Interpretacja Listu do Rzymian

Głowa 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 WSTĘP DO LISTU DO RZYMIAN 1 Do ich poznania prowadzi nieustanna lektura Pisma Świętego, gdyż nie jest fałszywy ten, który powiedział: Szukajcie, a znajdziecie; pukajcie, a otworzą wam (Mt 7,7). Poznamy tajemnice Listów Świętego Apostoła Pawła, jeśli będziemy je czytać stale i uważnie. Swoimi pouczeniami apostoł Paweł przewyższył wszystkich innych. Jest to sprawiedliwe, gdyż dołożył wszelkich starań i otrzymał najobfitsze łaski Ducha. Widać to nie tylko w jego listach, ale także w Dziejach Apostolskich, gdzie jest powiedziane, że ze względu na doskonałość jego słów uważano go za Hermesa. List do Rzymian zostaje nam przedstawiony jako pierwszy, ale nie dlatego, że rzekomo został napisany przed innymi. Tak więc oba Listy do Koryntian zostały napisane przed Listem do Rzymian, a przed Listem do Koryntian List do Tesaloniczan, w którym apostoł Paweł wychwala jałmużnę wysyłaną do Jerozolimy (por. 1 Tes 4,9-10, por. 2 Kor 9,2). Poza tym List do Galatów został napisany przed Listem do Rzymian. Niezależnie od tego twierdzę, że List do Rzymian jest pierwszym spośród innych listów. Dlaczego zajęła pierwsze miejsce? Ponieważ w Piśmie Świętym porządek chronologiczny nie jest konieczny. Podobnie dwunastu proroków, jeśli rozważymy ich w kolejności, w jakiej występują w szeregu świętych ksiąg, nie następują po sobie w czasie, lecz są rozdzieleni długimi okresami. Z jednej strony Paweł pisze do Rzymian, ponieważ miał obowiązek służyć Chrystusowi, a z drugiej strony, ponieważ Rzymianie byli na swój sposób starszymi wszechświata: co przynosi korzyść głowie, przynosi korzyść także reszcie ciała. Ani Mojżesz, ani wielu po nim, ani nawet ewangeliści nie stawiali swoich imion przed swoimi pismami. Jednakże apostoł Paweł umieszcza swoje imię przed każdym swoim listem. Uczynił to dlatego, że oni (prorocy i ewangeliści) pisali dla tych, którzy z nimi żyli, on zaś wysyłał swoje pisma z daleka i zgodnie ze zwyczajem wypełniał regułę, według której wyróżnia się listy. Nie zachował się tak tylko w Liście do Hebrajczyków, bo go nienawidzili. Aby się nie stało, że gdy tylko usłyszą jego imię, przestaną go słuchać, on na początku zataił swoje imię. I dlaczego nazwano go Pawłem, a nie Saulem? Aby pod tym względem nie ustępował najwyższemu spośród apostołów, zwanemu Kefasem, co oznacza kamień (Piotr, Jn. 1:42) lub synom Zebedeusza, zwanym Woanerges, czyli synami gromu (Mk. 3:17). Serwowanie przybiera różne formy. Istnieje służba według stworzenia, o której mowa w Ps, 118; 91. Pielęgnujcie także służbę przez wiarę, o której powiedziano: Z serca posłuchaliście zasady nauki, której się poddaliście (Rz 16,17). Wreszcie istnieje służba wynikająca ze sposobu życia i w tym sensie Mojżesz został nazwany sługą Bożym (por. Izajasz 1,12). Paweł jest „sługą” pod każdym względem. Recytuje imiona Pana od wcielenia, schodząc od niższego do wyższego, gdyż imionami są Jezus i Chrystus, czyli Namaszczony imieniem po wcieleniu. Nie jest namaszczony olejem, ale Duchem Świętym, który jest oczywiście nieporównywalnie lepszy od oliwy. Jeśli chodzi o to, że namaszczenie można udoskonalić nawet bez oleju, posłuchajcie następujących słów: Nie dotykajcie moich pomazańców (Ps. 104:15), ponieważ przed Prawem nie było ani pojęcia, ani nazwy namaszczenia olejem. Zaproszony. Słowo to oznacza spokojny umysł, ponieważ pokazuje, że on (apostoł) nie szukał i nie odnalazł siebie, ale że został powołany. Użył tego słowa, aby odróżnić go od innych tytułów. Powołani są wszyscy wierzący. Zostali jednak powołani tylko dlatego, że uwierzyli, a mnie, jak mówi, powierzono także apostolstwo, które zostało powierzone także Chrystusowi, gdy Ojciec Go posłał. Wybrany dla ewangelii Bożej Innymi słowy, wybrani, aby służyć Ewangelii. Wybrany mówi się zamiast: przeznaczony, jak również Bóg powiedział do Jeremiasza: Zanim wyszedłeś z łona, poświęciłem cię (Jer. 1:5). Sam Paweł mówi w jednym miejscu: I kiedy zechce Bóg, który mnie wybrał już w łonie matki mojej (Gal. 1,15). Paweł nie na próżno mówił: wybrany dla ewangelii Bożej. Ponieważ jego słowa były skierowane do miłujących chwałę, daje do zrozumienia, że ​​jako posłany z nieba jest godny wiary. Tylko „ewangelia”, tj. „Ewangelią” nazywa się tak nie tylko ze względu na otrzymane dobra, ale także ze względu na przyszłe dobra. Pod nazwą „ewangelia” tj. „Dobra nowina” natychmiast pociesza słuchacza, ponieważ „dobra nowina” nie zawiera w sobie czegoś smutnego, jak proroctwa proroków, ale skarb niezmierzonych dóbr. Ta dobra nowina jest dobrą nowiną Boga, czyli Ojca. Ponieważ zostało ono dane przez Niego i ponieważ Go objawia. Objawił się także w Starym Testamencie, chociaż tylko Żydom, ale był im także nieznany jako Ojciec. Dopiero później objawił się całemu wszechświatowi wraz z Synem przez Ewangelię. 2. Które obiecał z góry przez proroka Ponieważ kazanie to zostało skrytykowane jako innowacja, pokazuje, że jest starsze od Jelina (tj. politeizmu) i że było już opisane u proroków. Słowo „dobra nowina” pojawia się także u Dawida, który mówi: Pan z wielką mocą da słowo tym, którzy niosą dobrą nowinę (Ps 67,12), a także u Izajasza: Jak piękne są stopy dobrej nowiny na górach, który głosi pokój (Izaj. 52:7). Prorocy nie tylko mówili, ale także pisali i przedstawiali czynami, np.: Abraham przez Izaaka, a Mojżesz przez węża, wznoszącego ręce i osłaniającego baranka. Kiedy Bóg przygotowuje coś wielkiego, przepowiada to z dużym wyprzedzeniem. Dlatego też, gdy On (Chrystus) mówi, że wielu proroków chciało widzieć to, co wy widzicie, a czego nie widzieli (por. Mt 13,17), daje do zrozumienia, że ​​nie widzieli tylko Jego ciała i dlatego, jak mówi, nie widzieli nawet znaków, które dopełniały się na ich oczach. 3. O Jego Synu, który narodził się w ciele z nasienia Dawida. Tutaj wyraźnie wskazuje na dwa narodziny, gdyż poprzez słowa: o Synu Bożym wskazuje na wyższe narodzenie, a poprzez wyrażenie: z nasienia Dawida wskazuje na ziemskie narodziny. Dodając słowa: według ciała pokazał, że narodzenie według Ducha należy również do Niego. Dlatego nie jest to ewangelia. dobrą nowinę o zwykłym człowieku, ale (ewangelię) o Synu Bożym, i nie tylko o Bogu, ale o Narodzonym z nasienia Dawida według ciała, ponieważ jest On obydwoma, czyli Synem Bożym i Synem Dawida. Niech wreszcie Nestoriusz 2 się tego wstydzi. Apostoł wspomina także o Jego narodzinach w ciele, podobnie jak trzej ewangeliści, aby wznieść słuchacza z nich (narodziny w ciele) do wyższych narodzin. W ten sposób sam Pan był najpierw widziany jako człowiek, a potem rozpoznali Go jako Boga. 4. Który został objawiony w mocy przez Ducha Świętego Synowi Bożemu przez zmartwychwstanie. Wcześniej mówił: o swoim Synu, a teraz udowadnia, że ​​także (na nowo) znali Go jako Syna Bożego i mówi, że został objawiony, czyli ukazany, potwierdzony i rozpoznany; publikacja jest jedynie uznaniem, potwierdzeniem i decyzją. Wszyscy uznali i uznali, że On jest Synem Bożym. Jak to jest? Obowiązujące tzn. mocą znaków (znaków), które stworzył, i to przez Ducha Świętego, którym uświęcił wierzących, gdyż przymiotem Boga jest to obdarzać. Także przez zmartwychwstanie, gdyż jako pierwszy zmartwychwstał i jednocześnie sam zmartwychwstał. Dlatego przez zmartwychwstanie został rozpoznany i utwierdzony jako Syn Boży, bo to też jest wielkie dzieło, jak sam mówi: Gdy wskrzesicie Syna Człowieczego, poznacie, że Ja nim jestem (J 8,28). 5. Przez którego otrzymaliśmy łaskę i apostolstwo, aby nas doprowadzić do posłuszeństwa wiary przez wzgląd na Jego Imię. Zwróć uwagę na uznanie. Nic nie mówi, że nie jest nasze, ale wszystko otrzymaliśmy przez Syna. Otrzymałem łaskę i apostolstwo przez Ducha. On was nauczy, mówi Pan. A Duch mówi: Oddzielcie ode mnie Pawła i Barnabę (Dz 13:2), a przez Ducha zostanie przekazana mowa mądrości (1 Kor. 12:8). Co to oznacza? Oznacza to, że to, co należy do Ducha, należy również do Syna i odwrotnie. Mówi, że otrzymaliśmy łaskę i apostolstwo, to znaczy nie staliśmy się apostołami według własnych zasług, ale dzięki łasce z nieba. A perswazja natomiast jest dziełem łaski, gdyż dzieło apostolskie (zadanie apostolskie) polegało na chodzeniu i głoszeniu, natomiast perswazja słuchaczy należy całkowicie do Boga. W posłuszeństwie wierze. My, mówi, nie zostaliśmy posłani, aby spierać się, badać i dowodzić, ale abyśmy przynieśli posłuszeństwo wierze, aby ci, którzy zostali pouczeni, słuchali i wierzyli bez sprzeciwu. Otrzymaliśmy łaskę doprowadzenia do posłuszeństwa wiary wszystkich narodów, to znaczy nie mnie, ale także innych apostołów. Paweł nie odwiedził wszystkich narodów. Ktoś powie, że jeśli nie uczynił tego za życia, to po śmierci odwiedza poprzez listy wszystkie narody. Uwierzą, słysząc o imieniu Chrystusa, a nie o Jego istocie. Mianowicie cuda dokonywały się w imieniu Chrystusa: a to wymaga jedynie wiary, gdyż rozumem też tego nie można pojąć. Spójrzcie na dar ewangelii: nie został on dany jednemu narodowi, jak Stary Testament, ale wszystkim narodom. 6. Wśród których jesteście zaproszeni przez Jezusa Chrystusa. W tym miejscu upada duma Rzymian. Nie otrzymaliście nic więcej niż inne narody, za których panów się uważacie. Jak głoszę innym narodom, tak i wam mówię: nie bądźcie aroganccy. Innymi słowy, ty także zostałeś powołany, ostrzeżony o łasce i nie przyszedłeś sam. 7. Wszystkim, którzy są w Rzymie, umiłowani przez Boga. Nie powiedział po prostu: do wszystkich, którzy są w Rzymie, ale: do umiłowanego Boga. Jak można zobaczyć, że się całują? Na podstawie uświęcenia wszystkich wierzących nazywa świętymi. Dodał: do zaproszonych, zakorzeniając w pamięci Rzymian życzliwość Bożą i choć są wśród nich także konsulowie i prefekci, to pokazuje, że Bóg powołał wszystkich tym samym powołaniem, którym powołał zwykły lud, jednakowo go miłując i uświęcając. Dlatego, skoro jesteś jednakowo kochany, powołany i uświęcony, nie wywyższaj się ponad to, co bezwartościowe. Pan nakazał apostołom, aby jako pierwsi wypowiadali te słowa, gdy będą wchodzić do domów. Bitwa, którą Chrystus zakończył i którą grzech zrodził dla nas z Bogiem, nie była łatwa. Pokój ten nie został osiągnięty dzięki naszym wysiłkom, ale dzięki łasce Bożej. Zatem najpierw łaska, a potem pokój. Apostoł modli się o ciągłe i nienaruszalne życie tymi dwoma dobrami, aby w przypadku ponownego popełnienia grzechu wybuchła nowa walka. Od Boga, naszego Ojca i Pana Jezusa Chrystusa O, jak wszechmocna łaska spłynęła z miłości Boga! Dla wrogów i poniżonych sam Bóg stał się naszym Ojcem! Dlatego od Boga Ojca i Pana naszego Jezusa Chrystusa otrzymajcie niewzruszoną łaskę i pokój. Oddali je i mogą je zatrzymać. Najpierw więc dziękuję mojemu Bogu przez Jezusa Chrystusa za was wszystkich, że o waszej wierze mówi się na całym świecie Występ, który pasuje do duszy Paula! Uczy nas także dziękować Bogu nie tylko za swoje dobra, ale także za dobra bliźnich. Na tym polega miłość: nie na dziękowaniu za rzeczy ziemskie i przemijające, ale za to, w co wierzyli Rzymianie. Słowem: ukazuje swemu Bogu ówczesne usposobienie swego ducha, przywłaszczając sobie Boga wspólnego, jak to czynią prorocy, a nawet sam Bóg, nazywając siebie Bogiem Abrahama, Izaaka i Jakuba, aby w ten sposób okazać swoją miłość do nich. Dziękujcie – mówi – przez Jezusa Chrystusa, bo On jest przedstawicielem naszej wdzięczności wobec Ojca. Nie tylko nauczył nas dziękować, ale także dziękować Ojcu. Za co powinniśmy dziękować? Ponieważ o wierze Rzymian mówi się na całym świecie. Przed nimi daje świadectwo o dwóch rzeczach: zarówno o tym, że wierzyli, jak i o tym, że wierzyli z pełnym przekonaniem, gdyż o ich wierze mówi się na całym świecie, a za ich pośrednictwem wszyscy, którzy płoną pragnieniem konkurowania z cesarskim miastem i naśladowania go z pożytkiem. A Piotr głosił w Rzymie, ale Paweł, uważając, że jego wysiłki są takie same jak jego, dziękował za wiarę tych, których Piotr nauczał, więc Paweł był wolny od zazdrości! 9. Bo świadkiem moim jest Bóg, któremu służę duchem moim w ewangelii Jego Syna, że ​​nieustannie o Was pamiętam, zawsze modląc się do Boga. Ponieważ Paweł nie spotkał jeszcze Rzymian, a chciał powiedzieć, że zawsze o nich wspomina, wzywa na świadka Tego, który zna serca. Zwróćcie uwagę na szlachetność apostoła: zawsze wspomina o ludziach, których nawet nie widział. Gdzie o nich wspomina? W modlitwie i stale. Służę Bogu, to znaczy. Służę Mu duchem, co oznacza, że ​​nie służę Mu służbą fizyczną, ale służbą duchową. Mianowicie, pogańska służba jest cielesna i fałszywa. Służba żydowska, choć nie jest fałszywa, jest także cielesna. Chrześcijańska służba jest prawdziwa i duchowa, tak powiedział Pan do Samarytanki: Prawdziwi czciciele będą oddawać cześć Bogu w duchu i prawdzie (J 4,23). Ponieważ Bogu można służyć na wiele sposobów (niektórzy służą Bogu organizując swoje postępowanie, niektórzy opiekując się obcymi i zaopatrując wdowy, jak to robili współsłudzy Szczepana, a jeszcze inni służąc słowem), apostoł mówi: Bogu, któremu służę duchem moim w ewangelii Jego Syna. Wcześniej przypisywał ewangelię Ojcu, ale nie jest to niczym dziwnym, ponieważ ewangelia Ojca należy do Syna, a Syna należy do Ojca. Mówiąc to, udowadnia, że ​​ta troska jest mu potrzebna, ponieważ on, któremu powierzono służbę ewangelii, musi zatroszczyć się o wszystkich, którzy przyjęli słowo. 10. Zawsze modlę się do Boga w moich modlitwach, abym pewnego dnia, za wolą Bożą, mógł przyjść do Ciebie. Teraz dodaje, dlaczego o nich wspomina. Pozwól mi przyjechać – mówi – do ciebie. Zwróćcie uwagę: niezależnie od tego, jak bardzo ich kocha i jak bardzo chce się z nimi spotkać, nie chce ich odwiedzać wbrew woli Boga. Jednak albo nikogo nie kochamy, albo kochając, wszystko czynimy wbrew woli Boga. Fakt, że Paweł nieustannie modlił się o ich spotkanie, a wynikał z jego wielkiej miłości do nich, a także z tego, że był posłuszny decyzji Boga, był oznaką jego wielkiej pobożności. Nie będziemy też smucić się, jeśli nie otrzymamy tego, o co prosimy w naszych modlitwach. Nie jesteśmy lepsi od Pawła, który trzykrotnie błagał o uwolnienie od użądlenia w ciele, ale nie otrzymał tego, czego chciał (2 Kor. 12:7-9), ponieważ nie było to dla niego przydatne. 11. Ponieważ gorąco pragnę Cię zobaczyć, aby dać Ci jakiś dar duchowy. Inni, mówi, wyruszają w długie podróże w różnych celach, a ja robię to, aby dać wam prezent. Niektórzy mówią ze skromności, bo nie powiedział: będę was uczył, ale: przekażę wam to, co otrzymałem, i to tak niewiele i proporcjonalnie do moich duchowych sił. Mianowicie, choć nauczanie jest dobrym uczynkiem, to nasze dobre uczynki są także darami, bo i one potrzebują pomocy z nieba. Dla waszego umocnienia, 12. To znaczy, abym tam z wami mógł się pocieszyć wspólną wiarą, waszą i moją W ukryty sposób daje im do zrozumienia, że ​​Rzymianie muszą się znacznie poprawić. Ponieważ i to zostało powiedziane bardzo mocno (bo Rzymianie mogli powiedzieć: co mówisz? Czy chwiejemy się i unosimy, czy potrzebujemy, abyś się ustabilizował?), dodaje: to znaczy, abyśmy się tu przy Tobie pocieszyli. Znaczenie jest takie: cierpisz wiele ucisków i dlatego chcę się z tobą spotkać, aby cię w pewnym stopniu pocieszyć, a raczej pocieszyć siebie. Wymaga to obopólnych korzyści. Trzeba było, aby ówcześni wierzący, żyjący jak w niewoli, chodzili do siebie i w ten sposób ogromnie się pocieszali. Czy to oznacza, że ​​Paweł również potrzebował ich pomocy? Bynajmniej nie dlatego, że jest filarem Kościoła. Wręcz przeciwnie, aby nie wyrażać się szorstko i, jak powiedzieliśmy, nie denerwować ich, powiedział, że potrzebuje ich pocieszenia. Jeśli ktoś powie, że w takim wypadku apostoł cieszył się wzrostem wiary wśród Rzymian, to takie słowo też będzie dobre; widać to także ze słów apostoła: wspólna wiara, wasza i moja. W takim przypadku myśl będzie następująca: Ja również, widząc waszą wiarę, doznam pocieszenia i radości, a wy będziecie utwierdzeni w mojej wierze, otrzymawszy pocieszenie w tym, czego możecie się wahać z powodu zniechęcenia. Jednak nie mówi tego otwarcie, ale umiejętnie to sugeruje. 13. Ale nie zaprzeczę wam, bracia, że ​​wiele razy chciałem do was przyjść... ale dotychczas mi to uniemożliwiało. Powiedział wcześniej, że modli się, aby do nich przyjść, i niektórzy prawdopodobnie pomyśleli: jeśli modlicie się i chcecie nas pocieszyć i sami uzyskać pocieszenie, to co was powstrzymuje przed przyjściem? Dlatego dodał: Napotkałem przeszkody ze strony Boga. Zwróćmy uwagę na to, że apostoł nie jest dociekliwy i nie zadaje pytań, dlaczego napotyka przeszkody, ale słucha poleceń biskupa, ucząc nas także, abyśmy nie kwestionowali dzieł Bożych. Udowadnia zatem, że przyczyną jego nie przychodzenia do nich nie jest pogarda czy zaniedbanie. Mówi: Kocham Cię tak bardzo, że choć napotykam przeszkody, nie rezygnuję ze swojego zamiaru, ale wręcz przeciwnie, nieustannie dążę do tego, aby do Ciebie dotrzeć. Abym miał owoc wśród was i wśród innych pogan Rzym był sławnym miastem, do którego wszyscy przybywali, jakby było miastem bogatym w dziwność i wspaniałość. Aby nikt nie myślał, że Paweł z tego powodu chciał spotkać się z Rzymianami, mówi: Gorąco pragnę przyjść do was, aby mieć między wami jakiś owoc. Jednocześnie unieważnia inne podejrzenie, bo ktoś mógłby powiedzieć: napotkałeś przeszkody, bo chciałeś sprzeciwić się woli Bożej. Nie mówi: pouczać was o wierze i uczyć, ale wyraża się skromnie: aby mieć jakiś owoc, jak powiedział wcześniej: aby dać wam jakiś dar. Jednocześnie i ich ogranicza, mówiąc: jak wśród innych pogan. Nie myślcie – mówi – że jesteście lepsi od innych narodów dlatego, że rządzicie; wszyscy stoicie w tej samej kolejce. 14. Jestem wdzięczny Jelinom i barbarzyńcom, zarówno mądrym, jak i głupim. 15. Stąd moje pragnienie głoszenia ewangelii wam, którzy jesteście w Rzymie. A to jest dzieło skromności. Mówi: Nie okazuję wam miłosierdzia, ale wypełniam polecenie Biskupa. Wy macie obowiązek dziękować Bogu, bo On czyni dobre uczynki i ja też mam taki obowiązek. To samo powiedział Koryntianom: Biada mi, gdybym nie głosił ewangelii (1 Kor. 9:16). Dlatego też i wam jestem gotowy głosić, nawet jeśli na moich oczach stoją niebezpieczeństwa. Taka była jego gorliwość w Chrystusie! 16. Bo nie wstydzę się ewangelii Chrystusowej, jest ona bowiem mocą Bożą ku zbawieniu każdego wierzącego. Rzymianie byli zbyt przywiązani do światowej chwały, podczas gdy Paweł miał głosić Jezusa, który cierpiał z powodu wszelkiego pozbawienia chwały, i było rzeczą naturalną, że Rzymianie wstydzili się, że takim był Zbawiciel. Dlatego mówi: Nie wstydzę się, bo nie tylko nie wstydził się Ukrzyżowanego, ale też chlubił się Nim i był z Niego dumny. Poza tym, ponieważ za bardzo pysznili się swoją mądrością, ja – mówi – będę głosił krzyż i nie wstydzę się tego, bo jest to moc Boża ku zbawieniu. Istnieje moc Boża karania i Bóg udowodnił swoją moc Egipcjanom, karąc ich. Istnieje także moc zagłady, jak się mówi: bójcie się tego, który może niszczyć w piekle (por. Mt 10,28). Dlatego to, co głoszę, Pawle, nie zawiera ani kary, ani zniszczenia, ale zbawienie. Do kogo? Wszystkim wierzącym. Ewangelia (ewangelia, ewangelia) nie służy po prostu zbawieniu wszystkich, ale także tym, którzy ją przyjmują. A przede wszystkim Judejowi i Jelinowi Tutaj słowo „pierwszy” oznacza pierwszeństwo w porządku, a nie prymat w łasce, ponieważ nie należy zakładać, że Żyd jest bardziej usprawiedliwiony. Raczył jedynie najpierw otrzymać usprawiedliwienie, dlatego słowo „pierwszy” wyraża jedynie pierwszeństwo w kolejności głoszenia. 17. Bo w Nim objawia się sprawiedliwość Boża z wiary w wiarę, jak napisano: A sprawiedliwy z wiary żyć będzie. Mówiąc, że łaska prowadzi do zbawienia, wyjaśnia, w jaki sposób łaska prowadzi do zbawienia. Zbawia nas sprawiedliwość Boża, a nie nasza – mówi. Jaką sprawiedliwość możemy mieć, przeklęci w czynach i zepsuci? Bóg jednak usprawiedliwił nas nie na podstawie uczynków, ale na podstawie wiary, która powinna wzrastać w coraz większą wiarę. Nie wystarczy na początku wierzyć, ale trzeba wznieść się od wiary pierwotnej do wiary doskonalszej, czyli do stanu solidnego i niewzruszonego, jak mówili apostołowie do Pana: Daj nam wiarę (Łk 17, 5)! To, co zostało powiedziane, tj. to, że jesteśmy zbawieni przez sprawiedliwość Bożą, potwierdzają słowa proroctwa Habakuka: Sprawiedliwy – mówi – z wiary żyć będzie. Ponieważ to, co dał nam Bóg, przewyższa wszelką ludzką myśl, słusznie potrzebujemy wiary, ponieważ gdybyśmy zaczęli badać wszystkie dzieła Boże, stracilibyśmy wszystko. 18. Ponieważ gniew Boży objawia się z nieba na wszelką bezbożność i niesprawiedliwość ludzi, którzy w niesprawiedliwości trzymają się prawdy Zaczynając od tego, co przynosi większe dobro i mówiąc, że sprawiedliwość Boża objawia się przez ewangelię, teraz używa wyrażeń, które mogą zastraszyć, ponieważ wiedział, że strach większość ludzi przyciąga do cnoty. Podobnie Pan Jezus, mówiąc o Królestwie, mówi o genezie. A prorocy najpierw wypowiadają obietnice, a potem groźby. Pierwsza jest dziełem woli Bożej, która poprzedza, a druga jest konsekwencją naszego zaniedbania. Zwróć uwagę na kolejność słów. Chrystus przyszedł – mówi – i przyniósł wam usprawiedliwienie i przebaczenie. Jeśli ich nie zaakceptujecie, gniew Boży objawi się z nieba, oczywiście – w czasie Drugiego Przyjścia. A teraz doświadczamy gniewu Bożego, ale ze względu na naszą poprawę, a potem - tylko ze względu na karę. A teraz wydaje nam się, że w wielu rzeczach widzimy zniewagę ze strony ludzi i wtedy stanie się jasne, że kara za wszelką bezbożność pochodzi od Boga. Prawdziwa służba i oddawanie czci jest jedno, podczas gdy bezbożność jest wieloraka, dlatego powiedział: wszelka bezbożność, ponieważ ma wiele dróg, i niesprawiedliwość ludzka. Bezbożność i niesprawiedliwość to nie to samo. Pierwszy jest przeciwko Bogu, drugi przeciwko ludziom; podczas gdy pierwsza jest myślą (teoretyczną), a druga grzechem czynnym (praktycznym). A niesprawiedliwość ma wiele sposobów, bo ktoś może obrazić bliźniego na wiele sposobów – czy to majątkowych, czy to dotyczących kobiety, czy też honoru. W końcu niektórzy twierdzą, że Paweł miał na myśli także nauczanie przez niesprawiedliwość. Posłuchajcie teraz, co to znaczy: którzy w nieprawości trzymają się prawdy. Prawda, czyli wiedza o Bogu, jest umieszczana w ludziach już od chwili ich narodzin. Jednak poganie niesprawiedliwie tłumili tę prawdę i wiedzę, to znaczy znieważali ją, sprzeciwiając się temu, co im zostało przekazane i przypisując bożkom chwałę Bożą. Wyobraźcie sobie człowieka, który otrzymał pieniądze, aby wydać je na chwałę cesarza; gdyby wydał je na złodziei i nierządnice, słusznie można by powiedzieć, że obraził chwałę cesarza. To znaczy, że poganie uciskali niesprawiedliwie. ukrył i bezprawnie zaciemnił chwałę Boga i poznanie Go, używając ich tak, jak nie należało ich używać. 19. Bo to, co o Bogu można wiedzieć, jest im znane, ponieważ Bóg im to objawił. 20. Bo to, co w Nim jest niewidzialne, od stworzenia świata za pomocą umysłu, jest wyraźnie widziane przez stworzenia, Jego wieczna moc i boskość, tak że nie mają wymówki. 21. Bo znając Boga, nie chwalili Go jako Boga i nie dziękowali Mu. Wcześniej powiedział, że poganie obrazili wiedzę Boga, używając jej w sposób, w jaki nie powinien. Skąd widać, że posiadali tę wiedzę, powiedzcie teraz: Ponieważ to, co można wiedzieć o Bogu, jest im znane. Potem też to udowadnia, mówiąc, że harmonia stworzenia głosi dobrą nowinę o Stwórcy, jak mówi także Dawid: Niebiosa głoszą chwałę Bożą (Ps 18,1). A co właściwie można wiedzieć o Bogu, dowiesz się z poniższych informacji. Czegoś o Bogu nie można wiedzieć i to jest Jego istota. Coś jednak można poznać i to wszystko, co dotyczy Jego istoty, czyli dobroci, mądrości, mocy, boskości czy wielkości. Paweł nazwał to w Nim niewidzialnym i można je poznać poprzez rozważenie widzialnego stworzenia. W ten sposób apostoł pokazał poganom, co można wiedzieć o Bogu, tj. wszystko, co dotyczy Jego istoty, która jest niewidzialna dla oczu zmysłów, ale może być poznana umysłem na podstawie harmonii stworzenia. Niektórzy tutaj mają na myśli anioły, mówiąc niewidzialne. Jednakże taka interpretacja jest moim zdaniem błędna. Jeden ze św. Ojców mówi, że wieczną mocą jest Syn, a Bóstwem Duch Święty. Że nie mają wymówki. Tak to wyszło w akcji. Bóg nie stworzył świata po to, żeby nie mieli wymówki, ale tak to zostało pokazane w działaniu. Zwróć uwagę na tę specyfikę Pisma Świętego i nie krytykuj jej. Wyrażenia takie spotyka się w wielu miejscach Pisma Świętego, dla których wyjaśnienia należy szukać przyczyny tego, co jest wspomniane w doświadczeniu. Dlatego Dawid mówi: Dopuściłem się zła przed Tobą, bo jesteś sprawiedliwy w swoim sądzie (Ps. 50:6). To wyrażenie może wydawać się dziwne, ale tak nie jest. Wyraża się w nim co następuje: chociaż uczyniłeś mi dobre uczynki ponad wszelkie oczekiwania, zgrzeszyłem przed Tobą; z tego wynikało, że jeśli będziesz dochodzić swoich praw przeciwko mnie w sądzie, wygrasz. Zatem Boga usprawiedliwiają nasze czyny, kiedy okazujemy się niewdzięczni i kiedy nie możemy się niczym usprawiedliwić. Oznacza to, że podobnie i poganie nie mają usprawiedliwienia, gdyż oni, choć znali Boga od stworzenia, nie oddawali Mu chwały tak, jak na to zasługiwał, lecz okazali bożkom szacunek, na jaki zasługiwał. Ale oni zbłądzili w swoich myślach i zaćmiło się ich nierozumne serce. Podaje powód, dla którego popadli w takie szaleństwo. We wszystkim, mówi, polegałeś na swojej mądrości. Chcąc odnaleźć Nieopisane w obrazach i Bezcielesne w ciałach, nie udało im się to i nie udało im się osiągnąć tego celu za pomocą myślenia. Ich serce nazwano głupim, ponieważ nie chcieli poznać wszystkiego przez wiarę. Dlaczego doszli do takiego złudzenia, że ​​we wszystkim polegali na własnym rozumowaniu? Ponieważ uważali się za mądrych, dlatego stali się głupimi. Mianowicie, czy jest coś bardziej szalonego niż kłanianie się drewnu i kamieniom? 23. I zastąpił chwałę nieśmiertelnego Boga podobieństwem do śmiertelnego człowieka i ptaków, czworonożnych zwierząt i pełzaczy. Ten, kto się zmienia, zanim się zmieni, ma w sobie coś innego. Oni także posiadali wiedzę, lecz ją anulowali i żałując, że nie mają w zamian czegoś innego, stracili to, co posiadali. Nie pokazali człowiekowi chwały niezniszczalnego Boga, ale podobieństwo przemijającego śmiertelnego człowieka, a co gorsza, podeszli do gadów, a nawet do ich wizerunków, do tego stopnia zgłupieli! Wiedzę, jaką powinni byli posiadać o byciu, nieporównywalnie przewyższającą wszystkie inne, zastosowali w przedmiocie nieporównywalnie bardziej pogardzanym niż wszystko inne! Chwała Boża zawiera się w tym, że wiedzą, że Bóg wszystko stworzył, że myśli o wszystkim i o wszystkim innym, co Jemu przystoi. Kto tak naprawdę zgrzeszył w tym, o czym rozmawialiśmy? Najmądrzejsi Egipcjanie, bo szanowali nawet wizerunki gadów. 3 24. Dlatego Bóg w pożądliwościach ich serc wydał ich na nieczystość, aby ich ciała były między sobą zbezczeszczone, 25. Którzy zastąpili prawdę Bożą kłamstwem i służyli rzeczom bardziej niż Stwórca, który jest błogosławiony na wieki. Amen. Zamiast pozwolić, używa się słowa poddać, podobnie jak lekarz, chcąc się przydać choremu, a widząc, że nie dba o powściągliwość i nie słucha go, pozwala mu zachorować jeszcze bardziej, czyli porzuca go i pozwala kierować się własną wolą, a tym samym nie zwalnia go z choroby. Niektórzy przecież rozumieli wyrażenie Bóg je wydał w tym sensie, że wydał ich na zniewagę i bezczelność wobec Boga, podobnie jak mówimy: taki a taki został zniszczony przez pieniądze, chociaż to nie pieniądze niszczą, ale nasze nadużycie pieniędzy. Albo mówimy, że Saul został zepsuty przez imperium, to znaczy przez jego (Saula) niewłaściwe wykorzystanie imperium. Dlatego poganie przez własną rozpustę oddani są nieczystości. Dlatego nie było konieczne, aby inni ich obrażali, lecz oni sami obrazili się, ponieważ takie są te nieczyste namiętności. Dlaczego zostali oddani nieczystości? Ponieważ obrazili Boga. Kto nie chce poznać Boga, ten zarazem ulega zepsuciu moralnemu, jak mówi także Dawid: Głupiec powiedział w swoim sercu: Boga nie ma, po czym rozpadł się i stał się obrzydliwy w swoich czynach (por. Ps 13,1). Zmienili to, co naprawdę należało do Boga, i zastosowali to do fałszywych bogów. Zamiast okazywać szacunek, mówiono zamiast okazywać czas i zamiast tego wyrażano służbę czynami, co oznacza honor okazywany w działaniu. Nie powiedział po prostu: szanowali materię i służyli jej, ale dodał też: zamiast Stwórcy, zwiększając winę w porównaniu. Niezależnie od tego, mówi, Bóg jest błogosławiony na wieki, tj. Nie doznał najmniejszej krzywdy dlatego, że Go znieważali, ale jest błogosławiony na wieki wieków – niezachwianie i niewątpliwie, bo to znaczy Amen. 26. Dlatego Bóg wydał ich na haniebne namiętności, gdyż ich żony również zamieniły ich przyrodzone na nienaturalne. 27. Podobnie mężczyźni, którzy porzucają naturalne zatrudnienie kobiet i zapalają się nawzajem w swoich pragnieniach, mężczyźni z mężczyznami, którzy przynoszą wstyd, otrzymując na siebie należną zapłatę za swój błąd. Znowu mówi, że Bóg wydał je namiętnościom, bo służyły materii. Tak jak wypaczyli się w nauczaniu Boga i porzucili zarządzanie stworzeniem, tak w życiu stali się obrzydliwi i porzucili przyjemności naturalne (która jest najprzyjemniejsza i najprzyjemniejsza) i poddali się przyjemnościom nienaturalnym (która jest najtrudniejsza i najbardziej nieprzyjemna ze wszystkich). Oznacza słowo zastąpić, które pokazuje, że zostawili to, co mieli i wybrali innego. W ten sposób obie płcie oskarżają samą naturę, którą przekroczyły. Powiedziawszy w tajemnicy coś wstydliwego o kobietach, tak że nieprzyzwoicie jest o tym mówić otwarcie, mówi także o mężczyznach, że i oni płonęli wzajemnym pożądaniem, pokazując, że poddali się zmysłowości i dzikiej miłości. Nie powiedział, że zaspokajają pragnienia, ale że zawstydzają, pokazując, że hańbią naturę; płoną pożądaniem, powiedział, chcąc nie myśleć, że choroba była ich pragnieniem. Robię wstyd. Innymi słowy, szczerze oddawali się nieczystości, stwarzając ją już w samym akcie, otrzymując zapłatę za odejście od Boga i bałwochwalczy błąd właśnie w tej hańbie i w tej samej przyjemności, ponosząc karę w postaci nienaturalnej i seksualnej nieczystości. Paweł mówi to, ponieważ nie było jeszcze możliwe, aby przekonać ich o nauce Gehenny (piekła). Jeśli, mówi, nie wierzycie w doktrynę dżina, to uwierzcie, że ich kara zawarta jest w samym ich nieczystym uczynku. 28. A ponieważ nie zależało im na poznaniu Boga, Bóg wydał ich na zepsuty umysł, aby robili to, co niewłaściwe. I po raz trzeci powtarza tę samą myśl i używa tego samego słowa, mówiąc: wydał ich. Powodem, dla którego Bóg zawsze ich opuszczał, jest bezbożność ludzi. A ponieważ nie zależy mu na tym, żeby znali Boga, oddaje ich namiętnościom. Zniewaga, jak twierdzi, którą wyrządzili Bogu, nie była grzechem niewiedzy, ale grzechem umyślnym. Nie powiedział: skoro nie wiedzieli, ale: Jak to nie zauważyliście, tj. postanowili nie mieć Boga na myśli i dobrowolnie wybrali bezbożność. Zatem ich grzechy nie są grzechami ciała, jak twierdzą niektórzy heretycy, ale wynikają z niewłaściwego rozumowania. Początkowo odrzucili wiedzę o Bogu, a potem Bóg pozwolił, aby zostali oddani zepsutemu umysłowi. Aby lepiej zinterpretować wyrażenie, które przekazał im Bóg, niektórzy Ojcowie posłużyli się pięknym przykładem. Rozumują następująco: gdy ktoś, nie chcąc widzieć słońca, zamyka oczy i wpada do dołu, nie mówimy, że słońce, którego nie widzi, wrzuciło człowieka do dołu, ale że tam upadł, bo nie oświetliło mu oczu. I dlaczego nie rozświetliło mu to oczu? Bo ich zamknął. W ten sposób Bóg oddał ich haniebnym namiętnościom. Dlaczego? Ponieważ ludzie Go nie znali. I dlaczego Go nie poznali? Ponieważ nie rozumowali i postanowili Go nie znać. 29. Ci, którzy są wypełnieni wszelką niesprawiedliwością. Zwróć uwagę, jak intensyfikuje to słowo; nazywa ich przepełnionymi wszelką niesprawiedliwością, to znaczy twierdzi, że osiągnęli ostateczny poziom wszelkiego występku. Następnie wymienia rodzaje występków; Cudzołóstwo. Ogólnie rzecz biorąc, rozpustę nazywa jakąkolwiek nieczystością. Jest to przebiegłość wobec bliźniego. Morderstwo zawsze wynika z zazdrości. Zatem Abel został zabity z zazdrości, tak jak z zazdrości chcieli zabić Józefa. Kłótnie i podstępy wynikają z zazdrości, co powinno doprowadzić do zguby tego, któremu zazdroszczą. Głęboko ukryta złośliwość, zapomniana za jakąś dobroć. Ci, którzy nie widzą Boga lub których Bóg nie widzi. Bandyci, przechwałki, chełpcy. Wejdź do twierdzy zła. Mianowicie, jeśli ten, kto jest dumny z dobrego uczynku, z dumą anuluje ten czyn, o ileż bardziej go straci, czyniąc zło? Taki człowiek nie jest zdolny do pokuty. Wiedzcie, że arogancja jest pogardą dla Boga, a pycha jest pogardą dla ludzi, z której rodzi się zniewaga, gdyż kto gardzi ludźmi, znieważa i depcze każdego. Z samej swojej natury duma poprzedza zniewagę; na początku wyraźnie widzimy zniewagę, by później poznać jej matkę – dumę. Wynalazcy zła, bo nie zadowalali się wcześniej popełnionym złem i skąd znowu widać, że nie zgrzeszyli instynktownie, ale umyślnie i zgodnie z własnymi skłonnościami. Powstali, mówi, przeciwko samej naturze. I to jest sprawiedliwe: czy ci, którzy nie byli posłuszni rodzicom, mogli cokolwiek zrozumieć? Niewierność (verolomnit), czyli ci, którzy są zmienni w negocjacjach. Niewrażliwy, nieprzejednany, bezlitosny. Źródłem wszelkiego zła jest ochłodzenie miłości, bo stąd się bierze to, że się ze sobą nie dogadują, że się nie całują, że się nie kochają. Chrystus powiedział także o tym: A ponieważ nieprawość się rozmnoży, miłość wielu oziębnie. Sama natura jednoczy nas ze sobą, a także innymi żywymi istotami. Jednak ludzie tego nie rozumieli. 32. Oni, znając sprawiedliwość Bożą, że ci, którzy to czynią, zasługują na śmierć, nie tylko to czynią, ale i pochwalają tych, którzy to czynią. Udowodniwszy, że poganie byli pełni wszelkich występków, ponieważ nie chcieli poznać Boga, teraz udowadnia, że ​​nie zasługują na usprawiedliwienie. Nie mogą powiedzieć: nie znaliśmy dobra, bo wiedzieli, że Bóg jest sprawiedliwy. Oznacza to, że czynili zło dobrowolnie i co gorsza, aprobują tych, którzy to czynią, czyli stają się obrońcami zła: taka jest choroba nieuleczalna. 1. Nie masz więc wymówki, człowiecze, kogokolwiek osądzasz, bo tym, co osądzasz drugiego, osądzasz siebie; bo wy, którzy sądzicie, czyńcie to samo. Nie wszyscy z nas, ludzie, mamy równe skłonności: czasami chronimy zło, czasami osądzamy zło innych ludzi i potępiamy tych, którzy są do nas podobni. Dlatego też, skoro najpierw mówił o tych, którzy aprobują zło, teraz mówi o potępianiu innych: Dlatego nie macie wymówki. Innymi słowy, wiedziałeś, że sprawiedliwy sąd Boży polega na karaniu niegodziwych w godny sposób; dlatego nie masz powodu potępiać tych, którzy robią to samo co ty. Wydaje się, że słowa te odnoszą się do władców, zwłaszcza Rzymian, jako panów ówczesnego wszechświata, gdyż osąd jest dziełem władców. Można go przecież zastosować do każdego człowieka, bo każdy człowiek może sądzić, nawet jeśli nie pełni obowiązku sędziego. Mówi więc, że potępiając cudzołożnika i sam popełniając cudzołóstwo, potępiasz siebie. 2. Wiemy też, że sąd Boży nad tymi, którzy to czynią, jest prawdziwy. Aby ktoś nie powiedział sobie: „Do tej pory cudzołożyłem i uniknąłem sądu”, apostoł go straszy i mówi, że u Boga tak nie jest: u nas jeden zostaje ukarany, a drugi unika kary. U Boga jednak tak nie jest, gdyż naprawdę nad niegodziwymi ludźmi panuje sąd Boży. I czy myślisz, człowiecze, który osądzasz tych, którzy tak czynią, i ty postępujesz tak samo, że unikniesz sądu Bożego? 4. Albo gardzisz bogactwem Jego dobroci, łagodności i wielkodusznej cierpliwości, nie wiedząc, że dobroć Boża prowadzi cię do pokuty! 5. Przeciwnie, swoją wytrwałością i skruszonym sercem gromadzisz dla siebie Gniew i objawienie oraz sprawiedliwy sąd Boży, 6. Który odda każdemu według jego uczynków. Wcześniej powiedział, że zapłatą niegodziwych ludzi za ich złudzenia i szacunek dla materii są bardzo bezbożne czyny, na które sobie pozwalali, ponieważ sama nieczystość była dla nich wystarczającą karą. Teraz wyjawia im karę. Dla ciebie, mówi, człowiecze, czeka cię inna kara: nie unikniesz sądu Bożego. Jak umkniesz sądowi Bożemu, skoro nie umknąłeś nawet własnemu sądowi? To, w czym potępiłeś drugiego, wydałeś wyrok na siebie. Jeśli polegasz na wielkoduszności Boga, ponieważ nie zostałeś jeszcze ukarany, to ta bezkarność będzie dla ciebie powodem jeszcze większej kary. Cierpliwość Boga jest zbawienna dla tych, którzy wykorzystują ją do doskonalenia się; dla tych, którzy używają go do mnożenia grzechów, będzie to okazja do większej kary, ale nie ze względu na swoją naturę, ale z powodu zatwardziałości tych, którym jest to wskazane. Gromadzisz złość – mówi. Bóg nie zbiera tego za ciebie, ale ty zbierasz to sam. Jak to jest? Z sercem nieustępliwym i skamieniałym na dobre. Cóż może być bardziej zatwardziałego od ciebie, gdy ani dobroć nie może cię zmiękczyć, ani strach nie może cię zachwiać? Dalej mówiąc o dniu gniewu dodaje: objawienia i sprawiedliwy sąd Boży. I to jest sprawiedliwe, żeby ktoś nie zaczynał osądzania od okazywania złości. Odkrywa wszystko – mówi. Dlatego wynagrodzenie jest współmierne do tego, co zostanie ujawnione, a konsekwencją jest sprawiedliwy osąd. Tutaj sprawiedliwość nie zawsze zwycięży, bo czyny są ukryte, tam zaś po odkryciu nastąpi sprawiedliwy sąd. Zwróć uwagę na to miejsce i porównaj je z następującym: Ukamienuję serce faraona (Wj 4,21), ponieważ Paweł wyraża się niemal tymi samymi słowami. 7. Życie wieczne dla tych, którzy wytrwają w dobrych uczynkach i szukają chwały, czci i nieśmiertelności. Powiedziawszy, że Pan każdemu nagrodzi nagrodę, zaczął od nagradzania dobrych, czyniąc w ten sposób miłe swoje słowo. W słowach stałości w dobrych uczynkach wyraża po pierwsze, że od dobra nie należy odchodzić i nie tworzyć go beztrosko, ale należy w nim żyć do końca, a po drugie, że nie należy polegać tylko na wierze, bo dobry uczynek też jest potrzebny. Nieśmiertelność słowa otwiera drzwi do zmartwychwstania. Następnie, gdy wszyscy powstaniemy – ale nie wszyscy w tym samym celu, ale niektórzy dla chwały, a inni dla kary – wspomniał o chwale i czci. Dlatego całe kazanie ma taki sens. Tym, mówi, którzy szukają przyszłej chwały, czci i nieśmiertelności i nigdy nie tracą ich ze swoich myśli, Bóg da im nagrodę, czyli w zmartwychwstaniu życie wieczne. Jak można zdobyć przyszłą chwałę, cześć i nieśmiertelność? Trwając w dobrych uczynkach, gdyż ten, kto wytrwa w dobrych uczynkach i stanowczo opiera się wszelkim pokusom, naprawdę zdobywa chwałę i cześć, i nieśmiertelność, czyli korzystanie z niezniszczalnych dóbr w niezniszczalnym ciele. 8. I wściekłość i gniew na tych, którzy uparcie sprzeciwiają się prawdzie i poddają się niesprawiedliwości. 9. Ucisk i smutek każdej duszy człowieka czyniącego zło, a przede wszystkim Żyda i Jelina. Kto uparcie się sprzeciwia, tj. mozolnie. Tutaj pokazuje, że nie stali się niegodziwi przez niewiedzę, ale przez upór i dlatego nie są godni przebaczenia. A posłuszeństwo niesprawiedliwości i nieposłuszeństwo sprawiedliwości jest także grzechem wolnej woli, ponieważ nie powiedział: którzy są zmuszani i cierpią przemoc, ale: którzy są posłuszni. Zauważcie, że inaczej mówił o nagrodzie Pana w życiu wiecznym, a inaczej o nagrodzie smutnej. Wściekłość, mówi, oraz złość i smutek. Mianowicie nie powiedział: Bóg im da, ale pozostawił mowę niedokończoną, aby zrozumieli: tak. W naturze Boga leży dawanie życia, a kara jest konsekwencją naszego zaniedbania. Inaczej mówiąc: każdą duszę ludzką powstrzymuje duma Rzymian. Mówi, że nawet jeśli ktoś jest królem, nie uniknie kary, jeśli czyni zło, to znaczy trwa w złu i nie żałuje, bo nie powiedział „kto tylko czyni zło”, ale powiedział: „kto czyni zło z umiłowania chwały”. Ponieważ Judejczyk otrzymał większą lekcję, zasługuje też na większą karę, gdyż oni będą dotkliwie torturowani, a ci, którzy wiedzieli więcej, zostaną ukarani surowiej. 10. I chwała, cześć i pokój każdemu, kto dobrze czyni, a przede wszystkim Judei i Jelinowi. W dalszej części apostoł zamierza wykazać, że ani obrzezanie nie przynosi korzyści, ani nieobrzezanie szkodzi, a następnie wskazać na konieczność wiary, która usprawiedliwia człowieka. Z tego powodu na początku upokarza judaizm. Zwróćmy uwagę na jego mądrość: mówi o tym, co wydarzyło się przed przyjściem Chrystusa, że ​​świat był pełen występków i że wszyscy podlegali karze, najpierw Judejczycy, a potem Hellenowie. Przyznając, że poganie zostaną ukarani za zło, dochodzi do wniosku, że zostanie nagrodzony za dobro. Jeśli zarówno nagroda, jak i kara są konsekwencją czynu, to prawo i obrzezanie stały się już zbędne i nie tylko zbędne, ale także przygotowują dla Żyda większą karę. Jeśli oskarża się poganina, że ​​nie kierował się naturą, a potem prawem naturalnym, to znacznie bardziej potępia się Żyda, który oprócz tego przewodnictwa był także wychowany w Prawie. Dołączone jest do tego słowo apostoła. Teraz rozpoznaj znaczenie tego słowa. Jelinowie nie mają tutaj na myśli bałwochwalców, ale bogobojnych ludzi, którzy żyją pobożnie, mimo że nie mają Prawa. Takimi byli Melchizedek, Hiob, mieszkańcy Niniwy i wreszcie Korneliusz. W ten sam sposób myśli o Żydach, którzy żyli aż do przyjścia Chrystusa. Próbując udowodnić, że obrzezanie nie ma mocy, zwraca uwagę na czasy starożytne i pokazuje, że nie było różnicy między bogobojnymi poganami a cnotliwymi Żydami. Jeśli natomiast Żydzi w niczym nie przewyższyli pogan aż do przyjścia Chrystusa, kiedy judaizm był szczególnie chwalebny, to nie przewyższają go tym bardziej teraz, kiedy Prawo zostało zniesione. Tak mówi apostoł, chcąc zniszczyć pychę Żydów, którzy nie przyjęli tych, którzy przybyli z pogan. Chwała, mówi, i cześć i pokój. Dobra ziemskie zawsze mają wrogów, kojarzą się z niepokojem, są narażone na zazdrość i przebiegłość i nawet gdy nikt z zewnątrz im nie zagraża, ten, kto je posiada, ma w głowie niepokój; natomiast chwała i cześć w Bogu rozkoszują się pokojem i niepokoją się w myślach, gdyż nie ulegają podstępowi. Ponieważ wydawało się niewiarygodne, aby poganin, który nie słuchał Prawa i Proroków, zasługiwał na szacunek, udowadniał im to tym, że Bóg nie jest obłudnikiem. Bóg, mówi, nie zwraca uwagi na to, kto jest kim, ale bada czyny. Jeśli nie ma różnicy w postępowaniu między Żydem a Hellenem, to nic nie stoi na przeszkodzie, aby ten drugi zasługiwał na ten sam zaszczyt co pierwszy. Gdy więc prawo zostanie zniesione, nie unoś się, Żydzie, przed tym, który wywodząc się z pogaństwa, ale czyniąc dobre uczynki, był ci równy nawet wtedy, gdy twój judaizm był chwalebny. 12. Bo ci, którzy bez Prawa grzeszą, bez Prawa zginą, a ci, którzy grzeszą pod Prawem, zostaną osądzeni według Prawa. Wcześniej udowodnił, że poganin jest godny tego samego statusu co Żyd. Teraz udowadnia, że ​​w czasie sądu kara spadnie także na Żydów. To znaczy, że poganie grzeszą bez prawa. nie nauczono ich prawa i dlatego bez prawa zginą, tj. łatwiej będzie ich ukarać, bo nie będą mieli prawa, które by je obaliło, bo bez prawa oznacza: nie podlegają potępieniu zgodnie z prawem. Wręcz przeciwnie, Żyd zgrzeszył zgodnie z prawem, tj. uczy się prawa, dlatego sąd przyjmie, czyli zostanie potępiony zgodnie z prawem, jako ten, kto podlega prawu, które go oszpeca i naraża na większą karę. Jak możesz, Żydzie, mówić, że łaski nie potrzebujesz, bo przez zakon będziesz usprawiedliwiony? Tutaj udowodniono, że nie masz pożytku z prawa! 13. Ponieważ ci, którzy słuchają Prawa, nie są sprawiedliwi przed Bogiem; ci, którzy przestrzegali Prawa, mogą wydawać się godni szacunku przed ludźmi, ale nie przed Bogiem, ponieważ ci, którzy wypełniają Prawo, będą usprawiedliwieni przed Nim. 14. Gdy bowiem poganie, nie mając prawa, z natury czynią to, co jest zgodne z prawem, nie mając prawa, sami dla siebie są prawem. 15. Dowodzą, że to, co jest zgodne z Prawem, jest zapisane w ich sercach, o czym świadczy ich sumienie. Dowodzi tego, co mówi przeciwko Żydom, i przemawia mądrze, tak aby nie wyglądało na to, że rzekomo wypowiada się przeciwko prawu. Jakby chwaląc i wywyższając prawo, mówi, że ci, którzy prawa „z natury” nie mają, zasługują na podziw, czyli mają przekonanie w swoim umyśle. Mianowicie nie potrzebowali nawet prawa, lecz wypełnili prawo, pieczętując w swoich sercach nie słowa pisane, lecz czyny i posługując się jako świadectwem dobra sumieniem i naturalnymi myślami. Mówi tu o trzech prawach: prawie pisanym, prawie naturalnym i prawie czynów. Poganie, nie mający prawa. Jakiego rodzaju prawo? Pisemny. Sprawiają, że natura jest tym, czym jest zgodnie z prawem. Jakim prawem? Według prawa, które objawia się w czynach. Nie mając prawa. Jakiego rodzaju? Pisemny. Stanowią swoje własne prawo. Jak to jest? Kierując się obowiązującym prawem. Dowodzą, że to, co jest zgodne z Prawem, jest zapisane w ich sercach. Jakim prawem? Prawo w działaniu. Zgodnie z przebiegiem kazania powinien był powiedzieć tak: gdy poganie, nie mając Prawa, z natury czynią to, co jest zgodne z prawem, wówczas znacznie przewyższają tych, którzy są wyszkoleni w Prawie. Apostoł jednak tego nie powiedział, lecz wyraził się łagodniej: Oni stanowią swoje własne prawo. Dowodzi to, że już w starożytności, jeszcze przed nadaniem prawa, rodzaj ludzki znajdował się pod tą samą Opatrznością. Zamyka także usta tym, którzy mówią: dlaczego Chrystus nie przyszedł wcześniej i od początku nie uczył o stworzeniu dobra? On, jak mówi, od początku wszczepił każdemu wiedzę dobra i zła; jednak gdy zobaczył, że to nie pomaga, w końcu przyszedł Sam. I ponieważ ich myśli oskarżają się lub usprawiedliwiają nawzajem. 16. W dniu, w którym Bóg osądzi tajemnice ludzkie według mojej ewangelii przez Jezusa Chrystusa. Od tych słów rozpoczyna nowe kazanie, ponieważ apostoł mówi teraz o sposobie, w jaki wszyscy ludzie będą sądzeni w ogóle. W dniu sądu staną przed nami nasze własne myśli, które nas potępią lub usprawiedliwią, a człowiek nie będzie potrzebował w tym sądzie innych oskarżycieli ani innych obrońców. Aby zwiększyć strach, nie mówi: „grzechy”, ale: tajne czyny. Ludzie mogą sądzić tylko po czynach publicznych, a Bóg powie: sądźcie po uczynkach tajnych przez Jezusa Chrystusa, czyli Ojca przez Syna, ponieważ Ojciec nikogo nie sądzi, lecz cały sąd oddał Synowi (J 5,2). Słowa „przez Jezusa Chrystusa” można rozumieć także tak: według mojej ewangelii, którą przekazał mi Jezus Chrystus. Tutaj daje do zrozumienia, że ​​ewangelia nie głosi niczego nienaturalnego, lecz daje do zrozumienia ludziom to, co sama natura podpowiadała ludziom od początku, czyli że ewangelia świadczy także o sądzie i karze. 17. Oto nazywają cię Żydem, polegasz na prawie i chlubisz się Bogiem. 18. I znacie (Jego) wolę i umiecie rozróżnić to, co dobre, wyuczone z prawa. Powiedziawszy, że poganom wykonującym prawo nie potrzeba niczego więcej, wylicza na koniec zalety Żydów, w których ufali i byli z nich dumni przed poganami. Przede wszystkim mówi o imieniu Żydów, ponieważ reprezentowało ono ogromne bogactwo, podobnie jak imię dzisiejszych chrześcijan. Nie powiedział: „Jesteś Żydem”, ale nazywają cię Żydem, ponieważ prawdziwym Żydem jest ten, który spowiada się jako taki, gdyż imię „Judasz” oznacza spowiedź. I opierasz się na prawie – nie próbujesz, nie wkraczasz i nie zastanawiasz się, co powinieneś zrobić, ale masz prawo, które uczy cię wszystkiego bez twojego wysiłku. To znaczy przechwalasz się Bogiem. że Bóg Cię kocha i przyjmuje Cię do innych ludzi; zamienianie miłości Boga w wyraz pogardy dla istot tego samego rodzaju jest oznaką skrajnej gnuśności. Wyrażasz Jego (Bożą) wolę. I widać różnicę. decydować, co należy zrobić, a czego nie. Umiejętność rozróżniania powinna oznaczać „co jest właściwe” lub „co jest korzystne dla wszystkich”. 19. I myślicie, że jesteście wodzem niewidomych, światłem tych, którzy są w ciemności, 20. Wychowawcą głupich, nauczycielem dzieci, który ma ucieleśnienie (wzorzec) wiedzy i prawdy w Prawie. Mówił już wcześniej, że słuchanie prawa nie przyniesie żadnej korzyści, jeśli nie towarzyszy mu jego wykonanie, gdyż ci, którzy prawa słuchają, nie są sprawiedliwi przed Bogiem, lecz ci, którzy zakon wypełniają, będą usprawiedliwieni (w. 13). Teraz mówi coś więcej, czyli nawet gdybyś był nauczycielem, jeśli nie będziesz przestrzegał prawa, nie tylko nie odniesiesz żadnej korzyści, ale spotka cię jeszcze większa kara. Ponieważ Żydzi byli bardzo dumni ze swojej godności jako nauczycieli, w ten sposób szczególnie udowadnia, że ​​są godni ośmieszenia. Kiedy mówi: Przywódca niewidomych, nauczyciel dzieci i tak dalej, ukazuje arogancję Żydów, którzy nazywali siebie przywódcami, światłem i nauczycielami, podczas gdy tych, którzy nawrócili się z pogan, nazywali tymi, którzy są w ciemności, dziećmi i ignorantami. Ty natomiast nie masz formy (wzoru) poznania i prawdy w czynach i zasługach, lecz w prawie, opierając się na nim jako na obrazie cnoty. Ktoś np. ma wizerunek cesarza i niczego z niego nie kopiuje, natomiast ci, którzy go nie mają i którzy go (cesarza) nie widzieli, wiernie naśladują ten wizerunek. Dlatego każdy nauczyciel stwarza w duszy ucznia wiedzę o dobru, a co za tym idzie, samą prawdę. Jeśli osiągnie to w rzeczywistości, będzie doskonały; w przeciwnym razie będzie tak, jak apostoł teraz potępia. Niektórzy rozumieli wygląd (wzorzec) niegodnej zaufania formy prawdy. Ty, powiada, posiadasz wiedzę i łaskę, które nie są prawdziwe, ale sfałszowane i zamaskowane fałszywą wizją. 21. Czy ty, który uczysz innych, nie uczysz siebie? 22. Ty, który głosisz, że nie wolno kraść, kradniesz? Kto powiedział, że nie cudzołóż, cudzołożysz? Wy, którzy brzydzicie się bożkami, kradniecie cerkiew? 23. Czy wy, którzy chlubicie się Prawem, przekraczając Prawo, obrażacie Boga? 24. Bo z waszego powodu poganie bluźnią imieniu Boga, jak jest napisane. Swoją myśl przedstawia w formie pytania, wprawiając w zakłopotanie tych, którzy przechwalają się, że są nauczycielami. Kradzież sacrum nazywa się kradzieżą tego, co jest poświęcone bożkom. Chociaż brzydzili się bożkami, zwyciężyła ich chciwość i dla haniebnego zysku dotknęli tego, co było poświęcone bożkom. Następnie wylicza najcięższą winę, mówiąc: chlubicie się prawem, jak gdyby przez prawo zostaliście uhonorowani przez Boga, a przekraczając prawo, znieważacie Boga. Aby jednak nie myślano, że tylko on oskarża Żydów, przytoczył także ich oskarżyciela, proroka Izajasza, podkreślając dwie z ich wad: nie tylko sami obrażają Boga, ale też namawiają do tego innych i nie tylko nie uczą ich żyć zgodnie z prawem, ale uczą ich, co jest z nim sprzeczne, uczą ich bluźnić Bogu, co jest sprzeczne z prawem. Mianowicie, widząc ich zepsucie, mówią: czy Bóg powinien takich ludzi miłować? Czy Bóg, który kocha, jest prawdziwym Bogiem? 25. O świadczenia z tytułu obrzezania, jeśli złamiesz prawo; jeśli jesteś przestępcą prawa, twoje obrzezanie stało się nieobrzezaniem. Ponieważ Żydzi bardzo szanowali obrzezanie, nie powiedział na początku, że jest ono zbyteczne i bezużyteczne, ale pozwolił na to słowami, w działaniu odrzucił je i powiedział: Zgadzam się, że obrzezanie jest pożyteczne, ale tylko wtedy, gdy wypełnia się prawo. Nie powiedział, że to bezużyteczne, aby nie myśleli, że poniża obrzezanie, ale udowodnił, że Żyd nie ma obrzezania, mówiąc: Obrzezanie stało się waszym nieobrzezaniem. Dowodzi zatem, że serce Judejczyka nie jest obrzezane. Oznacza dwa rodzaje obrzezania i dwa rodzaje nieobrzezania: jeden jest zewnętrzny, a drugi wewnętrzny. Innymi słowy, obrzezanie zewnętrzne jest cielesne, gdy ktoś jest obrzezany na ciele, podczas gdy obrzezanie duchowe polega na odrzuceniu cielesnych namiętności. O obrzezaniu fizycznym mówimy wtedy, gdy ktoś pozostaje nieobrzezany na ciele, natomiast o obrzezaniu duchowym mówimy wtedy, gdy ktoś, mając duszę pogańską, nie odcina się ani trochę od swoich namiętności. Myśl Pawła jest następująca: jeśli jesteś obrzezany na ciele, ale nie postępujesz zgodnie z prawem, to nadal jesteś nieobrzezany, nieobrzezany na duchu. Podobnie i ten, kto nie jest obrzezany na ciele, ale postępuje zgodnie z prawem, ten jest obrzezany na duchu, gdyż jest pozbawiony namiętności cielesnych. Wyjaśnia to poniżej. Słuchać. 26. Jeśli więc nieobrzezany człowiek przestrzega przykazań prawa, czyż jego nieobrzezanie nie będzie policzone za obrzezanie? Nie mówi, że nieobrzezanie jest lepsze od obrzezania, bo byłoby to dla nich zbyt bolesne, ale mówi: Będzie mu to policzone za obrzezanie. Dlatego prawdziwe obrzezanie jest dobrym uczynkiem; tak samo nieobrzezanie jest złym czynem. Zwróćmy uwagę, że nie powiedział: „jeśli nieobrzezany przestrzega prawa”, bo prawdopodobnie założył, że ktoś mógłby się sprzeciwić: czy nieobrzezany człowiek w ogóle może przestrzegać prawa, skoro samo nieobrzezanie stanowi naruszenie prawa? Jak się wyraził? Przykazania prawa, tj. przykazania, które, jak mają nadzieję, zostaną usprawiedliwione przez ich wykonanie. Obrzezanie nie było bowiem aktem, lecz cierpieniem, takim jakie cierpiał obrzezany, dlatego też nie można tego nawet nazwać usprawiedliwieniem prawa. Zostało ono dane jako znak, aby Żydów nie pomylić z poganami. 27. A ten, który jest z natury nieobrzezany i wypełnia Prawo, potępi was, którzy oprócz Pisma Świętego i obrzezania jesteście przestępcami Prawa! 28. Nie jest bowiem Żydem, który jest zewnętrzny, ani obrzezanie, które jest zewnętrzne według ciała. 29. To raczej Żyd jest tym wewnątrz, a obrzezanie jest obrzezaniem serca w duchu, a nie w literze; taka pochwała nie pochodzi od ludzi, ale od Boga. Tutaj wyraźnie widać, że oznacza to dwa nieobrzezania, naturalne i dobrowolne, które pojawia się, gdy, jak powiedziano, człowiek w najmniejszym stopniu nie odcina się od namiętności cielesnych. Oznacza to również dwa obrzezania, jedno cielesne i drugie serca w duchu. Nieobrzezani, powiada, z natury, mając obrzezanie namiętności przez wypełnienie Prawa, lub jak powiedziano, mając usprawiedliwienie przez Prawo, potępią, to znaczy będą oskarżać - nie obrzezanego (bo mu było trudno to powiedzieć), ale ciebie, który wprawdzie jesteś obrzezany na ciele na zewnątrz, ale nieobrzezany w sercu, będą cię zatem oskarżać jako przestępcę usprawiedliwienia prawo. W ten sposób nie gani obrzezania (które, jak się wydaje, szanuje), ale jego gwałciciela lub przestępcę. Następnie jasno określiwszy, kto jest prawdziwym Judejczykiem, wyjaśnia także, że Judejczycy wszystko robili z miłości do chwały. Bo, jak mówi, to nie Żyd jest na zewnątrz… to Żyd jest w środku, który nie robi nic, aby go zobaczyć zmysłami, ale duchowo rozumie szabat, ofiarę i oczyszczenie. Kiedy mówi: obrzezanie serca przez ducha, toruje drogę chrześcijańskiemu sposobowi życia i wskazuje na konieczność wiary, gdyż wiara sercem i duchem przynosi pochwałę od Boga, który bada serca i niczego nie sądzi według ciała. Z tego wszystkiego wynika, że ​​życie jest zawsze potrzebne. Przez imię nieobrzezanego lub poganina nie ma na myśli, jak powiedziano, bałwochwalcy, ale człowieka pobożnego i cnotliwego, który jednak nie przestrzega obrządku żydowskiego. 1. Na czym zatem polega wyższość Żyda i jaka jest korzyść z obrzezania? 2. Dużo, pod każdym względem. Po pierwsze, że powierzono im słowa Boże. 3. Bo co by było, gdyby niektórzy nie wierzyli? Czy ich niewiara zniweczy wiarę w Boga? 4. Nie ma mowy! Odrzucając wszystkie przykazania prawa słowami: Jaka zatem jest przewaga Żyda, widzi, że w naturalny sposób wyniknie z tego sprzeciw i ostrzega go. Co to za sprzeciw? Dalej: jeśli te przykazania nie mają żadnej korzyści, to dlaczego w ogóle wybrano naród żydowski? Rozwiązuje ten zarzut swoją wrodzoną mądrością. Zgadza się ze słowami i mówi, że jest to wielka korzyść dla Żydów, i jako dowód tego przytacza nie zasługi Żydów, ale dary Boże. Nie powiedział, że Żydzi znacznie przewyższają resztę narodów dlatego, że zrobili to czy tamto, ale dlatego, że powierzono im słowa Boże. Jest to jednak łaska Boża, a nie ich supremacja. Co to znaczy: zaufany! Dany, przekazany. Bóg uznał Żydów za godnych i dlatego powierzył im niebiańskie objawienia. Mówiąc to, chroni ich od zewnątrz; mimo to jednak stawia im nowe oskarżenie, udowadniając, że nie uwierzyli słowom Boga, które służyły ich honorowi. Z drugiej strony nie przedstawia tego oskarżenia we własnym imieniu i zdaje się mówić co następuje: jaka jest korzyść dla Żydów z faktu, że otrzymali objawienie Boże, skoro w nie nie wierzyli? Wydaje się, że i ten zarzut rozwiewa, nie usprawiedliwiając Żydów, lecz Boga. Jeśli nie uwierzyli, czy to pochodziło od Boga? Czy ich niewiara ma znieść wiarę w Boga, tj. objawienie i miłość im przekazane? Niewiara Żydów nie tylko w żaden sposób nie szkodzi Bogu, ale wręcz przeciwnie, jest dowodem Jego wielkiej miłości do ludzkości, gdyż Bóg pozbawia miłosierdzia tych, którzy Go później obrażają. Czy widzisz, jak oskarżał Żydów o to samo, czym oni się przechwalali, a mianowicie o to, że otrzymali Prawo? 4. Bóg jest prawdziwy, a każdy człowiek jest kłamstwem, jak napisano: Abyście usprawiedliwili się w swoich słowach i abyście zwyciężyli, gdy zostaniecie osądzeni. Wcześniej powiedział, że niektórzy nie wierzą. Okazało się jednak, że nie niektórzy, ale wszyscy byli niewierzącymi. W rezultacie, aby nie rozgoryczyć Żydów, prowadzi kazanie bardzo mądrze i przedstawia w formie założeń to, co zostało udowodnione doświadczeniem. Załóżmy, mówi, że wszyscy byli niewierzący. Co z tego wynika? I w tym przypadku Bóg jest usprawiedliwiony. Innymi słowy, jeśli osądzisz i porównasz to, co Bóg dał Żydom i jak oni postępowali przed Nim, sprawiedliwość pozostaje po stronie Boga, jak mówi także Dawid (por. Ps 50:6). 5. Co powiemy, jeśli nasza niesprawiedliwość odkryje sprawiedliwość Bożą? Czy Bóg jest niesprawiedliwy, gdy okazuje złość? Mówię jako mężczyzna. 6. Nie ma mowy! Bo w takim razie jak Bóg mógłby sądzić świat! Podnosi tutaj jeden zarzut. Ktoś mógłby powiedzieć: jeśli z tego, że Bóg wyświadczył nam przysługę, a my okazaliśmy się niewdzięczni, wynika, że ​​okazuje się jeszcze bardziej sprawiedliwy, to dlaczego się gniewa, czyli dlaczego nas karze, skoro byliśmy przyczyną Jego usprawiedliwienia i zwycięstwa? Taki jest sprzeciw. Apostoł rozwiązuje to bardzo mądrze i demaskuje Żydów. Z faktu, że Bóg cię karze, nie wynika, że ​​jesteś przyczyną Bożego zwycięstwa, ponieważ niesprawiedliwe jest, aby zwycięzca karał tego, który był przyczyną jego zwycięstwa. Bóg jednak nie jest niesprawiedliwy; w przeciwnym razie jak Bóg osądziłby świat, gdyby był niesprawiedliwy? Zatem, gdy Bóg cię karze, a nie jest niesprawiedliwy, wynika z tego, że grzesząc nie stałeś się dla Niego przyczyną zwycięstwa, ponieważ Bóg mógłby zwyciężyć, nawet gdybyś nie okazał się zły. Takie znaczenie mają słowa: Mówię jak mężczyzna. Zatem – odpowiada – odpowiadam, usprawiedliwiając Boga według ludzkiego rozumowania, czyli na tyle, na ile rozsądny człowiek może odpowiedzieć: działania Boga mają dla nas jakąś niezrozumiałą podstawę, wykraczają poza ludzki rozum i nie potrzebują naszej ochrony. 7. Bo jeśli prawda Boża przez moje kłamstwo została obficie objawiona na Jego chwałę, dlaczego ja, jako grzesznik, miałbym być potępiony? 8. Czy my – jak nas karcą i jak mówią niektórzy – będziemy czynić zło, aby przyszło dobro? Ich potępienie jest sprawiedliwe. Dla wyjaśnienia powtarza to, co zostało już powiedziane wcześniej. Jeśli przez moje przestępstwo Bóg okazał się sprawiedliwy i wierny, dlaczego w końcu mieliby mnie potępić, który był pożyteczny na chwałę Bożą? W takim wypadku nie zasługuję na potępienie, lecz na nagrodę. Jeżeli będzie to sprawiedliwe, to to, co poganie będą o nas mówić, również będzie sprawiedliwe. Kiedy poganie usłyszeli słowa Pawła: Gdzie wzmógł się grzech, tam wzrosło łaska (Rz 5,20), narazili ich na szyderstwo, twierdząc, że chrześcijanie rzekomo mówili: będziemy czynić zło, aby wynikło dobro, będziemy grzeszyć jeszcze bardziej, aby łaska się rozmnożyła. Te słowa pogan, które wypowiedzieli, aby nas wyśmiać i narazić na śmieszność, można zastosować także w tym przypadku, jeśli pozwolimy Bogu objawić swoją dobroć poprzez naszą niegodziwość i niewdzięczność. W rzeczywistości jednak tak nie jest. Słowo pogan jest słowem tych, którzy zawsze kłamią. To znaczy, że ich potępienie jest sprawiedliwe. zostaną sprawiedliwie ukarani. Dlatego grzesząc nie staję się przyczyną usprawiedliwienia Bożego, gdyż jestem potępiony jako grzesznik; gdybym zgrzeszył na chwałę Bożą, nie byłbym potępiony. 9. I co? Czy mamy przewagę? Nie ma mowy! Ponieważ poprzednio udowodniliśmy, że zarówno Judejczycy, jak i poganie są pod wpływem grzechu. 10. Jak napisano: Nie ma sprawiedliwego. 11. Nie ma rozumnego, nie ma szukającego Boga. 12. Wszyscy zbłądzili i razem stali się niegrzeczni; nie ma nikogo, kto czyniłby dobrze, nie ma go w ogóle. 13. Ich gardło to otwarty grób, ich języki to varach, trucizna to boleń pod ich wargami. 14. Ich usta są pełne przekleństw i goryczy. 15. Ich stopy szybko przelewają krew. 16. Na ich drodze pojawia się spustoszenie i nędza. 17. I nie znali drogi pokojowej. 18. Przed ich oczami nie ma bojaźni Bożej. Powiedziawszy wcześniej, że Judejczycy mają pewną przewagę (wyższość, zwierzchność), ponieważ im powierzono i przekazano prawo, teraz udowadnia, że ​​swoimi uczynkami nie mają żadnej przewagi. Ponieważ nie dochowali tego, co zostało im powierzone, narażeni są na jeszcze większe potępienie. W efekcie, choć jako wybrani przez Boga mieli jakąś przewagę, to swoim postępowaniem obrazili Boga, który ich wybrał i uhonorował, i nie tylko nie mają już żadnej przewagi, ale też zostaną narażeni na większą karę. Wydaje się, że przemawia w imieniu Żydów: i co wtedy? Czy mamy przewagę, czy przewyższamy innych, czy my, Żydzi, którzy otrzymaliśmy Prawo i obrzezanie, jesteśmy bardziej mili Bogu niż inne narody? Zupełnie nie. Ponieważ Judejczycy, nie mówiąc już o tym, zgrzeszyli tak samo jak poganie. Gdzie można to zobaczyć? Z prorokami, to znaczy z Dawidem i Izajaszem. Cytat rozpoczynający się słowami: „Nie ma sprawiedliwego”, a kończący się słowami: „Usta ich pełne przekleństwa i goryczy” należy do Dawida (Ps. 13:3-5 i 9:28.139:4), natomiast cytat rozpoczynający się słowami: „Nogi ich są szybkie”, a kończący się słowami: „Nie znali drogi pokojowej” należy do proroka Izajasza (Iz. 59:7-8), a następnie ponownie podąża za słowami Dawida. słowa (Ps.35:2). Przedstawia najsłynniejszych proroków jako oskarżycieli Żydów i udowadnia, że ​​to, co mówią, jest w pełni spójne. Dlaczego po słowach Izajasza ponownie zacytował słowa Dawida? Izajasz wyraźnie mówi o Żydach, o których mówi także Dawid. Poza tym, gdy tylko odejdzie się od dobra, natychmiast staje się on bezużyteczny. Złość bowiem nie jest niczym innym jak wypaczeniem naturalnych popędów w kierunku dobra, a ponieważ zachęca człowieka do czynienia tego, co jest sprzeczne z naturą, czyni go bezużytecznym. Natura już ich nie używa, tak jak nie wykorzystuje chorych do swoich dzieł. Spustoszenie i nędza są grzechem, ponieważ nic nie niszczy duszy tak bardzo, jak grzech swoim nieregularnym postępowaniem. Cnota, jako nasze dobro naturalne, wyznacza nam prostą i gładką ścieżkę, natomiast występek, jako czyn nienaturalny, znany ze swoich niedociągnięć i nadużyć, zmusza nas czasem do wznoszenia się, a czasem do dołu, przez co poruszanie się jest nierówne i trudne, nie mówiąc już o przygotowaniu dla nas kary. To znaczy nie znali drogi pokoju. nie znali cnotliwego życia, ponieważ cnotliwe życie jest ścieżką spokoju. Weźcie moje jarzmo, mówi Pan, a znajdziecie ukojenie dla dusz waszych (Mt 11,29). To jest droga do prawdziwego pokoju Chrystusowego! 19. Wiemy też, że to, co mówi Prawo, mówi tym, którzy są w Prawie, aby wszelkie usta były zamknięte i aby cały świat był winny Bogu; 20. Albowiem z uczynków zakonu żadne ciało nie będzie usprawiedliwione przed Nim; albowiem przez zakon przychodzi poznanie grzechu. Aby Żydzi nie mogli się sprzeciwić: „To do nas nie przemawia”, mówi: Co Prawo mówi, mówi tym, którzy są w Prawie. Jaka jest, mówi, potrzeba rozmawiania z innymi, gdy prawo jest wam dane? Prawem nazywa się cały Stary Testament, a nie tylko prawo Mojżesza, jak nazywał on także proroctwa Izajasza i Dawida. W słowach: To, że wszystkie usta powinny być zamknięte, ukazuje ostentację Żydów i niepowstrzymany potok ich języka. Tymi słowami prorok spuścił mu wodze niczym wezbrany strumień. Apostoł nie ma na myśli, że rzekomo zgrzeszyli, aby zamknąć im usta, ale ma na myśli, że prorocy ich zdemaskowali, aby nie przedstawiali swoich grzechów jako grzechów niewiedzy i aby się nie przechwalali. I nie tylko Żydów, ale cały świat, aby był winny Bogu, czyli potępiony, i żeby cudza odwaga była jego, bo nie może być usprawiedliwiony z własnych uczynków, ale potrzebuje pomocy z zewnątrz, czyli łaski Chrystusa. Dlaczego wy, Judejczycy, chlubicie się Prawem, skoro jesteście tak samo winni jak reszta świata, czego nie można usprawiedliwić uczynkami prawa? Przez Prawo przychodzi poznanie grzechów. 21. A teraz bez prawa pojawiła się sprawiedliwość Boża, poświadczona przez Prawo i Proroka. Jeśli ty, Żydzie, chlubisz się prawem, wiedz, że służy ci to za powód do większej kary. Przez Niego poznaliście, czym jest grzech, a temu, kto świadomie popełnia grzech, grozi większa kara. Stało się to z powodu waszego zaniedbania, ponieważ nie trzymaliście się z daleka od grzechu, który stał się wam znany, i dlatego ponieśliście jeszcze większą karę. Jak pozbyć się tej kary? Jeśli przyjmiesz sprawiedliwość Bożą, niezależną od prawa. Mianowicie, jesteśmy usprawiedliwieni przez Boga, nawet jeśli nie mieliśmy uczynków, ponieważ Bóg jest wszechmogący. Pięknie powiedział: zdawała się pokazywać, że sprawiedliwość Boża istniała już wcześniej, ale była ukryta. A słowami: Świadkowie Prawa i Proroków pokazuje także, że nie jest to nic nowego, lecz że mówiło o tym Prawo Mojżesza i prorocy, dlatego warto je przyjąć. Mianowicie, choć jest niezależny od prawa, to w pełnej zgodzie z prawem ma na celu nas usprawiedliwić. 22. I taka jest sprawiedliwość Boża przez wiarę w Jezusa Chrystusa wobec każdego i każdego, kto wierzy, bo nie ma różnicy. 23. Ponieważ wszyscy zgrzeszyli i pozbawieni są chwały Bożej. 24. I są usprawiedliwieni przez Jego dar, Jego łaskę, przez odkupienie w Chrystusie Jezusie. Ta sprawiedliwość, jak mówi, tj. usprawiedliwienie, przez które Bóg nas usprawiedliwił, przychodzi do wszystkich przez wiarę. Kiedy ofiarowujemy wiarę, wszyscy jesteśmy usprawiedliwieni, zarówno Żydzi, jak i poganie. Ponieważ nie nienawidzili. Ponieważ otrzymał Prawo, Żyd nie ma żadnej przewagi nad poganinem, ponieważ także zgrzeszył: z Prawa nauczył się jedynie, jak poznać, czym jest grzech, a nie jak go unikać. Nawet jeśli tak nie zgrzeszył, jako poganin, to jednak w równym stopniu pozbawiony jest chwały, ponieważ obraził Boga, a ten, kto obraził, zbiera nie owoc chwały, ale owoc wstydu. Jednak nie rozpaczaj! Każdy zostaje usprawiedliwiony przez dar, według łaski Bożej, a łaska ta przychodzi przez odkupienie, czyli przez doskonałe wybawienie stworzone przez Chrystusa, ponieważ On nas usprawiedliwił, oddając siebie samego na okup za nas. 25. Którego Bóg ustanowił, aby był wraz z Jego krwią ofiarą pojednania przez wiarę, aby okazać swoją sprawiedliwość przez odpuszczenie grzechów przeszłych, 26. W cierpliwości Bożej, aby w obecnym czasie okazać swoją sprawiedliwość, że jest sprawiedliwy i usprawiedliwia tego, kto jest z wiary Jezusa. Wspomniał o oczyszczeniu (ofiarze przebłagania, przebłaganiu) i krwi, aby przekonać Żydów, że przebaczenie i usprawiedliwienie są doskonałe przez Jezusa Chrystusa. Jeśli, rozumował, wierzy się, że grzechy są odpuszczane krwią owiec, to tym bardziej są one odpuszczane przez krew Chrystusa; jeśli oczyszczenie przez prawo, jako pierwowzór Chrystusa, miało taką moc, to sama prawda ma znacznie większą moc. Oczyszczeniem nazywano pokrywę arki, ozdobioną cherubinami umieszczonymi po obu stronach. Wskazywał na naturę ludzką, która przykrywała boskość i zaciemniała ją, lecz została uwielbiona przez siły anielskie, które jej służyły ze względu na jej zjednoczenie z Bogiem Logosem. Powiedział zdeterminuj, aby pokazać, że wybawienie przez krew Chrystusa było od czasów starożytnych przeznaczone na uzdrowienie z chorób (od wzięć, paraliżu), czyli od odrętwienia grzechami popełnionymi wcześniej, w czasie wielkoduszności Boga. Chociaż zużyliśmy wiele dobrych rzeczy, staliśmy się podobni do tych, którzy zostali zabrani i odrętwiali. To z kolei miało na celu ukazanie sprawiedliwości Bożej, aby nie tylko Bóg okazał się sprawiedliwym, ale także aby inni, umarli w grzechu, mogli zmartwychwstać i usprawiedliwieni, podobnie jak pozór bogactwa nie polega na tym, że tylko jeden człowiek jest bogaty, ale na tym, że potrafi ubogacać innych. Dlatego nie wstydź się, że jesteś w ten sposób usprawiedliwiony. Jeżeli Bóg przywłaszcza sobie to dzieło, to znaczy, jeśli chlubi się nim i jest z niego dumny, jak Ten, który nas usprawiedliwił w chwili obecnej, to znaczy, gdy grzech osiągnął swój kres i gdy przyznaliśmy, że jesteśmy jakby wzięci i umarli, to dlaczego ty, Żydzie, miałbyś się wstydzić takiej chwały Bożej? 27. Gdzie zatem jest przechwalanie się? Jest wyłączone. Jakim prawem? Czy postępuje zgodnie z prawem? Nie, ale przez prawo wiary. Apostoł udowodnił, że jesteśmy usprawiedliwieni przez wiarę, dlatego słusznie pyta Żyda: Gdzie jest to, czym chciałbyś się chlubić i z czego być dumnym?” Nie mówi: „gdzie jest cnota”, ponieważ Judejczycy nie mieli cnót, tylko się przechwalali. Dalej mówi: To wyłączone, co oznacza: nie czas się przechwalać. Przed Chrystusem był czas na przechwalanie się prawem, ale teraz nie jest na to czas, bo stało się oczywiste, że wasze pochwały są bezużyteczne. Mianowicie, jeśli gdyby prawo mogło nas usprawiedliwić, wtedy nie potrzebowalibyśmy nawet Chrystusa. Czy to prawo, pyta, czy to prawo uczynków, o którym mówi się, że człowiek, który go wykonuje, będzie żył, ponieważ tak mówi prawo Mojżesza (por. 3 Mojżesza 18:5)? Nie, odpowiada, ale przez prawo wiary, które usprawiedliwia z łaski, a nie z uczynków Żydzi, chwalcie się więc wiarą, która może was usprawiedliwić. 28. Uważamy zatem, że człowiek zostanie usprawiedliwiony przez wiarę bez uczynków zakonu. 29. A może Bóg jest tylko Żydami, a nie poganami? Tak, i poganie. 30. Albowiem jeden jest Bóg, który usprawiedliwi obrzezanie przez wiarę, a nieobrzezanie przez wiarę. Udowodniwszy, że usprawiedliwienie następuje we krwi Chrystusa, a nie w uczynkach prawa, kończy kazanie i mówi: ze wszystkiego, co zostało powiedziane, wnioskujemy, że każdy człowiek zostaje usprawiedliwiony przez wiarę. Nie pozwól, żeby cię to zmyliło, Judean, jakby to nie miało żadnego znaczenia. Bóg nie jest Bogiem jednostek, aby zbawić tylko ciebie, a nie każdą osobę. Tutaj zawstydza Żydów i bardzo ich zastrasza, jako bojowników Boga, jeśli nie pozwolą poganom na zbawienie przez wiarę. Mianowicie nie wierzą, że On jest Bogiem wszystkich i że myśli o wszystkich jednakowo. Jednym z nich, jak twierdzi, jest Bóg. Bóg Żydów i pogan, który usprawiedliwia obrzezanych, ale nie przez prawo, ale przez wiarę, i nieobrzezanych przyjmuje przez wiarę. Wspominając o obrzezaniu i nieobrzezaniu, przypomina to, co powiedział wcześniej i udowodnił, że ani obrzezanie nie przynosi korzyści, gdy nie ma pracy, ani samo nieobrzezanie nie jest szkodliwe. Dlatego oboje potrzebują wiary. 31. Czy zatem przez wiarę znosimy prawo? Nie ma mowy! Raczej to my stanowimy prawo. Kiedy powiedziano, że prawo zostaje zniesione przez wiarę, wśród Żydów panował zamieszanie. Dlatego uzdrawia ich swoją wielką mądrością, mówiąc, że wiara stanowi prawo. Czego domagało się prawo, tj. usprawiedliwić człowieka, lecz czego nie mógł dokonać, wiara doskonali. A on, który tylko uwierzył, już się usprawiedliwił. Wiara zatem nie zniosła, ale ustanowiła prawo. 1. Co zatem powiemy o Abrahamie, naszym ojcu, czego dokonał w ciele? 2. Bo jeśli Abraham dostępuje usprawiedliwienia z uczynków, to ma pochwałę, ale nie przed Bogiem. 3. Bo co mówi Pismo? I Abraham uwierzył w Boga i poczytano mu to za sprawiedliwość. Udowodniwszy dostatecznie, że każdemu potrzebna jest wiara, potwierdza to także na przykładzie Abrahama, cieszącego się dużym szacunkiem wśród Żydów: mówi, że choć wielu wielkich rzeczy dokonał znakomicie, to jednak nie z uczynków został usprawiedliwiony, ale przez wiarę. Nazywa go ojcem według ciała, aby pokazać, że Judejczycy nie pozostają z nim w żadnej duchowej relacji, lub raczej, aby zobowiązać ich do naśladowania go we wszystkim. Jeżeli usprawiedliwił się uczynkami, to zasługuje na pochwałę, ale nie przed BOGIEM. może się pochwalić, że własnym wysiłkiem uczynił coś dobrego, ale nie oznacza to uwielbienia przed Bogiem i nie jest skierowane w stronę Boga. Przeciwnie, usprawiedliwiony przez wiarę ma chwałę przed Bogiem i może się chlubić w Bogu jako ten, którego Bóg zbawił i którego Bóg miłuje. Wierzący może chlubić się inaczej, czyli jako ten, który uwielbił Boga wierząc, że On może dokonać tego, co nam się wydaje niemożliwe. Dlatego ma chwałę i śmiałość przed Bogiem, bo ma o Nim prawdziwe pojęcie i wierzy w Jego wszechmoc. 4. A temu, kto pracuje, zapłatę oblicza się nie według łaski, ale według długu. 5. Ale temu, kto nie pracuje, ale wierzy w Tego, który usprawiedliwia grzesznika, jego wiara poczytana jest za sprawiedliwość. 6. Podobnie jak Dawid mówi, że błogosławiony jest człowiek, któremu Bóg przypisuje sprawiedliwość bez uczynków. 7. Błogosławieni, którym odpuszczono winy i zakryto grzechy. 8. Błogosławiony człowiek, któremu Pan nie poczytuje grzechu. Ten, kto pracuje, mówi, otrzymuje wynagrodzenie obliczone za jego pracę według długu; wiara natomiast, nawet jeśli nie działa, daje mu wiarę, a to jest rzecz bardzo ważna, gdyż przekonanie, że Bóg może go nie tylko uwolnić od kary, ale i uczynić sprawiedliwym, nawet tego, który żyje w grzechu, ma wielką wartość. Z tego powodu nawet wierzącego jego wiara jest liczona jako sprawiedliwość, czyli Bóg przyjmuje jego wiarę, ale nie po to, aby go nagrodzić, ale aby go usprawiedliwić. Dlatego wierzący oferuje coś ze swojej strony, czyli wiarę. Udowadniając przykładem Abrahama, że ​​sprawiedliwość, czyli usprawiedliwienie, wypływa z wiary, wspomina także Dawida, nazywając bowiem błogosławionym człowieka, któremu Bóg nie poczytuje grzechów, ukazując w ten sposób wyższość i wyższość wiary. Jeśli błogosławiony jest ten, kto otrzymuje przebaczenie z łaski, to ten, który okazał wiarę i został przez nią usprawiedliwiony, jest o wiele bardziej błogosławiony. Dlaczego – mówi – czujesz się niekomfortowo, gdy on otrzymuje przebaczenie grzechów z łaski? Czy widzisz, że ten, który otrzymał przebaczenie z łaski, nazywany jest błogosławionym, bo prorok nie nazwałby go tak, gdyby nie wiedział, że ma wielką chwałę? Mianowicie błogość jest czymś bardzo ważnym i wyższym od samej prawości, jest ponad wszelkim dobrem jakie otrzymujemy od Boga. 9. Czy zatem to błogosławieństwo odnosi się do obrzezania, czy do nieobrzezania? Ponieważ mówimy, że wiara została poczytana Abrahamowi za sprawiedliwość. 10. Jak to jest rozliczane? Kiedy był obrzezany, a kiedy nieobrzezany? Nie w obrzezaniu, ale w nieobrzezaniu. Jeśli, mówi, przychodzi do niego błogość, któremu Bóg nie popisuje grzechów, czyli usprawiedliwiony, a Abraham został usprawiedliwiony, to z pewnością osiągnął błogość. Zobaczmy, kiedy się usprawiedliwił? Przed czy po obrzezaniu? Oczywiście do czasu obrzezania. Oznacza to, że błogość odnosi się do nieobrzezania, to znaczy w większym stopniu należy do nieobrzezania niż do obrzezania. 11. I otrzymał znak obrzezania, pieczęć usprawiedliwienia wiary, którą miał w nieobrzezaniu, aby był ojcem wszystkich wierzących w nieobrzezanie, aby i oni zostali poczytani za sprawiedliwość. 12. Ida będzie ojcem obrzezania nie tylko dla tych, którzy są obrzezani, ale także dla tych, którzy podążają śladami wiary naszego ojca Abrahama, którą miał w nieobrzezaniu. Rozwiązuje zarzut, który w naturalny sposób musiał się pojawić. Ktoś mógłby się sprzeciwić: jeśli Abraham został usprawiedliwiony przez obrzezanie, to dlaczego został obrzezany? Apostoł odpowiada: Przyjmijcie znak obrzezania zamiast pieczęci, która przypieczętowała jego usprawiedliwienie na podstawie wiary, którą przedtem praktykował, gdy był nieobrzezany. Dlatego w odniesieniu do Abrahama manifestują się dwa podmioty: obrzezanie i nieobrzezanie. Przez nieobrzezanie ukazuje się jako ojciec nieobrzezanych. Jednakże, jakiego rodzaju nieobrzezani? Ci, którzy podobnie jak on wierzą, że i oni zostaną poczytani za sprawiedliwość, to znaczy po to, aby mogli się usprawiedliwić. Z drugiej strony Abraham jawi się poprzez obrzezanie jako ojciec obrzezania, czyli obrzezany. Ojcze, ale nie tylko tych, którzy są obrzezani, ale także tych, którzy podążają śladami jego wiary, takiej jaką miał w nieobrzezaniu. Dlatego fragment ten należy czytać w następujący sposób: stał się ojcem dla obrzezanych, ale nie dla tych, którzy tylko przez obrzezanie są do niego podobni, ale dla tych, którzy idą śladami jego wiary, czyli którzy podobnie jak on wierzą w zmartwychwstanie. Mianowicie w swej starości i odrętwieniu wierzył, że Bóg może uczynić jego nasienie płodnym i dać mu syna. Całkowita myśl jest następująca: będąc jeszcze nieobrzezanym, Abraham uwierzył i został usprawiedliwiony, aby w ten sposób stać się ojcem wierzących nieobrzezanych. Z drugiej strony otrzymał obrzezanie, pieczęć i znak wiary, jaką miał w nieobrzezaniu, aby stać się ojcem obrzezanych, ale oczywiście tych, którzy podążają śladami jego wiary, którą miał, zanim był jeszcze obrzezany. Gdy nie ma takiej wiary, na próżno wychwala się obrzezanie, naśladując to, co przedstawia worek, na którym została tylko pieczęć, ale w którym nie ma nic. Żyd jest więc workiem zapieczętowanym obrzezaniem, lecz nie ma wiary, której pieczęcią jest obrzezanie. 13. Ponieważ obietnica dana Abrahamowi lub jego potomstwu, że będzie dziedzicem świata, nie wynikała z prawa, ale ze sprawiedliwości wiary. 14. Bo jeśli dziedzicami są ci, którzy są z Prawa, daremna jest wiara i zawodzi obietnica. Apostoł już udowodnił, że usprawiedliwienie nie następuje przez zakon, ale przez wiarę. Teraz udowadnia, że ​​Abraham otrzymał obietnicę nie przez prawo, ale przez prawą wiarę. Jaką obietnicę? To znaczy być dziedzicem świata. aby były w nim błogosławione wszystkie narody całego świata. Jeśli, mówi, obietnica jest dana przez prawo, wówczas wiara jest daremna, tj. okazuje się daremne i bezużyteczne. Kto zatem będzie dbał o wiarę, jeśli obietnica dziedzictwa jest dana przez prawo? Rzeczy jednak nie są takie. Abraham odziedziczył obietnicę nie przez prawo (bo gdzie wtedy było prawo?), ale przez wiarę, jak jest napisane: Abraham uwierzył (Rdz 15,6). 15. Prawo bowiem wywołuje gniew, a gdzie nie ma prawa, nie ma przestępstwa. Teraz udowadnia, w jakim sensie obietnica jest nieskuteczna. Mówi, że przestępstwo łączy się z prawem, a przekraczanie prawa wywołuje gniew i naraża na przekleństwo i karę. W jaki sposób, pyta, winni przestępstwa są godni dziedzictwa? 16. Dlatego jest to z wiary, aby było z łaski, aby obietnica była pewna dla całego potomstwa, nie tylko to, co jest z Prawa, ale także to, co wynika z wiary Abrahama, który jest ojcem nas wszystkich. 17. Jak jest napisane: Uczyniłem cię bowiem ojcem dla wielu narodów przed Bogiem, w którego wierzysz... Ponieważ prawo wywołuje gniew, mówi się, że Abraham został usprawiedliwiony i stał się dziedzicem wiary, aby wszystko było według łaski. Aby obietnica była pewna. Łaska nie jest jak prawo i nie ma przestępstwa, które czyniłoby dar niegodnym zaufania. Ponieważ wszystko dzieje się według łaski i miłosierdzia Bożego, zatem zostało dane sprawiedliwie i bezpiecznie dla nas wszystkich, czyli dla wszystkich wierzących, nie tylko dla tych, którzy są według Prawa, czyli obrzezani, ale także dla tych, którzy nie są obrzezani, którzy są potomstwem Abrahama zrodzonym z wiary. Kto zatem nie ma wiary, nie jest potomstwem Abrahama, który jest ojcem nas wszystkich, czyli wierzących, jak napisano: Uczyniłem cię ojcem wielu narodów. Znaczenie jest następujące: Abraham jest ojcem wszystkich przed Bogiem, czyli podobnym do Boga: jak Bóg jest Ojcem wszystkich, tak też jest Abraham, ale nie przez naturalne pokrewieństwo, ale przez przymierze (przymierze) wiary. W kogo uwierzył – dodał z tego powodu, aby pokazać, że Abraham otrzymał nagrodę za wiarę – że został ojcem wszystkich. Jeśli więc ty, Żydzie, nie uznasz, że Abraham jest ojcem wszystkich, umniejszasz cześć, którą otrzymał przez wiarę. Który ożywia umarłych i nazywa nieistniejące istnieniem. Teraz powtarza to, co zostało powiedziane wcześniej, tj. że Abraham wierzył, że Bóg może nie tylko ożywić martwe ciało, takie jak jego, ale także uczynić je płodnym, dlatego teraz mówi: Kto ożywia umarłych. Dodał słowa: to, co nieistniejące, nazywa istniejącym, aby pokazać, że nie jest niemożliwe, aby Bóg uczynił tych, którzy nie są dziećmi Abrahama, swoimi (Abrahama) dziećmi. Nie powiedział jednak, że powołuje do istnienia nieistniejące, ale że powołuje. Tak jak łatwo jest nam nazwać (nazwać) coś istniejącego, tak łatwo jest Bogu wywołać z niebytu (nieistnienia) do bytu (istnienia). 18. Gdy nie było już nadziei, z nadzieją uwierzył, że będzie ojcem wielu narodów... Nie myśl, mówi, że Abraham jest godzien czci bez zasług. Czy jest to możliwe, skoro bez ludzkiej nadziei, z nadzieją Bożą, wierzył, że stanie się ojcem wielu narodów, a nie tych, którzy pochodzą od Izmaela (bo nie wyszli od Abrahama przez wiarę, ale z natury), ale tych, którzy są do niego podobni w wierze? Jak jest powiedziane: Takie będzie twoje potomstwo. 19. I nie słabnąc w wierze, nie myślał o swoim już odrętwiałym ciele, które miało około stu lat, ani o drętwieniu łona Sary. 20. I nie zwątpił w obietnicę Bożą z niedowierzaniem, ale umocnił się wiarą i oddał chwałę Bogu, 21. I był całkowicie przekonany, że to, co Bóg obiecał, może spełnić. Powiedziawszy, że Abraham bez ludzkiej nadziei wierzył w nadzieję Bożą, teraz udowadnia to, mówiąc, że powiedziano Abrahamowi: Rozmnożę twoje potomstwo jak gwiazdy na niebie i jak piasek morski (Mojżesz 15:5 i 22:17). Zatem on (Abraham) nie osłabł w wierze, ale się w niej umocnił, nie zwracając uwagi na własne ciało, które było odrętwiałe ze starości, ani na podwójne drętwienie łona Sary (zdrętwiałe zarówno ze starości, jak i bezpłodności). To znaczy, nie zawahał się. nie miał najmniejszych wątpliwości, nie zawahał się na tę myśl, ale umocnił się w wierze. Zwróć uwagę, jak to dowodzi, że wierzący potrzebuje większej mocy. Wielu upokarzało wiarę jako pracę niewymagającą wysiłku, gloryfikując uczynki, gdyż wymagają potu i sił. Apostoł jednak mówi, że wierzący potrzebuje duszy wielkiej i silnej, aby odrzucić namowy niewiary, tak jak Abraham był mocny w wierze. A w jaki sposób Abraham był mocny w wierze? Oddając chwałę Bogu, to znaczy nie wierzył na podstawie ludzkiego rozumowania, ale myśląc o tym, co jest godne chwały Bożej i będąc przekonanym, że Bóg może dokonać niemożliwego, bo to jest chwała Boża. Mówiono, że miał około stu lat, gdyż Abraham nie miał wtedy jeszcze stu lat. 22. Dlatego jest to policzone w jego sprawiedliwości. 23. I nie byłoby to napisane tylko dla niego, gdyby mu to zostało policzone, 24. Ale także dla nas, którym będzie to policzone, którzy wierzymy w Tego, który wskrzesił Jezusa Chrystusa, Pana naszego, z martwych, 25. Który został wydany za nasze grzechy i zmartwychwstał dla naszego usprawiedliwienia. Apostoł mówił wiele rzeczy na cześć Abrahama i ktoś mógł zaprotestować: „Dlaczego jest to dla nas ważne?” Dlatego mówi, że napisano także dla nas, że nasza wiara będzie poczytana za sprawiedliwość, jeśli ją mamy, wierząc w Tego, który Jezusa zmartwychwstał. Jeśli wątpisz, że możesz się usprawiedliwić, wyobraź sobie w swojej duszy Jezusa, który zmył wszystkie twoje grzechy i który nie umarł za swoje grzechy, ale za grzechy świata. Ponieważ umarł bez grzechu, zmartwychwstał sprawiedliwie. Jak On, który nie miał grzechu, mógł być trzymany w piekle? Dlatego umarł i zmartwychwstał po to, aby uwolnić (nas) od grzechu i uczynić nas sprawiedliwymi. I tak jak Abraham wierzył, że jego już umartwione ciało stanie się płodne, tak i ty wierzysz, że Jezus umarł i zmartwychwstał, i to zostanie policzone w twojej sprawiedliwości, tak jak twój praojciec Abraham. 1. Usprawiedliwieni przez wiarę, pokój mamy w Bogu przez Pana naszego Jezusa Chrystusa. 2. Przez którego przez wiarę mamy dostęp do tej łaski, w której stoimy i chlubimy się nadzieją chwały Bożej. Apostoł rozważa tutaj kwestię życia wiarą, abyśmy nie popadli w nieostrożność po tym, jak tak wiele wypowiadał się na temat wiary i oczerniania uczynków. Ponieważ wiara nas usprawiedliwiła, nie będziemy już więcej grzeszyć, ale poprzez życie, które Mu się podoba, osiągniemy pokój z Bogiem. Jak to się stanie? Przez naszego Pana Jezusa Chrystusa. Usprawiedliwiając nas, gdy byliśmy grzesznikami, pomaga nam także trwać w Jego sprawiedliwości, ponieważ przez Niego mamy dostęp do tej łaski. Jeśli sprowadził tych, którzy istnieli dawno temu, tym bardziej zatrzyma tych, którzy istnieli niedawno (= których istnienie jest bliskie). Doprowadził nas do tej łaski. W jaki sposób? To znaczy przez wiarę. wtedy, kiedy ofiarowaliśmy wiarę. Cóż to za łaska? Otrzymanie wszystkich dóbr, które są nam dane przez chrzest. W którym stoimy, mając stanowczość i stałość. Boskie dobra zawsze stoją i nigdy się nie zmieniają. Poza tym nie tylko utrzymamy mocno to, co zdobyliśmy, ale mamy nadzieję zdobyć także resztę. Chwalimy się – mówi – nadzieją na dobre rzeczy, które zostaną nam dane w przyszłości. Ponieważ odnoszą się do chwały Bożej, nieuchronnie zostaną nam dane, jeśli nie ze względu na nas, to na chwałę samego Boga. Z. I nie tylko to, ale też szczycimy się kłopotami, wiedząc, że kłopoty budują cierpliwość. 4. Cierpienie jest doświadczeniem, a doświadczenie jest nadzieją. 5. A nadzieja nie wstydzi się. Nie chlubimy się, mówi, tylko przyszłymi dobrami, ale jeszcze bardziej naszymi obecnymi problemami. Nie dajcie się zwieść – mówi – ponieważ mamy kłopoty, bo to jest pochwała dla chrześcijanina. W jaki sposób? Przeciwności losu budują cierpliwość, a cierpliwość sprawia, że ​​testowany staje się doświadczonym (= testowanym). Doświadczony człowiek, uspokajając się z czystym sumieniem myślą, że ze względu na Boga narażony jest na kłopoty, ma nadzieję, że za te kłopoty otrzyma nagrodę. Taka nadzieja nie jest bezowocna i nie zawstydza tego, kto ma nadzieję. Nadzieje ludzkie, które nie zostają zrealizowane, zawstydzają człowieka, podczas gdy nadzieje Boże nie są takie. On, który daje dobre rzeczy, jest nieśmiertelny i łagodny, a my, choć umrzemy, będziemy żyć i wtedy nic nie stanie na przeszkodzie, aby nasze nadzieje się spełniły. Ponieważ miłość Boża została rozlana w sercach naszych przez Ducha Świętego, który został nam dany. Zapewnia nas o przyszłości miłością, jaką Bóg już nam okazał i jakby chciał powiedzieć: „Nie traćcie wiary, gdyż nadzieja na dobra Boże nie jest daremna. Ten, który tak bardzo nas umiłował, że bez żadnego wysiłku z naszej strony uczynił nas dziećmi Bożymi przez Ducha Świętego, jakżeby po naszych wysiłkach nie dał nam koron? Mówi, że miłość Boża wlała się do serc naszych, czyli jest w nas obfita i bogata, bo w sercach mamy Ducha Świętego, które zostało nam dane przez samego Boga. 6. Ponieważ Chrystus, gdy byliśmy jeszcze bezsilni, umarł w wyznaczonym czasie za bezbożnych. 7. Ponieważ mało kto umrze za sprawiedliwych; i może ktoś odważyłby się umrzeć na dobre. 8. Ale Bóg okazuje nam swoją miłość, ponieważ gdy byliśmy jeszcze grzesznikami, Chrystus za nas umarł. 9. Dlatego teraz, gdy jesteśmy usprawiedliwieni przez Jego krew, znacznie szybciej zostaniemy wybawieni od gniewu przez Niego. Mówiąc, że miłość Boża wlewa się w nas przez Ducha, którego mamy w sobie jako dar od Boga, pokazuje także wielkość tej miłości w oparciu o fakt, że Chrystus umarł za nas, którzy są słabi (škr cdžt aavechš), czyli grzeszni lub co gorsza, bezbożni, chociaż nie znalazłby się prawie nikt, kto umarłby za sprawiedliwych. Dlatego nadmiarem miłości jest śmierć za grzeszników i bezbożnych. W pewnym momencie, czyli w odpowiednim i z góry określonym (łac. predefinitum) czasie, bo był to odpowiedni moment, wtedy zmarł. Kiedy z tej miłości umarł i usprawiedliwił nas swoją śmiercią, tym bardziej teraz zbawi nas od gniewu, który już usprawiedliwił. Dał nam to, co większe, tj. uzasadnienie. jakże może nas nie ocalić od gniewu? Natomiast tych, którzy są ocaleni od gniewu, zgodnie ze swą wielką miłością, obdarza także dobrem. 10. Bo gdy my, jako wrogowie, zostaliśmy pojednani z Bogiem przez śmierć Jego Syna, znacznie wcześniej, już pojednani, zostaniemy zbawieni przez Jego życie. Choć zdaje się, że mówi tutaj o tym samym, wnioski, jakie wyciąga z porównania, są odmienne. Mówił już wcześniej o naszej grzeszności i dodając, że jesteśmy usprawiedliwieni, kończy poprzez porównanie: Ten, który przez swoją śmierć usprawiedliwił nas grzeszników, tym bardziej zbawi usprawiedliwionych. Teraz, wspomniawszy o życiu i śmierci Chrystusa, ponownie wyciąga wniosek w drodze porównania: skoro jesteśmy pojednani przez krew i śmierć Pana, jak możemy nie zostać zbawieni przez Jego życie? Czy Ten, który nie oszczędził swego Syna, ale wydał Go na śmierć dla naszego pojednania, tym bardziej nie zbawi nas swoim życiem? 11. I nie tylko to, ale także chwalimy Boga przez naszego Pana Jezusa Chrystusa, przez którego teraz osiągamy pojednanie. Mówi, że nie tylko jesteśmy zbawieni, ale także chlubimy się Bogiem, ponieważ zostaliśmy zbawieni, gdy byliśmy bezbożni, i zostaliśmy zbawieni przez krew Jednorodzonego. Chlubimy się Panem Jezusem Chrystusem: On, który jest źródłem naszego pojednania, jest także źródłem naszej chwały. 12. Bo jak przez jednego człowieka grzech wszedł na świat, a przez grzech śmierć, tak śmierć weszła na wszystkich ludzi, ponieważ wszyscy zgrzeszyli. Powiedziawszy, że Pan Jezus nas usprawiedliwił, zwraca się do korzenia zła, do grzechu i śmierci, i pokazuje, że jedno i drugie, tj. i grzech i śmierć weszły na świat przez jednego człowieka, Adama, i że przyszły ponownie przez jednego człowieka, czyli przez Chrystusa usunięte. Co oznaczają słowa: Wszyscy zgrzeszyli? Oznacza to, że wszyscy zgrzeszyli w Adamie. Gdy tylko upadł, ci, którzy nie skosztowali zakazanego drzewa, stali się przez niego śmiertelni; odkąd on upadł, było tak, jakby oni sami upadli. 13. Ponieważ grzech był na świecie aż do zakonu, ale grzechu się nie liczy, gdy nie ma prawa. 14. Ale śmierć królów od Adama do Mojżesza i na tych, którzy nie zgrzeszyli podobnym przestępstwem jak Adam, który jest obrazem Tego, który ma przyjść. Apostoł chce udowodnić, że nawet ci, którzy nie skosztowali zakazanego drzewa i nie zgrzeszyli jak Adam, również zostali uznani za grzeszników z powodu jego grzechu i umarli. Udowadnia to w następujący sposób: grzech panował aż do nadania prawa, czyli jeszcze przed prawem. Co to był za grzech? Czy grzech jest skutkiem przekroczenia prawa? Jak jednak mógł istnieć taki grzech, skoro nie było prawa? Grzech liczy się, gdy istnieje prawo, a ludzie, którzy je przekraczają, nieuchronnie nazywani są grzesznikami. Ale śmierć królów od Adama do Mojżesza, tj. i przed nadaniem prawa. Oznacza to, że istniał grzech, przez który królowała śmierć: gdyby nie było grzechu zatrzymującego śmierć, nie królowałaby ona. Skoro udowodniono, że grzechu będącego skutkiem przestępstwa jeszcze nie było, pozostało jedynie przyjąć, że był to grzech Adama, przez który śmierć zapanowała nad tymi, którzy bezpośrednio nie zgrzeszyli (ponieważ nie mówi się, że zgrzeszyli ci, którzy nie przyjęli Zakonu i go nie przekroczyli). Jednakże dopuścili się przestępstwa na podobieństwo przestępstwa Adama i stali się uczestnikami jego upadku, podobnie jak upadek ich przodka, który jest typem Chrystusa. Jak starożytny Adam swoim upadkiem uczynił wszystkich winnymi, chociaż oni sami nie upadli, tak Chrystus usprawiedliwił wszystkich, chociaż nie uczynili nic godnego usprawiedliwienia. To znaczy właśnie z tego powodu jest prototypem Tego, który przyjdzie. Chrystus. 15. Ale dar łaski nie jest podobny do przestępstwa, bo jeśli przestępstwo jednego prowadzi wielu do grzechu, tym bardziej łaska Boża i dar łaski jednego człowieka, Jezusa Chrystusa, rozlewa się obficie na wielu. 16. I nie byłoby tak z darem, jak z przestępstwem z powodu jednego; gdyż sąd dla jednego byłby potępieniem, a dar łaski usprawiedliwieniem wielu przestępstw. Chrystus, mówi, nie przyniósł nam korzyści tylko w takim stopniu, w jakim Adam nam zaszkodził; jeśli grzech był tak silny, że z powodu upadku jednego wszyscy jego potomkowie zostali potępieni, chociaż nie upadli, to łaska Boga Ojca, i nie tylko Jego, ale także (łaska) Jego Syna, będzie działać na wielu coraz obficiej. Dar Boży nie może równać się potępieniu ze strony tego, kto zgrzeszył. Transgresja, tj. grzech, który podlega sądowi, pochodzi od Adama i będzie potępiony, czyli śmierć, a w jego potomstwie zawsze istniało mnóstwo grzechów, tak że ludzie byli w mocy wielu grzechów i śmierci. Dobroczyńca byłby usprawiedliwiony z wielu wykroczeń, czyli łaska nie tylko zamazała ten jeden grzech, ale i inne, które po nim nastąpiły. Stała się naszym usprawiedliwieniem, dając nam przebaczenie wszystkich przestępstw popełnionych po upadku. 17. Bo jeśli przez przestępstwo jednego śmierć króluje przez jednego, o ileż bardziej ci, którzy otrzymają obfitość łask i dar sprawiedliwości za życia, będą królować przez jednego, Jezusa Chrystusa. 8. Zatem jak przez jedno przestępstwo przychodzi potępienie na wszystkich ludzi, tak też przez jedno usprawiedliwienie na wszystkich ludzi przychodzi usprawiedliwienie do życia. Jeśli dlatego, że jeden człowiek zjadł z zakazanego drzewa, zapanowała śmierć, to my, którzy otrzymaliśmy obfitość i bogactwo łaski i usprawiedliwienia, będziemy żyć i królować przez jednego Jezusa Chrystusa, którego bracia i z którymi złączyliśmy się w jedno ciało, z którym zjednoczyliśmy się jako ciało z Głową. Nie otrzymaliśmy dobra prostego i jednolitego, abyśmy mogli mieć wątpliwości co do przyszłości, ale nasze dobra są owocem obfitych błogosławieństw. Wyobraźcie sobie, że ktoś popadł w ogromne długi i przez to został wtrącony do więzienia wraz z żoną i dziećmi, i że potem nie tylko został zwolniony z więzienia i długów, ale także, że otrzymał dziesięć tysięcy talentów, że został wprowadzony do pałacu cesarskiego, że godzien był wielkiego honoru i został synem cesarza. Dokładnie to samo stało się z nami. Dlatego, mówi apostoł w zakończeniu swojej myśli, jak przez przestępstwo jednego (co wcześniej nazywał grzechem, teraz nazywa przestępstwem, odnosząc się do grzechu Adama) wszyscy ludzie zostali wystawieni na przekleństwo, tak też przez usprawiedliwienie jednego, Chrystusa, na wszystkich ludzi rozlana została łaska, dając im usprawiedliwienie zamiast grzechu i życie zamiast śmierci. 19. Bo jak przez nieposłuszeństwo jednego człowieka wielu stało się grzesznikami, tak też przez posłuszeństwo jednego człowieka wielu stanie się sprawiedliwymi. Mogłoby się wydawać, że w tym miejscu powtarza (to, co zostało powiedziane), choć w rzeczywistości tak nie jest. Wcześniej mówił: Jak przez jedno przestępstwo spada na wszystkich ludzi potępienie, tak przez jedno usprawiedliwienie na wszystkich ludzi przychodzi usprawiedliwienie do życia (w. 18), a teraz wyjaśnia, na czym polegało przestępstwo jednego i mówi, że było to nieposłuszeństwo, przez które wielu stało się grzesznymi, czyli podlegającymi karze i skazanymi na śmierć. Wyjaśnił także, na czym polega usprawiedliwienie Jedynego, czyli Chrystusa, i mówi, że jest to posłuszeństwo aż do śmierci i to aż do śmierci na krzyżu. Dzięki takiemu posłuszeństwu śmierć zostaje zniszczona i zostajemy uwolnieni od wyroku śmierci. 20. A wraz z nim przyszło Prawo, aby pomnożyć przestępstwo; a gdzie mnoży się grzech, tam jeszcze bardziej mnoży się łaska. Po udowodnieniu, że w Adamie wszyscy są potępieni, a w Chrystusie wszyscy zbawieni, ktoś mógłby prawdopodobnie wątpić i sprzeciwić się: Co on zrobił przez tyle lat Prawa, jeśli Chrystus nas usprawiedliwił? Prawo odpowiada przyszłości, to znaczy. było dane chwilowo, nie było to potrzebą główną i najważniejszą. Kiedy przyszedł, pomnożyły się przestępstwa, ponieważ dał wiele przykazań. Jednak ludzie przekraczali wszystkie te przykazania, dlatego przestępstwo (bezprawie) się mnożyło. Spójnik „że” nie wskazuje na przyczynę, ale na skutki. Prawo zostało dane w celu ograniczenia i wytępienia grzechu. Stało się jednak coś zupełnie odwrotnego, nie z powodu natury prawa, ale z powodu ludzkich zaniedbań. I chociaż grzech mnożył się przez Prawo, łaska Boża objawiła się obficie przez Chrystusa. Ona nie tylko uwolniła nas od grzechu, ale także usprawiedliwiła, uczyniła nas niebieskimi i uczyniła nas synami Bożymi. Dlatego nie mówi, że łaska się rozmnożyła, ale że rozmnożyła się jeszcze bardziej (dosł. rozmnożyła się), wskazując w ten sposób na jej wielką obfitość. 21. Aby tak jak grzech króluje śmiercią, tak łaska króluje w sprawiedliwości ku życiu wiecznemu przez Jezusa Chrystusa, naszego Pana. Powiedziawszy, że łaska objawiła się obficie, abyśmy nie byli niewierni, apostoł pokazuje, że takie pojawienie się odpowiada jej zamierzeniu i mówi: grzech był królem, a śmierć żołnierzem, którego uzbroiła. Jeżeli grzech panował nad nami, mając śmierć jako żołnierz, to zapanuje w nas łaska, która obdarza sprawiedliwością, niszczy grzech i wraz z grzechem wykorzenia śmierć i prowadzi do życia wiecznego. I tak jak na wojnie przeciwnicy stają przeciwko sobie, tak grzech miał śmierć dla żołnierza, a łaska (dla żołnierza) miała usprawiedliwienie. Dlatego usprawiedliwienie umartwiło cesarza, grzech, a wraz z nim śmierć, a ostatecznie wprowadzono życie wieczne. 1. Co więc powiemy? Czy mamy trwać w grzechu, aby łaska obfitowała? Nie ma mowy! 2. My, którzy umarliśmy dla grzechu, jak mamy w nim nadal żyć? Kiedy pomnażał się grzech, mówi, pomnażała się łaska. Na tej podstawie można by rozumować następująco: „Nie przestaniemy grzeszyć, aby łaska objawiła się obficie”. Apostoł zaprzecza takiemu rozumowaniu i wyraża się negatywnie: Wcale nie, jak się zwykle mówi o czymś, co w potocznym rozumieniu jest skrajnie niewłaściwe. Następnie przedstawia dowód: skoro umarliśmy dla grzechu, że przez chrzest staliśmy się dla niego umarli i nie musimy już być mu posłuszni, jak zatem możemy w nim nadal żyć, być mu skłonni i posłuszni? Stąd wiemy, że przez chrzest każdy wierzący rzeczywiście umiera dla grzechu, ale przez własne zaniedbanie „zmartwychwstaje” i ożywa dla niego (czyli dla grzechu), gdy tylko się z nim zjednoczy. Wręcz przeciwnie, troskliwy człowiek zawsze zachowuje w sobie to odrętwienie i niezależnie od tego, jaki grzech mu nakaże, nie jest mu posłuszny, jak gdyby był martwy. 3. Czy nie wiecie, że my wszyscy, ochrzczeni w Chrystusa Jezusa, jesteśmy ochrzczeni w Jego śmierć? 4. W ten sposób zostaliśmy z Nim pogrzebani przez chrzest w śmierć, abyśmy i my mogli żyć w nowym (odnowionym) życiu, jak Chrystus powstał z martwych w chwale Ojca. Opowiada, jak umarliśmy dla grzechu i mówi: przez chrzest. Zostaliśmy ochrzczeni w śmierć Chrystusa, co oznacza, że ​​jesteśmy zobowiązani umrzeć tak, jak On umarł. Czym dla Chrystusa jest krzyż i grób, tym dla nas jest chrzest, choć w innym sensie. Chrystus umarł i zmartwychwstał cieleśnie, podczas gdy my umieramy za grzech i powstajemy ponownie dla cnót. Tak jak Chrystus powstał cieleśnie z martwych przez chwałę Ojca (czyli przez swoją własną boskość, ponieważ chwałą Ojca jest Syn), tak my jesteśmy wskrzeszeni przez kolejne zmartwychwstanie, to znaczy. nowy sposób życia. Kiedy na przykład cudzołożnik stanie się czysty, będzie to śmierć i zmartwychwstanie, śmierć występku oraz zmartwychwstanie i odrodzenie cnoty w człowieku. 5. Bo jeśli zjednoczyliśmy się z formą (podobieństwem) Jego śmierci, to zjednoczymy się także ze zmartwychwstaniem; 6. Wiedząc o tym, niech nasz stary człowiek zostanie wraz z Nim ukrzyżowany, aby grzeszne ciało zostało zniszczone, abyśmy nie byli już niewolnikami grzechu. 7. Ponieważ ten, kto umrze, jest uwolniony od grzechu. Nie powiedział: złączyliśmy się (staliśmy się uczestnikami, złączyliśmy się), ale mówi, że razem wzrastaliśmy, wskazując słowem wzrastanie razem owoc śmierci Chrystusa w nas. Ciało Chrystusa pogrzebane w ziemi przyniosło zbawienie. Ponieważ jesteśmy pogrzebani (zanurzeni) w wodzie, a Chrystus w ziemi, przez co jesteśmy pogrzebani za grzech, a On cieleśnie, On nawet nie powiedział: „ze śmiercią”, ale: na podobieństwo śmierci. Dlatego będziemy uczestnikami zmartwychwstania i odziedziczymy życie wieczne, manifestując nasze zmartwychwstanie dobrymi uczynkami. To znaczy nasz stary. niegodziwości, zostaje wraz z Nim ukrzyżowany, czyli tak jak ciało Chrystusa zostało pogrzebane w ziemi, tak zostało pogrzebane w chrzcie. W celu zniszczenia grzesznego ciała, tj. występek, na który składa się wiele aspektów, czyli nasze ciało, które jest podatne na grzech, dlatego dodaje: że nie jesteśmy już niewolnikami grzechu. Chcę, mówi, aby ciało było martwe, ale nie w tym sensie, że zostało zniszczone, ale aby nie grzeszyło. Bo kto umiera, jest uwolniony od grzechu. Mówi o całym człowieku. Jak ten, który umarł, został uwolniony od grzechu, czyli został zbawiony i jest wolny, tak i wy, którzy zostaliście ochrzczeni i za grzech umarły, pozostajecie dla niego martwi. 8. Jeśli umrzemy z Chrystusem, wierzymy, że z Nim także będziemy żyć. 9. Wiedząc, że Chrystus powstał z martwych i już więcej nie umiera; śmierć już Nim nie rządzi. 10. Ponieważ umarł, umarł raz na zawsze dla grzechu; a co żyje, żyje dla Boga. 11. Podobnie i wy uważajcie się za umarłych dla grzechu, a żyjących dla Boga w Chrystusie Jezusie, Panu naszym. Mogłoby się nam wydawać, że powtarza tutaj to, co zostało już powiedziane, choć w rzeczywistości tak nie jest. Apostoł już wcześniej mówił, że mamy obowiązek zawsze pozostać umarłymi dla grzechu, a teraz rozważa zmartwychwstanie do nowego życia według Boga (czyli nowego sposobu życia), które zawsze powinniśmy mieć. Jeśli umarliśmy z Chrystusem przez chrzest, wierzymy, że zawsze będziemy uczestnikami zmartwychwstania (że będziemy uczestnikami zmartwychwstania), które polega na nowym życiu, tak jak zmartwychwstały Chrystus zawsze żyje i nigdy nie umiera. Ponieważ umarł, umarł dla grzechu raz na zawsze: Chrystus umarł za nasz grzech, chociaż sam nie był winien śmierci. A to, co żyje, żyje dla Boga. żyje mocą Bożą, ponieważ żyje zawsze w mocy Boga i Ojca. Tak jak Chrystus nie umiera po raz drugi, tak i my nie umieramy po raz drugi przez drugi chrzest (to znaczy, że nie ma dla nas drugiego chrztu). Dlatego pozostaniemy przy poprzednim, tj. w śmierci grzechu, ale także w zmartwychwstaniu do życia według Boga. To znaczy, że mamy to w Jezusie Chrystusie. z Jego pomocą (dosł. sojusz, aiccahga), ponieważ Ten, który nas wskrzesił, gdy byliśmy martwi, tym bardziej zachowa nas w życiu teraz, gdy żyjemy. 12. Aby grzech nie królował w waszym śmiertelnym ciele, abyście słuchali go w jego pożądliwościach. Chcąc pokazać, że nie pozostajemy w mocy występku siłą i przymusem, ale zgodnie z własną wolą, nie powiedział: „aby nas nie tyranizował”, ale powiedział: że nie rządzi, bo królestwo jest ekonomią tych, którzy mają wolę. Przez wyrażenie: w swoim śmiertelnym ciele pokazał przede wszystkim, że nawet to, co jest przyjemne dla ciała, nie jest trwałe (ponieważ ciało podlega śmierci) i że dlatego nie powinno się nim (ciałem) cieszyć, ale także, że trudności nie są trwałe, więc nie należy bać się przeciwności losu i walczyć z przyjemnościami. Po drugie, przypomina nam, że śmiertelność wynika z grzechu i radzi nam, abyśmy nie byli już niewolnikami grzechu, ponieważ prowadzi on do śmierci. W jaki sposób grzech króluje? Jeśli poddamy się temu w pożądliwościach cielesnych, ponieważ ciało nie jest szkodliwe z samej swojej natury, ale przez posłuszeństwo grzechowi. Zauważ łaskę Chrystusa. Adam zgrzeszył, chociaż nie miał śmiertelnego ciała, podczas gdy my, choć w śmiertelnym ciele, przezwyciężamy grzech. 13. Nie oddawajcie swoich członków grzechowi jako oręża niesprawiedliwości, ale oddajcie siebie Bogu jako wskrzeszeni z martwych, a swoje członki Bogu jako broń sprawiedliwości. Gdzie są Manichejczycy, 4 którzy twierdzą, że ciało jest grzeszne z samej swojej natury? Ciało jest bronią, a broń jest narzędziem cnót i występków. Tak więc miecz w rękach żołnierza jest bronią dla obywateli, podczas gdy w rękach zbójcy jest bronią przeciwko obywatelom. Nie oddawajcie swoich członków grzechowi na broń nieprawości. Ten, kto grzeszy, często postępuje niesprawiedliwie w stosunku do bliźniego, ale zawsze – w stosunku do siebie. Raczej poddaj się Bogu, myśląc o różnicy między Bogiem a grzechem i komu lepiej się poddać – grzechowi, który zabija, czy Bogu, który nas ożywia? Mówiąc, że kończyny są orężem niesprawiedliwości, pokazał z jednej strony, że ciało, jak powiedziano, nie jest czymś brzydkim, jeśli może być orężem sprawiedliwości, a z drugiej – że bitwa już się rozpoczęła i że musimy być żołnierzami podporządkowanymi Bogu, którzy chwycą za broń, aby chronić nasze dusze. 14. Grzech bowiem nad wami nie będzie panował, gdyż nie jesteście pod zakonem, ale pod łaską. Mówi, że aż do przyjścia Chrystusa grzech mógł łatwo zawładnąć waszymi ciałami. W tamtym czasie nie było żadnego pomocnika Ducha ani chrztu, który mógłby umartwić grzech. Dlatego też prawo określające, co należy robić, nie uległo postępowi. Po przyjściu Chrystusa walka stała się łatwiejsza, dlatego nasze wyczyny są większe, podobnie jak wyczyny tych, którzy otrzymują większą pomoc. Zatem grzech nie zapanuje nad nami, jeśli nie poddamy się mu za bardzo (poddamy się). Teraz nie ma już prawa, które jedynie nakazuje, ale nie wskazuje pomocy, jest natomiast łaska, która odpuszcza przeszłe grzechy i umacnia na przyszłość. 15. I co? Czy będziemy grzeszyć, jeśli nie będziemy pod zakonem, ale pod łaską? Nie ma mowy! 16. Czy nie wiecie, że komu oddajecie się w posłuszeństwie, jesteście sługami tego, któremu jesteście posłuszni: albo grzechu dla śmierci, albo posłuszeństwa dla sprawiedliwości. Apostoł zawsze powtarza takie zarzuty, dlatego je podnosi i rozstrzyga. Tak radzi sobie z tym wyrażeniem, odpowiadając na nie: Wcale nie! Następnie udowadnia, że ​​nie jest nam trudno nie grzeszyć. Zastanów się – radzi – co jest lepsze: czy być sługą grzechu, któremu oddajesz się z własnej woli (bo to właśnie oznacza to wyrażenie: oddajesz siebie) i otrzymywać jako zapłatę śmierć, czyli karę wieczną (ponieważ grzech Adama zrodził śmierć cielesną i tymczasową, zaś grzech dopełniający się teraz wystawia człowieka na śmierć wieczną, czyli karę wieczną), czy też poddać się Bogu i otrzymać w nagrodę sprawiedliwość i dobra z niej wynikające? 17. Ale niech będą dzięki Bogu, że zbawiłeś sługi grzechu i z serca byłeś posłuszny prawu nauki, któremu się poddałeś. Dzięki Bogu. Nasze wybawienie od tego zła nie jest dziełem człowieka, ale mocy Bożej, za którą powinniśmy dziękować. Potem nie staliście się posłuszni pod przymusem, ale przez usposobienie własnego serca. Dlatego nie wracaj do gorszego, od którego dobrowolnie odpadłeś. Aby udowodnić, że choć sami się zbliżyli, wszystko zależało od łaski Bożej – dodaje: poddali się, tj. Bóg nauczył cię zasad nauki. Według jakich zasad nauki? Prowadzić ortodoksyjne i najbardziej odpowiednie życie. 18. Uwolniwszy się od grzechu, stali się sługami sprawiedliwości. 19. Mówię jako mężczyzna ze względu na słabość Twojego ciała. bo jak daliście członki wasze, aby służyły nieczystości i bezprawiu dla bezprawia, tak teraz oddajcie członki wasze, aby służyły sprawiedliwości dla uświęcenia. Mówi: Otrzymaliście od Boga dwa dobrodziejstwa: uwolniliście się od takiej hańby i staliście się sługami sprawiedliwości, i dlatego cieszycie się wielką chwałą. Chcąc więc powiedzieć, że Rzymianie powinni służyć Bogu tak, jak niegdyś służyli grzechowi, dodaje najpierw: To znaczy mówię jako człowiek. Przedstawiam coś nieistotnego, niegodnego tematu, ale proporcjonalnego do Twojej słabości. W ten sposób powinien był okazać nieporównywalnie większą służbę Bogu niż grzechowi; jednak ze względu na swoją impotencję, mówi, wyobraź sobie przynajmniej taką samą miarę. Zwróć uwagę, jak wyraźnie wskazał na naszą dobrowolną niewolę, mówiąc: Oddawajcie więc teraz członki wasze. Stawszy się – mówi – niewolnikami, poddaliście się nieczystości, tj. cudzołóstwo, rozpusta i czyny najbardziej haniebne – i cóż mogę powiedzieć, tylko jedna nieczystość? Wszelka niegodziwość w ogóle i że jesteś niewolnikiem nieprawości, to znaczy popełniania jeszcze większych niegodziwości. Mianowicie, popełniwszy grzech, nie poprzestaliście na tym, ale znaleźliście w nim zachętę do dalszej niegodziwości. A teraz w tej samej mierze oddajcie swoje członki na służbę sprawiedliwości, to znaczy każdej cnocie, abyście mogli spędzić życie w mądrości i świętości, a nie w dawnej nieczystości. 20. Ponieważ będąc niewolnikami grzechu, byliście wolni od sprawiedliwości. 21. Jakie owoce będziesz mieć wtedy z tego, czego się teraz wstydzisz? Bo końcem tego jest śmierć. Kiedy, mówi, żyliście w występku, byliście oddaleni od prawości. Wtedy nie poddałeś się jej i nie chciałeś jej w ogóle służyć, i uwolniłeś się od niej. Zatem teraz, służąc sprawiedliwości, nie poddawajcie się grzechowi. A jaki owoc miałeś z nieczystości? Żadnego, poza wstydem. I co mam powiedzieć? Zakłopotanie? Miałeś śmierć jako swój owoc: ponieważ jej końcem jest śmierć, często cielesna, ale zawsze duchowa. Ty jednak zostałeś ocalony od śmierci dzięki łasce Chrystusa i wstyd jest także dla ciebie korzystny, ponieważ wstydzisz się tych grzechów. 22. A teraz, uwolniwszy się od grzechu i stając się sługami Bożymi, masz swój owoc na uświęcenie, a końcem jest życie wieczne. 23. Ponieważ zapłatą za grzech jest śmierć, a darem Bożym jest życie wieczne w Chrystusie Jezusie, Panu naszym. Owocem grzechu jest wstyd, a owocem sprawiedliwości jest uświęcenie, czystość, niewinność. Końcem pierwszego jest śmierć, a końcem drugiego życie wieczne. Pensja nazywana jest także czynszem, który cesarz dawał żołnierzom. Podobnie i wy, którzy służycie grzechowi, otrzymaliście zapłatę (czynsz) i nagrodę za służenie, czyli śmierć. Dar od Boga. Nie powiedział: „nagroda od Boga”, ale dar. Nie otrzymaliście nagrody ani wynagrodzenia za swoją pracę, ale wszystko to przyszło z łaski Jezusa Chrystusa, ponieważ On wszystko stworzył. 1. Albo nie wiecie, bracia, że ​​mówię tym, którzy znają Prawo, że Prawo panuje nad człowiekiem tylko przez jego życie? 2. Ponieważ zamężna kobieta jest prawnie związana ze swoim żyjącym mężem; jeśli mąż umrze, jest wolny od prawa męża. 3. Dlatego też dopóki mąż będzie żył, będzie cudzołożnicą, jeśli wyjdzie za innego męża; jeśli jej mąż umrze, jest wolna od prawa, aby nie cudzołożyć, jeśli wyjdzie za innego męża. . Porzucając naukę moralną, powraca do dogmatyki i pokazuje, że nie powinny one już dłużej pozostawać pod prawem. Prawo, powiada, jak wiecie, ma władzę nad człowiekiem, dopóki jest on wśród żywych, ponieważ (prawo) nie rozciąga się na umarłych. Zatem, mówi, umarłeś także dla Prawa i dlatego nie ma nad tobą żadnej władzy. Napomyka o tym już na początku, a w dalszej części opowiada o tym od drugiej strony. Na przykład, gdy mąż umiera, żona ma władzę poślubić innego. Tutaj porównał męża do prawa, a żonę do swoich słuchaczy. Powinien był potem powiedzieć: „Dlatego, bracia, prawo nie ma nad wami żadnej władzy, ponieważ on umarł”. Apostoł jednak tego nie powiedział, aby nie rozgoryczyć Żydów, którzy w związku z tym korzystają z podwójnej wolności. Mianowicie, jeśli kobieta jest wolna od rządów prawa, gdy umiera jej mąż, jest o wiele bardziej wolna (od prawa), gdy sama umiera. 4. Tak więc, bracia moi, i wy umieracie dla Prawa wraz z Ciałem Chrystusa, abyście należeli do innego, do Tego, który powstał z martwych, abyśmy przynosili owoc Bogu. Jeśli, mówi, umarłeś, nie podlegasz prawu. Jeśli kobieta nie podlega odpowiedzialności po śmierci męża, tym bardziej jest wolna od jarzma prawa, gdy sama umiera. Zwróćmy uwagę, jak mądrze udowadnia, że ​​samo prawo chce zostać porzucone. Dlatego i wy zostaliście uwolnieni od Prawa przez Ciało Chrystusa, który za nas został ukrzyżowany. Z tego powodu ciało zostało umartwione, abyś mógł umrzeć dla Prawa i poddać się władzy Innego, który za ciebie umarł, a potem zmartwychwstał. Po jego śmierci prawo już nie istniało. Chrystus natomiast żyje także po swojej śmierci, zatem nie macie władzy odejść od Tego, który żyje. A jaki jest z tego pożytek? To znaczy przynosić owoce Bogu. że z tego małżeństwa, w którym zjednoczyliśmy się z Chrystusem, rodzimy dzieci Boże, czyli dobre uczynki. 5. Ponieważ kiedy byliśmy w piekle, grzeszne namiętności poprzez Prawo działały w naszych członkach, aby wydać owoc śmierci. Dowodząc, że prawo w żaden sposób nie pomaga nam unikać namiętności cielesnych, a jedynie je objawia, mówi: » Kiedy byliśmy w życiu cielesnym i popełnialiśmy złe uczynki, w naszych członkach działały grzeszne namiętności, objawiane przez prawo i rozpoznawane przez prawo.» Nie powiedział, że kończyny tworzą wady, żeby nie stworzyć miejsca na oskarżanie ciała. Dusza jest jak muzyk, a ciało jak lira. Jeśli muzyk gra źle, lira również wydaje złe dźwięki. Dlatego też, choć podlegaliśmy prawu i nie mogliśmy uniknąć namiętności, zrodziliśmy śmierć z powodu podłych czynów. 6. A teraz jesteśmy uwolnieni od prawa, umierając dla tego, co nas trzymało, aby służyć (Bogu) w nowym duchu, a nie według starej litery. Aby nie rozgniewać Żydów, nie powiedział: „Znieście prawo”, ale: wyzwoliliśmy się od prawa, czyli oddzieliliśmy się, wyzwoliliśmy i staliśmy się martwi i nieruchomi w stosunku do tej uzdy, w której nas trzymali. Ta wodza była grzechem, bo trzymaliśmy się jej jak łańcucha. Umarliśmy dla grzechu, aby służyć Bogu w nowym duchu, a nie według starej litery. W starożytności cnota była trudna, gdyż Adam otrzymał w swym śmiertelnym ciele wiele naturalnych wad. Teraz, dzięki łasce Chrystusa, nasza natura na chrzcie otrzymała pomoc od Ducha, który uczynił nas nowymi i młodymi oraz uwolnił nas od przestarzałości i słabości liter. Dlatego w czasach prawa dziewictwo było rzadkością, dziś w Kościele tysiące pobożnych dusz wiedzie dziewicze życie. To samo należy powiedzieć o pogardzie dla śmierci. 7. Co zatem powiemy? Że prawo jest grzechem? Nie ma mowy! Ale ja grzechu poznałem tylko poprzez Prawo, bo nawet nie wiedziałbym o pożądaniu, gdyby Prawo nie mówiło: Nie pragnij! Apostoł powiedział wiele rzeczy, które mogłyby wyglądać jak oskarżenie prawa, a mianowicie: Grzech nad wami nie będzie panował, gdyż nie jesteście pod zakonem, ale pod łaską (Rz 6:14), prawo pomnaża przestępstwa (Rz 5:20) i zgodnie ze starym listem (7:6). Aby usunąć takie podejrzenia, wprowadza zarzut w formie pytania i mówi: „Co ja mówię o prawie? Czy to jest grzech?” Następnie odrzuca ten zarzut i początkowo odpowiada przecząco, jak zwykle mówi o rzeczach rażąco niewłaściwych, a następnie przedstawia dowód. Prawo – mówi – nie jest grzechem, ale wskazuje na grzech, bo nie wiedziałbym o pożądaniu, gdyby prawo nie mówiło: nie pragnij. Jak w końcu doszło do powodzi? Jak spalono Sodomę, skoro przed prawem nie wiedzieli, że pożądanie jest złe? Wiedzieli już wtedy, lecz wówczas pragnienie nie zostało wzmocnione i dlatego nie znali tego tak całkowicie, jak zrozumieli to po zobaczeniu Prawa. Pierwotnie znali pożądanie tylko w sensie naturalnym, później znali je także w świetle prawa pisanego, dlatego stało się ono powodem jeszcze większej kary. Stało się tak jednak nie z powodu nauki Prawa, lecz z powodu zaniedbania tych, którzy nie dbali o przykazania Prawa, jak to apostoł wskazuje poniżej. 8. A grzech, wykorzystując okazję przez przykazanie, wzbudził we mnie wszelkie pragnienia, ponieważ grzech bez zakonu jest martwy. Nie powiedział, że prawo spowodowało pragnienie, ale ten grzech (który według św. Chryzostoma jest wolą nieostrożną i zepsutą) i diabła (bo niektórzy przez grzech mieli na myśli jego) czyli skłonność do przyjemności i pragnienie zła oraz samą naukę prawa używaną do zła. Niesprawiedliwie byłoby oskarżać lekarza, który w gorączce jest gotowy do ciągłego picia wody, nie pozwala mu pić i w ten sposób wzmaga chęć picia. Obowiązkiem lekarza jest zabraniać, a obowiązkiem pacjenta jest nie pić. Zatem prawo miało na celu oddzielenie człowieka od pożądliwości poprzez nauczanie. Jednak grzeszna wola wzmogła pragnienie i stworzyła nie jedno, ale każde pragnienie, aby z intensywnością czynić zło. Kiedy komuś zabrania się czegoś zrobić, pragnienie tego staje się jeszcze bardziej rozpalone. Dlatego grzech objawił się, gdy złamano prawo. To znaczy, że grzech bez prawa jest martwy. uważa się, że nie istnieje. Kiedy istnieje prawo, które nakazuje to, co konieczne, wówczas grzech żyje, tj. istnieje i jest ukazany jako grzech tym, którzy przekraczają prawo i celowo (dosłownie, świadomie) grzeszą. 9. I żyłem bez zakonu, a kiedy nadeszło przykazanie, grzech odradza się. 10. I umarłem. Do Mojżesza – mówi – żyłem bez prawa i nie spotkałem się z surowym potępieniem (apostoł wypowiada się tu w imieniu natury ludzkiej). Kiedy jednak przyszło przykazanie, grzech okazał się grzechem. I chociaż wcześniej się mylili, ludzie nie byli tego świadomi. Dobro prawa polega właśnie na tym, że uświadamiało ludziom, że się mylą. Słowa: I umarłem, rozumiane dwojako, zarówno jako: „zgrzeszyłem”, jak i jako „poniosłem większą karę”, za co nie jest winne prawo, ale ten, kto nad nim czuwa. Wyobraź sobie, że ktoś jest chory i nie wie, że jest chory. Następnie lekarz przychodzi do pacjenta i wyjawia mu, że jest chory, radząc mu, aby powstrzymał się od tego czy innego jedzenia, bo to zaostrza chorobę. Pacjent jednak nie posłuchał lekarza i dlatego zmarł. Okazuje się, że przykazanie dane mi na całe życie doprowadzi do śmierci. 11. Ponieważ grzech, wykorzystując przykazanie, zwiódł mnie i zabił nim. Nie powiedział: „przykazanie to była dla mnie śmierć”, ale: było to dla mojej śmierci, wyjaśniając w ten sposób oburzającą i dziwność tych mylących słów. Celem przykazania jest prowadzenie do życia i dlatego zostało ono dane. Jeśli z tego wynikła śmierć, to nie jest to wina przykazania, bo zostałem zwiedziony i uśmiercony przez grzech przez przykazanie, czyli pragnienie zła i zepsutą i grzeszną myśl, a raczej przyjemność. Gdyby nie przykazanie, które wskazuje na grzech, nie byłbym uważany za sprawcę grzechu i nie byłbym narażony na karę, gdyż słowo zabij mnie należy rozumieć w powiązaniu z jednym i drugim, zarówno z grzechem, jak i karą, jak już powiedziano w przypadku wyrażenia: umarłem. Konkluzja myśli apostoła jest następująca: gdy nie ma prawa, nie liczy się grzech. Kiedy Prawo przyszło i zostało naruszone, grzech objawił się i ożył, bo grzech pojawia się przez naruszenie przykazań, to znaczy. objawieniem i stanem grzechu, podczas gdy wcześniej go nie było i nie było liczone, gdyż nie było prawa. Zatem samo prawo nie było przyczyną grzechu. On jednak nie mógł uwolnić się od niego, tak że z powodu tej słabości prawa potrzebowaliśmy łaski. 12. Dlatego Prawo jest święte i przykazanie jest święte, sprawiedliwe i dobre. Tutaj całkiem wyraźnie zamknął usta marcjonitom, 5 Manichejczykom, Simonianom 6 i wszystkim, którzy potępiają Stary Testament. Wyraźnie stwierdza, że ​​prawo jest święte, a przykazanie jest święte, sprawiedliwe i dobre. Odróżnia prawo od przykazania, ogólne od indywidualnego. W prawie bowiem jedno składa się z dogmatów, a drugie z przykazań. Dlatego dogmaty prawa są święte, a przykazania dotyczące czynów są święte, sprawiedliwe i dobre. Są to zatem prawa ustanowione przez dobrego i sprawiedliwego Boga, choć wspomniani heretycy bluźnią i mówią, że prawo pochodzi od złego boga. 13. Czy zatem śmierć przynosi mi dobro? Nie ma mowy! Ale grzech, chcąc się ukazać jako grzech, spowodował mi śmierć przez dobro. To nie prawo – mówi – stało się dla mnie śmiercią, ale grzech mnie uczynił martwym, tak że stało się jasne, czym jest zły grzech i że niezależnie od traktowania przez prawo, stał się jeszcze gorszy. Przez grzech, jak powiedzieliśmy wcześniej, rozumiemy wolę skłonną do przyjemności i skłonność do grzechu, a zatem diabła i sam czyn przyciągany przez przyjemność. Chwała niech będzie Chrystusowi, który uwolnił nas od takiego zła! Być grzesznym aż do skrajności poprzez przykazanie. Poprzez przykazanie zostało objawione, jakim rodzajem nieszczęścia (niszczycielstwa) jest grzech, ponieważ grzech posłużył się przykazaniem w celu spowodowania śmierci. Tak więc również w przypadku choroby, która pogarsza się po zażyciu narkotyków, można powiedzieć, że poprzez leki ujawniła swoje złośliwe właściwości i nie odniosła żadnych korzyści z ich stosowania. 14. Ponieważ wiemy, że prawo jest duchowe, a ja jestem cielesny, sprzedany w niewolę grzechu. Apostoł powiedział, że grzech został objawiony przez przykazanie. Abyście więc nie myśleli, że prawo jest przyczyną grzechu, przedstawia ogólny zarzut i mówi: Wiemy, że prawo jest duchowe. Każdy – mówi – wie i wszyscy się zgadzają, że prawo bynajmniej nie jest przyczyną grzechu, lecz ma charakter duchowy, czyli jest nauczycielem cnót i wrogiem występku. Skąd wziął się grzech, pomimo tak pięknego nauczyciela? Z lenistwa i słabości uczniów, gdyż – jak mówi – jestem cielesny, co oznacza: cała natura ludzka zarówno przed nadaniem Prawa, jak i w chwili jego nadawania była wypełniona mnóstwem namiętności. W wyniku przestępstwa Adama nie tylko staliśmy się śmiertelni, ale nasza natura również nabrała namiętności, oddała się grzechowi i stała się jego służebnicą, tak że nie mogła nawet podnieść głowy. 15. Bo nie wiem co robię. Nie mówi tu o doskonałej niewiedzy, bo gdybyśmy zgrzeszyli w niewiedzy, to za co bylibyśmy ukarani? Co wtedy mówi? Mieszkam w ciemności i jestem przyciągany, nie wiedząc, jak jestem przyciągany do grzechu. Dlatego gdy mówi: nie wiem, nie oznacza to niewiedzy o tym, co należy zrobić, ale niebezpieczeństwo, intrygę, oszustwo, przyciąganie. Wszystko to mówi o ludziach, którzy żyli aż do przyjścia Chrystusa w ciele, chociaż przedstawia to tak, jakby mówił we własnym imieniu. Bo nie robię tego, co chcę. Tak się wyraża, zamiast powiedzieć: „Wówczas ludzie nie robili tego, co chcieli”. Wyrażone w ten sposób nie oznacza konieczności ani przymusu. Więc co on mówi? Oto co: czego nie akceptowali, czego nie lubili, to właśnie robili, bo w dalszej części mówi: Czego nienawidzę, to robię. Czy widzisz, że nie wprowadza przymusu ani konieczności, bo w takim wypadku dodałby: „Co mnie z konieczności zmusza, to właśnie robię”. Jednak tego nie powiedział, zamiast tego powiedział: Czego nienawidzę. Jak pojawiło się zło? Z powodu atrakcyjności, z powodu impotencji (słabości), którą mieli w wyniku przestępstwa Adama. To właśnie tej niemocy (słabości) prawo nie mogło uleczyć, choć wskazywało, co należy czynić. Została uzdrowiona przez Tego, który przyszedł, Chrystusa. Zatem we wszystkim, co powiedział i co miał zamiar powiedzieć, apostoł miał jeden cel, a mianowicie zapewnienie, że natura ludzka stała się nieuleczalna i że nikt inny jak tylko Chrystus nie może jej uzdrowić. 16. Jeśli zrobię to, czego on nie chce, przyznaję, że prawo jest dobre. O tym, że prawo jest dobre, mówi, widać po tym, że w naturalny sposób wiem, co mam robić, a mój umysł (moja myśl) nie doznaje uszczerbku, mimo że oddaję się występkom. 17. Wtedy już nie ja to robię, ale grzech, który we mnie żyje. 18. Bo wiem, że dobro nie mieszka we mnie, czyli w moim ciele. Nie powiedział, że czyni to ciało, ale to znaczy grzech. tyrania grzechu, która mnie pociąga. Czym się zachwycają, którzy podnieśli broń przeciwko ciału i wykluczyli je ze stworzenia Bożego? Twierdzą, że apostoł mówi: dobro nie mieszka we mnie, to znaczy w moim ciele. Słuchaj, w jakim sensie to powiedział. Człowiek składa się z dwóch części, duszy i ciała. Pierwszy z nich, czyli dusza, jest panem wszystkiego, a ciało jest sługą. Dlatego wyrażenie: dobro we mnie nie mieszka, oznacza: nie jest ono w mocy ciała, ale w mocy duszy. Ciało robi to, co wybiera dusza. Podobnie możemy powiedzieć, że harmonijny dźwięk nie jest w lirze, ale w muzyku; nie poniży liry, ale pokaże wyższość artysty nad instrumentem. Ponieważ mam w sobie chęć pragnienia (dobra), ale nie znajduję czynienia dobra. 19. Bo nie czynię dobra, którego chcę, ale zło, którego nie chcę. 20. A kiedy robię to, czego nie chcę, nie robię tego, ale grzech, który we mnie żyje. Słowami: nie znajduję, oznacza to ataki i intrygi grzechu, ponieważ usuwa winę z istoty duszy i istoty ciała oraz przypisuje wszystko złym uczynkom i woli. Kiedy mówi: Nie chcę, usuwa winę z duszy, a gdy mówi: Nie robię, usuwa winę z ciała. Kto zatem czyni zło? Grzech, który według św. Jana Chryzostoma oznacza zepsutą i grzeszną wolę. Ta wola nie jest dziełem Boga, ale naszym ruchem. Wola sama w sobie jest dziełem (dziełem) Boga; jednakże wola skierowana na jakiś cel jest czymś naszym własnym, działaniem naszej wolnej woli. Już wcześniej zostało powiedziane, czym jest grzech, tj. tyrania grzechu, który przyciąga nasz umysł poprzez przyjemność. 21. Dlatego znajduję prawo: gdy chcę czynić dobro, spotyka mnie zło. Wyrażenie jest niejasne, bo czegoś w nim brakuje. Należy powiedzieć: gdy chcę czynić dobro, znajduję mojego opiekuna w prawie. Nie czynię jednak dobra, bo zło jest we mnie obecne. Znaczenie tego miejsca jest następujące: „Od początku tkwiła we mnie znajomość dobra”. Odkrywam też, że prawo także chroni dobro i je wychwala, a ja chcę czynić dobro, ale przyciąga mnie jakaś inna siła, jest we mnie zło, czyli skutki zła nie znikają we mnie.» Przecież św. Jan Chryzostom interpretując to miejsce jako niekompletne daje do zrozumienia, że ​​można je rozumieć inaczej, czyli: uważam, że Prawo nie jest dane nikomu innemu jak tylko mnie, który chcę czynić dobro. Prawo jest prawem tylko dla tych, którzy chcą czynić dobro, i dla tych, którzy chcą tego samego co on. To staje się jasne z tego, co następuje. 22. Ponieważ raduję się prawem Bożym według wewnętrznego człowieka. 23. Ale w moich członkach widzę inne prawo, które walczy z prawem mojego umysłu i zniewala mnie prawem grzechu, które jest w moich członkach. Jeszcze przed (pojawieniem się) prawa dobrze je znałem, a kiedy znajduję je zapisane na piśmie, chwalę prawo i zgadzam się z nim zgodnie z wewnętrznym człowiekiem. Ale ja widzę inne prawo, tj. grzech i nazwał to prawem, ponieważ ci, których oszukał, są mu posłuszni i boją się go opuścić, jako prawo, które musi zostać wypełnione. To prawo jest sprzeczne z prawem mojego umysłu. prawo naturalne (wcześniej nazywał to człowiekiem wewnętrznym, a teraz nazywa to umysłem). On odnosi zwycięstwo i zamienia mnie w więźnia, i pokonuje nawet prawo naturalne i pisane. Jak to zmienia mnie w więźnia? To znaczy przez prawo grzechu. siłą, tyranią. Nie powiedział: „przez przyciąganie ciała” czy „przez naturę ciała”, ale przez prawo grzechu, które panuje w moich członkach. Wynika z tego, że ciało nie jest za to winne. Jeśli bandyta przejmie pałac cesarski, nie będzie to w najmniejszym stopniu winą pałacu. Podobnie jest i tutaj: jeśli grzech mieszka w moich członkach, ciało (samo w sobie) nie jest z tego powodu złe. Niektórzy przestrzegają tutaj czterech praw: pierwszym jest prawo Boże, które uczy nas, co jest właściwe; drugi sprzeciwia się temu i zbliża się do nas zgodnie z działaniami diabła; trzecie to prawo umysłu, tj. naturalne, a czwarte i ostatnie - prawo, które jest w naszych członkach, czyli grzeszna wolna wola i skłonność do zła, które przez przyzwyczajenie czynią nas zatwardziałymi. 4. Biedny człowieku! Kto mnie wybawi z ciała tej śmierci? Prawo naturalne stało się niewystarczające, prawo pisane okazało się bezsilne i jedno i drugie zostało pokonane przez tyranię grzechu. Skąd mamy mieć nadzieję na zbawienie? Kto mnie wybawi z ciała tej śmierci, to znaczy, abym nie był winny śmierci, ponieważ ciało, poddając się cierpieniom z powodu przestępstwa, stało się w konsekwencji wspólnikiem grzechu. Ktoś powie: jeśli ciało było pomocnikiem grzechu, dlaczego grzesznicy zostali ukarani jeszcze przed przyjściem Chrystusa? Ponieważ otrzymali takie przykazania, że ​​mogli je wypełnić, nawet gdyby byli w mocy grzechu. 25. Dziękuję Bogu przez Jezusa Chrystusa, Pana naszego. On, który znalazł się w beznadziejnej sytuacji i nie znalazł innego wyjścia, koniecznie znalazł Zbawiciela w Chrystusie. Dziękujcie więc Bogu Ojcu przez Jezusa Chrystusa, Pana naszego, czyli przez przyczynę dziękczynienia, Chrystusa. Mówi, że wypełnił to, czego zakon nie mógł dokonać: wybawił mnie od niemocy (słabości) ciała i wzmocnił je, aby nie znajdowało się już pod tyranią grzechu. I tak jak przez przestępstwo Adama stał się śmiertelny i łatwym łupem grzechu, tak też otrzymawszy przez posłuszeństwo Ukrzyżowanemu i Zmartwychwstałemu zadatek nieskażoności, śmiało przeciwstawia się grzechowi. Dlatego umysłem służę prawu Bożemu, a ciałem prawu grzechu. 1. Dlatego teraz nie ma żadnego potępienia dla tych, którzy w Chrystusie Jezusie żyją nie według ciała, ale według ducha. Powiedział, że służę, zamiast służyć, bo upomina poprzedniego. Chcąc powiedzieć, że teraz nie ma potępienia itp., aby okazać niewypowiedzianą łaskę Chrystusa, przypomina sobie, jacy byliśmy wcześniej, gdy umysłem znaliśmy dobro, ale ciałem byliśmy, to znaczy z powodu niemocy ciała, poddani prawu grzechu. Teraz jednak nie ma potępienia dla tych, którzy są w Chrystusie Jezusie, czyli którzy byli godni chrztu. Ponieważ wielu grzeszy nawet po chrzcie, dodał: którzy nie żyją według ciała, ale według ducha, wyjaśniając nam w ten sposób, że wszelkie zło ma swoje źródło w naszej nieostrożności. Teraz bardzo łatwo jest żyć nie według ciała, podczas gdy przed Chrystusem było to bardzo trudne. Jednak nie tylko jesteśmy zobowiązani żyć nie według ciała, ale także żyć według ducha, gdyż koronę zdobywa się nie tylko przez powstrzymywanie się od występków, ale także przez uczestnictwo (uczestnictwo) w cnotach i dziełach duchowych. 2. Ponieważ prawo Ducha życia w Chrystusie Jezusie uwolniło mnie od prawa grzechu i śmierci. Nazywa Ducha Świętego prawem Ducha, tak jak grzech nazwał prawem grzechu. To (pierwsze) prawo nazwał także prawem życia, w przeciwieństwie do prawa grzechu, które sprowadziło na nas śmierć. Łaska Boża umartwiała zarówno grzech, jak i śmierć, ułatwiając w ten sposób walkę i prowadząc nas do wyczynu. Złe języki ośmieliły się powiedzieć, że przez prawo grzechu rozumieją tutaj prawo Mojżesza. Apostoł jednak nigdzie go tak nie nazwał, a nazwał go wszechczasowym i duchowym. Jeśli, wbrew niektórym, prawo Mojżesza jest również duchowe, to jaka jest różnica między nim a prawem Ducha? Bardzo duży. Prawo Mojżesza zostało dane jedynie przez Ducha, podczas gdy prawo Ducha także przekazało Ducha. 3. Ponieważ to, co było niemożliwe dla prawa, gdyż było osłabione przez ciało, Bóg posłał swego Syna w postaci grzesznego ciała i z powodu grzechu potępił grzech w ciele. Wspomniawszy o Duchu, teraz wspomina Ojca i Syna, nauczając o Trójcy Świętej. Mogłoby się wydawać, że wypowiada się niezgodnie z prawem, choć w rzeczywistości tak nie jest. Nie powiedział, że Prawo czyni zło, ale: Ponieważ był osłabiony w ciele, było to dla niego niemożliwe. Jak osłabiony? To znaczy ciałem. mądrość ciała. Następnie zostaje objawione to, o czym mówił apostoł. Jak już powiedzieliśmy, mówi on, że prawo, chociaż nauczało, nie mogło przezwyciężyć zbyt dużej mądrości cielesnej. Dlatego Ojciec posłał swego Syna w postaci grzesznego ciała, czyli w ciele zasadniczo podobnym do naszego, grzesznym, ale bezgrzesznym. Wspominając o grzechu, dodał: w formie. Chrystus nie przyjął innego ciała, lecz to samo, które my mamy, uświęcił je i ukoronował, potępił grzech w otrzymanym ciele i pokazał, że ciało nie jest grzeszne z natury. Wyobraźcie sobie, że syn cesarza widział na placu bitą kobietę, że powiedział, że jest jej synem i że uwolnił ją z rąk bijących. Chrystus uczynił to samo. Wyrażenie: z powodu grzechu można zinterpretować prościej, tj. w ten sposób: Ojciec posłał swego Syna ze względu na grzech, to znaczy, aby zwyciężył grzech. Wyjaśniając to miejsce, wielki Jan (Złotowłosa) powiedział: „Chrystus objawił grzech, którym ciężko zgrzeszył. Dopóki grzech uśmiercał grzeszników, czynił to słusznie; gdy znalazł bezgrzeszne Ciało Pańskie i skazał je na śmierć, grzech, będąc niesprawiedliwym i grzesznym, został ukarany. Dlatego Bóg posłał swego Syna, aby ukazał niesprawiedliwość i grzeszność grzechu, aby go prawnie potępić i aby diabeł nie mógł powiedzieć: Chrystus zwyciężył mnie przez siła. 4. Aby sprawiedliwość Prawa wypełniła się w nas, którzy nie żyjemy według ciała, ale według Ducha. Aby ktoś nie powiedział: „Czy odnoszę korzyść z tego, że Chrystus odniósł zwycięstwo w ciele, które przyjął”, apostoł mówi: „To jest wam przeznaczone”. To znaczy sprawiedliwość, jak twierdzi. cel Prawa (celem Prawa było usprawiedliwienie człowieka) spełnił się w nas. To, do czego Prawo dążyło, a czego nie mogło spełnić, spełnił Chrystus. To on poprowadził walkę, a my wykorzystujemy zwycięstwo. Dlatego i my nie zgrzeszymy, jeśli nie będziemy żyć według ciała, to znaczy, jeśli nie będziemy myśleć według ciała. Że, czyli mądrość fizyczna nie wystarczy, potrzebna jest jeszcze, jak już wspomnieliśmy, mądrość duchowa. Dlatego dodał: przez Ducha. A Dawid mówi: nie tylko odwracajcie się od zła, ale także czyńcie dobro (por. Ps 33,14). Kiedy usłyszymy, że Chrystus dał nam zwycięstwo, nie wolno nam w żadnym wypadku upaść, ale jesteśmy zobowiązani zachować łaskę chrztu w wodzie (por. Ef 5,26), ponieważ walka jest dla nas teraz łatwiejsza niż wcześniej. 5. Ci, którzy są według ciała, myślą cieleśnie, a ci, którzy są według Ducha, duchowo. Ci, którzy – mówi – oddali się w nieumiarkowaną niewolę ciała, zawsze myślą o fizyczności, a nigdy o boskości. Ci, którzy całkowicie poddali się Duchowi, myślą i robią wszystko duchowo. 6. Bo mądrość cielesna to śmierć, ale mądrość duchowa to życie i pokój. Nazywa najobrzydliwsze myśli cielesną mądrością, a jego imię zostało zapożyczone od najohydniejszego dzieła człowieka. Mianowicie, samo ciało nie ma myślenia (mądrości), ale mądrość ciała jest prymitywnym i sztucznym myśleniem, co można by nazwać umysłem, który myśli o ciele. Wręcz przeciwnie, mądrość duchowa to umysł, który myśli o tym, co duchowe. Takie myślenie rodzi życie, w przeciwieństwie do śmierci, która jest zrodzona przez cielesną mądrość, i rodzi pokój, w przeciwieństwie do tego, co zostanie omówione poniżej. 7. Mądrość cielesna jest bowiem wrogością Boga, gdyż prawa Bożego nie przestrzega i nie może. Mądrość duchowa rodzi pokój, ale mądrość cielesna rodzi wrogość wobec Boga. Czy to oznacza, że ​​myślenie o ciele podnosi rękę do Boga? Nie, mówi, ale mówi się, że jest wrogi Bogu, bo nie jest posłuszny Jego prawu. Nie bądź jednak zdezorientowany, gdy usłyszysz: ani nie, i zrozum te słowa tak, jak powinieneś. Cielesna mądrość nie może być posłuszna Bogu, dopóki taka pozostaje. To tak samo, jak powiedzieć: nierządnica nie może być czysta. Nie powiedział tego w czasie przyszłym: nie będzie mógł, ale w czasie teraźniejszym: nie może, czyli teraz, póki pozostaje cielesny. Jeśli zmiany nie są możliwe, to jak sam Paweł, zbójca i niezliczona ilość innych złych ludzi mogłaby stać się dobrymi ze zła? Tak powiedział Pan w Ewangelii: Złe drzewo nie może wydawać dobrych owoców (Mt 7, 18), czyli dopóki zło pozostaje. Dlatego nie będziemy myśleć o tym, co fizyczne, ale będziemy myśleć o tym, co duchowe, aby żyć w pokoju z Bogiem, który daje nam Ducha, przez którego wszystko jest dla nas łatwe, co w czasie Prawa nie mogło się spełnić. 8. A ci, którzy są w ciele, nie mogą podobać się Bogu. 9. A wy nie jesteście według ciała, ale według Ducha. Innymi słowy, ci, którzy są cieleśnie mądrzy, nie mogą podobać się Bogu, dopóki tak pozostają. Tutaj jednak nie nazwał istoty ciała ciałem, ale życiem wulgarnym i cielesnym, które czyni cielesnym całego człowieka. Tak było powiedziane w Starym Testamencie: Duch mój nigdy nie będzie zagrożony w przypadku ludzi, ponieważ są oni ciałem (Rdz 6,3). Dalej mówi: A to znaczy, że nie jesteście według ciała. nie służycie życiu cielesnemu, ale życiu duchowemu. Dlaczego nie powiedział: „Nie żyjecie w grzechu?” Abyś wiedział, że Chrystus nie tylko ugasił tyranię grzechu, ale także uczynił ciało lżejszym i bardziej duchowym. Tak jak żelazo, jeśli długo pozostaje w ogniu, samo z siebie staje się ogniem, tak samo ciało tych, którzy otrzymali Ducha przez chrzest, staje się całkowicie duchowe. Ponieważ Duch Boży mieszka w Tobie. Słowo „ponieważ” nie wyraża wątpliwości, ale pełne przekonanie: skoro Duch Boży jest w tobie, ty także jesteś w Duchu. Jeśli ktoś nie ma Ducha Chrystusowego, nie jest Jego. Nie powiedział: „Jeśli nie macie Ducha Chrystusowego”, bo takie określenie byłoby dla nich niewygodne, ale powiedział niejasno: Jeśli ktoś nie ma Ducha, nie należy do Chrystusa. I jest to całkowicie poprawne, ponieważ Duch jest pieczęcią. Jeśli więc ktoś nie ma pieczęci, nie należy do Pana, którego ukazuje ta pieczęć. 10. A jeśli Chrystus jest w was, to ciało jest martwe dla grzechu, ale Duch jest życiem dla sprawiedliwości. Znowu pociesza słuchaczy, mówiąc: Jeśli Chrystus jest w was. Niektórzy uważają, że Chrystus miał tu na myśli Ducha, ale to nieprawda. Apostoł wyjaśnia, że ​​ten, kto ma Ducha, ma w sobie samego Chrystusa, gdyż tam, gdzie jest Jedna z hipostaz Trójcy Świętej, są też i inne. Co się stanie, jeśli Chrystus będzie w nas? Wtedy ciało będzie martwe dla grzechu, a Duch Święty w tobie jest życiem. Sam nie tylko żyje, ale może także dawać życie innym. Duch jest życiem dla sprawiedliwości, ponieważ jesteśmy usprawiedliwieni przez Boga i ta sprawiedliwość, czyli usprawiedliwienie, zostaje w nas zachowana. Gdy jest zachowane, nie ma grzechu, a gdy nie ma grzechu, nie ma śmierci. Wtedy życie pozostaje zawsze, zarówno w tym wieku, kiedy zaczynamy żyć według Boga (bo takie życie, gdy umarliśmy dla grzechu, nazywa się życiem w prawdziwym tego słowa znaczeniu), jak i w przyszłości, kiedy życie będzie nieskończone. 11. Jeżeli mieszka w was Duch Tego, który Jezusa wskrzesił z martwych, to Ten, który Jezusa wskrzesił z martwych, ożywi także wasze śmiertelne ciała Swoim Duchem, który w was mieszka. Zaczyna od nowa list o zmartwychwstaniu i mówi: „Nie bójcie się, żeście przyoblekli się w śmiertelne ciało”. Macie Ducha Bożego, który wskrzesił Chrystusa z martwych. I tak jak On Go wskrzesił, tak niewątpliwie wskrzesi ciebie, a nawet ożywi. Ci, którzy nie mają Ducha, również zostaną wskrzeszeni, ale zmartwychwstaną za karę, natomiast ci, którzy mają Ducha, zostaną wskrzeszeni do życia. Dlatego apostoł nie powiedział: ciało zmartwychwstanie, ale: zostaniecie ożywieni przez Ducha, który w was mieszka. Nie powiedział: kto przeżył, ale: kto żyje i tam pozostanie aż do końca. Widząc w tobie swego Ducha, Pan zabierze cię do komnaty małżeńskiej. Jeżeli jednak nie będziecie mieli Ducha, niewątpliwie zginiecie, nawet jeśli zmartwychwstaniecie. Umartwiajcie więc ciało, aby Duch zamieszkał w was i przez Niego dane wam było życie. 12. Zatem, bracia, nie jesteśmy przywiązani do ciała, aby żyć według ciała. Pokazawszy dobrodziejstwo życia duchowego, czyli to, że przez nie Chrystus mieszka w nas i martwe ciała ożywają, na koniec dodaje radę i pokazuje, że nie jesteśmy dłużnikami ciała, ale dłużnikami Ducha. To, co Bóg na nas wylał, było dziełem łaski, a to, co jest nasze, jest nam należne i nieuchronnie wymagane. Wyjaśniając wyrażenie, nie jesteśmy zobowiązani do ciała i żebyście nie zrozumieli tego co do istoty ciała, dodaje: że żyjemy ciałem. Mówi: Nie zabraniam wam wszystkim troski o ciało (bo jesteśmy zobowiązani wiele dla ciała robić, karmić je, ogrzewać itp.), ale (zabraniam) tej troski, która prowadzi do grzechu. Żyje ciałem, który uczynił ciało panem swojego życia i królem swojej duszy. 13. Bo jeśli według ciała żyć będziecie, umrzecie. Jeżeli Duchem umartwiacie uczynki ciała, żyć będziecie. Nie nazywa tutaj śmierci jedynie nieśmiertelną karą w Geenie, ale także życiem spędzonym na ziemi w złych uczynkach jako śmiercią. Wręcz przeciwnie, jeśli umartwiamy złe uczynki ciała życiem duchowym, będziemy żyć wtedy - życiem nieskończonym, a teraz - życiem cnotliwym. Kto umarł dla świata, żyje. Zauważcie, że nie powiedział: umartwiajcie ciało (bo to jest morderstwo człowieka), ale: uczynki ciała, oczywiście złe. Nie należy po prostu zagłuszać wzroku i słuchu (ponieważ zarówno widzenie, jak i słyszenie jest naturalną pracą ciała), ale należy je wykorzystać do zła. 14. Bo ci, których prowadzi Duch Boży, są synami Bożymi. Wcześniej dał taką obietnicę: będziecie żyć, jeśli umartwiacie złe uczynki. Teraz wspomina o ważniejszej koronie i większej nagrodzie, jaką jest przybranie do Boga. Nie powiedział: „wszyscy, którzy Duchem żyją”, ale: wszyscy, których Duchem prowadzi, czyli ci, których Duchem kierują niczym rydwan i którzy uczynili Ducha panem duszy i ciała. Chociaż przyjąłeś chrzest i przez chrzest zostałeś synem Bożym, jeśli nie będziesz prowadzony przez Ducha, utracisz ten dar. Chociaż wszyscy otrzymaliśmy Ducha podczas tej kąpieli, w ramach naszej pracy wymagane jest, abyśmy kierowali się Nim przez całe życie. Dlatego nie powiedział: „ci, którzy otrzymali Ducha, są synami Bożymi”, ale mówi: ci, których prowadzi Duch Boży. 15. Ponieważ nie otrzymaliście ducha niewoli, abyście się ponownie bali; ale przyjmijmy ducha przybrania... Apostoł powiedział, że ci, których prowadzi Duch, są synami Bożymi. Jednak to, jak Judejczycy przywłaszczyli sobie adopcję Boga, ponieważ powiedziano: Synów wychowałem i wychowałem (Izaj. 1:2), a Izrael jest moim synem i pierworodnym (2Moj. 4:22), pokazuje, jaka jest różnica między naszym a adopcją Żydów. Mówi, że Żydzi otrzymali ducha niewolnictwa. To właśnie nazywa pisaniem prawa. Chociaż zostało ono dane przez Ducha, przypominało bardziej niewolników. Dlatego po uczynkach poszły kary cielesne, kamienowanie, palenie i groźby: miecz cię pożre (Izaj. 1:20). Stąd znowu szły ziemskie nagrody i obietnica ziemskich dóbr oraz mnóstwo nieistotnych przykazań, jak przystało na niewolników. Dlatego chociaż nazywano ich synami, Judejczycy byli niewolnikami. My zaś, jako szlachetni i wolni, nazywamy się synami. Mamy zarówno niebiańskie nagrody, jak i Królestwo Niebieskie. Nasze kary nie polegają na ukamienowaniu i tym podobnych rzeczach, którym kapłani poddawali Żydów. Wystarczy, że jako syn ustalimy sprawcę tajemniczego Stołu (= przystąpimy do Stołu jako syn). Nasze przykazania są boskie i bardziej odpowiednie dla szlachetnych ludzi, np.: nie patrz na kobietę nieczystym okiem, nie przeklinaj, nie porzucaj swojej własności itp. Nie są one wypełniane ze strachu przed karą, ale z powodu wewnętrznych skłonności i miłości. Świadczy o tym również fakt, że wielu z nas wykracza poza to, co jest zapisane w wielu przykazaniach. Ponadto Żydzi nie mieli Ducha, podczas gdy my mamy Jego obfitą łaskę. Użył żydowskiego słowa, ponieważ dokładnie tak Jego prawdziwi synowie nazywają Ojca. Jak to jest, zapytacie. Czy Żydzi również nie nazywali Boga Ojcem? Mówi się: Zapomniałeś o Bogu, swoim stwórcy (Księga Powtórzonego Prawa 32:18), a w innym miejscu: Czyż BÓG nie stworzył i czyż nie wszyscy mieliśmy jednego Ojca (Malach. 2:10). Jednak chociaż powiedziano to o Żydach, nie znalazł się ani jeden Żyd, który w modlitwie wzywałby Boga Ojca, jak wszyscy Go teraz nazywamy po chrzcie. Poza tym, jeśli Żydzi nazywali Boga Ojcem, to czynili to z własnej woli, wierząc, tak Go nazywają pod wpływem Ducha. Tak jak o duchu proroctwa wiemy na podstawie tego, że ten, kto go otrzymał, przepowiada przyszłość, tak ducha usynowienia poznajemy po tym, że ten, kto go otrzymał, nazywa Boga Ojcem, ponieważ jest do tego zachęcany (poruszany) przez Ducha. Jest to jeden z darów Ducha, jak wskazuje sam apostoł Paweł: 16. Ten Duch zaświadcza naszemu duchowi, że jesteśmy dziećmi Bożymi. Sam Pocieszyciel świadczy o darze, który został nam dany. Nie wypowiadamy słowa „Abba” bez świadka, nawet sami, ale jest to dar Pocieszyciela. Tego nauczył nas Duch, czyli daru mówienia w ten sposób na modlitwach. 17. A kiedy jesteśmy dziećmi, jesteśmy także dziedzicami; zatem dziedzicami Boga i współdziedzicami Chrystusa... Mówi tak, bo nie wszystkie dzieci są spadkobiercami. To dowodzi, że jesteśmy zarówno dziećmi, jak i spadkobiercami. Ponieważ nie każdy dziedzic otrzymuje najlepsze dziedzictwo, jest to także dowód na to, że my odziedziczyliśmy najlepsze dziedzictwo, ponieważ jesteśmy dziedzicami Boga. Ponieważ można być dziedzicem, ale nie współdziedzicem Jednorodzonego, mówi, że to także należy do nas, ponieważ jesteśmy współdziedzicami Chrystusa. Skoro razem z Nim cierpimy, razem z Nim bądźmy uwielbieni. Mówiąc, że będziemy współdziedzicami z Chrystusem, udowadnia, że ​​nie osiągniemy tego bez powodu. Ten, który zaszczycił nas tak wieloma dobrymi rzeczami, zanim jeszcze wykazaliśmy się zasługami, czy nie wynagrodzi nas znacznie wcześniej, gdy zobaczy, że ciężko pracujemy? Czyni to, aby ci, którzy otrzymali dar, nie wstydzili się go, jak gdyby otrzymali go bez wysiłku. Weź jednak pod uwagę, że jest tu mowa o tym, że ten, kto jest godny takich darów, musi znosić cierpienia i niebezpieczeństwa. 18. Uważam bowiem, że cierpienia obecnego czasu są niczym w porównaniu z chwałą, która się nam objawi. Mówiąc o cierpieniach, apostoł nie chciał, aby słuchacz zachwiał się, aby był prowadzony do cierpień i wciągnięty w niebezpieczeństwo. Dlatego dodaje: „Nie bójcie się. Cierpienia teraźniejszości, czyli przemijające i przemijające, są niczym w porównaniu z chwałą, która ma nadejść. Nie powiedział: „z przyszłym odpoczynkiem”, ale: z przyszłą chwałą, której wielu pragnie. Gdzie jest odpoczynek, nie zawsze jest chwała. Jednak gdzie jest chwała, zawsze jest odpocznienie. Słowem: objawić, wskazał, że ta chwała istnieje już i teraz, ale jest ukryta i że dopiero wtedy się objawi, tj. w pełni pokazać. Ponieważ jest wspaniały i znacznie przewyższa obecny wiek, jest gwarantowany na przyszłość, ponieważ rozciąga się na nieskończone wieki. Dlatego też, słuchaczu, pamiętaj, że cierpienia są tymczasowe, podczas gdy chwała przyszłego wieku jest wieczna, a zatem przyjmuj cierpienia i zdobywaj chwałę. 19. Ponieważ stworzenie z gorącym oczekiwaniem oczekuje pojawienia się synów Bożych. Chcąc pokazać, jaką chwałę otrzymamy, mówi, że samo stworzenie zmieni się na lepsze i że o wiele szybciej osiągniemy lepszy stan. To, co zostało powiedziane, ma takie znaczenie. Prorocy mówią tak: rzeki klaszczą w dłonie, wzgórza podskakują, zwierzęta i przedmioty stworzone przez człowieka mają twarze. To właśnie czyni apostoł, gdy mówi, że stworzenie oczekuje, tj. czeka na zmianę na lepsze i czeka na objawienie się naszej chwały, jako chwały synów Bożych. Kiedy więc zyskamy nieśmiertelność, ona także zostanie uwielbiona przez niezniszczalność. Dlatego też, gdy słyszysz, że stworzenie jest określane jako żywe, załóż, że mówi się o tym w znaczeniu ucieleśnienia (= personifikacji). 20. Materia bowiem poddaje się marności nie z własnej woli, ale ze względu na tego, kto ją poddaje z nadzieją. 21. Sama materia zostanie wyzwolona z niewoli zepsucia do wolności i chwały dzieci Bożych. To znaczy materia poddana marności. zniszczalności, a przez ciebie, człowiecze, stało się to zniszczalne. Odkąd otrzymałeś ciało śmiertelne i podlegające cierpieniom, na ziemi wyrosły ciernie i chwasty, a niebo się zestarzało i potrzebuje zmiany. W jaki sposób materia stała się nietrwała przez inną? Ponieważ został stworzony całkowicie dla człowieka. Wyrażenie „nie z twojej woli” oznacza, że ​​wszystko to było zamysłem (= troską) Boga i że nie była to zasługa stworzenia, ale zostało to zaplanowane dla twojego dobra, abyś ty, widząc jego znikomość (zniszczalność materii), wzgardził nim i skierował swój wzrok ku niebu. Rozumieć słowa z nadzieją i inne im podobne w sensie ucieleśnienia (= personifikacja). Dlatego uwolniona zostanie sama materia, nie tylko ty, ale także ci, którzy są znacznie niżej od ciebie, i ta, która jest bez duszy i bez zmysłów, i wszystko będzie godne dobra. Nie będzie już zniszczalny, ale pójdzie za tobą. Kiedy ciało stało się nietrwałe, materia również stała się nietrwała. Podobnie, kiedy ty staniesz się niezniszczalny, ona również stanie się niezniszczalna. Jeżeli więc materia z waszego powodu została narażona na cierpienie, to i wy, na litość boską, powinniście cierpieć; jeśli ona (materia) pragnie uwielbienia, to ty tym bardziej powinieneś mieć nadzieję na uwielbienie. Aby uczcić swoich synów, ojciec ubiera swoje sługi w lepsze ubrania. W ten sposób Bóg dla nas udekorował stworzenie. 22. Wiemy bowiem, że cała materia aż dotąd wspólnie wzdycha i lamentuje. 23. I nie tylko ona, ale także my, którzy mamy pierwsze dary Ducha (pierwsze owoce Ducha) i wzdychamy w sobie, oczekując adopcji, wyzwolenia naszych ciał. Tymi słowami zachęca słuchacza do pogardy dla teraźniejszości i jakby chciał powiedzieć: nie bądź gorszy od materii i nie przywiązuj się do teraźniejszości. Wręcz przeciwnie, powinniście wzdychać, ponieważ nie posiadacie jeszcze przyszłej chwały. Jeśli więc cała materia wzdycha, tym bardziej powinieneś to zrobić. Dodaje, że i my, mając pierwociny (pierwociny) Ducha, czyli skosztując dóbr przyszłych, wzdychamy, bo ich jeszcze nie posiadamy. Na podstawie tych darów duchowych, które już otrzymaliśmy (które są pierwocinami, pierwszymi darami), stawiamy także zadatek na przyszłe. Aby heretycy nie mieli powodu sądzić, że świat jest zły i że z tego powodu rzekomo wzdychamy, mówi: czekamy na adopcję. Jak to jest? Jesteśmy już adoptowani. Jaką jeszcze adopcję otrzymamy? Ja – mówi – nie mówię o tym przybraniem, które udoskonala się przez chrzest (bo to przybranie już otrzymaliśmy), ale o doskonałej chwale, która polega na niezniszczalności ciała. Jest to doskonałe odkupienie, wolność i wyzwolenie od śmierci i cierpienia, kiedy ze stanu adopcji nie będziemy już wracać do niewoli grzechu. 24. Ponieważ zbawia nas nadzieja. A nadzieja, którą widać, nie jest nadzieją. Bo kiedy się coś widzi, jak można mieć nadzieję? 25. Jeśli mamy nadzieję na to, czego nie widzimy, czekamy cierpliwie. Mówiąc o rzeczach przyszłych, w które wielu nie wierzyło, radzi: wy, którzy wierzycie, nie wątpcie w to, co wam mówię. Dzięki temu, co już otrzymałeś, bądź pewny przyszłości. Tak jak dawniej, gdy Bóg dał wam wielkie dobra, ofiarowaliście tylko wiarę, tak i teraz, mając nadzieję na przyszłe dobra, korzystajcie z wiary. Nadzieja jest nadzieją właśnie wtedy, gdy jej przedmiot jest niewidzialny. Bo kiedy się coś widzi, jak można mieć nadzieję? Dlatego nie należy tu szukać wszystkiego: poczekajmy cierpliwie na przyszłość. Kiedy słyszysz, że mówi się o cierpliwości (cierpliwości), masz na myśli wyczyny i wzmożony wysiłek, ponieważ chrześcijanin jest zobowiązany cierpieć (być cierpliwym), oczekując tego, co niewidzialne, na co ma nadzieję z wiarą. 26. A także Duch pomaga nam w naszych słabościach. Wspominając o cierpliwości, ponownie wzmacnia słuchaczy i mówi, że Duch pomaga także nam. Dlatego nie pozwólcie, abyście osłabli w nadziei i cierpliwości: dajesz tylko nadzieję i cierpliwość, a Duch ci pomaga. Ponieważ nie wiemy, o co się modlić, tak jak powinniśmy. Pokazuje, jak Duch pomaga nam w naszych słabościach. Jesteśmy tak bezsilni, że nawet nie wiemy, o co się modlić. Jestem taki słaby, Pavle. A Paweł, jak wiemy, modlił się o wybawienie od użądlenia w ciele (zob. 2 Kor. 12:7-8) i przybycie do Rzymu (zob. Rz. 1:10). Mojżesz modlił się, aby zobaczyć Palestynę (zob. Powtórzonego Prawa 3:23-25), a Jeremiasz modlił się za Żydów (Jer. 11:14), nie wiedząc, co jest konieczne. Paweł tak mówi teraz, ponieważ wówczas wierzący Rzymianie, narażeni na prześladowania i uciski, w naturalny sposób tęsknili za spokojem. Ponieważ jednak go nie otrzymali, popadli w rozpacz. Udowadnia tym samym, że nikt z ludu nie wie, o co powinien się modlić. Z tego powodu – mówi – musicie cierpieć i tylko Duch wie, co jest dla was korzystne. Dlatego dodaje, co następuje. Ale sam Duch modli się za nas w niewysłowionych westchnieniach. W starożytności Bóg dawał ochrzczonym wiele różnych darów i na ogół nazywano ich duchami. Jeden miał dar proroctwa, drugi dar mądrości, a trzeci jakiś inny dar. W ten sam sposób Bóg udzielił daru modlitwy, zwanego także duchem. Ponieważ nie wiemy zbyt wiele o tym, co jest dla nas przydatne, szukamy tego, co jest bezużyteczne. Dlatego też w dawnych czasach dar modlitwy przypadał pojedynczemu człowiekowi i on jako jedyny o niego prosił, ucząc innych prosić o to, co jest pożyteczne dla wszystkich. Dlatego duch przywołuje tutaj tego rodzaju dar i duszę, która otrzymała dar modlitwy i która wstawia się przed Bogiem i wzdycha. Taki duchowy człowiek stał z wielką skruchą i wielkimi westchnieniami. Dziś symbolem tego daru jest diakon, który stoi i zanosi żarliwą modlitwę w imieniu ludu. 27. A Ten, który bada serca, wie, jakie jest pragnienie Ducha, gdyż zgodnie z wolą Bożą wstawia się za świętymi. Ten człowiek nie stoi i nie modli się, bo Bóg rzekomo nie zna naszych potrzeb. Ten, kto bada serca, wie, jakie jest pragnienie Ducha, tj. człowiek duchowy; zamiast wierzących, którzy są obecni w Kościele – bo są święci – szuka tego, co podoba się Bogu. Dzieje się tak, abyśmy nauczyli się szukać zgodnie z wolą Bożą, czyli tym, co podoba się Bogu. Skoro więc Duch wstawia się za nami, nie smućcie się w trudnościach. 28. A wiemy, że tym, którzy Boga miłują, wszystko sprzyja ku dobremu, czyli tym, którzy są powołani według postanowienia. Wszystko, co zostało wcześniej powiedziane, czyli to, że istota ulega marności (w. 20), zostanie wyzwolone z niewoli zepsucia (w. 21) i że nie wiemy, o co się modlić, jak należy (w. 26), posłużyło, jak już zauważyliśmy, do wzmocnienia prześladowanych w Rzymie. Teraz jednak jest on dodany wyraźniej niż wcześniej. Tym, powiada, którzy kochają Boga, wszystko, nawet to, co wydaje się nieprzyjemne i smutne, pomaga na dobre. Nie powiedział, że tym, którzy kochają Boga, nie przydarzają się żadne kłopoty, lecz że jeśli się zdarzają, Bóg używa ich dla dobra tych, którzy je znoszą. Ponieważ wydawało się to niewiarygodne, potwierdza to tym, co minęło i mówi: powołany zgodnie z (Jego) przeznaczeniem. Bóg, mówi, powołał cię, gdy byłeś daleko i przyjął cię. Czy nie pomogą ci tym bardziej, jeśli zostaniesz wezwany? Człowiek natomiast zostaje powołany przez intencję, to znaczy. i z własnej woli. Mianowicie samo wezwanie nie wystarczy (bo wtedy każdy byłby zbawiony, bo każdy jest powołany), ale potrzebna jest jeszcze własna wola człowieka. 29. Tych, których wcześniej znał, z góry przeznaczył, aby byli podobni do obrazu Jego Syna, aby On był Pierworodnym wśród wielu braci. 30. A których przeznaczył, tych powołuje. Bóg zna z góry tych, którzy są godni powołania, i wtedy decyduje. Zatem na początku jest uprzednia wiedza, a następnie (wstępna) determinacja. Przez predestynację rozumiesz niezmienną i łagodną wolę Boga. Wiedział więc z góry, że Paweł jest godzien powołania ewangelicznego i w ten sposób go przeznaczył, czyli niezmiennie zdecydował, a następnie powołał. Tych, których On zna i których zna, są godni powołania, których upodabnia na obraz Swojego Syna. Tym, czym Jednorodzony jest z natury, tym stają się dzięki łasce, sami stając się dziećmi Bożymi. Jest Pierworodnym wśród wielu braci według ekonomii (domostroy), gdyż według Bóstwa jest Jednorodzonym. Kiedy przyjął ciało, zjednoczył je w całości i całkowicie z całą swoją naturą, stał się naszymi pierwocinami i uświęcił w sobie naszą potępioną naturę. Dlatego jest On godny Pierworodnego, a my nazywamy się Jego braćmi. Kogo powołuje, tych usprawiedliwia, uwalniając ich od grzechów i czyniąc ich sprawiedliwymi poprzez kąpiel odrodzenia. A tych, których usprawiedliwił, także uwielbił, czyniąc ich godnymi przybrania i dając im inne dary. 31. Co zatem na to powiemy? Jeśli Bóg jest z nami, kto będzie przeciwko nam? Czy widzicie, że tutaj bardzo wyraźnie pokazuje, że mówi o tych, którzy mają kłopoty? Mówi niemal to, co następuje: jeśli byliśmy godni takich dóbr, gdy byliśmy wrogami, to jakich dóbr będziemy godni po naszym usprawiedliwieniu i uwielbieniu? Jeśli Bóg jest z nami, kto będzie przeciwko nam? Nawet gdyby cały wszechświat powstał przeciwko nam, Boża mądrość zamieniłaby ten bunt w nasze zbawienie i chwałę. 32. On, który nie oszczędził swego Syna, ale Go za nas wszystkich wydał, jakżeby nie mógł wraz z Nim dać nam wszystkiego? Pozostawiam – rozumował – resztę, o której wspomniałem wcześniej, czyli to, że Bóg nas usprawiedliwił i uwielbił. Wyobraź sobie, że nie oszczędził nawet Swojego Syna. Jednorodzony, Umiłowany, który jest z Jego istoty (= Jego natury) (bo są też synowie Boży przybrani przez chrzest), ale Go za nas wydał, wydał Go za wszystkich, i za szlachetnych, i za nieszlachetnych, i za sławnych, i za bezwartościowych, i nie tylko Go wydał, ale wydał Go na śmierć. Jak mógłby nie dać nam teraz wszystkiego innego? Czy Ten, który dał biskupowi, nie miał też innych darów? Jeśli zatem czegoś nie daje, nie znaczy, że nie da wcale. Nie pragnijcie więc zbytnio wyzwolenia wy, którzy przez Chrystusa znajdujecie się w niedoli, gdyż otrzymacie, czego chcecie, gdy On wam to da. 33. Kto będzie oskarżał wybranych Bożych! Wśród innych pokus często zdarzało się wierzącym, że Żydzi ich upominali, ponieważ w pewnym momencie łatwo się nawrócili i nawrócili na chrześcijaństwo, dlatego apostoł mówi: „Zostaliście wybrani przez Boga, który będzie oskarżał wybranych Bożych!» Jeśli człowiek-artysta coś wybierze, nikt nie będzie osądzał jego wyboru. Kto więc potępi wybór Boga? Bóg jest Tym, który usprawiedliwia. 34. Kto będzie sądził? Chrystus jest Tym, który umarł i zmartwychwstał. Nie powiedział: „Bóg odpuszcza grzechy”, ale, co jest o wiele ważniejsze, Bóg usprawiedliwia. Dlatego nie będziemy się bać tych, którzy kuszą, ani tych, którzy obrażają. Zostaliśmy wybrani i usprawiedliwieni przez Boga i Chrystusa, który za nas umarł i zmartwychwstał. Kto nas potępi, godnych takiej chwały? Który jest po prawicy Boga, który wstawia się za nami. Powiedział: wstawia się za nami, aby okazać miłość Chrystusa do nas, to znaczy, że Chrystus, choć dopełnił ekonomię (domostroy) według ciała, nie zaprzestał swojej miłości do ludzkości wobec nas, ale aby nas reprezentować. To właśnie oznacza to słowo: pośredniczy. Wyrażenie to w niczym nie umniejsza chwały Jednorodzonego. Wcześniej powiedział: Który jest po prawicy Boga (jest to znak Jego wielkości), dlatego dodaje: i wstawia się za nami, nie okazując w ten sposób niczego innego, jak tylko, jak już powiedziano, swoją miłość do nas. Mówiono także o Ojcu: To tak, jakby Bóg przez nas woła (2 Kor. 5,20). Czy chwała Boża zmniejsza się z powodu tego, o co się modli? Wręcz przeciwnie, jest to znak Jego niewypowiedzianej troski o nas. Niektórzy zrozumieli słowa: i wstawia się za nami w następującym znaczeniu: skoro nosił ciało, a nie je zdjął, jak twierdzili Manichejczycy, już sam ten fakt oznacza pośrednictwo i wstawiennictwo u Ojca. Patrząc na to Ojciec przypomina sobie miłość do ludzi, dla której Jego Syn przyjął ciało i w ten sposób skłania się ku miłosierdziu i łasce. Jak już kilkakrotnie zauważyłem, Paweł mówi tak, ponieważ chce natchnąć cierpiących i pokazać, że także Duch wstawia się za nami i że Ojciec nie oszczędził własnego Syna, ale nas usprawiedliwił i uwielbił, i że Syn wstawia się za nami. Dlatego nie powinniście ani rozpaczać, ani tracić ducha. 35. Kto nas oddzieli od miłości Chrystusa? Smutek czy udręka, czy prześladowanie, czy głód, czy nagość, czy niebezpieczeństwo, czy miecz? Ukazując niewypowiedzianą miłość Ojca, Syna i Ducha Świętego do nas, jakby wołając pod boskim natchnieniem: Kto wyrośnie z miłości Chrystusa? Tego, który jest tak kochany i który stał się godny takiego traktowania, nic nie jest w stanie oddzielić go od tej miłości. Do terminów smutek i udręka zaliczał wszystko, co może powodować kłopoty, chociaż nie wymieniał ich osobno. 36. Jak jest napisane: Dla Ciebie ciągle nas zabijają, uważają nas za owce na rzeź. Abyśmy nie uważali smutku i udręki za koniec miłości Bożej, przytacza słowa proroka, który je przepowiedział i pokazał, że cierpienie i codzienne zabijanie na chwałę Bożą stanowi największą pociechę. Takie cierpienie lub pocieszenie następuje zgodnie z wolną wolą, ponieważ z natury są one niemożliwe. Zabijanie oznacza złożenie ofiary Bogu. Właśnie na to wskazuje, gdy mówi: uważają nas za owce na rzeź. Tak jak owce nie protestują, gdy są zabijane, tak i my. 37. Ale w tym wszystkim zwyciężamy (dosłownie zwyciężamy) dzięki Temu, który nas umiłował. Apostoł, mówiąc już wcześniej, że nas zabijają, aby nikt nie osłabł, mając na myśli człowieka, zachęca ich i nie mówi: zwyciężamy, ale: zwyciężamy, czyli wygrywamy z łatwością, bez wysiłku i potu, i to przez to, co zastawiają na nas pułapki. To jest najdoskonalsze zwycięstwo, które można odnieść, gdy jesteśmy prześladowani. Dlatego nie traćcie wiary, bo Bóg nam pomaga i nie tylko nam pomaga, ale i nas umiłował. Dlatego nie ma nic dziwnego w tym, że pokonujemy właśnie w chwilach pokusy. 38. Ponieważ jestem przekonany, że ani śmierć, ani życie, ani aniołowie, ani księstwa, ani moce, ani teraźniejszość, ani przyszłość, 39. Ani wysokość, ani głębokość, ani żadna inna istota nie będzie w stanie nas odłączyć od miłości Boga, która jest w Chrystusie Jezusie, Panu naszym. Wcześniej powiedział, że Bóg nas kocha, a potem mówi o swojej miłości do Boga, aby nikt nie pomyślał, że jest zarozumiały wobec siebie. Jesteśmy, rozumował, tak przywiązani do miłości Boga, że ​​nie tylko kłopoty, nierozerwalnie związane z tym życiem, ale także jakiś tyran nie może nas od niego odłączyć: choćby groził nam śmiercią i karą lub gdyby obiecał nam życie wieczne, aby w ten sposób odłączyć nas od Boga, to bynajmniej mu się to nie udało. A co mi mówisz o cesarzach i tyranach? Ani aniołowie, ani wszystkie siły wyższe, ani teraźniejszość, ani przyszłość, ani wysokość, tj. nie mogą nas odwrócić od tej miłości. co jest na niebie, ani w głębinach, tj. co jest na ziemi, ani chwały, ani wstydu. Niektórzy przez wysokość rozumieją Królestwo Niebieskie, a przez głębokość jego utratę. Nawet gdyby istniała jakaś inna substancja, widzialna lub możliwa do wyobrażenia umysłowi, nie oddzieliłaby mnie ona od tej miłości. Nie wyrażał się w ten sposób nie dlatego, że aniołowie rzekomo oddalają ludzi od Chrystusa, ale pod pretekstem i z powodu większej chęci okazania Bogu najwyższego stopnia miłości: nie takiej, jaką szczycą się Żydzi, ale takiej, jaką mają chrześcijanie. Chociaż Żydzi mówią, że kochają Boga, nie kochają Go w Jezusie Chrystusie, ponieważ nie wierzą w Chrystusa. 1. Prawdę mówię w Chrystusie, nie kłamię, poświadcza mi to sumienie moje wraz z Duchem Świętym. 2. Że jest mi bardzo przykro i serce boli mnie bez przerwy. W poniższych słowach zamierza udowodnić, że nie wszyscy, którzy pochodzą od Abrahama, są jego nasieniem. Aby nikt nie pomyślał, że mówi w wielkim zamieszaniu duchowym, ostrzega ich i rozwiewając takie domniemanie, wypowiada się przychylnie o Żydach, deklarując, że bardzo ich kocha. Abyście mi uwierzyli – mówi – mówię prawdę o Chrystusie, nie kłamię. Na dowód przytacza trzech świadków: Chrystusa, własne sumienie i Ducha Świętego, mówiąc: Bardzo mi przykro i nieprzerwanie boli mnie serce z powodu Żydów, bo oni są zewnętrzną łaską, o czym ma zamiar mówić. 3. Ponieważ chciałbym być wybrany przez Chrystusa na moich braci, moich krewnych w ciele. Przede wszystkim powinieneś wiedzieć, czym jest determinacja. To separacja lub alienacja. Tak jak nikomu nie wolno dotykać daru poświęconego Bogu, tak samo jest z zdecydowanymi, tylko w innym sensie. Do przedmiotu świętego nie wolno było zbliżać się z szacunku, gdyż jest to przedmiot poświęcony Bogu. A ze zdecydowanymi (wyklętymi) wszyscy zrywają więzi, tak jak ze zbezczeszczonymi i oddalonymi od Boga. Co ma na myśli Paweł? Zdaje się, że mówi tutaj coś przeciwnego niż to, co zostało powiedziane wcześniej. Tam powiedział, że nikt nas nie oddzieli od miłości Boga, a tu mówi, że chciałby, żeby o nim decydował Chrystus. Wydaje się to zaprzeczać temu, co powiedziano wcześniej, choć w rzeczywistości tak nie jest. I tutaj mówi, że chce, żeby Chrystus o nim decydował ze względu na swoją miłość do Boga. Wszyscy oskarżali Boga o wypędzenie i pozbawienie czci Żydów godnych adopcji, cieszących się szczególną chwałą i nazywanych przodkami Chrystusa, oraz o sprowadzenie na ich miejsce ludzi, którzy nigdy nie znali Boga, czyli pogan. Szemrali i bluźnili Opatrzności, jakby uczyniła to niesprawiedliwie i jakby Bóg oszukał przodków, którym obiecał dary. Dlatego Paweł był dręczony, opłakiwał chwałę Bożą i sam chciał być osądzony, aby tylko Żydzi zostali zbawieni i aby położono kres ich bluźnierstwu przeciwko Bogu. Czy widzisz, że ze względu na swą płomienną miłość do Boga pragnie, jeśli to możliwe, aby o nim decydowali ci, którzy żyją wiecznie z Chrystusem – nie z Jego miłości, ale z chwały i radowania się nią? W ten sposób często ojcowie decydują się (oddzielić) od swoich synów, aby ich synowie stali się sławni, nie odcinając się od miłości swoich synów i nie życząc sobie, aby oni sami zostali pozbawieni chwały, ale aby synowie stali się sławni. Dlatego, rozumował apostoł, ja, który dokonałem niezliczonych wyczynów, nieskończenie miłując Boga, chcę pozbawić się chwały Chrystusa na rzecz chwały Bożej. Nie oznacza to pozbawienia się siebie, ale raczej jego zdobycie. Innymi słowy: moim braciom, moim krewnym cieleśnie, okazuje Żydom najbardziej miłosierną i najcieplejszą miłość. 4. Kim są Izraelici, których przybraniem jest chwała i przymierza, i prawo, i kult, i obietnice. 5. Do których należą ojcowie i z których pochodzi Chrystus według ciała, który jest przede wszystkim Bogiem błogosławionym na wieki. Amen. Tutaj chwali i wywyższa Żydów. Tak, ktoś, jak powiedziałem. nie pomyślałby, że najwyraźniej mówił w wielkim zamieszaniu na duchu. W sposób niezauważalny wskazuje, że Bóg pragnie, aby i oni zostali zbawieni. Widać to po tym, że uczynił ich godnymi synostwa i chwały, dał obietnicę ich ojcom, dał im wszelkie inne błogosławieństwa i zezwolił, aby Chrystus narodził się z nich (w ciele). Jednak oni sami odrzucili działalność charytatywną. Dlatego podziwiając miłość Boga, dziękuje Jednorodzonemu i mówi: Który jest ponad wszystko Bogiem błogosławionym na wieki. Chociaż, rozumował apostoł, inni bluźnią, że przyjęcie przez pogan nie było uzasadnione, my, znając tajemnice Chrystusa, wiemy, że jest godzien chwały. Dlatego Ariusz powinien się wstydzić, 7 ponieważ Paweł nazywa Chrystusa „Bogiem ponad wszystkimi”. 6. Ale nie tak, jakby słowo Boże zawiodło. Mówi: Jestem zły, bo bluźnią Bogu i dlatego wyrażam swoje pragnienie, aby wszyscy zostali zbawieni. Jeśli jednak nie wszyscy dostąpią zbawienia, nie oznacza to, że Bóg mylił się w obietnicach danych ojcom i że Jego słowa się nie spełniły. Dotrzymał słowa, choć bluźniercy twierdzą, że jednym obiecał, a innym dał. Posłuchaj, co powie dalej. Ponieważ nie wszyscy Izraelczycy są z Izraela. 7. Nie wszystkie dzieci są z nasienia Abrahama; Bóg, jak mówi, spełnił swoją obietnicę. Powiedział: Dam tobie i twojemu potomstwu (nasienie) (Rdz 13,15). Zastanówmy się zatem, jakiego rodzaju jest to potomstwo. Nie wszyscy, którzy pochodzą od Abrahama, są jego potomkami i nie wszyscy, którzy pochodzą od Izraela, są Izraelczykami, ale ci, którzy urodzili się na wzór Izaaka i których sławi się za cnotę Izraela, przez którą widział Boga. Nie powiedział: „którzy są z Jakuba”, ale: którzy są z Izraela, wymieniając zaszczytne imię. Dlatego jeśli zrozumiesz, kto rodzi się na przykładzie Izaaka, odkryjesz, że obietnica nie jest fałszywa, ponieważ obietnice zostały dane takim. Dlatego Bóg nie zasługuje na bluźnierstwo: wypełnił to, co powiedział, choć niektórzy tego nie rozumieją. Ale powiedziano: W Izaaku będzie nazwane twoje potomstwo. 8. To znaczy, że nie są oni odpadami Bożymi, którzy są odpadami według ciała, ale dzieci obietnicy liczą się jako nasienie. 9. Oto bowiem słowo obietnicy: O tym czasie przyjdę i w Sarre urodzi się syn. Nie wyjaśniam wam – mówi – czym jest prawdziwe nasienie Abrahama, ale Stary Testament, gdzie jest powiedziane: Wasze nasienie będzie zwane Izaakiem (Rdz 21,12). Dlatego ci, którzy urodzili się na wzór Izaaka, czyli zgodnie z obietnicą, są naprawdę dziećmi Abrahama, a przede wszystkim dziećmi Boga. Wszystko zostało udoskonalone przez Słowo Boże. Izaak nie narodził się na mocy prawa i siły natury, ale na mocy obietnicy. W tym czasie przyjdę i w Sarze będzie syn (por. 1Mois.18:10). Zatem Izaak został poczęty i narodzony przez Słowo Boże. W ten sam sposób słowa Boga wypowiadane są nad nami, dziećmi Bożymi, zarówno w kąpieli chrzcielnej, jak i w łonie matki, które nas zaprawiają, ponieważ rodzimy się przez chrzest w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego. I tak jak tam Bóg obiecał narodziny Izaaka, a następnie wypełnił tę obietnicę, tak też obiecał nasze narodziny przez proroków, a następnie je wypełnił (ta obietnica). Dlatego też słowa: Twoje nasienie będzie zwane Izaakiem należy rozumieć następująco: nasieniem Abrahama są ci, którzy urodzili się na wzór Izaaka, czyli ze słowa Bożego. Zatem słowo Boże się spełniło, ale Bóg dał obietnicę prawdziwemu nasieniu, tj. wierzących, którzy pochodzą z pogan: i oni stali się dziećmi Bożymi jak Izaak, ponieważ i oni są z obietnicy. Jeśli Judejczycy twierdzą, że słowa: w Izaaku zwane będzie wasze potomstwo, oznaczają, że ci, którzy narodzili się z Izaaka, zostaną zaliczeni do potomstwa Abrahama, to Idumejczycy i wszyscy, którzy od niego potomkowie, powinni być tu również policzeni, ponieważ ich przodek Ezaw był także synem Izaaka. Idumejczycy jednak nie tylko nie nazywają siebie synami Abrahama, ale są całkowicie obcy Izraelitom i nazywani są obcokrajowcami. 10. I nie tylko ona, ale także Rebeka, która w tym samym czasie poczęła dwóch synów z jednego, z naszego ojca Izaaka. Udowodnił już, że chociaż Abraham miał wielu potomków, jego potomstwo nazywało się Izaak i ci, którzy urodzili się podobni do niego. Teraz mówi: widać to nie tylko u Izaaka, ale co ważniejsze, u braci, którzy zrodzili się z jednego ojca i jednej matki, a którzy są jednocześnie bliźniakami, czyli u Ezawa i Jakuba. Nie dostali równych praw, bo jednego wybierano, a drugiego znienawidzono. Nie pytajcie więc, dlaczego Bóg wybrał pogan i uczynił ich potomkami Abrahama, czyli Bożymi, odrzucając Żydów. 11. Ponieważ przed narodzeniem nie uczyniła ani dobra, ani zła, aby tak pozostało, jak Bóg postanowił z wyboru, 12. Nie ze względu na pracę, ale ze względu na tego, który powołuje, powiedziano jej: większy będzie służył mniejszemu. 13. Jak napisano: Kochałem Jakuba, ale nienawidziłem Ezawa. W tym miejscu należy z góry wskazać znaczenie tego, co apostoł zamierza obszernie powiedzieć. Wielu pytało: Dlaczego poganie są lepsi od Żydów (bo nikt nie może powiedzieć: z powodu cnoty, skoro wszyscy zgrzeszyli)? Apostoł zebrał wiele wątpliwości (trudności, atgora), dla nas niezrozumiałych, ale zrozumiałych dla Boga. Na początku wyjaśnia, że pomiędzy dwoma braćmi bliźniakami wybrany nie został wybrany ze względu na cnotę, a znienawidzony nie był znienawidzony z powodu występku (bo nie czynili ani dobra, ani zła, ponieważ byli jeszcze w łonie matki), ale zgodnie z wyborem, zgodnie z Bożą przedwiedzą, jeden został wybrany i kochany, a drugi znienawidzony, jak mówi prorok: Jakuba kochałem, ale Ezawa nienawidziłem (Mal. 1,1-2), aby wszystko się spełniło. być dziełem Boga, Jego wybrania i przedwiedzy. Co jednak o nich mówię? Wszyscy Izraelici czcili cielca; jednak niektórzy zostali ukarani, a inni nie. Faraon był naprawdę okrutny. Jednak inni też byli okrutni: dlaczego więc kara dosięgła tylko jednego? Czy widzisz, że jest to niezrozumiałe dla ludzi i że jest zrozumiałe tylko dla Boga? Zatem wybór pogan i odrzucenie Żydów wydają nam się bezpodstawne, ale w oczach Boga jedno i drugie jest bardzo sprawiedliwe. Takie jest znaczenie całego tego miejsca. 14. Co zatem powiemy? Czy istnieje niesprawiedliwość u Boga? Nie ma mowy! Dlatego Bóg jest sprawiedliwy zarówno w stosunku do nas, pogan, jak i w stosunku do Żydów. 15. Bo mówi do Mojżesza: Zlituję się, nad kim się zlituję, i zlituję się, nad kim się zlituję. Dodaje, jak już wspomniano, kolejne powiedzenie ze Starego Testamentu, udowadniające, że tylko Bóg wie, kto jest godny czci, a kto zasługuje na karę. Chociaż wszyscy popełnili ten sam błąd, rozlewając cielca, Bóg oszczędził niektórych, a pozostałych wydał Lewitom, aby ich zabili. Nawet Mojżesz, wielki przed Bogiem, nie znał przyczyny tego, a ty próbujesz zrozumieć powód, dla którego poganie byli lepsi od Żydów, mimo że byli grzesznikami?! Przecież Paweł mógł podać ten powód, tak jak podał go gdzie indziej: Izraelici myśleli, że zostaną usprawiedliwieni na podstawie uczynków, podczas gdy poganie wierzyli, że zostaną usprawiedliwieni przez wiarę i łaskę. Jednak nie szukaj teraz tego powodu; zamknij usta ciekawskim i przekonaj ich, aby nie wnikali w decyzje Boga. 16. A zatem nie chodzi ani o tego, kto chce, ani o tego, kto biegnie, ale o Boga, który się pieści. Izaak chciał pobłogosławić Ezawa. Jednak Jakub pospieszył na pole, aby upolować zwierzynę i otrzymać błogosławieństwo od swego ojca, a Bóg zgodnie ze sprawiedliwym wyrokiem sprawił, że Jakub jako w pełni godny otrzymał błogosławieństwo. Można by pomyśleć, że apostoł unieważnia tutaj wolną wolę, chociaż tak nie jest. O domu mówimy, że jest dziełem mistrza w całości. Chociaż rzemieślnik potrzebuje zarówno wiedzy, jak i pomocników na budowie, mówimy, że zbudował cały dom, bo to przede wszystkim zależy od niego. dlatego mówimy o Bogu, że wszystko jest Jego dziełem, chociaż Bóg potrzebuje naszej wolnej woli. On doskonali, koronuje, potępia; dlatego mówimy, że wszystko jest dziełem Boga. 17. Ponieważ Pismo mówi do faraona: Właśnie po to cię wzbudziłem, aby okazać nad tobą moją moc i aby moje imię było znane w całej ziemi. Ponieważ, rozumował, wśród tych, którzy rozlali cielę, jedni zostali ocaleni, a inni ukarani, bo tylko Bóg wiedział, kto jest godny zbawienia, a kto jest godny kary, więc mimo że było wielu okrutnych ludzi, tylko faraon został narażony na gniew Boży. Dlatego cię mianowałem, mówi. Wyróżniłem cię, faraonie, aby przez ciebie poznali moją moc i aby wielu się powstrzymało, słysząc o moim imieniu, jako o imieniu potężnego i sprawiedliwego sędziego po całej ziemi. 18. Tak więc, komu chce, okazuje miłosierdzie, a kogo chce, zatwardza. Wyciąga wniosek i mówi, że Boga nie należy prosić o wyjaśnienia. Bóg lituje się nad tym, nad kim chce, jak to uczynił z Izraelitami, którzy wylali cielca, i nad którymi chce upartych, jak to uczynił w przypadku faraona. Co to znaczy: uparty? Można to uznać za niewłaściwe. Jednakże mówi się, że Bóg spowodował, że nieczyste serce faraona stwardniało, tak jak słońce twardnieje błoto. Jak on to zrobił? Z wielkodusznością, bo okazując mu wielkoduszność, uczynił go okrutnym. Tutaj zatem wydarzyło się coś podobnego do tego, co dzieje się, gdy ktoś ma złego sługę i traktuje go humanitarnie. A jeśli zachowuje się wobec niego bardziej po ludzku, czyni go coraz bardziej podłym, ale nie dlatego, że rzekomo uczy go występków, ale dlatego, że sługa wykorzystuje swoją wielkoduszność, aby zwiększyć swój występek i w ten sposób okazuje pogardę dla swojej wielkoduszności. 19. Powiesz mi: dlaczego więc karci? Bo kto sprzeciwił się Jego woli? Jak już wielokrotnie mówiłem, Apostoł całym sercem stara się udowodnić, że decyzje i sądy Boże znane są tylko Bogu. Dlatego zawsze zbiera wiele wątpliwości (trudności) i nie proponuje rozwiązania, aby postawić słuchacza w trudnym położeniu i przekonać go, że decyzje i sądy Boże są dla człowieka niezrozumiałe i wykraczają poza jego umysł. Znaczenie tego miejsca jest następujące. Apostoł przedstawia zarzut i wątpliwość. Jeśli Bóg czyni okrutnym, kogo chce, to dlaczego oskarża grzesznika? Kto może sprzeciwić się Jego woli? Zechciał i uczynił kogoś okrutnym, a potem słusznie zgrzeszył przeciwko okrutnikowi. Jakże więc go oskarża i karze? Apostoł przedstawił właśnie taki zarzut, aby pokazać, że tylko Bóg może rozwiać wątpliwości co do tego. Dlatego sam go nie rozwiązuje, ale zamyka usta porwanemu i mówi: 20. A kim ty jesteś, człowiecze, żeby spierać się z Bogiem? Czy widzisz, jak powstrzymuje przedwczesną ciekawość, zawiązuje uzdę i uczy poznania różnicy między Bogiem a człowiekiem? A kim jesteś? Czy uczestniczysz wraz z Bogiem w rządzeniu światem? Czy jesteś sędzią tego, co On powinien zrobić, a czego nie? Twierdzenie, że należy to robić w ten, a nie inny sposób, oznacza kłótnię z Bogiem i przeciwstawienie się Mu. Nie wolno tego jednak robić w żaden sposób, lecz należy z pokorą przyjąć to, czego Bóg dokonał, bez względu na to, w jaki sposób zostało to uczynione. Czy dzieło mówi do swego pana: dlaczego mnie takiego stworzyłeś? 21. Albo czy garncarz nie ma władzy nad gliną, aby z tej samej mieszaniny zrobić jedno naczynie ku chwale, a drugie na hańbę? Paweł nie posłużył się tym przykładem w celu degradacji naszej wolnej woli i ukazania nas jako biernych i nieruchomych, ale aby nauczyć nas, że mamy obowiązek poddać się Bogu i okazać Mu głębokie i niekwestionowane posłuszeństwo. Tak jak garncarz, rozumował, robi z tej samej gliny to, co mu się podoba i żadne naczynie mu się nie sprzeciwia, tak nie pytajcie Boga, dlaczego wśród ludzi, nawet jeśli są tej samej rasy, On karze jednych, a nagradza innych. Wręcz przeciwnie, odczuwaj podziw przed Nim i naśladuj glinę. Tak jak ona poddaje się ręce garncarza, tak i Ty poddajesz się woli Władcy Wszechświata. Wiedz, czytelniku, że tak jak w przypadku naczyń nie zależy od gliny, czy jedni będą sławni, inni hańbiący, ale zależy to od tego, kto używa naczyń, tak i u ludzi nie zależy od natury, czy jedni zasługują na karę, a inni na nagrodę (bo przyroda jest jedna i ta sama), ale zależy to od wolnej woli człowieka. 22. A co jeśli Bóg, chcąc okazać swój gniew i oznajmić swoją moc, z wielką cierpliwością znosi naczynia gniewu, przygotowane na zagładę? 23. Aby objawić bogactwo swojej chwały na naczyniach łaski, które przygotował na chwałę. 24. Powołał nas nie tylko spośród Żydów, ale także z pogan. Zamykając z zaciekawieniem usta, podaje teraz rozwiązanie. Znaczenie tego, co zostało powiedziane, jest następujące. Faraon był naczyniem gniewu, tj. człowiek, który swoją zatwardziałością serca rozpalił gniew Boży. To znaczy, że Bóg go urodził. oszczędzony, przetrwał, ponieważ on (faraon) uczynił go godnym jego wielkiej cierpliwości. Wykorzystał jednak tę cierpliwość, aby stać się jeszcze bardziej okrutnym i stać się naczyniem zdolnym przyjąć gniew, gotowym na zagładę, czyli sam z siebie i z własnej woli był na to przygotowany, gdyż nie tęsknił za niczym, co służyło zagładzie i uczynił wszystko, co go do tego doprowadziło. Albo inaczej: wytrwał, żeby pokazać, że on (faraon) nie stał się lepszy przez długotrwałą cierpliwość, że go za to karze i pokazuje swoją moc, aby inni przez to stali się lepsi. Jak Bóg okazał swoją moc, ukarawszy faraona, który zgodnie ze swoją wolą stał się naczyniem gniewu, tak też przebaczywszy poganom, którzy wiele zgrzeszyli, ale stali się godni miłosierdzia, objawił bogactwo swojej chwały. Nie powiedział: „miłość ludzka”, ale: chwała, bo doskonała chwała Boga polega na miłosierdziu. Dalej mówi: Które przygotował, czyli na które przepowiadają. Poza tym nie powiedział: „zbawił wszystkich pogan”, ale: czyli od pogan. tylko niektórzy z nich. Nie dajcie się więc zwieść, Żydzi, bo nawet wśród pogan niektórzy dostępują przebaczenia, a inni nie. 25. Tak jak mówi w Ozeaszu: Nazwę mój lud moim ludem, który nie jest moim, i mój lud będę nazywał moim ludem. 26. I stanie się, że na miejscu, gdzie im powiedziano: Nie jesteście moim ludem, tam będą nazwani synami Boga żywego. Żydzi mogliby powiedzieć: „Ty, Pawle, zwodzisz nas, mówiąc to”. Dlatego przytacza słowa proroka Ozeasza, który woła i mówi: Lud mój nazwiem ludem, który nie jest mój. Co to za lud, który nie był Jego? poganie. A kto jej nie lubi! Kościół pogański. Jednak poganie stali się zarówno narodem umiłowanym, jak i, co ważniejsze, synami Boga żywego. Jeśli ktoś powie, że to samo powiedziano o Żydach, którzy byli niewdzięczni, ale później zostali przyjęci do łaski, taki zarzut nie zaszkodzi naszemu wyjaśnieniu. Jeśli zdarzyło się, że zostali przyjęci, to co przeszkodziło, aby poganie również zostali przyjęci? 27. Izajasz woła za Izraelem: Jeśli liczba synów Izraela będzie jak piasek morski, reszta zostanie ocalona. Nie poprzestając na powoływaniu się na Ozeasza, powołuje na świadka także Izajasza, który krzyczy, czyli mówi odważnie i bez lęku, że nie wszyscy Izraelici zostaną zbawieni, ale tylko ci godni zbawienia (jerto znaczy „resztka”, czyli wybrani), których Bóg pozostawił za sobą i wyróżnił jako godnych. Mówiąc: jak piasek morski przypomina im obietnicę Starego Testamentu, której stali się niegodni. Dlatego nie przejmujcie się, że wydaje się, że obietnica została złamana: wszyscy prorocy głosili, że nie wszyscy są godni zbawienia. 28. Ponieważ szybko wypełni swoje słowo zgodnie ze sprawiedliwością, Pan szybko wypełni swoje słowo na ziemi. Teraz pokazuje, w jaki sposób ostatek zostanie zbawiony i mówi, że nie musi się trudzić, daleko chodzić i męczyć się uczynkami prawa. Bóg – mówi – który dokończy i szybko udoskonali słowo wiary na całej ziemi, uczyni to według sprawiedliwości, czyli usprawiedliwi tych, którzy je przyjęli (słowo). Jeżeli ustami swoimi wyznasz, że Jezus jest Panem i w sercu swoim uwierzysz, że Bóg Go wskrzesił z martwych, zbawiony będziesz (Rz 10,9). Jest to słowo skrócone, tj. krótkie wyznanie wiary. 29. I jak prorokował Izajasz: Gdyby Pan Zastępów nie pozostawił nam nasienia, stalibyśmy się podobni do Sodomy i Gomory. Powiedziawszy, że resztka zostanie zbawiona, wyjaśnia teraz, co to oznacza i mówi, że Bóg pozostawił nam wybrane ziarno i zaczyn, ponieważ używa słowa: pozostawiony zamiast słowa: wybrany. Gdyby Bóg tego nie zachował, zostalibyśmy wytępieni jak mieszkańcy Sodomy i Gomory i zostalibyśmy ukarani za nasze przestępstwa. 30. Co zatem powiemy? Aby poganie, którzy nie szukali sprawiedliwości, otrzymali sprawiedliwość, ale sprawiedliwość przez wiarę. 31. Izrael zaś, szukając prawa sprawiedliwości, nie osiąga prawa sprawiedliwości. Tutaj podaje najjaśniejsze rozwiązanie, pokazując, dlaczego poganie zostali przyjęci, a Izraelici odrzuceni. Trzymając się sprawiedliwości wiary, poganie zostali prawdziwie usprawiedliwieni, natomiast Izraelici, ustawicznie poszukując prawa sprawiedliwości, czyli prawa uczynków, nie osiągnęli sprawiedliwości, gdyż prawo, które polegało na uczynkach, nie było w stanie ich usprawiedliwić. 32. Dlaczego? Ponieważ nie prosili z wiary, ale z uczynków zakonu. Zapytacie: „Dlaczego Izraelici nie osiągnęli sprawiedliwości, chociaż osiągnęli ją na wiele sposobów?” Wiedzcie, że nie szukali usprawiedliwienia w wierze, ale w uczynkach zakonu. Ponieważ potknęli się o przeszkodę, 33. Jak jest napisane: Oto stawiam na Syjonie zgorszenie i zgorszenie, a każdy, kto w Niego wierzy, nie będzie zawstydzony. Kto obserwuje coś z boku i nie zwraca uwagi na to, co jest u jego stóp, potyka się. Tak też Żydzi patrzyli na Prawo, dlatego potknęli się o Chrystusa, czyli nie uwierzyli w Niego. Chrystus został nazwany zgorszeniem i skałą zgorszenia ze względu na koniec i koniec tych, którzy nie uwierzyli. On sam jest położony na fundamencie i podparciu, dlatego powiedziane jest: Kto w Niego wierzy, nie będzie zawstydzony (Izaj. 28,16), czy będzie Żydem, czy poganinem, gdyż wszystko jest doskonałe i usprawiedliwione przez wiarę, a nie przez uczynki. 1. Bracia, całym sercem pragnę i modlę się do Boga o zbawienie Izraela. Zamierzając zadać Żydom cios, ostrzega go łagodnymi słowami, aby nie myśleli, że następujące słowa pochodzą z nieprzychylności wobec nich i mówią o pragnieniu serca, czyli o jego woli, o jego wielkim pragnieniu, aby Żydzi nie tylko uwolnili się od kary, ale także zbawili. Jak – mówi – mogę być wobec was niemiły, modląc się do Boga o wasze zbawienie? 2. Ponieważ świadczę im, że mają gorliwość dla Boga, ale nie według rozumu. 3. Ponieważ nie znając sprawiedliwości Bożej i dążąc do ustanowienia własnej sprawiedliwości, nie poddają się sprawiedliwości Bożej. Wydaje się, że na początku był wobec Żydów życzliwy i miły, gdyż mówiąc: mają gorliwość dla Boga, ale nie z powodu, pokazał, że bardziej zasługują na miłosierdzie niż na karę. Mówi, że są zazdrośni o prawo dane im od Boga. Nie są jednak gorliwi według rozumu, bo nie chcą wiedzieć, że prawo ustało i zostało zniesione. Poniżej wskazuje na ich zamiłowanie do rywalizacji i umiłowanie władzy. Starali się ustanowić własną sprawiedliwość, tj. sprawiedliwość oparta na prawie, złożona z własnych uczynków i wysiłków, która upadła już i nie może już dłużej trwać. W ten sposób ani nie ugruntowali własnej sprawiedliwości, ani nie poddali się sprawiedliwości Bożej. Jest to przejaw ostentacji i władczego ducha, a nawet głupoty: starają się ustalić to, czego nie można znieść, i poświęcają temu cały swój czas. Sprawiedliwość Boża nazywa się tą (prawością), która nie zależy od naszych wysiłków, ale jest darem Boga jako całości. 4. Chrystus jest bowiem wypełnieniem prawa ku usprawiedliwieniu dla każdego wierzącego. Ponieważ jako całkowitą sprawiedliwość nazwał to, co jest w Prawie, aby wierzący od judaizmu nie mówili: „Staliśmy się przestępcami, ponieważ porzuciliśmy tę sprawiedliwość”, i aby znowu nawet ci niewierzący nie ustalili: „Jak zupełna sprawiedliwość jest w Prawie, chociaż teraz jej nie wypełniliśmy, możemy to zrobić całkowicie później”, apostoł usuwa jedną i drugą myśl i mówi: Dopełnieniem Prawa jest Chrystus. To, czego Prawo chciało, a czego nie stworzyło, stworzył Chrystus, czyli usprawiedliwienie człowieka. Dlatego wy, którzy uwierzyliście z judaizmu, nie mówcie, że jesteście przestępcami prawa; przeciwnie, znaliście wolę zakonu, który jest doskonały przez wiarę w Chrystusa. Natomiast ty, Judejczyku, który jeszcze nie uwierzyłeś, nie spodziewaj się, że sam przez siebie osiągniesz sprawiedliwość według Prawa, ponieważ została ona doskonalona przez Chrystusa. Jeśli więc chcesz osiągnąć sprawiedliwość, przyjmij Chrystusa przez wiarę, a będziesz miał wszystko. 5. Mojżesz bowiem pisze o sprawiedliwości, która jest z zakonu: Człowiek, który to czyni, będzie w nim mieszkał. Potwierdza to, co zostało powiedziane: czego zakon nie dokonał, tego dokonał Chrystus i dodaje: Mojżesz rozważał usprawiedliwienie człowieka przez uczynki. Ponieważ jednak nie było człowieka, który mógłby dokonać tych dzieł, uzasadnienie na mocy prawa jest niemożliwe. 6. A sprawiedliwość wynikająca z wiary tak mówi: Abyście nie mówili w swoim sercu: Kto wstąpi do nieba? To znaczy powalić Chrystusa, 7. Lub: Kto zstąpi do otchłani? to znaczy wskrzesić Chrystusa z martwych. 8. Ale co mówi Pismo? Blisko ciebie, na twoich ustach i w twoim sercu, jest słowo wiary, które głosimy. 9. Bo jeśli ustami swoimi wyznasz, że Jezus jest Panem i w sercu swoim uwierzysz, że Bóg Go wskrzesił z martwych, zbawiony będziesz. Wiedząc, że uczynki Prawa nie mogą usprawiedliwić człowieka, uczcie się bez wysiłku i łatwo być usprawiedliwieni w Chrystusie: do tego potrzebna jest wiara w sercu i wyznanie ustami. Należy jednak pełniej wyjaśnić to, co zostało powiedziane: Kto wstąpi do nieba? Kto zejdzie w otchłań? Apostoł zapożyczył je od Mojżesza (zob. Powtórzonego Prawa 30:11-14), ale w takim sensie, w jakim je rozumiał dzięki swojej wzniosłej mądrości. Mojżesz dosłownie to powiedział: „Przykazanie Boże leży przed twoimi oczami, Żydzie, i nie musisz iść do nieba, aby je znaleźć, ani zstępować do otchłani, ani przeprawiać się przez morze, aby je tam zabrać. Jest blisko ciebie, w twoich ustach i w twoim sercu, ponieważ Bóg pokazał ci wszystko przez Prawo”. Wygląda więc na to, że Mojżesz mówił dosłownie. Apostoł jednak powiązał to z Chrystusem. Nie wątpcie – mówi – i nie pytajcie w myślach: jak Chrystus zstąpił z nieba i wcielił się? Albo jak po śmierci powstał z otchłani, czyli z dołu? Wierzcie, że zstąpił i wcielił się, i że będąc pogrzebanym, powstał przez zmartwychwstanie, ponieważ Bóg Go wskrzesił. Dlatego nawet patrząc na godność Zmartwychwstania, łatwo w to uwierzyć. Cóż jest prostszego, gdy masz zbawienie w swoich ustach (tzn. w swoich słowach)? To, że ktoś z powodu tej łatwości nie uważa dzieła wiary za godne pogardy, oznacza, że ​​myśli niewiary są sprzeczne z samą wiarą i należy je zdecydowanie odrzucić. Nie mów w swoim sercu, nie doradzaj tego czy tamtego, to znaczy nie dopuszczaj do żadnych wątpliwości w swoich myślach. 10. Bo sercem wierzy się dla usprawiedliwienia, a ustami wyznaje się dla zbawienia. Serce potrzebuje ust. Jaki pożytek z tego, że wierzy się w duszę, a nie wyznaje się jej przed ludźmi? Chociaż wiara usprawiedliwia w umyśle, doskonałe (pełne) zbawienie zależy od spowiedzi. Wiara wówczas jaśnieje i przynosi korzyść wielu. Jednak usta również potrzebują serca. Wielu obłudnie wyznaje Chrystusa, chociaż ich serca są od Niego dalekie. 11. Ponieważ Pismo mówi: Każdy, kto w Niego wierzy, nie będzie zawstydzony. 12. Ponieważ nie ma różnicy między Żydem a Grekiem; gdyż wszystkim jest ten sam Pan, bogaty dla wszystkich, którzy Go wzywają. 13. Bo każdy, kto wzywa imienia Pańskiego, będzie zbawiony. Powiedziawszy, że sercem wierzy się i ustami wyznaje, przytacza z Pisma Świętego świadectwa wiary i wyznania, czyli powołania. Kiedy mówi: każdy, kto wierzy, wskazuje na wiarę, a kto przez nią zostaje usprawiedliwiony, nie będzie zawstydzony. Kiedy mówi: każdy, kto wzywa, wskazuje na spowiedź, która stwarza zbawienie. Teraz więc każdy, niezależnie od tego, czy jest Żydem, czy Hellenem, może zostać przyjęty przez Boga. Ten sam Pan wszystkich, bogaty dla tych, którzy Go wzywają. Inaczej mówiąc, jest to cesarz bogaty zarówno w złoto, jak i srebro. Jeśli więc dzięki wierze zbijecie Jego bogactwo, nie rozpaczajcie, myśląc, że zgrzeszyliście tak bardzo, że nie można wam przebaczyć. On cię przyjmie, aby uczynić cię uczestnikiem Jego bogactwa. 14. Jakże więc będą wzywać Tego, w którego nie uwierzyli? Jak uwierzą w Tego, o którym nie słyszeli? A jak usłyszą bez kaznodziei? 15. A jak będą głosić, jeśli nie zostaną posłani? Jak jest napisane: Jak piękne są stopy głosicieli pokoju, głoszących dobrą nowinę! Wcześniej powiedział, że każdy, kto wzywa imienia Pana, będzie zbawiony. Teraz upomina Żydów, że nie wzywali imienia Pana. Dlaczego go nie wezwali? Bo nie wierzyli. A dlaczego nie uwierzyli? Czy dlatego, że nie słuchali? Nie, słuchali. Potem pojawia się zarzut: Jak usłyszą bez kaznodziei! Potem znowu przychodzi odpowiedź: Nie, byli też kaznodzieje i wielu takich zostało do nich wysłanych. Jak można stwierdzić, że ci wysłannicy byli kaznodziejami? W odpowiedzi przytacza słowa proroka: Jak piękne są stopy głosicieli pokoju, głoszących dobrą nowinę (por. Iz 52,7). Przemierzając cały wszechświat, apostołowie głosili jedynie niewypowiedziane dobro i pokój między Bogiem a ludźmi. Dlatego niewiara jest osobistą winą tych, którzy nie przyjęli kaznodziei. 15. Ale nie wszyscy słuchali ewangelii, gdyż Izajasz mówi: Panie, kto wierzy w nasze nauczanie? Apostoł mówi, że prorocy świadczą, że ci heroldowie zostali posłani przez samego Boga. Aby ktoś nie protestował: „Gdyby byli od Boga, to wszyscy by ich słuchali”, ustala się, że nie wszyscy słuchali ewangelii (ewangelii), ale bynajmniej nie zaszkodziło to prawdzie. Izajasz mówił o tym wiele lat temu: Kto wierzy w nasze głoszenie? Mówi w ten sposób, zamiast powiedzieć: „Tylko nieliczni uwierzyli w to, co od nas usłyszeli”. 17. I tak wiara rodzi się z głoszenia (dosł. słuchania), a głoszenia (słuchania) ze słowa Bożego. Słowa te łączą się z poprzednimi i wydają się stanowić konkluzję z tego, co zostało powiedziane wcześniej. Apostoł jednak wyraża w tych słowach coś innego. Żydzi nieustannie poszukiwali cudów, a nawet prosili o zobaczenie zmartwychwstania. Dlatego mówi, że wiara rodzi się ze słuchania (kazania) i że nie należy wymagać niczego więcej niż słuchanie (kazania). Mianowicie, nie jest to zwykłe słuchanie, ani słuchanie zwykłych słów, ale słuchanie słów Boga. Dlatego jeśli szukasz cudów, które pochodzą (są) od Boga, wierz słowom, które są wypowiadane przez Boga. 18. Ale ja mówię: Czy oni nie słyszą? Zaprawdę: Głos ich rozszedł się po całej ziemi, a słowa ich aż po krańce ziemi. Ktoś mógłby zapytać: „A co by było, gdyby wysłano ewangelistów, a Żydzi ich nie usłyszeli?” Apostoł odpowiada: „Cały wszechświat słyszał; jakże więc mogli nie słyszeć, wśród których apostołowie przebywali tyle czasu i od których pochodzili? Czy to możliwe?” 19. Ale ja mówię: czy Izrael nie rozumie! Kolejny nowy sprzeciw. Jeśli apostołowie głosili, a Żydzi nie rozumieli, czy nie zasługują na usprawiedliwienie? Apostoł również to rozwiązuje. Pierwszy Mojżesz mówi: Pobudzę cię do gorliwości wobec tych, którzy nie są ludem, rozgniewam cię na lud głupi. Musieli – mówi – zrozumieć, że głoszenie Chrystusa odbywa się choćby z innego powodu, niż ze względu na zaszczyt, na jaki zasługują poganie. Widzieli, że bałwochwalcy nagle stali się godni takich dóbr. Powinna była obudzić się w nich gorliwość i dojść do wniosku, że to ten sam lud, o którym mówił Mojżesz. Nie tylko wielkość zaszczytu wystarczyła, aby pobudzić Żydów do gorliwości, ale także fakt, że nawet naród tak niski, że nie był nawet uważany za naród, był godny tego zaszczytu. Mówiono, że rozgniewam was na głupi lud. A cóż jest bardziej nierozsądnego niż poganie, którzy czcili drewno i kamień? 20. Izajasz mówi odważnie: Ci, którzy mnie nie szukają, znaleźli mnie, ukazałem się tym, którzy o mnie nie proszą. Powiedziawszy, że Mojżesz przemówił pierwszy, wspomina także o innym proroku, który również mówił jasno i otwarcie. Izajasz, jak mówi, mówi odważnie, tj. stara się wyrazić prawdę w całej jej nagości i woli narazić się na niebezpieczeństwo, niż prawdę przemilczeć. Powiedziano mu: Znaleźli mnie, który mnie nie szukał i nawet o mnie nie pytał (Izaj. 65:1). O tych, których Mojżesz nazwał głupimi, Izajasz mówi, że ani nie szukali, ani nie pytali, to znaczy nazywa ich ignorantami i wrogami wiedzy. Dlatego na tej podstawie Judejczycy powinni byli zrozumieć, że niektórzy zostali odrzuceni, a inni przyjęci. 21. A do Izraela mówi: Zawsze wyciągałem ręce do ludu nieposłusznego i zbuntowanego. Aby Żydzi nie mieli prawa powiedzieć Bogu: „Znaleźli cię poganie, a nie chciałeś z nami rozmawiać” – dodaje prorok: czyli Vazdan. przez cały czas wyciągałem ręce, to znaczy przyciągałem was, lecz okazaliście się ludem nieposłusznym i zbuntowanym. Dlatego jest to Twoja wina, a nie moja. Wyciągałem ręce ku tobie i wołałem cię, ale nie słuchałeś. Jest zatem oczywiste, że Izraelici słuchali i wiedzieli, ale nie chcieli się poddać. 1. Dlatego mówię: Czy Bóg odrzucił swój lud? Nie ma mowy! Ponieważ i ja jestem Izraelitą z nasienia Abrahama, z pokolenia Beniamina. 2. Bóg nie odrzuca swojego ludu, który znał. Nazywając Żydów narodem nieposłusznym, udaje, że wątpi i mówi: „Czyż obietnice Boże nie spełniły się dlatego, że lud Izraela stał się nieposłuszny?” „Nie” – odpowiada. Bóg nie odrzuca swojego ludu, o czym wie z góry. o którym wiedział, że jest zdolny przyjąć wiarę. Ponieważ jestem Izraelem, żeby nikt nie narzekał: „Sam tworzysz naród” – dodaje następnie Paweł: „Bóg nie opuścił swego ludu, ponieważ są inni, oprócz mnie jest ich trzech, jest pięć tysięcy, jest wielka rzesza ludzi, którzy uwierzyli, jak pokazują Dzieje Apostolskie (w. 2; 41,4; 4 i 5; 14). Albo nie wiecie, co Pismo mówi o Eliaszu, gdy skarży się Bogu na Izrael, mówiąc: 3. Panie, zabili Twoich proroków i wykopali Twoje ofiary, a ja zostałem sam, a oni czyhają na moje życie. 4. I co mu mówi odpowiedź Boża: Zostawiłem siedem tysięcy mężów, którzy nie zgięli kolan przed Baalem. Mogli sprzeciwić się apostołowi: „Co mówisz, Pawle? Czy ograniczasz lud przyrównywany do piasku i gwiazd do trzech lub pięciu tysięcy?” Dlatego mówi: Nawet za czasów Eliasza nie zostało zbawionych więcej niż siedem tysięcy, lecz Eliasz ich nie znał. A teraz prawdopodobnie jest wielu, którzy uwierzyli. Jeśli ich nie znacie, nie jest to nic nowego: nawet Eliasz ich nie znał (to znaczy tych siedem tysięcy). Jednocześnie jego przemówienie niepostrzeżenie schodzi na inny temat i pokazuje, że morderstwo, którego dokonali, było przepowiedziane już dawno temu. Innymi słowy, aby nie powiedzieli: „Zabiliśmy Chrystusa jako zwodziciela”, zadaje im pytanie: „Jak wasi przodkowie zabijali proroków Starego Testamentu?” Czy oni też byli oszustami? Czy obrazili się swoją śmiałością? Jak wasi przodkowie kopali ołtarze? Czy ołtarze ich obrażały? Jak to się stało, że próbowali zabić samego Eliasza, który był gorliwy dla Żydów i zasłynął z czynienia cudów? Jeśli w tamtych czasach, gdy było tak wielu niegodziwych, Pan wybrał dla siebie tylko siedem tysięcy, jak wskazuje Pismo Święte, czyli objawienie i słowo Boże, to nie jest niczym nowym, że teraz wybiera tylko godnych.” Wyjaśnia to poniżej. 5. Zatem nawet w obecnym czasie istnieje resztka zgodnie z wyborem łaski. A teraz, jak mówi, została pozostała część, tj. najlepsze. Kiedy przechodzą przez ziarno, w reszcie znajdują się ziarna. W ten sam sposób Bóg, odrzucając niegodziwych, pozostawia sobie godnych. Kiedy mówił: przez wybranie, wskazywał na trud zbawionych, bo w wyniku swego trudu zasłużyli na to, aby zostać wybrani, a gdy mówił: łaska, wskazywał na dar Boży. 6. Jeśli dzieje się to z łaski, to nie z uczynków, bo łaska nie byłaby łaską. Tutaj pokazał, że ci spośród Żydów, którzy nie wierzyli, nie mieli żadnego usprawiedliwienia. Nie można – mówi – powiedzieć, że Bóg wymagał od ciebie uczynków i wysiłków. Wszystko jest dziełem łaski. Dlaczego nie uratujesz siebie, skoro bez żadnego wysiłku z twojej strony zaoferowano ci taki skarb? Dlatego ci, którzy chcieli, zostali uratowani. To oni tworzą lud Boży. Oznacza to, że Bóg nie odrzucił swojego ludu, który był godny zbawienia. Jeżeli z pracy, to już nie jest łaską, bo praca nie byłaby już pracą. Gdybyśmy mogli podobać się Bogu uczynkami, łaska nie byłaby potrzebna. Jeśli jest łaska, nie ma już pracy, a praca nie jest pracą. Tam, gdzie jest łaska, nie są wymagane żadne uczynki. Ale tam, gdzie są uczynki, nie ma łaski. 7. I co? To, czego szuka Izrael, nie zostaje osiągnięte, ale wybrańcy to osiągnęli. Po wyjaśnieniu, czym jest łaska, czyli że jest darem Bożym niezależnym od uczynków, stwierdza, że ​​Izraelici, szukając sprawiedliwości, nie otrzymali jej, gdyż szukali jej w zły sposób i przez uczynki, przez które nie można jej uzyskać. Wybrańcy osiągnęli. Słowami zdobywców wskazuje na wielkość dóbr i na to, że to wszystko jest dziełem łaski Bożej. A w mowie potocznej często mówimy: „Osiągnął”, gdy myślimy, że ktoś osiągnął korzyść bez wysiłku. Inne były gorzkie. 8. Jak jest napisane: Bóg dał im ducha nieczułości (dosł. senność, odrętwienie), oczy niewidzące i uszy niesłyszące aż do dnia dzisiejszego. Przytacza Izajasza jako świadka ich zaślepienia, aby nie wyglądało na to, że mówił własne słowa. Zamiast: niech, tj. pozwólcie, sprawcie, aby mieli ducha nieczułości. Niewrażliwość to przyzwyczajenie duszy do zła, którego nie można naprawić ani zmienić. Być nieczułym oznacza przywiązać się lub przywiązać się do czegoś. Mając oczy do oglądania cudów i uszy do słuchania nauki Pana, nie korzystali z żadnego z nich tak, jak powinni. Czynili to nie tylko w stosunku do Chrystusa, ale także w stosunku do apostołów. Mówi się, że do dziś. 9. I Dawid mówi: Niech ich stół będzie dla nich sidłem, sidłem, przeszkodą i zemstą. 10. Niech zaćmią się ich oczy, aby nie widzieli, i pochylcie się na zawsze! Ponieważ, jak mówi, są niezmienni w złośliwości, zostaną wystawieni na największą karę. To znaczy ich stół. wszystkie ich dobra i przyjemności zamienią się w ich przeciwieństwo. Zostaną złapani w pułapki i pułapki, staną się łatwym łupem i każdy będzie w stanie ich pokonać, w ich życiu zawsze będą pojawiać się pokusy i przeszkody. Aby pokazać, że będą to cierpieć z powodu grzechu, powiedział: kara. Ponadto z powodu przeciwności losu ich oczy, zarówno psychiczne, jak i fizyczne, pociemniały. Mają pochylone plecy, bo bez końca będą zniewalać Rzymian. To właśnie oznacza to słowo: na zawsze, to znaczy nigdy nie zostaną wyzwoleni z tej niewoli. 11. Dlatego mówię: Czy potknęli się, aby upaść? Nie ma mowy! Wystarczająco napominając Żydów, teraz myśli, jak ich pocieszyć i pyta: Czy to znaczy, że potknęli się, aby upaść? czy zgrzeszyli tak bardzo, że nie mogą już zostać uzdrowieni? Potknęli się, ale upadku nie można było naprawić. Jak napisano poniżej, w czasie końca świata oni także zostaną zbawieni. Ich upadek jest raczej zbawieniem pogan, aby i oni zostali pobudzeni do gorliwości. Tutaj chce spełnić dwa zadania: po pierwsze, pocieszyć Żydów, a po drugie, powstrzymać arogancję pogan. Mówi: „Kiedy Żydzi potknęli się i nie uwierzyli, zbawienie stało się dziedzictwem pogan”. W tym celu najpierw mieli być zbawieni Żydzi, a dopiero potem poganie. Ponieważ jednak Żydzi nie wierzyli, wybrani zostali poganie. Jest to wskazane w wielu miejscach Ewangelii. Poganie zostali zbawieni, aby oni także byli zachęcani do działania, tj. że Żydzi ucierpią z powodu czci okazywanej poganom i że przynajmniej w ten sposób, to znaczy z zazdrości wobec pogan, zostaną nakłonieni do zbliżenia się do Chrystusa. 12. A jeśli ich upadek jest bogactwem dla świata, a porażka jest ich bogactwem dla pogan, o ileż większa jest ich pełnia! Jeśli, mówi, Żydzi przez swoje potknięcia przygotowali zbawienie poganom i jeśli poganie zostali przyjęci, gdy Judejczycy zostali odrzuceni, jeśli upadek Żydów stał się bogactwem pogan, to tym bardziej jest ich pełnia, to znaczy wtedy, gdy się nawrócą i wszyscy zostaną zbawieni. Chociaż Żydzi upadli, nawet poganie nie zostaliby zbawieni, gdyby nie mieli wiary. 13. Mówię do was, poganie, ponieważ jestem apostołem pogan, chwalę moją służbę. 14. Jakże miałbym nie pobudzać moich krewnych (według ciała) do gorliwości i ratowania niektórych z nich. Pocieszając ponownie Żydów i burząc pychę pogan, mówi: „Wysławiam Cię z dwóch powodów. Po pierwsze, że w przyszłości zostanę wyznaczony na Twojego nauczyciela, mam obowiązek celebrować moją służbę, czyli Tobie, a po drugie, ponieważ chcę pobudzić do gorliwości moją rasę według ciała, czyli Żydów. Słowem: przez swoje ciało wyraził swoje pokrewieństwo z Żydami i swoją współczującą miłość do nich. Nie zbawiłbym, ale nie powiedział wszystko, ale: niektórzy z nich, ponieważ niezauważalnie obnaża ich kamienne serce; mogło więc się zdarzyć, że niektórzy z zazdrości rozpalili się gorliwością, że naśladowali pogan i uwierzyli. 15. Bo jeśli odrzucenie jest ich pojednaniem ze światem, czym byłaby akceptacja, jeśli nie zmartwychwstaniem! Jeśli, powiada, zły na nich, dał tak wiele innym, a swoich wrogów uczynił swoimi przyjaciółmi, czego więc nie da, gdy ich przyjmie? Wtedy nastąpi zmartwychwstanie, to jest. dobra nieskończone, bo na nie wskazuje słowo przebudzenie. Jednocześnie wskazuje na coś wyższego, a mianowicie na to, że tak jak zmartwychwstanie umarłych nie będzie zależało od akceptacji Żydów, tak i zbawienie innych nie będzie od nich zależało, jeśli nie będą mieli wiary. Wszystko to zdaje się przemawiać na korzyść Żydów, dając im świeży napój, jak to często czynią lekarze w przypadku ciężko chorych pacjentów. 16. Jeśli zakwas jest święty, jest także ciastem; a jeśli korzeń jest święty, to i gałęzie. Nazywa patriarchów (Starego Testamentu) kwasem i korzeniem oraz ich potomków, którzy wierzyli, że są ciastem i gałęziami. Pocieszając niewierzących Żydów, mówi: „I wy będziecie święci, jeśli uwierzycie”. Konieczne jest, aby ciasto i gałęzie były podobne do drożdży, czyli gałęzi. Jeśli nie jesteś taki jak oni, jest to oznaką wielkiej niegodziwości. 17. Jeśli odłamią się niektóre gałęzie, a ty, który jesteś dzikim drzewem oliwnym, przylgniesz do nich i staniesz się uczestnikiem korzeni i soku z oliwek, 18. Nie bądź zbyt dumny z gałęzi... Niewierzących Żydów nazwał połamanymi gałęziami, gdyż stali się niegodni świętego korzenia. Pięknie powiedział: rozstali się, bo Bóg nigdy ich tak nie odrzucił, choć na różne sposoby grzeszyli. Zamiast nich, powiada, którzy się oderwali, wy, poganie, przylgnęliście do siebie. Nie powiedział: „jesteś zasadzony”, ale: jesteś przywiązany. Tym samym rani Judejczyka i pokazuje, że na drzewie judejskim, czyli patriarchom, znajdują poganie i że stał się uczestnikiem korzeni i soków, to znaczy, że Bóg dał mu taki sam dobrobyt i chwałę jak Żydzi. Zatem nie bądźcie zbyt dumni i nie bądźcie dumni z gałęzi. Jeśli jesteś wywyższony, nie niesiesz korzenia, ale korzeniem jesteś ty. Jakie są korzyści z połamanych gałęzi? Łożysko, mianowicie, jest nieodłączne tylko od korzenia. Czy widzisz, że on tylko pozornie chwali Żydów, próbując ich jedynie pocieszyć? Przecież zachęca Żydów do gorliwości, wskazując im szkody, jakie ponieśli, że inni otrzymali ich majątek i są w jego posiadaniu. 19. Powiesz więc: gałęzie się połamały, abym mógł się ich trzymać. 20. Dobrze! Przez niewiarę oni złamali się, lecz ty trwasz dzięki wierze. Nie bądź dumny, bój się. Tutaj udowadnia, że ​​poganie zostali wybrani zamiast Żydów dlatego, że Żydzi zgrzeszyli, ale z powodu wiary, jaką okazali poganie. Zatem tam, gdzie wydaje się to poniżać pogan, pokazuje, że upadku Żydów nie można usprawiedliwić. Jednak poprawia oba. Wy, poganie, twierdzicie, że gałęzie się odłamały, abyście mogli się ich trzymać? Tak, zerwali, ale z powodu swojej niewiary, a nie dlatego, że Bóg rzekomo ma obowiązek okazać ci taki zaszczyt. Trwasz w wierze, trzymając się korzenia. I dlatego bójcie się, bo szczepienie nie jest dziełem natury, ale dziełem wiary. 21. Bo jeśli Bóg nie oszczędzi naturalnych gałęzi, prawdopodobnie nie oszczędzi też ciebie. Żydzi byli z natury synami świętych patriarchów, ale oderwali się z powodu niewiary. Tym bardziej powinieneś się bać tego, kto zostanie złapany, czy Bóg cię oszczędzi w przypadku twojego upadku. 22. Spójrzcie więc na dobroć i surowość Boga: surowość wobec tych, którzy odpadli, i dobroć wobec was, jeśli pozostaniecie w dobroci; w przeciwnym razie i ty zostaniesz odcięty. 23. I oni również, jeśli nie pozostaną w niewierze, zostaną przebici, ponieważ Bóg ma moc, aby ich ponownie przebić. Nie mówił: patrz na swoje zasługi, ale na dobroć Boga, bo wszystko jest dziełem łaski Bożej. Upewnijcie się, że zostaniecie, ale nie powiedział w wierze, ale: w dobroci, to znaczy. do końca życia czyni to, co jest godne miłości Boga do ludzkości. Jeśli nie będziesz się tak zachowywać, zostaniesz odcięty. Tak właśnie zostaną złapani Żydzi, jeśli nie pozostaną w niewierze, gdyż Bóg nie odciął ich na początku, ale oni sami odpadli i odcięli się swoją niewiarą. Kiedy mówi, że Bóg nie oszczędził, ma na myśli to, że Bóg nie oszczędził Żydów, lecz uznał ich za niegodnych wspólnoty i społeczeństwa świętych przodków. Paweł bardzo mądrze zastrasza pogan tym, co przydarzyło się Żydom, posługując się przykładem pogan, zachęca Żydów do śmiałości przylgnięcia do wiary, napełniając ich nadzieją we wszechmoc Boga. Bóg – mówi – ma moc, aby ich ponownie zjednoczyć, On czyni wszystko, co przekracza nasze oczekiwania. 24. Bo skoro zostaliście odcięci od dzikiego z natury drzewa oliwnego i nie z natury przylgnęliście do oswojonego drzewa oliwnego, o ile szybciej ci, którzy są z natury, przylgną do swojego drzewa oliwnego? Jeśli ty, poganin, którego natura jest zła i który masz przodków podobnych do dzikiego drzewa oliwnego, przez wiarę zostaniesz od nich odcięty i wszczepiony w dobre drzewo oliwne, czyli z patriarchami, a to, co nie było w twojej naturze, czy on nie wróci znacznie wcześniej do swojej oliwki, czyli do swoich ojców, Żydów, z którymi z natury związane jest dobro? Kiedy słyszysz, że Paweł mówi: z natury rozumiesz „naturalny i konsekwentny”, na przykład: było naturalne, że syn świętego Abrahama również miał być święty. Wręcz przeciwnie, zrozum wyrażenie: nie z natury jako: nienaturalne i niekonsekwentne, na przykład nienaturalne było, aby syn nieczystego pogana był święty. 25. Nie chcę bowiem, bracia, abyście nie znali tej tajemnicy, abyście nie byli w sobie mądrzy: zatwardzę część Izraela, aż wejdzie cała liczba pogan. 26. I w ten sposób cały Izrael zostanie zbawiony... Sekretem jest to, co nieznane i ukryte. Jaki jest ten sekret? W tym, że nie wszyscy Żydzi pozostali w niewierze, lecz niektórzy z nich utwierdzili się. A wśród nich wielu uwierzyło i o nich, jak powiedziano wcześniej, Bóg wiedział, a wielu uwierzy później. Izraelici zatwardzili się, aż wszyscy poganie, znani Bogu, zostaną zbawieni. Wtedy oczywiście cały Izrael zostanie zbawiony, jeśli uwierzą. Jak napisano: Z Syjonu przyjdzie Wybawiciel i odwróci niegodziwość od Jakuba. 27. To jest moja obietnica dana im, gdy zgładzę ich grzechy. Ponownie wspomina Izajasza, który woła, że ​​Ten, który może zbawić i oczyścić grzechy Izraelitów, przyjdzie z Syjonu. Kiedy to będzie? Gdy zgładzę ich grzechy, tj. gdy uczynię ich godnymi odpuszczenia (grzechów) przez chrzest. Dlatego chociaż nie otrzymali teraz odpuszczenia grzechów (ponieważ zatwardziali), wypełni się to później. 28. Dlatego według ewangelii są oni wrogami z waszego powodu; i z wyboru są mili ze względu na swoich ojców. 29. Ponieważ Bóg nie będzie żałował za swoje dary i powołanie. Gdy, jak mówi, poddaliście się ewangelii i gdy Bóg was przyjął, stali się zazdrośni, jeszcze bardziej się oddalili i stali się wrogami. Ponieważ jednak ich przodkowie byli od początku wybrani przez Boga, Bóg nie pozwoli im całkowicie zginąć (bo są mili), ale przyjmie ich, jeśli uwierzą. 30. Bo tak jak kiedyś byliście nieposłuszni Bogu, ale teraz otrzymaliście przebaczenie z powodu ich nieposłuszeństwa, 31. Tak i oni teraz nie ustępują z powodu waszego przebaczenia, aby i oni dostąpili przebaczenia. Wy – mówi – niegdyś nazywani poganami, nie chcieliście być posłuszni. Po to właśnie zostali wybrani Judejczycy i otrzymali prawo. I znowu, kiedy Żydzi zostali wezwani i nie byli posłuszni Chrystusowi, zostaliście wybrani i otrzymaliście przebaczenie. Jednakże Twoje przebaczenie będzie także ich przebaczeniem: staną się gorliwi z powodu zawiści wobec Ciebie i uwierzą, tym samym zasługując na Twoje przebaczenie (tj. na przebaczenie takie, jak Ty). 32. Ponieważ Bóg wszystkich więzi w nieposłuszeństwie, aby nad wszystkimi zmiłować się. To jest zniekształcone i pokazało ich jako nieposłusznych, aby jednych zbawić przez zazdrość innych. Wcześniej, gdy poganie byli nieposłuszni, jak powiedziano, zbawił Żydów. I znowu, kiedy Żydzi nie byli posłuszni Chrystusowi, poganie zostali zbawieni. Kiedy poganie zostaną zbawieni, z powodu gorliwości spowodowanej zazdrością wobec nich, Judejczycy również zostaną zbawieni i w ten sposób wszyscy otrzymają przebaczenie. 33. Och, głębia bogactwa, mądrości i rozumu (gr. wszechwiedza) Boga! Jak niezgłębione są Jego sądy i niezbadane są Jego drogi! Myśląc o ekonomii (ekonomii) Boga od początku świata, o tym, jak Bóg organizuje coś przeciwnego przez przeciwieństwo i przez nieposłuszeństwo jednych okazuje posłuszeństwo innym, Pawła ogarnęło uniesienie: jest przekonany, że Ten, który w ten sposób organizuje nasze działania, nieuchronnie zorganizuje przyszłe zbawienie Żydów. Bogactwo nazywa się dobrocią (auabottusss), którego głębia prowadzi do radości, a której wielkość jest nam nieznana: wzbogacanie pogan w ten sposób jest naprawdę dziełem obfitości. Oprócz dobroci rozkoszują się mądrością, przez którą Bóg kieruje naszym życiem i czyni nieoświeconych (dosł. ignorantów) poganami mądrymi, oraz wszechwiedzą (w serbskim tłumaczeniu: rozumem), poprzez którą wie, co jest dla każdego z nas pożyteczne. O drogach nie mówił, że są niezrozumiałe, ale tzn. niezbadane. że nie można ich nawet zbadać. To znaczy jego sposoby. Jego domostroj (ekonomii) nie tylko nie da się zrozumieć, ale nawet nie da się go zbadać, czyli nie widać nawet ich śladów. 34. Któż bowiem zna zamysł Pana? Albo kto byłby Jego doradcą? Tylko On, jak mówi, zna swoje dzieła i nie ma innego oprócz Niego. Będąc wszechmądrym, nie czerpie mądrości z konsultacji z innymi, ale był i jest samowystarczalny. On jest także źródłem wszelkiego dobra, a tego, co daje, nie daje jak ten, kto ma obowiązek nagradzać, jak ten, kto coś wziął od drugiego, ale daje według swojej dobroci. Albo kto wcześniej dał Mu, aby było to odwzajemnione, czyli aby jałmużna dana przez Boga była uważana za zwrot dla tego, który dał? Bo wszystko jest od Niego, przez Niego i dla Niego. On sam jest źródłem wszystkiego i to właśnie oznaczają te słowa: od Niego. On jest także podporą wszystkiego, a to znaczy: przez Niego. Wszystko ma swój początek od Niego i wszystko, co On stworzył, wszystko stoi i opiera się na Nim jako na fundamencie. Jemu chwała na wieki. Amen. Ilekroć Paweł mówi o czymś ważnym, ma zwyczaj kończyć swój list dziękczynieniem. Tak się teraz zachowuje. Ponieważ napełnił się uniesieniem z powodu dobroci, mądrości, wszechwiedzy i porządku domowego Boga, na koniec wysławił Boga, ucząc nas w ten sposób dziękować Bogu za Jego wielkie dobrodziejstwa i wysławiać Go naszymi uczynkami i życiem. 1. Proszę was zatem, bracia, przez wzgląd na miłosierdzie Boże, abyście składali swoje ciała na ofiarę żywą, świętą, miłą Bogu, jako swoją duchową cześć. Po rozmowie wystarczająco dużo o dogmatach, w końcu przechodzi do nauczania o moralności. Skoro wytknął nam niewysłowione domostroj i dobroć Bożą, modli się z łaski Bożej, czyli tak jakby samo miłosierdzie Boga błagało, aby chociaż się go wstydzić i nie okazywać niczego, co byłoby jego niegodne. O co się modli? To znaczy oddać nasze ciała. aby wysłać ich do bitwy. Tak zwykle wyraża się je w mowie potocznej: generał poprowadził armię na wojnę. Innymi słowy, jesteśmy zobowiązani stawić przed Bogiem nasze członki jak królowi, nienaganne i nieskalane, jak przystało na króla. Ponadto jesteśmy zobowiązani składać je jako ofiarę żywą, bo gdy ich umartwiamy, wtedy żyjemy według ducha. Dlatego ofiara żydowska nie podoba się Bogu. Czy, powiedziano, potrzebuję mnóstwa waszych ofiar (por. Iz 1,12)? Bóg jednak wymaga poświęceń wierzących, tj. służba rytualna. Złóż Bogu ofiarę uwielbienia (Ps. 115:8), a Ofiara uwielbienia uwielbi Mnie (Ps.49:23), jak powiedziano gdzie indziej. Służba werbalna nie polega tylko na zwracaniu się do Boga słowami, ale także na życiu chrześcijańskim, aby nie królowała w nas namiętność bez słów, ale aby wszystkim rządził umysł, aby każdy mógł być dla siebie arcykapłanem, który wymorduje wszelkie zło, które się w nim kryje, wyobrażając sobie, że zawsze stoi przed Bogiem i że niczym arcykapłan stojący przed ołtarzem Bożym drży ze strachu przed każdym czynem i każdym słowem. 2. I nie upodabniajcie się do tego wieku, ale przemieniajcie się przez odnowienie umysłu... Sugeruje nam, w jaki sposób możemy udoskonalić naszą służbę werbalną. Polega ona na tym, że nie porównujemy się do tego stulecia, bo nie ma w nim nic trwałego i trwałego. Wręcz przeciwnie, wszystko w nim jest tymczasowe i ma jedynie formę zewnętrzną (shlca), a nie hipostazę (osobowość lub trwałą esencję). Nie dopasowujcie się – mówi – do tego wieku, który nie ma trwałej istoty, to znaczy nie myślcie o tym, co w nim jest. Zamiast tego przemień się, odnawiając swój umysł. zawsze się odnawiaj. Czy zgrzeszyłeś? Czy twoja dusza się zestarzała? Przywróć to. Poprawiłeś się trochę? Upewnij się, że doskonalisz się coraz bardziej, a staniesz się nowy, zawsze zmieniający się na lepsze. Zauważmy, że nazwał świat zjawiskiem zewnętrznym, wskazując, że można go łatwo zniszczyć i ma charakter tymczasowy. Wręcz przeciwnie, nazwał cnotę formą realną, gdyż posiada ona naturalne piękno i nie potrzebuje zewnętrznych masek i ozdób. Świat ma swój zewnętrzny wygląd, który nas zwodzi, podczas gdy cnota ukazuje swój prawdziwy charakter, bez maski. Dlatego też jesteśmy zobowiązani nieustannie przemieniać się w stronę cnoty, odnawiać się od zła do dobra i od mniejszej cnoty do większej. Poznać z doświadczenia, jaka jest dobra, przyjemna i doskonała wola Boga. Mówiąc nam, że stale jesteśmy odnawiani i odnawiani, pokazuje korzyści płynące z odnawiania umysłu. Pożyteczne jest, powiada, abyście wiedzieli, jaka jest dobra, miła i doskonała wola Boża. Ten, kto się zestarzał umysłem, nie wie, na czym polega wola Boża, nie wie, że Bóg chce, abyśmy żyli w spokoju umysłu, kochali ubóstwo, płakali i wypełniali wszystko inne, co nam Bóg nakazał. Przeciwnie, ten, kto ma odnowiony umysł, zna wolę Bożą i zna ją dokładnie tak, jak wiedzieli to Żydzi, którzy przestrzegali Prawa. Wola Boża była także prawem, ale nie łagodna, przyjemna i doskonała. Nie zostało zatem dane (prawo) jako wola główna, ale jako (wola) dostosowana do słabości Żydów. Doskonałą, łagodną i przyjemną wolą Bożą jest Nowy Testament. Przecież według św. Bazylego Wielkiego można to tak rozumieć. Jest wiele rzeczy, których Bóg chce: On chce czegoś ze względu na naszą życzliwość i nazywa się to łagodnym (dobrym), ponieważ jest wypełnione łagodnością (dobrocią). On chce czegoś, ponieważ nasze grzechy Go rozgniewały: nazywamy to złem, ponieważ nas to gniewa, mimo że jego cel jest dobry. Zatem to, czego Bóg chce, jest dla naszego dobra i powinniśmy to naśladować, natomiast tego, co budzi uczucie smutku, nie powinniśmy czynić. Nie jesteśmy sługami zła, to duchy nieczyste. Dlatego przede wszystkim odkryj wolę Bożą i zobacz, czy jest ona łagodna, a potem, gdy ją odkryjesz, zobacz, czy ta wola również podoba się Bogu. Mianowicie jest wiele dobra, które nie podoba się Bogu, ponieważ zostało udoskonalone albo w niewłaściwym czasie, albo przez osobę, która nie powinna tego czynić. Dobrze jest na przykład palić kadzidło Bogu; jednakże gdy Uzjasz to zrobił, nie podobało się to Bogu (zob. 2 Dni, 26; 16). Podobnie i uczniom dobrze było znać tajemnice, ale nie było im miło poznać je przed czasem: Teraz nie możecie nieść (J 16,12). Kiedy okazuje się, że coś jest dobre i przyjemne, zadbaj o to, aby było idealne i pozbawione wad, dokładnie tak, jak jest to wymagane i bez odstępstw od tego. Na przykład powinieneś dawać szczerze (Rzymian 12:8), czyli hojnie. Jeśli jednak dzieje się to ze skąpstwem, wówczas dawanie nie jest całkowicie zgodne z tym, czego się od niego wymaga. 3. Ponieważ przez łaskę, która została mi dana, mówię każdemu, kto jest wśród was: nie myślcie o sobie więcej niż powinniście. Będąc pokornym, Paweł nigdy nie uważał swoich słów za wystarczające, lecz na potwierdzenie ich przytaczał albo miłosierdzie, albo łaskę Bożą. Ja, mówi, nie mówię tych słów od siebie, ale od Boga, jak mi poradziła Jego łaska. Nie myśl o sobie więcej, niż powinieneś, mówi wszystkim, zarówno zwykłemu człowiekowi, jak i starszemu. Przede wszystkim sądzi o spokojnym umyśle i naśladuje Pana, który zaczął od tego: Błogosławieni ubodzy duchem (Mt 5,3). Znaczenie jego słów jest następujące: powinniśmy myśleć, to znaczy mieć wzniosłą myśl, ale po to, aby myśleć o tym, co niebiańskie i wznieść się ponad to, co ziemskie, a nie dlatego, że wywyższamy się nad bliźnich. Oznacza to: myśleć o sobie więcej niż powinieneś. Zamiast myśleć trzeźwo (w serbskim tłumaczeniu: spokojny). Nie po to otrzymaliśmy rozsądek, aby zamienić go w arogancję, ale aby zamienić go w roztropność, czyli spokój umysłu. Mówi w ten sposób, aby pokazać, że zarozumiały stracił rozum i stracił zmysły, podczas gdy spokojny umysł ma zdrowe myśli i dlatego nazywany jest wszechmądrym. Każdy według miary wiary, jaką dał mu Bóg. Powiedziawszy, że nie powinniśmy mieć o sobie wysokiego mniemania, teraz pokazuje, że powinniśmy myśleć o sobie skromnie, myśląc, że Bóg każdemu dał miarę wiary. Ponieważ wielu popadło w arogancję z powodu darów duchowych, mówi, że należy myśleć o sobie skromnie, ponieważ Bóg każdemu dał miarę wiary. Nic nie zależy od twojego sukcesu, ale jest to dar Boży: niezależnie od tego, czy jest on duży, czy mały, Bóg go dał. Tutaj nazywa dary, tę wiarę, dzięki której stworzyli cuda. Istnieją mianowicie dwa rodzaje wiary; jedno należy do nas, np.: wiara cię ocaliła (Mt 9,22), a drugie jest darem Boga. To właśnie wiara czyni cuda, np.: Jeśli będziesz mieć wiarę jak ziarnko gorczycy, powiesz tej górze: przesuń się stąd tam, a przejdzie i nic nie będzie dla ciebie niemożliwe (Mt. 17,20). 4. Albowiem jak w jednym ciele mamy wiele członków, a nie wszystkie członki wykonują tę samą pracę, 5. Tak też my, liczni, tworzymy jedno ciało w Chrystusie, a z osobna jesteśmy członkami jedni drugich. Przykładem ciała i członków niszczy wielką arogancję wstrętu do samego siebie. Ciało jest jedno, ale ma różne kończyny, które wykonują różne czynności. Podobnie my, wierząc, tworzymy jedno ciało w Chrystusie jako Głowie, podczas gdy indywidualnie jesteśmy członkami siebie nawzajem, nie tylko mali dla dużych, ale także duzi dla małych. Dlatego nie bądźcie aroganccy wobec siebie, ponieważ podobnie jak członkowie jesteście sobie potrzebni. 6. Mamy różne dary w zależności od danej nam łaski: jeśli jest to proroctwo, niech będzie to według miary wiary. Nie powiedział, że mamy większe lub mniejsze dary, ale różne dary. Tak uspokaja arogancję nadając sobie imię! Zresztą nie nazywa ich cnotami, lecz darami. To, co otrzymałeś, mówi, jest darem Boga, a nie twoją pracą: zostało ci to dane z łaski. Aby więc uspokoić aroganckiego, mówi, że jest to dane od Boga i nazywa to darem. Z drugiej strony, aby zachęcić leniwych, pokazuje, że aby otrzymać dary, także coś ofiarujemy i mówi: Jeśli to proroctwo, to niektóre według miary wiary. Chociaż jest to łaska, nie jest ona po prostu wylana, ale wylana w takiej mierze, w jakiej może objąć ofiarowane jej naczynie wiary. Dlaczego na samym początku wspomina o proroctwie? Może bez konkretnego powodu, ale prawdopodobnie dlatego, że niektórzy byli dumni z tego daru. Jeśli byli dumni, dlaczego Bóg nie pozbawił ich tego daru? Dla dobra ludzi i dla naszego pouczenia, abyśmy nie osądzali tych, którzy mają dary, gdy popełnią błąd. Jeśli Ja, mówi Bóg, nie pozbawiam go Mojej łaski, to kim jesteś, żeby poniżać posiadacza daru?» 7. Jeśli jest to służba, niech będzie w służbie. W randze kościelnej istnieje służba i szczególny dar, jakim jest służba siedmiu diakonów. Tutaj jednak słowo służba oznacza ogólnie jakąkolwiek pracę duchową. Bez względu na to, jaką usługę otrzymasz, mówi, pozostań w niej i nie proś o nic więcej. Nie bądź arogancki wobec innych i zadowalaj się tym, co otrzymałeś. Szkolenie nauczycieli, niech będzie w uczeniu się. Jeśli rozumiemy usługę w sensie ogólnym, poniżej wyszczególniono jej rodzaje. Jeżeli przez to rozumie się posługę specjalną (diakońską), to zwróćcie uwagę, jak najpierw wspomniał poniżej, a potem wspomniał o czymś więcej, czyli o nauczaniu, bez uwzględnienia nakazu. Uczy nas, jak nie być dumnym i nie być zbyt dumnym z tego, co wydaje nam się więcej. 8. Jeśli jest pocieszycielem, niech pociesza. A pocieszanie jest formą nauczania. Nauczanie w ogóle oznacza rozważanie na każdy temat, natomiast pocieszanie oznacza pocieszanie słowami duszy zaćmionej smutkiem lub gniewem. Niech więc pocieszyciel pociesza i wykonuje swoją pracę, i niech nie unosi się w wyniosłości przed innymi. Kto daje, niech daje uczciwie; kto rządzi, niech będzie gorliwy. Mówiąc o nauczaniu i pocieszaniu, to znaczy o tym, co dotyczy opieki nad duszami, mówi teraz o cielesności, jako o tym, co jest na drugim miejscu. Nazywa hojnością, hojnością, uczciwością i dlatego uczy hojnie dawać. Mianowicie, żadna cnota nie jest cnotą, jeśli nie jest odpowiednio doskonalona. Choć miały oliwę, dziewczęta nie miały jej w wystarczającej ilości, dlatego zostały odrzucone (por. Mt 25). Kierownik ma także obowiązek sumiennie i sumiennie wykonywać swoje obowiązki. Zarządzanie oznacza pomaganie słowem i czynem temu, kto potrzebuje pomocy. Ponieważ mówił o podziale majątku, a jednocześnie nie każdy ma (mienia) w nadmiarze, dodaje: jeśli jesteś starszy, to inaczej i pomagaj, ale gorliwie tym, którzy są w potrzebie. Kto daje jałmużnę, niech czyni to z radością. Wcześniej mówił, że należy dawać szczerze i hojnie. Wielu jednak, choć daje, robi to na siłę i z żalem. Dlatego uczy, że dawanie powinno być bez żalu, a nawet z przyjemnością i radością. Należy się cieszyć, że za niewielką cenę można dostać niebo. Zrozum różnicę między dawcą a dobroczyńcą. Kto daje jałmużnę z tego, co otrzymał od drugiego, daje, a dobroczyńcą jest ten, kto daje ze swojego dziedzictwa. 9. Miłość nie powinna być arbitralna. Pokazuje, co dopełnia wszystko, co zostało powiedziane wcześniej i mówi: Miłość nie powinna być obłudna. Taka jest prawdziwa miłość, a dzięki niej wszystko będzie łatwo udoskonalone: ​​dobroczyńca będzie szczęśliwy, mogąc czynić dobre uczynki i obdarowywać zarówno bliźniego, jak i siebie. Menedżer będzie gorliwie sobie radził, walcząc o bliźniego jak o siebie itp. d. Nienawidząc zła, trzymaj się dobra. Wcześniej mówił o miłości. Ponieważ jednak miłość bywa też szkodliwa, jak np. między ludźmi, którzy zgodzili się na rabunek, apostoł dodaje: czyli nienawidzenie zła (dosł. odwracanie się od zła). nienawidzę zła całym sercem, gdyż przyimek „co” wskazuje na silną i szczerą nienawiść. Jest wielu, którzy choć nie czynią zła, tęsknią za nim. Dlatego – mówi – żądam, aby zło całym sercem było znienawidzone, aby oczyścić duszę. Skoro przykazałem wam, abyście się wzajemnie miłowali, nie myślcie, że zachęcam was do pomagania sobie nawzajem w złych uczynkach. Wręcz przeciwnie, chcę, abyście byli obcy nie tylko każdemu złemu uczynkowi, ale także wszelkiej skłonności umysłowej do niego. Nie wystarczy tylko zdystansować się od zła, ale trzeba także przywiązać się do tworzenia dobra. Dlatego mówi: Trzymajcie się mocno dobra. niech skłonność i miłość prowadzą cię do Niego. W tym sensie Bóg, jednocząc mężczyznę i kobietę, powiedział: Przylgnie do swojej żony (1 Mojżesz 2:24). 10. Bądźcie dla siebie życzliwi w miłości braterskiej. Mówi: Nauczyłem was miłości i jest rzeczą zupełnie naturalną, że ją spełniacie, bo jesteście braćmi, zrodzonymi z jednego łona, czyli z kąpieli chrzcielnej. Dlatego macie obowiązek miłować się wzajemnie, gdyż przyjaźń jest znakiem i przejawem braterstwa, a przyjaźń tworzy się i ugruntowuje miłość braterska. Dzięki honorowi czynicie siebie nawzajem większymi od siebie. Uczy ich, jak zachować miłość braterską, to znaczy szanować się nawzajem i okazywać sobie szacunek, bo uczynienie kogoś większym od siebie oznacza: uprzedzanie się nawzajem w okazywaniu czci. 11. Nie bądź leniwy w swojej gorliwości. Ponieważ na pierwszy rzut oka wielu szczerze się szanuje i kocha, ale nie wyciąga do nich rąk, uczy ich, aby dbali o siebie nawzajem i swoim postępowaniem pomagali bliźnim. Zakłada się sprzeciw: „Jak to możliwe, że nie jesteśmy leniwi w naszej gorliwości?” » Jeśli – odpowiada – to znaczy, że płoniemy duchem. jeśli będziemy gorliwi i gorliwi. Zauważcie także, że po wyliczeniu wielu rodzajów cnót mówi się: bądźcie gorliwi w duchu. Ten, kto spełnił powyższe, przyciąga łaskę Ducha i zostaje rozpalony Jego ogniem. Kiedy jesteście braterscy, kiedy macie miłość i inne cnoty wymienione powyżej, wtedy służycie Panu, ponieważ On odnosi do siebie to, co czynicie dla swojego brata. 12. Radujcie się nadzieją. Ponieważ apostoł wymaga czegoś wielkiego i trudnego, naucza teraz tego, co ułatwia jego spełnienie: uczy działać w nadziei, bo nadzieja czyni duszę odważniejszą i odważniejszą w niebezpieczeństwach. Bądź cierpliwy w trudnych chwilach. Nadzieja dotyczy przyszłości. Ty jednak już w teraźniejszości możesz osiągnąć wielkie dobro, bo cierpienie w przeciwnościach losu czyni cię tolerancyjnym i doświadczonym. W modlitwie (bądź) wytrwały. Uważa się, że modlitwa jest wielką pomocą w dokonaniu tego wszystkiego, co zostało wcześniej wspomniane. Nie powiedział po prostu: „módlcie się”, ale: bądźcie wytrwali w modlitwie. Jeśli w tej chwili nic nie osiągasz, bądź wytrwały, a osiągniesz to, czego chcesz. 13. Pomagaj świętym w potrzebie (dosł. Uczestniczyć w potrzebach świętych). Wcześniej powiedział: Kto daje jałmużnę, niech czyni to z radością i niech w ogóle otworzy swoją rękę na wszystkich. Teraz uczy o jałmużnie wobec wierzących, bo nazywa ich świętymi. Nie mówił: „pomagajcie świętym”, ale: Uczestniczyjcie w potrzebach. To pokazuje, że ta pomoc jest zakupem i ogólną korzyścią: dajesz pieniądze, a oni odwdzięczają się niebem. Poza tym nie powiedział: „w wielkich wydatkach”, ale: w potrzebach, abyście mogli zaspokoić potrzeby świętych. Jak nie są okrutni i podobni do zwierząt, które nie pomagają świętym w ich (koniecznych) potrzebach? Bądź gościnny (dosł. Bądź gorliwy w gościnności). Nie powiedział: „Bądźcie gościnni”, ale: bądźcie gorliwi w gościnności. W ten sposób uczy nas, abyśmy nie czekali, aż biedni przyjdą do nas, ale sami się do nich zbliżali i sami ich do siebie przyprowadzali, jak to robili Abraham i Lot. 14. Błogosławcie tych, którzy was prześladują, błogosławcie, a nie przeklinajcie. Dowiedziawszy się o miłości braterskiej i miłości do własnej, w końcu daje lekcję, jak powinniśmy się zachowywać wobec naszych wrogów. Nie powiedział: „nie dajcie się napominać obelgami”, ale: błogosławcie, po czym dodał: nie przeklinajcie, abyśmy nie przeklinali, a jedynie błogosławili. Kto błogosławi tym, którzy go prześladują ze względu na Chrystusa, pokazuje, że cierpi z radością przez wzgląd na Umiłowanego. Ten, kto przeklina, pokazuje, że nie ma radości i objawia, że ​​nie kocha Tego, za którego jest prześladowany. 15. Radujcie się z tymi, którzy się weselą, i płaczcie z tymi, którzy płaczą. Silny duch jest potrzebny nie tylko po to, by unikać zazdrości, ale także po to, by radować się razem z radosnymi. Pokazuje duszę całkowicie wolną od zazdrości. Oznacza to znacznie więcej niż płacz z płaczącymi, ponieważ sama natura nawołuje do płaczu, skłaniając się ku współczuciu. Uczy nas zatem i jednego, i drugiego, czyli współczucia i usposobienia będącego zawiścią wobec innych, wobec wszystkich, a nawet prześladowców. 16. Bądźcie jednomyślni między sobą. Znowu argumentował o spokojnym umyśle, bo było rzeczą naturalną, że w Rzymie, podobnie jak w stolicy, panowała choroba pychy. Znaczenie tego, co zostało powiedziane, jest następujące: "Czy uważasz się za wielkiego człowieka? Zatem uważaj swojego brata za takiego. Podejrzewasz, że jest mały i małoduszny? Tak osądź siebie. W ten sposób uspokoisz swoją arogancję i nie będziesz się nim gardził, jakbyś był rzekomo lepszy od niego, ale zaczniesz go szanować jak równego sobie i jak siebie samego. Nie myśl dumnie, ale obcuj z pokornymi. Uczy, jak realizować to, co zostało powiedziane wcześniej, czyli: jeśli nie myślimy dumnie i jeśli obcujemy z pokornymi, jeśli zaczniemy naśladować poniżonych i pogardzanych, czyli jeśli się poniżymy i dostosujemy do nich. Nie myśl o sobie mądrze. Nie myśl, że jesteś wystarczający we wszystkim i że nie potrzebujesz rad innych lub tych, którzy podpowiadają, co powinieneś zrobić. Mojżesz rozmawiał z Bogiem, a ponadto radził się swojego teścia. 17. Nie oddawajcie nikomu złem za zło. Jeśli karcisz innego za to, że czyni zło, dlaczego go naśladujesz i sam czynisz zło? Nie powiedział: „nie czyńcie zła wierzącemu”, ale: każdemu, niezależnie od tego, czy jest poganinem, czy kimś innym. Starajcie się czynić dobro przed wszystkimi ludźmi. Mówi tak nie dlatego, że żyjemy z miłości do chwały, ale po to, abyśmy nie dawali powodu do wyrzutów tym, którzy tego chcą. Wymaga, abyśmy żyli bez potknięć i potknięć, ponieważ jest wielu, którzy nas obserwują i wszystko, co nas dotyczy. 18. Jeśli to możliwe, o ile to możliwe, zachowujcie pokój ze wszystkimi ludźmi. Pięknie powiedział: Jeśli to możliwe, jeśli o to chodzi. Czasami nie da się zachować spokoju, na przykład gdy toczy się walka o honor lub o obrażonych. Dlatego radzi: wypełnij swój obowiązek i nie dawaj nikomu okazji do wrogości i zamieszania. Jeśli widzisz, że obrażają świętość, powstań śmiało i walcz o prawdę. Nie walczcie jednak z człowiekiem, lecz z bezbożnością. A nad człowiekiem zlituj się nad nim i oszczędź go. W ten sposób to, co wcześniej wydawało się niemożliwe, stanie się możliwe. Ty zaś masz z nim pokój i toczysz walkę jedynie z bezbożnością. 19. Nie mścijcie się, umiłowani, ale dajcie miejsce gniewowi Bożemu, jest napisane: Do mnie należy pomsta, Ja odpłacę, mówi Pan. W stosunku do tych, którzy was obrażają, dajcie miejsce gniewowi Bożemu – mówi. Jeśli będziecie świecić dla siebie, Bóg nie będzie świecił dla was. Jeśli przebaczysz, Bóg dokona surowszej zemsty. Przytacza także zeznania, którymi potwierdza swoje słowa. Mówi to, aby pocieszyć bojaźliwych, gdyż niczego nie pragną bardziej niż widoku kary dla swoich wrogów za nich. 20. Dlatego jeśli twój wróg jest głodny, nakarm go. Jeśli jest spragniony, daj mu coś do picia; bo w ten sposób zrzucisz na jego głowę rozżarzone węgle. Wymagany jest tu od was najwyższy stopień mądrości. Co mam powiedzieć, rozumował, że powinniście żyć w pokoju? Nakazuję ci nawet czynić dla nich dobre uczynki. Powiedział: Zrzucicie na jego głowę rozżarzone węgle, lekceważąc przygnębienie obrażonego, bo człowiekowi najprzyjemniej jest patrzeć, jak jego wróg zostaje ukarany. W ten sposób jakby chciał powiedzieć: „Chcesz się zemścić? Zrób mu dobro, a w ten sposób pomścisz go o wiele bardziej”. Dlatego powiedział: Zrzucicie na jego głowę rozżarzone węgle, co zapowiada wielką karę. W tym sensie powiedział wcześniej: Dajcie miejsce gniewowi Bożemu. 21. Nie dajcie się zwyciężyć złu, ale zło dobrem zwyciężajcie. Tutaj pokazuje, że nie możemy karmić naszych wrogów myślą, że w ten sposób sprowadzimy na nich większą karę. Znaczenie tego, co zostało powiedziane, jest następujące: Nie dajcie się pokonać złu, to znaczy nie róbcie tego z zamiarem zemsty i nie naśladujcie tego, który czyni zło (bo to oznacza bycie pokonanym), ale starajcie się go pokonać swoimi dobrymi uczynkami i odwrócić od złości. To więc, co wcześniej powiedział, mówił w intencji wzmocnienia bojaźliwych, a teraz przedstawił to, co było doskonalsze. 1. Każda dusza ma być posłuszna władzom rządzącym. Dając swoim słuchaczom wystarczającą ilość lekcji o moralności i ucząc ich, aby byli życzliwi nawet wobec swoich wrogów, udziela również tej rady, ucząc każdą duszę – czy to kapłana, mnicha, czy apostoła – aby poddawała się starszym (menedżerom), ponieważ nie podważa to świętości. Apostoł przedstawia tę radę, aby pokazać, że Ewangelia nie uczy zdrady i nieposłuszeństwa wobec władz, ale szlachetnego myślenia i uległości. Ponieważ nie ma władzy, która nie jest od Boga, a władze, które istnieją od Boga, zostały ustanowione. Co mówisz? Czy każdy starszy jest mianowany przez Boga? „Nie, tego nie mówię” – odpowiada. Nie mówię teraz o każdym starszym z osobna, ale o samej starości. To, że istnieje starość, że jedni rządzą, a inni są podporządkowani, i że to, co wyższe, nie miesza się z niższym, nazywam częścią mądrości Bożej. Nie powiedział: „nie ma starszego”, ale: nie ma władzy, która nie jest od Boga. Dlatego mówię, że rozumuję na temat samego tematu, tj. o rządzie. Podobnie, gdy Mądry mówi: Rozumna kobieta jest od Pana (Przypowieści Salomona 9, 14), nie mówi, że Bóg jednoczy każdego, kto zawiera małżeństwo, ale że małżeństwo jest ustanowione przez Samego Boga. Dlatego jakąkolwiek władzę uznaję – czy jest to władza ojca nad synem, męża nad żoną, czy też nad wszystkimi innymi, a nawet ta, która istnieje wśród zwierząt, czyli między pszczołami, żurawiami czy rybami – wszystkie one są ustanowione przez Boga. 2. Ponieważ kto sprzeciwia się władzy, sprzeciwia się postanowieniu Bożemu, a ci, którzy się sprzeciwiają, sami na sobie zostaną osądzeni. Gdyby wierzyli, nie mogliby powiedzieć: „Poniżacie nas, bo podporządkowujecie sobie tych, którzy mają otrzymać Królestwo Niebieskie” poprzez złe uczynki. Pokazuje, że ten, kto podporządkowuje się władzy, poddaje się także Bogu, albo też, co jest o wiele straszniejsze, że ten, kto sprzeciwia się władzy, sprzeciwia się także Bogu, który ustanowił starość. Dlatego ten, kto się sprzeciwia, zostanie ukarany zarówno przez Boga, jak i ludzi. Zapowiedział to, mówiąc: Ci, którzy sprzeciwiają się sobie, otrzymają potępienie. 3. Ponieważ starsi nie boją się dobrych uczynków, ale zła. Chcesz nie bać się władzy? Czyń dobrze, a otrzymasz od niej pochwałę. Czego się boisz i czego się boisz? Czy starszy będzie cię skarcił, jeśli będziesz dobrze czynił? Czy jest on dla ciebie straszny, jeśli jesteś gorliwy w cnocie? Wręcz przeciwnie, jeśli będziesz czynił dobrze, starszy będzie cię chwalił. Jest tak daleki od zastraszania cię, że nawet cię chwali. 4. Ponieważ on (starszy) jest sługą Bożym dla twojego dobra. On, jak mówi, współpracuje z wolą Bożą. Na przykład Bóg radzi ci zachować ostrożność, a starszy zaleca to w prawie. Bóg radzi ci, abyś nie był samolubem i złodziejem, podczas gdy starszy jest wyznaczony na sędziego takich. Dlatego starszy jest naszym pomocnikiem w dobrych uczynkach, jeśli mu się poddamy. Jeśli czynisz źle, bój się, bo nie na próżno miecz nosisz. Oznacza to, że nasz strach nie jest spowodowany przez starszego, ale przez nasze wady, za które karze miecz starszego, czyli władza. Mówi, że starszy nie nosi miecza na próżno, ale nosi go, aby ukarać niegodziwych. Ponieważ jest sługą Boga, mścicielem, który ma wylać swój gniew na czyniącego zło. Kiedy starszy wychwala cnotę, wypełnia wolę Bożą. A kiedy użyje miecza, znów jest sługą Boga, który chroni cnotę i prześladuje występek. Wielu czyni dobro nie tyle ze strachu przed Bogiem, ile z obawy przed starszymi. Dlatego też, gdy starszy chroni cnotę i karze występek, jest sługą Boga. 5. Dlatego trzeba być posłusznym nie tylko ze względu na gniew, ale także ze względu na sumienie. Trzeba się poddać, mówi, nie tylko po to, aby jako nieposłuszny nie doświadczyć gniewu Bożego i gniewu starszych i nie narazić się na karę nie do zniesienia, ale także po to, aby nie okazało się, że jesteś pozbawiony skrupułów i niewdzięczny Dobroczyńcy. Starsi zapewniają państwom duże korzyści. Wspierają one nasz dobrobyt, a gdyby ich nie było, wszystko dawno by się zawaliło, bo silniejszy połknąłby słabszego. Niech sumienie – mówi – namawia cię do szanowania starszych, którzy zapewniają ci tak wiele korzyści. 6. Bo dlatego płacili podatki. Ty – mówi – sam świadczysz, że starszy czyni dla ciebie dobre uczynki, bo dajesz mu nagrodę, najwyraźniej jako ten, który o tobie myśli. Nie płacilibyśmy podatków od początku, gdybyśmy nie wiedzieli, że w ten sposób odniesiemy korzyść ze strony starszych, którzy niestrudzenie czuwają nad nami, gdy jesteśmy wolni od zmartwień. Ponieważ są to słudzy Boga, którzy nieustannie się tym zajmują. Dlatego podoba się Bogu, że płacimy podatki Jego sługom. Bóg chce, aby społeczeństwo obywatelskie było pokojowe, żyło cnotliwie i zwalczało występki. W tym starsi służą woli Bożej, dbając o ogólny spokój i niestrudzenie pilnując, abyśmy żyli w ciszy i spokoju. Ale jeśli ktoś wykorzystuje staż pracy w złych celach, nie mówi to nic przeciwko korzyściom wynikającym z samego stażu pracy. 7. Oddawajcie więc każdemu to, co jesteście winni: komu podatek - podatek, komu cło - zwyczaje, komu strach - strach, komu cześć - cześć. Wdzięczność wobec starszych, mówi, jest twoim nieuniknionym obowiązkiem. Każdemu, komu powierzono różne starszeństwa, oddaj to, co jesteś winien: komu jest winien podatki, czyli podatek ogólny, aby zapłacić podatek; kogo goni ziemianin, daj mu ziemianina. Jednak nie tylko dawaj pieniądze. Dodaj także strach, tj. szacunek, podziw i należny szacunek. Dlatego dodaje: komu cześć – cześć. Istnieją dwa rodzaje strachu. Jednym z nich jest strach, jaki odczuwają przestępcy, a który wynika z nieczystego sumienia. Apostoł odrzucił tę obawę już wcześniej. Istnieje jednak jeszcze inny strach, który odczuwają ci, którzy kochają, w obecności tych, których kochają. Ta bojaźń jest najwyższym stopniem szacunku, jak jest powiedziane: Nie ma niedostatku tym, którzy się go boją (Ps.33:10), a bojaźń Pańska jest czysta i trwa na wieki wieków (Ps.18:10). To sgraha oznacza podziw. 8. Nie bądźcie nic nikomu winni, z wyjątkiem wzajemnej miłości. „Prześlij pozostałe długi” – mówi. Jednak nigdy nie próbuj spłacać miłości i niech będzie to twój stały dług. Jeśli zawsze okazujesz miłość bliźniemu, nawet nie myśl, że jutro możesz go zaniedbać. Wręcz przeciwnie, zawsze pamiętaj, że masz jeden obowiązek – kochać bliźniego. Kto bowiem kocha drugiego, wypełnił prawo. 9. Ponieważ: nie cudzołóż, nie zabijaj, nie kradnij, nie zeznawaj fałszywie, nie pożądaj, a w tym słowie spełnia się każde inne przykazanie: Kochaj bliźniego swego jak siebie samego. Kto miłuje bliźniego, wypełnił prawo. Każdy ma obowiązek miłować bliźniego, gdyż od niego i z miłości do niego czerpie tak wiele dobrodziejstw, że wypełnia całe prawo. Nie powiedział: „jest uzupełnione”, ale: zostało wypełnione, czyli to przykazanie podsumowuje wszystkie pozostałe, gdyż początkiem i końcem cnoty jest miłość. Poza tym prawo wymaga miłości w wyższym stopniu: kochaj bliźniego jak siebie samego. Nasz Pan wymaga jeszcze więcej i radzi nam miłować bliźniego bardziej niż siebie samego, ponieważ uczy nas oddawać życie za siebie nawzajem (por. J 15,13). 10. Miłość nie wyrządza krzywdy bliźniemu; miłość jest zatem pełnią prawa. Pokazuje, że miłość posiada obie doskonałości. Kiedy mówi, że miłość nie wyrządza zła bliźniemu, ma na myśli powstrzymywanie się od zła i słowami: Miłość jest pełnią prawa, wskazuje, że jest ona tworzeniem dobra. Miłość zatem stwarza w nas cnotę, na którą wskazuje prawo, w całej pełni. 11. A to tym bardziej, że zanim zdążysz się zorientować, już czas wstawać ze snu. Masz obowiązek, powiada, bardzo cenić miłość, a przez nią wszystkie inne cnoty. Nadszedł taki czas. Zbliża się dzień zmartwychwstania, zbliża się dzień sądu, a my musimy obudzić się ze snu i bezczynności i przygotować się na czyny godne zmartwychwstania. Ponieważ zbawienie jest teraz bliżej nas, niż wtedy, gdy wierzyliśmy. Prawdopodobnie po nawróceniu byli początkowo bardziej gorliwi, a potem z czasem ostygli. Dlatego mówi: „Teraz jesteśmy bliżej przyszłego wieku”, bo to rozumie przez zbawienie. Nazwał go tak ze swojej lepszej strony, bo nie jest zbawieniem dla grzeszników, ale zagładą. Zbliżając się do przyszłego życia, jesteśmy zobowiązani wyostrzyć (wzmocnić) swoją uwagę. Mówi o tym poniżej. 12. Nadeszła noc i przybliżył się dzień. Oznacza to, że noc wkrótce się skończy. Załóżmy na przykład, że noc składa się z dwunastu godzin. Kiedy minie dziesiąta, mówimy, że noc już zapadła, zamiast minąć i dobiegać końca. Noc oznacza obecny wiek, gdyż wielu jest w niej w ciemności, a życie wszystkich jest pokryte ciemnością. Ten dzień oznacza nadchodzący wiek, zarówno ze względu na światło sprawiedliwych, jak i dlatego, że wtedy zostaną ujawnione tajemnice wszystkich. W Ewangelii obecne stulecie nazywane jest dniem, ponieważ w jego czasach trzeba działać. Noc natomiast oznacza (w Ewangelii) wiek przyszły, bo wtedy nikt nie będzie mógł pracować (por. J 9, 4). Odrzućmy więc uczynki ciemności i przyobleczmy się w zbroję światłości. Uczynki ciemności nazwał czynami grzesznymi, jako coś trudnego, związanego z wieloma niedogodnościami i narażającego się na tysiące niebezpieczeństw, nawet w obecnym wieku. Nazywał cnotliwe działania bronią światła, ponieważ ci, którzy ją posiadają, podobnie jak broń, chronią ją przed niebezpieczeństwem i czynią jasną jak broń światła. Słowami: wyrzućmy to i ubierajmy się, pokazał łatwość i jedno i drugie, czyli odejście od złych uczynków i zwrócenie się ku cnocie. Tak jak nie jest trudno zdjąć (wyrzucić) swoje ubranie i założyć inne, tak możliwe jest odejście od wad i przyjęcie cnót. 13. Chodzić (zachowywać się) schludnie (odpowiednio) jak za dnia. Powiedział wcześniej: dzień jest bliski. Teraz pokazuje, że już się pojawił i uczy nas odpowiedniego zachowania w Nim. Swą przyzwoitością przyciągał tych, którzy cieszyli się sławą wśród ludu. Nie powiedział: „zachowuj się”, ale: zachowujmy się, dzięki czemu jego rada będzie bardziej adekwatna. Nic nie jest tak potworne jak grzech i nic tak przyjemnego jak cnota. Nie w ucztach i pijaństwie. It does not prohibit drinking, but drinking excessively. It does not prohibit the use of wine, but drunkenness. Feasting means drunkenness combined with insults, which is also called indecency in drunkenness. Nie w rozpuście i bezwstydzie. Having previously spoken of drunkenness, he now speaks of the evil that comes from it, because debauchery comes from drunkenness. Tutaj jednak nie jest zakazane (legalne) współżycie z żoną, ale cudzołóstwo. Having extinguished the evil that is born of lust, he now also extinguishes the evil that is born of anger. Nic tak nie rozpala pożądliwości i gniewu jak pijaństwo i nietrzeźwa rozpusta. Dissension and strife come from envy, because the one who envies another leads to strife. That's why, rejecting the argument, he came to its beginning, i.e. to envy. He mentions strife and envy together with debauchery, because from debauchery come reproaches and the destruction of homes. Ale przyobleczcie się w Pana Jezusa Chrystusa. Pozbawiwszy nas grzesznej szaty, przyozdabia nas i przyodziewa, ale już nie w broń światłości, ale – co innego może nas bardziej przerazić – sprawia, że ​​naszym odzieniem jest Sam Pan. Ten, kto jest odziany w tę szatę, posiada wszelką cnotę. Nie zamieniaj troski o swoje ciało w pożądanie. Nie zabrania pielęgnacji ciała, ale pożądania. Dbaj o ciało, mówi, dla zdrowia, a nie dla próżności. Gdyby zapalił płomień i piec na swoją szkodę, przestałby się tym przejmować. Dbaj tylko o to, abyś miał zdrowe ciało; o to, co jest ponad tym, nie martwcie się i nie rozpalajcie pożądliwości cielesnych, ale zwróćcie całą swoją troskę ku duchowości. 1. I przyjmuj słabych w wierze, bez sporów w opiniach. Wielu wierzących Żydów, nawet po nawróceniu, zachowało przepisy dotyczące pożywienia, wstrzymywało się od spożywania wieprzowiny i nie odważyło się całkowicie odstąpić od prawa. Aby nie fałszywie ich przedstawić jako wstrzymujących się wyłącznie od wieprzowiny, w ogóle wstrzymywali się od spożywania wszelkiego mięsa i żywili się roślinami. Inni byli doskonalsi, nie zwracali na nic takiego uwagi i otrzymywali reprymendę od tych, którzy się wstrzymali. Paweł obawiał się, że doskonalsi, jeśli przedwcześnie i niewłaściwie obnażą to, co niedoskonałe, mogą ich odwieść od wiary. Dlatego podchodzi do pracy mądrze, dbając o korzyści dla obu stron. Nie odważył się otwarcie powiedzieć tym, którym udzielali reprymendy: „Źle się zachowujecie”, aby nie utwierdzać niedoskonałych w zachowaniu (starych) obrzędów. W ten sam sposób nie odważył się nawet powiedzieć krytykom: „Dobrze sobie radzicie”, aby nie wzmagać jeszcze bardziej ich ataków. Wręcz przeciwnie, udziela rad dostosowanych do obu sytuacji. Wydaje się, że jego oszpecenie było skierowane bardziej w stronę silniejszej strony, chociaż w istocie cała jego moc spada na słabszą stronę. Już na początku użył określenia „słaby”, aby wskazać na swoją chorobę. Mówiąc: przyjmuj, wskazuje, że potrzebuje dużo opieki, co jest oznaką jego ostatecznej słabości. Bez omawiania opinii, czyli nie potępiajcie go za słabość, nie dajcie się zwieść i nie dręczcie wieloma myślami, lecz całym sercem starajcie się go uzdrowić jako słabego. 2. Bo wierzy się, że można zjeść wszystko, a kto jest słaby, je warzywa. Dokonuje porównania doskonałego i niedoskonałego i mówi, że doskonały, nabywszy śmiałości przez wiarę, spożywa wszelki pokarm bez różnicy, podczas gdy słaby je warzywa. Dlatego ten ostatni zasługuje na uzdrowienie, a nie na naganę. 3. Kto je, nie powinien gardzić tym, który nie je; a kto nie je, niech nie sądzi jedzącego, bo Bóg go przyjmuje. Ci, którzy jako doskonali jedli wszystko, poniżali tych, którzy nie jedli, jako tych małej wiary i nadal przywiązanych do judaizmu. Z drugiej strony ci, którzy nie jedli, potępiali tych, którzy jedli wszystko, jako nieumiarkowani. Ponieważ wielu z nich wywodziło się z politeizmu, mówi: To znaczy, przyjął go Bóg. objawił mu swoją niewysłowioną łaskę. Dlaczego kłócicie się z nim o prawo, skoro Chrystus go usprawiedliwił? 4. Kim jesteś, żeby osądzać cudzego sługę? Dla swego Mistrza on stoi lub upada. Przemawia do doskonałości, usuwając ją zarówno z upokorzenia, jak i potępienia. Doskonały zrobił jedno i drugie, ponieważ obaj upokorzyli i potępili niedoskonałego. Przecież w ukryty sposób oszpecenie tutaj spada także na niedoskonałych. Nie zabraniam wam – mówi – osądzać dlatego, że postępowanie drugiego nie zasługuje na potępienie, ale dlatego, że jest czyimś sługą, czyli nie jest waszym, ale Bożym. Chociaż jest słaby, nie przestał być sługą i dlatego nie powinniśmy po nim rozpaczać. Wzmacniając słabych, nie powiedział: „upada”, ale: stoi lub upada. Niezależnie od tego, czy przydarzy mu się jedno, czy drugie, Pan ma prawo osądzić zarówno stratę upadłego, jak i zysk na pozycji. Ale ostoi się, bo Bóg ma moc go podnieść. Słowa: Ale będzie stał, pokazuje, że tak bardzo się waha i zaszedł tak daleko, że tylko Bóg może go wyprostować. Mówimy o ludziach całkowicie beznadziejnych. 5. W ten sposób jeden rozróżnia dzień od dnia, a drugi uważa, że ​​wszystkie dni są równe. Jeden z nich wyczerpał się głodem lub w niektóre dni wstrzymywał się od spożywania wieprzowiny, inni zaś jedli i potępiali tych, którzy pościli. Mówi się o nich, że jeden sądzi tak, a drugi tak, chociaż sprawa jest nieistotna i nie należy z tego powodu atakować braci. W ten sposób zniża się do napominanych, ponieważ byli jeszcze nowi w wierze. Niech każdy przekona się w swoim własnym umyśle. Jeśli chodzi o dogmaty, nie możemy dać się zwieść przekonaniu (świadectwu) naszego umysłu, ale musimy mocno trzymać się tego, co otrzymaliśmy, nawet jeśli anioł z nieba mówi nam coś innego. Mówimy tu o poście i jedzeniu. Ci, którzy się na nią natknęli, są jeszcze nowi w wierze i potrzebują łaskawości. Należało zatem okazać im pewną pobłażliwość życiową, ułożoną z największą dokładnością. 6. Kto rozróżnia dni, Pan rozróżnia, a kto nie rozróżnia, Pan nie rozróżnia. Kto, mówi, rozróżnia dni, wyróżnia je dla Pana, jako pobożny. A kto nie rozróżnia dni, nie rozróżnia ich przed Panem, jak ten, kto jest doskonalszy w Chrystusie i który wzniósł się ponad zasady prawa. Kto je, je dla Pana, bo dziękuje Bogu; a kto nie je, nie je dla Pana i dziękuje Bogu. Po pierwsze – mówi – pytamy, a mianowicie, czy czynią to ze względu na Chrystusa i czy zarówno ten, który je, jak i ten, który nie dziękuje Bogu? To, co jest w ten sposób udoskonalane, nie podlega oskarżeniom i oszczerstwom. Mówi to, jak powiedziałem, ponieważ Rzymianie byli jeszcze nowi w wierze. Jednak w tajemniczy sposób zadaje cios tym, którzy nadal wyznawali judaizm. Jak może dziękować, kto nadal przestrzega prawa? Dlatego dziękuje tylko ten, kto je. 7. Bo nikt z nas nie żyje dla siebie i nikt nie umiera dla siebie. 8. Bo jeśli żyjemy, żyjemy dla Pana; jeśli umrzemy, umrzemy dla Pana. My – mówi – mamy Pana, który się nami opiekuje i który uważa nasze życie za zysk, a śmierć za stratę. Dlatego żyjemy lub umieramy nie tylko dla siebie, ale także dla Pana. Życie tutaj nazywa się życiem w wierze, a śmierć jest odpadaniem od wiary. Dlatego Pan w żadnym wypadku nie pozwoli nam umrzeć w wierze, podczas gdy ci, którzy wydawali się słabi, odpadli od niej. Dlatego zarówno gdy żyjemy, jak i gdy umieramy, należymy do Pana. Od śmierci przez wiarę przechodzi do śmierci naturalnej, bo teraz o niej myśli. Jeśli żyjemy, mówi, życiem naturalnym, należymy do Pana. Jeśli umrzemy śmiercią naturalną, ponownie należymy do Pana. 9. Dlatego Chrystus umarł, zmartwychwstał i zmartwychwstał, aby rządzić zarówno umarłymi, jak i żywymi. Niech to cię przekona – mówi – że Pan troszczy się o korygowanie słabych. Czy On, który przelał krew i umarł, aby być naszym Panem, nie może zatroszczyć się o tych, którzy stali się Jego sługami? Przypomina to nam to, co zwykle mówimy: „Czy to możliwe, że ktoś nie troszczy się o swojego sługę, któremu tak drogo zapłacił?” A jeśli, jak mówi, zaopiekuje się umarłymi, to tym bardziej zatroszczy się o żywych. Mówi to wszystko, aby zawstydzić judaizującego chrześcijanina i przekonać go, aby osądził, jak bardzo jest niewdzięczny Chrystusowi, który za niego umarł, nadal przestrzegając prawa. 10. A ty, dlaczego osądzasz swojego brata? Albo ty, dlaczego nie doceniasz swojego brata? Ponieważ wszyscy staniemy przed sądem Chrystusa. Dlaczego wy, którzy nie jecie, potępiacie swego brata, który je, jako nieumiarkowany? Czy to dlatego, że je? On jest bratem i nie wolno ci poniżać własnego członka. Odpowiesz za niego? Sam stanie przed sądem i sam poniesie karę. Czy widzisz, jak kierując słowo ku doskonałemu, budzi strach u samego Żyda, który także na Sądzie Ostatecznym będzie musiał dać odpowiedź? 11. Bo napisano: Jako żyję, mówi Pan, wszelkie kolano będzie się przede mną kłaniać i wszelki język będzie wyznawał Boga. 12. Dlatego każdy z nas sam da Bogu odpowiedź. Prorok mówi i świadczy, że będziemy sądzeni, jak pan sądzi swoje sługi. Słowami: Każde kolano zegnie się przede Mną i każdy język wyzna, że ​​Bóg okazał najwyższy stopień uległości. Przyzna się, tzn. odpowie na pytanie, co zrobił. Do kogo? Nie do prawa, ale do Chrystusa. Dlaczego więc poddajesz się prawu? 13. Nie osądzajmy więc siebie nawzajem, ale raczej uważajcie, abyśmy nie byli zgorszeniem ani zgorszeniem dla waszego brata. Oboje, mówi, porzućcie spór, który istnieje między wami. Nawet wy, którzy jecie, nie dawajcie niedoskonałemu powodu do potknięcia. Nawet ty, który nie jesz, nie dawaj swojemu bratu okazji do obrażania się z powodu zachowania praw żydowskich. Potykanie się i potykanie są wzajemnie odpowiednie dla jednej osoby i drugiej. 14. Wiem i jestem przekonany w Panu Jezusie Chrystusie, że nic samo w sobie nie jest nieczyste, chyba że ktoś myśli, że jest nieczyste, i jest dla niego nieczyste. Ucząc, że nie należy karcić słabych, w końcu naucza o jedzeniu, doradzając słabym, aby się nie bali i nie bali się jedzenia jako nieczystego. Ja – mówi – wiem i jestem przekonany, ale nie na podstawie ludzkiego rozumu, ale w Panu Jezusie, że nic nie jest nieczyste samo w sobie, to znaczy, że nie ma nic nieczystego z natury, lecz że zostaje zanieczyszczone przez wolną wolę tego, kto się nim posługuje. Jest to zbezczeszczone i nieczyste tylko dla niego, ale nie dla wszystkich. 15. Jeśli twój brat smuci się z powodu jedzenia, nie działasz w miłości. Tutaj zwraca się do doskonałych i poucza: „Gdybyś chciał zachować miłość, nawet gdyby jedzenie nie było z natury tysiąckrotnie nieczyste, powinieneś był powstrzymać się od wieprzowiny, aby twój urażony brat nie był zasmucony”. Następnie dodaje: Nie marnujcie wraz z pożywieniem Tego, za którego Chrystus umarł. Ty, mówi, zabijasz i psujesz swojego brata, kłócąc się o jedzenie, które jest tak cenne w oczach Chrystusa, że ​​On za niego umarł! Widząc, że wy w przeciwieństwie do niego jecie mięso wieprzowe, stał się w tym jeszcze bardziej uparty i w obawie, że nie odejdzie od Chrystusa, w końcu związał się całkowicie z prawem. 16. Niech więc nie bluźni waszemu dobru. Masz doskonałość w wierze (w tym, co nazywa się dobrem). Nie nadużywajcie więc swojej doskonałości i nie dawajcie okazji do bluźnierstwa. Jeśli będąc doskonałym, wykonujesz niedoskonałe, dałeś powód do bluźnierstwa przeciwko dobru, które posiadasz. Wy jednak rozumiecie, że nasza nauka jest również dobra i że nie chce być narażona na bluźnierstwo ze strony niewierzących, gdy widzą schizmy i przeszkody dotyczące pożywienia. 17. Bo Królestwo Boże nie jadło i nie piło. W ten sposób nie zdobędziemy przychylności Boga. Jeśli, mówi, nie jecie, czy to zaprowadzi was do Królestwa Bożego? Upominając ich, że uznali to za ważne, wspomniał także o piciu. Ale sprawiedliwość, pokój i radość w Duchu Świętym. To znaczy wprowadza sprawiedliwość do Królestwa Bożego. wszystkie cnoty, życie nienaganne i pokój z bratem, a nie wrogość; wprowadza radość wynikającą ze zgody, a nie smutek wynikający z wyrzutu. Ponieważ pokój i radość mogą wynikać ze złych uczynków – dodał: W Duchu Świętym. Mówię o radości i pokoju w Duchu Świętym – mówi. Wielki Chryzostom szczegółowo wyjaśnił, dlaczego Paweł wspomniał o prawości. Dlatego, mówi, aby udowodnić, że ten, kto nie stroni od wieprzowiny, obraża swego brata ze względu na zbawienie, które Chrystus wyjednał mu przez swoją śmierć. Przeciwnie, ten, kto wstrzymał się od głosu ze względu na brata, zachował sprawiedliwość, która prowadzi do Królestwa wiecznego. 18. Kto w ten sposób służy Chrystusowi, podoba się Bogu i jest godny ludzi. Tutaj wskazuje, że doskonali karcili słabych z powodu umiłowania chwały. Jeśli, mówi, chcesz, żeby ludzie cię podziwiali, zachęcaj ich nie tyle doskonałością, ile spokojem i innymi cnotami. Właśnie w ten sposób powinieneś służyć Bogu i podobać się Bogu, a nie poprzez jedzenie wieprzowiny. 19. Dbajmy zatem o to, co przyczynia się do pokoju i wzajemnego postępu. Mówił o pokoju jako o niedoskonałym, ponieważ ten nie miał pokoju. Doskonale mówił o wzajemnym postępie, aby nie zwieść brata, uwodząc go. Przecież mówiąc: wzajemność, skierował swój list do obu. Wspominając najpierw o pokoju, a potem o postępie, pokazał, że bez pokoju trudno jest postępować. 20. Nie niszcz dzieła Bożego przez jedzenie. Zbawienie swego brata nazywa aktem Bożym. Nie naruszajcie zatem tego, co Bóg dla niego otrzymał, i to ze względu na pożywienie, czyli na to, aby nie powstrzymywać się od wieprzowiny, abyście i wy odnieśli korzyść. Ponieważ wszystko jest czyste; lecz jest to złe dla człowieka, który je, potykając się. Surowo zagroziwszy doskonałemu, obawiał się, że słabi zostaną utrwaleni w złych myślach. Dlatego znowu zwraca się do dogmatów (=nauki wiary) i mówi, że wszystko jest czyste, ale jest złe dla tego, kto je z nieczystym sumieniem, nawet gdy doznał obrazy. Mianowicie, gdyby niedoskonały człowiek, który uważał wieprzowinę za nieczystą, zaczął ją jeść pod przymusem, doznałby wielkiej krzywdy. Dlatego musisz go najpierw przekonać, że wszystko jest czyste. 21.Dobrze jest nie jeść mięsa i nie pić wina, i nie czynić tego, co powoduje, że twój brat się potknie, potknie lub osłabnie. Ty – mówi – zmuszasz brata do jedzenia tego, czego nie ma odwagi spróbować, a ja mówię, że masz obowiązek powstrzymywać się od wszystkiego, co uwodzi twojego brata, nie dlatego, że jest złe, ale dlatego, że daje się uwieść. Słowami: potyka się, pokazał, że jest oślepiony, bo ślepi się potykają. Z drugiej strony jest obrażany jako niepoważny i słaby jako osoba małej wiary. Wszystko to przyciąga silniejszych do pomocy swemu bratu, jako zupełnie słabemu. 22. Masz wiarę? Miej to dla siebie przed Bogiem. Tutaj potajemnie napomyka, że ​​doskonały człowiek objawił swoją doskonałość dzięki umiłowaniu chwały. Mówi: „Chcesz mi pokazać, że jesteś doskonały w wierze co do pożywienia, wierząc, że wszystko jest dobre i czyste? Nie pokazuj mi tego, ale poprzestań na świadectwie swego sumienia przed Bogiem, któremu je okazujesz”. Błogosławiony ten, kto nie osądza siebie za to, co uważa za dobre. Choć inni nie widzą Twojej błogości, bądź z siebie zadowolony, jeśli siebie nie potępiasz i sumienie nie potępia Cię w tym, co wybrałeś. Rozumieć to tylko w odniesieniu do tego tematu, tj. jeśli chodzi o jedzenie. 23. A kto wątpi, jeśli je, jest potępiony, ponieważ nie postępuje zgodnie z wiarą; a wszystko, co nie jest z wiary, jest grzechem. Mówi, że ci, którzy wątpią, i ci, którzy nie przekonali się do jedzenia, potępiają się. Dlaczego? Nie dlatego, że jedzenie jest nieczyste, ale dlatego, że nie jest przekonany, że jest czyste i myśli, że dotyka go jako nieczyste. Kto nie jest przekonany i nie wierzy, że żywność jest czysta, ale spożywa ją z nieczystym sumieniem, jest oczywiście w błędzie. 24. Temu, który może was utwierdzić według mojej ewangelii i głoszenia Jezusa Chrystusa, zgodnie z objawieniem tajemnicy, o której milczono od wieków, 25. A teraz ogłoszonej także poprzez pisma prorockie, zgodnie z poleceniem Boga wiecznego, oznajmionego wszystkim poganom do posłuszeństwa wierze, 26. Jedynemu mądremu Bogu przez Jezusa Chrystusa, Jemu niech będzie chwała na wieki. Amen. Zakończenie soboru modlitwą jest codziennym zwyczajem apostoła Pawła. Tak się teraz zachowuje. Modli się za niedoskonałych i nie tylko uczy ich słowami, ale także prosi Boga o pomoc w modlitwie. Związek między słowami jest następujący: Temu, który może was utwierdzić przez Jezusa Chrystusa, chwała na wieki wieków. Amen. Które mogą Cię określić. Ty, słaby i chwiejny. W jaki sposób? Według mojej ewangelii, to znaczy, abyście zachowywali to, czego was uczę. Moja ewangelia i głoszenie Jezusa Chrystusa są jednym i tym samym, ponieważ nie jest to nasze nauczanie, ale Jego prawa. Po ujawnieniu tajemnicy. To znak największego zaszczytu, że staliśmy się uczestnikami tajemnicy, czyli sprawy od dawna przesądzonej, a teraz objawionej poprzez pisma prorocze. Dlaczego się czegoś boisz, słabeuszu? Że nie łamiesz prawa jedząc wieprzowinę? Jednak całe Pismo Święte ujawnia tę tajemnicę, która wprowadza niedyskryminację w zakresie żywności. Jest ono nawet doskonałe zgodnie z przykazaniem wiecznego Boga. Twoim obowiązkiem nie jest zaprzeczanie, ale wiara i posłuszeństwo Bogu, ponieważ wiara wymaga posłuszeństwa, a nie ciekawości. Zresztą wszystkie narody w to wierzą, bo tajemnica ta stała się znana wszystkim. Dlaczego nadal niewolniczo służycie prawu? Mówił o jedynym wszechmądrym Bogu, aby odróżnić Boga od aniołów i od nas, ale bynajmniej nie od Syna, gdyż mądrością Ojca jest Syn. Dlatego chwała niech będzie Temu, który objawił tajemnicę, a nie prawu, do którego wciąż się odwołujesz, uważając na różnicę w pożywieniu. Słowa: Przez Jezusa Chrystusa można, jak powiedziano, zjednoczyć się w następujący sposób: Kto może nas utwierdzić przez Jezusa Chrystusa. Można je jednak rozumieć także w ten sposób: objawione wszystkim narodom przez Jezusa Chrystusa, gdyż tajemnicę objawił narodom ten sam, który posłał uczniów, aby nauczali wszystkie narody. 1. My, silni, jesteśmy zobowiązani znosić słabości słabych, a nie zadowalać się sobą. Po modlitwie ponownie udziela rad i zachwyca doskonałych, stawiając ich na równi ze sobą, nazywając ich silnymi. Nie powiedział po prostu: „słabości”, ale słabości słabych. Podwoił to wyrażenie, aby przyciągnąć ich do większego miłosierdzia. Mówiąc o naszym obowiązku znoszenia słabości słabych, uczy także, jak go wypełniać. W tym celu – mówi – konieczne jest, abyśmy nie szukali jedynie własnej korzyści. 2. Niech każdy z nas dogodzi bliźniemu dla dobra postępu. Innymi słowy, niech każdy czyni to, co podoba się bliźniemu, a bratu niech służy, ale tylko ku dobremu. Aby jeden z doskonałych nie powiedział: „Tutaj i ja prowadzę brata do dobra” – dodaje: w imię postępu. Chociaż to, co teraz robisz, jest dobre, jest przedwczesne, a twoja praca zamienia się w zniszczenie, ponieważ przedwczesne wypaczanie nie prowadzi do postępu. 3. Bo i Chrystus nie podobał się sobie, ale jak napisano: Obelgi tych, którzy Cię obrażają, spadły na mnie. Apostoł wskazuje nam przykład Chrystusa. Gdyby chciał się zadowolić i szukać swego, mógłby uniknąć drwin i nie cierpieć tego, co wycierpiał. On jednak tego nie chciał, przyjął na siebie cierpienia, zyskał u wielu złą sławę, był uważany za słabego, a nawet oszusta i przestępcę. Mówili o nim: Innych ratowaliście, ale siebie nie możecie uratować (Mt 27; 42). Tak więc obelgi tych, którzy obrażają Ciebie, Ojca, w Starym Testamencie spadły na Mnie (Ps. 68; 10), Twojego Syna. I to nie jest nic nowego. 4. Ponieważ to, co napisano wcześniej, napisano dla naszego pouczenia, abyśmy przez cierpliwość i pocieszenie Pisma Świętego mieli nadzieję. To, jak mówi, zostało napisane wcześniej, abyśmy mogli go naśladować. W tym miejscu radzi im, aby byli cierpliwi w próbach, mówiąc, że wzmocnieni Pismem cierpimy, a przez cierpliwość okazujemy w sobie żywą i niezłomną nadzieję. Ten, kto cierpi, pokazuje, że ma nadzieję na przyszłe dobra, a ten, kto nie cierpi, stracił nadzieję. 5. A Bóg cierpliwości i pocieszenia niech wam pozwoli tak samo myśleć między sobą przez Chrystusa Jezusa. Pokazuje, że Bóg daje nam cierpliwość i pocieszenie za pomocą Pisma Świętego. Jako Dawca i Sprawca tych dóbr nazywa Go Bogiem cierpliwości i pocieszenia. Prosi Go także, aby dał im dar wspólnego myślenia między sobą. Cechą miłości jest to, że myśli o bliźnim tak samo, jak ktoś myśli o sobie. Ponieważ ta miłość jest światowa (światowa), dodał: na wzór Jezusa Chrystusa, czyli myślcie o tym, co podoba się Jezusowi Chrystusowi. 6. Aby jednym głosem i jednymi ustami chwalić Boga i Ojca naszego Pana Jezusa Chrystusa. Jaki jest owoc pojedynczej myśli? Wysławiać Boga nie tylko jednymi ustami, ale i jedną duszą (bo to właśnie znaczy to słowo: jednomyślnie). W tym miejscu słowo Bóg należy oddzielić i powiązać z poprzednim, a następnie przeczytać od początku: I Ojciec naszego Pana Jezusa Chrystusa. Nie będzie bowiem rzeczą niewłaściwą, jeśli tych słów nie będziemy czytać osobno, czyli wskazując na Boga i Ojca w odniesieniu do Jednego i Tego samego, czyli Chrystusa, gdyż Bóg Ojciec jest Bogiem dla Chrystusa ze względu na naturę ludzką, a Ojciec ze względu na Bóstwo. 7. Dlatego przyjmujcie jedni drugich, jak i Chrystus przyjął was na chwałę Bożą. Powtarza poprzednią radę i jako przykład podaje Chrystusa, abyśmy i my mogli przyjmować siebie nawzajem, bo to także służy chwały Bożej. Nasza jedność najbardziej uwielbi Boga, jak powiedziano: Świat uwierzy, że mnie posłałeś, jeśli uczniowie będą jedno (J 17, 21-23). Wręcz przeciwnie, nasze nieporozumienia znieważają Boga, ponieważ poganie, widząc, że chrześcijanie nie zgadzają się ze sobą, oskarżają samą wiarę. 8. Mówię jednak, że Jezus Chrystus był sługą obrzezania prawdy ze względu na Boga, aby potwierdzić obietnice dane ojcom. Trzyma się dotychczasowego tematu kazania i pokazując, że Chrystus nie podobał się sobie, ale wszystko przyjął dla naszego dobra, przekonuje pogan, aby nie byli aroganccy wobec wierzących od judaizmu. Mianowicie Żydzi zostali zbawieni według obietnicy danej ich ojcom, a poganie jedynie dzięki miłosierdziu i filantropii. Taki jest sens tego, co zostało powiedziane. Abrahamowi obiecano, że jego potomstwo odziedziczy ziemię (Księga Rodzaju 13:15). Jednakże wszyscy, którzy pochodzą od Abrahama, zasłużyli na karę, ponieważ złamali prawo i stali się niegodni obietnicy. Dlatego przyszedł Chrystus i wypełnił prawo, przyjmując resztę i obrzezanie. Wypełniając prawo, przyjmując obrzezanie i stając się nasieniem Abrahama, ugasił gniew Boży i uczynił nas zdolnymi do otrzymania obietnicy. Otrzymał obrzezanie, aby obietnica Boża nie poszła na marne, a nie w celu ustanowienia prawa. Dlaczego jako Żyd wiążesz się z prawem, które naraża cię na utratę obietnicy? 9. I poganie, aby w miłosierdziu chwalili Boga. Ci, którzy wywodzili się z judaizmu, choć byli niegodni, mieli obietnicę. Wy, powołani z pogaństwa, zostaliście zbawieni jedynie dzięki miłości do ludzkości. Dlatego też macie obowiązek szczególnie chwalić Boga. Bóg jest uwielbiony, gdy żyjecie we wzajemnym przymierzu i jedności, gdy niesiecie słabych. Jak napisano: dlatego będę Cię wyznawał wśród narodów, Panie, i będę śpiewał imieniu Twojemu. 10. I znowu mówi: radujcie się, poganie, wraz ze swoim ludem. 11. I jeszcze raz: Chwalcie Pana wszystkie narody i chwalcie Go wszystkie narody. 12. Izajasz znowu mówi: Będzie korzeń Jessego i ten, który powstanie, aby panować nad poganami, w nim poganie będą ufać. Przytoczył wszystkie te świadectwa jako dowód, że powołani z pogan muszą żyć w jedności i być tej samej myśli z tymi, którzy wyszli z judaizmu. Uspokaja ich, aby nie byli wyniośli wobec powołanych z pogan, ponieważ zostali powołani przez wszystkich proroków. Natomiast tych, którzy są powołani z niewiedzy, przekonuje ich, aby nie pychali się i pokazuje im, że są bardziej zobowiązani Bogu, ponieważ otrzymali większą łaskę. Mianowicie, chociaż nie byli ludem, byli zjednoczeni z ludem. Zamiast słów: „Będę cię głosił, Ojcze, między narodami” padły słowa: „Będę cię wysławiał” wśród pogan, zamiast słów: „Będzie korzeń Jessego” zamiast: „Z korzenia Jessego wyrośnie Ten, który powstanie, aby panować nad narodami”, czyli Chrystus. 13. Niech Bóg nadziei napełni Was wszelką radością i pokojem w wierze, abyście mocą Ducha Świętego obfitowali w nadzieję. Modli się, aby wyznawcy judaizmu napełnili się radością, ponieważ opłakiwali karę, a wierzący z pogan napełnili się pokojem, ponieważ wrogo odnosili się do tych, którzy przestrzegają prawa. Lepiej mówiąc, módlcie się, aby oboje byli przepełnieni radością i pokojem. Jak to osiągną? Przez wiarę. A co dobrego daje nam wiara? Bogactwo nadziei. Kto wierzy w dobra przyszłe i zadowala się teraźniejszością, jest bogaty w nadzieję. Oczekuje przyszłych dóbr i znosi wszelkie przejściowe kłopoty. Jakie dobro daje nam nadzieja? Otrzymanie mocy Ducha Świętego, który umacnia naszą nadzieję. Nadzieja z jednej strony daje nam moc Ducha Świętego, a z drugiej strony dzięki Duchowi Świętemu (nadzieja) staje się w nas silniejsza. 14. I ja, moi bracia, jestem o was przekonany, że sami jesteście pełni dobroci, pełni wszelkiej wiedzy, że możecie się też wzajemnie uczyć. Po surowych naganach leczy zadane rany. Nie powiedział: „słuchałem”, ale: Jestem też przekonany, ten, który Cię obalał i oskarżał, że sam jesteś pełen dobroci, czyli dobrych myśli i braterskiej miłości. Być może dobroć nazywa tu pełnią cnót. Podobnie nie powiedział: „macie dobroć”, ale: jesteście pełni dobroci. Ponieważ nie ma sensu posiadać dobra, jeśli nie umie się z niego korzystać, dodał: można też uczyć siebie nawzajem. Nie zatem tylko uczyć się, ale co jeszcze lepsze, uczyć innych. 5. I napisałem do Was bracia trochę odważniej i częściowo, jakby przypominając. Rzymianie cieszyli się szacunkiem i byli bardzo wyniośli. Dlatego ich uzdrawia, gdy mówi: Napisałem do Was trochę odważniej, bo tymi słowami bardzo ich zasmuca. To jednak też go nie zadowoliło, ale dodał: I to częściowo. krótko mówiąc, nie jako lekcja, ale jako przypomnienie. Przez łaskę daną mi przez Boga, 16. Być sługą Jezusa Chrystusa wśród pogan, służąc ewangelii Bożej. Nadając swoim słowom spokojny ton, mówi: „Nie zdobyłem tego zaszczytu dla siebie, ale Bóg mi nakazał, za to mnie wyróżniając, ale nie dlatego, że jestem godny, ale z łaski”. Dlaczego otrzymałem tę łaskę? Być sługą i kapłanem ewangelii. Więc nie wiń mnie za to, co ci mówię. Moje kapłaństwo polega na głoszeniu wam Ewangelii.” A kto odważy się oskarżyć księdza, który złożył nóż na to, co zostało wybrane na ofiarę? Aby ofiara pogan była przyjęta, uświęcona przez Ducha Świętego. Nie pisałem do was, abym się przez to przesławił, ale abyście wy wraz z innymi narodami zostali zbawieni i aby w ten sposób ofiara pogan była w pełni przyjemna, gdyż oni wszyscy przynoszą Bogu owoce. Uświęceni przez Ducha Świętego, tzn. życie duchowe, gdyż uświęca się nie tylko wiara, ale i życie. To prawda, że ​​kiedy uwierzyliśmy i przyjęliśmy chrzest, otrzymaliśmy Ducha; jeśli jednak nie będziemy żyć duchowo, łaska Ducha wygaśnie. Łagodzi pychę Rzymian, aby nie uważali za niegodne mieć za nauczyciela Tego, który wszystkie narody przyprowadza do Boga. 17. Dlatego mam chwałę w Chrystusie Jezusie w tym, co jest według Boga. Ukorzywszy się już całkowicie, wygłasza ponownie kazanie, aby nie było wzgardzone, i mówi: „Nie chlubię się sobą i swoją troską, ale łaską Chrystusa. Czym się przechwalam? W tym, co według Boga, czyli nie rzeczami nieistotnymi, ale duchowymi. 18. Nie odważę się bowiem powiedzieć niczego, czego Chrystus nie uczynił przeze mnie słowem i czynem dla posłuszeństwa pogan. 19. W mocy znaków i cudów, w mocy Ducha Bożego. Jak sam o sobie mówił: „Jestem sługą Ewangelii wśród wszystkich narodów”, dodaje: „Nie przechwalam się i nie jestem dumny z czegoś, czego nie zrobiłem. Nawet sam tego nie zrobiłem, ale Chrystus posłużył się mną jako narzędziem. Czy coś mówię, mówię i mądrzeję (filozofuję) o niebie, czy coś robię, żyjąc według Boga, czy czynię cuda – to wszystko należy do Chrystusa”. Jest różnica pomiędzy znakami a cudami. Znakiem jest to, co jest udoskonalane zgodnie z naturą, ale w sposób niezwykły. Takie było nagłe uzdrowienie teściowej Piotra, która cierpiała na gorączkę. Uzdrowienie z gorączki jest tutaj dziełem zgodnym z naturą, ale dokonało się w sposób niezwykły: gdy tylko Chrystus go dotknął, gorączka zniknęła (por. Mt 8, 14-15). Cud natomiast to skutek, który jest udoskonalony nad tym, co nie dzieje się zgodnie z naturą. Takie jest uzdrowienie niewidomego od urodzenia (Jan. 9; 1-7). Skoro cuda i znaki (znaki) mogą dziać się także mocą demoniczną, dodał: mocą Ducha Bożego. Wskazana jest tu także godność Ducha, który może tworzyć prawdziwe znaki (znaki) i cuda. Napełniłem więc ewangelią Chrystusową od Jerozolimy i okolic aż do Illyricum. Czy ma pan dowód na to, co mówię? Jest wielu moich uczniów, od Jerozolimy aż po Illyricum (dzisiejsza Bułgaria). Nie powiedział: „głosiłem”, ale: napełniłem Ewangelią, aby pokazać, że jego słowo nie było bezowocne, ale aktywne. Kiedy usłyszysz: od Jerozolimy do Illyricum, nie myśl, że apostoł szedł dobrą i wielką drogą. A w okolicy – ​​mówi głosząc kazanie – odwiedzałem ludy zarówno na północy, jak i na południu. 20. Dbałem więc o to, aby szerzyć ewangelię nie tam, gdzie było znane imię Chrystusa, aby nie budować na cudzym fundamencie. Nie tylko ewangelizowałem te i tak wiele narodów, ale nawet nie chodziłem do tych ludzi, którym było już głoszone imię Chrystusa. Daleki jestem od podporządkowywania sobie cudzych uczniów i robienia tego dla własnej chwały. Dlatego napisałem do Ciebie, ale nie po to, żeby się rozsławić, ale żeby spełnić swoją służbę. Nazywa uczniów apostołów fundacją obcą, ale nie dlatego, że byli mu obcy lub dlatego, że głosili coś innego, ale ze względu na nagrodę, ponieważ nagroda za ich trud była dla Pawła kimś innym i nie należała do niego. 21. Ale jak napisano: Komu nie zostanie to objawione, oni zobaczą; a ci, którzy nie słyszeli, zrozumieją. Tutaj wskazuje to na spełnienie się proroctw. Ten, kto podobnie jak Paweł zdecyduje się uczyć ignorantów, czeka dużo pracy i potu. 22. Dlatego wiele razy nie mogłem do Was przyjść. Na początku tego listu powiedział: „Aż do tej pory byłem powstrzymywany” (Rzym. 1, 13). Tutaj przedstawia właśnie powód, który uniemożliwił mu przyjście do nich. Mówi: Wszędzie chodziłem i głosiłem, i dlatego napotykałem wiele przeszkód, to znaczy często miałem zamiar i chciałem przyjść do Was, ale zawsze napotykałem przeszkody. 23. A teraz, gdy nie mam już miejsca w tych stronach i od wielu lat pragnę cię zobaczyć, 24. Kiedy udam się do Hiszpanii, przyjdę do ciebie; ponieważ mam nadzieję, że spotkam Cię przelotnie i będziesz mi tam towarzyszyć, gdy już będę miał Cię choć trochę dość. Ja – mówi – napotykam przeszkody, bo chcę głosić. Teraz piszę do Was i przychodzę do Was, chociaż nie mam tu żadnego interesu. Nie przychodzę z innego powodu, na przykład z chęci zdobycia sławy. Żeby mu nie sprzeciwiać się: „Przy okazji nas odwiedzasz, bo nie masz już tam pracy” – dodaje: Mam życzenie od wielu lat i spieszę je spełnić. Aby i tym razem nie byli dumni, myśląc, że pragnie przyjść do nich, jako do tych, którzy są wznioślejsi od wszystkich innych, dodał: Kiedy pójdę do Hiszpanii, przyjdę do ciebie. Tak, znowu, nie powiedzieliby, że on po prostu chce z nimi zostać, kontynuuje: To znaczy, że będziesz mi tam towarzyszyć. ty sam, widząc konieczność, która skłania mnie do udania się do tych narodów, będziesz mi tam towarzyszyć, bo nie przechodzę obok ciebie z pogardy dla ciebie, ale z konieczności. Ponieważ i to ich uraziło, uspokoił ich słowami: Kiedy już będę miał was dość, przynajmniej w pewnym stopniu. Świadczy to o tym, że pragnie się z nimi spotkać ze względu na swą wielką miłość do nich. Dlatego nie powiedział: „do zobaczenia”, ale: aby się tobą najeść, naśladując sposób, w jaki rodzice mówią do swoich dzieci. Powiedział: do pewnego stopnia, to znaczy niezależnie od tego, ile czasu z tobą spędzę, nigdy nie będę miał cię dość i nigdy nie znudzi mi się spędzanie z tobą czasu. Dlatego będę usatysfakcjonowany, jeśli choć w pewnym stopniu zasycę się spędzaniem czasu z Tobą. 25. A teraz idę do Jerozolimy, służąc świętym, 26. Ponieważ Macedonia i Achaja dobrowolnie postanowiły zebrać wspólne datki na rzecz ubogich spośród świętych w Jerozolimie. Obiecał już wcześniej, że do nich przyjedzie. Trzeba było jednak poczekać. Aby nie myśleli, że z nich drwi, podaje powód swojego wahania i mówi: Idę do Jerozolimy, służę świętym. Nie powiedział: „Przynoszę jałmużnę”, ale: służyć, abyśmy mogli przekonać się, jak wysoka jest, kto ją doskonali i jakie to jest ważne. W ten sposób radzi także Rzymianom, aby dawali jałmużnę. Kiedy mówi: Macedonia i Achaja zdecydowały się dobrowolnie itd., zaszczepia to w nich zapał do ich naśladowania. Zamiast: „htedoše” użyto słów: dobrowolnie zdecydowali, że warto przesłać datku. Zatem datku, który zawsze nazywa jałmużną, jako wspólny zysk zarówno tych, którzy dają, jak i tych, którzy otrzymują. Powiedział: niektórzy, a nie „mali”, żeby Rzymianie nie pomyśleli, że ich karci jako skąpych i ograniczonych. Święci, mówił, to znaczy wierzący, bo godni są podwójnego współczucia: po pierwsze z powodu ubóstwa, a po drugie ze względu na swoje cnoty. 27. Podjęli decyzję dobrowolnie, ale są też wobec niej zobowiązani, gdyż gdy poganie stali się uczestnikami ich dóbr duchowych, mają także obowiązek służyć im w ich potrzebach fizycznych. Mówi, że nie ma nic nowego w tym, że chcieli dać jakiś datek świętym. Są ich dłużnikami. W jaki sposób? Chrystus (w ciele) pochodzi od Żydów i przyszedł po nich. Stamtąd pochodzą prorocy, apostołowie i wszelkie dobro. Jednak cały wszechświat stał się uczestnikiem tego wszystkiego. Dlatego ci, którzy nawrócili się z pogaństwa, mają obowiązek oddać im dobra cielesne, tak jak i wy jesteście zobowiązani. Nie powiedział: „pozwolić im uczestniczyć”, ale: służyć im i w ten sposób zdaje się ukazywać ich jako diakonów. Nawet nie powiedział: „w dobrach fizycznych”. Powiedział, że dobra duchowe należą do Żydów, ale nie powiedział, że dobra fizyczne należą wyłącznie do pogan. Pieniądze należą do wszystkich, nie tylko do panów. 28. Kiedy to skończę i przekażę im ten owoc. Wtedy to złożę jak do skarbca królewskiego, jak do miejsca bezpiecznego i niedostępnego, bo to jest zapieczętowane. Mówiąc: owoc, pokazał, że nawet ci, którzy dają jałmużnę, mają z tego wielki zysk. Przez ciebie pojadę do Hiszpanii. Ponownie wspomina Hiszpanię, pokazując, że musiał tam podróżować i że nie ominął Rzymu z pogardy dla nich. 29. I wiem, że gdy przyjdę do was, przyjdę w pełni błogosławieństwa ewangelii Chrystusowej. Innymi słowy, zobaczę Cię w chwale wszystkich dóbr ewangelii. Pełnią ewangelicznego błogosławieństwa nazywa wszelkie dobro godne błogosławieństwa, czyli chwały według Ewangelii. Przez błogosławieństwo można jednak rozumieć także jałmużnę, więc myśl będzie następująca: Znajdę cię doskonałym w jałmużnie i filantropii. Mówi im to, aby się wstydzili pochwały, a potem starali się naprawdę pokazać, że są takimi. 30. Proszę was jednak, bracia, przez wzgląd na Pana naszego Jezusa Chrystusa i przez miłość Ducha... Nigdy nie uważa się za godnego wiary, lecz powołuje się na pośredników. Nawet teraz wskazuje na Chrystusa i Ducha. Nie wspomniał o Ojcu, abyście wiedzieli, że gdy wspomina tylko Ojca, nie wyklucza Syna i Ducha. Powiedział: Z miłości do Ducha, bo tak jak Ojciec i Syn umiłowali świat, tak i Duch Święty umiłował go. Bycie moimi towarzyszami w modlitwie do Boga za mnie. Największy spokój okazuje, gdy mówi, że potrzebuje ich modlitw. 31. Wybawić się od niewiernych (w tłumaczeniu serbskim: nieposłusznych) w Judei. Nie mówi: „wkroczyć do walki i pokonać ich”, ale: wybawić się, gdyż wypełnia to prawo Boże, które nakazuje modlić się, abyśmy nie ulegli pokusie (por. Mt 26, 41). Jednocześnie pokazuje, że należy dawać datki tym, którzy żyją wśród tak wielu niewierzących (o wybawienie sam się modli) i którym grozi śmierć głodowa. I aby moja służba dla Jerozolimy była zgodna z wolą świętych. Aby uprzejmie przyjąć wkład. Widać stąd, że dawanie jałmużny nie wystarczy, aby została ona przyjęta. Kiedy ktoś daje z konieczności, z niesprawiedliwości lub ze względu na chwałę, wtedy wszystko ginie, a owoc miłości zostaje zniszczony. 32. Niech przyjdę do was z radością, zgodnie z wolą Bożą. Modlę się, abym został stamtąd wybawiony i abym wkrótce i ciebie mógł zobaczyć, i to z radością, nie nosząc stamtąd smutku. I osiedlić się z tobą. Nie powiedział: „nauczyć was, pouczyć was o religii”, ale: czyli uspokoić. abyście przez moje nauczanie zostali ożywieni, a ja przez wzrost waszej wiary. Tym wyrazem pokazuje, że zarówno on, jak i oni, jako asceci i ciężko pracujący ludzie, potrzebują odpoczynku. 33. I niech Bóg pokoju będzie z wami wszystkimi. Amen, Jest codziennym zwyczajem apostoła dodawanie modlitwy do soboru. 1. Polecam Wam Fivę, naszą siostrę, która jest szafarką (diakonisą) kościoła w Cenchrei. List ten został przyniesiony do Rzymian przez Teby i dlatego im go przedstawiła. Wyraża swój szacunek dla niej, wspominając o niej przede wszystkim i nazywając ją siostrą, ale także wskazując na jej posługę, nazywając ją diakonisą. 2. Aby przyjąć ją w Panu, jak przystało na świętych, Czcij ją w Panu. Ci, którzy ze względu na Pana przyjmują nawet najmniejszą osobę, okazują cześć Panu. Teby natomiast były święte i tym bardziej stosowne było oddawanie im czci. Dlatego dodał: Jak przystało na świętych. tak jak należy przyjmować świętych. I pomóż jej we wszystkim, czego od Ciebie potrzebuje. Daj jej, co możesz, podaj jej pomocną dłoń, bo nie powiedział: „Proszę, zrób wszystko, czego ona potrzebuje”. Bo pomogła też wielu osobom, w tym mnie. Na początku pochwalił, w środku dał radę, a na koniec znowu pochwalił, otaczając swoje rady obie strony (pochwałami) – aby ją uhonorować. Mówi, że była pomocą dla wielu, a nawet dla mnie, kaznodziei ekumenicznej, która tak wiele wycierpiała. 3. Pozdrówcie Pryscyllę i Akwilę, moich współpracowników w Chrystusie Jezusie. Oni, jak mówi, pomagali mi w kazaniach i studiach, dzielili ze mną pracę i niebezpieczeństwa. Niektórzy zakładali, że ci współpracownicy byli pomocnikami Pawła przy budowie namiotu (zob. Dzieje Apostolskie 18:3). 4. Którzy nadstawili kark za moje życie. Byli prawdziwymi męczennikami, gdyż w czasach Nerona czyhały niezliczone niebezpieczeństwa. któremu dziękuję nie tylko sobie, ale także wszystkim Kościołom z pogan. Tutaj wskazuje na ich gościnność. Aby nie myśleli, że im schlebia, przytacza wielu innych świadków. Pozdrówcie także ich lokalny kościół. Byli tak cnotliwi, że wszyscy ich domownicy uwierzyli, więc nazwał ich kościołem. Nazwał ich tak ze względu na ich gościnność, ponieważ Kościół jest domem, w którym panuje wzorowa pobożność i cnota. Niech ci, którzy żyją w związku małżeńskim, zrozumieją, że przymierze małżeńskie nie jest przeszkodą w ich cnocie. 5. Pozdrówcie mojego drogiego Epeneta, który jest pierworodnym Achai w Chrystusie. Wspaniałą rzeczą jest okazywać życzliwość Pawłowi, który kochał roztropnie i nie bez powodu. Nazywa Epenetem pierworodnym albo dlatego, że jako pierwszy uwierzył i w ten sposób stał się początkiem i bramą wiary dla całego narodu, albo też dlatego, że wykazał się wielką pobożnością, dlatego mówi się: Kto jest pierworodnym w Chrystusie, to znaczy nie w sprawach doczesnych, ale w tym, co odnosi się do Chrystusa. 6. Przywitaj się z Marią, która ciężko dla nas pracowała. Ozdabia kobietę wyczynami dla prawdy. Maryja – mówi – zabiegała, czuwała i modliła się nie tylko za siebie, ale co ważniejsze, spełniła także obowiązek nas, apostołów. Jak więc mówi: Nie pozwalam kobiecie być nauczycielką (1 Tym. 2:12)? Nie zabrania jej uczyć słowami, ale zajmować w kościele zaszczytne miejsce i zasiadać na wysokim miejscu, podczas gdy w domu całkowicie aprobuje jej nauczanie. W ten sposób kobieta uczy męża (1 Kor. 7:16) i dzieci (1 Tym. 2:15). A Pryscylla uczyła Apollosa wiary (zob. Dzieje Apostolskie 18:26). Nawet nie powiedział: „dużo uczyła”, ale: ciężko pracowała, żeby pokazać, że Maria pomagała pieniędzmi także w inny sposób. 7. Pozdrówcie Andronika i Junię, moich krewnych i moich towarzyszy w niewoli, którzy wyróżniają się wśród apostołów, którzy przede mną uwierzyli w Chrystusa. Fakt, że są naśladowcami Pawła, nie jest taką pochwałą, jak fakt, że są jego towarzyszami w niewoli. Cierpieli znacznie bardziej niż inni niewolnicy, ponieważ byli przeciągani z miejsca na miejsce i bici. Bycie apostołem było ważne, zwłaszcza biorąc pod uwagę, że Junia była kobietą; tym ważniejsze było, aby wyróżniać się wśród apostołów. Zasłynęli swoimi czynami i Paweł nie wstydzi się powiedzieć: Uwierzyli przede mną w Chrystusa, chwaląc ich, że wystąpili naprzód i pierwsi zagarnęli skarb. 8. Pozdrówcie Ampliusza, mojego umiłowanego w Panu. Jeśli jest to wielki zaszczyt, gdy ktoś jest kochany przez cesarza, o ileż bardziej chwalebny jest, gdy ktoś jest kochany przez Pawła, który kocha ze względu na cnotę i ze względu na Boga? 9. Pozdrówcie Urbana, naszego współpracownika w Chrystusie. Ta pochwała jest większa niż poprzednia; jest nawet jej przyczyną i zawiera ją w sobie, ponieważ ten, kto jest współpracownikiem, jest także umiłowanym. I mój kochany Stachi. I wieńczy go tą samą pochwałą. 10. Pozdrówcie Apelliusza, zatwardziałego w Chrystusie. To znaczy nienaganny i nienaganny we wszystkim. Niektórzy twierdzą, że ma to odróżniać go od innego Apelliusza, który nie zasługuje na pochwałę. Pewnie nie były takie jak poprzednie, skoro nie wspomniał o nich osobno. 11. Pozdrów Herodiona, mojego krewnego. Pozdrówcie Narcyza, który jesteście w Panu. 12. Pozdrówcie Tryfenę i Tryfozę, które pracują w Panu Wcześniej powiedział o Marii, że pracowała (w. 6), a o tych, że oni nadal pracują. To wielka pochwała, że ​​zawsze jesteś w pracy i starasz się. Pozdrów drogą Persidę, która wiele pracowała w Panu. Jest kimś więcej niż ci, których wymieniono przed nią, ponieważ nie tylko ciężko pracowała, ale jest też kochana. W ten sposób powołuje każdego według jego godności, zachęcając jednych do gorliwości, innych do rywalizacji. 13. Pozdrówcie Rufusa wybranego w Panu, jego matkę i moją. Podwójne dobro: zarówno syn jest nienaganny, jak i matka. Paweł, oczywiście nie powiedziałby: jego matka i moja, gdyby ta kobieta nie posiadała wielkiej cnoty. 14. Pozdrówcie Asynkryta, Flerontusa, Hermasa, Patrowę, Ermiasza i braci, którzy są z nimi. Nie patrz tutaj na to, że je wylicza, ale nie przypisuje im żadnej pochwały, ale spójrz na fakt, że chociaż są niżsi od wszystkich, są godni pozdrowienia apostolskiego. Raczej też ich pochwalił, nazywając ich braćmi. 15. Pozdrowili Filologa i Julię, Nireusa i jego siostrę, Olimp i wszystkich świętych, którzy z nimi byli. Przypisuje tym osobom wielką chwałę, bo nazywa je świętymi. 16. Pozdrówcie się świętym pocałunkiem Aby nie dawać powodu do dyskusji, pozdrawiając jednych w ten, a drugich inaczej, mówiąc o jednych z większą, a o innych mniejszą pochwałą, zrównuje ich wszystkich świętym pocałunkiem, aby ani wyższy nie gardził niższym, ani niższy nie zazdrościł wyższemu, gdyż święty pocałunek uspokaja i wszystko wyrównuje. Pozdrawiamy Was Kościoły Chrystusowe. Nie tylko ich zjednoczył, ale przesyła im pozdrowienia ze wszystkich Kościołów, aby się zjednoczyli, bo mówi o wszystkich w ogóle, a nie o tym czy tamtym z osobna. W tym Liście pozdrowił więcej osób niż w jakimkolwiek innym, ponieważ do tego czasu nie widział jeszcze Rzymian. Ponieważ wielu jego krewnych znalazło schronienie w Rzymie, wymienia ich po imieniu i przedstawia Rzymianom w tym liście. 17. Błagam was, bracia, strzeżcie się tych, którzy powodują podziały i zgorszenia przeciwko poznanej nauce, i trzymajcie się od nich z daleka. Doradza im ponownie, ale nie jako doradca, ale jako uległy suplikant i z wielkim szacunkiem dla nich, bo nazywa ich braćmi. Wskazując na pułapki szkodliwych ludzi, mówi: Uważaj, tj. dokładnie o nie zapytaj. Na początku wspomina schizmy, a potem te skandaliczne. Jednakże dopóki w ciele Kościoła zachowana jest jedność, nie może być mowy o niezgodzie. Te podziały są herezjami, bo mówi: Przeciwko nauce, której się nauczyłeś. Nie powiedział: „którego was nauczyliśmy”, ale: którego się nauczyliście, uprzedzając ich w ten sposób i wskazując, że są już przekonani i otrzymali naukę, dlatego mają obowiązek trwać w tym, co już otrzymali. Dlatego schizmy lub herezje wprowadzają ci, którzy nauczają sprzecznie z nauką apostolską. Trzymaj się od nich z daleka. 18. Bo tacy ludzie nie służą naszemu Panu Jezusowi Chrystusowi, ale własnemu brzuchowi. Odejdź od nich, mówi. Jeżeli czynili tak z powodu niewiedzy lub złudzeń, należy je skorygować. Ponieważ jednak celowo się mylą, trzymaj się od nich z daleka. Wskazuje na Żydów, których zwykle upomina za uleganie pokusom, bo taka jest cała ich rasa. Poza tym wszelkie herezje rodzą się ze służenia namiętnościom i brzuchowi. Jak to się dzieje, bracie Chrystusowy, że nie wstydzisz się tego, że twoi nauczyciele są sługami brzucha? Zauważcie, że ci, którzy służą brzuchowi, nie służą Chrystusowi. Łagodnymi i pochlebnymi słowami zwodzą serca niewinnych. Oni, mówi, knują przez pochlebstwa, bo wyrażenie: słowami łagodnymi i pochlebnymi oznacza: Miód na ustach i w środku posiłku. Nie powiedział: „oszukują was”, ale: czyli serca niewinnych. proste. 19. I wszędzie ogłaszane jest wasze posłuszeństwo. Dlatego cieszę się razem z tobą. Oni, powiedział, oszukują naiwnych. Jednak Wasze posłuszeństwo, które wypływa z wielkiej łagodności, jest znane każdemu. Nie tylko ja, ale cały wszechświat jest tego świadkiem. Dlatego cieszę się, że nie dałeś się oszukać. Ale chcę, żebyście byli mądrzy w dobrym i nieszkodliwi w złych. Oznacza to, że niektórzy z nich zostali oszukani. Wyraźnie wyraża to samo, co powiedział Pan: Bądźcie roztropni jak węże i nieskazitelni jak gołębie (Mt 10,16). Chce, aby byli mądrzy i ostrożni w dobrym, to znaczy w dziele własnego zbawienia i własnej korzyści, i aby byli nieszkodliwi dla zła, to znaczy. w tym, że nie krzywdzą innych, bo naiwni nikomu nie czynią krzywdy. 20. A Bóg pokoju szybko zetrze szatana pod waszymi stopami. Gdy narastały spory, wezwał Dawcę Pokoju, aby zakończył konflikt. Nie mówi: „podbije”, ale, co jest o wiele potężniejsze: „zmiażdży”. Zniszczą nie tylko tych, którzy niosą niezgodę, ale także ich przywódców. Pociesza ich także czasowo, bo dodał: szybko. Słowo satreće wyraża zarówno modlitwę, jak i proroctwo, ponieważ występuje w czasie przyszłym. Łaska naszego Pana Jezusa Chrystusa niech będzie z wami! Amen. Wspomniał im także o łasce, aby na podstawie tego, co już otrzymali, stali się bardziej gorliwi w wierze i w stosunku do przyszłości. Jeśli Pan zbawił ich w czasie, gdy byli wrogami, to już wcześniej zmiażdży szatana. Zauważcie, że apostoł nie oddziela uczynków od modlitwy ani modlitwy od uczynków. Na początku świadczył o ich posłuszeństwie, a potem się modlił. W ten sposób informuje ich, że nie tylko potrzebowaliśmy łaski Bożej nie tylko wcześniej, ale potrzebujemy jej teraz, nawet jeśli mamy doświadczenie. 21. Pozdrawia Was Tymoteusz, mój kolega. Tymoteusz ciężko pracował z nim przy ewangelizacji, a dokonanie tego, czego dokonał także Paweł, jest wielką pochwałą. I Lucjusz, i Jazon, i Sosipater, moi krewni. Ten Jazon jest także wspomniany w Dziejach Apostolskich jako człowiek niezwykle odważny w obliczu niebezpieczeństwa (zob. Dz Ap. 17:6). Są oni krewnymi apostołów nie tylko cieleśnie, ale co ważniejsze, także pobożnością. Gdyby tak nie było, nawet by o nich nie wspomniał. 22. Ja, Tercjusz, który napisałem ten list, pozdrawiam was w Panu. Bycie skrybą Pawła to wielka praca. Tercjusz pisze nie po to, żeby się chwalić, ale żeby przyciągnąć większą miłość Rzymian, gdyż służył przy pisaniu kierowanego do nich listu. 23. Pozdrawia Was Gajusz, mój gospodarz i cały Kościół. To znaczy ten, który przyjął mnie w swoim domu. Poza tym wielką pochwałą jest to, że Gajusz przyjął samego Pawła i cały Kościół, gdyż Paweł nie przyszedłby do niego, gdyby uważał go za niegodnego. Pozdrawiamy Was Erast, Skarbnik Gradski i Brat Kvart. To znaczy skarbnik miasta Koryntu. Wspomina o tym, abyście wiedzieli, że ani bogactwo, ani pozycja nie stanowią przeszkody w wierze i prawdziwym życiu. 24. Łaska Pana naszego Jezusa Chrystusa niech będzie z wami wszystkimi. Amen. U podstawy lub na początku swego Listu umieścił następujące słowa: Łaska wam i pokój (Rz 1,7). A teraz, gdy wyznacza granicę, czyli koniec listu, kończy tymi samymi słowami, modląc się, aby łaska Boża zawsze była ze wszystkimi Rzymianami. To jest cecha nauczyciela – pomaga uczniom nie tylko słowami, ale także modlitwą. Dlatego apostołowie powiedzieli: Będziemy wytrwali w modlitwie i posłudze słowa (Dz 6,4). Niech łaska chroni także nas, którzy nie spodziewamy się znaleźć miejsca zbawienia przez uczynki, ale całkowicie ufamy łasce i miłosierdziu Bożemu, abyśmy przez nią wznieśli się z sideł szatana, miażdżąc go pod nogami w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, któremu niech będzie chwała na wieki. Rzym i jego mieszkańcy zostali po raz pierwszy wspomnieni przez proroka Daniela, a następnie w księgach Machabejskich. Jak wiadomo, Palestyna stała się prowincją rzymską około 60 roku p.n.e. Po zdobyciu Jerozolimy Pompejusz zabrał do Rzymu licznych jeńców wojennych. Ponadto wiadomo, że Judejczycy z rozproszenia mieszkali już w Rzymie, w dzielnicy Trastevere. Dzięki staraniom chrześcijańskich kaznodziejów – pod każdym względem przede wszystkim apostoła Piotra – pojawiła się w tym środowisku pierwsza chrześcijańska gmina rzymska (wspólnota). Kościół ten składał się głównie z nawróconych pogan, od czasu wypędzenia Żydów przez cesarza Klaudiusza (ok. 61 r. n.e.) aż do przybycia apostoła Pawła do Rzymu. Za panowania Nerona ten kościół chrześcijański był narażony na najokrutniejsze prześladowania, których ofiarami byli apostołowie Piotr i Paweł. List do Rzymian jest najstarszym i najbardziej wiarygodnym świadectwem istnienia w Rzymie wspólnoty wczesnochrześcijańskiej, około roku 57. Apostoł Paweł mówi, że praca apostolska uniemożliwiła mu przybycie tutaj osobiście, ma jednak nadzieję, że po opuszczeniu Jerozolimy do Hiszpanii przejdzie przez Rzym. W tym najdłuższym ze swoich listów przedstawia Rzymianom na piśmie to, co głosi innym ustnie. Głównym tematem, jaki wybrał dla tego Listu, jest zbawienie przez wiarę, a nie przez uczynki prawa. Charakterystyczne jest, że na potwierdzenie swojej opinii przytacza Abrahama i porównuje wiarę Abrahama z wiarą chrześcijan. List ten został napisany w Koryncie około roku 58 n.e. tuż przed podróżą apostoła Pawła do Jerozolimy. Autentyczność tego listu jest bezdyskusyjna. Studiował ją także św. Klemens Rzymski, do której nawiązują i nazywają ją Listem apostoła Pawła do Rzymian, św. Justyna, Ireneusza, Klemensa Aleksandryjskiego, Tertuliana i innych. Nestoriusz był skromnego pochodzenia. Trafił do klasztoru w Antiochii, skąd za czasów Teodozjusza II udało mu się wstąpić na patriarchalny tron ​​Konstantynopola. Początkowo prześladował arian i inne sekty, ale sam stał się heretykiem, twierdząc, że Najświętsza Dziewica nie jest Matką Boga, ponieważ urodziła człowieka Jezusa, przeznaczonego dla naszego zbawienia, a człowiek ten przez zstąpienie Ducha Świętego stał się Chrystusem. Największy teolog tamtej epoki, św. Cyryl Aleksandryjski. Co jest całkowicie prawdą, gdyż Egipcjanie czcili krokodyla jako jednego ze swoich głównych bożków, którego nazywają bogiem Sobkiem. Przywiązywali do tego tak wielką wagę, że przedstawiali go nawet w scenach przedstawiających ważenie dusz (psychostaza): na nich przedstawiony jest krokodyl z rozdziawionymi szczękami, gotowy połknąć dusze, które nie mogą się usprawiedliwić i zamienić je w śmieci w swoim brzuchu. Herezja, która pojawiła się w drugiej połowie III wieku w Persji i została nazwana na cześć jej przywódcy, Manesa. Był Babilończykiem z pochodzenia i dobrze wykształconym. Jego nauczanie początkowo nie miało nic wspólnego z chrześcijaństwem, a było głównie próbą przywrócenia dualizmu zoroastryjskiego. Później wprowadził do niej pewne elementy chrześcijańskie, twierdząc, że Jezus zstąpił ze słońca na ziemię, że otrzymał pozorne ciało i najwyraźniej cierpiał. Manes wymagał od swoich wyznawców wielkich poświęceń, gdyż gardził materią jako złą. Herezja ta była tak powszechna, że ​​nawet cesarz Dioklecjan wydał dekret przeciwko niej. Nauka Marcjona opierała się na dualizmie i twierdził, że istnieją dwaj bogowie: Stary Testament, który jest surowy i okrutny, oraz Bóg Jezusa, który jest łagodny i miłosierny. Twierdzi, że Chrystus jest duchem zbawiającym i że nie ma on nic wspólnego ze starotestamentowym Mesjaszem. Wynika z tego, że proroctwa Starego Testamentu dotyczące Mesjasza nie odnoszą się do Jezusa, ale do innego, który dopiero ma przyjść. Ponadto Marcjon twierdzi, że Chrystus nie narodził się, lecz nagle, w piętnastym roku panowania Tyberiusza, przybył do miasta Kafarnaum. V. Dogmatyka Kościoła prawosławnego, I. Zapewne ma na myśli naśladowców Szymona Maga (por. Dzieje Apostolskie, 8), którzy także zgromadzili pewną liczbę naśladowców. „Heretyk, który tak bardzo zaniepokoił Kościół swoim nauczaniem, że w 325 r. trzeba było zwołać w Nicei I Sobór Powszechny, gdzie potępiono herezję ariańską i w Symbolu Wiary sformułowano dogmat Kościoła o Synu Bożym. Ariusz twierdzi, że Bóg jest jeden i niestworzony i że nie można z Nim łączyć pojęcia narodzin. Kiedy ten Bóg chciał stworzyć świat, stworzył najpierw istotę wyższą, którą Pismo Święte nazywa Synem i Synem Logos Ariusz twierdzi, że Logos narodził się, ale nie jest Synem Bożym z natury, ale z łaski. Logos nie jest zatem Bogiem w prawdziwym tego słowa znaczeniu, ale tylko w tym sensie, w jakim Pismo Święte nazywa sprawiedliwych bogów i synów Bożych. Ponieważ Syn nie jest Bogiem z natury, Jego wiedza również nie jest doskonała: Ojciec jest dla Niego niewidzialny i nie może w pełni widzieć ani znać Ojca Pisma Świętego, lecz twierdzi, że okazywane przez Niego uczucia pokazują, że nie jest Bogiem z natury, lecz istotą podlegającą cierpieniu.» V. hieromonk dr Justyn, Dogmatyka Kościoła prawosławnego, I.