratën e lutjes, e cila u quajt edhe shpirt. Meqenëse nuk dimë shumë nga ajo që është e dobishme për ne, ne kërkojmë atë që është e padobishme. Kjo është arsyeja pse në kohët e mëparshme, dhurata e lutjes binte mbi një individ dhe ishte i vetmi që e kërkonte atë, duke i mësuar të tjerët të kërkojnë atë që është e dobishme për këdo. Prandaj, shpirti këtu e quan dhuratën e atij lloji dhe shpirtin, i cili ka marrë dhuratën e lutjes dhe që ndërmjetëson para Zotit dhe psherëtin. Një njeri i tillë shpirtëror qëndronte me pendim të madh dhe me psherëtima të mëdha. Sot simboli i kësaj dhurate është dhjaku, i cili qëndron në këmbë dhe bën lutje të zjarrta në emër të popullit. 27. Dhe ai që shqyrton zemrat e di cila është dëshira e Frymës, sepse sipas vullnetit të Perëndisë ai ndërmjetëson për shenjtorët. Ai njeri nuk qëndron në këmbë dhe nuk lutet sepse Zoti, gjoja, nuk i di nevojat tona. Ai që shqyrton zemrat e di se cila është dëshira e Shpirtit, dmth. njeri shpirtëror; në vend të besimtarëve që janë të pranishëm në kishë - sepse janë të shenjtë - ai kërkon atë që i pëlqen Zotit. Kjo ndodh që ne të mësojmë të kërkojmë sipas vullnetit të Zotit, domethënë atë që është e pëlqyeshme për Zotin. Prandaj, duke qenë se Fryma ndërmjetëson për ne, mos u trishtoni kur jeni në telashe. 28. Dhe ne e dimë se çdo gjë shkon për mirë për ata që e duan Perëndinë, për ata që janë thirrur sipas qëllimit. Gjithçka që u tha më parë, domethënë se substanca i nënshtrohet kotësisë (v. 20), do të çlirohet nga skllavëria e korrupsionit (v. 21) dhe se ne nuk dimë çfarë të lutemi siç duhet (v. 26), shërbeu, siç e kemi vërejtur tashmë, për të forcuar të përndjekurit në Romë. Tani, megjithatë, është shtuar më qartë se më parë. Për ata, thotë ai, që e duan Zotin, çdo gjë, edhe ajo që duket e pakëndshme dhe e trishtuar, ndihmon për mirë. Ai nuk tha se nuk ndodhin telashe atyre që e duan Zotin, por se, nëse ndodhin, Zoti i përdor ato për të mirën e atyre që i durojnë. Siç dukej e pabesueshme, ai e vërteton me atë që ka kaluar dhe thotë: thirri sipas qëllimit (të Tij). Zoti, thotë ai, të thirri kur ishe larg dhe Ai të adoptoi. A nuk do t'ju ndihmojnë edhe më shumë nëse ju thërrasin? Njeriu, nga ana tjetër, thirret me qëllim, d.m.th. dhe me vullnetin e tij të lirë. Domethënë, thirrja në vetvete nuk mjafton (sepse në atë rast të gjithë do të shpëtonin, pasi të gjithë thirren), por duhet edhe vullneti i njeriut. 29 Për ata që Ai i ka njohur që më parë, i ka paracaktuar që më parë, që të jenë të ngjashëm me shëmbëlltyrën e Birit të tij, që të jetë i Parëlinduri midis shumë vëllezërve. 30. Dhe ata që Ai i ka caktuar, ata që i thërret. Zoti i njeh paraprakisht ata që janë të denjë për t'u thirrur dhe më pas Ai vendos. Pra, në fillim ka paranjohje, e pastaj (para)vendosje. Me paracaktim, ju nënkuptoni vullnetin e pandryshueshëm dhe të butë të Zotit. Kështu, Ai e dinte paraprakisht se Pali ishte i denjë për thirrjen ungjillore dhe në këtë mënyrë Ai e paracaktoi, d.m.th. e përcaktoi në mënyrë të pandryshueshme, dhe më pas e thirri atë. Ata që Ai i njeh paraprakisht janë të denjë për t'i thirrur, Ai i bën të përshtatshëm me imazhin e Birit të Tij. Ajo që i Vetëmlinduri është nga natyra, ata bëhen sipas hirit, duke u bërë vetë bij të Perëndisë. Ai është i Parëlinduri midis shumë vëllezërve sipas ekonomisë (domostroy), sepse sipas hyjnisë Ai është i Vetëmlinduri. Kur Ai mori trupin, Ai e bashkoi atë të tërë dhe plotësisht me gjithë natyrën e Tij, Ai u bë fryti ynë i parë dhe shenjtëroi natyrën tonë të dënuar në Vetvete. Kjo është arsyeja pse Ai është denjësisht i Parëlinduri dhe ne quhemi vëllezër të Tij. Kë thërret, ata që i justifikon, duke i çliruar nga mëkatet e tyre dhe duke i bërë të drejtë nëpërmjet banjës së rigjenerimit. Dhe ata që i shfajësoi, i lavdëroi edhe duke i bërë të denjë për birësim dhe duke u dhënë dhurata të tjera. 31. Çfarë të themi, pra, për këtë? Nëse Zoti është me ne, kush do të jetë kundër nesh? E shihni që këtu tregon shumë qartë se flet për ata që janë në hall? Ai thuajse thotë si vijon: nëse do të ishim të denjë për të mira të tilla kur ishim armiq, për çfarë të mirash do të jemi të denjë pas justifikimit dhe madhërimit tonë? Nëse Zoti është me ne, kush do të jetë kundër nesh? Edhe sikur i gjithë universi të ngrihej kundër nesh, mençuria e Perëndisë do ta kthente atë rebelim në shpëtimin dhe lavdinë tonë. 32. Ai që nuk e kurseu Birin e tij, por e dha për të gjithë ne, si mund të mos na japë edhe ne të gjitha gjërat me Të? Lë, arsyetoi ai, pjesën tjetër, që e përmenda më herët, domethënë se Zoti na ka justifikuar dhe lavdëruar. Imagjinoni që Ai nuk e kurseu as Birin e Tij, domethënë. I Vetëmlinduri, i Dashuri, i Cili është nga thelbi i Tij (= natyra e Tij) (sepse ka edhe bij të Zotit të birësuar përmes pagëzimit), por Ai e dorëzoi për ne, Ai e dorëzoi Atë për të gjithë, si për fisnikët, dhe për të poshtëruesit, dhe për të famshmit, dhe për të pavlerët, dhe nuk e vrau thjesht për t'u dorëzuar. Si mund të mos na japë çdo gjë tjetër tani? Ai që i dha Peshkopit a nuk i dha edhe dhuratat e tjera? Prandaj, nëse Ai nuk jep diçka, nuk rrjedh se Ai nuk do të japë fare. Prandaj, mos uroni shumë të liroheni, ju që jeni në fatkeqësi për shkak të Krishtit, sepse do të merrni atë që dëshironi kur Ai t'ju japë. 33. Kush do t'i akuzojë të zgjedhurit e Perëndisë! Midis tundimeve të tjera, shpesh u ndodhte besimtarëve që hebrenjtë t'i qortonin sepse në një moment u ndryshuan dhe u kthyen lehtësisht në krishterim, prandaj apostulli thotë: "Ju jeni zgjedhur nga Zoti, kush do të akuzojë të zgjedhurit e Zotit!" Nëse një njeri-artist zgjedh diçka, askush nuk do ta gjykojë zgjedhjen e tij. Kush atëherë do ta dënojë zgjedhjen e Zotit? Zoti është Ai që justifikon. 34. Kush do të gjykojë? Krishti është Ai që vdiq dhe u ringjall. Ai nuk tha: "Zoti i fal mëkatet", por, që është shumë më e rëndësishme, Zoti e justifikon. Prandaj, ne nuk do të kemi frikë nga ata që tundojnë, as nga ata që fyejnë. Ne jemi zgjedhur dhe shfajësuar nga Perëndia dhe Krishti, i cili vdiq për ne dhe u ringjall. Kush do të na dënojë ne, që jemi të denjë për një lavdi të tillë? Që është në të djathtën e Perëndisë, që ndërmjetëson për ne. Ai tha: ai ndërmjetëson për ne, për të treguar dashurinë e Krishtit ndaj nesh, d.m.th se Krishti, megjithëse e përmbushi ekonominë (domostrojën) sipas mishit, nuk e ndaloi dashurinë e Tij për njerëzimin ndaj nesh, por për të na përfaqësuar. Kështu do të thotë fjala: ndërmjetëson. Kjo shprehje nuk e pakëson aspak lavdinë e të Vetëmlindurit. Më parë, ai tha: Kush është në të djathtën e Zotit (kjo është një shenjë e madhështisë së Tij), prandaj shton: dhe ndërmjetëson për ne, duke treguar kështu asgjë tjetër veçse, siç u tha tashmë, dashurinë e Tij për ne. Për Atin u tha gjithashtu: Është sikur Perëndia thërret nëpërmjet nesh (2 Kor. 5:20). A zvogëlohet lavdia e Perëndisë për shkak të asaj që Ai lutet? Përkundrazi, është një shenjë e shqetësimit të Tij të papërshkrueshëm për ne. Disa i kanë kuptuar fjalët: dhe ndërmjetëson për ne në kuptimin e mëposhtëm: duke qenë se Ai veshi një trup dhe nuk e hoqi, siç pretendonin manikejtë, vetëm ky fakt nënkupton ndërmjetësimin dhe ndërmjetësimin me Atin. Duke parë këtë, Ati i kujton vetes dashurinë për njerëzit, për të cilën Biri i Tij pranoi mishin dhe në këtë mënyrë ai anon drejt mëshirës dhe hirit. Siç e kam vënë re disa herë, Pali e thotë këtë sepse dëshiron të frymëzojë të vuajturit dhe të tregojë se edhe Fryma ndërmjetëson për ne dhe se Ati nuk e kurseu Birin e vet, por na shfajësoi dhe na lavdëroi dhe se Biri ndërmjetëson për ne. Prandaj, as nuk duhet të dëshpëroheni dhe as të humbisni zemrën. 35. Kush do të na ndajë nga dashuria e Krishtit? Trishtim apo ankth, apo persekutim, apo uri, apo lakuriqësi, apo rrezik apo shpatë? Duke treguar dashurinë e patregueshme të Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë ndaj nesh, sikur të thërriste me frymëzim hyjnor: Kush do të rritet nga dashuria e Krishtit? Ai që është kaq i dashur dhe që e ka bërë veten të denjë për një konsideratë të tillë, asgjë nuk mund ta ndajë atë nga ajo dashuri. Me termat pikëllim dhe ankth, ai përfshiu gjithçka që mund të shkaktojë telashe, megjithëse nuk i renditi ato individualisht. 36. Siç është shkruar: Për hir tënd na vrasin gjatë gjithë kohës, na konsiderojnë dele për therje. Që të mos e konsiderojmë pikëllimin dhe ankthin si fundin e dashurisë së Zotit, citon fjalët e profetit, i cili i paratha dhe tregoi se vuajtja dhe vrasja e përditshme për lavdinë e Zotit përfaqësojnë ngushëllimin më të madh. Një vuajtje apo ngushëllim i tillë ndodh sipas vullnetit të lirë, sepse nga natyra janë të pamundura. Të vrasësh do të thotë t'i sakrifikosh Zotit. Pikërisht këtë tregon kur thotë: na konsiderojnë dele për therje. Ashtu si delet nuk protestojnë kur therten, ashtu bëjmë edhe ne. 37. Por në të gjitha këto ne mposhtim (fjalë për fjalë) përmes Atij që na deshi. Pasi tha më parë se po na vrasin, që të mos dobësohet askush, duke menduar për qeniet njerëzore, i Dërguari i inkurajon dhe nuk thotë: ne po pushtojmë, por: po fitojmë, d.m.th. Kjo është fitorja më perfekte, për të fituar kur jemi të persekutuar. Prandaj, mos e humbni besimin, sepse Zoti na ndihmon dhe jo vetëm na ndihmon, por edhe na ka dashur. Prandaj, nuk ka asgjë të çuditshme që ne e kapërcejmë pikërisht në kohët e tundimit. 38. Sepse jam i bindur se as vdekja, as jeta, as engjëjt, as principatat, as fuqitë, as e tashmja, as e ardhmja, 39. As lartësia, as thellësia, as ndonjë substancë tjetër nuk do të mund të na ndajë nga dashuria e Perëndisë, që është në Krishtin Jezus, Zotin tonë. Ai më parë tha se Zoti na donte, dhe më pas ai flet për dashurinë e tij për Zotin, në mënyrë që askush të mos mendojë se ai ishte mendjemadh për veten e tij. Ne jemi, arsyetoi ai, aq të lidhur me dashurinë e Zotit, saqë jo vetëm telashet, të pandashme nga kjo jetë, por edhe ndonjë tiran nuk mund të na ndajë prej saj: edhe sikur të na kërcënonte me vdekje e dënim, ose sikur të na premtonte jetë të pafundme për të na ndarë nga Zoti në atë mënyrë, ai nuk do t'ia dilte aspak. Dhe çfarë po më thoni për perandorët dhe tiranët? As engjëjt, as të gjitha forcat më të larta, as e tashmja, as e ardhmja, as lartësia, d.m.th., nuk mund të na largojnë nga ajo dashuri. çfarë është në qiell, as në thellësi, dmth. çfarë është në tokë, as lavdi as turp. Disa nënkuptojnë me lartësi Mbretërinë e Qiellit dhe me thellësi humbjen e saj. Edhe sikur të kishte ndonjë substancë tjetër, qoftë e dukshme apo e imagjinueshme nga mendja, nuk do të më ndante nga kjo dashuri. Ai nuk u shpreh në këtë mënyrë sepse engjëjt gjoja i largojnë njerëzit nga Krishti, por në formën e një preteksti dhe për shkak të një dëshire më të madhe për të treguar shkallën më të lartë të dashurisë për Zotin: jo atë që tregojnë çifutët, por atë që kanë të krishterët. Edhe pse judenjtë thonë se e duan Perëndinë, ata nuk e duan Atë në Jezu Krishtin, sepse nuk besojnë në Krishtin. 1. Unë them të vërtetën në Krishtin, nuk gënjej, ndërgjegjja ime më dëshmon me Frymën e Shenjtë. 2. Që më vjen shumë keq dhe më dhemb zemra pa u ndalur. Në fjalët që vijojnë, ai synon të provojë se jo të gjithë ata që kanë ardhur nga Abrahami janë pasardhësit e tij. Që dikush të mos mendojë se ai po flet me një pështjellim të madh shpirtëror, ai i paralajmëron ata dhe, duke hedhur poshtë një supozim të tillë, flet në favor të judenjve, duke deklaruar se i do shumë ata. Që të më besoni, thotë ai, po them të vërtetën për Krishtin, nuk gënjej. Si dëshmi për këtë, ai citon tre dëshmitarë: Krishtin, ndërgjegjen e tij dhe Frymën e Shenjtë, duke thënë: Më vjen shumë keq dhe zemra më dhemb pa pushim për hebrenjtë, sepse ata janë jashtë hirit, për të cilin ai ka ndërmend të flasë. 3. Sepse dua të zgjidhem nga Krishti për vëllezërit e mi, të afërmit e mi në mish. Para së gjithash, ju duhet të dini se çfarë është vendosmëria. Është ndarje ose tjetërsim. Ashtu si askush nuk lejohet të prekë një dhuratë që i kushtohet Zotit, kështu është me të vendosurit, vetëm në një kuptim tjetër. Askush nuk u lejua t'i afrohej objektit të shenjtë për respekt, sepse ai është një objekt kushtuar Zotit. Dhe me të vendosurit (të anatemuarit) të gjithë i prishin lidhjet, si me të përdhosurit dhe të larguarit nga Zoti. Çfarë do të thotë Pali? Duket se ai po thotë këtu të kundërtën e asaj që u tha më parë. Aty tha se askush nuk do të na ndajë nga dashuria e Zotit dhe këtu thotë se do të donte të vendosej nga Krishti. Duket se bie ndesh me atë që është thënë më parë, megjithëse në fakt nuk është kështu. Dhe këtu ai thotë se dëshiron të vendoset nga Krishti për shkak të dashurisë së tij për Perëndinë. Të gjithë e akuzuan Perëndinë për dëbimin dhe privimin nga nderimi i judenjve, të denjë për birësim, të cilët gëzonin lavdi të veçantë dhe quheshin paraardhësit e Krishtit, dhe se në vend të tyre solli njerëz që nuk dinin kurrë për Perëndinë, johebrenj. Ata murmuritën dhe blasfemuan Providencën, sikur të ishte bërë padrejtësisht dhe sikur Zoti të kishte mashtruar të parët, të cilëve u kishte premtuar dhurata. Prandaj Pali u mundua, u pikëllua për lavdinë e Perëndisë dhe donte të gjykohej vetë, vetëm që judenjtë të shpëtonin dhe të ndalonte blasfemia e tyre kundër Perëndisë. A e shihni se për shkak të dashurisë së tij të zjarrtë për Perëndinë, ai dëshiron, nëse është e mundur, të vendoset nga ata që jetojnë përjetësisht me Krishtin - jo nga dashuria e Tij, por nga lavdia dhe gëzimi i saj. Kështu shpesh vendosin (ndahen) baballarët nga djemtë e tyre që djemtë e tyre të bëhen të famshëm, pa u larguar nga dashuria e djemve të tyre dhe pa dashur që ata vetë të privohen nga lavdia, por që djemtë të bëhen të famshëm. Prandaj, arsyetoi apostulli, unë, që kam bërë vepra të panumërta, që e dua Zotin pafundësisht, dua të privoj veten nga lavdia e Krishtit për hir të lavdisë së Perëndisë. Kjo nuk do të thotë të privosh veten, por, përkundrazi, ta fitosh atë. Me fjalë të tjera: për vëllezërit e mi, të afërmit e mi nga mishi, ai tregon dashurinë më të mëshirshme dhe më të ngrohtë për hebrenjtë. 4. Kush janë izraelitët, adoptimi i të cilëve është lavdia dhe besëlidhjet, ligji, adhurimi dhe premtimet. 5. E të cilëve janë etërit dhe prej të cilëve është Krishti sipas mishit, i cili është mbi të gjithë Perëndia i bekuar përjetë. Amen. Këtu ai lavdëron dhe lartëson hebrenjtë. Po dikush, siç thashë. nuk do ta kishte menduar se me sa duket po fliste me një konfuzion të madh shpirti. Në mënyrë të padukshme tregon se Perëndia dëshiron që edhe ata të shpëtohen. Kjo mund të shihet nga fakti se Ai i bëri ata të denjë për birësim dhe lavdi, u bëri një premtim etërve të tyre, u dha atyre të gjitha bekimet e tjera dhe miratoi që Krishti të lindte prej tyre (në mish). Megjithatë, ata vetë e refuzuan bamirësinë. Prandaj, duke admiruar dashurinë e Zotit, ai falënderon të Vetëmlindurin dhe thotë: Kush është mbi të gjitha Zoti i bekuar përjetë. Edhe pse, arsyetoi apostulli, të tjerë blasfemojnë se pranimi i johebrenjve nuk ishte i bazuar, ne, duke ditur misteret e Krishtit, e dimë se Ai është i denjë për lavdërim. Prandaj Ariu duhet të turpërohet, 7 sepse Pali e quan Krishtin "Zot mbi të gjithë". 6. Por jo sikur fjala e Perëndisë të kishte dështuar. Ai thotë, jam i inatosur sepse po blasfemojnë Zotin dhe prandaj shpreh dëshirën time që të gjithë të shpëtohen. Megjithatë, nëse jo të gjithë janë të shpëtuar, kjo nuk do të thotë se Perëndia ka gabuar në premtimet e dhëna etërve dhe se fjalët e Tij nuk u realizuan. Ai e përmbushi premtimin e tij, megjithëse blasfemuesit thonë se disave ua premtoi dhe të tjerëve ua dha. Dëgjoni atë që ai thotë më pas. Sepse jo të gjithë izraelitët janë nga Izraeli. 7. As të gjithë fëmijët që janë nga fara e Abrahamit nuk janë; Zoti, thotë ai, e ka përmbushur premtimin e tij. Ai tha: Unë do t'ju jap ty dhe pasardhësve të tu (Zanafilla 13:15). Prandaj, le të shqyrtojmë se çfarë lloj pasardhësi është. Jo të gjithë ata që erdhën nga Abrahami janë pasardhës të tij, as të gjithë ata që erdhën nga Izraeli nuk janë izraelitë, por ata që kanë lindur sipas shembullit të Isakut dhe që festohen për virtytin e Izraelit, nëpërmjet të cilit ai pa Perëndinë. Ai nuk tha: "që janë të Jakobit", por: kush janë nga Izraeli, duke përmendur emrin e nderuar. Prandaj, nëse kuptoni se kush ka lindur sipas shembullit të Isakut, do të zbuloni se premtimi nuk është i rremë, sepse premtimet u janë bërë të tillëve. Prandaj, Zoti nuk e meriton blasfeminë: atë që tha, e përmbushi, edhe pse disa nuk e kuptojnë. Por u tha: Në Isakun do të thirret pasardhja jote. 8. Domethënë, ata nuk janë desh sipas mishit të Perëndisë, por bijtë e premtimit numërohen si farë. 9. Sepse kjo është fjala e premtimit: Në këtë kohë do të vij dhe në Sarrë do të ketë një djalë. Nuk po të shpjegoj, thotë ai, se cila është fara e vërtetë e Abrahamit, por Dhiata e Vjetër, ku thuhet: Fara jote do të quhet Isak (Zanafilla 21:12). Prandaj, ata që kanë lindur sipas shembullit të Isakut, pra sipas premtimit, janë me të vërtetë bijtë e Abrahamit dhe në radhë të parë bijtë e Zotit. Gjithçka u përsos me fjalën e Zotit. Isaku nuk lindi nga ligji dhe nga forca e natyrës, por nga forca e premtimit. Në këtë kohë unë do të vij dhe do të ketë një djalë në Sarën (krh. 1Mois.18:10). Prandaj, Isaku u ngjiz dhe lindi me anë të fjalës së Perëndisë. Në të njëjtën mënyrë, fjalët e Perëndisë thuhen mbi ne, bijtë e Perëndisë, në banjën e pagëzimit, si në barkun e nënës, të cilat na spërkasin, sepse ne lindim me pagëzimin në emër të Atit, të Birit dhe të Frymës së Shenjtë. Dhe ashtu siç Zoti premtoi lindjen e Isakut dhe më pas e përmbushi atë premtim, po ashtu Ai premtoi lindjen tonë nëpërmjet profetëve dhe më pas e përmbushi atë (atë premtim). Prandaj, fjalët: fara juaj do të quhet Isak duhet të kuptohen si më poshtë: fara e Abrahamit janë ata që kanë lindur sipas shembullit të Isakut, d.m.th. me fjalën e Zotit. Prandaj, fjala e Zotit u realizua, por Zoti i dha premtimin farës së vërtetë, dmth. besimtarët që vijnë nga johebrenjtë: edhe ata janë bërë bij të Perëndisë si Isaku, sepse edhe ata janë të premtimit. Nëse judeasit thonë se fjalët: në Isakun do të quhet fara juaj do të thotë se ata që kanë lindur nga Isaku do të numërohen në farën e Abrahamit, atëherë këtu duhet të numërohen edhe idumeasit dhe të gjithë ata që erdhën prej tij, sepse paraardhësi i tyre Esau ishte gjithashtu bir i Isakut. Idumeasit, megjithatë, jo vetëm që nuk e quajnë veten bij të Abrahamit, por ata janë krejtësisht të huaj për izraelitët dhe quhen të huaj. 10. Dhe jo vetëm ajo, por edhe Rebeka, e cila në të njëjtën kohë lindi dy djem nga një, nga babai ynë Isaku. Ai tashmë vërtetoi se, megjithëse Abrahami kishte shumë pasardhës, fara e tij quhej Isak dhe ata që lindën si ai. Tani ai thotë: ju mund ta shihni këtë jo vetëm tek Isaku, por edhe ajo që është edhe më e rëndësishme, tek vëllezërit që kanë lindur nga një baba dhe një nënë dhe që janë gjithashtu binjakë, d.m.th. tek Esau dhe Jakobi. Ata nuk morën të drejta të barabarta, sepse njëri u zgjodh dhe tjetri urrehej. Pra, mos pyet pse Zoti i zgjodhi johebrenjtë dhe i bëri ata pasardhës të Abrahamit, domethënë të Zotit, ndërkohë që refuzoi hebrenjtë. 11. Sepse para se të lindte, nuk kishte bërë as të mirë as të keqe, që të mbetej ashtu siç e kishte caktuar Zoti me zgjedhje, 12. Jo për shkak të punës, por për shkak të atij që thërret, i ishte thënë: më i madhi do t'i shërbejë më të voglit. 13. Siç është shkruar: "Unë e desha Jakobin, por e urreva Esaun". Këtu është e nevojshme të tregohet paraprakisht kuptimi i asaj që apostulli synon të flasë gjatë. Shumë kanë pyetur: Pse johebrenjtë janë më të lartë se hebrenjtë (sepse askush nuk mund të thoshte: për shkak të virtytit, pasi të gjithë kanë mëkatuar)? Apostulli mblodhi shumë dyshime (vështirësi, atgora), të pakuptueshme për ne, por të kuptueshme për Zotin. Në fillim ai shpjegon se midis dy vëllezërve binjakë, i zgjedhuri nuk u zgjodh për virtyt, dhe i urryeri nuk urrej për shkak të vesit (sepse nuk kishin bërë as të mirë e as të keqe, që kur ishin ende në barkun e nënës), por sipas zgjedhjes, sipas dijes së Zotit, njëri u zgjodh dhe u dashurua dhe tjetri u urrej, por unë e urreva Profetin Jaau: (Mal. 1:1-2), në mënyrë që çdo gjë të ishte vepër e Perëndisë dhe zgjedhja dhe paranjohja e Tij. Megjithatë, çfarë po them për ta? Tërë bijtë e Izraelit adhuruan viçin; megjithatë, disa u ndëshkuan dhe të tjerët jo. Faraoni ishte vërtet mizor. Sidoqoftë, të tjerët ishin gjithashtu mizorë: pse atëherë dënimi kapërceu vetëm një? A e shihni se është e pakuptueshme për njerëzit dhe se është e kuptueshme vetëm për Zotin? Kështu, zgjedhja e johebrenjve dhe refuzimi i judenjve na duken të pabaza, por në sytë e Perëndisë të dyja janë shumë të drejta. Ky është kuptimi i gjithë këtij vendi. 14. Pra, çfarë të themi? A ka padrejtësi tek Zoti? Në asnjë mënyrë! Prandaj, Zoti është i drejtë, si në raport me ne, johebrenjtë, ashtu edhe në raport me judenjtë. 15. Sepse ai i thotë Moisiut: Do të kem mëshirë për atë që do të kem mëshirë dhe do të kem mëshirë për atë që do të kem mëshirë. Ai shton, siç u përmend më parë, një thënie tjetër nga Dhiata e Vjetër, duke dëshmuar se vetëm Zoti e di se kush është i denjë për nder dhe kush është i denjë për ndëshkim. Edhe pse të gjithë bënë të njëjtin gabim kur derdhën viçin, Perëndia i kurseu disa dhe të tjerët ua dorëzoi levitëve për t'i vrarë. As Moisiu, i madhi para Zotit, nuk e dinte arsyen e kësaj, dhe ju po përpiqeni të kuptoni arsyen pse johebrenjtë ishin më të lartë se çifutët, edhe pse ata ishin mëkatarë?! Në fund të fundit, Pali mund ta kishte dhënë këtë arsye, siç e ka dhënë diku tjetër: izraelitët mendonin se do të shfajësoheshin me anë të veprave, ndërsa johebrenjtë besonin se do të shfajësoheshin me anë të besimit dhe hirit. Megjithatë, mos e kërkoni atë arsye tani; mbylli gojën kureshtarëve dhe bind që të mos hetojnë vendimet e Zotit. 16. Pra, nuk është as për atë që do, as për atë që vrapon, por për Zotin që përkëdhel. Isaku donte të bekonte Esaun. Megjithatë, Jakobi nxitoi në fushë për të gjuajtur gjahun dhe për të marrë një bekim nga i ati, dhe Zoti, sipas gjykimit të drejtë, e bëri Jakobin, si plotësisht të denjë, të merrte një bekim. Mund të mendohet se apostulli këtu anulon vullnetin e lirë, megjithëse nuk është kështu. Për shtëpinë themi se është vepër e një mjeshtri në tërësi. Ndonëse mjeshtri ka nevojë edhe për ekspertizë edhe për asistent në ndërtim, ne themi se e ka ndërtuar të gjithë shtëpinë, sepse në radhë të parë varet nga ai. kështu që ne themi për Zotin se gjithçka është vepër e Tij, edhe pse Zoti ka nevojë për vullnetin tonë të lirë. Ai përsoset, Ai kurorëzon, Ai dënon; prandaj themi se çdo gjë është vepër e Zotit. 17. Sepse Shkrimi i thotë Faraonit: Pikërisht për këtë të ngrita për të treguar fuqinë Time mbi ty dhe për ta bërë të njohur emrin tim në mbarë vendin. Siç arsyetoi ai, nga ata që derdhën viçin, disa u shpëtuan dhe të tjerët u ndëshkuan, sepse vetëm Zoti e dinte se cilët ishin të denjë për shpëtim dhe kush ishin të denjë për ndëshkim, kështu që, pavarësisht se kishte shumë njerëz mizorë, vetëm Faraoni u ekspozua ndaj zemërimit të Zotit. Prandaj të kam emëruar, thotë. Të veçova, Faraon, që nëpërmjet teje të njohin fuqinë Time dhe që shumë të përmbahen, duke dëgjuar për emrin tim, si emri i gjykatësit të fuqishëm dhe të drejtë në mbarë tokën. 18. Pra, kë të dojë e mëshiron dhe kë të dojë e ngurtëson. Ai nxjerr një përfundim dhe thotë se nuk duhet kërkuar nga Zoti shpjegim. Zoti mëshiron kë të dojë, siç bëri me izraelitët që derdhën viçin dhe kë të dojë kokëfortë, siç bëri me Faraonin. Çfarë do të thotë: kokëfortë? Mund të shihet si e papërshtatshme. Megjithatë, thuhet se Zoti e ka bërë zemrën e papastër të faraonit të ngurtësohet, ashtu siç dielli e bën baltën të ngurtësohet. Si e bëri atë? Me durim, sepse duke i treguar shpirtgjerësi, e bëri mizor. Këtu, pra, ndodhi diçka e ngjashme me atë që ndodh kur dikush ka një shërbëtor të keq dhe e trajton atë në mënyrë njerëzore. Dhe nëse ai sillet më njerëzor ndaj tij, ai e bën atë gjithnjë e më të poshtër, por jo sepse ai gjoja i mëson vesin, por sepse shërbëtori e përdor shpirtgjerësinë e tij për të rritur vesin e tij dhe në këtë mënyrë tregon përbuzje për durimin e tij. 19. Do të më thuash: atëherë pse qorton? Sepse kush e kundërshtoi vullnetin e Tij? Siç e kam thënë shumë herë, Apostulli përpiqet me gjithë zemër të provojë se vendimet dhe gjykimet e Zotit janë të njohura vetëm për Zotin. Prandaj ai mbledh gjithnjë shumë dyshime (vështirësi) dhe nuk ofron zgjidhje, për ta vënë në pozitë të vështirë dëgjuesin dhe për ta bindur se vendimet dhe gjykimet e Zotit janë të pakuptueshme për njeriun dhe se ato shkojnë përtej mendjes së tij. Kuptimi i këtij vendi është si më poshtë. Apostulli paraqet një kundërshtim dhe një dyshim. Nëse Zoti e bën mizor kë të dojë, atëherë pse e akuzon mëkatarin? Kush mund ta kundërshtojë vullnetin e Tij? Ai deshi dhe e bëri dikë mizor, dhe më pas me të drejtë mëkatoi kundër mizorit. Atëherë, si e akuzon dhe e dënon Ai? Apostulli paraqiti pikërisht një kundërshtim të tillë, për të treguar se vetëm Zoti mund ta zgjidhë dyshimin për të. Për këtë arsye nuk e zgjidh vetë, por i mbyll gojën të mërziturit dhe thotë: 20. E kush je ti, o njeri, që polemizoni me Perëndinë? A e shihni se si ai ndal kureshtjen e parakohshme, vendos një fre dhe mëson njohurinë e ndryshimit midis Zotit dhe njeriut? Dhe kush jeni ju? A merrni pjesë me Perëndinë në qeverisjen e botës? A jeni ju gjykatësi i asaj që Ai duhet të bëjë apo jo? Të thuash se duhet bërë në këtë mënyrë dhe jo ndryshe do të thotë të grindesh me Zotin dhe ta kundërshtosh Atë. Megjithatë, kjo nuk duhet bërë në asnjë mënyrë, por duhet pranuar me përulësi atë që Zoti ka bërë, pavarësisht se si është bërë. Puna e dorës i thotë zotërisë së saj: pse më bëre kështu? 21. Apo nuk ka fuqi poçari mbi baltën që nga e njëjta përzierje të bëjë një enë për nder dhe një tjetër për turp! Pali nuk e përdori këtë shembull me qëllimin për të poshtëruar vullnetin tonë të lirë dhe për të na paraqitur si joaktivë dhe të palëvizshëm, por për të na mësuar se ne jemi të detyruar t'i nënshtrohemi Perëndisë dhe t'i tregojmë Atij bindje të thellë dhe të padiskutueshme. Ashtu si poçari, arsyetoi ai, bën nga e njëjta baltë atë që i pëlqen dhe asnjë enë nuk e kundërshton atë, po ashtu mos e pyet Zotin pse në mesin e njerëzve, edhe nëse janë të së njëjtës racë, disa i dënon e të tjerët i shpërblen. Përkundrazi, ndjeni frikë para Tij dhe imitoni baltën. Ashtu si ajo i nënshtrohet dorës së poçarit, ashtu edhe ju i nënshtroheni vullnetit të Mjeshtrit të Universit. Dije, lexues, se ashtu si mes enëve nuk varet nga balta nëse disa do të jenë për nder e disa për turp, por kjo varet nga ai që i përdor enët, ashtu edhe tek njerëzit nuk varet nga natyra nëse disa janë të denjë për ndëshkim e të tjerë për shpërblim (sepse natyra është një dhe e njëjta), por varet nga vullneti i lirë i njeriut. 22. Po sikur Zoti, duke dashur të shfaqë zemërimin e Tij dhe të shpallë fuqinë e Tij, i mban me durim të madh enët e zemërimit, të cilat janë përgatitur për shkatërrim. 23. Për të zbuluar pasuritë e lavdisë së Tij mbi enët e hirit, të cilat Ai i ka përgatitur për lavdi. 24. Ai na thirri jo vetëm nga Judenjtë, por edhe nga Johebrenjtë. Duke mbyllur gojën me kureshtje, ai tani jep zgjidhjen. Kuptimi i asaj që u tha është si më poshtë. Faraoni ishte një enë zemërimi, dmth. një njeri që ndezi zemërimin e Zotit me zemërgurësinë e tij. Zoti e lindi, dmth. kurseu, duroi, sepse ai (faraoni) e bëri të denjë për durimin e tij të madh. Mirëpo, ai e përdori atë durim për t'u bërë edhe më mizor dhe për t'u bërë një enë e aftë për të marrë zemërim, gati për shkatërrim, d.m.th me vete dhe me vullnetin e tij ishte përgatitur për të, sepse nuk i mungonte asgjë që i shërbente shkatërrimit dhe bëri gjithçka që e çoi drejt tij. Ose ndryshe: duroi, për të treguar se ai (Faraoni) nuk u bë më i mirë për shkak të durimit, se po e ndëshkonte për këtë dhe po tregonte fuqinë e tij, që të tjerët të bëheshin më të mirë për shkak të kësaj. Ashtu si Zoti e tregoi fuqinë e Tij duke ndëshkuar Faraonin, i cili ishte bërë një enë zemërimi sipas vullnetit të tij, po ashtu, pasi i fali johebrenjtë, të cilët kishin mëkatuar shumë, por u bënë të denjë për mëshirë, Ai zbuloi pasuritë e lavdisë së Tij. Ai nuk tha: "dashuri njerëzore", por: lavdi, sepse lavdia e përsosur e Zotit konsiston në mëshirën. Në vijim thotë: Të cilën ai e përgatiti, d.m.th për të cilën parashikojnë. Përveç kësaj, ai nuk tha: "i shpëtoi të gjithë johebrenjtë", por: nga johebrenjtë, d.m.th. vetëm disa prej tyre. Mos u gënjeni, pra, ju hebrenj, sepse edhe midis johebrenjve disa u falen e disa jo. 25. Ashtu siç thotë ai te Hozea: Unë do ta quaj popullin tim popullin tim që nuk është i imi, dhe popullin tim do ta quaj popullin tim. 26 Dhe do të ndodhë që në vendin ku u ishte thënë: "Ju nuk jeni populli im", atje do të quhen bij të Perëndisë së gjallë. Judenjtë mund të thoshin: "Ti, Pal, po na mashtron kur thua këtë." Prandaj ai citon fjalët e profetit Hozea, i cili thërret dhe thotë: Unë do ta quaj popullin tim një popull që nuk është i imi. Çfarë populli është ai që nuk ishte i Tij? johebrenj. Dhe kush nuk e do atë! Kisha johebrenj. Megjithatë, johebrenjtë u bënë edhe njerëzit e dashur dhe, më e rëndësishmja, bijtë e Perëndisë së gjallë. Nëse dikush thotë se kjo thuhet për hebrenjtë që ishin mosmirënjohës, por më pas u pranuan në hir, një kundërshtim i tillë nuk do të dëmtojë shpjegimin tonë. Nëse ndodhi që ata të pranoheshin, atëherë çfarë i pengoi johebrenjtë të pranoheshin gjithashtu? 27. Dhe Isaia i bërtet Izraelit: "Nëse numri i bijve të Izraelit është si rëra e detit, mbetja do të shpëtohet". Duke mos u mjaftuar duke iu referuar Hozesë, ai thërret si dëshmitar edhe Isainë, i cili bërtet, d.m.th. thotë me guxim dhe pa frikë se jo të gjithë izraelitët do të shpëtohen, por vetëm ata që janë të denjë për shpëtim (jerto do të thotë "mbetje", d.m.th. të zgjedhurit) që Zoti i ka lënë pas dhe i ka veçuar si të denjë. Duke thënë: si rëra e detit u kujton premtimin e Dhiatës së Vjetër për të cilin ata janë bërë të padenjë. Prandaj, mos u shqetësoni se premtimi duket se është thyer: të gjithë profetët shpallën se jo të gjithë janë të denjë për shpëtim. 28 Duke qenë se ai do ta përmbushë shpejt fjalën e tij sipas drejtësisë, Zoti do ta përmbushë shpejt fjalën e tij mbi tokë. Tani ai tregon se si do të shpëtohet mbetja dhe thotë se nuk është e nevojshme që ata të punojnë, të shkojnë larg dhe të lodhen nga veprat e ligjit. Zoti, thotë ai, që e përfundon dhe e përsos shpejt fjalën e besimit në mbarë tokën, do ta bëjë atë sipas drejtësisë, d.m.th për të shfajësuar ata që e morën atë (fjalën). Nëse e rrëfeni me gojën tuaj se Jezusi është Zot dhe besoni në zemrën tuaj se Perëndia e ringjalli prej së vdekurish, do të shpëtoheni (Rom.10:9). Është fjalë e shkurtuar, dmth. një rrëfim i shkurtër besimi. 29 Dhe siç profetizoi Isaia: "Nëse Zoti i ushtrive nuk do të na kishte lënë një farë, do të ishim bërë si Sodoma dhe si Gomorra". Pasi tha se mbetja do të shpëtohet, ai tani shpjegon se çfarë do të thotë kjo dhe thotë se Zoti na ka lënë farë dhe maja të zgjedhur, sepse ai përdor fjalën: u largua në vend të fjalës: i zgjedhur. Nëse Zoti nuk do ta kishte ruajtur, ne do të ishim shfarosur si banorët e Sodomës dhe Gomorrës dhe do të ishim ndëshkuar për shkeljet tona. 30. Çfarë të themi, pra? që johebrenjtë, që nuk kërkuan drejtësinë, të fitojnë drejtësinë, por drejtësinë me anë të besimit. 31 Dhe Izraeli, duke kërkuar ligjin e drejtësisë, nuk e arrin ligjin e drejtësisë. Këtu ai jep zgjidhjen më të qartë, duke treguar pse johebrenjtë u pranuan dhe izraelitët u refuzuan. Duke iu përmbajtur drejtësisë së besimit, johebrenjtë u shfajësuan me të vërtetë, ndërsa izraelitët, duke kërkuar vazhdimisht ligjin e drejtësisë, pra ligjin e veprave, ata nuk e arritën drejtësinë, sepse ligji, i cili përbëhej nga vepra, nuk ishte në gjendje t'i justifikonte. 32. Pse? Sepse ata nuk kërkuan nga besimi, por nga veprat e ligjit. Ju do të pyesni: "Pse izraelitët nuk e fituan drejtësinë, megjithëse e arritën atë në shumë mënyra?" Dijeni se ata nuk kërkuan shfajësim në besim, por në veprat e ligjit. Sepse ata u penguan në një gur pengese, 33. Siç është shkruar: Ja, unë vë në Sion një gur pengese dhe një gur pengese dhe kushdo që beson në të nuk do të turpërohet. Ai që shikon diçka nga ana dhe nuk i kushton vëmendje asaj që ka në këmbët e tij, pengohet. Kështu e shikonin ligjin edhe hebrenjtë, pra u penguan për Krishtin, domethënë nuk besuan në Të. Krishti u quajt një gur pengese dhe një shkëmb skandali për shkak të fundit dhe fundit të atyre që nuk besuan. Ai vetë është vënë në themel dhe në mbështetje, prandaj thuhet: Ai që beson në Të nuk do të turpërohet (Isa. 28:16), qofshin hebre apo johebrenj, sepse çdo gjë përsoset dhe shfajësohet me anë të besimit, jo me anë të veprave. 1. Vëllezër, është dëshira dhe lutja e zemrës sime drejtuar Zotit që Izraeli të shpëtohet. Duke synuar t'u godasë çifutët, ai e paralajmëron me fjalë të buta, që të mos mendojnë se fjalët që vijojnë vijnë nga pafavorshmëria ndaj tyre dhe flet për dëshirën e zemrës, d.m.th për vullnetin e tij, për dëshirën e tij të madhe që çifutët jo vetëm të çlirohen nga dënimi, por edhe të shpëtohen. Si, thotë ai, mund të sillem keq me ju, kur i lutem Zotit për shpëtimin tuaj? 2. Sepse unë u dëshmoj atyre se kanë zell për Perëndinë, por jo sipas arsyes. 3. Sepse duke mos njohur drejtësinë e Zotit dhe duke u përpjekur për të vendosur drejtësinë e tyre, ata nuk i nënshtrohen drejtësisë së Zotit. Në fillim, duket se ishte dashamirës dhe i këndshëm ndaj hebrenjve, sepse, duke thënë: ata kanë zell për Zotin, por jo me arsye, tregoi se ata janë më të denjë për mëshirë se sa për ndëshkim. Ata, thotë ai, janë xhelozë për ligjin që u është dhënë nga Zoti. Megjithatë, ata nuk janë të zellshëm sipas arsyes, sepse nuk duan të dinë se ligji ka pushuar dhe është hequr. Në vijim, ai tregon për pasionin e tyre për grindje dhe dashurinë e tyre për pushtetin. Ata kërkuan të vendosin drejtësinë e tyre, dmth. një drejtësi e bazuar në ligj, e përbërë nga veprat dhe përpjekjet e veta, e cila, pasi tashmë ka rënë, nuk mund të qëndrojë më. Në këtë mënyrë, ata as nuk e vërtetuan drejtësinë e tyre dhe as nuk iu nënshtruan drejtësisë së Zotit. Kjo është një shenjë e dukjes dhe e një shpirti sundues, madje edhe marrëzie: ata përpiqen të vendosin atë që nuk mund të qëndrojë dhe kalojnë gjithë kohën e tyre duke e bërë këtë. Drejtësia e Zotit quhet ajo (drejtësi) e cila nuk varet nga përpjekjet tona, por është një dhuratë e Zotit në tërësi. 4. Sepse Krishti është përmbushja e ligjit për shfajësimin e kujtdo që beson. Meqenëse ai e quajti drejtësi të plotë atë që është në ligj, që ata që besuan nga judaizmi të mos thoshin: "Ne jemi bërë shkelës sepse e kemi braktisur atë drejtësi" dhe që përsëri, edhe ata jobesimtarë të mos vendosin: "Sa drejtësi e plotë është në ligj, edhe pse ne nuk e kemi përmbushur tani, ne mund ta bëjmë atë dhe apostulli tjetër e heq plotësisht mendimin". ligji është Krishti. Atë që ligji donte por nuk e krijoi, Krishti e krijoi, pra shfajësimin e njeriut. Prandaj ju që keni besuar nga Judaizmi, mos thoni se jeni shkelës i ligjit; përkundrazi, ju e njihnit vullnetin e ligjit, i cili përsoset nëpërmjet besimit në Krishtin. Nga ana tjetër, ti, o Jude, që nuk ke besuar ende, nuk shpreson ta përsosësh drejtësinë sipas ligjit nga vetja, sepse ajo është e përsosur nga Krishti. Prandaj, nëse doni të fitoni drejtësinë, pranoni Krishtin me besim dhe do të keni gjithçka. 5 Sepse Moisiu shkruan për drejtësinë që vjen nga ligji: "Njeriu që e zbaton do të jetojë në të". Ai konfirmon atë që u tha: atë që ligji nuk e kreu, Krishti e kreu dhe shton: Moisiu arsyetoi për shfajësimin e njeriut nëpërmjet veprave. Megjithatë, duke qenë se nuk kishte njeri që t'i kryente punët, justifikimi me ligj është i pamundur. 6. Dhe drejtësia që vjen nga besimi flet kështu: Që të mos thoni në zemrën tuaj: Kush do të ngjitet në qiell? Domethënë, për të zbritur Krishtin, 7. Ose: Kush do të zbresë në humnerë? domethënë të ringjallë Krishtin prej së vdekurish. 8. Por çfarë thotë Shkrimi? Fjala është afër jush, në gojën tuaj dhe në zemrën tuaj, domethënë fjala e besimit që ne predikojmë. 9. Sepse nëse e rrëfeni me gojën tuaj se Jezusi është Zot dhe besoni në zemrën tuaj se Perëndia e ringjalli prej së vdekurish, do të shpëtoheni. Duke ditur se veprat e ligjit nuk mund të shfajësojnë një person, mësoni të shfajësoheni pa mundim dhe lehtësisht në Krishtin: sepse ky besim në zemër dhe rrëfim me gojë kërkohet. Megjithatë, ajo që u tha duhet të shpjegohet më gjerësisht: Kush do të ngjitet në qiell? Kush do të zbresë në humnerë? Apostulli e huazoi atë nga Moisiu (shih Ligji i Përtërirë 30:11-14), por në kuptimin që ai e kuptoi me urtësinë e tij sublime. Moisiu e tha fjalë për fjalë këtë: "Urdhërimi i Zotit qëndron para syve të tu, o çifut, dhe nuk ke nevojë të shkosh në parajsë për ta gjetur, as të zbresësh në humnerë, as të kalosh detin, ta çosh atje. Ai është afër teje, në gojën dhe në zemrën tënde, sepse Perëndia të tregoi gjithçka me anë të ligjit". Pra, duket se Moisiu po flet fjalë për fjalë. Megjithatë, apostulli e lidhi atë me Krishtin. Mos dyshoni, thotë ai, dhe mos pyetni në mendjen tuaj: si zbriti Krishti nga qielli dhe u mishërua? Ose si, pasi vdiq, u ngrit nga humnera, pra nga poshtë? Besoni se Ai zbriti dhe u mishërua dhe se, duke u varrosur, u ringjall përmes ringjalljes, sepse Zoti e ngriti Atë. Kjo është arsyeja pse edhe duke parë dinjitetin e Ringjalljes, është e lehtë të besohet. Çfarë është më e lehtë se kaq, kur e ke shpëtimin në gojën tënde (dmth në fjalët e tua)? Që dikush, për shkak të kësaj lehtësie, nuk do ta konsideronte veprën e besimit të denjë për përbuzje, tregon se mendimet e mosbesimit janë në kundërshtim me vetë besimin dhe duhet të refuzohen me vendosmëri. Mos fol në zemër, këshillo, këtë apo atë, domethënë mos lejo asnjë dyshim në mendimet e tua. 10. Sepse me zemër beson për drejtësi dhe me gojë rrëfehet për shpëtim. Zemra ka nevojë për një gojë. Çfarë dobie ka nëse njeriu beson në shpirt, por nuk e rrëfen para njerëzve? Megjithëse besimi justifikon në mendje, shpëtimi i përsosur (i plotë) varet nga rrëfimi. Besimi pastaj shkëlqen dhe u sjell dobi shumë njerëzve. Megjithatë, edhe goja ka nevojë për zemër. Shumë e shpallin me hipokrizi Krishtin, megjithëse zemrat e tyre janë larg Tij. 11. Sepse Shkrimi thotë: Nuk do të turpërohet kushdo që beson në Të. 12. Sepse nuk ka dallim mes hebreut dhe grekut; sepse i njëjti Zot është për të gjithë, i pasur për të gjithë ata që e thërrasin. 13 Sepse kushdo që thërret emrin e Zotit do të shpëtohet. Duke thënë se me zemër besojnë dhe me gojë që rrëfejnë, ai citon nga Shkrimet dëshmitë e besimit dhe të rrëfimit ose thirrjes. Kur thotë: kushdo që beson, tregon besimin dhe ai që justifikohet me të nuk do të turpërohet. Kur thotë: kushdo që thërret, tregon rrëfimin, i cili krijon shpëtim. Tani, pra, të gjithë, pavarësisht nëse ai është hebre apo helen, mund të pranohet nga Zoti. I njëjti Zot i të gjithëve, i pasur për ata që e thërrasin Atë. Me fjalë të tjera, është një perandor, i pasur me ar dhe argjend. Nëse, pra, pasurinë e Tij e krijon duke besuar, mos u dëshpëro, duke menduar se ke mëkatuar aq shumë sa nuk mund të falesh. Ai do t'ju pranojë, për t'ju bërë pjestar të pasurisë së Tij. 14. E si do ta thërrasin Atë, të cilit nuk i besuan? Si do të besojnë në Atë, për të cilin nuk kanë dëgjuar? Dhe si do të dëgjojnë pa një predikues? 15. Dhe si do të predikojnë nëse nuk dërgohen? Siç është shkruar: Sa të bukura janë këmbët e atyre që predikojnë paqen, që predikojnë lajmin e mirë! Ai tha më parë se kushdo që thërret emrin e Zotit do të shpëtohet. Tani ai i qorton judenjtë që nuk thërrasin emrin e Zotit. Pse nuk e thirrën? Sepse ata nuk besuan. Dhe pse nuk besuan? Mos vallë sepse nuk dëgjuan? Jo, ata dëgjuan. Pastaj vjen kundërshtimi: Si do të dëgjojnë pa predikues! Pas kësaj vjen përsëri përgjigja: Jo, kishte edhe predikues dhe shumë të tillë u dërguan tek ata. Si e sheh dikush që këta emisarë ishin predikues? Si përgjigje, ai citon fjalët e profetit: Sa të bukura janë këmbët e atyre që predikojnë paqen, që predikojnë lajmin e mirë (krh. Is. 52:7). Pasi përshkuan gjithë universin, apostujt nuk predikuan asgjë tjetër veç të mirës së papërshkrueshme dhe paqes midis Zotit dhe njerëzve. Prandaj, mosbesimi është faji personal i atyre që nuk e pranuan predikuesin. 15 Por të gjithë nuk e dëgjuan ungjillin, sepse Isaia thotë: Zot, kush ka besim në predikimin tonë? Apostulli thotë se profetët dëshmojnë se ata lajmëtarë janë dërguar nga vetë Zoti. Që dikush të mos kundërshtonte: “Sikur të ishin prej Zotit, atëherë të gjithë do t'i kishin dëgjuar”, përcaktohet se jo të gjithë e dëgjuan ungjillin (ungjillin), por se kjo nuk e dëmtoi aspak të vërtetën. Isaia foli për këtë shumë vite më parë: Kush i beson predikimit tonë? Ai flet kështu, në vend që të thotë: “Vetëm pak e besuan atë që dëgjuan prej nesh”. 17. Dhe kështu besimi vjen nga predikimi (lit. dëgjimi), dhe predikimi (dëgjimi) nga fjala e Zotit. Këto fjalë janë të lidhura me ato të mëparshmet dhe duket se përfaqësojnë një përfundim nga ajo që u tha më parë. Por apostulli me këto fjalë shpreh diçka tjetër. Judenjtë vazhdimisht kërkonin mrekulli, madje kërkuan të shihnin ringjalljen. Prandaj ai thotë se besimi vjen nga dëgjimi (hutbet), dhe se nuk duhet kërkuar asgjë më shumë se dëgjimi (hutbe). Domethënë, nuk është dëgjimi i thjeshtë, as dëgjimi i fjalëve të zakonshme, por dëgjimi i fjalëve të Zotit. Prandaj, nëse jeni duke kërkuar për mrekulli që vijnë (janë) nga Zoti, besoni fjalët që janë thënë nga Zoti. 18. Por unë them: A nuk dëgjojnë? Sigurisht: zëri i tyre u përhap në mbarë tokën dhe fjalët e tyre deri në skajet e tokës. Dikush mund të pyesë: "Po sikur ungjilltarët të dërgoheshin dhe çifutët të mos i dëgjonin?" Apostulli përgjigjet: "E gjithë universi ka dëgjuar; atëherë si mund të mos kishin dëgjuar, mes të cilëve apostujt kaluan kaq shumë kohë dhe nga erdhën? A është e mundur kjo?" 19 Por unë them: Izraeli nuk e kupton? Një tjetër kundërshtim i ri. Nëse apostujt predikuan dhe hebrenjtë nuk e kuptonin, a nuk meritojnë të justifikohen? Apostulli e zgjidh edhe këtë. Moisiu i parë thotë: Unë do t'ju ngjall zell nga ata që nuk janë popull, do t'ju zemëroj me një popull budalla. Ata, thotë ai, duhej të kuptonin se Krishti po predikohet, nëse jo për arsye tjetër, veçse për nderin që meritojnë johebrenjtë. Ata panë se idhujtarët befas u bënë të denjë për të mira të tilla. Zelli duhet të ishte zgjuar tek ata dhe ata duhet të kishin arritur në përfundimin se ky është i njëjti popull për të cilin foli Moisiu. Nuk mjaftoi vetëm madhështia e nderit për t'i nxitur çifutët në zell, por edhe fakti që edhe një komb që ishte aq i ulët sa as që konsiderohej komb, ishte i denjë për nder. Do t'ju zemëroj me një popull budalla, u tha. Dhe çfarë ka më të paarsyeshme se paganët, që adhuronin drurin dhe gurin? 20. Dhe Isaia flet me guxim: Ata që nuk më kërkojnë më kanë gjetur, u jam shfaqur atyre që nuk më kërkojnë. Duke thënë se Moisiu foli i pari, ai përmend edhe një profet tjetër, i cili gjithashtu foli qartë dhe hapur. Isaia, thotë ai, flet me guxim, dmth. ai përpiqet të shprehë të vërtetën me gjithë lakuriqësinë e saj dhe preferon të ekspozohet ndaj rrezikut, sesa të heshtë të vërtetën. Me të thuhej: Më gjetën mua që nuk më kërkonin, që as nuk pyetën për Mua (Isa. 65:1). Për ata që Moisiu i quajti njerëz të marrë, Isaia thotë se ata as nuk kërkuan dhe as nuk kërkuan, domethënë i quan të paditur dhe armiq të dijes. Prandaj, në bazë të gjithë kësaj, judeasit duhet të kishin kuptuar se disa u refuzuan dhe të tjerët u pranuan. 21. Dhe Izraelit i thotë: Unë gjithmonë i kam shtrirë duart drejt një populli të pabindur dhe rebel. Që hebrenjtë të mos kishin të drejtë t'i thoshin Zotit: "Të gjetën johebrenjtë dhe ti nuk deshe të flasësh me ne", shton profeti: Vazdan, d.m.th. në çdo kohë, Unë i shtriva duart, d.m.th të tërhoqa, por ti u tregove një popull i pabindur dhe rebel. Prandaj, faji është i juaji dhe jo i imi. Zgjata duart drejt teje dhe të thirra, por ti nuk më dëgjove. Prandaj, është e qartë se izraelitët dëgjuan dhe dinin, por ata nuk donin të nënshtroheshin. 1. Dhe unë them, pra: A e ka hedhur poshtë Perëndia popullin e vet? Në asnjë mënyrë! Sepse edhe unë jam izraelit, nga fara e Abrahamit, nga fisi i Beniaminit. 2. Zoti nuk e refuzon popullin e Tij, të cilin e ka njohur që më parë. Duke i quajtur hebrenjtë një popull të pabindur, ai pretendon se dyshon dhe thotë: "A nuk u përmbushën premtimet e Zotit sepse populli i Izraelit u bë i pabindur?" "Jo," përgjigjet ai. Zoti nuk e refuzon popullin e Tij, të cilin Ai e njeh paraprakisht, d.m.th. të cilin e dinte se ishte i aftë të pranonte besimin. Sepse unë jam Izraeli, që dikush të mos ankohet: "A po bëni komb vetë", Pali shton më pas: "Perëndia nuk e ka braktisur popullin e Tij, sepse ka të tjerë, përveç meje, janë tre, janë pesë mijë, ka një turmë të madhe njerëzish që kanë besuar, siç tregojnë Veprat e Apostujve (v. 2; 41,4; 14 dhe 5). Ose nuk e dini se çfarë thotë Shkrimi për Elian, ndërsa ai i ankohet Zotit për Izraelin, duke thënë: 3. Zot, ata vranë profetët e Tu dhe gërmuan flijimet e tua, dhe unë mbeta vetëm dhe ata kërkojnë jetën time. 4. Dhe çfarë i thotë përgjigja e Zotit: Unë lashë shtatë mijë burra, të cilët nuk u gjunjëzuan para Baalit. Ata mund t'i kundërshtonin apostullit: "Çfarë po thua, Pal? A po i kufizon njerëzit, të cilët krahasohen me rërën dhe yjet, në tre apo pesë mijë?" Prandaj thotë: As në kohën e Elias nuk u shpëtuan më shumë se shtatë mijë, por Elia nuk i njihte. Dhe tani, me siguri, ka shumë që besuan. Nëse nuk i njihni, nuk është asgjë e re: as Elia nuk i njihte (domethënë ato shtatë mijë). Në të njëjtën kohë, fjalimi i tij kthehet në mënyrë të padukshme në një temë tjetër dhe tregon se vrasja që ata kanë kryer, ishte parashikuar prej kohësh. Me fjalë të tjera, për të mos thënë: “Ne e vramë Krishtin si mashtrues”, i pyet: “Si i vranë të parët tuaj profetët e Dhiatës së Vjetër?”. A ishin edhe ata mashtrues? A u ofenduan ata nga guximi i tyre? Si gërmuan altarët paraardhësit tuaj? A i fyen altarët? Si u përpoqën të vrisnin vetë Elijan, i cili ishte i zellshëm për hebrenjtë dhe u bë i famshëm për mrekullitë? Nëse në ato kohë, kur kishte kaq shumë njerëz të ligj, Zoti zgjodhi për Vete vetëm shtatë mijë, siç tregojnë Shkrimet, pra zbulesën dhe fjalën e Perëndisë, atëherë nuk është asgjë e re nëse Ai zgjedh vetëm të denjët tani.” Ai e shpjegon këtë më poshtë. 5. Pra, pra, edhe në kohën e tanishme ka një mbetje sipas zgjedhjes së hirit. Dhe tani, thotë ai, ka mbetur, dmth. më i miri. Kur kalojnë kokrrën, ka kokrra në pjesën tjetër. Në të njëjtën mënyrë, Zoti, duke hedhur poshtë të ligjtë, i lë të denjët për Vete. Kur tha: me zgjedhje, tregoi për mundin e të shpëtuarve, sepse ata meritonin të zgjidheshin si rezultat i mundimit të tyre, dhe kur tha: hiri, tregoi dhuratën e Zotit. 6. Nëse është me hir, atëherë nuk është prej veprave, sepse hiri nuk do të ishte hir. Këtu ai tregoi se ata nga Judenjtë, të cilët nuk besuan, nuk kishin asnjë justifikim. Nuk mund të thuash, thotë ai, se Zoti kërkoi punë dhe përpjekje prej teje. Gjithçka është një vepër hiri. Pse nuk do ta shpëtoni veten, kur ju ofrohet një thesar i tillë pa asnjë përpjekje nga ana juaj? Prandaj, ata që donin u shpëtuan. Janë ata që përbëjnë popullin e Perëndisë. Kjo do të thotë se Perëndia nuk e hodhi poshtë popullin e Tij, i cili ishte i denjë për shpëtim. Nëse është nga një vepër, nuk është më hir, sepse vepra nuk do të ishte më vepër. Nëse do të mund ta kënaqnim Perëndinë me vepra, hiri nuk do të ishte i nevojshëm. Nëse ka hir, atëherë nuk ka më punë dhe puna nuk është punë. Aty ku ka hir, nuk kërkohen vepra. Ku ka vepra, nuk ka hir. 7. Pra, çfarë? Ajo që kërkon Izraeli nuk arrihet, por të zgjedhurit e arritën. Pasi shpjegoi se çfarë është hiri, domethënë se ai është një dhuratë e Perëndisë, e pavarur nga veprat, ai thotë se izraelitët, duke kërkuar drejtësinë, nuk arritën ta fitojnë atë, sepse e kërkuan atë në një mënyrë të keqe dhe me vepra, me të cilat nuk mund të arrihet. Të zgjedhurit arritën. Me fjalët e të arriturve, ai tregon për madhështinë e të mirave dhe se e gjithë kjo është vepër e hirit të Zotit. Dhe në të folurit e zakonshëm shpesh themi: "Ai arriti", kur mendojmë se dikush ka marrë një përfitim pa mundim. Të tjerët ishin të hidhur. 8. Siç është shkruar: Zoti u dha atyre një frymë pandjeshmërie (lit. përgjumje, mpirje), sy për të mos parë dhe veshë për të mos dëgjuar deri më sot. Ai përmend Isainë si dëshmitar të verbërisë së tyre, në mënyrë që të mos duket se ai po thoshte fjalët e tij. Fjalët: Zoti i dha u përdorën në vend të: le, dmth. lejo, lejo që ata të kenë një frymë pandjeshmërie. Pandjeshmëria është zakoni i shpirtit me të keqen, e cila nuk mund të korrigjohet apo ndryshohet. Të jesh i pandjeshëm do të thotë të lidhesh me veten ose të lidhesh me diçka. Duke pasur sy për të parë mrekulli dhe veshë për të dëgjuar mësimet e Zotit, ata nuk e përdorën asnjërën ashtu siç duhej. Ata e bënë këtë jo vetëm në lidhje me Krishtin, por edhe në lidhje me apostujt. Deri më sot, thuhet. 9. Dhe Davidi thotë: Le të jetë tryeza e tyre lak, lak, pengesë dhe ndëshkim. 10. Sytë e tyre le të errësohen që të mos shohin dhe lakoni kurrizin përgjithmonë! Pasi, thotë ai, janë të pandryshueshëm në keqdashje, do të ekspozohen ndaj dënimit më të madh. Tabela e tyre, pra. të gjitha të mirat dhe kënaqësitë e tyre do të kthehen në të kundërtën e tyre. Ata do të kapen në gracka dhe kurthe, do të bëhen pre e lehtë dhe kushdo do të mund t'i kapërcejë, ata do të kenë gjithmonë tundime dhe pengesa në jetën e tyre. Për të treguar se do ta vuajnë këtë për shkak të mëkatit, ai tha: ndëshkim. Përveç kësaj, për shkak të fatkeqësisë, sytë e tyre, mendor dhe fizik, u errësuan. Shpina e tyre është e përkulur, sepse do t'i robërojnë pafund romakët. Kjo është ajo që do të thotë fjala: përgjithmonë, domethënë, ata nuk do të çlirohen kurrë nga ajo skllavëri. 11. Unë, pra, them: A u penguan për të rënë? Në asnjë mënyrë! Pasi i qortoi mjaftueshëm hebrenjtë, tani mendon se si t'i ngushëllojë ata dhe i pyet: A janë penguar që të rrëzohen, domethënë? a kanë mëkatuar aq shumë sa nuk mund të shërohen më? Ata u penguan, por rënia nuk ishte aq e keqe sa nuk mund të riparohej. Siç thuhet më poshtë, në kohën e fundit të botës edhe ata do të shpëtohen. Përkundrazi, rënia e tyre është shpëtimi i johebrenjve, që edhe ata të inkurajohen të kenë zell. Këtu ai dëshiron të përmbushë dy detyra: së pari, të ngushëllojë hebrenjtë dhe së dyti, të frenojë arrogancën e johebrenjve. Ai thotë: "Kur judenjtë u penguan dhe nuk besuan, shpëtimi u bë trashëgimia e johebrenjve". Në mënyrë që judenjtë të shpëtoheshin së pari dhe vetëm më pas johebrenjtë. Megjithatë, duke qenë se judenjtë nuk besuan, johebrenjtë u zgjodhën. Tregohet në shumë vende në Ungjij. Johebrenjtë u shpëtuan që edhe ata të inkurajoheshin të vepronin, dmth. se çifutët do të lëndoheshin nga nderimi i bërë ndaj johebrenjve dhe se të paktën në atë mënyrë, domethënë nga xhelozia ndaj johebrenjve, do të binden që t'i afrohen Krishtit. 12. Dhe nëse rënia e tyre është pasuri për botën dhe humbja është pasuri për johebrenjtë, aq më tepër është plotësia e tyre! Nëse, thotë ai, judenjtë përgatitën shpëtimin për johebrenjtë me pengimin e tyre dhe nëse johebrenjtë u pranuan kur judeasit u refuzuan, nëse rënia e judenjve u bë pasuri e johebrenjve, atëherë aq më tepër është plotësia e tyre, d.m.th. kur ata kthehen në besim dhe të gjithë shpëtohen. Edhe pse judenjtë kishin rënë, edhe johebrenjtë nuk do të kishin shpëtuar nëse nuk do të kishin pasur besim. 13. Sepse unë po ju flas ju johebrenjve, duke qenë se jam apostulli i johebrenjve, e lëvdoj shërbimin tim. 14. Si të mos i nxis farefisin tim (në mish) në zell dhe të shpëtoj disa prej tyre. Duke i ngushëlluar përsëri hebrenjtë dhe duke shkatërruar arrogancën e johebrenjve, ai thotë: "Unë ju lavdëroj për dy arsye. Së pari, sepse në të ardhmen do të emërohem mësuesi juaj, jam i detyruar të kremtoj shërbimin tim, d.m.th., juve, dhe së dyti, sepse dua t'i nxis të zellshëm racën time sipas mishit, hebrenjtë. Me fjalë të shprehura me dashurinë për trupin e tij dhe për lëkurën e tij. Unë nuk do t'i shpëtoja, por ai nuk tha gjithçka, por: disa prej tyre, sepse ekspozon në mënyrë të padukshme zemërgjerësinë e tyre, kështu që mund të ndodhte që disa, për shkak të zilisë, të imitonin johebrenjtë dhe të besonin. 15. Sepse nëse refuzimi është pajtimi i tyre me botën, çfarë do të ishte pranimi - nëse jo ringjallja nga të vdekurit! Nëse, thotë ai, duke qenë i inatosur me ta, u dha kaq shumë të tjerëve dhe i bëri armiqtë miq, çfarë nuk do të japë atëherë kur t'i pranojë? Pastaj do të ketë një ringjallje nga të vdekurit, d.m.th. mallra të pafundme, sepse tregohen me fjalën ringjallje. Në të njëjtën kohë, ai lë të kuptohet edhe për diçka më të lartë, domethënë se, sikurse ringjallja e të vdekurve nuk do të varet nga pranimi i hebrenjve, ashtu edhe shpëtimi i të tjerëve nuk do të varet prej tyre, nëse ata nuk kanë besim. E gjithë kjo duket se flet në favor të hebrenjve, duke u dhënë pije të freskëta, siç bëjnë shpesh mjekët me pacientët e sëmurë rëndë. 16 Nëse majaja është e shenjtë, është edhe brumi; dhe nëse rrënja është e shenjtë, edhe degët janë të shenjta. Ai i quan patriarkët (Dhjatën e Vjetër) maja dhe rrënjë, dhe pasardhësit e tyre që besuan janë brumë dhe degë. Duke ngushëlluar hebrenjtë që nuk besuan, ai thotë: “Edhe ju do të jeni të shenjtë nëse besoni”. Është e nevojshme që brumi dhe degët të jenë të ngjashme me majanë, domethënë degët. Nëse nuk jeni si ata, atëherë është shenjë e ligësisë së madhe. 17. Nëse disa degë u shkëputën dhe ju, që jeni një ulli i egër, u kapët pas tyre dhe u bëtë pjesëmarrës në rrënjët dhe lëngjet e ullinjve, 18. Mos u kreno shumë me degët... Judenjtë jobesimtarë ai i quajti degë të thyera, sepse ata u bënë të padenjë për rrënjën e shenjtë. E tha bukur: ata u shkëputën, sepse Zoti nuk i refuzoi kurrë ashtu, edhe pse mëkatuan në mënyra të ndryshme. Në vend të tyre, thotë ai, kush u shkëput, ti o pagan u kapët pas vetes. Nuk ka thënë: “je mbjellë”, por: je ngjitur. Me këtë, ai e lëndon Judeanin dhe tregon se në pemën judease, d.m.th patriarkëve, paganët gjen dhe se ai u bë pjestar i rrënjëve dhe lëngjeve, d.m.th se Zoti i dha të njëjtën begati dhe lavdi si hebrenjtë. Pra, mos u bëni shumë krenarë dhe mos u krenoni me degët. Nëse je i lartësuar, nuk po e mban rrënjën, por rrënja je ti. Cilat janë përfitimet e degëve të thyera? Mbajtja, domethënë, është e natyrshme vetëm për rrënjën. A e shihni se ai vetëm në dukje i lavdëron hebrenjtë, duke u përpjekur vetëm t'i ngushëllojë ata? Në fund të fundit, ai i inkurajon hebrenjtë të jenë të zellshëm, duke u treguar atyre dëmin që kanë pësuar, faktin që të tjerët kanë marrë pronën e tyre dhe janë në zotërim të saj. 19. Do të thuash, pra: degët u shkëputën që unë të kapem pas tyre. 20. Mirë! Me mosbesim ata u thyen, por ju qëndroni me besim. Mos u bëni krenar, kini frikë. Këtu ai dëshmon se johebrenjtë nuk u zgjodhën në vend të judenjve sepse hebrenjtë mëkatuan, por për shkak të besimit që treguan johebrenjtë. Pra, aty ku duket se i poshtëron johebrenjtë, tregon se rënia e hebrenjve nuk mund të justifikohet. Megjithatë, ai i korrigjon të dyja. Ju, o pagan, thoni se degët u shkëputën që të kapeni pas tyre? Po, ata u shkëputën, por për shkak të mosbesimit të tyre, jo sepse gjoja Zoti është i detyruar t'ju tregojë një nder të tillë. Ju qëndroni me besim, duke u kapur pas rrënjës. Prandaj, kini frikë, sepse vaksinimi nuk është punë e natyrës, por punë besimi. 21. Sepse nëse Zoti nuk i kursen degët natyrore, ndoshta nuk do t'ju kursejë as ty. Judenjtë ishin bijtë e patriarkëve të shenjtë nga natyra, por ata u shkëputën nga mosbesimi. Aq më tepër duhet të kesh frikë nga ai që kapet, nëse Zoti do të të kursejë në rast të rënies. 22. Shihni, pra, mirësinë dhe ashpërsinë e Perëndisë: ashpërsi ndaj atyre që janë larguar dhe mirësi ndaj jush, nëse qëndroni në mirësi; përndryshe edhe ti do të këputesh. 23. Edhe ata, nëse nuk qëndrojnë në mosbesim, do të shpohen, sepse Zoti është i fuqishëm t'i shpojë përsëri. Nuk tha: shih meritën tënde, por mirësinë e Zotit, sepse gjithçka është vepër e hirit të Zotit. Sigurohuni që të qëndroni, por ai nuk tha me besim, por: në mirësi, dmth. deri në fund të jetës së tij, ai bën atë që meriton dashurinë e Zotit për njerëzimin. Nëse nuk vepron kështu, do të këputesh. Kështu do të kapen hebrenjtë, nëse nuk qëndrojnë në mosbesim, sepse Zoti nuk i preu në fillim, por ata vetë ranë dhe u prenë me mosbesimin e tyre. Kur thotë se Zoti nuk kurseu, do të thotë se Zoti nuk i kurseu hebrenjtë, por i konsideroi të padenjë për bashkësinë dhe shoqërinë e paraardhësve të shenjtë. Pali me shumë mençuri i frikëson johebrenjtë me atë që u ndodhi judenjve, ndërsa duke përdorur shembullin e johebrenjve, ai inkurajon guximin tek judenjtë për t'u kapur pas besimit, duke i mbushur me shpresë në plotfuqinë e Zotit. Zoti, thotë ai, është i fuqishëm t'i bashkojë përsëri, Ai bën gjithçka, që i tejkalon shpresat tona. 24. Sepse kur u shkëpute nga ulliri, i egër nga natyra, dhe u ngjite, jo nga natyra, pas një ulliri të zbutur, sa më shpejt do të ngjiten këta, që janë nga natyra, pas ullirit të tyre? Nëse ju, një pagan, natyra e të cilit është e keqe dhe që keni paraardhës të ngjashëm me ullirin e egër, ndaheni prej tyre me anë të besimit dhe shartoheni me ullirin e mirë, pra me patriarkët dhe atë që nuk ishte në natyrën tuaj, a nuk do të kthehet ai në ullirin e tij aq më shpejt, d.m.th. Kur dëgjoni që Pali thotë: nga natyra, kuptoni "natyrshëm dhe të qëndrueshëm", për shembull: ishte e natyrshme që edhe biri i Abrahamit të shenjtë të ishte i shenjtë. Përkundrazi, kuptoni shprehjen: jo nga natyra si: e panatyrshme dhe e paqëndrueshme, për shembull, ishte e panatyrshme që djali i një pagani të papastër të ishte i shenjtë. 25. Sepse unë nuk dua, vëllezër, që të mos e dini këtë sekret, që të mos jeni të urtë në vetvete; do ta ngurtësoj një pjesë të Izraelit, derisa të hyjë numri i plotë i johebrenjve. Sekreti këtu është e panjohura dhe e fshehura. Cili është ai sekret? Në atë që jo të gjithë hebrenjtë qëndruan në mosbesim, por disa prej tyre u ngurtësuan. Dhe në mesin e tyre shumë besuan, dhe për ta, siç u tha më parë, Perëndia e dinte që më parë dhe shumë do të besojnë më vonë. Izraelitët e ngurtësuan veten derisa të shpëtohen të gjithë johebrenjtë, të cilët janë njohur më parë nga Perëndia. Atëherë i gjithë Izraeli do të shpëtohet, padyshim, kur ata të besojnë. Siç është shkruar: Një çlirimtar do të vijë nga Sioni dhe do të largojë ligësinë nga Jakobi. 27. Dhe ky është një premtim prej Meje për ta, kur Unë t'ua heq mëkatet. Përsëri ai përmend Isaian, i cili thërret se Ai që mund të shpëtojë dhe pastrojë mëkatet e izraelitëve do të vijë nga Sioni. Kur do të jetë kjo? Kur ua heq mëkatet, dmth. kur i bëj të denjë për faljen (mëkatet) nëpërmjet pagëzimit. Prandaj, edhe pse ata nuk kanë marrë faljen e mëkateve tani (pasi janë ngurtësuar), ajo do të përmbushet më vonë. 28. Prandaj, sipas ungjillit, ata janë armiq për hirin tuaj; dhe sipas zgjedhjes ata janë të dashur për hir të etërve të tyre. 29. Sepse Perëndia nuk do të pendohet për dhuratat dhe thirrjet e Tij. Siç thotë ai, ju iu nënshtruat ungjillit dhe meqë Zoti ju pranoi, ata u bënë xhelozë, u larguan edhe më shumë dhe u bënë armiq. Mirëpo, meqenëse paraardhësit e tyre janë zgjedhur nga Zoti që në fillim, Zoti nuk do t'i lejojë ata të humbasin plotësisht (sepse janë të mirë), por do t'i pranojë nëse besojnë. 30. Sepse ashtu siç dikur e kundërshtove Perëndinë, por tani je falur për shkak të mosbindjes së tyre, 31. Kështu edhe ata nuk nënshtrohen tani për shkak të faljes sate, që edhe ata të falen. Ju, thotë ai, që dikur quheshit johebrenj, nuk deshe të bindesh. Kjo është arsyeja pse judeasit u zgjodhën dhe iu dha ligji. Dhe përsëri, kur judenjtë u thirrën dhe nuk iu bindën Krishtit, ju u zgjodhët dhe u fale. Megjithatë, falja juaj do të jetë edhe falja e tyre: ata do të bëhen të zellshëm për shkak të zilisë që kanë ndaj jush dhe do të besojnë, duke merituar kështu faljen tuaj (dmth. të falen siç jeni ju). 32. Sepse Zoti i burgos të gjithë në mosbindje, që të ketë mëshirë për të gjithë. Kjo është shpërfytyruar dhe i ka treguar si të pabindur, për të shpëtuar disa nga xhelozia e të tjerëve. Më parë, kur johebrenjtë ishin të pabindur, ai shpëtoi, siç u tha, judenjtë. Dhe përsëri, kur judenjtë nuk iu bindën Krishtit, johebrenjtë u shpëtuan. Kur johebrenjtë të shpëtohen, për shkak të zellit të shkaktuar nga zilia ndaj tyre, do të shpëtohen edhe judenjtë dhe në këtë mënyrë do të falen të gjithë. 33. Oh, thellësia e pasurisë, urtësisë dhe arsyes (gr. gjithëdijshmëria) e Zotit! Sa të pazbulueshme janë gjykimet e Tij dhe sa të pahetueshme janë rrugët e Tij! Duke menduar për ekonominë (ekonominë) e Zotit që nga fillimi i botës, për mënyrën sesi Zoti organizon të kundërtën përmes të kundërtës dhe përmes mosbindjes së disave tregon bindjen e të tjerëve, Pali u pushtua nga gëzimi: ai është i bindur se Ai që organizon veprimet tona në këtë mënyrë do të organizojë në mënyrë të pashmangshme shpëtimin e ardhshëm të judenjve. Pasuria quhet mirësi (auabottusss), thellësia e së cilës çon në ngazëllim dhe madhësia e së cilës është e panjohur për ne: të pasurosh johebrenjtë në këtë mënyrë është me të vërtetë një vepër me bollëk. Së bashku me mirësinë, ata kënaqen me urtësinë përmes së cilës Zoti e drejton jetën tonë dhe i bën të urtë të pandriçuarit (injorantët) paganë, dhe të gjithëditurisë (në përkthimin serbisht: arsyeja), përmes së cilës Ai e di se çfarë është e dobishme për secilin prej nesh. Për rrugët nuk tha se janë të pakuptueshme, por të pashpjegueshme, d.m.th. se ato as nuk mund të ekzaminohen. Rrugët e tij, pra. Domostroj (ekonomia) e tij, jo vetëm që nuk mund të kuptohet, por as nuk mund të ekzaminohet, d.m.th. as gjurmët e tyre nuk duken. 34. Sepse kush e njeh mendjen e Zotit? Apo kush do të ishte këshilltari i Tij? Vetem Ai, thote ai, i njeh veprat e Tij dhe nuk ka njeri tjeter pervec Tij. Duke qenë i gjithëdijshëm, Ai nuk huazon urtësinë nga konsultimi me të tjerët, por ishte dhe është i vetëmjaftueshëm në vetvete. Ai është gjithashtu burimi i të gjitha të mirave, dhe atë që jep, nuk e jep si ai që është i detyruar të shpërblejë, ngjashëm me atë që i ka marrë diçka tjetrit, por e jep sipas mirësisë së Tij. Apo kush i dha më parë Atij, që t'i kthehej, d.m.th., sadakaja e dhënë nga Zoti, do të konsiderohej kthim për atë që dha? Sepse çdo gjë është prej Tij dhe nëpërmjet Tij dhe për Të. Ai vetë është burimi i çdo gjëje dhe kjo është ajo që thonë fjalët: prej Tij. Ai është gjithashtu mbështetës i çdo gjëje, dhe kjo do të thotë: nëpërmjet Tij. Çdo gjë ka një fillim prej Tij, dhe çdo gjë që Ai krijoi, gjithçka qëndron dhe mbahet tek Ai si themel. Atij i qoftë lavdia përjetë. Amen. Sa herë që flet për diçka të rëndësishme, Pali e ka zakon ta mbyllë letrën e tij me falënderim. Kështu vepron ai tani. Meqenëse ai ishte i mbushur me ngazëllim për shkak të mirësisë, urtësisë, gjithëdijes dhe rendit të shtëpisë së Zotit, në fund ai përlëvdoi Zotin, duke na mësuar kështu ta falënderojmë Zotin për përfitimet e Tij të mëdha dhe ta lavdërojmë Atë me veprat dhe jetën tonë. 1. Po ju kërkoj, pra, vëllezër, për hir të mëshirës së Zotit, t'i jepni trupat tuaj si fli të gjallë, të shenjtë, të pëlqyer nga Zoti, si adhurim shpirtëror. Pasi foli mjaftueshëm për dogmat, ai më në fund kalon në mësimin e moralit. Duke qenë se ai vuri në dukje domostrojin e patreguar për ne dhe mirësinë e Zotit, ai lutet me hirin e Zotit, d.m.th., sikur të lutet vetë mëshira e Zotit, të paktën të turpërohemi prej saj dhe të mos tregojmë asgjë që do të ishte e padenjë për të. Për çfarë po lutet ai? Të dorëzojmë trupat tanë, d.m.th. për t'i vënë në betejë. Kështu shprehen zakonisht në fjalimin e zakonshëm: gjenerali e çoi ushtrinë në luftë. Me fjalë të tjera, ne jemi të detyruar t'i paraqesim anëtarët tanë Zotit si një mbret, të paqortueshëm dhe të patëmetë, siç i ka hije një mbreti. Veç kësaj, ne jemi të detyruar t'i japim ato si kurban të gjallë, sepse kur i mposhtim, atëherë jetojmë sipas frymës. Prandaj, flijimi hebre nuk është i pëlqyeshëm për Perëndinë. A kam nevojë, u tha, për morinë e sakrificave tuaja (krh. Isa.1:12)? Zoti, megjithatë, kërkon sakrificat e besimtarëve, dmth. shërbim ritual. Ofrojini Perëndisë një flijim lavdërimi (Ps.115:8) dhe flijimi i lavdimit do të më përlëvdojë Mua (Ps.49:23), u tha diku tjetër. Shërbesa verbale nuk konsiston vetëm në t'i drejtohemi Perëndisë me fjalë, por edhe në të jetuarit si të krishterë, që të mos mbretërojë tek ne asnjë pasion pa fjalë, por që gjithçka të sundohet nga mendja, në mënyrë që secili të jetë kryeprift për veten e tij, i cili do të therë çdo të keqe që fshihet brenda tij, duke imagjinuar se është gjithmonë në këmbë përpara Perëndisë dhe se, si kryeprifti i Perëndisë, me frikë nga çdo veprim dhe altari, fjalë. 2. Dhe mos u konformoni me këtë moshë, por transformohuni me ripërtëritjen e mendjes suaj... Ai na sugjeron mënyrën në të cilën mund të përsosim shërbimin tonë verbal. Ai konsiston në faktin se ne nuk e krahasojmë veten me këtë shekull, sepse nuk ka asgjë të përhershme dhe të përhershme në të. Përkundrazi, gjithçka tek ai është e përkohshme dhe ka vetëm një formë të jashtme (shlca) dhe jo një hipostazë (personalitet apo thelb të përhershëm). Mos iu përshtatni, thotë ai, kësaj epoke, e cila nuk ka thelb të përhershëm, domethënë mos mendoni për atë që ka në të. Në vend të kësaj, transformojeni veten duke rinovuar mendjen tuaj, d.m.th. gjithmonë rinovoni veten. A keni mëkatuar? Ju është plakur shpirti? Rikthejeni atë. A jeni përmirësuar pak? Sigurohuni që të përmirësoheni gjithnjë e më shumë dhe do të bëheni të rinj, duke ndryshuar gjithmonë për mirë. Vini re se ai e quajti botën një pamje të jashtme, duke treguar se ajo mund të shkatërrohet lehtësisht dhe është e përkohshme. Përkundrazi, ai e quajti virtytin si një formë reale, pasi posedon bukuri natyrore dhe nuk ka nevojë për maska ​​dhe dekorime të jashtme. Bota ka një pamje të jashtme për të na mashtruar, ndërsa virtyti tregon karakterin e saj të vërtetë, pa maskë. Prandaj jemi të detyruar që gjithmonë të shndërrohemi drejt virtytit, të ripërtërihemi nga e keqja në të mirë dhe nga një virtyt i vogël në një virtyt më të madh. Të dish me përvojë se cili është vullneti i mirë, i këndshëm dhe i përsosur i Perëndisë. Duke na thënë se ne gjithmonë po rinovohemi dhe bëhemi të rinj, ai tregon përfitimin e rinovimit të mendjes. Është e dobishme, thotë ai, që ju të dini se cili është vullneti i mirë, i pëlqyeshëm dhe i përsosur i Perëndisë. Ai që është plakur në mendje, nuk e di se në çfarë konsiston vullneti i Zotit, nuk e di se Zoti do që ne të jetojmë në një mendje të qetë, ta duam varfërinë, të qajmë dhe të përmbushim gjithçka tjetër që Zoti na ka urdhëruar. Përkundrazi, ai të cilit i është ripërtërirë mendja e di se cili është vullneti i Perëndisë dhe ai e njeh atë saktësisht siç e dinin judenjtë që zbatuan ligjin. Vullneti i Perëndisë ishte gjithashtu ligj, por jo i butë, i këndshëm dhe i përsosur. Prandaj ai (ligji) nuk u dha si vullnet kryesor, por si një (vullnet) i përshtatur me dobësinë e hebrenjve. Vullneti i përsosur, i butë dhe i këndshëm i Perëndisë është Dhiata e Re. Në fund të fundit, sipas Shën Vasilit të Madh, ju mund ta kuptoni kështu. Ka shumë gjëra që do Zoti: Ai dëshiron diçka për hir të dashamirësisë ndaj nesh, dhe ajo quhet e butë (e mirë), pasi është e mbushur me butësi (mirësi). Ai dëshiron diçka sepse mëkatet tona e zemëruan Atë: ne e quajmë të keqe, sepse ajo na zemëron, edhe pse qëllimi i saj është i mirë. Prandaj, ajo që dëshiron Zoti është për të mirën tonë dhe ne jemi të detyruar ta imitojmë, ndërsa atë që zgjon ndjenjën e pikëllimit, nuk duhet ta bëjmë. Ne nuk jemi shërbëtorë të së keqes, ata janë shpirtra të papastër. Prandaj, para së gjithash, zbulo vullnetin e Zotit dhe shiko nëse është i butë dhe më pas, kur ta zbulosh këtë, shiko nëse ai vullnet është gjithashtu i pëlqyeshëm për Zotin. Domethënë, ka shumë të mira që nuk i pëlqejnë Zotit, sepse ato përsosen ose në kohën e gabuar, ose nga personi që nuk duhet ta bëjë. Për shembull, është mirë kur i djegim temjan Perëndisë; megjithatë, kur Uziahu e bëri këtë, nuk i pëlqeu Perëndisë (shih 2 Ditët, 26; 16). Në të njëjtën mënyrë, ishte mirë që dishepujt t'i dinin sekretet, por nuk ishte e këndshme për ta t'i dinin ato para kohe: Tani nuk mund t'i mbani (Gjn. 16:12). Kur del se diçka është e mirë dhe e këndshme, sigurohuni që ajo të jetë e përsosur dhe pa të meta, pikërisht ashtu siç kërkohet dhe pa devijime prej saj. Për shembull, ju duhet të jepni sinqerisht (Romakëve 12:8), d.m.th. me bujari. Mirëpo, nëse bëhet me koprraci, atëherë dhënia nuk është plotësisht në përputhje me atë që kërkohet prej tij. 3. Sepse me anë të hirit që m'u dha, i them kujtdo që është midis jush: të mos mendoni për veten më shumë seç duhet të mendoni. Duke qenë i përulur, Pali kurrë nuk i konsideroi fjalët e tij të mjaftueshme, por, për t'i konfirmuar ato, ai përmend ose mëshirën ose hirin e Perëndisë. Unë, thotë ai, këto fjalë nuk i them nga vetja, por nga Zoti, siç më këshilloi hiri i Tij. Mos mendo për veten më shumë seç duhet, u thotë të gjithëve, si njeriut të thjeshtë, ashtu edhe të madhit. Mbi të gjitha, ai gjykon për një mendje të qetë dhe imiton Zotin, i cili filloi me atë: Lum të varfërit në shpirt (Mt. 5:3). Kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: ne duhet të mendojmë, domethënë të kemi një mendim të lartë, por për të menduar për qiellorin dhe për t'u ngritur mbi tokësoren, dhe jo sepse do të lartësohemi mbi fqinjët tanë. Kjo do të thotë: të mendosh për veten më shumë seç duhet. Në vend që të mendoni me maturi (në përkthimin serb: i qetë). Arsyeshmërinë nuk e kemi marrë për ta kthyer në mendjemadhësi, por për ta kthyer në maturi, pra në mendje të qetë. Ai flet në këtë mënyrë për të treguar se mendjemadhit e ka humbur arsyen dhe i ka dalë nga mendja, ndërsa i qetë ka mendime të shëndosha, prandaj quhet i gjithëdijshëm. Secili sipas masës së besimit që i ka dhënë Zoti. Duke thënë se nuk duhet të kemi një mendim të lartë për veten, ai tani tregon se duhet të mendojmë për veten me modesti, duke menduar se Zoti i ka dhënë të gjithëve një masë besimi. Duke qenë se shumë prej tyre kanë rënë në mendjemadhësi për shkak të dhuntive shpirtërore, ai thotë se duhet menduar me modesti për veten, sepse Zoti i ka dhënë të gjithëve një masë besimi. Asgjë nuk varet nga suksesi juaj, por është një dhuratë hyjnore: qoftë e madhe apo e vogël, Zoti e ka dhënë. Këtu ai i quan dhuntitë, atë besim, me të cilin krijuan mrekulli. Ka, domethënë, dy lloje besimi; njëri na takon ne, p.sh.: besimi yt të shpëtoi (Mt. 9:22), dhe tjetri është dhuratë e Zotit, është ai besim që krijon mrekulli, p.sh.: Nëse ke besim sa një kokërr sinapi, do t'i thuash këtij mali: lëviz prej këtu atje, dhe ai do të kalojë dhe asgjë nuk do të jetë e pamundur për ty (Mt. 17:20). 4. Sepse, sikurse ne kemi shumë gjymtyrë në një trup dhe të gjitha gjymtyrët nuk kanë të njëjtën punë, 5. Kështu edhe ne që jemi shumë jemi një trup në Krishtin dhe individualisht jemi gjymtyrë të njëri-tjetrit. Me shembullin e trupit dhe gjymtyrëve, ai e shkatërron mendjemadhësinë e madhe të urrejtjes ndaj vetvetes. Trupi është një, por ka gjymtyrë të ndryshme, të cilat kryejnë veprime të ndryshme. Në të njëjtën mënyrë, ne, duke besuar, formojmë një trup në Krishtin si Kokë, ndërsa individualisht jemi anëtarë të njëri-tjetrit, jo vetëm i vogli për të madhin, por edhe i madhi për të voglin. Prandaj, mos u bëni mendjemëdhenj përballë njëri-tjetrit, sepse ashtu si anëtarët, ju keni nevojë për njëri-tjetrin. 6. Ne kemi dhunti të ndryshme sipas hirit që na është dhënë: nëse është profeci, le të jetë sipas masës së besimit. Nuk ka thënë se kemi dhunti më të mëdha apo më të vogla, por dhunti të ndryshme. Kështu e qetëson arrogancën duke e emërtuar veten! Përveç kësaj, ai nuk i quan ato virtyte, por dhunti. Ajo që ke marrë, thotë ai, është një dhuratë nga Zoti, jo puna jote: të është dhënë me hirin. Pra, për të qetësuar mendjemadhin, thotë se është dhënë nga Zoti dhe e quan dhuratë. Nga ana tjetër, për të nxitur dembelët, tregon se për të marrë dhurata, ofrojmë edhe diçka dhe thotë: Nëse është profeci, disa sipas masës së besimit. Edhe pse është një hir, ai nuk derdhet thjesht, por derdhet aq sa mund të përfshijë enën e besimit që i ofrohet. Pse e përmend profecinë që në fillim? Ndoshta pa ndonjë arsye të veçantë, por ndoshta sepse disa ishin krenarë për atë dhuratë. Nëse ata ishin krenarë, pse Zoti nuk i privoi nga ajo dhuratë? Për të mirën e njerëzve dhe për mësimin tonë, që të mos gjykojmë ata që kanë dhunti kur gabojnë. Nëse Unë, thotë Zoti, nuk e privoj atë nga hiri Im, atëherë kush jeni ju që e poshtëroni atë që ka një dhuratë?» 7. Nëse është shërbim, le të jetë në shërbim. Në rangun kishtar ka një shërbim dhe një dhuratë të veçantë, siç është shërbimi i shtatë dhjakëve. Këtu, megjithatë, fjala shërbim nënkupton çdo punë shpirtërore në përgjithësi. Pavarësisht se çfarë lloj shërbimi keni, thotë ai, qëndroni në të dhe mos kërkoni asgjë më shumë. Mos u trego mendjemadh para të tjerëve dhe kënaqu me atë që ke marrë. Trajnimi i mësuesve, le të jetë në mësim. Nëse e kuptojmë shërbimin në një kuptim të përgjithshëm, llojet e tij janë renditur më poshtë. Nëse me këtë nënkuptohet një shërbim i veçantë (dhjak), vini re se si fillimisht përmendi më poshtë dhe më pas përmendi më shumë, d.m.th., mësimdhënie, duke mos marrë parasysh urdhrin. Na mëson të mos jemi krenarë dhe të mos jemi shumë krenarë për atë që na duket më shumë. 8. Nëse është ngushëllues, le të ngushëllojë. Dhe ngushëllimi është një formë mësimi. Mësimdhënia në përgjithësi do të thotë të arsyetosh për çdo temë, ndërsa ngushëllim do të thotë të ngushëllosh me fjalë atë shpirt që është mjegulluar nga pikëllimi ose zemërimi. Prandaj, ngushëlluesi le të ngushëllojë dhe të bëjë punën e tij dhe le të mos tregohet mendjemadh para të tjerëve. Ai që jep, le të japë me ndershmëri; kush qeveris le të jetë i zellshëm. Duke folur për mësimin dhe ngushëllimin, domethënë për atë që lidhet me kujdesin e shpirtrave, ai tani flet për trupin, si për atë që zë vendin e dytë. Ai e quan bujari, bujari, ndershmëri dhe për këtë arsye mëson të japësh bujarisht. Domethënë, asnjë virtyt nuk është virtyt nëse nuk përsoset në mënyrën e duhur. Ndonëse kishin vaj, vajzave nuk u mjaftohej, prandaj u refuzuan (krh. Mateu 25). Menaxheri është gjithashtu i detyruar të kryejë detyrat e tij me kujdes dhe zell. Menaxhimi do të thotë të ndihmosh me fjalë dhe me vepra atë që ka nevojë për ndihmë. Duke qenë se fliste për shpërndarjen e pasurisë dhe se, në të njëjtën kohë, jo të gjithë kanë (prona) me bollëk, shton: nëse je plak, qoftë ndryshe dhe ndihmo, por me zell, ata që kanë nevojë. Kush jep lëmoshë, le ta bëjë me gëzim. Ai më parë tha se duhet dhënë sinqerisht dhe bujarisht. Shumë, megjithatë, edhe pse japin, e bëjnë me forcë dhe me keqardhje. Prandaj, ai mëson se dhënia duhet të jetë pa keqardhje, madje edhe me kënaqësi dhe gëzim. Duhet të gëzoheni, se me një çmim të vogël ju merrni parajsën. Kuptoni ndryshimin midis një dhuruesi dhe një bamirësi. Ai që jep lëmoshë nga ajo që ka marrë nga tjetri, jep dhe bamirës është ai që jep nga trashëgimia e tij. 9. Dashuria nuk duhet të jetë arbitrare. Ai tregon atë që plotëson gjithçka që u tha më parë dhe thotë: Dashuria nuk duhet të jetë hipokrite. E tillë është dashuria e vërtetë dhe me të çdo gjë do të përsoset lehtësisht: bamirësi do të jetë i lumtur të bëjë vepra të mira dhe t'i japë fqinjit të tij si dhe vetes së tij. Menaxheri do të menaxhojë me zell, duke luftuar për fqinjin e tij si për veten e tij, etj. d. Urreni të keqen, kapuni pas së mirës. Më parë ka folur për dashurinë. Mirëpo, meqë edhe dashuria ndodh të jetë e dëmshme, si p.sh., te njerëzit që kanë pranuar të grabisin, apostulli shton: urrejtja e së keqes (lit. largimi nga e keqja), d.m.th. e urrej të keqen me gjithë zemër, sepse parafjala "çfarë" tregon një urrejtje të fortë dhe me gjithë zemër. Të shumtë janë ata që edhe pse nuk bëjnë të keqen, e kanë mall për të. Prandaj, thotë ai, kërkoj që e keqja të urrehet me gjithë zemër, për të pastruar shpirtin. Meqë ju kam urdhëruar që ta doni njëri-tjetrin, mos mendoni se po ju inkurajoj që të ndihmoni njëri-tjetrin në vepra të këqija. Përkundrazi, dua të jesh i huaj jo vetëm për çdo vepër të keqe, por edhe për çdo prirje mendore ndaj saj. Nuk mjafton vetëm të distancohesh nga e keqja, por është gjithashtu e nevojshme të lidhesh me krijimin e së mirës. Prandaj thotë: Kapuni fort për të mirën, d.m.th. le të të çojë prirja dhe dashuria tek ai. Në këtë kuptim, Zoti, duke bashkuar një burrë dhe një grua, tha: Ai do t'i përmbahet gruas së tij (1 Moisiu 2:24). 10. Jini të mirë me njëri-tjetrin në dashuri vëllazërore. Ai thotë: Unë ju kam mësuar dashurinë dhe është krejt e natyrshme që ju ta përmbushni atë, sepse jeni vëllezër, të lindur nga një bark, pra nga banja e pagëzimit. Prandaj, jeni të detyruar ta doni njëri-tjetrin, sepse miqësia shërben si shenjë dhe manifestim i vëllazërisë, dhe miqësia krijohet dhe vendoset nga dashuria vëllazërore. Me nder e bëni njëri-tjetrin më të mëdhenj se vetja. Ai u mëson atyre se si të ruajnë dashurinë vëllazërore, domethënë duke respektuar njëri-tjetrin dhe duke i treguar nderim njëri-tjetrit, sepse të bësh një tjetër më të madh se vetja do të thotë: të parandalosh njëri-tjetrin në nderim. 11. Mos u bëni dembel në zellin tuaj. Meqenëse, në shikim të parë, shumë e respektojnë dhe e duan sinqerisht njëri-tjetrin, por nuk i shtrijnë duart drejt tyre, ai i mëson ata të kujdesen për njëri-tjetrin dhe të ndihmojnë fqinjët me veprimet e tyre. Supozohet një kundërshtim: "Si është e mundur që ne të mos jemi dembelë në zellin tonë?" » Nëse, përgjigjet ai, digjemi nga shpirti, dmth. nëse jemi të zellshëm dhe të zellshëm. Vini re gjithashtu se jini të zjarrtë në shpirt thuhet pas numërimit të shumë llojeve të virtyteve. Ai që ka përmbushur sa më sipër, tërheq hirin e Shpirtit dhe ndizet nga zjarri i Tij. Kur je vëllazëror, kur ke dashuri dhe virtyte të tjera të përmendura më sipër, atëherë i shërben Zotit, sepse Ai e zbaton për veten e tij atë që bën për vëllanë tënd. 12. Jini të gëzuar në shpresë. Duke qenë se ajo që kërkon apostulli është diçka e madhe dhe e vështirë, ai tani mëson atë që e bën të lehtë përmbushjen: ai mëson të veprosh me shpresë, sepse shpresa e bën shpirtin më të guximshëm dhe më të guximshëm në rreziqe. Jini të durueshëm në kohë telashe. Shpresa ka të bëjë me të ardhmen. Ti, megjithatë, edhe në të tashmen, thotë ai, mund të marrësh të mira të mëdha, sepse vuajtja në fatkeqësi të bën tolerant dhe me përvojë. Në namaz (të jetë) i qëndrueshëm. Mendohet se lutja nënkupton një ndihmë të madhe në kryerjen e gjithçkaje që u përmend më parë. Ai nuk tha thjesht: “lutu”, por: ji këmbëngulës në lutje. Nëse në këtë moment nuk po merrni asgjë, jini këmbëngulës dhe do të arrini atë që dëshironi. 13. Ndihmoni shenjtorët në nevojë (lit. Merrni pjesë në nevojat e shenjtorëve). Më parë ka thënë: Kush jep lëmoshë le ta bëjë me gëzim dhe le t'ia hapë dorën të gjithëve në përgjithësi. Tani ai mëson për lëmoshën ndaj besimtarëve, sepse i quan ata shenjtorë. Nuk ka thënë: “ndihmoni shenjtorët”, por: Merrni pjesë në nevojat. Kjo tregon se kjo ndihmë është një blerje dhe një përfitim i përgjithshëm: ju jepni para, dhe ata ju kthejnë me qiell. Veç kësaj, nuk ka thënë: “në shpenzime të mëdha”, por: në nevoja, që të plotësoni nevojat e shenjtorëve. Si nuk janë mizorë dhe të ngjashëm me kafshët, që nuk i ndihmojnë shenjtorët në nevojat e tyre (të nevojshme)? Behu mikpritës (lit. Ji i zellshëm për mikpritje). Ai nuk tha: “Bëhuni mikpritës”, por: jini të zellshëm për mikpritjen. Me këtë ai na mëson të mos presim që të varfërit të vijnë tek ne, por t'u afrohemi vetë dhe t'i sjellim vetë tek ne, siç bënë Abrahami dhe Loti. 14. Bekoni ata që ju përndjekin, bekoni dhe mos mallkoni. Pasi mëson për dashurinë vëllazërore dhe dashurinë për veten, ai më në fund jep një mësim se si duhet të sillemi ndaj armiqve tanë. Nuk tha: “mos u qortoni me sharje”, por: bekoni, e pastaj shtoi: mos u shani, që të mos shajmë, por vetëm të bekojmë. Kushdo që bekon ata që e përndjekin për hir të Krishtit, tregon se vuan me gëzim për hir të të Dashurit. Ai që mallkon tregon se nuk gëzohet dhe zbulon se nuk e do Atë për të cilin është përndjekur. 15. Gëzohuni me ata që gëzohen dhe qani me ata që qajnë. Duhet një shpirt i fortë, jo vetëm për të shmangur zilinë, por edhe për të gëzuar me të gëzuarit. Ajo tregon një shpirt që është plotësisht i lirë nga zilia. Kjo do të thotë shumë më tepër sesa të qash me ata që qajnë, sepse vetë natyra nxit të qash, duke u tërhequr drejt dhembshurisë. Ai na mëson, pra, edhe njërin edhe tjetrin, d.m.th dhembshurinë, dhe një prirje që e kanë zili të tjerët, ndaj të gjithëve, madje edhe ndaj persekutorëve. 16. Jini të një mendjeje mes jush. Përsëri arsyetoi për një mendje të qetë, sepse ishte e natyrshme që në Romë, si në kryeqytet, të ishte e pranishme sëmundja e krenarisë. Kuptimi i asaj që u tha është si vijon: "A e konsideroni veten njeri të madh? Atëherë konsiderojeni vëllain tuaj të tillë. Ju dyshoni se ai është i vogël dhe me zemër të ulët? Bëni një gjykim të tillë për veten tuaj. Në këtë mënyrë do ta qetësoni arrogancën tuaj dhe nuk do ta urreni atë sikur të jeni më të mirë se ai, por do të filloni ta respektoni veten si të barabartë dhe si të barabartë. Mos mendoni me krenari, por shoqëroheni me të përulurit. Ai mëson se si të përmbushet ajo që u tha më parë, domethënë: nëse nuk mendojmë me krenari dhe nëse shoqërohemi me të përulurit, nëse fillojmë të imitojmë të poshtëruarit dhe të përbuzurit, d.m.th nëse i përbusim dhe përshtatemi me ta. Mos e mendoni veten të mençur. Mos mendoni se jeni të mjaftueshëm në çdo gjë dhe se nuk keni nevojë për këshillat e të tjerëve apo atyre që sugjerojnë se çfarë duhet të bëni. Moisiu foli me Perëndinë dhe gjithashtu u këshillua me vjehrrin e tij. 17. Mos ia ktheni askujt të keqen me të keqe. Nëse qorton tjetrin për keqbërje, pse e imiton atë dhe vetë bën keq? Nuk ka thënë: “mos i bëj keq besimtarit”, por: askujt, pavarësisht nëse është pagan apo dikush tjetër. Përpiquni të bëni mirë përpara të gjithë njerëzve. Ai nuk flet kështu sepse jetojmë për dashurinë e lavdisë, por që të mos japim arsye të qortojmë nga ata që duan ta bëjnë këtë. Kërkon të jetojmë pa pengesa dhe pengesa, sepse janë të shumtë ata që na shikojnë dhe gjithçka që na shqetëson. 18. Nëse është e mundur, për aq sa mundeni, jini në paqe me të gjithë njerëzit. E ka thënë bukur: Po të jetë e mundur, për sa të takon. Ndonjëherë është e pamundur të jesh i qetë, për shembull, kur ka një luftë për nder ose për të ofenduarit. Prandaj ai këshillon: përmbushni obligimin tuaj dhe mos i jepni askujt mundësi armiqësie dhe huti. Nëse shihni se ata po fyejnë shenjtërinë, ngrihuni me guxim dhe luftoni për të vërtetën. Sidoqoftë, mos luftoni kundër njeriut, por kundër pabesisë. Sa për njeriun, ki mëshirë për të dhe kurseje. Në këtë mënyrë, ajo që më parë dukej e pamundur do të jetë e mundur. Sa për ju, ju jeni në paqe me të dhe luftoni vetëm me pabesinë. 19. Mos u hakmerrni për veten tuaj, të dashur, por i jepni vend zemërimit të Perëndisë, është shkruar: Hakmarrja është e imja, unë do ta shpërblej, thotë Zoti. Në lidhje me ata që të shajnë, jepi vend zemërimit të Zotit, thotë ai. Nëse shkëlqeni për veten tuaj, Zoti nuk do të shkëlqejë për ju. Nëse falni, Zoti do të marrë hak më të ashpër. Ai citon edhe një dëshmi, me të cilën i vërteton fjalët e tij. Ai e thotë këtë për të ngushëlluar ata me zemër të dobësuar, sepse ata nuk duan gjë tjetër veçse të shohin armiqtë e tyre të ndëshkuar për hir të tyre. 20. Prandaj, nëse armiku yt është i uritur, ushqeje atë. Nëse ka etje, jepini të pijë; sepse duke vepruar kështu, do të grumbullosh thëngjij të gjallë mbi kokën e tij. Këtu kërkohet nga ju shkalla më e lartë e mençurisë. Çfarë të them, arsyetoi ai, që të jetoni në paqe? Unë madje të urdhëroj që të bësh vepra të mira për ta. Ai tha: Do të grumbulloni thëngjij të gjallë në kokën e tij, duke u përbuzur me dëshpërimin e të fyerit, sepse njeriu është më i pëlqyeshëm të shohë se si dënohet armiku i tij. Me këtë, si për të thënë: "Doni të hakmerreni, bëni mirë dhe kështu do t'i hakmerresh shumë më tepër". Prandaj ai tha: Do të grumbulloni thëngjij të gjallë mbi kokën e tij, duke nënkuptuar kështu një dënim të madh. Në këtë kuptim, ai tha më parë: Jepini vend zemërimit të Zotit. 21. Mos lejoni që e keqja t'ju mundë, por munde të keqen me të mirë. Këtu ai tregon se ne nuk duhet t'i ushqejmë armiqtë tanë me mendimin se duke vepruar kështu do t'i sjellim ndëshkim më të madh. Kuptimi i asaj që u tha është si vijon: Mos lejoni që e keqja t'ju mposhtë, d.m.th., mos e bëni atë me qëllimin për t'u hakmarrë dhe mos e imitoni atë që bën të keqen (sepse kjo do të thotë të jeni të mundur), por përpiquni ta mposhtni atë me veprat tuaja të mira dhe ta largoni nga keqdashja. Atë që, pra, e kishte thënë më parë, e foli me qëllim që t'i forconte ata që ishin të dobësuar dhe tani parashtroi atë që ishte më e përsosur. 1. Çdo shpirt t'i bindet autoriteteve qeverisëse. Duke u dhënë dëgjuesve të tij mësime të mjaftueshme për moralin dhe duke i mësuar ata të jenë të sjellshëm edhe me armiqtë e tyre, ai jep edhe këtë këshillë, duke i mësuar çdo shpirti - qoftë prift, murg apo apostull - t'i nënshtrohet pleqve (drejtuesve), sepse kjo nuk e cenon shenjtërinë. Apostulli e jep këtë këshillë me qëllim që të tregojë se Ungjilli nuk mëson tradhtinë apo mosbindjen ndaj autoriteteve, por të menduarit fisnik dhe nënshtrim. Sepse nuk ka autoritet që nuk është nga Zoti, dhe autoritetet që ekzistojnë nga Zoti janë vendosur. cfare po thua? A është emëruar çdo plak nga Zoti? “Jo, nuk e them këtë”, përgjigjet ai. Tani nuk po flas për çdo pleq individualisht, por për vetë pleqësinë. Fakti që ka një pleqësi, dhe që disa sundojnë dhe të tjerët janë të nënshtruar, dhe që më i larti nuk përzihet me më të ulëtin, unë e quaj një pjesë të urtësisë së Zotit. Ai nuk tha: "nuk ka plak", por: nuk ka autoritet që nuk është nga Zoti. Prandaj, them, arsyetoj për vetë temën, dmth. në lidhje me qeverinë. Në mënyrë të ngjashme, kur i Urti thotë: Gruaja me mend është nga Zoti (Fjalët e urta Sol. 9; 14), ai nuk thotë se Zoti bashkon të gjithë ata që hyjnë në martesë, por se martesa është krijuar nga Vetë Zoti. Prandaj, çfarëdo autoriteti që të marr parasysh - qoftë autoriteti i babait mbi djalin, burri mbi gruan apo të gjithë të tjerët, madje edhe ato që ekzistojnë midis kafshëve, pra midis bletëve, vinçave apo peshqve - të gjitha janë të vendosura nga Zoti. 2. Sepse kushdo që kundërshton qeverinë, kundërshton vendimin e Zotit, dhe ata që kundërshtojnë do të marrin gjykimin mbi veten e tyre. Po të besonin, nuk mund të thoshin: “Ti na poshtëron, sepse i nënshtron ata që supozohet se do të marrin Mbretërinë e Qiellit” me vepra të liga. Tregon se ai që i nënshtrohet autoriteteve i nënshtrohet edhe Zotit, ose përndryshe, gjë që është shumë më e tmerrshme, se ai që i kundërshton autoritetet i kundërvihet edhe Zotit që vendosi pleqësinë. Ai që kundërshton, pra, do të ndëshkohet si nga Zoti ashtu edhe nga njerëzit. Ai e paralajmëroi këtë duke thënë: Ata që kundërshtojnë do të gjykohen mbi veten e tyre. 3. Sepse pleqtë nuk kanë frikë nga veprat e mira, por nga e keqja. Dëshironi të mos keni frikë nga autoritetet? Bëj mirë dhe do të kesh lëvdata prej saj. Nga çfarë keni frikë dhe nga çfarë keni frikë? A do t'ju ndëshkojë plaku nëse bëni mirë? A është ai i tmerrshëm për ju, nëse jeni të zellshëm për virtytin? Përkundrazi, nëse bën mirë, plaku do të të lëvdojë. Ai është aq larg nga t'ju frikësojë, saqë edhe ju lavdëron. 4. Sepse ai (i madhi) është rob i Zotit, për të mirën tuaj. Ai, thotë ai, bashkëpunon me vullnetin e Zotit. Për shembull, Zoti ju këshillon të jeni të matur, dhe plaku e përshkruan të njëjtën gjë në ligje. Zoti ju këshillon të mos jeni egoist dhe hajdut, ndërsa gjykuesi i të tillëve caktohet i madhi. Prandaj, plaku është ndihmësi ynë në vepra të mira, nëse i dorëzohemi. Nëse bën keq, ki frikë, sepse shpatën nuk e mban kot. Kjo do të thotë se frikën tonë nuk e shkakton plaku, por veset tona, për të cilat shpata e plakut, pra autoriteti, ndëshkon. Plaku, thotë ai, nuk e mban kot shpatën, por e bart për të ndëshkuar të pabesët. Sepse ai është shërbëtori i Perëndisë, hakmarrësi, për të derdhur zemërimin e tij mbi atë që bën të keqen. Kur një plak lavdëron virtytin, ai përmbush vullnetin e Zotit. Dhe kur përdor shpatën, ai është përsëri një shërbëtor i Zotit, i cili mbron virtytin dhe përndjek vesin. Shumë bëjnë mirë jo aq nga frika e Zotit, por nga frika e pleqve. Prandaj, kur një plak mbron virtytin dhe ndëshkon vesin, ai është shërbëtor i Zotit. 5. Prandaj është e nevojshme të bindemi jo vetëm për shkak të zemërimit, por edhe për shkak të ndërgjegjes. Është e nevojshme të nënshtrohesh, thotë ai, jo vetëm që si i pabindur të mos përjetosh zemërimin e Zotit dhe zemërimin e pleqve dhe të ekspozohesh ndaj një dënimi të padurueshëm, por edhe që të mos tregohesh i paskrupullt dhe mosmirënjohës ndaj Bamirësit. Pleqtë u ofrojnë shteteve mirësi të mëdha. Mirëqenia jonë mbështetet prej tyre dhe nëse nuk do të ekzistonin, gjithçka do të ishte shembur shumë kohë më parë, sepse më i forti do të kishte gëlltitur më të dobëtin. Lëreni ndërgjegjen tuaj, thotë ai, t'ju bindë të respektoni pleqtë tuaj, të cilët ju ofrojnë kaq shumë përfitime. 6. Sepse prandaj paguanin taksa. Ti, thotë ai, dëshmon vetë se i madhi bën vepra të mira për ty, sepse ti i jep një shpërblim, me sa duket si ai që mendon për ty. Ne nuk do të kishim paguar taksat që në fillim, po të mos dinim se në këtë mënyrë do të përfitonim nga pleqtë, të cilët na ruajnë pa u lodhur ndërsa jemi të lirë nga shqetësimet për këtë. Sepse ata janë robër të Zotit, të cilët merren vazhdimisht me të. Prandaj është e pëlqyeshme për Zotin që ne u paguajmë taksa shërbëtorëve të Tij. Zoti dëshiron që shoqëria civile të jetë paqësore, të jetojë me virtyt dhe të mposhtë vesin. Në këtë, pleqtë i shërbejnë vullnetit të Zotit, pasi ata kujdesen për qetësinë e përgjithshme dhe sigurohen pa u lodhur që ne të jetojmë në paqe dhe qetësi. Por nëse dikush përdor vjetërsinë për të keqen, kjo nuk thotë asgjë kundër përfitimeve të vetë vjetërsisë. 7. Prandaj, jepi të gjithëve atë që i detyroheni: kujt tatim - taksë, kujt doganë - doganë, kujt frikë - frikë, kujt nder - nder. Mirënjohja ndaj pleqve, thotë ai, është detyra juaj e pashmangshme. Kujtdo që i është besuar vjetërsi e ndryshme, jepi atë që i detyrohesh: kujt i detyrohet taksa, d.m.th tatimin e përgjithshëm, për të paguar tatimin; që po ndiqet nga toka, jepi atij dheun. Megjithatë, mos jepni vetëm para. Shtoni edhe frikën, dmth. respektin, nderimin dhe respektin e duhur. Prandaj shton: kujt nder – nder. Ka dy lloje frike. Njëra është frika që ndjejnë kriminelët dhe ajo është frika që vjen nga një ndërgjegje e papastër. Apostulli e hodhi poshtë këtë frikë edhe më herët. Megjithatë, ekziston një frikë tjetër që ata që duan ndjejnë përballë atyre që duan. Ajo frikë është shkalla më e lartë e respektit, siç thuhet: Nuk ka mungesë për ata që kanë frikë prej tij (Ps.33:10) dhe frika e Zotit është e pastër dhe qëndron përgjithmonë (Ps.18:10). Kjo sgraha do të thotë frikë. 8. Mos i detyroheni askujt, përveçse ta doni njëri-tjetrin. Paraqisni borxhet e tjera, thotë ai. Megjithatë, kurrë mos dëshironi të shlyeni dashurinë dhe le të jetë borxhi juaj i përhershëm. Nëse gjithmonë tregoni dashuri ndaj fqinjit tuaj, as mos mendoni se nesër mund ta lini pas dore. Përkundrazi, mbani mend gjithmonë se keni një detyrë - ta doni fqinjin tuaj. Sepse ai që do tjetrin e ka përmbushur ligjin. 9. Sepse që: mos shkel kurorën, mos vrit, mos vidh, mos bëj dëshmi të rreme, mos lakmo dhe çdo urdhërim tjetër përmbushet në këtë fjalë: Duaje të afërmin tënd si veten. Kushdo që e do të afërmin e tij ka përmbushur ligjin. Secili është i detyruar ta dojë të afërmin e tij, sepse ai merr aq shumë përfitime prej tij dhe nga dashuria e tij për të, saqë ai përmbush të gjithë ligjin. Ai nuk tha: "plotësohet", por: përmbushet, d.m.th ai urdhër përmbledh të gjitha të tjerat, sepse fillimi dhe fundi i virtytit është dashuria. Veç kësaj, ligji kërkon dashuri në një shkallë më të lartë: Duaje, thotë ai, të afërmin tënd si veten. Zoti ynë kërkon edhe më shumë dhe na këshillon ta duam të afërmin më shumë se veten, sepse na mëson të japim jetën për njëri-tjetrin (krh. Gjn 15,13). 10. Dashuria nuk i bën dëm të afërmit; dashuria, pra, është plotësia e ligjit. Tregon se dashuria i posedon të dyja përsosmëritë. Kur thotë se dashuria nuk i bën keq të afërmit, do të thotë se është largim nga e keqja dhe me fjalët: Dashuria është plotësia e ligjit, tregon se është krijimi i së mirës. Prandaj, dashuria krijon virtytin tek ne, të cilin e tregon ligji, me gjithë plotësinë e tij. 11. Dhe kjo edhe më shumë para se të dini kohën, se tashmë është koha për t'u ngritur nga gjumi. Je i detyruar, thotë ai, ta vlerësosh shumë dashurinë dhe përmes saj të gjitha virtytet e tjera. Ka ardhur një kohë e tillë. Dita e Kijametit është afër, dita e Gjykimit është afër dhe ne duhet të zgjohemi nga gjumi dhe përtacia dhe të jemi gati për vepra të denja për ringjallje. Sepse shpëtimi është më afër nesh tani sesa kur besuam. Ka të ngjarë që në fillim, pas konvertimit të tyre, ata të ishin më të zellshëm dhe më pas, me kalimin e kohës, u ftohën. Prandaj thotë: “Tani jemi më afër epokës së ardhshme”, sepse e nënkupton me shpëtim. Ai e quajti kështu nga ana e tij më e mirë, sepse ai nuk është shpëtim për mëkatarët, por shkatërrim. Duke iu afruar jetës së ardhshme, ne jemi të detyruar të mprehim (forcojmë) vëmendjen tonë. Ai flet për këtë më poshtë. 12. Nata u afrua dhe dita u afrua. Kjo do të thotë, nata së shpejti do të përfundojë. Për shembull, supozoni se një natë përbëhet nga dymbëdhjetë orë. Kur ka kaluar ora dhjetë, ne themi se nata ka avancuar, në vend që të kalojë dhe të afrohet drejt fundit. Nata nënkupton epokën e tanishme, sepse në të shumë janë në errësirë ​​dhe jeta e të gjithëve është e mbuluar me errësirë. Dita nënkupton epokën që do të vijë, si për shkak të dritës së të drejtëve, ashtu edhe sepse atëherë do të zbulohen sekretet e të gjithëve. Në Ungjill epoka e sotme quhet ditë, sepse në kohën e saj duhet të veprojmë. Nata, nga ana tjetër, nënkupton (në Ungjill) epokën e ardhshme, sepse atëherë askush nuk mund të punojë (krh. Gjon. 9,4). Le të flakim, pra, veprat e errësirës dhe të veshim armaturën e dritës. Veprat e errësirës ai i quajti veprimet mëkatare, si diçka që është e vështirë, e shoqëruar me shumë disavantazhe dhe e ekspozuar ndaj mijëra rreziqeve, edhe në kohën e sotme. Veprimet e virtytshme ai i quajti armë drite, sepse ata që i zotërojnë, si armët, i mbrojnë nga rreziku dhe i bëjnë të shndritshme si armët e dritës. Me fjalët: ta hedhim e të vishemi, tregoi lehtësinë e të dyjave, d.m.th largimin nga veprat e këqija dhe kthimin në virtyt. Ashtu siç nuk është e vështirë të heqësh (të flakësh) rrobat dhe të veshësh një tjetër, ashtu është e mundur të largohesh nga veset dhe të përqafosh virtytet. 13. Të ecësh (të sillesh) i rregulluar (siç duhet) si gjatë ditës. Ai tha më parë: dita është afër. Tani ai tregon se tashmë është shfaqur dhe na mëson të sillemi siç duhet tek ai. Me ndershmërinë e tij, ai tërhoqi ata që gëzonin famë në popull. Ai nuk tha: “sillu”, por: të sillemi, duke e bërë kështu më të përshtatshme këshillën e tij. Asgjë nuk është aq monstruoze sa mëkati, as asgjë më e këndshme sa virtyti. Jo në gosti dhe dehje. Nuk e ndalon pirjen, por pirjen e tepruar. Nuk ndalon përdorimin e verës, por dehjen. Me gosti do të thotë dehje e kombinuar me fyerje, e cila quhet edhe e pahijshme në dehje. Jo në shthurje dhe paturpësi. Pasi ka folur më parë për dehjen, tani flet për të keqen që vjen prej saj, sepse shthurja vjen nga dehja. Mirëpo këtu nuk është e ndaluar marrëdhënia (ligjore) me gruan, por kurvëria. Pasi ka shuar të keqen që lind nga epshi, tani shuan edhe të keqen që lind nga zemërimi. Asgjë nuk e ndez epshin në atë masë dhe as zemërimin nuk e ndez aq shumë sa dehja dhe shthurja e dehur. Përçarja dhe grindja vijnë nga zilia, sepse ai që ka zili tjetrit të çon në grindje. Prandaj, duke refuzuar sherrin, ai erdhi në fillim, d.m.th. të ketë zili. Ai përmend grindjen dhe zilinë së bashku me shthurjen, sepse nga shthurja vijnë qortimet dhe shkatërrimi i shtëpive. Por vishuni me Zotin Jezu Krisht. Duke na zhveshur nga rrobat tona mëkatare, ai na zbukuron dhe na vesh, por jo më me armët e dritës, por - çfarë tjetër mund të na tmerrojë më shumë - ai e bën veshjen tonë të jemi Vetë Zoti. Ai që është i veshur me atë veshje zotëron çdo virtyt. Mos e ktheni kujdesin për trupin tuaj në epsh. Nuk e ndalon kujdesin ndaj trupit, por epshin. Kujdesuni, thotë ai, për trupin, për hir të shëndetit, jo për kotësi. Nëse do të ndizte flakën dhe do ta ndezte furrën në dëm të tij, nuk do të ishte më kujdes. Kujdesuni vetëm që të keni një trup të shëndetshëm; për atë që është mbi këtë, mos u shqetësoni dhe mos i ndezni epshet trupore, por gjithë kujdesin tuaj kthejeni drejt shpirtërores. 1. Dhe pranoji të dobëtit në besim pa u grindur në mendime. Shumë prej hebrenjve që besuan, edhe pas konvertimit të tyre, ruajtën rregulloret në lidhje me ushqimin, abstenuan nga mishi i derrit dhe nuk guxuan të devijojnë plotësisht nga ligji. Për të mos i keqinterpretuar si abstenues vetëm nga mishi i derrit, ata abstenuan nga çdo mish në përgjithësi dhe ushqeheshin me bimë. Të tjerët ishin më të përsosur, nuk i kushtonin rëndësi asgjëje të tillë dhe u qortuan nga ata që abstenuan. Pali kishte frikë se ata që janë më të përsosur, nëse i ekspozojnë para kohe dhe në mënyrë të papërsosur të papërsosurit, mund t'i largojnë nga besimi. Prandaj i qaset punës me mençuri, duke u kujdesur për përfitimet për të dyja palët. Nuk guxonte t’u thoshte hapur atyre që i qortonin: “Silluni keq”, për të mos konfirmuar të papërsosurit në ruajtjen e riteve (të vjetra). Në të njëjtën mënyrë, ai as që guxoi t'u thoshte keqdashësve: "Ju bëni mirë", për të mos i forcuar sulmet e tyre. Përkundrazi, jep këshilla, të cilat i përshtaten të dyjave. Shfytyrimi i tij duket se është drejtuar më shumë nga ana më e fortë, megjithëse, në thelb, e gjithë fuqia e tij bie në anën më të dobët. Që në fillim, ai përdori termin "i dobët" për të treguar sëmundjen e tij. Kur thotë: merr, tregon se ka nevojë për shumë kujdes, që është shenjë e dobësisë së tij përfundimtare. Pa diskutuar mendime, d.m.th., mos e dënoni për dobësi, mos u mashtroni dhe mos u shqetësoni nga shumë mendime, por përpiquni me gjithë zemër ta shëroni atë si të dobët. 2. Sepse njeriu beson se mund të hajë gjithçka, dhe ai që është i dobët ha zarzavate. Ai bën një krahasim midis të përsosurës dhe të papërsosurit dhe thotë se i përsosuri, pasi ka marrë guximin me anë të besimit, ha të gjitha ushqimet pa dallim, ndërsa i dobëti ha zarzavate. Kjo është arsyeja pse ky i fundit meriton shërim dhe jo qortim. 3. Ai që ha të mos përçmojë atë që nuk ha; dhe kush nuk ha, të mos e gjykojë atë që ha, sepse Zoti e pranon. Ata që, si të përsosur, hëngrën gjithçka, poshtëruan ata që nuk hanin, si ata me besim pak dhe ende të lidhur me judaizmin. Nga ana tjetër, ata që nuk hanin i dënonin ata që hanin gjithçka si të papërmbajtur. Meqë në mesin e tyre shumë erdhën nga politeizmi thotë: Zoti e pranoi d.m.th. i zbuloi hirin e Tij të papërshkrueshëm. Pse debatoni me të për ligjin, kur Krishti e shfajësoi? 4. Kush je ti për të gjykuar shërbëtorin e dikujt tjetër? Tek Mjeshtri i tij ai qëndron ose bie. Ai flet për të përsosurën, duke e larguar atë nga poshtërimi dhe nga dënimi. I përsosuri i bëri të dyja, sepse të dy poshtëruan dhe dënuan të papërsosurit. Në fund të fundit, në mënyrë të fshehtë, shpërfytyrimi këtu bie edhe mbi të papërsosurit. Nuk të ndaloj, thotë ai, të gjykosh sepse sjellja e tjetrit nuk meriton dënim, por sepse ai është shërbëtor i dikujt tjetër, d.m.th. nuk është e jotja por e Zotit. Edhe pse është i dobët, ai nuk ka pushuar së qeni shërbëtor dhe prandaj nuk duhet ta dëshpërojmë. Duke e forcuar të dobëtin, nuk ka thënë: “bie”, por: qëndron a bie. Pavarësisht nëse i ndodh njëra apo tjetra, Zoti ka të drejtë të gjykojë si humbjen e të rënëve, ashtu edhe fitimin e qëndrimit. Por do të qëndrojë, sepse Perëndia është i fuqishëm ta ngrejë atë. Fjalët: Por ai do të qëndrojë tregon se ai lëkundet aq shumë dhe se ka arritur aq larg, sa vetëm Zoti mund ta drejtojë. Po flasim për njerëz krejtësisht të pashpresë. 5. Kështu njëri e dallon ditën nga dita dhe tjetri i konsideron të gjitha ditët të barabarta. Njëri e lodhte veten nga uria ose abstenonte nga mishi i derrit në ditë të caktuara, ndërsa të tjerët merrnin ushqim dhe dënonin ata që agjëronin. Për ta thuhet se njëri gjykon kështu dhe tjetri ashtu, megjithëse çështja është e parëndësishme dhe nuk duhet të sulmohen vëllezërit për shkak të saj. Në këtë ai pranon të qortuarit, sepse ata ishin ende të rinj në besim. Secili le të bindet në mendjen e tij. Kur bëhet fjalë për dogmat, ne nuk duhet të ndikojmë nga bindja (dëshmia) e mendjes sonë, por duhet t'i përmbahemi fort asaj që kemi marrë, edhe nëse një engjëll nga qielli na thotë diçka tjetër. Këtu bëhet fjalë për agjërimin dhe ngrënien. Ata që u penguan mbi të janë ende të rinj në besim dhe kanë nevojë për përulje. Prandaj, ishte e nevojshme t'u tregohej atyre një farë kënaqësie për sa i përket jetës, të rregulluar me saktësinë më të madhe. 6. Ai që i dallon ditët, Zoti i dallon dhe ai që nuk i dallon, Zoti nuk i dallon. Kushdo, thotë ai, i dallon ditët, i dallon për Zotin, si i devotshëm. Dhe ai që nuk i dallon ditët, nuk i dallon ato te Zoti, si ai që është më i përsosur në Krishtin dhe që është ngritur mbi rregullat e ligjit. Ai që ha, ha për Zotin, sepse falënderon Perëndinë; dhe ai që nuk ha, nuk ha për Zotin dhe falënderon Perëndinë. Për një gjë, thotë ai, ne pyesim, dhe ajo është nëse ata e bëjnë këtë për hir të Krishtit dhe nëse edhe ai që ha dhe ai që nuk falënderon Perëndinë? Ajo që përsoset në këtë mënyrë nuk i nënshtrohet akuzave dhe shpifjeve. Ai e thotë këtë, siç thashë, sepse romakët ishin ende të rinj në besim. Megjithatë, në një mënyrë të fshehtë, ai u jep një goditje atyre që ende i përmbaheshin judaizmit. Si mund të falënderojë ai që ende i bindet ligjit? Prandaj, falënderon vetëm ai që ha. 7. Sepse askush nga ne nuk jeton për veten e tij dhe askush nuk vdes për veten e tij. 8. Sepse nëse jetojmë, jetojmë për Zotin; nëse vdesim, vdesim për Zotin. Ne, thotë ai, kemi një Zot që kujdeset për ne dhe që e konsideron jetën tonë një fitim dhe vdekjen tonë një humbje. Prandaj, ne jetojmë ose vdesim jo vetëm për veten tonë, por edhe për Zotin. Jeta këtu quhet jetë në besim, dhe vdekja është largimi nga besimi. Prandaj, Zoti nuk do të na lejojë kurrsesi të vdesim në besim, ndërsa ata që dukeshin të dobët u larguan prej tij. Prandaj, edhe kur jetojmë edhe kur vdesim, jemi të Zotit. Nga vdekja me anë të besimit ai kalon në vdekje natyrore, sepse tani ai po arsyeton për të. Nëse jetojmë, thotë ai, një jetë të natyrshme, ne jemi të Zotit. Nëse vdesim një vdekje natyrore, ne i përkasim përsëri Zotit. 9. Sepse kjo është arsyeja pse Krishti vdiq dhe u ringjall dhe erdhi në jetë për të sunduar si të vdekurit ashtu edhe të gjallët. Le të të bindë kjo, thotë ai, se Zoti kujdeset për të korrigjuar të dobëtit. A mundet Ai që derdhi gjak dhe vdiq për të qenë Zoti ynë, të mos kujdeset për ata që janë bërë shërbëtorë të Tij? Kjo na kujton atë që zakonisht themi: "A është e mundur që dikush të mos kujdeset për shërbëtorin e tij, të cilin e pagoi kaq shtrenjtë?" Dhe nëse, thotë ai, kujdeset për të vdekurit, atëherë do të kujdeset edhe më shumë për të gjallët. Të gjitha këto i thotë për të turpëruar të krishterin judaz dhe për ta bindur të gjykojë se sa mosmirënjohës është ndaj Krishtit, i cili vdiq për të, duke e mbajtur ende ligjin. 10. Po ti, pse e gjykon vëllanë tënd? Apo ti pse e nënvlerëson vëllanë? Sepse të gjithë do të dalim përpara gjykimit të Krishtit. Përse ju që nuk hani, e dënoni si të papërmbajtur vëllanë tuaj që ha? A është për shkak se ai ha? Ai është një vëlla dhe nuk duhet ta poshtëroni anëtarin tuaj. Do të përgjigjesh për të? Ai do të dalë vetë në gjyq, ndërsa dënimin do ta mbajë vetë. E shihni se si, duke e drejtuar fjalën drejt të përsosurës, shkakton frikë tek vetë çifuti, i cili do të duhet të japë një përgjigje edhe në Gjykimin e Fundit? 11 Sepse është shkruar: "Ashtu siç është e vërtetë që unë rroj", thotë Zoti, çdo gju do të ulet para meje dhe çdo gjuhë do të rrëfejë Perëndinë. 12. Prandaj, secili prej nesh do t'i japë Perëndisë një përgjigje për veten e tij. Profeti flet dhe dëshmon se ne do të gjykohemi siç gjykon një zotëri shërbëtorët e tij. Me fjalët: Çdo gju do të përkulet para Meje dhe çdo gjuhë do të rrëfejë se Perëndia tregoi shkallën më të lartë të nënshtrimit. Ai do të rrëfejë, dmth. ai do të përgjigjet për atë që ka bërë. kujt? Jo ndaj ligjit, por ndaj Krishtit. Atëherë, pse i nënshtroheni ligjit? 13. Prandaj, të mos e gjykojmë më njëri-tjetrin, por të kujdesemi që të mos i bëjmë ndonjë pengesë ose pengesë vëllait tuaj. Të dy, thotë ai, largohuni nga mosmarrëveshja që ekziston mes jush. Edhe ju që hani, mos i jepni të papërsosurve arsye të pengohen. Edhe ju që nuk hani, mos i jepni vëllait tuaj mundësinë të ofendohet për shkak të ruajtjes së ligjeve judaike. Pengimi dhe pengimi janë reciprokisht të përshtatshme për një person dhe një tjetër. 14. Unë e di dhe jam i bindur në Zotin Jezu Krisht se asgjë nuk është e papastër në vetvete, përveçse kur dikush mendon se është e papastër, është e papastër për të. Pasi mësoi se nuk duhet qortuar i dobëti, ai më në fund mëson për ushqimin, duke i këshilluar të dobëtit që të mos kenë frikë dhe të kenë frikë nga ushqimi si i papastër. Unë, thotë ai, e di dhe jam i bindur, por jo sipas arsyetimit njerëzor, por në Zotin Jezus, se asgjë nuk është e papastër në vetvete, domethënë se nuk ka asgjë të papastër nga natyra, por se bëhet e papastër nga vullneti i lirë i atij që e përdor. Është e përdhosur dhe e papastër vetëm për të, por jo për të gjithë. 15. Nëse vëllai juaj hidhërohet për ushqimin, ju nuk po veproni me dashuri. Këtu ai i drejtohet perfektit dhe udhëzon: “Nëse doje ta ruash dashurinë, edhe sikur ushqimi të mos ishte një mijë herë i papastër nga natyra, duhet të përmbaheshe nga mishi i derrit, që të mos trishtohej vëllai yt i ofenduar”. Më pas ai shton: Mos e shpërdoroni me ushqimin tuaj atë për të cilin vdiq Krishti. Ju, thotë ai, po vrisni dhe korruptoni vëllanë tuaj duke u grindur për ushqimin, i cili është aq i çmuar në sytë e Krishtit, sa Ai vdiq për të! Duke vënë re se ju, ndryshe nga ai, hani mish derri, ai u bë edhe më këmbëngulës në këtë dhe, nga frika se mos largohej nga Krishti, më në fund u lidh plotësisht me ligjin. 16. Prandaj, le të mos blasfemojë të mirën tuaj. Ju keni përsosmëri në besim (për atë që emërtohet me fjalën e mirë). Prandaj, mos e shpërdoroni përsosmërinë tuaj dhe mos jepni rast për ta blasfemuar atë. Nëse ti, duke qenë i përsosur, e zbaton të papërsosurin, ke dhënë shkak për të blasfemuar të mirën që zotëron. Megjithatë, ju e kuptoni se mësimi ynë është gjithashtu i mirë dhe se nuk dëshiron t'i nënshtrohet blasfemisë së jobesimtarëve, kur ata shohin përçarje dhe pengesa në lidhje me ushqimin. 17. Sepse mbretëria e Perëndisë nuk hëngri as piu. Ne nuk do të fitojmë favorin e Perëndisë duke vepruar kështu. Nëse, thotë ai, nuk hani, a do t'ju çojë kjo në Mbretërinë e Perëndisë? Duke i qortuar se e konsideronin të rëndësishme, ai përmendi edhe pirjen. Por drejtësi, paqe dhe gëzim në Frymën e Shenjtë. Ai e fut drejtësinë në Mbretërinë e Perëndisë, domethënë. të gjitha virtytet, jeta e paqortueshme dhe paqja me vëllanë, jo armiqësia; prezanton gëzimin që vjen nga pëlqimi, jo hidhërimi që vjen nga qortimi. Meqenëse paqja dhe gëzimi mund të vijnë nga veprat e këqija, ai shtoi: Në Frymën e Shenjtë. Unë po flas, thotë ai, për gëzimin dhe paqen në Frymën e Shenjtë. Krizostomi i madh shpjegoi thellë pse Pali përmendi drejtësinë. Prandaj, thotë ai, për të vërtetuar se ai që nuk ka hequr dorë nga mishi i derrit, fyen vëllanë e tij në lidhje me shpëtimin që Krishti siguroi për të me vdekjen e Tij. Përkundrazi, ai që abstenoi për hir të vëllait të tij, ruajti drejtësinë që të çon në Mbretërinë e përjetshme. 18. Ai që i shërben Krishtit në këtë mënyrë është i pëlqyeshëm për Perëndinë dhe i denjë për njerëzit. Këtu ai lë të kuptohet se i përsosuri qortonte të dobëtin për shkak të dashurisë për lavdi. Nëse, thotë ai, dëshironi që njerëzit t'ju admirojnë, inkurajojini ata jo aq me përsosmëri, por me paqe dhe virtyte të tjera. Pikërisht kështu duhet t'i shërbeni dhe t'i kënaqni Zotit, jo duke ngrënë mish derri. 19. Prandaj, le të kujdesemi për atë që kontribuon në paqen dhe përparimin e ndërsjellë. Ai foli për paqen si të papërsosur, sepse ky nuk kishte paqe. Ai foli në mënyrë perfekte për përparimin e ndërsjellë, për të mos e lëkundur vëllanë e tij duke e joshur. Në fund të fundit, duke thënë: reciproke, ai ua drejtoi letrën e tij të dyve. Duke përmendur fillimisht paqen dhe më pas përparimin, ai tregoi se është e vështirë të përparosh pa paqe. 20. Mos e shkatërro veprën e Perëndisë për shkak të ushqimit. Ai e quan shpëtimin e vëllait të tij një veprim të Zotit. Prandaj, mos e shkel atë që ka fituar Zoti për të, dhe atë për hir të ushqimit, pra për hir të mospërmbajtjes nga mishi i derrit, që edhe ti të përfitosh. Sepse çdo gjë është e pastër; por është e keqe për njeriun që ha me pengesa. Pasi kërcënoi ashpër të përsosurin, ai kishte frikë se të dobëtit do të fiksoheshin në mendimet e liga. Prandaj i kthehet përsëri dogmës (= mësimit të besimit) dhe thotë se çdo gjë është e pastër, por është e keqe për atë që ha me ndërgjegje të papastër edhe pasi është ofenduar. Domethënë, nëse një person i papërsosur, i cili e konsideronte mishin e derrit si të papastër, do të fillonte ta hante atë me detyrim, do të pësonte një dëm të madh. Prandaj duhet ta bindni fillimisht se gjithçka është e pastër. 21. Është mirë të mos hash mish dhe të mos pish verë dhe të mos bësh atë që e bën vëllanë tënd të pengohet, të pengohet ose të dobësohet. Ti, thotë, detyroje vëllanë të hajë atë që nuk guxon ta shijojë, dhe unë them se je i detyruar të përmbahesh nga çdo gjë që e josh vëllanë tënd, jo se është e keqe, por se po joshet. Me fjalët: pengohet, tregoi se u verbua, se i verbëri pengohet. Nga ana tjetër, ai ofendohet si joserioz dhe i dobët si njeri me besim pak. E gjithë kjo e tërheq më të fortin për të ndihmuar vëllain e tij, si krejtësisht i dobët. 22. A keni besim? Mbaje për vete para Zotit. Këtu ai lë të kuptohet fshehurazi se njeriu i përsosur e shfaqi përsosmërinë e tij për shkak të dashurisë për lavdi. Ai thotë: "Ti dëshiron të më tregosh se je i përsosur në besimin tënd në lidhje me ushqimin, duke besuar se çdo gjë është e mirë dhe e pastër? Mos ma trego mua, por kënaqu me dëshminë e ndërgjegjes sate para Zotit, të cilit ia tregon". Lum ai që nuk e dënon veten për atë që gjen të mirë. Edhe pse të tjerët nuk e shohin lumturinë tuaj, jini të kënaqur me veten tuaj, nëse nuk e dënoni veten dhe nëse ndërgjegjja juaj nuk ju dënon në atë që keni zgjedhur. Kuptojeni vetëm në lidhje me këtë temë, dmth. për sa i përket ushqimit. 23. Dhe ai që dyshon, nëse ha, dënohet, sepse nuk vepron sipas besimit; dhe çdo gjë që nuk është nga besimi është mëkat. Kush dyshon, thotë ai, dhe kush nuk e ka bindur veten të hajë, dënon veten. Pse? Jo sepse ushqimi është i papastër, por sepse nuk është i bindur se është i pastër dhe mendon se po e prek si të papastër. Kush nuk është i bindur dhe nuk beson se ushqimi është i pastër, por e ha me ndërgjegje të papastër, sigurisht që gabon. 24. Dhe atij që mund t'ju vendosë sipas ungjillit tim dhe predikimit të Jezu Krishtit, sipas zbulimit të sekretit për të cilin ka heshtje nga kohët e përjetshme, 25. Dhe tani i botuar edhe nëpërmjet shkrimeve profetike, sipas urdhrit të Perëndisë së përjetshëm, që u është bërë e njohur të gjithë johebrenjve për bindje ndaj besimit, Krishtit vetëm përgjithmonë me anë të besimit, përgjithmonë Perëndisë. Amen. Përfundimi i këshillit me një lutje është zakoni i përditshëm i Apostullit Pal. Kështu vepron ai tani. Ai lutet për të papërsosurit dhe jo vetëm që i mëson me fjalë, por edhe i kërkon Zotit ndihmë në lutje. Lidhja midis fjalëve është si vijon: Atij që mund të të vendosë nëpërmjet Jezu Krishtit, lavdi në shekuj të shekujve. Amen. Që mund t'ju përcaktojë. Ti, i dobët dhe i lëkundur. Në çfarë mënyre? Sipas ungjillit tim, d.m.th., që të ruani atë që unë ju mësoj. Ungjilli im dhe predikimi i Jezu Krishtit janë një dhe i njëjti, sepse nuk është mësimi ynë, por ligjet e Tij. Pas zbulimit të sekretit. Është shenjë e nderit më të madh që jemi bërë pjesëmarrës në të fshehtën, d.m.th. në një çështje që është paracaktuar prej kohësh, por që tani zbulohet përmes shkrimeve profetike. Pse keni frikë nga diçka, o i dobët? Se nuk e shkel ligjin duke ngrënë mish derri? Megjithatë, të gjitha Shkrimet e bëjnë të ditur atë sekret, i cili paraqet mosdiskriminimin e ushqimit. Madje përsoset sipas urdhrit të Zotit të përjetshëm. Detyra juaj nuk është të kundërshtoni, por të besoni dhe t'i bindeni Zotit, sepse besimi kërkon bindje dhe jo kuriozitet. Përveç kësaj, të gjitha kombet besojnë kështu, sepse ai sekret është bërë i ditur për të gjithë. Si ka mundësi që ende i shërbeni skllavërisht ligjit? Ai tha i vetmi Zot i gjithëditur, për të dalluar Perëndinë nga engjëjt dhe ne, por kurrsesi nga Biri, sepse dituria e Atit është Biri. Prandaj, lavdi atij që zbuloi sekretin, dhe jo ligjit të cilit ju ende i drejtoheni, duke u kujdesur për ndryshimin në ushqim. Fjalët: Nëpërmjet Jezu Krishtit, siç u tha, mund të bashkohen në këtë mënyrë: Kush mund të na vendosë nëpërmjet Jezu Krishtit. Megjithatë, ato mund të kuptohen edhe në këtë mënyrë: u zbuluan të gjitha kombeve nëpërmjet Jezu Krishtit, sepse sekreti iu zbulua kombeve nga i njëjti Ai që dërgoi dishepujt për t'i mësuar të gjitha kombet. 1. Ne, të fortët, jemi të detyruar të mbajmë dobësitë e të dobëtit dhe jo të kënaqim veten. Pas namazit, ai përsëri paraqet këshillat dhe kënaq të përsosurit duke i vendosur në të njëjtin nivel me Veten e Tij, duke i quajtur të fortë. Ai nuk tha thjesht: “dobësitë”, por dobësitë e të dobëtit. Ai e dyfishoi shprehjen, për t'i tërhequr në mëshirë më të madhe. Pasi flet për detyrimin tonë për të përballuar dobësitë e të dobëtit, ai mëson edhe si ta përmbushim atë. Për këtë, thotë ai, është e nevojshme që të mos kërkojmë vetëm përfitimet tona. 2. Secili prej nesh le të kënaqë fqinjin për të mirë për hir të përparimit. Me fjalë të tjera, secili le të bëjë atë që i pëlqen fqinjit të tij dhe le t'i shërbejë vëllait të tij, por vetëm për të mirë. Që një nga të përsosurit të mos thoshte: “Ja, edhe vëllain po e çoj në të mirë”, shton: për hir të përparimit. Edhe pse kjo që po bëni tani është e mirë, është e parakohshme dhe puna juaj kthehet në shkatërrim, pasi shtrembërimi i parakohshëm nuk çon në përparim. 3. Sepse as Krishti nuk i pëlqeu Vetes, por siç është shkruar: Fyerjet e atyre që të shajnë ty ranë mbi mua. Apostulli na tregon shembullin e Krishtit. Nëse Ai do të donte të kënaqte Veten dhe të kërkonte të Vetten, Ai mund t'u shmangej talljeve dhe të mos vuante atë që pësoi. Ai, megjithatë, nuk e donte këtë, por pranoi vuajtjet mbi Vete, fitoi famë të keqe nga shumë njerëz, u konsiderua i dobët, madje edhe mashtrues dhe kriminel. Ata thanë për të: Ti i shpëtove të tjerët, por nuk mund ta shpëtosh veten (Mt. 27; 42). Kështu, fyerjet e atyre që të fyejnë Ty, Atin, në Dhiatën e Vjetër, ranë mbi Mua (Ps. 68; 10), Birit Tënd. Dhe kjo nuk është asgjë e re. 4. Sepse ajo që u shkrua më parë u shkrua për mësimin tonë, që me durimin dhe ngushëllimin e Shkrimeve të kemi shpresë. Kjo, thotë ai, është shkruar më herët që ne ta imitojmë. Këtu ai i këshillon të jenë të durueshëm në sprova, duke thënë se, të forcuar nga Shkrimet, ne vuajmë dhe nëpërmjet durimit tregojmë një shpresë të gjallë e të patundur në veten tonë. Ai që vuan tregon se ka shpresë për të mirat e së ardhmes dhe ai që nuk vuan e ka humbur shpresën. 5. Dhe Perëndia i durimit dhe i ngushëllimit ju dhëntë të mendoni të njëjtën gjë ndërmjet jush nëpërmjet Krishtit Jezus. Ajo tregon se Perëndia na jep durim dhe ngushëllim me Shkrimet. Si Dhënës dhe Shkaktar i atyre të mirave, ai e quan Atë Perëndinë e durimit dhe ngushëllimit. Ai gjithashtu i kërkon Atij që t'u japë atyre dhuratën e të menduarit të njëjtë mes tyre. Është karakteristikë e dashurisë që ajo mendon për të afërmin e saj ashtu siç mendon për veten. Duke qenë se kjo dashuri është e kësaj bote (botërore), ai shtoi: sipas Krishtit Jezus, domethënë, mendoni atë që është e pëlqyeshme për Jezu Krishtin. 6. Për të përlëvduar Perëndinë dhe Atin e Zotit tonë Jezu Krisht me një mendje të vetme, me një gojë. Cili është fryti i një mendimi të vetëm? Të madhërosh Zotin jo vetëm me një gojë, por edhe me një shpirt (sepse kështu do të thotë fjala: njëzëri). Këtu fjala Zot duhet të ndahet dhe të lidhet me atë të mëparshmen dhe më pas të lexohet nga një fillim i ri: Dhe Ati i Zotit tonë Jezu Krisht. Në fund të fundit, nuk do të ishte e papërshtatshme nëse ato fjalë nuk lexohen veçmas, d.m.th. nënkuptojnë Zotin dhe Atin në lidhje me Një dhe të Njëjtin, pra Krishtin, sepse Zoti Atë është Perëndi për Krishtin sipas natyrës njerëzore dhe Ati sipas hyjnisë. 7 Prandaj pranoni njëri-tjetrin, sikurse edhe Krishti ju priti për lavdinë e Perëndisë. Ai përsërit këshillën e mëparshme dhe përmend Krishtin si shembull, që edhe ne të pranojmë njëri-tjetrin, sepse edhe kjo i shërben lavdisë së Perëndisë. Uniteti ynë do ta lavdërojë më së shumti Perëndinë, siç u tha: Bota do të besojë se ti më dërgove, nëse dishepujt janë një (Gjn. 17:21-23). Përkundrazi, mosmarrëveshjet tona çnderojnë Zotin, sepse johebrenjtë, duke parë që të krishterët nuk pajtohen me njëri-tjetrin, akuzojnë vetë besimin. 8 Por unë them se Jezu Krishti ishte shërbëtori i rrethprerjes së së vërtetës për hir të Perëndisë, për të vërtetuar premtimet e etërve. Ai i përmbahet temës së mëparshme të predikimit dhe, duke treguar se Krishti nuk i pëlqeu Vetes, por pranoi gjithçka për hir tonë, i bind johebrenjtë që të mos jenë arrogantë përpara atyre që besuan nga judaizmi. Domethënë, hebrenjtë u shpëtuan sipas premtimit të dhënë etërve të tyre, dhe johebrenjtë vetëm sipas mëshirës dhe filantropisë. I tillë është kuptimi i asaj që u tha. Abrahamit iu premtua se fara e tij do të trashëgonte tokën (Zanafilla 13:15). Megjithatë, të gjithë ata që erdhën nga Abrahami u bënë të denjë për ndëshkim, sepse shkelën ligjin dhe u bënë të padenjë për premtimin. Prandaj Krishti erdhi dhe e përmbushi ligjin, duke pranuar edhe pjesën tjetër edhe rrethprerjen. Duke përmbushur ligjin, duke marrë rrethprerjen dhe duke u bërë fara e Abrahamit, Ai e shuai zemërimin e Perëndisë dhe na bëri të aftë për të marrë premtimin. Ai mori rrethprerjen që premtimi i Perëndisë të mos ishte i kotë, për të mos vendosur ligjin. Pse ju, duke qenë hebre, e lidhni veten me ligjin, i cili ju vë në rrezik për të humbur premtimin? 9. Dhe johebrenjtë për të lavdëruar Perëndinë për shkak të mëshirës. Ata që vinin nga Judaizmi, edhe pse ishin të padenjë, kishin një premtim. Ju, që u thirrët nga paganizmi, u shpëtuat vetëm nga dashuria për njerëzimin. Kjo është arsyeja pse ju jeni të detyruar ta lavdëroni Zotin veçanërisht. Zoti lavdërohet kur jetoni në aleancë dhe unitet të ndërsjellë, kur mbani të dobëtit. Siç është shkruar: Prandaj, o Zot, do të të njoh midis kombeve dhe do t'i këndoj emrit tënd. 10 Dhe ai flet përsëri: gëzohuni, o johebrenj, me popullin e tij. 11. Dhe përsëri: Lëvdojeni Zotin, të gjithë ju johebrenj, lëvdojeni, të gjithë popujt. 12. Dhe përsëri Isaia thotë: Do të ketë një rrënjë të Isait dhe ai që do të ngrihet për të sunduar mbi johebrenjtë, johebrenjtë do të kenë besim tek ai. Ai i citoi të gjitha këto dëshmi si provë se të thirrurit nga johebrenjtë duhet të jetojnë në unitet dhe të kenë të njëjtin mendje me ata që erdhën nga judaizmi. Ai i qetëson ata, që të mos jenë mendjemëdhenj para atyre që janë thirrur nga paganët, sepse janë thirrur nga të gjithë profetët. Kurse ata që thirren nga injoranca, i bind të mos krekosen dhe u tregon se janë më të detyruar ndaj Zotit, sepse kanë marrë hir më të madh. Domethënë, edhe pse nuk ishin popull, ata ishin të bashkuar me popullin. Fjalët: Do të të njoh (të përlëvdoj) midis johebrenjve, u thanë në emër të Krishtit, në vend të fjalëve: "Unë do të të predikoj, o Atë, midis kombeve", ndërsa fjalët: "Do të ketë një rrënjë të Isait" u tha në vend të: nga rrënja e Isait do të rritet Ai që do të ngrihet për të sunduar kombet, d.m.th. 13. Perëndia i shpresës ju mbushtë me çdo gëzim dhe paqe në besim, që të mbusheni me shpresë me fuqinë e Frymës së Shenjtë. Ai lutet që besimtarët nga Judaizmi të mbushen me gëzim, sepse u pikëlluan për dënimin dhe që besimtarët nga johebrenjtë të mbushen me paqe, sepse ata silleshin me armiqësi me ata që e zbatonin ligjin. E thënë më mirë, lutuni që të dy të mbushen me gëzim dhe paqe. Si do ta arrijnë këtë? Me besim. Dhe çfarë të mirë na jep besimi? Pasuria e shpresës. Ai që beson në të mirat e së ardhmes dhe është i kënaqur me të tashmen është i pasur me shpresë. Ai pret të mirat e ardhshme dhe duron të gjitha problemet e përkohshme. Çfarë të mirë na jep shpresa? Marrja e fuqisë së Frymës së Shenjtë, e cila na forcon shpresën. Shpresa, nga njëra anë, na jep fuqinë e Shpirtit të Shenjtë, dhe nga ana tjetër, për shkak të Shpirtit të Shenjtë, ajo (shpresa) bëhet më e fortë tek ne. 14. Edhe unë, vëllezërit e mi, jam i bindur për ju, se ju vetë jeni plot mirësi, plot me çdo njohuri, se edhe ju mund të mësoni njëri-tjetrin. Pas qortimit të ashpër, ai shëron plagët e shkaktuara. Ai nuk tha: “Dëgjova”, por: edhe unë jam i bindur, kush të zhgënjente e të akuzonte, se ti vetë je plot mirësi, d.m.th. mendime të mira dhe dashuri vëllazërore. Ndoshta këtu ai e quan mirësinë plotësinë e virtyteve. Po kështu nuk ka thënë: “ke mirësi”, por: je plot mirësi. Duke qenë se nuk ka dobi të kesh mirësi pa ditur ta përdorësh, shtoi: mund të mësoni edhe njëri-tjetrin. Prandaj, jo vetëm për të mësuar, por, çka është edhe më mirë, për të mësuar të tjerët. 5. Dhe ju shkrova vëllezër, pak më të guximshëm dhe pjesërisht, sikur t'ju kujtoja. Romakët gëzonin respekt dhe ishin shumë mendjemëdhenj. Prandaj i shëron kur thotë: Ju shkrova pak më guxim, se me ato fjalë i hidhëron thellë. Mirëpo, ai nuk u mjaftua as me kaq, por shtoi: Dhe pjesërisht, d.m.th. me pak fjalë, dhe jo si mësim, por si kujtesë. Me hirin që më është dhënë nga Perëndia, 16. Të jem shërbëtor i Jezu Krishtit midis johebrenjve, duke i shërbyer ungjillit të Perëndisë. Duke i dhënë fjalëve të tij një ton të qetë, ai thotë: "Unë nuk e rrëmbeva nderin për vete, por Zoti më urdhëroi ta bëj, duke më veçuar për këtë, por jo se isha i denjë, por me hir". Pse m'u dha ky hir? Të jesh shërbëtor dhe prift i ungjillit. Pra, mos më fajësoni mua për këtë që po ju them. Priftëria ime konsiston në shpalljen e Ungjillit për ju.” Dhe kush do të guxojë të akuzojë priftin, i cili ofroi një thikë për atë që u zgjodh si fli? Që oferta e johebrenjve të jetë e pranueshme, e shenjtëruar nga Fryma e Shenjtë. Nuk ju shkrova që të përlëvdohem nëpërmjet saj, por që ju, bashkë me kombet e tjera, të shpëtoheni dhe që në këtë mënyrë oferta e johebrenjve të jetë plotësisht e pëlqyeshme, sepse të gjithë i ofrojnë fryte Perëndisë. Të shenjtëruar nga Fryma e Shenjtë, domethënë. jeta shpirtërore, sepse shenjtërohet jo vetëm besimi, por edhe jeta. Vërtet, kur besuam dhe u pagëzuam, morëm Shpirtin; megjithatë, nëse nuk jetojmë shpirtërisht, hiri i Shpirtit do të shuhet. E zbut krenarinë e romakëve, që të mos e konsideronin të padenjë të kishin mësues atë që i çon të gjitha kombet te Zoti. 17 Prandaj, unë kam lavdi në Krishtin Jezus në atë që është sipas Perëndisë. Duke u përulur plotësisht para kësaj, ai përsëri mban predikimin, që të mos përbuzet dhe thotë: "Unë nuk mburrem me veten dhe kujdesin tim, por me hirin e Krishtit, për çfarë mburrem, në atë që është sipas Zotit, domethënë jo për disa gjëra të parëndësishme, por për gjëra shpirtërore. 18. Sepse unë nuk do të guxoj të them asgjë që Krishti nuk ka bërë nëpërmjet meje me fjalë dhe me vepra për bindjen e johebrenjve. 19. Në fuqinë e shenjave dhe mrekullive, në fuqinë e Frymës së Perëndisë. Teksa tha për veten: "Unë jam shërbëtor i Ungjillit në të gjitha kombet", shton: "Unë nuk mburrem dhe nuk krenohem për diçka që nuk e kam bërë. As vetë nuk e kam bërë, por Krishti e ka bërë, duke më përdorur mua si mjet. Qoftë unë të them diçka, duke folur dhe duke u maturuar (filozofuar) për qiellin, nëse i përkas të gjitha këto gjëra sipas mrekullive, të jetuarit, qoftë Zoti. Ka një ndryshim midis shenjave dhe mrekullive. Shenjë është ajo që përsoset në përputhje me natyrën, por në një mënyrë të pazakontë. I tillë ishte shërimi i papritur i vjehrrës së Pjetrit, e cila vuante nga ethet. Këtu, shërimi i etheve është një punë, e cila është në përputhje me natyrën, por ndodhi në një mënyrë të pazakontë: sapo e preku Krishti, ethet u zhdukën (krh. Mt. 8; 14-15). Një mrekulli, nga ana tjetër, është një efekt që përsoset mbi atë që nuk ndodh sipas natyrës. I tillë është shërimi i njeriut të lindur të verbër (Gjn. 9; 1-7). Duke qenë se mrekullitë dhe shenjat (shenjat) mund të ndodhin edhe me fuqi demonike, ai shtoi: me fuqinë e Frymës së Zotit. Këtu tregohet edhe dinjiteti i Shpirtit, i cili mund të krijojë shenja (shenja) dhe mrekulli të vërteta. Kështu mbusha nga Jeruzalemi dhe përreth deri në Ilirik me ungjillin e Krishtit. A do të kishit, thotë ai, prova për atë që po them? Ka shumë studentë të mi, nga Jeruzalemi deri në Iliri (që është Bullgaria e sotme). Ai nuk tha: “Kam predikuar”, por: E mbusha me Ungjillin, për të treguar se fjala e tij nuk ishte e pafrytshme, por aktive. Kur të dëgjoni: nga Jeruzalemi në Iliri, mos mendoni se apostulli ndoqi rrugën e drejtë dhe të madhe. Dhe përreth, thotë ai, duke predikuar, vizitova popujt si në veri ashtu edhe në jug. 20. Dhe kështu u kujdesa të përhap ungjillin, jo aty ku dihej emri i Krishtit, që të mos ndërtoj mbi themelet e dikujt tjetër. Jo vetëm që i ungjillëzova ata dhe kaq shumë popuj, por nuk shkova as te ata njerëz, të cilëve u ishte shpallur tashmë emri i Krishtit. Unë jam larg nga nënshtrimi i studentëve të të tjerëve dhe ta bëj këtë për lavdinë time. Prandaj ju kam shkruar, por jo për të bërë të famshëm, por për të kryer shërbimin tim. Ai i quan dishepujt e apostujve një themel të huaj, por jo sepse ishin të huaj për të ose sepse predikonin diçka tjetër, por në lidhje me shpërblimin, sepse shpërblimi për mundin e tyre ishte i dikujt tjetër për Palin dhe nuk i përkiste atij. 21. Por siç është shkruar: “Kujt nuk i është shpallur për Të, ata do ta shohin; dhe ata që nuk kanë dëgjuar do ta kuptojnë. Këtu tregon përmbushjen e profecisë. Për atë që vendos si Pali të mësojë të paditurit, shumë punë e djersë i ka përpara. 22. Prandaj më penguan të vij te ju shumë herë. Në fillim të kësaj letre, ai tha: Do të isha penguar deri tani (Rom. 1; 13). Këtu ai përfaqëson pikërisht arsyen që e pengoi të vinte tek ata. Ai thotë, kam shkuar kudo dhe kam predikuar dhe prandaj kam hasur në shumë pengesa, domethënë kam pasur shpesh qëllim dhe kam dashur të vij tek ju, por gjithmonë kam hasur në pengesa. 23. Dhe tani duke mos pasur më vend në këto anë dhe duke pasur shumë vite dëshirë të të shoh, 24. Kur të shkoj në Spanjë, do të vij te ti; sepse shpresoj se do të të shoh kalimthi dhe do të më shoqërosh atje, sapo të kem ngopur disi nga ty. Unë, thotë ai, has në pengesa sepse dua të predikoj. Tani po ju shkruaj dhe po vij tek ju edhe pse nuk kam punë në ato anë. Unë nuk vij për ndonjë arsye tjetër, për shembull, nga dëshira për të fituar famë. Për të mos e kundërshtuar: “Meqë ra fjala, po na vizitoni, se nuk keni më punë atje”, shton: “Dëshirë prej shumë vitesh, dhe unë nxitoj ta plotësoj atë dëshirë. Që të mos krenoheshin edhe këtë herë, duke menduar se kishte dëshirë të vinte tek ata, si për ata më të lartësuarit se gjithë të tjerët, shtoi: Kur të shkoj në Spanjë, do të vij tek ju. Po, sërish nuk do të thoshin se do të rrijë vetëm me ta, vazhdon: Do të më shoqërosh atje, dmth. ti vetë, duke parë domosdoshmërinë që më shtyn të shkoj në ato kombe, do të më shoqërosh atje, sepse nuk po të kaloj nga përbuzja ndaj teje, por nga nevoja. Duke qenë se edhe kjo i ofendoi, i qetësoi duke u thënë: Kur të ngopem me ju të paktën deri diku fillimisht. Kjo tregon se ai dëshiron t'i shohë për shkak të dashurisë së tij të madhe për ta. Prandaj ai nuk tha: “të shoh ty”, por: të ngopem me ty, duke imituar mënyrën se si prindërit u flasin fëmijëve të tyre. Tha: deri diku, dmth sado kohë të kaloj me ty, nuk do të ngopem me ty dhe nuk do të lodhem të kaloj kohë me ty. Kjo është arsyeja pse unë do të jem i kënaqur nëse do të ngopem deri diku duke kaluar kohë me ju. 25. Dhe tani po shkoj në Jeruzalem për t'u shërbyer shenjtorëve, 26. Sepse Maqedonia dhe Akaia vendosën vullnetarisht të mbledhin disa kontribute të përbashkëta për të varfrit midis shenjtorëve në Jeruzalem. Më parë kishte premtuar se do të vinte tek ata. Megjithatë, ishte e nevojshme të pritej. Që të mos mendojnë se po tallet me ta, u jep arsyen e hezitimit të tij dhe u thotë: Unë po shkoj në Jeruzalem duke u shërbyer shenjtorëve. Nuk ka thënë: “Sjell lëmoshë”, por: të shërbejmë, që të marrim vesh sa e lartë është, kush e përsos dhe sa e rëndësishme është. Në këtë mënyrë ai këshillon edhe romakët të japin lëmoshë. Kur thotë: Maqedonia dhe Akaia vendosën vullnetarisht, etj., vë zellin për t'i imituar. Fjalët: vendosën vullnetarisht u përdorën në vend të: "htedoše", menduan se do të ishte mirë të dërgonin një kontribut. Kështu, pra kontribut, ai e quan gjithmonë sadakanë, si fitim i përbashkët edhe i atyre që japin edhe i atyre që marrin. Tha: disa, jo “pak”, që të mos mendojnë romakët se po i qorton si dorështrënguar dhe mendjengushtë. Shenjtorët, tha ai, pra besimtarët, sepse janë të denjë për dhembshuri të dyfishtë: së pari për shkak të varfërisë dhe së dyti për shkak të virtyteve të tyre. 27. Ata morën një vendim vullnetar, por u detyrohen edhe atyre, sepse kur johebrenjtë u bënë pjesëmarrës në të mirat e tyre shpirtërore, ata janë të detyruar t'u shërbejnë edhe atyre në nevojat e tyre fizike. Ai thotë se nuk ka asgjë të re në faktin se kanë dashur të japin ndonjë kontribut për shenjtorët. Ata janë debitorët e tyre. Në çfarë mënyre? Krishti (në mish) vjen nga Judenjtë dhe erdhi për ta. Profetët, apostujt dhe të gjitha të mirat vijnë prej andej. Megjithatë, i gjithë universi u bë pjesëmarrës në gjithë këtë. Prandaj, ata që u konvertuan nga paganizmi janë të detyruar t'u japin atyre të mirat e tyre trupore, ashtu siç jeni të detyruar edhe ju. Ai nuk tha: "për t'i lejuar ata të marrin pjesë", por: për t'u shërbyer atyre, dhe kështu duket se i tregon ata si dhjakë. Nuk tha as: “në të mira fizike”. Ai tha se të mirat shpirtërore u përkasin çifutëve, por ai nuk tha se të mirat fizike u përkasin vetëm johebrenjve. Paratë u takojnë të gjithëve, jo vetëm zotërinjve. 28. Kur ta mbaroj këtë dhe t'ua dorëzoj këtë fryt atyre. Atëhere e vendosa si në thesarin mbretëror, si në një vend të sigurt dhe të paarritshëm, sepse është ajo që është e vulosur. Duke thënë: fruta, ai tregoi se edhe ata që japin lëmoshë kanë një fitim të madh prej tij. Unë do të shkoj në Spanjë nëpërmjet jush. Ai përmend sërish Spanjën, duke treguar se ishte e nevojshme që të udhëtonte atje dhe se nuk e anashkaloi Romën nga përbuzja ndaj tyre. 29. Dhe unë e di se kur të vij te ju, do të vij në plotësinë e bekimeve të ungjillit të Krishtit. Me fjalë të tjera, unë do t'ju shoh në lavdinë e të gjitha të mirave të ungjillit. Plotësia e bekimit ungjillor i quan të gjitha gjërat e mira të denja për bekim, pra lavdërim sipas Ungjillit. Me bekim, megjithatë, mund të nënkuptosh edhe lëmoshë, në mënyrë që mendimi të jetë si vijon: Do të të gjej të përsosur në lëmoshë dhe filantropi. Ai u thotë atyre këtë në mënyrë që ata të kenë turp nga lavdërimi, dhe pastaj të bëjnë përpjekje për t'u treguar me të vërtetë si të tillë. 30 Por unë ju lutem, vëllezër, për hir të Zotit tonë Jezu Krisht dhe për dashurinë e Frymës... Ai kurrë nuk e konsideron veten të denjë për besim, por emëron ndërmjetës. Edhe tani ajo tregon për Krishtin dhe Shpirtin. Ai nuk e përmendi Atin, që ta dini se kur ai përmend vetëm Atin, nuk përjashton Birin dhe Shpirtin. Ai tha: Për dashurinë e Frymës, sepse, ashtu si Ati dhe Biri e deshën botën, ashtu edhe Fryma e Shenjtë e deshi atë. Të jenë shokët e mi në lutje Zotit për mua. Ai tregon qetësinë më të madhe kur thotë se ka nevojë për lutjet e tyre. 31. Për të shpëtuar veten nga jobesimtarët (në përkthimin serb: i pabindur) në Jude. Ai nuk thotë: “Të hyj në luftë e t’i mposht”, por: të çlirohem, sepse përmbush ligjin hyjnor, i cili na urdhëron të lutemi që të mos biem në tundim (krh. Mt. 26; 41). Në të njëjtën kohë, ai tregon se duhet dhënë kontribut për ata që jetojnë mes kaq shumë jobesimtarësh (për çlirimin e të cilëve ai vetë lutet) dhe janë në rrezik të vdesin nga uria. Dhe shërbimi im për Jeruzalemin të jetë sipas vullnetit të shenjtorëve. Për të pranuar me dashamirësi kontributin. Nga aty shihet se dhënia e lëmoshës nuk mjafton që ajo të pranohet. Kur dikush jep nga nevoja, nga padrejtësia ose për hir të lavdisë, atëherë çdo gjë humbet dhe fryti i bamirësisë shkatërrohet. 32. Le të vij te ju me gëzim, sipas vullnetit të Perëndisë. Unë lutem që të çlirohem prej andej, që të të shoh edhe ty së shpejti dhe që me gëzim, duke mos bartur asnjë pikëllim prej andej. Dhe për t'u qetësuar me ju. Nuk ka thënë: “të të mësojë, të mësojë fenë”, por: të qetësohet, d.m.th. që ju të mund të ringjalleni nga mësimet e mia dhe që unë të mund të ringjallem nga rritja e besimit tuaj. Me atë shprehje tregon se edhe ai edhe ata si asketë e punëtorë kanë nevojë për pushim. 33. Dhe Perëndia i paqes qoftë me ju të gjithë. Amen, Është zakon i përditshëm i apostullit që të shtojë një lutje në këshill. 1. Unë ju rekomandoj Fivën, motrën tonë, e cila është shërbëtore (diakone) e kishës në Kenkrea. Kjo letër u solli Romakëve nga Teba dhe për këtë arsye ajo i prezantoi ata me të. Ai shpreh respektin e tij për të duke e përmendur në radhë të parë dhe duke e quajtur motër, por edhe duke treguar shërbimin e saj, duke e quajtur dhjak. 2. Për ta pranuar atë në Zotin, siç u ka hije shenjtorëve, Nderojeni në Zotin. Ata që, për hir të Zotit, pranojnë edhe njeriun më të parëndësishëm, e nderojnë Zotin. Teba, nga ana tjetër, ishte e shenjtë dhe ishte aq më e përshtatshme ta nderonim. Prandaj shtoi: Ashtu siç u ka hije shenjtorëve, d.m.th. siç duhen pritur shenjtorët. Dhe për ta ndihmuar atë në gjithçka që ajo ka nevojë nga ju. Jepini asaj çfarë mundeni, jepini një dorë ndihmëse, sepse ai nuk tha: "Të lutem bëj çfarë të duhet". Sepse ajo ndihmoi edhe shumë njerëz, përfshirë edhe mua. Në fillim lavdëronte, në mes jepte këshilla dhe në fund përsëri lavdëronte duke e rrethuar këshillën e tij nga të dyja anët (me lëvdata) - për ta nderuar. Ajo thotë se ishte ndihmëse për shumë njerëz, madje edhe për mua, predikuesin ekumenik, që vuajta aq shumë. 3. Të fala Priskilës dhe Akuilës, bashkëpunëtorëve të mi në Krishtin Jezus. Ata, thotë ai, më ndihmuan në hytbe dhe në studime dhe ndanë me mua mundin dhe rrezikun. Disa supozuan se këta bashkëpunëtorë ishin ndihmësit e Palit në ndërtimin e tendës (shih Veprat e Apostujve 18:3). 4. Që vunë qafën për jetën time. Ata ishin martirë të vërtetë, sepse në kohën e Neronit kishte rreziqe të panumërta. Për të cilët falënderoj jo vetëm veten time, por edhe të gjitha kishat nga johebrenjtë. Këtu lë të kuptohet për mikpritjen e tyre. Që të mos mendojnë se po i bën lajka, ai citon shumë dëshmitarë të tjerë. Përshëndetni edhe kishën e tyre lokale. Ata ishin aq të virtytshëm saqë e gjithë familja e tyre u bë besimtare, prandaj ai i quajti kishë. Ai i quajti kështu për shkak të mikpritjes së tyre, sepse kisha është shtëpia në të cilën ka devotshmëri dhe virtyt shembullor. Le të kuptojnë ata që bëjnë një jetë bashkëshortore se aleanca martesore nuk është pengesë për virtytin e tyre. 5. Përshëndetni Epenetin tim të dashur, i cili është i parëlinduri i Akaisë në Krishtin. Është një gjë e mrekullueshme të jesh i sjellshëm me Palin, i cili e donte me maturi dhe jo pa arsye. Ai e quan Epenetin të parëlindur ose sepse ishte i pari që besoi dhe u bë kështu fillimi dhe dera e besimit për mbarë kombin, ose sepse tregoi devotshmëri të madhe, prandaj thuhet: Kush është i parëlinduri në Krishtin, domethënë jo në gjërat e kësaj bote, por në atë që lidhet me Krishtin. 6. Përshëndetni Maria, e cila punoi shumë për ne. Ai e zbukuron një grua me bëma për të vërtetën. Maria, thotë ai, u përpoq, shikonte dhe lutej, jo vetëm për veten e saj, dhe ajo që është edhe më e rëndësishme, ajo kreu edhe detyrën e neve, apostujve. Si thotë atëherë: Unë nuk e lejoj një grua të jetë mësuese (1 Tim. 2:12)? Ai nuk e ndalon atë të mësojë me fjalë, por të zërë një vend nderi në kishë dhe të ulet në një vend të lartë, ndërsa e miraton plotësisht mësimin e saj në shtëpi. Në këtë mënyrë, një grua mëson burrin e saj (1 Kor.7:16) dhe fëmijët (1Tim.2:15). Dhe Prishila i mësoi Apolit me besim (shih Veprat e Apostujve 18:26). Madje nuk tha: “ajo mësoi shumë”, por: punoi shumë, për të treguar se Maria ndihmonte me para edhe në mënyra të tjera. 7. Përshëndetni Andronikun dhe Juninë, të afërmit e mi dhe shokët e mi në robëri, të cilët dallohen nga apostujt, që besuan në Krishtin para meje. Fakti që ata janë ndjekës të Palit nuk është aq lavdërim sa fakti që ata janë shokët e tij në robëri. Ata vuajtën shumë më tepër se skllevërit e tjerë, sepse i tërhoqën zvarrë nga një vend në tjetrin dhe i rrahën. Ishte e rëndësishme të ishe apostull, veçanërisht duke pasur parasysh që Junia ishte një grua; ishte edhe më e rëndësishme të ishe i dukshëm mes apostujve. Ata u bënë të famshëm për veprat e tyre, dhe Pali nuk ka turp të thotë: Ata besuan në Krishtin para meje, duke i lavdëruar ata që dolën përpara dhe morën thesarin të parët. 8. Të fala Amplius, të dashurit tim në Zotin. Nëse është një nder i madh kur dikush është i dashur nga një perandor, sa më i lavdishëm është kur dikush dashurohet nga Pali, i cili do për virtyt dhe për hir të Zotit? 9. Përshëndetni Urbanin, bashkëpunëtorin tonë në Krishtin. Ky lavdërim është më i madh se i fundit; madje është shkaku i saj dhe e përmban në vetvete sepse, ai që është bashkëpunëtor, është edhe i dashuri. Dhe Stachi im i dashur. Dhe ai e kurorëzon me të njëjtën lavdërim. 10. Të fala Apelit, të ngurtësuar në Krishtin. Domethënë i pafajshëm dhe i pafajshëm në çdo gjë. Disa thonë se kjo thuhet për ta dalluar nga një tjetër Apellius, i cili nuk meriton lëvdata. Ndoshta nuk kanë qenë si të mëparshmit, sapo nuk i ka përmendur individualisht. 11. Të fala Herodionit, të afërmit tim. Përshëndetni narcisin që janë në Zotin. 12. Të fala Trifenës dhe Trifozës, që mundohen në Zotin Ai tha më parë për Marinë se ajo punoi (v. 6), dhe për këto se ata ende po punojnë. Është një lavdërim i madh të jesh gjithmonë në punë dhe të bësh përpjekje. Të fala Persida e dashur, e cila u mundua shumë në Zotin. Ajo është më shumë se ata që u përmendën para saj, sepse jo vetëm ka punuar shumë, por është edhe e dashur. Në këtë mënyrë ai emëron secilin sipas dinjitetit të tij, duke nxitur disa në zell e të tjerë në konkurrencë. 13. Përshëndetni Rufin, të zgjedhurin në Zotin, dhe nënën e tij dhe timen. E mira e dyfishtë: edhe djali është i pafajshëm edhe nëna pa të meta. Pali, sigurisht, ai nuk do të thoshte: nëna e tij dhe e imja nëse ajo grua nuk do të kishte virtyt të madh. 14. Të fala Asinkritit, Flerontit, Hermës, Patrovës, Ermias dhe vëllezërve që janë me ta. Mos shikoni këtu faktin që i numëron por nuk u atribuon asnjë lavdërim, por shikoni se edhe pse janë më të ulët se të gjithë, janë të denjë për përshëndetjen e apostullit. Përkundrazi, i lavdëroi edhe ata, duke i quajtur vëllezër. 15. Ata përshëndetën Filologun, Julian, Nireun dhe motrën e tij, Olimpon dhe të gjithë shenjtorët që ishin me ta. Ai u jep lëvdata të mëdha këtyre personave, sepse i quajti shenjtorë. 16. Përshëndetni njëri-tjetrin me një puthje të shenjtë Për të mos u bërë shkak për diskutim duke i përshëndetur disa në këtë mënyrë e të tjerë në atë mënyrë, duke folur për disa me më shumë e për të tjerë me më pak lavdërim, i barazon të gjithë me puthjen e shenjtë, që as i larti të mos e përçmojë të ulëtin dhe as më i ulëti të mos e ketë zili më të lartën, sepse puthja e shenjtë qetëson dhe barazon gjithçka. Kishat e Krishtit ju përshëndesin. Jo vetëm që i bashkoi, por u dërgon përshëndetje nga të gjitha Kishat, që të bashkohen, sepse ai flet për të gjithë në përgjithësi dhe jo për këtë apo atë individualisht. Në këtë Letër ai përshëndeti më shumë njerëz se në çdo tjetër, sepse deri në atë kohë nuk i kishte parë ende romakët. Meqenëse shumë nga të afërmit e tij gjetën strehë në Romë, ai i përmend me emër dhe ua prezanton romakëve nëpërmjet kësaj letre. 17. Ju bëj thirrje, vëllezër, të ruheni nga ata që krijojnë përçarje dhe skandale kundër doktrinës që keni mësuar dhe qëndroni larg tyre. I këshillon përsëri, por jo si këshilltar, por si lutës i nënshtruar dhe me shumë respekt për ta, sepse i quan vëllezër. Duke treguar në grackat e njerëzve të dëmshëm, ai thotë: Kujdes, d.m.th. pyesni për to me kujdes. Në fillim përmend përçarjet dhe më pas ato skandaloze. Megjithatë, për sa kohë që uniteti ruhet në trupin e Kishës, nuk mund të ketë mosmarrëveshje. Ato ndarje janë herezi, sepse thotë: Kundër shkencës që ke mësuar. Ai nuk tha: "që të kemi mësuar ne", por: të cilat i ke mësuar, duke i paraprirë kështu dhe duke treguar se ata tashmë janë të bindur dhe e kanë marrë mësimin, prandaj janë të detyruar të qëndrojnë në atë që kanë marrë tashmë. Prandaj, skizmat ose herezitë futen nga ata që mësojnë në kundërshtim me mësimet apostolike. Qëndroni larg tyre. 18. Sepse këta njerëz nuk i shërbejnë Zotit tonë Jezu Krisht, por barkut të tyre. Largohu, thotë ai, prej tyre. Nëse ata do ta bënin këtë për shkak të injorancës ose mashtrimit, ata duhet të korrigjohen. Mirëpo, meqë qëllimisht e kanë gabim, qëndroni larg tyre. Ai tregon për çifutët, të cilët zakonisht i qorton për ngacmim, sepse e tillë është e gjithë raca e tyre. Veç kësaj, të gjitha herezitë lindin nga shërbimi ndaj pasioneve dhe barkut. Si nuk të vjen turp, o vëlla i Krishtit, që mësuesit e tu janë shërbëtorë të barkut? Vini re se ata që i shërbejnë barkut nuk i shërbejnë Krishtit. Me fjalë të buta dhe lajkatare mashtrojnë zemrat e të pafajshmëve. Ata, thotë ai, kurdisin me lajka, sepse shprehja: me fjalë të buta e lajkatare do të thotë: Mjaltë në buzë dhe në mes të vaktit. Nuk tha: “po të mashtrojnë”, por: zemrat e të pafajshmëve, dmth. ato të thjeshta. 19. Dhe bindja juaj shpallet kudo. Kjo është arsyeja pse unë jam i lumtur për ju. Ata, tha ai, mashtrojnë mendjelehtësitë. Megjithatë, bindja juaj, e cila buron nga butësia e madhe, është e njohur për të gjithë. Jo vetëm unë, por i gjithë universi është dëshmitar i saj. Prandaj më vjen mirë që nuk u mashtruat. Por unë dua që ju të jeni të mençur për të mirën dhe të padëmshëm për të keqen. Kjo tregon se disa prej tyre janë mashtruar. Shpreh qartë të njëjtën gjë që tha Zoti: Jini të urtë si gjarpërinjtë dhe të padëmshëm si pëllumbat (Mateu 10:16). Ai dëshiron që ata të jenë të urtë ose të kujdesshëm për të mirën, domethënë në punën e shpëtimit dhe përfitimit të tyre, dhe të jenë të padëmshëm për të keqen, d.m.th. në atë që nuk i bëjnë keq të tjerëve, sepse mendjelehtësitë nuk i bëjnë keq askujt. 20. Dhe Perëndia i paqes do ta shtypë shpejt Satanin nën këmbët tuaja. Ndërsa lindën mosmarrëveshjet, ai i bëri thirrje Dhënësit të paqes që t'i jepte fund grindjes. Ai nuk thotë: "ai do të nënshtrojë", por, që është shumë më e fuqishme: "ai do të dërrmojë". Ata jo vetëm që do të shkatërrojnë ata që sjellin përçarje, por edhe udhëheqësit e tyre. I ngushëllon edhe në aspektin kohor, sepse shtoi: shpejt. Fjala satreće shpreh edhe lutjen edhe profecinë, sepse është në kohën e ardhme. Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht qoftë me ju! Amen. Ai u përmendi gjithashtu hirin që, në bazë të asaj që kanë marrë tashmë, të bëhen më të zellshëm në besimin e tyre dhe në lidhje me të ardhmen. Nëse Zoti i shpëtoi në kohën kur ata ishin armiq, ai do ta shtypë Satanin më parë. Vini re se apostulli nuk i ndan veprat nga lutja, as lutjet nga veprat. Në fillim dëshmoi për bindjen e tyre, e pastaj falet. Me këtë ai u bën me dije se hirin e Zotit jo vetëm që kishim nevojë më parë, por edhe tani, edhe nëse jemi me përvojë. 21. Timoteu, kolegu im, ju përshëndet. Timoteu punoi shumë me të për ungjillizimin dhe të bësh atë që bëri edhe Pali është një lavdërim i madh. Dhe Lucius, Jasoni dhe Sosipater, të afërmit e mi. Ky Jason përmendet gjithashtu në Veprat e Apostujve, si një njeri që ishte shumë i guximshëm në rrezik (shih Veprat e Apostujve Ap. 17:6). Ata nuk janë të afërm të apostujve vetëm në mish, por, më e rëndësishmja, edhe në perëndishmëri. Po të mos ishin të tillë, as nuk do t'i përmendte. 22. Unë, Terci, që shkrova këtë letër, ju përshëndes në Zotin. Është një punë e madhe të jesh skrib i Palit. Terci nuk shkruan për këtë arsye, për të lavdëruar veten, por për të tërhequr dashurinë më të madhe të romakëve, pasi ai shërbeu në shkrimin e letrës drejtuar atyre. 23. Gai, mikpritësi im dhe e gjithë Kisha, ju përshëndet. Domethënë ai që më priti në shtëpinë e tij. Veç kësaj, është një lavdërim i madh që Gai mori vetë Palin dhe gjithë Kishën, sepse Pali nuk do të kishte ardhur tek ai nëse do ta konsideronte të padenjë. Erast, Arkëtari i qytetit dhe vëlla Kvart ju përshëndesin. Domethënë, arkëtari i qytetit të Korintit. Ai e përmend atë që të dini se as pasuria dhe as grada nuk shërbejnë si pengesë për besimin dhe jetën e vërtetë. 24 Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht qoftë me ju të gjithë. Amen. Në bazë ose në fillim të letrës së tij, ai vendosi fjalët e mëposhtme: Hiri për ju dhe paqe (Romakëve 1:7). Dhe tani, kur vendos kufirin ose fundin e letrës, përfundon me të njëjtat fjalë, duke u lutur që hiri i Zotit të jetë gjithmonë me të gjithë romakët. Kjo është shenja e një mësuesi - që ai i ndihmon studentët jo vetëm me fjalë, por edhe me lutje. Prandaj apostujt thanë: Dhe ne do të qëndrojmë të zellshëm në lutje dhe në shërbimin e fjalës (Veprat 6:4). Hiri na ruajtë edhe ne, që nuk shpresojmë të gjejmë një vend shpëtimi me anë të veprave, por kemi besim të plotë në hirin dhe mëshirën hyjnore, të ngrihemi mbi kurthet e Satanait nëpërmjet saj, duke e shtypur nën këmbët tona në Krishtin Jezus, Zotin tonë, të cilit i qoftë lavdi përjetë. Roma dhe banorët e saj u përmendën fillimisht nga profeti Daniel, dhe më pas në Librat e Makabenjve. Siç dihet, Palestina u bë një provincë romake rreth vitit 60 para Krishtit. Pasi pushtoi Jeruzalemin, Pompeu mori shumë robër lufte në Romë. Përveç kësaj, dihet se judenjtë nga shpërndarja tashmë jetonin në Romë, në lagjen Trastevere. Falë përpjekjeve të predikuesve të krishterë - sipas të gjitha llogarive, kryesisht apostullit Pjetër - komuna (komuniteti) i parë romak u shfaq në atë mjedis. Kjo kishë përbëhej kryesisht nga johebrenj të konvertuar, që nga koha kur perandori Klaudi i dëboi hebrenjtë (rreth 61 pas Krishtit) deri në mbërritjen e Apostullit Pal në Romë. Gjatë mbretërimit të Neronit, kjo kishë e krishterë u ekspozua ndaj persekutimeve më mizore, viktima të së cilës ishin apostujt Pjetër dhe Pal. Letra drejtuar Romakëve është dëshmia më e vjetër dhe më e besueshme për ekzistencën e një komuniteti të hershëm të krishterë në Romë, rreth vitit 57. Apostulli Pal thotë se puna e tij apostolike e pengoi të vinte këtu personalisht, por shpreson që pasi të largohet nga Jeruzalemi për në Spanjë, të kalojë nëpër Romë. Në këtë, letrat më të gjata të tij, ai u paraqet romakëve me shkrim atë që u predikon të tjerëve gojarisht. Tema kryesore që ai zgjodhi për këtë Letër është shpëtimi nëpërmjet besimit dhe jo nëpërmjet veprave të ligjit. Është karakteristikë se si vërtetim i mendimit të tij ai citon Abrahamin dhe e krahason besimin e Abrahamit me besimin e të krishterëve. Kjo letër u shkrua në Korint, rreth vitit 58 pas Krishtit. pak para udhëtimit të apostullit Pal për në Jerusalem. Vërtetësia e kësaj letre është e padiskutueshme. E ka studiuar edhe Shën Klementi i Romës dhe i referohen asaj dhe e quajnë Letra e Apostullit Pal drejtuar Romakëve, Shën Justinit, Ireneut, Klementit të Aleksandrisë, Tertulianit etj. Nestorius ishte me origjinë modeste. Përfundoi në një manastir në Antioki, prej nga arriti të ngjitej në fronin patriarkal të Kostandinopojës në kohën e Teodosit II. Në fillim ai përndoqi arianët dhe sektet e tjera, por ai vetë u bë heretik, duke pretenduar se Virgjëresha e Bekuar nuk është Nëna e Zotit, sepse ajo lindi njeriun Jezus, të destinuar për shpëtimin tonë, dhe se njeriu, me zbritjen e Shpirtit të Shenjtë, u bë Krisht. Teologu më i madh i asaj epoke, Shën Kirili i Aleksandrisë. Kjo është plotësisht e vërtetë, sepse egjiptianët e nderonin krokodilin si një nga idhujt e tyre kryesorë, të cilin e quajnë perëndinë Sobek. Ata i kushtuan aq shumë rëndësi, saqë e përshkruanin edhe në skena që përfaqësonin peshimin e shpirtrave (psikostazi): mbi to është paraqitur një krokodil me nofulla të hapura, i gatshëm të gëlltisë ata shpirtra që nuk mund të justifikohen dhe t'i kthejë në plehra në barkun e tij. Një herezi që u shfaq në gjysmën e dytë të shekullit të 3-të në Persi, dhe mori emrin e udhëheqësit të saj, Manes. Ai ishte një babilonas me origjinë dhe i arsimuar mirë. Mësimi i tij fillimisht nuk kishte asnjë lidhje me krishterimin, dhe ishte kryesisht një përpjekje për të rivendosur dualizmin Zoroastrian. Më vonë, ai futi disa elementë të krishterë në të, duke pretenduar se Jezusi zbriti nga dielli në tokë, se ai mori një trup të dukshëm dhe se ai me sa duket vuajti. Manes kërkonte sakrifica të mëdha nga ndjekësit e tij, sepse e përçmonte materien si të keqe. Kjo herezi ishte aq e përhapur sa edhe perandori Dioklecian nxori një dekret kundër saj. Mësimi i Marcionit bazohej në dualizëm dhe ai pretendon se ekzistojnë dy perëndi: Dhiata e Vjetër, i cili është i rreptë dhe mizor, dhe Perëndia i Jezusit, i cili është i butë dhe i mëshirshëm. Ai pretendon se Krishti është Shpirti shpëtues dhe se ai nuk ka asgjë të përbashkët me Mesian e Dhiatës së Vjetër. Nga këtu rrjedh se profecitë e Dhiatës së Vjetër, të lidhura me Mesian, nuk i referohen Jezusit, por një tjetri, i cili do të vijë ende. Veç kësaj, Marcioni pretendon se Krishti nuk lindi, por se ai papritmas, në vitin e pesëmbëdhjetë të mbretërimit të Tiberit, zbriti në qytetin e Kapernaumit. V. Dogmatika e Kishës Ortodokse, I. Ai ndoshta nënkupton ndjekësit e Simon Magus (shih Veprat e Apostujve, 8), të cilët gjithashtu mblodhën një numër të caktuar ndjekësish. "Heetiku që alarmoi aq shumë Kishën me mësimin e tij, saqë në 325 duhej të mblidhej Koncili i Parë Ekumenik në Nikea, ku u dënua herezia ariane dhe dogma e kishës për Birin e Perëndisë u formulua në Simbolin e Besimit. Arius pretendon se Zoti është një dhe i pakrijuar. të cilin Shkrimet e Shenjta e quanin Biri dhe Logos, pohon se Logos lindi, por ai nuk është Biri i Perëndisë nga natyra, por nga hiri, pra, nuk është Zot në kuptimin e vërtetë të fjalës, por vetëm në kuptimin në të cilin Shkrimet e Shenjta e quajnë perëndinë e drejtë dhe bijtë e Perëndisë nuk është kështu i përsosur ndaj Tij, dhe Ai nuk mund ta shohë ose ta njohë plotësisht Atin Sa i përket Mishërimit të Logos, Ariu pajtohet me Shkrimet e Shenjta, por pretendon se ndjenjat që Ai shfaq tregojnë se Ai nuk është Perëndi nga natyra, por një qenie që i nënshtrohet vuajtjes. V. hieromonk Dr. Justin, Dogmatika e Kishës Ortodokse, I.