Interprétation de l'épître aux Romains

Tête 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 PRÉFACE À L'ÉPITRE AUX ROMAINS 1 La lecture constante des Écritures divines conduit à leur connaissance, car Celui qui a dit : Cherchez et vous trouverez n'est pas faux ; frappez et on vous ouvrira (Matthieu 7:7). Et nous apprendrons les secrets des épîtres du saint apôtre Paul si nous les lisons régulièrement et attentivement. Avec ses paroles d’instruction, l’apôtre Paul a surpassé tous les autres. C'est juste, parce qu'il a fait le plus d'efforts et a reçu la grâce la plus abondante de l'Esprit. Cela se voit non seulement dans ses épîtres, mais aussi dans les Actes des Apôtres, où il est dit qu'en raison de la perfection de ses paroles, ils le considéraient comme Hermès. L’épître aux Romains nous est présentée en premier, mais non pas parce qu’elle aurait été écrite avant les autres. Ainsi, les deux épîtres aux Corinthiens ont été écrites avant l’épître aux Romains, et avant l’épître aux Corinthiens l’épître aux Thessaloniciens, où l’apôtre Paul loue l’aumône envoyée à Jérusalem (voir 1 Thess. 4 :9-10, cf. 2 Cor. 9 :2). D’ailleurs, l’épître aux Galates a été écrite avant l’épître aux Romains. Quoi qu’il en soit, je dis que l’épître aux Romains est la première parmi les autres épîtres. Pourquoi a-t-elle obtenu la première place ? Parce que l’ordre chronologique n’est pas nécessaire dans les Saintes Écritures. De même, les douze prophètes, si l'on les considère dans l'ordre dans lequel ils se trouvent dans une série de livres sacrés, ne se succèdent pas dans le temps, mais sont séparés par de longues périodes. D’une part, Paul écrit aux Romains parce qu’il avait le devoir de servir le Christ, et d’autre part, parce que les Romains étaient à leur manière les anciens de l’univers : ce qui profite à la tête profite aussi au reste du corps. Ni Moïse, ni beaucoup après lui, ni même les évangélistes, n'ont mis leur nom devant leurs écrits. L’apôtre Paul place cependant son nom avant chacune de ses épîtres. Il l'a fait parce qu'eux (prophètes et évangélistes) écrivaient pour ceux qui vivaient avec eux, tandis que lui envoyait ses écrits de loin et accomplissait, selon la coutume, la règle par laquelle les épîtres sont distinguées. Il n’a pas agi ainsi seulement dans l’épître aux Hébreux, parce qu’ils le haïssaient. Afin qu'il n'arrive pas que dès qu'ils entendaient son nom, ils arrêtent de l'écouter, il a caché son nom au début. Et pourquoi s’appelle-t-il Paul au lieu de Saül ? De sorte qu'à cet égard, il ne serait pas inférieur au suprême parmi les apôtres, appelé Céphas, ce qui signifie pierre (Pierre, Jean 1, 42), ou aux fils de Zébédée appelés Woanerges, c'est-à-dire fils du tonnerre (Marc 3, 17). Servir prend de nombreuses formes. Il y a un service selon la création dont il est question dans Psaume 118 ; 91. Cultivez aussi le service par la foi, dont il a été dit : Vous avez obéi de tout cœur à la règle de la science à laquelle vous vous êtes soumis ( Rom. 16:17 ). Enfin, il y a le service selon le mode de vie, et en ce sens Moïse a été appelé le serviteur de Dieu (cf. Isaïe 1, 12). Paul est un « serviteur » à tous égards. Il récite les noms du Seigneur depuis l'incarnation, descendant du plus bas vers le plus haut, car les noms sont Jésus et Christ, c'est-à-dire l'oint du nom après l'incarnation. Il n’est pas oint d’huile, mais du Saint-Esprit, qui est bien sûr incomparablement supérieur à l’huile. Concernant le fait que l'onction peut être parfaite même sans huile, écoutez ce qui suit : Ne touchez pas à Mes oints (Ps. 104 :15), car avant la loi il n'y avait ni concept ni nom pour l'onction d'huile. Invité. Ce mot signifie un esprit calme, car il montre qu'il (l'apôtre) ne s'est pas cherché et trouvé, mais qu'il a été appelé. Il a utilisé ce mot pour le distinguer des autres titres. Tous ceux qui croient sont appelés. Cependant, ils n'étaient appelés que parce qu'ils voulaient croire, et moi, dit-il, j'ai également été chargé de l'apostolat, qui a également été confié au Christ lorsque le Père l'a envoyé. Choisi pour l'évangile de Dieu Autrement dit, choisis pour servir l’Évangile. Élu se dit au lieu de : destiné à cela, comme Dieu le dit aussi à Jérémie : Avant que tu sortes du sein maternel, je t'ai sanctifié (Jér. 1 : 5). Paul lui-même dit à un endroit : Et quand il plaît à Dieu, qui m'a choisi dès le ventre de ma mère (Galates 1 : 15). Paul n'a pas dit en vain : choisi pour l'évangile de Dieu. Puisque sa parole s’adresse à ceux qui aiment la gloire, il laisse entendre que, en tant qu’envoyé du ciel, il est digne de foi. Seul "l'évangile", c'est-à-dire. "Annonciation" est appelée ainsi non seulement à cause des biens reçus mais aussi à cause des biens futurs. Avec le nom "évangile", c'est-à-dire. La « bonne nouvelle » réconforte immédiatement celui qui l'écoute, car la « bonne nouvelle » ne contient pas quelque chose de triste, comme les prophéties des prophètes, mais un trésor de biens incommensurables. Cette bonne nouvelle est la bonne nouvelle de Dieu, c'est-à-dire du Père. Parce qu'elle a été donnée par Lui et parce qu'elle Le révèle. Il s'est également révélé dans l'Ancien Testament, mais seulement aux Juifs, mais il leur était également inconnu en tant que Père. Ce n'est que plus tard qu'il s'est révélé à l'univers entier, avec le Fils, à travers l'Évangile. 2. Ce qu'il a promis à l'avance par l'intermédiaire du prophète Puisque ce sermon a été critiqué comme une innovation, il montre qu'il est plus ancien que Yelin (c'est-à-dire le polythéisme) et qu'il a déjà été décrit dans les prophètes. Le mot « bonne nouvelle » se retrouve également chez David, qui dit : Le Seigneur donnera la parole à ceux qui apportent la bonne nouvelle avec une grande puissance (Ps. 67 : 12), ainsi que chez Isaïe : Comme ils sont beaux les pieds de la bonne nouvelle sur les montagnes, qui proclame la paix (Ésaïe 52 : 7). Les prophètes n'ont pas seulement parlé, mais ils ont aussi écrit et représenté des actions, par exemple : Abraham à travers Isaac, et Moïse à travers le serpent, levant les mains et protégeant l'agneau. Quand Dieu prépare quelque chose de grand, il le prédit longtemps à l’avance. C'est pourquoi, quand Il (le Christ) dit que beaucoup de prophètes voulaient voir ce que vous voyez et n'ont pas vu (cf. Matthieu 13, 17), il exprime qu'ils n'ont pas vu seulement son corps et donc, dit-il, ils n'ont même pas vu les signes qui s'accomplissaient sous leurs yeux. 3. À propos de son Fils, né dans la chair de la postérité de David. Ici, il indique clairement deux naissances, car à travers les mots : à propos du Fils de Dieu, il indique une naissance supérieure, et à travers l'expression : de la postérité de David, il indique une naissance terrestre. En ajoutant les mots : selon la chair, il a montré que la naissance selon l'Esprit lui appartient aussi. C’est pourquoi ce n’est pas l’Évangile. la bonne nouvelle concernant un homme ordinaire, mais (l'évangile) concernant le Fils de Dieu, et non seulement concernant Dieu, mais concernant Celui qui est né de la postérité de David selon la chair, car Il est les deux, c'est-à-dire le Fils de Dieu et le Fils de David. Enfin, que Nestorius 2 en ait honte. L'apôtre mentionne également sa naissance dans la chair, tout comme les trois évangélistes, afin d'élever l'auditeur de cette naissance (naissance dans la chair) vers une naissance supérieure. C’est ainsi que le Seigneur lui-même a d’abord été perçu comme un homme, puis ils l’ont reconnu comme Dieu. 4. Qui a été révélé avec puissance par le Saint-Esprit pour le Fils de Dieu par la résurrection d'entre les morts. Il a dit auparavant : de son Fils, et maintenant il prouve qu'ils l'ont également (re)connaître comme Fils de Dieu, et il dit qu'il a été révélé, c'est-à-dire montré, confirmé et reconnu ; la publication n'est que reconnaissance, confirmation et décision. Tout le monde a reconnu et décidé qu’Il ​​est le Fils de Dieu. Comment ça ? En vigueur, bien sûr. par la puissance des signes (signes) qu'il a créés, et cela par le Saint-Esprit avec lequel il a sanctifié les croyants, car il est caractéristique de Dieu de donner cela. Également par résurrection d'entre les morts, parce qu'Il a été le premier à être ressuscité et en même temps Lui-même est ressuscité. C'est pourquoi, par la résurrection, il a été reconnu et confirmé comme Fils de Dieu, car cela aussi est une grande œuvre, comme il le dit lui-même : Quand vous ressusciterez le Fils de l'homme, alors vous saurez que je le suis (Jn 8, 28). 5. Par qui nous avons reçu la grâce et l'apostolat, pour nous amener à l'obéissance de la foi à cause de Son Nom. Notez la reconnaissance. Rien ne dit, cela ne nous appartient pas, mais nous avons tout reçu par le Fils. J'ai reçu la grâce et l'apostolat par l'Esprit. Il vous enseignera, dit le Seigneur. Et l'Esprit dit : Séparez de moi Paul et Barnabas (Actes 13 :2) et par l'Esprit la parole de sagesse est donnée (1Cor.12 :8). Qu'est-ce que cela signifie? Cela signifie que ce qui appartient à l’Esprit appartient aussi au Fils, et vice versa. Il dit : nous avons reçu la grâce et l'apostolat, c'est-à-dire que nous ne sommes pas devenus apôtres selon nos propres mérites, mais par la grâce du ciel. Et la persuasion, cependant, est une œuvre de grâce, car l'œuvre apostolique (tâche apostolique) était d'aller prêcher, tandis que la persuasion des auditeurs appartient entièrement à Dieu. En obéissance à la foi. Nous, dit-il, n'avons pas été envoyés pour discuter, ni pour examiner et prouver, mais pour amener l'obéissance à la foi, afin que ceux qui ont été instruits écoutent et croient sans aucune contradiction. Nous avons reçu la grâce d'amener tous les peuples à l'obéissance de la foi, c'est-à-dire non pas moi, mais aussi les autres apôtres. Paul n'a pas visité toutes les nations. Quelqu’un dira que s’il ne l’a pas fait de son vivant, après sa mort il visite toutes les nations à travers les épîtres. Ils croiraient en entendant parler du nom du Christ, et non de son essence. À savoir, les miracles ont été accomplis au nom du Christ : et cela nécessite seulement la foi, car cela ne peut pas non plus être compris par l'esprit. Regardez le don de l’Évangile : il n’a pas été donné à une seule nation, comme l’Ancien Testament, mais à toutes les nations. 6. Parmi lesquels vous êtes les invités de Jésus-Christ. C’est là que s’effondre la fierté des Romains. Vous n’avez rien reçu de plus que les autres peuples dont vous vous considérez comme les maîtres. Comme je prêche aux autres nations, ainsi je vous prêche : ne soyez pas arrogant. En d’autres termes, vous aussi avez été appelés, prévenus de la grâce, et vous n’êtes pas venus seuls. 7. À tous ceux qui sont à Rome, aimés de Dieu. Il n'a pas simplement dit : à tous ceux qui sont à Rome, mais : aux bien-aimés de Dieu. Comment peut-on voir qu'ils s'embrassent ? Sur la base de la sanctification, il appelle tous les croyants saints. Il a ajouté : aux invités, enracinant dans la mémoire des Romains la bienveillance de Dieu, et bien que parmi eux il y ait aussi des consuls et des préfets, cela montre que Dieu a appelé tout le monde avec le même appel, avec lequel il a appelé le peuple, en l'aimant et en le sanctifiant également. Par conséquent, puisque vous êtes également aimés, appelés et sanctifiés, ne vous exaltez pas au-dessus des indignes. Le Seigneur a ordonné aux apôtres de prononcer ces paroles en premier lorsqu’ils entraient dans les maisons. La bataille que Christ a terminée et que le péché a engendrée pour nous contre Dieu n'a pas été facile. Cette paix n'a pas été obtenue par nos efforts, mais par la grâce de Dieu. Donc d’abord la grâce et ensuite la paix. L'apôtre prie pour la vie continue et inviolable de ces deux biens afin que, si nous retombons dans le péché, une nouvelle bataille éclate. De Dieu, notre Père et Seigneur Jésus-Christ Oh, comme la grâce toute-puissante découlait de l’amour de Dieu ! Aux ennemis et aux humiliés, Dieu lui-même est devenu notre Père ! C'est pourquoi, de la part de Dieu le Père et de notre Seigneur Jésus-Christ, puissiez-vous recevoir une grâce et une paix inébranlables. Ils les ont donnés et ils peuvent les garder. C'est pourquoi je remercie d'abord mon Dieu par Jésus-Christ pour vous tous, car on parle de votre foi dans le monde entier. Une performance qui sied à l'âme de Paul ! Il nous apprend également à remercier Dieu, non seulement pour nos propres biens, mais aussi pour ceux de notre prochain. Voilà en quoi consiste l’amour : rendre grâce non pas pour les choses terrestres et périssables, mais pour ce que croyaient les Romains. En mots : Il montre à son Dieu la disposition de son esprit à ce moment-là, s'appropriant un Dieu commun, comme le font les prophètes et même Dieu lui-même, se faisant appeler le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, pour leur montrer ainsi son amour. Rendez grâce, dit-il, par Jésus-Christ, car Il est le représentant de notre gratitude envers le Père. Il nous a non seulement appris à rendre grâce, mais aussi à offrir nos remerciements au Père. Pour quoi devrions-nous rendre grâce ? Parce que la foi des Romains fait parler d’elle partout dans le monde. Devant eux, il témoigne de deux choses : à la fois qu'ils croyaient, et qu'ils croyaient avec une entière conviction, car on parle de leur foi dans le monde entier et à travers eux tous ceux qui brûlent du désir de rivaliser avec la ville impériale et de l'imiter en profitent. Et Pierre a prêché à Rome, mais Paul, considérant que son effort était le même que le sien, a remercié pour la foi de ceux que Pierre enseignait, ainsi Paul était libre de toute envie ! 9. Parce que Dieu m'est témoin, que je sers de mon esprit dans l'évangile de son Fils, que je me souviens de toi sans cesse, priant toujours Dieu. Puisque Paul n’avait pas encore rencontré les Romains et qu’il voulait dire qu’il les mentionne toujours, il prend comme témoin Celui qui connaît les cœurs. Notez la noblesse de l'apôtre : il mentionne toujours des personnes qu'il n'a même pas vues. Où les mentionne-t-il ? Dans les prières et constamment. Je sers Dieu, bien sûr. Je le sers avec mon esprit, ce qui signifie que je ne le sers pas avec un service physique mais avec un service spirituel. Autrement dit, le service païen est charnel et faux. Le service juif, même s’il n’est pas faux, est aussi charnel. Le service chrétien est vrai et spirituel, c'est ce que le Seigneur a dit à la Samaritaine : Les vrais adorateurs adoreront Dieu en esprit et en vérité (Jean 4 : 23). Puisque Dieu peut être servi de plusieurs manières (certains le servent en organisant leurs actions, d'autres en prenant soin des étrangers et en subvenant aux veuves, comme le faisaient les collègues ministres d'Étienne, et certains en servant avec des paroles), l'apôtre dit : Dieu que je sers de mon esprit dans l'Évangile de son Fils. Auparavant, il attribuait l'Évangile au Père, mais cela n'a rien d'étrange puisque celui du Père appartient au Fils et celui du Fils appartient au Père. En disant cela, il prouve que ce soin lui est nécessaire, car lui, à qui est confié le service de l'Évangile, doit prendre soin de tous ceux qui ont accepté la parole. 10. Priant toujours Dieu dans mes prières pour qu'un jour, par la volonté de Dieu, je puisse venir à vous. Il ajoute maintenant pourquoi il les mentionne. Laisse-moi venir, dit-il, vers toi. Faites attention : peu importe combien il les aime et combien il veut les voir, il ne veut pas leur rendre visite contre la volonté de Dieu. Cependant, soit nous n’aimons personne, soit lorsque nous aimons, nous faisons tout contre la volonté de Dieu. Le fait que Paul priait constamment pour les voir et cela découlait de son grand amour pour eux, ainsi que le fait qu'il obéissait à la décision de Dieu, était un signe de sa grande piété. Nous ne serons pas non plus affligés si nous ne recevons pas ce que nous demandons dans nos prières. Nous ne valons pas mieux que Paul, qui a supplié trois fois d'être délivré de l'aiguillon du corps, et n'a pas obtenu ce qu'il voulait (2Cor.12 :7-9), parce que cela ne lui était pas utile. 11. Parce que je veux ardemment vous voir, vous faire un don spirituel. D'autres, dit-il, entreprennent de longs voyages à des fins différentes, et je le fais pour vous faire un cadeau. Certains disent par modestie, parce qu'il n'a pas dit : je vais vous enseigner, mais : je vais vous remettre ce que j'ai reçu, et cela peu et en proportion de mes forces spirituelles. En effet, bien qu’enseigner soit une bonne action, nos bonnes actions sont aussi des dons, car elles ont aussi besoin de l’aide du ciel. Pour votre fortification, 12. C'est-à-dire pour y être réconforté avec vous par une foi commune, la vôtre et la mienne De manière cachée, il leur fait comprendre que les Romains ont besoin de s'améliorer considérablement. Puisque cela aussi a été dit avec beaucoup de force (parce que les Romains auraient pu dire : que dis-tu ? Est-ce que nous vacillons et flottons, et avons-nous besoin de toi pour nous établir ?), il ajoute : c'est-à-dire pour être réconforté ici avec toi. Le sens est le suivant : vous souffrez de nombreuses oppressions, et c'est pourquoi je veux vous voir pour vous consoler dans une certaine mesure ou, plutôt, pour me consoler. Cela nécessite un bénéfice mutuel. Il était nécessaire que les croyants de cette époque, qui vivaient comme en captivité, se rencontrent et se réconfortaient ainsi énormément. Cela signifie-t-il que Paul avait également besoin de leur aide ? Pas du tout, car il est un pilier de l’Église. Au contraire, pour ne pas s'exprimer durement et, comme nous l'avons dit, pour ne pas les exaspérer, il dit qu'il avait besoin de leur consolation. Si quelqu'un dit que dans ce cas l'apôtre était heureux de la croissance de la foi parmi les Romains, alors une telle parole sera également bonne ; cela ressort aussi des paroles de l'apôtre : une foi commune, la vôtre et la mienne. Dans ce cas, la pensée sera la suivante : moi aussi, voyant votre foi, je serai réconforté et réjoui, et vous serez affermis par ma foi, ayant reçu du réconfort dans ce sur quoi vous hésitez peut-être à cause du découragement. Cependant, il ne le dit pas ouvertement, mais le sous-entend habilement. 13. Mais je ne vous nierai pas, frères, que j'avais l'intention de venir à vous plusieurs fois... mais j'en ai été empêché jusqu'à présent. Il avait déjà dit qu'il priait pour venir à eux et certains pensaient probablement : si vous priez et voulez nous réconforter et vous réconforter vous-même, alors qu'est-ce qui vous empêche de venir ? C'est pourquoi il a ajouté : J'ai rencontré des obstacles venant de Dieu. Faites attention au fait que l'apôtre n'est pas curieux et ne se demande pas pourquoi il a rencontré des obstacles, mais obéit aux commandements de l'évêque, nous apprenant également à ne pas remettre en question les œuvres de Dieu. Il prouve donc que la cause pour laquelle il ne vient pas vers eux n’est pas le mépris ou la négligence. Il dit : Je t'aime tellement que, même si je rencontre des obstacles, je n'abandonne pas mon intention, mais au contraire, je m'efforce constamment de venir à toi. Que j'ai du fruit parmi vous, ainsi que parmi les autres païens Rome était une ville célèbre, vers laquelle tout le monde affluait comme s'il s'agissait d'une ville riche en étrangeté et magnifique. Pour que personne ne pense que Paul voulait voir les Romains pour cette raison, il dit : Je désire ardemment venir vers vous, afin d'avoir du fruit parmi vous. En même temps, cela annule un autre soupçon, car quelqu'un pourrait dire : tu as rencontré des obstacles parce que tu voulais aller à l'encontre de la volonté de Dieu. Il ne dit pas : pour vous instruire dans la foi et pour vous enseigner, mais il s'exprime modestement : pour avoir du fruit, comme il l'a dit auparavant : pour vous faire un don. En même temps, il les limite également en disant : ainsi que parmi les autres Gentils. Ne pensez pas, dit-il, que vous êtes meilleurs que les autres nations parce que vous gouvernez ; vous êtes tous dans la même file. 14. Je suis redevable aux Jelins et aux barbares, sages et insensés. 15. D'où mon désir de vous annoncer l'Évangile, à vous qui êtes à Rome. Et c'est un travail de modestie. Il dit : je ne vous fais pas preuve de miséricorde, mais j'exécute le commandement de l'évêque. Vous êtes obligé de rendre grâce à Dieu, car Il fait de bonnes actions et je suis également obligé. Il dit la même chose aux Corinthiens : Malheur à moi si je ne prêche pas l'Évangile (1 Cor. 9 : 16). C'est pourquoi je suis prêt à vous prêcher aussi, même s'il y a des dangers devant mes yeux. Tel était son zèle pour le Christ ! 16. Parce que je n'ai pas honte de l'Évangile du Christ, car c'est la puissance de Dieu pour le salut de quiconque croit. Les Romains étaient trop attachés à la gloire du monde, alors que Paul devait prêcher Jésus, qui souffrait de toute privation de gloire, et il était naturel que les Romains aient honte que tel soit le Sauveur. C'est pourquoi il dit : Je n'ai pas honte, car non seulement il n'avait pas honte du Crucifié, mais il se vantait et était fier de lui. D'ailleurs, comme ils sont devenus trop fiers de leur sagesse, moi, dit-il, je vais prêcher la croix, et je n'en ai pas honte, car c'est la puissance de Dieu pour le salut. Dieu a le pouvoir de punir, et Dieu a prouvé sa puissance aux Égyptiens en les punissant. Il y a aussi le pouvoir de destruction, comme il est dit : Craignez celui qui peut détruire en enfer (cf. Mt. 10, 28). C'est pourquoi ce que je prêche, Paul, ne contient ni châtiment ni destruction, mais salut. À qui ? À tous ceux qui croient. L'évangile (évangélion, évangile), en effet, ne sert pas simplement au salut de tous, mais de ceux qui l'acceptent. Et tout d'abord à Judej et Jelin Ici, le mot « premier » désigne la préséance dans l'ordre, et non la prééminence dans la grâce, parce que le Juif ne doit pas être considéré comme plus justifié. Il a seulement daigné recevoir la justification en premier, c'est pourquoi le mot « premier » n'exprime qu'une priorité dans l'ordre de la prédication. 17. Parce qu'en Lui la justice de Dieu se révèle de foi en foi, comme il est écrit : Et les justes vivront par la foi. En disant que la grâce est au salut, il explique comment elle est au salut. C'est la justice de Dieu, et non la nôtre, qui nous sauve, dit-il. Quelle justice pouvons-nous avoir, maudits dans nos actes et corrompus ? Cependant, Dieu nous a justifiés, non pas à cause des œuvres, mais à cause de la foi, qui doit grandir en une foi de plus en plus grande. Il ne suffit pas de croire au commencement, mais il faut s'élever de la foi originelle à une foi plus parfaite, c'est-à-dire à un état solide et inébranlable, comme les apôtres disaient au Seigneur : Donne-nous la foi (Lc. 17 ; 5) ! Ce qui a été dit, c'est à dire. que nous sommes sauvés par la justice de Dieu est confirmé par les paroles de la prophétie d'Habacuc : Les justes, dit-il, vivront par la foi. Puisque ce que Dieu nous a donné dépasse toute pensée humaine, nous avons à juste titre besoin de foi, car si nous commencions à étudier toutes les œuvres de Dieu, nous perdrions tout. 18. Parce que la colère de Dieu se révèle du ciel contre toute impiété et injustice des gens qui détiennent la vérité dans l'injustice Partant de ce qui apporte le plus grand bien et affirmant que la justice de Dieu se révèle à travers l’Évangile, il utilise désormais des expressions qui peuvent intimider, car il savait que la peur attire la plupart des gens vers la vertu. C'est ainsi que le Seigneur Jésus, parlant du Royaume, parle de Genève. Et les prophètes prononcent d’abord des promesses, puis des menaces. La première est une œuvre de la volonté de Dieu qui précède, et la seconde est une conséquence de notre négligence. Faites attention à l'ordre des mots. Christ est venu, dit-il, et vous a apporté la justification et le pardon. Si vous ne les acceptez pas, la colère de Dieu se révélera du ciel, évidemment – ​​au moment de la Seconde Venue. Et maintenant, nous subissons la colère de Dieu, mais pour notre correction, et ensuite - seulement pour le châtiment. Et maintenant, dans beaucoup de choses, nous pensons voir une insulte de la part des gens, et alors il deviendra clair que le châtiment pour toute impiété vient de Dieu. Le vrai service et l'adoration sont un, tandis que l'impiété est multiple, c'est pourquoi il a dit : toute impiété, parce qu'elle a plusieurs voies, et l'injustice des hommes. L’impiété et l’injustice ne sont pas la même chose. Le premier est contre Dieu et le second contre les hommes ; tandis que la première est une pensée (théorique) et la seconde est un péché actif (pratique). Et l'injustice a de nombreuses formes, car quelqu'un peut offenser un voisin de plusieurs manières - soit en termes de propriété, soit en termes de femme, soit en termes d'honneur. Après tout, certains prétendent que Paul parle aussi d’enseigner par l’injustice. Maintenant écoutez ce que cela signifie : qui détiennent la vérité dans l’injustice. La vérité ou la connaissance de Dieu est placée chez les gens dès leur naissance. Cependant, les païens ont supprimé cette vérité et cette connaissance avec injustice, c'est-à-dire qu'ils l'ont insultée, allant à l'encontre de ce qui leur avait été transmis et attribuant la gloire de Dieu aux idoles. Imaginez un homme qui reçoit de l'argent pour le dépenser pour la gloire de l'empereur ; s'il le dépensait pour des voleurs et des prostituées, on dirait à juste titre qu'il avait insulté la gloire de l'empereur. C’est ainsi que les Gentils étaient opprimés par l’injustice. caché et injustement obscurci la gloire de Dieu et sa connaissance, en les utilisant comme ils n’auraient pas dû l’être. 19. Parce que ce qu'on peut connaître de Dieu leur est connu, parce que Dieu le leur a révélé. 20. Parce que ce qui est invisible en Lui, depuis la création du monde avec l'esprit, est clairement vu par les créatures, Sa puissance éternelle et sa divinité, de sorte qu'elles n'ont aucune excuse. 21. Parce que lorsqu'ils ont connu Dieu, ils ne l'ont pas glorifié comme Dieu et ne l'ont pas non plus remercié. Il avait déjà dit que les Gentils avaient insulté la connaissance de Dieu en l’utilisant de manière inappropriée. D'où l'on voit qu'ils avaient cette connaissance, dites maintenant : Parce que ce qu'on peut connaître de Dieu leur est connu. Puis il le prouve également en disant que l'harmonie de la création proclame la bonne nouvelle du Créateur, comme le dit aussi David : Les cieux racontent la gloire de Dieu (Ps. 18 : 1). Et ce que l’on peut réellement savoir sur Dieu, découvrez ce qui suit. Quelque chose ne peut être connu à propos de Dieu, et c’est Son essence. Quelque chose, cependant, peut être connu, et c'est tout ce qui concerne son essence, c'est-à-dire la bonté, la sagesse, la puissance, la divinité ou la grandeur. Paul l’a appelé invisible en Lui, et cela peut être connu en considérant la création visible. De cette façon, l'apôtre a montré aux Gentils ce qu'on peut savoir de Dieu, c'est-à-dire. tout ce qui concerne Son essence, qui est invisible aux yeux des sens, mais peut être connue par l'esprit sur la base de l'harmonie de la création. Certains ici désignent les anges par invisible. Cependant, une telle interprétation est incorrecte à mon avis. L'un des saints Pères dit que la puissance éternelle est le Fils et que la divinité est le Saint-Esprit. Qu'ils n'ont aucune excuse. C’est comme ça que ça s’est passé en action. Dieu n’a pas créé le monde pour qu’ils n’aient aucune excuse, mais c’est ainsi que cela s’est manifesté en action. Notez cette particularité des Écritures et ne la critiquez pas. De telles expressions se rencontrent en de nombreux endroits de l'Écriture, pour lesquelles il faut chercher l'explication de la cause de ce qui est mentionné dans l'expérience. Alors David dit : J'ai fait du mal devant toi, parce que tu es juste dans ton jugement (Ps. 50 :6). Cette expression peut paraître étrange, mais elle ne l’est pas. Ce qui suit y est exprimé : bien que tu m'aies fait de bonnes actions au-delà de toute attente, j'ai péché devant toi ; il s'ensuit que si vous faites valoir vos droits contre moi devant le tribunal, vous gagnerez. Ainsi, Dieu est justifié par nos actes, lorsque nous nous montrons ingrats et lorsque nous ne pouvons nous justifier par rien. Cela signifie que, de la même manière, les païens n'ont aucune justification non plus, car eux, bien qu'ils connaissaient Dieu depuis sa création, ne l'ont pas glorifié comme il le méritait, mais ont montré aux idoles le respect qu'il méritait. Mais ils se sont égarés dans leurs pensées et leur cœur déraisonnable s’est assombri. Il donne la raison pour laquelle ils sont tombés dans une telle folie. En tout, dit-il, vous comptiez sur votre sagesse. Voulant trouver l'Indescriptible dans les images et l'Incorporel dans les corps, ils se sont révélés infructueux et incapables d'atteindre cet objectif par leur réflexion. Leur cœur est appelé insensé parce qu’ils ne voulaient pas tout savoir par la foi. Pourquoi en sont-ils arrivés à une telle illusion qu’ils se sont appuyés sur leur propre raisonnement pour tout ? Parce qu’ils se croyaient sages, c’est pourquoi ils sont devenus insensés. Y a-t-il quelque chose de plus insensé que de s’incliner devant le bois et la pierre ? 23. Et il remplaça la gloire du Dieu immortel par l'image d'un homme mortel, d'oiseaux, de quadrupèdes et de reptiles. Celui qui change, avant de changer, a autre chose en lui. Ils avaient aussi des connaissances, mais ils les ont annulées et, souhaitant avoir autre chose à la place, ils ont perdu ce qu'ils avaient. Ils n'ont pas montré à l'homme la gloire du Dieu impérissable, mais l'image de l'homme mortel périssable, et, ce qui est pire que cela, ils sont venus aux reptiles, et même à leurs images, à tel point qu'ils sont devenus insensés ! La connaissance qu'ils auraient dû avoir de l'Être, qui surpasse incomparablement toutes les autres, ils l'ont appliquée à un objet incomparablement plus méprisé que tout le reste ! La gloire de Dieu est contenue dans le fait qu’ils savent que Dieu a tout créé, qu’Il ​​pense à tout et à tout le reste, ce qui Lui convient. Qui a réellement péché dans ce dont nous avons parlé ? Les plus sages, les Égyptiens, car ils respectaient même les images de reptiles. 3 24. C'est pourquoi Dieu les a livrés dans les désirs de leur cœur à l'impureté, afin que leurs corps soient déshonorés entre eux, 25. qui a remplacé la vérité de Dieu par un mensonge, et a servi les choses plus que le Créateur, qui est béni éternellement. Amen. Le mot abandon est utilisé au lieu de permettre, de la même manière qu'un médecin, voulant être utile à une personne malade et voyant qu'il ne se soucie pas de la contention et ne l'écoute pas, lui permet de tomber encore plus malade, c'est-à-dire qu'il l'abandonne et lui permet de suivre sa propre volonté, et ainsi ne le soulage pas de sa maladie. Certains, après tout, ont compris l'expression Dieu les a livrés dans le sens qu'il les a livrés à l'insulte et à l'insolence envers Dieu, un peu comme on dit : un tel a été détruit par l'argent, même si ce n'est pas l'argent qui détruit, mais notre abus de l'argent. Ou bien, nous disons que Saül a été corrompu par l'empire, c'est-à-dire par sa mauvaise utilisation (par Saül) de l'empire. C’est pourquoi les Gentils sont livrés à l’impureté par leur propre débauche. Il n’était donc pas nécessaire que les autres les offensent, mais ils se sont offensés eux-mêmes, car telles sont ces passions impures. Pourquoi ont-ils été livrés à l’impureté ? Parce qu'ils ont offensé Dieu. Celui qui ne veut pas connaître Dieu devient en même temps moralement dépravé, comme le dit aussi David : L'insensé dit dans son cœur : il n'y a pas de Dieu, puis il s'est désintégré et est devenu abominable dans ses actions (voir Ps. 13 : 1). Ils ont changé ce qui appartenait réellement à Dieu et l’ont appliqué aux faux dieux. Respecté était dit au lieu de montrer du temps et servi au lieu d'exprimer le service par des actions, ce qui signifie l'honneur, qui se manifeste dans l'action. Il ne dit pas simplement : ils respectaient et servaient la matière, mais il ajoutait aussi : au lieu du Créateur, augmentant la culpabilité par comparaison. Quoi qu'il en soit, dit-il, Dieu est béni pour toujours, c'est-à-dire. Il n'a pas subi le moindre mal parce qu'ils l'ont insulté, mais il est béni pour toujours et à jamais - sans aucun doute et sans aucun doute, car cela signifie Amen. 26. C'est pourquoi Dieu les a livrés à des passions honteuses, parce que leurs femmes ont aussi transformé leur usage naturel en un usage contre nature. 27. Et de même les hommes, abandonnant l'emploi naturel des femmes, et s'enflammant de leurs désirs les uns contre les autres, faisant honte aux hommes, recevant sur eux le salaire dû de leur erreur. Il dit encore que Dieu les a livrés aux passions parce qu'ils servaient la matière. Tout comme ils se sont pervertis dans l'enseignement de Dieu et ont abandonné la gestion de la création, de même dans la vie ils sont devenus abominables et ont abandonné le plaisir naturel (qui est le plus agréable et le plus agréable) et se sont abandonnés au plaisir contre nature (qui est le plus difficile et le plus désagréable de tous). Cela signifie le mot remplacer qui montre qu'ils ont laissé ce qu'ils avaient et en ont choisi un autre. Les deux sexes accusent ainsi la nature elle-même d’avoir transgressé. Après avoir dit en secret sur les femmes quelque chose de honteux et tel qu'il est indécent d'en parler clairement, il dit aussi des hommes qu'eux aussi étaient enflammés du désir les uns des autres, montrant qu'ils s'étaient livrés à la volupté et à l'amour sauvage. Il n'a pas dit qu'ils satisfaisaient le désir, mais qu'ils faisaient honte, montrant qu'ils déshonoraient la nature ; ils brûlent de désir, dit-il pour ne pas penser que la maladie était leur désir. Faire honte. En d’autres termes, ils se livraient sérieusement à l’impureté, la créant dans l’acte même, recevant le paiement pour s’éloigner de Dieu et pour l’erreur idolâtre dans cette même honte et dans ce même plaisir, subissant en cela le châtiment comme une impureté contre nature et sexuelle. Paul dit cela parce qu’il ne lui était pas encore possible de les convaincre de l’enseignement de la Géhenne (l’enfer). Si, dit-il, vous ne croyez pas à la doctrine du génie, alors croyez que leur châtiment est contenu dans leur acte impur lui-même. 28. Et comme ils ne se souciaient pas de connaître Dieu, Dieu les a livrés à un esprit corrompu pour commettre des actes inappropriés. Et pour la troisième fois, il répète la même pensée et utilise le même mot en disant : il les a livrés. La raison pour laquelle Dieu les a toujours abandonnés est l’impiété du peuple. Et comme il ne se souciait pas qu'ils connaissent Dieu, il les livrait à la passion. L’insulte, dit-il, qu’ils ont infligée à Dieu n’était pas un péché d’ignorance, mais un péché délibéré. Il n'a pas dit : puisqu'ils ne savaient pas, mais : Comment ne le remarquez-vous pas, bien sûr. ils ont choisi de ne pas avoir Dieu à l’esprit et ont volontairement choisi l’impiété. Par conséquent, leurs péchés ne sont pas des péchés de la chair, comme le prétendent certains hérétiques, mais ceux d’un raisonnement inapproprié. Au début, ils ont rejeté la connaissance de Dieu, puis Dieu a permis qu’ils soient livrés à un esprit corrompu. Afin de mieux interpréter l'expression Dieu les a livrés, certains Pères ont utilisé un bel exemple. Ils raisonnent ainsi : quand quelqu'un, ne voulant pas voir le soleil, ferme les yeux et tombe ensuite dans une fosse, on ne dit pas que le soleil, qu'il ne voit pas, a jeté l'homme dans la fosse, mais qu'il y est tombé parce qu'il n'éclairait pas ses yeux. Et pourquoi cela n’a-t-il pas illuminé ses yeux ? Parce qu'il les a enfermés. C'est ainsi que Dieu les a livrés à des passions honteuses. Pourquoi? Parce que les gens ne le connaissaient pas. Et pourquoi ne le connaissaient-ils pas ? Parce qu’ils n’ont pas raisonné et ont choisi de ne pas le connaître. 29. Ceux qui sont remplis de toute injustice. Remarquez comment cela intensifie le mot ; il les appelle remplis de toutes les injustices, c'est-à-dire qu'ils ont atteint le niveau ultime de tous les vices. Puis il énumère les types de vices ; Fornication. Il appelle fornication toute impureté en général. C'est une ruse contre son prochain. Le meurtre découle toujours de l'envie. Ainsi Abel fut tué par envie, tout comme ils voulaient tuer Joseph par envie. Les querelles et les ruses viennent de l'envie, qui devrait être à la ruine de celui qu'on envie. Une méchanceté profondément cachée, oubliée au profit d'une certaine gentillesse. Ceux qui ne voient pas Dieu ou que Dieu ne voit pas. Des voyous, des fanfarons, des vantards. Montez à la forteresse du mal. Autrement dit, si celui qui est fier d’une bonne action annule cette action avec orgueil, combien plus la perd-il s’il fait le mal ? Un tel homme n’est pas capable de se repentir. Sachez que l'arrogance est un mépris de Dieu, et l'orgueil est un mépris des hommes, d'où naît l'insulte, car celui qui méprise les gens insulte et piétine tout le monde. De par sa nature même, l’orgueil précède l’insulte ; au début, nous voyons clairement l'insulte, pour ensuite rencontrer sa mère : la fierté. Les inventeurs du mal, parce qu'ils n'étaient pas satisfaits du mal commis précédemment, et d'où l'on voit encore une fois qu'ils n'ont pas péché instinctivement, mais délibérément et selon leurs propres inclinations. Ils se sont soulevés, dit-il, contre la nature elle-même. Et c’est juste : ceux qui n’obéissaient pas à leurs parents pouvaient-ils comprendre quelque chose ? Infidélité (verolomnit), c'est-à-dire ceux qui sont inconstants dans les négociations. Insensible, implacable, impitoyable. La racine de tout mal est le refroidissement de l'amour, car c'est de là que vient qu'ils ne s'entendent pas, qu'ils ne s'embrassent pas, qu'ils ne s'aiment pas. Le Christ a aussi dit à ce sujet : Et parce que l'iniquité se multipliera, l'amour de beaucoup se refroidira. La nature elle-même nous unit les uns aux autres, ainsi qu'aux autres êtres vivants. Cependant, les gens ne l’ont pas compris. 32. Connaissant la justice de Dieu, que ceux qui le font méritent la mort, non seulement ils le font, mais ils approuvent aussi ceux qui le font. Après avoir prouvé que les Gentils étaient remplis de tous les vices parce qu'ils ne voulaient pas connaître Dieu, il prouve maintenant qu'ils ne méritent pas d'être justifiés. Ils ne peuvent pas dire : nous n’avons pas connu le bien, parce qu’ils savaient que Dieu est juste. Cela signifie qu’ils ont fait le mal volontairement et, ce qui est encore pire, qu’ils approuvent ceux qui le font, c’est-à-dire qu’ils deviennent les protecteurs du mal : telle est la maladie incurable. 1. C'est pourquoi tu n'as aucune excuse, ô homme, quiconque tu juges, car en ce que tu juges autrui, tu te juges toi-même ; pour vous qui jugez, faites de même. Nous n'avons pas tous les mêmes inclinations : parfois nous protégeons le mal, parfois nous sommes juges du mal des autres et condamnons ceux qui nous ressemblent. C'est pourquoi, puisqu'il a parlé d'abord de ceux qui approuvent le mal, il parle maintenant de condamner les autres : Vous n'avez donc aucune excuse. En d’autres termes, vous saviez que le juste jugement de Dieu consiste à punir les méchants d’une manière digne ; c'est pourquoi vous n'avez aucune excuse pour condamner ceux qui font la même chose que vous. Il semble que ces mots font référence aux dirigeants, en particulier aux Romains, comme étant les maîtres de l’univers à cette époque, car le jugement est l’œuvre des dirigeants. Après tout, cela peut s’appliquer à tout homme, car tout homme peut juger, même s’il n’exerce pas la fonction de juge. Il dit donc qu'en condamnant un adultère et en commettant vous-même l'adultère, vous vous condamnez vous-même. 2. Et nous savons que le jugement de Dieu est vrai sur ceux qui font cela. Pour que quelqu'un ne se dise : « J'ai commis l'adultère jusqu'à présent et j'ai échappé au jugement », l'apôtre lui fait peur et dit qu'avec Dieu ce n'est pas comme ça : chez nous, l'un est puni et l'autre échappe au châtiment. Avec Dieu, cependant, il n'en est pas ainsi, car il y a vraiment un jugement de Dieu sur les méchants. Et penses-tu, ô homme, qui juge ceux qui font cela, et toi qui fais de même, que tu échapperas au jugement de Dieu ? 4. Ou méprisez-vous la richesse de sa bonté, de sa douceur et de sa longanimité, sans savoir que la bonté de Dieu vous conduit à la repentance ! 5. Au contraire, avec votre persévérance et votre cœur impénitent, vous accumulez pour vous la colère de la colère et la révélation et le juste jugement de Dieu, 6. Qui rendra à chacun selon ses œuvres. Il avait dit précédemment que le salaire des hommes méchants pour leurs illusions et leur respect de la matière consistait dans les actes très impies auxquels ils se livraient, parce que l'impureté elle-même était pour eux un châtiment suffisant. Maintenant, il révèle la punition qui leur est infligée. Pour toi, dit-il, homme, il y a un autre châtiment : tu n’échapperas pas au jugement de Dieu. Comment échapperez-vous au jugement de Dieu, alors que vous n’avez même pas échappé à votre propre jugement ? Ce par quoi vous avez condamné un autre, vous avez prononcé un jugement sur vous-même. Si vous comptez sur la longanimité de Dieu parce que vous n’avez pas encore été puni, alors cette impunité vous servira de motif pour un châtiment encore plus grand. La patience de Dieu est salutaire pour ceux qui l’utilisent pour s’améliorer ; pour ceux qui l'utilisent pour multiplier les péchés, cela servira d'occasion à un châtiment plus grand, non pas par sa nature mais à cause de la dureté de cœur de ceux (à qui il est indiqué). Vous accumulez la colère, dit-il. Dieu ne le collecte pas pour vous, mais vous le collectez vous-même. Comment ça ? Avec son cœur inflexible et pétrifié pour de bon. Quoi de plus dur que vous, quand ni la bonté ne peut vous adoucir, ni la peur ne peuvent vous influencer ? En outre, parlant du jour de la colère, il ajoute : les révélations et le juste jugement de Dieu. Et c’est juste, afin que quelqu’un ne commence pas son jugement en exprimant sa colère. Tout révéler, dit-il. Le salaire est donc proportionnel à ce qui est révélé, et la conséquence est un jugement juste. Ici, la justice ne prévaut pas toujours, car les faits sont cachés, tandis que là, la découverte sera suivie d'un juste jugement. Remarquez cet endroit et comparez-le avec ce qui suit : Je lapiderai le cœur de Pharaon (Exode 4 :21), car Paul s'exprime presque dans les mêmes mots. 7. La vie éternelle à ceux qui persévèrent dans les bonnes actions et recherchent la gloire, l'honneur et l'immortalité. Ayant dit que le Seigneur donnera à chacun une récompense, il commença par récompenser les bons, rendant ainsi sa parole agréable. Dans les paroles de constance dans les bonnes actions, il exprime, premièrement, qu'il ne faut pas s'écarter du bien, ni le créer avec insouciance, mais qu'il faut y vivre jusqu'à la fin, et deuxièmement, qu'il ne faut pas s'appuyer uniquement sur la foi, car une bonne action est aussi nécessaire. L'immortalité de la parole ouvre la porte de la résurrection. Puis, comme nous nous lèverons tous – mais pas tous pour la même chose, mais certains pour la gloire et d’autres pour le châtiment – ​​il a mentionné la gloire et l’honneur. C’est pourquoi tout le sermon a une telle signification. À ceux, dit-il, qui recherchent la gloire, l'honneur et l'immortalité futures et ne les perdent jamais de leurs pensées, Dieu leur donnera une récompense, c'est-à-dire dans la résurrection, la vie éternelle. Comment obtenir la gloire, l’honneur et l’immortalité futurs ? En persévérant dans les bonnes œuvres, car celui qui persévère dans les bonnes œuvres et résiste fermement à toute tentation gagne vraiment la gloire, l'honneur et l'immortalité ou la jouissance des biens impérissables dans un corps impérissable. 8. Et fureur et colère envers ceux qui s'opposent avec persistance à la vérité et se soumettent à l'injustice. 9. Tribulation et chagrin sur toute âme d'un homme qui fait le mal, et en premier lieu d'un Juif et d'un Jelin. Qui s'oppose constamment, c'est à dire. avec beaucoup d'effort. Il montre ici qu’ils ne sont pas devenus méchants par ignorance mais par persévérance, c’est pourquoi ils ne méritent pas le pardon. Et l'obéissance à l'injustice et la désobéissance à la justice sont aussi un péché de libre arbitre, car il n'a pas dit : qui est contraint et subit la violence, mais : qui obéit. Notez qu'il a parlé différemment de la récompense du Seigneur dans la vie éternelle et de la triste vie. Rage, dit-il, colère et tristesse. À savoir, il n'a pas dit : Dieu leur donnera, mais il a laissé le discours inachevé, pour qu'ils comprennent : il le ferait. C'est dans la nature de Dieu de donner la vie, et la punition est la conséquence de notre négligence. En d’autres termes : chaque âme humaine est retenue par l’orgueil des Romains. Même si quelqu'un est roi, dit-il, il n'échappera pas au châtiment s'il fait le mal, c'est-à-dire s'il reste dans le mal et ne se repent pas, car il n'a pas dit "qui fait seulement le mal", mais il dit "qui fait le mal avec amour de la gloire". De même que le Judéen a reçu une plus grande leçon, il mérite également un plus grand châtiment, car ils seront sévèrement torturés, et ceux qui en savaient plus seront punis plus sévèrement. 10. Et gloire, honneur et paix à tous ceux qui font le bien, et en premier lieu à la Judée et à Jelin. Dans ce qui suit, l’apôtre entend prouver que ni la circoncision ne profite ni l’incirconcision ne nuit, puis souligner la nécessité de la foi, qui justifie une personne. Pour cette raison, il humilie le judaïsme au début. Remarquez sa sagesse : il parle de ce qui s'est passé avant la venue du Christ, que le monde était rempli de vices et que tout le monde était soumis au châtiment, d'abord le Judéen puis l'Hellène. Admettant que les païens seront punis pour le mal, il conclut qu’il sera récompensé pour le bien. Si la récompense et le châtiment sont la conséquence de l'acte, alors la loi et la circoncision sont déjà devenues superflues, et non seulement redondantes, mais elles préparent aussi un châtiment plus grave pour le Juif. Si un païen est accusé parce qu'il n'a pas été guidé par la nature, puis par la loi naturelle, alors est condamné bien plus encore un Juif qui, en plus de cette direction, a également été élevé dans la Loi. La parole de l’apôtre y est attachée. Reconnaissez maintenant le sens du mot. Ici, les Jelins ne désignent pas des idolâtres, mais des gens qui craignent Dieu et qui vivent dévotement même s'ils n'ont pas la Loi. Tels étaient Melchisédek, Job, les Ninivites et enfin Corneille. De la même manière, il pense aux Juifs qui ont vécu jusqu'à la venue du Christ. S'efforçant de prouver que la circoncision n'a aucune force, il tourne son attention vers les temps anciens et montre qu'il n'y avait aucune différence entre les Gentils craignant Dieu et les Juifs vertueux. Si, au contraire, les Juifs n'ont en aucune manière surpassé les Gentils jusqu'à l'avènement du Christ, alors que le judaïsme était particulièrement glorieux, ils ne le surpassent pas encore davantage aujourd'hui, lorsque la Loi a été abolie. Ainsi parle l'apôtre, dans l'intention de détruire l'orgueil des Juifs, qui n'acceptaient pas ceux qui venaient des païens. Gloire, dit-il, et honneur et paix. Les biens terrestres ont toujours des ennemis, ils sont associés au trouble, exposés à l'envie et à la ruse et, même lorsque personne ne les menace de l'extérieur, celui qui les possède est troublé dans son esprit ; cependant, la gloire et l'honneur en Dieu se plaisent dans la paix et sont étrangers à l'inquiétude dans leurs pensées, parce qu'ils ne sont pas sujets à la ruse. Comme il paraissait incroyable qu'un païen, qui n'écoutait pas la Loi et les Prophètes, soit honoré, il le leur prouve par le fait que Dieu n'est pas hypocrite. Dieu, dit-il, ne prête pas attention à qui est qui, mais examine les actes. S'il n'y a aucune différence dans les actions entre un Juif et un Hellène, alors rien n'empêche ce dernier de mériter le même honneur que le premier. Quand donc la loi sera abolie, ne sois pas arrogant, Juif, devant celui qui, issu du paganisme mais faisant de bonnes actions, était ton égal même lorsque ton judaïsme était glorieux. 12. Car ceux qui pèchent sans la loi périront sans la loi, et ceux qui pèchent sous la loi seront jugés selon la loi. Il a déjà prouvé qu’un Gentil mérite le même statut qu’un Juif. Il prouve maintenant qu’au moment du jugement, le châtiment s’appliquera également aux Juifs. Les Gentils, dit-il, pèchent sans la loi. on ne leur a pas enseigné la loi et c'est pourquoi ils périront sans la loi, c'est-à-dire qu'ils seront plus facilement punis car ils n'auront pas de loi pour les réfuter, puisque sans loi signifie : ils ne sont pas sujets à condamnation selon la loi. Au contraire, le Juif a péché selon la loi, c'est-à-dire. étant instruit de la loi, c'est pourquoi le tribunal recevra, c'est-à-dire qu'il sera condamné selon la loi, comme quelqu'un qui est soumis à la loi qui le défigure et l'expose à un plus grand châtiment. Comment peux-tu, Juif, dire que tu n’as pas besoin de la grâce, parce que tu seras justifié par la loi ? Ici, il est prouvé que la loi ne vous sert à rien ! 13. Parce que ceux qui écoutent la loi ne sont pas justes devant Dieu ; ceux qui obéissent à la loi peuvent paraître honorables devant les hommes, mais pas devant Dieu, car ceux qui observent la loi seront justifiés devant Lui. 14. Car lorsque les païens, n'ayant pas de loi, font d'après nature ce qui est selon la loi, eux, n'ayant pas de loi, sont une loi pour eux-mêmes. 15. Ils prouvent que ce qui est conforme à la loi est écrit dans leur cœur, comme en témoigne leur conscience. Il prouve ce qu'il dit contre les Juifs et parle avec sagesse, de sorte qu'il ne semble pas qu'il parle prétendument contre la loi. Comme s'il louait et exaltait la loi, il dit que ceux qui n'ont pas de loi « de la nature » méritent l'admiration, c'est-à-dire qu'ils ont une conviction dans l'esprit. En effet, ils n'avaient même pas besoin de la loi : cependant, ils l'accomplissaient, scellant dans leur cœur non pas des paroles écrites mais des actes et utilisant, comme témoignage de leur bien, leur conscience et leurs pensées naturelles. Il parle ici de trois lois : la loi écrite, la loi naturelle et la loi des actes. Gentils, n'ayant pas de loi. Quel genre de loi ? Écrit. Ils font de la nature ce qu'elle est selon la loi. Par quelle loi ? Selon la loi qui se manifeste dans les actes. N'ayant pas de loi. De quel genre ? Écrit. Ils constituent leur propre loi. Comment ça ? Guidé par la loi applicable. Ils prouvent que ce qui est conforme à la loi est écrit dans leur cœur. Par quelle loi ? Le droit en action. D'après le déroulement du sermon, il aurait dû dire ceci : lorsque les Gentils, n'ayant pas la loi, font par nature ce qui est licite, alors ils surpassent de loin ceux qui sont instruits dans la loi. L'apôtre ne l'a pas dit, mais il s'est exprimé de manière plus douce : Elles sont leur propre loi. Cela prouve que même dans les temps anciens, avant même que la loi ne soit donnée, le genre humain était sous la même Providence. Cela ferme également la bouche à ceux qui disent : pourquoi le Christ n'est-il pas venu plus tôt et dès le début pour enseigner la création du bien ? Lui, dit-il, a dès le début placé en chacun la connaissance du bien et du mal ; cependant, quand il a vu que cela n'aidait pas, Sam a fini par venir. Et puisque leurs pensées s’accusent ou se justifient. 16. Le jour où Dieu jugera les secrets de l'homme selon mon évangile par Jésus-Christ. C’est par ces paroles qu’il commence un nouveau sermon, car l’apôtre parle maintenant de la manière dont tous les hommes seront jugés en général. Le jour du jugement, nos propres pensées se dresseront devant nous, pour nous condamner ou nous justifier, et l'homme n'aura pas besoin d'autres procureurs ou d'autres défenseurs devant ce tribunal. Pour accroître la peur, il ne dit pas : « péchés » mais : actes secrets. Les gens ne peuvent juger que par les actes publics, et Dieu dira : jugez par les actes secrets par Jésus-Christ, c'est-à-dire le Père par le Fils, parce que le Père ne juge personne, mais a remis tout jugement au Fils (Jean 5 : 2). Vous pouvez aussi comprendre les mots « par Jésus-Christ » de cette façon : selon mon évangile, que Jésus-Christ m'a livré. Ici, il laisse entendre que l'Évangile ne prêche rien d'anormal, mais qu'il fait connaître aux hommes ce que la nature elle-même leur a laissé entendre depuis le début, c'est-à-dire que l'Évangile témoigne également du jugement et du châtiment. 17. Voici, tu es appelé Juif, et tu t'appuies sur la loi, et tu te glorifies de Dieu. 18. Et vous connaissez (Sa) volonté, et vous savez distinguer ce qui est bon, appris par la loi. Après avoir dit que les païens qui exécutent la loi n'ont besoin de rien de plus, il énumère enfin les avantages des Juifs en lesquels ils avaient confiance et étaient fiers d'eux avant les païens. Tout d’abord, il parle du nom des Juifs, car il représentait une richesse énorme, tout comme le nom des chrétiens aujourd’hui. Il n'a pas dit : « Vous êtes juif », mais vous êtes appelé juif parce qu'un vrai juif est celui qui se confesse comme tel, puisque le nom « Judas » signifie confession. Et vous comptez sur la loi - vous n'essayez pas, vous n'avancez pas et vous ne recherchez pas ce que vous devez faire, mais vous avez la loi, qui vous enseigne en tout sans effort. Vous vous vantez de Dieu, bien sûr. que Dieu vous aime et vous assume auprès des autres ; faire de l’amour de Dieu un moyen de mépris pour les êtres de même espèce est un signe d’extrême indolence. Vous exprimez Sa volonté (de Dieu). Et vous pouvez faire la différence, bien sûr. décider de ce qui doit être fait et de ce qui ne doit pas être fait. Être capable de distinguer doit signifier « ce qui est approprié » ou « ce qui est bénéfique à chacun ». 19. Et tu penses que tu es un guide pour les aveugles, une lumière pour ceux qui sont dans les ténèbres, 20. Un précepteur pour les insensés, un enseignant pour les enfants, qui a l'incarnation (modèle) de la connaissance et de la vérité dans la loi. Il a dit précédemment que l’écoute de la loi n’apporte aucun bénéfice si elle n’est pas accompagnée de son exécution, car ceux qui écoutent la loi ne sont pas justes devant Dieu, mais ceux qui l’accomplissent seront justifiés (v. 13). Maintenant, il dit quelque chose de plus, c'est-à-dire que même si vous étiez un enseignant, si vous n'observez pas la loi, non seulement vous n'obtiendrez aucun bénéfice, mais vous attirerez une punition encore plus grande. Puisque les Juifs étaient très fiers de leur dignité d'enseignants, il prouve ainsi particulièrement qu'ils méritent d'être ridiculisés. Lorsqu'il dit : Un chef d'aveugle, un éducateur d'enfants, etc., il dépeint l'arrogance des Juifs, qui se disaient dirigeants, lumière et enseignants, tandis que ceux qui se sont convertis d'entre les païens, ils les appelaient ceux qui sont dans les ténèbres, enfants et ignorants. Cependant, vous n'avez pas la forme (le modèle) de la connaissance et de la vérité dans les actes et les mérites, mais dans la loi, en vous appuyant sur elle comme image de la vertu. Quelqu'un, par exemple, a une image de l'empereur et n'en copie rien, mais ceux qui ne l'ont pas et qui ne l'ont pas vu (l'empereur) imitent fidèlement cette image. Par conséquent, chaque enseignant crée dans l’âme de l’élève la connaissance du bien, et donc la vérité elle-même. S’il y parvient en réalité, il sera parfait ; sinon, ce sera tel que l'apôtre le condamne maintenant. Certains ont compris l’apparence (le modèle) d’une forme de vérité peu fiable. Vous, dit-il, avez une connaissance et une grâce qui ne sont pas vraies, mais forgées et déguisées par une fausse vision. 21. Est-ce donc vous qui enseignez aux autres, n'apprenez-vous pas vous-même ? 22. Toi qui prêches de ne pas voler, voles-tu ? Qui a dit qu'on ne commettait pas d'adultère, mais qu'on commettait l'adultère ? Vous qui abhorrez les idoles, volez le sanctuaire ? 23. Vous qui vous glorifiez de la loi, offensez-vous Dieu en transgressant la loi ? 24. Car le nom de Dieu est blasphémé parmi les païens à cause de vous, comme il est écrit. Il présente sa pensée sous forme de question, embarrassant ceux qui se vantent d'être enseignants. Voler le sacré s’appelle voler ce qui est dédié aux idoles. Bien qu’ils abhorraient les idoles, l’avarice les a vaincus et, pour un gain honteux, ils ont touché à ce qui était dédié aux idoles. Après cela, il expose la culpabilité la plus grave, en disant : vous vous vantez de la loi, comme si par la loi vous étiez honoré par Dieu, et en transgressant la loi vous insultez Dieu. Cependant, pour ne pas laisser croire qu'il était le seul à accuser les Juifs, il a également cité leur accusateur, le prophète Isaïe, en soulignant deux de leurs défauts : non seulement ils ont offensé Dieu eux-mêmes, mais ils ont aussi incité les autres à le faire, et non seulement ils ne leur apprennent pas à vivre selon la loi, mais ils leur enseignent ce qui est contre elle, ils leur apprennent à blasphémer Dieu, ce qui est contre la loi. À savoir, voyant leur corruption, ils disent : Dieu devrait-il aimer de telles personnes ? Le Dieu qui aime est-il un vrai Dieu ? 25. Pour les avantages de la circoncision, si vous enfreignez la loi ; si tu transgresses la loi, ta circoncision devient incirconcision. Comme les Juifs respectaient beaucoup la circoncision, il n'a pas dit au tout début qu'elle était superflue et inutile, mais il l'a autorisée en paroles, tandis qu'en action il l'a rejetée et a dit : Je suis d'accord que la circoncision est utile, mais seulement lorsque vous accomplissez la loi. Il n'a pas dit que c'était inutile, afin qu'ils ne pensent pas qu'il rabaissait la circoncision, mais il a prouvé que le Juif n'a pas de circoncision, en disant : La circoncision est devenue votre incirconcision. Cela prouve donc que le Judéen n’est pas circoncis de cœur. Cela implique deux types de circoncision et deux types d'incirconcision : l'une est externe et l'autre interne. Autrement dit, la circoncision extérieure est corporelle, lorsqu'on est circoncis dans la chair, tandis que la circoncision spirituelle consiste à rejeter les passions corporelles. On parle de circoncision physique quand quelqu'un reste incirconcis dans le corps, tandis que de circoncision spirituelle on parle quand quelqu'un, ayant une âme païenne, ne coupe pas du tout ses passions. La pensée de Paul est la suivante : si vous êtes circoncis selon la chair, mais que vous ne faites pas ce qui est prescrit par la loi, vous êtes toujours incirconcis, incirconcis en esprit. De même, celui qui est incirconcis selon la chair, mais qui pratique ce qui est prescrit par la loi, est circoncis en esprit, parce qu'il est privé des passions de la chair. Il l’explique ci-dessous. Écouter. 26. Si donc un incirconcis observe les commandements de la loi, son incirconcision ne sera-t-elle pas comptée comme circoncision ? Il ne dit pas que l'incirconcision est supérieure à la circoncision, parce que cela serait trop douloureux (pour eux), mais il dit : Cela lui sera imputé pour la circoncision. La vraie circoncision est donc une bonne action ; de la même manière, l’incirconcision est un acte mauvais. Notez qu'il n'a pas dit : « si l'incirconcis observe la loi » parce que, probablement, il a supposé que quelqu'un pourrait objecter : un incirconcis peut-il observer la loi, alors que l'incirconcision elle-même représente une violation de la loi ? Comment s’est-il exprimé ? Autrement dit, les commandements de la loi. commandements dont ils espèrent qu’ils seront justifiés par leur exécution. En effet, la circoncision n'était pas un acte mais une souffrance, comme celle que subissait celui qui était circoncis, c'est pourquoi on ne peut même pas l'appeler une justification de la loi. Cela a été donné comme signe, afin que les Juifs ne soient pas confondus avec les Gentils. 27. Et celui qui est incirconcis de nature et qui accomplit la loi, vous condamnera, vous qui, en plus de l'Écriture et de la circoncision, êtes un transgresseur de la loi ! 28. Car ce n'est pas un Juif qui est extérieur, ni une circoncision qui est extérieure, selon la chair. 29. C'est plutôt le Juif qui est cela à l'intérieur, et la circoncision est la circoncision du cœur en esprit et non en lettre ; une telle louange ne vient pas des hommes mais de Dieu. Ici, il montre clairement qu'il implique deux incirconcisions, l'une naturelle et l'autre volontaire, qui apparaissent lorsque, comme on l'a dit, un homme ne retranche pas du tout les passions de la chair. Cela implique également deux circoncisions, l’une corporelle et l’autre du cœur dans l’esprit. Les incirconcis, dit-il, ayant par nature la circoncision des passions par l'accomplissement de la loi, ou comme il a été dit, ayant la justification par la loi, condamneront, c'est-à-dire qu'ils accuseront - non pas les circoncis (car il lui était difficile de le dire) - mais vous, qui êtes certes circoncis dans la chair à l'extérieur mais incirconcis dans le cœur, ils vous accuseront donc comme transgresseur de la loi. justification de la loi. De cette manière, il ne réprimande pas la circoncision (qu’il semble respecter), mais son contrevenant ou son transgresseur. Puis, ayant clairement défini qui est un vrai Judéen, il explique également que les Judéens ont tout fait par amour de la gloire. Parce que, dit-il, ce n'est pas le Juif qui est à l'extérieur... c'est le Juif qui est à l'intérieur, qui ne fait rien pour être vu par les sens, mais qui comprend spirituellement le sabbat, le sacrifice et la purification. Lorsqu'il dit : circoncision du cœur par l'esprit, il ouvre la voie à un mode de vie chrétien et souligne la nécessité de la foi, car croire avec le cœur et l'esprit a la louange de Dieu, qui examine les cœurs et ne juge rien par la chair. De tout cela il résulte que la vie est toujours nécessaire. Par le nom d'incirconcis ou de païen, il n'entend pas, comme on l'a dit, un idolâtre, mais un homme pieux et vertueux qui n'observe cependant pas les rites juifs. 1. Quelle est donc la supériorité du Juif, ou quel est l’avantage de la circoncision ? 2. Beaucoup, à tous points de vue. Premièrement, qu’on leur a confié les paroles de Dieu. 3. Et si certains ne croyaient pas ? Leur incrédulité abolira-t-elle la foi de Dieu ? 4. Pas question ! Rejetant tous les commandements de la loi par les mots : Quelle est donc la prédominance du Juif, il voit qu'une objection en surgira naturellement et l'avertit. De quel genre d’objection s’agit-il ? Ensuite : s’il n’y a aucun avantage dans ces commandements, alors pourquoi le peuple juif a-t-il été choisi ? Il résout cette objection avec sa sagesse inhérente. Il est d'accord avec ces paroles et dit que c'est un grand bénéfice pour les Juifs, et pour preuve, il ne cite pas les mérites des Juifs mais les dons de Dieu. Il n’a pas dit que les Juifs surpassent largement le reste des nations parce qu’ils ont fait ceci ou cela, mais parce que les paroles de Dieu leur ont été confiées. Il s’agit cependant de la bienveillance de Dieu et non de leur suprématie. Qu'est-ce que cela signifie : en confiance ! Donné, remis. Dieu considérait les Juifs comme dignes et leur confia donc des révélations célestes. En disant cela, il les protège du dehors ; cependant, malgré tout cela, il leur présente une nouvelle accusation, prouvant qu'ils n'ont pas cru aux paroles de Dieu, qui servaient leur honneur. En revanche, il ne présente pas cette accusation en son propre nom et semble dire ceci : quel est l'avantage pour les Juifs du fait qu'ils ont reçu la révélation de Dieu, alors qu'ils n'y ont pas cru ? Il semble qu’il résolve également cette objection, en justifiant non pas les Juifs mais Dieu. S’ils n’ont pas cru, est-ce que cela vient de Dieu ? Est-ce que leur incrédulité abolit la foi de Dieu, c'est-à-dire. la révélation et la charité qui leur ont été transmises ? L'incrédulité des Juifs non seulement ne nuit en rien à Dieu, mais, au contraire, prouve aussi son grand amour pour l'humanité, car Dieu prive de charité ceux qui l'offenseront plus tard. Voyez-vous comment il accusait les Juifs de la même chose dont ils se vantaient, à savoir qu'ils avaient reçu la loi ? 4. Dieu est vrai, et tout homme est mensonge, comme il est écrit : Afin que vous vous justifiiez dans vos paroles et que vous vainquiez lorsque vous serez jugé. Il a dit précédemment que certains n’y croyaient pas. Cependant, il s’est avéré que non pas certains, mais tous, étaient incroyants. En conséquence, afin de ne pas aigrir les Juifs, il mène le sermon avec beaucoup de sagesse et présente ce qui a été prouvé par l'expérience sous forme d'hypothèses. Supposons, dit-il, que tous soient incrédules. Qu’est-ce qui en découle ? Et dans ce cas, Dieu est justifié. En d'autres termes, si l'on juge et compare ce que Dieu a donné aux Juifs et comment ils se sont comportés devant Lui, la justice reste du côté de Dieu, comme le dit aussi David (cf. Ps. 50, 6). 5. Si notre injustice révèle la justice de Dieu, que dirons-nous ? Dieu est-il injuste lorsqu’il se met en colère ? En tant qu'homme, je parle. 6. Pas question ! Car alors, comment Dieu pourrait-il juger le monde ! Il soulève ici une objection. Certains pourraient dire : si du fait que Dieu nous a fait une faveur et que nous nous sommes montrés ingrats, il s'ensuit qu'il se montre encore plus juste, alors pourquoi est-il en colère, c'est-à-dire pourquoi nous punit-il, alors que nous avons été la cause de sa justification et de sa victoire ? Telle est l’objection. L’apôtre résout le problème avec beaucoup de sagesse et démystifie les Juifs. Du fait que Dieu vous punit, il ne s'ensuit pas que vous soyez la cause de la victoire de Dieu, car il est injuste que le vainqueur punisse celui qui a été la cause de sa victoire. Dieu, cependant, n’est pas injuste ; sinon, comment Dieu jugerait-il le monde s’il était injuste ? Par conséquent, lorsque Dieu vous punit, et qu'Il n'est pas injuste, il s'ensuit que vous n'êtes pas devenu pour Lui une cause de victoire en péchant, car Dieu aurait pu gagner même si vous ne vous étiez pas montré méchant. Les mots : Je parle comme un homme ont une telle signification. Ainsi, dit-il, je réponds, en justifiant Dieu selon le raisonnement humain, c'est-à-dire autant qu'une personne raisonnable peut répondre : les actions de Dieu ont pour nous une base incompréhensible, elles dépassent la raison humaine et elles n'ont pas besoin de notre protection. 7. Parce que si la vérité de Dieu à travers mon mensonge a été abondamment révélée à Sa gloire, pourquoi devrais-je, en tant que pécheur, être condamné ? 8. Et allons-nous, comme on nous gronde et comme certains disent que nous disons, faire le mal pour que le bien vienne ? Leur condamnation est juste. Il répète ce qui a déjà été dit précédemment, pour clarifier. Si par ma transgression Dieu s'est montré juste et fidèle, pourquoi, finalement, me condamneraient-ils, moi qui ai été bénéfique à la gloire de Dieu ? Dans un tel cas, je ne mérite pas une condamnation, mais une récompense. Si c’est juste, alors ce que les païens disent de nous sera aussi juste. Lorsque les païens entendirent les paroles de Paul : Là où le péché surabonde, la grâce surabonde (Romains 5 : 20), ils les exposèrent au ridicule et prétendirent que les chrétiens disaient : nous ferons le mal pour qu'il en résulte du bien, nous pécherons encore plus pour que la grâce soit multipliée. Ces paroles des Gentils, qu'ils ont prononcées pour se moquer de nous et nous exposer au ridicule, peuvent également s'appliquer dans ce cas, si nous permettons à Dieu de manifester sa bonté à travers notre méchanceté et notre ingratitude. Mais en réalité, il n’en est rien. La parole des païens est la parole de ceux qui disent toujours des mensonges. Leur condamnation est juste, bien entendu. ils seront justement punis. Par conséquent, en péchant, je ne deviens pas la cause de la justification de Dieu, parce que je suis condamné comme pécheur ; si je péchais pour la gloire de Dieu, je ne serais pas condamné. 9. Et alors ? Avons-nous un avantage ? Certainement pas! Parce que nous avons prouvé précédemment que les Judéens et les Gentils sont tous sous le péché. 10. Comme il est écrit : Il n'y a pas de juste. 11. Personne ne comprend, personne ne cherche Dieu. 12. Ils se sont tous égarés et sont devenus méchants ensemble ; il n’y a personne qui fasse le bien, il n’y en a pas du tout. 13. Leur gorge est une tombe ouverte, leur langue est un varach, le poison est un aspic sous leurs lèvres. 14. Leurs bouches sont pleines de malédictions et d'amertume. 15. Leurs pieds sont prompts à verser du sang. 16. La désolation et la misère sont sur leur chemin. 17. Et ils ne connaissaient pas de voie pacifique. 18. Il n'y a aucune crainte de Dieu devant leurs yeux. Après avoir dit précédemment que les Judéens ont un certain avantage (prééminence, suprématie) parce que la loi leur a été confiée et transmise, il prouve maintenant qu'ils n'ont aucun avantage par leurs œuvres. Parce qu’ils n’ont pas préservé ce qui leur a été confié, ils s’exposent à une condamnation encore plus grande. En conséquence, même si, en tant qu'élus de Dieu, ils avaient un certain avantage, par leurs actions ils ont offensé Dieu qui les a choisis et honorés, et non seulement ils n'ont plus aucun avantage, mais ils seront aussi exposés à un plus grand châtiment. Il semble parler au nom des Juifs : Et alors ? Avons-nous un avantage, surpassons-nous les autres, sommes-nous, les Juifs, qui avons reçu la loi et la circoncision, plus agréables à Dieu que les autres peuples ? Pas du tout. Parce que les Judéens, pour ne rien dire de plus, ont péché autant que les Gentils. Où peut-on le voir ? Avec les prophètes, c'est-à-dire avec David et Isaïe. La citation qui commence par les mots : « Il n'y a personne de juste » et se termine par « Leur bouche est pleine de malédictions et d'amertume » appartient à David (Ps.13 : 3-5 et 9 :28, 139 :4), tandis que la citation qui commence par les mots : « Leurs pieds sont rapides » et se termine par les mots : « Ils n'ont pas connu de chemin paisible » appartient au prophète Isaïe (Is. 59 :7-8), et suit à nouveau les paroles de David. (Ps.35:2). Il présente les prophètes les plus célèbres comme des accusateurs des Juifs et prouve que ce qu’ils disent est tout à fait cohérent. Pourquoi a-t-il cité à nouveau les paroles de David après celles d’Isaïe ? Isaïe parle clairement des Juifs, dont parle aussi David. D’ailleurs, dès qu’on s’éloigne du bien, on devient aussitôt inutile. La méchanceté, en effet, n’est rien d’autre que la perversion des impulsions naturelles vers le bien, et puisqu’elle encourage l’homme à faire ce qui est contraire à la nature, elle le rend inutile. La nature ne s'en sert plus, comme elle n'utilise plus les malades pour ses œuvres. La désolation et la misère sont un péché, car rien ne dévaste l'âme autant que le péché avec ses voies irrégulières. En tant que bien naturel, la vertu nous trace un chemin droit et lisse, tandis que le vice, en tant qu'acte contre nature, connu pour ses défauts et ses excès, nous oblige tantôt à monter, tantôt à descendre, ce qui rend notre mouvement inégal et difficile, sans parler de nous préparer ensuite un châtiment. En fait, ils ne connaissaient pas le chemin de la paix. ils ne connaissaient pas la vie vertueuse, car la vie vertueuse est le chemin de la tranquillité. Prenez mon joug, dit le Seigneur, et vous trouverez du repos pour vos âmes (Matthieu 11 :29). C'est le chemin vers la vraie paix du Christ ! 19. Et nous savons que ce que dit la loi, elle dit à ceux qui sont dans la loi que toute bouche soit fermée et que le monde entier soit coupable envers Dieu ; 20. Car par les œuvres de la loi, aucune chair ne sera justifiée devant Lui ; car c'est par la loi que vient la connaissance du péché. Pour que les Juifs ne puissent pas objecter : « Cela ne nous parle pas », dit-il : Ce que dit la loi, elle le dit à ceux qui sont dans la loi. Quel est, dit-il, le besoin de parler aux autres, quand la loi vous est donnée ? L’Ancien Testament tout entier est appelé la loi, et pas seulement la loi de Moïse, comme il appelait aussi les prophéties d’Isaïe et de David. Dans les mots : Que toute bouche soit fermée décrit l’ostentation des Juifs et le flux imparable de leur langage. Avec ces paroles, le prophète le retint comme un ruisseau gonflé. L’apôtre ne veut pas dire qu’ils auraient péché pour que leur bouche se ferme, mais il veut dire que les prophètes les ont exposés afin qu’ils ne présentent pas leurs péchés comme des péchés d’ignorance et qu’ils ne se vantent pas. Et ce n'est pas seulement les Juifs, mais le monde entier qui doivent être coupables devant Dieu, c'est-à-dire condamnés, et que le courage de quelqu'un d'autre devrait être le sien, car il ne peut pas être justifié par ses propres actes, mais il a besoin d'une aide extérieure, c'est-à-dire de la grâce du Christ. Pourquoi, Judéen, te vantes-tu de la loi, alors que tu es aussi coupable que le reste du monde, ce qui ne peut être justifié par les œuvres de la loi ? Par la loi vient la connaissance des péchés. 21. Et maintenant, sans la loi, la justice de Dieu est apparue, dont témoignent la Loi et le Prophète. Si toi, Juif, tu te vantes de la loi, sache qu'elle te sert de motif pour un plus grand châtiment. Par lui, vous saviez ce qu'est le péché, et celui qui commet sciemment un péché est menacé d'un plus grand châtiment. Cela s'est produit à cause de votre négligence, parce que vous n'êtes pas resté à l'écart du péché dont vous avez eu connaissance, et par conséquent vous avez encouru un châtiment encore plus grand. Comment se débarrasser de cette pénalité ? Si vous acceptez la justice de Dieu, indépendamment de la loi. Autrement dit, nous sommes justifiés par Dieu, même si nous n’avions pas d’œuvres, parce que Dieu est tout-puissant. Il a dit magnifiquement : elle semblait montrer que la justice de Dieu existait auparavant, mais qu'elle était cachée. Et avec les mots : Témoins de la Loi et des Prophètes, cela montre aussi qu'il n'y a rien de nouveau, mais que la Loi de Moïse et les prophètes en ont parlé, c'est pourquoi elle mérite d'être acceptée. En effet, bien qu’indépendant de la loi, il vise, en pleine conformité avec la loi, à nous justifier. 22. Et c'est là la justice de Dieu par la foi en Jésus-Christ pour tous ceux qui croient, car il n'y a pas de différence. 23. Parce que tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu. 24. Et ils sont justifiés par son don, sa grâce, par la rédemption qui est en Jésus-Christ. Cette justice, dit-il, c'est à dire. la justification par laquelle Dieu nous a justifiés vient à tous par la foi. Lorsque nous offrons la foi, nous sommes tous justifiés, Juifs et Gentils. Parce qu'ils ne détestaient pas. Parce qu'il a reçu la loi, le Juif n'a aucun avantage sur le gentil, car il a aussi péché : de la loi, il a seulement appris à connaître ce qu'est le péché et non à l'éviter. Même s’il n’a pas péché ainsi, en tant que païen, il est néanmoins également privé de gloire parce qu’il a offensé Dieu, et celui qui a offensé ne récolte pas le fruit de la gloire mais le fruit de la honte. Cependant, ne désespérez pas ! Chacun est justifié par un don, selon la grâce de Dieu, et cette grâce vient par la rédemption, c'est-à-dire par la délivrance parfaite créée par le Christ, parce qu'il nous a justifiés, se donnant lui-même en rançon pour nous. 25. Que Dieu a désigné pour être avec son sang un sacrifice de réconciliation par la foi, pour montrer sa justice par le pardon des péchés passés, 26. Dans la patience de Dieu, pour montrer sa justice dans le temps présent, qu'il est juste et justifie celui qui est de la foi de Jésus. Il évoque la purification (sacrifice d'expiation, propitiation) et le sang, afin de convaincre les Juifs que le pardon et la justification sont rendus parfaits par Jésus-Christ. Si, raisonnait-il, vous croyez que les péchés sont pardonnés par le sang des brebis, alors ils sont d’autant plus pardonnés par le sang du Christ ; Si la purification par la loi, en tant que prototype du Christ, avait un tel pouvoir, alors la vérité elle-même a un pouvoir bien plus grand. Le couvercle de l'arche, décoré de chérubins placés des deux côtés, était appelé purification. Il montrait la nature humaine qui couvrait la divinité et l'obscurcissait, mais était glorifiée par les forces angéliques qui la servaient en raison de son union avec Dieu le Logos. Il a dit déterminer, afin de montrer que la délivrance par le sang du Christ a été prédestinée depuis les temps anciens à la guérison de la maladie (d'être pris, paralysé), c'est-à-dire d'être engourdi par les péchés commis auparavant, pendant la longanimité de Dieu. Bien que nous ayons utilisé beaucoup de bonnes choses, nous sommes devenus comme ceux qui ont été enlevés et engourdis. Ceci, à son tour, s'est produit pour démontrer la justice de Dieu, afin que non seulement Dieu se montre juste, mais aussi pour que d'autres, morts dans le péché, puissent être ressuscités et justifiés, de même que l'apparence de la richesse ne consiste pas dans le fait qu'une seule personne soit riche, mais dans le fait de pouvoir enrichir également les autres. N’ayez donc pas honte d’être ainsi justifié. Si Dieu s'approprie cette œuvre, c'est-à-dire s'il se vante et est fier de lui comme Celui qui nous a justifiés à l'heure actuelle, c'est-à-dire lorsque le péché a atteint sa limite et que nous avons reconnu que nous sommes comme enlevés et morts, pourquoi, Juif, devrais-tu avoir honte d'une telle gloire de Dieu ? 27. Où donc est la vantardise ? C'est éteint. Par quelle loi ? Agit-il conformément à la loi ? Non, mais par la loi de la foi. L'apôtre a prouvé que nous sommes justifiés par la foi, c'est pourquoi il demande à juste titre au Juif : où est ce dont tu voudrais te vanter et être fier ? Il ne dit pas : « où est la vertu », car les Judéens n'avaient pas de vertus, seulement la vantardise. En effet, si la loi pouvait nous justifier, alors nous n'aurions même pas besoin du Christ. Par quelle loi, demande-t-il, est-elle exclue ? Est-ce par la loi des œuvres, pour laquelle il est dit que l'homme qui l'accomplit vivra, parce que la loi de Moïse le dit (cf. 3 Moïse 18, 5) ? Juifs donc, Judéens, vantez-vous de la foi qui peut vous justifier. 28. Nous pensons donc qu'un homme sera justifié par la foi sans les œuvres de la loi. 29. Ou le Dieu des Juifs est-il seulement et non celui des païens ? Oui, et les Gentils. 30. Parce qu'il y a un seul Dieu, qui justifiera la circoncision par la foi et l'incirconcision par la foi. Ayant prouvé que la justification est dans le sang du Christ et non dans les œuvres de la loi, il termine le sermon et dit : de tout ce qui a été dit, nous concluons que tout homme est justifié par la foi. Ne laisse pas cela t'embrouiller, Judean, comme si cela n'avait aucun sens. Dieu n’est pas un Dieu d’individus, pour sauver seulement vous et non chaque personne. Ici, il fait honte aux Juifs et les intimide grandement, en tant que combattants de Dieu, s'ils ne permettent pas aux Gentils d'être sauvés par la foi. En effet, ils ne croient pas qu’Il ​​est le Dieu de tous et qu’Il ​​pense à chacun de la même manière. L’un, dit-il, c’est Dieu, bien entendu. Le Dieu des Juifs et des Gentils, qui justifie les circoncis, non par la loi mais par la foi, qui accueille aussi les incirconcis par la foi. En mentionnant la circoncision et l'incirconcision, il rappelle ce qu'il avait dit précédemment et prouvé que ni la circoncision n'apporte de bénéfice lorsqu'il n'y a pas de travail, ni l'incirconcision elle-même n'est nuisible. Par conséquent, tous deux ont besoin de foi. 31. Devons-nous donc abolir la loi par la foi ? Certainement pas! Au contraire, nous établissons la loi. Lorsqu’on disait que la loi est abolie par la foi, les Juifs étaient dans la confusion. Il les guérit donc avec sa grande sagesse, disant que la foi établit la loi. Ce que la loi voulait, c'est à dire. pour justifier l'homme, mais ce qu'il ne pouvait pas faire, la foi le perfectionne. Et lui, qui croyait seulement, s'est déjà justifié. La foi n’a donc pas aboli la loi, mais elle l’a établie. 1. Que dirons-nous alors d’Abraham, notre père, qu’il a accompli dans la chair ? 2. Parce que si Abraham est justifié par les œuvres, il a de la louange, mais pas devant Dieu. 3. Car que dit l’Écriture ? Et Abraham crut en Dieu et cela lui fut imputé à justice. Ayant suffisamment prouvé que tout le monde a besoin de la foi, il le confirme également avec l'exemple d'Abraham, qui était très respecté par les Juifs : il dit que bien qu'il ait accompli de manière excellente beaucoup de grandes choses, il n'a pas été justifié par les œuvres, mais par la foi. Il l'appelle père selon la chair, afin de montrer que les Judéens n'entretiennent avec lui aucune relation spirituelle ou plutôt pour les obliger à l'imiter en tout. S'il s'est justifié par les œuvres, alors il a des louanges, mais pas devant DIEU, bien entendu. il peut se vanter d'avoir fait quelque chose de bien par ses propres efforts, mais cela ne signifie pas une louange devant Dieu et n'est pas dirigé vers Dieu. Au contraire, celui qui est justifié par la foi a des louanges devant Dieu et peut se vanter en Dieu d'être quelqu'un que Dieu a sauvé et que Dieu aime. Un croyant peut se vanter d’une autre manière, c’est-à-dire comme celui qui a glorifié Dieu en croyant qu’Il ​​peut faire ce qui nous semble impossible. Par conséquent, il a de la louange et de l’audace devant Dieu, parce qu’il a une véritable idée de Lui et croit en Sa toute-puissance. 4. Et pour celui qui travaille, le salaire n'est pas calculé selon la grâce, mais selon la dette. 5. Mais pour celui qui ne travaille pas, mais croit en Celui qui justifie le pécheur, sa foi est comptée en justice. 6. Tout comme David dit que bienheureux est l'homme à qui Dieu impute la justice sans les œuvres. 7. Bienheureux ceux dont les iniquités sont pardonnées et dont les péchés sont couverts. 8. Bienheureux l'homme à qui le Seigneur n'impute pas le péché. Celui qui travaille, dit-il, reçoit le salaire qui est calculé pour son travail en fonction de la dette ; en revanche, croire, même s'il n'agit pas, offre de son côté la foi, ce qui est une chose très importante, car la conviction que Dieu peut non seulement le libérer du châtiment mais aussi le rendre juste, même celui qui vit dans le péché, a une très grande valeur. Pour cette raison, même pour un croyant, sa foi est considérée comme justice, c'est-à-dire que Dieu accepte sa foi, non pas pour le récompenser, mais pour le justifier. Celui qui croit offre donc quelque chose de son côté, c'est-à-dire la foi. Prouvant avec l'exemple d'Abraham que la justice ou la justification vient de la foi, il mentionne également David, car il appelle bienheureux l'homme à qui Dieu n'impute pas les péchés, montrant ainsi la prééminence et la suprématie de la foi. Si celui qui reçoit le pardon par grâce est béni, alors celui qui a fait preuve de foi et a été justifié par elle est bien plus béni. Pourquoi, dit-il, êtes-vous mal à l'aise s'il reçoit le pardon des péchés par grâce ? Voyez-vous que celui qui a reçu le pardon par grâce est appelé bienheureux, car le prophète ne l'appellerait pas ainsi s'il ne savait pas qu'il a une grande gloire. À savoir, la félicité est quelque chose de très important et supérieur à la justice elle-même, elle est au-dessus de tout bien que nous recevons de Dieu. 9. Cette béatitude fait-elle donc référence à la circoncision ou à l'incirconcision ? Parce que nous disons que la foi a été attribuée à Abraham pour justice. 10. Alors, comment est-ce comptabilisé ? Quand a-t-il été circoncis ou incirconcis ? Non pas dans la circoncision, mais dans l'incirconcision. Si, dit-il, la félicité vient à celui à qui Dieu n'impute pas de péchés, c'est-à-dire justifié, et qu'Abraham a été justifié, il a certainement obtenu la félicité. Voyons, quand s'est-il justifié ? Avant ou après la circoncision ? Bien sûr, jusqu'à la circoncision. Cela signifie que la félicité fait référence à l'incirconcision, c'est-à-dire qu'elle appartient davantage à l'incirconcision qu'à la circoncision. 11. Et il reçut le signe de la circoncision, le sceau de la justice de la foi qu'il avait dans l'incirconcision, afin qu'il soit le père de tous ceux qui croient à l'incirconcision, afin qu'eux aussi soient considérés comme justes. 12. Ida serait le père de la circoncision non seulement pour ceux qui sont circoncis, mais aussi pour ceux qui marchent sur les traces de la foi de notre père Abraham qu'il avait incirconcis. Cela résout l’objection qui devait naturellement se présenter. Quelqu’un objecterait peut-être : si Abraham est justifié par la circoncision, alors pourquoi a-t-il été circoncis ? L'apôtre répond : Recevez le signe de la circoncision au lieu du sceau, qui scellait sa justification par la foi qu'il avait exercée auparavant, alors qu'il était incirconcis. Par conséquent, par rapport à Abraham, deux sujets se manifestent : la circoncision et l'incirconcision. Par l'incirconcision, il apparaît comme le père des incirconcis. Mais quel genre d’incirconcis ? Ceux qui, comme lui, croient qu’eux aussi seront comptés en justice, c’est-à-dire pour qu’ils se justifient. En revanche, Abraham apparaît à travers la circoncision comme le père de la circoncision, c'est-à-dire circoncis. Père, mais pas seulement de ceux qui sont circoncis, mais aussi de ceux qui marchent sur les traces de sa foi, comme il l'avait fait dans l'incirconcision. Il faut donc lire ce passage de la manière suivante : il est devenu père des circoncis, mais non pas de ceux qui lui ressemblent seulement par la circoncision, mais de ceux qui marchent sur les traces de sa foi, c'est-à-dire qui, comme lui, croient à la résurrection des cadavres. À savoir, dans sa vieillesse et son engourdissement, il croyait que Dieu pouvait faire fructifier sa postérité et lui donner un fils. La pensée complète est la suivante : étant encore incirconcis, Abraham crut et fut justifié, afin de devenir ainsi le père des incirconcis croyants. D'autre part, il a reçu la circoncision, sceau et signe de la foi qu'il avait dans l'incirconcision, pour devenir le père des circoncis mais, bien sûr, de ceux qui marchent sur les traces de sa foi, qu'il avait avant d'être encore circoncis. Dès qu'une telle foi n'existe pas, on vante en vain la circoncision, imitant celle qui montre un sac sur lequel seulement un sceau a été mis mais dans lequel il n'y a rien. Un Juif est donc un sac scellé par la circoncision, mais qui n'a pas la foi dont le sceau est la circoncision. 13. Parce que la promesse faite à Abraham ou à sa postérité qu'il serait l'héritier du monde n'était pas par la loi mais par la justice de la foi. 14. Car si les héritiers sont ceux qui sont de la loi, la foi est vaine et la promesse échoue. L’apôtre a déjà prouvé que la justification ne vient pas de la loi mais de la foi. Maintenant, il prouve qu’Abraham n’a pas reçu la promesse par la loi mais par une foi juste. Quelle promesse ? Être l’héritier du monde, bien sûr. afin que tous les peuples du monde entier y soient bénis. Si, dit-il, la promesse est donnée par la loi, alors la foi est vaine, c'est-à-dire. cela s'avère futile et inutile. Qui donc se souciera de la foi si la promesse d’héritage est donnée par la loi ? Mais les choses ne se passent pas ainsi. Abraham n'a pas hérité de la promesse par la loi (car où était alors la loi ?), mais par la foi, comme il est écrit : Abraham a cru (Genèse 15 :6). 15. Car la loi suscite la colère, et là où il n'y a pas de loi, il n'y a pas de transgression. Il prouve maintenant à quel point la promesse est inefficace. Il dit que la transgression est unie à la loi, et que la transgression de la loi crée de la colère et expose à la malédiction et au châtiment. Comment, demande-t-il, ceux qui sont coupables de transgression sont-ils dignes d’hériter ? 16. C'est pourquoi il s'agit de la foi, afin que ce soit par grâce, que la promesse soit assurée à toute la postérité, non seulement ce qui relève de la loi, mais ce qui relève de la foi d'Abraham, qui est notre père à tous, 17. Comme il est écrit : Car je t'ai établi père de nombreuses nations devant le Dieu en qui tu crois... Puisque la loi crée la colère, on dit qu’Abraham fut justifié et devint héritier de la foi, afin que tout se passe selon la grâce. Pour assurer la promesse. La grâce n’est pas comme la loi, et il n’y a pas de transgression qui rendrait le don indigne de confiance. Comme tout se passe selon la grâce et la miséricorde de Dieu, cela a été donné juste et sûr pour nous tous, c'est-à-dire pour tous les croyants, non seulement pour ceux qui sont selon la loi, c'est-à-dire les circoncis, mais aussi pour les incirconcis, qui sont la postérité d'Abraham née par la foi. Par conséquent, celui qui n’a pas la foi n’est pas la postérité d’Abraham, qui est notre père à tous, c’est-à-dire les croyants, comme il est écrit : Je t’ai fait père de nombreuses nations. Le sens est le suivant : Abraham est le père de tous devant Dieu, c'est-à-dire semblable à Dieu : comme Dieu est le Père de tous, Abraham l'est aussi, mais non par parenté naturelle, mais par l'alliance (alliance) de la foi. En qui il croyait, il a ajouté à cause de cela, pour montrer qu'Abraham a reçu la récompense de la foi - être le père de tous. Si donc vous, Juif, ne reconnaissez pas qu'Abraham est le père de tous, vous diminuez l'honneur qu'il a reçu par la foi. Qui ressuscite les morts et appelle l'inexistant comme l'existant. Maintenant, il répète ce qui a été dit auparavant, c'est-à-dire. qu'Abraham croyait que Dieu pouvait non seulement ressusciter un cadavre, comme le sien, mais aussi le rendre fécond, c'est pourquoi il dit maintenant : Qui donne la vie aux morts. Il a ajouté les mots : il appelle l'inexistant comme existant, pour montrer qu'il n'est pas impossible à Dieu de faire de ceux qui ne sont pas enfants d'Abraham ses enfants (d'Abraham). Cependant, il n’a pas dit qu’il appelle à l’existence l’inexistant, mais qu’il appelle. Aussi facile qu'il nous soit de nommer (nommer) quelque chose qui existe, il est si facile pour Dieu d'appeler du non-être (non-existence) à l'être (existence). 18. Lorsqu'il n'y avait aucun espoir, il croyait avec espoir qu'il serait le père de nombreuses nations... Ne pensez pas, dit-il, qu'Abraham soit digne d'honneur sans mérite. Est-ce possible, quand lui, sans espérance humaine, avec l'espérance de Dieu, a cru qu'il deviendrait le père de nombreuses nations, et non pas ceux qui descendaient d'Ismaël (car ils ne descendaient pas d'Abraham par la foi mais par nature), mais ceux qui lui sont semblables dans la foi ? Comme il est dit : Ainsi en sera-t-il de ta semence. 19. Et sans faiblir dans sa foi, il ne pensa ni à son corps déjà engourdi, qui avait environ cent ans, ni à l'engourdissement du ventre de Sara. 20. Et il ne doutait pas de la promesse de Dieu par incrédulité, mais il se fortifiait dans la foi et rendait gloire à Dieu, 21. Et il était complètement convaincu que ce que Dieu avait promis, il pouvait le faire. Après avoir dit qu'Abraham croyait sans aucune espérance humaine en l'espérance de Dieu, il le prouve maintenant en disant qu'il a été dit à Abraham : Je multiplierai ta semence comme les étoiles du ciel et comme le sable de la mer (Moïse 15 :5 et 22 :17). Il (Abraham) n'a donc pas faibli dans la foi, mais il l'a fortifiée, sans prêter attention à son propre corps, qui était engourdi à cause de la vieillesse, ni au double engourdissement du ventre de Sarah (qui était engourdi à la fois par la vieillesse et par la stérilité). Il n'a pas hésité, bien sûr. il n'avait pas le moindre doute, il n'hésitait pas à cette pensée, mais sa foi devenait plus forte. Remarquez comment cela prouve que le croyant a besoin d’une plus grande puissance. Beaucoup ont humilié la foi comme une œuvre qui ne demande pas d’effort, tout en glorifiant les œuvres, car elles demandent de la sueur et de la force. L’apôtre dit cependant que le croyant a besoin d’une âme grande et forte pour rejeter les convictions de l’incrédulité, tout comme Abraham était fort dans la foi. Et comment Abraham était-il fort dans la foi ? En rendant gloire à Dieu, c'est-à-dire qu'il n'a pas cru sur la base d'un raisonnement humain, mais en pensant à ce qui est digne de la gloire de Dieu et en étant convaincu que Dieu peut faire l'impossible, car c'est la gloire de Dieu. Il avait environ cent ans, disait-on approximativement, parce qu'Abraham n'avait pas encore cent ans à cette époque. 22. C'est pourquoi cela compte dans sa justice. 23. Et cela ne serait pas écrit seulement pour lui si cela lui était imputé, 24. Mais aussi pour nous à qui cela sera imputé, qui croyons en Celui qui a ressuscité d'entre les morts Jésus Christ notre Seigneur, 25. Qui a été délivré pour nos péchés et ressuscité pour notre justification. L'apôtre a fait beaucoup de louanges à Abraham, et quelqu'un pourrait objecter : « Pourquoi est-ce important pour nous ? C'est pourquoi il dit qu'il est aussi écrit pour nous que notre foi sera considérée comme justice, seulement si nous l'avons, en croyant en Celui qui a ressuscité Jésus. Si vous doutez de pouvoir vous justifier, imaginez dans votre âme Jésus, qui a effacé tous vos péchés et qui n'est pas mort pour son péché, mais pour le péché du monde. Parce qu’il est mort sans péché, il est ressuscité avec justice. Comment Celui qui n’avait aucun péché pouvait-il être gardé en enfer ? C’est pourquoi Il est mort et est ressuscité pour cette raison, afin de nous libérer du péché et de nous rendre justes. Et tout comme Abraham croyait que son corps déjà mortifié deviendrait fécond, de même vous croyez aussi que Jésus est mort et ressuscité, et cela sera compté dans votre justice, tout comme votre ancêtre Abraham. 1. Ayant été justifiés par la foi, nous avons la paix en Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ. 2. Par qui nous avons accès par la foi à cette grâce dans laquelle nous nous tenons, et nous nous glorifions dans l'espérance de la gloire de Dieu. L'apôtre raisonne ici sur la vie de la foi, afin que nous ne devenions pas insouciants, après avoir tant dit en louange de la foi et en dénigrant les œuvres. Puisque la foi nous a justifiés, nous ne pécherons plus, mais grâce à une vie qui Lui plaît, nous serons en paix avec Dieu. Comment cela va-t-il se passer ? Par notre Seigneur Jésus-Christ. En nous justifiant lorsque nous étions pécheurs, Il nous aide aussi à rester dans Sa justice, car nous avons accès à cette grâce par Lui. S'il a amené ceux qui ont existé il y a longtemps, d'autant plus gardera-t-il ceux qui ont existé récemment (= dont l'existence est proche). Il nous a amenés à cette grâce. De quelle manière ? Par la foi, bien sûr. puis, lorsque nous avons offert la foi. De quel genre de grâce s’agit-il ? Obtenir tous les biens qui nous sont donnés par le baptême. Dans lequel nous nous tenons, avec fermeté et constance. Les biens divins existent toujours et ne changent jamais. En outre, non seulement nous conserverons fermement ce que nous avons acquis, mais nous espérons également gagner le reste. Nous nous vantons, dit-il, dans l'espoir de bonnes choses qui nous seront données dans le futur. Puisqu’ils se rapportent à la gloire de Dieu, ils nous seront inévitablement donnés, sinon pour nous, du moins pour la glorification de Dieu lui-même. Z. Et pas seulement cela, mais nous nous vantons aussi des ennuis, sachant que les ennuis renforcent la patience. 4. Et la souffrance est expérience, et l'expérience est espoir. 5. Et l'espoir n'a pas honte. Nous ne nous vantons pas seulement, dit-il, de nos biens futurs, mais bien plus encore de nos malheurs présents. Ne soyez pas confus, dit-il, parce que nous sommes en difficulté, car c'est un éloge pour un chrétien. De quelle manière ? L'adversité construit la patience, et la patience fait que ceux qui sont testés sont expérimentés (= testés). Un homme expérimenté, se calmant en bonne conscience en pensant qu'il est exposé à des ennuis pour l'amour de Dieu, espère qu'il recevra une récompense pour ces ennuis. Une telle espérance n’est pas vaine et ne fait pas honte à celui qui espère. Les espoirs humains qui ne se réalisent pas font honte à l’homme, alors que les espoirs divins ne sont pas ainsi. Celui qui donne de bonnes choses est immortel et doux, et nous, même si nous mourons, vivrons, et alors rien n'empêchera nos espérances de se réaliser. Parce que l’amour de Dieu a été déversé dans nos cœurs par le Saint-Esprit qui nous a été donné. Il nous assure de l'avenir avec l'amour que Dieu nous a déjà montré et comme pour dire ceci : « Ne perdez pas la foi, car l'espérance des biens divins n'est pas vaine. Celui qui nous a tant aimé que sans aucun effort de notre part il a fait de nous des enfants de Dieu par le Saint-Esprit, comment pourrait-il ne pas nous donner des couronnes après nos efforts ? nous a été donné par Dieu lui-même. 6. Parce que Christ, alors que nous étions encore impuissants, est mort au temps fixé pour les méchants. 7. Parce que presque personne ne mourra pour les justes ; et peut-être que quelqu'un oserait mourir pour de bon. 8. Mais Dieu nous montre son amour, car alors que nous étions encore pécheurs, Christ est mort pour nous. 9. Par conséquent, nous serons beaucoup plus tôt sauvés de la colère par Lui maintenant que nous sommes justifiés par Son sang. En disant que l'amour de Dieu se déverse en nous à travers l'Esprit que nous avons en nous comme un don de Dieu, il montre également la grandeur de cet amour basé sur le fait que le Christ est mort pour nous qui sommes faibles (škr cdžt aavecchš), c'est-à-dire pécheurs ou, pire encore, impies, même s'il n'y a pratiquement personne qui mourrait pour les justes. Par conséquent, la surabondance de l’amour consiste à mourir pour les pécheurs et les impies. À un certain moment, c'est-à-dire à un moment approprié et prédéterminé (lat. predefinitum), parce que c'était le bon moment, alors il mourut. Lorsqu’Il ​​est mort à cause de cet amour et qu’Il ​​nous a justifiés par Sa mort, à plus forte raison Il nous sauvera maintenant de la colère qu’Il ​​a déjà justifiée. Il nous a donné ce qui est plus grand, c'est-à-dire. justification. comment ne peut-il pas nous sauver de la colère ? Par contre, à ceux qui sont sauvés de la colère, selon son grand amour, il donne aussi de bonnes choses. 10. Parce que lorsque nous, en tant qu'ennemis, avons été réconciliés avec Dieu par la mort de son Fils, bien plus tôt, déjà réconciliés, nous serons sauvés par sa vie. Bien qu’il semble parler ici de la même chose, les conclusions auxquelles il parvient à travers la comparaison sont différentes. Il a déjà parlé de notre état de péché et, ajoutant que nous sommes justifiés, conclut par une comparaison : Lui, qui nous a justifiés, nous pécheurs, par sa mort, sauvera d'autant plus les justifiés. Maintenant, après avoir évoqué la vie et la mort du Christ, il tire à nouveau une conclusion à titre de comparaison : lorsque nous sommes réconciliés par le sang et la mort du Seigneur, comment ne pas être sauvés par sa vie ? Lui, qui n'a pas épargné son Fils, mais l'a livré à la mort pour notre réconciliation, ne nous sauvera-t-il pas d'autant plus par sa vie ? 11. Et pas seulement cela, mais nous louons aussi Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ, par qui nous recevons maintenant la réconciliation. Il dit : non seulement nous sommes sauvés, mais nous nous glorifions aussi de Dieu, parce que nous avons été sauvés alors que nous étions impies, et nous avons été sauvés par le sang du Fils unique. Nous nous glorifions dans le Seigneur Jésus-Christ : Lui, qui est la source de notre réconciliation, est aussi la source de notre louange. 12. Car, de même que le péché est entré dans le monde par un seul homme, et la mort par le péché, de même la mort est entrée dans tous les hommes, parce qu'ils ont tous péché. Après avoir dit que le Seigneur Jésus nous a justifiés, il se tourne vers la racine du mal, vers le péché et la mort, et montre que les deux, c'est-à-dire. et le péché et la mort sont entrés dans le monde par un seul homme, Adam, et sont revenus par un seul homme, c'est-à-dire par Christ, enlevés. Que signifient les mots : Tous ont péché ? Cela signifie que tout le monde a péché en Adam. Dès qu'il tombait, ceux qui n'avaient pas goûté à l'arbre défendu devenaient mortels par lui ; depuis qu'il était tombé, c'était comme s'ils étaient eux-mêmes tombés. 13. Parce que le péché était dans le monde jusqu'à la loi, mais le péché n'est pas compté quand il n'y a pas de loi. 14. Mais la mort des rois depuis Adam jusqu'à Moïse et sur ceux qui n'ont pas péché avec une transgression similaire à celle d'Adam, qui est l'image de Celui qui doit venir. L'apôtre veut prouver que même ceux qui n'ont pas goûté à l'arbre interdit et qui n'ont pas péché comme Adam, ont également été considérés comme des pécheurs à cause de son péché et sont morts. Il le prouve de la manière suivante : le péché a régné jusqu'au don de la loi, c'est-à-dire avant même la loi. Quel était ce péché ? Le péché est-il dû à la transgression de la loi ? Cependant, comment un tel péché pouvait-il y avoir un tel péché, alors qu’il n’y avait pas de loi ? Le péché est compté lorsqu’il existe une loi, et ceux qui transgressent la loi sont inévitablement appelés pécheurs. Mais la mort des rois depuis Adam jusqu'à Moïse, c'est-à-dire avant que la loi ne soit donnée. Cela signifie qu'il y avait un péché, par lequel la mort régnait : s'il n'y avait pas de péché pour retenir la mort, alors elle ne régnerait pas. Puisqu'il a été prouvé que le péché dû à la transgression n'existait pas encore, il restait seulement que c'était le péché d'Adam, par lequel la mort régnait sur ceux qui n'avaient pas directement péché (car ceux qui n'ont pas reçu la loi et ne l'ont pas transgressée ne sont pas dits avoir péché). Cependant, ils ont transgressé à l’image de la transgression d’Adam et ont participé à sa chute comme à la chute de leur ancêtre, qui est le type de Christ. De même que l'ancien Adam a rendu tous coupables dans sa chute, bien qu'eux-mêmes ne soient pas tombés, de même Christ a tous justifié, bien qu'ils n'aient rien fait qui soit digne d'être justifié. C’est précisément pour cela qu’il est le prototype de Celui qui viendra. Christ. 15. Mais le don de la grâce n'est pas comme une transgression, car si la transgression d'un seul conduit plusieurs au péché, à plus forte raison la grâce de Dieu et le don de la grâce d'un seul homme, Jésus-Christ, sont-ils abondamment répandus sur plusieurs. 16. Et il n'en sera pas d'un don comme d'une transgression par un seul ; car le jugement d'un seul serait une condamnation, et le don de la grâce serait une justification de nombreuses transgressions. Christ, dit-il, ne nous a pas profité seulement dans la mesure où Adam nous a fait du mal ; si le péché était si fort qu'à cause de la chute d'un seul, tous ses descendants ont été condamnés, bien qu'ils ne soient pas tombés, alors la grâce de Dieu le Père, et non seulement la Sienne, mais aussi (la grâce de) Son Fils, affectera de plus en plus abondamment. Le don de Dieu ne peut pas être égal à la condamnation de celui qui a péché. Transgression, c'est à dire. le péché, qui est sujet au jugement, est né d'Adam et serait condamné, c'est-à-dire la mort, et une multitude de péchés ont toujours existé dans sa postérité, de sorte que les hommes étaient au pouvoir de nombreux péchés et de la mort. Le bienfaiteur serait justifié de nombreuses transgressions, c’est-à-dire que la grâce effaçait non seulement ce péché, mais aussi les autres péchés qui le suivaient. Elle est devenue notre justification, nous accordant le pardon pour toutes les transgressions commises après la chute. 17. Car si par la transgression d'un seul la mort règne par un seul, combien plus ceux qui reçoivent l'abondance de la grâce et le don de la justice dans la vie régneront-ils par un seul, Jésus-Christ. 8. Ainsi donc, de même que par une seule transgression vient la condamnation sur tous les hommes, de même par une seule justification vient sur tous les hommes la justification de la vie. Si parce qu'un seul homme a mangé de l'arbre interdit, la mort a régné, alors nous, qui avons reçu l'abondance et la richesse de la grâce et de la justification, vivrons et régnerons par un seul Jésus-Christ, dont les frères et avec qui nous nous sommes unis en un seul corps, avec lequel nous nous sommes unis comme corps avec la Tête. Nous n’avons pas reçu un bien simple et uniforme, pour que nous puissions avoir des doutes sur l’avenir, mais nos biens sont le fruit de bénédictions abondantes. Imaginez que quelqu'un s'endette beaucoup et qu'à cause de cela, il soit jeté en prison avec sa femme et ses enfants et qu'après cela, il soit non seulement libéré de prison et de ses dettes, mais aussi qu'il reçoive dix mille talents, qu'il soit introduit au palais impérial, qu'il soit digne d'un grand honneur et devienne le fils de l'empereur. C'est exactement ce qui s'est passé avec nous. C'est pourquoi, dit l'apôtre en concluant sa pensée, de même que par la transgression d'un seul (ce qu'il appelait auparavant péché, il l'appelle maintenant transgression, en se référant au péché d'Adam), tous les hommes ont été exposés à la malédiction, de même aussi par la justification d'un seul, le Christ, la grâce s'est répandue sur tous les hommes, leur donnant la justification au lieu du péché et la vie au lieu de la mort. 19. Car, de même que par la désobéissance d'un seul homme plusieurs sont devenus pécheurs, de même aussi par l'obéissance d'un seul homme plusieurs deviendront justes. Il pourrait sembler qu’il répète (ce qui a été dit) à ce stade, alors qu’en réalité ce n’est pas le cas. Il a dit précédemment : De même que par une seule transgression la condamnation vient à tous les hommes, de même par une seule justification vient à tous les hommes la justification de la vie (v. 18), et maintenant il explique en quoi consistait la transgression d'un seul et dit que c'était une désobéissance, par laquelle beaucoup sont devenus pécheurs, c'est-à-dire passibles de châtiment et condamnés à mort. Il a également expliqué en quoi consistait la justification de l'Un, c'est-à-dire du Christ, et dit que c'était l'obéissance, jusqu'à la mort, et même jusqu'à la mort sur la croix. Grâce à une telle obéissance, la mort est détruite et nous sommes libérés de la condamnation à mort. 20. Et la Loi est venue avec cela pour multiplier la transgression ; et là où le péché se multiplie, la grâce se multiplie encore davantage. Après avoir prouvé qu’en Adam tous sont condamnés et qu’en Christ tous sont sauvés, quelqu’un pourrait probablement douter et objecter : qu’a-t-il fait pendant tant d’années de loi, si Christ nous justifiait ? La loi, correspond à venir, bien sûr. il était donné temporairement, ce n'était pas le besoin principal et le plus important. Quand il est venu, les transgressions se sont multipliées, car il a donné de nombreux commandements. Cependant, les gens ont transgressé tous ces commandements, c’est pourquoi la transgression (l’anarchie) s’est multipliée. La conjonction « cela » n’indique pas la cause, mais les effets. La loi a été donnée pour la réduction et l'extermination du péché. Or, c’est tout le contraire qui s’est produit, non pas à cause de la nature de la loi, mais à cause de la négligence humaine. Et tandis que le péché se multipliait par la loi, la grâce de Dieu apparaissait en abondance à travers le Christ. Non seulement elle nous a libérés du péché, mais elle nous a aussi justifiés, nous a rendus célestes et a fait de nous des fils de Dieu. C'est pourquoi il ne dit pas que la grâce s'est multipliée, mais qu'elle s'est multipliée encore plus (lit. surmultipliée), indiquant ainsi sa grande abondance. 21. De même que le péché règne dans la mort, la grâce règne dans la justice pour la vie éternelle par Jésus-Christ, notre Seigneur. Ayant dit que la grâce apparaissait en abondance, afin que nous ne soyons pas infidèles, l'apôtre montre qu'une telle apparition correspond à son dessein et dit : le péché était le roi et la mort le soldat qu'elle armait. Si le péché régnait sur nous, ayant la mort comme soldat, alors la grâce qui confère la justice, détruit le péché et, avec le péché, éradique la mort et conduit à la vie éternelle régnera en nous. Et comme dans la guerre les adversaires s'affrontent, le péché avait la mort pour soldat, tandis que la grâce (pour son soldat) avait la justification. Par conséquent, la justification mortifia l’empereur, le péché et avec lui la mort et, finalement, la vie éternelle fut introduite. 1. Alors que dirons-nous ? Devons-nous rester dans le péché pour que la grâce abonde ? Certainement pas! 2. Nous qui sommes morts au péché, comment y vivrons-nous encore ? Lorsque le péché se multipliait, dit-il, la grâce se multipliait. Partant de là, on pourrait raisonner ainsi : « Nous ne cesserons pas de pécher, pour que la grâce apparaisse plus abondamment. » L'apôtre réfute un tel raisonnement et s'exprime négativement : Pas du tout, comme on l'exprime habituellement à propos de quelque chose qui, selon l'entendement commun, est extrêmement inapproprié. Il en donne ensuite la preuve : puisque nous sommes morts au péché, que par le baptême nous y sommes devenus morts et que nous n'avons plus besoin de lui obéir, comment pouvons-nous donc continuer à y vivre, à lui être enclins et obéissants ? De là, nous savons que par le baptême tout croyant meurt réellement au péché, mais qu'en raison de sa propre négligence, il « ressuscite » et prend vie pour le péché (c'est-à-dire pour le péché), dès qu'il s'unit à lui. Au contraire, une personne attentionnée garde toujours cet engourdissement en elle et, quel que soit le péché qui lui commande, elle n'y obéit pas, comme si elle était morte. 3. Ou ne savez-vous pas que nous tous qui sommes baptisés en Jésus-Christ sommes baptisés dans sa mort ! 4. Ainsi, nous avons été enterrés avec Lui par le baptême dans la mort, afin que, tout comme Christ est ressuscité des morts avec la gloire du Père, nous aussi marchions dans une vie nouvelle (renouvelée). Il raconte comment nous sommes morts au péché et dit : par le baptême. Nous avons été baptisés dans la mort du Christ, ce qui signifie que nous sommes obligés de mourir comme Il est mort. Ce qui est pour le Christ la croix et le tombeau est pour nous le baptême, bien que dans un sens différent. Christ est mort et ressuscité corporellement, tandis que nous mourons pour le péché et ressuscitons pour la vertu. Tout comme le Christ est ressuscité corporellement des morts par la gloire du Père (c'est-à-dire par sa propre divinité parce que la gloire du Père est le Fils), de même nous sommes ressuscités par une autre résurrection. un nouveau mode de vie. Quand, par exemple, un fornicateur devient chaste, alors c'est la mort et la résurrection, la mort du vice, et la résurrection et la renaissance de la vertu chez l'homme. 5. Parce que si nous nous sommes unis à la forme (ressemblance) de sa mort, alors nous serons aussi à la résurrection ; 6. Sachant cela, que notre vieil homme soit crucifié avec Lui, afin que le corps pécheur soit détruit, afin que nous ne soyons plus esclaves du péché. 7. Parce que celui qui meurt est libéré du péché. Il n'a pas dit : nous nous sommes unis (nous sommes devenus participants, nous sommes unis), mais il dit que nous avons grandi ensemble, indiquant par la parole grandir ensemble le fruit de la mort du Christ en nous. Le corps du Christ, enseveli sous terre, a apporté le salut. Comme nous sommes enterrés (immergés) dans l'eau et Christ dans la terre, par quoi nous sommes enterrés pour le péché et Lui corporellement, il n'a même pas dit : « avec la mort », mais : avec l'image de la mort. Par conséquent, nous participerons à la résurrection et hériterons de la vie éternelle, manifestant notre résurrection par de bonnes œuvres. Notre vieux, bien sûr. la méchanceté, est crucifié avec Lui, c'est-à-dire que, de même que le corps du Christ a été enseveli sous la terre, ainsi il a été enseveli dans le baptême. Afin de détruire le corps pécheur, c'est à dire. le vice, qui est composé de nombreux aspects, ou notre corps, qui est enclin au péché, c'est pourquoi il ajoute : que nous ne sommes plus esclaves du péché. Je veux, dit-il, que le corps soit mort, mais pas dans le sens qu'il soit détruit, mais qu'il ne pèche pas. Parce que celui qui meurt est libéré du péché. Cela parle de l’homme tout entier. Tout comme celui qui est mort a été libéré du péché, c'est-à-dire qu'il a été sauvé et est libre, de même vous, qui avez été baptisés et êtes morts pour le péché, restez morts pour lui. 8. Si nous mourons avec Christ, nous croyons que nous vivrons aussi avec Lui. 9. Sachant que Christ, ressuscité des morts, ne meurt plus ; la mort ne le gouverne plus. 10. Parce qu'il est mort, il est mort au péché une fois pour toutes ; et ce qui vit, vit pour Dieu. 11. De même, considérez-vous comme morts au péché et vivants pour Dieu en Jésus-Christ, notre Seigneur. Il pourrait nous sembler qu’il répète ici ce qui a déjà été dit, alors qu’en réalité ce n’est pas le cas. L'apôtre a dit précédemment que nous sommes obligés de toujours rester morts au péché, et maintenant il raisonne sur la résurrection d'une nouvelle vie selon Dieu (c'est-à-dire une nouvelle manière de vivre), que nous sommes obligés d'avoir toujours. Si nous sommes morts avec Christ par le baptême, nous croyons que nous participerons toujours à la résurrection (que nous participerons à la résurrection), qui consiste en une vie nouvelle, tout comme le Christ ressuscité vit toujours et ne meurt jamais. Parce qu’il est mort, il est mort au péché une fois pour toutes : Christ est mort pour notre péché, alors qu’il n’était pas coupable de mort par lui-même. Et ce qui vit, vit pour Dieu, bien sûr. il vit par la puissance divine, parce qu'il vit toujours dans la puissance de Dieu et du Père. Tout comme Christ ne meurt pas une seconde fois, nous ne mourons pas une seconde fois par un second baptême (c'est-à-dire qu'il n'y a pas de second baptême pour nous). Nous resterons donc dans le précédent, c'est à dire. dans la mort du péché, mais aussi dans la résurrection de la vie selon Dieu. Nous avons cela en Jésus-Christ, bien sûr. avec Son aide (lit. alliance, aiccahga), car Celui qui nous a ressuscités lorsque nous étions morts, nous préservera d'autant plus dans la vie maintenant que nous sommes vivants. 12. Pour que le péché ne règne pas dans votre corps mortel, pour que vous l'écoutiez dans ses convoitises. Voulant montrer que nous ne restons pas au pouvoir du vice par la force et la contrainte mais selon notre propre volonté, il n'a pas dit : « pour qu'il ne nous tyrannise pas », mais il dit : qu'il ne gouverne pas parce que le royaume est l'économie de ceux qui ont une volonté. Par l'expression : dans ton corps mortel, il a montré tout d'abord que même ce qui est agréable pour le corps n'est pas permanent (car le corps est sujet à la mort), et que lui (le corps) ne doit donc pas en être satisfait, mais aussi que les difficultés ne sont pas permanentes, de sorte qu'il ne faut pas fuir l'adversité et lutter contre le plaisir. Deuxièmement, il nous rappelle que la mortalité vient du péché et nous conseille de ne plus être esclaves du péché, puisqu'il conduit à la mort. De quelle manière le péché règne-t-il ? Si nous nous y soumettons dans les convoitises corporelles, parce que la chair n'est pas nuisible par sa nature même, mais par obéissance au péché. Remarquez la grâce du Christ. Adam a péché, même s'il n'avait pas de corps mortel, tandis que nous, bien que dans un corps mortel, surmontons le péché. 13. Ne livrez pas vos membres au péché comme des armes d'injustice, mais donnez-vous vous-mêmes à Dieu comme des ressuscités des morts, et donnez vos membres à Dieu comme des armes de justice. Où sont les Manichéens 4, qui disent que la chair est pécheresse par sa nature même ? Le corps est une arme, et une arme est un outil pour la vertu et le vice. Ainsi, une épée dans les mains d'un soldat sert d'arme aux citoyens, tandis que dans les mains d'un voleur, elle est une arme contre les citoyens. Ne donnez pas vos membres au péché pour des armes d'injustice. Celui qui pèche agit souvent injustement par rapport à son prochain, mais toujours par rapport à lui-même. Soumettez-vous plutôt à Dieu, en réfléchissant à la différence entre Dieu et le péché et à qui est-il préférable de vous soumettre : au péché qui endort, ou à Dieu qui nous rend vivant ? En disant que les membres sont des armes d'injustice, il a montré d'une part que le corps, comme il l'a dit, n'est pas quelque chose de laid, s'il peut être une arme de justice, et d'autre part - que la bataille a déjà commencé et que nous devons être des soldats, subordonnés à Dieu, qui prendront les armes pour protéger nos âmes. 14. Car le péché ne dominera pas sur vous, puisque vous n'êtes pas sous la loi, mais sous la grâce. Jusqu’à la venue du Christ, dit-il, il était facile pour le péché de conquérir vos corps. À cette époque, il n’y avait ni aide de l’Esprit, ni baptême qui pouvait mortifier le péché. C’est pourquoi la loi, qui prescrit ce qu’il faut faire, n’a pas progressé. Après la venue du Christ, la lutte est devenue plus facile, c'est pourquoi nos exploits sont plus grands, comme ceux de ceux qui reçoivent une plus grande aide. Par conséquent, le péché ne nous dominera pas si nous ne nous y soumettons pas trop (nous ne nous soumettons pas). Maintenant, il n'y a plus de loi qui donne seulement un commandement, mais n'indique aucune aide, mais il y a la grâce qui pardonne les péchés passés et fortifie pour l'avenir. 15. Et alors ? Allons-nous pécher quand nous ne sommes pas sous la loi mais sous la grâce ? Certainement pas! 16. Ne savez-vous pas que celui à qui vous vous donnez comme serviteurs pour l'obéissance, vous êtes les serviteurs de celui à qui vous obéissez : soit du péché pour la mort, soit de l'obéissance pour la justice. L’apôtre répète toujours de telles objections, c’est pourquoi il les soulève et les résout. C'est ainsi qu'il traite cette expression en y répondant : Pas du tout ! Puis il prouve qu’il n’est pas difficile pour nous de ne pas pécher. Réfléchissez, conseille-t-il, à ce qui est mieux : soit être un serviteur du péché, auquel vous vous abandonnez de votre plein gré (car c'est ce que signifie l'expression : vous vous donnez) et recevoir comme salaire la mort, c'est-à-dire le châtiment éternel (car le péché d'Adam a donné naissance à la mort corporelle et temporaire, tandis que le péché qui se perfectionne expose maintenant l'homme à la mort éternelle, c'est-à-dire le châtiment éternel), ou se soumettre à Dieu et recevoir en récompense la justice et les biens qui en résultent. ça ? 17. Mais grâce à Dieu, vous avez sauvé les serviteurs du péché et obéi de tout cœur à la règle de la science à laquelle vous vous êtes soumis. Dieu merci. Notre délivrance de ce mal n'est pas l'œuvre de l'homme, mais de la puissance de Dieu, pour laquelle nous devons rendre grâce. Après cela, vous n’êtes pas devenu obéissant par contrainte, mais par la disposition de votre propre cœur. Par conséquent, ne revenez pas au pire, dont vous vous êtes volontairement éloigné. Pour prouver que, même s'ils se sont approchés eux-mêmes, tout dépendait de la grâce de Dieu, il ajoute : ils se sont rendus, c'est-à-dire. Dieu vous a enseigné les règles de la science. Par quelle règle scientifique ? Vivre une vie orthodoxe et la plus appropriée. 18. S'étant libérés du péché, ils sont devenus serviteurs de la justice. 19. En tant qu'homme, je parle à cause de la faiblesse de ton corps. car, de même que vous avez donné vos membres au service de l'impureté et de l'iniquité pour l'iniquité, de même maintenant donnez vos membres au service de la justice pour la sanctification. Il dit : vous avez reçu deux bienfaits de Dieu : et vous avez été libérés d'une telle honte et êtes devenus serviteurs de la justice, et c'est pourquoi vous jouissez d'une grande gloire. Voulant alors dire que les Romains doivent servir Dieu comme ils servaient autrefois le péché, il ajoute d'abord : Je parle en tant qu'homme, bien sûr. Je présente quelque chose d'insignifiant, d'indigne du sujet, mais proportionné à votre faiblesse. De cette façon, il aurait dû montrer une mesure incomparablement plus grande de service à Dieu que de péché ; cependant, en raison de votre impuissance, dit-il, imaginez au moins une mesure égale. Remarquez comment il a clairement souligné notre esclavage volontaire, en disant : Alors maintenant, donnez vos membres. Après vous être, dit-il, devenus esclaves, vous vous êtes livrés à l'impureté, c'est-à-dire. l'adultère, la fornication et les actes les plus honteux - et que dire, une seule impureté ? Toute iniquité en général, et que vous êtes esclave de l'iniquité, c'est-à-dire commettre des iniquités encore plus grandes. En effet, après avoir commis un péché, vous ne vous êtes pas arrêté là, mais vous y avez trouvé une incitation à commettre davantage d'iniquité. Maintenant, dans la même mesure, consacrez vos membres au service de la justice, c'est-à-dire de toute vertu, afin que vous puissiez passer votre vie dans la sagesse et la sainteté et non dans l'impureté d'antan. 20. Parce que lorsque vous étiez esclaves du péché, vous étiez libres de la justice. 21. Quel genre de fruit obtiendrez-vous alors de ce dont vous avez maintenant honte ? Parce que la fin, c'est la mort. Quand, dit-il, vous viviez dans le vice, vous étiez éloigné de la justice. Alors vous ne vous êtes pas soumis à elle et vous ne vouliez pas du tout la servir, et vous vous libériez d'elle. Alors maintenant, au service de la justice, ne vous soumettez pas au péché. Et quel genre de fruit avez-vous obtenu de l'impureté ? Aucun, sauf la honte. Et qu'est-ce que je dis ? Embarras? Vous avez eu la mort comme fruit : parce que la fin de celle-ci est la mort, souvent corporelle, mais toujours spirituelle. Cependant, vous avez été sauvé de la mort par la grâce du Christ, et la honte vous est également bénéfique, parce que vous avez honte de ces péchés. 22. Et maintenant, étant libérés du péché et devenus serviteurs de Dieu, vous avez votre fruit pour la sanctification, et la fin est la vie éternelle. 23. Parce que le salaire du péché, c'est la mort, et que le don de Dieu, c'est la vie éternelle en Jésus-Christ, notre Seigneur. Le fruit du péché est la honte, et le fruit de la justice est la sanctification, la pureté, l'innocence. La fin du premier est la mort et la fin du second est la vie éternelle. Le salaire est aussi appelé le loyer que l'empereur donnait aux soldats. De même, vous qui servez le péché, avez reçu un salaire (un loyer) et une récompense pour votre service, c'est-à-dire la mort. Un don de Dieu. Il n’a pas dit : « une récompense de Dieu », mais un don. Vous n’avez reçu ni récompense ni salaire pour votre travail, mais tout cela est venu de la grâce de Jésus-Christ, car Il a tout créé. 1. Ou ne le savez-vous pas, frères, parce que je dis à ceux qui connaissent la loi, que la loi ne règne sur l'homme que tant qu'il vit ? 2. Parce qu'une femme mariée est liée par la loi à son mari vivant ; si le mari décède, il est affranchi de la loi du mari. 3. C'est pourquoi, tant que son mari est en vie, elle sera adultère si elle épouse un autre mari ; si son mari décède, elle est libre de la loi de ne pas être adultère si elle épouse un autre mari. . Quittant l'enseignement moral, il revient au dogmatique et montre qu'il ne faut plus rester sous la loi. La loi, dit-il, comme vous le savez, a autorité sur l'homme tant qu'il est parmi les vivants, car elle (la loi) ne s'étend pas aux morts. Ainsi, dit-il, vous êtes également morts pour la loi, et à cause de cela, il n'a aucun pouvoir sur vous. Il y fait allusion au début, et dans la suite, il en parle de l'autre côté. Par exemple, lorsque le mari décède, la femme a le pouvoir d’en épouser un autre. Ici, il compare le mari à la loi et la femme à ses auditeurs. Il aurait dû dire ensuite : « C'est pourquoi, frères, la loi n'a aucun pouvoir sur vous, parce qu'il est mort. » L’apôtre ne l’a cependant pas dit, pour ne pas aigrir les Juifs, qui jouissent donc d’une double liberté. Autrement dit, si une femme est libre de l’État de droit lorsque son mari décède, elle est d’autant plus libre (de la loi) lorsqu’elle meurt elle-même. 4. Ainsi, mes frères, vous aussi mourez à la loi avec le corps du Christ, afin d'appartenir à un autre, à Celui qui est ressuscité des morts, afin que nous portions du fruit pour Dieu. Si, dit-il, vous êtes mort, alors vous n'êtes pas soumis à la loi. Si une femme n'est pas responsable après la mort de son mari, elle est d'autant plus libérée du joug de la loi lorsqu'elle meurt elle-même. Notez avec quelle sagesse il prouve que la loi elle-même veut être abandonnée. Vous aussi, vous avez été affranchis de la loi par le corps du Christ, qui a été crucifié pour nous. De ce fait, le corps a été mortifié, afin que vous puissiez mourir pour la loi et être sous l'autorité de l'Autre, qui est mort pour vous puis est ressuscité. Après sa mort, la loi n’a plus existé. Cependant, Christ vit même après sa mort, vous n’avez donc aucune autorité pour vous éloigner de Celui qui vit. Et à quoi ça sert ? Pour porter du fruit à Dieu, bien sûr. que de ce mariage, dans lequel nous avons été unis au Christ, nous donnons naissance aux enfants de Dieu, c'est-à-dire aux bonnes actions. 5. Parce que lorsque nous étions en enfer, les passions pécheresses, à travers la loi, travaillaient dans nos membres pour produire le fruit de la mort. Prouvant que la loi ne nous aide en aucune façon à éviter les passions charnelles, mais seulement à les manifester, il dit : « Lorsque nous étions dans la vie charnelle et dans de mauvaises actions, des passions pécheresses agissaient dans nos membres, manifestées par la loi et reconnues par la loi.» Il n’a pas dit que les membres créent des vices, afin de ne pas créer de place pour accuser le corps. L'âme est comme un musicien et le corps est une lyre. Si le musicien joue mal, la lyre diffuse aussi de mauvais sons. Par conséquent, alors que nous étions sous la loi et ne pouvions éviter les passions, nous avons donné naissance à des morts par des actes ignobles. 6. Et maintenant nous sommes libérés de la loi en mourant à ce qui nous tenait, pour servir (Dieu) dans un esprit nouveau et non selon l'ancienne lettre. Pour ne pas irriter les Juifs, il n'a pas dit : « Abolissez la loi », mais : nous nous sommes libérés de la loi, c'est-à-dire que nous nous sommes séparés, délivrés et sommes devenus morts et immobiles par rapport à cette bride par laquelle ils nous tenaient. Cette rêne était un péché, parce que nous la tenions comme une chaîne. Nous sommes morts au péché, pour servir Dieu dans le nouvel esprit et non selon l'ancienne lettre. Dans les temps anciens, la vertu était difficile, car Adam souffrait de nombreux défauts naturels dans son corps mortel. Maintenant, grâce à la grâce du Christ, notre nature dans le baptême a reçu l'aide de l'Esprit, qui nous a rendus nouveaux et jeunes, et nous a libérés de l'obsolescence et de la faiblesse des lettres. C'est pourquoi, au temps de la loi, la virginité était rare, alors qu'aujourd'hui, dans l'Église, des milliers d'âmes pieuses vivent une vie virginale. Il en va de même du mépris de la mort. 7. Alors que dirons-nous ? Que la loi est un péché ? Certainement pas! Mais je ne connaissais le péché que par la loi, car je ne connaîtrais même pas le désir si la loi ne disait pas : Ne désire pas ! L'apôtre a dit beaucoup de choses, qui pourraient ressembler à une accusation de la loi, à savoir : Le péché ne vous dominera pas, puisque vous n'êtes pas sous la loi mais sous la grâce (Rom.6 :14), la loi vient multiplier la transgression (Rom.5 :20) et selon l'ancienne lettre (7 :6). Pour lever un tel soupçon, il introduit une objection sous forme de question et dit : « Qu'est-ce que je dis à propos de la loi ? Est-ce que c'est un péché ?» Il écarte ensuite cette objection et répond d'abord par la négative, comme il parle habituellement de ce qui est grossièrement inapproprié, puis présente la preuve. La loi, dit-il, n'est pas un péché, mais indique le péché, car je ne connaîtrais pas le désir, si la loi n'avait pas dit : ne désire pas. Comment l’inondation s’est-elle finalement produite ? Comment Sodome a-t-elle été brûlée, si jusqu'à la loi ils ne savaient pas que le désir est mauvais ? Ils le savaient déjà à ce moment-là, mais le désir n'était pas alors renforcé et c'est pourquoi ils ne le connaissaient pas avec autant de complétude qu'ils l'avaient compris après avoir été témoins de la loi. À l'origine, ils connaissaient le désir uniquement selon le naturel, mais plus tard, ils le connaissaient également selon la loi écrite, c'est pourquoi cela devint la raison d'une punition encore plus grande. Cependant, cela ne s’est pas produit à cause de l’enseignement de la loi, mais à cause de la négligence de ceux qui ne se souciaient pas des commandements de la loi, comme l’apôtre le souligne ci-dessous. 8. Et le péché, prenant l'occasion par le commandement, a suscité en moi tous mes désirs, car le péché sans la loi est mort. Il n'a pas dit que la loi provoquait le désir, mais ce péché (qui, selon saint Chrysostome, est une volonté insouciante et corrompue) et le diable (car certains par péché le signifiaient) ou l'inclination aux plaisirs et le désir du mal et l'enseignement même de la loi utilisé pour le mal. Il serait injuste d'accuser un médecin qui, lorsqu'il souffre de fièvre, est prêt à boire constamment de l'eau, ne lui permet pas de boire et augmente ainsi son envie de boire. C'est le devoir du médecin d'interdire, et c'est le devoir du patient de ne pas boire. Ainsi, la loi avait pour but de séparer l’homme de la luxure par l’enseignement. Cependant, la volonté pécheresse a intensifié le désir et a créé non pas un, mais tous les désirs, afin de faire le mal avec intensité. Lorsqu’il est interdit à quelqu’un de faire quelque chose, son désir s’enflamme encore plus. Le péché se manifeste donc lorsque la loi est violée. Parce que le péché sans la loi est mort, bien sûr. on considère qu'il n'existe pas. Quand il y a une loi qui commande ce qui est nécessaire, alors le péché vit, c'est-à-dire. cela existe et est montré comme un péché à ceux qui transgressent la loi et pèchent intentionnellement (littéralement, sciemment). 9. Et je vivais sans la loi, et quand le commandement vient, le péché renaît. 10. Et je suis mort. Jusqu'à Moïse, dit-il, je vivais sans loi et je n'étais pas exposé à une condamnation sévère (ici l'apôtre parle au nom de la nature humaine). Cependant, lorsque le commandement est venu, le péché s’est avéré être un péché. Et même s’ils avaient tort auparavant, les gens n’en étaient pas conscients. Le bien de la loi réside précisément dans le fait qu’elle fait prendre conscience aux gens qu’ils ont tort. Les mots : Et je suis mort, compris de deux manières, à la fois comme : « J'ai péché », et comme « je suis devenu coupable d'un châtiment plus grand », dont la faute n'est pas la loi, mais celui qui veille sur elle. Imaginez que quelqu'un est malade et ne sait pas qu'il est malade. Ensuite, le médecin vient voir le patient et lui révèle qu'il est malade, lui conseillant de s'abstenir de tel ou tel aliment, car cela aggrave la maladie. Cependant, le patient n’a pas écouté le médecin et est donc décédé. Il s’avère que le commandement qui m’a été donné pour la vie mènerait à la mort. 11. Parce que le péché, ayant profité du commandement, m'a trompé et m'a tué avec lui. Il n'a pas dit : « le commandement était pour moi la mort », mais : c'était pour ma mort, expliquant ainsi l'outrance et l'étrangeté de ces paroles confuses. Le but du commandement est de conduire à la vie, c’est pourquoi il a été donné. Si la mort en résulte, ce n'est pas la faute du commandement, car j'ai été trompé et endormi par le péché à travers le commandement, c'est-à-dire le désir du mal et une pensée corrompue et pécheresse ou plutôt le plaisir. S'il n'y avait pas le commandement qui désigne le péché, je ne serais pas considéré comme auteur du péché, et je ne serais pas exposé au châtiment, car le mot tue-moi doit être compris en relation avec l'un et l'autre, à la fois avec le péché et avec le châtiment, comme il a été dit précédemment pour l'expression : Je suis mort. La conclusion de la pensée de l’apôtre est la suivante : quand il n’y a pas de loi, le péché n’est pas compté. Quand la loi est venue et a été violée, le péché s'est manifesté et a pris vie, parce que le péché apparaît à travers la violation des commandements, c'est-à-dire. manifestation et état de péché, alors qu'avant cela n'existait ni n'était compté, puisqu'il n'y avait pas de loi. La loi elle-même n’est donc pas la cause du péché. Cependant, il ne pouvait pas le délivrer, de sorte qu'à cause de la faiblesse de la loi, nous avions besoin de la grâce. 12. C'est pourquoi la loi est sainte, et le commandement est saint, juste et bon. Ici, il a très clairement fermé la bouche aux Marcionites 5, aux Manichéens, aux Simoniens 6 et à tous ceux qui condamnent l'Ancien Testament. Il déclare clairement que la loi est sainte et que le commandement est saint, juste et bon. Il distingue la loi du commandement, comme le général de l'individuel. Dans la loi, l’un est composé de dogmes et l’autre de commandements. Donc les dogmes de la loi sont saints, et les commandements qui concernent les actions sont saints, justes et bons. Ce sont donc des lois établies par un Dieu bon et juste, bien que les hérétiques susmentionnés blasphèment et disent que la loi vient d'un dieu mauvais. 13. La mort m'apporte-t-elle donc du bien ? Certainement pas! Mais le péché, pour se manifester comme péché, m'a fait mourir par le bien. Ce n'est pas la loi, dit-il, qui est devenue la mort pour moi, mais le péché m'a rendu mort, de sorte qu'il est devenu clair ce qu'est le mauvais péché, et que, quel que soit le traitement par la loi, il est devenu encore pire. Par péché, comme nous l'avons dit plus haut, nous entendons la volonté inclinée au plaisir, et la tendance au péché, et donc le diable et l'acte lui-même, attirés par le plaisir. Loué soit le Christ, qui nous a libérés d'un tel mal ! Être pécheur à l'extrême par le commandement. À travers le commandement, il a été révélé quel genre de calamité (ruine) le péché est, parce que le péché a utilisé le commandement pour la mort. De même pour une maladie, lorsqu'elle s'aggrave après l'usage de médicaments, on peut dire qu'elle a manifesté ses propriétés malignes à travers les médicaments et qu'elle n'a pas bénéficié des médicaments. 14. Parce que nous savons que la loi est spirituelle et que je suis charnel, vendu en esclavage au péché. L’apôtre a dit que le péché était révélé par le commandement. Par conséquent, de peur que vous ne pensiez que la loi est la cause du péché, il présente une objection générale et dit : Nous savons que la loi est spirituelle. Tout le monde, dit-il, sait, et tout le monde accepte, que la loi n'est en aucun cas la cause du péché, mais qu'elle est spirituelle, c'est-à-dire qu'il est un maître de vertu et un ennemi du vice. D'où vient le péché, malgré un si beau professeur ? De la paresse et de la faiblesse des disciples parce que, dit-il, je suis charnel, ce qui veut dire : toute la nature humaine, tant avant le don de la loi qu'au moment de son don, était remplie d'une multitude de passions. À la suite de la transgression d'Adam, non seulement nous sommes devenus mortels, mais notre nature a également acquis des passions, s'est livrée au péché et est devenue son serviteur, de sorte qu'elle ne pouvait même pas relever la tête. 15. Parce que je ne sais pas ce que je fais. Il ne parle pas ici d’une parfaite ignorance, car si nous péchions par ignorance, de quoi serions-nous punis ? Que dit-il alors ? J'habite dans les ténèbres et je suis attiré, ne sachant pas à quel point je suis attiré par le péché. Par conséquent, lorsqu'il dit : je ne sais pas, cela n'indique pas une ignorance de ce qu'il faut faire, mais un danger, une intrigue, une tromperie, une attirance. Tout cela parle de personnes qui ont vécu jusqu'à la venue du Christ dans la chair, même s'il le décrit comme s'il parlait en son propre nom. Parce que je ne fais pas ce que je veux. C'est ainsi qu'il s'exprime, au lieu de dire ceci : « Les gens de cette époque ne faisaient pas ce qu'ils voulaient. Exprimé de cette manière, cela n’implique ni nécessité ni contrainte. Alors que dit-il ? Voilà : ce qu'ils n'ont pas approuvé, ce qu'ils n'ont pas aimé, c'est ce qu'ils ont fait, car dans ce qui suit il dit : Ce que je déteste, c'est ce que je fais. Voyez-vous qu'il n'introduit pas de contrainte ou de nécessité, car dans ce cas il ajouterait : « Ce que je suis obligé de faire par nécessité, c'est ce que je fais. Cependant, il n’a pas dit cela, mais plutôt : Ce que je déteste. Comment le mal est-il apparu ? À cause de l'attraction, à cause de l'impuissance (faiblesse) qu'ils avaient à cause de la transgression d'Adam. C’est précisément cette impuissance (faiblesse) que la loi ne pouvait pas guérir, même si elle disait ce qu’il fallait faire. Elle a été guérie par Celui qui est venu, Christ. Ici donc, dans tout ce qu'il a dit et ce qu'il avait l'intention de dire, l'apôtre n'a qu'un seul objectif, celui d'assurer que la nature humaine est devenue incurable et que personne d'autre que le Christ ne peut la guérir. 16. Si je fais ce qu'il ne veut pas, j'admets que la loi est bonne. Que la loi soit bonne, dit-il, cela se voit par le fait que je sais naturellement quoi faire et que mon esprit (ma pensée) n'est pas blessé, même si je me livre au vice. 17. Alors ce n'est plus moi qui le fais, mais le péché qui habite en moi. 18. Parce que je sais que le bien ne vit pas en moi, c'est-à-dire dans mon corps. Il n’a pas dit que c’est la chair qui le fait, mais bien le péché. la tyrannie du péché qui m'attire. De quoi s'émerveillent-ils, ceux qui ont pris les armes contre le corps et l'excluent de la création de Dieu ? Ils affirment que l'apôtre dit : le bien n'habite pas en moi, c'est-à-dire dans mon corps. Écoutez, dans quel sens il a dit cela. L'homme est constitué de deux parties, l'âme et le corps. Le premier d’entre eux, c’est-à-dire l’âme, est le maître de tout, et le corps est le serviteur. C'est pourquoi l'expression : le bien ne vit pas en moi signifie : il n'est pas au pouvoir du corps, mais au pouvoir de l'âme. Le corps fait ce que l'âme choisit. De même, on peut dire que le son harmonieux n'est pas dans la lyre, mais dans le musicien ; cela n'abaissera pas la lyre, mais cela montrera la supériorité de l'artiste sur l'instrument. Parce que j'ai en moi le désir de (le bien), mais je ne trouve pas de faire le bien. 19. Car je ne fais pas le bien que je veux, mais le mal que je ne veux pas. 20. Et quand je fais ce que je ne veux pas faire, ce n'est pas moi qui le fais, mais le péché qui vit en moi. Avec les mots : Je ne trouve pas, cela signifie les attaques et les intrigues du péché, car cela enlève la culpabilité de l'essence de l'âme et de l'essence du corps et attribue tout aux mauvaises actions et à la mauvaise volonté. Quand il dit : je ne veux pas, il enlève la culpabilité de l'âme, et quand il dit : je ne le fais pas, il enlève la culpabilité du corps. Alors qui fait le mal ? Le péché, qui selon saint Jean Chrysostome, est une volonté corrompue et pécheresse. Cette volonté n'est pas la création de Dieu, mais notre mouvement. En elle-même, la volonté est une création (œuvre) de Dieu ; cependant, la volonté dirigée vers un but est quelque chose qui nous est propre, l’opération de notre libre arbitre. Il a été dit précédemment ce qu'est le péché, c'est-à-dire. la tyrannie du péché, qui attire notre esprit par le plaisir. 21. C'est pourquoi je trouve une loi : quand je veux faire le bien, le mal m'est présent. L’expression n’est pas claire, car il manque quelque chose. Il faut le dire : quand je veux faire le bien, je trouve mon protecteur dans la loi. Cependant, je ne fais pas le bien, car le mal m'est présent. La signification de ce lieu est la suivante : « La connaissance du bien a été placée en moi dès le commencement. » Je trouve aussi que la loi protège aussi le bien et le loue, et je veux faire le bien, mais une autre force m'attire, le mal est présent en moi, c'est-à-dire que l'effet du mal ne s'annule pas en moi.» Après tout, interprétant ce lieu comme incomplet, saint Jean Chrysostome laisse entendre qu'il peut être compris différemment, c'est-à-dire : je trouve que la loi n'est donnée à personne d'autre que moi, qui veux faire le bien. La loi n'est loi que pour ceux qui veulent faire le bien, comme pour ceux qui veulent la même chose que lui. Cela ressort clairement de ce qui suit. 22. Parce que je me réjouis de la loi de Dieu selon l'homme intérieur. 23. Mais je vois dans mes membres une autre loi qui combat la loi de mon esprit et qui m'asservit à la loi du péché qui est dans mes membres. Même avant (l'apparition) de la loi, je la connaissais bien, et quand je la trouve représentée par écrit, je loue la loi et je l'approuve selon l'homme intérieur. Mais je vois une autre loi, c'est à dire. péché, et il l'a appelé une loi parce que ceux qu'il a trompés lui obéissent et craignent de le quitter, comme une loi qui doit s'accomplir. Cette loi s’oppose à la loi de mon esprit, bien sûr. la loi naturelle (auparavant il l’appelait l’homme intérieur et maintenant il l’appelle l’esprit). Il remporte la victoire, me transforme en prisonnier et bat même la loi naturelle et écrite. Comment cela fait-il de moi un prisonnier ? Par la loi du péché, bien sûr. par la force, la tyrannie. Il n'a pas dit : « par l'attrait de la chair » ou « par la nature de la chair », mais par la loi du péché qui règne dans mes membres. Il s’ensuit que le corps n’en est pas responsable. Si un voleur s’empare du palais impérial, ce n’est en aucun cas la faute du palais. Il en est de même ici : si le péché habite dans mes membres, le corps (en lui-même) n'est pas mauvais pour autant. Certains observent ici quatre lois : la première est la loi de Dieu, qui nous enseigne ce qui est convenable ; l'autre s'y oppose et s'approche de nous selon les œuvres du diable ; la troisième est la loi de l'esprit, c'est-à-dire naturel, et le quatrième et dernier - la loi qui est dans nos membres, c'est-à-dire le libre arbitre pécheur et l'inclination au mal, qui, par habitude, nous rendent le cœur dur. 4. Je suis pauvre ! Qui me délivrera du corps de cette mort ? La loi naturelle est devenue insuffisante, la loi écrite s’est révélée impuissante, et toutes deux ont été vaincues par la tyrannie du péché. D’où pouvons-nous espérer le salut ? Qui me délivrera du corps de cette mort, c'est-à-dire afin que je ne sois pas coupable de mort, car le corps, devenu soumis à la souffrance à cause de la transgression, est par conséquent devenu complice du péché. Quelqu'un dira : si le corps était une aide au péché, pourquoi les pécheurs étaient-ils punis avant même la venue du Christ ? Parce qu’ils ont reçu de tels commandements qu’ils pouvaient les accomplir même s’ils étaient sous le pouvoir du péché. 25. Je remercie Dieu par Jésus-Christ, notre Seigneur. Lui, qui se trouvait dans une situation désespérée et qui ne trouvait pas d’autre issue, a nécessairement trouvé le Sauveur en Christ. Remerciez donc Dieu le Père par Jésus-Christ, notre Seigneur, c'est-à-dire par la cause d'action de grâce, le Christ. Il dit, il a accompli ce que la loi ne pouvait pas faire : Il m'a délivré de l'infirmité (faiblesse) du corps et l'a fortifié, afin qu'il ne soit plus sous la tyrannie du péché. Et de même que par la transgression d'Adam il est devenu mortel et une proie facile pour le péché, de même, ayant obtenu par l'obéissance au Crucifié et Ressuscité le gage de l'incorruption, il s'oppose hardiment au péché. Ainsi donc, je sers la loi de Dieu avec mon esprit, et la loi du péché avec mon corps. 1. Il n’y a donc aucune condamnation maintenant pour ceux qui en Jésus-Christ ne vivent pas selon la chair mais selon l’esprit. Il a dit que je servais au lieu de servir, parce que cela lui rappelait le précédent. Dans l'intention de dire qu'il n'y a pas de condamnation maintenant, etc., et de montrer la grâce ineffable du Christ, il lui rappelle comment nous étions auparavant, lorsque nous connaissions le bien avec l'esprit, mais nous étions avec le corps, c'est-à-dire à cause de l'infirmité de la chair, soumis à la loi du péché. Mais maintenant, il n’y a aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ, c’est-à-dire qui ont été dignes du baptême. Puisque beaucoup pèchent même après le baptême, il ajoute : qui ne vivent pas selon la chair, mais selon l'esprit, nous expliquant ainsi que tout mal vient de notre insouciance. Aujourd’hui, il est très facile de ne pas vivre selon la chair, alors qu’avant Christ, c’était très difficile. Cependant, nous sommes obligés non seulement de vivre non selon la chair, mais aussi de vivre selon l'esprit, car la couronne ne s'obtient pas seulement en s'abstenant des vices, mais aussi par la participation (participation) aux vertus et aux œuvres spirituelles. 2. Parce que la loi de l'Esprit de vie en Jésus-Christ m'a libéré de la loi du péché et de la mort. Il appelle le Saint-Esprit la loi de l’Esprit, tout comme il appelle le péché la loi du péché. Il a également appelé cette (première) loi la loi de la vie, par opposition à la loi du péché, qui nous a apporté la mort. La grâce de Dieu a mortifié le péché et la mort, rendant ainsi la lutte facile, nous conduisant à un exploit. Les mauvaises langues ont osé dire que par loi du péché, elles entendent ici la loi de Moïse. L'apôtre, cependant, ne l'a nommé nulle part ainsi, et il l'a appelé de tous les temps et spirituel. Si, objectent certains, la loi de Moïse est aussi spirituelle, alors quelle est la différence entre elle et la loi de l’Esprit ? Très grand. La loi de Moïse a été donnée uniquement par l'Esprit, tandis que la loi de l'Esprit a également transmis l'Esprit. 3. Parce que ce qui était impossible à la loi, puisqu'elle était affaiblie par la chair, Dieu a envoyé son Fils à l'image d'une chair pécheresse et à cause du péché, a condamné le péché dans la chair. Après avoir mentionné l'Esprit, il mentionne maintenant le Père et le Fils, enseignant la Sainte Trinité. Il pourrait sembler aller à l’encontre de la loi alors qu’en réalité ce n’est pas le cas. Il n'a pas dit que la loi faisait le mal, mais : Parce qu'il était affaibli dans la chair, cela lui était impossible. Dans quelle mesure affaibli ? Par corps, bien sûr. sagesse du corps. Après cela, ce dont l’apôtre a parlé est révélé. Comme nous l’avons dit précédemment, il dit que la loi, même si elle enseignait, ne pouvait pas vaincre trop de sagesse charnelle. C'est pourquoi le Père a envoyé son Fils sous la forme d'une chair pécheresse, c'est-à-dire dans un corps essentiellement semblable au nôtre, pécheur mais sans péché. En évoquant le péché, il ajoute : dans la forme. Le Christ n'a pas reçu un autre corps mais le même que nous, l'a sanctifié et couronné, a condamné le péché dans le corps reçu et a montré que le corps n'est pas pécheur par nature. Imaginez que le fils de l'empereur ait vu une femme se faire battre sur la place, qu'il ait dit qu'il était son fils et qu'il l'ait libérée des mains de ceux qui la frappaient. Le Christ a fait de même. L'expression : à cause du péché peut être interprétée plus simplement, c'est-à-dire. comme ceci : Le Père a envoyé son Fils à cause du péché, c'est-à-dire pour vaincre le péché. Expliquant cet endroit, le grand Jean (Boucle d'Or) a dit : « Le Christ a révélé le péché qu'il a commis gravement. Tant que le péché a mis les pécheurs à mort, il l'a fait à juste titre ; quand il a trouvé le corps sans péché du Seigneur et l'a mis à mort, le péché, étant injuste et pécheur, a été puni. 4. Afin que la justice de la loi s'accomplisse en nous qui vivons non selon la chair mais selon l'Esprit. Pour que personne ne dise : « Est-ce que je profite du fait que le Christ a remporté la victoire dans le corps qu'il a reçu », l'apôtre dit : « Cela vous est destiné ». La justice, dit-il, bien sûr. le but de la loi (car le but de la loi était de justifier l'homme) s'accomplit en nous. Ce à quoi la loi aspirait et ne pouvait pas l’accomplir, Christ l’a accompli. C'était à lui de mener le combat, et nous profitons de la victoire. C’est pourquoi nous ne pécherons pas non plus si nous ne vivons pas selon la chair, c’est-à-dire si nous ne pensons pas selon la chair. La sagesse physique ne suffit pas, nous avons aussi besoin, comme mentionné précédemment, de la sagesse spirituelle. C'est pourquoi il a ajouté : par l'Esprit. Et David dit : ne vous détournez pas seulement du mal, mais faites aussi le bien (voir Ps. 33 :14). Lorsque nous entendons que le Christ nous a donné la victoire, nous ne devons en aucun cas tomber, mais nous sommes obligés de conserver la grâce du baptême d'eau (cf. Eph. 5, 26), car pour nous le combat est maintenant plus facile qu'avant. 5. Car ceux qui sont selon la chair pensent charnellement, et ceux qui sont selon l'Esprit pensent spirituellement. Ceux qui, dit-il, se sont livrés à l'esclavage immodéré de la chair, pensent toujours au physique et ne pensent jamais au divin. Ceux qui se sont complètement soumis à l’Esprit pensent et font tout spirituellement. 6. Parce que la sagesse charnelle est la mort, mais la sagesse spirituelle est la vie et la paix. Il appelle les pensées les plus grossières la sagesse charnelle, et son nom est emprunté à l'œuvre la plus vile de l'homme. Autrement dit, le corps lui-même n’a pas de pensée (sagesse), mais la sagesse du corps est une pensée grossière et artificielle, ce qu’on pourrait appeler un esprit qui pense au corps. Au contraire, la sagesse spirituelle est un esprit qui pense au spirituel. Une telle pensée engendre la vie, contrairement à la mort, qui est engendrée par la sagesse charnelle, et engendre la paix, contrairement à ce qui est discuté ci-dessous. 7. Parce que la sagesse charnelle est inimitié envers Dieu, puisqu'elle n'obéit pas à la loi de Dieu et ne le peut pas non plus. La sagesse spirituelle donne naissance à la paix, mais la sagesse charnelle donne naissance à l'inimitié envers Dieu. Cela signifie-t-il que penser à la chair lève la main vers Dieu ? Non, dit-il, mais on dit qu'il est inimitié envers Dieu, parce qu'il n'obéit pas à sa loi. Cependant, ne soyez pas confus lorsque vous entendez : cela ne peut pas non plus être le cas, et comprenez ces mots comme vous le devriez. La sagesse charnelle ne peut pas obéir à Dieu tant qu’elle le reste. Cela revient à dire : une prostituée ne peut pas être chaste. Il n'a pas dit cela au futur : il ne pourra pas, mais au présent : il ne peut pas, ce qui veut dire : maintenant, pendant qu'il reste corporel. Si les changements ne sont pas possibles, alors comment Paul lui-même, le voleur et d’innombrables autres personnes mauvaises pourraient-ils devenir bons à partir du mal ? C'est ainsi que le Seigneur dit dans l'Évangile : Un mauvais arbre ne peut pas porter de bons fruits (Mt 7, 18), c'est-à-dire tant que le mal demeure. C’est pourquoi nous ne penserons pas au physique, mais nous penserons au spirituel, afin d’être en paix avec Dieu, qui nous donne l’Esprit par qui tout nous est facile, ce qui ne pouvait s’accomplir au temps de la loi. 8. Et ceux qui sont dans la chair ne peuvent plaire à Dieu. 9. Et vous n'êtes pas selon la chair, mais selon l'Esprit. En d’autres termes, ceux qui sont charnellement sages ne peuvent pas plaire à Dieu tant qu’ils le restent. Ici, cependant, il n’appelle pas l’essence du corps le corps, mais la vie grossière et corporelle, qui rend corporel l’homme tout entier. C'est ainsi qu'il était dit dans l'Ancien Testament : Mon Esprit ne sera jamais menacé envers les hommes, car ils sont chair (Genèse 6 :3). Dans ce qui suit, il dit : et vous n'êtes pas selon la chair, bien sûr. vous ne servez pas la vie charnelle, mais la vie spirituelle. Pourquoi n'a-t-il pas dit : « Vous ne vivez pas dans le péché ? Pour que vous sachiez que Christ a non seulement éteint la tyrannie du péché, mais a également rendu le corps plus léger et plus spirituel. Tout comme le fer, s'il reste longtemps avec le feu, devient feu par lui-même, de même le corps de celui qui a reçu l'Esprit par le baptême devient complètement spirituel. Parce que l'Esprit de Dieu vit en vous. Le mot « parce que » n'exprime pas un doute mais une conviction totale : Puisque l'Esprit de Dieu est en vous, vous êtes aussi dans l'Esprit. Si quelqu’un n’a pas l’Esprit du Christ, il ne lui appartient pas. Il n'a pas dit : « Si vous n'avez pas l'Esprit du Christ », car une telle expression leur serait inconfortable, mais il a dit vaguement : Si quelqu'un n'a pas l'Esprit, il n'appartient pas au Christ. Et c’est tout à fait exact, car l’Esprit est un sceau. Par conséquent, si quelqu’un n’a pas de sceau, il n’appartient pas au Seigneur, que ce sceau montre. 10. Et si Christ est en vous, alors le corps est mort au péché, mais l'Esprit est vie à la justice. Encore une fois, il console les auditeurs en disant : Si le Christ est en vous. Certains ont interprété Christ comme signifiant ici l’Esprit, mais ce n’est pas vrai. L'apôtre explique que celui qui a l'Esprit a le Christ lui-même en lui, car là où se trouve l'une des hypostases de la Sainte Trinité, il y a aussi les autres. Que se passera-t-il si Christ est en nous ? Alors le corps sera mort au péché, et le Saint-Esprit en vous est la vie. non seulement Sam vit, mais il peut aussi donner la vie aux autres. L'Esprit est la vie pour la justice, parce que nous sommes justifiés par Dieu et que la justice ou la justification est préservée en nous. Quand il est préservé, alors il n’y a pas de péché, et quand il n’y a pas de péché, alors il n’y a pas de mort. Alors la vie demeure, toujours, à la fois dans cette époque, lorsque nous commençons à vivre selon Dieu (car une telle vie, lorsque nous sommes morts au péché, est appelée vie dans le vrai sens du terme), et dans le futur, lorsque la vie sera sans fin. 11. Si l'Esprit de Celui qui a ressuscité Jésus d'entre les morts vit en vous, Celui qui a ressuscité Jésus d'entre les morts ravivera également vos corps mortels avec Son Esprit qui vit en vous. Il recommence la lettre sur la résurrection et dit : « N'ayez pas peur d'être revêtu d'un corps mortel. Vous avez l'Esprit de Dieu, qui a ressuscité Christ d'entre les morts. Et tout comme Il l’a ressuscité, Il vous ressuscitera sans aucun doute, et même vous ravivera. Ceux qui n’ont pas l’Esprit seront également ressuscités, mais ils seront ressuscités en punition, tandis que ceux qui ont l’Esprit seront ressuscités à la vie. C'est pourquoi l'apôtre n'a pas dit : le corps ressuscitera, mais : vous serez ranimés par l'Esprit qui habite en vous. Il n'a pas dit : qui a vécu, mais : qui vit, et y reste jusqu'à la fin. Voyant Son Esprit en vous, le Seigneur vous emmènera à la chambre des mariages. Cependant, à moins que vous n’ayez l’Esprit, vous périrez sans aucun doute, même si vous ressusciterez. Mortifiez donc votre corps afin que l'Esprit habite en vous et que par Lui la vie vous soit donnée. 12. Ainsi, frères, nous ne sommes pas liés à la chair pour vivre selon la chair. Après avoir montré le bienfait de la vie spirituelle, c'est-à-dire que par elle le Christ habite en nous et que les cadavres ressuscitent, il ajoute à la fin un conseil et montre que nous ne sommes pas débiteurs du corps mais débiteurs de l'Esprit. Ce que Dieu a déversé sur nous était une œuvre de grâce, et ce qui nous appartient est dû et inévitablement requis. Expliquant l'expression, nous ne sommes pas redevables au corps, et pour que vous ne compreniez pas cela à propos de l'essence du corps, il ajoute : que nous vivons par le corps. Il dit : Je ne vous interdit pas à tous de prendre soin du corps (car nous sommes obligés de faire beaucoup pour le corps, de le nourrir, de le réchauffer, etc.), mais (je vous interdit) ce soin qui conduit au péché. Il vit du corps, qui a fait du corps le maître de sa vie et le roi de son âme. 13. Car si vous vivez selon la chair, vous mourrez. Si par l’Esprit vous mortifiez les œuvres de la chair, vous vivrez. Il n'appelle pas ici la mort seulement le châtiment immortel dans la Gène, mais aussi la vie passée sur terre dans de mauvaises actions comme la mort. Au contraire, si nous mortifions les mauvaises actions du corps par une vie spirituelle, nous vivrons alors – une vie infinie, et maintenant – une vie vertueuse. Celui qui est mort au monde vit. Notez qu'il n'a pas dit : mortifier le corps (car c'est un meurtre d'homme), mais : les œuvres du corps, évidemment les mauvaises. Il ne faut pas simplement endormir la vue ou l’ouïe (car voir et entendre sont un travail corporel naturel), mais plutôt les utiliser à des fins mauvaises. 14. Parce que ceux qui sont conduits par l'Esprit de Dieu, ils sont les fils de Dieu. Il a déjà fait cette promesse : vous vivrez si vous mortifiez les mauvaises actions. Maintenant, il mentionne une couronne plus importante et une plus grande récompense, c'est-à-dire l'adoption à Dieu. Il n'a pas dit : « tous ceux qui vivent par l'Esprit », mais : tous ceux qui sont conduits par l'Esprit, c'est-à-dire ceux qui sont conduits par l'Esprit, comme un char, et qui ont fait de l'Esprit le maître de l'âme et du corps. Même si vous avez reçu le baptême et êtes devenu fils de Dieu par le baptême, si vous n’êtes pas guidé par l’Esprit, vous perdrez ce don. Bien que nous ayons tous reçu l’Esprit dans ce bain, nous devons, dans le cadre de notre travail, être guidés par Lui tout au long de notre vie. C'est pourquoi il n'a pas dit : « ceux qui ont reçu l'Esprit sont les fils de Dieu », mais il dit : ceux qui sont conduits par l'Esprit de Dieu. 15. Parce que vous n'avez pas reçu l'esprit d'esclavage, pour avoir encore peur ; mais recevons l'esprit d'adoption... L’apôtre a dit que ceux qui sont conduits par l’Esprit sont les fils de Dieu. Cependant, la façon dont les Judéens se sont également approprié l'adoption de Dieu, parce qu'il a été dit : J'ai élevé et élevé des fils (Ésaïe 1 : 2) et Israël est mon fils et mon premier-né (2 Mos. 4 : 22), montre quelle est la différence entre notre adoption et celle des Juifs. Les Juifs, dit-il, ont reçu l'esprit de l'esclavage. C'est ce qu'il appelle écrire la loi. Bien qu’ils aient été donnés par l’Esprit, ils ressemblaient davantage à des esclaves. C'est pourquoi les châtiments corporels suivaient les œuvres, la lapidation, les incendies et les menaces : l'épée, dit-il, vous dévorera (Ésaïe 1 : 20). De là encore, suivirent les récompenses terrestres, la promesse de biens terrestres et une multitude de commandements sans importance, comme il convient aux esclaves. Par conséquent, même s’ils étaient appelés fils, les Judéens étaient des esclaves. Nous, au contraire, en tant que nobles et libres, sommes appelés fils. Nous avons à la fois des récompenses célestes et le Royaume des Cieux. Nos châtiments ne consistent pas en la lapidation ou autres, auxquelles les prêtres soumettaient les Juifs. Il nous suffit de désigner le coupable de la Table mystérieuse, en tant que fils (= s'approcher de la Table en tant que fils). Nos commandements sont divins et plus appropriés pour les personnes nobles, par exemple : ne regardez pas une femme avec un œil impur, ne jure pas, ne quittez pas vos biens, etc. Ils ne sont pas accomplis par peur du châtiment, mais par inclination intérieure et par amour. Cela est également prouvé par le fait que beaucoup d’entre nous progressent au-delà de ce qui est prescrit dans de nombreux commandements. De plus, les Juifs n’avaient pas l’Esprit, alors que nous avons sa grâce abondante. Il a utilisé le mot juif, parce que c’est exactement ce que ses vrais fils appellent le Père. Comment ça, demanderez-vous. Les Juifs n'appelaient-ils pas aussi Dieu Père ? Il est dit : Tu as oublié Dieu, ton créateur (Deutéronome 32 :18), et ailleurs : DIEU n'a-t-il pas créé et n'avons-nous pas tous eu un seul Père (Malach. 2 :10). Cependant, bien que cela ait été dit à propos des Juifs, aucun Juif n'a été trouvé qui ait appelé Dieu Père dans la prière, comme nous l'appelons tous maintenant après le baptême. De plus, si les Juifs ont appelé Dieu le Père, ils l'ont fait de leur plein gré, tout en croyant, ils l'appellent ainsi poussés par l'action de l'Esprit. Tout comme nous connaissons l'esprit de prophétie parce que celui qui l'a reçu prédit l'avenir, de même nous reconnaissons l'esprit d'adoption par le fait que celui qui l'a reçu appelle Dieu le Père, parce qu'il est encouragé (mué) à le faire par l'Esprit. C’est l’un des dons de l’Esprit, comme l’apôtre Paul lui-même le laisse entendre : 16. Cet Esprit témoigne à notre esprit que nous sommes enfants de Dieu. Le Consolateur lui-même témoigne du don qui nous a été fait. Nous ne prononçons pas le mot « Abba » sans témoin, pas même par nous-mêmes, mais c'est un don du Consolateur. C'est ce que l'Esprit nous a enseigné, c'est-à-dire le don de parler ainsi dans la prière. 17. Et lorsque nous sommes enfants, nous sommes aussi héritiers ; héritiers donc de Dieu et cohéritiers de Christ... Il le dit parce que tous les enfants ne sont pas héritiers. Cela prouve que nous sommes à la fois enfants et héritiers. Comme tous les héritiers ne reçoivent pas le meilleur héritage, cela prouve également que nous avons hérité du meilleur héritage, car nous sommes les héritiers de Dieu. Comme, encore une fois, il est possible d'être héritier mais pas cohéritier du Fils unique, il dit que cela nous appartient aussi, car nous sommes cohéritiers du Christ. Puisque nous souffrons avec Lui, soyons glorifiés avec Lui. En disant que nous serons cohéritiers du Christ, il prouve que nous n’y parviendrons pas sans raison. Celui qui nous a honorés de tant de bonnes choses avant même que nous montrions le moindre mérite, ne nous récompensera-t-il pas d'autant plus tôt lorsqu'il verra que nous travaillons dur ? Il fait cela pour que ceux qui ont reçu le cadeau n'en aient pas honte, comme s'ils l'avaient reçu sans effort. Considérez cependant qu'il est laissé entendre ici que celui qui est digne de tels dons doit subir des souffrances et des dangers. 18. Car je pense que les souffrances du temps présent ne sont rien comparées à la gloire qui nous sera révélée. Après avoir parlé des souffrances, l’apôtre ne veut pas que l’auditeur vacille, soit conduit aux souffrances et entraîné vers le danger. C'est pourquoi il ajoute : « N'ayez pas peur. Les souffrances du temps présent, c'est-à-dire celles qui sont temporaires et passagères, ne sont rien comparées à la gloire à venir. Il n'a pas dit : « avec le repos futur », mais : avec la gloire future, que beaucoup désirent. c'est-à-dire, montrez-le pleinement. Comme il est magnifique et dépasse de loin l'âge présent, il est garanti pour l'avenir, car il s'étend dans des âges infinis. Par conséquent, auditeur, gardez à l'esprit que les souffrances sont temporaires, tandis que la gloire du siècle à venir est éternelle, et donc acceptez les souffrances et obtenez la gloire. 19. Parce que la création attend avec une ardente impatience l'apparition des fils de Dieu. Voulant montrer quel genre de gloire nous recevrons, il dit que la création elle-même changera pour le mieux et que nous atteindrons d’autant plus tôt un état meilleur. Ce qui a été dit a une telle signification. Les prophètes parlent ainsi : les rivières battent des mains, les collines rebondissent, les animaux et les objets fabriqués par l'homme ont des visages. C'est ce que fait l'apôtre lorsqu'il dit que la création attend, c'est-à-dire. il attend un changement pour le mieux et il attend la révélation de notre gloire, comme gloire des fils de Dieu. Alors, lorsque nous aurons acquis l’immortalité, elle aussi sera glorifiée par l’incorruptibilité. Par conséquent, lorsque vous entendez dire que la création est décrite comme vivante, supposez qu'elle est parlée dans le sens d'une incarnation (= personnification). 20. Car la matière se soumet à la vanité, non par sa propre volonté, mais à cause de celui qui la soumet, avec espérance. 21. Cette matière elle-même sera libérée de l'esclavage de la corruption pour la liberté de la gloire des enfants de Dieu. Matière soumise à la vanité, bien sûr. de périssabilité, et il est devenu périssable à travers toi, homme. Depuis que vous avez reçu un corps mortel et sujet à la souffrance, des épines et des mauvaises herbes ont poussé de la terre, et le ciel a vieilli et a besoin d'être changé. En quoi la matière est-elle devenue périssable par une autre ? Parce qu'il a été créé entièrement pour l'homme. L'expression "pas de votre propre volonté" signifie que tout cela était la délibération (= le soin) de Dieu et que ce n'était pas le mérite de la créature, mais que cela a été arrangé pour votre bénéfice, afin que vous, voyant sa périssabilité (la périssabilité de la matière), la méprisiez et dirigiez votre regard vers les cieux. Comprenez les mots avec espoir et d'autres qui leur ressemblent dans le sens d'incarnation (= personnification). Par conséquent, la matière elle-même sera libérée, non seulement vous, mais aussi ceux qui sont bien inférieurs à vous, et ce qui est sans âme et sans sens, et tout sera digne du bien. Il ne sera plus périssable, mais vous suivra. Quand le corps est devenu périssable, la matière est devenue périssable aussi. De même, lorsque vous deviendrez impérissable, elle deviendra également impérissable. Si donc la matière était exposée à la souffrance à cause de vous, alors vous aussi, pour l'amour de Dieu, devriez souffrir ; si elle (la matière) espère être glorifiée, alors vous devriez espérer d'autant plus la glorification. Pour honorer ses fils, le père habille ses serviteurs avec de meilleurs vêtements. C’est ainsi que Dieu, pour nous, a décoré la création. 22. Car nous savons que toute la matière soupire et pleure ensemble jusqu'à présent. 23. Et pas seulement elle, mais aussi nous qui avons les premiers dons de l'Esprit (les prémices de l'Esprit) et nous soupirons en nous-mêmes, en attendant l'adoption, la délivrance de nos corps. Par ces mots, il encourage l'auditeur à mépriser le présent et comme pour dire ceci : ne soyez pas pire que la matière et ne vous attachez pas au présent. Au contraire, vous devriez soupirer, car vous ne possédez pas encore la gloire future. Si donc tout ce qui compte soupire, à plus forte raison devriez-vous le faire. Il ajoute que nous aussi, ayant les prémices (prémices) de l'Esprit, c'est-à-dire ayant goûté aux biens futurs, nous soupirons parce que nous ne les possédons pas encore. Sur la base des dons spirituels que nous avons déjà reçus (qui sont les prémices, les premiers dons), nous avons également le gage des dons futurs. Pour que les hérétiques n'aient pas de raison de penser que le monde est mauvais et que nous sommes censés soupirer à cause de cela, il dit : en attendant l'adoption. Comment ça ? Nous sommes déjà adoptés. Quelle autre adoption obtiendrons-nous ? Moi, dit-il, je ne parle pas de cette adoption qui se perfectionne par le baptême (car nous avons déjà reçu cette adoption), mais de la gloire parfaite, qui consiste dans l'incorruptibilité du corps. C’est la rédemption parfaite, la liberté et la libération de la mort et de la souffrance, lorsque nous ne retournerons plus à l’esclavage du péché depuis l’état d’adoption. 24. Parce que nous sommes sauvés par l'espérance. Et l’espoir que l’on voit n’est pas de l’espoir. Car quand on voit quelque chose, comment peut-on espérer ? 25. Si nous espérons ce que nous ne voyons pas, nous attendons patiemment. Après avoir parlé des choses futures auxquelles beaucoup ne croyaient pas, il conseille : vous qui croyez, ne doutez pas de ce que je vous dis. Grâce à ce que vous avez déjà reçu, ayez confiance en l’avenir. Tout comme avant, lorsque Dieu vous a donné de grands biens, vous n'avez offert que la foi, alors maintenant, en espérant des biens futurs, utilisez la foi. L'espoir est l'espoir précisément lorsque son objet est invisible. Car quand on voit quelque chose, comment peut-on espérer ? Il ne faut donc pas tout chercher ici : nous attendons patiemment l’avenir. Quand vous entendez qu'on parle de patience (patience), vous entendez par là des exploits et des efforts accrus, car le chrétien est obligé de souffrir (d'être patient) en attendant l'invisible qu'il espère avec foi. 26. Et aussi l'Esprit nous aide dans nos faiblesses. Après avoir mentionné la patience, il fortifie à nouveau les auditeurs et dit que l'Esprit nous aide aussi. Ne vous laissez donc pas affaiblir dans l’espérance et la patience : vous n’offrez que l’espérance et la patience, et l’Esprit vous aide. Parce que nous ne savons pas quoi prier comme nous le devrions. Cela montre comment l’Esprit nous aide dans nos faiblesses. Nous sommes tellement impuissants que nous ne savons même pas pour quoi prier. Je suis si faible, Pavle. Et Paul, comme nous le savons, a prié pour être délivré de l'aiguillon du corps (voir 2 Cor. 12 :7-8) et pour venir à Rome (voir Rom. 1 :10). Moïse a prié pour voir la Palestine (voir Deutéronome 3 : 23-25), et Jérémie a prié pour les Juifs (Jér. 11 : 14), ne sachant pas ce qui était nécessaire. Paul parle maintenant ainsi, parce qu'alors les Romains croyants, exposés aux persécutions et aux troubles, aspiraient naturellement à la tranquillité. Cependant, comme ils ne l’ont pas reçu, ils sont tombés dans le désespoir. Il prouve donc qu’aucun des gens ne sait pour quoi prier. Pour cette raison, dit-il, vous êtes obligés de souffrir, et seul l'Esprit sait ce qui vous est bénéfique. C'est pourquoi il ajoute ce qui suit. Mais l'Esprit lui-même prie pour nous avec des soupirs inexprimables. Dans les temps anciens, Dieu accordait des dons nombreux et différents à ceux qui étaient baptisés, et ils les appelaient généralement esprit. L’un avait le don de prophétie, un autre le don de sagesse et le troisième un autre don. De la même manière, Dieu a donné le don de la prière, également appelée esprit. Comme nous ne savons pas grand-chose de ce qui nous est utile, nous recherchons ce qui ne sert à rien. C'est pourquoi autrefois, le don de la prière tombait sur un individu, et il était le seul à le demander, apprenant aux autres à demander ce qui est bénéfique à tous. C'est pourquoi l'Esprit appelle ici le don de ce genre et l'âme qui a reçu le don de la prière et qui intercède devant Dieu et soupire. Un tel homme spirituel se tenait debout avec une grande contrition et de grands soupirs. Aujourd'hui, le symbole de ce don est le diacre, qui se lève et offre des prières ferventes en faveur du peuple. 27. Et celui qui examine les cœurs sait quel est le désir de l'Esprit, car selon la volonté de Dieu il intercède pour les saints. Cet homme ne se lève pas et ne prie pas parce que Dieu, prétendument, ne connaît pas nos besoins. Celui qui examine les cœurs sait quel est le désir de l'Esprit, c'est-à-dire. homme spirituel; au lieu des croyants qui sont présents dans l’église – parce qu’ils sont saints – il cherche ce qui plaît à Dieu. Cela se produit pour que nous apprenions à rechercher selon la volonté de Dieu, c'est-à-dire ce qui plaît à Dieu. Par conséquent, puisque l’Esprit intercède pour nous, ne soyez pas triste lorsque vous êtes en difficulté. 28. Et nous savons que tout concourt au bien de ceux qui aiment Dieu, de ceux qui sont appelés selon leur dessein. Tout ce qui a été dit précédemment, c'est-à-dire que la substance se soumet à la vanité (v. 20), sera libérée de l'esclavage de la corruption (v. 21) et que nous ne savons pas quoi prier comme il faut (v. 26), a servi, comme nous l'avons déjà remarqué, à fortifier les persécutés à Rome. Aujourd’hui, cependant, cela est ajouté plus clairement qu’auparavant. Pour ceux, dit-il, qui aiment Dieu, tout, même ce qui semble désagréable et triste, contribue au bien. Il n’a pas dit qu’aucun problème n’arrive à ceux qui aiment Dieu, mais que s’ils surviennent, Dieu les utilise au profit de ceux qui les endurent. Comme cela semblait incroyable, il le confirme avec ce qui s'est passé et dit : appelé selon (Son) dessein. Dieu, dit-il, vous a appelé lorsque vous étiez loin et il vous a adopté. Ne vous aideront-ils pas d'autant plus si vous êtes convoqué ? L’homme, en revanche, est appelé par l’intention. et de sa propre volonté. En effet, l'appel lui-même ne suffit pas (car dans ce cas, tout le monde serait sauvé, puisque tout le monde est appelé), mais il faut aussi la volonté propre de la personne. 29. Pour ceux qu'il a connus d'avance, il les a prédestinés d'avance, afin qu'ils soient conformes à l'image de son Fils, afin qu'il soit le premier-né entre plusieurs frères. 30. Et ceux qu'il a prédestinés, ceux qu'il appelle. Dieu connaît d’avance ceux qui sont dignes d’être appelés, puis Il les détermine. Donc, au début, il y a la prescience, puis la (pré)détermination. Par prédestination, vous entendez la volonté immuable et douce de Dieu. Ainsi, Il savait d’avance que Paul était digne de l’appel évangélique, et c’est ainsi qu’Il ​​l’a prédestiné, c’est-à-dire immuablement déterminé, puis l’a convoqué. Ceux qu’il connaît d’avance sont dignes d’être appelés, il les rend conformes à l’image de son Fils. Ce que les Uniques sont par nature, ils le deviennent par grâce, devenant eux-mêmes fils de Dieu. Il est le premier-né parmi de nombreux frères selon l'économie (domostroy), car selon la divinité, il est le seul engendré. Lorsqu'Il a reçu le corps, Il l'a uni tout entier et complètement à toute Sa nature, Il est devenu nos prémices et a sanctifié en Lui notre nature condamnée. C’est pourquoi Il est dignement le Premier-né, et nous sommes appelés Ses frères. Ceux qu'il appelle, ceux qu'il justifie, les libérant de leurs péchés et les rendant justes grâce au bain de régénération. Et ceux qu'il a justifiés, il les a aussi glorifiés, les rendant dignes d'être adoptés et leur offrant d'autres cadeaux. 31. Que dirons-nous donc de cela ? Si Dieu est avec nous, qui sera contre nous ? Voyez-vous qu’ici il montre très clairement qu’il parle de ceux qui sont en difficulté ? Il dit presque ceci : si nous étions dignes de tels biens lorsque nous étions ennemis, de quel genre de biens serons-nous dignes après notre justification et notre glorification ? Si Dieu est avec nous, qui sera contre nous ? Même si l’univers entier se soulevait contre nous, la sagesse de Dieu transformerait cette rébellion en notre salut et notre gloire. 32. Lui qui n'a pas épargné son Fils mais l'a livré pour nous tous, comment ne pourrait-il pas aussi nous donner toutes choses avec Lui ? Je laisse, raisonnait-il, le reste, dont j'ai parlé plus tôt, c'est-à-dire que Dieu nous a justifiés et glorifiés. Imaginez qu’il n’ait même pas épargné son Fils. Le Unique Engendré, le Bien-Aimé, qui est de Son essence (= Sa nature) (car il y a aussi des fils de Dieu adoptés par le baptême), mais Il L'a livré pour nous, Il L'a livré pour tous, tant pour les nobles que pour les ignobles, et pour les célèbres et pour les sans valeur, et il ne L'a pas simplement livré, mais Il L'a livré pour qu'il soit tué. Comment peut-Il ne pas nous donner tout le reste maintenant ? Celui qui a offert à l'Évêque les autres cadeaux n'est-il pas aussi ? Par conséquent, s’Il ne donne pas quelque chose, cela ne veut pas dire qu’Il ​​ne donnera pas du tout. Ne souhaitez donc pas trop être libéré, vous qui êtes en difficulté à cause du Christ, car vous obtiendrez ce que vous voulez quand Il vous le donnera. 33. Qui accusera les élus de Dieu ! Entre autres tentations, il arrivait souvent aux croyants que les Juifs les réprimandaient parce qu'ils étaient facilement changés et convertis au christianisme à un moment donné, c'est pourquoi l'apôtre dit : « Vous avez été choisis par Dieu, qui accusera les élus de Dieu ! » Si un homme-artiste choisit quelque chose, personne ne jugera son choix. Qui alors condamnera le choix de Dieu ? Dieu est Celui qui justifie. 34. Qui jugera ? Christ est Celui qui est mort et ressuscité. Il n'a pas dit : « Dieu pardonne les péchés », mais, ce qui est bien plus important, Dieu justifie. Nous ne craindrons donc ni ceux qui tentent, ni ceux qui offensent. Nous avons été choisis et justifiés par Dieu et le Christ, qui est mort et ressuscité pour nous. Qui nous condamnera, nous qui sommes dignes d’une telle gloire ? Qui est à la droite de Dieu, qui intercède pour nous. Il dit : il intercède pour nous, afin de montrer l'amour du Christ pour nous, c'est-à-dire que le Christ, bien qu'il ait accompli l'économie (domostroy) selon la chair, n'a pas cessé son amour pour l'humanité envers nous, mais pour nous représenter. C'est ce que signifie le mot : il sert de médiateur. Cette expression n’enlève rien à la gloire du Fils unique. Auparavant, il disait : Qui est à la droite de Dieu (c'est un signe de sa grandeur), c'est pourquoi il ajoute : et intercède pour nous, ne montrant ainsi rien d'autre que, comme déjà dit, son amour pour nous. On dit aussi du Père : C'est comme si Dieu appelait à travers nous (2 Cor. 5 :20). La gloire de Dieu diminue-t-elle à cause de ce qu’Il ​​prie ? Au contraire, c’est le signe de sa sollicitude indescriptible à notre égard. Certains ont compris les mots : et intercède pour nous dans le sens suivant : puisqu'il portait un corps et ne l'a pas ôté, comme le prétendaient les manichéens, ce fait seul signifie médiation et intercession auprès du Père. En regardant cela, le Père se souvient de l'amour pour les gens, pour lequel son Fils a accepté la chair, et ainsi il penche vers la miséricorde et la grâce. Comme je l'ai déjà remarqué à plusieurs reprises, Paul dit cela parce qu'il veut inspirer les affligés et montrer que l'Esprit aussi intercède pour nous, et que le Père n'a pas épargné son propre Fils, mais nous a justifiés et glorifiés, et que le Fils intercède pour nous. Par conséquent, vous ne devriez ni désespérer ni vous décourager. 35. Qui nous séparera de l’amour du Christ ? Le chagrin ou l'angoisse, ou la persécution, ou la faim, ou la nudité, ou le danger, ou l'épée ? Après avoir montré à notre égard l'amour indescriptible du Père, du Fils et du Saint-Esprit, comme s'il s'écria sous l'inspiration divine : qui grandira de l'amour du Christ ? Celui qui est tant aimé et qui s’est rendu digne d’une telle considération, rien ne peut le séparer de cet amour. Avec les termes chagrin et angoisse, il a inclus tout ce qui peut causer des problèmes, sans toutefois les énumérer individuellement. 36. Comme il est écrit : À cause de Toi, ils nous tuent tout le temps, ils nous considèrent comme des brebis à abattre. Pour ne pas considérer la douleur et l'angoisse comme la fin de l'amour de Dieu, cite les paroles du prophète, qui les a annoncées et a montré que la souffrance et le meurtre quotidien pour la gloire de Dieu représentent le plus grand réconfort. De telles souffrances ou consolations se produisent selon le libre arbitre, car elles sont par nature impossibles. Tuer signifie faire un sacrifice à Dieu. C’est exactement ce qu’il souligne lorsqu’il dit : ils nous considèrent comme des moutons destinés à l’abattoir. Tout comme les moutons ne protestent pas lorsqu’ils sont abattus, nous aussi. 37. Mais dans tout cela, nous avons vaincu (littéralement vaincu) par Celui qui nous a aimés. Après avoir dit précédemment qu'ils nous tuent, pour que personne ne soit affaibli, en pensant aux êtres humains, l'apôtre les encourage et ne dit pas : nous sommes en train de vaincre, mais : nous sommes en train de vaincre, c'est-à-dire que nous gagnons avec facilité, sans effort et sans sueur, et cela grâce à ce qu'ils nous ont tendu des pièges. C’est la victoire la plus parfaite que nous puissions remporter lorsque nous sommes persécutés. Ne perdez donc pas la foi, car Dieu nous aide, et non seulement il nous aide, mais il nous aime aussi. Il n’y a donc rien d’étrange que nous surmontions au moment même de la tentation. 38. Parce que je suis convaincu que ni la mort, ni la vie, ni les anges, ni les principautés, ni les puissances, ni le présent, ni l'avenir, 39. Ni la hauteur, ni la profondeur, ni aucune autre substance ne pourra nous séparer de l'amour de Dieu qui est en Jésus-Christ, notre Seigneur. Il a dit précédemment que Dieu nous aimait, puis il parle de son amour pour Dieu, afin que personne ne pense qu'il était présomptueux envers lui-même. Nous sommes, raisonnait-il, si attachés à l'amour de Dieu que non seulement les troubles, inséparables de cette vie, mais aussi quelque tyran ne peut nous en séparer : même s'il nous menaçait de mort et de châtiment, ou s'il nous promettait une vie sans fin pour nous séparer ainsi de Dieu, il n'y parviendrait pas du tout. Et que me dis-tu des empereurs et des tyrans ? Ni les anges, ni toutes les forces supérieures, ni le présent, ni l'avenir, ni la hauteur, c'est-à-dire, ne peuvent nous détourner de cet amour. ce qu'il y a dans le ciel, ni dans les profondeurs, c'est à dire. ce qu'il y a sur terre, ni gloire ni honte. Certains entendent par hauteur le Royaume des Cieux, et par profondeur sa perte. Même s'il existait une autre substance, visible ou concevable par l'esprit, elle ne me séparerait pas de cet amour. Il ne s'est pas exprimé ainsi parce que les anges éloigneraient les gens du Christ, mais sous forme de prétexte et en raison d'un plus grand désir de montrer le plus haut degré d'amour pour Dieu : non pas celui dont les Juifs affichent, mais celui qu'ont les chrétiens. Bien que les Juifs disent aimer Dieu, ils ne l’aiment pas en Jésus-Christ, parce qu’ils ne croient pas en Christ. 1. Je dis la vérité en Christ, je ne mens pas, ma conscience me témoigne avec le Saint-Esprit. 2. Que je suis vraiment désolé et que mon cœur souffre sans cesse. Dans les mots qui suivent, il entend prouver que tous ceux qui descendent d’Abraham ne sont pas sa postérité. Pour que personne ne pense qu'il parle dans une grande confusion d'esprit, il les avertit et, dissipant une telle présomption, parle favorablement des Juifs, déclarant qu'il les aime beaucoup. Pour que vous me croyiez, dit-il, je dis la vérité sur le Christ, je ne mens pas. Pour preuve, il cite trois témoins : le Christ, sa propre conscience et le Saint-Esprit, disant : Je suis vraiment désolé et mon cœur souffre sans cesse pour les Juifs, parce qu'ils sont en dehors de la grâce, ce dont il entend parler. 3. Parce que je voudrais être choisi par le Christ pour mes frères, mes parents dans la chair. Tout d’abord, vous devez savoir ce qu’est la détermination. C'est la séparation ou l'aliénation. De même que personne n’a le droit de toucher à un don dédié à Dieu, il en va de même pour les décidés, mais dans un sens différent. Personne n’était autorisé à s’approcher de l’objet sacré par respect, car c’est un objet dédié à Dieu. Et avec les décidés (anathématisés), chacun rompt les liens, comme avec les profanés et les éloignés de Dieu. Que veut dire Paul ? Il semble dire ici le contraire de ce qui a été dit précédemment. Là, il dit que personne ne nous séparera de l'amour de Dieu, et ici il dit qu'il aimerait être décidé par le Christ. Cela semble contredire ce qui a été dit précédemment, même si, en réalité, ce n’est pas le cas. Et ici, il dit qu'il veut être décidé par le Christ à cause de son amour pour Dieu. Tout le monde accusait Dieu d'avoir expulsé et privé de l'honneur des Juifs dignes d'adoption, qui jouissaient d'une gloire particulière et étaient appelés les ancêtres du Christ, et d'avoir fait venir à leur place des gens qui n'avaient jamais connu Dieu, des Gentils. Ils murmuraient et blasphémaient la Providence, comme si elle avait été injuste et comme si Dieu avait trompé les ancêtres à qui il avait promis des dons. C'est pourquoi Paul était tourmenté, il était attristé pour la gloire de Dieu et voulait être jugé lui-même, juste pour que les Juifs soient sauvés et que leur blasphème contre Dieu cesse. Voyez-vous qu'en raison de son amour flamboyant pour Dieu, il veut, si possible, être décidé par ceux qui vivent éternellement avec Christ - non pas à cause de son amour, mais à cause de la gloire et de la jouissance de celui-ci. C'est ainsi que les pères décident souvent (se séparent) de leurs fils pour que leurs fils deviennent célèbres, sans s'éloigner de l'amour de leurs fils et sans souhaiter qu'eux-mêmes soient privés de gloire, mais que leurs fils deviennent célèbres. C'est pourquoi, raisonnait l'apôtre, moi qui ai accompli d'innombrables exploits, qui aime Dieu sans fin, je veux me priver de la gloire du Christ pour l'amour de la gloire de Dieu. Il ne s’agit pas de se priver, mais plutôt de gagner. En d’autres termes : il montre à mes frères, mes parents de chair, l’amour le plus miséricordieux et le plus chaleureux envers les Juifs. 4. Qui sont les Israélites, dont l'adoption est la gloire, les alliances, la loi, l'adoration et les promesses. 5. De qui sont les pères, et de qui vient le Christ selon la chair, qui est Dieu par-dessus tout, béni éternellement. Amen. Ici, il loue et exalte les Juifs. Oui quelqu'un, comme je l'ai dit. il n'aurait pas pensé qu'il parlait apparemment dans une grande confusion d'esprit. Cela indique imperceptiblement que Dieu veut qu’eux aussi soient sauvés. Cela peut être vu par le fait qu'Il les a rendus dignes d'adoption et de gloire, a fait une promesse à leurs pères, leur a donné toutes les autres bénédictions et a approuvé que Christ naisse d'eux (dans la chair). Cependant, ils rejetaient eux-mêmes la charité. C'est pourquoi, admirant l'amour de Dieu, il rend grâce au Fils unique et dit : Qui est Dieu par-dessus tout, béni pour toujours. Bien que, raisonnait l'apôtre, d'autres blasphèment en disant que l'acceptation des païens n'est pas fondée, nous, connaissant les mystères du Christ, savons qu'il est digne de louange. C'est pourquoi Arius devrait avoir honte 7, parce que Paul appelle le Christ « Dieu au-dessus de tout ». 6. Mais pas comme si la parole de Dieu avait échoué. Il dit : Je suis en colère parce qu'ils blasphèment Dieu et c'est pourquoi j'exprime mon désir que tout le monde soit sauvé. Cependant, si tout le monde n’est pas sauvé, cela ne veut pas dire que Dieu s’est trompé dans les promesses faites aux pères et que ses paroles ne se sont pas réalisées. Il a tenu sa promesse, même si les blasphémateurs disent qu'il a promis à certains et a donné à d'autres. Écoutez ce qu'il dit ensuite. Parce que tous les Israéliens ne viennent pas d’Israël. 7. Tous les enfants qui sont de la postérité d'Abraham ne le sont pas non plus ; Dieu, dit-il, a tenu sa promesse. Il dit : Je te donnerai, à toi et à ta postérité, (la semence) (Genèse 13 :15). Voyons donc de quel genre de progéniture il s’agit. Tous ceux qui descendent d'Abraham ne sont pas ses descendants, ni tous ceux qui descendent d'Israël ne sont des Israéliens, mais ceux qui sont nés selon l'exemple d'Isaac et qui sont célèbres pour la vertu d'Israël, à travers laquelle il a vu Dieu. Il n'a pas dit : « qui sont de Jacob », mais : qui sont d'Israël, en mentionnant le nom honorable. Par conséquent, si vous comprenez qui est né selon l’exemple d’Isaac, vous découvrirez que la promesse n’est pas fausse, car les promesses ont été faites à de telles personnes. Dieu ne mérite donc pas le blasphème : ce qu’Il ​​a dit, Il l’a accompli, même si certains ne le comprennent pas. Mais il a été dit : En Isaac sera appelée votre postérité. 8. Autrement dit, ils ne sont pas la chair de Dieu qui sont la chair selon la chair, mais les enfants de la promesse sont considérés comme une postérité. 9. Car voici la parole de promesse : En ce temps-là je viendrai, et à Sarre il y aura un fils. Je ne vous explique pas, dit-il, quelle est la véritable postérité d'Abraham, mais l'Ancien Testament, où il est dit : Ta postérité s'appellera Isaac (Genèse 21 : 12). Par conséquent, ceux qui sont nés à l’exemple d’Isaac, c’est-à-dire selon la promesse, sont véritablement les enfants d’Abraham et avant tout les enfants de Dieu. Tout a été perfectionné par la parole de Dieu. Isaac n'est pas né par la loi et par la force de la nature, mais par la force de la promesse. A cette époque, je viendrai, et il y aura un fils en Sarah (cf. 1Mois.18:10). Isaac a donc été conçu et né par la parole de Dieu. De la même manière, les paroles de Dieu sont prononcées sur nous, les enfants de Dieu, dans le bain du baptême, comme dans le sein maternel, qui nous assaisonnent, parce que nous sommes nés du baptême au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Et tout comme Dieu a promis là-bas la naissance d'Isaac et a ensuite accompli cette promesse, de même Il a également promis notre naissance par l'intermédiaire des prophètes, puis l'a accomplie (cette promesse). Par conséquent, les mots : Ta postérité s'appellera Isaac doivent être compris comme suit : la postérité d'Abraham est celle qui est née selon l'exemple d'Isaac, c'est-à-dire par la parole de Dieu. Par conséquent, la parole de Dieu s'est réalisée, mais Dieu a donné la promesse à la vraie postérité, c'est-à-dire. croyants issus des païens : eux aussi sont devenus enfants de Dieu comme Isaac, parce qu’eux aussi sont de la promesse. Si les Judéens disent que les mots : en Isaac ta postérité sera appelée signifient que ceux qui sont nés d'Isaac seront comptés parmi la postérité d'Abraham, alors les Iduméens et tous ceux qui descendent de lui devraient aussi être comptés ici, car leur ancêtre Ésaü était aussi le fils d'Isaac. Cependant, les Iduméens non seulement ne se disent pas fils d’Abraham, mais ils sont complètement étrangers aux Israélites et sont appelés étrangers. 10. Et non seulement elle, mais aussi Rébecca qui en même temps conçut deux fils d'un seul, de notre père Isaac. Il a déjà prouvé que, bien qu’Abraham ait eu de nombreux descendants, sa postérité s’appelait Isaac et ceux qui étaient nés comme lui. Maintenant il dit : vous pouvez le voir non seulement chez Isaac, mais aussi, ce qui est encore plus important, chez les frères qui sont nés d'un père et d'une mère et qui sont aussi jumeaux, c'est-à-dire en Esaü et Jacob. Ils n’ont pas eu les mêmes droits, car l’un a été choisi et l’autre a été détesté. Ne demandez donc pas pourquoi Dieu a choisi les Gentils et en a fait la postérité d'Abraham, c'est-à-dire celle de Dieu, tout en rejetant les Juifs. 11. Parce qu'avant de naître, elle n'avait fait ni bien ni mal, pour que cela reste comme Dieu l'avait déterminé par choix, 12. Non à cause de l'œuvre, mais à cause de celui qui appelle, on lui dit : le plus grand servira le moindre. 13. Comme il est écrit : J'ai aimé Jacob, mais j'ai haï Esaü. Ici, il est nécessaire d’indiquer à l’avance le sens de ce que l’apôtre entend dire longuement. Beaucoup ont demandé : Pourquoi les Gentils sont-ils supérieurs aux Juifs (car personne ne pourrait dire : à cause de la vertu, puisque tous ont péché) ? L'apôtre a recueilli de nombreux doutes (difficultés, atgora), incompréhensibles pour nous, mais compréhensibles pour Dieu. Au début, il explique qu'entre les deux frères jumeaux, l'élu n'a pas été choisi à cause de la vertu, et le haï n'a pas été haï à cause du vice (parce qu'ils n'avaient fait ni bien ni mal, puisqu'ils étaient encore dans le ventre de leur mère), mais selon le choix, selon la prescience de Dieu, l'un a été choisi et aimé et l'autre a été haï, comme le dit le prophète : J'ai aimé Jacob, mais j'ai haï Ésaü (Mal. 1, 1-2), pour que tout se passe bien. l'œuvre de Dieu, son élection et sa prescience. Mais qu’est-ce que je dis à leur sujet ? Tous les Israélites adoraient le veau ; cependant, certains ont été punis et d’autres non. Pharaon était vraiment cruel. Cependant, d'autres étaient également cruels : pourquoi alors la punition n'a-t-elle dépassé qu'un seul ? Voyez-vous que cela est incompréhensible pour les hommes, et que cela n'est compréhensible que pour Dieu ? Ainsi, le choix des Gentils et le rejet des Juifs nous paraissent infondés, mais aux yeux de Dieu tous deux sont très justes. Telle est la signification de tout cet endroit. 14. Alors que dirons-nous ? Y a-t-il une injustice envers Dieu ? Certainement pas! Dieu est donc juste, tant à l’égard de nous, les païens, qu’à l’égard des Juifs. 15. Parce qu'il dit à Moïse : J'aurai pitié de qui j'aurai pitié, et j'aurai pitié de qui j'aurai pitié. Il ajoute, comme mentionné précédemment, une autre parole de l’Ancien Testament, prouvant que seul Dieu sait qui est digne d’honneur et qui mérite d’être puni. Bien qu’ils aient tous commis la même erreur en renversant le veau, Dieu en a épargné certains et a livré les autres aux Lévites pour qu’ils les tuent. Même Moïse, grand devant Dieu, n'en connaissait pas la raison, et vous essayez de comprendre la raison pour laquelle les Gentils étaient supérieurs aux Juifs, même s'ils étaient pécheurs ?! Après tout, Paul aurait pu donner cette raison, comme il l'a donnée ailleurs : les Israélites pensaient qu'ils seraient justifiés par les œuvres, tandis que les Gentils croyaient qu'ils seraient justifiés par la foi et la grâce. Cependant, ne cherchez pas cette raison maintenant ; fermez la bouche des curieux et convainquez-les de ne pas s’enquérir des décisions de Dieu. 16. Ainsi donc, il ne s'agit ni de celui qui veut, ni de celui qui court, mais de Dieu qui caresse. Isaac voulait bénir Ésaü. Cependant, Jacob se précipita vers le champ pour chasser le gibier et recevoir une bénédiction de son père, et Dieu, selon le juste jugement, fit que Jacob, comme pleinement digne, reçoive une bénédiction. On pourrait penser que l’apôtre annule ici le libre arbitre, mais ce n’est pas le cas. On dit de la maison qu'elle est l'œuvre d'un maître dans sa totalité. Bien que l'artisan ait besoin à la fois d'expertise et d'assistants pour la construction, on dit qu'il a construit toute la maison, car cela dépend avant tout de lui. c'est pourquoi nous disons de Dieu que tout est Son œuvre, même si Dieu a besoin de notre libre arbitre. Il perfectionne, il couronne, il condamne ; c'est pourquoi nous disons que tout est l'œuvre de Dieu. 17. Parce que l'Écriture dit à Pharaon : C'est précisément pour cela que je t'ai suscité, pour montrer ma puissance sur toi et pour faire connaître mon nom dans tout le pays. De même que, pensait-il, parmi ceux qui avaient renversé le veau, certains étaient sauvés et d'autres punis, parce que Dieu seul savait qui méritait le salut et qui méritait le châtiment, de même, malgré le fait qu'il y ait beaucoup de gens cruels, seul Pharaon fut exposé à la colère de Dieu. C'est pour ça que je t'ai nommé, dit-il. Je t'ai choisi, Pharaon, afin qu'à travers toi ils connaissent ma puissance et que beaucoup s'abstiennent d'entendre parler de mon nom, comme le nom du juge puissant et juste sur toute la terre. 18. Ainsi donc, il fait miséricorde à qui il veut, et il endurcit qui il veut. Il tire une conclusion et dit qu’il ne faut pas demander d’explication à Dieu. Dieu fait miséricorde à qui Il veut, comme Il l'a fait envers les Israélites qui ont répandu le veau, et à qui Il veut s'entêter, comme Il a fait envers Pharaon. Qu'est-ce que cela signifie : têtu ? Cela pourrait être considéré comme inapproprié. Cependant, on dit que Dieu a fait durcir le cœur impur de Pharaon, tout comme le soleil fait durcir la boue. Comment a-t-il fait ? Avec patience, car en lui faisant preuve de patience, il le rendait cruel. Ici donc, quelque chose de similaire à ce qui arrive quand quelqu'un a un mauvais serviteur et le traite humainement, s'est produit ici. Et s'il se comporte plus humainement envers lui, il le rend de plus en plus vil, non pas parce qu'il lui apprend prétendument le vice, mais parce que le serviteur utilise sa patience pour accroître son propre vice et montre ainsi du mépris pour sa patience. 19. Vous me direz : alors pourquoi réprimande-t-il ? Car qui s’est opposé à sa volonté ? Comme je l’ai dit à plusieurs reprises, l’Apôtre essaie de tout cœur de prouver que les décisions et les jugements de Dieu ne sont connus que de Dieu. C'est pourquoi il recueille toujours beaucoup de doutes (difficultés) et n'offre pas de solution, afin de mettre l'auditeur dans une position difficile et de le convaincre que les décisions et jugements de Dieu sont incompréhensibles pour l'homme et qu'ils dépassent son esprit. La signification de ce lieu est la suivante. L'apôtre présente une objection et un doute. Si Dieu rend cruel celui qu’Il ​​veut, alors pourquoi accuse-t-Il le pécheur ? Qui peut s’opposer à sa volonté ? Il a voulu et a rendu quelqu'un cruel, puis a péché à juste titre contre le cruel. Comment alors l’accuse-t-il et le punit-il ? L’apôtre a présenté exactement une telle objection, afin de montrer que seul Dieu peut résoudre le doute à ce sujet. Pour cette raison, il ne résout pas le problème lui-même, mais ferme la bouche de celui qui a été emporté et dit : 20. Et qui es-tu, ô homme, pour discuter avec Dieu ? Voyez-vous comment il arrête la curiosité intempestive, met un frein et enseigne la connaissance de la différence entre Dieu et l’homme ? Et qui es-tu ? Participez-vous avec Dieu à gouverner le monde ? Êtes-vous le juge de ce qu’Il ​​doit faire ou ne pas faire ? Dire que cela doit être fait de cette façon et non autrement signifie discuter avec Dieu et s’opposer à Lui. Cependant, cela ne doit en aucun cas être fait, mais il faut humblement accepter ce que Dieu a fait, peu importe la manière dont cela a été fait. L'ouvrage dit-il à son maître : pourquoi m'as-tu fait ainsi ? 21. Ou bien le potier n'a-t-il pas pouvoir sur l'argile, pour faire du même mélange un vase pour l'honneur et un autre pour la honte ? Paul n’a pas utilisé cet exemple dans l’intention de dégrader notre libre arbitre et de nous présenter comme inactifs et immobiles, mais pour nous enseigner que nous sommes obligés de nous soumettre à Dieu et de lui montrer une obéissance profonde et inconditionnelle. De même que le potier, raisonnait-il, fait de la même argile ce qui lui plaît et qu'aucun récipient ne le contredit, de même ne demandez-vous pas à Dieu pourquoi parmi les hommes, même s'ils sont de la même race, il punit les uns et récompense les autres. Au contraire, soyez impressionné devant Lui et imitez l’argile. Tout comme elle se soumet à la main du potier, vous vous soumettez également à la volonté du Maître de l'Univers. Sachez, lecteur, que de même que parmi les vases, il ne dépend pas de l'argile que les uns soient pour l'honneur et les autres pour la honte, mais que cela dépend de celui qui utilise les vases, de même parmi les hommes, il ne dépend pas de la nature que les uns soient dignes d'un châtiment et d'autres dignes d'une récompense (car la nature est une seule et même chose), mais cela dépend de la libre volonté de l'homme. 22. Et si Dieu, voulant manifester sa colère et déclarer sa puissance, supportait avec une grande patience les vases de colère préparés pour la destruction. 23. Révéler les richesses de sa gloire sur les vases de grâce qu'il a préparés pour la gloire. 24. Il nous a appelés, non seulement parmi les Juifs, mais aussi parmi les païens. Fermant la bouche avec curiosité, il donne maintenant la solution. Le sens de ce qui a été dit est le suivant. Pharaon était un vase de colère, c'est-à-dire. un homme qui a déclenché la colère de Dieu avec sa dureté de cœur. Dieu l'a porté, bien sûr. épargné, enduré, parce qu'il (le pharaon) l'a rendu digne de sa grande patience. Cependant, il a utilisé cette patience pour devenir encore plus cruel et devenir un vase capable de recevoir la colère, prêt à la destruction, c'est-à-dire qu'il y était préparé de lui-même et de sa propre volonté, car il n'a manqué de rien qui servait à la destruction et il a fait tout ce qui l'y conduisait. Ou autrement : il a enduré, pour montrer qu'il (Pharaon) n'est pas devenu meilleur à cause de sa longue souffrance, qu'il le punissait pour cela et montrait sa propre puissance, afin que les autres deviennent meilleurs grâce à cela. De même que Dieu a montré sa puissance en punissant Pharaon, devenu un vase de colère selon sa propre volonté, de même, après avoir pardonné aux païens, qui avaient beaucoup péché mais sont devenus dignes de miséricorde, il a révélé les richesses de sa gloire. Il n'a pas dit : « amour humain », mais : gloire, car la gloire parfaite de Dieu consiste dans la miséricorde. Dans ce qui suit, il dit : Qu'il a préparé, c'est-à-dire pour lequel ils prédisent. De plus, il n'a pas dit : « il a sauvé tous les païens », mais : des païens, bien sûr. juste quelques-uns parmi eux. Ne vous y trompez donc pas, vous Juifs, car même parmi les païens, certains sont pardonnés et d'autres ne le sont pas. 25. Comme il le dit dans Osée : J'appellerai mon peuple mon peuple qui n'est pas à moi, et j'appellerai mon peuple mon peuple. 26. Et il en sera ainsi au lieu où il leur fut dit : Vous n'êtes pas mon peuple, là ils seront appelés fils du Dieu vivant. Les Juifs pourraient dire : « Toi, Paul, tu nous trompes en disant cela. » C'est pourquoi il cite les paroles du prophète Osée, qui s'exclame et dit : J'appellerai mon peuple un peuple qui n'est pas le mien. De quel peuple s'agit-il, qui n'était pas le sien ? Gentils. Et qui ne l'aime pas ! Église des Gentils. Cependant, les Gentils sont devenus à la fois le peuple bien-aimé et, plus important encore, les fils du Dieu vivant. Si quelqu'un dit que cela est dit des Juifs qui furent ingrats, mais qui furent ensuite reçus en grâce, une telle objection ne nuira pas à notre explication. S’il arrivait qu’ils soient acceptés, alors qu’est-ce qui empêchait les Gentils d’être également acceptés ? 27. Et Isaïe crie pour Israël : Si le nombre des enfants d'Israël est comme le sable de la mer, le reste sera sauvé. Non content de faire référence à Osée, il prend également à témoin Isaïe, qui crie, c'est-à-dire qu'il dit avec audace et sans crainte que tous les Israélites ne seront pas sauvés, mais seulement ceux qui sont dignes du salut (jerto signifie « reste », c'est-à-dire les élus) que Dieu a laissé derrière lui et choisi comme digne. Dire : comme le sable de la mer leur rappelle la promesse de l'Ancien Testament dont ils sont devenus indignes. Ne vous inquiétez donc pas si la promesse semble avoir été rompue : tous les prophètes ont proclamé que tous ne sont pas dignes du salut. 28. Parce qu'il accomplira rapidement sa parole selon la justice, le Seigneur accomplira rapidement sa parole sur terre. Maintenant, il montre comment le reste sera sauvé, et dit qu'il n'est pas nécessaire pour eux de travailler, d'aller loin et de s'épuiser par les œuvres de la loi. Dieu, dit-il, qui achève et perfectionne rapidement la parole de foi sur toute la terre, le fera selon la justice, c'est-à-dire pour justifier ceux qui l'ont reçue (la parole). Si vous confessez de votre bouche que Jésus est Seigneur et croyez dans votre cœur que Dieu l'a ressuscité des morts, vous serez sauvé (Rom. 10 : 9). C'est un mot abrégé, c'est-à-dire. une courte confession de foi. 29. Et comme Isaïe l'a prophétisé : Si l'Éternel des armées ne nous avait pas laissé une postérité, nous serions devenus comme Sodome et comme Gomorrhe. Après avoir dit que le reste sera sauvé, il explique maintenant ce que cela signifie et dit que Dieu nous a laissé la semence et le levain choisis, car il utilise le mot : laissé au lieu du mot : choisi. Si Dieu ne l'avait pas préservé, nous aurions été exterminés comme les habitants de Sodome et Gomorrhe, et nous aurions été punis pour nos transgressions. 30. Que dirons-nous alors ? Afin que les païens, qui n'ont pas recherché la justice, obtiennent la justice, mais la justice par la foi. 31. Et Israël, cherchant la loi de justice, n'obtient pas la loi de justice. Ici, il donne la résolution la plus claire, montrant pourquoi les Gentils ont été acceptés et les Israélites rejetés. Adhérant à la justice de la foi, les Gentils étaient véritablement justifiés, tandis que les Israélites, recherchant constamment la loi de justice, c'est-à-dire la loi des œuvres, n'atteignirent pas la justice, parce que la loi, qui consistait en les œuvres, n'était pas capable de les justifier. 32. Pourquoi ? Parce qu'ils n'ont pas demandé par la foi, mais par les œuvres de la loi. Vous demanderez : « Pourquoi les Israélites n’ont-ils pas obtenu la justice, bien qu’ils y soient parvenus de plusieurs manières ? Sachez qu'ils ne cherchaient pas la justification dans la foi, mais dans les œuvres de la loi. Parce qu'ils ont trébuché sur une pierre d'achoppement, 33. Comme il est écrit : Voici, je place en Sion une pierre d'achoppement et une pierre d'achoppement, et quiconque croit en lui ne sera pas confus. Celui qui observe quelque chose de côté et ne fait pas attention à ce qui se trouve à ses pieds trébuche. C'est ainsi que les Juifs considéraient aussi la loi, alors ils se sont trébuchés sur Christ, c'est-à-dire qu'ils n'ont pas cru en Lui. Christ a été appelé une pierre d'achoppement et un rocher de scandale à cause de la fin et de la fin de ceux qui n'ont pas cru. Lui-même est posé comme fondement et comme support, c'est pourquoi il est dit : Celui qui croit en Lui n'aura pas honte (Ésaïe 28 : 16), qu'il soit Juif ou Gentil, car tout est rendu parfait et justifié par la foi et non par les œuvres. 1. Frères, c'est le désir de mon cœur et ma prière à Dieu qu'Israël soit sauvé. Dans l'intention de porter un coup aux Juifs, il l'avertit avec des paroles douces, afin qu'ils ne pensent pas que les paroles qui suivent viennent d'un caractère défavorable à leur égard et parlent du désir du cœur, c'est-à-dire de sa volonté, de son grand désir pour les Juifs, non seulement d'être libérés du châtiment mais aussi d'être sauvés. Comment, dit-il, puis-je être méchant envers vous, quand je prie Dieu pour votre salut ? 2. Parce que je leur témoigne qu'ils ont du zèle pour Dieu, mais pas selon la raison. 3. Parce que ne connaissant pas la justice de Dieu et s'efforçant d'établir leur propre justice, ils ne se soumettent pas à la justice de Dieu. Au début, semble-t-il, il était bienveillant et agréable envers les Juifs, car, en disant : ils ont du zèle pour Dieu, mais pas par raison, il montra qu'ils sont plus dignes de miséricorde que de punition. Ils, dit-il, sont jaloux de la loi que Dieu leur a donnée. Mais ils ne sont pas zélés selon la raison, car ils ne veulent pas savoir que la loi a cessé et a été abolie. Dans ce qui suit, il souligne leur passion pour la contestation et leur amour du pouvoir. Ils ont cherché à établir leur propre justice, c'est-à-dire. une justice basée sur la loi, composée de ses propres œuvres et efforts, qui, déjà tombée, ne peut plus tenir. De cette façon, ils n’ont ni établi leur propre justice, ni se sont soumis à la justice de Dieu. C'est un signe d'ostentation et d'esprit dominateur, voire de sottise : ils s'efforcent d'établir ce qui ne tient pas, et ils y passent tout leur temps. La justice de Dieu est appelée cela (justice) qui ne dépend pas de nos efforts, mais est un don de Dieu dans son ensemble. 4. Car Christ est l'accomplissement de la loi pour la justification de tous ceux qui croient. Puisqu'il a appelé justice complète ce qui est dans la loi, afin que ceux qui ont cru dans le judaïsme ne disent pas : « Nous sommes devenus transgresseurs parce que nous avons abandonné cette justice », et pour que, encore une fois, même ces incroyants ne puissent pas établir : « La justice est complète dans la loi, même si nous ne l'avons pas accomplie maintenant, nous pourrons l'accomplir complètement plus tard », l'apôtre écarte l'une et l'autre pensée et dit : L'achèvement de la loi, c'est Christ. Ce que la loi a voulu mais n'a pas créé, le Christ l'a créé, c'est-à-dire la justification de l'homme. C'est pourquoi vous qui avez cru dans le judaïsme, ne dites pas que vous êtes un transgresseur de la loi ; au contraire, vous connaissiez la volonté de la loi, qui se perfectionne par la foi au Christ. Mais toi, Judéen, qui n'as pas encore cru, tu n'espères pas par toi-même perfectionner la justice selon la loi, car elle est rendue parfaite par Christ. Par conséquent, si vous voulez obtenir la justice, acceptez Christ par la foi et vous aurez tout. 5. Car Moïse écrit à propos de la justice qui vient de la loi : Celui qui la pratique y vivra. Il confirme ce qui a été dit : ce que la loi n'a pas accompli, le Christ l'a accompli, et ajoute : Moïse a raisonné sur la justification de l'homme par les œuvres. Cependant, puisqu’il n’y avait personne pour accomplir les œuvres, la justification par la loi est impossible. 6. Et la justice qui vient de la foi parle ainsi : De peur que vous ne disiez dans votre cœur : Qui montera au ciel ? C'est-à-dire faire tomber le Christ, 7. Ou : Qui descendra dans l'abîme ? c'est-à-dire ressusciter Christ d'entre les morts. 8. Mais que dit l’Écriture ? La parole est proche de vous, dans votre bouche et dans votre cœur, c'est-à-dire la parole de foi que nous prêchons. 9. Parce que si vous confessez de votre bouche que Jésus est Seigneur et croyez dans votre cœur que Dieu l'a ressuscité des morts, vous serez sauvé. Sachant que les œuvres de la loi ne peuvent justifier une personne, apprenez à être justifiés sans effort et facilement en Christ : car cela nécessite la foi dans le cœur et la confession de la bouche. Mais ce qui vient d’être dit mériterait d’être expliqué plus en détail : qui montera au ciel ? Qui descendra dans l’abîme ? L'apôtre l'a emprunté à Moïse (voir Deutéronome 30 : 11-14), mais dans le sens où il l'entendait avec sa sublime sagesse. Moïse a dit littéralement ceci : « Le commandement de Dieu est devant tes yeux, Juif, et tu n'as pas besoin d'aller au ciel pour le trouver, ni de descendre dans l'abîme, ni de traverser la mer pour l'y emporter. Il est près de toi, dans ta bouche et dans ton cœur, car Dieu t'a tout montré par la loi. Il semble donc que Moïse parle littéralement. Cependant, l’apôtre l’a relié au Christ. Ne doutez pas, dit-il, et ne demandez pas dans votre esprit : comment le Christ est-il descendu du ciel et s'est-il incarné ? Ou comment, étant mort, il est sorti de l'abîme, c'est-à-dire d'en bas ? Croyez qu'Il est descendu et s'est incarné, et que, étant enterré, Il est ressuscité par la résurrection, parce que Dieu L'a ressuscité. C'est pourquoi, même en regardant la dignité de la Résurrection, il est facile de le croire. Qu'est-ce qui est plus facile que cela, quand vous avez le salut dans votre bouche (c'est-à-dire dans vos paroles) ? Que quelqu'un, à cause de cette facilité, ne considère pas l'œuvre de la foi comme digne de mépris, indique que les pensées incrédules sont contraires à la foi elle-même et doivent être résolument rejetées. Ne parlez pas dans votre cœur, ne conseillez pas ceci ou cela, c'est-à-dire ne laissez aucun doute dans vos pensées. 10. Parce qu'on croit du cœur pour la justice, et qu'on confesse de la bouche pour le salut. Le cœur a besoin d'une bouche. À quoi bon si l’on croit en l’âme, mais ne l’avoue pas devant les gens ? Bien que la foi justifie dans l’esprit, le salut parfait (complet) dépend de la confession. La foi brille alors et profite à beaucoup. Mais la bouche a aussi besoin d’un cœur. Beaucoup professent hypocritement Christ, même si leur cœur est loin de Lui. 11. Parce que l'Écriture dit : Quiconque croit en Lui n'aura pas honte. 12. Parce qu'il n'y a aucune différence entre un Juif et un Grec ; car le même Seigneur est pour tous, riche pour tous ceux qui l'invoquent. 13. Car quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé. Ayant dit qu'ils croient du cœur et qu'ils confessent de la bouche, il cite dans les Écritures les témoignages de foi et de confession ou d'appel. Quand il dit : quiconque croit, il montre la foi, et celui qui est justifié par elle n'aura pas honte. Quand il dit : quiconque appelle, il désigne la confession, qui crée le salut. Désormais, chacun, qu'il soit juif ou hellène, peut être accepté par Dieu. Le même Seigneur de tous, riche pour ceux qui l’invoquent. En d’autres termes, c’est un empereur riche à la fois en or et en argent. Si donc vous faites sa richesse en croyant, ne désespérez pas en pensant que vous avez tellement péché que vous ne pouvez pas être pardonné. Il vous acceptera, afin de vous faire participer à sa richesse. 14. Comment donc invoqueront-ils celui en qui ils n'ont pas cru ? Comment croiront-ils en Celui dont ils n’ont pas entendu parler ? Et comment entendront-ils sans prédicateur ? 15. Et comment prêcheront-ils s’ils ne sont pas envoyés ? Comme il est écrit : Comme ils sont beaux les pieds de ceux qui prêchent la paix, qui prêchent la bonne nouvelle ! Il a dit précédemment que quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé. Maintenant, il reproche aux Juifs de ne pas invoquer le nom du Seigneur. Pourquoi ne l'ont-ils pas convoqué ? Parce qu'ils n'y croyaient pas. Et pourquoi n'ont-ils pas cru ? Est-ce parce qu'ils n'ont pas écouté ? Non, ils ont écouté. Vient ensuite l’objection : comment entendront-ils sans prédicateur ! Après cela vient encore la réponse : Non, il y avait aussi des prédicateurs, et beaucoup d’entre eux leur furent envoyés. Comment voit-on que ces émissaires étaient des prédicateurs ? En réponse, il cite les paroles du prophète : Qu'ils sont beaux les pieds de ceux qui prêchent la paix, qui prêchent la bonne nouvelle (cf. Is. 52, 7). Ayant traversé l’univers entier, les apôtres n’ont prêché qu’un bien indescriptible et une paix entre Dieu et les hommes. Par conséquent, l’incrédulité est la faute personnelle de ceux qui n’ont pas accepté le prédicateur. 15. Mais tous n'ont pas écouté l'Évangile : car Isaïe dit : Seigneur, qui a foi en notre prédication ? L'apôtre dit que les prophètes témoignent que ces hérauts ont été envoyés par Dieu lui-même. Pour que quelqu'un n'objecte pas : « S'ils venaient de Dieu, alors tout le monde les écouterait », il est déterminé que tout le monde n'a pas écouté l'évangile (evangelion), mais que cela n'a en rien nui à la vérité. Isaïe en a parlé il y a de nombreuses années : Qui croit à notre prédication ? Il parle ainsi, au lieu de dire : « Seuls quelques-uns ont cru à ce qu'ils ont entendu de nous. » 17. Et ainsi la foi vient de la prédication (lit. écoute), et la prédication (écoute) de la parole de Dieu. Ces mots sont liés aux précédents et semblent représenter une conclusion de ce qui a été dit précédemment. Mais l’apôtre exprime autre chose avec ces paroles. Les Juifs recherchaient constamment des miracles et demandaient même à voir la résurrection. C'est pourquoi il dit que la foi vient de l'audition (sermons), et qu'il ne faut rien exiger de plus que d'entendre (sermons). Il ne s’agit pas simplement d’écouter, ni d’écouter des paroles ordinaires, mais d’écouter les paroles de Dieu. Par conséquent, si vous recherchez des miracles qui viennent (sont) de Dieu, croyez aux paroles qui sont prononcées par Dieu. 18. Mais je dis : N'entendent-ils pas ? Certainement : leur voix parcourait la terre, et leurs paroles jusqu'aux extrémités de la terre. Quelqu'un pourrait demander : « Et si les évangélistes étaient envoyés et que les Juifs ne les entendaient pas ? L'apôtre répond : « L'univers entier a entendu ; alors comment auraient-ils pu ne pas entendre, eux parmi lesquels les apôtres ont passé tant de temps et de qui ils sont issus ? Est-ce possible ? » 19. Mais je dis : Israël ne comprend-il pas ! Encore une nouvelle objection. Si les apôtres ont prêché et que les Juifs n’ont pas compris, ne méritent-ils pas d’être justifiés ? L’apôtre résout cela aussi. Le premier Moïse dit : Je vous exciterai au zèle contre ceux qui ne sont pas un peuple, je vous mettrai en colère contre un peuple insensé. Ils, dit-il, devaient comprendre que le Christ est prêché, ne serait-ce que pour l'honneur dont les Gentils sont dignes. Ils virent que les idolâtres devenaient soudain dignes de tels biens. Le zèle aurait dû s'éveiller en eux et ils auraient dû conclure qu'il s'agit du même peuple dont Moïse a parlé. Ce n’était pas seulement la grandeur de l’honneur qui suffisait à inciter les Juifs au zèle, mais aussi le fait que même une nation si basse qu’elle n’était même pas considérée comme une nation était digne de cet honneur. Je vous mettrai en colère contre un peuple insensé, disait-on. Et quoi de plus déraisonnable que les païens, qui adoraient le bois et la pierre ? 20. Et Isaïe parle avec assurance : Ceux qui ne me cherchent pas m'ont trouvé, je suis apparu à ceux qui ne me demandent pas. Après avoir dit que Moïse a parlé le premier, il mentionne également un autre prophète, qui a également parlé clairement et ouvertement. Isaïe, dit-il, parle avec audace, c'est-à-dire. il essaie d'exprimer la vérité dans toute sa nudité, et il préfère s'exposer au danger plutôt que de garder la vérité sous silence. Avec lui, il a été dit : Ils m'ont trouvé, qui ne m'a pas cherché, qui ne m'a même pas demandé de mes nouvelles (Ésaïe 65 : 1). À propos de ceux que Moïse appelait des gens insensés, Isaïe dit qu'ils n'ont ni cherché ni demandé, c'est-à-dire qu'il les appelle ignorants et ennemis de la connaissance. Donc, sur la base de tout cela, les Judéens auraient dû comprendre que certains étaient rejetés et d’autres acceptés. 21. Et il dit à Israël : J'ai toujours tendu les mains vers un peuple désobéissant et rebelle. Pour que les Juifs n'aient pas le droit de dire à Dieu : « Les Gentils vous ont trouvé et vous n'avez pas voulu nous parler », le prophète ajoute : Vazdan, bien sûr. à tout moment, J'ai tendu les mains, c'est-à-dire que je vous ai attirés, mais vous vous êtes révélés être un peuple désobéissant et rebelle. C’est donc votre faute et non la mienne. J'ai tendu mes mains vers toi et je t'ai appelé, mais tu n'as pas écouté. Il est donc évident que les Israélites écoutaient et savaient, mais qu’ils ne voulaient pas se soumettre. 1. Et je dis donc : Dieu a-t-il rejeté son peuple ? Certainement pas! Parce que je suis aussi un Israélite, de la postérité d'Abraham, de la tribu de Benjamin. 2. Dieu ne rejette pas son peuple, qu'il a connu d'avance. Qualifiant les Juifs de peuple désobéissant, il fait semblant de douter et dit : « Les promesses de Dieu n'ont-elles pas été réalisées parce que le peuple d'Israël est devenu désobéissant ? "Non", répond-il. Dieu ne rejette pas son peuple, ce qu’il connaît d’avance. qu'il savait capable d'accepter la foi. Parce que je suis Israël, pour que personne ne se plaint: "Faites-vous vous-même une nation", Paul ajoute ensuite: "Dieu n'a pas abandonné son peuple, car il y en a d'autres, outre moi, il y en a trois, il y en a cinq mille, il y a une grande multitude de gens qui ont cru, comme le montrent les Actes des Apôtres (v. 2; 41,4; 4 et 5; 14). Ou tu ne sais pas ce que l'Écriture dit à propos d'Élie lorsqu'il se plaint à Dieu d'Israël, en disant : 3. Seigneur, ils ont tué tes prophètes et déterré tes sacrifices, et je suis resté seul, et ils cherchent ma vie. 4. Et que lui dit la réponse de Dieu : J'ai laissé sept mille hommes, qui n'ont pas fléchi le genou devant Baal. Ils pourraient objecter à l’apôtre : « Que dis-tu, Paul ? Limites-tu à trois ou cinq mille le nombre des personnes comparées au sable et aux étoiles ? C'est pourquoi il dit : Même du temps d'Élie, plus de sept mille personnes ne furent pas sauvées, mais Élie ne les connaissait pas. Et maintenant, probablement, nombreux sont ceux qui ont cru. Si vous ne les connaissez pas, ce n’est pas nouveau : même Élie ne les connaissait pas (c’est-à-dire ces sept mille). En même temps, son discours se tourne imperceptiblement vers un autre sujet et montre que le meurtre qu'ils ont commis était prédit depuis longtemps. Autrement dit, pour qu'ils ne disent pas : « Nous avons tué le Christ comme un trompeur », il leur demande : « Comment vos ancêtres ont-ils tué les prophètes de l'Ancien Testament ? Étaient-ils aussi des tricheurs ? Ont-ils été offensés par leur audace ? Comment vos ancêtres ont-ils creusé les autels ? Les autels les ont-ils insultés ? Comment se fait-il qu’ils aient essayé de tuer Élie lui-même, qui était zélé pour les Juifs et est devenu célèbre pour ses miracles ? Si, à cette époque où il y avait tant de méchants, le Seigneur s'est choisi seulement sept mille personnes, comme le montrent les Écritures, c'est-à-dire la révélation et la parole de Dieu, alors ce n'est pas nouveau s'il choisit maintenant seulement les dignes. " Il explique cela ci-dessous. 5. Ainsi donc, même dans le temps présent, il y a un reste selon le choix de la grâce. Et maintenant, dit-il, il y a un reste, c'est-à-dire. le meilleur. Quand ils passent le grain, il y a des grains dans le reste. De la même manière, Dieu, rejetant les méchants, se laisse les dignes. Lorsqu'il dit : par élection, il indiquait l'effort des sauvés, parce qu'ils méritaient d'être choisis grâce à leur effort, et lorsqu'il disait : grâce, il indiquait le don de Dieu. 6. Si c'est par grâce, alors ce n'est pas par les œuvres, car la grâce ne serait pas la grâce. Ici, il montra que ceux parmi les Juifs qui ne croyaient pas n’avaient aucune justification. Vous ne pouvez pas, dit-il, dire que Dieu a exigé de vous des œuvres et des efforts. Tout est une œuvre de grâce. Pourquoi ne voulez-vous pas vous sauver, alors qu'on vous offre un tel trésor sans aucun effort de votre part ? Par conséquent, ceux qui le voulaient ont été sauvés. Ce sont eux qui constituent le peuple de Dieu. Cela signifie que Dieu n’a pas rejeté son peuple, qui méritait le salut. Si cela vient d'une œuvre, ce n'est plus une grâce, car l'œuvre ne serait plus une œuvre. Si nous pouvions plaire à Dieu par les œuvres, la grâce ne serait pas nécessaire. S’il y a la grâce, alors il n’y a plus de travail et le travail n’est pas du travail. Là où est la grâce, aucune œuvre n’est requise. Là où il y a des œuvres, il n’y a pas de grâce. 7. Et alors ? Ce qu’Israël recherche n’a pas été réalisé, mais les élus l’ont réalisé. Après avoir expliqué ce qu'est la grâce, c'est-à-dire qu'elle est un don de Dieu indépendant des œuvres, il dit que les Israélites, recherchant la justice, n'ont pas réussi à l'obtenir, parce qu'ils l'ont recherchée par une mauvaise voie et par des œuvres par lesquelles elle ne peut être obtenue. Les élus ont réussi. Avec les paroles des vainqueurs, il souligne la grandeur des biens et que tout cela est l'œuvre de la grâce de Dieu. Et dans le langage ordinaire, on dit souvent : « Il a réalisé », quand on pense que quelqu'un a obtenu un bénéfice sans effort. Les autres étaient amers. 8. Comme il est écrit : Dieu leur a donné un esprit d'insensibilité (lit. somnolence, engourdissement), des yeux pour ne pas voir et des oreilles pour ne pas entendre jusqu'à ce jour. Il cite Isaïe comme témoin de leur aveuglement, afin qu'il ne semble pas qu'il prononce ses propres paroles. Les mots : Dieu leur a donné ont été utilisés à la place de : laissez, c'est-à-dire. permettez, accordez-leur un esprit d'insensibilité. L'insensibilité est l'habitude de l'âme au mal, qui ne peut être ni corrigée ni changée. Être insensible, c'est s'attacher, ou s'attacher à quelque chose. Ayant des yeux pour voir les miracles et des oreilles pour entendre l’enseignement du Seigneur, ils ne les utilisèrent pas comme il se doit. Ils l'ont fait non seulement par rapport au Christ, mais aussi par rapport aux apôtres. On le dit encore aujourd'hui. 9. Et David dit : Que leur table soit leur piège, leur piège, leur pierre d'achoppement et leur rétribution. 10. Que leurs yeux s'assombrissent pour qu'ils ne puissent pas voir et qu'ils courbent le dos pour toujours ! Comme, dit-il, ils sont immuables en méchanceté, ils seront exposés au plus grand châtiment. Leur table, bien sûr. tous leurs biens et plaisirs se transformeront en leur contraire. Ils seront pris dans des pièges et des pièges, ils deviendront des proies faciles et n'importe qui pourra les surmonter, ils auront toujours des tentations et des pierres d'achoppement dans leur vie. Pour montrer qu’ils souffriront cela à cause du péché, il a dit : rétribution. De plus, à cause de l’adversité, leurs yeux, tant mentaux que physiques, se sont assombris. Leurs dos sont courbés, car ils asserviront sans cesse les Romains. C’est ce que signifie ce mot : pour toujours, c’est-à-dire qu’ils ne seront jamais libérés de cet esclavage. 11. Je dis donc : ont-ils trébuché pour tomber ? Certainement pas! Après avoir suffisamment réprimandé les Juifs, il réfléchit maintenant à la manière de les consoler et demande : ont-ils trébuché pour tomber, bien sûr ? ont-ils tellement péché qu'ils ne peuvent plus être guéris ? Ils trébuchèrent, mais la chute n’était pas si grave qu’elle ne pouvait être réparée. Comme il est dit ci-dessous, au moment de la fin du monde, eux aussi seront sauvés. Au contraire, leur chute est le salut des Gentils, afin qu’eux aussi soient encouragés au zèle. Ici, il veut accomplir deux tâches : premièrement, réconforter les Juifs, et deuxièmement, freiner l'arrogance des Gentils. Il dit : « Lorsque les Juifs trébuchèrent et ne crurent pas, le salut devint l'héritage des païens. » Dans cet ordre, les Juifs devaient être sauvés en premier, et ensuite seulement les Gentils. Cependant, comme les Juifs ne croyaient pas, les Gentils furent choisis. Cela est indiqué à plusieurs endroits dans les Évangiles. Les Gentils ont été sauvés pour qu'eux aussi soient encouragés à agir, c'est-à-dire. que les Juifs seraient blessés par l'honneur témoigné aux Gentils et qu'au moins de cette façon, c'est-à-dire par jalousie envers les Gentils, ils seraient persuadés de s'approcher du Christ. 12. Et si leur chute est une richesse pour le monde et si la défaite est leur richesse pour les païens, combien plus est leur plénitude ! Si, dit-il, les Juifs ont préparé le salut des païens par leur trébuchement, et si les païens ont été acceptés alors que les Judéens ont été rejetés, si la chute des Juifs est devenue la richesse des païens, alors leur plénitude est d'autant plus grande, c'est-à-dire qu'ils se convertissent et que tous sont sauvés. Même si les Juifs étaient tombés, même les Gentils n’auraient pas été sauvés s’ils n’avaient pas eu la foi. 13. Car je vous parle, païens, puisque je suis l'apôtre des païens, je loue mon service. 14. Comment n'inciterais-je pas mes proches (selon la chair) à faire preuve de zèle et à en sauver quelques-uns. Réconfortant à nouveau les Juifs et démolissant l'arrogance des Gentils, il dit : « Je vous loue pour deux raisons. Premièrement, parce qu'à l'avenir je suis nommé votre professeur, je suis obligé de célébrer mon service, c'est-à-dire vous, et deuxièmement, parce que je veux inciter au zèle ma race selon la chair, les Juifs. En mots : à travers son corps, il a exprimé sa parenté avec les Juifs et son amour compatissant pour eux. mais : certains d'entre eux, parce que cela révèle imperceptiblement leur cœur de pierre ; il se peut donc que certains, à cause de l'envie, soient enflammés de zèle, qu'ils imitent les Gentils et croient. 15. Car si le rejet est leur réconciliation avec le monde, que serait l'acceptation - sinon la résurrection d'entre les morts ! Si, dit-il, étant en colère contre eux, il a tant donné aux autres et a fait de ses ennemis ses amis, que ne donnera-t-il donc pas lorsqu'il les acceptera ? Ensuite, il y aura une résurrection d’entre les morts. biens infinis, car ils sont indiqués par le mot renaissance. En même temps, cela fait également allusion à quelque chose de plus élevé, à savoir que, tout comme la résurrection des morts ne dépendra pas de l’acceptation des Juifs, de même le salut des autres ne dépendra pas d’eux s’ils n’ont pas la foi. Tout cela semble plaider en faveur des Juifs, en leur donnant des boissons fraîches, comme le font souvent les médecins avec des patients gravement malades. 16. Si le levain est saint, c'est aussi la pâte ; et si la racine est sainte, les branches le sont aussi. Il appelle les patriarches (de l'Ancien Testament) levain et racine, et leurs descendants qui ont cru sont pâte et branches. Consolant les Juifs qui ne croyaient pas, il dit : « Vous aussi, vous serez saints si vous croyez. Il faut que la pâte et les branches soient semblables à la levure, c'est-à-dire les branches. Si vous n’êtes pas comme eux, c’est le signe d’une grande méchanceté. 17. Si quelques branches se sont cassées et que toi, qui es un olivier sauvage, tu t'y es accroché et que tu as eu part aux racines et au jus des olives, 18. Ne sois pas trop fier des branches... Il a appelé les Juifs incrédules des branches brisées, parce qu'ils étaient devenus indignes de la sainte racine. Il a dit magnifiquement : ils se sont séparés, parce que Dieu ne les a jamais rejetés de cette façon, même s'ils ont péché de diverses manières. Au lieu d'eux, dit-il, qui se sont détachés, vous, païens, vous êtes accrochés à vous-même. Il n'a pas dit : « tu es planté », mais : tu es attaché. Avec cela, il blesse le Judéen et montre que sur l'arbre de Judée, c'est-à-dire aux patriarches, les païens trouvent, et qu'il est devenu participant des racines et des jus, c'est-à-dire que Dieu lui a donné la même prospérité et la même gloire qu'aux Juifs. Alors, ne soyez pas trop fier et ne soyez pas fier des branches. Si vous êtes exalté, vous ne portez pas la racine, mais la racine, c'est vous. Quels sont les avantages des branches cassées ? Le roulement, à savoir, n'est inhérent qu'à la racine. Voyez-vous qu’il ne loue les Juifs qu’en apparence, essayant seulement de les réconforter ? Après tout, il encourage les Juifs à faire preuve de zèle, en leur montrant les dommages qu'ils ont subis, le fait que d'autres ont reçu leurs biens et les possèdent. 19. Vous direz donc : les branches se sont cassées pour que je puisse m'y accrocher. 20. Bien ! C'est par incrédulité qu'ils ont brisé, mais vous, vous restez par la foi. Ne soyez pas fier, ayez peur. Ici, il prouve que les Gentils n’ont pas été choisis à la place des Juifs parce que les Juifs ont péché, mais à cause de la foi manifestée par les Gentils. Ainsi, là où cela semble rabaisser les Gentils, cela montre que la chute des Juifs ne peut être justifiée. Cependant, il corrige les deux. Vous, païens, dites que les branches se sont cassées pour que vous puissiez vous y accrocher ? Oui, ils ont rompu, mais à cause de leur incrédulité, pas parce que Dieu est censé vous accorder un tel honneur. Vous restez fidèle à la foi, accroché à la racine. Et donc ayez peur, car la vaccination n’est pas une œuvre de la nature, mais une œuvre de foi. 21. Parce que si Dieu n'épargne pas les branches naturelles, il ne vous épargnera probablement pas non plus. Les Juifs étaient par nature les fils des saints patriarches, mais ils s’en sont séparés par incrédulité. Tu dois d'autant plus craindre, celui qui est attrapé, que Dieu ne t'épargne en cas de chute. 22. Voyez donc la bonté et la sévérité de Dieu : sévérité pour ceux qui sont tombés, et bonté pour vous, si vous demeurez dans la bonté ; sinon, toi aussi, tu seras retranché. 23. Et eux aussi, s'ils ne restent pas dans l'incrédulité, seront transpercés, car Dieu est puissant pour les transpercer à nouveau. Il n'a pas dit : voyez votre mérite, mais la bonté de Dieu, car tout est l'œuvre de la grâce de Dieu. Assurez-vous de rester, mais il n'a pas dit dans la foi, mais : dans la bonté, bien sûr. jusqu'à la fin de sa vie, il fait ce qui est digne de l'amour de Dieu pour l'humanité. Si vous n’agissez pas ainsi, vous serez exclu. C'est ainsi que les Juifs seront pris s'ils ne restent pas dans l'incrédulité, car Dieu ne les a pas retranchés au commencement, mais eux-mêmes se sont éloignés et se sont retranchés avec leur incrédulité. Lorsqu'il dit que Dieu n'a pas épargné, il veut dire que Dieu n'a pas épargné les Juifs, mais qu'il les a considérés comme indignes de la communauté et de la société de ses saints ancêtres. Paul intimide très sagement les Gentils avec ce qui est arrivé aux Juifs, tout en utilisant l'exemple des Gentils, il encourage l'audace des Juifs à s'accrocher à la foi, les remplissant d'espérance dans la toute-puissance de Dieu. Dieu, dit-il, est puissant pour les réunir à nouveau, il fait tout ce qui dépasse nos espérances. 24. Car lorsque vous avez été retranchés de l'olivier, sauvage par nature, et que vous vous êtes accrochés, non par nature, à un olivier apprivoisé, combien plus tôt ceux qui sont par nature s'attacheront-ils à leur olivier ? Si vous, païen, dont la nature est mauvaise et qui avez des ancêtres semblables à l'olivier sauvage, êtes retranchés d'eux par la foi et greffés sur le bon olivier, c'est-à-dire avec les patriarches, et ce qui n'était pas dans votre nature, ne retournera-t-il pas d'autant plus tôt à son olivier, c'est-à-dire à leurs pères, les Juifs, à qui par nature le bien est lié ? Quand vous entendez que Paul dit : par nature, comprenez « naturel et conséquent », par exemple : il était naturel que le fils du saint Abraham soit aussi saint. Au contraire, comprenez l'expression : pas par nature comme : contre nature et incohérent, par exemple, il n'était pas naturel que le fils d'un païen impur soit saint. 25. Car je ne veux pas, frères, que vous ne connaissiez ce secret, que vous ne soyez pas sages en vous-mêmes : j'endurcirai une partie d'Israël jusqu'à ce que la totalité des païens entre. 26. Et ainsi tout Israël sera sauvé... Le secret ici est l'inconnu et le caché. Quel est ce secret ? En cela, tous les Juifs ne sont pas restés incrédules, mais certains parmi eux se sont endurcis. Et parmi eux, beaucoup crurent, et pour eux, comme cela a été dit auparavant, Dieu le savait d'avance, et beaucoup croiront plus tard. Les Israélites se sont endurcis jusqu'à ce que tous les Gentils, connus d'avance de Dieu, soient sauvés. Alors tout Israël sera évidemment sauvé s’il croira. Comme il est écrit : Un libérateur viendra de Sion et détournera la méchanceté de Jacob. 27. Et ceci est une promesse que je leur ferai, quand j'ôterai leurs péchés. Il mentionne à nouveau Isaïe, qui s'exclame que Celui qui pourra sauver et purifier les péchés des Israélites viendra de Sion. Quand est-ce que ce sera ? Quand j'enlève leurs péchés, c'est à dire. quand je les rends dignes de la rémission (des péchés) par le baptême. Par conséquent, bien qu’ils n’aient pas reçu la rémission des péchés maintenant (puisqu’ils se sont endurcis), elle s’accomplira plus tard. 28. Selon l'Évangile, ils sont donc ennemis à cause de vous ; et par choix, ils sont aimables à cause de leurs pères. 29. Parce que Dieu ne se repentira pas de ses dons et de son appel. À mesure que, dit-il, vous vous êtes soumis à l’Évangile et que Dieu vous a accepté, ils sont devenus jaloux, ils sont devenus encore plus distants et sont devenus des ennemis. Cependant, puisque leurs ancêtres ont été choisis par Dieu dès le début, Dieu ne permettra pas qu’ils périssent complètement (parce qu’ils sont gentils), mais il les acceptera s’ils croient. 30. Car de même que vous avez autrefois désobéi à Dieu, mais que maintenant vous êtes pardonnés à cause de leur désobéissance, 31. De même eux non plus ne se soumettent pas maintenant à cause de votre pardon, afin qu'ils soient eux aussi pardonnés. Vous, dit-il, qui étiez autrefois appelés Gentils, vous ne vouliez pas obéir. C'est pourquoi les Judéens ont été choisis et ont reçu la loi. Et encore une fois, lorsque les Juifs ont été appelés et n’ont pas obéi à Christ, vous avez été choisis et pardonnés. Mais votre pardon sera aussi leur pardon : ils deviendront zélés à cause de leur envie et croiront, méritant ainsi votre pardon (c'est-à-dire être pardonné comme vous l'êtes). 32. Parce que Dieu emprisonne tout dans la désobéissance, pour avoir pitié de tous. Cela les défigure et les montre comme désobéissants, afin de sauver les uns par la jalousie des autres. Auparavant, lorsque les Gentils désobéissaient, il sauvait, comme on l'a dit, les Juifs. Et encore une fois, lorsque les Juifs n’obéirent pas à Christ, les Gentils furent sauvés. Lorsque les Gentils seront sauvés, à cause du zèle provoqué par l'envie envers eux, les Judéens seront également sauvés, et de cette manière ils seront tous pardonnés. 33. Oh, la profondeur de la richesse, de la sagesse et de la raison (Gr. omniscience) de Dieu ! Comme ses jugements sont impénétrables et ses voies insondables ! En pensant à l'économie (économie) de Dieu depuis le début du monde, à la façon dont Dieu organise le contraire à travers le contraire, et à travers la désobéissance des uns montre l'obéissance des autres, Paul fut envahi d'allégresse : il est convaincu que Celui qui organise ainsi nos actions organisera inévitablement le salut futur des Juifs. La richesse s'appelle la bonté (auabottusss), dont la profondeur conduit à l'ivresse, et dont la grandeur nous est inconnue : enrichir ainsi les Gentils est véritablement une œuvre d'abondance. En plus de la bonté, ils se réjouissent de la sagesse par laquelle Dieu gouverne nos vies et rend les païens non éclairés (lit. ignorants) sages, et de l'omniscience (en traduction serbe : raison), par laquelle il sait ce qui est utile pour chacun de nous. Il n'a pas dit à propos des routes qu'elles étaient incompréhensibles, mais inexplorables. qu'ils ne peuvent même pas être examinés. His ways, that is. Son domostroj (économie) non seulement ne peut pas être compris, mais il ne peut même pas être examiné, c'est-à-dire qu'on ne peut même pas voir leurs traces. 34. Car qui connaît la pensée du Seigneur ? Ou qui serait son conseiller ? Lui seul, dit-il, connaît ses œuvres, et il n'y en a pas d'autre que Lui. Étant totalement sage, il n’emprunte pas sa sagesse à la consultation des autres, mais il se suffit à lui-même et se suffit toujours à lui-même. Il est aussi la source de tout bien, et ce qu'Il donne, Il ne le donne pas comme celui qui est obligé de récompenser, comme celui qui a pris quelque chose à autrui, mais Il le donne selon Sa bonté. Ou qui lui a donné auparavant, afin que cela soit réciproque, c'est-à-dire que la charité, donnée par Dieu, soit considérée comme un retour à celui qui a donné ? Parce que tout vient de Lui et par Lui et pour Lui. Lui-même est la source de tout, et c’est ce que signifient ces mots : de Lui. Il est aussi le support de tout, et cela veut dire : à travers Lui. Tout commence par Lui, et tout ce qu'Il a créé, tout se tient debout et s'accroche à Lui comme fondement. A lui soit la gloire pour toujours. Amen. Chaque fois qu’il parle de quelque chose d’important, Paul a l’habitude de terminer sa lettre par des remerciements. C'est comme ça qu'il agit maintenant. Puisqu’il était rempli d’exultation à cause de la bonté, de la sagesse, de l’omniscience et de l’ordre intérieur de Dieu, à la fin il a glorifié Dieu, nous apprenant ainsi à remercier Dieu pour ses grands bienfaits et à le glorifier par nos actes et notre vie. 1. Je vous demande donc, frères, à cause de la miséricorde de Dieu, de donner vos corps comme un sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu, pour votre culte spirituel. Après avoir assez parlé des dogmes, il passe enfin à l'enseignement de la morale. Puisqu'il a souligné l'indicible domostroj à notre sujet et la bonté de Dieu, il prie par la grâce de Dieu, c'est-à-dire c'est comme si la miséricorde de Dieu elle-même implorait, au moins en avoir honte et ne rien montrer qui en serait indigne. Pourquoi prie-t-il ? Pour remettre nos corps, bien sûr. pour les mettre au combat. C'est ainsi qu'ils s'expriment habituellement dans le discours ordinaire : le général menait l'armée à la guerre. En d’autres termes, nous sommes obligés de présenter nos membres à Dieu comme à un roi, irréprochables et sans tache, comme il sied à un roi. De plus, nous sommes obligés de les donner en sacrifice vivant, car lorsque nous les mortifions, alors nous vivons selon l'Esprit. Le sacrifice juif ne plaît donc pas à Dieu. Ai-je, a-t-on dit, besoin de la multitude de vos sacrifices (cf. Ésaïe 1:12) ? Dieu, cependant, exige les sacrifices des croyants, c'est-à-dire. service rituel. Offrez à Dieu un sacrifice de louange (Ps.115:8) et le Sacrifice de louange Me glorifiera (Ps.49:23), a-t-on dit ailleurs. Le service verbal ne consiste pas seulement à s'adresser à Dieu par des paroles, mais aussi à vivre en chrétien, afin qu'aucune passion muette ne règne en nous, mais que tout soit gouverné par l'esprit, afin que chacun puisse être pour lui-même un grand prêtre qui massacrera tout mal qui est caché en lui, imaginant qu'il se tient toujours devant Dieu et que, comme le grand prêtre qui se tient devant l'autel de Dieu, il tremble de peur à cause de chaque action et de chaque parole. 2. Et ne vous conformez pas à cet âge, mais soyez transformés par le renouvellement de votre esprit... Il nous suggère la manière dont nous pouvons perfectionner notre service verbal. Cela réside dans le fait que nous ne nous comparons pas à ce siècle, car il n’y a rien de permanent et de permanent. Au contraire, tout en lui est temporaire et n'a qu'une forme extérieure (shlca) et non une hypostase (personnalité ou essence permanente). Ne vous conformez pas, dit-il, à cet âge qui n’a pas d’essence permanente, c’est-à-dire ne pensez pas à ce qu’il contient. Au lieu de cela, transformez-vous en renouvelant votre esprit, bien sûr. renouvelle-toi toujours. Avez-vous péché ? Votre âme a-t-elle vieilli ? Restaurez-le. Vous êtes-vous un peu amélioré ? Assurez-vous de vous améliorer de plus en plus et vous deviendrez nouveau, en constante évolution pour le mieux. Notez qu’il a appelé le monde une apparence extérieure, indiquant qu’il peut être facilement détruit et qu’il est temporaire. Au contraire, il a désigné la vertu comme une forme réelle, puisqu'elle possède une beauté naturelle et n'a pas besoin de masques ni de décorations extérieures. Le monde a une apparence extérieure pour nous induire en erreur, tandis que la vertu montre son vrai caractère, sans masque. C'est pourquoi nous sommes obligés de toujours nous transformer vers la vertu, de nous renouveler du mal au bien et d'une moindre vertu à une plus grande. Connaître par expérience quelle est la volonté bonne, agréable et parfaite de Dieu. En nous disant que nous sommes toujours renouvelés et renouvelés, il montre l’avantage du renouvellement de l’esprit. Il est utile, dit-il, que vous sachiez quelle est la volonté bonne, agréable et parfaite de Dieu. Celui qui a vieilli mentalement ne sait pas en quoi consiste la volonté de Dieu, ne sait pas que Dieu veut que nous vivions dans un esprit calme, que nous aimions la pauvreté, que nous pleurions et que nous accomplissions tout ce que Dieu nous a commandé. Au contraire, celui dont l’esprit a été renouvelé sait quelle est la volonté de Dieu, et il la connaît exactement comme la connaissaient les Juifs qui gardaient la loi. La volonté de Dieu était aussi la loi, mais elle n'était pas douce, agréable et parfaite. Elle (la loi) n'a donc pas été donnée comme une volonté principale, mais comme une (volonté) adaptée à la faiblesse des Juifs. La volonté parfaite, douce et agréable de Dieu est le Nouveau Testament. Après tout, selon saint Basile le Grand, on peut le comprendre ainsi. Il y a beaucoup de choses que Dieu veut : Il veut quelque chose par bienveillance envers nous, et cela est appelé doux (bon), car il est rempli de douceur (bonté). Il veut quelque chose parce que nos péchés l'ont mis en colère : nous appelons cela mal, parce que cela nous met en colère, même si son but est bon. Par conséquent, ce que Dieu veut est pour notre bien et nous sommes obligés de l’imiter, alors que ce qui suscite un sentiment de tristesse, nous ne devons pas le faire. Nous ne sommes pas les serviteurs du mal, ce sont des esprits impurs. C'est pourquoi, premièrement, découvrez la volonté de Dieu et voyez si elle est douce, et ensuite, quand vous l'aurez découverte, voyez si cette volonté est aussi agréable à Dieu. En effet, il y a beaucoup de biens qui ne plaisent pas à Dieu, parce qu’ils sont accomplis soit au mauvais moment, soit par la personne qui ne devrait pas les faire. Par exemple, il est bon de brûler de l'encens à Dieu ; cependant, quand Ozias l'a fait, cela n'a pas plu à Dieu (voir 2 Jours, 26; 16). De la même manière, il était bon pour les disciples de connaître les secrets, mais il ne leur était pas agréable de les connaître avant le temps : Maintenant, vous ne pouvez pas porter (Jn. 16, 12). Lorsqu’il s’avère que quelque chose est bon et agréable, assurez-vous qu’il est parfait et sans défauts, exactement comme cela est requis et sans s’en écarter. Par exemple, vous devez donner sincèrement (Romains 12 : 8), c’est-à-dire généreusement. Cependant, si cela est fait avec avarice, alors le don n'est pas tout à fait conforme à ce qui est attendu de lui. 3. Parce que par la grâce qui m'a été donnée, je dis à tous ceux qui sont parmi vous : ne pensez pas à vous plus que vous ne devriez le penser. Étant humble, Paul n'a jamais considéré ses paroles comme suffisantes, mais, pour les confirmer, il mentionne soit la miséricorde, soit la grâce de Dieu. Moi, dit-il, je ne dis pas ces paroles de moi-même, mais de Dieu, comme sa grâce me l'a conseillé. Ne pensez pas plus à vous-même que vous ne le devriez, dit-il à tout le monde, à l'homme ordinaire comme à l'aîné. Il juge avant tout le calme de l'esprit et imite le Seigneur qui a commencé par celui-ci : Bienheureux les pauvres en esprit (Mt 5, 3). Le sens de ses paroles est le suivant : nous devons penser, c'est-à-dire avoir une pensée élevée, mais pour penser au céleste et nous élever au-dessus du terrestre, et non pour nous élever au-dessus de nos voisins. Cela signifie : pensez à vous-même plus que vous ne le devriez. Au lieu de penser sobrement (dans la traduction serbe : calme). Nous n'avons pas reçu la raison pour la transformer en arrogance, mais pour la transformer en prudence, c'est-à-dire en esprit calme. Il parle ainsi pour montrer que l'orgueilleux a perdu la raison et est devenu fou, tandis que l'esprit calme a des pensées saines, c'est pourquoi il est appelé sage. Chacun selon la mesure de foi que Dieu lui a donnée. Après avoir dit que nous ne devrions pas avoir une haute opinion de nous-mêmes, il montre maintenant que nous devons penser à nous-mêmes avec modestie, pensant que Dieu a donné à chacun une mesure de foi. Comme beaucoup sont tombés dans l’arrogance à cause des dons spirituels, il dit qu’il faut penser à soi avec modestie, car Dieu a donné à chacun une mesure de foi. Rien ne dépend de votre réussite, mais c'est un don divin : qu'il soit grand ou petit, Dieu l'a donné. Ici, il appelle cette foi, avec laquelle ils ont créé des miracles, des dons. Il existe notamment deux types de foi ; l'une nous appartient, par exemple : votre foi vous a sauvé (Mt. 9,22), et l'autre est un don de Dieu, c'est cette foi qui fait des miracles, par exemple : Si vous avez la foi comme un grain de moutarde, vous direz à cette montagne : déplacez-vous d'ici à là, et elle passera, et rien ne vous sera impossible (Mt. 17,20). 4. Car, de même que nous avons plusieurs membres dans un seul corps, et que tous les membres n'ont pas la même œuvre, 5. De même, nous qui sommes plusieurs, nous formons un seul corps en Christ, et individuellement nous sommes membres les uns des autres. Avec l’exemple du corps et des membres, il détruit la grande arrogance du dégoût de soi. Le corps est un, mais il possède différents membres qui accomplissent des actions différentes. De la même manière, nous, croyants, formons un seul corps en Christ comme Tête, tandis que individuellement nous sommes membres les uns des autres, non seulement le petit pour le grand, mais aussi le grand pour le petit. Ne soyez donc pas arrogants les uns envers les autres car, comme les membres, vous avez besoin les uns des autres. 6. Nous avons des dons différents selon la grâce qui nous est donnée : si c'est de la prophétie, que ce soit selon la mesure de la foi. Il n’a pas dit que nous avions des dons plus ou moins grands, mais des dons différents. C'est comme ça qu'il calme l'arrogance en se nommant ! D’ailleurs il ne les appelle pas vertus, mais dons. Ce que vous avez reçu, dit-il, est un don de Dieu, et non votre œuvre : cela vous a été donné par grâce. Alors, pour apaiser les arrogants, il dit que cela est donné par Dieu et appelle cela un don. D'autre part, pour encourager les paresseux, il montre que pour recevoir des cadeaux, on offre aussi quelque chose et dit : Si c'est une prophétie, quelques-uns selon la mesure de la foi. Bien qu’elle soit une grâce, elle ne se déverse pas simplement, mais se déverse dans la mesure où elle peut englober le vase de foi qui lui est offert. Pourquoi mentionne-t-il la prophétie au tout début ? Peut-être sans raison particulière, mais probablement parce que certains étaient fiers de ce cadeau. S’ils étaient fiers, pourquoi Dieu ne les a-t-il pas privés de ce don ? Pour le bien des hommes et pour notre instruction, afin que nous ne jugeions pas ceux qui ont des dons lorsqu'ils commettent une erreur. Si Moi, dit Dieu, je ne le prive pas de Ma grâce, alors qui es-tu pour humilier celui qui possède un don ?» 7. Si c'est du service, qu'il soit en service. Il y a un service et un don spécial dans le rang ecclésiastique, comme le service des sept diacres. Mais ici, le mot service désigne tout travail spirituel en général. Quel que soit le type de service que vous avez reçu, dit-il, restez-y et ne demandez rien de plus. Ne soyez pas arrogant devant les autres et soyez satisfait de ce que vous avez reçu. La formation des enseignants, que ce soit dans l'apprentissage. Si nous comprenons le service dans un sens général, ses types sont répertoriés ci-dessous. Si l'on entend par là un service spécial (du diacre), remarquez comment il a d'abord mentionné ci-dessous, puis en a mentionné davantage, c'est-à-dire l'enseignement, sans tenir compte de l'ordre. Cela nous apprend à ne pas être fier et à ne pas être trop fier de ce qui nous semble le plus. 8. S'il est un consolateur, qu'il réconforte. Et la consolation est une forme d’enseignement. Enseigner en général signifie raisonner sur chaque sujet, tandis que la consolation signifie réconforter par des mots cette âme obscurcie par le chagrin ou la colère. Par conséquent, que le consolateur console et fasse son travail, et qu'il ne soit pas arrogant devant les autres. Celui qui donne, qu'il donne honnêtement ; celui qui gouverne, qu'il soit zélé. Parlant d'enseignement et de consolation, c'est-à-dire de ce qui concerne le soin des âmes, il parle maintenant du corporel, comme de ce qui passe au second plan. Il appelle générosité, générosité, honnêteté, et enseigne donc à donner généreusement. Autrement dit, aucune vertu n’est une vertu si elle n’est pas perfectionnée de manière appropriée. Même si elles avaient de l'huile, les filles n'en avaient pas assez, c'est pourquoi elles furent rejetées (cf. Mf. 25). Le gérant est également tenu d'effectuer sa prestation avec soin et diligence. Gérer, c'est aider en paroles et en actes celui qui a besoin d'aide. Puisqu'il parlait de la répartition des biens et que, en même temps, tout le monde n'a pas (des biens) en abondance, il ajoute : si vous êtes un aîné, que ce soit d'une manière différente, et aidez, mais avec zèle, ceux qui sont dans le besoin. Celui qui fait l'aumône, qu'il le fasse avec joie. Il a dit précédemment qu’il fallait donner sincèrement et généreusement. Mais beaucoup, même s’ils donnent, le font avec force et avec regret. C’est pourquoi il enseigne que donner doit se faire sans regret, et même avec plaisir et joie. Vous devriez vous réjouir que pour un petit prix vous obtenez le paradis. Comprenez la différence entre un donateur et un bienfaiteur. Celui qui fait l'aumône de ce qu'il a reçu d'autrui donne, et le bienfaiteur est celui qui donne de son héritage. 9. L'amour ne doit pas être arbitraire. Il montre ce qui complète tout ce qui a été dit auparavant et dit : L'amour ne doit pas être hypocrite. Tel est le véritable amour, et avec lui tout se perfectionnera facilement : le bienfaiteur sera heureux de faire de bonnes actions et de donner à son prochain ainsi qu'à lui-même. Le gérant gérera avec zèle, se battant pour son prochain comme pour lui-même, etc. d. Détestant le mal, accrochez-vous au bien. Il a déjà parlé d'amour. Cependant, comme l'amour peut aussi être nuisible, comme par exemple chez les gens qui ont accepté de voler, l'apôtre ajoute : haïr le mal (lit. se détourner du mal), bien sûr. haïr le mal de tout mon cœur, car la préposition « quoi » indique une haine forte et sincère. Nombreux sont ceux qui, même s’ils ne font pas le mal, le désirent ardemment. C'est pourquoi, dit-il, j'exige que le mal soit haï de tout le cœur, afin que l'âme puisse être purifiée. Puisque Je vous ai ordonné de vous aimer les uns les autres, ne pensez pas que Je vous encourage à vous entraider dans les mauvaises actions. Au contraire, je veux que vous soyez étranger non seulement à toute mauvaise action, mais aussi à toute tendance mentale à la commettre. Il ne suffit pas de s’éloigner du mal, il faut aussi s’attacher à la création du bien. C'est pourquoi il dit : Attachez-vous au bien, bien sûr. laissez l'inclination et l'amour vous conduire à lui. En ce sens, Dieu, unissant un homme et une femme, a dit : Il s'en tiendra à sa femme (1 Moïse 2 :24). 10. Soyez bons les uns envers les autres dans un amour fraternel. Il dit : Je vous ai appris l'amour et il est tout naturel que vous l'accomplissiez, car vous êtes frères, nés d'un seul sein, c'est-à-dire du bain baptismal. C'est pourquoi vous êtes obligés de vous aimer les uns les autres, car l'amitié est un signe et une manifestation de la fraternité, et l'amitié se crée et se fonde par l'amour fraternel. Avec honneur, vous vous rendez plus grand que vous-même. Il leur apprend à préserver l'amour fraternel, c'est-à-dire à se respecter les uns les autres et à s'honorer les uns les autres, car rendre l'autre plus grand que soi signifie : se devancer les uns les autres dans l'honneur. 11. Ne soyez pas paresseux dans votre zèle. Puisque, à première vue, beaucoup se respectent et s’aiment sincèrement mais ne leur tendent pas la main, il leur apprend à prendre soin les uns des autres et à aider leur prochain par leurs actes. Une objection est supposée : « Comment est-il possible que nous ne soyons pas paresseux dans notre zèle ? » Si, répond-il, nous brûlons d'esprit, bien sûr. si nous sommes sérieux et zélés. Notez également qu'être ardent d'esprit est dit après l'énumération de nombreuses sortes de vertus. Celui qui a accompli ce qui précède attire la grâce de l’Esprit et est allumé par son feu. Quand tu es fraternel, quand tu as l'amour et les autres vertus citées plus haut, alors tu sers le Seigneur, car Il s'applique à Lui ce que tu fais pour ton frère. 12. Soyez joyeux dans l'espérance. Comme ce que l'apôtre exige est quelque chose de grand et de difficile, il enseigne maintenant ce qui rend l'accomplissement facile : il enseigne à agir avec espérance, parce que l'espérance rend l'âme plus audacieuse et plus courageuse face aux dangers. Soyez patient dans les moments difficiles. L'espoir concerne l'avenir. Cependant, même dans le présent, dit-il, vous pouvez obtenir un grand bien, car souffrir dans l'adversité vous rend tolérant et expérimenté. Dans la prière, soyez ferme. On pense que la prière représente une grande aide pour réaliser tout ce qui a été mentionné précédemment. Il n'a pas simplement dit : « priez », mais : soyez persévérants dans la prière. Si à ce moment vous n’obtenez rien, soyez persévérant et vous obtiendrez ce que vous voulez. 13. Aidez les saints dans le besoin (lit. Participer aux besoins des saints). Il a dit auparavant : Celui qui fait l'aumône, qu'il le fasse avec joie et qu'il ouvre la main à tout le monde en général. Maintenant, il enseigne l'aumône envers les croyants, parce qu'il les appelle des saints. Il n'a pas dit : « aidez les saints », mais : Participez aux besoins. Cela montre que cette aide est un achat et un bénéfice général : vous donnez de l'argent, et ils vous remboursent avec le ciel. En outre, il n'a pas dit : « en grandes dépenses », mais : en besoins, afin que vous puissiez subvenir aux besoins des saints. Comment ne sont-ils pas cruels et semblables à des bêtes, qui n'aident pas les saints dans leurs besoins (nécessaires) ? Soyez hospitalier (lit. Soyez zélé pour l’hospitalité). Il n'a pas dit : « Soyez hospitaliers », mais : soyez zélé pour l'hospitalité. Ainsi, il nous apprend à ne pas attendre que les pauvres viennent à nous, mais à les approcher nous-mêmes et à nous les amener nous-mêmes, comme l'ont fait Abraham et Lot. 14. Bénissez ceux qui vous persécutent, bénissez et ne maudissez pas. Après avoir appris l'amour fraternel et l'amour des siens, il donne enfin une leçon sur la manière dont nous devons nous comporter envers nos ennemis. Il n'a pas dit : « ne vous laissez pas réprimander par des insultes », mais : bénissez, puis il a ajouté : ne jurez pas, afin que nous ne maudissions pas, mais bénissions seulement. Celui qui bénit ceux qui le persécutent pour l'amour du Christ montre qu'il souffre avec joie pour l'amour du Bien-Aimé. Celui qui maudit montre qu'il ne se réjouit pas et révèle qu'il n'aime pas Celui pour qui il est persécuté. 15. Réjouissez-vous avec ceux qui se réjouissent et pleurez avec ceux qui pleurent. Il faut un esprit fort, non seulement pour éviter l’envie, mais aussi pour se réjouir avec les joyeux. Cela montre une âme totalement libre de toute envie. Cela signifie bien plus que pleurer avec ceux qui pleurent, car la nature elle-même incite à pleurer et à attirer la compassion. Il nous enseigne donc l'un et l'autre, c'est-à-dire la compassion et une disposition qui fait l'envie des autres, envers tous et même envers les persécuteurs. 16. Soyez d’accord entre vous. Il raisonnait encore une fois avec un esprit calme, car il était naturel qu'à Rome, comme dans la capitale, la maladie de l'orgueil soit présente. Le sens de ce qui a été dit est le suivant : « Vous considérez-vous comme un grand homme ? Alors considérez votre frère comme tel. Vous soupçonnez qu'il est petit et sans cœur ? Ne pensez pas avec fierté, mais associez-vous aux humbles. Il enseigne comment accomplir ce qui a été dit précédemment, c'est-à-dire : si nous ne pensons pas avec fierté et si nous nous associons aux humbles, si nous commençons à imiter les humiliés et les méprisés, c'est-à-dire si nous condescendons et nous adaptons à eux. Ne vous pensez pas sage. Ne pensez pas que vous êtes suffisant en tout et que vous n’avez pas besoin de l’avis des autres ou de ceux qui vous suggèrent ce que vous devez faire. Moïse a parlé avec Dieu et a également consulté son beau-père. 17. Ne rendez à personne mal pour mal. Si vous reprochez à un autre de faire le mal, pourquoi l’imitez-vous et faites-vous le mal vous-même ? Il n'a pas dit : « ne faites pas de mal à un croyant », mais : à n'importe qui, qu'il soit païen ou quelqu'un d'autre. Efforcez-vous de faire le bien devant tous les hommes. Il ne parle pas ainsi parce que nous vivons pour l'amour de la gloire, mais pour ne pas donner lieu à des reproches de la part de ceux qui veulent le faire. Cela exige que nous vivions sans trébucher ni trébucher, car nombreux sont ceux qui nous surveillent et surveillent tout ce qui nous concerne. 18. Si possible, dans la mesure du possible, soyez en paix avec tout le monde. Il a magnifiquement dit : Si possible, en ce qui vous concerne. Parfois, il est impossible d'être en paix, par exemple lorsqu'il y a une lutte pour l'honneur ou pour les offensés. Par conséquent, il conseille : remplissez votre obligation et ne donnez à personne l'occasion d'inimitié et de confusion. Si vous voyez qu’ils insultent la sainteté, levez-vous avec audace et combattez pour la vérité. Mais ne combattez pas contre l’homme, mais contre l’impiété. Quant à l’homme, ayez pitié de lui et épargnez-le. De cette façon, ce qui semblait auparavant impossible deviendra possible. Quant à toi, tu es en paix avec lui, et tu ne combats que contre l'impiété. 19. Ne vous vengez pas, bien-aimés, mais laissez place à la colère de Dieu, il est écrit : La vengeance est à moi, je la rendrai, dit le Seigneur. Par rapport à ceux qui vous insultent, laissez place à la colère de Dieu, dit-il. Si vous brillez pour vous-mêmes, Dieu ne brillera pas pour vous. Si vous pardonnez, Dieu prendra une vengeance encore plus sévère. Il cite également un témoignage par lequel il confirme ses propos. Il dit cela pour réconforter les âmes sensibles, car ils ne souhaitent rien d'autre que de voir leurs ennemis punis à cause d'eux. 20. Si donc ton ennemi a faim, nourris-le. S'il a soif, donnez-lui à boire ; car ce faisant, vous amasserez des charbons ardents sur sa tête. Ici, le plus haut degré de sagesse est exigé de vous. Qu'est-ce que je dis, pensa-t-il, pour que vous viviez en paix ? Je t'ordonne même de faire de bonnes actions pour eux. Il dit : Vous jetterez des charbons ardents sur sa tête, condescendant au découragement de l'offensé, car il est très agréable à un homme de voir comment son ennemi est puni. Avec cela, comme pour dire : "Voulez-vous vous venger ? Faites-lui du bien, et ainsi vous le vengerez beaucoup plus." C'est pourquoi il a dit : Vous accumulerez des charbons ardents sur sa tête, ce qui signifiera un grand châtiment. En ce sens, il disait précédemment : Laissez place à la colère de Dieu. 21. Ne laissez pas le mal vous vaincre, mais surmontez le mal par le bien. Il montre ici que nous ne devons pas nourrir nos ennemis en pensant qu’en agissant ainsi, nous leur infligerons un plus grand châtiment. Le sens de ce qui a été dit est le suivant : Ne laissez pas le mal vous vaincre, c'est-à-dire ne le faites pas avec l'intention de vous venger et n'imitez pas celui qui fait le mal (car cela signifie être vaincu), mais essayez de le vaincre par vos bonnes actions et détournez-le de la méchanceté. Ce qu'il avait dit auparavant, il l'a dit avec l'intention de fortifier les âmes sensibles, et maintenant il a exposé ce qui était plus parfait. 1. Chaque âme doit obéir aux autorités gouvernantes. Après avoir donné à ses auditeurs suffisamment de leçons de moralité et leur avoir appris à être bons même envers leurs ennemis, il donne également ce conseil, apprenant à chaque âme - qu'elle soit prêtre, moine ou apôtre - de se soumettre aux anciens (gestionnaires), car cela ne porte pas atteinte à la sainteté. L'apôtre présente ce conseil dans le but de montrer que l'Évangile n'enseigne pas la trahison ou la désobéissance aux autorités, mais la noble pensée et la soumission. Parce qu'il n'y a aucune autorité qui ne vienne de Dieu, et les autorités qui existent de Dieu ont été établies. Qu'est-ce que tu dis? Chaque ancien est-il nommé par Dieu ? "Non, je ne dis pas ça", répond-il. Maintenant, je ne parle pas de chaque ancien individuellement, mais de l'ancien lui-même. Le fait qu'il y ait des anciens, que certains gouvernent et que d'autres soient subordonnés, et que les supérieurs ne se mélangent pas avec les inférieurs, j'appelle cela une partie de la sagesse de Dieu. Il n'a pas dit : « il n'y a pas d'ancien », mais : il n'y a pas d'autorité qui ne vienne de Dieu. Donc, dis-je, je raisonne sur le sujet lui-même, c'est-à-dire. à propos du gouvernement. De même, lorsque le Sage dit : La femme intelligente vient du Seigneur (Proverbes Sol. 9 ; 14), il ne dit pas que Dieu unit tous ceux qui contractent mariage, mais que le mariage est institué par Dieu lui-même. Par conséquent, quelle que soit l'autorité que je considère - qu'il s'agisse de l'autorité du père sur le fils, du mari sur la femme ou de toutes les autres, et même celles qui existent parmi les animaux, c'est-à-dire parmi les abeilles, les grues ou les poissons - elles sont toutes établies par Dieu. 2. Parce que quiconque s'oppose au gouvernement s'oppose au décret de Dieu, et ceux qui s'opposent recevront un jugement sur eux-mêmes. S'ils croyaient, ils ne pourraient pas dire : « Vous nous humiliez, parce que vous subjuguez ceux qui sont censés recevoir le Royaume des Cieux » par de mauvaises actions. Cela montre que celui qui se soumet aux autorités se soumet aussi à Dieu, ou bien, ce qui est bien plus terrible, que celui qui s'oppose aux autorités s'oppose aussi à Dieu qui a établi l'ancien. Celui qui s’oppose sera donc puni à la fois par Dieu et par les hommes. Il a annoncé cela en disant : Ceux qui s’opposent seront jugés sur eux-mêmes. 3. Parce que les aînés n'ont pas peur des bonnes actions, mais du mal. Vous ne voulez pas avoir peur des autorités ? Faites le bien et vous recevrez des éloges de sa part. De quoi as-tu peur et de quoi as-tu peur ? L'aîné vous châtiera-t-il si vous faites le bien ? Est-il terrible pour vous, si vous êtes zélé pour la vertu ? Au contraire, si tu fais le bien, l’aîné te louera. Il est si loin de vous intimider qu’il vous félicite même. 4. Parce qu'il (l'aîné) est un serviteur de Dieu, pour votre bien. Il, dit-il, coopère avec la volonté de Dieu. Par exemple, Dieu vous conseille d’être prudent, et l’ancien prescrit la même chose dans les lois. Dieu vous conseille de ne pas être égoïste et voleur, tandis que l'aîné est désigné comme juge. Par conséquent, l'aîné est notre aide dans les bonnes actions, si nous nous abandonnons à lui. Si vous faites le mal, ayez peur, car vous ne portez pas l'épée en vain. Cela signifie que notre peur n'est pas causée par l'aîné, mais par nos vices, pour lesquels l'épée de l'aîné, c'est-à-dire l'autorité, punit. L’aîné, dit-il, ne porte pas l’épée en vain, mais il la porte pour punir les méchants. Parce qu'il est le serviteur de Dieu, le vengeur, pour déverser sa colère sur celui qui fait le mal. Lorsqu’un ancien loue la vertu, il accomplit la volonté de Dieu. Et lorsqu’il utilise l’épée, il redevient un serviteur de Dieu, qui protège la vertu et persécute le vice. Beaucoup font le bien non pas tant par crainte de Dieu que par crainte des anciens. Par conséquent, lorsqu’un ancien protège la vertu et punit le vice, il est un serviteur de Dieu. 5. C'est pourquoi il est nécessaire d'obéir non seulement par colère, mais aussi par conscience. Il est nécessaire que vous vous soumettiez, dit-il, non seulement pour ne pas subir, en tant que désobéissant, la colère de Dieu et la colère des anciens et être exposé à un châtiment insupportable, mais aussi pour ne pas paraître sans scrupules et ingrat envers le bienfaiteur. Les anciens offrent d’importants avantages aux États. Notre bien-être repose sur eux, et s'ils n'existaient pas, tout se serait effondré depuis longtemps, car le plus fort aurait avalé le plus faible. Laissez votre propre conscience, dit-il, vous convaincre de respecter vos aînés, qui vous procurent tant de bienfaits. 6. Parce que c'est pour ça qu'ils ont payé des impôts. Vous, dit-il, témoignez par vous-même que l'aîné fait de bonnes actions pour vous parce que vous lui donnez une récompense, apparemment comme quelqu'un qui pense à vous. Nous n'aurions pas payé d'impôts dès le début, si nous n'avions pas su que nous bénéficierions ainsi des aînés, qui veillent inlassablement sur nous tandis que nous sommes libres de nous inquiéter à ce sujet. Parce qu'ils sont les serviteurs de Dieu, qui s'en occupent constamment. C’est pourquoi il plaît à Dieu que nous payions des impôts à ses serviteurs. Dieu veut que la société civile soit pacifique, qu’elle vive vertueusement et qu’elle batte le vice. En cela, les anciens servent la volonté de Dieu, puisqu'ils veillent à la tranquillité générale et veillent inlassablement à ce que nous vivions dans la paix et la tranquillité. Mais si quelqu’un utilise l’ancienneté pour faire le mal, cela ne veut rien dire contre les avantages de l’ancienneté elle-même. 7. Donnez donc à chacun ce que vous devez : à qui impôt - impôt, à qui coutumes - coutumes, à qui peur - peur, à qui honneur - honneur. La gratitude envers les aînés, dit-il, est votre devoir inévitable. A tous ceux qui sont chargés de diverses anciennetés, donnez ce que vous devez : à qui il doit des impôts, c'est-à-dire l'impôt général, pour payer l'impôt ; qui est poursuivi par le terrien, donne-lui le terrien. Mais ne vous contentez pas de donner de l’argent. Ajoutez aussi la peur, c'est à dire. respect, crainte et respect dû. C'est pourquoi il ajoute : à qui honneur - honneur. Il existe deux types de peur. L’une est la peur que ressentent les criminels, et c’est la peur qui vient d’une mauvaise conscience. L’apôtre avait rejeté cette crainte encore plus tôt. Il existe cependant une autre peur que ressentent ceux qui aiment devant ceux qu’ils aiment. Cette peur est le plus haut degré de respect, comme il est dit : Ceux qui le craignent ne manquent de rien (Ps. 33 : 10) et la crainte du Seigneur est pure et demeure pour toujours et à jamais (Ps. 18 : 10). Ce sgraha signifie crainte. 8. Ne devez rien à personne, sauf vous aimer les uns les autres. Soumettez les autres dettes, dit-il. Cependant, ne souhaitez jamais rembourser l’amour et laissez-le devenir votre dette permanente. Si vous montrez toujours de l'amour à votre prochain, ne pensez même pas que demain vous pourrez le négliger. Au contraire, rappelez-vous toujours que vous avez un devoir : aimer votre prochain. Car celui qui aime un autre a accompli la loi. 9. Parce que : ne commettez pas d'adultère, ne tuez pas, ne volez pas, ne portez pas de faux témoignage, ne convoitez pas et tout autre commandement s'accomplit dans cette parole : Aime ton prochain comme toi-même. Celui qui aime son prochain a accompli la loi. Chacun est obligé d'aimer son prochain parce qu'il reçoit de lui et de son amour pour lui tellement de bienfaits qu'il accomplit toute la loi. Il n'a pas dit : « cela se complète », mais : cela s'accomplit, c'est-à-dire que ce commandement résume tous les autres, car le commencement et la fin de la vertu, c'est l'amour. En outre, la loi exige l'amour à un degré plus élevé : aime, dit-elle, ton prochain comme toi-même. Notre Seigneur exige encore plus et nous conseille d'aimer le prochain plus que nous-mêmes, car il nous enseigne à donner notre vie les uns pour les autres (cf. Jn 15, 13). 10. L'amour ne fait pas de mal au prochain ; l'amour est donc la plénitude de la loi. Cela montre que l’amour possède les deux perfections. Lorsqu'il dit que l'amour ne fait pas de mal au prochain, il veut dire qu'il s'abstient du mal, et avec les mots : L'amour est la plénitude de la loi, il indique qu'il est la création du bien. C’est pourquoi l’amour crée en nous la vertu que la loi désigne dans toute sa plénitude. 11. Et cela d'autant plus avant qu'on connaisse l'heure, qu'il est déjà temps de se lever du sommeil. Vous êtes obligé, dit-il, d'accorder une très grande valeur à l'amour et, par lui, à toutes les autres vertus. Un tel moment est venu. Le jour de la résurrection est proche, le jour du jugement est proche, et nous devons nous réveiller du sommeil et de l’oisiveté et être prêts à accomplir des actes dignes de la résurrection. Parce que le salut est plus proche de nous maintenant que lorsque nous croyions. Il est probable qu’au début, après leur conversion, ils aient été plus zélés puis, avec le temps, se soient refroidis. C'est pourquoi il dit : « Maintenant, nous sommes plus proches de l'ère future », parce qu'il l'entend par salut. Il l'a appelé ainsi du meilleur côté, parce qu'il n'est pas le salut des pécheurs, mais la destruction. A l’approche de la vie future, nous sommes obligés d’aiguiser (renforcer) notre attention. Il en parle ci-dessous. 12. La nuit avançait et le jour approchait. Autrement dit, la nuit va bientôt se terminer. Par exemple, supposons qu’une nuit dure douze heures. Quand dix heures sont passées, on dit que la nuit s'est avancée, au lieu d'être passée et de se terminer. La nuit représente le siècle présent, car dans ce monde beaucoup sont dans les ténèbres, et la vie de chacun est couverte de ténèbres. Le jour signifie l’ère à venir, à la fois à cause de la lumière des justes et parce qu’alors les secrets de tous seront révélés. Dans l’Évangile, le siècle actuel est appelé le jour, car c’est en son temps qu’il faut agir. La nuit, en revanche, signifie (dans l'Évangile) le siècle à venir, car alors personne ne peut travailler (cf. Jn 9, 4). Rejetons donc les œuvres des ténèbres et revêtons l’armure de la lumière. Il a qualifié les œuvres des ténèbres d’actions pécheresses, comme quelque chose de difficile, associé à de nombreux inconvénients et exposé à des milliers de dangers, même à l’époque actuelle. Il a appelé les actions vertueuses des armes de lumière, parce que ceux qui les possèdent, comme des armes, les protègent du danger, et les rendent lumineuses comme des armes de lumière. Avec les mots : jetons-le et habillons-nous, il a montré la facilité des deux, c'est-à-dire s'éloigner des mauvaises actions et se tourner vers la vertu. Tout comme il n'est pas difficile d'enlever (rejeter) ses vêtements et d'en enfiler un autre, de même il est possible de s'éloigner des vices et d'embrasser les vertus. 13. Marcher (se comporter) soigné (correctement) comme pendant la journée. Il l'a déjà dit : le jour est proche. Maintenant, il montre qu'il est déjà apparu et nous apprend à nous comporter de manière appropriée en lui. Grâce à ses convenances, il attirait ceux qui jouissaient d'une renommée parmi le peuple. Il n'a pas dit : « comportez-vous », mais : comportons-nous, rendant ainsi son conseil plus approprié. Rien n'est plus monstrueux que le péché, ni rien de plus agréable que la vertu. Pas dans les festins et l'ivresse. Il n’interdit pas de boire, mais de boire de manière excessive. Il n'interdit pas l'usage du vin, mais l'ivresse. Le festin signifie l'ivresse combinée avec des insultes, ce qu'on appelle aussi l'indécence dans l'ivresse. Pas dans la débauche et l'impudeur. Après avoir parlé précédemment de l'ivresse, il parle maintenant du mal qui en découle, car la débauche vient de l'ivresse. Mais ici, il ne s'agit pas de rapports sexuels (légaux) interdits avec sa femme, mais de fornication. Après avoir éteint le mal qui naît de la luxure, il éteint maintenant aussi le mal qui naît de la colère. Rien n'enflamme autant la convoitise, ni n'enflamme autant la colère, que l'ivresse et la licence enivrée. Les dissensions et les querelles viennent de l'envie, car celui qui envie l'autre amène la querelle. C'est pourquoi, rejetant l'argument, il en est venu à son début, c'est-à-dire à l'envie. Il mentionne les conflits et l'envie avec la débauche, car de la débauche naissent les reproches et la destruction des maisons. Mais revêtez-vous du Seigneur Jésus-Christ. Après nous avoir dépouillés de nos vêtements pécheurs, il nous pare et nous habille, mais plus avec les armes de lumière, mais - quoi d'autre peut nous terrifier davantage - il fait de nos vêtements le Seigneur lui-même. Celui qui est vêtu de ce vêtement possède toutes les vertus. Ne transformez pas le soin de votre corps en désir. Il n’interdit pas les soins du corps, mais la luxure. Prenez soin, dit-il, du corps, pour le bien de la santé et non par vanité. S'il allumait la flamme et allumait le four à son propre détriment, il ne s'en soucierait plus. Prenez soin seulement d'avoir un corps sain ; car ce qui est au-dessus de cela, ne vous inquiétez pas et n'enflammez pas les convoitises charnelles, mais tournez tous vos soins vers le spirituel. 1. Et acceptez les faibles dans la foi sans discuter d'opinions. Beaucoup de Juifs qui croyaient, même après leur conversion, conservaient les règles liées à l'alimentation, s'abstenaient de manger du porc et n'osaient pas s'écarter complètement de la loi. Afin de ne pas donner l’impression qu’ils s’abstiennent uniquement de porc, ils s’abstiennent de toute viande en général et se nourrissent de plantes. D'autres étaient plus parfaits, ils n'y prêtaient aucune attention et étaient réprimandés par ceux qui s'abstenaient. Paul avait peur que ceux qui sont plus parfaits, s’ils exposent inopportunément et de manière inappropriée l’imparfait, puissent les éloigner de la foi. C'est pourquoi il aborde le travail avec sagesse, en veillant aux avantages pour les deux parties. Il n'osait pas dire ouvertement à ceux qu'ils réprimandaient : « Vous vous comportez mal », pour ne pas confirmer les imparfaits dans la préservation des (anciens) rites. De la même manière, il n’a même pas osé dire aux détracteurs : « Vous vous en sortez bien », pour ne pas rendre leurs attaques encore plus fortes. Au contraire, il donne des conseils adaptés aux deux. Sa défiguration semble avoir été davantage dirigée vers le côté le plus fort, même si, en substance, tout son pouvoir retombe sur le côté le plus faible. Dès le début, il a utilisé le terme « faible » pour désigner sa maladie. Lorsqu'il dit : recevoir, il indique qu'il a besoin de beaucoup de soins, ce qui est le signe de sa ultime faiblesse. Sans discuter d'opinions, c'est-à-dire ne le condamnez pas pour sa faiblesse, ne vous laissez pas tromper et ne vous laissez pas troubler par de nombreuses pensées, mais efforcez-vous de tout cœur de le guérir comme étant faible. 2. Parce que l'on croit pouvoir manger de tout, et celui qui est faible mange des légumes verts. Il fait une comparaison entre le parfait et l'imparfait, et dit que le parfait, ayant obtenu l'audace par la foi, mange toute nourriture sans distinction, tandis que le faible mange des légumes verts. C’est pourquoi ce dernier mérite d’être guéri et non réprimandé. 3. Celui qui mange ne doit pas mépriser celui qui ne mange pas ; et celui qui ne mange pas, qu'il ne juge pas celui qui mange, car Dieu l'accepte. Ceux qui, en tant que parfaits, mangeaient de tout, humiliaient ceux qui ne mangeaient pas, comme ceux de peu de foi et encore attachés au judaïsme. D’un autre côté, ceux qui ne mangeaient pas condamnaient ceux qui mangeaient de tout comme étant intempérants. Comme parmi eux beaucoup étaient issus du polythéisme, il dit : Dieu l'a reçu, bien sûr. lui révéla sa grâce ineffable. Pourquoi discutez-vous avec lui au sujet de la loi, alors que Christ l'a justifié ? 4. Qui es-tu pour juger le serviteur d'autrui ? Pour son Maître, il se tient debout ou tombe. Il parle au parfait, le soustrayant à la fois à l'humiliation et à la condamnation. Les parfaits ont fait les deux, parce qu’ils ont tous deux humilié et condamné l’imparfait. Après tout, de manière cachée, la défiguration tombe ici aussi sur l'imparfait. Je ne vous interdit pas, dit-il, de juger parce que le comportement d'un autre ne mérite pas d'être condamné, mais parce qu'il est le serviteur d'un autre, c'est-à-dire qu'il n'est pas le vôtre mais celui de Dieu. Bien qu’il soit faible, il n’a pas cessé d’être un serviteur et il ne faut donc pas désespérer de lui. Renforçant les faibles, il n'a pas dit : « il tombe », mais : il se tient debout ou tombe. Que l’un ou l’autre lui arrive, le Seigneur a le droit de juger à la fois de la perte de ceux qui sont tombés et du gain de leur position. Mais il tiendra, parce que Dieu est puissant pour le relever. Les mots : Mais il tiendra debout montrent qu'il hésite tellement et qu'il est arrivé si loin que seul Dieu peut le redresser. Nous parlons de personnes complètement désespérées. 5. Ainsi l'un distingue les jours les uns des autres, et l'autre considère que tous les jours sont égaux. Certains s'épuisaient par la faim ou s'abstenaient de manger du porc certains jours, tandis que d'autres prenaient de la nourriture et condamnaient ceux qui jeûnaient. On dit d'eux que l'un juge de telle manière et l'autre de telle manière, bien que la question soit sans importance et qu'il ne faille pas attaquer les frères à cause de cela. En cela, il condescend à l'égard des réprimandés, parce qu'ils étaient encore nouveaux dans la foi. Que chacun soit convaincu dans son propre esprit. Lorsqu’il s’agit de dogmes, nous ne devons pas nous laisser influencer par la conviction (le témoignage) de notre esprit, mais nous devons fermement adhérer à ce que nous avons reçu, même si un ange du ciel nous dit autre chose. Ici, nous parlons de jeûner et de manger. Ceux qui sont tombés dessus sont encore nouveaux dans la foi et ont besoin de condescendance. Il fallait donc leur témoigner une certaine indulgence en matière de vie, agencée avec la plus grande justesse. 6. Celui qui distingue les jours, le Seigneur distingue, et celui qui ne distingue pas, le Seigneur ne distingue pas. Celui qui, dit-il, distingue les jours, les distingue pour le Seigneur, comme un jour pieux. Et celui qui ne distingue pas les jours, ne les distingue pas pour le Seigneur, comme celui qui est plus parfait en Christ et qui s'est élevé au-dessus des règles de la loi. Celui qui mange mange pour le Seigneur, parce qu'il rend grâce à Dieu ; et celui qui ne mange pas ne mange pas pour le Seigneur, mais il rend grâce à Dieu. Premièrement, dit-il, nous demandons : s'ils le font pour l'amour du Christ, et si celui qui mange et celui qui ne rend pas grâces à Dieu ? Ce qui est ainsi perfectionné n’est pas sujet aux accusations et aux calomnies. Il dit cela, comme je l'ai dit, parce que les Romains étaient encore nouveaux dans la foi. Cependant, de manière clandestine, il porte un coup dur à ceux qui adhéraient encore au judaïsme. Comment peut-il rendre grâce s’il obéit encore à la loi ? C’est pourquoi seul celui qui mange rend grâce. 7. Parce qu'aucun de nous ne vit pour lui-même et aucun ne meurt pour lui-même. 8. Parce que si nous vivons, nous vivons pour le Seigneur ; si nous mourons, nous mourons au Seigneur. Nous, dit-il, avons un Seigneur qui prend soin de nous et qui considère notre vie comme un gain et notre mort comme une perte. Par conséquent, nous vivons ou mourons non seulement pour nous-mêmes, mais aussi pour le Seigneur. Ici, la vie s'appelle la vie dans la foi, et la mort, c'est l'abandon de la foi. C’est pourquoi le Seigneur ne permettra en aucun cas que nous mourrions dans la foi, tandis que ceux qui semblaient faibles s’en sont éloignés. Par conséquent, tant lorsque nous vivons que lorsque nous mourons, nous appartenons au Seigneur. De la mort par la foi, il passe à la mort naturelle, parce que maintenant il raisonne là-dessus. Si nous vivons, dit-il, une vie naturelle, nous appartenons au Seigneur. Si nous mourons de mort naturelle, nous appartenons à nouveau au Seigneur. 9. Parce que c'est pourquoi le Christ est mort, est ressuscité et est revenu à la vie pour gouverner les morts et les vivants. Que cela vous convainque, dit-il, que le Seigneur se charge de corriger les faibles. Celui qui a versé le sang et est mort pour être notre Seigneur ne peut-il pas prendre soin de ceux qui sont devenus ses serviteurs ? Cela nous rappelle ce que l'on dit habituellement : « Est-il possible que quelqu'un ne se soucie pas de son domestique, qu'il a si cher payé ? Et si, dit-il, il prend soin des morts, il prendra d’autant plus soin des vivants. Il dit tout cela pour faire honte au chrétien judaïsant et pour le convaincre de juger combien il est ingrat envers le Christ, qui est mort pour lui, en observant toujours la loi. 10. Et vous, pourquoi jugez-vous votre frère ? Ou vous, pourquoi sous-estimez-vous votre frère ? Parce que nous comparaîtrons tous devant le jugement du Christ. Pourquoi, toi qui ne manges pas, condamnes-tu ton frère qui mange comme intempérant ? Est-ce parce qu'il mange ? C'est un frère et vous ne devez pas humilier votre propre membre. Allez-vous répondre à sa place ? Il comparaîtra lui-même devant le tribunal et supportera lui-même le châtiment. Voyez-vous comment, en dirigeant la parole vers le parfait, elle suscite la peur chez le Juif lui-même, qui devra aussi répondre au Jugement dernier ? 11. Parce qu'il est écrit : Tant que je vis, dit le Seigneur, tout genou fléchira devant moi, et toute langue confessera Dieu. 12. Par conséquent, chacun de nous donnera à Dieu une réponse pour lui-même. Le prophète parle et témoigne que nous serons jugés comme un maître juge ses serviteurs. Avec les mots : Tout genou fléchira devant Moi, et toute langue confessera que Dieu a fait preuve du plus haut degré de soumission. Il avouera, bien sûr. il donnera une réponse sur ce qu'il a fait. À qui ? Non pas à la loi, mais à Christ. Alors pourquoi vous soumettez-vous à la loi ? 13. Ne nous jugeons donc plus les uns les autres, mais prenons plutôt garde de ne pas créer une pierre d'achoppement ou une pierre d'achoppement pour ton frère. Vous deux, dit-il, abandonnez le différend qui existe entre vous. Même vous qui mangez, ne donnez pas à l’imparfait une raison de trébucher. Même vous, qui ne mangez pas, ne donnez pas à votre frère l'occasion d'être offensé à cause du maintien des lois juives. Trébucher et trébucher conviennent mutuellement à une personne et à une autre. 14. Je sais et je suis convaincu dans le Seigneur Jésus-Christ que rien n'est impur en soi, sauf quand on pense que c'est impur, cela lui est impur. Après avoir enseigné qu'il ne faut pas réprimander les faibles, il enseigne enfin sur la nourriture, conseillant aux faibles de ne pas avoir peur et d'avoir peur de la nourriture comme étant impure. Moi, dit-il, je sais et je suis convaincu, non pas selon le raisonnement humain, mais dans le Seigneur Jésus, que rien n'est impur en soi, c'est-à-dire qu'il n'y a rien d'impur par nature, mais qu'il est rendu impur par le libre arbitre de celui qui l'utilise. C’est profané et impur seulement pour lui, mais pas pour tout le monde. 15. Si votre frère s'afflige à cause de la nourriture, vous n'agissez pas avec amour. Ici, il s'adresse au parfait et instruit : « Si tu voulais préserver l'amour, même si la nourriture n'était pas mille fois impure par nature, tu aurais dû t'abstenir de manger du porc, afin que ton frère offensé ne soit pas attristé. Il ajoute ensuite : Ne gaspillez pas avec votre nourriture celui pour qui Christ est mort. Vous, dit-il, tuez et corromptez votre frère en discutant sur la nourriture, si précieuse aux yeux du Christ qu'il est mort pour lui ! Remarquant que vous, contrairement à lui, mangez de la chair de porc, il s'est montré encore plus persistant dans ce sens et, craignant de s'éloigner du Christ, il s'est finalement entièrement lié à la loi. 16. Qu'il ne blasphème donc pas votre bien. Vous avez la perfection dans la foi (pour ce qui est nommé par le mot bien). N’abusez donc pas de votre perfection et ne donnez pas l’occasion de la blasphémer. Si vous, étant parfait, exécutez l'imparfait, vous avez donné lieu à blasphémer le bien que vous possédez. Mais vous comprenez que notre enseignement est également bon, et qu'il ne veut pas être soumis au blasphème des incroyants, lorsqu'ils voient des schismes et des pierres d'achoppement concernant la nourriture. 17. Parce que le Royaume de Dieu n'a ni mangé ni bu. Nous ne gagnerons pas la faveur de Dieu en agissant ainsi. Si, dit-il, vous ne mangez pas, cela vous amènera-t-il au Royaume de Dieu ? Les réprimandant de considérer cela comme important, il a également mentionné la consommation d'alcool. Mais la justice, la paix et la joie dans le Saint-Esprit. Il introduit la justice dans le Royaume de Dieu. toutes les vertus, une vie irréprochable et la paix avec le frère, pas l'inimitié ; il introduit la joie qui vient du consentement, et non la tristesse qui vient du reproche. Puisque la paix et la joie peuvent provenir de mauvaises actions, il a ajouté : Dans le Saint-Esprit. Je parle, dit-il, de joie et de paix dans le Saint-Esprit. Le grand Chrysostome a expliqué en profondeur pourquoi Paul a mentionné la justice. C'est pourquoi, dit-il, pour prouver que celui qui ne s'est pas abstenu de manger du porc offense son frère en ce qui concerne le salut que le Christ lui a obtenu par sa mort. Au contraire, celui qui s'est abstenu pour le bien de son frère a préservé la justice qui mène au Royaume éternel. 18. Celui qui sert Christ de cette manière est agréable à Dieu et digne des hommes. Ici, il laisse entendre que les parfaits réprimandaient les faibles à cause de l’amour de la gloire. Si, dit-il, vous voulez que les gens vous admirent, encouragez-les non pas tant par la perfection, mais par la paix et d'autres vertus. C’est exactement ainsi que vous devez servir Dieu et plaire à Dieu, et non en mangeant du porc. 19. Par conséquent, prenons soin de ce qui contribue à la paix et au progrès mutuel. Il a parlé de la paix comme étant imparfaite, parce que celle-ci n’avait pas de paix. Il parlait parfaitement de progrès mutuel, pour ne pas influencer son frère en le séduisant. Après tout, en disant : mutuelle, il adressa sa lettre aux deux. En évoquant d'abord la paix, puis le progrès, il a montré qu'il est difficile de progresser sans paix. 20. Ne détruisez pas l'œuvre de Dieu à cause de la nourriture. Il appelle le salut de son frère un acte de Dieu. Ne violez donc pas ce que Dieu lui a obtenu, et cela pour la nourriture, c'est-à-dire pour ne pas s'abstenir de viande de porc, afin que vous aussi puissiez en tirer profit. Parce que tout est propre ; mais c'est un mal pour celui qui mange en trébuchant. Ayant sévèrement menacé les parfaits, il craignait que les faibles ne s'enferment dans de mauvaises pensées. C'est pourquoi il se tourne à nouveau vers le dogme (= enseignement de la foi) et dit que tout est pur, mais que c'est un mal pour celui qui mange avec une conscience impure, même après avoir été offensé. En effet, si une personne imparfaite, qui considère le porc comme impur, commençait à en manger sous la contrainte, elle subirait un grand préjudice. C'est pourquoi vous devez d'abord le convaincre que tout est propre. 21. Il est bon de ne pas manger de viande, de ne pas boire de vin et de ne pas faire ce qui fait trébucher, ou trébucher, ou affaiblir ton frère. Toi, dit-il, tu obliges ton frère à manger ce qu'il n'ose goûter, et je dis que tu es obligé de t'abstenir de tout ce qui séduit ton frère, non pas parce que c'est mal, mais parce qu'il est séduit. Avec les mots : il trébuche, il a montré qu'il était aveuglé, parce que les aveugles trébuchent. D’un autre côté, il est insulté comme étant frivole et faible en tant que personne de peu de foi. Tout cela attire les plus forts pour aider son frère, comme les plus faibles. 22. Avez-vous la foi ? Ayez-le pour vous devant Dieu. Ici, il laisse entendre secrètement que l’homme parfait a manifesté sa perfection grâce à l’amour de la gloire. Il dit : "Tu veux me montrer que tu es parfait dans ta foi en ce qui concerne la nourriture, croyant que tout est bon et propre ? Ne me le montre pas, mais contente-toi du témoignage de ta conscience devant Dieu, à qui tu le montres." Bienheureux celui qui ne se condamne pas pour ce qu'il trouve bon. Même si les autres ne voient pas votre bonheur, soyez satisfait de vous-même, si vous ne vous condamnez pas et si votre conscience ne vous condamne pas dans ce que vous avez choisi. Comprenez-le uniquement par rapport à ce sujet, c'est-à-dire. en termes de nourriture. 23. Et celui qui doute est condamné s'il mange, parce qu'il n'agit pas selon la foi ; et tout ce qui n'est pas de la foi est péché. Celui qui doute, dit-il, et celui qui ne s'est pas convaincu de manger se condamne. Pourquoi? Non pas parce que la nourriture est impure, mais parce qu’il n’est pas convaincu qu’elle est propre et pense qu’il la touche comme étant impure. Celui qui n'est pas convaincu et ne croit pas que la nourriture est pure, mais qui la mange avec une conscience impure, a bien sûr tort. 24. Et à Celui qui peut vous affermir selon mon Évangile et la prédication de Jésus-Christ, selon la révélation du secret sur lequel il y a eu silence depuis les temps éternels, 25. Et maintenant publié aussi par les écrits prophétiques, selon le commandement du Dieu éternel, fait connaître à tous les païens pour l'obéissance à la foi, 26. Au Dieu seul sage par Jésus-Christ, à lui soit la gloire pour toujours. Amen. Terminer le concile par une prière est la coutume quotidienne de l'apôtre Paul. C'est comme ça qu'il agit maintenant. Il prie pour les imparfaits et non seulement leur enseigne avec des mots, mais il demande également à Dieu de l'aider dans ses prières. Le lien entre les paroles est le suivant : À celui qui peut vous établir par Jésus-Christ, gloire pour les siècles des siècles. Amen. Ce qui peut vous déterminer. Toi, faible et hésitant. De quelle manière ? Selon mon évangile, c'est-à-dire pour que vous mainteniez ce que je vous enseigne. Mon Évangile et la prédication de Jésus-Christ ne font qu’un, car ce n’est pas notre enseignement, mais ses lois. Après avoir révélé le secret. C'est un signe du plus grand honneur que nous soyons devenus participants du secret, c'est-à-dire d'une affaire qui était depuis longtemps prédéterminée, mais qui est maintenant révélée à travers les écrits prophétiques. Pourquoi as-tu peur de quelque chose, espèce de faible ? Que vous n'enfreignez pas la loi en mangeant du porc ? Cependant, toutes les Écritures font connaître ce secret qui introduit la non-discrimination alimentaire. Il est même perfectionné selon le commandement du Dieu éternel. Votre devoir n’est pas de contredire, mais de croire et d’obéir à Dieu, car la foi exige l’obéissance et non la curiosité. D’ailleurs, toutes les nations le croient, parce que ce secret est devenu connu de tous. Comment se fait-il que vous serviez encore servilement la loi ? Il a dit le Dieu unique et omniscient, afin de distinguer Dieu des anges et de nous, mais en aucun cas du Fils, car la sagesse du Père est le Fils. Gloire donc à Celui qui a révélé le secret, et non à la loi à laquelle vous recourez encore, en faisant attention à la différence des aliments. Les paroles : Par Jésus-Christ peuvent, comme nous l'avons dit, être unies de la manière suivante : Qui peut nous établir par Jésus-Christ. Mais ils peuvent aussi être compris de cette manière : révélés à toutes les nations par Jésus-Christ, parce que le secret a été révélé aux nations par Celui-là même qui a envoyé les disciples pour enseigner toutes les nations. 1. Nous, les forts, sommes obligés de supporter les faiblesses des faibles et de ne pas nous plaire. Après la prière, il présente à nouveau les conseils et ravit les parfaits en les plaçant à égalité avec Lui, les qualifiant de forts. Il ne dit pas simplement : « les faiblesses », mais les faiblesses des faibles. Il redoubla l'expression, pour les attirer à une plus grande miséricorde. Après avoir parlé de notre obligation de supporter les infirmités des faibles, il enseigne aussi comment l'accomplir. Pour cela, dit-il, il est nécessaire que nous ne recherchions pas seulement notre propre bénéfice. 2. Que chacun de nous fasse plaisir à son prochain pour de bon dans l’intérêt du progrès. En d’autres termes, que chacun fasse ce qui plaît à son prochain et qu’il serve son frère, mais seulement pour le bien. Pour qu'un des parfaits ne dise pas : « Ici, je conduis aussi mon frère au bien », ajoute-t-il : pour le progrès. Bien que ce que vous faites maintenant soit bon, il est inopportun et votre travail se transforme en destruction, car une distorsion intempestive ne conduit pas au progrès. 3. Parce que même le Christ ne s'est pas plu à lui-même, mais comme il est écrit : Les insultes de ceux qui t'insultent sont tombées sur moi. L’apôtre nous montre l’exemple du Christ. S’il avait voulu se faire plaisir et rechercher les siens, il aurait pu éviter les railleries et ne pas subir ce qu’il a souffert. Cependant, il ne voulait pas cela, mais il a accepté les souffrances sur lui-même, a acquis une mauvaise renommée auprès de beaucoup, a été considéré comme faible et même comme un fraudeur et un criminel. Ils disaient de lui : Vous avez sauvé les autres, mais vous ne pouvez pas vous sauver vous-même (Mt. 27 ; 42). Ainsi, les insultes de ceux qui T'insultent, Toi, le Père, dans l'Ancien Testament, tombèrent sur Moi (Ps. 68 ; 10), Ton Fils. Et ce n’est pas nouveau. 4. Parce que ce qui a été écrit précédemment a été écrit pour notre instruction, afin que, par la patience et la consolation de l'Écriture, nous ayons l'espérance. Cela, dit-il, a été écrit plus tôt pour que nous puissions l'imiter. Ici, il leur conseille d'être patients dans les épreuves, disant que, fortifiés par les Écritures, nous souffrons et que, par la patience, nous montrons une espérance vivante et inébranlable en nous-mêmes. Celui qui souffre montre qu'il a de l'espoir pour les biens futurs, et celui qui ne souffre pas a perdu espoir. 5. Et que le Dieu de patience et de consolation vous accorde de penser la même chose entre vous par le Christ Jésus. Cela montre que Dieu nous donne patience et réconfort avec les Écritures. En tant que Donateur et Créateur de ces biens, il l’appelle le Dieu de patience et de réconfort. Il lui demande également de leur faire le don de penser la même chose entre eux. Il est caractéristique de l’amour de penser au prochain comme on pense à soi-même. Comme cet amour est mondain (mondain), il ajouta : selon Jésus-Christ, c'est-à-dire pensez à ce qui plaît à Jésus-Christ. 6. Afin de glorifier Dieu et le Père de notre Seigneur Jésus-Christ d'un seul accord, d'une seule bouche. Quel est le fruit d’une seule pensée ? Glorifier Dieu non seulement d'une seule bouche, mais aussi d'une seule âme (car c'est ce que signifie le mot : à l'unanimité). Ici, le mot Dieu doit être séparé et lié au précédent, puis lu à partir d'un nouveau départ : Et le Père de notre Seigneur Jésus-Christ. Après tout, il ne serait pas inapproprié de lire ces mots séparément, c'est-à-dire en impliquant Dieu et le Père par rapport à l'Unique et le Même, c'est-à-dire le Christ, car Dieu le Père est Dieu pour le Christ selon la nature humaine et le Père selon la divinité. 7. Recevez donc les uns les autres, comme Christ vous a aussi reçus pour la gloire de Dieu. Il répète le conseil précédent et cite le Christ comme exemple, afin que nous aussi nous recevions les uns les autres, car cela sert aussi la gloire de Dieu. Notre unité glorifiera Dieu le plus, comme il a été dit : Le monde croira que tu m'as envoyé, si les disciples sont un (Jean 17 : 21-23). Au contraire, nos désaccords déshonorent Dieu parce que les païens, voyant que les chrétiens ne sont pas d'accord entre eux, accusent la foi elle-même. 8. Mais je dis que Jésus-Christ était le serviteur de la circoncision de la vérité à cause de Dieu, pour confirmer les promesses aux pères. Il s'en tient au sujet précédent du sermon et, montrant que le Christ ne s'est pas contenté de lui-même, mais a tout accepté pour nous, convainc les païens de ne pas être arrogants devant ceux qui croyaient du judaïsme. À savoir, les Juifs ont été sauvés selon la promesse faite à leurs pères, et les Gentils uniquement selon la miséricorde et la philanthropie. Tel est le sens de ce qui a été dit. Il a été promis à Abraham que sa postérité hériterait du pays (Genèse 13 : 15). Cependant, tous ceux qui descendaient d’Abraham devenaient dignes d’être châtiés, parce qu’ils avaient violé la loi et étaient devenus indignes de la promesse. C'est pourquoi le Christ est venu et a accompli la loi, acceptant à la fois le repos et la circoncision. En accomplissant la loi, en recevant la circoncision et en devenant la postérité d’Abraham, il a éteint la colère de Dieu et nous a rendus capables de recevoir la promesse. Il a reçu la circoncision pour que la promesse de Dieu ne soit pas vaine, de ne pas établir la loi. Pourquoi, en tant que juif, vous attachez-vous à la loi, ce qui vous met en danger de perdre la promesse ? 9. Et les païens pour glorifier Dieu à cause de la miséricorde. Ceux qui venaient du judaïsme, même s’ils n’en étaient pas dignes, avaient une promesse. Vous, qui avez été appelés du paganisme, n'avez été sauvés que par l'amour de l'humanité. C'est pourquoi vous êtes obligé de glorifier Dieu particulièrement. Dieu est glorifié lorsque vous vivez dans une alliance et une unité mutuelles, lorsque vous portez les faibles. Comme il est écrit : C'est pourquoi je te reconnaîtrai parmi les païens, ô Seigneur, et je chanterai ton nom. 10. Et il parle encore : réjouissez-vous, Gentils, avec son peuple. 11. Et encore : Louez le Seigneur, vous tous, païens, et louez-le, vous tous les peuples. 12. Et encore Isaïe dit : Il y aura une racine de Jessé, et celui qui s'élèvera pour régner sur les païens, en lui les païens se confieront. Il a cité tous ces témoignages comme preuve que ceux appelés d’origine païenne doivent vivre dans l’unité et être du même avis que ceux venus du judaïsme. Il les calme, afin qu'ils ne s'enorgueillissent pas devant ceux qui sont appelés du paganisme, car ils ont été appelés par tous les prophètes. Ceux, au contraire, qui sont appelés de l'ignorance, les convainquent de ne pas s'enorgueillir et leur montrent qu'ils sont plus obligés envers Dieu, parce qu'ils ont reçu une plus grande grâce. Autrement dit, même s’ils n’étaient pas un peuple, ils étaient unis au peuple. Les paroles : Je Te reconnaîtrai (Je Te glorifierai) parmi les païens, ont été dites au nom du Christ, au lieu des paroles : « Je Te prêcherai, Père, parmi les nations », tandis que les paroles : Il y aura une racine de Jessé ont été dites au lieu de : de la racine de Jessé naîtra Celui qui se lèvera pour gouverner les nations, c'est-à-dire le Christ. 13. Que le Dieu d'espérance vous remplisse de toute joie et paix dans la foi, afin que vous abondiez en espérance avec la puissance du Saint-Esprit. Il prie pour que les croyants du Judaïsme soient remplis de joie, parce qu'ils ont été affligés par le châtiment, et que les croyants des Gentils soient remplis de paix, parce qu'ils ont traité avec hostilité ceux qui gardaient la loi. Mieux dit, priez pour que tous deux soient remplis de joie et de paix. Comment y parviendront-ils ? Par la foi. Et à quoi nous sert la foi ? La richesse de l'espoir. Celui qui croit aux biens futurs et se satisfait du présent est riche en espérance. Il attend des biens futurs et endure tous les ennuis temporaires. A quoi nous sert l’espérance ? Recevoir la puissance du Saint-Esprit, qui fortifie notre espérance. L’espérance, d’une part, nous donne la puissance du Saint-Esprit, et d’autre part, grâce au Saint-Esprit, elle (l’espérance) devient plus forte en nous. 14. Et moi, mes frères, je suis également convaincu de vous, que vous êtes vous-mêmes pleins de bonté, remplis de toute connaissance, que vous pouvez aussi vous instruire les uns les autres. Après de sévères réprimandes, il panse les blessures infligées. Il n'a pas dit : « J'ai écouté », mais : Je suis également convaincu, moi qui vous démystifiais et accusiez, que vous êtes vous-même plein de bonté, c'est-à-dire de bonnes pensées et d'amour fraternel. Peut-être appelle-t-il ici la bonté la plénitude des vertus. De même, il n'a pas dit : « tu as la bonté », mais : tu es plein de bonté. Puisqu’il ne sert à rien d’avoir la bonté sans savoir s’en servir, a-t-il ajouté : vous pouvez aussi vous instruire les uns les autres. Non seulement pour apprendre, mais, mieux encore, pour enseigner aux autres. 5. Et je vous ai écrit, mes frères, un peu plus hardiment et partiellement, comme pour vous le rappeler. Les Romains étaient respectés et très hautains. C'est pourquoi il les guérit lorsqu'il dit : Je vous ai écrit avec un peu plus d'audace, parce que par ces paroles il les afflige profondément. Cependant, il n'en était pas non plus satisfait, mais il ajoutait : Et en partie, bien sûr. bref, et non pas comme une leçon, mais comme un rappel. Par la grâce qui m'a été donnée par Dieu, 16. Être un serviteur de Jésus-Christ parmi les païens, en exerçant le ministère de l'Évangile de Dieu. Donnant à ses paroles un ton calme, il dit : "Je ne me suis pas emparé de l'honneur, mais Dieu m'a ordonné de le faire, me mettant à part pour cela, mais non pas parce que j'en étais digne, mais par grâce." Pourquoi ai-je reçu cette grâce ? Être serviteur et prêtre de l’Évangile. Alors ne me blâme pas pour ce que je te dis. Mon sacerdoce consiste à vous annoncer l'Évangile. » Et qui osera accuser le prêtre, qui a offert un couteau à ce qui a été choisi comme sacrifice ? Que l'offrande des Gentils soit agréable, sanctifiée par le Saint-Esprit. Je ne vous ai pas écrit pour me glorifier par cela, mais pour que vous soyez sauvés, ainsi que les autres nations, et qu'ainsi l'offrande des païens soit pleinement agréable, car ils offrent tous des fruits à Dieu. Sanctifié par le Saint-Esprit, bien sûr. la vie spirituelle, car non seulement la foi est sanctifiée, mais aussi la vie. Il est vrai que lorsque nous avons cru et que nous avons été baptisés, nous avons reçu l'Esprit ; cependant, à moins que nous ne vivions spirituellement, la grâce de l’Esprit s’éteindra. Cela apaise l’orgueil des Romains, afin qu’ils ne jugent pas indigne d’avoir pour maître celui qui amène toutes les nations à Dieu. 17. C'est pourquoi j'ai la louange en Jésus-Christ pour ce qui est selon Dieu. S'étant complètement humilié auparavant, il prononce à nouveau le sermon pour ne pas être méprisé et dit : « Je ne me vante pas de moi-même et de mes soins, mais de la grâce du Christ. De quoi me vante-je ? De ce qui est selon Dieu, c'est-à-dire non de choses sans importance, mais de choses spirituelles. 18. Car je n'oserai rien dire que Christ n'ait fait par moi en paroles et en actes pour l'obéissance des païens. 19. Avec la puissance des signes et des prodiges, avec la puissance de l'Esprit de Dieu. Comme il le disait de lui-même : « Je suis un ministre de l'Évangile dans toutes les nations », il ajoute : « Je ne me vante pas et je ne suis pas fier de quelque chose que je n'ai pas fait. Je ne l'ai même pas fait moi-même, mais le Christ l'a fait, en m'utilisant comme un outil. Que je dise quelque chose, que je parle et devienne sage (philosophant) sur le ciel, que je fasse quelque chose, que je vive ma vie selon Dieu, que je crée des miracles, tout cela appartient au Christ. Il y a une différence entre les signes et les prodiges. Un signe est ce qui se perfectionne conformément à la nature, mais de manière inhabituelle. Telle fut la guérison soudaine de la belle-mère de Pierre, qui souffrait de fièvre. Ici, la guérison de la fièvre est une œuvre conforme à la nature, mais elle s'est produite d'une manière inhabituelle: dès que le Christ l'a touchée, la fièvre a disparu (cf. Mt. 8; 14-15). Un miracle, au contraire, est un effet qui se perfectionne sur ce qui n'arrive pas selon la nature. Telle est la guérison de l'aveugle-né (Jn. 9; 1-7). Puisque les miracles et les signes (signes) peuvent aussi se produire par la puissance démoniaque, a-t-il ajouté : par la puissance de l'Esprit de Dieu. Ici, la dignité de l'Esprit est également indiquée, qui peut créer de vrais signes (signes) et miracles. J'ai donc rempli de Jérusalem et des environs jusqu'à l'Illyrie l'évangile du Christ. Auriez-vous, dit-il, la preuve de ce que je dis ? Il y a beaucoup de mes étudiants, de Jérusalem jusqu'à l'Illyrie (qui est aujourd'hui la Bulgarie). Il n'a pas dit : « j'ai prêché », mais : j'ai rempli d'Évangile, pour montrer que sa parole n'était pas vaine, mais active. Quand vous entendez : de Jérusalem à l’Illyrie, ne pensez pas que l’apôtre a suivi le bon et le grand chemin. Et aux alentours, dit-il, en prêchant, j'ai rendu visite aux peuples du nord et du sud. 20. C'est pourquoi j'ai pris soin de répandre l'Évangile là où le nom du Christ était connu, afin de ne pas bâtir sur le fondement d'un autre. Non seulement j'ai évangélisé ces peuples et tant d'autres, mais je ne suis même pas allé vers ces gens à qui le nom du Christ avait déjà été annoncé. Je suis loin de soumettre les étudiants des autres et de le faire pour ma propre gloire. C'est pourquoi je vous ai écrit, non pas pour me rendre célèbre, mais pour accomplir mon service. Il appelle les disciples des apôtres une fondation étrangère, non pas parce qu'ils lui étaient étrangers ou parce qu'ils prêchaient autre chose, mais en relation avec la récompense, parce que la récompense de leur travail était celle de quelqu'un d'autre à Paul et ne lui appartenait pas. 21. Mais comme il est écrit : A ceux qui ne lui ont pas été révélés, ils verront ; et ceux qui n’ont pas entendu comprendront. Ici, cela indique l’accomplissement de la prophétie. Pour celui qui, comme Paul, décide d’enseigner aux ignorants, beaucoup de travail et de sueur l’attendent. 22. C'est pourquoi j'ai été empêché de venir chez vous à plusieurs reprises. Au début de cette épître, il dit : J'en aurais été empêché jusqu'à présent (Rom. 1 : 13). Il représente ici la raison même qui l'a empêché de venir vers eux. Il dit : Je suis allé partout et j'ai prêché, et c'est pourquoi j'ai rencontré de nombreux obstacles, c'est-à-dire que j'avais souvent l'intention et le désir de venir à vous, mais j'ai toujours rencontré des obstacles. 23. Et maintenant, n'ayant plus de place dans ces régions, et ayant depuis de nombreuses années le désir de vous voir, 24. Quand j'irai en Espagne, je viendrai vers vous ; car j'espère que je te verrai en passant, et que tu m'y accompagneras, quand j'en aurai au moins un peu assez de toi. Moi, dit-il, je rencontre des obstacles parce que je veux prêcher. Maintenant, je vous écris et je viens vers vous même si je n'ai rien à faire dans ces régions. Je ne viens pas pour une autre raison, par exemple le désir de devenir célèbre. Pour ne pas lui reprocher : "Vous nous rendez d'ailleurs visite, parce que vous n'y avez plus de travail", ajoute-t-il : J'ai un vœu depuis de nombreuses années et je suis pressé de le réaliser. Pour qu'ils ne soient pas fiers encore cette fois, pensant qu'il avait envie de venir vers eux, comme vers ceux qui sont plus élevés que tous les autres, il ajouta : Quand j'irai en Espagne, je viendrai vers toi. Oui, encore une fois, ils ne diraient pas qu'il veut juste rester avec eux, poursuit-il : Vous m'accompagnerez là-bas, bien sûr. toi-même, voyant la nécessité qui me pousse à aller vers ces nations, tu m'y accompagneras, car je ne te laisse pas par mépris pour toi, mais par nécessité. Comme cela les offensait également, il les calma en disant : Quand j'en aurai assez de toi, au moins dans une certaine mesure, d'abord. Cela montre qu'il veut les voir à cause de son grand amour pour eux. C'est pourquoi il n'a pas dit : « pour te voir », mais : pour me rassasier de toi, en imitant la façon dont les parents parlent à leurs enfants. Il a dit : dans une certaine mesure, peu importe le temps que je passe avec toi, je n'en aurai jamais assez de toi, et je ne me lasserai jamais de passer du temps avec toi. C'est pourquoi je serai satisfait si je suis même dans une certaine mesure rassasié en passant du temps avec vous. 25. Et maintenant je vais à Jérusalem, au service des saints, 26. Parce que la Macédoine et l'Achaïe ont volontairement décidé de collecter des contributions communes pour les pauvres parmi les saints de Jérusalem. Il avait auparavant promis de venir les voir. Il fallait cependant attendre. Pour qu'ils ne pensent pas qu'il se moque d'eux, il leur donne la raison de son hésitation et dit : Je vais à Jérusalem, au service des saints. Il n'a pas dit : « J'apporte l'aumône », mais : servir, pour que nous sachions quelle est sa hauteur, qui la perfectionne et quelle est son importance. De cette façon, il conseille également aux Romains de faire l’aumône. Quand il dit : la Macédoine et l'Achaïe ont volontairement décidé, etc. il met en eux le zèle pour les imiter. Les mots : ils ont volontairement décidé ont été utilisés à la place de : "htedoše", ils ont pensé que ce serait bien d'envoyer une contribution. Ainsi, c’est-à-dire contribution, il appelle toujours l’aumône, comme un bénéfice commun à la fois à celui qui donne et à celui qui reçoit. Il a dit : certains, pas « petits », pour que les Romains ne pensent pas qu'il les réprimandait comme étant avares et bornés. Saints, dit-il, c'est-à-dire croyants, parce qu'ils sont dignes d'une double compassion : d'abord, à cause de leur pauvreté, et ensuite, à cause de leurs vertus. 27. Ils ont pris une décision volontaire, mais ils leur sont également obligés, car lorsque les Gentils sont devenus participants de leurs biens spirituels, ils sont également obligés de les servir dans leurs besoins physiques. Il dit qu'il n'y a rien de nouveau dans le fait qu'ils voulaient apporter une contribution aux saints. Ce sont leurs débiteurs. De quelle manière ? Christ (dans la chair) vient des Juifs et est venu pour eux. Les prophètes, les apôtres et toutes les bonnes choses viennent de là. Cependant, l’univers entier est devenu participant à tout cela. C'est pourquoi ceux qui se sont convertis du paganisme sont obligés de leur donner leurs biens corporels, tout comme vous y êtes également obligés. Il n'a pas dit : « pour leur permettre de participer », mais : pour les servir, et ainsi il semble les montrer comme des diacres. Il n'a même pas dit : « dans les biens physiques ». Il a dit que les biens spirituels appartiennent aux Juifs, mais il n’a pas dit que les biens physiques appartiennent uniquement aux Gentils. L’argent appartient à tout le monde, pas seulement aux maîtres. 28. Quand j'aurai fini cela et que je leur remettrai ce fruit. C'est alors que je le mets comme dans le trésor royal, comme dans un lieu sûr et inaccessible, car c'est cela qui est scellé. En disant : fruit, il a montré que même ceux qui font l'aumône en tirent un grand profit. J'irai en Espagne par votre intermédiaire. Il évoque à nouveau l'Espagne, montrant qu'il lui était nécessaire de s'y rendre et qu'il n'a pas contourné Rome par mépris pour eux. 29. Et je sais que lorsque je viendrai vers vous, je viendrai dans la plénitude des bénédictions de l'Évangile du Christ. En d’autres termes, je vous verrai dans la gloire de tous les biens de l’Évangile. La plénitude de la bénédiction évangélique appelle toutes les bonnes choses dignes de bénédiction, c'est-à-dire de louange selon l'Évangile. Mais par bénédiction, on peut aussi entendre l'aumône, de sorte que la pensée serait la suivante : Je te trouverai parfait en aumône et en philanthropie. Il leur dit cela pour qu'ils aient honte de l'éloge et qu'ils fassent alors un effort pour se montrer vraiment comme tels. 30. Mais je vous en supplie, frères, à cause de notre Seigneur Jésus-Christ et pour l'amour de l'Esprit... Il ne se considère jamais digne de foi, mais nomme des intermédiaires. Même maintenant, cela désigne Christ et l’Esprit. Il n'a pas mentionné le Père, afin que vous sachiez que lorsqu'il mentionne seulement le Père, cela n'exclut pas le Fils et l'Esprit. Il dit : Pour l'amour de l'Esprit, car, de même que le Père et le Fils ont aimé le monde, le Saint-Esprit l'a aussi aimé. Être mes camarades dans la prière à Dieu pour moi. Il fait preuve du plus grand calme lorsqu'il dit avoir besoin de leurs prières. 31. Pour me délivrer des incroyants (dans la traduction serbe : désobéissants) en Judée. Il ne dit pas : « Entrer dans le combat et les vaincre », mais : me délivrer, car cela accomplit la loi divine, qui nous ordonne de prier pour ne pas tomber dans la tentation (cf. Mt. 26 ; 41). En même temps, il montre que des contributions doivent être versées à ceux qui vivent parmi tant d'incroyants (pour lesquels il prie lui-même pour la délivrance) et qui risquent de mourir de faim. Et que mon service pour Jérusalem soit selon la volonté des saints. D'accepter aimablement la contribution. De là, on voit que faire l’aumône ne suffit pas pour qu’elle soit acceptée. Quand quelqu’un donne par nécessité, par injustice ou pour la gloire, alors tout périt et le fruit de la charité est détruit. 32. Puissé-je venir à vous avec joie, selon la volonté de Dieu. Je prie pour que je sois délivré de là, afin que je puisse bientôt vous revoir aussi, et cela avec joie, sans porter de chagrin de là. Et de m'installer avec vous. Il n'a pas dit : « pour vous enseigner, pour vous instruire en religion », mais : pour vous calmer, bien sûr. afin que vous puissiez être vivifiés par mon enseignement, et que je puisse être vivifié par la croissance de votre foi. Avec cette expression, il montre que lui et eux, en tant qu'ascètes et travailleurs acharnés, ont besoin d'une pause. 33. Et que le Dieu de paix soit avec vous tous. Amen, C'est la coutume quotidienne de l'apôtre d'ajouter une prière au concile. 1. Je vous recommande Fiva, notre sœur, qui est ministre (diaconesse) de l'église de Cenchrea. Cette épître fut apportée aux Romains par Thèbes, et c'est pourquoi elle les y fit découvrir. Il exprime son respect pour elle en la mentionnant en premier lieu, et en la qualifiant de sœur, mais aussi en désignant son service, en la qualifiant de diaconesse. 2. Pour la recevoir dans le Seigneur, comme il convient aux saints, Honorez-la dans le Seigneur. Ceux qui, pour l'amour du Seigneur, reçoivent même la personne la plus insignifiante, honorent le Seigneur. Thèbes, en revanche, était sainte, et il était d'autant plus approprié de l'honorer. C'est pourquoi il a ajouté : Comme il sied aux saints, bien entendu. comme il faut recevoir les saints. Et pour l'aider dans tout ce dont elle a besoin de vous. Donnez-lui ce que vous pouvez, donnez-lui un coup de main, car il n'a pas dit : "S'il vous plaît, faites tout ce dont elle a besoin." Parce qu’elle a aussi aidé beaucoup de gens, dont moi-même. Au début, il a fait l'éloge, au milieu il a donné des conseils, et à la fin il a encore fait l'éloge, entourant ses conseils des deux côtés (de louanges) - pour l'honorer. Elle dit qu'elle a été une aide pour beaucoup, et même pour moi, le prédicateur œcuménique, qui a tant souffert. 3. Saluez Priscille et Aquilas, mes compagnons de travail en Jésus-Christ. Ils, dit-il, m'ont aidé dans les sermons et les études, et ils ont partagé avec moi le travail et le danger. Certains ont supposé que ces collaborateurs étaient les assistants de Paul dans la fabrication de la tente (voir Actes 18 : 3). 4. Qui ont couché leur cou pour ma vie. Ils furent de véritables martyrs, car à l'époque de Néron les dangers étaient innombrables. À qui je remercie non seulement moi-même, mais aussi toutes les Églises des Gentils. Ici, des allusions à leur hospitalité. Pour qu'ils ne croient pas qu'il les flatte, il cite bien d'autres témoins. Saluez également leur église locale. Ils étaient si vertueux que toute leur maison devint croyante, c'est pourquoi il les appela l'Église. Il les a ainsi nommés en raison de leur hospitalité, car l'Église est la maison où règnent une piété et une vertu exemplaires. Que ceux qui mènent une vie conjugale comprennent que l’alliance conjugale n’est pas un obstacle à leur vertu. 5. Saluez mon cher Epénétus, qui est le premier-né de l'Achaïe en Christ. C'est une grande chose d'être bon envers Paul, qui a aimé avec prudence et non sans raison. Il appelle Épénétus le premier-né, soit parce qu'il fut le premier à croire et devint ainsi le commencement et la porte de la foi pour toute la nation, soit parce qu'il fit preuve d'une grande piété, c'est pourquoi il est dit : Qui est le premier-né en Christ, c'est-à-dire non dans les choses du monde, mais dans ce qui concerne le Christ. 6. Dites bonjour à Maria, qui a travaillé dur pour nous. Il orne une femme d'exploits pour la vérité. Marie, dit-il, a lutté, veillé et prié, non seulement pour elle-même, mais, ce qui est encore plus important, elle a également accompli le devoir de nous, les apôtres. Comment alors dit-il : Je ne permets pas à une femme d'être enseignante (1 Tim. 2 : 12) ? Il ne lui interdit pas d'enseigner avec des paroles, mais d'occuper une place d'honneur dans l'église et de s'asseoir sur une place élevée, tandis qu'il approuve pleinement son enseignement à la maison. De cette façon, une femme enseigne à son mari (1Cor.7 :16) et à ses enfants (1 Tim.2 :15). Et Priscille enseigna Apollos dans la foi (voir Actes 18 :26). Il n'a même pas dit : « elle a beaucoup enseigné », mais : elle a travaillé dur, pour montrer que Maria aidait aussi avec l'argent d'autres manières. 7. Saluez Andronicus et Junia, mes parents et mes compagnons de captivité, qui sont remarquables parmi les apôtres, qui ont cru au Christ avant moi. Le fait qu’ils soient des disciples de Paul n’est pas autant un éloge que le fait qu’ils soient ses compagnons de captivité. Ils souffraient beaucoup plus que les autres esclaves, car ils étaient traînés d'un endroit à l'autre et battus. Il était important d’être apôtre, d’autant plus que Junia était une femme ; il était d’autant plus important d’être remarquable parmi les apôtres. Ils sont devenus célèbres pour leurs actes, et Paul n’a pas honte de dire : Ils ont cru au Christ avant moi, les louant d’être allés de l’avant et d’avoir pris le trésor en premier. 8. Saluez Amplius, mon bien-aimé dans le Seigneur. Si c’est un grand honneur quand quelqu’un est aimé par un empereur, combien plus glorieux est-il quand quelqu’un est aimé par Paul, qui aime pour la vertu et pour l’amour de Dieu ? 9. Saluez Urban, notre collaborateur en Christ. Cet éloge est plus grand que le précédent ; il en est même la cause, et il la contient en soi car, celui qui est collaborateur, il est aussi le bien-aimé. Et mon cher Stachi. Et il le couronne du même éloge. 10. Saluez Apellius, endurci dans le Christ. C'est-à-dire irréprochable et irréprochable en tout. Certains disent que cela le distingue d'un autre Apellius, qui ne mérite pas d'éloges. Ils n'étaient sans doute pas comme les précédents, dès lors qu'il ne les mentionnait pas individuellement. 11. Saluez Hérodion, mon parent. Saluez les Narcisses, qui sont dans le Seigneur. 12. Saluez Tryphena et Tryphosa, qui travaillent dans le Seigneur Il a déjà dit de Marie qu'elle travaillait (v. 6), et d'eux qu'ils travaillent encore. C'est un grand éloge d'être toujours au travail et de faire des efforts. Saluez ma chère Persida, qui a beaucoup travaillé dans le Seigneur. Elle est plus que celles qui ont été mentionnées avant elle, car non seulement elle a travaillé dur, mais elle est aussi chère. Il nomme ainsi chacun selon sa dignité, encourageant les uns au zèle et les autres à la compétition. 13. Saluez Rufus, choisi dans le Seigneur, ainsi que sa mère et la mienne. Double bien : le fils est irréprochable et la mère irréprochable. Paul, bien sûr, il n'aurait pas dit : sa mère et la mienne si cette femme n'avait pas eu une grande vertu. 14. Saluez Asyncrite, Flerontus, Hermas, Patrova, Ermias et les frères qui sont avec eux. Ne regardez pas ici le fait qu'il les énumère mais ne leur attribue aucun éloge, mais regardez le fait que, bien qu'ils soient inférieurs à tous, ils sont dignes du salut de l'apôtre. Au contraire, il les a également félicités, les appelant frères. 15. Ils saluèrent Philologue et Julie, Nirée et sa sœur, Olympos et tous les saints qui étaient avec eux. Il attribue de grands éloges à ces personnes, parce qu'il les a appelés saints. 16. Saluez-vous avec un saint baiser Afin de ne pas leur donner matière à discussion en saluant les uns de cette manière et les autres de cette manière, en parlant des uns avec plus de louanges et des autres avec moins de louanges, il les égalise tous par le saint baiser, afin que ni le supérieur ne méprise l'inférieur, ni que l'inférieur n'envie le supérieur, car le saint baiser calme et égalise tout. Les Églises du Christ vous saluent. Non seulement il les a unis, mais il leur envoie les salutations de toutes les Églises, pour qu'ils s'unissent, car il parle de chacun en général et non de tel ou tel individuellement. Dans cette épître, il salua plus de monde que dans toute autre, parce que jusqu'alors il n'avait pas encore vu les Romains. Comme beaucoup de ses proches ont trouvé refuge à Rome, il les mentionne nommément et les présente aux Romains à travers cette épître. 17. Je vous exhorte, frères, à vous méfier de ceux qui créent des divisions et des scandales contre la doctrine que vous avez apprise, et à vous en éloigner. Il les conseille encore, mais non pas comme un conseiller, mais comme un suppliant soumis et avec un grand respect pour eux, car il les appelle frères. Désignant les pièges des personnes nuisibles, il dit : Attention, c'est-à-dire. renseignez-vous soigneusement à leur sujet. Au début, il évoque les schismes, puis les scandaleux. Cependant, tant que l’unité est préservée dans le corps de l’Église, il ne peut y avoir de discorde. Ces divisions sont des hérésies, car il dit : Contre la science que vous avez apprise. Il n'a pas dit : "ce que nous vous avons enseigné", mais : ce que vous avez appris, les devançant ainsi et indiquant qu'ils sont déjà convaincus et ont reçu l'enseignement, c'est pourquoi ils sont obligés de rester dans ce qu'ils ont déjà reçu. Par conséquent, des schismes ou des hérésies sont introduits par ceux qui enseignent contrairement à l’enseignement apostolique. Restez loin d'eux. 18. Parce que ces gens-là ne servent pas notre Seigneur Jésus-Christ, mais leur propre ventre. Éloignez-vous d'eux, dit-il. S’ils le faisaient par ignorance ou par illusion, ils devraient être corrigés. Cependant, comme ils ont intentionnellement tort, éloignez-vous d’eux. Il montre du doigt les Juifs, qu'il réprimande habituellement pour leur complaisance, car telle est leur race entière. D’ailleurs toutes les hérésies naissent du service des passions et du ventre. Comment se fait-il que vous, frère du Christ, n’ayez pas honte que vos professeurs soient les serviteurs du ventre ? Notez que ceux qui servent le ventre ne servent pas Christ. Avec des paroles douces et flatteuses, ils trompent le cœur des innocents. Eux, dit-il, complotent par flatterie, car l'expression : avec des mots doux et flatteurs signifie : Du miel sur les lèvres et au milieu du repas. Il n'a pas dit : « ils vous trompent », mais : le cœur des innocents, bien sûr. les simples. 19. Et ton obéissance est annoncée partout. C'est pourquoi je suis heureux pour toi. Ils, dit-il, trompent les simples d'esprit. Cependant, votre obéissance, qui procède d’une grande douceur, est connue de tous. Non seulement moi, mais l’univers tout entier en est témoin. C'est pourquoi je suis heureux que vous n'ayez pas été trompé. Mais je veux que tu sois sage pour le bien et inoffensif pour le mal. Cela indique que certains d’entre eux ont été trompés. Cela exprime clairement la même chose que ce que le Seigneur a dit : Soyez sages comme les serpents et inoffensifs comme les colombes (Matthieu 10 : 16). Il veut qu'ils soient sages ou attentifs au bien, c'est-à-dire dans l'œuvre de leur propre salut et de leur propre bénéfice, et qu'ils soient inoffensifs pour le mal. en ce sens qu'ils ne font pas de mal aux autres, parce que les simples d'esprit ne font de mal à personne. 20. Et le Dieu de paix écrasera rapidement Satan sous vos pieds. Alors que des différends surgissaient, il a appelé le Donateur de paix à mettre fin au conflit. Il ne dit pas : « il subjuguera », mais, ce qui est bien plus puissant : « il écrasera ». Ils détruiront non seulement ceux qui sèment la discorde, mais aussi leurs dirigeants. Il les réconforte aussi en termes de temps, car il ajoute : vite. Le mot satreće exprime à la fois la prière et la prophétie, car il est au futur. La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec vous ! Amen. Il leur a également mentionné la grâce selon laquelle, sur la base de ce qu'ils ont déjà reçu, ils deviendraient plus zélés dans leur croyance et par rapport à l'avenir. Si le Seigneur les a sauvés à l’époque où ils étaient ennemis, il écrasera Satan avant maintenant. Notez que l’apôtre ne sépare pas les œuvres de la prière, ni la prière des œuvres. Au début, il témoigne de leur obéissance, puis il prie. Avec cela, il les informe que nous avions non seulement besoin de la grâce de Dieu avant, mais que nous en avons besoin maintenant, même si nous sommes expérimentés. 21. Timothée, mon collègue, vous salue. Timothée a travaillé dur avec lui sur l'évangélisation, et faire ce que Paul a également fait est un grand éloge. Et Lucius, Jason et Sosipater, mes parents. Ce Jason est également mentionné dans les Actes des Apôtres, comme un homme très courageux face au danger (voir Actes Ap. 17 : 6). Ils ne sont pas seulement apparentés aux apôtres en termes de chair, mais, plus important encore, en termes de piété. S’ils n’étaient pas comme ça, il n’en parlerait même pas. 22. Moi, Tertius, qui ai écrit cette épître, je vous salue dans le Seigneur. C'est une grande tâche d'être le scribe de Paul. Tertius n'écrit pas pour cette raison, pour se louer, mais pour attirer le plus grand amour des Romains, puisqu'il a servi à la rédaction de l'épître qui leur est adressée. 23. Gaius, mon hôte et toute l'Église, vous salue. C'est-à-dire celui qui m'a accueilli chez lui. En outre, c'est un grand éloge que Gaius ait reçu Paul lui-même et toute l'Église, car Paul ne serait pas venu vers lui s'il l'avait jugé indigne. Erast, le trésorier de la ville et frère Kvart vous saluent. C'est-à-dire le trésorier de la ville de Corinthe. Il le mentionne pour que vous sachiez que ni la richesse ni le rang ne constituent un obstacle à la foi et à la vraie vie. 24. La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec vous tous. Amen. À la base ou au début de son épître, il a placé les mots suivants : Grâce et paix (Romains 1 : 7). Et maintenant, lorsqu'il fixe la limite ou la fin de l'épître, il termine par les mêmes paroles, priant pour que la grâce de Dieu soit toujours avec tous les Romains. C'est la marque d'un enseignant : il aide ses élèves non seulement par des paroles, mais aussi par la prière. C'est pourquoi les apôtres ont dit : Et nous resterons diligents dans la prière et dans le ministère de la parole (Actes 6 : 4). Que la grâce nous protège aussi, nous qui n'espérons pas trouver une place de salut par les œuvres, mais avons pleinement confiance dans la grâce et la miséricorde divines. Puissions-nous par elle nous élever au-dessus des pièges de Satan, l'écrasant sous nos pieds en Jésus-Christ, notre Seigneur, à qui soit la gloire pour toujours. Rome et ses habitants ont été mentionnés pour la première fois par le prophète Daniel, puis dans les livres des Macchabées. Comme on le sait, la Palestine est devenue une province romaine vers 60 avant JC. Après avoir capturé Jérusalem, Pompée emmena de nombreux prisonniers de guerre à Rome. De plus, on sait que les Judéens de la dispersion vivaient déjà à Rome, dans le quartier du Trastevere. Grâce aux efforts des prédicateurs chrétiens - selon tous les témoignages, principalement de l'apôtre Pierre - la première municipalité (communauté) romaine chrétienne est apparue dans cet environnement. Cette église était principalement composée de païens convertis, depuis l'époque où l'empereur Claude expulsa les Juifs (vers 61 après JC) jusqu'à l'arrivée de l'apôtre Paul à Rome. Sous le règne de Néron, cette église chrétienne fut exposée aux persécutions les plus cruelles, dont les victimes furent les apôtres Pierre et Paul. L'Épître aux Romains est le témoignage le plus ancien et le plus fiable sur l'existence d'une première communauté chrétienne à Rome, vers l'an 57. L'apôtre Paul dit que son travail apostolique l'a empêché de venir ici en personne, mais il espère qu'après avoir quitté Jérusalem pour l'Espagne, il passera par Rome. Dans celle-ci, la plus longue de ses épîtres, il présente aux Romains par écrit ce qu'il prêche oralement aux autres. Le thème principal qu’il a choisi pour cette épître est le salut par la foi et non par les œuvres de la loi. Il est caractéristique que pour confirmer son opinion, il cite Abraham et compare la foi d'Abraham avec la foi des chrétiens. Cette épître a été écrite à Corinthe, vers 58 après JC. juste avant le voyage de l'apôtre Paul à Jérusalem. L'authenticité de cette épître est incontestable. Elle a également été étudiée par saint Clément de Rome, qui se réfère à elle et l'appelle l'épître de l'apôtre Paul aux Romains, saint Justin, Irénée, Clément d'Alexandrie, Tertullien et d'autres. Nestorius était d'origine modeste. Il s'est retrouvé dans un monastère à Antioche, d'où il a réussi à monter sur le trône patriarcal de Constantinople à l'époque de Théodose II. Au début, il persécuta les ariens et d'autres sectes, mais il devint lui-même hérétique, affirmant que la Sainte Vierge n'était pas la Mère de Dieu, parce qu'elle avait donné naissance à l'homme Jésus, destiné à notre salut, et que cet homme, par la descente du Saint-Esprit, était devenu le Christ. Le plus grand théologien de cette époque, saint Cyrille d'Alexandrie. Ce qui est tout à fait vrai, car les Égyptiens vénéraient le crocodile comme l’une de leurs principales idoles, qu’ils appellent le dieu Sobek. Ils y attachèrent tellement d'importance qu'ils le représentèrent même dans des scènes représentant la pesée des âmes (psychostasie) : sur celles-ci, un crocodile est représenté avec la gueule béante, prêt à avaler les âmes qui ne peuvent pas se justifier et à les transformer en détritus dans son ventre. Une hérésie apparue dans la seconde moitié du IIIe siècle en Perse, et qui doit son nom à son chef, Manès. Il était babylonien d’origine et bien éduqué. Son enseignement n'avait initialement rien à voir avec le christianisme et était principalement une tentative de restaurer le dualisme zoroastrien. Plus tard, il y introduit quelques éléments chrétiens, affirmant que Jésus est descendu du soleil sur la terre, qu'il a reçu un corps apparent et qu'il a apparemment souffert. Manès exigeait de grands sacrifices de la part de ses partisans, car il méprisait la matière comme étant mauvaise. Cette hérésie était si répandue que même l’empereur Dioclétien a publié un décret contre elle. L'enseignement de Marcion était basé sur le dualisme et il prétend qu'il existe deux dieux : l'Ancien Testament, qui est strict et cruel, et le Dieu de Jésus, qui est doux et miséricordieux. Il prétend que Christ est l’Esprit salvateur et qu’il n’a rien de commun avec le Messie de l’Ancien Testament. Il s'ensuit que les prophéties de l'Ancien Testament, relatives au Messie, ne font pas référence à Jésus mais à un autre, qui est encore à venir. De plus, Marcion affirme que le Christ n'est pas né, mais qu'il est descendu soudainement, la quinzième année du règne de Tibère, dans la ville de Capharnaüm. V. Dogmatique de l'Église orthodoxe, I. Il s'agit probablement des disciples de Simon le Mage (voir Actes des Apôtres, 8), qui rassemblait également un certain nombre de disciples. "L'hérétique qui a tellement alarmé l'Église avec son enseignement qu'en 325 le premier Concile œcuménique a dû être convoqué à Nicée, où l'hérésie arienne a été condamnée et le dogme de l'Église sur le Fils de Dieu a été formulé dans le Symbole de la Foi. Arius affirme que Dieu est un et incréé et que le concept de naissance ne peut lui être associé. Lorsque ce Dieu a voulu créer le monde, il a d'abord créé un être supérieur, que les Saintes Écritures appellent Fils et Le Logos. Arius prétend que le Logos est né, mais qu'il n'est pas le Fils de Dieu par nature mais par grâce. Le Logos n'est donc pas Dieu dans le vrai sens du mot, mais seulement dans le sens dans lequel les Saintes Écritures appellent les justes dieux et fils de Dieu. Puisque le Fils n'est pas Dieu par nature, sa connaissance n'est pas non plus parfaite : le Père lui est invisible, et il ne peut pas pleinement voir ou connaître le Père. Écritures, mais affirme que les sentiments qu'il manifeste montrent qu'il n'est pas Dieu par nature, mais un être sujet à la souffrance.» V. hiéromoine Dr Justin, Dogmatique de l'Église orthodoxe, I.