Тумачење посланице Римљанима

Голова 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 ПРЕДИСЛОВИЕ К ПОСЛАНИЮ К РИМЛЯНАМ 1 Постоянное чтение Божественного Писания приводит к их познанию, потому что не лжет Тот, Кто сказал: Ищите, и найдете; стучите, и отворят вам (Матфея 7:7). И мы познаем тайны Посланий Святого Апостола Павла, если будем читать эти Послания постоянно и внимательно. Своими словами наставления апостол Павел превзошел всех других. Это справедливо, потому что он приложил больше всех усилий и получил обильную благодать Духа. Это можно видеть не только из его Посланий, но и из Деяний Апостолов, где сказано, что из-за совершенства его слов они считали его Гермесом. Послание к Римлянам представлено нам первым, но не потому, что оно якобы было написано раньше остальных. Так, оба Послания к Коринфянам были написаны раньше Послания к Римлянам, а до Послания к Коринфянам – Послание к Фессалоникийцам, где апостол Павел восхваляет милостыню, посланную в Иерусалим (см. 1 Фес. 4:9-10, ср. 2 Кор. 9:2). Кроме того, Послание к Галатам было написано раньше Послания к Римлянам. Тем не менее, я говорю, что Послание к Римлянам является первым среди других Посланий. Почему она заняла первое место? Потому что в Священном Писании хронологический порядок не обязателен. Точно так же и двенадцать пророков, если рассматривать их в том порядке, в каком они находятся в ряду священных книг, не следуют друг за другом во времени, а разделены длительными промежутками. С одной стороны, Павел пишет римлянам, потому что у него была обязанность служить Христу, а с другой стороны, потому что римляне были по-своему старцами вселенной: что приносит пользу голове, то приносит пользу и остальному телу. Ни Моисей, ни многие после него, ни даже евангелисты не ставили свои имена перед своими писаниями. Однако апостол Павел ставит свое имя перед каждым из своих посланий. Он сделал это потому, что они (пророки и евангелисты) писали для тех, кто жил вместе с ними, а он посылал свои писания издалека и, по обычаю, исполнял правило, по которому различают послания. Не поступал он так только в Послании к Евреям, потому что они его ненавидели. Чтобы не случилось так, что, как только они услышат его имя, они перестали его слушать, он вначале умолчал о своем имени. И почему его назвали Павлом, а не Савлом? Чтобы в этом отношении он не уступал высшему из апостолов, называемому Кифа, что значит камень (Петр, Иоан 1:42), или сыновьям Зеведея, называемым Воанергес, то есть сынами грома (Мк 3:17). Служение принимает множество форм. Есть служение по творению, о котором говорится в Пс 118; 91. Развивайте также служение через веру, о которой сказано: Вы от сердца повиновались правилу науки, которому вы предались (Рим. 16:17). Наконец, есть служение по образу жизни, и в этом смысле Моисей был назван рабом Божиим (ср. Исайя 1:12). Во всех этих отношениях Павел является «слугой». Он читает имена Господа от воплощения, нисходя от низшего к высшему, потому что имена — Иисус и Христос, т. е. Помазанник имени после воплощения. Он помазан не елеем, а Святым Духом, который, конечно, несравненно превосходит елей. Относительно того, что помазание можно совершить и без масла, выслушайте следующее: Не прикасайтесь к помазанникам Моим (Пс. 104:15), потому что до закона не было ни понятия, ни названия елея помазания. Приглашен. Слово это означает спокойный ум, потому что оно показывает, что он (апостол) не искал и нашел себя, но что он был призван. Он использовал это слово, чтобы отличить его от других названий. Все верующие призваны. Однако они были призваны только для того, чтобы они уверовали, и мне, говорит он, было поручено и апостольство, которое также было поручено Христу, когда Отец послал Его. Избран для Евангелия Божьего Другими словами, избранные служить Евангелию. Вместо: избранный сказано вместо: предназначенный для него, как и Бог сказал Иеремии: Прежде чем ты вышел из утробы, Я освятил тебя (Иер. 1:5). Сам Павел в одном месте говорит: И когда угодно Богу, избравшему меня от чрева матери моей (Гал. 1:15). Павел не зря сказал: избран для благовествования Божия. Поскольку слово его было обращено к славолюбивым, он намекает, что, как посланник с небес, он достоин веры. Только «Евангелие», т.е. «Евангелие» называется так не только из-за получаемых, но и из-за будущих благ. С названием «Евангелие», т.е. «Благая весть» сразу утешает слушателя, потому что «благая весть» содержит в себе не что-то печальное, как пророчества пророков, а сокровище неизмеримых благ. Эта благая весть — это благая весть Бога, то есть Отца. Потому что оно было дано Им и потому что оно открывает Его. Он открыл себя и в Ветхом Завете, хотя только иудеям, но и им был неизвестен как Отец. Лишь позднее он открылся всей вселенной вместе с Сыном через Евангелие. 2. Который заранее обещал через пророка Поскольку эта проповедь была раскритикована как новаторство, то это показывает, что она старше Елиня (т. е. многобожия) и что она уже была описана у пророков. Слово «благая весть» встречается и у Давида, который говорит: Господь даст слово благовествующим с великой силой (Пс. 67:12), а также у Исаии: Как прекрасны подножи благовествования на горах, возвещающего мир (Ис. 52:7). Пророки не только говорили, но и писали, и изображали действиями, например: Авраам через Исаака, а Моисей через змея, поднимающего руки и закрывающего агнца. Когда Бог готовит что-то великое, Он предсказывает это задолго заранее. Поэтому, когда Он (Христос) говорит, что многие пророки хотели видеть то, что вы видите и не видели (ср. Мф. 13:17), он выражает, что они не видели только тела Его и потому, говорит он, не видели даже знамений, совершавшихся пред их очами. 3. О Сыне Его, родившемся во плоти от семени Давидова. Здесь ясно указывает на два рождения, потому что через слова: о Сыне Божием указывает на высшее рождение, а через выражение: от семени Давидова указывает на земное рождение. Прибавив слова: по плоти, Он показал, что Ему принадлежит и рождение по Духу. Вот почему это не Евангелие. благая весть о простом человеке, но (евангелие) о Сыне Божием, и не только о Боге, но и о Рождённом от семени Давидова по плоти, потому что Он есть и то, и другое, т. е. и Сын Божий, и Сын Давидов. Наконец, пусть Несторий 2 постыдится этого. Апостол упоминает и о Его рождении во плоти, как и три евангелиста, чтобы вознести слушателя от него (рождения во плоти) к высшему рождению. Так Самого Господа сначала увидели как человека, а потом признали в Нем Бога. 4. Кто открылся в силе Духом Святым для Сына Божия через воскресение из мертвых. Прежде Он говорил: о Сыне Своем, а теперь доказывает, что и они (пере)познали Его, как Сына Божия, и говорит, что Он открылся, то есть явился, утвердился и познан; публикация — это лишь признание, подтверждение и решение. Все признали и решили, что Он — Сын Божий. Как это? В силе, так сказать. через силу знамений (знамений), которые он сотворил, и то через Святого Духа, которым он освятил верующих, потому что Богу свойственно даровать это. Также и воскресением из мертвых, потому что Он был первым воскресшим и в то же время Он Сам воскрес. Поэтому через воскресение Он был признан и утвержден как Сын Божий, потому что это тоже великое дело, как Он сам говорит: Когда воскресите Сына Человеческого, тогда узнаете, что Я — это Он (Ин. 8:28). 5. Через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы привести нас к послушанию вере ради Имени Его. Обратите внимание на признание. Ничто не говорит, это не наше, но мы получили всё через Сына. Я получил благодать и апостольство через Духа. Он научит тебя, говорит Господь. И Дух говорит: Отдели от Меня Павла и Варнаву (Деяния 13:2), и через Духа дается слово мудрости (1Кор.12:8). Что это значит? Это значит, что то, что принадлежит Духу, принадлежит и Сыну, и наоборот. Говорит, мы получили благодать и апостольство, то есть стали апостолами не по своим заслугам, но по благодати небесной. А убеждение, однако, есть дело благодати, потому что апостольское дело (апостольская задача) заключалось в том, чтобы идти и проповедовать, а убеждение слушателей целиком принадлежит Богу. Подчиняясь вере. Мы, говорит, посланы не спорить, не исследовать и доказывать, а приводить к послушанию вере, чтобы наученные слушали, веруя без всякого противоречия. Мы получили благодать привести все народы к послушанию вере, т. е. не я, но и другие апостолы. Павел не посетил все народы. Кто-то скажет, что если он не сделал этого при жизни, то после смерти посещает все народы через послания. Они поверили бы, услышав об имени Христа, а не о Его сущности. Именно именем Христа совершены чудеса: а для этого нужна только вера, потому что и умом они не постижимы. Посмотрите на дар Евангелия: оно было дано не одному народу, как Ветхий Завет, но всем народам. 6. Среди которых вы — приглашенные Иисуса Христа. Здесь рушится гордость римлян. Вы получили не что иное, как другие народы, хозяевами которых вы себя считаете. Как я проповедую другим народам, так я проповедую и вам: не будьте высокомерны. Другими словами, вы тоже были призваны, предупреждены о благодати, и вы пришли не один. 7. Всем находящимся в Риме, любимым Богом. Не просто сказал: всем находящимся в Риме, но: возлюбленным Божиим. Как можно увидеть, что они целуются? На основании освящения он называет всех верующих святыми. Он добавил: к приглашенным, укореняя в памяти римлян благосклонность Божию, и хотя среди них есть также консулы и префекты, это показывает, что Бог призывал всех тем же призывом, каким призывал простой народ, одинаково любя и освящая его. Итак, поскольку вы одинаково любимы, и призваны, и освящены, не превозноситесь над ничтожным. Господь повелел апостолам произносить эти слова первыми, входя в дома. Бой, который закончил Христос и который породил для нас грех против Бога, был нелегким. Этот мир был достигнут не нашими усилиями, а по благодати Божией. Итак, сначала благодать, а затем мир. Апостол молится о постоянном и неприкосновенном житии этих двух благ, чтобы, если мы снова впадем в грех, разгорелась новая брань. От Бога, Отца нашего и Господа Иисуса Христа О, как всемогущая благодать исходила из любви Божией! Для врагов и униженных Сам Бог стал нашим Отцом! Посему от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа да будет вам непоколебимая благодать и мир. Они их отдали, и они могут их оставить себе. Поэтому, во-первых, я благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас, что о вашей вере говорят во всем мире. Спектакль, соответствующий душе Павла! Он также учит нас благодарить Бога не только за свои блага, но и за блага ближних. В этом и состоит любовь: благодарить не за земное и тленное, а за то, во что верили римляне. Словами: Он показывает своему Богу расположение своего духа в то время, присваивая себе общего Бога, как это делают пророки и даже Сам Бог, называя Себя Богом Авраама, Исаака и Иакова, чтобы таким образом показать Свою любовь к ним. Благодарите, говорит он, через Иисуса Христа, потому что Он является представителем нашей благодарности Отцу. Он научил нас не только благодарить, но и возносить благодарность Отцу. За что нам следует благодарить? Потому что о вере римлян говорят во всем мире. Пред ними он свидетельствует о двух вещах: и о том, что они верили, и о том, что они веровали с полным убеждением, потому что о вере их говорят во всем мире и через них все, кто горит желанием состязаться с имперским городом и подражать ему, получают пользу. И Пётр проповедовал в Риме, но Павел, считая своё усилие таким же, как и своё, благодарил за веру тех, кого учил Пётр, так что Павел был свободен от зависти! 9. Потому что Бог — мой свидетель, которому я служу духом своим в благовествовании Сына Его, что я непрестанно вспоминаю Тебя, всегда молясь Богу. Так как Павел еще не встречался с римлянами, а хотел сказать, что всегда упоминает о них, то он призывает в свидетели Знающего сердца. Обратите внимание на благородство апостола: он всегда упоминает людей, которых даже не видел. Где он о них упоминает? В молитвах, и постоянно. Я служу Богу, это так. Я служу Ему своим духом, а это значит, что я служу Ему не физическим, а духовным служением. А именно, языческое служение плотское и ложное. Еврейское служение, хотя и не ложное, также является плотским. Христианское служение истинно и духовно, о чем сказал Господь самаритянке: Истинные поклонники будут поклоняться Богу в духе и истине (Ин. 4; 23). Поскольку Богу можно служить разными способами (кто-то служит Богу, организуя свои действия, кто-то заботясь о странниках и обеспечивая вдов, как это делали сослужители Стефана, а кто-то служа словами), то апостол говорит: Бог, Которому я служу духом моим в Евангелии Сына Его. Раньше он приписывал Евангелие Отцу, но в этом нет ничего странного, потому что Отцовское принадлежит Сыну, а Сыновнее принадлежит Отцу. Говоря это, он доказывает, что эта забота необходима ему, потому что ему, которому поручено служить Евангелию, необходимо заботиться обо всех, принявших слово. 10. Всегда молюсь Богу в своих молитвах, чтобы когда-нибудь, по воле Божией, я смог прийти к Вам. Теперь он добавляет, почему упоминает их. Позволь мне приехать, говорит, к тебе. Обратите внимание: как бы он ни любил их и как бы ни хотел их увидеть, он не хочет посещать их против воли Божией. Однако мы или никого не любим, или, когда любим, все делаем против воли Божией. То, что Павел постоянно молился о том, чтобы увидеть их, и это проистекало из его великой любви к ним, а также то, что он повиновался решению Божию, было признаком его великого благочестия. Мы также не будем скорбеть, если не получим того, о чем просим в наших молитвах. Мы не лучше Павла, который трижды просил избавить его от жала в теле, и не получил желаемого (2Кор.12:7-9), потому что это было для него бесполезно. 11. Потому что мне горячо хочется увидеть тебя, сделать тебе какой-нибудь духовный дар. Другие, говорит, с разными целями предпринимают дальние путешествия, а я делаю это для того, чтобы преподнести вам дар. Некоторые говорят из скромности, потому что он не сказал: «Я буду учить вас», но: «Я передам вам то, что я получил, и то немногое и соразмерно моим духовным силам». А именно, хотя учение и есть доброе дело, наши добрые дела тоже являются дарами, потому что и им нужна помощь небесная. Для вашего укрепления, 12. То есть, чтобы утешаться там с вами общей верой, как вашей, так и моей. Скрытым образом он дает им понять, что римлянам необходимо серьезно совершенствоваться. Так как и это было сказано очень сильно (потому что римляне могли бы сказать: что вы говорите? колеблемся ли мы и плывем, и нужно ли нам, чтобы вы утвердились?), то он прибавляет: то есть утешаться здесь с вами. Смысл такой: ты терпишь много притеснений, и потому я хочу увидеть тебя, чтобы в какой-то мере утешить тебя или, вернее, утешить себя. Это требует взаимной выгоды. Верующим того времени, жившим как бы в заточении, нужно было ходить друг к другу, и этим они безмерно утешали друг друга. Означает ли это, что Павел тоже нуждался в их помощи? Нисколько, потому что он столп Церкви. Напротив, чтобы не выражаться резко и, как мы сказали, не раздражать их, он сказал, что ему необходимо их утешение. Если кто-нибудь скажет, что в таком случае апостол радовался росту веры у римлян, то и такое слово будет хорошим; это видно и из слов апостола: общая вера и твоя, и моя. В таком случае мысль будет такая: и я, видя вашу веру, утешусь и возрадуюсь, и вы утвердитесь моей верою, получив утешение в том, в чем вы, возможно, колеблетесь из-за уныния. Однако он не говорит об этом открыто, а умело подразумевает это. 13. Но я не откажу вам, братья, что я много раз намеревался прийти к вам... но мне до сих пор мешали. Раньше он говорил, что молился о том, чтобы прийти к ним, и некоторые, вероятно, подумали: если вы молитесь и хотите утешить нас и утешить себя, то что вам мешает прийти? Поэтому он добавил: я столкнулся с препятствиями от Бога. Обратите внимание на то, что апостол не любознателен и не задается вопросом, почему он столкнулся с препятствиями, а подчиняется повелениям Архиерея, научая и нас не подвергать сомнению дела Божии. Он, таким образом, доказывает, что причина его не прихода к ним не презрение или небрежность. Он говорит: я так люблю тебя, что, хотя и встречаю препятствия, не отказываюсь от своего намерения, а, наоборот, постоянно стремлюсь прийти к тебе. Что имею некоторый плод среди вас, как и среди других язычников. Рим был знаменитым городом, в который все стекались, как если бы это был город, богатый странностями и великолепный. Чтобы кто-нибудь не подумал, что Павел для того хотел увидеть римлян, он говорит: «Сильно хочу прийти к вам, чтобы иметь среди вас некоторый плод». В то же время это отменяет и другое подозрение, потому что кто-то мог бы сказать: ты столкнулся с препятствиями потому, что хотел пойти против воли Божией. Он не говорит: наставить вас в вере и научить вас, но выражается скромно: чтобы иметь какой-нибудь плод, как прежде сказал: чтобы дать вам какой-нибудь дар. В то же время он ограничивает и их, говоря: как и среди прочих язычников. Не думайте, говорит, что вы лучше других народов, потому что вы правите; вы все стоите в одной очереди. 14. Я в долгу перед Джелинами и варварами, как мудрыми, так и глупыми. 15. Отсюда мое желание благовествовать вам, находящимся в Риме. И это работа скромности. Он говорит: я не оказываю вам милости, а исполняю повеление архиерея. Вы обязаны благодарить Бога, потому что Он творит добрые дела, и я тоже обязан. То же самое Он сказал коринфянам: Горе мне, если я не благовествую (1 Кор. 9:16). Вот почему я готов проповедовать и вам, даже если перед моими глазами будут опасности. Такова была его ревность во Христе! 16. Потому что я не стыжусь Евангелия Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению каждого верующего. Римляне были слишком привязаны к мирской славе, в то время как Павел должен был проповедовать Иисуса, претерпевшего всякие лишения славы, и было естественно, что римляне должны были устыдиться того, что таков был Спаситель. Потому и говорит: не стыжусь, потому что не только не стыдился Распятого, но и хвалился и гордился Им. Кроме того, так как они возгордились своей мудростью, то я, говорит, буду проповедовать крест, и не стыжусь его, потому что он есть сила Божия ко спасению. Существует сила Божия наказывать, и Бог доказал Свою силу египтянам, наказав их. Есть еще сила разрушения, как сказано: Бойтесь того, кто может губить в аду (ср. Мф. 10, 28). Поэтому то, что я проповедую, Павел, содержит не наказание и не погибель, а спасение. Кому? Всем, кто верит. Евангелион (евангелион, евангелие), а именно, служит спасению не просто всех, но и тех, кто его принимает. И в первую очередь Джудежу и Джелину. Здесь слово «первый» означает первенство по порядку, а не превосходство в благодати, поскольку не следует считать еврея более оправданным. Он лишь соизволил сначала получить оправдание, поэтому слово «первый» лишь выражает приоритет в порядке проповеди. 17. Потому что в Нем открывается справедливость Божия от веры в веру, как написано: И праведный верою жив будет.. Говоря, что благодать предназначена для спасения, он объясняет, каким образом она способствует спасению. Нас спасает Божья справедливость, а не наша, говорит он. Какая справедливость может быть у нас, проклятых в делах и развращенных? Однако Бог оправдал нас не делами, а верой, которая должна перерастать во все большую и большую веру. Недостаточно верить в начале, но надо подняться от первоначальной веры к более совершенной вере, т. е. в твердое и непоколебимое состояние, как говорили апостолы Господу: дай нам веру (Лк. 17; 5)! То, что было сказано, т.е. что мы спасаемся правосудием Божиим, подтверждают слова пророчества Аввакума: Праведник, говорит он, верою жив будет. Так как то, что дал нам Бог, превосходит всю человеческую мысль, то нам справедливо нужна вера, потому что, если бы мы начали исследовать все дела Божии, мы потеряли бы все. 18. Потому что гнев Божий открывается с небес на всякое нечестие и несправедливость людей, которые в неправде держатся истины. Начав с того, что приносит большее благо, и говоря, что справедливость Божия открывается через Евангелие, он теперь употребляет выражения, способные устрашить, потому что знал, что страх влечет большинство людей к добродетели. Точно так же Господь Иисус, говоря о Царстве, говорит о генеях. И пророки сначала произносят обещания, а затем угрозы. Первое — это предшествовавшее дело воли Божией, а второе — следствие нашей небрежности. Обратите внимание на порядок слов. Христос пришел, говорит он, и принес вам оправдание и прощение. Если их не принять, то гнев Божий откроется с небес, очевидно – во время Второго пришествия. И теперь мы испытываем гнев Божий, но ради нашего исправления, а потом – только ради наказания. И теперь во многом нам кажется, что мы видим оскорбление от людей, и тогда станет ясно, что наказание за всякое нечестие исходит от Бога. Истинное служение и поклонение одно, а нечестие многообразно, поэтому и сказал: всякое нечестие, потому что оно имеет много путей, и несправедливость человеческая. Безбожие и несправедливость – это не одно и то же. Первое против Бога, а второе против людей; при этом первое – это мысль (теоретическая), а второе – активный (практический) грех. А у несправедливости много способов, потому что кто-то может обидеть соседа разными способами – или с точки зрения имущества, или с точки зрения женщины, или с точки зрения чести. В конце концов, некоторые утверждают, что Павел также имеет в виду учение несправедливо. Теперь послушайте, что это значит: держащие истину в неправде. Истина или знание о Боге закладывается в человека с самого его рождения. Однако язычники несправедливо замалчивали эту истину и знание, т. е. оскорбляли ее, идя против того, что им было передано, и приписывая идолам славу Божию. Представьте себе человека, получившего деньги, чтобы потратить их на славу императора; если бы он потратил их на воров и блудниц, то справедливо сказали бы, что он оскорбил славу императора. Вот так угнетали язычников несправедливостью, то есть. скрыл и несправедливо омрачил славу Божию и познание Его, употребляя их так, как не следовало их употреблять. 19. Потому что то, что можно знать о Боге, известно им, потому что Бог открыл это им. 20. Потому что невидимое в Нем, от сотворения мира умом, ясно видится тварям, Его вечная сила и божественность, так что им нет оправдания. 21. Потому что, когда они познали Бога, они не прославили Его как Бога и не благодарили Его. Ранее он сказал, что язычники оскорбили знание Бога, использовав его ненадлежащим образом. Откуда видно, что они имели это знание, скажем теперь: потому что то, что можно знать о Боге, известно им. Потом и доказывает это, говоря, что гармония творения возвещает благую весть о Творце, как и Давид говорит: Небеса возвещают славу Божию (Пс. 18:1). А что на самом деле можно знать о Боге, узнайте из следующего. Что-то нельзя знать о Боге, и в этом Его сущность. Однако кое-что можно познать, и это все, что относится к Его сущности, то есть благости, мудрости, силы, божественности или величия. Павел назвал ее невидимой в Нем, и ее можно познать, рассматривая видимое творение. Таким образом апостол показал язычникам, что можно знать о Боге, т.е. все, что касается Его сущности, которая невидима для глаз чувств, но может быть познана разумом на основании гармонии творения. Некоторые здесь подразумевают ангелов под невидимыми. Однако, на мой взгляд, такая интерпретация неверна. Один из св. отцов говорит, что вечная сила — это Сын, а божество — Святой Дух. Что им нет оправдания. Вот как это оказалось в действии. Бог не создал мир для того, чтобы им не было оправдания, но именно так это было показано на деле. Обратите внимание на эту особенность Писания и не критикуйте ее. Подобные выражения встречаются во многих местах Писания, для объяснения которых надо искать причину упомянутого в опыте. Так Давид говорит: я сделал зло пред Тобою, потому что Ты праведен в суде Твоем (Пс. 50:6). Это выражение может показаться странным, но это не так. В нем выражено следующее: хотя Ты сотворил мне добрые дела сверх всякого ожидания, я согрешил пред Тобою; из этого следовало, что если вы отстоите против меня свои права в суде, вы выиграете. Итак, Бог оправдывается нашими поступками, когда мы оказываемся неблагодарными и когда ничем не можем себя оправдать. Значит, точно так же нет оправдания и язычникам, потому что они, хотя и познали Бога от Его творения, не прославили Его, как Он того заслуживал, но оказали заслуженное Им уважение идолам. Но они заблудились в помыслах своих, и помрачилось неразумное сердце их. Он объясняет причину, по которой они впали в такое безумие. Во всем, говорит, ты полагался на свою мудрость. Желая найти Неописуемое в образах и Бестелесное в телах, они оказались безуспешными и неспособными достичь этой цели посредством своего мышления. Сердце их названо безумным, потому что они не хотели знать всего верою. Почему они дошли до такого заблуждения, что во всем полагались на свои рассуждения? Потому что они считали себя мудрыми, поэтому и стали глупыми. А именно, есть ли что-нибудь более безумное, чем поклоняться дереву и камню? 23. И славу бессмертного Бога он заменил подобием смертного человека, и птиц, и четвероногих, и пресмыкающихся. Тот, кто меняется, прежде чем он изменится, имеет в себе что-то еще. У них тоже были знания, но они отменили их и, желая иметь взамен что-то другое, потеряли то, что имели. Не славу нетленного Бога они показали человеку, но подобие тленного смертного человека, и, что еще хуже, дошли до гадов, и даже до их изображений, настолько они обезумели! Знания, которые они должны были иметь о Бытии, несравненно превосходящем все другие, они применили к предмету, несравненно более презираемому, чем все остальное! Слава Божия состоит в том, что они знают, что Бог все сотворил, что Он обо всем думает и обо всем прочем, что Ему подобает. Кто на самом деле согрешил в том, о чем мы говорили? Самые мудрые — египтяне, потому что они уважали даже изображения рептилий. 3 24. Вот почему Бог предал их в желаниях сердца их нечистоте, чтобы тела их были бесчестны между собой, 25. которые заменили истину Божию ложью и служили вещам более Творца, Который благословен во веки веков. Аминь. Вместо слова «позволить» употребляется слово «сдаться», подобно тому, как врач, желая быть полезным больному человеку и видя, что он не заботится об ограничении и не слушает его, позволяет ему заболеть еще больше, т. е. оставляет его и позволяет ему следовать своей воле, и тем самым не избавляет его от болезни. Некоторые ведь поняли выражение Бог их предал в том смысле, что он предал их на оскорбление и дерзость по отношению к Богу, подобно тому, как мы говорим: такой-то был уничтожен деньгами, хотя не деньги губят, а наше злоупотребление деньгами. Или мы говорим, что Саул был развращен империей, то есть его (Саула) злоупотреблял империей. Поэтому язычники предаются нечистоте из-за собственного разврата. Поэтому не другим надо было их обижать, а они оскорбляли самих себя, ибо таковы те нечистые страсти. Почему они были преданы нечистоте? Потому что они оскорбили Бога. Тот, кто не хочет знать Бога, в то же время становится морально развратным, как говорит и Давид: Глупый сказал в сердце своем: нет Бога, и тогда он распался и стал мерзок в своих действиях (см. Пс. 13:1). Они изменили то, что действительно принадлежало Богу, и применили это к ложным богам. Уважаемый был сказан вместо того, чтобы показать время и служил вместо того, чтобы выразить служение действиями, то есть честь, которая проявляется в действии. Он не просто сказал: они уважали и служили материи, но он еще добавил: вместо Творца, увеличивая вину по сравнению с ними. Несмотря ни на что, говорит он, Бог благословен во веки веков, т.е. Он не потерпел ни малейшего вреда от того, что Его оскорбляли, но Он благословен во веки веков – непоколебимо и несомненно, потому что это значит «аминь». 26. Вот почему Бог предал их постыдным страстям, потому что жены их также превратили их естественное употребление в противоестественное. 27. Равным образом и мужчины, оставляя естественное женское занятие и воспламеняясь вожделением друг против друга, мужчины с мужчинами посрамляются, получая на себя должное вознаграждение за свое заблуждение. Опять говорит, что Бог предал их страстям, потому что они служили материи. Как они извратились в учении Божием и отказались от управления творением, так и в жизни они стали отвратительны и отказались от естественного удовольствия (которое есть самое приятное и приятное) и отдались неестественному удовольствию (которое есть самое трудное и неприятное из всех). Оно означает слово «заменить», которое показывает, что они оставили то, что имели, и выбрали другое. Таким образом оба пола обвиняют саму природу, которую они преступили. Сказав что-то постыдное о женщинах тайно и такое, что неприлично говорить об этом ясно, он говорит и о мужчинах, что и они воспламенились желанием друг к другу, показывая тем, что они отдались сладострастию и дикой любви. Он не сказал, что они удовлетворяли желание, но что они посрамляли, показывая, что они позорят природу; они горят желанием, сказал он с целью не думать, что болезнь — это их желание. Делать позор. Другими словами, они усердно предавались нечистоте, создавая ее в самом действии, получая плату за отпадение от Бога и за идолопоклонническое заблуждение в том самом стыде и в том самом удовольствии, имея в этом наказание как за противоестественную, так и за сексуальную нечистоту. Павел говорит это потому, что ему еще не удалось убедить их в учении о геенне (аде). Если, говорит он, вы не верите учению о джиннах, то верьте, что их наказание содержится в самом их нечистом поступке. 28. А так как они не пожелали познать Бога, то Бог предал их развращенному уму, чтобы они делали неподобающее. И в третий раз повторяет ту же мысль и употребляет то же слово, говоря: он их передал. Причина, по которой Бог всегда оставлял их, — это нечестие людей. А так как его не заботит, чтобы они знали Бога, он предает их страсти. Оскорбление, говорит он, которое они нанесли Богу, было не грехом по незнанию, а умышленным грехом. Он не сказал: раз они не знали, а: Как вы не замечаете, т.е. они предпочли не иметь в виду Бога и добровольно выбрали безбожие. Поэтому их грехи – это не грехи плоти, как утверждают некоторые еретики, а грехи неправильного рассуждения. Сначала они отвергли познание Бога, а затем Бог позволил им предаться развращенному уму. Чтобы лучше истолковать данное им Богом выражение, некоторые отцы использовали прекрасный пример. Они рассуждают так: когда кто-нибудь, не желая видеть солнца, закрывает глаза и потом падает в яму, мы не говорим, что солнце, которого он не видит, бросило человека в яму, но что он упал туда потому, что оно не осветило его глаз. И почему это не зажгло его глаза? Потому что он запер их. Вот как Бог предал их постыдным страстям. Почему? Потому что люди не знали Его. И почему они не знали Его? Потому что они не рассуждали и решили не знать Его. 29. Те, кто наполнен всякой несправедливостью. Обратите внимание, как это усиливает слово; он называет их исполненными всякой несправедливости, то есть говорит, что они достигли высшей степени всякого порока. Затем он перечисляет виды порока; Блуд. Блудом он называет любую нечистоту вообще. Это хитрость против ближнего. Убийство всегда следует из зависти. Итак, Авель был убит из-за зависти, так же, как хотели убить Иосифа из-за зависти. Ссоры и проделки происходят от зависти, которая должна быть к разорению того, кому завидуют. Глубоко запрятанная злоба, забытая за какую-то доброту. Те, кто не видят Бога или кого Бог не видит. Бандиты, хвастуны, хвастуны. Поднимитесь в оплот зла. А именно, если тот, кто гордится добрым делом, с гордостью отменяет это дело, то тем более он теряет его, когда делает зло? Такой человек не способен на покаяние. Знай, что высокомерие – это презрение к Богу, а гордыня – это презрение к людям, от которого рождается обида, потому что кто презирает людей, тот оскорбляет и попирает всех. По самой своей природе гордость предшествует оскорблению; вначале мы ясно видим оскорбление, чтобы потом встретить его мать – гордость. Изобретатели зла, потому что они не удовлетворились ранее совершенным злом, и откуда еще видно, что они грешили не инстинктивно, а сознательно и по своим наклонностям. Они восстали, говорит он, против самой природы. И это справедливо: могли ли что-нибудь понять те, кто не был послушен своим родителям? Неверные (вероломнит), т. е. непостоянные в торге. Бесчувственный, непримиримый, беспощадный. Корень всякого зла — охлаждение любви, потому что отсюда и то, что они друг с другом не ладят, что друг друга не целуют, что друг друга не любят. Об этом также сказал Христос: И по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь. Сама природа объединяет нас друг с другом, а также с другими живыми существами. Однако люди этого не поняли. 32. Они, зная справедливость Божию, что делающие это заслуживают смерти, не только делают это, но и одобряют тех, кто это делает. Доказав, что язычники исполнились всякого порока, потому что не хотели познать Бога, он теперь доказывает, что они не заслуживают оправдания. Они не могут сказать: мы не знали добра, потому что знали, что Бог справедлив. Это значит, что они делали зло добровольно и, что еще хуже, одобряют тех, кто его делает, т. е. становятся защитниками зла: такова неизлечимая болезнь. 1. Посему нет извинения тебе, человек, кого бы ты ни судил, потому что, как ты судишь другого, ты судишь себя; ибо вы, судящие, делаете то же. Не все мы, люди, имеем одинаковые наклонности: иногда мы защищаем зло, иногда являемся судьями чужого зла и осуждаем себе подобных. Поэтому, поскольку он прежде говорил о тех, кто одобряет зло, то теперь говорит и об осуждении других: Поэтому нет вам оправдания. Другими словами, вы знали, что праведный суд Божий состоит в том, чтобы достойно наказать нечестивцев; вот почему у вас нет оправдания осуждению тех, кто делает то же, что и вы. Похоже, что эти слова относятся к правителям, особенно к римлянам, как к хозяевам вселенной того времени, потому что суд – это дело правителей. Ведь это можно применить к каждому человеку, потому что каждый человек может судить, даже если он не исполняет обязанности судьи. Поэтому он говорит, что, осуждая прелюбодея и самого совершая прелюбодеяние, ты осуждаешь самого себя. 2. И мы знаем, что суд Божий истинен над теми, кто делает это. Чтобы кто-нибудь не сказал себе: «Я прелюбодействовал доныне и избежал суда», апостол пугает его и говорит, что с Богом не так: у нас один наказывается, а другой избегает наказания. А у Бога все не так, потому что над нечестивыми людьми действительно есть суд Божий. И неужели ты думаешь, что, о человек, который судит тех, кто делает это, и ты делаешь то же самое, что ты избежишь суда Божия? 4. Или ты презираешь богатство Его доброты и кротости и долготерпения, не зная, что милость Божия ведет тебя к покаянию! 5. Напротив, своим упорством и нераскаянным сердцем ты накапливаешь себе Гнев гнева и откровение и праведный суд Божий, 6. Который воздаст каждому по делам его. Ранее он сказал, что плата нечестивцев за их заблуждения и благоговение перед материей состоит в самых нечестивых поступках, которым они предаются, потому что сама нечистота была для них достаточным наказанием. Теперь он раскрывает им наказание. Для тебя, говорит, человек, есть другое наказание: суда Божия не избежишь. Как ты избежишь суда Божия, если ты не избежал даже своего собственного суда? Осудив другого, вы осудили себя. Если ты надеешься на долготерпение Божие, потому что ты еще не наказан, то эта безнаказанность послужит тебе поводом для еще большего наказания. Долготерпение Божие благотворно для тех, кто употребляет его для самосовершенствования; для тех, кто употребляет его для умножения грехов, оно послужит поводом к большему наказанию, но не по своей природе, а по жестокосердию тех (кому оно указано). «Вы собираете гнев», — говорит он. Не Бог собирает это за вас, а вы собираете сами. Как это? С его непреклонным и окаменевшим сердцем. Кто может быть жестокосерднее тебя, когда ни доброта не может смягчить тебя, ни страх не может поколебать тебя? Далее, говоря о дне гнева, он добавляет: откровения и праведного суда Божия. И это справедливо для того, чтобы кто-то не начал судить, разыгрывая гнев. Раскрывает все, говорит он. Поэтому зарплата соизмерима с тем, что раскрыто, а следствием является справедливое суждение. Здесь не всегда торжествует справедливость, потому что дела сокрыты, а там за раскрытием последует справедливый суд. Обратите внимание на это место и сравните его со следующим: Я побью камнями сердце фараона (Исход 4:21), потому что Павел выражает себя почти теми же словами. 7. Вечная жизнь тем, кто упорствует в добрых делах и ищет славы, чести и бессмертия. Сказав, что Господь каждому воздаст, он начал с того, что вознаградил добрых, тем самым сделав свое слово приятным. В словах о постоянстве в добрых делах он выражает, во-первых, что не следует ни отходить от добра, ни творить его беспечно, но следует жить в нем до конца, а во-вторых, что не следует полагаться только на веру, потому что и доброе дело необходимо. Бессмертие слова открывает дверь воскресения. Потом, как все мы восстанем, — но не все для одного и того же, а одни для славы, а другие для наказания, — он упомянул о славе и чести. Поэтому вся проповедь имеет такой смысл. Тем, говорит он, кто ищет будущей славы, чести и бессмертия и никогда не потеряет их из помыслов своих, тому Бог даст награду, т. е. в воскресении жизнь вечную. Как обрести будущую славу, честь и бессмертие? Упорством в добрых делах, потому что упорствующий в добрых делах и твердо противостоящий всякому искушению поистине обретает славу и честь и бессмертие или наслаждение нетленными благами в нетленном теле. 8. И ярость и гнев тем, кто упорно противится истине и подчиняется несправедливости. 9. Скорбь и скорбь всякой душе человека, творящего зло, и прежде всего еврея и желана. Кто упорно противостоит, т.е. с большим усилием. Здесь он показывает, что они стали злыми не по незнанию, а по настойчивости, поэтому и недостойны прощения. И подчинение несправедливости и неповиновение справедливости есть тоже грех свободной воли, потому что он не сказал: кто принуждается и терпит насилие, но: кто подчиняется. Заметьте, что о награде Господней в вечной жизни он говорил иначе, чем о печальной. Ярость, говорит он, а также гнев и печаль. А именно, не сказал: Бог даст им, но оставил речь незаконченной, чтобы они поняли: даст. Божьей природе свойственно давать жизнь, и наказание является следствием нашей небрежности. Другими словами: каждую человеческую душу сдерживает гордыня римлян. Если бы кто и был царем, говорит он, то не избежит наказания, если будет делать зло, то есть если останется во зле и не покается, потому что не сказал "кто только зло творит", а говорит: "кто творит зло из славолюбия". Как иудей получил больший урок, так и он достоин большего наказания, потому что их будут жестоко истязать, а те, кто знал больше, будут наказаны строже. 10. И слава, и честь, и мир всякому, делающему добро, и прежде всего Иудее и Елину. В дальнейшем апостол намерен доказать, что ни обрезание не приносит пользы, ни необрезание не вредит, а затем указать на необходимость веры, оправдывающей человека. Из-за этого он вначале унижает иудаизм. Обратите внимание на его мудрость: он говорит о том, что произошло до пришествия Христа, что мир наполнился пороком и что все подверглись наказанию, сначала иудеи, а потом и эллины. Признавая, что язычник будет наказан за зло, он заключает, что ему воздастся за добро. Если и награда, и наказание являются следствием поступка, то закон и обрезание стали уже излишними, и не только излишними, но они готовят иудею еще большее наказание. Если язычника обвиняют в том, что он не руководствовался природой, а затем и естественным законом, то гораздо более осуждается иудей, который, помимо этого руководства, был воспитан еще и в Законе. К этому прилагается слово апостола. Теперь узнайте значение этого слова. Под желанами здесь подразумеваются не идолопоклонники, а богобоязненные люди, живущие благочестиво, хотя и не имеющие Закона. Таковы были Мелхиседек, Иов, ниневитяне и, наконец, Корнилий. Точно так же он думает и о евреях, живших до пришествия Христа. Стремясь доказать, что обрезание не имеет силы, он обращает внимание на древние времена и показывает, что между богобоязненными язычниками и добродетельными евреями не было никакой разницы. Если же, наоборот, иудеи ни в чем не превосходили язычников до пришествия Христа, когда иудаизм был особенно славен, то он тем более не превосходит его теперь, когда Закон упразднен. Так говорит апостол, намереваясь уничтожить гордыню иудеев, не принявших пришедших из язычников. Слава, говорит, и честь и мир. Земные блага всегда имеют врагов, они связаны с волнениями, подвергаются зависти и хитрости и, даже когда никто не угрожает им извне, смущается в уме тот, кто владеет ими; однако слава и честь в Боге наслаждаются миром и чужды беспокойства в помыслах своих, потому что не подвержены лукавству. Поскольку казалось невероятным, что язычник, не послушавший Закона и Пророков, может быть удостоен чести, он доказывает им это тем, что Бог не лицемерен. Бог, говорит он, не обращает внимания на то, кто есть кто, а рассматривает дела. Если нет различия в поступках между евреем и эллином, то ничто не мешает последнему заслужить такую ​​же честь, как и первый. Итак, когда закон будет отменен, не возносись, иудей, перед тем, кто, выходец из язычества, но творивший добрые дела, был тебе равен, даже когда твой иудаизм был славен. 12. Ибо согрешающие без закона без закона погибнут, и согрешающие под законом будут судимы по закону. Ранее он доказал, что язычник достоин того же статуса, что и еврей. Теперь он доказывает, что во время суда наказание постигнет и евреев. Язычники, говорит он, грешат без закона, то есть. их не учили закону и потому они погибнут без закона, т. е. будут легче наказаны, потому что у них не будет закона, опровергающего их, так как без закона значит: они не подлежат осуждению по закону. Наоборот, еврей согрешил по закону, т.е. его обучают закону, поэтому и примут суд, т. е. он будет осужден по закону, как подвластный закону, уродующему его и подвергающему большему наказанию. Как можешь ты, иудей, говорить, что тебе не нужна благодать, потому что законом ты оправдаешься? Вот и доказано, что закон вам ни к чему! 13. Потому что слушающие закон не праведны перед Богом; те, кто повиновался закону, могут показаться честными перед людьми, но не перед Богом, потому что те, кто исполняет закон, будут оправданы перед Ним. 14. Ибо когда язычники, не имея закона, делают по природе то, что согласно закону, то они, не имея закона, сами себе закон. 15. Они доказывают, что законное у них написано в сердцах, как свидетельствует их совесть. Он доказывает то, что говорит против евреев, и говорит с мудрым искусством, чтобы не казалось, что он якобы выступает против закона. Словно восхваляя и превознося закон, он говорит, что те, кто не имеет закона «от природы», заслуживают восхищения, т. е. имеют убежденность в уме. А именно, они даже не нуждались в законе: однако они исполняли закон, запечатлевая в своих сердцах не написанные слова, но дела и употребляя, как свидетельство добра, совесть и естественные помыслы. Здесь он говорит о трёх законах: писаном законе, естественном законе и законе дел. Язычники, не имеющие закона. Что за закон? Написано. Они делают природу такой, какая она есть по закону. По какому закону? По закону, который проявляется в делах. Не имея закона. Какой? Написано. У них свой собственный закон. Как это? Руководствуясь действующим законодательством. Они доказывают, что то, что соответствует закону, написано в их сердцах. По какому закону? Закон в действии. По ходу проповеди ему следовало бы сказать так: когда язычники, не имея закона, по природе делают законное, то они далеко превосходят наставленных в законе. Апостол, однако, так не сказал, а выразился мягче: Они — свой закон. Это доказывает, что и в древности, еще до того, как был дан закон, род человеческий находился под тем же Промыслом. Оно также закрывает уста тем, кто говорит: почему Христос не пришел раньше и с самого начала не научил творению добра? Он, говорит, с самого начала вложил в каждого познание добра и зла; однако, когда он увидел, что это не помогает, в конце концов пришел Сэм. А поскольку их мысли обвиняют или оправдывают друг друга. 16. В тот день, когда Бог будет судить тайны человека по моему Евангелию через Иисуса Христа. С этих слов он начинает новую проповедь, потому что апостол говорит теперь о том, каким образом вообще будут судимы все люди. В день суда наши собственные мысли предстанут перед нами, чтобы осудить нас или оправдать нас, и человеку не понадобятся другие обвинители или другие защитники на этом суде. Чтобы усилить страх, он не говорит: «грехи», но: тайные дела. Люди могут судить только по публичным делам, а Бог скажет: судите по тайным делам через Иисуса Христа, т. е. Отца через Сына, потому что Отец никого не судит, но весь суд отдал Сыну (Ин. 5:2). Слова «через Иисуса Христа» можно понимать и так: по моему Евангелию, которое передал мне Иисус Христос. Здесь он намекает, что Евангелие не проповедует ничего противоестественного, но возвещает людям то, на что сама природа намекала людям с самого начала, т. е. что Евангелие свидетельствует также о суде и наказании. 17. Вот, ты называешься Иудеем, и ты надеешься на закон, и хвалишься Богом. 18. И ты знаешь (Его) волю, и умеешь отличать добро, узнав от закона. Сказав, что язычнику, исполняющему закон, больше ничего не нужно, он перечисляет, наконец, преимущества иудеев, в которые они верили и гордились ими перед язычниками. Прежде всего он говорит об имени евреев, потому что оно представляло собой огромное богатство, точно так же, как и имя нынешних христиан. Он не сказал: «Ты еврей», но тебя называют евреем, потому что истинный еврей — это тот, кто исповедуется как таковой, поскольку имя «Иуда» означает исповедание. И ты опираешься на закон – ты не пытаешься, не ступаешь и не исследуешь, что тебе следует делать, но у тебя есть закон, который учит тебя всему без твоего усилия. Вы хвастаетесь Богом, то есть. что Бог любит тебя и допускает тебя к другим людям; превратить любовь к Богу в средство презрения к себе подобным есть признак крайней лени. Вы выражаете Его (Божью) волю. И вы можете заметить разницу. решать, что следует делать, а что не следует делать. Умение различать должно означать «то, что уместно» или «то, что выгодно всем». 19. И ты думаешь, что ты вождь слепых, свет тем, кто находится во тьме, 20. Воспитатель глупых, учитель детей, имеющий воплощение (образец) познания и истины в законе. Ранее он говорил, что слушание закона не приносит никакой пользы, если оно не сопровождается его исполнением, потому что слушающие закон не праведны перед Богом, а исполняющие закон будут оправданы (ст. 13). Теперь он говорит еще кое-что, то есть, даже если бы ты был учителем, если ты не исполняешь закон, ты не только не приобретаешь никакой пользы, но влечешь за собой еще большее наказание. Так как евреи очень гордились своим достоинством учителей, то он тем самым особенно доказывает, что они достойны осмеяния. Когда он говорит: Вождь слепых, учитель детей и так далее, он изображает высокомерие иудеев, называвших себя руководителями, светом и учителями, а тех, кто обратился из язычников, они называли находящимися во тьме детьми и невеждами. Вы же имеете форму (образец) познания и истины не в делах и заслугах, а в законе, полагаясь на него как на образ добродетели. Кто-то, например, имеет изображение императора и ничего с него не копирует, а те, у кого его (императора) нет и кто его (императора) не видел, преданно подражают этому изображению. Поэтому каждый учитель создает в душе ученика познание добра, а значит и саму истину. Если он достигнет этого в действительности, он будет совершенен; иначе будет то, что осуждает ныне апостол. Некоторые понимали видимость (закономерность) недостоверной формы истины. Вы, говорит, имеете познание и благодать, которые не истинны, но выкованы и замаскированы ложным видением. 21. Итак, вы, уча других, не учите ли себя? 22. Вы, проповедующие не воровать, воруете ли вы? Кто сказал, что ты не прелюбодействуешь, а ты прелюбодействуешь? Вы, ненавидящие идолов, похитили святилище? 23. Разве вы, хвалящиеся законом, оскорбляете Бога, преступая закон? 24. Ибо из-за вас имя Божие хулится у язычников, как написано. Свою мысль он излагает в форме вопроса, смущая тех, кто хвалится тем, что они учителя. Кража святыни называется кражей идолопосвященного. Хотя они гнушались идолов, но скупость одолела их, и ради постыдной корысти они прикасались к тому, что было посвящено идолам. После этого он излагает самую тяжкую вину, говоря: законом хвалишься, как будто законом прославляешься от Бога, а, преступая закон, оскорбляешь Бога. Однако, чтобы не подумали, будто он один обвиняет иудеев, он привел и их обвинителя, пророка Исайю, выделив две их вины: они не только сами оскорбляли Бога, но и других побуждали к тому, и не только не учат их жить по закону, но учат тому, что против него, учат хулить Бога, что против закона. А именно, видя их испорченность, они говорят: должен ли Бог любить таких людей? Является ли бог, который любит, таким истинным Богом? 25. Для получения льгот по обрезанию, если вы нарушите закон; если ты преступник закона, то обрезание твое стало необрезанием. Так как иудеи очень уважали обрезание, то он не сказал в самом начале, что оно излишне и бесполезно, но допускал его на словах, а на деле отвергал и говорил: согласен, что обрезание полезно, но только тогда, когда исполняешь закон. Он не сказал, что это бесполезно, чтобы не подумали, что он унижает обрезание, но доказал, что у еврея нет обрезания, сказав: «Обрезание стало вашим необрезанием». Таким образом, это доказывает, что иудей не обрезан сердцем. Оно подразумевает два вида обрезания и два вида необрезания: внешнее и внутреннее. Иными словами, внешнее обрезание есть телесное, когда обрезаются по плоти, а духовное обрезание состоит в отвержении телесных страстей. О физическом обрезании говорят, когда кто-то остается необрезанным в теле, а о духовном обрезании говорят, когда кто, имея языческую душу, нисколько не отсекает своих страстей. Мысль Павла такова: если ты обрезан по плоти, но не делаешь установленного законом, то ты еще необрезанный, необрезанный духом. Так и необрезанный по плоти, но творящий установленное законом, тот обрезан и в духе, потому что лишен страстей плоти. Он объясняет это ниже. Слушать. 26. Итак, если необрезанный человек соблюдает заповеди закона, не будет ли его необрезание вменено в обрезание? Он не говорит, что необрезание лучше обрезания, потому что это было бы слишком болезненно (для них), но говорит: это зачтется ему за обрезание. Поэтому истинное обрезание есть доброе дело; точно так же и необрезание есть злое дело. Заметьте, он не сказал: «если необрезанный соблюдает закон», потому что, вероятно, предполагал, что кто-то может возразить: может ли вообще необрезанный соблюдать закон, когда само необрезание представляет собой нарушение закона? Как он выразил себя? То есть заповеди закона. заповеди, которые, как они надеются, будут оправданы их исполнением. Обрезание, именно, было не действием, а страданием, каким страдал тот, кого обрезали, поэтому его нельзя даже назвать оправданием закона. Это было дано как знак, чтобы иудеи не смешивались с язычниками. 27. И тот, кто необрезан по природе и исполняет закон, осудит вас, которые, помимо Писания и обрезания, являются преступниками закона! 28. Ибо не тот Иудей, кто внешний, и не обрезание внешнее по плоти. 29. Напротив, именно иудей является тем внутри, а обрезание – это обрезание сердца по духу, а не по букве; такая похвала не от людей, а от Бога. Здесь ясно показывает, что подразумевается два необрезания, одно естественное и одно добровольное, которое появляется тогда, когда, как было сказано, человек нисколько не отсекает страстей плоти. Это также подразумевает два обрезания: одно телесное, а другое обрезание сердца и духа. Необрезанный, говорит, по природе, имеющий обрезание страстей исполнением закона, или, как сказано, имеющий оправдание законом, осудит, т. е. обвинят - не обрезанного (потому что ему трудно было так сказать), - а тебя, хотя и обрезанного по плоти снаружи, но необрезанного в сердце, то тебя обвинят, следовательно, как преступника оправдания закона. Таким образом, он упрекает не обрезание (которое, кажется, уважает), а нарушителя или нарушителя его. Затем, четко определив, кто такой истинный иудей, он объясняет и то, что иудеи все делали из славолюбия. Потому что, говорит он, не еврей снаружи... это еврей внутри, который ничего не делает, чтобы его видели чувства, но духовно понимает субботу, жертвоприношение и очищение. Когда он говорит: обрезание сердца духом, то он подготавливает путь к христианскому образу жизни и указывает на необходимость веры, потому что вера сердцем и духом имеет похвалу от Бога, испытующего сердца и ничего не судящего по плоти. Из всего этого следует, что жизнь всегда нужна. Под именем необрезанного или язычника он разумеет не идолопоклонника, как было сказано, а благочестивого и добродетельного человека, который, однако, не соблюдает иудейских обрядов. 1. В чем же тогда превосходство еврея или в чем польза от обрезания? 2. Много, во всех отношениях. Во-первых, им были доверены слова Божьи. 3. А что, если некоторые не поверят? Уничтожит ли их неверие веру Божию? 4. Ни за что! Отвергая все заповеди закона словами: В чем же преобладание еврея, он видит, что от этого естественно возникнет возражение, и предостерегает его. Что это за возражение? Далее: если в этих заповедях нет никакой пользы, то почему вообще был выбран еврейский народ? Он разрешает это возражение со свойственной ему мудростью. Он соглашается со словами и говорит, что это великая польза для евреев, и в доказательство этого приводит не заслуги евреев, а дары Божии. Он не сказал, что евреи значительно превосходят остальные народы потому, что они делали то или иное, а потому, что им были вверены слова Божии. Однако это милость Бога, а не их превосходство. Что это значит: доверяют! Дано, сдано. Бог счёл иудеев достойными и поэтому доверил им небесные откровения. Говоря так, он защищает их извне; однако, несмотря на все это, он предъявляет им новое обвинение, доказывая, что они не поверили словам Божиим, что послужило их чести. С другой стороны, он выдвигает это обвинение не от своего имени и говорит как бы следующее: какая польза иудеям от того, что они получили откровение Божие, когда они не поверили ему? Кажется, он разрешает и это возражение, оправдывая не евреев, а Бога. Если они не поверили, то от Бога ли это? Разве их неверие упраздняет веру Божию, т.е. откровение и милостыня, переданные им? Неверие иудеев не только никоим образом не вредит Богу, но, напротив, и доказывает Его великое человеколюбие, потому что Бог лишает милосердия тех, кто потом оскорбит Его. Видишь ли, как он обвинял иудеев в том же, чем они хвалились, а именно в том, что они получили закон? 4. Бог истинен, а всякий человек есть ложь, как написано: чтобы ты оправдал себя в словах твоих и чтобы ты победил, когда будешь судим. Ранее он заявил, что некоторые не поверили. Однако оказалось, что не некоторые, а все были неверующими. В результате, чтобы не озлоблять евреев, он ведет проповедь очень мудро и излагает доказанное опытом в виде предположений. Предположим, говорит он, что все были бы неверующими. Что оттуда следует? И в этом случае Бог оправдан. Другими словами, если рассудить и сравнить то, что Бог дал иудеям, и как они вели себя перед Ним, то правда остается на стороне Бога, как говорит и Давид (ср. Пс. 50:6). 5. Если наша несправедливость откроет Божью праведность, что мы скажем? Разве Бог несправедлив, когда проявляет гнев? Как мужчина говорю. 6. Ни за что! Потому что тогда как мог Бог судить мир! Здесь он выдвигает одно возражение. Некоторые могли бы сказать: если из того, что Бог оказал нам услугу и мы показали себя неблагодарными, следует, что Он показывает Себя еще более справедливым, то почему Он гневается, т. е. почему наказывает нас, когда мы были причиной Его оправдания и победы? Таково возражение. Апостол решает это очень мудро и разоблачает иудеев. Из того, что Бог наказывает тебя, не следует, что ты являешься причиной победы Божией, ибо несправедливо со стороны победителя наказывать того, кто был причиной его победы. Бог, однако, не несправедлив; иначе как бы Бог судил мир, если бы Он был несправедлив? Следовательно, когда Бог наказывает тебя, а Он не несправедлив, то отсюда следует, что ты не стал для Него причиной победы, согрешив, потому что Бог мог бы победить, даже если бы ты не показал себя злым. Слова: Я говорю как мужчина имеют такое значение. Так, говорит он, отвечаю, оправдывая Бога по человеческому рассуждению, т. е. настолько, насколько может ответить разумный человек: действия Божии имеют какое-то непостижимое для нас основание, они выходят за рамки человеческого разума и не нуждаются в нашей защите. 7. Потому что, если истина Божия через мою ложь обильно открылась во славу Его, то за что я, как грешник, должен быть осужден? 8. И будем ли мы, как нас ругают и как говорят некоторые, делать зло, чтобы вышло добро? Их осуждение справедливо. Он повторяет то, что уже было сказано ранее, чтобы внести ясность. Если через мое преступление Бог показал себя справедливым и верным, то за что, наконец, осудили бы меня, полезного во славу Божию? В таком случае я заслуживаю не осуждения, а награды. Если это справедливо, то и то, что говорят о нас язычники, будет справедливым. Когда язычники услышали слова Павла: «При умножении греха умножается благодать» (Римлянам 5:20), они выставляли их на посмешище и утверждали, что христиане якобы говорили: делаем зло, чтобы вышло добро, будем грешить еще больше, чтобы умножилась благодать. Те слова язычников, которые они произнесли, чтобы посмеяться над нами и выставить нас на посмешище, можно применить и в этом случае, если мы позволим Богу проявить Свою благость через наше нечестие и неблагодарность. Однако на самом деле это не так. Слово язычников — это слово тех, кто всегда говорит ложь. Их осуждение справедливо, это так. они будут справедливо наказаны. Поэтому, согрешая, я не становлюсь причиной оправдания Божия, потому что я осужден как грешник; если бы я согрешил во славу Божию, я бы не был осужден. 9. И что? Есть ли у нас преимущество? Ни за что! Потому что ранее мы доказали, что и иудеи, и язычники все находятся под грехом. 10. Как написано: Нет праведного. 11. Нет разумеющего, нет ищущего Бога. 12. Все они сбились с пути и стали непослушными вместе; нет делающего добро, нет его вообще. 13. Горло их - открытая могила, языки их - варач, яд - змея под устами их. 14. Их уста полны проклятий и горечи. 15. Их ноги быстро проливают кровь. 16. Запустение и нищета стоят на их пути. 17. И они не знали мирного пути. 18. Нет страха Божия пред глазами их. Сказав прежде, что иудеи имеют известное преимущество (превосходство, главенство), потому что им был вверен и передан закон, теперь он доказывает, что они не имеют никакого преимущества своими делами. За то, что они не сохранили вверенное им, они подвергаются еще большему осуждению. В результате, хотя они, как избранные Богом, имели некоторое преимущество, своими действиями они оскорбили Бога, избравшего и почтившего их, и не только не имеют уже никакого преимущества, но и подвергнутся еще большему наказанию. Кажется, он говорит от имени евреев: Что же тогда? Имеем ли мы преимущество, превосходим ли мы других, неужели мы, иудеи, получившие закон и обрезание, более угодны Богу, чем другие народы? Нисколько. Потому что иудеи, не говоря уже о том, грешили точно так же, как и язычники. Где это можно увидеть? С пророками, то есть с Давидом и Исайей. Цитата, начинающаяся со слов: «Нет праведного» и заканчивающаяся словами «Уста их полны проклятия и горечи», принадлежит Давиду (Пс.13:3-5 и 9:28, 139:4), тогда как цитата, начинающаяся со слов: «Ноги их быстры» и заканчивающаяся словами: «Они не знали мирного пути», принадлежит пророку Исайе (Ис. 59:7-8), и далее снова следует за словами Давида. (Пс.35:2). Он представляет самых известных пророков обвинителями евреев и доказывает, что их слова полностью последовательны. Почему он снова процитировал слова Давида после слов Исаии? Исаия ясно говорит о евреях, о которых говорит и Давид. К тому же, как только человек отходит от добра, он сразу становится бесполезным. Зло, а именно, есть не что иное, как извращение естественных побуждений к добру, и, поскольку оно побуждает человека делать то, что противоречит природе, оно делает его бесполезным. Природа больше не использует их, как не использует больных для своих дел. Запустение и нищета – это грех, потому что ничто так не опустошает душу, как грех своими неправильными поступками. Как наше природное добро, добродетель создает для нас прямой и гладкий путь, а порок, как противоестественный поступок, известный своими недостатками и излишествами, заставляет нас то идти вверх, то иногда вниз, что делает наше движение неравномерным и трудным, не говоря уже о том, чтобы готовить нам потом наказание. То есть они не знали пути мира. они не знали добродетельной жизни, потому что добродетельная жизнь — это путь спокойствия. Возьмите иго Мое, говорит Господь, и найдете покой душам вашим (Мф. 11:29). Это путь к истинному миру Христову! 19. И мы знаем, что закон говорит, что он говорит тем, кто в законе, что всякие уста будут затворены, и что весь мир будет виновен перед Богом; 20. Ибо делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо через закон приходит познание греха. Чтобы иудеи не могли возразить: «Оно не к нам говорит», он говорит: Что говорит закон, то говорит к тем, кто в законе. Какая, говорит он, необходимость говорить с другими, когда тебе дан закон? Законом назван весь Ветхий Завет, а не только закон Моисея, как он называл еще пророчества Исайи и Давида. В словах: «То, что каждый рот должен быть закрыт», изображено показное поведение евреев и неудержимое течение их языка. Этими словами пророк остановил его, как набухший поток. Апостол не имеет в виду, что они якобы согрешили для того, чтобы им закрыли уста, а имеет в виду, что пророки обличали их, чтобы они не выставляли свои грехи за грехи неведения и чтобы они не хвалились. И не только иудеям, но и всему миру быть виноватым перед Богом, т. е. осужденным, и что чужое мужество должно быть его, потому что он не может оправдаться своими делами, а нуждается в помощи извне, то есть в благодати Христовой. Зачем ты, Иудей, хвалишься законом, когда ты так же виновен, как и весь остальной мир, которого нельзя оправдать делами закона? Через закон приходит познание грехов. 21. И теперь, без закона, явилась справедливость Божья, засвидетельствованная Законом и Пророком. Если ты, еврей, хвалишься законом, знай, что он послужит тебе поводом к большему наказанию. Через него вы узнали, что такое грех, и тому, кто сознательно совершает грех, грозит большее наказание. Это произошло по неосторожности твоей, потому что ты не остался в стороне от греха, ставшего тебе известным, и потому понес еще большее наказание. Как избавиться от этого штрафа? Если вы примете справедливость Божью, независимую от закона. А именно, мы оправдываемся Богом, даже если бы у нас не было дел, потому что Бог всемогущ. Он сказал красиво: она явилась, чтобы показать, что справедливость Божия существовала и раньше, но что она была скрыта. А словами: Засвидетельствовано законом и пророками, показывает также, что в этом нет ничего нового, но что о нем говорил Закон Моисеев и пророки, поэтому оно и достойно принятия. А именно, хотя оно и независимо от закона, но в полном соответствии с законом имеет целью оправдать нас. 22. И в этом заключается справедливость Божия через веру в Иисуса Христа для всех и каждого верующего, потому что нет никакой разницы. 23. Потому что все согрешили и лишены славы Божией. 24. И они оправдываются Его даром, Его благодатью, через искупление во Христе Иисусе. Эта справедливость, говорит он, т.е. оправдание, которым оправдал нас Бог, приходит ко всем через веру. Когда мы предлагаем веру, мы все оправдываемся, как евреи, так и язычники. Потому что они не ненавидели. Поскольку он получил закон, иудей не имеет преимущества перед язычником, потому что он тоже согрешил: из закона он научился только тому, как познать, что такое грех, а не тому, как избежать его. Если бы он и не согрешил так, как язычник, то все равно одинаково лишен славы, потому что оскорбил Бога, а обидевший пожинает не плод славы, а плод позора. Однако не отчаивайтесь! Каждый оправдывается даром, по благодати Божией, и благодать эта приходит через искупление, т. е. через совершенное избавление, сотворенное Христом, потому что Он оправдал нас, отдав Себя в выкуп за нас. 25. Которого Бог назначил быть со Своей кровью жертвой примирения через веру, чтобы показать Свою справедливость через прощение прошлых грехов, 26. В долготерпении Божием, чтобы показать Свою справедливость в настоящем времени, что Он справедлив и оправдывает того, кто имеет веру Иисуса. Он упомянул очищение (жертву искупления, умилостивления) и кровь, чтобы убедить иудеев в том, что прощение и оправдание совершаются через Иисуса Христа. Если, рассуждал он, ты веришь, что грехи прощаются кровью овцы, то они тем более прощаются кровью Христа; если очищение законом, как прообраз Христа, имело такую ​​силу, то гораздо большую силу имеет сама истина. Покрытие ковчега, украшенное херувимами, расположенными с обеих сторон, называлось очищением. Он указывал на человеческую природу, которая была покровом Божества и затемняла его, но прославлялась ангельскими силами, служившими ему из-за соединения его с Богом-Логосом. Он сказал определить, чтобы показать, что избавление кровью Христовой издревле предназначалось для исцеления от болезней (от взятия, паралича), т. е. от оцепенения от грехов, совершенных прежде, во время долготерпения Божия. Хотя мы использовали много хорошего, мы стали подобны отнятым и оцепенелым. Это, в свою очередь, произошло для того, чтобы продемонстрировать справедливость Божию, чтобы не только Бог показал себя справедливым, но и чтобы другие, умершие во грехе, могли воскреснуть и оправдаться, подобно тому, как видимость богатства состоит не в том, что богат только один человек, но в том, чтобы он мог сделать богатыми и других. Поэтому не стыдитесь, что вы так оправдываетесь. Если Бог присвоит себе это дело, т. е. если он хвалится и гордится им, как Тот, Кто оправдал нас в нынешнее время, т. е. когда грех достиг своего предела, и когда мы признали, что мы как бы взяты и мертвы, то почему ты, иудей, должен стыдиться такой славы Божией? 27. Где же тогда хвастовство? Это выключено. По какому закону? Действует ли он по закону? Нет, но по закону веры. Апостол доказал, что мы оправдываемся верою, поэтому справедливо спрашивает иудея: «Где то, чем бы ты хвалился и чем гордился?» А именно, если бы закон мог оправдать нас, то мы и не нуждались бы во Христе. Каким законом, спрашивает он, исключено? Разве законом дел, о котором сказано, что человек, исполняющий его, будет жив, потому что так сказал закон Моисеев (ср. 3 Моисей 18:5)? Нет, отвечает он, но законом веры, оправдывающим благодатью, а не делами. Иудеи Итак, Иудеи, хвались верою, которая может оправдать тебя. 28. Итак, мы думаем, что человек оправдается верою без дел закона. 29. Или Бог только евреев, а не язычников? Да, и язычники. 30. Потому что есть один Бог, Который оправдает обрезание верой и необрезание верой. Доказав, что оправдание в крови Христа, а не в делах закона, он заканчивает проповедь и говорит: из всего сказанного мы заключаем, что всякий человек оправдывается верою. Не позволяй этому сбить тебя с толку, Джудин, как будто это бессмысленно. Бог не является Богом отдельных людей, чтобы спасти только вас, а не каждого человека. Здесь он посрамляет иудеев и сильно запугивает их, как богоборцев, если они не допустят спасения язычников через веру. А именно, они не верят, что Он — Бог всех и что Он думает обо всех одинаково. Один, говорит он, есть Бог. Бог иудеев и язычников, оправдывающий обрезанных, но не законом, а верой, принимающий и необрезанных через веру. Упоминая об обрезании и необрезании, он напоминает то, что говорил прежде и доказывал, что ни обрезание не приносит пользы, когда нет дела, ни само необрезание не вредно. Поэтому им обоим нужна вера. 31. Итак, отменяем ли мы закон верою? Ни за что! Скорее, мы устанавливаем закон. Когда было сказано, что закон отменяется верой, иудеи пришли в смятение. Поэтому Он исцеляет их своей великой мудростью, говоря, что вера утверждает закон. Чего хотел закон, т.е. чтобы оправдать человека, а то, что он не мог сделать, вера совершает. И тот, кто только верил, уже оправдал себя. Вера, таким образом, не отменила, а утвердила закон. 1. Что же мы скажем об Аврааме, нашем отце, чего он достиг во плоти? 2. Потому что, если Авраам оправдывается делами, ему достойна похвала, но не пред Богом. 3. Потому что что говорит Писание? И Авраам поверил в Бога, и это было зачтено ему как праведность. Достаточно доказав, что каждому нужна вера, он подтверждает это и примером Авраама, пользовавшегося большим уважением у иудеев: он говорит, что хотя многие великие дела он совершил превосходно, но оправдался не делами, но верою. Он называет его отцом по плоти, чтобы показать, что иудеи не находятся с ним в каком-либо духовном родстве, или, вернее, обязать их во всем подражать ему. Если же он оправдал себя делами, то ему похвала, но не пред Богом, то есть. он может хвалиться, что своими стараниями сделал что-то доброе, но это не означает похвалы пред Богом и не направлено к Богу. Напротив, тот, кто оправдан верою, имеет похвалу перед Богом и может хвалиться Богом, как тот, кого Бог спас и кого Бог любит. Верующий человек может хвалиться и по-другому, то есть как тот, кто прославил Бога, веря, что Он может сделать то, что нам кажется невозможным. Поэтому он имеет похвалу и дерзновение перед Богом, потому что имеет истинное представление о Нем и верит в Его всемогущество. 4. А тому, кто работает, зарплата начисляется не по благодати, а по долгу. 5. А тому, кто не делает, но верует в Того, Кто оправдывает грешника, вера его вменяется в праведность. 6. Как говорит Давид, блажен человек, которому Бог вменяет праведность без дел. 7. Блаженны те, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты. 8. Блажен человек, которому Господь не вменит греха. Тот, кто работает, говорит он, получает жалованье, исчисляемое за его труд по долгу; верующий же, даже если и не действует, с своей стороны предлагает веру, что очень важно, потому что убежденность в том, что Бог может не только освободить его от наказания, но и сделать праведным, даже и живущего во грехе, имеет очень большую ценность. По этой причине даже для верующего человека его вера засчитывается в праведность, т. е. Бог принимает его веру, но не для того, чтобы вознаградить его, а для того, чтобы оправдать его. Поэтому тот, кто верит, предлагает что-то со своей стороны, то есть веру. Доказывая примером Авраама, что справедливость или оправдание происходит от веры, он упоминает и Давида, потому что называет блаженным человека, которому Бог не вменяет грехов, показывая тем самым превосходство и верховенство веры. Если блажен тот, кто получает прощение по благодати, то гораздо блаженнее тот, кто проявил веру и был ею оправдан. Зачем, говорит, тебе неприятно, если он получит прощение грехов по благодати? Видите ли, что получивший прощение по благодати называется блаженным, потому что пророк не назвал бы его так, если бы не знал, что он имеет великую славу. А именно, блаженство есть нечто очень важное и высшее, чем сама праведность, оно выше всякого блага, которое мы получаем от Бога. 9. Итак, относится ли это блаженство к обрезанию или к необрезанию? Потому что мы говорим, что вера была зачтена Аврааму в праведность. 10. Итак, как это учитывается? Когда он был обрезан или необрезан? Не в обрезании, а в необрезании. Если, говорит он, блаженство придет к тому, кому Бог не вменяет грехов, т. е. оправданному, а Авраам был оправдан, тот непременно приобрел блаженство. Посмотрим, когда он оправдался? До или после обрезания? Конечно, до обрезания. Это значит, что блаженство относится к необрезанию, то есть оно принадлежит в большей степени необрезанию, чем обрезанию. 11. И он получил знак обрезания, печать праведности веры, которую он имел в необрезании, чтобы быть ему отцом всех верующих в необрезание, чтобы и они были причтены в праведности. 12. Ида будет отцом обрезания не только для тех, кто обрезан, но и для тех, кто идет по стопам веры отца нашего Авраама, которую он имел в необрезании. Это разрешает возражение, которое естественно должно было возникнуть. Кто-то, возможно, возразит: если Авраам оправдан обрезанием, то почему он был обрезан? Апостол отвечает: Примите знак обрезания вместо печати, которая запечатлела его оправдание верой, которую он проявлял прежде, пока был необрезанным. Поэтому в отношении Авраама проявляются два субъекта: обрезание и необрезание. Через необрезание Он предстает отцом необрезанных. Однако какой же необрезанный? Те, кто, как и он, верят, что и им будут зачтены в праведности, т. е. для того, чтобы они оправдали себя. С другой стороны, Авраам через обрезание предстает отцом обрезания, т. е. обрезанным. Отче, но не только тех, кто обрезан, но и тех, кто ходит по стопам веры Его, какой он имел в необрезании. Поэтому этот отрывок следует читать так: он стал отцом обрезанным, но не тем, кто подобен ему только обрезанием, а тем, кто идет по стопам его веры, т. е. кто, как и он, верит в воскресение мертвых тел. А именно, в старости и оцепенении он верил, что Бог может сделать его семя плодоносным и дать ему сына. Полная мысль такова: будучи еще необрезанным, Авраам уверовал и оправдался, чтобы таким образом стать отцом верующих необрезанных. С другой стороны, он получил обрезание, печать и знак веры, которую имел в необрезании, чтобы стать отцом обрезанных, но, конечно, идущих по стопам его веры, которую он имел еще до того, как был обрезан. Как только нет такой веры, напрасно хвалят обрезание, подражая тому, которое показывает мешок, на котором наложена только печать, но в котором ничего нет. Итак, иудей — это мешок, запечатанный обрезанием, но не имеющий веры, печатью которой является обрезание. 13. Потому что обещание Аврааму или его семени, что он будет наследником мира, было не по закону, а по праведности веры. 14. Ибо если наследниками будут люди по закону, то вера тщетна и обещание не исполняется. Апостол уже доказал, что оправдание происходит не законом, а верой. Теперь он доказывает, что Авраам получил обещанное не по закону, а по праведной вере. Какое обещание? То есть быть наследником мира. чтобы в нем благословились все народы всего мира. Если, говорит он, обетование дано законом, то вера напрасна, т. е. это оказывается бесполезным и бесполезным. Кто же тогда будет заботиться о вере, если обещание наследства дано законом? Однако дела обстоят не так. Авраам унаследовал обетование не по закону (ибо где тогда был закон?), но по вере, как написано: Авраам поверил (Бытие 15:6). 15. Ибо закон порождает ярость, и где нет закона, нет и преступления. Теперь он доказывает, насколько обещание неэффективно. Он говорит, что преступление соединено с законом, а нарушение закона порождает гнев и подвергает человека проклятию и наказанию. Как, спрашивает он, достойны наследства те, кто виновен в беззаконии? 16. Вот почему это по вере, чтобы по благодати, чтобы обетование было верным для всего потомства, не только то, что от закона, но и то, что от веры Авраама, который есть отец всех нас, 17. Как написано: ибо Я сделал тебя отцом многих народов пред Богом, в которого ты веришь... Поскольку закон порождает гнев, то сказано, что Авраам оправдался и стал наследником веры, чтобы всё было по благодати. Чтобы обещание было верным. Благодать не подобна закону, и нет такого преступления, которое сделало бы дар ненадежным. Как все происходит по благодати и милости Божией, то дано справедливо и безопасно для всех нас, т. е. для всех верующих, не только для тех, кто по закону, т. е. обрезанных, но и для необрезанных, которые являются семенем Авраамовым, рожденным верою. Посему, кто не имеет веры, тот не является семенем Авраама, который является отцом всех нас, т. е. верующих, как написано: Я сделал тебя отцом многим народам. Смысл такой: Авраам есть отец всего перед Богом, т. е. подобен Богу: как Бог есть Отец всего, так и Авраам, но не по природному родству, а по завету (завету) веры. В кого уверовал, того и добавил, чтобы показать, что Авраам получил награду за веру – быть отцом всех. Итак, если ты, иудей, не признаешь, что Авраам есть отец всего, ты умаляешь честь, которую он получил верой. Кто оживляет мертвых и называет несуществующее существующим. Теперь он повторяет сказанное ранее, т.е. что Авраам верил, что Бог может не только оживить мертвое тело, такое как его, но и сделать его плодоносным, поэтому и говорит теперь: Кто оживляет мертвых. Он добавил слова: несуществующее он называет существующим, чтобы показать, что для Бога вполне возможно сделать Своими (Авраамовы) детьми тех, кто не является детьми Авраама. Однако он не сказал, что вызывает несуществующее к бытию, а что он призывает. Как легко нам назвать (назвать) что-то существующее, так легко Богу призвать из небытия (небытия) в бытие (существование). 18. Когда надежды не было, он с надеждой верил, что станет отцом многих народов... Не думайте, говорит он, что Авраам достоин чести без заслуг. Возможно ли это, когда он, без человеческой надежды, с надеждой Божией, верил, что станет отцом многих народов, и не тех, которые произошли от Измаила (ибо они произошли от Авраама не по вере, а по природе), а тех, которые подобны ему в вере? Как сказано: «Так будет и семя твое». 19. И не ослабев в вере, он не думал ни об уже онемевшем теле своем, которому было около ста лет, ни об онемении утробы Сарры. 20. И он не усомнился в обетовании Божием с неверием, но укрепился в вере и воздал славу Богу, 21. И он был вполне убежден, что то, что обещал Бог, он может сделать. Сказав, что Авраам поверил без какой-либо человеческой надежды надеждой Божией, он теперь доказывает это, говоря, что Аврааму было сказано: Я умножу семя твое, как звезды небесные и как песок морской (Моисей 15:5 и 22:17). Он (Авраам) поэтому не ослабел в вере, а укрепился в ней, не обращая внимания ни на свое онемевшее от старости тело, ни на двойное онемение Сарриновой утробы (окоченевшей и от старости, и от бесплодия). То есть он не колебался. у него не было ни малейшего сомнения, он не колебался при этой мысли, но укреплялся в вере. Обратите внимание, как это доказывает, что верующему нужна более великая сила. Многие унижали веру как дело, не требующее усилий, прославляя при этом дела, потому что они требуют пота и сил. Апостол, однако, говорит, что верующему нужна великая и сильная душа, чтобы отвергнуть уговоры неверия, подобно тому, как Авраам был силен в вере. И насколько Авраам был силен в вере? Воздав славу Богу, то есть он уверовал не на основании человеческого рассуждения, но подумав о том, что достойно славы Божией, и будучи убежденным, что Бог может сделать невозможное, потому что в этом есть слава Божия. Ему было около ста лет, говорилось примерно, потому что Аврааму в то время еще не исполнилось ста лет. 22. Вот почему это засчитывается в его праведность. 23. И не только ему было бы написано, если бы ему вменилось, 24. Но и для нас, которым будет вменено, верующих в Того, Кто воскресил Иисуса Христа, Господа нашего, из мертвых, 25. Который был избавлен за грехи наши и воскрес для оправдания нашего. Апостол много чего сказал в похвалу Аврааму, и кто-то мог возразить: «Почему это важно для нас?» Потому и говорит, что и для нас написано, что вера наша зачтется в праведность, только если мы будем иметь ее, веруя в Того, Кто воскресил Иисуса. Если ты сомневаешься, что сможешь оправдать себя, представь в душе своей Иисуса, Который изгладил все твои грехи и Который умер не за Свои грехи, но за грехи мира. Поскольку Он умер без греха, Он воскрес праведно. Как мог Он, Не имевший греха, находиться в аду? Поэтому Он умер и воскрес для того, чтобы освободить (нас) от греха и сделать нас праведными. И как Авраам верил, что его уже умерщвленное тело станет плодоносным, так и вы верите, что Иисус умер и воскрес, и это будет засчитано в вашей справедливости, как и ваш праотец Авраам. 1. Оправдавшись верою, мы имеем мир в Боге через Господа нашего Иисуса Христа. 2. Через Которого мы верою имеем доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждой славы Божией. Здесь апостол рассуждает о жизни по вере, чтобы мы не стали беспечными после того, как он так много говорил в похвалу вере и порочащие дела. Поскольку вера нас оправдала, мы больше не будем грешить, но через жизнь, угодную Ему, мы будем в мире с Богом. Как это произойдет? Через Господа нашего Иисуса Христа. Оправдывая нас, когда мы были грешниками, Он также помогает нам оставаться в Его справедливости, потому что мы имеем доступ к этой благодати через Него. Если он привел тех, кто существовал давно, тем более он сохранит тех, кто существовал недавно (= существование которых близко). Он привел нас к этой благодати. Каким образом? Верой, то есть. тогда, когда мы предложили веру. Что это за благодать? Получение всех благ, которые даны нам через крещение. В котором мы стоим, имея твердость и непоколебимость. Божественные блага всегда стоят и никогда не меняются. Кроме того, мы не только твердо сохраним достигнутое, но и надеемся обрести и остальное. Мы хвалимся, говорит он, надеждой на блага, которые будут даны нам в будущем. Поскольку они относятся к славе Божией, то они неизбежно будут даны нам, если не ради нас, то для прославления Самого Бога. З. И не только этим, но и бедами хвалимся, зная, что беда воспитывает терпение. 4. А страдание – это опыт, а опыт – это надежда. 5. И надежда не стыдится. Мы хвалимся, говорит он, не только будущими благами, но еще больше нашими нынешними бедами. Не смущайтесь, говорит, потому что мы в беде, потому что это похвала христианину. Каким образом? Невзгоды развивают терпение, а терпение делает испытуемого опытным (= проверенным). Опытный человек, успокаивая себя по совести мыслью, что он подвергается бедам ради Бога, надеется, что за эти беды он получит награду. Такая надежда не бесплодна и не стыдит надеющегося. Человеческие надежды, не осуществившиеся, стыдят человека, а божественные надежды не таковы. Тот, Кто дарует добро, бессмертен и кроток, и мы, хоть и умрем, но будем жить, и тогда ничто не помешает нашим надеждам осуществиться. Потому что любовь Божия излилась в наши сердца Духом Святым, данным нам. Он уверяет нас в будущем той любовью, которую уже показал нам Бог, и как бы говоря следующее: «Не теряйте веры, потому что надежда на божественные блага не напрасна. Тот, Кто возлюбил нас так сильно, что без всякого усилия с нашей стороны сделал нас детьми Божиими через Духа Святого, как мог не дать нам венцов после наших усилий? данное нам Самим Богом. 6. Потому что Христос, пока мы были еще бессильны, умер в назначенное время за нечестивых. 7. Потому что вряд ли кто-нибудь умрет за праведника; и, возможно, кто-то осмелится умереть навсегда. 8. Но Бог проявляет к нам свою любовь, потому что, пока мы были еще грешниками, Христос умер за нас. 9. Поэтому мы гораздо скорее спасемся от гнева через Него теперь, когда мы оправданы Его кровью. Говоря, что любовь Божия изливается в нас через Духа, который мы имеем в себе как дар Божий, он показывает и величие этой любви, основанное на том, что Христос умер за нас немощных (škr cdžt aavechš), т. е. грешных или, что еще хуже, нечестивых, хотя вряд ли найдется кто-нибудь, кто умер бы за праведников. Поэтому преизбыток любви – это умереть за грешников и нечестивцев. В определенное время, то есть в подходящее и предопределенное (лат. predefinitum) время, потому что это было подходящее время, тогда он умер. Когда Он умер из-за той любви и когда Он оправдал нас Своей смертью, тем более Он теперь спасет нас от гнева, который Он уже оправдал. Он дал нам то, что больше, т.е. оправдание. как же Он может не спасти нас от гнева? Напротив, тем, кто спасается от гнева, по великой Своей любви Он дает и благие дела. 10. Потому что, когда мы, как враги, примирились с Богом через смерть Сына Его, гораздо скорее, уже примирившись, мы спасемся Его жизнью. Хотя кажется, что здесь он говорит об одном и том же, выводы, к которым он приходит в результате сравнения, разные. Он прежде говорил о нашей греховности и, прибавив, что мы оправданы, заключает через сравнение: Тот, Кто Своей смертью оправдал нас, грешных, тем более спасет оправданных. Теперь, упомянув о жизни Христа и о смерти Христа, он снова делает вывод путем сравнения: когда мы примиряемся кровью и смертью Господа, как можем мы не спастись жизнью Его? Неужели Тот, Кто не пощадил Своего Сына, но предал Его на смерть за наше примирение, тем более спасет нас Своей жизнью? 11. И мало того, но и славим Бога через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого ныне получаем примирение. Он говорит: мы не только спасаемся, но и хвалимся Богом, потому что мы спаслись, будучи нечестивыми, и мы спаслись кровью Единородного. Мы хвалимся Господом Иисусом Христом: Он, Кто есть источник нашего примирения, есть и источник нашей хвалы. 12. Потому что, как грех вошел в мир через одного человека, и смерть через грех, так и смерть вошла во всех людей, поскольку все они согрешили. Сказав, что Господь Иисус оправдал нас, он обращается к корню зла, к греху и смерти, и показывает, что и то, и другое, т.е. и грех и смерть вошли в мир через одного человека, Адама, и что они пришли снова через одного человека, т. е. Христом, удаленным. Что означают слова: Все согрешили? Это означает, что все согрешили в Адаме. Как только он пал, те, кто не вкусил запретного дерева, стали через него смертными; поскольку он упал, то как будто они сами упали. 13. Потому что грех был в мире до закона, но грех не засчитывается, когда нет закона. 14. А смерть царей от Адама до Моисея и на тех, кто не согрешил подобным преступлением, как Адам, который есть образ Грядущего. Апостол хочет доказать, что даже те, кто не вкусил запретного дерева и не согрешил, как Адам, тоже посчитались грешниками из-за его греха и умерли. Он доказывает это так: грех царствовал до дарования закона, то есть еще до закона. Что это был за грех? Является ли грех следствием нарушения закона? Однако как мог быть такой грех, когда не было закона? Грех засчитывается, когда есть закон, и люди, нарушающие закон, неизбежно называются грешниками. Но смерть царей от Адама до Моисея, т. е. и до того, как был дан закон. Это значит, что был грех, посредством которого царствовала смерть: если бы не было греха, удерживающего смерть, то она не царствовала бы. Поскольку было доказано, что греха по причине преступления еще не существовало, то оставалось только, что это был грех Адама, через который смерть царствовала над теми, кто непосредственно не согрешил (ибо о тех, кто не принял закона и не преступил его, не говорится, что они согрешили). Однако они согрешили по подобию преступления Адама и стали соучастниками его падения, как и падения их праотца, который есть прообраз Христа. Как древний Адам сделал всех виновными в своем падении, хотя сами они не пали, так и Христос всех оправдал, хотя они не сделали ничего достойного оправдания. Именно поэтому он является прообразом Грядущего, т.е. Христос. 15. Но дар благодати не подобен преступлению, потому что, если преступление одного приводит многих к греху, то тем более благодать Божия и дар благодати одного человека, Иисуса Христа, обильно изливается на многих. 16. И не с даром было бы так, как было бы с преступлением через одного; ибо суд для одного был бы осуждением, а дар благодати был бы оправданием от многих преступлений. Христос, говорит он, не принес нам пользы лишь в той мере, в какой Адам причинил нам вред; если же грех был так силен, что по падению одного были осуждены все его потомки, хотя и не пали, то благодать Бога Отца, и не только Его, но и (благодать) Сына Его, подействует на многих еще и более обильно. Дар Божий не может быть равен осуждению через согрешившего. Трансгрессия, т.е. грех, подлежащий суду, произошел от Адама и будет осужден, т. е. смерть, и множество грехов всегда существовало в его потомстве, так что люди находились во власти многих грехов и смерти. Благодетель был бы оправдан от многих прегрешений, т. е. благодать стерла не только этот один грех, но и другие грехи, последовавшие за ним. Она стала нашим оправданием, дав нам прощение за все прегрешения, совершенные после грехопадения. 17. Ибо если преступлением одного смерть господствует через одного, то тем более те, которые получат обилие благодати и дар праведности в жизни, будут царствовать через одного Иисуса Христа. 8. Итак, как преступлением одного приходит осуждение всем человекам, так и оправданием одним всем человекам приходит оправдание жизни. Если из-за того, что один человек вкусил от запретного дерева, воцарилась смерть, то мы, получившие изобилие и богатство благодати и оправдания, будем жить и царствовать через одного Иисуса Христа, братья которого и с которым мы соединились в одно тело, с которым мы соединились как тело с Главой. Мы не получили простого и единообразного блага, чтобы иметь возможность сомневаться в будущем, но наши блага являются плодом обильных благ. Представьте себе, что кто-то залез в большие долги и из-за этого был брошен в темницу вместе с женой и детьми и что после этого он не только был освобожден от темницы и долга, но и получил десять тысяч талантов, что был введен в императорский дворец, что он удостоился высокой чести и стал сыном императора. Именно это и произошло с нами. Посему, говорит апостол в заключение своей мысли, как через преступление одного (то, что он прежде называл грехом, он теперь называет преступлением, имея в виду грех Адама) все люди подверглись проклятию, так и через оправдание одного, Христа, излилась благодать на всех людей, дав им оправдание вместо греха и жизнь вместо смерти. 19. Ибо, как непослушанием одного человека многие сделались грешниками, так и послушанием одного человека многие станут праведниками. Может показаться, что он повторяет (сказанное) и здесь, хотя на самом деле это не так. Прежде он говорил: Как одним преступлением приходит всем людям осуждение, так одним оправданием всем людям приходит оправдание жизни (ст. 18), а теперь он объясняет, в чем состояло преступление одного, и говорит, что это было непослушание, через которое многие стали грешными, т. е. подлежащими наказанию и приговоренными к смерти. Он также объяснил, в чем состояло оправдание Единого, т. е. Христа, и говорит, что это было послушание даже до смерти, и даже до смерти на кресте. Благодаря такому послушанию смерть уничтожается, и мы освобождаемся от смертного приговора. 20. И вместе с этим пришел Закон, чтобы умножить беззаконие; а где умножается грех, там еще более умножается благодать. Доказав, что в Адаме все осуждены, а во Христе все спасены, кто-то, наверное, мог бы усомниться и возразить: что же он делал в течение стольких лет закона, если Христос оправдывал нас? Закон, соответствует пришедшему, то есть. оно давалось временно, это не было главной и самой важной необходимостью. Когда он пришел, умножились беззакония, потому что он дал много заповедей. Однако люди преступали все эти заповеди, отчего беззаконие (беззаконие) умножалось. Союз «что» указывает не на причину, а на следствие. Закон был дан для уменьшения и истребления греха. Однако произошло совсем обратное, и не из-за природы закона, а из-за человеческой халатности. И хотя грех умножался через закон, благодать Божия обильно явилась через Христа. Она не только освободила нас от греха, но и оправдала нас, сделала нас небесными и сделала нас сынами Божиими. Вот почему он не говорит, что благодать умножилась, но что она еще более умножилась (букв. сверхумножилась), указывая этим на ее великое изобилие. 21. Подобно тому, как грех царит в смерти, благодать царит в праведности для вечной жизни через Иисуса Христа, Господа нашего. Сказав, что благодать явилась обильно, чтобы мы не были неверными, апостол показывает, что такое явление соответствует ее назначению, и говорит: грех был царем, а смерть - воином, которого она вооружила. Если грех царствовал над нами, имея смерть воином, то воцарится в нас благодать, дарующая праведность, уничтожающая грех и вместе с грехом искореняющая смерть и ведущая к вечной жизни. И как на войне противники противостоят друг другу, грех имел смерть для своего солдата, тогда как благодать (для своего солдата) имела оправдание. Поэтому оправдание умерщвляло императора, вводился грех, а вместе с ним и смерть, и, наконец, вечная жизнь. 1. Так что же нам сказать? Останемся ли мы во грехе, чтобы умножилась благодать? Ни за что! 2. Мы, умершие для греха, как нам еще жить в нем? Когда умножался грех, говорит он, умножалась благодать. На основании этого можно было бы рассуждать так: «Мы не перестанем грешить, чтобы благодать явилась с избытком». Апостол опровергает подобные рассуждения и высказывается отрицательно: «Вовсе нет», как обычно выражается о чем-то, что, по общему пониманию, крайне неуместно. После этого он приводит доказательство: раз мы умерли для греха, что через крещение мы стали мертвы для него и уже не должны быть ему послушны, то как же нам дальше жить в нем, быть склонными и послушными ему? Отсюда мы знаем, что через крещение каждый верующий действительно умирает для греха, но что по собственному небрежению он «воскрешает» себя и оживает для него (т. е. для греха), как только он с ним соединится. Напротив, заботливый человек всегда держит в себе это оцепенение и, какой бы грех ни повелел ему, он не слушается его, как будто бы он умер. 3. Или не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестимся! 4. Так мы погреблись с Ним через крещение в смерть, чтобы, как Христос воскрес из мертвых со славой Отца, так и мы ходили в новой (обновленной) жизни. Он рассказывает, как мы умерли для греха, и говорит: через крещение. Мы крещены в смерть Христа, а это значит, что мы обязаны умереть, как умер Он. Что для Христа крест и могила, то для нас крещение, хотя и в другом смысле. Христос умер и воскрес телесно, а мы умираем для греха и воскресаем для добродетели. Как Христос телесно воскрес из мертвых славою Отца (т. е. собственной божественностью, потому что слава Отца есть Сын), так и мы воскресаем иным воскресением, т. е. своим божеством. новый образ жизни. Когда, например, блудник становится целомудренным, то это есть смерть и воскресение, смерть порока и воскресение и возрождение добродетели в человеке. 5. Потому что, если мы соединились с видом (подобием) Его смерти, то будем и с воскресением; 6. Зная это, пусть наш ветхий человек будет распят с Ним, чтобы грешное тело было уничтожено, чтобы мы больше не были рабами греха. 7. Потому что всякий, кто умирает, освобождается от греха. Он не сказал: мы соединились (мы стали причастниками, мы соединились), но говорит, что мы срослись, показывая словом срастающимся плод смерти Христовой в нас. Тело Христа, погребенное в земле, принесло спасение. Как мы погребены (погружены) в воду, а Христос в землю, тем самым мы погребены за грех, а Он телесно, то и не сказал: «со смертью», но: со смертью подобием. Посему мы будем причастниками воскресения и унаследуем жизнь вечную, проявляя свое воскресение добрыми делами. То есть наш старик. нечестие, распят с Ним, т. е. как тело Христово было погребено в земле, так и Он был погребен в крещении. Для того, чтобы уничтожить греховное тело, т.е. порок, который состоит из многих сторон, или наше тело, склонное к греху, отчего он прибавляет: что мы уже не являемся рабами греха. Я хочу, говорит, чтобы тело было мертво, но не в том смысле, чтобы оно погибло, но чтобы оно не грешило. Потому что всякий, кто умирает, освобождается от греха. Это говорит обо всем человеке. Как умерший освободился от греха, т. е. спасся и свободен, так и вы, крестившиеся и умершие за грех, останетесь для него мертвыми. 8. Если мы умрём со Христом, мы верим, что и будем жить с Ним. 9. Зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает; смерть больше не правит Им. 10. Поскольку он умер, он умер для греха раз и навсегда; а что живет, то живет для Бога. 11. Так и себя считайте мертвыми для греха и живыми для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. Нам может показаться, что он повторяет здесь уже сказанное, хотя на самом деле это не так. Апостол прежде говорил, что мы обязаны всегда оставаться мертвыми для греха, а теперь рассуждает о воскресении новой жизни по Богу (т. е. нового образа жизни), который мы обязаны всегда иметь. Если мы умерли со Христом через крещение, то верим, что всегда будем причастниками воскресения (что мы будем причастниками воскресения), заключающегося в новой жизни, как и воскресший Христос всегда живет и никогда не умирает. Потому что Он умер, Он умер для греха раз и навсегда, значит: Христос умер за наши грехи, тогда как Он не был виновен в смерти Сам по себе. А что живет, то живет для Бога. он живет божественной силой, потому что он всегда живет в силе Бога и Отца. Как Христос не умирает вторично, так и мы не умираем вторично через второе крещение (т. е. для нас не существует второго крещения). Поэтому мы останемся в предыдущем, т.е. в смерти греха, но и в воскресении жизни по Богу. Мы получили это в Иисусе Христе. с Его помощью (букв. союз, aiccahga), потому что Тот, Кто воскресил нас, когда мы были мертвы, тем более сохранит нас в жизни теперь, когда мы живы. 12. Чтобы грех не царствовал в твоем смертном теле, чтобы ты слушался его в его похотях. Желая показать, что мы остаемся во власти порока не силой и принуждением, а по своей воле, он не сказал: «чтобы он не тиранил нас», а говорит: что он не правит, потому что царство есть хозяйство имеющих волю. Выражением: в тленном теле своем он прежде всего показал, что даже то, что приятно для тела, не постоянно (потому что тело подвержено смерти), и что оно (тело) поэтому не должно быть довольным им, но и что трудности не постоянны, так что не следует уклоняться от невзгод и бороться с удовольствиями. Во-вторых, он напоминает нам, что смертность происходит от греха, и советует нам больше не быть рабами греха, поскольку он ведет к смерти. Каким образом грех царит? Если подчинимся ей в телесных похотях, потому что плоть вредна не по самой своей природе, но через послушание греху. Обратите внимание на благодать Христа. Адам согрешил, хотя и не имел смертного тела, а мы, хотя и в смертном теле, побеждаем грех. 13. Не отдавайте членов ваших греху в орудие несправедливости, но отдайте себя Богу, как воскресших из мертвых, и члены ваши Богу, как орудия правосудия. Где манихеи, 4 которые говорят, что плоть греховна по самой своей природе? Тело – это оружие, а оружие – это инструмент для достижения добродетели и порока. Так, меч в руках солдата служит оружием граждан, а в руках разбойника — оружием против граждан. Не отдавай членов своих греху ради оружия неправды. Тот, кто грешит, часто поступает несправедливо по отношению к ближнему, но всегда – по отношению к самому себе. Лучше подчинитесь Богу, думая о различии между Богом и грехом и о том, кому лучше подчиниться — греху, который умертвляет, или Богу, оживляющему нас? Сказав, что члены — оружие несправедливости, он показал, с одной стороны, что тело, как сказано, не является чем-то уродливым, если оно может быть орудием справедливости, а с другой — что битва уже началась и что мы должны быть воинами, подчиненными Богу, которые возьмутся за оружие, чтобы защитить свою душу. 14. Ибо грех не будет иметь над вами власти, так как вы не под законом, но под благодатью. Он говорит, что до пришествия Христа греху было легко победить ваши тела. В то время не было помощника Духа и не было крещения, которое могло бы умертвить грех. Именно поэтому закон, предписывающий, что делать, не продвинулся. После пришествия Христа борьба стала легче, отчего наши подвиги больше, как и подвиги тех, кто получает большую помощь. Поэтому грех не будет господствовать над нами, если мы не слишком ему поддадимся (подчинимся). Теперь уже нет закона, который только повелевает, но не указывает на какую-либо помощь, а есть благодать, прощающая прошлые грехи и укрепляющая на будущее. 15. И что? Будем ли мы грешить, если находимся не под законом, а под благодатью? Ни за что! 16. Разве вы не знаете, что кому вы отдаете себя в рабы в послушание, вы — рабы того, кому повинуетесь: или греха - к смерти, или послушания - ради праведности. Апостол всегда повторяет подобные возражения, поэтому и выдвигает, и разрешает их. Вот как он относится к этому выражению, отвечая на него: Нисколько! Затем он доказывает, что нам нетрудно не грешить. Подумай, советует он, что лучше: быть ли рабом греха, которому ты предаешься по своей воле (потому что именно это и означает выражение: ты отдаешь себя) и получить в качестве платы смерть, т. е. вечное наказание (ибо грех Адамов породил телесную и временную смерть, а совершенный теперь грех подвергает человека вечной смерти, т. е. вечному наказанию), или подчиниться Богу и получить в награду праведность и блага, вытекающие из это? 17. Но благодарение Богу, что ты спас рабов греха и от всего сердца подчинился правилу науки, которому ты подчинился. Слава Богу. Наше избавление от этого зла — дело не человека, а силы Божией, за которую мы должны благодарить. После этого вы стали послушны не по принуждению, а по расположению собственного сердца. Поэтому не возвращайтесь к худшему, от которого вы добровольно отпали. Чтобы доказать, что хотя они и сами приближались, но все зависело от благодати Божией, он прибавляет: они сдались, т.е. Бог научил вас правилам науки. По какому правилу науки? Жить ортодоксальной и наиболее подходящей жизнью. 18. Освободившись от греха, они стали рабами праведности. 19. Как мужчина говорю из-за слабости твоего тела. ибо, как ты отдал члены твои на служение нечистоте и беззаконию за беззаконие, так и теперь отдай члены твои на служение праведности для освящения. Он говорит: два благодеяния вы получили от Бога: и от такого посрамления освободились и стали рабами правды, и потому наслаждаетесь великой славой. Желая затем сказать, что римляне должны служить Богу так, как они когда-то служили греху, он сначала добавляет: я говорю как человек, то есть. Я представляю нечто незначительное, недостойное предмета, но соразмерное вашей слабости. Таким образом он должен был бы проявить несравненно большую меру служения Богу, чем грешить; однако, по бессилию вашему, говорит он, представьте себе хотя бы равную меру. Обратите внимание, как он ясно указал на наше добровольное рабство, сказав: «Итак, отдайте теперь члены ваши». Сделав себя, говорит, рабами, вы отдались нечистоте, т.е. прелюбодеяние, блуд и самые постыдные поступки – и что сказать, только одна нечистота? Всякое беззаконие вообще, и что ты раб беззакония, т. е. совершать еще большие беззакония. А именно, совершив грех, ты не остановился на достигнутом, а нашел в нем стимул к дальнейшему беззаконию. И ныне в той же мере отдайте члены ваши на служение справедливости, то есть всякой добродетели, чтобы вам провести жизнь вашу в мудрости и святости, а не в прежней нечистоте. 20. Потому что, когда вы были рабами греха, вы были свободны от праведности. 21. Какой же плод ты получишь тогда от того, чего теперь стыдишься? Потому что конец всему – смерть. Когда, говорит он, вы жили в пороке, вы отдалились от праведности. Тогда ты не подчинялся ей и совсем не хотел ей служить, и ты освобождался от нее. Так и теперь, служа справедливости, не покоряйтесь греху. И какой плод был у тебя от нечистоты? Ничего, кроме стыда. И что я скажу? Смущение? Плодом твоим была смерть, потому что конец ее — смерть, часто телесная, но всегда духовная. Однако благодатью Христовой ты спасен от смерти, и стыд полезен и тебе, потому что ты стыдишься тех грехов. 22. И ныне, освободившись от греха и став рабами Божиими, вы имеете плод освящения, а конец – жизнь вечная. 23. Потому что возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем. Плод греха – стыд, а плод справедливости – освящение, чистота, невинность. Конец первого – смерть, а конец второго – жизнь вечная. Жалованием еще называют ренту, которую император давал солдатам. Так и вам, служащим греху, дана плата (арендная плата) и награда за служение, т. е. смерть. Подарок от Бога. Он не сказал: «награда от Бога», а дар. Вы не получили ни награды, ни зарплаты за свой труд, но все это произошло по благодати Иисуса Христа, потому что Он создал все. 1. Или вы не знаете, братия, что я говорю знающим закон, что закон господствует над человеком только до тех пор, пока он жив? 2. Потому что замужняя женщина связана законом со своим живым мужем; если муж умирает, он освобождается от закона мужа. 3. Поэтому, пока жив ее муж, она будет прелюбодейкой, если выйдет замуж за другого мужа; если умрет ее муж, она свободна от закона и не будет прелюбодейкой, если выйдет замуж за другого мужа. . Оставив нравственное учение, он возвращается к догматическому и показывает, что им уже не следует оставаться под законом. Закон, говорит он, как известно, имеет власть над человеком, пока он среди живых, потому что он (закон) не распространяется на мертвых. Таким образом, говорит он, и ты умер за закон, и поэтому он не имеет над тобой власти. Он намекает на это вначале, а в дальнейшем рассказывает об этом с другой стороны. Например, когда муж умирает, жена имеет право выйти замуж за другого. Здесь он сравнил мужа с законом, а жену со своими слушателями. Ему следовало после этого сказать: «Итак, братья, закон не имеет над вами власти, потому что он умер». Апостол, однако, не сказал этого, чтобы не озлобить иудеев, пользующихся поэтому двойной свободой. А именно, если женщина свободна от верховенства закона, когда умирает ее муж, она становится намного свободнее (от закона), когда умирает сама. 4. Так и вы, братья мои, умираете для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, чтобы мы принесли плод Богу. Если, говорит, ты умер, то ты не стоишь под законом. Если женщина не подлежит ответственности после смерти мужа, то она тем более освобождается от ига закона, когда умирает сама. Обратите внимание, как мудро он доказывает, что от самого закона хочется отказаться. Итак, и вы освобождены от закона телом Христа, распятого за нас. Из-за этого тело было умерщвлено, чтобы ты мог умереть за закон и оказаться под властью Другого, Который умер за тебя и затем воскрес. После его смерти закон больше не жил. Однако Христос жив даже после того, как Он умер, поэтому у вас нет власти отступить от Него, Кто живет. И какая от этого польза? То есть принести плод Богу. что от того брака, в котором мы соединились со Христом, мы рождаем детей Божиих, т. е. добрые дела. 5. Потому что, когда мы были в аду, греховные страсти посредством закона действовали в наших членах, принося плод смерти. Доказывая, что закон никоим образом не помогает нам избежать плотских страстей, а только проявляет их, он говорит: «Когда мы находились в плотской жизни и в плохих делах, в членах наших действовали греховные страсти, явленные законом и познаваемые через закон». Он не сказал, что члены создают пороки, чтобы не создавать места для обвинения тела. Душа подобна музыканту, а тело – лире. Если музыкант играет плохо, то и лира распространяет плохие звуки. Поэтому, пока мы стояли под законом и не могли избежать страстей, мы породили смерти гнусных дел. 6. И теперь мы освобождаемся от закона, умирая для того, что нас держало, чтобы служить (Богу) в новом духе, а не по старой букве. Чтобы не гневить иудеев, он не сказал: «Отмените закон», но: мы освободились от закона, т. е. мы отделились, избавились и стали мертвыми и неподвижными по отношению к той узде, которой они нас держали. Эта поводья была грехом, потому что мы держались за нее, как за цепь. Мы умерли для греха, чтобы служить Богу в новом духе, а не по старой букве. В древние времена добродетель была затруднена, потому что Адам получил в своем смертном теле множество естественных недостатков. Теперь, благодаря благодати Христовой, наша природа в крещении получила помощь от Духа, сотворившего нас новым и молодым и освободившего нас от устаревания и немощи букв. Вот почему во времена закона девство было редкостью, а сегодня в Церкви тысячи благочестивых душ живут девственной жизнью. То же самое следует сказать и о презрении к смерти. 7. Так что же нам сказать? Что закон – это грех? Ни за что! Но я не знал греха иначе, как через закон, потому что я не знал бы и о желании, если бы закон не говорил: Не желай! Апостол сказал многое, что могло бы выглядеть как обвинение закона, а именно: Грех не будет господствовать над вами, так как вы не под законом, но под благодатью (Рим.6:14), закон приходит, чтобы умножить беззаконие (Рим.5:20) и по старой букве (7:6). Чтобы снять такое подозрение, он вводит возражение в форме вопроса и говорит: «Что я говорю о законе? Неужели он – грех?» Затем он опровергает это возражение и сначала отвечает отрицательно, так как обычно говорит о совершенно неправомерном, а затем представляет доказательство. Закон, говорит он, не есть грех, но указывает на грех, потому что я не знал бы о желании, если бы закон не сказал: не желай. Как в конце концов произошел наводнение? Как же сожгли Содом, если до закона не знали, что похоть есть зло? Знали они и тогда, но желание тогда не окрепло и потому не знали его с такой полнотой, как поняли после того, как стали свидетелями закона. Первоначально они знали желание только по естественному, но позже познали его и по писаному закону, почему оно и стало поводом для еще большего наказания. Однако это произошло не по учению закона, а по небрежению тех, кто не заботился о заповедях закона, как указывает ниже апостол. 8. И грех, взяв повод через заповедь, вызвал во мне всякое желание, потому что грех без закона мертв. Он не сказал, что закон вызвал желание, но тот грех (который, по мнению святителя Златоуста, есть небрежная и развращенная воля) и диавол (потому что некоторые под грехом подразумевали его) или склонность к удовольствиям и стремление к злу и самое учение о законе, употребляемое во зло. Было бы несправедливо обвинять врача, который при лихорадке готов постоянно пить воду, не дает ему пить и тем самым увеличивает его желание пить. Долг врача запрещать, а долг пациента не пить. Таким образом, закон имел в виду отделить человека от похоти посредством учения. Однако греховная воля усилила желание и создала не одно, а каждое желание, чтобы с интенсивностью творить зло. Когда кому-то запрещают что-то делать, то он еще больше воспламеняется желанием этого. Следовательно, грех проявился тогда, когда был нарушен закон. Потому что грех без закона мертв. считается, что его не существует. Когда есть закон, который предписывает необходимое, тогда живет грех, т.е. оно существует и показывается как грех тем, кто преступает закон и намеренно (буквально, сознательно) грешит. 9. И я жил без закона, а когда приходит заповедь, грех возрождается. 10. И я умер. До Моисея, говорит он, я жил без закона и не подвергался суровому осуждению (здесь апостол говорит от имени человеческой природы). Однако, когда пришла заповедь, грех оказался грехом. И хотя раньше они ошибались, люди этого не осознавали. Польза закона состоит именно в том, что он дал людям осознать свою неправоту. Слова: И я умер, понимаются двояко, и как: «Я согрешил», и как «стал виновен в большем наказании», в чем виноват не закон, а тот, кто наблюдает за ним. Представьте себе, что кто-то болен и не знает, что он болен. Тогда к больному приходит врач и открывает ему, что он болен, советуя ему воздерживаться от той или иной пищи, так как она усугубляет болезнь. Больной, однако, не послушался врача и поэтому умер. Получается, что данная мне на жизнь заповедь привела бы к смерти. 11. Потому что грех, воспользовавшись заповедью, обманул меня и убил ею. Он не сказал: «заповедь была для меня смертью», но: она была для моей смерти, объясняя этим возмутительность и странность этих сбивающих с толку слов. Цель заповеди – вести к жизни, поэтому она и дана. Если от этого последовала смерть, то это не вина заповеди, потому что я был обманут и умерщвлен грехом через заповедь, то есть стремлением к злу и порочной и греховной мыслью или, вернее, наслаждением. Если бы не заповедь, указывающая на грех, я не считался бы виновником греха и не подвергался бы наказанию, потому что слово убей меня следует понимать в связи с тем и другим, как с грехом, так и с наказанием, как прежде было сказано о выражении: я умер. Вывод мысли апостола таков: когда нет закона, грех не в счет. Когда пришел закон и был нарушен, грех проявился и ожил, потому что грех проявляется через нарушение заповедей, т.е. проявление и состояние греха, тогда как прежде он не существовал и не учитывался, так как не было закона. Следовательно, сам закон не был причиной греха. Однако Он не мог избавить от него, так что из-за этой слабости закона мы нуждались в благодати. 12. Итак, закон свят, и заповедь свята, справедлива и добра. Здесь он совершенно явно заткнул уста маркионитам, манихеям 5, симонианам 6 и всем, кто осуждает Ветхий Завет. Он ясно заявляет, что закон свят, а заповедь свята, справедлива и добра. Он отличает закон от заповеди, как общее от индивидуального. Именно в законе одно состоит из догматов, а другое — из заповедей. Поэтому догматы закона святы, а заповеди, касающиеся действий, святы, справедливы и добры. Следовательно, это законы, установленные добрым и справедливым Богом, хотя вышеупомянутые еретики богохульствуют и говорят, что закон исходит от злого бога. 13. Значит, смерть приносит мне добро? Ни за что! Но грех, чтобы показать себя грехом, причинил мне смерть через добро. Не закон, говорит он, стал для меня смертью, а грех сделал меня мертвым, так что стало ясно, что такое злой грех, и что, несмотря на лечение законом, он стал еще хуже. Под грехом, как мы говорили раньше, мы разумеем волю, склонную к удовольствию, и склонность к греху, а следовательно, дьявола и самое действие, привлеченное удовольствием. Слава Христу, освободившему нас от такого зла! Быть грешным до крайней степени грешным по заповеди. Через заповедь открылось, какое бедствие (разрушение) представляет собой грех, потому что грех употребил заповедь на смерть. Так и о болезни, когда она ухудшается после употребления лекарств, можно сказать, что она проявила свои злокачественные свойства через лекарства и что лекарства ей не принесли пользы. 14. Потому что мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан в рабство греху. Апостол сказал, что грех открывается через заповедь. Поэтому, чтобы вы не подумали, что закон является причиной греха, он выдвигает общее возражение и говорит: Мы знаем, что закон духовен. Всякий, говорит он, знает и всякий принимает, что закон отнюдь не является причиной греха, но что он духовен, т. е. что он есть учитель добродетели и враг порока. Откуда взялся грех, несмотря на такого прекрасного учителя? От лени и немощи учеников, потому что, говорит, Я плотян, а значит: вся человеческая природа, как до дарования закона, так и во время его дарования, была наполнена множеством страстей. В результате преступления Адама не только мы стали смертны, но и природа наша обрела страсти, отдалась греху и стала его слугой, так что не могла даже поднять головы. 15. Потому что я не знаю, что делаю. Здесь он не говорит о совершенном невежестве, потому что, если бы мы согрешили по неведению, то за что мы были бы наказаны? Что он тогда говорит? Я живу во тьме и тянусь, не зная, как меня тянет ко греху. Поэтому, когда он говорит: не знаю, это указывает не на незнание того, что следует делать, а на опасность, интригу, обман, притяжение. Все это говорит о людях, живших до пришествия Христа во плоти, хотя он изображает это так, как если бы говорил от своего имени. Потому что я не делаю то, что хочу. Так он выражается вместо того, чтобы сказать следующее: «Люди того времени не делали того, что хотели». Выражаясь таким образом, это не подразумевает необходимости или принуждения. Так что же он говорит? Вот что: что не одобряли, что не нравилось, то и делали, потому что далее он говорит: Что ненавижу, то и делаю. Видите ли, он не вводит принуждения или необходимости, потому что в этом случае он добавил бы: «Что я принужден делать по необходимости, то и делаю». Однако он этого не сказал, вместо этого он говорит: То, что я ненавижу. Как появилось зло? Из-за влечения, из-за бессилия (слабости), которое они имели из-за преступления Адама. Именно это бессилие (слабость) закон не мог исцелить, хотя и говорил, что следует делать. Ее исцелил Пришедший, Христос. Так и здесь, во всем, что он говорил и что намеревался сказать, апостол имеет одну цель, то есть уверить, что человеческая природа стала неизлечимой и что никто, кроме Христа, не сможет ее исцелить. 16. Если я сделаю то, чего он не хочет, я признаю, что закон хорош. Что закон добр, говорит он, видно из того, что я, естественно, знаю, что делать, и мой ум (моя мысль) не повреждается, хотя и предаюсь пороку. 17. Тогда уже не я делаю это, но живущий во мне грех. 18. Потому что я знаю, что добро не живет во мне, то есть в моем теле. Он не сказал, что это делает плоть, а именно грех. тирания греха, которая меня привлекает. Чем бредят те, которые ополчились на тело и исключили его из творения Божия? Они утверждают, что апостол говорит: добро не живет во мне, то есть в моем теле. Послушайте, в каком смысле он это сказал? Человек состоит из двух частей: души и тела. Первая из них, то есть душа, — хозяин всего, а тело — слуга. Вот почему выражение: добро не живет во мне означает: оно не во власти тела, а во власти души. Тело делает то, что выбирает душа. Точно так же можно сказать, что стройный звук не в лире, а в музыканте; это не унизит лиру, но покажет превосходство художника над инструментом. Потому что во мне есть желание желать (добра), но я не нахожу, что делаю добро. 19. Ибо добра, которого хочу, я не делаю, а зла, которого не хочу, делаю. 20. И когда я делаю то, чего не хочу, то не я делаю то, но живущий во мне грех. Словами: не нахожу, это означает нападения и козни греха, потому что он снимает вину с сущности души и с сущности тела и приписывает все злым действиям и воле. Когда он говорит: не хочу, он снимает вину с души, а когда говорит: не делаю, он снимает вину с тела. Так кто творит зло? Грех, который, по мнению святителя Иоанна Златоуста, развращает и греховную волю. Эта воля — не творение Божие, а наше движение. Сама по себе воля есть творение (дело) Божие; однако воля, направленная к цели, есть нечто наше собственное, действие нашей свободной воли. Ранее было сказано, что такое грех, т.е. тирания греха, привлекающая наш разум посредством удовольствия. 21. Поэтому я нахожу закон: когда я хочу делать добро, зло присутствует передо мной. Выражение неясное, потому что в нем чего-то не хватает. Следует сказать: когда я хочу сделать добро, я нахожу своего защитника в законе. Однако я не делаю добра, потому что зло присутствует во мне. Значение этого места следующее: «Познание добра было вложено в меня с самого начала». Я также нахожу, что закон тоже защищает добро и восхваляет его, и я хочу творить добро, но меня влечет какая-то другая сила, зло присутствует во мне, т. е. действие зла не отменяется во мне». Ведь истолковывая это место как неполное, святитель Иоанн Златоуст намекает, что его можно понимать и иначе, то есть: я нахожу, что закон дан не кому другому, кроме меня, желающего делать добро. Закон есть закон только для тех, кто хочет творить добро, как и для тех, кто хочет того же, что и он. Это становится ясно из дальнейшего. 22. Потому что я радуюсь закону Божию по внутреннему человеку. 23. Но я вижу в своих членах другой закон, который борется с законом моего разума и порабощает меня закону греха, который находится в моих членах. Еще до (появления) закона я хорошо знал, и когда нахожу его изображенным в письменной форме, то восхваляю закон и соглашаюсь с ним по внутреннему человеку. Но я вижу другую закономерность, т.е. грех, и он назвал его законом, потому что те, кого он обманул, подчиняются ему и боятся покинуть его, как закон, который должен быть исполнен. То есть этот закон противоречит закону моего разума. закон природы (ранее он называл его внутренним человеком, а теперь — разумом). Он одерживает победу и превращает меня в пленника, и побеждает даже естественный и писанный закон. Как это превращает меня в пленника? То есть по закону греха. силой, тиранией. Он не сказал: «по влечению плоти» или «по природе плоти», но по закону греха, царствующему в членах моих. Отсюда следует, что организм в этом не виноват. Если грабитель захватит императорский дворец, это ни в коей мере не вина дворца. То же и здесь: если грех обитает в членах моих, то тело (само по себе) не является злом по этой причине. Некоторые соблюдают здесь четыре закона: первый — закон Божий, который учит нас тому, что должно; другой противится ему и приближается к нам по действию дьявола; третий – закон разума, т.е. естественный, а четвертый и последний — закон, который в наших членах, т. е. греховная свободная воля и склонность ко злу, которые по привычке делают нас жестокосердными. 4. Я бедняга! Кто избавит меня от тела этой смерти? Естественный закон стал недостаточным, писанный закон оказался бессильным, и оба были побеждены тиранией греха. Откуда нам надеяться на спасение? Кто избавит меня от тела этой смерти, т. е. чтобы я не был виновен в смерти, потому что тело, став подверженным страданиям из-за преступления, стало, следовательно, соучастником греха. Кто-то скажет: если тело было помощником греха, то почему грешники были наказаны еще до пришествия Христа? Потому что им были даны такие заповеди, которые они могли исполнить, даже находясь во власти греха. 25. Я благодарю Бога через Иисуса Христа, Господа нашего. Тот, кто был поставлен в безнадежное положение и не нашел другого выхода, обязательно нашел Спасителя во Христе. Итак благодарите Бога Отца через Иисуса Христа, Господа нашего, т. е. через дело благодарения Христа. Говорит, он исполнил то, чего не мог сделать закон: избавил меня от немощи (немощи) тела и укрепил его, так что оно уже не находится под тиранией греха. И как через преступление Адама оно сделалось смертным и легкой добычей греха, так и, получив через послушание Распятому и Воскресшему залог нетления, оно смело выступает против греха. Итак, поэтому я служу закону Божьему своим разумом и закону греха своим телом. 1. Поэтому нет теперь осуждения тем, кто во Христе Иисусе живет не по плоти, но по духу. Он сказал, что служу вместо того, чтобы служить, потому что он упрекает предыдущего. Намереваясь сказать, что теперь нет никакого осуждения и т. д., и показать неизреченную благодать Христову, он напоминает, как мы были прежде, когда разумом знали добро, а телом, т. е. по немощи плоти, подчинялись закону греховному. Теперь же нет осуждения тем, кто во Христе Иисусе, т. е. удостоился крещения. Так как многие грешат и после крещения, прибавил он: которые живут не по плоти, но по духу, объясняя тем самым нам, что все зло происходит от нашей небрежности. Сейчас очень легко жить не по плоти, тогда как до Христа было очень трудно. Однако мы не только обязаны жить не по плоти, но и жить по духу, потому что венец достигается не только воздержанием от пороков, но и участием (участием) в добродетелях и духовных делах. 2. Потому что закон Духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. Он называет Святого Духа законом Духа, точно так же, как он называл грех законом греха. Этот (первый) закон он также назвал законом жизни, в противовес закону греха, который принес нам смерть. Благодать Божия умертвила и грех, и смерть, облегчив тем самым борьбу, приведя нас на подвиг. Злые языки осмелились сказать, что под законом греха здесь подразумевают закон Моисея. Апостол, однако, нигде так не называл его, а называл его всевременным и духовным. Если, возразят некоторые, закон Моисея также духовен, то в чем же разница между ним и законом Духа? Очень большой. Закон Моисея был дан только Духом, тогда как закон Духа также передал Дух. 3. Потому что то, что было невозможно для закона, так как он был ослаблен плотью, Бог послал Своего Сына в подобии греховной плоти и из-за греха осудил грех во плоти. Упомянув о Духе, он теперь упоминает Отца и Сына, учение о Святой Троице. Может показаться, что это противоречит закону, хотя на самом деле это не так. Он не сказал, что закон делал зло, но: так как он был немощен плотью, это было невозможно для него. Насколько ослаб? По телу, то есть. мудрость тела. После этого открывается то, о чем говорил апостол. Как мы уже говорили раньше, он говорит, что закон, хотя и учил, не мог преодолеть слишком много плотской мудрости. Вот почему Отец послал Своего Сына в виде грешного тела, т. е. в теле, по существу подобному нашему, грешному, но безгрешному. Говоря о грехе, он добавил: в форме. Христос получил не другое тело, а то же, что имеем мы, освятил и увенчал его, осудил грех в полученном теле и показал, что тело не греховно по природе. Представьте себе, что сын императора увидел, как на площади избивают женщину, что он сказал, что он ее сын, и что он освободил ее из рук тех, кто ее избивал. Христос сделал то же самое. Выражение: из-за греха можно истолковать проще, т.е. вот так: Отец послал Сына Своего ради греха, т. е. для победы над грехом. Поясняя это место, великий Иоанн (Златовласка) сказал: «Христос открыл грех, которым он тяжко согрешил. Пока грех предавал смерти грешников, он справедливо поступал; когда Он нашел безгрешное тело Господне и предал его смерти, грех, будучи несправедливым и греховным, был наказан. Поэтому Бог послал Своего Сына показать несправедливость и греховность греха, чтобы осудить его законно и чтобы диавол не мог сказать: Христос победил меня». силой. 4. Чтобы справедливость закона исполнилась в нас, живущих не по плоти, но по духу. Чтобы кто-нибудь не сказал: «Польза ли мне от того, что Христос одержал победу в теле, которое принял», апостол говорит: «Оно предназначено вам». Справедливость, говорит он, вот что такое. цель закона (ибо цель закона заключалась в оправдании человека) исполнена в нас. То, к чему стремился и не мог выполнить закон, исполнил Христос. Ему предстояло возглавить борьбу, а мы воспользуемся победой. Поэтому и мы не будем грешить, если не будем жить по плоти, то есть если не будем мыслить по плоти. То есть физической мудрости недостаточно, нам нужна еще, как уже говорилось ранее, духовная мудрость. Вот почему он добавил: Духом. А Давид говорит: не только отвращайтесь от зла, но и делайте добро (см. Пс. 33:14). Когда мы слышим, что Христос даровал нам победу, мы ни в коем случае не должны падать, но обязаны сохранить благодать крещения в воде (ср. Еф. 5:26), потому что для нас борьба теперь легче, чем была прежде. 5. Ибо живущие по плоти мыслят плотски, а живущие по духу духовно. Те, кто, говорит он, отдали себя неумеренному рабству плоти, всегда думают о физическом и никогда не думают о божественном. Те, кто полностью подчинился Духу, думают и делают все духовно. 6. Потому что плотская мудрость есть смерть, а духовная мудрость есть жизнь и мир. Самые грубые мысли он называет плотской мудростью, а имя его заимствовано от самых гнусных дел человека. А именно, само тело не имеет мышления (мудрости), но мудрость тела — это грубое и искусственное мышление, то, что можно было бы назвать умом, думающим о теле. Напротив, духовная мудрость – это ум, думающий о духовном. Такое мышление порождает жизнь, в отличие от смерти, порождаемой плотской мудростью, и рождает мир, в отличие от того, о чем пойдет речь ниже. 7. Потому что плотская мудрость есть вражда Богу, так как закону Божию не подчиняется, да и не может. Духовная мудрость рождает мир, а плотская мудрость рождает вражду к Богу. Означает ли это, что размышления о плоти поднимают руку к Богу? Нет, говорит, но сказано, что он враждебен Богу, потому что не послушен Его закону. Однако не смущайтесь, когда услышите: да и не может, и поймите те слова, как следует. Плотская мудрость не может подчиняться Богу, пока она остается таковой. Это то же самое, что сказать: блудница не может быть целомудренной. Он сказал это не в будущем времени: не сможет, а в настоящем времени: не может, значит: сейчас, пока он остается телесным. Если перемены невозможны, то как мог бы сам Павел, разбойник, и бесчисленное множество других злых людей стать добрыми из зла? Так сказал Господь в Евангелии: Злое дерево не может приносить добрый плод (Мф. 7; 18), т. е. пока пребывает зло. Поэтому мы не будем думать о физическом, а будем думать о духовном, чтобы быть в мире с Богом, дающим нам Духа, через которого нам все легко, что во времена закона не могло исполниться. 8. А те, кто во плоти, не могут угодить Богу. 9. И вы не по плоти, но по духу. Другими словами, те, кто мудр по плоти, не могут угодить Богу, пока они остаются таковыми. Здесь, однако, он назвал не сущность тела телом, а грубой и телесной жизнью, которая делает всего человека телесным. Так было сказано в Ветхом Завете: Дух Мой никогда не будет угрожать людям, потому что они плоть (Бытие 6:3). Далее он говорит: и вы не по плоти, то есть. вы служите не плотской, а духовной жизни. Почему он не сказал: «Вы не живете во грехе?» Чтобы вы знали, что Христос не только уничтожил тиранию греха, но и сделал тело легче и духовнее. Как железо, если долго пребывает при огне, само становится огнем, так и тело принявших Духа через крещение становится вполне духовным. Потому что Дух Божий живет в вас. Слово «потому что» выражает не сомнение, а полную убежденность: Поскольку Дух Божий в вас, то и вы в Духе. Если кто-то не имеет Духа Христова, тот не Его. Он не сказал: «Если вы не имеете Духа Христова», потому что такое выражение было бы для них неудобным, но сказал неопределенно: Если кто-то не имеет Духа, тот не принадлежит Христу. И это совершенно правильно, потому что Дух – это печать. Поэтому, если кто-то не имеет печати, тот не принадлежит Господу, Которого показывает эта печать. 10. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. Опять утешает слушателей, говоря: если Христос в вас. Некоторые считают, что Христос здесь означает Дух, но это неправда. The apostle explains that the one who has the Spirit has Christ Himself in him, because where there is One of the hypostases of the Holy Trinity, there are also the others. Что произойдет, если Христос будет в нас? Тогда тело будет мертво для греха, и Дух Святой в вас есть жизнь, то есть. Сэм не только жив, но и может дать жизнь другим. Дух — это жизнь для праведности, потому что мы оправданы Богом и эта праведность или оправдание сохраняется в нас. Когда оно сохраняется, тогда нет греха, а когда нет греха, тогда нет и смерти. Then life remains, always, both in this age, when we begin to live according to God (because such a life, when we are dead to sin, is called life in the true sense of the word) and in the future, when life will be endless. 11. If the Spirit of Him who raised Jesus from the dead lives in you, He who raised Jesus from the dead will also revive your mortal bodies with His Spirit who lives in you. Он снова начинает письмо о воскресении и говорит: «Не бойтесь, что вы облечены в смертное тело». У вас есть Дух Божий, воскресивший Христа из мертвых. И как Он воскресил Его, так Он, несомненно, воскресит и вас, и даже оживит. Те, у кого нет Духа, также воскреснут, но они воскреснут в наказание, а имеющие Духа будут воскрешены к жизни. Вот почему апостол не сказал: тело воскреснет, но: вы будете оживлены Духом, живущим в вас. Он не сказал: кто жил, но: кто живет, и останется там до конца. Увидев в тебе Свой Дух, Господь приведет тебя в чертог бракосочетания. Однако, если у вас нет Духа, вы, несомненно, погибнете, хотя и воскреснете. Итак умертвите тело, чтобы Дух жил в вас и через Него давалась вам жизнь. 12. Итак, братья, мы не обязаны плоти жить по плоти. Показав пользу духовной жизни, то есть то, что через нее обитает в нас Христос и оживляются мертвые тела, он в конце прибавляет совет и показывает, что мы не должники тела, но должники духа. То, что Бог излил на нас, было делом благодати, а то, что принадлежит нам, является долгом и неизбежно требуется. Поясняя выражение, мы не обязаны телу, и чтобы вы не поняли этого о сущности тела, он прибавляет: что мы живем телом. Он говорит: я не запрещаю вам всякую заботу о теле (потому что мы обязаны много делать для тела, кормить его, согревать и т. д.), но (запрещаю) ту заботу, которая ведет к греху. Он живет телом, который сделал тело хозяином своей жизни и царем своей души. 13. Ибо если вы будете жить по плоти, то умрете. Если духом умерщвляешь дела плоти, то будешь жить. Смертью он называет здесь не только бессмертную кару в Геенах, но и жизнь, проведенную на земле в плохих делах, смертью. Наоборот, если мы умерщвляем злые дела телесные жизнью духовной, то будем жить тогда – бесконечной жизнью, а теперь – добродетельной жизнью. Тот, кто мёртв для мира, жив. Заметьте, не сказал: умерщвляйте тело (потому что это человекоубийство), но: дела телесные, заведомо злые. Надо не просто притуплять зрение или слух (потому что и зрение, и слух есть естественная телесная работа), а использовать их во зло. 14. Потому что те, кто водимы Духом Божьим, являются сынами Божьими. Ранее он дал такое обещание: ты будешь жить, если умертвишь злые дела. Теперь он упоминает о более важном венце и большей награде, то есть усыновлении Богу. Он не сказал: «всех живущих Духом», но: всех водимых Духом, то есть тех, которые движимы Духом, как колесницей, и которые поставили Дух господином над душой и телом. Даже несмотря на то, что вы приняли крещение и стали сыном Божьим через крещение, если вы не руководствуетесь Духом, вы потеряете этот дар. Хотя все мы получили Духа в этой ванне, в качестве нашей работы нам необходимо руководствоваться Им на протяжении всей нашей жизни. Поэтому он не сказал: «принявшие Духа суть сыны Божии», но говорит: водимые Духом Божиим. 15. За то, что вы не приняли духа рабства, чтобы снова бояться; но давайте примем дух усыновления... Апостол сказал, что водимые Духом являются сынами Божьими. Однако то, как иудеи присвоили себе и усыновление Божие, потому что сказано: Сыновей Я воспитал и воспитал (Ис.1:2) и Израиль есть сын Мой, и первенец Мой (2Мос.4:22), показывает, в чем разница между нашим усыновлением и иудейским. Евреи, говорит он, получили дух рабства. Это то, что он называет написанием закона. Хотя оно было дано Духом, оно было больше похоже на рабов. Отсюда за делами следовали телесные наказания, и побивание камнями, и сожжение, и угрозы: меч, говорит, пожрет тебя (Ис. 1:20). Отсюда опять-таки следовали и земные награды, и обещание земных благ, и множество маловажных заповедей, таких, какие подобают рабам. Поэтому, хотя их и называли сыновьями, иудеи были рабами. Нас же, как благородных и свободных, называют сыновьями. Мы имеем и небесные награды, и Царство Небесное. Наши наказания не заключаются в побивании камнями и тому подобном, чему священники подвергали евреев. Нам достаточно определить виновника таинственного Стола, как сына (= подойти к Столу как сын). Наши заповеди божественны и более подходят благородным людям, например: не смотреть на женщину нечистым глазом, не ругаться, оставлять свое имущество и т. д. Они исполняются не из-за страха наказания, а из-за внутреннего наклонения и любви. Об этом свидетельствует и тот факт, что многие из нас выходят за пределы того, что предписано во многих заповедях. Кроме того, у иудеев не было Духа, а у нас есть Его обильная благодать. Он использовал еврейское слово, потому что именно так Его истинные сыновья называют Отца. Как это, спросите вы. Разве евреи не называли Бога Отцом? Сказано: Вы забыли Бога, Творца вашего (Второзаконие 32:18), и в другом месте: Не БОГ ли сотворил и не был ли у всех нас один Отец (Малах. 2:10). Однако, хотя это было сказано и о евреях, не нашлось ни одного еврея, который бы в молитве называл Бога Отцом, как мы все теперь называем Его после крещения. Кроме того, если иудеи называли Бога Отцом, то они делали это по своей доброй воле, веруя, они называют Его так по побуждению действия Духа. Как мы знаем о духе пророчества на основании того, что получивший его предсказывает будущее, так и дух усыновления мы узнаем из того, что получивший его называет Богом Отцом, потому что он побуждается (движется) к этому Духом. Это один из даров Духа, на что намекает сам апостол Павел: 16. Этот Дух свидетельствует нашему духу, что мы — дети Божьи. Сам Утешитель свидетельствует о даре, данном нам. Мы не произносим слово «Авва» без свидетеля, даже сами, но это дар Утешителя. Вот чему научил нас Дух, то есть дару так говорить в молитвах. 17. А когда мы дети, мы и наследники; Итак, наследники Божии и сонаследники Христовы... Он так говорит, потому что не все дети являются наследниками. Это доказывает, что мы одновременно дети и наследники. Поскольку не каждый наследник получает лучшее наследство, это также доказывает, что мы унаследовали лучшее наследство, потому что мы — наследники Бога. Как опять-таки можно быть наследником, но не сонаследником Единородного, говорит, что и это принадлежит нам, потому что мы сонаследники Христу. Поскольку мы страдаем с Ним, давайте и прославимся с Ним. Говоря, что мы будем сонаследниками Христу, он доказывает, что мы не без причины достигнем этого. Тот, Кто удостоил нас столькими благами еще до того, как мы проявили какие-либо заслуги, не вознаградит ли Он нас гораздо раньше, когда увидит, что мы усердно трудимся? Он делает это для того, чтобы получившие дар не стыдились его, как если бы они получили его без труда. Однако учтите, что здесь намекается, что тому, кто достоин таких даров, надлежит претерпеть страдания и опасности. 18. Ибо я думаю, что страдания нынешнего времени — ничто по сравнению со славой, которая откроется нам. Сказав о страданиях, апостол не хочет, чтобы слушатель колебался, приводясь к страданиям и втягиваясь в опасности. Поэтому он добавляет: "Не бойтесь. Страдания настоящего времени, т. е. то, что временно и мимолетно, есть ничто по сравнению с грядущей славой. Он не сказал: "с будущим покоем", но: с будущей славой, которой многие желают. Где покой, там не всегда слава. Однако где слава, там всегда покой. Словом: открой, он указал, что эта слава существует и теперь, но что она сокрыта, и что она откроется только тогда, т. е. полностью показать. Как оно великолепно и далеко превосходит нынешний век, то гарантировано и для будущего, потому что простирается в бесконечные века. Итак, слушатель, помни, что страдания временны, а слава будущего века вечна, и потому прими страдания и приобрети славу. 19. Потому что с пылким ожиданием творение ожидает появления сынов Божиих. Желая показать, какую славу мы получим, он говорит, что само творение изменится к лучшему и что мы гораздо скорее достигнем лучшего состояния. Сказанное имеет такой смысл. Пророки говорят так: реки хлопают в ладоши, холмы подпрыгивают, животные и рукотворные предметы имеют лица. Именно это делает апостол, когда говорит, что творение ожидает, т.е. оно ждет перемен к лучшему и ждет откровения нашей славы, как славы сынов Божиих. Потом, когда мы обретем бессмертие, она и она прославится нетленностью. Поэтому, когда вы слышите, что о творении говорят как о живом, предположите, что здесь говорится в смысле воплощения (= персонификации). 20. Ибо материя подчиняется суете не по своей воле, а благодаря покоряющему ее, с надеждой. 21. Сама эта материя будет освобождена от рабства коррупции и перейдет к свободе славы детей Божьих. То есть материя подчинена тщеславию. тленности, и она стала тленной через тебя, человек. С тех пор как ты получил тело смертное и подверженное страданиям, из земли выросли шипы и сорняки, а небо состарилось и нуждается в перемене. Каким образом материя стала тленной через другое? Потому что он создан полностью для человека. Выражение «не по своей воле» означает, что все это было намерением (= заботой) Бога и что это не было заслугой творения, а было устроено для вашей пользы, чтобы вы, видя бренность его (тленность материи), презирали его и устремляли взор свой к небесам. Понимайте слова с надеждой и другие подобные им в смысле воплощения (=персонификации). Поэтому и сама материя освободится, не только ты, но и те, кто гораздо ниже тебя, и то, что без души и без чувств, и всё будет достойно добра. Оно уже не будет тленным, но будет следовать за вами. Когда тело стало тленным, материя тоже стала тленной. Подобным образом, когда ты станешь нетленным, она тоже станет нетленной. Если же, следовательно, материя подверглась страданию из-за тебя, то и ты, ради Бога, должен пострадать; если она (материя) надеется на прославление, то и вам тем более следует надеяться на прославление. В честь своих сыновей отец одевает своих слуг в лучшую одежду. Так Бог ради нас украсил творение. 22. Ибо мы знаем, что вся материя вместе вздыхает и сетует доныне. 23. И не только она, но и мы, имеющие первые дары Духа (первые плоды Духа) и вздыхаем внутри себя, ожидая усыновления, избавления тел наших. Этими словами он призывает слушателя презирать настоящее и как бы говорить следующее: не будьте хуже материи и не привязывайтесь к настоящему. Напротив, вам следует вздохнуть, потому что будущей славы вы еще не обладаете. Если поэтому вся материя вздыхает, то тем более вам следует так поступать. Прибавляет, что и мы, имея начатки (начатки) Духа, т. е. вкусив будущие блага, вздыхаем, потому что еще не обладаем ими. На основе тех духовных даров, которые мы уже получили (которые являются начатками, первыми дарами), мы имеем залог и будущих. Чтобы у еретиков не было оснований думать, что мир злой и что мы якобы из-за этого вздыхаем, говорит: ждем усыновления. Как это? Нас уже усыновили. Какое еще усыновление мы получим? Я, говорит, говорю не о том усыновлении, которое совершается через крещение (ибо то усыновление мы уже получили), но о совершенной славе, которая состоит в нетленности тела. Это совершенное искупление, свобода и освобождение от смерти и страданий, когда мы уже не вернемся в рабство греху из состояния усыновления. 24. Потому что нас спасает надежда. И надежда, которая видится, – это не надежда. Потому что, когда кто-то что-то видит, как можно надеяться? 25. Если мы надеемся на то, чего не видим, мы терпеливо ждем. Сказав о будущем, во что многие не верили, он советует: вы, верующие, не сомневайтесь в том, что Я говорю вам. Благодаря тому, что вы уже получили, будьте уверены в будущем. Как прежде, когда Бог давал тебе великие блага, ты не предлагал ничего, кроме веры, так и теперь, надеясь на будущие блага, используй веру. Надежда остается надеждой именно тогда, когда ее объект невидим. Потому что, когда кто-то что-то видит, как можно надеяться? Поэтому не следует искать всего здесь: мы терпеливо ждем будущего. Когда слышишь, что говорится о терпении (терпеливости), то под этим подразумеваешь подвиги и усиленное усилие, потому что христианин обязан страдать (терпеть), ожидая того невидимого, на что он надеется с верой. 26. А еще Дух помогает нам в наших слабостях. Упомянув о терпении, он снова укрепляет слушателей и говорит, что и нам помогает Дух. Поэтому не позволяйте себе ослабеть в надежде и терпении: вы предлагаете только надежду и терпение, и Дух помогает вам. Потому что мы не знаем, чему молиться, как следует. Это показывает, как Дух помогает нам в наших слабостях. Мы настолько бессильны, что даже не знаем, о чем молиться. Я так слаб, Павел. А Павел, как мы знаем, молился об избавлении от жала в теле (см. 2 Кор. 12:7-8) и о приходе в Рим (см. Рим. 1:10). Моисей молился, чтобы увидеть Палестину (см. Второзаконие 3:23-25), а Иеремия молился за иудеев (Иер. 11:14), не зная, что необходимо. Павел теперь говорит так, потому что тогда верующие римляне, подвергаясь гонениям и бедам, естественно, жаждали спокойствия. Однако, не получив его, они впали в отчаяние. Тем самым он доказывает, что никто из людей не знает, о чем им следует молиться. Из-за этого, говорит он, вы обязаны страдать, и только Дух знает, что вам полезно. Вот почему он добавляет следующее. Но Сам Дух молится за нас неизреченными воздыханиями. В древности Бог давал крещеным много и разных даров, и их обычно называли духом. Один имел дар пророчества, другой дар мудрости, а третий какой-то другой дар. Точно так же Бог дал дар молитвы, который также назывался духом. Поскольку мы не знаем многого из того, что для нас полезно, мы ищем бесполезное. Вот почему в прежние времена дар молитвы падал на отдельного человека, и он единственный просил о нем, уча других просить о том, что полезно для всех. Поэтому дух здесь называет даром такого рода и душу, получившую дар молитвы и которая ходатайствует перед Богом и воздыхает. Такой духовный человек стоял с великим сокрушением и великими воздыханиями. Сегодня символом этого дара является диакон, который стоит и возносит горячие молитвы за народ. 27. И Испытующий сердца знает, каково желание Духа, потому что по воле Божией Он ходатайствует за святых. Тот человек не стоит и не молится, потому что Бог, якобы, не знает наших нужд. Испытующий сердца знает, что такое желание Духа, т.е. духовный человек; вместо верующих, присутствующих в церкви, — ибо они святы, — он ищет угодного Богу. Это происходит для того, чтобы мы научились искать по воле Божией, т. е. того, что угодно Богу. Поэтому, поскольку Дух ходатайствует за нас, не печальтесь, когда вы в беде. 28. И мы знаем, что любящим Бога, призванным по назначению, всё содействует ко благу. Все, что было прежде сказано, т. е. что субстанция подчиняется суете (ст. 20), освободится от рабства тлению (ст. 21) и что мы не знаем, о чем молиться, как должно (ст. 26), послужило, как мы уже заметили, укреплению гонимых в Риме. Однако теперь оно добавлено более четко, чем раньше. Тем, говорит он, кто любит Бога, все, даже то, что кажется неприятным и печальным, помогает во благо. Он не сказал, что с любящими Бога не случаются беды, но что, если они случаются, Бог употребляет их на благо терпящих их. Как это казалось невероятным, Он подтверждает это происшедшим и говорит: призван по (Его) изволению. Бог, говорит он, призвал тебя, когда ты был далеко, и усыновил тебя. Разве они не помогут тебе тем более, если тебя позовут? Человек же становится призванным намерением, т.е. и по собственному желанию. А именно, недостаточно самого призыва (потому что в этом случае все бы спаслись, поскольку все призваны), но нужна еще и собственная воля человека. 29. Тем, кого Он предузнал, Он заранее предопределил, чтобы они были сообразны образу Сына Его, чтобы Он был Первенцем среди многих братьев. 30. И кого Он предопределил, тех и призывает. Бог предвидит тех, кто достоин призвания, а затем решает. Итак, вначале есть предвидение, а затем (пред)определение. Под предопределением вы подразумеваете неизменную и кроткую волю Божию. Таким образом, Он заранее знал, что Павел достоин евангельского призвания, и таким образом Он предопределил, т. е. непреложно определил, а затем призвал его. Тех, кого Он предузнал достойными призвания, Он делает сообразными образу Своего Сына. Чем является Единородный по природе, тем они становятся по благодати, сами становясь сынами Божиими. Он Первенец среди многих братьев по домострою, потому что по Божественности Он Единородный. Когда Он получил тело, Он соединил его целиком и полностью со всем Своим естеством, Он стал нашим начатком и освятил в Себе нашу осужденную природу. Поэтому Он достойно Первенец, а мы называемся Его братьями. Кого он называет, тех он оправдывает, освобождая их от грехов и делая их праведными посредством ванны возрождения. А тех, кого он оправдал, он и прославил, сделав их достойными усыновления и дав им другие дары. 31. Что же нам сказать на это? Если Бог с нами, кто будет против нас? Видите ли, здесь он очень ясно показывает, что говорит о тех, кто в беде? Он почти говорит следующее: если мы были достойны таких благ, когда были врагами, то каких благ мы будем достойны после нашего оправдания и прославления? Если Бог с нами, кто будет против нас? Даже если бы вся вселенная восстала против нас, Божья мудрость превратила бы этот бунт в наше спасение и славу. 32. Кто Сына Своего не пожалел, но предал Его за всех нас, как не может Он дать и нам всего с Собою? Оставляю, рассуждал он, остальное, о чем я говорил раньше, то есть то, что Бог оправдал и прославил нас. Представьте себе, что Он даже Сына Своего не пощадил, т.е. Единородный, Возлюбленный, Который по сущности Своей (=Его природе) (ибо есть и сыны Божии, усыновленные через крещение), но Он предал Его за нас, Он предал Его за всех, и за знатных, и за незнатных, и за знаменитых, и за негодных, и не просто предал Его, но предал Его на убиение. Как Он может не дать нам сейчас всего остального? Разве Тот, Кто дал епископу, не сделал также и другие дары? Поэтому, если Он чего-то не дает, это не значит, что Он не даст вообще. Поэтому не желайте слишком многого освобождения, вы, находящиеся в беде из-за Христа, потому что вы получите то, что хотите, когда Он даст это вам. 33. Кто будет обвинять избранных Божиих! Среди прочих искушений с верующими часто случалось, что евреи укоряли их за то, что они в один момент легко изменялись и обращались в христианство, поэтому апостол говорит: «Вы избраны Богом, кто будет обвинять избранников Божиих!» Если человек-художник что-то выберет, никто не осудит его выбор. Кто же тогда осудит выбор Божий? Бог — Тот, кто оправдывает. 34. Кто будет судить? Христос — Тот, кто умер и воскрес. Он не сказал: «Бог прощает грехи», но, что гораздо важнее, Бог оправдывает. Поэтому мы не будем бояться ни искушающих, ни оскорбляющих. Мы были избраны и оправданы Богом и Христом, которые умерли за нас и воскресли. Кто осудит нас, достойных такой славы? Кто одесную Бога, кто ходатайствует за нас. Он сказал: Он ходатайствует за нас, чтобы показать любовь Христову к нам, т. е. что Христос, хотя и совершил домострой (домострой) по плоти, но не прекратил Свою человеколюбие к нам, но представлять нас. Вот что означает это слово: оно опосредует. Это выражение нисколько не умаляет славы Единородного. Прежде он сказал: Кто одесную Бога (это есть признак Его величия), поэтому и прибавляет: и ходатайствует за нас, тем самым показывая не что иное, как, как уже сказано, Свою любовь к нам. Сказано было и об Отце: Бог как бы призывает через нас (2 Кор. 5:20). Уменьшается ли слава Божья из-за того, о чем Он молится? Наоборот, это признак Его неизреченной заботы о нас. Некоторые поняли слова: и ходатайствует за нас в следующем смысле: поскольку Он носил тело и не снимал его, как утверждали манихеи, то уже одно это означает посредничество и ходатайство перед Отцом. Глядя на это, Отец напоминает себе о любви к людям, ради которой Сын Его принял плоть, и таким образом склоняется к милосердию и благодати. Как я уже несколько раз замечал, Павел говорит так потому, что хочет вдохновить страждущих и показать, что и Дух ходатайствует за нас, и что Отец не пощадил Своего Сына, но оправдал и прославил нас, и что Сын ходатайствует за нас. Поэтому не следует ни отчаиваться, ни унывать. 35. Кто отлучит нас от любви Христовой? Печаль, или тоска, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? Явив к нам неизреченную любовь Отца, Сына и Святого Духа, как бы восклицая по божественному вдохновению: Кто возрастет от любви Христовой? Того, кого так любят и кто удостоился такого внимания, ничто не может отлучить от этой любви. В термины горе и тоска он включил все, что может причинить неприятности, хотя и не перечислял их по отдельности. 36. Как написано: Ради Тебя нас все время убивают, считают нас овцами на заклание. О том, что мы не должны считать горе и тоску концом любви Божией, приводятся слова пророка, который предсказал их и показал, что страдания и ежедневное убийство во славу Божию представляют собой величайшее утешение. Такие страдания или утешения происходят по свободной воле, потому что по природе они невозможны. Убийство означает принесение жертвы Богу. Именно на это он указывает, когда говорит: нас считают овцами на заклание. Как овцы не протестуют, когда их режут, так и мы. 37. Но во всём этом мы побеждаем (буквально побеждаем) через Возлюбившего нас. Сказав предварительно, что нас убивают, чтобы никто не ослабел, думая о людях, апостол ободряет их и не говорит: мы побеждаем, но: мы побеждаем, т. е. побеждаем с легкостью, без усилия и пота, и то, через что они ставят нам ловушки. Это самая совершенная победа – победить, когда нас преследуют. Поэтому не теряйте веры, ведь Бог помогает нам, и он не только помогает нам, но и возлюбил нас. Поэтому нет ничего странного, что мы преодолеваем в самые минуты искушения. 38. Потому что я убежден, что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни начальства, ни силы, ни настоящее, ни будущее, 39. Ни высота, ни глубина, ни какая другая субстанция не сможет отлучить нас от любви Божией, которая во Христе Иисусе, Господе нашем. Он прежде сказал, что Бог любит нас, а потом говорит о своей любви к Богу, чтобы никто не подумал, что он самонадеян. Мы, рассуждал он, так привязаны к любви Божией, что не только беды, неотделимые от этой жизни, но и какой-нибудь тиран не может нас от нее отлучить: даже если бы он грозил нам смертью и наказанием или если бы он обещал нам бесконечную жизнь, чтобы таким образом отлучить нас от Бога, то он нисколько не преуспел бы в этом. И что ты мне говоришь об императорах и тиранах? Ни ангелы, ни все высшие силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, т. е. не могут отвратить нас от той любви. то, что на небе, ни в глубине, т.е. что есть на земле, ни славы, ни позора. Некоторые понимают под высотой Царство Небесное, а под глубиной – его утрату. Даже если бы существовала какая-то другая субстанция, видимая или мыслимая умом, она не отделила бы меня от этой любви. Он выразился так не потому, что ангелы якобы отдаляют людей от Христа, а в виде предлога и из-за большего желания проявить высшую степень любви к Богу: не такую, какой щеголяют иудеи, а такую, какую имеют христиане. Хотя евреи говорят, что любят Бога, они не любят Его в Иисусе Христе, потому что они не верят во Христа. 1. Правду говорю во Христе, не лгу, совесть моя свидетельствует обо мне Духом Святым. 2. Что мне очень жаль и сердце болит не переставая. В последующих словах он намерен доказать, что не все, произошедшие от Авраама, являются его семенем. Чтобы кто-нибудь не подумал, что он говорит в большом смущении духа, он предостерегает их и, рассеивая такое предположение, благосклонно отзывается о евреях, заявляя, что очень любит их. Для того, чтобы вы поверили мне, говорит он, я говорю правду о Христе, не лгу. В доказательство этого он приводит трех свидетелей: Христа, собственную совесть и Святого Духа, говоря: «Мне очень жаль, и сердце мое болит не переставая за иудеев, потому что они вне благодати, о чем он и намерен говорить». 3. Потому что я хотел бы быть избранным Христом в качестве моих братьев, моих родственников по плоти. Прежде всего, вы должны знать, что такое решительность. Это разделение или отчуждение. Как никому не позволено прикасаться к дару, посвященному Богу, так и с решившими, только в другом смысле. Никому не разрешалось из уважения приближаться к священному предмету, ведь это предмет, посвященный Богу. И с решившими (анафематствованными) всякий рвет связь, как с оскверненными и отдалившимися от Бога. Что имеет в виду Павел? Кажется, он говорит здесь противоположное тому, что было сказано раньше. Там он сказал, что никто не отлучит нас от любви Божией, а здесь говорит, что хотел бы, чтобы его решил Христос. Кажется, это противоречит сказанному ранее, хотя на самом деле это не так. И здесь он говорит, что хочет быть решён Христом из-за своей любви к Богу. Все обвиняли Бога в изгнании и лишении чести иудеев, достойных усыновления, пользовавшихся особой славой и называвшихся предками Христа, и в привлечении вместо них людей, никогда не знавших о Боге, язычников. Они роптали и хулили Провидение, как будто оно было сделано несправедливо и как будто Бог обманул праотцев, которым обещал дары. Потому-то и мучился Павел, скорбел о славе Божией и хотел быть судимым сам, только для того, чтобы иудеи были спасены и прекратилась их хула на Бога. Видишь ли, что из-за своей пламенной любви к Богу он хочет, если возможно, быть решенным теми, кто вечно живет со Христом, – не от Его любви, но от славы и наслаждения ею. Так часто решаются (отделяться) отцы от своих сыновей, чтобы сыновья прославились, не отчуждая себя от любви сыновей и желая, чтобы они сами были лишены славы, но чтобы сыновья прославились. Поэтому, рассуждал апостол, я, совершивший бесчисленные подвиги, бесконечно любящий Бога, хочу ради славы Божией лишить себя славы Христовой. Это значит не лишить себя, а, скорее, обрести. Другими словами: к моим братьям, моим родственникам по плоти, он проявляет самую милостивую и самую горячую любовь к евреям. 4. Кто такие израильтяне, чьим усыновлением является слава и заветы, и закон, и поклонение, и обетования. 5. Чьи отцы, и от кого Христос по плоти, Который паче всего Бог благословен во веки веков. Аминь. Здесь он восхваляет и превозносит евреев. Да кто-то, как я уже сказал. он не подумал бы, что говорит, по-видимому, в сильном смятении духа. Это незаметно указывает на то, что Бог желает, чтобы и они спаслись. Это видно из того, что Он удостоил их усыновления и славы, дал обещание их отцам, дал им все другие блага и утвердил, чтобы Христос родился от них (во плоти). Однако сами они отвергли благотворительность. Посему, любуясь любовью Божией, он благодарит Единородного и говорит: Сущий превыше всего Бог благословен во веки веков. Хотя, рассуждал апостол, другие богохульствуют, что принятие язычников не было основано, мы, зная тайны Христовы, знаем, что Он достоин похвалы. Вот почему Арию должно быть стыдно, 7 потому что Павел называет Христа «Богом всего». 6. Но не так, как будто слово Божие не сработало. Он говорит: я злюсь, потому что они хулят Бога, и поэтому я выражаю свое желание, чтобы все были спасены. Однако если не все спасаются, это не значит, что Бог ошибся в обещаниях, данных отцам, и что Его слова не сбылись. Он выполнил свое обещание, хотя богохульники говорят, что он одним обещал, а другим дал. Послушайте, что он скажет дальше. Потому что не все израильтяне из Израиля. 7. Не все дети от семени Авраама; Бог, говорит он, выполнил свое обещание. Он сказал: Я дам тебе и потомству твоему (семя) (Бытие 13:15). Давайте же посмотрим, что это за потомство. Не все, произошедшие от Авраама, являются его потомками, и не все, произошедшие от Израиля, израильтяне, но те, кто родился по примеру Исаака и прославляется добродетелью Израиля, через которую он увидел Бога. Он не сказал: «которые от Иакова», но: которые от Израиля, упомянув почетное имя. Поэтому, если вы поймете, кто рожден по примеру Исаака, вы обнаружите, что обетование не является ложным, потому что обетования были даны таким. Поэтому Бог не заслуживает богохульства: то, что Он сказал, Он исполнил, хотя некоторые этого и не понимают. Но было сказано: в Исааке наречется тебе семя. 8. То есть не суть Божья плоть по плоти, но дети обетования считаются семенем. 9. Ибо вот слово обетования: в это время приду, и в Сарре будет сын. Не Я объясняю вам, говорит, что есть истинное семя Авраамово, но Ветхий Завет, где сказано: «Семя твое наречется Исааком» (Быт. 21:12). Поэтому те, кто родился по примеру Исаака, то есть по обетованию, поистине являются детьми Авраама и прежде всего детьми Божиими. Все было совершено словом Божьим. Исаак родился не по закону и силе природы, а по силе обетования. В это время приду, и будет у Сарры сын (ср. 1Моис.18:10). Итак, Исаак был зачат и рожден словом Божьим. Так и слова Божии произносятся над нами, детьми Божиими, в ванне крещения, как и во чреве, приправляющие нас, потому что мы рождаемся крещением во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. И как там Бог обещал рождение Исаака и затем исполнил это обещание, так и Он обещал наше рождение через пророков, а затем исполнил его (то обещание). Поэтому слова: Семя твое наречется Исааком, следует понимать так: семя Авраамово — это те, кто родился по примеру Исаака, т. е. по слову Божию. Поэтому слово Божие сбылось, но Бог дал обетование истинному семени, т.е. верующие, пришедшие из язычников: и они стали детьми Божиими, как Исаак, потому что и они от обетования. Если иудеи говорят, что слова: в Исааке наречется твое семя, означают, что родившиеся от Исаака будут причтены к семени Авраама, то сюда следует причислить и идумеян ​​и всех, произошедших от него, потому что праотец их Исав был также сыном Исаака. Идумеяне же не только не называют себя сынами Авраама, но совершенно чужды израильтянам и называются иноземцами. 10. И не только она, но и Ревекка, которая одновременно зачала двух сыновей от одного, от отца нашего Исаака. Он уже доказал, что, хотя у Авраама было много потомков, его семя звалось Исааком и родившимися как он. Теперь он говорит: вы можете видеть это не только в Исааке, но и, что еще важнее, в братьях, рожденных от одного отца и одной матери и которые тоже являются близнецами, т. е. на Исаве и Иакове. Они не получили равных прав, потому что одного выбирали, а другого ненавидели. Так что не спрашивайте, почему Бог избрал язычников и сделал их семенем Авраама, то есть Божьим, отвергнув при этом евреев. 11. Потому что до своего рождения она не сделала ни добра, ни зла, чтобы осталось так, как определил Бог по избранию, 12. Не из-за дела, но из-за призывающего, было сказано ей: большее будет служить меньшему. 13. Как написано: Я любил Иакова, а Исава возненавидел. Здесь необходимо заранее указать смысл того, что апостол намерен сказать подробно. Многие спрашивали: почему язычники превосходят иудеев (ведь никто не мог сказать: из-за добродетели, ведь все согрешили)? Апостол собрал множество сомнений (трудностей, атгора), непонятных нам, но понятных Богу. Вначале он поясняет, что из двух братьев-близнецов избранный был избран не за добродетель, а ненавистный не был возненавидел за порок (ибо они не делали ни добра, ни зла, так как были еще во чреве матери), но по избранию, по предведению Божию, один был избран и любим, а другой возненавидел, как говорит пророк: Иакова Я любил, а Исава возненавидел (Мал. 1:1-2), так что все будет работой Бога, Его избранием и предвидением. Однако что я о них говорю? Все израильтяне поклонялись тельцу; однако некоторые были наказаны, а другие нет. Фараон был поистине жестоким. Однако и другие были жестоки: почему же тогда наказание настигло только одного? Видишь ли, что оно непонятно людям и понятно только Богу? Таким образом, выбор язычников и отвержение иудеев кажутся нам необоснованными, но в глазах Бога и то, и другое весьма справедливо. Таков смысл всего этого места. 14. Так что же нам сказать? Есть ли несправедливость перед Богом? Ни за что! Поэтому Бог справедлив как по отношению к нам, язычникам, так и по отношению к евреям. 15. Потому что он говорит Моисею: помилую, кого милую, и пожалею, кого пожалею. Он добавляет, как уже говорилось, еще одно изречение из Ветхого Завета, доказывающее, что только Бог знает, кто достоин чести, а кто достоин наказания. Хотя все они совершили одну и ту же ошибку, когда пролили теленка, Бог пощадил некоторых, а других отдал левитам, чтобы они убили их. Даже Моисей, великий перед Богом, не знал причины этого, а вы пытаетесь разобраться в причине превосходства язычников над евреями, хотя они и были грешниками?! В конце концов, Павел мог бы привести эту причину, как он указал ее в другом месте: израильтяне думали, что они будут оправданы делами, в то время как язычники верили, что они будут оправданы верой и благодатью. Однако не ищите эту причину сейчас; закрой рты любопытствующим и убеди их не исследовать решения Бога. 16. Итак, не тому, кто хочет, и не тому, кто бежит, а Богу, который ласкает. Исаак хотел благословить Исава. Однако Иаков поспешил в поле поохотиться и получить благословение от отца, и Бог по справедливому суду сделал Иакова, как вполне достойного, получить благословение. Можно подумать, что апостол здесь аннулирует свободу воли, но это не так. О доме мы говорим, что это целиком и полностью работа мастера. Хотя мастеру в строительстве нужны и знания, и помощники, мы говорим, что он построил весь дом, потому что это в первую очередь зависит от него. поэтому мы говорим о Боге, что все — Его дело, хотя Богу и нужна наша свободная воля. Он совершенствует, Он венчает, Он осуждает; вот почему мы говорим, что все есть дело Божие. 17. Потому что Писание говорит фараону: Именно для этого Я воскресил тебя, чтобы показать Мою силу над тобой и сделать имя Мое известным по всей земле. Как, рассуждал он, среди тех, кто пролил теленка, одни спаслись, а другие были наказаны, потому что только Бог знал, кто достоин спасения, а кто достоин наказания, так, несмотря на то, что жестоких людей было много, только фараон подвергался гневу Божию. «Поэтому я вас и назначил», — говорит он. Я выделил тебя, фараон, чтобы через тебя познали Мою силу и чтобы многие удерживались, слыша о Моем имени, как имени сильного и праведного судьи по всей земле. 18. Итак, кого хочет, милует, а кого хочет, ожесточает. Он делает вывод и говорит, что у Бога не следует просить объяснений. Бог милует, кого хочет, как Он миловал израильтян, выливших тельца, и кого хочет упрямить, как Он миловал фараона. Что это значит: упрямый? Это можно было бы счесть неуместным. Однако говорится, что Бог заставил нечистое сердце фараона ожесточиться, точно так же, как солнце заставляет затвердевать грязь. Как он это сделал? С долготерпением, потому что, показав ему долготерпение, сделал его жестоким. Итак, здесь произошло нечто подобное тому, что бывает, когда кто-нибудь имеет злого слугу и обращается с ним гуманно. И если он ведет себя по отношению к нему гуманнее, то делает его все более и более подлым, но не потому, что он якобы учит его пороку, а потому, что слуга употребляет свое долготерпение для увеличения собственного порока и этим выказывает презрение к его долготерпению. 19. Ты скажешь мне: тогда почему он упрекает? Потому что кто противостоял Его воле? Как я уже много раз говорил, Апостол всем сердцем старается доказать, что решения и суды Божии известны только Богу. Вот почему он всегда собирает много сомнений (трудностей) и не предлагает решения, чтобы поставить слушателя в затруднительное положение и убедить его, что решения и суды Божии непонятны человеку и что они выходят за пределы его разума. Смысл этого места следующий. Апостол выдвигает возражение и сомнение. Если Бог делает жестоким того, кого хочет, то почему Он обвиняет грешника? Кто может противостоять Его воле? Он пожелал и сделал кого-то жестоким, а затем справедливо согрешил против жестокого. Как же тогда Он обвиняет и наказывает его? Апостол выдвинул именно такое возражение, чтобы показать, что только Бог может разрешить это сомнение. По этой причине он не решает ее сам, а закрывает уста сметенному и говорит: 20. И кто ты, о человек, чтобы спорить с Богом: Видишь ли, как оно останавливает несвоевременное любопытство, обуздывает и учит познанию различия между Богом и человеком? А ты кто? Участвуете ли вы вместе с Богом в управлении миром? Вы судья того, что Ему следует делать или не делать? Говорить, что надо делать так, а не иначе, значит спорить с Богом и противиться Ему. Однако делать этого ни в коем случае нельзя, а нужно смиренно принять то, что сделал Бог, как бы это ни было сделано. Говорит ли изделие своему хозяину: зачем ты меня сделал таким? 21. Или не властен горшечник над глиною, чтобы из одной и той же смеси сделать один сосуд для чести, а другой для стыда! Павел использовал этот пример не с намерением унизить нашу свободную волю и представить нас бездеятельными и неподвижными, но чтобы научить нас тому, что мы обязаны подчиняться Богу и оказывать Ему глубокое и беспрекословное послушание. Как горшечник, рассуждал он, делает из одной и той же глины то, что ему угодно, и ни один сосуд не противоречит ему, так и вы не спрашивайте Бога, почему среди людей, хотя бы они и одного рода, Он одних наказывает, а других награждает. Наоборот, испытывайте трепет перед Ним и подражайте глине. Как она подчиняется руке горшечника, так и вы подчиняетесь воле Владыки Вселенной. Знай, читатель, что как среди сосудов не от глины зависит, одни будут для чести, другие для стыда, а зависит от того, кто пользуется сосудами, так и у людей не от природы зависит, достойны ли одни наказания, а другие — награды (ибо природа одна и та же), а зависит от свободной воли человека. 22. А что, если Бог, желая показать Свой гнев и объявить Свою силу, с великим терпением переносит сосуды гнева, приготовленные к уничтожению. 23. Явить богатство славы Своей на сосудах благодати, которые Он приготовил для славы. 24. Он призвал нас не только из иудеев, но и из язычников. Вопросительно закрыв рот, он предлагает решение. Смысл сказанного следующий. Фараон был сосудом гнева, т.е. человек, который своим жестокосердием воспламенил гнев Божий. Бог родил его, то есть. пощадил, терпел, потому что он (фараон) удостоил его великого долготерпения. Однако он употребил это долготерпение, чтобы стать еще более жестоким и сделаться сосудом, способным принять гнев, готовым к погибели, т. е. сам по себе и по своей воле он был готов к этому, потому что не упускал ничего, что служило разрушению, и делал все, что приводило его к этому. Или иначе: он терпел, чтобы показать, что он (фараон) не стал лучше от долготерпения, что он наказывает его за это и показывает свою собственную силу, чтобы другие стали от этого лучше. Как Бог явил Свою силу, наказав фараона, ставшего по своей воле сосудом гнева, так и, помиловав язычников, много грешивших, но удостоившихся милости, Он явил богатство славы Своей. Он не сказал: «человеческая любовь», но: слава, потому что совершенная слава Божия состоит в милосердии. Далее он говорит: Который приготовил, т. е. для которого предсказывают. При этом он не сказал: «всех язычников спас», а: от язычников, то есть. лишь некоторые из них. Итак, не обманывайтесь, иудеи, потому что и среди язычников кто-то прощается, а кто-то нет. 25. Точно так же, как он говорит у Осии: Я назову Мой народ Моим народом, который не Мой, и Я назову Мой народ Моим народом. 26. И будет, что на том месте, где им было сказано: вы не Мой народ, там они будут названы сынами Бога живого. Иудеи могли бы сказать: «Ты, Павел, обманываешь нас, когда говоришь это». Именно поэтому он приводит слова пророка Осии, который восклицает и говорит: Я назову народ Мой народом, который не Мой. Что это за народ, который не был Его? Язычники. А кому она не нравится! Языческая церковь. Однако язычники стали не только любимым народом, но и, что более важно, сыновьями живого Бога. Если кто-нибудь скажет, что это сказано о неблагодарных иудеях, но впоследствии принятых в благодать, то такое возражение не повредит нашему объяснению. Если же случилось, что они были приняты, то что помешало принять и язычников? 27. И Исаия взывает к Израилю: Если число сынов Израилевых будет как песок морской, то остаток спасётся. Не довольствуясь ссылкой на Осию, он призывает в свидетели и Исайю, который кричит, т. е. говорит смело и бесстрашно, что не все израильтяне спасутся, а только те, кто достоин спасения (ерто означает «остаток», т. е. избранные), которых Бог оставил позади и выделил как достойных. Говоря: как песок морской, напоминает им о ветхозаветном обетовании, которого они стали недостойны. Поэтому не тревожьтесь, что обещание как будто бы было нарушено: все пророки провозглашали, что не все достойны спасения. 28. Поскольку он быстро исполнит свое слово по справедливости, Господь быстро исполнит свое слово на земле. Теперь он показывает, как остаток спасется, и говорит, что им не нужно трудиться, далеко ходить и изнурять себя делами закона. Бог, говорит он, совершающий и скоро совершающий слово веры по всей земле, сотворит его по справедливости, т. е. оправдает принявших его (слово). Если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься (Рим.10:9). Это сокращенное слово, т.е. краткое исповедание веры. 29. И как пророчествовал Исайя: Если бы Господь Саваоф не оставил нам семени, мы стали бы подобны Содому и подобию Гоморре. Сказав, что остаток спасется, он теперь объясняет, что это значит, и говорит, что Бог оставил нам избранное семя и закваску, потому что он употребляет слово: оставил вместо слова: избранный. Если бы Бог не сохранил его, мы были бы истреблены, как жители Содома и Гоморры, и понесли бы наказание за наши преступления. 30. Что же нам тогда сказать? Чтобы язычники, не искавшие праведности, могли обрести праведность, но праведность верою. 31. И Израиль, ища закона праведности, не достигает закона праведности. Здесь он дает наиболее ясное решение, показывая, почему язычники были приняты, а израильтяне отвергнуты. Придерживаясь праведности веры, язычники были истинно оправданы, тогда как израильтяне, постоянно искавшие закона праведности, т. е. закона дел, не достигли праведности, потому что закон, состоявший из дел, не мог оправдать их. 32. Почему? Потому что они просили не от веры, но от дел закона. Вы спросите: «Почему израильтяне не обрели праведность, хотя и достигли ее многими способами?» Знайте, что они искали оправдания не в вере, но в делах закона. Потому что они преткнулись о камень преткновения, 33. Как написано: Вот, поставлю в Сионе камень преткновения и камень преткновения, и всякий верующий в Него не постыдится. Кто наблюдает что-то со стороны и не обращает внимания на то, что находится у его ног, тот спотыкается. Так же и иудеи смотрели на закон, так они преткнулись о Христа, то есть не уверовали в Него. Христа называли камнем преткновения и камнем соблазна из-за конца и конца неверующих. Он Сам положен в основание и опору, поэтому и сказано: Верующий в Него не постыдится (Ис. 28:16), Иудей ли он, или язычник, потому что все совершается и оправдывается верою, а не делами. 1. Братья, это желание моего сердца и молитва Богу о спасении Израиля. Намереваясь нанести удар по евреям, он предупреждает его в мягких словах, чтобы они не подумали, что последующие слова происходят от неблагосклонности к ним и говорят о желании сердца, т. е. о его воле, о его великом желании, чтобы евреи не только освободились от наказания, но и спаслись. Как, говорит, могу я быть недобрым к тебе, когда молю Бога о твоем спасении? 2. Потому что свидетельствую им, что они имеют ревность по Богу, но не по разуму. 3. Потому что, не зная справедливости Божией и стремясь установить свою собственную справедливость, они не подчиняются правосудию Божиему. Вначале, кажется, он был благосклонен и приятен к иудеям, потому что, говоря: они имеют ревность по Богу, но не по разуму, он показал, что они более достойны милости, чем наказания. Они, говорит он, ревнуют к закону, данному им от Бога. Однако они ревностны не по разуму, потому что не хотят знать, что закон прекратился и отменен. Далее он указывает на их страсть к раздорам и любовь к власти. Они стремились утвердить свою собственную праведность, т.е. праведность, основанная на законе, составленная из собственных дел и усилий, которая, уже падая, больше не может стоять. Таким образом они не утвердили ни свою собственную праведность, ни покорились Божьей праведности. Это признак показного и властного духа, и даже глупости: они стремятся установить то, что не выдерживает, и тратят на это все свое время. Праведностью Божией называется то (праведность), что не зависит от наших усилий, а является даром Божиим в целом. 4. Ибо Христос есть исполнение закона для оправдания всякого верующего. Так как полной праведностью он назвал то, что есть в законе, чтобы верующие из иудаизма не сказали: «Мы стали беззаконниками, потому что оставили ту правду», и чтобы, опять же, и те неверующие не установили: «Как полная праведность в законе, хотя мы и не исполнили ее теперь, но можем совершить совершенно потом», апостол отстраняет и одну, и другую мысль, и говорит: «Завершение закона есть Христос». То, что закон хотел, но не создал, создал Христос, т. е. оправдание человека. Поэтому вы, уверовавшие из иудаизма, не говорите, что вы преступник закона; напротив, вы знали волю закона, которая совершается через веру во Христа. Напротив, ты, Иудей, еще не уверовавший, не надеешься сам совершить праведность по закону, потому что она совершена Христом. Поэтому, если хочешь обрести праведность, прими Христа верой, и все будет у тебя. 5. Ибо Моисей пишет о праведности, которая от закона: Человек, делающий ее, будет жить в ней. Он подтверждает сказанное: чего не совершил закон, совершил Христос, и добавляет: Моисей рассуждал об оправдании человека делами. Однако, поскольку не было человека, который мог бы выполнить эти дела, оправдание по закону невозможно. 6. И праведность по вере говорит так: чтобы вы не сказали в сердце вашем: кто взойдет на небо? То есть свести Христа вниз, 7. Или: Кто сойдет в бездну? то есть воскресить Христа из мертвых. 8. Но что говорит Писание? Слово близко к вам, в ваших устах и ​​в вашем сердце, то есть слово веры, которое мы проповедуем. 9. Потому что, если устами твоими исповедуешь, что Иисус есть Господь, и сердцем твоим веришь, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься. Зная, что дела закона не могут оправдать человека, научитесь без труда и легко оправдываться во Христе: для этого необходима вера в сердце и исповедание устами. Однако сказанное следует объяснить более полно: Кто взойдет на небо? Кто спустится в пропасть? Апостол заимствовал его у Моисея (см. Второзаконие 30:11-14), но в том смысле, в котором он понимал это своей возвышенной мудростью. Моисей сказал буквально следующее: «Заповедь Божия лежит перед твоими глазами, иудей, и нет нужды тебе идти на небо, чтобы найти ее, ни спускаться в бездну, ни переходить море, чтобы взять ее там. Она близка тебе, в твоих устах и ​​в твоем сердце, потому что Бог показал тебе все через закон». Так что, похоже, Моисей говорит буквально. Однако апостол связал это со Христом. Не сомневайтесь, говорит, и не спрашивайте в уме своем: как Христос сошел с небес и воплотился? Или как, умерев, он поднялся из бездны, т. е. снизу? Верьте, что Он сошел и воплотился, и что, будучи погребенным, Он воскрес воскресением, потому что Бог воскресил Его. Поэтому, даже глядя на достоинство Воскресения, в это легко поверить. Что может быть проще, когда спасение в твоих устах (т.е. в твоих словах)? То, что кто-то из-за этой легкости не счел бы дело веры достойным презрения, указывает на то, что мысли неверия противны самой вере и должны быть решительно отвергнуты. Не говори в сердце своем, не советуй, то или иное, то есть не допускай никаких сомнений в мыслях своих. 10. Потому что сердцем веруют ради праведности, а устами исповедуют ради спасения. Сердцу нужен рот. Какая польза, если человек верит в душу, но не исповедует ее перед людьми? Хотя вера оправдывает в уме, совершенное (полное) спасение зависит от исповедания. Тогда вера сияет и приносит пользу многим. Однако рту также необходимо сердце. Многие лицемерно исповедуют Христа, хотя сердца их далеки от Него. 11. Потому что в Писании сказано: Всякий верующий в Него не постыдится. 12. Потому что нет разницы между евреем и греком; ибо один и тот же Господь для всех, богат для всех, кто призывает Его. 13. Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Сказав, что сердцем веруют и устами исповедуют, он приводит из Писания свидетельства веры и исповедания или призвания. Когда говорит: всякому верующему, то указывает на веру, и оправдывающийся ею не постыдится. Когда он говорит: всякому призывающему, то указывает на исповедание, которое творит спасение. Теперь, следовательно, каждый, независимо от того, еврей он или эллин, может быть принят Богом. Один и тот же Господь всего, богатый для призывающих Его. Другими словами, это император, богатый и золотом, и серебром. Итак, если ты верою приобретешь Его богатство, не отчаивайся, думая, что ты так много согрешил, что не можешь получить прощения. Он примет тебя, чтобы сделать тебя причастником Его богатства. 14. Как же они призовут Того, в Кого не веровали? Как они поверят в Него, о Котором не слышали? И как они будут слышать без проповедника? 15. А как они будут проповедовать, если их не пошлют? Как написано: Как прекрасны ноги проповедующих мир, проповедующих благую весть! Ранее он сказал, что каждый, кто призовет имя Господне, спасется. Теперь он упрекает евреев за то, что они не призывают имя Господне. Почему его не вызвали? Потому что они не верили. И почему они не поверили? Это потому, что они не слушали? Нет, они слушали. Затем возникает возражение: как они будут слышать без проповедника? После этого снова следует ответ: нет, были и проповедники, и к ним было послано много таких. Как понять, что эти эмиссары были проповедниками? В ответ он приводит слова пророка: Как прекрасны ноги проповедующих мир, благовествующих благую весть (ср. Ис. 52:7). Пересекнув всю вселенную, апостолы не проповедовали ничего, кроме неизреченного добра и мира между Богом и людьми. Поэтому неверие – это личная вина тех, кто не принял проповедника. 15. Но не все слушали Евангелия, потому что Исаия говорит: Господи! кто имеет веру в нашу проповедь? Апостол говорит, что пророки свидетельствуют, что эти глашатаи были посланы Самим Богом. Чтобы кто-нибудь не возражал: «Если бы они были от Бога, то все бы их слушали», определяется, что не все слушали Евангелие (евангелион), но что это нисколько не повредило истине. Исаия говорил об этом много лет назад: Кто верит нашей проповеди? Он говорит так, вместо того, чтобы сказать: «Только немногие поверили тому, что услышали от нас». 17. Итак, вера приходит от проповеди (букв. слушания), а проповедь (слушания) от слова Божьего. Эти слова связаны с предыдущими и как бы представляют собой вывод из сказанного ранее. Апостол, однако, выражает этими словами нечто иное. Евреи постоянно искали чудес и даже просили увидеть воскресение. Вот почему он говорит, что вера приходит от слышания (проповедей), и что не следует требовать ничего, кроме слышания (проповедей). А именно, это не простое слушание, не слушание обычных слов, а слушание слов Божиих. Поэтому, если вы ищете чудес, происходящих (есть) от Бога, верьте словам, сказанным от Бога. 18. А я говорю: разве они не слышат? Воистину: голос их разошелся по всей земле, и слова их до края земли. Кто-то может спросить: «А что, если бы евангелистов послали, а евреи их не услышали?» Апостол отвечает: «Вся вселенная услышала; как же тогда могли не услышать те, среди которых апостолы провели столько времени и от кого они произошли? Возможно ли это?» 19. А я говорю: разве Израиль не понимает! Еще одно новое возражение. Если апостолы проповедовали, а иудеи не понимали, разве они не заслуживают оправдания? Апостол решает и это. Первый Моисей говорит: Я возбужу вас к ревности через ненарода, прогневлю вас народом неразумным. Они, говорит он, должны были понять, что Христа проповедуют, хотя бы ради той чести, которой достойны язычники. Они увидели, что идолопоклонники вдруг стали достойны таких товаров. В них должно было пробудиться рвение и они должны были прийти к выводу, что это тот самый народ, о котором говорил Моисей. Не только величие чести было достаточно, чтобы возбудить у иудеев ревность, но и то, что даже народ, который был настолько низок, что его даже не считали народом, был достоин этой чести. Было сказано: «Я разгневаю тебя на глупых людей». А что может быть неразумнее язычников, поклонявшихся дереву и камню? 20. И Исайя смело говорит: Те, кто не ищет Меня, нашли Меня, Я явился тем, кто не просит Меня. Сказав, что Моисей заговорил первым, он упоминает и другого пророка, который также говорил ясно и открыто. Исайя, говорит, говорит смело, т.е. он пытается выразить истину во всей ее наготе и предпочитает подвергать себя опасности, чем умалчивать правду. При нем было сказано: Меня нашли те, кто не искал Меня, кто даже не спрашивал обо Мне (Ис. 65:1). О тех, кого Моисей назвал неразумными людьми, Исайя говорит, что они не искали и не просили, то есть называет их невеждами и врагами познания. Следовательно, на основании всего этого иудеи должны были понять, что одни были отвергнуты, а другие приняты. 21. А Израилю он говорит: Я всегда простирал руки Мои к непокорному и непокорному народу. Чтобы иудеи не имели права сказать Богу: «Тебя нашли язычники, а Ты не захотел говорить с нами», пророк добавляет: Ваздан, то есть. во всякое время Я простирал руки Мои, т. е. привлекал вас, но вы оказались народом непокорным и непокорным. Следовательно, это ваша вина, а не моя. Я простер к тебе руки Мои и позвал тебя, но ты не послушался. Отсюда очевидно, что израильтяне слушали и знали, но подчиняться не хотели. 1. И поэтому я говорю: отверг ли Бог Свой народ? Ни за что! Потому что я тоже израильтянин, из семени Авраамова, из колена Вениамина. 2. Бог не отвергает Свой народ, которого Он предузнал. Называя евреев непослушным народом, он притворяется, что сомневается, и говорит: «Разве обетования Божии не исполнились из-за того, что народ Израиля стал непослушным?» «Нет», — отвечает он. Бог не отвергает Свой народ, который Он знает заранее, т.е. который, как он знал, был способен принять веру. Потому что я Израиль, чтобы кто-то не жаловался: «Сами ли вы создаете народ», Павел затем добавляет: «Бог не оставил народа Своего, потому что есть и другие, кроме меня, их три, есть пять тысяч, есть великое множество людей уверовавших, как показывают Деяния Апостолов (ст. 2; 41,4; 4 и 5; 14). Или не знаете, что говорит Писание об Илии, когда он жалуется Богу на Израиль, говоря: 3. Господи, пророков Твоих убили и жертвы Твои выкопали, а я остался один, и души моей ищут. 4. И что говорит ему ответ Бога: Я оставил семь тысяч человек, которые не преклонили колена перед Ваалом. Апостолу могли возразить: «Что ты говоришь, Павел? Неужели ты ограничиваешь народ, сравниваемый с песком и звездами, тремя или пятью тысячами?» Вот почему он говорит: даже во времена Илии было спасено не более семи тысяч человек, но Илия не знал их. И сейчас, наверное, многие поверили. Если вы их не знаете, то в этом нет ничего нового: даже Илия не знал их (то есть тех семи тысяч). При этом его речь незаметно переходит на другую тему и показывает, что убийство, которое они совершили, было предсказано давно. Другими словами, чтобы они не сказали: «Мы убили Христа как обманщика», он спрашивает их: «Как ваши предки убили пророков Ветхого Завета?» Они тоже были мошенниками? Были ли они оскорблены своей дерзостью? Как ваши предки выкапывали жертвенники? Оскорбляли ли их алтари? Как же пытались убить самого Илию, который был ревнителем иудеев и прославился чудесами? Если в те времена, когда было так много нечестивых людей, Господь избрал Себе только семь тысяч, как показывает Писание, то есть откровение и слово Божие, то нет ничего нового, если Он теперь изберет только достойных». 5. Итак, и в настоящее время существует остаток по избранию благодати. А теперь, говорит, остался остаток, т.е. лучший. Когда они передают зерно, в остальном есть зерна. Так и Бог, отвергая нечестивых, оставляет Себе достойных. Когда он сказал: по избранию, он указал на усилие спасаемых, потому что они заслужили быть избранными в результате своего усилия, а когда он сказал: благодать, он указал на дар Божий. 6. Если по благодати, то не по делам, потому что благодать не была бы благодатью. Здесь он показал, что те из иудеев, которые не верили, не имели никакого оправдания. Нельзя, говорит он, говорить, что Бог требует от тебя дел и усилий. Все есть дело благодати. Почему ты не спасаешься, когда тебе без всяких усилий с твоей стороны предлагают такое сокровище? Поэтому те, кто хотел, были спасены. Именно они составляют народ Божий. Это значит, что Бог не отверг Свой народ, достойный спасения. Если это от дела, то это уже не благодать, потому что дело уже не было бы делом. Если бы мы могли угодить Богу делами, благодать не была бы нужна. Если есть благодать, то работы уже нет и работа не работа. Там, где есть благодать, не требуется никаких дел. Где есть дела, там нет благодати. 7. И что? То, что ищет Израиль, не достигнуто, но избранные достигли этого. Объяснив, что такое благодать, т. е. что она есть дар Божий, не зависящий от дел, он говорит, что израильтяне, ища праведности, не смогли обрести ее, потому что искали ее злым путем и делами, которыми ее нельзя получить. Избранные добились. Словами подвижников он указывает на величие блага и на то, что все это есть дело благодати Божией. И в обычной речи мы часто говорим: «Он добился», когда думаем, что кто-то без усилий добился блага. Остальные были горькими. 8. Как написано: Бог дал им дух нечувствия (букв. сонливость, оцепенение), глаза, чтобы не видеть, и уши, чтобы не слышать до сего дня. Он цитирует Исаию как свидетеля их слепоты, чтобы не казалось, что он говорит свои собственные слова. Вместо: пусть, т.е. употреблялись слова: Бог дал им. позвольте, допустите, чтобы в них был дух бесчувственности. Нечувствительность – это привыкание души ко злу, которое невозможно исправить или изменить. Быть бесчувственным — значит привязываться или привязываться к чему-либо. Имея очи, чтобы видеть чудеса, и уши, чтобы слышать учение Господне, они не воспользовались ни тем, ни другим, как должно. Они делали это не только по отношению к Христу, но и по отношению к апостолам. Говорят, и по сей день. 9. И говорит Давид: да будет трапеза их сетью и сетью, и камнем преткновения, и возмездием. 10. Да потемнеют их глаза, чтобы они не видели, и согните спину свою навек! Так как, говорит он, они неизменны в злобе, то и подвергнутся величайшему наказанию. То есть их стол. все их блага и удовольствия превратятся в свою противоположность. Они будут попадаться в ловушки и капканы, станут легкой добычей и каждый сможет их преодолеть, в их жизни всегда будут искушения и камни преткновения. Чтобы показать, что они пострадают так из-за греха, он сказал: возмездие. Кроме того, из-за невзгод их глаза, как душевные, так и физические, потемнели. Их спины согнуты, потому что они будут бесконечно порабощать римлян. Вот что означает это слово: навсегда, то есть они никогда не будут освобождены от этого рабства. 11. Итак говорю: неужели они преткнулись и отпали? Ни за что! Достаточно упрекнув иудеев, он теперь думает, как их утешить, и спрашивает: неужели они преткнулись и отпали? неужели они так согрешили, что уже не могут исцелиться? Они споткнулись, но падение было не настолько сильным, чтобы его нельзя было исправить. Как сказано ниже, во время конца света они тоже будут спасены. Напротив, их падение есть спасение язычников, чтобы и они могли побудиться к ревности. Здесь он хочет выполнить две задачи: во-первых, утешить евреев, во-вторых, обуздать высокомерие язычников. Он говорит: «Когда иудеи преткнулись и не уверовали, спасение стало уделом язычников». Для этого сначала должны были быть спасены евреи, а только потом язычники. Однако, поскольку иудеи не верили, были выбраны язычники. На это указано во многих местах Евангелий. Язычники были спасены для того, чтобы и они были побуждены к действию, т.е. что иудеям будет больно от чести, оказанной язычникам, и что хотя бы таким образом, то есть из зависти к язычникам, они будут склонены приблизиться ко Христу. 12. И если их падение — богатство для мира и поражение — их богатство для язычников, то тем более их полнота! Если, говорит он, иудеи приготовили спасение язычникам своим преткновением, и если язычники были приняты, когда иудеи были отвергнуты, если падение иудеев сделалось богатством язычников, то тем более полнота их, т. е. тогда, когда они обратятся и все спасутся. Хотя иудеи пали, даже язычники не были бы спасены, если бы у них не было веры. 13. Ибо я говорю с вами, язычниками, поскольку я апостол язычников, хвалю свое служение. 14. Как бы мне не побудить своих родственников (по плоти) к ревности и спасти некоторых из них. Утешая еще раз иудеев и сокрушая высокомерие язычников, он говорит: "Хвалю вас по двум причинам. Во-первых, потому, что в будущем я назначен вашим учителем, я обязан отслужить свое служение, т. е. вас, и, во-вторых, потому, что я хочу побудить к ревности моего рода по плоти, евреев. На словах: через свое тело он выразил свое родство с евреями и свою сострадательную любовь к ним. Я бы не спас, но он не сказал все, но: некоторые из них, потому что это незаметно обнажает их каменное сердце, так могло случиться, что некоторые из зависти воспламенились ревностью, что они подражали язычникам и уверовали. 15. Ибо если отвержение есть их примирение с миром, то что было бы принятием - как не воскресение из мертвых! Если, говорит, он, прогневавшись на них, так много дал другим, а врагов своих сделал своими друзьями, то чего же он не даст, приняв их? Тогда будет воскресение из мертвых, т. е. бесконечные блага, потому что они обозначены словом возрождение. В то же время оно намекает и на нечто высшее, а именно на то, что как воскресение мертвых не будет зависеть от принятия иудеев, так и спасение других не будет зависеть от них, если они не будут иметь веры. Все это, кажется, говорит в пользу евреев, поставляющих им свежее питье, как это часто делают врачи с тяжелобольными. 16. Если закваска свята, то она и тесто; и если корень свят, то и ветви. Он называет (ветхозаветных) патриархов закваской и корнем, а уверовавших их потомков — тестом и ветвями. Утешая неверовавших иудеев, он говорит: «И вы будете святы, если поверите». Необходимо, чтобы тесто и веточки были похожи на дрожжевые, то есть веточки. Если вы не похожи на них, то это признак великого нечестия. 17. Если некоторые ветви отломились, и вы, дикая маслина, уцепились за них и стали причастниками корней и соков маслин, 18. Не гордитесь слишком ветвями... Неверующих иудеев он назвал сломанными ветвями, потому что они стали недостойны святого корня. Он сказал красиво: они отделились, потому что Бог никогда не отвергал их так, хотя они и грешили разными способами. Вместо них, говорит, отколовшийся ты, язычник, прилепился к себе. Он не сказал: «вы посажены», а: вы прикреплены. Этим он ранит иудея и показывает, что на иудейском дереве, т. е. патриархам, язычник находит, и что он стал причастником корней и соков, т. е. что Бог дал ему такое же процветание и славу, как и иудеям. Так что не слишком гордитесь и не гордитесь ветвями. Если вы возвышены, то не вы несете корень, а корень — это вы. Какую пользу дают сломанные ветки? Осанка, а именно, присуща только корню. Видишь ли, что он только по видимости хвалит евреев, стараясь только утешить их? Ведь он призывает евреев к усердию, указывая им на понесенный ими ущерб, на то, что другие получили их собственность и владеют ею. 19. Ты скажешь поэтому: ветки обломились, чтобы я мог за них уцепиться. 20. Хорошо! Неверием они сокрушились, а вы стоите верою. Не гордись, бойся. Здесь он доказывает, что язычники были избраны вместо евреев не потому, что евреи согрешили, а из-за веры, которую язычники проявили. Таким образом, там, где это кажется унижением язычников, это показывает, что падение евреев не может быть оправдано. Однако он исправляет и то, и другое. Ты, язычник, говоришь, что ветки обламывали, чтобы можно было за них цепляться? Да, они обломались, но по причине своего неверия, а не потому, что Бог якобы обязан оказать вам такую ​​честь. Вы стоите верой, цепляясь за корень. И поэтому бойтесь, ведь вакцинация – это не дело природы, а дело веры. 21. Потому что, если Бог не пощадит естественные ветви, вероятно, Он не пощадит и вас. Иудеи были сынами святых патриархов по природе, но откололись из-за неверия. Тем более должен ты бояться, пойманный, пощадит ли тебя Бог в случае твоего падения. 22. Итак, смотрите на доброту и строгость Божию: строгость к отпавшим, и милость к вам, если вы остаетесь в доброте; иначе и ты будешь истреблен. 23. И они, если не останутся в неверии, будут пронзены, потому что Бог силен снова пронзить их. Он не сказал: смотрите на свою заслугу, но на Божию благость, потому что все есть дело благодати Божией. Обязательно оставайся, но не в вере сказал, а: в благости, то есть. до конца жизни он делает то, что достойно любви Божией к человечеству. Если вы не будете вести себя так, вы будете отрезаны. Так будут пойманы иудеи, если они не останутся в неверии, потому что не Бог истребил их вначале, но они сами отпали и отсекли себя своим неверием. Когда он говорит, что Бог не пощадил, он имеет в виду, что Бог не пощадил евреев, но посчитал их недостойными общины и общества святых предков. Павел очень мудро запугивает язычников тем, что произошло с иудеями, при этом на примере язычников он поощряет в иудеях смелость держаться за веру, наполняя их надеждой на всемогущество Божие. Бог, говорит он, силен снова собрать их вместе. Он делает все, что превосходит наши надежды. 24. Потому что, когда вы были отрезаны от маслины, дикой по природе, и прилепились не по природе к ручной маслине, то насколько скорее эти, которые по природе, прилепятся к своей маслине? Если ты, язычник, у которого природа зла и который имеет предков, подобных дикой маслине, верою отсечется от них и привьется к доброй маслине, т. е. к патриархам, и тому, чего не было в твоей природе, то не тем ли скорее он вернется к своей маслине, т. е. к своим отцам, иудеям, которым по природе родственно добро? Когда слышишь, что Павел говорит: под природой разумей «естественное и последовательное», например: естественно было, чтобы и сын святого Авраама был свят. Наоборот, понимайте выражение: не по природе, как: противоестественно и противоречиво, например, сыну нечистого язычника было противоестественно быть святым. 25. Ибо Я не хочу, братия, чтобы вы не знали этой тайны, чтобы вы не были мудры сами в себе: Я ожесточу часть Израиля, доколе не войдет полное число язычников. 26. И так весь Израиль спасется... Секрет здесь – неизведанное и скрытое. Что это за секрет? В том, что не все евреи остались в неверии, но некоторые из них ожесточились. И среди них многие уверовали, и о них, как было сказано прежде, Бог предузнал, и многие уверуют потом. Израильтяне ожесточились до тех пор, пока не спасутся все язычники, предведомые Богу. Тогда весь Израиль, очевидно, будет спасен, если они поверят. Как написано: Придёт Избавитель от Сиона и отвратит нечестие от Иакова. 27. И это обещание от Меня им, когда Я сниму с них грехи. Снова он упоминает Исайю, который восклицает, что Тот, Кто сможет спасти и очистить грехи израильтян, придет от Сиона. Когда это будет? Когда Я заберу у них грехи, т.е. когда Я сделаю их достойными прощения (грехов) через крещение. Поэтому, хотя они и не получили прощения грехов сейчас (поскольку ожесточились), оно исполнится позже. 28. Итак, по Евангелию, они враги ради вас; и по выбору они милы ради своих отцов. 29. Потому что Бог не раскается в Своих дарах и призвании. Как, говорит, вы покорились Евангелию, и как Бог принял вас, они завидовали, еще более отдалились и стали врагами. Однако, поскольку их предки изначально были избраны Богом, Бог не позволит им полностью погибнуть (потому что они хорошие), но примет их, если они уверуют. 30. Ибо, как вы некогда не повиновались Богу, а теперь прощены за непослушание их, 31. Так и они теперь не подчиняются из-за вашего прощения, чтобы и они были прощены. Вы, говорит, некогда называвшиеся язычниками, не захотели повиноваться. Вот почему иудеи были избраны и получили закон. И снова, когда иудеи были призваны и не повиновались Христу, вы были избраны и помилованы. Однако твое прощение будет и их прощением: они возревнуются из-за зависти к тебе и уверуют, тем самым заслужив твое прощение (т. е. быть прощенными, как и ты). 32. Потому что Бог всех заключает в непослушание, чтобы всех помиловать. Тот изуродовал и показал их непослушными, чтобы спасти одних завистью других. Раньше, когда язычники были непослушны, он спасал, как сказано, иудеев. И снова, когда иудеи не повиновались Христу, язычники были спасены. Когда язычники спасутся, по причине ревности, вызванной завистью к ним, спасутся и иудеи, и таким образом все они будут прощены. 33. О, бездна богатства и премудрости и разума (греч. всеведения) Бога! Как неисповедимы Его суды и неисследимы пути Его! Размышляя о домостроительстве (экономии) Божием от начала мира, о том, как Бог через противоположное организует противоположное и через непослушание одних показывает послушание других, Павел был охвачен восторгом: он убежден, что Тот, Кто организует наши действия таким образом, неизбежно устроит будущее спасение иудеев. Богатством называется благость (auabottusss), глубина которой приводит к восторгу, и величина которой нам неизвестна: обогащать язычников таким образом — это поистине дело изобилия. Наряду с добром они наслаждаются мудростью, посредством которой Бог управляет нашей жизнью и делает непросвещенных (буквально невежественных) язычников мудрыми, и всеведением (в сербском переводе: разумом), посредством которого Он знает, что полезно для каждого из нас. Он не говорил о дорогах, что они непонятны, но неисследованы, т.е. что их даже нельзя осмотреть. Его пути, то есть. Его домострой (экономику) не только невозможно понять, но даже нельзя рассмотреть, т. е. не видно даже их следов. 34. Ибо кто знает ум Господень? Или кто будет Его советником? Только Он, говорит, знает дела Его, и нет никого, кроме Него. Будучи всемудрым, Он не заимствовал мудрости, советуясь с другими, но был и остается самодостаточным. Он также является источником всякого добра, и что Он дает, Он дает не так, как тот, кто обязан воздавать, как тот, кто взял что-то у другого, но Он дает по Своей благости. Или кто прежде дал Ему, чтобы было взаимно, т. е. чтобы милостыня, данная Богом, считалась возвратом тому, кто дал? Потому что все от Него, через Него и для Него. Он Сам есть источник всего, и именно это означают слова: от Него. Он также является опорой всего, а это значит: через Него. Все имеет начало от Него, и все, что Он создал, все стоит и держится на Нем как на основании. Ему слава во веки веков. Аминь. Всякий раз, когда Павел говорит о чем-то важном, у него есть привычка заканчивать свое письмо благодарением. Вот как он действует сейчас. Так как он исполнился ликования о благости, мудрости, всеведении и домашнем порядке Божием, то в конце он прославил Бога, научив тем самым нас благодарить Бога за Его великие блага и прославлять Его делами и жизнью. 1. Итак прошу вас, братия, ради милости Божией, отдайте тела ваши в жертву живую, святую, угодную Богу, в духовное ваше богослужение. Достаточно поговорив о догматах, он наконец переходит к учению о морали. Так как он указал на неизреченную домострой о нас и благость Божию, то он молится по благодати Божией, т. е. как бы умоляет саму милость Божию, по крайней мере устыдиться ее и не показать ничего, что было бы недостойно ее. О чем он молится? То есть отдать наши тела. пустить их в бой. Вот как их обычно выражают в обычной речи: генерал повел армию на войну. Другими словами, мы обязаны представить свои члены Богу, как царю, непорочными и незапятнанными, как и подобает царю. Кроме того, мы обязаны принести их в жертву живую, потому что, когда мы умерщвляем их, то живём по духу. Поэтому еврейская жертва не угодна Богу. Нужно ли Мне, сказано, множество жертв ваших (ср. Ис. 1:12)? Однако Бог требует жертв от верующих, т.е. ритуальная служба. Принесите Богу жертву хвалы (Пс.115:8), и Жертва хвалы прославит Меня (Пс.49:23), сказано в другом месте. Словесное служение состоит не только в обращении к Богу словами, но и в том, чтобы жить по-христиански, чтобы в нас не царила бессловесная страсть, но чтобы все управлялось умом, чтобы каждый мог быть сам себе первосвященником, который убьет всякое зло, скрытое в нем, воображая, что он всегда стоит пред Богом и что, как первосвященник, стоящий пред жертвенником Божьим, трепещет от страха от всякого действия и всякого слова. 2. И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего... Он подсказывает нам, как мы можем усовершенствовать наше словесное служение. Он состоит в том, что мы не сравниваем себя с этим веком, потому что в нем нет ничего постоянного и постоянного. Напротив, все в нем временно и имеет лишь внешнюю форму (шлаку), а не ипостась (личность или постоянную сущность). Не сообразуйтесь, говорит он, с этим веком, не имеющим постоянной сущности, то есть не помышляйте о том, что в нем. Вместо этого преобразуйте себя, обновив свой разум. всегда обновляйтесь. Согрешил ли ты? Твоя душа состарилась? Восстановите его. Ты немного поправился? Следите за тем, чтобы вы совершенствовались все больше и больше, и вы становитесь новым, всегда меняющимся к лучшему. Заметим, что он назвал мир внешним явлением, указав, что он легко разрушается и носит временный характер. Напротив, он называл добродетель реальной формой, поскольку она обладает естественной красотой и не нуждается во внешних масках и украшениях. У мира есть внешний вид, который вводит нас в заблуждение, тогда как добродетель показывает свой истинный характер без маски. Вот почему мы обязаны всегда преобразовываться к добродетели, обновляться от зла ​​к добру и от меньшей добродетели к большей. Познать на опыте, что такое добрая, приятная и совершенная воля Божья. Говоря нам, что мы всегда обновляемся и обновляемся, он показывает пользу обновления ума. Полезно, говорит он, знать, что такое благая, угодная и совершенная воля Божия. Тот, кто состарился умом, не знает, в чем состоит воля Божия, не знает, что Бог хочет, чтобы мы жили в спокойном уме, любили бедность, плакали и исполняли все остальное, что повелел нам Бог. Напротив, тот, чей разум обновлен, знает, в чем состоит воля Божия, и он знает ее точно так, как знали ее иудеи, соблюдавшие закон. Воля Божия тоже была законом, но не мягким, приятным и совершенным. Поэтому он (закон) был дан не как основная воля, а как (воля), приспособленная к слабостям евреев. Совершенная, кроткая и приятная воля Божия – это Новый Завет. Ведь, по словам святителя Василия Великого, можно понять и так. Много чего желает Бог: Он желает чего-то ради благоволения к нам, и это называется кротким (добрым), так как наполнено кротостью (добротой). Он чего-то хочет, потому что наши грехи прогневили Его: мы называем это злом, потому что оно гневает нас, хотя цель его — добро. Поэтому то, что хочет Бог, – это для нашего блага, и мы обязаны подражать, а того, что вызывает чувство печали, мы не должны делать. Мы не слуги зла, это нечистые духи. Поэтому прежде всего узнай волю Божию и посмотри, мягка ли она, а потом, когда узнаешь это, посмотри, угодна ли и та воля Богу. А именно, есть много добра, которое не угодно Богу, потому что оно совершается либо не в то время, либо человеком, которому не следует этого делать. Например, хорошо, когда мы воскуряем благовония Богу; однако, когда Озия сделал это, это не было угодно Богу (см. 2 Дн., 26; 16). Так и ученикам было хорошо знать тайны, но не приятно было им знать их прежде времени: Теперь не можете нести (Ин. 16:12). Когда окажется, что что-то хорошее и приятное, убедитесь, что оно совершенно и без дефектов, именно так, как требуется, и без отклонения от него. Например, нужно давать искренне (Римлянам 12:8), т. е. щедро. Однако если это делается со скупостью, то даяние не вполне соответствует тому, что от него требуется. 3. Потому что по данной мне благодати говорю каждому, кто среди вас: не думать о себе больше, чем должно думать. Будучи смиренным, Павел никогда не считал своих слов достаточными, но, чтобы подтвердить их, упоминает либо милость Божию, либо благодать. Я, говорит, не от себя говорю эти слова, но от Бога, как советовала мне Его благодать. «Не думайте о себе больше, чем следует», — говорит он всем, и простому человеку, и старшему. Прежде всего он судит о спокойном уме и подражает Господу, начавшему с одного: Блаженны нищие духом (Мф. 5:3). Смысл его слов таков: нам следует мыслить, то есть иметь высокую мысль, но для того, чтобы мыслить о небесном и возвыситься над земным, а не для того, чтобы возвыситься над ближними. Это значит: думать о себе больше, чем следует. Вместо того, чтобы трезво мыслить (в сербском переводе: спокойно). Разумность мы получили не для того, чтобы превратить ее в высокомерие, а для того, чтобы превратить ее в благоразумие, то есть в спокойный ум. Он говорит так, чтобы показать, что гордый потерял рассудок и сошел с ума, а спокойнодушный имеет здравые мысли, почему и называется всемудрым. Каждый по мере веры, которую дал ему Бог. Сказав, что мы не должны иметь о себе высокого мнения, он теперь показывает, что мы должны думать о себе скромно, думая, что каждому Бог дал меру веры. Так как многие из-за духовных дарований впали в высокомерие, то он говорит, что следует думать о себе скромно, потому что каждому Бог дал меру веры. От вашего успеха ничего не зависит, но это божественный дар: большой он или маленький, Бог дал его. Здесь он называет ту веру, с помощью которой творили чудеса, дарами. А именно, есть два типа веры; одна принадлежит нам, например: вера твоя спасла тебя (Мф. 9:22), а другая — дар Божий. Именно та вера творит чудеса, например: Если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: перейди отсюда туда, и она пройдет, и ничего не будет невозможного для тебя (Мф. 17:20). 4. Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не все члены имеют одно и то же дело, 5. Так и мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь составляем один для другого члены. Примером тела и членов он разрушает великое высокомерие ненависти к себе. Тело одно, но у него разные конечности, которые выполняют разные действия. Так и мы, веруя, составляем одно тело во Христе как Главе, а индивидуально являемся членами друг друга, не только малый для большого, но и большой для малого. Поэтому не будьте высокомерны друг перед другом, потому что, как и члены, вы нужны друг другу. 6. Мы имеем разные дары по данной нам благодати: если пророчество, то по мере веры. Он не сказал, что у нас есть большие или меньшие дары, но разные дары. Вот как он успокаивает самонадеянность, называя себя! К тому же он называет их не добродетелями, а дарами. То, что ты получил, говорит он, — это дар Божий, а не твой труд: это дано тебе по благодати. Итак, чтобы умилостивить самонадеянного, он говорит, что это дано Богом, и называет это даром. С другой стороны, чтобы ободрить ленивых, он показывает, что для получения даров и мы что-нибудь приносим, ​​и говорит: если пророчество, то иное по мере веры. Хотя это благодать, она не просто изливается, но изливается настолько, насколько может вместить предложенный ей сосуд веры. Почему он упоминает пророчество в самом начале? Может быть, без особой причины, но, вероятно, потому, что некоторые гордились этим даром. Если они были горды, то почему Бог не лишил их этого дара? На благо людей и для нашего наставления, чтобы мы не судили тех, кто имеет дары, когда они совершают ошибку. Если Я, говорит Бог, не лишу его Своей благодати, то кто ты такой, чтобы унижать обладающего даром?» 7. Если это служение, пусть оно будет в служении. В церковном сане есть служба и особый дар, как-то служение семи диаконов. Однако здесь под словом служение подразумевается всякая духовная работа вообще. Какой бы сервис вы ни получили, говорит он, оставайтесь в нем и больше ничего не просите. Не будьте высокомерны перед другими и будьте довольны тем, что получили. Подготовка учителей, пусть она будет в обучении. Если понимать услугу в общем смысле, то ее виды перечислены ниже. Если же под этим подразумевается особое (дьяконское) служение, то заметьте, как он сначала упомянул ниже, а потом упомянул еще, т. е. учение, не принимая во внимание чин. Оно учит нас не гордиться и не слишком гордиться тем, что нам кажется больше. 8. Если он утешитель, пусть утешает. А утешение – это форма учения. Учение вообще означает рассуждение о каждом предмете, а утешение – это утешение словами той души, которая омрачена горем или гневом. Поэтому пусть утешитель утешает и делает свое дело, и пусть он не высокомерствует перед другими. Кто дает, пусть дает честно; кто правит, пусть будет ревностным. Говоря об учении и утешении, то есть о том, что относится к заботе о душах, он говорит теперь о телесном, как о том, что занимает второе место. Щедрость он называет щедростью, честностью, а потому учит щедро давать. А именно, никакая добродетель не является добродетелью, если она не усовершенствована должным образом. Хотя масло у них и было, но девушкам его не хватало, из-за чего они были отвергнуты (ср. Мф. 25). Менеджер также обязан выполнять свою работу внимательно и старательно. Управление – это помощь словом и делом тому, кто нуждается в помощи. Так как он говорил о распределении имущества и о том, что в то же время не каждый имеет (имущества) в избытке, то прибавляет: если ты старец, будь по-другому, и помогай, но ревностно, тем, кто в нужде. Кто подает милостыню, пусть делает это с радостью. Ранее он говорил, что нужно давать искренне и щедро. Многие, однако, хоть и дают, но делают это насильно и с сожалением. Поэтому он учит, что давать надо без сожаления и даже с удовольствием и радостью. Вы должны радоваться, что за небольшую цену получаете рай. Поймите разницу между дающим и благодетелем. Дает тот, кто подает милостыню из полученного от другого, а благодетель тот, кто дает из своего наследства. 9. Любовь не должна быть произвольной. Он показывает то, что завершает все, что было сказано раньше, и говорит: Любовь не должна быть лицемерной. Такова истинная любовь, и с ней все легко совершенствуется: благодетель будет рад творить добрые дела и давать как ближнему, так и самому себе. Руководитель будет ревностно управлять, борясь за ближнего, как за себя и т. д. Ненавидя зло, цепляйтесь за добро. Ранее он говорил о любви. Однако, как любовь бывает и вредна, как, например, у людей, согласившихся на грабеж, то апостол добавляет: ненавидеть зло (букв. отвращаться от зла), т. е. ненавидеть зло. ненавидя зло всем сердцем, потому что предлог «что» указывает на сильную и искреннюю ненависть. Есть много таких, которые хотя и не делают зла, но жаждут его. Вот почему, говорит он, я требую ненавидеть зло всем сердцем, чтобы очистить душу. Поскольку Я повелел вам любить друг друга, не думайте, что я поощряю вас помогать друг другу в плохих делах. Напротив, я хочу, чтобы ты был чужд не только всякого дурного дела, но и всякой умственной склонности к нему. Недостаточно просто дистанцироваться от зла, необходимо еще и приобщиться к созиданию добра. Вот почему он говорит: твёрдо держитесь добра. пусть склонность и любовь приведут вас к нему. В этом смысле Бог, соединяя мужчину и женщину, сказал: Он прилепится к своей жене (1 Моисей 2:24). 10. Будьте добры друг к другу в братской любви. Он говорит: Я научил вас любви и для вас вполне естественно исполнить ее, потому что вы братья, рожденные из одной утробы, т. е. из крещенской ванны. Поэтому вы обязаны любить друг друга, потому что дружба служит знаком и проявлением братства, а дружба создается и утверждается братской любовью. С честью вы делаете друг друга больше, чем вы сами. Он учит их, как сохранять братскую любовь, т. е. уважая друг друга и оказывая друг другу честь, потому что сделать другого выше себя означает: опережать друг друга в оказании чести. 11. Не ленитесь в своем усердии. Поскольку, на первый взгляд, многие искренне уважают и любят друг друга, но не протягивают им руки, он учит их заботиться друг о друге и своими поступками помогать ближним. Предполагается возражение: «Как же нам не лениться в своем усердии?» » Если, отвечает он, мы горим духом, то есть. если мы искренни и ревностны. Заметьте также, что «пылайте духом» сказано после перечисления многих видов добродетели. Исполнивший вышеназванное привлекает благодать Духа и воспламеняется Его огнем. Когда вы браты, когда имеете любовь и другие упомянутые выше добродетели, тогда вы служите Господу, потому что Он применяет к Себе то, что вы делаете для брата вашего. 12. Радуйтесь надежде. Так как то, чего требует апостол, есть нечто великое и трудное, то он учит теперь тому, что облегчает исполнение: он учит действовать с надеждой, потому что надежда делает душу смелее и отважнее в опасностях. Будьте терпеливы в трудную минуту. Надежда связана с будущим. Ты же и в настоящем, говорит он, можешь приобрести великое благо, потому что страдания в невзгодах делают тебя терпимым и опытным. В молитве (будьте) стойкими. Думается, что молитва означает большую помощь в осуществлении всего, о чем говорилось ранее. Он не просто сказал: «молись», но: будьте настойчивы в молитве. Если в этот момент вы ничего не получаете, будьте настойчивы и вы добьетесь желаемого. 13. Помогать нуждающимся святым (букв. Участвовать в нуждах святых). Раньше он говорил: Кто подает милостыню, пусть делает это с радостью и вообще пусть открывает руку всем. Теперь он учит о милостыне верующих, потому что называет их святыми. Он не сказал: «помогайте святым», а: Участвуйте в нуждах. Это показывает, что эта помощь есть покупка и общая польза: ты даешь деньги, а они тебе с неба отплачивают. При этом не сказал: «в великих затратах», но: в нуждах, чтобы восполнить нужды святых. Чем не жестоки и не подобны зверям, которые не помогают святым в их (нужных) нуждах? Будьте гостеприимны (букв. усердствуйте в гостеприимстве). Он не сказал: «Будьте гостеприимны», но: будьте ревностны в гостеприимстве. Этим он учит нас не ждать, пока бедные придут к нам, а самим подходить к ним и самим приводить их к нам, как это делали Авраам и Лот. 14. Благословляйте тех, кто преследует вас, благословляйте, а не проклинайте. Узнав о братской любви и любви к своему, он, наконец, дает урок, как нам следует вести себя по отношению к врагам нашим. Он не сказал: «оскорблениями не вразумляйтесь», а: благословите, а потом добавил: не ругайтесь, чтобы мы не проклинали, а только благословляли. Кто благословляет гонителей его ради Христа, тот показывает, что он с радостью страдает ради Возлюбленного. Проклинающий показывает, что он не радуется, и обнаруживает, что не любит Того, за кого его гонят. 15. Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими. Нужен сильный дух, чтобы не только избежать зависти, но и радоваться радостному. Оно показывает душу, совершенно свободную от зависти. Это значит гораздо больше, чем плач с плачущими, потому что сама природа побуждает к плачу, тянет к состраданию. Он учит нас, следовательно, и тому, и другому, т. е. и состраданию, и расположению, вызывающему зависть других, ко всем и даже к гонителям. 16. Будьте едины между собой. Опять рассуждал он о спокойствии ума, потому что естественно, что в Риме, как и в столице, присутствовала болезнь гордыни. Смысл сказанного таков: «Считаете ли вы себя великим человеком? Тогда считайте таковым своего брата. Вы подозреваете, что он мал и малодушен? Сделайте такое суждение о себе. Этим вы успокоите свое высокомерие и не будете ненавидеть его так, как будто вы якобы лучше его, а начнете уважать его как равного себе и как самого себя. Не думайте гордо, но общайтесь со смиренными. Оно учит, как исполнить сказанное прежде, то есть: если мы не будем мыслить гордо и если мы будем общаться со смиренными, если мы станем подражать униженным и презираемым, т. е. если мы снисйдем и приспособимся к ним. Не считайте себя мудрым. Не думайте, что вы во всем достаточны и что вам не нужны советы других или тех, кто подсказывает, что вам следует делать. Моисей разговаривал с Богом, а кроме того советовался со своим тестем. 17. Не отвечайте никому злом за зло. Если ты упрекаешь другого в том, что он делает зло, зачем ты подражаешь ему и сам делаешь зло? Он не сказал: «не делай зла верующему», но: любому, независимо от того, язычник он или кто-то другой. Стремитесь творить добро перед всеми людьми. Он говорит так не потому, что мы живем ради славолюбия, но для того, чтобы не дать повода на упреки желающим это сделать. Оно требует, чтобы мы жили, не спотыкаясь и не спотыкаясь, потому что за нами и всем, что нас касается, наблюдает множество. 18. Если возможно, насколько можешь, будь в мире со всеми людьми. He beautifully said: If possible, as far as you are concerned. Sometimes it is impossible to be at peace, for example, when there is a fight for honor or for the offended. Therefore, he advises: fulfill your obligation and do not give anyone an opportunity for enmity and confusion. If you see that they are insulting holiness, stand up boldly and fight for the truth. Do not, however, fight against man, but against ungodliness. Что же касается человека, то сжалься над ним и пощади его. In this way, what previously seemed impossible will be possible. As for you, you are at peace with him, and you wage battle only with ungodliness. 19. Do not avenge yourselves, beloved, but give place to the wrath of God, it is written: Vengeance is mine, I will repay, says the Lord. In relation to those who insult you, give place to the wrath of God, he says. If you shine for yourselves, God will not shine for you. If you forgive, God will take more severe revenge. He also cites a testimony, with which he confirms his words. He says this to comfort the faint-hearted, for they want nothing more than to see their enemies punished for their sakes. 20. Поэтому, если враг твой голоден, накорми его. Если он хочет пить, дайте ему пить; потому что, поступая так, ты соберешь ему на голову горящие угли. Здесь от вас требуется высшая степень мудрости. Что я скажу, рассуждал он, чтобы вы жили в мире? Я даже повелеваю тебе делать для них добрые дела. Он сказал: «Ты соберешь ему на голову горящие угли, снисходя к унынию обиженного, потому что человеку приятнее всего видеть, как наказывают врага его». При этом как бы говоря: «Хочешь отомстить? Сделай ему добро, и так ты отомстишь ему гораздо больше». Поэтому он сказал: «Ты соберешь ему на голову горящие угли, обозначив тем самым великое наказание». В этом смысле он сказал ранее: Дайте место гневу Божию. 21. Не позволяй злу одолеть тебя, но побеждай зло добром. Здесь он показывает, что мы не должны кормить наших врагов мыслью, что, поступая так, мы навлечем на них большее наказание. Смысл сказанного следующий: не дай злу победить тебя, то есть не делай этого с намерением отомстить и не подражай делающему зло (ибо это значит быть побежденным), а старайся победить его своими добрыми делами и отвратить его от злобы. Итак, то, что он прежде говорил, он говорил с намерением укрепить малодушных, а теперь изложил то, что было более совершенным. 1. Каждая душа подчиняется властям. Дав своим слушателям достаточно уроков нравственности и научив их быть добрыми даже к врагам своим, он дает и этот совет, уча каждую душу – будь то священник, монах или апостол – подчиняться старцам (управляющим), потому что это не подрывает святости. Апостол представляет этот совет с целью показать, что Евангелие учит не вероломству или непослушанию властям, а благородному мышлению и покорности. Потому что нет власти не от Бога, и установлены власти, существующие от Бога. Что вы говорите? Каждый ли старейшина назначен Богом? «Нет, я этого не говорю», — отвечает он. Я сейчас говорю не о каждом старце в отдельности, а о самом старчестве. То, что есть старчество, и что одни управляют, а другие подчинены, и что высшие не смешиваются с низшими, я называю частью мудрости Божией. Он не сказал: «нет старца», но: нет власти не от Бога. Поэтому, говорю, рассуждаю о самом предмете, т.е. о правительстве. Точно так же, когда Мудрый говорит: «Жена разумная от Господа» (Притчи Сол. 9; 14), он не говорит, что Бог соединяет всех, вступающих в брак, но что брак учреждается Самим Богом. Поэтому, какую бы власть я ни считал – будь то власть отца над сыном, мужа над женой или всех других, и даже те, которые существуют среди животных, то есть между пчелами, журавлями или рыбами, – все они установлены Богом. 2. Потому что всякий, кто выступает против правительства, противится указу Божию, а те, кто противятся, получат суд на себя. Если бы они верили, то не могли бы сказать: «Вы унижаете нас, потому что злыми делами подчиняете тех, кому надлежит получить Царство Небесное». Оно показывает, что тот, кто подчиняется властям, подчиняется и Богу, или, что гораздо страшнее, что тот, кто противится властям, противится и Богу, установившему старчество. Поэтому тот, кто противится, будет наказан и Богом, и людьми. Он предвосхитил это, сказав: «Те, кто противятся, получат суд над собой». 3. Потому что старшие боятся не добрых дел, а злых. Хотите не бояться власти? Делай добро, и ты получишь от нее похвалу. Чего вы боитесь и чего боитесь? Будет ли старец наказывать тебя, если ты будешь делать добро? Страшен ли он для тебя, если ты ревнитель добродетели? Наоборот, если ты делаешь добро, старец похвалит тебя. Он настолько далек от того, чтобы запугать вас, что даже хвалит вас. 4. Потому что он (старший) – раб Божий, для вашего блага. Он, говорит он, содействует воле Божией. Например, Бог советует быть благоразумным, и старец предписывает то же самое в законах. Бог советует не быть корыстным и вором, а судьей таковых назначен старец. Поэтому старец – наш помощник в добрых делах, если мы ему отдаемся. Если делаешь зло, бойся, потому что ты не напрасно носишь меч. Это значит, что наш страх вызван не старшим, а нашими пороками, за которые наказывает меч старца, то есть власть. Старец, говорит он, не напрасно носит меч, но носит его для наказания нечестивцев. Потому что он раб Божий, мститель, чтобы изливать свой гнев на того, кто делает зло. Когда старец восхваляет добродетель, он исполняет волю Божию. И когда он использует меч, он снова становится слугой Божьим, защищающим добродетель и преследующим порок. Многие делают добро не столько из страха Божия, сколько из страха перед старцами. Поэтому, когда старец защищает добродетель и наказывает порок, он — раб Божий. 5. Вот почему надо слушаться не только по гневу, но и по совести. Подчиниться тебе необходимо, говорит он, не только для того, чтобы ты, как непокорный, не испытал гнева Божия и ярости старцев и не подвергся невыносимому наказанию, но и чтобы не оказался ты бессовестным и неблагодарным к Благодетелю. Старейшины приносят государствам большие блага. На них держится наше благополучие, и если бы их не было, все давно бы рухнуло, потому что более сильные поглотили бы более слабых. Пусть ваша собственная совесть, говорит он, убедит вас уважать старших, которые предоставляют вам столько благ. 6. Потому что именно поэтому они платили налоги. Ты, говорит, сам за себя свидетельствуешь, что старец делает для тебя добрые дела, потому что ты даешь ему награду, видимо, как думающему о тебе. Мы бы не платили налоги с самого начала, если бы не знали, что таким образом получим пользу от старейшин, которые неустанно наблюдают за нами, пока мы свободны от забот об этом. Потому что они слуги Божьи, которые постоянно этим занимаются. Вот почему Богу угодно, чтобы мы платили налоги Его слугам. Бог хочет, чтобы гражданское общество было мирным, жило добродетельно и победило порок. В этом старцы служат воле Божией, так как они заботятся об общем спокойствии и неустанно следят за тем, чтобы мы жили в мире и покое. Но если кто-то использует старшинство во зло, это ничего не говорит против пользы самого старшинства. 7. Итак, давайте каждому то, что вы должны: кому налог - налог, кому таможня - таможня, кому страх - страх, кому честь - честь. Благодарность старшим, говорит он, — ваш неизбежный долг. Всякому, кому вверены различные старшинства, давайте то, что вы должны: кому он должен подати, т. е. общий налог, тот платить налог; кого преследует землянин, отдай ему землянина. Однако не просто давайте деньги. Добавьте еще и страх, т.е. уважение, трепет и должное уважение. Потому и добавляет: кому честь – честь. Есть два типа страха. Один из них — это страх, который испытывают преступники, и этот страх исходит от нечистой совести. Апостол еще раньше отверг это опасение. Есть, однако, и другой страх, который испытывают те, кто любит, перед теми, кого они любят. Этот страх есть высшая степень уважения, как сказано: Нет нужды для боящихся Его (Пс.33:10) и страх Господень чист и пребывает во веки веков (Пс.18:10). Эта сграха означает трепет. 8. Не будьте никому ничего должны, кроме как любить друг друга. Отдайте остальные долги, говорит он. Однако никогда не желайте отплатить за любовь, и пусть это будет вашим постоянным долгом. Если ты всегда проявляешь любовь к ближнему, даже не думай, что завтра ты сможешь пренебречь им. Напротив, всегда помните, что у вас есть одна обязанность – любить ближнего своего. Ибо кто любит другого, тот исполнил закон. 9. Потому что: не прелюбодействуй, не убей, не укради, не лжесвидетельствуй, не пожелай и всякая другая заповедь исполняется в этом слове: Возлюби ближнего твоего, как самого себя. Кто любит ближнего своего, тот исполнил закон. Каждый обязан любить ближнего своего, потому что он получает от него и от любви к нему столько благ, что исполняет весь закон. Он не сказал: «дополняется», но: исполняется, т. е. эта заповедь суммирует все остальные, потому что начало и конец добродетели есть любовь. Кроме того, закон требует любви в высшей степени: люби, говорит он, ближнего твоего, как самого себя. Наш Господь требует еще большего и советует нам любить ближнего больше, чем самих себя, потому что Он учит нас полагать душу свою друг за друга (ср. Ин. 15, 13). 10. Любовь не причиняет вреда ближнему; любовь, следовательно, есть полнота закона. Это показывает, что любовь обладает обоими совершенствами. Когда он говорит, что любовь не делает зла ​​ближнему, он имеет в виду, что она есть воздержание от зла, а словами: Любовь есть полнота закона, он указывает, что она есть творение добра. Поэтому любовь творит в нас добродетель, на которую указывает закон, во всей ее полноте. 11. И это тем более прежде, чем узнаешь время, что уже пора вставать со сна. Вы обязаны, говорит он, очень высоко ценить любовь, а через нее и все другие добродетели. Такое время пришло. Близок день воскресения, близок судный день, и нам надлежит пробудиться от сна и праздности и быть готовыми к делам, достойным воскресения. Потому что спасение сейчас ближе к нам, чем тогда, когда мы верили. Вполне вероятно, что поначалу после своего обращения они были более рьяными, а затем, со временем, остыли. Вот почему он говорит: «Теперь мы ближе к будущему веку», потому что он подразумевает под спасением его. Он назвал его так с лучшей стороны, потому что он для грешников не спасение, а погибель. Приближаясь к будущей жизни, мы обязаны обострить (усилить) свое внимание. Об этом он рассказывает ниже. 12. Ночь приближалась, и день приближался. То есть ночь скоро закончится. Например, предположим, что ночь состоит из двенадцати часов. Когда прошло десять часов, мы говорим, что ночь уже наступила, вместо того, чтобы пройти и приблизиться к концу. Ночь означает век нынешний, ибо в нем многие находятся во тьме, и жизнь каждого покрыта тьмой. Этот день означает грядущий век, как ради света праведников, так и потому, что тогда тайны всех откроются. В Евангелии нынешний век назван днем, потому что в его время нам надлежит действовать. Ночь же означает (в Евангелии) будущую эпоху, потому что тогда никто не сможет работать (ср. Ин. 9, 4). Итак, отвергнем дела тьмы и облечемся в доспехи света. Делами тьмы он называл греховные действия, как нечто трудное, связанное со многими недостатками и подвергающееся тысячам опасностей даже в нынешний век. Добродетельные действия он назвал оружием света, потому что обладающие ими, как оружием, защищают их от опасности и делают их яркими, как оружие света. Словами: выбросим и оденемся, он показал легкость того и другого, т. е. и удаления от плохих поступков и обращения к добродетели. Как нетрудно снять (сбросить) одну одежду и надеть другую, так можно отойти от пороков и принять добродетели. 13. Гулять (вести себя) ухоженно (правильно), как днем. Он сказал раньше: день близок. Теперь он показывает, что уже появился, и учит нас вести себя в нем подобающе. Своей пристойностью он привлекал тех, кто пользовался известностью в народе. Он не сказал: «веди себя хорошо», а: давайте вести себя хорошо, тем самым сделав свой совет более уместным. Нет ничего более чудовищного, чем грех, и нет ничего более приятного, чем добродетель. Не в пиршестве и пьянстве. Он не запрещает пить, но пить чрезмерно. Оно запрещает не употребление вина, а пьянство. Застолье подразумевает пьянство в сочетании с оскорблениями, что еще называют непристойностью в пьянстве. Не в разврате и бесстыдстве. Прежде говоря о пьянстве, теперь он говорит о зле, происходящем от него, потому что от пьянства происходит разврат. Здесь же не запрещено (законное) общение с женой, а блуд. Погасив зло, рожденное от похоти, он теперь гасит и зло, рожденное от гнева. Ничто так не разжигает похоти и так не разжигает гнева, как пьянство и опьяненное распутство. Раздоры и раздоры происходят от зависти, потому что тот, кто завидует другому, ведет к раздорам. Поэтому, отвергнув спор, он пришёл к его началу, т. е. к зависти. Вместе с развратом он упоминает раздоры и зависть, потому что от разврата происходят поношения и разрушение домов. Но облекитесь в Господа Иисуса Христа. Сняв с нас нашу греховную одежду, Он украшает нас и одевает, но уже не в оружие света, а – что еще может устрашить нас больше – делает нашу одежду Самим Господом. Тот, кто одет в эту одежду, обладает всеми добродетелями. Не превращайте заботу о своем теле в похоть. Оно запрещает не заботу о теле, а похоть. Заботьтесь, говорит, о теле, ради здоровья, а не из тщеславия. Если бы он зажег пламя и зажег печь себе во вред, ему было бы уже все равно. Заботьтесь только о том, чтобы у вас было здоровое тело; а что выше того, не беспокойтесь и не разжигайте плотских похотей, но всю заботу свою обратите к духовному. 1. И слабых в вере принимайте, не споря во мнениях. Многие из уверовавших евреев даже после своего обращения сохраняли постановления, связанные с пищей, воздерживались от свинины и не осмеливались полностью отступить от закона. Чтобы не представить их в ложном свете как воздерживающихся только от свинины, они вообще воздерживались от всего мяса и питались растениями. Другие были более совершенны, не обращали ни на что подобного внимания и получали выговоры от воздержавшихся. Павел боялся, что более совершенные, если несвоевременно и некстати обличат несовершенных, могут увести их от веры. Именно поэтому он подходит к работе с умом, заботясь о выгоде для обеих сторон. Он не смел открыто сказать тем, кого они порицали: «Вы плохо себя ведете», чтобы не подтвердить несовершенства в сохранении (старых) обрядов. Точно так же он даже не осмеливался сказать хулителям: «Вы молодцы», чтобы не усиливать их атаки еще сильнее. Напротив, он дает советы, адаптированные для обоих. Его уродство, похоже, было направлено больше на более сильную сторону, хотя, по сути, вся его сила приходится на более слабую сторону. В самом начале он использовал термин «слабый», чтобы указать на свою болезнь. Когда он говорит: получи, он указывает на то, что нуждается в большой заботе, что является признаком его предельной слабости. Не обсуждая мнений, т. е. не осуждайте его за немощь, не обманывайтесь и не смущайтесь многими помыслами, а стремитесь всем сердцем исцелить его как немощного. 2. Потому что человек считает, что можно есть всё, а кто слабый, ест зелень. Он сравнивает совершенных и несовершенных и говорит, что совершенные, верою обретя дерзновение, едят всю пищу без различия, а немощные едят зелень. Вот почему последний заслуживает исцеления, а не упрека. 3. Тот, кто ест, не должен презирать того, кто не ест; и кто не ест, пусть не осуждает того, кто ест, потому что Бог принимает его. Те, которые, будучи совершенными, ели все, унижали тех, кто не ел, как маловерных и все еще привязанных к иудаизму. С другой стороны, те, кто не ел, осуждали тех, кто ел все подряд, как неумеренных. Так как среди них многие происходили из многобожия, то он говорит: Бог принял его, т. е. открыл ему Свою неизреченную благодать. Зачем вы спорите с ним о законе, когда Христос оправдал его? 4. Кто ты такой, чтобы осуждать чужого слугу? Перед своим Учителем он стоит или падает. Оно говорит с совершенным, избавляя его и от унижения, и от осуждения. Совершенные делали и то, и другое, потому что они и унижали, и осуждали несовершенных. Ведь скрытым образом уродство здесь падает и на несовершенного. Я запрещаю вам, говорит, судить не потому, что поведение другого заслуживает осуждения, а потому, что он чужой раб, т. е. не ваше, а Божие. Хотя он и слаб, но не перестал быть слугой, и поэтому нам не следует в нем отчаиваться. Укрепляя слабого, он не сказал: «он падает», но: он стоит или падает. Случится ли с ним то или другое, Господь вправе судить и о потере падшего, и о приобретении положения. Но оно устоит, потому что Бог силён возвысить его. Слова: «Но он устоит» показывают, что он так колеблется и зашел так далеко, что только Бог может его выпрямить. Речь идет о совершенно безнадежных людях. 5. Так один отличает день от дня, а другой считает все дни равными. Одни изнуряли себя голоданием или воздерживались от свинины в определенные дни, другие принимали пищу и осуждали постящихся. О них сказано, что один судит так, а другой иначе, хотя дело это неважно и не следует из-за этого нападать на братьев. В этом он снисходит к обличаемым, потому что они были еще новичками в вере. Пусть каждый убедится в своем уме. Когда дело касается догматов, мы не должны поддаваться убеждению (свидетельству) нашего ума, а должны твердо держаться того, что получили, даже если ангел с небес скажет нам иное. Здесь речь идет о посте и еде. Те, кто наткнулся на это, еще новы в вере и нуждаются в снисхождении. Поэтому необходимо было проявить к ним известную снисходительность в плане быта, устроенного с величайшей аккуратностью. 6. Кто различает дни, того различает Господь, а кто не различает, того не различает Господь. Кто, говорит, различает дни, тот различает их для Господа, как благочестивый. И кто не различает дней, тот не различает их Господу, как более совершенный во Христе и возвысившийся над правилами закона. Кто ест, для Господа ест, потому что благодарит Бога; и кто не ест, тот не ест для Господа и благодарит Бога. Об одном, говорит, спрашиваем, а то ли ради Христа делают, и ли и тот, кто ест, и тот, кто не благодарит Бога? То, что совершено таким образом, не подлежит обвинениям и клевете. Он говорит это, как я сказал, потому что римляне были еще новичками в вере. Однако скрыто он наносит удар по тем, кто еще придерживался иудаизма. Как может благодарить тот, кто еще соблюдает закон? Поэтому благодарит только тот, кто ест. 7. Потому что никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя. 8. Потому что если живём, то живём для Господа; если мы умираем, мы умираем для Господа. Мы, говорит он, имеем Господа, который заботится о нас и считает нашу жизнь приобретением, а нашу смерть потерей. Поэтому мы живем или умираем не только для себя, но и для Господа. Жизнь здесь называется жизнью в вере, а смерть — отпадением от веры. Поэтому Господь ни в коем случае не позволит нам умереть в вере, в то время как те, кто казался слабым, отпали от нее. Поэтому и когда живём, и когда умираем, мы Господни. От смерти по вере он переходит к естественной смерти, потому что теперь рассуждает о ней. Если мы живём, говорит он, естественной жизнью, то мы Господни. Если мы умрем естественной смертью, мы снова принадлежим Господу. 9. Потому что именно поэтому Христос умер, воскрес и ожил, чтобы править и мертвыми, и живыми. Пусть это убедит вас, говорит он, в том, что Господь заботится об исправлении слабых. Может ли Тот, Кто пролил кровь и умер, чтобы быть нашим Господом, не позаботиться о тех, кто стал Его слугами? Это напоминает нам то, что мы обычно говорим: «Неужели кто-то не заботится о своем слуге, которому он так дорого заплатил?» А если, говорит, он позаботится о мертвых, то тем более он будет заботиться о живых. Все это он говорит для того, чтобы устыдить иудействующего христианина и убедить его судить, насколько он неблагодарен Христу, умершему за него, тем, что еще соблюдает закон. 10. А ты, почему ты осуждаешь брата твоего? Или ты, почему ты недооцениваешь своего брата? Потому что все мы предстанем перед судом Христовым. Почему ты, не едящий, осуждаешь брата твоего, который ест, как невоздержанного? Это потому, что он ест? Он брат, и ты не должен унижать свой член. Ты ответишь за него? Он сам предстанет перед судом и сам понесет наказание. Видишь ли, как, направляя слово к совершенному, оно вызывает страх и в самом еврее, которому тоже придется дать ответ на Страшном суде? 11. Потому что написано: «Жив Я, — говорит Господь, — всякое колено преклонится предо Мною, и всякий язык исповедует Бога». 12. Поэтому каждый из нас даст Богу ответ сам за себя. Пророк говорит и свидетельствует, что нас будут судить, как господин судит своих слуг. Со словами: Всякое колено преклонится предо Мною, и всякий язык исповедует, что Бог явил высшую степень покорности. Он сознается, так сказать. он даст ответ о том, что он сделал. Кому? Не закону, а Христу. Почему же тогда вы подчиняетесь закону? 13. Итак, не будем больше судить друг друга, а лучше будем заботиться о том, чтобы не стать камнем преткновения или камнем преткновения брату твоему. Вы оба, говорит он, оставьте спор, существующий между вами. Даже вы, кто едите, не давайте несовершенным повода преткнуться. Даже ты, который не ест, не даешь возможность брату твоему обижаться из-за сохранения иудейских законов. Спотыкание и спотыкание взаимно уместны и для одного человека, и для другого. 14. Я знаю и убежден в Господе Иисусе Христе, что ничто не нечисто само по себе, кроме того, если кто подумает, что это нечисто, то оно нечисто для него. Научив, что не следует упрекать слабых, он, наконец, учит о пище, советуя слабым не бояться и бояться пищи, как нечистой. Я, говорит, знаю и убежден, но не по человеческому рассуждению, а в Господе Иисусе, что ничто не нечисто само по себе, то есть что нет ничего нечистого по природе, но что оно делается нечистым по свободной воле употребляющего его. Оно осквернено и нечисто только для него, но не для всех. 15. Если брат твой скорбит о еде, ты поступаешь не по любви. Здесь он обращается к совершенным и наставляет: «Если бы ты хотел сохранить любовь, хотя бы пища не была тысячекратно нечиста по природе, тебе следовало бы воздержаться от свинины, чтобы не печалился твой оскорбленный брат». Затем он добавляет: Не растрачивайте с пищей того, за кого умер Христос. Ты, говорит, убиваешь и развращаешь брата своего спором о пище, которая так драгоценна в очах Христа, что Он умер за него! Заметив, что вы, в отличие от него, едите свиное мясо, он стал в этом еще более настойчив и, боясь, как бы не отпасть от Христа, наконец связал себя вполне законом. 16. Поэтому пусть он не хулит ваше добро. Вы имеете совершенство в вере (ибо то, что называется словом добро). Поэтому не злоупотребляйте своим совершенством и не давайте повода хулить его. Если ты, будучи совершенным, казнишь несовершенное, то ты дал повод хулить добро, которым обладаешь. Вы, однако, понимаете, что наше учение тоже хорошо и что оно не желает подвергаться хулы неверующих, когда они видят расколы и препятствия в отношении пищи. 17. Потому что Царство Божие не ело и не пило. Поступая таким образом, мы не заслужим Божьего благоволения. Если, говорит, не будете есть, то приведет ли это вас в Царствие Божие? Отругав их за то, что они считают это важным, он также упомянул о выпивке. Но праведность и мир и радость во Святом Духе. Он вводит праведность в Царство Божие, т.е. все добродетели, непорочная жизнь и мир с братом, а не вражда; оно привносит радость, исходящую от согласия, а не печаль, исходящую от упрека. Поскольку мир и радость могут прийти от плохих дел, он добавил: В Духе Святом. Я говорю, говорит, о радости и мире во Святом Духе. Великий Златоуст глубоко объяснил, почему Павел упомянул праведность. Поэтому, говорит он, чтобы доказать, что тот, кто не воздерживался от свинины, оскорбляет брата своего в отношении спасения, которое Христос приобрел для него Своей смертью. Напротив, тот, кто воздержался ради брата своего, сохранил справедливость, ведущую в Царство вечное. 18. Кто так служит Христу, угоден Богу и достоин людей. Здесь он намекает, что совершенные упрекали слабых из-за славолюбия. Если, говорит он, хочешь, чтобы люди тобой восхищались, ободряй их не столько совершенством, сколько миром и другими добродетелями. Именно так следует служить и угождать Богу, а не есть свинину. 19. Поэтому давайте позаботимся о том, что способствует миру и взаимному прогрессу. Он говорил о мире как о несовершенном, потому что у этого не было мира. Он прекрасно говорил о взаимном прогрессе, чтобы не склонить брата, соблазнив его. Ведь, сказав: взаимно, он адресовал свое письмо обоим. Упомянув сначала о мире, а затем о прогрессе, он показал, что без мира трудно прогрессировать. 20. Не разрушайте дело Божие из-за еды. Он называет спасение своего брата деянием Божиим. Поэтому не нарушай того, что приобрел для него Бог, и то ради пищи, то есть ради не воздержания от свинины, чтобы и ты получил пользу. Потому что все чисто; но худо человеку, который ест с преткновением. Строго угрожая совершенным, он боялся, что слабые укрепятся в злых помыслах. Поэтому он снова обращается к догмату (= учению веры) и говорит, что все чисто, но что худо для того, кто ест с нечистой совестью и после того, как обиделся. А именно, если бы несовершенный человек, считавший свинину нечистой, стал бы есть ее по принуждению, ему был бы нанесен большой вред. Вот почему вам придется сначала убедить его, что все чисто. 21. Хорошо не есть мяса, не пить вина и не делать того, от чего брат твой спотыкается, или спотыкается, или ослабевает. Ты, говорит, заставляешь брата твоего есть то, что он не смеет вкусить, а я говорю, что ты обязан воздерживаться от всего, что соблазняет брата твоего, не потому, что это зло, а потому, что он соблазняется. Словами: споткнулся, показал, что ослеп, потому что слепой спотыкается. С другой стороны, его оскорбляют как легкомысленного и слабого человека, как маловерного. Все это привлекает более сильного на помощь своему брату, как совсем слабому. 22. У тебя есть вера? Имейте это себе перед Богом. Здесь он тайно намекает, что совершенный человек проявил свое совершенство благодаря славолюбию. Он говорит: «Хочешь показать мне, что ты совершенен в вере твоей относительно пищи, полагая, что все хорошо и чисто? Не показывай мне этого, а довольствуйся свидетельством совести твоей пред Богом, которому показываешь». Блажен, кто не осуждает себя за то, что считает хорошим. Хотя другие не видят твоего блаженства, будь доволен собой, если ты не осуждаешь себя и если твоя совесть не осуждает тебя в том, что ты избрал. Понимаю это только применительно к данному предмету, т.е. в плане еды. 23. А сомневающийся, если ест, осуждается, потому что он не поступает по вере; и все, что не по вере, есть грех. Кто сомневается, говорит он, и кто не убедил себя есть, осуждает себя. Почему? Не потому, что пища нечиста, а потому, что он не уверен, что она чистая, и думает, что прикасается к ней как к нечистой. Кто не убежден и не верит, что пища чистая, но ест ее с нечистой совестью, тот, конечно, не прав. 24. И Тому, Кто может утвердить вас по Евангелию Моему и проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны, о которой было молчание от вечных времен, 25. И ныне изданной через пророческие писания, по повелению Вечного Бога, возвещенному всем язычникам для послушания вере, 26. Единому мудрому Богу через Иисуса Христа слава Ему во веки. Аминь. Завершать собор молитвой – ежедневный обычай апостола Павла. Вот как он действует сейчас. Он молится за несовершенных и не только наставляет их словами, но и просит Бога о помощи в молитвах. Связь между словами такова: Могущему утвердить вас Иисусом Христом слава во веки веков. Аминь. Что может определить вас. Ты, слабый и колеблющийся. Каким образом? Согласно Моему Евангелию, т. е. чтобы вы могли сохранять то, чему Я вас учу. Мое Евангелие и проповедь Иисуса Христа — одно и то же, потому что это не наше учение, а Его законы. После раскрытия тайны. То, что мы стали соучастниками тайны, т. е. дела, которое давно предначертано, но теперь открывается через пророческие писания, есть знак величайшей чести. Чего ты чего-то боишься, слабак? Что ты не нарушаешь закон, поедая свинину? Однако все Священное Писание раскрывает ту тайну, которая вводит неразличение в пище. Оно даже совершено по повелению вечного Бога. Ваш долг – не противоречить, а верить и повиноваться Богу, потому что вера требует послушания, а не любопытства. Кроме того, все народы так верят, потому что эта тайна стала известна всем. Почему ты до сих пор рабски служишь закону? Он сказал «единый всемудрый Бог», чтобы отличить Бога от ангелов и нас, но ни в коем случае не от Сына, потому что мудрость Отца есть Сын. Поэтому слава Тому, Кто открыл тайну, а не закону, к которому вы еще прибегаете, заботясь о различии в пище. Слова: Через Иисуса Христа могут, как сказано, быть объединены следующим образом: Кто может утвердить нас Иисусом Христом. Однако их можно понимать и так: открытые всем народам через Иисуса Христа, потому что тайна была открыта народам Тем же, Кто послал учеников учить все народы. 1. Мы, сильные, обязаны терпеть слабости слабых, а не угождать себе. После молитвы Он снова дает советы и радует совершенных, ставя их на один уровень с Собой, называя их сильными. Он не просто сказал: «слабости», а слабости слабых. Он удвоил это выражение, чтобы привлечь их к большей милости. Сказав о нашей обязанности переносить немощи немощных, он учит и тому, как ее исполнить. Для этого, говорит он, необходимо, чтобы мы искали не только собственную выгоду. 2. Пусть каждый из нас порадует ближнего во благо ради прогресса. Другими словами, пусть каждый делает то, что угодно ближнему, и пусть служит брату своему, но только во благо. Чтобы кто-нибудь из совершенных не сказал: «Вот и я брата своего веду к добру», — добавляет: ради прогресса. Хотя то, что вы сейчас делаете, хорошо, но это несвоевременно, и ваша работа превращается в разрушение, так как несвоевременное искажение не ведет к прогрессу. 3. Потому что и Христос не Себе угождал, но, как написано: оскорбления оскорбляющих Тебя пали на Меня. Апостол указывает нам на пример Христа. Если бы Он хотел угождать Себе и искать Своего, Он мог бы избежать насмешек и не претерпевать того, что Он терпел. Он, однако, не хотел того, а принял страдания на Себя, снискал у многих дурную славу, считался слабым и даже мошенником и преступником. О Нем говорили: Других ты спасал, а самого себя спасти не можешь (Мф. 27; 42). Так оскорбления оскорбляющих Тебя, Отца, в Ветхом Завете пали на Меня (Пс. 68; 10), Сына Твоего. И в этом нет ничего нового. 4. Потому что написанное ранее было написано для нашего наставления, чтобы терпением и утешением Писания мы имели надежду. Это, говорит он, было написано раньше, чтобы мы ему подражали. Здесь он советует им быть терпеливыми в испытаниях, говоря, что, укрепляемые Писанием, мы страдаем, и через терпение показываем в себе живую и непоколебимую надежду. Тот, кто страдает, показывает, что у него есть надежда на будущие блага, а тот, кто не страдает, потерял надежду. 5. И Бог терпения и утешения да даст вам так же думать между собой через Христа Иисуса. Это показывает, что Бог дает нам терпение и утешение в отношении Писания. Как Даятеля и Создателя этих благ, он называет Его Богом терпения и утешения. Он также просит Его дать им дар мыслить то же самое между собой. Для любви характерно то, что она думает о ближнем так же, как человек думает о себе. Так как эта любовь мирская (мирская), то он прибавил: по Христу Иисусу, то есть помышляйте, что угодно Иисусу Христу. 6. Чтобы прославлять Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа единодушно, одними устами. Каков плод одной мысли? Прославляющие Бога не только одними устами, но и одной душой (потому что именно это и означает это слово: единогласно). Здесь слово Бог следует отделить и привязать к предыдущему, а затем прочитать с нового начала: И Отец Господа нашего Иисуса Христа. Ведь не будет неуместно, если эти слова не будут читаться раздельно, т. е. подразумевая Бога и Отца по отношению к Одному и Одному, т. е. Христу, потому что Бог Отец есть Бог для Христа по человеческой природе, а Отец по божественности. 7. Итак принимайте друг друга, как и Христос принял вас во славу Божию. Он повторяет предыдущий совет и приводит в пример Христа, чтобы и мы могли принять друг друга, потому что и это служит славе Божией. Наше единство более всего прославит Бога, как сказано: Мир поверит, что Ты послал Меня, если ученики будут одни (Ин. 17:21-23). Наоборот, наши разногласия бесчестят Бога, потому что язычники, видя, что христиане не согласны друг с другом, обвиняют саму веру. 8. А я говорю, что Иисус Христос был рабом обрезания истины ради Бога, для подтверждения обетований, данных отцам. Он придерживается предыдущей темы проповеди и, показывая, что Христос не угождал Себе Себе, но принял все ради нас, убеждает язычников не высокомерить перед уверовавшими из иудаизма. А именно, евреи спаслись по обетованию, данному их отцам, а язычники только по милосердию и человеколюбию. Таков смысл сказанного. Аврааму было обещано, что его семя унаследует землю (Бытие 13:15). Однако все, произошедшие от Авраама, стали достойны наказания, потому что нарушили закон и стали недостойны обетования. Вот почему Христос пришел и исполнил закон, приняв и покой, и обрезание. Исполнив закон, приняв обрезание и став семенем Авраама, Он угасил гнев Божий и сделал нас способными принять обетование. Он принял обрезание, чтобы обещание Божие не было напрасным, а не установить закон. Почему ты, будучи евреем, привязываешь себя к закону, который подвергает тебя опасности потерять обещание? 9. И язычники прославлять Бога по милости. Пришедшие из иудаизма, даже будучи недостойными, имели обетование. Вас, призванных из язычества, спасла только человеколюбие. Вот почему вы обязаны особенно прославлять Бога. Бог прославляется, когда живешь во взаимном союзе и единстве, когда несешь слабых. Как написано: посему я узнаю Тебя среди язычников, Господи, и воспою имени Твоему. 10. И еще говорит Он: радуйтесь, язычники, с народом Его. 11. И еще: Хвалите Господа, все язычники, и хвалите Его, все народы. 12. И еще Исайя говорит: Будет корень Иессеев, и кто восстанет, чтобы властвовать над язычниками, на Него уповают язычники. Все эти свидетельства он привел как доказательство того, что призванные из язычников должны жить в единстве и иметь одни мысли с теми, кто пришел из иудаизма. Он успокаивает их, чтобы они не были высокомерны перед призванными из язычества, потому что они были призваны всеми пророками. Тех же, кто призван по незнанию, убеждает не гордиться и показывает им, что они более обязаны Богу, потому что получили большую благодать. А именно, хотя они и не были народом, но были едины с народом. Слова: Я признаю Тебя (прославлю Тебя) среди язычников, были сказаны во имя Христа, вместо слов: «Я буду проповедовать Тебя, Отче, среди народов», а слова: Будет корень Иессеев, были сказаны вместо: из корня Иессея вырастет Тот, Кто восстанет, чтобы управлять народами, т. е. Христос. 13. Пусть Бог надежды наполнит вас всякой радостью и миром в вере, чтобы вы изобиловали надеждой силою Святого Духа. Он молится, чтобы верующие из иудаизма исполнились радости, потому что они скорбели о наказании, а верующие из язычников исполнились мира, потому что они враждебно относились к тем, кто соблюдал закон. Проще говоря, молитесь, чтобы они оба наполнились радостью и миром. Как они этого достигнут? Верой. А что хорошего дает нам вера? Богатство надежды. Тот, кто верит в будущие блага и доволен настоящим, богат надеждой. Он ожидает будущих благ и терпит все временные неприятности. Что хорошего дает нам надежда? Получение силы Святого Духа, которая укрепляет нашу надежду. Надежда, с одной стороны, дает нам силу Святого Духа, а с другой стороны, благодаря Святому Духу она (надежда) укрепляется в нас. 14. И я, братья мои, убежден также в вас, что вы сами полны благости, исполнены всякого познания, что можете и друг друга учить. После суровых выговоров он залечивает нанесенные раны. Он не сказал: «Я слушал», но: убежден и я, разоблачающий и обвиняющий тебя, что ты сам исполнен доброты, т. е. добрых помыслов и братской любви. Быть может, здесь он называет добро полнотой добродетелей. Также и не сказал: «у вас есть добро», но: вы полны доброты. Поскольку бесполезно иметь добро, не умея его использовать, он добавил: вы также можете учить друг друга. Поэтому не только учиться, но, что еще лучше, учить других. 5. И я написал вам, братья, немного смелее и частично, как бы напоминая вам. Римляне пользовались уважением и были очень надменны. Поэтому он и исцеляет их, когда говорит: Я написал вам несколько смелее, потому что этими словами он глубоко огорчает их. Однако он и этим не удовлетворился, но добавил: И частично, то есть. короче, и не как урок, а как напоминание. По благодати, данной мне от Бога, 16. Быть слугой Иисуса Христа среди язычников, служа Евангелию Божию. Придавая своим словам спокойный тон, он говорит: «Не я захватил себе эту честь, но Бог повелел мне это сделать, отделив меня за то, но не потому, что я был достоин, а по благодати». Почему мне была дана эта благодать? Быть служителем и священником Евангелия. Так что не вините меня за то, что я вам говорю. Мое священство состоит в том, чтобы возвещать вам Евангелие». И кто осмелится обвинить священника, поднесшего нож избранному в жертву? Чтобы приношение язычников было приемлемо, освящено Святым Духом. Я писал вам не для того, чтобы прославить себя через это, но для того, чтобы вы вместе с другими народами спаслись, и чтобы таким образом приношение язычников было вполне приятно, потому что все они приносят плоды Богу. То есть освящены Святым Духом. духовной жизни, потому что освящается не только вера, но и жизнь. Действительно, когда мы уверовали и крестились, мы получили Духа; однако, если мы не будем жить духовно, благодать Духа угаснет. Оно успокаивает гордыню римлян, чтобы они не считали недостойным иметь учителем того, кто приводит все народы к Богу. 17. Итак имею похвалу во Христе Иисусе в том, что угодно Богу. Совсем смирившись перед этим, он снова произносит проповедь, чтобы его не презирали, и говорит: «Не собою и заботой своей хвалюсь, но благодатью Христовой. Чем я хвастаюсь? Чем сущим по Богу, то есть не какими-то маловажными вещами, но духовными. 18. Ибо я не осмелюсь сказать ничего, чего бы Христос не сделал через меня словом и делом для послушания язычников. 19. В силе знамений и чудес, в силе Духа Божия. Как он говорил о себе: "Я служитель Евангелия во всех народах", он добавляет: "Я не хвастаюсь и не горжусь тем, чего не делал. Даже не я сам это делал, а Христос делал, используя меня как орудие. Говорю ли я что-нибудь, говоря и мудрствуя (философствуя) о небе, делаю ли что-нибудь, живя по-Божию, творю ли чудеса - все это принадлежит Христу". Есть разница между знамениями и чудесами. Знак – это то, что усовершенствовано в соответствии с природой, но необычным способом. Таково было внезапное исцеление тещи Петра, страдавшей от горячки. Здесь исцеление от лихорадки есть дело, соответствующее природе, но оно произошло необычным образом: как только Христос прикоснулся к нему, лихорадка исчезла (ср. Мф. 8; 14-15). Чудо же — это действие, которое совершенствуется над тем, что не происходит по природе. Таково исцеление слепорожденного (Ин. 9; 1-7). Так как чудеса и знамения (знамения) могут происходить и бесовской силой, то он добавил: силой Духа Божия. Здесь указывается и достоинство Духа, способного творить истинные знамения (знамения) и чудеса. И я наполнил Евангелием Христовым от Иерусалима и окрестностей до Иллирика. Хотите, говорит он, иметь доказательства того, что я говорю? У меня много учеников, от Иерусалима до Иллирика (нынешняя Болгария). Он не сказал: «Я проповедовал», но: Я наполнился Евангелием, чтобы показать, что слово Его не бесплодно, а действенно. Когда услышишь: от Иерусалима до Иллирика, не думай, что апостол шел прямым и великим путем. А вокруг, говорит, проповедуя, я посетил народы и на севере, и на юге. 20. И вот я позаботился о распространении Евангелия не там, где было известно имя Христово, чтобы не строить на чужом фундаменте. Я не только евангелизировал те и многие другие народы, но я даже не пошел к тем людям, которым уже было возвещено имя Христа. Я далек от того, чтобы подчинять себе чужих учеников и делать это ради собственной славы. Потому я и написал тебе, но не для того, чтобы прославиться, а для того, чтобы выполнить свою службу. Учеников апостолов он называет чуждым основанием, но не потому, что они были ему чужды или проповедовали что-то иное, а в отношении награды, потому что награда за их труд была чужая для Павла и не принадлежала ему. 21. Но как написано: Кому не открылось Ему, те увидят; и те, кто не слышал, поймут. Здесь это указывает на исполнение пророчества. Тому, кто, подобно Павлу, решит учить невежественных, предстоит много труда и пота. 22. Вот почему мне много раз мешали приехать к вам. В начале этого послания он сказал: Мне было бы запрещено доныне (Рим. 1; 13). Здесь он представляет ту самую причину, которая помешала ему прийти к ним. Говорит, я везде ходил и проповедовал, и потому встречал много препятствий, то есть часто намеревался и хотел прийти к вам, но всегда встречал препятствия. 23. И теперь, не имея больше места в этих краях, и имея желание на многие годы увидеть тебя, 24. Когда я поеду в Испанию, я приеду к тебе; потому что я надеюсь, что увижу тебя мимоходом, и ты пойдешь со мной туда, как только ты мне хоть немного насытишься. Я, говорит, встречаю препятствия, потому что хочу проповедовать. Теперь я пишу Вам и приезжаю к Вам, хотя у меня нет дел в тех краях. Я прихожу не по какой-то другой причине, например, из желания получить известность. Чтобы не возражать ему: «Вы, кстати, к нам приезжаете, потому что у вас там больше нет работы», он добавляет: Желание есть уже много лет, и я спешу исполнить это желание. Чтобы они не возгордились и на этот раз, думая, что у него есть желание прийти к ним, как к более возвышенным, чем все остальные, он добавил: Когда я пойду в Испанию, я приду к вам. Да, опять же, они не сказали бы, что он просто хочет остаться с ними, продолжает он: Вы меня туда будете сопровождать, то есть. ты сам, видя необходимость, побуждающую меня идти к тем народам, будешь сопровождать меня там, потому что я прохожу мимо тебя не из презрения к тебе, а по необходимости. Поскольку это тоже их оскорбило, он успокоил их, сказав: «Когда вы мне насытитесь хотя бы в какой-то степени». Это показывает, что он хочет их увидеть из-за своей большой любви к ним. Поэтому он не сказал: «чтобы увидеть тебя», а: чтобы насытиться тобой, подражая тому, как родители разговаривают со своими детьми. Он сказал: в какой-то степени, то есть сколько бы времени я ни провожу с тобой, мне никогда не будет достаточно тебя, и я никогда не устану проводить время с тобой. Поэтому я буду доволен, если хотя бы в какой-то степени насытюсь, проведя время с тобой. 25. И вот я иду в Иерусалим, служа святым, 26. Потому что Македония и Ахаия добровольно решили собрать некоторые совместные пожертвования для бедных среди святых в Иерусалиме. Ранее он обещал приехать к ним. Однако нужно было подождать. Чтобы они не подумали, что он издевается над ними, он дает им повод для своего колебания и говорит: иду в Иерусалим, служу святым. Он не сказал: «Я приношу милостыню», но: послужить, чтобы мы могли узнать, насколько она высока, кто совершает ее и насколько она важна. Таким образом он также советует римлянам подавать милостыню. Когда он говорит: Македония и Ахаия добровольно решили и т. д., он вкладывает в них ревность подражать им. Вместо: «хтедоше» были использованы слова: они добровольно решили, они подумали, что было бы хорошо прислать пожертвование. Таким образом, то есть вкладом, он всегда называет милостыню, как общую прибыль и дающих, и тех, которые получают. Он сказал: некоторые, а не «малые», чтобы римляне не подумали, что он упрекает их как скупых и ограниченных. Святые, говорил он, то есть верующие, потому что достойны двойного сострадания: во-первых, по бедности, во-вторых, по добродетелям своим. 27. Они приняли добровольное решение, но и обязаны им, потому что, когда язычники стали участниками их духовных благ, они обязаны также служить им в их физических нуждах. Он говорит, что нет ничего нового в том, что они хотели дать какую-то пожертвование святым. Они их должники. Каким образом? Христос (во плоти) произошел от евреев и пришел за ними. Пророки, апостолы и все хорошее приходит оттуда. Однако участницей всего этого стала вся Вселенная. Поэтому те, кто обратился из язычества, обязаны отдать им свои телесные блага, как и вы обязаны. Он не сказал: «позволить им участвовать», но: служить им, и таким образом как бы показывает их дьяконами. Он даже не сказал: «в физических товарах». Он сказал, что духовные блага принадлежат евреям, но не сказал, что материальные блага принадлежат только язычникам. Деньги принадлежат всем, а не только хозяевам. 28. Когда я закончу это и передам им этот фрукт. Вот тогда я положил его как в царскую сокровищницу, как в безопасное и недоступное место, потому что именно оно запечатано. Сказав: плод, он показал, что даже те, кто подает милостыню, имеют от него большую пользу. Через тебя я поеду в Испанию. Он снова упоминает Испанию, показывая, что ему необходимо было поехать туда и что он не обошел стороной Рим из презрения к ним. 29. И знаю, что, когда приду к вам, приду в полноте благословения Евангелия Христова. Другими словами, я увижу вас во славе всех благ Евангелия. Полнотой евангельского благословения он называет все блага, достойные благословения, т. е. хвалу по Евангелию. Под благословением, однако, можно понимать и милостыню, так что мысль была бы такая: найду тебя совершенным в милостыне и человеколюбии. Он говорит им это для того, чтобы они устыдились похвалы, а затем постарались по-настоящему проявить себя таковыми. 30. Прошу вас, братия, ради Господа нашего Иисуса Христа и любви Духа... Он никогда не считает себя достойным веры, а ссылается на посредников. Даже сейчас это указывает на Христа и Духа. Он не упомянул Отца, чтобы вы знали, что когда он упоминает только Отца, это не исключает Сына и Духа. Он сказал: «Ради любви Духа», потому что, как Отец и Сын возлюбили мир, так и Дух Святой возлюбил его. Быть моими товарищами в молитве к Богу за меня. Он проявляет величайшее спокойствие, когда говорит, что нуждается в их молитвах. 31. Избавиться от неверующих (в сербском переводе: непослушных) в Иудее. Он не говорит: «вступить в борьбу и победить их», но: избавить себя, потому что это исполняет божественный закон, который повелевает нам молиться, чтобы не впасть в искушение (ср. Мф. 26; 41). В то же время он показывает, что пожертвования необходимо давать тем, кто живет среди стольких неверующих (об избавлении которых он сам молится) и находится под угрозой смерти от голода. И чтобы мое служение Иерусалиму было по воле святых. Любезно принять вклад. Отсюда видно, что подачи милостыни недостаточно для того, чтобы она была принята. Когда кто-то дает по необходимости, по несправедливости или ради славы, то все погибает и плод милосердия уничтожается. 32. Да приду я к вам с радостью, по воле Божией. Молюсь, чтобы меня избавили оттуда, чтобы и я вскоре увидел Вас, и чтобы с радостью, не неся оттуда печали. И поселиться с тобой. Он не сказал: «чтобы научить вас, наставить вас в религии», а: чтобы успокоить, то есть. чтобы вы могли быть возрождены моим учением, и чтобы я мог быть возрожден ростом вашей веры. Этим выражением он показывает, что и ему, и им, как подвижникам и трудолюбивым людям, нужна передышка. 33. И да пребудет со всеми вами Бог мира. Аминь, У апостола есть ежедневный обычай прибавлять молитву к совету. 1. Рекомендую вам Фиву, сестру нашу, служительницу (дьякониссу) церкви в Кенхреях. Это послание римлянам принесли Фивы, и именно поэтому она познакомила их с ним. Свое уважение к ней он выражает, упоминая ее в первую очередь и называя ее сестрой, но и указывая на ее служение, называя ее диаконисой. 2. Принять ее в Господе, как подобает святым, Почтите ее в Господе. Те, кто ради Господа принимает даже самого ничтожного человека, оказывают честь Господу. Фивы же были святы, и тем более уместно было чтить ее. Поэтому он добавил: «Как и подобает святым, то есть». как следует принимать святых. И помочь ей во всем, что ей нужно от тебя. Дайте ей, что можете, протяните ей руку помощи, ведь он не сказал: «Пожалуйста, сделайте все, что ей нужно». Потому что она также помогла многим людям, в том числе и мне. В начале он похвалил, в середине дал совет, а в конце еще раз похвалил, окружив свой совет с обеих сторон (похвалами) – чтобы почтить ее. Она говорит, что была помощницей многим, и даже мне, экуменическому проповеднику, который так много страдал. 3. Приветствуйте Прискиллу и Акилу, моих соработников во Христе Иисусе. Они, говорит, помогали мне в проповедях и учебе, делили со мной труды и опасности. Некоторые предполагали, что эти сотрудники были помощниками Павла в изготовлении шатра (см. Деяния 18:3). 4. Кто сложили шеи свои за мою жизнь. Они были истинными мучениками, потому что во времена Нерона опасностей было бесчисленное множество. Кому я благодарю не только себя, но и все Церкви из язычников. Здесь намекает на их гостеприимство. Чтобы они не подумали, что он им льстит, он приводит многих других свидетелей. Поприветствуйте также их поместную церковь. Они были настолько добродетельны, что все их домашние стали верующими, поэтому он назвал их церковью. Он назвал их так из-за их гостеприимства, ведь церковь — это дом, в котором царит образцовое благочестие и добродетель. Пусть те, кто ведет супружескую жизнь, поймут, что брачный союз не является препятствием для их добродетели. 5. Приветствуйте моего дорогого Эпенета, первенца Ахаии во Христе. Великое дело быть добрым к Павлу, который любил разумно и не без причины. Епенита он называет первенцем или потому, что он первым уверовал и таким образом стал началом и дверью веры для всего народа, или же потому, что он проявил великое благочестие, поэтому и сказано: Кто первенец во Христе, то есть не в мирских делах, но в том, что относится ко Христу. 6. Передавай привет Марии, которая много работала для нас. Он украшает женщину подвигами за истину. Мария, говорит он, подвизалась, бодрствовала и молилась не только за себя, и, что еще важнее, она исполняла и долг нас, апостолов. Как же тогда он говорит: Я не позволяю женщине быть учителем (1 Тим. 2:12)? Он не запрещает ей учить словами, но занимать почетное место в церкви и сидеть на высоком месте, а дома вполне одобряет ее учение. Так женщина учит мужа (1Кор.7:16) и детей (1Тим.2:15). И Прискилла учила Аполлоса вере (см. Деяния 18:26). Он даже не сказал: «она многому научила», а: она много работала, чтобы показать, что Мария помогала деньгами и другими способами. 7. Приветствуйте Андроника и Юнию, сродников моих и товарищей моих по плену, знатных среди апостолов, уверовавших во Христа прежде меня. То, что они последователи Павла, не столько похвала, сколько то, что они — его соратники по плену. Они страдали гораздо больше, чем другие рабы, потому что их тащили с места на место и избивали. Быть апостолом было важно, особенно учитывая, что Юния была женщиной; тем более важно было выделиться среди апостолов. Они прославились своими делами, и Павел не стыдится сказать: «Они уверовали во Христа раньше меня», хваля их за то, что они выступили вперед и первыми взяли сокровище. 8. Приветствуйте Амплиуса, возлюбленного моего в Господе. Если великая честь, когда кого-то любит император, то насколько славнее, когда кого-то любит Павел, любящий за добродетель и ради Бога? 9. Приветствуйте Урбана, нашего соработника во Христе. Эта похвала больше предыдущей; это даже его причина, и оно содержит его в себе, потому что тот, кто является соавтором, является также и возлюбленным. И моя дорогая Стачи. И он увенчивает его той же похвалой. 10. Приветствуйте Апеллия, ожесточенного во Христе. То есть непорочный и непорочный во всем. Некоторые говорят, что это, как говорят, отличает его от другого Апеллия, не заслуживающего похвалы. Вероятно, они не были похожи на предыдущие, если только он не упомянул их по отдельности. 11. Приветствуйте Иродиона, моего родственника. Приветствуйте Нарциссов, которые в Господе. 12. Приветствуйте Трифену и Трифосу, подвизающихся в Господе Ранее он сказал о Марии, что она трудилась (ст. 6), а о них – что они все еще трудятся. Всегда быть на работе и прилагать усилия — это большая похвала. Приветствуйте дорогую Персиду, много потрудившуюся о Господе. Она больше тех, кто был упомянут до нее, потому что она не только много работала, но и ей дорога. Таким образом он назначает каждого по достоинству, поощряя одних к усердию, а других к состязанию. 13. Приветствуйте Руфа, избранного в Господе, и его мать, и мою. Двойное благо: и сын непорок, и мать непорочна. Пол, конечно, он не сказал бы: его мать и моя, если бы эта женщина не обладала великой добродетелью. 14. Приветствуйте Асинкрита, Флеронта, Ерму, Патрову, Ермия и братьев, которые с ними. Не смотри здесь на то, что он их перечисляет, но не приписывает им никакой похвалы, а смотри на то, что они, хотя и ниже всех, но достойны апостольского приветствия. Скорее, он хвалил и их, называя братьями. 15. Они приветствовали Филолога и Юлию, Нирея и сестру его, и Олимпа, и всех святых, которые были с ними. Этим людям он приписывает великую похвалу, потому что называет их святыми. 16. Приветствуйте друг друга святым поцелуем. Чтобы не давать им повода для спора, приветствуя одних так, а других иначе, говоря об одних с большей, а о других с меньшей похвалой, он уравнивает их всех святым целованием, чтобы ни высший не презирал низшего, ни низший не завидовал высшему, ибо святой поцелуй все успокаивает и уравнивает. Приветствуют вас Церкви Христовы. Он не только объединил их, но шлет им привет от всех Церквей, чтобы они объединились, потому что он говорит обо всех вообще, а не о том или ином в отдельности. В этом послании он приветствовал больше людей, чем в каком-либо другом, потому что до того времени он еще не видел римлян. Поскольку многие из его родственников нашли убежище в Риме, он упоминает их поименно и знакомит их с римлянами через это послание. 17. Умоляю вас, братья, остерегаться тех, кто создает разделения и скандалы против учения, которое вы изучили, и держаться подальше от них. Он снова советует им, но не как советчик, а как покорный проситель и с большим уважением к ним, потому что называет их братьями. Указывая на ловушки вредных людей, он говорит: Берегитесь, т.е. поинтересуйтесь о них внимательно. Вначале он упоминает о расколах, а затем о скандальных. Однако, пока в теле Церкви сохраняется единство, не может быть никаких разногласий. Эти разделения являются ересью, потому что он говорит: «Против науки, которую вы изучили». Он не сказал: «чему мы вас научили», но: чему вы научились, предвосхищая тем самым их и показывая, что они уже убеждены и получили учение, почему они и обязаны оставаться в том, что уже получили. Поэтому расколы или ереси вносят те, кто учит вопреки апостольскому учению. Держитесь подальше от них. 18. Потому что такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву. Отойди, говорит, от них. Если они сделали это по незнанию или заблуждению, их следует исправить. Однако, поскольку они намеренно неправы, держитесь от них подальше. Он указывает на евреев, которых обычно порицает за потворство, потому что такова вся их раса. Кроме того, все ереси рождаются от служения страстям и чреву. Как ты, брат Христов, не стыдишься того, что учителя твои — ​​рабы чрева? Заметьте, что те, кто служат чреву, не служат Христу. Нежными и лестными словами они обманывают сердца невинных. Они, говорит, интригуют лестью, потому что выражение: нежными и льстивыми словами означает: Мед на устах и ​​в середине трапезы. Он не сказал: «вас обманывают», но: сердца невинных, то есть. простые. 19. И твое послушание возвещается повсюду. Вот почему я рад за тебя. Они, говорил он, обманывают простодушных. Однако твое послушание, происходящее от великой кротости, известно каждому. Не только я, но и вся вселенная тому свидетель. Поэтому я рад, что вас не обманули. Но я хочу, чтобы ты был мудрым для добра и безобидным для зла. Это указывает на то, что некоторые из них были обмануты. Здесь ясно выражается то же самое, что сказал Господь: Будьте мудры, как змеи, и безобидны, как голуби (Мф. 10:16). Он хочет, чтобы они были мудры или осторожны во благо, то есть в деле своего спасения и своей пользы, и были безвредны для зла, то есть. в том, что они не причиняют вреда другим, потому что простодушные никому не причиняют вреда. 20. И Бог мира быстро сокрушит сатану под ногами вашими. Когда возникли споры, он призвал Подателя мира положить конец раздорам. Он не говорит: «подчинит», но, что гораздо сильнее: «раздавит». Они уничтожат не только тех, кто вносит раздор, но и их лидеров. Он утешает их и во времени, потому что добавляет: быстро. Слово satreće выражает и молитву, и пророчество, поскольку оно стоит в будущем времени. Благодать Господа нашего Иисуса Христа да будет с вами! Аминь. Он также упомянул им о благодати, что на основании того, что они уже получили, они станут более ревностными в своей вере и в отношении к будущему. Если Господь спас их в то время, когда они были врагами, то Он сокрушит сатану раньше. Обратите внимание, что апостол не отделяет дела от молитвы, а молитву от дел. Вначале он свидетельствовал об их послушании, а затем молится. При этом он сообщает им, что мы не только нуждались в благодати Божией прежде, но и нуждаемся в ней теперь, хотя бы и опытны. 21. Тимоти, мой коллега, приветствует вас. Тимофей усердно работал с ним над евангелизацией, и делать то, что делал и Павел, – это великая похвала. И Луций, и Ясон, и Сосипатр, мои родственники. Этот Иасон упоминается и в Деяниях Апостолов, как человек, оказавшийся весьма мужественным в опасности (см. Деян. Ап. 17:6). Они родственники апостолам не только по плоти, но, что более важно, и по благочестию. Если бы они не были такими, он бы даже не упомянул о них. 22. Я, Терций, написавший это послание, приветствую вас в Господе. Быть писцом Павла – великое дело. Терций пишет не для того, чтобы похвалить себя, а для того, чтобы привлечь большую любовь римлян, так как он участвовал в написании обращенного к ним послания. 23. Гай, мой хозяин и вся Церковь, приветствует вас. То есть тот, кто принял меня в свой дом. Кроме того, великая похвала, что Гаий принял самого Павла и всю Церковь, потому что Павел не пришел бы к нему, если бы считал его недостойным. Приветствуют вас Эраст, городской казначей, и брат Кварт. То есть казначей города Коринфа. Он упоминает об этом для того, чтобы вы знали, что ни богатство, ни чин не служат препятствием вере и истинной жизни. 24. Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь. В основании или в начале своего Послания он поместил следующие слова: Благодать вам и мир (Римлянам 1:7). И теперь, когда он ставит предел или конец послания, он заканчивает теми же словами, молясь, чтобы благодать Божия всегда была со всеми римлянами. В этом особенность учителя – он помогает ученикам не только словом, но и молитвой. Вот почему апостолы сказали: А мы будем усердны в молитве и служении слова (Деяния 6:4). Да защитит благодать и нас, не надеющихся найти место спасения делами, но полностью уповающих на божественную благодать и милость. Да поднимемся мы через нее над сетями сатаны, сокрушая его под ногами нашими во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава во веки веков. Рим и его жители впервые были упомянуты пророком Даниилом, а затем в Книгах Маккавеев. Как известно, Палестина стала римской провинцией около 60 г. до н.э. После захвата Иерусалима Помпей увез в Рим многочисленных военнопленных. Кроме того, известно, что иудеи из рассеяния уже жили в Риме, в районе Трастевере. Благодаря усилиям христианских проповедников - судя по всему, в первую очередь апостола Петра - в этой среде возникла первая христианская римская община (община). Эта церковь в основном состояла из обращенных язычников с момента изгнания евреев императором Клавдием (около 61 г. н.э.) до прибытия апостола Павла в Рим. Во время правления Нерона эта христианская церковь подверглась жесточайшим гонениям, жертвами которых стали апостолы Петр и Павел. Послание к Римлянам — древнейшее и наиболее достоверное свидетельство о существовании раннехристианской общины в Риме около 57 года. Апостол Павел говорит, что его апостольский труд помешал ему приехать сюда лично, но он надеется, что после отъезда из Иерусалима в Испанию он пройдет через Рим. В этом, самом длинном из своих посланий, он письменно представляет римлянам то, что проповедует другим устно. Основной темой, которую он избрал для этого Послания, является спасение через веру, а не через дела закона. Характерно, что в подтверждение своего мнения он цитирует Авраама и сравнивает веру Авраама с верой христиан. Это послание было написано в Коринфе около 58 года нашей эры. незадолго до путешествия апостола Павла в Иерусалим. Подлинность этого послания неоспорима. Ее изучал также св. Климент Римский, а на нее ссылаются и называют Послание апостола Павла к римлянам, св. Иустина, Иринея, Климента Александрийского, Тертуллиана и других. Несторий имел скромное происхождение. Он попал в монастырь в Антиохии, откуда ему удалось взойти на патриарший престол Константинополя во времена Феодосия II. Сначала он преследовал ариан и другие секты, но сам стал еретиком, утверждая, что Пресвятая Дева не есть Богородица, потому что Она родила человека Иисуса, предназначенного для нашего спасения, и этот человек, через сошествие Святого Духа, стал Христом. Величайший богослов той эпохи, святитель Кирилл Александрийский. Что совершенно верно, ведь египтяне почитали крокодила как одного из своих главных идолов, которого они называли богом Собеком. Они придавали ему такое большое значение, что изображали его даже в сценах, изображающих взвешивание душ (психостазию): на них изображен крокодил с разинутой пастью, готовый проглотить те души, которые не могут себя оправдать, и превратить их в мусор в своем брюхе. Ересь, появившаяся во второй половине III века в Персии и названная в честь своего лидера Манеса. Он был вавилонянином по происхождению и хорошо образованным. Его учение изначально не имело ничего общего с христианством и представляло собой главным образом попытку восстановить зороастрийский дуализм. Позднее он внес в нее некоторые христианские элементы, утверждая, что Иисус сошел с солнца на землю, получил видимое тело и, по-видимому, пострадал. Манес требовал от своих последователей больших жертв, поскольку презирал материю как зло. Эта ересь была настолько распространена, что даже император Диоклетиан издал указ против нее. Учение Маркиона было основано на дуализме, и он утверждает, что есть два бога: Ветхий Завет, строгий и жестокий, и Бог Иисуса, кроткий и милосердный. Он утверждает, что Христос есть спасительный Дух и что Он не имеет ничего общего с ветхозаветным Мессией. Отсюда следует, что ветхозаветные пророчества, касающиеся Мессии, относятся не к Иисусу, а к другому, которому еще предстоит прийти. Кроме того, Маркион утверждает, что Христос не родился, а внезапно, на пятнадцатом году правления Тиберия, сошел в город Капернаум. В. Догматика Православной Церкви, И. Вероятно, он имеет в виду последователей Симона Волхва (см. Деяния Апостолов, 8), которые также собрали определенное число последователей. "Еретик, настолько встревоживший Церковь своим учением, что в 325 году пришлось созвать Первый Вселенский Собор в Никее, где была осуждена арианская ересь и сформулирован церковный догмат о Сыне Божием в Символе веры. Арий утверждает, что Бог един и нетварен, и что с Ним не может быть связано понятие рождения. Когда этот Бог хотел сотворить мир, он сначала создал высшее существо, которое Священное Писание называет Сыном и Логосом. Арий утверждает, что Логос родился, но что он не Сын Божий по природе, а по благодати. Логос, следовательно, не есть Бог в истинном смысле слова, а только в том смысле, в котором Священное Писание называет праведных богов и сыновей Божиих. Священного Писания, но утверждает, что чувства, которые Он проявляет, показывают, что Он не Бог по природе, но существо, подверженное страданиям». В. иеромонах доктор Иустин, Догматика Православной Церкви, И.