Толкување на Посланието до Римјаните

Раководител 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 ПРЕДГОВОР КОН ПОСЛАВЈЕТО ДО РИМЈАНИТЕ 1 Постојаното читање на божественото Писмо води до нивното спознание, бидејќи не е лажен Он кој рекол: Барајте и ќе најдете; чукајте и ќе ви се отвори (Матеј 7:7). А тајните на посланијата на светиот апостол Павле ќе ги научиме ако постојано и внимателно ги читаме тие Посланија. Со своите поучни зборови, апостол Павле ги надмина сите други. Тоа е праведно, затоа што вложил најмногу труд од сите и ја примил најобемната благодат на Духот. Тоа се гледа не само од неговите посланија, туку и од Дела на апостолите, каде што се вели дека поради совршенството на неговите зборови го сметале за Хермес. Прво ни е претставено Посланието до Римјаните, но не затоа што наводно било напишано пред другите. Така, и двете посланија до Коринтјаните се напишани пред Посланието до Римјаните, а пред Посланието до Коринтјаните Посланието до Солунјаните, каде што апостол Павле ја фали милостината испратена во Ерусалим (види 1. Сол. 4:9-10, сп. 2. Кор. 92). Освен тоа, Посланието до Галатјаните е напишано пред Посланието до Римјаните. Без разлика, јас велам дека Посланието до Римјаните е прво меѓу другите посланија. Зошто го освои првото место? Затоа што хронолошкиот редослед не е неопходен во Светото писмо. Исто така, дванаесетте пророци, ако ги земеме предвид по редоследот по кој се наоѓаат во низа свети книги, не се следат еден по друг во времето, туку се разделени со долги периоди. Од една страна, Павле им пишува на Римјаните затоа што имал должност да му служи на Христа, а од друга страна, затоа што Римјаните биле старешини на вселената на свој начин: она што е од корист на главата има корист и за остатокот од телото. Ниту Мојсеј, ниту многумина по него, ниту евангелистите, не ги ставиле своите имиња пред своите списи. Меѓутоа, апостол Павле го става своето име пред секое негово послание. Тоа го правел затоа што тие (пророците и евангелистите) пишувале за оние што живееле заедно со нив, а тој оддалеку ги испраќал своите списи и по обичај го исполнил правилото по кое се разликуваат посланијата. Така не постапил само во Посланието до Евреите, бидејќи тие го мразеле. За да не се случи, штом го слушнале неговото име, престанале да го слушаат, тој на почетокот го задржал неговото име. И зошто наместо Савле бил наречен Павле? За да во тој поглед не би бил инфериорен во однос на врховниот меѓу апостолите, кој се нарекувал Кифа, што значи камен (Петар, Јн. 1,42) или синовите на Заведеев наречен Воанергес, односно синови на громот (Мк. 3,17). Послужувањето има многу форми. Постои служба според создавањето за која се зборува во Пс, 118; 91. Негувајте и служење преку верата, за која беше речено: Од срце го послушавте правилото на науката на кое се предаде (Рим. 16:17). Конечно, постои служба според начинот на живот, и во таа смисла Мојсеј бил наречен Божји слуга (сп. Исаија 1,12). Павле е „слуга“ на сите овие начини. Ги рецитира Господовите имиња од воплотувањето, спуштајќи се од пониско кон повисоко, бидејќи имињата се Исус и Христос, односно помазаник на името по воплотувањето. Тој не е помазан со масло, туку со Светиот Дух, кој, се разбира, е неспоредливо надмоќен од маслото. За тоа дека помазанието може да се усоврши и без масло, слушнете го следново: Не допирајте ги Моите помазаници (Пс. 104,15), бидејќи пред законот немало ниту концепт ниту име за помазание со масло. Поканети. Овој збор означува мирен ум, бидејќи покажува дека тој (апостолот) не се барал и не се нашол себеси, туку дека бил повикан. Тој го употребил тој збор за да го разликува од другите наслови. Сите што веруваат се повикани. Но, тие беа повикани само затоа што ќе поверуваат, а мене, вели, ми беше доверено и апостолството, кое исто така му беше доверено на Христа кога Отецот Го испрати. Избран за евангелието Божјо Со други зборови, избран да му служи на Евангелието. Избран се вели наместо: предодреден за тоа, како што Бог му рекол и на Еремија: Пред да излезеш од утробата, те осветив (Ерем. 1,5). Самиот Павле на едно место вели: И кога му е угодно на Бога, кој ме избра од утробата на мајка ми (Гал. 1,15). Павле не залудно рекол: избран за Божјото евангелие. Бидејќи неговиот збор беше упатен до славољубивите, тој наведува дека, како испратен од небото, е достоен за вера. Само „евангелието“ т.е. „Евангелие“ се нарекува така не само поради примените туку и поради идните добра. Со името „евангелие“ т.е. „Добрата вест“ веднаш го теши слушателот, бидејќи „добрата вест“ не содржи нешто тажно, како пророштвата на пророците, туку богатство на неизмерни добра. Таа добра вест е добрата вест на Бога, т.е. Отец. Затоа што е дадено од Него и затоа што го открива. Тој се открил и во Стариот Завет, иако само на Евреите, но и за нив бил непознат како Отец. Дури подоцна се открил на целата вселена, заедно со Синот, преку Евангелието. 2. Која однапред ја ветил преку пророкот Бидејќи оваа проповед беше критикувана како иновација, покажува дека е постара од Јелин (т.е. политеизмот) и дека веќе била опишана кај пророците. Зборот „добра вест“ се наоѓа и кај Давид, кој вели: Господ со голема сила ќе им даде збор на оние што носат добра вест (Пс. 67,12), како и во Исаија: Колку се убави нозете на добрата вест на планините, кој објавува мир (Иса. 52,7). Пророците не само што зборувале, туку и пишувале и прикажувале со дејствија, на пример: Авраам преку Исак, а Мојсеј преку змијата, кревајќи ги рацете и штитејќи го јагнето. Кога Бог подготвува нешто големо, тој тоа го претскажува долго однапред. Затоа, кога Он (Христос) вели дека многу пророци сакале да го видат она што вие го гледате, а не го виделе (сп. Матеј 13,17), тој изразува дека не го виделе само Неговото тело и затоа, вели, не ги виделе ни знаците што се завршувале пред нивните очи. 3. За Неговиот Син, кој се роди во тело од Давидовото семе. Овде јасно укажува на две раѓања, бидејќи преку зборовите: за Синот Божји, укажува на повисоко раѓање, а преку изразот: од семето Давидово, означува земско раѓање. Со додавање на зборовите: според телото, покажа дека и раѓањето според Духот Му припаѓа. Затоа не е евангелието, т.е. добрата вест за обичниот човек, но (евангелието) за Синот Божји, и не само за Бога, туку и за Оној роден од Давидовото потомство според телото, бидејќи Тој е и двете, т.е. Син Божји и Син Давидови. Конечно, Несториј 2 нека се срами од тоа. Апостолот го спомнува и Неговото раѓање во тело, како и тројцата евангелисти, за да го подигне слушателот од него (раѓањето во тело) на повисоко раѓање. Така прво се гледал Самиот Господ како човек, а потоа Го препознале како Бог. 4. Кој беше откриен со сила од Светиот Дух за Синот Божји со воскресение од мртвите. Тој претходно рече: за Неговиот Син, а сега докажува дека и тие Го (по)познале како Син Божји, и вели дека е откриен, односно покажан, потврден и препознаен; објавувањето е само признание, потврда и одлука. Сите признаа и одлучија дека Тој е Син Божји. Како е тоа? На сила, т.е. преку силата на знаците (знаците) што ги создал, и тоа преку Светиот Дух со кој ги осветил верниците, бидејќи на Бога му е одлика тоа да го дарува. Исто така, со воскресение од мртвите, бидејќи Он прв воскресна и во исто време и Самиот воскресна. Затоа, преку воскресението, тој беше препознаен и потврден за Син Божји, бидејќи и тоа е големо дело, како што и самиот вели: Кога ќе го воскреснете Синот Човечки, тогаш ќе знаете дека Јас сум тој (Јн. 8, 28). 5. Преку Кого примивме благодат и апостолство, за да не доведе до послушание на верата заради Неговото име. Забележете го препознавањето. Ништо не кажува, не е наше, туку се` сме примиле преку Синот. Примив благодат и апостолство преку Духот. Тој ќе те научи, вели Господ. А Духот вели: Одвојте ги од мене Павле и Варнава (Дела 13:2) и преку Духот се дава збор на мудрост (1Кор.12:8). Што значи тоа? Тоа значи дека она што му припаѓа на Духот му припаѓа и на Синот, и обратно. Тој вели, ние примивме благодат и апостолство, односно не станавме апостоли според нашите заслуги, туку по благодат од небото. А убедувањето, сепак, е дело на благодатта, бидејќи апостолското дело (апостолска задача) било да се оди и да се проповеда, додека убедувањето на слушателите целосно му припаѓа на Бога. Во послушание на верата. Ние, вели, не сме испратени да се расправаме, ниту да испитуваме и докажуваме, туку да донесеме послушност на верата, за да слушаат оние што се учени, верувајќи без никаква противречност. Ја примивме благодатта да ги приведеме сите народи на послушание на верата, т.е не јас, туку и другите апостоли. Павле не ги посетил сите народи. Некој ќе рече дека, ако не го направил тоа во текот на својот живот, по неговата смрт ги посетува сите народи преку посланијата. Тие би поверувале слушајќи за името на Христос, а не за Неговата суштина. Имено, чудата се усовршувале со името Христово: а за тоа е потребна само вера, бидејќи тоа не може да се разбере ниту со умот. Погледнете го дарот на евангелието: тоа не е дадено на еден народ, како Стариот завет, туку на сите народи. 6. Меѓу кои вие сте поканети на Исус Христос. Тука се урива гордоста на Римјаните. Вие не добивте ништо повеќе од другите народи, чии господари се сметате себеси. Како што им проповедам на другите народи, така ви проповедам и вам: не бидете арогантни. Со други зборови, и вие бевте повикани, предупредени за благодатта и не дојдовте сами. 7. На сите што се во Рим, сакани од Бога. Тој не рече едноставно: на сите што се во Рим, туку: на саканиот Божји. Како се гледа дека се бакнуваат? Врз основа на осветувањето ги нарекува сите верници светци. Тој додаде: на поканетите, вкоренувајќи во споменот на Римјаните благонаклонетоста Божја, а иако меѓу нив има и конзули и префекти, тоа покажува дека Бог ги повикал сите со истиот повик, со кој ги повикал и обичните луѓе, подеднакво љубејќи ги и осветувајќи ги. Затоа, бидејќи сте подеднакво сакани, повикани и осветени, не воздигнувајте се над безвредните. Господ им заповеда на апостолите прво да ги кажат овие зборови кога ќе влезат во домовите. Не беше лесна битката што ја заврши Христос и која ни ја роди гревот против Бога. Тој мир не беше постигнат со нашите напори, туку со благодатта Божја. Значи, прво благодат, а потоа мир. Апостолот се моли за континуирано и неприкосновено живеење на овие две добра за, ако пак паднеме во грев, да се разгори нова битка. Од Бога, нашиот Отец и Господ Исус Христос О, колку семоќната благодат течеше од љубовта Божја! На непријателите и понижените, Самиот Бог ни стана Татко! Затоа, од Бога Отецот и од нашиот Господ Исус Христос, нека имате непоколеблива благодат и мир. Ги дадоа, и можат да ги задржат. Затоа, прво, му благодарам на мојот Бог преку Исус Христос за сите вас, што за вашата вера се зборува низ целиот свет Изведба која доликува на душата на Пол! Тој, исто така, нè учи да му благодариме на Бога, не само за нашите сопствени добра, туку и за добрата на нашите ближни. Во тоа се состои љубовта: не благодарност за земните и расипливите работи, туку за она во што верувале Римјаните. Со зборови: Тој му ја покажува на својот Бог расположението на неговиот дух во тоа време, присвојувајќи заеднички Бог за себе, како што тоа го прават пророците, па дури и самиот Бог, нарекувајќи се себеси Бог на Авраам, Исак и Јаков, за да ја покаже Својата љубов кон нив на овој начин. Благодарете, вели тој, преку Исус Христос, бидејќи Тој е претставник на нашата благодарност кон Отецот. Тој не само што не научи да благодариме, туку и да му благодариме на Отецот. За што треба да се заблагодариме? Затоа што за верата на Римјаните се зборува низ целиот свет. Пред нив сведочи за две работи: и дека верувале, и дека верувале со потполно уверување, бидејќи за нивната вера се зборува насекаде низ светот и преку нив корист имаат сите што горат од желбата да се натпреваруваат со царскиот град и да го имитираат. И Петар проповедаше во Рим, но Павле, сметајќи дека неговиот труд е ист како неговиот, се заблагодари за верата на оние што ги поучуваше Петар, па Павле беше ослободен од завист! 9. Зашто Бог е мој сведок, кому со својот дух му служам во Евангелието на Неговиот Син, дека непрестајно се сеќавам на тебе, постојано молејќи Му се на Бога. Бидејќи Павле сè уште не ги запознал Римјаните и сакал да каже дека секогаш ги спомнува, за сведок го повикува Оној што ги познава срцата. Забележете ја благородноста на апостолот: тој секогаш спомнува луѓе кои не ги ни видел. Каде ги спомнува? Во молитвите и постојано. Му служам на Бог, т.е. Јас Му служам со мојот дух, што значи дека не Му служам со физичка служба, туку со духовна служба. Имено, незнабожечкото служење е телесно и лажно. Еврејската служба, иако не е лажна, е и телесна. Христијанската служба е вистинита и духовна, што и рекол Господ на Самарјанката: Вистинските обожаватели ќе Му се поклонуваат на Бога со дух и вистина (Јн. 4; 23). Бидејќи на Бога може да му се служи на многу начини (некои му служат на Бога организирајќи ги своите постапки, некои со грижа за странци и обезбедување вдовици, како што тоа го правеа колегите на Стефан, а некои со служење со зборови), апостолот вели: Бог на кого му служам со мојот дух во евангелието на Неговиот Син. Претходно, тој му го припишуваше евангелието на Отецот, но тоа не е ништо чудно бидејќи Таткото му припаѓа на Синот, а Синот на Отецот. Со ова, тој докажува дека таа грижа му е неопходна, бидејќи тој, кому му е доверено да му служи на Евангелието, треба да се грижи за сите што го прифатиле словото. 10. Секогаш се молам на Бога во моите молитви дека еден ден, по Божја волја, ќе можам да дојдам кај тебе. Сега додава зошто ги спомнува. Дозволете ми да дојдам, вели, кај вас. Внимавајте: колку и да ги сака и колку сака да ги види, не сака да ги посети против волјата Божја. Меѓутоа, ние или не сакаме никого или, кога сакаме, правиме се против волјата Божја. Тоа што Павле постојано се молел да ги види и тоа произлегува од неговата голема љубов кон нив, како и тоа што ја послушал Божјата одлука, бил знак на неговата голема побожност. Ниту ние нема да тагуваме ако не го добиеме она што го бараме во нашите молитви. Ние не сме подобри од Павле, кој трипати молеше да биде избавен од убодот во телото и не го доби она што го сакаше (2Кор.12:7-9), бидејќи тоа не му беше корисно. 11. Затоа што желно сакам да те видам, да ти дадам некој духовен дар. Други, вели тој, тргнуваат на долги патувања за различни цели, а јас го правам тоа за да ти дадам подарок. Некои велат поради скромност, затоа што не рекол: Ќе те научам, туку: ќе ти го предадам она што го примив, и тоа малку и пропорционално на моите духовни сили. Имено, иако поучувањето е добро дело, нашите добри дела се и дарови, бидејќи и ним им е потребна помош од рајот. За твое утврдување, 12. Односно, да се утешам таму со тебе со заедничка вера, и твоја и моја На скриен начин тој им дава да разберат дека Римјаните треба да се подобрат во голема мера. Бидејќи и тоа беше кажано многу силно (зашто Римјаните можеа да кажат: што велиш? Дали се колебаме и лебдиме и дали ни требаш да се утврдиш?), тој додава: т.е да се тешиме овде со тебе. Значењето е ова: трпиш многу угнетувања и затоа сакам да те видам за да те утешам донекаде или, подобро кажано, да се утешам себеси. Тоа бара взаемна корист. Потребно било тогашните верници, кои живееле како во заробеништво, да одат еден кај друг и така неизмерно се тешеле. Дали ова значи дека и на Павле му била потребна нивна помош? Ни најмалку, бидејќи тој е столб на Црквата. Напротив, за да не се изрази грубо и, како што рековме, да не ги огорчи, рече дека му треба нивната утеха. Ако некој каже дека во тој случај апостолот се радувал за растот на верата кај Римјаните, тогаш и таквиот збор ќе биде добар; се гледа и од зборовите на апостолот: заедничка вера и твоја и моја. Во тој случај, помислата ќе биде следна: и јас, гледајќи ја твојата вера, ќе се утешам и ќе се израдувам, а ти ќе се утврдиш со мојата вера, добивајќи утеха во она за што можеби се колебаш поради обесхрабрување. Но, тоа не го кажува отворено, туку вешто го навестува. 13. Но, нема да ви одречам, браќа, дека многупати имав намера да дојдам кај вас... но до сега бев спречен. Тој претходно рече дека се моли да дојде кај нив и некои веројатно си помислија: ако се молиш и сакаш да не утешиш и самиот да се утешиш, тогаш што те спречува да дојдеш? Затоа додаде: Наидов на пречки од Бога. Внимавајте на фактот дека апостолот не е љубопитен и не се прашува зошто наидувал на пречки, туку ги слуша заповедите на епископот, учејќи нè и да не ги доведуваме во прашање Божјите дела. Според тоа, тој докажува дека причината за неговото недоаѓање кај нив не е презир или невнимание. Вели, те сакам толку многу што, иако наидувам на пречки, не се откажувам од намерата, туку, напротив, постојано се трудам да дојдам кај тебе. Дека имам плод меѓу вас, како и меѓу другите незнабошци Рим бил познат град, во кој сите се собирале како да е град богат со необичности и величествени. Да не помисли некој дека Павле поради тоа сакал да ги види Римјаните, тој вели: желно сакам да дојдам кај вас, за да имам плод меѓу вас. Истовремено, поништува уште едно сомневање, бидејќи некој би можел да каже: наидовте на пречки затоа што сакавте да дојдете против волјата Божја. Тој не вели: да те поучи во верата и да те научи, туку скромно се изразува: за да има некој плод, како што кажа претходно: да ти подари некој дар. Во исто време, тој исто така ги ограничува, велејќи: како и меѓу другите незнабошци. Немој да мислиш, вели тој, дека си подобар од другите народи затоа што владееш; сите стоите во иста линија. 14. Должен сум на Јелини и варвари, и мудри и безумни. 15. Оттука и мојата желба да ви го проповедам Евангелието вам, кои сте во Рим. И ова е дело на скромност. Тој вели, јас не ви покажувам малку милост, туку ја исполнувам заповедта на Владиката. Ти си должен да му благодариш на Бога, бидејќи Тој прави добри дела, а и јас сум должен. Истото им го рекол и на Коринтјаните: Тешко мене ако не го проповедам Евангелието (1. Кор. 9:16). Затоа сум спремен да ви проповедам и вам, дури и ако има опасности пред моите очи. Таква била неговата ревност во Христа! 16. Зашто не се срамам од Христовото евангелие, зашто тоа е сила Божја за спасение на секој што верува. Римјаните беа премногу приврзани за светската слава, додека Павле требаше да го проповеда Исус, Кој претрпе секакво лишување од слава, и природно беше Римјаните да се срамат што таков е Спасителот. Затоа вели: Не се срамам, зашто не само што не се срамеше од Распнатиот, туку и се фалеше и се гордееше со Него. Освен тоа, бидејќи тие се премногу горди на својата мудрост, јас, вели, ќе го проповедам крстот и не се срамам од тоа, бидејќи тоа е сила Божја за спасение. Постои моќ Божја да казнува, а Бог им ја докажал Својата моќ на Египќаните казнувајќи ги. Постои и моќ на уништување, како што се вели: Плашете се од оној што може да уништи во пеколот (сп. Мт. 10,28). Затоа, она што го проповедам, Павле, не содржи ниту казна ниту уништување, туку спасение. На кого? На сите што веруваат. Евангелието (евангелие, евангелие), имено, не служи едноставно за спасението на сите, туку на оние кои го прифаќаат. И пред се на Јудеј и Јелин Овде зборот „прв“ означува предност по редослед, а не превласт во благодатта, затоа што не треба да се смета дека Евреинот е пооправдан. Тој само се удостои прво да добие оправдување, поради што зборот „прв“ само изразува приоритет во редот на проповедањето. 17. Зашто во Него се открива Божјата правда од вера во вера, како што е напишано: А праведниците ќе живеат со вера. Со тоа што вели дека благодатта е за спасение, тој објаснува како е за спасение. Не спасува Божјата правда, а не нашата, вели тој. Каква правда можеме да имаме, проколнати на дела и расипани? Меѓутоа, Бог нè оправда, не поради делата, туку поради верата, која треба да прерасне во поголема и поголема вера. Не е доволно да веруваме во почетокот, туку треба да се издигнеме од првобитната вера во посовршена вера, односно во цврста и непоколеблива состојба, како што му рекле апостолите на Господа: Дај ни вера (Лк. 17; 5)! Тоа што беше кажано, т.е. дека сме спасени со Божјата правда потврдуваат зборовите на пророштвото на Авакум: Праведниците, вели тој, ќе живеат со вера. Бидејќи она што Бог ни го дал ја надминува секоја човечка мисла, праведно ни е потребна вера, бидејќи ако почнеме да ги истражуваме сите Божји дела, ќе изгубиме сè. 18. Затоа што Божјиот гнев се открива од небото против секаква безбожност и неправда на луѓето кои ја држат вистината во неправда Почнувајќи од она што носи поголемо добро и велејќи дека Божјата правда се открива преку Евангелието, тој сега користи изрази кои можат да заплашат, бидејќи знаел дека стравот ги привлекува повеќето луѓе кон доблеста. На ист начин, Господ Исус, зборувајќи за Царството, зборува за генеа. И пророците прво кажуваат ветувања, а потоа закани. Првото е дело на Божјата волја што претходи, а второто е последица на нашата негрижа. Обрнете внимание на редоследот на зборовите. Христос дојде, вели, и ви донесе оправдување и прошка. Ако не ги прифатите, гневот Божји се открива од небото, очигледно - во времето на Второто доаѓање. И сега го доживуваме Божјиот гнев, но заради наше поправање, а потоа - само заради казна. И сега во многу работи мислиме дека гледаме навреда од луѓето и тогаш ќе биде јасно дека казната за секоја безбожност доаѓа од Бога. Вистинската служба и богослужба е едно, додека безбожноста е многукратна, затоа рекол: сета безбожност, затоа што има многу начини, и неправдата на луѓето. Безбожноста и неправдата не се иста работа. Првиот е против Бога, а вториот против луѓето; додека првата е мисла (теоретска) а втората е активен (практичен) грев. И неправдата има многу начини, бидејќи некој може да го навреди соседот на многу начини - или во однос на имотот, или во однос на жената, или во однос на честа. На крајот на краиштата, некои тврдат дека Павле мисли и да поучува преку неправда. Сега слушнете што значи тоа: кој ја држи вистината во неправедност. Вистината или знаењето за Бог се става кај луѓето уште при нивното раѓање. Меѓутоа, незнабошците таа вистина и знаење ја потиснале со неправда, т.е. ја навредувале, одејќи против она што им било предадено и припишувајќи им ја славата Божја на идолите. Замислете човек кој добил пари за да ги потроши на славата на царот; ако го потроши на крадци и блудници, со право ќе се каже дека ја навредил славата на царот. Така незнабошците угнетувале со неправда, т.е. ја сокри и неправедно ја помрачи славата Божја и Неговото спознание, користејќи ги како што не требаше да се користат. 19. Зашто, она што може да се знае за Бога, им е познато, затоа што Бог им го откри. 20. Затоа што она што е невидливо во Него, од создавањето на светот со умот, јасно го гледаат созданијата, Неговата вечна моќ и божественост, така што тие немаат изговор. 21. Зашто, кога Го познаа Бога, не Го прославија како Бог, ниту Му заблагодарија. Тој претходно рече дека не-Евреите го навредувале Божјето знаење користејќи го како што не треба. Од каде се гледа дека тие го имале ова знаење, кажете сега: Оти им е познато она што може да се знае за Бога. Потоа го докажува тоа, велејќи дека хармонијата на создавањето ја објавува добрата вест за Создателот, како што вели и Давид: Небесата ја објавуваат славата Божја (Пс. 18,1). А што всушност може да се знае за Бог, дознајте од следново. Не може да се знае нешто за Бога, а тоа е Неговата суштина. Нешто, сепак, може да се знае, а тоа е се што се однесува на Неговата суштина, односно добрина, мудрост, моќ, божество или величина. Павле го нарекол тоа невидливо во Него, и може да се знае преку разгледување на видливото создание. На тој начин апостолот им покажал на незнабошците што може да се знае за Бога, т.е. сè што се однесува на Неговата суштина, која е невидлива за очите на сетилата, но може да се спознае со умот врз основа на хармонијата на создавањето. Некои овде подразбираат ангели под невидливи. Сепак, ваквото толкување според мене е неточно. Еден од светите отци вели дека вечната сила е Синот, а божеството е Светиот Дух. Дека немаат оправдување. Така испадна на дело. Бог не го создал светот за да немаат оправдување, туку така се покажало на дело. Имајте на ум дека особеноста на Светото писмо и не го критикувајте. Вакви изрази се среќаваат на многу места во Светото Писмо, за чие објаснување потребно е да се бара причината за она што е спомнато во искуството. Така Давид вели: Јас направив зло пред Тебе, зашто Ти си праведен во Твојот суд (Пс. 50:6). Тој израз можеби изгледа чуден, но не е. Во него е изразено следново: иако ми направи добри дела над секое очекување, јас згрешив пред Тебе; од тоа следуваше дека ако ги тврдиш своите права против мене на суд, ќе победиш. Значи, Бог се оправдува со нашите постапки, кога се покажуваме неблагодарни и кога не можеме да се оправдаме со ништо. Тоа значи дека, на ист начин, и незнабошците немаат оправдување, бидејќи тие, иако Го познавале Бога од Неговото создание, не Го прославиле како што заслужува, туку ја покажале почитта што ја заслужува, кон идолите. Но, тие залутаа во своите мисли и нивното неразумно срце се помрачи. Ја наведува причината зошто паднале во такво лудило. Во сè, вели, се потпиравте на својата мудрост. Сакајќи да го пронајдат Неописливото во сликите и Нетелесното во телата, тие се покажаа неуспешни и неспособни да ја постигнат оваа цел преку нивното размислување. Нивното срце се нарекува глупаво затоа што не сакале сè да знаат со вера. Зошто дошле до таква заблуда, дека во се се потпираат на сопственото расудување? Затоа што се мислеа за мудри, затоа станаа глупави. Имено, има ли нешто полудо од поклонување на дрво и камен? 23. И ја замени славата на бесмртниот Бог со подобие на смртен човек и птици и четириножни животни и лазачи. Оној што се менува, пред да се промени, има нешто друго во себе. Имаа и знаење, но го откажаа и сакајќи да имаат нешто друго наместо тоа, го изгубија тоа што го имаа. Тие не му ја покажаа на човекот славата на непропадливиот Бог, туку ликот на распадливиот смртен човек и, што е полошо од тоа, дојдоа до влекачи, па дури и до нивните ликови, до таа мера станаа безумни! Знаењето што требаше да го имаат за Битието, кое неспоредливо ги надминува сите други, го примениле на предмет, неспоредливо попрезрен од сè друго! Славата Божја е содржана во тоа што знаат дека Бог создал сè, дека мисли за сè и за сè друго, што Му доликува. Кој всушност згреши во она за што зборувавме? Најмудрите, Египќаните, бидејќи ги почитуваа дури и сликите на влекачи. 3 24. Затоа Бог ги предаде во желбите на нивните срца на нечистотија, за да бидат обесчестени нивните тела меѓу себе, 25. Кои ја замениле вистината Божја со лага, и повеќе им служеле на нештата отколку на Создателот, кој е вечно благословен. Амин. Зборот предавање се употребува наместо дозволува, слично како што лекарот, сакајќи да му биде корисен на болен и гледајќи дека не се грижи за воздржување и не го слуша, му дозволува уште повеќе да се разболи, односно го напушта и му дозволува да ја следи сопствената волја, а со тоа не го ослободува од болеста. Некои, на крајот на краиштата, изразот Господ ги предал во смисла дека ги предал на навреда и дрскост кон Бога, слично како што велиме: тоа и тоа го уништиле парите, иако не уништуваат парите, туку нашата злоупотреба на парите. Или, велиме дека Саул бил корумпиран од империјата, односно неговата (Саулова) злоупотреба на империјата. Затоа, незнабошците се предадени на нечистотија со нивната сопствена разврат. Затоа, не требало другите да ги навредуваат, туку тие самите се навредуваат, бидејќи такви се тие нечисти страсти. Зошто беа предадени на нечистотија? Затоа што го навредиле Бога. Оној што не сака да го спознае Бога, истовремено станува морално развратен, како што вели и Давид: Глупавиот рече во своето срце: нема Бог, а потоа се распадна и стана одвратен во своите постапки (види Пс. 13,1). Тие го промениле она што навистина му припаѓа на Бог и го примениле на лажните богови. Почитуван беше речено наместо покажано време и служеше наместо изразена служба со дела, што значи чест, што се покажува на дело. Тој не рече едноставно: тие ја почитуваа и служеа материјата, туку додаде и: наместо Создателот, споредбено зголемување на вината. Без разлика, вели тој, Бог е благословен засекогаш, т.е. Не претрпе ниту најмала штета затоа што Го навредуваа, но благословен е во вечни векови - непоколебливо и несомнено, бидејќи тоа значи Амин. 26. Затоа Бог ги предаде на срамните страсти, зашто и нивните жени ја претворија нивната природна употреба во неприродна. 27. Исто така и мажите, оставајќи ја природната работа на жените и се разгоруваат со својата желба еден против друг, мажите со мажите се срамат, примајќи ја на себе должната плата за нивната грешка. Повторно вели дека Бог ги предал на страстите затоа што служеле на материјата. Како што се изопачиле во учењето Божјо и го напуштиле управувањето со создавањето, така и во животот станале гнасни и го напуштиле природното задоволство (што е најпријатно и најпријатно) и се предале на неприродното задоволство (што е најтешко и најтешко и непријатно од сите). Го означува зборот замени што покажува дека го оставиле тоа што го имале и избрале друго. На овој начин и двата пола ја обвинуваат самата природа, која ја престапиле. Откако кажа нешто срамно за жените во тајност и такво што е непристојно јасно да се зборува за тоа, тој вели и за мажите дека и тие биле разгорени од желба еден за друг, покажувајќи дека се предале на сладострасноста и дивата љубов. Тој не рече дека ја задоволуваат желбата, туку дека се срамат, покажувајќи дека ја посрамотуваат природата; горат од желба, рече тој со цел да не помислат дека болеста е нивна желба. Правење срам. Со други зборови, тие искрено ѝ се препуштале на нечистотијата, создавајќи ја на самиот чин, добивајќи плата за отстапувањето од Бога и за идолопоклоничката заблуда токму во тој срам и во тоа задоволство, имајќи ја казната во неа како во неприродна и сексуална нечистотија. Павле го вели ова бидејќи сè уште не му било можно да ги убеди во учењето за Геена (пеколот). Ако, вели тој, не верувате во доктрината на џинот, тогаш верувајте дека нивната казна е содржана во самиот нивен нечист чин. 28. И бидејќи не се грижеа да Го запознаат Бога, Бог ги предаде на расипан ум да го прават она што е несоодветно. И по трет пат ја повторува истата мисла и го употребува истиот збор велејќи: ги предаде. Причината зошто Бог секогаш ги оставал е безбожноста на луѓето. И бидејќи не му е грижа што тие го познаваат Бога, ги предава на страста. Навредата, вели тој, што му ја нанеле на Бога не била грев од незнаење, туку намерен грев. Не рече: пошто не знаеја, туку: Како не забележуваш, т.е. тие избраа да не го имаат на ум Бога и доброволно го избраа безбожноста. Затоа, нивните гревови не се телесни гревови, како што тврдат некои еретици, туку од неправилно расудување. Отпрвин тие го отфрлија знаењето за Бога, а потоа Бог дозволи да бидат предадени на расипан ум. За подобро да го протолкуваат изразот што им го предал Бог, некои од отците употребија прекрасен пример. Тие резонираат вака: кога некој, не сакајќи да го види сонцето, ќе ги затвори очите, а потоа ќе падне во јама, не велиме дека сонцето, кое тој не го гледа, го фрлило човекот во јамата, туку дека паднал таму затоа што не му ги осветлило очите. А зошто не му ги осветли очите? Затоа што ги заклучил. Така Господ ги предаде на срамните страсти. Зошто? Затоа што луѓето не Го познаваа. И зошто не Го познаваа? Затоа што тие не размислувале и избрале да не Го познаваат. 29. Оние кои се исполнети со секаква неправда. Забележете како го засилува зборот; ги нарекува исполнети со секоја неправда, односно вели дека го достигнале ултимативното ниво на секој порок. Потоа ги набројува видовите пороци; блуд. Тој ја нарекува блуд секоја нечистотија воопшто. Тоа е лукавство против ближниот. Убиството секогаш следи од завист. Така Авел беше убиен поради завист, како што сакаа да го убијат Јосиф поради завист. Кавгите и триковите доаѓаат од зависта, што треба да биде до пропаст на оној на кој му завидуваат. Длабоко скриена злоба, заборавена за некаква добрина. Оние кои не го гледаат Бога или кои Бог не ги гледа. Насилници, фалбаџии, фалбаџии. Воздини се до тврдината на злото. Имено, ако тој што се гордее со добро дело со гордост го откаже тоа дело, колку повеќе го губи кога прави зло? Таквиот човек не е способен за покајание. Знајте дека надменоста е презир кон Бога, а гордоста е презир кон луѓето, од што се раѓа навредата, бидејќи тој што ги презира луѓето, сите ги навредува и гази. По својата природа, гордоста ѝ претходи на навредата; на почетокот јасно ја гледаме навредата, за подоцна да ја сретнеме нејзината мајка - гордоста. Измислувачите на злото, затоа што не се задоволувале со претходно стореното зло, и од каде повторно се гледа дека не згрешиле инстинктивно, туку намерно и според сопствените склоности. Тие се кренаа, вели тој, против самата природа. И тоа е фер: дали тие што не им биле послушни на родителите можеле да разберат нешто? Неверство (вероломнит), односно оние кои се непостојани во пазарењето. Нечувствителен, непопустлив, безмилосен. Коренот на сето зло е заладувањето на љубовта, затоа што оттаму доаѓа тоа што не се разбираат еден со друг, што не се бакнуваат, што не се сакаат. И за ова Христос рекол: И бидејќи беззаконието ќе се умножи, љубовта на мнозина ќе залади. Самата природа не обединува едни со други, како и другите живи суштества. Сепак, луѓето не го разбраа ова. 32. Тие, знаејќи ја Божјата правда, дека оние што ја прават заслужуваат смрт, не само што ја прават, туку и ги одобруваат оние што ја прават. Откако докажа дека незнабошците биле исполнети со секој порок затоа што не сакале да го запознаат Бога, тој сега докажува дека тие не заслужуваат оправдување. Не можат да кажат: не сме знаеле добро, затоа што знаеле дека Бог е праведен. Тоа значи дека тие доброволно правеле зло и, што е уште полошо, ги одобруваат оние што го прават тоа, односно стануваат заштитници на злото: таква е неизлечива болест. 1. Затоа немаш оправдување, човече, кого и да судиш, зашто во она што го осудуваш другиот, самиот се осудуваш; за тебе што судиш направи го истото. Не сите ние, луѓе, имаме еднакви склоности: понекогаш го штитиме злото, понекогаш сме судии на туѓото зло и ги осудуваме сличните на нас самите. Затоа, бидејќи првпат зборуваше за оние што го одобруваат злото, сега зборува за осудување на другите: Затоа немате оправдување. Со други зборови, знаевте дека Божјиот праведен суд се состои во казнување на злите на достоен начин; затоа немаш оправдување да ги осудуваш оние што го прават истото што го правиш и ти. Се чини дека овие зборови се однесуваат на владетелите, особено Римјаните, како господари на вселената во тоа време, бидејќи судот е дело на владетелите. На крајот на краиштата, тоа може да се примени за секој човек, бидејќи секој човек може да суди, дури и ако не ја извршува должноста судија. Затоа, тој вели дека со тоа што ќе го осудите прељубникот и ќе извршите прељуба, вие самите се осудувате. 2. И знаеме дека Божјиот суд е вистинит за оние што го прават тоа. За да не си рече некој: „Досега прељубодејствував, и избегав од судот“, го плаши апостолот и вели дека кај Бога не е така: кај нас едниот се казнува, а другиот бега од казна. Кај Бога, пак, не е така, бидејќи навистина постои Божји суд за злите луѓе. И дали мислиш дека, човече, кој им судиш на оние што го прават тоа, а ти го правиш истото, дека ќе избегаш од Божјиот суд? 4. Или го презираш богатството на Неговата добрина и кроткост и долготрпеливост, не знаејќи дека Божјата добрина те води кон покајание! 5. Напротив, со своето упорно и непокајано срце го акумулираш за себе гневот на гневот и откровението и праведниот суд Божји, 6. Кој на секого ќе му даде според неговите дела. Тој претходно рекол дека платата на злите луѓе за нивните заблуди и почитта кон материјата се состои во многу нечестиви дела во кои тие се препуштале, бидејќи самата нечистотија била доволна казна за нив. Сега ја открива казната за нив. За тебе, вели, човеку, има друга казна: нема да го избегнеш судот Божји. Како ќе го избегнете Божјиот суд, кога не сте го избегнале ни сопствениот суд? Она во кое си го осудил друг, си изрекол пресуда на себе. Ако се потпрете на долготрпеливоста Божја затоа што сè уште не сте казнети, тогаш таа неказнивост ќе послужи како причина за уште поголема казна за вас. Долготрпеливоста Божја е спасоносна за оние кои ја користат за да се подобрат; за оние кои го користат за умножување гревови, тоа ќе послужи како повод за поголема казна, но не по својата природа, туку поради тврдоглавоста на оние (на кои им е посочено). Собирате гнев, вели тој. Господ не ви го собира, туку вие сами го собирате. Како е тоа? Со неговото срце кое е непопустливо и скаменето за добро. Што може да биде потврдо срце од тебе, кога ниту добрината може да те омекне, ниту стравот може да те поколеба? Понатаму, зборувајќи за денот на гневот, тој додава: откровенија и праведниот Божји суд. И тоа е праведно, за некој да не почне да осудува глумејќи гнев. Откривајќи се, вели тој. Затоа, платата е сразмерна на откриеното, а последицата е праведен суд. Овде не секогаш преовладува правдата, бидејќи делата се кријат, додека таму откритието ќе го следи праведен суд. Забележете го ова место и споредете го со следново: Ќе го каменувам срцето на фараонот (Излез 4:21), бидејќи Павле се изразува со речиси исти зборови. 7. Живот вечен на оние кои истраат во добрите дела и бараат слава и чест и бесмртност. Откако рече дека Господ на сите ќе им даде награда, тој започна со наградување на добрите, со што го направи неговиот збор прифатлив. Со зборовите на постојаноста во добрите дела, тој искажува, пред сè, дека не треба да се отстапува од доброто, ниту да се создава безгрижно, туку дека во него треба да се живее до крај, и второ, дека не треба да се потпира само на верата, бидејќи и доброто дело е неопходно. Бесмртноста на зборот ја отвора вратата на воскресението. Тогаш, како што сите ќе се кренеме - но не сите за иста работа, туку едни за слава, а други за казна - спомна слава и чест. Затоа, целата проповед има такво значење. На оние, вели тој, кои бараат идна слава, чест и бесмртност и никогаш не ги губат од своите мисли, Бог ќе им даде награда, односно во воскресението вечен живот. Како да се добие идната слава, чест и бесмртност? Со истрајност во добрите дела, бидејќи оној кој истрајува во добрите дела и цврсто се противи на секое искушение, навистина добива слава и чест и бесмртност или уживање во непропадливи добра во непропадливо тело. 8. И гнев и гнев на оние кои упорно се противат на вистината и се потчинуваат на неправдата. 9. Неволја и тага на секоја душа на човек кој прави зло, а пред се на Евреин и на Јелин. Кои упорно се противат, т.е. со голем труд. Овде покажува дека тие не станале злобни од незнаење, туку од упорност, поради што се недостојни за простување. А послушноста на неправдата и непокорот на правдата е исто така грев на слободната волја, бидејќи тој не рече: кои се принудени и трпат насилство, туку: кои се покоруваат. Забележете дека тој зборуваше поинаку за Господовата награда во вечниот живот отколку за тажниот. Бес, вели тој, и гнев и тага. Имено, тој не рече: Господ ќе им даде, туку го остави говорот недовршен, за да разберат: ќе. Божја природа е да дава живот, а казната е последица на нашата негрижа. Со други зборови: секоја човечка душа е воздржана од гордоста на Римјаните. И да е некој цар, вели, нема да ја избегне казната ако прави зло, односно ако остане во зло и не се покае, бидејќи не рекол „кој само зло прави“, туку вели „кој прави зло со љубов кон славата“. Како што Јудејецот добил поголема поука, тој е достоен и за поголема казна, бидејќи тие ќе бидат жестоко измачувани, а оние што знаеле повеќе ќе бидат казнети построго. 10. И слава и чест и мир на секој што прави добро, а пред сè на Јудеја и на Јелин. Во продолжение, апостолот има намера да докаже дека ниту обрезувањето има корист ниту необрезанието штети, а потоа да укаже на неопходноста од верата, која го оправдува човекот. Поради ова, тој на почетокот го понижува јудаизмот. Забележете ја неговата мудрост: тој зборува за она што се случило пред Христовото доаѓање, дека светот бил исполнет со пороци и дека сите биле предмет на казна, прво Јудејецот, а потоа Хелениот. Признавајќи дека незнабошците ќе бидат казнети за зло, тој заклучува дека ќе биде награден за добро. Ако и наградата и казната се последица на делото, тогаш законот и обрежувањето веќе станале одвишни, и не само излишни, туку му подготвуваат и поголема казна на Евреинот. Ако некој незнабош го обвинуваат затоа што не бил воден од природата, а потоа од природниот закон, тогаш многу повеќе се осудува Евреин, кој покрај тоа водство, бил воспитан и во Законот. Кон ова е приложено словото на апостолот. Сега препознајте го значењето на зборот. Овде Џелини не значат идолопоклоници, туку богобојазливи луѓе кои живеат побожно иако го немаат Законот. Такви биле Мелхиседек, Јов, Ниневијците и, конечно, Корнелиј. На ист начин мисли и на Евреите кои живееле до доаѓањето Христово. Настојувајќи да докаже дека обрежувањето нема сила, тој го насочува своето внимание кон античките времиња и покажува дека нема разлика меѓу богобојазливите незнабошци и доблесните Евреи. Ако, пак, Евреите на никаков начин не ги надминале незнабошците до доаѓањето Христово, кога јудаизмот бил особено славен, тогаш тој не го надминува уште повеќе сега, кога Законот е укинат. Така зборува апостолот, со намера да ја уништи гордоста на Евреите, кои не ги прифатиле оние што дошле од незнабошците. Слава, вели, и чест и мир. Земните добра секогаш имаат непријатели, се поврзани со немири, изложени на завист и лукавство и, дури и кога никој не им се заканува однадвор, тој што ги поседува е вознемирен во умот; но, славата и честа во Бога уживаат во мир и се туѓи на немирот во нивните мисли, зашто не се подложни на измама. Бидејќи се чинеше неверојатно дека незнабошците, кои не ги слушале Законот и Пророците, треба да се почестат, тој им го докажува тоа со фактот дека Бог не е лицемерен. Бог, вели, не внимава кој е кој, туку ги испитува делата. Ако нема разлика во постапките меѓу Евреин и Хелен, тогаш ништо не го спречува вториот да ја заслужи истата чест како првиот. Кога, значи, законот ќе се укине, не биди арогантен, Евреин, пред оној кој, потекнувајќи од незнабоштвото, но правејќи добри дела, ти беше рамен дури и кога твојот јудаизам беше славен. 12. Зашто, оние што грешат без Закон, ќе загинат без Закон, а на оние што грешат според законот, ќе им се суди според законот. Тој претходно докажа дека неевреинот е достоен за истиот статус како Евреин. Сега тој докажува дека во времето на судот, казната ќе им дојде и на Евреите. Незнабошците, вели тој, грешат без закон, т.е. не ги учеле законите и затоа ќе загинат без закон, т.е полесно ќе бидат казнети затоа што нема да имаат закон да ги побиваат, бидејќи без закон значи: не се предмет на осуда според законот. Напротив, Евреинот згрешил според законот, т.е. да биде поучен за законот, поради што судот ќе добие, односно ќе биде осуден според законот, како оној што подлежи на законот што го обезличува и го изложува на поголема казна. Како можеш, Евреин, да кажеш дека не ти треба благодат, затоа што ќе бидеш оправдан со законот? Еве, се докажа дека немаш никаква корист од законот! 13. Зашто оние што го слушаат законот не се праведни пред Бога; оние кои го почитуваа законот може да изгледаат чесно пред луѓето, но не така пред Бога, бидејќи оние што го исполнуваат законот ќе бидат оправдани пред Него. 14. Зашто, кога незнабошците, без закон, прават од природата она што е според законот, тие, без закон, се закон за себе. 15. Тие докажуваат дека она што е според законот е напишано во нивните срца, како што сведочи нивната совест. Тоа што го кажува против Евреите го докажува и зборува со мудра вештина, за да не изгледа дека наводно зборува спротивно на законот. Како да го фали и возвишува законот, вели дека оние што немаат закон „од природата“ заслужуваат восхит, т.е имаат убедување во умот. Имено, ним не им требаше законот: но тие го исполнија законот, запечатувајќи во срцата не пишани зборови, туку дела и користејќи, како сведоштво на доброто, совеста и природните мисли. Овде зборува за три закони: пишаното, природното и законот на делата. Незнабошци, без закон. Каков закон? Напишано. Со закон ја прават природата онаква каква што е. Со кој закон? Според законот кој се манифестира на дела. Немајќи закон. Каков вид? Напишано. Тие се нивни сопствен закон. Како е тоа? Водени од важечкиот закон. Тие докажуваат дека она што е според законот е напишано во нивните срца. Со кој закон? Законот во акција. Според текот на проповедта, тој требало да го каже ова: кога незнабошците, немајќи закон, по природа го прават она што е дозволено, тогаш тие далеку ги надминуваат оние кои се поучени во законот. Апостолот, сепак, не рекол така, туку поблаго се изразил: Тие се нивен закон. Ова докажува дека и во античко време, дури и пред да се даде законот, човечкиот род бил под истата Промисла. Им ја затвора устата на оние кои велат: зошто Христос не дојде порано и од самиот почеток да го научи создавањето на доброто? Тој, вели, од почетокот во секого го ставил знаењето за доброто и злото; сепак, кога виде дека тоа не помага, на крајот дојде Сем. И бидејќи нивните мисли меѓусебно се обвинуваат или оправдуваат. 16. На денот кога Бог ги суди тајните на човекот според моето евангелие преку Исус Христос. Од овие зборови тој започнува нова проповед, бидејќи апостолот сега зборува за начинот на кој воопшто ќе им се суди на сите луѓе. На судниот ден нашите сопствени мисли ќе застанат пред нас, за да не осудат или оправдаат, а на човекот нема да му требаат други обвинители или други бранители во тој суд. За да го зголеми стравот не вели: „гревови“ туку: тајни дела. Луѓето можат да судат само со јавни дела, а Бог ќе рече, судете со тајни дела преку Исус Христос, т.е. Отецот преку Синот, затоа што Отецот никого не суди, туку целиот суд му го предаде на Синот (Јн. 5:2). Зборовите „преку Исус Христос“ можете да ги разберете и на овој начин: според моето евангелие, кое ми го предаде Исус Христос. Овде тој навестува дека евангелието не проповеда ништо неприродно, туку дека на луѓето им дава до знаење што самата природа им навестувала на луѓето од почетокот, односно дека евангелието исто така сведочи за суд и казна. 17. Ете, ти си наречен Евреин, се потпираш на законот и се фалиш со Бога. 18. А вие ја знаете (неговата) волја и знаете да разликувате што е добро, научено од законот. Откако рече дека на незнабошците што го извршуваат законот не му треба ништо повеќе, тој ги наведува, конечно, предностите на Евреите во кои тие верувале и се гордееле со нив пред незнабошците. Најпрво зборува за името на Евреите, бидејќи тоа претставувало огромно богатство, исто како и името на христијаните сега. Тој не рече: „Ти си Евреин“, туку те нарекуваат Евреин затоа што вистински Евреин е оној што се исповеда како таков, бидејќи името „Јуда“ значи исповед. И се потпираш на законот - не се трудиш, не газиш и не истражуваш што треба да правиш, туку го имаш законот, кој те учи на се без твој труд. Се фалиш со Бог т.е. дека Бог те сака и те превзема на другите луѓе; претворањето на љубовта Божја во средство за презир кон суштествата од ист вид е знак на крајна мрзливост. Вие ја изразувате Неговата (Божјата) волја. И можете да ја разликувате, т.е. да одлучи што треба да се прави, а што не. Да се ​​биде способен да се разликува треба да значи „што е соодветно“ или „што е корисно за секого“. 19. И мислиш дека си водач на слепите, светлина на оние што се во темнина, 20. Воспитувач на безумните, учител на децата, кој има олицетворение (шема) на знаење и вистина во законот. Тој претходно рече дека слушањето на законот не носи никаква корист, ако не е придружено со негово извршување, бидејќи оние што го слушаат законот не се праведни пред Бога, но оние што го исполнуваат законот ќе бидат оправдани (ст. 13). Сега кажува нешто повеќе, односно и да си бил учител, да не го исполнуваш законот, не само што не добиваш никаква корист, туку привлекуваш уште поголема казна. Бидејќи Јудејците биле многу горди на своето достоинство како учители, тој особено докажува дека тие се достојни за потсмев. Кога вели: Водач на слепи, учител на деца и така натаму, ја прикажува ароганцијата на Евреите, кои себеси се нарекувале водачи, светлина и учители, додека оние што се обратиле од незнабошците ги именувале како оние кои се во темнина, деца и неуки. Ти, пак, ја немаш формата (шемата) на знаење и вистина во делата и заслугите, туку во законот, потпирајќи се на него како слика на доблест. Некој, на пример, има слика од царот и не копира ништо од неа, но оние што ја немаат и што не го виделе (царот) верно ја имитираат оваа слика. Затоа, секој учител го создава во душата на ученикот знаењето за доброто, а со тоа и самата вистина. Ако го постигне ова во реалноста, тој ќе биде совршен; инаку ќе биде такво како што сега апостолот го осудува. Некои ја разбраа појавата (шемата) на недоверлива форма на вистина. Вие, вели, имате знаење и милост кои не се вистинити, туку фалсификувани и маскирани со лажна визија. 21. Дали вие, кои ги поучувате другите, не се поучувате ли себеси? 22. Ти, кој проповедаш да не крадеш, дали крадеш? Кој вели дека не правиш прељуба, правиш прељуба? Вие што се гнасите од идолите, крадете го светилиштето? 23. Дали вие, кои се фалите со законот, го навредувате Бога престапувајќи го законот? 24. Зашто поради вас, како што е напишано, се хули на Божјото име меѓу незнабошците. Својата мисла ја изнесува во форма на прашање, засрамувајќи ги оние кои се фалат дека се учители. Крадењето на светото се нарекува крадење на она што е посветено на идолите. Иако ги мразеа идолите, среброљубието ги совлада и за срамна добивка го допираа она што беше посветено на идолите. После тоа, тој ја изложува најтешката вина, велејќи: се фалите со законот, како преку законот да сте почестени од Бога, а со прекршувањето на законот го навредувате Бога. Меѓутоа, за да не се мисли дека само тој ги обвинува Евреите, тој го наведе и нивниот обвинител, пророкот Исаија, истакнувајќи две нивни грешки: не само што тие самите го навредуваа Бога, туку и ги наведоа другите да го прават тоа, и не само што не ги учат да живеат според законот, туку ги учат на она што е против него, што ги учат на Бога. Имено, гледајќи ја нивната расипаност велат: дали Господ треба да ги сака таквите луѓе? Дали богот што сака толку вистински Бог? 25. За бенефиции за обрежување, ако го прекршите законот; ако си престапник на законот, твоето обрежување стана необрезание. Бидејќи Евреите многу го почитувале обрежувањето, тој на самиот почеток не рекол дека е излишно и бескорисно, туку го дозволил со зборови, додека на дело го отфрлил и рекол: Се согласувам дека обрежувањето е корисно, но само кога ќе го исполниш законот. Не рече дека е бескорисно, за да не мислат дека го понижува обрежувањето, туку докажа дека Евреинот нема обрежување, велејќи: Обрезанието стана ваше необрезание. Според тоа, тоа докажува дека Јудејецот не е обрежан по срце. Тоа подразбира два вида на обрежување и два вида необрежување: едното е надворешно, а другото внатрешно. Со други зборови, надворешното обрежување е телесно, кога се обрежува по тело, додека духовното обрежување се состои во отфрлање на телесните страсти. За телесно обрежување се зборува кога некој останува необрежан во телото, додека за духовно обрежување кога некој, имајќи незнабожечка душа, ни трошка не ги пресекува своите страсти. Мислата на Павле е следново: ако сте обрежани по тело, но не го правите она што е утврдено со законот, сепак сте необрежани, необрезани по дух. На ист начин, кој е необрежан по тело, но го прави она што е утврдено со Законот, тој е обрезан во духот, бидејќи е лишен од телесните страсти. Тој го објаснува тоа подолу. Слушај. 26. Тогаш, ако необрезаниот човек ги пази заповедите на законот, зарем неговото необрезание не се смета за обрезание? Тој не вели дека необрезанието е повисоко од обрежувањето, бидејќи тоа би било премногу болно (за нив), туку вели: Ќе му се смета за обрежување. Затоа вистинското обрежување е добро дело; на ист начин, необрезанието е зло. Забележете дека тој не рекол: „ако необрежаниот го пази законот“ затоа што, веројатно, претпоставил дека некој може да приговара: дали необрежаниот човек може воопшто да го држи законот, кога самото необрезание претставува кршење на законот? Како се изразуваше? Заповедите на законот, т.е. заповеди, за кои се надеваат дека ќе бидат оправдани со нивното извршување. Обрежувањето, имено, не било чин, туку страдање, како што страдал оној што се обрежувал, поради што не може да се нарече ни оправдување на законот. Тоа беше дадено како знак, за да не се мешаат Евреите со незнабошците. 27. А оној, кој по природа е необрежан и го исполнува законот, ќе ве осуди вас, кои, покрај Светото писмо и обрезанието, сте и престапник на законот! 28. Зашто тој не е Евреин кој е надворешен, ниту обрежувањето, кое е надворешно, според телото. 29. Наместо тоа, Евреин е тој што е внатре, а обрежувањето е обрежување на срцето по дух, а не по писмо; таквата пофалба не е од луѓето, туку од Бога. Овде јасно покажува дека подразбира две необрезанија, едно природно и едно доброволно, што се појавува кога, како што беше речено, човекот ни најмалку не ги отсекува телесните страсти. Тоа подразбира и две обрежувања, едното телесно, а другото обрежување на срцето во духот. Необрежаниот, вели тој, по природа, имајќи ги обрежувањето на страстите преку исполнување на законот, или како што беше речено, имајќи оправдување со законот, ќе осудат, т.е. ти, значи, како престапник на оправданоста на законот. На тој начин тој не го прекорува обрежувањето (кое, се чини, го почитува), туку неговиот прекршител или престапник. Потоа, откако јасно дефинирал кој е вистински Јудејец, тој исто така објаснува дека Јудејците сè правеле од љубов кон славата. Зашто, вели тој, не е Евреинот кој е однадвор... Евреинот е тој што е внатре, кој не прави ништо за да се види со сетилата, туку духовно ја разбира саботата, жртвата и очистувањето. Кога вели: обрежување на срцето со дух, тој го отвора патот за христијански начин на живот и укажува на неопходноста од верата, бидејќи верувањето со срце и дух има пофалба од Бога, кој ги испитува срцата и ништо не суди по тело. Од сето ова произлегува дека животот е секогаш потребен. Под името необрежан или незнабош, тој не мисли, како што беше речено, идолопоклоник, туку побожен и доблесен човек кој, сепак, не ги почитува еврејските обреди. 1. Тогаш, каква е супериорноста на Евреинот или која е користа од обрежувањето? 2. Многу, во секој поглед. Прво, дека им биле доверени Божјите зборови. 3. Затоа што што ако некои не веруваат? Дали нивното неверување ќе ја укине верата Божја? 4. Нема шанси! Отфрлајќи ги сите заповеди на законот со зборовите: Каква е тогаш доминацијата на Евреинот, тој гледа дека од тоа природно ќе произлезе приговор и го предупредува. Каков приговор е тоа? Следно: ако нема корист во тие заповеди, тогаш зошто воопшто бил избран еврејскиот народ? Тој го решава овој приговор со својата вродена мудрост. Тој се согласува со зборовите и вели дека тоа е голема придобивка за Евреите, а како доказ за тоа не ги наведува заслугите на Евреите туку Божјите дарови. Тој не рече дека Евреите многу ги надминуваат останатите народи затоа што го правеле ова или она, туку затоа што им биле доверени Божјите зборови. Меѓутоа, тоа е Божја благонаклоност, а не нивна надмоќ. Што значи тоа: доверлив! Даден, предаден. Бог ги сметал Евреите достојни и затоа им доверил небесни откровенија. Кажувајќи така, тој ги штити однадвор; но, и покрај сето ова, тој им упатува ново обвинување, докажувајќи дека не им верувале на зборовите Божји, кои им служеле на нивната чест. Од друга страна, тој не го изнесува ова обвинување во свое име и се чини дека го кажува следново: каква е користа за Евреите од тоа што го примиле Божјото откровение, кога не верувале? Се чини дека и тој го решава овој приговор, не оправдувајќи ги Евреите туку Бога. Ако не верувале, дали е тоа од Бога? Дали нивното неверување е да ја укинат верата божја, т.е. откровението и милосрдието што им е предадено? Неверувањето на Евреите не само што никако не му штети на Бога, туку, напротив, ја докажува и Неговата голема љубов кон човештвото, бидејќи Бог ги лишува од милосрдието оние кои подоцна ќе Го навредат. Гледате ли како ги обвини Евреите за истото со кое се фалеле, имено дека го примиле законот? 4. Бог е вистинит, а секој човек е лага, како што е напишано: За да се оправдаш во зборовите и да победиш кога ќе те судат. Тој претходно рече дека некои не веруваат. Меѓутоа, се покажа дека не некои, туку сите биле неверници. Како резултат на тоа, за да не ги огорчи Евреите, тој ја води проповедта многу мудро и она што е докажано во искуството го прикажува во форма на претпоставки. Да претпоставиме, вели тој, дека сите биле неверници. Што следи од таму? И во тој случај Бог е оправдан. Со други зборови, ако судите и споредите што Бог им дал на Евреите и како тие се однесувале пред Него, праведноста останува на Божјата страна, како што вели и Давид (сп. Пс. 50,6). 5. Ако нашата неправда ја открие Божјата праведност, што ќе кажеме? Дали Бог е неправеден кога покажува гнев? Како човек зборувам. 6. Нема шанси! Затоа што тогаш како може Бог да му суди на светот! Овде покренува еден приговор. Некои би можеле да речат: ако од тоа што Бог ни направил услуга, а ние се покажавме неблагодарни, произлегува дека Тој се покажува уште поправеден, тогаш зошто се лути, т.е зошто нè казнува, кога ние бевме причина за неговото оправдување и победа? Таков е приговорот. Апостолот многу мудро го решава и разоткривајќи ги Евреите. Од тоа што Бог те казнува, не произлегува дека ти си причина за Божјата победа, бидејќи неправедно е победникот да го казни оној кој бил причина за неговата победа. Бог, сепак, не е неправеден; инаку, како Бог би му судел на светот кога би бил неправеден? Следствено, кога Бог те казнува, а Тој не е неправеден, произлегува дека ти не си станал причина за победа за Него со гревот, бидејќи Бог можел да победи дури и да не се покажеш како зло. Зборовите: Зборувам како маж имаат такво значење. Така, вели тој, одговарам, оправдувајќи го Бога според човечкото размислување, т.е. колку што може разумниот човек да одговори: Божјите постапки имаат некаква неразбирлива основа за нас, тие го надминуваат човечкиот разум и не им треба нашата заштита. 7. Зашто, ако вистината Божја преку мојата лага изобилно е откриена на Неговата слава, зошто јас како грешник да бидам осуден? 8. А ние, како што нè караат и како што велат некои ние, ќе правиме зло за да дојде доброто? Нивната осуда е праведна. Го повторува веќе кажаното претходно, за да појасни. Ако преку мојот престап Бог се покажа како праведен и верен, зошто конечно би ме осудиле мене, кој сум бил корисен за славата Божја? Во таков случај не заслужувам осуда, туку награда. Ако е праведно, тогаш и она што незнабошците велат за нас ќе биде праведно. Кога незнабошците ги слушнале зборовите на Павле: Каде што гревот изобилува, благодатта изобилува (Римјаните 5:20), ги изложија на потсмев и тврдеа дека христијаните наводно велат: ќе правиме зло за да има добро, ќе грешиме уште повеќе, за да се умножи благодатта. Тие зборови на незнабошците, кои тие ги изговорија за да нè исмеваат и да нè изложат на потсмев, може да се применат и во овој случај, ако му дозволиме на Бог да ја манифестира својата добрина преку нашата злоба и неблагодарност. Во реалноста, сепак, не е така. Зборот на незнабошците е збор на оние кои секогаш зборуваат лаги. Нивната осуда е праведна, т.е. ќе бидат праведно казнети. Затоа, грешејќи, не станувам причина за Божјото оправдување, бидејќи сум осуден како грешник; ако згрешив за слава Божја, немаше да бидам осуден. 9. Па што? Дали имаме предност? Нема шанси! Затоа што претходно докажавме дека и Јудејците и незнабошците се под грев. 10. Како што е напишано: Нема праведен. 11. Нема кој разбира, нема кој Го бара Бога. 12. Сите заедно залутаа и станаа непослушни; нема кој прави добро, нема воопшто. 13. Грлото им е отворен гроб, јазикот им е варач, отровот е грабник под усните. 14. Устите им се полни со клетви и горчина. 15. Нозете им брзо пролеваат крв. 16. Пустош и беда им се на патот. 17. И тие не знаеја мирен пат. 18. Нема страв Божји пред нивните очи. Откако претходно кажа дека Јудејците имаат одредена предност (превласт, превласт) затоа што законот им бил доверен и предаден, тој сега докажува дека тие немаат никаква предност со нивните дела. Бидејќи не го сочувале она што им било доверено, изложени се на уште поголема осуда. Како резултат на тоа, иако, како избрани од Бога, имаа одредена предност, со своите постапки го навредија Бога што ги избра и ги почести и не само што веќе немаат никаква предност, туку ќе бидат изложени и на поголема казна. Се чини дека тој зборува во име на Евреите: Што, тогаш? Имаме ли предност, дали ги надминуваме другите, дали ние, Евреите, кои го примивме законот и обрезанието, сме поугодни на Бога од другите народи? Воопшто не. Затоа што Јудејците, да не речам повеќе, згрешија исто како и незнабошците. Каде можете да го видите? Со пророците, односно со Давид и Исаија. Цитатот кој започнува со зборовите: „Нема никој праведен“ и завршува со „Устата им е полна со клетви и горчина“ му припаѓа на Давид (Пс.13:3-5 и 9:28,139:4), додека цитатот што започнува со зборовите: „Нивните нозе се брзи“ и завршува со „Пророкот не знае за мирот“: Исаија (Ис. 59:7-8), а потоа повторно следете ги зборовите на Давид (Пс.35:2). Тој ги претставува најпознатите пророци како обвинувачи на Евреите и докажува дека тоа што го кажуваат е целосно доследно. Зошто повторно ги цитирал зборовите на Давид по зборовите на Исаија? Исаија јасно зборува за Евреите, за кои зборува и Давид. Освен тоа, штом некој се оддалечи од доброто, тој веднаш станува бескорисен. Злобата, имено, не е ништо друго освен изопачување на природните пориви кон доброто, а бидејќи го поттикнува човекот да го прави она што е спротивно на природата, го прави бескорисен. Природата повеќе не ги користи, како што не ги користи болните за своите дела. Пустошот и бедата се грев, затоа што ништо не ја опустошува душата толку многу како гревот со неговите неправилни патишта. Како наше природно добро, доблеста ни создава прав и мазен пат, додека порокот, како неприроден чин, познат по своите недостатоци и ексцеси, нè принудува понекогаш да одиме нагоре, а понекогаш надолу, што го прави нашето движење нерамномерно и тешко, а да не зборуваме за подготовка на казна за нас потоа. Тие не го знаеја патот на мирот, т.е. не го познавале доблесниот живот, зашто доблесниот живот е патот на спокојството. Земете го Мојот јарем, вели Господ, и ќе најдете одмор за своите души (Матеј 11:29). Тоа е патот до вистинскиот мир Христов! 19. А знаеме дека она што го кажува законот, им го кажува на оние што се во Законот, секоја уста да биде затворена и целиот свет да биде виновен пред Бога; 20. Зашто со делата на Законот, ниедно тело нема да биде оправдано пред Него; зашто преку законот доаѓа знаењето за гревот. За да не можат Евреите да се спротивстават: „Не ни зборува“, вели: Што вели законот, тоа им го кажува на оние што се во законот. Која е, вели, потребата да зборуваш со другите, кога законот ти е даден? Целиот Стар Завет се нарекува закон, а не само Мојсеевиот закон, како што ги нарече и пророштвата на Исаија и Давид. Со зборовите: Дека секоја уста треба да се затвори ја отсликува оценката на Евреите и незапирливиот тек на нивниот јазик. Со тие зборови, пророкот го заузда како надоен поток. Апостолот не мисли дека наводно згрешиле за да им се затвори устата, туку мисли дека пророците ги разоткриле за да не ги прикажат своите гревови како гревови на незнаење и да не се фалат. И не само Евреите, туку и целиот свет да биде виновен пред Бога, т.е. осуден, и туѓата храброст да биде негова, затоа што не може да се оправда со своите дела, туку му треба помош однадвор, односно Христовата благодат. Зошто ти, Јудејецу, се фалиш со законот, кога си виновен како и остатокот од светот, што не може да се оправда со делата на законот? Преку законот доаѓа познавање на гревовите. 21. И сега, без законот, се појави Божјата правда, сведочена од Законот и Пророкот. Ако ти, Евреин, се фалиш со законот, знај дека тој ти служи како причина за поголема казна. Преку него знаевте што е грев, а на оној што ќе направи грев свесно му се заканува поголема казна. Тоа се случи поради твојата небрежност, затоа што не се оддалечи од гревот што ти стана познат и затоа си претрпи уште поголема казна. Како да се ослободите од таа казна? Ако ја прифаќате Божјата правда, независно од законот. Имено, ние сме оправдани од Бога, дури и да немаме дела, бидејќи Бог е семоќен. Прекрасно рече: таа се појави за да покаже дека Божјата правда постоела порано, но дека била скриена. И со зборовите: Сведочено од Законот и пророците, исто така покажува дека тоа не е ништо ново, туку дека за тоа зборувал Мојсеевиот закон и пророците, поради што е достоен за прифаќање. Имено, иако е независен од законот, тој во целосна согласност со законот има за цел да не оправда. 22. А тоа е Божјата правда преку вера во Исус Христос за секој и секој што верува, бидејќи нема разлика. 23. Зашто сите згрешија и се лишени од славата Божја. 24. И тие се оправдуваат со Неговиот дар, Неговата благодат, преку откупувањето што е во Христа Исуса. Таа правда, вели, т.е. оправдувањето со кое Бог нè оправда, доаѓа до сите преку вера. Кога нудиме вера, сите сме оправдани, и Евреи и не-Евреи. Затоа што не мразеа. Бидејќи го примил законот, Евреинот нема предност пред незнабошците бидејќи и тој згрешил: од законот научил само како да знае што е грев, а не како да го избегне. И да не згрешил така, како незнабожец, сепак е подеднакво лишен од слава затоа што го навредил Бога, а оној што навредил, не жнее плод на славата, туку плод на срам. Сепак, не очајувајте! Секој се оправдува со дар, според Божјата благодат, а таа благодат доаѓа преку откупување, т.е. преку совршеното избавување создадено од Христос, затоа што Тој нè оправда, давајќи се себеси како откупнина за нас. 25. Кого Бог го одредил да биде со Својата крв жртва на помирување преку вера, за да ја покаже Својата правда со простување на минатите гревови, 26. Во долготрпеливоста Божја, да ја покаже Својата правда во сегашно време, дека е праведен и го оправдува оној што е од верата Исусова. Тој спомна очистување (жртва на помирување, помирување) и крв, за да ги убеди Евреите дека простувањето и оправдувањето се усовршуваат преку Исус Христос. Ако, резонираше тој, сте верувале дека гревовите се простуваат со крвта на овците, тогаш тие се уште повеќе се простуваат со Христовата крв; ако очистувањето преку законот, како прототип на Христос, имало таква моќ, тогаш самата вистина има многу поголема моќ. Покривот на ковчегот, кој бил украсен со херувими, поставени од двете страни, се нарекувал очистување. Тој укажуваше на човечката природа која беше покривка на божеството и ја затскриваше, но беше прославена од ангелските сили, кои ѝ служеа поради нејзиното соединување со Бога Логос. Тој рече одреди, за да покаже дека избавувањето со Христовата крв е предодредено уште од античко време за исцелување од болести (од преземање, парализирање), т.е. од отепување од гревовите направени претходно, за време на долготрпеливоста Божја. Иако користевме многу добри работи, станавме како одземените и отрпнати. Ова, пак, се случи да ја покаже Божјата правда, така што не само Бог ќе се покаже како праведен, туку и за другите, мртви во грев, да воскреснат и да се оправдаат, слично како што изгледот на богатството не се состои во фактот дека само еден човек е богат, туку во тоа што може да ги збогати другите. Затоа, не срамете се што се правдате на овој начин. Ако Бог си го присвојува тоа дело за Себе, т.е ако се фали и се гордее со него како Оној што не оправда во сегашно време, т.е. 27. Тогаш, каде е фалењето? Исклучено е. Со кој закон? Дали постапува по закон? Не, туку според законот на верата. Апостолот докажа дека сме оправдани преку верата, затоа праведно го прашува Евреинот: Каде е она со што би се фалел и со што би се гордеел?“ Тој не вели: „Каде е добродетелта“, бидејќи Јудејците немале доблести, туку само се фалеле. Стани очигледно дека твојата пофалба е бескорисна, тогаш не би ни требал Христос, прашува тој, дали е исклучено со законот на делата, за што се вели дека законот на Мојсеј така рекол (според 3 Мојсеј, 18, 5 од верата). и верата ја нарекува закон, затоа што зборот „закон“ бил многу почитуван меѓу Евреите. 28. Затоа, мислиме дека човекот ќе биде оправдан со вера без делата на законот. 29. Или Бог е само на Евреите, а не на незнабошците? Да, и незнабошците. 30. Зашто еден е Бог, Кој ќе го оправда обрежувањето со вера и необрезанието со вера. Откако докажа дека оправдувањето е во крвта Христова, а не во делата на законот, тој ја завршува проповедта и вели: од се што е кажано, заклучуваме дека секој човек се оправдува со вера. Не дозволувај тоа да те збуни, Јудејецу, како да е бесмислено. Бог не е Бог на поединци, за да ве спаси само вас, а не секој човек. Овде тој ги срами Евреите и многу ги заплашува, како богоборци, ако не дозволат незнабошците да се спасат преку вера. Имено, тие не веруваат дека Тој е Бог на сите и дека мисли за сите подеднакво. Еден, вели тој, е Бог, т.е. Богот на Евреите и незнабошците, кој ги оправдува обрежаните, но не со закон, туку со вера, кој ги прима и необрежаните преку вера. Спомнувајќи ги обрежувањето и необрезанието, тој потсетува на она што претходно го кажал и докажал дека ниту обрежувањето носи корист кога нема работа, ниту самото необрезание е штетно. Затоа и на двајцата им треба вера. 31. Дали, значи, го укинуваме законот со вера? Нема шанси! Наместо тоа, ние го утврдуваме законот. Кога се зборуваше дека законот се укинува со вера, Евреите беа во збунетост. Затоа ги лекува со својата голема мудрост, велејќи дека верата го утврдува законот. Што сакаше законот, т.е. да го оправда човекот, но она што тој не можеше да го направи, верата го усовршува. А тој што само веруваше, веќе се оправда. Според тоа, верата не го укина, туку го утврди законот. 1. Тогаш, што ќе кажеме за Авраам, нашиот татко, што го постигнал во телото? 2. Зашто, ако Авраам е оправдан со дела, тој има пофалба, но не пред Бога. 3. Затоа што што вели Светото писмо? А Авраам поверува во Бога и тоа му се припишува како праведност. Откако доволно докажал дека на секому му е потребна вера, тоа го потврдува и со примерот на Авраам, кој бил многу почитуван од Евреите: тој вели дека иако извонредно постигнал многу големи работи, не бил оправдан со дела, туку со вера. Го нарекува татко по тело, за да покаже дека Јудејците немаат никаква духовна врска со него или, подобро кажано, да ги обврзе да го имитираат во сè. Ако се оправдувал со дела, тогаш има пофалби, но не пред БОГ, т.е. може да се пофали дека со сопствените напори направил нешто добро, но тоа не значи пофалба пред Бога и не е насочено кон Бога. Напротив, оној што се оправдува со вера има пофалба пред Бога и може да се фали во Бога како оној кого Бог го спасил и кого Бог го љуби. Верникот може да се пофали на поинаков начин, односно како оној кој го прославил Бог верувајќи дека Тој може да го направи она што ни изгледа невозможно. Затоа, тој има пофалби и смелост пред Бога, бидејќи има вистинска претстава за Него и верува во Неговата семоќ. 4. А на тој што работи платата не му се пресметува по благодат, туку по долг. 5. А на оној што не работи, а верува во Оној, Кој го оправдува грешникот, верата му се смета за праведност. 6. Исто како што вели Давид дека блажен е човекот кому Бог му припишува праведност без дела. 7. Блажени се оние чии беззаконија се простени и чии гревови се покриени. 8. Блажен е човекот на кого Господ не му припишува грев. Оној што работи, вели, ја зема платата што му се пресметува за трудот според долгот; верувањето, од друга страна, дури и да не постапува, од негова страна нуди вера, што е многу важна работа, бидејќи уверувањето дека Бог не само што може да го ослободи од казната, туку и да го направи праведен, дури и оној што живее во грев, има многу голема вредност. Поради тоа, дури и за верникот, неговата вера се смета за праведност, т.е. Бог ја прифаќа неговата вера, но не за да го награди, туку да го оправда. Затоа, тој што верува нуди нешто од своја страна, односно вера. Докажувајќи со примерот на Авраам дека правдата или оправдувањето доаѓа од верата, тој го спомнува и Давид, бидејќи го нарекува блажен човекот на кој Бог не му ги припишува гревовите, покажувајќи ја на тој начин превласт и надмоќ на верата. Ако е благословен оној кој добива простување по благодат, тогаш многу поблагословен е оној кој покажал вера и се оправдал со неа. Зошто, вели тој, ти е непријатно ако добие простување на гревовите по благодат? Гледаш ли дека оној кој добил прошка по благодат се нарекува блажен, затоа што пророкот не би го нарекол така да не знаел дека има голема слава. Имено, блаженството е нешто многу важно и повисоко од самата праведност, тоа е над секое добро што го добиваме од Бога. 9. Значи, дали ова блаженство се однесува на обрежувањето или на необрежувањето? Затоа што велиме дека верата му се припишува на Авраам за праведност. 10. Значи, како се смета? Кога бил обрежан или необрежан? Не во обрежување, туку во необрезание. Ако, вели, му дојде блаженство, на кого Бог не му припишува гревови, т.е. оправдан, а Авраам се оправда, тој секако стекнал блаженство. Ајде да видиме, кога се оправда? Пред или после обрежување? Се разбира, до обрежувањето. Тоа значи дека блаженството се однесува на необрезание, односно дека припаѓа во поголема мера на необрезанието отколку на обрежувањето. 11. И го прими знакот на обрезанието, печатот на праведноста на верата што ја имаше во необрезанието, за да им биде татко на сите што веруваат во необрезание, за и тие да се вбројат во праведност. 12. Ида би бил татко на обрежувањето не само на оние што се обрежани, туку и на оние што одат по стапките на верата на нашиот татко Авраам што ја имал во необрезание. Го решава приговорот што природно мораше да се појави. Некој можеби би приговорил: ако Авраам е оправдан со обрежување, тогаш зошто бил обрежан? Апостолот одговара: Примете го знакот на обрежувањето наместо печатот, кој го запечати неговото оправдување со верата што ја практикуваше порано додека беше необрежан. Според тоа, во однос на Авраам се манифестираат два предмета: обрежување и необрезание. Преку необрезание се јавува како татко на необрежаните. Меѓутоа, какви необрежани? Оние кои, како него, веруваат дека и тие ќе се вбројат во праведност, т.е. за да се оправдаат. Од друга страна, Авраам преку обрежувањето се јавува како татко на обрежувањето, т.е. обрежан. Татко, но не само на оние што се обрежани, туку и на оние што одат по стапките на неговата вера, какви што имал при необрезание. Затоа, овој пасус треба да се чита на следниов начин: тој стана татко на обрежаните, но не на оние кои му се слични само со обрежувањето, туку на оние кои одат по стапките на неговата вера, односно кои, како него, веруваат во воскресението на мртвите тела. Имено, во својата старост и вкочанетост, тој верувал дека Бог може да го оплоди неговото семе и да му даде син. Целосната мисла е следнава: како сè уште необрежан, Авраам поверува и се оправда, за на тој начин да стане татко на необрежаните верници. Од друга страна, тој го примил обрежувањето, печатот и знакот на верата што ја имал во необрезаноста, за да стане татко на обрежаните, но секако и на оние кои одат по стапките на неговата вера, која ја имал уште пред да биде обрезан. Штом нема таква вера, залудно се фалат обрежувањето, имитирајќи го она што покажува вреќа, на која е ставен само печат, но во која нема ништо. Евреин, значи, е вреќа запечатена со обрежување, но кој нема вера чиј печат е обрежувањето. 13. Зашто ветувањето на Авраам или на неговото потомство дека ќе биде наследник на светот не беше по закон, туку со праведност на верата. 14. Зашто, ако наследниците се оние што се од законот, залудна е верата, а ветувањето пропаѓа. Апостолот веќе докажа дека оправдувањето не е со закон, туку со вера. Сега тој докажува дека Авраам не го примил ветувањето со закон, туку со праведна вера. Какво ветување? Да се ​​биде наследник на светот, т.е. за да бидат благословени во него сите народи од целиот свет. Ако, вели, ветувањето е дадено со закон, тогаш залудна е верата, т.е. се покажува залудно и бескорисно. Кој тогаш ќе се грижи за верата ако ветувањето за наследство е дадено со закон? Работите, сепак, не се такви. Авраам не го наследил ветувањето по закон (бидејќи каде бил тогаш законот?), туку со вера, како што е напишано: Авраам поверувал (Битие 15:6). 15. Зашто законот создава гнев, а каде што нема закон, нема престап. Сега докажува на кој начин ветувањето е неефикасно. Тој вели дека престапот е обединет со законот, а прекршувањето на законот создава гнев и изложува на проклетство и казна. Како, прашува тој, дали оние што се виновни за престапот се достојни за наследство? 16. Затоа е од вера, за да биде по благодат, ветувањето да биде сигурно за сите потомци, не само она што е од законот, туку и она што е од верата на Авраам, кој е татко на сите нас, 17. како што е напишано: зашто те направив татко на многу народи пред Бога во Кого веруваш... Бидејќи законот создава гнев, се вели дека Авраам се оправда и стана наследник на верата, за се да биде според благодатта. За да биде сигурно ветувањето. Благодатта не е како законот и нема престап, што би го направил дарот недоверлив. Бидејќи сè се случува според благодатта и милоста Божја, тогаш тоа беше дадено праведно и безбедно за сите нас, односно за сите верници, не само за оние кои се според законот, односно обрежаните, туку и за оние кои се необрежани, кои се Авраамовото семе родено со вера. Затоа, кој нема вера, не е потомство на Авраам, кој е татко на сите нас, односно на верниците, како што е напишано: Те направив татко на многу народи. Значењето е следново: Авраам е татко на сите пред Бога, т.е. сличен на Бога: како што Бог е Татко на сите, таков е и Авраам, но не по природно сродство, туку по завет (завет) на верата. Во кого верувал, додаде поради тоа, за да покаже дека Авраам ја примил наградата на верата - да биде татко на сите. Затоа, ако ти, Евреин, не признаеш дека Авраам е татко на сите, ја намалуваш честа што ја добил со вера. Кој ги оживува мртвите и непостоечкото го нарекува како постоечко. Сега го повторува претходно кажаното, т.е. дека Авраам верувал дека Бог не само што може да оживее мртво тело, како што е неговото, туку и да го направи плодно, па затоа сега вели: Кој ги оживува мртвите. Тој ги додал зборовите: непостоечкото го нарекува постоечко, за да покаже дека не е невозможно Бог оние што не се деца на Авраам да ги направи негови (Авраамови) деца. Но, тој не рече дека непостоечкото го повикува во битие, туку дека повикува. Колку и да ни е лесно да именуваме (именуваме) нешто постоечко, толку е лесно Бог да повика од небитие (непостоење) во битие (постоење). 18. Кога немаше надеж, со надеж веруваше дека ќе биде татко на многу народи... Немојте да мислите, вели тој, дека Авраам е достоен за почест без заслуга. Можно ли е тоа, кога тој, без човечка надеж, со надеж Божја, верувал дека ќе стане татко на многу народи, а не на оние што потекнуваат од Исмаил (затоа што не потекнуваат од Авраам по вера, туку по природа), туку на оние што му се слични по вера? Како што е речено: Така ќе биде твоето потомство. 19. И не слабеејќи во верата, не размислуваше за своето веќе вкочането тело, старо околу сто години, ниту за вкочанетоста на утробата на Сара. 20. И не се посомневаше во Божјото ветување со неверување, туку се зацврсти во верата и Му оддаде слава на Бога, 21. и беше целосно уверен дека она што го вети Бог, може да го направи. Откако рече дека Авраам верувал без никаква човечка надеж со Божја надеж, сега тоа го докажува, велејќи дека на Авраам му било кажано: Ќе го умножам твоето потомство како ѕвездите на небото и како морскиот песок (Мојсеј 15:5 и 22:17). Тој (Авраам), значи, не слабеел во верата, туку се зацврстил во неа, не обрнувајќи внимание на сопственото тело кое било вкочането поради староста, ниту на двојното вкочанетост на утробата на Сара (која била вкочанета и од старост и од неплодност). Тој не се поколеба, т.е. немаше ни трошка сомнеж, не се поколеба од помислата, туку се зацврстуваше во верата. Забележете како тоа докажува дека на верникот му треба поголема моќ. Многумина ја понижија верата како дело за кое не е потребен труд, притоа величајќи ги делата, бидејќи тие бараат пот и сила. Меѓутоа, апостолот вели дека на верникот му треба голема и силна душа за да ги отфрли убедувањата за неверување, исто како што Авраам бил силен во верата. И како Авраам бил силен во верата? Давајќи му слава на Бога, односно не верувал врз основа на човечкото размислување, туку размислувајќи за тоа што е достојно за славата Божја и уверувајќи се дека Бог може да го направи невозможното, бидејќи тоа е слава Божја. Имаше околу сто години, беше кажано приближно, бидејќи Авраам во тоа време уште немаше сто години. 22. Затоа се вбројува во неговата праведност. 23. И не би му било напишано само за него, ако нему му се брои, 24. туку и за нас на кои ќе му се брои, кои веруваме во Оној што Го воскресна од мртвите Исус Христос, нашиот Господ, 25. Кој беше предаден за нашите гревови и воскресна за наше оправдување. Апостолот рекол многу работи во пофалба на Авраам, а некој би можел да приговори: „Зошто ни е тоа важно? Затоа вели дека и за нас е напишано, дека нашата вера ќе се смета за праведност, само ако ја имаме, верувајќи во Оној што го воскреснал Исус. Ако се сомневаш дека можеш да се оправдаш, замисли си го во душата Исуса, Кој ги избриша сите твои гревови и Кој не умре за својот грев, туку за гревот на светот. Бидејќи Тој умре без грев, Тој воскресна праведно. Како може Он, Кој немал грев, да се чува во пеколот? Затоа, Тој умре и воскресна поради оваа причина, за да нè ослободи од гревот и да нè направи праведни. И како што Авраам веруваше дека неговото веќе изумрено тело ќе биде плодно, така и вие верувате дека Исус умре и воскресна, и тоа ќе се смета во вашата правда, исто како и вашиот прататко Авраам. 1. Оправдани со вера, имаме мир во Бога преку нашиот Господ Исус Христос. 2. Преку Кого со вера имаме пристап до оваа благодат во која стоиме и се фалиме со надежта на славата Божја. Апостолот овде резонира за животот на верата, за да не станеме невнимателни, откако толку многу рекол во фалење на верата и омаловажувачки дела. Бидејќи верата нè оправда, ние веќе нема да грешиме, туку преку живот што Му угодува, ќе бидеме во мир со Бога. Како ќе се случи тоа? Преку нашиот Господ Исус Христос. Оправдувајќи нè кога бевме грешници, Тој ни помага и да останеме во Неговата правда, бидејќи преку Него имаме пристап до таа благодат. Ако ги донесе оние што постоеле одамна, толку повеќе ќе ги задржи оние што постоеле неодамна (= чие постоење е блиску). Тој нè доведе до таа благодат. На кој начин? Со вера, т.е. тогаш, кога понудивме вера. Каква благодат е тоа? Добивање на сите добра што ни се дадени преку крштевањето. Во која стоиме, имајќи цврстина и непоколебливост. Божествените добра секогаш стојат и никогаш не се менуваат. Освен тоа, не само што ќе го задржиме цврсто стекнатото, туку се надеваме дека ќе го добиеме и останатото. Се фалиме, вели тој, со надеж за добри работи што ќе ни бидат дадени во иднина. Како што се однесуваат на славата Божја, тие неизбежно ќе ни бидат дадени, ако не заради нас, тогаш за прославување на Самиот Бог. Z. И не само тоа, туку се фалиме и со неволји, знаејќи дека маката гради трпение. 4. И страдањето е искуство, а искуството е надеж. 5. И надежта не се срами. Не се фалиме, вели, само со идните добра, туку уште повеќе со сегашните неволји. Не се збуни, вели тој, затоа што сме во неволја, бидејќи тоа е пофалба за христијанин. На кој начин? Неволјата гради трпение, а трпението го прави тестираниот искусен (= тестиран). Искусниот човек, смирувајќи се со чиста совест со мислата дека е изложен на неволји заради Бога, се надева дека за тие неволји ќе добие награда. Таквата надеж не е залудна и не го срами оној што се надева. Човечките надежи кои не се остваруваат го срамат човекот, додека божествените надежи не се такви. Оној, Кој дава добри работи, е бесмртен и благ, а ние, иако ќе умреме, ќе живееме и тогаш ништо нема да ги спречи нашите надежи да се остварат. Затоа што љубовта Божја беше излеана во нашите срца од Светиот Дух кој ни беше даден. Тој нè уверува за иднината со љубовта што Бог веќе ни ја покажал и како да сака да го каже следново: „Не губете ја верата, зашто надежта за божествени добра не е залудна. нас, бидејќи во нашите срца го имаме Светиот Дух, кој ни го дал Самиот Бог. 6. Зашто Христос, додека ние сè уште бевме немоќни, умре во определеното време за злите. 7. Зашто ретко кој ќе умре за праведниците; а можеби некој би се осмелил да умре засекогаш. 8. Но Бог ја покажува својата љубов кон нас, зашто Христос умре за нас додека ние бевме уште грешни. 9. Затоа, многу побрзо ќе бидеме спасени од гневот преку Него сега кога сме оправдани со Неговата крв. Со тоа што вели дека Божјата љубов се излева во нас преку Духот што го имаме во нас како дар од Бога, тој ја покажува и големината на таа љубов врз основа на фактот дека Христос умре за нас кои сме слаби (škr cdžt aavechš), т.е. грешни или, што е уште полошо, безбожни, иако ретко кој би умрел за праведниците. Затоа, изобилството на љубовта е да се умре за грешниците и за безбожниците. Во одредено време, односно во соодветно и однапред определено (лат. predefinitum) време, бидејќи било вистинското време, тогаш умрел. Кога умре поради таа љубов и кога нè оправда со Својата смрт, дотолку повеќе сега ќе не спаси од гневот, кој веќе го оправда. Ни го даде она што е поголемо, т.е. оправдување. како да не нè спаси од гневот? Од друга страна, оние кои се спасени од гневот, според Неговата голема љубов, дава и добри работи. 10. Затоа што кога ние како непријатели се помиривме со Бога преку смртта на Неговиот Син, многу порано, веќе помирени, ќе бидеме спасени со Неговиот живот. Иако се чини дека овде зборува за истото, заклучоците до кои доаѓа преку споредбата се различни. Тој претходно зборуваше за нашата грешност и, додавајќи дека сме оправдани, преку споредба заклучува: Оној, кој со Својата смрт нè оправда нас грешниците, дотолку повеќе ќе ги спаси оправданите. Сега, откако ги спомна Христовиот живот и Христовата смрт, тој повторно донесува заклучок како споредба: кога сме помирени со крвта и смртта Господова, како да не бидеме спасени со Неговиот живот? Зарем Он, Кој не го поштеди Својот Син, туку Го предаде на смрт за наше помирување, нема да не спаси уште повеќе со Својот живот? 11. И не само тоа, туку и Го славиме Бога преку нашиот Господ Исус Христос, преку Кого сега добиваме помирување. Тој вели, ние не само што сме спасени, туку и се фалиме со Бога, бидејќи сме спасени кога бевме безбожници, а се спасивме со крвта на Единородниот. Се фалиме во Господ Исус Христос: Он, Кој е изворот на нашето помирување, е извор и на нашата пофалба. 12. Зашто, како што гревот влезе во светот преку еден човек, а смртта преку гревот, така и смртта влезе во сите луѓе, бидејќи сите згрешија. Откако рече дека Господ Исус нè оправда, тој се свртува кон коренот на злото, кон гревот и смртта, и покажува дека и двете, т.е. гревот и смртта влегле во светот преку еден човек, Адам, и дека повторно дошле преку еден човек, односно преку Христос, отстранети. Што значат зборовите: Сите згрешија? Тоа значи дека сите згрешиле во Адам. Штом паднал, оние кои не го вкусиле забранетото дрво преку него станале смртни; откако падна, како да паднаа и тие самите. 13. Зашто гревот беше во светот до Законот, но гревот не се брои кога нема закон. 14. Но смртта на царевите од Адам до Мојсеј и на оние кои не згрешија со сличен престап како Адам, кој е образ на Оној Кој треба да дојде. Апостолот сака да докаже дека дури и оние кои не вкусиле од забранетото дрво и кои не згрешиле како Адам, исто така се сметале за грешници поради неговиот грев и умреле. Тој тоа го докажува на следниот начин: гревот владеел до давањето на законот, односно пред законот. Што беше тој грев? Дали гревот се должи на прекршување на законот? Меѓутоа, како можеше да има таков грев, кога немаше закон? Гревот се брои кога има закон, а луѓето кои го прекршуваат законот неизбежно се нарекуваат грешници. Но, смртта на царевите од Адам до Мојсеј, т.е. и пред да се даде законот. Тоа значи дека имало грев, преку кој царувала смртта: ако немало грев да ја задржи смртта, тогаш тој нема да владее. Бидејќи се докажа дека гревот поради престапот сè уште не постоел, остана само дека тоа е Адамовиот грев, преку кој смртта владеела над оние кои директно не згрешиле (затоа што тие што не го примиле законот и не го престапиле, не се вели дека згрешиле). Меѓутоа, тие престапиле како Адамовиот престап и станале учесници во неговиот пад како падот на нивниот татко, кој е тип на Христос. Како што древниот Адам ги направи сите виновни во својот пад, иако тие самите не паднаа, така Христос ги оправда сите, иако тие не направија ништо достојно за оправдување. Токму поради тоа, тој е прототипот на Оној што ќе дојде, т.е. Христос. 15. Но дарот на благодатта не е како престап, зашто ако престапот на еден води мнозина на грев, многу повеќе благодатта Божја и дарот на благодатта на еден човек, Исус Христос, обилно се излеваат врз мнозина. 16. И не би било со дар како што би било со престап преку еден; зашто судот за еден би бил осуда, а дарот на благодатта би бил оправдување од многу престапи. Христос, вели тој, не ни донесе корист само до степен до кој Адам ни наштети; ако гревот бил толку силен што поради падот на еден, сите негови потомци биле осудени, иако не паднале, тогаш благодатта на Бога Отецот, и не само Неговиот, туку и (милоста на) Неговиот Син, ќе влијае на многу повеќе и повеќе изобилно. Дарот Божји не може да биде еднаков на осуда преку некој што згрешил. Престап, т.е. гревот, кој е подложен на суд, потекнува од Адам и би бил осуден, т.е. смрт, и многу грехова свагда е постојало во његовом потомству, тако да су се људи налазили на властите многу грехова и смрти. Добротворникот би бил оправдан од многуте престапи, односно благодатта не само што го избришал тој еден грев, туку и другите гревови што следеле по него. Таа стана наше оправдување, давајќи ни прошка за сите престапи направени по падот. 17. Зашто, ако преку престапот на една смрт владее преку една, колку повеќе ќе царуваат преку еден, Исус Христос, оние кои примаат изобилство на благодатта и дарот на праведноста во животот. 8. Така, како што со едно престапување доаѓа осудата на сите луѓе, така и со едно оправдување доаѓа врз сите луѓе оправдувањето на животот. Ако поради тоа што еден човек јадеше од забранетото дрво, смртта завладеа, тогаш ние, кои го примивме изобилството и богатството на благодатта и оправдувањето, ќе живееме и ќе царуваме преку еден Исус Христос, чии браќа и со кого се соединивме во едно тело, со кого се соединивме како тело со Главата. Не добивме едноставно и еднолично добро, за да може да се сомневаме во иднината, но нашите добра се плод на изобилни благослови. Замислете некој да влезе во многу долгови и поради тоа го фрлија во затвор заедно со сопругата и децата и дека после тоа не само што беше ослободен од затвор и долг, туку и дека добил десет илјади таланти, дека бил воведен во царскиот дворец, дека е достоен за висока чест и станал царски син. Токму тоа се случи со нас. Затоа, вели апостолот завршувајќи ја својата мисла, како што преку престапот на еден (она што претходно го нарекуваше грев, сега го нарекува престап, мислејќи на гревот на Адам) сите луѓе беа изложени на проклетството, така и преку оправдувањето на еден, Христос, благодатта беше излеана врз сите луѓе, давајќи им оправдување наместо грев и живот наместо смрт. 19. Зашто, како што преку непослушноста на еден човек мнозина станаа грешници, така и преку послушноста на еден човек многумина ќе станат праведни. Можеби изгледа дека тој го повторува (она што е кажано) во овој момент, иако всушност тоа не е. Тој претходно рече: Како што со еден престап им доаѓа осуда на сите луѓе, така со едно оправдување на сите луѓе им доаѓа оправдувањето на животот (ст. 18), а сега објаснува во што се состоел престапот на еден и вели дека тоа било непослушност, преку која многумина станале грешни, односно подложни на казна и осудени на смрт. Тој исто така објасни во што се состои оправдувањето на Едниот, т.е. Христос, и вели дека тоа е послушност, дури до смрт, па дури и до смрт на крстот. Преку таквата послушност смртта се уништува и ние се ослободуваме од смртната казна. 20. Со тоа дојде Законот за да го умножи престапот; и каде што гревот се множи, благодатта уште повеќе се умножува. Откако ќе се докаже дека во Адам сите се осудени и во Христа сите се спасени, некој веројатно би можел да се посомнева и да приговори: Што направил тој во текот на толку години на законот, ако Христос нè оправда? Законот, одговара да дојде, т.е. се даваше привремено, не беше главна и најважна потреба. Кога дојде, престапите се намножија, зашто даде многу заповеди. Меѓутоа, луѓето ги прекршиле сите тие заповеди, поради што престапот (беззаконието) се намножил. Сврзникот „тоа“ не ја означува причината, туку последиците. Закон е даден за намалување и истребување на гревот. Меѓутоа, се случи сосема спротивното, не поради природата на законот, туку поради човечката негрижа. И додека гревот се множеше преку законот, Божјата благодат изобилно се појави преку Христа. Таа не само што нè ослободи од гревот, туку и нè оправда, нè направи небесни и нè направи синови Божји. Затоа не вели дека благодатта се умножила, туку дека уште повеќе се намножила (лит. премножи), со што укажува на нејзиното големо изобилство. 21. Дека, како што гревот царува во смртта, така и благодатта владее во праведноста за вечен живот преку Исус Христос, нашиот Господ. Велејќи дека благодатта изобилно се појавила, за да не бидеме неверни, апостолот покажува дека таквата појава одговара на нејзината цел и вели: гревот бил кралот, а смртта војникот, кого таа го вооружила. Ако гревот владеел над нас, имајќи ја смртта како војник, тогаш во нас ќе завладее благодатта што дава праведност, го уништува гревот и заедно со гревот ја искорени смртта и води во вечен живот. И како што во војната противниците стојат еден против друг, гревот имаше смрт за својот војник, додека благодатта (за својот војник) имаше оправдување. Затоа, оправдувањето го покоси царот, гревот, а со него и смртта, и конечно се воведе вечен живот. 1. Па што да кажеме? Дали ќе останеме во грев за да се изобилува благодатта? Нема шанси! 2. Ние што умревме за гревот, како ќе живееме уште во него? Кога гревот се умножил, вели тој, се умножувала благодатта. Врз основа на ова, може да се резонира вака: „Нема да престанеме да грешиме, за да се појави благодатта пообилна“. Апостолот го побива таквото расудување и се изразува негативно: Воопшто, како што обично се изразува за нешто што, според општо разбирањето, е крајно несоодветно. После тоа го наведува доказот: штом умревме за гревот, дека преку крштевањето станавме мртви за него и не мора повеќе да му бидеме послушни, како тогаш да продолжиме да живееме во него, да бидеме наклонети и послушни на него? Оттаму знаеме дека преку крштевањето секој верник навистина умира во грев, но дека поради сопствената негрижа се „воскреснува“ и оживува за тоа (т.е. за гревот), штом се соедини со него. Напротив, грижливиот човек секогаш ја задржува таа вкочанетост во себе и каков и да му заповеда гревот, не се покорува, како да е мртов. 3. Или не знаете дека сите ние кои се крстивме во Христа Исуса, се крстивме во Неговата смрт! 4. Така бевме погребани со Него преку крштевањето во смрт, за, како што Христос воскресна од мртвите со славата на Отецот, така и ние да одиме во нов (обновен) живот. Тој раскажува како умревме за гревот и вели: преку крштевањето. Ние сме крстени во смртта Христова, што значи дека сме должни да умреме како што умре Тој. Она што е крст и гроб за Христа, за нас е крштевање, иако во поинаква смисла. Христос умре и воскресна телесно, додека ние умираме за гревот и воскреснуваме за добродетел. Како што Христос воскресна телесно од мртвите со славата на Отецот (т.е. со сопственото божество бидејќи славата на Отецот е Синот), така и ние воскреснуваме со друго воскресение, т.е. нов начин на живот. Кога, на пример, блудникот станува целомудричен, тогаш тоа е смрт и воскресение, смрт на порокот и воскресение и оживување на доблеста кај човекот. 5. Зашто, ако се соединиме со обликот (подобието) на Неговата смрт, тогаш ќе бидеме и со воскресението; 6. Знаејќи го тоа, нашиот старец нека биде распнат со Него, за да биде уништено гревовното тело, за да не сме веќе робови на гревот. 7. Зашто, кој умира, се ослободува од гревот. Тој не рече: се придруживме (станавме соучесници, се придруживме), туку вели дека заедно пораснавме, укажувајќи со зборот растат заедно плодот на Христовата смрт во нас. Телото Христово, закопано во земјата, донесе спасение. Како што сме погребани (потопени) во вода, а Христос во земја, при што сме погребани за гревот, а Тој телесно, тој дури и не рекол: „со смрт“, туку: со подобие на смрт. Затоа, ќе бидеме учесници во воскресението и ќе го наследиме вечниот живот, покажувајќи го нашето воскресение со добри дела. Нашиот старец, т.е. злобата, се распнува со Него, т.е. како што телото Христово беше погребано на земјата, така и тој беше погребан во крштевањето. За да се уништи грешното тело, т.е. порокот кој е составен од многу аспекти или нашето тело кое е склоно кон грев, поради што додава: дека веќе не сме робови на гревот. Сакам, вели, телото да биде мртво, но не во смисла да е уништено, туку да не греши. Затоа што кој умре е ослободен од гревот. Зборува за целиот човек. Како што умрел се ослободил од гревот, т.е. се спасил и е слободен, така и вие, кои сте се крстиле и умреле за грев, останувате мртви за него. 8. Ако умреме со Христос, веруваме дека и ние ќе живееме со Него. 9. Знаејќи дека Христос, откако воскресна од мртвите, веќе не умира; смртта повеќе не владее со Него. 10. Бидејќи умре, умре за грев еднаш засекогаш; а она што живее, живее за Бога. 11. Исто така, сметајте се себеси мртви за гревот и живи за Бога во Христос Исус, нашиот Господ. Можеби ни се чини дека тој овде го повторува веќе кажаното, иако, всушност, не е така. Апостолот претходно рекол дека сме должни секогаш да останеме мртви за гревот, а сега размислува за воскресение на нов живот според Бога (т.е. нов начин на живот), кој сме должни секогаш да го имаме. Ако умревме со Христа преку крштевањето, веруваме дека секогаш ќе бидеме учесници во воскресението (дека ќе бидеме учесници во воскресението), кое се состои во нов живот, како што воскреснатиот Христос секогаш живее и никогаш не умира. Бидејќи умре, умре за гревот еднаш засекогаш: Христос умре за нашиот грев, додека Самиот не беше виновен за смртта. А она што живее, живее за Бога, т.е. тој живее со божествена сила, бидејќи секогаш живее во силата на Бога и Отецот. Како што Христос не умира по втор пат, така и ние не умираме втор пат преку второ крштевање (т.е. за нас нема второ крштевање). Затоа ќе останеме на претходното, т.е. во смртта на гревот, но и во воскресението на животот според Бога. Тоа го добивме во Исус Христос, т.е. со Негова помош (свет. сојуз, аикахга), затоа што Оној што нè воскресна кога бевме мртви, уште повеќе ќе не сочува во животот сега кога сме живи. 12. За да не царува гревот во твоето смртно тело, за да го слушаш во неговите похоти. Сакајќи да покаже дека не остануваме во власта на порокот со сила и принуда, туку по своја волја, не рече: „да не нè тиранира“, туку вели: дека не владее затоа што царството е економија на оние што имаат волја. Со изразот: во твоето смртно тело, пред сè, покажа дека и она што е пријатно за телото не е трајно (затоа што телото е подложно на смрт), и дека тоа (телото) затоа не треба да се задоволува со тоа, но и дека тешкотиите не се трајни, за да не се бега од неволјата и да се бори против задоволството. Второ, нè потсетува дека смртноста доаѓа од гревот и не советува повеќе да не му робуваме на гревот, бидејќи тој води до смрт. На кој начин владее гревот? Ако му се покориме во телесните похоти, затоа што телото не е штетно по својата природа, туку преку послушание на гревот. Забележете ја Христовата благодат. Адам згреши, иако немаше смртно тело, додека ние, иако во смртно тело, го победуваме гревот. 13. Не давајте му ги вашите членови на гревот како оружје на неправдата, туку подарете му се на Бога како воскреснати од мртвите, а вашите членови на Бога како оружје на правдата. Каде се Манихејците, 4 кои велат дека телото е грешно по својата природа? Телото е оружје, а оружјето е алатка за доблест и порок. Така, мечот во рацете на војникот служи како оружје за граѓаните, додека во рацете на разбојникот е оружје против граѓаните. Не давајте ги вашите членови на гревот како оружје на неправдата. Оној што греши често постапува неправедно во однос на ближниот, но секогаш - во однос на себе. Наместо тоа, покорете му се на Бога, размислувајќи за разликата помеѓу Бог и гревот и кому е подобро да му се потчинете - на гревот што умира или на Бог кој нè прави живи? Со тоа што рече дека екстремитетите се оружје на неправдата, тој од една страна покажа дека телото, како што беше речено, не е нешто грдо, ако може да биде оружје на правдата, а од друга - дека битката е веќе започната и дека ние мора да бидеме војници, потчинети на Бога, кој ќе земе оружје за да ги заштити нашите души. 14. Зашто гревот нема да владее над вас, зашто не сте под законот, туку под благодатта. До доаѓањето Христово, вели тој, на гревот му било лесно да ги победи вашите тела. Во тоа време, немаше помошник на Духот, ниту крштевање што можеше да го уништи гревот. Затоа законот, пропишува што да се прави, не напредува. По Христовото доаѓање, подвигот стана полесен, поради што нашите подвизи се поголеми, како подвизите на оние кои добиваат поголема помош. Затоа, гревот нема да надвладее со нас, ако не му попуштиме премногу (покориме). Сега веќе нема закон, кој само заповеда, но не укажува на никаква помош, туку има благодат, која ги простува минатите гревови и зајакнува за иднината. 15. Па што? Дали ќе грешиме кога не сме под закон, туку под благодат? Нема шанси! 16. Зар не знаете дека на кого му се предавате како слуги во послушност, слуги сте на оној на кого му се покорувате: или на гревот за смрт, или на послушноста за праведност. Апостолот секогаш ги повторува таквите приговори, поради што и ги покренува и ги решава. Вака се справува со овој израз, одговарајќи на тоа: Воопшто не! Потоа докажува дека не ни е тешко да не грешиме. Размислете, советува, што е подобро: дали да се биде слуга на гревот, на кој се предаваш по своја волја (затоа што тоа значи изразот: се даваш себеси) и да примиш како плата смрт, односно вечна казна (затоа што гревот на Адам родил телесна и привремена смрт, додека гревот што го казнува човекот на вечна смрт, го казнува на вечна смрт). на Бога и да ја примиш како награда праведноста и добрата што произлегуваат од неа? 17. Но, фала му на Бога што ги спаси слугите на гревот и од срце го послуша правилото на науката на кое се предаде. Фала му на Бога. Нашето ослободување од тоа зло не е дело на човекот, туку на Божјата сила, за која треба да се заблагодариме. После тоа, не станавте послушни со принуда, туку со расположението на сопственото срце. Затоа, не се враќајте на полошиот, од кој доброволно се оддалечивте. За да докаже дека, иако самите пристапувале, сè зависела од Божјата благодат, додава: се предале, т.е. од Бога сте научени на владеењето на науката. Според кое правило на науката? Да се ​​живее православен и најсоодветен живот. 18. Откако се ослободија од гревот, станаа слуги на правдата. 19. Како маж зборувам поради слабоста на твоето тело. зашто како што ги дадовте вашите членови да служат на нечистотијата и беззаконието за беззаконие, така сега дајте ги вашите членови да служат на праведноста за посветување. Тој вели, вие примивте две милости од Бога: и се ослободивте од таквиот срам и станавте слуги на правдата и затоа уживате во голема слава. Сакајќи потоа да каже дека Римјаните треба да му служат на Бога како што некогаш му служеле на гревот, тој прво додава: Зборувам како човек, т.е. Излагам нешто безначајно, недостојно за темата, но пропорционално на вашата слабост. На тој начин тој требаше да покаже неспоредливо поголема мерка на служење на Бога отколку на гревот; сепак, поради твојата немоќ, вели, замисли барем еднаква мерка. Забележете како тој јасно укажа на нашето доброволно ропство, велејќи: Па сега дајте ги вашите членови. Откако, вели, станавте робови, се предадовте на нечистотијата, т.е. прељуба, блуд и најсрамни дела - и што да кажам, само една нечистотија? Секое беззаконие воопшто, и дека си роб на беззаконието, т.е. да правиш уште поголеми беззаконија. Имено, правејќи грев, не застанавте тука, туку во него најдовте поттик за понатамошно беззаконие. Сега, во иста мера, дајте ги вашите екстремитети да служат на правдата, односно на секоја добродетел, за да го поминете животот во мудрост и светост, а не во поранешна нечистотија. 20. Зашто, кога бевте робови на гревот, бевте ослободени од праведноста. 21. Какво овошје ќе имаш тогаш од она од што сега се срамиш? Затоа што крајот на тоа е смртта. Кога, вели, живеевте во порок, се отуѓивте од праведноста. Тогаш не ѝ се потчинуваш и воопшто не сакаш да и служиш, а се ослободуваш од неа. Затоа сега, служејќи ѝ на правдата, не поднесувајте се на гревот. А каков плод имавте од нечистотија? Никој, освен срам. И што да кажам? Срам? Ја имавте смртта како плод: затоа што крајот на тоа е смртта, често телесна, но секогаш духовна. Меѓутоа, со Христовата благодат сте спасени од смртта, а и срамот ви е корисен, бидејќи се срамите од тие гревови. 22. И сега, откако се ослободивте од гревот и станавте Божји слуги, го имате својот плод за осветување, а крајот е вечниот живот. 23. Зашто платата за гревот е смрт, а дарот Божји е вечен живот во Христос Исус, нашиот Господ. Плодот на гревот е срамот, а плодот на правдата е осветувањето, чистотата, невиноста. Крајот на првото е смрт, а крајот на второто е вечен живот. Плата се нарекува и кирија што императорот им ја давал на војниците. Исто така, на вас, кои му служите на гревот, ви е дадена плата (кирија) и награда за служење, т.е. смрт. Подарок од Бога. Не рекол: „награда од Бога“, туку дар. Не сте добиле награда или плата за вашата работа, туку сето тоа доаѓало од благодатта на Исус Христос, бидејќи Тој создал сè. 1. Или не знаете, браќа, зашто им велам на оние што го познаваат законот, дека законот владее со човекот додека е жив? 2. Затоа што мажената жена е обврзана со закон со својот жив маж; ако мажот умре, тој е ослободен од законот на мажот. 3. Затоа, додека нејзиниот маж е жив, таа ќе биде прељубница ако се омажи за друг маж; ако нејзиниот сопруг умре, таа е ослободена од законот да не биде прељубница ако се омажи за друг маж. . Напуштајќи го моралното учење, тој се враќа на догматичното и покажува дека тие повеќе не треба да останат под законот. Законот, вели тој, како што знаете, има власт над човекот додека е меѓу живите, бидејќи тој (законот) не се протега на мртвите. Така, вели, и вие умревте за законот и поради тоа тој нема власт над вас. Тоа го навестува на почетокот, а во продолжение зборува за тоа од другата страна. На пример, кога мажот ќе умре, жената има моќ да се омажи за друга. Овде го спореди мажот со законот, а жената со неговите слушатели. Требаше после тоа да каже: „Затоа, браќа, законот нема власт над вас, бидејќи тој умре“. Апостолот, сепак, не го рекол тоа за да не ги огорчи Евреите, кои затоа користат двојна слобода. Имено, ако жената е ослободена од владеењето на правото кога и умре сопругот, таа е многу послободна (од законот) кога самата ќе умре. 4. Така, браќа мои, и вие умрете за законот со телото Христово, за да му припаѓате на друг, на Оној што воскресна од мртвите, за да му вродиме плод на Бога. Ако, вели, си умрел, тогаш не стоиш под законот. Ако жената не е подложна на одговорност по смртта на нејзиниот сопруг, тогаш таа е уште послободна од јаремот на законот кога самата ќе умре. Забележете колку мудро докажува дека самиот закон сака да биде напуштен. Затоа и вие сте ослободени од законот со телото на Христа, Кој беше распнат заради нас. Поради тоа, телото беше изумрено, за да умрете за законот и да бидете под власта на Другиот, Кој умре за вас, а потоа воскресна. Откако умре, законот повеќе не живееше. Меѓутоа, Христос живее дури и откако умре, така што немате овластување да се оддалечите од Оној Кој живее. И која е користа од тоа? Да му донесеме плод на Бога, т.е. дека од тој брак, во кој се соединивме со Христа, раѓаме Божји деца, т.е. добри дела. 5. Затоа што кога бевме во пеколот, грешните страсти преку законот делуваа кај нашите членови за да го донесат плодот на смртта. Докажувајќи дека законот никако не ни помага да ги избегнеме телесните страсти, туку само ги пројавува, тој вели: „Кога бевме во телесен живот и во лоши дела, во нашите членови дејствуваа грешни страсти, пројавени со законот и препознаени преку законот. Тој не рече дека екстремитетите создаваат пороци, за да не се создаде простор за обвинување на телото. Душата е како музичар, а телото е лира. Ако музичарот свири лошо, тогаш и лирата шири лоши звуци. Затоа, додека стоевме под законот и не можевме да ги избегнеме страстите, родивме смрт од гнасни дела. 6. И сега сме ослободени од законот умирајќи за она што нè држи, да му служиме (Бога) во нов дух, а не според старото писмо. За да не ги налути Евреите, тој не рече: „Укинете го законот“, туку: ние се ослободивме од законот, т.е. Тоа узда беше грев, затоа што се држевме за него како синџир. Ние умревме за грев, за да Му служиме на Бога во новиот дух, а не според старото писмо. Во античко време, доблеста била тешка, бидејќи Адам добил многу природни недостатоци во своето смртно тело. Сега, благодарение на Христовата благодат, нашата природа во крштевањето доби помош од Духот, кој нè направи нови и млади и нè ослободи од застареноста и слабоста на буквите. Затоа во времето на законот девственоста била ретка, додека денес во Црквата илјадници благочестиви души живеат девствен живот. Истото треба да се каже и за презирот кон смртта. 7. Па што да кажеме? Дека законот е грев? Нема шанси! Но гревот не го знаев освен преку законот, зашто не би знаел ни за желбата ако законот не рече: Не посакувај! Апостолот рекол многу работи, кои би можеле да изгледаат како обвинение на законот, имено: Гревот нема да владее со вас, бидејќи не сте под законот, туку под благодатта (Рим.6:14), законот доаѓа да го умножи престапот (Рим.5:20) и според старото писмо (7:6). За да го отстрани таквиот сомнеж, тој внесува приговор во форма на прашање и вели: „Што велам за законот? Дали е тоа, дека тој е грев?“ Тој потоа располага со овој приговор и прво одговара негативно, како што обично зборува за грубо несоодветното, а потоа го изнесува доказот. Законот, вели тој, не е грев, туку укажува на грев, бидејќи јас не би знаел за желбата, ако законот не рече: не сакај. Како конечно се случи поплавата? Како беше изгорена Содом, ако до законот не знаеја дека желбата е зло? Знаеле и тогаш, но желбата тогаш не била засилена и затоа не ја знаеле со таква комплетност како што ја разбрале откако биле сведоци на законот. Првично, желбата ја познавале само според природното, но подоцна ја познавале и според пишаниот закон, поради што таа станала причина за уште поголема казна. Но, тоа не се случило поради учењето на законот, туку поради негрижата на оние кои не се грижеле за заповедите на законот, како што подолу истакнува апостолот. 8. А гревот, земајќи ја приликата преку заповедта, во мене предизвика секаква желба, зашто гревот без закон е мртов. Не рекол дека законот ја предизвикува желбата, туку дека гревот (кој според свети Златоуст е невнимателна и расипана волја) и ѓаволот (затоа што некои под грев го мислеле него) или склоноста кон задоволства и желбата за зло и самото учење на законот што се користи за зло. Би било неправедно да се обвини лекар кој кога има температура е подготвен постојано да пие вода, не му дозволува да пие и со тоа му ја зголемува желбата за пиење. Должност на докторот е да забрани, а должност на пациентот е да не пие. Така, законот имал на ум да го одвои човекот од страста преку поучување. Меѓутоа, грешната волја ја засилила желбата и создала не само една, туку секоја желба, за да прави зло со јачина. Кога некому нешто му е забрането, тогаш уште повеќе се разгорува од желбата за тоа. Затоа, гревот се манифестирал кога се прекршил законот. Затоа што гревот без закон е мртов, т.е. се смета дека не постои. Кога има закон, кој заповеда што е потребно, тогаш гревот живее, т.е. постои и се прикажува како грев на оние кои го прекршуваат законот и намерно (буквално, свесно) грешат. 9. А јас живеев без закон, и кога ќе дојде заповедта, гревот оживува. 10. И умрев. До Мојсеј, вели тој, живеев без закон и не бев изложен на остра осуда (тука апостолот зборува во име на човечката природа). Меѓутоа, кога дојде заповедта, гревот се покажа како грев. И иако претходно не беа во право, луѓето не беа свесни за тоа. Доброто на законот се состои токму во тоа што ги освести луѓето дека грешат. Зборовите: И умрев, сфатени на два начина, и како: „згрешив“, и како „станав виновен за поголема казна“, за што не е виновен законот, туку тој што бдее над него. Замислете дека некој е болен и не знае дека е болен. Потоа лекарот доаѓа кај пациентот и му открива дека е болен, советувајќи дека мора да се воздржува од оваа или онаа храна, бидејќи тоа ја влошува болеста. Пациентот, сепак, не го послушал докторот и затоа починал. Излегува дека заповедта што ми е дадена за живот ќе доведе до смрт. 11. Зашто гревот, искористувајќи ја заповедта, ме измами и со него ме уби. Тој не рече: „заповедта беше смрт за мене“, туку: беше за мојата смрт, објаснувајќи ја на тој начин безобразноста и чудноста на овие збунувачки зборови. Целта на заповедта е да води кон живот, поради што е дадена. Ако од тоа произлегла смртта, тогаш не е виновна заповедта, бидејќи јас бев измамен и умртвен од гревот преку заповедта, односно желбата за зло и расипана и грешна мисла или, подобро кажано, задоволство. Да не беше заповедта, која упатува на гревот, јас немаше да се сметам за сторител на гревот и немаше да бидам изложен на казна, бидејќи зборот убиј ме треба да се разбере во врска со едното и со другото, и со гревот и со казната, како што беше претходно кажано за изразот: умрев. Заклучокот на мислата на апостолот е следен: кога нема закон, гревот не се брои. Кога законот дојде и беше прекршен, гревот се пројави и оживеа, бидејќи гревот се јавува преку прекршување на заповедите, т.е. манифестација и состојба на грев, додека порано ниту постоела ниту се броела, бидејќи немало закон. Затоа, самиот закон не бил причина за гревот. Тој, пак, не можеше да се избави од него, така што поради таа слабост на законот ни требаше благодат. 12. Затоа, законот е свет, а заповедта е света, праведна и добра. Овде тој сосема јасно им ги затвори устата на Маркионите, 5 Манихејците, Симонците 6 и сите кои го осудуваат Стариот Завет. Тој јасно изјавува дека законот е свет, и дека заповедта е света, праведна и добра. Тој го разликува законот од заповедта, како општо од индивидуално. Во законот, имено, едната е составена од догми, а другата е составена од заповеди. Затоа, догмите на законот се свети, а заповедите кои се однесуваат на постапките се свети, праведни и добри. Затоа, тие се закони воспоставени од добар и праведен Бог, иако гореспоменатите еретици хулат и велат дека законот доаѓа од зол бог. 13. Тогаш, дали смртта ми носи добро? Нема шанси! Но гревот, за да се покаже како грев, ми предизвика смрт преку доброто. Не беше законот, вели тој, тој што ми стана смрт, туку гревот ме направи мртов, па стана јасно што е злобен грев, и што, без разлика на третманот со законот, тој стана уште полош. Под грев, како што рековме претходно, ја подразбираме волјата наклонета кон задоволство, и склоноста кон гревот, па затоа и ѓаволот и самиот чин привлечени од задоволството. Слава на Христос, кој нè ослободи од таквото зло! Да се ​​биде грешен до крајно грешен преку заповедта. Преку заповедта се откри каква несреќа (пропаст) е гревот, бидејќи гревот ја употребил заповедта за смрт. Така и за некоја болест, кога се влошува по употреба на лекови, може да се каже дека преку лековите ги манифестирала своите малигни својства и дека нема корист од лековите. 14. Затоа што знаеме дека законот е духовен, а јас сум телесен, продаден во ропство на гревот. Апостолот рекол дека гревот се открил преку заповедта. Затоа, за да не мислите дека законот е причина за гревот, тој изнесува општа приговор и вели: Знаеме дека законот е духовен. Сите, вели, знаат и сите прифаќаат дека законот во никој случај не е причина за гревот, туку дека е духовен, односно дека е учител на доблеста и непријател на пороците. Од каде гревот, и покрај толку убава учителка? Од мрзеливоста и слабоста на учениците затоа што, вели, јас сум телесен, што значи: целата човечка природа и пред давање на законот и во времето на неговото давање била исполнета со мноштво страсти. Како резултат на престапот на Адам, не само што станавме смртни, туку и нашата природа стекна страсти, му се предаде на гревот и му стана слуга, така што таа не можеше ни да крене глава. 15. Затоа што не знам што правам. Овде не зборува за совршено незнаење затоа што ако грешиме во незнаење, тогаш за што би биле казнети? Што вели тогаш? Пребивам во темнина и ме вовлекува, не знаејќи како ме привлекува гревот. Затоа, кога вели: не знам, тоа не укажува на незнаење што треба да се направи, туку на опасност, интрига, измама, привлечност. Сето ова зборува за луѓе кои живееле до Христовото доаѓање во тело, иако тој тоа го прикажува како да зборува во свое име. Затоа што не го правам тоа што сакам. Вака се изразува, наместо да го каже следново: „Тогашниот народ не правеше што сакаше“. Кога се изразува на овој начин, тоа не значи неопходност или принуда. Па што вели тој? Еве што: што не одобрувале, што не им се допаднало, така правеле, бидејќи во продолжение вели: Што мразам, тоа го правам. Гледате ли дека не воведува присила или нужност, затоа што во тој случај би додал: „Тоа што сум принуден од нужда, тоа го правам“. Но, тој не го кажа тоа, туку вели: Што мразам. Како се појави злото? Поради привлечност, поради немоќта (слабост) што ја имале поради престапот на Адам. Токму оваа немоќ (слабост) законот не можеше да ја излечи, иако кажуваше што треба да се направи. Таа беше исцелена од Оној кој дојде, Христос. Така, овде, во сè што кажал и што сакал да каже, апостолот има една цел, односно да увери дека човечката природа станала неизлечива и дека никој освен Христос не може да ја исцели. 16. Ако го правам тоа што тој не сака, признавам дека законот е добар. Дека законот е добар, вели, се гледа од тоа што природно знам што да правам, а умот (мислата) не ми е повреден, иако се препуштам на порокот. 17. Тогаш тоа веќе не го правам јас, туку гревот што живее во мене. 18. Затоа што знам дека доброто не живее во мене, односно во моето тело. Не рече дека тоа го прави телото, туку гревот, т.е. тиранијата на гревот што ме привлекува. За што беснеат тие, кои кренале оружје против телото и го исклучуваат од Божјото создание? Тие наведуваат дека апостолот вели: доброто не живее во мене, односно во моето тело. Слушај, во која смисла го кажа тоа. Човекот се состои од два дела, душа и тело. Првиот од нив, односно душата, е господар на сè, а телото е слуга. Затоа изразот: доброто не живее во мене значи: тоа не е во силата на телото, туку во силата на душата. Телото го прави она што го избира душата. Исто така, можеме да кажеме дека хармоничниот звук не е во лирата, туку во музичарот; нема да ја понижи лирата, туку ќе ја покаже супериорноста на уметникот над инструментот. Затоа што имам во себе да сакам (добро), но не наоѓам да правам добро. 19. Зашто не го правам доброто што го сакам, туку злото не го сакам. 20. И кога го правам она што не сакам да го правам, не го правам тоа, туку гревот што живее во мене. Со зборовите: не наоѓам, значи напади и сплетки на гревот, бидејќи ја отстранува вината од суштината на душата и од суштината на телото и сè припишува на лошите постапки и волја. Кога вели: не сакам, ја отстранува вината од душата, а кога вели: не го правам, ја отстранува вината од телото. Па кој прави зло? Грев, кој според свети Јован Златоуст, расипана и грешна волја. Таа волја не е Божја креација, туку наше движење. Самата волја е творба (дело) на Бога; сепак, волјата насочена кон целта е нешто наше, дејствување на нашата слободна волја. Претходно беше кажано што е грев, т.е. тиранијата на гревот, која го привлекува нашиот ум преку задоволство. 21. Затоа, наоѓам закон: кога сакам да правам добро, злото ми е присутно. Изразот е нејасен, бидејќи нешто недостасува во него. Треба да се каже: кога сакам да правам добро, мојот заштитник го наоѓам во законот. Сепак, не правам добро, бидејќи злото ми е присутно. Значењето на ова место е следново: „Познавањето на доброто е ставено во мене од самиот почеток“. Сфатив дека и законот го штити доброто и го фали, а јас сакам да правам добро, но некоја друга сила ме привлекува, злото е присутно во мене, т.е. дејството на злото не се откажува во мене. На крајот на краиштата, толкувајќи го ова место како нецелосно, свети Јован Златоуст навестува дека тоа може да се разбере поинаку, односно: Сметам дека законот не е даден на никој друг освен на мене, кој сака да прави добро. Законот е закон само за оние кои сакаат да прават добро, како и за оние кои сакаат исто како него. Ова станува јасно од она што следи. 22. Зашто се радувам на Божјиот закон според внатрешниот човек. 23. Но јас гледам друг закон во моите екстремитети, кој се бори против законот на мојот ум и ме робува на законот на гревот, кој е во моите екстремитети. Уште пред (изгледот) на законот знаев добро, и кога ќе го најдам прикажан писмено, го фалам законот и се согласувам со него според внатрешниот човек. Ама гледам друг закон т.е. грев, а тој го нарече закон затоа што оние што ги измамил му се покоруваат и се плашат да го остават, како закон што мора да се исполни. Тој закон се спротивставува на законот на мојот ум, т.е. природен закон (претходно го нарекуваше внатрешен човек а сега го нарекува ум). Ја зема победата и ме претвора во затвореник, а го победува дури и природниот и пишаниот закон. Како тоа ме претвора во затвореник? Според законот на гревот, т.е. со сила, тиранија. Тој не рече: „по телесното привлекување“ или „по телесната природа“, туку со законот на гревот што владее во моите членови. Оттука произлегува дека телото не е виновно за тоа. Ако некој разбојник ја преземе царската палата, тоа не е ни најмалку виновен на палатата. Така е и овде: ако гревот живее во моите членови, телото (само по себе) не е зло поради тоа. Некои овде набљудуваат четири закони: првиот е Божјиот закон, кој нè учи што е правилно; другиот се спротивставува на тоа и ни приоѓа според делувањето на ѓаволот; третиот е законот на умот, т.е. природен, а четвртиот и последен - законот што е во нашите екстремитети, односно грешната слободна волја и склоност кон злото, кои преку навиката нè прават тврдоглави. 4. Јас кутриот! Кој ќе ме избави од телото на оваа смрт? Природниот закон станал недоволен, пишаниот закон се покажал немоќен и обајцата биле совладани од тиранијата на гревот. Од каде да се надеваме на спасение? Кој ќе ме избави од телото на оваа смрт, т.е. да не бидам виновен за смртта, бидејќи телото, откако стана подложно на страдање поради престапот, последователно стана соучесник на гревот. Некој ќе рече: ако телото било помошник на гревот, зошто грешниците биле казнувани уште пред доаѓањето на Христос? Затоа што им биле дадени такви заповеди што би можеле да ги исполнат дури и ако биле во гревовната моќ. 25. Му благодарам на Бога преку Исус Христос, нашиот Господ. Тој, кој беше ставен во безизлезна положба и кој не најде друг излез, нужно го најде Спасителот во Христа. Затоа, благодарете му на Бога Отецот преку Исус Христос, нашиот Господ, т.е. преку причината за благодарноста, Христос. Тој вели, го исполнил она што законот не можел да го направи: Ме избави од немоќта (слабоста) на телото и го зацврсти, за да не е повеќе под тиранијата на гревот. И како што со престапот на Адам стана смртен и лесен плен на гревот, така, откако преку послушноста на Распнатиот и Воскреснатиот го доби залогот на нераспадливост, смело се спротивставува на гревот. Затоа, јас му служам на Божјиот закон со мојот ум, а на законот на гревот со своето тело. 1. Затоа, сега нема осуда за оние кои во Христа Исуса не живеат според телото, туку според духот. Тој рече дека служам наместо служев, затоа што го опоменува претходниот. Со намера да каже дека сега нема осуда итн., и да ја покаже неискажливата Христова благодат, се потсетува како сме биле порано, кога знаевме добро со умот, а бевме со телото, т.е. поради немоќта на телото, потчинети на законот на гревот. Меѓутоа, сега нема осуда за оние кои се во Христа Исуса, т.е. кои се удостоиле за крштевање. Бидејќи многумина грешат и по крштевањето, додаде: кои не живеат според телото, туку според духот, објаснувајќи ни дека сето зло потекнува од нашата негрижа. Сега е многу лесно да се живее не по тело, додека пред Христа било многу тешко. Но, ние не само што сме должни да живееме не според телото, туку и да живееме според духот, бидејќи круната не се добива само со воздржување од пороците, туку и со учество (учество) во добродетели и духовни дела. 2. Затоа што законот на Духот на животот во Христа Исуса ме ослободи од законот на гревот и смртта. Тој го нарекува Светиот Дух закон на Духот, исто како што гревот го нарече закон на гревот. Овој (прв) закон го нарече и закон на животот, наспроти законот на гревот, кој ни донесе смрт. Благодатта Божја ги погуби и гревот и смртта, со што ја олесни борбата, нè доведе до подвиг. Злите јазици се осмелија да кажат дека под законот на гревот овде го подразбираат законот на Мојсеј. Меѓутоа, апостолот никаде не го именувал така, и го нарекол целовремен и духовен. Ако, против некои, законот на Мојсеј е исто така духовен, тогаш која е разликата помеѓу него и законот на Духот? Многу голем. Законот на Мојсеј беше даден само од Духот, додека законот на Духот исто така го предаде Духот. 3. Зашто, она што беше невозможно за законот, бидејќи беше ослабен од телото, Бог го испрати Својот Син по подобие на грешното тело и поради гревот го осуди гревот во телото. Откако го спомна Духот, сега ги спомнува Отецот и Синот, поучувајќи за Света Троица. Може да изгледа дека зборува против законот, а всушност тоа не е. Тој не рече дека законот прави зло, туку: Бидејќи беше слаб во телото, тоа му беше невозможно. Колку е ослабен? По тело, т.е. мудрост на телото. После тоа, се открива она за што зборувал апостолот. Како што рековме претходно, тој вели дека законот, иако поучувал, не можел да надмине премногу телесна мудрост. Затоа Отецот го испрати Својот Син во вид на грешно тело, т.е. во тело кое во суштина е слично на нашето, грешно, но безгрешно. Како што спомна грев, додаде: во форма. Христос не прими друго тело, туку истото што го имаме, го освети и круниса, го осуди гревот во применото тело и покажа дека телото по природа не е грешно. Замислете дека синот на царот видел жена како тепаат на плоштад, дека тој рекол дека е нејзин син и дека ја ослободил од рацете на оние што ја тепале. Христос го направи истото. Изразот: поради гревот може да се толкува поедноставно, т.е. вака: Отецот го испрати Својот Син поради гревот, т.е. да го победи гревот. Објаснувајќи го ова место, великиот Јован (Голдилокс) рече: „Христос го откри гревот, кој тешко го згреши. Се додека гревот ги убива грешниците, тоа со право го правеше; кога го најде безгрешното тело Господово и го погуби, гревот, бидејќи беше неправеден и грешен, беше казнет. Затоа, Бог го испрати Својот Син да го осуди тој грешник, легално и уреден. не можеше да каже: Христос ме победи со сила. 4. За да се исполни правдата на законот во нас, кои не живееме според телото, туку според Духот. За да не рече некој: „Имам ли корист од тоа што Христос победи во телото што го прими“, апостолот вели: „Тоа е наменето за тебе“. Правда, вели, тоа е. целта на законот (за целта на законот беше да се оправда човекот) се исполнува во нас. Она кон што се стремеше законот, а не можеше да го исполни, Христос го исполни. Него беше да ја води борбата, а ние ја искористиме победата. Затоа и ние нема да грешиме, ако не живееме според телото, односно ако не мислиме според телото. Тоа, тоа е физичка мудрост не е доволно, потребна ни е и, како што претходно споменавме, духовна мудрост. Затоа додаде: по Духот. А Давид вели: не се оддалечувај само од злото, туку прави и добро (види Пс. 33:14). Кога ќе слушнеме дека Христос ни дал победа, никако не смееме да паднеме, туку должни сме да ја зачуваме благодатта на крштевањето во вода (сп. Еф. 5,26), бидејќи борбата сега ни е полесна отколку порано. 5. Зашто оние што се по тело мислат телесно, а оние што се по Дух духовно. Оние кои, вели, се предале на неумерено телесно ропство, секогаш мислат на физичкото и никогаш не размислуваат за божественото. Оние кои целосно му се потчиниле на Духот, размислуваат и прават сè духовно. 6. Зашто телесната мудрост е смрт, а духовната мудрост е живот и мир. Тој ги нарекува најгрубите мисли телесна мудрост, а неговото име е позајмено од најгрозното дело на човекот. Имено, самото тело нема размислување (мудрост), туку мудроста на телото е сурово и вештачко размислување, како што може да се нарече ум кој размислува за телото. Напротив, духовната мудрост е ум што размислува за духовното. Таквото размислување раѓа живот, за разлика од смртта, која е родена со телесна мудрост и раѓа мир, наспроти она што ќе се дискутира подолу. 7. Затоа што телесната мудрост е непријателство кон Бога, бидејќи не го почитува законот Божји, ниту може. Духовната мудрост раѓа мир, но телесната мудрост раѓа непријателство кон Бога. Дали ова значи дека размислувањето за телото крева рака кон Бог? Не, вели тој, но се вели дека е непријателство кон Бога, бидејќи не е послушен на Неговиот закон. Сепак, немојте да се збуните кога ќе слушнете: ниту може, и сфатете ги тие зборови како што треба. Телесната мудрост не може да му биде послушен на Бога се додека е таква. Тоа е исто како да се каже: блудницата не може да биде чиста. Ова не го кажал во идно време: нема да може, туку во сегашно време: не може, што значи: сега, додека останува телесно. Ако промените не се можни, тогаш како може самиот Павле, разбојникот и безброј други зли луѓе да станат добри од зло? Така вели Господ во Евангелието: Зло дрво не може да дава добар плод (Мт. 7; 18), т.е. додека злото останува. Затоа, нема да размислуваме за телесното, туку за духовното, за да бидеме во мир со Бога, Кој ни го дава Духот преку кого сè ни е лесно, што во времето на законот не можеше да се исполни. 8. А оние што се во тело не можат да Му угодат на Бога. 9. А вие не сте според телото, туку според Духот. Со други зборови, оние кои се телесно мудри не можат да му угодат на Бога додека останат такви. Овде, сепак, тој не ја нарече суштината на телото тело, туку грубиот и телесен живот, кој го прави целиот човек телесен. Така било кажано во Стариот Завет: Мојот Дух никогаш нема да биде загрозен од луѓето, бидејќи тие се тело (Битие 6:3). Во продолжение вели: а вие не сте по тело, т.е. не му служиш на телесниот, туку на духовниот живот. Зошто не рече: „Не живееш во грев? За да знаете дека Христос не само што ја згасна тиранијата на гревот, туку и го направи телото полесно и подуховно. Како што железото, ако долго остане со огнот, само по себе станува оган, така и телото на оние кои го примиле Духот преку крштевањето, станува целосно духовно. Затоа што Божјиот Дух живее во вас. Зборот „затоа што“ не изразува сомнеж, туку потполно уверување: бидејќи Божјиот Дух е во вас, вие сте и во Духот. Ако некој го нема Христовиот Дух, тој не е Негов. Тој не рекол: „Ако го немате Духот Христов“, бидејќи таквиот израз би им бил непријатен, туку нејасно рекол: Ако некој го нема Духот, тој не му припаѓа на Христос. И тоа е сосема точно, бидејќи Духот е печат. Затоа, ако некој нема печат, тој не му припаѓа на Господ, Кого го покажува тој печат. 10. А ако Христос е во вас, тогаш телото е мртво за гревот, а Духот е живот за праведноста. Повторно ги теши слушателите велејќи: Ако Христос е во вас. Некои сметаат дека Христос овде значи Дух, но тоа не е точно. Апостолот објаснува дека оној што го има Духот го има и Самиот Христос во себе, бидејќи таму каде што е една од ипостасите на Света Троица, таму се и другите. Што ќе се случи ако Христос е во нас? Тогаш телото ќе биде мртво за гревот, а Светиот Дух во вас е живот, т.е. Сем не само што живее, туку може и да им даде живот на другите. Духот е живот за праведност, бидејќи ние сме оправдани од Бога и таа праведност или оправдување е зачувана во нас. Кога е зачуван, тогаш нема грев, а кога нема грев, тогаш нема смрт. Тогаш животот останува, секогаш, и во овој век, кога ќе почнеме да живееме според Бога (зашто таквиот живот, кога сме мртви за гревот, се нарекува живот во вистинска смисла на зборот) и во иднината, кога животот ќе биде бескраен. 11. Ако Духот на Оној што го воскресна Исус од мртвите живее во вас, Оној што го воскресна Исус од мртвите ќе ги оживее и вашите смртни тела со Неговиот Дух кој живее во вас. Повторно го започнува писмото за воскресението и вели: „Не плаши се дека си облечен во смртно тело“. Го имате Божјиот Дух, Кој го воскресна Христос од мртвите. И како што го воскресна, несомнено ќе ве воскресне, па дури и ќе ве оживее. Оние кои го немаат Духот исто така ќе воскреснат, но ќе воскреснат со казна, додека оние што го имаат Духот ќе воскреснат за живот. Затоа апостолот не рекол: телото ќе воскресне, туку: ќе ве оживее Духот кој живее во вас. Тој не рече: кој живеел, туку: кој живее, и останува таму до крај. Гледајќи го својот Дух во вас, Господ ќе ве однесе во брачната одаја. Меѓутоа, доколку немате Дух, несомнено ќе загинете, иако ќе воскреснете. Затоа, умртвете го телото за да живее Духот во вас и преку Него да ви се даде живот. 12. Значи, браќа, ние не сме обврзани со телото да живееме според телото. Откако ја покажа користа од духовниот живот, односно дека преку него Христос престојува во нас и оживуваат мртвите тела, на крајот додава совет и покажува дека не сме должници на телото, туку должници на Духот. Она што Бог го излеа врз нас беше дело на благодатта, а она што е наше е должно и неизбежно бара. Објаснувајќи го изразот, ние не сме посветени на телото, и за да не го разберете ова за суштината на телото, тој додава: дека живееме по телото. Тој вели, не ви забранувам на сите да се грижите за телото (затоа што сме должни да правиме многу за телото, да го храниме, стоплиме и сл.), туку (ја забранувам) таа грижа која води кон грев. Тој живее според телото, кој го направи телото господар на својот живот и цар на неговата душа. 13. Зашто, ако живеете според телото, ќе умрете. Ако со Духот ги умртвувате делата на телото, ќе живеете. Овде смртта не ја нарекува само бесмртната казна во Гина, туку и животот поминат на земјата во лоши дела како смрт. Напротив, ако со духовен живот ги умртвиме лошите дела на телото, тогаш ќе живееме - бесконечен живот, а сега - доблесен живот. Кој е мртов за светот живее. Забележете дека тој не рекол: умртвете го телото (затоа што тоа е човек-убиство), туку: делата на телото, очигледно злите. Не треба едноставно да се умртвуваат видот или слухот (бидејќи и гледањето и слушањето се природна телесна работа), туку нивна употреба за зло. 14. Зашто оние што ги води Божјиот Дух, тие се синови Божји. Тој претходно го дал ова ветување: ќе живееш ако ги умртвиш лошите дела. Сега спомнува поважна круна и поголема награда, односно посвојување кон Бога. Тој не рече: „сите што живеат од Духот“, туку: сите што се водени од Духот, односно оние што се управувани од Духот, како кочија, и кои Духот го направија господар над душата и телото. И покрај тоа што сте примиле крштевање и сте станале Божји син преку крштевањето, ако не сте водени од Духот, ќе го изгубите овој дар. Иако сите ние го примивме Духот во оваа бања, од нас се бара, како наша работа, да бидеме водени од Него во текот на нашиот живот. Затоа не рекол: „оние кои го примиле Духот се синови Божји“, туку вели: оние што ги води Божјиот Дух. 15. Затоа што не прими дух на ропство, пак да се плашиш; но да го примиме духот на посвојувањето... Апостолот рекол дека оние што се водени од Духот се синови Божји. Меѓутоа, како и Јудејците си го присвоиле Божјото посвојување за себе, затоа што било речено: Синови што ги воспитував и воспитав (Иса.1:2) и Израел е мој син, а мојот првороден (2Мос.4:22), покажува која е разликата меѓу нашето и посвојувањето на Евреите. Евреите, вели тој, го примиле духот на ропството. Така вика пишување закон. Иако беше дадена од Духот, тоа беше повеќе како робови. Оттука, телесно казнување следеше по делата, и каменување, и палење и закани: мечот, вели тој, ќе ве проголта (Иса.1:20). Оттука, повторно следеа земните награди, ветувањата за земните добра и мноштво неважни заповеди, какви што доликуваат на робовите. Затоа, иако биле наречени синови, Јудејците биле робови. Ние, пак, како благородни и слободни се нарекуваме синови. Имаме и небесни награди и Царство Небесно. Нашите казни не се состојат од каменување и слично, на кои свештениците ги подложувале Евреите. Доволно е да го решиме виновникот од мистериозната Трпеза, како син (= да пристапиме кон Трпезата како син). Нашите заповеди се божествени и посоодветни за благородните луѓе, на пример: не гледај на жена со нечисто око, не пцувај, оставај го својот имот и сл. Тие не се исполнуваат поради страв од казна, туку поради внатрешна склоност и љубов. Тоа го докажува и фактот дека многумина од нас напредуваат над она што е пропишано во многу заповеди. Покрај тоа, Евреите го немаа Духот, додека ние ја имаме Неговата изобилна благодат. Тој го употребил еврејскиот збор, бидејќи токму тоа го нарекуваат Неговите вистински синови Отец. Како е тоа, ќе прашате. Нели и Евреите го нарекоа Бога Отец? It is said: You forgot God, your creator (Deuteronomy 32:18), and in another place: Didn't GOD create and didn't we all have one Father (Malach. 2:10). However, although this was said about the Jews, not a single Jew was found who called God Father in prayer, as we all now call Him after baptism. In addition, if the Jews called God the Father, they did so of their own free will, while believing, they call Him thus prompted by the action of the Spirit. Just as we know about the spirit of prophecy based on the fact that the one who received it predicts the future, so we recognize the spirit of adoption from the fact that the one who received it calls God the Father, because he is encouraged (moved) to do so by the Spirit. Ова е еден од даровите на Духот, како што навестува и самиот апостол Павле: 16. Овој Дух сведочи за нашиот дух дека сме Божји деца. Самиот Утешител сведочи за дарот што ни е даден. Зборот „Аба“ не го кажуваме без сведок, ниту сами, туку е дар од Утешителот. Така нè научи Духот, односно дарба да зборуваме така во молитвите. 17. А кога сме деца, сме и наследници; наследници, значи, Божји и сонаследници Христови... Така вели, бидејќи не се сите деца наследници. Ова докажува дека сме и деца и наследници. Бидејќи не секој наследник го добива најдоброто наследство, тоа докажува и дека ние сме го наследиле најдоброто наследство, бидејќи сме Божји наследници. Бидејќи, пак, може да се биде наследник, но не и сонаследник на Единородниот, тој вели дека и ова ни припаѓа нам, бидејќи сме Христови наследници. Бидејќи страдаме со Него, да се прославиме со Него. Со тоа што вели дека ќе бидеме сонаследници со Христос, докажува дека нема да го достигнеме без причина. Оној што нè удостоил со толку многу добри работи уште пред да покажеме некаква заслуга, зарем нема да не награди толку порано кога ќе види дека работиме напорно? Тоа го прави за да не се срамат оние што го примиле подарокот, како да го добиле без труд. Размислете, сепак, дека овде се навестува дека тој, кој е достоен за такви дарови, мора да претрпи страдања и опасности. 18. Зашто мислам дека страдањата на сегашно време не се ништо во споредба со славата што ќе ни се открие. Зборувајќи за страдањата, апостолот не сака слушателот да се колеба, да биде доведен до страдања и влечен во опасност. Затоа тој додава: „Не плашете се. Страдањата на сегашното време, т.е. она што е привремено и минливо, не е ништо во споредба со славата што доаѓа. сега, но дека е скриено, и дека ќе биде откриено дури тогаш, т.е. целосно ќе се покаже како што е величествено и далеку го надминува сегашниот век, тоа е загарантирано за иднината, затоа што се протега во бескрајни векови, затоа, слушате, имајте на ум дека страдањата се привремени, додека славата на идниот век е вечна и слава. 19. Затоа што со жестоко исчекување созданието очекува да се појават синовите Божји. Сакајќи да покаже каква слава ќе добиеме, вели дека самото создавање ќе се промени на подобро и дека многу побрзо ќе дојдеме до подобра состојба. Кажаното има такво значење. Пророците зборуваат вака: реките плескаат со рацете, ридовите отскокнуваат, животните и вештачките предмети имаат лица. Така прави апостолот кога вели дека создавањето очекува, т.е. чека да се промени на подобро и го чека откровението на нашата слава, како слава на синовите Божји. Тогаш, кога ќе добиеме бесмртност, и таа ќе биде прославена со нераспадливост. Затоа, кога ќе слушнете дека за создавањето се зборува како за живо, претпоставете дека се зборува во смисла на олицетворение (= персонификација). 20. Зашто материјата ѝ се потчинува на суетата не по своја волја, туку поради оној што ја поднесува, со надеж. 21. Самата таа работа ќе биде ослободена од ропството на расипаноста на слободата на славата на Божјите деца. Материјата е предадена на суета, т.е. на пропадливоста, и стана расиплива преку тебе, човеку. Откако си прими тело кое е смртно и подложно на страдање, од земјата никнаа трње и плевел, а небото остаре и му треба промена. На кој начин материјата станала расиплива преку друга? Затоа што е создадена целосно за човекот. Изразот „не по твоја волја“ значи дека сето тоа било размислување (= грижа) на Бога и дека тоа не е заслуга на созданието, туку е уредено за твоја корист, така што ти, гледајќи ја нејзината пропадливост (пропадливоста на материјата), да ја презираш и да го насочиш погледот кон небесата. Разберете ги зборовите со надеж и други слични на нив во смисла на олицетворение (= персонификација). Затоа, самата материја ќе се ослободи, не само вие, туку и оние кои се далеку пониски од вас, и она што е без душа и без сетила, и сè ќе биде достојно за доброто. Веќе нема да биде расиплива, туку ќе ве следи. Кога телото станало расипливо, и материјата станала расиплива. Исто така, кога вие ќе станете непропадливи, и таа ќе стане непропадлива. Ако, значи, материјата била изложена на страдање поради вас, тогаш и вие, заради Бога, треба да страдате; ако таа (материјалот) се надева дека ќе биде прославена, тогаш треба уште повеќе да се надевате на глорификација. За да ги почести своите синови, таткото ги облекува своите слуги во подобра облека. Така Бог, заради нас, го украси созданието. 22. Зашто знаеме дека сета материја до сега заедно воздивнува и тагува. 23. И не само таа, туку и ние кои ги имаме првите дарови на Духот (првите плодови на Духот) и воздивнуваме во себе, чекајќи го посвојувањето, избавувањето на нашите тела. Со овие зборови тој го поттикнува слушателот да ја презира сегашноста и како да го кажува следново: не биди полош од материјата и не се врзувај за сегашноста. Напротив, треба да воздивнувате, бидејќи сè уште не ја поседувате идната слава. Ако, според тоа, целата материја воздивнува, тогаш уште повеќе треба да го правите тоа. Тој додава дека и ние, имајќи ги првите плодови (првите плодови) на Духот, т.е. вкусувајќи ги идните добра, воздивнуваме бидејќи сè уште не ги поседуваме. Врз основа на тие духовни дарови што веќе ги примивме (кои се првите плодови, првите дарови), имаме залог и на идните. За еретиците да немаат причина да мислат дека светот е злобен и дека ние наводно воздивнуваме поради тоа, вели: чекаме посвојување. Како е тоа? Веќе сме посвоени. Какво друго посвојување ќе добиеме? Јас, вели, не зборувам за тоа посвојување што се усовршува преку крштевањето (затоа што веќе го примивме тоа посвојување), туку за совршената слава, која се состои во нераспадливоста на телото. Тоа е совршено откупување, слобода и ослободување од смртта и страдањето, кога веќе нема да се враќаме во ропство на гревот од состојбата на посвојување. 24. Затоа што ние сме спасени со надеж. А надежта што се гледа не е надеж. Затоа што кога некој ќе види нешто, како може да се надева? 25. Ако се надеваме на она што не го гледаме, трпеливо чекаме. Зборувајќи за идни работи, во кои многумина не веруваа, советува: вие кои верувате, не се сомневајте во тоа што ви го кажувам. Преку она што веќе сте го добиле, бидете сигурни за иднината. Како што порано, кога Бог ви дал големи добра, не понудивте ништо друго освен вера, така и сега, надевајќи се на идни добра, користете вера. Надежта е надеж токму кога нејзиниот предмет е невидлив. Затоа што кога некој ќе види нешто, како може да се надева? Затоа, не треба да бараме сè овде: трпеливо ја чекаме иднината. Кога ќе слушнете дека се зборува за трпение (трпеливост), под тоа мислите на подвизи и зголемен труд, бидејќи христијанинот е должен да трпи (да биде трпелив) очекувајќи го невиденото на кое се надева со вера. 26. А исто така и Духот ни помага во нашите слабости. Откако го спомна трпението, повторно ги зајакнува слушателите и вели дека и Духот ни помага. Затоа, не дозволувајте да станете слаби во надежта и трпението: вие нудите само надеж и трпение, а Духот ви помага. Затоа што не знаеме што да се молиме како што треба. Тоа покажува како Духот ни помага во нашите слабости. Толку сме немоќни, не знаеме ни за што да се молиме. Многу сум слаб Павле. А Павле, како што знаеме, се молел да се избави од осилото во телото (види 2. Кор. 12:7-8) и да дојде во Рим (види Рим. 1:10). Мојсеј се молел да ја види Палестина (види Второзаконие 3:23-25), а Еремија се молел за Евреите (Ерем. 11:14), не знаејќи што е потребно. Павле сега зборува така, бидејќи тогаш верниците Римјани, изложени на прогонства и неволји, природно копнееле за спокојство. Меѓутоа, бидејќи не го добиле, паднале во очај. Затоа тој докажува дека никој од луѓето не знае за што треба да се моли. Поради тоа, вели, вие сте должни да страдате, а само Духот знае што е корисно за вас. Затоа го додава следново. Но, самиот Дух се моли за нас со неискажливи воздишки. Во античко време, Бог им дал многу и различни дарови на оние што се крстиле, а тие обично ги нарекувале дух. Едниот имал дар на пророштво, другиот дар на мудрост, а третиот некој друг дар. На ист начин, Бог го дал дарот на молитвата, кој исто така бил наречен дух. Бидејќи не знаеме многу од она што е корисно за нас, го бараме она што е бескорисно. Затоа во претходните времиња, дарот на молитвата паѓаше на поединец, а тој беше единствениот што го бараше, учејќи ги другите да го бараат она што е корисно за секого. Затоа, духот овде го нарекува дарот од тој вид и душата, која го примила дарот на молитвата и која се застапува пред Бога и воздивнува. Таков духовен човек стоеше со голема скрушеност и со големи воздишки. Денес симболот на овој дар е ѓаконот, кој стои и упатува горливи молитви во име на народот. 27. А Кој ги испитува срцата, знае каква е желбата на Духот, зашто според волјата Божја се застапува за светиите. Тој човек не стои и не се моли затоа што Бог, наводно, не ги знае нашите потреби. Кој ги испитува срцата знае која е желбата на Духот, т.е. духовен човек; наместо верниците кои се присутни во црквата - затоа што се свети - тој го бара она што е богоугодно. Тоа се случува за да научиме да го бараме според волјата Божја, односно она што му е угодно на Бога. Затоа, бидејќи Духот посредува за нас, не тагувајте кога сте во неволја. 28. И знаеме дека сè им оди во корист на оние што Го љубат Бога, на оние што се повикани според намерата. Сето она што беше претходно кажано, односно дека супстанцијата се потчинува на суетата (ст. 20), ќе биде ослободена од ропството на расипаноста (ст. 21) и дека не знаеме што да се молиме како што треба (ст. 26), служеше, како што веќе забележавме, за зајакнување на прогонетите во Рим. Сега, сепак, се додава појасно од порано. За оние, вели тој, кои го сакаат Бога, сè, дури и она што изгледа непријатно и тажно, им помага за добро. Тој не рекол дека не им се случуваат неволји на оние што го сакаат Бога, туку дека, ако се случат, Бог ги користи за доброто на оние што ги поднесуваат. Како што изгледаше неверојатно, тој го потврдува со она што поминало и вели: повикан според (неговата) цел. Бог, вели, те повикал кога си бил далеку и те посвоил. Нема да ви помогнат уште повеќе ако ве повикаат? Човекот, пак, станува повикан со намера, т.е. и по своја слободна волја. Имено, самиот повик не е доволен (бидејќи во тој случај сите би се спасиле, пошто сите се повикани), туку потребна е и сопствена волја на човекот. 29. За оние кои Он однапред ги познаваше, однапред ги предодреди, да се образуваат според ликот на Неговиот Син, за да биде Првороден меѓу многуте браќа. 30. А кои ги предодреди, оние што ги повикува. Бог однапред ги знае оние кои се достојни да се повикаат, а потоа одредува. Значи, на почетокот има предзнаење, а потоа (пред)определување. Под предодреденост подразбирате непроменлива и блага волја Божја. Така, Тој однапред знаел дека Павле е достоен за евангелскиот повик и на тој начин го предодредил, односно непроменливо определил, а потоа го повикал. Оние кои Тој однапред ги знае дека се достојни да ги повика, Тој ги прави да се усогласат со ликот на Неговиот Син. Она што е Единородниот по природа, тие стануваат по благодат, станувајќи и самите синови Божји. Тој е Првороден меѓу многуте браќа по економија (домострој), бидејќи според божественоста Тој е Единороден. Кога го прими телото, го соедини целосно и целосно со сета Своја природа, стана наш прв плод и ја освети нашата осудена природа во Себе. Затоа Тој е достојно Првороден, а ние се нарекуваме Негови браќа. Кого ги нарекува, оние што ги оправдува, ослободувајќи ги од нивните гревови и правејќи ги праведни преку бањата на обновата. А оние што ги оправда, ги прослави и ги удостои за посвојување и давајќи им други дарови. 31. Тогаш, што да кажеме на ова? Ако Бог е со нас, кој ќе биде против нас? Гледате ли дека овде многу јасно покажува дека зборува за оние кои се во неволја? Речиси го кажува следново: ако сме биле достојни за такви добра кога сме биле непријатели, за какви добра ќе бидеме достојни по нашето оправдување и прославување? Ако Бог е со нас, кој ќе биде против нас? Дури и ако целиот универзум се кренеше против нас, Божјата мудрост ќе го претвори тој бунт во наше спасение и слава. 32. Кој не го поштеди Својот Син, туку Го предаде за сите нас, како да не ни даде сè со Него? Оставам, резонираше тој, останатото, кое претходно го спомнав, односно дека Бог нè оправда и прослави. Замислете дека Тој не го штедел ни Својот Син, т.е. Единородниот, Возљубениот, Кој е од Неговата суштина (= Неговата природа) (бидејќи има и синови Божји посвоени преку крштевањето), но Тој Го предаде за нас, Го предаде за сите, и за благородните, и за неблагородните, и за познатите, и за безвредните, и не го уби едноставно, туку му го предаде. Како може да не ни даде сè друго сега? Нели Оној што му ги дал на Владиката и другите дарови? Затоа, ако не даде нешто, не следува дека нема воопшто да даде. Затоа, не посакувајте премногу да се ослободите, вие кои сте во неволја поради Христа, бидејќи ќе го добиете она што го сакате кога Тој ќе ви го даде. 33. Кој ќе ги обвини избраните Божји! Меѓу другите искушенија, често им се случувало на верниците Евреите да ги прекоруваат затоа што во еден момент лесно биле менувани и примени во христијанство, поради што апостолот вели: „Вие сте избрани од Бога, кој ќе ги обвинувате Божјите избраници! Бог е Оној кој оправдува. 34. Кој ќе суди? Христос е Оној кој умре и воскресна. Тој не рекол: „Бог ги простува гревовите“, туку, што е многу поважно, Бог оправдува. Затоа, нема да се плашиме од оние што искушуваат, ниту од оние што навредуваат. Ние сме избрани и оправдани од Бога и Христос, кој умре за нас и воскресна. Кој ќе не осуди нас, кои сме достојни за таква слава? Кој е од десната страна на Бога, кој се застапува за нас. Тој рече: се застапува за нас, за да ја покаже Христовата љубов кон нас, т.е. Христос, иако ја исполнил економијата (домострој) според телото, не ја запрел Својата љубов кон нас, туку за да не застапува. Тоа значи зборот: посредува. Тој израз ни најмалку не ја намалува славата на Единородниот. Претходно рече: Кој е од десната страна на Бога (ова е знак на Неговата величина), затоа додава: и се застапува за нас, притоа не покажувајќи ништо друго освен, како што веќе рековме, Неговата љубов кон нас. За Отецот било кажано: Како Бог да повикува преку нас (2. Кор. 5,20). Дали славата Божја се намалува поради она што Тој го моли? Напротив, тоа е знак на Неговата неискажлива грижа за нас. Некои ги разбрале зборовите: и се застапува за нас во следнава смисла: бидејќи облекол тело и не го соблекол, како што тврделе Манихејците, само овој факт означува посредување и застапништво кај Отецот. Гледајќи на тоа, Отецот се потсетува на љубовта кон луѓето, поради која Неговиот Син го примил телото и на тој начин се приклонува кон милоста и благодатта. Како што веќе неколку пати забележав, Павле го вели тоа затоа што сака да ги вдахне намачените и да покаже дека и Духот посредува за нас, и дека Отецот не го поштедил сопствениот Син, туку нè оправдувал и прославил нас, и дека Синот се застапува за нас. Затоа, не треба ниту да очајувате ниту да губите срце. 35. Кој ќе не оддели од љубовта Христова? Тага или мака, или прогонство, или глад, или голотија, или опасност, или меч? Покажувајќи ја неискажливата љубов на Отецот, Синот и Светиот Дух кон нас, како со божествено вдахновение извикувајќи: Кој ќе израсне од љубовта Христова? Оној кој е толку сакан и кој се направил себеси достоен за такво внимание, ништо не може да го одвои од таа љубов. Со поимите тага и мака вклучи се што може да предизвика проблеми, иако не ги наведе поединечно. 36. Како што е напишано: За тебе не убиваат цело време, нè сметаат за овци за колење. Дека тагата и маката не треба да ги сметаме за крај на Божјата љубов, ги наведува зборовите на пророкот, кој ги претскажал и покажал дека страдањето и секојдневното убивање за слава Божја претставуваат најголема утеха. Таквото страдање или утеха се случува по слободна волја, бидејќи по природа се невозможни. Убивањето значи жртвување на Бога. Токму на тоа укажува кога вели: нè сметаат за овци за колење. Како што овците не протестираат кога ги колат, така и ние. 37. Но во сето тоа ние победуваме (буквално победуваме) преку Оној кој нè возљуби. Откако претходно кажа дека нè убиваат, за никој да не ослабне, мислејќи на луѓето, апостолот ги охрабрува и не вели: победуваме, туку: победуваме, односно победуваме со леснотија, без труд и пот, и тоа преку она што ни поставуваат замки. Ова е најсовршената победа, да победиме кога не прогонуваат. Затоа, не губете ја верата, бидејќи Бог ни помага, и не само што ни помага, туку и нè засака. Затоа, нема ништо чудно што го победуваме во самите времиња на искушенија. 38. Затоа што сум убеден дека ниту смртта, ниту животот, ниту ангелите, ниту кнежевствата, ниту силите, ниту сегашноста, ниту иднината, 39. Ниту висината, ниту длабочината, ниту која било друга супстанција нема да можат да нѐ одвојат од љубовта Божја, која е во Христа Исуса, нашиот Господ. Тој претходно рече дека Бог нè сака, а потоа зборува за неговата љубов кон Бога, за никој да не помисли дека е дрзок со себе. Ние сме, резонираше, толку приврзани за љубовта Божја што не само неволјите, неразделни од овој живот, туку и некој тиранин не може да нè одвои од него: дури и да ни се заканува со смрт и казна, или да ни вети бескраен живот за на тој начин да нè одвои од Бога, тој ни најмалку нема да успее во тоа. А што ми кажуваш за цареви и тирани? Ниту ангелите, ниту сите повисоки сили, ниту сегашноста, ниту иднината, ниту висината, т.е., не можат да не одвратат од таа љубов. што е на небото, ниту длабокото, т.е. што е на земјата, ниту слава, ниту срам. Некои под висина го подразбираат Царството Небесно, а под длабочина неговото губење. Дури и да има некоја друга супстанција, без разлика дали е видлива или замислива од умот, таа не би ме одвоила од оваа љубов. Тој не се изразил на овој начин затоа што ангелите наводно ги оддалечуваат луѓето од Христа, туку во форма на изговор и поради поголема желба да се покаже највисок степен на љубов кон Бога: не онаква каква што се мачат Евреите, туку онаква каква што имаат христијаните. Иако Евреите велат дека го сакаат Бога, тие не Го љубат во Исус Христос, затоа што не веруваат во Христа. 1. Ја зборувам вистината во Христа, не лажам, мојата совест ми сведочи со Светиот Дух. 2. Дека многу ми е жал и срцето ме боли без престан. Со зборовите што следат, тој има намера да докаже дека не сите што потекнуваат од Авраам се негово потомство. Да не помисли некој дека зборува со голема збунетост на духот, ги предупредува и, отфрлајќи ја таквата претпоставка, зборува поволно за Евреите, изјавувајќи дека многу ги сака. За да ми верувате, вели, вистината ја кажувам за Христа, не лажам. Како доказ за тоа тој наведува тројца сведоци: Христос, неговата сопствена совест и Светиот Дух, велејќи: Многу ми е жал и срцето непрестајно ме боли за Евреите, бидејќи тие се надвор од благодатта, за што има намера да зборува. 3. Затоа што јас би сакал да бидам избран од Христос за мои браќа, мои роднини по тело. Како прво, треба да знаете што е определување. Тоа е одвојување или отуѓување. Како што никој не смее да допре дар кој е посветен на Бога, така е и со решителните, само во поинаква смисла. Никој не смеел да му пристапи на светиот предмет од почит, бидејќи тоа е предмет посветен на Бога. А со решителните (анатемисираните) сите ги раскинуваат врските, како со осквернавените и отуѓените од Бога. Што значи Павле? Изгледа тој овде го кажува спротивното од претходно кажаното. Таму рече дека никој нема да нè одвои од љубовта Божја, а овде вели дека би сакал да биде одлучен од Христос. Се чини дека е во спротивност со она што беше кажано претходно, иако, всушност, тоа не е така. И тука вели дека сака да биде одлучен од Христос поради неговата љубов кон Бога. Сите го обвинуваа Бога дека ги протерал и ја лишил честа на Евреите, достојни за посвојување, кои уживале посебна слава и биле наречени Христови предци, и дека наместо нив довел луѓе кои никогаш не знаеле за Бога, незнабошци. Тие мрмореле и хулеле на Промислата, како тоа да било неправедно и како Бог да ги измамил предците, на кои им ветил дарови. Затоа Павле бил мачен, тагувал за славата Божја и сакал самиот да му се суди, само за да се спасат Евреите и да престане нивното хула против Бога. Гледате ли дека поради неговата огнена љубов кон Бога, тој сака, ако е можно, да биде одлучен од оние кои вечно живеат со Христа - не од Неговата љубов, туку од славата и уживањето во неа. Така татковците често се одлучуваат (се одвојуваат) од синовите за нивните синови да станат познати, без да се отуѓат од љубовта на своите синови и да посакуваат тие самите да бидат лишени од славата, но синовите да станат познати. Затоа, резонираше апостолот, јас, кој направив безброј подвизи, кој бескрајно го љубам Бога, сакам да се лишам од славата Христова заради славата Божја. Ова не значи да се лишите себеси, туку, напротив, да го стекнете. Со други зборови: кон моите браќа, моите роднини по тело, тој покажува најмилосрдна и најтопла љубов кон Евреите. 4. Кои се Израелците, чие посвојување е слава и завети и закон, и обожавање и ветувања. 5. Чии се татковците, и од кого е Христос по тело, Кој е над сè Бог благословен во вечни векови. Амин. Овде тој ги фали и возвишува Евреите. Да некој, како што кажав. тој не би помислил дека тој очигледно зборува во голема збунетост на духот. Тоа незабележливо покажува дека Бог сака и тие да бидат спасени. Тоа се гледа од фактот што ги удостои за посвојување и слава, им вети на нивните татковци, им ги даде сите други благослови и одобри Христос да се роди од нив (во тело). Сепак, тие самите ја отфрлија добротворноста. Затоа, восхитувајќи се на љубовта Божја, му се заблагодарува на Единородниот и вели: Кој е над сè Бог благословен во вечни векови. Иако, резонираше апостолот, други хулат дека прифаќањето на незнабошците не било основано, ние, знаејќи ги Христовите тајни, знаеме дека Тој е достоен за пофалба. Затоа Ариј треба да се засрами, 7 затоа што Павле го нарекува Христос „Бог над сите“. 6. Но не како словото Божјо да пропаднало. Тој вели, лут сум затоа што хули на Бога и затоа изразувам желба сите да се спасат. Меѓутоа, ако не сите се спасени, тоа не значи дека Бог погрешил во ветувањата дадени на отците и дека Неговите зборови не се исполниле. Тој го исполни своето ветување, иако богохулниците велат дека на некои им ветувал, а на други им давал. Слушајте што вели следно. Затоа што не се сите Израелци од Израел. 7. Ниту, пак, сите деца кои се од семето на Авраам; Бог, вели тој, го исполнил своето ветување. Тој рече: Ќе ти дадам тебе и на твоето потомство (семе) (Битие 13:15). Затоа, да размислиме за какво потомство станува збор. Не се негови потомци сите што потекнуваат од Авраам, ниту пак сите што потекнуваат од Израел се Израелци, туку оние што се родени според примерот на Исак и кои се слават поради доблеста на Израел, преку која тој го видел Бога. Тој не рече: „кои се од Јаков“, туку: кои се од Израел, спомнувајќи го чесното име. Затоа, ако разберете кој е роден според примерот на Исак, ќе откриете дека ветувањето не е лажно, бидејќи ветувањата им биле дадени на таквите. Затоа, Бог не заслужува богохулење: тоа што го рекол, го исполнил, иако некои не го разбираат. Но, беше речено: во Исак ќе се повика твоето потомство. 8. Односно, тие не се деш Божји што се деш според телото, туку децата на ветувањето се сметаат за семе. 9. Зашто ова е словото на ветувањето: Во ова време ќе дојдам, а во Саре ќе има син. Не ти објаснувам, вели тој, кое е вистинското семе на Авраам, туку Стариот завет, каде што се вели: Твоето потомство ќе се вика Исак (Битие 21,12). Според тоа, оние кои се родени по примерот на Исак, односно според ветувањето, се навистина синови на Авраам и првенствено Божји деца. Сè беше усовршено со словото Божјо. Исак не е роден по закон и со силата на природата, туку со силата на ветувањето. Во тоа време ќе дојдам и ќе има син во Сара (сп. 1Мојс.18:10). Според тоа, Исак бил зачнат и роден со словото Божјо. На ист начин, зборовите Божји се изговараат над нас, Божјите деца, во бањата на крштевањето, како во утробата, кои нè зачинуваат, бидејќи се раѓаме со крштевање во името на Отецот и Синот и Светиот Дух. И како што таму Бог го ветил раѓањето на Исак и потоа го исполнил тоа ветување, така го ветил и нашето раѓање преку пророците, а потоа го исполнил (тоа ветување). Затоа, зборовите: Твоето потомство ќе се вика Исак треба да се разберат на следниов начин: семето на Авраам се оние кои се родени според примерот на Исак, т.е. по Божјото слово. Затоа, словото Божјо се остварило, но Бог му го дал ветувањето на вистинското потомство, т.е. верници кои доаѓаат од незнабошците: и тие станаа Божји деца како Исак, бидејќи и тие се од ветувањето. Ако Јудејците велат дека зборовите: во Исак ќе се нарече твоето потомство значат дека оние што се родени од Исак ќе се вбројат во семето на Авраам, тогаш тука треба да се вбројат и Идумејците и сите што потекнуваат од него, бидејќи нивниот прататко Исав исто така бил син на Исак. Идумеите, сепак, не само што не се нарекуваат себеси синови на Авраам, туку тие се целосно туѓи за Израелците и се нарекуваат странци. 10. И не само таа, туку и Ревека, која во исто време зачна два сина од едниот, од нашиот татко Исак. Тој веќе докажа дека, иако Авраам имал многу потомци, неговото потомство се вика Исак и оние што се родиле како него. Сега вели: тоа можеш да го видиш не само кај Исак, туку, што е уште поважно, кај браќата кои се родени од еден татко и една мајка и кои исто така се близнаци, односно на Исав и Јаков. Не добија еднакви права, бидејќи едниот беше избран, а другиот мразеше. Затоа, не прашувајте зошто Бог ги избрал незнабошците и ги направил Авраамово семе, односно Божјо, додека ги отфрлил Евреите. 11. Зашто пред да се роди не правеше ни добро ни зло, за да остане така како што Бог определил по избор, 12. Не поради работата, туку поради оној што повикува, ѝ било речено: поголемиот ќе му служи на помалиот. 13. Како што е напишано: Го сакав Јакова, но го мразев Исав. Овде е неопходно однапред да се укаже на значењето на она што апостолот има намера да го зборува нашироко. Многумина прашаа: Зошто неевреите се супериорни од Евреите (затоа што никој не можеше да каже: поради добродетелта, бидејќи сите згрешија)? Апостолот собрал многу сомнежи (тешкотии, атгора), за нас неразбирливи, но за Бог разбирливи. На почетокот објаснува дека меѓу двајцата браќа близнаци, избраниот не бил избран поради доблест, а омразениот не бил омразен поради порок (бидејќи не правеле ни добро ни зло, бидејќи уште биле во утробата на мајката), туку според изборот, според божјото предзнаење, едниот бил избран и сакан, а другиот бил омразен, а другиот бил омразен. (Мал. 1:1-2), така што сè би било дело на Бога и Неговиот избор и предзнаење. Сепак, што велам за нив? Сите Израелци му се поклонија на телето; сепак, некои беа казнети, а други не. Фараонот беше навистина суров. Меѓутоа, и другите беа сурови: зошто тогаш казната го надмина само еден? Гледаш ли дека тоа е несфатливо за луѓето, и дека е разбирливо само за Бог? Така, изборот на незнабошците и отфрлањето на Евреите ни изгледаат како неосновани, но во очите на Бога и двете се многу праведни. Такво е значењето на целото ова место. 14. Па што да кажеме? Дали има неправда кај Бог? Нема шанси! Затоа, Бог е праведен и во однос на нас, неевреите, и во однос на Евреите. 15. Зашто му вели на Мојсеј: ќе се смилувам на кого ќе се смилувам и ќе се смилувам на кого ќе се смилувам. Тој додава, како што претходно беше споменато, уште една изрека од Стариот завет, докажувајќи дека само Бог знае кој е достоен за чест, а кој е достоен за казна. Иако сите ја направиле истата грешка кога го истуриле телето, Бог ги поштедил некои, а другите им ги предал на левитите да ги убијат. Ниту Мојсеј, великиот пред Бога, не ја знаел причината за тоа, а вие се обидувате да ја откриете причината зошто незнабошците биле супериорни во однос на Евреите, иако биле грешници?! На крајот на краиштата, Павле можел да ја даде таа причина, како што ја кажал на друго место: Израелците мислеле дека ќе бидат оправдани со дела, додека неевреите верувале дека ќе бидат оправдани со вера и благодат. Сепак, не ја барајте таа причина сега; затвори ги устата на љубопитните и убеди ги да не се распрашуваат за Божјите одлуки. 16. Значи, не е ни на оној што сака, ни на оној што трча, туку на Бога што милува. Исак сакаше да го благослови Исав. Меѓутоа, Јаков побрза на полето да лови дивеч и да добие благослов од својот татко, а Бог, според праведниот суд, го натерал Јаков, како целосно достоен, да добие благослов. Може да се мисли дека апостолот овде ја поништува слободната волја, иако тоа не е така. За куќата велиме дека е дело на мајстор во целост. Иако на занаетчија му треба и стручност и помошници во градежништвото, ние велиме дека ја изградил целата куќа, бидејќи тоа пред се зависи од него. затоа за Бог велиме дека сè е Негово дело, иако на Бог му е потребна нашата слободна волја. Тој усовршува, Тој крунисува, Тој осудува; затоа велиме дека се е Божјо дело. 17. Зашто Писмото му вели на фараонот: Токму затоа те подигнав за да ја покажам Мојата сила врз тебе и да го објавам Моето име по целата земја. Како што, резонираше тој, меѓу оние што го истуриле телето, некои биле спасени, а други казнети, бидејќи само Бог знаел кој е достоен за спасение, а кој за казна, така што, и покрај тоа што имало многу сурови луѓе, само фараонот бил изложен на Божјиот гнев. Затоа те назначив, вели тој. Те издвоив, фараоне, за преку тебе да ја спознаат Мојата сила и мнозина да се воздржат слушајќи за Моето име, како име на моќниот и праведен судија по целата земја. 18. Така, кому што сака, се смилува, а кого сака, го тврдоглав. Донесува заклучок и вели дека не треба да се бара објаснување од Бог. Бог се смилува на кого сака, како што направи со Израелците кои го излеаа телето, и кого сака да се тврдоглави, како што направи со фараонот. Што значи тоа: тврдоглав? Може да се гледа како несоодветно. Меѓутоа, се вели дека Бог предизвикал стврднување на нечистото срце на фараонот, исто како што сонцето предизвикува кал да се стврдне. Како го направи тоа? Со долготрпеливост, бидејќи покажувајќи му долготрпеливост, го направи суров. Еве, значи, овде се случи нешто слично како што се случува кога некој има злобен слуга и се однесува хумано со него. А ако се однесува почовечно кон него, тој сè повеќе го прави подло, но не затоа што наводно го учи на порок, туку затоа што слугата ја користи својата долготрпеливост за да си го зголеми сопствениот порок и со тоа покажува презир кон неговата долготрпеливост. 19. Ќе ми речеш: зошто тогаш прекорува? Затоа што кој се спротивставил на Неговата волја? Како што многупати реков, апостолот сесрдно се труди да докаже дека одлуките и судовите Божји му се познати само на Бога. Затоа тој секогаш собира многу сомнежи (тешкотии) и не нуди решение, за да го доведе слушателот во тешка положба и да го убеди дека одлуките и судовите Божји се неразбирливи за човекот и дека излегуваат од неговиот ум. Значењето на ова место е како што следува. Апостолот изнесува приговор и сомнеж. Ако Бог го прави суров кого сака, тогаш зошто го обвинува грешникот? Кој може да се спротивстави на Неговата волја? Тој сакал, и направил некого суров, а потоа со право згрешил против суровиот. Како тогаш Тој го обвинува и казнува? Апостолот изнел токму таков приговор, за да покаже дека само Бог може да го реши сомнежот околу тоа. Поради тоа тој самиот не го решава, туку му ја затвора устата на однесениот и вели: 20. А кој си ти, човеку, да се расправаш со Бога; Гледате ли како таа ја запира ненавремената љубопитност, поставува узда и го поучува спознанието за разликата помеѓу Бога и човекот? А кој си ти? Дали учествувате со Бога во управувањето со светот? Дали вие сте судија за тоа што Тој треба да прави или не? Да се ​​каже дека тоа треба да се прави на овој начин, а не поинаку, значи да се расправаме со Бога и да му се спротивставиме. Меѓутоа, тоа не смее да се прави на кој било начин, туку треба понизно да се прифати она што Бог го направил, без разлика како е направено. Дали рачната работа му вели на својот господар: зошто ме направи вака? 21. Или грнчарот нема моќ над глината, да направи од истата смеса еден сад за чест, а друг за срам! Павле не го употребил овој пример со намера да ја понижи нашата слободна волја и да нè претстави како неактивни и неподвижни, туку да нè научи дека сме должни да му се покориме на Бога и да Му покажеме длабока и несомнена послушност. Како што грнчарот, резонираше, од истата глина прави она што му е угодно и ниту еден сад не му противречи, така немој да го прашаш Бога зошто меѓу луѓето, макар и да се од иста раса, едни казнува, а други наградува. Напротив, чувствувајте стравопочит пред Него и имитирајте ја глината. Како што таа се потчинува на раката на грнчарот, така и вие се потчинувате на волјата на Господарот на вселената. Знај, читателу, дека како што меѓу садовите не зависи од глината дали некои ќе бидат за чест, а некои за срам, туку зависи од оној што ги користи садовите, така и кај луѓето не зависи од природата дали некои се достојни за казна, а други за награда (бидејќи природата е едно и исто), туку зависи од слободната волја на човекот. 22. А што ако Бог, сакајќи да го покаже Својот гнев и да ја објави Својата сила, ги поднесува со големо трпение садовите на гневот, кои се подготвени за уништување. 23. Да го открие богатството на Својата слава на садовите на благодатта, кои Тој ги подготвил за слава. 24. Тој нè повика не само од Евреите, туку и од незнабошците. Затворајќи ја устата испитувачки, сега го дава решението. Значењето на кажаното е следново. Фараонот бил сад на гневот, т.е. човек кој со својата тврдоглавост го запали Божјиот гнев. Господ го роди, т.е. поштеден, издржа, затоа што тој (фараонот) го удостои за своето големо долготрпеливост. Меѓутоа, таа долготрпеливост ја искористил да стане уште посуров и да стане сад способен да прими гнев, подготвен за уништување, т.е. по себе и по своја волја бил подготвен за тоа, бидејќи не пропуштал ништо што му служело на уништувањето и правел се што го довела до тоа. Или поинаку: издржа, за да покаже дека тој (фараонот) не станал подобар поради долготрпеливоста, дека поради тоа го казнувал и ја покажува сопствената моќ, за другите да станат подобри поради тоа. Како што Бог ја покажа својата моќ казнувајќи го фараонот, кој по своја волја стана сад на гневот, така, откако ги прости незнабошците, кои многу згрешија, но станаа достојни за милост, го откри богатството на Неговата слава. Тој не рекол: „човечка љубов“, туку: слава, бидејќи совршената слава Божја се состои во милосрдието. Во продолжение вели: Која ја подготви, т.е. за која предвидуваат. Покрај тоа, тој не рече: „ги спаси сите незнабошци“, туку: од незнабошците, т.е. само некои меѓу нив. Затоа, вие Евреи, не се залажувајте, зашто и меѓу незнабошците некои се простуваат, а некои не. 25. Како што вели во Осија: Мојот народ ќе го наречам мој народ, кој не е мој, и мојот народ ќе го наречам мој народ. 26. А таму каде што им беше речено: Не сте Мој народ, таму ќе бидат наречени синови на живиот Бог. Евреите би можеле да речат: „Ти, Павле, нѐ залажуваш кога го кажуваш тоа“. Затоа ги цитира зборовите на пророкот Осија, кој воскликнува и вели: Јас ќе го наречам мојот народ народ кој не е мој. Кој народ е тој, кој не бил негов? незнабошци. А кој не ја сака! незнабожечка црква. Меѓутоа, незнабошците станаа и саканиот народ и, уште поважно, синови на живиот Бог. Ако некој каже дека ова е кажано за Евреите кои биле неблагодарни, а потоа биле примени во благодат, таквиот приговор нема да му наштети на нашето објаснување. Ако се случило да бидат прифатени, тогаш што ги спречило да бидат прифатени и неевреите? 27. И Исаија извика за Израилот: Ако бројот на синовите Израилеви е како морски песок, остатокот ќе се спаси. Незадоволувајќи се со тоа што се осврна на Осија, тој го повикува и Исаија како сведок, кој вика, т.е смело и бестрашно вели дека нема да се спасат сите Израелци, туку само оние што се достојни за спасение (јерто значи „остаток“, т.е. избраните) кои Бог ги оставил зад себе и ги издвоил како достојни. Велејќи: како морскиот песок ги потсетува на старозаветното ветување за кое станале недостојни. Затоа, не плашете се дека ветувањето се чини дека е прекршено: сите пророци објавија дека не сите се достојни за спасение. 28. Бидејќи тој брзо ќе го исполни својот збор според правдата, Господ брзо ќе го исполни својот збор на земјата. Сега покажува како ќе се спаси остатокот и вели дека не е потребно да се трудат, да одат далеку и да се истрошат од делата на законот. Бог, вели тој, кој го завршува и брзо го усовршува словото на верата по целата земја, ќе го направи тоа според правдата, т.е. да ги оправда оние што го примија (зборот). Ако со својата уста исповедаш дека Исус е Господ и веруваш во твоето срце дека Бог Го воскреснал од мртвите, ќе се спасиш (Рим.10:9). Тоа е скратен збор, т.е. кратко исповедање на верата. 29. И како што пророкуваше Исаија: Да не ни оставише Господ Саваот потомство, ќе станевме како Содом и како Гомора. Откако рече дека остатокот ќе се спаси, сега објаснува што значи тоа и вели дека Бог ни оставил избрано семе и квас, бидејќи го користи зборот: лево наместо зборот: избран. Да не го сочуваше Бог, ќе бевме истребени како жителите на Содом и Гомора и ќе бевме казнети за нашите престапи. 30. Тогаш, што да кажеме? Незнабошците, кои не ја бараа праведноста, да добијат праведност, туку праведност преку вера. 31. А Израел, барајќи го законот на праведноста, не го постигнува законот на праведноста. Овде тој ја дава најјасната резолуција, покажувајќи зошто не-Евреите биле прифатени, а Израелците отфрлени. Придржувајќи се до праведноста на верата, незнабошците беа навистина оправдани, додека Израелците, постојано барајќи го законот на праведноста, односно законот на делата, не ја постигнаа праведноста, бидејќи законот, кој се состоеше од дела, не можеше да ги оправда. 32. Зошто? Затоа што не бараа од верата, туку од делата на законот. Ќе прашате: „Зошто Израелците не ја добија праведноста, иако ја постигнаа на многу начини? Знајте дека тие не бараа оправдување во верата, туку во делата на законот. Зашто се сопнаа на камен на сопнување, 33. како што е напишано: Еве, на Сион ставам камен на сопнување и камен на сопнување, и секој што верува во Него нема да се засрами. Оној што гледа нешто од страна, а не внимава на тоа што му е пред нозете, се сопнува. Така и Евреите гледале на законот, па се сопнале со Христос, односно не верувале во Него. Христос бил наречен камен на сопнување и карпа на навреда поради крајот и крајот на оние кои не верувале. Тој Самиот е поставен во темелите и потпорите, поради што се вели: Кој верува во Него, нема да се засрами (Иса. 28,16), било да е Евреин или неевреин, бидејќи сè се усовршува и оправдува со вера, а не со дела. 1. Браќа, моето срце е желба и молитва до Бога Израел да се спаси. Со намера да им нанесе удар на Евреите, тој го предупредува со благи зборови, за да не мислат дека зборовите што следат доаѓаат од неповолност кон нив и зборува за желбата на срцето, односно за неговата волја, за неговата голема желба Евреите не само да се ослободат од казната, туку и да се спасат. Како, вели, да бидам нељубезен кон тебе, кога му се молам на Бога за твое спасение? 2. Затоа што им сведочам дека имаат ревност за Бога, но не според разумот. 3. Бидејќи не познавајќи ја Божјата правда и стремејќи се да воспостават сопствена правда, тие не се потчинуваат на Божјата правда. На почетокот, се чини, бил добронамерен и пријатен кон Евреите, бидејќи, велејќи: тие имаат ревност за Бога, но не со разум, покажал дека тие се повеќе достојни за милост отколку за казна. Тие, вели, се љубоморни на законот што им е даден од Бога. Но, тие не се ревносни според разумот, бидејќи не сакаат да знаат дека законот престанал и е укинат. Во продолжение, тој укажува на нивната страст за расправии и нивната љубов кон моќта. Настојувале да ја утврдат сопствената праведност, т.е. праведност заснована на законот, составена од сопствени дела и напори, кои, веќе паднати, веќе не можат да издржат. На тој начин ниту ја утврдиле својата праведност, ниту се потчинувале на Божјата праведност. Ова е знак на наметливост и на владетелски дух, па дури и на глупост: тие се стремат да го воспостават она што не може да издржи и целото свое време го поминуваат на тоа. Праведноста Божја се нарекува онаа (праведноста) која не зависи од нашите напори, туку е дар Божји како целина. 4. Зашто Христос е исполнување на законот за оправдување на секој што верува. Бидејќи за целосна праведност го нарече она што е во законот, за да не речат оние што веруваат од јудаизмот: „Станавме престапници затоа што ја напуштивме таа праведност“, и за, повторно, дури и тие неверници да не утврдат: „Колку е целосна праведност во законот, иако не сме ја исполниле сега, можеме да го направиме и апостолот: и едниот го отстранува целосно мислата“. законот е Христос. Она што законот го сакал, а не го создал, Христос го создал, т.е. оправдување на човекот. Затоа вие, кои верувавте во јудаизмот, не велите дека сте престапник на законот; напротив, ја знаевте волјата на законот, која се усовршува преку верата во Христа. Од друга страна, ти Јудејец, кој уште не си поверувал, не се надевај сам да ја усовршуваш правдата според законот, зашто таа е усовршена од Христос. Затоа, ако сакате да стекнете праведност, прифатете го Христа со вера и ќе имате сè. 5. Зашто Мојсеј пишува за праведноста која е од Законот: Човекот што ја врши, ќе живее во неа. Тој го потврдува кажаното: она што законот не го постигна, Христос го исполни и додава: Мојсеј расудувал за оправдувањето на човекот преку дела. Но, бидејќи немаше човек да ги исполни делата, оправдувањето со закон е невозможно. 6. А праведноста што е од верата зборува вака: Да не речете во своето срце: Кој ќе се вознесе на небото? Односно да го урне Христос, 7. Или: Кој ќе слезе во бездната? односно да го воскресне Христос од мртвите. 8. Но, што вели Светото писмо? Зборот е блиску до тебе, во твојата уста и во твоето срце, односно словото на верата што го проповедаме. 9. Зашто, ако со својата уста исповедаш дека Исус е Господ, и во своето срце веруваш дека Бог Го воскреснал од мртвите, ќе се спасиш. Знаејќи дека делата на законот не можат да оправдаат човек, научете да се оправдувате без труд и лесно во Христа: зашто е потребна оваа вера во срцето и исповед со уста. Меѓутоа, она што е кажано треба да се објасни поцелосно: Кој ќе се вознесе на небото? Кој ќе се спушти во бездната? Апостолот го позајмил од Мојсеј (види Второзаконие 30:11-14), но во смисла во која тој го разбрал со својата возвишена мудрост. Мојсеј буквално го рекол ова: „Заповедта Божја е пред твоите очи, Евреи, и нема потреба да одиш на небо за да ја најдеш, ниту да се спуштиш во бездната, ниту да го поминеш морето, да го однесеш таму. Таа е блиску до тебе, во твојата уста и во твоето срце, бидејќи Бог ти покажа сè преку законот. Значи, се чини, Мојсеј зборува буквално. Меѓутоа, апостолот тоа го поврзал со Христа. Не се сомневајте, вели тој, и не прашувајте во умот: како Христос слезе од небото и се воплоти? Или како, откако умре, стана од бездната, т.е. одоздола? Верувај дека Тој слезе и се воплоти и дека, погребан, воскресна преку воскресението, бидејќи Бог Го воскресна. Затоа, дури и гледајќи го достоинството на Воскресението, лесно е да се поверува. Што е полесно од тоа, кога имаш спас во устата (т.е. во зборовите)? Тоа што некој, поради оваа леснотија, не би го сметал делото на верата достојно за презир, покажува дека мислите за неверување се спротивни на самата вера и мора одлучно да се отфрлат. Не зборувај во твоето срце, советувај, ова или она, односно не дозволувај никакви сомнежи во твоите мисли. 10. Зашто со срцето се верува за праведност, а со устата се исповеда за спасение. На срцето му треба уста. Каква корист има ако некој верува во душата, но не ја признава пред луѓето? Иако верата оправдува во умот, совршеното (целосно) спасение зависи од исповедта. Верата тогаш сјае и им користи на многумина. Сепак, на устата и треба срце. Многумина лицемерно го исповедаат Христа, иако нивните срца се далеку од Него. 11. Зашто Писмото вели: Секој што верува во Него нема да се засрами. 12. Затоа што нема разлика меѓу Евреин и Грк; зашто ист Господ е за сите, богат за сите што Го повикуваат. 13. Зашто секој што го повикува името Господово ќе биде спасен. Велејќи дека со срцето веруваат и со устата што ја исповедаат, тој ги наведува од Светото писмо сведоштвата за вера и исповед или повикување. Кога вели: секој што верува, тој укажува на верата, а кој со неа се оправдува, нема да се засрами. Кога вели: секој што се јавува, укажува на исповед, што создава спасение. Сега, значи, секој, без разлика дали е Евреин или Хелен, може да биде прифатен од Бога. Истиот Господар на сите, богат на оние што Го повикуваат. Со други зборови, тоа е цар, богат и со злато и со сребро. Ако, значи, Неговото богатство го создаваш со верување, не очајувај, мислејќи дека си згрешил толку многу што не може да ти биде простено. Тој ќе ве прифати, за да ве направи соучесник во Неговото богатство. 14. Тогаш, како ќе го повикаат Оној во Кого не веруваа? Како ќе веруваат во Него, за кого не слушнале? И како ќе слушаат без проповедник? 15. И како ќе проповедаат ако не бидат испратени? Како што е напишано: Колку се убави нозете на оние што проповедаат мир, кои проповедаат добра вест! Тој претходно рече дека секој што го повикува името Господово ќе биде спасен. Сега тој ги прекорува Евреите што не го повикуваат Господовото име. Зошто не го повикаа? Затоа што не веруваа. А зошто не веруваа? Дали е тоа затоа што не слушаа? Не, слушаа. Потоа доаѓа приговорот: Како ќе слушаат без проповедник! После тоа пак доаѓа одговорот: Не, имало и проповедници и многу такви им биле испратени. Како се гледа дека овие емисари биле проповедници? Како одговор, тој ги наведува зборовите на пророкот: Колку се убави нозете на оние што проповедаат мир, кои проповедаат добра вест (сп. Ис. 52, 7). Откако ја поминаа целата вселена, апостолите не проповедаа ништо друго освен неискажливо добро и мир меѓу Бога и луѓето. Затоа, неверувањето е лична вина на оние кои не го прифатиле проповедникот. 15. Но сите не го слушаа Евангелието, зашто Исаија вели: Господи, кој верува во нашата проповед? Апостолот вели дека пророците сведочат дека тие предвесници биле испратени од Самиот Бог. За да не се спротивстави некој: „Ако беа од Бога, тогаш сите ќе ги слушаа“, се утврдува дека не го слушале сите Евангелието (евангелион), но дека тоа ни најмалку не и наштетило на вистината. Исаија зборуваше за ова пред многу години: Кој верува во нашето проповедање? Тој зборува вака, наместо да каже: „Само малкумина веруваа во она што го слушнаа од нас“. 17. И така, верата доаѓа од проповедањето (лит. слушање), а проповедањето (слушањето) од словото Божјо. Овие зборови се поврзани со претходните и се чини дека претставуваат заклучок од претходно кажаното. Меѓутоа, апостолот со овие зборови искажува нешто друго. Јудејци су непрестано тражили чуда, па су чак тражи-ли и да видиш крстење. Затоа вели дека верата доаѓа од слушање (проповеди), и дека не треба да се бара ништо повеќе од слушање (проповеди). Имено, не е едноставно слушање, ниту слушање на обични зборови, туку слушање на зборовите Божји. Затоа, ако барате чуда кои потекнуваат (се) од Бога, верувајте во зборовите што се кажани од Бога. 18. Но јас велам: Зар не слушаат? Секако: нивниот глас ја обиколи целата земја, а нивните зборови до краиштата на земјата. Некој може да праша: „Што ако евангелистите беа испратени, а Евреите не ги слушнат? Апостолот одговара: „Целата вселена слушна; тогаш како да не слушнале, меѓу кои апостолите поминале толку време и од кого дошле? Дали е тоа можно? 19. Но јас велам: не разбира ли Израел! Уште еден нов приговор. Ако апостолите проповедале, а Евреите не разбрале, зарем не заслужуваат да бидат оправдани? Апостолот го решава и тоа. Првиот Мојсеј вели: Ќе те поттикнам на ревност преку оние што не се народ, ќе те налутам со безумен народ. Тие, вели тој, морале да сфатат дека Христос се проповеда, ако не поради друга причина, освен поради честа на која се достојни незнабошците. Видоа дека идолопоклониците одеднаш се удостоија за такви добра. Во нив требало да се разбуди ревност и да заклучат дека тоа е истиот народ за кој зборувал Мојсеј. Не беше доволна само големината на честа да ги поттикне Евреите на ревност, туку и фактот што дури и народ кој беше толку низок што не се ни сметаше за нација е достоен за чест. Ќе те налутам на безумен народ, беше кажано. А што е понеразумно од незнабошците, кои обожавале дрво и камен? 20. А Исаија храбро зборува: Оние кои не Ме бараат Ме најдоа, Јас им се јавив на оние што не Ме бараат. Откако рекол дека Мојсеј прв зборувал, тој спомнува и друг пророк, кој исто така зборувал јасно и отворено. Исаија, вели, зборува смело, т.е. тој се обидува да ја изрази вистината во сета нејзина голотија и повеќе сака да се изложува на опасност, отколку да ја премолчува вистината. Кај него беше речено: Ме најдоа Мене кој не Ме бараше, кој не ме ни праша за Мене (Иса. 65,1). За оние кои Мојсеј ги нарекол безумни луѓе, Исаија вели дека ниту барале ниту барале, односно ги нарекува неуки и непријатели на знаењето. Затоа, врз основа на сето тоа, Јудејците требало да сфатат дека едни биле отфрлени, а други прифатени. 21. А на Израилот му вели: Секогаш сум ги пружал рацете кон непослушниот и бунтовнички народ. За да немаат право Евреите да му речат на Бога: „Те најдоа незнабошци, а ти не сакаше да зборуваш со нас“, додава пророкот: Ваздан, т.е. во секое време ги испружив рацете, т.е. те привлекував, но ти се покажа како непослушен и бунтовен народ. Затоа, вината е ваша, а не моја. Ги испружив рацете кон тебе и те повикав, но ти не послуша. Оттука, очигледно е дека Израелците слушале и знаеле, но не сакале да се покорат. 1. И затоа велам: Дали Бог го отфрли Својот народ? Нема шанси! Зашто и јас сум Израелец, од семето на Авраам, од племето на Венијамин. 2. Бог не го отфрла Својот народ, кого однапред го познавал. Нарекувајќи ги Евреите непослушен народ, тој се преправа дека се сомнева и вели: „Дали Божјите ветувања не се исполнија затоа што народот на Израел стана непослушен? „Не“, одговара тој. Бог не го отфрла Својот народ, кој однапред го знае, т.е. за кои знаел дека е способен да ја прифати верата. Бидејќи јас сум Израел, за некој да не се жали: „Сам ли правиш народ“, Павле потоа додава: „Бог не го напушти Својот народ, затоа што има други, освен мене, три се, има пет илјади, има големо мноштво луѓе кои поверувале, како што покажуваат Делата на апостолите (ст. 2; 41,4; 4 и 5). Или не знаеш што вели Светото Писмо за Илија додека тој се жали на Бога за Израел, велејќи: 3. Господи, ги убиваа Твоите пророци и ги ископаа твоите жртви, а јас останав сам, а тие го бараат мојот живот. 4. А што му вели Божјиот одговор: Оставив седум илјади луѓе, кои не му го поклонија коленото на Ваал. Тие би можеле да му приговорат на апостолот: "Што велиш, Павле? Дали ги ограничуваш луѓето, кои се споредуваат со песок и ѕвезди, на три или пет илјади?" Затоа вели: Ни во времето на Илија не беа спасени повеќе од седум илјади, но Илија не ги знаеше. И сега, веројатно, има многу кои веруваа. Ако не ги знаеш, не е ништо ново: ни Илија не ги знаел (односно тие седум илјади). Притоа, неговиот говор незабележливо се свртува кон друга тема и покажува дека убиството што го извршиле е одамна предвидено. Со други зборови, за да не речат: „Го убивме Христос како измамник“, ги прашува: „Како вашите предци ги убиле пророците од Стариот Завет? Дали и тие беа измамници? Дали беа навредени од нивната дрскост? Како вашите предци ископувале жртвеници? Дали жртвениците ги навредуваа? Како се обиделе да го убијат самиот Илија, кој бил ревносен за Евреите и се прославил со чудата? Ако во тоа време, кога имало толку многу зли луѓе, Господ за себе избрал само седум илјади, како што покажува Светото писмо, односно откровението и словото Божјо, тогаш не е ништо ново ако сега ги избира само достојните.“ Тој го објаснува тоа подолу. 5. Значи, значи, и во сегашно време постои остаток според изборот на благодатта. И сега, вели, има остаток, т.е. најдобриот. Кога ќе го поминат зрното, во останатото има зрна. На ист начин, Бог, отфрлајќи ги злите, ги остава достојните за Себе. Кога рекол: со избор, укажал на трудот на спасените, бидејќи тие заслужиле да бидат избрани како резултат на нивниот труд, а кога рекол: благодатта, покажал на дарот Божји. 6. Ако е по благодат, тогаш не е од дела, зашто благодатта не би била благодат. Овде тој покажа дека оние меѓу Евреите, кои не веруваат, немаат никакво оправдување. Не можете, вели тој, да кажете дека Бог барал дела и труд од вас. Сè е дело на благодатта. Зошто нема да се спасите, кога без ваша напор ви се нуди такво богатство? Затоа, тие што сакаа беа спасени. Токму тие го сочинуваат Божјиот народ. Тоа значи дека Бог не го отфрлил својот народ, кој бил достоен за спасение. Ако е од дело, тоа веќе не е благодат, бидејќи делото веќе не би било дело. Кога би можеле да му угодиме на Бога со дела, благодатта не би била потребна. Ако има благодат, тогаш нема повеќе работа и работата не е работа. Таму каде што има благодат, не се потребни никакви дела. Каде што има дела, нема милост. 7. Па што? Тоа што го бара Израел не се постигнува, но избраните го постигнаа. Објаснувајќи што е тоа благодат, односно дека таа е дар Божји независен од делата, вели дека Израелците, барајќи ја праведноста, не успеале да ја добијат, бидејќи ја барале на злобен начин и со дела, со кои не може да се добие. Избраните постигнаа. Со зборовите на постигнувачите укажува на големината на добрата и дека сето тоа е дело на Божјата благодат. А во обичниот говор често велиме: „Постигна“, кога мислиме дека некој добил корист без труд. Другите беа огорчени. 8. Како што е напишано: Бог им дал дух на бесчувствителност (свет. поспаност, вкочанетост), очи да не гледаат и уши да не слушаат до денес. Тој го наведува Исаија како сведок на нивното слепило, за да не изгледа дека тој ги кажува своите зборови. Наместо: нека, т.е. дозволи, дај да имаат дух на бесчувствителност. Нечувствителноста е навикнување на душата на злото, кое не може да се поправи или промени. Да се ​​биде бесчувствителен значи да се приврзеш себеси, или да се приврзеш на нешто. Имајќи очи да видат чуда и уши да го слушнат учењето Господово, тие не го користеа ниту едното ниту другото како што треба. Тоа го правеле не само во однос на Христа, туку и во однос на апостолите. До денес, се вели. 9. А Давид вели: нивната трпеза нека им биде замка и замка и камен на сопнување и одмазда. 10. Очите нека им се затемнат за да не гледаат, и засекогаш свиткајте ги грбот! Како што вели, во злобата се непроменливи, ќе бидат изложени на најголема казна. Нивната маса, т.е. сите нивни добра и задоволства ќе се претворат во нивна спротивност. Ќе бидат фатени во замки и замки, ќе станат лесен плен и секој ќе може да ги надмине, секогаш ќе имаат искушенија и сопки во животот. За да покаже дека тоа ќе го трпат поради гревот, рекол: одмазда. Освен тоа, поради неволја, нивните очи, психички и физички, беа помрачени. Грбот им е свиткан, затоа што бескрајно ќе им робуваат на Римјаните. Тоа значи зборот: засекогаш, односно никогаш нема да се ослободат од тоа ропство. 11. Затоа велам: Дали се сопнаа за да паднат? Нема шанси! Откако доволно ги прекори Евреите, сега размислува како да ги утеши и прашува: Дали се сопнале да паднат, т.е. дали згрешиле толку многу што веќе не можат да се лекуваат? Се сопнале, но падот не бил толку лош за да не може да се санира. Како што пишува подолу, во времето на крајот на светот и тие ќе бидат спасени. Наместо тоа, нивниот пад е спасение на незнабошците, за и тие да бидат поттикнати на ревност. Овде сака да исполни две задачи: прво, да ги утеши Евреите, и второ, да ја ограничи ароганцијата на незнабошците. Тој вели: „Кога Евреите се сопнаа и не поверуваа, спасението стана наследство на незнабошците“. Со цел, прво требаше да се спасат Евреите, а дури потоа незнабошците. Меѓутоа, бидејќи Евреите не верувале, незнабошците биле избрани. Тоа е посочено на многу места во евангелијата. Незнабошците биле спасени за и тие да бидат поттикнати да дејствуваат, т.е. дека Евреите ќе бидат повредени од честа што им се покажува на незнабошците и дека барем на тој начин, односно од љубомора кон незнабошците, ќе бидат убедени да му пријдат на Христа. 12. И ако нивниот пад е богатство за светот, а поразот е нивно богатство за незнабошците, колку повеќе е нивната полнота! Ако, вели тој, Евреите го приготвиле спасението за незнабошците со нивното сопнување, и ако неевреите биле прифатени кога Јудејците биле отфрлени, ако падот на Евреите станал богатство на незнабошците, тогаш дотолку повеќе е нивната полнота, т.е. тогаш кога ќе се обратат и сите ќе се спасат. И покрај тоа што Евреите паднаа, дури и незнабошците немаше да се спасат ако немаа вера. 13. Зашто ви зборувам вам, незнабошците, бидејќи сум апостол на незнабошците, ја фалам мојата служба. 14. Како да не ги поттикнам своите роднини (според телото) на ревност и да спасам некои од нив. Утешувајќи ги повторно Евреите и уривајќи ја ароганцијата на незнабошците, тој вели: „Те фалам од две причини. Прво, затоа што во иднина ќе бидам поставен за ваш учител, должен сум да ја славам мојата служба, т.е. вас, и второ, затоа што сакам да ја поттикнам ревноста мојата раса според телото, Евреите. не би ги спасил, но тој не кажал сè, туку: некои од нив, зашто тоа незабележливо ја разоткрива нивната камено срце, па можело да се случи некои, поради завист, да се разгорат со ревност, да се угледаат на незнабошците. 15. Зашто, ако отфрлањето е нивно помирување со светот, што би било прифаќање - ако не воскресение од мртвите! Ако, вели тој, лут на нив, им дал толку многу на другите и ги направил своите непријатели свои пријатели, што тогаш нема да даде кога ќе ги прифати? Тогаш ќе има воскресение од мртвите, т.е. бесконечна стока, бидејќи тие се означени со зборот преродба. Истовремено, навестува и нешто повисоко, имено дека, како што воскресението на мртвите нема да зависи од прифаќањето на Евреите, така и спасението на другите нема да зависи од нив, ако тие немаат вера. Сето ова се чини дека зборува во корист на Евреите, давајќи им свеж пијалок, како што често прават лекарите со тешко болните пациенти. 16. Ако квасецот е свет, тоа е и тестото; а ако коренот е свет, свети се и гранките. Тој ги нарекува (старозаветните) патријарси квасец и корен, а нивните потомци кои верувале се тесто и гранки. Утешувајќи ги Евреите кои не верувале, вели: „И вие ќе бидете свети ако верувате“. Потребно е тестото и гранките да бидат слични на квасецот, односно гранките. Ако не сте како нив, тогаш тоа е знак на голема злоба. 17. Ако се откинат некои гранки, а вие, кои сте дива маслинка, се залепивте за нив и станавте учесници во корените и соковите на маслинките, 18. Не бидете премногу горди на гранките... Неверните Евреи ги нарекол скршени гранки, бидејќи станале недостојни за светиот корен. Убаво рече: се отцепиле, затоа што Господ никогаш не ги отфрлил така, иако грешеле на разни начини. Наместо нив, вели, кој се отцепи, вие, незнабошци, се залепивте за себе. Не рече: „посаден си“, туку: приврзан си. Со ова го повредува Јудејецот и покажува дека на јудејското дрво, т.е. на патријарсите, незнабошците наоѓаат, и дека тој станал учесник во корените и соковите, односно дека Бог му дал ист благосостојба и слава како и Евреите. Затоа, немојте да се гордеете премногу и немојте да се гордеете со гранките. Ако си возвишен, не го носиш коренот, туку коренот си ти. Кои се придобивките од скршените гранки? Имањето, имено, е вродено само за коренот. Гледаш ли дека тој само навидум ги фали Евреите, обидувајќи се само да ги утеши? На крајот на краиштата, тој ги поттикнува Евреите да бидат ревносни, укажувајќи им на штетата што ја претрпеле, на фактот дека другите го добиле нивниот имот и го поседуваат. 19. Затоа ќе речете: гранките се откинаа за да можам да се закачам за нив. 20. Добро! Со неверување тие се скршија, но вие стоите со вера. Не се гордеете, плашете се. Овде тој докажува дека незнабошците не биле избрани наместо Евреите затоа што Евреите згрешиле, туку поради верата што ја покажале незнабошците. Така, онаму каде што се чини дека ги понижува не-Евреите, тоа покажува дека падот на Евреите не може да се оправда. Сепак, тој ги поправа и двете. Вие, незнабошци, велите дека гранките се откинале за да се прилепите за нив? Да, раскинаа, но поради нивното неверување, не затоа што божем е должен да ви покаже таква чест. Стоите со вера, прилепувајќи се до коренот. И затоа, плашете се, бидејќи вакцинацијата не е дело на природата, туку дело на верата. 21. Затоа што ако Бог не ги поштеди природните гранки, веројатно нема да те поштеди ниту тебе. Евреите по природа биле синови на светите патријарси, но се отцепиле со неверување. Дотолку повеќе треба да се плашиш, од оној кој е фатен, дали Бог ќе те поштеди во случај да паднеш. 22. Видете ја, значи, љубезноста и строгоста Божја: строгост кон оние што паднаа, и љубезност кон вас, ако останете во добрина; во спротивно и вие ќе бидете отсечени. 23. И тие, ако не останат во неверување, ќе бидат прободени, зашто Бог е моќен повторно да ги прободе. Тој не рече: види ја својата заслуга, туку Божјата добрина, бидејќи сè е дело на Божјата благодат. Погрижи се да останеш, но тој не рече со вера, туку: во добрина, т.е. до крајот на својот живот го прави она што е достојно за Божјата љубов кон човештвото. Ако не се однесуваш така, ќе бидеш отсечен. Така ќе бидат фатени Евреите, ако не останат во неверување, затоа што Бог не ги отсече на почетокот, туку тие самите паднаа и се отсечеа со своето неверие. Кога вели дека Бог не штедел, значи дека Бог не ги поштедил Евреите, туку ги сметал за недостојни за заедницата и општеството на светите предци. Павле многу мудро ги заплашува незнабошците со тоа што им се случило на Евреите, притоа користејќи го примерот на незнабошците, тој ја поттикнува смелоста кај Евреите да се држат до верата, исполнувајќи ги со надеж во Божјата семоќ. Бог, вели тој, е моќен повторно да ги зближи, прави сè што ги надминува нашите надежи. 24. Зашто, кога бевте отсечени од маслинката, диви по природа, и се прилепивте, не по природа, за питомата маслинка, колку порано овие, кои се по природа, ќе се прилепат на својата маслинка? Ако ти, незнабожец, чија природа е злобна и имаш предци слични на дивата маслинка, со вера бидеш отсечен од нив и накалемен на добрата маслинка, т.е. кај патријарсите, и она што не беше во твојата природа, нема ли тој да се врати на својата маслинка толку побрзо, т.е. Кога ќе слушнете дека Павле вели: по природа, сфатете „природно и доследно“, на пример: природно беше и синот на светиот Авраам да биде свет. Напротив, сфатете го изразот: не по природа како: неприродно и неконзистентно, на пример, неприродно било син на нечист незнабош да биде свет. 25. Зашто, браќа, не сакам да не ја знаете оваа тајна, за да не бидете мудри во себе; Тајната овде е непознатото и скриеното. Која е таа тајна? Во тоа не сите Евреи останаа во неверување, туку некои од нив се закоравија. И меѓу нив многумина поверуваа, а за нив, како што беше кажано претходно, Бог однапред знаеше, а многумина ќе веруваат подоцна. Израелците се закоравија додека не се спасат сите незнабошци, кои му се однапред познати на Бога. Тогаш целиот Израел ќе биде спасен, очигледно, кога ќе поверува. Како што е напишано: Ќе дојде спасител од Сион и ќе го одврати злото од Јаков. 27. И ова е ветување од Мене за нив, кога ќе им ги одземам гревовите. Повторно го спомнува Исаија, кој извикува дека Оној што може да ги спаси и очисти гревовите на Израелците ќе дојде од Сион. Кога ќе биде тоа? Кога ќе им ги одземам гревовите, т.е. кога ќе ги удостојам за простување (на гревовите) преку крштевањето. Затоа, иако сега не добиле простување на гревовите (бидејќи се стврднале), тоа ќе се исполни подоцна. 28. Затоа, според Евангелието, тие се непријатели заради вас; и по избор тие се убави за доброто на нивните татковци. 29. Затоа што Бог нема да се покае за Неговите дарови и повик. Како што, вели, му се подложивте на Евангелието и како што Бог ве прифати, тие станаа љубоморни, уште повеќе се оддалечија и станаа непријатели. Меѓутоа, бидејќи нивните предци биле избрани од Бога од самиот почеток, Бог нема да дозволи целосно да пропаднат (затоа што се фини), туку ќе ги прифати ако веруваат. 30. Зашто, како што некогаш сте не го послушале Бога, а сега сте простени поради нивната непослушност, 31. Така и тие сега не се покоруваат поради вашето простување, за да бидат простени и тие. Вие, вели тој, кои некогаш сте биле наречени не-Евреи, не сакавте да послушате. Затоа Јудејците беа избрани и добија закон. И пак, кога Евреите беа повикани и не го послушаа Христа, вие бевте избрани и простени. Меѓутоа, вашето простување ќе биде и нивно простување: тие ќе станат ревносни поради нивната завист кон вас и ќе веруваат, а со тоа ќе го заслужат вашето помилување (т.е. да бидат помилувани како што сте вие). 32. Затоа што Бог ги затвора сите во непослушност, за да ги помилува сите. Тоа е обезличено, и ги покажало како непослушни, за да се спасат едни со ривалството на други. Претходно, кога незнабошците беа непослушни, тој ги спаси, како што беше речено, Евреите. И повторно, кога Евреите не го послушаа Христа, незнабошците беа спасени. Кога ќе се спасат незнабошците, поради ревноста предизвикана од зависта кон нив, ќе се спасат и Јудејците и на тој начин сите ќе бидат простени. 33. О, длабочина на богатството и мудроста и разумот (грч. сезнаење) Божји! Колку се неразбирливи Неговите судови и неистражливи се Неговите патишта! Размислувајќи за економијата (економијата) на Бога од почетокот на светот, за тоа како Бог го организира спротивното преку спротивното, а преку непослушноста на некои ја покажува послушноста на другите, Павле бил обземен од возбуда: тој е убеден дека Оној што ги организира нашите постапки на овој начин неизбежно ќе го организира идното спасение на Евреите. Богатството се нарекува добрина (auabottusss), чија длабочина води до возбуда, а големината ни е непозната: да се збогатат незнабошците на овој начин е навистина дело на изобилство. Заедно со добрината, тие уживаат во мудроста преку која Бог управува со нашите животи и ги прави мудри непросветлените (лит. неуки) незнабошци и сезнајноста (во српски превод: разумот), преку која знае што е корисно за секој од нас. За патиштата не рече дека се неразбирливи, но неистражливи, т.е. дека не можат ни да се прегледаат. Неговите начини, т.е. Неговиот домострој (економија), не само што не може да се разбере, туку не може ни да се испита, т.е не им се гледаат ни трагите. 34. Зашто, кој го знае умот Господов? Или кој би бил Негов советник? Само Тој, вели, ги знае Неговите дела и нема никој друг освен Него. Бидејќи е семудар, Тој не позајмува мудрост од консултации со другите, туку бил и е самодоволен сам по себе. Тој е и изворот на сето добро, а она што го дава, не го дава како оној што е должен да награди, слично како оној што зел нешто од друг, туку го дава според својата добрина. Или кој претходно Му дал, за да му биде возвратено, односно таа милостина дадена од Бога да се смета за враќање на оној што дал? Затоа што сè е од Него и преку Него и за Него. Самиот Тој е изворот на сè, и тоа значат зборовите: од Него. Тој е и потпора на се, а тоа значи: преку Него. Сè има почеток од Него, и се што создал, сè стои и се држи за Него како основа. Нему нека му е слава засекогаш. Амин. Секогаш кога зборува за нешто важно, Павле има навика да го затвора своето писмо со благодарност. Така постапува сега. Бидејќи беше исполнет со радост поради добрината, мудроста, сезнаењето и домашниот поредок Божји, на крајот го прослави Бога, учејќи нè да му благодариме на Бога за Неговите големи придобивки и да Го славиме со нашите дела и живот. 1. Затоа, браќа, ве молам, заради Божјата милост, да ги дадете вашите тела како жива жртва, света, богоугодна, како ваше духовно обожавање. Откако доволно зборуваше за догми, тој конечно преминува на учење за моралот. Бидејќи укажа на неискажливиот домострој за нас и за добрината Божја, се моли по милоста Божја, т.е како да моли самата милост Божја, барем да се срамиме од тоа и да не покажеме ништо што би било недостојно за тоа. За што се моли? Да ги предадеме нашите тела, т.е. да ги стави во битка. Така обично се изразуваат во обичниот говор: генералот ја водел војската во војна. Со други зборови, ние сме должни да му ги претставиме на Бога нашите членови како на цар, непорочен и непорочен, како што му доликува на кралот. Покрај тоа, ние сме должни да ги дадеме како жива жртва, бидејќи кога ги умртвуваме, тогаш живееме според духот. Затоа, еврејската жртва не му е угодна на Бога. Дали, беше речено, ми треба мноштвото твои жртви (сп. Иса.1:12)? Бог, пак, бара жртви од верниците, т.е. ритуална служба. Принеси му на Бога жртва на пофалба (Пс.115:8) и Жртвата на пофалба ќе Ме прослави Мене (Пс.49:23), беше кажано на друго место. Условната служба не се состои само во обраќање кон Бога преку зборови, туку и во христијанско живеење, за да не владее страста без зборови, туку со сè да владее умот, за да може секој да биде првосвештеник за себе, кој ќе го заколе секое зло што е скриено во него, замислувајќи дека секогаш стои пред Бога и дека, како првосвештеникот пред секое дело и жртвеникот, збор. 2. И немојте да се приспособувате на оваа возраст, туку преобразете се со обновувањето на вашиот ум... Тој ни го предлага начинот на кој можеме да ја усовршиме нашата вербална служба. Тоа се состои во тоа што не се споредуваме со овој век, бидејќи во него нема ништо трајно и трајно. Напротив, сè во него е привремено и има само надворешна форма (шлца), а не ипостас (личност или трајна суштина). Не се приспособувајте, вели тој, на оваа доба која нема трајна суштина, односно не размислувајте што има во неа. Наместо тоа, трансформирајте се со обновување на вашиот ум, т.е. секогаш се обновува. Дали си згрешил? Дали ти остаре душата? Вратете го. Дали сте се подобриле малку? Погрижете се да се подобрувате повеќе и повеќе, и ќе станете нови, секогаш менувајќи се на подобро. Имајте на ум дека тој го нарече светот надворешен изглед, што укажува дека може лесно да се уништи и е привремен. Напротив, доблеста ја нарекол како вистинска форма, бидејќи поседува природна убавина и нема потреба од надворешни маски и украси. Светот има надворешен изглед за да не заведе, додека доблеста го покажува својот вистински карактер, без маска. Затоа сме должни секогаш да се преобразуваме кон добродетелта, да се обновуваме од зло во добро и од помала во поголема. Со искуство да се знае која е добрата и пријатна и совршена волја Божја. Со тоа што ни кажува дека секогаш се обновуваме и правиме нови, тој ја покажува користа од обновувањето на умот. Корисно е, вели тој, да знаеш која е добрата, угодната и совршената волја Божја. Оној што остарел во умот, не знае од што се состои волјата Божја, не знае дека Бог сака да живееме во мирен ум, да ја сакаме сиромаштијата, да плачеме и да исполниме се друго што ни заповедал Бог. Напротив, оној чиј ум е обновен, знае која е волјата Божја, и ја знае точно како што ја знаеле Евреите кои го пазеле законот. Волјата Божја беше и закон, но не беше благ, пријатен и совршен. Затоа тој (законот) не бил даден како главна волја, туку како (волја) прилагодена на слабоста на Евреите. Совршената, нежна и пријатна волја Божја е Новиот Завет. На крајот на краиштата, според свети Василиј Велики, тоа можете да го разберете така. Има многу работи што Бог ги сака: Тој сака нешто заради добронамерност кон нас, а тоа се нарекува нежно (добро), бидејќи е исполнето со благост (добрина). Тој сака нешто затоа што нашите гревови Го налутија: ние го нарекуваме зло, затоа што нè лути, иако неговата цел е добра. Затоа, она што Бог го сака е за наше добро и ние сме должни да го имитираме, додека она што предизвикува чувство на тага, не треба да го правиме. Ние не сме слуги на злото, тие се нечисти духови. Затоа, најнапред откриј ја волјата Божја и види дали е блага, а потоа, кога ќе го откриеш тоа, види дали и таа волја е богоугодна. Имено, има многу добро што не му е угодно на Бога, бидејќи се усовршува или во погрешно време, или од личноста која не треба да го прави тоа. На пример, добро е кога му кадиме на Бога; сепак, кога Озија го направи тоа, тоа не му беше угодно на Бога (види 2 дена, 26; 16). На ист начин, на учениците им беше добро да ги знаат тајните, но не им беше пријатно да ги знаат предвреме: Сега не можете да носите (Јн. 16, 12). Кога ќе се покаже дека нешто е добро и пријатно, погрижете се да е совршено и без дефекти, токму онака како што се бара и без отстапување од него. На пример, треба да давате искрено (Римјаните 12:8), т.е. великодушно. Меѓутоа, ако тоа се прави со скржавост, тогаш давањето не е целосно доследно на она што се бара од него. 3. Зашто преку благодатта што ми беше дадена, на секој што е меѓу вас велам: да не мислите за себе повеќе отколку што треба да мислите. Бидејќи бил понизен, Павле никогаш не ги сметал неговите зборови за доволни, туку, за да ги потврди, ја споменува или Божјата милост или благодат. Јас, вели тој, не ги кажувам овие зборови од себе, туку од Бога, како што ме советуваше Неговата благодат. Не мисли повеќе за себе отколку што треба, им вели на сите и на обичниот и на постариот. Пред сè, тој суди за смирениот ум и се угледа на Господ, кој започнал со оној: Блажени се сиромасите по дух (Мт. 5, 3). Значењето на неговите зборови е следново: треба да размислуваме, односно да имаме возвишена мисла, но за да размислуваме за небесното и да се издигнеме над земното, а не затоа што ќе се воздигнеме над ближните. Ова значи: размислување за себе повеќе отколку што треба. Наместо да размислуваш трезвено (во српски превод: смирен). Разумноста не ја добивме за да ја претвориме во ароганција, туку за да ја претвориме во разумност, односно во мирен ум. Зборува на овој начин за да покаже дека вообразениот го изгубил разумот и излегол од памет, додека смирениот има здрави мисли, поради што го нарекуваат семудар. Секој според мерката на верата каква што Бог му ја дал. Откако рече дека не треба да имаме високо мислење за себе, тој сега покажува дека треба да размислуваме за себе скромно, мислејќи дека Бог на сите им дал одредена мерка на вера. Бидејќи многумина паднале во ароганција поради духовните дарови, тој вели дека треба да се мисли скромно за себе, бидејќи Бог на секого му дал мерка на вера. Ништо не зависи од вашиот успех, но тоа е божествен дар: без разлика дали е голем или мал, Бог го дал. Овде таа вера, со која создавале чуда, ја нарекува дарови. Постојат, имено, два вида на вера; едната ни припаѓа на пример: твојата вера те спаси (Мт. 9, 22), а другата е дар Божји, таа е таа вера која создава чуда, на пример: Ако имаш вера колку синапово зрно, ќе ѝ речеш на оваа планина: мрдај оттука таму, и ќе помине, и ништо нема да ти биде невозможно (Мт. 17:20). 4. Зашто, како што имаме многу членови во едно тело, а сите членови немаат иста работа, 5. така и ние што сме многу сме едно тело во Христа, а поединечно сме членови еден на друг. Со примерот на телото и екстремитетите, тој ја уништува големата ароганција на омразата кон себе. Телото е едно, но има различни екстремитети, кои вршат различни дејства. На ист начин, ние, верувајќи, формираме едно тело во Христа како Глава, додека поединечно сме членови еден на друг, не само малите за големите, туку и големите за малите. Затоа, немојте да бидете арогантни еден пред друг бидејќи, како членовите, вие сте си потребни еден на друг. 6. Имаме различни дарови според благодатта што ни е дадена: ако е пророштво, нека биде според мерката на верата. Не рече дека имаме поголеми или помали дарови, туку различни дарови. Така ја смирува ароганцијата со тоа што се именува! Освен тоа, тој не ги нарекува доблести, туку дарови. Она што го добивте, вели тој, е дар од Бога, а не ваша работа: тоа ви е дадено по благодат. Така, за да ги смири вообразените, вели дека тоа е дадено од Бога и го нарекува дар. Од друга страна, за да ги поттикне мрзливите, покажува дека за да добиеме подароци и ние нудиме нешто и вели: Ако е пророштво, некои според мерката на верата. Иако е благодат, таа не се излева едноставно, туку се излева онолку колку што може да го опфати садот на верата што и се принесува. Зошто го спомнува пророштвото на самиот почеток? Можеби без посебна причина, но веројатно затоа што некои се гордееле со тој подарок. Ако биле горди, зошто Бог не ги лишил од тој дар? За доброто на луѓето и за наша поука, за да не им судиме на оние што имаат дарови кога ќе згрешат. Ако Јас, вели Бог, не го лишам од Мојата благодат, тогаш кој си ти да го понижуваш оној што поседува дар? 7. Ако е сервис нека е во сервис. Во црковниот чин има служба и посебен дар, како што е службата на седумте ѓакони. Меѓутоа, овде зборот служба значи секоја духовна работа воопшто. Без разлика каква услуга сте добиле, вели тој, останете во неа и не барајте ништо повеќе. Не бидете арогантни пред другите и бидете задоволни со она што сте го добиле. Обука на наставници, нека биде во учењето. Ако ја разбереме услугата во општа смисла, нејзините типови се наведени подолу. Ако под тоа се мисли на посебна (ѓаконска) служба, забележете како прво спомна подолу, а потоа спомна повеќе, односно поучување, не земајќи го предвид редот. Не учи да не бидеме горди и да не бидеме премногу горди на она што ни изгледа повеќе. 8. Ако е утешител, нека утеши. А утехата е форма на поучување. Подучувањето општо значи расудување за секоја тема, додека утехата значи утешување со зборови на таа душа која е заматена од тага или гнев. Затоа, утешителот нека се утеши и нека си ја работи работата и нека не се гордее пред другите. Кој дава, нека дава чесно; кој владее нека биде ревносен. Зборувајќи за учење и утеха, односно за она што се однесува на грижата за душите, тој сега зборува за телесното, како за она што е на второ место. Тој ги нарекува великодушност, великодушност, чесност и затоа учи да се дава великодушно. Имено, ниту една доблест не е доблест доколку не се усоврши на соодветен начин. Иако имаа масло, на девојките не им беше доволно, поради што беа одбиени (сп. Мф. 25). Раководителот е должен и внимателно и совесно да ги извршува своите должности. Управувањето значи помагање со збор и дело на оној на кој му е потребна помош. Бидејќи зборуваше за распределба на имотот и дека, истовремено, нема секој (имот) во изобилство, додава: ако си старец, нека е на поинаков начин, и помагај, но ревносно, на оние што имаат потреба. Кој дава милостина, нека ја прави радосно. Тој претходно рече дека треба да се дава искрено и дарежливо. Многумина, сепак, иако даваат, тоа го прават насилно и со жалење. Затоа, тој учи дека давањето треба да биде без жалење, па дури и со задоволство и радост. Треба да се радуваш, што за мала цена го добиваш рајот. Разберете ја разликата помеѓу давател и добродетел. Оној што дава милостина од она што го примил од друг, дава, а добротвор е оној што дава од своето наследство. 9. Љубовта не треба да биде произволна. Тој го покажува она што го комплетира сето претходно кажано и вели: Љубовта не треба да биде лицемерна. Таква е вистинската љубов, а со неа сè лесно ќе се усоврши: добротворот ќе биде среќен да прави добри дела и да дава на ближниот, како и на себе. Менаџерот ќе се снаоѓа ревносно, борејќи се за својот сосед како за себе, итн. Мразете го злото, држете се за доброто. Претходно зборуваше за љубовта. Меѓутоа, како што се случува и љубовта да биде штетна, како, на пример, меѓу луѓето кои се согласиле да ограбуваат, апостолот додава: мразење на злото (свет. одвраќање од злото), т.е. мразејќи го злото со целото мое срце, бидејќи предлогот „што“ укажува на силна и сесрдна омраза. Има многу кои иако не прават зло, копнеат по него. Затоа, вели, барам злото да се мрази со цело срце, за да се очисти душата. Бидејќи ви заповедав да се сакате еден со друг, немојте да мислите дека ве поттикнувам да си помагате еден на друг во лоши дела. Напротив, сакам да бидете туѓи не само на секое лошо дело, туку и на секоја ментална склоност кон него. Не е доволно само да се оддалечите од злото, туку потребно е и да се приврзете кон создавањето на доброто. Затоа вели: Држете се за доброто, т.е. нека те водат кон него склоноста и љубовта. Во таа смисла, Бог, обединувајќи маж и жена, рекол: Тој ќе се држи до својата жена (1. Мојсеј 2:24). 10. Бидете љубезни еден кон друг во братска љубов. Вели, те научив на љубов и сосема е природно да ја исполниш, затоа што сте браќа, родени од една утроба, односно од бањата за крштевање. Затоа, вие сте должни да се сакате, бидејќи пријателството служи како знак и манифестација на братството, а пријателството се создава и воспоставува со братска љубов. Со чест се правите едни со други поголеми од себе. Тој ги учи како да ја зачуваат братската љубов, односно да се почитуваат и да се честат еден на друг, затоа што да се направи друг поголем од себе значи: да се превенирате во искажувањето чест. 11. Не биди мрзлив во својата ревност. Бидејќи, на прв поглед, многумина искрено се почитуваат и сакаат, но не ги подаваат рацете кон нив, тој ги учи да се грижат еден за друг и да им помагаат на ближните со своите постапки. Се претпоставува приговор: „Како е можно да не бидеме мрзливи во нашата ревност? » Ако, одговара тој, гориме од дух, т.е. ако сме искрени и ревносни. Забележете и дека биди жесток по дух се вели по набројувањето на многу видови добродетели. Кога си братски, кога ја имаш љубовта и другите доблести споменати погоре, тогаш му служиш на Господа, затоа што Тој го применува на Себе она што го правиш за својот брат. 12. Бидете радосни во надежта. Бидејќи она што го бара апостолот е нешто големо и тешко, тој сега го учи она што го олеснува исполнувањето: учи да се однесуваме со надеж, бидејќи надежта ја прави душата похрабра и похрабра во опасностите. Бидете трпеливи во време на неволја. Надежта е за иднината. Сепак, и во сегашноста, вели тој, можеш да добиеш големо добро, бидејќи страдањето во неволја те прави толерантен и искусен. Во молитвата (биди) непоколебливи. Се смета дека молитвата значи голема помош во извршувањето на сето она што беше претходно споменато. Тој не рече едноставно: „моли се“, туку: биди упорен во молитвата. Доколку во овој момент не добивате ништо, бидете упорни и ќе го постигнете она што го сакате. 13. Помогни им на светиите кои имаат потреба (свет. Учествувај во потребите на светците). Тој претходно рече: Кој дава милостина, нека го прави тоа радосно и нека ја отвори раката на сите воопшто. Сега поучува за милостина кон верниците, бидејќи ги нарекува светци. Не рекол: „помогнете им на светиите“, туку: Учествувајте во потребите. Ова покажува дека оваа помош е купување и општа придобивка: даваш пари, а тие ти враќаат со небо. Покрај тоа, тој не рекол: „во големи трошоци“, туку: во потреби, за да им излезете во пресрет на светиите. Како не се сурови и слични на ѕверови, кои не им помагаат на светиите во нивните (неопходни) потреби? Биди гостопримлив (свет. Биди ревносен за гостопримството). Не рекол: „Бидете гостопримливи“, туку: бидете ревносни за гостопримството. Со ова нè учи да не чекаме сиромашните да дојдат кај нас, туку самите да им пријдеме и самите да ни ги донесеме, како што тоа го правеа Авраам и Лот. 14. Благословувајте ги оние што ве прогонуваат, благословувајте и не проколнувајте. Откако дозна за братската љубов и љубовта кон своите, тој конечно дава лекција за тоа како треба да се однесуваме кон нашите непријатели. Не рече: „не опоменувај со навреди“, туку: благослови, а потоа додаде: не пцуј, да не пцуеме, туку само да благословуваме. Кој ги благословува оние што го прогонуваат заради Христа, покажува дека со радост страда заради Возљубениот. Оној што пцуе покажува дека не се радува и открива дека не го сака Оној поради кого е прогонуван. 15. Радувај се со оние што се радуваат и плачи со оние што плачат. Потребен е силен дух, не само за да се избегне завист, туку и да се радуваме со радосните. Тоа покажува душа која е целосно ослободена од завист. Ова значи многу повеќе од плачење со оние што плачат, бидејќи самата природа поттикнува на плачење, привлекувајќи се кон сочувство. Затоа, нè учи и на едното и на другото, т.е. на сочувство, и на диспозиција на која другите им завидуваат, кон сите, па дури и кон прогонителите. 16. Бидете едноумни меѓу себе. Повторно размислуваше за мирен ум, бидејќи беше природно што во Рим, како и во главниот град, беше присутна болеста на гордоста. Значењето на кажаното е следново: "Дали се сметаш себеси за голем човек? Тогаш сметај го за таков и својот брат. Се сомневаш дека е мал и со низок срце? Нанеси таков суд за себе. На тој начин ќе ја смириш својата ароганција и нема да го мразиш како да си божем подобар од него, туку ќе почнеш да се почитуваш себеси како ваш рамен и каков. Не размислувајте гордо, туку дружете се со понизните. Тој учи како да го исполниме претходно кажаното, односно: ако не размислуваме гордо и ако се дружиме со понизните, ако почнеме да ги имитираме понижените и презрените, т.е. Немојте да се мислите себеси за мудри. Немојте да мислите дека сте доволни во сè и дека не ви требаат туѓи совети или оние кои предлагаат што треба да правите. Мојсеј разговарал со Бога, а дополнително се консултирал и со својот свекор. 17. Не враќај никому зло за зло. Ако укоруваш друг за тоа што прави зло, зошто го имитираш и самиот правиш зло? Не рекол: „не му прави зло на верникот“, туку: на никого, без разлика дали е незнабош или некој друг. Настојувајте да правите добро пред сите луѓе. Тој не зборува така затоа што живееме за љубов кон славата, туку за да не дадеме причина да бидеме прекорени од оние што сакаат да го прават тоа. Тоа бара да живееме без сопнување и сопнување, бидејќи има многу што не гледаат и се што не засега. 18. Ако е можно, колку што можете, бидете во мир со сите луѓе. Прекрасно рече: Ако е можно, што се однесува до тебе. Понекогаш е невозможно да се биде мирен, на пример, кога има борба за чест или за навредените. Затоа советува: исполни ја својата обврска и никому не давај можност за непријателство и забуна. Ако видите дека ја навредуваат светоста, храбро станете и борете се за вистината. Но, не борете се против човекот, туку против безбожноста. Што се однесува до човекот, смилувај го и поштеди го. На овој начин ќе биде возможно она што претходно се чинеше невозможно. Што се однесува до тебе, ти си во мир со него, а битката ја водиш само со безбожноста. 19. Не одмаздувајте се, возљубени, туку дајте му место на гневот Божји, напишано е: Одмаздата е моја, јас ќе возвратам, вели Господ. Во однос на оние кои ве навредуваат, дајте му место на гневот Божји, вели тој. Ако блескате за себе, Бог нема да свети за вас. Ако простиш, Бог ќе ти се одмазди пожестока. Тој наведува и сведоштво, со кое ги потврдува своите зборови. Тој го вели ова за да ги утеши слабо срце, бидејќи тие не сакаат ништо повеќе од тоа да ги видат нивните непријатели казнети заради нив. 20. Затоа, ако вашиот непријател е гладен, нахрани го. Ако е жеден, дај му нешто да пие; затоа што со тоа ќе му натрупате жив јаглен на главата. Овде од вас се бара највисок степен на мудрост. Што велам, резонираше тој, дека треба да живеете во мир? Дури ти заповедам да правиш добри дела за нив. Тој рече: Ќе му натрупаш жив јаглен на главата, снисходејќи се на очајот на навредениот, затоа што на човекот му е најпријатно да види како се казнува неговиот непријател. Со тоа како да сакаш да кажеш: „Сакаш да се одмаздиш? Направи му добро, и така многу повеќе ќе му се одмаздуваш“. Затоа рекол: Ќе му натрупате жив јаглен на главата и со тоа ќе означите голема казна. Во таа смисла, тој претходно рече: Дајте му место на Божјиот гнев. 21. Не дозволувајте злото да ве победи, туку победете го злото со добро. Овде тој покажува дека не смееме да ги храниме нашите непријатели со мислата дека со тоа ќе им донесеме поголема казна. Значењето на кажаното е следново: Не дозволувај злото да те победи, односно не правеј го тоа со намера да се одмаздиш и не го имитирај оној што прави зло (бидејќи тоа значи да бидеш победен), туку обиди се да го победиш со твоите добри дела и да го одвратиш од злобата. Она што, значи, претходно го кажа, го зборуваше со намера да ги зајакне слабо срце, а сега го изнесе она што е посовршено. 1. Секоја душа да се покорува на владејачките власти. Откако на своите слушатели им даде доволно поуки за моралот и ги научи да бидат љубезни дури и кон непријателите, тој го дава и овој совет, поучувајќи ја секоја душа - без разлика дали е свештеник, монах или апостол - да се потчинува на старешините (управниците), бидејќи тоа не ја поткопува светоста. Апостолот го дава овој совет со цел да покаже дека Евангелието не учи на предавство или непослушност кон властите, туку благородно размислување и потчинување. Затоа што нема власт што не е од Бога, а властите што постојат од Бога се воспоставени. што велиш? Дали секој старешина е назначен од Бог? „Не, не го велам тоа“, одговара тој. Сега не зборувам за секој старец поединечно, туку за самото старешина. Тоа што има старешина, и што едни владеат, а други се подредени, и што повисоките не се мешаат со пониските, јас го нарекувам дел од Божјата мудрост. Не рекол: „нема старец“, туку: нема власт што не е од Бога. Затоа, велам, расудувам за самата тема, т.е. за владата. Слично, кога Мудриот вели: Разумната жена е од Господа (Пословици Сол. 9; 14), тој не вели дека Бог го обединува секој што стапува во брак, туку дека бракот е воспоставен од Самиот Бог. Затоа, каква и да сметам власта - без разлика дали тоа е авторитетот на таткото над синот, мажот над жената или сите други, па дури и оние што постојат меѓу животните, односно меѓу пчелите, жеравите или рибите - сите тие се воспоставени од Бога. 2. Зашто, кој и се спротивставува на власта, се спротивставува на Божјата одредба, а оние што се противат ќе добијат суд врз себе. Кога би поверувале, не би можеле да кажат: „Не понижуваш, затоа што со лоши дела ги потчинуваш оние што треба да го примат Царството Небесно“. Тоа покажува дека оној што се потчинува на властите се потчинува и на Бога, или, што е многу пострашно, дека оној што се спротивставува на властите се спротивставува и на Бог Кој го воспоставил старешината. Затоа, оној што се спротивставува, ќе биде казнет и од Бога и од луѓето. Тој го навести ова велејќи: Оние кои се противат, ќе добијат осуда врз себе. 3. Затоа што постарите не се плашат од добри дела, туку од зло. Дали сакате да не се плашите од властите? Прави добро и ќе имаш пофалби од неа. Од што се плашите и од што се плашите? Дали старешината ќе те казни ако правиш добро? Дали ти е страшен, ако си ревносен за доблест? Напротив, ако правиш добро, старецот ќе те пофали. Тој е толку далеку од тоа да ве заплаши што дури и ве фали. 4. Затоа што тој (старецот) е слуга Божји, за твое добро. Тој, вели, соработува со Божјата волја. На пример, Бог те советува да бидеш разумен, а старецот истото го пропишува во законите. Бог ве советува да не бидете себични и крадци, додека за судија на таквите се поставува старешината. Затоа, старецот ни е помошник во добрите дела, ако му се предадеме. Ако правиш зло, плаши се, зашто не го носиш мечот залудно. Тоа значи дека нашиот страв не е предизвикан од старецот, туку од нашите пороци, за кои казнува старскиот меч, односно авторитетот. Старецот, вели, не го носи мечот залудно, туку го носи за да ги казни злите. Затоа што тој е Божјиот слуга, одмаздникот, да го излее својот гнев врз оној што прави зло. Кога старецот ја фали доблеста, тој ја исполнува волјата Божја. И кога го употребува мечот, тој повторно е слуга Божји, кој ја чува доблеста и гони порокот. Многумина прават добро не толку поради стравот Божји, туку поради стравот од постарите. Затоа, кога старецот ја штити доблеста и казнува пороците, тој е Божји слуга. 5. Затоа е потребно да се покоруваме не само поради гнев, туку и поради совест. Потребно е да се покориш, вели тој, не само за да не го доживееш гневот Божји и гневот на старците како непослушен и да бидеш изложен на неподнослива казна, туку и за да не се покажеш како бескрупулозен и неблагодарен кон Добротворецот. Старешините обезбедуваат големи бенефиции за државите. Нашата благосостојба е поддржана од нив, а да не постоеја, се ќе пропаднеше одамна, бидејќи посилниот ќе го проголташе послабиот. Дозволете твојата совест, вели тој, да те убеди да ги почитуваш твоите постари, кои ти даваат толку многу придобивки. 6. Затоа што плаќале данок. Ти, вели, самиот сведочи дека старецот прави добри дела за тебе затоа што му даваш награда, очигледно како оној што мисли за тебе. Немаше да плаќаме даноци од почетокот, да не знаевме дека на тој начин ќе имаме корист од постарите, кои неуморно чуваат над нас додека сме ослободени од грижи за тоа. Затоа што тие се Божји слуги, кои постојано се занимаваат со тоа. Затоа на Бога му е угодно да плаќаме даноци на Неговите слуги. Бог сака граѓанското општество да биде мирно, да живее доблесно и да го победи порокот. Во тоа, старешините и служат на волјата Божја, бидејќи се грижат за општото спокојство и неуморно се грижат да живееме во мир и тишина. Но, ако некој го користи стажот за зло, тоа не кажува ништо против придобивките од самиот стаж. 7. Затоа, на секого дајте го тоа што го должите: кому данок - данок, кому царината - царина, кому страв - страв, кому чест - чест. Благодарноста кон постарите, вели тој, е ваша неизбежна должност. На секој кому му се доверени разни стаж, дајте му го тоа што го должите: на кого му должи даноци, т.е. општ данок, да плати данок; кој го брка земјанецот, дај му го земјоецот. Сепак, не давајте само пари. Додадете и страв, т.е. почит, стравопочит и должна почит. Затоа додава: кому чест - чест. Постојат два вида на страв. Едниот е стравот што го чувствуваат криминалците, а тоа е стравот што доаѓа од нечистата совест. Апостолот уште порано го отфрлил тој страв. Меѓутоа, постои уште еден страв дека оние што сакаат го чувствуваат пред оние што ги сакаат. Тој страв е највисок степен на почит, како што се вели: Нема потреба за оние кои се плашат од него (Пс.33:10) и Стравот Господов е чист и останува во вечни векови (Пс.18:10). Оваа сграха значи стравопочит. 8. Никому ништо не должите, освен да се сакате еден со друг. Поднесете ги другите долгови, вели тој. Сепак, никогаш не посакувајте да ја вратите љубовта и нека ви биде постојан долг. Ако секогаш покажувате љубов кон ближниот, не ни помислувајте дека утре можете да го запоставите. Напротив, секогаш запомнете дека имате една должност - да го сакате ближниот. Зашто, кој сака друг, го исполнил законот. 9. Затоа што тоа: не прави прељуба, не убивај, не кради, не сведочи лажно, не посакувај и секоја друга заповед се исполнува во овој збор: Сакај го својот ближен како себеси. Кој го сака својот ближен, го исполнил законот. Секој е должен да го сака својот ближен затоа што добива толку многу придобивки од него и од неговата љубов кон него што го исполнува целиот закон. Не рекол: „се надополнува“, туку: се исполнува, т.е. таа заповед ги сумира сите други, бидејќи почетокот и крајот на доблеста е љубовта. Освен тоа, законот бара љубов во повисок степен: Сакај го, вели, ближниот како себеси. Нашиот Господ бара уште повеќе и нè советува да го сакаме ближниот повеќе од себе, бидејќи нè учи да ги полагаме нашите животи еден за друг (сп. Јн. 15, 13). 10. Љубовта не му прави зло на ближниот; љубовта, значи, е полнотата на законот. Тоа покажува дека љубовта ги поседува двете совршенства. Кога вели дека љубовта не му прави зло на ближниот, мисли дека е воздржување од зло, а со зборовите: Љубовта е полнота на законот, укажува дека тоа е создавање на доброто. Затоа, љубовта во нас создава доблест, на која укажува законот, во сета своја полнота. 11. И ова уште повеќе пред да го дознаете времето, дека веќе е време да станете од сон. Должни сте, вели, многу високо да ја цените љубовта, а преку неа и сите други доблести. Дојде такво време. Денот на воскресението е близу, денот на судот е близу, а ние мора да се разбудиме од сонот и безделничењето и да бидеме подготвени за дела достојни за воскресение. Затоа што спасението сега ни е поблиску отколку кога верувавме. Веројатно на почетокот, по нивното преобраќање, тие биле поревносни, а потоа, со текот на времето, се оладиле. Затоа вели: „Сега сме поблиску до идното доба“, бидејќи тоа го подразбира под спасение. Така го нарече од своја подобра страна, зашто тој не е спас за грешниците, туку уништување. Приближувајќи се кон идниот живот, ние сме должни да го изостриме (зајакнеме) нашето внимание. Тој зборува за тоа подолу. 12. Ноќта напредуваше, а денот се приближи. Односно, ноќта наскоро ќе заврши. На пример, да претпоставиме дека една ноќ се состои од дванаесет часа. Кога ќе помине десет часот, велиме дека ноќта напреднала, наместо да помине и да се приближиме кон крајот. Ноќта го означува сегашниот век, зашто во неа многумина се во темнина, а животот на секого е покриен со темнина. Денот го означува идниот век, и поради светлината на праведниците, и затоа што тогаш ќе се откријат тајните на сите. Во Евангелието денешниот век се нарекува ден, затоа што во негово време мора да дејствуваме. Ноќта, пак, го означува (во Евангелието) идниот век, бидејќи тогаш никој не може да работи (сп. Јн. 9, 4). Затоа, да ги отфрлиме делата на темнината и да го облечеме оклопот на светлината. Делата на темнината тој ги нарече грешни дејствија, како нешто што е тешко, поврзано со многу недостатоци и изложено на илјадници опасности, дури и во денешното време. Доблесните постапки ги нарекол оружје на светлината, бидејќи оние што ги поседуваат, како оружје, ги штитат од опасност и ги прават светли како оружје на светлината. Со зборовите: да го фрлиме и да се облечеме, ја покажа леснотијата и на двете, т.е. оддалечувањето од лошите дела и свртувањето кон добродетелите. Како што не е тешко да се соблече (отфрли) облеката и да се облече друга, така е можно да се оддалечите од пороците и да ги прифатите доблестите. 13. Да се ​​шета (однесува) дотерано (правилно) како дење. Претходно рече: денот е близу. Сега покажува дека веќе се појавил и не учи да се однесуваме соодветно во него. Со својата пристојност ги привлекуваше оние кои уживаа слава меѓу народот. Тој не рече: „однесувајте се“, туку: ајде да се однесуваме, со што неговиот совет го направи посоодветен. Ништо не е толку чудовишно како гревот, ниту нешто толку пријатно како доблест. Не во гозба и пијанство. Не забранува пиење, туку прекумерно пиење. Не забранува употреба на вино, туку пијанство. Гостењето значи пијанство во комбинација со навреди, што се нарекува и непристојност во пијанството. Не во разврат и бесрамност. Откако претходно зборуваше за пијанството, сега зборува за злото што доаѓа од него, бидејќи развратот доаѓа од пијанството. Овде, пак, не е забранет (законски) однос со жена, туку блуд. Откако го згасна злото што се раѓа од страста, сега го гаси и злото што се раѓа од гнев. Ништо не ја разгорува страста во толкава мера, ниту го разгорува гневот, како пијанството и опиената развратност. Несогласувањата и караниците доаѓаат од зависта, бидејќи оној што му завидува на друг, води кон расправија. Затоа, отфрлајќи ја кавгата, дошол до нејзиниот почеток, т.е. да завидуваат. Спомнува расправија и завист заедно со развратот, бидејќи од развратот доаѓаат прекорот и уништувањето на домовите. Но облечете се во Господа Исуса Христа. Откако нè соблече од гревовната облека, нè украсува и нè облекува, но веќе не во оружјето на светлината, туку - што друго може да нè преплаши повеќе - тој ја прави нашата облека за да бидеме Самиот Господ. Оној што е облечен во таа облека поседува секаква доблест. Не ја претворајте грижата за вашето тело во страст. Не ја забранува грижата за телото, туку страста. Грижете се, вели, за телото, заради здравјето, а не заради суетата. Да го запали пламенот и да ја запали печката на своја штета, веќе нема да му биде гајле. Внимавајте само да имате здраво тело; за она што е над тоа, не грижи се и не ги разгорувај телесните похоти, туку целата своја грижа сврти ја кон духовното. 1. И прифатете ги слабите во верата без да се расправате во мислењата. Многу од Евреите кои верувале, дури и по нивното преобраќање, ги зачувале прописите поврзани со храната, се воздржувале од свинско месо и не се осмелиле целосно да отстапат од законот. За да не се претстават погрешно дека се воздржуваат само од свинско месо, тие воопшто се воздржувале од секакво месо и се хранеле со растенија. Другите беа посовршени, не обрнуваа внимание на такво нешто и беа прекорувани од оние што се воздржуваа. Павле се плашел дека оние кои се посовршени, ако ненавремено и несоодветно ги изложат несовршените, би можеле да ги оддалечат од верата. Затоа му пристапува на работата мудро, грижејќи се за придобивките за двете страни. Не се осмели отворено да им каже на оние на кои им прекоруваа: „Вие се однесувате лошо“, за да не ги потврди несовршените во зачувувањето на (старите) обреди. На ист начин, тој не се ни осмели да им каже на клеветниците: „Добро правите“, за да не ги засили нивните напади. Напротив, дава совети, кои се прилагодени на двете. Се чини дека неговото обезличување е повеќе насочено кон посилната страна, иако, во суштина, целата негова моќ паѓа на послабата страна. Веднаш на почетокот, тој го користеше терминот „слаб“ за да укаже на неговата болест. Кога вели: прими, укажува дека му треба многу грижа, што е знак на неговата крајна слабост. Без да разговарате за мислењата, т.е., не го осудувајте за слабост, немојте да се залажувате и не вознемирувајте се од многу мисли, туку настојувајте сесрдно да го излекувате како слаб. 2. Затоа што човек верува дека може да јаде се, а кој е слаб јаде зелена. Тој прави споредба помеѓу совршеното и несовршеното и вели дека совршениот, откако добил смелост со вера, ја јаде сета храна без разлика, додека слабиот јаде зелена боја. Еве зошто второто заслужува исцелување, а не укор. 3. Кој јаде да не го презира оној што не јаде; а кој не јаде, нека не му суди на оној што јаде, зашто Бог го прифаќа. Оние кои како совршени јадеа сè, ги понижуваа оние што не јадеа, како оние со мала вера и сè уште приврзани за јудаизмот. Од друга страна, оние што не јаделе ги осудувале оние што јаделе сè како неумерени. Бидејќи меѓу нив многумина потекнуваат од многубоштвото, тој вели: Бог го примил, т.е. му ја откри Неговата неискажлива благодат. Зошто се расправате со него за законот, кога Христос го оправда? 4. Кој си ти да му судиш на туѓ слуга? На својот Господар тој стои или паѓа. Зборува за совршеното, отстранувајќи го и од понижување и од осудување. Совршените ги направија и двете, затоа што и го понижуваа и осудуваа несовршеното. На крајот на краиштата, на скриен начин и овде обезличувањето паѓа врз несовршеното. Не ти забранувам, вели, да судиш затоа што однесувањето на другиот не заслужува осуда, туку затоа што тој е туѓ слуга, т.е не е твое туку божјо. Иако е слаб, тој не престанал да биде слуга и затоа не треба да очајуваме од него. Зајакнувајќи ги слабите, не рекол: „паѓа“, туку: стои или паѓа. Без разлика дали ќе му се случи едното или другото, Господ има право да суди и за загубата на паднатиот и за добивката на положбата. Но, тоа ќе остане, бидејќи Бог е моќен да го подигне. Зборовите: Ама ќе застане покажува дека толку се колеба и дека толку далеку стигнал, што само Господ може да го исправи. Станува збор за целосно безнадежни луѓе. 5. Така едниот го разликува денот од денот, а другиот смета дека сите денови се еднакви. Еден се исцрпувал од глад или се воздржувал од свинско месо во одредени денови, додека други земале храна и ги осудувале оние што постеле. За нив се вели дека едниот суди вака, а другиот така, иако работата е неважна и не треба да се напаѓаат браќата поради тоа. Во тоа тој им се покорува на укорените, бидејќи тие сè уште биле нови во верата. Секој нека се увери во својот ум. Кога станува збор за догмите, не смееме да нè поколеба убедувањето (сведочењето) на нашиот ум, туку мора цврсто да се придржуваме до она што сме го примиле, дури и ако некој ангел од небото ни каже нешто друго. Овде зборуваме за пост и јадење. Оние кои се сопнале на него се сè уште нови во верата и имаат потреба од снисходење. Затоа, требаше да им се покаже одредена животна попустливост, средена со најголема точност. 6. Кој ги разликува деновите, Господ го разликува, а кој не разликува, Господ не разликува. Кој, вели, ги разликува деновите, ги издвојува за Господа, како благочестив. А кој не ги разликува деновите, не му ги разликува на Господа, како оној што е посовршен во Христа и кој се издигнал над правилата на законот. Кој јаде, јаде за Господа, зашто Му благодари на Бога; а кој не јаде, не јаде за Господа и Му благодари на Бога. Едно, вели, прашуваме, а тоа е дали тоа го прават заради Христа, и дали и тој што јаде и тој што не му благодари на Бога? Она што е усовршено на овој начин не подлежи на обвинувања и клевети. Тој го кажува ова, како што реков, затоа што Римјаните се уште биле нови во верата. Меѓутоа, на прикриен начин им задава удар на оние кои сè уште се придржувале до јудаизмот. Како може тој да се заблагодари кој сè уште го почитува законот? Затоа, само оној што јаде се заблагодарува. 7. Затоа што никој од нас не живее за себе, и никој не умира за себе. 8. Зашто, ако живееме, живееме за Господа; ако умреме, умираме за Господа. Ние, вели, имаме Господ кој се грижи за нас и кој нашиот живот го смета за добивка, а нашата смрт за загуба. Затоа, ние живееме или умираме не само за себе, туку и за Господ. Животот овде се нарекува живот во вера, а смртта е отпаѓање од верата. Затоа, Господ во никој случај нема да дозволи да умреме во верата, додека оние што изгледаа слаби отпаднаа од неа. Затоа, и кога живееме и кога умираме, ние сме Господови. Од смрт со вера преминува во природна смрт, затоа што сега размислува за тоа. Ако живееме, вели тој, природен живот, ние сме Господови. Ако умреме од природна смрт, повторно му припаѓаме на Господ. 9. Затоа што Христос умре и воскресна и оживеа да владее и со мртвите и со живите. Тоа нека ве убеди, вели тој, дека Господ се грижи да ги исправи слабите. Може ли Он, Кој пролеа крв и умре за да биде наш Господ, да не се грижи за оние што станаа негови слуги? Ова нè потсетува на она што обично го велиме: „Можно ли е некој да не се грижи за својот слуга, кого толку скапо го платил?“. А ако, вели, се грижи за мртвите, тогаш уште повеќе ќе се грижи за живите. Сето тоа го кажува за да го посрамоти јудејскиот христијанин и да го убеди да суди колку е неблагодарен на Христос, Кој умре за него, со тоа што сè уште го држи законот. 10. А ти зошто му судиш на својот брат? Или ти зошто го потценуваш брат ти? Затоа што сите ќе се појавиме пред Христовиот суд. Зошто ти, кој не јадеш, го осудуваш својот брат кој јаде како неумереен? Дали е тоа затоа што јаде? Тој е брат и не смееш да го понижуваш сопствениот член. Дали ќе одговарате наместо него? Самиот ќе се појави на суд, а казната ќе ја сноси сам. Гледате ли како, насочувајќи го зборот кон совршеното, предизвикува страв кај самиот Евреин, кој исто така ќе треба да даде одговор на Страшниот суд? 11. Зашто е напишано: Жив Јас, вели Господ, секое колено ќе Ми се поклони, и секој јазик ќе Го исповеда Бога. 12. Затоа, секој од нас ќе му даде одговор на Бог за себе. Пророкот зборува и сведочи дека ќе ни се суди како што господарот им суди на своите слуги. Со зборовите: Секое колено ќе ми се поклони, и секој јазик ќе признае дека Бог покажа највисок степен на потчинетост. Ќе признае, т.е. ќе даде одговор за тоа што направил. На кого? Не на законот, туку на Христос. Зошто тогаш се потчинувате на законот? 13. Затоа, да не се осудуваме повеќе еден со друг, туку да внимаваме да не му нанесеме камен на сопнување или камен на сопнување на вашиот брат. И двајцата, вели, оставете го спорот што постои меѓу вас. Дури и вие што јадете, не му давајте на несовршените причина да се сопнуваат. Дури и вие што не јадете, не му давајте можност на братот да се навреди поради зачувувањето на еврејските закони. Сопнувањето и сопнувањето се взаемно соодветни за една личност и за друга. 14. Знам и сум уверен во Господа Исуса Христа дека ништо не е само по себе нечисто, освен кога некој мисли дека е нечисто, тоа нему му е нечисто. Поучувајќи дека не треба да се прекорува слабиот, тој на крајот поучува за храната, советувајќи ги слабите да не се плашат и да се плашат од храната како нечиста. Јас, вели, знам и сум убеден, но не според човечкото размислување, туку во Господ Исус, дека ништо не е нечисто само по себе, односно дека нема ништо нечисто по природа, туку дека е нечисто со слободната волја на оној што го користи. Тоа е осквернавено и нечисто само за него, но не и за сите. 15. Ако брат ти тагува поради храна, не се однесуваш во љубов. Овде им се обраќа на совршените и поучува: „Ако сакаше да ја зачуваш љубовта, дури и храната да не е илјада пати нечиста по природа, требаше да се воздржуваш од свинско месо, за да не се растажи твојот навреден брат“. Тој потоа додава: Не го трошете со вашата храна оној за кого Христос умре. Ти, вели, го убиваш и расипуваш својот брат со расправија за храната, кој е толку скапоцен во очите на Христос што Тој умре за него! Забележувајќи дека вие, за разлика од него, јадете свинско месо, тој стана уште поупорен во тоа и плашејќи се да не отстапи од Христа, конечно целосно се врза за законот. 16. Затоа, нека не го хули вашето добро. Имаш совршенство во верата (за она што е именувано со зборот добро). Затоа, не го злоупотребувајте своето совршенство и не давајте повод да го хулите. Ако ти, како совршен, го извршуваш несовршеното, си дал причина да го хулиш доброто што го поседуваш. Меѓутоа, вие разбирате дека и нашето учење е добро и дека не сака да биде подложено на хулата на неверниците, кога ќе видат раскол и сопнување во врска со храната. 17. Затоа што Царството Божјо не јадеше ниту пиеше. Со тоа нема да ја заслужиме Божјата милост. Ако, вели тој, не јадете, дали тоа ќе ве однесе во Царството Божјо? Укорувајќи им дека тоа го сметаат за важно, го спомна и пиењето. Но праведност и мир и радост во Светиот Дух. Тој ја воведува праведноста во Царството Божјо, т.е. сите доблести, непорочен живот и мир со братот, а не непријателство; ја внесува радоста што доаѓа од согласноста, а не тагата што доаѓа од прекорот. Бидејќи мирот и радоста можат да дојдат од лошите дела, тој додаде: Во Светиот Дух. Зборувам, вели, за радост и мир во Светиот Дух. Големиот Златоуст длабоко објаснил зошто Павле ја спомнал праведноста. Затоа, вели тој, за да докаже дека оној кој не се воздржувал од свинско месо, го навредува својот брат во однос на спасението што Христос го добил за него со Својата смрт. Напротив, оној што се воздржувал заради својот брат, ја сочувал правдата што води кон вечното Царство. 18. Оној што му служи на Христа на овој начин е угоден на Бога и достоен за луѓето. Овде тој навестува дека совршените ги прекорувале слабите поради љубовта кон славата. Ако, вели тој, сакате луѓето да ви се восхитуваат, поттикнете ги не толку со совршенство, туку со мир и други доблести. Токму така треба да му служите и да му угодите на Бога, а не со јадење свинско месо. 19. Затоа, да се грижиме за тоа што придонесува за мир и заеднички напредок. Тој зборуваше за мирот како несовршен, бидејќи овој немаше мир. Совршено зборуваше за меѓусебниот напредок, за да не го поколеба својот брат заведувајќи го. На крајот на краиштата, велејќи: взаемно, тој го упати своето писмо до двајцата. Со тоа што прво го спомна мирот, а потоа напредокот, покажа дека е тешко да се напредува без мир. 20. Не уништувај го делото Божјо поради храната. Спасението на својот брат го нарекува Божји чин. Затоа, не кршете го она што Бог го доби за него, а тоа заради храната, односно заради невоздржување од свинско месо, за и вие да стекнете корист. Затоа што сè е чисто; но тоа е зло за човекот што јаде со сопнување. Откако строго му се закануваше на совршените, тој се плашеше дека слабите ќе бидат заглавени во зли мисли. Затоа пак се свртува кон догмата (= учење на верата) и вели дека сè е чисто, но дека е зло за оној што јаде со нечиста совест и откако ќе се навреди. Имено, доколку некој несовршен, кој свинското месо го сметал за нечисто, почнел да го јаде присилно, ќе претрпи голема штета. Затоа прво треба да го убедите дека се е чисто. 21. Добро е да не јадеш месо и да не пиеш вино и да не го правиш она што го тера брат ти да се сопнува, или се сопнува или слабее. Ти, вели, го тераш брат ти да јаде тоа што не се осмелува да го вкуси, а јас велам дека си должен да се воздржуваш од се што го заведува твојот брат, не затоа што е зло, туку затоа што го заведуваат. Со зборовите: се сопнува, покажа дека е заслепен, оти слепите се сопнуваат. Од друга страна, го навредуваат дека е несериозен и слаб како човек со мала вера. Сето тоа го привлекува посилниот да му помогне на својот брат, како сосема слаб. 22. Дали имаш вера? Имајте го за себе пред Бога. Овде тој тајно навестува дека совршениот човек го манифестирал своето совршенство поради љубовта кон славата. Тој вели: „Сакаш да ми покажеш дека си совршена во својата вера во однос на храната, верувајќи дека сè е добро и чисто? Не покажувај ми го тоа, туку задоволувај се со сведочењето на својата совест пред Бога, на кого му го покажуваш“. Блажен е оној што не се осудува себеси за она што го наоѓа добро. Иако другите не го гледаат вашето блаженство, бидете задоволни со себе, ако не се осудувате себеси и ако вашата совест не ве осудува во она што сте го избрале. Разберете го само во однос на оваа тема, т.е. во однос на храната. 23. А кој се сомнева, ако јаде, осуден е, зашто не постапува според верата; а се што не е од вера е грев. Кој се сомнева, вели, а кој не се убедил да јаде, се осудува. Зошто? Не затоа што храната е нечиста, туку затоа што не е убеден дека е чиста и мисли дека ја допира како нечиста. Кој не е убеден и не верува дека храната е чиста, туку ја јаде со нечиста совест, секако греши. 24. И на Оној, кој може да те утврди според моето евангелие и проповедта на Исус Христос, според откривањето на тајната за која се молчи од вечни времиња, 25. А сега објавени и преку пророчките списи, според заповедта на вечниот Бог, објавени на сите незнабошци за послушност на верата, само засекогаш на Исус, преку верата, славно на Бога, 26. Амин. Завршувањето на соборот со молитва е секојдневен обичај на апостол Павле. Така постапува сега. Тој се моли за несовршените и не само што ги поучува со зборови, туку и во молитвите бара од Бога помош. Врската помеѓу зборовите е следнава: На оној кој може да те утврди преку Исус Христос, слава во сите векови. Амин. Што може да ве определи. Ти, слаба и поколеблива. На кој начин? Според моето евангелие, т.е. да го одржувате она што јас ве учам. Моето евангелие и проповедањето на Исус Христос се едно исто, бидејќи тоа не е наше учење, туку Негови закони. По откривањето на тајната. Знак на најголема чест е тоа што станавме учесници во тајната, односно во прашање кое одамна е предодредено, а сега се открива преку пророчките списи. Зошто се плашиш од нешто, слабо? Дека не го кршиш законот со јадење свинско месо? Меѓутоа, целото Писмо ја објавува таа тајна, која воведува недискриминација на храната. Дури и се усовршува според заповедта на вечниот Бог. Вашата должност не е да противречите, туку да верувате и да му се покорувате на Бога, бидејќи верата бара послушност, а не љубопитност. Освен тоа, така веруваат сите народи, бидејќи таа тајна им стана позната на сите. Како тоа уште ропски му служите на законот? Тој рече единствениот семудар Бог, за да го разликува Бога од ангелите и нас, но никако од Синот, бидејќи мудроста на Отецот е Синот. Затоа, слава му е на Оној Кој ја открил тајната, а не на законот на кој се уште прибегнувате, внимавајќи на разликата во храната. Зборовите: Преку Исус Христос може, како што е речено, да се обединат на следниот начин: Кој може да нè утврди преку Исус Христос. Меѓутоа, тие можат да се разберат и вака: откриени на сите народи преку Исус Христос, бидејќи тајната им била откриена на народите од истиот Оној кој ги испратил учениците да ги поучуваат сите народи. 1. Ние силните сме должни да ги носиме слабостите на слабите, а не да си угодуваме. По молитвата тој повторно ги дава советите и ги воодушевува совршените ставајќи ги на исто ниво со Себеси, нарекувајќи ги силни. Тој не рече едноставно: „слабости“, туку слабости на слабите. Тој го удвои изразот, за да ги привлече на поголема милост. Откако зборуваше за нашата обврска да ги поднесуваме слабостите на слабите, тој исто така поучува како да ја исполниме. За тоа, вели тој, потребно е да не бараме само сопствен бенефит. 2. Секој од нас нека му угоди на својот ближен за добро заради напредок. Со други зборови, секој нека го прави она што му е угодно на ближниот, и нека му служи на својот брат, но само за добро. За да не рече еден од совршените: „Еве и јас го водам брат ми кон добро“, додава: заради напредок. Иако ова што го правите сега е добро, тоа е ненавремено, а вашата работа се претвора во уништување, бидејќи ненавременото искривување не води до напредок. 3. Затоа што ни Христос не се задоволуваше себеси, туку како што е напишано: Мене паднаа навредите на оние што те навредуваат. Апостолот ни укажува на примерот на Христос. Ако сакаше да се угоди себеси и да го бара своето, можеше да ги избегне потсмевите и да не го претрпи она што го претрпе. Тој, сепак, не го сакаше тоа, туку ги прифати страдањата врз Себе, стекна лоша слава од многумина, беше сметан за слаб, па дури и за измамник и злосторник. За него рекоа: Ти ги спаси другите, но не можеш да се спасиш себеси (Мт. 27; 42). Така, навредите на оние кои Те навредуваат Тебе, Оче, во Стариот Завет, паднаа врз Мене (Пс. 68; 10), твојот Син. И тоа не е ништо ново. 4. Зашто претходно напишаното е напишано за наша поука, та преку трпението и утехата на Писмото да имаме надеж. Тоа, вели, било напишано порано за да го имитираме. Овде ги советува да бидат трпеливи во искушенијата, велејќи дека, зајакнати од Светото писмо, ние страдаме и преку трпението покажуваме жива и непоколеблива надеж во себе. Оној што страда покажува дека има надеж за идни добра, а тој што не страда ја изгубил надежта. 5. И Бог на трпението и на утехата нека ви даде да го мислите истото меѓу себе преку Христос Исус. Тоа покажува дека Бог ни дава трпение и утеха со Светото писмо. Како Давател и Предизвикувач на тие добра, Тој Го нарекува Бог на трпението и утехата. Тој, исто така, Го моли да им даде дар да размислуваат исто меѓу себе. Карактеристично за љубовта е тоа што за својот ближен размислува исто како што мисли за себе. Бидејќи оваа љубов е световна (световна), тој додаде: според Христа Исуса, односно мисли што му е угодно на Исус Христос. 6. За да го прославиме Бога и Отецот на нашиот Господ Исус Христос едногласно, со една уста. Кој е плодот на една мисла? Прославување на Бога не само со една уста, туку и со една душа (затоа што тоа значи зборот: едногласно). Овде зборот Бог треба да се одвои, и да се врзе за претходниот, а потоа да се прочита од нов почеток: И Отецот на нашиот Господ Исус Христос. На крајот на краиштата, нема да биде несоодветно ако тие зборови не се читаат одделно, т.е. имплицираат на Бога и Отецот во однос на Едниот и Истото, т.е. Христос, бидејќи Бог Отецот е Бог за Христа според човечката природа, а Отецот според божественоста. 7. Затоа примете се еден со друг, како што и Христос ве прими за слава Божја. Тој го повторува претходниот совет и го наведува Христос како пример, за да се примиме и ние, бидејќи и тоа служи на славата Божја. Нашето единство најмногу ќе го прослави Бога, како што беше речено: Светот ќе поверува дека Ти Ме испрати, ако учениците се едно (Јн. 17, 21-23). Напротив, нашите несогласувања го обесчестуваат Бога затоа што незнабошците, гледајќи дека христијаните не се согласуваат едни со други, ја обвинуваат самата вера. 8. Но јас велам дека Исус Христос беше слуга на обрезанието на вистината заради Бога, за да ги потврди ветувањата на отците. Тој се држи до претходната тема на проповедта и, покажувајќи дека Христос не се задоволувал себеси, туку прифатил сè заради нас, ги убедува незнабошците да не бидат арогантни пред оние кои веруваат во јудаизмот. Имено, Евреите се спасиле според ветувањето дадено на нивните татковци, а незнабошците само според милоста и човекољубието. Такво е значењето на кажаното. На Авраам му било ветено дека неговото потомство ќе ја наследи земјата ( 1. Мојсеева 13:15 ). Меѓутоа, сите кои потекнуваат од Авраам станале достојни за казна, бидејќи го прекршиле законот и станале недостојни за ветувањето. Затоа Христос дојде и го исполни законот, прифаќајќи го и остатокот и обрежувањето. Со исполнувањето на законот, примањето на обрежувањето и станувањето потомство на Авраам, Тој го угасна Божјиот гнев и нè направи способни да го примиме ветувањето. Тој го примил обрежувањето за да не биде залудно Божјото ветување, да не го воспостави законот. Зошто, како Евреин, се врзуваш за законот, кој те става во опасност да го изгубиш ветувањето? 9. И незнабошците да Го слават Бога заради милоста. Оние кои дошле од јудаизмот, иако биле недостојни, имале ветување. Ти, повикани од паганството, те спаси само љубовта кон човештвото. Затоа сте должни посебно да го славите Бога. Бог се прославува кога живеете во меѓусебен сојуз и единство, кога ги носите слабите. Како што е напишано: затоа ќе те признаам меѓу народите, Господи, и ќе му пеам на Твоето име. 10. И пак зборува: радувајте се, незнабошци, со Неговиот народ. 11. И уште еднаш: Фалете Го Господа сите народи и фалете Го сите народи. 12. И пак Исаија вели: Ќе има корен од Јесеј, и кој ќе се крене да владее над незнабошците, во Него ќе се надеваат незнабошците. Тој ги наведе сите овие сведоштва како доказ дека повиканите од не-Евреите мора да живеат во единство и да бидат на ист ум со оние што дошле од јудаизмот. Ги смирува, за да не се гордеат пред повиканите од незнабошците, затоа што биле повикани од сите пророци. Оние, пак, кои се повикани од незнаење, ги убедува да не се надушуваат и им покажува дека се позадолжени кон Бога, бидејќи добиле поголема благодат. Имено, иако не биле народ, биле обединети со народот. Зборовите: Ќе те признаам (Те прославувам) меѓу незнабошците, беа кажани во името на Христос, наместо зборовите: „Ќе те проповедам, Татко, меѓу народите“, додека зборовите: Ќе има корен од Јесеј, наместо: од коренот на Јесеј ќе израсне Оној Кој ќе воскресне да владее со народите, т.е. 13. Бог на надежта нека ве исполни со секаква радост и мир во верата, за да изобилувате со надеж со силата на Светиот Дух. Се моли верниците од јудаизмот да бидат исполнети со радост, затоа што тагувале поради казната, а верниците од незнабошците да бидат исполнети со мир, бидејќи непријателски се однесувале кон оние кои го чувале законот. Подобро кажано, молете се и двајцата да бидат исполнети со радост и мир. Како ќе го постигнат тоа? Со вера. А какво добро ни дава верата? Богатството на надежта. Оној кој верува во идните добра и е задоволен со сегашноста е богат со надеж. Очекува идни добра и ги поднесува сите привремени неволји. Какво добро ни дава надежта? Примање на силата на Светиот Дух, кој ја зајакнува нашата надеж. Надежта од една страна ни ја дава силата на Светиот Дух, а од друга страна заради Светиот Дух таа (надежта) станува посилна во нас. 14. И јас, браќа мои, сум уверен во вас, дека вие самите сте полни со добрина, исполнети со секакво знаење, дека можете и да се поучувате еден со друг. По тешките опомени ги лечи нанесените рани. Не рече: „Слушнав“, туку: Убеден сум и јас, кој те разоткриваше и обвинуваше, дека и самиот си полн со добрина, односно добри мисли и братска љубов. Можеби овде добрината ја нарекува полнота на доблести. Исто така, не рекол: „имаш добрина“, туку: полн си со добрина. Бидејќи нема корист да се има добрина без да знаете како да ја користите, тој додаде: можете и да се поучувате еден со друг. Затоа, не само да учиме, туку што е уште подобро, да ги учиме другите. 5. И ви пишав браќа, малку похрабро и делумно, како да ве потсетувам. Римјаните уживале почит и биле многу горделиви. Затоа ги лечи кога вели: Ви пишав малку похрабро, бидејќи со тие зборови длабоко ги тагува. Но, и со тоа не се задоволи, туку додаде: И делумно, т.е. накратко, и не како поука, туку како потсетување. По благодатта што ми е дадена од Бога, 16. Да му бидам слуга на Исус Христос меѓу незнабошците, служејќи му на Евангелието Божјо. Давајќи смирен тон на своите зборови, тој вели: „Јас не ја грабнав честа за себе, туку Бог ми заповеда да го направам тоа, издвојувајќи ме поради тоа, но не затоа што бев достоен, туку по благодат“. Зошто ми беше дадена оваа благодат? Да бидам слуга и свештеник на евангелието. Затоа, не ме обвинувај за тоа што ти го кажувам. Моето свештенство се состои во тоа да ви го проповедам Евангелието.“ А кој ќе се осмели да го обвини свештеникот, кој принесе нож на она што беше избрано за жртва? Да биде прифатлив приносот на незнабошците, осветен со Светиот Дух. Не ти пишав за да се прославам преку тоа, туку за да се спасиш ти заедно со другите народи и на тој начин приносот на незнабошците да биде целосно угоден, бидејќи сите тие Му принесуваат плодови на Бога. Осветен од Светиот Дух, т.е. духовен живот, бидејќи не се осветува само верата, туку и животот. Точно, кога поверувавме и се крстивме, го примивме Духот; сепак, доколку не живееме духовно, благодатта на Духот ќе биде изгаснат. Тоа ја смирува гордоста на Римјаните, за да не го сметаат за недостојно да го имаат за учител оној што ги носи сите народи кај Бога. 17. Затоа имам пофалба во Христа Исуса во она што е според Бога. Откако целосно се понизи пред тоа, повторно ја предава проповедта, за да не биде презрен, и вели: „Не се фалам со себе и со својата грижа, туку со благодатта Христова, со што се фалам, во она што е според Бога, односно не некои неважни работи, туку духовни работи. 18. Зашто нема да се осмелам да кажам ништо што Христос не направи преку мене со збор и дело за послушност на незнабошците. 19. Во силата на знаците и чудесата, во силата на Божјиот Дух. Како што рекол за себе: „Јас сум слуга на Евангелието кај сите народи“, тој додава: „Не се фалам и не се гордеам со нешто што не сум го направил. Дури ни самиот не го направив тоа, туку Христос го направи, користејќи ме мене како алатка. Има разлика помеѓу знаци и чуда. Знак е она што е усовршено во согласност со природата, но на необичен начин. Такво беше ненадејното заздравување на свекрвата на Петар, која боледуваше од треска. Овде, исцелувањето на треската е работа, која е во согласност со природата, но се случи на необичен начин: штом Христос ја допре, треската исчезна (сп. Мт. 8; 14-15). Чудото, од друга страна, е ефект кој се усовршува над она што не се случува според природата. Такво е исцелувањето на човекот роден слеп (Јн. 9; 1-7). Бидејќи чудата и знаците (знаците) можат да се случат и со демонска сила, тој додаде: со силата на Божјиот Дух. Овде се укажува и на достоинството на Духот, кој може да создаде вистински знаци (знаци) и чуда. Така од Ерусалим и наоколу сè до Илирик наполнив со Христовото евангелие. Дали, вели, би имал доказ за тоа што го зборувам? Има многу мои ученици, од Ерусалим па се до Илирик (што е денешна Бугарија). Тој не рече: „Проповедав“, туку: Наполнив со Евангелието, за да покажам дека неговиот збор не бил бесплоден, туку активен. Кога ќе слушнете: од Ерусалим до Илирик, немојте да мислите дека апостолот тргнал по правиот и голем пат. А наоколу, вели тој, проповедајќи, ги посетував народите и на север и на југ. 20. И така се погрижив да го раширам Евангелието, не таму каде што се знаеше името Христово, за да не градам на туѓи темели. Не само што ги евангелизирав тие и толку многу народи, туку и не отидов кај тие луѓе, на кои веќе им беше објавено името Христово. Далеку сум од тоа да потчинам туѓи студенти и тоа да го правам за своја слава. Затоа ти пишав, но не за да се прославам, туку да ја исполнам мојата услуга. Учениците на апостолите ги нарекува туѓа основа, но не затоа што му биле туѓи или затоа што проповедале нешто друго, туку во однос на наградата, затоа што наградата за нивниот труд била туѓа на Павле и не му припаѓала. 21. Но, како што е напишано: На кого не му е откриено, ќе видат; а тие што не слушнале ќе разберат. Овде тоа укажува на исполнување на пророштвото. За оној кој, како Павле, ќе реши да ги подучува неуките, му претстои многу работа и пот. 22. Затоа многупати бев спречен да дојдам кај тебе. На почетокот на ова послание тој рекол: До сега ќе бев спречен (Рим. 1; 13). Овде тој ја претставува самата причина што го спречила да дојде кај нив. Вели, одев секаде и проповедав, и затоа наидов на многу препреки, односно често имав намера и сакав да дојдам кај тебе, но секогаш наидував на пречки. 23. А сега немајќи повеќе место во овие краишта и имајќи желба многу години да те видам, 24. Кога ќе одам во Шпанија, ќе дојдам кај тебе; затоа што се надевам дека ќе те видам на минување, а ти ќе ме придружуваш таму, штом барем малку ќе се наситам од тебе. Јас, вели, наидувам на пречки затоа што сакам да проповедам. Сега ти пишувам и доаѓам кај тебе иако немам работа во тие краишта. Не доаѓам од друга причина, на пример, од желбата да стекнам слава. За да не му приговара: „Инаку нè посетуваш, затоа што веќе немаш работа таму“, додава: Имам желба долги години, а јас брзам да ја исполнам таа желба. За да не се гордеат и овој пат, мислејќи дека има желба да дојде кај нив, како на повозвишените од сите други, додаде: Кога ќе одам во Шпанија, ќе дојдам кај вас. Да, пак, не би рекле дека само сака да остане со нив, продолжува: Ќе ме придружувате таму, т.е. ти самиот, гледајќи ја неопходноста што ме поттикнува да одам во тие народи, ќе ме придружуваш таму, зашто не те поминувам од презир кон тебе, туку од неопходност. Бидејќи и тоа ги навреди, ги смири велејќи: Кога прво ќе се наситам од вас барем донекаде. Ова покажува дека сака да ги гледа поради големата љубов кон нив. Затоа не рече: „да те видам“, туку: да се наситам од тебе, имитирајќи го начинот на кој родителите им зборуваат на своите деца. Рече: донекаде, односно колку и да поминувам време со тебе, никогаш нема да се наситам од тебе, и никогаш нема да се изморам од трошењето време со тебе. Затоа ќе бидам задоволна ако се заситам макар и донекаде со минувањето време со тебе. 25. И сега одам во Ерусалим, служејќи им на светиите, 26. затоа што Македонија и Ахаја доброволно решија да соберат заеднички прилози за сиромашните меѓу светиите во Ерусалим. Тој претходно им ветил дека ќе дојде кај нив. Сепак, требаше да се почека. За да не помислат дека ги исмева, им ја дава причината за своето колебање и им вели: Одам во Ерусалим, служејќи им на светиите. Не рекол: „Милостина носам“, туку: да послужиме, за да дознаеме колку е висока, кој ја усовршува и колку е важна. На тој начин ги советува и Римјаните да даваат милостина. Кога вели: Македонија и Ахаја доброволно решиле итн., во нив ја става ревноста да ги имитира. Наместо „хтедоше“ се употребени зборовите: доброволно решиле, мислеле дека е добро да испратат прилог. Така, односно придонес, тој секогаш ја нарекува милостина, како заедничка добивка и на оние што даваат и на оние што примаат. Рече: некои, не „малку“, за да не помислат Римјаните дека ги прекорува како скржави и тесногради. Светци, рече тој, односно верници, затоа што се достојни за двојно сочувство: прво поради сиромаштијата, а второ поради нивните доблести. 27. Донесоа доброволна одлука, но и ним им се должни, бидејќи кога незнабошците станаа учесници во нивните духовни добра, тие се должни да им служат и во нивните физички потреби. Вели дека нема ништо ново во тоа што сакале да дадат некаков придонес за светителите. Тие се нивни должници. На кој начин? Христос (во тело) доаѓа од Евреите и дојде за нив. Пророците, апостолите и сите добри работи доаѓаат од таму. Меѓутоа, целиот универзум стана учесник во сето тоа. Затоа, оние кои се преобратиле од незнабоштвото се должни да им ги дадат своите телесни добра, како што сте и вие должни. Тој не рекол: „да им дозволиме да учествуваат“, туку: да им служиме, а со тоа се чини дека ги прикажува како ѓакони. Не рече ни: „во физичка стока“. Тој рекол дека духовните добра им припаѓаат на Евреите, но не рекол дека физичките добра им припаѓаат само на незнабошците. Парите им припаѓаат на сите, не само на господарите. 28. Кога ќе го завршам ова и ќе им го предадам ова овошје. Тогаш го ставив како во царската ризница, како на безбедно и недостапно место, бидејќи тоа е запечатено. Со велејќи: овошје, покажа дека и оние кои даваат милостина имаат голема добивка од тоа. Преку тебе ќе одам во Шпанија. Повторно ја споменува Шпанија, покажувајќи дека му било неопходно да патува таму и дека не го заобиколил Рим од презир кон нив. 29. И знам дека кога ќе дојдам кај вас, ќе дојдам во полнотата на благословот на Христовото евангелие. Со други зборови, ќе те видам во славата на сите евангелски добра. Полнотата на евангелскиот благослов ги нарекува сите добри нешта достојни за благослов, односно пофалба според Евангелието. Под благослов, сепак, може да се подразбира и милостина, така што мислата би била следнава: ќе те најдам совршени во милостина и човекољубие. Тоа им го кажува за да се срамат од пофалбите, а потоа да се потрудат вистински да се покажат како такви. 30. Но ве молам, браќа, заради нашиот Господ Исус Христос и заради љубовта на Духот... Тој никогаш не се смета себеси за достоен за вера, туку наведува посредници. Дури и сега, тоа укажува на Христос и Духот. Тој не го спомна Отецот, за да знаете дека кога го спомнува само Отецот, тоа не ги исклучува Синот и Духот. Тој рече: За љубовта на Духот, бидејќи, како што Отецот и Синот го засакаа светот, така и Светиот Дух го сакаше. Да ми бидат другари во молитва кон Бога за мене. Најголема смиреност покажува кога вели дека му се потребни нивните молитви. 31. Да се ​​избавам од неверниците (во српски превод: непослушен) во Јудеја. Тој не вели: „Да влезам во борбата и да ги поразам“, туку: да се избавам себеси, бидејќи тоа го исполнува божествениот закон, кој ни заповеда да се молиме за да не паднеме во искушение (сп. Мт. 26; 41). Во исто време, тој покажува дека мора да се дадат придонеси за оние кои живеат меѓу толку многу неверници (за чие избавување тој самиот се моли) и се во опасност да умрат од глад. И мојата служба за Ерусалим да биде според волјата на светиите. Љубезно да го прифатите придонесот. Од таму се гледа дека давањето милостина не е доволно за таа да биде прифатена. Кога некој дава од потреба, од неправда или за слава, тогаш сè пропаѓа и плодот на милосрдието се уништува. 32. Да дојдам кај вас со радост, според волјата Божја. Се молам да бидам избавен оттаму, за да те видам наскоро и тебе, и тоа со радост, не носејќи тага од таму. И да се средам со тебе. Не рекол: „да те научам, да те поучувам во религијата“, туку: да се смирам, т.е. за да бидете оживеани со моето учење, и јас да бидам оживеан со растот на вашата вера. Со тој израз покажува дека и нему и на нив како подвижници и вредни луѓе им треба одмор. 33. И Бог на мирот нека биде со сите вас. Амин, Секојдневен обичај е на апостолот да додаде молитва на соборот. 1. Ви ја препорачувам Фива, нашата сестра, која е свештеник (ѓаконика) на црквата во Кенхреја. Ова послание до Римјаните го донела Теба и затоа ги запознала со него. Својата почит кон неа ја искажува со тоа што на прво место ја споменува, и ја нарекува сестра, но и покажувајќи на нејзината служба, нарекувајќи ја ѓакона. 2. Да ја примиме во Господа, како што доликува на светиите, Почитувајте ја во Господа. Оние кои заради Господа ја примаат и најнезначајната личност, му покажуваат чест на Господа. Теба, пак, била света и дотолку повеќе било посоодветно да ја почитуваме. Затоа додаде: Како што доликува на светиите, т.е. како што треба да се примат светиите. И да и помогнеш во се што и треба од тебе. Дај ѝ што можеш, подај ѝ рака за помош, затоа што не рекол: „Те молам направи што и треба“. Затоа што и таа им помогна на многу луѓе, вклучувајќи ме и мене. На почетокот фалеше, на средина даваше совети, а на крајот пак пофали опкружувајќи ги неговите совети од двете страни (со пофалби) - да ја удостои. Таа вели дека им била помошник на многумина, па дури и на мене, вселенскиот проповедник, кој толку многу страдал. 3. Поздравете ги Прискила и Акила, моите соработници во Христа Исуса. Тие, вели, ми помагале во проповедите и учењето, а со мене делеле труд и опасност. Некои претпоставуваа дека овие соработници му биле помошници на Павле во правењето на шаторот (види Дела 18:3). 4. Кои го положија својот врат за мојот живот. Тие биле вистински маченици, бидејќи во времето на Нерон имало безброј опасности. На кои им благодарам не само себеси, туку и на сите Цркви од незнабошците. Овде укажува на нивното гостопримство. За да не мислат дека им ласка, наведува многу други сведоци. Поздравете ја и нивната локална црква. Тие биле толку доблесни што целото нивно домаќинство станало верно, па затоа ги нарекол црква. Така ги нарекол поради нивното гостопримство, бидејќи црквата е домот во кој има примерна побожност и доблест. Оние кои водат брачен живот нека разберат дека брачниот сојуз не е пречка за нивната доблест. 5. Поздравете го мојот драг Епенет, кој е првороден од Ахаја во Христа. Голема работа е да се биде љубезен кон Павле, кој сакаше разумно и не без причина. Епенет го нарекува првороден или затоа што прв поверувал и така станал почеток и врата на верата за целиот народ, или пак затоа што покажал голема побожност, поради што се вели: Кој е првороден во Христа, односно не во световните работи, туку во она што се однесува на Христа. 6. Поздравете ја Марија, која напорно работеше за нас. Тој ја краси жената со подвизи за вистината. Марија, вели, се трудела, гледала и се молела, не само за себе, а што е уште поважно, ја извршувала и должноста на нас, апостолите. Како тогаш вели: Не дозволувам жената да биде учителка (1. Тим. 2:12)? Тој не ѝ забранува да учи со зборови, туку да зазема почесно место во црквата и да седи на високо место, додека целосно го одобрува нејзиното поучување дома. На овој начин, жената ги подучува својот сопруг (1Кор.7:16) и децата (1Тим.2:15). И Прискила го поучуваше Аполо во верата (види Дела 18:26). Не ни рече: „многу научи“, туку: се трудеше, за да покаже дека Марија и на други начини помагала со пари. 7. Поздравете ги Андроник и Јунија, моите роднини и другарите во заробеништво, кои се познати меѓу апостолите, кои поверуваа во Христа пред мене. Тоа што тие се следбеници на Павле не е толку пофалба колку што се негови придружници во заробеништво. Тие страдаа многу повеќе од другите робови, бидејќи ги влечеа од место до место и ги тепаа. Било важно да се биде апостол, особено ако се има предвид дека Јунија била жена; беше уште поважно да се биде забележлив меѓу апостолите. Тие се прославија со своите дела, а Павле не се срами да каже: Поверуваа во Христа пред мене, фалејќи ги што чекорат напред и први го земаа богатството. 8. Поздравете го Амплиј, мојот сакан во Господа. Ако е голема чест кога некој е сакан од царот, колку е пославно кога некој е сакан од Павле, кој љуби заради добродетелта и заради Бога? 9. Поздравете го Урбан, нашиот соработник во Христа. Оваа пофалба е поголема од минатата; таа е дури и нејзина причина, а ја содржи во себе затоа што, кој е соработник, тој е и саканиот. И драг мој Стачи. И го крунисува со истата пофалба. 10. Поздравете го Апелиј, закоравениот во Христа. Односно, беспрекорно и непорочно во сè. Некои велат дека тоа го разликува од друг Апелиј, кој не заслужува пофалба. Веројатно не биле како претходните, штом не ги спомнал поединечно. 11. Поздравете го Иродион, мојот роднина. Поздравете го Нарцисот, кој е во Господа. 12. Поздравете ги Трифена и Трифоза, кои се трудат во Господа Тој претходно рече за Марија дека таа се трудела (ст. 6), а за нив дека сè уште се трудат. Голема пофалба е секогаш да се биде на работа и да се трудиш. Поздравете ја милата Персида, која многу се трудеше во Господа. Таа е повеќе од оние што беа споменати пред неа, бидејќи не само што се трудеше, туку и е драга. На тој начин тој ги назначува сите според нивното достоинство, поттикнувајќи едни на ревност, а други на натпреварување. 13. Поздравете го Руф, избран во Господа, и мајка му и мојата. Двојно добро: и синот е беспрекорен и мајката непорочна. Павле, се разбира, тој немаше да каже: неговата мајка и мојата, ако таа жена не поседува голема доблест. 14. Поздравете ги Асинкрит, Флеронт, Ерма, Патрова, Ермија и браќата што се со нив. Не гледај овде на тоа што ги набројува, но не им припишува никаква пофалба, туку гледај дека, иако се пониски од сите, се достојни за апостолскиот поздрав. Наместо тоа, тој ги пофали и нив, нарекувајќи ги браќа. 15. Ги поздравија Филолог и Јулија, Ниреј и сестра му, Олимп и сите светии што беа со нив. На овие личности им припишува големи пофалби, бидејќи ги нарекол светци. 16. Поздравете се со свет бакнеж За да не им даде повод за дискусија поздравувајќи ги едни вака, а други на тој начин, зборувајќи за едни со поголема, а други со помала пофалба, сите ги изедначува со светиот бакнеж, за ниту повисокиот да го презира долниот, ниту долниот да не позавиди на вишиот, бидејќи светиот бакнеж смирува и изедначува сè. Црквите Христови ве поздравуваат. Не само што ги обединил, туку им испраќа поздрави од сите Цркви, за да се обединат, затоа што зборува за секого воопшто, а не за овој или оној поединечно. Во ова Послание тој поздравил повеќе луѓе отколку во кое било друго, бидејќи до тоа време сè уште ги немал видено Римјаните. Бидејќи многу негови роднини нашле засолниште во Рим, тој ги спомнува по име и преку ова послание ги запознава со Римјаните. 17. Ве молам, браќа, да се чувате од оние што создаваат поделби и скандали против учењето што сте го научиле и држете се настрана од нив. Повторно ги советува, но не како советник, туку како покорен молител и со голема почит кон нив, бидејќи ги нарекува браќа. Посочувајќи на стапиците на штетните луѓе вели: Пазете се, т.е. внимателно распрашајте се за нив. На почетокот ги спомнува расколите, а потоа скандалозните. Меѓутоа, сè додека е зачувано единството во телото на Црквата, не може да има раздор. Тие поделби се ереси, затоа што вели: Против науката што си ја научил. Тој не рече: „што те научивме“, туку: што си го научил, со што ги препречил и им укажал дека веќе се убедени и го примиле учењето, поради што се должни да останат во она што веќе го примиле. Затоа, расколи или ереси воведуваат оние кои поучуваат спротивно на апостолското учење. Држете се настрана од нив. 18. Затоа што таквите луѓе не му служат на нашиот Господ Исус Христос, туку на својот стомак. Тргни се, вели, од нив. Ако тоа го прават поради незнаење или заблуда, треба да се поправат. Меѓутоа, бидејќи намерно грешат, држете се настрана од нив. Посочува на Евреите, на кои обично им прекорува дека се мачат, бидејќи таква е целата нивна раса. Освен тоа, сите ереси се раѓаат од служење на страстите и на стомакот. Како ти, брате Христов, не се срамиш што твоите учители се слуги на стомакот? Забележете дека оние кои му служат на стомакот не му служат на Христос. Со нежни и ласкави зборови ги мамат срцата на невините. Тие, вели, се шегуваат преку ласкање, зашто изразот: со нежни и ласкави зборови значи: Мед на усните и на сред оброк. Не рече: „те мамат“, туку: срцата на невините, т.е. едноставните. 19. А вашата послушност се објавува насекаде. Затоа сум среќен за тебе. Тие, рече, ги мамат простодушните. Меѓутоа, вашата послушност, која потекнува од големата кроткост, им е позната на сите. Не само јас, туку целиот универзум е сведок на тоа. Затоа ми е драго што не се излажавте. Но, сакам да бидеш мудар за добро и безопасен за зло. Тоа укажува дека некои од нив биле измамени. Тоа јасно го изразува истото што го рекол Господ: Бидете мудри како змии и безопасни како гулаби (Матеј 10:16). Тој сака да бидат мудри или внимателни за доброто, односно во работата на сопственото спасение и сопствената корист, а за злото да бидат безопасни, т.е. со тоа што не им штетат на другите, бидејќи простодушните никому не му штетат. 20. И Богот на мирот брзо ќе го здроби сатаната под твоите нозе. Како што се појавија спорови, тој го повика Дарителот на мирот да ги прекине расправиите. Тој не вели: „ќе потчини“, туку, што е далеку помоќно: „ќе здроби“. Тие не само што ќе ги уништат оние што внесуваат раздор, туку и нивните водачи. Ги теши и временски, бидејќи додаде: брзо. Зборот satreće изразува и молитва и пророштво, бидејќи е во идно време. Благодатта на нашиот Господ Исус Христос нека биде со вас! Амин. Им ја спомна и благодатта дека врз основа на она што веќе го примиле ќе станат поревносни во своето верување и во однос на иднината. Ако Господ ги спасил во времето кога биле непријатели, ќе го скрши сатаната пред сега. Забележете дека апостолот не ги одделува делата од молитвата, ниту молитвата од делата. На почетокот сведочеше за нивната послушност, а потоа се моли. Со ова ги известува дека не само што порано ни била потребна Божјата благодат, туку и дека ни е потребна сега, макар и да сме искусни. 21. Тимотеј, колега, те поздравува. Тимотеј работеше напорно со него на евангелизацијата, и да се направи она што го направи и Павле е голема пофалба. И Луциј, и Јасон и Сосипатар, моите роднини. Овој Џејсон е спомнат и во Дела на апостолите, како човек кој бил многу храбар во опасност (види Дела Ап. 17:6). Тие не се роднини на апостолите само по тело, туку, уште поважно, и по побожност. Да не беа такви, немаше ни да ги спомне. 22. Јас, Терциј, кој го напишав ова послание, ве поздравувам во Господа. Големо дело е да се биде писар на Павле. Терциј не пишува поради оваа причина, за да се пофали себеси, туку за да ја привлече поголемата љубов на Римјаните, бидејќи служел во пишувањето на посланието упатено до нив. 23. Ве поздравува Гај, мојот домаќин и целата Црква. Односно тој што ме пречека во својот дом. Освен тоа, голема пофалба е што Гај го примил самиот Павле и целата Црква, бидејќи Павле немаше да дојде кај него ако го сметаше за недостоен. Ве поздравуваат Ераст, градскиот благајник и брат Кварт. Односно, благајникот на градот Коринт. Го спомнува за да знаете дека ниту богатството ниту чинот не служат како пречка за верата и вистинскиот живот. 24. Благодатта на нашиот Господ Исус Христос нека биде со сите вас. Амин. Во основата или на почетокот на своето Послание, тој ги поставил следните зборови: Благодат за вас и мир (Римјаните 1:7). И сега, кога ја поставува границата или крајот на посланието, завршува со истите зборови, молејќи се благодатта Божја секогаш да биде со сите Римјани. Тоа е белегот на учителот - дека им помага на учениците не само со зборови, туку и со молитва. Затоа апостолите рекле: И ние ќе останеме вредни во молитвата и во службата на словото (Дела 6,4). Нека благодатта не заштитува и нас, кои не се надеваме дека ќе најдеме место за спасение со дела, туку потполно се надеваме на божествената благодат и милост, преку неа да се издигнеме над замките на сатаната, згмечувајќи го под нашите нозе во Христа Исуса, нашиот Господ, Кому нека му е слава довека. Рим и неговите жители прв ги спомнал пророкот Даниел, а потоа и во Макавејските книги. Како што е познато, Палестина станала римска провинција околу 60 п.н.е. Откако го освоил Ерусалим, Помпеј однел бројни воени заробеници во Рим. Покрај тоа, познато е дека Јудејците од дисперзијата веќе живееле во Рим, во областа Трастевере. Благодарение на напорите на христијанските проповедници - според сите извештаи, првенствено на апостол Петар - во таа средина се појави првата христијанска римска општина (заедница). Оваа црква главно се состоела од преобратени не-Евреи, од времето кога императорот Клавдиј ги протерал Евреите (околу 61 г. н.е.) до доаѓањето на апостол Павле во Рим. За време на Нерон, оваа христијанска црква била изложена на најсурови прогони, чии жртви биле апостолите Петар и Павле. Посланието до Римјаните е најстарото и најсигурно сведоштво за постоењето на ранохристијанска заедница во Рим, околу 57 година. Апостол Павле вели дека неговиот апостолски труд го спречил лично да дојде овде, но се надева дека откако ќе замине од Ерусалим во Шпанија, ќе помине низ Рим. Во ова, најдолго од неговите посланија, тој писмено им го презентира на Римјаните она што усно им го проповеда на другите. Главната тема што тој ја избра за ова Послание е спасението преку верата, а не преку делата на законот. Карактеристично е што како потврда на своето мислење го наведува Авраам и ја споредува верата на Авраам со верата на христијаните. Ова послание е напишано во Коринт, околу 58 г. непосредно пред патувањето на апостол Павле во Ерусалим. Автентичноста на ова послание е неспорна. Ја проучувал и свети Климент Римски, а на неа се повикуваат и ја нарекуваат Послание на апостол Павле до Римјаните, свети Јустин, Иринеј, Климент Александриски, Тертулијан и др. Несториј имал скромно потекло. Завршил во манастир во Антиохија, од каде успеал да се искачи на цариградскиот патријаршиски трон во времето на Теодосиј II. Отпрвин ги прогонувал Аријанците и другите секти, но самиот станал еретик, тврдејќи дека Пресвета Богородица не е Богородица, затоа што го родила човекот Исус, наменет за наше спасение, и дека човекот преку слегувањето на Светиот Дух станал Христос. Најголемиот богослов од таа ера, свети Кирил Александриски. Што е сосема точно, бидејќи Египќаните го почитувале крокодилот како еден од нивните главни идоли, кој го нарекуваат богот Собек. Тие му придаваа толку големо значење што дури и го прикажуваа во сцени што го претставуваат одмерувањето на душите (психостазија): на нив е прикажан крокодил со отворени вилици, подготвен да ги проголта оние души кои не можат да се оправдаат и да ги претвори во ѓубре во својот стомак. Ерес што се појавил во втората половина на III век во Персија, а го добил името по нејзиниот водач Манес. По потекло бил Вавилонец и добро образован. Неговото учење првично немало никаква врска со христијанството и главно било обид да се врати зороастрискиот дуализам. Подоцна, тој вовел некои христијански елементи во неа, тврдејќи дека Исус слегол од сонцето на земјата, дека примил привидно тело и дека очигледно страдал. Манес барал големи жртви од своите следбеници, бидејќи ја презирал материјата како зло. Оваа ерес била толку раширена што дури и царот Диоклецијан издал декрет против неа. Учењето на Маркион се засновало на дуализам и тој тврди дека постојат два бога: Стариот Завет, кој е строг и суров, и Богот на Исус, кој е нежен и милосрден. Тој тврди дека Христос е спасоносниот Дух и дека нема ништо заедничко со старозаветниот Месија. Оттука произлегува дека старозаветните пророштва, поврзани со Месијата, не се однесуваат на Исус, туку на друг, кој допрва треба да дојде. Освен тоа, Маркион тврди дека Христос не се родил, туку дека тој одеднаш, во петнаесеттата година од владеењето на Тибериј, слегол во градот Капернаум. V. Догматика на Православната Црква, И. Веројатно мисли на следбениците на Симон Маг (види Дела на апостолите, 8), кои исто така собрале одреден број следбеници. „Еретикот кој толку многу ја вознемири Црквата со своето учење што во 325 година мораше да се свика Првиот вселенски собор во Никеја, каде што беше осудена аријанската ерес и црковната догма за Синот Божји беше формулирана во Симболот на верата. Ариј тврди дека Бог е еден и несоздаден, и дека концептот на раѓање, не може да се поврзе со повисок свет. кого Светото писмо го нарекува Син и Логос тврди дека Логосот е роден, но дека тој не е Божји Син по природа, туку по благодат, затоа, не е Бог во вистинска смисла на зборот, туку само во смисла во која Светото писмо ги нарекува праведните богови, а Бог не е совршена за Него, и Тој не може целосно да го види или да го запознае Отецот, што се однесува до Воплотувањето на Логосот, Ариј се согласува со Светото писмо, но тврди дека чувствата што Тој ги манифестира покажуваат дека Тој не е Бог по природа, туку суштество подложно на страдање. V. јеромонах д-р Јустин, Догматиката на православната црква, И.