რომაელთა მიმართ ეპისტოლეს ინტერპრეტაცია
Тумачење посланице Римљанима
საზოგადოებრივი საკუთრება — სრული ტექსტი აქვეა.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ხელმძღვანელი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16
რომაელთა ეპისტოლეს წინასიტყვაობა 1
საღმრთო წერილის მუდმივ კითხვას მივყავართ მათ ცოდნამდე, რადგან ის არ არის ცრუ, ვინც თქვა: ეძიეთ და იპოვით; დააკაკუნე და გაგეხსნება (მათე 7:7).
ხოლო წმიდა პავლე მოციქულის ეპისტოლეების საიდუმლოს გავიგებთ, თუ ამ ეპისტოლეებს სტაბილურად და ყურადღებით წავიკითხავთ. მოციქულმა პავლემ თავისი მოძღვრების სიტყვებით ყველა დანარჩენს აჯობა. სამართლიანია, რადგან მან ყველაფერზე მეტი ძალისხმევა გამოიჩინა და მიიღო სულის უხვი მადლი. ეს ჩანს არა მარტო მისი ეპისტოლეებიდან, არამედ მოციქულთა საქმეებიდანაც, სადაც ნათქვამია, რომ მისი სიტყვების სრულყოფილების გამო მას ჰერმესად თვლიდნენ.
რომაელთა მიმართ ეპისტოლე ჯერ ჩვენთან არის წარმოდგენილი, მაგრამ არა იმიტომ, რომ ის თითქოსდა სხვებზე ადრე დაიწერა. ამრიგად, კორინთელთა მიმართ ორივე ეპისტოლე დაიწერა რომაელთა მიმართ ეპისტოლამდე, ხოლო კორინთელთა მიმართ ეპისტოლე თესალონიკელთა მიმართ, სადაც პავლე მოციქული ადიდებს იერუსალიმში გაგზავნილ მოწყალებას (იხ. 1 თეს. 4:9-10, შდრ. 2 კორ. 9:2). გარდა ამისა, ეპისტოლე გალატელთა მიმართ დაიწერა რომაელთა მიმართ ეპისტოლამდე. მიუხედავად ამისა, მე ვამბობ, რომ რომაელთა მიმართ ეპისტოლე პირველია სხვა ეპისტოლეებს შორის. რატომ დაიკავა მან პირველი ადგილი?
რადგან წმიდა წერილში ქრონოლოგიური თანმიმდევრობა არ არის საჭირო. ანალოგიურად, თორმეტი წინასწარმეტყველი, თუ მათ განვიხილავთ იმ თანმიმდევრობით, რომლითაც ისინი არიან წმინდა წიგნების სერიაში, არ მიჰყვებიან ერთმანეთს დროში, არამედ ერთმანეთისგან გრძელი პერიოდებით არიან დაშორებულნი.
ერთის მხრივ, პავლე წერს რომაელებს, რადგან მას ევალებოდა ემსახურა ქრისტეს და მეორე მხრივ, იმიტომ, რომ რომაელები იყვნენ სამყაროს უხუცესები თავისებურად: რაც სარგებლობს თავით, ასევე სარგებლობს დანარჩენი სხეულისთვის.
არც მოსემ, არც მის შემდეგ ბევრმა და არც მახარებლებმა, თავიანთი თხზულების წინ თავიანთი სახელები არ დააყენეს. თუმცა პავლე მოციქული თავის სახელს ყოველი ეპისტოლეს წინ აყენებს. მან ეს გააკეთა იმიტომ, რომ ისინი (წინასწარმეტყველები და მახარებლები) წერდნენ მათთან ერთად მცხოვრებთათვის, ხოლო მან თავისი ნაწერები შორიდან გაგზავნა და ჩვეულებისამებრ შეასრულა წესი, რომლითაც ეპისტოლეები გამოირჩევიან. ასე არ მოიქცა მხოლოდ ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში, რადგან მათ სძულდათ იგი. რათა არ მოხდეს, როგორც კი მისი სახელი გაიგეს, აღარ მოუსმინონ, თავიდანვე არ თქვა მისი სახელი. და რატომ დაარქვეს მას პავლე საულის ნაცვლად? რათა ამ მხრივ იგი არ ჩამოუვარდეს მოციქულთა შორის უზენაესს, რომელსაც ერქვა კეფა, რაც ქვას ნიშნავს (პეტრე, იოან. 1:42) ან ზებედეს ძეებს, სახელად ვოანერგესს, ანუ ჭექა-ქუხილის ძეებს (მკ. 3:17).
მომსახურებას მრავალი ფორმა აქვს. არის მსახურება შემოქმედების მიხედვით, რომელზედაც საუბარია ფს, 118; 91. განავითარე მსახურებაც რწმენით, რაზეც ითქვა: გულიდან დაემორჩილე მეცნიერების წესს, რომელსაც დაემორჩილე (რომ. 16:17). და ბოლოს, არის მსახურება ცხოვრების წესის მიხედვით და ამ გაგებით მოსეს ღვთის მსახური ეწოდა (შდრ. ესაია 1:12). პავლე ყველა ამ მხრივ „მსახურია“.
ის წარმოთქვამს უფლის სახელებს განსახიერებიდან, ქვემოდან ზევით დაშვებით, რადგან სახელებია იესო და ქრისტე, ანუ განსახიერების შემდეგ სახელის ცხებული. ზეთით კი არ არის ცხებული, არამედ სულიწმიდით, რომელიც, რა თქმა უნდა, შეუდარებლად აღემატება ზეთს. იმასთან დაკავშირებით, რომ ზეთის გარეშეც სრულყოფილება შეიძლება, მოუსმინეთ შემდეგს: არ შეეხოთ ჩემს ცხებულებს (ფსალმ. 104,15), რადგან რჯულამდე არც ცნება არსებობდა და არც სახელწოდება ზეთის ცხებაზე. მოწვეული. ეს სიტყვა ნიშნავს მშვიდ გონებას, რადგან გვიჩვენებს, რომ ის (მოციქული) არ ეძებდა და იპოვა საკუთარი თავი, არამედ ის იყო მოწოდებული.
მან გამოიყენა ეს სიტყვა სხვა სათაურებისგან გასარჩევი. ყველას, ვისაც სწამს, მოწოდებულია. არადა, მხოლოდ იმიტომ გამოიძახეს, რომ ირწმუნეს და მეც, ამბობს, მოციქულობაც მინდობილია, რომელიც ასევე ქრისტეს მინდობილია, როცა მამამ გამოგზავნა.
არჩეული ღვთის სახარებისთვის
სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, არჩეულია სახარების მსახურებად. რჩეული ნათქვამია ნაცვლად: განზრახული, როგორც ღმერთმა უთხრა იერემიას: სანამ მუცლიდან გამოვიდოდი, განგწმინდე (იერ. 1:5). თავად პავლე ერთ ადგილას ამბობს: და როცა მოეწონება ღმერთს, რომელმაც გამომირჩია დედაჩემის მუცლიდან (გალ. 1,15). პავლე ტყუილად არ ამბობდა: ღვთის სახარებისთვის რჩეული. ვინაიდან მისი სიტყვა დიდების მოყვარულთათვის იყო მიმართული, ის ამტკიცებს, რომ, როგორც ზეციდან გამოგზავნილი, რწმენის ღირსია. მხოლოდ „სახარება“ ე.ი. „სახარებას“ ასე უწოდებენ არა მხოლოდ მიღებული, არამედ მომავალი საქონლის გამო. სახელწოდებით „სახარება“ ე.ი. „სასიხარულო ცნობა“ მაშინვე ამშვიდებს მსმენელს, რადგან „სასიხარულო ცნობა“ არ შეიცავს რაიმე სამწუხარო, როგორც წინასწარმეტყველთა წინასწარმეტყველებები, არამედ განუზომელი საქონლის განძი. ეს სასიხარულო ცნობა არის ღვთის, ანუ მამის სასიხარულო ამბავი. იმიტომ, რომ იგი მისცა და იმიტომ, რომ იგი ავლენს მას. მან ასევე გამოავლინა თავი ძველ აღთქმაში, თუმცა მხოლოდ ებრაელებს, მაგრამ ის ასევე უცნობი იყო მათთვის, როგორც მამა. მხოლოდ მოგვიანებით გამოუცხადა თავი მთელ სამყაროს ძესთან ერთად სახარების მეშვეობით.
2. რომელიც წინასწარ აღუთქვა წინასწარმეტყველის მეშვეობით
ვინაიდან ეს ქადაგება გააკრიტიკეს, როგორც ინოვაცია, ის აჩვენებს, რომ ის უფრო ძველია ვიდრე იელინი (ანუ პოლითეიზმი) და რომ უკვე აღწერილი იყო წინასწარმეტყველებში. სიტყვა „სასიხარულო ცნობა“ გვხვდება დავითშიც, რომელიც ამბობს: უფალი აუწყებს სასიხარულო ცნობის მომტანს დიდი ძალით (ფს. 67,12), ასევე ესაიაში: რა მშვენიერია სასიხარულო ცნობის ფეხები მთებზე, რომელიც მშვიდობას აუწყებს (ეს. 52:7).
წინასწარმეტყველები არა მხოლოდ ლაპარაკობდნენ, არამედ წერდნენ და ასახავდნენ მოქმედებებით, მაგალითად: აბრაამი ისაკის მეშვეობით და მოსე გველის მეშვეობით, ასწია ხელები და იცავდა კრავს. როდესაც ღმერთი რაღაც დიდებულს ამზადებს, ის ამას დიდი ხნით ადრე იწინასწარმეტყველებს. ამიტომ, როდესაც ის (ქრისტე) ამბობს, რომ ბევრ წინასწარმეტყველს სურდა დაენახა ის, რაც შენ ხედავ და ვერ ნახე (შდრ. მათე 13,17), ის გამოხატავს, რომ მათ მხოლოდ მისი სხეული არ დაინახეს და ამიტომ, ამბობს, რომ მათ თვალწინ სრულდებოდა ნიშნებიც კი.
3. მისი ძის შესახებ, რომელიც ხორციელად დაიბადა დავითის შთამომავლობიდან.
აქ ნათლად მიუთითებს ორ შობადობაზე, რადგან სიტყვებით: ღვთის ძის შესახებ მიუთითებს უმაღლეს დაბადებაზე, ხოლო გამოთქმით: დავითის შთამომავლობიდან მიწიერ დაბადებაზე. სიტყვების დამატებით: ხორცის მიხედვით მან აჩვენა, რომ სულით დაბადებაც მას ეკუთვნის. ამიტომაც არ არის სახარება, ე.ი. სასიხარულო ცნობა ჩვეულებრივი ადამიანის შესახებ, მაგრამ (სახარება) ღვთის ძის შესახებ, და არა მხოლოდ ღმერთის შესახებ, არამედ დავითის შთამომავლობიდან ხორციელად დაბადებულის შესახებ, რადგან ის ორივეა, ანუ ძე ღვთისა და დავითის ძე. და ბოლოს, დაე, ნესტორიუს 2-ს შერცხვეს ამის გამო. მოციქულიც ახსენებს მის ხორციელ დაბადებას, ისევე როგორც სამმა მახარებელმა, რათა მსმენელი მისგან (ხორციელი დაბადება) აიყვანოს უფრო მაღალ დაბადებამდე. ასე აღიქვამდნენ თვით უფალი ჯერ კაცად, შემდეგ კი ღმერთად აღიარეს.
4. რომელიც მკვდრეთით აღდგომით გამოცხადდა სულიწმიდის მიერ ღვთის ძისათვის.
მან ადრე თქვა: მისი ძის შესახებ, ახლა კი ამტკიცებს, რომ მათაც (ხელახლა) იცნობდნენ მას, როგორც ღვთის ძეს, და ამბობს, რომ იგი გამოცხადდა, ანუ ნაჩვენები, დადასტურებული და აღიარებული; გამოცემა არის მხოლოდ აღიარება, დადასტურება და გადაწყვეტილება. ყველამ აღიარა და გადაწყვიტა, რომ ის არის ღვთის ძე. როგორ არის ეს? ძალაში, ანუ. ნიშნების (ნიშნების) ძალით, რომელიც მან შექმნა, და სულიწმიდის მეშვეობით, რომლითაც მან განწმინდა მორწმუნეები, რადგან ღმერთისთვის არის დამახასიათებელი ამის მინიჭება. ასევე მკვდრეთით აღდგომით, რადგან ის იყო პირველი, ვინც აღდგა და ამავე დროს თავადაც აღდგა. ამიტომ, აღდგომით იგი ღვთის ძედ იქნა აღიარებული და დამტკიცებული, რადგან ესეც დიდი საქმეა, როგორც თვითონ ამბობს: როცა ძე კაცისა აღადგენთ, მაშინ გეცოდინებათ, რომ მე ვარ (ინ. 8,28).
5. რომლის მეშვეობითაც მივიღეთ მადლი და მოციქულობა, რათა მიგვიყვანოს რწმენის მორჩილებამდე მისი სახელის გამო.
ყურადღება მიაქციეთ აღიარებას. არაფერი ამბობს, ეს ჩვენი არ არის, მაგრამ ყველაფერი ძის მეშვეობით მივიღეთ. მე მივიღე მადლი და მოციქულობა სულის მეშვეობით. ის გასწავლის, ამბობს უფალი. და სული ამბობს: განაცალკევეთ პავლე და ბარნაბა ჩემგან (საქმეები 13:2) და სულის მეშვეობით მოცემულია სიბრძნის სიტყვა (1კორ.12:8). რას ნიშნავს ეს? ეს ნიშნავს, რომ ის, რაც სულს ეკუთვნის, ძესაც ეკუთვნის და პირიქით. ის ამბობს, ჩვენ მივიღეთ მადლი და მოციქულობა, ანუ მოციქულები არ გავხდით ჩვენი ღვაწლის მიხედვით, არამედ ზეციდან გამოსული მადლით. დარწმუნება კი მადლის საქმეა, რადგან სამოციქულო საქმე (სამოციქულო დავალება) იყო წასვლა და ქადაგება, ხოლო მსმენელთა დარწმუნება მთლიანად ღმერთს ეკუთვნის. რწმენის მორჩილებაში. ჩვენ, მისი თქმით, არ გამოგვიგზავნეს საკამათო, არც გამოსაკვლევად და დასამტკიცებლად, არამედ რწმენისადმი მორჩილების მოსატანად, რათა მათ, ვინც ასწავლიდნენ, ყოველგვარი წინააღმდეგობის გარეშე მოისმინონ.
ჩვენ მივიღეთ მადლი, რომ ყველა ხალხი მივიყვანოთ რწმენის მორჩილებამდე, ანუ არა მე, არამედ სხვა მოციქულებიც. პავლე ყველა ერს არ ესტუმრა. ვინმე იტყვის, რომ თუ სიცოცხლეში არ გააკეთა, სიკვდილის შემდეგ ეპისტოლეებით ყველა ერს ეწვია. ისინი დაიჯერებდნენ ქრისტეს სახელის მოსმენით და არა მისი არსის შესახებ. სახელდობრ ქრისტეს სახელით სრულყოფილ იქნა სასწაულები: და ამას მხოლოდ რწმენა სჭირდება, რადგან გონებითაც ვერ გაიგებს. შეხედეთ სახარების ძღვენს: ის არ მიეცა ერთ ერს, როგორც ძველი აღთქმა, არამედ ყველა ერს.
6. რომელთა შორის თქვენ ხართ იესო ქრისტეს მოწვეული.
სწორედ აქ იშლება რომაელთა სიამაყე. სხვა ხალხების მეტი არაფერი მიგიღიათ, რომელთა ბატონადაც თქვენ თავს თვლით. როგორც მე ვქადაგებ სხვა ერებს, ასევე გიქადაგებთ თქვენ: ნუ ამპარტავნებთ. ანუ შენც დაგიძახეს, წინასწარ გაგაფრთხილეს მადლი და მარტო არ მოხვედი.
7. ყველას, ვინც რომშია, ღვთის მიერ შეყვარებულს.
მან უბრალოდ არ უთხრა: ყველას, ვინც რომშია, არამედ: ღვთის საყვარელს. როგორ ჩანს, რომ კოცნიან? განწმენდის საფუძველზე ის ყველა მორწმუნეს წმინდანებს უწოდებს. მან დაამატა: მოწვეულებს, რომაელთა მეხსიერებაში ფესვგადგმული ღვთის კეთილგანწყობა და თუმცა მათ შორის არიან კონსულები და პრეფექტებიც, ეს აჩვენებს, რომ ღმერთმა ყველას მოუწოდა იმავე მოწოდებით, რომლითაც უწოდებდა უბრალო ხალხს, თანაბრად უყვარდა და აკურთხებდა მათ. მაშასადამე, რაკი ერთნაირად გიყვართ, მოწოდებული და განწმენდილი ხართ, ნუ ამაღლებთ თავს უღირსზე.
უფალმა უბრძანა მოციქულებს, ეს სიტყვები ჯერ სახლებში შესვლისას ეთქვათ. ბრძოლა, რომელიც ქრისტემ დაასრულა და რომელიც ცოდვამ შვა ჩვენთვის ღვთის წინააღმდეგ, ადვილი არ იყო. ეს სიმშვიდე ჩვენი ძალისხმევით კი არ იყო, არამედ ღვთის მადლით. ასე რომ, ჯერ მადლი და შემდეგ მშვიდობა. მოციქული ლოცულობს ამ ორი სიკეთის უწყვეტი და ხელშეუხებელი ცხოვრებისათვის, რათა, თუ ისევ ცოდვაში ჩავვარდებით, ახალი ბრძოლა გაჩაღდეს.
ღმერთისგან, ჩვენი მამისა და უფლის იესო ქრისტესგან
ოჰ, როგორ მოედინებოდა ყოვლისშემძლე მადლი ღვთის სიყვარულიდან! მტრებისთვის და დამცირებულებისთვის თვით ღმერთი გახდა ჩვენი მამა! მაშასადამე, მამა ღმერთისა და ჩვენი უფლის იესო ქრისტესგან, გქონდეთ ურყევი მადლი და მშვიდობა. მათ გასცეს ისინი და მათ შეუძლიათ მათი შენარჩუნება.
ამიტომ, პირველ რიგში, მადლობას ვუხდი ჩემს ღმერთს იესო ქრისტეს მეშვეობით ყველა თქვენგანისთვის, რომ თქვენს რწმენაზე საუბრობენ მთელ მსოფლიოში
სპექტაკლი, რომელიც პავლეს სულს შეეფერება! ის ასევე გვასწავლის, რომ მადლობა გადავუხადოთ ღმერთს არა მხოლოდ საკუთარი, არამედ მეზობლების საქონლისთვისაც. სიყვარული სწორედ ამაშია: არა მიწიერი და წარმავალი ნივთებისთვის მადლობის გადახდა, არამედ იმისთვის, რაც რომაელებს სწამდათ. სიტყვებით: ის აჩვენებს თავის ღმერთს იმ დროს მისი სულის განწყობილებას, ითვისებს საერთო ღმერთს თავისთვის, როგორც ამას აკეთებენ წინასწარმეტყველები და თვით ღმერთიც კი, საკუთარ თავს უწოდებს აბრაამის, ისაკის და იაკობის ღმერთს, რათა ამ გზით გამოავლინოს თავისი სიყვარული მათ მიმართ. მადლობა გადაუხადეთ, ამბობს ის, იესო ქრისტეს მეშვეობით, რადგან ის არის მამისადმი ჩვენი მადლიერების წარმომადგენელი. მან არა მხოლოდ გვასწავლა მადლიერება, არამედ მადლიერებაც მამას. რისთვის უნდა გადავუხადოთ მადლობა? რადგან რომაელთა სარწმუნოებაზე საუბრობენ მთელ მსოფლიოში. მათ წინაშე ის მოწმობს ორ რამეზე: ორივეს სწამდათ და სრული რწმენით, რადგან მათ რწმენაზე ლაპარაკობენ მთელ მსოფლიოში და მათი მეშვეობით ყველა, ვინც იწვის იმპერიულ ქალაქთან შეჯიბრების და მისი მიბაძვის სურვილით.
და პეტრე ქადაგებდა რომში, მაგრამ პავლემ, მიიჩნია, რომ მისი ძალისხმევა იგივე იყო, როგორც მისი, მადლობა გადაუხადა მათ რწმენისთვის, ვისაც პეტრე ასწავლიდა, ამიტომ პავლე შურისგან თავისუფალი იყო!
9. რადგან ღმერთია ჩემი მოწმე, რომელსაც ჩემი სულით ვემსახურები მისი ძის სახარებაში, რომ მახსენდები შენ განუწყვეტლივ და ყოველთვის ვევედრები ღმერთს.
ვინაიდან პავლე ჯერ კიდევ არ შეხვედრია რომაელებს და სურდა ეთქვა, რომ ყოველთვის ახსენებს მათ, მოწმედ უწოდებს გულების მცოდნეს. ყურადღება მიაქციეთ მოციქულის კეთილშობილებას: ის ყოველთვის ახსენებს ადამიანებს, რომლებიც არც კი უნახავს. სად ახსენებს მათ? ლოცვებში და მუდმივად. ღმერთს ვემსახურები, ანუ. მე მას ვემსახურები ჩემი სულით, რაც იმას ნიშნავს, რომ მე მას ვემსახურები არა ფიზიკური მსახურებით, არამედ სულიერი მსახურებით. სახელდობრ, წარმართული მსახურება ხორციელი და ყალბია. ებრაული მსახურება, მიუხედავად იმისა, რომ არ არის ყალბი, ასევე ხორციელია. ქრისტიანული მსახურება ჭეშმარიტი და სულიერია, რაც უფალმა უთხრა სამარიელ ქალს: ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლები თაყვანს სცემენ ღმერთს სულით და ჭეშმარიტებით (ინ. 4; 23). ვინაიდან ღმერთს მრავალი გზით შეიძლება ემსახურო (ზოგი ემსახურება ღმერთს თავისი ქმედებების ორგანიზებით, ზოგი უცხო ადამიანებზე ზრუნვით და ქვრივების მოვლის გზით, როგორც სტეფანეს თანამსახური, ზოგიც კი სიტყვებით მსახურებით), მოციქული ამბობს: ღმერთს, რომელსაც მე ვემსახურები ჩემი სულით მისი ძის სახარებაში. მანამდე ის სახარებას მამას მიაწერდა, მაგრამ ეს უცნაური არაფერია, რადგან მამის ძე ეკუთვნის, ხოლო ძის - მამას.
ამ სიტყვით ის ამტკიცებს, რომ ეს მზრუნველობა მისთვის აუცილებელია, რადგან მას, ვისაც სახარების მსახურება ევალება, უნდა იზრუნოს ყველაზე, ვინც სიტყვა მიიღო.
10. ყოველთვის ვევედრები ღმერთს ჩემს ლოცვებში, რომ ოდესმე, ღვთის ნებით, შევძლო შენთან მოსვლა.
ახლა ის ამატებს, რატომ ახსენებს მათ. მოდი, მეუბნება, შენთან. მიაქციეთ ყურადღება: რაც არ უნდა უყვარდეს ისინი და რამდენიც უნდა ნახოს, არ უნდა ღვთის ნების საწინააღმდეგოდ მოინახულოს ისინი. თუმცა, ან არ გვიყვარს არავინ, ან როცა გვიყვარს, ყველაფერს ღვთის ნების საწინააღმდეგოდ ვაკეთებთ. ის ფაქტი, რომ პავლე გამუდმებით ლოცულობდა მათ დასანახად და ეს გამოწვეული იყო მათი დიდი სიყვარულით, ისევე როგორც ის, რომ იგი ემორჩილებოდა ღვთის გადაწყვეტილებას, მისი დიდი ღვთისმოსაობის ნიშანი იყო. არც ჩვენ ვიწუწუნებთ, თუ არ მივიღებთ იმას, რასაც ლოცვებში ვითხოვთ. ჩვენ არ ვართ უკეთესი, ვიდრე პავლე, რომელიც სამჯერ ევედრებოდა სხეულში არსებული ნაკბენისგან თავის დახსნას და ვერ მიიღო ის, რაც სურდა (2კორ.12:7-9), რადგან ეს მისთვის სასარგებლო არ იყო.
11. რადგან მხურვალედ მინდა შენი ნახვა, რაღაც სულიერი ძღვენი მოგცე.
სხვები, მისი თქმით, გრძელ მოგზაურობებს სხვადასხვა მიზნით მიდიან და მე ამას ვაკეთებ იმისთვის, რომ გაჩუქო. ზოგი მოკრძალების გამო ამბობს, რადგან არ უთქვამს: მე ვაპირებ გასწავლას, არამედ: გადმოგცემ იმას, რაც მივიღე და ეს ცოტა და ჩემი სულიერი ძალების პროპორციულად. სახელდობრ, მართალია სწავლება კარგი საქმეა, მაგრამ ჩვენი კეთილი საქმეც ძღვენია, რადგან მათაც ზეციდან დახმარება სჭირდებათ.
თქვენი გამაგრებისთვის, 12. ანუ, თქვენთან ერთად ნუგეშისმცემელი იყოს თქვენი და ჩემი საერთო რწმენით.
ფარული გზით ის აძლევს მათ იმის გაგებას, რომ რომაელებს დიდი გაუმჯობესება სჭირდებათ. რაკი ესეც ძალიან მკაცრად ითქვა (რადგან რომაელებს შეეძლოთ ეთქვათ: რას ამბობთ? ჩვენ ვკანკალებთ და ვცურავთ და გვჭირდება თქვენი თავის დამკვიდრება?), დასძენს: ანუ აქაურობა თქვენთან ერთად. აზრი ასეთია: თქვენ ბევრ ჩაგვრას განიცდით და ამიტომ მინდა თქვენი ნახვა, რათა გარკვეულწილად დაგამშვიდოთ ან უფრო სწორად, თავი დავამშვიდო. ეს მოითხოვს ორმხრივ სარგებელს. საჭირო იყო იმდროინდელი მორწმუნეები, რომლებიც ტყვეობაში ცხოვრობდნენ, ერთმანეთისკენ წასულიყვნენ და ამით უზომოდ ანუგეშებდნენ ერთმანეთს. ნიშნავს ეს იმას, რომ პავლესაც სჭირდებოდა მათი დახმარება? სულაც არ არის, რადგან ის არის ეკლესიის სვეტი. პირიქით, უხეში რომ არ გამოეთქვა და, როგორც ვთქვით, არ გაებრაზებინა, თქვა, რომ მათი ნუგეში სჭირდებოდა. თუ ვინმე იტყვის, რომ ამ შემთხვევაში მოციქულს უხაროდა რომაელებში რწმენის ზრდა, მაშინ ასეთი სიტყვაც კარგი იქნება; ეს მოციქულის სიტყვებიდანაც ჩანს: საერთო სარწმუნოება, შენიც და ჩემიც.
ამ შემთხვევაში, აზრი ასეთი იქნება: მეც, შენი რწმენის ხილვით, ნუგეშისმცემელი და გახარებული ვიქნები, შენ კი ჩემი რწმენით დამყარდები, მიიღე ნუგეში, რაზეც შეიძლება მერყევი გულგატეხილობის გამო. თუმცა ამას ღიად კი არ ამბობს, არამედ ოსტატურად გულისხმობს.
13. მაგრამ არ უარვყოფ, ძმებო, რომ ბევრჯერ განზრახული მქონდა თქვენთან მოსვლა... მაგრამ აქამდე მაბრკოლებდნენ.
მან ადრე თქვა, რომ ლოცულობდა მათთან მისვლაზე და ზოგიერთი ალბათ ფიქრობდა: თუ ლოცულობთ და გინდათ ჩვენი ნუგეშისცემა და ნუგეშისცემა თავად, მაშინ რა გიშლით ხელს მისვლაში? ამიტომაც დასძინა: მე წავაწყდი დაბრკოლებებს ღვთისგან. ყურადღება მიაქციეთ, რომ მოციქული არ არის ცნობისმოყვარე და არ სვამს კითხვას, თუ რატომ წააწყდა დაბრკოლებებს, მაგრამ ემორჩილება ეპისკოპოსის ბრძანებებს, გვასწავლის ასევე, არ დავკითხოთ ღვთის საქმეები. მაშასადამე, ის ამტკიცებს, რომ მათთან არ მოსვლის მიზეზი არ არის ზიზღი ან დაუდევრობა. ამბობს, ისე მიყვარხარ, რომ დაბრკოლებების მიუხედავად, განზრახვას არ ვთმობ, პირიქით, გამუდმებით ვცდილობ შენთან მისვლას.
რომ ნაყოფი მაქვს თქვენ შორის, ისევე როგორც სხვა წარმართებს შორის
რომი ცნობილი ქალაქი იყო, სადაც ყველა ისე იყრიდა თავს, თითქოს უცნაურობითა და დიდებული ქალაქი ყოფილიყო. ვინმემ არ იფიქროს, რომ პავლეს ამის გამო სურდა რომაელების ნახვა, ამბობს: მხურვალედ მინდა მოხვიდე თქვენთან, რათა მქონდეს ნაყოფი თქვენ შორის. ამავდროულად, ეს კიდევ ერთ ეჭვს აუქმებს, რადგან ვიღაცამ შეიძლება თქვას: დაბრკოლებებს წააწყდი, რადგან გინდოდა ღვთის ნების საწინააღმდეგოდ მისულიყავი. ის არ ამბობს: სარწმუნოება გასწავლო და გასწავლო, მაგრამ მოკრძალებულად გამოთქვამს თავს: ნაყოფი რომ გქონდეს, როგორც ადრე თქვა: მოგცე ძღვენიო. ამასთანავე ზღუდავს მათ და ამბობს: ისევე როგორც სხვა წარმართებს შორის. არ იფიქრო, ამბობს ის, რომ სხვა ერებზე უკეთესი ხარ, რადგან მართავ; თქვენ ყველა ერთ რიგში დგახართ.
14. მე ვალი ვარ ჯელინებისა და ბარბაროსების წინაშე, ბრძენიც და უგუნურიც. 15. აქედანაა ჩემი სურვილი, რომ სახარება გიქადაგოთ რომში.
და ეს არის მოკრძალების საქმე. ის ამბობს, მე არ გმართავ წყალობას, მაგრამ ვასრულებ ეპისკოპოსის ბრძანებას. შენ ვალდებული ხარ ღმერთს მადლობა გადაუხადო, რადგან ის აკეთებს კეთილ საქმეებს და მეც ვალდებული ვარ. იგივე უთხრა კორინთელებს: ვაი მე, თუ სახარებას არ ვქადაგებ (1 კორ. 9:16). ამიტომაც მზად ვარ თქვენც გიქადაგოთ, თუნდაც ჩემს თვალწინ საშიშროება იყოს. ასეთი იყო მისი გულმოდგინება ქრისტეში!
16. რადგან არ მრცხვენია ქრისტეს სახარების, რადგან ის არის ღვთის ძალა ყოველი მორწმუნის გადასარჩენად.
რომაელები ზედმეტად მიჯაჭვულნი იყვნენ ამქვეყნიურ დიდებაზე, ხოლო პავლეს უნდა ექადაგა იესო, რომელიც განიცადა ყოველგვარი დიდების ჩამორთმევა და ბუნებრივია რომაელებს უნდა რცხვენოდათ, რომ ასეთი იყო მხსნელი. ამიტომაც ამბობს: მე არ მრცხვენია, რადგან არათუ არ რცხვენოდა ჯვარცმულის, არამედ ამაყობდა და ამაყობდა მისით. გარდა ამისა, რადგან ისინი ზედმეტად იამაყებენ თავიანთი სიბრძნით, მე, მისი თქმით, ვაპირებ ჯვრის ქადაგებას და არ მრცხვენია, რადგან ეს არის ღვთის ძალა გადარჩენისთვის. არსებობს ღმერთის დასჯის ძალა და ღმერთმა დაუმტკიცა თავისი ძალა ეგვიპტელებს მათი დასჯით. არის დაღუპვის ძალაც, როგორც ნათქვამია: გეშინოდეთ მისი, ვისაც შეუძლია ჯოჯოხეთში განადგურება (შდრ. მთ. 10,28). ამიტომ, რასაც მე ვქადაგებ, პავლე, არ შეიცავს არც დასჯას და არც განადგურებას, არამედ ხსნას. ვის? ყველას, ვისაც სჯერა. სახარება (evangelion, gospel), კერძოდ, არ ემსახურება უბრალოდ ყველას ხსნას, არამედ მათ, ვინც მას იღებს.
და უპირველეს ყოვლისა ჯუდეჯსა და ჯელინს
აქ სიტყვა „პირველი“ აღნიშნავს პრიორიტეტს წესრიგში და არა უპირატესობას მადლში, რადგან ებრაელი უფრო გამართლებულად არ უნდა მივიჩნიოთ. მან მხოლოდ გამართლება მოისურვა, რის გამოც სიტყვა „პირველი“ მხოლოდ ქადაგების რიგზე პრიორიტეტს გამოხატავს.
17. რადგან მასში ცხადდება ღვთის სამართალი რწმენიდან რწმენამდე, როგორც დაწერილია: და მართალნი იცხოვრებენ რწმენით.
იმის თქმით, რომ მადლი არის ხსნისთვის, ის განმარტავს, თუ როგორ არის ის ხსნისთვის. ღმერთის სამართლიანობა გვიხსნის და არა ჩვენი, ამბობს ის. რა სამართლიანობა შეიძლება გვქონდეს, საქმით დაწყევლილი და გახრწნილი? თუმცა, ღმერთმა გაგვამართლა არა საქმეების, არამედ რწმენის გამო, რომელიც უფრო და უფრო დიდ რწმენაში უნდა გადაიზარდოს. საკმარისი არ არის თავიდან ვირწმუნოთ, არამედ პირვანდელი რწმენიდან უნდა ავიდეთ უფრო სრულყოფილ რწმენამდე, ანუ მყარ და ურყევ მდგომარეობაში, როგორც მოციქულებმა უთხრეს უფალს: მომეცი რწმენა (ლკ. 17; 5)! რაც ითქვა, ე.ი. რომ ღვთის სამართლიანობით ვართ გადარჩენილი, ამას ადასტურებს აბაკუმის წინასწარმეტყველების სიტყვები: მართალი, მისი თქმით, იცხოვრებს რწმენით. ვინაიდან ის, რაც ღმერთმა მოგვცა, აღემატება ყოველგვარ ადამიანურ აზროვნებას, ჩვენ სამართლიანად გვჭირდება რწმენა, რადგან თუ დავიწყებთ ღვთის ყველა საქმის გამოკვლევას, ყველაფერს დავკარგავდით.
18. იმიტომ, რომ ღვთის რისხვა გამოცხადებულია ზეციდან ყოველგვარი უღმერთობისა და უსამართლობის წინააღმდეგ, ვინც ჭეშმარიტებას ატარებს უსამართლობაში.
დაწყებული იმით, რაც უფრო დიდ სიკეთეს მოაქვს და თქვა, რომ ღვთის სამართლიანობა ვლინდება სახარების მეშვეობით, ის ახლა იყენებს გამონათქვამებს, რომლებსაც შეუძლიათ დაშინება, რადგან მან იცოდა, რომ შიში იზიდავს ადამიანების უმეტესობას სათნოებისკენ. ასე საუბრობს უფალი იესო, სასუფეველზე საუბრისას, გენეაზე. და წინასწარმეტყველები ჯერ წარმოთქვამენ დაპირებებს და შემდეგ მუქარას. პირველი არის ღვთის ნების მოქმედება, რომელიც წინ უსწრებს, მეორე კი ჩვენი დაუდევრობის შედეგია. ყურადღება მიაქციეთ სიტყვების თანმიმდევრობას. ქრისტე მოვიდა, ამბობს ის, და მოგიტანა გამართლება და პატიება. თუ მათ არ მიიღებთ, ღვთის რისხვა ზეციდან გამოცხადდება, ცხადია - მეორედ მოსვლის ჟამს. ახლა კი განვიცდით ღვთის რისხვას, ოღონდ ჩვენი გამოსწორების მიზნით, შემდეგ კი - მხოლოდ სასჯელის გულისთვის. და ახლა ბევრ რამეში ვფიქრობთ, რომ ვხედავთ შეურაცხყოფას ხალხისგან და მაშინ გაირკვევა, რომ სასჯელი ყოველგვარი უპატივცემულობისთვის ღვთისგან მოდის. ჭეშმარიტი მსახურება და თაყვანისცემა ერთია, უღმერთობა კი მრავალგვარია, რის გამოც თქვა: ყველა უღმერთო, რადგან მრავალი გზა აქვს და ადამიანთა უსამართლობა. უღმერთოობა და უსამართლობა ერთი და იგივე არ არის.
პირველი ღმერთის წინააღმდეგაა და მეორე ხალხის წინააღმდეგ; ხოლო პირველი არის აზრი (თეორიული) და მეორე აქტიური (პრაქტიკული) ცოდვა. უსამართლობას კი მრავალი გზა აქვს, რადგან ვინმეს შეუძლია მეზობელს შეურაცხყოფა მიაყენოს ბევრ რამეში - ან ქონებრივი თვალსაზრისით, ან ქალის, ან პატივისცემით. ზოგი ამტკიცებს, რომ პავლე ასევე გულისხმობს უსამართლობის სწავლებას. ახლა მოუსმინეთ, რას ნიშნავს ეს: ვინც სიმართლეს უმართლებს. ღმერთის შესახებ ჭეშმარიტება ან ცოდნა ადამიანებში დაბადებიდანვე დევს. თუმცა, წარმართებმა ეს ჭეშმარიტება და ცოდნა უსამართლობით დათრგუნეს, ანუ შეურაცხყოფა მიაყენეს მას, ეწინააღმდეგებოდნენ მათ, რაც მათ გადაეცა და ღვთის დიდებას კერპებს მიაწერდნენ. წარმოიდგინეთ ადამიანი, რომელმაც ფული მიიღო იმპერატორის დიდებაში დასახარჯად; ქურდებსა და მეძავებზე რომ დახარჯოს, სამართლიანად იტყვიან, რომ შეურაცხყო იმპერატორის დიდება. ასე ავიწროებდნენ წარმართები უსამართლობით, ე.ი. დამალა და უსამართლოდ დაბნელა ღვთის დიდება და მისი ცოდნა, გამოიყენა ისინი ისე, როგორც არ უნდა გამოეყენებინათ.
19. რადგან ის, რაც შეიძლება ღვთის შესახებ იცოდნენ, მათთვის ცნობილია, რადგან ღმერთმა გამოუცხადა მათ. 20. რადგან ის, რაც მასში უხილავია, სამყაროს გონებით შექმნიდან ნათლად ხედავენ ქმნილებებს, მის მარადიულ ძალას და ღვთაებრივობას, ისე რომ მათ არ აქვთ საბაბი. 21. რადგან, როცა იცნობდნენ ღმერთს, არ ადიდებდნენ მას, როგორც ღმერთს და არც მადლობას უხდიდნენ.
მან ადრე თქვა, რომ წარმართებმა შეურაცხყოფა მიაყენეს ღმერთის ცოდნას და გამოიყენეს ის ისე, როგორც არ უნდა. საიდანაც ჩანს, რომ მათ ჰქონდათ ეს ცოდნა, თქვით ახლა: რადგან ის, რაც შეიძლება ღვთის შესახებ იცოდეს, მათთვის ცნობილია. შემდეგ ისიც ამტკიცებს და ამბობს, რომ შემოქმედების ჰარმონია აუწყებს სასიხარულო ცნობას შემოქმედის შესახებ, როგორც დავითიც ამბობს: ცა აუწყებს ღვთის დიდებას (ფსალმ. 18:1). და რა შეიძლება რეალურად ვიცოდეთ ღმერთის შესახებ, შეიტყვეთ შემდეგიდან. ღმერთის შესახებ რაღაცის ცოდნა შეუძლებელია და ეს არის მისი არსი. თუმცა რაღაცის შეცნობა შეიძლება და ეს არის ყველაფერი, რაც მის არსს ეხება, ანუ სიკეთეს, სიბრძნეს, ძალას, ღვთაებრიობასა თუ სიდიადეს. პავლემ მას უხილავი უწოდა მასში და ეს შეიძლება იყოს ცნობილი ხილული ქმნილების განხილვით. ამგვარად მოციქულმა წარმართებს უჩვენა ის, რაც შეიძლება ღვთის შესახებ, ე.ი. ყველაფერი, რაც ეხება მის არსს, რომელიც უხილავია გრძნობათა თვალით, მაგრამ გონებით შეიძლება შეიცნობოს შემოქმედების ჰარმონიის საფუძველზე. ზოგიერთი აქ ანგელოზებს გულისხმობს უხილავში. თუმცა, ჩემი აზრით, ასეთი ინტერპრეტაცია არასწორია.
ერთ-ერთი წმინდა მამა ამბობს, რომ მარადიული ძალა ძეა, ღვთაება კი სულიწმიდაა. რომ საბაბი არ აქვთ. ასე გამოვიდა მოქმედებაში. ღმერთს სამყარო ისე არ შეუქმნია, რომ მათ არ ჰქონოდათ საბაბი, მაგრამ ეს ასე აჩვენა მოქმედებაში. გაითვალისწინეთ წმინდა წერილის თავისებურება და ნუ გააკრიტიკებთ მას. ასეთი გამოთქმები საღვთო წერილში ბევრგან გვხვდება, რომელთა ახსნისთვის აუცილებელია გამოცდილებაში მოხსენიებულის მიზეზი. ამიტომ ამბობს დავითი: ბოროტება მოვიქეცი შენს წინაშე, რადგან მართალი ხარ შენს განსჯაში (ფსალმ. 50:6). ეს გამოთქმა შეიძლება უცნაურად ჩანდეს, მაგრამ ასე არ არის. მასში შემდეგია გამოთქმული: თუმცა ყოველგვარ მოლოდინს აღემატება სიკეთე, მე შევცოდე შენს წინაშე; აქედან მოჰყვა, რომ თუ ჩემს წინააღმდეგ სასამართლოში განამტკიცებ შენს უფლებებს, გაიმარჯვებ. ასე რომ, ღმერთი მართლდება ჩვენი ქმედებებით, როცა თავს უმადურად ვიჩენთ და როცა თავს ვერაფრით ვიმართლებთ. ეს ნიშნავს, რომ ისევე, წარმართებსაც არ აქვთ გამართლება, რადგან ისინი, მართალია, ღმერთს იცნობდნენ მისი შემოქმედებიდან, მაგრამ არ ადიდებდნენ მას ისე, როგორც იმსახურებდა, არამედ ავლენდნენ პატივისცემას, რაც მას იმსახურებდა, კერპების მიმართ.
მაგრამ ისინი შეცდნენ თავიანთ ფიქრებში და მათი უგუნური გული დაბნელდა.
ის ასახელებს მიზეზს, თუ რატომ ჩავარდნენ ისინი ასეთ სიგიჟეში. ყველაფერში, ამბობს, შენს სიბრძნეს ეყრდნობოდი. სურდათ ეპოვათ აღუწერელი სურათებში და უსხეულო სხეულებში, ისინი წარუმატებელი აღმოჩნდნენ და ვერ მიაღწიეს ამ მიზანს თავიანთი აზროვნებით. მათ გულს უგუნურს უწოდებენ, რადგან არ სურდათ ყველაფერი რწმენით იცოდნენ. რატომ მივიდნენ ისინი ასეთ ილუზიაში, რომ ყველაფერში საკუთარ მსჯელობას ეყრდნობოდნენ? რადგან თავი ბრძენი ეგონათ, ამიტომაც უგუნურები გახდნენ. სახელდობრ, არის რამე უფრო გიჟური, ვიდრე ხისა და ქვის წინაშე თაყვანი?
23. და შეცვალა უკვდავი ღმერთის დიდება მოკვდავი ადამიანისა და ფრინველის, ოთხფეხა და მცოცავის მსგავსებით.
ვინც იცვლება, სანამ ის შეიცვლება, მასში რაღაც სხვაა. მათაც ჰქონდათ ცოდნა, მაგრამ გააუქმეს და იმის ნაცვლად, რომ სხვა რამე ჰქონოდათ, რაც ჰქონდათ დაკარგეს. მათ უხრწნელი ღმერთის დიდება კი არ უჩვენეს ადამიანს, არამედ წარმავალი მოკვდავი ადამიანის მსგავსება და, რა არის ამაზე უარესი, ქვეწარმავლებს მიადგნენ და მათ გამოსახულებებსაც კი, იმდენად უგუნურები გახდნენ! ცოდნა, რომელიც უნდა ჰქონოდათ ყოფიერების შესახებ, რომელიც შეუდარებლად აღემატება ყველა სხვას, ისინი მიმართავდნენ საგანს, შეუდარებლად უფრო საზიზღარ საგანს! ღვთის დიდება იმაში მდგომარეობს, რომ მათ იციან, რომ ღმერთმა შექმნა ყველაფერი, რომ ის ფიქრობს ყველაფერზე და ყველაფერზე, რაც მას შეეფერება. ვინ შესცოდა სინამდვილეში იმაში, რაზეც ვისაუბრეთ? ყველაზე ბრძენი, ეგვიპტელები, რადგან პატივს სცემდნენ ქვეწარმავლების გამოსახულებებსაც კი. 3
24. ამიტომაც ჩააბარა ისინი ღმერთმა მათი გულის სურვილებში უბიწოებას, რათა მათი სხეულები შეურაცხყვეს ერთმანეთში, 25. რომელმაც შეცვალა ღვთის ჭეშმარიტება სიცრუით და უფრო მეტად ემსახურა შემოქმედს, რომელიც მარადიულად კურთხეულია. ამინ.
ნებადართულის ნაცვლად გამოიყენება სიტყვა დანებება, ისევე როგორც ექიმს, რომელსაც სურს გამოადგეს ავადმყოფს და ხედავს, რომ მას არ აინტერესებს თავშეკავება და არ უსმენს, საშუალებას აძლევს მას კიდევ უფრო დაავადდეს, ანუ მიატოვებს მას და აძლევს უფლებას დაიცვას საკუთარი ნება და ამით არ ათავისუფლებს მას ავადმყოფობას. ზოგიერთს, ბოლოს და ბოლოს, ესმოდა გამოთქმა, რაც ღმერთმა მათ გადასცა, იმ გაგებით, რომ მან გადასცა ისინი ღმერთის შეურაცხყოფასა და თავხედობას, ისევე როგორც ჩვენ ვამბობთ: ასე და ამან გაანადგურა ფული, თუმცა ფული არ ანადგურებს, არამედ ჩვენი ფულის ბოროტად გამოყენება. ან, ჩვენ ვამბობთ, რომ საული გაფუჭდა იმპერიის მიერ, ანუ მისმა (საულის) იმპერიის ბოროტად გამოყენებამ. მაშასადამე, წარმართები თავიანთი გარყვნილების გამო უბიწოებას გადასცემენ. მაშასადამე, არ იყო საჭირო, რომ სხვებმა შეურაცხყოფა მიაყენონ მათ, არამედ მათ შეურაცხყოფა მიაყენეს საკუთარ თავს, რადგან ასეთია ის უწმინდური ვნებები. რატომ გადაეცა ისინი უწმინდურებას? რადგან შეურაცხყოფა მიაყენეს ღმერთს.
ვისაც არ უნდა ღმერთის შეცნობა, ამავდროულად ზნეობრივად გარყვნილი ხდება, როგორც დავითიც ამბობს: უგუნურმა თქვა გულში: ღმერთი არ არისო, შემდეგ კი დაიშალა და საზიზღარი გახდა თავის საქმეებში (იხ. ფს. 13,1). მათ შეცვალეს ის, რაც ნამდვილად ეკუთვნოდა ღმერთს და ცრუ ღმერთებს მიმართეს. პატივს სცემდნენ გამოჩენილი დროის ნაცვლად და ემსახურებოდნენ სანაცვლოდ მოქმედებით გამოხატავდნენ მსახურებას, რაც ნიშნავს პატივისცემას, რაც მოქმედებით გამოიხატება. მან უბრალოდ არ თქვა: ისინი პატივს სცემდნენ და ემსახურებოდნენ მატერიას, არამედ დაამატა: შემოქმედის ნაცვლად, დანაშაულის მატება შედარებით. მიუხედავად ამისა, ამბობს, ღმერთი მარადიულად კურთხეულია, ე.ი. მან არ განიცადა მცირედი ზიანი, რადგან მათ შეურაცხყოფა მიაყენეს მას, მაგრამ ის კურთხეულია უკუნითი უკუნისამდე - ურყევად და უეჭველად, რადგან ეს ნიშნავს ამინ.
26. ამიტომაც გადასცა ისინი ღმერთმა სამარცხვინო ვნებებს, რადგან მათმა ცოლებმაც არაბუნებრივი სარგებლობა მოახდინეს. 27. ასევე კაცები, რომლებიც ტოვებენ ქალის ბუნებრივ სამუშაოს და აანთებენ თავიანთ სურვილებს ერთმანეთის წინააღმდეგ, კაცები კაცებთან ერთად შერცხვენილნი არიან და იღებენ საკუთარ თავზე თავიანთი შეცდომის საზღაურს.
კვლავ ამბობს, რომ ღმერთმა ისინი ვნებებს გადასცა, რადგან ისინი მატერიას ემსახურებოდნენ. როგორც ისინი გარყვნიდნენ ღვთის სწავლებას და მიატოვეს შემოქმედების მართვა, ასევე ცხოვრებაში ისინი გახდნენ საზიზღარი და მიატოვეს ბუნებრივი სიამოვნება (რაც ყველაზე სასიამოვნო და სასიამოვნოა) და ჩაბარდნენ არაბუნებრივი სიამოვნებისთვის (რაც ყველაზე რთული და უსიამოვნოა). ეს ნიშნავს სიტყვას ჩანაცვლება, რაც აჩვენებს, რომ მათ დატოვეს ის, რაც ჰქონდათ და აირჩიეს სხვა. ამგვარად, ორივე სქესი ადანაშაულებს თავად ბუნებას, რასაც არღვევდნენ. ქალებზე ფარულად რომ თქვა რაღაც სამარცხვინო და ისეთი, რომ ამაზე გარკვევით ლაპარაკი უხამსობაა, კაცებზეც ამბობს, რომ მათაც გაუჩნდათ ერთმანეთის სურვილი, რაც აჩვენა, რომ ისინი დანებდნენ ვნებათაღელვას და ველურ სიყვარულს.
მან არ თქვა, რომ მათ დააკმაყოფილეს სურვილი, არამედ რომ შერცხვნენ, აჩვენეს, რომ არცხვენდნენ ბუნებას; ისინი იწვიან სურვილით, თქვა მან იმ მიზნით, რომ არ იფიქრონ, რომ ეს დაავადება მათი სურვილი იყო. სირცხვილის კეთება. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ისინი გულმოდგინედ იღებდნენ უბიწოებას, ქმნიდნენ მას უშუალოდ, იღებდნენ საზღაურს ღმერთისგან განშორებისა და კერპთაყვანისმცემლობის შეცდომისთვის სწორედ ამ სირცხვილში და ამ სიამოვნებაში, სასჯელი ჰქონდათ მასში, როგორც არაბუნებრივი და სექსუალური უბიწოების დროს. პავლე ამას იმიტომ ამბობს, რომ მას ჯერ კიდევ არ შეეძლო დაერწმუნებინა ისინი გეენის (ჯოჯოხეთის) სწავლებაში. თუ, მისი თქმით, თქვენ არ გჯერათ ჯინის მოძღვრების, მაშინ გჯეროდეთ, რომ მათი სასჯელი თავად მათ უწმინდურ ქმედებაშია.
28. და რაკი მათ არ აინტერესებდათ ღმერთის შეცნობა, ღმერთმა გადასცა ისინი გაფუჭებულ გონებას, რათა აკეთონ ის, რაც უადგილოა.
და მესამედ იმეორებს იმავე აზრს და ერთსა და იმავე სიტყვას იყენებს და ამბობს: გადასცა ისინი. მიზეზი, რის გამოც ღმერთი ყოველთვის ტოვებდა მათ, არის ხალხის უღმერთობა. და რაკი მას არ აინტერესებს ღმერთის შეცნობა, ის მათ ვნებას გადასცემს. მისი თქმით, შეურაცხყოფა, რომელიც მათ მიაყენეს ღმერთს, არ იყო უმეცრების ცოდვა, არამედ განზრახ ცოდვა. არ უთქვამს: რაკი არ იცოდნენ, მაგრამ: როგორ ვერ ამჩნევ, ე.ი. მათ არჩიეს ღმერთი არ ჰქონოდათ გონებაში და ნებაყოფლობით აირჩიეს უღმერთოობა. მაშასადამე, მათი ცოდვები არ არის ხორციელი ცოდვები, როგორც ამას ზოგიერთი ერეტიკოსი ამტკიცებს, არამედ არასწორი მსჯელობა. თავდაპირველად მათ უარყვეს ღმერთის ცოდნა, შემდეგ კი ღმერთმა დაუშვა, რომ ისინი გადაეცათ გაფუჭებულ გონებას. იმისათვის, რომ უკეთ განემარტათ გამოთქმა, რომელიც ღმერთმა მათ გადასცა, ზოგიერთმა მამამ მშვენიერი მაგალითი გამოიყენა.
ისინი ასე მსჯელობენ: როცა ვინმე, მზის დანახვა არ უნდა, თვალებს ხუჭავს და შემდეგ ორმოში ვარდება, ჩვენ არ ვამბობთ, რომ მზემ, რომელსაც ვერ ხედავს, ჩააგდო ის კაცი ორმოში, არამედ ის დაეცა იქ, რომ თვალი არ ანათებდა. და რატომ არ ანათებდა მის თვალებს? იმიტომ რომ ჩაკეტა ისინი. ასე მისცა ღმერთმა ისინი სამარცხვინო ვნებებს. რატომ? რადგან ხალხი არ იცნობდა მას. და რატომ არ იცნობდნენ მას? იმიტომ, რომ ისინი არ მსჯელობდნენ და არჩიეს მისი არ გაცნობა.
29. ვინც ყოველგვარი უსამართლობით არის სავსე.
დააკვირდით, როგორ აძლიერებს სიტყვას; მათ ყოველგვარი უსამართლობით აღვსილს უწოდებს, ანუ ამბობს, რომ ყველა მანკიერების უმაღლეს საფეხურს მიაღწიეს. შემდეგ ჩამოთვლის მანკიერების ტიპებს; სიძვა. ის სიძვას უწოდებს ზოგადად ნებისმიერ უწმინდურებას.
ეს ეშმაკობაა მეზობლის მიმართ.
მკვლელობა ყოველთვის შურისგან მოდის. ასე მოკლეს აბელი შურის გამო, ისევე როგორც შურის გამო სურდათ იოსების მოკვლა.
ჩხუბი და ხრიკები შურიდან მოდის, რაც უნდა გაანადგუროს ის, ვისი შურს.
ღრმად დაფარული ბოროტება, დავიწყებული რაღაც სიკეთისთვის.
ვინც ვერ ხედავს ღმერთს ან ვისაც ღმერთი ვერ ხედავს.
ავაზაკები, ტრაბახები, ტრაბახები.
ავიდეთ ბოროტების ციხესიმაგრეში. სახელდობრ, თუ კეთილი საქმით ამაყი სიამაყით გააუქმებს ამ საქმეს, მით უფრო კარგავს მას, როცა ბოროტებას აკეთებს? ასეთ ადამიანს არ ძალუძს მონანიება. იცოდეთ, რომ ამპარტავნება ღმერთის ზიზღია, სიამაყე კი – ადამიანების მიმართ, საიდანაც იბადება შეურაცხყოფა, რადგან ვინც აბუჩად იგდებს ადამიანებს, ყველას შეურაცხყოფს და თელავს. თავისი ბუნებით სიამაყე წინ უსწრებს შეურაცხყოფას; თავიდან აშკარად ვხედავთ შეურაცხყოფას, შემდეგ კი დედას - სიამაყეს შევხვდებით.
ბოროტების გამომგონებლები, რადგან არ დაკმაყოფილდნენ ადრე ჩადენილი ბოროტებით და საიდანაც ისევ ჩანს, რომ ისინი ინსტიქტურად კი არ სცოდავთ, არამედ განზრახ და საკუთარი მიდრეკილებით.
ისინი აღდგნენ, ამბობს, თავად ბუნების წინააღმდეგ.
და ეს სამართლიანია: შეეძლოთ რაიმე გაეგოთ მათ, ვინც არ ემორჩილებოდა მშობლებს?
ურწმუნოება (ვეროლომნიტი), ანუ ისინი, ვინც მერყევია ვაჭრობაში.
უგრძნობი, შეუბრალებელი, დაუნდობელი.
ყოველგვარი ბოროტების ძირი სიყვარულის გაცივებაა, რადგან სწორედ აქედან მოდის, რომ ისინი ერთმანეთს არ ეფერებიან, არ კოცნიან, რომ არ უყვართ ერთმანეთი. ქრისტემ ასევე თქვა ამის შესახებ: და რაკი ურჯულოება გამრავლდება, მრავალთა სიყვარული გაცივდება. ბუნება თავად გვაერთიანებს ერთმანეთთან, ისევე როგორც სხვა ცოცხალ არსებებს. თუმცა ხალხს ეს არ ესმოდა.
32. მათ იციან ღვთის სამართალი, რომ ვინც ამას აკეთებს სიკვდილს იმსახურებს, არა მხოლოდ აკეთებენ, არამედ ამტკიცებენ მათ, ვინც ამას აკეთებს.
მას შემდეგ რაც დაამტკიცა, რომ წარმართები სავსე იყვნენ ყოველგვარი მანკიერებით, რადგან მათ არ სურდათ ღმერთის შეცნობა, ახლა ამტკიცებს, რომ ისინი არ იმსახურებენ გამართლებას. ისინი ვერ იტყვიან: ჩვენ არ ვიცოდით კარგი, რადგან იცოდნენ, რომ ღმერთი სამართლიანია. ეს ნიშნავს, რომ ისინი ნებაყოფლობით სჩადიოდნენ ბოროტებას და, რაც კიდევ უფრო უარესია, ამტკიცებენ მათ, ვინც ამას აკეთებს, ანუ ხდებიან ბოროტების მფარველები: ეს განუკურნებელი დაავადებაა.
1. მაშასადამე, შენ არ გაქვს გამართლება, ადამიანო, ვინც არ უნდა განიკითხო, რადგან რაც სხვას განიკითხავ, საკუთარ თავს განიკითხავ; შენ, ვინც განსჯი, იგივე გააკეთე.
ყველა ჩვენგანს, ადამიანებს, არ გვაქვს თანაბარი მიდრეკილებები: ხან ბოროტებას ვიცავთ, ხან სხვისი ბოროტების მსაჯულები ვართ და ვგმობთ ჩვენს მსგავსებს. ამიტომ, მას შემდეგ, რაც მან პირველად ისაუბრა მათზე, ვინც ბოროტებას მოიწონებს, ახლა საუბრობს სხვების გმობაზე: მაშასადამე, თქვენ არ გაქვთ გამართლება. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თქვენ იცოდით, რომ ღვთის სამართლიანი განაჩენი მდგომარეობს ბოროტების ღირსეულად დასჯაში; ამიტომ არ გაქვთ საბაბი, რომ დაგმოთ ისინი, ვინც იგივეს აკეთებს თქვენ. როგორც ჩანს, ეს სიტყვები მმართველებს, განსაკუთრებით რომაელებს, მოიხსენიებენ, როგორც იმდროინდელ სამყაროს ბატონებს, რადგან განკითხვა მმართველთა საქმეა. ის ხომ ყველა კაცზე შეიძლება გამოვიყენოთ, რადგან ყველა ადამიანს შეუძლია განსჯა, თუნდაც ის არ შეასრულოს მოსამართლის მოვალეობა. მაშასადამე, ის ამბობს, რომ მრუშის გმობით და თავად მრუშობით, თქვენ საკუთარ თავს გმობთ.
2. ჩვენ ვიცით, რომ ჭეშმარიტია ღვთის განაჩენი მათზე, ვინც ამას აკეთებს.
ვინმემ რომ არ თქვას თავისთვის: „მე მრუშობ აქამდე და გადაურჩა განკითხვას“, აშინებს მას მოციქული და ამბობს, რომ ღმერთთან ასე არ არის: ჩვენთან ერთი ისჯება, მეორე კი სასჯელს გაურბის. ღმერთთან კი ასე არ არის, რადგან ჭეშმარიტად ღვთის განაჩენია ბოროტ ადამიანებზე.
და შენ გგონია, ადამიანო, ვინც ამას აკეთებს და შენც იგივეს განიკითხავ, ღვთის განკითხვას გადაურჩები? 4. ან ზიზღით მისი სიკეთის სიმდიდრე და თვინიერება და სულგრძელობა, არ იცი, რომ ღვთის სიკეთე მიგიყვანს მონანიებამდე! 5. პირიქით, თქვენი დაჟინებითა და მოუნანიებელი გულით აგროვებთ შენთვის რისხვის რისხვას და გამოცხადებას და ღვთის სამართლიან განკითხვას, 6. ვინც ყველას მისცემს თავისი საქმეების მიხედვით.
მან ადრე თქვა, რომ ბოროტი ადამიანების საზღაური მათი ილუზიებისთვის და მატერიისადმი პატივისცემისთვის შედგებოდა ძალიან უღიმღამო ქმედებებიდან, რომლებშიც ისინი თავს იკავებდნენ, რადგან თვით უბიწოება მათთვის საკმარისი სასჯელი იყო. ახლა ის ამხელს მათ სასჯელს. შენთვის, ამბობს ის, კაცო, სხვა სასჯელია: ღვთის განკითხვას არ გაექცევი. როგორ გადაურჩები ღმერთის სამსჯავროს, როცა საკუთარ სამსჯავროს არც კი გაექცეოდი? რაც სხვას გმობდი, შენ თვითონ გამოუტანე განაჩენი. თუ ღმერთის სულგრძელობას დაეყრდნობით, რადგან ჯერ კიდევ არ ხართ დასჯილი, მაშინ ეს დაუსჯელობა კიდევ უფრო დიდი სასჯელის მიზეზი გახდება თქვენთვის. ღვთის სულგრძელობა გამოსადეგია მათთვის, ვინც მას საკუთარი თავის გასაუმჯობესებლად იყენებს; მათთვის, ვინც მას იყენებს ცოდვების გასამრავლებლად, ეს იქნება უფრო დიდი სასჯელის მიზეზი, მაგრამ არა თავისი ბუნებით, არამედ იმათ (ვისზეც ეს მითითებულია).
ბრაზს აგროვებ, ამბობს. ღმერთი არ აგროვებს შენთვის, არამედ შენ თვითონ აგროვებ. როგორ არის ეს? თავისი გულით, რომელიც უდრეკი და სასიკეთოდ გაქვავებულია. რა შეიძლება იყოს შენზე უფრო მძიმე, როცა ვერც სიკეთე შეგრბილებს და ვერც შიში შეგიშლის? გარდა ამისა, რისხვის დღეზე საუბრისას, დასძენს: გამოცხადებები და ღვთის სამართლიანი სასამართლო. და ეს მხოლოდ ისეა, რომ ვინმემ განაჩენი არ დაიწყოს ბრაზის მოქმედებით. ყველაფერს ავლენს, ამბობს. მაშასადამე, ხელფასი გამოვლენილის შესაბამისია, შედეგი კი სამართლიანი გადაწყვეტილებაა. აქ სამართლიანობა ყოველთვის არ იმარჯვებს, რადგან საქმეები იმალება, იქ კი აღმოჩენას სამართლიანი განაჩენი მოჰყვება. ყურადღება მიაქციეთ ამ ადგილს და შეადარეთ შემდეგს: მე ჩავქოლავ ფარაონის გულს (გამოსვლა 4:21), რადგან პავლე თითქმის იგივე სიტყვებით გამოხატავს საკუთარ თავს.
7. საუკუნო სიცოცხლე მათ, ვინც კეთილ საქმეებს აგრძელებს და დიდებასა და დიდებასა და უკვდავებას ეძებს.
თქვა, რომ უფალი ყველას ჯილდოს მისცემს, მან დაიწყო კეთილების დაჯილდოება, რითაც მისი სიტყვა სასიამოვნო გახადა. კეთილ საქმეებში მუდმივობის სიტყვებით იგი, უპირველეს ყოვლისა, გამოხატავს იმას, რომ სიკეთეს არ უნდა განეშორო, არც დაუდევრად შექმნა, არამედ მასში ბოლომდე იცხოვრო და მეორეც, მხოლოდ რწმენას არ დაეყრდნო, რადგან კარგი საქმეც აუცილებელია. სიტყვის უკვდავება ხსნის აღდგომის კარს. მაშინ, როგორც ჩვენ ყველანი ავდგებით - მაგრამ არა ყველა ერთსა და იმავე საქმეზე, ზოგი დიდებისთვის და ზოგიც სასჯელისთვის - მან ახსენა დიდება და პატივი. ამიტომ მთელ ქადაგებას ასეთი მნიშვნელობა აქვს. მათ, ვინც მომავალ დიდებას, პატივს და უკვდავებას ეძიებს და არასოდეს დაკარგავს მათ ფიქრებიდან, ღმერთი მისცემს მათ ჯილდოს, ანუ აღდგომაში, მარადიულ სიცოცხლეს. როგორ უნდა მივიღოთ მომავალი დიდება, პატივი და უკვდავება? კეთილი საქმეების მოთმინებით, რადგან ის, ვინც აგრძელებს კეთილ საქმეებს და მტკიცედ ეწინააღმდეგება ყოველგვარ ცდუნებას, ჭეშმარიტად მოიპოვებს დიდებას, პატივს და უკვდავებას ან უხრწნელ სხეულში უხრწნელი სიკეთით ტკბობას.
8. და მრისხანება და რისხვა მათზე, ვინც დაჟინებით ეწინააღმდეგება სიმართლეს და ემორჩილება უსამართლობას. 9. გასაჭირი და მწუხარება ყოველ სულზე ბოროტების მოქმედი კაცისა და უპირველეს ყოვლისა ებრაელისა და იელინისა.
ვინც დაჟინებით ეწინააღმდეგება, ე.ი. დიდი ძალისხმევით. აქ ის გვიჩვენებს, რომ ისინი არ გახდნენ ბოროტები უმეცრებით, არამედ დაჟინებით, რის გამოც ისინი უღირსნი არიან შეწყალების. და უსამართლობისადმი მორჩილება და სამართლიანობისადმი დაუმორჩილებლობაც თავისუფალი ნების ცოდვაა, რადგან არ თქვა: ვისაც აიძულებენ და ძალადობას განიცდიან, არამედ: ვინც ემორჩილება. ყურადღება მიაქციეთ, რომ ის სხვაგვარად საუბრობდა უფლის ჯილდოზე მარადიულ ცხოვრებაში, ვიდრე სამწუხაროზე. გაბრაზება, ამბობს ის, და ბრაზი და მწუხარება. სახელდობრ, არ უთქვამს: ღმერთი მისცემს მათ, მაგრამ სიტყვა დაუმთავრებელი დატოვა, რომ გაეგოთ: ის. ღმერთის ბუნებაა სიცოცხლის გაცემა, სასჯელი კი ჩვენი დაუდევრობის შედეგია. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: ყოველი ადამიანის სული რომაელთა სიამაყით არის შეკავებული. ვინმე მეფეც რომ იყოს, ამბობს, სასჯელს არ გადაურჩება, თუ ბოროტებას სჩადის, ანუ ბოროტებაში რჩება და არ მოინანიებს, რადგან არ უთქვამს „ვინც მხოლოდ ბოროტებას სჩადის“, არამედ ამბობს, „ვინც ბოროტებას აკეთებს დიდების სიყვარულით“. როგორც იუდეელმა მიიღო უფრო დიდი გაკვეთილი, ის ასევე იმსახურებს უფრო დიდ სასჯელს, რადგან სასტიკად აწამებენ, ხოლო ვინც მეტი იცოდა, უფრო მკაცრად დაისჯება.
10. და დიდება, პატივი და მშვიდობა ყველას, ვინც აკეთებს სიკეთეს, და უპირველეს ყოვლისა იუდეას და იელინს.
შემდგომში მოციქული აპირებს დაამტკიცოს, რომ არც წინადაცვეთა სარგებლობს და არც წინადაცვეთა ზიანს აყენებს, შემდეგ კი მიუთითოს რწმენის აუცილებლობაზე, რომელიც ამართლებს ადამიანს. ამის გამო ის თავიდანვე ამმცირებს იუდაიზმს. ყურადღება მიაქციეთ მის სიბრძნეს: ის საუბრობს იმაზე, რაც მოხდა ქრისტეს მოსვლამდე, რომ სამყარო სავსე იყო მანკიერებით და რომ ყველა სასჯელი იყო, ჯერ იუდეველი და შემდეგ ელინი. აღიარებს, რომ წარმართები დაისჯებიან ბოროტებისთვის, ის ასკვნის, რომ სიკეთისთვის დაჯილდოვდება. თუ ჯილდოც და სასჯელიც საქმის შედეგია, მაშინ კანონი და წინადაცვეთა უკვე ზედმეტი გახდა და არა მარტო ზედმეტი, არამედ უფრო დიდ სასჯელსაც უმზადებენ ებრაელს. თუ წარმართს ბრალს სდებენ იმის გამო, რომ არ ხელმძღვანელობდა ბუნებით და შემდეგ ბუნებრივი კანონით, მაშინ ბევრად უფრო დაგმობენ ებრაელს, რომელიც ამ ხელმძღვანელობის გარდა, კანონშიც იყო აღზრდილი. ამას ერთვის მოციქულის სიტყვა. ახლა აღიარეთ სიტყვის მნიშვნელობა. ჯელინები აქ არ გულისხმობენ კერპთაყვანისმცემლებს, არამედ ღვთისმოშიშ ადამიანებს, რომლებიც ცხოვრობენ ღვთისმოშიშად, მიუხედავად იმისა, რომ მათ არ აქვთ კანონი. ასეთები იყვნენ მელქისედეკი, იობი, ნინეველები და ბოლოს კორნელიუსი.
ასე ფიქრობს ის ებრაელებზე, რომლებიც ცხოვრობდნენ ქრისტეს მოსვლამდე. ცდილობს დაამტკიცოს, რომ წინადაცვეთას არ აქვს ძალა, ის ყურადღებას ამახვილებს ძველ დროზე და აჩვენებს, რომ ღვთისმოშიშ წარმართებსა და სათნო ებრაელებს შორის განსხვავება არ იყო. მეორეს მხრივ, თუ ებრაელები არავითარ შემთხვევაში არ აჯობებდნენ წარმართებს ქრისტეს მოსვლამდე, როცა იუდაიზმი განსაკუთრებით დიდებული იყო, მაშინ ის მით უფრო არ აღემატება მას ახლა, როცა კანონი გაუქმებულია. ასე ლაპარაკობს მოციქული, რომელიც აპირებს იუდეველთა სიამაყის მოსპობას, რომლებმაც არ მიიღეს წარმართებიდან მოსულები. დიდება, ამბობს ის, და პატივი და მშვიდობა. მიწიერ საქონელს ყოველთვის ჰყავს მტრები, ისინი დაკავშირებულია არეულობასთან, გამოვლენილია შურითა და ეშმაკობით და მაშინაც კი, როცა მათ გარედან არავინ ემუქრება, მისი მფლობელი გონებაში აწუხებს; მაგრამ დიდება და პატივი ღმერთში ახარებს მშვიდობას და უცხოა მოუსვენრობას ფიქრებში, რადგან არ ექვემდებარებიან მზაკვრობას. როგორც წარმოუდგენელი ჩანდა, რომ წარმართი, რომელიც არ უსმენდა რჯულს და წინასწარმეტყველებს, პატივი უნდა სცეთ, ის ამას უმტკიცებს მათ იმით, რომ ღმერთი არ არის თვალთმაქცური.
ღმერთი, ამბობს ის, არ აქცევს ყურადღებას ვინ ვინ არის, არამედ განიხილავს საქმეებს. თუ ებრაელსა და ელინს შორის არ არის განსხვავება ქმედებებში, მაშინ არაფერი უშლის ხელს ამ უკანასკნელს დაიმსახუროს იგივე პატივი, როგორც პირველი. მაშასადამე, როცა კანონი გაუქმდება, ნუ ამპარტავნებ, ებრაელო, მის წინაშე, ვინც წარმართობიდან გამოსული, მაგრამ კეთილ საქმეებს აკეთებდა, შენი თანასწორი იყო მაშინაც კი, როცა შენი იუდაიზმი დიდებული იყო.
.
მან ადრე დაამტკიცა, რომ წარმართი ისეთივე სტატუსის ღირსია, როგორც ებრაელი. ახლა ის ამტკიცებს, რომ განკითხვის დროს სასჯელი ებრაელებსაც მოუვათ. ის ამბობს, რომ წარმართები სცოდავენ კანონის გარეშე, ანუ. მათ არ ასწავლეს კანონი და ამიტომ დაიღუპებიან კანონის გარეშე, ანუ უფრო ადვილად დაისჯებიან, რადგან არ ექნებათ კანონი მათი უარყოფისთვის, რადგან კანონის გარეშე ნიშნავს: ისინი არ ექვემდებარებიან მსჯავრს კანონის მიხედვით. პირიქით, ებრაელმა შესცოდა კანონით, ე.ი. ასწავლიან კანონს, რის გამოც სასამართლო მიიღებს, ე.ი. ის დაისჯება კანონის მიხედვით, როგორც ის, ვინც ექვემდებარება კანონს, რომელიც ამახინჯებს მას და ამხელს მას უფრო დიდ სასჯელზე.
როგორ შეგიძლია იუდეველო თქვა, რომ მადლი არ გჭირდება, რადგან კანონით გამართლდები? აი, დადასტურდა, რომ კანონი არ გაქვს!
13. რადგან კანონის მომსმენი არ არის მართალი ღვთის წინაშე; ვინც კანონს ემორჩილებოდა, შეიძლება ადამიანთა წინაშე პატივისცემით გამოჩნდნენ, მაგრამ ღვთის წინაშე ასე არა, რადგან კანონის შემსრულებელი გამართლდება მის წინაშე.
14. ვინაიდან, როცა წარმართები, რჯულის გარეშე, ბუნებიდან აკეთებენ რჯულის მიხედვით, ისინი, რჯულის გარეშე, რჯული არიან თავისთვის. 15. ისინი ამტკიცებენ, რომ რჯულის მიხედვით ჩაწერილია მათ გულებში, როგორც ამას მათი სინდისი მოწმობს.
ის ებრაელების წინააღმდეგ ნათქვამს ამტკიცებს და ბრძნული ოსტატობით ლაპარაკობს, ისე რომ არ ჩანდეს თითქოს კანონის წინააღმდეგ ლაპარაკობს. თითქოს აქებს და ადიდებს კანონს, ამბობს, რომ ვისაც კანონი „ბუნებიდან“ არა აქვს, აღტაცებას იმსახურებს, ე.ი. სახელდობრ, მათ არც კი სჭირდებოდათ კანონი: მაგრამ ისინი ასრულებდნენ რჯულს, ბეჭდავდნენ გულებში არა დაწერილ სიტყვებს, არამედ საქმეებს და სიკეთის მოწმობას იყენებდნენ სინდისსა და ბუნებრივ აზრებს. აქ ის საუბრობს სამ კანონზე: დაწერილ კანონზე, ბუნებრივ კანონზე და საქმის კანონზე. წარმართები, რომლებსაც კანონი არ აქვთ. როგორი კანონი? დაწერილი. ისინი აქცევენ ბუნებას ისეთს, როგორიც არის კანონით. რა კანონით? კანონის მიხედვით, რომელიც ვლინდება საქმეებში. კანონის არ ქონა. როგორი? დაწერილი. ისინი საკუთარი კანონია. როგორ არის ეს? ხელმძღვანელობს მოქმედი კანონმდებლობით. ისინი ამტკიცებენ, რომ რაც კანონის მიხედვით არის ჩაწერილი მათ გულებში. რა კანონით? კანონი მოქმედებაში. ქადაგების მსვლელობის მიხედვით, მას ეს უნდა ეთქვა: როცა წარმართები, რჯულის გარეშე, ბუნებით კანონიერს აკეთებენ, მაშინ ისინი ბევრად აღემატებიან რჯულში მოძღვრებს.
მოციქულმა კი ასე არ თქვა, არამედ უფრო რბილად გამოთქვა: ისინი თავიანთი კანონია. ეს მოწმობს, რომ ჯერ კიდევ ძველ დროში, კანონის მიცემამდე, კაცობრიობა იმავე პროვიდენციის ქვეშ იმყოფებოდა. ისიც ხურავს მათ, ვინც ამბობს: რატომ არ მოვიდა ქრისტე ადრე და თავიდანვე, რომ ასწავლოს სიკეთის შექმნა? მან, ამბობს, თავიდანვე ყველას ათავსებდა სიკეთისა და ბოროტების ცოდნას; თუმცა, როცა დაინახა, რომ ეს არ შველოდა, ბოლოს სემი მოვიდა.
და რადგან მათი აზრები ერთმანეთს ადანაშაულებენ ან ამართლებენ. 16. იმ დღეს, როცა ღმერთი განიკითხავს ადამიანის საიდუმლოებებს ჩემი სახარების მიხედვით იესო ქრისტეს მეშვეობით.
ამ სიტყვებიდან ის იწყებს ახალ ქადაგებას, რადგან მოციქული ახლა საუბრობს იმაზე, თუ როგორ განიკითხება ზოგადად ყველა ადამიანი. განკითხვის დღეს ჩვენივე აზრები დაგვიდგება წინ, დაგსამართლებლად ან გასამართლებლად და ადამიანს არ დასჭირდება სხვა პროკურორები ან სხვა დამცველები იმ სასამართლოში. შიშის გასაძლიერებლად კი არ ამბობს: „ცოდვებს“ არამედ: ფარულ საქმეებს. ადამიანებს მხოლოდ საჯარო საქმით შეუძლიათ განსჯა და ღმერთი იტყვის, განიკითხეთ ფარული საქმით იესო ქრისტეს მეშვეობით, ანუ მამა ძის მეშვეობით, რადგან მამა არავის განსჯის, არამედ მთელი განსჯა ძეს მისცა (იოან. 5:2).
თქვენ ასევე შეგიძლიათ გაიგოთ სიტყვები „იესო ქრისტეს მეშვეობით“: ჩემი სახარების მიხედვით, რომელიც გადმომცა იესო ქრისტემ. აქ ის მიანიშნებს, რომ სახარება არ ქადაგებს არაფერს არაბუნებრივი, არამედ აცნობს ადამიანებს იმას, რასაც თავად ბუნება მიანიშნებდა თავიდანვე, ანუ სახარებაც მოწმობს განკითხვასა და სასჯელზე.
17. აჰა, იუდეველად იწოდები, რჯულს ეყრდნობი და ღმერთით ტრაბახობ. 18. და თქვენ იცით (მისი) ნება და იცით, როგორ განასხვავოთ ის, რაც კარგია, ნასწავლი რჯულისგან.
მას შემდეგ, რაც თქვა, რომ წარმართებს, რომლებიც აღასრულებენ კანონს, მეტი არაფერი სჭირდებათ, ის ბოლოს ჩამოთვლის ებრაელთა უპირატესობებს, რომლებსაც ისინი ენდობოდნენ და ამაყობდნენ წარმართების წინაშე. უპირველეს ყოვლისა, ის საუბრობს ებრაელთა სახელზე, რადგან ის წარმოადგენდა უზარმაზარ სიმდიდრეს, ისევე როგორც ახლა ქრისტიანების სახელი. მას არ უთქვამს: "შენ ხარ ებრაელი", მაგრამ შენ გეძახიან ებრაელს, რადგან ჭეშმარიტი ებრაელი არის ის, ვინც ასე აღიარებს, რადგან სახელი "იუდა" აღსარებას ნიშნავს. შენ კი კანონს ეყრდნობი - არ ცდილობ, არ აბიჯებ და არ იკვლევ, რა უნდა გააკეთო, მაგრამ გაქვს კანონი, რომელიც ყველაფერში გასწავლის შენი ძალისხმევის გარეშე. თქვენ ტრაბახობთ ღმერთით, ანუ. რომ ღმერთს უყვარხართ და სხვა ადამიანებს მიგაჩნიათ; ღმრთის სიყვარულის ზიზღის საშუალებად გადაქცევა ერთნაირი არსებების მიმართ არის უკიდურესი უსაქმურობის ნიშანი. თქვენ გამოხატავთ მის (ღვთის) ნებას. და თქვენ შეგიძლიათ თქვათ განსხვავება, ანუ. გადაწყვიტოს რა უნდა გაკეთდეს და რა არა. გარჩევის უნარი უნდა ნიშნავდეს „რა არის შესაფერისი“ ან „რაც ყველასთვის სასარგებლოა“.
19. შენ კი გგონია, რომ ბრმების წინამძღოლი ხარ, სიბნელეში მყოფთა სინათლე, 20. უგუნურთა დამრიგებელი, ბავშვების მასწავლებელი, რომელსაც კანონში ცოდნისა და ჭეშმარიტების განსახიერება (ნიმუში) აქვს.
მან ადრე თქვა, რომ კანონის მოსმენას არავითარი სარგებელი არ მოაქვს, თუ მას არ ახლავს მისი აღსრულება, რადგან კანონის მოსმენა ღვთის წინაშე მართალი არ არის, მაგრამ კანონის შემსრულებელი გამართლდება (მ. 13).
ახლა კიდევ რაღაცას ამბობს, ანუ მასწავლებელიც რომ იყო, კანონი რომ არ შეასრულო, არათუ სარგებელს არ მიიღებ, არამედ კიდევ უფრო დიდ სასჯელსაც მიიღებ. ვინაიდან ებრაელები ძალიან ამაყობდნენ თავიანთი მასწავლებლების ღირსებით, ის ამით განსაკუთრებით ამტკიცებს, რომ ისინი დაცინვის ღირსნი არიან. როცა ამბობს: უსინათლოთა წინამძღოლი, შვილების მასწავლებელი და ასე შემდეგ, ასახავს იუდეველთა ამპარტავნებას, რომლებიც თავს უწოდებდნენ წინამძღოლებს, ნათელსა და მოძღვრებს, ხოლო წარმართთაგან მოქცეულებს სიბნელეში მყოფებს, შვილებს და უმეცარებს ასახელებენ. თქვენ კი არა გაქვთ ცოდნისა და ჭეშმარიტების ფორმა (ნიმუში) საქმეებსა და დამსახურებებში, არამედ კანონში, მასზე დაყრდნობით, როგორც სათნოების გამოსახულებას. ვიღაცას, მაგალითად, აქვს იმპერატორის სურათი და მისგან არაფერს აკოპირებს, მაგრამ ვისაც ეს არ აქვს და ვისაც არ უნახავს იგი (იმპერატორი) ერთგულად ბაძავს ამ გამოსახულებას.
მაშასადამე, ყოველი მასწავლებელი მოსწავლის სულში ქმნის სიკეთის ცოდნას და, შესაბამისად, თავად ჭეშმარიტებას. თუ ამას რეალობაში მიაღწევს, ის იქნება სრულყოფილი; თორემ ისეთი იქნება, როგორსაც ახლა გმობს მოციქული. ზოგიერთს ესმოდა ჭეშმარიტების არასანდო ფორმის გამოჩენა (ნიმუში). თქვენ, ამბობს ის, გაქვთ ცოდნა და მადლი, რომელიც არ არის ჭეშმარიტი, მაგრამ გაყალბებული და შენიღბული ცრუ ხედვით.
21. მაშ, შენ, ვინც სხვას ასწავლი, საკუთარ თავს არ ასწავლი? 22. თქვენ, ვინც ქადაგებთ არ მოიპაროთ, იპარავთ? ვინ ამბობს, რომ არ მრუშობ, შენ მრუშობ? თქვენ, ვინც სძულთ კერპებს, იპარავთ სიწმინდეს? 23. თქვენ, რჯულით ტრაბახობთ, შეურაცხყოფთ ღმერთს კანონის დარღვევით? 24. რამეთუ სახელი ღვთისა გმობენ წარმართთა შორის შენს გამო, როგორც წერია.
თავის აზრს კითხვის სახით წარმოაჩენს, უხერხულად აყენებს მათ, ვინც ტრაბახობს, რომ მასწავლებლები არიან. სიწმინდის მოპარვას კერპებისადმი მიძღვნილი მოპარვა ჰქვია. მიუხედავად იმისა, რომ მათ ეზიზღებოდათ კერპები, სიძუნწე სძლია მათ და სამარცხვინო სარგებლობისთვის ეხებოდნენ იმას, რაც კერპებს ეძღვნებოდა. ამის შემდეგ ის აყენებს უმძიმეს დანაშაულს და ამბობს: სჯულით ტრაბახობ, თითქოს კანონით პატივს გცემენ ღმერთს და რჯულის დარღვევით შეურაცხყოფ ღმერთს. თუმცა, რათა არ ეფიქრათ, რომ ებრაელებს მხოლოდ ის ადანაშაულებდა, მან ასევე მოიყვანა მათი ბრალმდებელი, ესაია წინასწარმეტყველი, სადაც ხაზი გაუსვა მათ ორ ნაკლს: არა მხოლოდ ისინი შეურაცხყოფენ ღმერთს, არამედ სხვებსაც უბიძგებენ ამის გაკეთებას და არა მხოლოდ არ ასწავლიან მათ კანონის მიხედვით ცხოვრებას, არამედ ასწავლიან იმას, რაც ეწინააღმდეგება მათ, ასწავლიან ღმერთს. სახელდობრ, მათი გახრწნილების დანახვისას ამბობენ: ღმერთს უნდა უყვარდეს ასეთი ადამიანები? ღმერთი, რომელსაც უყვარს ასეთი ჭეშმარიტი ღმერთი?
25. წინადაცვეთის შეღავათებისთვის, თუ კანონს არღვევთ; თუ კანონის დამრღვევი ხარ, შენი წინადაცვეთა გახდა წინადაუცვეთელობა.
ვინაიდან ებრაელები დიდ პატივს სცემდნენ წინადაცვეთას, თავიდანვე არ უთქვამს ზედმეტი და უსარგებლო, არამედ სიტყვით დაუშვა, საქმით კი უარყო და თქვა: თანახმა ვარ, რომ წინადაცვეთა სასარგებლოა, მაგრამ მხოლოდ მაშინ, როცა რჯულს ასრულებო. არ უთქვამს, რომ უსარგებლოა, რათა არ ეფიქრათ, რომ ამცირებდა წინადაცვეთას, არამედ დაამტკიცა, რომ ებრაელს წინადაცვეთა არ აქვს და თქვა: წინადაცვეთა შენი წინადაცვეთა გახდაო. მაშასადამე, ეს ადასტურებს, რომ იუდეელი არ არის წინადაცვეთილი გულით.
იგულისხმება ორი სახის წინადაცვეთა და ორი სახის წინადაცვეთა: ერთი გარეგანი და მეორე შინაგანი. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, გარეგანი წინადაცვეთა არის ხორციელი, როდესაც ხდება წინადაცვეთა ხორციელად, ხოლო სულიერი წინადაცვეთა არის სხეულის ვნებების უარყოფა. ფიზიკურ წინადაცვეთაზე ლაპარაკობენ, როცა ვინმე სხეულში წინადაუცვეთელი რჩება, სულიერად კი როცა ვინმე წარმართული სულის მქონე ადამიანს ოდნავადაც არ წყვეტს ვნებებს. პავლეს აზრი შემდეგია: თუ ხორციელად ხართ წინადაცვეთილი, მაგრამ არ აკეთებთ იმას, რაც რჯულით არის დადგენილი, მაინც წინადაუცვეთელი ხართ, სულით წინადაუცვეთელი. ასევე, ვინც ხორცით წინადაუცვეთელია, მაგრამ აკეთებს იმას, რაც რჯულით არის დადგენილი, ის სულით არის წინადაცვეთილი, რადგან მოკლებულია ხორციელ ვნებებს. ის ამას ქვემოთ განმარტავს. მისმინე.
26. მაშ, თუ წინადაუცვეთელი კაცი იცავს რჯულის მცნებებს, განა წინადაუცვეთელობა არ ჩაითვლება წინადაცვეთად?
ის არ ამბობს, რომ წინადაცვეთა აღემატება წინადაცვეთას, რადგან ეს ძალიან მტკივნეული იქნებოდა (მათთვის), მაგრამ ამბობს: მას ჩაეთვლება წინადაცვეთა. ამიტომ ჭეშმარიტი წინადაცვეთა კარგი საქმეა; ასევე, წინადაუცვეთლობა ბოროტი საქციელია. გაითვალისწინეთ, რომ მას არ უთქვამს: „თუ წინადაუცვეთელი იცავს რჯულს“, რადგან, ალბათ, მან ჩათვალა, რომ ვინმეს შეეძლო შეეწინააღმდეგა: შეუძლია თუ არა წინადაუცვეთელ კაცს კანონის დაცვა საერთოდ, როცა თავად წინადაუცვეთელობა კანონის დარღვევაა? როგორ გამოხატა მან თავი? კანონის მცნებები, ანუ. მცნებები, რომლებიც იმედოვნებენ, რომ მათი აღსრულებით გამართლდება. კერძოდ, წინადაცვეთა იყო არა ქმედება, არამედ ტანჯვა, როგორიც იყო წინადაცვეთა, რის გამოც მას კანონის გამართლებაც კი არ შეიძლება ეწოდოს. იგი მიცემული იყო ნიშნად, რათა იუდეველები წარმართებთან არ აგერიონ.
27. და ის, ვინც ბუნებით წინადაუცვეთელია და რჯულს აღასრულებს, დაგმობს თქვენ, ვინც, გარდა წერილებისა და წინადაცვეთასა, რჯულის დამრღვევი ხართ! 28. რამეთუ გარეგანი იუდეველი არაა და არც წინადაცვეთა გარეგანია ხორციელად. 29. პირიქით, ეს არის იუდეველი, რომელიც არის შინაგანი, და წინადაცვეთა არის გულის წინადაცვეთა სულით და არა ასოებით; ასეთი ქება კაცთაგან კი არ არის, არამედ ღვთისგან.
აქ ნათლად ჩანს, რომ იგულისხმება ორი წინადაცვეთა, ერთი ბუნებრივი და ერთი ნებაყოფლობითი, რომელიც ჩნდება მაშინ, როცა, როგორც ითქვა, კაცი სულაც არ წყვეტს ხორციელ ვნებებს. იგი ასევე გულისხმობს ორ წინადაცვეთას, ერთი სხეულებრივ და მეორე სულით გულის წინადაცვეთას. წინადაუცვეთელი, ამბობს ის, ბუნებით, რომელსაც აქვს ვნებების წინადაცვეთა კანონის აღსრულებით, ან როგორც ითქვა, კანონით გამართლებული, დაგმობს, ანუ დაადანაშაულებენ - არა წინადაცვეთილს (რადგან ძნელი იყო ამის თქმა) - არამედ თქვენ, ვინც მართლაც წინადაუცვეთელი ხართ, მაგრამ ხორციელად წინადაუცვეთელი ხართ. მაშასადამე, თქვენ, როგორც კანონის გამართლების დამრღვევი. ამგვარად, ის კი არა წინადაცვეთას (რომელსაც, როგორც ჩანს, პატივს სცემს), არამედ მის დამრღვევს ან დამრღვევს საყვედურობს. შემდეგ, ნათლად რომ დაადგინა, ვინ არის ნამდვილი იუდეველი, ის ასევე განმარტავს, რომ იუდეველებმა ყველაფერი გააკეთეს დიდების სიყვარულით. რადგან, ამბობს ის, რომ გარედან ებრაელი კი არა... შინაგანად არის ებრაელი, რომელიც არაფერს აკეთებს გრძნობით დასანახად, არამედ სულიერად ესმის შაბათი, მსხვერპლშეწირვა და განწმენდა.
როცა ამბობს: სულით გულის წინადაცვეთა, გზას უხსნის ქრისტიანულ ცხოვრების წესს და მიუთითებს რწმენის აუცილებლობაზე, რადგან გულითა და სულით რწმენა ქება ღვთისაგანაა, რომელიც გულებს განიხილავს და ხორცით არაფერს განსჯის. ამ ყველაფრიდან გამომდინარეობს, რომ სიცოცხლე ყოველთვის საჭიროა.
წინადაუცვეთელი ან წარმართის სახელით ის არ გულისხმობს, როგორც ითქვა, კერპთაყვანისმცემელს, არამედ ღვთისმოსავ და სათნო კაცს, რომელიც, თუმცა, არ იცავს ებრაულ წეს-ჩვეულებებს.
1. მაშ, რა არის იუდეველის უპირატესობა ან რა სარგებლობა მოაქვს წინადაცვეთას? 2. ბევრი, ყოველმხრივ. პირველი, რომ მათ მიანდეს ღვთის სიტყვები. 3. რა მოხდება, თუ ზოგიერთმა არ დაიჯერა? გააუქმებს თუ არა მათი ურწმუნოება ღვთის რწმენას? 4. არავითარ შემთხვევაში!
რჯულის ყველა მცნებას უარყოფს სიტყვებით: მაშ, რა არის ებრაელის უპირატესობა, ხედავს, რომ მისგან ბუნებრივად წარმოიშობა წინააღმდეგობა და აფრთხილებს მას. რა სახის წინააღმდეგობაა ეს? შემდეგი: თუ ამ მცნებებში სარგებელი არ არის, მაშინ რატომ აირჩიეს საერთოდ ებრაელი ხალხი? ის ამ წინააღმდეგობას თავისი თანდაყოლილი სიბრძნით წყვეტს. ის ეთანხმება სიტყვებს და ამბობს, რომ ეს დიდი სარგებელია ებრაელებისთვის და ამის დასტურად იუდეველთა ღვაწლს კი არ ასახელებს, არამედ ღვთის ძღვენს. მას არ უთქვამს, რომ ებრაელები დიდად აჯობებენ დანარჩენ ერებს იმიტომ, რომ მათ ესა თუ ის გააკეთეს, არამედ იმიტომ, რომ მათ ღვთის სიტყვები მიენდო. თუმცა, ეს არის ღვთის კეთილგანწყობა და არა მათი უზენაესობა. რას ნიშნავს: სანდო! მისცა, გადასცა.
ღმერთმა იუდეველები ღირსებად მიიჩნია და ამიტომ მიანდო მათ ზეციური გამოცხადებები. ამის თქმისას ის მათ გარედან იცავს; თუმცა, მიუხედავად ყველაფრისა, ახალ ბრალდებას უყენებს მათ, რაც ადასტურებს, რომ მათ არ სჯეროდათ ღვთის სიტყვების, რაც მათ პატივს ემსახურებოდა. მეორე მხრივ, ის ამ ბრალდებას საკუთარი სახელით არ წარმოაჩენს და, როგორც ჩანს, ამბობს შემდეგს: რა სარგებლობა მოაქვს ებრაელებს იმით, რომ მათ მიიღეს ღვთის გამოცხადება, როცა არ სჯეროდათ? როგორც ჩანს, ის ასევე წყვეტს ამ წინააღმდეგობას და არ ამართლებს ებრაელებს, არამედ ღმერთს.
თუ არ სწამდათ, ეს ღვთისგანაა? არის მათი ურწმუნოება, რომ გააუქმონ ღვთის რწმენა, ე.ი. მათზე გადაცემული გამოცხადება და ქველმოქმედება? ებრაელთა ურწმუნოება არათუ არავითარ ზიანს არ აყენებს ღმერთს, არამედ, პირიქით, ადასტურებს მის დიდ სიყვარულს კაცობრიობისადმი, რადგან ღმერთი ართმევს ქველმოქმედებას მათ, ვინც მოგვიანებით შეურაცხყოფს მას. ხედავთ, როგორ დაადანაშაულა მან ებრაელები იმავეში, რითაც ტრაბახობდნენ, კერძოდ, რომ მათ მიიღეს კანონი?
4. ღმერთი ჭეშმარიტია და ყოველი კაცი სიცრუეა, როგორც დაწერილია: რათა შენს სიტყვებში იმართლო თავი და გაიმარჯვო, როცა განიკითხავენ.
მან ადრე თქვა, რომ ზოგიერთს არ სჯერა. თუმცა აღმოჩნდა, რომ არა ზოგიერთი, არამედ ყველა ურწმუნო იყო. შედეგად, ებრაელების არ გამწარების მიზნით, იგი ძალიან გონივრულად წარმართავს ქადაგებას და გამოცდილებაში დადასტურებულს წარმოაჩენს ვარაუდების სახით. დავუშვათ, ამბობს ის, რომ ყველა ურწმუნო იყო. რა მოყვება იქიდან? და ამ შემთხვევაში ღმერთი გამართლებულია.
სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თუ განსჯით და შეადარებთ, რა მისცა ღმერთმა ებრაელებს და როგორ იქცეოდნენ ისინი მის წინაშე, სიმართლე ღვთის მხარეს რჩება, როგორც ამას დავითიც ამბობს (შდრ. ფსალმ. 50:6).
5. თუ ჩვენი უსამართლობა ცხადყოფს ღვთის სიმართლეს, რას ვიტყვით? არის თუ არა ღმერთი უსამართლო, როცა ბრაზობს? როგორც კაცი ვლაპარაკობ. 6. არავითარ შემთხვევაში! რადგან მაშინ როგორ შეეძლო ღმერთს სამყაროს განსჯა!
ის აქ ერთ წინააღმდეგობას აყენებს. ზოგმა შეიძლება თქვას: თუ ღმერთმა სიკეთე გაგვიკეთა და ჩვენ უმადურები გამოვიჩინეთ, გამოდის, რომ ის თავს უფრო სამართლიანად იჩენს, მაშინ რატომ ბრაზდება, ე.ი. რატომ გვსჯის, როცა მისი გამართლებისა და გამარჯვების მიზეზი ჩვენ ვიყავით? ასეთია წინააღმდეგობა. მოციქული ამას ძალიან გონივრულად წყვეტს და ებრაელებს ამხელს. იქიდან, რომ ღმერთი გსჯის, არ გამომდინარეობს, რომ შენ ხარ ღმერთის გამარჯვების მიზეზი, რადგან უსამართლოა გამარჯვებულის დასჯა ის, ვინც იყო მისი გამარჯვების მიზეზი. ღმერთი კი არაა უსამართლო; წინააღმდეგ შემთხვევაში, როგორ განიკითხავდა ღმერთი სამყაროს, თუ ის უსამართლო იყო? შესაბამისად, როცა ღმერთი გსჯის და ის არ არის უსამართლო, აქედან გამომდინარეობს, რომ შენ არ გახდი მისთვის ცოდვით გამარჯვების მიზეზი, რადგან ღმერთს შეეძლო მოგება, შენ რომ ბოროტი არ გეჩვენებინა. სიტყვებს: კაცურად ვლაპარაკობ, ასეთი მნიშვნელობა აქვს. ასე ამბობს, მე ვპასუხობ, ღმერთს ადამიანური მსჯელობით ვამართლებ, ანუ რამდენადაც გონიერ ადამიანს შეუძლია უპასუხოს: ღმერთის ქმედებებს ჩვენთვის რაღაც გაუგებარი საფუძველი აქვს, ისინი სცილდებიან ადამიანურ გონებას და მათ არ სჭირდებათ ჩვენი დაცვა.
7. რადგან, თუკი ჩემი ტყუილით ღმერთის ჭეშმარიტება უხვად გამოცხადდა მის დიდებაში, რატომ უნდა ვიყო ცოდვილი? 8. და ჩვენ, როგორც გვსაყვედურობენ და როგორც ამბობენ, ჩვენ ვამბობთ, ვაკეთებთ ბოროტებას, რათა სიკეთე მოვიდეს? მათი დაგმობა სამართლიანია.
ის იმეორებს იმას, რაც უკვე ითქვა, გასარკვევად. თუ ჩემი ცოდვებით ღმერთმა გამოავლინა თავი სამართლიანი და ერთგული, ბოლოსდაბოლოს, რატომ დაგმობენ მე, რომელიც მომგებიანი ვიყავი ღვთის დიდებისთვის? ასეთ შემთხვევაში მე არ ვიმსახურებ არა გმობას, არამედ ჯილდოს. თუ ეს სამართლიანია, მაშინ ის, რასაც წარმართები ამბობენ ჩვენზე, ასევე იქნება სამართლიანი. როდესაც წარმართებმა მოისმინეს პავლეს სიტყვები: სადაც ცოდვა მრავლდება, მადლიც მრავლდება (რომაელთა 5:20), მათ დაცინვით გამოავლინეს ისინი და ამტკიცებდნენ, რომ ქრისტიანები თითქოს ამბობდნენ: ჩვენ ბოროტებას ვაკეთებთ, რათა სიკეთე გამოვიდეს, კიდევ უფრო შევცოდოთ, რათა მადლი გამრავლდეს. წარმართთა ის სიტყვები, რომლებიც მათ ჩვენ დაცინვის მიზნით წარმოთქვეს, შეიძლება ამ შემთხვევაშიც გამოვიყენოთ, თუ ღმერთს მივცემთ ნებას, გამოავლინოს თავისი სიკეთე ჩვენი ბოროტებითა და უმადურობით.
თუმცა სინამდვილეში ეს ასე არ არის. წარმართთა სიტყვა არის მათი სიტყვა, ვინც ყოველთვის ტყუილს ამბობს. მათი დაგმობა სამართლიანია, ანუ. ისინი სამართლიანად დაისჯებიან. მაშასადამე, ცოდვით არ ვხდები ღმერთის გამართლების მიზეზი, რადგან ცოდვილი ვარ მსჯავრდებული; მე რომ შევცოდე ღვთის სადიდებლად, არ ვიქნებოდი მსჯავრდებული.
9. მერე რა? გვაქვს თუ არა უპირატესობა? არავითარ შემთხვევაში! რადგან ჩვენ ადრე დავამტკიცეთ, რომ იუდეელებიც და წარმართებიც ყველანი ცოდვის ქვეშ არიან. 10. როგორც წერია: არ არის მართალი. 11. არ არის ვინც ესმის, არ არის ვინც ეძებს ღმერთს. 12. ყველანი შეცდნენ და ერთად გახდნენ ბოროტები; არ არსებობს სიკეთის გამკეთებელი, საერთოდ არავინ არის. 13. მათი ყელი ღია საფლავია, ენა – ვარახი, შხამი – ასპი ტუჩის ქვეშ. 14. მათი პირი სავსეა წყევლათა და სიმწარით. 15. მათი ფეხები სწრაფად ღვრის სისხლს. 16. გაპარტახება და უბედურება არის მათ გზაზე. 17. და არ იცოდნენ მშვიდობიანი გზა. 18. არ არის ღვთის შიში მათ თვალწინ.
მან ადრე თქვა, რომ იუდეველებს აქვთ გარკვეული უპირატესობა (უზენაესობა, უზენაესობა), რადგან კანონი მათზე იყო მინდობილი და გადაცემული, ახლა ამტკიცებს, რომ მათ არ აქვთ უპირატესობა თავიანთი საქმეებით. იმის გამო, რომ მათ არ შეინარჩუნეს ის, რაც მათ დაევალათ, ისინი კიდევ უფრო დიდი გმობის წინაშე არიან. შედეგად, მიუხედავად იმისა, რომ ღვთის მიერ არჩეულები იყვნენ, გარკვეული უპირატესობა ჰქონდათ, მაგრამ თავიანთი ქმედებებით შეურაცხყოფა მიაყენეს ღმერთს, ვინც მათ აირჩია და პატივს სცემდა და არა მხოლოდ აღარ ექნებათ უპირატესობა, არამედ უფრო დიდი სასჯელიც დაემუქრებათ. ის თითქოს ებრაელების სახელით ლაპარაკობს: მერე რა? გვაქვს თუ არა უპირატესობა, ვაჯობებთ თუ არა სხვებს, განა ჩვენ, ებრაელები, რომლებმაც მიიღეს კანონი და წინადაცვეთა, სხვა ხალხებზე უფრო სახარები ვართ ღმერთისთვის? სულაც არა. იმიტომ რომ იუდეველებმა, მეტი რომ აღარაფერი ვთქვათ, ისევე სცოდავდნენ, როგორც წარმართებმა. სად შეიძლება მისი ნახვა?
წინასწარმეტყველებთან, ანუ დავითთან და ესაიასთან. ციტატა, რომელიც იწყება სიტყვებით: „არავინ არის მართალი“ და მთავრდება „მათი პირი სავსეა წყევლათა და სიმწარით“ ეკუთვნის დავითს (ფსალმ. 13:3-5 და 9:28,139:4), ხოლო ციტატა, რომელიც იწყება სიტყვებით: „მათი ფეხები არის სწრაფი“ და მთავრდება „მშვიდობის გზა არ იცის“ სიტყვებით: ესაია (ეს. 59:7-8), შემდეგ კი კვლავ მიჰყევი დავითის სიტყვებს (ფსალმ. 35:2). ის ყველაზე ცნობილ წინასწარმეტყველებს წარმოაჩენს ებრაელების ბრალმდებლებად და ამტკიცებს, რომ მათი ნათქვამი სრულიად თანმიმდევრულია. რატომ მოიყვანა ისევ დავითის სიტყვები ესაიას სიტყვების შემდეგ?
ესაია ნათლად საუბრობს ებრაელებზე, რომლებზეც დავითიც საუბრობს. თანაც, როგორც კი სიკეთეს შორდება, მაშინვე უსარგებლო ხდება. ბოროტება, სახელდობრ, სხვა არაფერია, თუ არა ბუნებრივი იმპულსების გაუკუღმართება სიკეთისკენ, და რადგანაც ის ხელს უწყობს ადამიანს აკეთოს ის, რაც ეწინააღმდეგება ბუნებას, ის მას უსარგებლო ხდის. ბუნება აღარ იყენებს მათ, ისევე როგორც არ იყენებს ავადმყოფებს თავის საქმეებისთვის. გაპარტახება და უბედურება ცოდვაა, რადგან არაფერი ანგრევს სულს ისე, როგორც ცოდვა თავისი უწესო გზებით. როგორც ჩვენი ბუნებრივი სიკეთე, სათნოება გვიქმნის სწორ და გლუვ გზას, ხოლო მანკიერება, როგორც არაბუნებრივი ქმედება, რომელიც ცნობილია თავისი ნაკლოვანებებითა და ექსცესებით, გვაიძულებს ხან ავიდეთ და ხან დაბლა, რაც ჩვენს მოძრაობას არათანაბარ და რთულს ხდის, რომ აღარაფერი ვთქვათ შემდეგ სასჯელის მომზადებაში. მათ არ იცოდნენ მშვიდობის გზა, ანუ. მათ არ იცოდნენ სათნო ცხოვრება, რადგან სათნო ცხოვრება სიმშვიდის გზაა. აიღეთ ჩემი უღელი, ამბობს უფალი, და იპოვით სიმშვიდეს თქვენი სულებისთვის (მათე 11:29). ეს არის გზა ქრისტეს ჭეშმარიტი მშვიდობისაკენ!
19. ჩვენ ვიცით, რომ რასაც რჯული ამბობს, რჯულში მყოფთ ეუბნება, რომ ყველა პირი დაიხუროს და მთელი მსოფლიო იყოს დამნაშავე ღვთის წინაშე; 20. ვინაიდან რჯულის საქმეებით ვერც ერთი ხორცი ვერ გამართლდება მის წინაშე; რადგან კანონის მეშვეობით მოდის ცოდვის შეცნობა.
რათა ებრაელებმა ვერ გააპროტესტეს: „არ გველაპარაკება“, ამბობს: რასაც კანონი ამბობს, რჯულში მყოფებს ეუბნება. მისი თქმით, რა საჭიროა სხვებთან საუბარი, როცა კანონი გეძლევათ? მთელ ძველ აღთქმას კანონი ჰქვია და არა მხოლოდ მოსეს რჯული, როგორც მან ასევე უწოდა ესაიასა და დავითის წინასწარმეტყველებებს. სიტყვებით: ყოველი პირი რომ დაიხუროს, ასახავს ებრაელების ოსტატურობას და მათი ენის შეუჩერებელ დინებას. ამ სიტყვებით წინასწარმეტყველმა იგი ადიდებულმა ნაკადულმა შეიკავა. მოციქული არ გულისხმობს იმას, რომ ვითომ შესცოდეს, რომ პირი დაეხურათ, არამედ იმას ნიშნავს, რომ წინასწარმეტყველებმა ისინი ამხილეს, რათა არ წარმოაჩინონ თავიანთი ცოდვები უმეცრების ცოდვად და არ დაიკვეხნონ. და არა მარტო ებრაელები, არამედ მთელი მსოფლიო იყოს ღმერთის წინაშე დამნაშავე, ანუ დაგმობილი და სხვისი გამბედაობა იყოს მისი, რადგან მას საკუთარი საქმით ვერ გაამართლებს, მაგრამ მას სჭირდება დახმარება გარედან, ანუ ქრისტეს მადლი. რატომ ტრაბახობ შენ, იუდეელო, კანონით, როცა ისეთივე დამნაშავე ხარ, როგორც დანარჩენი სამყარო, რომელიც არ შეიძლება გამართლდეს კანონის საქმეებით?
კანონის მეშვეობით მოდის ცოდვების შეცნობა. 21. ახლა კი, კანონის გარეშე, გამოჩნდა ღვთის სამართალი, რომელსაც მოწმობს რჯული და წინასწარმეტყველი.
თუ შენ, ებრაელი, იკვეხნი კანონით, იცოდე, რომ ის უფრო დიდი სასჯელის მიზეზად გემსახურება. მისი მეშვეობით იცოდი, რა არის ცოდვა და ვინც შეგნებულად ჩადის ცოდვას, უფრო დიდი სასჯელი ემუქრება. ეს მოხდა შენი დაუდევრობის გამო, რადგან შენთვის ცნობილი ცოდვისგან არ დაშორდი და ამიტომ კიდევ უფრო დიდი სასჯელი დაგემართა. როგორ მოიშორებ ამ ჯარიმას? თუ თქვენ მიიღებთ ღვთის სამართლიანობას, კანონისგან დამოუკიდებელ. სახელდობრ, ჩვენ ვმართლდებით ღმერთის მიერ, თუნდაც საქმე არ გვქონდეს, რადგან ღმერთი ყოვლისშემძლეა. მან მშვენივრად თქვა: იგი გამოჩნდა იმის საჩვენებლად, რომ ღვთის სამართლიანობა ადრე არსებობდა, მაგრამ ის დაფარული იყო. და სიტყვებით: სჯულითა და წინასწარმეტყველთა მიერ მოწმე, ისიც გვიჩვენებს, რომ ეს ახალი არაფერია, არამედ იმაზე, რომ მოსეს რჯული და წინასწარმეტყველები ლაპარაკობდნენ, რის გამოც ღირსია მიღება. კერძოდ, მიუხედავად იმისა, რომ იგი დამოუკიდებელია კანონისგან, მაგრამ კანონის სრული დაცვით, მიზნად ისახავს ჩვენს გამართლებას.
22. და ეს არის ღვთის სამართალი იესო ქრისტეს რწმენით ყველასთვის და ყველასთვის, ვისაც სწამს, რადგან არ არის განსხვავება. 23. რადგან ყველამ შესცოდა და მოკლებულია ღვთის დიდებას. 24. და ისინი გამართლდნენ მისი ძღვენით, მისი მადლით, ქრისტე იესოში გამოსყიდვით.
რომ სამართლიანობა, ამბობს ის, ე.ი. გამართლება, რომლითაც ღმერთმა გაგვამართლა, ყველას რწმენით მოდის. როდესაც ჩვენ ვთავაზობთ რწმენას, ჩვენ ყველანი ვმართლდებით, როგორც ებრაელები, ასევე წარმართები. იმიტომ რომ არ სძულდათ. იმის გამო, რომ მან მიიღო კანონი, ებრაელს არავითარი უპირატესობა არ აქვს წარმართებთან შედარებით, რადგან მან ასევე შესცოდა: რჯულიდან მან ისწავლა მხოლოდ იმის ცოდნა, თუ რა არის ცოდვა და არა როგორ მოერიდო მას. ასეც რომ არ შესცოდა, როგორც წარმართი, მაინც ერთნაირად მოკლებულია დიდებას, რადგან შეურაცხყოფა მიაყენა ღმერთს და ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა, მოიმკის არა დიდების ნაყოფს, არამედ სირცხვილის ნაყოფს. თუმცა, არ დაიდარდოთ! ყველა გამართლებულია ძღვენით, ღვთის მადლით, და ეს მადლი მოდის გამოსყიდვით, ანუ ქრისტეს მიერ შექმნილი სრულყოფილი ხსნით, რადგან მან გაგვამართლა, ჩვენთვის გამოსასყიდად გაგვცა თავი.
25. რომელიც ღმერთმა დანიშნა, რომ თავისი სისხლით ყოფილიყო მსხვერპლად შერიგების მსხვერპლად რწმენით, რათა ეჩვენებინა თავისი სამართლიანობა წარსული ცოდვების მიტევებით, 26. ღვთის სულგრძელობაში, რათა ეჩვენებინა თავისი სამართლიანობა ახლანდელ დროში, რომ ის არის სამართლიანი და ამართლებს იესოს რწმენის მქონეს.
მან ახსენა განწმენდა (მსხვერპლშეწირვა, გამოსყიდვის მსხვერპლი) და სისხლი, რათა დაერწმუნებინა ებრაელები, რომ პატიება და გამართლება სრულყოფილდება იესო ქრისტეს მეშვეობით. თუ, მსჯელობდა ის, რომ გჯეროდათ, რომ ცოდვები ეპატიებათ ცხვრის სისხლით, მაშინ ისინი უფრო მეტად ეპატიებათ ქრისტეს სისხლით; თუ კანონის მეშვეობით განწმენდას, როგორც ქრისტეს პროტოტიპს, ჰქონდა ასეთი ძალა, მაშინ ჭეშმარიტებას გაცილებით დიდი ძალა აქვს. კიდობნის გადასაფარებელს, რომელსაც ორივე მხრიდან ქერუბიმები ამშვენებდა, განწმენდა ეწოდა. ის მიუთითებდა ადამიანურ ბუნებაზე, რომელიც ფარავდა ღვთაებას და აბნელებდა მას, მაგრამ განდიდებული იყო ანგელოზური ძალების მიერ, რომლებიც ემსახურებოდნენ მას ღმერთ ლოგოსთან კავშირის გამო. მან თქვა, დაადგინეთ, რათა ეჩვენებინა, რომ ქრისტეს სისხლით ხსნა უძველესი დროიდან იყო განწირული ავადმყოფობისგან (მიღებული, დამბლა) განკურნებისთვის, ანუ ღვთის სულგრძელობის დროს ჩადენილი ცოდვებით დაბუჟების გამო.
მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი კარგი რამ გამოვიყენეთ, წაღებულს და დაბუჟებულს დავემსგავსეთ. ეს, თავის მხრივ, მოხდა ღმერთის სამართლიანობის დემონსტრირებას, რათა არა მხოლოდ ღმერთი ეჩვენებინა თავი სამართლიანად, არამედ იმისთვის, რომ სხვები, ცოდვით მკვდარი, აღდგეს და გაამართლონ, ისევე, როგორც სიმდიდრის გამოჩენა არ გულისხმობს იმას, რომ მხოლოდ ერთი ადამიანია მდიდარი, არამედ იმაში, რომ შეუძლია სხვების გამდიდრებაც. ამიტომ, ნუ გრცხვენიათ, რომ ასე გამართლდით. თუ ღმერთი თავისთვის ითვისებს ამ საქმეს, ე.ი. ამაყობს და ამაყობს მისით, როგორც ის, ვინც გაგვამართლა ახლანდელ დროში, ანუ როცა ცოდვამ ზღვრამდე მიაღწია და როცა ვაღიარეთ, რომ წაყვანილი და მკვდარი ვართ, რატომ უნდა გრცხვენოდეთ, ებრაელო, ღვთის ასეთი დიდება?
27. მაშ, სად არის ტრაბახი? გამორთულია. რა კანონით? ის მოქმედებს კანონით? არა, მაგრამ რწმენის კანონით.
მოციქულმა დაამტკიცა, რომ ჩვენ გამართლებულები ვართ რწმენით, ამიტომაც სამართლიანად ეკითხება ებრაელს: სად არის ის, რითაც დაიკვეხნი და იამაყებ?“ ის არ ამბობს: „სად არის სათნოება“, რადგან იუდეველებს სათნოება არ ჰქონდათ, მხოლოდ ტრაბახობდნენ. განაგრძობს: „გამორთულია, რაც ნიშნავს: რჯულის დრო არ იყო, მაგრამ ქრისტეს ტრაბახის დროა. ცხადი გახდა, რომ შენი ქება უსარგებლოა, მაშინ ჩვენც არ გვჭირდება ქრისტე, რისთვისაც ნათქვამია, რომ ის, ვინც ამას ასრულებს, იცოცხლებს (იხ. 3, 18:5). რწმენასაც უწოდებს კანონს, რადგან სიტყვა „კანონი“ დიდ პატივს სცემდა ებრაელებს, ამიტომ, იუდეველო, იამაყე იმ რწმენით, რომელსაც შეუძლია გამართლება.
28. ამიტომ ვფიქრობთ, რომ ადამიანი რწმენით გამართლდება კანონის საქმეების გარეშე. 29. ანუ მხოლოდ იუდეველთა ღმერთია და არა წარმართთა? დიახ, და წარმართები. 30. რადგან ერთია ღმერთი, რომელიც გაამართლებს წინადაცვეთას რწმენით და წინადაცვეთას რწმენით.
დაამტკიცა, რომ გამართლება ქრისტეს სისხლშია და არა რჯულის საქმეებში, ამთავრებს ქადაგებას და ამბობს: ყოველივე ნათქვამიდან ვასკვნით, რომ ყოველი ადამიანი გამართლებულია რწმენით. იუდეველო, ამან არ დაგაბნიოს, თითქოს უაზრო იყოს. ღმერთი არ არის ინდივიდების ღმერთი, რათა გადაარჩინოს მხოლოდ შენ და არა ყველა ადამიანი. აქ ის შეარცხვინებს ებრაელებს და დიდად აშინებს მათ, როგორც ღმერთის მებრძოლებს, თუ ისინი არ დაუშვებენ წარმართთა გადარჩენას რწმენით. სახელდობრ, მათ არ სჯერათ, რომ ის არის ყველას ღმერთი და ყველაზე თანაბრად ფიქრობს. ერთი, ამბობს ის, ღმერთია, ანუ. იუდეველთა და წარმართთა ღმერთი, რომელიც ამართლებს წინადაცვეთას, მაგრამ არა კანონით, არამედ რწმენით, რომელიც ასევე იღებს წინადაუცვეთელებს რწმენით. წინადაცვეთასა და წინადაცვეთას ხსენებით იხსენებს ადრე ნათქვამს და დაამტკიცა, რომ არც წინადაცვეთა მოაქვს სარგებელი, როცა საქმე არ არის და არც წინადაცვეთაა საზიანო. ამიტომ ორივეს სჭირდება რწმენა.
31. მაშ, ვაუქმებთ რჯულს რწმენით? არავითარ შემთხვევაში! პირიქით, ჩვენ ვადგენთ კანონს.
როცა ითქვა, რომ კანონი რწმენით გაუქმდა, ებრაელები დაბნეულნი იყვნენ. ამიტომ ის კურნავს მათ თავისი დიდი სიბრძნით და ამბობს, რომ რწმენა ადგენს კანონს. რაც უნდოდა კანონს, ე.ი. გაამართლოს ადამიანი, მაგრამ რაც მან ვერ შეძლო, რწმენა სრულყოფს. მან კი, ვისაც მხოლოდ სწამდა, უკვე იმართლა თავი. მაშასადამე, რწმენამ არ გააუქმა, არამედ დაადგინა კანონი.
1. მაშ, რას ვიტყვით აბრაამზე, ჩვენს მამაზე, რომელიც მან ხორციელად მიაღწია? 2. რადგან თუ აბრაამი გამართლებულია საქმეებით, მას აქვს ქება, მაგრამ არა ღვთის წინაშე. 3. რადგან რას ამბობს წმინდა წერილი? და ირწმუნა აბრაამმა ღმერთი და ეს მას სიმართლედ მიენიჭა.
საკმარისად რომ დაამტკიცა, რომ ყველას სჭირდება რწმენა, ის ამას ადასტურებს ებრაელების მიერ დიდ პატივს სცემდა აბრაამის მაგალითზეც: ამბობს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მან ბევრი დიდი საქმე შესანიშნავად აღასრულა, საქმეებით კი არ გამართლდა, არამედ რწმენით. ის მას ხორციელ მამას უწოდებს, რათა აჩვენოს, რომ იუდეველებს მასთან სულიერი ურთიერთობა არ აქვთ, უფრო სწორად, ავალდებულებს მათ მიბაძონ ყველაფერში. თუ საქმეებით იმართლებდა თავს, ქება აქვს, მაგრამ არა ღმერთის წინაშე, ანუ. მას შეუძლია დაიკვეხნოს, რომ საკუთარი ძალისხმევით რაღაც კარგი გააკეთა, მაგრამ ეს არ ნიშნავს ღვთის წინაშე ქებას და არ არის მიმართული ღმერთისკენ. პირიქით, რწმენით გამართლებულს აქვს ქება ღვთის წინაშე და შეუძლია დაიკვეხნოს ღმერთში, როგორც ღმერთმა გადაარჩინა და რომელიც ღმერთს უყვარს. მორწმუნე შეიძლება დაიკვეხნოს სხვაგვარად, ანუ, როგორც ის, ვინც ადიდებდა ღმერთს იმის რწმენით, რომ მას შეუძლია გააკეთოს ის, რაც ჩვენთვის შეუძლებლად გვეჩვენება. მაშასადამე, მას აქვს ქება და სითამამე ღვთის წინაშე, რადგან მასზე ჭეშმარიტი წარმოდგენა აქვს და სწამს მისი ყოვლისშემძლეობის.
4. მუშაკს კი ხელფასი მადლით კი არ უანგარიშდება, არამედ ვალის მიხედვით. 5. ხოლო ვინც არ მუშაობს, მაგრამ სწამს ცოდვილის გამართლების, მისი რწმენა სიმართლეში ითვლება. 6. როგორც დავითი ამბობს, ნეტარია ის კაცი, რომელსაც ღმერთი სიმართლეს უთმობს საქმეების გარეშე. 7. ნეტარ არიან ისინი, ვისი ცოდვები მიეტევებათ და ცოდვები დაიფარება. 8. ნეტარია ის კაცი, რომელსაც უფალი ცოდვას არ მიაწერს.
ის, ვინც მუშაობს, ამბობს, იღებს ხელფასს, რომელიც მის შრომას ვალის მიხედვით უანგარიშდება; მეორეს მხრივ, სწამს, თუნდაც ის არ იმოქმედოს, მისი მხრიდან რწმენას გვთავაზობს, რაც ძალიან მნიშვნელოვანია, რადგან დარწმუნებას, რომ ღმერთს შეუძლია არა მარტო გაათავისუფლოს იგი სასჯელისგან, არამედ მართალიც გახადოს, თუნდაც ის, ვინც ცოდვით ცხოვრობს, ძალიან დიდი ღირებულება აქვს. ამ მიზეზით, მორწმუნესთვისაც კი, მისი რწმენა სამართლიანად ითვლება, ანუ ღმერთი იღებს მის რწმენას, მაგრამ არა მის გასამრჯელოს, არამედ გასამართლებლად. მაშასადამე, ვინც მორწმუნე გვთავაზობს რაღაცას, ანუ რწმენას. აბრაამის მაგალითით ამტკიცებს, რომ სამართლიანობა ან გამართლება რწმენიდან მოდის, ის ასევე ახსენებს დავითს, რადგან კურთხეულს უწოდებს ადამიანს, რომელსაც ღმერთი ცოდვებს არ მიაწერს, რითაც ცხადყოფს რწმენის უპირატესობასა და უზენაესობას. თუკი ის, ვინც მადლით იღებს შენდობას, კურთხეულია, მაშინ ის, ვინც რწმენა გამოავლინა და ამით გამართლდა, ბევრად უფრო ნეტარია. ამბობს ის, რატომ გეშინიათ უხერხული, თუ მადლით ცოდვათა მიტევებას იღებს? ხედავ, რომ ვინც მადლით მიიღო შენდობა, ნეტარი ჰქვია, რადგან წინასწარმეტყველი მას ასე არ მოუწოდებდა, რომ არ სცოდნოდა, რომ მას აქვს დიდი დიდება.
კერძოდ, ნეტარება არის რაღაც ძალიან მნიშვნელოვანი და უფრო მაღალი, ვიდრე თავად სიმართლე, ის მაღლა დგას ყოველგვარ სიკეთეზე, რასაც ვიღებთ ღვთისგან.
9. მაშ, ეს ნეტარება ეხება წინადაცვეთას თუ წინადაცვეთას? იმიტომ, რომ ჩვენ ვამბობთ, რომ რწმენა აბრაამს მიენიჭა სიმართლისთვის. 10. მაშ, როგორ არის აღრიცხული? როდის იყო ის წინადაცვეთილი ან წინადაუცვეთელი? არა წინადაცვეთაში, არამედ წინადაცვეთაში.
თუ, მისი თქმით, ნეტარება მოდის მას, ვის ცოდვებსაც ღმერთი არ აწერს, ანუ გაამართლებს და აბრაამი გამართლდა, მან აუცილებლად მოიპოვა ნეტარება. ვნახოთ, როდის იმართლა თავი? წინადაცვეთამდე თუ მის შემდეგ? რა თქმა უნდა, წინადაცვეთამდე. ეს ნიშნავს, რომ ნეტარება გულისხმობს წინადაცვეთას, ანუ ის უფრო მეტად მიეკუთვნება წინადაცვეთას, ვიდრე წინადაცვეთას.
11. და მიიღო წინადაცვეთას ნიშანი, რწმენის სიმართლის ბეჭედი, რომელიც მას ჰქონდა წინადაუცვეთელობისას, რათა ყოფილიყო მამა ყველას, ვინც სწამს წინადაუცვეთლობისა, რათა ისინიც სიმართლეში ჩაითვალონ. 12. იდა იქნებოდა წინადაცვეთა მამა არა მხოლოდ წინადაცვეთილთათვის, არამედ მათთვისაც, ვინც დადის ჩვენი მამის აბრაამის რწმენის კვალდაკვალ, რომელიც მას წინადაუცვეთელობაში ჰქონდა.
ის წყვეტს წინააღმდეგობას, რომელიც ბუნებრივად უნდა წარმოშობილიყო. ვინმემ შეიძლება გააპროტესტოს: თუ აბრაამი გამართლებულია წინადაცვეთით, მაშინ რატომ იქნა წინადაცვეთა? მოციქული პასუხობს: ბეჭდის ნაცვლად მიიღე წინადაცვეთას ნიშანი, რომელმაც დაბეჭდა მისი გამართლება იმ რწმენით, რომელსაც მანამდე ავლენდა, როცა წინადაუცვეთელი იყო. ამიტომ აბრაამთან მიმართებაში ორი საგანი ვლინდება: წინადაცვეთა და წინადაცვეთა. წინადაუცვეთელობის მეშვეობით იგი წარმოიქმნება წინადაუცვეთელთა მამად. თუმცა, როგორი წინადაუცვეთელები? ვისაც მის მსგავსად სჯერა, რომ ისინიც ჩაითვლებიან სამართლიანად, ანუ იმისთვის, რომ თავი იმართლონ. მეორეს მხრივ, აბრაამი წინადაცვეთის გზით ჩნდება, როგორც წინადაცვეთის მამა, ანუ წინადაცვეთა. მამაო, მაგრამ არა მხოლოდ წინადაცვეთილთა, არამედ მათი რწმენის კვალდაკვალ მიმავალი, როგორიც მას ჰქონდა წინადაუცვეთელობაში. მაშასადამე, ეს მონაკვეთი შემდეგნაირად უნდა წაიკითხოთ: ის წინადაცვეთილთა მამა გახდა, მაგრამ არა მხოლოდ წინადაცვეთათ მსგავსი, არამედ მათი, ვინც მისი რწმენის კვალდაკვალ დადის, ანუ ვისაც მის მსგავსად სწამს მიცვალებულთა აღდგომა.
კერძოდ, სიბერეში და დაბუჟებისას სჯეროდა, რომ ღმერთს შეეძლო მისი თესლის ნაყოფიერება და შვილის მიცემა. სრული აზრი შემდეგია: აბრაამმა ჯერ კიდევ წინადაუცვეთელი ირწმუნა და გამართლდა, რათა ამ გზით მორწმუნე წინადაუცვეთელთა მამა გამხდარიყო. მეორე მხრივ, მან მიიღო წინადაცვეთა, რწმენის ბეჭედი და ნიშანი, რომელიც ჰქონდა წინადაუცვეთელობაში, რათა გამხდარიყო წინადაცვეთილთა მამა, მაგრამ, რა თქმა უნდა, მათი, ვინც დადის მისი რწმენის კვალდაკვალ, რომელიც მას ჯერ კიდევ წინადაცვეთილამდე ჰქონდა. როგორც კი ასეთი რწმენა არ არსებობს, წინადაცვეთას ამაოდ ადიდებენ, ბაძავენ იმას, რაც ტომარას აჩვენებს, რომელზედაც მხოლოდ ბეჭედია დადებული, მაგრამ მასში არაფერია. მაშასადამე, ებრაელი არის წინადაცვეთა დალუქული ტომარა, მაგრამ რომელსაც არ აქვს რწმენა, რომლის ბეჭედი არის წინადაცვეთა.
13. რადგან დაპირება აბრაამს ან მის შთამომავლობას, რომ ის იქნებოდა ქვეყნიერების მემკვიდრე, არ იყო კანონით, არამედ რწმენის სიმართლით. 14. რადგან თუ მემკვიდრენი არიან რჯულისანი, ამაოა რწმენა და უშედეგოა აღთქმა.
მოციქულმა უკვე დაამტკიცა, რომ გამართლება კანონით კი არ არის, არამედ რწმენით. ახლა ის ამტკიცებს, რომ აბრაამმა დაპირება კანონით კი არ მიიღო, არამედ მართალი რწმენით. რა დაპირება? რომ იყოს სამყაროს მემკვიდრე, ანუ. რომ მასში კურთხეული იყოს მთელი მსოფლიოს ყველა ხალხი. თუ, ამბობს, დაპირება კანონით არის მოცემული, მაშინ რწმენა ფუჭია, ე.ი. ის უშედეგო და უსარგებლოა. მაშ ვინ იზრუნებს რწმენაზე, თუ კანონით არის მოცემული მემკვიდრეობის დაპირება? თუმცა საქმეები ასე არ არის. აბრაამმა დაპირება კანონით კი არ დაიმკვიდრა (რადგან მაშინ სად იყო კანონი?), არამედ რწმენით, როგორც წერია: აბრაამმა ირწმუნა (დაბადება 15:6). 15. რადგან კანონი რისხვას ქმნის და სადაც არ არის კანონი, არ არის დანაშაული. ახლა ის ამტკიცებს, თუ რა გზით არის დაპირება უშედეგო. ის ამბობს, რომ სამართალდარღვევა გაერთიანებულია კანონთან, კანონის დარღვევა კი აღშფოთებას იწვევს და წყევლისა და სასჯელის წინაშე აყენებს ადამიანს. ის ეკითხება, როგორ არიან დამნაშავენი მემკვიდრეობის ღირსი?
16. ამიტომაც არის რწმენით, რათა მადლი იყოს, რათა აღთქმა იყოს დარწმუნებული ყველა შთამომავლობისთვის, არა მხოლოდ ის, რაც რჯულიდანაა, არამედ აბრაამის რწმენიდან, რომელიც არის ჩვენი ყველას მამა, 17. როგორც წერია, რადგან მრავალი ხალხის მამა გახდი ღვთის წინაშე, რომლის გწამს...
ვინაიდან კანონი რისხვას ქმნის, ამბობენ, რომ აბრაამი გამართლდა და რწმენის მემკვიდრე გახდა, რათა ყველაფერი მადლისამებრ ყოფილიყო. რომ დაპირება დარწმუნებული იყოს. მადლი არ ჰგავს კანონს და არ არსებობს დანაშაული, რაც ძღვენს არასანდოს გახდის. როგორც ყველაფერი ხდება ღვთის მადლისა და წყალობის მიხედვით, მაშინ ის სამართლიანად და უსაფრთხოდ მიეცა ყველა ჩვენთაგანს, ანუ ყველა მორწმუნეს, არა მხოლოდ კანონის მიხედვით, ანუ წინადაცვეთილთათვის, არამედ წინადაუცვეთელებისთვისაც, რომლებიც არიან აბრაამის რწმენით დაბადებული შთამომავლები. მაშასადამე, ვისაც რწმენა არა აქვს, ის არ არის აბრაამის შთამომავალი, რომელიც არის ყველა ჩვენგანის, ანუ მორწმუნეების მამა, როგორც წერია: მრავალი ერის მამა გაგხადე. მნიშვნელობა ასეთია: აბრაამი არის ყველაფრის მამა ღმერთის წინაშე, ანუ ღმერთის მსგავსი: როგორც ღმერთი არის ყველას მამა, ასევეა აბრაამი, მაგრამ არა ბუნებრივი ნათესაობით, არამედ რწმენის აღთქმით (აღთქმით). ვისი სწამდა, დაამატა ამის გამო, რათა ეჩვენებინა, რომ აბრაამმა მიიღო რწმენის ჯილდო - იყოს ყველას მამა. მაშასადამე, თუ შენ, იუდეველო, არ აღიარებ, რომ აბრაამი ყველას მამაა, ამცირებ პატივისცემას, რომელიც მან მიიღო რწმენით.
ვინც მკვდრებს აცოცხლებს და არარსებულს არსებულს უწოდებს.
ახლა ის იმეორებს ადრე ნათქვამს, ე.ი. რომ აბრაამს სჯეროდა, რომ ღმერთს შეეძლო არა მხოლოდ აღადგინოს მკვდარი, როგორიც არის მისი, არამედ ნაყოფიერადაც გამოაჩინა იგი, რის გამოც ახლა ამბობს: ვინც აცოცხლებს მკვდრებს. მან დაამატა სიტყვები: არარსებულს უწოდებს არსებულს, რათა ეჩვენებინა, რომ შეუძლებელია ღმერთმა ის, ვინც აბრაამის შვილები არ არის, თავის (აბრაამის) შვილებად აქციოს. თუმცა არ თქვა, რომ არარსებულს ყოფიერებაში მოუწოდებს, არამედ ის, რომ იძახის. რამდენადაც ადვილია ჩვენთვის რაიმე არსებულის დასახელება (დასახელება), იმდენად ადვილია ღმერთის მოწოდება არარსებიდან (არარსებობიდან) ყოფიერებაში (არსებობაში).
18. იმედი რომ არ იყო, იმედით ირწმუნა, რომ მრავალი ერის მამა იქნებოდა...
არ იფიქროთ, ამბობს ის, რომ აბრაამი ღირსების გარეშე ღირსია. შესაძლებელია თუ არა ეს, როდესაც მას ადამიანური იმედის გარეშე, ღვთის იმედით სწამდა, რომ მრავალი ერის მამა გახდებოდა და არა ისმაელის შთამომავლები (რადგან ისინი აბრაამისგან არ იყვნენ რწმენით, არამედ ბუნებით), არამედ რწმენით მისნაირი?
როგორც ნათქვამია: ასე იქნება შენი შთამომავალი. 19. და რწმენით არ დასუსტებულა, არ ფიქრობდა თავის ისედაც დაბუჟებულ სხეულზე, რომელიც დაახლოებით ასი წლის იყო და არც სარას მუცლის დაბუჟებაზე. 20. და ურწმუნოებით არ შეჰპარვია ეჭვი ღვთის აღთქმაში, არამედ განმტკიცდა რწმენაში და ადიდებდა ღმერთს, 21. და სრულიად დარწმუნებული იყო, რომ რასაც ღმერთი აღუთქვა, შეეძლო შეესრულებინა.
თქვა, რომ აბრაამს ყოველგვარი ადამიანური იმედის გარეშე სწამდა ღვთის იმედით, ახლა ამტკიცებს ამას და ამბობს, რომ აბრაამს უთხრეს: გავამრავლებ შენს თესლს, როგორც ცის ვარსკვლავები და როგორც ზღვის ქვიშა (მოსე 15:5 და 22:17). ამიტომ ის (აბრაამი) არ დასუსტდა რწმენაში, არამედ გაძლიერდა მასში, არ მიაქცია ყურადღება სიბერის გამო დაბუჟებულ საკუთარ სხეულს და არც სარას მუცლის ორმაგ დაბუჟებას (რომელიც დაბუჟებული იყო სიბერისგანაც და უნაყოფობისგანაც). ის არ ინერვიულა, ანუ. ოდნავი ეჭვიც არ ეპარებოდა, ფიქრზე არ ირყევა, მაგრამ რწმენაში ძლიერდებოდა. ყურადღება მიაქციეთ, როგორ ამტკიცებს, რომ მორწმუნეს მეტი ძალა სჭირდება. ბევრმა დაამცირა რწმენა, როგორც საქმე, რომელიც არ საჭიროებს ძალისხმევას, ხოლო ადიდებს საქმეებს, რადგან მათ სჭირდებათ ოფლი და ძალა. თუმცა მოციქული ამბობს, რომ მორწმუნეს სჭირდება დიდი და ძლიერი სული, რათა უარყოს ურწმუნოების დარწმუნება, ისევე როგორც აბრაამი იყო ძლიერი რწმენაში. და როგორ იყო აბრაამი ძლიერი რწმენაში? ღმერთის დიდების მიცემით, ანუ მას არ სწამდა ადამიანური მსჯელობის საფუძველზე, არამედ იმაზე ფიქრით, თუ რა არის ღვთის დიდების ღირსი და დარწმუნდა, რომ ღმერთს შეუძლია შეუძლებელის გაკეთება, რადგან ეს არის ღვთის დიდება.
დაახლოებით ასი წლის იყო, დაახლოებით ამბობდნენ, რადგან აბრაამი იმ დროს ჯერ კიდევ ასი წლის არ იყო.
22. ამიტომაც ითვლება მის სიმართლეში. 23. და არ დაიწერება მხოლოდ მისთვის, თუ მას ჩაეთვლება, 24. არამედ ჩვენთვისაც, ვისაც ჩაეთვლება, ვისაც გვწამს, ვინც მკვდრეთით აღადგინა იესო ქრისტე, ჩვენი უფალი, 25. რომელიც გადაეცა ჩვენი ცოდვებისთვის და აღდგა ჩვენი გამართლებისთვის.
მოციქულმა ბევრი რამ თქვა აბრაამის სადიდებლად და ვინმეს შეეძლო შეეწინააღმდეგა: "რატომ არის ეს ჩვენთვის მნიშვნელოვანი?" ამიტომ ამბობს, რომ ჩვენთვისაც დაწერილია, რომ ჩვენი რწმენა სიმართლედ ჩაითვლება, მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ გვექნება ის, ვინც იესო აღადგინა. თუ ეჭვი გეპარებათ, რომ შეძლებთ თავის გამართლებას, წარმოიდგინეთ თქვენს სულში იესო, რომელმაც წაშალა თქვენი ყველა ცოდვა და რომელიც მოკვდა არა თავისი ცოდვისთვის, არამედ სამყაროს ცოდვისთვის. იმის გამო, რომ ის ცოდვის გარეშე მოკვდა, ის სამართლიანად აღდგა.
როგორ შეიძლებოდა ის, ვისაც ცოდვა არ ჰქონდა, ჯოჯოხეთში ყოფილიყო? ამიტომ ის მოკვდა და აღდგა ამ მიზეზით, რათა განგვეთავისუფლა (ჩვენ) ცოდვისაგან და გაგვამართლოს. და როგორც აბრაამს სჯეროდა, რომ მისი უკვე დაღუპული სხეული ნაყოფიერი გახდებოდა, თქვენ ასევე გჯერათ, რომ იესო მოკვდა და აღდგა და ეს ჩაითვლება თქვენს სამართლიანობაში, ისევე როგორც თქვენი წინაპარი აბრაამი.
1. რწმენით გამართლებულები, მშვიდობა გვაქვს ღმერთში ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით. 2. რომლის მეშვეობითაც ჩვენ გვაქვს რწმენით წვდომა ამ მადლზე, რომელშიც ვდგავართ და ვამაყობთ ღვთის დიდების იმედით.
მოციქული აქ მსჯელობს რწმენის ცხოვრების შესახებ, რათა ჩვენ უყურადღებო არ ვიყოთ, მას შემდეგ რაც მან თქვა ამდენი რწმენის სადიდებლად და დამამცირებელი საქმეებით. ვინაიდან რწმენამ გაგვამართლა, ჩვენ აღარ შევცოდავთ, მაგრამ ცხოვრებით, რომელიც მას სიამოვნებს, ღმერთთან მშვიდობით ვიქნებით. როგორ მოხდება ეს? ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით. ჩვენი გამართლებით, როცა ცოდვილები ვიყავით, ის ასევე გვეხმარება, დავრჩეთ მის სამართლიანობაში, რადგან მისი მეშვეობით გვაქვს წვდომა ამ მადლზე. თუ მან მოიყვანა ისინი, ვინც დიდი ხნის წინ არსებობდნენ, მით უფრო შეინარჩუნებს მათ, ვინც ახლახან არსებობდა (= ვისი არსებობა ახლოსაა). მან მიგვიყვანა იმ მადლამდე. რა გზით? რწმენით, ანუ. მაშინ, როდესაც ჩვენ შევთავაზეთ რწმენა. რა სახის წყალობაა ეს? ყველა იმ საქონლის მოპოვება, რაც გვეძლევა ნათლობის გზით. რომელშიც ჩვენ ვდგავართ, გვაქვს სიმტკიცე და მტკიცე. ღვთაებრივი სიკეთე ყოველთვის დგას და არასოდეს იცვლება. გარდა ამისა, ჩვენ არა მხოლოდ მტკიცედ შევინარჩუნებთ მოპოვებულს, არამედ იმედი გვაქვს, რომ დანარჩენსაც მოვიპოვებთ. ჩვენ ვამაყობთ, ამბობს ის, იმ სიკეთის იმედით, რაც მომავალში მოგვეცემა.
რაც შეეხება ღვთის დიდებას, ისინი აუცილებლად მოგვეცემა ჩვენთვის, თუ არა ჩვენი გულისთვის, მაშინ თავად ღმერთის სადიდებლად.
Z. და არა მხოლოდ ეს, არამედ ჩვენც ვამაყობთ უბედურებით, რადგან ვიცით, რომ უბედურება აყალიბებს მოთმინებას. 4. და ტანჯვა გამოცდილებაა, გამოცდილება კი იმედი. 5. და იმედი არ გრცხვენია.
ჩვენ არ ვამაყობთ, ამბობს ის, მხოლოდ მომავალი საქონლით, უფრო მეტად ჩვენი დღევანდელი უბედურებით. ნუ დაიბნევთ, ამბობს ის, რადგან გვიჭირს, რადგან ეს ქებაა ქრისტიანისთვის. რა გზით? უბედურება აყალიბებს მოთმინებას, მოთმინება კი გამოცდილს აქცევს გამოცდილს (= გამოცდას). გამოცდილი ადამიანი, რომელიც სინდისით ამშვიდებს თავს იმ ფიქრით, რომ ღვთის გულისთვის უბედურებებს ემუქრება, იმედოვნებს, რომ ამ უბედურებისთვის ჯილდოს მიიღებს. ასეთი იმედი არ არის უნაყოფო და არ არცხვენს იმედის მქონეს. ადამიანური იმედები, რომლებიც არ ახდება, არცხვენს ადამიანს, ღვთაებრივი იმედები კი ასე არ არის. ის, ვინც სიკეთეს იძლევა, უკვდავია და ნაზი, ჩვენ კი, თუმცა მოვკვდებით, ვიცოცხლებთ და მაშინ არაფერი შეუშლის ხელს ჩვენს იმედებს.
იმიტომ, რომ ღვთის სიყვარული ჩვენს გულებში ჩაეღვარა სულიწმინდის მიერ, რომელიც მოგვეცა.
ის გვარწმუნებს მომავალზე იმ სიყვარულით, რომელიც ღმერთმა უკვე გამოგვიჩინა და თითქოს შემდეგს ამბობს: „ნუ დაკარგავ რწმენას, რადგან ფუჭი არ არის ღვთაებრივი სიკეთის იმედი. ვინც ისე შეგვიყვარა, რომ ყოველგვარი ძალისხმევის გარეშე სულიწმიდის მეშვეობით ღვთის შვილები გაგვხადა, როგორ არ მოგვცეს გვირგვინები ჩვენი ძალისხმევის შემდეგ? ჩვენ, რადგან ჩვენს გულებში გვაქვს სულიწმიდა, რომელიც მოგვცა თავად ღმერთმა.
6. რადგან ქრისტე, როცა ჯერ კიდევ უძლურები ვიყავით, მოკვდა ბოროტთათვის დანიშნულ დროს. 7. რადგან ძნელად ვინმე მოკვდება მართალთათვის; და იქნებ ვინმემ გაბედოს სიკვდილი სასიკეთოდ. 8. მაგრამ ღმერთი გვიჩვენებს თავის სიყვარულს, რადგან ჯერ კიდევ ცოდვილები ვიყავით, ქრისტე მოკვდა ჩვენთვის. 9. მაშასადამე, ჩვენ ბევრად უფრო მალე ვიხსნით რისხვისგან მისი მეშვეობით ახლა, როცა გავმართლდებით მისი სისხლით.
იმის თქმით, რომ ღვთის სიყვარული გადმოდის ჩვენში სულის მეშვეობით, რომელიც ჩვენში გვაქვს, როგორც ღვთის საჩუქარი, ის ასევე აჩვენებს ამ სიყვარულის სიდიადეს იმის საფუძველზე, რომ ქრისტე მოკვდა ჩვენთვის, სუსტები (škr cdžt aavechš), ანუ ცოდვილი ან, რაც უფრო უარესია, უღმერთო, თუმცა ძნელად თუ მოიძებნება ვინმე, ვინც მოკვდება მართალთათვის. მაშასადამე, სიყვარულის სიმრავლე არის სიკვდილი ცოდვილთა და უღმერთოთათვის. გარკვეულ დროს, ანუ შესაფერის და წინასწარ განსაზღვრულ (ლათ. predefinitum) დროს, რადგან ეს იყო შესაფერისი დრო, მაშინ გარდაიცვალა. როცა ის მოკვდა ამ სიყვარულის გამო და როცა თავისი სიკვდილით გაგვამართლა, მით უფრო დაგვიხსნის რისხვისგან, რომელიც უკვე გაამართლა. მან მოგვცა ის, რაც უფრო დიდია, ე.ი. გამართლება. როგორ ვერ გვიხსნის რისხვისგან? მეორე მხრივ, ვინც მრისხანებისგან იხსნის, თავისი დიდი სიყვარულით, სიკეთესაც აძლევს.
10. რადგან, როდესაც ჩვენ, როგორც მტრები, შევურიგდით ღმერთს მისი ძის სიკვდილით, ბევრად უფრო ადრე, უკვე შერიგებულნი, მისი სიცოცხლე გადავარჩენთ.
მიუხედავად იმისა, რომ როგორც ჩანს, აქაც ერთსა და იმავეზე საუბრობს, დასკვნა, რომელსაც შედარების გზით აკეთებს, განსხვავებულია. მან ადრე ისაუბრა ჩვენს ცოდვილობაზე და დასძინა, რომ ჩვენ გამართლებულები ვართ, შედარების გზით ასკვნის: ის, ვინც ცოდვილებს თავისი სიკვდილით გვამართლებდა, მით უფრო გადაარჩენს გამართლებულებს. ახლა, როცა ახსენა ქრისტეს სიცოცხლე და ქრისტეს სიკვდილი, ის კვლავ შედარების გზით აკეთებს დასკვნას: როდესაც ჩვენ შერიგებულნი ვართ უფლის სისხლითა და სიკვდილით, როგორ არ უნდა ვიხსნათ მისი სიცოცხლე? განა ის, ვინც არ დაინდო თავისი ძე, არამედ სიკვდილს გადასცა ჩვენი შერიგებისთვის, არ გადაგვარჩენს უფრო მეტად თავისი სიცოცხლით?
11. და არა მხოლოდ ეს, არამედ ვადიდებთ ღმერთს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით, რომლის მეშვეობითაც ახლა ვიღებთ შერიგებას.
ის ამბობს, ჩვენ არა მარტო გადარჩენილები ვართ, არამედ ვამაყობთ ღმერთითაც, რადგან გადარჩენილი ვიყავით მაშინ, როცა უღმერთოები ვიყავით და მხოლოდშობილის სისხლით გადავრჩით. ჩვენ ვამაყობთ უფალ იესო ქრისტეში: ის, ვინც არის ჩვენი შერიგების წყარო, ასევე არის ჩვენი ქების წყარო.
12. რადგან როგორც ცოდვა შემოვიდა წუთისოფელში ერთი კაცის მეშვეობით და სიკვდილი ცოდვით, ასევე სიკვდილი შევიდა ყველა ადამიანში, რადგან ყველამ შესცოდა.
იმის თქმის შემდეგ, რომ უფალმა იესომ გაგვამართლა, ბოროტების სათავეს, ცოდვასა და სიკვდილს მიმართავს და აჩვენებს, რომ ორივე, ე.ი. და ცოდვა და სიკვდილი შემოვიდა სამყაროში ერთი კაცის, ადამის მეშვეობით, და რომ ისინი კვლავ მოვიდნენ ერთი ადამიანის მეშვეობით, ანუ ქრისტეს მიერ, მოხსნილი.
რას ნიშნავს სიტყვები: ყველამ შესცოდა? ეს ნიშნავს, რომ ყველამ შესცოდა ადამში. როგორც კი დაეცა, ვინც არ დააგემოვნა აკრძალული ხე, მისი მეშვეობით მოკვდავი გახდა; რადგან დაეცა, თითქოს თვითონაც დაეცა.
13. რადგან ცოდვა იყო ქვეყნიერებაში რჯულამდე, მაგრამ ცოდვა არ ითვლება, როცა კანონი არ არის. 14. მაგრამ მეფეთა სიკვდილი ადამიდან მოსემდე და მათზე, ვინც არ შესცოდა ისეთივე ცოდვით, როგორც ადამი, რომელიც არის მომავალი მომავალის ხატება.
მოციქულს სურს დაამტკიცოს, რომ ისინიც კი, ვინც არ გასინჯა აკრძალული ხე და ვინც ადამის მსგავსად არ შესცოდა, მისი ცოდვის გამო ცოდვად ითვლებოდა და მოკვდა. ამას შემდეგნაირად ამტკიცებს: ცოდვა სუფევდა რჯულის მიცემამდე, ანუ კანონის წინაშეც კი. რა იყო ეს ცოდვა? არის თუ არა ცოდვა კანონის დარღვევით? თუმცა, როგორ შეიძლება იყოს ასეთი ცოდვა, როცა კანონი არ არსებობდა? ცოდვა ითვლება მაშინ, როცა კანონი არსებობს და ვინც კანონს არღვევს, აუცილებლად ცოდვილებს უწოდებენ. მაგრამ მეფეთა სიკვდილი ადამიდან მოსემდე, ანუ რჯულის მიცემამდე. ეს ნიშნავს, რომ იყო ცოდვა, რომლის მეშვეობითაც მეფობდა სიკვდილი: თუ არ არსებობდა ცოდვა, რომელიც სიკვდილს შეიცავდა, მაშინ ის არ მეფობდა. ვინაიდან დადასტურდა, რომ ცოდვის გამო ცოდვა ჯერ არ არსებობდა, დარჩა მხოლოდ ის, რომ ეს იყო ადამის ცოდვა, რომლის მეშვეობითაც სიკვდილი სუფევდა მათზე, ვინც პირდაპირ არ შესცოდა (რადგან მათ, ვინც არ მიიღო კანონი და არ დაარღვია, არ არის ნათქვამი, რომ შესცოდა).
თუმცა, ისინი სცოდებოდნენ ადამის ცოდვის მსგავსად და გახდნენ მისი დაცემის მონაწილენი, როგორც მათი წინაპრის დაცემა, რომელიც არის ქრისტეს ტიპი. როგორც ძველმა ადამმა თავისი დაცემისას ყველა დამნაშავედ აქცია, თუმცა ისინი თვითონ არ დაეცნენ, ასევე ქრისტემ გაამართლა ყველა, თუმცა მათ არაფერი გაუკეთებიათ გამართლების ღირსი. სწორედ ამის გამო ის არის პროტოტიპი, ვინც მოვა, ანუ. ქრისტე.
15. მაგრამ მადლის ძღვენი ცოდვას არ ჰგავს, რადგან თუ ერთის ცოდვა ბევრს მიჰყავს ცოდვამდე, მით უმეტეს ღვთის მადლი და ერთი კაცის, იესო ქრისტეს მადლი, უხვად იღვრება ბევრზე. 16. და ეს არ იქნება ძღვენით, როგორც ერთის მიერ ცოდვისას; რადგან ერთის განკითხვა იქნება განსჯა, ხოლო მადლის ძღვენი იქნება გამართლება მრავალი დანაშაულისგან.
ქრისტემ, ამბობს ის, არ მოგვიტანა სარგებელი მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც ადამმა ზიანი მოგვაყენა; თუ ცოდვა იმდენად ძლიერი იყო, რომ ერთის დაცემის გამო, მისი ყველა შთამომავალი დაგმეს, თუმცა ისინი არ დაეცა, მაშინ მამა ღმერთის მადლი და არა მხოლოდ მისი, არამედ მისი ძის (მადლი) კიდევ უფრო და უფრო უხვად იმოქმედებს. ღვთის ძღვენი არ შეიძლება იყოს ტოლფასი მსჯავრისთვის, ვინც შესცოდა. ტრანსგრესიას, ე.ი. ცოდვა, რომელიც განსჯას ექვემდებარება, წარმოიშვა ადამისგან და იქნება დაგმობილი, ანუ სიკვდილი, და უამრავი ცოდვა ყოველთვის არსებობდა მის შთამომავლობაში, ასე რომ ადამიანები მრავალი ცოდვისა და სიკვდილის ძალაუფლებაში იყვნენ. კეთილისმყოფელი გაამართლებდა მრავალი ცოდვისგან, ანუ მადლმა წაშალა არა მხოლოდ ერთი ცოდვა, არამედ სხვა ცოდვებიც, რომლებიც მას მოჰყვა. ის გახდა ჩვენი გამართლება, გვაპატია დაცემის შემდეგ ჩადენილი ყველა დანაშაული.
17. რადგან თუ ერთი სიკვდილის ცოდვით სუფევს ერთის მეშვეობით, მით უმეტეს, ვინც იღებს მადლის სიმრავლეს და სიცოცხლეში სიმართლის ნიჭს, იმეფებენ ერთის, იესო ქრისტეს მეშვეობით. 8. ასე რომ, როგორც ერთი ცოდვით მოდის მსჯავრი ყველა ადამიანზე, ასევე ერთი გამართლებით მოდის სიცოცხლის გამართლება.
თუ აკრძალული ხისგან ერთმა კაცმა შეჭამა, სიკვდილი გამეფდა, მაშინ ჩვენ, რომელნიც მივიღეთ მადლისა და გამართლების სიუხვე და სიმდიდრე, ვიცხოვრებთ და ვიმეფობთ ერთი იესო ქრისტეს მეშვეობით, რომლის ძმებიც და ვისთანაც ერთ სხეულში შევედით, ვისთან ერთად გავერთიანდით, როგორც სხეული თავთან. უბრალო და ერთგვაროვანი სიკეთე არ მიგვიღია, რათა მომავალზე ეჭვი შეგვეპაროს, მაგრამ ჩვენი საქონელი უხვი კურთხევის ნაყოფია. წარმოიდგინეთ, ვიღაცამ დიდი ვალი ჩადო და ამის გამო ცოლ-შვილთან ერთად ჩასვეს ციხეში და ამის შემდეგ არა მარტო ციხიდან და ვალებიდან გაათავისუფლეს, არამედ ათი ათასი ტალანტიც მიიღო, საიმპერატორო სასახლეში შეიყვანეს, მაღალი პატივის ღირსი იყო და იმპერატორის შვილი გახდა. ჩვენთან ზუსტად ასე მოხდა.
მაშასადამე, ამბობს მოციქული თავისი აზრის დასასრულს, როგორც ერთის ცოდვით (რასაც მან ადრე ცოდვას უწოდებდა, ახლა ცოდვას უწოდებს, ადამის ცოდვას გულისხმობს) ყველა ადამიანი წყევლას ექვემდებარებოდა, ასევე ერთის, ქრისტეს გამართლებით, ყველა ადამიანზე დაიღვარა მადლი, ამართლებდა მათ ცოდვის ნაცვლად და სიცოცხლეს სიკვდილის ნაცვლად.
19. რადგან როგორც ერთი ადამიანის ურჩობით ბევრი გახდა ცოდვილი, ასევე ერთი კაცის მორჩილებით ბევრი გახდება მართალი.
შეიძლება ჩანდეს, რომ ის იმეორებს (რაც ითქვა) ამ ეტაპზე, თუმცა სინამდვილეში ასე არ არის. მან ადრე თქვა: როგორც ერთი დანაშაულით მსჯავრდება ყველა ადამიანს, ასევე ერთი გამართლებით მოდის სიცოცხლის გამართლება (მუხლი 18), ახლა კი განმარტავს, რისგან შედგებოდა ერთის დანაშაული და ამბობს, რომ ეს იყო დაუმორჩილებლობა, რის გამოც ბევრი გახდა ცოდვილი, ე.ი. დასჯილი და სიკვდილით დასჯა. მან ასევე განმარტა, თუ რისგან შედგებოდა ერთის, ანუ ქრისტეს გამართლება, და ამბობს, რომ ეს იყო მორჩილება სიკვდილამდე და ჯვარზე სიკვდილამდეც კი. ასეთი მორჩილებით სიკვდილი ნადგურდება და ჩვენ ვთავისუფლდებით სასიკვდილო განაჩენისაგან.
20. და კანონი მოვიდა ცოდვის გასამრავლებლად; და სადაც ცოდვა მრავლდება, მადლი კიდევ უფრო მრავლდება.
მას შემდეგ, რაც დადასტურდა, რომ ადამში ყველა დაგმობილია და ქრისტეში ყველა გადარჩენილი, ვინმეს შეიძლება ეჭვი შეეპაროს და გააპროტესტოს: რა გააკეთა მან რჯულის ამდენი წლის განმავლობაში, თუ ქრისტემ გაგვამართლა? კანონი, შეესაბამება მოდის, ანუ. დროებით მიეცა, ეს არ იყო მთავარი და ყველაზე მნიშვნელოვანი საჭიროება. როცა მოვიდა, ცოდვები გამრავლდა, რადგან მრავალი მცნება მისცა.
თუმცა ადამიანებმა ყველა ის მცნება დაარღვიეს, რის გამოც გამრავლდა დანაშაული (უკანონობა). კავშირი „რომ“ მიუთითებს არა მიზეზზე, არამედ შედეგებზე. კანონი მიეცა ცოდვის შემცირებისა და მოსპობის მიზნით. თუმცა, სრულიად საპირისპირო მოხდა არა კანონის ბუნებიდან გამომდინარე, არამედ ადამიანის დაუდევრობის გამო.
და სანამ ცოდვა მრავლდებოდა კანონის მეშვეობით, ღვთის მადლი უხვად გამოჩნდა ქრისტეს მეშვეობით. მან არა მარტო გაგვათავისუფლა ცოდვისაგან, არამედ გაგვამართლა, ზეციურად გაგვაჩინა და ღვთის შვილებად დაგვაქცია. ამიტომ ის არ ამბობს, რომ მადლი გამრავლდა, არამედ ის, რომ კიდევ უფრო გამრავლდა (ლიტ. გამრავლდა), რითაც მიუთითებს მის დიდ სიუხვეზე.
21. რომ, როგორც ცოდვა მეფობს სიკვდილში, ასევე მადლი სუფევს სიმართლეში მარადიული სიცოცხლისთვის ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით.
მოციქულმა თქვა, რომ მადლი უხვად გამოჩნდა, რათა ორგული არ ვიყოთ, მოციქული გვიჩვენებს, რომ ასეთი გარეგნობა შეესაბამება მის მიზანს და ამბობს: ცოდვა იყო მეფე, სიკვდილი კი ჯარისკაცი, რომელსაც მან შეიარაღება. თუკი ჩვენზე ცოდვა სუფევდა, სიკვდილიც ჯარისკაცად გვევლინება, მაშინ ჩვენში გამეფდება მადლი, რომელიც ანიჭებს სიმართლეს, ანგრევს ცოდვას და ცოდვასთან ერთად, მოსპობს სიკვდილს და მიგვიყვანს მარადიულ სიცოცხლემდე. და როგორც ომში მოწინააღმდეგეები დგანან ერთმანეთის წინააღმდეგ, ცოდვას ჰქონდა სიკვდილი თავისი ჯარისკაცისთვის, ხოლო მადლს (თავის ჯარისკაცს) ჰქონდა გამართლება.
მაშასადამე, გამართლებამ იმპერატორი დაანგრია, ცოდვა და მასთან ერთად სიკვდილი და, ბოლოს, მარადიული სიცოცხლე შემოიღეს.
1. რა უნდა ვთქვათ? დავრჩეთ ცოდვაში, რომ მადლი გამრავლდეს? არავითარ შემთხვევაში! 2. ჩვენ, ვინც ცოდვისთვის მოვკვდით, როგორ უნდა ვიცხოვროთ მასში?
როცა ცოდვა გამრავლდა, მისი თქმით, მადლი გამრავლდა. ამის საფუძველზე შეიძლებოდა ასე მსჯელობა: „არ შევწყვეტთ ცოდვას, რათა მადლი უფრო უხვად გამოჩნდეს“. მოციქული უარყოფს ამგვარ მსჯელობას და უარყოფითად გამოხატავს თავის თავს: სულაც არა, როგორც ამას ჩვეულებრივ აცხადებენ რაღაცაზე, რაც, საერთო გაგებით, უკიდურესად შეუსაბამოა. ამის შემდეგ ის ამტკიცებს: რაკი ჩვენ მოვკვდით ცოდვისთვის, რომ ნათლისღებით გავხდით მისი მკვდრები და აღარ უნდა ვიყოთ მისი მორჩილება, მაშინ როგორ გავაგრძელოთ მასში ცხოვრება, ვიყოთ მის მიმართ მიდრეკილი და მორჩილი? იქიდან ვიცით, რომ ნათლით ყოველი მორწმუნე ჭეშმარიტად იღუპება ცოდვით, მაგრამ რომ საკუთარი დაუდევრობის გამო „აღდგება“ საკუთარ თავს და ცოცხლდება ამისთვის (ანუ ცოდვისთვის), როგორც კი შეერთდება მასთან. პირიქით, მზრუნველი ადამიანი საკუთარ თავში ყოველთვის ინახავს იმ დაბუჟებას და რაც არ უნდა ცოდვა უბრძანებდეს, არ ემორჩილება, თითქოს მკვდარი იყოს.
3. ან არ იცით, რომ ყველა ჩვენ, ვინც მოვინათლეთ ქრისტე იესოში, მოვინათლეთ მის სიკვდილში! 4. ამგვარად დავიმარხეთ მასთან ერთად ნათლობით სიკვდილში, რათა, როგორც ქრისტე აღდგა მკვდრეთით მამის დიდებით, ასევე ჩვენც ვიაროთ ახალ (განახლებულ) ცხოვრებაში.
ის მოგვითხრობს, თუ როგორ მოვკვდით ცოდვისთვის და ამბობს: ნათლით. ჩვენ მოვინათლეთ ქრისტეს სიკვდილში, რაც ნიშნავს, რომ ჩვენ ვალდებულნი ვართ მოვკვდეთ, როგორც ის მოკვდა. ის, რაც ქრისტესთვის არის ჯვარი და საფლავი, ჩვენთვის ნათლობაა, თუმცა სხვა გაგებით. ქრისტე მოკვდა და აღდგა სხეულებრივად, ჩვენ კი ცოდვისთვის ვკვდებით და აღდგებით სათნოებისთვის. როგორც ქრისტე სხეულებრივად აღდგა მკვდრეთით მამის დიდებით (ანუ თავისი ღვთაებრიობით, რადგან მამის დიდება ძეა), ასევე ჩვენ აღვდგებით სხვა აღდგომით, ანუ. ცხოვრების ახალი გზა. როდესაც, მაგალითად, მეძავი ხდება უბიწო, მაშინ ეს არის სიკვდილი და აღდგომა, მანკიერების სიკვდილი და ადამიანში სათნოების აღდგომა და აღორძინება.
5. რადგან თუ ჩვენ გავერთიანდით მისი სიკვდილის ფორმასთან (მსგავსებასთან), მაშინ ჩვენც ვიქნებით აღდგომასთან; 6. ეს რომ იცოდეთ, მასთან ერთად ჯვარს აცვეს ჩვენი მოხუცი, რათა განადგურდეს ცოდვილი სხეული, რათა აღარ ვიყოთ ცოდვის მონა. 7. რადგან ვინც კვდება, ცოდვისგან თავისუფლდება.
მან არ თქვა: ჩვენ შევუერთდით (მონაწილეები გავხდით, შევუერთდით), მაგრამ ამბობს, რომ ჩვენ ერთად გავიზარდეთ, რაც მიუთითებს ჩვენში ქრისტეს სიკვდილის ნაყოფის ერთად ზრდის სიტყვით. მიწაში დამარხულმა ქრისტეს სხეულმა ხსნა მოიტანა. როგორც ჩვენ წყალში ვართ დამარხულნი (ჩაძირულნი) და ქრისტე მიწაზე, რომლითაც ჩვენ ცოდვისთვის ვართ დამარხული და ის სხეულებრივად, მან კი არ თქვა: „სიკვდილით“, არამედ: სიკვდილის მსგავსებით. მაშასადამე, ჩვენ ვიქნებით აღდგომის თანაზიარი და დავიმკვიდრებთ მარადიულ სიცოცხლეს, გამოვავლენთ ჩვენს აღდგომას კეთილი საქმეებით. ჩვენი მოხუცი, ანუ. ბოროტება, ჯვარს აცვეს მასთან ერთად, ანუ როგორც ქრისტეს ცხედარი დამარხეს დედამიწაზე, ასევე დაკრძალეს იგი ნათლით. ცოდვილი სხეულის განადგურების მიზნით, ე.ი. მანკიერება, რომელიც მრავალი ასპექტისგან შედგება, ან ჩვენი სხეული, რომელიც ცოდვისკენ არის მიდრეკილი, ამიტომაც დასძენს: რომ ჩვენ აღარ ვართ ცოდვის მონა. მსურს, ამბობს ის, რომ სხეული მკვდარი იყოს, მაგრამ არა იმ გაგებით, რომ განადგურდეს, არამედ რომ არ სცოდოს. რადგან ვინც კვდება, ცოდვისგან თავისუფლდება. მთელ ადამიანზეა საუბარი. როგორც მოკვდა გათავისუფლდა ცოდვისაგან, ანუ გადარჩა და თავისუფალია, ასევე თქვენ, ვინც მოინათლეთ და ცოდვისთვის მოკვდით, მკვდარი დარჩით მისთვის.
8. თუ ქრისტესთან ერთად მოვკვდებით, გვჯერა, რომ მასთან ერთად ვიცხოვრებთ. 9. იცის, რომ ქრისტე, მკვდრეთით აღმდგარი, აღარ კვდება; სიკვდილი აღარ მართავს მას. 10. რადგან მოკვდა, ერთხელ სამუდამოდ მოკვდა ცოდვისთვის; და რაც ცხოვრობს, ცხოვრობს ღმერთისთვის. 11. ასევე, მიიჩნიეთ თავი მკვდრად ცოდვისთვის და ცოცხლები ღმერთისთვის ქრისტე იესოში, ჩვენს უფალში.
შეიძლება მოგვეჩვენოს, რომ ის აქ იმეორებს უკვე ნათქვამს, თუმცა, ფაქტობრივად, ეს ასე არ არის. მოციქული ადრე ამბობდა, რომ ჩვენ ვალდებულნი ვართ, მუდამ მკვდრები დავრჩეთ ცოდვისთვის, ახლა კი მსჯელობს ღმერთის მიხედვით ახალი ცხოვრების აღდგომაზე (ანუ ცხოვრების ახალ წესზე), რომელიც ვალდებულნი ვართ ყოველთვის გვქონდეს. თუ ქრისტესთან ერთად მოვკვდით ნათლობით, ჩვენ გვჯერა, რომ ყოველთვის ვიქნებით აღდგომის თანაზიარი (რომ ვიქნებით აღდგომის თანაზიარი), რომელიც შედგება ახალი ცხოვრებისგან, ისევე როგორც მკვდრეთით აღმდგარი ქრისტე ყოველთვის ცხოვრობს და არასოდეს კვდება. რადგან მოკვდა, ერთხელ და სამუდამოდ მოკვდა ცოდვისთვის: ქრისტე მოკვდა ჩვენი ცოდვისთვის, მაშინ როცა თვითონ არ იყო დამნაშავე სიკვდილში. და რაც ცხოვრობს, ცხოვრობს ღმერთისთვის, ანუ. ის ცხოვრობს ღვთაებრივი ძალით, რადგან ის ყოველთვის ცხოვრობს ღვთისა და მამის ძალით. როგორც ქრისტე არ კვდება მეორედ, ასევე ჩვენ არ ვკვდებით მეორედ მეორედ ნათლობით (ანუ ჩვენთვის მეორე ნათლობა არ არსებობს). მაშასადამე, ჩვენ დავრჩებით წინაზე, ე.ი. ცოდვის სიკვდილში, არამედ ღვთის მიხედვით სიცოცხლის აღდგომაში. ჩვენ ეს მივიღეთ იესო ქრისტეში, ანუ. მისი დახმარებით (ნათ.
ალიანსი, აიკაჰგა), რადგან ის, ვინც მკვდრეთით აღგვზარდა, მით უფრო დაგვიფარავს სიცოცხლეში ახლა, როცა ცოცხლები ვართ.
12. რათა ცოდვა არ გამეფდეს შენს მოკვდავ სხეულში, რათა მის ვნებებში უსმინო.
სურდა ეჩვენებინა, რომ ძალით და იძულებით კი არ ვრჩებით მანკიერების ძალაუფლებაში, არამედ ჩვენი ნებისამებრ, არ თქვა: „რათა არ დაგვაბატონოს“, არამედ ამბობს: არ მეფობს, რადგან სამეფო ნების მფლობელთა ეკონომიაა. გამოთქმით: შენს მოკვდავ სხეულში, უპირველეს ყოვლისა, მან აჩვენა, რომ სხეულისთვის სასიამოვნოც კი არ არის მუდმივი (რადგან სხეული ექვემდებარება სიკვდილს), ამიტომ მას (სხეულს) არ უნდა ესიამოვნოს, მაგრამ ასევე, რომ სირთულეები არ არის მუდმივი, რათა არ მოერიდოს უბედურებას და სიამოვნების წინააღმდეგ ბრძოლას.
მეორეც, ის გვახსენებს, რომ მოკვდავობა ცოდვიდან მოდის და გვირჩევს, აღარ ვიყოთ ცოდვის მონა, რადგან ის სიკვდილამდე მივყავართ. როგორ მეფობს ცოდვა? თუ მას სხეულებრივ ვნებებში ვემორჩილებით, რადგან ხორცი თავისი ბუნებით არ არის მავნე, არამედ ცოდვის მორჩილებით. დააკვირდით ქრისტეს მადლს. ადამმა შესცოდა, თუმცა მოკვდავი სხეული არ გააჩნდა, ჩვენ კი, თუმცა მოკვდავ სხეულში, ცოდვას ვძლევთ.
13. ნუ მისცეთ თქვენი წევრები ცოდვას, როგორც უსამართლობის იარაღს, არამედ მიეცით თავი ღმერთს, როგორც მკვდრეთით აღმდგარი, და თქვენი წევრები ღმერთს, როგორც სამართლიანობის იარაღს.
სად არიან მანიქეველები, 4 რომლებიც ამბობენ, რომ ხორცი თავისი ბუნებით ცოდვილია? სხეული იარაღია, იარაღი კი სათნოებისა და მანკიერების იარაღია. ამგვარად, ხმალი ჯარისკაცის ხელში ემსახურება მოქალაქეების იარაღს, ხოლო ყაჩაღის ხელში არის იარაღი მოქალაქეების წინააღმდეგ. არ მისცეთ თქვენი კიდურები ცოდვას უსამართლობის იარაღისთვის. ვინც სცოდავს ხშირად უსამართლოდ მოქმედებს მოყვასის მიმართ, მაგრამ ყოველთვის - საკუთარ თავთან მიმართებაში. პირიქით, დაემორჩილე ღმერთს, იფიქრე ღმერთსა და ცოდვას შორის განსხვავებაზე და ვის ჯობია დაემორჩილო - ცოდვას, რომელიც მკვდარს, თუ ღმერთს, რომელიც გვაცოცხლებს? იმით, რომ კიდურები უსამართლობის იარაღია, მან ერთის მხრივ აჩვენა, რომ სხეული, როგორც ითქვა, არ არის მახინჯი, თუ შეიძლება იყოს სამართლიანობის იარაღი და მეორეს მხრივ, რომ ბრძოლა უკვე დაწყებულია და ჩვენ უნდა ვიყოთ ჯარისკაცები, ღმერთს დაქვემდებარებული, ვინც იარაღს აიღებს ჩვენი სულების დასაცავად.
14. რამეთუ ცოდვა არ გეუფლება თქვენზე, ვინაიდან რჯულის ქვეშ კი არ ხართ, არამედ მადლის ქვეშ.
ქრისტეს მოსვლამდე, მისი თქმით, ცოდვისთვის ადვილი იყო თქვენი სხეულების დაპყრობა. იმ დროს არ არსებობდა სულის შემწე და არც ნათლობა, რომელსაც შეეძლო ცოდვის მოკვლა. ამიტომ კანონი, რომელიც განსაზღვრავს რა უნდა გააკეთოს, წინ არ წასულა. ქრისტეს მოსვლის შემდეგ ბრძოლა გაადვილდა, რის გამოც ჩვენი საქმეები უფრო დიდია, ისევე როგორც მათ, ვინც უფრო დიდ დახმარებას იღებს. მაშასადამე, ცოდვა ჩვენზე არ გაბატონდება, თუ მას ზედმეტად არ დავემორჩილებით (დამორჩილება). ახლა აღარ არსებობს კანონი, რომელიც მხოლოდ ბრძანებას იძლევა, მაგრამ არ მიუთითებს რაიმე დახმარებაზე, არამედ არის მადლი, რომელიც აპატიებს წარსულ ცოდვებს და აძლიერებს მომავალს.
15. მერე რა? შევცოდავთ თუ არა კანონის, არამედ მადლის ქვეშ მყოფი? არავითარ შემთხვევაში! 16. ნუთუ არ იცით, რომ ვისაც მორჩილებად აძლევთ თავს, მისი მორჩილნი ხართ, ვისაც ემორჩილებით: ან ცოდვის სიკვდილისთვის, ან მორჩილების სიმართლისთვის.
მოციქული ყოველთვის იმეორებს ასეთ წინააღმდეგობებს, რის გამოც აყენებს და წყვეტს მათ. ასე ექცევა ის ამ გამოთქმას, პასუხობს: სულაც არა! მერე ამტკიცებს, რომ არ გვიჭირს არ შევცოდოთ. დაფიქრდი, გვირჩევს ის, რა ჯობია: იყო ცოდვის მსახური, რომელსაც საკუთარი ნებით ნებდები (რადგან ეს ნიშნავს გამოთქმას: შენ თავს აძლევ) და საზღაურად მიიღო სიკვდილი, ანუ მარადიული სასჯელი (რადგან ადამის ცოდვამ გააჩინა სხეულებრივი და დროებითი სიკვდილი, ხოლო ცოდვა, რომელიც სჯის ადამიანს, სრულყოფილება ახლავე). ღმერთს და ჯილდოდ მივიღოთ სიმართლე და მისგან მიღებული საქონელი?
17. მაგრამ მადლობა ღმერთს, რომ გადაარჩინე ცოდვის მსახურები და გულიდან დაემორჩილე მეცნიერების წესს, რომელსაც დანებდი.
მადლობა ღმერთს. ამ ბოროტებისგან ჩვენი განთავისუფლება ადამიანის საქმე კი არ არის, არამედ ღვთის ძალით, რისთვისაც მადლობა უნდა გადავუხადოთ. ამის შემდეგ იძულებით კი არ გახდი მორჩილი, არამედ საკუთარი გულის განწყობით. ამიტომ, ნუ დაბრუნდებით უარესთან, საიდანაც ნებაყოფლობით ჩამოხვედით. იმის დასამტკიცებლად, რომ თუმცა თავად მიუახლოვდნენ, მაგრამ ყველაფერი ღვთის მადლზე იყო დამოკიდებული, დასძენს: დანებდნენ, ე.ი. ღმერთმა გასწავლა მეცნიერების წესი. მეცნიერების რომელი წესით? იცხოვროს მართლმადიდებლური და ყველაზე შესაფერისი ცხოვრებით.
18. განთავისუფლდნენ ცოდვისაგან და სიმართლის მსახურნი გახდნენ. 19. კაცად ვლაპარაკობ შენი სხეულის სისუსტის გამო. რადგან, როგორც თქვენი წევრები მიეცით უბიწოებას და უკანონობას უკანონობისთვის, ასევე მიეცით თქვენი წევრები სიმართლის მსახურებას განწმენდისთვის.
ის ამბობს, რომ ღვთისგან ორი სიკეთე მიიღეთ: და განთავისუფლდით ასეთი სირცხვილისგან და სიმართლის მსახურნი გახდით და ამიტომ დიდი დიდებით სარგებლობთ. სურდა თქვას, რომ რომაელები ღმერთს ისე უნდა ემსახურებოდნენ, როგორც ოდესღაც ცოდვას ემსახურებოდნენ, ჯერ დასძენს: მე ვლაპარაკობ როგორც კაცი, ანუ. წარმოგიდგენთ რაღაც უმნიშვნელოს, უღირსს, მაგრამ თქვენი სისუსტის პროპორციულს. ამგვარად მას უნდა გამოეჩინა შეუდარებლად უფრო დიდი მსახურება ღმერთისთვის, ვიდრე ცოდვა; თუმცა, თქვენი იმპოტენციის გამო, ამბობს ის, წარმოიდგინეთ მინიმუმ თანაბარი ზომა. დააკვირდით, როგორ ნათლად მიუთითა მან ჩვენი ნებაყოფლობითი მონობა და თქვა: ახლა მიეცით თქვენი წევრები. როგორც ამბობს, მონები გახდით, უწმინდურებას ჩაბარდით, ე.ი. მრუშობა, სიძვა და ყველაზე სამარცხვინო საქმეები - და რა ვთქვა, მხოლოდ ერთი უწმინდურება?
საერთოდ რაიმე დანაშაული და რომ ხარ ურჯულოების მონა, ანუ კიდევ უფრო დიდი დანაშაულების ჩადენა. სახელდობრ, ცოდვის ჩადენის შემდეგ თქვენ აქ არ გაჩერდით, არამედ მასში აღმოაჩინეთ სტიმული შემდგომი უკეთურებისთვის. ახლა, იმავე ზომით, მიეცით თქვენი კიდურები, რათა ემსახუროთ სამართლიანობას, ანუ ყოველგვარ სათნოებას, რათა გაატაროთ თქვენი სიცოცხლე სიბრძნესა და სიწმინდეში და არა ყოფილ უბიწოებაში.
20. რადგან როცა ცოდვის მონა იყავით, სიმართლისგან თავისუფალი იყავით. 21. რა ნაყოფი გექნება მაშინ, რისიც ახლა გრცხვენია? რადგან ამის დასასრული სიკვდილია.
როცა, ამბობს, მანკიერებაში ცხოვრობდი, სიმართლეს გაუცხოებული იყავი. მაშინ შენ არ დამორჩილდი და საერთოდ არ გინდოდა მისი მსახურება და მისგან თავისუფლდი. ასე რომ, ახლა, ემსახურეთ სამართლიანობას, ნუ დაემორჩილებით ცოდვას. და როგორი ხილი გქონდა უწმინდურებისგან? არცერთი, სირცხვილის გარდა.
და რა ვთქვა? უხერხულობა? ნაყოფი გქონდა სიკვდილი: რადგან ამის დასასრული არის სიკვდილი, ხშირად სხეულებრივი, მაგრამ ყოველთვის სულიერი. ოღონდ, ქრისტეს მადლით იხსენი სიკვდილისგან და სირცხვილიც სასარგებლოა შენთვის, რადგან გრცხვენია იმ ცოდვების გამო.
22. ახლა კი, როცა განთავისუფლდი ცოდვისაგან და ღვთის მსახური გახდი, შენი ნაყოფი გაქვს განწმენდისთვის და დასასრული საუკუნო სიცოცხლეა. 23. რადგან ცოდვის საზღაური სიკვდილია, ხოლო ღვთის ნიჭი საუკუნო სიცოცხლე ქრისტე იესოში, ჩვენს უფალში.
ცოდვის ნაყოფი არის სირცხვილი, ხოლო სამართლიანობის ნაყოფი არის განწმენდა, სიწმინდე, უმანკოება. პირველის დასასრული სიკვდილია, ხოლო მეორეს - მარადიული სიცოცხლე. ხელფასს ასევე უწოდებენ რენტას, რომელსაც იმპერატორი აძლევდა ჯარისკაცებს. ასევე, თქვენ, ვინც ცოდვას ემსახურებით, მოგეცათ ხელფასი (ქირა) და ჯილდო მსახურებისთვის, ანუ სიკვდილი. საჩუქარი ღვთისაგან. ის კი არ ამბობდა: „ღმერთის ჯილდო“, არამედ საჩუქარი. თქვენ არ მიგიღიათ ჯილდო და ხელფასი თქვენი შრომისთვის, მაგრამ ეს ყველაფერი იესო ქრისტეს მადლიდან მოვიდა, რადგან მან შექმნა ყველაფერი.
1. ანუ არ იცით, ძმებო, რადგან რჯულის მცოდნეებს ვეუბნები, რომ რჯული მართავს კაცს, სანამ ცოცხალია? 2. რადგან გათხოვილი ქალი კანონით არის შეკრული ცოცხალ ქმართან; თუ ქმარი მოკვდება, ის თავისუფლდება ქმრის კანონისგან. 3. მაშასადამე, სანამ მისი ქმარი ცოცხალია, მრუში იქნება, თუ სხვა ქმარზე გაჰყვება ცოლად; თუ ქმარი მოკვდება, ის თავისუფალია კანონისგან, არ იყოს მრუში, თუ სხვა ქმარზე დაქორწინდება.
. მორალური სწავლების დატოვების შემდეგ, ის უბრუნდება დოგმატიკას და აჩვენებს, რომ ისინი აღარ უნდა დარჩნენ კანონის ქვეშ. კანონი, ამბობს ის, როგორც მოგეხსენებათ, აქვს ძალაუფლება ადამიანზე, სანამ ის ცოცხლებს შორისაა, რადგან ის (კანონი) არ ვრცელდება მკვდრებზე. ასე ამბობს, შენც რჯულისთვის მოკვდი და ამის გამო მას შენზე ძალა არ აქვს. თავიდანვე მიანიშნებს, გაგრძელებაში კი მეორე მხრიდან საუბრობს.
მაგალითად, როდესაც ქმარი კვდება, ცოლს აქვს უფლება დაქორწინდეს სხვაზე. აქ მან ქმარი კანონს შეადარა, ცოლი კი თავის მსმენელს. ამის შემდეგ უნდა ეთქვა: „ამიტომ, ძმებო, სამართალს არ აქვს ძალაუფლება თქვენზე, რადგან მოკვდა“. თუმცა მოციქულმა ასე არ თქვა, რათა არ გამწარებულიყო ებრაელები, რომლებიც ამიტომ იყენებენ ორმაგ თავისუფლებას. კერძოდ, თუ ქალი თავისუფალია კანონის უზენაესობისგან, როცა ქმარი გარდაეცვალა, ის გაცილებით თავისუფალია (კანონისგან), როცა თვითონ კვდება.
4. ამგვარად, ძმებო, თქვენც მოკვდით რჯულისთვის ქრისტეს სხეულით, რათა სხვას ეკუთვნოდეთ, მკვდრეთით აღმდგარი, რათა ნაყოფი გამოვიღოთ ღმერთისთვის.
თუ, ამბობს, მოკვდი, მაშინ კანონის ქვეშ არ დგახარ. თუ ქალი ქმრის გარდაცვალების შემდეგ პასუხისმგებლობას არ ექვემდებარება, მაშინ ის მით უფრო თავისუფალია კანონის უღლისგან, როცა თავად კვდება. გაითვალისწინეთ, რამდენად გონივრულად ამტკიცებს ის, რომ თავად კანონს სურს მიტოვება. მაშასადამე, თქვენც განთავისუფლდით რჯულისაგან ქრისტეს სხეულით, რომელიც ჩვენთვის ჯვარს აცვეს. ამის გამო სხეული მოკვდა, რათა მოკვდე კანონისთვის და იყო სხვისი ძალაუფლების ქვეშ, რომელიც მოკვდა შენთვის და შემდეგ აღდგა. მისი სიკვდილის შემდეგ კანონი აღარ ცოცხლობდა. ქრისტე კი, მისი სიკვდილის შემდეგაც კი ცხოვრობს, ასე რომ თქვენ არ გაქვთ უფლება განეშოროთ მას, ვინც ცხოვრობს. და რა სარგებლობა მოაქვს ამას? ღმერთისთვის ნაყოფის მოტანა, ანუ. რომ იმ ქორწინებიდან, რომელშიც ქრისტესთან ერთად ვიყავით, ვშობთ ღვთის შვილებს, ანუ კეთილ საქმეებს.
5. რადგან, როცა ჯოჯოხეთში ვიყავით, ცოდვილი ვნებები რჯულის მეშვეობით მოქმედებდა ჩვენს წევრებში, რათა გამოეღოთ სიკვდილის ნაყოფი.
ამტკიცებს, რომ რჯული არანაირად არ გვეხმარება ხორციელ ვნებების თავიდან აცილებაში, არამედ მხოლოდ ავლენს მათ, ამბობს: ”როცა ხორციელ ცხოვრებაში და ცუდ საქმეებში ვიყავით, ცოდვილი ვნებები მოქმედებდნენ ჩვენს წევრებში, კანონით გამოვლენილი და კანონით აღიარებული”. მას არ უთქვამს, რომ კიდურები ქმნიან მანკიერებებს, რათა არ შეექმნათ ადგილი სხეულის ბრალდებისთვის. სული მუსიკოსს ჰგავს, სხეული კი ლირას. თუ მუსიკოსი ცუდად უკრავს, მაშინ ლირაც ცუდ ხმებს ავრცელებს. ამიტომ, სანამ რჯულის ქვეშ ვიდექით და ვნებებს ვერ ავირიდებოდით, ბოროტი საქმეების სიკვდილს ვშობდით.
6. ახლა კი ჩვენ განვთავისუფლდით რჯულისგან იმით, რომ მოვკვდებით იმით, რაც გვმართებდა, ვემსახუროთ (ღმერთს) ახალი სულით და არა ძველი ასოების მიხედვით.
იუდეველები რომ არ განრისხებულიყო, არ თქვა: „გააუქმეთ კანონი“, არამედ: ჩვენ განვთავისუფლდით რჯულისგან, ანუ დავშორდით, გავთავისუფლდით და მკვდრები და უმოძრაო გავხდით იმ ლაგამის მიმართ, რომლითაც ისინი გვჭერდნენ. ეს სადავე იყო ცოდვა, რადგან ჩვენ მას ჯაჭვივით ვიჭერდით. ჩვენ მოვკვდით ცოდვისთვის, რათა ვემსახუროთ ღმერთს ახალი სულით და არა ძველი წერილის მიხედვით. ძველ დროში სათნოება რთული იყო, რადგან ადამმა მიიღო მრავალი ბუნებრივი ნაკლი თავის მოკვდავ სხეულში. ახლა, ქრისტეს მადლის წყალობით, ნათლობისას ჩვენმა ბუნებამ მიიღო დახმარება სულისაგან, რომელმაც გაგვაჩინა ახალი და ახალგაზრდა და გაგვათავისუფლა ასოების სიძველისგან და სისუსტისგან. ამიტომაც რჯულის დროს ქალწულობა იშვიათი იყო, დღეს კი ეკლესიაში ათასობით ღვთისმოსავი სული ქალწულობით ცხოვრობს. იგივე უნდა ითქვას სიკვდილის ზიზღის შესახებ.
7. მაშ რა ვთქვათ? რომ კანონი ცოდვაა? არავითარ შემთხვევაში! მაგრამ მე არ ვიცოდი ცოდვა, გარდა კანონის მეშვეობით, რადგან არც კი ვიცოდი სურვილის შესახებ, კანონი რომ არ ეთქვა: ნუ ისურვებ!
მოციქულმა ბევრი რამ თქვა, რაც შეიძლება კანონის ბრალდებას ჰგავდეს, კერძოდ: ცოდვა არ გაბატონებს თქვენზე, ვინაიდან კანონის ქვეშ კი არ ხართ, არამედ მადლის ქვეშ ხართ (რომ.6:14), კანონი მოდის დანაშაულის გასამრავლებლად (რომ.5:20) და ძველი წერილის მიხედვით (7:6). ასეთი ეჭვის მოსაშორებლად ის კითხვის სახით აპროტესტებს და ამბობს: „რას ვამბობ კანონზე? ეს ხომ ცოდოა?
შემდეგ ის განკარგავს ამ პრეტენზიას და ჯერ უარყოფითად პასუხობს, როგორც ჩვეულებრივ უხეშად არასათანადოზე საუბრობს, შემდეგ კი წარადგენს მტკიცებულებას. კანონი, ამბობს ის, არ არის ცოდვა, მაგრამ მიუთითებს ცოდვაზე, რადგან მე არ ვიცოდი სურვილის შესახებ, კანონი რომ არ ეთქვა: არ მოისურვო. როგორ მოხდა წყალდიდობა საბოლოოდ? როგორ დაიწვა სოდომი, თუ რჯულამდე არ იცოდნენ, რომ სურვილი ბოროტებაა? მაშინაც იცოდნენ, მაგრამ სურვილი მაშინ არ გაუძლიერდა და ამიტომაც არ იცოდნენ ისეთი სისრულით, როგორიც კანონის დამოწმების შემდეგ გაიგეს. თავდაპირველად სურვილი მხოლოდ ბუნებრივის მიხედვით იცოდნენ, მოგვიანებით კი დაწერილი კანონითაც იცოდნენ, რის გამოც ეს კიდევ უფრო დიდი სასჯელის მიზეზი გახდა. თუმცა ეს არ მოხდა რჯულის სწავლების გამო, არამედ იმ დაუდევრობის გამო, ვინც არ ზრუნავდა რჯულის მცნებებზე, როგორც ამას ქვემოთ მოციქული აღნიშნავს.
8. და ცოდვამ, მცნებათაგან შემთხვევის გამო, ყოველგვარი სურვილი გამოიწვია ჩემში, რადგან ცოდვა რჯულის გარეშე მკვდარია.
ის კი არ ამბობდა, რომ რჯული იწვევს სურვილს, არამედ ცოდვა (რომელიც, წმ. ოქროპირის მიხედვით, უყურადღებო და გარყვნილი ნებაა) და ეშმაკი (რადგან ზოგი ცოდვაში მას გულისხმობდა) ან სიამოვნებისკენ მიდრეკილება და ბოროტებისკენ მიდრეკილება და ბოროტებისთვის გამოყენებული კანონის სწავლება. უსამართლო იქნება ექიმის დადანაშაულება, რომელიც სიცხის დროს მზადაა მუდმივად დალიოს წყალი, არ აძლევს დალევის საშუალებას და ამით სასმელის სურვილს უმატებს. ექიმის მოვალეობაა აკრძალოს, ხოლო პაციენტის მოვალეობაა არ დალიოს. ამგვარად, კანონი ითვალისწინებდა ადამიანის ვნებათაგან განცალკევებას სწავლებით. თუმცა, ცოდვილმა ნებამ გააძლიერა სურვილი და შექმნა არა მხოლოდ ერთი, არამედ ყოველი სურვილი, რათა ბოროტება ძლიერად ექნა. როცა ვინმეს რაღაცის გაკეთება ეკრძალება, მაშინ მას ამის სურვილი კიდევ უფრო უჩნდება. მაშასადამე, ცოდვა გამოვლინდა მაშინ, როცა კანონი დაირღვა. რადგან ცოდვა კანონის გარეშე მკვდარია, ანუ. ითვლება, რომ არ არსებობს. როცა არის კანონი, რომელიც ბრძანებს იმას, რაც აუცილებელია, მაშინ ცოდვა ცოცხლობს, ე.ი. ის არსებობს და ცოდვად ეჩვენება მათ, ვინც არღვევს კანონს და განზრახ (სიტყვასიტყვით, შეგნებულად) სცოდავს.
9. და სჯულის გარეშე ვცხოვრობდი და როცა მცნება მოვა, ცოდვა აცოცხლებს. 10. და მოვკვდი.
მოსემდე, მისი თქმით, მე კანონის გარეშე ვცხოვრობდი და არ ვყოფილვარ მკაცრი მსჯავრისთვის (აქ მოციქული საუბრობს ადამიანური ბუნების სახელით). თუმცა, როდესაც მცნება მოვიდა, ცოდვა ცოდვა აღმოჩნდა. და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ადრე ცდებოდნენ, ხალხმა არ იცოდა ამის შესახებ. კანონის სიკეთე სწორედ იმაში მდგომარეობს, რომ მან ხალხს გააცნობიერა, რომ ისინი ცდებიან.
სიტყვები: და მოვკვდი, ორგვარად გაგებული, როგორც: „შევცოდე“, და როგორც „უფრო დიდი სასჯელი გავხდი“, რისთვისაც კანონი არ არის დამნაშავე, არამედ ის, ვინც მას იცავს. წარმოიდგინეთ, რომ ვიღაც ავად არის და არ იცის, რომ ავად არის. შემდეგ ექიმი მიდის პაციენტთან და უჩვენებს, რომ ის ავად არის, ურჩევს, თავი შეიკავოს ამა თუ იმ საკვებისგან, რადგან ეს ამძიმებს ავადმყოფობას. თუმცა პაციენტმა ექიმს არ მოუსმინა და ამიტომ გარდაიცვალა.
თურმე სიცოცხლისთვის მიცემული მცნება სიკვდილამდე მოჰყვებოდა. 11. რადგან ცოდვამ მცნებამ ისარგებლა, მომატყუა და ამით მომკლა.
მას არ უთქვამს: „მცნება იყო ჩემთვის სიკვდილი“, არამედ: ეს იყო ჩემი სიკვდილისთვის, რითაც ახსნა ამ დამაბნეველი სიტყვების აღმაშფოთებელი და უცნაურობა. მცნების მიზანია სიცოცხლემდე მიყვანა, რის გამოც მიეცა. თუ სიკვდილი მოჰყვა ამას, მაშინ ეს მცნების ბრალი არ არის, რადგან ცოდვამ მოატყუა და მომკლა მცნებამ, ანუ ბოროტების სურვილმა და გაფუჭებულმა და ცოდვილმა აზრმა, უფრო სწორად, სიამოვნებამ. რომ არა მცნება, რომელიც ცოდვაზე მიუთითებს, მე არ ჩავთვლიდი ცოდვის ჩამდენად და არც სასჯელის წინაშე დავდგებოდი, რადგან სიტყვა მომკალი უნდა გავიგოთ ერთთან და მეორესთან დაკავშირებით, როგორც ცოდვასთან, ასევე სასჯელთან, როგორც ადრე ითქვა გამოთქმაზე: მოვკვდი. მოციქულის აზრის დასკვნა ასეთია: როცა კანონი არ არის, ცოდვა არ ითვლება. როცა კანონი მოვიდა და დაირღვა, ცოდვამ იჩინა თავი და გაცოცხლდა, რადგან ცოდვა ჩნდება მცნებების დარღვევით, ე.ი. ცოდვის გამოვლინება და მდგომარეობა, მაშინ როცა ის ადრე არც არსებობდა და არც ითვლებოდა, ვინაიდან კანონი არ არსებობდა. მაშასადამე, თავად კანონი არ იყო ცოდვის მიზეზი.
თუმცა მან ვერ იხსნა მისგან, ისე რომ კანონის ამ სისუსტის გამო მადლი გვჭირდებოდა.
12. მაშასადამე, რჯული წმიდაა, მცნება კი წმიდა, სამართლიანი და კეთილი.
აქ მან საკმაოდ ნათლად დახურა პირი მარკიონებს, 5 მანიქეველებს, სიმონიანებს 6 და ყველას, ვინც გმობს ძველ აღთქმას. ის ნათლად აცხადებს, რომ კანონი წმინდაა და მცნება არის წმინდა, სამართლიანი და კარგი. ის განასხვავებს კანონს მცნებისგან, როგორც ზოგადს ინდივიდუალურისგან. კანონში, კერძოდ, ერთი დოგმებისგან შედგება, მეორე კი მცნებებისგან. მაშასადამე, კანონის დოგმატები წმინდაა, ხოლო მცნებები, რომლებიც ეხება მოქმედებებს, არის წმინდა, სამართლიანი და კარგი. მაშასადამე, ისინი კეთილი და სამართლიანი ღმერთის მიერ დადგენილი კანონებია, თუმცა ზემოხსენებული ერეტიკოსები გმობენ და ამბობენ, რომ კანონი ბოროტი ღმერთისაგან მოდის.
13. მაშ, სიკვდილს სიკეთე მოაქვს? არავითარ შემთხვევაში! მაგრამ ცოდვამ, რომ თავი ცოდვად გამოეჩინა, სიკეთის მეშვეობით მომიკვდა.
ეს არ იყო კანონი, ამბობს ის, რომ ჩემთვის სიკვდილი გახდა, არამედ ცოდვამ მომაკვდა, ისე რომ გაირკვა, რა არის ბოროტი ცოდვა და, მიუხედავად კანონის მოპყრობისა, ის კიდევ უფრო უარესი გახდა. ცოდვაში, როგორც ადრე ვთქვით, ვგულისხმობთ სიამოვნებისკენ მიდრეკილ ნებას და ცოდვისკენ მიდრეკილებას და, შესაბამისად, თავად ეშმაკს და სიამოვნებით მიზიდულ ქმედებას. დიდება ქრისტეს, რომელმაც გაგვათავისუფლა ასეთი ბოროტებისგან!
ცოდვილი იყოს უკიდურესად ცოდვილი მცნების მეშვეობით.
მცნების მეშვეობით გაირკვა, თუ რა სახის უბედურება (დანგრევაა) ცოდვა, რადგან ცოდვამ მცნება სიკვდილისთვის გამოიყენა. ასევე დაავადების შემთხვევაშიც, როდესაც ის უარესდება წამლების გამოყენების შემდეგ, შეიძლება ითქვას, რომ ავთვისებიანი თვისებები ვლინდება წამლების საშუალებით და რომ არ ისარგებლა წამლებით.
14. რადგან ვიცით, რომ რჯული სულიერია, მე კი ხორციელი, ცოდვის მონებად გაყიდული.
მოციქულმა თქვა, რომ ცოდვა მცნების მეშვეობით გამოცხადდა. ამიტომ, რომ არ გგონიათ, რომ კანონი ცოდვის მიზეზია, ის ზოგად პრეტენზიას გამოთქვამს და ამბობს: ჩვენ ვიცით, რომ კანონი სულიერია. ყველამ, ამბობს ის, იცის და ყველა აღიარებს, რომ კანონი არავითარ შემთხვევაში არ არის ცოდვის მიზეზი, არამედ ის სულიერია, ანუ ის არის სათნოების მასწავლებელი და მანკიერების მტერი. საიდან გაჩნდა ცოდვა, მიუხედავად ასეთი ლამაზი მოძღვრისა? მოწაფეთა სიზარმაცისა და სისუსტისგან, რადგან ამბობს, მე ხორციელი ვარ, რაც ნიშნავს: მთელი ადამიანური ბუნება, როგორც რჯულის მიცემამდე, ისე მისი მიცემის დროს, სავსე იყო ვნებათა სიმრავლით. ადამის ცოდვის შედეგად ჩვენ არა მარტო მოკვდავები გავხდით, არამედ ჩვენმა ბუნებამ შეიძინა ვნებები, გადაეცა ცოდვას და გახდა მისი მსახური, ისე რომ თავის აწევაც კი არ შეეძლო.
15. იმიტომ რომ არ ვიცი რას ვაკეთებ.
ის აქ სრულყოფილ უმეცრებაზე არ საუბრობს, რადგან უმეცრებაში რომ შევცოდოთ, მაშინ რისთვის დავისჯებით? რას ამბობს მერე? მე სიბნელეში ვცხოვრობ და მიზიდული ვარ, არ ვიცი, როგორ მიმიზიდავს ცოდვა. ამიტომ, როცა ამბობს: არ ვიცი, ეს არ მიანიშნებს უცოდინრობაზე, რაც უნდა გაკეთდეს, არამედ საფრთხეზე, ინტრიგაზე, მოტყუებაზე, მიზიდულობაზე. ეს ყველაფერი ლაპარაკობს ადამიანებზე, რომლებიც ცხოვრობდნენ ქრისტეს ხორციელად მოსვლამდე, თუმცა ის ამას ისე ასახავს, თითქოს საკუთარი სახელით ლაპარაკობდა.
იმიტომ რომ არ ვაკეთებ იმას რაც მინდა.
ასე გამოხატავს ის საკუთარ თავს, იმის ნაცვლად, რომ თქვას შემდეგი: „იმდროინდელმა ხალხმა არ გააკეთა ის, რაც უნდოდა“. ამგვარად გამოხატვისას ეს არ ნიშნავს აუცილებლობას ან იძულებას. მერე რას ამბობს?
აი, რა: რაც არ მოიწონეს, რაც არ მოეწონათ, ეს გააკეთეს, რადგან შემდეგში ამბობს: რაც მძულს, იმას ვაკეთებ. ხომ ხედავ, რომ არ შემოაქვს იძულება ან აუცილებლობა, რადგან ამ შემთხვევაში დაამატებდა: „რაც აუცილებლობით მაიძულებს, იმას ვაკეთებ“. თუმცა ამას არ უთქვამს, სამაგიეროდ ამბობს: რა მძულს. როგორ გამოჩნდა ბოროტება? მიზიდულობის გამო, უძლურების (სისუსტის) გამო ჰქონდათ ადამის ცოდვის გამო. სწორედ ამ უძლურებას (სისუსტეს) ვერ კურნავდა კანონი, მიუხედავად იმისა, რომ ეწერა რა უნდა გაეკეთებინა. იგი განკურნა მოსულმა ქრისტემ. ასე რომ, აქ, ყველაფერში, რაც თქვა და რისი თქმაც აპირებდა, მოციქულს ერთი მიზანი აქვს, ანუ დარწმუნდეს, რომ ადამიანის ბუნება განუკურნებელი გახდა და ქრისტეს გარდა ვერავინ განკურნა.
16. თუ იმას ვაკეთებ, რაც მას არ უნდა, ვაღიარებ, რომ კანონი კარგია.
კანონი რომ კარგია, ამბობს ის, იქიდანაც ჩანს, რომ მე ბუნებრივად ვიცი რა გავაკეთო და გონება (ჩემი აზრი) არ არის დაზიანებული, მიუხედავად იმისა, რომ მანკიერებას ვიზამ.
17. მაშინ უკვე მე კი არ ვაკეთებ ამას, არამედ ცოდვა, რომელიც ცხოვრობს ჩემში. 18. რადგან ვიცი, რომ სიკეთე არ ცხოვრობს ჩემში, ანუ ჩემს სხეულში.
მას არ უთქვამს, რომ ხორცი აკეთებს ამას, არამედ ცოდვა, ანუ. ცოდვის ტირანია, რომელიც მიზიდავს. რაზე ბრაზობენ ისინი, ვინც სხეულს აიღეს იარაღი და გამორიცხავენ მას ღვთის შემოქმედებიდან? ისინი აცხადებენ, რომ მოციქული ამბობს: სიკეთე არ ცხოვრობს ჩემში, ანუ ჩემს სხეულში. მისმინე, რა გაგებით თქვა მან ეს. ადამიანი შედგება ორი ნაწილისაგან, სულისა და სხეულისგან. პირველი მათგანი, ანუ სული ყველაფრის ბატონია, სხეული კი მსახურია. ამიტომ გამოთქმა: სიკეთე ჩემში არ ცხოვრობს ნიშნავს: ის სხეულის ძალაში კი არა, სულის ძალაშია. სხეული აკეთებს იმას, რასაც სული ირჩევს. ასევე, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ჰარმონიული ჟღერადობა არის არა ლირაში, არამედ მუსიკოსში; ის არ დაამცირებს ლირას, მაგრამ აჩვენებს ხელოვანის უპირატესობას ინსტრუმენტზე.
იმიტომ, რომ ჩემში მაქვს სურვილი (კარგი), მაგრამ სიკეთის კეთებას ვერ ვპოულობ. 19. იმიტომ, რომ არ ვაკეთებ სიკეთეს, რაც მსურს, არამედ ბოროტებას არ მსურს. 20. და როცა ვაკეთებ იმას, რაც არ მინდა, ამას არ ვაკეთებ, არამედ ცოდვას, რომელიც ჩემში ცხოვრობს.
სიტყვებით: ვერ ვპოულობ, ნიშნავს ცოდვის თავდასხმებსა და მზაკვრებს, რადგან აშორებს დანაშაულს სულის არსებიდან და სხეულის არსებიდან და ყველაფერს ბოროტ ქმედებებსა და ნებას მიაწერს. როცა ამბობს: არ მინდა, დანაშაულს აშორებს სულიდან, ხოლო როცა ამბობს: არ ვაკეთებ, დანაშაულს აშორებს სხეულიდან. მაშ ვინ აკეთებს ბოროტებას? ცოდვა, რომელიც წმიდა იოანე ოქროპირის მიხედვით, კორუმპირებული და ცოდვილი ნებაა. ეს ნება არ არის ღვთის ქმნილება, არამედ ჩვენი მოძრაობა. თავისთავად, ნება არის ღმერთის ქმნილება (საქმე); თუმცა, მიზნისკენ მიმართული ნება არის რაღაც ჩვენი, ჩვენი თავისუფალი ნების მოქმედება. ადრე ითქვა, რა არის ცოდვა, ე.ი. ცოდვის ტირანია, რომელიც სიამოვნებით იზიდავს ჩვენს გონებას.
21. მაშასადამე, მე ვპოულობ კანონს: როცა სიკეთის კეთება მსურს, ბოროტება მეყოფა.
გამოთქმა გაუგებარია, რადგან მასში რაღაც აკლია. უნდა ითქვას: როცა სიკეთის კეთება მინდა, კანონში ვპოულობ ჩემს მფარველს. თუმცა, სიკეთეს არ ვაკეთებ, რადგან ბოროტება ჩემთანაა. ამ ადგილის მნიშვნელობა ასეთია: „სიკეთის ცოდნა თავდავიწყებით მოთავსდა ჩემში“. მე ასევე ვხვდები, რომ კანონიც იცავს სიკეთეს და ადიდებს მას, მე კი სიკეთის კეთება მინდა, მაგრამ რაღაც სხვა ძალა მიზიდავს, ბოროტება არის ჩემში, ანუ ბოროტების ეფექტი არ იშლება ჩემში“.
წმინდა იოანე ოქროპირი ხომ ამ ადგილის არასრულად ინტერპრეტაციით მიანიშნებს, რომ სხვაგვარადაც შეიძლება გავიგოთ, ანუ: ვხვდები, რომ კანონი ჩემს გარდა არავის ეძლევა, ვისაც სიკეთის კეთება სურს. კანონი კანონია მხოლოდ მათთვის, ვისაც სურს სიკეთის კეთება, ისევე როგორც მათთვის, ვისაც იგივე სურს, როგორც მას. ეს ირკვევა შემდეგიდან.
22. რადგან ვხარობ ღვთის კანონით შინაგანი ადამიანის მიხედვით. 23. მაგრამ მე ვხედავ ჩემს კიდურებში სხვა კანონს, რომელიც ებრძვის ჩემი გონების კანონს და მაძლევს ცოდვის კანონს, რომელიც ჩემს კიდურებშია.
კანონის (გამოჩენამდე) ადრეც კარგად ვიცოდი და როცა წერილობით გამოსახულს ვპოულობ, კანონს ვაქებ და შინაგანი კაცის მიხედვით ვეთანხმები. მაგრამ მე სხვა კანონს ვხედავ, ე.ი. ცოდვა და მას კანონი უწოდა, რადგან ისინი, ვინც მოატყუა, ემორჩილებიან მას და ეშინიათ მისი დატოვების, როგორც კანონი, რომელიც უნდა შესრულდეს. ეგ კანონი ეწინააღმდეგება ჩემი გონების კანონს, ე.ი. ბუნებრივი კანონი (ადრე მას შინაგან ადამიანს უწოდებდა, ახლა კი გონებას). გამარჯვებას იღებს და ტყვედ მაქცევს, ბუნებრივ და დაწერილ კანონსაც კი ამარცხებს. როგორ მაქცევს პატიმრად? ცოდვის კანონით, ანუ. ძალით, ტირანიით. მან არ თქვა: "ხორცის მიზიდულობით" ან "ხორცის ბუნებით", არამედ ცოდვის კანონით, რომელიც სუფევს ჩემს წევრებში. აქედან გამომდინარეობს, რომ ორგანიზმი ამაში დამნაშავე არ არის. თუ ყაჩაღი აიღებს იმპერიულ სასახლეს, ეს სულაც არ არის სასახლის ბრალი. აქაც ასეა: თუ ჩემს წევრებში ცოდვა ბინადრობს, სხეული (თვითონ) არ არის ბოროტი ამის გამო. ზოგი აქ ოთხ კანონს იცავს: პირველი არის ღვთის კანონი, რომელიც გვასწავლის რა არის სათანადო; მეორე ეწინააღმდეგება მას და ეშმაკის მოქმედების მიხედვით გვიდგება; მესამე არის გონების კანონი, ე.ი.
ბუნებრივი, ხოლო მეოთხე და უკანასკნელი - კანონი, რომელიც ჩვენს კიდურებშია, ანუ ცოდვილი თავისუფალი ნება და ბოროტებისკენ მიდრეკილება, რომელიც ჩვევის წყალობით გვამძიმებს.
4. მე საწყალი კაცი! ვინ მიხსნის ამ სიკვდილის სხეულიდან?
ბუნებრივი კანონი არასაკმარისი გახდა, დაწერილი კანონი უძლური აღმოჩნდა და ორივე ცოდვის ტირანიამ დაამარცხა. საიდან უნდა გვქონდეს ხსნის იმედი? ვინ მიხსნის მე ამ სიკვდილის სხეულიდან, ანუ რომ არ ვიყო დამნაშავე სიკვდილში, რადგან სხეული, რომელიც ცოდვის გამო ტანჯვას დაექვემდებარა, შესაბამისად გახდა ცოდვის თანამონაწილე. ვინმე იტყვის: თუ სხეული იყო ცოდვის შემწე, რატომ სჯიდნენ ცოდვილები ჯერ კიდევ ქრისტეს მოსვლამდე? იმიტომ, რომ მათ მიეცათ ისეთი მცნებები, რომელთა შესრულებაც ცოდვის ძალაუფლებაში იყო შესაძლებელი.
25. ვმადლობ ღმერთს ჩვენი უფლის, იესო ქრისტეს მეშვეობით.
მან, რომელიც უიმედო მდგომარეობაში იყო მოთავსებული და სხვა გამოსავალი ვერ ჰპოვა, აუცილებლად იპოვა მაცხოვარი ქრისტეში. ამიტომ, მადლობელი იყავით მამა ღმერთს ჩვენი უფლის, იესო ქრისტეს მეშვეობით, ანუ მადლიერების, ქრისტეს მეშვეობით. ამბობს, აღასრულა ის, რისი გაკეთებაც რჯულმა ვერ შეძლო: მიხსნა სხეულის უძლურებისაგან (სისუსტისაგან) და განმტკიცა, რომ აღარ იყოს ცოდვის ტირანიის ქვეშ. და როგორც ადამის ცოდვის შედეგად იგი გახდა მოკვდავი და ცოდვის ადვილი მტაცებელი, ასევე, ჯვარცმულისა და მკვდრეთით აღმდგარი მორჩილებით რომ მიიღო უხრწნელობის პირობა, გაბედულად ეწინააღმდეგება ცოდვას.
მაშასადამე, მე გონებით ვემსახურები ღვთის კანონს, ხოლო სხეულით ცოდვის კანონს.
1. მაშასადამე, ახლა არ არის განსჯა მათ, ვინც ქრისტე იესოში ხორციელად კი არ ცხოვრობს, არამედ სულის მიხედვით.
მან თქვა, მე ვიმსახურებ იმის ნაცვლად, რომ ვიმსახურე, რადგან წინას აფრთხილებს. განზრახული აქვს თქვას, რომ ახლა მსჯავრი არ არის და ა.შ. და ქრისტეს ენით აუწერელი მადლი გამოავლინოს, მას ახსენდება, როგორი ვიყავით ადრე, როცა გონებით კარგი ვიცოდით, მაგრამ სხეულთან ვიყავით, ანუ ხორციელი უძლურების გამო, ცოდვის კანონს დამორჩილებული. მაგრამ ახლა არ არსებობს მსჯავრდებული მათთვის, ვინც ქრისტე იესოშია, ანუ ნათლობის ღირსი. რადგან ბევრი სცოდავს ნათლობის შემდეგაც, დასძინა: ვინც ხორცის მიხედვით კი არ ცხოვრობს, არამედ სულის მიხედვით, რითაც გვიხსნის, რომ ყოველგვარი ბოროტება ჩვენი უყურადღებობიდან მოდის. ახლა ძალიან ადვილია არა ხორციელად ცხოვრება, მაშინ როცა ქრისტემდე ეს ძალიან რთული იყო. თუმცა ჩვენ არა მხოლოდ ვალდებულნი ვართ ვიცხოვროთ არა ხორციელად, არამედ სულითაც, რადგან გვირგვინი მხოლოდ მანკიერებისგან თავის შეკავებით კი არ მოიპოვება, არამედ სათნოებებსა და სულიერ საქმეებში მონაწილეობით (მონაწილეობით).
2. რადგან ქრისტე იესოში სიცოცხლის სულის რჯულმა გამათავისუფლა ცოდვისა და სიკვდილის რჯულისგან.
ის სულიწმიდას სულის კანონს უწოდებს, ისევე როგორც ცოდვას უწოდებს ცოდვის კანონს. მან ასევე უწოდა ამ (პირველ) კანონს სიცოცხლის კანონი, განსხვავებით ცოდვის კანონისგან, რომელმაც სიკვდილი მოგვიტანა. ღვთის მადლმა დაამხო ცოდვაც და სიკვდილიც, რითაც ბრძოლა გაგვიადვილა და მიგვიყვანს ბედამდე. ბოროტმა ენებმა გაბედეს იმის თქმა, რომ ცოდვის კანონით აქ ისინი მოსეს კანონს გულისხმობენ. თუმცა მოციქულმა ასე არსად დაასახელა და უწოდა მას ყველა დროისა და სულიერი. თუ, ზოგიერთის წინააღმდეგი, მოსეს კანონიც სულიერია, მაშინ რა განსხვავებაა მას და სულის კანონს შორის? ძალიან დიდი. მოსეს რჯული მხოლოდ სულის მიერ იყო მოცემული, ხოლო სულის რჯულმა ასევე გადმოსცა სული.
3. რაკი რჯულისთვის შეუძლებელი იყო, ვინაიდან იგი ხორცით დასუსტდა, ღმერთმა თავისი ძე ცოდვილი ხორცის მსგავსად გამოგზავნა და ცოდვის გამო ხორციელი ცოდვა დაგმო.
სული რომ ახსენა, ახლა ახსენებს მამასა და ძეს, ასწავლის წმინდა სამების შესახებ. შეიძლება ჩანდეს, რომ ის საუბრობს კანონის წინააღმდეგ, როდესაც სინამდვილეში ეს ასე არ არის. მას არ უთქვამს, რომ რჯული ბოროტებას სჩადის, არამედ: რადგან ხორციელად დასუსტებული იყო, ეს მისთვის შეუძლებელი იყო. რამდენად დასუსტებულია? სხეულის მიხედვით, ანუ. სხეულის სიბრძნე. ამის შემდეგ ირკვევა, რაზეც მოციქული საუბრობდა. როგორც უკვე ვთქვით, ის ამბობს, რომ კანონი, მართალია, ასწავლიდა, მაგრამ ზედმეტ ხორციელ სიბრძნეს ვერ სძლია. ამიტომ მამამ გამოგზავნა თავისი ძე ცოდვილი ხორცის სახით, ანუ არსებითად ჩვენი მსგავსი, ცოდვილი, მაგრამ უცოდველი სხეულით. როგორც ცოდვა ახსენა, დაუმატა: სახით. ქრისტემ სხვა სხეული კი არ მიიღო, არამედ ის, რაც ჩვენ გვაქვს, განწმინდა და გვირგვინი აღასრულა, დაგმო ცოდვა მიღებულ სხეულში და აჩვენა, რომ სხეული ბუნებით ცოდვილი არ არის. წარმოიდგინეთ, იმპერატორის შვილმა დაინახა მოედანზე ქალის ნაცემი, რომ თქვა, რომ მისი შვილი იყო და გაანთავისუფლა ხელიდან, ვინც სცემდა. ქრისტეც ასე მოიქცა.
გამოთქმა: ცოდვის გამო შეიძლება უფრო მარტივად იქნას განმარტებული, ე.ი. ასე: მამამ გაგზავნა თავისი ძე ცოდვის გამო, ანუ ცოდვის დასაძლევად. ამ ადგილის ახსნისას დიდმა იოანემ (გოლდილოკსმა) თქვა: "ქრისტემ გამოავლინა ცოდვა, რომელიც მან მძიმედ შესცოდა. სანამ ცოდვა კლავდა ცოდვილებს, ის სწორად აკეთებდა; როდესაც იპოვა უფლის უცოდველი სხეული და მოკლა, ცოდვა, უსამართლო და ცოდვილი, დაისაჯა. ამიტომ ღმერთმა გამოგზავნა თავისი ძე, რათა ეჩვენებინა ცოდვა და კანონიერი ცოდვა. ვერ იტყოდა: ქრისტემ ძალით დამამარცხა.
4. რათა აღსრულდეს რჯულის სამართალი ჩვენში, ვინც ხორცის მიხედვით კი არ ვცხოვრობთ, არამედ სულის მიხედვით.
ვინმემ რომ არ თქვას: „მე ვსარგებლობ თუ არა იმით, რომ ქრისტემ მოიგო გამარჯვება მის მიერ მიღებულ სხეულში“, მოციქული ამბობს: „ეს შენთვისაა განკუთვნილი“. სამართლიანობა, ამბობს ის, ეს არის. კანონის მიზანი (რამეთუ კანონის მიზანი იყო ადამიანის გამართლება) ჩვენში სრულდება. რისკენაც სჯული ისწრაფოდა და ვერ ასრულებდა, ქრისტემ შეასრულა. ბრძოლას მისი წარმართვა იყო და ჩვენ ვისარგებლებთ გამარჯვებით. ამიტომაც არ შევცოდავთ, თუ ხორციელად არ ვიცხოვრებთ, ანუ ხორციელად არ ვიფიქრებთ. ეს არის ფიზიკური სიბრძნე საკმარისი არ არის, ჩვენ ასევე გვჭირდება, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, სულიერი სიბრძნე. ამიტომ დაამატა: სულით. დავითი კი ამბობს: ბოროტს კი ნუ აარიდებ თავს, არამედ აკეთე სიკეთე (იხ. ფს. 33,14). როცა გვესმის, რომ ქრისტემ მოგვცა გამარჯვება, არავითარ შემთხვევაში არ უნდა დავვარდეთ, არამედ ვალდებულნი ვართ შევინარჩუნოთ წყალში ნათლობის მადლი (შდრ. ეფ. 5,26), რადგან ჩვენთვის ბრძოლა ახლა უფრო ადვილია, ვიდრე ადრე იყო.
5. რამეთუ ხორციელად მორწმუნენი ხორციელად ფიქრობენ, ხოლო სულიერად მყოფნი სულიერად.
ისინი, ვინც, მისი თქმით, ხორციელ მონობაში გადასცეს, ყოველთვის ფიზიკურზე ფიქრობენ და არასოდეს ფიქრობენ ღვთაებრივზე. ვინც მთლიანად დაემორჩილა სულს, ფიქრობს და აკეთებს ყველაფერს სულიერად.
6. რადგან ხორციელი სიბრძნე სიკვდილია, სულიერი სიბრძნე კი სიცოცხლე და მშვიდობაა.
ის უხეშ აზრებს ხორციელ სიბრძნეს უწოდებს და მისი სახელი ნასესხებია ადამიანის ყველაზე ამაზრზენი საქმიდან. კერძოდ, სხეულს არ აქვს აზროვნება (სიბრძნე), მაგრამ სხეულის სიბრძნე არის უხეში და ხელოვნური აზროვნება, რასაც შეიძლება ვუწოდოთ გონება, რომელიც ფიქრობს სხეულზე. პირიქით, სულიერი სიბრძნე არის გონება, რომელიც ფიქრობს სულიერზე. ასეთი აზროვნება შობს სიცოცხლეს, სიკვდილისგან განსხვავებით, რომელიც ხორციელი სიბრძნით არის დაბადებული და მშვიდობას შობს, განსხვავებით ქვემოთ განხილულისგან.
7. რადგან ხორციელი სიბრძნე არის მტრობა ღმერთის მიმართ, ვინაიდან ის არ ემორჩილება ღვთის კანონს და არც შეუძლია.
სულიერი სიბრძნე შობს მშვიდობას, ხოლო ხორციელი სიბრძნე შობს მტრობას ღმერთის მიმართ. ნიშნავს თუ არა ეს იმას, რომ ხორცზე ფიქრი ღვთისკენ აღმართავს ხელს? არაო, ამბობს, მაგრამ ამბობენ, რომ მტრობს ღმერთის მიმართ, რადგან არ ემორჩილება მის რჯულს. თუმცა, არ დაიბნე, როცა გესმის: არც შეგიძლია და ისე გაიგე ეს სიტყვები, როგორც უნდა. ხორციელი სიბრძნე ვერ დაემორჩილება ღმერთს, სანამ ასე დარჩება.
ეს იგივეა, რაც თქვა: მეძავი არ შეიძლება იყოს უბიწო. ამას მომავალ დროში არ უთქვამს: ვერ შეძლებს, მაგრამ აწმყოში: არ შეუძლია, რაც ნიშნავს: ახლა, სანამ სხეულებრივად რჩება. თუ ცვლილებები შეუძლებელია, მაშინ როგორ შეიძლება თავად პავლე, ყაჩაღი და უამრავი სხვა ბოროტი ადამიანი ბოროტისგან კეთილი გახდეს? ასე თქვა უფალმა სახარებაში: ბოროტ ხეს არ შეუძლია კეთილი ნაყოფის მოტანა (მთ. 7; 18), ანუ ბოროტება რჩება. მაშასადამე, ფიზიკურზე კი არ ვიფიქრებთ, არამედ სულიერზე ვიფიქრებთ, რათა მშვიდად ვიყოთ ღმერთთან, რომელიც გვაძლევს სულს, რომლის მეშვეობითაც ყველაფერი მარტივია ჩვენთვის, რაც კანონის დროს ვერ აღსრულდა.
8. ხოლო ხორციელად მყოფნი ვერ ასიამოვნებენ ღმერთს. 9. და არა ხორციელად ხართ, არამედ სულის მიხედვით.
სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ისინი, ვინც ხორციელად ბრძენი არიან, ვერ ასიამოვნებენ ღმერთს, სანამ ასე დარჩებიან. თუმცა აქ მან სხეულის არსს კი არ უწოდა სხეული, არამედ უხეში და ხორციელი სიცოცხლე, რომელიც მთელ ადამიანს სხეულებრივ ხდის. ასე იყო ნათქვამი ძველ აღთქმაში: ჩემს სულს არასოდეს დაემუქრება ხალხი, რადგან ისინი ხორცი არიან (დაბადება 6:3). შემდეგში ამბობს: და არა ხარ ხორციელად, ე.ი. თქვენ ემსახურებით არა ხორციელს, არამედ სულიერ ცხოვრებას. რატომ არ თქვა: "ცოდვაში არ ცხოვრობ?" რათა იცოდეთ, რომ ქრისტემ არა მხოლოდ ჩააქრო ცოდვის ტირანია, არამედ სხეული უფრო მსუბუქი და სულიერი გახადა. როგორც რკინა, თუ დიდხანს რჩება ცეცხლთან, თავისთავად ცეცხლად იქცევა, ასევე ნათლით სული მიმღების სხეული სრულიად სულიერი ხდება.
რადგან ღვთის სული ცხოვრობს თქვენში.
სიტყვა „იმიტომ“ არ გამოხატავს ეჭვს, არამედ სრულ რწმენას: ვინაიდან ღვთის სული თქვენშია, თქვენც სულში ხართ.
თუ ვინმეს არ აქვს ქრისტეს სული, ის მისი არ არის.
არ უთქვამს: „თუ არა გაქვს სული ქრისტესი“, რადგან მათთვის არასასიამოვნო იქნებოდა ასეთი გამოთქმა, არამედ ბუნდოვნად თქვა: თუ ვინმეს სული არა აქვს, ის ქრისტეს არ ეკუთვნის. და ეს სავსებით სწორია, რადგან სული არის ბეჭედი. ამიტომ, თუ ვინმეს ბეჭედი არ აქვს, ის არ ეკუთვნის უფალს, რომელსაც ეს ბეჭედი აჩვენებს.
10. ხოლო თუ ქრისტე არის თქვენში, მაშინ სხეული მკვდარია ცოდვისთვის, სული კი სიცოცხლეა სიმართლისთვის.
ის კვლავ ანუგეშებს მსმენელებს და ამბობს: თუ ქრისტე თქვენშია. ზოგმა აქ ქრისტეს სული ნიშნავდა, მაგრამ ეს ასე არ არის. მოციქული განმარტავს, რომ ვისაც სული აქვს, მასში თავად ქრისტეა, რადგან სადაც არის წმინდა სამების ერთ-ერთი ჰიპოსტასი, არის სხვებიც. რა მოხდება, თუ ქრისტე ჩვენშია? მაშინ სხეული მკვდარი იქნება ცოდვისთვის და სულიწმიდა შენში არის სიცოცხლე, ანუ. სემი არამარტო ცხოვრობს, არამედ შეუძლია სხვებსაც სიცოცხლე მისცეს. სული არის სიცოცხლე სიმართლისთვის, რადგან ჩვენ გამართლებულები ვართ ღმერთის მიერ და ეს სიმართლე ან გამართლება ჩვენშია დაცული. როდესაც ის დაცულია, მაშინ არ არის ცოდვა, ხოლო როდესაც არ არის ცოდვა, მაშინ არ არის სიკვდილი. მაშინ სიცოცხლე რჩება, ყოველთვის, როგორც ამ ხანაში, როცა ვიწყებთ ღვთის მიხედვით ცხოვრებას (რადგან ასეთ სიცოცხლეს, როცა ცოდვისგან მკვდარი ვართ, სიცოცხლეს უწოდებენ ამ სიტყვის ნამდვილი მნიშვნელობით) და მომავალში, როცა სიცოცხლე გაუთავებელი იქნება.
11. თუ მისი სული, ვინც იესო მკვდრეთით აღადგინა, ცხოვრობს თქვენში, ის, ვინც იესო მკვდრეთით აღადგინა, ასევე გააცოცხლებს თქვენს მოკვდავ სხეულებს მისი სულით, რომელიც თქვენში ცხოვრობს.
კვლავ იწყებს წერილს აღდგომის შესახებ და ამბობს: „ნუ გეშინიათ, რომ მოკვდავი სხეულით ხართ შემოსილი“. თქვენ გაქვთ ღვთის სული, რომელმაც აღადგინა ქრისტე მკვდრეთით. და როგორც მან აღადგინა იგი, ის უთუოდ გაგაცოცხლებთ და გაგაცოცხლებთ კიდეც. ვისაც სული არა აქვს, ასევე აღდგება, მაგრამ ისინი აღდგებიან სასჯელში, ხოლო ვისაც სული აქვს, აღდგებიან სიცოცხლისთვის. ამიტომ მოციქულს არ უთქვამს: სხეული აღდგება, არამედ: თქვენში მცხოვრები სული გაცოცხლდებითო. არ უთქვამს: ვინ ცხოვრობდა, არამედ: ვინ ცხოვრობს და იქ რჩება ბოლომდე. დაინახავს შენში მის სულს, უფალი მიგიყვანს საქორწინო პალატაში. თუმცა, თუ სული არ გექნებათ, უეჭველად დაიღუპებით, მიუხედავად იმისა, რომ აღდგებით. მაშასადამე, დაიღუპეთ სხეული, რათა სული იცხოვროს თქვენში და მისი მეშვეობით მოგცეს სიცოცხლე.
12. ასე რომ, ძმებო, ჩვენ ხორცს არ გვავალდებულებს ხორცის მიხედვით ცხოვრება.
სულიერი ცხოვრების სარგებელი რომ აჩვენა, ანუ ქრისტე მკვიდრობს ჩვენში და მკვდარი სხეულები ცოცხლდებიან, ბოლოს რჩევებს ამატებს და გვიჩვენებს, რომ ჩვენ არა სხეულის, არამედ სულის მოვალეები ვართ. ის, რაც ღმერთმა დაგვიღვარა, მადლის საქმე იყო, ხოლო ის, რაც ჩვენია, ვალია და გარდაუვალია. გამოთქმის ახსნისას, ჩვენ არ ვართ სხეულზე მოქცეული და რომ თქვენ არ გაიგოთ ეს სხეულის არსის შესახებ, დასძენს: ჩვენ ვცხოვრობთ სხეულით. ის ამბობს, მე არ გიკრძალავთ ყველას სხეულზე ზრუნვას (რადგან ჩვენ ვალდებულნი ვართ ბევრი გავაკეთოთ სხეულისთვის, გამოვკვებოთ, გავათბოთ და ა.შ.), არამედ (ვკრძალავ) იმ ზრუნვას, რომელიც ცოდვამდე მიდის. ის სხეულით ცხოვრობს, რომელმაც სხეული თავისი ცხოვრების ბატონად და სულის მეფედ აქცია.
13. რამეთუ თუ ხორციელად იცხოვრებ, მოკვდები. თუ სულით სპობ ხორციელ საქმეებს, იცოცხლებ.
ის აქ სიკვდილს არ უწოდებს მხოლოდ უკვდავ სასჯელს გეენაში, არამედ დედამიწაზე ცუდ საქმეებში გატარებულ სიცოცხლეს სიკვდილად. პირიქით, თუ სხეულის ბოროტ საქმეებს სულიერი ცხოვრებით დავხოცავთ, მაშინ ვიცხოვრებთ - უსასრულო, ახლა კი - სათნო ცხოვრებით. ვინც სამყაროსთვის მკვდარია, ცოცხალია. გაითვალისწინეთ, რომ მას არ უთქვამს: სხეულის მოკვლა (რადგან ეს არის ადამიანის მკვლელობა), არამედ: სხეულის საქმეები, აშკარად ბოროტები. უბრალოდ არ უნდა ჩაკვდეს მხედველობა ან სმენა (რადგან ხედვაც და მოსმენაც ბუნებრივი სხეულებრივი სამუშაოა), არამედ მათი გამოყენება ბოროტებისთვის.
14. რადგან ისინი, ვისაც ღვთის სული ხელმძღვანელობს, ისინი ღვთის შვილები არიან.
მან ადრე ასეთი დაპირება დადო: იცოცხლებ, თუ ბოროტ საქმეებს სწირავ. ახლა ის ახსენებს უფრო მნიშვნელოვან გვირგვინს და უფრო დიდ ჯილდოს, ანუ ღვთის შვილობას. მას არ უთქვამს: „ყველა, ვინც სულით ცხოვრობს“, არამედ: ყველას, ვისაც სული წინამძღოლობს, ანუ მათ, ვისაც სული ამოძრავებს, როგორც ეტლი, და ვინც სულსა და სხეულზე მბრძანებლად აქცია სული. მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ მიიღეთ ნათლობა და ნათლობის გზით გახდით ღვთის ძე, თუ სულით არ იხელმძღვანელებთ, თქვენ დაკარგავთ ამ საჩუქარს. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ყველამ მივიღეთ სული ამ აბანოში, ჩვენ ვალდებულნი ვართ, როგორც ჩვენი სამუშაო, ვიხელმძღვანელოთ მის მიერ მთელი ჩვენი ცხოვრების განმავლობაში. ამიტომაც არ უთქვამს: „სულის მიმღებნი არიან ძენი ღვთისაო“, არამედ ამბობს: ვინც ღვთის სული წინამძღოლობს.
15. რაკი არ მიგიღია მონობის სული, ისევ გეშინოდეს; მაგრამ მივიღოთ შვილად აყვანის სული...
მოციქულმა თქვა, რომ ისინი, ვისაც სული ხელმძღვანელობს, ღვთის შვილები არიან. თუმცა, თუ როგორ მიითვისეს იუდეველებმა ღმერთის შვილად აყვანა თავისთვის, რადგან ითქვა: შვილები მე გავზარდე და გავზარდე (ეს.1:2) და ისრაელი ჩემი შვილია და ჩემი პირმშო (2მს.4:22), გვიჩვენებს, რა განსხვავებაა ჩვენსა და იუდეველთა შვილად აყვანას შორის. ებრაელებმა, მისი თქმით, მიიღეს მონობის სული. სწორედ ამას ეძახის კანონის დაწერას.
მიუხედავად იმისა, რომ იგი სულით იყო მოცემული, ის უფრო მონებს ჰგავდა. მაშასადამე, ხორციელი დასჯა მოჰყვა საქმეებს, ჩაქოლვას, დაწვას და მუქარას: მახვილი, მისი თქმით, შეგჭამთ (ეს. 1:20). მაშასადამე, კვლავ მოჰყვა მიწიერი ჯილდოები და მიწიერი სიკეთეების აღთქმა და უამრავი უმნიშვნელო მცნება, როგორიც მონებს შეეფერებათ. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ მათ ძეებს ეძახდნენ, იუდეელები მონები იყვნენ. ჩვენ კი, როგორც კეთილშობილებს და თავისუფალნი, შვილები გვეძახიან. ჩვენ გვაქვს როგორც ზეციური ჯილდოები, ასევე ცათა სასუფეველი. ჩვენი სასჯელი არ არის ჩაქოლვა და მსგავსი რამ, რასაც მღვდლები დაუმორჩილეს ებრაელებს. საკმარისია, დამნაშავე იდუმალი სუფრიდან გადავწყვიტოთ, როგორც ძე (= სუფრას შვილად მიახლოება).
ჩვენი მცნებები ღვთაებრივია და უფრო კეთილშობილ ადამიანებს შეეფერება, მაგალითად: ქალს უწმინდური თვალით ნუ უყურებ, არ დაიფიცო, ქონება დატოვო და ა.შ. ისინი სრულდება არა სასჯელის შიშით, არამედ შინაგანი მიდრეკილებით და სიყვარულით. ამას მოწმობს ის ფაქტიც, რომ ბევრი ჩვენგანი წინ მიიწევს იმაზე, რაც ბევრ მცნებაშია გათვალისწინებული. გარდა ამისა, ებრაელებს სული არ ჰქონდათ, ჩვენ კი მისი უხვი მადლი გვაქვს.
მან გამოიყენა ებრაული სიტყვა, რადგან სწორედ ამას ეძახიან მისი ნამდვილი შვილები მამას. როგორ არის ეს, თქვენ იკითხავთ. ებრაელები ღმერთსაც მამას არ უწოდებდნენ?
ნათქვამია: დაივიწყე ღმერთი, შენი შემოქმედი (მეორე რჯული 32:18) და სხვაგან: განა ღმერთმა არ შექმნა და განა ყველას ერთი მამა არ გვყავდა (მალაქ. 2:10).
თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ეს ითქვა ებრაელებზე, არ მოიძებნა არც ერთი ებრაელი, რომელიც ღმერთს მამას უწოდებდა ლოცვით, როგორც ჩვენ ახლა მას ნათლობის შემდეგ ვუწოდებთ. გარდა ამისა, თუ ებრაელები ღმერთს მამას უწოდებდნენ, ისინი ამას საკუთარი ნებით აკეთებდნენ, რწმენის დროს კი მას სულის მოქმედებით აღძრულს უწოდებენ. როგორც ვიცით წინასწარმეტყველების სულის შესახებ იმის საფუძველზე, რომ ვინც მას იწინასწარმეტყველებს მომავალს, ასევე შვილად აყვანის სულს ვაღიარებთ იმ ფაქტიდან, რომ ვინც მას უწოდებს ღმერთს მამას, რადგან მას სულიწმიდა ამხნევებს (ამოძრავებს). ეს არის სულის ერთ-ერთი ნიჭი, რასაც თავად პავლე მოციქული მიანიშნებს:
16. ეს სული მოწმობს ჩვენს სულს, რომ ჩვენ ღვთის შვილები ვართ.
თვით ნუგეშისმცემელი მოწმობს იმ ძღვენზე, რომელიც მოგვცეს. სიტყვა „აბბას“ მოწმის გარეშე კი არ ვამბობთ, თვითონაც კი, მაგრამ ნუგეშისმცემლის საჩუქარია. ასე გვასწავლა სულმა, ანუ ლოცვებში ასე ლაპარაკის ნიჭი.
17. და როცა შვილები ვართ, ჩვენც მემკვიდრეები ვართ; მაშასადამე, ღმერთის მემკვიდრეები და ქრისტეს თანამემკვიდრეები...
ასე ამბობს, რადგან ყველა შვილი არ არის მემკვიდრე. ეს მოწმობს, რომ ჩვენ ორივე შვილები ვართ და მემკვიდრეებიც. როგორც ყველა მემკვიდრე არ იღებს საუკეთესო მემკვიდრეობას, ეს ასევე ადასტურებს, რომ ჩვენ მივიღეთ საუკეთესო მემკვიდრეობა, რადგან ჩვენ ვართ ღვთის მემკვიდრეები. როგორც კიდევ ერთხელ შეიძლება ვიყოთ მხოლოდშობილის მემკვიდრე, მაგრამ არა თანამემკვიდრე, ამბობს, რომ ესეც ჩვენ გვეკუთვნის, რადგან ქრისტეს თანამემკვიდრეები ვართ.
ვინაიდან მასთან ერთად ვიტანჯებით, მოდით, მასთან ერთად განვადიდოთ.
იმის თქმით, რომ ჩვენ ვიქნებით ქრისტეს თანამემკვიდრეები, ის ამტკიცებს, რომ უმიზეზოდ ვერ მივაღწევთ. ის, ვინც ამდენი სიკეთით დაგვაჯილდოვა მანამდეც კი, სანამ რაიმე დამსახურებას გამოვავლენდით, ასე უფრო ადრე არ დაგვაჯილდოებს, როცა დაინახავს, რომ ჩვენ შრომას ვცდილობთ? ამას იმისთვის აკეთებს, რომ საჩუქრის მიმღებს არ შერცხვება, თითქოს ძალისხმევის გარეშე მიიღო. თუმცა ჩათვალეთ, რომ აქ მინიშნებაა, რომ ის, ვინც ღირსია ასეთი საჩუქრებისა, უნდა განიცადოს ტანჯვა და საფრთხე.
18. რადგან ვფიქრობ, რომ ახლანდელი ტანჯვა არაფერია იმ დიდებასთან შედარებით, რომელიც გამოგვიცხადდება.
ტანჯვაზე საუბრისას მოციქულს არ სურს მსმენელი მერყევი, ტანჯვამდე მიყვანა და საფრთხეში ჩათრევა. ამიტომაც დასძენს: "ნუ გეშინია. აწმყოს ტანჯვა, ანუ დროებითი და წარმავალი, არაფერია მომავალ დიდებასთან შედარებით. არ უთქვამს: "მომავალი განსვენებით", არამედ: მომავალი დიდებით, რომელიც ბევრს სურს. სადაც დასვენებაა, ყოველთვის არ არის დიდება. ახლა, მაგრამ რომ ის იმალება და რომ ის მხოლოდ მაშინ გამოვლინდება, ანუ სრულად გამოჩნდება, რადგან ის დიდებულია და ბევრად აღემატება ახლანდელ საუკუნეს, ის გარანტირებულია მომავლისთვის, რადგან ის ვრცელდება უსასრულო საუკუნეებში.
19. იმიტომ, რომ მხურვალე მოლოდინით ქმნილება მოელის ღვთის შვილების გამოჩენას.
იმის ჩვენების სურვილით, თუ რა დიდებას მივიღებთ, ამბობს, რომ თავად შემოქმედება უკეთესობისკენ შეიცვლება და ბევრად უფრო მალე მივაღწევთ უკეთეს მდგომარეობას. ნათქვამს ასეთი მნიშვნელობა აქვს. წინასწარმეტყველები ასე საუბრობენ: მდინარეები ტაშს უკრავენ, ბორცვები ხტუნავს, ცხოველებს და ადამიანის მიერ შექმნილ ნივთებს სახეები აქვთ. ამას აკეთებს მოციქული, როცა ამბობს, რომ ქმნილება მოელის, ე.ი. ის ელოდება უკეთესობისკენ შეცვლას და ელოდება ჩვენი დიდების გამოცხადებას, როგორც ღვთის ძეების დიდებას. მაშინ, როცა უკვდავებას მოვიპოვებთ, ისიც განდიდდება უხრწნელობით. ამიტომ, როდესაც გესმით, რომ ქმნილებაზე საუბრობენ როგორც ცოცხალზე, ჩავთვალოთ, რომ მასზე საუბარია განსახიერების (= პერსონიფიკაციის) მნიშვნელობით.
20. რამეთუ მატერია ემორჩილება ამაოებას არა თავისი ნებით, არამედ იმით, ვინც მას ემორჩილება, იმედით. 21. ეს საკითხი თავისთავად განთავისუფლდება ხრწნილების მონობისაგან ღვთის შვილების დიდების თავისუფლებისთვის.
მატერია ამაოებას ექვემდებარება, ანუ. ხრწნაობისა და ის ხრწნადი გახდა შენს მეშვეობით, ადამიანო. მას შემდეგ, რაც თქვენ მიიღე სხეული, რომელიც მოკვდავია და ტანჯვას ექვემდებარება, ეკლები და სარეველა აღმოცენდა დედამიწიდან, ცა კი დაბერდა და საჭიროებს შეცვლას. რა გზით გახდა მატერია ხრწნადი სხვის მეშვეობით? იმიტომ, რომ იგი შექმნილია მთლიანად ადამიანისთვის. გამოთქმა "არა შენი ნებით" ნიშნავს, რომ ეს ყველაფერი ღვთის განზრახვა (= მზრუნველობა) იყო და რომ ეს არ იყო ქმნილების დამსახურება, არამედ ის იყო მოწყობილი შენს სასარგებლოდ, რათა შენ, როცა დაინახავ მის წარმავლობას (მატერიის წარმავლობას), აბუჩად აგდებდე და მზერა ზეცისკენ მიაპყრო. გაიგეთ სიტყვები იმედით და მათ მსგავსი სხვა განსახიერების მნიშვნელობით (= პერსონიფიკაცია).
მაშასადამე, თავად მატერია განთავისუფლდება არა მარტო შენ, არამედ ისინიც, ვინც შენზე ბევრად დაბალია და ის, რაც სულისა და გრძნობის გარეშეა და ყველაფერი სიკეთის ღირსი იქნება. ის აღარ იქნება მალფუჭებადი, არამედ მოგყვება. როდესაც სხეული ხრწნადი გახდა, მატერიაც ხრწნადი გახდა. ანალოგიურად, როცა შენ ხრწნილება ხარ, ისიც უხრწნელი გახდება. მაშასადამე, თუ მატერია შენს გამო ტანჯვის წინაშე აღმოჩნდა, მაშინ შენც ღვთის გულისთვის უნდა იტანჯო; თუ მას (მატერიას) განდიდების იმედი აქვს, მაშინ უფრო მეტად უნდა გქონდეთ განდიდების იმედი. შვილების პატივსაცემად, მამა თავის მსახურებს უკეთეს ტანსაცმელს აცვამს. ასე დაამშვენა ღმერთმა ჩვენი გულისთვის ქმნილება.
22. რადგან ვიცით, რომ აქამდე ყველა მატერია ერთად კვნესის და გლოვობს. 23. და არა მარტო ის, არამედ ჩვენც, ვისაც გვაქვს სულის პირველი ნიჭი (სულის პირველი ნაყოფი) და ვკვნესით საკუთარ თავში, ველოდებით შვილად აყვანას, ჩვენი სხეულების ხსნას.
ამ სიტყვებით მსმენელს აწმყოს შეურაცხყოფისკენ მოუწოდებს და თითქოს შემდეგს ამბობს: ნუ იქნები მატერიაზე უარესი და ნუ მიეჯაჭვები აწმყოს. პირიქით, უნდა ამოისუნთქო, რადგან ჯერ კიდევ არ გაქვს მომავალი დიდება. ამრიგად, თუ მთელი მატერია კვნესის, მით უმეტეს, ასე უნდა მოიქცეთ. ის დასძენს, რომ ჩვენც, სულის პირველი ნაყოფის (პირველი ნაყოფის) მქონე, ანუ მომავალი საქონლის გასინჯვის შემდეგ ვკვნესით, რადგან ჯერ არ გვაქვს ისინი. იმ სულიერი საჩუქრების საფუძველზე, რაც უკვე მივიღეთ (რომლებიც პირველი ნაყოფია, პირველი ძღვენი) გვაქვს მომავალის პირობაც. ერეტიკოსებს რომ არ ჰქონოდათ საფუძველი ეფიქრათ, რომ სამყარო ბოროტია და ჩვენ თითქოს ამის გამო ვკვნესით, ამბობს: შვილად აყვანის მოლოდინში. როგორ არის ეს? უკვე ნაშვილები ვართ. სხვა რა შვილად აყვანას მივიღებთ? მე, ამბობს ის, ვსაუბრობ არა იმ შვილად აყვანის შესახებ, რომელიც სრულდება ნათლობით (რადგან ჩვენ უკვე მივიღეთ ეს შვილობა), არამედ სრულყოფილ დიდებაზე, რომელიც შედგება სხეულის უხრწნელობაში. ეს არის სრულყოფილი გამოსყიდვა, თავისუფლება და განთავისუფლება სიკვდილისა და ტანჯვისგან, როდესაც ჩვენ აღარ დავუბრუნდებით ცოდვის მონობას შვილად აყვანის მდგომარეობიდან.
24. რადგან იმედით ვართ გადარჩენილი. და იმედი, რომელიც ჩანს, იმედი არ არის. იმიტომ, რომ როდესაც ადამიანი რაღაცას ხედავს, როგორ შეიძლება იმედი ჰქონდეს? 25. თუ იმის იმედი გვაქვს, რასაც ვერ ვხედავთ, მოთმინებით ველოდებით.
ისაუბრა მომავალზე, რასაც ბევრს არ სჯეროდა, ურჩევს: თქვენ, ვინც გწამთ, ნუ შეგეპარებათ ეჭვი, რასაც გეუბნებით. იმით, რაც უკვე მიიღეთ, იყავით დარწმუნებული მომავლის შესახებ. როგორც ადრე, როცა ღმერთმა დიდი სიკეთე მოგცა, რწმენის გარდა არაფერს გთავაზობდი, ახლაც, მომავლის საქონლის იმედით, გამოიყენე რწმენა. იმედი არის იმედი ზუსტად მაშინ, როცა მისი ობიექტი უხილავია. იმიტომ, რომ როდესაც ადამიანი რაღაცას ხედავს, როგორ შეიძლება იმედი ჰქონდეს? ამიტომ ყველაფერი აქ არ უნდა ვეძებოთ: მომავალს მოთმინებით ველით. როდესაც გესმით, რომ საუბარია მოთმინებაზე (მოთმინებაზე), ამაში თქვენ გულისხმობთ ექსპლუატაციას და გაზრდილ ძალისხმევას, რადგან ქრისტიანი ვალდებულია იტანჯოს (მოთმინება) იმ უხილავის მოლოდინით, რომლის იმედიც რწმენით აქვს.
26. ასევე სული გვეხმარება ჩვენს სისუსტეებში.
მოთმინების ხსენების შემდეგ კვლავ აძლიერებს მსმენელებს და ამბობს, რომ სულიც გვეხმარება. მაშასადამე, ნუ მისცემ თავს უფლებას, დაუძლურდე იმედსა და მოთმინებაში: შენ მხოლოდ იმედსა და მოთმინებას სთავაზობ, სული კი გეხმარება.
რადგან არ ვიცით რა ვილოცოთ ისე, როგორც უნდა.
ის გვიჩვენებს, როგორ გვეხმარება სული ჩვენს სისუსტეებში. ჩვენ ისეთი უძლურები ვართ, არც კი ვიცით რა ვილოცოთ. ძალიან სუსტი ვარ პავლე. პავლე კი, როგორც ვიცით, ლოცულობდა სხეულის ნაკბენისგან განთავისუფლებისთვის (იხ. 2 კორ. 12:7-8) და რომში მოსულიყო (იხ. რომ. 1:10). მოსე ლოცულობდა პალესტინის სანახავად (იხ. მეორე რჯული 3:23-25), ხოლო იერემია ლოცულობდა ებრაელებისთვის (იერ. 11:14), არ იცოდა რა იყო საჭირო.
პავლე ახლა ასე ლაპარაკობს, რადგან მაშინ მორწმუნე რომაელებს, დევნისა და უბედურების წინაშე მყოფი, ბუნებრივად სურდათ სიმშვიდე. თუმცა, რადგან არ მიიღეს, სასოწარკვეთილებაში ჩავარდნენ. ამიტომ ის ამტკიცებს, რომ არცერთმა ხალხმა არ იცის, რისთვის უნდა ილოცოს. ამის გამო, ამბობს ის, ვალდებული ხარ იტანჯო და მხოლოდ სულმა იცის, რა არის შენთვის სასარგებლო. ამიტომაც ამატებს შემდეგს.
მაგრამ სული თავად ლოცულობს ჩვენთვის გამოუთქმელი კვნესით.
ძველად ღმერთმა მრავალი და განსხვავებული ძღვენი მისცა მათ, ვინც მოინათლა და მათ საერთოდ სული უწოდეს. ერთს წინასწარმეტყველების ნიჭი ჰქონდა, მეორეს სიბრძნის, მესამეს კი სხვა ნიჭი. ასევე ღმერთმა მიანიჭა ლოცვის ნიჭი, რომელსაც სული ეწოდა. ვინაიდან ჩვენ არ ვიცით ბევრი რამ, რაც ჩვენთვის სასარგებლოა, ჩვენ ვეძებთ იმას, რაც უსარგებლოა. ამიტომაც იყო, რომ წინა ხანებში ლოცვის ძღვენი ინდივიდს ეკუთვნოდა და მხოლოდ ის ითხოვდა ამას, ასწავლიდა სხვებს იმის თხოვნა, რაც ყველასთვის სასარგებლოა. მაშასადამე, სული აქ უწოდებს იმ სახის ნიჭს და სულს, რომელმაც მიიღო ლოცვის ნიჭი და რომელიც შუამდგომლობს ღვთის წინაშე და კვნესის. ასეთი სულიერი კაცი იდგა დიდი მოწყენით და დიდი კვნესით. დღეს ამ საჩუქრის სიმბოლოა დიაკვანი, რომელიც დგას და მხურვალედ ლოცულობს ხალხის სახელით.
27. ხოლო ვინც გულებს იკვლევს, იცის, რა არის სულის სურვილი, რადგან ღვთის ნებით შუამავლობს წმინდანებს.
ის კაცი არ დგას და არ ლოცულობს იმიტომ, რომ ღმერთმა, ვითომ, არ იცის ჩვენი საჭიროებები. ვინც გულებს იკვლევს, იცის რა არის სულის სურვილი, ე.ი. სულიერი ადამიანი; ეკლესიაში მყოფი მორწმუნეების ნაცვლად - რადგან ისინი წმინდანი არიან - ის ეძებს იმას, რაც ღმერთს მოსწონს. ეს ისე ხდება, რომ ჩვენ ვისწავლოთ ღვთის ნების მიხედვით ძიება, ანუ ის, რაც ღმერთს მოსწონს. ამიტომ, რაკი სული გვეშუამდგომლებს, ნუ დარდობ, როცა გაჭირვებაში ხარ.
28. ჩვენ ვიცით, რომ ყველაფერი სასიკეთოდ მუშაობს ღვთის მოყვარულთათვის, დანიშნულებისამებრ მოწოდებულთათვის.
ყველაფერი, რაც ადრე ითქვა, ანუ ის, რომ სუბსტანცია ემორჩილება ამაოებას (მ. 20), განთავისუფლდება ხრწნილების მონობისაგან (მ. 21) და რომ არ ვიცით, რა უნდა ვილოცოთ, როგორც უნდა (მ. 26), ემსახურებოდა, როგორც უკვე შევნიშნეთ, რომში დევნილთა გაძლიერებას. თუმცა, ახლა ის უფრო ნათლად არის დამატებული, ვიდრე ადრე. ის ამბობს, რომ მათთვის, ვისაც ღმერთი უყვარს, ყველაფერი, თუნდაც ის, რაც უსიამოვნო და სევდიანი ჩანს, სასიკეთოდ ეხმარება. მას არ უთქვამს, რომ არანაირი უბედურება არ ემართება მათ, ვისაც ღმერთი უყვარს, არამედ რომ თუ მოხდება, ღმერთი მათ სასიკეთოდ იყენებს მათ, ვინც იტანს მათ. როგორც წარმოუდგენელი ჩანდა, ის ამას ადასტურებს განვლილით და ამბობს: მოუწოდა (მისი) მიზნის მიხედვით. ღმერთმა, ამბობს ის, დაგირეკა, როცა შორს იყავი და გაშვილა. უფრო მეტად არ დაგეხმარებიან, თუ დაგიძახებენ? ადამიანი კი განზრახვით იწოდება, ე.ი. და თავისი ნებით.
კერძოდ, ზარი თავისთავად არ არის საკმარისი (რადგან ამ შემთხვევაში ყველა გადარჩებოდა, რადგან ყველას ეძახიან), არამედ საჭიროა ადამიანის ნებაც.
29. ვინც წინასწარ იცნობდა, წინასწარ განსაზღვრა, რათა მისი ძის ხატებას შეესაბამებოდნენ, რათა ის ყოფილიყო პირმშო მრავალ ძმას შორის. 30. და ვინც წინასწარ განსაზღვრა, მათ უწოდებს.
ღმერთი წინასწარ ცნობს მათ, ვინც მოწოდების ღირსია და შემდეგ ის განსაზღვრავს. ასე რომ, თავიდან არის წინასწარ ცოდნა, შემდეგ კი (წინასწარ) განსაზღვრა. წინასწარგანზრახვაში თქვენ გულისხმობთ ღვთის უცვლელ და ნაზ ნებას. ამრიგად, მან წინასწარ იცოდა, რომ პავლე იმსახურებდა ევანგელურ მოწოდებას და ამ გზით მან წინასწარ განსაზღვრა, ანუ უცვლელად განსაზღვრა და შემდეგ მოიწვია იგი. ვინც მან წინასწარ იცის, რომ ღირსია მოწოდება, ის ამსგავსებს თავისი ძის ხატებას. რაც მხოლოდშობილია ბუნებით, ისინი ხდებიან მადლით, თავად ხდებიან ღვთის ძეები. ის არის პირველშობილი მრავალ ძმას შორის ეკონომიკის მიხედვით (დომოსტროი), რადგან ღვთაებრიობის მიხედვით ის არის მხოლოდშობილი. როდესაც მან მიიღო სხეული, მან გააერთიანა იგი მთლიანად და მთლიანად მთელ თავის ბუნებასთან, ის გახდა ჩვენი პირველი ნაყოფი და განწმინდა ჩვენი მსჯავრდებული ბუნება თავისთავად. ამიტომ ღირსეულად არის პირმშო და ჩვენ მის ძმებად გვეძახიან.
ვისაც ეძახის, ვისაც ამართლებს,
მათი ცოდვებისგან გათავისუფლება და აღორძინების აბაზანის მეშვეობით მართალნი.
ხოლო ვინც გაამართლა, მანაც განადიდა, შვილად აყვანის ღირსი გახადა და სხვა ძღვენიც აჩუქა.
31. მაშ, რა ვუთხრათ ამას? თუ ღმერთი ჩვენთანაა, ვინ იქნება ჩვენს წინააღმდეგ?
ხომ ხედავ, რომ აქ ძალიან ნათლად აჩვენებს, რომ გაჭირვებულებზე საუბრობს? ის თითქმის შემდეგს ამბობს: თუ მტრობისას ასეთი საქონლის ღირსი ვიყავით, ჩვენი გამართლებისა და განდიდების შემდეგ როგორი საქონლის ღირსები ვიქნებით? თუ ღმერთი ჩვენთანაა, ვინ იქნება ჩვენს წინააღმდეგ? მაშინაც კი, თუ მთელი სამყარო აღდგებოდა ჩვენს წინააღმდეგ, ღვთის სიბრძნე ამ აჯანყებას ჩვენს ხსნად და დიდებად გადააქცევდა.
32. ვინც არ დაინდო თავისი ძე, არამედ გასცა იგი ჩვენთვის ყველასთვის, როგორ არ შეუძლია ჩვენც ყველაფერი თავისთან ერთად მოგვცეს?
მე ვტოვებ, მსჯელობდა მან, დანარჩენს, რაც ადრე ვახსენე, ანუ ღმერთმა გაგვამართლა და განვადიდოთ. წარმოიდგინეთ, რომ მან არც კი დაინდო თავისი ძე, ანუ. მხოლოდშობილი, საყვარელი, რომელიც არის მისი არსით (= მისი ბუნებით) (რადგანაც არიან ნათლისღებით ნაშვილები ღვთის ძეებიც), მაგრამ მან გადასცა იგი ჩვენთვის, მან გადასცა იგი ყველას, როგორც დიდებულებისთვის, ასევე კეთილშობილებისთვის, სახელგანთქმულებისთვის და უსარგებლოებისთვის, და უბრალოდ არ მოკლა, არამედ გადასცა. როგორ არ შეუძლია მას ახლა მოგცეთ ყველაფერი დანარჩენი? ის, ვინც ეპისკოპოსს აჩუქა სხვა საჩუქრებიც? მაშასადამე, თუ ის რაღაცას არ გასცემს, არ გამოდის, რომ საერთოდ არ გასცემს. ამიტომ, ზედმეტად ნუ ისურვებ გათავისუფლებას, ქრისტეს გამო გაჭირვებულო, რადგან იმას მიიღებ, როცა ის მოგცემს.
33. ვინ დაადანაშაულებს ღვთის რჩეულებს!
სხვა განსაცდელებთან ერთად, ხშირად ემართებოდათ მორწმუნეებს, რომ ებრაელები საყვედურობდნენ, რადგან ერთ დროს ადვილად შეცვალეს და გაქრისტიანდნენ, რის გამოც მოციქული ამბობს: „შენ ხარ რჩეული ღმერთის მიერ, ღვთის რჩეულებს ვინ დააბრალებს!“ თუ ხელოვანი კაცი რაღაცას ირჩევს, მის არჩევანს არავინ განსჯის. ვინ დაგმობს ღმერთის არჩევანს?
ღმერთი არის განმამართლებელი. 34. ვინ განიკითხავს? ქრისტე არის ის, ვინც მოკვდა და აღდგა.
მას არ უთქვამს: „ღმერთი აპატიებს ცოდვებს“, მაგრამ რაც უფრო მნიშვნელოვანია, ღმერთი ამართლებს. მაშასადამე, ჩვენ არ გვეშინია არც მაცდურის და არც შეურაცხყოფის. ჩვენ ავირჩიეთ და გაგვამართლა ღმერთმა და ქრისტემ, რომელიც ჩვენთვის მოკვდა და ასევე აღდგა. ვინ დაგმობს ჩვენ, ვინც ასეთი დიდების ღირსია?
ვინ არის ღვთის მარჯვნივ, რომელიც შუამდგომლობს ჩვენთვის.
მან თქვა: ის შუამდგომლობს ჩვენზე, რათა გამოავლინოს ქრისტეს სიყვარული ჩვენდამი, ანუ ქრისტემ, მართალია, ხორციელად შეასრულა ეკონომიკა (დომოსტროი), მაგრამ არ შეაჩერა კაცობრიობის სიყვარული ჩვენს მიმართ, არამედ ჩვენ წარმომადგენლობით. აი რას ნიშნავს სიტყვა: შუამავალია. ეს გამოთქმა ოდნავადაც არ აკნინებს მხოლოდშობილის დიდებას.
მანამდე მან თქვა: ვინ არის ღვთის მარჯვნივ (ეს არის მისი სიდიადის ნიშანი), რის გამოც დასძენს: და შუამდგომლობს ჩვენთვის, რითაც სხვას არაფერს აჩვენებს, გარდა, როგორც უკვე ითქვა, მის სიყვარულს ჩვენდამი. მამაზეც ითქვა: თითქოს ღმერთი მოგვიწოდებს (2 კორ. 5:20). იკლებს ღვთის დიდება იმის გამო, რასაც ის ლოცულობს? პირიქით, ეს არის ჩვენზე მისი ენით აუწერელი ზრუნვის ნიშანი.
ზოგმა გაიგო სიტყვები: და შუამდგომლობს ჩვენთვის შემდეგი მნიშვნელობით: რაკი ტანი ეცვა და არ ჩამოართვა, როგორც მანიქეველები ამტკიცებდნენ, მხოლოდ ეს ფაქტი ნიშნავს შუამავლობასა და მამასთან შუამდგომლობას. ამის შემხედვარე მამა საკუთარ თავს ახსენებს ადამიანთა სიყვარულს, რისთვისაც მისმა ძემ მიიღო ხორცი და ამ გზით იხრება წყალობისა და მადლისკენ. როგორც უკვე რამდენჯერმე შევამჩნიე, პავლე ასე ამბობს იმიტომ, რომ სურს ტანჯულებს შთააგონოს და აჩვენოს, რომ სული ჩვენთვისაც შუამდგომლობს და რომ მამამ არ დაინდო თავისი ძე, არამედ გაგვიმართლა და განვადიდოთ და ძე გვეშუამდგომლოს ჩვენთვის. ამიტომ არც იმედგაცრუება უნდა და არც გული დაკარგო.
35. ვინ დაგვაშორებს ქრისტეს სიყვარულს? მწუხარება თუ ტანჯვა, თუ დევნა, ან შიმშილი, ან სიშიშვლე, ან საფრთხე, თუ მახვილი?
მამის, ძისა და სულიწმიდის ენით გამოუთქმელი სიყვარული რომ გამოავლინა ჩვენდამი, თითქოს ღვთიური შთაგონებით წამოიძახოს: ვინ გაიზრდება ქრისტეს სიყვარულიდან? ვინც ასე უყვარდა და რომელმაც თავი ასეთი ყურადღების ღირსი გახადა, ვერაფერი დააშორებს მას ამ სიყვარულს. ტერმინებით მწუხარება და ტანჯვა მან მოიცვა ყველაფერი, რაც შეიძლება უბედურების გამოწვევას, თუმცა ცალ-ცალკე არ ჩამოთვალა.
36. როგორც წერია: შენი გულისთვის სულ გვკლავენ, საკლავად ცხვრებად გვთვლიან.
რომ მწუხარება და ტანჯვა არ უნდა მივიჩნიოთ ღვთის სიყვარულის დასასრულად, მოჰყავს წინასწარმეტყველის სიტყვები, რომელმაც იწინასწარმეტყველა ისინი და აჩვენა, რომ ტანჯვა და ყოველდღიური მკვლელობა ღვთის სადიდებლად წარმოადგენს უდიდეს ნუგეშს. ასეთი ტანჯვა ან ნუგეში ხდება თავისუფალი ნების მიხედვით, რადგან ბუნებით ისინი შეუძლებელია. მოკვლა ღმერთისთვის მსხვერპლშეწირვას ნიშნავს. სწორედ ამაზე მიუთითებს, როცა ამბობს: სასაკლაო ცხვრებად გვთვლიან. როგორც ცხვარი არ აპროტესტებს მათ დაკვლისას, ასევე ჩვენც.
37. მაგრამ ამ ყველაფერში ჩვენ ვძლევთ (სიტყვასიტყვით ვძლევთ) იმის მეშვეობით, ვინც შეგვიყვარა.
მოციქული რომ ადრე ამბობდა, რომ გვკლავენ, რათა არავინ დაუძლურდეს, ადამიანებზე ფიქრით, ამხნევებს მათ და არ ამბობს: ჩვენ ვიძლევით, არამედ: ვიძლევით, ანუ ვიმარჯვებთ მარტივად, ძალისხმევისა და ოფლის გარეშე და იმით, რითაც მახეები დაგვიყენეს. ეს არის ყველაზე სრულყოფილი გამარჯვება, რომ მოვიგოთ, როცა გვდევნიან. ამიტომ არ დაკარგოთ რწმენა, რადგან ღმერთი გვეხმარება და არა მარტო გვეხმარება, არამედ გვიყვარს. მაშასადამე, არაფერია უცნაური, რასაც ჩვენ ვძლევთ განსაცდელების ჟამს.
38. რადგან დარწმუნებული ვარ, რომ ვერც სიკვდილი, ვერც სიცოცხლე, ვერც ანგელოზები, ვერც სამთავროები, ვერც ძალაუფლება, ვერც აწმყო და ვერც მომავალი, 39. ვერც სიმაღლე, ვერც სიღრმე და ვერც სხვა არსება ვერ დაგვაშორებს ღვთის სიყვარულს, რომელიც არის ქრისტე იესოში, ჩვენს უფალში.
მან ადრე თქვა, რომ ღმერთს გვიყვარდა, შემდეგ კი ღმერთის სიყვარულზე ლაპარაკობდა, რათა არავინ იფიქროს, რომ ის თავის თავზე თავხედი იყო. ჩვენ ისე ვართ მიჯაჭვული ღვთის სიყვარულთან, რომ არა მარტო უბედურება, განუყოფელი ამ ცხოვრებიდან, არამედ რომელიმე ტირანიც ვერ დაგვაშორებს მისგან: სიკვდილით და დასჯითაც რომ დაგვემუქროს, ან უსასრულო სიცოცხლეს დაგვპირდეს, რათა ასე გაგვაშოროს ღმერთს, ამას მაინც ვერ მიაღწევს. და რას მეუბნები იმპერატორებზე და ტირანებზე? ვერც ანგელოზები, ვერც ყველა უმაღლესი ძალა, ვერც აწმყო, ვერც მომავალი, ვერც სიმაღლე, ანუ ვერც გვაშორებს ამ სიყვარულს. რა არის ცაში და არც ღრმა, ე.ი. რაც დედამიწაზეა, არც დიდება და არც სირცხვილი.
ზოგიერთი სიმაღლეში ნიშნავს ზეცის სამეფოს და სიღრმის მიხედვით მის დაკარგვას. თუნდაც არსებობდეს რაიმე სხვა სუბსტანცია, გონებით ხილული თუ წარმოდგენა, ეს არ დამაშორებდა ამ სიყვარულს. მან ასე არ გამოხატა თავისი თავი, რადგან ანგელოზები თითქოს აშორებენ ადამიანებს ქრისტესგან, არამედ საბაბით და ღვთისადმი უმაღლესი სიყვარულის გამოვლენის დიდი სურვილის გამო: არა ისეთი, როგორსაც ებრაელები ავლენენ, არამედ ისეთი, როგორიც ქრისტიანებს აქვთ. მიუხედავად იმისა, რომ ებრაელები ამბობენ, რომ უყვართ ღმერთი, მათ არ უყვართ ის იესო ქრისტეში, რადგან მათ არ სწამთ ქრისტე.
1. სიმართლეს ვამბობ ქრისტეში, არ ვიტყუები, სულიწმიდით მოწმობს სინდისი. 2. რომ ძალიან ვწუხვარ და გული მტკივა გაუჩერებლად.
მომდევნო სიტყვებით ის აპირებს დაამტკიცოს, რომ ყველა, ვინც აბრაამის შთამომავალია, მისი შთამომავალი არ არის. ვინმემ რომ არ იფიქროს, რომ სულის დიდი დაბნევით ლაპარაკობს, აფრთხილებს მათ და, ამგვარ ვარაუდს გააქარწყლებს, დადებითად საუბრობს ებრაელებზე და აცხადებს, რომ ძალიან უყვარს ისინი. რომ დამიჯეროო, ამბობს, მართალს ვამბობ ქრისტეზე, არ ვტყუი. ამის დამადასტურებლად მას მოჰყავს სამი მოწმე: ქრისტე, საკუთარი სინდისი და სულიწმიდა, რომლებიც ამბობს: ძალიან ვწუხვარ და გული მტკივა ებრაელებისთვის, რადგან ისინი მადლის გარეშე არიან, რაზეც აპირებს ლაპარაკს.
3. იმიტომ, რომ მსურს ქრისტეს რჩეული ჩემი ძმებისთვის, ჩემი ხორციელი ნათესავებისთვის.
უპირველეს ყოვლისა, თქვენ უნდა იცოდეთ რა არის განსაზღვრა. ეს არის განცალკევება ან გაუცხოება. როგორც არავის აქვს უფლება, შეეხოს ღმერთს მიძღვნილ საჩუქარს, ასეა გადაწყვეტილების შემთხვევაშიც, მხოლოდ სხვა გაგებით. არავის აძლევდა უფლებას პატივისცემით მიახლოებოდა წმინდა საგანს, რადგან ეს არის ღმერთისადმი მიძღვნილი საგანი. და გადაწყვეტილებთან (ანათემატიზებულებთან) ყველა წყვეტს კავშირს, როგორც შეურაცხყოფილებთან და ღმერთთან განშორებულებთან. რას ნიშნავს პავლე? როგორც ჩანს, ის აქ საპირისპიროს ამბობს, რაც ადრე იყო. იქ მან თქვა, რომ ღმერთის სიყვარულს არავინ დაგვაშორებს და აქ ამბობს, რომ ისურვებდა ქრისტეს გადასაწყვეტად. როგორც ჩანს, ეს ეწინააღმდეგება ადრე ნათქვამს, თუმცა, სინამდვილეში, ეს ასე არ არის. და აქ ის ამბობს, რომ მას სურს, რომ ქრისტემ გადაწყვიტოს ღმერთის სიყვარულის გამო. ყველა ადანაშაულებდა ღმერთს შვილად აყვანის ღირსი ებრაელების განდევნაში და პატივის ჩამორთმევაში, რომლებიც განსაკუთრებული დიდებით სარგებლობდნენ და ქრისტეს წინაპრები იწოდებოდნენ და მათ ნაცვლად შემოჰყავდათ ადამიანები, რომლებმაც არასოდეს იცოდნენ ღმერთის შესახებ, წარმართები.
ისინი წუწუნებდნენ და გმობდნენ პროვიდენციას, თითქოს ეს უსამართლოდ იყო გაკეთებული და თითქოს ღმერთმა მოატყუა წინაპრები, რომლებსაც ძღვენი აღუთქვა.
ამიტომაც იტანჯებოდა პავლე, ის წუხდა ღვთის დიდებისთვის და სურდა თავად განესაჯა, რათა იუდეველები გადაერჩინათ და ღვთის გმობა შეწყდეს. ხედავთ, რომ ღმერთისადმი ცეცხლოვანი სიყვარულის გამო, მას სურს, თუ ეს შესაძლებელია, გადაწყვიტოს ისინი, ვინც მარადიულად ცხოვრობს ქრისტესთან - არა მისი სიყვარულით, არამედ დიდებითა და სიამოვნებით. ასე წყვეტენ (განშორდებიან) მამები შვილებს, რათა მათი ვაჟები გახდნენ ცნობილი, ისე რომ არ გაუცხოვდნენ შვილების სიყვარულს და არ უსურვებდნენ, რომ თავად ჩამოერთვათ დიდება, მაგრამ ვაჟები გახდნენ ცნობილი.
მაშასადამე, მსჯელობდა მოციქული, მე, ვისაც უთვალავი ღვაწლი ჩავიდინე, ვისაც უსასრულოდ ვუყვარვარ ღმერთს, მინდა მოვაკლო ჩემი თავი ქრისტეს დიდებას ღვთის დიდების გულისთვის. ეს არ ნიშნავს საკუთარი თავის ჩამორთმევას, არამედ მის მიღებას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: ჩემი ძმების, ჩემი ხორციელი ნათესავების მიმართ, ის ყველაზე მოწყალე და ყველაზე თბილ სიყვარულს ამჟღავნებს ებრაელთა მიმართ.
4. ვინ არიან ისრაელიანები, რომელთა მიღებაა დიდება და აღთქმა, კანონი, თაყვანისცემა და დაპირებები. 5. რომელთაგან არიან მამები და ვისგან არის ხორციელი ქრისტე, რომელიც არს ყოველთა ზედა ღმერთი კურთხეული უკუნისამდე. ამინ.
აქ ის აქებს და ადიდებს ებრაელებს. დიახ ვინმე, როგორც ვთქვი. ის არ იფიქრებდა, რომ აშკარად სულის დაბნეულობით ლაპარაკობდა. ეს შეუმჩნევლად მიუთითებს იმაზე, რომ ღმერთს სურს მათი გადარჩენაც. ეს ჩანს იქიდან, რომ მან ისინი გახადა შვილობისა და დიდების ღირსი, აღთქმა მისცა მათ მამებს, მისცა მათ ყველა სხვა კურთხევა და დაამტკიცა, რომ მათგან (ხორცში) შობილიყო ქრისტე. თუმცა, მათ თავად უარყვეს ქველმოქმედება. ამიტომ, ღვთის სიყვარულით აღფრთოვანებული, მადლობას უხდის მხოლოდშობილს და ამბობს: რომელიც უწინარეს ყოვლისა ღმერთია კურთხეული უკუნისამდე. მიუხედავად იმისა, რომ, როგორც მოციქული ამტკიცებდა, სხვები გმობენ, რომ წარმართთა მიღება არ იყო დაფუძნებული, ჩვენ, ქრისტეს საიდუმლოებების შემეცნებით, ვიცით, რომ ის ქების ღირსია. ამიტომაც უნდა რცხვენოდეს არიუსს, 7 რადგან პავლე ქრისტეს უწოდებს „ღმერთს ყოველთა ზედა“.
6. მაგრამ არა ისე, თითქოს ღვთის სიტყვა ჩავარდა.
ამბობს, გაბრაზებული ვარ, რადგან ღმერთს გმობენ და ამიტომ გამოვთქვამ ჩემს სურვილს, რომ ყველა გადარჩეს. თუმცა, თუ ყველა არ არის გადარჩენილი, ეს არ ნიშნავს, რომ ღმერთი შეცდა მამათათვის მიცემულ დაპირებებში და რომ მისი სიტყვები არ შესრულდა. მან პირობა შეასრულა, თუმცა ღვთისმგმობლები ამბობენ, რომ ზოგს დაჰპირდა, ზოგს კი მისცა. მოუსმინეთ რას ამბობს შემდეგ.
რადგან ყველა ისრაელი არ არის ისრაელიდან. 7. არც ყველა შვილია, ვინც აბრაამის შთამომავალია;
ღმერთმა, მისი თქმით, შეასრულა თავისი დაპირება. მან თქვა: მოგცემ შენ და შენს შთამომავლობას (თესლს) (დაბადება 13:15). მოდით განვიხილოთ, რა სახის შთამომავლობაა იგი. ყველა, ვინც აბრაამის შთამომავალია, მისი შთამომავლები კი არ არიან და არც ისრაელის შთამომავლები არიან ისრაელები, არამედ ისინი, ვინც ისაკის მაგალითით დაიბადნენ და ვინც ისრაელის სათნოებით იზეიმა, რომლის მეშვეობითაც მან დაინახა ღმერთი. მას არ უთქვამს: „ვინ არიან იაკობისა“, არამედ: ვინ არიან ისრაელიანები, საპატიო სახელის ხსენებით. მაშასადამე, თუ გაიგებთ ვინ დაიბადა ისაკის მაგალითით, აღმოაჩენთ, რომ დაპირება არ არის მცდარი, რადგან დაპირებები ასეთებს მიეცათ.
მაშასადამე, ღმერთი არ იმსახურებს გმობას: რაც თქვა, მან შეასრულა, თუმცა ზოგიერთს ეს არ ესმის.
მაგრამ ითქვა: ისაკში დაირქმევა შენი შთამომავალი. 8. ანუ, ისინი არ არიან ღმერთის დეში, რომლებიც ხორციელად არიან დეში, არამედ აღთქმის შვილები ითვლებიან თესლად. 9. რადგან ეს არის აღთქმის სიტყვა: ამ დროს მოვალ და იქნება ძე სარაში.
მე არ აგიხსნით, ამბობს ის, თუ რა არის აბრაამის ჭეშმარიტი შთამომავალი, არამედ ძველი აღთქმა, სადაც ნათქვამია: შენს შთამომავლობას ისააკი დაერქმევა (დაბადება 21:12). მაშასადამე, ისინი, ვინც ისაკის მაგალითით დაიბადნენ, ანუ აღთქმის მიხედვით, ჭეშმარიტად აბრაამის შვილები არიან და უპირველესად ღვთის შვილები. ყველაფერი სრულყოფილ იქნა ღვთის სიტყვით. ისააკი კანონითა და ბუნების ძალით კი არ დაიბადა, არამედ აღთქმის ძალით. ამ დროს მე მოვალ და იქნება სარაში ვაჟი (შდრ. 1მოის.18:10). მაშასადამე, ისააკი დაორსულდა და დაიბადა ღვთის სიტყვით. ანალოგიურად, ღვთის სიტყვები ითქვა ჩვენზე, ღვთის შვილებზე, ნათლობის აბანოში, როგორც საშვილოსნოში, რომელიც გვიწურავს, რადგან ვიბადებით ნათლით მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით. და როგორც იქ დაჰპირდა ღმერთმა ისაკის დაბადება და შემდეგ შეასრულა ეს დაპირება, ასევე დაჰპირდა ჩვენს დაბადებას წინასწარმეტყველთა მეშვეობით და შემდეგ შეასრულა იგი (ეს დაპირება).
მაშასადამე, სიტყვები: შენს შთამომავლობას ისააკი ერქმევა, ასე უნდა გავიგოთ: აბრაამის შთამომავლობა არის ის, ვინც დაიბადა ისაკის მაგალითით, ანუ ღვთის სიტყვით. ამიტომ ახდა ღვთის სიტყვა, მაგრამ ღმერთმა აღთქმა მისცა ჭეშმარიტ თესლს, ე.ი. მორწმუნეები, რომლებიც წარმართებიდან არიან: ისინიც ისაკივით ღვთის შვილები გახდნენ, რადგან ისინიც აღთქმისანი არიან. თუ იუდეელები ამბობენ, რომ სიტყვები: ისააკში შენი შთამომავალი იწოდება, ნიშნავს, რომ ისაკისგან დაბადებული აბრაამის შთამომავლობაში ჩაითვლება, მაშინ აქვე უნდა ჩაითვალონ იდუმეელები და ყველა მისგან წარმოშობილი, რადგან მათი წინაპარი ესავიც ისააკის შვილი იყო. იდუმეელები კი არათუ საკუთარ თავს აბრაამის ძეებს არ უწოდებენ, არამედ სრულიად უცხონი არიან ისრაელიანებისთვის და უცხოელებსაც უწოდებენ.
10. და არა მარტო ის, არამედ რებეკაც, რომელმაც იმავდროულად გააჩინა ორი ვაჟი ერთისაგან, ჩვენი მამისგან ისაკისგან.
მან უკვე დაამტკიცა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ აბრაამს მრავალი შთამომავალი ჰყავდა, მის შთამომავალს ისაკი ერქვა და მის მსგავსად დაბადებულებს. ახლა ის ამბობს: ამას ხედავთ არა მარტო ისაკში, არამედ, რაც უფრო მნიშვნელოვანია, ძმებში, რომლებიც ერთი მამისა და ერთი დედისგან არიან დაბადებულები და ასევე ტყუპები, ანუ ესავზე და იაკობზე. თანაბარი უფლებები არ მიიღეს, რადგან ერთს ირჩევდნენ და მეორეს სძულდნენ. ამიტომ ნუ იკითხავთ, რატომ აირჩია ღმერთმა წარმართები და ისინი აბრაამის შთამომავლებად აქცია, ანუ ღვთის შთამომავლებად, მაშინ როცა უარყო ებრაელები.
11. რადგან დაბადებამდე არც სიკეთე ჩაუდენია და არც ბოროტება, რათა დარჩეს ისე, როგორც ღმერთმა დაადგინა არჩევით, 12. არა საქმის გამო, არამედ მოწოდების გამო, მას უთხრეს: დიდი ემსახურება მცირეს. 13. როგორც წერია: მიყვარდა იაკობი, მაგრამ მძულდა ესავი.
აქ აუცილებელია წინასწარ მიეთითოს ის მნიშვნელობა, რისი თქმაც აპირებს მოციქულს ვრცლად. ბევრმა იკითხა: რატომ არიან წარმართები ებრაელებზე მაღლა (რადგან ვერავინ იტყოდა: სათნოების გამო, რადგან ყველამ შესცოდა)? მოციქულმა შეკრიბა მრავალი ეჭვი (სიძნელეები, ატგორა), ჩვენთვის გაუგებარი, მაგრამ ღვთისთვის გასაგები.
დასაწყისში ის განმარტავს, რომ ორ ტყუპ ძმას შორის რჩეული არ აირჩიეს სათნოების გამო, საძულველი კი არ სძულდათ მანკიერების გამო (რადგან ჯერ კიდევ დედის მუცელში იყვნენ არც სიკეთე და არც ბოროტება), მაგრამ არჩევანის მიხედვით, ღვთის წინასწარმეტყველებით, ერთი აირჩიეს და შემიყვარეს, ხოლო მეორე შემიძულეს, როგორც მე მძულდა. (მალ. 1:1-2), რათა ყველაფერი იყოს ღვთის საქმე და მისი არჩევა და წინასწარმეტყველება. თუმცა, რას ვამბობ მათზე? ყველა ისრაელი თაყვანს სცემდა ხბოს; თუმცა, ზოგი დაისაჯა, ზოგი კი არა. ფარაონი მართლაც სასტიკი იყო. თუმცა, სხვებიც სასტიკნი იყვნენ: მაშინ რატომ დაასწრო სასჯელმა მხოლოდ ერთს?
ხედავთ, რომ ეს ხალხისთვის გაუგებარია და მხოლოდ ღმერთისთვისაა გასაგები? ამრიგად, წარმართთა არჩევანი და იუდეველთა უარყოფა ჩვენთვის უსაფუძვლოდ გვეჩვენება, მაგრამ ღვთის თვალში ორივე ძალიან სამართლიანია. ასეთია მთელი ამ ადგილის მნიშვნელობა.
14. მაშ რა ვთქვათ? არის თუ არა უსამართლობა ღმერთთან? არავითარ შემთხვევაში!
მაშასადამე, ღმერთი სამართლიანია, როგორც ჩვენთან, წარმართებთან, ასევე ებრაელებთან მიმართებაში.
15. რადგან ეუბნება მოსეს: შემიწყალებს, ვისაც შემიწყალებს და შემიწყალებს, ვისაც შემიწყალებს.
ის ამატებს, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, კიდევ ერთი გამონათქვამი ძველი აღთქმიდან, რომელიც ადასტურებს, რომ მხოლოდ ღმერთმა იცის, ვინ არის ღირსი პატივისცემისა და ვინ არის სასჯელის ღირსი. მიუხედავად იმისა, რომ ხბოს დაღვრისას ყველამ ერთი და იგივე შეცდომა დაუშვა, ღმერთმა ზოგი შეიწყალა, ზოგი კი ლევიანებს გადასცა, რომ მოეკლათ. ღვთის წინაშე დიდებულმა მოსემაც არ იცოდა ამის მიზეზი და თქვენ ცდილობთ გაერკვნენ, თუ რატომ აღემატებოდნენ წარმართები ებრაელებს, თუმცა ისინი ცოდვილები იყვნენ?! ბოლოს და ბოლოს, პავლეს შეეძლო ამის მოყვანა, ისევე როგორც სხვაგან: ისრაელებს ეგონათ, რომ საქმეებით გამართლდებოდნენ, ხოლო წარმართებს სწამდათ, რომ გამართლდებოდნენ რწმენითა და მადლით. თუმცა, ახლა ნუ ეძებთ ამ მიზეზს; დახუჭე ცნობისმოყვარეების პირი და დაარწმუნე ისინი, რომ არ გამოიკვლიონ ღმერთის გადაწყვეტილებები.
16. მაშასადამე, არც მსურველს ემართება და არც გარბენის, არამედ ღმერთის მოფერებით.
ისაკს სურდა ესავის კურთხევა. თუმცა იაკობი მინდორში ნადირობისა და მამისგან კურთხევის მისაღებად სასწრაფოდ გაემართა და ღმერთმა, სამართლიანი განაჩენისამებრ, იაკობი, როგორც სრულიად ღირსი, კურთხევა მისცა. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ მოციქული აქ აუქმებს თავისუფალ ნებას, თუმცა ეს ასე არ არის.
სახლზე ვამბობთ, რომ იგი მთლიანად ოსტატის ნამუშევარია. მიუხედავად იმისა, რომ ხელოსანს მშენებლობაში ექსპერტიზაც სჭირდება, თანაშემწეებიც, მაგრამ ჩვენ ვამბობთ, რომ მან მთელი სახლი ააშენა, რადგან ეს პირველ რიგში მასზეა დამოკიდებული. ასე რომ, ჩვენ ვამბობთ ღმერთზე, რომ ყველაფერი მისი საქმეა, მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთს სჭირდება ჩვენი თავისუფალი ნება. ის სრულყოფს, გვირგვინებს, გმობს; ამიტომაც ვამბობთ, რომ ყველაფერი ღვთის საქმეა.
17. რადგანაც წერილი ეუბნება ფარაონს: სწორედ ამიტომ გაზარდე შენზე, რათა გამომეჩინა ჩემი ძალა შენზე და ჩემი სახელი გამეცხადებინა მთელ ქვეყანაში.
როგორც მან განიხილა, ხბოს დაღვრემლებს შორის ზოგი გადარჩა, ზოგიც დასაჯეს, რადგან მხოლოდ ღმერთმა იცოდა, ვინ იყო გადარჩენის და ვინ სასჯელის ღირსი, ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი სასტიკი ხალხი იყო, მხოლოდ ფარაონი იყო მხილებული ღვთის რისხვაში. ამიტომ დაგინიშნეთო, ამბობს. მე გამოგირჩიე, ფარაონ, რათა შენი მეშვეობით იცოდნენ ჩემი ძალა და ბევრმა თავი შეიკავოს ჩემი სახელის გაგონებაზე, როგორც ძლევამოსილი და მართალი მსაჯულის სახელი მთელ დედამიწაზე.
18. ასე რომ, ვისაც უნდა, შეიწყალებს და ვისაც უნდა, ამაგრებს.
აკეთებს დასკვნას და ამბობს, რომ ღმერთს ახსნა არ უნდა სთხოვო. ღმერთმა შეიწყალოს ვისაც უნდა, როგორც ისრაელიანებს, რომლებმაც ხბო გადაასხეს, და ვისაც უნდა, ჯიუტად, როგორც ფარაონთან.
რას ნიშნავს: ჯიუტი? ეს შეიძლება ჩაითვალოს შეუსაბამოდ. თუმცა, ამბობენ, რომ ღმერთმა ფარაონის უწმინდური გული გაუმაგრა, ისევე როგორც მზე იწვევს ტალახის გამკვრივებას. როგორ გააკეთა მან ეს?
სულგრძელობით, რადგან სულგრძელობის გამოვლენით მას სასტიკი აქცევდა. აი, აქ მოხდა რაღაც ისეთი, რაც ხდება, როცა ვინმეს ბოროტი მსახური ჰყავს და მას ადამიანურად ექცევა. და თუ ის უფრო ჰუმანურად იქცევა მის მიმართ, ის მას უფრო და უფრო ამარცხებს, მაგრამ არა იმიტომ, რომ ვითომ ასწავლის მანკიერებას, არამედ იმიტომ, რომ მსახური იყენებს სულგრძელობას საკუთარი მანკიერების გასაზრდელად და ამით გამოხატავს ზიზღს მისი სულგრძელობის მიმართ.
19. შენ მეტყვი: მაშ რატომ მსაყვედურობს? რადგან ვინ ეწინააღმდეგებოდა მის ნებას?
როგორც არაერთხელ მითქვამს, მოციქული მთელი გულით ცდილობს დაამტკიცოს, რომ ღვთის გადაწყვეტილებები და განჩინებები მხოლოდ ღმერთმა იცის. ამიტომ ის ყოველთვის აგროვებს ბევრ ეჭვს (სიძნელეს) და არ სთავაზობს გამოსავალს, რათა მსმენელი რთულ მდგომარეობაში დააყენოს და დაარწმუნოს, რომ ღვთის გადაწყვეტილებები და განჩინებები გაუგებარია ადამიანისთვის და სცილდება მის გონებას. ამ ადგილის მნიშვნელობა შემდეგია.
მოციქული გამოთქვამს წინააღმდეგობას და ეჭვს. თუ ღმერთი სისასტიკეს ხდის ვისაც უნდა, მაშინ რატომ ადანაშაულებს ცოდვილს? ვის შეუძლია დაუპირისპირდეს მის ნებას? მან მოისურვა და ვინმე სასტიკი გახადა, შემდეგ კი სამართლიანად შესცოდა სასტიკს. მაშინ როგორ ადანაშაულებს და სჯის მას? მოციქულმა ზუსტად ასეთი წინააღმდეგობა წარმოადგინა, რათა ეჩვენებინა, რომ მხოლოდ ღმერთს შეუძლია ამაში ეჭვის გადაჭრა. ამის გამო თვითონ კი არ წყვეტს, მოწყენილს პირს ხურავს და ამბობს:
20. და ვინ ხარ შენ, კაცო, რომ ეკამათა ღმერთს:
ხედავ, როგორ აჩერებს ის უდროო ცნობისმოყვარეობას, აყენებს ლაგამს და ასწავლის ღმერთსა და ადამიანს შორის განსხვავების ცოდნას? და ვინ ხარ შენ? თქვენ მონაწილეობთ ღმერთთან ერთად მსოფლიოს მართვაში? თქვენ განსაჯეთ რა უნდა გააკეთოს თუ არა? იმის თქმა, რომ ეს ასე უნდა გაკეთდეს და არა სხვაგვარად, ნიშნავს ღმერთთან კამათს და მასთან დაპირისპირებას. თუმცა, ეს არავითარ შემთხვევაში არ უნდა გაკეთდეს, მაგრამ თავმდაბლად უნდა მიიღოს ის, რაც ღმერთმა გააკეთა, არ აქვს მნიშვნელობა როგორ გაკეთდა ეს.
ხელნაკეთი ეუბნება თავის ბატონს: რატომ გამიკეთე ასე? 21. ან არა აქვს მეჭურჭლეს ძალა თიხაზე, რომ ერთი ჭურჭელი საპატიოდ და მეორე სამარცხვინოდ გააკეთოს ერთი და იგივე ნარევიდან!
პავლემ ეს მაგალითი არ გამოიყენა ჩვენი თავისუფალი ნების დაკნინებისა და უმოქმედო და უმოძრაოდ წარმოჩენის განზრახვით, არამედ იმისთვის, რომ გვესწავლებინა, რომ ჩვენ ვალდებულნი ვართ დავემორჩილოთ ღმერთს და გამოვხატოთ მას ღრმა და უდავო მორჩილება. როგორც ჭურჭელი, მისი აზრით, იმავე თიხისგან აკეთებს იმას, რაც მას სიამოვნებს და არცერთი ჭურჭელი არ ეწინააღმდეგება მას, ასევე ნუ ჰკითხავთ ღმერთს, რატომ სჯის ზოგს, ზოგს კი აჯილდოებს, ადამიანთა შორის, თუნდაც ერთი და იგივე რასის იყოს.
პირიქით, იგრძენი შიში მის წინაშე და მიბაძე თიხას. როგორც ის ემორჩილება პოტერის ხელში, ასევე თქვენ ემორჩილებით სამყაროს ბატონის ნებას. იცოდე, მკითხველო, როგორც ჭურჭელში თიხაზე არ არის დამოკიდებული, ზოგი პატივსაცემად და ზოგი სირცხვილისთვის, არამედ იმაზეა დამოკიდებული, ვინც ჭურჭელს იყენებს, ასევე ადამიანებშიც არ არის დამოკიდებული, ზოგი სასჯელის ღირსია, ზოგი კი ჯილდოს ღირსი (რადგან ბუნება ერთი და იგივეა), არამედ ადამიანის თავისუფალ ნებაზეა დამოკიდებული.
22. და რა მოხდება, თუ ღმერთს, რომელსაც სურს გამოავლინოს თავისი რისხვა და გამოაცხადოს თავისი ძალა, დიდი მოთმინებით იტანს რისხვის ჭურჭლებს, რომლებიც გამზადებულია დასაღუპავად. 23. გამოავლინოს თავისი დიდების სიმდიდრე მადლის ჭურჭელზე, რომელიც მან მოამზადა დიდებისთვის. 24. მან მოგვიწოდა არა მარტო იუდეველთაგან, არამედ წარმართთაგანაც.
ცნობისმოყვარეობით დახურავს პირს და ახლა იძლევა გამოსავალს. ნათქვამის აზრი შემდეგია. ფარაონი იყო რისხვის ჭურჭელი, ანუ. კაცი, რომელმაც თავისი გულმოდგინებით აანთო ღვთის რისხვა. ღმერთმა მოიწყინა, ანუ. შეიწყალა, გაუძლო, რადგან მან (ფარაონმა) ღირსი გახადა თავისი დიდი სულგრძელობისა.
თუმცა, მან გამოიყენა ეს სულგრძელობა, რომ კიდევ უფრო სასტიკი გამხდარიყო და გამხდარიყო რისხვის მიმღები ჭურჭელი, რომელიც მზად იყო განადგურებისთვის, ანუ საკუთარი ნებით იყო ამისთვის მომზადებული, რადგან არაფერი გამოტოვებდა, რაც განადგურებას ემსახურებოდა და ყველაფერს აკეთებდა, რაც მას მიჰყავდა.
ან სხვაგვარად: გაუძლო, რათა ეჩვენებინა, რომ ის (ფარაონი) სულგრძელობის გამო არ გახდა უკეთესი, რომ ამისთვის სჯიდა და საკუთარ ძალას ავლენდა, რათა ამის გამო სხვები გახდნენ უკეთესი. როგორც ღმერთმა აჩვენა თავისი ძალა ფარაონის დასჯით, რომელიც საკუთარი ნებით რისხვის ჭურჭლად იქცა, ასევე, შეიწყალა წარმართები, რომლებმაც ბევრი შესცოდეს, მაგრამ წყალობის ღირსი გახდნენ, გამოავლინა თავისი დიდების სიმდიდრე. მას არ უთქვამს: „ადამიანური სიყვარული“, არამედ: დიდება, რადგან ღვთის სრულყოფილი დიდება წყალობაშია. შემდეგში ამბობს: რაც მოამზადა, ე.ი. რისთვისაც წინასწარმეტყველებენ. გარდა ამისა, არ უთქვამს: „იხსნა ყველა წარმართი“, არამედ: წარმართთაგან, ე.ი. მათ შორის მხოლოდ რამდენიმე. მაშ, ნუ მოტყუვდებით, იუდეველებო, რადგან წარმართთა შორისაც ზოგს ეპატიება, ზოგს კი არა.
25. როგორც ამბობს ოსიაში: ჩემს ხალხს ვუწოდებ ჩემს ერს, რომელიც ჩემი არ არის და ჩემს ხალხს ვუწოდებ ჩემს ერს. 26. და იქნება იმ ადგილას, სადაც უთხრეს: ჩემი ხალხი არ ხართ, იქ იწოდებიან ცოცხალი ღმერთის ძეებად.
ებრაელებს შეეძლოთ ეთქვათ: „შენ, პავლე, გვატყუებ, როცა ამას ამბობ“. ამიტომაც მოჰყავს ის ოსია წინასწარმეტყველის სიტყვებს, რომელიც იძახის და ამბობს: ჩემს ხალხს მოვუწოდებ ხალხს, რომელიც ჩემი არაა. რა ერია ის, რომელიც მისი არ იყო? წარმართები.
და ვის არ მოსწონს იგი! წარმართთა ეკლესია. თუმცა, წარმართები გახდნენ როგორც საყვარელი ხალხი, ასევე, რაც მთავარია, ცოცხალი ღმერთის შვილები. თუ ვინმე იტყვის, რომ ეს ნათქვამია იუდეველებზე, რომლებიც იყვნენ უმადურები, მაგრამ შემდეგ მიიღეს მადლი, ასეთი წინააღმდეგობა არ დააზარალებს ჩვენს ახსნას. თუ მოხდა, რომ ისინი მიიღეს, მაშინ რა უშლიდა ხელს წარმართებსაც მიეღოთ?
27. და შეჰღაღადა ესაია ისრაელს: თუ ისრაელიანთა რიცხვი ზღვის ქვიშასავითაა, გადარჩება დარჩენილი.
არ კმაყოფილდება ოსიას მოხსენიებით, მოწმედ ესაიასაც უწოდებს, რომელიც ყვირის, ე.ი. თამამად და უშიშრად ამბობს, რომ ყველა ისრაელი არ გადარჩება, არამედ მხოლოდ გადარჩენის ღირსები (ჯერტო ნიშნავს „ნარჩენებს“, ე.ი. რჩეულებს, რომლებიც ღმერთმა დატოვა და გამოარჩია ღირსებად. ნათქვამია: ზღვის ქვიშასავით ახსენებს მათ ძველი აღთქმის აღთქმას, რომლის უღირსი გახდა. ამიტომ, ნუ შეგეშინდებათ, რომ აღთქმა დაირღვა: ყველა წინასწარმეტყველი აცხადებდა, რომ ყველა არ არის გადარჩენის ღირსი.
28. რადგან სამართლიანობისამებრ სწრაფად შეასრულებს თავის სიტყვას, უფალი სწრაფად შეასრულებს თავის სიტყვას დედამიწაზე.
ახლა ის გვიჩვენებს, თუ როგორ გადარჩება ნარჩენები და ამბობს, რომ არ არის საჭირო, რომ იშრომონ, შორს წავიდნენ და კანონის საქმეებით დაიცვან თავი. ღმერთი, ამბობს ის, რომელიც ასრულებს და სწრაფად სრულყოფს რწმენის სიტყვას მთელ დედამიწაზე, გააკეთებს ამას სამართლიანობის მიხედვით, ანუ გაამართლებს მათ, ვინც მიიღო იგი (სიტყვა). თუ შენი პირით აღიარებ, რომ იესო უფალია და გულით გწამს, რომ ღმერთმა ის მკვდრეთით აღადგინა, გადარჩები (რომ.10:9). ეს არის შემოკლებული სიტყვა, ე.ი. რწმენის მოკლე აღიარება.
29. და როგორც ესაიამ იწინასწარმეტყველა: ცაბაოთ უფალმა რომ არ დაგვიტოვა შთამომავალი, სოდომს და გომორას გავხდებოდით.
მას შემდეგ რაც თქვა, რომ ნარჩენი გადარჩება, ახლა განმარტავს, რას ნიშნავს ეს და ამბობს, რომ ღმერთმა დაგვიტოვა რჩეული თესლი და საფუარი, რადგან იყენებს სიტყვას: დარჩა სიტყვის ნაცვლად: რჩეული. ღმერთს რომ არ შეენარჩუნებინა, სოდომისა და გომორის მკვიდრნივით განვიგდებოდით და დავისჯებოდით ჩვენი დანაშაულისთვის.
30. მაშ რა ვთქვათ? რათა წარმართებმა, რომლებიც არ ეძებდნენ სიმართლეს, მიიღონ სიმართლე, არამედ სიმართლე რწმენით. 31. ხოლო ისრაელი, სიმართლის რჯულს ეძებს, ვერ აღწევს სიმართლის კანონს.
აქ ის იძლევა ყველაზე მკაფიო გადაწყვეტილებას და აჩვენებს, რატომ მიიღეს წარმართები და რატომ უარყვეს ისრაელები. რწმენის სიმართლის დაცვით, წარმართები ჭეშმარიტად გამართლდნენ, ხოლო ისრაელიანები, რომლებიც გამუდმებით ეძებდნენ სიმართლის კანონს, ანუ საქმეების კანონს, ვერ მიაღწიეს სიმართლეს, რადგან კანონი, რომელიც შედგებოდა სამუშაოებისგან, ვერ ამართლებდა მათ.
32. რატომ? რადგან რწმენისგან კი არ ითხოვდნენ, არამედ რჯულის საქმეებს.
თქვენ ჰკითხავთ: "რატომ ვერ მიიღეს ისრაელებმა სიმართლე, თუმცა მათ მიაღწიეს მას მრავალი გზით?" იცოდეთ, რომ ისინი რწმენით კი არ ეძებდნენ გამართლებას, არამედ კანონის საქმეებს.
რადგან წააწყდნენ დაბრკოლებას, 33. როგორც წერია: აჰა, სიონში ვდებ დაბრკოლებას და დაბრკოლებას და ყოველი, ვინც მას სწამს, არ შერცხვება.
ვინც გვერდიდან რაღაცას აკვირდება და ყურადღებას არ აქცევს, რაც მის ფეხებთან არის, წაბრუნდება. ასე უყურებდნენ იუდეველებიც რჯულს, ისე წააწყდნენ ქრისტეს, ანუ არ სწამდნენ. ქრისტეს უწოდეს დაბრკოლება და შეურაცხყოფის კლდე იმის გამო, რომ არ სწამდა აღსასრული და დასასრული. ის თავად არის ჩადებული საძირკველში და საყრდენში, რის გამოც ნათქვამია: მისი მორწმუნე არ შერცხვება (ეს. 28,16), იუდეველი იქნება თუ წარმართი, რადგან ყველაფერი რწმენით სრულყოფილება და გამართლება ხდება და არა საქმეებით.
1. ძმებო, ჩემი გულის სურვილი და ლოცვაა ღმერთისთვის ისრაელის გადარჩენისთვის.
ებრაელებისთვის დარტყმის მიყენების განზრახვით, რბილად აფრთხილებს მას, რათა მათ არ იფიქრონ, რომ შემდგომი სიტყვები მათ მიმართ არაკეთილსინდისიერებიდან მოდის და საუბრობს გულის სურვილზე, ანუ მის ნებაზე, ებრაელების დიდ სურვილზე, არა მარტო სასჯელისგან განთავისუფლების, არამედ გადარჩენის შესახებ. როგორ შეიძლება, ამბობს ის, რომ არაკეთილსინდისიერი ვიყო შენს მიმართ, როცა ღმერთს ვევედრები შენი გადარჩენისთვის?
2. იმიტომ, რომ მე ვამოწმებ მათ, რომ მათ აქვთ მოშურნეობა ღვთისადმი, მაგრამ არა გონიერებით. 3. რადგან არ იციან ღვთის სამართლიანობა და ცდილობდნენ საკუთარი სამართლიანობის დამყარებას, ისინი არ ემორჩილებიან ღვთის სამართალს.
თავდაპირველად, როგორც ჩანს, იგი კეთილგანწყობილი და სასიამოვნო იყო ებრაელების მიმართ, რადგან ამბობდა: ღვთისადმი მოშურნეობა აქვთ, მაგრამ არა მიზეზით, აჩვენა, რომ ისინი სასჯელის უფრო ღირსნი არიან, ვიდრე წყალობა. ისინი, მისი თქმით, ეჭვიანობენ ღვთის მიერ მათთვის მიცემული კანონის მიმართ. თუმცა, ისინი არ არიან გულმოდგინე გონების მიხედვით, რადგან არ სურთ იცოდნენ, რომ კანონი შეჩერდა და გაუქმდა. შემდეგში ის მიუთითებს მათ ვნებაზე კამათისადმი და ძალაუფლების სიყვარულზე. ისინი ცდილობდნენ საკუთარი სიმართლის დამკვიდრებას, ე.ი. კანონზე დაფუძნებული სიმართლე, რომელიც შედგება საკუთარი შრომითა და ძალისხმევით, რომელიც უკვე დაცემულია, ვეღარ უძლებს. ამგვარად მათ არც საკუთარი სიმართლე დაადგინეს და არც ღვთის სიმართლეს დაემორჩილნენ. ეს არის ოსტატურობის და ბატონობის სულისკვეთების ნიშანი და სისულელეც კი: ისინი ცდილობენ დაამყარონ ის, რისი დგომაც შეუძლებელია და მთელ დროს ატარებენ ამას. ღმერთის სიმართლეს ეწოდება ის (სიმართლე), რომელიც არ არის დამოკიდებული ჩვენს ძალისხმევაზე, არამედ მთლიანად ღვთის საჩუქარია.
4. რადგან ქრისტე არის რჯულის აღსრულება ყოველი მორწმუნის გასამართლებლად.
ვინაიდან მან სრულ სიმართლედ დაასახელა ის, რაც კანონშია, რათა მათ, ვისაც იუდაიზმი სწამდა, არ ეთქვათ: "ჩვენ გავხდით დამნაშავენი, რადგან მივატოვეთ ეს სიმართლე", და რომ ისევ იმ ურწმუნოებმაც არ დაადგინონ: "რა სრული სიმართლეა კანონში, თუმცა ახლა არ შევასრულეთ იგი, შეგვიძლია გავაკეთოთ მოციქული: ერთი ახსნის ფიქრს". კანონი არის ქრისტე. რაც კანონს სურდა, მაგრამ არ შექმნა, ქრისტემ შექმნა, ანუ ადამიანის გამართლება. ამიტომ თქვენ, ვინც ირწმუნე იუდაიზმიდან, ნუ ამბობთ, რომ კანონის დამრღვევი ხართ; პირიქით, თქვენ იცოდით რჯულის ნება, რომელიც სრულდება ქრისტეს რწმენით. მეორეს მხრივ, შენ, იუდეველო, ვისაც ჯერ არ ირწმუნე, არ გქონდეს იმედი, რომ შენ თვითონ დაასრულო სიმართლე რჯულის მიხედვით, რადგან ის სრულყოფილებულია ქრისტეს მიერ. ამიტომ, თუ სიმართლის მოპოვება გინდა, მიიღე ქრისტე რწმენით და გექნება ყველაფერი.
5. რადგან მოსე წერს რჯულის სიმართლის შესახებ: ვინც ამას ასრულებს, მასში იცხოვრებს.
ის ადასტურებს ნათქვამს: რაც რჯულმა არ შეასრულა, ქრისტემ შეასრულა და დასძენს: მოსე მსჯელობდა ადამიანის გამართლებაზე საქმეებით. თუმცა, ვინაიდან სამუშაოების შემსრულებელი კაცი არ იყო, კანონით დასაბუთება შეუძლებელია.
6. და სიმართლე, რომელიც რწმენისგან არის, ასე ამბობს: გულში არ თქვათ: ვინ ავა ზეცაში? ანუ ქრისტეს ჩამოგდება, 7. ან: ვინ ჩავა უფსკრულში? ანუ ქრისტეს მკვდრეთით აღდგომა. 8. მაგრამ რას ამბობს წმინდა წერილი? სიტყვა ახლოს არის შენთან, შენს პირში და გულში, ანუ რწმენის სიტყვა, რომელსაც ჩვენ ვქადაგებთ. 9. რადგან თუ პირით აღიარებ, რომ იესო უფალია და გულით გწამს, რომ ღმერთმა ის მკვდრეთით აღადგინა, გადარჩები.
იცოდეთ, რომ რჯულის საქმეები ვერ ამართლებს ადამიანს, ისწავლეთ გამართლება ძალისხმევის გარეშე და ადვილად ქრისტეში: ამისთვის საჭიროა გულით რწმენა და პირით აღსარება. თუმცა, რაც ითქვა, უფრო დეტალურად უნდა აიხსნას: ვინ ამაღლდება ზეცაში? ვინ ჩავა უფსკრულში? მოციქულმა ისესესხა მოსესგან (იხ. მეორე რჯული 30:11-14), ოღონდ იმ გაგებით, რომლითაც იგი ესმოდა თავისი ამაღლებული სიბრძნით. მოსემ სიტყვასიტყვით ასე თქვა: "ღვთის მცნება შენს თვალწინ დევს, ებრაელო, და არ არის საჭირო, რომ წახვიდე ზეცაში მის საპოვნელად, არც უფსკრულში ჩასვლა, არც ზღვა გადალახო და იქ წაიყვანო. ის შენთან ახლოს არის, შენს პირში და გულში, რადგან ღმერთმა ყველაფერი გაჩვენა კანონის მეშვეობით." ასე რომ, როგორც ჩანს, მოსე სიტყვასიტყვით ლაპარაკობს.
თუმცა მოციქულმა ეს ქრისტესთან დააკავშირა. ეჭვი არ შეგეპაროთ, ამბობს ის და ნუ იკითხავთ გონებაში: როგორ ჩამოვიდა ქრისტე ზეციდან და განსახიერდა? ან როგორ, მოკვდა, უფსკრულიდან, ანუ ქვემოდან ადგა? ირწმუნეთ, რომ ჩამოვიდა და ხორცშესხმული გახდა, და რომ დაკრძალეს, აღდგა აღდგომაში, რადგან ღმერთმა აღადგინა იგი. ამიტომ, აღდგომის ღირსების შემხედვარეც კი ადვილი დასაჯერებელია.
ამაზე ადვილი რა არის, როცა პირში (ე.ი. სიტყვებში) გაქვს ხსნა? ის, რომ ვინმე, ამ სიმსუბუქის გამო, არ ჩათვლის რწმენის საქმეს ზიზღის ღირსად, მიუთითებს იმაზე, რომ ურწმუნოების აზრები ეწინააღმდეგება თვით რწმენას და მტკიცედ უნდა იქნას უარყოფილი. ნუ ლაპარაკობ გულში, ურჩიე, ესა თუ ის, ანუ არ დაუშვა ფიქრებში ეჭვი.
10. რადგან გულით სწამს სიმართლისთვის და პირით აღიარებს ხსნას.
გულს პირი სჭირდება. რა სარგებლობა აქვს, თუ ადამიანს სწამს სულის, მაგრამ არ აღიარებს მას ხალხის წინაშე? მიუხედავად იმისა, რომ რწმენა ამართლებს გონებაში, სრულყოფილი (სრული) ხსნა დამოკიდებულია აღსარებაზე. რწმენა მაშინ ანათებს და ბევრს სარგებელს მოაქვს. თუმცა პირს გულიც სჭირდება. ბევრი ფარისევლად აღიარებს ქრისტეს, თუმცა მათი გული მისგან შორს არის.
11. რადგან წმინდა წერილში ნათქვამია: ყოველი, ვინც მას სწამს, არ შერცხვება. 12. რადგან არავითარი განსხვავება არ არის ებრაელსა და ბერძენს შორის; რადგან ერთი და იგივე უფალი არის ყველა, მდიდარი ყველასთვის, ვინც მას მოუხმობს. 13. რადგან ყოველი, ვინც უხმობს უფლის სახელს, გადარჩება.
მას შემდეგ, რაც თქვა, რომ გულით სწამთ და პირით აღიარებენ, წმინდა წერილებიდან მოჰყავს რწმენისა და აღსარებისა თუ მოწოდების ჩვენებები. როცა ამბობს: ვისაც სწამს, რწმენაზე მიუთითებს და ვინც ამით გამართლდება, არ შერცხვება. როცა ამბობს: ვინც ურეკავს, აღსარებაზე მიუთითებს, რაც ხსნას ქმნის. ახლა, მაშასადამე, ყველას, განურჩევლად იმისა, ებრაელია თუ ელინი, შეიძლება ღმერთმა მიიღოს. იგივე უფალი ყველას, მდიდარი მათთვის, ვინც მას მოუწოდებს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს არის იმპერატორი, მდიდარი როგორც ოქროთი, ასევე ვერცხლით. მაშასადამე, თუ მის სიმდიდრეს რწმენით ქმნით, ნუ იმედგაცრუებთ, იფიქრეთ, რომ იმდენად შესცოდავთ, რომ ვერ გაპატიებთ. ის მიგიღებს, რათა მისი სიმდიდრის თანაზიარი გახადო.
14. მაშ, როგორ მოუხმობენ მას, ვისაც არ სწამდათ? როგორ დაიჯერებენ მას, რომლის შესახებაც არ სმენიათ? და როგორ მოისმენენ მქადაგებლის გარეშე? 15. და როგორ ქადაგებენ, თუ არ არიან გაგზავნილნი? როგორც წერია: რა მშვენიერია ფეხები მშვიდობის მქადაგებელთა, სასიხარულო ცნობის ქადაგებისა!
მან ადრე თქვა, რომ ყველა, ვინც უხმობს უფლის სახელს, გადარჩება. ახლა ის საყვედურობს ებრაელებს, რომ არ მოუხმობენ უფლის სახელს. რატომ არ დაიბარეს? იმიტომ რომ არ სჯეროდათ. და რატომ არ დაიჯერეს? იმიტომ რომ არ მოუსმინეს? არა, მათ მოუსმინეს. შემდეგ მოდის წინააღმდეგობა: როგორ მოისმენენ მქადაგებლის გარეშე! ამის შემდეგ ისევ მოდის პასუხი: არა, მქადაგებლებიც იყვნენ და ბევრი ასეთი გაუგზავნეს მათ. როგორ ხედავს, რომ ეს ემისრები იყვნენ მქადაგებლები? პასუხად ის მოჰყავს წინასწარმეტყველის სიტყვებს: რა მშვენიერია ფეხები მშვიდობის მქადაგებელთა, სასიხარულო ცნობის ქადაგებისა (შდრ. ეს. 52,7). მთელი სამყაროს გადალახვის შემდეგ, მოციქულები არაფერს ქადაგებდნენ, გარდა ენით აუწერელი სიკეთისა და მშვიდობისა ღმერთსა და ადამიანებს შორის. მაშასადამე, ურწმუნოება მათი პირადი ბრალია, ვინც არ მიიღო მქადაგებელი.
15. მაგრამ ყველამ არ ისმინა სახარება, რადგან ესაია ამბობს: უფალო, ვის სწამს ჩვენი ქადაგება?
მოციქული ამბობს, რომ წინასწარმეტყველები მოწმობენ, რომ ეს მაცნეები თავად ღმერთმა გამოგზავნა. ვინმემ რომ არ გააპროტესტა: „ღმერთისგან რომ ყოფილიყვნენ, მაშინ ყველა უსმენდა მათ“, დადგენილია, რომ სახარებას (ევანგელიონს) ყველა არ უსმენდა, მაგრამ ამით ჭეშმარიტებას ოდნავადაც არ დააზარალებს. ამის შესახებ ესაიამ მრავალი წლის წინ ისაუბრა: ვის სჯერა ჩვენი ქადაგების? ის ასე ლაპარაკობს, იმის მაგივრად, რომ თქვას: „მხოლოდ რამდენიმეს სჯეროდა, რაც ჩვენგან მოისმინეს“.
17. ასე რომ, რწმენა მოდის ქადაგებიდან (ლიტ. მოსმენა), ხოლო ქადაგება (მოსმენა) ღვთის სიტყვიდან.
ეს სიტყვები წინა სიტყვებს უკავშირდება და, როგორც ჩანს, წარმოადგენს დასკვნას ადრე ნათქვამიდან. მოციქული კი ამ სიტყვებით სხვა რამეს გამოხატავს. ებრაელები გამუდმებით ეძებდნენ სასწაულებს და სთხოვდნენ კიდეც მკვდრეთით აღდგომას. ამიტომ ამბობს, რომ რწმენა მოსმენისგან (ქადაგებებიდან) მოდის და მოსმენის (ქადაგებების) მეტი არაფერი უნდა მოითხოვოს. კერძოდ, ეს არ არის მარტივი მოსმენა და არც ჩვეულებრივი სიტყვების მოსმენა, არამედ ღვთის სიტყვების მოსმენა. ამიტომ, თუ თქვენ ეძებთ სასწაულებს, რომლებიც წარმოიქმნება ღვთისგან, დაიჯერეთ ღვთისგან ნათქვამი სიტყვები.
18. მაგრამ მე ვამბობ: განა არ ისმენენ? რა თქმა უნდა: მათი ხმა მთელ დედამიწას მოედო და მათი სიტყვები დედამიწის კიდემდე.
შეიძლება ვინმემ იკითხოს: "რა მოხდება, თუ მახარებლები გაგზავნილიყვნენ და ებრაელებმა არ გაიგონონ ისინი?" მოციქული პასუხობს: "მთელმა სამყარომ გაიგო, მაშ როგორ არ გაიგონეს, ვის შორის დაუთმეს მოციქულებმა ამდენი დრო და ვისგან მოვიდნენ? შესაძლებელია ეს?"
19. მაგრამ მე ვამბობ: არ ესმის ისრაელი!
კიდევ ერთი ახალი წინააღმდეგობა. თუ მოციქულები ქადაგებდნენ და ებრაელებმა ვერ გაიგეს, განა არ იმსახურებენ გამართლებას? მოციქული ამასაც წყვეტს.
პირველი მოსე ამბობს: აღვივებს თქვენ გულმოდგინებას, ვინც არ არის ხალხი, გაგაბრაზებთ უგუნურ ხალხზე.
მათ, მისი თქმით, უნდა გაეგოთ, რომ ქრისტეს ქადაგებენ, თუ არა სხვა მიზეზის გამო, გარდა იმ პატივისთვის, რომელსაც წარმართები იმსახურებენ. დაინახეს, რომ კერპთაყვანისმცემლები უცებ ღირსნი გახდნენ ასეთი საქონლისა. მათში გულმოდგინება უნდა გაღვიძებულიყო და დაასკვნათ, რომ ეს არის იგივე ხალხი, რომელზეც მოსემ ისაუბრა. მხოლოდ პატივის სიდიადე კი არ იყო საკმარისი იმისათვის, რომ ებრაელებს გულმოდგინება აღეძრათ, არამედ ის, რომ ერიც კი, რომელიც იმდენად დაბალი იყო, რომ ერად არც კი ითვლებოდა, ღირსი იყო ამ პატივისა. სულელ ხალხზე გაგაბრაზებო, ითქვა. და რა არის უფრო უგუნური, ვიდრე წარმართები, რომლებიც თაყვანს სცემდნენ ხესა და ქვას?
20. და ესაია გაბედულად ლაპარაკობს: ვინც არ მეძებს, მიპოვა, მე გამოვჩნდი მათ, ვინც არ მთხოვს.
მას შემდეგ, რაც თქვა, რომ მოსემ პირველმა ისაუბრა, ის ასევე ახსენებს სხვა წინასწარმეტყველს, რომელიც ასევე ნათლად და ღიად საუბრობდა. ესაია, ამბობს, თამამად ლაპარაკობს, ე.ი. ის ცდილობს ჭეშმარიტების გამოხატვას მთელი სიშიშვლით და ურჩევნია საფრთხის წინაშე აღმოჩნდეს, ვიდრე სიმართლე გაჩუმდეს. მასთან ითქვა: მიპოვეს მე, ვინც არ მეძებდა, ვინც არც კი მკითხავს ჩემზე (ეს. 65:1). მათ შესახებ, ვინც მოსემ უგუნურ ხალხს უწოდა, ესაია ამბობს, რომ ისინი არც ეძებდნენ და არც კითხულობდნენ, ანუ უწოდებს მათ უმეცრებს და ცოდნის მტრებს. მაშასადამე, ამ ყველაფრის საფუძველზე იუდეველებს უნდა გაეგოთ, რომ ზოგი უარყოფილი იყო, ზოგი კი მიღებული.
21. ისრაელს კი ეუბნება: მე ყოველთვის ვუწვდი ხელებს ურჩი და ურჩი ხალხისკენ.
რათა ებრაელებს არ ჰქონოდათ უფლება ეთქვათ ღმერთისთვის: „წარმართებმა გიპოვეს და არ გინდოდა ჩვენთან ლაპარაკი“, დასძენს წინასწარმეტყველი: ვაზდანი, ე.ი. ყოველთვის ხელები გავშალე, ანუ გიზიდავდი, მაგრამ შენ ურჩი და ურჩი ხალხი იყავი. ამიტომ შენი ბრალია და არა მე.
ხელები შენსკენ გავწიე და დაგიძახე, მაგრამ შენ არ მომისმინე. აქედან გამომდინარე, აშკარაა, რომ ისრაელები უსმენდნენ და იცოდნენ, მაგრამ დამორჩილება არ სურდათ.
1. ამიტომ მე ვამბობ: უარყო ღმერთმა თავისი ხალხი? არავითარ შემთხვევაში! რადგან მეც ისრაელი ვარ, აბრაამის შთამომავლიდან, ბენიამინის ტომიდან. 2. ღმერთი არ უარყოფს თავის ხალხს, რომელიც მან წინასწარ იცოდა.
ებრაელებს ურჩ ხალხად უწოდებს, ვითომ ეჭვი ეპარება და ამბობს: „ნუთუ არ შესრულდა ღვთის დანაპირები იმის გამო, რომ ისრაელის ხალხი დაუმორჩილებელი გახდა? "არა," პასუხობს ის. ღმერთი არ უარყოფს თავის ხალხს, რაც მან წინასწარ იცის, ანუ. რომელსაც იცოდა, რომ შეეძლო რწმენის მიღება. იმიტომ, რომ მე ვარ ისრაელი, რომ ვინმემ არ იჩივლოს: „თვითონ აწყობთ ერს“, შემდეგ დასძენს პავლე: „ღმერთმა არ მიატოვა თავისი ხალხი, რადგან სხვები არიან, ჩემს გარდა სამია, ხუთი ათასია, უამრავი ხალხია, ვინც ირწმუნა, როგორც მოციქულთა საქმეებიდან ჩანს (v. 2; 41,4; 14 და 5).
ან არ იცი, რას ამბობს წერილი ელიაზე, როცა ის ღმერთს ჩივის ისრაელზე და ამბობს: 3. უფალო, დახოცეს შენი წინასწარმეტყველები და გათხარეს შენი მსხვერპლი, მე კი მარტო დავრჩი და ისინი ჩემს სიცოცხლეს ეძებენ. 4. და რას ეუბნება მას ღმერთის პასუხი: დავტოვე შვიდი ათასი კაცი, რომლებმაც ბაალს მუხლი არ დაუკრეს.
მათ შეეძლოთ შეეწინააღმდეგონ მოციქულს: "რას ამბობ, პავლე, ქვიშასა და ვარსკვლავს შედარებულ ხალხს სამი თუ ხუთი ათასით ზღუდავ?" ამიტომაც ამბობს: ელიას დროსაც კი არ იყო გადარჩენილი შვიდი ათასზე მეტი, მაგრამ ელიამ არ იცოდა ისინი. ახლა კი, ალბათ, ბევრმა დაიჯერა. თუ მათ არ იცნობთ, ახალი არაფერია: ელიამაც არ იცოდა ისინი (ანუ იმ შვიდი ათასი). ამასთან, მისი გამოსვლა შეუმჩნევლად გადადის სხვა საკითხზე და აჩვენებს, რომ მკვლელობა, რომელიც მათ ჩაიდინეს, დიდი ხნის წინ იყო ნაწინასწარმეტყველები.
ანუ, რომ არ თქვან: „ქრისტე მოვკალით, როგორც მატყუარა“, ეკითხება მათ: „როგორ დახოცეს თქვენი წინაპრები ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებს? ისინიც თაღლითები იყვნენ? განაწყენებული იყვნენ მათი თავხედობა? როგორ თხრიდნენ თქვენი წინაპრები სამსხვერპლოებს? სამსხვერპლოებმა შეურაცხყოფა მიაყენეს მათ? როგორ ცდილობდნენ თვით ელიას მოკვლას, რომელიც ებრაელების მოშურნე იყო და სასწაულების მოხდენით ცნობილი გახდა? თუ იმ დროს, როცა ამდენი ბოროტი ადამიანი იყო, უფალმა აირჩია თავისთვის მხოლოდ შვიდი ათასი, როგორც წმინდა წერილები გვიჩვენებს, ანუ გამოცხადება და ღვთის სიტყვა, მაშინ ახალი არაფერია, თუ ის ახლა მხოლოდ ღირსეულს აირჩევს.” ის განმარტავს ამას ქვემოთ.
5. ასე რომ, ახლანდელ დროშიც არის ნარჩენი მადლის არჩევის მიხედვით.
ახლა კი, ამბობს, არის ნარჩენი, ე.ი. საუკეთესო. მარცვალს რომ გადაავლებენ, დანარჩენში მარცვლებია. ასევე ღმერთი, უარყოფს ბოროტს, თავისთვის ტოვებს ღირსეულს. როცა თქვა: არჩევით, მან მიუთითა გადარჩენის ღონეზე, რადგან მათი ძალისხმევის შედეგად ისინი იმსახურებდნენ არჩევას, ხოლო როცა ამბობდა: მადლი, მიუთითებდა ღვთის ძღვენზე.
6. თუ ეს მადლითაა, მაშინ საქმეების არაა, რადგან მადლი მადლი არ იქნება.
აქ მან აჩვენა, რომ ებრაელებს, ვისაც არ სწამდათ, არავითარი გამართლება არ ჰქონდათ. არ შეიძლება, ამბობს ის, თქვა, რომ ღმერთმა შენგან შრომა და ძალისხმევა მოითხოვა. ყველაფერი მადლის საქმეა. რატომ არ ირჩენ თავს, როცა შენი მხრიდან ყოველგვარი ძალისხმევის გარეშე გთავაზობენ ასეთ საგანძურს? ამიტომ, ვინც სურდა, გადაარჩინა. სწორედ ისინი ქმნიან ღვთის ხალხს. ეს ნიშნავს, რომ ღმერთმა არ უარყო თავისი ხალხი, რომელიც გადარჩენის ღირსი იყო.
თუ ნაწარმოებიდანაა, აღარ არის მადლი, რადგან ნამუშევარი ნამუშევარი აღარ იქნებოდა.
ჩვენ რომ შეგვეძლო ღმერთს საქმეებით ვასიამოვნოთ, მადლი არ იქნებოდა საჭირო. თუ არის მადლი, მაშინ აღარ არის სამუშაო და მუშაობა არ არის სამუშაო. სადაც არის მადლი, არ არის საჭირო სამუშაოები. მაგრამ იქ, სადაც სამუშაოებია, მადლი არ არის.
7. მერე რა? რასაც ისრაელი ეძებს, მიღწეული არ არის, მაგრამ რჩეულებმა მიაღწიეს.
განმარტა რა არის მადლი, ანუ ის არის ღვთის ძღვენი დამოუკიდებელ საქმეებზე, ის ამბობს, რომ ისრაელიანებმა სიმართლის მაძიებელი ვერ მიაღწიეს მას, რადგან ისინი ცდილობდნენ მას ბოროტი გზით და საქმეებით, რომლითაც მისი მიღება შეუძლებელია. რჩეულებმა მიაღწიეს. მიღწეულთა სიტყვით იგი საქონლის სიდიადეზე მიუთითებს და ეს ყველაფერი ღვთის მადლის საქმეა. ჩვეულებრივ მეტყველებაში კი ხშირად ვამბობთ: „მიაღწია“, როცა გვგონია, რომ ვინმემ სარგებელი ძალისხმევის გარეშე მიიღო.
დანარჩენები მწარედ იყვნენ. 8. როგორც წერია: ღმერთმა მისცა მათ უგრძნობლობის სული (ლიტ. ძილიანობა, დაბუჟება), თვალები, რომ არ დაინახონ და ყურები, რომ არ მოისმინონ დღემდე.
ის მოჰყავს ესაიას, როგორც მათი სიბრმავის მოწმე, რათა არ ჩანდეს, რომ ის საკუთარ სიტყვებს ლაპარაკობდა. სიტყვები: ღმერთმა მისცა მათ ნაცვლად გამოყენებული იყო: დაე, ე.ი. ნება მიეცით, მიეცით, რომ მათ აქვთ უგრძნობლობის სული. უგრძნობლობა არის სულის მიჩვევა ბოროტებასთან, რომლის გამოსწორება ან შეცვლა შეუძლებელია. უგრძნობი იყო საკუთარი თავის მიმაგრება, ან რაღაცაზე მიბმა. ჰქონდათ თვალები სასწაულების სანახავად და ყურები უფლის სწავლების მოსასმენად, არც ერთს არ იყენებდნენ ისე, როგორც უნდა. ისინი ამას აკეთებდნენ არა მარტო ქრისტესთან, არამედ მოციქულებთან მიმართებაშიც. დღემდე ნათქვამია.
9. და ამბობს დავითი: იყოს მათი სუფრა მათი მახე და მახე, დაბრკოლება და სასჯელი. 10. თვალები დაბნელდეს, რომ ვერ დაინახონ და სამუდამოდ მოხარონ ზურგი!
როგორც ამბობს, ბოროტებაში უცვლელები არიან, ყველაზე დიდი სასჯელი დაემუქრებათ. მათი მაგიდა, ანუ. ყველა მათი სიკეთე და სიამოვნება გადაიქცევა მათ საპირისპიროდ. ხაფანგებსა და ხაფანგებში მოხვდებიან, იოლი მტაცებელი გახდებიან და ნებისმიერს შეეძლება მათ გადალახვა, მათ ცხოვრებაში ყოველთვის ექნებათ ცდუნება და დაბრკოლება. იმის საჩვენებლად, რომ ისინი ამას ცოდვის გამო განიცდიან, თქვა: შურისძიება. გარდა ამისა, უბედურების გამო თვალი, როგორც გონებრივი, ისე ფიზიკური, დაბნელდა. ზურგი აქვთ მოხრილი, რადგან უსასრულოდ დაიმონებენ რომაელებს. აი რას ნიშნავს ეს სიტყვა: სამუდამოდ, ანუ ვერასოდეს გათავისუფლდებიან იმ მონობისაგან.
11. ამიტომ გეუბნები: დაბრკოლდნენ, რომ წაიქცნენ? არავითარ შემთხვევაში!
საკმარისად უსაყვედურა ებრაელებს, ახლა ფიქრობს, როგორ დაამშვიდოს ისინი და ეკითხება: დაბრკოლდნენ, რომ წაიქცნენ, ანუ? იმდენი შესცოდეს, რომ ვეღარ განიკურნებიან? დაბრკოლდნენ, მაგრამ ვარდნა ისეთი ცუდი არ იყო, რომ ვერ შეაკეთეს. როგორც ქვემოთ ნათქვამია, სამყაროს აღსასრულის დროს ისინიც გადარჩებიან.
პირიქით, მათი დაცემა წარმართთა ხსნაა, რათა მათაც წაახალისონ გულმოდგინება.
აქ მას სურს შეასრულოს ორი დავალება: პირველი, ებრაელების ნუგეშისცემა და მეორე, წარმართთა ამპარტავნების შეკავება. ის ამბობს: „როცა ებრაელები დაბრკოლდნენ და არ ირწმუნეს, ხსნა წარმართთა მემკვიდრეობად იქცა“. იმისათვის, რომ ჯერ ებრაელები გადაერჩინათ და მხოლოდ შემდეგ წარმართები. თუმცა, რადგან ებრაელებს არ სწამდათ, წარმართები აირჩიეს. სახარებაში ბევრგან არის მითითებული. წარმართები გადაარჩინეს, რათა მათაც წაახალისონ მოქმედება, ე.ი. რომ ებრაელებს დააზარალებს წარმართთაადმი გამოვლენილი პატივი და რომ ასე მაინც, ანუ წარმართთა მიმართ შურით, დაარწმუნონ ქრისტესთან მიახლოება.
12. და თუ მათი დაცემა სიმდიდრეა ქვეყნიერებისთვის და დამარცხება მათი სიმდიდრე წარმართებისთვის, მით უფრო მათი სისავსე!
თუ, მისი თქმით, ებრაელებმა წარმართებს ხსნა მოამზადეს თავიანთი დაბრკოლებით, და თუ წარმართები მიიღეს, როდესაც იუდეელები უარყოფდნენ, თუ იუდეველთა დაცემა გახდა წარმართთა სიმდიდრე, მაშინ მით უფრო მეტია მათი სისავსე, ანუ როცა ისინი მოიქცნენ და ყველა გადარჩება. მიუხედავად იმისა, რომ ებრაელები დაეცნენ, წარმართებიც კი ვერ გადარჩებოდნენ, რწმენა რომ არ ჰქონოდათ.
13. რადგან გელაპარაკებით თქვენ, წარმართნო, რადგან წარმართთა მოციქული ვარ, ვადიდებ ჩემს მსახურებას. 14. როგორ არ გავამხნევებ ჩემს ნათესავს (ხორცის მიხედვით) გულმოდგინებას და ზოგიერთი მათგანის გადარჩენას.
კვლავ ანუგეშებს ებრაელებს და ანგრევს წარმართთა ამპარტავნებას, ის ამბობს: „გაქებთ თქვენ ორი მიზეზის გამო. პირველ რიგში იმიტომ, რომ მომავალში თქვენს მოძღვრად დავინიშნე, ვალდებული ვარ ჩემი მსახურება აღვნიშნო, ანუ თქვენ, და მეორეც, რადგან მსურს აღვიძრაო ჩემი რასა ხორცის მიხედვით, იუდეველები. მე არ გადავარჩინე, მაგრამ მან ყველაფერი არ თქვა, მაგრამ: ზოგიერთ მათგანს, რადგან ეს შეუმჩნევლად ამხელს მათ ქვის გულისთქმას, ისე შეიძლება მოხდეს, რომ ზოგს ენთუზიაზმი გაუჩნდეს, რომ მიბაძეს წარმართებს.
15. თუ უარყოფა არის მათი შერიგება ქვეყნიერებასთან, რა იქნება მიღება - რომ არა მკვდრეთით აღდგომა!
თუ, როგორც ამბობს, მათზე გაბრაზებულმა იმდენი მისცა სხვებს და მტრები მეგობრებად აქცია, მაშინ რას არ მისცემს, როცა მათ მიიღებს? მაშინ იქნება მკვდრეთით აღდგომა, ანუ. უსასრულო საქონელი, რადგან მათზე მიუთითებს სიტყვა აღორძინება. ამასთანავე, ის იმაზეც მიანიშნებს, რომ უფრო მაღალია, კერძოდ, როგორც მკვდრეთით აღდგომა არ იქნება დამოკიდებული იუდეველთა მიღებაზე, ასევე სხვების ხსნა არ იქნება დამოკიდებული მათზე, თუ მათ არ ექნებათ რწმენა. როგორც ჩანს, ეს ყველაფერი ებრაელების სასარგებლოდ საუბრობს, მათ ახალ სასმელს აძლევენ, როგორც ამას ექიმები ხშირად აკეთებენ მძიმე ავადმყოფებთან.
16. თუ საფუარი წმინდაა, ისიც ცომია; და თუ ფესვი წმინდაა, ტოტებიც წმინდაა.
ის უწოდებს (ძველი აღთქმის) პატრიარქებს საფუარს და ფესვს, ხოლო მათ შთამომავლებს, რომლებსაც სწამდათ, არიან ცომი და ტოტები. ნუგეშისმცემელ ებრაელებს, რომლებსაც არ სწამდათ, ამბობს: „თქვენც წმიდა იქნებით, თუ ირწმუნებთ“. აუცილებელია, რომ ცომი და ტოტები საფუარის, ანუ ტოტების მსგავსი იყოს. თუ მათნაირი არ ხარ, მაშინ ეს დიდი ბოროტების ნიშანია.
17. თუ რამდენიმე ტოტი გატყდა და შენ, ველური ზეთისხილის ხე, მიეჭედე და ზეთისხილის ფესვებისა და წვენის თანაზიარი გახდე, 18. ნუ იამაყებ ტოტებით...
ურწმუნო ებრაელებს უწოდა გატეხილი ტოტები, რადგან ისინი უღირსები გახდნენ წმინდა ფესვისთვის. მან მშვენივრად თქვა: ისინი დაშორდნენ, რადგან ღმერთმა ასე არასოდეს უარყო ისინი, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი სხვადასხვაგვარად სცოდებოდნენ. მათ მაგივრად, ამბობს, ვინ გაწყვიტე, შენ, წარმართო, თავს ჩაეჭიდეო.
არ უთქვამს: „დარგული ხარ“, არამედ: მიმაგრებული ხარ. ამით ის აზიანებს იუდეველს და აჩვენებს, რომ იუდეის ხეზე, ანუ პატრიარქებს, წარმართები პოულობენ და ის გახდა ფესვებისა და წვენის თანაზიარი, ანუ ღმერთმა მას ისეთივე კეთილდღეობა და დიდება მისცა, როგორც ებრაელებმა. ასე რომ, ზედმეტად ნუ იამაყებთ და ნუ იამაყებთ ტოტებით.
თუ ამაღლებული ხარ, ფესვს კი არ ატარებ, არამედ ფესვი შენ ხარ.
რა სარგებელი მოაქვს გატეხილი ტოტებს? ტარება, კერძოდ, თანდაყოლილია მხოლოდ ფესვისთვის. ხედავთ, რომ ის მხოლოდ აშკარად აქებს ებრაელებს და ცდილობს მხოლოდ მათ ნუგეშისცემას? ბოლოს და ბოლოს, ის მოუწოდებს ებრაელებს მოშურნეობისკენ, მიუთითებს იმაზე, თუ რა ზიანი მიაყენეს მათ, იმაზე, რომ სხვებმა მიიღეს მათი ქონება და ფლობენ მას.
19. მაშ, იტყვით: ტოტები გატყდა, რათა მივეჭიმა მათ. 20. კარგი! ურწმუნოებით გატეხეს, შენ კი რწმენით დგახარ.
ნუ ამაყობ, გეშინოდეს. აქ ის ამტკიცებს, რომ წარმართები არ აირჩიეს იუდეველთა ნაცვლად იმიტომ, რომ ებრაელებმა შესცოდეს, არამედ წარმართებმა გამოავლინეს რწმენის გამო.
მაშასადამე, იქ, სადაც ის წარმართებს ამცირებს, ის აჩვენებს, რომ იუდეველთა დაცემა არ შეიძლება გამართლდეს. თუმცა ორივეს ასწორებს. თქვენ, წარმართებო, ამბობთ, რომ ტოტები გატყდა, რათა შეგეძლოთ მათზე დაჭერა? დიახ, მათ გაწყვიტეს, მაგრამ მათი ურწმუნოების გამო და არა იმიტომ, რომ ღმერთი ვითომ ვალდებულია გაჩვენოს ასეთი პატივი. თქვენ დგახართ რწმენით, მიჭერთ ფესვს. და ამიტომ, გეშინოდეთ, რადგან ვაქცინაცია არ არის ბუნების, არამედ რწმენის საქმე.
21. იმიტომ, რომ თუ ღმერთი არ დაზოგავს ბუნებრივ ტოტებს, ალბათ არც შენ დაგიზოგავს.
ებრაელები ბუნებით წმინდა პატრიარქების შვილები იყვნენ, მაგრამ ისინი ურწმუნოებით დაშორდნენ. მით უფრო უნდა გეშინოდეს, ვინც დაიჭირეს, დაგიზოგავს თუ არა ღმერთი შენი დაცემის შემთხვევაში.
22. მაშ, იხილე ღვთის სიკეთე და სიმკაცრე: სისასტიკე წაქცეულთა მიმართ და სიკეთე შენზე, თუ სიკეთეში დარჩები; თორემ შენც გაწყდება. 23. და ისინიც, თუ ურწმუნოებაში არ დარჩებიან, გახვრეტილნი იქნებიან, რადგან ღმერთი ძლევამოსილია, რომ ხელახლა დაარღვიოს ისინი.
არ უთქვამს: ნახე შენი დამსახურება, არამედ ღვთის სიკეთე, რადგან ყველაფერი ღვთის მადლის საქმეა. დარწმუნდით, რომ დარჩით, მაგრამ რწმენით კი არ უთქვამს, არამედ: სიკეთეში, ანუ. სიცოცხლის ბოლომდე აკეთებს იმას, რაც იმსახურებს ღვთის კაცობრიობის სიყვარულს. თუ ასე არ მოიქცევი, მოგწყვეტენ. ასე დაიჭერენ იუდეველებს, თუ ურწმუნოებაში არ დარჩებიან, რადგან ღმერთმა თავიდანვე არ გაჭრა ისინი, არამედ თვითონვე დაეცნენ და თავიანთი ურწმუნოებით მოიკვეთეს. როდესაც ის ამბობს, რომ ღმერთმა არ დაინდო, ნიშნავს იმას, რომ ღმერთმა არ დაინდო ებრაელები, არამედ მიაჩნდა ისინი წმინდა წინაპრების საზოგადოებისა და საზოგადოების უღირსად. პავლე ძალიან ბრძნულად აშინებს წარმართებს იმით, რაც ებრაელებს შეემთხვათ, ხოლო წარმართთა მაგალითის გამოყენებით, ის ამხნევებს ებრაელებში გაბედულებას რწმენაზე მიმაგრებისკენ, ავსებს მათ ღმერთის ყოვლისშემძლეობის იმედით. ღმერთი, ამბობს ის, არის ძლიერი, რომ კვლავ შეაერთოს ისინი, ის აკეთებს ყველაფერს, რაც ჩვენს იმედებს აღემატება.
24. რაკი, როცა ბუნებით ველური ზეთისხილის ხეს გაწყვიტეთ და ბუნებით არა, მოკრძალებულ ზეთისხილს მიჰყევით, ეს, ბუნებით მყოფნი, რამდენად მალე მიეკვრებათ თავის ზეთისხილის ხეს?
თუ შენ, წარმართს, რომლის ბუნება ბოროტია და ველური ზეთისხილის ხის წინაპრები გყავს, რწმენით მოგწყვიტოს და კეთილ ზეთისხილის ხეზე დამყნობილი, ანუ პატრიარქებთან და რაც არ იყო შენს ბუნებაში, უფრო მალე არ დაუბრუნდება თავის ზეთისხილის ხეს, ანუ მათ მამებს, ებრაელებს, რომლებიც ბუნებით კეთილშობილნი არიან? როდესაც გესმით, რომ პავლე ამბობს: ბუნებით, გაიგეთ „ბუნებრივი და თანმიმდევრული“, მაგალითად: ბუნებრივი იყო, რომ წმინდა აბრაამის ძეც წმინდა ყოფილიყო. პირიქით, გაიგე გამოთქმა: არა ბუნებით, როგორც: არაბუნებრივი და არათანმიმდევრული, მაგალითად, არაბუნებრივი იყო უწმინდური წარმართის შვილი წმიდა ყოფილიყო.
25. რადგან არ მინდა, ძმებო, რომ არ იცოდეთ ეს საიდუმლო, რომ არ იყოთ გონიერები საკუთარ თავში: გავამაგრებ ისრაელის ნაწილს, სანამ არ მოვა წარმართთა სრული რაოდენობა. 26. და ასე გადარჩება მთელი ისრაელი...
საიდუმლო აქ არის უცნობი და დაფარული. რა არის ეს საიდუმლო? ამით ყველა ებრაელი არ დარჩა ურწმუნოებაში, მაგრამ ზოგიერთი მათგანი გამაგრდა. და მათ შორის ბევრმა ირწმუნა, და მათთვის, როგორც ადრე ითქვა, ღმერთმა წინასწარ იცოდა და ბევრმა მოგვიანებით ირწმუნა. ისრაელები გამაგრდნენ მანამ, სანამ ყველა წარმართი, რომლებიც ღმერთმა წინასწარ იყო ცნობილი, არ გადარჩება. მაშინ მთელი ისრაელი გადარჩება, ცხადია, როცა იწამებენ.
როგორც წერია: მხსნელი მოვა სიონიდან და ბოროტებას მოაშორებს იაკობს. 27. და ეს არის აღთქმა ჩემგან მათთვის, როცა მოვიხსნი მათ ცოდვებს.
ის კვლავ ახსენებს ესაიას, რომელიც იძახის, რომ ის, ვისაც შეუძლია ისრაელიანთა ცოდვების გადარჩენა და განწმენდა, მოვა სიონიდან. როდის იქნება ეს? როცა მათ ცოდვებს ვიხსნი, ე.ი. როცა მათ ნათლობის (ცოდვების) მიტევების ღირსი ვაქცევ. მაშასადამე, მიუხედავად იმისა, რომ მათ ახლა არ მიუღიათ ცოდვების მიტევება (რადგან გამაგრდნენ), ეს მოგვიანებით აღსრულდება.
28. მაშასადამე, სახარების მიხედვით ისინი მტრები არიან თქვენი გულისთვის; და არჩევანით ისინი საყვარლები არიან თავიანთი მამების გულისთვის. 29. რადგან ღმერთი არ მოინანიებს თავის ძღვენს და მოწოდებას.
როგორც ამბობს, თქვენ დაემორჩილეთ სახარებას და როგორც ღმერთმა მიგიღო, შეშურდნენ, კიდევ უფრო დაშორდნენ და მტრები გახდნენ. თუმცა, რადგან მათი წინაპრები თავიდანვე ღმერთმა აირჩია, ღმერთი არ დაუშვებს მათ მთლიანად დაღუპვას (რადგან ისინი კეთილები არიან), მაგრამ მიიღებს მათ, თუ დაიჯერებენ.
30. რადგან, როგორც ოდესღაც ურჩობდით ღმერთს, ახლა კი შეწყალებულხართ მათი ურჩობის გამო, 31. ისინიც არ ემორჩილებიან ახლა თქვენი შეწყალების გამო, რათა მათაც შეიწყალოთ.
თქვენ, ამბობს ის, რომლებსაც ოდესღაც წარმართები ეძახდნენ, არ გინდოდათ დამორჩილება. ამიტომ აირჩიეს იუდეელები და მიეცათ კანონი. და კიდევ, როცა იუდეველები გამოიძახეს და არ დაემორჩილნენ ქრისტეს, შენ აირჩიე და შეწყალე. თუმცა, თქვენი შეწყალებაც მათი შეწყალება იქნება: ისინი გახდებიან მოშურნეები შენდამი შურით და დაიჯერებენ, რითაც დაიმსახურებენ შენს შეწყალებას (ე.ი. შეწყალებას, როგორც შენ ხარ).
32. რადგან ღმერთი ყველას დაუმორჩილებლობაში აპატიმრებს, რათა ყველა შეიწყალოს.
ეს არის დამახინჯებული და აჩვენა ისინი, როგორც ურჩები, რათა გადაარჩინოს ზოგიერთი სხვისი ეჭვიანობით. ადრე, როდესაც წარმართები ურჩები იყვნენ, მან გადაარჩინა, როგორც ითქვა, ებრაელები. და ისევ, როცა ებრაელები არ დაემორჩილნენ ქრისტეს, წარმართები გადარჩნენ. როცა წარმართები გადარჩებიან, მათ მიმართ შურით გამოწვეული გულმოდგინების გამო, იუდეველებიც გადარჩებიან და ამ გზით ყველანი შეიწყალებენ.
33. ოჰ, ღმერთის სიმდიდრისა და სიბრძნისა და გონიერების (გრ. ყოვლისმცოდნეობის) სიღრმე! რამდენად შეუსწავლელია მისი განაჩენები და რამდენად შეუსწავლელია მისი გზები!
სამყაროს დასაბამიდან ღმერთის ეკონომიკაზე (ეკონომიკაზე) ფიქრით, იმაზე, თუ როგორ აწყობს ღმერთი საპირისპიროს საპირისპირო გზით და ზოგის დაუმორჩილებლობით აჩვენებს სხვის მორჩილებას, პავლე აღფრთოვანებული იყო: ის დარწმუნებულია, რომ ის, ვინც ასე აწყობს ჩვენს ქმედებებს, აუცილებლად მოაწყობს იუდეველთა მომავალ ხსნას. სიმდიდრეს ჰქვია სიკეთე (auabottusss), რომლის სიღრმე იწვევს აღფრთოვანებას და რომლის სიდიდე ჩვენთვის უცნობია: წარმართთა ამგვარად გამდიდრება ნამდვილად სიუხვის საქმეა.
სიკეთესთან ერთად, ისინი ტკბებიან სიბრძნით, რომლითაც ღმერთი განაგებს ჩვენს ცხოვრებას და აბრძენს გაუნათლებელ (ლიტ. უმეცარ) წარმართებს, და ყოვლისმცოდნეობა (სერბული თარგმანი: მიზეზი), რომლის მეშვეობითაც მან იცის, რა არის სასარგებლო თითოეული ჩვენგანისთვის. გზებზე არ უთქვამს, რომ გაუგებარია, მაგრამ შეუსწავლელია, ანუ. რომ მათი გამოკვლევაც კი შეუძლებელია. მისი გზები, ანუ. მისი დომოსტროჟი (ეკონომიკა), არათუ ვერ გაიგებს, არამედ ვერც შეისწავლის, ანუ მათი კვალიც კი არ ჩანს.
34. ვინ იცის უფლის გონება? ან ვინ იქნებოდა მისი მრჩეველი?
მხოლოდ მან, ამბობს ის, იცის მისი საქმეები და სხვა არ არსებობს მის გარდა. როგორც ყოვლისმომცველი, ის არ იღებს სიბრძნეს სხვებთან კონსულტაციისგან, არამედ იყო და არის თვითკმარი. ის ასევე არის ყოველგვარი სიკეთის წყარო და რასაც გასცემს, ის არ იძლევა ისე, როგორც ვალდებულია დააჯილდოოს, ისეთივე, ვინც სხვისგან რაღაც აიღო, არამედ თავისი სიკეთის მიხედვით იძლევა.
ან ვინ მისცა ადრე მას, რომ საპასუხო ყოფილიყო, ანუ ღმერთის მიერ გაცემული ქველმოქმედება ჩაითვლებოდა დაბრუნებად მას, ვინც გასცა?
რადგან ყველაფერი მისგან არის და მისი მეშვეობით და მისთვის.
თვითონ არის ყველაფრის წყარო და სწორედ ამას ნიშნავს სიტყვები: მისგან. ის ასევე ყველაფრის საყრდენია და ეს ნიშნავს: მისი მეშვეობით. ყველაფერს აქვს მისგან დასაწყისი და ყველაფერი, რაც მან შექმნა, ყველაფერი დგას და ეკიდება მას, როგორც საფუძველს.
დიდება მას მარადიულად. ამინ.
როდესაც ის საუბრობს რაიმე მნიშვნელოვანზე, პავლეს ჩვევა აქვს მადლიერებით დახუროს წერილი. ასე იქცევა ახლა. მას შემდეგ, რაც ის აღსავსე იყო ღვთის სიკეთის, სიბრძნის, ყოვლისმცოდნეობისა და საშინაო წესრიგის გამო, ბოლოს ადიდებდა ღმერთს, რითაც გვასწავლიდა მადლობა გადავუხადოთ ღმერთს მისი დიდი სარგებლობისთვის და განვადიდოთ იგი ჩვენი საქმითა და ცხოვრებით.
1. ამიტომ გევედრებით, ძმებო, ღვთის წყალობისთვის, თქვენი სხეულები ცოცხალ მსხვერპლად, წმიდა, ღმერთისთვის მოსაწონი, სულიერი თაყვანისცემის სახით.
საკმარისად ისაუბრა დოგმებზე, საბოლოოდ გადადის მორალის სწავლებაზე. რაკი ჩვენზე და ღმრთის სიკეთეზე უთქმელ დომოსტროჟზე მიუთითა, ღვთის მადლით ლოცულობს, ანუ თითქოს თავად ღვთის წყალობა ევედრება, მაინც შერცხვეს და არ აჩვენო არაფერი, რაც ამის უღირსი იქნება. რისთვის ლოცულობს?
ჩვენი სხეულების ჩაბარება, ანუ. რათა მათ ბრძოლაში ჩააყენონ. ჩვეულებრივ მეტყველებაში ასე გამოიხატება: გენერალმა ჯარი ომში მიიყვანა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჩვენ ვალდებულნი ვართ ღმერთს წარვუდგინოთ ჩვენი წევრები, როგორც მეფეს, უმწიკვლო და უმანკო, როგორც მეფეს შეეფერება. გარდა ამისა, ჩვენ ვალდებულნი ვართ მივიღოთ ისინი ცოცხალ მსხვერპლად, რადგან როცა მათ ვკლავთ, მაშინ სულის მიხედვით ვცხოვრობთ. ამიტომ ებრაული მსხვერპლი არ არის სასიამოვნო ღმერთისთვის. მჭირდება, როგორც ითქვა, შენი მსხვერპლის სიმრავლე (შდრ. ეს. 1:12)? ღმერთი კი მორწმუნეთა მსხვერპლს მოითხოვს, ე.ი. რიტუალური მსახურება. შესწირე ღმერთს ქების მსხვერპლი (ფსალმ.115:8) და სადიდებელი მსხვერპლი განმადიდებს მე (ფსალმ.49:23), სხვაგან ითქვა. სიტყვიერი მსახურება მხოლოდ სიტყვებით ღმერთს არ მივმართოთ, არამედ ქრისტიანულად ვიცხოვროთ, რათა ჩვენში უსიტყვო ვნება არ იყოს გამეფებული, არამედ ყველაფერს გონება მართავს, რათა ყველა იყოს თავისთვის მღვდელმთავარი, რომელიც დახოცავს მასში დაფარულ ბოროტებას. სიტყვა.
2. და ნუ დაემსგავსები ამ ასაკს, არამედ გარდაიქმნა შენი გონების განახლებით...
ის გვთავაზობს გზას, რომლითაც შეგვიძლია ჩვენი სიტყვიერი მსახურების სრულყოფა. ის მდგომარეობს იმაში, რომ ჩვენ თავს არ ვადარებთ ამ საუკუნეს, რადგან მასში არაფერია მუდმივი და მუდმივი. პირიქით, მასში ყველაფერი დროებითია და აქვს მხოლოდ გარეგანი ფორმა (შლკა) და არა ჰიპოსტასი (პიროვნება ან მუდმივი არსი). ნუ შეეგუებით, ამბობს ის, ამ ასაკს, რომელსაც არ აქვს მუდმივი არსი, ანუ არ იფიქროთ რა არის მასში. ამის ნაცვლად, გარდაქმენით საკუთარი თავი გონების განახლებით, ანუ. ყოველთვის განაახლეთ საკუთარი თავი. შესცოდე? დაბერდა შენი სული? აღადგინე იგი. ცოტა გაუმჯობესდი? დარწმუნდით, რომ უფრო და უფრო იხვეწებით და გახდებით ახალი, ყოველთვის იცვლებით უკეთესობისკენ. გაითვალისწინეთ, რომ მან სამყაროს გარეგანი გარეგნობა უწოდა, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ ის ადვილად შეიძლება განადგურდეს და დროებითია.
პირიქით, მან სათნოება ნამდვილ ფორმად დაასახელა, რადგან ის ბუნებრივ სილამაზეს ფლობს და არ სჭირდება გარე ნიღბები და დეკორაციები. სამყაროს აქვს გარეგნული გარეგნობა, რათა შეცდომაში შეგვიყვანოს, ხოლო სათნოება აჩვენებს მის ნამდვილ ხასიათს, ნიღბის გარეშე. ამიტომ ჩვენ ვალდებულნი ვართ მუდამ გადავინაცვლოთ სათნოებისკენ, განვაახლოთ ბოროტიდან სიკეთისაკენ და მცირე სათნოებიდან უფრო დიდში.
გამოცდილებით ვიცოდეთ, რა არის ღმერთის კეთილი, სასიამოვნო და სრულყოფილი ნება.
გვეუბნება, რომ ჩვენ ყოველთვის ვახლდებით და ვქმნით ახალს, ის აჩვენებს გონების განახლების სარგებელს. სასარგებლოა, ამბობს ის, რომ იცოდე, რა არის ღმერთის კეთილი, სასიამოვნო და სრულყოფილი ნება. ვინც გონებაში დაბერდა, არ იცის, რისგან შედგება ღმერთის ნება, არ იცის, რომ ღმერთს სურს მშვიდად ვიცხოვროთ, გვიყვარდეს სიღარიბე, ვიტიროთ და შევასრულოთ ყველაფერი, რაც ღმერთმა გვიბრძანა. პირიქით, მას, ვისი გონებაც განახლდა, იცის რა არის ღმერთის ნება და ზუსტად ისე იცის, როგორც იუდეველებმა, რომლებიც იცავდნენ კანონს. ღვთის ნებაც კანონი იყო, მაგრამ არა რბილი, სასიამოვნო და სრულყოფილი. ამიტომ იგი (კანონი) არ იყო მოცემული, როგორც მთავარი ნება, არამედ როგორც (ნება) ადაპტირებული იუდეველთა სისუსტესთან.
ღმერთის სრულყოფილი, ნაზი და სასიამოვნო ნება არის ახალი აღთქმა. წმინდა ბასილი დიდის თქმით ხომ ასე შეიძლება. ბევრი რამ არის, რაც ღმერთს სურს: ის რაღაცას მოისურვებს ჩვენდამი კეთილგანწყობის გამო და მას რბილად (კეთილი) ჰქვია, რადგან ის სავსეა სიკეთით (სიკეთით). მას სურს რაღაც, რადგან ჩვენმა ცოდვებმა განარისხა იგი: ჩვენ მას ბოროტებას ვუწოდებთ, რადგან ის გვაბრაზებს, მიუხედავად იმისა, რომ მისი მიზანი სიკეთეა. მაშასადამე, ის, რაც ღმერთს სურს, არის ჩვენი სასიკეთოდ და ჩვენ ვალდებულნი ვართ მივბაძოთ, ხოლო რაც მწუხარების გრძნობას აღძრავს, არ უნდა გავაკეთოთ. ჩვენ არ ვართ ბოროტების მსახურები, ისინი უწმინდური სულები არიან. მაშასადამე, უპირველეს ყოვლისა, აღმოაჩინე ღვთის ნება და ნახე, არის თუ არა ის რბილი, შემდეგ კი, როცა ამას გაიგებ, ნახე, ეს ნებაც არის თუ არა ღმერთისთვის სასიამოვნო. სახელდობრ, არის ბევრი სიკეთე, რაც ღმერთს არ მოეწონება, რადგან სრულყოფილება ხდება ან არასწორ დროს, ან იმ ადამიანის მიერ, ვინც ამას არ უნდა აკეთებდეს.
მაგალითად, კარგია, როცა ღმერთს საკმეველს ვწვავთ; თუმცა, როდესაც უზიამ ეს გააკეთა, ეს არ ახარებდა ღმერთს (იხ. 2 დღე, 26; 16). ასევე კარგი იყო მოწაფეებისთვისაც საიდუმლოების ცოდნა, მაგრამ მათთვის სასიამოვნო არ იყო დროზე ადრე შეცნობა: ახლა ვერ იტანს (ინ. 16:12). როდესაც აღმოჩნდება, რომ რაღაც კარგი და სასიამოვნოა, დარწმუნდით, რომ ის არის სრულყოფილი და დეფექტების გარეშე, ზუსტად ისე, როგორც საჭიროა და მისგან გადახრის გარეშე. მაგალითად, თქვენ უნდა გასცეთ გულწრფელად (რომაელთა 12:8), ანუ გულუხვად. თუმცა, თუ ეს კეთდება სიძუნწით, მაშინ გაცემა არ შეესაბამება იმას, რაც მას მოეთხოვება.
3. რადგან იმ მადლით, რომელიც მე მომეცა, ვეუბნები ყველას, ვინც თქვენ შორისაა: ნუ ფიქრობთ იმაზე მეტად, ვიდრე უნდა გეგონოთ.
როგორც თავმდაბალი, პავლე არასოდეს თვლიდა თავის სიტყვებს საკმარისად, მაგრამ მათ დასადასტურებლად ის ახსენებს ღვთის წყალობას ან მადლს. მე, ამბობს ის, ჩემით კი არ ვამბობ ამ სიტყვებს, არამედ ღმერთისგან, როგორც მისმა მადლმა მირჩია. საკუთარ თავზე იმაზე მეტს ნუ ფიქრობ, ვიდრე უნდაო, ეუბნება ის ყველას, უბრალო კაცსაც და უფროსსაც.
უპირველეს ყოვლისა, ის განსჯის მშვიდი გონების შესახებ და ბაძავს უფალს, რომელმაც დაიწყო ერთი: ნეტარ არიან სულით ღარიბნი (მთ. 5,3). მისი სიტყვების აზრი ასეთია: უნდა ვიფიქროთ, ანუ ამაღლებული აზროვნება გვქონდეს, ოღონდ იმისთვის, რომ ვიფიქროთ ზეციურზე და ავმაღლდეთ მიწიერზე და არა იმიტომ, რომ ავმაღლდეთ მოყვასზე. ეს ნიშნავს: იმაზე მეტად იფიქრო საკუთარ თავზე, ვიდრე უნდა.
ფხიზელი ფიქრის ნაცვლად (სერბული თარგმანში: მშვიდი გონება).
გონიერება არ მივიღეთ იმისთვის, რომ ამპარტავნებად გადაგვექცია, არამედ იმისთვის, რომ წინდახედულობად, ანუ მშვიდ გონებაში გადაგვექცია. ის ამგვარად ლაპარაკობს, რათა ეჩვენებინა, რომ ქედმაღლურმა გონება დაკარგა და ჭკუიდან გადავიდა, მშვიდი გონებით კი საღი აზრები, რის გამოც მას ყოვლადბრძენს უწოდებენ.
თითოეული რწმენის იმ ზომის მიხედვით, რაც მას ღმერთმა მისცა.
მას შემდეგ, რაც თქვა, რომ ჩვენ არ უნდა გვქონდეს მაღალი აზრი საკუთარ თავზე, ახლა გვიჩვენებს, რომ ჩვენ უნდა ვიფიქროთ მოკრძალებულად, ვფიქრობთ, რომ ღმერთმა ყველას მისცა გარკვეული რწმენა. რადგან ბევრი სულიერი ნიჭის გამო ამპარტავნებაში ჩავარდა, ამბობს, რომ თავი მოკრძალებულად უნდა იფიქრო, რადგან ღმერთმა ყველას სარწმუნოების საზომი მისცა. არაფერია დამოკიდებული შენს წარმატებაზე, მაგრამ ეს ღვთაებრივი საჩუქარია: დიდი იქნება თუ პატარა, ღმერთმა მისცა. აქ ის უწოდებს ძღვენს, იმ რწმენას, რომლითაც ქმნიდნენ სასწაულებს. არსებობს, კერძოდ, ორი სახის რწმენა; ერთი ჩვენ გვეკუთვნის, მაგალითად: შენმა რწმენამ გადაგარჩინა (მთ. 9:22), მეორე კი ღვთის ნიჭია, ეს არის რწმენა, რომელიც ქმნის სასწაულებს, მაგალითად: თუ მდოგვის მარცვლამდე რწმენა გაქვს, ამ მთას ეტყვი: გადადი აქედან იქით, გაივლის და შეუძლებელი არაფერი იქნება (მთ. 17:20).
4. რადგან, როგორც მრავალი წევრი გვაქვს ერთ სხეულში და ყველა წევრს არ აქვს ერთი და იგივე საქმე, 5. ასევე, ჩვენ, მრავალნი, ერთი სხეული ვართ ქრისტეში და ცალკეული ვართ ერთმანეთის წევრები.
სხეულისა და კიდურების მაგალითით ანადგურებს საკუთარი თავის ზიზღის დიდ ამპარტავნებას. სხეული ერთია, მაგრამ მას აქვს სხვადასხვა კიდურები, რომლებიც ასრულებენ განსხვავებულ მოქმედებას. ანალოგიურად, ჩვენ, რწმენით, ვქმნით ერთ სხეულს ქრისტეში, როგორც თავში, ხოლო ინდივიდუალურად ვართ ერთმანეთის წევრები, არა მხოლოდ პატარა დიდისთვის, არამედ დიდიც პატარასთვის. ამიტომ, ნუ იქნებით ამპარტავნები ერთმანეთის წინაშე, რადგან წევრების მსგავსად, თქვენც გჭირდებათ ერთმანეთი.
6. ჩვენ სხვადასხვაგვარი ნიჭი გვაქვს მოწოდებული მადლის მიხედვით: თუ წინასწარმეტყველებაა, რწმენის საზომით იყოს.
მას არ უთქვამს, რომ ჩვენ გვაქვს უფრო დიდი ან ნაკლები საჩუქრები, არამედ განსხვავებული საჩუქრები. ასე ამშვიდებს ამპარტავნებას თავის დასახელებით! თანაც, მათ სათნოებებს კი არ უწოდებს, არამედ ძღვენს. ის, რაც თქვენ მიიღეთ, ამბობს ის, რომ ღვთის საჩუქარია და არა თქვენი საქმე: ეს მადლით მოგეცათ. ასე რომ, ამპარტავანთა დასამშვიდებლად ამბობს, რომ ეს ღვთისგანაა და ძღვენს უწოდებს. მეორე მხრივ, ზარმაცების გასამხნევებლად აჩვენებს, რომ საჩუქრების მისაღებად ჩვენც ვთავაზობთ რაღაცას და ამბობს: თუ წინასწარმეტყველებაა, ზოგი რწმენის საზომით. მიუხედავად იმისა, რომ ეს მადლია, ის უბრალოდ არ იღვრება, არამედ იღვრება იმდენად, რამდენადაც მას შეუძლია მოიცვას რწმენის ჭურჭელი, რომელიც მას სთავაზობენ. რატომ ახსენებს ის წინასწარმეტყველებას თავიდანვე? შეიძლება განსაკუთრებული მიზეზის გარეშე, მაგრამ ალბათ იმიტომ, რომ ზოგიერთი ამაყობდა ამ საჩუქრით. თუ ისინი ამაყობდნენ, რატომ არ აკლდა ღმერთმა მათ ეს საჩუქარი? ხალხის საკეთილდღეოდ და ჩვენი დავალებისთვის, რათა შეცდომის დაშვებისას არ განვსჯით მათ, ვისაც საჩუქრები აქვს. თუ მე, ამბობს ღმერთი, არ ვაკლებ მას ჩემს მადლს, მაშინ ვინ ხარ შენ, რომ დაამცირებ ძღვენის მფლობელს?”
7. თუ სამსახურშია, სამსახურში იყოს.
საეკლესიო წოდებაში არის მსახურება და განსაკუთრებული საჩუქარი, როგორიცაა შვიდი დიაკვნის მსახურება. თუმცა აქ სიტყვა მსახურება ნიშნავს ზოგადად ნებისმიერ სულიერ შრომას. როგორი მომსახურებაც არ უნდა გქონდესო, ამბობს, დარჩი და მეტი არაფერი მოითხოვო. ნუ იქნები ამპარტავანი სხვების წინაშე და დაკმაყოფილდი იმით, რაც მიიღო.
მასწავლებლის მომზადება, ეს იყოს სწავლაში.
თუ ჩვენ გვესმის სერვისი ზოგადი გაგებით, მისი ტიპები ჩამოთვლილია ქვემოთ. თუ ამაში იგულისხმება სპეციალური (დიაკონის) მსახურება, დააკვირდით, როგორ ახსენა ჯერ ქვემოთ და შემდეგ უფრო მეტი, ანუ სწავლება, ბრძანების გათვალისწინების გარეშე. ის გვასწავლის არ ვიამაყოთ და არ ვიამაყოთ იმით, რაც უფრო მეტად გვეჩვენება.
8. თუ მანუგეშებელია, დაე ნუგეშისცემა.
ნუგეში კი სწავლების ფორმაა. ზოგადად სწავლება ნიშნავს მსჯელობას ყველა საკითხზე, ნუგეში კი ნიშნავს სიტყვებით ნუგეშისცემას იმ სულის, რომელიც დაბინდულია მწუხარებით ან ბრაზით. მაშასადამე, ნუგეშისმცემელმა ნუგეშისცემა და თავისი საქმე აკეთოს და სხვების წინაშე არ იყოს ამპარტავანი.
ვინც გასცემს, პატიოსნად გასცეს; ვინც მართავს, მოშურნე იყოს.
სწავლებასა და ნუგეშზე საუბრისას, ანუ იმაზე, რაც ეხება სულების მოვლას, ის ახლა საუბრობს სხეულზე, როგორც მეორე ადგილზე. ის უწოდებს კეთილშობილებას, კეთილშობილებას, პატიოსნებას და ამიტომ ასწავლის გულუხვად გაცემას. სახელდობრ, არც ერთი სათნოება არ არის სათნოება, თუ ის სათანადოდ არ სრულდება. მიუხედავად იმისა, რომ ზეთი ჰქონდათ, გოგოებს არ აკლდათ, რის გამოც უარი თქვეს (შდრ. მფ. 25). მენეჯერი ასევე ვალდებულია შეასრულოს თავისი სამსახური ყურადღებით და გულმოდგინედ. მენეჯმენტი ნიშნავს სიტყვითა და საქმით დახმარებას, ვისაც დახმარება სჭირდება. რაკი ქონების განაწილებაზე იყო ლაპარაკი და რომ, ამასთან, ყველას არ აქვს (ქონება) უხვად, დასძენს: თუ უფროსი ხარ, სხვანაირად იყოს და დაეხმარე, მაგრამ გულმოდგინედ, ვისაც გაჭირვება აქვსო.
ვინც მოწყალებას გასცემს, სიხარულით აკეთოს.
მან ადრე თქვა, რომ უნდა გასცე გულწრფელად და გულუხვად. ბევრი კი, მიუხედავად იმისა, რომ გასცემს, ამას ძალით და სინანულით აკეთებს. ამიტომ, ის გვასწავლის, რომ გაცემა უნდა იყოს სინანულის გარეშე და თუნდაც სიამოვნებით და სიხარულით. უნდა გაიხარო, რომ მცირე ფასად მიიღებ სამოთხეს. გაიგე განსხვავება გამცემსა და ქველმოქმედს შორის. ის, ვინც მოწყალებას გასცემს, რაც სხვისგან მიიღო, აძლევს, ხოლო ქველმოქმედი არის ის, ვინც გასცემს თავისი სამკვიდროდან.
9. სიყვარული არ უნდა იყოს თვითნებური.
ის გვიჩვენებს, რაც სრულყოფს ყველაფერს, რაც ადრე იყო ნათქვამი და ამბობს: სიყვარული არ უნდა იყოს თვალთმაქცური. ასეთია ჭეშმარიტი სიყვარული და მასთან ერთად ყველაფერი ადვილად სრულყოფილება იქნება: კეთილისმყოფელი სიამოვნებით აკეთებს კეთილ საქმეს და ჩუქნის როგორც თავის მოყვასს, ასევე საკუთარ თავს. მენეჯერი გულმოდგინედ მოახერხებს, იბრძვის მეზობლისთვის, როგორც თავისთვის და ა.შ.
ბოროტების სიძულვილი, სიკეთისადმი მიჯაჭვულობა.
მან ადრე სიყვარულზე ისაუბრა. თუმცა, რადგან სიყვარულიც საზიანოა, როგორც, მაგალითად, ძარცვაზე დათანხმებულ ადამიანებს შორის, მოციქული დასძენს: ბოროტების მოძულე (ლიტ. ბოროტებისგან განშორება), ე.ი. ბოროტების სიძულვილი მთელი გულით, რადგან წინდებული „სგო“ მიუთითებს ძლიერ და გულწრფელ სიძულვილზე. ბევრია, ვინც ბოროტებას არ სჩადის, მაგრამ სწყურია. ამიტომ, ამბობს ის, მოვითხოვ, რომ ბოროტება მთელი გულით შეძულდეს, რათა სული განიწმინდოს. რაკი გიბრძანეთ ერთმანეთი გიყვარდეთ, ნუ იფიქრებთ, რომ გაგამხნევებთ ერთმანეთს ცუდ საქმეებში. პირიქით, მინდა, რომ უცხო იყო არა მარტო ყოველი ცუდი საქციელი, არამედ მის მიმართ ყოველგვარი გონებრივი მიდრეკილება. საკმარისი არ არის მხოლოდ ბოროტებისგან დისტანცირება, არამედ აუცილებელია სიკეთის შექმნაზე მიბმაც. ამიტომ ამბობს: კეთილს მჭიდროდ ეჭირა, ე.ი. დაე, მიდრეკილება და სიყვარული მიგიყვანოთ მასთან.
ამ გაგებით, ღმერთმა, გააერთიანა ქალი და მამაკაცი, თქვა: ის დაჰყვება თავის ცოლს (1 მოსე 2:24).
10. იყავით კეთილგანწყობილი ერთმანეთის მიმართ ძმურ სიყვარულში.
ის ამბობს, მე გასწავლე სიყვარული და შენთვის სავსებით ბუნებრივია მისი აღსრულება, რადგან ძმები ხართ, ერთი მუცლიდან, ანუ ნათლობის აბანოდან დაბადებული. ამიტომ, თქვენ ვალდებულნი ხართ გიყვარდეთ ერთმანეთი, რადგან მეგობრობა ძმობის ნიშნად და გამოვლინებად გვევლინება, მეგობრობა კი ძმური სიყვარულით იქმნება და დამყარებულია.
პატივისცემით, ერთმანეთს საკუთარ თავზე უფრო დიდს ხდით.
ის ასწავლის მათ, როგორ შეინარჩუნონ ძმური სიყვარული, ანუ პატივი სცენ ერთმანეთს და პატივი სცენ ერთმანეთის მიმართ, რადგან სხვისი საკუთარ თავზე აღმატებული გახდომა ნიშნავს: პატივისცემაში ერთმანეთის წინდახედულობა.
11. ნუ დაიზარებ შენს გულმოდგინებაში.
ვინაიდან, ერთი შეხედვით, ბევრი გულწრფელად პატივს სცემს და უყვართ ერთმანეთს, მაგრამ ხელს არ აწვდიან მათ, ის ასწავლის მათ იზრუნონ ერთმანეთზე და დაეხმარონ მეზობლებს თავიანთი მოქმედებებით.
ვარაუდობენ პროტესტს: "როგორ არის შესაძლებელი, რომ არ ვიყოთ ზარმაცი ჩვენს გულმოდგინებაში?" » თუ, მპასუხობს, სულით ვიწვებით, ე.ი. თუ გულმოდგინე და გულმოდგინე ვართ. გაითვალისწინეთ ისიც, რომ იყავით მხურვალე სულით ნათქვამია მრავალი სახის სათნოების ჩამოთვლის შემდეგ. ვინც აღასრულა ზემოაღნიშნული, იზიდავს სულის მადლს და ანთდება მისი ცეცხლით.
როცა ძმა ხარ, როცა გაქვს სიყვარული და სხვა ზემოხსენებული სათნოებები, მაშინ ემსახურები უფალს, რადგან ის თავის თავს მიმართავს იმას, რასაც აკეთებ შენი ძმისთვის.
12. იხარეთ იმედით.
რადგან მოციქული მოითხოვს რაღაც დიდსა და რთულს, ახლა ის გვასწავლის იმას, რაც აადვილებს შესრულებას: ასწავლის იმოქმედოს იმედით, რადგან იმედი სულს უფრო გაბედულს და გაბედულს ხდის საფრთხეებში.
იყავი მომთმენი უბედურების დროს.
იმედი მომავალზეა. თუმცა, აწმყოშიც კი, ამბობს ის, შეგიძლიათ მიიღოთ დიდი სიკეთე, რადგან გაჭირვებაში ტანჯვა ტოლერანტსა და გამოცდილს გახდით.
ლოცვაში (იყავი) მტკიცე.
ითვლება, რომ ლოცვა ნიშნავს დიდ დახმარებას ყველაფრის განხორციელებაში, რაც ადრე იყო ნახსენები. მან უბრალოდ არ თქვა: "ილოცეთ", არამედ: იყავით დაჟინებული ლოცვაში. თუ ამ მომენტში ვერაფერს მიიღებთ, იყავით დაჟინებული და მიაღწევთ იმას, რაც გსურთ.
13. დაეხმარე გაჭირვებულ წმინდანებს (ლიტ. მონაწილეობა წმინდანთა საჭიროებებში).
მან ადრე თქვა: ვინც მოწყალებას გასცემს, ხალისიანად აკეთოს და საერთოდ ხელი გაუხსნას ყველას. ახლა მორწმუნეებს მოწყალების შესახებ ასწავლის, რადგან მათ წმინდანებს უწოდებს. არ უთქვამს: „დაეხმარე წმინდანებსო“, არამედ: მიიღე მონაწილეობა საჭიროებებში. ეს გვიჩვენებს, რომ ეს დახმარება არის შენაძენი და ზოგადი სარგებელი: შენ აძლევ ფულს, ისინი კი უკან გიბრუნებენ ცით. გარდა ამისა, არ უთქვამს: „დიდ ხარჯებში“, არამედ: საჭიროებებში, რათა წმინდანთა მოთხოვნილება დაიკმაყოფილო. როგორ არ არიან ისინი სასტიკები და მხეცების მსგავსი, რომლებიც არ ეხმარებიან წმინდანებს თავიანთ (აუცილებელ) საჭიროებებში?
იყავი სტუმართმოყვარე (ლიტ. იყავი გულმოდგინე სტუმართმოყვარეობისათვის).
არ უთქვამს: „იყავი სტუმართმოყვარეო“, არამედ: გულმოდგინე იყავი სტუმართმოყვარეობისა. ამით ის გვასწავლის, რომ არ დაველოდოთ ღარიბებს ჩვენთან მოსვლას, არამედ თავად მივუდგეთ მათ და თავად მივიტანოთ ჩვენთან, როგორც ამას აკეთებდნენ აბრაამი და ლოტი.
14. აკურთხეთ ისინი, ვინც გდევნით, აკურთხეთ და არა წყევლით.
მას შემდეგ რაც შეიტყო ძმური სიყვარულისა და საკუთარი თავის სიყვარულის შესახებ, ბოლოს და ბოლოს გვასწავლის, თუ როგორ უნდა მოვიქცეთ ჩვენი მტრების მიმართ. არ უთქვამს: „შეურაცხყოფით ნუ შეაგონებთ“, არამედ: დალოცეთ, შემდეგ კი დაუმატა: ნუ გეფიცებით, რომ არ აგინოთ, არამედ მხოლოდ დალოცოთ. ვინც აკურთხებს მათ, ვინც მას დევნის ქრისტეს გულისთვის, აჩვენებს, რომ ის სიხარულით იტანჯება საყვარელი ადამიანის გულისთვის. ვინც ლანძღავს აჩვენებს, რომ არ უხარია და ცხადყოფს, რომ არ უყვარს ის, ვისთვისაც დევნიან.
15. იხარეთ გახარებულებთან და იტირეთ ტირილით.
საჭიროა ძლიერი სული, არა მხოლოდ შურის თავიდან ასაცილებლად, არამედ მხიარულებთან ერთად გასახარებლად. ის აჩვენებს სულს, რომელიც სრულიად თავისუფალია შურისგან. ეს ნიშნავს ბევრად მეტს, ვიდრე ტირილი მათთან ერთად, ვინც ტირის, რადგან ბუნება თავად იწვევს ტირილისკენ, თანაგრძნობისკენ. მაშასადამე, ის გვასწავლის ერთსაც და მეორესაც, ე.ი. თანაგრძნობას და განწყობილებას, რომელიც შურს სხვებს, ყველას მიმართ და თუნდაც მდევნელების მიმართ.
16. იყავით ერთ აზრზე თქვენს შორის.
ის კვლავ მსჯელობდა მშვიდ გონებაზე, რადგან ბუნებრივი იყო რომში, ისევე როგორც დედაქალაქში, სიამაყის დაავადება იყო. ნათქვამის აზრი ასეთია: "შენ თავს დიდ კაცად თვლი? მერე შენს ძმას ასე ჩათვალე. ეჭვი გეპარება, რომ პატარაა და გულდაბალი? ასე განსჯი შენს თავზე. ამით დაამშვიდებ ამპარტავნებას და არ გეზიზღება თითქოს მასზე უკეთესი ხარ, არამედ დაიწყებ საკუთარი თავის პატივისცემას, როგორც შენს თანასწორს.
ნუ იფიქრებ ამაყად, არამედ იმეგობრე თავმდაბლებთან.
ის გვასწავლის, თუ როგორ უნდა აღვასრულოთ ადრე ნათქვამი, ანუ: თუ ამაყად არ ვფიქრობთ და თავმდაბლებს ვურთიერთობთ, თუ დავიწყებთ დამცირებულთა და საძულველთა მიბაძვას, ე.ი.
თავს ბრძენად ნუ იფიქრებ.
არ იფიქროთ, რომ ყველაფერში საკმარისი ხართ და არ გჭირდებათ სხვისი რჩევა ან მათ, ვინც გთავაზობს, რა უნდა გააკეთოთ. მოსე ესაუბრებოდა ღმერთს და დამატებით კონსულტაციას უწევდა თავის სიმამრს.
17. არავის ბოროტებას ბოროტად ნუ უბრუნებ.
თუ სხვას საყვედურობთ ბოროტების ჩადენის გამო, რატომ ჰბაძავთ მას და თავად აკეთებთ ბოროტებას? არ უთქვამს: „მორწმუნეს ბოროტს ნუ გაუკეთებ“, არამედ: არავის, მიუხედავად იმისა, წარმართია თუ სხვა.
ეცადე აკეთო სიკეთე ყველა კაცის წინაშე.
ის ასე იმიტომ კი არ ლაპარაკობს, რომ ჩვენ ვცხოვრობთ დიდების სიყვარულით, არამედ იმისთვის, რომ არ მივცეთ საყვედური ამის მსურველთაგან. ის მოითხოვს, რომ ვიცხოვროთ დაბრკოლებისა და დაბრკოლების გარეშე, რადგან ბევრია, ვინც გვიყურებს და ყველაფერს, რაც გვაწუხებს.
18. თუ შესაძლებელია, რამდენადაც შეგიძლიათ, მშვიდად იყავით ყველა ადამიანთან.
მან ლამაზად თქვა: თუ შეიძლება, რამდენადაც თქვენ შეგეხებათ. ზოგჯერ შეუძლებელია მშვიდად ყოფნა, მაგალითად, როდესაც არის ბრძოლა ღირსებისთვის ან განაწყენებულისთვის. ამიტომ გვირჩევს: შეასრულეთ ვალდებულება და არავის მისცეთ მტრობისა და დაბნეულობის საშუალება. თუ ხედავ, რომ სიწმინდეს შეურაცხყოფენ, თამამად ადექი და იბრძოლე სიმართლისთვის. ოღონდ ნუ ებრძვით ადამიანს, არამედ უღმერთობას. რაც შეეხება ადამიანს, შეიწყალე და შეიწყალე იგი. ამ გზით შესაძლებელი გახდება ის, რაც ადრე შეუძლებლად ჩანდა. შენ კი, მასთან მშვიდობიანად ხარ და მხოლოდ უღმერთობას ებრძვი.
19. შურს ნუ იძიებთ, საყვარელნო, არამედ ადგილი მიეცით ღვთის რისხვას, დაწერილია: შურისძიება ჩემია, მე გადაგიხდიო, ამბობს უფალი.
მათთან მიმართებაში, ვინც შეურაცხყოფს, ადგილი მიეცი ღვთის რისხვას, ამბობს ის. თუ თქვენ ბრწყინავთ თქვენთვის, ღმერთი არ გაბრწყინდება თქვენთვის. თუ აპატიებ, ღმერთი უფრო სასტიკად შურს იძიებს. მოჰყავს ჩვენებაც, რომლითაც თავის სიტყვებს ადასტურებს. ამას ის ამბობს, რომ ნუგეშისცემას უწყობენ გულს, რადგან მათ სხვა არაფერი უნდათ, თუ არა მათი გულისთვის დასჯილი მტრები.
20. ამიტომ, თუ შენი მტერი მშიერია, აჭამე იგი. თუ სწყურია, მიეცით დასალევი; რადგან ამით ცოცხალ ნახშირს დააგროვებ თავზე.
აქ თქვენგან სიბრძნის უმაღლესი ხარისხია საჭირო. რას ვამბობ, მსჯელობდა მან, რომ მშვიდად იცხოვრო? მე კი გიბრძანებ, რომ მათთვის კეთილი საქმეები გააკეთო. მან თქვა: ცოცხალ ნახშირს დააგროვებ თავზე, შეურაცხყოფის სასოწარკვეთილებას, რადგან ყველაზე სასიამოვნოა კაცს იმის ხილვა, თუ როგორ ისჯება მისი მტერი.
ამით ის თითქოს ამბობს: „გსურთ შურისძიება? სიკეთე გაუკეთე მას და ასე უფრო შურს იძიებ." ამიტომ თქვა: ცოცხალ ნახშირს დააგროვებ თავზე, რაც ნიშნავს დიდ სასჯელს. ამ თვალსაზრისით მან ადრე თქვა: ადგილი მიეცი ღვთის რისხვას.
21. ბოროტებამ ნუ დაგძლიოს, არამედ სიკეთით დაამარცხე ბოროტება.
აქ ის გვიჩვენებს, რომ ჩვენ არ უნდა ვკვებოთ ჩვენი მტრები იმ ფიქრით, რომ ამით ჩვენ უფრო დიდ სასჯელს მოვუტანთ მათ. ნათქვამის აზრი შემდეგია: ნუ მისცე ბოროტს დამარცხება, ანუ შურისძიების განზრახვით ნუ გააკეთებ ამას და ნუ მიბაძავ ბოროტს (რადგან ეს ნიშნავს დამარცხებას), არამედ ეცადე დაამარცხო იგი შენი კეთილი საქმით და აარიდე ბოროტებას. მაშასადამე, ის, რაც მან ადრე თქვა, ილაპარაკა იმ განზრახვით, რომ გაეძლიერებინა გულმოდგინე და ახლა უფრო სრულყოფილი წარმოადგინა.
1. ყოველი სული დაემორჩილოს მმართველ ხელისუფლებას.
მსმენელებს რომ ასწავლიდა ზნეობის შესახებ და ასწავლიდა კეთილგანწყობას მათი მტრების მიმართაც, ის ასევე აძლევს ამ რჩევას, ასწავლის ყოველ სულს - იქნება ის მღვდელი, ბერი თუ მოციქული - დაემორჩილოს უხუცესებს (ხელმძღვანელებს), რადგან ეს არ არღვევს სიწმინდეს. მოციქული გვაძლევს ამ რჩევას იმისთვის, რომ აჩვენოს, რომ სახარება არ ასწავლის ღალატს ან ხელისუფლებისადმი დაუმორჩილებლობას, არამედ კეთილშობილურ აზროვნებას და დამორჩილებას.
იმიტომ, რომ არ არსებობს ძალაუფლება, რომელიც არ არის ღვთისგან, და ღვთისგან არსებული ავტორიტეტები დამკვიდრებულია.
რას ამბობ? ყველა უფროსი ღმერთის მიერ არის დანიშნული? - არა, ამას არ ვამბობ, - პასუხობს ის. ახლა მე არ ვსაუბრობ თითოეულ უფროსზე ინდივიდუალურად, არამედ თავად უხუცესებზე. ის, რომ არსებობს უხუცესობა, და რომ ზოგი მართავს და ზოგი დაქვემდებარებულია, და რომ უმაღლესი არ ერევა ქვედას, მე ვუწოდებ ღვთის სიბრძნის ნაწილს.
მას არ უთქვამს: „უხუცესი არ არის“, არამედ: არ არსებობს ძალაუფლება, რომელიც არ არის ღვთისგან. ამიტომ, მე ვამბობ, მსჯელობ თავად საგანზე, ე.ი. მთავრობის შესახებ. ანალოგიურად, როდესაც ბრძენი ამბობს: გონიერი ქალი უფლისგან არის (იგავები სოლ. 9; 14), ის არ ამბობს, რომ ღმერთი აერთიანებს ყველას, ვინც ქორწინებაში შედის, არამედ ის, რომ ქორწინება თავად ღმერთმა დააწესა. მაშასადამე, რა უფლებამოსილებაც არ უნდა მიმაჩნია – მამის ძალაუფლება შვილზე, ქმრის ცოლზე თუ ყველა სხვაზე, და თუნდაც ის, რაც არსებობს ცხოველებში, ანუ ფუტკრებში, წეროებსა თუ თევზებში – ისინი ყველა დამკვიდრებულია ღმერთის მიერ.
2. რადგან ვინც ეწინააღმდეგება მთავრობას, ეწინააღმდეგება ღვთის განჩინებას და ვინც ეწინააღმდეგება, საკუთარ თავზე მიიღებს განაჩენს.
თუ სწამდათ, ვერ იტყოდნენ: „ჩვენ გვამცირებ, რადგან ბოროტი საქმით იმორჩილებ მათ, ვინც ცათა სასუფეველი უნდა მიიღოს“. ის გვიჩვენებს, რომ ის, ვინც ემორჩილება ხელისუფლებას, ასევე ემორჩილება ღმერთს, ან კიდევ, რაც ბევრად უფრო საშინელია, რომ ის, ვინც ეწინააღმდეგება ხელისუფლებას, ასევე ეწინააღმდეგება ღმერთს, რომელმაც დაადგინა უხუცესობა. მაშასადამე, ვინც ეწინააღმდეგება, დაისჯება როგორც ღმერთის, ისე ადამიანების მიერ. მან წინასწარ აჩვენა ეს იმით, რომ თქვა: ვინც ეწინააღმდეგება, საკუთარ თავზე მიიღებს განაჩენს.
3. იმიტომ, რომ უფროსებს არ ეშინიათ კეთილი საქმეების, არამედ ბოროტების. გინდათ არ შეგეშინდეთ ხელისუფლების? გააკეთე სიკეთე და შენ გექნება მისგან ქება.
რისი გეშინია და რისი გეშინია? უხუცესი დაგისჯის თუ სიკეთეს გააკეთებ? ის შენთვის საშინელია, თუ სათნოების მოშურნე ხარ? პირიქით, თუ სიკეთეს აკეთებ, უფროსი გაქებს. ის იმდენად შორს არის შენი დაშინებისგან, რომ გაქებს კიდეც.
4. რადგან ის (უხუცესი) ღვთის მსახურია, შენი სასიკეთოდ.
ის, მისი თქმით, ღვთის ნებით თანამშრომლობს. მაგალითად, ღმერთი გირჩევს, იყოთ წინდახედული, უხუცესი კი იგივეს განსაზღვრავს კანონებში. ღმერთი გირჩევს, არ იყოთ ეგოისტი და ქურდი, მაშინ როცა უფროსს ნიშნავენ ასეთების მოსამართლედ. ამიტომ უფროსი ჩვენი დამხმარეა კეთილ საქმეებში, თუ მას დავნებდებით.
თუ ბოროტებას აკეთებ, გეშინოდეს, რადგან ტყუილად არ ატარებ მახვილს.
ეს ნიშნავს, რომ ჩვენი შიში უფროსისგან კი არ არის გამოწვეული, არამედ ჩვენი მანკიერებით, რისთვისაც უფროსის ხმალი, ანუ ავტორიტეტი სჯის. უფროსი, ამბობს, ტყუილად კი არ ატარებს ხმალს, არამედ ატარებს ბოროტების დასასჯელად.
რადგან ის არის ღვთის მსახური, შურისმაძიებელი, რათა გადმოასხას თავისი რისხვა ბოროტების მოქმედზე.
როცა უფროსი ადიდებს სათნოებას, ის ასრულებს ღვთის ნებას. და როცა მახვილს იყენებს, ისევ ღვთის მსახურია, რომელიც იცავს სათნოებას და დევნის მანკიერებას. ბევრი სიკეთეს აკეთებს არა იმდენად ღვთის შიშით, არამედ უფროსების შიშით. ამიტომ, როცა უფროსი იცავს სათნოებას და სჯის მანკიერებას, ის ღვთის მსახურია.
5. ამიტომ საჭიროა დამორჩილება არა მხოლოდ ბრაზის გამო, არამედ სინდისის გამო.
თქვენ უნდა დამორჩილდეთ, ამბობს ის, არა მხოლოდ იმისთვის, რომ, როგორც ურჩმა, არ განიცადოთ ღვთის რისხვა და უფროსების რისხვა და აუტანელი სასჯელი არ აღმოჩნდეთ, არამედ იმისთვის, რომ არ გამოავლინოთ კეთილისმყოფელი და უმადური. უხუცესები აწვდიან სახელმწიფოებს დიდ სიკეთეებს. ჩვენს კეთილდღეობას ისინი მხარს უჭერენ და ისინი რომ არ არსებობდნენ, ყველაფერი დიდი ხნის წინ დაინგრეოდა, რადგან ძლიერი შთანთქავდა სუსტს. დაე, შენმა სინდისმა დაგარწმუნოს, რომ პატივი სცე შენს უფროსებს, რომლებიც ამდენ სარგებელს გაძლევენ.
6. იმიტომ რომ გადასახადებს იხდიდნენ.
შენ, ამბობს ის, შენ თვითონ ამოწმებ, რომ უფროსი შენთვის კეთილ საქმეებს აკეთებს, რადგან ჯილდოს აძლევ, როგორც ჩანს, როგორც შენზე ფიქრობს. თავიდანვე არ გადავიხდიდით გადასახადებს, რომ არ ვიცოდეთ, რომ ამით სარგებელს მივიღებდით უფროსებისგან, რომლებიც დაუღალავად გვითვალთვალებენ მაშინ, როცა ამაზე საზრუნავი ვართ.
იმიტომ, რომ ისინი ღვთის მსახურები არიან, რომლებიც მუდმივად უმკლავდებიან მას.
ამიტომ ღმერთს სიამოვნებს, რომ გადასახადებს ვუხდით მის მსახურებს. ღმერთს სურს, რომ სამოქალაქო საზოგადოება იყოს მშვიდობიანი, იცხოვროს სათნოდ და დაამარცხოს მანკიერება. ამაში უხუცესები ემსახურებიან ღვთის ნებას, რადგან ისინი ზრუნავენ საერთო სიმშვიდეზე და დაუღალავად ზრუნავენ, რომ ჩვენ ვიცხოვროთ მშვიდად და მშვიდად. მაგრამ თუ ვინმე იყენებს ხანდაზმულობას ბოროტებისთვის, ეს არაფერს ამბობს თავად ხანდაზმულობის სარგებელს.
7. ამიტომ ყველას მიეცი ის, რაც გმართებს: ვის გადასახადი - გადასახადი, ვის საბაჟო - საბაჟო, ვის შიში - შიში, ვის პატივი - პატივი.
უხუცესებისადმი მადლიერება, მისი თქმით, თქვენი გარდაუვალი მოვალეობაა. ყველას, ვისაც ევალება სხვადასხვა ხანდაზმულობა, მიეცი ის, რაც მართებს: ვის აქვს გადასახადები, ანუ ზოგადი გადასახადი, გადასახადის გადახდა; ვისაც მიწიერი მისდევს, მიეცი მას მიწათმოქმედი. თუმცა მხოლოდ ფულს ნუ მისცემთ. დაამატე შიშიც, ე.ი. პატივისცემა, შიში და სათანადო პატივისცემა. ამიტომაც დასძენს: ვის პატივი - პატივი. არსებობს ორი სახის შიში. ერთი არის შიში, რომელსაც დამნაშავეები გრძნობენ და ეს არის შიში, რომელიც მოდის უწმინდური სინდისიდან. მოციქულმა ეს შიში ადრეც უარყო. თუმცა, არსებობს კიდევ ერთი შიში, რომ ვისაც უყვარს, გრძნობს მათ წინაშე, ვინც უყვარს. ეს შიში პატივისცემის უმაღლესი ხარისხია, როგორც ნათქვამია: არ არის საჭირო მისი მოშიშთათვის (ფსალმ.33:10) და უფლის შიში წმინდაა და რჩება მარადიულად (ფსალმ.18:10). ეს სგრაჰა ნიშნავს შიშს.
8. არავის არაფერი გქონდეთ ვალდებული, გარდა ერთმანეთის სიყვარულისა.
სხვა ვალები ჩააბარეთო, ამბობს ის. თუმცა, არასოდეს მოისურვოთ სიყვარულის დაბრუნება და ეს თქვენი მუდმივი ვალი იყოს. თუ მეზობლის მიმართ სიყვარულს ყოველთვის ავლენ, არც იფიქრო, რომ ხვალ შეგიძლია მისი უგულებელყოფა. პირიქით, ყოველთვის გახსოვდეთ, რომ თქვენ გაქვთ ერთი მოვალეობა - გიყვარდეთ მოყვასი. რადგან ვისაც უყვარს სხვა, აღასრულა კანონი.
9. იმიტომ, რომ: არ იმრუშო, არ მოკლა, არ მოიპარო, ცრუმოწმობა არ გამოიჩინო, არ მოისურვო და სხვა ნებისმიერი მცნება აღსრულდება ამ სიტყვაში: გიყვარდეს მოყვასი შენი, როგორც საკუთარი თავი.
ვისაც უყვარს მოყვასი, აღასრულა კანონი. ყველა ვალდებულია უყვარდეს მოყვასი, რადგან ის იმდენ სარგებელს იღებს მისგან და მისი სიყვარულისგან, რომ ასრულებს მთელ კანონს. არ უთქვამს: „შევსებულია“, არამედ: აღსრულდება, ანუ ეს მცნება აჯამებს ყველა სხვას, რადგან სათნოების დასაწყისი და დასასრული სიყვარულია. გარდა ამისა, კანონი მოითხოვს სიყვარულს უფრო მაღალ ხარისხში: გიყვარდეს, ნათქვამია, შენი მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი. ჩვენი უფალი კიდევ უფრო მეტს ითხოვს და გვირჩევს, რომ მოყვასი საკუთარ თავზე მეტად გვიყვარდეს, რადგან გვასწავლის ერთმანეთისთვის სიცოცხლის გაწირვას (შდრ. ინ. 15,13).
10. სიყვარული მოყვასს ზიანს არ აყენებს; მაშასადამე, სიყვარული კანონის სისავსეა.
ეს აჩვენებს, რომ სიყვარული ორივე სრულყოფილებას ფლობს. როცა ამბობს, რომ სიყვარული მოყვასის მიმართ ბოროტებას არ სჩადის, გულისხმობს, რომ იგი ბოროტებისგან თავშეკავებაა და სიტყვებით: სიყვარული კანონის სისავსეა, მიუთითებს, რომ ეს არის სიკეთის შექმნა. მაშასადამე, სიყვარული გვიქმნის სათნოებას, რაზეც კანონი მიუთითებს მთელი სისავსით.
11. და ეს მით უფრო, სანამ დრო გაიგებ, რომ უკვე დროა ადგე ძილისგან.
ვალდებული ხარ, ამბობს ის, რომ ძალიან აფასებდე სიყვარულს და ამით ყველა სხვა სათნოებას. დადგა ასეთი დრო. ახლოვდება აღდგომის დღე, ახლოვდება განკითხვის დღე და უნდა გამოვფხიზლდეთ ძილისა და უსაქმურობისგან და მზად ვიყოთ აღდგომის ღირსი საქმეებისთვის.
იმიტომ, რომ ხსნა ახლა ჩვენთან უფრო ახლოსაა, ვიდრე მაშინ, როცა გვწამდა.
სავარაუდოა, რომ თავიდან, მოქცევის შემდეგ, ისინი უფრო მონდომებულები იყვნენ და შემდეგ, დროთა განმავლობაში, გაცივდნენ. ამიტომაც ამბობს: „ახლა ჩვენ უფრო ახლოს ვართ მომავალ ეპოქასთან“, რადგან მას ხსნაში გულისხმობს. მან ასე უწოდა მას თავისი უკეთესი მხრიდან, რადგან ის არ არის ხსნა ცოდვილთათვის, არამედ განადგურება. მომავალ ცხოვრებას რომ მივუახლოვდეთ, ვალდებულნი ვართ გავამკაცროთ (გავაძლიეროთ) ყურადღება. ამის შესახებ ის ქვემოთ საუბრობს.
12. დადგა ღამე და მოახლოვდა დღე.
ანუ ღამე მალე დამთავრდება. მაგალითად, დავუშვათ, რომ ღამე შედგება თორმეტი საათისგან. როდესაც ათი საათი გავიდა, ჩვენ ვამბობთ, რომ ღამე დაწინაურდა, იმის ნაცვლად, რომ გავიდეს და დასასრულს მივუახლოვდეთ. ღამე ნიშნავს ამჟამინდელ ხანას, რადგან მასში ბევრი სიბნელეშია და ყველას სიცოცხლე სიბნელეშია დაფარული. დღე აღნიშნავს მომავალ საუკუნეს, როგორც მართალთა შუქის გამო, ასევე იმიტომ, რომ მაშინ გაირკვევა ყველა საიდუმლო. სახარებაში დღევანდელ ხანას დღე ეწოდება, რადგან თავის დროზე უნდა ვიმოქმედოთ. ღამე კი ნიშნავს (სახარებაში) მომავალ ხანას, რადგან მაშინ ვერავინ იმუშავებს (შდრ. ინ. 9,4).
მაშასადამე, მოვიშოროთ სიბნელის საქმეები და შევიმოსოთ სინათლის საჭურველი.
სიბნელის საქმეებს მან უწოდა ცოდვილი ქმედებები, როგორც ის, რაც რთულია, ასოცირდება მრავალ მინუსთან და ექვემდებარება ათასობით საფრთხეს, თუნდაც ახლანდელ ეპოქაში. მან სათნო ქმედებებს სინათლის იარაღები უწოდა, რადგან მათ, ვინც მათ ფლობს, იარაღს მოსწონს, იცავს მათ საფრთხისგან და ნათელს ხდის, როგორც სინათლის იარაღს. სიტყვებით: გადავაგდოთ და ჩავიცვათ, აჩვენა ორივეს სიმარტივე, ანუ ცუდი საქმეებისგან თავის დაღწევა და სათნოებისკენ მოქცევა. როგორც არ არის ძნელი ტანსაცმლის ამოღება (გადაგდება) და მეორეს ჩაცმა, ასევე შესაძლებელია მანკიერებისგან თავის დაღწევა და სათნოებების ატანა.
13. ვიაროთ (მოვიქცეთ) მოვლილი (სწორად) როგორც დღისით.
მან ადრე თქვა: ახლოა დღე. ახლა გვიჩვენებს, რომ უკვე გამოჩნდა და გვასწავლის მასში სათანადოდ მოქცევას. თავისი წესიერებით იზიდავდა მათ, ვინც დიდებით სარგებლობდა ხალხში. არ უთქვამს: „მოიქცეოდე“, არამედ: მოვიქცეთ, რითაც მისი რჩევა უფრო მიზანშეწონილია. არაფერია ისეთი ამაზრზენი, როგორც ცოდვა და არც არაფერი ისეთი სასიამოვნო, როგორც სათნოება.
არა ქეიფსა და სიმთვრალეში.
ის არ კრძალავს დალევას, არამედ ჭარბად დალევას. ის არ კრძალავს ღვინის გამოყენებას, არამედ სიმთვრალეს. ქეიფი ნიშნავს სიმთვრალეს შეურაცხყოფასთან ერთად, რასაც სიმთვრალეში უხამსობასაც უწოდებენ.
არა გარყვნილებასა და ურცხვობაში.
ადრე რომ ლაპარაკობდა სიმთვრალზე, ახლა საუბრობს მისგან მომდინარე ბოროტებაზე, რადგან გარყვნილება სიმთვრალიდან მოდის. თუმცა აქ არაა აკრძალული (კანონიერი) ურთიერთობა ცოლთან, არამედ სიძვა.
მან ჩააქრო ბოროტება, რომელიც იბადება ვნებისგან, ახლა ასევე აქრობს ბოროტებას, რომელიც რისხვით არის დაბადებული. არაფერი ისე არ ანთებს ვნებას და არც მრისხანებას, როგორც სიმთვრალე და მთვრალი ლმობიერება. უთანხმოება და უთანხმოება შურიდან მოდის, რადგან სხვისი შურს იწვევს კამათში. ამიტომ, უარყო არგუმენტი, მივიდა მის დასაწყისამდე, ანუ შურამდე. ის გარყვნილებასთან ერთად ახსენებს ჩხუბს და შურს, რადგან გარყვნილებისგან მოდის საყვედურები და სახლების ნგრევა.
მაგრამ შეიმოსე უფალი იესო ქრისტე.
ჩვენი ცოდვილი სამოსი რომ გაგვაცვივდა, გვამშვენებს და გვაცმევს, მაგრამ აღარც სინათლის იარაღში, არამედ - კიდევ რა შეიძლება შეგვაშინოს - ის ჩვენს ტანსაცმელს თავად უფალად აქცევს. ვინც ამ სამოსშია შემოსილი, ფლობს ყოველგვარ სათნოებას.
ნუ გადააქცევთ სხეულზე ზრუნვას ვნებად.
ის არ კრძალავს სხეულის მოვლას, არამედ ვნებას. იზრუნეთ, ამბობს ის, სხეულზე, ჯანმრთელობისთვის და არა ამაოებისთვის. ცეცხლს რომ აანთებდა და ღუმელს თავის საზიანოდ აანთებდა, აღარ აინტერესებდა. იზრუნეთ მხოლოდ იმაზე, რომ გქონდეთ ჯანმრთელი სხეული; რა არის ამაზე მაღლა, ნუ ღელავ და ნუ აანთებ ხორციელ ვნებებს, არამედ მთელი შენი ზრუნვა სულიერისკენ მიმართე.
1. და მიიღე რწმენით სუსტი აზრებში კამათის გარეშე.
ბევრმა მორწმუნე ებრაელმა, მოქცევის შემდეგაც კი, შეინარჩუნა საკვების შესახებ წესები, თავი შეიკავა ღორის ხორცისგან და ვერ ბედავდა კანონისგან მთლიანად გადახვევას. იმისთვის, რომ არასწორად წარმოედგინათ ისინი, როგორც მხოლოდ ღორის ხორცისგან თავს იკავებდნენ, ისინი საერთოდ თავს იკავებდნენ ხორცისგან და იკვებებოდნენ მცენარეებით. სხვები უფრო სრულყოფილები იყვნენ, მსგავსს ყურადღებას არ აქცევდნენ და საყვედურობდნენ, ვინც თავს იკავებდა.
პავლეს ეშინოდა, რომ ისინი, ვინც უფრო სრულყოფილნი არიან, თუ დროულად და არასათანადოდ გამოავლენენ არასრულყოფილს, შეძლებდნენ რწმენისგან განდევნას. ამიტომ საქმეს გონივრულად უდგება, ორივე მხარის სარგებელზე ზრუნავს. ვერ ბედავდა ღიად ეთქვა მათთვის, ვისაც საყვედურობდნენ: „ცუდად იქცევი“, რათა არასრულყოფილება არ დაემტკიცებინა (ძველი) წეს-ჩვეულებების შენარჩუნებაში. ასევე ვერც კი გაბედა ეთქვა მოძალადეებისთვის: „კარგად ხართ საქმე“, რათა მათი შეტევები კიდევ უფრო არ გაძლიერებულიყო.
პირიქით, რჩევებს აძლევს, რომელიც ორივეს ადაპტირებულია. მისი დამახინჯება, როგორც ჩანს, უფრო ძლიერი მხარისკენ იყო მიმართული, თუმცა, არსებითად, მთელი მისი ძალა სუსტ მხარეზე მოდის. თავიდანვე გამოიყენა ტერმინი „სუსტი“ ავადმყოფობის აღსანიშნავად. როცა ამბობს: მიიღე, მიუთითებს იმაზე, რომ დიდი მოვლა სჭირდება, რაც მისი საბოლოო სისუსტის ნიშანია. აზრების განხილვის გარეშე, ე.ი. არ დაგმო მას სისუსტე, არ მოატყუო და ბევრი ფიქრი არ შეაწუხო, არამედ მთელი გულით ეცადე განიკურნო, როგორც სუსტი.
2. იმიტომ, რომ ადამიანს სჯერა, რომ ყველაფრის ჭამა შეუძლია, სუსტი კი მწვანილს ჭამს.
ის ადარებს სრულყოფილსა და არასრულყოფილს და ამბობს, რომ სრულყოფილმა, რწმენით გამბედაობა რომ მოიპოვა, ყოველგვარ საკვებს განურჩევლად ჭამს, სუსტი კი მწვანილს. სწორედ ამიტომ იმსახურებს ეს უკანასკნელი განკურნებას და არა გაკიცხვას.
3. ვინც ჭამს, არ უნდა შეურაცხყოს ის, ვინც არ ჭამს; და ვინც არ ჭამს, არ განსაჯოს მჭამელს, რადგან ღმერთი იღებს მას.
ისინი, ვინც, როგორც სრულყოფილები, ყველაფერს ჭამდნენ, ამცირებდნენ მათ, ვინც არ ჭამდა, როგორც მცირემორწმუნე და ჯერ კიდევ იუდაიზმზე მიბმული. მეორეს მხრივ, ვინც არ ჭამდა, გმობდა მათ, ვინც ყველაფერს ჭამდა, როგორც უზომოდ. ვინაიდან მათ შორის ბევრი მოვიდა პოლითეიზმიდან, ამბობს: ღმერთმა მიიღო იგი, ე.ი. გამოუცხადა მას თავისი ენით აუწერელი მადლი. რატომ ეკამათებით მას კანონზე, როცა ქრისტემ გაამართლა?
4. ვინ ხარ შენ, რომ სხვისი მსახური განსაჯო? თავის ბატონს ის დგას ან ეცემა.
ის საუბრობს სრულყოფილზე, აშორებს მას როგორც დამცირებისგან, ასევე დაგმობისგან. სრულყოფილმა ორივე გააკეთა, რადგან ორივე ამცირებდა და გმობდა არასრულყოფილს. ბოლოს და ბოლოს, დამალული სახით, აქაც არასრულყოფილს ეცემა. მე არ გიკრძალავ, ამბობს ის, განსჯას იმიტომ, რომ სხვისი საქციელი არ იმსახურებს გმობას, არამედ იმიტომ, რომ ის სხვისი მსახურია, ანუ ის შენი კი არა, ღვთისა. მიუხედავად იმისა, რომ სუსტია, არ შეუწყვეტია მსახურობა და ამიტომ არ უნდა დავკარგოთ იმედი. სუსტს აძლიერებდა, არ უთქვამს: „ეცემა“, არამედ: დგას ან ეცემა. დაემართება მას ერთი ან მეორე, უფალს აქვს უფლება განსაჯოს როგორც დაცემულის დაკარგვა, ასევე პოზიციის მოგება.
მაგრამ ის დადგება, რადგან ღმერთს შეუძლია მისი ამაღლება.
სიტყვები: მაგრამ ის დადგება, იმაზე მეტყველებს, რომ ის იმდენად მერყევია და ისე მივიდა, რომ მხოლოდ ღმერთს შეუძლია მისი გასწორება. საუბარია სრულიად უიმედო ადამიანებზე.
5. ამგვარად, ერთი განასხვავებს დღეს დღისაგან, მეორე კი ყველა დღეს თანაბარს თვლის.
ერთი იღლიდა თავს შიმშილით ან თავს იკავებდა ღორის ხორცისგან გარკვეულ დღეებში, ზოგი კი საჭმელს იღებდა და გმობდა მათ, ვინც მარხულობდა. მათზე ამბობენ, რომ ერთი ასე განიკითხავს და მეორე ისე, თუმცა საქმე უმნიშვნელოა და ამის გამო ძმებს არ უნდა შეუტიო. ამაში ის პატივს მიაგებს გაკიცხულებს, რადგან ისინი ჯერ კიდევ ახალი იყვნენ რწმენაში.
დაე, თითოეული თავის გონებაში დარწმუნდეს.
როდესაც საქმე ეხება დოგმებს, ჩვენ არ უნდა ვიყოთ ჩვენი გონების რწმენით (მოწმობით), მაგრამ მტკიცედ უნდა დავიცვათ ის, რაც მივიღეთ, მაშინაც კი, თუ ზეციდან ანგელოზი სხვა რამეს გვეტყვის. აქ საუბარია მარხვაზე და ჭამაზე. ვინც მას წააწყდა, ჯერ კიდევ ახალია რწმენაში და დათმობა სჭირდება. ამიტომ საჭირო იყო მათთვის ცხოვრებისეული კუთხით, უდიდესი სიზუსტით დალაგებული, გარკვეული გულმოდგინების ჩვენება.
6. ვინც განასხვავებს დღეებს, უფალი განასხვავებს და ვინც არ გამოარჩევს, უფალი არ გამოარჩევს.
ვინც, ამბობს, განასხვავებს დღეებს, განასხვავებს მათ უფალს, როგორც ღვთისმოსავ. ხოლო ვინც არ განასხვავებს დღეებს, არ გამოარჩევს მათ უფალს, როგორც ქრისტეში უფრო სრულყოფილი და რჯულის წესებზე მაღლა ასვლა.
ვინც ჭამს, უფალს ჭამს, რადგან ღმერთს მადლობას უხდის; ხოლო ვინც არ ჭამს, არ ჭამს უფალს და მადლობას უხდის ღმერთს.
ერთ რამეს, ამბობს ის, ჩვენ ვეკითხებით, და ეს არის თუ არა ამას ქრისტეს გულისთვის და ის, ვინც ჭამს და ის, ვინც ღმერთს არ უხდის მადლობას? რაც ამგვარად სრულდება, არ ექვემდებარება ბრალდებებს და ცილისწამებას. ის ამას ამბობს, როგორც ვთქვი, რადგან რომაელები ჯერ კიდევ ახალი იყვნენ რწმენაში. თუმცა, ფარული გზით, ის დარტყმას აყენებს მათ, ვინც ჯერ კიდევ იუდაიზმს იცავდა. როგორ შეუძლია მადლობა გადაუხადოს მას, ვინც ჯერ კიდევ ემორჩილება კანონს? ამიტომ, მადლიერია მხოლოდ ის, ვინც ჭამს.
7. რადგან არც ერთი ჩვენგანი არ ცოცხლობს თავისთვის და არც ერთი არ კვდება თავისთვის. 8. რადგან თუ ვცოცხლობთ, ვცხოვრობთ უფლისთვის; თუ მოვკვდებით, უფალს მოვკვდებით.
ჩვენ, ამბობს ის, გვყავს უფალი, რომელიც ზრუნავს ჩვენზე და რომელიც ჩვენს სიცოცხლეს მოგებად თვლის და ჩვენს სიკვდილს დანაკარგად. ამიტომ ჩვენ ვცხოვრობთ ან ვკვდებით არა მხოლოდ საკუთარი თავისთვის, არამედ უფლისთვისაც. აქ ცხოვრებას რწმენით სიცოცხლე ჰქვია, სიკვდილს კი რწმენისგან ჩამოშორება. მაშასადამე, უფალი არავითარ შემთხვევაში არ დაგვიშვებს, რომ რწმენით მოვკვდეთ, ხოლო ისინი, ვინც სუსტი ჩანდა, დაშორდნენ მას.
მაშასადამე, როცა ვცოცხლობთ და როცა მოვკვდებით, ჩვენ უფლის ვართ.
რწმენით სიკვდილიდან ის ბუნებრივ სიკვდილზე გადადის, რადგან ახლა ამაზე მსჯელობს. თუ ჩვენ ვცხოვრობთ, ამბობს ის, ბუნებრივი ცხოვრებით, ჩვენ უფლის ვართ. თუ ბუნებრივი სიკვდილით მოვკვდებით, ისევ უფალს ვეკუთვნით.
9. იმიტომ რომ მოკვდა ქრისტე და აღდგა და გაცოცხლდა, რათა მკვდრებსაც და ცოცხლებსაც ემართა.
დაე, ამან დაგარწმუნოთ, ამბობს ის, რომ უფალი ზრუნავს სუსტთა გამოსწორებაზე. განა შეიძლება ის, ვინც სისხლი დაღვარა და მოკვდა ჩვენი უფალი, არ იზრუნოს მათზე, ვინც მისი მსახური გახდა? ეს გვახსენებს იმას, რასაც ჩვეულებრივ ვამბობთ: „განა შეიძლება ვინმემ არ ზრუნავდეს თავის მსახურზე, რომელსაც ასე ძვირად გადაუხადა? და თუ, ამბობს, მიცვალებულზე ზრუნავს, მაშინ ცოცხლებზე უფრო მეტად იზრუნებს. ყოველივე ამას იმისთვის ამბობს, რომ შეარცხვინოს იუდაელი ქრისტიანი და დაარწმუნოს, რამდენად უმადურია იგი ქრისტეს მიმართ, რომელიც მოკვდა მისთვის, ჯერ კიდევ კანონის დაცვით.
10. შენ კი, რატომ გმობ ძმას? ან შენ რატომ აფასებ შენს ძმას? რადგან ჩვენ ყველანი გამოვჩნდებით ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე.
შენ, ვინც არ ჭამ, რატომ გმობ ძმას, რომელიც ჭამს, როგორც უღიმღამო? იმიტომ რომ ჭამს? ის ძმაა და არ უნდა დაამცირო საკუთარი წევრი. მის მაგივრად პასუხს გასცემთ? ის თავად გამოცხადდება სასამართლოში და სასჯელსაც თავად აიღებს. ხედავთ, როგორ უბიძგებს სიტყვის სრულყოფილებისაკენ მიმართული შიშს თავად ებრაელში, რომელსაც ასევე მოუწევს პასუხის გაცემა უკანასკნელი განკითხვისას?
11. რადგან დაწერილია: მე ცოცხალი ვარ, ამბობს უფალი, ყოველი მუხლი მომიხრება და ყოველი ენა აღიარებს ღმერთს. 12. მაშასადამე, ყოველი ჩვენგანი პასუხს თავისთვის გასცემს ღმერთს.
წინასწარმეტყველი ლაპარაკობს და მოწმობს, რომ ჩვენ განვიკითხავთ, როგორც ბატონი განიკითხავს თავის მსახურებს. სიტყვებით: ყოველი მუხლი დამიბრუნდება და ყოველი ენა აღიარებს, რომ ღმერთმა აჩვენა მორჩილების უმაღლესი ხარისხი. ის აღიარებს, ანუ. ის გასცემს პასუხს რა გააკეთა. ვის? არა რჯულს, არამედ ქრისტეს. მაშინ რატომ ემორჩილებით კანონს?
13. მაშასადამე, ნუ განვიკითხავთ ერთმანეთს, არამედ იზრუნეთ, რომ არ მივაყენოთ დაბრკოლება ან დაბრკოლება თქვენს ძმას.
ორივემ, ამბობს ის, მიატოვეთ თქვენს შორის არსებული დავა. თქვენც კი, ვინც ჭამთ, არასრულყოფილს არ მისცეთ დაბრკოლების მიზეზი. თქვენც კი, ვინც არ ჭამთ, არ მისცეთ თქვენს ძმას შეურაცხყოფის საშუალება ებრაული კანონების დაცვის გამო. დაბრკოლება და დაბრკოლება ერთმანეთს ერგება ერთი და მეორე.
14. მე ვიცი და დარწმუნებული ვარ უფალ იესო ქრისტეში, რომ არაფერია თავისთავად უწმინდური, გარდა იმ შემთხვევისა, როცა ვინმე ფიქრობს, რომ უწმინდურია, ეს მისთვის უწმინდურია.
მას შემდეგ, რაც ასწავლა, რომ არ უნდა გაკიცხონ სუსტი, ის ბოლოს ასწავლის საკვებს, ურჩევს სუსტებს არ შეგეშინდეს და ეშინოდეს საკვების, როგორც უწმინდურს. მე, ამბობს ის, ვიცი და დარწმუნებული ვარ, მაგრამ არა ადამიანური მსჯელობის მიხედვით, არამედ უფალ იესოში, რომ არაფერია უწმინდური თავისთავად, ანუ ბუნებით არაფერია უწმინდური, არამედ ის, რომ იგი უწმინდურდება მისი გამოყენების თავისუფალი ნებით. მხოლოდ მისთვის არის შეურაცხყოფილი და უწმინდური, მაგრამ არა ყველასთვის.
15. თუ შენი ძმა საჭმელზე წუხს, სიყვარულით არ მოქმედებ.
აქვე მიმართავს სრულყოფილს და ავალებს: „სიყვარულის შენარჩუნება რომ გინდოდეს, თუნდაც საჭმელი ბუნებით ათასჯერ უწმინდური არ იყოს, ღორის ხორცისგან თავი უნდა შეიკავო, რომ შენი შეურაცხყოფილი ძმა არ დარდობდეს“. შემდეგ ის ამატებს:
ნუ დახარჯავთ თქვენს საკვებში იმას, ვისთვისაც ქრისტე მოკვდა.
თქვენ, ამბობს ის, კლავთ და აფუჭებთ თქვენს ძმას საჭმელზე კამათით, რომელიც იმდენად ძვირფასია ქრისტეს თვალში, რომ იგი მოკვდა მისთვის! შეამჩნია, რომ თქვენ, მისგან განსხვავებით, ღორის ხორცს ჭამთ, ის კიდევ უფრო დაჟინებული გახდა ამაში და იმის შიშით, რომ არ ჩამოშორებოდა ქრისტეს, ბოლოს მთლიანად კანონს მიეჯაჭვა.
16. მაშასადამე, ნუ გმობს შენს სიკეთეს.
რწმენაში სრულყოფილება გაქვს (რაც სიტყვა სიკეთით არის დასახელებული). ამიტომ, ბოროტად ნუ გამოიყენებ შენს სრულყოფილებას და ნუ მისცე საბაბს მისი გმობა. თუ თქვენ, როგორც სრულყოფილი, აღასრულებთ არასრულყოფილს, თქვენ მიეცით მიზეზი, რომ გმობდეთ სიკეთეს, რომელსაც ფლობთ. თუმცა, თქვენ გესმით, რომ ჩვენი სწავლებაც კარგია და რომ მას არ სურს ურწმუნოების გმობა დაექვემდებაროს, როცა ისინი ხედავენ განხეთქილებას და დაბრკოლებებს საკვებთან დაკავშირებით.
17. რადგან ღვთის სამეფო არ ჭამდა და არც სვამდა.
ამით ღვთის კეთილგანწყობას ვერ დავიმსახურებთ. მისი თქმით, თუ არ ჭამ, ეს ღვთის სასუფეველში მიგიყვანს? საყვედურით რომ თვლიდნენ მნიშვნელოვანად, სასმელიც ახსენა.
მაგრამ სიმართლე და მშვიდობა და სიხარული სულიწმიდაში.
ის სიმართლეს შემოაქვს ღვთის სასუფეველში, ანუ. ყველა სათნოება, უმწიკვლო ცხოვრება და მშვიდობა ძმასთან და არა მტრობა; ის შემოაქვს სიხარულს, რომელიც მოდის თანხმობისგან, და არა მწუხარებას, რომელიც მომდინარეობს საყვედურისგან. ვინაიდან მშვიდობა და სიხარული ცუდი საქმეებიდან შეიძლება მოდიოდეს, მან დაამატა: სულიწმიდაში. მე ვსაუბრობ, ამბობს ის, სიხარულზე და სულიწმიდით მშვიდობაზე.
დიდმა ოქროპირმა ღრმად განმარტა, რატომ ახსენა პავლე სიმართლე. ამიტომ, ამბობს ის, რათა დაამტკიცოს, რომ ის, ვინც ღორის ხორცს არ იკავებდა, შეურაცხყოფს თავის ძმას იმ ხსნასთან დაკავშირებით, რომელიც ქრისტემ მოიპოვა მისთვის სიკვდილით. პირიქით, ვინც თავი შეიკავა ძმის გულისთვის, შეინარჩუნა სამართლიანობა, რომელიც მარადიულ სამეფომდე მიდის.
18. ვინც ამგვარად ემსახურება ქრისტეს, ღმერთს მოსწონს და კაცთა ღირსი.
აქ ის მიანიშნებს, რომ სრულყოფილნი დიდების სიყვარულის გამო სუსტებს საყვედურობდნენ. თუ, მისი თქმით, გინდათ, რომ ადამიანები აღფრთოვანდნენ თქვენით, წაახალისეთ ისინი არა იმდენად სრულყოფილებით, არამედ მშვიდობით და სხვა სათნოებით. ზუსტად ასე უნდა ემსახურო და ღმერთს ასიამოვნო და არა ღორის ხორცის ჭამით.
19. ამიტომ ვიზრუნოთ იმაზე, რაც ხელს უწყობს მშვიდობასა და ურთიერთ წინსვლას.
მან ისაუბრა მშვიდობაზე, როგორც არასრულყოფილზე, რადგან მას არ ჰქონდა მშვიდობა. მშვენივრად ლაპარაკობდა ორმხრივი პროგრესის შესახებ, რათა ძმას მისი აცდუნებით არ დაეხეტებინა. ბოლოს და ბოლოს, თქვა: ორმხრივი, მან თავისი წერილი ორივეს მიმართა. ჯერ მშვიდობისა და შემდეგ პროგრესის ხსენებით მან აჩვენა, რომ მშვიდობის გარეშე ძნელია პროგრესი.
20. ნუ მოსპობ ღვთის საქმეს საკვების გამო.
ის თავისი ძმის გადარჩენას ღვთის მოქმედებას უწოდებს. მაშასადამე, ნუ დაარღვი ის, რაც ღმერთმა მოიპოვა მისთვის და ის საკვების გულისთვის, ანუ ღორის ხორცისგან თავის შეკავების მიზნით, რათა შენც მოიპოვო სარგებელი.
რადგან ყველაფერი სუფთაა; მაგრამ ბოროტია კაცისთვის, ვინც დაბრკოლებით ჭამს.
სასტიკად დაემუქრა სრულყოფილს, ეშინოდა, რომ სუსტები ბოროტ აზრებში დარჩებოდნენ. ამიტომაც ისევ დოგმას მიმართავს (= რწმენის სწავლებას) და ამბობს, რომ ყველაფერი სუფთაა, მაგრამ ბოროტებაა მას, ვინც უწმინდური სინდისით ჭამს მას შემდეგაც, რაც შეურაცხყოფს. კერძოდ, თუ არასრულყოფილი ადამიანი, რომელიც ღორის ხორცს უწმინდურად თვლიდა, იძულებით დაიწყებდა მის ჭამას, დიდ ზიანს აყენებდა. ამიტომ ჯერ უნდა დაარწმუნო, რომ ყველაფერი სუფთაა.
21. კარგია, არ ჭამო ხორცი და არ დალიო ღვინო და არ გააკეთო ის, რაც აბრკოლებს შენს ძმას, ან დაბრკოლებას ან დასუსტებას.
შენ, ამბობს ის, აიძულე შენი ძმა ჭამოს ის, რისი გასინჯვაც არ ბედავს და მე ვამბობ, რომ ვალდებული ხარ, თავი შეიკავო ყველაფრისგან, რაც შენს ძმას აცდუნებს, არა იმიტომ, რომ ბოროტებაა, არამედ იმიტომ, რომ მას აცდუნებენ.
სიტყვებით: წაბორძიკდება, აჩვენა, რომ დაბრმავდა, რადგან ბრმა დაბრმავდა. მეორეს მხრივ, შეურაცხყოფილია, როგორც არასერიოზული ადამიანი და სუსტი, როგორც სკეპტიკოსი. ეს ყველაფერი უფრო ძლიერს იზიდავს ძმის დასახმარებლად, როგორც სრულიად სუსტს.
22. გაქვთ რწმენა? გქონდეთ ეს თქვენთვის ღვთის წინაშე.
აქ იგი ფარულად მიანიშნებს, რომ სრულყოფილმა ადამიანმა გამოავლინა თავისი სრულყოფილება დიდების სიყვარულის გამო. ის ამბობს: "გინდა მაჩვენო, რომ სრულყოფილები ხარ სარწმუნოებაში საჭმელთან დაკავშირებით, გწამს, რომ ყველაფერი კარგი და სუფთაა? ნუ მაჩვენებ ამას, არამედ დაკმაყოფილდი შენი სინდისის ჩვენებით ღვთის წინაშე, რომელსაც აჩვენებ."
ნეტარია ის, ვინც არ განსჯის საკუთარ თავს იმის გამო, რასაც სიკეთე ჰპოვებს.
მიუხედავად იმისა, რომ სხვები ვერ ხედავენ შენს ნეტარებას, კმაყოფილი იყავი საკუთარი თავით, თუ არ გმობ საკუთარ თავს და თუ შენი სინდისი არ გმობს იმაში, რაც აირჩიე. გაიგე მხოლოდ ამ საკითხთან დაკავშირებით, ე.ი. კვების მხრივ.
23. ხოლო ვინც ეჭვობს, მსჯავრდებულია თუ ჭამს, რადგან რწმენისამებრ არ მოქმედებს; და ყველაფერი, რაც რწმენით არ არის, ცოდვაა.
ვისაც ეჭვი ეპარება, ამბობს, და ვინც არ დაარწმუნა ჭამაში, საკუთარ თავს გმობს. რატომ? არა იმიტომ, რომ საჭმელი უწმინდურია, არამედ იმიტომ, რომ ის არ არის დარწმუნებული, რომ ის სუფთაა და ფიქრობს, რომ მას ეხება, როგორც უწმინდურს. ვინც არ არის დარწმუნებული და არ სჯერა, რომ საკვები სუფთაა, მაგრამ უწმინდური სინდისით ჭამს, რა თქმა უნდა, ცდება.
24. და მას, ვისაც შეუძლია დაგადგინოთ ჩემი სახარების მიხედვით და იესო ქრისტეს ქადაგებით, საიდუმლოს გამოცხადების მიხედვით, რომლის შესახებაც დუმდა მარადიულ დროიდან, 25. და ახლა გამოქვეყნებულია წინასწარმეტყველური წერილებით, მარადიული ღმერთის ბრძანების მიხედვით, რომელიც ცნობილი გახდა ყველა წარმართთათვის რწმენისადმი მორჩილებისთვის, მხოლოდ იესო ქრისტესთვის რწმენის მეშვეობით მარადიულად. ამინ.
კრების ლოცვით დასრულება პავლე მოციქულის ყოველდღიური ჩვეულებაა. ასე იქცევა ახლა. ის ლოცულობს არასრულყოფილებისთვის და არა მხოლოდ სიტყვებით ასწავლის მათ, არამედ ღმერთს დახმარებას სთხოვს ლოცვებში. სიტყვებს შორის კავშირი ასეთია: მას, ვისაც შეუძლია შენი დამკვიდრება იესო ქრისტეს მეშვეობით, დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. რომელსაც შეუძლია განსაზღვროს თქვენ. შენ, სუსტი და მერყევი. რა გზით? ჩემი სახარების მიხედვით, ანუ რომ შეინარჩუნოთ ის, რასაც მე გასწავლით. ჩემი სახარება და იესო ქრისტეს ქადაგება ერთი და იგივეა, რადგან ეს არ არის ჩვენი სწავლება, არამედ მისი კანონები. საიდუმლოს გამჟღავნების შემდეგ. უდიდესი პატივის ნიშანია, რომ ჩვენ გავხდით საიდუმლოს მონაწილენი, ანუ საქმეში, რომელიც დიდი ხანია წინასწარ იყო განსაზღვრული, მაგრამ ახლა ვლინდება წინასწარმეტყველური წერილებით. რატომ გეშინია რაღაცის, სუსტი? რომ ღორის ხორცის ჭამით კანონს არ არღვევ? თუმცა, ყველა წმინდა წერილი ავრცელებს ამ საიდუმლოს, რომელიც ითვალისწინებს საკვების დისკრიმინაციას. მარადიული ღმერთის მცნების მიხედვით კი სრულყოფილდება. შენი მოვალეობაა არა წინააღმდეგობა, არამედ გჯეროდეს და დაემორჩილო ღმერთს, რადგან რწმენა მოითხოვს მორჩილებას და არა ცნობისმოყვარეობას. თანაც, ყველა ერს ასე სწამს, რადგან ეს საიდუმლო ყველასთვის გახდა ცნობილი.
როგორ მაინც მონურად ემსახურებით კანონს? მან თქვა ერთადერთი ყოვლადბრძენი ღმერთი, რათა განასხვავოს ღმერთი ანგელოზებისგან და ჩვენგან, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში ძისგან, რადგან მამის სიბრძნე ძეა. მაშასადამე, დიდება მას, ვინც საიდუმლო გაამხილა და არა კანონს, რომელსაც თქვენ კვლავ მიმართავთ, უფრთხილდებით საკვების განსხვავებას.
სიტყვები: იესო ქრისტეს მეშვეობით შეიძლება, როგორც ითქვა, გაერთიანდეს შემდეგნაირად: ვინ დაგვამკვიდრებს იესო ქრისტეს მეშვეობით. თუმცა მათი გაგება ასეც შეიძლება: ყველა ერს გამოეცხადა იესო ქრისტეს მეშვეობით, რადგან საიდუმლო გაუმხილა ერებს იმავე მან, ვინც მოწაფეები გაგზავნა ყველა ხალხის სასწავლებლად.
1. ჩვენ, ძლიერები, ვალდებულნი ვართ ავიტანოთ სუსტთა სისუსტეები და არ მოვიწონოთ საკუთარი თავი.
ლოცვის შემდეგ ის კვლავ აძლევს რჩევებს და ახარებს სრულყოფილს, აყენებს მათ საკუთარ თავს, უწოდებს მათ ძლიერებს. მან უბრალოდ არ თქვა: „სისუსტეები“, არამედ სუსტთა სისუსტეები. მან გააორმაგა გამომეტყველება, რათა ისინი უფრო დიდი წყალობისკენ მიიპყრო. მას შემდეგ, რაც ლაპარაკობს ჩვენს ვალდებულებაზე, ავიტანოთ სუსტი უძლურება, ის ასევე გვასწავლის როგორ შევასრულოთ იგი. ამისთვის, მისი თქმით, აუცილებელია, რომ მხოლოდ საკუთარი სარგებელი არ ვეძიოთ.
2. თითოეულმა ჩვენგანმა ასიამოვნოს მოყვასს წინსვლისთვის.
ანუ ყოველმა აკეთოს ის, რაც მოყვასს მოეწონება და ძმას ემსახუროს, მაგრამ მხოლოდ სასიკეთოდ. რომ ერთმა სრულყოფილმა არ თქვას: „აი, ძმასაც სიკეთისკენ მივყავარო“, დასძენს: წინსვლისთვის. მართალია, რასაც ახლა აკეთებთ, კარგია, ის დროულად არ არის და თქვენი საქმე განადგურებაში გადადის, რადგან უდროო დამახინჯება არ იწვევს პროგრესს.
3. იმიტომ, რომ თვით ქრისტესაც კი არ ესიამოვნა, არამედ როგორც წერია: შენს შეურაცხყოფელთა შეურაცხყოფა დაეცა მე.
მოციქული ქრისტეს მაგალითზე მიგვითითებს. თუ მას სურდა მოეწონებინა საკუთარი თავი და ეძია საკუთარი, მას შეეძლო თავიდან აეცილებინა დაცინვა და არ განიცადა ის, რაც განიცადა. თუმცა მას ეს არ სურდა, მაგრამ საკუთარ თავზე მიიღო ტანჯვა, მოიპოვა ცუდი პოპულარობა ბევრისგან, ითვლებოდა სუსტად და თუნდაც თაღლითად და დამნაშავედ. მასზე თქვეს: სხვები იხსნა, საკუთარი თავი კი არ შეგიძლია (მთ. 27; 42). ამგვარად, შეურაცხყოფა მათ, ვინც შეურაცხყოფს შენ, მამაო, ძველ აღთქმაში, დაეცა მე (ფსალმ. 68; 10), შენს ძეს. და ეს ახალი არაფერია.
4. რადგან, რაც ადრე დაიწერა, ჩვენი სასწავლებლად დაიწერა, რათა მოთმინებითა და წმინდა წერილის ნუგეშით გვქონდეს იმედი.
ეს, ამბობს, ადრე ეწერა, რომ მას მივბაძოთ. აქ ის ურჩევს მათ მოთმინებით იყვნენ განსაცდელებში და ამბობს, რომ წმინდა წერილებით განმტკიცებულნი ვიტანჯებით და მოთმინებით ვაჩვენებთ საკუთარ თავს ცოცხალ და მტკიცე იმედს. ვინც იტანჯება, აჩვენებს, რომ მომავალი საქონლის იმედი აქვს, ხოლო ვინც არ იტანჯება, იმედი დაკარგა.
5. მოთმინებისა და ნუგეშისმცემელმა ღმერთმა მოგცეთ, რომ იგივე იფიქროთ ერთმანეთში ქრისტე იესოს მეშვეობით.
ეს გვიჩვენებს, რომ ღმერთი გვაძლევს მოთმინებასა და ნუგეშისცემას წმინდა წერილებით. როგორც ამ საქონლის გამცემი და გამომწვევი, ის მას მოთმინებისა და ნუგეშის ღმერთს უწოდებს. ის ასევე სთხოვს მას, მისცეს მათ, რომ ერთნაირად იფიქრონ ერთმანეთში. სიყვარულისთვის დამახასიათებელია ის, რომ მოყვასზე ფიქრობს ისევე, როგორც საკუთარ თავზე. რადგან ეს სიყვარული ამქვეყნიურია (ამქვეყნიური), დასძინა: ქრისტე იესოს მიხედვით, ანუ იფიქრეთ რა არის იესო ქრისტესთვის სასიამოვნო.
6. რათა განვადიდოთ ღმერთი და ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მამა ერთპიროვნულად, ერთი პირით.
რა არის ერთი აზრის ნაყოფი? ღმერთის განდიდება არა მარტო ერთი პირით, არამედ ერთი სულითაც (რადგან ეს სიტყვა ნიშნავს: ერთხმად). აქ სიტყვა ღმერთი უნდა განცალკევდეს და მიბმული იყოს წინასთან და შემდეგ წაიკითხოს ახალი დასაწყისიდან: და მამა უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტესი. ყოველივე ამის შემდეგ, უადგილო არ იქნება, თუ ეს სიტყვები ცალ-ცალკე არ წაიკითხება, ანუ იგულისხმება ღმერთი და მამა ერთსა და იმავესთან, ანუ ქრისტესთან მიმართებაში, რადგან მამა ღმერთი არის ღმერთი ქრისტესთვის ადამიანური ბუნებით, ხოლო მამა ღვთაებრიობის მიხედვით.
7. ამიტომ მიიღეთ ერთმანეთი, როგორც ქრისტემ მიგიღიათ თქვენ ღვთის სადიდებლად.
წინა რჩევას იმეორებს და მაგალითად ქრისტეს ასახელებს, რათა ჩვენც მივიღოთ ერთმანეთი, რადგან ესეც ღვთის დიდებას ემსახურება. ჩვენი ერთობა ყველაზე მეტად ადიდებს ღმერთს, როგორც ითქვა: დაიჯერებს ქვეყნიერება, რომ შენ მომავლინე, თუ მოწაფეები ერთნი არიან (ინ. 17,21-23). პირიქით, ჩვენი უთანხმოება შეურაცხყოფს ღმერთს, რადგან წარმართები, როცა ხედავენ, რომ ქრისტიანები ერთმანეთს არ ეთანხმებიან, თავად რწმენას ადანაშაულებენ.
8. მაგრამ მე ვამბობ, რომ იესო ქრისტე იყო ღვთის გულისთვის ჭეშმარიტების წინადაცვეთას, მამების აღთქმის დასამტკიცებლად.
ის იცავს ქადაგების წინა საგანს და აჩვენებს, რომ ქრისტე არ სიამოვნებდა საკუთარ თავს, არამედ მიიღო ყველაფერი ჩვენი გულისთვის, არწმუნებს წარმართებს, რომ არ იყვნენ ამპარტავნები მათ წინაშე, ვინც იუდაიზმი სწამდა. სახელდობრ, იუდეველები გადარჩნენ თავიანთი მამების აღთქმის მიხედვით, წარმართები კი მხოლოდ წყალობისა და კაცთმოყვარეობის მიხედვით. ასეთია ნათქვამის აზრი. აბრაამს დაჰპირდა, რომ მისი შთამომავალი დაიმკვიდრებდა მიწას (დაბადება 13:15). თუმცა, ყველა, ვინც აბრაამის შთამომავალი იყო, სასჯელის ღირსი გახდა, რადგან რჯული დაარღვია და აღთქმის უღირსი გახდა. ამიტომ მოვიდა ქრისტე და აღასრულა რჯული, მიიღო დანარჩენიც და წინადაცვეთაც. კანონის აღსრულებით, წინადაცვეთა და აბრაამის შთამომავალი გახდა, მან ჩაახშო ღვთის რისხვა და შეგვძლეს აღთქმის მიღება. მან მიიღო წინადაცვეთა, რათა ღვთის აღთქმა არ ყოფილიყო ამაო, არ დაედგინა კანონი. შენ, ებრაელი, რატომ აკავშირებ საკუთარ თავს კანონს, რომელიც დაპირების დაკარგვის საფრთხის წინაშე გაყენებს?
9. და წარმართთა ადიდებდეს ღმერთს წყალობის გამო.
იუდაიზმიდან გამოსულებს, მიუხედავად იმისა, რომ უღირსები იყვნენ, პირობა ჰქონდათ. თქვენ, წარმართობისგან მოწოდებულნი, მხოლოდ კაცობრიობის სიყვარულმა გადაარჩინა. ამიტომაც ხარ ვალდებული, განსაკუთრებით ადიდო ღმერთი. ღმერთი განდიდებულია, როდესაც ცხოვრობთ ურთიერთკავშირში და ერთობაში, როცა ატარებთ სუსტებს.
როგორც წერია: მაშასადამე, წარმართთა შორის გაგიღიარებ, უფალო, და გიგალობებ შენს სახელს. 10. და კვლავ ლაპარაკობს: იხარეთ, წარმართნო, მის ხალხთან ერთად. 11. და კიდევ: ადიდეთ უფალი ყველა წარმართნო და ადიდეთ იგი ყველა ხალხო. 12. და კვლავ ესაია ამბობს: იქნება იესეს ფესვი, და ვინც აღდგება წარმართებზე სამართავად, წარმართები მას ენდობიან.
მან მოიყვანა ყველა ეს ჩვენება, როგორც მტკიცებულება იმისა, რომ წარმართებიდან მოწოდებულებმა უნდა იცხოვრონ ერთიანობაში და იუდაიზმიდან მოსულებთან ერთად იყვნენ. ამშვიდებს მათ, რათა არ იყვნენ ამპარტავნები წარმართებიდან მოწოდებულთა წინაშე, რადგან მათ ყველა წინასწარმეტყველი უწოდებდა. ისინი კი, ვინც უმეცრებისგან არიან მოწოდებულნი, არწმუნებს მათ, რომ არ აყვირდნენ და აჩვენებენ, რომ უფრო მეტად არიან ვალდებულნი ღმერთის წინაშე, რადგან უფრო დიდი მადლი მიიღეს. სახელდობრ, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი არ იყვნენ ხალხი, ისინი გაერთიანებულნი იყვნენ ხალხთან. სიტყვები: აღიარებ შენ (გადიდებ) წარმართებს შორის, ითქვა ქრისტეს სახელით, ნაცვლად სიტყვებისა: „გაქადაგებ შენ, მამაო, ერებს შორის“, ხოლო სიტყვები: იქნება ფესვი იესეს ნაცვლად: იესეს ძირიდან გაიზრდება ის, ვინც აღდგება ერების სამართავად, ე.ი.
13. იმედის ღმერთმა გაგავსოთ ყოველგვარი სიხარულითა და მშვიდობით რწმენით, რათა გამრავლდეთ იმედი სულიწმიდის ძალით.
ის ლოცულობს, რომ იუდაიზმის მორწმუნეები სიხარულით აღივსონ, რადგან ისინი მწუხარებას განიცდიან სასჯელის გამო, ხოლო წარმართთა მორწმუნეები აღივსო მშვიდობით, რადგან ისინი მტრულად ეპყრობოდნენ მათ, ვინც იცავდა რჯულს. უკეთესია, ილოცეთ, რომ ორივე სიხარულითა და სიმშვიდით აღივსოს. როგორ მიაღწევენ ამას? რწმენით. და რა სიკეთეს გვაძლევს რწმენა? იმედის სიმდიდრე. ვისაც სჯერა მომავალი საქონლის და კმაყოფილია აწმყოთი, მდიდარია იმედით. ის მოელის მომავალ საქონელს და ითმენს ყველა დროებით უბედურებას. რა სიკეთეს გვაძლევს იმედი? სულიწმიდის ძალის მიღება, რომელიც აძლიერებს ჩვენს იმედს. იმედი ერთი მხრივ გვაძლევს სულიწმიდის ძალას, მეორე მხრივ კი სულიწმინდის გამო ის (იმედი) ძლიერდება ჩვენში.
14. მეც, ძმებო, დარწმუნებული ვარ თქვენში, რომ თქვენ თვითონ ხართ სავსენი სიკეთით, სავსენი ყოველგვარი ცოდნით, რომ თქვენც შეგიძლიათ ერთმანეთის სწავლება.
მკაცრი საყვედურის შემდეგ მიყენებულ ჭრილობებს კურნავს. არ უთქვამს: „მოვისმინე“, მაგრამ: მე ისიც დარწმუნებული ვარ, ვინც გმებდა და გდებდა, რომ შენ თვითონ ხარ სავსე სიკეთით, ანუ კარგი აზრებით და ძმური სიყვარულით. ალბათ აქ სიკეთეს სათნოებათა სისავსეს უწოდებს. ასევე არ უთქვამს: „სიკეთე გაქვსო“, არამედ: სიკეთით სავსე ხარო. იმის გამო, რომ სიკეთის ქონა არაფერ შუაშია, რომ არ იცოდე მისი გამოყენება, დაამატა: თქვენც შეგიძლიათ ასწავლოთ ერთმანეთი. მაშასადამე, არა მხოლოდ იმისთვის, რომ ისწავლონ, არამედ, რაც კიდევ უკეთესია, ასწავლონ სხვებს.
5. და მე მოგწერეთ, ძმებო, ცოტა უფრო თამამად და ნაწილობრივ, თითქოს შეგახსენებთ.
რომაელები პატივისცემით სარგებლობდნენ და ძალიან ამპარტავნები იყვნენ. ამიტომაც კურნავს მათ, როცა ამბობს: ცოტა თამამად მოგწერე, რადგან ამ სიტყვებით ღრმად აწუხებს. თუმცა არც ამით დაკმაყოფილდა, არამედ დაამატა: და ნაწილობრივ, ე.ი. მოკლედ და არა როგორც გაკვეთილი, არამედ როგორც შეხსენება.
ღვთის მიერ მონიჭებული მადლით, 16. ვიყო იესო ქრისტეს მსახური წარმართთა შორის, ღვთის სახარების მომსახურე.
თავის სიტყვებს მშვიდი ტონით აძლევს და ამბობს: „მე არ მიტაცებდა პატივი, არამედ ღმერთმა მიბრძანა, ამისთვის გამომირჩია, მაგრამ არა იმიტომ, რომ ღირსი ვიყავი, არამედ მადლით“. რატომ მომცეს ეს მადლი? რომ იყოს სახარების მსახური და მღვდელი. ამიტომ ნუ დამაბრალებ იმას რასაც გეუბნები. ჩემი სამღვდელოება შედგება თქვენთვის სახარების გაცხადებაში.” და ვინ გაბედავს დადანაშაულებას მღვდელს, რომელმაც დანა შესწირა მსხვერპლად არჩეულს?
რათა წარმართთა შესაწირავი იყოს მისაღები, განწმენდილი სულიწმიდით.
იმისთვის კი არ მოგწერე, რომ ამით საკუთარი თავი განმედიდებინა, არამედ იმისთვის, რომ შენ, სხვა ერებთან ერთად, გადარჩენილიყავი და ამ გზით წარმართთა შესაწირავი სავსებით სასიამოვნო იყოს, რადგან ისინი ყველა ნაყოფს სწირავენ ღმერთს. სულიწმიდით განწმენდილი, ანუ. სულიერი ცხოვრება, რადგან განიწმინდება არა მხოლოდ რწმენა, არამედ სიცოცხლეც. მართალია, როცა ვირწმუნეთ და მოვინათლეთ, მივიღეთ სული; თუმცა, თუ ჩვენ სულიერად არ ვიცხოვრებთ, სულის მადლი ჩაქრება. ეს ამშვიდებს რომაელთა სიამაყეს, რათა უღირსად არ ჩათვალონ მოძღვრად ის, ვინც ღმერთთან მიიყვანს ყველა ერს.
17. მაშასადამე, მე მაქვს ქება ქრისტე იესოში ღვთისაგან.
მანამდე სრულიად დამდაბლებულმა კვლავ ქადაგებას წარმოთქვამს, რათა არ შეურაცხყოს და ამბობს: „მე არ ვამაყობ ჩემით და ჩემი ზრუნვით, არამედ ქრისტეს მადლით, რით ვტრაბახობ, რა არის ღვთისა, ანუ არა უმნიშვნელო, არამედ სულიერი.
18. რამეთუ ვერ გავბედავ იმის თქმას, რაც ქრისტეს არ გაუკეთებია ჩემს მიერ სიტყვით და საქმით წარმართთა მორჩილებისთვის. 19. ნიშანთა და სასწაულთა ძალით, სულისა ღმრთის ძალით.
როგორც საკუთარ თავზე ამბობდა: „მე ყველა ერში სახარების მსახური ვარ“, დასძენს: „არ ვტრაბახობ და არ ვამაყობ იმით, რაც არ გამიკეთებია. მე თვითონაც არ გამიკეთებია, მაგრამ ქრისტემ გააკეთა, იარაღად. არის განსხვავება ნიშნებსა და საოცრებებს შორის. ნიშანი არის ის, რაც სრულდება ბუნების შესაბამისად, მაგრამ უჩვეულო გზით.
ასეთი მოულოდნელად განიკურნა სიცხით დაავადებული პეტრეს დედამთილი. აქ ციებ-ცხელების განკურნება არის სამუშაო, რომელიც ბუნების შესაბამისია, მაგრამ ეს მოხდა არაჩვეულებრივად: როგორც კი მას შეეხო ქრისტე, სიცხე გაქრა (შდრ. მთ. 8; 14-15). მეორე მხრივ, სასწაული არის ეფექტი, რომელიც სრულყოფილად სრულდება იმაზე, რაც ბუნების მიხედვით არ ხდება. ასეთია ბრმა დაბადებულის განკურნება (ინ. 9; 1-7). ვინაიდან სასწაულები და ნიშნები (ნიშნები) შეიძლება მოხდეს დემონური ძალითაც, მან დაამატა: ღვთის სულის ძალით. აქ ასევე მითითებულია სულის ღირსება, რომელსაც შეუძლია შექმნას ჭეშმარიტი ნიშნები (ნიშნები) და სასწაულები.
ასე რომ, იერუსალიმიდან და მთელი გზა ილირიკუმდე ავივსე ქრისტეს სახარებით.
გექნებათ, ამბობს ის, იმის მტკიცებულება, რასაც მე ვამბობ? აქ არის ბევრი ჩემი სტუდენტი, იერუსალიმიდან ილირიკუმდე (რომელიც დღევანდელი ბულგარეთია). არ უთქვამს: „ვქადაგებდი“, არამედ: სახარებით ავავსე, რათა ეჩვენებინა, რომ მისი სიტყვა არ იყო უნაყოფო, არამედ აქტიური. როცა გესმის: იერუსალიმიდან ილირიკამდე, ნუ გგონია, რომ მოციქული სწორ და დიდ გზას გაჰყვა. და ირგვლივ, ამბობს ის, ქადაგებით, მოვინახულე ხალხები როგორც ჩრდილოეთში, ასევე სამხრეთში.
20. და ასე ვიზრუნე სახარების გავრცელებაზე, არა იქ, სადაც ქრისტეს სახელი იყო ცნობილი, რათა სხვის საძირკველზე არ ავაშენო.
მე არა მარტო ვახარებდი ამ და ამდენ ხალხს, არამედ იმ ხალხთანაც კი არ მივედი, რომელთაც ქრისტეს სახელი უკვე გამოუცხადეს. მე შორს ვარ სხვისი სტუდენტების დამორჩილებისგან და ამას ჩემი დიდებისთვის ვაკეთებ. ამიტომაც მოგწერე, ოღონდ არა იმისთვის, რომ თავი გავმხდარიყავი, არამედ ჩემი სამსახურის ასასრულებლად. ის მოციქულთა მოწაფეებს უწოდებს უცხო საფუძველს, მაგრამ არა იმიტომ, რომ ისინი უცხო იყვნენ მისთვის ან იმიტომ, რომ სხვა რამე ქადაგებდნენ, არამედ ჯილდოსთან დაკავშირებით, რადგან მათი შრომის ჯილდო სხვისი იყო პავლეს და არ ეკუთვნოდა მას.
21. მაგრამ როგორც წერია: ვისაც არ ეცხადება მისთვის, იხილავენ; და ვისაც არ გაუგია გაიგებს.
აქ ეს წინასწარმეტყველების შესრულებაზე მიუთითებს. მას, ვინც პავლეს მსგავსად გადაწყვეტს უმეცართა სწავლებას, წინ ბევრი შრომა და ოფლი ელის.
22. ამიტომ ბევრჯერ შემიშალა თქვენთან მოსვლა.
ამ ეპისტოლეს დასაწყისში მან თქვა: მე აქამდე შემეშლებოდა (რომ. 1; 13). აქ ის წარმოადგენს სწორედ იმ მიზეზს, რამაც ხელი შეუშალა მათთან მისვლას. ამბობს, ყველგან დავდიოდი და ვქადაგებდი და ამიტომაც წავაწყდი ბევრ დაბრკოლებას, ანუ ხშირად განზრახული მქონდა და მინდოდა შენთან მისვლა, მაგრამ ყოველთვის ვხვდებოდი დაბრკოლებებს.
23. ახლა კი აღარ მაქვს ადგილი ამ მხარეებში და მრავალი წლის სურვილი მაქვს შენი ნახვის, 24. როცა ესპანეთში წავალ, შენთან მოვალ; იმიტომ, რომ იმედი მაქვს, რომ გნახავთ და იქ გამომყვებით, როგორც კი ცოტათი მაინც მოგაბეზრებთ.
მე, ამბობს ის, ვაწყდები დაბრკოლებებს, რადგან მინდა ქადაგება. ახლა მე გწერ და მოვდივარ შენთან, მიუხედავად იმისა, რომ ამ კუთხით საქმე არ მაქვს. მე არ მოვდივარ სხვა მიზეზით, მაგალითად, დიდების მოპოვების სურვილით. იმისათვის, რომ მას არ შეეწინააღმდეგოს: „სხვათა შორის, ჩვენთან სტუმრობთ, რადგან იქ სამუშაო აღარ გაქვთ“, დასძენს: მრავალი წლის სურვილი მაქვს და მე მეჩქარება ამ სურვილის ასრულება. ამჯერადაც რომ არ ამაყობდნენ, ფიქრობდნენ, რომ მათთან მისვლის სურვილი ჰქონდა, როგორც ყველა სხვაზე ამაღლებულებს, დაუმატა: როცა ესპანეთში წავალ, შენთან მოვალ. დიახ, კიდევ, არ იტყვიან, რომ მხოლოდ მათთან დარჩენა უნდაო, აგრძელებს: იქ გამომყვები, ანუ. შენ თვითონ, როცა ხედავ იმ აუცილებლობას, რომელიც მიბიძგებს იმ ერებში წავიდე, იქ გამომყვები, რადგან შენს მიმართ ზიზღის გამო კი არ გავდივარ, არამედ აუცილებლობის გამო. ვინაიდან ეს მათაც შეურაცხყოფა მიაყენა, მან დაამშვიდა ისინი იმით, რომ თქვა: როცა ჯერ ცოტათი მაინც მოგაბეზრებ. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ მათდამი დიდი სიყვარულის გამო სურს მათი ნახვა. ამიტომაც არ უთქვამს: „შენს სანახავად“, არამედ: იმისთვის, რომ ჩემი სიამოვნება გქონდეს, მშობლების შვილებთან საუბრის მიბაძვით.
მან თქვა: გარკვეულწილად, ანუ რამდენი დროც არ უნდა გავატარო შენთან ერთად, ვერასდროს მოგაბეზრდები და არ მომბეზრდება შენთან დროის გატარება. ამიტომაც კმაყოფილი ვიქნები, თუ თქვენთან დროის გატარებით გარკვეულწილად მაინც დავკმაყოფილდები.
25. ახლა კი მივდივარ იერუსალიმში, ვემსახურები წმინდანებს, 26. რადგან მაკედონიამ და აქაიამ ნებაყოფლობით გადაწყვიტეს, იერუსალიმის წმინდანთა შორის ღარიბთათვის ერთობლივი შესაწირავის შეგროვება.
მან ადრე დაჰპირდა მათთან მისვლას. თუმცა, საჭირო იყო ლოდინი. რომ არ იფიქრონ, რომ დასცინის, ყოყმანის მიზეზს ასახელებს და ეუბნება: იერუსალიმში მივდივარ, წმინდანებს ვემსახურები. არ უთქვამს: „მოწყალება მომაქვს“, არამედ: მსახურება, რათა გავიგოთ, რამდენად მაღალია, ვინ სრულყოფს და რამდენად მნიშვნელოვანია. ამ გზით ის რომაელებს მოწყალების გაცემასაც ურჩევს.
როცა ამბობს: ნებაყოფლობით გადაწყვიტეს მაკედონიამ და აქაიამ და ა.შ.. მათში დებს მათ მიბაძვის მონდომებას. „htedoše“-ის ნაცვლად გამოიყენეს სიტყვები: ნებაყოფლობით გადაწყვიტეს, იფიქრეს, რომ კარგი იქნებოდა შენატანის გაგზავნა. ამრიგად, ანუ წვლილს, ის ყოველთვის უწოდებს მოწყალებას, როგორც გამცემის, ისე მიმღების ერთობლივ მოგებას. თქვა: ზოგი, არა „პატარა“, რათა რომაელებს არ ეფიქრათ, რომ ძუნწი და ვიწრო მოაზროვნე საყვედურობდა. წმინდანები, თქვა მან, ანუ მორწმუნეები, რადგან ისინი ორმაგი თანაგრძნობის ღირსნი არიან: ჯერ ერთი, სიღარიბის გამო და მეორეც, მათი სათნოების გამო.
27. მათ ნებაყოფლობით მიიღეს გადაწყვეტილება, მაგრამ მათაც ევალებათ, რადგან როცა წარმართები მათი სულიერი სიკეთის მონაწილენი გახდნენ, ისინიც ვალდებულნი არიან ემსახურონ მათ ფიზიკურ საჭიროებებში.
ამბობს, რომ ახალი არაფერია იმაში, რომ წმინდანებისთვის გარკვეული წვლილის შეტანა სურდათ. ისინი მათი მოვალეები არიან. რა გზით? ქრისტე (ხორციელად) მოდის ებრაელებისგან და მოვიდა მათთვის. წინასწარმეტყველები, მოციქულები და ყოველივე კარგი იქიდან მოდის. თუმცა ამ ყველაფრის მონაწილე მთელი სამყარო გახდა. მაშასადამე, წარმართობიდან მოქცეულნი ვალდებულნი არიან მისცენ მათ თავიანთი სხეულებრივი საქონელი, ისევე როგორც თქვენ ვალდებულნი ხართ. არ უთქვამს: „მონაწილეობის მიცემა“, არამედ: ემსახუროს მათ და ამით თითქოს დიაკვნად აჩვენოს. არც კი უთქვამს: „ფიზიკურ საქონელში“. მან თქვა, რომ სულიერი სიკეთე ებრაელებს ეკუთვნით, მაგრამ არ თქვა, რომ ფიზიკური სიკეთე მხოლოდ წარმართებს ეკუთვნის. ფული ყველას ეკუთვნის და არა მხოლოდ ბატონებს.
28. როცა ამას დავასრულებ და ამ ნაყოფს გადავცემ მათ.
სწორედ მაშინ დავდე ის, როგორც სამეფო ხაზინაში, როგორც უსაფრთხო და მიუწვდომელ ადგილას, რადგან ეს არის დალუქული. თქვით: ხილი, მან აჩვენა, რომ მოწყალების გამცემსაც კი დიდი მოგება აქვს მისგან.
შენი მეშვეობით წავალ ესპანეთში.
ის კიდევ ერთხელ ახსენებს ესპანეთს და აჩვენებს, რომ მისთვის აუცილებელი იყო იქ გამგზავრება და რომი მათ მიმართ ზიზღის გამო არ გვერდი აუარა.
29. და ვიცი, რომ როცა მოვალ თქვენთან, მოვალ ქრისტეს სახარების კურთხევით.
სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მე გნახავ ყველა სახარების დიდებაში. ის ევანგელურ კურთხევის სისავსეს უწოდებს ყველა სიკეთეს კურთხევის ღირსს, ანუ ქებას სახარების მიხედვით. თუმცა კურთხევაში შეიძლება მოწყალებაც იგულისხმოთ, ასე რომ აზრი შემდეგი იქნება: მოწყალებასა და ქველმოქმედებაში სრულყოფილს გიპოვნი. ის ამას ეუბნება მათ, რათა შერცხვნენ შექების გამო, შემდეგ კი ეცადონ, ჭეშმარიტად გამოიჩინონ თავი ასეთებად.
30. მაგრამ გევედრები, ძმებო, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს გულისთვის და სულის სიყვარულისთვის...
ის არასოდეს თვლის თავს რწმენის ღირსად, მაგრამ მოჰყავს შუამავლები. ახლაც კი ის მიუთითებს ქრისტესა და სულზე. მან არ ახსენა მამა, რათა იცოდეთ, რომ როდესაც ის ახსენებს მხოლოდ მამას, ეს არ გამორიცხავს ძეს და სულს. მან თქვა: სულიწმიდის სიყვარულისთვის, რადგან, როგორც მამამ და ძემ შეიყვარეს სამყარო, ასევე სულიწმინდამ შეიყვარა იგი.
იყოს ჩემი თანამებრძოლები ღმერთთან ლოცვაში ჩემთვის.
უდიდეს სიმშვიდეს ავლენს, როცა ამბობს, რომ სჭირდება მათი ლოცვა.
31. იუდეაში მყოფი ურწმუნოებისგან (სერბული თარგმანით: ურჩი) თავის დასახსნელად.
ის კი არ ამბობს: „ბრძოლაში შესვლა და მათი დამარცხება“, არამედ: თავის გადასარჩენად, რადგან ის ასრულებს საღვთო კანონს, რომელიც გვიბრძანებს ვილოცოთ, რათა არ ჩავვარდეთ განსაცდელში (შდრ. მთ. 26; 41). ამავდროულად, ის აჩვენებს, რომ წვლილი უნდა მიეცეს მათ, ვინც ცხოვრობს ამდენ ურწმუნოთა შორის (რომელთა ხსნასაც თავად ლოცულობს) და ემუქრებათ შიმშილით სიკვდილი.
და ჩემი მსახურება იერუსალიმისთვის იყოს წმინდანთა ნების მიხედვით.
გთხოვთ მიიღოთ წვლილი. იქიდან ჩანს, რომ მოწყალების გაცემა საკმარისი არ არის მის მისაღებად. როცა ვინმე გასცემს აუცილებლობის გამო, უსამართლობის გამო ან დიდების გულისთვის, მაშინ ყველაფერი იღუპება და ქველმოქმედების ნაყოფი ნადგურდება.
32. მოდი შენთან სიხარულით, ღვთის ნებისამებრ.
ვლოცულობ, რომ იქიდან ვიხსნა, რომ მეც მალე გნახო და სიხარულით, იქიდან მწუხარება არ გადავიტანო.
და შენთან დამკვიდრება.
არ უთქვამს: „გასწავლა, რელიგია დაგასწავლოო“, არამედ: დამშვიდება, ე.ი. რომ თქვენ გაცოცხლდეთ ჩემი სწავლებით და მე გამოვცოცხლდე თქვენი რწმენის ზრდით. ამ გამომეტყველებით აჩვენებს, რომ მასაც და მათაც, როგორც ასკეტებს და შრომისმოყვარე ადამიანებს, სჭირდებათ შესვენება.
33. და მშვიდობის ღმერთი იყოს თქვენთან ერთად. ამინ,
მოციქულის ყოველდღიური ჩვეულებაა კრებაზე ლოცვის დამატება.
1. გირჩევ ფივას, ჩვენს დას, რომელიც არის კენკრეის ეკლესიის მსახური (დიაკონობა).
ეს ეპისტოლე რომაელებს მიუტანა თებემ და ამიტომაც გააცნო ისინი. მისდამი პატივისცემას უპირველესად მისი ხსენებით გამოხატავს და და-ძახით, ასევე მსახურებაზე მიუთითებს, დიაკვნად უწოდებს.
2. მიიღოს იგი უფალში, როგორც წმიდანებს შეეფერება.
პატივი ეცი მას უფალში. ვინც უფლის გულისთვის იღებს ყველაზე უმნიშვნელო ადამიანსაც კი, პატივს სცემენ უფალს. მეორე მხრივ, თება წმინდა იყო და მით უფრო მიზანშეწონილი იყო მისი პატივისცემა. ამიტომ დაამატა: როგორც წმინდანებს შეეფერება, ე.ი. როგორც წმინდანები უნდა მიიღონ.
და დაეხმარე მას ყველაფერში, რაც მას შენგან სჭირდება.
მიეცით მას, რაც შეგიძლიათ, მიეცით მას დახმარების ხელი, რადგან არ უთქვამს: "გთხოვთ, რაც მას სჭირდება, გააკეთეთ".
იმიტომ, რომ ის ასევე ბევრ ადამიანს დაეხმარა, მათ შორის მეც.
თავიდან აქებდა, შუაში რჩევებს აძლევდა, ბოლოს კი ისევ აქებდა, აკრავდა მის რჩევას ორივე მხრიდან (ქება-დიდებით) - პატივი ეცი. ამბობს, რომ ბევრის დამხმარე იყო და თუნდაც ჩემთვის, ეკუმენური მქადაგებელი, რომელიც ძალიან ვიტანჯე.
3. მოიკითხეთ პრისკილა და აკვილა, ჩემი თანამოღვაწეები ქრისტე იესოში.
ისინი, ამბობს, მეხმარებოდნენ ქადაგებაში და მეცადინეობაში, შრომას და საშიშროებას მიზიარებდნენ. ზოგიერთი თვლიდა, რომ ეს თანამშრომლები იყვნენ პავლეს თანაშემწეები კარვის დამზადებაში (იხ. საქმეები 18:3).
4. ვინც კისერი დადო ჩემი სიცოცხლისთვის.
ისინი იყვნენ ჭეშმარიტი მოწამეები, რადგან ნერონის დროს უამრავი საფრთხე იყო.
რომელსაც მადლობას ვუხდი არა მარტო ჩემს თავს, არამედ ყველა ეკლესიას წარმართებიდან.
აქ მიანიშნებს მათ სტუმართმოყვარეობაზე. ისე, რომ არ იფიქრონ, რომ მაამებს მათ, მოჰყავს მრავალი სხვა მოწმე.
მოიკითხეთ მათი ადგილობრივი ეკლესიაც.
ისინი იმდენად სათნოები იყვნენ, რომ მთელი მათი ოჯახი მორწმუნე გახდა, ამიტომ მან მათ ეკლესია უწოდა. მან ასე დაარქვა ისინი სტუმართმოყვარეობის გამო, რადგან ეკლესია არის სახლი, რომელშიც არის სამაგალითო ღვთისმოსაობა და სათნოება. დაე, მათ, ვინც ოჯახურ ცხოვრებას ეწევა, გაიაზრონ, რომ ქორწინების კავშირი არ არის დაბრკოლება მათი სათნოებისთვის.
5. მოიკითხეთ ჩემო ძვირფასო ეპენეტი, რომელიც არის პირმშო აქაიას ქრისტეში.
ძალიან კარგია სიკეთე პავლეს მიმართ, რომელსაც უყვარდა წინდახედულად და არა უმიზეზოდ. ეპენეტს უწოდებს პირმშოს ან იმიტომ, რომ მან პირველმა ირწმუნა და ამით გახდა მთელი ერის რწმენის დასაწყისი და კარი, ანდა დიდი ღვთისმოსაობა გამოავლინა, ამიტომ ნათქვამია: ვინ არის პირმშო ქრისტეში, ანუ არა ამქვეყნიურში, არამედ ქრისტესთან.
6. მიესალმები მარიას, რომელიც ჩვენთვის ბევრს მუშაობდა.
ის ამშვენებს ქალს სიმართლისთვის ექსპლოატაციებით. მარიამი, მისი თქმით, იბრძოდა, უყურებდა და ლოცულობდა, არა მხოლოდ თავისთვის, და რაც მთავარია, ის ჩვენი, მოციქულების მოვალეობასაც ასრულებდა. მაშ, როგორ ამბობს: არ ვაძლევ ქალს მოძღვრის უფლებას (1 ტიმ. 2:12)? სიტყვით სწავლებას კი არ უკრძალავს, არამედ ეკლესიაში საპატიო ადგილის დაკავებას და მაღალ ადგილზე ჯდომას, ხოლო სახლში მის სწავლებას სრულად ამტკიცებს. ამ გზით ქალი ასწავლის ქმარს (1კორ.7:16) და შვილებს (1ტიმ.2:15). და პრისკილამ ასწავლა აპოლოსს რწმენაში (იხ. საქმეები 18:26). ის კი არ უთქვამს: „ბევრს ასწავლიდა“, არამედ: შრომობდა, რათა ეჩვენებინა, რომ მარია ფულით სხვანაირადაც ეხმარებოდა.
7. მოიკითხეთ ანდრონიკე და იუნია, ჩემი ნათესავი და ტყვე ჩემი თანამგზავრი, რომელნიც გამორჩეულნი არიან მოციქულთა შორის, რომელნიც ირწმუნეს ქრისტე ჩემზე ადრე.
ის, რომ ისინი პავლეს მიმდევრები არიან, არ არის ისეთი დიდება, როგორც ის, რომ ისინი მისი თანამგზავრები არიან ტყვეობაში. სხვა მონებზე ბევრად მეტად იტანჯებოდნენ, რადგან ათრევდნენ ადგილიდან და სცემდნენ. მნიშვნელოვანი იყო მოციქული ყოფილიყო, განსაკუთრებით იმის გათვალისწინებით, რომ იუნია ქალი იყო; მით უფრო მნიშვნელოვანი იყო მოციქულთა შორის გამორჩეული ყოფილიყო. ისინი გახდნენ ცნობილი თავიანთი საქმით და პავლეს არ რცხვენია, რომ თქვას: მათ ირწმუნეს ქრისტე ჩემზე ადრე, ადიდებდნენ მათ, რომ წინ წავიდნენ და პირველმა აიღეს განძი.
8. მოიკითხეთ ამპლიუსი, ჩემი საყვარელი უფალში.
თუკი დიდი პატივია, როცა ვინმე იმპერატორს უყვარს, რამდენად უფრო დიდებულია, როცა ვინმეს უყვარს პავლე, რომელსაც უყვარს სათნოება და ღვთის გულისთვის?
9. მოიკითხეთ ურბანი, ჩვენი თანამშრომელი ქრისტეში.
ეს ქება წინაზე მეტია; ის კი მისი მიზეზია და თავისთავად შეიცავს, რადგან ვინც თანამშრომელია, ის ასევე საყვარელია. და ჩემო ძვირფასო სტაჩი. და იმავე ქებით დააგვირგვინებს მას.
10. მოიკითხეთ ქრისტეში გამაგრებული აპელიუსი.
ანუ ყველაფერში უმანკო და უმანკო. ზოგი ამბობს, რომ ეს, როგორც ამბობენ, განასხვავებს მას სხვა აპელიუსისგან, რომელიც არ იმსახურებს ქებას.
ისინი ალბათ არ ჰგავდნენ წინაებს, როგორც კი ცალ-ცალკე არ ახსენა.
11. მოიკითხე ჰეროდიონი, ჩემი ნათესავი. მოიკითხეთ ნარცისი, რომლებიც არიან უფალში.
12. მოიკითხეთ უფალში მოღვაწე ტრიფენა და ტრიფოსა
მან ადრე თქვა მარიამზე, რომ იგი შრომობდა (მუხლი 6), და მათზე, რომ ისინი ჯერ კიდევ შრომობენ. დიდი ქებაა ყოველთვის სამსახურში ყოფნა და ძალისხმევა.
მოიკითხეთ ძვირფასო პერსიდა, რომელიც ბევრს შრომობდა უფალში.
ის უფრო მეტია ვიდრე მასზე ადრე ნახსენები, რადგან არამარტო შრომობდა, არამედ ძვირფასიც. ამგვარად ის ყველას თავისი ღირსების მიხედვით ნიშნავს, ზოგს გულმოდგინებისაკენ უბიძგებს, ზოგს კი შეჯიბრისკენ.
13. მოიკითხეთ უფალში რჩეული რუფუსი და მისი დედა და ჩემი.
ორმაგი სიკეთე: შვილიც უმწიკვლოა და დედაც უმწიკვლო. პავლე,
რასაკვირველია, არ იტყოდა: დედამისი და ჩემი, თუ ის ქალი დიდ სათნოებას არ ფლობდა.
14. მოიკითხეთ ასინკრიტე, ფლერონტოსი, ერმასი, პატროვა, ერმიასი და მათთან მყოფი ძმები.
ნუ უყურებთ აქ იმას, რომ ჩამოთვლის, მაგრამ არავითარ ქებას არ მიაწერს, მაგრამ შეხედეთ იმას, რომ, თუმცა ისინი ყველაზე დაბალია, მაგრამ მოციქულის მოკითხვის ღირსნი არიან. პირიქით, მათაც ადიდებდა და ძმებს უწოდებდა.
15. მოიკითხეს ფილოლოგოსი და იულია, ნირეუსი და მისი და, ოლიმპოსი და მათთან მყოფი ყველა წმინდანი.
ის დიდ ქებას მიაწერს ამ პიროვნებებს, რადგან მათ წმინდანებს უწოდებდა.
16. მიესალმეთ ერთმანეთს წმინდა ამბორით
ზოგს ასე და ზოგს ისე მისალმებით დისკუსიის მიზეზი რომ არ მისცეს, ზოგზე უფრო დიდი და ზოგზე ნაკლები ქებით ლაპარაკით, ყველას წმინდა ამბორით უთანაბრდება, რათა არც მაღლა შეურაცხყოს ქვედა და არც დაბალმა არ შეშურდეს უფრო მაღალი, რადგან წმინდა ამბორი ამშვიდებს და ასწორებს ყველაფერს. ქრისტეს ეკლესიები გილოცავენ.
არა მარტო გააერთიანა, არამედ ყველა ეკლესიიდან უგზავნის მისალმებებს, რათა გაერთიანდნენ, რადგან ზოგადად ყველასზეა საუბარი და არა ცალკეულ ამა თუ იმ ერთზე. ამ ეპისტოლეში ის უფრო მეტ ადამიანს მიესალმა, ვიდრე ნებისმიერ სხვას, რადგან ამ დრომდე მას რომაელები ჯერ არ უნახავს. ვინაიდან მისმა ბევრმა ნათესავმა რომში იპოვა თავშესაფარი, ის მათ სახელებით ახსენებს და ამ ეპისტოლეს მეშვეობით აცნობს რომაელებს. 17. გევედრებით, ძმებო, მოერიდეთ მათ, ვინც განხეთქილებასა და სკანდალებს ქმნიან თქვენ მიერ ნასწავლი მოძღვრების წინააღმდეგ და თავი აარიდეთ მათ.
ისევ ურჩევს მათ, მაგრამ არა როგორც მრჩეველი, არამედ როგორც მორჩილი მთხოვნელი და დიდი პატივისცემით, რადგან მათ ძმებს უწოდებს. მავნე ადამიანების მახეებზე მიუთითებს, ამბობს: უფრთხილდით, ე.ი. გამოიკითხეთ მათ შესახებ ყურადღებით. დასაწყისში ახსენებს განხეთქილებას და შემდეგ სკანდალურს. თუმცა, სანამ ერთიანობა შენარჩუნებულია ეკლესიის სხეულში, უთანხმოება არ შეიძლება იყოს. ეს დაყოფა მწვალებლობაა, რადგან ის ამბობს: მეცნიერების წინააღმდეგ, რაც ისწავლე. არ უთქვამს: „რომელიც ჩვენ გასწავლეთ“, არამედ: რაც თქვენ ისწავლეთ, რითაც აცილებთ მათ და მიანიშნებდათ, რომ უკვე დარწმუნდნენ და მიიღეს სწავლება, რის გამოც ვალდებულნი არიან დარჩნენ უკვე მიღებულში. მაშასადამე, განხეთქილებას ან მწვალებლობას შემოაქვთ ისინი, ვინც ასწავლის სამოციქულო სწავლების საწინააღმდეგოდ.
მოერიდეთ მათ. 18. იმიტომ რომ ასეთი ადამიანები ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს კი არ ემსახურებიან, არამედ საკუთარ მუცელს.
მოშორდი, ამბობს ის, მათგან. თუ ისინი ამას გააკეთებდნენ უცოდინრობის ან ბოდვის გამო, უნდა გამოსწორდნენ. თუმცა, რადგან ისინი განზრახ ცდებიან, თავი შეიკავეთ მათგან. ის მიუთითებს ებრაელებზე, რომლებსაც ის ჩვეულებრივ საყვედურობს შეურაცხყოფის გამო, რადგან ასეთია მათი მთელი რასა. თანაც, ყველა მწვალებლობა ვნებებისა და მუცლის მსახურებიდან იბადება. როგორ, ქრისტეს ძმაო, არ გრცხვენია, რომ შენი მოძღვრები მუცლის მსახურნი არიან? გაითვალისწინეთ, რომ ვინც მუცელს ემსახურება, ქრისტეს არ ემსახურება.
ნაზი და მაამებელი სიტყვებით ატყუებენ უმანკოების გულებს.
ისინი, ამბობს, მაამებლობით ეშლებათ, რადგან გამოთქმა: ნაზი და მაამებელი სიტყვებით ნიშნავს: თაფლი ტუჩებზე და შუა საჭმელად. არ უთქვამს: „გატყუებენ“, არამედ: უმანკოების გულები, ე.ი. უბრალოები.
19. და შენი მორჩილება ყველგან ცხადდება. ამიტომ მიხარია შენთვის.
ისინი, მისი თქმით, ატყუებენ უბრალო მოაზროვნეებს. თუმცა შენი მორჩილება, რომელიც სათავეს დიდი თვინიერებიდან იღებს, ყველასთვის ცნობილია. არა მარტო მე, არამედ მთელი სამყარო ამის მოწმეა. ამიტომ მიხარია რომ არ მოგატყუეს.
მაგრამ მე მინდა იყოთ ბრძენი სიკეთისთვის და უვნებელი ბოროტებისთვის.
ეს იმაზე მიუთითებს, რომ მათ შორის ზოგიერთი მოტყუებული იყო. იგი ნათლად გამოხატავს იმავეს, რაც უფალმა თქვა: იყავით გველივით ბრძენი და მტრედებივით უწყინარი (მათე 10:16). მას სურს, რომ ისინი იყვნენ ბრძენი ან ფრთხილი სიკეთისთვის, ანუ საკუთარი ხსნისა და საკუთარი სარგებლობის საქმეში, და უვნებელია ბოროტებისთვის, ე.ი. იმით, რომ ისინი არ აყენებენ ზიანს სხვებს, რადგან უბრალო მოაზროვნეები არავის ზიანს არ აყენებენ.
20. და მშვიდობის ღმერთი სწრაფად დაამტვრევს სატანას თქვენს ფეხქვეშ.
როდესაც დავები წარმოიშვა, მან მოუწოდა მშვიდობის მიმცემს, შეეწყვიტა ბრძოლა. ის კი არ ამბობს: „დაიმორჩილებს“, არამედ, რაც ბევრად უფრო ძლიერია: „დამსხვრევს“. ისინი გაანადგურებენ არა მხოლოდ უთანხმოების მომტანს, არამედ მათ ლიდერებსაც. დროის თვალსაზრისითაც ანუგეშებს, რადგან დაუმატა: სწრაფად. სიტყვა satreće გამოხატავს ლოცვასაც და წინასწარმეტყველებას, რადგან ის მომავალ დროშია.
ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლი იყოს თქვენთან ერთად! ამინ.
მან ასევე აღნიშნა მათ მადლი, რომ უკვე მიღებულის საფუძველზე უფრო მოშურნეები გახდებოდნენ თავიანთ რწმენაში და მომავალთან მიმართებაში. თუ უფალმა გადაარჩინა ისინი იმ დროს, როდესაც ისინი მტრები იყვნენ, ის აქამდე დაამარცხებს სატანას. გაითვალისწინეთ, რომ მოციქული არ გამოყოფს საქმეებს ლოცვისგან და არც ლოცვას საქმეებისგან. თავიდან ამოწმებდა მათ მორჩილებას, შემდეგ კი ლოცულობდა. ამით ის აცნობებს მათ, რომ ჩვენ არა მხოლოდ ადრე გვჭირდებოდა ღვთის მადლი, არამედ ის ახლაც გვჭირდება, თუნდაც გამოცდილი ვიყოთ.
21. მოგესალმებათ ტიმოთე, ჩემი კოლეგა.
ტიმოთე მასთან ერთად შრომობდა ევანგელიზაციაზე და იმის გაკეთება, რაც პავლემ ასევე გააკეთა, დიდი ქებაა.
და ლუციუსი, იასონი და სოსიპატერი, ჩემი ნათესავები.
ეს იასონი ასევე მოხსენიებულია მოციქულთა საქმეებში, როგორც ადამიანი, რომელიც ძალიან გაბედული იყო საფრთხის წინაშე (იხ. საქმეები აპ. 17:6). ისინი მოციქულთა ნათესავები არ არიან მხოლოდ ხორცით, არამედ, რაც მთავარია, ღვთისმოსაობითაც. ასეთები რომ არ იყვნენ, არც ახსენებდა მათ.
22. მე, ტერციუსი, რომელმაც დავწერე ეს ეპისტოლე, მოგესალმებათ უფალში.
დიდი საქმეა იყო პავლეს მწიგნობარი. ტერციუსი ამ მიზეზით არ წერს საკუთარი თავის სადიდებლად, არამედ რომაელთა უფრო დიდი სიყვარულის მოსაზიდად, რადგან ის ემსახურებოდა მათ მიმართული ეპისტოლის დაწერას.
23. გაიოს, ჩემი მასპინძელი და მთელი ეკლესია მოგესალმებათ.
ანუ ვინც მიმიღო თავის სახლში. გარდა ამისა, დიდი ქებაა, რომ გაიუსმა მიიღო თავად პავლე და მთელი ეკლესია, რადგან პავლე მასთან უღირსად რომ ჩათვალოს, არ მოვიდოდა.
ერასტი, ქალაქის ხაზინადარი და ძმა კვართი მოგესალმებათ.
ანუ ქალაქ კორინთოს ხაზინადარი. ის აღნიშნავს ამას, რათა იცოდეთ, რომ არც სიმდიდრე და არც წოდება არ არის დაბრკოლება რწმენისა და ჭეშმარიტი ცხოვრებისათვის.
24. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლი ყველა თქვენთან იყოს. ამინ.
მისი ეპისტოლეს საფუძველში ან დასაწყისში მან შემდეგი სიტყვები დადო: მადლი თქვენდა და მშვიდობა (რომაელთა 1:7). ახლა კი, როდესაც ის ადგენს ეპისტოლეს ზღვარს ან დასასრულს, ის ამთავრებს იმავე სიტყვებით, ლოცულობს, რომ ღვთის მადლი ყოველთვის იყოს ყველა რომაელთან. ეს არის მასწავლებლის ნიშანი - ის ეხმარება მოსწავლეებს არა მხოლოდ სიტყვებით, არამედ ლოცვითაც. ამიტომაც თქვეს მოციქულებმა: და ჩვენ გულმოდგინედ დავრჩებით ლოცვაში და სიტყვის მსახურებაში (საქმეები 6:4).
მადლმა დაგვიფაროს ჩვენც, ვისაც საქმეებით ხსნის იმედი არ გვაქვს, არამედ მთლიანად ვენდობით ღვთაებრივ მადლსა და წყალობას, ავმაღლდეთ სატანის მახეებზე მისი მეშვეობით, დავამარცხოთ იგი ჩვენს ფეხქვეშ ქრისტე იესოში, ჩვენს უფალში, რომელსაც დიდება მარადიულად.
რომი და მისი მკვიდრნი პირველად დანიელ წინასწარმეტყველმა მოიხსენია, შემდეგ კი მაკაბელთა წიგნებში. როგორც ცნობილია, პალესტინა რომის პროვინციად იქცა დაახლოებით ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 60 წელს. იერუსალიმის აღების შემდეგ პომპეუსმა რომში მრავალი სამხედრო ტყვე წაიყვანა. გარდა ამისა, ცნობილია, რომ დისპერსიიდან იუდეელები უკვე ცხოვრობდნენ რომში, ტრასტევერეს რაიონში. ქრისტიანი მქადაგებლების ძალისხმევით - ყველა ცნობით, პირველ რიგში პეტრე მოციქულმა - იმ გარემოში გაჩნდა პირველი ქრისტიანული რომაული მუნიციპალიტეტი (საზოგადოება). ეს ეკლესია ძირითადად შედგებოდა მოქცეული წარმართებისგან, იმ დროიდან, როდესაც იმპერატორმა კლავდიუსმა განდევნა ებრაელები (დაახლოებით 61 წ.) პავლე მოციქულის რომში მოსვლამდე. ნერონის მეფობის დროს ეს ქრისტიანული ეკლესია ყველაზე სასტიკ დევნას განიცდიდა, რომლის მსხვერპლნი იყვნენ მოციქულები პეტრე და პავლე. რომაელთა მიმართ ეპისტოლე არის უძველესი და ყველაზე სანდო ჩვენება რომში ადრეული ქრისტიანული თემის არსებობის შესახებ, დაახლოებით 57 წელს.
პავლე მოციქული ამბობს, რომ მისმა სამოციქულო შრომამ ხელი შეუშალა აქ პირადად მოსვლას, მაგრამ იმედოვნებს, რომ იერუსალიმიდან ესპანეთში წასვლის შემდეგ რომში გაივლის. ამ, ყველაზე გრძელ ეპისტოლეებში, ის რომაელებს წერილობით წარუდგენს იმას, რასაც ზეპირად უქადაგებს სხვებს. მთავარი თემა, რომელიც მან აირჩია ამ ეპისტოლისთვის, არის ხსნა რწმენით და არა რჯულის საქმეებით. დამახასიათებელია, რომ თავისი აზრის დასადასტურებლად მოჰყავს აბრაამი და ადარებს აბრაამის რწმენას ქრისტიანთა რწმენას. ეს ეპისტოლე დაიწერა კორინთოში, დაახლოებით 58 წელს. პავლე მოციქულის იერუსალიმში მოგზაურობის წინ. ამ ეპისტოლეს ავთენტურობა უდავოა. მას ასევე სწავლობდა წმინდა კლიმენტ რომაელი და მოიხსენიებენ მას და უწოდებენ პავლე მოციქულის ეპისტოლეს რომაელთა მიმართ, წმიდა იუსტინე, ირინეოსი, კლიმენტი ალექსანდრიელი, ტერტულიანე და სხვა.
ნესტორიუსი თავმდაბალი წარმოშობის იყო. იგი ანტიოქიის მონასტერში დასრულდა, საიდანაც თეოდოსი II-ის დროს კონსტანტინოპოლის საპატრიარქო ტახტზე ასვლა მოახერხა. თავიდან ის დევნიდა არიანელებს და სხვა სექტებს, მაგრამ თავად გახდა ერეტიკოსი, ამტკიცებდა, რომ ყოვლადწმიდა ქალწული არ არის ღვთისმშობელი, რადგან მან შვა ჩვენი გადარჩენისთვის განკუთვნილი კაცი იესო და რომ ადამიანი სულიწმიდის შთამომავლობით გახდა ქრისტე. იმ ეპოქის უდიდესი ღვთისმეტყველი, წმინდა კირილე ალექსანდრიელი.
რაც სრულიად მართალია, რადგან ეგვიპტელები თაყვანს სცემდნენ ნიანგს, როგორც ერთ-ერთ მთავარ კერპს, რომელსაც ისინი ღმერთს სობეკს უწოდებენ. იმდენად დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდნენ მას, რომ სულების აწონვის ამსახველ სცენებშიც კი გამოსახეს (ფსიქოსტაზია): მათზე გამოსახულია ნიანგი გაშლილი ყბებით, მზადაა გადაყლაპოს ის სულები, რომლებიც თავს ვერ იმართლებენ და მუცელში ნაგავებად აქციონ.
ერესი, რომელიც გაჩნდა III საუკუნის მეორე ნახევარში სპარსეთში და ეწოდა მისი წინამძღოლის, მანესის სახელს. ის წარმოშობით ბაბილონელი იყო და კარგად განათლებული. მის მოძღვრებას თავდაპირველად არანაირი კავშირი არ ჰქონდა ქრისტიანობასთან და ძირითადად იყო ზოროასტრიული დუალიზმის აღდგენის მცდელობა. მოგვიანებით მან მასში შემოიტანა რამდენიმე ქრისტიანული ელემენტი და ამტკიცებდა, რომ იესო მზიდან დედამიწაზე ჩამოვიდა, რომ მან მიიღო აშკარა სხეული და, როგორც ჩანს, იტანჯებოდა. მანესი თავისი მიმდევრებისგან დიდ მსხვერპლს ითხოვდა, რადგან აბუჩად იგდებდა მატერიას, როგორც ბოროტებას. ეს ერესი იმდენად იყო გავრცელებული, რომ იმპერატორმა დიოკლეტიანემაც კი გამოსცა ბრძანება მის წინააღმდეგ.
მარკიონის სწავლება ეფუძნებოდა დუალიზმს და ის ამტკიცებს, რომ არსებობს ორი ღმერთი: ძველი აღთქმა, რომელიც მკაცრი და სასტიკია და იესოს ღმერთი, რომელიც არის ნაზი და მოწყალე. ის აცხადებს, რომ ქრისტე არის მხსნელი სული და რომ მას არაფერი აქვს საერთო ძველი აღთქმის მესიასთან. აქედან გამომდინარეობს, რომ ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებები, რომლებიც დაკავშირებულია მესიასთან, ეხება არა იესოს, არამედ სხვას, რომელიც ჯერ კიდევ მოვა. გარდა ამისა, მარკიონი ამტკიცებს, რომ ქრისტე არ დაიბადა, მაგრამ ის მოულოდნელად, ტიბერიუსის მეფობის მეთხუთმეტე წელს, ჩამოვიდა ქალაქ კაპერნაუმში. V. მართლმადიდებელი ეკლესიის დოგმატიკა, ი.
სავარაუდოდ, ის გულისხმობს სიმონ მოგვის მიმდევრებს (იხ. მოციქულთა საქმეები, 8), რომლებმაც ასევე შეკრიბეს მიმდევრების გარკვეული რაოდენობა.
ერეტიკოსი, რომელმაც იმდენად შეაშფოთა ეკლესია თავისი სწავლებით, რომ 325 წელს ნიკეაში პირველი საეკლესიო კრება უნდა მოწვეულიყო, სადაც დაგმეს არიანული ერესი და რწმენის სიმბოლოში ჩამოყალიბდა ეკლესიის დოგმატი ღვთის ძის შესახებ. არიუსი ამტკიცებს, რომ ღმერთი არის ერთი და შეუქმნელი. რომელსაც წმიდა წერილები ძეს და ლოგოსს უწოდებს, რომ ლოგოსი დაიბადა, მაგრამ ის არ არის ღმერთის ძე ბუნებით, არამედ ლოგოსი, მაშასადამე, არ არის ღმერთი ამ სიტყვის ჭეშმარიტი გაგებით, არამედ მხოლოდ იმ გაგებით, რომლითაც წმინდა წერილები უწოდებს მართალ ღმერთებს მას არ შეუძლია სრულად დაინახოს ან იცნობს მამას, რაც შეეხება ლოგოსის განსახიერებას, არიუსი ეთანხმება წმინდა წერილს, მაგრამ ამტკიცებს, რომ ის გრძნობები, რომლებიც მას ავლენს, აჩვენებს, რომ ის არ არის ღმერთი ბუნებით, არამედ ტანჯვის ქვეშ მყოფი არსება. ვ.იერმონაზონი დოქტორი იუსტინე, მართლმადიდებელი ეკლესიის დოგმატიკა, ი.