Interpretarea Epistolei către Romani

Cap 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 PREFAȚĂ LA EPISTOLA CĂTRE ROMANI 1 Citirea constantă a dumnezeieștilor Scripturi duce la cunoașterea lor, pentru că El nu este mincinos care a spus: Căutați și veți găsi; bateți și vi se va deschide (Matei 7:7). Și vom afla tainele Epistolelor Sfântului Apostol Pavel dacă citim acele Epistole cu grijă și cu grijă. Cu cuvintele sale de învățătură, apostolul Pavel le-a întrecut pe toate celelalte. Este drept, pentru că a făcut cel mai mare efort dintre toate și a primit cel mai abundent har al Duhului. Acest lucru se vede nu numai din Epistolele sale, ci și din Faptele Apostolilor, unde se spune că, din cauza desăvârșirii cuvintelor sale, l-au considerat Hermes. Epistola către Romani ne este prezentată mai întâi, dar nu pentru că ar fi fost scrisă înaintea celorlalți. Astfel, ambele Epistole către Corinteni au fost scrise înainte de Epistola către Romani, și înainte de Epistola către Corinteni Epistola către Tesaloniceni, unde apostolul Pavel laudă milostenia trimisă la Ierusalim (vezi 1 Tes. 4, 9-10, cf. 2 Cor. 9, 2). De altfel, Epistola către Galateni a fost scrisă înainte de Epistola către Romani. Indiferent, eu spun că Epistola către Romani este prima dintre celelalte Epistole. De ce a luat primul loc? Pentru că ordinea cronologică nu este necesară în Sfintele Scripturi. La fel, cei doisprezece profeți, dacă îi luăm în considerare în ordinea în care se află într-o serie de cărți sacre, nu se succed în timp, ci sunt despărțiți de perioade lungi. Pe de o parte, Pavel le scrie romanilor pentru că avea datoria de a sluji lui Hristos, iar pe de altă parte, pentru că romanii erau bătrânii universului în felul lor: ce folosește capul beneficiază și restul corpului. Nici Moise, nici mulți după el, nici măcar evangheliștii nu și-au pus numele în fața scrierilor lor. Totuși, apostolul Pavel își pune numele înaintea fiecărei epistole. A făcut aceasta pentru că ei (profeții și evangheliștii) au scris pentru cei care au trăit împreună cu ei, în timp ce el și-a trimis scrierile de departe și, după obicei, a împlinit regula după care se deosebesc epistolele. Nu a procedat așa doar în Epistola către Evrei, pentru că ei îl urau. Ca să nu se întâmple ca, de îndată ce au auzit numele lui, să nu-l mai asculte, el și-a ascuns numele la început. Și de ce a fost numit Pavel în loc de Saul? Pentru ca în această privință să nu fie mai prejos decât supremul dintre apostoli, care se numea Chifa, care înseamnă piatră (Petru, Ioan 1:42) sau fiilor lui Zebedei numiți Woanerges, adică fiii tunetului (Marcu 3:17). Servirea ia mai multe forme. Există un serviciu conform creaţiei despre care se vorbeşte în Ps, 118; 91. Cultivați și slujirea prin credință, despre care se spunea: Ai ascultat din inimă de regula științei căreia te-ai predat (Rom. 16:17). În cele din urmă, există slujirea după modul de viață, iar în acest sens Moise a fost numit slujitorul lui Dumnezeu (cf. Isaia 1:12). Pavel este un „slujitor” în toate aceste moduri. El recită numele Domnului de la întrupare, coborând de la cel de jos la cel de sus, pentru că numele sunt Iisus și Hristos, adică Unsul numelui după întrupare. El nu este uns cu untdelemn, ci cu Duhul Sfânt, care este, desigur, incomparabil superior uleiului. Referitor la faptul că ungerea poate fi desăvârșită chiar și fără untdelemn, ascultați următoarele: Nu vă atingeți de unșii Mei (Ps. 104:15), pentru că înaintea legii nu exista nici concept, nici nume pentru ungerea cu ulei. Invitat. Acest cuvânt semnifică o minte liniștită, pentru că arată că el (apostolul) nu s-a căutat și nu s-a găsit, ci că a fost chemat. A folosit acest cuvânt pentru a-l deosebi de alte titluri. Toți cei care cred sunt chemați. Totuși, ei au fost chemați doar pentru că voiau să creadă și mie, spune el, mi s-a încredințat și apostolatul, care a fost încredințat și lui Hristos când L-a trimis Tatăl. Ales pentru Evanghelia lui Dumnezeu Cu alte cuvinte, ales să slujească Evangheliei. Ales se spune în loc de: destinat lui, precum i-a spus și Dumnezeu lui Ieremia: Înainte de a ieși din pântece, te-am sfințit (Ier. 1:5). Însuși Pavel spune într-un loc: Și când va fi plăcut lui Dumnezeu, care m-a ales din pântecele mamei mele (Gal. 1:15). Pavel nu a spus în zadar: ales pentru Evanghelia lui Dumnezeu. Întrucât cuvântul său a fost adresat celor iubitor de slavă, el dă seama că, așa cum a fost trimis din cer, este vrednic de credință. Doar „evanghelia” adică. „Evanghelia” se numește așa nu numai din cauza celor primite, ci și din cauza bunurilor viitoare. Cu numele „evanghelie” adică. „Vestea bună” îl mângâie imediat pe ascultător, pentru că „vestea bună” nu conţine ceva trist, precum profeţiile profeţilor, ci o comoară de bunuri nemăsurate. Acea veste bună este vestea bună a lui Dumnezeu, adică a Tatălui. Pentru că a fost dat de El și pentru că Îl descoperă. El s-a revelat și în Vechiul Testament, deși numai evreilor, dar le era și necunoscut ca Tată. Abia mai târziu s-a revelat întregului univers, împreună cu Fiul, prin Evanghelie. 2. Pe care l-a promis dinainte prin profet Deoarece această predică a fost criticată ca o inovație, arată că este mai veche decât Yelin (adică, politeismul) și că a fost deja descrisă în profeți. Cuvântul „vestea bună” se găsește și la David, care spune: Domnul va da cuvânt celor care aduc vești bune cu mare putere (Ps. 67, 12), precum și în Isaia: Ce frumoase sunt picioarele veștii bune pe munți, care vestește pacea (Isaia 52, 7). Profeții nu doar au vorbit, ci au și scris și au înfățișat cu acțiuni, de exemplu: Avraam prin Isaac și Moise prin șarpe, ridicând mâinile și apărând mielul. Când Dumnezeu pregătește ceva măreț, El prevestește asta cu mult timp înainte. De aceea, când El (Hristos) spune că mulți profeți au vrut să vadă ceea ce vezi și nu au văzut (cf. Matei 13,17), el exprimă că ei nu au văzut doar trupul Său și de aceea, spune el, nici măcar nu au văzut semnele care se împlinesc înaintea ochilor lor. 3. Despre Fiul Său, care s-a născut în trup din sămânța lui David. Aici indică clar două nașteri, pentru că prin cuvintele: despre Fiul lui Dumnezeu, indică o naștere mai înaltă, iar prin expresia: din sămânța lui David, indică o naștere pământească. Adăugând cuvintele: după trup, a arătat că și nașterea după Duhul îi aparține Lui. De aceea nu este Evanghelia, adică. vestea bună despre un om obișnuit, ci (evanghelia) despre Fiul lui Dumnezeu și nu numai despre Dumnezeu, ci despre Cel născut din sămânța lui David după trup, pentru că El este deopotrivă, adică Fiul lui Dumnezeu și Fiul lui David. În cele din urmă, să-i fie rușine pe Nestorius 2. Apostolul amintește și de nașterea Sa în trup, ca și cei trei evangheliști, pentru a-l ridica pe ascultător de la ea (nașterea în trup) la o naștere mai înaltă. Așa a fost văzut mai întâi Domnul Însuși ca om și apoi L-au recunoscut ca Dumnezeu. 4. Care a fost descoperit cu putere de Duhul Sfânt pentru Fiul lui Dumnezeu prin învierea din morți. El a spus mai înainte: despre Fiul Său, iar acum dovedește că și ei L-au (re)cunoscut ca Fiu al lui Dumnezeu și spune că El a fost descoperit, adică arătat, confirmat și recunoscut; publicarea este doar recunoaștere, confirmare și decizie. Toți au recunoscut și au decis că El este Fiul lui Dumnezeu. Cum este asta? În vigoare, adică. prin puterea semnelor (semnelor) pe care le-a creat și asta prin Duhul Sfânt cu care i-a sfințit pe credincioși, pentru că este caracteristic lui Dumnezeu să dăruiască aceasta. Tot prin învierea din morți, pentru că El a fost cel dintâi care a înviat și, în același timp, El Însuși a înviat. De aceea, prin înviere, El a fost recunoscut și întărit ca Fiu al lui Dumnezeu, pentru că și aceasta este o mare lucrare, precum zice el însuși: Când veți învia pe Fiul Omului, atunci veți ști că Eu sunt (Ioan 8, 28). 5. Prin care am primit har și apostolat, ca să ne aducă la ascultarea credinței de dragul Numelui Său. Observați recunoașterea. Nimic nu spune, nu este al nostru, dar am primit totul prin Fiul. Am primit har și apostolat prin Duhul. El te va invata, zice Domnul. Și Duhul spune: Despărțiți de Mine pe Pavel și Barnaba (Fapte 13:2) și prin Duhul este dat cuvântul înțelepciunii (1Cor.12:8). Ce înseamnă asta? Înseamnă că ceea ce aparține Duhului aparține și Fiului și invers. El spune, noi am primit har și apostolat, adică nu ne-am făcut apostoli după meritele noastre, ci prin harul din cer. Iar persuasiunea, însă, este o lucrare de har, pentru că lucrarea apostolică (sarcina apostolică) era să meargă să predice, în timp ce convingerea ascultătorilor îi aparține în întregime lui Dumnezeu. În ascultare de credință. Noi, spune el, nu am fost trimiși să ne certăm, nici să cercetăm și să dovedim, ci să aducem ascultare de credință, pentru ca cei care au fost învățați să asculte, crezând fără nicio contradicție. Am primit harul de a aduce toate popoarele la ascultarea credinței, adică nu eu, ci și ceilalți apostoli. Pavel nu a vizitat toate națiunile. Cineva va spune că, dacă n-a făcut-o în timpul vieții, după moartea sa vizitează toate neamurile prin epistole. Ei ar crede auzind despre numele lui Hristos, nu despre esența Lui. Și anume, minunile au fost desăvârșite prin numele lui Hristos: și nu necesită decât credință, pentru că nici ea nu poate fi înțeleasă de minte. Uită-te la darul Evangheliei: nu a fost dat unei singure națiuni, ca Vechiul Testament, ci tuturor națiunilor. 6. Printre care sunteți invitații lui Isus Hristos. Aici se prăbușește mândria romanilor. Nu ați primit nimic mai mult decât alte popoare, ai căror stăpâni vă considerați a fi. Așa cum propovăduiesc altor neamuri, așa vă propovăduiesc vouă: nu fiți trufași. Cu alte cuvinte, și tu ai fost chemat, prevenit de har și nu ai venit singur. 7. Tuturor celor ce sunt în Roma, iubiți de Dumnezeu. El nu a spus pur și simplu: tuturor celor care sunt în Roma, ci: iubitului lui Dumnezeu. Cum se vede că se sărută? Pe baza sfințirii, el îi numește sfinți pe toți credincioșii. A adăugat: celor invitați, înrădăcind în memoria romanilor bunăvoința lui Dumnezeu și, deși printre aceștia sunt și consuli și prefecți, arată că Dumnezeu i-a chemat pe toți cu aceeași chemare, cu care a chemat pe oamenii de rând, iubindu-i și sfințindu-i în mod egal. De aceea, fiindcă ești la fel de iubit, chemat și sfințit, nu te înălța peste cei fără valoare. Domnul le-a poruncit apostolilor să spună mai întâi aceste cuvinte când au intrat în case. Bătălia, pe care Hristos a încheiat-o și pe care păcatul a născut-o pentru noi împotriva lui Dumnezeu, nu a fost una ușoară. Acea pace nu a fost obținută prin eforturile noastre, ci prin harul lui Dumnezeu. Deci, mai întâi har și apoi pace. Apostolul se roagă pentru trăirea continuă și inviolabilă a acestor două bunuri pentru ca, dacă vom cădea din nou în păcat, să izbucnească o nouă bătălie. De la Dumnezeu, Tatăl nostru și Domnul Isus Hristos O, cum a revărsat harul atotputernic din dragostea lui Dumnezeu! Dușmanilor și umiliți, Dumnezeu Însuși a devenit Tatăl nostru! De aceea, de la Dumnezeu Tatăl și de la Domnul nostru Iisus Hristos, să aveți har și pace neclintită. Le-au dat departe și le pot păstra. În primul rând, prin urmare, Îi mulțumesc lui Dumnezeu prin Isus Hristos pentru voi toți, că despre credința voastră se vorbește peste tot în lume Un spectacol care se potrivește sufletului lui Paul! De asemenea, ne învață să-i mulțumim lui Dumnezeu, nu numai pentru bunurile noastre, ci și pentru bunurile aproapelui. În asta constă iubirea: nu a mulțumi pentru lucrurile pământești și pieritoare, ci pentru ceea ce credeau romanii. Cu cuvinte: Îi arată Dumnezeului său firea spiritului său în acea vreme, însușindu-și un Dumnezeu comun, așa cum fac profeții și chiar Dumnezeu Însuși, numindu-se Dumnezeul lui Avraam, Isaac și Iacov, pentru a-și arăta în acest fel dragostea față de ei. Mulțumiți, spune el, prin Isus Hristos, pentru că El este reprezentantul recunoștinței noastre față de Tatăl. El nu ne-a învățat doar să mulțumim, ci și să aducem mulțumirile noastre Tatălui. Pentru ce ar trebui să mulțumim? Pentru că în toată lumea se vorbește despre credința romanilor. În fața lor, mărturisește două lucruri: atât că au crezut, cât și că au crezut cu deplină convingere, pentru că despre credința lor se vorbește în toată lumea și prin ei toți cei care arde de dorința de a concura cu orașul imperial și de a-l imita beneficiază. Și Petru a propovăduit la Roma, dar Pavel, socotind efortul său ca fiind același cu al lui, a mulțumit pentru credința celor pe care îi învăța Petru, așa că Pavel a fost ferit de invidie! 9. Pentru că Dumnezeu este martor al meu, căruia Îl slujesc cu duhul meu în Evanghelia Fiului Său, că îmi aduc aminte de tine fără încetare, rugându-mă mereu lui Dumnezeu. Întrucât Pavel nu-i întâlnise încă pe romani și voia să spună că îi pomenește mereu, îl cheamă drept martor pe Cel care cunoaște inimile. Observați noblețea apostolului: el pomenește mereu de oameni pe care nici măcar nu i-a văzut. Unde le pomenește? În rugăciuni, și în mod constant. Îi slujesc lui Dumnezeu, adică. Îi slujesc cu duhul meu, ceea ce înseamnă că nu Îi slujesc cu slujire fizică, ci cu slujire spirituală. Și anume, serviciul păgân este carnal și fals. Serviciul evreiesc, deși nu este fals, este și trupesc. Slujirea creștină este adevărată și spirituală, ceea ce Domnul i-a spus femeii samaritece: Închinătorii adevărați se vor închina lui Dumnezeu în duh și în adevăr (Ioan 4; 23). Întrucât Dumnezeu poate fi slujit în multe feluri (unii îi slujesc lui Dumnezeu organizându-și acțiunile, alții având grijă de străini și îngrijirea văduvelor, așa cum au făcut tovarășii slujitori ai lui Ștefan, iar alții slujind cu cuvinte), apostolul spune: Doamne, căruia Îl slujesc cu duhul meu în Evanghelia Fiului Său. Anterior, el a atribuit Evanghelia Tatălui, dar asta nu este nimic ciudat pentru că a Tatălui este a Fiului și a Fiului este a Tatălui. Spunând acestea, el dovedește că această grijă este necesară pentru el, pentru că el, căruia îi este încredințat să slujească Evangheliei, trebuie să aibă grijă de toți cei care au acceptat cuvântul. 10. Mă rog mereu lui Dumnezeu în rugăciunile mele ca într-o zi, prin voia lui Dumnezeu, să pot veni la tine. Acum adaugă de ce le menționează. Lasă-mă să vin, spune el, la tine. Fiți atenți: oricât de mult îi iubește și cât de mult și-ar dori să-i vadă, nu vrea să-i viziteze împotriva voinței lui Dumnezeu. Oricum, fie nu iubim pe nimeni, fie, atunci când iubim, facem totul împotriva voinței lui Dumnezeu. Faptul că Pavel s-a rugat în mod constant să-i vadă și asta a izvorât din marea sa dragoste pentru ei, precum și faptul că a ascultat de hotărârea lui Dumnezeu, a fost un semn al marii sale evlavie. Nici nu ne vom întrista dacă nu primim ceea ce cerem în rugăciunile noastre. Nu suntem cu nimic mai buni decât Pavel, care a rugat de trei ori să fie eliberat de înțepătura din trup și nu a obținut ceea ce a vrut (2Cor.12:7-9), pentru că nu i-a fost de folos. 11. Pentru că vreau cu ardoare să te văd, să-ți ofer un dar spiritual. Alții, spune el, fac călătorii lungi în scopuri diferite, iar eu o fac pentru a-ți face un cadou. Unii spun din modestie, pentru că n-a spus: am să te învăț, ci: am să-ți predau ceea ce am primit, și că puțin și pe măsura puterilor mele duhovnicești. Și anume, deși învățătura este o faptă bună, faptele noastre bune sunt și daruri, pentru că și ele au nevoie de ajutor din cer. Pentru întărirea ta, 12. Adică să fiu mângâiat acolo cu tine printr-o credință comună, și a ta și a mea. Într-un mod ascuns, le dă să înțeleagă că romanii trebuie să se perfecționeze în mare măsură. Întrucât s-a spus și asta foarte tare (pentru că romanii ar fi putut să spună: ce zici? Ne clintim și plutim, și avem nevoie de voi să ne stabilim?), adaugă: adică să fim mângâiați aici cu voi. Sensul este acesta: suferi multe asupriri și de aceea vreau să te văd ca să te consolez într-o oarecare măsură sau, mai degrabă, să mă consolez pe mine. Necesită beneficii reciproce. Era necesar ca credincioșii de atunci, care trăiau ca în robie, să meargă unul la altul și astfel se mângâiau unul pe altul imens. Înseamnă asta că și Pavel avea nevoie de ajutorul lor? Nici măcar, pentru că el este un stâlp al Bisericii. Dimpotrivă, pentru a nu se exprima aspru și, precum am spus, pentru a nu-i exaspera, a spus că are nevoie de consolarea lor. Dacă cineva spune că în acest caz apostolul s-a bucurat de creșterea credinței printre romani, atunci un astfel de cuvânt va fi și el bun; se vede și din cuvintele apostolului: credință comună, atât a ta, cât și a mea. În acest caz, gândul va fi următorul: și eu, văzând credința voastră, voi fi mângâiat și bucurat, iar voi veți fi întăriți prin credința mea, după ce ați primit mângâiere în ceea ce vă puteți șovăi din cauza descurajării. Cu toate acestea, el nu o spune deschis, ci o sugerează cu pricepere. 13. Dar nu vă voi tăgădui, fraților, că am vrut să vin de multe ori la voi... dar am fost împiedicat până acum. El a spus anterior că se roagă să vină la ei și unii probabil s-au gândit: dacă te rogi și vrei să ne mângâi și să te mângâi tu, atunci ce te oprește să vii? De aceea a adăugat: am întâlnit obstacole de la Dumnezeu. Atenție la faptul că apostolul nu este iscoditor și nu se întreabă de ce a întâmpinat obstacole, ci se supune poruncilor Episcopului, învațându-ne și să nu punem la îndoială lucrările lui Dumnezeu. El, prin urmare, dovedește că cauza nevenirii lui la ei nu este disprețul sau neglijența. Spune, te iubesc atât de mult încât, deși întâmpin obstacole, nu renunț la intenție, ci, dimpotrivă, mă străduiesc constant să vin la tine. Că am ceva rod printre voi, ca și printre alte neamuri Roma era un oraș faimos, în care toată lumea se înghesuia de parcă ar fi fost un oraș bogat în ciudățenie și magnific. Ca să nu creadă cineva că Pavel a vrut să-i vadă pe romani din acest motiv, el zice: Vreau cu ardoare să vin la voi, ca să am ceva rod printre voi. În același timp, anulează o altă suspiciune, pentru că cineva ar putea spune: ai întâmpinat obstacole pentru că ai vrut să vii împotriva voinței lui Dumnezeu. El nu spune: să te învețe în credință și să te învețe, ci se exprimă cu modestie: ca să aibă ceva rod, precum a spus mai înainte: să-ți dea ceva dar. În același timp, îi limitează și pe ei, spunând: ca printre alte neamuri. Să nu crezi, spune el, că ești mai bun decât alte neamuri pentru că stăpânești; sunteți cu toții în aceeași linie. 14. Sunt îndatorat Jelinilor și barbarilor, atât înțelepți, cât și proști. 15. De aici dorința mea de a vă propovădui Evanghelia vouă, care sunteți în Roma. Și aceasta este o lucrare de modestie. El spune, nu vă arăt oarecare milă, dar îndeplinesc porunca Episcopului. Sunteți datori să-i mulțumiți lui Dumnezeu, pentru că El face fapte bune și sunt și eu îndatorat. Același lucru le-a spus și corintenilor: Vai de mine dacă nu propovăduiesc Evanghelia (1 Cor. 9:16). De aceea sunt gata să vă predic și vouă, chiar dacă sunt pericole în fața ochilor mei. Așa a fost râvna lui în Hristos! 16. Pentru că nu mi-e rușine de Evanghelia lui Hristos, pentru că ea este puterea lui Dumnezeu pentru mântuirea oricui crede. Romanii erau prea atașați de slava lumească, în timp ce Pavel trebuia să-L predice pe Isus, Care a suferit orice privare de slavă, și era firesc ca romanilor să le fie rușine că acesta era Mântuitorul. De aceea zice: nu mi-e rusine, pentru ca nu numai ca nu i-a fost rusine de Cel Rastignit, ci s-a si laudat si s-a mandru de El. De altfel, fiindcă au devenit prea mândri de înțelepciunea lor, eu, spune el, am să propovăduiesc crucea și nu mi-e rușine de ea, pentru că este puterea lui Dumnezeu pentru mântuire. Există puterea lui Dumnezeu de a pedepsi și Dumnezeu și-a dovedit puterea egiptenilor pedepsindu-i. Există şi puterea distrugerii, după cum se spune: Temeţi-vă de cel ce poate nimici în iad (cf. Mt. 10,28). Prin urmare, ceea ce propovăduiesc, Pavel, nu conține nici pedeapsă, nici distrugere, ci mântuire. La care? Pentru toți cei care cred. Evanghelia (evanghelia, evanghelia), și anume, nu slujește pur și simplu mântuirii tuturor, ci celor care o acceptă. Și în primul rând lui Judej și Jelin Aici cuvântul „întâi” denotă întâietate în ordine, nu preeminență în har, pentru că evreul nu trebuie considerat a fi mai îndreptățit. El s-a demnat doar să primească îndreptățirea întâi, motiv pentru care cuvântul „întâi” exprimă doar prioritate în ordinea predicării. 17. Pentru că în El se descoperă dreptatea lui Dumnezeu din credință în credință, după cum este scris: Și cei drepți vor trăi prin credință.. Spunând că harul este pentru mântuire, el explică cum este pentru mântuire. Dreptatea lui Dumnezeu, nu a noastră, ne salvează, spune el. Ce dreptate putem avea, blestemati prin fapte si corupti? Cu toate acestea, Dumnezeu ne-a îndreptățit nu datorită faptelor, ci datorită credinței, care ar trebui să crească într-o credință din ce în ce mai mare. Nu este suficient să credem la început, ci ar trebui să ne ridicăm de la credința originară la o credință mai desăvârșită, adică într-o stare solidă și de neclintit, precum au spus apostolii Domnului: Dă-ne credință (Lc. 17; 5)! Ce s-a spus, adică. că suntem mântuiți prin dreptatea lui Dumnezeu este confirmat de cuvintele profeției lui Habacuc: „Drepții, spune el, vor trăi prin credință. Întrucât ceea ce ne-a dat Dumnezeu depășește orice gândire omenească, avem nevoie pe bună dreptate de credință, pentru că dacă am începe să cercetăm toate lucrările lui Dumnezeu, am pierde totul. 18. Pentru că mânia lui Dumnezeu este descoperită din cer împotriva oricărei nelegiuiri și nedreptate a oamenilor care susțin adevărul în nedreptate Începând cu ceea ce aduce un bine mai mare și spunând că dreptatea lui Dumnezeu este revelată prin Evanghelie, el folosește acum expresii care pot intimida, pentru că știa că frica îi atrage pe cei mai mulți oameni la virtute. În același fel, Domnul Isus, vorbind despre Împărăție, vorbește despre genea. Și profeții rostesc mai întâi promisiuni și apoi amenințări. Prima este lucrarea voinței lui Dumnezeu care precede, iar a doua este consecința neglijenței noastre. Atenție la ordinea cuvintelor. Hristos a venit, spune el, și v-a adus îndreptățire și iertare. Dacă nu le accepți, mânia lui Dumnezeu se dezvăluie din ceruri, evident - în momentul celei de-a Doua Veniri. Și acum experimentăm mânia lui Dumnezeu, dar de dragul corectării noastre, și apoi - numai de dragul pedepsei. Și acum în multe lucruri credem că vedem o insultă din partea oamenilor, și atunci va fi clar că pedeapsa pentru toată nelegiuirea vine de la Dumnezeu. Adevărata slujire și închinare este una, în timp ce nelegiuirea este multiplă, de aceea a spus: toată nelegiuirea, pentru că are multe căi, și nedreptatea oamenilor. Nelegiuirea și nedreptatea nu sunt același lucru. Prima este împotriva lui Dumnezeu și a doua împotriva oamenilor; în timp ce primul este un gând (teoretic), iar al doilea este un păcat activ (practic). Iar nedreptatea are multe feluri, pentru că cineva poate jigni un vecin în multe feluri – fie în ceea ce privește proprietatea, fie în ceea ce privește femeia, fie în privința onoarei. La urma urmei, unii susțin că Pavel înseamnă și a preda prin nedreptate. Ascultă acum ce înseamnă: cine susține adevărul în nedreptate. Adevărul sau cunoașterea despre Dumnezeu este plasată în oameni chiar la nașterea lor. Cu toate acestea, neamurile au suprimat acel adevăr și cunoaștere cu nedreptate, adică au insultat-o, mergând împotriva a ceea ce le-a fost transmis și atribuind slava lui Dumnezeu idolilor. Imaginați-vă un om care a primit bani pentru a-i cheltui pentru gloria împăratului; dacă l-ar cheltui pe hoți și curve, s-ar spune cu dreptate că a insultat slava împăratului. Așa au asuprit neamurile cu nedreptate, adică. a ascuns și a întunecat pe nedrept slava lui Dumnezeu și cunoașterea Lui, folosindu-le așa cum nu ar fi trebuit să fie folosite. 19. Pentru că ceea ce se poate ști despre Dumnezeu le este cunoscut, pentru că Dumnezeu le-a descoperit. 20. Pentru că ceea ce este nevăzut în El, de la crearea lumii cu mintea se vede limpede de făpturi, puterea și divinitatea Sa veșnică, astfel încât să nu aibă nicio scuză. 21. Pentru că, când L-au cunoscut pe Dumnezeu, nu L-au slăvit ca Dumnezeu și nici nu I-au mulțumit. El a spus anterior că neamurile au insultat cunoașterea lui Dumnezeu folosind-o așa cum nu ar trebui. De unde se vede că ei aveau această cunoaștere, spuneți acum: Pentru că ceea ce se poate ști despre Dumnezeu le este cunoscut. Apoi o dovedește și el, spunând că armonia creației vestește vestea bună despre Creator, așa cum spune și David: Cerurile vestesc slava lui Dumnezeu (Ps. 18:1). Și ce se poate ști de fapt despre Dumnezeu, aflați din cele ce urmează. Ceva nu poate fi cunoscut despre Dumnezeu și aceasta este esența Lui. Ceva, însă, poate fi cunoscut, și acesta este tot ceea ce se referă la esența Lui, adică bunătatea, înțelepciunea, puterea, divinitatea sau măreția. Pavel l-a numit invizibil în El și poate fi cunoscut prin luarea în considerare a creației vizibile. În acest fel, apostolul le-a arătat neamurilor ceea ce se poate ști despre Dumnezeu, adică. tot ceea ce privește esența Lui, care este invizibilă pentru ochii simțurilor, dar poate fi cunoscută de minte pe baza armoniei creației. Unii aici înseamnă îngeri prin invizibili. Cu toate acestea, o astfel de interpretare este incorectă în opinia mea. Unul dintre Sfinții Părinți spune că puterea veșnică este Fiul, iar dumnezeirea este Duhul Sfânt. Că nu au nicio scuză. Așa s-a dovedit în acțiune. Dumnezeu nu a creat lumea ca să nu aibă nicio scuză, dar așa s-a arătat în acțiune. Observați această particularitate a Scripturilor și nu o criticați. Astfel de expresii se întâlnesc în multe locuri în Scriptură, pentru a căror explicație este necesar să se caute cauza a ceea ce este menționat în experiență. Deci David spune: Am făcut rău înaintea Ta, pentru că ești drept în judecata Ta (Ps. 50:6). Această expresie poate părea ciudată, dar nu este. În ea se exprimă următoarele: deși Tu mi-ai făcut fapte bune peste orice așteptare, am păcătuit înaintea Ta; de aici a rezultat că dacă îți afirmi drepturile împotriva mea în instanță, vei câștiga. Deci, Dumnezeu este îndreptățit prin acțiunile noastre, atunci când ne arătăm nerecunoscători și când nu ne putem justifica cu nimic. Aceasta înseamnă că, la fel, nici neamurile nu au nicio îndreptățire, pentru că ei, deși L-au cunoscut pe Dumnezeu din creația Sa, nu L-au slăvit așa cum merita, ci au arătat idolilor respectul pe care îl merita. Dar ei s-au rătăcit în gândurile lor și inima lor nerezonabilă s-a întunecat. El dă motivul pentru care au căzut într-o asemenea nebunie. În toate, spune el, te-ai bazat pe înțelepciunea ta. Dorind să găsească Indescrisul în imagini și Incorporalul în trupuri, ei s-au dovedit nereușiți și incapabili să atingă acest scop prin gândirea lor. Inima lor este numită nebună pentru că nu au vrut să cunoască totul prin credință. De ce au ajuns la o asemenea amăgire, încât s-au bazat pe propriul raționament în toate? Pentru că se credeau înțelepți, de aceea au devenit proști. Și anume, există ceva mai nebunesc decât să te înclini în fața lemnului și a pietrei? 23. Și a înlocuit slava Dumnezeului nemuritor cu asemănarea omului muritor și a păsărilor și a animalelor cu patru picioare și a târâtoarelor. Cel care se schimbă, înainte de a se schimba, are altceva în el. Aveau și cunoștințe, dar le-au anulat și, dorind să aibă altceva în schimb, au pierdut ceea ce aveau. Ei nu au arătat omului slava Dumnezeului nepieritor, ci asemănarea unui om muritor pieritor și, ce este mai rău decât atât, au ajuns la reptile și chiar la chipurile lor, în măsura în care au devenit nebuni! Cunoașterea pe care ar fi trebuit să o aibă despre Ființă, care le depășește incomparabil pe toate celelalte, le-au aplicat unui obiect, incomparabil mai disprețuit decât orice altceva! Slava lui Dumnezeu este cuprinsă în faptul că ei știu că Dumnezeu a creat totul, că El se gândește la orice și la orice altceva, ceea ce I se cuvine. Cine a păcătuit de fapt în ceea ce am vorbit? Cei mai înțelepți, egiptenii, pentru că respectau chiar și imaginile reptilelor. 3 24. De aceea Dumnezeu i-a predat necurăţiei în poftele inimii lor, pentru ca trupurile lor să fie necinstite între ele, 25. Care a înlocuit adevărul lui Dumnezeu cu o minciună, şi a slujit lucrurilor mai mult decât Creatorului, care este binecuvântat în veci. Amin. Cuvântul predare este folosit în loc de a permite, la fel ca un medic, dorind să fie de folos unei persoane bolnave și văzând că nu-i pasă de reținere și nu-l ascultă, îi permite să se îmbolnăvească și mai mult, adică îl abandonează și îi permite să-și urmeze propria voință și astfel nu-l scutește de boală. Unii, până la urmă, au înțeles expresia Dumnezeu i-a predat în sensul că i-a predat insultei și insolenței față de Dumnezeu, așa cum spunem noi: așa și așa a fost distrus de bani, deși nu banii distrug, ci abuzul nostru de bani. Sau, spunem că Saul a fost corupt de imperiu, adică folosirea greșită (de către Saul) a imperiului. Prin urmare, neamurile sunt predate necurăției prin propria lor desfrânare. Prin urmare, nu era necesar ca alții să-i jignească, ci s-au jignit pe ei înșiși, pentru că așa sunt acele patimi necurate. De ce au fost predați necurății? Pentru că l-au jignit pe Dumnezeu. Cel care nu vrea să-L cunoască pe Dumnezeu, în același timp devine depravat moral, precum mai spune David: Nebunul a spus în inima lui: Dumnezeu nu este, și atunci s-a destrămat și s-a făcut abominabil în faptele sale (vezi Ps. 13, 1). Au schimbat ceea ce îi aparținea cu adevărat lui Dumnezeu și l-au aplicat zeilor falși. Respectat a fost spus în loc de timp arătat și servit în schimb serviciu exprimat prin acțiuni, ceea ce înseamnă onoare, care se arată în acțiune. Nu a spus pur și simplu: au respectat și au slujit materia, dar a mai adăugat: în locul Creatorului, sporind vinovăția prin comparație. Indiferent, spune el, Dumnezeu este binecuvântat pentru totdeauna, adică. El nu a suferit cel mai mic rău pentru că L-au insultat, dar El este binecuvântat în vecii vecilor - neclintit și fără îndoială, pentru că asta înseamnă Amin. 26. De aceea Dumnezeu i-a predat patimilor rușinoase, pentru că și soțiile lor și-au transformat folosirea firească într-una nefirească. 27. Și la fel și bărbații, părăsind munca firească a femeilor și înflăcărându-se cu dorința lor unii împotriva altora, bărbații cu bărbații făcând rușine, primind asupra lor plata cuvenită pentru greșeala lor. Din nou spune că Dumnezeu i-a dat patimilor pentru că slujeau materiei. Așa cum s-au pervertit în învățătura lui Dumnezeu și au abandonat conducerea creației, tot așa în viață au devenit abominabile și au abandonat plăcerea naturală (care este cea mai plăcută și mai plăcută) și s-au predat plăcerii nefirești (care este cea mai dificilă și neplăcută dintre toate). Semnifică cuvântul înlocuiți care arată că au lăsat ceea ce aveau și au ales altul. În acest fel, ambele sexe acuză însăși natura, pe care au călcat-o. După ce a spus ceva rușinos despre femei în secret și așa încât este indecent să vorbim clar despre asta, el spune și despre bărbați că și ei erau înflăcărați de dorință unul pentru celălalt, arătând că s-au predat voluptății și iubirii sălbatice. El nu a spus că au satisfăcut dorința, ci că au făcut rușine, arătând că au dezonorat natura; ard de dorință, a spus el cu scopul de a nu se gândi că boala era dorința lor. Făcând rușine. Cu alte cuvinte, ei s-au dedat cu seriozitate la necurăție, creând-o chiar în faptă, primind plată pentru că s-au îndepărtat de Dumnezeu și pentru eroarea idolatrică chiar în acea rușine și în acea plăcere, având pedeapsa în ea ca în impuritatea nefirească și sexuală. Pavel spune asta pentru că nu i-a fost încă posibil să-i convingă de învățătura Gheenei (iadului). Dacă, spune el, nu credeți doctrina geniului, atunci credeți că pedeapsa lor este cuprinsă în actul lor impur însuși. 28. Și, din moment ce nu le păsa să-L cunoască pe Dumnezeu, Dumnezeu i-a lăsat pe seama unei minți corupte pentru a face ceea ce este nepotrivit. Și pentru a treia oară repetă același gând și folosește același cuvânt, spunând: le-a predat. Motivul pentru care Dumnezeu i-a părăsit întotdeauna este nelegiuirea oamenilor. Și pentru că nu-i pasă că ei Îl cunosc pe Dumnezeu, îi dă patimii. Insulta, spune el, pe care i-au adus-o lui Dumnezeu nu a fost un păcat de ignoranță, ci un păcat deliberat. Nu a spus: de vreme ce ei nu știau, ci: Cum să nu observi, adică. au ales să nu-L aibă în minte pe Dumnezeu și au ales de bunăvoie lipsa de Dumnezeu. Prin urmare, păcatele lor nu sunt păcate ale cărnii, așa cum susțin unii eretici, ci ale raționamentului nepotrivit. La început au respins cunoașterea lui Dumnezeu, iar apoi Dumnezeu a permis să fie predați unei minți corupte. Pentru a interpreta mai bine expresia pe care le-a dat-o Dumnezeu, unii dintre Părinți au folosit un exemplu frumos. Bălauși, lăudăroși, lăudăroși. Urcă-te la fortăreața răului. Și anume, dacă cel care se mândrește cu o faptă bună anulează acea faptă cu mândrie, cu cât mai mult o pierde când face rău? Un astfel de om nu este capabil de pocăință. Să știți că trufia este disprețul față de Dumnezeu, iar mândria este disprețul față de oameni, din care se naște jignirea, pentru că cel care disprețuiește oamenii îi jignește și îi calcă pe toți. Prin însăși natura sa, mândria precede insulta; la început vedem clar insulta, pentru ca mai târziu să-i întâlnim mama - mândria. Inventatorii răului, pentru că nu s-au mulțumit cu răul săvârșit anterior și de unde se vede iarăși că nu au păcătuit instinctiv, ci voit și după propriile înclinații. S-au ridicat, spune el, împotriva naturii însăși. Și asta este corect: puteau înțelege ceva cei care nu erau ascultători de părinți? Infidelitatea (verolomnit), adică cei care sunt volubili la negocieri. Insensibil, implacabil, fără milă. Rădăcina oricărui rău este răcirea iubirii, pentru că de aici vine că nu se înțeleg, că nu se sărută, că nu se iubesc. Hristos a mai spus despre aceasta: Și pentru că nelegiuirea se va înmulți, dragostea multora se va răci. Natura însăși ne unește între noi, precum și cu alte ființe vii. Cu toate acestea, oamenii nu au înțeles acest lucru. 32. Ei, cunoscând dreptatea lui Dumnezeu, că cei care o fac merită moartea, nu numai că o fac, ci și aprobă pe cei care o fac. După ce a dovedit că neamurile au fost pline de orice viciu pentru că nu voiau să-L cunoască pe Dumnezeu, el demonstrează acum că ei nu merită îndreptăţire. Ei nu pot spune: noi nu am cunoscut binele, pentru că ei știau că Dumnezeu este drept. Asta înseamnă că au făcut rău de bună voie și, ceea ce este și mai rău, îi aprobă pe cei care îl fac, adică devin protectori ai răului: aceasta este o boală incurabilă. 1. De aceea nu ai nicio scuză, omule, pe oricine judeci, căci în ceea ce judeci pe altul, te judeci pe tine însuți; pentru voi, cei care judeci, faceți la fel. Nu toți dintre noi, oamenii, avem înclinații egale: uneori protejăm răul, alteori suntem judecători ai răutății altora și condamnăm pe cei asemănători cu noi înșine. De aceea, de când a vorbit mai întâi despre cei care aprobă răul, acum vorbește despre condamnarea altora: De aceea nu aveți nicio scuză. Cu alte cuvinte, știai că judecata dreaptă a lui Dumnezeu constă în a pedepsi pe cei răi într-un mod demn; de aceea nu ai nicio scuză pentru a-i condamna pe cei care fac același lucru pe care îl faci tu. Se pare că aceste cuvinte se referă la conducători, în special la romani, ca stăpâni ai universului în acea vreme, deoarece judecata este opera conducătorilor. La urma urmei, ea poate fi aplicată fiecărui om, pentru că orice om poate judeca, chiar dacă nu îndeplinește datoria de judecător. El spune, așadar, că, condamnând un adulter și comitând tu însuți adulter, te condamni pe tine însuți. 2. Și știm că judecata lui Dumnezeu este adevărată asupra celor care fac aceasta. Pentru ca cineva să nu-și spună: „Am săvârșit adulter până acum, și am scăpat de judecată”, îl sperie apostolul și spune că la Dumnezeu nu este așa: la noi unul este pedepsit și celălalt scapă de pedeapsă. Cu Dumnezeu, însă, nu este așa, pentru că există cu adevărat judecata lui Dumnezeu asupra oamenilor răi. Și crezi că, omule, care îi judeci pe cei ce fac aceasta, și tu faci la fel, că vei scăpa de judecata lui Dumnezeu? 4. Sau disprețuiești bogăția bunătății, blândeții și îndelungi răbdare a Lui, neștiind că bunătatea lui Dumnezeu te duce la pocăință! 5. Mai degrabă, cu stăruința și inima ta nepocăită, acumulezi pentru tine Mânia Mâniei și revelația și judecata dreaptă a lui Dumnezeu, 6. Care va da fiecăruia după faptele sale. El a spus anterior că plata oamenilor răi pentru amăgirile lor și pentru respectul lor față de materie consta în actele foarte nelegiuite la care se complau, deoarece impuritatea însăși era o pedeapsă suficientă pentru ei. Acum dezvăluie pedeapsa pentru ei. Pentru tine, zice, omule, mai este o pedeapsă: nu vei scăpa de judecata lui Dumnezeu. Cum vei scăpa de judecata lui Dumnezeu, când nici măcar nu ai scăpat de propria ta judecată? Acela în care ai condamnat pe altul, te-ai judecat asupra ta. Dacă te bazezi pe îndelunga răbdare a lui Dumnezeu pentru că nu ai fost încă pedepsit, atunci acea impunitate va servi drept motiv pentru o pedeapsă și mai mare pentru tine. Îndelunga răbdare a lui Dumnezeu este salutară pentru cei care o folosesc pentru a se îmbunătăți; pentru cei care o folosesc pentru a înmulți păcatele, va servi drept prilej pentru o pedeapsă mai mare, dar nu prin natura sa, ci din cauza împietririi inimii celor (cărora le este indicat). Adunați furie, spune el. Dumnezeu nu-l strânge pentru tine, ci tu îl adună singur. Cum este asta? Cu inima lui neînduplecată și împietrită definitiv. Ce poate fi mai împietrit decât tine, când nici bunătatea nu te poate înmuia, nici frica nu te poate influența? Mai departe, vorbind despre ziua mâniei, el adaugă: revelații și judecata dreaptă a lui Dumnezeu. Și asta este doar, pentru ca cineva să nu înceapă să judece exprimând mânia. Dezvăluind totul, spune el. Prin urmare, salariul este pe măsura ceea ce este dezvăluit, iar consecința este o judecată justă. Aici, dreptatea nu primează întotdeauna, pentru că faptele sunt ascunse, pe când acolo, descoperirea va fi urmată de o judecată dreaptă. Observați acest loc și comparați-l cu următoarele: voi ucide cu pietre inima lui Faraon (Exod 4:21), pentru că Pavel se exprimă aproape în aceleași cuvinte. 7. Viață veșnică celor care stăruiesc în faptele bune și caută slava și cinstea și nemurirea. După ce a spus că Domnul va da tuturor o răsplată, el a început prin a-i răsplăti pe cei buni, făcând astfel cuvântul său plăcut. În cuvintele constanței în faptele bune, el exprimă, în primul rând, că nu trebuie să se îndepărteze de bine, nici să-l creeze nepăsător, ci să trăiască în el până la sfârșit și, în al doilea rând, să nu se bizuie numai pe credință, căci este necesară și o faptă bună. Nemurirea cuvântului deschide ușa învierii. Apoi, cum ne vom ridica cu toții – dar nu toți pentru același lucru, ci pe unii pentru slavă și alții pentru pedeapsă – a pomenit de slavă și cinste. Prin urmare, întreaga predică are un astfel de sens. Celor, spune el, care caută gloria viitoare, cinstea și nemurirea și nu le pierd niciodată din gândurile lor, Dumnezeu le va da o răsplată, adică la înviere, viața veșnică. Cum pot fi obținute gloria, onoarea și nemurirea viitoare? Perseverând în fapte bune, pentru că cel care stăruie în fapte bune și rezistă ferm oricărei ispite câștigă cu adevărat glorie și onoare și nemurire sau bucuria de bunuri nepieritoare într-un trup nepieritor. 8. Și furie și mânie celor care se opun adevărului cu insistență și se supun nedreptății. 9. Necaz și întristare asupra fiecărui suflet al unui om care face răul și în primul rând al unui evreu și al unui Jelin. Care se opun cu insistență, adică. cu mare efort. Aici el arată că nu au devenit răi prin ignoranță, ci prin stăruință, motiv pentru care nu sunt vrednici de iertare. Iar ascultarea de nedreptate și neascultarea de dreptate este și un păcat de voință liberă, pentru că el nu a spus: cine sunt forțați și suferă violență, ci: cine ascultă. Observați că el a vorbit diferit despre răsplata Domnului în viața veșnică decât despre cea tristă. Furie, spune el, și furie și tristețe. Și anume, n-a spus: Dumnezeu le va da, dar a lăsat discursul neterminat, ca să înțeleagă: va. Este natura lui Dumnezeu să dea viață, iar pedeapsa este consecința neglijenței noastre. Cu alte cuvinte: fiecare suflet uman este înfrânat de mândria romanilor. Chiar dacă cineva este rege, spune el, nu va scăpa de pedeapsă dacă face răul, adică dacă rămâne în rău și nu se pocăiește, pentru că nu a spus „cine face numai rău”, ci spune, „cine face răul cu dragoste de slavă”. Pe măsură ce iudeanul a primit o lecție mai mare, el este și el demn de o pedeapsă mai mare, pentru că vor fi chinuiți aspru, iar cei care au știut mai multe vor fi pedepsiți mai aspru. 10. Și slavă și cinste și pace tuturor celor ce face binele și în primul rând Iudeii și Ielinului. În cele ce urmează, apostolul intenționează să demonstreze că nici tăierea împrejur nu aduce beneficii, nici netăierea împrejur nu dăunează și apoi să sublinieze necesitatea credinței, care justifică o persoană. Din această cauză, el umilește iudaismul la început. Observați înțelepciunea lui: el vorbește despre ceea ce s-a întâmplat înainte de venirea lui Hristos, că lumea era plină de vicii și că toți erau supuși pedepsei, mai întâi iudeii și apoi elenii. Admițând că păgânii vor fi pedepsiți pentru rău, el ajunge la concluzia că va fi răsplătit pentru bine. Dacă atât răsplata, cât și pedeapsa sunt consecința faptei, atunci legea și circumcizia au devenit deja redundante și nu numai redundante, ci pregătesc și o pedeapsă mai mare pentru evreu. Dacă un păgân este acuzat pentru că nu a fost călăuzit de natură și apoi de legea naturală, atunci este condamnat cu mult mai mult un evreu care, pe lângă această îndrumare, a fost și crescut în Lege. Cuvântul apostolului este atașat de aceasta. Acum recunoașteți sensul cuvântului. Jelinii de aici nu înseamnă idolatri, ci oameni cu frică de Dumnezeu care trăiesc cu evlavie, chiar dacă nu au Legea. Așa au fost Melhisedec, Iov, niniviții și, în cele din urmă, Corneliu. În același fel, se gândește la evreii care au trăit până la venirea lui Hristos. Străduindu-se să demonstreze că circumcizia nu are forță, el își îndreaptă atenția către vremurile străvechi și arată că nu era nicio diferență între neamurile cu frică de Dumnezeu și evreii virtuoși. Dacă, pe de altă parte, evreii nu i-au întrecut în vreun fel pe neamuri până la venirea lui Hristos, când iudaismul era deosebit de glorios, atunci nu îl depășește cu atât mai mult acum, când Legea a fost desființată. Așa vorbește apostolul, intenționând să distrugă mândria iudeilor, care nu i-au acceptat pe cei veniți de la neamuri. Slavă, spune el, și cinste și pace. Bunurile pământești au întotdeauna dușmani, sunt asociate cu neliniștea, expuse invidiei și vicleniei și, chiar și atunci când nimeni nu le amenință din afară, cel care le deține este tulburat în mintea lui; totuși, slava și cinstea în Dumnezeu se bucură de pace și sunt străine de neliniștea în gândurile lor, pentru că nu sunt supuși vicleniei. Deoarece părea incredibil că un păgân, care nu a ascultat de Legea și de Profeți, să fie onorat, el le dovedește prin faptul că Dumnezeu nu este ipocrit. Dumnezeu, spune el, nu acordă atenție cine este cine, ci examinează faptele. Dacă nu există nicio diferență de acțiuni între un evreu și o elenă, atunci nimic nu-l împiedică pe acesta din urmă să merite aceeași onoare ca primul. Când, deci, legea va fi desființată, nu fi arogant, iudeu, în fața celui care, venind din păgânism, dar făcând fapte bune, ți-a fost egal și când iudaismul tău era glorios. 12. Căci cei ce păcătuiesc fără lege vor pieri fără lege, iar cei ce păcătuiesc sub lege vor fi judecați după lege. El a dovedit anterior că un neam este demn de același statut ca un evreu. Acum el dovedește că la vremea judecății, pedeapsa va veni și evreilor. Neamurile, spune el, păcătuiesc fără lege, adică. nu au fost învățați legea și de aceea vor pieri fără lege, adică vor fi pedepsiți mai ușor pentru că nu vor avea o lege care să-i dezminți, întrucât fără lege înseamnă: nu sunt supuși condamnării conform legii. Dimpotrivă, evreul a păcătuit sub lege, adică. fiind învățat legea, motiv pentru care instanța va primi, adică va fi condamnat după lege, ca unul care se supun legii care îl desfigurează și îl expune la o pedeapsă mai mare. Cum poți tu, iudeu, să spui că nu ai nevoie de har, pentru că vei fi îndreptățit prin lege? Aici, s-a dovedit că nu ai nici un folos de lege! 13. Pentru că cei ce ascultă legea nu sunt drepți înaintea lui Dumnezeu; cei care s-au supus legii pot părea cinstiți înaintea oamenilor, dar nu așa înaintea lui Dumnezeu, pentru că cei care împlinesc legea vor fi îndreptățiți înaintea Lui. 14. Căci când neamurile, neavând lege, fac din fire ce este potrivit legii, ei, neavând lege, sunt o lege pentru ei înșiși. 15. Ei dovedesc că ceea ce este potrivit legii este scris în inimile lor, după cum mărturisește conștiința lor. El dovedește ceea ce spune împotriva evreilor și vorbește cu pricepere înțeleaptă, astfel încât să nu pară că ar fi vorbit împotriva legii. Parcă laudă și înalță legea, spune că cei care nu au o lege „din natură” merită admirație, adică au convingere în mintea lor. Și anume, nici nu aveau nevoie de lege: totuși, au împlinit legea, pecetluind în inimile lor nu cuvinte scrise, ci fapte și folosind, ca mărturie a binelui, conștiința și gândurile firești. Aici vorbește despre trei legi: legea scrisă, legea naturală și legea faptelor. Neamuri, fără lege. Ce fel de lege? Scris. Ei fac natura ceea ce este prin lege. Prin ce lege? Conform legii care se manifestă în fapte. Neavând lege. Ce fel? Scris. Ei sunt propria lor lege. Cum este asta? Ghidat de legea aplicabilă. Ei dovedesc că ceea ce este potrivit legii este scris în inimile lor. Prin ce lege? Legea în acțiune. Conform cursului predicii, ar fi trebuit să spună aceasta: când neamurile, neavând lege, fac din fire ce este îngăduit, atunci îi depășesc cu mult pe cei instruiți în lege. Apostolul însă nu a spus așa, ci s-a exprimat mai blând: Ei sunt propria lor lege. Aceasta dovedește că și în cele mai vechi timpuri, chiar înainte de a fi dată legea, rasa umană se afla sub aceeași Providență. Închide și gura celor care spun: de ce nu a venit Hristos mai devreme și de la bun început să învețe creația binelui? El, spune el, de la început a pus în fiecare cunoașterea binelui și a răului; totuși, când a văzut că nu ajută, Sam a venit în cele din urmă. Și din moment ce gândurile lor se acuză sau se justifică reciproc. 16. În ziua în care Dumnezeu judecă tainele omului după Evanghelia mea prin Isus Hristos. Din aceste cuvinte începe o nouă predică, pentru că acum apostolul vorbește despre felul în care vor fi judecați toți oamenii în general. În ziua judecății, propriile noastre gânduri vor sta în fața noastră, pentru a ne condamna sau pentru a ne justifica, iar omul nu va avea nevoie de alți procurori sau de alți apărători în acea instanță. Pentru a spori frica, nu spune: „păcate” ci: fapte secrete. Oamenii pot judeca numai după fapte publice, iar Dumnezeu va spune: judecă după fapte secrete prin Isus Hristos, adică Tatăl prin Fiul, pentru că Tatăl nu judecă pe nimeni, ci a dat toată judecata Fiului (Ioan 5:2). Puteți înțelege și cuvintele „prin Isus Hristos” în felul acesta: după Evanghelia mea, pe care mi-a dat-o Iisus Hristos. Aici el sugerează că Evanghelia nu propovăduiește nimic nefiresc, ci că face cunoscut oamenilor ceea ce natura însăși le-a sugerat oamenilor de la început, adică că Evanghelia mărturisește și despre judecată și pedeapsă. 17. Iată, tu ești numit iudeu și te bizui pe lege și te lauzi cu Dumnezeu. 18. Și cunoști voia (Sa) și știi să deosebești ce este bine, învățat din lege. Spunând că păgânul care execută legea nu mai are nevoie de nimic, el enumeră, în sfârșit, avantajele evreilor în care se încredeau și erau mândri de ei înaintea păgânilor. În primul rând, vorbește despre numele evreilor, pentru că reprezenta o bogăție enormă, la fel ca și numele creștinilor de acum. El nu a spus: „Tu ești evreu”, dar ești numit evreu pentru că un evreu adevărat este cel care se mărturisește ca atare, întrucât numele „Iuda” înseamnă mărturisire. Și te bazezi pe lege – nu încerci, nu călci și nu cercetezi ce ar trebui să faci, dar ai legea, care te învață în toate fără efortul tău. Te lauzi cu Dumnezeu, adică. că Dumnezeu te iubește și te asumă altor oameni; transformarea dragostei lui Dumnezeu într-un mijloc de dispreț pentru ființe de același fel este un semn de indolență extremă. Îți exprimi voia Lui (a lui Dumnezeu). Și poți face diferența, adică. pentru a decide ce trebuie făcut și ce nu trebuie făcut. A fi capabil de a distinge ar trebui să însemne „ce este potrivit” sau „ce este benefic pentru toată lumea”. 19. Și crezi că ești un conducător pentru orbi, o lumină pentru cei care sunt în întuneric, 20. Un învățător pentru cei nebuni, un învățător pentru copii, care are întruchiparea (modelul) cunoașterii și adevărului în lege. El a spus anterior că ascultarea legii nu aduce niciun folos, dacă nu este însoțită de executarea ei, pentru că cei care ascultă legea nu sunt drepți înaintea lui Dumnezeu, dar cei care împlinesc legea vor fi îndreptățiți (v. 13). Acum mai spune ceva, adică chiar dacă ai fi profesor, dacă nu împlinești legea, nu numai că nu câștigi nici un folos, dar atragi o pedeapsă și mai mare. Întrucât evreii erau foarte mândri de demnitatea lor ca profesori, el dovedește în mod special că ei sunt demni de ridicol. Când spune: Un conducător al orbilor, un învăţător al copiilor şi aşa mai departe, el înfăţişează trufia evreilor, care se numeau conducători, lumină şi învăţători, în timp ce pe cei care s-au convertit de la păgâni, i-au numit drept pe cei care sunt în întuneric, copii şi ignoranţi. Tu însă nu ai forma (modelul) cunoașterii și adevărului în fapte și merite, ci în lege, bazându-te pe ea ca pe o imagine a virtuții. Cineva, de exemplu, are o poză cu împăratul și nu copiază nimic din ea, dar cei care nu o au și care nu l-au văzut pe el (împăratul) imită cu fidelitate această imagine. Prin urmare, fiecare profesor creează în sufletul elevului cunoașterea binelui și, prin urmare, adevărul însuși. Dacă va atinge acest lucru în realitate, va fi perfect; altfel va fi așa cum o condamnă acum apostolul. Unii au înțeles apariția (modelul) unei forme nedemne de adevăr. Voi, spune el, aveți cunoștințe și har care nu sunt adevărate, dar falsificate și deghizate cu viziune falsă. 21. Deci tu, care îi înveți pe alții, nu te înveți pe tine însuți? 22. Tu, care propovăduiești să nu furi, furi? Cine spune că nu comiți adulter, ci adulter? Tu care urăști idolii, furi sanctuarul? 23. Tu, care te lauzi cu legea, gresești pe Dumnezeu călcând legea? 24. Căci Numele lui Dumnezeu este hulit între Neamuri din pricina voastră, după cum este scris. Își prezintă gândul sub forma unei întrebări, stânjenind pe cei care se laudă că sunt profesori. Furtul sacrului se numește furtul a ceea ce este dedicat idolilor. Deși detestau idolii, avariția i-a biruit și, pentru un câștig rușinos, au atins ceea ce era dedicat idolilor. După aceea, el așterne cea mai gravă vinovăție, zicând: te lauzi cu legea, parcă prin lege ești cinstit de Dumnezeu, iar călcând legea îl jignești pe Dumnezeu. Totuși, ca să nu se creadă că el a fost singurul care îi acuza pe evrei, l-a citat și pe acuzatorul lor, profetul Isaia, evidențiind două dintre greșelile lor: nu numai că ei înșiși au jignit pe Dumnezeu, ci i-au condus și pe alții să facă așa, și nu numai că nu-i învață să trăiască după lege, ci îi învață ce este împotriva ei, ci îi învață pe Dumnezeu, ceea ce este împotriva lui Dumnezeu să blameze. Și anume, văzând stricăciunea lor, ei spun: ar trebui să iubească Dumnezeu astfel de oameni? Este zeul care iubește un astfel de Dumnezeu adevărat? 25. Pentru beneficiile circumciziei, dacă încalci legea; dacă ești un călcător al legii, tăierea ta împrejur a devenit netăiere împrejur. Întrucât evreii respectau foarte mult tăierea împrejur, el nu a spus de la bun început că este de prisos și inutil, ci a permis-o în cuvinte, în timp ce în acțiune a respins-o și a spus: Sunt de acord că tăierea împrejur este folositoare, dar numai când împlinești legea. El nu a spus că este inutil, ca să nu creadă că înjosește tăierea împrejur, dar a dovedit că iudeul nu are tăiere împrejur, zicând: Tăierea împrejur a devenit netăierea împrejur. Demonstrează, așadar, că Iudeul nu este tăiat împrejur cu inima. Implică două tipuri de circumcizie și două tipuri de necircumcizie: unul extern și celălalt intern. Cu alte cuvinte, circumcizia exterioară este trupească, când cineva este tăiat împrejur în trup, în timp ce tăierea împrejur duhovnicească constă în respingerea patimilor trupești. Se vorbește despre circumcizia fizică când cineva rămâne netăiat împrejur în trup, în timp ce despre circumcizia spirituală se vorbește atunci când cineva, având un suflet păgân, nu-și taie câtuși de puțin patimile. Gândul lui Pavel este următorul: dacă sunteți tăiați împrejur în trup, dar nu faceți ceea ce este stabilit de lege, tot sunteți netăiați împrejur, netăiați împrejur în duh. La fel, cel ce este netăiat împrejur în trup, dar face ceea ce este stabilit de lege, este tăiat împrejur în duh, pentru că este lipsit de patimile trupului. El explică asta mai jos. Asculta. 26. Dacă, deci, un netăiat împrejur păzește poruncile Legii, netăierea lui împrejur nu va fi socotită ca fiind tăiere împrejur? El nu spune că netăierea împrejur este superioară tăierii împrejur, pentru că ar fi prea dureros (pentru ei), dar spune: I se va socoti pentru tăiere împrejur. Prin urmare, tăierea împrejur adevărată este o faptă bună; în același mod, netăierea împrejur este un act rău. Rețineți că nu a spus: „dacă cel netăiat împrejur ține legea” pentru că, probabil, a presupus că cineva ar putea obiecta: poate un om netăiat împrejur să țină legea, când netăierea împrejur în sine reprezintă o încălcare a legii? Cum s-a exprimat? Poruncile legii, adică. porunci, care speră că vor fi justificate prin executarea lor. Tăierea împrejur, și anume, nu a fost un act, ci suferință, așa cum a suferit cel care era tăiat împrejur, motiv pentru care nici măcar nu poate fi numită o justificare a legii. A fost dat ca semn, pentru ca evreii să nu fie confundați cu neamurile. 27. Iar cel care este netăiat împrejur din fire și împlinește legea, vă va osândi pe voi care, pe lângă Scripturi și tăierea împrejur, sunteți călcători de lege! 28. Căci nu este iudeu cel din afară, nici tăierea împrejur, cea din afară, după trup. 29. Mai degrabă, un evreu este cel dinăuntru, iar tăierea împrejur este circumcizia inimii în spirit și nu în literă; o asemenea laudă nu este de la oameni, ci de la Dumnezeu. Aici arată clar că implică două netăiere împrejur, una naturală și una voluntară, care apare atunci când, după cum s-a spus, un om nu înlătură câtuși de puțin patimile cărnii. De asemenea, implică două circumcizii, una trupească și cealaltă tăierea inimii în spirit. Cei netăiaţi împrejur, spune el, din fire, având tăierea împrejur a patimilor prin împlinirea legii, sau, după cum s-a spus, având îndreptăţire prin lege, vor osândi, adică vor acuza - nu pe cei tăiaţi împrejur (pentru că îi era greu să spună) - dar voi, care sunteţi într-adevăr tăiaţi împrejur în trup, dar sunteţi necircumcişi pe dinafară, de aceea sunt acuzaţi ca pe dinafară. un călcător al justificării legii. În felul acesta, el nu mustră circumcizia (pe care, se pare, o respectă), ci încălcatorul sau călcătorul ei. Apoi, după ce a definit clar cine este un adevărat iudeu, el explică, de asemenea, că iudeii au făcut totul din dragoste pentru slavă. Pentru că, spune el, nu evreul este cel din afară... este evreul care este înăuntru, care nu face nimic pentru a fi văzut de simțuri, ci înțelege spiritual Sabatul, jertfa și purificarea. Când spune: tăierea împrejur a inimii prin duh, el deschide calea unui mod de viață creștin și indică necesitatea credinței, pentru că a crede cu inima și cu duhul are laudă de la Dumnezeu, care cercetează inimile și nu judecă nimic după trup. Din toate acestea rezultă că întotdeauna este nevoie de viață. Prin numele de netăiat împrejur sau păgân, el nu înseamnă, după cum s-a spus, un idolatru, ci un om evlavios și virtuos care, totuși, nu respectă riturile iudaice. 1. Care este, deci, superioritatea evreului sau care este beneficiul tăierii împrejur? 2. Multe, din toate punctele de vedere. În primul rând, că li s-au încredințat cuvintele lui Dumnezeu. 3. Pentru că dacă unii nu ar crede? Necredința lor va desființa credința lui Dumnezeu? 4. Nicicum! Respingând toate poruncile legii cu cuvintele: Care este, deci, predominanța evreului, el vede că o obiecție se va ridica în mod firesc din aceasta și îl avertizează. Ce fel de obiecție este asta? În continuare: dacă nu există niciun beneficiu în acele porunci, atunci de ce a fost ales poporul evreu? El rezolvă această obiecție cu înțelepciunea sa inerentă. El este de acord cu cuvintele și spune că este un mare folos pentru evrei, iar ca dovadă a acestui lucru nu citează meritele evreilor, ci darurile lui Dumnezeu. El nu a spus că evreii întrec cu mult restul neamurilor pentru că au făcut cutare sau cutare, ci pentru că li s-au încredințat cuvintele lui Dumnezeu. Este totuși bunăvoința lui Dumnezeu, nu supremația lor. Ce înseamnă: de încredere! Dat, predat. Dumnezeu i-a considerat pe evrei vrednici și de aceea le-a încredințat revelații cerești. Spunând astfel, el îi protejează din afară; totuși, cu toate acestea, le prezintă o nouă acuzație, dovedind că nu au crezut cuvintele lui Dumnezeu, care le-au slujit cinstea. Pe de altă parte, el nu prezintă această acuzație în nume propriu și pare să spună următoarele: care este folosul pentru evrei de faptul că au primit revelația lui Dumnezeu, când nu au crezut-o? Se pare că el rezolvă și această obiecție, nu justificându-i pe evrei, ci pe Dumnezeu. Dacă nu au crezut, este de la Dumnezeu? Este necredința lor să desființeze credința lui Dumnezeu, adică. revelația și caritatea transmise lor? Necredința evreilor nu numai că nu-l dăunează în niciun fel pe Dumnezeu, ci, dimpotrivă, dovedește și marea Lui dragoste pentru umanitate, pentru că Dumnezeu îi lipsește de caritate pe cei care mai târziu Îl vor jigni. Vedeți cum i-a acuzat pe evrei de același lucru cu care se lăudau, și anume că au primit legea? 4. Dumnezeu este adevărat și fiecare om este o minciună, după cum este scris: Ca să te îndreptăți pe tine însuți în cuvintele tale și să câștigi când ești judecat. El a spus anterior că unii nu au crezut. Cu toate acestea, s-a dovedit că nu unii, ci toți, erau necredincioși. Drept urmare, pentru a nu-i amără pe evrei, el conduce predica cu foarte multă înțelepciune și prezintă ceea ce s-a dovedit prin experiență sub formă de presupuneri. Să presupunem, spune el, că toți erau necredincioși. Ce urmează de acolo? Și în acest caz, Dumnezeu este îndreptățit. Cu alte cuvinte, dacă judeci și compari ce le-a dat Dumnezeu evreilor și cum s-au comportat ei înaintea Lui, dreptatea rămâne de partea lui Dumnezeu, așa cum spune și David (cf. Ps. 50:6). 5. Dacă nedreptatea noastră descoperă neprihănirea lui Dumnezeu, ce vom spune? Este Dumnezeu nedrept când arată mânie? Ca om vorbesc. 6. Nicidecum! Pentru că atunci cum ar putea Dumnezeu să judece lumea! El ridică o obiecție aici. Unii ar putea spune: dacă din faptul că Dumnezeu ne-a făcut o favoare și ne-am arătat a fi nerecunoscători, rezultă că El se arată a fi și mai drept, atunci de ce se mânie, adică de ce ne pedepsește, când noi am fost cauza îndreptățirii și a biruinței sale? Aceasta este obiecția. Apostolul o rezolvă cu foarte multă înțelepciune și dezamăgindu-i pe evrei. Din faptul că Dumnezeu te pedepsește, nu rezultă că tu ești cauza biruinței lui Dumnezeu, pentru că este nedrept ca învingătorul să-l pedepsească pe cel care a fost cauza biruinței lui. Dumnezeu, însă, nu este nedrept; altfel, cum ar judeca Dumnezeu lumea dacă ar fi nedrept? În consecință, când Dumnezeu te pedepsește, și El nu este nedrept, rezultă că nu ai devenit cauza biruinței pentru El păcătuind, pentru că Dumnezeu ar fi putut câștiga chiar dacă nu te-ai fi arătat rău. Cuvintele: vorbesc ca un bărbat au o astfel de semnificație. Astfel, spune el, răspund eu, justificându-l pe Dumnezeu după raționamentul uman, adică atât cât poate răspunde o persoană rațională: acțiunile lui Dumnezeu au pentru noi un temei de neînțeles, trec dincolo de rațiunea umană și nu au nevoie de protecția noastră. 7. Pentru că dacă adevărul lui Dumnezeu prin minciuna mea a fost revelat din belșug spre slava Lui, de ce ar trebui să fiu osândit eu, ca păcătos? 8. Si noi, precum ne certa si cum zic unii noi, vom face raul ca sa vina binele? Condamnarea lor este justă. El repetă ceea ce s-a spus deja înainte, pentru a lămuri. Dacă, prin greșeala mea, Dumnezeu s-a arătat drept și credincios, de ce, în cele din urmă, m-ar condamna pe mine, care era de folos pentru slava lui Dumnezeu? Într-un astfel de caz, nu merit condamnare, ci răsplată. Dacă este drept, atunci va fi și ceea ce spun neamurile despre noi. Când neamurile au auzit cuvintele lui Pavel: Acolo unde păcatul abundă, harul abundă (Romani 5:20), ei i-au expus ridicolului și au susținut că creștinii ar fi spus: vom face răul ca să rezulte bine, vom păcătui și mai mult, pentru ca harul să se înmulțească. Acele cuvinte ale neamurilor, pe care le-au rostit pentru a ne batjocori și a ne expune ridicolului, pot fi aplicate și în acest caz, dacă îi dăm voie lui Dumnezeu să-și manifeste bunătatea prin răutatea și ingratitudinea noastră. În realitate, însă, nu este așa. Cuvântul neamurilor este cuvântul celor care vorbesc mereu minciuni. Condamnarea lor este justă, adică. vor fi pedepsiți pe drept. De aceea, păcătuind, nu devin cauza îndreptăţirii lui Dumnezeu, pentru că sunt osândit ca păcătos; dacă aș păcătui pentru slava lui Dumnezeu, nu aș fi osândit. 9. Deci ce? Avem un avantaj? În nici un caz! Pentru că am dovedit anterior că atât iudeii, cât și neamurile sunt toți sub păcat. 10. După cum este scris: Nu este nimeni drept. 11. Nu este nimeni care să înțeleagă, nu este nimeni care să-L caute pe Dumnezeu. 12. Toți s-au rătăcit și au devenit obraznici împreună; nu este nimeni care să facă bine, nu există deloc. 13. Gâtul lor este un mormânt deschis, limba lor este un varach, otrava este un aspid sub buzele lor. 14. Gurile lor sunt pline de blesteme și de amărăciune. 15. Picioarele lor vărsă repede sânge. 16. Dezolarea și mizeria sunt în căile lor. 17. Și nu cunoșteau calea pașnică. 18. Nu este frică de Dumnezeu înaintea ochilor lor. După ce a spus anterior că iudeii au un anumit avantaj (preeminență, supremație) pentru că legea le-a fost încredințată și transmisă, acum demonstrează că ei nu au niciun avantaj prin faptele lor. Pentru că nu au păstrat ceea ce le-a fost încredințat, ei sunt expuși unei condamnări și mai mari. Drept urmare, deși, aleși de Dumnezeu, au avut un oarecare avantaj, prin faptele lor l-au jignit pe Dumnezeu care i-a ales și i-a cinstit și nu numai că nu mai au niciun avantaj, dar vor fi și expuși la o pedeapsă mai mare. El pare să vorbească în numele evreilor: Ce, atunci? Avem un avantaj, îi depășim pe alții, suntem noi, evreii, care am primit legea și tăierea împrejur, mai plăcut lui Dumnezeu decât altor popoare? Deloc. Pentru că iudeii, ca să nu mai spun, au păcătuit la fel de mult ca și neamurile. Unde poți să-l vezi? Cu proorocii, adică cu David și Isaia. Citatul care începe cu cuvintele: „Nu este nimeni neprihănit” și se termină cu „Gura lor este plină de blestem și de amărăciune” îi aparține lui David (Ps. 13:3-5 și 9:28,139:4), în timp ce citatul care începe cu cuvintele: „Picioarele lor sunt iute” și se termină cu cuvintele: „Dumneavoastră nu se cunoaște calea plină de pace. 59:7-8), iar apoi urmează din nou cuvintele lui David (Ps.35:2). El îi prezintă pe cei mai cunoscuți profeți drept acuzatori ai evreilor și demonstrează că ceea ce spun ei este complet consecvent. De ce a citat din nou cuvintele lui David după cuvintele lui Isaia? Isaia vorbește clar despre evrei, despre care vorbește și David. De altfel, de îndată ce cineva se îndepărtează de bine, devine imediat inutil. Răutatea, și anume, nu este altceva decât pervertirea impulsurilor naturale către bine și, din moment ce îl încurajează pe om să facă ceea ce este contrar naturii, îl face inutil. Natura nu le mai folosește, așa cum nu folosește bolnavii pentru lucrările sale. Dezolarea și mizeria sunt păcat, pentru că nimic nu distruge sufletul la fel de mult ca păcatul cu căile sale neregulate. Ca bine al nostru firesc, virtutea ne creează o cale dreaptă și netedă, în timp ce viciul, ca act nefiresc, cunoscut pentru neajunsurile și excesele sale, ne obligă să urcăm uneori și alteori să coborâm, ceea ce ne face mișcarea neuniformă și dificilă, ca să nu mai vorbim de pregătirea unei pedepse pentru noi ulterior. Nu cunoșteau calea păcii, adică. ei nu cunoșteau viața virtuoasă, pentru că viața virtuoasă este calea liniștii. Luați jugul Meu, zice Domnul, și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre (Matei 11:29). Acesta este drumul către adevărata pace a lui Hristos! 19. Și știm că ceea ce spune legea, le spune celor ce sunt în lege, că orice gură să fie închisă și că toată lumea să fie vinovată față de Dumnezeu; 20. Căci prin faptele Legii nici un trup nu va fi îndreptăţit înaintea Lui; căci prin lege vine cunoașterea păcatului. Pentru ca evreii să nu poată obiecta: „Nu ne vorbește”, zice: Ce spune legea, spune celor ce sunt în lege. Care este, spune el, nevoia de a vorbi cu alții, când ți se dă legea? Întregul Vechi Testament este numit lege și nu numai legea lui Moise, așa cum a numit și profețiile lui Isaia și David. În cuvintele: Că fiecare gură ar trebui să fie închisă descrie ostentativitatea evreilor și curgerea de neoprit a limbajului lor. Cu aceste cuvinte, profetul l-a oprit ca un râu umflat. Apostolul nu vrea să spună că au păcătuit ca să li se închidă gura, ci înseamnă că profeții i-au demascat pentru ca ei să nu-și prezinte păcatele ca păcate ale neștiinței și să nu se laude. Și nu numai evreii, ci toată lumea să fie vinovat față de Dumnezeu, adică osândit, și ca curajul altcuiva să fie al lui, pentru că nu poate fi îndreptățit prin propriile fapte, ci are nevoie de ajutor din afară, adică de harul lui Hristos. De ce te lauzi tu, Iudee, cu legea, când ești la fel de vinovat ca și restul lumii, care nu poate fi îndreptățită prin faptele legii? Prin lege vine cunoașterea păcatelor. 21. Și acum, fără lege, a apărut dreptatea lui Dumnezeu, mărturisită de Lege și de Profet. Dacă tu, iudeu, te lauzi cu legea, să știi că ea îți servește drept motiv de pedeapsă mai mare. Prin el, ai știut ce este păcatul, iar cel care săvârșește un păcat cu bună știință este amenințat cu o pedeapsă mai mare. Aceasta s-a întâmplat din cauza neglijenței tale, pentru că nu te-ai ținut departe de păcatul care ți-a devenit cunoscut și de aceea ai suportat o pedeapsă și mai mare. Cum scapi de acea penalizare? Dacă accepti dreptatea lui Dumnezeu, independent de lege. Și anume, suntem îndreptățiți de Dumnezeu, chiar dacă nu am avut fapte, pentru că Dumnezeu este atotputernic. El a spus frumos: ea părea să arate că dreptatea lui Dumnezeu exista înainte, dar că ea era ascunsă. Și cu cuvintele: Mărturisit de Lege și de Profeți mai arată că nu este nimic nou, ci că Legea lui Moise și a profeților au vorbit despre ea, motiv pentru care este demnă de primit. Și anume, deși este independentă de lege, ea, în deplină conformitate cu legea, își propune să ne justifice. 22. Și aceasta este dreptatea lui Dumnezeu prin credința în Isus Hristos pentru toți și pentru oricine crede, pentru că nu este nicio diferență. 23. Pentru că toți au păcătuit și sunt lipsiți de slava lui Dumnezeu. 24. Și ei sunt îndreptățiți prin darul Său, prin harul Său, prin răscumpărarea care este în Hristos Isus. Acea dreptate, spune el, adică. îndreptăţirea prin care Dumnezeu ne-a îndreptăţit, vine la toţi prin credinţă. Când oferim credință, toți suntem îndreptățiți, atât evrei, cât și neamuri. Pentru că nu au urât. Pentru că a primit legea, evreul nu are niciun avantaj față de neam pentru că și el a păcătuit: din lege a învățat doar să știe ce este păcatul și nu cum să-l evite. Chiar dacă n-a păcătuit așa, ca păgân, tot la fel este lipsit de slavă pentru că a jignit pe Dumnezeu, iar cel care a jignit nu culege rodul slavei, ci rodul rușinii. Totuși, nu disperați! Fiecare este îndreptățit printr-un dar, după harul lui Dumnezeu, iar acel har vine prin răscumpărare, adică prin eliberarea perfectă creată de Hristos, pentru că El ne-a îndreptățit pe noi, dându-Se pe Sine însuși ca răscumpărare pentru noi. 25. Pe Care Dumnezeu L-a rânduit să fie cu sângele Său o jertfă de împăcare prin credință, pentru a-și arăta dreptatea prin iertarea păcatelor trecute, 26. În îndelunga răbdare a lui Dumnezeu, pentru a arăta dreptatea Lui în timpul prezent, că El este drept și îl îndreptățește pe cel care este din credința lui Isus. El a menționat purificarea (jertfa ispășirii, ispășirea) și sângele, pentru a-i convinge pe evrei că iertarea și îndreptățirea sunt desăvârșite prin Isus Hristos. Dacă, a gândit el, ai crezut că păcatele sunt iertate prin sângele oilor, atunci ele sunt cu atât mai iertate prin sângele lui Hristos; dacă purificarea prin lege, ca prototip al lui Hristos, avea o asemenea putere, atunci adevărul însuși are o putere mult mai mare. Capacul chivotului, care era împodobit cu heruvimi, așezat pe ambele părți, se numea purificare. El arăta spre natura umană care era învelișul divinității și a întunecat-o, dar a fost glorificat de forțele angelice, care o slujeau datorită unirii sale cu Dumnezeu Logosul. El a spus să se determine, pentru a arăta că eliberarea prin sângele lui Hristos a fost predestinată încă din cele mai vechi timpuri pentru vindecarea de boală (de a fi luat, paralizat), adică de a fi amorțit de păcatele comise înainte, în timpul îndelungatei răbdari a lui Dumnezeu. Deși am folosit multe lucruri bune, am devenit ca cei duși și amorțiți. Aceasta, la rândul său, s-a întâmplat să demonstreze dreptatea lui Dumnezeu, pentru ca nu numai Dumnezeu să se arate drept drept, ci și pentru ca și alții, morți în păcat, să poată fi înviați și îndreptățiți, la fel cum înfățișarea bogăției nu constă în faptul că o singură persoană este bogată, ci în a-i putea îmbogăți și pe alții. Prin urmare, nu vă fie rușine că sunteți îndreptățiți în acest fel. Dacă Dumnezeu Își însușește acea lucrare, adică dacă se laudă și se mândrește cu El ca Cel care ne-a îndreptățit în timpul prezent, adică când păcatul și-a atins limita și când am recunoscut că suntem ca duși și morți, de ce ți-ai fi rușine ție, iudeu, de o asemenea slavă a lui Dumnezeu? 27. Unde este, deci, lauda? Este oprit. Prin ce lege? Acționează conform legii? Nu, ci prin legea credinței. Apostolul a dovedit că suntem îndreptățiți prin credință, motiv pentru care îl întreabă pe evreu: Unde este ceea ce te-ai lăuda și cu care te-ai lăuda?" El nu spune: „unde este virtutea", pentru că iudeii nu aveau virtuți, ci doar lăudăroși. Continuă să zice: E oprit, adică nu e vremea să te lăudești. Înainte de Hristos, nu a fost vremea de a se lăuda, dar acum nu a fost vremea, pentru că acum a ajuns legea. Este evident că lauda ta este inutilă, și anume, dacă legea ne-ar putea îndreptăți, atunci nici măcar nu am avea nevoie de Hristos, se întreabă el, este exclusă prin legea faptelor, pentru care se spune că omul care o săvârșește va trăi, pentru că legea lui Moise a spus așa (cf. 3 Moise 18:5, nu prin credința, ci prin fapte? Aici, el numește și credința drept, pentru că cuvântul „lege” era foarte respectat în rândul evreilor. 28. Ne gândim, deci, că omul va fi socotit neprihănit prin credinţă fără faptele legii. 29. Sau este Dumnezeul evreilor numai și nu al neamurilor? Da, și neamuri. 30. Pentru că este un singur Dumnezeu, care va îndreptăţi tăierea împrejur prin credinţă şi netăierea împrejur prin credinţă. După ce a dovedit că îndreptățirea este în sângele lui Hristos și nu în faptele legii, el încheie predica și spune: din tot ce s-a spus, tragem concluzia că fiecare om este îndreptățit prin credință. Nu lăsa asta să te încurce, Judean, de parcă ar fi lipsit de sens. Dumnezeu nu este un Dumnezeu al indivizilor, pentru a te salva doar pe tine și nu pe fiecare persoană. Aici îi face de rușine pe evrei și îi intimidează foarte mult, ca luptători cu Dumnezeu, dacă nu îngăduie ca neamurile să fie mântuite prin credință. Și anume, ei nu cred că El este Dumnezeul tuturor și că El se gândește la toți în mod egal. Unul, spune el, este Dumnezeu, adică. Dumnezeul iudeilor și al neamurilor, care îi îndreptățește pe cei tăiați împrejur, dar nu prin lege, ci prin credință, care primește și pe cei netăiați împrejur prin credință. Menționând circumcizia și netăierea împrejur, el își amintește ceea ce a spus anterior și a dovedit că nici tăierea împrejur nu aduce beneficii atunci când nu există muncă, nici netăierea împrejur în sine nu este dăunătoare. Prin urmare, amândoi au nevoie de credință. 31. Așadar, desființăm legea prin credință? În nici un caz! Mai degrabă, stabilim legea. Când s-a spus că legea este desființată prin credință, evreii erau în confuzie. El îi vindecă deci cu marea sa înțelepciune, spunând că credința întemeiază legea. Ce a vrut legea, adică. pentru a-l justifica pe om, dar ceea ce nu a putut face, credința desăvârșește. Iar el, care doar credea, deja s-a justificat. Prin urmare, credința nu a desființat, ci a stabilit legea. 1. Ce vom spune, deci, despre Avraam, tatăl nostru, pe care l-a realizat în trup? 2. Pentru că dacă Avraam este îndreptățit prin fapte, el are laudă, dar nu înaintea lui Dumnezeu. 3. Pentru că ce spune Scriptura? Și Avraam a crezut în Dumnezeu și i s-a socotit dreptate. După ce a dovedit suficient că toată lumea are nevoie de credință, el confirmă acest lucru și cu exemplul lui Avraam, care era foarte respectat de iudei: el spune că, deși a realizat multe lucruri mărețe în mod excelent, nu a fost îndreptățit prin fapte, ci prin credință. Îl numește tată după trup, pentru a arăta că iudeii nu sunt în nicio relație spirituală cu el sau, mai degrabă, pentru a-i obliga să-l imite în toate. Dacă s-a îndreptățit pe sine prin fapte, atunci are laudă, dar nu înaintea lui DUMNEZEU, adică. se poate lăuda că a făcut ceva bun cu propriile sale eforturi, dar aceasta nu înseamnă laudă înaintea lui Dumnezeu și nu este îndreptată către Dumnezeu. Dimpotrivă, cel care este îndreptățit prin credință are laudă înaintea lui Dumnezeu și se poate lăuda în Dumnezeu ca acela pe care Dumnezeu L-a mântuit și pe care Dumnezeu îl iubește. Un credincios se poate lăuda într-un mod diferit, adică ca unul care L-a proslăvit pe Dumnezeu crezând că El poate face ceea ce ni se pare imposibil. Prin urmare, are laudă și îndrăzneală înaintea lui Dumnezeu, pentru că are o idee adevărată despre El și crede în atotputernicia Sa. 4. Iar celui care lucrează, salariul nu se calculează după har, ci după datorie. 5. Dar celui ce nu lucrează, ci crede în Cel ce îndreptăţeşte pe păcătos, credinţa lui este socotită în dreptate. 6. Așa cum spune David că binecuvântat este omul căruia Dumnezeu îi atribuie dreptate fără fapte. 7. Fericiți cei ale căror fărădelegi sunt iertate și ale căror păcate sunt acoperite. 8. Ferice de omul căruia Domnul nu-i impută păcatul. Cel care muncește, spune el, primește salariul care se calculează pentru munca lui după datorie; crezând, pe de altă parte, chiar dacă nu acționează, din partea lui oferă credință, lucru foarte important, deoarece convingerea că Dumnezeu nu numai că îl poate elibera de pedeapsă, ci și îl poate face drept, chiar și pe cel care trăiește în păcat, are o valoare foarte mare. Din acest motiv, chiar și pentru un credincios, credința lui este socotită drept dreptate, adică Dumnezeu îi acceptă credința, dar nu pentru a-l răsplăti, ci pentru a-l justifica. Prin urmare, cel care crede oferă ceva din partea lui, adică credința. Demonstrând cu exemplul lui Avraam că dreptatea sau îndreptățirea vine din credință, el îl amintește și de David, pentru că el numește fericit pe omul căruia Dumnezeu nu-i impută păcate, arătând astfel preeminența și supremația credinței. Dacă cel care primește iertarea prin har este binecuvântat, atunci cel care a arătat credință și a fost îndreptățit prin aceasta este mult mai binecuvântat. De ce, spune el, ești inconfortabil dacă primește iertarea păcatelor prin har? Vedeți că cel care a primit iertarea prin har este numit fericit, pentru că proorocul nu l-ar numi așa dacă nu ar ști că are mare slavă. Și anume, fericirea este ceva foarte important și mai înalt decât dreptatea însăși, este mai presus de orice bine pe care îl primim de la Dumnezeu. 9. Prin urmare, această fericire se referă la circumcizie sau la netăiere împrejur? Pentru că noi spunem că lui Avraam i s-a atribuit credința pentru dreptate. 10. Deci, cum este contabilizat? Când a fost circumcis sau netăiat împrejur? Nu în circumcizie, ci în netăiere împrejur. Dacă, spune el, fericirea vine la el, căruia Dumnezeu nu-i impută păcatele, adică îndreptățit, și Avraam a fost îndreptățit, cu siguranță a câștigat fericirea. Să vedem, când s-a justificat? Înainte sau după circumcizie? Desigur, până la circumcizie. Aceasta înseamnă că fericirea se referă la netăiere împrejur, adică aparține într-o măsură mai mare netăiere împrejur decât circumcizie. 11. Și a primit semnul tăierii împrejur, pecetea dreptății credinței pe care o avea în netăiere împrejur, ca să fie tatăl tuturor celor ce cred în netăiere împrejur, pentru ca și ei să fie socotiți în dreptate. 12. Ida ar fi tatăl tăierii împrejur nu numai celor tăiați împrejur, ci și celor care umblă pe urmele credinței tatălui nostru Avraam pe care a avut-o în netăiere împrejur. Ea rezolvă obiecția care trebuia să se ridice în mod firesc. Poate cineva ar obiecta: dacă Avraam este îndreptăţit prin tăiere împrejur, atunci de ce a fost circumcis? Apostolul răspunde: Primiți semnul tăierii împrejur în locul sigiliului, care i-a pecetluit îndreptățirea prin credința pe care o exercitase mai înainte, în timp ce era netăiat împrejur. Prin urmare, în raport cu Avraam, se manifestă două subiecte: circumcizia și netăierea împrejur. Prin netăiere împrejur el apare ca tatăl celor netăiaţi împrejur. Totuși, ce fel de netăiat împrejur? Cei care, asemenea lui, cred că și ei vor fi socotiți în dreptate, adică pentru ca ei să se îndreptățească. Pe de altă parte, Avraam apare prin circumcizie ca tatăl circumciziei, adică tăiat împrejur. Părinte, dar nu numai a celor tăiați împrejur, ci și a celor ce umblă pe urmele credinței sale, așa cum a avut el în netăiere împrejur. De aceea, acest pasaj trebuie citit în felul următor: a devenit tată pentru cei tăiați împrejur, dar nu pentru cei care îi sunt asemănători numai prin tăiere împrejur, ci pentru cei care merg pe urmele credinței sale, adică care, asemenea lui, cred în învierea trupurilor moarte. Și anume, la bătrânețe și amorțeală, el a crezut că Dumnezeu poate să-și facă sămânța rodnică și să-i dea un fiu. Gândul complet este următorul: fiind încă netăiat împrejur, Avraam a crezut și s-a îndreptățit, pentru ca astfel să devină tatăl celor netăiați împrejur. Pe de altă parte, a primit tăierea împrejur, pecetea și semnul credinței pe care a avut-o în netăiere împrejur, pentru a deveni tatăl celor tăiați împrejur dar, desigur, al celor care umblă pe urmele credinței sale, pe care a avut-o înainte de a fi tăiat împrejur. De îndată ce nu există o astfel de credință, tăierea împrejur este în zadar lăudată, imitând ceea ce arată un sac, pe care s-a pus doar pecete, dar în care nu este nimic. Prin urmare, un evreu este o pungă pecetluită cu tăierea împrejur, dar care nu are credința a cărei pecete este tăierea împrejur. 13. Pentru că promisiunea făcută lui Avraam sau seminței sale că va fi moștenitorul lumii nu a fost prin lege, ci prin neprihănirea credinței. 14. Căci dacă moştenitorii sunt cei care sunt din lege, în zadar este credinţa şi făgăduinţa eşuează. Apostolul a dovedit deja că îndreptățirea nu se face prin lege, ci prin credință. Acum el dovedește că Avraam nu a primit promisiunea prin lege, ci prin credință dreaptă. Ce promisiune? A fi moștenitorul lumii, adică. pentru ca toate popoarele lumii întregi să fie binecuvântate în ea. Dacă, spune el, făgăduința este dată prin lege, atunci credința este zadarnică, adică. se dovedește a fi inutil și inutil. Atunci cui îi va păsa de credință dacă promisiunea moștenirii este dată de lege? Lucrurile, însă, nu stau așa. Avraam nu a moștenit făgăduința prin lege (pentru că unde era atunci legea?), ci prin credință, după cum este scris: Avraam a crezut (Geneza 15:6). 15. Căci legea creează mânie, iar acolo unde nu este lege, nu este călcare. Acum demonstrează în ce fel promisiunea este ineficientă. El spune că călcarea este unită cu legea, iar călcarea legii creează mânie și expune pe cineva la blestem și pedeapsă. Cum, se întreabă el, sunt cei vinovați de greșeală demni de moștenire? 16. De aceea este din credință, ca să fie prin har, pentru ca făgăduința să fie sigură pentru toți urmașii, nu numai ceea ce este din Lege, ci și ceea ce este din credința lui Avraam, care este tatăl nostru a tuturor, 17. După cum este scris: căci te-am făcut tată pentru multe neamuri înaintea Dumnezeului în care crezi... Întrucât legea creează mânie, se spune că Avraam a fost îndreptățit și a devenit moștenitor al credinței, pentru ca totul să fie după har. Pentru a face promisiunea sigură. Harul nu este ca legea și nu există nicio încălcare, care ar face ca darul să nu fie demn de încredere. Cum totul se întâmplă după harul și mila lui Dumnezeu, atunci a fost dat drept și sigur pentru noi toți, adică pentru toți credincioșii, nu numai pentru cei care sunt după lege, adică tăiați împrejur, ci și pentru cei netăiați împrejur, care sunt sămânța lui Avraam născută prin credință. De aceea, cine nu are credință, nu este sămânța lui Avraam, care este tatăl tuturor, adică al credincioșilor, după cum este scris: Te-am făcut tată pentru multe neamuri. Semnificația este următoarea: Avraam este tatăl tuturor înaintea lui Dumnezeu, adică asemănător cu Dumnezeu: așa cum Dumnezeu este Tatăl tuturor, așa este și Avraam, dar nu prin rudenia naturală, ci prin legământul (legământul) credinței. În cine credea, a adăugat din această cauză, pentru a arăta că Avraam a primit răsplata credinței – să fie tatăl tuturor. Deci, dacă tu, iudeu, nu recunoști că Avraam este tatăl tuturor, slăbești cinstea pe care a primit-o prin credință. Care reînvie morții și numește inexistentul ca existent. Acum repetă ceea ce s-a spus înainte, adică. că Avraam credea că Dumnezeu nu poate doar să învie un trup mort, ca al lui, ci și să-l facă rodnic, de aceea spune acum: Cine dă viață morților. El a adăugat cuvintele: el numește inexistentul ca fiind existent, pentru a arăta că nu este imposibil ca Dumnezeu să-i facă pe cei care nu sunt copii ai lui Avraam copiii săi (ai lui Avraam). Cu toate acestea, nu a spus că el cheamă inexistentul la ființă, ci că el cheamă. Oricât de ușor ne este să numim (numim) ceva existent, este atât de ușor pentru Dumnezeu să cheme din neființă (non-existență) în ființă (existență). 18. Când nu era nădejde, a crezut cu nădejde că va fi tatăl multor neamuri... Să nu credeți, spune el, că Avraam este vrednic de cinste fără merit. Este posibil acest lucru, când el, fără speranță omenească, cu nădejdea lui Dumnezeu, a crezut că va deveni tatăl multor neamuri, și nu cei descendenți din Ismael (pentru că ei nu s-au coborât din Avraam prin credință, ci prin fire), ci pe cei care sunt asemănători cu El în credință? După cum se spune: Așa va fi sămânța ta. 19. Și neslăbind în credință, nu s-a gândit la trupul său deja amorțit, care avea cam o sută de ani, nici la amorțeala pântecelui Sarei. 20. Și nu s-a îndoit de făgăduința lui Dumnezeu cu necredință, ci s-a întărit în credință și a dat slavă lui Dumnezeu, 21. Și era cu totul convins că ceea ce făgăduiește Dumnezeu, poate să facă. După ce a spus că Avraam a crezut fără nicio speranță omenească cu nădejdea lui Dumnezeu, acum o dovedește, spunând că lui Avraam i s-a spus: Îți voi înmulți sămânța ca stelele cerului și ca nisipul mării (Moise 15:5 și 22:17). El (Avraam), așadar, nu s-a slăbit în credință, ci s-a întărit în ea, nefiind atent la propriul său trup, care era amorțit din cauza bătrâneții, și nici la dubla amorțeală a pântecelui Sarei (care a fost amorțit și de la bătrânețe și de la sterilitate). Nu s-a clătinat, adică. nu avea nici cea mai mică îndoială, nu se clinti la gând, dar s-a întărit în credință. Observați cum demonstrează că credinciosul are nevoie de o putere mai mare. Mulți au umilit credința ca o lucrare care nu necesită efort, în timp ce slăvirea lucrărilor, pentru că necesită sudoare și putere. Totuși, apostolul spune că credinciosul are nevoie de un suflet mare și puternic pentru a respinge convingerile necredinței, așa cum Avraam a fost puternic în credință. Și cum a fost Avraam puternic în credință? Dând slavă lui Dumnezeu, adică nu a crezut pe baza raționamentului omenesc, ci gândindu-se la ceea ce este vrednic de slava lui Dumnezeu și fiind convins că Dumnezeu poate face imposibilul, pentru că aceasta este slava lui Dumnezeu. Avea cam o sută de ani, se spunea aproximativ, pentru că Avraam nu avea încă o sută de ani la vremea aceea. 22. De aceea este socotit în dreptatea Lui. 23. Și n-ar fi scris numai pentru El dacă i s-ar socoti, 24. Ci și pentru noi, cărora le va fi socotit, care credem în Cel ce l-a înviat din morți pe Isus Hristos, Domnul nostru, 25. Care a fost izbăvit pentru păcatele noastre și a înviat pentru îndreptățirea noastră. Apostolul a spus multe lucruri în semn de laudă a lui Avraam și cineva ar putea obiecta: „De ce este asta important pentru noi?” De aceea spune că este scris și pentru noi, că credința noastră va fi socotită drept dreptate, numai dacă o avem, crezând în Cel ce l-a înviat pe Isus. Dacă te îndoiești că te poți îndreptăți, imaginează-ți în sufletul tău pe Isus, Care ți-a șters toate păcatele și Care nu a murit pentru păcatul Său, ci pentru păcatul lumii. Pentru că El a murit fără păcat, El a înviat cu dreptate. Cum a putut El, Care nu avea păcat, să fie ținut în iad? Prin urmare, El a murit și a înviat din acest motiv, pentru a ne elibera (ne) de păcat și a ne face drepți. Și așa cum Avraam a crezut că trupul său deja mortificat va deveni rodnic, tot așa crezi și tu că Isus a murit și a înviat și asta va fi socotit în dreptatea ta, la fel ca și strămoșul tău Avraam. 1. Fiind îndreptățiți prin credință, avem pace în Dumnezeu prin Domnul nostru Isus Hristos. 2. Prin care avem acces prin credință la acest har în care stăm și ne lăudăm cu nădejdea slavei lui Dumnezeu. Apostolul raționează aici despre viața de credință, ca să nu devenim nepăsători, după ce a spus atâtea laude credinței și fapte denigratoare. Din moment ce credința ne-a îndreptățit, nu vom mai păcătui, ci printr-o viață care Îi este plăcută, vom fi în pace cu Dumnezeu. Cum se va întâmpla asta? Prin Domnul nostru Iisus Hristos. Îndreptățindu-ne când eram păcătoși, El ne ajută și să rămânem în dreptatea Lui, pentru că avem acces la acel har prin El. Dacă i-a adus pe cei care au existat demult, cu atât mai mult îi va păstra pe cei care au existat recent (= a căror existență este aproape). El ne-a adus la acel har. În ce fel? Prin credință, adică. apoi, când am oferit credință. Ce fel de har este acela? Obținerea tuturor bunurilor care ni se dăruiesc prin botez. În care stăm, având fermitate și statornicie. Bunurile divine rămân mereu în picioare și nu se schimbă niciodată. În plus, nu doar că vom păstra ferm ceea ce am câștigat, dar sperăm să câștigăm și restul. Ne lăudăm, spune el, în speranța unor lucruri bune care ne vor fi date în viitor. Deoarece se raportează la slava lui Dumnezeu, ele ne vor fi în mod inevitabil dăruite, dacă nu de dragul nostru, atunci pentru glorificarea lui Dumnezeu Însuși. Z. Și nu numai atât, ci ne lăudăm și cu necazuri, știind că necazul întărește răbdarea. 4. Iar suferința este experiență, iar experiența este speranță. 5. Și speranța nu se rușinează. Nu ne lăudăm, spune el, doar cu bunurile viitoare, ci și mai mult cu necazurile noastre prezente. Nu vă încurcați, spune el, pentru că avem necazuri, pentru că asta este o laudă pentru un creștin. În ce fel? Adversitatea construiește răbdarea, iar răbdarea îi face pe cei testați să experimenteze (= testați). Un om experimentat, calmându-se în conștiință bună cu gândul că este expus la necazuri de dragul lui Dumnezeu, speră că va primi o răsplată pentru acele necazuri. O astfel de speranță nu este zadarnică și nu rușine pe cel care nădăjduiește. Speranțele umane, care nu sunt realizate, fac de rușine o persoană, în timp ce speranțele divine nu sunt așa. El, Care dă lucruri bune, este nemuritor și blând, iar noi, deși vom muri, vom trăi și atunci nimic nu va împiedica speranța noastră să se împlinească. Pentru că dragostea lui Dumnezeu a fost revărsată în inimile noastre prin Duhul Sfânt care ne-a fost dat. El ne asigură despre viitor cu dragostea pe care Dumnezeu ne-a arătat-o deja și parcă ar spune următoarele: „Nu vă pierdeți credința, căci speranța în bunurile dumnezeiești nu este zadarnică. Cel ce ne-a iubit atât de mult, încât fără nici un efort din partea noastră ne-a făcut copii ai lui Dumnezeu prin Duhul Sfânt, cum să nu ne dea cununi după eforturile noastre? nouă, pentru că în inimile noastre avem Duhul Sfânt, care ne-a fost dat de Dumnezeu Însuși. 6. Pentru că Hristos, pe când eram încă neputincioși, a murit la vremea rânduită pentru cei răi. 7. Pentru că aproape nimeni nu va muri pentru drepți; și poate cineva ar îndrăzni să moară definitiv. 8. Dar Dumnezeu își arată dragostea față de noi, pentru că pe când eram încă păcătoși, Hristos a murit pentru noi. 9. Prin urmare, mult mai devreme vom fi mântuiți de mânie prin El, acum că suntem îndreptățiți prin sângele Lui. Spunând că dragostea lui Dumnezeu se revarsă în noi prin Duhul pe care îl avem în noi ca dar de la Dumnezeu, el arată și măreția acelei iubiri bazată pe faptul că Hristos a murit pentru noi cei slabi (škr cdžt aavechš), adică păcătoși sau, ceea ce este mai rău, neevlavioși, deși aproape că nu s-ar găsi cineva care să moară pentru cei drepți. Prin urmare, supraabundența iubirii înseamnă a muri pentru păcătoși și nelegiuiți. La un moment dat, adică la un timp potrivit și prestabilit (lat. predefinitum), pentru că era momentul potrivit, atunci a murit. Când El a murit din cauza acelei iubiri și când El ne-a îndreptățit cu moartea Sa, cu atât mai mult ne va mântui acum de mânia pe care El a justificat-o deja. El ne-a dat ceea ce este mai mare, adică. justificare. cum să nu ne salveze de mânie? Pe de altă parte, cei care sunt mântuiți de mânie, după marea Lui dragoste, El dă și lucruri bune. 10. Pentru că atunci când noi, ca dușmani, am fost împăcați cu Dumnezeu prin moartea Fiului Său, mult mai devreme, deja împăcați, vom fi mântuiți prin viața Lui. Deși pare să vorbească despre același lucru aici, concluziile la care ajunge prin comparație sunt diferite. El a vorbit anterior despre păcătoșenia noastră și, adăugând că suntem îndreptățiți, concluzionează printr-o comparație: El, care ne-a îndreptățit pe noi, păcătoșii, prin moartea Sa, va mântui cu atât mai mult pe cei îndreptățiți. Acum, după ce a menționat viața lui Hristos și moartea lui Hristos, el trage din nou o concluzie prin comparație: când suntem împăcați prin sângele și moartea Domnului, cum să nu fim mântuiți prin viața Lui? Oare El, care nu L-a cruțat pe Fiul Său, ci L-a dat la moarte pentru împăcarea noastră, nu ne va mântui cu atât mai mult cu viața Sa? 11. Și nu numai atât, ci și lăudăm pe Dumnezeu prin Domnul nostru Iisus Hristos, prin care primim acum împăcarea. El spune, nu numai că suntem mântuiți, ci ne lăudăm și cu Dumnezeu, pentru că am fost mântuiți când am fost nelegiuiți și am fost mântuiți prin sângele Unului-Născut. Ne lăudăm în Domnul Isus Hristos: El, Care este izvorul împăcării noastre, este și izvorul laudei noastre. 12. Pentru că după cum păcatul a intrat în lume printr-un singur om și moartea prin păcat, tot așa moartea a intrat în toți oamenii, pentru că toți au păcătuit. După ce a spus că Domnul Isus ne-a îndreptăţit, el se întoarce la rădăcina răului, la păcat şi la moarte, şi arată că ambele, adică. și păcatul și moartea au intrat în lume printr-un singur om, Adam, și că au venit din nou printr-un singur om, adică prin Hristos, îndepărtați. Ce înseamnă cuvintele: Toți au păcătuit? Înseamnă că toată lumea a păcătuit în Adam. De îndată ce a căzut, cei care nu au gustat din pomul interzis au devenit muritori prin el; de când căzuse, parcă ei înşişi căzuseră. 13. Pentru că păcatul a fost în lume până la lege, dar păcatul nu este socotit când nu există lege. 14. Dar moartea regilor de la Adam până la Moise și asupra celor care nu au păcătuit cu o încălcare asemănătoare cu Adam, care este chipul Celui ce va veni. Apostolul vrea să demonstreze că și cei care nu au gustat din pomul interzis și care nu au păcătuit ca Adam, au fost de asemenea considerați păcătoși din cauza păcatului său și au murit. O dovedește în felul următor: păcatul a domnit până la darea legii, adică chiar înaintea legii. Care a fost acel păcat? Este păcatul din cauza încălcării legii? Totuși, cum putea să existe un astfel de păcat, când nu exista lege? Păcatul este socotit atunci când există o lege, iar oamenii care încalcă legea sunt inevitabil numiți păcătoși. Dar moartea regilor de la Adam până la Moise, adică înainte ca legea să fie dată. Aceasta înseamnă că a existat păcat, prin care a domnit moartea: dacă nu ar fi păcat care să rețină moartea, atunci ea nu ar domni. Întrucât s-a dovedit că păcatul datorat călcării încă nu exista, a rămas doar că a fost păcatul lui Adam, prin care moartea a domnit peste cei care nu au păcătuit direct (pentru că cei care nu au primit legea și nu au călcat-o nu se spune că au păcătuit). Cu toate acestea, ei au călcat în asemănarea fărădelegii lui Adam și au devenit părtași la căderea lui ca căderea strămoșului lor, care este tipul lui Hristos. După cum vechiul Adam ia făcut pe toți vinovați în căderea lui, deși ei înșiși nu au căzut, tot așa Hristos i-a îndreptățit pe toți, deși ei nu făcuseră nimic vrednic de îndreptățire. Tocmai din această cauză, el este prototipul Celui care va veni, adică. Hristos. 15. Dar darul harului nu este ca o nelegiuire, pentru că dacă fărădelegile unuia îi duce pe mulți la păcat, cu atât mai mult se revarsă din belșug asupra multora harul lui Dumnezeu și darul harului unui singur om, Iisus Hristos. 16. Și nu ar fi cu un dar, precum ar fi cu o nelegiuire prin unul; căci judecata pentru unul ar fi condamnare, iar darul harului ar fi îndreptăţirea pentru multe fărădelegi. Hristos, spune el, nu ne-a ajutat doar în măsura în care Adam ne-a făcut rău; dacă păcatul a fost atât de puternic încât, din cauza căderii unuia, toți urmașii lui au fost osândiți, deși nu au căzut, atunci harul lui Dumnezeu Tatăl, și nu numai al Lui, ci și (harul) Fiului Său, îi va afecta pe mulți din ce în ce mai mult. Darul lui Dumnezeu nu poate fi egal cu condamnarea prin cineva care a păcătuit. Transgresiunea, adică. păcatul, care este supus judecății, a provenit de la Adam și avea să fie condamnat, adică moartea, și o mulțime de păcate a existat întotdeauna în urmașii lui, astfel încât oamenii erau în puterea multor păcate și a morții. Binefăcătorul ar fi îndreptățit din multe fărădelegi, adică harul nu numai că a șters acel păcat, ci și celelalte păcate care l-au urmat. Ea a devenit justificarea noastră, dându-ne iertare pentru toate fărădelegile comise după cădere. 17. Căci dacă prin căderea unuia singur moartea domnește printr-unul, cu atât mai mult cei care primesc belșugul harului și darul dreptății în viață vor domni prin unul singur, Isus Hristos. 8. Așadar, așa cum printr-o singură nelegiuire vine condamnarea asupra tuturor oamenilor, tot așa printr-o singură îndreptățire vine asupra tuturor oamenilor îndreptățirea vieții. Dacă pentru că un singur om a mâncat din pomul interzis, moartea a domnit, atunci noi, care am primit belșug și bogăția harului și a îndreptățirii, vom trăi și vom domni printr-un singur Iisus Hristos, ai cărui frați și cu care ne-am unit într-un singur trup, cu care ne-am unit ca trup cu Capul. Nu am primit un bun simplu și uniform, ca să putem avea îndoieli cu privire la viitor, dar bunurile noastre sunt rodul unor binecuvântări abundente. Imaginați-vă că cineva s-a datorat mult și din această cauză a fost aruncat în închisoare împreună cu soția și copiii săi și că după aceea nu a fost doar eliberat din închisoare și datorii, ci și că a primit zece mii de talanți, că a fost introdus la palatul imperial, că a fost demn de mare cinste și a devenit fiul împăratului. Exact asta s-a întâmplat cu noi. De aceea, spune apostolul în încheierea gândului său, la fel cum prin încălcarea unuia (ceea ce înainte el numea păcat, pe care îl numește acum o încălcare, referindu-se la păcatul lui Adam), toți oamenii au fost expuși blestemului, tot așa și prin îndreptățirea unuia, Hristos, harul a fost revărsat asupra tuturor oamenilor, dându-le îndreptățire în loc de păcat și viață în loc de moarte. 19. Căci, după cum prin neascultarea unui singur om mulți au devenit păcătoși, tot așa și prin ascultarea unui singur om mulți vor deveni drepți. S-ar putea părea că el repetă (ceea ce s-a spus) în acest moment, deși de fapt nu este. El a spus anterior: Așa cum printr-o singură încălcare condamnarea vine la toți oamenii, tot așa printr-o singură îndreptățire vine la toți oamenii îndreptățirea vieții (v. 18), iar acum explică în ce a constat nelegiuirea unuia și spune că a fost neascultare, prin care mulți au devenit păcătoși, adică pasibili la pedeapsă și condamnați la moarte. El a explicat, de asemenea, în ce a constat îndreptățirea Unului, adică Hristos, și spune că a fost ascultare, până la moarte și chiar până la moarte pe cruce. Printr-o asemenea ascultare, moartea este distrusă și suntem eliberați de condamnarea la moarte. 20. Și Legea a venit cu aceasta pentru a înmulți fărădelegile; iar acolo unde păcatul se înmulţeşte, harul se înmulţeşte şi mai mult. După ce a dovedit că în Adam toți sunt osândiți și în Hristos toți sunt mântuiți, probabil cineva s-ar putea îndoi și s-ar putea obiecta: Ce a făcut în atâția ani de lege, dacă Hristos ne-a îndreptățit? Legea, corespunde să vină, adică. s-a dat temporar, nu a fost nevoia principală și cea mai importantă. Când a venit, fărădelegile s-au înmulțit, pentru că a dat multe porunci. Cu toate acestea, oamenii au călcat toate acele porunci, motiv pentru care călcarea (nelegiuirea) s-a înmulțit. Conjuncția „care” nu indică cauza, ci efectele. Legea a fost dată pentru reducerea și exterminarea păcatului. Cu toate acestea, s-a întâmplat exact invers, nu din cauza naturii legii, ci din cauza neglijenței umane. Și în timp ce păcatul s-a înmulțit prin lege, harul lui Dumnezeu a apărut din belșug prin Hristos. Ea nu numai că ne-a eliberat de păcat, dar ne-a și îndreptățit, ne-a făcut cerești și ne-a făcut fii ai lui Dumnezeu. De aceea nu spune că harul s-a înmulțit, ci că s-a înmulțit și mai mult (lit. supraînmulțit), indicând astfel marea sa abundență. 21. Că, așa cum păcatul domnește în moarte, harul domnește în neprihănire pentru viața veșnică prin Isus Hristos, Domnul nostru. Spunând că harul s-a arătat din belșug, ca să nu fim necredincioși, apostolul arată că o asemenea înfățișare corespunde scopului ei și spune: păcatul a fost împăratul și moartea ostașul, pe care l-a înarmat. Dacă păcatul a domnit peste noi, având moartea ca soldat, atunci harul care dăruiește neprihănire, distruge păcatul și împreună cu păcatul, stârpește moartea și duce la viața veșnică va domni în noi. Și cum în război adversarii stau unul împotriva celuilalt, păcatul avea moartea pentru soldatul său, în timp ce harul (pentru soldatul său) avea îndreptățire. Prin urmare, justificarea l-a mortificat pe împărat, păcatul și odată cu el și moartea și, în cele din urmă, a fost introdusă viața veșnică. 1. Deci ce să spunem? Să rămânem în păcat pentru ca harul să abundă? În nici un caz! 2. Noi, cei care am murit păcatului, cum vom mai trăi în el? Când păcatul s-a înmulțit, spune el, harul s-a înmulțit. Pe baza acesteia s-ar putea raționa astfel: „Nu vom înceta să păcătuim, pentru ca harul să apară mai din belșug”. Apostolul respinge un astfel de raționament și se exprimă negativ: Deloc, așa cum se exprimă de obicei despre ceva care, conform înțelegerii comune, este extrem de nepotrivit. După aceea el afirmă dovada: de vreme ce noi am murit păcatului, că prin botez am devenit morți față de el și nu trebuie să mai fim ascultători de el, cum putem atunci să continuăm să trăim în el, să fim înclinați și ascultători de el? De acolo știm că prin botez fiecare credincios moare cu adevărat față de păcat, dar că, din propria sa neglijență, se „învie” și prinde viață pentru el (adică pentru păcat), de îndată ce se unește cu el. Dimpotrivă, omul grijuliu păstrează mereu acea amorțeală în sine și, indiferent ce îi poruncește păcatul, nu se supune, de parcă ar fi mort. 3. Sau nu știți că toți cei botezați în Hristos Isus suntem botezați în moartea Lui! 4. Așa am fost îngropați împreună cu El prin botez în moarte, pentru ca, așa cum Hristos a înviat din morți cu slava Tatălui, tot așa și noi să umblăm într-o viață nouă (înnoită). El spune cum am murit pentru păcat și spune: prin botez. Am fost botezați în moartea lui Hristos, ceea ce înseamnă că suntem obligați să murim așa cum a murit El. Ceea ce este crucea și mormântul pentru Hristos, este botezul pentru noi, deși într-un sens diferit. Hristos a murit și a înviat trupește, în timp ce noi murim pentru păcat și înviam pentru virtute. Așa cum Hristos a înviat trupește din morți prin slava Tatălui (adică prin propria Sa divinitate pentru că slava Tatălui este Fiul), tot așa suntem înviați printr-o altă înviere, adică. un nou mod de viață. Când, de exemplu, un desfrânat devine cast, atunci este moartea și învierea, moartea viciului și învierea și trezirea virtuții în om. 5. Pentru că dacă ne-am unit cu forma (asemănarea) morții Lui, atunci vom fi și cu învierea; 6. Cunoscând aceasta, să fie răstignit împreună cu El omul nostru bătrân, pentru ca trupul păcătos să fie nimicit, ca să nu mai fim robii păcatului. 7. Pentru că oricine moare este eliberat de păcat. El nu a spus: ne-am alăturat (ne-am făcut părtași, ne-am alăturat), dar spune că am crescut împreună, indicând cu cuvântul crescând împreună rodul morții lui Hristos în noi. Trupul lui Hristos, îngropat în pământ, a adus mântuirea. Cum suntem îngropați (cufundați) în apă și Hristos în pământ, prin care suntem îngropați pentru păcat și El trupește, nici nu a spus: „cu moartea”, ci: cu asemănarea morții. Prin urmare, vom fi părtași la înviere și vom moșteni viața veșnică, manifestându-ne învierea prin fapte bune. Bătrânul nostru, adică. răutatea, este răstignit împreună cu El, adică după cum trupul lui Hristos a fost îngropat pe pământ, tot așa a fost îngropat în botez. Pentru a distruge trupul păcătos, adică. viciul, care este alcătuit din multe aspecte, sau trupul nostru, care este predispus la păcat, motiv pentru care adaugă: că nu mai suntem robii păcatului. Vreau, spune el, ca trupul să fie mort, dar nu în sensul că este distrus, ci că nu păcătuiește. Pentru că oricine moare este eliberat de păcat. Vorbește despre omul întreg. Așa cum cel care a murit a fost eliberat de păcat, adică a fost mântuit și este liber, tot așa și voi, care ați fost botezați și ați murit pentru păcat, rămâneți mort pentru el. 8. Dacă murim împreună cu Hristos, credem că vom trăi și cu El. 9. Ştiind că Hristos, înviat din morţi, nu mai moare; moartea nu-L mai stăpânește. 10. Pentru că a murit, a murit păcatului o dată pentru totdeauna; și ceea ce trăiește, trăiește pentru Dumnezeu. 11. La fel, socotiţi-vă morţi faţă de păcat şi vii pentru Dumnezeu în Hristos Isus, Domnul nostru. S-ar putea să ni se pară că repetă aici ceea ce s-a spus deja, deși, de fapt, nu este așa. Apostolul a spus anterior că suntem obligați să rămânem mereu morți față de păcat, iar acum el raționează despre învierea unei noi vieți după Dumnezeu (adică un nou mod de viață), pe care suntem obligați să o avem mereu. Dacă am murit împreună cu Hristos prin botez, credem că vom fi mereu părtași la înviere (că vom fi părtași la înviere), care constă într-o viață nouă, așa cum Hristos cel înviat trăiește mereu și nu moare niciodată. Pentru că a murit, a murit pentru păcat odată pentru totdeauna înseamnă: Hristos a murit pentru păcatul nostru, în timp ce El nu a fost vinovat de moarte prin El însuși. Și ceea ce trăiește, trăiește pentru Dumnezeu, adică. el trăiește prin puterea divină, pentru că trăiește mereu în puterea lui Dumnezeu și a Tatălui. Așa cum Hristos nu moare a doua oară, tot așa nu murim a doua oară printr-un al doilea botez (adică nu există al doilea botez pentru noi). Deci, vom rămâne în cea precedentă, adică. în moartea păcatului, dar și în învierea vieții după Dumnezeu. Am primit asta în Isus Hristos, adică. cu ajutorul Lui (lit. alianță, aiccahga), pentru că Cel care ne-a înviat când eram morți, ne va păstra cu atât mai mult în viață acum când suntem în viață. 12. Ca să nu domnească păcatul în trupul tău muritor, ca să-l asculți în poftele lui. Vrând să arate că nu rămânem în puterea viciului prin forță și constrângere ci după propria noastră voință, n-a spus: „ca să nu ne tiranizeze”, ci spune: că nu stăpânește pentru că împărăția este economia celor ce au voință. Prin expresia: în trupul tău muritor, în primul rând, a arătat că nici măcar ceea ce este plăcut pentru trup nu este permanent (pentru că trupul este supus morții), și că acesta (corpul) de aceea nu trebuie să fie mulțumit de el, dar și că dificultățile nu sunt permanente, astfel încât să nu se sfiească de adversitate și să lupte împotriva plăcerii. În al doilea rând, el ne amintește că moartea vine din păcat și ne sfătuiește să nu mai fim sclavi ai păcatului, deoarece duce la moarte. În ce fel domnește păcatul? Dacă ne supunem ei în poftele trupești, pentru că trupul nu este dăunător prin însăși natura sa, ci prin ascultarea de păcat. Observați harul lui Hristos. Adam a păcătuit, deși nu avea trup muritor, în timp ce noi, deși suntem într-un trup muritor, biruim păcatul. 13. Nici mădularele voastre să nu vă dați păcatului ca arme ale nedreptății, ci să vă dați pe voi înșivă lui Dumnezeu ca celor înviați din morți și mădularele voastre lui Dumnezeu ca arme ale dreptății. Unde sunt maniheii, 4 care spun că carnea este păcătoasă prin natura ei? Corpul este o armă, iar o armă este o unealtă pentru virtute și viciu. Astfel, o sabie în mâinile unui soldat servește drept armă pentru cetățeni, în timp ce în mâinile unui tâlhar este o armă împotriva cetățenilor. Nu-ți da mădularele păcatului pentru armele nelegiuirii. Cel care păcătuiește adesea acționează pe nedrept în raport cu aproapele său, dar întotdeauna - în raport cu sine însuși. Mai degrabă, supune-te lui Dumnezeu, gândindu-te la diferența dintre Dumnezeu și păcat și cui este mai bine să te supui – păcatului care amortește, sau lui Dumnezeu Care ne face să trăim? Spunând că membrele sunt arme ale nedreptății, el a arătat, pe de o parte, că trupul, așa cum s-a spus, nu este ceva urât, dacă poate fi o armă a dreptății, iar pe de altă parte - că lupta a început deja și că trebuie să fim soldați, subordonați lui Dumnezeu, care va lua armele pentru a ne proteja sufletele. 14. Căci păcatul nu va stăpâni asupra voastră, pentru că nu sunteți sub Lege, ci sub har. Până la venirea lui Hristos, spune el, era ușor pentru păcat să vă cucerească trupurile. În acel moment, nu exista nici un ajutor al Duhului și nici un botez care să poată mortifica păcatul. De aceea legea, care prescrie ce trebuie făcut, nu a progresat. După venirea lui Hristos, lupta a devenit mai ușoară, motiv pentru care faptele noastre sunt mai mari, ca și faptele celor care primesc un ajutor mai mare. Prin urmare, păcatul nu ne va stăpâni, dacă nu ne cedăm prea mult (să ne supunem). Acum nu mai există lege, care dă doar o poruncă, dar nu indică niciun ajutor, ci există har, care iartă păcatele trecute și întărește pentru viitor. 15. Deci ce? Vom păcătui când nu suntem sub lege, ci sub har? În nici un caz! 16. Nu știți că cui vă dați ca slujitori în ascultare, sunteți slujitori ai celui de care ascultați: fie ai păcatului pentru moarte, fie ai ascultarii pentru dreptate. Apostolul repetă mereu astfel de obiecții, motiv pentru care le ridică și le rezolvă. Așa tratează această expresie, răspunzând la ea: Deloc! Apoi ne demonstrează că nu ne este greu să nu păcătuim. Gândiți-vă, sfătuiește el, ce este mai bine: dacă să fii slujitor al păcatului, căruia te predai de bunăvoie (pentru că asta înseamnă expresia: te dăruiești) și să primești drept salariu moartea, adică pedeapsa veșnică (pentru că păcatul lui Adam a născut moarte trupească și temporară, în timp ce păcatul care se desăvârșește), îl pedepsește acum pe om morții veșnice. lui Dumnezeu și să primească drept răsplată dreptatea și bunurile care rezultă din ea? 17. Dar mulțumiri lui Dumnezeu că i-ai mântuit pe slujitorii păcatului și ai ascultat din inimă de regula științei căreia te-ai predat. Slavă domnului. Eliberarea noastră de acel rău nu este lucrarea omului, ci a puterii lui Dumnezeu, pentru care ar trebui să mulțumim. După aceea, nu ai devenit ascultător prin constrângere, ci prin dispoziţia propriei inimi. Prin urmare, nu te întoarce la cel mai rău, de care ai căzut voluntar. Pentru a demonstra că, deși ei înșiși s-au apropiat, totul depindea de harul lui Dumnezeu, adaugă: s-au predat, adică. ai fost învățat de Dumnezeu regula științei. După ce regulă a științei? Să trăiești o viață ortodoxă și cea mai potrivită. 18. Eliberandu-se de pacat, au devenit slujitori ai dreptatii. 19. Ca om vorbesc din cauza slăbiciunii trupului tău. căci, după cum ai dat mădularele voastre să slujească necurăției și fărădelegea pentru fărădelege, tot așa acum dați mădularele voastre să slujească dreptății pentru sfințire. El spune: ați primit două binefaceri de la Dumnezeu: și ați fost eliberați de o asemenea rușine și v-ați făcut slujitori ai dreptății și de aceea vă bucurați de mare slavă. Vrând apoi să spună că romanii ar trebui să slujească lui Dumnezeu în felul în care odată slujeau păcatului, el adaugă mai întâi: Eu vorbesc ca om, adică. Vă prezint ceva nesemnificativ, nedemn de subiect, dar proporțional cu slăbiciunea dumneavoastră. În acest fel, el ar fi trebuit să arate o măsură incomparabil mai mare de slujire a lui Dumnezeu decât a păcatului; totusi, din cauza impotentei tale, spune el, imagineaza-ti macar o masura egala. Observați cum a arătat clar sclavia noastră voluntară, spunând: Așa că acum dă-ți membrii. După ce, spune el, v-ați făcut robi, v-ați predat impurității, adică. adulterul, curvia și cele mai rușinoase fapte - și ce să spun, o singură necurăție? Orice nelegiuire în general și că ești sclav al nelegiuirii, adică să comită și mai mari fărădelegi. Și anume, după ce ai săvârșit un păcat, nu te-ai oprit aici, ci ai găsit în el un stimulent pentru mai departe fărădelegile. Acum, în aceeași măsură, dă-ți mădularele pentru a sluji dreptății, adică orice virtute, ca să-ți petreci viața în înțelepciune și sfințenie și nu în necurăția de mai înainte. 20. Pentru că atunci când erați robi ai păcatului, erați liberi de dreptate. 21. Ce fel de roade vei avea atunci din ceea ce acum ți-e rușine? Pentru că sfârșitul e moartea. Când, spune el, trăiai în viciu, erai înstrăinat de dreptate. Atunci nu te-ai supus ei și nu ai vrut deloc să o slujești și te eliberai de ea. Așa că acum, slujind dreptății, nu vă supuneți păcatului. Și ce fel de fructe ai avut din impurități? Niciuna, cu excepția rușinii. Si ce sa zic? Jenă? Ai avut ca roadă moartea: pentru că sfârşitul acesteia este moartea, adesea trupească, dar întotdeauna spirituală. Cu toate acestea, ați fost mântuiți de la moarte prin harul lui Hristos și rușinea vă este de asemenea benefică, pentru că vă este rușine de acele păcate. 22. Și acum, scăpat de păcat și devenit slujitori ai lui Dumnezeu, ai rodul tău spre sfințire, iar sfârșitul este viața veșnică. 23. Pentru că plata păcatului este moartea, iar darul lui Dumnezeu este viața veșnică în Hristos Isus, Domnul nostru. Rodul păcatului este rușinea, iar rodul dreptății este sfințirea, curăția, inocența. Sfârșitul celui dintâi este moartea, iar sfârșitul celui de-al doilea este viața veșnică. Salariul se mai numește și chiria pe care împăratul o dădea soldaților. La fel, și vouă, care slujiți păcatului, vi s-a dat un salariu (chirie) și o răsplată pentru slujire, adică moartea. Un dar de la Dumnezeu. El nu a spus: „o răsplată de la Dumnezeu”, ci un dar. Nu ai primit o recompensă sau un salariu pentru munca ta, dar toate acestea au venit din harul lui Isus Hristos, pentru că El a creat totul. 1. Sau nu știți, fraților, pentru că le spun celor ce cunosc legea, că legea stăpânește pe om numai cât trăiește? 2. Pentru că o femeie căsătorită este legată prin lege de soțul ei viu; dacă soțul moare, el este eliberat de legea soțului. 3. Prin urmare, cât trăiește soțul ei, va fi adulteră dacă se va căsători cu alt soț; dacă soțul ei moare, ea este liberă de lege să nu fie adulteră dacă se căsătorește cu alt soț. . Lăsând învăţătura morală, revine la dogmatice şi arată că nu trebuie să mai rămână sub lege. Legea, spune el, după cum știți, are autoritate asupra omului în timp ce el este printre cei vii, pentru că ea (legea) nu se extinde asupra morților. Astfel, spune el, ai murit și pentru lege și, din această cauză, nu are nicio putere asupra ta. Îl sugerează la început, iar în continuare vorbește despre asta din cealaltă parte. De exemplu, când soțul moare, soția are puterea de a se căsători cu altul. Aici el a comparat soțul cu legea, iar soția cu ascultătorii săi. Ar fi trebuit să spună după aceea: „De aceea, fraților, legea nu are putere asupra voastră, pentru că a murit”. Apostolul însă nu a spus așa, ca să nu-i amărească pe evrei, care se folosesc deci de o dublă libertate. Și anume, dacă o femeie este liberă de statul de drept atunci când soțul ei moare, ea este cu atât mai liberă (de lege) atunci când ea însăși moare. 4. Astfel, fraţii mei, şi voi muriţi legii cu trupul lui Hristos, ca să fiţi ai altuia, a Celui care a înviat din morţi, ca să aducem roadă lui Dumnezeu. Dacă, spune el, ai murit, atunci nu ești sub lege. Dacă o femeie nu este supusă răspunderii după moartea soțului ei, atunci ea este cu atât mai liberă de jugul legii atunci când ea însăși moare. Observați cât de înțelept demonstrează că legea însăși vrea să fie abandonată. Deci și voi ați fost eliberați de Lege prin trupul lui Hristos, Care a fost răstignit pentru noi. Din această cauză, trupul a fost mortificat, pentru ca tu să mori pentru lege și să fii sub autoritatea Celălalt, Care a murit pentru tine și apoi a înviat. După ce a murit, legea nu a mai trăit. Hristos, totuși, trăiește chiar și după ce El a murit, așa că nu aveți nicio autoritate să vă îndepărtați de Cel care trăiește. Și la ce folosește asta? A aduce roade lui Dumnezeu, adică. că din acea căsătorie, în care am fost uniți cu Hristos, dăm naștere copiilor lui Dumnezeu, adică fapte bune. 5. Pentru că atunci când eram în iad, patimile păcătoase prin lege au lucrat în mădularele noastre pentru a aduce roada morții. Dovedind că legea nu ne ajută în niciun fel să evităm patimile trupeşti, ci doar le manifestă, spune: » Când eram în viaţă trupească şi în fapte rele, patimile păcătoase acţionează în mădularele noastre, manifestate prin lege şi recunoscute prin lege.» El nu a spus că membrele creează vicii, pentru a nu crea loc de acuzare a corpului. Sufletul este ca un muzician, iar trupul este o liră. Dacă muzicianul cântă prost, atunci lira răspândește și sunete rele. De aceea, în timp ce stăteam sub lege și nu puteam ocoli patimile, am dat naștere la moartea faptelor ticăloase. 6. Și acum suntem eliberați de lege murind față de ceea ce ne-a ținut, pentru a sluji (Dumnezeu) într-un spirit nou și nu după litera veche. Pentru a nu-i mânia pe evrei, el nu a spus: „Desființați legea”, ci: ne-am eliberat de lege, adică ne-am despărțit, am eliberat și am devenit morți și imobil în raport cu acel căpăstru prin care ne țineau. Frâul acela a fost un păcat, pentru că ne-am ținut de el ca pe un lanț. Am murit pentru păcat, pentru a-L sluji lui Dumnezeu în duhul nou și nu conform vechii litere. În vechime, virtutea era dificilă, deoarece Adam a primit multe defecte naturale în corpul său muritor. Acum, datorită harului lui Hristos, firea noastră în botez a primit ajutor de la Duhul, care ne-a făcut noi și tineri și ne-a eliberat de învechirea și slăbiciunea literelor. De aceea pe vremea legii fecioria era rară, pe când astăzi în Biserică mii de suflete evlavioase duc o viață fecioara. Același lucru ar trebui spus despre disprețul față de moarte. 7. Deci ce să spunem? Că legea este păcat? În nici un caz! Dar eu nu cunoșteam păcatul decât prin lege, pentru că nici despre dorință nu aș ști dacă legea nu ar spune: Nu pofti! Apostolul a spus multe lucruri, care ar putea arăta ca o acuzație a legii și anume: Păcatul nu te va stăpâni, pentru că nu ești sub lege, ci sub har (Rom.6:14), legea vine să înmulțească încălcarea (Rom.5:20) și conform scrisorii veche (7:6). Pentru a înlătura o astfel de suspiciune, el introduce o obiecție sub forma unei întrebări și spune: „Ce spun eu despre lege? Asta este, că este păcat?» El elimină apoi această obiecție și la început răspunde negativ, deoarece de obicei vorbește despre impropriu grosier, apoi prezintă dovada. Legea, spune el, nu este un păcat, ci indică păcatul, pentru că nu aș ști despre dorință, dacă legea nu ar fi spus: nu dori. Cum s-a întâmplat în sfârșit inundația? Cum a fost arsă Sodoma, dacă până la lege nu știau că dorința este rea? Ei au știut și atunci, dar dorința nu s-a întărit atunci și de aceea nu au știut-o cu atâta deplinătate pe care au înțeles-o după ce au fost martorii legii. La început, ei au cunoscut dorința doar după firesc, dar mai târziu au cunoscut-o și după legea scrisă, motiv pentru care a devenit motivul unei pedepse și mai mari. Totuși, aceasta nu s-a întâmplat din cauza învățăturii legii, ci din cauza neglijenței celor cărora nu le păsa de poruncile legii, așa cum arată mai jos apostolul. 8. Și păcatul, luând prilejul prin poruncă, a stârnit în mine orice dorință, pentru că păcatul fără lege este mort. Nu a spus că legea a provocat dorința, ci că păcatul (care, după Sfântul Gură de Aur, este o voință nepăsătoare și stricăcioasă) și diavolul (pentru că unii prin păcat îl înțeleg) sau înclinația către plăceri și dorința de rău și însăși învățătura Legii folosită pentru rău. Ar fi nedrept să acuzi un medic care, atunci când suferă de febră, este gata să bea constant apă, nu-i permite să bea și astfel îi crește dorința de a bea. Este de datoria medicului să interzică și este de datoria pacientului să nu bea. Astfel, legea a avut în vedere să despartă omul de poftă prin învățătură. Cu toate acestea, voința păcătoasă a intensificat dorința și a creat nu doar una, ci fiecare dorință, pentru a face răul cu intensitate. Când cuiva i se interzice să facă ceva, atunci el devine și mai înflăcărat de dorința pentru asta. Prin urmare, păcatul s-a manifestat atunci când legea a fost încălcată. Pentru că păcatul fără lege este mort, adică. se consideră că nu există. Când există o lege, care poruncește ceea ce este necesar, atunci păcatul trăiește, adică. ea există și este arătată ca un păcat celor care încalcă legea și păcătuiesc în mod intenționat (literal, cu bună știință). 9. Și trăiam fără lege și când vine porunca, păcatul reînvie. 10. Si am murit. Până la Moise, spune el, am trăit fără lege și nu am fost expus unei condamnări aspre (aici apostolul vorbește în numele naturii umane). Totuși, când a venit porunca, păcatul s-a dovedit a fi păcat. Și deși au greșit înainte, oamenii nu au fost conștienți de asta. Binele legii constă tocmai în faptul că a făcut oamenii conștienți că greșesc. Cuvintele: Și am murit, înțeles în două feluri, atât ca: „am păcătuit”, cât și ca „s-a făcut vinovat de o pedeapsă mai mare”, pentru care legea nu este de vină, ci acela care o veghează. Imaginați-vă că cineva este bolnav și nu știe că este bolnav. Apoi medicul vine la pacient și îi dezvăluie că este bolnav, sfătuindu-i că trebuie să se abțină de la cutare sau cutare hrană, pentru că aceasta agravează boala. Pacientul, însă, nu l-a ascultat pe medic și de aceea a murit. Se dovedește că porunca care mi-a fost dată pe viață avea să ducă la moarte. 11. Pentru că păcatul, profitând de poruncă, m-a înșelat și m-a omorât cu el. El nu a spus: „porunca a fost moartea pentru mine”, ci: a fost pentru moartea mea, explicând astfel scandalozitatea și ciudățenia acestor cuvinte confuze. Scopul poruncii este de a duce la viață, motiv pentru care a fost dată. Dacă din asta a rezultat moartea, atunci nu este vina poruncii, pentru că am fost înșelat și înmuiat de păcat prin poruncă, adică dorința de rău și de un gând stricat și păcătos sau, mai degrabă, de plăcere. Dacă n-ar fi porunca, care indică păcatul, nu aș fi considerat un făptuitor al păcatului și nu aș fi expus pedepsei, pentru că cuvântul ucide-mă ar trebui înțeles în legătură cu unul și cu celălalt, atât cu păcatul, cât și cu pedeapsa, așa cum se spunea mai înainte pentru expresia: am murit. Concluzia gândirii apostolului este următoarea: când nu există lege, păcatul nu este socotit. Când legea a venit și a fost călcată, păcatul s-a manifestat și a prins viață, pentru că păcatul apare prin călcarea poruncilor, adică. manifestare și stare de păcat, în timp ce înainte nu exista și nici nu era socotită, deoarece nu exista lege. Prin urmare, legea însăși nu a fost cauza păcatului. El, însă, nu putea izbăvi de el, astfel că din cauza acelei slăbiciuni a legii aveam nevoie de har. 12. Prin urmare, legea este sfântă și porunca este sfântă și dreaptă și bună. Aici a închis destul de clar gurile marcioniților, 5 maniheenilor, simonienilor 6 și tuturor celor care condamnă Vechiul Testament. El declară clar că legea este sfântă și că porunca este sfântă, dreaptă și bună. El distinge legea de poruncă, ca generală de individ. În lege, și anume, unul este alcătuit din dogme, iar celălalt este alcătuit din porunci. Prin urmare, dogmele legii sunt sfinte, iar poruncile, care privesc faptele, sunt sfinte, drepte și bune. Prin urmare, sunt legi stabilite de un Dumnezeu bun și drept, deși ereticii amintiți mai sus hulesc și spun că legea vine de la un zeu rău. 13. Atunci moartea îmi aduce bine? În nici un caz! Dar păcatul, pentru a se arăta ca păcat, mi-a cauzat moartea prin bine. Nu legea, spune el, a devenit moarte pentru mine, dar păcatul m-a făcut mort, astfel încât a devenit clar ce este păcatul rău și că, indiferent de tratarea legii, a devenit și mai rău. Prin păcat, așa cum am spus mai devreme, înțelegem voința înclinată spre plăcere și tendința către păcat și, prin urmare, diavolul și actul însuși, atras de plăcere. Lăudat să fie Hristos, care ne-a eliberat de un asemenea rău! A fi păcătos până la extrem de păcătos prin poruncă. Prin poruncă, s-a descoperit ce fel de calamitate (ruina) este păcatul, deoarece păcatul a folosit porunca pentru moarte. Așadar și pentru o boală, când se agravează după folosirea medicamentelor, se poate spune că și-a manifestat proprietățile maligne prin medicamente și că nu a beneficiat de medicamente. 14. Pentru că știm că legea este spirituală, iar eu sunt trupesc, vândut ca rob păcatului. Apostolul a spus că păcatul a fost descoperit prin poruncă. Prin urmare, ca să nu credeți că legea este cauza păcatului, el prezintă o obiecție generală și spune: Știm că legea este spirituală. Toată lumea, spune el, știe, și toți acceptă, că legea nu este nicidecum cauza păcatului, ci că este spirituală, adică este un profesor al virtuții și un dușman al viciului. De unde păcatul, în ciuda unui profesor atât de frumos? Din lenea și slăbiciunea ucenicilor pentru că, spune el, sunt trupesc, ceea ce înseamnă: toată firea omenească, atât înainte de darea legii, cât și în momentul dăruirii ei, era plină de o mulțime de patimi. Ca urmare a nelegiuirii lui Adam, nu numai că am devenit muritori, dar şi firea noastră a căpătat patimi, s-a predat păcatului şi i-a devenit slujitorul, încât nici nu a putut să-şi ridice capul. 15. Pentru că nu știu ce fac. El nu vorbește aici despre ignoranța perfectă pentru că dacă am păcătui în ignoranță, atunci pentru ce am fi pedepsiți? Ce spune el atunci? Locuiesc în întuneric și sunt atras, neștiind cum sunt atras de păcat. Prin urmare, când spune: nu știu, nu indică necunoașterea a ceea ce ar trebui făcut, ci pericol, intriga, înșelăciune, atracție. Toate acestea vorbesc despre oameni care au trăit până la venirea lui Hristos în trup, deși el o înfățișează ca și cum ar vorbi în numele său. Pentru că nu fac ce vreau. Așa se exprimă el, în loc să spună următoarele: „Oamenii de atunci nu făceau ce au vrut”. Când este exprimată în acest fel, nu implică necesitate sau constrângere. Deci ce spune? Iată ce: ce nu au aprobat, ce nu le-a plăcut, asta au făcut, căci în cele ce urmează spune: Ce urăsc, asta fac. Vedeți că nu introduce constrângere sau necesitate, căci în cazul acesta ar adăuga: „Ceea ce sunt obligat să fac de necesitate, asta fac”. Totuși, nu a spus asta, ci spune: Ce urăsc. Cum a apărut răul? Datorită atracției, din cauza neputinței (slăbiciunii) pe care o aveau din cauza greșelii lui Adam. Tocmai această neputință (slăbiciune) nu a putut-o vindeca legea, deși spunea ce trebuie făcut. Ea a fost vindecată de Cel care a venit, Hristos. Așadar, aici, în tot ceea ce a spus și în ceea ce a intenționat să spună, apostolul are un singur scop, adică să asigure că natura umană a devenit incurabilă și că nimeni, în afară de Hristos, nu o poate vindeca. 16. Dacă fac ceea ce nu vrea, recunosc că legea este bună. Că legea este bună, spune el, se vede din faptul că eu în mod firesc știu ce să fac, iar mintea mea (gândul meu) nu este vătămată, deși mă complac în viciu. 17. Atunci nu mai fac eu, ci păcatul care trăiește în mine. 18. Pentru că știu că binele nu trăiește în mine, adică în trupul meu. El nu a spus că trupul o face, ci păcatul, adică. tirania păcatului care mă atrage. De ce se deranjează ei, cei care au luat armele împotriva trupului și îl exclud din creația lui Dumnezeu? Ei afirmă că apostolul spune: binele nu trăiește în mine, adică în trupul meu. Ascultă, în ce sens a spus asta. Omul este format din două părți, suflet și trup. Primul dintre ei, adică sufletul, este stăpânul tuturor, iar trupul este slujitorul. De aceea expresia: binele nu trăiește în mine înseamnă: nu este în puterea trupului, ci în puterea sufletului. Corpul face ceea ce vrea sufletul. La fel, putem spune că sunetul armonios nu este în liră, ci în muzician; nu va înjosi lira, dar va arăta superioritatea artistului asupra instrumentului. Pentru că am în mine să vreau (bine), dar nu găsesc să faci bine. 19. Pentru că nu fac binele pe care-l vreau, ci răul pe care nu-l vreau. 20. Și când fac ceea ce nu vreau, nu fac asta, ci păcatul care trăiește în mine. Cu cuvintele: Nu găsesc, înseamnă atacurile și intrigile păcatului, pentru că îndepărtează vinovăția din esența sufletului și din esența trupului și atribuie totul faptelor și voinței rele. Când spune: Nu vreau, îndepărtează vina din suflet, iar când spune: Nu o fac, îndepărtează vina din trup. Deci cine face răul? Păcatul, care după Sfântul Ioan Gură de Aur, voia strică și păcătoasă. Acea voință nu este creația lui Dumnezeu, ci mișcarea noastră. Prin ea însăși, voința este o creație (lucrare) a lui Dumnezeu; totuși, voința îndreptată către un scop este ceva al nostru, operarea liberului nostru arbitru. S-a spus anterior ce este păcatul, adică. tirania păcatului, care ne atrage mintea prin plăcere. 21. De aceea, găsesc o lege: când vreau să fac binele, răul îmi este prezent. Expresia este neclară, deoarece lipsește ceva în ea. Ar trebui spus: când vreau să fac bine, îmi găsesc ocrotitorul în lege. Cu toate acestea, nu fac binele, pentru că răul este prezent pentru mine. Sensul acestui loc este următorul: „Cunoașterea binelui a fost pusă în mine de la început”. De asemenea, constat că legea ocrotește și binele și îl laudă și vreau să fac binele, dar mă atrage o altă forță, răul este prezent în mine, adică efectul răului nu este anulat în mine.» La urma urmei, interpretând acest loc ca incomplet, Sfântul Ioan Gură de Aur sugerează că poate fi înțeles altfel, adică: constat că legea nu este dată nimănui în afară de mine, care vreau să fac binele. Legea este lege doar pentru cei care vor să facă bine, ca și pentru cei care vor la fel ca el. Acest lucru devine clar din cele ce urmează. 22. Pentru că mă bucur de legea lui Dumnezeu după omul lăuntric. 23. Dar văd o altă lege în mădularele mele, care se luptă împotriva legii minții mele și mă înrobește legii păcatului, care este în mădularele mele. Chiar înainte de (apariția) legii cunoșteam bine și când o găsesc înfățișată în scris, laud legea și sunt de acord cu ea după omul interior. Dar văd o altă lege, adică. păcat, și l-a numit lege pentru că cei pe care i-a înșelat îl ascultă și se tem să-l părăsească, ca o lege care trebuie împlinită. Acea lege se opune legii minții mele, adică. legea naturală (înainte o numea omul interior iar acum o numește minte). El ia victoria și mă transformă într-un prizonier și înfrânge chiar și legea naturală și cea scrisă. Cum mă transformă într-un prizonier? Prin legea păcatului, adică. prin forță, tiranie. El nu a spus: „prin atracția cărnii” sau „prin natura cărnii”, ci prin legea păcatului care domnește în mădularele mele. De aici rezultă că organismul nu este de vină pentru asta. Dacă un tâlhar preia palatul imperial, nu este deloc vina palatului. La fel este și aici: dacă păcatul locuiește în mădularele mele, trupul (în sine) nu este rău din această cauză. Unii respectă aici patru legi: prima este legea lui Dumnezeu, care ne învață ce este cuviință; celălalt i se opune și se apropie de noi după lucrările diavolului; a treia este legea minții, adică. firesc, iar a patra și ultima - legea care este în mădularele noastre, adică liberul arbitru păcătos și înclinația către rău, care prin obișnuință ne face împietriți. 4. Săracul eu! Cine mă va izbăvi de trupul acestei morți? Legea naturală a devenit insuficientă, legea scrisă s-a dovedit neputincioasă și amândoi au fost învinși de tirania păcatului. De unde să sperăm la mântuire? Cine mă va izbăvi de trupul acestei morți, adică să nu fiu vinovat de moarte, pentru că trupul, fiind supus suferinței din cauza nelegiuirii, a devenit, în consecință, complice al păcatului. Cineva va spune: dacă trupul a fost un ajutor al păcatului, de ce au fost pedepsiți păcătoșii chiar înainte de venirea lui Hristos? Pentru că li s-au dat astfel de porunci pe care le-ar putea împlini chiar dacă ar fi fost în puterea păcatului. 25. Îi mulțumesc lui Dumnezeu prin Isus Hristos, Domnul nostru. El, care a fost pus într-o poziție fără speranță și care nu a găsit altă cale de ieșire, l-a găsit neapărat pe Mântuitorul în Hristos. Prin urmare, mulțumiți lui Dumnezeu Tatăl prin Isus Hristos, Domnul nostru, adică prin cauza mulțumirii, Hristos. El spune, a împlinit ceea ce legea nu a putut face: M-a izbăvit de slăbiciunea (slăbiciunea) trupului și l-a întărit, ca să nu mai fie sub tirania păcatului. Și după cum prin greșeala lui Adam a devenit muritor și pradă ușoară a păcatului, tot așa, după ce a obținut prin ascultarea de Cel Răstignit și Înviat garanția nestricăciunii, se opune cu îndrăzneală păcatului. Așadar, slujesc legii lui Dumnezeu cu mintea mea și legii păcatului cu trupul meu. 1. De aceea, nu există acum nicio condamnare pentru cei care în Hristos Isus nu trăiesc după trup, ci după duh. El a spus că slujesc în loc să slujesc, pentru că îl mustrează pe cel precedent. Intenționând să spună că nu există nicio condamnare acum etc. și să arate harul negrăit al lui Hristos, îi reamintește cum eram noi înainte, când știam bine cu mintea, dar eram cu trupul, adică din cauza neputinței trupului, supuși legii păcatului. Acum, însă, nu există nicio condamnare pentru cei care sunt în Hristos Isus, adică cei care au fost vrednici de botez. Întrucât mulți păcătuiesc chiar și după botez, a adăugat: care nu trăiesc după trup, ci după duh, explicându-ne astfel că tot răul provine din nepăsarea noastră. Acum este foarte ușor să trăiești nu după trup, pe când înainte de Hristos era foarte greu. Totuși, nu suntem doar datori să trăim nu după trup, ci și să trăim după duh, pentru că cununa nu se obține doar prin abținerea de la vicii, ci și prin participarea (participarea) la virtuți și lucrări spirituale. 2. Pentru că legea Duhului vieții în Hristos Isus m-a eliberat de legea păcatului și a morții. El numește Duhul Sfânt legea Duhului, așa cum a numit păcatul legea păcatului. El a numit această (prima) lege și legea vieții, spre deosebire de legea păcatului, care ne-a adus moartea. Harul lui Dumnezeu a mortificat atât păcatul, cât și moartea, făcând astfel lupta uşoară, conducându-ne la o ispravă. Limbile rele au îndrăznit să spună că prin legea păcatului se referă aici la legea lui Moise. Totuși, apostolul nu l-a numit nicăieri așa și l-a numit tot timpul și spiritual. Dacă, obiectează unii, legea lui Moise este și spirituală, atunci care este diferența dintre ea și legea Duhului? Foarte mare. Legea lui Moise a fost dată doar de Duhul, în timp ce legea Duhului a transmis și Duhul. 3. Pentru că ceea ce a fost cu neputință pentru lege, din moment ce a fost slăbită de trup, Dumnezeu a trimis pe Fiul Său în chipul trupului păcătos și din cauza păcatului, a condamnat păcatul în trup. După ce a pomenit de Duhul, el pomenește acum de Tatăl și de Fiul, învățănd despre Sfânta Treime. Ar putea părea că vorbește împotriva legii când, de fapt, nu este. El nu a spus că legea a făcut rău, ci: Pentru că era slăbit în trup, i-a fost imposibil. Cât de slăbit? După corp, adică. înțelepciunea corpului. După aceea, ceea ce a vorbit apostolul este descoperit. Așa cum am spus mai înainte, el spune că legea, deși învăța, nu putea învinge prea multă înțelepciune trupească. De aceea Tatăl L-a trimis pe Fiul Său sub formă de trup păcătos, adică într-un trup care este în esență asemănător cu al nostru, păcătos, dar fără păcat. Pe măsură ce a menționat păcatul, a adăugat: în formă. Hristos nu a primit alt trup, ci același pe care îl avem noi, l-a sfințit și încununat, a condamnat păcatul din trupul primit și a arătat că trupul nu este păcătos prin fire. Imaginați-vă că fiul împăratului a văzut o femeie bătută în piață, că a spus că este fiul ei și că a eliberat-o din mâinile celor care o băteau. Hristos a făcut la fel. Expresia: din cauza păcatului poate fi interpretată mai simplu, adică. astfel: Tatăl L-a trimis pe Fiul Său din cauza păcatului, adică pentru a birui păcatul. Explicând acest loc, marele Ioan (buci de aur) a spus: „Hristos a dezvăluit păcatul, pe care l-a păcătuit grav. Atâta timp cât păcatul ia ucis pe păcătoși, a făcut-o pe bună dreptate; când a găsit trupul fără păcat al Domnului și l-a dat la moarte, păcatul, fiind nedrept și păcătos, a fost pedepsit. diavolul nu putea spune: Hristos m-a biruit cu forța. 4. Pentru ca dreptatea Legii să se împlinească în noi, care trăim nu după trup, ci după Duhul. Pentru ca cineva să nu spună: „Oare beneficiez eu de faptul că Hristos a câștigat biruința în trupul primit”, spune apostolul: „Vă este destinat”. Dreptate, spune el, adică. scopul legii (căci scopul legii era să justifice omul) este împlinit în noi. Ceea ce legea aspira și nu putea împlini, Hristos a împlinit. A fost al lui să conducă lupta, iar noi profităm de victorie. De aceea nici noi nu vom păcătui, dacă nu trăim după trup, adică dacă nu gândim după trup. Asta, adică înțelepciunea fizică nu este suficientă, avem nevoie și, după cum am menționat anterior, de înțelepciune spirituală. De aceea a adăugat: prin Duhul. Și David spune: nu te depărta doar de rău, ci fă și bine (vezi Ps. 33:14). Când auzim că Hristos ne-a dat biruință, nu trebuie în niciun caz să cădem, dar suntem datori să păstrăm harul botezului în apă (cf. Efeseni 5,26), pentru că pentru noi lupta este acum mai ușoară decât înainte. 5. Căci cei ce sunt după trup gândesc trupesc, iar cei care sunt după Duhul spiritual. Cei care, spune el, s-au predat sclaviei nemoderate a cărnii, se gândesc mereu la fizic și nu se gândesc niciodată la divin. Cei care s-au supus complet Duhului, gândesc și fac totul spiritual. 6. Pentru că înțelepciunea trupească este moarte, dar înțelepciunea spirituală este viață și pace. El numește cele mai grosolane gânduri înțelepciune trupească, iar numele lui este împrumutat din cea mai josnică lucrare a omului. Și anume, corpul în sine nu are gândire (înțelepciune), dar înțelepciunea corpului este o gândire brută și artificială, ceea ce s-ar putea numi o minte care gândește la corp. Dimpotrivă, înțelepciunea spirituală este o minte care se gândește la spiritual. O astfel de gândire dă naștere la viață, spre deosebire de moarte, care este născută din înțelepciunea trupească, și naște pace, spre deosebire de ceea ce este discutat mai jos. 7. Pentru că înțelepciunea trupească este vrăjmășie față de Dumnezeu, deoarece nu se supune legii lui Dumnezeu și nici nu poate. Înțelepciunea spirituală naște pacea, dar înțelepciunea trupească naște dușmănia față de Dumnezeu. Înseamnă aceasta că gândirea la trup ridică mâna către Dumnezeu? Nu, spune el, dar se spune că este vrăjmășie față de Dumnezeu, pentru că nu este ascultător de legea Lui. Cu toate acestea, nu fi confuz când auzi: nici nu poate și înțelege acele cuvinte așa cum ar trebui. Înțelepciunea trupească nu se poate supune lui Dumnezeu atâta timp cât rămâne așa. Este la fel cu a spune: o curvă nu poate fi castă. Nu a spus asta la timpul viitor: nu va putea, ci la timpul prezent: nu poate, ceea ce înseamnă: acum, cât rămâne trupesc. Dacă schimbările nu sunt posibile, atunci cum ar putea Pavel însuși, tâlharul și nenumărați alți oameni răi să devină buni din rău? Așa a spus Domnul în Evanghelie: Un pom rău nu poate aduce roade bune (Mt. 7; 18), adică cât rămâne răul. De aceea, nu ne vom gândi la cele fizice, ci ne vom gândi la cele duhovnicești, pentru a fi în pace cu Dumnezeu, care ne dă Duhul prin care ne este ușor totul, ceea ce în vremea legii nu se putea împlini. 8. Iar cei ce sunt în trup nu pot fi pe plac lui Dumnezeu. 9. Si nu sunteti dupa trup, ci dupa Duhul. Cu alte cuvinte, cei care sunt înțelepți din punct de vedere trupesc nu pot fi pe plac lui Dumnezeu atâta timp cât rămân așa. Aici, însă, el nu a numit esența trupului trup, ci viața grosieră și corporală, care face pe întregul om trupesc. Așa se spunea în Vechiul Testament: Duhul Meu nu va fi niciodată amenințat cu oamenii, pentru că ei sunt trup (Geneza 6:3). În cele ce urmează, el spune: și nu sunteți după trup, adică. nu slujești vieții trupești, ci vieții spirituale. De ce nu a spus: „Tu nu trăiești în păcat?” Ca să știți că Hristos nu numai că a stins tirania păcatului, ci și a făcut trupul mai ușor și mai spiritual. Așa cum fierul, dacă rămâne mult timp cu focul, devine foc de la sine, tot așa trupul celor care au primit Duhul prin botez devine cu totul spiritual. Pentru că Duhul lui Dumnezeu trăiește în tine. Cuvântul „pentru că” nu exprimă îndoială, ci convingere completă: Deoarece Duhul lui Dumnezeu este în voi, sunteți și voi în Duhul. Dacă cineva nu are Duhul lui Hristos, el nu este al Lui. Nu a spus: „Dacă nu ai Duhul lui Hristos”, pentru că o astfel de expresie le-ar fi incomodă, dar a spus vag: Dacă cineva nu are Duhul, nu este al lui Hristos. Și asta este destul de corect, pentru că Duhul este o pecete. De aceea, dacă cineva nu are pecete, nu este al Domnului, pe care îl arată acel sigiliu. 10. Și dacă Hristos este în voi, atunci trupul este mort pentru păcat, dar Duhul este viață pentru dreptate. Iarăși îi mângâie pe ascultători, spunând: Dacă Hristos este în voi. Unii l-au considerat pe Hristos ca fiind Duhul aici, dar acest lucru nu este adevărat. Apostolul explică că cel care are Duhul îl are în el pe Însuși Hristos, pentru că acolo unde este Unul dintre ipostazele Sfintei Treimi, sunt și celelalte. Ce se va întâmpla dacă Hristos este în noi? Atunci trupul va fi mort față de păcat și Duhul Sfânt din tine este viață, adică. nu numai că Sam trăiește, dar poate să dea viață și altora. Duhul este viață pentru neprihănire, pentru că suntem îndreptățiți de Dumnezeu și acea neprihănire sau îndreptățire este păstrată în noi. Când este păstrat, atunci nu există păcat, iar când nu există păcat, atunci nu există moarte. Atunci viața rămâne, mereu, atât în ​​această epocă, când începem să trăim după Dumnezeu (pentru că o astfel de viață, când suntem morți față de păcat, se numește viață în adevăratul sens al cuvântului), cât și în viitor, când viața va fi nesfârșită. 11. Dacă Duhul Celui care L-a înviat pe Isus din morți trăiește în voi, Cel care L-a înviat pe Isus din morți va învia și trupurile voastre muritoare cu Duhul Său care locuiește în voi. Începe din nou scrisoarea despre înviere și spune: „Nu vă temeți că sunteți îmbrăcați într-un trup muritor”. Aveți Duhul lui Dumnezeu, care L-a înviat pe Hristos din morți. Și așa cum L-a înviat, El te va învia, fără îndoială, și chiar te va învia. Cei care nu au Duhul vor fi și ei înviați, dar vor fi înviați în pedeapsă, în timp ce cei care au Duhul vor fi înviați la viață. De aceea nu a spus apostolul: trupul va învia, ci: veți fi înviați de Duhul care locuiește în voi. El nu a spus: cine a trăit, ci: cine trăiește, și rămâne acolo până la sfârșit. Văzând Duhul Său în tine, Domnul te va duce în camera de căsătorie. Totuși, dacă nu ai Duhul, fără îndoială vei pieri, chiar dacă vei fi înviat. De aceea, înmormântează trupul pentru ca Duhul să trăiască în tine și prin El ți se dă viață. 12. Deci, fraţilor, nu suntem legaţi de trup pentru a trăi după trup. După ce a arătat binele vieții duhovnicești, adică că prin ea Hristos locuiește în noi și trupurile moarte sunt reînviate, la final adaugă sfaturi și arată că nu suntem datori ai trupului, ci datornici ai Duhului. Ceea ce Dumnezeu a revărsat asupra noastră a fost o lucrare a harului, iar ceea ce este al nostru este dator și inevitabil cerut. Explicând expresia, nu suntem datori cu trupul și, ca să nu înțelegeți acest lucru despre esența trupului, adaugă: că trăim prin trup. El spune, nu vă interzic tuturor grijă de trup (pentru că suntem datori să facem mult pentru trup, să-l hrănim, să-l încălzim etc.), ci (interzic) acea grijă care duce la păcat. El trăiește prin trup, care a făcut din trup stăpânul vieții sale și regele sufletului său. 13. Căci dacă trăiți după trup, veți muri. Dacă prin Duhul veți răni lucrările cărnii, veți trăi. El nu numește aici moarte doar pedeapsa nemuritoare din Geena, ci și viața petrecută pe pământ în fapte rele ca moartea. Dimpotrivă, dacă mortificăm faptele rele ale trupului cu o viață spirituală, vom trăi atunci - o viață infinită, iar acum - o viață virtuoasă. Cel care este mort pentru lume trăiește. Rețineți că el nu a spus: mortifică trupul (pentru că asta este om-omor), ci: lucrările trupului, evident cele rele. Nu trebuie pur și simplu să atenueze vederea sau auzul (pentru că atât vederea, cât și auzul este o lucrare naturală a corpului), ci folosirea lor pentru rău. 14. Pentru că cei care sunt conduși de Duhul lui Dumnezeu, ei sunt fii ai lui Dumnezeu. El a făcut anterior această promisiune: vei trăi dacă vei muri faptele rele. Acum el menționează o coroană mai importantă și o răsplată mai mare, adică înfierea la Dumnezeu. El nu a spus: „toți cei ce trăiesc prin Duhul”, ci: toți cei ce sunt conduși de Duhul, adică cei care sunt mânați de Duhul, ca un car, și care au pus pe Duhul stăpân peste suflet și trup. Chiar dacă ai primit botezul și ai devenit fiu al lui Dumnezeu prin botez, dacă nu ești călăuzit de Duhul vei pierde acest dar. Deși toți am primit Duhul în această baie, ni se cere, ca lucrare, să fim călăuziți de El de-a lungul vieții noastre. De aceea nu a spus: „cei care au primit Duhul sunt fii ai lui Dumnezeu”, ci spune: cei ce sunt conduși de Duhul lui Dumnezeu. 15. Pentru că nu ai primit duhul robiei, să te temi iar; dar să primim spiritul de adopție... Apostolul a spus că cei care sunt conduși de Duhul sunt fiii lui Dumnezeu. Totuși, modul în care iudeii și-au însușit înfierea lui Dumnezeu pentru ei, pentru că s-a spus: Fii am crescut și am crescut (Isaia 1:2) și Israel este fiul meu și întâiul meu născut (2Moisei 4:22), arată care este diferența dintre înfierea noastră și înfierea evreilor. Evreii, spune el, au primit spiritul sclaviei. Așa numește el scrierea legii. Deși a fost dat de Duhul, era mai mult ca niște sclavi. Prin urmare, pedeapsa corporală a urmat lucrărilor, și uciderea cu pietre, și arderea și amenințările: sabia, spune el, te va devora (Isaia 1:20). Prin urmare, din nou, au urmat recompense pământești și promisiunea bunurilor pământești și o mulțime de porunci neimportante, cum ar fi potrivite sclavilor. De aceea, deși erau numiți fii, iudeii erau sclavi. Noi, pe de altă parte, ca nobili și liberi, suntem numiți fii. Avem atât recompense cerești, cât și Împărăția Cerurilor. Pedepsele noastre nu constau în lapidarea și altele asemenea, la care preoții i-au supus pe evrei. Ne este de ajuns să hotărâm vinovatul din Taina tainică, ca fiu (= să ne apropiem de Masă ca pe un fiu). Poruncile noastre sunt divine și mai potrivite pentru oamenii nobili, de exemplu: să nu te uiți la femeie cu un ochi necurat, să nu înjuri, să-ți părăsești proprietatea etc. Ele nu se împlinesc din cauza fricii de pedeapsă, ci din cauza înclinației interioare și a iubirii. Acest lucru este dovedit și de faptul că mulți dintre noi progresăm dincolo de ceea ce este prescris în multe porunci. În plus, evreii nu aveau Duhul, în timp ce noi avem harul Său din belșug. El a folosit cuvântul evreu, pentru că exact așa numesc adevărații Săi fii Tatăl. Cum este asta, veți întreba. Nu l-au numit și evreii pe Dumnezeu Tată? Se spune: L-ai uitat pe Dumnezeu, Creatorul tău (Deuteronom 32:18), iar într-un alt loc: Nu a creat DUMNEZEU și nu avem toți un singur Tată (Malah. 2:10). Totuși, deși s-a spus acest lucru despre evrei, nu s-a găsit niciun evreu care l-a numit pe Dumnezeu Tată în rugăciune, așa cum Îl numim cu toții acum după botez. În plus, dacă evreii l-au numit pe Dumnezeu Tatăl, au făcut-o din propria lor voință, în timp ce credeau, Îl numesc astfel îndemnați de acțiunea Duhului. Așa cum știm despre spiritul profeției bazat pe faptul că cel care l-a primit prezice viitorul, tot așa recunoaștem spiritul înfierii din faptul că cel care l-a primit îl cheamă pe Dumnezeu Tatăl, pentru că este încurajat (mișcat) să facă acest lucru de Duhul. Acesta este unul dintre darurile Duhului, după cum sugerează însuși apostolul Pavel: 16. Acest Duh mărturisește spiritului nostru că suntem copii ai lui Dumnezeu. Mângâietorul însuși mărturisește despre darul care ne-a fost dat. Nu rostim cuvântul „Ava” fără un martor, nici măcar de la noi, dar este un dar de la Mângâietorul. Asta ne-a învățat Duhul, adică darul de a vorbi așa în rugăciuni. 17. Și când suntem copii, suntem și moștenitori; moștenitori, așadar, ai lui Dumnezeu și comoștenitori ai lui Hristos... Așa spune, pentru că nu toți copiii sunt moștenitori. Asta dovedește că suntem și copii și moștenitori. Deoarece nu fiecare moștenitor primește cea mai bună moștenire, aceasta dovedește și că noi am moștenit cea mai bună moștenire, pentru că suntem moștenitorii lui Dumnezeu. Deoarece, din nou, este posibil să fii moștenitor, dar nu co-moștenitor al Singurului Născut, el spune că și acesta ne aparține, pentru că suntem comoștenitori ai lui Hristos. Întrucât suferim împreună cu El, să fim slăviți împreună cu El. Spunând că vom fi moștenitori împreună cu Hristos, el dovedește că nu vom ajunge fără motiv. Cel care ne-a onorat cu atâtea lucruri bune chiar înainte de a da dovadă de vreun merit, nu ne va răsplăti El atât de devreme când va vedea că muncim din greu? El face asta pentru ca cei care au primit darul să nu le fie rușine de el, de parcă l-ar fi primit fără efort. Gândiți-vă, totuși, că aici se sugerează că el, care este demn de asemenea daruri, trebuie să sufere suferințe și primejdii. 18. Căci cred că suferințele din timpul prezent nu sunt nimic în comparație cu slava care ni se va descoperi. După ce a vorbit despre suferințe, apostolul nu vrea ca ascultătorul să se clatine, fiind condus la suferințe și târât în ​​primejdie. De aceea adaugă: "Nu vă temeți. Suferințele timpului prezent, adică ceea ce este vremelnic și trecător, nu este nimic în comparație cu gloria care va veni. El nu a spus: "cu odihnă viitoare", ci: cu glorie viitoare, pe care mulți o doresc. Unde este odihnă, nu este întotdeauna glorie. Totuși, acolo unde este slavă, acolo este slavă, descoperă mereu această slavă. dar că este ascunsă și că va fi revelată numai atunci, adică să se arate pe deplin Întrucât este magnifică și depășește cu mult epoca prezentă, este garantată pentru viitor, pentru că se extinde în veacuri nesfârșite. Prin urmare, ascultători, țineți minte că suferințele sunt temporare, în timp ce gloria veacului viitor este veșnică și, prin urmare, primiți suferința. 19. Pentru că, cu o așteptare arzătoare, creația așteaptă ca fiii lui Dumnezeu să apară. Dorind să arate ce fel de glorie vom primi, el spune că însăși creația se va schimba în bine și că vom ajunge într-o stare mai bună cu atât mai devreme. Ceea ce s-a spus are un asemenea sens. Profeții vorbesc astfel: râurile bat din palme, dealurile sară, animalele și obiectele create de om au fețe. Aceasta este ceea ce face apostolul când spune că creația așteaptă, adică. așteaptă să se schimbe în bine și așteaptă descoperirea slavei noastre, ca slavă a fiilor lui Dumnezeu. Apoi, când vom dobândi nemurirea, și ea va fi glorificată de neputrezire. Prin urmare, atunci când auziți că despre creație se vorbește ca fiind vie, presupuneți că este vorbită în sensul întruchipării (= personificare). 20. Căci materia se supune deşertăciunii nu din propria ei voinţă, ci din pricina celui care o supune, cu nădejde. 21. Acea materie în sine va fi eliberată din sclavia corupției pentru libertatea slavei copiilor lui Dumnezeu. Materia supusă vanității, adică. de perisabilitate, și a devenit pieritoare prin tine, omule. De când ai primit un trup muritor și supus suferinței, spini și buruieni au răsărit de pe pământ, iar cerul a îmbătrânit și are nevoie de o schimbare. În ce fel materia a devenit perisabilă prin alta? Pentru că a fost creat în întregime pentru om. Expresia „nu din propria ta voință” înseamnă că a fost toată deliberarea (= grija) lui Dumnezeu și că nu a fost meritul făpturii, ci a fost aranjată spre folosul tău, pentru ca tu, văzând pierzabilitatea ei (pierisarea materiei), să o disprețuiești, și să-ți îndrepti privirea spre ceruri. Înțelegeți cuvintele cu speranță și altele asemănătoare lor în sensul de întruchipare (= personificare). Prin urmare, materia însăși va fi eliberată, nu numai tu, ci și cei cu mult mai jos decât tine și ceea ce este fără suflet și fără simțuri și totul va fi vrednic de bine. Nu va mai fi perisabil, ci te va urma. Când trupul a devenit perisabil, și materia a devenit perisabilă. La fel, când vei deveni nepieritor, ea va deveni, de asemenea, nepieritor. Dacă, deci, materia a fost expusă suferinței din cauza ta, atunci și tu, pentru numele lui Dumnezeu, ar trebui să suferi; dacă (materia) speră să fie proslăvită, atunci ar trebui să nădăjduiți la glorificare cu atât mai mult. Pentru a-și onora fiii, tatăl își îmbracă servitorii în haine mai bune. Așa a împodobit Dumnezeu, de dragul nostru, creația. 22. Căci știm că toată materia suspină și se plânge împreună până acum. 23. Și nu numai ea, ci și noi care avem primele daruri ale Duhului (primile roade ale Duhului) și suspinăm în noi înșine, așteptând înfierea, izbăvirea trupurilor noastre. Cu aceste cuvinte, el încurajează ascultătorul să disprețuiască prezentul și parcă ar spune următoarele: nu fi mai rău decât materia și nu te atașa de prezent. Dimpotrivă, ar trebui să suspinați, pentru că nu dețineți încă gloria viitoare. Dacă, așadar, toată materia suspină, atunci cu atât mai mult ar trebui să faci asta. El adaugă că și noi, având primele roade (primile roade) ale Duhului, adică după ce am gustat bunurile viitoare, suspinăm pentru că încă nu le posedăm. Pe baza acelor daruri spirituale pe care le-am primit deja (care sunt primele roade, primele daruri), avem o garanție și a celor viitoare. Pentru ca ereticii să nu aibă motive să creadă că lumea este rea și că din cauza asta se presupune că suspinăm, spune el: așteptând înfierea. Cum este asta? Suntem deja adoptați. Ce altă adopție vom primi? Eu, spune el, nu vorbesc despre acea înfiere care se desăvârșește prin botez (pentru că am primit deja acea adopție), ci despre slava desăvârșită, care constă în nestricăciunea trupului. Este mântuirea perfectă, libertatea și eliberarea de moarte și suferință, când nu ne vom mai întoarce în sclavia păcatului din starea de înfiere. 24. Pentru că suntem mântuiți prin speranță. Și speranța care se vede nu este speranță. Pentru că atunci când cineva vede ceva, cum să spere? 25. Dacă sperăm în ceea ce nu vedem, așteptăm cu răbdare. După ce a vorbit despre lucruri viitoare, pe care mulți nu le-au crezut, el sfătuiește: voi care credeți, nu vă îndoiți de ceea ce vă spun. Prin ceea ce ai primit deja, fii încrezător în viitor. La fel ca înainte, când Dumnezeu ți-a dat bunuri mari, tu nu ai oferit decât credință, așa că acum, sperând în bunuri viitoare, folosește credința. Speranța este speranță tocmai atunci când obiectul ei este invizibil. Pentru că atunci când cineva vede ceva, cum să spere? Prin urmare, nu ar trebui să căutăm totul aici: așteptăm cu răbdare viitorul. Când auzi că se vorbește despre răbdare (răbdare), prin asta te referi la isprăvi și efort sporit, pentru că creștinul este obligat să sufere (să aibă răbdare) așteptând nevăzutul la care nădăjduiește cu credință. 26. Și, de asemenea, Duhul ne ajută în slăbiciunile noastre. După ce a pomenit de răbdare, îi întărește din nou pe ascultători și spune că și Duhul ne ajută. De aceea, nu te lăsa să devii slab în speranță și răbdare: oferi doar speranță și răbdare, iar Duhul te ajută. Pentru că nu știm ce să ne rugăm așa cum ar trebui. Ea arată cum ne ajută Duhul în slăbiciunile noastre. Suntem atât de neputincioși, încât nici nu știm pentru ce să ne rugăm. Sunt atât de slab, Pavle. Și Pavel, după cum știm, s-a rugat pentru eliberarea de înțepătura din trup (vezi 2 Cor. 12:7-8) și să vină la Roma (vezi Rom. 1:10). Moise s-a rugat să vadă Palestina (vezi Deuteronom 3:23-25), iar Ieremia s-a rugat pentru evrei (Ieremia 11:14), neștiind ce era necesar. Pavel vorbește acum astfel, pentru că atunci romanii credincioși, expuși persecuțiilor și necazurilor, tânjeau în mod firesc după liniște. Cu toate acestea, deoarece nu l-au primit, au căzut în disperare. Prin urmare, el dovedește că niciunul dintre oameni nu știe pentru ce ar trebui să se roage. Din această cauză, spune el, ești obligat să suferi, și numai Duhul știe ce este de folos pentru tine. De aceea adaugă cele ce urmează. Dar Duhul însuși se roagă pentru noi cu suspine inexprimabile. În cele mai vechi timpuri, Dumnezeu a dat multe și diferite daruri celor care au fost botezați, iar ei le numeau în general spirit. Unul avea darul profeției, altul darul înțelepciunii, iar al treilea un alt dar. În același mod, Dumnezeu a dat darul rugăciunii, care a fost numit și duh. Din moment ce nu știm prea multe despre ceea ce ne este util, căutăm ceea ce este inutil. De aceea, în vremurile anterioare, darul rugăciunii a căzut asupra unui individ, iar el a fost singurul care a cerut-o, învățându-i pe alții să ceară ceea ce este de folos tuturor. De aceea, duhul de aici cheamă darul de acest fel și sufletul, care a primit darul rugăciunii și care mijlocește înaintea lui Dumnezeu și suspină. Un asemenea om duhovnicesc stătea cu mare mâhnire și cu suspine mari. Astăzi, simbolul acestui dar este diaconul, care stă în picioare și face rugăciuni fierbinți în numele poporului. 27. Iar cel ce cercetează inimile știe care este dorința Duhului, pentru că, după voia lui Dumnezeu, mijlocește pentru sfinți. Acel om nu stă în picioare și se roagă pentru că Dumnezeu, se presupune, nu cunoaște nevoile noastre. Cel care cercetează inimile știe care este dorința Duhului, adică. om spiritual; în locul credincioşilor care sunt prezenţi în biserică – pentru că sunt sfinţi – el caută ceea ce este plăcut lui Dumnezeu. Aceasta se întâmplă astfel încât să învățăm să căutăm după voia lui Dumnezeu, adică ceea ce este plăcut lui Dumnezeu. De aceea, din moment ce Duhul mijlocește pentru noi, nu te întrista când ești în necaz. 28. Și știm că toate lucrează spre bine pentru cei ce iubesc pe Dumnezeu, pentru cei chemați după rost. Tot ce s-a spus mai înainte, adică că substanța se supune deșertăciunii (v. 20), va fi eliberat de robia stricăciunii (v. 21) și că nu știm ce să ne rugăm așa cum ar trebui (v. 26), servit, după cum am observat deja, la întărirea celor persecutați din Roma. Acum, însă, se adaugă mai clar decât înainte. Pentru cei, spune el, care îl iubesc pe Dumnezeu, totul, chiar și ceea ce pare neplăcut și trist, ajută la bine. El nu a spus că nu se întâmplă necazuri celor care îl iubesc pe Dumnezeu, ci că, dacă se întâmplă, Dumnezeu le folosește în folosul celor care le îndură. Deoarece părea incredibil, o confirmă cu ceea ce a trecut și spune: chemat conform scopului (Său). Dumnezeu, spune el, te-a chemat când erai departe și te-a adoptat. Nu te vor ajuta cu atât mai mult dacă ești chemat? Omul, pe de altă parte, devine chemat prin intenție, adică. şi din propria sa voinţă. Și anume, apelul în sine nu este suficient (pentru că în acest caz toată lumea ar fi salvată, din moment ce toată lumea este chemată), dar este nevoie și de propria voință a unei persoane. 29. Căci pe cei pe care El i-a cunoscut mai dinainte, i-a predestinat dinainte, ca să fie asemănați cu chipul Fiului Său, pentru ca El să fie Întâiul născut dintre mulți frați. 30. Si pe cei pe care i-a predestinat, pe cei pe care ii cheama. Dumnezeu îi cunoaște dinainte pe cei care sunt vrednici de chemare și atunci El hotărăște. Deci, la început există precunoaștere, iar apoi (pre)determinare. Prin predestinare înțelegi voia neschimbătoare și blândă a lui Dumnezeu. Astfel, El știa dinainte că Pavel este vrednic de chemarea evanghelică și în felul acesta l-a predestinat, adică a hotărât imuabil, apoi l-a chemat. Pe cei pe care El îi cunoaște dinainte că sunt vrednici de a-i chema, El îi face conform chipului Fiului Său. Ceea ce Unul Născut este prin natură, ei devin prin har, devenind ei înșiși fii ai lui Dumnezeu. El este Cel Întâi Născut dintre mulți frați după economie (domostroy), pentru că după divinitate El este Unul-Născut. Când El a primit trupul, L-a unit întreg și complet cu toată natura Sa, El a devenit primele noastre roade și a sfințit natura noastră osândită în Sine. De aceea El este cu vrednicie Întâiul născut, iar noi suntem numiți frații Săi. Pe cine îi cheamă, pe cei pe care îi îndreptățește, eliberându-i de păcatele lor și făcându-i drepți prin baia regenerării. Și pe cei pe care i-a îndreptățit, i-a și proslăvit, făcându-i vrednici de înfiere și dându-le alte daruri. 31. Atunci ce să spunem la aceasta? Dacă Dumnezeu este cu noi, cine va fi împotriva noastră? Vedeți că aici arată foarte clar că vorbește despre cei care au probleme? Aproape că spune următoarele: dacă am fost vrednici de asemenea bunuri când eram dușmani, de ce fel de bunuri vom fi vrednici după îndreptățirea și glorificarea noastră? Dacă Dumnezeu este cu noi, cine va fi împotriva noastră? Chiar dacă întregul univers s-ar ridica împotriva noastră, înțelepciunea lui Dumnezeu ar transforma acea răzvrătire în mântuirea și gloria noastră. 32. Acela care nu L-a cruţat pe Fiul Său, ci L-a dat pentru noi toţi, cum să nu ne dea şi nouă toate cu El? Las, raționa el, restul, despre care am menționat mai devreme, adică că Dumnezeu ne-a îndreptățit și slăvit. Imaginează-ți că El nici măcar nu L-a cruțat pe Fiul Său, adică. Singurul Născut, Preaiubitul, Care este din esența Lui (= firea Lui) (pentru că sunt și fii ai lui Dumnezeu înfiați prin botez), dar L-a predat pentru noi, L-a predat pentru toți, atât pentru nobil, cât și pentru nenorocit, și pentru cei faimoși, și pentru cei fără valoare, și nu L-a predat pur și simplu, ci pentru a fi ucis. Cum poate El să nu ne dea totul acum? Nu Cel care i-a dat Episcopului și celelalte daruri? Prin urmare, dacă El nu dă ceva, nu rezultă că El nu va da deloc. Așadar, nu vă doriți prea mult să fiți eliberați, voi care vă aflați în necazuri din cauza lui Hristos, pentru că veți obține ceea ce doriți când El vi-l va da. 33. Cine îi va acuza pe aleșii lui Dumnezeu! Printre alte ispite, credincioșilor li s-a întâmplat adesea ca evreii să-i mustre pentru că s-au schimbat ușor și s-au convertit la creștinism la un moment dat, motiv pentru care apostolul spune: „Ați fost aleși de Dumnezeu, cine va acuza pe aleșii lui Dumnezeu! » Dacă un om-artist alege ceva, nimeni nu va judeca alegerea lui. Cine va condamna atunci alegerea lui Dumnezeu? Dumnezeu este Cel care justifică. 34. Cine va judeca? Hristos este Cel care a murit și a înviat. El nu a spus: „Dumnezeu iartă păcatele”, dar, ceea ce este mult mai important, Dumnezeu justifică. Prin urmare, nu ne vom teme de cei care ispitesc, nici de cei care jignesc. Am fost aleși și îndreptățiți de Dumnezeu și Hristos, care a murit pentru noi și a înviat. Cine ne va osândi pe noi, care suntem vrednici de o asemenea slavă? Care este de-a dreapta lui Dumnezeu, care mijlocește pentru noi. El a spus: mijlocește pentru noi, pentru a arăta dragostea lui Hristos față de noi, adică că Hristos, deși a împlinit economia (domostroy) după trup, nu și-a oprit dragostea pentru umanitate față de noi, ci pentru a ne reprezenta. Asta înseamnă cuvântul: mediază. Această expresie nu slăbește câtuși de puțin gloria Singurului Născut. Mai înainte, el a spus: „Cine este de-a dreapta lui Dumnezeu (acesta este un semn al măreției Sale), de aceea adaugă: și mijlocește pentru noi, arătând astfel nimic altceva decât, după cum s-a spus deja, dragostea Lui pentru noi. S-a mai spus despre Tatăl: Parcă Dumnezeu cheamă prin noi (2 Cor. 5:20). Se diminuează slava lui Dumnezeu din cauza a ceea ce El se roagă? Dimpotrivă, este un semn al grijii Lui nespuse pentru noi. Unii au înțeles cuvintele: și mijlocește pentru noi în următorul sens: de vreme ce El a purtat un trup și nu L-a scos, așa cum pretindeau maniheenii, doar acest fapt înseamnă mijlocirea și mijlocirea față de Tatăl. Privind la asta, Tatăl își amintește de iubirea față de oameni, pentru care Fiul Său a primit trupul și în acest fel se înclină spre milă și har. După cum am observat deja de mai multe ori, Pavel o spune pentru că vrea să inspire pe cei necăjiți și să arate că și Duhul mijlocește pentru noi și că Tatăl nu L-a cruțat pe propriul Fiu, ci ne-a îndreptățit și slăvit și că Fiul mijlocește pentru noi. Prin urmare, nu trebuie nici să disperați, nici să vă pierdeți inima. 35. Cine ne va despărţi de iubirea lui Hristos? Mâhnirea sau angoasa, sau persecuția, sau foamea, sau goliciunea, sau pericolul, sau sabia? Arătând iubirea nespusă a Tatălui, a Fiului și a Duhului Sfânt față de noi, exclamând parcă în inspirație divină: Cine va crește din dragostea lui Hristos? Cel care este atât de iubit și care s-a făcut demn de o asemenea considerație, nimic nu-l poate despărți de acea iubire. Cu termenii durere și angoasă, a inclus tot ce poate cauza necazuri, deși nu le-a enumerat individual. 36. După cum este scris: Pentru Tine ne omoară tot timpul, ne socotesc oi pentru măcel. Că nu trebuie să considerăm durerea și suferința ca sfârșitul iubirii lui Dumnezeu, citează cuvintele profetului, care le-a prezis și a arătat că suferința și uciderea zilnică pentru slava lui Dumnezeu reprezintă cea mai mare mângâiere. O astfel de suferință sau mângâiere se întâmplă conform liberului arbitru, deoarece prin fire sunt imposibile. Uciderea înseamnă jertfă lui Dumnezeu. Exact la asta indică el când spune: ne consideră oi pentru sacrificare. Așa cum oile nu protestează când sunt sacrificate, tot așa facem și noi. 37. Dar în toate acestea biruim (învins literalmente) prin Cel care ne-a iubit. Spunând mai înainte că ne omoară, ca să nu slăbească nimeni, gândindu-se la oameni, apostolul îi încurajează și nu spune: biruim, ci: biruim, adică biruim cu ușurință, fără efort și sudoare, și că prin ceea ce ne-au întins capcane. Aceasta este cea mai perfectă victorie, pentru a câștiga atunci când suntem persecutați. Prin urmare, nu vă pierdeți credința, pentru că Dumnezeu ne ajută și nu numai El ne ajută, dar ne-a și iubit. Prin urmare, nu este nimic ciudat pe care să-l biruim chiar în vremurile ispitei. 38. Pentru că sunt convins că nici moartea, nici viața, nici îngerii, nici domniile, nici puterile, nici prezentul, nici viitorul, 39. Nici înălțimea, nici adâncimea, nici orice altă substanță nu ne va putea despărți de dragostea lui Dumnezeu, care este în Hristos Isus, Domnul nostru. El a spus mai înainte că Dumnezeu ne-a iubit, iar apoi vorbește despre dragostea lui pentru Dumnezeu, pentru ca nimeni să nu creadă că a fost îngâmfat cu el însuși. Suntem, a gândit el, atât de atașați de iubirea lui Dumnezeu încât nu numai necazurile, nedespărțite de această viață, ci și vreun tiran nu ne pot despărți de ea: chiar dacă ne-ar amenința cu moartea și pedeapsa, sau dacă ne-ar făgădui viața nesfârșită pentru a ne despărți astfel de Dumnezeu, n-ar reuși deloc asta. Și ce îmi spui despre împărați și tirani? Nici îngerii, nici toate forțele superioare, nici prezentul, nici viitorul, nici înălțimea, adică, nu ne pot îndepărta de acea iubire. ceea ce este pe cer, nici adâncul, adică. ce este pe pământ, nici slavă, nici rușine. Unii înțeleg prin înălțime Împărăția Cerurilor și prin adâncime pierderea ei. Chiar dacă ar exista o altă substanță, fie că este vizibilă sau imaginabilă de minte, nu m-ar despărți de această iubire. El nu s-a exprimat în acest fel pentru că îngerii se presupune că îndepărtează oamenii de Hristos, ci sub forma unui pretext și din cauza unei dorințe mai mari de a arăta cel mai înalt grad de iubire față de Dumnezeu: nu genul pe care îl etalează evreii, ci felul pe care îl au creștinii. Deși evreii spun că îl iubesc pe Dumnezeu, ei nu Îl iubesc în Isus Hristos, pentru că nu cred în Hristos. 1. Spun adevărul în Hristos, nu mint, conștiința mea îmi mărturisește cu Duhul Sfânt. 2. Că îmi pare foarte rău și mă doare inima fără încetare. În cuvintele care urmează, el intenționează să dovedească că nu toți cei descendenți din Avraam sunt sămânța lui. Pentru ca cineva să nu creadă că vorbește într-o mare confuzie de spirit, el îi avertizează și, spulberând o astfel de prezumție, vorbește favorabil despre iudei, declarând că îi iubește mult. Ca să mă credeți, spune el, spun adevărul despre Hristos, nu mint. Ca dovadă pentru aceasta, el citează trei martori: Hristos, propria sa conștiință și Duhul Sfânt, spunând: Îmi pare foarte rău și mă doare inima neîncetat pentru iudei, pentru că sunt în afara harului, despre care intenționează să vorbească. 3. Pentru că aș vrea să fiu ales de Hristos pentru frații mei, rudele mele în trup. În primul rând, ar trebui să știi ce este determinarea. Este separare sau înstrăinare. Așa cum nimănui nu are voie să se atingă de un dar care este dedicat lui Dumnezeu, așa este și cu cele hotărâte, doar într-un sens diferit. Nimeni nu avea voie să se apropie de obiectul sacru din respect, pentru că este un obiect dedicat lui Dumnezeu. Și cu cei hotărâți (anatematizați) toată lumea rupe legăturile, ca și cu cei profanați și înstrăinați de Dumnezeu. Ce înseamnă Paul? El pare să spună aici opusul celor spuse înainte. Acolo a spus că nimeni nu ne va despărți de dragostea lui Dumnezeu și aici spune că ar vrea să fie hotărât de Hristos. Pare să contrazică ceea ce s-a spus mai înainte, deși, de fapt, nu este așa. Și aici spune că vrea să fie hotărât de Hristos din cauza dragostei lui pentru Dumnezeu. Toți îl acuzau pe Dumnezeu că a izgonit și a lipsit de cinstea evreilor, vrednici de înfiere, care s-au bucurat de o slavă deosebită și au fost numiți strămoșii lui Hristos și că a adus în locul lor oameni care nu au știut niciodată despre Dumnezeu, neamuri. Ei au mormăit și au hulit Providența, de parcă s-ar fi făcut pe nedrept și ca și când Dumnezeu i-ar fi înșelat pe strămoși, cărora le făgăduise daruri. De aceea Pavel a fost chinuit, s-a întristat pentru slava lui Dumnezeu și a vrut să fie judecat el însuși, tocmai pentru ca evreii să fie mântuiți și hula lor împotriva lui Dumnezeu să înceteze. Vedeți că, datorită iubirii sale arzătoare pentru Dumnezeu, el dorește, dacă este posibil, să fie hotărât de cei care trăiesc veșnic cu Hristos - nu din iubirea Lui, ci din slava și bucuria de ea. Așa hotărăsc adesea tații (se despart) de fii pentru ca fiii lor să devină celebri, fără a se înstrăina de dragostea fiilor lor și dorind ca ei înșiși să fie lipsiți de glorie, ci ca fiii să devină celebri. De aceea, a raționat apostolul, eu, care am săvârșit nenumărate fapte, care îl iubesc pe Dumnezeu la nesfârșit, vreau să mă lipsesc de slava lui Hristos de dragul slavei lui Dumnezeu. Asta nu înseamnă să te privez, ci, mai degrabă, să-l câștigi. Cu alte cuvinte: pentru frații mei, rudele mele de trup, el arată dragostea cea mai milostivă și cea mai caldă față de evrei. 4. Cine sunt israeliții, a căror înfiere este slava și legămintele și legea și închinarea și promisiunile. 5. Ai cui sunt parintii si din care este Hristos dupa trup, care este mai presus de toate binecuvantat Dumnezeu in veci. Amin. Aici el laudă și înalță pe evrei. Da cineva, cum am spus. n-ar fi crezut că aparent vorbea într-o mare confuzie de spirit. Indică în mod imperceptibil că Dumnezeu dorește ca și ei să fie mântuiți. Acest lucru se poate vedea din faptul că El i-a făcut vrednici de înfiere și slavă, a făcut o făgăduință părinților lor, le-a dat toate celelalte binecuvântări și a aprobat ca Hristos să se nască din ei (în trup). Cu toate acestea, ei înșiși au respins caritatea. De aceea, admirând dragostea lui Dumnezeu, mulțumește Singurului Născut și spune: Care este mai presus de toate Dumnezeu binecuvântat în veci. Deși, a raționat apostolul, alții hulesc că primirea Neamurilor nu a fost întemeiată, noi, cunoscând tainele lui Hristos, știm că El este vrednic de laudă. De aceea lui Arie ar trebui să-i fie rușine, 7 pentru că Pavel îl numește pe Hristos „Dumnezeu peste toate”. 6. Dar nu ca și cum cuvântul lui Dumnezeu ar fi eșuat. El spune: Sunt supărat pentru că ei Îl huliesc pe Dumnezeu și de aceea îmi exprim dorința ca toți să fie mântuiți. Totuși, dacă nu toți sunt mântuiți, nu înseamnă că Dumnezeu a greșit în promisiunile date părinților și că cuvintele Sale nu s-au adeverit. Și-a îndeplinit promisiunea, deși hulitorii spun că a promis unora și a dat altora. Ascultă ce spune în continuare. Pentru că nu toți israelienii sunt din Israel. 7. Nici toţi copiii care sunt din sămânţa lui Avraam; Dumnezeu, spune el, și-a împlinit promisiunea. El a spus: Îți voi da ție și seminței (sămânța) ta (Geneza 13:15). Să ne gândim, deci, ce fel de urmaș este. Nu toți cei descendenți din Avraam sunt urmașii lui, nici toți cei descendenți din Israel sunt israelieni, ci cei care s-au născut după exemplul lui Isaac și care sunt celebrați pentru virtutea lui Israel, prin care l-a văzut pe Dumnezeu. El nu a spus: „care sunt din Iacov”, ci: care sunt din Israel, pomenind numele onorabil. Prin urmare, dacă înțelegi cine se naște după exemplul lui Isaac, vei descoperi că promisiunea nu este falsă, pentru că promisiunile au fost făcute unora. Prin urmare, Dumnezeu nu merită blasfemie: ceea ce a spus El a împlinit, deși unii nu înțeleg. Dar s-a spus: În Isaac se va chema sămânța ta. 8. Adică, ei nu sunt carnea lui Dumnezeu cei care sunt după trup, ci copiii făgăduinței sunt socotiți ca sămânță. 9. Căci acesta este cuvântul făgăduinței: În vremea aceasta voi veni și în Sarre va fi un fiu. Nu vă explic, spune el, care este adevărata sămânță a lui Avraam, ci Vechiul Testament, unde se spune: Sămânța ta se va numi Isaac (Geneza 21:12). Prin urmare, cei care s-au născut după exemplul lui Isaac, adică după făgăduință, sunt cu adevărat copiii lui Avraam și în primul rând copiii lui Dumnezeu. Totul a fost desăvârșit prin cuvântul lui Dumnezeu. Isaac nu s-a născut prin lege și prin forța naturii, ci prin forța promisiunii. În vremea aceasta voi veni și va fi un fiu în Sara (cf. 1 Moise 18:10). Isaac, așadar, a fost conceput și născut prin cuvântul lui Dumnezeu. La fel, cuvintele lui Dumnezeu sunt rostite peste noi, copiii lui Dumnezeu, în baia botezului, ca în pântecele pântecelui, care ne asezonează, pentru că ne-am născut prin botez în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. Și așa cum acolo Dumnezeu a promis nașterea lui Isaac și apoi a împlinit acea făgăduință, tot așa a promis și nașterea noastră prin profeți și apoi a împlinit-o (acea făgăduință). Prin urmare, cuvintele: Sămânța ta se va numi Isaac ar trebui înțelese după cum urmează: sămânța lui Avraam sunt cei care s-au născut după exemplul lui Isaac, adică prin cuvântul lui Dumnezeu. Prin urmare, cuvântul lui Dumnezeu s-a împlinit, dar Dumnezeu a dat făgăduința adevăratei sămânțe, adică. credincioșii care vin din neamuri: și ei au devenit copii ai lui Dumnezeu ca Isaac, pentru că și ei sunt din făgăduință. Dacă iudeii spun că cuvintele: în Isaac sămânța ta va fi numită înseamnă că cei născuți din Isaac vor fi numărați printre sămânța lui Avraam, atunci ar trebui să fie numărați și aici și idumeii și toți care s-au descendit din el, pentru că strămoșul lor Esau a fost și fiul lui Isaac. Idumeii, însă, nu numai că nu se numesc fii ai lui Avraam, dar sunt complet străini de israeliți și sunt numiți străini. 10. Și nu numai ea, ci și Rebeca, care în același timp a zămislit doi fii dintr-unul, de la tatăl nostru Isaac. El a dovedit deja că, deși Avraam a avut mulți urmași, sămânța lui se numea Isaac și cei care s-au născut ca el. Acum spune: puteți vedea asta nu numai la Isaac, ci și, ceea ce este și mai important, la frații care sunt născuți dintr-un singur tată și o singură mamă și care sunt și gemeni, adică pe Esau și Iacov. Nu au primit drepturi egale, pentru că unul era ales, iar celălalt era urât. Deci nu întrebați de ce a ales Dumnezeu pe neamuri și i-a făcut sămânța lui Avraam, adică a lui Dumnezeu, în timp ce ia respins pe evrei. 11. Pentru că înainte de a se naște, ea nu făcuse nici bine, nici rău, ca să rămână așa cum hotărâse Dumnezeu prin alegere, 12. Nu din cauza lucrării, ci din cauza celui ce cheamă, i s-a spus: cel mai mare va sluji celui mai mic. 13. După cum este scris: Am iubit pe Iacov, dar l-am urât pe Esau. Aici este necesar să se indice dinainte sensul a ceea ce intenționează apostolul să vorbească pe larg. Mulți s-au întrebat: De ce neamurile sunt superioare evreilor (pentru că nimeni nu ar putea spune: din cauza virtuții, din moment ce toți au păcătuit)? Apostolul a adunat multe îndoieli (dificultăți, atgora), de neînțeles pentru noi, dar de înțeles pentru Dumnezeu. La început, el explică că între cei doi frați gemeni, alesul nu a fost ales din virtute, iar cel urât nu a fost urât din cauza viciului (pentru că nu făcuseră nici bine, nici rău, de când erau încă în pântecele mamei), dar după alegere, după preștiința lui Dumnezeu, unul a fost ales și iubit, iar celălalt a fost iubit, dar îl urăsc pe celălalt. (Mal. 1:1-2), pentru ca totul să fie lucrarea lui Dumnezeu și alegerea și preștiința Lui. Totuși, ce spun despre ei? Toți israeliții s-au închinat vițelului; cu toate acestea, unii au fost pedepsiți, iar alții nu. Faraonul a fost cu adevărat crud. Totuși, alții au fost și cruzi: de ce atunci pedeapsa a depășit doar unul? Vedeți că este de neînțeles pentru oameni și că este de înțeles numai pentru Dumnezeu? Astfel, alegerea neamurilor și respingerea evreilor ni se par a fi nefondate, dar în ochii lui Dumnezeu ambele sunt foarte drepte. Acesta este sensul întregului loc. 14. Deci ce vom spune? Există nedreptate cu Dumnezeu? În nici un caz! Prin urmare, Dumnezeu este drept, atât în ​​raport cu noi, neamurile, cât și în raport cu evreii. 15. Pentru că îi zice lui Moise: „Voi avea milă de cine îmi este milă și voi avea milă de cine îmi este milă”. El adaugă, după cum am menționat anterior, o altă vorbă din Vechiul Testament, care dovedește că numai Dumnezeu știe cine este vrednic de cinste și cine este vrednic de pedeapsă. Deși toți au făcut aceeași greșeală când au vărsat vițelul, Dumnezeu i-a cruțat pe unii și i-a predat pe ceilalți leviților să-i omoare. Nici Moise, mare înaintea lui Dumnezeu, nu știa motivul pentru asta, iar tu încerci să-ți dai seama de ce neamurile erau superioare evreilor, deși erau păcătoși?! La urma urmei, Pavel ar fi putut să dea acest motiv, așa cum l-a dat în altă parte: israeliții credeau că vor fi îndreptățiți prin fapte, în timp ce neamurile credeau că vor fi îndreptățiți prin credință și har. Cu toate acestea, nu căuta acum acest motiv; închideți gura curioșilor și convingeți-i să nu cerceteze deciziile lui Dumnezeu. 16. Deci, deci, nu este nici celui care vrea, nici celui care aleargă, ci lui Dumnezeu care mângâie. Isaac a vrut să-l binecuvânteze pe Esau. Totuși, Iacov s-a grăbit la câmp să vâneze vânat și să primească o binecuvântare de la tatăl său, iar Dumnezeu, după judecata dreaptă, l-a făcut pe Iacov, ca pe deplin vrednic, să primească o binecuvântare. S-ar putea crede că aici apostolul anulează liberul arbitru, deși nu este așa. Despre casă spunem că este opera unui maestru în întregime. Deși meșterul are nevoie atât de expertiză, cât și de asistenți în construcții, noi spunem că a construit toată casa, pentru că de el depinde în primul rând. deci spunem despre Dumnezeu că totul este lucrarea Lui, chiar dacă Dumnezeu are nevoie de voința noastră liberă. El desăvârşeşte, El încununează, El condamnă; de aceea spunem că totul este lucrarea lui Dumnezeu. 17. Pentru că Scriptura îi spune lui Faraon: Tocmai de aceea te-am ridicat, ca să arăt puterea Mea asupra ta și să fac cunoscut numele Meu în toată țara. După cum, a raționat el, dintre cei care au vărsat vițelul, unii au fost mântuiți, iar alții au fost pedepsiți, pentru că numai Dumnezeu știa cine sunt vrednici de mântuire și cine sunt vrednici de pedeapsă, așa că, în ciuda faptului că erau mulți oameni cruzi, numai Faraon a fost expus mâniei lui Dumnezeu. De aceea te-am numit, spune el. Te-am remarcat, Faraon, ca prin tine să cunoască puterea Mea și să se abțină mulți, auzind despre numele Meu, ca numele judecătorului puternic și drept pe tot pământul. 18. Așadar, pe cine vrea El are milă și pe cine vrea Îl împietriște. El trage o concluzie și spune că lui Dumnezeu nu trebuie să i se ceară o explicație. Dumnezeu are milă de cine vrea, așa cum a făcut cu israeliții care au turnat vițelul și pe cine vrea să se încăpățâneze, așa cum a făcut cu Faraon. Ce înseamnă: încăpățânat? Ar putea fi considerat nepotrivit. Cu toate acestea, se spune că Dumnezeu a făcut ca inima impură a lui Faraon să se întărească, la fel cum soarele face ca noroiul să se întărească. Cum a făcut-o? Cu îndelungă răbdare, căci arătându-i îndelungă răbdare, l-a făcut crud. Iată, deci, ceva asemănător cu ceea ce se întâmplă când cineva are un slujitor rău și îl tratează uman, aici s-a întâmplat. Iar dacă se comportă mai omenesc față de el, îl face din ce în ce mai josnic, dar nu pentru că l-ar învăța viciul, ci pentru că slujitorul se folosește de îndelungă răbdare pentru a-și spori propriul viciu și, prin aceasta, arată dispreț față de îndelungă răbdare. 19. Îmi vei spune: atunci de ce mustră? Pentru că cine s-a împotrivit voinței Lui? După cum am spus de multe ori, Apostolul încearcă din toată inima să demonstreze că deciziile și judecățile lui Dumnezeu sunt cunoscute numai de Dumnezeu. De aceea adună mereu multe îndoieli (dificultăți) și nu oferă o soluție, pentru a pune ascultătorul într-o poziție dificilă și a-l convinge că hotărârile și judecățile lui Dumnezeu sunt de neînțeles pentru om și că îi depășesc mintea. Sensul acestui loc este următorul. Apostolul prezintă o obiecție și o îndoială. Dacă Dumnezeu face crud pe cine vrea, atunci de ce îl acuză pe păcătos? Cine se poate opune voinței Sale? El a vrut și a făcut pe cineva crud și apoi a păcătuit pe bună dreptate împotriva celui crud. Atunci cum îl acuză și pedepsește El? Apostolul a prezentat exact o astfel de obiecție, pentru a arăta că numai Dumnezeu poate rezolva îndoiala cu privire la aceasta. Din acest motiv, nu o rezolvă el însuși, ci închide gura celui care a fost măturat și spune: 20. Si cine esti tu, omule, ca sa te certe cu Dumnezeu: Vedeți cum oprește curiozitatea prematură, pune un frâu și învață cunoașterea diferenței dintre Dumnezeu și om? Si cine esti? Participi cu Dumnezeu la guvernarea lumii? Esti tu judecatorul a ceea ce ar trebui sa faca sau sa nu faca? A spune că ar trebui făcut așa și nu altfel înseamnă a te certa cu Dumnezeu și a-I împotrivi. Totuși, acest lucru nu trebuie făcut în niciun fel, ci trebuie să acceptăm cu umilință ceea ce a făcut Dumnezeu, indiferent cum a fost făcut. Lucrarea îi spune stăpânului ei: de ce m-ai făcut așa? 21. Sau olarul nu are putere asupra lutului, să facă din același amestec un vas pentru cinste și altul pentru rușine? Pavel nu a folosit acest exemplu cu intenția de a ne degrada liberul arbitru și de a ne prezenta ca inactivi și imobili, ci pentru a ne învăța că suntem obligați să ne supunem lui Dumnezeu și să-I arătăm ascultare profundă și neîndoielnică. Așa cum olarul, a gândit el, face din același lut ceea ce îi place și nici un vas nu-l contrazice, așa să nu-l întrebi pe Dumnezeu de ce printre oameni, chiar dacă sunt de aceeași neam, pe unii îi pedepsește și pe alții îi răsplătește. Dimpotrivă, simțiți uimire în fața Lui și imitați lutul. Așa cum ea se supune mâinii olarului, tot așa vă supuneți voinței Stăpânului Universului. Să știi, cititorule, că la fel cum între vase nu depinde de lut dacă unii vor fi de cinste și alții de rușine, ci asta depinde de cel care folosește vasele, tot așa și între oameni nu depinde de natură dacă unii sunt vrednici de pedeapsă și alții de răsplată (pentru că natura este una și aceeași), dar depinde de voința liberă a omului. 22. Și dacă Dumnezeu, vrând să-și arate mânia și să-și declare puterea, suportă cu multă răbdare vasele mâniei, care sunt pregătite pentru nimicire. 23. Să descopere bogățiile slavei Sale pe vasele harului, pe care El le-a pregătit pentru slavă. 24. El ne-a chemat nu numai dintre iudei, ci și dintre neamuri. Închizând gura iscoditor, dă acum soluția. Sensul a ceea ce s-a spus este următorul. Faraonul era un vas al mâniei, adică. un om care a aprins mânia lui Dumnezeu cu împietrirea sa. Dumnezeu l-a născut, adică. cruţat, îndurat, pentru că el (faraonul) l-a făcut vrednic de marea lui îndelungă răbdare. Cu toate acestea, a folosit acea îndelungă răbdare pentru a deveni și mai crud și a deveni un vas capabil să primească mânia, gata de distrugere, adică de la sine și din propria sa voință a fost pregătit pentru aceasta, pentru că nu i-a ratat nimic din ceea ce slujește distrugerii și a făcut tot ce l-a condus la ea. Sau altfel: a îndurat, pentru a arăta că el (Faraonul) nu s-a făcut mai bun din cauza îndelungatei răbdari, că-l pedepsește pentru asta și-și arăta propria putere, pentru ca alții să devină mai buni din cauza asta. Așa cum Dumnezeu și-a arătat puterea pedepsindu-l pe Faraon, care devenise un vas al mâniei după propria sa voință, tot așa, după ce i-a iertat pe neamuri, care au păcătuit mult, dar au devenit vrednici de milă, El a dezvăluit bogăția slavei Sale. El nu a spus: „dragoste omenească”, ci: slavă, pentru că slava desăvârșită a lui Dumnezeu constă în milă. În cele ce urmează el spune: Pe care le-a pregătit, adică pentru care prevăd. În plus, nu a spus: „a mântuit pe toate neamurile”, ci: de la neamuri, adică. doar unii dintre ei. Nu vă înșelați, așadar, iudeilor, pentru că și între neamuri unii sunt ierți și alții nu. 25. Așa cum zice în Osea: „Voi numi poporul Meu poporul Meu, care nu este al Meu, și pe poporul Meu îl voi numi poporul Meu. 26. Și se va întâmpla că în locul unde li s-a spus: Voi nu sunteți poporul Meu, acolo se vor numi fii ai Dumnezeului celui viu. Evreii ar putea spune: „Tu, Pavel, ne înșeli când spui asta”. De aceea citează cuvintele proorocului Osea, care exclamă și spune: „Voi numi poporul meu un popor care nu este al meu”. Ce oameni este acela, care nu era al Lui? neamuri. Și cui nu-i place de ea! biserica neamurilor. Cu toate acestea, neamurile au devenit atât poporul iubit, cât și, mai important, fiii Dumnezeului celui viu. Dacă cineva spune că acest lucru se spune despre evreii care au fost nerecunoscători, dar au fost primiți apoi în har, o asemenea obiecție nu va dăuna explicației noastre. Dacă s-a întâmplat să fie acceptați, atunci ce a împiedicat și neamurile să fie acceptate? 27. Și Isaia strigă pentru Israel: Dacă numărul copiilor lui Israel este ca nisipul mării, rămășița va fi mântuită. Not content with referring to Hosea, he also calls Isaiah as a witness, who shouts, i.e. he says boldly and fearlessly that not all Israelites will be saved, but only those worthy of salvation (jerto means "remnant", i.e. the chosen ones) whom God has left behind and singled out as worthy. Spunând: ca nisipul mării le amintește de promisiunea Vechiului Testament de care au devenit nevrednici. Prin urmare, nu vă alarmați că promisiunea pare să fi fost încălcată: toți profeții au proclamat că nu toți sunt vrednici de mântuire. 28. Fiindcă repede îşi va împlini cuvântul după dreptate, Domnul Îşi va împlini repede cuvântul pe pământ. Now he shows how the remnant will be saved, and says that it is not necessary for them to labor, to go far, and to wear themselves out by the works of the law. God, he says, who finishes and quickly perfects the word of faith throughout the whole earth, will do it according to justice, i.e. to justify those who received it (the word). Dacă mărturisești cu gura ta că Isus este Domnul și crezi în inima ta că Dumnezeu L-a înviat din morți, vei fi mântuit (Romani 10:9). Este un cuvânt prescurtat, adică. o scurtă mărturisire de credință. 29. Și precum a proorocit Isaia: Dacă Domnul oștirilor nu ne-ar fi lăsat sămânță, am fi ajuns ca Sodoma și ca Gomora. După ce a spus că rămășița va fi mântuită, el explică acum ce înseamnă aceasta și spune că Dumnezeu ne-a lăsat sămânță și drojdie aleasă, pentru că folosește cuvântul: lăsat în loc de cuvânt: ales. Dacă Dumnezeu nu l-ar fi păstrat, am fi fost exterminați ca și locuitorii Sodomei și Gomorei și am fi fost pedepsiți pentru fărădelegile noastre. 30. Ce să spunem, atunci? Pentru ca neamurile, care n-au căutat dreptatea, să obțină neprihănirea, ci neprihănirea prin credință. 31. Și Israel, căutând legea dreptății, nu atinge legea dreptății. Aici el dă cea mai clară rezoluție, arătând de ce neamurile au fost acceptate și israeliții respinși. Aderând la neprihănirea credinței, neamurile au fost cu adevărat îndreptățite, în timp ce israeliții, căutând în mod constant legea dreptății, adică legea faptelor, nu au dobândit neprihănirea, deoarece legea, care consta din fapte, nu era în stare să-i îndreptățească. 32. De ce? Pentru că nu au cerut din credință, ci din faptele legii. Veți întreba: „De ce israeliții nu au obținut neprihănirea, deși au obținut-o în multe feluri?” Să știți că ei nu au căutat îndreptățirea prin credință, ci în faptele legii. Pentru că s-au poticnit de o piatră de poticnire, 33. După cum este scris: Iată, pun în Sion o piatră de poticnire și o piatră de poticnire, și oricine crede în El nu va fi de rușine. Cel care observă ceva din lateral și nu acordă atenție la ceea ce este la picioarele lui, se împiedică. Așa s-au uitat și evreii la lege, așa că s-au poticnit de Hristos, adică nu au crezut în El. Hristos a fost numit o piatră de poticnire și o stâncă a ofensei din cauza sfârșitului și a sfârșitului celor care nu au crezut. El Însuși este pus în temelia și sprijinul, de aceea se spune: Cel ce crede în El nu se va rușina (Isaia 28, 16), fie că este iudeu, fie neamuri, căci totul este desăvârșit și îndreptățit prin credință, nu prin fapte. 1. Fraților, este dorința și rugăciunea inimii mele către Dumnezeu pentru ca Israelul să fie mântuit. Intenționând să dea o lovitură asupra evreilor, îl avertizează cu cuvinte blânde, pentru ca ei să nu creadă că cuvintele care urmează vin din nefavorabilitatea față de ei și vorbește despre dorința inimii, adică despre voința lui, despre marea lui dorință pentru evrei, nu numai să fie eliberați de pedeapsă, ci și să fie mântuiți. Cum, spune el, pot fi nebun cu tine, când mă rog lui Dumnezeu pentru mântuirea ta? 2. Pentru că le mărturisesc că au râvnă pentru Dumnezeu, dar nu după rațiune. 3. Pentru că necunoscând dreptatea lui Dumnezeu și străduindu-se să-și întemeieze propria dreptate, ei nu se supun dreptății lui Dumnezeu. La început, se pare, a fost binevoitor și plăcut față de evrei, pentru că, spunând: au râvnă pentru Dumnezeu, dar nu prin rațiune, a arătat că sunt mai vrednici de milă decât de pedeapsă. Ei, spune el, sunt geloși pe legea dată lor de Dumnezeu. Totuși, ei nu sunt zeloși după rațiune, pentru că nu vor să știe că legea a încetat și a fost desființată. În cele ce urmează, el indică pasiunea lor pentru ceartă și dragostea lor pentru putere. Ei au căutat să-și stabilească propria neprihănire, adică. o neprihănire întemeiată pe lege, compusă din propriile lucrări și eforturi, care, căzută deja, nu mai suportă. În acest fel, ei nici nu au stabilit propria lor neprihănire, nici nu s-au supus dreptății lui Dumnezeu. Acesta este un semn de ostentație și de spirit dominator, și chiar de prostie: se străduiesc să stabilească ceea ce nu poate rezista și își petrec tot timpul făcând asta. Neprihănirea lui Dumnezeu se numește acea (neprihănire) care nu depinde de eforturile noastre, ci este un dar al lui Dumnezeu ca întreg. 4. Căci Hristos este împlinirea Legii pentru îndreptăţirea oricui crede. Întrucât a numit drept neprihănire deplină ceea ce este în lege, pentru ca cei care au crezut din iudaism să nu spună: „Noi ne-am făcut călcători pentru că am abandonat acea dreptate”, și pentru ca, din nou, nici acei necredincioși să nu stabilească: „Ce neprihănire deplină este în lege, deși nu am împlinit-o acum, putem să o facem și să înlăturăm complet celălalt gând”, amândouă. al legii este Hristos. Ceea ce legea a vrut, dar nu a creat, Hristos a creat, adică îndreptățirea omului. De aceea voi, care ați crezut din iudaism, nu spuneți că ești un călcător al legii; dimpotrivă, ai cunoscut voia Legii, care se desăvârșește prin credința în Hristos. Pe de altă parte, tu, Iudee, care încă n-ai crezut, nu nădăjduiește să desăvârșești dreptatea după lege prin tine însuți, pentru că ea este desăvârșită de Hristos. Prin urmare, dacă vrei să obții neprihănirea, acceptă-l pe Hristos prin credință și vei avea totul. 5. Căci Moise scrie despre neprihănirea care este prin lege: Omul care o va face va locui în ea. El confirmă ceea ce s-a spus: ceea ce legea nu a împlinit, Hristos a împlinit și adaugă: Moise a gândit despre îndreptățirea omului prin fapte. Totuși, întrucât nu a existat niciun om care să îndeplinească lucrările, justificarea prin lege este imposibilă. 6. Iar dreptatea care este prin credinţă vorbeşte astfel: Să nu zici în inima ta: Cine se va înălţa la cer? Adică să-l coborâm pe Hristos, 7. Sau: Cine va coborî în prăpastie? adică să învie pe Hristos din morţi. 8. Dar ce spune Scriptura? Cuvântul este aproape de tine, în gura ta și în inima ta, adică cuvântul credinței pe care îl propovăduim. 9. Pentru că dacă mărturisești cu gura ta că Isus este Domnul și crezi în inima ta că Dumnezeu L-a înviat din morți, vei fi mântuit. Știind că faptele legii nu pot îndreptăți o persoană, învață să fii îndreptățit fără efort și ușor în Hristos: căci se cere această credință în inimă și mărturisire cu gura. Totuși, ceea ce s-a spus ar trebui explicat mai pe deplin: Cine se va înălța la cer? Cine va coborî în abis? Apostolul a împrumutat-o ​​de la Moise (vezi Deuteronom 30,11-14), dar în sensul în care a înțeles-o cu înțelepciunea sa sublimă. Moise a spus literal așa: „Porunca lui Dumnezeu stă înaintea ochilor tăi, Iudee, și nu este nevoie să mergi în rai să o găsești, nici să cobori în prăpastie, nici să treci marea, să o duci acolo. Este aproape de tine, în gura și în inima ta, pentru că Dumnezeu ți-a arătat totul prin lege”. Deci, se pare, Moise vorbește literal. Cu toate acestea, apostolul a legat-o de Hristos. Nu te îndoi, spune el, și nu te întreba în mintea ta: cum s-a pogorât Hristos din cer și s-a întrupat? Sau cum, după ce a murit, s-a ridicat din abis, adică de jos? Credeți că S-a pogorât și S-a întrupat și că, fiind îngropat, a înviat prin înviere, pentru că Dumnezeu L-a înviat. De aceea, chiar și privind demnitatea Învierii, este ușor de crezut. Ce este mai ușor decât atât, când ai mântuirea în gură (adică în cuvintele tale)? Faptul că cineva, din cauza acestei ușurințe, nu ar considera lucrarea credinței demnă de dispreț, indică faptul că gândurile de necredință sunt contrare credinței însăși și trebuie respinse cu hotărâre. Nu vorbi în inima ta, sfătuiește, cutare sau cutare, adică nu lăsa îndoieli în gândurile tale. 10. Pentru că cu inima se crede pentru dreptate și cu gura se mărturisește pentru mântuire. Inima are nevoie de o gură. La ce folosește dacă cineva crede în suflet, dar nu îl mărturisește în fața oamenilor? Deși credința justifică în minte, mântuirea perfectă (completă) depinde de mărturisire. Apoi credința strălucește și îi aduce beneficii multora. Cu toate acestea, gura are nevoie și de o inimă. Mulți mărturisesc ipocrit pe Hristos, deși inimile lor sunt departe de El. 11. Pentru că Scriptura spune: Oricine crede în El nu se va rușina. 12. Pentru că nu există nicio diferență între un evreu și un grec; căci același Domn este pentru toți, bogat pentru toți cei ce Îl cheamă. 13. Căci oricine va chema Numele Domnului va fi mântuit. Spunând că cu inima ei cred și cu gura se mărturisesc, el citează din Scripturi mărturiile de credință și de mărturisire sau chemare. Când spune: oricine crede, el arată spre credință, iar cel care este îndreptățit prin ea nu se va rușina. Când spune: oricine cheamă, el arată spre spovedanie, care creează mântuirea. Acum, așadar, oricine, indiferent dacă este evreu sau elen, poate fi acceptat de Dumnezeu. Același Domn al tuturor, bogat pentru cei care Îl cheamă. Cu alte cuvinte, este un împărat, bogat atât în ​​aur, cât și în argint. Dacă, deci, faci averea Lui crezând, nu deznădăjdui, crezând că ai păcătuit atât de mult încât nu poți fi iertat. El te va accepta, pentru a te face părtaș la bogăția Lui. 14. Atunci cum îl vor chema pe Acela în care n-au crezut? Cum vor crede în El, de care nu au auzit? Și cum vor auzi ei fără un predicator? 15. Și cum vor predica ei dacă nu sunt trimiși? După cum este scris: Cât de frumoase sunt picioarele celor ce propovăduiesc pacea, care propovăduiesc vestea bună! El a spus anterior că oricine va chema numele Domnului va fi mântuit. Acum îi mustră pe evrei că nu au chemat numele Domnului. De ce nu l-au chemat? Pentru că nu credeau. Și de ce nu au crezut? Pentru că nu au ascultat? Nu, au ascultat. Apoi vine obiecția: Cum vor auzi fără predicator! După aceea vine din nou răspunsul: Nu, au fost și predicatori și mulți astfel de oameni au fost trimiși la ei. Cum vedeți cineva că acești emisari erau predicatori? Ca răspuns, el citează cuvintele profetului: Cât de frumoase sunt picioarele celor ce propovăduiesc pacea, care propovăduiesc vestea bună (cf. Isaia 52:7). După ce au străbătut întregul univers, apostolii nu au propovăduit decât un bine nespus și pace între Dumnezeu și oameni. Prin urmare, necredința este vina personală a celor care nu l-au acceptat pe predicator. 15. Dar nu toți au ascultat Evanghelia, pentru că Isaia zice: Doamne, cine are credință în propovăduirea noastră? Apostolul spune că profeții mărturisesc că acei vestitori au fost trimiși de Dumnezeu Însuși. Pentru ca cineva să nu obiecteze: „Dacă ar fi fost de la Dumnezeu, atunci toți i-ar fi ascultat”, se stabilește că nu toată lumea a ascultat Evanghelia (evanghelia), dar că aceasta nu a dăunat câtuși de puțin adevărului. Isaia a vorbit despre aceasta cu mulți ani în urmă: Cine crede în predicarea noastră? Vorbește așa, în loc să spună: „Doar câțiva au crezut ceea ce au auzit de la noi”. 17. Și așa credința vine din predicare (lit. ascultare), iar propovăduirea (ascultarea) din cuvântul lui Dumnezeu. Aceste cuvinte sunt legate de cele anterioare și par să reprezinte o concluzie din cele spuse anterior. Apostolul, însă, exprimă altceva prin aceste cuvinte. Evreii căutau în permanență minuni și chiar cereau să vadă învierea. De aceea spune că credința vine din auz (predici), și că nu trebuie să ceri nimic mai mult decât auz (predici). Și anume, nu este simpla ascultare, nici ascultarea de cuvinte obișnuite, ci ascultarea cuvintelor lui Dumnezeu. Prin urmare, dacă căutați minuni care provin (sunt) de la Dumnezeu, credeți cuvintele care sunt rostite de la Dumnezeu. 18. Dar eu zic: Ei nu aud? Cu siguranță: glasul lor a răsucit pe tot pământul și cuvintele lor până la marginile pământului. Cineva ar putea întreba: „Dacă ar fi trimiși evangheliștii și evreii nu i-ar fi auzit?” Apostolul răspunde: „Întregul univers a auzit; atunci cum să nu fi auzit, printre care apostolii au petrecut atât de mult timp și de la cine au venit? Este posibil?” 19. Dar eu zic: Israel nu intelege! O altă obiecție nouă. Dacă apostolii au predicat și evreii nu au înțeles, nu merită ei să fie îndreptățiți? Apostolul rezolvă și asta. Primul Moise spune: Vă voi stârni la râvnă prin cei care nu sunt popor, vă voi mânia pe un popor nebun. Ei, spune el, trebuiau să înțeleagă că Hristos este propovăduit, dacă nu din alt motiv, decât pentru cinstea de care neamurile sunt vrednice. Au văzut că idolatrii au devenit deodată vrednici de asemenea bunuri. Ar fi trebuit să se trezească zel în ei și ar fi trebuit să ajungă la concluzia că acesta este același popor despre care a vorbit Moise. Nu numai măreția onoarei a fost suficientă pentru a-i îndemna pe evrei la zel, ci și faptul că chiar și o națiune atât de jos, încât nici măcar nu era considerată națiune, era demnă de cinste. Te voi enerva pe un popor nebun, s-a spus. Și ce este mai nerezonabil decât păgânii, care se închinau lemnului și pietrei? 20. Și Isaia vorbește cu îndrăzneală: Cei ce nu Mă caută M-au găsit, M-am arătat celor ce nu Mă cer. După ce a spus că Moise a vorbit primul, el amintește și de un alt profet, care a vorbit și el clar și deschis. Isaia, spune el, vorbește cu îndrăzneală, adică. el încearcă să exprime adevărul în toată goliciunea lui și preferă să se expună pericolului decât să păstreze adevărul în tăcere. La el s-a spus: M-au găsit care nu M-a căutat, care nici măcar nu M-a întrebat de Mine (Isaia 65:1). Despre cei pe care Moise i-a numit oameni nebuni, Isaia spune că ei nici nu au căutat, nici nu au cerut, adică îi numește ignoranți și dușmani ai cunoașterii. Prin urmare, pe baza tuturor acestor lucruri, iudeii ar fi trebuit să înțeleagă că unii au fost respinși, iar alții au fost acceptați. 21. Iar lui Israel zice: Am întins mereu mâinile mele către un popor neascultător și răzvrătit. Pentru ca evreii să nu aibă dreptul să-i spună lui Dumnezeu: „Neamuri te-au găsit și nu ai vrut să vorbești cu noi”, adaugă profetul: Vazdan, adică. în orice moment, Mi-am întins mâinile, adică te-am atras, dar te-ai dovedit a fi un popor neascultător și răzvrătit. Prin urmare, este vina ta și nu a mea. Mi-am întins mâinile spre tine și te-am chemat, dar nu ai ascultat. Prin urmare, este evident că israeliții au ascultat și au știut, dar nu au vrut să se supună. 1. Și spun, așadar: A respins Dumnezeu pe poporul Său? În nici un caz! Pentru că și eu sunt israelit, din sămânța lui Avraam, din seminția lui Beniamin. 2. Dumnezeu nu Își respinge poporul, pe care L-a cunoscut dinainte. Numindu-i pe evrei un popor neascultător, el pretinde că se îndoiește și spune: „Nu s-au împlinit promisiunile lui Dumnezeu pentru că poporul Israel a devenit neascultător?”. „Nu”, răspunde el. Dumnezeu nu-și respinge poporul, pe care îl cunoaște dinainte, adică. pe care știa că este capabil să accepte credința. Pentru că eu sunt Israel, ca să nu se plângă cineva: „Tu faci tu însuți un neam”, adaugă apoi Pavel: „Dumnezeu nu și-a părăsit poporul, pentru că sunt alții, în afară de mine, sunt trei, sunt cinci mii, este o mare mulțime de oameni care au crezut, precum arată Faptele Apostolilor (v. 2; 41,4; 4 și 5); Sau nu știi ce spune Scriptura despre Ilie, când se plânge lui Dumnezeu despre Israel, zicând: 3. Doamne, au ucis pe proorocii Tăi și au săpat jertfele Tale, și eu am rămas singur și ei îmi caută viața. 4. Și ce îi spune răspunsul lui Dumnezeu: Am lăsat șapte mii de oameni, care nu au plecat genunchiul înaintea lui Baal. Ei ar putea obiecta la adresa apostolului: "Ce spui, Pavel? Limitezi oamenii, care sunt comparati cu nisipul si stelele, la trei sau cinci mii?" De aceea spune: Nici pe vremea lui Ilie nu au fost mântuiți mai mult de șapte mii, dar Ilie nu i-a cunoscut. Și acum, probabil, sunt mulți care au crezut. Dacă nu le cunoști, nu este nimic nou: nici Ilie nu le-a cunoscut (adică acele șapte mii). În același timp, discursul său se îndreaptă imperceptibil către un alt subiect și arată că crima, pe care au comis-o, a fost prezisă cu mult timp în urmă. Cu alte cuvinte, ca să nu spună: „Noi l-am omorât pe Hristos ca pe un înşelător”, îi întreabă: „Cum i-au ucis strămoşii voştri pe proorocii Vechiului Testament?”. Au fost și ei trișori? Au fost jigniți de îndrăzneala lor? Cum au săpat strămoșii tăi altare? Altarele i-au insultat? Cum au încercat să-l omoare pe Ilie însuși, care era zelos pentru evrei și a devenit faimos pentru săvârșirea de minuni? Dacă în acele vremuri, când erau atât de mulți oameni răi, Domnul a ales pentru Sine doar șapte mii, așa cum arată Scripturile, adică revelația și cuvântul lui Dumnezeu, atunci nu este nimic nou dacă El alege acum doar pe cei vrednici.” El explică asta mai jos. 5. Deci, deci, chiar și în timpul prezent există o rămășiță după alegerea harului. Și acum, spune el, mai este un rest, adică. cel mai bun. Când trec boabele, sunt boabe în rest. La fel, Dumnezeu, respingând pe cei răi, îi lasă pe cei vrednici pentru Sine. Când a spus: prin alegere, a arătat spre efortul celor mântuiți, pentru că aceștia meritau să fie aleși ca urmare a efortului lor, iar când a spus: har, a arătat darul lui Dumnezeu. 6. Dacă este prin har, atunci nu este din fapte, pentru că harul nu ar fi har. Aici el a arătat că cei dintre evrei, care nu credeau, nu aveau nicio îndreptăţire. Nu poți, spune el, să spui că Dumnezeu a cerut lucrări și efort de la tine. Totul este o lucrare de har. De ce nu te vei salva, când ți se oferă o asemenea comoară fără niciun efort din partea ta? Prin urmare, cei care au vrut au fost mântuiți. Ei sunt cei care alcătuiesc poporul lui Dumnezeu. Aceasta înseamnă că Dumnezeu nu a respins poporul Său, care era vrednic de mântuire. Dacă este dintr-o lucrare, nu mai este un har, pentru că lucrarea nu ar mai fi o lucrare. Dacă am putea fi pe plac lui Dumnezeu prin fapte, nu ar fi nevoie de har. Dacă există har, atunci nu mai este muncă și munca nu este muncă. Acolo unde există har, nu sunt necesare lucrări. Acolo unde sunt lucrări, nu există har. 7. Deci ce? Ceea ce caută Israelul nu este realizat, dar aleșii l-au realizat. După ce a explicat ce este harul, adică că este un dar al lui Dumnezeu independent de fapte, el spune că israeliții, căutând dreptatea, n-au reușit să o obțină, pentru că l-au căutat într-un mod rău și prin fapte, prin care nu se poate obține. Aleșii au reușit. Cu cuvintele celor înfăptuitori, el arată spre măreția bunurilor și că toate acestea sunt lucrarea harului lui Dumnezeu. Și în vorbirea obișnuită, spunem adesea: „A realizat”, când credem că cineva a obținut un beneficiu fără efort. Ceilalți erau amarați. 8. După cum este scris: Dumnezeu le-a dat un duh de nesimţire (lit. somnolenţă, amorţeală), ochi să nu vadă şi urechi să nu audă până astăzi. El îl citează pe Isaia ca martor al orbirii lor, astfel încât să nu pară că el își spunea propriile cuvinte. Cuvintele: Dumnezeu le-a dat au fost folosite în loc de: lasă, adică. permiteți, acordați-vă că au un spirit de insensibilitate. Insensibilitatea este obișnuirea sufletului cu răul, care nu poate fi corectat sau schimbat. A fi insensibil înseamnă a te atașa sau a te atașa de ceva. Având ochi să vadă minuni și urechi să audă învățătura Domnului, ei nu au folosit nici unul așa cum trebuia. Ei au făcut acest lucru nu numai în legătură cu Hristos, ci și în raport cu apostolii. Până astăzi, se spune. 9. Și David zice: Fie ca masa lor să fie cursa și cursa lor, piatra de poticnire și răsplată. 10. Să li se întunece ochii ca să nu vadă și să-și aplece spatele pentru totdeauna! Cum, spune el, sunt neschimbabili în răutate, vor fi expuși la cea mai mare pedeapsă. Masa lor, adică. toate bunurile și plăcerile lor se vor transforma în opusul lor. Vor fi prinși în capcane și capcane, vor deveni pradă ușoară și oricine le va putea depăși, vor avea mereu ispite și piedici în viața lor. Pentru a arăta că vor suferi acest lucru din cauza păcatului, el a spus: pedeapsa. În plus, din cauza adversității, ochii lor, atât mentali, cât și fizici, s-au întunecat. Spatele lor sunt îndoiți, pentru că îi vor înrobi la nesfârșit pe romani. Asta înseamnă cuvântul: pentru totdeauna, adică nu vor fi niciodată eliberați din acea sclavie. 11. Eu zic deci: S-au poticnit să cadă? În nici un caz! După ce i-a certat suficient pe evrei, acum se gândește cum să-i mângâie și întreabă: S-au împiedicat să cadă, adică? au păcătuit atât de mult încât nu mai pot fi vindecați? S-au împiedicat, dar căderea nu a fost atât de rea încât să nu poată fi reparată. După cum se spune mai jos, la vremea sfârșitului lumii și ei vor fi mântuiți. Mai degrabă, căderea lor este mântuirea neamurilor, pentru ca și ei să fie încurajați la râvnă. Aici vrea să îndeplinească două sarcini: în primul rând, să mângâie pe evrei și, în al doilea rând, să înfrâneze aroganța neamurilor. El spune: „Când iudeii s-au poticnit și nu au crezut, mântuirea a devenit moștenirea neamurilor”. În ordine, mai întâi trebuiau mântuiți evreii și abia apoi neamurile. Totuși, întrucât evreii nu credeau, neamurile au fost alese. Este indicat în multe locuri în Evanghelii. Neamurile au fost mântuite pentru ca și ei să fie încurajați să acționeze, adică. că evreii vor fi răniţi de cinstea neamurilor şi că cel puţin aşa, adică din gelozie faţă de neamuri, vor fi convinşi să se apropie de Hristos. 12. Și dacă căderea lor este bogăție pentru lume și înfrângerea este bogăția lor pentru Neamuri, cu atât mai mult este plinătatea lor! Dacă, spune el, evreii au pregătit mântuirea neamurilor prin poticnirea lor și dacă neamurile au fost acceptate când iudeii au fost respinși, dacă căderea evreilor a devenit bogăția neamurilor, atunci cu atât mai mult este plinătatea lor, adică atunci când sunt convertiți și toți sunt mântuiți. Chiar dacă evreii căzuseră, nici măcar neamurile nu ar fi fost mântuiți dacă nu ar fi avut credință. 13. Căci vă vorbesc vouă, neamurilor, fiindcă sunt apostolul neamurilor, îmi laud slujba. 14. Cum să nu îndemn pe rudele mele (după trup) la râvnă și să mântuiesc pe unii dintre ei. Mângâind iarăși pe evrei și dărâmând trufia neamurilor, el spune: „Te laud din două motive. În primul rând, pentru că în viitor sunt numit învățătorul tău, sunt obligat să-mi sărbătoresc slujba, adică pe tine, și în al doilea rând, pentru că vreau să îndemn la râvna neamului meu după trup, pe evrei. El și-a exprimat în cuvinte dragostea și compasiunea prin trupul său: pentru ei n-aș mântui, dar nu a spus totul, ci: unii dintre ei, pentru că le dezvăluie pe nesimțite inima de piatră, așa că s-a putut întâmpla ca unii, din pricina invidiei, să fie înflăcărați de râvnă, să imite pe neamuri; 15. Căci dacă respingerea este împăcarea lor cu lumea, ce ar fi acceptarea – dacă nu învierea dintre morți! Dacă, spune el, fiind supărat pe ei, a dat atât de mult altora și și-a făcut prietenii dușmanii săi, ce nu va da atunci când îi va primi? Atunci va fi o înviere din morți, adică. bunuri infinite, pentru că sunt indicate prin cuvântul reînvior. În același timp, mai sugerează și ceva mai înalt, și anume că, așa cum învierea morților nu va depinde de acceptarea evreilor, tot așa mântuirea altora nu va depinde de ei, dacă nu au credință. Toate acestea par să vorbească în favoarea evreilor, dându-le băutură proaspătă, așa cum fac adesea medicii cu pacienții grav bolnavi. 16. Dacă aluatul este sfânt, este și aluatul; iar dacă rădăcina este sfântă, la fel și ramurile. El îi numește pe patriarhi (Vechiul Testament) aluat și rădăcină, iar urmașii lor care au crezut sunt aluat și ramuri. Mângâindu-i pe evreii care nu credeau, el spune: „Şi voi veţi fi sfinţi dacă veţi crede”. Este necesar ca aluatul și ramurile să fie asemănătoare cu drojdia, adică ramurile. Dacă nu ești ca ei, atunci este un semn de mare răutate. 17. Dacă s-au rupt niște ramuri, iar tu, care ești măslin sălbatic, te-ai agățat de ele și te-ai făcut părtași la rădăcinile și sucurile măslinelor, 18. Nu te mândri prea mult de ramuri... I-a numit pe evreii necredincioși ramuri rupte, pentru că au devenit nevrednici de rădăcina sfântă. El a spus frumos: s-au despărțit, pentru că Dumnezeu nu i-a respins niciodată așa, deși au păcătuit în felurite feluri. În locul lor, spune el, care s-a desprins, tu, păgân, te-ai agățat de tine. Nu a spus: „ești sădit”, ci: ești atașat. Cu aceasta, el rănește pe Iudeu și arată că pe arborele Iudeei, adică patriarhilor, păgânii găsesc și că s-a făcut părtaș la rădăcini și suc, adică Dumnezeu i-a dat aceeași prosperitate și slavă ca iudeii. Așadar, nu fi prea mândru și nu fi mândru de ramuri. Dacă ești înălțat, nu porți rădăcina, ci rădăcina ești tu. Care sunt beneficiile ramurilor rupte? Rulmentul, și anume, este inerent numai rădăcinii. Vedeți că doar aparent îi laudă pe evrei, încercând doar să-i mângâie? La urma urmei, el îi încurajează pe evrei să fie zeloși, arătându-le prejudiciul pe care l-au suferit, faptul că alții și-au primit proprietatea și sunt în posesia ei. 19. Vei spune deci: crengile s-au rupt, ca să mă pot agăța de ele. 20. Bine! Prin necredință s-au rupt, dar tu ești prin credință. Nu fi mândru, fie frică. Aici el dovedește că neamurile nu au fost alese în locul evreilor pentru că evreii au păcătuit, ci din cauza credinței pe care au arătat-o ​​neamurile. Deci acolo unde pare să înjosească neamurile, arată că căderea evreilor nu poate fi justificată. Cu toate acestea, el le corectează pe amândouă. Voi, păgâne, spuneți că ramurile s-au rupt ca să vă puteți agăța de ele? Da, s-au întrerupt, dar din cauza necredinței lor, nu pentru că Dumnezeu ar fi obligat să-ți arate o asemenea onoare. Stai prin credință, agățat de rădăcină. Și de aceea, temeți-vă, pentru că vaccinarea nu este o lucrare a naturii, ci o lucrare a credinței. 21. Pentru că dacă Dumnezeu nu cruță ramurile naturale, probabil că nici pe tine nu te va cruța. Evreii erau prin fire fiii sfinților patriarhi, dar s-au desprins din necredință. Cu atât mai mult ar trebui să te temi, cel care este prins, dacă Dumnezeu te va cruța în cazul căderii tale. 22. Vezi, deci, bunătatea și severitatea lui Dumnezeu: severitate asupra celor care au căzut și bunătate față de tine, dacă rămâi în bunătate; altfel vei fi tăiat și tu. 23. Și ei, dacă nu rămân în necredință, vor fi străpunși, pentru că Dumnezeu este puternic să-i străpungă iarăși. El nu a spus: vezi meritul tău, ci bunătatea lui Dumnezeu, pentru că totul este lucrarea harului lui Dumnezeu. Asigură-te că rămâi, dar nu a spus cu credință, ci: în bunătate, adică. până la sfârșitul vieții, el face ceea ce este demn de dragostea lui Dumnezeu pentru umanitate. Dacă nu te comporți așa, vei fi tăiat. Așa vor fi prinși iudeii, dacă nu vor rămâne în necredință, pentru că Dumnezeu nu i-a tăiat la început, ci ei înșiși au căzut și s-au tăiat cu necredința lor. Când spune că Dumnezeu nu a cruțat, înseamnă că Dumnezeu nu i-a cruțat pe evrei, ci i-a considerat nevrednici de comunitatea și societatea sfinților strămoși. Pavel îi intimidează foarte înțelept pe neamuri cu ceea ce s-a întâmplat cu evreii, în timp ce, folosind exemplul neamurilor, încurajează îndrăzneala evreilor de a se agăța de credință, umplându-i cu speranță în atotputernicia lui Dumnezeu. Dumnezeu, spune el, este puternic să-i aducă din nou împreună, El face totul, ceea ce depășește speranțele noastre. 24. Pentru că, când ai fost tăiat din măslin, sălbatic din fire, și te-ai agățat, nu din fire, de un măslin îmblânzit, cu cât mai devreme se vor lipi aceștia, care sunt din fire, de măslinul lor? Dacă tu, păgân, a cărui natură este rea și care ai strămoși asemănători măslinului sălbatic, ești rupt de ei prin credință și altoit în măslinul bun, adică cu patriarhii, și ce nu a fost în firea ta, nu se va întoarce el la măslinul său cu atât mai devreme, adică la părinții lor, cu cine, prin natura evreilor, este înrudit binele? Când auziți că Pavel spune: prin fire, înțelegeți „firesc și consecvent”, de exemplu: era firesc ca și fiul sfântului Avraam să fie sfânt. Dimpotrivă, înțelegeți expresia: nu după natură ca: nefiresc și inconsecvent, de exemplu, era nefiresc ca fiul unui păgân necurat să fie sfânt. 25. Căci nu voiesc, fraților, ca voi să nu cunoașteți acest secret, ca să nu fiți înțelepți în voi înșivă: voi împietri o parte din Israel, până va intra întregul număr al Neamurilor. 26. Și astfel tot Israelul va fi mântuit... Secretul aici este necunoscutul și ascunsul. Care este acel secret? În aceasta nu toți iudeii au rămas în necredință, dar unii dintre ei s-au împietrit. Și printre ei mulți au crezut și pentru ei, precum s-a spus mai înainte, Dumnezeu a știut dinainte și mulți vor crede mai târziu. Israeliții s-au împietrit până când toate neamurile, care sunt mai înainte cunoscute lui Dumnezeu, sunt mântuite. Atunci tot Israelul va fi mântuit, evident, când va crede. După cum este scris: Un izbăvitor va veni din Sion și va îndepărta răutatea de la Iacov. 27. Și aceasta este o făgăduință de la Mine pentru ei, când le voi îndepărta păcatele. Din nou el îl menționează pe Isaia, care exclamă că Cel care poate salva și curăța păcatele israeliților va veni din Sion. Când va fi asta? Când le iau păcatele, adică. când îi fac vrednici de iertare (de păcate) prin botez. Prin urmare, deși nu au primit acum iertarea păcatelor (de vreme ce s-au împietrit), aceasta se va împlini mai târziu. 28. Prin urmare, după Evanghelie, ei sunt dușmani pentru voi; şi prin alegere sunt drăgălaşi de dragul părinţilor lor. 29. Pentru că Dumnezeu nu se va pocăi de darurile și chemarea Lui. După cum, spune el, v-ați supus Evangheliei și pe măsură ce Dumnezeu v-a primit, au devenit geloși, s-au îndepărtat și mai mult și au devenit dușmani. Totuși, din moment ce strămoșii lor au fost aleși de Dumnezeu de la început, Dumnezeu nu le va lăsa să piară complet (pentru că sunt drăguți), ci îi va accepta dacă vor crede. 30. Căci după cum odată ai neascultat de Dumnezeu, dar acum ești iertat, din cauza neascultării lor, 31. Așa nici ei nu se supun acum din pricina iertării tale, ca și ei să fie ierți. Voi, spune el, care cândva erați numiți neamuri, nu ați vrut să ascultați. De aceea iudeii au fost aleși și au primit legea. Și iarăși, când iudeii au fost chemați și nu L-au ascultat pe Hristos, voi ați fost aleși și iertați. Cu toate acestea, iertarea ta va fi și iertarea lor: ei vor deveni zeloși din cauza invidiei lor față de tine și vor crede, meritând astfel iertarea ta (adică să fie iertați așa cum ești). 32. Pentru că Dumnezeu îi închidează pe toți în neascultare, pentru a avea milă de toți. Asta este desfigurat, și i-a arătat ca neascultători, pentru a-i salva pe unii prin rivalitatea altora. Mai înainte, când neamurile au fost neascultători, el i-a mântuit, după cum s-a spus, pe evrei. Și iarăși, când iudeii nu l-au ascultat pe Hristos, neamurile au fost mântuite. Când neamurile vor fi mântuite, din cauza râvnei provocate de invidie față de ei, vor fi și iudeii mântuiți și în felul acesta vor fi iertați cu toții. 33. O, profunzimea bogăției și a înțelepciunii și a rațiunii (Gr. atotștiința) a lui Dumnezeu! Cât de insondabile sunt judecățile Lui și cât de nepătrunse sunt căile Lui! Gândindu-se la economia (economia) lui Dumnezeu de la începutul lumii, la modul în care Dumnezeu organizează contrariul prin opus, iar prin neascultarea unora arată ascultarea altora, Pavel a fost copleșit de bucurie: este convins că Cel care ne organizează astfel acțiunile va organiza inevitabil mântuirea viitoare a evreilor. Bogăția se numește bunătate (auabottusss), a cărei profunzime duce la exaltare și a cărei amploare ne este necunoscută: a îmbogăți neamurile în acest fel este cu adevărat o lucrare a belșugului. Alături de bunătate, ei se bucură de înțelepciunea prin care Dumnezeu ne guvernează viețile și-i face pe cei neluminați (lit. ignoranți) păgâni înțelepți și atotștiința (în traducerea sârbă: rațiune), prin care El știe ce este de folos fiecăruia dintre noi. Despre drumuri nu a spus că sunt de neînțeles, dar inexplorabile, adică. că nici măcar nu pot fi examinate. Căile lui, adică. Domostrojul lui (economia), nu numai că nu poate fi înțeles, dar nici măcar nu poate fi examinat, adică nici măcar urmele lor nu pot fi văzute. 34. Căci cine cunoaște gândul Domnului? Sau cine ar fi consilierul Lui? Numai El, spune el, cunoaște faptele Lui și nu este nimeni altcineva în afară de El. Fiind atotînțelept, El nu împrumută înțelepciunea din consultarea cu alții, ci a fost și este suficient de sine însuși. El este şi izvorul oricărui bine, iar ceea ce dă El nu dă ca cel ce este obligat să răsplătească, asemănător celui care a luat ceva de la altul, ci dă după bunătatea Lui. Sau cine I-a dat mai înainte, ca să fie reciproc, adică că caritatea, dată de Dumnezeu, să fie considerată o întoarcere către cel care a dat? Pentru că totul este de la El și prin El și pentru El. El Însuși este izvorul tuturor și asta înseamnă cuvintele: de la El. El este, de asemenea, sprijinul a tot, și asta înseamnă: prin El. Totul are un început de la El și tot ceea ce El a creat, totul stă în picioare și se ține de El ca temelie. Lui să fie slava în veci. Amin. Ori de câte ori vorbește despre ceva important, Pavel are obiceiul de a-și încheia scrisoarea cu mulțumire. Așa procedează el acum. Întrucât a fost umplut de bucurie din cauza bunătății, înțelepciunii, atotștiinței și ordinii de acasă a lui Dumnezeu, la sfârșit l-a slăvit pe Dumnezeu, învățându-ne prin aceasta să-i mulțumim lui Dumnezeu pentru marile Sale beneficii și să-L slăvim cu faptele și viața noastră. 1. Vă rog, așadar, fraților, de dragul milei lui Dumnezeu, să dați trupurile voastre ca jertfă vie, sfântă, plăcută lui Dumnezeu, ca închinare duhovnicească. După ce a vorbit destul despre dogme, trece în cele din urmă la predarea despre morală. De vreme ce a arătat domostrojul negrăit despre noi și bunătatea lui Dumnezeu, se roagă prin harul lui Dumnezeu, adică parcă însuși mila lui Dumnezeu cerșește, să se rușineze măcar de ea și să nu arate nimic care ar fi nevrednic de ea. Pentru ce se roagă? Să ne predăm trupurile, adică. să-i pună în luptă. Așa sunt de obicei exprimate în vorbirea obișnuită: generalul a condus armata la război. Cu alte cuvinte, suntem obligați să ne prezentăm lui Dumnezeu membrii ca unui rege, fără prihană și fără prihană, așa cum se cuvine unui rege. În plus, suntem obligați să le dăm ca jertfă vie, pentru că atunci când îi mortificăm, atunci trăim după spirit. Prin urmare, jertfa evreiască nu este plăcută lui Dumnezeu. Am nevoie, s-a spus, de multitudinea sacrificiilor tale (cf. Isaia 1:12)? Dumnezeu însă cere jertfele credincioşilor, adică. serviciu ritualic. Oferă lui Dumnezeu o jertfă de laudă (Ps.115:8) și Jertfa de laudă Mă va slăvi (Ps.49:23), s-a spus în altă parte. Slujirea verbală nu constă doar în a ne adresa lui Dumnezeu prin cuvinte, ci și în a trăi ca creștini, pentru ca în noi să nu domnească nicio patimă fără cuvinte, ci ca totul să fie stăpânit de minte, pentru ca fiecare să fie mare preot pentru sine, care va junghia orice rău care este ascuns în el, închipuindu-și că stă mereu înaintea lui Dumnezeu și că, ca marele preot care stă în fața oricărui altar al lui Dumnezeu, tremură și se teme de orice faptă. 2. Și nu vă conformați veacului acesta, ci transformați-vă prin înnoirea minții voastre... El ne sugerează modul în care ne putem perfecţiona serviciul verbal. Constă în faptul că nu ne comparăm cu acest secol, pentru că nu există nimic permanent și permanent în el. Dimpotrivă, totul în el este temporar și are doar o formă exterioară (shlca) și nu o ipostază (personalitate sau esență permanentă). Nu vă conformați, spune el, acestei epoci, care nu are esență permanentă, adică nu vă gândiți la ce este în ea. În schimb, transformă-te prin reînnoirea minții, adică. reînnoiește-te mereu. Ai păcătuit? Ți-a îmbătrânit sufletul? Restaurați-l. Te-ai îmbunătățit puțin? Asigurați-vă că vă îmbunătățiți din ce în ce mai mult și veți deveni nou, schimbându-vă mereu în bine. Rețineți că el a numit lumea o înfățișare externă, indicând faptul că poate fi distrusă cu ușurință și este temporară. Dimpotrivă, el a numit virtutea o formă reală, deoarece posedă frumusețe naturală și nu are nevoie de măști și decorațiuni exterioare. Lumea are o aparență exterioară care să ne inducă în eroare, în timp ce virtutea își arată adevăratul caracter, fără mască. De aceea suntem datori să ne transformăm mereu spre virtute, să ne reînnoim de la rău la bine și de la o virtute mai mică la una mai mare. Să știi prin experiență care este voia bună, plăcută și desăvârșită a lui Dumnezeu. Spunându-ne că suntem mereu reînnoiți și făcuți noi, el arată beneficiul reînnoirii minții. Este de folos, spune el, să știi care este voia bună, plăcută și desăvârșită a lui Dumnezeu. Cel care a îmbătrânit în minte, nu știe în ce constă voia lui Dumnezeu, nu știe că Dumnezeu vrea să trăim într-o minte liniștită, să iubim sărăcia, să plângem și să împlinim tot ce ne-a poruncit Dumnezeu. Dimpotrivă, cel a cărui minte a fost reînnoită știe care este voia lui Dumnezeu și o cunoaște exact așa cum o cunoșteau evreii care țineau legea. Voința lui Dumnezeu era și lege, dar nu blândă, plăcută și desăvârșită. Ea (legea) nu a fost deci dată ca voință principală, ci ca o (voință) adaptată slăbiciunii evreilor. Voia perfectă, blândă și plăcută a lui Dumnezeu este Noul Testament. La urma urmei, după Sf. Vasile cel Mare, așa poți înțelege. Sunt multe lucruri pe care le vrea Dumnezeu: El vrea ceva de dragul bunăvoinței față de noi și se numește blând (bun), deoarece este plin de blândețe (bunătate). El vrea ceva pentru că păcatele noastre L-au mâniat: noi îl numim rău, pentru că ne mânie, deși scopul ei este bun. Prin urmare, ceea ce vrea Dumnezeu este spre binele nostru și suntem obligați să imităm, în timp ce ceea ce stârnește sentimentul de durere, nu trebuie să facem. Noi nu suntem slujitori ai răului, sunt duhuri necurate. Prin urmare, mai întâi de toate, descoperă voința lui Dumnezeu și vezi dacă este blândă, iar apoi, când afli asta, vezi dacă și acea voință este plăcută lui Dumnezeu. Și anume, există mult bine care nu este plăcut lui Dumnezeu, pentru că este desăvârșit fie la momentul nepotrivit, fie de persoana care nu ar trebui să-l facă. De exemplu, este bine când îi tămâiem lui Dumnezeu; cu toate acestea, când Ozia a făcut-o, nu a fost plăcut lui Dumnezeu (vezi 2 Zile, 26; 16). La fel, era bine ca ucenicii să cunoască tainele, dar nu le-a fost plăcut să le cunoască înainte de vreme: Acum nu poți duce (Ioan 16, 12). Când se dovedește că ceva este bun și plăcut, asigurați-vă că este perfect și fără defecte, exact așa cum este necesar și fără abateri de la acesta. De exemplu, ar trebui să oferi sincer (Romani 12:8), adică cu generozitate. Totuși, dacă se face cu zgârcenie, atunci dăruirea nu este complet în concordanță cu ceea ce i se cere. 3. Pentru că prin harul care mi s-a dat, zic tuturor celor care sunt printre voi: să nu vă gândiți la voi înșivă mai mult decât ar trebui să vă gândiți. Fiind smerit, Pavel nu a considerat niciodată suficiente cuvintele sale, dar, pentru a le confirma, el amintește fie de mila lui Dumnezeu, fie de harul lui Dumnezeu. Eu, spune el, nu spun aceste cuvinte de la mine, ci de la Dumnezeu, după cum m-a sfătuit harul Său. Nu te gândi la tine mai mult decât ar trebui, spune el tuturor, atât omului de rând, cât și bătrânului. Mai presus de toate, el judecă despre mintea liniştită şi îl imită pe Domnul, care a început cu cel: Fericiţi cei săraci cu duhul (Mt. 5, 3). Sensul cuvintelor lui este următorul: ar trebui să gândim, adică să avem un gând înalt, dar pentru a ne gândi la cele cerești și a ne ridica deasupra celor pământești, și nu pentru că ne-am înălța asupra aproapelui. Aceasta înseamnă: să te gândești la tine mai mult decât ar trebui. În loc să gândești sobru (în traducerea sârbă: calm-minded). Noi nu am primit rezonabilitatea pentru a o transforma în aroganță, ci pentru a o transforma în prudență, adică într-o minte calmă. El vorbește în acest fel pentru a arăta că vanitosul și-a pierdut rațiunea și a ieșit din minți, în timp ce cel liniștit are gânduri sănătoase, motiv pentru care este numit atotînțelept. Fiecare după măsura credinței pe care i-a dat-o Dumnezeu. După ce a spus că nu trebuie să avem o părere înaltă despre noi înșine, el arată acum că ar trebui să ne gândim cu modestie, gândind că Dumnezeu a dat fiecăruia o măsură de credință. Întrucât mulți au căzut în aroganță din cauza darurilor duhovnicești, el spune că ar trebui să se gândească la sine cu modestie, pentru că Dumnezeu a dat fiecăruia o măsură de credință. Nimic nu depinde de succesul tău, dar este un dar divin: fie că este mare sau mic, Dumnezeu l-a dat. Aici el numește acea credință, cu care au creat minuni, daruri. Există, și anume, două tipuri de credință; una ne aparține, de exemplu: credința ta te-a mântuit (Mt. 9, 22), iar cealaltă este un dar al lui Dumnezeu, Este acea credință care face minuni, de exemplu: Dacă ai credință cât un grăunte de muștar, vei zice acestui munte: mută-te de aici încolo, și va trece și nimic nu-ți va fi cu neputință (Mt. 17:20). 4. Căci, după cum avem multe mădulare într-un singur trup, și toate mădularele nu au aceeași lucrare, 5. Așa și noi, cei mulți, suntem un singur trup în Hristos, și individual suntem mădulare unii altora. Cu exemplul trupului și al membrelor, el distruge marea aroganță a disprețuirii de sine. Corpul este unul, dar are membre diferite, care efectuează acțiuni diferite. În același fel, noi, crezând, formăm un singur trup în Hristos ca Cap, în timp ce individual suntem mădulare unii altora, nu doar cel mic pentru cel mare, ci și cel mare pentru cel mic. Prin urmare, nu fiți aroganți unul în fața celuilalt pentru că, ca și membrii, aveți nevoie unii de alții. 6. Avem daruri diferite după harul care ni s-a dat: dacă este profeție, să fie după măsura credinței. El nu a spus că avem daruri mai mari sau mai mici, ci daruri diferite. Așa potolește aroganța numindu-se! De altfel, nu le numește virtuți, ci daruri. Ceea ce ai primit, spune el, este un dar de la Dumnezeu, nu lucrarea ta: ți-a fost dat prin har. Așa că, pentru a-i liniști pe aroganți, el spune că este dat de Dumnezeu și îl numește dar. Pe de altă parte, pentru a-i încuraja pe leneș, arată că pentru a primi daruri oferim și noi ceva și spune: Dacă este o profeție, unii după măsura credinței. Deși este un har, nu se revarsă pur și simplu, ci se revarsă atât cât poate cuprinde vasul credinței care i se oferă. De ce menționează profeția chiar de la început? Poate fără niciun motiv anume, dar probabil pentru că unii erau mândri de acel dar. Dacă erau mândri, de ce nu i-a lipsit Dumnezeu de acel dar? Pentru folosul oamenilor și pentru instruirea noastră, ca să nu-i judecăm pe cei care au daruri atunci când greșesc. Dacă Eu, zice Dumnezeu, nu-l lipsesc de harul Meu, atunci cine ești tu ca să-l umilești pe cel care are un dar?» 7. Dacă este în service, lăsați-l să fie în serviciu. Există o slujbă și un dar special în rangul bisericesc, precum slujba celor șapte diaconi. Aici, însă, cuvântul slujire înseamnă orice lucrare spirituală în general. Indiferent de ce fel de servicii ai primit, spune el, stai în el și nu mai cere nimic. Nu fi arogant în fața altora și fii mulțumit de ceea ce ai primit. Formarea profesorilor, să fie în învățare. Dacă înțelegem serviciul într-un sens general, tipurile sale sunt enumerate mai jos. Dacă prin asta se înțelege o slujbă specială (diaconului), observați cum a menționat mai întâi mai jos și apoi a menționat mai multe, adică predarea, fără a ține cont de ordin. Ne învață să nu fim mândri și să nu fim prea mândri de ceea ce ni se pare mai mult. 8. Dacă este un mângâietor, lăsați-l să mângâie. Iar consolarea este o formă de învățătură. A preda în general înseamnă a raționa despre fiecare subiect, în timp ce consolarea înseamnă a mângâia cu cuvinte acel suflet care este întunecat de durere sau de mânie. Prin urmare, lăsați-l pe mângâietorul să se consoleze și să-și facă treaba și să nu fie arogant în fața celorlalți. Cine dă, să dea cinstit; cine guvernează, să fie zelos. Vorbind despre învățătură și mângâiere, adică despre ceea ce ține de grija sufletelor, el vorbește acum despre trup, ca despre ceea ce ocupă locul al doilea. El numește generozitate, generozitate, onestitate și, prin urmare, învață să dăruiești cu generozitate. Și anume, nicio virtute nu este o virtute, dacă nu este desăvârșită într-un mod adecvat. Deși aveau untdelemn, fetelor nu le ajungeau, motiv pentru care au fost respinse (cf. Mf. 25). Managerul este, de asemenea, obligat să-și îndeplinească serviciul cu atenție și sârguință. Management înseamnă a ajuta cu cuvântul și fapta pe cel care are nevoie de ajutor. Întrucât vorbea despre împărțirea proprietății și că, în același timp, nu toată lumea are (proprietatea) din belșug, adaugă: dacă ești bătrân, fie altfel, și ajută, dar cu râvnă, pe cei care au nevoie. Cine dă de pomană, să o facă cu bucurie. El a spus anterior că trebuie să dăruiești sincer și generos. Mulți însă, deși dau, o fac cu forța și cu regret. Prin urmare, el învață că dăruirea ar trebui să fie fără regret și chiar cu plăcere și bucurie. Ar trebui să te bucuri, că pentru un preț mic primești raiul. Înțelegeți diferența dintre un dăruitor și un binefăcător. Cel care dă milostenie din ceea ce a primit de la altul dă, iar binefăcătorul este cel care dă din moștenirea lui. 9. Dragostea nu ar trebui să fie arbitrară. El arată ceea ce completează tot ce s-a spus înainte și spune: Dragostea nu trebuie să fie ipocrită. Așa este dragostea adevărată și odată cu ea totul se va desăvârși cu ușurință: binefăcătorul va fi bucuros să facă fapte bune și să dăruiască aproapelui său ca și lui însuși. Managerul se va descurca cu zel, luptand pentru vecinul sau ca pentru el insusi etc. d. Urând răul, agățați-vă de bine. El a vorbit anterior despre dragoste. Totuși, cum se întâmplă și dragostea să fie dăunătoare, ca, de exemplu, printre oamenii care au acceptat să jefuiască, apostolul adaugă: urarea răului (lit. abaterea de la rău), adică. urând răul din toată inima, pentru că prepoziţia „ce” indică o ură puternică şi din toată inima. Sunt mulți care, deși nu fac răul, tânjesc după el. De aceea, spune el, cer ca răul să fie urât din toată inima, pentru a purifica sufletul. De vreme ce v-am poruncit să vă iubiți unii pe alții, să nu credeți că vă încurajez să vă ajutați unii pe alții în fapte rele. Dimpotrivă, vreau să fii străin nu numai de orice faptă rea, ci și de orice tendință mentală către ea. Nu este suficient doar să te distanțezi de rău, ci este și necesar să te atașezi de crearea binelui. De aceea zice: Ține-te tare de bine, adică. lasa inclinatia si dragostea sa te conduca la el. În acest sens, Dumnezeu, unind un bărbat și o femeie, a spus: El se va ține de soția sa (1 Moise 2:24). 10. Fiți buni unii cu alții în dragoste frățească. El spune, v-am învățat iubirea și este destul de firesc să o împliniți, pentru că sunteți frați, născuți dintr-un pântece, adică din baia de botez. Prin urmare, sunteți obligați să vă iubiți unii pe alții, pentru că prietenia servește ca semn și manifestare a fraternității, iar prietenia este creată și stabilită de iubirea frățească. Cu onoare, vă faceți unul pe altul mai mari decât voi înșivă. El îi învață cum să păstreze iubirea frățească, adică respectându-se unii pe alții și arătându-se cinste unul față de celălalt, pentru că a-l face pe altul mai mare decât tine înseamnă: a te preempți unul pe celălalt pentru a arăta cinste. 11. Nu fi leneș în zelul tău. Întrucât, la prima vedere, mulți se respectă și se iubesc sincer, dar nu le întind mâna, el îi învață să aibă grijă unul de celălalt și să-și ajute aproapele prin acțiunile lor. Se presupune o obiecție: „Cum este posibil ca noi să nu fim leneși în zelul nostru?” » Dacă, răspunde el, ardem de duh, adică. dacă suntem serioși și zeloși. Rețineți, de asemenea, că fiți înflăcărați în spirit se spune după enumerarea multor feluri de virtuți. Cel care a împlinit cele de mai sus atrage harul Duhului și este aprins de focul Său. Când ești fratern, când ai dragoste și celelalte virtuți menționate mai sus, atunci îi slujești Domnului, pentru că El Își aplică pe Sine ceea ce faci tu pentru fratele tău. 12. Fii bucuros în speranță. Întrucât ceea ce cere apostolul este ceva mare și greu, el învață acum ceea ce face împlinirea ușoară: învață să acționeze în speranță, pentru că speranța face sufletul mai îndrăzneț și mai curajos în primejdii. Ai răbdare în vremuri de necaz. Speranța este despre viitor. Tu, însă, chiar și în prezent, spune el, poți obține un mare bine, pentru că suferința în adversitate te face tolerant și experimentat. În rugăciune (fii) statornic. Se crede că rugăciunea înseamnă un mare ajutor în realizarea a tot ceea ce s-a menționat anterior. Nu a spus pur și simplu: „roagă-te”, ci: fii stăruitor în rugăciune. Dacă în acest moment nu primești nimic, fii perseverent și vei obține ceea ce îți dorești. 13. Ajută sfinții care au nevoie (lit. Participa la nevoile sfinților). Mai înainte a spus: Cine dă de pomană, să o facă cu bucurie și să deschidă mâna tuturor în general. Acum învață despre milostenie față de credincioși, pentru că îi numește sfinți. El nu a spus: „ajută sfinții”, ci: Participa la nevoi. Asta arată că acest ajutor este o achiziție și un beneficiu general: dai bani, iar ei te plătesc cu cerul. În plus, nu a spus: „în cheltuieli mari”, ci: în nevoi, ca să satisfaci nevoile sfinților. Cum nu sunt cruzi și asemănători fiarelor, care nu îi ajută pe sfinți în nevoile lor (necesare)? Fii ospitalier (lit. Fii zelos pentru ospitalitate). El nu a spus: „Fii ospitalier”, ci: fii zelos pentru ospitalitate. Cu aceasta, ne învață să nu așteptăm să vină săracii la noi, ci să ne apropiem de ei și să ni-i aducem noi înșine, așa cum au făcut Avraam și Lot. 14. Binecuvântați pe cei ce vă prigonesc, binecuvântați și nu blestemați. După ce a învățat despre dragostea frățească și dragostea pentru propria persoană, el dă în sfârșit o lecție despre cum ar trebui să ne comportăm față de dușmanii noștri. El nu a spus: „nu vă mustrați prin jigniri”, ci: binecuvântați, iar apoi a adăugat: să nu înjurați, ca să nu blestemăm, ci doar să binecuvântăm. Cine îi binecuvântează pe cei ce-l persecută pentru Hristos arată că suferă cu bucurie de dragul Celui Iubit. Cel care blestemă arată că nu se bucură și descoperă că nu-l iubește pe Cel pentru care este persecutat. 15. Bucurați-vă cu cei ce se bucură și plângeți cu cei ce plâng. Este nevoie de un spirit puternic, nu numai pentru a evita invidia, ci și pentru a te bucura cu cei veseli. Arată un suflet care este complet eliberat de invidie. Aceasta înseamnă mult mai mult decât să plângi cu cei care plâng, pentru că natura însăși îndeamnă la plâns, atrăgând spre compasiune. El ne învață, așadar, atât unul cât și celălalt, adică și compasiune, și o dispoziție care este invidia altora, față de toată lumea și chiar față de persecutori. 16. Fiţi de un gând între voi. Din nou a raționat despre o minte calmă pentru că era firesc ca la Roma, ca și în capitală, boala mândriei să fie prezentă. Sensul a ceea ce s-a spus este următorul: „Te consideri un om grozav? Atunci consideră-ți pe fratele tău ca atare. Bănuiești că este mic și cu inima slabă? Fă o astfel de judecată despre tine. În acest fel, îți vei potoli aroganța și nu-l vei urî de parcă se presupune că ai fi mai bun decât el, dar vei începe să-l respecti ca pe egalul tău și ca pe tine însuți. Nu gândiți cu mândrie, ci asociați-vă cu cei smeriți. Învață cum să împlinim ceea ce s-a spus mai înainte, adică dacă nu gândim cu mândrie și dacă ne asociem cu cei smeriți, dacă începem să-i imităm pe cei umiliți și disprețuiți, adică dacă ne condescendem și ne adaptăm la ei. Nu te considera înțelept. Nu credeți că sunteți suficient în toate și că nu aveți nevoie de sfaturile altora sau de cei care vă sugerează ce ar trebui să faceți. Moise a vorbit cu Dumnezeu și, în plus, s-a sfătuit cu socrul său. 17. Nu întoarce nimănui rău cu rău. Dacă mustri pe altul că a făcut rău, de ce îl imită și faci singur răul? Nu a spus: „nu face rău unui credincios”, ci: oricui, indiferent că este păgân sau altcineva. Străduiește-te să faci bine înaintea tuturor oamenilor. El nu vorbește așa pentru că trăim pentru dragostea slavei, ci pentru a nu da de ce să fim reproșați de cei care vor să facă asta. Ne cere să trăim fără poticnire și poticnire, pentru că sunt mulți care ne urmăresc și tot ce ne privește. 18. Dacă este posibil, în măsura în care poți, fii în pace cu toți oamenii. El a spus frumos: Dacă se poate, în ceea ce vă privește. Uneori este imposibil să fii în pace, de exemplu, când se luptă pentru onoare sau pentru cei jignit. Prin urmare, sfătuiește: îndeplinește-ți obligația și nu da nimănui prilej de dușmănie și confuzie. Dacă vezi că insultă sfințenia, ridică-te cu îndrăzneală și luptă pentru adevăr. Nu lupta însă împotriva omului, ci împotriva nelegiuirii. Cât despre bărbat, ai milă de el și cruță-l. În acest fel, ceea ce până acum părea imposibil va fi posibil. Cât despre tine, ești în pace cu el și te lupți numai cu nelegiuirea. 19. Nu vă răzbunaţi, iubiţilor, ci lăsaţi loc mâniei lui Dumnezeu, este scris: A Mea este răzbunarea, Eu voi răsplăti, zice Domnul. În raport cu cei care vă jignesc, lăsați loc mâniei lui Dumnezeu, spune el. Dacă străluciți pentru voi, Dumnezeu nu va străluci pentru voi. Dacă ierți, Dumnezeu se va răzbuna mai aspru. El citează și o mărturie, cu care își confirmă cuvintele. El spune asta pentru a-i mângâia pe cei slabi de inimă, căci ei nu vor altceva decât să-și vadă dușmanii pedepsiți de dragul lor. 20. De aceea, dacă vrăjmașul tău este flămând, hrănește-l. Dacă îi este sete, dă-i ceva de băut; pentru că, făcând asta, vei îngrămădi cărbuni aprinși pe capul lui. Cel mai înalt grad de înțelepciune ți se cere aici. Ce să spun, a gândit el, ca să trăiești în pace? Îți poruncesc chiar să faci fapte bune pentru ei. El a spus: Vei strânge cărbuni aprinși pe capul lui, condescendent față de descurajarea celui jignit, pentru că este cel mai plăcut omului să vadă cum este pedepsit dușmanul său. Cu asta, parcă ar spune: "Vrei să te răzbuni? Fă-i bine, și așa îl vei răzbuna mult mai mult." De aceea a spus: Vei strânge cărbuni aprinși pe capul lui, însemnând astfel o mare pedeapsă. În acest sens, a spus anterior: Lăsați loc mâniei lui Dumnezeu. 21. Nu lăsa răul să te învingă, ci biruiește răul cu binele. Aici el arată că nu trebuie să-i hrănim pe dușmanii noștri cu gândul că, făcând acest lucru, vom aduce asupra lor pedepse mai mari. Sensul celor spuse este următorul: Nu lăsa răul să te învingă, adică nu o face cu intenția de a te răzbuna și nu-l imita pe cel care face rău (pentru că asta înseamnă să fii învins), ci încearcă să-l învingi cu faptele tale bune și să-l îndepărtezi de răutate. Ceea ce, prin urmare, spusese mai înainte, a vorbit cu intenția de a-i întări pe cei slabi de inimă, iar acum a spus ceea ce era mai perfect. 1. Fiecare suflet să se supună autorităților guvernamentale. După ce le-a dat ascultătorilor săi destule lecții despre morală și învățându-i să fie buni chiar și cu dușmanii lor, el dă și acest sfat, învățând fiecare suflet – fie că este preot, călugăr sau apostol – să se supună bătrânilor (administratorilor), pentru că acest lucru nu subminează sfințenia. Apostolul prezintă acest sfat cu scopul de a arăta că Evanghelia nu învață trădarea sau neascultarea față de autorități, ci gândirea nobilă și supunerea. Pentru că nu există autoritate care să nu fie de la Dumnezeu, iar autoritățile care există de la Dumnezeu au fost stabilite. Ce vrei să spui? Este fiecare bătrân numit de Dumnezeu? „Nu, nu spun asta”, răspunde el. Acum nu vorbesc despre fiecare bătrân în mod individual, ci despre conducerea în sine. Faptul că există un prezbiteri și că unii conduc, iar alții sunt subordonați și că cei de sus nu se amestecă cu cei de jos, eu numesc o parte din înțelepciunea lui Dumnezeu. El nu a spus: „nu este bătrân”, ci: nu există autoritate care să nu fie de la Dumnezeu. Prin urmare, spun eu, raționez despre subiectul în sine, adică. despre guvern. La fel, când Înțeleptul spune: O femeie pricepută este de la Domnul (Proverbe Sol. 9; 14), el nu spune că Dumnezeu îi unește pe toți cei care se căsătoresc, ci că căsătoria este instituită de Însuși Dumnezeu. Prin urmare, indiferent de autoritatea pe care o consider - fie că este autoritatea tatălui asupra fiului, a soțului asupra soției sau a tuturor celorlalți, și chiar și a celor care există printre animale, adică printre albine, cocorii sau pești - toate sunt stabilite de Dumnezeu. 2. Pentru că oricine se împotriveste guvernării, se împotrivesc decretului lui Dumnezeu, iar cei care se împotrivesc vor primi judecata asupra lor. Dacă credeau, nu puteau spune: „Tu ne umilești, pentru că îi supui pe cei care se presupune că vor primi Împărăția Cerurilor” prin fapte rele. Arată că cel care se supune autorităților se supune și lui Dumnezeu, sau altfel, ceea ce este mult mai îngrozitor, că cel care se opune autorităților se opune și lui Dumnezeu Care a întemeiat prezența. Cel care se opune va fi, așadar, pedepsit atât de Dumnezeu, cât și de oameni. El a prefigurat aceasta spunând: Cei care se împotrivesc vor primi judecata asupra lor. 3. Pentru că bătrânilor nu se tem de faptele bune, ci de rele. Vrei să nu-ți fie frică de autorități? Fă bine și vei avea laudă de la ea. De ce ți-e frică și de ce ți-e frică? Te va pedepsi bătrânul dacă faci bine? Este groaznic pentru tine, dacă ești zelos pentru virtute? Dimpotrivă, dacă faci bine, bătrânul te va lăuda. Este atât de departe de a te intimida, încât chiar te laudă. 4. Pentru că el (bătrânul) este slujitor al lui Dumnezeu, spre binele tău. El, spune el, cooperează cu voia lui Dumnezeu. De exemplu, Dumnezeu te sfătuiește să fii prudent, iar bătrânul prescrie același lucru în legi. Dumnezeu te sfătuiește să nu fii egoist și hoț, în timp ce bătrânul este numit judecător al acestora. Prin urmare, bătrânul este ajutorul nostru în faptele bune, dacă ne predăm lui. Dacă faci rău, te temi, că nu porți sabia degeaba. Aceasta înseamnă că frica noastră nu este cauzată de bătrân, ci de viciile noastre, pentru care sabia bătrânului, adică autoritatea, pedepsește. Bătrânul, spune el, nu poartă sabia degeaba, ci o poartă pentru a-i pedepsi pe cei răi. Pentru că este robul lui Dumnezeu, răzbunătorul, ca să-și reverse mânia asupra celui care face răul. Când un bătrân laudă virtutea, el împlinește voia lui Dumnezeu. Iar când folosește sabia, este din nou slujitor al lui Dumnezeu, care ocrotește virtutea și persecută viciul. Mulți fac bine nu atât din cauza fricii de Dumnezeu, cât din cauza fricii de bătrâni. Prin urmare, când un bătrân protejează virtutea și pedepsește viciul, el este un slujitor al lui Dumnezeu. 5. De aceea este necesar să ne supunem nu numai din cauza mâniei, ci și din cauza conștiinței. Este necesar să te supui, spune el, nu numai pentru ca, ca neascultător, să nu trăiești mânia lui Dumnezeu și mânia bătrânilor și să nu fii expus unei pedepse insuportabile, ci și ca să nu ți se arate fără scrupule și nerecunoscător față de Binefăcătorul. Bătrânii oferă mari binefaceri statelor. Bunăstarea noastră este susținută de ei, iar dacă nu ar exista, totul s-ar fi prăbușit de mult, pentru că cei mai puternici l-ar fi înghițit pe cei mai slabi. Lăsați-vă propria conștiință, spune el, să vă convingă să vă respectați bătrânii, care vă oferă atât de multe beneficii. 6. Pentru că de aceea au plătit taxe. Tu, spune el, mărturisești singur că bătrânul îți face fapte bune pentru că îi dai o răsplată, aparent ca unul care se gândește la tine. Nu am fi plătit taxe de la început, dacă nu am fi știut că astfel vom beneficia de bătrâni, care veghează neobosit asupra noastră în timp ce suntem eliberați de griji legate de asta. Pentru că sunt slujitorii lui Dumnezeu, care se ocupă constant de asta. De aceea îi este plăcut lui Dumnezeu să plătim taxe slujitorilor Săi. Dumnezeu vrea ca societatea civilă să fie pașnică, să trăiască virtuos și să învingă viciul. În aceasta, bătrânii slujesc voii lui Dumnezeu, deoarece ei au grijă de liniștea generală și se asigură neobosit că trăim în pace și liniște. Dar dacă cineva folosește vechimea pentru rău, asta nu spune nimic împotriva beneficiilor vechimii în sine. 7. Așadar, dați fiecăruia ceea ce datorați: cui impozit - impozit, cui vamă - vamă, cui frică - frică, cui cinste - cinste. Recunoștința față de bătrâni, spune el, este datoria ta inevitabilă. Tuturor căruia i se încredințează diverse vechimi, dați ceea ce datorați: cui datorează impozite, adică impozit general, să plătească impozit; care este urmărit de pământean, dă-i pământeanul. Nu da doar bani, totuși. Adauga si frica, de ex. respect, venerație și respectul cuvenit. De aceea adaugă: cui cinste – cinste. Există două tipuri de frică. Una este frica pe care o simt criminalii și aceasta este frica care vine dintr-o conștiință necurată. Apostolul a respins această frică chiar mai devreme. Există, însă, o altă teamă pe care cei care iubesc o simt în fața celor pe care îi iubesc. Acea frică este cel mai înalt grad de respect, așa cum s-a spus: Nu este lipsă pentru cei ce se tem de El (Ps.33:10) și frica de Domnul este curată și rămâne în vecii vecilor (Ps.18:10). Acest sgraha înseamnă uimire. 8. Nu datorați nimic nimănui decât să vă iubiți unii pe alții. Depuneți celelalte datorii, spune el. Cu toate acestea, nu doriți niciodată să plătiți dragostea și lăsați-o să fie datoria voastră permanentă. Dacă arăți mereu dragoste față de aproapele tău, nici să nu te gândești că mâine îl poți neglija. Dimpotrivă, amintiți-vă întotdeauna că aveți o singură datorie - să vă iubiți aproapele. Căci cine iubește pe altul a împlinit legea. 9. Pentru că: să nu săvârșești adulter, să nu ucizi, să nu furi, să nu dai mărturie mincinoasă, să nu poftești și orice altă poruncă se împlinește în acest cuvânt: Iubește-ți aproapele ca pe tine însuți. Cine iubește pe aproapele său a împlinit legea. Fiecare este obligat să-și iubească aproapele pentru că primește atât de multe foloase de la el și din dragostea lui pentru el încât împlinește întreaga lege. El nu a spus: „se completează”, ci: se împlinește, adică acea poruncă le însumează pe toate celelalte, pentru că începutul și sfârșitul virtuții este iubirea. În plus, legea cere iubire într-un grad mai înalt: Iubește, spune ea, aproapele tău ca pe tine însuți. Domnul nostru cere și mai mult și ne sfătuiește să ne iubim aproapele mai mult decât pe noi înșine, pentru că ne învață să ne dăm viața unii pentru alții (cf. In 15,13). 10. Dragostea nu face rău aproapelui său; iubirea, deci, este plinătatea legii. Arată că dragostea posedă ambele perfecțiuni. Când spune că iubirea nu face rău aproapelui, înseamnă că se abține de la rău, iar cu cuvintele: Iubirea este plinătatea legii, arată că este creația binelui. Prin urmare, iubirea creează în noi virtute, spre care legea o indică, în toată deplinătatea ei. 11. Și asta cu atât mai mult înainte de a ști ora, că este deja timpul să te trezești din somn. Sunteți obligat, spune el, să prețuiți foarte mult dragostea și prin ea toate celelalte virtuți. A sosit un asemenea moment. Ziua învierii este aproape, ziua judecății este aproape și trebuie să ne trezim din somn și lenevă și să fim pregătiți pentru fapte demne de înviere. Pentru că mântuirea este mai aproape de noi acum decât atunci când credeam. Probabil că la început, după convertirea lor, au fost mai zeloși și apoi, cu timpul, s-au răcit. De aceea spune: „Acum suntem mai aproape de veacul viitor”, pentru că o înțelege prin mântuire. El l-a numit astfel din partea lui mai bună, pentru că nu este mântuire pentru păcătoși, ci distrugere. Apropiindu-ne de viața viitoare, suntem obligați să ne ascuțim (întărim) atenția. El vorbește despre asta mai jos. 12. Noaptea a înaintat și ziua s-a apropiat. Adică noaptea se va încheia în curând. De exemplu, să presupunem că o noapte este formată din douăsprezece ore. Când a trecut ora zece, spunem că noaptea a înaintat, în loc să fi trecut și să se apropie de sfârșit. Noaptea semnifică veacul prezent, căci în ea mulți sunt în întuneric, iar viața fiecăruia este acoperită de întuneric. Ziua semnifică veacul ce va veni, atât datorită luminii celor drepți, cât și pentru că atunci vor fi descoperite secretele tuturor. În Evanghelie, secolul prezent este numit ziua, pentru că la vremea lui trebuie să acționăm. Noaptea, în schimb, semnifică (în Evanghelie) veacul viitor, pentru că atunci nimeni nu poate lucra (cf. In 9,4). Să lepădăm deci de lucrările întunericului și să ne îmbrăcăm cu armura luminii. Lucrările întunericului le-a numit acțiuni păcătoase, ca fiind ceva dificil, asociat cu multe dezavantaje și expus la mii de pericole, chiar și în epoca actuală. El a numit acțiunile virtuoase arme ale luminii, pentru că cei care le posedă, asemenea armelor, le protejează de pericol și le fac strălucitoare ca armele luminii. Cu cuvintele: să-l aruncăm și să ne îmbrăcăm, a arătat ușurința amândurora, adică îndepărtându-se de faptele rele și îndreptându-se spre virtute. Așa cum nu este greu să-ți scoți (renunți) hainele și să-ți îmbraci altul, tot așa este posibil să te îndepărtezi de vicii și să îmbrățișezi virtuțile. 13. Să umblăm (se comportăm) îngrijiți (corespunzător) ca în timpul zilei. El a mai spus: ziua este aproape. Acum arată că a apărut deja și ne învață să ne comportăm corespunzător în el. Cu cuviința sa, i-a atras pe cei care se bucurau de faimă în rândul oamenilor. Nu a spus: „poartă-te”, ci: hai să ne purtăm, făcând astfel sfaturile sale mai potrivite. Nimic nu este atât de monstruos ca păcatul, nici nimic atât de plăcut ca virtutea. Nu în ospăţ şi beţie. Nu interzice bea, ci consumul excesiv. Nu interzice folosirea vinului, ci beția. Ospăţul înseamnă beţie combinată cu insulte, care se mai numeşte şi indecenţă în beţie. Nu în desfrânare și nerușinare. După ce a vorbit mai înainte despre beție, acum vorbește despre răul care vine din ea, căci desfrânarea vine din beție. Aici insa nu este interzis actul sexual (legal) cu sotia, ci curvia. După ce a stins răul care se naște din poftă, acum stinge și răul care se naște din mânie. Nimic nu aprinde atât de mult pofta și nici nu aprinde atât de mult mânia, precum beția și licențialitatea îmbătată. Disensiunea și cearta vin din invidie, pentru că cel care invidiază pe altul duce la ceartă. De aceea, respingând argumentul, a ajuns la începutul lui, adică la invidie. El amintește de ceartă și invidie împreună cu desfrânare, pentru că din desfrânare vin reproșuri și distrugerea caselor. Dar îmbrăcați-vă cu Domnul Isus Hristos. Dezbrăcându-ne de hainele noastre păcătoase, El ne împodobește și ne îmbracă, dar nu mai în armele luminii, ci – ce ne mai poate înspăimânta – El face ca hainele noastre să fie Însuși Domnul. Cel care este îmbrăcat în acea haină posedă toate virtuțile. Nu transforma grija pentru corpul tau in pofta. Nu interzice îngrijirea corpului, ci pofta. Ai grijă, spune el, de trup, de dragul sănătăţii, nu de deşertăciune. Dacă ar aprinde flacăra și ar aprinde cuptorul în detrimentul lui, nu ar mai fi îngrijorat. Ai grijă doar să ai un corp sănătos; căci ce este mai presus de asta, nu te îngrijora și nu aprinde poftele trupești, ci întoarce-ți toată grija către cele duhovnicești. 1. Și acceptă-i pe cei slabi în credință fără a te certa în opinii. Mulți dintre evreii care au crezut, chiar și după convertirea lor, au păstrat reglementările legate de hrană, s-au abținut de la carnea de porc și nu au îndrăznit să se abată cu totul de la lege. Pentru a nu-i denatura că se abțin doar de la carnea de porc, s-au abținut de la toată carnea în general și s-au hrănit cu plante. Alții erau mai desăvârșiți, n-au băgat în seamă așa ceva și au fost mustrați de cei care s-au abținut. Pavel se temea că aceia care sunt mai desăvârșiți, dacă demasc în timp util și nepotrivit pe imperfect, să-i poată îndepărta de credință. De aceea abordează lucrarea cu înțelepciune, având grijă de beneficiile ambelor părți. Nu îndrăznea să spună deschis celor pe care îi mustrau: „Vă purtați rău”, pentru a nu-i confirma pe cei imperfecti în păstrarea (vechilor) rituri. La fel, nici nu a îndrăznit să le spună detractorilor: „Vă mergeți bine”, ca să nu le întărească atacurile. Dimpotrivă, dă sfaturi, care sunt adaptate ambelor. Desfigurarea lui pare să fi fost îndreptată mai mult spre partea mai puternică, deși, în esență, toată puterea lui cade pe partea mai slabă. Chiar la început, a folosit termenul „slab” pentru a indica boala lui. Când spune: primiți, indică că are nevoie de multă grijă, ceea ce este un semn al slăbiciunii sale supreme. Fără a discuta opinii, adică nu-l condamna pentru slăbiciune, nu te lăsa înșelat și nu te lăsa tulburat de multe gânduri, ci străduiește-te din toată inima să-l vindeci ca fiind slab. 2. Pentru că cineva crede că poate mânca de toate, iar cel care este slab mănâncă verdeață. El face o comparație între cei desăvârșiți și cei imperfecti și spune că cei desăvârșiți, dobândind îndrăzneala prin credință, mănâncă toate alimentele fără deosebire, în timp ce cei slabi mănâncă verdeață. Acesta este motivul pentru care acesta din urmă merită vindecare și nu mustrare. 3. Cine mănâncă să nu disprețuiască pe cel care nu mănâncă; iar cine nu mănâncă, să nu judece pe cel ce mănâncă, pentru că Dumnezeu îl primește. Cei care, ca desăvârșiți, au mâncat de toate, i-au umilit pe cei care nu au mâncat, ca pe cei de puțină credință și încă atașați de iudaism. Pe de altă parte, cei care nu mâncau i-au condamnat pe cei care mâncau totul drept necumpătați. Întrucât dintre ei mulți veneau din politeism, el spune: Dumnezeu l-a primit, adică. i-a descoperit harul Său nespus. De ce vă certați cu el despre lege, când Hristos l-a îndreptățit? 4. Cine ești tu pentru a judeca servitorul altcuiva? Stăpânului său stă sau cade. Vorbește perfectului, îndepărtându-l atât de umilință, cât și de condamnare. Cei desăvârșiți le-au făcut pe amândouă, pentru că amândoi i-au umilit și i-au condamnat pe imperfect. Până la urmă, în mod ascuns, desfigurarea de aici cade și pe imperfect. Nu-ți interzic, spune el, să judeci pentru că purtarea altuia nu merită condamnarea, ci pentru că este slujitorul altcuiva, adică nu este al tău, ci al lui Dumnezeu. Deși este slab, nu a încetat să fie un slujitor și, prin urmare, nu trebuie să deznădăjduim de el. Întărindu-i pe cei slabi, nu a spus: „cade”, ci: stă sau cade. Fie că i se întâmplă unul sau altul, Domnul are dreptul să judece atât pierderea celor căzuți, cât și câștigul statutului. Dar va rămâne, pentru că Dumnezeu este puternic să o ridice. Cuvintele: Dar el va sta în picioare arată că se frământă atât de mult și că a ajuns atât de departe, încât numai Dumnezeu îl poate îndrepta. Vorbim despre oameni complet fără speranță. 5. Astfel, unul distinge ziua de zi, iar celălalt consideră că toate zilele sunt egale. Unul se epuiza de foame sau se abținea de la carne de porc în anumite zile, în timp ce alții luau mâncare și îi condamnau pe cei care posteau. Despre ei se spune că unul judecă așa și altul așa, deși chestiunea este lipsită de importanță și nu trebuie să atace frații din cauza asta. În aceasta se condescende pe cei mustrati, pentru că ei erau încă noi în credință. Fiecare să fie convins în mintea lui. Când vine vorba de dogme, nu trebuie să ne lăsăm influențați de convingerea (mărturia) minții noastre, ci trebuie să aderăm ferm la ceea ce am primit, chiar dacă un înger din cer ne spune altceva. Aici vorbim despre post și mâncare. Cei care au dat peste ea sunt încă noi în credință și au nevoie de condescendență. De aceea, a fost necesar să le arătăm o anumită îngăduință în ceea ce privește viața, aranjată cu cea mai mare acuratețe. 6. Cel ce deosebește zilele, Domnul deosebește, iar cine nu deosebește, Domnul nu deosebește. Cine, spune el, deosebește zilele, le deosebește pentru Domnul, ca pe un evlavios. Iar cel care nu deosebește zilele, nu le deosebește înaintea Domnului, ca acela care este mai desăvârșit în Hristos și care s-a înălțat deasupra regulilor legii. Cine mănâncă, mănâncă Domnului, pentru că mulțumește lui Dumnezeu; iar cine nu mănâncă, nu mănâncă Domnului și mulțumește lui Dumnezeu. În primul rând, spune el, cerem, și anume dacă o fac de dragul lui Hristos și dacă atât cel care mănâncă, cât și cel care nu mulțumește lui Dumnezeu? Ceea ce se desăvârșește în acest fel nu este supus acuzațiilor și calomniilor. El spune asta, așa cum am spus, pentru că romanii erau încă noi în credință. Cu toate acestea, într-un mod ascuns, el dă o lovitură celor care încă au aderat la iudaism. Cum poate să mulțumească cel care încă respectă legea? Prin urmare, doar cel care mănâncă mulțumește. 7. Pentru că niciunul dintre noi nu trăiește pentru el însuși și nimeni nu moare pentru el însuși. 8. Pentru că dacă trăim, pentru Domnul trăim; dacă murim, pentru Domnul murim. Noi, spune el, avem un Domn care are grijă de noi și care consideră viața noastră un câștig și moartea noastră o pierdere. Prin urmare, trăim sau murim nu numai pentru noi înșine, ci și pentru Domnul. Viața aici se numește viață în credință, iar moartea se îndepărtează de credință. Prin urmare, Domnul nu ne va permite în niciun caz să murim în credință, în timp ce cei care păreau slabi s-au îndepărtat de ea. Prin urmare, atât când trăim, cât și când murim, suntem ai Domnului. De la moarte prin credință trece la moarte naturală, pentru că acum raționează despre asta. Dacă trăim, spune el, o viață firească, suntem ai Domnului. Dacă murim de moarte naturală, suntem din nou ai Domnului. 9. Pentru că de aceea Hristos a murit și a înviat și a înviat pentru a stăpâni și pe cei morți și pe cei vii. Lasă asta să te convingă, spune el, că Domnul are grijă să-i îndrepte pe cei slabi. Poate El, Care a vărsat sânge și a murit pentru a fi Domnul nostru, să nu aibă grijă de cei care au devenit slujitorii Lui? Aceasta ne amintește de ceea ce spunem de obicei: „Este posibil ca cineva să nu-i pese de servitorul său, pe care l-a plătit atât de scump?” Și dacă, spune el, are grijă de morți, atunci va avea grijă de cei vii cu atât mai mult. Toate acestea le spune pentru a-l face de rușine pe creștinul iudaizant și pentru a-l convinge să judece cât de nerecunoscător este față de Hristos, Care a murit pentru el, ținând încă legea. 10. Și tu, de ce îl condamni pe fratele tău? Sau tu, de ce îl subestimezi pe fratele tău? Pentru că toți ne vom înfățișa înaintea judecății lui Hristos. De ce tu, care nu mănânci, îl condamni pe fratele tău, care mănâncă, ca necumpătat? Este pentru că mănâncă? El este un frate și nu trebuie să-ți umilești propriul membru. Vei răspunde pentru el? El se va prezenta în instanță și el însuși va suporta pedeapsa. Vedeți cum, îndreptând cuvântul spre desăvârșit, provoacă frică în însuși evreu, care va trebui să dea și el un răspuns la Judecata de Apoi? 11. Pentru că este scris: „Viu Eu, zice Domnul, orice genunchi se va pleca înaintea Mie și orice limbă Îl va mărturisi pe Dumnezeu. 12. Prin urmare, fiecare dintre noi îi va da lui Dumnezeu un răspuns pentru sine. Profetul vorbește și mărturisește că vom fi judecați așa cum un stăpân își judecă slujitorii. Cu cuvintele: Fiecare genunchi se va pleca înaintea Mea și fiecare limbă va mărturisi că Dumnezeu a arătat cel mai înalt grad de supunere. Va mărturisi, adică. va da un răspuns despre ceea ce a făcut. La care? Nu la lege, ci la Hristos. Atunci de ce te supui legii? 13. De aceea, să nu ne mai judecăm unii pe alții, ci mai degrabă să avem grijă să nu punem o piatră de poticnire sau o piatră de poticnire fratelui tău. Amândoi, spune el, părăsiți disputa care există între voi. Chiar și voi, care mănânci, nu-i oferi imperfectului un motiv să se poticnească. Nici măcar tu, care nu mănânci, nu-i dai fratelui tău prilej de a fi jignit din cauza păstrării legilor iudaice. Poticnirea și poticnirea sunt potrivite reciproc pentru o persoană și pentru alta. 14. Știu și sunt convins în Domnul Iisus Hristos că nimic nu este impur în sine, decât atunci când cineva crede că este impur, este impur pentru el. După ce a învățat că nu trebuie să-i mustre pe cei slabi, în cele din urmă el învață despre mâncare, sfătuindu-i pe cei slabi să nu se teamă și să se teamă de mâncare ca fiind necurată. Eu, spune el, știu și sunt convins, dar nu după raționamentul omenesc, ci în Domnul Isus, că nimic nu este necurat în sine, adică nu este nimic necurat din fire, ci că este făcut necurat prin voința liberă a celui care îl folosește. Este profanat și impur doar pentru el, dar nu pentru toată lumea. 15. Dacă fratele tău se întristează din cauza hranei, nu te comporți în dragoste. Aici se adresează celor desăvârșiți și îndrumă: „Dacă ai vrut să păstrezi dragostea, chiar dacă mâncarea nu ar fi fost de o mie de ori impură din fire, ar fi trebuit să te abții de la carne de porc, ca să nu se întristeze fratele tău jignit”. Apoi adauga: Nu-l risipi cu mâncarea ta pe cel pentru care a murit Hristos. Tu, spune el, îl ucizi și îl corupi pe fratele tău certându-te despre mâncare, care este atât de prețios în ochii lui Hristos încât El a murit pentru el! Observând că tu, spre deosebire de el, mănânci carne de porc, el a devenit și mai stăruitor în aceasta și, temându-se să nu se depărteze de Hristos, s-a legat în cele din urmă cu totul de lege. 16. De aceea, să nu huleze binele tău. Aveți perfecțiune în credință (pentru ceea ce este numit prin cuvântul bun). Prin urmare, nu abuzați de perfecțiunea voastră și nu dați prilej să o huliți. Dacă tu, fiind desăvârșit, executați imperfectul, ați dat pricina să huliți binele pe care îl aveți. Înțelegeți însă că și învățătura noastră este bună și că ea nu vrea să fie supusă hulii necredincioșilor, când văd schisme și poticniri în privința hranei. 17. Pentru că Împărăția lui Dumnezeu nu a mâncat și nu a băut. Nu vom câștiga favoarea lui Dumnezeu făcând asta. Dacă, spune el, nu mănânci, asta te va duce în Împărăția lui Dumnezeu? Reproșându-i că îl consideră important, el a menționat și băutura. Dar neprihănire și pace și bucurie în Duhul Sfânt. El introduce dreptatea în Împărăția lui Dumnezeu, adică. toate virtuțile, o viață fără prihană și pace cu fratele, nu vrăjmășie; introduce bucuria care vine din consimțământ, nu tristețea care vine din reproș. Întrucât pacea și bucuria pot veni din fapte rele, a adăugat: În Duhul Sfânt. Vorbesc, spune el, despre bucurie și pace în Duhul Sfânt. Marele Hrisostom a explicat profund de ce Pavel a menționat dreptate. De aceea, spune el, pentru a dovedi că cel care nu s-a abținut de la carnea de porc jignește pe fratele său în ceea ce privește mântuirea pe care a obținut-o Hristos prin moartea Sa. Dimpotrivă, cel care s-a abținut de dragul fratelui său a păstrat dreptatea care duce la Împărăția veșnică. 18. Cel ce slujește astfel lui Hristos este plăcut lui Dumnezeu și vrednic de oameni. Aici el sugerează că cei desăvârșiți i-au mustrat pe cei slabi din cauza dragostei de glorie. Dacă, spune el, vrei ca oamenii să te admire, încurajează-i nu atât cu perfecțiune, cât cu pace și alte virtuți. Exact așa ar trebui să slujești și să-i mulțumești lui Dumnezeu, nu mâncând carne de porc. 19. Să avem deci grijă de ceea ce contribuie la pace și la progresul reciproc. El a vorbit despre pace ca fiind imperfectă, pentru că aceasta nu avea pace. Vorbea perfect despre progresul reciproc, pentru a nu-și influența fratele seducandu-l. La urma urmei, spunând: reciproc, el și-a adresat scrisoarea ambilor. Menționând mai întâi pacea și apoi progresul, el a arătat că este dificil să progresezi fără pace. 20. Nu distruge lucrarea lui Dumnezeu din cauza hranei. El numește mântuirea fratelui său un act al lui Dumnezeu. De aceea, nu încălca ceea ce Dumnezeu a dobândit pentru el, și asta de dragul hranei, adică de dragul de a nu te abține de la carnea de porc, pentru ca și tu să obțineți un folos. Pentru că totul este curat; dar este rău pentru omul care mănâncă cu poticnire. După ce l-a amenințat cu severitate pe perfect, se temea că cei slabi vor fi fixați în gânduri rele. De aceea se întoarce iar la dogmă (= învățătură a credinței) și spune că totul este curat, dar că este rău pentru cel care mănâncă cu conștiința necurată și după ce a fost jignit. Și anume, dacă o persoană imperfectă, care considera carnea de porc impură, începea să o mănânce prin constrângere, ar suferi un mare rău. De aceea trebuie să-l convingi mai întâi că totul este curat. 21. Bine este să nu mănânci carne și să nu bei vin și să nu faci ceea ce îl face pe fratele tău să se poticnească sau să se poticnească sau să slăbească. Tu, zice el, îl obligi pe fratele tău să mănânce ceea ce nu îndrăznește să guste, iar eu zic că ești obligat să te abții de la tot ce seduce pe fratele tău, nu pentru că este rău, ci pentru că este sedus. Cu cuvintele: se poticnește, a arătat că a fost orbit, pentru că orbul se poticnește. Pe de altă parte, el este insultat ca fiind frivol și slab ca o persoană de puțină credință. Toate acestea îi atrag pe cei mai puternici să-și ajute fratele, ca fiind complet slab. 22. Ai credință? Ai-o pentru tine înaintea lui Dumnezeu. Aici el sugerează în secret că omul perfect și-a manifestat perfecțiunea datorită iubirii de glorie. El spune: "Vrei să-mi arăți că ești desăvârșit în credința ta în ceea ce privește mâncarea, crezând că totul este bun și curat? Nu mi-o arăta, ci mulțumește-te cu mărturia conștiinței tale înaintea lui Dumnezeu, căruia i-o arăți." Ferice de cel care nu se judecă pe sine pentru ceea ce găsește bine. Deși alții nu văd fericirea ta, fii mulțumit de tine, dacă nu te condamni și dacă conștiința ta nu te condamnă în ceea ce ai ales. Înțelegeți-l doar cu privire la acest subiect, adică. din punct de vedere alimentar. 23. Iar cel ce se îndoieşte este osândit dacă mănâncă, pentru că nu face după credinţă; și tot ce nu este din credință este păcat. Cei care se îndoiesc, spune el, și cei care nu s-au convins să mănânce, se condamnă. De ce? Nu pentru că mâncarea este impură, ci pentru că nu este convins că este curată și crede că o atinge ca fiind impură. Cine nu este convins și nu crede că mâncarea este curată, dar o mănâncă cu o conștiință necurată, greșește, desigur. 24. Și Celui ce vă poate întări după Evanghelia mea și propovăduirea lui Iisus Hristos, după descoperirea tainei despre care s-a făcut tăcere din vremuri veșnice, 25. Și acum publicate și prin scrierile profetice, după porunca lui Dumnezeu veșnic, făcute cunoscute tuturor neamurilor pentru ascultarea de credință, 26. Spre slava lui Hristos, înțelept în veci, prin Isus Hristos. Amin. Încheierea conciliului cu o rugăciune este obiceiul zilnic al apostolului Pavel. Așa procedează el acum. El se roagă pentru cei imperfecți și nu numai că îi învață cu cuvinte, ci îi cere și lui Dumnezeu ajutor în rugăciuni. Legătura dintre cuvinte este următoarea: Celui care poate să te întărească prin Isus Hristos, slavă în vecii vecilor. Amin. Ceea ce te poate determina. Tu, slab și șovăitor. În ce fel? Conform Evangheliei mele, adică ca să păstrați ceea ce vă învăț. Evanghelia mea și propovăduirea lui Isus Hristos sunt una și aceeași, pentru că nu este învățătura noastră, ci legile Lui. După ce a dezvăluit secretul. Este un semn al celei mai mari onoare că am devenit participanți la secret, adică într-o chestiune care a fost de mult preordonată, dar acum este revelată prin scrierile profetice. De ce ți-e frică de ceva, slabă? Că nu încalci legea mâncând carne de porc? Totuși, toate Scripturile fac cunoscut acel secret, care introduce nediscriminarea alimentelor. Ea este chiar desăvârșită după porunca lui Dumnezeu veșnic. Datoria voastră nu este să contraziceți, ci să credeți și să ascultați de Dumnezeu, pentru că credința cere ascultare și nu curiozitate. De altfel, toate națiunile cred așa, pentru că acel secret a devenit cunoscut tuturor. Cum de încă slujiți cu sclavie legea? El a spus singurul Dumnezeu atotînțelept, pentru a deosebi pe Dumnezeu de îngeri și de noi, dar în niciun caz de Fiul, pentru că înțelepciunea Tatălui este Fiul. Așadar, slavă Celui Ce a descoperit taina, și nu Legii la care mai apelezi, având grijă la diferența de mâncare. Cuvintele: Prin Isus Hristos pot fi unite, după cum s-a spus, în felul următor: Cine ne poate întări prin Isus Hristos. Totuși, ele pot fi înțelese și în acest fel: descoperite tuturor neamurilor prin Isus Hristos, pentru că taina a fost descoperită popoarelor de Același care a trimis pe ucenici să învețe toate neamurile. 1. Noi, cei puternici, suntem datori să suportăm slăbiciunile celor slabi și să nu ne facem pe plac. După rugăciune, el prezintă din nou sfatul și îi încântă pe cei desăvârșiți punându-i la egalitate cu Sine, numindu-i puternici. El nu a spus pur și simplu: „slăbiciuni”, ci slăbiciunile celor slabi. A dublat expresia, pentru a-i atrage la o milă mai mare. După ce a vorbit despre obligația noastră de a suporta infirmitățile celor slabi, el ne învață și cum să o împlinim. Pentru asta, spune el, este necesar să nu căutăm doar propriul beneficiu. 2. Fiecare dintre noi să-i placă aproapelui în bine de dragul progresului. Cu alte cuvinte, fiecare să facă ce este plăcut aproapelui său și să slujească fratelui său, dar numai spre bine. Pentru ca unul dintre cei desăvârșiți să nu spună: „Iată, îl conduc și pe fratele meu la bine”, adaugă: de dragul progresului. Deși ceea ce faci acum este bun, este intempestiv, iar munca ta se transformă în distrugere, deoarece denaturarea prematură nu duce la progres. 3. Pentru că nici Hristos nu I-a plăcut Lui Însuși, ci după cum este scris: Jignirile celor ce Te jignesc pe Tine au căzut peste Mine. Apostolul ne arată exemplul lui Hristos. Dacă ar fi vrut să-și placă Sine și să-și caute pe ai Săi, ar fi putut să evite batjocurile și să nu sufere ceea ce a suferit. El, totuși, nu a vrut asta, ci a acceptat suferințele asupra Sine, a câștigat faimă proastă de la mulți, a fost considerat slab și chiar un fraudător și un criminal. Ei au spus despre el: Pe alţii i-ai mântuit, dar nu te poţi salva pe tine însuţi (Mt. 27; 42). Astfel, jignirile celor care Te jignesc pe Tine, Tatăl, în Vechiul Testament, au căzut peste Mine (Ps. 68; 10), Fiul Tău. Și asta nu este nimic nou. 4. Pentru că ceea ce s-a scris mai devreme a fost scris pentru învăţătura noastră, pentru ca prin răbdarea şi mângâierea Scripturilor să avem nădejde. Asta, spune el, a fost scris mai devreme, ca să-l putem imita. Aici îi sfătuiește să aibă răbdare în încercări, spunând că, întăriți de Scripturi, suferim și prin răbdare arătăm o nădejde vie și statornică în noi înșine. Cel care suferă arată că are speranță în bunuri viitoare, iar cel care nu suferă și-a pierdut speranța. 5. Și Dumnezeul răbdării și al mângâierii să vă dea să gândiți la fel între voi prin Hristos Isus. Arată că Dumnezeu ne dă răbdare și mângâiere cu Scripturile. Ca Dăruitor și Cauzator al acelor bunuri, El îl numește Dumnezeul răbdării și al mângâierii. De asemenea, Îl roagă să le dea darul de a gândi la fel între ei. Este caracteristic dragostei că se gândește la aproapele său la fel cum se gândește cineva la sine. Fiindcă această iubire este lumească (lumenească), a adăugat: după Hristos Isus, adică gândiți-vă ce este plăcut lui Iisus Hristos. 6. Ca să-L slăvim pe Dumnezeu și Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos într-un acord, cu o singură gură. Care este rodul unui singur gând? Slăvirea lui Dumnezeu nu doar cu o gură, ci și cu un singur suflet (pentru că așa înseamnă cuvântul: unanim). Aici cuvântul Dumnezeu ar trebui să fie despărțit și legat de cel precedent și apoi citit de la un nou început: Și Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos. La urma urmei, nu va fi nepotrivit dacă acele cuvinte nu sunt citite separat, adică implicând Dumnezeu și Tatăl în relație cu Unul și Același, adică Hristos, pentru că Dumnezeu Tatăl este Dumnezeu pentru Hristos după natura umană și Tatăl după divinitate. 7. De aceea, primiți-vă unii pe alții, așa cum v-a primit și Hristos pentru slava lui Dumnezeu. El repetă sfatul de mai înainte și îl dă pe Hristos ca exemplu, pentru ca și noi să ne primim unii pe alții, pentru că și aceasta slujește slavei lui Dumnezeu. Unitatea noastră îl va slăvi pe Dumnezeu cel mai mult, după cum s-a spus: Lumea va crede că Tu M-ai trimis, dacă ucenicii sunt una (Ioan 17:21-23). Dimpotrivă, dezacordurile noastre îl dezonorează pe Dumnezeu pentru că neamurile, văzând că creștinii nu sunt de acord între ei, acuză însăși credința. 8. Dar eu spun că Iisus Hristos a fost slujitorul tăierii împrejur a adevărului de dragul lui Dumnezeu, pentru a întări promisiunile făcute părinţilor. El rămâne la subiectul anterior al predicii și, arătând că Hristos nu I-a plăcut, ci a acceptat totul de dragul nostru, îi convinge pe neamuri să nu fie trufași în fața celor care au crezut din iudaism. Și anume, evreii au fost mântuiți după făgăduința dată părinților lor, iar neamurile numai după milă și filantropie. Acesta este sensul a ceea ce s-a spus. Avraam i s-a promis că sămânța lui va moșteni țara (Geneza 13:15). Totuși, toți cei descendenți din Avraam au devenit vrednici de pedeapsă, pentru că au încălcat legea și au devenit nevrednici de făgăduință. De aceea a venit Hristos și a împlinit legea, acceptând atât odihna, cât și tăierea împrejur. Prin împlinirea legii, primind tăierea împrejur și devenind sămânța lui Avraam, El a stins mânia lui Dumnezeu și ne-a făcut capabili să primim făgăduința. El a primit tăierea împrejur pentru ca făgăduința lui Dumnezeu să nu fie zadarnică, să nu întemeieze legea. De ce tu, fiind evreu, te legi de lege, care te pune în pericol să pierzi promisiunea? 9. Și neamurile să slăvească pe Dumnezeu din pricina milei. Cei care veneau din iudaism, deși erau nevrednici, aveau o promisiune. Tu, care ai fost chemat din păgânism, ai fost mântuit doar prin iubirea de umanitate. De aceea ești obligat să-L slăviști mai ales pe Dumnezeu. Dumnezeu este glorificat atunci când trăiești în alianță și unitate reciprocă, când îi porți pe cei slabi. După cum este scris: de aceea Te voi recunoaște printre neamuri, Doamne, și voi cânta Numelui Tău. 10. Și iarăși El vorbește: Bucurați-vă, Neamurilor, cu poporul Său. 11. Și iarăși: Lăudați pe Domnul, toate neamurile, și lăudați-L, toate popoarele. 12. Și iarăși Isaia zice: Va fi o rădăcină a lui Isai, și cel ce se va ridica să stăpânească peste neamuri, în El se vor încrede neamurile. El a citat toate aceste mărturii ca dovadă că cei chemați din neamuri trebuie să trăiască în unitate și să fie de aceeași minte cu cei care au venit din iudaism. El îi liniștește, ca să nu fie trufași înaintea celor chemați din păgâne, pentru că au fost chemați de toți proorocii. Cei, în schimb, chemați din neștiință, îi convinge să nu se umfle și le arată că sunt mai îndatoriți lui Dumnezeu, pentru că au primit un har mai mare. Și anume, deși nu erau un popor, erau uniți cu poporul. Cuvintele: Te voi recunoaște (Te voi slăvi) printre neamuri, au fost spuse în numele lui Hristos, în locul cuvintelor: „Te voi predica, Părinte, între neamuri”, în timp ce cuvintele: Va fi o rădăcină a lui Isai s-au spus în loc de: din rădăcina lui Isai va crește Cel Care se va ridica să conducă neamurile, adică. 13. Fie ca Dumnezeul nădejdii să vă umple de toată bucuria și pacea în credință, astfel încât să vă abundeți în nădejde cu puterea Duhului Sfânt. Se roagă ca credincioșii din iudaism să fie umpluți de bucurie, pentru că s-au întristat de pedeapsă, și credincioșii din neamuri să fie umpluți de pace, pentru că i-au tratat cu ostilitate pe cei ce păzeau legea. Mai bine spus, roagă-te ca amândoi să fie plini de bucurie și pace. Cum vor realiza acest lucru? Prin credință. Și ce bine ne dă credința? Bogăția speranței. Cel care crede în bunurile viitoare și este mulțumit de prezent este bogat în speranță. El așteaptă bunuri viitoare și suportă toate necazurile temporare. La ce bine ne dă speranța? Primind puterea Duhului Sfânt, care ne întărește speranța. Speranța, pe de o parte, ne dă puterea Duhului Sfânt, iar pe de altă parte, datorită Duhului Sfânt, ea (speranța) devine mai puternică în noi. 14. Și eu, frații mei, sunt convins de voi, că voi înșivă sunteți plini de bunătate, plini de toată știința, că vă puteți și învăța unii pe alții. După mustrări severe, el vindecă rănile provocate. Nu a spus: „Am ascultat”, ci: sunt convins și eu, care te dezamăgea și acuza, că tu însuți ești plin de bunătate, adică de gânduri bune și de iubire frățească. Poate că aici el numește bunătatea plinătatea virtuților. La fel, nu a spus: „ai bunătate”, ci: ești plin de bunătate. Întrucât nu are rost să ai bunătate fără să știi cum să o folosești, a adăugat: vă puteți învăța și unul pe altul. Nu, așadar, doar să înveți, ci, ceea ce este și mai bine, să-i înveți pe alții. 5. Și v-am scris fraților, puțin mai îndrăzneți și parțial, parcă aducându-vă aminte. Romanii se bucurau de respect și erau foarte trufași. De aceea îi vindecă când spune: Ți-am scris puțin mai îndrăzneț, pentru că cu acele cuvinte îi întristează profund. Totuși, nici el nu a fost mulțumit de asta, dar a adăugat: Și parțial, adică. pe scurt, și nu ca o lecție, ci ca o reamintire. Prin harul dat mie de Dumnezeu, 16. Să fiu slujitor al lui Isus Hristos între neamuri, slujind Evangheliei lui Dumnezeu. Dând cuvintelor sale un ton calm, spune: „Nu am luat cinstea pentru mine, dar Dumnezeu mi-a poruncit să o fac, deosebindu-mă pentru asta, dar nu pentru că aș fi fost vrednic, ci prin har”. De ce mi s-a dat acest har? A fi slujitor și preot al Evangheliei. Așa că nu mă învinovăți pentru ceea ce îți spun. Preoția mea constă în a vă vesti Evanghelia.” Și cine va îndrăzni să-l acuze pe preotul, care a oferit un cuțit la ceea ce a fost ales ca jertfă? Ca jertfa neamurilor să fie plăcută, sfințită de Duhul Sfânt. Nu ți-am scris ca să mă slăvesc prin ea, ci pentru ca tu, împreună cu alte neamuri, să fii mântuit și ca astfel să fie pe deplin plăcută jertfa Neamurilor, pentru că toți aduc roade lui Dumnezeu. Sfințit de Duhul Sfânt, adică. viața spirituală, pentru că nu numai credința este sfințită, ci și viața. Adevărat, când am crezut și am fost botezați, am primit Duhul; cu toate acestea, dacă nu trăim spiritual, harul Duhului se va stinge. Calmează mândria romanilor, ca să nu socotească nevrednic să-l aibă ca învăţător pe cel care aduce toate neamurile la Dumnezeu. 17. De aceea, am laudă în Hristos Isus în ceea ce este după Dumnezeu. Smerindu-se cu desăvârșire înainte de aceasta, rostește din nou predica, ca să nu fie disprețuit, și zice: „Nu mă laud cu mine și cu grija mea, ci cu harul lui Hristos. Cu ce mă laud? În ceea ce este după Dumnezeu, adică nu niște lucruri neînsemnate, ci lucruri spirituale. 18. Căci nu voi îndrăzni să spun nimic din ceea ce Hristos n-a făcut prin mine în cuvânt și faptă pentru ascultarea neamurilor. 19. În puterea semnelor și a minunilor, în puterea Duhului lui Dumnezeu. Cum spunea despre sine: „Sunt un slujitor al Evangheliei în toate neamurile”, adaugă: „Nu mă laud și nu mă mândresc cu ceva ce nu am făcut. Nici măcar nu am făcut-o eu, ci Hristos a făcut-o, folosindu-mă de mine ca unealtă. Fie că spun ceva, vorbind și devenind înțelept (filozofând) despre rai, fie că îmi creez viața după Dumnezeu, fie că îmi fac minuni, trăind toate acestea.” Există o diferență între semne și minuni. Un semn este ceea ce se desăvârșește în conformitate cu natura, dar într-un mod neobișnuit. Așa a fost vindecarea bruscă a soacrei lui Petru, care suferea de febră. Aici, vindecarea febrei este o lucrare, care este conformă cu natura, dar s-a întâmplat într-un mod neobișnuit: de îndată ce Hristos a atins-o, febra a dispărut (cf. Mt. 8; 14-15). Un miracol, pe de altă parte, este un efect care se desăvârșește asupra a ceea ce nu se întâmplă conform naturii. Aceasta este vindecarea orbului născut (In. 9; 1-7). Întrucât minunile și semnele (semnele) se pot întâmpla și prin putere demonică, a adăugat: prin puterea Duhului lui Dumnezeu. Aici este indicată și demnitatea Duhului, care poate crea adevărate semne (semne) și minuni. Așa că am umplut de la Ierusalim și de jur împrejur până la Iliric cu Evanghelia lui Hristos. Ai, spune el, să ai dovada a ceea ce spun? Sunt mulți dintre studenții mei, de la Ierusalim până la Illyricum (care este Bulgaria de astăzi). El nu a spus: „Am propovăduit”, ci: M-am umplut de Evanghelie, pentru a arăta că cuvântul lui nu a fost zadarnic, ci activ. Când auzi: de la Ierusalim la Iliric, să nu crezi că apostolul a urmat calea cea dreaptă și cea mare. Și în jur, spune el, propovăduind, am vizitat popoare atât din nord, cât și din sud. 20. Și așa am avut grijă să răspândesc Evanghelia, nu acolo unde era cunoscut numele lui Hristos, ca să nu zidesc pe temelia altcuiva. Nu numai că am evanghelizat acele și atâtea popoare, dar nici nu m-am dus la acei oameni, cărora le fusese deja anunțat numele lui Hristos. Sunt departe de a subjuga studenții altora și de a o face pentru propria mea glorie. De aceea ți-am scris, dar nu pentru a mă face celebru, ci pentru a-mi îndeplini serviciul. El îi numește pe ucenicii apostolilor o temelie străină, dar nu pentru că i-au fost străini sau pentru că au predicat altceva, ci în raport cu răsplata, pentru că răsplata muncii lor era a altcuiva a lui Pavel și nu îi aparținea. 21. Dar după cum este scris: Căruia nu I se va descoperi, vor vedea; iar cei care n-au auzit vor înțelege. Aici indică împlinirea profeției. Pentru cel care, ca și Pavel, se hotărăște să-i învețe pe ignoranți, multă muncă și sudoare este în față. 22. De aceea am fost împiedicat de multe ori să vin la tine. La începutul acestei epistole, el a spus: Aș fi fost împiedicat până acum (Rom. 1; 13). Aici el reprezintă tocmai motivul care l-a împiedicat să vină la ei. Spune, am mers peste tot și am predicat și de aceea am întâmpinat multe piedici, adică de multe ori am vrut și am vrut să vin la tine, dar mereu am întâmpinat piedici. 23. Și acum nemaiavând loc în aceste părți și având dorința de mulți ani să te văd, 24. Când voi merge în Spania, voi veni la tine; pentru că sper că te voi vedea în treacăt și mă vei însoți acolo, odată ce mă voi fi săturat măcar oarecum de tine. Eu, spune el, întâlnesc obstacole pentru că vreau să predic. Acum îți scriu și vin la tine, deși nu am treabă în acele părți. Nu vin din niciun alt motiv, de exemplu, din dorința de a câștiga faimă. Pentru a nu-i face obiectări: „Apropo, ne vizitați, că nu mai aveți de lucru acolo”, adaugă: Având o dorință de mulți ani, și mă grăbesc să-mi îndeplinesc acea dorință. Ca să nu se mândrească nici de această dată, crezând că are dorinţă să vină la ei, ca la cei mai înălţaţi decât toţi ceilalţi, a adăugat: Când voi pleca în Spania, voi veni la voi. Da, din nou, nu ar spune că vrea doar să stea cu ei, continuă: Mă vei însoți acolo, adică. tu însuți, văzând nevoia care mă îndeamnă să merg la acele neamuri, mă vei însoți acolo, căci nu trec pe lângă tine din dispreț față de tine, ci din necesitate. Întrucât și asta i-a jignit, i-a liniștit spunând: Când m-am săturat de voi cel puțin într-o oarecare măsură mai întâi. Acest lucru arată că vrea să-i vadă din cauza marii iubiri pentru ei. De aceea nu a spus: „să te văd”, ci: să mă săturam de tine, imitând felul în care părinții le vorbesc copiilor. El a spus: într-o oarecare măsură, adică, indiferent cât timp petrec cu tine, nu mă voi sătura niciodată de tine și nu mă voi sătura niciodată să petrec timpul cu tine. De aceea voi fi mulțumit dacă mă satură chiar și într-o oarecare măsură petrecând timpul cu tine. 25. Și acum mă duc la Ierusalim, slujind sfinților, 26. Pentru că Macedonia și Ahaia au hotărât de bunăvoie să adune niște contribuții comune pentru cei săraci dintre sfinții din Ierusalim. Mai înainte le promisese că va veni la ei. Cu toate acestea, a fost necesar să așteptați. Pentru ca ei să nu creadă că-i batjocorește, le dă motivul șovăirii sale și zice: Mă duc la Ierusalim, slujind sfinților. Nu a spus: „Aduc pomană”, ci: să slujească, ca să aflăm cât de sus este, cine o desăvârșește și cât de important este. În felul acesta îi sfătuiește și pe romani să facă pomană. Când spune: Macedonia și Ahaia s-au hotărât de bunăvoie etc., le insuflă râvna de a le imita. Cuvintele: au decis voluntar au fost folosite în loc de: „htedoše”, au crezut că ar fi bine să trimită o contribuție. Astfel, adică contribuție, el numește mereu milostenie, ca un profit comun atât al celor care dăruiesc, cât și al celor care primesc. El a spus: unii, nu „putin”, ca să nu creadă romanii că îi mustră ca fiind zgârciți și îngusti la minte. Sfinții, zicea el, adică credincioșii, pentru că sunt vrednici de dublă compasiune: în primul rând, din cauza sărăciei, și în al doilea rând, din cauza virtuților lor. 27. Ei au luat o hotărâre de bună voie, dar le sunt și obligați, pentru că atunci când neamurile au devenit părtași la bunurile lor spirituale, ei sunt obligați să le slujească și în nevoile lor fizice. El spune că nu este nimic nou în faptul că au vrut să dea ceva contribuție sfinților. Ei sunt datornicii lor. În ce fel? Hristos (în trup) vine de la iudei și a venit pentru ei. De acolo vin profeții, apostolii și toate lucrurile bune. Cu toate acestea, întregul univers a devenit un participant la toate acestea. Așadar, cei care s-au convertit de la păgânism sunt obligați să le dea bunurile trupești, așa cum sunteți și voi obligați. El nu a spus: „să le permită să participe”, ci: să-i slujească și, astfel, pare să-i arate ca diaconi. Nici măcar nu a spus: „în bunuri fizice”. El a spus că bunurile spirituale aparțin evreilor, dar nu a spus că bunurile fizice aparțin doar neamurilor. Banii sunt ai tuturor, nu doar stăpânilor. 28. Când voi termina aceasta și le predau acest fruct. Atunci am pus-o ca în vistieria regală, ca într-un loc sigur și inaccesibil, pentru că așa este pecetluit. Spunând: fruct, a arătat că și cei care dau de pomană au un mare profit din el. Voi merge în Spania prin tine. Menționează din nou Spania, arătând că era necesar să călătorească acolo și că nu a ocolit Roma din dispreț față de ei. 29. Și știu că, când voi veni la voi, voi veni în plinătatea binecuvântării Evangheliei lui Hristos. Cu alte cuvinte, te voi vedea în slava tuturor bunurilor Evangheliei. El numește plinătatea binecuvântării evanghelice toate lucrurile bune demne de binecuvântare, adică laudă după Evanghelie. Prin binecuvântare, însă, poți să înțelegi și milostenie, astfel încât gândul să fie următorul: te voi găsi perfect în milostenie și filantropie. El le spune asta ca să le fie rușine de laude și apoi să facă un efort să se arate cu adevărat ca atare. 30. Dar vă implor, fraților, pentru Domnul nostru Isus Hristos și pentru dragostea Duhului... El nu se consideră niciodată vrednic de credință, ci citează mediatori. Chiar și acum, arată către Hristos și Duhul. El nu a pomenit de Tatăl, ca să știți că atunci când el pomenește numai de Tatăl, nu exclude pe Fiul și pe Duhul. El a spus: Pentru dragostea Duhului, pentru că, după cum Tatăl și Fiul au iubit lumea, tot așa a iubit-o și Duhul Sfânt. Să fiu camarazii mei în rugăciune către Dumnezeu pentru mine. El arată cel mai mare calm când spune că are nevoie de rugăciunile lor. 31. Să mă eliberez de necredincioșii (în traducerea sârbească: neascultător) din Iudeea. El nu spune: „Să intru în luptă și să-i înving”, ci: să mă eliberez, pentru că ea împlinește legea dumnezeiască, care ne poruncește să ne rugăm ca să nu cădem în ispită (cf. Mt. 26; 41). În același timp, arată că trebuie să se dea contribuții celor care trăiesc printre atât de mulți necredincioși (pentru a căror eliberare el însuși se roagă) și sunt în pericol de a muri de foame. Și ca slujirea mea pentru Ierusalim să fie după voia sfinților. Să acceptăm cu amabilitate contribuția. De acolo se vede că a face pomană nu este suficientă pentru a fi acceptată. Când cineva dă din necesitate, din nedreptate sau de dragul slavei, atunci totul piere și rodul carității este nimicit. 32. Să vin la voi cu bucurie, după voia lui Dumnezeu. Mă rog să fiu izbăvit de acolo, ca să te văd și pe tine în curând și asta cu bucurie, neducând nici o întristare de acolo. Și să mă stabilesc cu tine. Nu a spus: „să te învețe, să te instruiască în religie”, ci: să te liniștești, adică. ca să fii înviat prin învățătura mea și să fiu înviat prin creșterea credinței tale. Cu această expresie, arată că atât el, cât și ei, ca asceți și oameni harnici, au nevoie de o pauză. 33. Și Dumnezeul păcii să fie cu voi toți. Amin, Este obiceiul zilnic al apostolului să adauge o rugăciune la sinod. 1. Vă recomand pe Fiva, sora noastră, care este slujitoare (diaconesă) a bisericii din Cenchrea. Această epistolă a fost adusă romanilor de către Teba și de aceea ea le-a prezentat ea. El își exprimă respectul față de ea menționând-o în primul rând și numind-o soră, dar și arătând spre serviciul ei, numind-o diaconiță. 2. Să o primesc în Domnul, după cum se cuvine sfinților, Cinstește-o în Domnul. Cei care, de dragul Domnului, primesc chiar și pe cea mai neînsemnată persoană, îi arătă cinste Domnului. Teba, în schimb, era sfântă și era cu atât mai potrivit să o onorăm. De aceea a adăugat: Cum se cuvine sfinţilor, adică. ca sfintii sa fie primiti. Și să o ajuți în tot ce are nevoie de la tine. Dă-i ce poți, dă-i o mână de ajutor, pentru că el nu a spus: „Te rog, fă tot ce are nevoie”. Pentru că și ea a ajutat mulți oameni, inclusiv pe mine. La început a lăudat, la mijloc a dat sfaturi, iar la final a lăudat din nou, înconjurându-și sfaturile de ambele părți (cu laude) - să o cinstească. Ea spune că a fost un ajutor pentru mulți și chiar și pentru mine, predicatorul ecumenic, care am suferit atât de mult. 3. Salutați-i pe Priscila și pe Acila, tovarășii mei de lucru în Hristos Isus. Ei, spune el, m-au ajutat la predici și studii și au împărtășit cu mine munca și pericolul. Unii au presupus că acești colaboratori au fost asistenții lui Pavel în realizarea cortului (vezi Fapte 18:3). 4. Care și-au pus gâtul pentru viața mea. Au fost adevărați martiri, pentru că pe vremea lui Nero existau nenumărate pericole. Căruia îi mulțumesc nu numai mie, ci și tuturor Bisericii din neamuri. Aici indică ospitalitatea lor. Ca să nu creadă că îi măgulește, citează mulți alți martori. Salutați și biserica locală. Erau atât de virtuoși încât toată casa lor a devenit credincioși, așa că el i-a numit biserică. El i-a numit astfel datorită ospitalității lor, pentru că biserica este casa în care există evlavie și virtute exemplare. Lăsați cei care duc o viață de căsătorie să înțeleagă că alianța căsătoriei nu este un obstacol în calea virtuții lor. 5. Salută-l pe dragul meu Epenet, care este întâiul născut din Ahaia în Hristos. Este mare lucru să fii bun cu Pavel, care a iubit cu prudență și nu fără motiv. Îl numește pe Epenetul întâi născut fie pentru că a crezut cel dintâi și a devenit astfel începutul și ușa credinței pentru întreg neamul, fie pentru că a dat dovadă de mare evlavie, de aceea se spune: Cine este întâiul născut în Hristos, adică nu în lucrurile lumești, ci în ceea ce se referă la Hristos. 6. Salutați-o pe Maria, care a muncit din greu pentru noi. El împodobește o femeie cu isprăvi pentru adevăr. Maria, spune el, s-a luptat, a vegheat și s-a rugat, nu numai pentru ea însăși, și ceea ce este și mai important, ea și-a îndeplinit și datoria nouă, apostolilor. Atunci cum spune el: Nu permit unei femei să fie învăţătoare (1 Tim. 2:12)? El nu îi interzice să învețe cu cuvinte, ci să ocupe un loc de cinste în biserică și să stea pe un loc înalt, în timp ce el aprobă pe deplin învățătura ei acasă. În acest fel, o femeie își învață soțul (1Cor.7:16) și copiii (1Tim.2:15). Și Priscila l-a învățat pe Apolo în credință (vezi Fapte 18:26). Nici nu a spus: „a învățat multe”, dar: a muncit mult, să arate că Maria a ajutat cu bani și în alte moduri. 7. Salutați-i pe Andronic și pe Iunia, rudele mele și tovarășii mei în robie, care sunt de seamă printre apostoli, care au crezut în Hristos înaintea mea. Faptul că sunt urmași ai lui Pavel nu este atât de multă laudă ca faptul că sunt însoțitorii lui în captivitate. Au suferit mult mai mult decât alți sclavi, pentru că erau târâți din loc în loc și bătuți. Era important să fii apostol, mai ales având în vedere că Junia era femeie; cu atât mai important era să fii notabil printre apostoli. Au devenit faimoși pentru faptele lor, iar lui Pavel nu se rușine să spună: Ei au crezut în Hristos înaintea mea, lăudându-i că au pășit înainte și au luat prima comoara. 8. Salută-l pe Amplius, iubitul meu în Domnul. Dacă este o mare cinste când cineva este iubit de un împărat, cu atât mai glorios este când cineva este iubit de Pavel, care iubește pentru virtute și pentru Dumnezeu? 9. Salutați-l pe Urban, colaboratorul nostru în Hristos. Această laudă este mai mare decât ultima; este chiar cauza ei și o conține în sine pentru că, cel care este colaborator, este și iubitul. Și dragul meu Stachi. Și îl încununează cu aceeași laudă. 10. Salută-l pe Apellius, împietrit în Hristos. Adică fără vină și fără vină în toate. Unii spun că se spune că acest lucru îl deosebește de un alt Apellius, care nu merită laudă. Probabil că nu erau ca precedentele, de îndată ce nu le-a pomenit individual. 11. Salută-l pe Irodion, rudele meu. Salutați-i pe Narcis, care sunt în Domnul. 12. Salutați-i pe Trifena și Trifosa, care lucrează în Domnul El a spus anterior despre Maria că ea a muncit (v. 6) și despre aceștia că încă mai lucrează. Este o mare laudă să fii mereu la serviciu și să faci un efort. Salută-l pe draga Persida, care a lucrat mult în Domnul. Este mai mult decât cei care au fost pomeniți înaintea ei, pentru că nu numai că a muncit din greu, dar este și dragă. În felul acesta, el numește pe fiecare după demnitatea lor, încurajându-i pe unii la zel, iar pe alții la competiție. 13. Salută-l pe Rufus, ales în Domnul, și pe mama lui și pe a mea. Dublu bine: atât fiul este fără vină, cât și mama fără vină. Paul, bineînţeles, n-ar fi spus: mama lui şi a mea dacă acea femeie n-ar fi posedat mare virtute. 14. Salutați-i pe Asincrit, Flerontus, Herma, Patrova, Ermias și fraților care sunt cu ei. Nu vă uitați aici la faptul că le enumărește dar nu le atribuie nicio laudă, ci uitați-vă la faptul că, deși sunt mai mici decât toate, sunt vrednice de salutul apostolului. Mai degrabă, i-a lăudat și pe ei, numindu-i frați. 15. I-au salutat pe Filolog si pe Iulia, pe Nireu si pe sora lui, pe Olimp si pe toti sfintii care erau cu ei. El atribuie o mare laudă acestor persoane, pentru că le-a numit sfinți. 16. Salutați-vă unul pe altul cu un sărut sfânt Ca să nu le dea pricină de discuție salutându-i pe unii în felul acesta și pe alții în felul acesta, vorbind despre unii cu mai mare și pe alții cu mai puțină laudă, pe toți îi egalează cu sărutul sfânt, pentru ca nici cel de sus l-ar disprețui pe cel de jos, nici cel de jos să nu invidieze pe cel de sus, căci sărutul sfânt calmează și egalizează totul. Bisericile lui Hristos vă salută. Nu numai că i-a unit, dar le trimite salutări din toate Bisericile, ca să se unească, pentru că vorbește despre toți în general și nu despre cutare sau cutare individuală. În această Epistolă a salutat mai mulți oameni decât în ​​oricare alta, pentru că până atunci nu văzuse încă pe romani. Întrucât multe dintre rudele lui și-au găsit refugiu la Roma, el le pomenește pe nume și le prezintă romanilor prin această epistolă. 17. Vă implor, fraţilor, să vă păziţi de cei care creează dezbinări şi scandaluri împotriva învăţăturii pe care aţi învăţat-o şi să vă depărtaţi de ei. Îi sfătuiește din nou, dar nu ca sfetnic, ci ca un implorător supus și cu mare respect față de ei, pentru că îi numește frați. Arătând spre capcanele oamenilor dăunători, el spune: Atenție, adică. întrebați cu atenție despre ele. La început amintește de schismele și apoi de cele scandaloase. Totuși, atâta timp cât unitatea este păstrată în trupul Bisericii, nu poate exista discordie. Acele împărțiri sunt erezii, pentru că el spune: Împotriva științei pe care ai învățat-o. Nu a spus: „pe care v-am învățat noi”, ci: pe care le-ați învățat, preempțindu-i astfel și arătând că sunt deja convinși și au primit învățătura, motiv pentru care sunt obligați să rămână în ceea ce au primit deja. De aceea, schismele sau ereziile sunt introduse de către cei care predau contrar învățăturii apostolice. Stai departe de ei. 18. Pentru că astfel de oameni nu slujesc Domnului nostru Iisus Hristos, ci pântecelui lor. Pleacă, spune el, de ei. Dacă ar face acest lucru din cauza ignoranței sau a iluziei, ar trebui corectate. Cu toate acestea, deoarece greșesc în mod intenționat, stai departe de ei. El arată spre evrei, pe care de obicei îi mustră pentru că stăpânesc, pentru că așa este întreaga lor rasă. De altfel, toate ereziile se nasc din slujirea patimilor și a pântecului. Cum de ție, frate al lui Hristos, nu ți-e rușine că învățătorii tăi sunt slujitorii pântecii? Rețineți că cei care slujesc pântecele nu Îl slujesc lui Hristos. Cu cuvinte blânde și măgulitoare ei înșală inimile celor nevinovați. Ei, spune el, uneltind prin lingusire, pentru ca expresia: cu cuvinte blânde si magulitoare inseamna: Miere pe buze si in mijlocul mesei. Nu a spus: „te înșală”, ci: inimile celor nevinovați, adică. cele simple. 19. Iar ascultarea ta se anunță pretutindeni. De aceea mă bucur pentru tine. Ei, a spus el, îi înșală pe cei simpli la minte. Cu toate acestea, ascultarea ta, care provine din marea blândețe, este cunoscută de toată lumea. Nu numai eu, ci și întreg universul îi este martor. De aceea mă bucur că nu ai fost înșelat. Dar vreau să fii înțelept pentru bine și inofensiv pentru rău. Indică faptul că unii dintre ei au fost înșelați. Exprimă clar același lucru pe care Domnul a spus: Fiți înțelepți ca șerpii și nevătători ca porumbeii (Matei 10:16). El vrea ca ei să fie înțelepți sau atenți la bine, adică în lucrarea propriei lor mântuiri și a propriului beneficiu, și să fie inofensivi pentru rău, adică. prin aceea că nu fac rău altora, pentru că cei simpli la minte nu fac rău nimănui. 20. Și Dumnezeul păcii îl va zdrobi repede pe Satana sub picioarele voastre. Pe măsură ce au apărut dispute, el l-a chemat pe Dătătorul de pace să pună capăt conflictului. El nu spune: „va subjuga”, ci, ceea ce este mult mai puternic: „va zdrobi”. Ei nu îi vor distruge doar pe cei care aduc discordie, ci și pe liderii lor. Îi mângâie și din punct de vedere al timpului, pentru că a adăugat: repede. Cuvântul satreće exprimă atât rugăciunea, cât și profeția, deoarece este la timpul viitor. Harul Domnului nostru Iisus Hristos să fie cu voi! Amin. Le-a mai menționat harul că, pe baza a ceea ce au primit deja, vor deveni mai zeloși în credința lor și în raport cu viitorul. Dacă Domnul i-a mântuit pe vremea când erau dușmani, el îl va zdrobi pe Satana înainte de acum. Rețineți că apostolul nu separă lucrările de rugăciune, nici rugăciunea de fapte. La început, a mărturisit despre ascultarea lor, apoi se roagă. Cu aceasta, el îi informează că nu numai că aveam nevoie de harul lui Dumnezeu înainte, ci că avem nevoie de el acum, chiar dacă suntem experimentați. 21. Timothy, colegul meu, te salută. Timotei a lucrat din greu cu el la evanghelizare și a face ceea ce a făcut și Pavel este o mare laudă. Și Lucius, și Iason și Sosipater, rudele mele. Acest Iason este menționat și în Faptele Apostolilor, ca un om care era foarte curajos în primejdie (vezi Fapte Ap. 17,6). Ei nu sunt rude ale apostolilor doar în trup, ci, mai important, și în evlavie. Dacă nu ar fi așa, nici nu le-ar pomeni. 22. Eu, Tertie, care am scris această epistolă, vă salut în Domnul. Este o lucrare grozavă să fii scribul lui Pavel. Tertius nu scrie din acest motiv, pentru a se lauda, ​​ci pentru a atrage iubirea mai mare a romanilor, din moment ce a slujit la scrierea epistolei adresate acestora. 23. Te salută Gaius, gazda mea și toată Biserica. Adică cel care m-a primit în casa lui. De altfel, este o mare laudă faptul că Gaius l-a primit pe Pavel însuși și toată Biserica, pentru că Pavel nu ar fi venit la el dacă l-ar fi considerat nevrednic. Erast, trezorierul orașului și fratele Kvart vă salută. Adică vistiernicul orașului Corint. El o menționează astfel încât să știi că nici bogăția, nici rangul nu servesc ca obstacol în calea credinței și a vieții adevărate. 24. Harul Domnului nostru Iisus Hristos să fie cu voi toți. Amin. La baza sau la începutul Epistolei sale, el a pus următoarele cuvinte: Har vouă și pace (Romani 1:7). Și acum, când pune limita sau sfârșitul epistolei, încheie cu aceleași cuvinte, rugându-se ca harul lui Dumnezeu să fie mereu cu toți romanii. Acesta este semnul unui profesor - că îi ajută pe elevi nu numai cu cuvinte, ci și cu rugăciune. De aceea au zis apostolii: Și vom rămâne sârguinți în rugăciune și în slujirea cuvântului (Fapte 6:4). Harul să ne ocrotească și pe noi, care nu nădăjduim să găsim un loc de mântuire prin fapte, ci ne încredem deplin în harul și îndurarea dumnezeiască, Fie ca prin el să ne ridicăm peste cursele lui Satana, zdrobind-l sub picioarele noastre în Hristos Iisus, Domnul nostru, Căruia să fie slava în vecii vecilor. Roma și locuitorii ei au fost menționate mai întâi de profetul Daniel, iar apoi în Cărțile Macabeilor. După cum se știe, Palestina a devenit provincie romană în jurul anului 60 î.Hr. După capturarea Ierusalimului, Pompei a luat numeroși prizonieri de război la Roma. În plus, se știe că iudeii din dispersie locuiau deja la Roma, în cartierul Trastevere. Datorită eforturilor predicatorilor creștini - după toate socotările, în primul rând apostolul Petru - în acel mediu a apărut prima municipalitate (comunitate) creștină romană. Această biserică a fost formată în principal din neamuri convertite, de pe vremea când împăratul Claudius i-a alungat pe evrei (aproximativ 61 d.Hr.) până la sosirea apostolului Pavel la Roma. În timpul domniei lui Nero, această biserică creștină a fost expusă celor mai crude persecuții, ale cărei victime au fost apostolii Petru și Pavel. Epistola către Romani este cea mai veche și mai de încredere mărturie despre existența unei comunități creștine timpurii la Roma, în jurul anului 57. Apostolul Pavel spune că munca sa apostolică l-a împiedicat să vină aici personal, dar speră că după ce va părăsi Ierusalim în Spania, va trece prin Roma. În aceasta, cea mai lungă dintre epistolele sale, el prezintă romanilor în scris ceea ce predică altora oral. Tema principală, pe care a ales-o pentru această epistolă, este mântuirea prin credință și nu prin faptele legii. Este caracteristic că, ca o confirmare a părerii sale, îl citează pe Avraam și compară credința lui Avraam cu credința creștinilor. Această epistolă a fost scrisă în Corint, în jurul anului 58 d.Hr. chiar înainte de călătoria apostolului Pavel la Ierusalim. Autenticitatea acestei epistole este incontestabilă. A fost studiată și de Sfântul Clement al Romei și se referă la ea și o numesc Epistola Apostolului Pavel către Romani, Sf. Iustin, Irineu, Clement al Alexandriei, Tertulian și alții. Nestorius era de origine umilă. A ajuns la o mănăstire din Antiohia, de unde a reușit să urce pe tronul patriarhal al Constantinopolului în timpul lui Teodosie al II-lea. La început i-a persecutat pe arieni și pe alte secte, dar el însuși a devenit eretic, susținând că Preacurata Fecioară nu este Maica Domnului, pentru că ea a născut pe omul Iisus, destinat mântuirii noastre, iar acel om, prin pogorârea Duhului Sfânt, s-a făcut Hristos. Cel mai mare teolog al acelei epoci, Sfântul Chiril al Alexandriei. Ceea ce este complet adevărat, deoarece egiptenii îl venerau pe crocodil ca fiind unul dintre idolii lor principali, pe care îl numesc zeul Sobek. Ei i-au acordat atât de multă importanță încât l-au înfățișat chiar în scene reprezentând cântărirea sufletelor (psihostazia): pe ele este înfățișat un crocodil cu fălcile căscate, gata să înghită acele suflete care nu se pot justifica și să le transforme în gunoi în burtă. O erezie care a apărut în a doua jumătate a secolului al III-lea în Persia și a fost numită după conducătorul său, Manes. Era babilonian de origine și bine educat. Învățătura lui nu a avut inițial nimic de-a face cu creștinismul și a fost în principal o încercare de a restabili dualismul zoroastrian. Mai târziu, a introdus în ea câteva elemente creștine, susținând că Isus a coborât de la soare pe pământ, că a primit un trup aparent și că aparent a suferit. Manes a cerut mari sacrificii de la urmașii săi, pentru că disprețuia materia ca fiind rea. Această erezie a fost atât de răspândită încât până și împăratul Dioclețian a emis un decret împotriva ei. Învățătura lui Marcion se baza pe dualism și susține că există doi zei: Vechiul Testament, care este strict și crud, și Dumnezeul lui Isus, care este blând și milos. El susține că Hristos este Duhul mântuitor și că nu are nimic în comun cu Mesia din Vechiul Testament. De aici rezultă că profețiile Vechiului Testament, legate de Mesia, nu se referă la Isus, ci la altul, care urmează să vină. În plus, Marcion susține că Hristos nu s-a născut, ci că brusc, în al cincisprezecelea an al domniei lui Tiberiu, a coborât în ​​orașul Capernaum. V. Dogmatica Bisericii Ortodoxe, I. Probabil că se referă la urmașii lui Simon Magul (vezi Faptele Apostolilor, 8), care au adunat și un anumit număr de adepți. „Ereticul care a alarmat atât de mult Biserica cu învățătura sa, încât în 325 a trebuit să fie convocat Sinodul I Ecumenic la Niceea, unde erezia ariană a fost condamnată și dogma Bisericii despre Fiul lui Dumnezeu a fost formulată în Simbolul Credinței. Arie susține că Dumnezeu este unul și necreat și că conceptul de naștere nu poate fi asociat cu cel care a creat această lume mai înaltă, el a vrut să creeze mai întâi această lume. Sfintele Scripturi numesc Fiul și Logosul Arie susține că Logosul s-a născut, dar că el nu este Fiul lui Dumnezeu, ci prin har, de aceea, Logos nu este Dumnezeu în adevăratul sens al cuvântului, ci numai în sensul în care Sfintele Scripturi îi numesc pe zei drepți și fii ai lui Dumnezeu. Părinte În ceea ce privește Întruparea Logosului, Arie este de acord cu Sfintele Scripturi, dar susține că sentimentele pe care le manifestă arată că El nu este Dumnezeu prin fire, ci o ființă supusă suferinței.» V. ieromonah Dr. Justin, Dogmatica Bisericii Ortodoxe, I.