Výklad listu Rimanom

Hlava 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 PREDSLOV K EPIŠTOLE RIMANOM 1 Neustále čítanie Božieho Písma vedie k ich poznaniu, pretože nie je falošný ten, kto povedal: Hľadaj a nájdeš; klopte a otvoria vám (Matúš 7:7). A my sa dozvieme tajomstvá listov svätého apoštola Pavla, ak budeme tieto listy čítať vytrvalo a pozorne. Apoštol Pavol svojimi slovami poučenia prevýšil všetkých ostatných. Je to spravodlivé, pretože vynaložil najviac úsilia zo všetkých a dostal najhojnejšiu milosť Ducha. Vidno to nielen z jeho listov, ale aj zo Skutkov apoštolov, kde sa hovorí, že pre dokonalosť jeho slov ho považovali za Herma. List Rimanom je nám predstavený ako prvý, ale nie preto, že by bol údajne napísaný skôr ako ostatní. Obidva listy Korinťanom teda boli napísané pred Listom Rimanom a pred Listom Korinťanom List Solúnčanom, kde apoštol Pavol chváli almužnu zaslanú do Jeruzalema (pozri 1. Tes 4, 9-10, porov. 2 Kor 9, 2). Okrem toho, List Galaťanom bol napísaný pred Listom Rimanom. Bez ohľadu na to hovorím, že List Rimanom je prvý medzi ostatnými listami. Prečo sa dostala na prvé miesto? Pretože chronologické poradie nie je potrebné vo Svätom písme. Podobne aj dvanásť prorokov, ak ich vezmeme do úvahy v poradí, v akom sú v sérii posvätných kníh, nenasledujú za sebou v čase, ale sú oddelení dlhými obdobiami. Na jednej strane Pavol píše Rimanom, pretože mal povinnosť slúžiť Kristovi, a na druhej strane preto, že Rimania boli staršími vesmíru svojim spôsobom: čo prospieva hlave, prospieva aj zvyšku tela. Toto slovo použil na odlíšenie od iných titulov. Všetci, ktorí veria, sú povolaní. Boli však povolaní len preto, že uverili, a mne, hovorí, bolo zverené aj apoštolstvo, ktoré bolo zverené aj Kristovi, keď Ho Otec poslal. Vyvolení pre Božie evanjelium Inými slovami, vyvolení slúžiť evanjeliu. Vyvolený sa hovorí namiesto: určený na to, ako povedal Boh aj Jeremiášovi: Skôr ako si vyšiel z lona, ​​posvätil som ťa (Jer 1,5). Sám Pavol na jednom mieste hovorí: A keď sa to páči Bohu, ktorý si ma vyvolil z lona mojej matky (Gal 1,15). Pavol nepovedal nadarmo: vyvolený pre Božie evanjelium. Keďže jeho slovo bolo určené tým, ktorí milujú slávu, naznačuje, že ako poslaný z neba je hodný viery. Iba "evanjelium" tj. „Evanjelium“ sa tak nazýva nielen pre prijaté, ale aj pre budúce dobrá. S názvom "evanjelium" tj. „Dobrá správa“ poslucháča okamžite utešuje, pretože „dobrá správa“ neobsahuje niečo smutné ako proroctvá prorokov, ale poklad nesmiernych dobier. Tá dobrá správa je dobrá správa o Bohu, t. j. Otcovi. Pretože to bolo Ním dané a pretože Ho to zjavuje. Zjavil sa aj v Starom zákone, síce len Židom, ale aj im bol neznámy ako Otec. Až neskôr sa zjavil celému vesmíru spolu so Synom prostredníctvom evanjelia. 2. Ktoré vopred sľúbil skrze proroka Keďže táto kázeň bola kritizovaná ako inovácia, ukazuje, že je staršia ako Yelin (tj polyteizmus) a že ju už opísali proroci. Slovo „dobrá zvesť“ sa nachádza aj u Dávida, ktorý hovorí: Pán dá slovo tým, ktorí s veľkou mocou prinášajú dobré posolstvo (Ž 67,12), ako aj u Izaiáša: Aké krásne sú nohy radostnej zvesti na vrchoch, ktorý ohlasuje pokoj (Iz 52,7). Proroci nielen hovorili, ale aj písali a zobrazovali skutkami, napríklad: Abraháma prostredníctvom Izáka a Mojžiša prostredníctvom hada, dvíhajúc ruky a chrániac baránka. Keď Boh pripravuje niečo veľké, predpovedá to dlho dopredu. Preto, keď On (Kristus) hovorí, že mnohí proroci chceli vidieť to, čo vy a nevideli (porov. Mt 13,17), vyjadruje, že nevideli len Jeho telo, a preto, ako hovorí, nevideli ani tie znamenia, ktoré sa dotvárali pred ich očami. 3. O svojom Synovi, ktorý sa narodil v tele zo semena Dávidovho. Tu jasne naznačuje dve zrodenia, pretože slovami: o Božom Synovi naznačuje vyššie narodenie a prostredníctvom výrazu: zo semena Dávidovho naznačuje pozemské narodenie. Pridaním slov: podľa tela ukázal, že jemu patrí aj narodenie podľa Ducha. To je dôvod, prečo to nie je evanjelium. dobrá zvesť o obyčajnom človeku, ale (evanjelium) o Božom Synovi, a nielen o Bohu, ale aj o Tom, ktorý sa podľa tela narodil zo semena Dávidovho, pretože On je oboje, t. j. aj Syn Boží a Syn Dávidov. Nakoniec nech sa Nestorius 2 za to hanbí. Apoštol tiež spomína Jeho narodenie v tele, ako to urobili traja evanjelisti, aby z neho (narodenie v tele) pozdvihol poslucháča k vyššiemu zrodeniu. Takto bol Pán sám najprv videný ako človek a potom Ho spoznali ako Boha. 4. Ktorý bol zjavený v moci Duchom Svätým pre Syna Božieho vzkriesením z mŕtvych. Predtým povedal: o svojom Synovi a teraz dokazuje, že Ho tiež (znovu) poznali ako Božieho Syna a hovorí, že bol zjavený, to znamená ukázaný, potvrdený a uznaný; zverejnenie je len uznanie, potvrdenie a rozhodnutie. Všetci uznali a rozhodli sa, že On je Syn Boží. ako to je? V platnosti, tzn. skrze moc znamení (znamení), ktoré stvoril, a to skrze Ducha Svätého, ktorým posväcoval veriacich, pretože je charakteristické pre Boha, že toto udeľuje. Aj vzkriesením z mŕtvych, pretože bol vzkriesený ako prvý a zároveň bol vzkriesený aj On sám. Preto bol skrze vzkriesenie uznaný a potvrdený ako Boží Syn, pretože aj to je veľké dielo, ako sám hovorí: Keď vzkriesite Syna človeka, vtedy poznáte, že ja som (Jn 8, 28). 5. Skrze ktorého sme dostali milosť a apoštolstvo, aby nás priviedol k poslušnosti viery pre Jeho meno. Dostali sme milosť priviesť všetky národy k poslušnosti viery, teda nie ja, ale aj ostatní apoštoli. Pavol nenavštívil všetky národy. Niekto povie, že ak to neurobil počas svojho života, po smrti navštevuje všetky národy prostredníctvom listov. Uverili by, keby počuli o Kristovom mene, nie o Jeho podstate. Totiž, zázraky boli zdokonalené Kristovým menom: a to si vyžaduje len vieru, pretože ju nemožno pochopiť ani rozumom. Pozrite sa na dar evanjelia: nebolo dané jednému národu ako Starý zákon, ale všetkým národom. 6. Medzi ktorých ste pozvaní Ježiša Krista. Tu sa rúca hrdosť Rimanov. Nedostal si nič viac ako iné národy, za ktorých sa považuješ pánov. Ako kážem iným národom, tak kážem aj vám: nebuďte namyslení. Inými slovami, aj vy ste boli povolaní, vopred varovaní o milosti a neprišli ste sami. 7. Všetkým, ktorí sú v Ríme, Bohom milovaní. Nepovedal jednoducho: všetkým, ktorí sú v Ríme, ale: milovaným Božím. Ako je vidieť, že sa bozkávajú? Na základe posvätenia nazýva všetkých veriacich svätými. Dodal: k pozvaným, zakoreneným v pamäti Rimanov Božiu dobrotu, a hoci sú medzi nimi aj konzuli a prefekti, ukazuje to, že Boh povolal všetkých rovnakým povolaním, akým povolal aj obyčajných ľudí, rovnako milujúcich a posväcujúcich. Preto, keďže ste rovnako milovaní, povolaní a posvätení, nevyvyšujte sa nad bezcenných. Pán prikázal apoštolom, aby tieto slová povedali ako prvé, keď vstúpia do domov. Boj, ktorý Kristus ukončil a ktorý nám zrodil hriech proti Bohu, nebol ľahký. Tento pokoj sme nezískali naším úsilím, ale milosťou Božou. Takže najprv milosť a potom pokoj. Apoštol sa modlí za nepretržité a neporušiteľné žitie týchto dvoch dobier, aby, ak opäť upadneme do hriechu, vzplanul nový boj. Od Boha, nášho Otca a Pána Ježiša Krista Ó, ako z Božej lásky prúdila všemohúca milosť! Nepriateľom a poníženým sa Boh sám stal naším Otcom! Nech máte teda od Boha Otca a nášho Pána Ježiša Krista neotrasiteľnú milosť a pokoj. Dali ich preč a môžu si ich nechať. Najprv teda ďakujem svojmu Bohu skrze Ježiša Krista za vás všetkých, že o vašej viere sa hovorí po celom svete Výkon, ktorý sa hodí Paulovej duši! Učí nás tiež ďakovať Bohu, nielen za vlastné statky, ale aj za statky blížnych. V tom spočíva láska: nie vzdávanie vďaky za pozemské a porušiteľné veci, ale za to, čomu verili Rimania. Slovami: Ukazuje svojmu Bohu vtedajšie rozpoloženie svojho ducha, privlastňuje si spoločného Boha, ako to robia proroci a dokonca aj sám Boh, nazývajúc sa Bohom Abraháma, Izáka a Jakuba, aby im takto ukázal svoju lásku. Ďakujte, hovorí, skrze Ježiša Krista, pretože On je predstaviteľom našej vďačnosti voči Otcovi. Naučil nás nielen ďakovať, ale aj ďakovať Otcovi. Za čo máme ďakovať? Pretože o viere Rimanov sa hovorí po celom svete. Pred nimi svedčí o dvoch veciach: o tom, že verili, aj o tom, že verili s úplným presvedčením, pretože o ich viere sa hovorí po celom svete a cez nich horia všetci, ktorí horia túžbou konkurovať cisárskemu mestu a napodobňovať ho v prospech. A Peter kázal v Ríme, ale Pavol, vzhľadom na to, že jeho úsilie bolo rovnaké ako jeho, ďakoval za vieru tých, ktorých Peter učil, takže Pavol bol oslobodený od závisti! 9. Pretože Boh je mojím svedkom, ktorému slúžim svojím duchom v evanjeliu jeho Syna, že na teba bez prestania spomínam a stále sa modlím k Bohu. Keďže Pavol ešte nestretol Rimanov a chcel povedať, že ich vždy spomína, za svedka volá Toho, kto pozná srdcia. Všimnite si vznešenosť apoštola: vždy spomína ľudí, ktorých ani nevidel. Kde ich spomína? V modlitbách a neustále. Slúžim Bohu, tzn. Slúžim Mu svojím duchom, čo znamená, že Mu neslúžim fyzickou službou, ale duchovnou službou. Totiž, pohanská služba je telesná a falošná. Židovská služba, hoci nie je falošná, je tiež telesná. Kresťanská služba je pravá a duchovná, čo povedal Pán Samaritánke: Praví ctitelia budú uctievať Boha v duchu a v pravde (Jn. 4; 23). Keďže Bohu možno slúžiť mnohými spôsobmi (niektorí slúžia Bohu tým, že organizujú svoje skutky, niektorí sa starajú o cudzincov a starajú sa o vdovy, ako to robili Štefanovi spolusluhovia, a niektorí slúžia slovom), apoštol hovorí: Bože, ktorému slúžim svojím duchom v evanjeliu jeho Syna. Predtým pripisoval evanjelium Otcovi, ale to nie je nič zvláštne, pretože Otcovo patrí Synovi a Synovo Otcovi. Tým dokazuje, že táto starostlivosť je pre neho potrebná, pretože ten, kto je poverený slúžiť evanjeliu, sa potrebuje starať o všetkých, ktorí prijali slovo. 10. Vždy sa modlím k Bohu vo svojich modlitbách, aby som jedného dňa z Božej vôle mohol prísť k vám. Teraz dodáva, prečo ich spomína. Dovoľte mi prísť, hovorí, k vám. Venujte pozornosť: bez ohľadu na to, ako veľmi ich miluje a ako veľmi ich chce vidieť, nechce ich navštíviť proti vôli Božej. My však buď nikoho nemilujeme, alebo keď milujeme, robíme všetko proti vôli Božej. To, že sa Pavol neustále modlil, aby ich videl a čo pramenilo z jeho veľkej lásky k nim, ako aj z toho, že poslúchol Božie rozhodnutie, bolo znakom jeho veľkej zbožnosti. Ani my nebudeme smútiť, ak nedostaneme to, o čo prosíme vo svojich modlitbách. Nie sme o nič lepší ako Pavol, ktorý trikrát prosil, aby bol oslobodený od bodnutia v tele, a nedostal, čo chcel (2Kor. 12:7-9), pretože to pre neho nebolo užitočné. 11. Pretože ťa vrúcne chcem vidieť, dať ti nejaký duchovný dar. Iní, hovorí, podnikajú dlhé cesty za rôznymi účelmi a ja to robím preto, aby som ti dal darček. Niektorí hovoria zo skromnosti, pretože nepovedal: Ja ťa budem učiť, ale: Odovzdám ti, čo som dostal, a to málo a úmerne svojim duchovným silám. Totiž, učenie je síce dobrý skutok, ale aj naše dobré skutky sú dary, lebo aj oni potrebujú pomoc z neba. Pre tvoje opevnenie, 12. To znamená, aby som sa tam s tebou utešil spoločnou vierou, tvojou i mojou. Skrytým spôsobom im dáva pochopiť, že Rimania sa potrebujú vo veľkom zlepšiť. Keďže aj to bolo povedané veľmi dôrazne (lebo Rimania mohli povedať: čo to hovoríš? Vátime sa a vznášame sa a potrebujeme, aby si sa utvrdil?), dodáva: to znamená, aby sme sa tu s tebou utešili. Zmysel je tento: trpíš mnohými útlakami, a preto ťa chcem vidieť, aby som ťa do určitej miery utešil, alebo skôr potešil seba. Vyžaduje si to vzájomný prospech. Bolo potrebné, aby vtedajší veriaci, ktorí žili ako v zajatí, chodili k sebe a tým sa navzájom nesmierne utešovali. Znamená to, že aj Pavol potreboval ich pomoc? Ani v najmenšom, pretože je stĺpom Cirkvi. Naopak, aby sa nevyjadril tvrdo a ako sme povedali, aby ich nerozčuľoval, povedal, že potrebuje ich útechu. Ak niekto povie, že v tom prípade mal apoštol radosť z rastu viery medzi Rimanmi, potom bude dobré aj také slovo; vidno to aj z apoštolových slov: spoločná viera, tvoja i moja. V tom prípade bude myšlienka znieť takto: Aj ja, keď uvidím tvoju vieru, budem utešený a zaradovaný a budeš upevnený mojou vierou, keď dostaneš útechu v tom, v čom možno váháš kvôli skľúčenosti. Nehovorí to však otvorene, ale umne implikuje. 13. Ale nezapriem vám, bratia, že som veľakrát zamýšľal prísť k vám... ale doteraz mi bolo prekážané. Predtým povedal, že sa modlí, aby prišiel k nim, a niektorí si pravdepodobne mysleli: ak sa modlíš a chceš nás utešiť a sám získať útechu, čo ti potom bráni prísť? Preto dodal: Narazil som na prekážky od Boha. Venujte pozornosť tomu, že apoštol nie je zvedavý a nepýta sa, prečo narazil na prekážky, ale poslúcha príkazy biskupa a učí nás tiež nespochybňovať Božie skutky. Preto dokazuje, že príčinou toho, že k nim neprišiel, nie je pohŕdanie alebo nedbanlivosť. Hovorí: Milujem ťa tak veľmi, že aj keď sa stretávam s prekážkami, nevzdávam sa svojho zámeru, ale naopak, neustále sa snažím k tebe prísť. Že mám nejaké ovocie medzi vami, ako aj medzi ostatnými pohanmi Rím bol slávnym mestom, do ktorého sa každý hrnul, akoby to bolo mesto bohaté na zvláštnosti a veľkolepé. Aby si niekto nemyslel, že Pavol chcel preto vidieť Rimanov, hovorí: Vrúcne chcem prísť k vám, aby som mal medzi vami nejaké ovocie. Zároveň ruší ďalšie podozrenie, pretože niekto by mohol povedať: narazil si na prekážky, lebo si chcel prísť proti vôli Božej. Nehovorí: poučiť ťa o viere a poučiť, ale vyjadruje sa skromne: aby mal nejaké ovocie, ako predtým povedal: dať ti nejaký dar. Zároveň ich obmedzuje a hovorí: ako medzi ostatnými pohanmi. Nemyslite si, hovorí, že ste lepší ako ostatné národy, pretože vládnete; všetci stojíte v jednom rade. 14. Som zaviazaný Jelinom a barbarom, múdrym aj hlúpym. 15. Preto chcem hlásať evanjelium vám, ktorí ste v Ríme. A toto je dielo skromnosti. Hovorí: Nepreukazujem ti nejaké milosrdenstvo, ale plním biskupov príkaz. Ste povinní ďakovať Bohu, pretože On koná dobré skutky a ja som tiež povinný. To isté povedal Korinťanom: Beda mi, ak nebudem hlásať evanjelium (1Kor 9,16). Preto som pripravený kázať aj vám, aj keď mám pred očami nebezpečenstvá. Taká bola jeho horlivosť v Kristovi! 16. Pretože sa nehanbím za evanjelium Kristovo, lebo je mocou Božou na spásu každého, kto verí. Rimania boli priveľmi pripútaní k svetskej sláve, zatiaľ čo Pavol mal kázať Ježiša, ktorý trpel každú stratu slávy, a bolo prirodzené, že sa Rimania hanbili, že taký bol Spasiteľ. Preto hovorí: Nehanbím sa, lebo on sa za Ukrižovaného nielen nehanbil, ale sa ním aj chválil a bol naňho hrdý. Okrem toho, keďže sú príliš hrdí na svoju múdrosť, hovorím, idem kázať kríž a nehanbím sa za to, pretože je to Božia moc na spásu. Existuje Božia moc trestať a Boh dokázal svoju moc Egypťanom tým, že ich potrestal. Existuje aj sila ničenia, ako sa hovorí: Bojte sa toho, kto môže zničiť v pekle (porov. Mt 10,28). Preto to, čo kážem, Pavol, neobsahuje ani trest, ani ničenie, ale spasenie. komu? Každému, kto verí. Evanjelium (evanjelium, evanjelium) totiž neslúži len spáse všetkým, ale tým, ktorí ho prijímajú. A v prvom rade Judejovi a Jelinovi Slovo „prvý“ tu označuje prednosť v poradí, nie prednosť v milosti, pretože Žida nemožno považovať za oprávnenejšieho. Rozhodol sa iba prijať ospravedlnenie ako prvý, a preto slovo „prvý“ vyjadruje iba prioritu v poradí kázania. 17. Lebo v Ňom sa zjavuje Božia spravodlivosť z viery pre vieru, ako je napísané: A spravodliví budú žiť z viery. Tým, že hovorí, že milosť je na spasenie, vysvetľuje, ako je to na spasenie. Božia spravodlivosť, nie naša, nás zachraňuje, hovorí. Akú spravodlivosť môžeme mať my, prekliati v skutkoch a skorumpovaní? Boh nás však ospravedlnil nie pre skutky, ale pre vieru, ktorá má rásť do stále väčšej a väčšej viery. Nestačí veriť na začiatok, ale mali by sme sa z pôvodnej viery povzniesť k dokonalejšej viere, teda do pevného a neotrasiteľného stavu, ako povedali apoštoli Pánovi: Daj nám vieru (Lk 17; 5)! Čo bolo povedané, tj. že sme spasení Božou spravodlivosťou, potvrdzujú slová Habakukovho proroctva: Spravodlivý, hovorí, bude žiť z viery. Keďže to, čo nám Boh dal, presahuje všetky ľudské myšlienky, spravodlivo potrebujeme vieru, pretože ak by sme mali začať skúmať všetky Božie diela, všetko by sme stratili. 18. Pretože sa z neba zjavuje Boží hnev proti každej bezbožnosti a nespravodlivosti ľudí, ktorí držia pravdu v nespravodlivosti. Počnúc tým, čo prináša väčšie dobro a hovorí, že Božia spravodlivosť je zjavená prostredníctvom evanjelia, teraz používa výrazy, ktoré môžu zastrašiť, pretože vedel, že strach priťahuje väčšinu ľudí k cnosti. Tak isto Pán Ježiš, keď hovorí o Kráľovstve, hovorí o genea. A proroci najprv vyslovujú sľuby a potom hrozby. Prvým je dielo Božej vôle, ktoré predchádza, a druhým dôsledkom našej nedbanlivosti. Pozor na slovosled. Hovorí, že Kristus prišiel a priniesol vám ospravedlnenie a odpustenie. Ak ich neprijmete, Boží hnev sa zjaví z neba, samozrejme - v čase Druhého príchodu. A teraz zažívame Boží hnev, ale kvôli našej náprave a potom - iba kvôli trestu. A teraz si myslíme, že v mnohých veciach vidíme urážku od ľudí, a potom bude jasné, že trest za všetku bezbožnosť prichádza od Boha. Pravá služba a uctievanie sú jedno, kým bezbožnosť je mnohoraká, a preto povedal: všetka bezbožnosť, pretože má mnoho spôsobov, a nespravodlivosť ľudí. Bezbožnosť a nespravodlivosť nie sú to isté. Prvý je proti Bohu a druhý proti ľuďom; pričom prvý je myšlienkový (teoretický) a druhý je aktívny (praktický) hriech. A nespravodlivosť má mnoho spôsobov, pretože niekto môže uraziť suseda mnohými spôsobmi – či už majetkovo, alebo ženskou, alebo cti. Veď niektorí tvrdia, že Pavol myslí aj učenie nespravodlivosťou. Teraz počúvajte, čo to znamená: ktorí držia pravdu v nespravodlivosti. Pravda alebo poznanie o Bohu je vložené do ľudí už pri ich narodení. Pohania však túto pravdu a poznanie nespravodlivo potláčali, t. j. urážali ju, išli proti tomu, čo im bolo odovzdané, a pripisovali modlám Božiu slávu. Predstavte si muža, ktorý dostal peniaze, aby ich minul na slávu cisára; keby ho mal utratiť na zlodejov a neviestky, spravodlivo by sa povedalo, že urazil slávu cisára. Takto utláčali pohania nespravodlivosťou, tzn. skrývali a nespravodlivo zatemňovali Božiu slávu a poznanie o ňom, používajúc ich tak, ako nemali byť použité. 19. Pretože to, čo možno vedieť o Bohu, je im známe, pretože im to Boh zjavil. 20. Pretože to, čo je v Ňom neviditeľné, od stvorenia sveta rozumom jasne vidia stvorenia, Jeho večnú moc a božstvo, takže nemajú žiadne ospravedlnenie. 21. Pretože keď poznali Boha, neoslavovali Ho ako Boha, ani Mu neďakovali. Predtým povedal, že pohania urazili poznanie Boha tým, že ho používali tak, ako sa nemalo. Odkiaľ je vidieť, že mali toto poznanie, povedzte teraz: Pretože to, čo možno vedieť o Bohu, je im známe. Potom to aj dokazuje, keď hovorí, že harmónia stvorenia hlása radostnú zvesť o Stvoriteľovi, ako hovorí aj Dávid: Nebesia oznamujú Božiu slávu (Ž 18,1). A čo sa vlastne dá o Bohu vedieť, zistite z nasledujúceho. O Bohu sa niečo nedá vedieť, a to je Jeho podstata. Niečo však možno poznať, a to je všetko, čo súvisí s Jeho podstatou, teda dobrota, múdrosť, moc, božstvo alebo veľkosť. Pavol to nazval v Ňom neviditeľným a dá sa to poznať z pohľadu na viditeľné stvorenie. Takto apoštol ukázal pohanom, čo sa dá o Bohu vedieť, tzn. všetko, čo sa týka Jeho podstaty, ktorá je zmyslovým očiam neviditeľná, no rozum ju môže poznať na základe harmónie stvorenia. Niektorí tu znamenajú anjelov neviditeľnými. Takýto výklad je však podľa mňa nesprávny. Jeden zo svätých Otcov hovorí, že večná moc je Syn a božstvo je Duch Svätý. Že nemajú žiadne ospravedlnenie. Tak to dopadlo v akcii. Boh nestvoril svet, aby nemali ospravedlnenie, ale tak sa to ukázalo v praxi. Všimnite si tú zvláštnosť Písma a nekritizujte ju. S takýmito výrazmi sa v Písme stretávame na mnohých miestach, na vysvetlenie ktorých je potrebné hľadať príčinu toho, čo sa spomína v skúsenosti. Dávid teda hovorí: Spáchal som pred tebou zlo, lebo si spravodlivý vo svojom súde (Ž 50,6). Ten výraz sa môže zdať divný, ale nie je. Vyjadruje sa v ňom nasledovné: hoci si mi urobil dobré skutky nad všetky očakávania, zhrešil som pred tebou; z toho vyplynulo, že ak svoje práva voči mne uplatníte na súde, vyhráte. Boh je teda ospravedlnený našimi činmi, keď sa prejavujeme ako nevďační a keď sa nemôžeme ničím ospravedlniť. To znamená, že rovnako nemajú opodstatnenie ani pohania, pretože oni, hoci poznali Boha z Jeho stvorenia, neoslavovali Ho tak, ako si zaslúžil, ale preukazovali modlám zaslúženú úctu. Ale vo svojich myšlienkach zablúdili a ich nerozumné srdce sa zatmelo. Uvádza dôvod, prečo upadli do takého šialenstva. Hovorí, že vo všetkom ste sa spoliehali na svoju múdrosť. Keďže chceli nájsť Neopísateľné v obrazoch a Nehmotné v telách, ukázali sa ako neúspešní a nedokázali dosiahnuť tento cieľ prostredníctvom svojho myslenia. Ich srdce sa nazýva hlúpe, pretože nechceli vedieť všetko vierou. Prečo prišli do takého bludu, že sa vo všetkom opierali o vlastné uvažovanie? Pretože sa považovali za múdrych, preto sa stali hlúpymi. Totiž, je niečo šialenejšie ako klaňanie sa drevu a kameňu? 23. A slávu nesmrteľného Boha nahradil podobou smrteľného človeka a vtákov a štvornohých zvierat a plazov. Ten, kto sa zmení, skôr ako sa zmení, má v sebe niečo iné. Mali aj vedomosti, ale zrušili ich a priali si, aby mali namiesto toho niečo iné, stratili to, čo mali. Neukázali človeku slávu neporušiteľného Boha, ale podobu porušiteľného smrteľného človeka, a čo je horšie, prišli až k plazom, ba až k ich obrazom, do tej miery sa stali nerozumnými! Vedomie, ktoré mali mať o Bytí, ktoré neporovnateľne prevyšuje všetky ostatné, aplikovali na predmet, neporovnateľne opovrhovaný ako všetko ostatné! Božia sláva je obsiahnutá v tom, že vedia, že Boh všetko stvoril, že na všetko myslí a na všetko ostatné, čo sa na Neho hodí. Kto vlastne zhrešil tým, o čom sme hovorili? Najmúdrejší Egypťania, pretože rešpektovali aj obrazy plazov. 3 24. Preto ich Boh v žiadostiach ich sŕdc vydal do nečistoty, aby ich telá boli medzi sebou zneuctené, 25. ktorí nahradili Božiu pravdu lžou a slúžili veci viac ako Stvoriteľ, ktorý je požehnaný naveky. Amen. Slovo odovzdať sa používa namiesto dovoliť, podobne ako lekár, ktorý chce byť chorému na úžitok a vidiac, že ​​sa nestará o zdržanlivosť a nepočúva ho, dovoľuje mu ešte viac ochorieť, t. j. opúšťa ho a umožňuje mu riadiť sa vlastnou vôľou, a tak ho nezbavuje choroby. Niektorí predsa chápali výraz Boh ich odovzdal v tom zmysle, že ich vydal na urážku a drzosť voči Bohu, podobne ako hovoríme: to a to zničili peniaze, hoci neničia peniaze, ale naše zneužívanie peňazí. Alebo hovoríme, že Saul bol skazený impériom, teda jeho (Saulovým) zneužitím impéria. Preto sú pohania vydaní napospas nečistote svojou vlastnou zhýralosťou. Preto nebolo potrebné, aby ich iní urážali, ale oni urážali seba, pretože také sú tie nečisté vášne. Prečo boli odovzdaní nečistote? Pretože urazili Boha. Ten, kto nechce poznať Boha, sa zároveň morálne kazí, ako hovorí aj Dávid: Blázon si vo svojom srdci povedal: Boha niet, a potom sa rozpadol a stal sa ohavným vo svojom konaní (pozri Ž 13,1). Zmenili to, čo skutočne patrilo Bohu, a použili to na falošných bohov. Rešpektované bolo povedané namiesto preukázaného času a slúžilo namiesto vyjadrenej služby skutkami, čo znamená česť, ktorá sa prejavuje v konaní. Nepovedal len: rešpektovali hmotu a slúžili jej, ale tiež dodal: namiesto Stvoriteľa zväčšuje vinu porovnaním. Bez ohľadu na to, hovorí, Boh je požehnaný navždy, tj. Neutrpel ani najmenšiu škodu, pretože Ho urazili, ale je požehnaný na veky vekov – neochvejne a nepochybne, pretože to znamená Amen. 26. Preto ich Boh vydal napospas hanebným vášňam, lebo aj ich manželky zmenili ich prirodzené užívanie na neprirodzené. 27. A podobne aj muži, ktorí opúšťajú prirodzené zamestnanie žien a rozpaľujú sa svojou túžbou jeden proti druhému, muži s mužmi robia hanbu a dostávajú na seba patričnú mzdu za svoju chybu. Opäť hovorí, že Boh ich vydal vášňam, pretože slúžili hmote. Tak ako sa zvrhli v Božom učení a opustili riadenie stvorenia, tak sa v živote stali ohavnými a opustili prirodzenú rozkoš (ktorá je najpríjemnejšia a najpríjemnejšia) a odovzdali sa neprirodzenej rozkoši (ktorá je zo všetkých najťažšia a najnepríjemnejšia). Označuje slovo nahradiť, ktoré ukazuje, že opustili to, čo mali, a vybrali si iné. Obe pohlavia takto obviňujú samotnú prírodu, ktorú prestúpili. Po tom, čo povedal niečo hanebné o ženách v tajnosti a tak, že je neslušné o tom jasne hovoriť, hovorí aj o mužoch, že aj oni boli zapálení túžbou jeden po druhom, čím ukázal, že sa vzdali zmyselnosti a divokej láske. Nepovedal, že uspokojujú túžbu, ale že robia hanbu, ukazujúc, že ​​hanobia prírodu; horia túžbou, povedal s cieľom, aby si nemyslel, že choroba je ich túžbou. Robiť hanbu. Inými slovami, úprimne sa oddávali nečistote, stvorili ju v samotnom čine, dostávali odplatu za odpadnutie od Boha a za modlársku chybu práve v tej hanbe a práve v tej rozkoši, mali v sebe trest ako v neprirodzenej a sexuálnej nečistote. Pavol to hovorí preto, že ešte nebolo možné, aby ich presvedčil o učení gehenny (pekla). Ak, hovorí, neveríte náuke o džinoch, potom verte, že ich trest je obsiahnutý v ich nečistom čine samom. 28. A keďže sa nestarali o to, aby poznali Boha, Boh ich vydal do skazenej mysle, aby robili to, čo je nevhodné. A po tretí raz zopakuje tú istú myšlienku a použije to isté slovo a povie: odovzdal ich. Dôvodom, prečo ich Boh vždy opustil, je bezbožnosť ľudí. A keďže ho nezaujíma, že poznajú Boha, vydáva ich vášni. Hovorí, že urážka, ktorú uvalili na Boha, nebola hriechom nevedomosti, ale úmyselným hriechom. Nepovedal: keďže nevedeli, ale: Ako si nevšimneš, tzn. rozhodli sa nemať na mysli Boha a dobrovoľne si zvolili bezbožnosť. Preto ich hriechy nie sú hriechmi tela, ako tvrdia niektorí heretici, ale nesprávneho uvažovania. Najprv odmietli poznanie Boha a potom Boh dovolil, aby boli vydané do rúk skazenej mysle. Aby lepšie interpretovali výraz, ktorý im Boh odovzdal, niektorí otcovia použili krásny príklad. Uvažujú takto: keď niekto nechce vidieť slnko, zavrie oči a potom spadne do jamy, nehovoríme, že slnko, ktoré nevidí, hodilo človeka do jamy, ale že tam spadol, lebo mu neosvietilo oči. A prečo mu to nerozsvietilo oči? Pretože ich zamkol. Tak ich Boh vydal hanebným vášňam. prečo? Pretože Ho ľudia nepoznali. A prečo Ho nepoznali? Pretože neuvažovali a rozhodli sa nepoznať Ho. 29. Tí, ktorí sú plní všetkej nespravodlivosti. Všimnite si, ako to slovo zosilňuje; nazýva ich naplnenými každou nespravodlivosťou, teda hovorí, že dosiahli najvyššiu úroveň každej neresti. Potom vymenúva druhy nerestí; Smilstvo. Smilstvom nazýva akúkoľvek nečistotu vo všeobecnosti. Je to prefíkanosť voči blížnemu. Vražda vždy nasleduje zo závisti. Ábel bol teda zabitý kvôli závisti, tak ako oni chceli zabiť Jozefa kvôli závisti. Hádky a triky pochádzajú zo závisti, ktorá by mala byť na skazu tomu, komu závidia. Hlboko skrytá zloba, zabudnutá pre nejakú láskavosť. Tí, ktorí nevidia Boha alebo ktorých Boh nevidí. Hrdinovia, chvastúni, chvastúni. Vstúpte do pevnosti zla. Totiž, ak ten, kto je hrdý na dobrý skutok, tento skutok s pýchou zruší, o čo viac ho stratí, keď koná zlo? Takýto človek nie je schopný pokánia. Vedzte, že arogancia je pohŕdaním Bohom a pýcha je pohŕdaním ľuďmi, z ktorých sa rodí urážka, pretože kto pohŕda ľuďmi, uráža a deptá každého. Pýcha zo svojej podstaty predchádza urážku; na začiatku jasne vidíme urážku, aby sme sa neskôr stretli s jej matkou - pýchou. Vynálezcovia zla, pretože sa neuspokojili s predtým spáchaným zlom a odkiaľ opäť vidno, že nehrešili pudovo, ale premyslene a podľa vlastných náklonností. Povstali, hovorí, proti samotnej prírode. A to je spravodlivé: mohli tí, ktorí neboli poslušní svojim rodičom, niečo pochopiť? Nevera (verolomnit), teda tí, ktorí sú vrtkaví vo vyjednávaní. Necitlivý, neúprosný, nemilosrdný. Koreňom všetkého zla je ochladzovanie lásky, pretože odtiaľ pochádza, že sa k sebe nehodia, že sa nebozkávajú, že sa nemilujú. Aj o tom Kristus povedal: A pretože sa rozmnoží neprávosť, vychladne láska mnohých. Príroda samotná nás spája navzájom, ako aj s inými živými bytosťami. Ľudia to však nepochopili. 32. Oni, vediac o Božej spravodlivosti, že tí, ktorí to robia, si zaslúžia smrť, nielen to robia, ale aj schvaľujú tých, ktorí to robia. Keď dokázal, že pohania boli naplnení každou neresťou, pretože nechceli poznať Boha, teraz dokazuje, že si nezaslúžia ospravedlnenie. Nemôžu povedať: nepoznali sme dobro, lebo vedeli, že Boh je spravodlivý. To znamená, že páchali zlo dobrovoľne a čo je ešte horšie, schvaľujú tých, ktorí to robia, t. j. stávajú sa ochrancami zla: taká je nevyliečiteľná choroba. 1. Preto nemáš výhovorku, človeče, koho súdiš, lebo v čom súdiš iného, ​​súdiš sám seba; pre vás, ktorí súdite, urobte to isté. Nie všetci, ľudia, máme rovnaké sklony: niekedy ochraňujeme zlo, niekedy sme sudcami zla iných ľudí a odsudzujeme tých, ktorí sú nám podobní. Preto, keďže prvýkrát hovoril o tých, ktorí schvaľujú zlo, teraz hovorí o odsudzovaní iných: Preto nemáte žiadne ospravedlnenie. Inými slovami, vedeli ste, že Boží spravodlivý súd spočíva v potrestaní zlých dôstojným spôsobom; preto nemáš ospravedlnenie na odsudzovanie tých, ktorí robia to isté čo ty. Zdá sa, že tieto slová označujú vládcov, najmä Rimanov, ako vtedajších pánov vesmíru, pretože súd je dielom vládcov. Veď sa to dá aplikovať na každého muža, veď súdiť môže každý, aj keď si nevykonáva sudcovskú povinnosť. Hovorí teda, že tým, že odsúdite cudzoložníka a sami sa dopustíte cudzoložstva, odsúdite sami seba. 2. A vieme, že Boží súd platí nad tými, ktorí to robia. Aby si niekto nepovedal: „Doteraz som cudzoložil a unikol som súdu“, straší ho apoštol a hovorí, že u Boha to tak nie je: u nás je jeden potrestaný a druhý trestu uniká. S Bohom to tak však nie je, pretože nad zlými ľuďmi skutočne existuje Boží súd. A myslíš si, ó človeče, kto súdiš tých, čo toto robia, a ty robíš to isté, že unikneš Božiemu súdu? 4. Alebo pohŕdaš bohatstvom Jeho láskavosti, miernosti a zhovievavosti, nevediac, že ​​Božia láskavosť ťa vedie k pokániu! 5. Svojou vytrvalosťou a nekajúcnym srdcom hromadíš pre seba hnev hnevu a zjavenie a spravodlivý Boží súd, 6. ktorý dá každému podľa jeho skutkov. Predtým povedal, že mzda bezbožných ľudí za ich bludy a úctu k hmote spočívala vo veľmi bezbožných činoch, do ktorých sa oddávali, pretože samotná nečistota bola pre nich dostatočným trestom. Teraz prezrádza trest pre nich. Pre teba, hovorí, človeče, je tu ďalší trest: neunikneš Božiemu súdu. Ako unikneš Božiemu súdu, keď si neunikol ani svojmu vlastnému súdu? To, v čom si odsúdil iného, ​​si vyniesol súd nad sebou. Ak sa spoliehate na Božiu zhovievavosť, pretože ste ešte neboli potrestaní, potom vám táto beztrestnosť poslúži ako dôvod na ešte väčší trest. Božia zhovievavosť je spásonosná pre tých, ktorí ju využívajú na zdokonaľovanie; pre tých, ktorí ho používajú na rozmnožovanie hriechov, poslúži ako príležitosť na väčší trest, ale nie svojou povahou, ale tvrdosťou tých (ktorým je to naznačené). Zhromažďujete hnev, hovorí. Boh to nezbiera pre teba, ale ty to zbieraš sám. ako to je? S jeho srdcom, ktoré je neústupné a nadobro skamenené. Čo môže byť tvrdohlavejšie ako ty, keď ťa nemôže obmäkčiť láskavosť ani strach? Ďalej, keď hovorí o dni hnevu, dodáva: zjavenia a spravodlivý Boží súd. A to len preto, aby niekto nezačal súdiť prejavom hnevu. Odhalí všetko, hovorí. Preto je plat úmerný tomu, čo je odhalené, a dôsledkom je spravodlivý úsudok. Tu nie vždy zvíťazí spravodlivosť, lebo skutky sú skryté, tam po objavení bude nasledovať spravodlivý rozsudok. Všimnite si toto miesto a porovnajte ho s nasledujúcim: Ukameňujem srdce faraóna (Exodus 4:21), pretože Pavol sa vyjadruje takmer rovnakými slovami. 7. Večný život tým, ktorí vytrvajú v dobrých skutkoch a hľadajú slávu, česť a nesmrteľnosť. Keď povedal, že Pán dá každému odmenu, začal tým, že odmenil dobrých, čím urobil svoje slovo príjemným. Slovami stálosti v dobrých skutkoch v prvom rade vyjadruje, že od dobra sa nemá odchádzať, ani ho bezstarostne vytvárať, ale žiť v ňom až do konca, a po druhé, že sa netreba spoliehať len na vieru, lebo aj dobrý skutok je potrebný. Nesmrteľnosť slova otvára dvere vzkriesenia. Potom, keď všetci vstaneme – ale nie všetci pre to isté, ale niektorí pre slávu a iní pre trest – spomenul slávu a česť. Preto má celá kázeň taký význam. Hovorí, že tým, ktorí hľadajú budúcu slávu, česť a nesmrteľnosť a nikdy ich nestratí zo svojich myšlienok, Boh dá odmenu, t. j. vo vzkriesení, večný život. Ako možno získať budúcu slávu, česť a nesmrteľnosť? Vytrvávaním v dobrých skutkoch, pretože ten, kto vytrvá v dobrých skutkoch a pevne odoláva každému pokušeniu, skutočne získava slávu a česť a nesmrteľnosť alebo pôžitok z nehynúcich statkov v neporušiteľnom tele. 8. A zúrivosť a hnev na tých, ktorí sa vytrvalo stavajú proti pravde a podrobujú sa nespravodlivosti. 9. Súženie a smútok na každej duši človeka, ktorý robí zlo, a predovšetkým Žida a Jelína. Kto vytrvalo odporuje, tzn. s veľkým úsilím. Tu ukazuje, že sa nestali zlými nevedomosťou, ale vytrvalosťou, a preto nie sú hodní odpustenia. A poslušnosť voči nespravodlivosti a neposlušnosť voči spravodlivosti je tiež hriechom slobodnej vôle, pretože nepovedal: ktorí sú nútení a trpia násilím, ale: ktorí poslúchajú. Všimnite si, že o Pánovej odmene vo večnom živote hovoril inak ako o tej smutnej. Hnev, hovorí, a hnev a smútok. Totiž nepovedal: Boh im dá, ale nechal reč nedokončenú, aby rozumeli: dal. Božou prirodzenosťou je dať život a trest je dôsledkom našej nedbanlivosti. Inými slovami: každá ľudská duša je obmedzená pýchou Rimanov. Aj keď je niekto kráľom, vraj ho neminie trest, ak koná zlo, teda ak zotrvá v zlom a nebude sa kajať, lebo nepovedal „kto len zlo robí“, ale hovorí, „kto robí zlo s láskou k sláve“. Keďže Júdčan dostal väčšiu lekciu, je hodný aj väčšieho trestu, pretože budú tvrdo mučení a tí, ktorí vedeli viac, budú potrestaní prísnejšie. 10. A sláva, česť a pokoj každému, kto koná dobro, predovšetkým Judei a Jelinovi. V nasledujúcom chce apoštol dokázať, že obriezka neprospieva ani neobriezka neškodí, a potom poukázať na nevyhnutnosť viery, ktorá človeka ospravedlňuje. Kvôli tomu hneď na začiatku ponižuje judaizmus. Všimnite si jeho múdrosť: hovorí o tom, čo sa stalo pred príchodom Krista, že svet bol naplnený neresťami a že každý bol vystavený trestu, najskôr judský a potom helénsky. Pripúšťajúc, že ​​pohania budú potrestaní za zlo, dospeje k záveru, že bude odmenený za dobro. Ak je odmena aj trest dôsledkom skutku, tak zákon a obriezka sa už stali nadbytočnými a nielen nadbytočnými, ale pripravujú pre Žida aj väčší trest. Ak je obvinený pohan, pretože nebol vedený prírodou a potom prirodzeným zákonom, potom je oveľa viac odsúdený Žid, ktorý bol okrem toho vedenia vychovaný aj v Zákone. K tomu je pripojené slovo apoštola. Teraz si uvedomte význam slova. Jelins tu neznamená modloslužobníkov, ale bohabojných ľudí, ktorí žijú zbožne, aj keď nemajú Zákon. Takými boli Melchisedech, Jób, Ninivčania a napokon Kornélius. Rovnakým spôsobom myslí na Židov, ktorí žili až do príchodu Krista. V snahe dokázať, že obriezka nemá žiadnu silu, obracia svoju pozornosť do staroveku a ukazuje, že medzi bohabojnými pohanmi a cnostnými Židmi nebol rozdiel. Ak na druhej strane Židia až do Kristovho príchodu, keď bolo židovstvo obzvlášť slávne, nijako neprekonali pohanov, potom ho neprevyšuje o to viac teraz, keď bol Zákon zrušený. Takto hovorí apoštol, ktorý má v úmysle zničiť pýchu Židov, ktorí neprijali tých, čo prišli z pohanov. Sláva, hovorí, a česť a pokoj. Pozemské statky majú vždy nepriateľov, sú spojené s nepokojom, sú vystavené závisti a prefíkanosti, a aj keď ich nikto zvonku neohrozuje, ten, kto ich vlastní, je v duchu znepokojený; sláva a česť Bohu sa však tešia v pokoji a sú im cudzie nepokoj v myšlienkach, pretože nepodliehajú ľsti. Keďže sa zdalo neuveriteľné, že pohania, ktorí nepočúvali Zákon a Prorokov, by mali byť poctení, dokazuje im to tým, že Boh nie je pokrytecký. Boh, hovorí, nevenuje pozornosť tomu, kto je kto, ale skúma skutky. Ak medzi Židom a Helénom nie je rozdiel v konaní, potom nič nebráni tomu, aby si ten druhý zaslúžil rovnakú česť ako prvý. Keď bude teda zákon zrušený, nebuď arogantný, Žid, pred tým, ktorý pochádzal z pohanstva, ale konal dobré skutky, bol ti rovný, aj keď bolo tvoje židovstvo slávne. 12. Lebo tí, čo hrešia bez zákona, bez zákona zahynú, a tí, čo hrešia pod zákonom, budú súdení podľa zákona. Predtým dokázal, že pohan je hodný rovnakého postavenia ako Žid. Teraz dokazuje, že v čase súdu príde trest aj na Židov. Hovorí, že pohania hrešia bez zákona. neboli naučení zákonu, a preto bez zákona zahynú, t.j. budú ľahšie potrestaní, pretože nebudú mať zákon, ktorý by ich vyvrátil, keďže bez zákona znamená: nepodliehajú odsúdeniu podľa zákona. Naopak, žid sa prehrešil pod zákonom, tzn. vyučený zákon, preto súd prijme, teda podľa zákona bude odsúdený, ako ten, kto podlieha zákonu, ktorý ho znetvoruje a vystavuje väčšiemu trestu. Ako môžeš, Žid, povedať, že nepotrebuješ milosť, lebo budeš ospravedlnený zákonom? Tu sa ukázalo, že pre zákon nemáte žiadne využitie! 13. Pretože tí, čo počúvajú zákon, nie sú spravodliví pred Bohom; tí, čo poslúchli zákon, sa môžu zdať čestní pred ľuďmi, ale nie pred Bohom, pretože tí, ktorí zákon plnia, budú pred ním ospravedlnení. 14. Lebo keď pohania, ktorí nemajú zákon, konajú od prírody, čo je podľa zákona, oni bez zákona sú sami sebe zákonom. 15. Dokazujú, že to, čo je podľa zákona, majú napísané v srdci, o čom svedčí ich svedomie. Dokazuje, čo hovorí proti Židom a hovorí múdro, aby sa nezdalo, že vraj hovorí proti zákonu. Akoby chválil a vyzdvihoval zákon, hovorí, že kto nemá zákon „od prírody“, zaslúži si obdiv, teda má v hlave presvedčenie. Totiž zákon ani nepotrebovali, ale zákon naplnili, nezapečatili si do sŕdc písané slová, ale skutky a použili ako svedectvo dobra svedomie a prirodzené myšlienky. Tu hovorí o troch zákonoch: o písaní, prirodzenom zákone a zákone skutkov. Pohania bez zákona. Aký druh zákona? Napísané. Podľa zákona robia prírodu tým, čím je. Podľa akého zákona? Podľa zákona, ktorý sa prejavuje v skutkoch. Nemať zákon. aký druh? Napísané. Sú ich vlastným zákonom. ako to je? Riadi sa platnými zákonmi. Dokazujú, že to, čo je podľa zákona, majú vpísané v srdci. Podľa akého zákona? Zákon v akcii. Podľa priebehu kázne mal povedať toto: keď pohania, ktorí nemajú zákon, svojou prirodzenosťou konajú, čo je dovolené, vtedy ďaleko prevyšujú tých, ktorí sú poučení o zákone. Apoštol to však nepovedal, ale vyjadril sa miernejšie: Sú ich vlastným zákonom. To dokazuje, že aj v staroveku, ešte predtým, ako bol daný zákon, bolo ľudské pokolenie pod tou istou Prozreteľnosťou. Zatvára ústa aj tým, ktorí hovoria: prečo Kristus neprišiel skôr a od samého začiatku učiť stvorenie dobra? On, hovorí, od začiatku vložil do každého poznanie dobra a zla; keď však videl, že to nepomáha, nakoniec prišiel Sam. A keďže ich myšlienky sa navzájom obviňujú alebo ospravedlňujú. 16. V deň, keď Boh súdi tajomstvá človeka podľa môjho evanjelia skrze Ježiša Krista. Od týchto slov začína novú kázeň, pretože apoštol teraz hovorí o spôsobe, akým budú súdení všetci ľudia vo všeobecnosti. V deň súdu budú pred nami stáť naše vlastné myšlienky, ktoré nás odsúdia alebo ospravedlnia, a človek nebude na tomto súde potrebovať ďalších prokurátorov alebo iných obhajcov. Aby zvýšil strach, nehovorí: „hriechy“, ale: tajné skutky. Ľudia môžu súdiť len podľa verejných skutkov a Boh povie, súďte podľa tajných skutkov skrze Ježiša Krista, t. j. Otec skrze Syna, pretože Otec nesúdi nikoho, ale všetok súd dal Synovi (Jn 5,2). Slová „skrze Ježiša Krista“ môžete chápať aj takto: podľa môjho evanjelia, ktoré mi odovzdal Ježiš Kristus. Tu naznačuje, že evanjelium nehlása nič neprirodzené, ale dáva ľuďom na známosť to, čo ľuďom od počiatku naznačovala sama príroda, t. j. že evanjelium svedčí aj o súde a treste. 17. Hľa, nazývaš sa Židom, spoliehaš sa na zákon a chváliš sa Bohom. 18. A ty poznáš (Jeho) vôľu a vieš rozoznať, čo je dobré, naučené od zákona. Po tom, čo povedal, že pohan, ktorý vykonáva zákon, nič viac nepotrebuje, napokon vymenúva prednosti Židov, ktorým dôverovali a boli na nich hrdí pred pohanmi. V prvom rade hovorí o mene Židov, pretože predstavovalo obrovské bohatstvo, tak ako teraz meno kresťanov. Nepovedal: „Si Žid“, ale nazývajú vás Židom, pretože skutočný Žid je ten, kto sa ako taký vyznáva, keďže meno „Juda“ znamená vyznanie. A ty sa spoliehaš na zákon – neskúšaš, nenašľapuješ a neskúmaš, čo by si mal robiť, ale máš zákon, ktorý ťa vo všetkom bez tvojej námahy učí. Chválite sa Bohom, teda. že Boh ťa miluje a dáva ťa iným ľuďom; premeniť Božiu lásku na prostriedok pohŕdania bytosťami rovnakého druhu je znakom extrémnej ľahostajnosti. Vyjadrujete Jeho (Božiu) vôľu. A môžete vidieť rozdiel, tj. rozhodnúť, čo sa má a čo nie. Vedieť rozlišovať by malo znamenať „čo je vhodné“ alebo „čo je prospešné pre každého“. 19. A ty si myslíš, že si vodcom pre slepých, svetlom pre tých, čo sú v tme, 20. Učiteľom pre hlúpych, učiteľom pre deti, ktorý má stelesnenie (vzor) poznania a pravdy v zákone. Predtým povedal, že počúvanie zákona neprináša žiaden úžitok, ak nie je sprevádzané jeho vykonávaním, pretože tí, čo počúvajú zákon, nie sú spravodliví pred Bohom, ale ospravedlnení budú tí, ktorí zákon plnia (v. 13). Teraz hovorí niečo viac, to znamená, že aj keby ste boli učiteľom, ak nesplníte zákon, nielenže nezískate žiadnu výhodu, ale ešte väčší trest. Keďže Židia boli veľmi hrdí na svoju učiteľskú dôstojnosť, dokazuje tým najmä, že sú hodní posmechu. Keď hovorí: Vodca slepých, učiteľ detí a tak ďalej, zobrazuje aroganciu Židov, ktorí sa nazývali vodcami, svetlom a učiteľmi, zatiaľ čo tých, ktorí sa obrátili od pohanov, pomenovali ako tých, ktorí sú v temnote, deti a nevedomosť. Ty však nemáš formu (vzor) poznania a pravdy v skutkoch a zásluhách, ale v zákone, spoliehajúc sa naň ako na obraz cnosti. Niekto má napríklad obraz cisára a nič z neho nekopíruje, no tí, ktorí ho nemajú a ktorí ho (cisára nevideli), tento obraz verne napodobňujú. Preto každý učiteľ vytvára v duši žiaka poznanie dobra, a tým aj samotnú pravdu. Ak to dosiahne v skutočnosti, bude dokonalý; inak to bude tak, ako to teraz apoštol odsudzuje. Niektorí pochopili vzhľad (vzor) nedôveryhodnej formy pravdy. Hovorí, že máte poznanie a milosť, ktoré nie sú pravdivé, ale sú sfalšované a zamaskované falošným videním. 21. Vy, čo učíte iných, sa teda neučíte? 22. Ty, čo kážeš nekradnúť, kradneš? Kto hovorí, že necudzoložíš, ale cudzoložíš? Ty, čo sa hnusíš modlám, kradneš svätyňu? 23. Ty, čo sa chváliš zákonom, urážaš Boha tým, že prestupuješ zákon? 24. Lebo pre vás sa medzi pohanmi rúhajú Božiemu menu, ako je napísané. Svoju myšlienku predkladá vo forme otázky a uvádza do rozpakov tých, ktorí sa chvália, že sú učitelia. Krádež posvätného sa nazýva kradnutie toho, čo je zasvätené modlám. Hoci sa im hnusili modly, premohla ich lakomosť a pre hanebný zisk sa dotkli toho, čo bolo zasvätené modlám. Potom vysloví najvážnejšiu vinu, keď hovorí: chváliš sa zákonom, akoby si skrze zákon bol Bohom poctený, a prestúpením zákona Boha urážaš. Aby sa však nemyslelo, že len on obviňuje Židov, uviedol aj ich žalobcu, proroka Izaiáša, pričom vyzdvihol dve ich chyby: nielenže sami urážali Boha, ale k tomu vedú aj iných a nielenže ich neučia žiť podľa zákona, ale učia ich, čo je proti nemu, učia ich rúhať sa Bohu. Totiž, vidiac ich skazenosť, hovoria: mal by Boh milovať takýchto ľudí? Je boh, ktorý miluje, taký pravý Boh? 25. Za výhody obriezky, ak porušíte zákon; ak si priestupníkom zákona, tvoja obriezka sa stala neobriezkou. Keďže Židia si obriezku veľmi vážili, hneď na začiatku nepovedal, že je nadbytočná a zbytočná, ale slovami ju povolil, v čine ju odmietol a povedal: Súhlasím, že obriezka je užitočná, ale len vtedy, keď splníte zákon. Nepovedal, že je to zbytočné, aby si nemysleli, že obriezku znevažuje, ale dokázal, že Žid obriezku nemá, hovoriac: Obriezka sa stala vašou neobriezkou. Dokazuje to teda, že Júdčan nemá obrezané srdce. Zahŕňa dva typy obriezky a dva typy neobriezky: jeden je vonkajší a druhý vnútorný. Inými slovami, vonkajšia obriezka je telesná, keď je človek obrezaný na tele, zatiaľ čo duchovná obriezka spočíva v odmietnutí telesných vášní. O fyzickej obriezke sa hovorí, keď niekto zostane neobrezaný v tele, zatiaľ čo o duchovnej obriezke, keď niekto, majúc pohanskú dušu, ani v najmenšom neutne svoje vášne. Pavlova myšlienka je nasledovná: Ak ste obrezaní na tele, ale nerobíte, čo je ustanovené zákonom, stále ste neobrezaní, neobrezaní duchom. Rovnako ten, kto je neobrezaný v tele, ale robí to, čo je ustanovené zákonom, je obrezaný v duchu, pretože je zbavený vášní tela. To vysvetľuje nižšie. Počúvaj. 26. Ak teda neobrezaný muž zachováva prikázania zákona, nebude sa jeho neobriezka počítať za obriezku? Nehovorí, že neobriezka je nadradená obriezke, lebo by to bolo (pre nich) príliš bolestivé, ale hovorí: Za obriezku sa mu to bude počítať. Preto je pravá obriezka dobrý skutok; rovnako aj neobriezka je zlý čin. Všimnite si, že nepovedal: „ak neobrezaní dodržiavajú zákon“, pretože pravdepodobne predpokladal, že niekto môže namietať: môže neobrezaný muž vôbec dodržiavať zákon, keď samotná neobrezanosť predstavuje porušenie zákona? Ako sa vyjadril? Prikázania zákona, tzn. prikázania, o ktorých dúfajú, že budú ospravedlnené ich vykonaním. Obriezka totiž nebola skutkom, ale utrpením, akým trpel ten, kto bol obrezaný, a preto ju nemožno nazvať ani ospravedlnením zákona. Bolo to dané ako znamenie, aby sa Židia nezamieňali s pohanmi. 27. A ten, ktorý je od prírody neobrezaný a plní zákon, odsúdi vás, ktorí ste okrem Písma a obriezky priestupníkom zákona! 28. Lebo nie je Žid, ktorý je vonkajší, ani obriezka, ktorá je vonkajšia, podľa tela. 29. Skôr je to Žid, ktorý je tým vo vnútri, a obriezka je obriezka srdca v duchu a nie v písmene; taká chvála nie je od ľudí, ale od Boha. Tu sa jasne ukazuje, že to znamená dve neobriezky, jednu prirodzenú a jednu dobrovoľnú, ktorá sa objavuje vtedy, keď, ako už bolo povedané, človek ani v najmenšom neodreže vášne tela. Znamená to tiež dve obriezky, jednu telesnú a druhú obriezku srdca v duchu. Neobrezaných, hovorí, od prírody, ktorí majú obriezku vášní naplnením zákona, alebo ako bolo povedané, majúc ospravedlnenie zo zákona, odsúdia, t. j. budú obviňovať - nie obrezaného (pretože to bolo pre neho ťažké povedať) - ale vás, ktorí ste skutočne obrezaní v srdci, ale oni ste neobrezaní navonok, budete teda navonok neobrezaní. ako previnilca opodstatnenosti zákona. Nekarhá tak obriezku (ktorú, zdá sa, rešpektuje), ale jej porušovateľa či previnilca. Potom, keď jasne definoval, kto je skutočný Júdejec, tiež vysvetľuje, že Júdejci robili všetko z lásky k sláve. Pretože, hovorí, nie je to Žid, ktorý je navonok... je to Žid, ktorý je vo vnútri, ktorý nerobí nič, aby ho zmysly videli, ale duchovne chápe sobotu, obetu a očistu. Keď hovorí: obriezka srdca duchom, dláždi cestu kresťanskému spôsobu života a poukazuje na nevyhnutnosť viery, pretože viera srdcom a duchom má chválu od Boha, ktorý skúma srdcia a nič nesúdi podľa tela. Z toho všetkého vyplýva, že život je vždy potrebný. Pod menom neobrezaný alebo pohanský nemyslí, ako bolo povedané, modloslužobníka, ale zbožného a cnostného človeka, ktorý však nedodržiava židovské obrady. 1. V čom je teda nadradenosť Žida alebo aký je úžitok z obriezky? 2. Veľa, v každom smere. Po prvé, že im boli zverené slová Božie. 3. Pretože čo ak niektorí neverili? Zruší ich nevera vieru v Boha? 4. V žiadnom prípade! Odmietajúc všetky prikázania zákona so slovami: Čo je teda prevaha Žida, vidí, že z toho zákonite vznikne námietka a varuje ho. Čo je to za námietku? Ďalej: ak v týchto prikázaniach nie je žiaden úžitok, prečo bol potom židovský národ vôbec vybraný? Túto námietku rieši svojou vlastnou múdrosťou. Súhlasí so slovami a hovorí, že je to pre Židov veľký prínos a ako dôkaz toho neuvádza zásluhy Židov, ale Božie dary. Nepovedal, že Židia výrazne prevyšujú ostatné národy preto, že robili to či ono, ale preto, že im boli zverené slová Božie. Je to však Božia dobrotivosť, nie ich nadradenosť. Čo to znamená: dôveryhodný! Dané, odovzdané. Boh považoval Židov za hodných, a preto im zveril nebeské zjavenia. Keď to hovorí, chráni ich zvonku; no napriek tomu všetkému im predloží nové obvinenie, dokazujúce, že neverili slovám Božím, ktoré slúžili ich cti. Na druhej strane toto obvinenie nepredkladá vo svojom mene a zdá sa, že hovorí nasledovné: aký úžitok má Židom z toho, že dostali Božie zjavenie, keď mu neverili? Zdá sa, že aj túto námietku rieši, neospravedlňuje Židov, ale Boha. Ak neverili, je to od Boha? Má ich nevera zrušiť vieru v Boha, tj. zjavenie a láska, ktoré im boli odovzdané? Nevera Židov nielenže nijako neškodí Bohu, ale naopak, dokazuje aj jeho veľkú lásku k ľudstvu, pretože Boh zbavuje tých, ktorí ho neskôr urazia, o dobročinnosť. Vidíte, ako obvinil Židov z toho istého, čím sa chválili, totiž že dostali zákon? 4. Boh je pravdivý a každý človek je lož, ako je napísané: Aby si sa ospravedlnil vo svojich slovách a aby si zvíťazil, keď budeš súdený. Predtým povedal, že niektorí neverili. Ukázalo sa však, že nie niektorí, ale všetci sú neveriaci. V dôsledku toho, aby Židom nezatrpkol, vedie kázeň veľmi múdro a to, čo sa osvedčilo skúsenosťou, predkladá vo forme domnienok. Predpokladajme, hovorí, že všetci boli neveriaci. Čo z toho vyplýva? A v tom prípade je Boh ospravedlnený. Inými slovami, ak súdite a porovnávate, čo Boh dal Židom a ako sa správali pred Ním, spravodlivosť zostáva na Božej strane, ako hovorí aj Dávid (Ž 50:6). 5. Ak naša nespravodlivosť odhalí Božiu spravodlivosť, čo povieme? Je Boh nespravodlivý, keď prejavuje hnev? Ako muž hovorím. 6. V žiadnom prípade! Pretože ako by potom mohol Boh súdiť svet! Tu vznáša jednu námietku. Niekto by mohol povedať: ak z toho, že nám Boh urobil láskavosť a my sme sa ukázali ako nevďační, vyplýva, že sa prejavuje ešte spravodlivejším, tak prečo sa hnevá, t. j. prečo nás trestá, keď sme boli príčinou jeho ospravedlnenia a víťazstva? Taká je námietka. Apoštol to rieši veľmi múdro a odhaľuje Židov. Z toho, že vás Boh trestá, nevyplýva, že ste príčinou Božieho víťazstva, pretože je nespravodlivé, aby víťaz potrestal toho, kto bol príčinou jeho víťazstva. Boh však nie je nespravodlivý; inak, ako by Boh súdil svet, keby bol nespravodlivý? Keď ťa teda Boh potrestá a nie je nespravodlivý, z toho vyplýva, že si sa nestal príčinou víťazstva pre Neho hriechom, pretože Boh mohol vyhrať, aj keby si sa nepreukázal ako zlý. Slová: Hovorím ako muž majú taký význam. Tak hovorí, odpovedám, ospravedlňuje Boha podľa ľudského uvažovania, teda toľko, koľko môže rozumný človek odpovedať: Božie činy majú pre nás nejaký nepochopiteľný základ, presahujú ľudský rozum a nepotrebujú našu ochranu. 7. Pretože ak bola Božia pravda skrze moju lož hojne zjavená na Jeho slávu, prečo by som mal byť odsúdený ako hriešnik? 8. A budeme robiť zlo, ako nás karhajú a ako niektorí hovoria, aby prišlo dobro? Ich odsúdenie je spravodlivé. Zopakuje to, čo už bolo povedané predtým, aby to objasnil. Ak sa Boh mojím previnením ukázal ako spravodlivý a verný, prečo by napokon odsúdili mňa, ktorý bol prospešný na Božiu slávu? V takom prípade si nezaslúžim odsúdenie, ale odmenu. Ak je to spravodlivé, potom bude spravodlivé aj to, čo o nás hovoria pohania. Keď pohania počuli Pavlove slová: Kde sa rozmnožuje hriech, tam sa rozmáha milosť (Rim 5,20), vystavili ich posmechu a tvrdili, že kresťania vraj hovoria: budeme robiť zlo, aby bolo dobré, budeme ešte viac hrešiť, aby sa milosť rozmnožila. Slová pohanov, ktoré vyslovili, aby sa nám posmievali a vystavili nás na posmech, možno použiť aj v tomto prípade, ak dovolíme Bohu, aby našou zlomyseľnosťou a nevďačnosťou prejavil svoju dobrotu. V skutočnosti to však tak nie je. Slovo pohanov je slovom tých, ktorí vždy hovoria lož. Ich odsúdenie je spravodlivé. budú spravodlivo potrestaní. Preto sa hriechom nestávam príčinou Božieho ospravedlnenia, lebo som odsúdený ako hriešnik; keby som zhrešil na slávu Božiu, nebol by som odsúdený. 9. No a čo? Máme výhodu? V žiadnom prípade! Pretože sme predtým dokázali, že aj Júdejci aj pohania sú všetci pod hriechom. 10. Ako je napísané: Niet spravodlivého. 11. Niet nikoho, kto rozumie, niet nikoho, kto by hľadal Boha. 12. Všetci zablúdili a stali sa spolu neposlušnými; nie je nikto, kto by konal dobro, nie je vôbec nikto. 13. Ich hrdlo je otvorený hrob, jazyk varach, jed jed pod perami. 14. Ich ústa sú plné kliatby a horkosti. 15. Ich nohy rýchlo prelievajú krv. 16. Spustošenie a bieda sú v ich cestách. 17. A nepoznali pokojnú cestu. 18. Pred ich očami niet bázne pred Bohom. Keď už predtým povedal, že Júdejci majú určitú výhodu (prevahu, nadradenosť), pretože im bol zverený a odovzdaný zákon, teraz svojimi skutkami dokazuje, že nemajú žiadnu výhodu. Pretože nezachovali to, čo im bolo zverené, sú vystavení ešte väčšiemu odsúdeniu. V dôsledku toho, hoci ako Bohom vyvolení mali nejakú výhodu, svojím konaním urazili Boha, ktorý si ich vyvolil a vyznamenal a nielenže už nemajú žiadnu výhodu, ale budú vystavení aj väčšiemu trestu. Zdá sa, že hovorí v mene Židov: Čo teda? Máme výhodu, prevyšujeme ostatných, sme my, Židia, ktorí sme dostali zákon a obriezku, Bohu milejší ako iné národy? Vôbec nie. Pretože Júdejci, nehovoriac už nič, zhrešili rovnako ako pohania. Kde to môžete vidieť? S prorokmi, teda s Dávidom a Izaiášom. Citát, ktorý začína slovami: „Nikto nie je spravodlivý“ a končí „Ich ústa sú plné kliatby a horkosti“ patrí Dávidovi (Ž 13:3-5 a 9:28,139:4), zatiaľ čo citát, ktorý sa začína slovami: „Ich nohy sú rýchle“ a končí slovami: „Nepoznali pokojnú cestu), (597 Iz.8) patrí. potom znova nasledujte Dávidove slová (Ž 35:2). Najznámejších prorokov predstavuje ako žalobcov Židov a dokazuje, že to, čo hovoria, je úplne konzistentné. Prečo po Izaiášových slovách opäť citoval Dávidove slová? Izaiáš jasne hovorí o Židoch, o ktorých hovorí aj Dávid. Okrem toho, akonáhle sa človek vzdiali od dobra, okamžite sa stane zbytočným. Skazenosť totiž nie je nič iné ako prekrúcanie prirodzených pudov k dobru, a keďže podnecuje človeka k tomu, čo je v rozpore s prírodou, robí ho zbytočným. Príroda ich už nepoužíva, rovnako ako chorých na svoje diela. Spustošenie a bieda sú hriech, pretože nič neničí dušu tak, ako hriech svojimi nepravidelnými spôsobmi. Ako naše prirodzené dobro nám cnosť vytvára priamu a hladkú cestu, zatiaľ čo neresť ako neprirodzený čin, známy svojimi nedostatkami a excesmi, nás núti ísť niekedy hore a niekedy dole, čo robí náš pohyb nerovnomerným a ťažkým, nehovoriac o tom, že si pre nás pripraví trest. Nepoznali cestu mieru, tzn. nepoznali cnostný život, pretože cnostný život je cestou pokoja. Vezmite na seba moje jarmo, hovorí Pán, a nájdete odpočinok pre svoje duše (Matúš 11:29). To je cesta k pravému Kristovmu pokoju! 19. A vieme, že čo hovorí zákon, hovorí tým, čo sú v zákone, aby sa zavreli všetky ústa a aby sa celý svet previnil pred Bohom; 20. Lebo zo skutkov zákona nebude pred Ním ospravedlnené žiadne telo; lebo skrze zákon prichádza poznanie hriechu. Aby Židia nemohli namietať: „To nám nehovorí“, hovorí: Čo hovorí zákon, hovorí tým, čo sú v zákone. Čo je podľa neho potreba hovoriť s ostatnými, keď je vám daný zákon? Celý Starý zákon sa nazýva zákon, a nielen Mojžišov zákon, ako nazval aj proroctvá Izaiáša a Dávida. Slovami: To, že treba zavrieť každé ústa, znázorňuje okázalosť Židov a nezastaviteľný tok ich jazyka. Týmito slovami ho prorok držal na uzde ako vzdutý potok. Apoštol tým nemyslí, že vraj zhrešili, aby sa im zavreli ústa, ale myslí tým, že ich proroci odhalili, aby svoje hriechy neprezentovali ako hriechy nevedomosti a aby sa nechválili. A nielen Židia, ale celý svet, aby boli Bohu vinní, teda odsúdení, a aby odvaha niekoho iného bola jeho, pretože nemôže byť ospravedlnený vlastnými skutkami, ale potrebuje pomoc zvonku, teda milosť Kristovu. Prečo sa ty, Júda, chváliš zákonom, keď si vinný ako zvyšok sveta, ktorý nemožno ospravedlniť skutkami zákona? Skrze zákon prichádza poznanie hriechov. 21. A teraz, bez zákona, sa zjavila spravodlivosť Božia, dosvedčená Zákonom a Prorokom. Ak sa ty, Žid, chváliš zákonom, vedz, že ti slúži ako dôvod na väčší trest. Skrze neho ste poznali, čo je hriech, a tomu, kto sa prehreší vedome, hrozí väčší trest. Stalo sa tak pre vašu nedbanlivosť, pretože ste sa nezdržali hriechu, ktorý sa vám stal známym, a preto ste dostali ešte väčší trest. Ako sa zbavíte tej penalizácie? Ak prijmete spravodlivosť Božiu, nezávislú od zákona. Totiž, sme ospravedlnení Bohom, aj keby sme nemali žiadne skutky, pretože Boh je všemohúci. Krásne povedal: zjavila sa, aby ukázala, že Božia spravodlivosť už existovala, ale že bola skrytá. A slovami: Svedčený Zákonom a Prorokmi tiež ukazuje, že to nie je nič nové, ale že o tom hovoril Mojžišov zákon a proroci, preto je hodný prijatia. Totiž, hoci je nezávislá od zákona, má v plnom súlade so zákonom za cieľ nás ospravedlniť. 22. A to je spravodlivosť Božia skrze vieru v Ježiša Krista pre každého a každého, kto verí, pretože niet rozdielu. 23. Pretože všetci zhrešili a sú zbavení Božej slávy. 24. A sú ospravedlnení Jeho darom, Jeho milosťou, skrze vykúpenie, ktoré je v Kristovi Ježišovi. Tá spravodlivosť, hovorí, tzn. ospravedlnenie, ktorým nás Boh ospravedlnil, prichádza ku všetkým skrze vieru. Keď obetujeme vieru, všetci sme ospravedlnení, Židia aj pohania. Pretože neznášali. Pretože dostal zákon, nemá Žid žiadnu výhodu oproti pohanom, pretože aj on zhrešil: zo zákona sa len naučil, ako poznať, čo je hriech, a nie ako sa mu vyhnúť. Aj keby tak nezhrešil, ako pohan je stále rovnako zbavený slávy, pretože urazil Boha, a ten, kto urazil, nezbiera ovocie slávy, ale ovocie hanby. Nezúfajte však! Každý je ospravedlnený darom, podľa Božej milosti, a tá milosť prichádza skrze vykúpenie, t. j. skrze dokonalé vyslobodenie stvorené Kristom, pretože nás ospravedlnil, dal seba samého ako výkupné za nás. 25. ktorého Boh ustanovil, aby bol svojou krvou obetou zmierenia skrze vieru, aby preukázal svoju spravodlivosť odpustením minulých hriechov, 26. v zhovievavosti Božej ukázal svoju spravodlivosť v prítomnom čase, že je spravodlivý a ospravedlňuje toho, kto je z viery Ježišovej. Spomenul očistenie (obeta zmierenia, zmierenie) a krv, aby presvedčil Židov, že odpustenie a ospravedlnenie sú dokonalé skrze Ježiša Krista. Ak, uvažoval, veríte, že hriechy sa odpúšťajú krvou oviec, potom sú ešte viac odpúšťané krvou Kristovou; ak očistenie skrze zákon, ako prototyp Krista, malo takú moc, potom samotná pravda má oveľa väčšiu moc. Kryt archy, ktorý bol zdobený cherubínmi, umiestnenými na oboch stranách, sa nazýval očista. Poukazoval na ľudskú prirodzenosť, ktorá bola prikrývkou božstva a zatemňovala ho, ale bola oslavovaná anjelskými silami, ktoré jej slúžili vďaka spojeniu s Bohom Logosom. Povedal určiť, aby sa ukázalo, že vyslobodenie Kristovou krvou bolo od pradávna predurčené na uzdravenie z choroby (od-vzatia, ochrnutia), t. j. z otupenia hriechmi spáchanými predtým, počas Božej zhovievavosti. Hoci sme použili veľa dobrých vecí, stali sme sa ako tí, ktorí boli odobratí a otupení. To sa zase stalo na preukázanie Božej spravodlivosti, aby sa nielen Boh ukázal ako spravodlivý, ale aby aj iní, mŕtvi v hriechu, mohli byť vzkriesení a ospravedlnení, podobne ako zdanie bohatstva nespočíva v tom, že len jeden je bohatý, ale v tom, že môže obohatiť aj iných. Preto sa nehanbite, že ste takto ospravedlnení. Ak si Boh privlastňuje tú prácu pre seba, t. j. ak sa ním chváli a je naň hrdý ako Ten, ktorý nás ospravedlnil v prítomnom čase, t. j. keď hriech dosiahol svoje hranice a keď sme priznali, že sme akoby odvedení a mŕtvi, prečo by si sa ty, Žid, mal hanbiť za takú Božiu slávu? 27. Kde je teda to vychvaľovanie? Je to vypnuté. Podľa akého zákona? Koná podľa zákona? Nie, ale podľa zákona viery. Apoštol dokázal, že sme ospravedlnení skrze vieru, a preto sa spravodlivo pýta Žida: Kde je to, čím by si sa chcel chváliť a na čo by si bol hrdý?" Nehovorí: „Kde je čnosť", pretože Júdejci nemali cnosti, iba sa chvastali. Ďalej hovorí: Už je preč, čo znamená: nie je čas chváliť sa. Pred Kristom nastal čas, aby ste sa chválili. neužitočný Totiž, ak by nás zákon mohol ospravedlňovať, tak by sme ani Krista nepotrebovali, pýta sa, je to vylúčené zo zákona skutkov, o ktorom sa hovorí, že ten, kto ho vykonáva, bude žiť, lebo tak povedal Mojžišov (porov. 3 Mojžiš 18:5) Nie, on odpovedá, ale skrze zákon, zákon, ktorý neospravedlňuje ani skrze zákon? bol medzi Židmi veľmi vážený, preto, Judean, chváľ sa vierou, ktorá ťa môže ospravedlniť. 28. Myslíme si teda, že človek bude ospravedlnený z viery bez skutkov zákona. 29. Alebo je Boh len Židov a nie pohanov? Áno, a pohania. 30. Pretože je jeden Boh, ktorý obriezku ospravedlní vierou a neobriezku vierou. Keď dokázal, že ospravedlnenie je v Kristovej krvi a nie v skutkoch zákona, končí kázeň a hovorí: zo všetkého, čo bolo povedané, usudzujeme, že každý je ospravedlnený z viery. Nenechaj sa tým zmiasť, Judean, akoby to nemalo zmysel. Boh nie je Bohom jednotlivcov, aby zachránil iba teba a nie každého človeka. Tu zahanbuje Židov a veľmi ich zastrašuje ako bojovníkov proti Bohu, ak nedovolia, aby sa pohania spasili vierou. Totiž neveria, že je Bohom všetkých a že myslí na všetkých rovnako. Jeden, hovorí, je Boh, to jest. Boh Židov a pohanov, ktorý ospravedlňuje obrezaných, ale nie zákonom, ale vierou, ktorý skrze vieru prijíma aj neobrezaných. Spomínajúc obriezku a neobriezku, pripomína to, čo predtým povedal a dokázal, že ani obriezka neprináša úžitok, keď nie je práca, ani samotná obriezka nie je škodlivá. Preto obaja potrebujú vieru. 31. Rušíme teda zákon vierou? V žiadnom prípade! Skôr ustanovíme zákon. Keď sa hovorilo, že vierou sa zákon ruší, Židia boli v zmätku. Uzdravuje ich preto svojou veľkou múdrosťou, hovoriac, že ​​viera ustanovuje zákon. Čo chcel zákon, tj. ospravedlniť človeka, ale čo nemohol urobiť, to viera zdokonaľuje. A ten, čo len veril, sa už ospravedlnil. Viera teda zákon nezrušila, ale ustanovila. 1. Čo teda povieme o Abrahámovi, našom otcovi, čo dosiahol v tele? 2. Pretože ak je Abrahám ospravedlnený zo skutkov, má chválu, ale nie pred Bohom. 3. Pretože čo hovorí Písmo? A Abrahám uveril v Boha a bolo mu to pripočítané za spravodlivosť. Keďže dostatočne dokázal, že každý potrebuje vieru, potvrdzuje to aj na príklade Abraháma, ktorého si Židia veľmi vážili: hovorí, že hoci vykonal mnohé veľké veci vynikajúco, nebol ospravedlnený zo skutkov, ale z viery. Nazýva ho otcom podľa tela, aby ukázal, že Júdejci s ním nie sú v žiadnom duchovnom vzťahu, alebo skôr, aby ich zaviazal, aby ho vo všetkom napodobňovali. Ak sa ospravedlnil zo skutkov, potom má chválu, ale nie pred BOHOM, tzn. môže sa pochváliť, že vlastným úsilím urobil niečo dobré, ale to neznamená chválu pred Bohom a nie je namierené proti Bohu. Naopak, kto je ospravedlnený z viery, má chválu pred Bohom a môže sa chváliť Bohom ako ten, koho Boh spasil a koho Boh miluje. Veriaci sa môže chváliť iným spôsobom, teda ako ten, kto oslávil Boha tým, že uveril, že môže urobiť to, čo sa nám zdá nemožné. Preto má chválu a smelosť pred Bohom, pretože má o Ňom pravdivú predstavu a verí v Jeho všemohúcnosť. 4. A tomu, kto pracuje, sa plat nepočíta podľa milosti, ale podľa dlhu. 5. Ale tomu, kto nekoná, ale verí v Toho, ktorý ospravedlňuje hriešnika, sa jeho viera počíta za spravodlivosť. 6. Rovnako ako Dávid hovorí, že blahoslavený je muž, ktorému Boh pripisuje spravodlivosť bez skutkov. 7. Blahoslavení, ktorým sú odpustené neprávosti a prikryté hriechy. 8. Blahoslavený muž, ktorému Pán nepočíta hriech. Ten, kto pracuje, hovorí, dostáva mzdu, ktorá sa vypočítava za jeho prácu podľa dlhu; na druhej strane viera, aj keď nekoná, z jeho strany ponúka vieru, čo je veľmi dôležitá vec, pretože presvedčenie, že Boh ho môže nielen oslobodiť od trestu, ale aj urobiť spravodlivým, aj toho, kto žije v hriechu, má veľmi veľkú hodnotu. Z tohto dôvodu sa aj pre veriaceho človeka jeho viera počíta za spravodlivosť, t.j. Boh prijíma jeho vieru, ale nie preto, aby ho odmenil, ale aby ho ospravedlnil. Preto ten, kto verí, ponúka niečo zo svojej strany, teda vieru. Na príklade Abraháma dokazuje, že spravodlivosť alebo ospravedlnenie pochádza z viery, spomína aj Dávida, pretože blahoslaveným nazýva človeka, ktorému Boh nepočíta hriechy, čím ukazuje prvenstvo a nadradenosť viery. Ak je blahoslavený ten, kto prijíma odpustenie z milosti, potom je oveľa blaženejší ten, kto prejavil vieru a bol ňou ospravedlnený. Prečo, hovorí, je vám nepríjemné, ak dostáva odpustenie hriechov z milosti? Vidíte, že ten, kto prijal odpustenie z milosti, sa nazýva blahoslavený, pretože prorok by ho tak nenazval, keby nevedel, že má veľkú slávu. Totiž, blaženosť je niečo veľmi dôležité a vyššie ako samotná spravodlivosť, je nad každé dobro, ktoré dostávame od Boha. 9. Vzťahuje sa teda toto blahoslavenstvo na obriezku alebo na neobriezku? Pretože hovoríme, že viera bola Abrahámovi pripísaná za spravodlivosť. 10. Ako sa teda účtuje? Kedy bol obrezaný alebo neobrezaný? Nie v obriezke, ale v neobriezke. Ak, hovorí, príde blaženosť k nemu, ktorému Boh nepočíta hriechy, teda ospravedlnený, a Abrahám bol ospravedlnený, istotne získal blaženosť. Pozrime sa, kedy sa ospravedlnil? Pred alebo po obriezke? Samozrejme, až do obriezky. To znamená, že blaženosť sa vzťahuje na neobriezku, to znamená, že patrí vo väčšej miere k neobriezke ako k obriezke. 11. A prijal znamenie obriezky, pečať spravodlivosti viery, ktorú mal v neobriezke, aby bol otcom všetkých, ktorí veria v neobriezku, aby aj oni boli počítaní za spravodlivosť. 12. Ida by bola otcom obriezky nielen pre tých, ktorí sú obrezaní, ale aj pre tých, ktorí kráčajú v šľapajach viery nášho otca Abraháma, ktorú mal v neobriezke. Rieši námietku, ktorá prirodzene musela vzniknúť. Niekto by možno namietal: ak je Abrahám ospravedlnený obriezkou, prečo bol potom obrezaný? Apoštol odpovedá: Prijmite namiesto pečate znamenie obriezky, ktorá spečatila jeho ospravedlnenie vierou, ktorú predtým prejavoval, kým bol neobrezaný. Preto sa vo vzťahu k Abrahámovi prejavujú dva subjekty: obriezka a neobriezka. Prostredníctvom neobriezky sa javí ako otec neobrezaných. Avšak, akí neobrezaní? Tí, ktorí ako on veria, že aj oni budú započítaní do spravodlivosti, t. j. aby sa ospravedlnili. Na druhej strane sa Abrahám prostredníctvom obriezky javí ako otec obriezky, teda obrezaný. Otca, ale nielen tých, ktorí sú obrezaní, ale aj tých, ktorí kráčajú v šľapajach jeho viery, akú mal on v neobriezke. Preto treba tento úryvok čítať takto: stal sa otcom obrezaným, ale nie tým, ktorí sú mu podobní len obriezkou, ale tým, ktorí kráčajú v šľapajach jeho viery, t. j., ktorí ako on veria vo vzkriesenie mŕtvych tiel. Totiž vo svojom starobe a otupenosti veril, že Boh môže rozmnožiť jeho semeno a dať mu syna. Úplná myšlienka je nasledovná: Abrahám, keďže bol ešte neobrezaný, uveril a bol ospravedlnený, aby sa tak stal otcom veriaceho neobrezanca. Na druhej strane dostal obriezku, pečať a znak viery, ktorú mal v neobriezke, aby sa stal otcom obrezaných, ale samozrejme aj tých, ktorí kráčajú v šľapajach jeho viery, ktorú mal predtým, než bol ešte obrezaný. Len čo taká viera neexistuje, obriezka sa márne chváli a napodobňuje to, čo ukazuje vrece, na ktorom je len pečať, ale v ktorom nič nie je. Žid je teda vrece zapečatené obriezkou, ale kto nemá vieru, ktorej pečaťou je obriezka. 13. Pretože zasľúbenie Abrahámovi alebo jeho semenu, že bude dedičom sveta, nebolo zo zákona, ale zo spravodlivosti viery. 14. Lebo ak sú dedičmi tí, ktorí sú zo zákona, viera je márna a zasľúbenie sa neplní. Apoštol už dokázal, že ospravedlnenie nie je zo zákona, ale z viery. Teraz dokazuje, že Abrahám nedostal zasľúbenie zo zákona, ale zo spravodlivej viery. Aký sľub? Byť dedičom sveta, to jest. aby v ňom boli požehnané všetky národy celého sveta. Ak, hovorí, sľub je daný zákonom, tak je viera márna, tzn. ukazuje sa to ako márne a zbytočné. Kto sa potom bude starať o vieru, ak je prísľub dedičstva daný zákonom? Veci však nie sú také. Abrahám nezdedil zasľúbenie zo zákona (lebo kde bol vtedy zákon?), ale z viery, ako je napísané: Abrahám uveril (Genesis 15:6). 15. Lebo zákon vyvoláva hnev, a kde niet zákona, niet ani prestúpenia. Teraz dokazuje, akým spôsobom je sľub neúčinný. Hovorí, že prestúpenie je spojené so zákonom a prestúpenie zákona vytvára hnev a vystavuje človeka kliatbe a trestu. Pýta sa, ako sú tí, ktorí sa previnili priestupkom, hodní dedičstva? 16. Preto je to z viery, aby sa to stalo z milosti, aby zasľúbenie bolo isté pre celé potomstvo, nielen to, čo je zo zákona, ale aj to, čo je z viery Abraháma, ktorý je otcom nás všetkých, 17. Ako je napísané: lebo som ťa urobil otcom mnohých národov pred Bohom, v ktorého veríš... Keďže zákon vyvoláva hnev, hovorí sa, že Abrahám bol ospravedlnený a stal sa dedičom viery, aby bolo všetko podľa milosti. Aby bol sľub istý. Nie je milosť ako zákon a neexistuje prehrešok, ktorý by urobil dar nedôveryhodným. Ako sa všetko deje podľa milosti a milosrdenstva Božieho, tak to bolo dané spravodlivé a bezpečné pre nás všetkých, t. j. pre všetkých veriacich, nielen pre tých, ktorí sú podľa zákona, t. j. obrezaní, ale aj pre tých, ktorí sú neobrezaní, ktorí sú Abrahámovým semenom zrodeným z viery. Kto teda neverí, nie je semenom Abrahámovým, ktorý je otcom nás všetkých, t. j. veriacich, ako je napísané: Urobil som ťa otcom mnohých národov. Význam je nasledovný: Abrahám je otcom všetkých pred Bohom, teda podobný Bohu: ako Boh je Otcom všetkých, taký je aj Abrahám, ale nie prirodzeným príbuzenstvom, ale zmluvou (zmluvou) viery. V koho veril, dodal preto, aby ukázal, že Abrahám dostal odmenu viery – byť otcom všetkých. Ak teda ty, Žid, neuznávaš, že Abrahám je otcom všetkých, znižuješ česť, ktorú dostal z viery. Kto oživuje mŕtvych a neexistujúce nazýva existujúcim. Teraz opakuje to, čo bolo povedané predtým, tj. že Abrahám veril, že Boh môže nielen oživiť mŕtve telo, ako je jeho, ale ho aj urobiť plodným, preto teraz hovorí: Kto dáva život mŕtvym. Pridal slová: neexistujúce nazýva existujúcim, aby ukázal, že nie je nemožné, aby Boh urobil svojich (Abrahámových) deťmi tých, ktorí nie sú Abrahámovými deťmi. Nepovedal však, že neexistujúce volá do bytia, ale že volá. Ako je pre nás ľahké pomenovať (pomenovať) niečo existujúce, tak je pre Boha ľahké povolať z nebytia (neexistencie) do bytia (existencie). 18. Keď už nebolo nádeje, s nádejou veril, že bude otcom mnohých národov... Nemyslite si, hovorí, že Abrahám je hodný cti bez zásluh. Je to možné, keď on, bez ľudskej nádeje, s nádejou Boha, veril, že sa stane otcom mnohých národov, a nie tých, ktorí pochádzajú od Izmaela (lebo nepochádzali z Abraháma vierou, ale prirodzenosťou), ale tých, ktorí sú mu vo viere podobní? Ako sa hovorí: Také bude tvoje potomstvo. 19. A neochabujúc vo viere, nemyslel na svoje už aj tak znecitlivené telo, ktoré malo asi sto rokov, ani na znecitlivenie Sárinho lona. 20. A nepochyboval o Božom zasľúbení s neverou, ale posilnil sa vo viere a vzdával Bohu slávu, 21. A bol úplne presvedčený, že to, čo Boh sľúbil, môže urobiť. Keď povedal, že Abrahám veril bez akejkoľvek ľudskej nádeje v Božiu nádej, teraz to dokazuje, keď hovorí, že Abrahámovi bolo povedané: Rozmnožím tvoje semeno ako hviezdy na nebi a ako piesok mora (Mojžiš 15:5 a 22:17). On (Abrahám) teda vo viere neochaboval, ale sa v nej posilňoval, nevenoval pozornosť svojmu vlastnému telu, ktoré bolo otupené starobou, ani dvojitému znecitliveniu Sárinho lona (ktoré bolo otupené starobou aj neplodnosťou). Neváhal, teda. nemal ani najmenšiu pochybnosť, nezakolísal sa pri tej myšlienke, ale posilnil sa vo viere. Všimnite si, ako to dokazuje, že veriaci potrebuje väčšiu moc. Mnohí ponižovali vieru ako prácu, ktorá si nevyžaduje námahu, a zároveň oslavovali skutky, pretože si vyžadujú pot a silu. Apoštol však hovorí, že veriaci potrebuje veľkú a silnú dušu, aby odmietol presviedčanie o nevere, rovnako ako Abrahám bol silný vo viere. A ako bol Abrahám silný vo viere? Tým, že vzdával slávu Bohu, teda neveril na základe ľudského uvažovania, ale tým, že premýšľal o tom, čo je hodné Božej slávy a bol presvedčený, že Boh dokáže aj nemožné, pretože to je Božia sláva. Mal asi sto rokov, hovorilo sa to približne, pretože Abrahám vtedy ešte nemal ani sto rokov. 22. Preto sa to počíta do jeho spravodlivosti. 23. A nebolo by napísané len jemu, keby sa mu to počítalo, 24. ale aj nám, ktorým sa to bude počítať, ktorí veríme v toho, ktorý vzkriesil Ježiša Krista, nášho Pána, z mŕtvych, 25. ktorý bol vyslobodený za naše hriechy a vstal z mŕtvych pre naše ospravedlnenie. Apoštol povedal veľa vecí na chválu Abraháma a niekto mohol namietať: "Prečo je to pre nás dôležité?" Preto hovorí, že je napísané aj pre nás, že naša viera sa bude počítať za spravodlivosť, iba ak ju budeme mať, vieru v Toho, ktorý vzkriesil Ježiša. Ak pochybuješ, že sa dokážeš ospravedlniť, predstav si v duši Ježiša, ktorý zmazal všetky tvoje hriechy a ktorý nezomrel za svoj hriech, ale za hriech sveta. Pretože zomrel bez hriechu, bol vzkriesený spravodlivo. Ako mohol byť On, ktorý nemal hriech, držaný v pekle? Preto zomrel a bol z tohto dôvodu vzkriesený, aby nás oslobodil od hriechu a urobil nás spravodlivými. A tak ako Abrahám veril, že jeho už umŕtvené telo sa stane plodným, tak aj vy veríte, že Ježiš zomrel a vstal z mŕtvych, a to sa bude počítať vo vašej spravodlivosti, tak ako váš praotec Abrahám. 1. Ospravedlnení z viery máme pokoj v Bohu skrze nášho Pána Ježiša Krista. 2. Skrze ktorého máme vierou prístup k tejto milosti, v ktorej stojíme a chválime sa v nádeji na Božiu slávu. Apoštol tu zdôvodňuje život viery, aby sme sa nestali ľahostajnými, keď toľko povedal na chválu viery a hanobenie skutkov. Keďže nás viera ospravedlnila, už nebudeme hrešiť, ale životom, ktorý sa Mu páči, budeme v pokoji s Bohom. Ako sa to stane? Skrze nášho Pána Ježiša Krista. Tým, že nás ospravedlňuje, keď sme boli hriešnikmi, nám tiež pomáha zostať v Jeho spravodlivosti, pretože skrze Neho máme prístup k tejto milosti. Ak priviedol tých, ktorí existovali už dávno, o to viac si ponechá tých, ktorí existovali nedávno (= ktorých existencia je blízko). Priviedol nás k tejto milosti. akým spôsobom? Teda vierou. potom, keď sme ponúkli vieru. Čo je to za milosť? Získanie všetkého tovaru, ktorý je nám daný krstom. V ktorom stojíme, máme pevnosť a stálosť. Božské dobrá vždy stoja a nikdy sa nemenia. Okrem toho si nielen pevne udržíme to, čo sme získali, ale dúfame, že získame aj zvyšok. Chválime sa, hovorí, v nádeji na dobré veci, ktoré nám budú dané v budúcnosti. Keďže sa týkajú Božej slávy, budú nám nevyhnutne dané, ak nie pre nás, tak na oslavu samotného Boha. Z. A nielen to, chválime sa aj problémami, pretože vieme, že problémy budujú trpezlivosť. 4. A utrpenie je skúsenosť a skúsenosť je nádej. 5. A nádej sa nehanbí. Hovorí, že sa nechválime len budúcim majetkom, ale ešte viac svojimi súčasnými problémami. Nebuďte zmätení, hovorí, pretože máme problémy, pretože to je chvála pre kresťana. akým spôsobom? Nepriazeň osudu buduje trpezlivosť a trpezlivosť robí skúšaného skúseným (= skúšaným). Skúsený muž, upokojujúci sa v dobrom svedomí myšlienkou, že je vystavený ťažkostiam pre Boha, dúfa, že za tieto problémy dostane odmenu. Takáto nádej nie je neplodná a nezahanbuje toho, kto dúfa. Ľudské nádeje, ktoré sa nenapĺňajú, zahanbujú človeka, zatiaľ čo božské nádeje také nie sú. Ten, ktorý dáva dobré veci, je nesmrteľný a jemný, a my, hoci zomrieme, budeme žiť, a potom už nič nezabráni naplneniu našich nádejí. Pretože Božia láska bola vyliata do našich sŕdc Duchom Svätým, ktorý nám bol daný. O budúcnosti nás uisťuje láskou, ktorú nám Boh už prejavil a akoby chcel povedať nasledovné: "Nestrácajte vieru, lebo nádej na božské statky nie je márna. Ten, ktorý nás tak miloval, že nás bez akejkoľvek námahy urobil Božími deťmi skrze Ducha Svätého, ako by nám po našom úsilí nemohol dať koruny? Hovorí, Božia láska sa nám naliala do našich sŕdc, je bohatá v našich srdciach, v nás je hojnosť, ja." Ducha Svätého, ktorého nám dal sám Boh. 6. Pretože Kristus, keď sme boli ešte bezmocní, zomrel v určený čas za bezbožných. 7. Lebo sotva niekto zomrie za spravodlivých; a možno by sa niekto odvážil zomrieť nadobro. 8. Ale Boh nám prejavuje svoju lásku, pretože Kristus zomrel za nás, keď sme boli ešte hriešnici. 9. Preto budeme oveľa skôr zachránení od hnevu skrze Neho, keď sme teraz ospravedlnení Jeho krvou. Aj keď sa zdá, že tu hovorí o tom istom, závery, ku ktorým prostredníctvom porovnania dospeje, sú odlišné. Predtým hovoril o našej hriešnosti a dodal, že sme ospravedlnení, na záver prirovnaním: On, ktorý svojou smrťou ospravedlnil nás hriešnikov, tým viac zachráni ospravedlnených. Keď teraz spomenul Kristov život a Kristovu smrť, opäť vyvodzuje záver na porovnanie: keď sme zmierení krvou a smrťou Pána, ako nemôžeme byť spasení Jeho životom? Či nás On, ktorý neušetril svojho Syna, ale vydal ho na smrť na naše zmierenie, ešte viac nezachráni svojím životom? 11. A nielen to, ale aj chválime Boha skrze nášho Pána Ježiša Krista, skrze ktorého teraz prijímame zmierenie. Hovorí, že sme nielen spasení, ale tiež sa chválime Bohom, pretože sme boli spasení, keď sme boli bezbožní, a boli sme spasení krvou Jednorodeného. Chválime sa v Pánovi Ježišovi Kristovi: On, ktorý je prameňom nášho zmierenia, je aj prameňom našej chvály. 12. Pretože ako skrze jedného človeka vošiel hriech do sveta a skrze hriech smrť, tak smrť vošla do všetkých ľudí, keďže všetci zhrešili. Po tom, čo povedal, že nás Pán Ježiš ospravedlnil, sa obracia ku koreňu zla, k hriechu a smrti a ukazuje, že oboje, tzn. a hriech a smrť vstúpili do sveta skrze jedného človeka, Adama, a že znovu prišli skrze jedného človeka, t. j. Kristom odstránené. Čo znamenajú slová: Všetci zhrešili? Znamená to, že všetci zhrešili v Adamovi. Len čo padol, tí, čo neochutnali zakázaný strom, stali sa skrze neho smrteľnými; odkedy padol, akoby padli oni sami. 13. Pretože hriech bol na svete až do zákona, ale hriech sa nepočíta, keď zákon neexistuje. 14. Ale smrť kráľov od Adama po Mojžiša a na tých, ktorí nezhrešili podobným previnením ako Adam, ktorý je obrazom Toho, ktorý má prísť. Apoštol chce dokázať, že aj tí, ktorí neochutnali zakázaný strom a nezhrešili ako Adam, boli pre svoj hriech tiež považovaní za hriešnikov a zomreli. Dokazuje to takto: hriech vládol až do vydania zákona, teda ešte pred zákonom. Čo to bolo za hriech? Je hriech spôsobený prestúpením zákona? Ako však mohol existovať taký hriech, keď neexistoval zákon? Hriech sa počíta, keď existuje zákon, a ľudia, ktorí zákon prestupujú, sa nevyhnutne nazývajú hriešnikmi. Ale smrť kráľov od Adama po Mojžiša, t. j. a predtým, než bol daný zákon. To znamená, že existoval hriech, cez ktorý vládla smrť: ak by neexistoval hriech, ktorý by zadržiaval smrť, potom by nevládol. Keďže sa dokázalo, že hriech z prestúpenia ešte nejestvuje, zostalo len to, že to bol Adamov hriech, cez ktorý smrť zavládla nad tými, ktorí priamo nezhrešili (pretože o tých, ktorí zákon neprijali a neprestúpili, sa hovorí, že nezhrešili). Oni sa však previnili podobne ako Adamov priestupok a stali sa účastníkmi jeho pádu ako pádu svojho predka, ktorý je predobrazom Krista. Ako staroveký Adam pri svojom páde urobil všetkých vinnými, hoci oni sami nepadli, tak Kristus ospravedlnil všetkých, hoci neurobili nič, čo by si zaslúžilo ospravedlnenie. Práve preto je prototypom Toho, ktorý príde, tzn. Kristus. 15. Ale dar milosti nie je ako priestupok, pretože ak prestúpenie jedného privádza mnohých k hriechu, tým skôr sa na mnohých hojne vylieva milosť Božia a dar milosti jedného človeka, Ježiša Krista. 16. A nebolo by to s darom, ako by to bolo s prestúpením skrze jedného; lebo súd pre jedného by bol odsúdením a dar milosti by bol ospravedlnením z mnohých prestúpení. 17. Lebo ak prestúpením jedného zavládne smrť skrze jedného, ​​o čo skôr budú kraľovať tí, ktorí dostávajú hojnosť milosti a dar spravodlivosti v živote skrze jedného, ​​Ježiša Krista. 8. Tak teda ako jedným previnením prichádza odsúdenie na všetkých ľudí, tak aj jedným ospravedlnením prichádza na všetkých ľudí ospravedlnenie života. Ak preto, že jeden človek jedol zo zakázaného stromu, zavládla smrť, potom my, ktorí sme dostali hojnosť a bohatstvo milosti a ospravedlnenia, budeme žiť a kraľovať skrze jedného Ježiša Krista, ktorého bratia a s ktorým sme sa spojili v jedno telo, s ktorým sme sa zjednotili ako telo s Hlavou. Nedostali sme jednoduché a jednotné dobro, aby sme mohli pochybovať o budúcnosti, ale naše statky sú ovocím hojných požehnaní. Predstavte si, že sa niekto veľmi zadĺžil, a preto ho spolu so ženou a deťmi uvrhli do väzenia a potom ho nielen prepustili z väzenia a dlhov, ale že dostal desaťtisíc talentov, že ho uviedli do cisárskeho paláca, že bol hodný vysokej cti a stal sa cisárovým synom. Presne to sa stalo aj nám. Preto, hovorí apoštol v závere svojej myšlienky, tak ako prestúpením jedného (to, čo predtým nazýval hriechom, teraz nazýva priestupkom, odvolávajúc sa na Adamov hriech) boli všetci ľudia vystavení kliatbe, tak aj ospravedlnením jedného, ​​Krista, bola milosť vyliata na všetkých ľudí, ktorí im dali ospravedlnenie namiesto hriechu a život namiesto smrti. 19. Lebo ako sa neposlušnosťou jedného človeka mnohí stali hriešnikmi, tak aj poslušnosťou jedného sa mnohí stanú spravodlivými. Mohlo by sa zdať, že v tomto bode opakuje (to, čo bolo povedané), hoci v skutočnosti to tak nie je. Predtým povedal: Ako jedným previnením prichádza odsúdenie pre všetkých ľudí, tak jedným ospravedlnením prichádza pre všetkých ľudí ospravedlnenie života (v. 18), a teraz vysvetľuje, v čom spočívalo previnenie jedného a hovorí, že to bola neposlušnosť, vďaka ktorej sa mnohí stali hriešnymi, t. j. podliehali trestu a boli odsúdení na smrť. Vysvetlil tiež, v čom spočíva ospravedlnenie Jedného, ​​teda Krista, a hovorí, že to bola poslušnosť, až na smrť, ba až na smrť na kríži. Takouto poslušnosťou je smrť zničená a my sme oslobodení od rozsudku smrti. 20. A s tým prišiel Zákon, aby rozmnožil priestupok; a kde sa rozmnožuje hriech, tam sa ešte viac rozmnožuje milosť. Po dokázaní, že v Adamovi sú všetci odsúdení a v Kristovi sú všetci spasení, by niekto mohol pravdepodobne pochybovať a namietať: Čo robil počas toľkých rokov zákona, ak nás Kristus ospravedlnil? Zákon zodpovedá príchodu, tzn. dávala sa dočasne, nebola to hlavná a najdôležitejšia potreba. Keď prišiel, množili sa prestúpenia, lebo dal mnoho prikázaní. Ľudia však všetky tie prikázania prestupovali, a preto sa priestupok (nezákonnosť) množil. Spojka „to“ neoznačuje príčinu, ale následky. Zákon bol daný na zníženie a vyhladenie hriechu. Stal sa však pravý opak, nie však z povahy zákona, ale z ľudskej nedbanlivosti. A kým sa hriech rozmnožil skrze zákon, Božia milosť sa hojne zjavila skrze Krista. Ona nás nielen oslobodila od hriechu, ale aj ospravedlnila, urobila nás nebeskými a urobila z nás Božích synov. Preto nehovorí, že milosť sa rozmnožila, ale že sa ešte viac rozmnožila (slov. premnožila), čím naznačuje jej veľkú hojnosť. 21. Že tak ako hriech vládne v smrti, vládne milosť v spravodlivosti pre večný život skrze Ježiša Krista, nášho Pána. Keď povedal, že milosť sa objavila v hojnosti, aby sme neboli neverní, apoštol ukazuje, že takýto vzhľad zodpovedá jej zámeru a hovorí: hriech bol kráľ a smrť vojak, ktorého vyzbrojila. Ak nad nami vládol hriech, keď sme mali smrť ako vojak, potom v nás bude vládnuť milosť, ktorá dáva spravodlivosť, ničí hriech a spolu s hriechom odstraňuje smrť a vedie k večnému životu. A ako vo vojne stoja protivníci proti sebe, hriech mal pre svojho vojaka smrť, kým milosť (pre svojho vojaka) mala ospravedlnenie. Preto ospravedlnenie umŕtvovalo cisára, hriech a s ním aj smrť a napokon bol zavedený večný život. 1. Tak čo povieme? Zostaneme v hriechu, aby sa rozhojnila milosť? V žiadnom prípade! 2. My, ktorí sme zomreli hriechu, ako v ňom budeme ešte žiť? Hovorí, že keď sa rozmnožil hriech, rozmnožila sa milosť. Na základe toho by sa dalo uvažovať takto: „Neprestaneme hrešiť, aby sa milosť zjavila hojnejšie.“ Apoštol takéto úvahy vyvracia a vyjadruje sa negatívne: Vôbec nie, ako sa zvyčajne vyjadruje o niečom, čo je podľa všeobecného chápania krajne nevhodné. Potom uvádza dôkaz: keďže sme zomreli hriechu, že krstom sme sa mu stali mŕtvymi a už ho nemusíme poslúchať, ako potom v ňom môžeme ďalej žiť, byť mu naklonení a poslušní? Odtiaľ vieme, že krstom každý veriaci skutočne zomiera hriechu, ale že vlastnou nedbanlivosťou sám seba „vzkriesi“ a ožije preň (teda pre hriech), len čo sa s ním spojí. Naopak, starostlivý človek si tú otupenosť vždy uchováva v sebe a nech mu hriech prikazuje čokoľvek, neposlúcha ho, ako keby bol mŕtvy. 3. Alebo či neviete, že my všetci, ktorí sme pokrstení v Krista Ježiša, sme pokrstení v Jeho smrť! 4. Tak sme boli s Ním krstom pochovaní v smrť, aby sme tak, ako Kristus vstal z mŕtvych s Otcovou slávou, aj my kráčali novým (obnoveným) životom. Hovorí, ako sme zomreli hriechu a hovorí: krstom. Boli sme pokrstení v Kristovu smrť, čo znamená, že sme povinní zomrieť tak, ako zomrel On. To, čo je pre Krista kríž a hrob, je pre nás krst, hoci v inom zmysle. Kristus zomrel a vstal z mŕtvych v tele, zatiaľ čo my umierame za hriech a vstávame pre cnosť. Tak ako Kristus telesne vstal z mŕtvych Otcovou slávou (t. j. vlastným božstvom, pretože slávou Otca je Syn), tak aj my sme vzkriesení iným vzkriesením, tzn. nový spôsob života. Keď sa napríklad smilník stane cudným, potom je to smrť a vzkriesenie, smrť neresti a vzkriesenie a oživenie cnosti v človeku. 5. Pretože ak sme sa zjednotili s podobou (podobou) Jeho smrti, potom budeme aj so vzkriesením; 6. Vediac to, nechajme spolu s Ním ukrižovať nášho starého človeka, aby bolo zničené hriešne telo, aby sme už neboli otrokmi hriechu. 7. Pretože kto zomrie, je oslobodený od hriechu. Nepovedal: spojili sme sa (stali sme sa účastníkmi, spojili sme sa), ale hovorí, že sme spolu rástli, pričom slovom zrastanie naznačuje ovocie Kristovej smrti v nás. Kristovo telo pochované v zemi prinieslo spásu. Ako sme pochovaní (ponorení) vo vode a Kristus v zemi, čím sme pochovaní pre hriech a On telesne, ani nepovedal: „so smrťou“, ale: s podobou smrti. Preto budeme účastníkmi vzkriesenia a zdedíme večný život a svoje vzkriesenie prejavíme dobrými skutkami. Náš starý muž, teda. bezbožnosť, je s Ním ukrižovaný, t. j. ako bolo telo Kristovo pochované v zemi, tak bol pochovaný v krste. Aby sa zničilo hriešne telo, tzn. zlozvyk, ktorý sa skladá z mnohých aspektov, alebo naše telo, ktoré je náchylné na hriech, preto dodáva: že už nie sme otrokmi hriechu. Chcem, hovorí, aby telo bolo mŕtve, ale nie v tom zmysle, že by bolo zničené, ale aby nehrešilo. Pretože kto zomrie, je oslobodený od hriechu. Hovorí o celom človeku. Ako ten, čo zomrel, bol oslobodený od hriechu, t. j. bol spasený a je slobodný, tak vy, čo ste boli pokrstení a zomreli za hriech, zostávate pre neho mŕtvy. 8. Ak zomrieme s Kristom, veríme, že s Ním budeme aj žiť. 9. Vediac, že ​​Kristus po vzkriesení z mŕtvych už viac nezomiera; smrť Ho už neovláda. 10. Pretože zomrel, zomrel hriechu raz navždy; a čo žije, žije Bohu. 11. Podobne sa pokladajte za mŕtvych hriechu a živých Bohu v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. Mohlo by sa nám zdať, že tu opakuje to, čo už bolo povedané, hoci v skutočnosti to tak nie je. Apoštol predtým povedal, že sme povinní vždy zostať mŕtvi hriechu, a teraz uvažuje o vzkriesení nového života podľa Boha (t. j. nového spôsobu života), ktorý sme povinní vždy mať. Ak sme spolu s Kristom zomreli krstom, veríme, že budeme vždy účastníkmi vzkriesenia (že budeme účastníkmi vzkriesenia), ktoré spočíva v novom živote, tak ako vzkriesený Kristus vždy žije a nikdy nezomrie. Pretože zomrel, zomrel hriechu raz a navždy: Kristus zomrel za náš hriech, pričom sa sám neprevinil smrťou. A čo žije, žije Bohu, tzn. žije z božskej moci, pretože vždy žije v moci Boha a Otca. Tak ako Kristus nezomiera druhýkrát, tak ani my nezomierame druhýkrát druhým krstom (to znamená, že pre nás nie je druhý krst). Ostaneme preto v predchádzajúcej, tzn. v smrti hriechu, ale aj vo vzkriesení života podľa Boha. To máme v Ježišovi Kristovi. s Jeho pomocou (lit. spojenectvo, aiccahga), pretože Ten, ktorý nás vzkriesil, keď sme boli mŕtvi, nás o to viac zachová v živote, keď sme nažive. 12. Aby hriech nevládol v tvojom smrteľnom tele, aby si ho počúval v jeho žiadostiach. Keďže chcel ukázať, že nezostávame v moci neresti silou a donútením, ale podľa vlastnej vôle, nepovedal: „aby nás netyranizoval“, ale hovorí: že nevládne, lebo kráľovstvo je hospodárstvom tých, čo majú vôľu. Výrazom: vo vašom smrteľnom tele predovšetkým ukázal, že ani to, čo je telu príjemné, nie je trvalé (lebo telo podlieha smrti), a preto by sa z toho (telo) nemalo tešiť, ale aj to, že ťažkosti nie sú trvalé, takže sa netreba vyhýbať protivenstvám a bojovať s rozkošou. Po druhé, pripomína nám, že smrteľnosť pochádza z hriechu a radí nám, aby sme už neboli otrokmi hriechu, pretože vedie k smrti. Akým spôsobom vládne hriech? Ak sa mu podrobíme v telesných žiadostiach, lebo telo nie je škodlivé zo svojej podstaty, ale skrze poslušnosť hriechu. Všimnite si Kristovu milosť. Adam zhrešil, hoci nemal smrteľné telo, kým my, hoci v smrteľnom tele, víťazíme nad hriechom. 13. Nedávajte svoje údy hriechu ako zbrane nespravodlivosti, ale dávajte sa Bohu ako vzkriesení z mŕtvych a svoje údy Bohu ako zbrane spravodlivosti. Kde sú Manichejci, 4 ktorí hovoria, že telo je hriešne už zo svojej podstaty? Telo je zbraň a zbraň je nástroj pre cnosť a neresť. Meč v rukách vojaka teda slúži ako zbraň pre občanov, kým v rukách zbojníka je to zbraň proti občanom. Nedávajte svoje údy hriechu za zbrane nespravodlivosti. Ten, kto hreší, často koná nespravodlivo vo vzťahu k blížnemu, ale vždy – vo vzťahu k sebe samému. Radšej sa podriaďte Bohu, mysliac na rozdiel medzi Bohom a hriechom a komu je lepšie sa podriadiť – hriechu, ktorý umŕtvuje, alebo Bohu, ktorý nás oživuje? Tým, že povedal, že končatiny sú zbraňami nespravodlivosti, ukázal na jednej strane, že telo, ako sa hovorí, nie je niečo škaredé, ak môže byť zbraňou spravodlivosti, a na druhej strane - že boj sa už začal a že musíme byť vojakmi, podriadenými Bohu, ktorý sa chopí zbraní, aby ochránil naše duše. 14. Lebo hriech nad vami nebude panovať, lebo nie ste pod zákonom, ale pod milosťou. Až do príchodu Krista, hovorí, bolo ľahké, aby hriech zvíťazil nad vašimi telami. V tom čase neexistoval žiadny pomocník Ducha ani krst, ktorý by mohol umŕtvovať hriech. Preto zákon, ktorý predpisuje, čo robiť, nepokročil. Po príchode Krista sa boj stal ľahším, a preto sú naše výkony väčšie, ako výkony tých, ktorým sa dostáva väčšej pomoci. Preto nás hriech neovládne, ak sa mu príliš nepoddáme (podriadime sa). Teraz už niet zákona, ktorý dáva iba príkaz, ale nenaznačuje žiadnu pomoc, ale je tu milosť, ktorá odpúšťa minulé hriechy a posilňuje do budúcnosti. 15. No a čo? Budeme hrešiť, keď nie sme pod zákonom, ale pod milosťou? V žiadnom prípade! 16. Neviete, že komu sa dávate za služobníkov v poslušnosti, ste služobníkmi toho, koho poslúchate: buď hriechu na smrť, alebo poslušnosti na spravodlivosť. Apoštol takéto námietky vždy opakuje, a preto ich vznáša aj rieši. Takto narába s týmto výrazom a odpovedá naň: Vôbec nie! Potom dokazuje, že nám nie je ťažké nezhrešiť. Premýšľajte, radí, čo je lepšie: či byť služobníkom hriechu, ktorému sa z vlastnej vôle odovzdáte (lebo to znamená výraz: dávate seba) a prijímať ako mzdu smrť, t.j. večný trest (pretože Adamov hriech zrodil telesnú a dočasnú smrť, zatiaľ čo hriech, ktorý sa zdokonaľuje), alebo vystavuje človeka ako večnú odmenu, Boha vystavuje. spravodlivosť a dobro, ktoré z nej vyplýva? 17. Ale vďaka Bohu, že si zachránil služobníkov hriechu a zo srdca poslúchol pravidlo vedy, ktorému si sa poddal. Bohu vďaka. Naše oslobodenie od toho zla nie je dielom človeka, ale Božej moci, za čo by sme mali ďakovať. Potom ste sa nestali poslušnými z donútenia, ale z dispozície vlastného srdca. Nevracajte sa preto k tomu horšiemu, z ktorého ste dobrovoľne odpadli. Aby dokázal, že hoci sa sami priblížili, všetko záviselo od Božej milosti, dodáva: poddali sa, tzn. Boh ťa naučil pravidlám vedy. Podľa akého vedeckého pravidla? Žiť ortodoxný a najvhodnejší život. 18. Keď sa oslobodili od hriechu, stali sa služobníkmi spravodlivosti. 19. Ako muž hovorím kvôli slabosti tvojho tela. lebo ako si dal svojich údov, aby slúžili nečistote a nezákonnosti za nezákonnosť, tak teraz daj svojich členov, aby slúžili spravodlivosti na posvätenie. Hovorí, že ste dostali dve dobrodenia od Boha: a boli ste oslobodení od takej hanby a stali ste sa služobníkmi spravodlivosti, a preto sa tešíte veľkej sláve. Keď potom chce povedať, že Rimania by mali slúžiť Bohu tak, ako kedysi slúžili hriechu, najprv dodáva: Hovorím ako človek. Predkladám niečo bezvýznamné, nedôstojné témy, ale primerané vašej slabosti. Takto mal preukázať neporovnateľne väčšiu mieru služby Bohu ako hriechu; no pre tvoju impotenciu si hovori predstav si aspon rovnaku mieru. Všimnite si, ako jasne poukázal na naše dobrovoľné otroctvo, keď povedal: Tak teraz dajte svojich členov. Tým, že ste sa stali otrokmi, hovorí, ste sa odovzdali nečistote, tj. cudzoložstvo, smilstvo a najhanebnejšie činy - a čo môžem povedať, len jedna nečistota? Akékoľvek neprávosti vôbec, a že si otrokom neprávosti, teda páchať ešte väčšie neprávosti. Totiž tým, že si spáchal hriech, nezastavil si sa tam, ale našiel si v ňom podnet k ďalšej neprávosti. Teraz v rovnakej miere daj svoje údy do služby spravodlivosti, teda každej cnosti, aby si svoj život prežil v múdrosti a svätosti a nie v bývalej nečistote. 20. Pretože keď ste boli otrokmi hriechu, boli ste oslobodení od spravodlivosti. 21. Aké ovocie budeš mať potom z toho, za čo sa teraz hanbíš? Pretože koniec toho je smrť. Keď, hovorí, žili ste v neresti, boli ste odcudzení spravodlivosti. Potom si sa jej nepodriadil a už vôbec si jej nechcel slúžiť a oslobodzoval si sa od nej. Takže teraz, slúžiac spravodlivosti, nepodliehajte hriechu. A aké ovocie ste mali z nečistoty? Žiadne, okrem hanby. A čo hovorím? Rozpaky? Mali ste smrť ako svoje ovocie: pretože jej koncom je smrť, často telesná, ale vždy duchovná. Ty si však Kristovou milosťou pred smrťou zachránený a hanba je ti aj prospešná, lebo sa za tie hriechy hanbíš. 22. A teraz, keď ste sa oslobodili od hriechu a stali ste sa služobníkmi Božími, máte svoje ovocie na posvätenie a cieľom je večný život. 23. Lebo odplatou za hriech je smrť a Božím darom je večný život v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. Ovocím hriechu je hanba a ovocím spravodlivosti je posvätenie, čistota, nevinnosť. Koniec prvého je smrť a koniec druhého je večný život. Plat sa nazýva aj nájomné, ktoré dal cisár vojakom. Rovnako aj vám, ktorí slúžite hriechu, bola daná mzda (nájomné) a odmena za službu, t. j. smrť. Dar od Boha. Nepovedal: „odmena od Boha“, ale dar. Za svoju prácu ste nedostali odmenu ani plat, ale to všetko pochádzalo z milosti Ježiša Krista, pretože On všetko stvoril. 1. Alebo neviete, bratia, lebo hovorím tým, ktorí poznajú zákon, že zákon vládne nad človekom, kým žije? 2. Pretože vydatá žena je viazaná zákonom k ​​svojmu žijúcemu manželovi; ak manžel zomrie, je oslobodený od zákona manžela. 3. Preto, kým jej muž žije, bude cudzoložnicou, ak sa vydá za iného muža; ak jej manžel zomrie, je slobodná od zákona nebyť cudzoložnicou, ak sa vydá za iného manžela. . Opúšťa morálne učenie, vracia sa k dogmatike a ukazuje, že by už nemali zostať pod zákonom. Zákon, hovorí, ako viete, má moc nad človekom, kým je medzi živými, pretože (zákon) sa nevzťahuje na mŕtvych. Tak, hovorí, aj ty si zomrel za zákon, a preto nad tebou nemá žiadnu moc. Naznačí to na začiatku a v pokračovaní o tom hovorí z druhej strany. Napríklad, keď manžel zomrie, manželka má moc vydať sa za iného. Tu prirovnal muža k zákonu a ženu k svojim poslucháčom. Potom mal povedať: "Preto, bratia, zákon nemá nad vami moc, pretože zomrel." Apoštol to však nepovedal, aby nezatrpkol Židov, ktorí preto využívajú dvojitú slobodu. Totiž, ak je žena oslobodená od vlády zákona, keď jej manžel zomrie, je o to slobodnejšia (od zákona), keď sama zomrie. 4. Tak, bratia moji, aj vy zomierate zákonu s Kristovým telom, aby ste patrili inému, Tomu, ktorý vstal z mŕtvych, aby sme prinášali ovocie Bohu. Ak ste podľa neho zomreli, potom nepodliehate zákonu. Ak žena po smrti manžela nepodlieha zodpovednosti, o to viac je oslobodená od jarma zákona, keď sama zomrie. Všimnite si, ako múdro dokazuje, že samotný zákon chce byť opustený. Aj vy ste teda boli oslobodení od zákona telom Krista, ktorý bol za nás ukrižovaný. Kvôli tomu bolo telo umŕtvené, aby ste mohli zomrieť pre zákon a byť pod autoritou toho druhého, ktorý za vás zomrel a potom vstal z mŕtvych. Po jeho smrti zákon už nežil. Kristus však žije aj po svojej smrti, takže nemáte právomoc odísť od Toho, ktorý žije. A aké to má využitie? Teda prinášať ovocie Bohu. že z toho manželstva, v ktorom sme boli spojení s Kristom, rodíme Božie deti, teda dobré skutky. 5. Pretože keď sme boli v pekle, hriešne vášne prostredníctvom zákona pôsobili v našich členoch, aby prinášali ovocie smrti. Dokazuje, že zákon nám nijako nepomáha vyhýbať sa telesným vášňam, ale ich iba prejavuje, hovorí: »Keď sme boli v telesnom živote a v zlých skutkoch, v našich údoch pôsobili hriešne vášne, ktoré sa prejavili zákonom a poznali cez zákon.» Nepovedal, že končatiny vytvárajú zlozvyky, aby nevytváral priestor na obviňovanie tela. Duša je ako hudobník a telo je lýra. Ak hrá muzikant zle, tak aj lýra šíri zlé zvuky. Preto, kým sme stáli pod zákonom a nemohli sme sa vyhnúť vášňam, zrodili sme smrť ohavných činov. 6. A teraz sme oslobodení od zákona tým, že zomierame tomu, čo nás držalo, aby sme (Bohu) slúžili v novom duchu a nie podľa starého písma. Aby nenahneval Židov, nepovedal: „Zrušte zákon“, ale: oslobodili sme sa od zákona, t. j. oddelili sme sa, vyslobodili a stali sme sa mŕtvymi a nehybnými vo vzťahu k tej uzde, za ktorú nás držali. Tá oprata bola hriech, pretože sme sa jej držali ako reťaz. Zomreli sme hriechu, aby sme slúžili Bohu v novom duchu a nie podľa starého listu. V dávnych dobách bola cnosť ťažká, pretože Adam dostal vo svojom smrteľnom tele veľa prirodzených defektov. Teraz, vďaka Kristovej milosti, naša prirodzenosť v krste dostala pomoc od Ducha, ktorý nás urobil novými a mladými a oslobodil nás od zastaranosti a slabosti písmen. Preto bolo v čase zákona panenstvo zriedkavé, kým dnes v Cirkvi tisíce zbožných duší žijú panenským životom. To isté treba povedať o pohŕdaní smrťou. 7. Tak čo povieme? Že zákon je hriech? V žiadnom prípade! Ale hriech som nepoznal inak ako skrze zákon, pretože by som ani nevedel o túžbe, keby zákon nehovoril: Nežiadajte! Apoštol povedal mnoho vecí, ktoré by mohli vyzerať ako obvinenie zákona, totiž: Hriech ťa neovládne, keďže nie si pod zákonom, ale pod milosťou (Rim.6:14), zákon prichádza, aby rozmnožil prestúpenie (Rim.5:20) a podľa starého listu (7:6). Aby odstránil takéto podozrenie, predloží námietku vo forme otázky a povie: "Čo hovorím o zákone? Je to preto, že je hriech?" Potom túto námietku odstráni a najprv odpovie záporne, ako zvyčajne hovorí o hrubo nevhodnom, a potom predloží dôkaz. Zákon, hovorí, nie je hriech, ale naznačuje hriech, pretože by som nevedel o túžbe, keby zákon nehovoril: neželajte. Ako k potope nakoniec došlo? Ako bola vypálená Sodoma, ak až do zákona nevedeli, že túžba je zlá? Vedeli to aj vtedy, ale túžba vtedy nebola posilnená, a preto ju nepoznali s takou úplnosťou, ako ju pochopili po tom, čo videli zákon. Pôvodne túžbu poznali len podľa prirodzeného, ​​no neskôr ju poznali aj podľa písaného zákona, a preto sa stala dôvodom ešte väčšieho trestu. To sa však nestalo kvôli učeniu zákona, ale kvôli nedbanlivosti tých, ktorí sa nestarali o prikázania zákona, ako to ďalej uvádza apoštol. 8. A hriech, ktorý sa prihodil prostredníctvom prikázania, spôsobil vo mne každú túžbu, pretože hriech bez zákona je mŕtvy. Nepovedal, že túžbu vyvolal zákon, ale že hriech (ktorý je podľa sv. Zlatoústeho nedbalá a skazená vôľa) a diabol (pretože niektorí hriechom mysleli jeho) alebo náklonnosť k rozkošiam a túžbu po zlom a samotné učenie zákona používané na zlo. Bolo by nespravodlivé obviňovať lekára, ktorý je pri horúčke pripravený neustále piť vodu, nedovolí mu piť a zvyšuje tak chuť piť. Povinnosťou lekára je zakázať a povinnosťou pacienta je nepiť. Zákon mal teda na mysli oddeliť človeka od žiadostivosti učením. Hriešna vôľa však zintenzívnila túžbu a stvorila nie len jednu, ale každú túžbu, aby s intenzitou páchala zlo. Keď má niekto niečo zakázané, vtedy sa ešte viac rozpáli túžbou po tom. Preto sa hriech prejavil pri porušení zákona. Pretože hriech bez zákona je mŕtvy, to jest. považuje sa za neexistujúce. Keď existuje zákon, ktorý prikazuje, čo je potrebné, tak hriech žije, tzn. existuje a ukazuje sa ako hriech tým, ktorí prestupujú zákon a úmyselne (doslova, vedome) hrešia. 9. A býval som bez zákona, a keď príde prikázanie, hriech ožije. 10. A zomrel som. Až do Mojžiša, hovorí, som žil bez zákona a nebol som vystavený tvrdému odsúdeniu (tu hovorí apoštol v mene ľudskej prirodzenosti). Keď však prišlo prikázanie, hriech sa ukázal ako hriech. A hoci sa predtým mýlili, ľudia si to neuvedomovali. Dobro zákona spočíva práve v tom, že dal ľuďom najavo, že sa mýlia. Slová: A ja som zomrel, chápané dvojakým spôsobom, jednak ako: „zhrešil som“, aj ako „väčším trestom som sa previnil“, za čo nenesie vinu zákon, ale ten, kto nad tým bdie. Predstavte si, že je niekto chorý a nevie, že je chorý. Potom lekár príde k pacientovi a prezradí mu, že je chorý, radí mu, že sa musí zdržať toho či onoho jedla, lebo to zhoršuje chorobu. Pacient však lekára neposlúchol, a preto zomrel. Ukazuje sa, že prikázanie, ktoré mi bolo dané na celý život, by viedlo k smrti. 11. Pretože hriech, ktorý využil prikázanie, ma oklamal a zabil ma ním. Nepovedal: "prikázanie bola smrť pre mňa", ale: bolo to pre moju smrť, čím vysvetlil nehoráznosť a zvláštnosť týchto mätúcich slov. Cieľom prikázania je viesť k životu, preto bolo dané. Ak z toho vyplynula smrť, tak to nie je chyba prikázania, pretože som bol oklamaný a umŕtvený hriechom skrze prikázanie, teda túžbou po zlom a skazenou a hriešnou myšlienkou, či skôr rozkošou. Nebyť prikázania, ktoré poukazuje na hriech, nebol by som považovaný za páchateľa hriechu a nebol by som vystavený trestu, pretože slovo zabiť ma treba chápať v spojení s jedným aj druhým, ako s hriechom, tak aj s trestom, ako bolo predtým povedané pre výraz: zomrel som. Záver apoštolovej myšlienky je takýto: keď nie je zákon, hriech sa nepočíta. Keď prišiel zákon a bol porušený, hriech sa prejavil a ožil, pretože hriech sa objavuje porušením prikázaní, tzn. prejav a stav hriechu, kým predtým neexistoval ani sa nepočítal, keďže neexistoval zákon. Preto samotný zákon nebol príčinou hriechu. On ho však nemohol oslobodiť, takže pre slabosť zákona sme potrebovali milosť. 12. Preto je zákon svätý a prikázanie je sväté, spravodlivé a dobré. Tu celkom jasne zavrel ústa Marionitom, 5 Manichejcom, Simonanom 6 a všetkým, ktorí odsudzujú Starý zákon. Jasne vyhlasuje, že zákon je svätý a že prikázanie je sväté, spravodlivé a dobré. Rozlišuje právo od prikázania, ako všeobecné od individuálneho. V zákone totiž jedno pozostáva z dogiem a druhé z prikázaní. Preto sú dogmy zákona sväté a prikázania, ktoré sa týkajú skutkov, sú sväté, spravodlivé a dobré. Sú to teda zákony, ktoré ustanovil dobrý a spravodlivý Boh, hoci spomínaní heretici sa rúhajú a hovoria, že zákon pochádza od zlého boha. 13. Prináša mi teda smrť dobro? V žiadnom prípade! Ale hriech, aby sa ukázal ako hriech, mi spôsobil smrť skrze dobro. Hovorí, že to nebol zákon, ktorý sa pre mňa stal smrťou, ale hriech ma urobil mŕtvym, takže sa ukázalo, čo je zlý hriech, a že bez ohľadu na zaobchádzanie so zákonom sa stal ešte horším. Hriechom, ako sme už povedali, rozumieme vôľu naklonenú rozkoši a sklon k hriechu, a teda diabla a samotný čin, priťahovaný rozkošou. Chvála Kristovi, ktorý nás oslobodil od takého zla! Byť hriešny až do krajnosti hriešny skrze prikázanie. Prostredníctvom prikázania sa ukázalo, čo je to za pohromu (skazu) hriech, pretože hriech použil prikázanie na smrť. Takže aj pri chorobe, keď sa po užití liekov zhorší, sa dá povedať, že cez lieky prejavila svoje zhubné vlastnosti a lieky jej neprospeli. 14. Pretože vieme, že zákon je duchovný a ja som telesný, predaný do otroctva hriechu. Apoštol povedal, že hriech bol zjavený prostredníctvom prikázania. Preto, aby ste si nemysleli, že zákon je príčinou hriechu, predkladá všeobecnú námietku a hovorí: Vieme, že zákon je duchovný. Každý, hovorí, vie a každý to uznáva, že zákon nie je v žiadnom prípade príčinou hriechu, ale že je duchovný, t. j. že je učiteľom cností a nepriateľom nerestí. Odkiaľ sa vzal hriech napriek takej krásnej učiteľke? Z lenivosti a slabosti učeníkov, pretože, ako hovorí, som telesný, čo znamená: celá ľudská prirodzenosť, tak pred vydaním zákona, ako aj v čase jeho vydania, bola naplnená množstvom vášní. Následkom Adamovho previnenia sme sa nielen stali smrteľnými, ale naša prirodzenosť nadobudla aj vášne, odovzdala sa hriechu a stala sa jeho služobníčkou, takže nemohla ani len zdvihnúť hlavu. 15. Pretože neviem, čo robím. Nehovorí tu o dokonalej nevedomosti, pretože ak by sme hrešili v nevedomosti, za čo by sme boli potrestaní? Čo nato hovorí? Prebývam v temnote a som priťahovaný, neviem, ako ma to priťahuje k hriechu. Preto, keď hovorí: neviem, neznačí to neznalosť toho, čo by sa malo robiť, ale nebezpečenstvo, intrigy, klam, príťažlivosť. Toto všetko hovorí o ľuďoch, ktorí žili až do Kristovho príchodu v tele, hoci on to vykresľuje, akoby hovoril vo svojom mene. Pretože nerobím to, čo chcem. Takto sa vyjadruje namiesto toho, aby povedal: "Vtedajší ľudia si nerobili, čo chceli." Keď je to vyjadrené týmto spôsobom, neznamená to nutnosť alebo nutkanie. Tak čo hovorí? Tu je to, čo: čo neschválili, čo sa im nepáčilo, to urobili, pretože v nasledujúcom hovorí: Čo nenávidím, to robím. Vidíte, že nezavádza nutkanie ani nutnosť, lebo v takom prípade by dodal: „Čo som nútený robiť, to robím.“ To však nepovedal, namiesto toho hovorí: Čo nenávidím. Ako sa objavilo zlo? Kvôli príťažlivosti, kvôli impotencii (slabosti), ktorú mali kvôli Adamovmu prehrešku. Práve túto impotenciu (slabosť) zákon nedokázal vyliečiť, hoci hovoril, čo treba robiť. Uzdravil ju Ten, ktorý prišiel, Kristus. Takže tu, vo všetkom, čo povedal a čo chcel povedať, má apoštol jediný cieľ, a to zabezpečiť, že ľudská prirodzenosť sa stala nevyliečiteľnou a že ju nemôže uzdraviť nikto okrem Krista. 16. Ak robím, čo on nechce, uznávam, že zákon je dobrý. To, že zákon je dobrý, je podľa neho vidieť z toho, že prirodzene viem, čo mám robiť, a moja myseľ (moja myšlienka) nie je zranená, aj keď sa vyžívam v neresti. 17. Potom to už nerobím ja, ale hriech, ktorý žije vo mne. 18. Pretože viem, že dobro nebýva vo mne, teda v mojom tele. Nepovedal, že to robí telo, ale hriech. tyrania hriechu, ktorá ma priťahuje. O čom šalejú, ktorí sa chopili zbraní proti telu a vylúčili ho z Božieho stvorenia? Uvádzajú, že apoštol hovorí: dobro nebýva vo mne, teda v mojom tele. Počúvaj, v akom zmysle to povedal. Človek sa skladá z dvoch častí, duše a tela. Prvý z nich, teda duša, je pánom všetkého a telo je služobníkom. Preto výraz: dobro vo mne nežije, znamená: nie je v moci tela, ale v sile duše. Telo robí to, čo si duša vyberie. Rovnako môžeme povedať, že harmonický zvuk nie je v lýre, ale v hudobníkovi; nezníži to lýru, ale ukáže nadradenosť umelca nad nástrojom. Pretože mám v sebe chcieť (dobro), ale nenachádzam robenie dobra. 19. Lebo nerobím dobro, ktoré chcem, ale zlo, ktoré nechcem. 20. A keď robím to, čo nechcem, nerobím to, ale hriech, ktorý vo mne žije. So slovami: nenachádzam, to znamená útoky a intrigy hriechu, pretože odstraňuje vinu z podstaty duše a z podstaty tela a všetko pripisuje zlým činom a vôli. Keď povie: Nechcem, odstráni vinu z duše, a keď povie: Ja to nerobím, odstráni vinu z tela. Kto teda robí zlo? Hriech, ktorý podľa svätého Jána Zlatoústeho, skazený a hriešny vôľa. Tou vôľou nie je Božie stvorenie, ale naše hnutie. Vôľa je sama osebe stvorením (dielom) Božím; vôľa smerujúca k cieľu je však niečo naše, pôsobenie našej slobodnej vôle. Predtým sa hovorilo, čo je hriech, tj. tyrania hriechu, ktorá priťahuje našu myseľ prostredníctvom rozkoše. 21. Preto nachádzam zákon: keď chcem konať dobro, je mi prítomné zlo. Výraz je nejasný, pretože v ňom niečo chýba. Treba povedať: keď chcem konať dobro, svojho ochrancu nájdem v zákone. Nerobím však dobro, lebo zlo je mi prítomné. Význam tohto miesta je nasledovný: "Od počiatku bolo vo mne vložené poznanie dobra." Zisťujem tiež, že zákon chráni aj dobro a chváli ho a ja chcem konať dobro, ale priťahuje ma nejaká iná sila, zlo je vo mne, t. j. pôsobenie zla sa vo mne nezruší.» Napokon, interpretujúc toto miesto ako neúplné, svätý Ján Zlatoústy naznačuje, že ho možno chápať aj inak, teda: Zisťujem, že zákon nie je daný nikomu inému, iba mne, ktorý chcem konať dobro. Zákon je zákonom len pre tých, ktorí chcú konať dobro, ako aj pre tých, ktorí chcú to isté ako on. To je zrejmé z nasledujúceho. 22. Pretože sa radujem v zákone Božom podľa vnútorného človeka. 23. Ale vo svojich údoch vidím iný zákon, ktorý bojuje proti zákonu mojej mysle a zotročuje ma zákonu hriechu, ktorý je v mojich údoch. Ešte pred (vznikom) zákona som dobre poznal, a keď ho nájdem vyobrazený v písomnej podobe, chválim zákon a súhlasím s ním podľa vnútorného človeka. Ale vidím iný zákon, tj. hriech a nazval ho zákonom, pretože tí, ktorých oklamal, ho poslúchajú a boja sa ho opustiť, ako zákon, ktorý sa musí naplniť. Ten zákon je v rozpore so zákonom mojej mysle, to jest. prirodzený zákon (predtým to nazýval vnútorný človek a teraz to nazýva myseľ). Berie víťazstvo a mení ma na väzňa a poráža dokonca aj prirodzený a písaný zákon. Ako ma to zmení na väzňa? Podľa zákona hriechu, tj. silou, tyraniou. Nepovedal: „príťažlivosťou tela“ alebo „podstatou tela“, ale zákonom hriechu, ktorý vládne v mojich údoch. Z toho vyplýva, že telo za to nemôže. Ak lupič prevezme cisársky palác, nie je to ani v najmenšom chyba paláca. Tu je to isté: ak hriech prebýva v mojich údoch, telo (samo o sebe) nie je z tohto dôvodu zlé. Niektorí tu dodržiavajú štyri zákony: prvý je zákon Boží, ktorý nás učí, čo je správne; druhý je proti tomu a približuje sa k nám podľa diabla; tretí je zákon mysle, t.j. Ten, ktorý sa dostal do beznádejnej situácie a nenašiel iné východisko, nevyhnutne našiel Spasiteľa v Kristovi. Ďakujte teda Bohu Otcovi skrze Ježiša Krista, nášho Pána, t. j. skrze vec vďakyvzdania, Krista. Hovorí, že splnil to, čo zákon nemohol urobiť: vyslobodil ma z slabosti tela a posilnil ho, aby už nebolo pod tyraniou hriechu. A tak ako sa Adamovým previnením stala smrteľnou a ľahkou korisťou hriechu, tak, keď poslušnosťou Ukrižovaného a Vzkrieseného získala prísľub neporušiteľnosti, odvážne sa stavia proti hriechu. Preto slúžim Božiemu zákonu svojou mysľou a zákonu hriechu svojím telom. 1. Preto teraz niet odsúdenia pre tých, ktorí v Kristovi Ježišovi nežijú podľa tela, ale podľa ducha. Povedal, že slúžim namiesto toho, aby som slúžil, pretože napomína predošlého. V úmysle povedať, že teraz niet žiadneho odsúdenia atď., a ukázať nevýslovnú milosť Kristovu, sa mu pripomína, akí sme boli predtým, keď sme rozumom dobre vedeli, ale telom sme boli, t. j. pre telesnú slabosť, podriadení zákonu hriechu. Teraz však niet odsúdenia pre tých, ktorí sú v Kristovi Ježišovi, t. j. pre tých, ktorí boli hodní krstu. Keďže mnohí hrešia aj po krste, dodal: ktorí nežijú podľa tela, ale podľa ducha, čím nám vysvetlil, že všetko zlo pochádza z našej neopatrnosti. Teraz je veľmi ľahké žiť nie podľa tela, kým pred Kristom to bolo veľmi ťažké. Nie sme však povinní žiť len podľa tela, ale aj podľa ducha, pretože korunu nezískavame len zdržiavaním sa nerestí, ale aj účasťou (účastou) na čnostiach a duchovných dielach. 2. Pretože zákon Ducha života v Kristovi Ježišovi ma oslobodil od zákona hriechu a smrti. Ducha Svätého nazýva zákonom Ducha, tak ako hriech nazval zákonom hriechu. Tento (prvý) zákon nazval aj zákonom života, na rozdiel od zákona hriechu, ktorý nám priniesol smrť. Milosť Božia umŕtvovala hriech aj smrť, a tak uľahčila boj a priviedla nás k výkonu. Zlé jazyky sa odvážili povedať, že pod zákonom hriechu tu myslia Mojžišov zákon. Apoštol ho však nikde tak nepomenoval a nazval ho všedobým a duchovným. Ak niektorí namietajú, že Mojžišov zákon je tiež duchovný, aký je potom rozdiel medzi ním a zákonom Ducha? Veľmi veľké. Mojžišov zákon bol daný iba Duchom, zatiaľ čo zákon Ducha tiež odovzdal Ducha. 3. Pretože to, čo bolo pre zákon nemožné, keďže bol oslabený telom, poslal Boh svojho Syna v podobe hriešneho tela a kvôli hriechu, odsúdil hriech v tele. Keď už spomenul Ducha, teraz spomína Otca a Syna, vyučujúc o Svätej Trojici. Mohlo by sa zdať, že hovorí v rozpore so zákonom, hoci v skutočnosti to tak nie je. Nepovedal, že zákon pácha zlo, ale: Pretože bol telesne oslabený, nebolo mu to možné. Ako oslabený? Telom, tzn. telesná múdrosť. Potom je zjavené, o čom apoštol hovoril. Ako sme už povedali, hovorí, že zákon, hoci učil, nemohol prekonať príliš veľa telesnej múdrosti. Preto Otec poslal svojho Syna v podobe hriešneho tela, t. j. v tele, ktoré je v podstate podobné nášmu, hriešne, ale bez hriechu. Ako spomenul hriech, dodal: vo forme. Kristus neprijal iné telo, ale to isté, ktoré sme my, posvätili a korunovali, odsúdili hriech v prijatom tele a ukázali, že telo nie je od prírody hriešne. Predstavte si, že cisárov syn videl na námestí bitú ženu, povedal, že je jej syn a že ju vyslobodil z rúk tých, ktorí ju bili. Kristus urobil to isté. Výraz: kvôli hriechu možno interpretovať jednoduchšie, tzn. takto: Otec poslal svojho Syna pre hriech, t. j. aby premohol hriech. Veľký Ján (Zlatovlasá) pri vysvetľovaní tohto miesta povedal: "Kristus odhalil hriech, ktorý ťažko zhrešil. Pokiaľ hriech usmrtil hriešnikov, urobil to správne; keď našiel bezhriešne telo Pánovo a usmrtil ho, hriech, ktorý bol nespravodlivý a hriešny, bol potrestaný. Preto Boh poslal svojho Syna, aby ukázal hriešny zákonný poriadok a nespravodlivosť. diabol nemohol povedať: Kristus ma premohol silou. 4. Aby sa naplnila spravodlivosť zákona v nás, ktorí nežijeme podľa tela, ale podľa Ducha. Those who, he says, have given themselves over to the immoderate slavery of the flesh, always think of the physical and never think of the divine. Tí, ktorí sa úplne podriadili Duchu, myslia a robia všetko duchovne. 6. Pretože telesná múdrosť je smrť, ale duchovná múdrosť je život a pokoj. Najhrubšie myšlienky nazýva telesnou múdrosťou a jeho meno je vypožičané z najodpornejšej práce človeka. Namely, the body itself has no thinking (wisdom), but the wisdom of the body is a crude and artificial thinking, what one might call a mind that thinks about the body. Naopak, duchovná múdrosť je myseľ, ktorá myslí na duchovno. Takéto myslenie plodí život, na rozdiel od smrti, ktorá je splodená telesnou múdrosťou, a plodí pokoj, na rozdiel od toho, čo je popísané nižšie. 7. Pretože telesná múdrosť je nepriateľstvom voči Bohu, pretože neposlúcha Boží zákon a ani nemôže. Duchovná múdrosť rodí pokoj, ale telesná múdrosť rodí nepriateľstvo voči Bohu. Znamená to, že premýšľanie o tele dvíha ruku k Bohu? Nie, hovorí, ale hovorí sa, že je nepriateľský voči Bohu, pretože nie je poslušný Jeho zákonu. Nenechajte sa však zmiasť, keď počujete: ani nemôže, a pochopte tieto slová tak, ako by ste mali. Telesná múdrosť nemôže poslúchať Boha, pokiaľ to tak zostane. Je to rovnaké ako povedať: smilnica nemôže byť cudná. Nepovedal to v budúcom čase: nebude môcť, ale v prítomnom čase: nemôže, čo znamená: teraz, kým zostane telesný. Ak zmeny nie sú možné, ako by sa potom mohol sám Pavol, lupič a nespočetné množstvo iných zlých ľudí stať dobrými zo zla? Takto povedal Pán v evanjeliu: Zlý strom nemôže prinášať dobré ovocie (Mt 7; 18), t. j. kým zlo zostáva. Preto nebudeme myslieť na telesné, ale budeme myslieť na duchovné, aby sme boli v pokoji s Bohom, ktorý nám dáva Ducha, skrze ktorého je nám všetko ľahké, čo sa v čase zákona nemohlo naplniť. 8. A tí, ktorí sú v tele, sa nemôžu páčiť Bohu. 9. A nie ste podľa tela, ale podľa Ducha. Inými slovami, tí, ktorí sú telesne múdri, sa nemôžu páčiť Bohu, pokiaľ takými zostanú. Tu však podstatu tela nenazval telom, ale hrubohmotným a telesným životom, ktorý robí telesným celého človeka. Tak bolo povedané v Starom zákone: Môj Duch nebude nikdy ohrozený ľuďmi, pretože sú telo (Genesis 6:3). V ďalšom hovorí: a nie ste podľa tela, to jest. neslúžiš telesnému, ale duchovnému životu. Prečo nepovedal: "Nežijete v hriechu?" Aby ste vedeli, že Kristus nielenže uhasil tyraniu hriechu, ale urobil aj telo ľahším a duchovnejším. Tak ako železo, ak zostane dlho pri ohni, samo sa stane ohňom, tak sa telo tých, ktorí krstom prijali Ducha, stáva úplne duchovným. Pretože Duch Boží žije vo vás. Slovo „lebo“ nevyjadruje pochybnosti, ale úplné presvedčenie: Keďže Duch Boží je vo vás, ste aj vy v Duchu. Ak niekto nemá Ducha Kristovho, nie je Jeho. Nepovedal: „Ak nemáš Ducha Kristovho“, lebo takýto výraz by im bol nepríjemný, ale povedal neurčito: Ak niekto nemá Ducha, nepatrí Kristovi. A to je celkom správne, pretože Duch je pečať. Preto, ak niekto nemá pečať, nepatrí Pánovi, ktorého táto pečať ukazuje. 10. A ak je Kristus vo vás, potom je telo mŕtve hriechu, ale Duch je život pre spravodlivosť. Opäť utešuje poslucháčov a hovorí: Ak je Kristus vo vás. Niektorí tu považovali Krista za Ducha, ale to nie je pravda. Apoštol vysvetľuje, že ten, kto má Ducha, má v sebe samého Krista, pretože tam, kde je jedna z hypostáz Najsvätejšej Trojice, sú aj ostatné. What will happen if Christ is in us? Potom bude telo mŕtve hriechu a Duch Svätý vo vás je život, to jest. Sam nielenže žije, ale dokáže dať život aj iným. Duch je život pre spravodlivosť, pretože sme ospravedlnení Bohom a tá spravodlivosť alebo ospravedlnenie je v nás zachované. Keď je zachovaná, nie je hriech, a keď nie je hriech, nie je ani smrť. Potom život zostáva, vždy, ako v tomto veku, keď začíname žiť podľa Boha (pretože taký život, keď sme mŕtvi hriechu, sa nazýva život v pravom zmysle slova), ako aj v budúcnosti, keď život bude nekonečný. 11. Ak vo vás prebýva Duch Toho, ktorý vzkriesil Ježiša z mŕtvych, Ten, ktorý vzkriesil Ježiša z mŕtvych, oživí aj vaše smrteľné telá svojím Duchom, ktorý prebýva vo vás. Znovu začína list o zmŕtvychvstaní a hovorí: "Neboj sa, že si oblečený v smrteľnom tele." Máš Ducha Božieho, ktorý vzkriesil Krista z mŕtvych. A tak, ako vzkriesil Jeho, nepochybne vzkriesi aj vás a dokonca vás oživí. Tí, ktorí nemajú Ducha, budú tiež vzkriesení, ale budú vzkriesení v treste, zatiaľ čo tí, ktorí majú Ducha, budú vzkriesení k životu. Preto apoštol nepovedal: telo bude vzkriesené, ale: budete oživení Duchom, ktorý prebýva vo vás. Nepovedal: kto žil, ale: kto žije a zostáva tam až do konca. Keď Pán vidí vo vás svojho Ducha, vezme vás do manželskej komory. Ak však nemáte Ducha, nepochybne zahyniete, aj keď budete vzkriesení. Preto umŕtvujte telo, aby Duch prebýval vo vás a skrze Neho vám bol daný život. 12. Takže, bratia, nie sme pripútaní k telu, aby sme žili podľa tela. Po tom, čo ukázal úžitok duchovného života, to znamená, že skrze neho v nás prebýva Kristus a mŕtve telá ožívajú, na záver pridáva radu a ukazuje, že nie sme dlžníkmi tela, ale dlžníkmi Ducha. To, čo na nás Boh vylial, bolo dielom milosti a to, čo je naše, je dlžné a nevyhnutne požadované. Pri vysvetľovaní výrazu nie sme pripútaní k telu, a aby ste tomu nerozumeli o podstate tela, dodáva: že žijeme telom. Hovorí: Nezakazujem vám všetku starostlivosť o telo (pretože sme povinní pre telo veľa urobiť, nakŕmiť ho, zohriať atď.), ale (zakazujem) tú starostlivosť, ktorá vedie k hriechu. Žije telom, kto urobil telo pánom svojho života a kráľom svojej duše. 13. Lebo ak žijete podľa tela, zomriete. Ak Duchom umŕtvujete skutky tela, budete žiť. Smrťou tu nenazýva len nesmrteľný trest v Geene, ale smrťou aj život strávený na zemi zlými skutkami. Naopak, ak zlé skutky tela umŕtvime duchovným životom, budeme žiť vtedy – nekonečný život a teraz – cnostný život. Kto je pre svet mŕtvy, žije. Všimnite si, že nepovedal: umŕtvuj telo (lebo to je vražda človeka), ale: skutky tela, zjavne tie zlé. Človek by nemal jednoducho utlmiť zrak alebo sluch (pretože videnie aj počutie je prirodzená telesná práca), ale ich použitie na zlo. 14. Pretože tí, ktorých vedie Boží Duch, sú Božími synmi. Predtým dal tento sľub: budeš žiť, ak budeš umŕtvovať zlé skutky. Teraz spomína dôležitejšiu korunu a väčšiu odmenu, teda adopciu Bohu. Nepovedal: „všetci, ktorí žijú z Ducha“, ale: všetci, ktorí sú vedení Duchom, teda tí, ktorí sú poháňaní Duchom ako voz, a ktorí urobili Ducha pánom nad dušou a telom. Aj keď ste prijali krst a stali ste sa krstom Božím synom, ak vás nevedie Duch, tento dar stratíte. Hoci sme všetci prijali Ducha v tomto kúpeli, v rámci našej práce sa od nás vyžaduje, aby sme sa ním nechali viesť po celý život. Preto nepovedal: „tí, čo prijali Ducha, sú synovia Boží“, ale hovorí: tí, ktorých vedie Boží Duch. 15. Pretože si neprijal ducha otroctva, aby si sa znova bál; ale prijmime ducha adopcie... Apoštol povedal, že tí, ktorí sú vedení Duchom, sú synovia Boží. Avšak to, ako si aj Júdejci prisvojili Božie adoptovanie pre seba, pretože bolo povedané: Synov som vzkriesil a vychoval (Iz. 1:2) a Izrael je môj syn a môj prvorodený (2Moj.4:22), ukazuje, aký je rozdiel medzi naším a adoptovaním Židov. Hovorí, že Židia prijali ducha otroctva. Tak tomu hovorí písanie zákona. Hoci to bolo dané Duchom, bolo to skôr ako otroci. Preto po skutkoch nasledovali telesné tresty, kameňovanie, pálenie a vyhrážky: meč, hovorí, vás zožerie (Iz. 1:20). Preto opäť nasledovali pozemské odmeny a prísľub pozemských statkov a množstvo nedôležitých prikázaní, ako sú otroci. Preto, hoci sa nazývali synmi, boli Júdejci otrokmi. Na druhej strane, ako vznešení a slobodní, sa nazývame synmi. Máme nebeské odmeny aj Kráľovstvo nebeské. Naše tresty nepozostávajú z kameňovania a podobne, ktorým kňazi podrobovali Židov. Stačí, aby sme ako syna rozhodli o vinníkovi z tajomného Stola (= pristupovať k Stolu ako syn). Naše prikázania sú božské a vhodnejšie pre ušľachtilých ľudí, napr.: nepozeraj sa na ženu nečistým okom, neprisahaj, zanechaj svoj majetok atď. Neplnia sa zo strachu z trestu, ale z vnútornej náklonnosti a lásky. Dokazuje to aj skutočnosť, že mnohí z nás postupujú nad rámec toho, čo je predpísané v mnohých prikázaniach. Okrem toho Židia nemali Ducha, zatiaľ čo my máme Jeho hojnú milosť. Použil židovské slovo, pretože to je presne to, čo Jeho praví synovia nazývajú Otec. Ako to je, budete sa pýtať. Nenazývali Židia Boha aj Otcom? Hovorí sa: Zabudol si na Boha, svojho Stvoriteľa (5. Mojžišova 32:18) a na inom mieste: Či BOH nestvoril a či všetci nemáme jedného Otca (Malach. 2:10). No hoci sa to hovorilo o Židoch, nenašiel sa ani jeden Žid, ktorý by v modlitbe volal Boha Otca, ako Ho teraz všetci po krste voláme. Okrem toho, ak Židia nazývali Boha Otcom, robili to z vlastnej vôle, keď uverili, nazývajú Ho takto podnietení pôsobením Ducha. Tak ako vieme o duchu proroctva na základe toho, že ten, kto ho prijal, predpovedá budúcnosť, tak ducha adopcie poznáme podľa toho, že ten, kto ho prijal, nazýva Boha Otcom, lebo je k tomu povzbudzovaný (pohybovaný) Duchom. Toto je jeden z darov Ducha, ako to naznačuje sám apoštol Pavol: 16. Tento Duch svedčí nášmu duchu, že sme Božie deti. Sám Tešiteľ svedčí o dare, ktorý nám bol daný. Slovo „Abba“ nepovieme bez svedectva, dokonca ani sami od seba, ale je to dar od Utešiteľa. To je to, čo nás naučil Duch, teda dar takto hovoriť v modlitbách. 17. A keď sme deti, sme aj dedičmi; teda dedičia Boží a spoludedičia Krista... Hovorí to preto, lebo nie všetky deti sú dedičmi. To dokazuje, že sme obaja deti a dedičia. Keďže nie každý dedič dostane najlepšie dedičstvo, svedčí to aj o tom, že sme zdedili najlepšie dedičstvo, pretože sme Boží dedičia. Keďže je opäť možné byť dedičom, ale nie spoludedičom Jednorodeného, ​​hovorí, že toto patrí aj nám, pretože sme spoludedičmi Krista. Keďže trpíme s Ním, buďme s Ním oslávení. Tým, že povedal, že budeme spoludedičmi Krista, dokazuje, že to nedosiahneme bezdôvodne. Ten, ktorý nás poctil toľkými dobrými vecami ešte predtým, ako sme prejavili nejakú zásluhu, neodmení nás o to skôr, keď uvidí, že tvrdo pracujeme? Robí to preto, aby sa tí, čo dostali dar, zaň nehanbili, akoby ho dostali bez námahy. Uvážte však, že je tu naznačené, že ten, kto je hodný takýchto darov, musí podstúpiť utrpenie a nebezpečenstvá. 18. Lebo si myslím, že utrpenia terajšieho času nie sú ničím v porovnaní so slávou, ktorá sa nám zjaví. Keď apoštol hovoril o utrpeniach, nechce, aby poslucháč kolísal, bol vedený k utrpeniu a vtiahnutý do nebezpečenstva. Preto dodáva: "Nebojte sa. Utrpenia terajšieho času, teda to, čo je dočasné a pominuteľné, nie je nič v porovnaní s budúcou slávou. Nepovedal: "s budúcim odpočinkom", ale: s budúcou slávou, po ktorej mnohí túžia. Kde je odpočinok, tam nie je vždy sláva. Kde je však sláva, tam je vždy odpočinok. Slovom: zjavuje, že jestvuje, bude teraz skrytá, ale iba vtedy naznačil, že táto sláva je skrytá, t. j. naplno ukázať, že je veľkolepé a ďaleko presahuje súčasný vek, je zaručené pre budúcnosť, pretože sa rozprestiera do nekonečných vekov, majte teda na pamäti, poslucháč, že utrpenie je dočasné, kým sláva budúceho veku je večná, a preto prijmite utrpenie a získajte slávu. 19. Pretože stvorenie s vrúcnym očakávaním očakáva, že sa zjavia Boží synovia. Chce ukázať, akej slávy sa nám dostane, hovorí, že samotné stvorenie sa zmení k lepšiemu a že o to skôr dosiahneme lepší stav. To, čo bolo povedané, má taký význam. Proroci hovoria takto: rieky tlieskajú rukami, kopce odskakujú, zvieratá a predmety vyrobené človekom majú tváre. To robí apoštol, keď hovorí, že stvorenie očakáva, tzn. čaká na zmenu k lepšiemu a čaká na zjavenie našej slávy ako slávy Božích synov. Potom, keď získame nesmrteľnosť, aj ona bude oslávená neporušiteľnosťou. Preto, keď počujete, že o stvorení sa hovorí ako o živom, predpokladajte, že sa hovorí v zmysle stelesnenia (= personifikácia). 20. Hmota sa totiž poddáva márnosti nie z vlastnej vôle, ale kvôli tomu, kto ju s nádejou podriaďuje. 21. Samotná hmota bude oslobodená z otroctva skazy do slobody slávy Božích detí. Hmota sa podrobila márnosti, tzn. porušiteľnosti, a stala sa porušiteľnou skrze teba, človeče. Odkedy ste dostali telo, ktoré je smrteľné a podlieha utrpeniu, zo zeme vyrástli tŕne a burina a obloha zostarla a potrebuje zmenu. Akým spôsobom sa hmota stala porušiteľnou prostredníctvom inej? Pretože bol vytvorený výlučne pre človeka. Výraz „nie z tvojej vlastnej vôle“ znamená, že to celé bolo uváženie (= starostlivosť) Boha a že to nebola zásluha stvorenia, ale bolo to usporiadané pre váš prospech, aby ste vy, vidiac jej porušiteľnosť (pominuteľnosť hmoty), ňou pohŕdali a upriamili svoj pohľad k nebesiam. Chápať slová s nádejou a im podobné v zmysle stelesnenia (= personifikácia). Preto sa oslobodí aj samotná hmota, nielen vy, ale aj tí, ktorí sú oveľa nižšie ako vy, a to, čo je bez duše a bez zmyslov, a všetko bude hodné dobra. Už nebude podliehať skaze, ale bude ťa nasledovať. Keď sa telo stalo porušiteľným, stala sa skazou aj hmota. Podobne, keď sa stanete neporušiteľným, stane sa neporušiteľnou aj ona. Ak bola teda hmota kvôli tebe vystavená utrpeniu, potom by si mal, preboha, trpieť aj ty; ak (hmota) dúfa, že bude oslávená, o to viac by ste mali dúfať v oslávenie. Na počesť svojich synov oblieka otec svojich služobníkov do lepších šiat. Takto Boh pre nás vyzdobil stvorenie. 22. Lebo vieme, že všetka hmota vzdychá a smúti spolu až doteraz. 23. A nielen ona, ale aj my, ktorí máme prvé dary Ducha (prvotné ovocie Ducha) a vzdycháme v sebe, čakajúc na adoptívne synovstvo, vyslobodenie svojich tiel. Týmito slovami nabáda poslucháča, aby opovrhoval súčasnosťou a akoby povedal nasledovné: nebuď horší ako hmota a nepripútaj sa k prítomnosti. Naopak, mali by ste si povzdychnúť, pretože ešte nemáte budúcu slávu. Ak teda všetka hmota vzdychá, o to viac by ste to mali urobiť. Dodáva, že aj my, ktorí máme prvotiny (prvotiny) Ducha, t. j. ochutnali budúce dobrá, vzdycháme, pretože ich ešte nevlastníme. Na základe tých duchovných darov, ktoré sme už dostali (čo sú prvotiny, prvé dary), máme prísľub aj budúcich. Aby kacíri nemali dôvod myslieť si, že svet je zlý a že vraj kvôli tomu vzdycháme, hovorí: čaká na adopciu. ako to je? Už sme adoptovaní. Akú ďalšiu adopciu dostaneme? Ja, hovorí, nehovorím o tej adopcii, ktorá sa zdokonaluje krstom (lebo my sme tú adopciu už prijali), ale o dokonalej sláve, ktorá spočíva v neporušiteľnosti tela. Je to dokonalé vykúpenie, sloboda a oslobodenie od smrti a utrpenia, keď sa už zo stavu adopcie nevrátime do otroctva hriechu. Pretože nevieme, čo sa máme modliť, ako by sme sa mali. Ukazuje, ako nám Duch pomáha v našich slabostiach. Sme takí bezmocní, že ani nevieme, za čo sa máme modliť. I am so weak, Pavle. A Pavol, ako vieme, sa modlil za oslobodenie od bodnutia v tele (pozri 2. Kor. 12:7-8) a aby prišiel do Ríma (pozri Rim. 1:10). Mojžiš sa modlil, aby videl Palestínu (pozri Deuteronómium 3:23-25) a Jeremiáš sa modlil za Židov (Jer. 11:14), nevediac, čo je potrebné. Pavol teraz hovorí takto, pretože vtedy veriaci Rimania, vystavení prenasledovaniu a ťažkostiam, prirodzene túžili po pokoji. Keďže ho však nedostali, upadli do zúfalstva. Dokazuje teda, že nikto z ľudí nevie, za čo by sa mal modliť. Preto, hovorí, ste povinní trpieť a len Duch vie, čo je pre vás prospešné. Preto dodáva, čo nasleduje. Ale sám Duch sa za nás modlí nevýslovnými vzdychmi. V dávnych dobách dával Boh tým, ktorí boli pokrstení, mnoho rôznych darov a vo všeobecnosti ich nazývali duchmi. Jeden mal dar proroctva, druhý dar múdrosti a tretí nejaký iný dar. Rovnakým spôsobom dal Boh dar modlitby, ktorá sa nazývala aj duch. Keďže nevieme veľa z toho, čo je pre nás užitočné, hľadáme to, čo je zbytočné. Preto v predchádzajúcich časoch pripadol dar modlitby na jednotlivca a on jediný oň prosil, učil ostatných, aby prosili o to, čo je prospešné pre každého. Preto tu duch nazýva dar takého druhu a dušu, ktorá dostala dar modlitby a ktorá sa prihovára u Boha a vzdychá. Taký duchovný človek stál s veľkou ľútosťou a s veľkými vzdychmi. Dnes je symbolom tohto daru diakon, ktorý stojí a prednáša vrúcne modlitby v mene ľudu. 27. A ten, kto skúma srdcia, vie, aká je túžba Ducha, pretože podľa vôle Božej sa prihovára za svätých. Ten človek nestojí a nemodlí sa, pretože Boh údajne nepozná naše potreby. Kto skúma srdcia, vie, aká je túžba Ducha, tzn. duchovný človek; namiesto veriacich, ktorí sú prítomní v cirkvi – pretože sú svätí – hľadá to, čo je milé Bohu. Deje sa to preto, aby sme sa naučili hľadať podľa vôle Božej, teda to, čo je Bohu milé. Preto, keďže sa za nás prihovára Duch, nebuďte smutní, keď ste v ťažkostiach. 28. A vieme, že všetko slúži na dobré tým, ktorí milujú Boha, tým, ktorí sú povolaní podľa predsavzatia. Všetko, čo bolo predtým povedané, teda že sa podstata podriaďuje márnosti (v. 20), bude oslobodené z otroctva skazenosti (v. 21) a že nevieme, čo sa máme modliť, ako by sme sa mali (v. 26), slúžilo, ako sme si už všimli, na posilnenie prenasledovaných v Ríme. Teraz sa však pridáva výraznejšie ako predtým. Tým, ktorí milujú Boha, hovorí, že všetko, aj to, čo sa zdá byť nepríjemné a smutné, pomáha k dobrému. Nepovedal, že tým, ktorí milujú Boha, sa žiadne ťažkosti nestávajú, ale že ak sa vyskytnú, Boh ich použije v prospech tých, ktorí ich znášajú. Ako sa to zdalo neuveriteľné, potvrdzuje to tým, čo prešlo a hovorí: povolaný podľa (Jeho) zámeru. Boh, hovorí, ťa zavolal, keď si bol ďaleko a adoptoval si ťa. Nepomôžu vám o to viac, ak vás zavolajú? Na druhej strane sa človek stáva povolaným zámerom, tzn. a z vlastnej vôle. Totiž samotné volanie nestačí (lebo v tom prípade by boli všetci spasení, keďže všetci sú povolaní), ale je potrebná aj vlastná vôľa človeka. 29. Tým, ktorých vopred poznal, vopred predurčil, aby boli pripodobnení obrazu Jeho Syna, aby bol Prvorodený medzi mnohými bratmi. 30. A ktorých predurčil, tých povolá. Boh vopred pozná tých, ktorí sú hodní povolania, a potom určí. Takže na začiatku je predvídanie a potom (pred)určenie. Predurčením rozumiete nemennú a jemnú Božiu vôľu. Vopred teda vedel, že Pavol je hodný evanjeliového povolania, a tak ho predurčil, t. j. nemenne určil, a potom ho povolal. Tých, ktorých vopred pozná, že sú hodných povolať, robí prispôsobiteľnými obrazu svojho Syna. Čím je Jednorodený svojou prirodzenosťou, tým sa stávajú milosťou, sami sa stávajú synmi Božími. On je Prvorodený medzi mnohými bratmi podľa ekonomiky (domostroy), pretože podľa božstva je Jednorodený. Keď prijal telo, zjednotil ho celé a úplne s celou svojou prirodzenosťou, stal sa našimi prvotinami a v sebe posvätil našu odsúdenú prirodzenosť. Preto je hodný Prvorodeného a my sa nazývame Jeho bratmi. Koho volá, tých, ktorých ospravedlňuje, Odchádzam, zdôvodnil, zvyšok, ktorý som už spomenul, to znamená, že nás Boh ospravedlnil a oslávil. Predstavte si, že neušetril ani svojho Syna, to jest. Jednorodený, Milovaný, ktorý je svojou podstatou (= Svojou prirodzenosťou) (lebo sú aj Boží synovia prijatí krstom), ale On Ho odovzdal za nás, odovzdal Ho za všetkých, aj za vznešených, aj za ušľachtilých, za slávnych aj za bezcenných, a nevydal Ho len tak, ale vydal Ho na zabitie. Ako nám teraz nemôže dať všetko ostatné? Či ten, čo dal biskupovi aj ostatné dary? Ak teda niečo nedá, neznamená to, že nedá vôbec. Preto si príliš neprajte byť oslobodení, vy, ktorí ste v nešťastí kvôli Kristovi, pretože dostanete, čo chcete, keď vám to dá. 33. Kto bude žalovať vyvolených Božích! Okrem iných pokušení sa veriacim často stávalo, že ich Židia napomínali, pretože sa v jednom momente ľahko zmenili a obrátili na kresťanstvo, a preto apoštol hovorí: „Boli ste vyvolení Bohom, ktorý bude žalovať Božích vyvolených! » Ak si človek-umelec niečo vyberie, nikto jeho voľbu nebude súdiť. Kto potom odsúdi voľbu Boha? Boh je ten, ktorý ospravedlňuje. 34. Kto bude súdiť? Kristus je ten, ktorý zomrel a vstal z mŕtvych. Nepovedal: „Boh odpúšťa hriechy“, ale, čo je oveľa dôležitejšie, Boh ospravedlňuje. Preto sa nebudeme báť tých, ktorí pokúšajú, ani tých, ktorí urážajú. Boli sme vyvolení a ospravedlnení Bohom a Kristom, ktorý za nás zomrel a vstal z mŕtvych. Kto nás odsúdi, ktorí sme hodní takej slávy? Kto je po pravici Boha, ktorý sa za nás prihovára. Povedal: prihovára sa za nás, aby ukázal Kristovu lásku k nám, t. j. že Kristus, hoci naplnil ekonomiku (domostroy) podľa tela, nezastavil svoju lásku k ľudstvu k nám, ale aby nás zastupoval. To slovo znamená: sprostredkúva. Tento výraz ani v najmenšom neuberá na sláve Jednorodeného. Predtým povedal: Kto je po pravici Boha (toto je znak Jeho veľkosti), preto dodáva: a prihovára sa za nás, čím nepreukazuje nič iné, ako, ako už bolo povedané, svoju lásku k nám. O Otcovi sa tiež hovorilo: Je to, ako keby Boh volal cez nás (2Kor 5,20). Zmenšuje sa Božia sláva kvôli tomu, čo sa modlí? Naopak, je to znak Jeho nevýslovného záujmu o nás. Niektorí pochopili slová: a prihovára sa za nás v tomto zmysle: keďže nosil telo a nezložil si ho, ako tvrdili Manichejci, už len táto skutočnosť znamená sprostredkovanie a príhovor u Otca. Pri pohľade na to si Otec pripomína lásku k ľuďom, pre ktorú Jeho Syn prijal telo, a tak sa prikláňa k milosrdenstvu a milosti. Ako som si už niekoľkokrát všimol, Pavol to hovorí preto, lebo chce inšpirovať utrápených a ukázať, že aj Duch sa za nás prihovára a že Otec neušetril vlastného Syna, ale ospravedlnil a oslávil nás a že Syn sa za nás prihovára. Preto by ste nemali zúfať ani klesať na duchu. 35. Kto nás odlúči od Kristovej lásky? Smútok alebo úzkosť, alebo prenasledovanie, alebo hlad, alebo nahota, alebo nebezpečenstvo, alebo meč? Ukázali sme k nám nevýslovnú lásku Otca, Syna a Ducha Svätého, akoby sme v Božom vnuknutí zvolali: Kto vyrastie z Kristovej lásky? Toho, kto je tak milovaný a ktorý sa stal hodným takejto pozornosti, nič nemôže oddeliť od tejto lásky. K pojmom smútok a trápenie zahrnul všetko, čo môže spôsobiť ťažkosti, hoci ich jednotlivo neuvádzal. 36. Ako je napísané: Pre teba nás neustále zabíjajú, majú nás za ovce na zabitie. Že by sme smútok a úzkosť nepovažovali za koniec Božej lásky, cituje slová proroka, ktorý ich predpovedal a ukázal, že utrpenie a každodenné zabíjanie na Božiu slávu predstavujú najväčšiu útechu. Takéto utrpenie alebo útecha sa deje podľa slobodnej vôle, pretože sú prirodzene nemožné. Zabiť znamená obetovať sa Bohu. Presne na to poukazuje, keď hovorí: považujú nás za ovce na zabitie. Tak ako ovce neprotestujú, keď ich zabíjajú, tak protestujeme aj my. 37. Ale v tom všetkom víťazíme (doslova premáhame) skrze Toho, ktorý nás miloval. Keď už predtým povedal, že nás zabíjajú, aby nikto nebol oslabený, mysliac na ľudí, povzbudzuje ich apoštol a nehovorí: víťazíme, ale: víťazíme, t. j. víťazíme s ľahkosťou, bez námahy a potu, a to tým, čo nám nastražili pasce. Toto je najdokonalejšie víťazstvo, vyhrať, keď sme prenasledovaní. Preto nestrácajte vieru, lebo Boh nám pomáha a nielenže nám pomáha, ale nás aj miloval. Preto nie je nič zvláštne, čo prekonáme práve v časoch pokušenia. 38. Pretože som presvedčený, že ani smrť, ani život, ani anjeli, ani kniežatstvá, ani mocnosti, ani prítomnosť, ani budúcnosť, 39. Ani výška, ani hĺbka, ani žiadna iná podstata nás nebude môcť odlúčiť od lásky Božej, ktorá je v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. Predtým povedal, že Boh nás miluje, a potom hovorí o svojej láske k Bohu, aby si nikto nemyslel, že je na seba trúfalý. Uvažoval, že sme tak pripútaní k Božej láske, že nielen problémy, ktoré sú neoddeliteľné od tohto života, ale ani nejaký tyran nás od neho nemôže odlúčiť: aj keby sa nám vyhrážal smrťou a trestom, alebo keby nám sľúbil nekonečný život, aby nás takýmto spôsobom odlúčil od Boha, ani v najmenšom by sa mu to nepodarilo. A čo mi hovoríš o cisároch a tyranoch? Od tej lásky nás nemôžu odvrátiť ani anjeli, ani všetky vyššie sily, ani prítomnosť, ani budúcnosť, ani výška, t.j. čo je na oblohe, ani hlboká, tj. čo je na zemi, ani sláva, ani hanba. Niektorí pod výškou myslia Kráľovstvo nebeské a pod hĺbkou jeho stratu. Aj keby existovala nejaká iná látka, či už viditeľná alebo mysliteľná, neodlúčila by ma od tejto lásky. Nevyjadril sa tak preto, že anjeli vraj vzďaľujú ľudí od Krista, ale formou zámienky a z väčšej túžby prejaviť najvyšší stupeň lásky k Bohu: nie takú, akou sa oháňajú Židia, ale takú, akú majú kresťania. Hoci Židia hovoria, že milujú Boha, nemilujú Ho v Ježišovi Kristovi, pretože v Krista neveria. 1. Pravdu hovorím v Kristovi, neklamem, svedomie mi svedčí s Duchom Svätým. 2. Že je mi to veľmi ľúto a srdce ma bez prestania bolí. V nasledujúcich slovách chce dokázať, že nie všetci, ktorí pochádzajú z Abraháma, sú jeho potomstvom. Aby si niekto nemyslel, že hovorí vo veľkom zmätku ducha, varuje ich a vyvracajúc takú opovážlivosť, hovorí priaznivo o Židoch a vyhlasuje, že ich veľmi miluje. Aby ste mi verili, hovorí, hovorím pravdu o Kristovi, neklamem. Ako dôkaz toho uvádza troch svedkov: Krista, svoje svedomie a Ducha Svätého, ktorí hovoria: Je mi to veľmi ľúto a srdce ma bez prestania bolí pre Židov, pretože sú mimo milosti, o čom má v úmysle hovoriť. 3. Pretože by som chcel byť vyvolený Kristom za svojich bratov, mojich príbuzných v tele. V prvom rade by ste mali vedieť, čo je to odhodlanie. Je to oddelenie alebo odcudzenie. Tak ako sa nikto nesmie dotknúť daru, ktorý je zasvätený Bohu, tak je to aj s rozhodnutými, len v inom zmysle. Nikto sa nesmel z úcty priblížiť k posvätnému predmetu, pretože ide o predmet zasvätený Bohu. A s rozhodnutými (prekliatymi) všetci lámu väzy, ako s znesvätenými a odcudzenými Bohu. Čo tým Pavol myslí? Zdá sa, že tu hovorí opak toho, čo bolo povedané predtým. Tam povedal, že nás nikto neodlúči od Božej lásky a tu hovorí, že by chcel, aby o ňom rozhodoval Kristus. Zdá sa, že je to v rozpore s tým, čo už bolo povedané, hoci v skutočnosti to tak nie je. A tu hovorí, že chce, aby o ňom rozhodoval Kristus pre svoju lásku k Bohu. Všetci obviňovali Boha, že vyhnal a pripravil o česť Židov, hodných adopcie, ktorí sa tešili zvláštnej sláve a nazývali sa Kristovými predkami, a že namiesto nich priviedol ľudí, ktorí o Bohu nikdy nevedeli, pohanov. Reptali a rúhali sa Prozreteľnosti, ako keby sa to stalo nespravodlivo a akoby Boh oklamal predkov, ktorým sľúbil dary. Preto bol Pavol mučený, smútil pre Božiu slávu a chcel byť sám súdený, len aby boli Židia spasení a prestalo ich rúhanie sa Bohu. Vidíte, že pre svoju horúcu lásku k Bohu chce, ak je to možné, aby o ňom rozhodovali tí, ktorí večne žijú s Kristom – nie z Jeho lásky, ale zo slávy a radosti z nej. Takto sa často otcovia rozhodujú (oddeľujú) od svojich synov, aby sa ich synovia stali slávnymi, bez toho, aby sa odcudzili láske svojich synov a priali si, aby oni sami boli zbavení slávy, ale aby sa synovia stali slávnymi. Preto, uvažoval apoštol, ja, ktorý som vykonal nespočetné skutky, ktorý nekonečne milujem Boha, sa chcem pripraviť o Kristovu slávu pre Božiu slávu. To neznamená pripraviť sa, ale skôr to získať. Inými slovami: k mojim bratom, mojim telesným príbuzným, prejavuje tú najmilosrdnejšiu a najvrúcnejšiu lásku k Židom. 4. Kto sú Izraeliti, ktorých prijatím je sláva a zmluvy a zákon, uctievanie a zasľúbenia. 5. Čí sú otcovia a od koho je Kristus podľa tela, ktorý je nadovšetko Boh požehnaný naveky. Amen. Tu chváli a vyvyšuje Židov. Áno niekto, ako som povedal. nebol by si myslel, že zrejme hovorí vo veľkom zmätku ducha. Nepozorovane naznačuje, že Boh chce, aby boli spasení aj oni. Vidno to zo skutočnosti, že ich urobil hodnými adoptovania a slávy, sľúbil ich otcom, dal im všetky ostatné požehnania a schválil, aby sa z nich (v tele) narodil Kristus. Sami však dobročinnosť odmietli. Preto obdivujúc Božiu lásku, ďakuje Jednorodenému a hovorí: Ktorý je nadovšetko Boh požehnaný naveky. Aj keď sa podľa apoštola iní rúhajú, že prijatie pohanov nebolo opodstatnené, my, poznajúc Kristove tajomstvá, vieme, že je hodný chvály. Preto by sa mal Árius hanbiť, 7 lebo Pavol nazýva Krista „Bohom nad všetkým“. 6. Ale nie ako keby zlyhalo slovo Božie. Hovorí: Hnevám sa, pretože sa rúhajú Bohu, a preto vyjadrujem svoju túžbu, aby boli všetci spasení. Ak však nie sú všetci spasení, neznamená to, že Boh sa mýlil v zasľúbeniach, ktoré dal otcom, a že sa Jeho slová nenaplnili. Svoj sľub splnil, hoci rúhači hovoria, že niektorým sľúbil a iným dal. Vypočujte si, čo hovorí ďalej. Pretože nie všetci Izraelčania sú z Izraela. 7. Ani všetky deti, ktoré sú z Abrahámovho semena; Boh, hovorí, splnil svoj sľub. Povedal: Dám tebe a tvojmu potomstvu (semeno) (Genesis 13:15). Uvažujme teda, o aké potomstvo ide. Nie všetci, ktorí pochádzajú z Abraháma, nie sú jeho potomkami, ani všetci, ktorí pochádzajú z Izraela, nie sú Izraeliti, ale tí, ktorí sa narodili podľa Izákovho príkladu a ktorí sú oslavovaní pre cnosť Izraela, cez ktorú videl Boha. Nepovedal: „kto sú z Jákoba“, ale: kto je z Izraela, spomenul to čestné meno. Preto, ak pochopíte, kto sa narodil podľa príkladu Izáka, zistíte, že zasľúbenie nie je falošné, pretože zasľúbenia boli dané takýmto. Boh si teda rúhanie nezaslúži: čo povedal, to aj splnil, aj keď tomu niektorí nerozumejú. Ale bolo povedané: V Izákovi sa bude volať tvoje semeno. 8. To znamená, že nie sú Božím úlomkom podľa tela, ale deti zasľúbenia sa počítajú za semeno. 9. Lebo toto je slovo zasľúbenia: V tomto čase prídem a v Sarre bude syn. Nevysvetľujem ti, hovorí, čo je pravé Abrahámovo semeno, ale Starý zákon, kde sa hovorí: Tvoje semeno sa bude volať Izák (Genesis 21:12). Preto tí, ktorí sa narodili podľa Izákovho príkladu, teda podľa zasľúbenia, sú skutočne Abrahámovými deťmi a predovšetkým Božími deťmi. Všetko bolo dokonalé Božím slovom. Izák sa nenarodil zo zákona a zo sily prírody, ale zo sily zasľúbenia. V tomto čase prídem a v Sáre bude syn (1Mois 18:10). Izák bol teda počatý a narodený z Božieho slova. Rovnako sa nad nami, Božími deťmi, v kúpeli krstu, ako aj v lone, hovoria Božie slová, ktoré nás ochucujú, pretože sme narodení krstom v mene Otca i Syna i Ducha Svätého. A tak ako tam Boh zasľúbil narodenie Izáka a potom splnil to zasľúbenie, tak zasľúbil aj naše narodenie skrze prorokov a potom ho (ten sľub) aj splnil. Preto slová: Tvoje semeno sa bude volať Izák treba chápať takto: semenom Abrahámovým sú tí, ktorí sa narodili podľa Izákovho vzoru, teda podľa Božieho slova. Preto sa naplnilo Božie slovo, ale Boh dal zasľúbenie pravému semenu, tzn. veriaci, ktorí pochádzajú z pohanov: aj oni sa stali Božími deťmi ako Izák, pretože aj oni sú zo zasľúbenia. Ak Júdejci hovoria, že slová: v Izákovi sa bude tvoje semeno volať, znamená, že tí, čo sa narodili z Izáka, budú počítaní medzi Abrahámovo semeno, potom by sem mali byť počítaní aj Idumejci a všetci, ktorí z neho pochádzajú, pretože ich predok Ezau bol tiež Izákovým synom. Idumejci sa však nielenže nenazývajú Abrahámovými synmi, ale Izraelitom sú úplne cudzí a nazývajú sa cudzincami. 10. A nielen ona, ale aj Rebeka, ktorá zároveň počala dvoch synov z jedného, ​​z nášho otca Izáka. Už dokázal, že hoci mal Abrahám veľa potomkov, jeho semeno sa volalo Izák a tí, čo sa narodili ako on. Teraz hovorí: môžete to vidieť nielen na Izákovi, ale, čo je ešte dôležitejšie, aj na bratoch, ktorí sa narodili z jedného otca a jednej matky a ktorí sú tiež dvojčatami, teda na Ezauovi a Jakubovi. Nedostali rovnaké práva, pretože jeden bol vyvolený a druhý nenávidený. Nepýtaj sa teda, prečo si Boh vyvolil pohanov a urobil z nich semeno Abrahámovo, teda Božie, zatiaľ čo Židov zavrhol. 11. Lebo kým sa nenarodila, nekonala ani dobro, ani zlo, aby to zostalo tak, ako Boh z vlastnej vôle určil, 12. Nie pre prácu, ale pre toho, kto volá, bolo jej povedané: väčšia bude slúžiť menšiemu. 13. Ako je napísané: Miloval som Jakoba, ale nenávidel som Ezaua. Tu je potrebné vopred naznačiť význam toho, čo apoštol zamýšľa obšírne hovoriť. Mnohí sa pýtali: Prečo sú pohania nadradení Židom (lebo nikto nemohol povedať: kvôli cnosti, keďže všetci zhrešili)? Apoštol zozbieral mnohé pre nás nepochopiteľné, ale Bohu pochopiteľné pochybnosti (ťažkosti, atgora). Na začiatku vysvetľuje, že medzi dvoma bratmi-dvojčatami nebol vyvolený vyvolený pre cnosť a ten nenávidený nebol nenávidený pre neresť (pretože nekonali ani dobro, ani zlo, keďže boli ešte v lone svojej matky), ale podľa rozhodnutia, podľa Božej predzvesti, jeden bol vyvolený a milovaný a druhý bol nenávidený, ako hovorí prorok EsaMalu. 1:1-2), aby všetko bolo dielom Božím a Jeho vyvolením a predzvesťou. Čo však o nich hovorím? Všetci Izraeliti uctievali teľa; niektorí však boli potrestaní a iní nie. Faraón bol skutočne krutý. Kruté však boli aj iní: prečo potom trest stihol len jedného? Vidíte, že je to pre ľudí nepochopiteľné a že je to pochopiteľné iba pre Boha? Voľba pohanov a odmietnutie Židov sa nám teda javia ako neopodstatnené, ale v Božích očiach sú obe veľmi spravodlivé. Taký je zmysel celého tohto miesta. 14. Tak čo povieme? Existuje nespravodlivosť voči Bohu? V žiadnom prípade! Preto je Boh spravodlivý ako vo vzťahu k nám, pohanom, tak aj vo vzťahu k Židom. 15. Pretože hovorí Mojžišovi: Zmilujem sa, nad kým sa zmilujem, a zľutujem sa, nad kým sa zľutujem. Pridáva, ako už bolo spomenuté, ďalší výrok zo Starého zákona, ktorý dokazuje, že len Boh vie, kto je hodný cti a kto je hodný trestu. Hoci všetci urobili tú istú chybu, keď rozliali teľa, Boh niektorých ušetril a ostatných vydal Levitom, aby ich zabili. Ani Mojžiš, veľký pred Bohom, nepoznal dôvod toho a ty sa snažíš prísť na dôvod, prečo boli pohania nadradení Židom, hoci boli hriešnici?! Napokon, Pavol mohol uviesť tento dôvod, ako ho uviedol inde: Izraeliti si mysleli, že budú ospravedlnení zo skutkov, kým pohania verili, že budú ospravedlnení z viery a milosti. Ten dôvod však teraz nehľadajte; zavri ústa zvedavcom a presvedč ich, aby nezisťovali Božie rozhodnutia. 16. Nie je teda ani tomu, kto chce, ani tomu, kto beží, ale Bohu, ktorý hladí. Izák chcel Ezaua požehnať. Jákob sa však ponáhľal na pole, aby ulovil zver a dostal požehnanie od svojho otca, a Boh podľa spravodlivého úsudku prinútil Jakoba, ako plne hodného, ​​požehnanie prijať. Mohlo by sa zdať, že apoštol tu anuluje slobodnú vôľu, hoci to tak nie je. O dome hovoríme, že je to dielo majstra v celom rozsahu. Hoci remeselník potrebuje pri stavbe odbornosť aj pomocníkov, hovoríme, že postavil celý dom, pretože to v prvom rade závisí od neho. tak o Bohu hovoríme, že všetko je Jeho dielom, aj keď Boh potrebuje našu slobodnú vôľu. Zdokonaľuje, korunuje, odsudzuje; preto hovoríme, že všetko je dielo Božie. 17. Pretože Písmo hovorí faraónovi: Presne preto som ťa vzkriesil, aby som na tebe ukázal svoju moc a dal poznať svoje meno po celej zemi. Ako uvažoval, medzi tými, ktorí rozliali teľa, niektorí boli zachránení a iní boli potrestaní, pretože iba Boh vedel, kto je hodný spasenia a kto je hodný trestu, takže napriek tomu, že bolo veľa krutých ľudí, iba faraón bol vystavený Božiemu hnevu. Preto som ťa vymenoval, hovorí. Vybral som si ťa, faraón, aby skrze teba poznali moju moc a aby sa mnohí zdržali počúvania o mojom mene ako o mene mocného a spravodlivého sudcu na celej zemi. 18. Tak teda, komu chce, tomu sa zmiluje a koho chce, toho zatvrdzuje. Vyvodzuje záver a hovorí, že Boha netreba žiadať o vysvetlenie. Boh sa zmiluje, nad kým chce, ako to urobil s Izraelitmi, ktorí vyliali teľa, a ktorých chce tvrdohlavo, ako to urobil s faraónom. Čo to znamená: tvrdohlavý? Mohlo by sa to považovať za nevhodné. Hovorí sa však, že Boh spôsobil, že faraónovo nečisté srdce stvrdlo, podobne ako slnko stvrdne blato. ako sa mu to podarilo? S dlhou zhovievavosťou, pretože tým, že mu preukazoval zhovievavosť, urobil ho krutým. Tu sa teda stalo niečo podobné, ako keď má niekto zlého sluhu a správa sa k nemu ľudsky. A ak sa k nemu správa ľudskejšie, robí ho stále podlejším, ale nie preto, že by ho údajne učil neresti, ale preto, že sluha využíva svoju zhovievavosť na zväčšovanie vlastnej neresti, a tým prejavuje pohŕdanie svojou zhovievavosťou. 19. Povieš mi: prečo potom karhá? Pretože kto sa postavil proti Jeho vôli? Ako som už mnohokrát povedal, apoštol sa z celého srdca snaží dokázať, že Božie rozhodnutia a súdy sú známe iba Bohu. Preto vždy nazbiera mnoho pochybností (ťažkostí) a neponúkne riešenie, aby poslucháča postavil do ťažkej situácie a presvedčil ho, že rozhodnutia a úsudky Boha sú pre človeka nepochopiteľné a presahujú jeho rozum. Význam tohto miesta je nasledovný. Apoštol predkladá námietku a pochybnosť. Ak Boh robí krutým, koho chce, prečo potom obviňuje hriešnika? Kto sa môže postaviť proti Jeho vôli? Chcel a urobil niekoho krutým a potom právom zhrešil proti krutému. Ako ho potom obviňuje a trestá? Apoštol predložil presne takúto námietku, aby ukázal, že iba Boh môže vyriešiť pochybnosti o tom. Z tohto dôvodu to nerieši sám, ale zametanému zatvára ústa a hovorí: 20. A kto si ty, človeče, že sa hádaš s Bohom? Vidíte, ako to zastaví predčasnú zvedavosť, nastaví uzdu a naučí poznanie rozdielu medzi Bohom a človekom? a kto si ty? Zúčastňujete sa spolu s Bohom na riadení sveta? Si sudcom toho, čo má alebo nemá robiť? Povedať, že by sa to malo robiť takto a nie inak, znamená hádať sa s Bohom a odporovať mu. To sa však v žiadnom prípade nesmie robiť, ale treba s pokorou prijať to, čo Boh urobil, bez ohľadu na to, ako sa to stalo. Hovorí ručná práca svojmu majstrovi: prečo si ma takto urobil? 21. Alebo nemá hrnčiar moc nad hlinou, aby z tej istej zmesi vyrobil jednu nádobu na česť a druhú na hanbu! Pavol nepoužil tento príklad so zámerom ponížiť našu slobodnú vôľu a predstaviť nás ako nečinných a nehybných, ale naučiť nás, že sme povinní podriadiť sa Bohu a prejaviť mu hlbokú a nespochybniteľnú poslušnosť. Tak ako hrnčiar, uvažoval, vyrába z tej istej hliny, čo sa mu páči a žiadna nádoba mu neprotirečí, tak sa nepýtaj Boha, prečo medzi ľuďmi, aj keď sú rovnakej rasy, niektorých trestá a iných odmeňuje. Naopak, pociťujte pred ním úctu a napodobňujte hlinu. Tak ako sa ona podriaďuje hrnčiarovej ruke, tak sa aj ty podriaďuješ vôli Majstra vesmíru. Vedz, čitateľ, že tak ako medzi nádobami nezáleží na hline, či niektoré budú na česť a niektoré na hanbu, ale to závisí od toho, kto nádoby používa, tak ani medzi ľuďmi nezáleží na prírode, či sú jedni hodné trestu a iní hodné odmeny (lebo príroda je jedna a tá istá), ale závisí to od slobodnej vôle človeka. 22. A čo ak Boh chce ukázať svoj hnev a oznámiť svoju moc, s veľkou trpezlivosťou nesie nádoby hnevu, ktoré sú pripravené na zničenie. 23. Zjaviť bohatstvo svojej slávy na nádobách milosti, ktoré pripravil na slávu. 24. Povolal nás nielen zo Židov, ale aj z pohanov. Skúmavo zatvorí ústa a teraz ponúka riešenie. Význam toho, čo bolo povedané, je nasledujúci. Faraón bol nádobou hnevu, tzn. muž, ktorý svojou tvrdosťou srdca zapálil Boží hnev. Boh ho niesol, tj. ušetrený, vydržal, pretože ho (faraón) urobil hodným svojej veľkej zhovievavosti. Využil však túto zhovievavosť, aby sa stal ešte krutejším a stal sa nádobou schopnou prijať hnev, pripravenou na záhubu, t. j. sám zo seba a z vlastnej vôle bol na to pripravený, pretože nič, čo slúžilo záhube, mu nechýbalo a urobil všetko, čo ho k tomu viedlo. Alebo inak: vydržal, aby ukázal, že sa (faraón) nestal lepším kvôli zhovievavosti, že ho za to trestá a ukazuje svoju vlastnú silu, aby sa vďaka tomu iní stali lepšími. Tak ako Boh ukázal svoju moc tým, že potrestal faraóna, ktorý sa stal nádobou hnevu podľa vlastnej vôle, tak keď odpustil pohanom, ktorí veľa zhrešili, ale stali sa hodnými milosrdenstva, zjavil bohatstvo svojej slávy. Nepovedal: „ľudská láska“, ale: sláva, pretože dokonalá Božia sláva spočíva v milosrdenstve. V ďalšom hovorí: Ktoré pripravil, teda pre ktoré predpovedajú. Navyše nepovedal: „zachránil všetkých pohanov“, ale: od pohanov, tzn. len niektorí medzi nimi. Neklamte sa teda vy, Židia, lebo aj medzi pohanmi niektorým je odpustené a iným nie. 25. Ako hovorí v Hozeášovi: Svoj ľud nazvem svojím ľudom, ktorý nie je môj, a svoj ľud nazvem svojím ľudom. 26. A stane sa, že na mieste, kde im bolo povedané: Nie ste môj ľud, tam sa budú volať synmi živého Boha. Židia mohli povedať: "Ty, Pavol, klameš nás, keď to hovoríš." Preto cituje slová proroka Ozeáša, ktorý zvolá a hovorí: Nazvem svoj ľud ľudom, ktorý nie je môj. Čo je to za ľudí, ktorí neboli Jeho? Pohania. A kto ju nemá rád! Pohanská cirkev. Pohania sa však stali milovaným ľudom a, čo je dôležitejšie, aj synmi živého Boha. Ak niekto povie, že sa to hovorí o Židoch, ktorí boli nevďační, ale potom boli prijatí do milosti, takáto námietka neuškodí nášmu vysvetleniu. Ak sa stalo, že boli prijatí, čo potom bránilo prijatiu aj pohanov? 27. A Izaiáš volá za Izrael: Ak bude počet synov Izraela ako morský piesok, zvyšok bude zachránený. Neuspokojil sa s odkazom na Hozeáša, za svedka povoláva aj Izaiáša, ktorý kričí, t. j. smelo a nebojácne hovorí, že spasení nebudú všetci Izraeliti, ale len tí hodní spasenia (jerto znamená „zvyšok“, t. j. vyvolení), ktorých Boh opustil a vyčlenil ako hodných. Porekadlo: ako morský piesok im pripomína starozákonný prísľub, ktorého sa stali nehodnými. Preto sa neľakajte, že sa zdá, že sľub bol porušený: všetci proroci hlásali, že nie všetci sú hodní spasenia. 28. Pretože rýchlo splní svoje slovo podľa spravodlivosti, Pán rýchlo splní svoje slovo na zemi. Teraz ukazuje, ako budú zachránení ostatok, a hovorí, že nie je potrebné, aby sa namáhali, chodili ďaleko a opotrebovávali sa skutkami zákona. Hovorí, že Boh, ktorý dokončí a rýchlo zdokonalí slovo viery na celej zemi, to urobí podľa spravodlivosti, t. j. na ospravedlnenie tých, ktorí ho prijali (slovo). Ak svojimi ústami vyznáš, že Ježiš je Pán a uveríš vo svojom srdci, že ho Boh vzkriesil z mŕtvych, budeš spasený (Rim 10:9). Ide o skrátené slovo, tzn. krátke vyznanie viery. 29. A ako prorokoval Izaiáš: Keby nám Pán zástupov nezanechal semeno, boli by sme ako Sodoma a ako Gomora. Keď povedal, že ostatok bude spasený, teraz vysvetľuje, čo to znamená, a hovorí, že Boh nám zanechal vyvolené semeno a kvas, pretože používa slovo: odišiel namiesto slova: vyvolený. Keby to Boh nezachránil, boli by sme vyhubení ako obyvatelia Sodomy a Gomory a boli by sme potrestaní za naše previnenia. 30. Čo teda povieme? Aby pohania, ktorí nehľadali spravodlivosť, dosiahli spravodlivosť, ale spravodlivosť z viery. 31. A Izrael, ktorý hľadá zákon spravodlivosti, nedosahuje zákon spravodlivosti. Tu podáva najjasnejšie rozuzlenie a ukazuje, prečo boli pohania prijatí a Izraeliti odmietnutí. Pridŕžajúc sa spravodlivosti viery boli pohania skutočne ospravedlnení, zatiaľ čo Izraeliti, ktorí neustále hľadali zákon spravodlivosti, t. j. zákon skutkov, spravodlivosť nedosiahli, pretože zákon, ktorý pozostával zo skutkov, ich nebol schopný ospravedlniť. 32. Prečo? Pretože nežiadali z viery, ale zo skutkov zákona. Budete sa pýtať: "Prečo Izraeliti nedosiahli spravodlivosť, hoci ju dosiahli mnohými spôsobmi?" Vedzte, že nehľadali ospravedlnenie vo viere, ale v skutkoch zákona. Pretože narazili na kameň úrazu, 33. Ako je napísané: Hľa, kladiem na Sione kameň úrazu a kameň úrazu a nebude zahanbený každý, kto verí v Neho. Kto niečo pozoruje zboku a nevenuje pozornosť tomu, čo mu leží pri nohách, potkne sa. Tak sa aj Židia pozerali na zákon, tak sa potkli o Krista, to znamená, že v Neho neverili. Kristus bol nazvaný kameňom úrazu a skalou pohoršenia pre koniec a koniec tých, ktorí neverili. On sám je položený v základoch a opore, preto sa hovorí: Kto v Neho verí, nebude zahanbený (Iz 28,16), či je Žid alebo pohan, lebo všetko je dokonalé a ospravedlnené vierou, nie skutkami. 1. Bratia, mojou srdcovou túžbou a modlitbou k Bohu je, aby bol Izrael spasený. V úmysle udrieť na Židov miernymi slovami ho varuje, aby si nemysleli, že slová, ktoré nasledujú, pochádzajú z nepriazne voči nim, a hovorí o túžbe srdca, t. j. o jeho vôli, o jeho veľkej túžbe po Židoch, aby boli nielen oslobodení od trestu, ale aj spasení. Ako, hovorí, môžem byť k tebe neláskavý, keď sa modlím k Bohu za tvoje spasenie? 2. Pretože im dosvedčujem, že majú horlivosť pre Boha, ale nie podľa rozumu. 3. Pretože nepoznajú Božiu spravodlivosť a snažia sa nastoliť vlastnú spravodlivosť, nepodriaďujú sa Božej spravodlivosti. Zdá sa, že na začiatku bol k Židom dobrotivý a príjemný, pretože hovoriac: majú horlivosť pre Boha, ale nie rozumom, ukázal, že sú hodní viac milosrdenstva ako trestu. Hovorí, že žiarlia na zákon, ktorý im dal Boh. Nie sú však horliví podľa rozumu, lebo nechcú vedieť, že zákon prestal a bol zrušený. V nasledujúcom texte poukazuje na ich vášeň pre spory a lásku k moci. Snažili sa nastoliť vlastnú spravodlivosť, tzn. spravodlivosť založená na zákone, zložená z vlastných diel a námahy, ktorá, keď už padla, už nemôže obstáť. Týmto spôsobom si nestanovili svoju vlastnú spravodlivosť, ani sa nepodriadili spravodlivosti Božej. Je to znak okázalosti a panovačného ducha, ba dokonca hlúposti: usilujú sa zaviesť to, čo nemôže obstáť, a trávia tým všetok svoj čas. Spravodlivosť Božia sa nazýva tá (spravodlivosť), ktorá nezávisí od nášho úsilia, ale je darom Boha ako celku. 4. Lebo Kristus je naplnením zákona na ospravedlnenie pre každého, kto verí. Keďže pomenoval ako úplnú spravodlivosť to, čo je v zákone, aby tí, čo uverili zo židovstva, nepovedali: „Stali sme sa priestupníkmi, lebo sme opustili spravodlivosť“, a aby opäť ani tí neveriaci neutvrdili: „Aká úplná spravodlivosť je v zákone, hoci sme to teraz nenaplnili, môžeme to urobiť úplne neskôr“, hovorí jeden a druhý apoštol, dokončenie a Kristus. Čo zákon chcel, ale nestvoril, to stvoril Kristus, teda ospravedlnenie človeka. Preto vy, ktorí ste uverili zo židovstva, nehovorte, že ste priestupníkom zákona; naopak, poznali ste vôľu zákona, ktorá je dokonalá skrze vieru v Krista. Na druhej strane, vy, Judejci, ktorí ste ešte neuverili, nedúfate, že sami dokonáte spravodlivosť podľa zákona, pretože ju zdokonalil Kristus. Preto, ak chceš dosiahnuť spravodlivosť, prijmi Krista vierou a budeš mať všetko. 5. Mojžiš totiž píše o spravodlivosti, ktorá je zo zákona: Ten, kto ju koná, bude v nej bývať. Potvrdzuje, čo bolo povedané: čo nevykonal zákon, vykonal Kristus a dodáva: Mojžiš uvažoval o ospravedlnení človeka zo skutkov. Keďže však nebolo človeka, ktorý by vykonal diela, ospravedlnenie zákonom je nemožné. 6. A spravodlivosť, ktorá je z viery, hovorí takto: Aby si si vo svojom srdci nepovedal: Kto vystúpi do neba? Teda zvrhnúť Krista, 7. Alebo: Kto zostúpi do priepasti? teda vzkriesiť Krista z mŕtvych. 8. Čo však hovorí Písmo? Slovo je blízko pri vás, vo vašich ústach a vo vašom srdci, to znamená slovo viery, ktoré kážeme. 9. Pretože ak svojimi ústami vyznáš, že Ježiš je Pán, a vo svojom srdci uveríš, že ho Boh vzkriesil z mŕtvych, budeš spasený. Vediac, že ​​skutky zákona nemôžu človeka ospravedlňovať, naučte sa byť ospravedlnený bez námahy a ľahko v Kristovi: lebo táto viera v srdci a vyznanie ústami sa vyžaduje. Malo by sa však podrobnejšie vysvetliť, čo bolo povedané: Kto vystúpi do neba? Kto zostúpi do priepasti? Apoštol si ho požičal od Mojžiša (pozri 5. Mojžišovu 30:11-14), ale v zmysle, v akom ho chápal svojou vznešenou múdrosťou. Mojžiš doslova povedal toto: "Božie prikázanie leží pred tvojimi očami, Žid, a nemusíš ísť do neba, aby si ho našiel, ani zostúpiť do priepasti, ani prejsť cez more, aby si ho tam vzal. Je blízko teba, v tvojich ústach a v tvojom srdci, pretože Boh ti všetko ukázal skrze zákon." Zdá sa teda, že Mojžiš hovorí doslova. Apoštol to však spojil s Kristom. Nepochybujte, hovorí, a nepýtajte sa v duchu: ako Kristus zostúpil z neba a vtelil sa? Alebo ako, keď zomrel, vstal z priepasti, teda zdola? Verte, že zostúpil a vtelil sa, a že keď bol pochovaný, vstal zmŕtvychvstaním, pretože ho Boh vzkriesil. Preto aj pri pohľade na dôstojnosť vzkriesenia je ľahké uveriť. Čo je jednoduchšie ako to, keď máš spásu v ústach (teda vo svojich slovách)? To, že niekto pre túto ľahkosť nepovažuje dielo viery za hodné pohŕdania, naznačuje, že myšlienky nevery sú v rozpore so samotnou vierou a treba ich rozhodne odmietnuť. Nehovor vo svojom srdci, raď, to či ono, teda nepripúšťaj v myšlienkach žiadne pochybnosti. 10. Lebo srdcom sa verí na spravodlivosť a ústami sa vyznáva na spasenie. Srdce potrebuje ústa. Aký je úžitok, ak človek verí v dušu, ale nevyzná sa z nej pred ľuďmi? Hoci viera ospravedlňuje v mysli, dokonalé (úplné) spasenie závisí od spovede. Viera potom žiari a mnohým prináša úžitok. Ústa však potrebujú aj srdce. Mnohí pokrytecky vyznávajú Krista, hoci ich srdce je od Neho ďaleko. 11. Pretože Písmo hovorí: Každý, kto v Neho verí, nebude zahanbený. 12. Pretože nie je rozdiel medzi Židom a Grékom; lebo ten istý Pán je pre všetkých, bohatý pre všetkých, ktorí Ho vzývajú. 13. Lebo každý, kto bude vzývať meno Pánovo, bude spasený. Keď povedal, že srdcom veria a ústami vyznávajú, cituje z Písma svedectvá viery a vyznania alebo povolania. Keď hovorí: každý, kto verí, ukazuje na vieru a ten, kto je ňou ospravedlnený, nebude zahanbený. Keď hovorí: každý, kto volá, ukazuje na spoveď, ktorá vytvára spásu. Teraz teda môže byť Bohom prijatý každý, bez ohľadu na to, či je Žid alebo Helén. Ten istý Pán všetkých, bohatý pre tých, ktorí Ho vzývajú. Inými slovami, je to cisár, bohatý na zlato aj striebro. Ak teda robíš Jeho bohatstvo vierou, nezúfaj, mysliac si, že si zhrešil natoľko, že ti nemôže byť odpustené. Prijme vás, aby ste sa stali účastníkmi svojho bohatstva. 14. Ako potom budú vzývať Toho, v ktorého neverili? Ako uveria v Neho, o ktorom nepočuli? A ako budú počuť bez kazateľa? 15. A ako budú kázať, ak nebudú poslaní? Ako je napísané: Aké krásne sú nohy tých, ktorí kážu pokoj, ktorí zvestujú dobré posolstvo! Predtým povedal, že každý, kto bude vzývať meno Pánovo, bude spasený. Teraz vyčíta Židom, že nevzývajú Pánovo meno. Prečo ho nezavolali? Pretože neverili. A prečo neverili? Je to preto, že nepočúvali? Nie, počúvali. Potom prichádza námietka: Ako budú počuť bez kazateľa! Potom opäť prichádza odpoveď: Nie, boli tam aj kazatelia a takých bolo k nim poslaných veľa. Ako možno vidieť, že títo vyslanci boli kazatelia? V odpovedi cituje slová proroka: Aké krásne sú nohy tých, ktorí kážu pokoj, ktorí kážu dobré posolstvo (porov. Iz 52,7). Keď apoštoli prešli celým vesmírom, nehlásali nič iné ako nevýslovné dobro a pokoj medzi Bohom a ľuďmi. Preto je nevera osobnou chybou tých, ktorí kazateľa neprijali. 15. Ale všetci nepočúvali evanjelium, lebo Izaiáš hovorí: Pane, kto verí v naše kázanie? Apoštol hovorí, že proroci dosvedčujú, že týchto zvestovateľov poslal sám Boh. Aby niekto nenamietal: „Keby boli od Boha, tak by ich každý počúval“, je rozhodnuté, že nie každý počúval evanjelium (evanjelium), ale že to pravde ani v najmenšom neublížilo. Izaiáš o tom hovoril pred mnohými rokmi: Kto verí nášmu kázaniu? Hovorí takto, namiesto toho, aby povedal: „Len málokto veril tomu, čo od nás počul.“ 17. A tak viera pochádza z kázania (dosl. počúvania) a kázania (počúvania) zo slova Božieho. Tieto slová sú spojené s predchádzajúcimi a zdá sa, že predstavujú záver z toho, čo už bolo povedané. Apoštol však týmito slovami vyjadruje niečo iné. Židia neustále hľadali zázraky a dokonca žiadali vidieť vzkriesenie. Preto hovorí, že viera pochádza z počutia (kázne), a že netreba požadovať nič viac ako počúvanie (kázne). Totiž, nie je to jednoduché počúvanie, ani počúvanie obyčajných slov, ale počúvanie slov Božích. Preto, ak hľadáte zázraky, ktoré pochádzajú (sú) od Boha, verte slovám, ktoré sú povedané od Boha. 18. Ale ja hovorím: Či nepočujú? Iste: Ich hlas sa šíril po celej zemi a ich slová až do končín zeme. Niekto by sa mohol spýtať: "Čo ak boli vyslaní evanjelisti a Židia ich nepočuli?" Apoštol odpovedá: "Celý vesmír to počul; ako by potom nepočuli, medzi ktorými apoštoli trávili toľko času a od koho prišli? Je to možné?" 19. Ale ja hovorím: Izrael nerozumie! Ďalšia nová námietka. Ak apoštoli kázali a Židia nerozumeli, nezaslúžia si byť ospravedlnení? Aj to rieši apoštol. Prvý Mojžiš hovorí: Vyburcujem ťa k horlivosti skrze tých, ktorí nie sú ľudom, rozhnevám ťa na hlúpy ľud. Ako hovorí, museli pochopiť, že Kristus sa káže, ak pre nič iné, tak pre česť, ktorej sú hodní pohania. Videli, že modloslužobníci sa zrazu stali hodnými takéhoto tovaru. Mala sa v nich prebudiť horlivosť a mali usúdiť, že ide o tých istých ľudí, o ktorých hovoril Mojžiš. Nebola to len veľkosť pocty, ktorá stačila podnietiť Židov k horlivosti, ale aj to, že aj národ, ktorý bol taký nízky, že sa za národ ani nepovažoval, bol hodný cti. Nahnevám ťa na hlúpych ľudí, hovorilo sa. A čo je nerozumnejšie ako pohania, ktorí uctievali drevo a kameň? 20. A Izaiáš hovorí smelo: Tí, ktorí ma nehľadajú, ma našli, zjavil som sa tým, ktorí ma nežiadajú. Keď povedal, že Mojžiš hovoril prvý, spomína aj iného proroka, ktorý tiež hovoril jasne a otvorene. Izaiáš, hovorí, hovorí smelo, tj. snaží sa vysloviť pravdu v celej jej nahote a radšej sa vystavuje nebezpečenstvu, než aby pravdu zamlčal. S ním bolo povedané: Našli ma, ktorý ma nehľadal, ktorý sa na mňa ani nepýtal (Iz 65:1). O tých, ktorých Mojžiš nazval hlúpymi ľuďmi, Izaiáš hovorí, že nehľadali, ani sa nepýtali, to znamená, že ich nazýva ignorantmi a nepriateľmi poznania. Preto na základe toho všetkého mali Júdejci pochopiť, že niektorí boli odmietnutí a iní prijatí. 21. A Izraelovi hovorí: Vždy som vystieral ruky k neposlušnému a spurnému ľudu. Aby Židia nemali právo povedať Bohu: „Našli ťa pohania a nechceli ste sa s nami rozprávať“, dodáva prorok: Teda Vazdan. vždy som rozťahoval ruky, t.j. priťahoval som ťa, ale ty si sa ukázal ako neposlušný a vzpurný ľud. Preto je to vaša chyba a nie moja. Vystrel som k tebe ruky a volal som ťa, ale ty si nepočúval. Je teda zrejmé, že Izraeliti počúvali a vedeli, ale nechceli sa podriadiť. 1. Preto hovorím: Zavrhol Boh svoj ľud? V žiadnom prípade! Pretože aj ja som Izraelita, zo semena Abraháma, z kmeňa Benjamina. 2. Boh neodmieta svoj ľud, ktorý vopred poznal. Nazval Židov neposlušným národom, predstiera pochybnosti a hovorí: „Nenaplnili sa Božie zasľúbenia, pretože izraelský ľud sa stal neposlušným?“ „Nie,“ odpovedá. Boh neodmieta svoj ľud, o ktorom vie vopred, tzn. o ktorých vedel, že sú schopní prijať vieru. Pretože som Izrael, aby sa niekto nesťažoval: „Sám si robíš národ“, Pavol potom dodáva: „Boh neopustil svoj ľud, pretože sú iní, okrem mňa sú traja, je ich päťtisíc, je veľké množstvo ľudí, ktorí uverili, ako ukazujú Skutky apoštolov (v. 2; 41,4; 4 a 5; 14). Alebo nevieš, čo hovorí Písmo o Eliášovi, keď sa sťažuje Bohu na Izrael a hovorí: 3. Pane, zabili tvojich prorokov a vykopali tvoje obete, a ja som zostal sám a hľadajú môj život. 4. A čo mu hovorí Božia odpoveď: Nechal som sedemtisíc mužov, ktorí nesklonili kolená pred Baalom. Mohli by namietať voči apoštolovi: "Čo to hovoríš, Pavol? Obmedzuješ ľudí, ktorí sú prirovnávaní k piesku a hviezdam, na tri alebo päť tisíc?" Preto hovorí: Ani za Eliášových čias nebolo spasených viac ako sedemtisíc, ale Eliáš ich nepoznal. A teraz je pravdepodobne veľa tých, ktorí uverili. Ak ich nepoznáte, nie je to nič nové: nepoznal ich ani Eliáš (teda tých sedemtisíc). Jeho prejav sa zároveň nenápadne obracia na inú tému a ukazuje, že vraždu, ktorú spáchali, predpovedali už dávno. Inými slovami, aby nepovedali: „Zabili sme Krista ako podvodníka“, pýta sa ich: „Ako vaši predkovia zabíjali prorokov Starého zákona?“ Boli to tiež podvodníci? Urazila ich drzosť? Ako vaši predkovia kopali oltáre? Urazili ich oltáre? Ako to, že sa pokúsili zabiť samotného Eliáša, ktorý bol horlivý pre Židov a preslávil sa tým, že robil zázraky? Ak v tých časoch, keď bolo toľko bezbožných ľudí, si Pán vyvolil pre seba len sedemtisíc, ako ukazuje Písmo, teda zjavenie a Božie slovo, potom nie je nič nové, ak si teraz vyberá len tých, ktorí sú hodní." Vysvetľuje to nižšie. 5. Takže aj v súčasnosti je ostatok podľa voľby milosti. A teraz, hovorí, je tu zvyšok, tj. najlepšie. Keď prejdú cez zrno, vo zvyšku sú zrná. Rovnako aj Boh, odmietajúc zlých, necháva pre seba hodných. Keď povedal: zvolením, poukázal na snahu spasených, pretože si zaslúžili byť vyvolení ako výsledok svojho úsilia, a keď povedal: milosť, poukázal na Boží dar. 6. Ak je to z milosti, potom to nie je zo skutkov, pretože milosť by nebola milosťou. Tu ukázal, že tí medzi Židmi, ktorí neverili, nemali žiadne ospravedlnenie. Nemôžete, hovorí, povedať, že Boh od vás vyžadoval prácu a námahu. Všetko je dielom milosti. Prečo sa nezachrániš, keď ti ponúknu taký poklad bez akejkoľvek námahy z tvojej strany? Preto tí, ktorí chceli, boli zachránení. Sú to oni, ktorí tvoria Boží ľud. To znamená, že Boh neodmietol svoj ľud, ktorý bol hodný spasenia. Ak je z diela, už to nie je milosť, lebo dielo by už nebolo dielom. Ak by sme sa mohli Bohu páčiť skutkami, nebola by potrebná milosť. Ak je milosť, potom už nie je práca a práca nie je prácou. Kde je milosť, nie sú potrebné žiadne práce. Kde sú diela, tam nie je milosť. 7. No a čo? To, čo Izrael hľadá, sa nedosiahlo, ale vyvolení to dosiahli. Po vysvetlení, čo je milosť, teda že je to Boží dar nezávislý od skutkov, hovorí, že Izraeliti, hľadajúci spravodlivosť, ju nezískali, pretože ju hľadali zlým spôsobom a skutkami, ktorými ju nemožno získať. Vyvolení dosiahli. Slovami dosiahnutých poukazuje na veľkosť dobier a na to, že toto všetko je dielom Božej milosti. A v bežnej reči často hovoríme: „Dosiahol“, keď si myslíme, že niekto získal prospech bez námahy. Ostatní boli zatrpknutí. 8. Ako je napísané: Boh im dal ducha necitlivosti (lit. ospalosť, otupenosť), oči, aby nevideli a uši, aby nepočuli dodnes. Cituje Izaiáša ako svedka ich slepoty, aby sa nezdalo, že hovorí svoje vlastné slová. Namiesto: nech, tj. dovoľte, dovoľte, aby mali ducha necitlivosti. Necitlivosť je privykanie duše na zlo, ktoré sa nedá napraviť ani zmeniť. Byť necitlivý znamená pripútať sa alebo sa k niečomu pripútať. Keďže mali oči, aby videli zázraky, a uši, aby počuli Pánovo učenie, nepoužili ani jedno tak, ako by mali. Robili to nielen vo vzťahu ku Kristovi, ale aj vo vzťahu k apoštolom. Dodnes sa hovorí. 9. A Dávid hovorí: Nech je ich osídlom a osídlom, kameňom úrazu a odplatou ich stôl. 10. Nech sa im zatmie oči, aby nevideli, a naveky zohni chrbát! Ako hovorí, v zlomyseľnosti sú nemenní, vystavia sa najväčšiemu trestu. Ich stôl, tzn. všetky ich dobroty a radosti sa zmenia na svoj opak. Chytia sa do pascí a pascí, stanú sa ľahkou korisťou a ktokoľvek ich bude môcť prekonať, vždy budú mať v živote pokušenia a kamene úrazu. Aby ukázal, že to budú trpieť pre hriech, povedal: odplata. Navyše sa im vplyvom nepriazne zatemnili oči, psychické aj fyzické. Ich chrbát je ohnutý, pretože budú donekonečna zotročovať Rimanov. To znamená slovo: navždy, to znamená, že nikdy nebudú oslobodení z toho otroctva. 11. Hovorím teda: Potkýnali sa, aby odpadli? V žiadnom prípade! Keď už Židov dosť pokarhal, teraz rozmýšľa, ako ich utešiť, a pýta sa: Či sa potkli, aby odpadli? zhrešili natoľko, že už nemôžu byť uzdravení? Zakopli, ale pád nebol taký hrozný, aby sa nedal opraviť. Ako sa hovorí nižšie, v čase konca sveta budú spasení aj oni. Ich pád je skôr spásou pohanov, aby aj oni boli povzbudení k horlivosti. Tu chce splniť dve úlohy: po prvé utešiť Židov a po druhé obmedziť aroganciu pohanov. Hovorí: "Keď sa Židia potkli a neuverili, spasenie sa stalo dedičstvom pohanov." Aby boli najskôr zachránení Židia a až potom pohania. Keďže však Židia neverili, boli vyvolení pohania. Je to naznačené na mnohých miestach v evanjeliách. Pohania boli spasení, aby aj oni boli povzbudzovaní k činu, tzn. že by Židom ublížila česť prejavovaná pohanom a že by sa aspoň tak, teda zo žiarlivosti voči pohanom, nechali presvedčiť, aby pristúpili ku Kristovi. 12. A ak je ich pád bohatstvom pre svet a porážka ich bohatstvom pre pohanov, o čo viac je ich plnosť! Ak, ako hovorí, Židia svojim zakopnutím pripravili spásu pre pohanov a ak boli pohania prijatí, keď boli Júdejci odmietnutí, ak sa pád Židov stal bohatstvom pohanov, o to väčšia je ich plnosť, teda keď sa obrátia a všetci budú spasení. Aj keď Židia padli, ani pohania by neboli spasení, keby nemali vieru. 13. Lebo hovorím vám, pohanom, keďže som apoštol pohanov, chválim svoju službu. 14. Ako by som nepodnecoval svojich príbuzných (podľa tela) k horlivosti a niektorých z nich zachránil. Znovu utešuje Židov a ničí aroganciu pohanov a hovorí: "Chválim ťa z dvoch dôvodov. Po prvé, pretože som v budúcnosti vymenovaný za tvojho učiteľa, som povinný sláviť svoju službu, teda teba, a po druhé, pretože chcem podnietiť k horlivosti svoju rasu podľa tela, Židov. Slovami: skrze svoje telo by som nezachránil svojich Židov. Svoju lásku k nim nevyjadroval. ale nepovedal všetko, ale: niektorí z nich, pretože to nebadateľne odhaľuje ich kamenné srdce, tak sa mohlo stať, že niektorí zo závisti boli zapálení, že napodobňovali pohanov a uverili. 15. Ak je totiž odmietnutie ich zmierením so svetom, aké by to bolo prijatie – ak nie vzkriesenie z mŕtvych! Ak hovorí, hnevajúc sa na nich, toľko dal iným a svojich nepriateľov urobil svojimi priateľmi, čo potom nedá, keď ich prijme? Potom bude vzkriesenie z mŕtvych, tzn. nekonečné statky, pretože sa označujú slovom obroda. Zároveň to naznačuje aj niečo vyššie, totiž to, že tak ako vzkriesenie mŕtvych nebude závisieť od prijatia Židov, tak nebude od nich závisieť spása iných, ak nebudú mať vieru. Zdá sa, že toto všetko hovorí v prospech Židov, ktorí im dávajú čerstvé nápoje, ako to lekári často robia s ťažko chorými pacientmi. 16. Ak je kvások svätý, je to aj cesto; a ak je svätý koreň, sväté sú aj ratolesti. Patriarchov (Starého zákona) nazýva kvasom a koreňom a ich potomkov, ktorí verili, sú cesto a konáre. Utešuje Židov, ktorí neverili, a hovorí: "Aj vy budete svätí, ak uveríte." Je potrebné, aby cesto a konáriky boli podobné kvasu, teda konárom. Ak nie ste ako oni, potom je to znakom veľkej skazenosti. 17. Ak sa niektoré konáre odlomili a vy, divoký olivovník, ste sa ich prichytili a stali ste sa účastníkmi koreňov a štiav olív, 18. Nebuďte príliš hrdí na konáre... Neveriacich Židov nazval zlomenými ratolesťami, pretože sa stali nehodnými svätého koreňa. Krásne povedal: odtrhli sa, lebo Boh ich nikdy takto neodmietol, aj keď rôznym spôsobom zhrešili. Namiesto nich hovorí, kto sa odtrhol, ty, pohania, priľnul si k sebe. Nepovedal: „si zasadený“, ale: si pripútaný. Tým zraňuje Júdčana a ukazuje, že na judskom strome, teda patriarchom, pohania nachádzajú, a že sa stal účastníkom koreňov a štiav, teda že mu Boh dal rovnaký blahobyt a slávu ako Židom. Takže, nebuďte príliš hrdí a nepýšte sa ratolesťami. Ak si vyvýšený, nenesieš koreň, ale koreň si ty. Aké sú výhody zlomených konárov? Ložisko je totiž vlastné iba koreňu. Vidíte, že len zdanlivo chváli Židov a snaží sa ich len utešiť? Veď nabáda Židov k horlivosti, poukazuje im na škody, ktoré utrpeli, na to, že iní dostali ich majetok a vlastnia ho. 19. Poviete teda: konáre sa odlomili, aby som sa k nim prichytil. 20. Dobre! Neverou sa zlomili, ale ty si stojíš za vierou. Nebuď hrdý, neboj sa. Tu dokazuje, že pohania neboli vyvolení namiesto Židov preto, že Židia zhrešili, ale kvôli viere, ktorú prejavovali pohania. Takže tam, kde sa zdá, že ponižuje pohanov, ukazuje, že pád Židov nemožno ospravedlniť. Oboje však koriguje. Vy, pohania, hovoríte, že sa konáre odlomili, aby ste sa k nim mohli prilepiť? Áno, prestali, ale pre svoju neveru, nie preto, že Boh je údajne povinný prejaviť vám takú česť. Stojíš vo viere, držíš sa koreňa. A preto sa bojte, lebo očkovanie nie je dielom prírody, ale dielom viery. 21. Pretože ak Boh nešetrí prirodzené konáre, pravdepodobne neušetrí ani teba. Židia boli svojou povahou synmi svätých patriarchov, no odtrhli sa pre neveru. O to viac by si sa mal báť toho, kto je pristihnutý, či ťa Boh ušetrí v prípade tvojho pádu. 22. Vidíte teda láskavosť a prísnosť Božiu: prísnosť voči tým, ktorí odpadli, a láskavosť voči vám, ak zostanete v láskavosti; inak budeš odrezaný aj ty. 23. A aj oni, ak nezostanú v nevere, budú prebodnutí, lebo Boh je mocný znovu ich prebodnúť. Nepovedal: pozri svoju zásluhu, ale Božiu dobrotu, lebo všetko je dielom Božej milosti. Určite zostaň, ale nepovedal vo viere, ale: v dobrote, teda. až do konca života robí to, čo je hodné Božej lásky k ľudstvu. Ak sa tak nebudete správať, budete odrezaní. Tak budú chytení Židia, ak nezostanú v nevere, lebo Boh ich na počiatku neodrezal, ale oni sami odpadli a odrezali sa svojou neverou. Keď hovorí, že Boh nešetril, myslí tým, že Boh neušetril Židov, ale považoval ich za nehodných komunity a spoločnosti svätých predkov. Pavol veľmi múdro zastrašuje pohanov tým, čo sa stalo Židom, pričom na príklade pohanov povzbudzuje k odvahe Židov lipnúť na viere a napĺňa ich nádejou v Božiu všemohúcnosť. Hovorí, že Boh je mocný na to, aby ich opäť spojil, robí všetko, čo presahuje naše nádeje. 24. Pretože keď si bol odrezaný od olivovníka, od prírody divoký, a priľnutý, nie od prírody, ku krotkému olivovníku, o koľko skôr sa títo, ktorí sú od prírody, priľnú k svojmu olivovníku? Ak si ty, pohan, ktorého povaha je zlá a máš predkov podobných divému olivovníku, odrezaný od nich vierou a naštepený na dobrý olivovník, t. j. s patriarchami, a čo nebolo v tvojej povahe, nevráti sa on oveľa skôr k svojej olive, t. j. k ich otcom, Židom, s ktorými je dobro od prírody príbuzné? Keď počujete, že Pavol hovorí: od prírody rozumej „prirodzené a konzistentné“, napríklad: bolo prirodzené, že aj syn svätého Abraháma by mal byť svätý. Naopak, chápte výraz: nie od prírody ako: neprirodzené a nedôsledné, napríklad bolo neprirodzené, aby bol syn nečistého pohana svätý. 25. Lebo nedopustím, bratia, aby ste nepoznali toto tajomstvo, aby ste neboli v sebe múdri: zatvrdím časť Izraela, kým nepríde plný počet pohanov. 26. A tak bude spasený celý Izrael... Tajomstvo je tu neznáme a skryté. čo je to tajomstvo? V tom nie všetci Židia zostali v nevere, ale niektorí z nich sa zatvrdili. A medzi nimi mnohí uverili a Boh o nich, ako bolo povedané predtým, vopred vedel a mnohí uveria neskôr. Izraeliti sa zatvrdzovali, kým nebudú spasení všetci pohania, ktorých Boh pozná. Potom bude celý Izrael spasený, samozrejme, keď uverí. Ako je napísané: Zo Siona príde vysloboditeľ a odvráti bezbožnosť od Jakoba. 27. A toto je zasľúbenie odo mňa im, keď snímem ich hriechy. Opäť spomína Izaiáša, ktorý zvolá, že Ten, kto môže zachrániť a očistiť hriechy Izraelitov, príde zo Siona. Kedy to bude? Keď snímem ich hriechy, tj. keď ich urobím hodnými odpustenia (hriechov) krstom. Preto, hoci teraz nedostali odpustenie hriechov (keďže sa zatvrdili), neskôr sa to naplní. 28. Podľa evanjelia sú teda nepriateľmi pre vás; a dobrovoľne sú milí pre svojich otcov. 29. Pretože Boh nebude činiť pokánie zo svojich darov a povolania. Ako hovorí, podriadili ste sa evanjeliu a keď vás Boh prijal, začali žiarliť, ešte viac sa vzdialili a stali sa nepriateľmi. Keďže však ich predkov od začiatku vyvolil Boh, Boh im nedovolí úplne zahynúť (lebo sú milí), ale ak uveria, prijme ich. 30. Lebo ako si kedysi neposlúchol Boha, ale teraz ti je odpustené pre ich neposlušnosť, 31. tak sa ani oni teraz nepodriaďujú pre tvoje odpustenie, aby aj oni boli odpustení. Hovorí, že vy, ktorých ste kedysi nazývali pohanmi, ste nechceli poslúchnuť. To je dôvod, prečo boli Júdejci vybraní a dostali zákon. A opäť, keď boli Židia povolaní a neposlúchli Krista, boli ste vyvolení a omilostení. Vaše odpustenie však bude aj ich odpustením: budú horliví, pretože vám budú závidieť, a uveria, čím si zaslúžia vaše odpustenie (t. j. byť omilostení takí, akí ste). 32. Pretože Boh všetkých väzní v neposlušnosti, aby sa nad všetkými zmiloval. To je znetvorený a ukázal ich ako neposlušných, aby zachránil niektorých žiarlivosťou iných. Predtým, keď boli pohania neposlušní, zachránil, ako bolo povedané, Židov. A opäť, keď Židia neposlúchli Krista, pohania boli spasení. Keď budú zachránení pohania, pre horlivosť spôsobenú závisťou voči nim, budú spasení aj Júdejci a týmto spôsobom im bude všetkým odpustené. 33. Ó, hĺbka bohatstva a múdrosti a rozumu (gr. vševedúcnosť) Boha! Aké nevyspytateľné sú Jeho súdy a nevyspytateľné Jeho cesty! Uvažujúc o hospodárstve (ekonomike) Boha od počiatku sveta, o tom, ako Boh organizuje opak cez opak a cez neposlušnosť jedných ukazuje poslušnosť druhých, Pavla premohlo nadšenie: je presvedčený, že Ten, kto takto organizuje naše činy, nevyhnutne zorganizuje budúcu spásu Židov. Bohatstvo sa nazýva dobro (auabottusss), ktorého hĺbka vedie k nadšeniu a ktorého veľkosť je nám neznáma: obohacovať pohanov týmto spôsobom je skutočne dielom hojnosti. Spolu s dobrotou potešia múdrosť, ktorou Boh riadi naše životy a robí múdrymi neosvietených (dosl. nevedomých) pohanov, a vševedúcnosť (v srbskom preklade: rozum), prostredníctvom ktorej vie, čo je užitočné pre každého z nás. O cestách nepovedal, že sú nezrozumiteľné, ale neprebádané. že ich nemožno ani skúmať. Teda jeho spôsoby. Jeho domostroj nielenže nemožno pochopiť, ale ani preskúmať, t. j. ani ich stopy nevidieť. 34. Lebo kto pozná myseľ Pánovu? Alebo kto by bol Jeho poradcom? Len On, hovorí, pozná Jeho skutky a okrem Neho niet nikoho iného. Keďže je úplne múdry, nepožičiava si múdrosť z konzultácií s inými, ale bol a je sebestačný sám. On je tiež prameňom všetkého dobra a to, čo dáva, nedáva ako povinný odmeňovať, podobne ako ten, kto niečo vzal druhému, ale dáva podľa svojej dobroty. Alebo kto Mu predtým dal, aby to bolo opätované, t. j. že milodary, ktoré dal Boh, by sa považovali za návrat k tomu, kto dal? Pretože všetko je od Neho a skrze Neho a pre Neho. On sám je zdrojom všetkého, a to je to, čo tieto slová znamenajú: od Neho. On je tiež oporou všetkého, a to znamená: skrze Neho. Všetko má začiatok od Neho a všetko, čo stvoril, všetko stojí a drží na Ňom ako základ. Jemu buď sláva naveky. Amen. Vždy, keď hovorí o niečom dôležitom, má Pavol vo zvyku uzavrieť svoj list poďakovaním. Tak sa teraz správa. Keďže bol naplnený jasotom z Božej dobroty, múdrosti, vševedúcnosti a domáceho poriadku, na konci oslavoval Boha, čím nás naučil ďakovať Bohu za Jeho veľké dobrodenia a oslavovať Ho svojimi skutkami a životom. 1. Prosím vás teda, bratia, pre Božie milosrdenstvo, aby ste svoje telá dávali ako živú obetu, svätú, Bohu milú, ako svoju duchovnú bohoslužbu. Keď už dosť hovoril o dogmách, nakoniec prejde k učeniu o morálke. Keďže poukázal na nevýslovný domostroj o nás a dobrote Božej, modlí sa z milosti Božej, t. j. ako keby samé Božie milosrdenstvo prosilo, aby sa aspoň za to hanbil a neukázal nič, čo by toho bolo nedôstojné. Za čo sa modlí? Teda odovzdať svoje telá. postaviť ich do boja. Takto sa zvyčajne vyjadrujú v bežnej reči: generál viedol armádu do vojny. Inými slovami, sme povinní predstavovať svojich členov Bohu ako kráľovi, bezúhonnému a bezúhonnému, ako sa na kráľa patrí. Okrem toho sme povinní ich dávať ako živú obetu, pretože keď ich umŕtvujeme, potom žijeme podľa ducha. Židovská obeta sa teda Bohu nepáči. Potrebujem, bolo povedané, množstvo vašich obetí (Iz 1:12)? Boh však vyžaduje obete veriacich, tzn. rituálna služba. Obetujte Bohu obetu chvály (Ž.115:8) a obeta chvály Ma oslávi (Ž.49:23), bolo povedané inde. Verbálna služba nespočíva len v oslovovaní Boha slovami, ale aj v tom, že žijeme ako kresťania, aby v nás nevládla bezslovná vášeň, ale aby všetko ovládala myseľ, aby každý mohol byť sám sebe veľkňazom, ktorý zabije každé zlo, ktoré je v ňom skryté, v predstave, že vždy stojí pred Bohom a že sa ako veľkňaz, ktorý stojí pred Božím oltárom so strachom z každého činu, chveje strachom z každého činu. 2. A nepripodobňujte sa tomuto veku, ale premeňte sa obnovením svojej mysle... Navrhuje nám spôsob, ako môžeme zdokonaliť slovnú službu. Spočíva v tom, že sa neporovnávame s týmto storočím, pretože v ňom nie je nič trvalé a trvalé. Naopak, všetko je v ňom dočasné a má len vonkajšiu formu (shlca) a nie hypostázu (osobnosť alebo trvalú podstatu). Neprispôsobujte sa, hovorí, tomuto veku, ktorý nemá trvalú podstatu, teda nemyslite na to, čo v ňom je. Namiesto toho sa transformujte obnovením svojej mysle. vždy sa obnovuj. zhrešil si? Zostarla vaša duša? Obnovte to. Zlepšil si sa trochu? Uistite sa, že sa budete stále viac zlepšovať a stanete sa novými, stále sa meniacimi k lepšiemu. Všimnite si, že nazval svet vonkajším vzhľadom, čo naznačuje, že ho možno ľahko zničiť a je dočasný. Naopak, pomenoval cnosť ako skutočnú formu, pretože má prirodzenú krásu a nepotrebuje vonkajšie masky a dekorácie. Svet má vonkajší vzhľad, ktorý nás zavádza, zatiaľ čo cnosť ukazuje svoj skutočný charakter bez masky. Preto sme povinní vždy sa pretvárať k cnosti, obnovovať sa od zla k dobru a od menšej cnosti k väčšej. Poznať skúsenosťou, čo je dobrá, príjemná a dokonalá Božia vôľa. Tým, že nám hovorí, že sa stále obnovujeme a robíme novými, ukazuje prínos obnovy mysle. Je užitočné, hovorí, aby ste vedeli, čo je dobrá, milá a dokonalá Božia vôľa. Ten, kto zostarol v mysli, nevie, z čoho pozostáva Božia vôľa, nevie, že Boh chce, aby sme žili v pokojnej mysli, milovali chudobu, plakali a plnili všetko ostatné, čo nám Boh prikázal. Naopak, ten, koho myseľ bola obnovená, vie, čo je vôľa Božia, a vie to presne tak, ako to vedeli Židia, ktorí dodržiavali zákon. Vôľa Božia bola tiež zákonom, ale nie mierna, príjemná a dokonalá. Ten (zákon) teda nebol daný ako hlavná vôľa, ale ako (vôľa) prispôsobená slabosti Židov. Dokonalá, jemná a príjemná Božia vôľa je Nový zákon. Veď podľa svätého Bazila Veľkého to tak môžete chápať. Je veľa vecí, ktoré Boh chce: On chce niečo pre dobrotu voči nám a nazýva sa to jemné (dobré), pretože je naplnené miernosťou (dobrou). Chce niečo, pretože Ho rozhnevali naše hriechy: nazývame to zlým, pretože nás to hnevá, hoci jeho cieľom je dobro. Preto to, čo Boh chce, je pre naše dobro a my sme povinní napodobňovať, zatiaľ čo to, čo vzbudzuje pocit smútku, by sme nemali robiť. Nie sme služobníkmi zla, sú to nečistí duchovia. Preto najprv objav vôľu Božiu a zisti, či je mierna, a potom, keď to zistíš, zisti, či sa táto vôľa páči aj Bohu. Totiž, je veľa dobra, ktoré sa Bohu nepáči, pretože je zdokonaľované buď v nesprávnom čase, alebo človekom, ktorý by to nemal robiť. Napríklad je dobré, keď Bohu pálime kadidlo; keď to však Uziáš urobil, Bohu sa to nepáčilo (pozri 2. dni, 26; 16). Tak isto bolo pre učeníkov dobré poznať tajomstvá, ale nebolo im príjemné poznať ich pred časom: Teraz nemôžete niesť (Jn. 16:12). Keď sa ukáže, že je niečo dobré a príjemné, uistite sa, že je to dokonalé a bez chýb, presne tak, ako sa to vyžaduje, a bez odchýlenia sa od toho. Napríklad by ste mali dávať úprimne (Rimanom 12:8), t. j. štedro. Ak sa to však robí s lakomosťou, potom dávanie nie je úplne v súlade s tým, čo sa od neho vyžaduje. 3. Pretože skrze milosť, ktorá mi bola daná, hovorím každému, kto je medzi vami: nemyslite si na seba viac, ako by ste si mali myslieť. Pavol, ktorý bol pokorný, nikdy nepovažoval svoje slová za dostatočné, ale aby ich potvrdil, spomína buď Božie milosrdenstvo, alebo milosť. Hovorí, že tieto slová nehovorím sám od seba, ale od Boha, ako mi radila Jeho milosť. Nemysli si o sebe viac, ako by si mal, hovorí všetkým, obyčajným ľuďom aj starším. Predovšetkým posudzuje pokojnú myseľ a napodobňuje Pána, ktorý začal tým: Blahoslavení chudobní v duchu (Mt 5,3). Význam jeho slov je nasledovný: mali by sme myslieť, teda mať vznešenú myšlienku, ale preto, aby sme mysleli na nebeské a povzniesli sa nad pozemské, a nie preto, že by sme sa vyvyšovali nad blížnych. To znamená: myslieť na seba viac, ako by ste mali. Namiesto triezvého uvažovania (v srbskom preklade: pokojne zmýšľajúci). Rozumnosť sme nedostali preto, aby sme ju premenili na aroganciu, ale preto, aby sme ju premenili na rozvážnosť, teda na pokojnú myseľ. Hovorí týmto spôsobom, aby ukázal, že domýšľaví stratili rozum a stratili rozum, kým pokojne zmýšľajúci majú zdravé myšlienky, a preto sa mu hovorí všemúdry. Každý podľa miery viery, akú mu Boh dal. Po tom, čo povedal, že by sme o sebe nemali mať vysokú mienku, teraz ukazuje, že by sme mali o sebe zmýšľať skromne a myslieť si, že Boh dal každému určitú mieru viery. Keďže mnohí pre duchovné dary upadli do arogancie, hovorí, že treba o sebe zmýšľať skromne, lebo Boh dal každému určitú mieru viery. Nič nezávisí od vášho úspechu, ale je to božský dar: či je veľký alebo malý, Boh ho dal. Tu vieru, s ktorou tvorili zázraky, nazýva darmi. Existujú totiž dva druhy viery; jeden patrí nám, napríklad: tvoja viera ťa zachránila (Mt. 9:22), a druhý je dar Boží, Je to viera, ktorá robí zázraky, napríklad: Ak máš vieru ako horčičné zrnko, povieš tomuto vrchu: prejdi odtiaľto tam, a pominie sa a nič ti nebude nemožné (Mt 17,20). 4. Lebo ako máme mnoho údov v jednom tele a všetky údy nemajú rovnakú prácu, 5. tak aj my mnohí sme jedno telo v Kristovi a jednotlivo sme si navzájom údmi. Príkladom tela a končatín ničí veľkú aroganciu sebapohŕdania. Telo je jedno, ale má rôzne končatiny, ktoré vykonávajú rôzne činnosti. Tak isto my, veriac, tvoríme jedno telo v Kristovi ako Hlave, pričom jednotlivo sme údmi jeden druhému, nielen malí pre veľkých, ale aj veľkí pre malých. Nebuďte preto jeden pred druhým arogantní, pretože ako členovia sa navzájom potrebujete. 6. Máme rôzne dary podľa milosti, ktorá nám bola daná: ak je to proroctvo, nech je to podľa miery viery. Nepovedal, že máme väčšie či menšie dary, ale rôzne dary. Takto utíši aroganciu tým, že sa pomenuje! Okrem toho ich nenazýva cnosťami, ale darmi. Hovorí, že to, čo ste dostali, je dar od Boha, nie vaša práca: bolo vám to dané z milosti. Takže, aby upokojil arogantných, hovorí, že je to dané Bohom a nazýva to dar. Na druhej strane, aby lenivcov povzbudil, ukazuje, že aby sme dostali dary, aj niečo obetujeme a hovorí: Ak je to proroctvo, niektoré podľa miery viery. Hoci je to milosť, nie je jednoducho vylievaná, ale vylieva sa toľko, koľko môže obsiahnuť nádobu viery, ktorá sa jej ponúka. Prečo hneď na začiatku spomína proroctvo? Možno bez zvláštneho dôvodu, ale pravdepodobne preto, že niektorí boli na ten dar hrdí. Ak boli pyšní, prečo ich Boh nezbavil toho daru? V prospech ľudí a na naše poučenie, aby sme neodsudzovali tých, ktorí majú dary, keď sa pomýlia. Ak ho ja, hovorí Boh, nezbavím svojej milosti, kto si potom, aby si ponižoval toho, kto má dar?" 7. Ak je to služba, nech je v službe. V cirkevnej hodnosti je služba a zvláštny dar, akým je služba siedmich diakonov. Tu však slovo služba znamená akúkoľvek duchovnú prácu všeobecne. Bez ohľadu na to, aký druh služby máte, hovorí, zostaňte v nej a nežiadajte nič viac. Nebuď arogantný pred ostatnými a uspokoj sa s tým, čo si dostal. Školenie učiteľov, nech je to v učení. Ak chápeme službu vo všeobecnom zmysle, jej typy sú uvedené nižšie. Ak sa tým myslí zvláštna (diakonská) služba, všimnite si, ako najprv spomenul nižšie a potom ďalšie, teda vyučovanie, neberúc do úvahy poriadok. Učí nás, aby sme neboli pyšní a neboli príliš hrdí na to, čo sa nám zdá viac. 8. Ak je utešiteľ, nech utešuje. A útecha je forma učenia. Vyučovanie vo všeobecnosti znamená uvažovať o každej téme, zatiaľ čo utešovanie znamená utešovať slovami tú dušu, ktorá je zakalená žiaľom alebo hnevom. Nech teda utešiteľ utešuje a robí svoju prácu a nech nie je arogantný pred ostatnými. Kto dáva, nech poctivo dáva; kto vládne, nech je horlivý. Keď hovorí o učení a úteche, teda o tom, čo sa týka starostlivosti o duše, teraz hovorí o telesnom, ako o tom, čo je na druhom mieste. Nazýva štedrosťou, štedrosťou, čestnosťou, a preto učí štedro dávať. Totiž, žiadna cnosť nie je cnosťou, ak nie je zdokonalená správnym spôsobom. Hoci mali olej, dievčatá ho nemali dosť, a preto boli odmietnuté (porov. Mf. 25). Konateľ je tiež povinný vykonávať svoju službu starostlivo a svedomito. Manažment znamená pomáhať slovom a skutkom tomu, kto pomoc potrebuje. Keďže hovoril o rozdeľovaní majetku a o tom, že zároveň nie každý má (majetok) nadbytok, dodáva: ak ste starší, buďte inak a pomôžte, ale horlivo tým, ktorí sú v núdzi. Kto dáva almužnu, nech to robí s radosťou. Predtým povedal, že treba dávať úprimne a štedro. Mnohí však, aj keď dávajú, robia to nasilu a s ľútosťou. Preto učí, že dávať by malo byť bez ľútosti, ba dokonca s potešením a radosťou. Mali by ste sa radovať, že za malú cenu dostanete nebo. Pochopte rozdiel medzi darcom a dobrodincom. Ten, kto dáva almužnu z toho, čo dostal od iného, ​​dáva, a dobrodincom je ten, kto dáva zo svojho dedičstva. 9. Láska by nemala byť svojvoľná. Ukazuje, čo završuje všetko, čo bolo povedané predtým a hovorí: Láska nemá byť pokrytecká. Taká je pravá láska a s ňou sa všetko ľahko zdokonalí: dobrodinec bude rád robiť dobré skutky a obdarovať blížneho i seba samého. Manažér bude hospodáriť horlivo, bojovať za svojho blížneho ako za seba atď. d. Nenávidieť zlo, držať sa dobra. Predtým hovoril o láske. Ale keďže láska je tiež škodlivá, ako napríklad medzi ľuďmi, ktorí súhlasili s lúpežou, apoštol dodáva: nenávidieť zlo (t. j. odvracať sa od zla). z celého srdca nenávidieť zlo, pretože predložka „čo“ naznačuje silnú a úprimnú nenávisť. Je veľa takých, ktorí aj keď nerobia zlo, túžia po ňom. Preto, hovorí, žiadam, aby sa zlo z celého srdca nenávidelo, aby sa očistila duša. Keďže som vám prikázal, aby ste sa navzájom milovali, nemyslite si, že vás povzbudzujem, aby ste si navzájom pomáhali v zlých skutkoch. Naopak, chcem, aby ste boli cudzí nielen každému zlému skutku, ale aj každému duševnému sklonu k nemu. Nestačí sa len dištancovať od zla, ale treba sa aj pripútať k tvorbe dobra. Preto hovorí: Držte sa dobrého, teda. nech ťa k nemu vedie náklonnosť a láska. V tomto zmysle Boh, spájajúc muža a ženu, povedal: Bude sa držať svojej manželky (1. Mojžiš 2:24). 10. Buďte k sebe láskaví v bratskej láske. Hovorí: Naučil som vás láske a je celkom prirodzené, že ju napĺňate, pretože ste bratia, narodení z jedného lona, ​​teda z krstného kúpeľa. Preto ste povinní milovať sa navzájom, pretože priateľstvo slúži ako znak a prejav bratstva a priateľstvo sa vytvára a zakladá bratskou láskou. So cťou sa navzájom robíte väčšími ako ste vy sami. Učí ich, ako si zachovať bratskú lásku, teda tak, že sa budú navzájom rešpektovať a prejavovať si česť, pretože urobiť iného väčším ako ste vy, znamená: predbiehať sa navzájom v prejavovaní cti. 11. Nebuď lenivý vo svojom zápale. Keďže sa mnohí na prvý pohľad úprimne rešpektujú a milujú, ale nenaťahujú k nim ruky, učí ich starať sa jeden o druhého a svojim konaním pomáhať blížnym. Predpokladá sa námietka: "Ako je možné, že vo svojom zápale nezostaneme leniví?" » Ak, odpovedá, horíme duchom, teda. ak sme seriózni a horliví. Všimnite si tiež, že byť horlivý v duchu sa hovorí po vymenovaní mnohých druhov cností. Ten, kto splnil vyššie uvedené, priťahuje milosť Ducha a je zapálený Jeho ohňom. Keď ste bratskí, keď máte lásku a ostatné cnosti uvedené vyššie, potom slúžite Pánovi, pretože On na seba aplikuje to, čo robíte pre svojho brata. 12. Buďte radostní v nádeji. Keďže to, čo apoštol vyžaduje, je niečo veľké a ťažké, učí teraz to, čo uľahčuje naplnenie: učí konať v nádeji, pretože nádej robí dušu smelšou a odvážnejšou v nebezpečenstvách. Buďte trpezliví v časoch problémov. Nádej sa týka budúcnosti. Ale aj v prítomnosti, hovorí, môžete získať veľké dobro, pretože utrpenie v nešťastí vás robí tolerantnými a skúsenými. V modlitbe (buď) vytrvalý. Predpokladá sa, že modlitba znamená veľkú pomoc pri uskutočňovaní všetkého, čo už bolo spomenuté. Nepovedal len: „modli sa“, ale: buď vytrvalý v modlitbe. Ak v tejto chvíli nič nedostávate, buďte vytrvalí a dosiahnete to, čo chcete. 13. Pomôžte svätým v núdzi (dosl. Zúčastnite sa na potrebách svätých). Predtým povedal: Kto dáva almužnu, nech to robí s radosťou a nech otvorí ruku všetkým vo všeobecnosti. Teraz učí o almužne voči veriacim, pretože ich nazýva svätými. Nepovedal: „pomôžte svätým“, ale: Podieľajte sa na potrebách. To ukazuje, že táto pomoc je kúpa a všeobecná výhoda: dáte peniaze a oni vám to vrátia z neba. Okrem toho nepovedal: „vo veľkých nákladoch“, ale: v potrebách, aby ste vyšli v ústrety svätým. Ako to, že nie sú krutí a podobní šelmám, ktoré nepomáhajú svätým v ich (nevyhnutných) potrebách? Buďte pohostinní (lit. Buďte horliví pre pohostinnosť). Nepovedal: „Buď pohostinný“, ale: horli za pohostinnosť. Týmto nás učí nečakať, kým k nám prídu chudobní, ale sami sa k nim priblížiť a sami nám ich priviesť, ako to urobili Abrahám a Lót. 14. Žehnaj tých, čo ťa prenasledujú, žehnaj a nepreklínaj. Po tom, čo sa dozvedel o bratskej láske a láske k sebe samej, dáva konečne lekciu o tom, ako by sme sa mali správať k svojim nepriateľom. Nepovedal: „nenapomínajte urážkami“, ale: žehnajte a potom dodal: neprisahajte, aby sme nenadávali, ale iba žehnali. Kto žehná tých, ktorí ho prenasledujú pre Krista, ukazuje, že trpí s radosťou pre milovaného. Ten, kto nadáva, dáva najavo, že sa neteší a dáva najavo, že nemiluje Toho, pre ktorého je prenasledovaný. 15. Radujte sa s radujúcimi a plačte s plačúcimi. Je potrebný silný duch, nielen preto, aby sme sa vyhli závisti, ale aby sme sa aj radovali s radostnými. Ukazuje dušu, ktorá je úplne oslobodená od závisti. To znamená oveľa viac ako plakať s plačúcimi, pretože príroda sama podnecuje k plaču a priťahuje k súcitu. Učí nás teda aj jedno, aj druhé, t. j. súcitu a sklonu, ktorý závidia iní, voči všetkým a dokonca aj voči prenasledovateľom. 16. Buďte medzi sebou jednotní. Opäť uvažoval o pokojnej mysli, pretože bolo prirodzené, že v Ríme, rovnako ako v hlavnom meste, bola prítomná choroba pýchy. Význam toho, čo bolo povedané, je nasledovný: "Považuješ sa za skvelého človeka? Potom za takého považuj svojho brata. Máš podozrenie, že je malý a malomyseľný? Urob si o sebe taký úsudok. Upokojíš tak svoju aroganciu a nebudeš sa mu hnusiť, akoby si bol údajne lepší ako on, ale začneš si ho vážiť ako sebe rovného a seba samého." Nemyslite hrdo, ale stýkajte sa s pokornými. Učí, ako naplniť to, čo bolo povedané predtým, teda: ak nebudeme myslieť hrdo a ak sa stýkame s pokornými, ak začneme napodobňovať ponižovaných a opovrhovaných, t. j. ak ich povýšujeme a prispôsobujeme sa im. Nemyslite si, že ste múdri. Nemyslite si, že ste vo všetkom dostačujúci a že nepotrebujete rady iných alebo tých, ktorí vám navrhujú, čo by ste mali robiť. Mojžiš sa rozprával s Bohom a navyše sa radil so svojím svokrom. 17. Nikomu neodplácaj zlo za zlé. Ak karháš iného, ​​že robí zlo, prečo ho napodobňuješ a sám robíš zlo? Nepovedal: „nerob zlo veriacemu“, ale: komukoľvek, bez ohľadu na to, či je to pohan alebo niekto iný. Usilujte sa konať dobro pred všetkými ľuďmi. Nehovorí tak preto, že žijeme z lásky k sláve, ale preto, aby sme nedali dôvod na výčitky od tých, ktorí to chcú. Vyžaduje, aby sme žili bez zakopnutia a zakopnutia, pretože je veľa tých, ktorí nás sledujú a všetko, čo sa nás týka. 18. Ak je to možné, pokiaľ môžete, buďte pokojní so všetkými ľuďmi. čo to hovoríš? Je každý starší ustanovený Bohom? „Nie, to nehovorím,“ odpovedá. Teraz nehovorím o každom staršom jednotlivo, ale o staršovstve samotnom. To, že existuje staršovstvo a že jedni vládnu a druhí sú podriadení a vyšší sa nemiešajú s nižším, nazývam súčasťou Božej múdrosti. Nepovedal: „Niet staršieho“, ale: niet autority, ktorá by nebola od Boha. Preto hovorím, uvažujem o samotnom predmete, tj. o vláde. Podobne, keď Múdry hovorí: Rozumná žena je od Pána (Príslovia Sol. 9; 14), nehovorí, že Boh spája každého, kto vstupuje do manželstva, ale že manželstvo ustanovil sám Boh. Preto nech už považujem za akúkoľvek autoritu – či už je to autorita otca nad synom, manžela nad manželkou alebo všetkých ostatných, a dokonca aj tých, ktoré existujú medzi zvieratami, teda medzi včelami, žeriavmi alebo rybami – všetky sú ustanovené Bohom. 2. Pretože kto sa stavia proti vláde, odporuje Božiemu nariadeniu, a tí, ktorí sa stavajú proti, budú odsúdení sami nad sebou. Hovorí, že spolupracuje s Božou vôľou. Napríklad Boh ti radí, aby si bol obozretný a starší predpisuje to isté v zákonoch. Boh ti radí, aby si nebol sebecký a zlodej, zatiaľ čo starší je ustanovený za sudcu takých. Preto je starejší náš pomocník v dobrých skutkoch, ak sa mu odovzdáme. Ak robíš zlo, boj sa, lebo meč nenosíš nadarmo. To znamená, že náš strach nespôsobuje starejší, ale naše neresti, za ktoré trestá starcov meč, teda vrchnosť. Starší, hovorí, nenosí meč nadarmo, ale nosí ho, aby potrestal zlých. Pretože je Božím služobníkom, pomstiteľom, aby si vylial svoj hnev na toho, kto robí zlo. Keď starší chváli čnosť, plní Božiu vôľu. A keď použije meč, je opäť služobníkom Božím, ktorý chráni cnosť a prenasleduje neresti. Mnohí nerobia dobro ani nie tak pre bázeň pred Bohom, ale pre strach zo starších. Preto, keď starší chráni cnosť a trestá neresti, je Božím služobníkom. 5. Preto je potrebné poslúchať nielen kvôli hnevu, ale aj kvôli svedomiu. Je potrebné, aby ste sa podriadili, hovorí, nielen preto, aby ste ako neposlušní nezakúsili Boží hnev a hnev starších a neboli vystavení neznesiteľnému trestu, ale aj preto, aby sa vám neukázali ako bezohľadní a nevďační voči Dobrodincovi. Staršovstvá poskytujú štátom veľké výhody. Podporujú našu pohodu a keby neexistovali, všetko by sa už dávno zrútilo, lebo silnejší by pohltil slabšieho. Nech vás presvedčí vaše vlastné svedomie, aby ste si vážili svojich starších, ktorí vám poskytujú toľko výhod. 6. Lebo preto platili dane. Hovorí, že vy sami svedčíte, že starejší pre vás robí dobré skutky, pretože mu dávate odmenu, zrejme ako ten, kto na vás myslí. Od začiatku by sme neplatili dane, keby sme nevedeli, že tak budeme mať úžitok zo starších, ktorí na nás neúnavne dohliadajú, kým sa o to nestaráme. Pretože sú to Boží služobníci, ktorí sa tým neustále zaoberajú. Vďačnosť starším je podľa neho vašou nevyhnutnou povinnosťou. Každému, kto je poverený rôznymi seniorátmi, daj, čo si dlžný: komu je dlžný dane, teda obecnú daň, zaplatiť daň; koho pozemšťan prenasleduje, daj mu pozemšťana. Nedávajte však len peniaze. Pridajte aj strach, tj. rešpekt, úctu a patričnú úctu. Preto dodáva: komu česť - česť. Existujú dva druhy strachu. Jedným z nich je strach, ktorý pociťujú zločinci, a to strach, ktorý pochádza z nečistého svedomia. Apoštol odmietol tento strach ešte skôr. Existuje však ďalší strach, ktorý milujúci cítia pred tými, ktorých milujú. Tento strach je najvyšším stupňom úcty, ako sa hovorí: Niet nedostatku pre tých, ktorí sa ho boja (Ž 33:10) a Bázeň pred Pánom je čistá a zostáva na veky vekov (Ž 18:10). Toto sgraha znamená hrôza. 8. Nebuďte nikomu nič dlžní, okrem toho, aby ste sa navzájom milovali. Ukazuje, že láska má obe dokonalosti. Keď hovorí, že láska nerobí zlo blížnemu, myslí tým, že sa zdržiava zla a slovami: Láska je plnosťou zákona naznačuje, že je stvorením dobra. Preto láska v nás vytvára cnosť, na ktorú zákon poukazuje, v celej svojej plnosti. 11. A to o to viac, ako sa nazdáte, že už je čas vstať zo spánku. Ste povinní, hovorí, veľmi vysoko si vážiť lásku a prostredníctvom nej aj všetky ostatné cnosti. Nastal taký čas. Deň vzkriesenia je blízko, deň súdu je blízko a my sa musíme prebudiť zo spánku a nečinnosti a byť pripravení na skutky hodné vzkriesenia. Pretože spása je nám teraz bližšie, ako keď sme verili. Je pravdepodobné, že najskôr po obrátení boli horlivejší a potom časom vychladli. Preto hovorí: „Teraz sme bližšie k budúcemu veku“, pretože to myslí pod spásou. Nazval ho tak z jeho lepšej stránky, pretože nie je spásou pre hriešnikov, ale skazou. S blížiacim sa budúcim životom sme povinní zbystriť (posilniť) pozornosť. Hovorí o tom nižšie. 12. Noc pokročila a deň sa približoval. Tu naznačuje, že dokonalí karhali slabých kvôli láske k sláve. Ak, ako hovorí, chcete, aby vás ľudia obdivovali, povzbudzujte ich nie tak dokonalosťou, ale pokojom a inými cnosťami. Presne takto by ste mali slúžiť a páčiť sa Bohu, nie jedením bravčového mäsa. 19. Preto sa starajme o to, čo prispieva k pokoju a vzájomnému pokroku. Hovoril o mieri ako o nedokonalom, pretože tento nemal pokoj. Dokonale hovoril o vzájomnom napredovaní, aby svojho brata nezakolísal zvádzaním. Koniec koncov, hovoriac: vzájomné, adresoval svoj list obom. Tým, že najprv spomenul mier a potom pokrok, ukázal, že bez mieru je ťažké napredovať. 20. Neničte dielo Božie kvôli jedlu. Spasenie svojho brata nazýva Božím činom. Preto neporušujte to, čo pre neho Boh získal, a to kvôli jedlu, teda kvôli tomu, aby ste sa nezdržiavali bravčového mäsa, aby ste aj vy mali úžitok. Pretože všetko je čisté; ale je to zlé pre človeka, ktorý sa potkýnavo jedáva. Tu tajne naznačuje, že dokonalý muž prejavil svoju dokonalosť vďaka láske k sláve. Hovorí: "Chceš mi ukázať, že si dokonalý vo svojej viere, čo sa týka jedla, keď veríš, že všetko je dobré a čisté? Neukazuj mi to, ale uspokoj sa so svedectvom svojho svedomia pred Bohom, ktorému to prikazuješ." Blahoslavený, kto sa neodsudzuje za to, čo považuje za dobré. Hoci iní nevidia vašu blaženosť, buďte so sebou spokojní, ak sa neodsudzujete a ak vás vaše svedomie neodsudzuje v tom, čo ste si vybrali. Chápať to len s ohľadom na túto tému, tzn. čo sa týka jedla. 23. A kto pochybuje, je odsúdený, ak je, lebo nejedná podľa viery; a všetko, čo nie je z viery, je hriech. Kto pochybuje, hovorí, a kto sa nepresvedčil, aby jedol, odsudzuje sa. prečo? Nie preto, že by jedlo bolo nečisté, ale preto, že nie je presvedčený, že je čisté a myslí si, že sa ho dotýka ako nečistého. Kto nie je presvedčený a neverí, že jedlo je čisté, ale zje ho s nečistým svedomím, ten sa samozrejme mýli. Zakončiť koncil modlitbou je každodenným zvykom apoštola Pavla. Tak sa teraz správa. Modlí sa za nedokonalých a učí ich nielen slovami, ale v modlitbách prosí Boha o pomoc. Spojenie medzi slovami je nasledovné: Tomu, ktorý ťa môže upevniť skrze Ježiša Krista, sláva na veky vekov. Amen. Ktoré vás môžu určiť. Ty, slabý a váhavý. akým spôsobom? Podľa môjho evanjelia, t. j. aby ste zachovávali to, čo vás učím. Moje evanjelium a kázanie Ježiša Krista sú jedno a to isté, pretože to nie je naše učenie, ale Jeho zákony. Po odhalení tajomstva. Je znakom najväčšej cti, že sme sa stali účastníkmi tajomstva, t. j. veci, ktorá bola dávno predurčená, ale teraz je zjavená prostredníctvom prorockých spisov. Prečo sa niečoho bojíš, ty slaboch? Že konzumáciou bravčového mäsa neporušujete zákon? Celé Písmo však uvádza toto tajomstvo, ktoré zavádza nediskrimináciu potravín. Dokonca je zdokonalený podľa prikázania večného Boha. Vašou povinnosťou nie je protirečiť, ale veriť a poslúchať Boha, pretože viera si vyžaduje poslušnosť a nie zvedavosť. Okrem toho tomu veria všetky národy, pretože toto tajomstvo sa stalo všetkým známym. Ako to, že stále otrocky slúžiš zákonu? Povedal jediný múdry Boh, aby odlíšil Boha od anjelov a nás, ale v žiadnom prípade nie od Syna, pretože múdrosť Otca je Syn. Preto buď sláva Tomu, ktorý odhalil tajomstvo, a nie zákonu, ku ktorému sa stále uchyľuješ, dávajúc pozor na rozdiel v jedle. Slová: Skrze Ježiša Krista možno, ako bolo povedané, zjednotiť takto: Kto nás môže upevniť skrze Ježiša Krista. Možno ich však chápať aj takto: zjavené všetkým národom skrze Ježiša Krista, pretože tajomstvo zjavil národom ten istý, ktorý poslal učeníkov učiť všetky národy. 1. My, silní, sme povinní znášať slabosti slabých a nie páčiť sa sami sebe. Po modlitbe opäť predkladá rady a poteší dokonalých tým, že ich postaví na rovnakú úroveň so sebou samým a nazýva ich silnými. Nepovedal jednoducho: „slabosti“, ale slabosti slabých. Zdvojnásobil výraz, aby ich priviedol k väčšiemu milosrdenstvu. Potom, čo hovoril o našej povinnosti znášať slabosti slabých, učí aj to, ako ju napĺňať. Na to je podľa neho potrebné, aby sme nehľadali len vlastný prospech. 2. Každý z nás nech v dobrom poteší svojho blížneho pre pokrok. Inými slovami, každý nech robí, čo sa páči svojmu blížnemu, a nech slúži svojmu bratovi, ale len v dobrom. Aby jeden z dokonalých nepovedal: „Tu vediem aj brata k dobru“, dodáva: pre pokrok. Hoci to, čo teraz robíte, je dobré, je to predčasné a vaša práca sa mení na deštrukciu, pretože predčasné skreslenie nevedie k pokroku. 3. Pretože ani Kristus sa neľúbil sám sebe, ale ako je napísané: Padli na mňa urážky tých, čo ťa urážajú. Apoštol nám ukazuje na príklad Krista. Ak sa chcel páčiť sám sebe a hľadať svoje vlastné, mohol sa vyhnúť posmeškom a netrpieť tým, čo trpel. On to však nechcel, ale prijal utrpenie na seba, získal od mnohých zlú slávu, bol považovaný za slabocha, ba dokonca za podvodníka a zločinca. Povedali o ňom: Iných si zachránil, ale seba nemôžeš zachrániť (Mt. 27; 42). Tak padli urážky tých, ktorí urážajú Teba, Otca, v Starom zákone na Mňa (Ž 68; 10), Tvojho Syna. A to nie je nič nové. 4. Pretože to, čo bolo napísané skôr, bolo napísané na naše poučenie, aby sme skrze trpezlivosť a útechu Písma mali nádej. Hovorí, že to bolo napísané skôr, aby sme ho napodobnili. Tu im radí, aby boli trpezliví v skúškach a hovorí, že posilnení Písmom trpíme a trpezlivosťou prejavujeme v sebe živú a neochvejnú nádej. Kto trpí, ukazuje, že má nádej na budúce dobrá, a kto netrpí, nádej stratil. 5. A Boh trpezlivosti a útechy nech vám dá to isté zmýšľať medzi sebou skrze Krista Ježiša. Ukazuje, že Boh nám dáva trpezlivosť a útechu s Písmom. Ako Darcu a Pôvodcu týchto dobier Ho nazýva Bohom trpezlivosti a útechy. Tiež Ho žiada, aby im dal dar zmýšľať medzi sebou to isté. Pre lásku je charakteristické, že o blížnom myslí rovnako, ako si človek myslí o sebe. Keďže táto láska je svetská (svetská), dodal: podľa Krista Ježiša, teda myslite, čo je milé Ježišovi Kristovi. 6. Aby sme jednomyseľne, jednými ústami oslavovali Boha a Otca nášho Pána Ježiša Krista. Čo je ovocím jedinej myšlienky? Oslavovať Boha nielen jednými ústami, ale aj jednou dušou (lebo to znamená slovo: jednomyseľne). Tu by malo byť slovo Boh oddelené a spojené s predchádzajúcim a potom by sa malo čítať od nového začiatku: A Otec nášho Pána Ježiša Krista. Napokon nebude nevhodné, ak sa tieto slová nebudú čítať oddelene, t. j. naznačovať Boha a Otca vo vzťahu k Jednému a tomu istému, t. j. Kristovi, pretože Boh Otec je Bohom pre Krista podľa ľudskej prirodzenosti a Otec podľa božstva. 7. Prijímajte sa teda navzájom, ako aj Kristus prijal vás na Božiu slávu. Opakuje predchádzajúcu radu a ako príklad uvádza Krista, aby sme sa aj my navzájom prijímali, lebo aj to slúži na Božiu slávu. Naša jednota bude najviac oslavovať Boha, ako bolo povedané: Svet uverí, že si ma ty poslal, ak budú učeníci jedno (Jn 17,21-23). Naopak, naše nezhody zneucťujú Boha, pretože pohania, vidiac, že ​​kresťania medzi sebou nesúhlasia, obviňujú samotnú vieru. 8. Ale ja hovorím, že Ježiš Kristus bol služobníkom obriezky pravdy pre Boha, aby potvrdil zasľúbenia otcom. Drží sa predchádzajúceho predmetu kázne a ukazuje, že Kristus sa neľúbil sám sebe, ale všetko prijal pre nás, presviedča pohanov, aby neboli arogantní pred veriacimi zo židovstva. Totiž Židia boli spasení podľa zasľúbenia, ktoré dali ich otcovia, a pohania iba podľa milosrdenstva a ľudomilnosti. Taký je zmysel toho, čo bolo povedané. Abrahámovi bolo prisľúbené, že jeho semeno zdedí zem (Genesis 13:15). Všetci, ktorí pochádzajú z Abraháma, sa však stali hodnými trestu, pretože porušili zákon a stali sa nehodnými zasľúbenia. Preto prišiel Kristus a naplnil zákon, prijal aj zvyšok aj obriezku. Tým, že naplnil zákon, dostal obriezku a stal sa Abrahámovým semenom, uhasil Boží hnev a urobil nás schopnými prijať zasľúbenie. Dostal obriezku, aby Boží prísľub nebol zbytočný, aby neustanovil zákon. Prečo sa ako Žid viažete na zákon, ktorý vás vystavuje nebezpečenstvu straty sľubu? 9. A pohania, aby oslavovali Boha pre milosrdenstvo. Tí, ktorí pochádzali zo židovstva, aj keď boli nehodní, mali sľub. Vy, ktorí ste boli povolaní z pohanstva, ste boli spasení iba láskou k ľudskosti. Preto si povinný zvlášť oslavovať Boha. Boh je oslávený, keď žijete vo vzájomnom spojenectve a jednote, keď nosíte slabých. Ako je napísané: Preto ťa, Pane, vyznám medzi národmi a budem spievať tvojmu menu. 10. A znova hovorí: radujte sa, pohania, s jeho ľudom. 11. A opäť: Chváľte Pána, všetci pohania, a chváľte Ho všetky národy. 12. A opäť Izaiáš hovorí: Tam bude koreň Izaiho, a ten, kto povstane, aby panoval nad pohanmi, v Neho budú dôverovať pohania. Všetky tieto svedectvá citoval ako dôkaz, že tí, ktorí sú povolaní od pohanov, musia žiť v jednote a mať rovnakú myseľ s tými, ktorí prišli zo židovstva. Upokojuje ich, aby neboli arogantní pred povolanými z pohanstva, pretože ich volali všetci proroci. Na druhej strane tí, ktorí sú povolaní z nevedomosti, ich presviedča, aby sa nenafúkali, a ukazuje im, že sú viac zaviazaní Bohu, pretože dostali väčšiu milosť. Totiž, hoci neboli ľudom, boli zjednotení s ľudom. Slová: Uznám Ťa (velebím Ťa) medzi pohanmi, zazneli v Kristovom mene namiesto slov: "Budem Ťa kázať, Otče, medzi národmi", kým slová: Bude koreň Izaiho, z koreňa Izaiho vyrastie Ten, ktorý povstane, aby vládol nad národmi, t. j. Kristus. 13. Nech vás Boh nádeje naplní všetkou radosťou a pokojom vo viere, aby ste oplývali nádejou mocou Ducha Svätého. Modlí sa, aby veriaci zo židovstva boli naplnení radosťou, pretože smútili nad trestom, a aby veriaci z pohanov boli naplnení pokojom, pretože sa k tým, ktorí dodržiavali zákon, správali nepriateľsky. Lepšie povedané, modlite sa, aby boli obaja naplnení radosťou a pokojom. Ako to dosiahnu? Vierou. A čo dobrého nám dáva viera? Bohatstvo nádeje. Kto verí v budúce dobrá a je spokojný s prítomnosťou, je bohatý na nádej. Očakáva budúce statky a znáša všetky dočasné problémy. Aké dobro nám dáva nádej? Prijímanie sily Ducha Svätého, ktorá posilňuje našu nádej. Nádej nám na jednej strane dáva silu Ducha Svätého a na druhej strane vďaka Duchu Svätému v nás (nádej) silnie. 14. A aj ja, bratia, som presvedčený o vás, že vy sami ste plní dobroty, naplnení všetkým poznaním, že sa môžete aj navzájom učiť. Po prísnych napomenutiach si zahojí zasadené rany. Nepovedal: „Počúval som“, ale: Aj ja som presvedčený, kto ťa odhaľoval a obviňoval, že ty sám si plný dobra, t. j. dobrých myšlienok a bratskej lásky. Možno tu nazýva dobro plnosťou cností. Rovnako nepovedal: „máš dobrotu“, ale: si plný dobra. Keďže nemá zmysel mať dobro bez toho, aby sme ho vedeli použiť, dodal: Môžete sa učiť aj jeden druhého. Nie teda len učiť sa, ale, čo je ešte lepšie, učiť druhých. 5. A napísal som vám, bratia, trochu odvážnejšie a čiastočne, akoby som vám to pripomínal. Rimania sa tešili úcte a boli veľmi povýšeneckí. Preto ich uzdravuje, keď hovorí: Napísal som ti trochu smelšie, lebo ich tými slovami hlboko zarmúti. Ani s tým sa však neuspokojil, ale dodal: A čiastočne, tzn. skrátka a nie ako poučenie, ale ako pripomenutie. Z milosti, ktorú mi dal Boh, 16. Byť služobníkom Ježiša Krista medzi pohanmi a slúžiť Božiemu evanjeliu. S pokojným tónom svojich slov hovorí: „Neprijal som tú česť pre seba, ale Boh mi prikázal, aby som tak urobil, oddelil ma za to, ale nie preto, že by som bol hoden, ale z milosti.“ Prečo som dostal túto milosť? Byť služobníkom a kňazom evanjelia. Takže ma neobviňujte z toho, čo vám hovorím. Moje kňazstvo spočíva v ohlasovaní evanjelia vám." A kto sa opováži obviniť kňaza, ktorý obetoval nôž tomu, čo bolo vybrané? Aby obeta pohanov bola prijateľná, posvätená Duchom Svätým. Nepísal som vám preto, aby som sa tým oslávil, ale preto, aby ste boli spolu s inými národmi spasení a aby bola obeta pohanov úplne príjemná, pretože všetci prinášajú Bohu ovocie. Posvätený Duchom Svätým, tzn. duchovný život, pretože sa posväcuje nielen viera, ale aj život. Pravda, keď sme uverili a boli pokrstení, dostali sme Ducha; ak však nebudeme žiť duchovne, milosť Ducha vyhasne. Utišuje hrdosť Rimanov, aby nepovažovali za nedôstojné mať za učiteľa toho, ktorý privádza všetky národy k Bohu. 17. Preto mám chválu v Kristovi Ježišovi, čo je podľa Boha. Keď sa pred tým úplne ponížil, opäť prednesie kázeň, aby ním nebolo opovrhnuté, a hovorí: "Nechválim sa sám sebou a svojou starostlivosťou, ale milosťou Kristovou. Čím sa vychvaľujem? V tom, čo je podľa Boha, teda nie nejaké nepodstatné veci, ale veci duchovné." 18. Lebo sa neodvážim povedať nič, čo by Kristus neurobil skrze mňa slovom a skutkom pre poslušnosť pohanov. 19. V moci znamení a zázrakov, v moci Ducha Božieho. Ako sám o sebe povedal: "Som služobníkom evanjelia vo všetkých národoch", dodáva: "Nechválim sa a nie som hrdý na niečo, čo som neurobil. Ani som to neurobil sám, ale urobil to Kristus, použil ma ako nástroj. Či už niečo hovorím, hovorím a múdrujem (filozofujem) o nebi, či niečo robím, či celý svoj život tvorím podľa Boha - či celý svoj život tvorím - podľa Boha." Je rozdiel medzi znameniami a zázrakmi. Znak je to, čo je zdokonalené v súlade s prírodou, ale nezvyčajným spôsobom. Takéto bolo náhle uzdravenie Petrovej svokry, ktorá trpela horúčkami. Tu je uzdravenie z horúčky prácou, ktorá je v súlade s prírodou, ale stalo sa nezvyčajným spôsobom: len čo sa ho dotkol Kristus, horúčka zmizla (porov. Mt. 8; 14-15). Na druhej strane zázrak je účinok, ktorý je zdokonalený nad tým, čo sa nedeje podľa prírody. Takéto je uzdravenie slepého od narodenia (Jn. 9; 1-7). Keďže zázraky a znamenia (znamenia) sa môžu diať aj démonickou mocou, dodal: mocou Božieho Ducha. Tu je naznačená aj dôstojnosť Ducha, ktorý môže vytvárať pravé znamenia (znamenia) a zázraky. Tak som naplnil z Jeruzalema a okolo celú cestu do Ilýrika Kristovým evanjeliom. Mal by si, hovorí, dôkaz o tom, čo hovorím? Je tu veľa mojich študentov, od Jeruzalema až po Illyricum (čo je dnešné Bulharsko). Nepovedal: „Kázal som“, ale: Naplnil som sa evanjeliom, aby som ukázal, že jeho slovo nebolo neplodné, ale aktívne. Keď počujete: z Jeruzalema do Ilýrika, nemyslite si, že apoštol kráčal po správnej a veľkej ceste. A okolo, hovorí, som pri kázaní navštevoval národy na severe aj na juhu. 20. A tak som sa staral o šírenie evanjelia, nie tam, kde bolo známe meno Kristovo, aby som nestaval na základoch niekoho iného. Nielenže som evanjelizoval tie a toľké národy, ale ani som nešiel k tým ľuďom, ktorým už bolo ohlásené meno Krista. Som ďaleko od toho, aby som si podmaňoval cudzích žiakov a robil to pre svoju slávu. Preto som ti napísal, ale nie preto, aby som sa preslávil, ale aby som splnil svoju službu. Učeníkov apoštolov nazýva cudzou nadáciou, ale nie preto, že by mu boli cudzí alebo preto, že by hlásali niečo iné, ale vo vzťahu k odmene, pretože odmena za ich prácu bola Pavlovi cudzou a nepatrila mu. 21. Ale ako je napísané: Komu sa to nezjaví, uvidia; a tí, čo nepočuli, pochopia. Tu naznačuje naplnenie proroctva. Toho, kto sa podobne ako Paul rozhodne poučiť nevedomých, čaká veľa práce a potu. 22. Preto mi bolo veľakrát zabránené prísť k vám. Na začiatku tejto epištoly povedal: Doteraz by mi bolo zabránené (Rim 1; 13). Tu predstavuje práve ten dôvod, ktorý mu zabránil prísť k nim. Hovorí, všade som chodil a kázal, a preto som sa stretol s mnohými prekážkami, to znamená, že som často zamýšľal a chcel prísť k vám, ale vždy som narazil na prekážky. 23. A teraz už nemám miesto v týchto končinách a mnoho rokov túžim ťa vidieť, 24. Keď pôjdem do Španielska, prídem k tebe; pretože dúfam, že ťa uvidím len tak mimochodom a budeš ma tam sprevádzať, keď ťa budem mať aspoň trochu dosť. Hovorí, že sa stretávam s prekážkami, pretože chcem kázať. Teraz vám píšem a prichádzam za vami, hoci v týchto končinách nemám čo robiť. Neprichádzam z iného dôvodu, napríklad z túžby získať slávu. Aby som mu nenamietal: „Mimochodom ste u nás na návšteve, lebo tam už nemáte prácu“, dodáva: Želanie mám už dlhé roky a ponáhľam sa splniť toto želanie. Aby ani tentoraz neboli hrdí, mysliac si, že má túžbu prísť k nim, ako k tým vznešenejším ako všetci ostatní, dodal: Keď pôjdem do Španielska, prídem k vám. Áno, zase by nepovedali, že chce s nimi len zostať, pokračuje: Budeš ma tam sprevádzať, teda. ty sám, keď uvidíš nutnosť, ktorá ma pobáda ísť k tým národom, budeš ma tam sprevádzať, lebo ťa neobchádzam z pohŕdania tebou, ale z nutnosti. Keďže aj to ich urazilo, upokojil ich slovami: Keď ťa už mám aspoň do istej miery dosť. To ukazuje, že ich chce vidieť kvôli svojej veľkej láske k nim. Preto nepovedal: „uvidím ťa“, ale: aby som sa ťa nasýtil, napodobňujúc spôsob, akým sa rodičia prihovárajú svojim deťom. Povedal: do istej miery, teda bez ohľadu na to, koľko času s tebou strávim, nikdy ťa nebudem mať dosť a nikdy ma neomrzí tráviť čas s tebou. Preto budem spokojný, ak ma aspoň do istej miery nasýti čas strávený s vami. 25. A teraz idem do Jeruzalema, slúžim svätým, 26. Pretože Macedónsko a Achájsko sa dobrovoľne rozhodli zbierať nejaké spoločné príspevky pre chudobných medzi svätých v Jeruzaleme. Predtým sľúbil, že k nim príde. Bolo však potrebné počkať. Aby si nemysleli, že sa im posmieva, uvedie dôvod svojho váhania a povie: Idem do Jeruzalema slúžiť svätým. Nepovedal: „Ja prinášam almužnu“, ale: slúžiť, aby sme zistili, aká je vysoká, kto ju zdokonaľuje a aká je dôležitá. Takto radí aj Rimanom, aby dávali almužnu. Keď hovorí: Macedónsko a Achájsko sa dobrovoľne rozhodli atď., vkladá do nich horlivosť napodobňovať ich. Namiesto: "htedoše" boli použité slová: rozhodli sa dobrovoľne, mysleli si, že by bolo dobré poslať príspevok. Teda príspevok, nazýva vždy almužnou, ako spoločný zisk tých, ktorí dávajú, aj tých, ktorí dostávajú. Povedal: niektorí, nie „málo“, aby si Rimania nemysleli, že ich napomína ako skúpych a úzkoprsých. Svätí, povedal, teda veriaci, pretože sú hodní dvojitého súcitu: po prvé pre chudobu a po druhé pre svoje cnosti. 27. Rozhodli sa dobrovoľne, ale sú im aj zaviazaní, pretože keď sa pohania stali účastníkmi ich duchovných dobier, sú povinní im slúžiť aj v ich telesných potrebách. Hovorí, že na tom, že chceli dať nejaký príspevok svätým, nie je nič nové. Sú ich dlžníkmi. akým spôsobom? Kristus (v tele) pochádza od Židov a prišiel pre nich. Odtiaľ pochádzajú proroci, apoštoli a všetko dobré. Účastníkom toho všetkého sa však stal celý vesmír. Preto tí, ktorí sa obrátili z pohanstva, sú povinní dať im svoje telesné statky, ako aj vy. Nepovedal: „dovoliť im zúčastniť sa“, ale: slúžiť im, a tak sa im zdá, že sú diakonmi. Nepovedal ani: „vo fyzickom tovare“. Povedal, že duchovné statky patria Židom, ale nepovedal, že fyzické statky patria len pohanom. Peniaze patria všetkým, nielen pánom. 28. Keď toto dokončím a odovzdám im toto ovocie. Vtedy to dám ako do kráľovskej pokladnice, ako na bezpečné a neprístupné miesto, lebo to je zapečatené. Tým, že povedal: ovocie, ukázal, že aj tí, čo dávajú almužnu, majú z toho veľký zisk. Cez teba pôjdem do Španielska. Opäť spomína Španielsko, čím ukazuje, že bolo potrebné, aby tam vycestoval a že Rím neobišiel z pohŕdania nimi. 29. A viem, že keď prídem k vám, prídem v plnosti požehnania Kristovho evanjelia. Inými slovami, uvidím vás v sláve všetkých evanjeliových dobier. Plnosťou evanjeliového požehnania nazýva všetko dobro hodné požehnania, teda chválu podľa evanjelia. Požehnaním však môžeš myslieť aj almužnu, takže myšlienka by bola takáto: Nájdem ťa dokonalého v almužne a filantropii. Povie im to, aby sa hanbili za chválu a potom sa snažili, aby sa tak skutočne ukázali. 30. Ale prosím vás, bratia, pre nášho Pána Ježiša Krista a pre lásku Ducha... Nikdy sa nepovažuje za hodného viery, ale cituje sprostredkovateľov. Aj teraz ukazuje na Krista a Ducha. Nespomenul Otca, aby ste vedeli, že keď spomína len Otca, nevylučuje to Syna a Ducha. Povedal: Z lásky Ducha, pretože ako Otec a Syn milovali svet, tak ho miloval aj Duch Svätý. Byť mojimi súdruhmi v modlitbe k Bohu za mňa. Najväčší pokoj prejavuje, keď hovorí, že potrebuje ich modlitby. 31. Oslobodiť sa od neveriacich (v srbskom preklade: neposlušní) v Judei. Nehovorí: „Vstúpiť do boja a poraziť ich“, ale: vyslobodiť sa, pretože to napĺňa Boží zákon, ktorý nám prikazuje modliť sa, aby sme neupadli do pokušenia (porov. Mt. 26; 41). Zároveň ukazuje, že treba prispievať tým, ktorí žijú medzi toľkými neveriacimi (za ktorých oslobodenie sa sám modlí) a hrozí im smrť od hladu. A aby moja služba pre Jeruzalem bola podľa vôle svätých. Láskavo prijať príspevok. Odtiaľ je vidieť, že dávať almužnu nestačí na to, aby bola prijatá. Keď niekto dáva z núdze, z nespravodlivosti alebo pre slávu, potom všetko zahynie a ovocie lásky je zničené. 32. Nech prídem k vám s radosťou podľa vôle Božej. Modlím sa, aby som bol odtiaľ vyslobodený, aby som aj vás čoskoro mohol vidieť, a to s radosťou a nenesúci si odtiaľ žiadny smútok. A usadiť sa s tebou. Nepovedal: „učiť ťa, poučiť ťa v náboženstve“, ale: upokojiť, to jest. aby ste boli oživení mojím učením a ja som bol oživený rastom vašej viery. Tým výrazom dáva najavo, že on aj oni ako askéti a pracovití ľudia potrebujú oddych. 33. A Boh pokoja nech je so všetkými vami. amen, Je každodenným zvykom apoštola pridať k koncilu modlitbu. 1. Odporúčam vám Fivu, našu sestru, ktorá je služobníčkou (diakonkou) cirkvi v Cenchrei. Tento list priniesli Rimanom Téby, a preto ich s ním zoznámila. Svoju úctu k nej vyjadruje tým, že ju na prvom mieste spomína a nazýva sestrou, ale aj poukazovaním na jej službu, nazývajúc ju diakonkou. 2. Prijať ju v Pánovi, ako sa patrí svätým, Cti ju v Pánovi. Tí, ktorí pre Pána prijímajú aj tú najbezvýznamnejšiu osobu, prejavujú Pánovi česť. Na druhej strane Théby boli sväté a o to vhodnejšie bolo uctiť si ju. Preto dodal: Ako sa na svätých patrí. ako treba svätých prijímať. A pomáhať jej vo všetkom, čo od vás potrebuje. Daj jej, čo môžeš, podaj jej pomocnú ruku, pretože nepovedal: "Prosím, urob všetko, čo potrebuje." Pretože aj ona pomohla mnohým ľuďom, vrátane mňa. Na začiatku chválil, v strede radil a na konci zase chválil, obkolesujúc svoje rady na obe strany (chválami) – ctiť ju. Hovorí, že bola pomocníkom mnohých a dokonca aj mňa, ekumenického kazateľa, ktorý toľko trpel. 3. Pozdravte Priscillu a Akvilu, mojich spolupracovníkov v Kristovi Ježišovi. Hovorí, že mi pomáhali pri kázňach a štúdiách a delili sa so mnou o prácu a nebezpečenstvo. Niektorí predpokladali, že títo spolupracovníci boli Pavlovými pomocníkmi pri stavbe stanu (pozri Skutky 18:3). 4. Ktorí položili krk za môj život. Boli skutočnými mučeníkmi, pretože v Neronových časoch hrozilo nespočetné množstvo nebezpečenstiev. ktorým ďakujem nielen sebe, ale aj všetkým cirkvám z pohanov. Tu naznačuje ich pohostinnosť. Aby si nemysleli, že im lichotí, uvádza mnoho ďalších svedkov. Pozdravte aj ich miestny kostol. Boli takí cnostní, že celá ich domácnosť sa stala veriacimi, a tak ich nazval cirkvou. Pomenoval ich tak pre ich pohostinnosť, pretože kostol je domovom, v ktorom je príkladná zbožnosť a cnosť. Nech tí, ktorí vedú manželský život, pochopia, že manželské spojenectvo nie je prekážkou ich cnosti. 5. Pozdrav môjho drahého Epeneta, ktorý je prvorodeným Achájom v Kristovi. Je skvelé byť láskavý k Pavlovi, ktorý miloval rozvážne a nie bezdôvodne. Epeneta nazýva prvorodeným buď preto, že prvý uveril, a tak sa stal počiatkom a bránou viery pre celý národ, alebo preto, že prejavil veľkú zbožnosť, a preto sa hovorí: Kto je prvorodený v Kristovi, teda nie vo svetských veciach, ale v tom, čo súvisí s Kristom? 6. Pozdrav Máriu, ktorá pre nás tvrdo pracovala. Ozdobuje ženu vykorisťovaním za pravdu. Hovorí, že Mária sa snažila, bdela a modlila sa nielen za seba, a čo je ešte dôležitejšie, plnila aj povinnosť nás, apoštolov. Ako potom hovorí: Nedovoľujem, aby žena bola učiteľkou (1 Tim 2:12)? Nezakazuje jej učiť slovom, ale zastávať čestné miesto v kostole a sedieť na vyvýšenom mieste, pričom jej učenie doma plne schvaľuje. Takto žena učí svojho manžela (1Kor.7:16) a deti (1Tim.2:15). A Priscilla učila Apolla vo viere (pozri Skutky 18:26). Nepovedal ani: „veľa naučila“, ale: tvrdo pracovala, aby ukázala, že Mária pomáha s peniazmi aj inak. 7. Pozdravte Andronika a Júniu, mojich príbuzných a mojich spoločníkov v zajatí, ktorí sú pozoruhodní medzi apoštolmi, ktorí predo mnou uverili v Krista. To, že sú Pavlovými nasledovníkmi, nie je ani taká chvála, ako to, že sú jeho spoločníkmi v zajatí. Trpeli oveľa viac ako ostatní otroci, pretože ich vláčili z miesta na miesto a bili. Bolo dôležité byť apoštolom, najmä vzhľadom na to, že Junia bola žena; o to dôležitejšie bolo byť pozoruhodný medzi apoštolmi. Svojimi skutkami sa preslávili a Pavol sa nehanbí povedať: Predo mnou uverili v Krista, chválili ich, že vykročili vpred a vzali poklad ako prví. 8. Pozdravte Amplia, môjho milovaného v Pánovi. Ak je to veľká česť, keď niekoho miluje cisár, o čo slávnejšie je, keď niekoho miluje Pavol, ktorý miluje pre cnosť a pre Boha? 9. Pozdravte Urbana, nášho spolupracovníka v Kristovi. Táto chvála je väčšia ako predchádzajúca; je dokonca jej príčinou a obsahuje ju v sebe, pretože, kto je kolaborant, je aj milovaný. A môj drahý Stachi. A korunuje ho rovnakou chválou. 10. Pozdravte Apellia, zatvrdeného v Kristovi. Teda bezúhonný a bezúhonný vo všetkom. Niektorí hovoria, že ho to vraj odlišuje od iného Apellia, ktorý si nezaslúži pochvalu. Asi neboli ako tie predchádzajúce, len čo ich jednotlivo nespomenul. 11. Pozdrav Herodiona, môjho príbuzného. Pozdravte narcisov, ktorí sú v Pánovi. 12. Pozdravte Tryfenu a Tryfózu, ktoré pracujú v Pánovi Predtým povedal o Márii, že pracovala (v. 6), a o týchto, že oni stále pracujú. Je veľkou pochvalou byť vždy v práci a snažiť sa. Pozdravte drahú Persidu, ktorá veľa pracovala v Pánovi. Je viac ako tí, ktorí boli spomenutí pred ňou, pretože nielen tvrdo pracovala, ale je aj drahá. Takto menuje každého podľa jeho dôstojnosti, niektorých povzbudzuje k horlivosti a iných k súťaživosti. 13. Pozdravujte Rúfa, vyvoleného v Pánovi, jeho matku i moju. Dvojité dobro: aj syn je bezúhonný, aj matka bezúhonná. Paul, Samozrejme, nebol by povedal: jeho matka a moja, keby tá žena nemala veľkú cnosť. 14. Pozdravte Asynkrita, Fleronta, Hermasa, Patrovu, Ermiasa a bratov, ktorí sú s nimi. Nepozeraj tu na to, že ich vymenúva, ale nepripisuje im žiadnu chválu, ale pozri sa na to, že hoci sú nižšie ako všetci, sú hodní apoštolovho pozdravu. Skôr ich tiež chválil a nazýval ich bratmi. 15. Pozdravili Philologa a Júliu, Nirea a jeho sestru a Olympa a všetkých svätých, ktorí boli s nimi. Týmto osobám pripisuje veľkú chválu, pretože ich nazýval svätými. 16. Pozdravte sa svätým bozkom Aby im nedal dôvod na diskusiu tým, že jedných pozdraví tak a druhých onak, o niektorých hovorí väčšou a o iných menšou chválou, všetkých vyrovná svätým bozkom, aby ani vyšší nepohŕdal nižším, ani nižší nezávideli vyššiemu, lebo svätý bozk všetko upokojuje a vyrovnáva. Pozdravujú vás Kristove cirkvi. Nielenže ich zjednotil, ale posiela im pozdravy zo všetkých cirkví, aby sa zjednotili, pretože hovorí o všetkých všeobecne a nie o tom či onom. V tomto liste pozdravil viac ľudí ako v ktoromkoľvek inom, pretože dovtedy Rimanov ešte nevidel. Keďže mnohí jeho príbuzní našli útočisko v Ríme, spomína ich menovite a prostredníctvom tohto listu ich predstavuje Rimanom. 17. Prosím vás, bratia, dávajte si pozor na tých, ktorí vytvárajú rozkoly a škandály proti náuke, ktorú ste sa naučili, a vyhýbajte sa im. Opäť im radí, ale nie ako radca, ale ako poddajný prosebník a s veľkou úctou k nim, pretože ich nazýva bratmi. Poukazujúc na nástrahy škodlivých ľudí hovorí: Pozor, tzn. pýtajte sa na nich pozorne. Na začiatku spomína schizmy a potom tie škandalózne. Pokiaľ je však v tele Cirkvi zachovaná jednota, nemôže existovať nesúlad. Tieto rozdelenia sú herézy, pretože hovorí: Proti vede, ktorú ste sa naučili. Nepovedal: „čo sme ťa naučili“, ale: čo si sa naučil, čím ich predbehol a naznačil, že už sú presvedčení a dostali učenie, a preto sú povinní zotrvať v tom, čo už dostali. Preto schizmy alebo herézy zavádzajú tí, ktorí učia v rozpore s apoštolským učením. Drž sa od nich ďalej. 18. Pretože takíto ľudia neslúžia nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi, ale svojmu bruchu. Utečte, hovorí, od nich. Ak by tak urobili z nevedomosti alebo klamu, mali by byť napravení. Keďže sa však zámerne mýlia, držte sa od nich ďalej. Ukazuje na Židov, ktorých obyčajne napomína za pašovanie, pretože taká je celá ich rasa. Okrem toho, všetky herézy sa rodia zo služby vášňam a bruchu. Ako to, že sa ty, brat Kristov, nehanbíš, že tvoji učitelia sú služobníkmi brucha? Všimnite si, že tí, ktorí slúžia bruchu, neslúžia Kristovi. Jemnými a lichotivými slovami klamú srdcia nevinných. Oni, hovorí, intrikujú cez lichôtky, pretože výraz: s jemnými a lichotivými slovami znamená: Med na perách a uprostred jedla. Nepovedal: „klamú ťa“, ale: teda srdcia nevinných. jednoduché. 19. A tvoja poslušnosť sa ohlasuje všade. Preto mám z teba radosť. Povedal, že klamú prostoduchých. Avšak vaša poslušnosť, ktorá pramení z veľkej miernosti, je každému známa. Nielen ja, ale celý vesmír som toho svedkom. Preto som rád, že ste sa nenechali oklamať. Ale chcem, aby si bol múdry pre dobro a neškodný pre zlo. To naznačuje, že niektorí z nich boli podvedení. Jasne vyjadruje to isté, čo povedal Pán: Buďte múdri ako hady a neškodní ako holubice (Matúš 10:16). Chce, aby boli múdri alebo opatrní pre dobro, teda v diele vlastnej spásy a vlastného prospechu, a aby boli pre zlo neškodní, tzn. v tom, že neubližujú iným, lebo prostoduchí nikomu neškodia. 20. A Boh pokoja rýchlo rozdrví Satana pod vašimi nohami. Keď nastali spory, vyzval Darcu pokoja, aby ukončil spory. Nehovorí: „podmaní si“, ale čo je oveľa silnejšie: „rozdrví“. Nezničia len tých, ktorí prinášajú nezhody, ale aj ich vodcov. Utešuje ich aj časovo, pretože dodal: rýchlo. Slovo satreće vyjadruje modlitbu aj proroctvo, pretože je v budúcom čase. Milosť nášho Pána Ježiša Krista nech je s vami! Amen. Spomenul im aj milosť, že na základe toho, čo už dostali, budú horlivejší vo svojej viere a vo vzťahu k budúcnosti. Ak ich Pán zachránil v čase, keď boli nepriateľmi, predtým rozdrví Satana. Všimnite si, že apoštol neoddeľuje skutky od modlitby, ani modlitbu od skutkov. Na začiatku vydal svedectvo o ich poslušnosti a potom sa modlil. Týmto im oznamuje, že Božiu milosť sme potrebovali nielen predtým, ale že ju potrebujeme aj teraz, aj keď sme skúsení. 21. Pozdravuje ťa Timothy, môj kolega. Timotej s ním tvrdo pracoval na evanjelizácii a robiť to, čo urobil aj Pavol, je veľká chvála. A Lucius, Jason a Sosipater, moji príbuzní. Tento Jason sa spomína aj v Skutkoch apoštolov ako muž, ktorý bol v nebezpečenstve veľmi odvážny (pozri Skutky Ap. 17:6). Nie sú príbuzní apoštolov len v tele, ale čo je dôležitejšie, aj v zbožnosti. Keby takí neboli, ani by ich nespomenul. 22. Ja, Tertius, ktorý som napísal tento list, pozdravujem vás v Pánovi. Byť Pavlovým pisárom je skvelá práca. Tertius nepíše preto, aby sa chválil, ale aby pritiahol väčšiu lásku Rimanov, keďže slúžil pri písaní listu, ktorý im bol adresovaný. 23. Pozdravuje vás Gaius, môj hostiteľ a celá Cirkev. Teda ten, kto ma privítal vo svojom dome. Okrem toho je veľkou chválou, že Gaius prijal samotného Pavla a celú Cirkev, pretože Pavol by k nemu neprišiel, keby ho považoval za nehodného. Pozdravuje vás Erast, mestský pokladník a brat Kvart. Teda pokladníka mesta Korint. Spomína to, aby ste vedeli, že ani bohatstvo, ani hodnosť neslúži ako prekážka viery a pravého života. 24. Milosť nášho Pána Ježiša Krista nech je so všetkými vami. Amen. Na základ alebo na začiatok svojho listu umiestnil tieto slová: Milosť vám a pokoj (Rímskym 1:7). A teraz, keď stanovuje hranicu alebo koniec listu, končí tými istými slovami a modlí sa, aby milosť Božia bola vždy so všetkými Rimanmi. To je znakom učiteľa – že žiakom pomáha nielen slovami, ale aj modlitbou. Preto apoštoli povedali: A my zostaneme usilovní v modlitbe a v službe slova (Sk 6,4). Nech milosť ochraňuje aj nás, ktorí nedúfame nájsť miesto spásy skutkami, ale plne dôverujeme Božej milosti a milosrdenstvu, nech sa cez ňu povznesieme nad nástrahy satana a rozdrvíme ho pod nohami v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, ktorému sláva naveky. Prvýkrát sa o Ríme a jeho obyvateľoch zmienil prorok Daniel a potom v Knihe Makabejských. Ako je známe, Palestína sa stala rímskou provinciou okolo roku 60 pred Kristom. Po dobytí Jeruzalema vzal Pompeius mnohých vojnových zajatcov do Ríma. Okrem toho je známe, že Judejci z rozptylu už žili v Ríme, vo štvrti Trastevere. Vďaka úsiliu kresťanských kazateľov - podľa všetkého predovšetkým apoštola Petra - vznikla v tomto prostredí prvá kresťanská rímska obec (komunita). Táto cirkev pozostávala hlavne z obrátených pohanov, od čias, keď cisár Claudius vyhnal Židov (asi 61 n. l.) až do príchodu apoštola Pavla do Ríma. Za Neronovej vlády bola táto kresťanská cirkev vystavená najkrutejším prenasledovaniam, ktorých obeťami sa stali apoštoli Peter a Pavol. List Rimanom je najstarším a najspoľahlivejším svedectvom o existencii ranokresťanskej komunity v Ríme okolo roku 57. Apoštol Pavol hovorí, že jeho apoštolská práca mu zabránila prísť sem osobne, ale dúfa, že po odchode z Jeruzalema do Španielska prejde Rímom. V tejto, najdlhšej zo svojich epištol, predkladá Rimanom písomne ​​to, čo iným ústne káže. Hlavnou témou, ktorú si zvolil pre tento list, je spása skrze vieru a nie skrze skutky zákona. Je príznačné, že ako potvrdenie svojho názoru uvádza Abraháma a porovnáva Abrahámovu vieru s vierou kresťanov. Tento list bol napísaný v Korinte okolo roku 58 po Kr. tesne pred cestou apoštola Pavla do Jeruzalema. Autenticita tohto listu je nesporná. Študoval ju aj svätý Klement Rímsky a odvolávajú sa na ňu a nazývajú ju List apoštola Pavla Rimanom, svätý Justín, Irenej, Klement Alexandrijský, Tertulián a ďalší. Nestorius bol skromného pôvodu. Skončil v kláštore v Antiochii, odkiaľ sa mu podarilo vystúpiť na patriarchálny trón v Konštantínopole za čias Theodosia II. Najprv prenasledoval ariánov a iné sekty, no sám sa stal heretikom, tvrdiac, že ​​Presvätá Bohorodička nie je Božou Matkou, pretože porodila človeka Ježiša, určeného pre našu spásu, a že človek sa zostúpením Ducha Svätého stal Kristom. Najväčší teológ tej doby, sv. Cyril Alexandrijský. Čo je úplná pravda, pretože Egypťania uctievali krokodíla ako jeden zo svojich hlavných idolov, ktorého nazývajú boh Sobek. Pripisovali mu takú dôležitosť, že ho zobrazovali aj v scénach znázorňujúcich váženie duší (psychostázu): na nich je zobrazený krokodíl s roztvorenými čeľusťami, pripravený pohltiť duše, ktoré sa nedokážu ospravedlniť, a premeniť ich v bruchu na odpadky. Heréza, ktorá sa objavila v druhej polovici 3. storočia v Perzii a bola pomenovaná po jej vodcovi Mánesovi. Pôvodom bol Babylončan a mal dobré vzdelanie. Jeho učenie spočiatku nemalo nič spoločné s kresťanstvom a išlo najmä o pokus o obnovenie zoroastriánskeho dualizmu. Neskôr do nej vniesol niektoré kresťanské prvky, tvrdiac, že ​​Ježiš zostúpil zo Slnka na zem, že dostal zdanlivé telo a zrejme trpel. Mánes vyžadoval od svojich prívržencov veľké obete, pretože hmotu opovrhoval ako zlom. Táto heréza bola taká rozšírená, že dokonca cisár Dioklecián vydal proti nej dekrét. Marcionovo učenie bolo založené na dualizme a tvrdí, že existujú dvaja bohovia: Starý zákon, ktorý je prísny a krutý, a Boh Ježiša, ktorý je jemný a milosrdný. Tvrdí, že Kristus je spasiteľný Duch a so starozákonným Mesiášom nemá nič spoločné. Z toho vyplýva, že starozákonné proroctvá týkajúce sa Mesiáša sa nevzťahujú na Ježiša, ale na iného, ​​ktorý ešte len príde. Okrem toho Marcion tvrdí, že Kristus sa nenarodil, ale že náhle, v pätnástom roku Tiberiovej vlády, zišiel dolu do mesta Kafarnaum. V. Dogmatika pravoslávnej cirkvi, I. Pravdepodobne má na mysli nasledovníkov Šimona Mága (pozri Skutky apoštolov, 8), ktorí tiež zhromaždili určitý počet nasledovníkov. "Kacír, ktorý svojím učením natoľko znepokojil Cirkev, že v roku 325 musel byť do Nicae zvolaný Prvý ekumenický koncil, kde bola odsúdená ariánska heréza a cirkevná dogma o Božom Synovi bola formulovaná v Symbole viery. Arius tvrdí, že Boh je jeden a nestvorený a že pojem zrodenia nemôže byť spájaný s ním, ktorého stvoril Svätý svet, Sväté Písmo. Syn a Logos tvrdí, že Logos sa narodil, ale že nie je Božím Synom, ale z milosti, preto nie je Bohom v pravom zmysle slova, ale iba v zmysle, v akom Sväté Písmo nazýva spravodlivých bohov a Božích synov, ani Jeho poznanie nie je pre Neho dokonalé, ani Otca nevidí Logos, Arius súhlasí so Svätým písmom, ale tvrdí, že city, ktoré prejavuje, ukazujú, že nie je Bohom od prírody, ale bytosťou, ktorá podlieha utrpeniu.» V. hieromonach Dr. Justín, dogmatik pravoslávnej cirkvi, I.