Interpretación de la Epístola a los Romanos

Cabeza 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 PREFACIO A LA EPÍSTOLA A LOS ROMANOS 1 La lectura constante de las divinas Escrituras conduce a su conocimiento, porque no es falso quien dijo: Buscad y encontraréis; llamad y se os abrirá (Mateo 7:7). Y aprenderemos los secretos de las Epístolas del Santo Apóstol Pablo si las leemos constante y cuidadosamente. Con sus palabras de instrucción, el apóstol Pablo superó a todos los demás. Es justo, porque hizo el mayor esfuerzo de todos y recibió la gracia más abundante del Espíritu. Esto se puede ver no sólo en sus Epístolas, sino también en los Hechos de los Apóstoles, donde se dice que por la perfección de sus palabras, lo consideraban Hermes. La Epístola a los Romanos se nos presenta primero, pero no porque supuestamente haya sido escrita antes que las demás. Así, ambas Epístolas a los Corintios fueron escritas antes de la Epístola a los Romanos, y antes de la Epístola a los Corintios, la Epístola a los Tesalonicenses, donde el apóstol Pablo alaba las limosnas enviadas a Jerusalén (ver 1 Tes. 4:9-10, cf. 2 Cor. 9:2). Además, la Epístola a los Gálatas fue escrita antes que la Epístola a los Romanos. De todos modos, digo que la Epístola a los Romanos es la primera entre las otras Epístolas. ¿Por qué obtuvo el primer lugar? Porque el orden cronológico no es necesario en las Sagradas Escrituras. Asimismo, los doce profetas, si los consideramos en el orden en que se encuentran en una serie de libros sagrados, no se suceden en el tiempo, sino que están separados por largos períodos. Por un lado, Pablo escribe a los romanos porque tenía el deber de servir a Cristo, y por otro, porque los romanos eran a su manera los ancianos del universo: lo que beneficia a la cabeza, también beneficia al resto del cuerpo. Ni Moisés, ni muchos después de él, ni siquiera los evangelistas, pusieron sus nombres delante de sus escritos. El apóstol Pablo, sin embargo, coloca su nombre antes de cada una de sus epístolas. Lo hizo porque ellos (profetas y evangelistas) escribían para quienes convivían con ellos, mientras que él enviaba sus escritos desde lejos y, según la costumbre, cumplía la regla por la cual se distinguen las epístolas. No actuó así sólo en la Epístola a los Hebreos, porque lo odiaban. Para que no sucediera que, apenas oyeron su nombre, dejaran de escucharlo, ocultó su nombre al principio. ¿Y por qué se llamó Pablo en lugar de Saúl? Para que en este aspecto no fuera inferior al supremo entre los apóstoles, que se llamaba Cefas, que significa piedra (Pedro, Jn. 1:42) o a los hijos de Zebedeo llamados Woanerges, es decir, hijos del trueno (Mc. 3:17). Servir toma muchas formas. Hay un servicio según la creación del que se habla en Sal. 118; 91. Cultivad también el servicio por la fe, de la cual se dijo: Obedecisteis de corazón la regla de la ciencia a la cual os entregasteis (Rom. 16:17). Finalmente, está el servicio según el estilo de vida, y en este sentido Moisés fue llamado siervo de Dios (cf. Isaías 1,12). Pablo es un "siervo" en todos estos sentidos. Recita los nombres del Señor desde la encarnación, descendiendo de abajo hacia arriba, porque los nombres son Jesús y Cristo, es decir, el ungido del nombre después de la encarnación. No es ungido con aceite, sino con el Espíritu Santo, que es, por supuesto, incomparablemente superior al aceite. Respecto a que la unción se puede perfeccionar incluso sin aceite, escuche lo siguiente: No toquéis a mis ungidos (Sal. 104:15), porque antes de la ley no existía ni concepto ni nombre para la unción con aceite. Invitado. Esta palabra significa mente tranquila, porque muestra que él (el apóstol) no se buscó ni se encontró a sí mismo, sino que fue llamado. Usó esa palabra para distinguirlo de otros títulos. Todos los que creen son llamados. Sin embargo, fueron llamados sólo para creer, y a mí, dice, también se me ha confiado el apostolado, que también le fue confiado a Cristo cuando el Padre lo envió. Elegidos para el evangelio de Dios En otras palabras, elegidos para servir al Evangelio. Elegido se dice en lugar de: destinado a ello, como también dijo Dios a Jeremías: Antes que nacieses, yo te santifiqué (Jer. 1:5). El mismo Pablo dice en un lugar: Y cuando place a Dios, que me eligió desde el vientre de mi madre (Gálatas 1:15). Pablo no dijo en vano: elegidos para el evangelio de Dios. Dado que su palabra estaba dirigida a los amantes de la gloria, da a entender que, como enviado del cielo, es digno de fe. Sólo el "evangelio", es decir. "Evangelio" se llama así no sólo por los bienes recibidos sino también por los bienes futuros. Con el nombre "evangelio", es decir. La "buena nueva" reconforta inmediatamente al oyente, porque la "buena nueva" no contiene algo triste, como las profecías de los profetas, sino un tesoro de bienes inconmensurables. Esa buena noticia es la buena noticia de Dios, es decir, del Padre. Porque fue dada por Él y porque lo revela. También se reveló en el Antiguo Testamento, aunque sólo a los judíos, pero también les era desconocido como Padre. Sólo más tarde se reveló a todo el universo, junto con el Hijo, a través del Evangelio. 2. Que prometió de antemano por medio del profeta. Dado que este sermón fue criticado como una innovación, muestra que es más antiguo que Yelin (es decir, el politeísmo) y que ya fue descrito en los profetas. La palabra “buenas nuevas” también se encuentra en David, quien dice: El Señor dará palabra a los que traen buenas nuevas con gran poder (Sal. 67:12), así como en Isaías: Cuán hermosos son los pies del anunciador sobre los montes, que proclama la paz (Isa. 52:7). Los profetas no solo hablaron, sino que también escribieron y representaron con acciones, por ejemplo: Abraham a través de Isaac y Moisés a través de la serpiente, levantando las manos y protegiendo al cordero. Cuando Dios está preparando algo grande, lo predice con mucha antelación. Por eso, cuando Él (Cristo) dice que muchos profetas querían ver lo que veis y no vieron (cf. Mateo 13:17), expresa que no vieron sólo Su cuerpo y por eso, dice, ni siquiera vieron las señales que se iban cumpliendo ante sus ojos. 3. Acerca de su Hijo, que nació en la carne de la simiente de David. Aquí indica claramente dos nacimientos, porque a través de las palabras: sobre el Hijo de Dios, indica un nacimiento superior, y a través de la expresión: de la simiente de David, indica un nacimiento terrenal. Al añadir las palabras: según la carne, mostró que a Él también le pertenece el nacimiento según el Espíritu. Por eso no es el evangelio, claro está. la buena noticia acerca de un hombre común y corriente, sino (el evangelio) acerca del Hijo de Dios, y no sólo acerca de Dios, sino acerca de Aquel nacido del linaje de David según la carne, porque Él es ambos, es decir, Hijo de Dios e Hijo de David. Finalmente, que Nestorio 2 se avergüence de ello. El apóstol también menciona su nacimiento en la carne, al igual que los tres evangelistas, para elevar al oyente de él (el nacimiento en la carne) a un nacimiento superior. Así fue como el Señor mismo fue visto por primera vez como hombre, y luego lo reconocieron como Dios. 4. Quien fue revelado en poder por el Espíritu Santo para el Hijo de Dios mediante la resurrección de entre los muertos. Antes decía: de Su Hijo, y ahora prueba que también Le (re)conocieron como Hijo de Dios, y dice que Él fue revelado, es decir, mostrado, confirmado y reconocido; la publicación es sólo reconocimiento, confirmación y decisión. Todos reconocieron y decidieron que Él es el Hijo de Dios. ¿Cómo es eso? En vigor, eso es. mediante el poder de las señales (signos) que creó, y que mediante el Espíritu Santo con el que santificó a los creyentes, porque es propio de Dios otorgar esto. También por resurrección de entre los muertos, porque Él fue el primero en resucitar y al mismo tiempo Él mismo resucitó. Por tanto, mediante la resurrección, fue reconocido y confirmado como Hijo de Dios, porque también eso es una obra grande, como él mismo dice: Cuando resuciteis al Hijo del Hombre, entonces sabréis que yo soy (Jn 8,28). 5. Por quien recibimos la gracia y el apostolado, para llevarnos a la obediencia de la fe por amor de su nombre. Tenga en cuenta el reconocimiento. Nada dice que no es nuestro, pero todo lo recibimos por el Hijo. Recibí la gracia y el apostolado a través del Espíritu. Él os enseñará, dice el Señor. Y el Espíritu dice: Apartad de mí a Pablo y a Bernabé (Hechos 13:2) y por el Espíritu será dada palabra de sabiduría (1Cor.12:8). ¿Qué significa eso? Significa que lo que pertenece al Espíritu también pertenece al Hijo, y viceversa. Dice, recibimos la gracia y el apostolado, es decir, no llegamos a ser apóstoles según nuestros propios méritos, sino por gracia del cielo. Y la persuasión, sin embargo, es obra de gracia, porque la obra apostólica (tarea apostólica) era ir a predicar, mientras que la persuasión de los oyentes pertenece enteramente a Dios. En obediencia a la fe. Nosotros, dice, no fuimos enviados a discutir, ni a examinar y probar, sino a traer obediencia a la fe, para que los instruidos escuchen, creyendo sin contradicción alguna. Recibimos la gracia de llevar a todos los pueblos a la obediencia de la fe, es decir, no yo, sino también los demás apóstoles. Pablo no visitó todas las naciones. Alguien dirá que, si no lo hizo durante su vida, después de su muerte visita todas las naciones a través de las epístolas. Creerían al oír hablar del nombre de Cristo, no de Su esencia. Es decir, los milagros se perfeccionaban con el nombre de Cristo: y esto sólo requiere fe, porque tampoco puede ser comprendido por la mente. Mire el don del evangelio: no fue dado a una nación, como el Antiguo Testamento, sino a todas las naciones. 6. Entre quienes estáis los invitados de Jesucristo. Aquí es donde se desmorona el orgullo de los romanos. No habéis recibido nada más que otros pueblos de los que os consideráis dueños. Como predico a otras naciones, así os predico a vosotros: no seáis arrogantes. En otras palabras, también vosotros fuisteis llamados, advertidos de la gracia, y no vinisteis solos. 7. A todos los que están en Roma, amados de Dios. No dijo simplemente: a todos los que están en Roma, sino: a los amados de Dios. ¿Cómo se puede ver que se están besando? Sobre la base de la santificación, llama santos a todos los creyentes. Añadió: a los invitados, arraigando en la memoria de los romanos la benevolencia de Dios, y aunque entre ellos hay también cónsules y prefectos, muestra que Dios llamó a todos con la misma llamada, con la que llamó al pueblo común, amándolos y santificándolos por igual. Por tanto, ya que sois igualmente amados, llamados y santificados, no os enaltezcais por encima de lo que no vale nada. El Señor mandó a los apóstoles que dijeran estas palabras primero cuando entraban a los hogares. La batalla que Cristo puso fin y que el pecado engendró para nosotros contra Dios, no fue fácil. Esa paz no se obtuvo por nuestros esfuerzos, sino por la gracia de Dios. Entonces, primero la gracia y luego la paz. El apóstol ora por la vivencia continua e inviolable de estos dos bienes para que, si volvemos a caer en pecado, se desate una nueva batalla. De Dios, nuestro Padre y Señor Jesucristo ¡Oh, cómo la gracia todopoderosa brotó del amor de Dios! ¡Para los enemigos y humillados, Dios mismo se convirtió en nuestro Padre! Por tanto, de Dios Padre y de nuestro Señor Jesucristo, tengáis gracia y paz inquebrantables. Los regalaron y pueden quedárselos. Por tanto, primero doy gracias a mi Dios por Jesucristo por todos vosotros, porque en todo el mundo se habla de vuestra fe. ¡Una actuación que corresponde al alma de Paul! También nos enseña a agradecer a Dios, no sólo por nuestros propios bienes, sino también por los bienes del prójimo. En esto consiste el amor: no en dar gracias por las cosas terrenas y perecederas, sino por lo que creían los romanos. En palabras: Muestra a su Dios la disposición de su espíritu en aquel tiempo, apropiándose de un Dios común, como lo hacen los profetas e incluso Dios mismo, llamándose el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, para mostrarles de esta manera su amor. Dad gracias, dice, por Jesucristo, porque Él es el representante de nuestra gratitud al Padre. Él no sólo nos enseñó a dar gracias, sino también a ofrecer nuestras gracias al Padre. ¿Por qué debemos dar gracias? Porque en todo el mundo se habla de la fe de los romanos. Ante ellos testifica dos cosas: que creyeron, y que creyeron con completa convicción, porque de su fe se habla en todo el mundo y a través de ellos todos los que arden en el deseo de competir con la ciudad imperial e imitarla se benefician. Y Pedro predicó en Roma, pero Pablo, considerando que su esfuerzo era igual al suyo, agradeció la fe de aquellos a quienes Pedro enseñaba, ¡así Pablo quedó libre de envidia! 9. Porque testigo me es Dios, a quien sirvo con mi espíritu en el evangelio de su Hijo, que me acuerdo de vosotros sin cesar, orando siempre a Dios. Como Pablo aún no había conocido a los romanos, y quería decir que siempre los menciona, llama como testigo a Aquel que conoce los corazones. Nótese la nobleza del apóstol: siempre menciona a personas a las que ni siquiera ha visto. ¿Dónde los menciona? En oraciones y constantemente. Sirvo a Dios, eso es. Le sirvo con mi espíritu, lo que significa que no le sirvo con servicio físico sino con servicio espiritual. Es decir, el servicio pagano es carnal y falso. El servicio judío, aunque no es falso, también es carnal. El servicio cristiano es verdadero y espiritual, que es lo que el Señor le dijo a la mujer samaritana: Los verdaderos adoradores adorarán a Dios en espíritu y en verdad (Jn. 4; 23). Dado que a Dios se le puede servir de muchas maneras (algunos sirven a Dios organizando sus acciones, algunos cuidando a los extraños y proveyendo a las viudas, como lo hicieron los compañeros ministros de Esteban, y algunos sirviendo con palabras), el apóstol dice: Dios a quien sirvo con mi espíritu en el evangelio de su Hijo. Anteriormente atribuía el evangelio al Padre, pero eso no es nada extraño porque el del Padre pertenece al Hijo y el del Hijo pertenece al Padre. Al decir esto, demuestra que este cuidado le es necesario, porque él, a quien se le ha confiado el servicio del evangelio, debe cuidar de todos los que han aceptado la palabra. 10. Siempre rogando a Dios en mis oraciones que algún día, por la voluntad de Dios, pueda llegar a ustedes. Ahora añade por qué los menciona. Déjame ir, dice, a ti. Prestad atención: por mucho que los ame y por mucho que quiera verlos, no quiere visitarlos contra la voluntad de Dios. Sin embargo, o no amamos a nadie o, cuando amamos, hacemos todo en contra de la voluntad de Dios. El hecho de que Pablo orara constantemente para verlos y que esto surgiera de su gran amor por ellos, así como el hecho de que obedeciera la decisión de Dios, era un signo de su gran piedad. Tampoco nos afligiremos si no recibimos lo que pedimos en nuestras oraciones. No somos mejores que Pablo, que rogó tres veces ser librado del aguijón del cuerpo, y no obtuvo lo que quería (2Cor.12:7-9), porque no le era útil. 11. Porque tengo fervientes deseos de verte, para darte algún don espiritual. Otros, dice, emprenden largos viajes con distintos fines, y yo lo hago para hacerte un regalo. Algunos dicen por pudor, porque no dijo: os voy a enseñar, sino: os voy a entregar lo que he recibido, y eso poco y en proporción a mis fuerzas espirituales. Es decir, aunque enseñar es una buena acción, nuestras buenas obras también son regalos, porque también necesitan la ayuda del cielo. Para vuestra fortificación, 12. Es decir, para ser consolados allí con vosotros por una fe común, tanto la vuestra como la mía. De manera oculta les da a entender que los romanos necesitan mejorar en gran medida. Como esto también fue dicho con mucha fuerza (porque los romanos podrían haber dicho: ¿qué estás diciendo? ¿vacilamos y flotamos, y necesitamos que tú nos establezcas?), añade: es decir, para ser consolados aquí contigo. El significado es este: sufres muchas opresiones, y por eso quiero verte para consolarte en cierta medida o, mejor dicho, para consolarme a mí mismo. Requiere beneficio mutuo. Era necesario que los creyentes de aquella época, que vivían como en cautiverio, se acercaran unos a otros, y así se consolaban mucho unos a otros. ¿Significa esto que Pablo también necesitaba su ayuda? En lo más mínimo, porque es un pilar de la Iglesia. Al contrario, para no expresarse con dureza y, como decíamos, para no exasperarlos, dijo que necesitaba su consuelo. Si alguien dice que en ese caso el apóstol estaba contento por el crecimiento de la fe entre los romanos, entonces esa palabra también será buena; se desprende también de las palabras del apóstol: fe común, tanto la vuestra como la mía. En ese caso, el pensamiento será este: Yo también, viendo vuestra fe, seré consolado y regocijado, y vosotros seréis confirmados por mi fe, habiendo recibido consuelo en aquello en lo que vaciláis por el desánimo. Sin embargo, no lo dice abiertamente, sino que lo insinúa hábilmente. 13. Pero no os negaré, hermanos, que muchas veces quise ir a vosotros... pero me lo impidieron hasta ahora. Anteriormente había dicho que estaba orando para venir a ellos y algunos probablemente pensaron: si oras y quieres consolarnos y consolarte tú mismo, ¿qué te impide venir? Por eso agregó: Encontré obstáculos de parte de Dios. Prestemos atención a que el apóstol no es curioso y no cuestiona por qué encontró obstáculos, sino que obedece los mandatos del Obispo, enseñándonos también a no cuestionar las obras de Dios. Por tanto, demuestra que la causa de no acudir a ellos no es desprecio ni negligencia. Él dice: Te amo tanto que, aunque encuentre obstáculos, no abandono mi intención, sino que, al contrario, me esfuerzo constantemente por llegar a ti. que tenga algún fruto entre vosotros, así como entre los demás gentiles Roma era una ciudad famosa, a la que todos acudían como si fuera una ciudad rica en extrañezas y magnífica. Para que nadie piense que Pablo quería ver a los romanos por eso, dice: Deseo fervientemente ir a vosotros, para tener algún fruto entre vosotros. Al mismo tiempo, anula otra sospecha, porque alguien podría decir: encontraste obstáculos porque quisiste ir contra la voluntad de Dios. No dice: para instruiros en la fe y enseñaros, sino que se expresa modestamente: para tener algún fruto, como dijo antes: para daros algún don. Al mismo tiempo, también los limita, diciendo: como entre los demás gentiles. No penséis, dice, que sois mejores que otras naciones porque gobernáis; Todos estáis en la misma fila. 14. Estoy en deuda con los jelins y con los bárbaros, tanto sabios como necios. 15. De ahí mi deseo de anunciaros el evangelio a vosotros que estáis en Roma. Y este es un trabajo de modestia. Él dice: No les estoy mostrando misericordia, pero estoy cumpliendo el mandato del Obispo. Estáis obligados a dar gracias a Dios, porque Él hace buenas obras y yo también estoy obligado. Lo mismo dijo a los corintios: ¡Ay de mí si no anuncio el evangelio! (1 Cor. 9:16). Por eso estoy dispuesto a predicarles también a vosotros, aunque haya peligros ante mis ojos. ¡Tal era su celo en Cristo! 16. Porque no me avergüenzo del evangelio de Cristo, porque es poder de Dios para salvación de todo aquel que cree. Los romanos estaban demasiado apegados a la gloria mundana, mientras que Pablo debía predicar a Jesús, quien sufrió toda privación de gloria, y era natural que los romanos se avergonzaran de que tal fuera el Salvador. Por eso dice: No me avergüenzo, porque él no sólo no se avergonzó del Crucificado, sino que también se jactaba y estaba orgulloso de Él. Además, como se han enorgullecido demasiado de su sabiduría, yo, dice, voy a predicar la cruz, y no me avergüenzo de ella, porque es poder de Dios para salvación. Existe el poder de Dios para castigar, y Dios demostró Su poder a los egipcios al castigarlos. Existe también el poder de destrucción, como está dicho: Temed al que puede destruir en el infierno (cf. Mt 10,28). Por tanto, lo que predico, Pablo, no contiene castigo ni destrucción, sino salvación. ¿A quien? A todo aquel que cree. El evangelio (evangelion, evangelio), es decir, no sirve simplemente a la salvación de todos, sino de aquellos que lo aceptan. Y primero que nada a Judej y Jelin. Aquí la palabra "primero" denota precedencia en orden, no preeminencia en gracia, porque no se debe suponer que el judío está más justificado. Sólo se dignó recibir la justificación primero, por lo que la palabra “primero” sólo expresa prioridad en el orden de la predicación. 17. Porque en Él la justicia de Dios se revela de fe en fe, como está escrito: Y el justo por la fe vivirá. Al decir que la gracia es para salvación, explica cómo es para salvación. La justicia de Dios, no la nuestra, nos salva, dice. ¿Qué justicia podemos tener nosotros, malditos en los hechos y corruptos? Sin embargo, Dios nos justificó, no por las obras sino por la fe, que debe crecer en una fe cada vez mayor. No basta con creer en el principio, sino que debemos elevarnos de la fe original a una fe más perfecta, es decir, a un estado sólido e inquebrantable, como dijeron los apóstoles al Señor: ¡Danos fe (Lc. 17; 5)! Lo dicho, es decir. Que somos salvos por la justicia de Dios lo confirman las palabras de la profecía de Habacuc: El justo, dice, vivirá por la fe. Como lo que Dios nos ha dado supera todo pensamiento humano, con razón necesitamos fe, porque si nos pusiéramos a investigar todas las obras de Dios, lo perderíamos todo. 18. Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que retienen la verdad en la injusticia. Partiendo de lo que trae mayor bien y diciendo que la justicia de Dios se revela a través del evangelio, ahora usa expresiones que pueden intimidar, porque sabía que el miedo atrae a la mayoría de las personas a la virtud. Así el Señor Jesús, hablando del Reino, habla de genea. Y los profetas primero pronuncian promesas y luego amenazas. La primera es obra de la voluntad de Dios que precede, y la segunda es consecuencia de nuestra negligencia. Presta atención al orden de las palabras. Cristo vino, dice, y os trajo la justificación y el perdón. Si no los aceptas, la ira de Dios se revelará desde el cielo, obviamente, en el momento de la Segunda Venida. Y ahora experimentamos la ira de Dios, pero para nuestra corrección, y luego, solo para el castigo. Y ahora en muchas cosas creemos ver un insulto de la gente, y entonces quedará claro que el castigo por toda impiedad viene de Dios. El verdadero servicio y adoración es uno, mientras que la impiedad es múltiple, por eso dijo: toda impiedad, porque tiene muchos caminos, y la injusticia de los hombres. La impiedad y la injusticia no son lo mismo. El primero es contra Dios y el segundo contra las personas; mientras que el primero es un pensamiento (teórico) y el segundo es un pecado activo (práctico). Y la injusticia tiene muchas formas, porque alguien puede ofender a su prójimo de muchas maneras, ya sea en términos de propiedad, de mujer o de honor. Después de todo, algunos afirman que Pablo también se refiere a enseñar por injusticia. Ahora escuche lo que significa: quienes retienen la verdad con injusticia. La verdad o el conocimiento acerca de Dios se deposita en las personas desde su mismo nacimiento. Sin embargo, los gentiles suprimieron esa verdad y ese conocimiento con injusticia, es decir, la insultaron, yendo en contra de lo que les había sido transmitido y atribuyendo la gloria de Dios a los ídolos. Imaginemos a un hombre que recibió dinero para gastarlo en la gloria del emperador; si lo gastara en ladrones y rameras, con justicia se diría que había insultado la gloria del emperador. Así es como los gentiles oprimieron con injusticia. escondió y oscureció injustamente la gloria de Dios y el conocimiento de Él, usándolos como no debían ser usados. 19. Porque lo que de Dios se puede conocer, les es conocido, porque Dios se lo reveló. 20. Porque lo invisible en Él, desde la creación del mundo con la mente, lo ven claramente las criaturas, su eterno poder y divinidad, de modo que no tienen excusa. 21. Porque cuando conocieron a Dios, no le glorificaron como Dios, ni le dieron gracias. Anteriormente había dicho que los gentiles habían insultado el conocimiento de Dios al usarlo como no debía. De donde se ve que tenían este conocimiento, di ahora: Porque lo que se puede saber acerca de Dios, lo saben. Luego también lo prueba, diciendo que la armonía de la creación proclama la buena nueva acerca del Creador, como también dice David: Los cielos cuentan la gloria de Dios (Sal. 18:1). Y lo que realmente se puede saber acerca de Dios, descúbrelo a partir de lo siguiente. Algo no se puede saber acerca de Dios, y esa es Su esencia. Algo, sin embargo, se puede conocer, y es todo lo que se relaciona con Su esencia, es decir, la bondad, la sabiduría, el poder, la divinidad o la grandeza. Pablo lo llamó invisible en Él, y puede ser conocido mediante la consideración de la creación visible. De esta manera, el apóstol mostró a los gentiles lo que se puede saber acerca de Dios, es decir. todo lo que concierne a Su esencia, que es invisible a los ojos de los sentidos, pero que puede ser conocida por la mente sobre la base de la armonía de la creación. Algunos aquí quieren decir ángeles con invisibles. Sin embargo, en mi opinión, tal interpretación es incorrecta. Uno de San Los Padres dice que el poder eterno es el Hijo, y la divinidad es el Espíritu Santo. Que no tienen excusa. Así resultó en acción. Dios no creó el mundo para que no tuvieran excusa, pero así se demostró en acción. Note esa peculiaridad de las Escrituras y no la critique. Expresiones similares se encuentran en muchos lugares de la Escritura, para cuya explicación es necesario buscar la causa de lo mencionado en la experiencia. Entonces David dice: He hecho lo malo delante de ti, porque tú eres justo en tu juicio (Sal. 50:6). Esa expresión puede parecer extraña, pero no lo es. En él se expresa lo siguiente: aunque me has hecho buenas obras más allá de toda expectativa, he pecado ante Ti; De ahí se deduce que si hace valer sus derechos contra mí en los tribunales, ganará. Entonces, Dios es justificado por nuestras acciones, cuando nos mostramos ingratos y cuando no podemos justificarnos con nada. Esto quiere decir que, de la misma manera, los gentiles tampoco tienen justificación, porque ellos, aunque conocieron a Dios desde su creación, no lo glorificaron como Él merecía, sino que mostraron el respeto que Él merecía, a los ídolos. Pero se extraviaron en sus pensamientos y su corazón irracional se entenebreció. Él da la razón por la que cayeron en tal locura. En todo, dice, confiaste en tu sabiduría. Queriendo encontrar lo Indescriptible en las imágenes y lo Incorporal en los cuerpos, no tuvieron éxito y fueron incapaces de lograr este objetivo a través de su pensamiento. Su corazón es llamado insensato porque no quisieron saberlo todo por la fe. ¿Por qué llegaron a tal engaño que confiaron en su propio razonamiento en todo? Porque se creyeron sabios, por eso se hicieron necios. Es decir, ¿hay algo más loco que inclinarse ante la madera y la piedra? 23. Y sustituyó la gloria del Dios inmortal por semejanza de hombre mortal, de aves, de cuadrúpedos y de reptiles. El que cambia, antes de cambiar, tiene algo más en él. Ellos también tenían conocimiento, pero lo cancelaron y, deseando tener algo más en su lugar, perdieron lo que tenían. No mostraron al hombre la gloria del Dios incorruptible, sino la semejanza del hombre mortal corruptible, y, lo que es peor, llegaron a los reptiles, y hasta a sus imágenes, ¡hasta tal punto se volvieron necios! El conocimiento que debían tener del Ser, que supera incomparablemente a todos los demás, lo aplicaron a un objeto incomparablemente más despreciado que todo lo demás. La gloria de Dios está contenida en el hecho de que saben que Dios creó todo, que piensa en todo y en todo lo que le conviene. ¿Quién pecó realmente en lo que hablamos? Los más sabios, los egipcios, porque respetaban incluso las imágenes de reptiles. 3 24. Por eso Dios los entregó en los deseos de sus corazones a la impureza, para que sus cuerpos fueran deshonrados entre sí, 25. Quienes sustituyeron la verdad de Dios por la mentira, y sirvieron a las cosas más que al Creador, el cual es bendito por los siglos. Amén. Se utiliza la palabra entrega en lugar de permitir, de manera similar a cómo un médico, queriendo ser útil a un enfermo y al ver que no le importa la restricción y no lo escucha, le permite enfermarse aún más, es decir, lo abandona y le permite seguir su propia voluntad, y así no lo libera de su enfermedad. Algunos, después de todo, entendieron la expresión que Dios los entregó en el sentido de que los entregó al insulto y la insolencia hacia Dios, similar a como decimos: fulano de tal fue destruido por el dinero, aunque no es el dinero el que destruye, sino nuestro abuso del dinero. O decimos que Saúl fue corrompido por el imperio, es decir, su mal uso (por parte de Saúl) del imperio. Por lo tanto, los gentiles están entregados a la impureza por su propia libertinaje. Por tanto, no era necesario que los demás los ofendieran, sino que ellos mismos se ofendieron, porque así son esas pasiones impuras. ¿Por qué fueron entregados a la impureza? Porque ofendieron a Dios. El que no quiere conocer a Dios, al mismo tiempo se vuelve moralmente depravado, como también dice David: Dijo el necio en su corazón: No hay Dios, y luego se desintegró y se volvió abominable en sus acciones (ver Sal. 13:1). Cambiaron lo que verdaderamente pertenecía a Dios y lo aplicaron a dioses falsos. Respetado se decía en lugar de mostrar tiempo y servido en cambio expresaba servicio con acciones, que significa honor, que se demuestra en la acción. No dijo simplemente: respetaban y servían a la materia, sino que añadió: en lugar del Creador, aumentando la culpa en comparación. De todos modos, dice, Dios es bendito por siempre, es decir. Él no sufrió el menor daño porque lo insultaron, pero Él es bendito por los siglos de los siglos, inquebrantable e indudablemente, porque eso significa Amén. 26. Por eso Dios los entregó a pasiones vergonzosas, porque también sus mujeres convirtieron su uso natural en antinatural. 27. Y asimismo los hombres, dejando el empleo natural de las mujeres, y encendiéndose en su deseo unos contra otros, avergonzándose hombres con hombres, recibiendo sobre sí el debido salario de su extravío. Nuevamente dice que Dios los entregó a las pasiones porque servían a la materia. Así como se pervirtieron en la enseñanza de Dios y abandonaron el gobierno de la creación, así en la vida se volvieron abominables y abandonaron el placer natural (que es el más placentero y placentero) y se entregaron al placer antinatural (que es el más difícil y desagradable de todos). Significa la palabra reemplazar que muestra que dejaron lo que tenían y eligieron otro. De esta manera, ambos sexos acusan a la propia naturaleza, que transgredieron. Habiendo dicho algo vergonzoso sobre las mujeres en secreto, y tal que es indecente hablar claramente de ello, dice también de los hombres que también ellos estaban inflamados de deseo unos por otros, demostrando que se habían entregado a la voluptuosidad y al amor salvaje. No dijo que satisfacían el deseo, sino que avergonzaban, mostrando que deshonraban a la naturaleza; están ardiendo de deseo, dijo con el objetivo de no pensar que la enfermedad era su deseo. Haciendo vergüenza. En otras palabras, se entregaron fervientemente a la impureza, creándola en el acto mismo, recibiendo el pago por haberse apartado de Dios y por el error idólatra en esa misma vergüenza y en ese mismo placer, teniendo en ello el castigo como en una impureza antinatural y sexual. Pablo dice esto porque todavía no le era posible convencerlos de la enseñanza del Gehenna (infierno). Si, dice, no crees en la doctrina del genio, entonces cree que su castigo está contenido en su acto impuro mismo. 28. Y como no les interesaba conocer a Dios, Dios los entregó a una mente corrupta para hacer lo que no conviene. Y por tercera vez repite el mismo pensamiento y usa la misma palabra, diciendo: los entregó. La razón por la que Dios siempre los ha abandonado es la impiedad de la gente. Y como no le importa que conozcan a Dios, los entrega a la pasión. El insulto, dice, que infligieron a Dios no fue un pecado de ignorancia, sino un pecado deliberado. No dijo: ya que no lo sabían, sino: Cómo no se dan cuenta, es decir. eligieron no tener a Dios en mente y voluntariamente eligieron la impiedad. Por lo tanto, sus pecados no son pecados de la carne, como afirman algunos herejes, sino de razonamientos inadecuados. Al principio rechazaron el conocimiento de Dios, y luego Dios permitió que se entregaran a una mente corrupta. Para interpretar mejor la expresión que Dios les entregó, algunos Padres pusieron un hermoso ejemplo. Razonan de la siguiente manera: cuando alguien, no queriendo ver el sol, cierra los ojos y luego cae en un pozo, no decimos que el sol, que no ve, arrojó al hombre al pozo, sino que cayó allí porque no iluminaba sus ojos. ¿Y por qué no le iluminaba los ojos? Porque los encerró. Así fue como Dios los entregó a pasiones vergonzosas. ¿Por qué? Porque la gente no lo conocía. ¿Y por qué no lo conocían? Porque no razonaron y eligieron no conocerlo. 29. Los que están llenos de toda injusticia. Observe cómo intensifica la palabra; los llama llenos de toda injusticia, es decir, dice que han llegado al nivel último de todos los vicios. Luego enumera los tipos de vicio; Fornicación. Llama fornicación a cualquier impureza en general. Es astucia contra el prójimo. El asesinato siempre surge de la envidia. Entonces Abel fue asesinado por envidia, así como querían matar a José por envidia. Las riñas y las trampas provienen de la envidia, que debería ser la ruina de aquel a quien envidian. Malicia profundamente escondida, olvidada por alguna bondad. Los que no ven a Dios o a quienes Dios no ve. Matones, fanfarrones, fanfarrones. Asciende a la fortaleza del mal. Es decir, si el que se enorgullece de una buena acción la anula con orgullo, ¿cuánto más la pierde cuando hace el mal? Un hombre así no es capaz de arrepentirse. Sepan que la soberbia es desprecio de Dios, y la soberbia es desprecio de las personas, de donde nace el insulto, porque el que desprecia a las personas, a todos insulta y pisotea. Por su propia naturaleza, el orgullo precede al insulto; Al principio vemos claramente el insulto, para luego encontrarnos con su madre: el orgullo. Los inventores del mal, porque no estaban satisfechos con el mal previamente cometido, y de donde se desprende nuevamente que no pecaron instintivamente, sino deliberadamente y según sus propias inclinaciones. Se levantaron, dice, contra la propia naturaleza. Y eso es justo: ¿podrían entender algo aquellos que no eran obedientes a sus padres? Infidelidad (verolomnit), es decir, aquellos que son volubles en la negociación. Insensible, implacable, despiadado. La raíz de todo mal es el enfriamiento del amor, porque de ahí viene que no se llevan bien, que no se besan, que no se aman. Cristo también dijo sobre esto: Y al multiplicarse la iniquidad, el amor de muchos se enfriará. La propia naturaleza nos une entre nosotros, así como con otros seres vivos. Sin embargo, la gente no entendió esto. 32. Ellos, conociendo la justicia de Dios, que quienes lo hacen merecen la muerte, no sólo lo hacen, sino que también aprueban a quienes lo hacen. Habiendo demostrado que los gentiles estaban llenos de todos los vicios porque no querían conocer a Dios, ahora prueba que no merecen justificación. No pueden decir: no conocimos el bien, porque sabían que Dios es justo. Esto significa que hicieron el mal voluntariamente y, lo que es peor, aprueban a quienes lo hacen, es decir, se convierten en protectores del mal: ésta es una enfermedad incurable. 1. Por tanto, no tienes excusa, oh hombre, a quien juzgas, porque en lo que juzgas a otro, te juzgas a ti mismo; porque vosotros que juzgáis hacéis lo mismo. No todos nosotros, las personas, tenemos las mismas inclinaciones: a veces protegemos el mal, a veces somos jueces del mal de otras personas y condenamos a aquellos similares a nosotros. Por eso, así como primero habló de los que aprueban el mal, ahora habla de condenar a los demás: Así que no tenéis excusa. En otras palabras, sabías que el justo juicio de Dios consiste en castigar dignamente a los malvados; por eso no tienes excusa para condenar a quienes hacen lo mismo que tú. Parece que estas palabras se refieren a los gobernantes, especialmente a los romanos, como los amos del universo en ese momento, porque el juicio es obra de los gobernantes. Después de todo, se puede aplicar a todo hombre, porque todo hombre puede juzgar, incluso si no cumple con el deber de juez. Por lo tanto, dice que al condenar a un adúltero y cometer adulterio tú mismo, te estás condenando a ti mismo. 2. Y sabemos que el juicio de Dios es verdadero sobre quienes hacen esto. Para que alguien no se diga: “He cometido adulterio hasta ahora y he escapado del juicio”, el apóstol lo asusta y le dice que con Dios no es así: con nosotros uno es castigado y el otro escapa del castigo. Con Dios, sin embargo, no es así, porque realmente existe el juicio de Dios sobre los malvados. ¿Y crees, oh hombre, que juzgas a los que hacen esto, y tú haces lo mismo, que escaparás del juicio de Dios? 4. ¿O desprecias la riqueza de su bondad, mansedumbre y paciencia, sin saber que la bondad de Dios te lleva al arrepentimiento? 5. Más bien, con tu perseverancia y corazón impenitente, acumulas para ti la ira de la ira y la revelación y el justo juicio de Dios, 6. quien dará a cada uno según sus obras. Anteriormente había dicho que el salario de los hombres malvados por sus engaños y su reverencia a la materia consistía en los actos muy impíos que cometían, porque la impureza misma era un castigo suficiente para ellos. Ahora revela el castigo para ellos. Para ti, hombre, dice, hay otro castigo: no escaparás del juicio de Dios. ¿Cómo escaparás del juicio de Dios, cuando ni siquiera has escapado de tu propio juicio? Aquello en lo que condenaste a otro, pronunciaste juicio sobre ti mismo. Si confías en la paciencia de Dios porque aún no has sido castigado, entonces esa impunidad te servirá como motivo para un castigo aún mayor. La paciencia de Dios es saludable para quienes la utilizan para mejorar; a quienes lo usan para multiplicar pecados, les servirá de ocasión para un castigo mayor, pero no por su naturaleza sino por la dureza de corazón de aquellos (a quienes está indicado). Estás acumulando ira, dice. Dios no lo recoge por ti, sino que tú mismo lo recoges. ¿Cómo es eso? Con su corazón inquebrantable y petrificado para siempre. ¿Qué puede ser más duro de corazón que tú, cuando ni la bondad puede ablandarte ni el miedo puede influir en ti? Además, hablando del día de la ira, añade: revelaciones y el justo juicio de Dios. Y eso es justo, para que nadie comience a juzgar actuando con ira. Revelándolo todo, dice. Por tanto, el salario es proporcional a lo que se revela, y la consecuencia es un juicio justo. Aquí no siempre prevalece la justicia, porque los hechos están ocultos, mientras que allí al descubrimiento le seguirá un juicio justo. Note este lugar y compárelo con lo siguiente: Apedrearé el corazón de Faraón (Éxodo 4:21), porque Pablo se expresa casi con las mismas palabras. 7. Vida eterna a los que perseveran en las buenas obras y buscan la gloria y la honra y la inmortalidad. Habiendo dicho que el Señor dará a cada uno su recompensa, comenzó premiando a los buenos, haciendo así agradable su palabra. En palabras de constancia en las buenas obras, expresa, en primer lugar, que no se debe apartarse del bien, ni crearlo descuidadamente, sino que se debe vivir en él hasta el final, y en segundo lugar, que no se debe confiar sólo en la fe, porque la buena acción también es necesaria. La inmortalidad de la palabra abre la puerta de la resurrección. Luego, como todos resucitaremos -pero no todos para lo mismo, sino unos para gloria y otros para castigo- mencionó la gloria y el honor. Por lo tanto, todo el sermón tiene ese significado. A aquellos, dice, que buscan la gloria, el honor y la inmortalidad futuras y nunca los pierden de sus pensamientos, Dios les dará una recompensa, es decir, en la resurrección, la vida eterna. ¿Cómo se obtendrán la gloria, el honor y la inmortalidad futuras? Perseverando en las buenas obras, porque el que persevera en las buenas obras y resiste firmemente toda tentación, verdaderamente gana gloria y honra e inmortalidad o el disfrute de bienes imperecederos en un cuerpo incorruptible. 8. Y furia y enojo contra los que persistentemente se oponen a la verdad y se someten a la injusticia. 9. Tribulación y dolor sobre toda alma del hombre que hace el mal, y en primer lugar del judío y del jelín. Quienes se oponen persistentemente, es decir. con gran esfuerzo. Aquí muestra que no se volvieron malvados por ignorancia sino por perseverancia, razón por la cual no son dignos de perdón. Y la obediencia a la injusticia y la desobediencia a la justicia es también pecado de libre albedrío, porque no dijo: quienes son obligados y sufren violencia, sino: quienes obedecen. Note que habló de manera diferente sobre la recompensa del Señor en la vida eterna que sobre la triste. Rabia, dice, y rabia y tristeza. Es decir, no dijo: Dios les dará, pero dejó el discurso inconcluso, para que entendieran: lo haría. Es la naturaleza de Dios dar vida, y el castigo es la consecuencia de nuestra negligencia. En otras palabras: toda alma humana está restringida por el orgullo de los romanos. Incluso si alguien es rey, dice, no escapará del castigo si hace el mal, es decir, si permanece en el mal y no se arrepiente, porque no dijo "el que sólo hace el mal", sino que dice, "el que hace el mal con amor de gloria". Así como el judío recibió una lección mayor, también es digno de un castigo mayor, porque serán severamente torturados, y los que sabían más serán castigados con mayor dureza. 10. Y gloria, honra y paz a todo aquel que hace el bien, y en primer lugar a Judea y a Jelín. En lo que sigue, el apóstol pretende demostrar que ni la circuncisión beneficia ni la incircuncisión daña, y luego señalar la necesidad de la fe, que justifica a la persona. Por eso humilla al judaísmo al principio. Notemos su sabiduría: habla de lo que pasó antes de la venida de Cristo, que el mundo se llenó de vicio y que todos estaban sujetos a castigo, primero los judíos y luego los helenos. Admitiendo que los paganos serán castigados por el mal, concluye que él será recompensado por el bien. Si tanto la recompensa como el castigo son consecuencia del acto, entonces la ley y la circuncisión ya se han vuelto superfluas, y no sólo redundantes, sino que también preparan un castigo mayor para el judío. Si a un pagano se le acusa de no guiarse por la naturaleza y luego por la ley natural, mucho más se condena a un judío que, además de esa guía, también fue educado en la Ley. A esto se adjunta la palabra del apóstol. Ahora reconoce el significado de la palabra. Jelins aquí no se refiere a idólatras, sino a personas temerosas de Dios que viven devotamente aunque no tengan la Ley. Tales fueron Melquisedec, Job, los ninivitas y, finalmente, Cornelio. De la misma manera piensa en los judíos que vivieron hasta la venida de Cristo. Esforzándose por demostrar que la circuncisión no tiene fuerza, dirige su atención a los tiempos antiguos y muestra que no había diferencia entre los gentiles temerosos de Dios y los judíos virtuosos. Si, por el contrario, los judíos no superaron en nada a los gentiles hasta la venida de Cristo, cuando el judaísmo era especialmente glorioso, tampoco lo superan mucho más ahora, cuando la Ley ha sido abolida. Así habla el apóstol, con la intención de destruir el orgullo de los judíos, que no aceptaban a los que venían de los gentiles. Gloria, dice, honor y paz. Los bienes terrenales siempre tienen enemigos, están asociados al malestar, expuestos a la envidia y a la astucia y, aun cuando nadie los amenaza desde fuera, quien los posee está turbado en su mente; sin embargo, la gloria y la honra en Dios se deleitan en la paz y son ajenos a la inquietud en sus pensamientos, porque no están sujetos a engaño. Como parecía increíble que un pagano que no escuchaba la Ley y los Profetas fuera honrado, se lo demuestra con el hecho de que Dios no es hipócrita. Dios, dice, no se fija en quién es quién, sino que examina las acciones. Si no hay diferencia en las acciones entre un judío y un heleno, nada impide que este último merezca el mismo honor que el primero. Por tanto, cuando la ley sea abolida, no seas arrogante, judío, delante de aquel que, viniendo del paganismo pero haciendo buenas obras, fue tu igual incluso cuando tu judaísmo era glorioso. 12. Porque los que pecan sin la ley, sin la ley perecerán, y los que pecan bajo la ley, según la ley serán juzgados. Anteriormente demostró que un gentil es digno del mismo estatus que un judío. Ahora demuestra que en el momento del juicio, el castigo también llegará a los judíos. Los gentiles, dice, pecan sin la ley, es decir. no se les enseñó la ley y por eso perecerán sin la ley, es decir, serán castigados más fácilmente porque no tendrán una ley que los desacredite, ya que sin ley significa: no están sujetos a condenación según la ley. Por el contrario, el judío pecó bajo la ley, es decir. siendo enseñado la ley, por eso el tribunal la recibirá, es decir, será condenado según la ley, como quien está sujeto a la ley que lo desfigura y lo expone a un castigo mayor. ¿Cómo puedes tú, judío, decir que no necesitas la gracia, porque serás justificado por la ley? ¡Aquí se ha demostrado que la ley no te sirve! 13. Porque los que escuchan la ley no son justos delante de Dios; los que obedecieron la ley pueden parecer honorables ante los hombres, pero no así ante Dios, porque los que cumplen la ley serán justificados ante Él. 14. Porque cuando los gentiles, sin tener ley, hacen por naturaleza lo que es conforme a la ley, ellos, sin tener ley, son ley para sí mismos. 15. Prueban que lo que es conforme a la ley está escrito en su corazón, como lo atestigua su conciencia. Él prueba lo que dice contra los judíos y habla con sabia habilidad, para que no parezca que está hablando en contra de la ley. Como si alabara y exaltara la ley, dice que aquellos que no tienen una ley "de la naturaleza" merecen admiración, es decir, tienen convicción en su mente. Es decir, ni siquiera necesitaban la ley: sin embargo, cumplieron la ley, sellando en sus corazones no palabras escritas sino obras y usando, como testimonio de bondad, la conciencia y los pensamientos naturales. Aquí habla de tres leyes: la ley escrita, la ley natural y la ley de los hechos. Gentiles, sin ley. ¿Qué tipo de ley? Escrito. Hacen de la naturaleza lo que es por ley. ¿Por qué ley? Según la ley que se manifiesta en los hechos. Al no tener ley. ¿Qué tipo? Escrito. Son su propia ley. ¿Cómo es eso? Guiado por la ley aplicable. Demuestran que lo que es conforme a la ley está escrito en sus corazones. ¿Por qué ley? Ley en acción. Según el curso del sermón, debería haber dicho esto: cuando los gentiles, no teniendo la ley, por naturaleza hacen lo que es lícito, superan con creces a los que están instruidos en la ley. El apóstol, sin embargo, no lo dijo, sino que se expresó de manera más suave: Son su propia ley. Esto prueba que incluso en la antigüedad, incluso antes de que se diera la ley, el género humano estaba bajo la misma Providencia. También cierra la boca a quienes dicen: ¿por qué Cristo no vino antes y desde el principio a enseñar la creación del bien? Él, dice, desde el principio puso en cada uno el conocimiento del bien y del mal; sin embargo, cuando vio que no ayudaba, Sam finalmente vino. Y ya que sus pensamientos se acusan o justifican mutuamente. 16. En el día en que Dios juzgue los secretos del hombre según mi evangelio por medio de Jesucristo. Con estas palabras comienza un nuevo sermón, porque el apóstol habla ahora del modo en que serán juzgados todos los hombres en general. En el día del juicio, nuestros propios pensamientos estarán ante nosotros, para condenarnos o justificarnos, y el hombre no necesitará otros fiscales ni otros defensores en ese tribunal. Para aumentar el miedo, no dice: "pecados", sino: obras secretas. Los hombres sólo pueden juzgar por obras públicas, y Dios dirá: juzguen por obras secretas por medio de Jesucristo, es decir, el Padre por el Hijo, porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio le ha dado al Hijo (Jn. 5:2). También podéis entender las palabras “por Jesucristo” de esta manera: según mi evangelio que Jesucristo me entregó. Aquí da a entender que el evangelio no predica nada antinatural, sino que da a conocer a la gente lo que la naturaleza misma les ha estado insinuando desde el principio, es decir, que el evangelio también da testimonio del juicio y del castigo. 17. He aquí, tú eres llamado judío, y te apoyas en la ley, y te jactas de Dios. 18. Y conocéis (Su) voluntad, y sabéis distinguir lo que es bueno, aprendido de la ley. Habiendo dicho que los paganos que ejecutan la ley no necesitan nada más, enumera, finalmente, las ventajas de los judíos en las que confiaban y estaban orgullosos de ellos ante los paganos. En primer lugar, habla del nombre de los judíos, porque representaba una riqueza enorme, al igual que el nombre de los cristianos ahora. No dijo: "Tú eres judío", sino que te llaman judío porque verdadero judío es aquel que se confiesa como tal, ya que el nombre "Judas" significa confesión. Y confías en la ley: no lo intentas, no das un paso y no investigas lo que debes hacer, pero tienes la ley, que te enseña en todo sin tu esfuerzo. Te jactas de Dios, eso es. que Dios te ama y te asume ante las demás personas; convertir el amor de Dios en un medio de desprecio por los seres de su misma especie es signo de extrema indolencia. Expresas su voluntad (la de Dios). Y puedes notar la diferencia, eso es. para decidir qué se debe hacer y qué no se debe hacer. Saber distinguir debe significar “lo que conviene” o “lo que es beneficioso para todos”. 19. Y piensas que eres guía de los ciegos, luz de los que están en tinieblas, 20. tutor de los necios, maestro de los niños, que tiene en la ley la encarnación (modelo) del conocimiento y de la verdad. Anteriormente dijo que la escucha de la ley no trae ningún beneficio, si no va acompañada de su ejecución, porque los que escuchan la ley no son justos ante Dios, pero los que la cumplen serán justificados (v. 13). Ahora dice algo más, es decir, incluso si fueras maestro, si no cumples la ley, no sólo no obtendrás ningún beneficio, sino que atraerás un castigo aún mayor. Dado que los judíos estaban muy orgullosos de su dignidad como maestros, demuestra con ello especialmente que son dignos de ridículo. Cuando dice: Líder de ciegos, maestro de niños, etc., describe la arrogancia de los judíos, que se llamaban a sí mismos líderes, luz y maestros, mientras que a los que se habían convertido de entre los paganos los llamaban niños e ignorantes, como los que están en las tinieblas. Vosotros, sin embargo, no tenéis la forma (modelo) del conocimiento y de la verdad en los hechos y en los méritos, sino en la ley, apoyándoos en ella como imagen de la virtud. Alguien, por ejemplo, tiene un retrato del emperador y no copia nada de él, pero los que no lo tienen y no lo han visto (al emperador) imitan fielmente esta imagen. Por tanto, todo maestro crea en el alma del alumno el conocimiento del bien y, por tanto, la verdad misma. Si logra esto en realidad, será perfecto; de lo contrario, será lo que ahora condena el apóstol. Algunos entendieron la apariencia (patrón) de una forma de verdad no confiable. Vosotros, dice, tenéis conocimiento y gracia que no son verdaderos, sino forjados y disfrazados con visión falsa. 21. Entonces tú, que enseñas a los demás, ¿no te enseñas a ti mismo? 22. Tú, que predicas no robar, ¿robas? ¿Quién dice que no se comete adulterio, se comete adulterio? ¿Tú que aborreces los ídolos, robas el santuario? 23. ¿Ustedes, que se jactan de la ley, ofenden a Dios transgrediendo la ley? 24. Porque el Nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles por causa de vosotros, como está escrito. Presenta su pensamiento en forma de pregunta, avergonzando a quienes se jactan de ser maestros. Al robo de lo sagrado se le llama robar lo que está dedicado a los ídolos. Aunque aborrecían los ídolos, la avaricia los venció, y por ganancia vergonzosa tocaron lo que estaba dedicado a los ídolos. Después de eso, expone la culpa más grave, diciendo: te jactas de la ley, como si por la ley fueras honrado por Dios, y al transgredir la ley insultas a Dios. Sin embargo, para que no se pensara que era el único que acusaba a los judíos, citó también a su acusador, el profeta Isaías, destacando dos de sus faltas: no sólo ellos mismos ofendieron a Dios, sino que también incitaron a otros a hacerlo, y no sólo no les enseñan a vivir según la ley, sino que les enseñan lo que está en contra de ella, les enseñan a blasfemar contra Dios, que es contra la ley. Es decir, al ver su corrupción, dicen: ¿debería Dios amar a esas personas? ¿Es el dios que ama un Dios tan verdadero? 25. Para los beneficios de la circuncisión, si infringe la ley; si eres transgresor de la ley, tu circuncisión se ha convertido en incircuncisión. Como los judíos respetaban mucho la circuncisión, no dijo al principio que fuera superflua e inútil, sino que la permitió con palabras, mientras que con los hechos la rechazó y dijo: Estoy de acuerdo en que la circuncisión es útil, pero sólo cuando se cumple la ley. No dijo que fuera inútil, para que no pensaran que estaba menospreciando la circuncisión, pero demostró que el judío no tiene circuncisión, diciendo: La circuncisión se ha convertido en vuestra incircuncisión. Esto prueba, por tanto, que el judío no está circuncidado de corazón. Implica dos tipos de circuncisión y dos tipos de incircuncisión: una es externa y la otra interna. En otras palabras, la circuncisión externa es corporal, cuando uno está circuncidado en la carne, mientras que la circuncisión espiritual consiste en rechazar las pasiones corporales. Se habla de circuncisión física cuando alguien permanece incircunciso en el cuerpo, mientras que de circuncisión espiritual se habla cuando alguien, teniendo un alma pagana, no corta en lo más mínimo sus pasiones. El pensamiento de Pablo es el siguiente: si estáis circuncidados en la carne, pero no hacéis lo que está establecido por la ley, todavía estáis incircuncisos, incircuncisos de espíritu. De la misma manera, el que es incircunciso en la carne, pero hace lo establecido por la ley, está circuncidado en el espíritu, porque está privado de las pasiones de la carne. Lo explica a continuación. Escuchar. 26. Entonces, si un incircunciso guarda los mandamientos de la ley, ¿no se considerará su incircuncisión como circuncisión? No dice que la incircuncisión sea superior a la circuncisión, porque sería demasiado dolorosa (para ellos), pero dice: Le será contado por la circuncisión. Luego la verdadera circuncisión es una buena obra; de la misma manera, la incircuncisión es una mala práctica. Tenga en cuenta que no dijo: "si el incircunciso guarda la ley" porque, probablemente, asumió que alguien podría objetar: ¿puede un hombre incircunciso guardar la ley, cuando la incircuncisión en sí misma representa una violación de la ley? ¿Cómo se expresó? Los mandamientos de la ley, es decir. mandamientos, que esperan que sean justificados con su ejecución. La circuncisión, es decir, no era un acto sino un sufrimiento, como el que padecía el que estaba siendo circuncidado, por lo que ni siquiera puede llamarse justificación de la ley. Fue dado como señal, para que los judíos no fueran confundidos con los gentiles. 27. ¡Y el que es incircunciso por naturaleza y cumple la ley, te condenará a ti que, además de las Escrituras y la circuncisión, eres transgresor de la ley! 28. Porque no es judío el que es exterior, ni es circuncisión la que es exterior, según la carne. 29. Más bien, es judío el que es eso por dentro, y la circuncisión es la circuncisión del corazón en espíritu y no en letra; tal alabanza no proviene de los hombres sino de Dios. Aquí se muestra claramente que implica dos incircuncisiones, una natural y otra voluntaria, que aparece cuando, como queda dicho, el hombre no corta en lo más mínimo las pasiones de la carne. También implica dos circuncisiones, una corporal y otra del corazón en el espíritu. Los incircuncisos, dice, por naturaleza, teniendo la circuncisión de las pasiones mediante el cumplimiento de la ley, o como se ha dicho, teniendo la justificación por la ley, condenarán, es decir, acusarán; no a los circuncidados (porque le era difícil decirlo), sino a ti, que ciertamente estás circuncidado en la carne por fuera, pero incircunciso en el corazón, te acusarán, por tanto, como transgresor de la justificación. de la ley. De esta manera, no reprende la circuncisión (que, al parecer, respeta), sino a su violador o transgresor. Luego, habiendo definido claramente quién es un verdadero judío, explica también que los judíos hacían todo por amor a la gloria. Porque, dice, no es el judío el que está fuera... es el judío el que está dentro, el que no hace nada para ser visto por los sentidos, sino que espiritualmente comprende el sábado, el sacrificio y la purificación. Cuando dice: circuncisión del corazón por el espíritu, allana el camino para una vida cristiana y señala la necesidad de la fe, porque creer con el corazón y el espíritu tiene alabanza de Dios, que examina los corazones y no juzga nada según la carne. De todo esto se deduce que la vida siempre es necesaria. Con el nombre de incircunciso o pagano no se refiere, como se ha dicho, a un idólatra, sino a un hombre piadoso y virtuoso que, sin embargo, no observa los ritos judíos. 1. ¿Cuál es entonces la superioridad del judío o cuál es el beneficio de la circuncisión? 2. Mucho, en todos los sentidos. Primero, que se les confiaron las palabras de Dios. 3. Porque ¿y si algunos no creyeran? ¿Su incredulidad abolirá la fe de Dios? 4. ¡De ninguna manera! Rechazando todos los mandamientos de la ley con las palabras: ¿Cuál es entonces el predominio del judío?, ve que naturalmente surgirá una objeción de ello y le advierte. ¿Qué clase de objeción es esa? Siguiente: si no hay ningún beneficio en esos mandamientos, entonces ¿por qué se eligió al pueblo judío? Resuelve esta objeción con su sabiduría inherente. Él está de acuerdo con las palabras y dice que es un gran beneficio para los judíos, y como prueba de ello no cita los méritos de los judíos sino los dones de Dios. No dijo que los judíos superaban en gran medida al resto de las naciones porque hicieran esto o aquello, sino porque se les confiaron las palabras de Dios. Sin embargo, se trata de la benevolencia de Dios, no de su supremacía. Qué significa: ¡confiable! Dado, entregado. Dios consideró a los judíos dignos y por eso les confió revelaciones celestiales. Al decir esto, los protege del exterior; sin embargo, a pesar de todo esto, les presenta una nueva acusación, demostrando que no creyeron en las palabras de Dios, que servían a su honor. Por otro lado, no presenta esta acusación en su propio nombre y parece decir lo siguiente: ¿de qué les sirve a los judíos el hecho de haber recibido la revelación de Dios, cuando no la creían? Parece que también resuelve esta objeción, justificando no a los judíos sino a Dios. Si no creyeron, ¿es de Dios? ¿Su incredulidad es para abolir la fe de Dios, es decir? ¿La revelación y la caridad que les han sido transmitidas? La incredulidad de los judíos no sólo no daña a Dios de ninguna manera, sino que, por el contrario, también prueba su gran amor por la humanidad, porque Dios priva de la caridad a quienes luego lo ofenderán. ¿Ves cómo acusó a los judíos de lo mismo de lo que se jactaban, es decir, de haber recibido la ley? 4. Dios es veraz, y todo hombre es mentira, como está escrito: Para que te justifiques en tus palabras y puedas vencer cuando seas juzgado. Anteriormente dijo que algunos no creían. Sin embargo, resultó que no algunos, sino todos, eran incrédulos. Por eso, para no amargar a los judíos, predica su sermón con mucha sabiduría y presenta en forma de suposiciones lo que ha sido probado por la experiencia. Supongamos, dice, que todos fueran incrédulos. ¿Qué se sigue de ahí? Y en ese caso, Dios está justificado. En otras palabras, si se juzga y se compara lo que Dios dio a los judíos y cómo se comportaron ante Él, la justicia queda del lado de Dios, como también dice David (cf. Sal. 50,6). 5. Si nuestra injusticia revela la justicia de Dios, ¿qué diremos? ¿Es Dios injusto cuando muestra ira? Como hombre hablo. 6. ¡De ninguna manera! Porque entonces ¿cómo podría Dios juzgar al mundo? Aquí plantea una objeción. Algunos podrían decir: si del hecho de que Dios nos ha hecho un favor y nos hemos mostrado ingratos, se sigue que Él se muestra aún más justo, entonces ¿por qué está enojado, es decir, por qué nos castiga, cuando nosotros fuimos la causa de su justificación y victoria? Ésa es la objeción. El apóstol lo resuelve muy sabiamente y desacreditando a los judíos. Del hecho de que Dios te castigue no se sigue que tú seas la causa de la victoria de Dios, porque es injusto que el vencedor castigue a quien fue la causa de su victoria. Dios, sin embargo, no es injusto; de lo contrario, ¿cómo juzgaría Dios al mundo si fuera injusto? En consecuencia, cuando Dios te castiga, y no es injusto, se sigue que no te convertiste en causa de su victoria pecando, porque Dios podría haber vencido incluso si no te hubieras mostrado malo. Las palabras: hablo como un hombre tienen ese significado. Así, dice, respondo justificando a Dios según el razonamiento humano, es decir, tanto como una persona razonable puede responder: las acciones de Dios tienen una base incomprensible para nosotros, van más allá de la razón humana y no necesitan nuestra protección. 7. Porque si la verdad de Dios por mi mentira ha sido revelada abundantemente para su gloria, ¿por qué he de ser condenado yo, como pecador? 8. ¿Y nosotros, como nos reprenden y como algunos dicen que decimos, haremos el mal para que venga el bien? Su condena es justa. Repite lo ya dicho antes, para aclarar. Si por mi transgresión Dios se ha mostrado justo y fiel, ¿por qué, finalmente, me condenarían a mí, que era beneficioso para la gloria de Dios? En tal caso, no merezco condena, sino recompensa. Si es justo, también será justo lo que los gentiles digan de nosotros. Cuando los gentiles escucharon las palabras de Pablo: Donde abunda el pecado, sobreabunda la gracia (Romanos 5:20), los expusieron al ridículo y afirmaron que supuestamente los cristianos decían: haremos el mal para que resulte el bien, pecaremos aún más, para que la gracia se multiplique. Aquellas palabras de los gentiles, que pronunciaron para burlarse de nosotros y exponernos al ridículo, pueden aplicarse también en este caso, si permitimos que Dios manifieste su bondad a través de nuestra maldad e ingratitud. En realidad, sin embargo, no es así. La palabra de los gentiles es palabra de los que siempre hablan mentira. Su condena es justa, claro está. serán justamente castigados. Luego, al pecar, no me convierto en causa de la justificación de Dios, porque soy condenado como pecador; si pecara para la gloria de Dios, no sería condenado. 9. ¿Y qué? ¿Tenemos una ventaja? ¡De ninguna manera! Porque anteriormente demostramos que tanto los judíos como los gentiles están todos bajo pecado. 10. Como está escrito: No hay justo. 11. No hay quien entienda, no hay quien busque a Dios. 12. Todos se extraviaron y se hicieron traviesos juntos; no hay quien haga el bien, no hay ninguno en absoluto. 13. Su garganta es un sepulcro abierto, sus lenguas son un varaj, el veneno es un áspid debajo de sus labios. 14. Sus bocas están llenas de maldiciones y amarguras. 15. Sus pies derraman sangre rápidamente. 16. Desolación y miseria hay en sus caminos. 17. Y no conocieron el camino pacífico. 18. No hay temor de Dios ante sus ojos. Habiendo dicho anteriormente que los judíos tienen cierta ventaja (preeminencia, supremacía) porque la ley les fue confiada y transmitida, ahora prueba que no tienen ninguna ventaja por sus obras. Debido a que no preservaron lo que se les había confiado, están expuestos a una condenación aún mayor. De modo que, aunque como elegidos por Dios tenían alguna ventaja, con sus acciones ofendieron al Dios que los eligió y honró, y no sólo ya no tendrán ninguna ventaja, sino que también estarán expuestos a un castigo mayor. Parece hablar en nombre de los judíos: ¿Y entonces qué? ¿Tenemos ventaja, superamos a los demás? ¿Somos nosotros, los judíos, que hemos recibido la ley y la circuncisión, más agradables a Dios que otros pueblos? De nada. Porque los judíos, por no decir más, pecaron tanto como los gentiles. ¿Dónde puedes verlo? Con los profetas, es decir, con David e Isaías. La cita que comienza con las palabras: "No hay justo" y termina con "Llena está su boca de maldición y de amargura" pertenece a David (Sal. 13:3-5 y 9:28, 139:4), mientras que la cita que comienza con las palabras: "Sus pies ligeros" y termina con las palabras: "No conocieron camino de paz" pertenece al profeta Isaías (Is. 59:7-8), y luego nuevamente sigue la de David. palabras (Sal.35:2). Presenta a los profetas más famosos como acusadores de los judíos y demuestra que lo que dicen es totalmente coherente. ¿Por qué volvió a citar las palabras de David después de las de Isaías? Isaías habla claramente de los judíos, de los cuales también habla David. Además, tan pronto como uno se aleja del bien, inmediatamente se vuelve inútil. La maldad, es decir, no es más que la perversión de los impulsos naturales hacia el bien, y como incita al hombre a hacer lo contrario a la naturaleza, lo vuelve inútil. La naturaleza ya no los utiliza, como tampoco utiliza a los enfermos para sus obras. La desolación y la miseria son pecado, porque nada devasta tanto el alma como el pecado con sus caminos irregulares. Como nuestro bien natural, la virtud nos crea un camino recto y llano, mientras que el vicio, como acto antinatural, conocido por sus defectos y excesos, nos obliga a subir unas veces y otras a bajar, lo que hace que nuestro movimiento sea desigual y difícil, sin mencionar que nos prepara un castigo posterior. Es decir, no conocían el camino de la paz. no conocían la vida virtuosa, porque la vida virtuosa es el camino de la tranquilidad. Tomad mi yugo, dice el Señor, y encontraréis descanso para vuestras almas (Mateo 11:29). ¡Ese es el camino hacia la verdadera paz de Cristo! 19. Y sabemos que lo que dice la ley, dice a los que están en la ley, que toda boca esté cerrada, y que el mundo entero sea culpable ante Dios; 20. Porque por las obras de la ley nadie será justificado delante de Él; porque por la ley viene el conocimiento del pecado. Para que los judíos no pudieran objetar: "No nos habla a nosotros", dice: Lo que dice la ley, lo dice a los que están en la ley. ¿Cuál es, dice, la necesidad de hablar con los demás, cuando la ley te es dada a ti? Todo el Antiguo Testamento se llama ley, y no sólo la ley de Moisés, como él también llamó a las profecías de Isaías y David. En las palabras: Que toda boca esté cerrada representa la ostentación de los judíos y el fluir imparable de su lengua. Con esas palabras, el profeta lo detuvo como a un arroyo crecido. El apóstol no quiere decir que supuestamente pecaron para que se les cerrara la boca, sino que los profetas los expusieron para que no presentaran sus pecados como pecados de ignorancia y para que no se jactaran. Y no sólo los judíos, sino el mundo entero para ser culpable ante Dios, es decir, condenado, y que la valentía de otro sea la suya, porque no puede ser justificado por sus propias obras, sino que necesita ayuda del exterior, es decir, la gracia de Cristo. ¿Por qué tú, judío, te jactas de la ley, siendo tan culpable como el resto del mundo, que no puede ser justificado por las obras de la ley? Por la ley viene el conocimiento de los pecados. 21. Y ahora, sin la ley, apareció la justicia de Dios, testificada por la Ley y el Profeta. Si tú, judío, te jactas de la ley, debes saber que te sirve de motivo para un castigo mayor. Por él conocisteis lo que es el pecado, y el que comete un pecado a sabiendas corre peligro de un castigo mayor. Esto sucedió por tu negligencia, porque no te alejaste del pecado que te llegó a conocer, y por eso incurriste en un castigo aún mayor. ¿Cómo se libra de esa penalización? Si aceptas la justicia de Dios, independiente de la ley. Es decir, somos justificados por Dios, incluso si no tuviéramos obras, porque Dios es todopoderoso. Dijo bellamente: ella parecía mostrar que la justicia de Dios existía antes, pero que estaba oculta. Y con las palabras: Atestiguado por la Ley y los Profetas, demuestra también que no es nada nuevo, sino que la Ley de Moisés y los profetas hablaron de ello, por lo que es digna de aceptación. Es decir, aunque es independiente de la ley, en plena conformidad con la ley, pretende justificarnos. 22. Y esa es la justicia de Dios por la fe en Jesucristo para todo aquel y todo aquel que cree, porque no hay diferencia. 23. Porque todos han pecado y están privados de la gloria de Dios. 24. Y son justificados por su don, su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús. Que la justicia, dice, es decir. la justificación por la cual Dios nos justificó, llega a todos por medio de la fe. Cuando ofrecemos fe, todos somos justificados, tanto judíos como gentiles. Porque no odiaban. Por haber recibido la ley, el judío no tiene ninguna ventaja sobre el gentil porque también pecó: de la ley sólo aprendió a saber qué es el pecado y no a evitarlo. Incluso si no pecó así, como pagano, igualmente está privado de gloria porque ofendió a Dios, y el que ofendió no cosecha fruto de gloria sino fruto de vergüenza. Sin embargo, ¡no te desesperes! Cada uno es justificado por don, según la gracia de Dios, y esa gracia viene por la redención, es decir, por la liberación perfecta creada por Cristo, porque Él nos justificó, entregándose a sí mismo en rescate por nosotros. 25. a quien Dios designó para que fuera con su sangre sacrificio de reconciliación por la fe, para mostrar su justicia mediante el perdón de los pecados pasados, 26. en la paciencia de Dios, para mostrar su justicia en el tiempo presente, que es justo y justifica al que es de la fe de Jesús. Mencionó la purificación (sacrificio de expiación, propiciación) y la sangre, para convencer a los judíos de que el perdón y la justificación se perfeccionan a través de Jesucristo. Si, razonó, uno cree que los pecados se perdonan con la sangre de las ovejas, entonces son mucho más perdonados con la sangre de Cristo; si la purificación mediante la ley, como prototipo de Cristo, tuviera tal poder, entonces la verdad misma tiene un poder mucho mayor. La cubierta del arca, que estaba decorada con querubines colocados a ambos lados, se llamaba purificación. Él estaba señalando la naturaleza humana que era la cubierta de la divinidad y la oscurecía, pero fue glorificada por las fuerzas angelicales, que le servían debido a su unión con Dios el Logos. Dijo determinar, para mostrar que la liberación por la sangre de Cristo ha sido predestinada desde la antigüedad para la curación de la enfermedad (de ser tomado, paralizado), es decir, de estar entumecido por los pecados cometidos antes, durante la paciencia de Dios. Aunque hemos usado muchas cosas buenas, nos hemos vuelto como aquellos que son arrebatados y entumecidos. Esto, a su vez, sucedió para demostrar la justicia de Dios, para que no sólo Dios se muestre justo, sino también para que otros, muertos en pecado, puedan resucitar y justificarse, así como la apariencia de riqueza no consiste en que una sola persona sea rica, sino en poder enriquecer también a los demás. Por tanto, no os avergoncéis de ser justificados de esta manera. Si Dios se apropia de esa obra, es decir, si se jacta y está orgulloso de él como Aquel que nos justificó en el tiempo presente, es decir, cuando el pecado llegó a su límite, y cuando admitimos que estamos como arrebatados y muertos, ¿por qué deberías, judío, avergonzarte de tal gloria de Dios? 27. ¿Dónde, entonces, está la jactancia? Está apagado. ¿Por qué ley? ¿Actúa según la ley? No, sino por la ley de la fe. El apóstol demostró que somos justificados por la fe, por eso con justicia pregunta al judío: ¿Dónde está aquello de lo que te jactarías y estarías orgulloso? si la ley pudiera justificarnos, entonces ni siquiera necesitaríamos a Cristo. ¿Por qué ley, pregunta, está excluida? ¿Es por la ley de las obras, por la cual se dice que el hombre que la cumple vivirá, porque así lo dice la ley de Moisés (cf. 3 Moisés 18:5)? Judíos, gloriaos de la fe que os puede justificar. 28. Pensamos, pues, que el hombre será justificado por la fe sin las obras de la ley. 29. ¿O es el Dios sólo de los judíos y no de los gentiles? Sí, y los gentiles. 30. Porque hay un Dios, que justificará la circuncisión por la fe y la incircuncisión por la fe. Habiendo probado que la justificación está en la sangre de Cristo y no en las obras de la ley, termina el sermón y dice: de todo lo dicho concluimos que todo hombre es justificado por la fe. No dejes que eso te confunda, Judean, como si no tuviera sentido. Dios no es un Dios de individuos, para salvarte sólo a ti y no a todas las personas. Aquí avergüenza a los judíos y los intimida enormemente, como luchadores de Dios, si no permiten que los gentiles se salven por la fe. Es decir, no creen que Él es el Dios de todos y que piensa en todos por igual. Uno, dice, es Dios, claro está. El Dios de los judíos y de los gentiles, que justifica a los circuncidados, pero no por la ley sino por la fe, que también por la fe acepta a los incircuncisos. Al mencionar la circuncisión y la incircuncisión, recuerda lo que dijo anteriormente y demuestra que ni la circuncisión trae beneficio cuando no hay trabajo, ni la incircuncisión en sí misma es perjudicial. Por tanto, ambos necesitan fe. 31. ¿Abolimos, pues, la ley por la fe? ¡De ninguna manera! Más bien, establecemos la ley. Cuando se dijo que la ley es abolida por la fe, los judíos estaban confundidos. Por eso los sana con su gran sabiduría, diciendo que la fe establece la ley. Lo que quería la ley, es decir. para justificar al hombre, pero lo que él no pudo hacer, la fe lo perfecciona. Y él, que sólo creyó, ya se justificó. Por lo tanto, la fe no abolió la ley, sino que la estableció. 1. ¿Qué diremos entonces de Abraham, nuestro padre, que logró en la carne? 2. Porque si Abraham es justificado por las obras, tiene alabanza, pero no delante de Dios. 3. Porque ¿qué dice la Escritura? Y Abraham creyó en Dios y le fue contado por justicia. Habiendo demostrado suficientemente que todo el mundo necesita la fe, lo confirma también con el ejemplo de Abraham, que era muy respetado por los judíos: dice que, aunque realizó muchas cosas de manera excelente, no fue justificado por las obras, sino por la fe. Lo llama padre según la carne, para mostrar que los judíos no tienen ninguna relación espiritual con él o, más bien, para obligarlos a imitarlo en todo. Si se justificó por las obras, entonces tiene alabanza, pero no delante de DIOS, es decir. puede jactarse de haber hecho algo bueno con sus propios esfuerzos, pero esto no significa alabanza ante Dios y no está dirigida hacia Dios. Por el contrario, el que es justificado por la fe tiene alabanza ante Dios y puede gloriarse en Dios como alguien a quien Dios ha salvado y a quien Dios ama. Un creyente puede jactarse de una manera diferente, es decir, como alguien que glorificó a Dios al creer que Él puede hacer lo que nos parece imposible. Por lo tanto, tiene alabanza y audacia ante Dios, porque tiene una idea verdadera de Él y cree en Su omnipotencia. 4. Y al que trabaja, el salario no se le calcula según la gracia, sino según la deuda. 5. Pero al que no trabaja, sino que cree en aquel que justifica al pecador, su fe le es contada por justicia. 6. Así como dice David que bienaventurado el hombre a quien Dios imputa justicia sin obras. 7. Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas y cuyos pecados son cubiertos. 8. Bienaventurado el hombre a quien el Señor no le imputa pecado. El que trabaja, dice, recibe el salario que se calcula por su trabajo según la deuda; creer, en cambio, aunque no actúe, por su parte ofrece fe, lo cual es algo muy importante, porque tiene un valor muy grande la convicción de que Dios no sólo puede librar del castigo sino también hacer justo, incluso a quien vive en pecado. Por esta razón, incluso para un creyente, su fe se cuenta como justicia, es decir, Dios acepta su fe, pero no para recompensarlo, sino para justificarlo. Por tanto, el que cree ofrece algo de su parte, es decir, la fe. Probando con el ejemplo de Abraham que la justicia o justificación proviene de la fe, menciona también a David, porque llama bienaventurado al hombre a quien Dios no imputa pecados, mostrando así la preeminencia y supremacía de la fe. Si el que recibe el perdón por gracia es bienaventurado, entonces el que mostró fe y fue justificado por ella es mucho más bienaventurado. ¿Por qué, dice, se siente incómodo si recibe el perdón de los pecados por gracia? ¿Ves que el que recibió el perdón por gracia se llama bienaventurado, porque el profeta no lo llamaría así si no supiera que tiene gran gloria? Es decir, la bienaventuranza es algo muy importante y superior a la justicia misma, está por encima de todo bien que recibimos de Dios. 9. ¿Se refiere entonces esta bienaventuranza a la circuncisión o a la incircuncisión? Porque decimos que la fe le fue contada a Abraham para justicia. 10. Entonces, ¿cómo se contabiliza? ¿Cuándo fue circuncidado o incircunciso? No en la circuncisión, sino en la incircuncisión. Si, dice, la bienaventuranza le llega a aquel a quien Dios no imputa pecados, es decir, justificado, y Abraham fue justificado, ciertamente obtuvo la bienaventuranza. A ver, ¿cuándo se justificó? ¿Antes o después de la circuncisión? Por supuesto, hasta la circuncisión. Esto significa que la bienaventuranza se refiere a la incircuncisión, es decir, pertenece en mayor medida a la incircuncisión que a la circuncisión. 11. Y recibió la señal de la circuncisión, el sello de la justicia de la fe que tenía en la incircuncisión, para ser padre de todos los que creen en la incircuncisión, para que también ellos sean contados en justicia. 12. Ida sería el padre de la circuncisión no sólo para los que están circuncidados, sino también para los que caminan en las huellas de la fe que nuestro padre Abraham tuvo en la incircuncisión. Resuelve la objeción que naturalmente tenía que plantearse. Alguien tal vez objetaría: si Abraham es justificado por la circuncisión, ¿por qué fue circuncidado? El apóstol responde: Recibe la señal de la circuncisión en lugar del sello, que selló su justificación por la fe que había ejercido antes, mientras era incircunciso. Por tanto, en relación a Abraham se manifiestan dos sujetos: la circuncisión y la incircuncisión. Por la incircuncisión aparece como padre de los incircuncisos. Sin embargo, ¿qué clase de incircuncisos? Aquellos que, como él, creen que también ellos serán contados en justicia, es decir, para justificarse a sí mismos. Por otra parte, Abraham aparece mediante la circuncisión como padre de la circuncisión, es decir, circuncidado. Padre, pero no sólo de los circuncidados, sino también de los que siguen las huellas de su fe, como las que él tenía en la incircuncisión. Por lo tanto, este pasaje debe leerse de la siguiente manera: se convirtió en padre de los circuncidados, pero no de aquellos que son similares a él sólo por la circuncisión, sino de aquellos que caminan en las huellas de su fe, es decir, que, como él, creen en la resurrección de los cadáveres. Es decir, en su vejez y entumecimiento, creyó que Dios podría hacer fructificar su semilla y darle un hijo. El pensamiento completo es el siguiente: siendo aún incircunciso, Abraham creyó y fue justificado, para así llegar a ser padre de los creyentes incircuncisos. Por otra parte, recibió la circuncisión, el sello y signo de la fe que tenía en la incircuncisión, para llegar a ser padre de los circuncidados pero, por supuesto, de los que caminan sobre las huellas de su fe, que tenía antes de ser todavía circuncidado. Tan pronto como no existe tal fe, en vano se alaba la circuncisión, imitando la que muestra un costal, al que sólo se le ha puesto un sello pero en el que no hay nada. Un judío, por tanto, es una bolsa sellada con la circuncisión, pero que no tiene la fe cuyo sello es la circuncisión. 13. Porque la promesa hecha a Abraham o a su descendencia de que sería heredero del mundo no fue por la ley sino por la justicia de la fe. 14. Porque si los herederos son los que son de la ley, la fe es vana y la promesa fracasa. El apóstol ya ha demostrado que la justificación no es por la ley sino por la fe. Ahora prueba que Abraham no recibió la promesa por la ley sino por la fe justa. ¿Qué promesa? Ser el heredero del mundo, eso es. para que en él sean benditos todos los pueblos del mundo entero. Si, dice, la promesa es dada por la ley, entonces la fe es en vano, es decir. resulta inútil e inútil. ¿Quién entonces cuidará de la fe si la promesa de herencia es dada por ley? Las cosas, sin embargo, no son así. Abraham no heredó la promesa por ley (porque ¿dónde estaba entonces la ley?), sino por fe, como está escrito: Abraham creyó (Génesis 15:6). 15. Porque la ley produce ira, y donde no hay ley, no hay transgresión. Ahora demuestra de qué manera la promesa es ineficaz. Dice que la transgresión está unida a la ley, y la transgresión de la ley crea ira y lo expone a uno a maldición y castigo. ¿Cómo, pregunta, son dignos de herencia los culpables de transgresión? 16. Por eso es por la fe, para que sea por gracia, para que la promesa sea segura para toda la posteridad, no sólo la que es de la ley, sino la que es de la fe de Abraham, el cual es padre de todos nosotros, 17. Como está escrito: porque te he puesto por padre de muchas naciones delante del Dios en quien crees... Como la ley crea ira, se dice que Abraham fue justificado y llegó a ser heredero de la fe, para que todo fuera según la gracia. Para hacer segura la promesa. La gracia no es como la ley y no hay transgresión que haga que el don no sea digno de confianza. Como todo sucede según la gracia y la misericordia de Dios, entonces fue dado justo y seguro para todos nosotros, es decir, para todos los creyentes, no sólo para los que están según la ley, es decir, los circuncidados, sino también para los incircuncisos, que son descendencia de Abraham, nacida por la fe. Por tanto, el que no tiene fe, no es descendencia de Abraham, que es padre de todos nosotros, es decir, de los creyentes, como está escrito: Yo te he puesto por padre de muchas naciones. El significado es el siguiente: Abraham es el padre de todos ante Dios, es decir similar a Dios: como Dios es el Padre de todos, así lo es Abraham, pero no por parentesco natural, sino por el pacto (pacto) de fe. En quién creía, añadió por esto, para mostrar que Abraham recibió la recompensa de la fe: ser padre de todos. Por tanto, si tú, judío, no reconoces que Abraham es el padre de todos, disminuyes el honor que recibió por la fe. Quien revive a los muertos y llama existente a lo inexistente. Ahora repite lo dicho antes, es decir. que Abraham creía que Dios no sólo podía resucitar un cadáver, como el suyo, sino también hacerlo fructificar, por eso ahora dice: El que da vida a los muertos. Añadió las palabras: llama a lo inexistente como existente, para mostrar que no es imposible que Dios haga hijos suyos (de Abraham) de aquellos que no son hijos de Abraham. Sin embargo, no dijo que él llama a lo inexistente a la existencia, sino que él llama. Tan fácil como es para nosotros nombrar (nombrar) algo que existe, así de fácil es para Dios llamar del no ser (no existencia) al ser (existencia). 18. Cuando no había esperanza, creyó con esperanza que sería padre de muchas naciones... No penséis, dice, que Abraham es digno de honor sin mérito. ¿Es esto posible, cuando él, sin esperanza humana, con la esperanza de Dios, creyó que sería padre de muchas naciones, y no de los que descenderían de Ismael (porque no descienden de Abraham por fe sino por naturaleza), sino de aquellos que son semejantes a él en la fe? Como está dicho: Así será tu descendencia. 19. Y sin debilitarse en la fe, no pensó en su cuerpo ya entumecido, que tenía como cien años, ni en el entumecimiento del vientre de Sara. 20. Y no dudó con incredulidad la promesa de Dios, sino que se fortaleció en la fe y dio gloria a Dios, 21. Y quedó completamente convencido de que lo que Dios prometía, lo podía hacer. Habiendo dicho que Abraham creyó sin ninguna esperanza humana con la esperanza de Dios, ahora lo prueba, diciendo que a Abraham le dijeron: Multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo y como la arena del mar (Moisés 15:5 y 22:17). Él (Abraham), por tanto, no decayó en la fe, sino que se fortaleció en ella, sin prestar atención a su propio cuerpo, que estaba entumecido por la vejez, ni al doble entumecimiento del vientre de Sara (que estaba entumecido tanto por la vejez como por la esterilidad). Él no vaciló, eso es. no tuvo la menor duda, no vaciló ante el pensamiento, pero su fe se fortaleció. Observe cómo prueba que el creyente necesita un poder mayor. Muchos humillaron la fe como una obra que no requiere esfuerzo, mientras glorifican las obras, porque requieren sudor y fuerza. El apóstol, sin embargo, dice que el creyente necesita un alma grande y fuerte para rechazar las persuasiones de la incredulidad, así como Abraham fue fuerte en la fe. ¿Y cómo se fortaleció Abraham en la fe? Al dar gloria a Dios, es decir, no creyó basándose en razonamientos humanos, sino pensando en lo que es digno de la gloria de Dios y estando convencido de que Dios puede hacer lo imposible, porque esa es la gloria de Dios. Tenía como cien años, se decía aproximadamente, porque Abraham aún no tenía cien años en aquel tiempo. 22. Por eso se cuenta en su justicia. 23. Y no se escribiría sólo para él si le fuera contado, 24. Sino también para nosotros a quienes nos será contado, los que creemos en Aquel que levantó de los muertos a Jesucristo nuestro Señor, 25. El cual fue entregado por nuestros pecados y resucitó para nuestra justificación. El apóstol dijo muchas cosas en alabanza a Abraham, y alguien podría objetar: "¿Por qué es eso importante para nosotros?" Por eso dice que también para nosotros está escrito, que nuestra fe será contada por justicia, sólo si la tenemos, creyendo en Aquel que resucitó a Jesús. Si dudas de poder justificarte, imagina en tu alma a Jesús, que borró todos tus pecados y que no murió por su pecado, sino por el pecado del mundo. Debido a que murió sin pecado, resucitó con rectitud. ¿Cómo podría Él, que no tenía pecado, ser retenido en el infierno? Por lo tanto, Él murió y resucitó por esta razón, para librarnos del pecado y hacernos justos. Y así como Abraham creyó que su cuerpo ya mortificado llegaría a ser fructífero, así también vosotros creéis que Jesús murió y resucitó, y eso será contado en vuestra justicia, así como vuestro antepasado Abraham. 1. Habiendo sido justificados por la fe, tenemos paz en Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo. 2. Por quien tenemos acceso por la fe a esta gracia en la que estamos firmes, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios. El apóstol aquí razona sobre la vida de fe, para que no nos volvamos descuidados, después de haber dicho tanto elogio de la fe y denigración de las obras. Puesto que la fe nos ha justificado, ya no pecaremos más, sino que mediante una vida que le agrada, estaremos en paz con Dios. ¿Cómo sucederá eso? Por nuestro Señor Jesucristo. Al justificarnos cuando éramos pecadores, Él también nos ayuda a permanecer en Su justicia, porque tenemos acceso a esa gracia a través de Él. Si trajo a los que existían hace mucho tiempo, tanto más conservará a los que han existido recientemente (= cuya existencia está cerca). Él nos llevó a esa gracia. ¿De qué manera? Por fe, eso es. luego, cuando ofrecimos fe. ¿Qué clase de gracia es esa? Obtener todos los bienes que nos son dados por el bautismo. En el cual estamos firmes y firmes. Los bienes divinos siempre permanecen y nunca cambian. Además, no sólo mantendremos firmemente lo que hemos ganado, sino que esperamos ganar también el resto. Nos jactamos, dice, con la esperanza de las cosas buenas que se nos darán en el futuro. Como se relacionan con la gloria de Dios, inevitablemente nos serán dadas, si no por nuestro bien, al menos para la glorificación de Dios mismo. Z. Y no sólo eso, sino que también nos jactamos de las dificultades, sabiendo que las dificultades generan paciencia. 4. Y el sufrimiento es experiencia y la experiencia es esperanza. 5. Y la esperanza no se avergüenza. No nos jactamos, dice, sólo de los bienes futuros, sino aún más de nuestros problemas presentes. No os confundáis, dice, porque estamos en problemas, porque eso es una alabanza para un cristiano. ¿De qué manera? La adversidad genera paciencia, y la paciencia hace que los probados experimenten (= probados). Un hombre experimentado, que se tranquiliza con la conciencia tranquila pensando que está expuesto a problemas por causa de Dios, espera recibir una recompensa por esos problemas. Tal esperanza no es infructuosa y no avergüenza a quien espera. Las esperanzas humanas, que no se realizan, avergüenzan a la persona, mientras que las esperanzas divinas no son así. Él, que da el bien, es inmortal y gentil, y nosotros, aunque muramos, viviremos, y entonces nada impedirá que nuestras esperanzas se realicen. Porque el amor de Dios fue derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos fue dado. Nos asegura el futuro con el amor que Dios ya nos ha mostrado y como diciendo lo siguiente: "No perdáis la fe, porque la esperanza de los bienes divinos no es en vano. Aquel que nos amó tanto que sin ningún esfuerzo de nuestra parte nos hizo hijos de Dios por el Espíritu Santo, ¿cómo no iba a darnos coronas después de nuestros esfuerzos? Dice: El amor de Dios ha derramado en nuestros corazones, es decir, es abundante y rico en nosotros, porque en nuestros corazones tenemos el Espíritu Santo, que nos fue dado". nosotros por Dios mismo. 6. Porque Cristo, cuando aún éramos impotentes, murió a su tiempo por los impíos. 7. Porque casi nadie morirá por los justos; y tal vez alguien se atrevería a morir para siempre. 8. Pero Dios muestra su amor para con nosotros, porque siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros. 9. Por lo tanto, mucho más pronto seremos salvos de la ira por Él ahora que somos justificados por Su sangre. Al decir que el amor de Dios se derrama en nosotros a través del Espíritu que tenemos dentro de nosotros como don de Dios, muestra también la grandeza de ese amor basándose en el hecho de que Cristo murió por nosotros que somos débiles (škr cdžt aavechš), es decir, pecadores o, lo que es peor, impíos, aunque difícilmente se encontraría alguien que muriera por los justos. Por tanto, la sobreabundancia de amor es morir por los pecadores y los impíos. En un momento determinado, es decir, en un momento apropiado y predeterminado (lat. predefinitum), porque era el momento adecuado, entonces murió. Cuando murió por ese amor y cuando nos justificó con su muerte, con mayor razón ahora nos salvará de la ira que ya justificó. Él nos dio lo que es mayor, es decir. justificación. ¿Cómo no va a salvarnos de la ira? Por otro lado, a los que se salvan de la ira, según su gran amor, también les da cosas buenas. 10. Porque cuando nosotros como enemigos fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho antes, ya reconciliados, seremos salvos por su vida. Aunque aquí parece estar hablando de lo mismo, las conclusiones a las que llega mediante la comparación son diferentes. Anteriormente habló de nuestra pecaminosidad y, añadiendo que estamos justificados, concluye mediante una comparación: Él, que nos justificó a los pecadores con su muerte, mucho más salvará a los justificados. Ahora, habiendo mencionado la vida de Cristo y la muerte de Cristo, nuevamente saca una conclusión a modo de comparación: cuando somos reconciliados por la sangre y la muerte del Señor, ¿cómo no vamos a ser salvos por su vida? Él, que no perdonó a su Hijo, sino que lo entregó a la muerte por nuestra reconciliación, ¿no nos salvará aún más con su vida? 11. Y no sólo eso, sino que también alabamos a Dios por nuestro Señor Jesucristo, por quien ahora recibimos la reconciliación. Él dice, no sólo somos salvos, sino que también nos jactamos de Dios, porque fuimos salvos cuando éramos impíos, y fuimos salvos por la sangre del Unigénito. Nos gloriamos en el Señor Jesucristo: Él, que es la fuente de nuestra reconciliación, es también la fuente de nuestra alabanza. 12. Porque así como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte entró en todos los hombres, por cuanto todos pecaron. Después de decir que el Señor Jesús nos ha justificado, se dirige a la raíz del mal, al pecado y a la muerte, y muestra que ambos, es decir. y el pecado y la muerte entraron en el mundo por un hombre, Adán, y que volvieron a través de un hombre, es decir, por Cristo, eliminados. ¿Qué significan las palabras: Todos pecaron? Significa que todos pecaron en Adán. Tan pronto como cayó, aquellos que no probaron el árbol prohibido se volvieron mortales a través de él; desde que él había caído, era como si ellos mismos hubieran caído. 13. Porque el pecado estaba en el mundo hasta la ley, pero el pecado no se cuenta cuando no hay ley. 14. Pero la muerte de los reyes desde Adán hasta Moisés y sobre los que no pecaron con transgresión similar a la de Adán, el cual es imagen del que ha de venir. El apóstol quiere demostrar que incluso aquellos que no probaron el árbol prohibido y que no pecaron como Adán, también fueron considerados pecadores a causa de su pecado y murieron. Lo prueba de la siguiente manera: el pecado reinó hasta la promulgación de la ley, es decir, incluso antes de la ley. ¿Cuál fue ese pecado? ¿El pecado se debe a la transgresión de la ley? Sin embargo, ¿cómo podría haber tal pecado si no había ley? El pecado se cuenta cuando hay una ley, y las personas que transgreden la ley son inevitablemente llamadas pecadores. Pero la muerte de los reyes desde Adán hasta Moisés, es decir, y antes de que fuera dada la ley. Esto significa que hubo pecado, a través del cual reinó la muerte: si no hubiera pecado para retener la muerte, entonces ella no reinaría. Puesto que se demostró que el pecado debido a la transgresión aún no existía, sólo restaba que era el pecado de Adán, por el cual la muerte reinó sobre los que no pecaron directamente (porque los que no recibieron la ley y no la transgredieron no se dice que pecaron). Sin embargo, transgredieron a semejanza de la transgresión de Adán y llegaron a ser partícipes de su caída como la caída de su antepasado, quien es el tipo de Cristo. Así como el antiguo Adán hizo a todos culpables en su caída, aunque ellos mismos no cayeron, así Cristo justificó a todos, aunque no habían hecho nada digno de justificación. Precisamente por esto, él es el prototipo de Aquel que vendrá, es decir. Cristo. 15. Pero el don de la gracia no es como una transgresión, porque si la transgresión de uno hace pecar a muchos, mucho más la gracia de Dios y el don de la gracia de un solo hombre, Jesucristo, se derrama abundantemente sobre muchos. 16. Y no sería con un don como sería con una transgresión por parte de uno; porque el juicio para uno sería condenación, y el don de la gracia sería justificación de muchas transgresiones. Cristo, dice, no nos benefició sólo en la medida en que Adán nos perjudicó; si el pecado fue tan fuerte que por la caída de uno todos sus descendientes fueron condenados, aunque no cayeron, entonces la gracia de Dios Padre, y no sólo la Suya, sino también (la gracia de) Su Hijo, afectará a muchos más y más abundantemente. El don de Dios no puede ser igual a la condenación por parte de quien ha pecado. Transgresión, es decir. El pecado, que está sujeto a juicio, se originó en Adán y sería condenado, es decir, la muerte, y siempre existió multitud de pecados en su posteridad, de modo que los hombres estuvieron en poder de muchos pecados y de la muerte. El benefactor sería justificado de muchas transgresiones, es decir, la gracia no sólo borró ese pecado, sino también los demás pecados que le siguieron. Ella se convirtió en nuestra justificación, dándonos perdón por todas las transgresiones cometidas después de la caída. 17. Porque si por la transgresión de uno la muerte reina por uno solo, cuánto más reinarán por uno solo, Jesucristo, los que reciben la abundancia de la gracia y el don de la justicia en la vida. 8. Así, pues, así como por una transgresión viene la condenación a todos los hombres, así también por una sola justificación viene a todos los hombres la justificación de vida. Si por que un hombre comió del árbol prohibido reinó la muerte, entonces nosotros, que hemos recibido la abundancia y riqueza de la gracia y la justificación, viviremos y reinaremos por un solo Jesucristo, cuyos hermanos y con quien nos hemos unido en un solo cuerpo, con quien nos hemos unido como cuerpo con la Cabeza. No recibimos un bien simple y uniforme, para que podamos tener dudas sobre el futuro, sino que nuestros bienes son fruto de abundantes bendiciones. Imagínese que alguien se endeudó mucho y por eso fue encarcelado junto con su esposa e hijos y que después de eso no solo fue liberado de la prisión y de las deudas, sino que también recibió diez mil talentos, fue presentado al palacio imperial, fue digno de grandes honores y se convirtió en el hijo del emperador. Eso es exactamente lo que pasó con nosotros. Por tanto, dice el apóstol al concluir su pensamiento, así como por la transgresión de uno (lo que antes llamaba pecado ahora lo llama transgresión, refiriéndose al pecado de Adán) todos los hombres quedaron expuestos a la maldición, así también por la justificación de uno, Cristo, la gracia fue derramada sobre todos los hombres, dándoles justificación en lugar del pecado y vida en lugar de muerte. 19. Porque así como por la desobediencia de un hombre muchos se hicieron pecadores, así también por la obediencia de un hombre muchos serán justos. Podría parecer que a estas alturas está repitiendo (lo dicho) aunque en realidad no es así. Anteriormente dijo: Así como por una sola transgresión viene la condenación a todos los hombres, así por una sola justificación viene a todos los hombres la justificación de la vida (v. 18), y ahora explica en qué consistió la transgresión de uno y dice que fue la desobediencia, por la cual muchos se hicieron pecadores, es decir, sujetos a castigo y condenados a muerte. También explicó en qué consistió la justificación de Uno, es decir, Cristo, y dice que fue la obediencia, hasta la muerte, y hasta la muerte de cruz. A través de tal obediencia, la muerte es destruida y somos liberados de la sentencia de muerte. 20. Y vino con ello la Ley para multiplicar la transgresión; y donde se multiplica el pecado, se multiplica aún más la gracia. Después de comprobar que en Adán todos son condenados y en Cristo todos son salvos, probablemente alguien podría dudar y objetar: ¿Qué hizo durante tantos años de la ley, si Cristo nos justificó? La ley, corresponde por venir, eso es. se dio temporalmente, no era la necesidad principal y más importante. Cuando él vino, las transgresiones se multiplicaron, porque había dado muchos mandamientos. Sin embargo, la gente transgredió todos esos mandamientos, razón por la cual la transgresión (anarquía) se multiplicó. La conjunción “eso” no indica la causa, sino los efectos. La ley fue dada para la reducción y el exterminio del pecado. Sin embargo, sucedió todo lo contrario, no por la naturaleza de la ley, sino por negligencia humana. Y mientras el pecado se multiplicaba por la ley, la gracia de Dios se manifestaba en abundancia por medio de Cristo. Ella no sólo nos liberó del pecado, sino que también nos justificó, nos hizo celestiales y nos hizo hijos de Dios. Por eso no dice que la gracia se ha multiplicado, sino que se ha multiplicado aún más (lit. sobremultiplicado), indicando así su gran abundancia. 21. Que, así como el pecado reina en la muerte, así también la gracia reina en la justicia para vida eterna por Jesucristo, nuestro Señor. Habiendo dicho que la gracia apareció en abundancia, para que no seamos infieles, el apóstol muestra que tal aparición corresponde a su propósito y dice: el pecado era el rey y la muerte el soldado a quien ella armó. Si el pecado reinó sobre nosotros, teniendo la muerte por soldado, entonces reinará en nosotros la gracia que concede la justicia, destruye el pecado y junto con el pecado, erradica la muerte y conduce a la vida eterna. Y así como en la guerra los adversarios se enfrentan entre sí, el pecado tenía la muerte como soldado, mientras que la gracia (para su soldado) tenía justificación. Por tanto, la justificación mortificó al emperador, el pecado, y con él la muerte, y, finalmente, se introdujo la vida eterna. 1. Entonces, ¿qué diremos? ¿Permaneceremos en pecado para que la gracia abunde? ¡De ninguna manera! 2. Nosotros que hemos muerto al pecado, ¿cómo viviremos todavía en él? Cuando el pecado se multiplicó, dice, se multiplicó la gracia. En base a esto, se podría razonar de la siguiente manera: "No dejaremos de pecar, para que la gracia se manifieste en abundancia". El apóstol refuta tal razonamiento y se expresa negativamente: En absoluto, como suele decirse de algo que, según el entendimiento común, es extremadamente inadecuado. Luego expone la prueba: si morimos al pecado, que por el bautismo quedamos muertos a él y ya no tenemos que serle obedientes, ¿cómo entonces podremos seguir viviendo en él, estando inclinados y obedientes a él? De allí sabemos que por el bautismo todo creyente muere verdaderamente al pecado, pero que por su propia negligencia, él mismo "resucita" y cobra vida por él (es decir, por el pecado), en cuanto se une a él. Por el contrario, una persona solidaria siempre guarda ese entumecimiento en sí mismo y, por mucho que el pecado le ordene, no lo obedece, como si estuviera muerto. 3. ¿O no sabes que todos los que somos bautizados en Cristo Jesús somos bautizados en Su muerte? 4. Así fuimos sepultados con Él mediante el bautismo en la muerte, para que, así como Cristo resucitó de entre los muertos con la gloria del Padre, así también nosotros caminemos en una vida nueva (renovada). Cuenta cómo morimos al pecado y dice: mediante el bautismo. Hemos sido bautizados en la muerte de Cristo, lo que significa que estamos obligados a morir como Él murió. Lo que para Cristo es la cruz y el sepulcro, para nosotros es el bautismo, aunque en un sentido diferente. Cristo murió y resucitó corporalmente, mientras nosotros morimos por el pecado y resucitamos por la virtud. Así como Cristo resucitó corporalmente de entre los muertos por la gloria del Padre (es decir, por su propia divinidad porque la gloria del Padre es el Hijo), así nosotros somos resucitados por otra resurrección, es decir. una nueva forma de vida. Cuando, por ejemplo, un fornicario se vuelve casto, entonces es la muerte y resurrección, la muerte del vicio y la resurrección y renacimiento de la virtud en el hombre. 5. Porque si llegamos a ser unidos a la forma (semejanza) de Su muerte, entonces también lo seremos a la resurrección; 6. Sabiendo esto, nuestro viejo hombre sea crucificado con Él, para que el cuerpo pecador sea destruido, para que ya no seamos esclavos del pecado. 7. Porque quien muere queda libre del pecado. No dijo: nos hemos unido (nos hemos hecho partícipes, nos hemos unido), sino que dice que hemos crecido juntos, indicando con la palabra crecer juntos el fruto de la muerte de Cristo en nosotros. El cuerpo de Cristo, sepultado en la tierra, trajo la salvación. Como nosotros somos sepultados (sumergidos) en agua y Cristo en la tierra, por lo cual nosotros somos sepultados por el pecado y Él corporalmente, ni siquiera dijo: "con muerte", sino: con semejanza de muerte. Por lo tanto, seremos participantes de la resurrección y heredaremos la vida eterna, manifestando nuestra resurrección con buenas obras. Nuestro viejo, eso es. maldad, está crucificado con Él, es decir, así como el cuerpo de Cristo fue sepultado en la tierra, así él fue sepultado en el bautismo. Para destruir el cuerpo pecaminoso, es decir. el vicio, que está formado por muchos aspectos, o nuestro cuerpo, que es propenso al pecado, por eso añade: que ya no somos esclavos del pecado. Quiero, dice, que el cuerpo esté muerto, pero no en el sentido de que sea destruido, sino que no peque. Porque quien muere queda libre del pecado. Habla del hombre completo. Así como el que murió fue libertado del pecado, es decir, fue salvo y es libre, así vosotros, que fuisteis bautizados y moristeis por el pecado, quedáis muertos por él. 8. Si morimos con Cristo, creemos que también viviremos con Él. 9. Sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere más; la muerte ya no lo gobierna. 10. Porque murió, al pecado murió una vez para siempre; y lo que vive, vive para Dios. 11. Asimismo, consideraos muertos al pecado y vivos para Dios en Cristo Jesús, Señor nuestro. Podría parecernos que aquí repite lo ya dicho, aunque en realidad no es así. El apóstol dijo anteriormente que estamos obligados a permanecer siempre muertos al pecado, y ahora razona sobre la resurrección de una nueva vida según Dios (es decir, una nueva forma de vida), que estamos obligados a tener siempre. Si morimos con Cristo mediante el bautismo, creemos que siempre seremos partícipes de la resurrección (que seremos partícipes de la resurrección), que consiste en una vida nueva, así como el Cristo resucitado vive siempre y nunca muere. Porque murió, murió al pecado de una vez por todas: Cristo murió por nuestro pecado, aunque Él no fue culpable de muerte por sí mismo. Y lo que vive, vive para Dios, eso es. vive por poder divino, porque vive siempre en el poder de Dios y Padre. Así como Cristo no muere una segunda vez, así tampoco nosotros morimos una segunda vez mediante un segundo bautismo (es decir, no hay un segundo bautismo para nosotros). Por tanto, nos quedaremos en el anterior, es decir. en la muerte del pecado, pero también en la resurrección de vida según Dios. Eso lo tenemos en Jesucristo, claro está. con su ayuda (lit. alianza, aiccahga), porque Aquel que nos resucitó cuando estábamos muertos, tanto más nos preservará en vida ahora que estamos vivos. 12. Para que el pecado no reine en vuestro cuerpo mortal, para que lo escuchéis en sus concupiscencias. Queriendo mostrar que no permanecemos en poder del vicio por la fuerza y ​​la coacción sino según nuestra propia voluntad, no dijo: "para que no nos tiranice", sino que dice: que él no gobierna porque el reino es la economía de los que tienen voluntad. Con la expresión: en vuestro cuerpo mortal, en primer lugar, mostró que incluso lo que es placentero para el cuerpo no es permanente (porque el cuerpo está sujeto a la muerte), y que él (el cuerpo) por lo tanto no debe complacerse con ello, pero también que las dificultades no son permanentes, por lo que uno no debe rehuir la adversidad y luchar contra el placer. En segundo lugar, nos recuerda que la mortalidad proviene del pecado y nos aconseja que ya no seamos esclavos del pecado, ya que éste conduce a la muerte. ¿De qué manera reina el pecado? Si nos sometemos a ella en las concupiscencias corporales, porque la carne no es dañina por su propia naturaleza, sino por la obediencia al pecado. Note la gracia de Cristo. Adán pecó, aunque no tenía cuerpo mortal, mientras que nosotros, aunque en cuerpo mortal, vencemos el pecado. 13. Ni entregéis vuestros miembros al pecado como armas de injusticia, sino entregaos a Dios como resucitados de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios como armas de justicia. ¿Dónde están los maniqueos, 4 que dicen que la carne es pecadora por naturaleza? El cuerpo es un arma y un arma es una herramienta para la virtud y el vicio. Así, una espada en manos de un soldado sirve como arma para los ciudadanos, mientras que en manos de un ladrón es un arma contra los ciudadanos. No entreguéis vuestros miembros al pecado como armas de injusticia. El que peca a menudo actúa injustamente hacia su prójimo, pero siempre hacia sí mismo. Más bien, sométete a Dios, pensando en la diferencia entre Dios y el pecado y ¿a quién es mejor someterse: al pecado que mata o a Dios que nos da vida? Al decir que los miembros son armas de injusticia, mostró por un lado que el cuerpo, como se dijo, no es algo feo, si puede ser un arma de justicia, y por el otro, que la batalla ya ha comenzado y que debemos ser soldados, subordinados a Dios, que tomaremos las armas para proteger nuestras almas. 14. Porque el pecado no se enseñoreará de vosotros, ya que no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia. Hasta la venida de Cristo, dice, era fácil que el pecado conquistara vuestros cuerpos. En aquel tiempo no había ayuda del Espíritu ni bautismo que pudiera mortificar el pecado. Por eso la ley, que prescribe qué hacer, no ha avanzado. Después de la venida de Cristo la lucha se hizo más fácil, por eso nuestras hazañas son mayores, como las de quienes reciben mayor ayuda. Por lo tanto, el pecado no nos dominará si no cedemos demasiado a él (nos sometemos). Ahora ya no hay ley, que sólo da una orden, pero no indica ninguna ayuda, sino que hay gracia, que perdona los pecados pasados ​​y fortalece para el futuro. 15. ¿Y qué? ¿Pecaremos cuando no estemos bajo la ley sino bajo la gracia? ¡De ninguna manera! 16. ¿No sabéis que a quien os entregáis como siervos en obediencia, sois siervos de aquel a quien obedecéis: o del pecado para muerte, o de la obediencia para justicia? El apóstol siempre repite tales objeciones, por lo que las plantea y las resuelve. Así aborda esta expresión, respondiendo a ella: ¡Para nada! Luego demuestra que no nos resulta difícil no pecar. Piensa, aconseja, ¿qué es mejor: si ser siervo del pecado, al que te entregas voluntariamente (porque eso es lo que significa la expresión: te entregas) y recibir como salario la muerte, es decir, el castigo eterno (porque el pecado de Adán dio origen a la muerte corporal y temporal, mientras que el pecado que ahora se perfecciona expone al hombre a la muerte eterna, es decir, al castigo eterno), o someterse a Dios y recibir como recompensa la justicia y los bienes que de ella resultan? 17. Pero gracias a Dios que salvaste a los siervos del pecado y obedeciste de corazón la regla de la ciencia a la que te entregaste. Gracias a Dios. Nuestra liberación de ese mal no es obra del hombre, sino del poder de Dios, por el cual debemos dar gracias. Después de eso, no os hicisteis obedientes por obligación, sino por la disposición de vuestro propio corazón. Por tanto, no vuelvas al peor, del que te alejaste voluntariamente. Para demostrar que, aunque ellos mismos se acercaron, todo dependía de la gracia de Dios, añade: se rindieron, es decir. Dios te ha enseñado el gobierno de la ciencia. ¿Bajo qué regla de la ciencia? Vivir una vida ortodoxa y más apropiada. 18. Liberados del pecado, se convirtieron en servidores de la justicia. 19. Como hombre hablo por la debilidad de tu cuerpo. porque así como diste tus miembros para servir a la impureza y a la iniquidad por iniquidad, así ahora da tus miembros para servir a la justicia para santificación. Él dice: habéis recibido dos beneficios de Dios: y habéis sido liberados de tal vergüenza y os habéis convertido en servidores de la justicia, y por tanto disfrutáis de gran gloria. Queriendo decir entonces que los romanos debían servir a Dios como antes sirvieron al pecado, añade primero: Hablo como hombre, claro está. Te presento algo insignificante, indigno del tema, pero proporcionado a tu debilidad. De esta manera, debería haber mostrado una medida incomparablemente mayor de servicio a Dios que al pecado; sin embargo, debido a tu impotencia, dice, imagina al menos una medida igual. Observen cómo señaló claramente nuestra esclavitud voluntaria, diciendo: Ahora pues, dad vuestros miembros. Habiéndose hecho, dice, esclavos, se han entregado a la impureza, es decir. adulterio, fornicación y los actos más vergonzosos - ¿y qué puedo decir, sólo una impureza? Cualquier iniquidad en general, y que eres esclavo de la iniquidad, es decir, de cometer iniquidades aún mayores. Es decir, habiendo cometido un pecado, no te detuviste ahí, sino que encontraste en él un incentivo para seguir cometiendo iniquidad. Ahora, en la misma medida, entrega tus miembros al servicio de la justicia, es decir, de toda virtud, para que puedas vivir tu vida en sabiduría y santidad y no en la impureza anterior. 20. Porque cuando erais esclavos del pecado, fuisteis libres de la justicia. 21. ¿Qué fruto tendréis entonces de aquello de lo que ahora os avergonzáis? Porque el fin de eso es la muerte. Cuando, dice, vivíais en el vicio, estabais alejados de la justicia. Entonces no te sometiste a ella y no quisiste servirla en absoluto, y te fuiste liberando de ella. Así que ahora, sirviendo a la justicia, no os sometáis al pecado. ¿Y qué clase de fruto obtuvisteis de la impureza? Ninguno, excepto la vergüenza. ¿Y qué digo? ¿Vergüenza? Tuvisteis como fruto la muerte: porque el fin de ella es la muerte, muchas veces corporal, pero siempre espiritual. Sin embargo, habéis sido salvados de la muerte por la gracia de Cristo, y la vergüenza también os es beneficiosa, porque os avergonzáis de esos pecados. 22. Y ahora, habéis liberado del pecado y os hacéis siervos de Dios, tenéis vuestro fruto para la santificación, y el fin es la vida eterna. 23. Porque la paga del pecado es muerte, y la dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús, Señor nuestro. El fruto del pecado es vergüenza y el fruto de la justicia es santificación, pureza, inocencia. El fin del primero es la muerte, y el fin del segundo es la vida eterna. También se llama salario a la renta que daba el emperador a los soldados. Asimismo, a vosotros, que sirvéis al pecado, se os ha dado un salario (alquiler) y una recompensa por servir, es decir, la muerte. Un regalo de Dios. No dijo: "una recompensa de Dios", sino un regalo. No recibisteis recompensa ni salario por vuestro trabajo, pero todo eso vino por la gracia de Jesucristo, porque Él creó todo. 1. ¿O no sabéis, hermanos, que yo digo a los que conocen la ley, que la ley sólo gobierna al hombre mientras vive? 2. Porque la mujer casada está obligada por la ley a su marido vivo; si el marido muere, queda libre de la ley del marido. 3. Por tanto, mientras viva su marido, será adúltera si se casa con otro marido; si su marido muere, queda libre de la ley de no ser adúltera si se casa con otro marido. . Dejando la enseñanza moral, vuelve a la dogmática y muestra que ya no deben permanecer bajo la ley. La ley, dice, como sabéis, tiene autoridad sobre el hombre mientras está entre los vivos, porque (la ley) no se extiende a los muertos. Así, dice, también vosotros moristeis por la ley, y por eso él no tiene poder sobre vosotros. Lo insinúa al principio y en la continuación habla de ello desde el otro lado. Por ejemplo, cuando el marido muere, la esposa tiene el poder de casarse con otro. Aquí comparó al marido con la ley y a la esposa con sus oyentes. Debió haber dicho después: "Por tanto, hermanos, la ley no tiene autoridad sobre vosotros, porque él murió". El apóstol, sin embargo, no lo dijo, para no amargar a los judíos, que por tanto hacen uso de una doble libertad. Es decir, si una mujer está libre del imperio de la ley cuando su marido muere, ella es mucho más libre (de la ley) cuando ella misma muere. 4. Así, hermanos míos, también vosotros morís a la ley con el cuerpo de Cristo, para que seáis de otro, del que resucitó de entre los muertos, para que llevemos fruto para Dios. Si, dice, has muerto, entonces no estás sujeto a la ley. Si una mujer no está sujeta a responsabilidad después de la muerte de su marido, entonces estará tanto más libre del yugo de la ley cuando ella misma muera. Obsérvese cuán sabiamente demuestra que la ley misma quiere ser abandonada. Así que también vosotros habéis sido liberados de la ley por el cuerpo de Cristo, que fue crucificado por nosotros. Por eso el cuerpo fue mortificado, para que murieras por la ley y estuvieras bajo la autoridad del Otro, que murió por ti y luego resucitó. Después de su muerte, la ley ya no existía. Cristo, sin embargo, vive incluso después de morir, por lo que no tienes autoridad para apartarte de Aquel que vive. ¿Y de qué sirve eso? Para llevar fruto a Dios, eso es. que de ese matrimonio, en el que estuvimos unidos con Cristo, demos a luz hijos de Dios, es decir, buenas obras. 5. Porque cuando estábamos en el infierno, las pasiones pecaminosas a través de la ley obraban en nuestros miembros para producir fruto de muerte. Probando que la ley de ninguna manera nos ayuda a evitar las pasiones carnales, sino que sólo las manifiesta, dice: » Cuando estábamos en la vida carnal y en malas obras, actuaban en nuestros miembros pasiones pecaminosas, manifestadas por la ley y reconocidas por la ley.» No dijo que los miembros crean vicios, para no dejar espacio para acusar al cuerpo. El alma es como un músico y el cuerpo es una lira. Si el músico toca mal, entonces la lira también difunde malos sonidos. Por lo tanto, mientras estábamos bajo la ley y no podíamos evitar las pasiones, engendramos la muerte por actos viles. 6. Y ahora somos libres de la ley al morir a lo que nos retenía, para servir (a Dios) con un espíritu nuevo y no según la letra antigua. Para no enojar a los judíos, no dijo: "Abolid la ley", sino: nos hemos liberado de la ley, es decir, nos separamos, nos liberamos y quedamos muertos e inmóviles en relación con aquel freno con el que nos tenían. Esa rienda era pecado, porque la sosteníamos como una cadena. Morimos al pecado, para servir a Dios en el nuevo espíritu y no según la antigua letra. En la antigüedad, la virtud era difícil, porque Adán recibió muchos defectos naturales en su cuerpo mortal. Ahora bien, gracias a la gracia de Cristo, nuestra naturaleza en el bautismo recibió la ayuda del Espíritu, que nos hizo nuevos y jóvenes, y nos libró de la obsolescencia y debilidad de las letras. Por eso en tiempos de la ley la virginidad era rara, mientras que hoy en la Iglesia miles de almas piadosas viven una vida virginal. Lo mismo debería decirse del desprecio por la muerte. 7. Entonces, ¿qué diremos? ¿Que la ley es pecado? ¡De ninguna manera! Pero yo no conocí el pecado sino por la ley, porque ni siquiera sabría del deseo si la ley no dijera: ¡No desees! El apóstol dijo muchas cosas, que podrían parecer una acusación a la ley, a saber: El pecado no os dominará, ya que no estáis bajo la ley sino bajo la gracia (Rom.6:14), la ley viene a multiplicar la transgresión (Rom.5:20) y según la carta antigua (7:6). Para disipar tales sospechas, introduce una objeción en forma de pregunta y dice: "¿Qué estoy diciendo acerca de la ley? ¿Es que es pecado?» Luego descarta esta objeción, y al principio responde negativamente, como suele hablar de lo groseramente inadecuado, y luego presenta la prueba. La ley, dice, no es pecado, pero indica pecado, porque yo no sabría del deseo si la ley no hubiera dicho: no desees. ¿Cómo ocurrió finalmente la inundación? ¿Cómo fue quemada Sodoma, si hasta la ley no supieron que el deseo es malo? Lo sabían incluso entonces, pero el deseo no se fortaleció entonces y por eso no lo supieron con tanta plenitud como lo entendieron después de presenciar la ley. Originalmente conocían el deseo sólo según lo natural, pero más tarde también lo conocieron según la ley escrita, por lo que se convirtió en motivo de un castigo aún mayor. Sin embargo, esto no sucedió por la enseñanza de la ley, sino por la negligencia de quienes no se preocuparon por los mandamientos de la ley, como señala el apóstol a continuación. 8. Y el pecado, aprovechando el mandamiento, provocó en mí todo deseo, porque el pecado sin la ley está muerto. No dijo que la ley causaba el deseo, sino que el pecado (que, según San Crisóstomo, es una voluntad descuidada y corrupta) y el diablo (porque algunos por pecado lo entendían a él) o la inclinación a los placeres y el deseo del mal y la enseñanza misma de la ley se utilizaban para el mal. Sería injusto acusar a un médico que, cuando sufre fiebre, está dispuesto a beber agua constantemente, no le permite beber y aumenta así su deseo de beber. Es deber del médico prohibir y es deber del paciente no beber. Así, la ley tenía como objetivo separar al hombre de la lujuria mediante la enseñanza. Sin embargo, la voluntad pecaminosa intensificó el deseo y creó no sólo uno, sino todos los deseos, para poder hacer el mal con intensidad. Cuando a alguien se le prohíbe hacer algo, entonces se inflama aún más con el deseo de hacerlo. Por tanto, el pecado se manifestaba cuando se violaba la ley. Porque el pecado sin la ley está muerto, claro está. se considera que no existe. Cuando hay una ley que ordena lo necesario, entonces el pecado vive, es decir. existe y se muestra como pecado a quienes transgreden la ley y pecan intencionalmente (literalmente, a sabiendas). 9. Y yo vivía sin la ley, y cuando llega el mandamiento, el pecado revive. 10. Y morí. Hasta Moisés, dice, viví sin ley y no estuve expuesto a duras condenaciones (aquí el apóstol habla en nombre de la naturaleza humana). Sin embargo, cuando llegó el mandamiento, el pecado resultó ser pecado. Y aunque antes se equivocaron, la gente no era consciente de ello. El bien de la ley consiste precisamente en el hecho de que hizo que la gente se diera cuenta de que estaba equivocada. Las palabras: Y morí, entendidas de dos maneras, tanto como: "pequé", como como "me hice culpable de un castigo mayor", de lo que no es culpable la ley, sino quien vela por ella. Imagínese que alguien está enfermo y no sabe que está enfermo. Entonces el médico se acerca al paciente y le revela que está enfermo, aconsejándole que se abstenga de tal o cual alimento, porque agrava la enfermedad. El paciente, sin embargo, no escuchó al médico y por eso murió. Resulta que el mandamiento que me fue dado para la vida llevaría a la muerte. 11. Porque el pecado, aprovechándose del mandamiento, me engañó y con él me mató. No dijo: "el mandamiento era la muerte para mí", sino: era para mi muerte, explicando así lo escandaloso y extraño de estas palabras confusas. El objetivo del mandamiento es llevar a la vida, por eso fue dado. Si de esto resultó la muerte, entonces no es culpa del mandamiento, porque por el mandamiento fui engañado y muerto por el pecado, es decir, el deseo del mal y un pensamiento corrupto y pecaminoso o, mejor dicho, el placer. Si no fuera por el mandamiento, que señala el pecado, no sería considerado autor de pecado, y no estaría expuesto al castigo, porque la palabra mátame debe entenderse en relación con uno y otro, tanto con el pecado como con el castigo, como se dijo anteriormente para la expresión: morí. La conclusión del pensamiento del apóstol es la siguiente: cuando no hay ley, el pecado no se cuenta. Cuando la ley vino y fue violada, el pecado se manifestó y cobró vida, porque el pecado aparece por la violación de los mandamientos, es decir. manifestación y estado de pecado, mientras que antes ni existía ni se contaba, ya que no había ley. Luego la ley misma no fue causa del pecado. Él, sin embargo, no pudo librarnos de él, de modo que por esa debilidad de la ley necesitábamos de la gracia. 12. Por tanto, la ley es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno. Aquí claramente cerró la boca a los marcionitas, 5 maniqueos, simonianos 6 y a todos los que condenan el Antiguo Testamento. Él declara claramente que la ley es santa y que el mandamiento es santo, justo y bueno. Distingue la ley del mandamiento, lo general de lo individual. En la ley, es decir, una se compone de dogmas y la otra de mandamientos. Por tanto, los dogmas de la ley son santos, y los mandamientos que se refieren a las acciones son santos, justos y buenos. Por tanto, son leyes establecidas por un Dios bueno y justo, aunque los herejes antes mencionados blasfeman y dicen que la ley proviene de un dios malo. 13. Entonces, ¿me trae bien la muerte? ¡De ninguna manera! Pero el pecado, para mostrarse pecado, me causó la muerte por el bien. No fue la ley, dice, lo que para mí se convirtió en muerte, sino que el pecado me hizo muerto, de modo que quedó claro qué mal es el pecado y que, independientemente del tratamiento de la ley, se volvió aún peor. Por pecado, como dijimos antes, entendemos la voluntad inclinada al placer, y la tendencia al pecado, y por tanto el diablo y el acto mismo, atraído por el placer. ¡Alabado sea Cristo, que nos libró de tanto mal! Ser pecador hasta el extremo por el mandamiento. A través del mandamiento, se reveló qué clase de calamidad (ruina) es el pecado, porque el pecado usó el mandamiento para la muerte. Así también para una enfermedad, cuando empeora después del uso de drogas, se puede decir que manifestó sus propiedades malignas a través de las drogas y que no se benefició de las drogas. 14. Porque sabemos que la ley es espiritual, y yo carnal, vendido como esclavo al pecado. El apóstol dijo que el pecado se revelaba mediante el mandamiento. Por tanto, para que no penséis que la ley es causa del pecado, presenta una objeción general y dice: Sabemos que la ley es espiritual. Todos, dice, saben y todos aceptan que la ley no es en modo alguno causa del pecado, sino que es espiritual, es decir, que es maestro de la virtud y enemigo del vicio. ¿De dónde vino el pecado, a pesar de una maestra tan hermosa? De la pereza y debilidad de los discípulos porque, dice, soy carnal, lo que significa: toda la naturaleza humana, tanto antes de ser dada la ley como en el momento de su entrega, estaba llena de multitud de pasiones. Como resultado de la transgresión de Adán, no sólo nos volvimos mortales, sino que también nuestra naturaleza adquirió pasiones, se entregó al pecado y se convirtió en su sierva, de modo que ni siquiera podía levantar la cabeza. 15. Porque no sé lo que estoy haciendo. Aquí no está hablando de ignorancia perfecta porque si pecáramos en ignorancia, ¿por qué seríamos castigados? ¿Qué dice entonces? Vivo en la oscuridad y soy atraído, sin saber cómo soy atraído al pecado. Por tanto, cuando dice: no sé, no indica desconocimiento de lo que se debe hacer, sino peligro, intriga, engaño, atracción. Todo esto habla de personas que vivieron hasta la venida de Cristo en carne, aunque él lo presenta como si hablara en nombre propio. Porque no hago lo que quiero. Así se expresa, en lugar de decir lo siguiente: “La gente de aquella época no hacía lo que quería”. Cuando se expresa de esta manera, no implica necesidad ni compulsión. Entonces, ¿qué está diciendo? Esto es lo que: lo que no aprobaron, lo que no les gustó, eso es lo que hicieron, porque a continuación dice: Lo que odio, eso es lo que hago. ¿Ves que no introduce compulsión ni necesidad, porque en ese caso añadiría: "Lo que me veo obligado a hacer por necesidad, eso es lo que hago?". Sin embargo, no dijo eso, sino que dice: Lo que odio. ¿Cómo apareció el mal? Por atracción, por la impotencia (debilidad) que tenían por la transgresión de Adán. Era precisamente esta impotencia (debilidad) la que la ley no podía curar, aunque decía lo que se debía hacer. Ella fue sanada por Aquel que vino, Cristo. Así que aquí, en todo lo que dijo y lo que pretendía decir, el apóstol tiene un objetivo, es decir, asegurar que la naturaleza humana se ha vuelto incurable y que nadie sino Cristo podría sanarla. 16. Si hago lo que él no quiere, admito que la ley es buena. Que la ley es buena, dice, se puede ver en el hecho de que naturalmente sé qué hacer y mi mente (mi pensamiento) no resulta perjudicada, aunque me entregue al vicio. 17. Entonces ya no soy yo quien lo hace, sino el pecado que vive en mí. 18. Porque sé que el bien no vive en mí, es decir, en mi cuerpo. No dijo que lo hace la carne, sino el pecado. la tiranía del pecado que me atrae. ¿De qué deliran los que se han alzado en armas contra el cuerpo y lo excluyen de la creación de Dios? Afirman que el apóstol dice: el bien no vive en mí, es decir, en mi cuerpo. Escuche, en qué sentido dijo eso. El hombre consta de dos partes, alma y cuerpo. El primero de ellos, es decir, el alma, es dueña de todo, y el cuerpo es el sirviente. Por eso la expresión: el bien no vive en mí significa: no está en la potencia del cuerpo, sino en la potencia del alma. El cuerpo hace lo que el alma elige. Asimismo, podemos decir que el sonido armonioso no está en la lira, sino en el músico; no degradará la lira, pero mostrará la superioridad del artista sobre el instrumento. Porque tengo en mí querer (el bien), pero no encuentro hacer el bien. 19. Porque no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero. 20. Y cuando hago lo que no quiero, no estoy haciendo eso, sino el pecado que vive en mí. Con las palabras: No encuentro, significa los ataques e intrigas del pecado, porque quita la culpa de la esencia del alma y de la esencia del cuerpo y atribuye todo a las malas acciones y voluntad. Cuando dice: no quiero, quita la culpa del alma, y ​​cuando dice: no lo hago, quita la culpa del cuerpo. Entonces ¿quién hace el mal? Pecado, que según San Juan Crisóstomo, voluntad corrupta y pecaminosa. Esa voluntad no es la creación de Dios, sino nuestro movimiento. Por sí misma, la voluntad es una creación (obra) de Dios; sin embargo, la voluntad dirigida hacia una meta es algo propio, la operación de nuestro libre albedrío. Anteriormente se dijo qué es el pecado, es decir. la tiranía del pecado, que atrae nuestra mente a través del placer. 21. Por tanto, encuentro una ley: cuando quiero hacer el bien, el mal se me presenta. La expresión no está clara porque falta algo en ella. Hay que decir: cuando quiero hacer el bien, encuentro en la ley a mi protector. Sin embargo, no hago el bien porque el mal está presente en mí. El significado de este lugar es el siguiente: "El conocimiento del bien fue puesto en mí desde el principio". También encuentro que la ley protege el bien y lo alaba, y yo quiero hacer el bien, pero alguna otra fuerza me atrae, el mal está presente en mí, es decir, el efecto del mal no se anula en mí.» Después de todo, interpretando este lugar como incompleto, San Juan Crisóstomo insinúa que se puede entender de otra manera, es decir: encuentro que la ley no es dada a nadie más que a mí, que quiero hacer el bien. La ley es ley sólo para quien quiere hacer el bien, como para quien quiere lo mismo que él. Esto queda claro a partir de lo que sigue. 22. Porque me regocijo en la ley de Dios según el hombre interior. 23. Pero veo otra ley en mis miembros que lucha contra la ley de mi mente, y me esclaviza a la ley del pecado, que está en mis miembros. Incluso antes de la (aparición) de la ley la conocía bien, y cuando la encuentro escrita, la alabo y estoy de acuerdo con ella según el hombre interior. Pero veo otra ley, es decir. pecado, y lo llamó ley porque aquellos a quienes engañó le obedecen y temen dejarlo, como ley que debe cumplirse. Esa ley se opone a la ley de mi mente, claro está. ley natural (antes la llamaba hombre interior y ahora la llama mente). Él toma la victoria y me convierte en prisionero, y vence incluso la ley natural y escrita. ¿Cómo me convierte en prisionero? Por la ley del pecado, es decir. por la fuerza, tiranía. No dijo: “por la atracción de la carne” o “por la naturaleza de la carne”, sino por la ley del pecado que reina en mis miembros. De ahí se sigue que el cuerpo no tiene la culpa de ello. Si un ladrón se apodera del palacio imperial, no es en absoluto culpa del palacio. Aquí ocurre lo mismo: si el pecado habita en mis miembros, el cuerpo (en sí mismo) no es malo por eso. Algunos observan aquí cuatro leyes: la primera es la ley de Dios, que nos enseña lo que es correcto; el otro se opone a ello y se acerca a nosotros según las obras del diablo; la tercera es la ley de la mente, es decir. natural, y la cuarta y última, la ley que está en nuestros miembros, es decir, el libre albedrío pecaminoso y la inclinación al mal, que por costumbre nos endurecen el corazón. 4. ¡Pobre hombre! ¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte? La ley natural se volvió insuficiente, la ley escrita resultó impotente y ambas fueron vencidas por la tiranía del pecado. ¿De dónde esperaremos la salvación? ¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte, es decir, para que no sea culpable de muerte, porque el cuerpo, habiendo quedado sujeto al sufrimiento a causa de la transgresión, se ha hecho, por consiguiente, cómplice del pecado? Alguien dirá: si el cuerpo ayudaba al pecado, ¿por qué los pecadores fueron castigados incluso antes de la venida de Cristo? Porque se les dieron mandamientos que podían cumplir incluso si estuvieran en el poder del pecado. 25. Doy gracias a Dios por Jesucristo, nuestro Señor. Él, que se encontraba en una situación desesperada y que no encontraba otra salida, encontró necesariamente al Salvador en Cristo. Por tanto, dad gracias a Dios Padre por Jesucristo, nuestro Señor, es decir, por la causa de la acción de gracias, Cristo. Dice que cumplió lo que la ley no podía hacer: me libró de la flaqueza (debilidad) del cuerpo y lo fortaleció, para que ya no esté bajo la tiranía del pecado. Y así como por la transgresión de Adán se hizo mortal y presa fácil del pecado, así, habiendo obtenido por la obediencia al Crucificado y Resucitado la prenda de la incorrupción, se opone audazmente al pecado. Por tanto, sirvo a la ley de Dios con mi mente y a la ley del pecado con mi cuerpo. 1. Así que ahora ninguna condenación hay para los que en Cristo Jesús no viven según la carne, sino según el espíritu. Dijo sirvo en lugar de serví, porque está amonestando al anterior. Con la intención de decir que ahora no hay condenación, etc., y mostrar la gracia inefable de Cristo, recuerda cómo éramos antes, cuando sabíamos el bien con la mente, pero estábamos con el cuerpo, es decir, por la flaqueza de la carne, sometidos a la ley del pecado. Ahora bien, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús, es decir, los que han sido dignos del bautismo. Puesto que muchos pecan incluso después del bautismo, añadió: que no viven según la carne, sino según el espíritu, explicándonos así que todo mal proviene de nuestro descuido. Ahora es muy fácil no vivir según la carne, mientras que antes de Cristo era muy difícil. Sin embargo, no sólo estamos obligados a vivir no según la carne, sino también según el espíritu, porque la corona no se obtiene sólo absteniéndose de los vicios, sino también participando (participación) en las virtudes y obras espirituales. 2. Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me libró de la ley del pecado y de la muerte. Llama al Espíritu Santo ley del Espíritu, así como llamó al pecado ley del pecado. También llamó a esta (primera) ley ley de vida, en contraposición a la ley del pecado, que nos trajo la muerte. La gracia de Dios mortificó tanto el pecado como la muerte, facilitando así la lucha, llevándonos a una hazaña. Las malas lenguas se han atrevido a decir que aquí por ley del pecado se refieren a la ley de Moisés. El apóstol, sin embargo, no lo nombró así en ninguna parte, sino que lo llamó eterno y espiritual. Si, objetan algunos, la ley de Moisés también es espiritual, entonces ¿cuál es la diferencia entre ella y la ley del Espíritu? Muy grande. La ley de Moisés sólo fue dada por el Espíritu, mientras que la ley del Espíritu también fue transmitida por el Espíritu. 3. Porque lo que era imposible para la ley, por ser debilitada por la carne, Dios envió a su Hijo en semejanza de carne de pecado y, a causa del pecado, condenó al pecado en la carne. Habiendo mencionado al Espíritu, ahora menciona al Padre y al Hijo, enseñando acerca de la Santísima Trinidad. Podría parecer que va en contra de la ley cuando, en realidad, no lo es. No dijo que la ley hiciera mal, sino: Por estar debilitado en la carne, le era imposible. ¿Qué tan debilitado? Por cuerpo, eso es. sabiduría corporal. Después de eso, se revela lo que habló el apóstol. Como dijimos antes, dice que la ley, aunque enseñaba, no podía vencer demasiada sabiduría carnal. Por eso el Padre envió a su Hijo en forma de cuerpo pecaminoso, es decir, en un cuerpo esencialmente similar al nuestro, pecador pero sin pecado. Al mencionar el pecado, añadió: en la forma. Cristo no recibió otro cuerpo sino el mismo que tenemos nosotros, lo santificó y coronó, condenó el pecado en el cuerpo recibido y mostró que el cuerpo no es pecador por naturaleza. Imaginemos que el hijo del emperador vio en la plaza a una mujer siendo golpeada, que dijo que era su hijo y que la liberó de las manos de quienes la golpeaban. Cristo hizo lo mismo. La expresión: a causa del pecado se puede interpretar de manera más simple, es decir. así: El Padre envió a su Hijo a causa del pecado, es decir, para vencer el pecado. Explicando este lugar, el gran Juan (Ricitos de Oro) dijo: "Cristo reveló el pecado que había cometido gravemente. Mientras el pecado mató a los pecadores, con razón lo hizo; cuando encontró el cuerpo sin pecado del Señor y lo mató, el pecado, siendo injusto y pecaminoso, fue castigado. Por eso, Dios envió a su Hijo para mostrar la injusticia y la pecaminosidad del pecado, para condenarlo legalmente y para que el diablo no pudiera decir: Cristo me ha vencido por fuerza. 4. Para que la justicia de la ley se cumpla en nosotros que no vivimos según la carne sino según el Espíritu. Para que nadie diga: "¿Me beneficio el hecho de que Cristo haya obtenido la victoria en el cuerpo que recibió?", el apóstol dice: "Está destinado a vosotros". Justicia, dice, eso es. el propósito de la ley (porque el propósito de la ley era justificar al hombre) se cumple en nosotros. Lo que la ley aspiraba y no podía cumplir, Cristo lo cumplió. A él le correspondía liderar la lucha y nosotros aprovechamos la victoria. Por eso tampoco pecaremos, si no vivimos según la carne, es decir, si no pensamos según la carne. Eso, que sea sabiduría física no es suficiente, también necesitamos, como se mencionó anteriormente, sabiduría espiritual. Por eso añadió: por el Espíritu. Y David dice: no sólo os apartéis del mal, sino también haced el bien (ver Sal. 33:14). Cuando escuchamos que Cristo nos ha dado la victoria, de ningún modo debemos caer, sino que estamos obligados a conservar la gracia del bautismo en el agua (cf. Ef 5,26), porque para nosotros la lucha es ahora más fácil que antes. 5. Porque los que son según la carne piensan carnalmente, y los que son según el Espíritu, espiritualmente. Quienes, dice, se han entregado a la esclavitud inmoderada de la carne, piensan siempre en lo físico y nunca en lo divino. Aquellos que se han sometido completamente al Espíritu, piensan y hacen todo espiritualmente. 6. Porque la sabiduría carnal es muerte, pero la sabiduría espiritual es vida y paz. A los pensamientos más groseros los llama sabiduría carnal, y su nombre está tomado de las obras más viles del hombre. Es decir, el cuerpo mismo no tiene pensamiento (sabiduría), pero la sabiduría del cuerpo es un pensamiento burdo y artificial, lo que podríamos llamar una mente que piensa sobre el cuerpo. Por el contrario, la sabiduría espiritual es una mente que piensa en lo espiritual. Tal pensamiento engendra vida, a diferencia de la muerte, que es engendrada por la sabiduría carnal, y engendra paz, a diferencia de lo que se analiza a continuación. 7. Porque la sabiduría carnal es enemistad contra Dios, ya que no obedece ni puede obedecer la ley de Dios. La sabiduría espiritual da origen a la paz, pero la sabiduría carnal da origen a la enemistad hacia Dios. ¿Significa esto que pensar en la carne levanta la mano hacia Dios? No, dice, pero se dice que es enemistad hacia Dios, porque no es obediente a su ley. Sin embargo, no te confundas cuando las escuches: ni podrá, y comprende esas palabras como debes. La sabiduría carnal no puede obedecer a Dios mientras siga siéndolo. Es lo mismo que decir: una ramera no puede ser casta. No dijo esto en tiempo futuro: no podrá, sino en tiempo presente: no puede, es decir: ahora, mientras permanezca corporal. Si los cambios no son posibles, ¿cómo podrían entonces el propio Pablo, el ladrón y muchas otras personas malvadas convertirse en buenos a partir del mal? Así dijo el Señor en el Evangelio: Un árbol malo no puede dar buenos frutos (Mt. 7; 18), es decir, mientras el mal permanezca. Por tanto, no pensaremos en lo físico, sino que pensaremos en lo espiritual, para estar en paz con Dios, que nos da el Espíritu, por medio del cual todo nos es fácil, lo que en el tiempo de la ley no se pudo cumplir. 8. Y los que están en la carne no pueden agradar a Dios. 9. Y vosotros no sois según la carne, sino según el Espíritu. En otras palabras, aquellos que son sabios carnalmente no pueden agradar a Dios mientras lo sigan siendo. Aquí, sin embargo, no llamó cuerpo a la esencia del cuerpo, sino a la vida densa y corpórea, que hace corpóreo al hombre entero. Así se dijo en el Antiguo Testamento: Mi Espíritu nunca será amenazado por los hombres, porque son carne (Génesis 6:3). A continuación dice: y vosotros no sois según la carne, es decir. no servís a la vida carnal, sino a la espiritual. ¿Por qué no dijo: "No vivís en pecado?" Para que supierais que Cristo no sólo extinguió la tiranía del pecado, sino que también hizo el cuerpo más ligero y más espiritual. Así como el hierro, si permanece mucho tiempo con el fuego, se convierte en fuego por sí solo, así el cuerpo de quien ha recibido el Espíritu mediante el bautismo se vuelve completamente espiritual. Porque el Espíritu de Dios vive en ti. La palabra "porque" no expresa duda sino completa convicción: puesto que el Espíritu de Dios está en vosotros, también vosotros estáis en el Espíritu. Si alguien no tiene el Espíritu de Cristo, no es suyo. No dijo: "Si no tenéis el Espíritu de Cristo", porque tal expresión les resultaría incómoda, pero dijo vagamente: Si alguien no tiene el Espíritu, no es de Cristo. Y eso es muy correcto, porque el Espíritu es un sello. Por lo tanto, si alguien no tiene sello, no es del Señor, a quien ese sello muestra. 10. Y si Cristo está en vosotros, entonces el cuerpo está muerto al pecado, pero el Espíritu es vida para la justicia. Nuevamente consuela a los oyentes, diciendo: Si Cristo está en vosotros. Algunos han interpretado que aquí Cristo se refiere al Espíritu, pero eso no es cierto. El apóstol explica que quien tiene el Espíritu tiene al mismo Cristo en él, porque donde está una de las hipóstasis de la Santísima Trinidad, están también las demás. ¿Qué pasará si Cristo está en nosotros? Entonces el cuerpo estará muerto al pecado, y el Espíritu Santo en ti es vida, es decir. Sam no sólo vive, sino que también puede dar vida a los demás. El Espíritu es vida para la justicia, porque somos justificados por Dios y esa justicia o justificación se conserva en nosotros. Cuando se conserva, entonces no hay pecado, y cuando no hay pecado, entonces no hay muerte. Entonces la vida permanece, para siempre, tanto en esta época, cuando comenzamos a vivir según Dios (porque una vida así, cuando estamos muertos al pecado, se llama vida en el verdadero sentido de la palabra) como en el futuro, cuando la vida será infinita. 11. Si el Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús vive en vosotros, el que levantó de los muertos a Jesús resucitará también vuestros cuerpos mortales con su Espíritu que vive en vosotros. Comienza de nuevo la carta sobre la resurrección y dice: "No temáis estar revestidos de un cuerpo mortal". Tienes el Espíritu de Dios, que resucitó a Cristo de entre los muertos. Y así como Él lo resucitó, Él sin duda te resucitará a ti, e incluso te revivirá. Los que no tienen el Espíritu también resucitarán, pero resucitarán en castigo, mientras que los que tienen el Espíritu resucitarán a la vida. Por eso el apóstol no dijo: el cuerpo resucitará, sino: seréis vivificados por el Espíritu que vive en vosotros. No dijo: quién vivió, sino: quién vive, y permanece allí hasta el fin. Al ver Su Espíritu en ti, el Señor te llevará a la cámara matrimonial. Sin embargo, a menos que tengas el Espíritu, sin duda perecerás, aunque resucitarás. Por tanto, mortificad el cuerpo para que el Espíritu viva en vosotros, y por Él os sea dada la vida. 12. Así que, hermanos, no estamos ligados a la carne para vivir según la carne. Habiendo mostrado el beneficio de la vida espiritual, es decir, que por ella Cristo habita en nosotros y los cuerpos muertos son revividos, al final añade consejos y muestra que no somos deudores del cuerpo sino del Espíritu. Lo que Dios derramó sobre nosotros fue una obra de gracia, y lo que es nuestro es debido e inevitablemente requerido. Explicando la expresión, no estamos en deuda con el cuerpo, y para que no entendáis esto sobre la esencia del cuerpo, añade: que vivimos por el cuerpo. Él dice: No os prohíbo a todos cuidar el cuerpo (porque estamos obligados a hacer mucho por el cuerpo, alimentarlo, calentarlo, etc.), sino (prohíbo) aquel cuidado que lleva al pecado. Vive del cuerpo, quien ha hecho del cuerpo el dueño de su vida y el rey de su alma. 13. Porque si vivís según la carne, moriréis. Si por el Espíritu mortificáis las obras de la carne, viviréis. Aquí no llama muerte sólo al castigo inmortal en el Geena, sino también a la vida transcurrida en la tierra en malas acciones. Por el contrario, si mortificamos las malas acciones del cuerpo con una vida espiritual, viviremos entonces - una vida infinita, y ahora - una vida virtuosa. El que está muerto para el mundo vive. Nótese que no dijo: mortificar el cuerpo (porque eso es hombre-asesinato), sino: las obras del cuerpo, obviamente las malas. No se debe simplemente amortiguar la vista o el oído (porque tanto ver como oír es un trabajo corporal natural), sino utilizarlos para el mal. 14. Porque los que son guiados por el Espíritu de Dios, ésos son hijos de Dios. Anteriormente hizo esta promesa: vivirás si mortificas las malas acciones. Ahora menciona una corona más importante y una recompensa mayor, es decir, la adopción a Dios. No dijo: "todos los que viven por el Espíritu", sino: todos los que son guiados por el Espíritu, es decir, los que son conducidos por el Espíritu, como un carro, y que han hecho al Espíritu señor sobre el alma y el cuerpo. Aunque recibiste el bautismo y te convertiste en hijo de Dios a través del bautismo, si no eres guiado por el Espíritu perderás este don. Aunque todos recibimos el Espíritu en este baño, se requiere que, como nuestro trabajo, seamos guiados por Él a lo largo de nuestra vida. Por eso no dice: "los que han recibido el Espíritu son hijos de Dios", sino que dice: los que son guiados por el Espíritu de Dios. 15. Por cuanto no recibisteis el espíritu de esclavitud, para volver a tener miedo; pero recibamos el espíritu de adopción... El apóstol dijo que los que son guiados por el Espíritu son hijos de Dios. Sin embargo, cómo los judíos también se apropiaron para sí de la adopción de Dios, porque se dijo: Hijos levanté y levanté (Isaías 1:2) e Israel es mi hijo y mi primogénito (2Mos.4:22), muestra cuál es la diferencia entre nuestra adopción y la de los judíos. Los judíos, dice, recibieron el espíritu de esclavitud. A eso le llama escribir la ley. Aunque fue dado por el Espíritu, era más como esclavos. De ahí que a las obras siguieron castigos corporales, y lapidaciones, y quemas, y amenazas: la espada, dice, os devorará (Isaías 1:20). De aquí siguieron también las recompensas terrenales, la promesa de bienes terrenales y multitud de mandamientos sin importancia, propios de los esclavos. Por tanto, aunque se les llamaba hijos, los judíos eran esclavos. Nosotros, en cambio, como nobles y libres, nos llamamos hijos. Tenemos recompensas celestiales y el Reino de los Cielos. Nuestros castigos no consisten en lapidaciones y cosas similares a las que los sacerdotes sometían a los judíos. Nos basta con decidir al culpable de la Mesa misteriosa, como un hijo (= acercarse a la Mesa como un hijo). Nuestros mandamientos son divinos y más apropiados para personas nobles, por ejemplo: no mirar a una mujer con ojos impuros, no jurar, dejar tus bienes, etc. No se cumplen por miedo al castigo, sino por inclinación interior y amor. Esto también lo prueba el hecho de que muchos de nosotros progresamos más allá de lo prescrito en muchos mandamientos. Además, los judíos no tenían el Espíritu, mientras que nosotros tenemos su gracia abundante. Usó la palabra judía, porque así es exactamente como Sus verdaderos hijos llaman al Padre. ¿Cómo es eso?, te preguntarás. ¿No llamaban también los judíos a Dios Padre? Se dice: Os olvidasteis de Dios, vuestro creador (Deuteronomio 32:18), y en otro lugar: ¿No creó DIOS y no tuvimos todos un solo Padre? (Malac. 2:10). Sin embargo, aunque se dijo esto de los judíos, no se encontró ni un solo judío que llamara a Dios Padre en oración, como todos lo llamamos ahora después del bautismo. Además, si los judíos llamaban a Dios Padre, lo hacían por su propia voluntad, mientras que creyendo, lo llaman así impulsados ​​por la acción del Espíritu. Así como conocemos el espíritu de profecía por el hecho de que quien lo recibió predice el futuro, así reconocemos el espíritu de adopción por el hecho de que quien lo recibió llama a Dios Padre, porque es animado (impulsado) a hacerlo por el Espíritu. Este es uno de los dones del Espíritu, como lo insinúa el propio apóstol Pablo: 16. Este Espíritu da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios. El mismo Consolador da testimonio del don que se nos ha dado. No decimos la palabra "Abba" sin un testigo, ni siquiera por nosotros mismos, sino que es un regalo del Consolador. Eso nos enseñó el Espíritu, es decir, el don de hablar así en las oraciones. 17. Y cuando somos hijos, también somos herederos; herederos, por tanto, de Dios, y coherederos de Cristo... Lo dice porque no todos los hijos son herederos. Esto prueba que somos hijos y herederos. Como no todos los herederos reciben la mejor herencia, esto también prueba que nosotros hemos heredado la mejor herencia, porque somos herederos de Dios. Como también es posible ser heredero pero no coheredero del Unigénito, dice que esto también nos pertenece a nosotros, porque somos coherederos de Cristo. Ya que sufrimos con Él, seamos glorificados con Él. Al decir que seremos coherederos con Cristo, demuestra que no lo alcanzaremos sin razón. Aquel que nos honró con tantas cosas buenas incluso antes de que mostráramos algún mérito, ¿no nos recompensará mucho antes cuando vea que estamos trabajando duro? Lo hace para que quienes recibieron el don no se avergüencen de él, como si lo hubieran recibido sin esfuerzo. Considere, sin embargo, que aquí se insinúa que quien es digno de tales dones debe sufrir sufrimientos y peligros. 18. Porque pienso que los sufrimientos del tiempo presente no son nada comparados con la gloria que se nos revelará. Habiendo hablado de los sufrimientos, el apóstol no quiere que el oyente vacile, siendo llevado a los sufrimientos y arrastrado al peligro. Por eso añade: "No temáis. Los sufrimientos del tiempo presente, es decir, los que son temporales y fugaces, no son nada comparados con la gloria venidera. Él no dijo: "con descanso futuro", sino: con gloria futura, que muchos desean. Donde hay descanso, no siempre hay gloria. Sin embargo, donde hay gloria, siempre hay descanso. Con la palabra: revela, indicó que esta gloria existe incluso ahora, pero que está escondida, y que sólo entonces será revelada, es decir, mostrar plenamente que como es magnífico y supera con creces la era presente, está garantizado para el futuro, porque se extiende a edades infinitas. Por lo tanto, oyente, ten en cuenta que los sufrimientos son temporales, mientras que la gloria de la era venidera es eterna, y por lo tanto acepta los sufrimientos y gana la gloria. 19. Porque con ardiente anticipación la creación espera la aparición de los hijos de Dios. Queriendo mostrar qué tipo de gloria recibiremos, dice que la creación misma cambiará para mejor y que alcanzaremos un estado mejor mucho antes. Lo dicho tiene ese significado. Los profetas hablan así: los ríos aplauden, las colinas saltan, los animales y los objetos hechos por el hombre tienen rostro. Esto es lo que hace el apóstol cuando dice que la creación espera, es decir. está esperando cambiar para mejor y está esperando la revelación de nuestra gloria, como gloria de los hijos de Dios. Entonces, cuando alcancemos la inmortalidad, ella también será glorificada por la incorruptibilidad. Por lo tanto, cuando escuches que se habla de la creación como viviente, asume que se habla en el sentido de encarnación (= personificación). 20. Porque la materia se somete a la vanidad no por voluntad propia, sino por causa de quien la somete, con esperanza. 21. Que la materia misma será liberada de la esclavitud de la corrupción para la libertad de la gloria de los hijos de Dios. Materia sometida a la vanidad, es decir. de perecibilidad, y se hizo perecedera por ti, hombre. Desde que recibisteis un cuerpo mortal y sujeto a sufrimiento, de la tierra han brotado espinas y malas hierbas, y el cielo ha envejecido y necesita un cambio. ¿De qué manera la materia se volvió perecedera a través de otro? Porque fue creado enteramente para el hombre. La expresión “no por tu propia voluntad” significa que todo fue deliberación (=cuidado) de Dios y que no fue mérito de la criatura, sino que fue dispuesto para tu beneficio, para que tú, viendo su perecibilidad (la perecibilidad de la materia), la despreciaras, y dirigieras tu mirada hacia los cielos. Comprender las palabras con esperanza y otras similares a ellas en el sentido de encarnación (= personificación). Por tanto, la materia misma será liberada, no sólo vosotros, sino también los que están muy por debajo de vosotros, y los que no tienen alma ni sentidos, y todo será digno del bien. Ya no será corruptible, sino que te seguirá. Cuando el cuerpo se volvió perecedero, la materia también se volvió perecedera. Asimismo, cuando vosotros os volváis incorruptibles, ella también se volverá incorruptible. Por lo tanto, si la materia estuvo expuesta al sufrimiento por tu culpa, entonces también tú, por amor de Dios, deberías sufrir; si (la materia) espera ser glorificada, entonces tú deberías esperar aún más la glorificación. Para honrar a sus hijos, el padre viste a sus sirvientes con mejores ropas. Así es como Dios, por nuestro bien, decoró la creación. 22. Porque sabemos que toda la materia gime y llora a una hasta ahora. 23. Y no sólo ella, sino también nosotros que tenemos las primicias del Espíritu (las primicias del Espíritu) y suspiramos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción, la liberación de nuestros cuerpos. Con estas palabras anima al oyente a despreciar el presente y como diciendo lo siguiente: no seas peor que la materia y no te apegues al presente. Al contrario, deberíais suspirar, porque aún no poseéis la gloria futura. Por lo tanto, si toda la materia suspira, con mayor razón deberías hacerlo tú. Añade que también nosotros, teniendo las primicias (primicias) del Espíritu, es decir, habiendo gustado los bienes futuros, suspiramos porque aún no los poseemos. Sobre la base de esos dones espirituales que ya hemos recibido (que son las primicias, los primeros dones), tenemos promesa de los futuros también. Para que los herejes no tengan motivos para pensar que el mundo es malo y que supuestamente suspiramos por ello, dice: esperando la adopción. ¿Cómo es eso? Ya somos adoptados. ¿Qué otra adopción obtendremos? Yo, dice, no hablo de esa adopción que se perfecciona mediante el bautismo (porque ya hemos recibido esa adopción), sino de la gloria perfecta, que consiste en la incorruptibilidad del cuerpo. Es la perfecta redención, libertad y liberación de la muerte y del sufrimiento, cuando ya no volveremos a la esclavitud del pecado desde el estado de adopción. 24. Porque somos salvos por la esperanza. Y la esperanza que se ve no es esperanza. Porque cuando uno ve algo, ¿cómo puede tener esperanza? 25. Si esperamos lo que no vemos, esperamos con paciencia. Habiendo hablado de cosas futuras, en las que muchos no creían, aconseja: vosotros que creéis, no dudéis de lo que os digo. A través de lo que ya has recibido, ten confianza en el futuro. Así como antes, cuando Dios os dio grandes bienes, no ofrecisteis más que fe, así ahora, esperando bienes futuros, usad la fe. La esperanza es esperanza precisamente cuando su objeto es invisible. Porque cuando uno ve algo, ¿cómo puede tener esperanza? Por tanto, no debemos buscarlo todo aquí: esperamos pacientemente el futuro. Cuando oyes que se habla de paciencia (paciencia), con eso te refieres a hazañas y mayores esfuerzos, porque el cristiano está obligado a sufrir (a tener paciencia) esperando lo invisible que espera con fe. 26. Y también el Espíritu nos ayuda en nuestras debilidades. Después de mencionar la paciencia, nuevamente fortalece a los oyentes y dice que el Espíritu también nos ayuda. Por tanto, no os dejéis debilitar en la esperanza y en la paciencia: vosotros ofrecéis sólo esperanza y paciencia, y el Espíritu os ayuda. Porque no sabemos qué orar como deberíamos. Muestra cómo el Espíritu nos ayuda en nuestras debilidades. Somos tan impotentes que ni siquiera sabemos por qué orar. Estoy tan débil, Pavle. Y Pablo, como sabemos, oró por la liberación del aguijón en el cuerpo (ver 2 Cor. 12:7-8) y venir a Roma (ver Rom. 1:10). Moisés oró para ver Palestina (ver Deuteronomio 3:23-25), y Jeremías oró por los judíos (Jer. 11:14), sin saber lo que era necesario. Pablo ahora habla así, porque entonces los creyentes romanos, expuestos a persecuciones y problemas, naturalmente anhelaban tranquilidad. Sin embargo, al no recibirlo, cayeron en la desesperación. Por lo tanto, prueba que nadie del pueblo sabe por qué debe orar. Por eso, dice, estáis obligados a sufrir, y sólo el Espíritu sabe lo que os conviene. Por eso añade lo que sigue. Pero el Espíritu mismo ora por nosotros con suspiros inexpresables. En la antigüedad, Dios daba muchos y diferentes dones a los que eran bautizados, y generalmente los llamaban espíritu. Uno tenía el don de profecía, otro el don de sabiduría y el tercero algún otro don. De la misma manera, Dios dio el don de la oración, que también fue llamado espíritu. Como no sabemos mucho de lo que nos es útil, buscamos lo que es inútil. Por eso en tiempos anteriores el don de la oración recaía en un individuo, y era el único que la pedía, enseñando a los demás a pedir lo que es beneficioso para todos. Por eso, el espíritu aquí llama al don de esa especie y al alma que ha recibido el don de la oración y que intercede ante Dios y suspira. Un hombre tan espiritual se puso de pie con gran contrición y con grandes suspiros. Hoy, el símbolo de este don es el diácono, que se pone de pie y ofrece fervientes oraciones en nombre del pueblo. 27. Y el que examina los corazones sabe cuál es el deseo del Espíritu, porque según la voluntad de Dios intercede por los santos. Ese hombre no se pone de pie y ora porque Dios, supuestamente, no conoce nuestras necesidades. El que examina los corazones sabe cuál es el deseo del Espíritu, es decir. hombre espiritual; en lugar de los creyentes que están presentes en la iglesia -porque son santos- busca lo que agrada a Dios. Esto sucede para que aprendamos a buscar según la voluntad de Dios, es decir, lo que agrada a Dios. Por tanto, ya que el Espíritu intercede por nosotros, no estéis tristes cuando estéis en problemas. 28. Y sabemos que a los que aman a Dios, todo les ayuda a bien, esto es, a los que son llamados según un propósito. Todo lo dicho anteriormente, es decir, que la sustancia se somete a la vanidad (v. 20), será liberada de la esclavitud de la corrupción (v. 21) y que no sabemos qué orar como conviene (v. 26), sirvió, como ya hemos notado, para fortalecer a los perseguidos en Roma. Ahora, sin embargo, se añade con más claridad que antes. Para aquellos, dice, que aman a Dios, todo, incluso lo que parece desagradable y triste, ayuda para bien. No dijo que a quienes aman a Dios no les suceden problemas, sino que, si suceden, Dios los usa para beneficio de quienes los soportan. Como parecía increíble, lo confirma con lo sucedido y dice: llamado según (Su) propósito. Dios, dice, os llamó cuando estabais lejos y os adoptó. ¿No te ayudarán aún más si te convocan? El hombre, por el contrario, es llamado por la intención, es decir. y por su propia voluntad. Es decir, no basta la llamada en sí (porque en ese caso todos se salvarían, ya que todos son llamados), sino que también es necesaria la propia voluntad de cada uno. 29. Porque a los que antes conoció, de antemano los predestinó para que fueran hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el Primogénito entre muchos hermanos. 30. Y a los que predestinó, a éstos llama. Dios conoce de antemano a aquellos que son dignos de llamar, y luego determina. Entonces, al principio hay conocimiento previo y luego (pre)determinación. Por predestinación te refieres a la voluntad amable e inmutable de Dios. Así, sabía de antemano que Pablo era digno de la llamada evangélica, y de este modo lo predestinó, es decir, lo determinó inmutablemente, y luego lo convocó. A quienes Él conoce de antemano como dignos de llamar, los hace conformes a la imagen de su Hijo. Lo que el Unigénito es por naturaleza, lo llegan a ser por gracia, convirtiéndose ellos mismos en hijos de Dios. Él es el Primogénito entre muchos hermanos según la economía (domostroy), porque según la divinidad Él es el Unigénito. Cuando recibió el cuerpo, lo unió entera y completamente con toda su naturaleza, se convirtió en nuestras primicias y santificó en sí mismo nuestra naturaleza condenada. Por eso Él es dignamente el Primogénito, y nosotros somos llamados Sus hermanos. A quienes llama, a quienes justifica, librándolos de sus pecados y haciéndolos justos mediante el baño de la regeneración. Y a los que justificó, también los glorificó, haciéndolos dignos de adopción y dándoles otros dones. 31. ¿Qué diremos entonces a esto? Si Dios está con nosotros, ¿quién estará contra nosotros? ¿Ves que aquí deja muy claro que está hablando de los que están en problemas? Casi dice lo siguiente: si éramos dignos de tales bienes cuando éramos enemigos, ¿de qué bienes seremos dignos después de nuestra justificación y glorificación? Si Dios está con nosotros, ¿quién estará contra nosotros? Incluso si todo el universo se levantara contra nosotros, la sabiduría de Dios convertiría esa rebelión en nuestra salvación y gloria. 32. El que no escatimó a su Hijo sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos va a dar también con Él todas las cosas? Dejo, razonó, el resto, que antes mencioné, es decir, que Dios nos ha justificado y glorificado. Imaginemos que Él ni siquiera perdonó a Su Hijo, es decir. El Unigénito, el Amado, que es de Su esencia (= Su naturaleza) (porque también hay hijos de Dios adoptados por el bautismo), pero Él lo entregó por nosotros, Lo entregó por todos, así por los nobles, como por los innobles, y por los famosos, y por los indignos, y no lo entregó simplemente, sino que lo entregó para que lo mataran. ¿Cómo no puede darnos todo lo demás ahora? ¿No lo hizo también Aquel que le dio los demás regalos al Obispo? Luego, si no da algo, no se sigue que no dará nada. Por tanto, no queráis demasiado ser liberados vosotros que estáis en la adversidad a causa de Cristo, porque conseguiréis lo que queréis cuando Él os lo dé. 33. ¡Quién acusará a los elegidos de Dios! Entre otras tentaciones, a los creyentes les sucedía a menudo que los judíos los reprendían porque en un momento dado eran fácilmente transformados y convertidos al cristianismo, por eso el apóstol dice: "¡Fuisteis elegidos por Dios, que acusará a los elegidos de Dios! » Si un hombre-artista elige algo, nadie juzgará su elección. ¿Quién entonces condenará la elección de Dios? Dios es quien justifica. 34. ¿Quién juzgará? Cristo es Aquel que murió y resucitó. No dijo: "Dios perdona los pecados", sino, lo que es mucho más importante, Dios justifica. Por tanto, no temeremos a los que tientan, ni a los que ofenden. Hemos sido elegidos y justificados por Dios y Cristo, quien murió por nosotros y resucitó. ¿Quién nos condenará a nosotros, que somos dignos de tanta gloria? El que está a la diestra de Dios, el que intercede por nosotros. Dijo: intercede por nosotros, para mostrar el amor de Cristo por nosotros, es decir, que Cristo, aunque cumplió la economía (domostroy) según la carne, no dejó de amar a la humanidad hacia nosotros, sino para representarnos. Eso es lo que significa la palabra: media. Esa expresión no resta en lo más mínimo la gloria del Unigénito. Anteriormente dijo: Quien está a la diestra de Dios (esto es signo de Su grandeza), por eso agrega: e intercede por nosotros, no mostrando con ello más que, como ya se dijo, Su amor por nosotros. También se dijo del Padre: Es como si Dios llamara a través de nosotros (2 Cor. 5:20). ¿Disminuye la gloria de Dios por lo que ora? Al contrario, es un signo de su indescriptible preocupación por nosotros. Algunos han entendido las palabras: e intercede por nosotros en el siguiente sentido: puesto que vistió un cuerpo y no se lo quitó, como pretendían los maniqueos, este solo hecho significa mediación e intercesión ante el Padre. Mirando esto, el Padre recuerda el amor a las personas, por el cual su Hijo aceptó la carne, y de este modo se inclina hacia la misericordia y la gracia. Como ya he notado varias veces, Pablo lo dice porque quiere inspirar a los afligidos y mostrar que el Espíritu también intercede por nosotros, y que el Padre no perdonó a su propio Hijo, sino que nos justificó y glorificó, y que el Hijo intercede por nosotros. Por lo tanto, no debes desesperarte ni desanimarte. 35. ¿Quién nos separará del amor de Cristo? ¿Dolor o angustia, o persecución, o hambre, o desnudez, o peligro, o la espada? Habiendo mostrado el amor indescriptible del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo hacia nosotros, como exclamando en inspiración divina: ¿Quién crecerá del amor de Cristo? Aquel que es tan amado y que se ha hecho digno de tal consideración, nada podrá separarlo de ese amor. Con los términos pena y angustia incluyó todo lo que puede causar problemas, aunque no los enumeró individualmente. 36. Como está escrito: Por ti nos matan todo el tiempo, nos consideran ovejas para el matadero. Que no consideremos el dolor y la angustia como el fin del amor de Dios, cita las palabras del profeta, quien las predijo y mostró que el sufrimiento y la matanza diaria por la gloria de Dios representan el mayor consuelo. Tales sufrimientos o consuelos suceden según el libre albedrío, porque por naturaleza son imposibles. Matar significa sacrificar a Dios. Esto es exactamente a lo que apunta cuando dice: nos consideran ovejas para el matadero. Así como las ovejas no protestan cuando son sacrificadas, nosotros también lo hacemos. 37. Pero en todo esto vencemos (literalmente vencemos) por medio de Aquel que nos amó. Habiendo dicho anteriormente que nos están matando, para que nadie se debilite, pensando en los seres humanos, el apóstol los alienta y no dice: estamos venciendo, sino: estamos venciendo, es decir, vencemos con facilidad, sin esfuerzo y sin sudor, y que con eso nos ponen trampas. Esta es la victoria más perfecta, ganar cuando somos perseguidos. Por tanto, no perdáis la fe, porque Dios nos ayuda, y no sólo nos ayuda, sino que también nos amó. Por tanto, no hay nada extraño en que superemos en los momentos mismos de la tentación. 38. Porque estoy convencido de que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo futuro, 39. Ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra sustancia podrá separarnos del amor de Dios, que es en Cristo Jesús, Señor nuestro. Anteriormente dijo que Dios nos amó, y luego habla de su amor a Dios, para que nadie pensara que era presuntuoso consigo mismo. Estamos, razonó, tan apegados al amor de Dios que no sólo los problemas, inseparables de esta vida, sino que incluso algún tirano no puede separarnos de ella: incluso si nos amenazara con la muerte y el castigo, o si nos prometiera una vida eterna para separarnos de Dios de esa manera, no lo lograría en lo más mínimo. ¿Y qué me cuentas de emperadores y tiranos? Ni los ángeles, ni todas las fuerzas superiores, ni el presente, ni el futuro, ni las alturas, es decir, pueden apartarnos de ese amor. lo que hay en el cielo, ni en lo profundo, es decir. lo que hay en la tierra, ni gloria ni vergüenza. Algunos entienden por altura el Reino de los Cielos y por profundidad su pérdida. Incluso si hubiera alguna otra sustancia, ya sea visible o concebible por la mente, no me separaría de este amor. No se expresó de esta manera porque supuestamente los ángeles alejan a la gente de Cristo, sino como pretexto y por un mayor deseo de mostrar el más alto grado de amor a Dios: no el que hacen alarde de los judíos, sino el que tienen los cristianos. Aunque los judíos dicen que aman a Dios, no lo aman en Jesucristo, porque no creen en Cristo. 1. Hablo verdad en Cristo, no miento, mi conciencia me da testimonio con el Espíritu Santo. 2. Que lo siento mucho y me duele el corazón sin parar. En las palabras que siguen, pretende demostrar que no todos los que descendieron de Abraham son su simiente. Para que nadie piense que habla con gran confusión de espíritu, les advierte y, disipando tal presunción, habla favorablemente de los judíos, declarando que los ama mucho. Para que me crean, dice, digo la verdad acerca de Cristo, no miento. Como prueba de ello cita tres testigos: Cristo, su propia conciencia y el Espíritu Santo, diciendo: Lo siento mucho y me duele el corazón sin cesar por los judíos, porque están fuera de la gracia, que es de lo que pretende hablar. 3. Porque quisiera ser elegido por Cristo para mis hermanos, mis parientes carnales. En primer lugar, debes saber qué es la determinación. Es separación o alienación. Así como a nadie se le permite tocar un don dedicado a Dios, lo mismo ocurre con los decididos, sólo que en un sentido diferente. A nadie se le permitió acercarse al objeto sagrado por respeto, porque es un objeto dedicado a Dios. Y con los decididos (anatematizados) todos rompen vínculos, como ocurre con los profanados y alejados de Dios. ¿Qué quiere decir Pablo? Parece estar diciendo aquí lo contrario de lo que se dijo antes. Allí dijo que nadie nos separará del amor de Dios, y aquí dice que le gustaría ser decidido por Cristo. Parece contradecir lo dicho antes, aunque, en realidad, no es así. Y aquí dice que quiere ser decidido por Cristo por su amor a Dios. Todos acusaron a Dios de expulsar y privar del honor a los judíos, dignos de adopción, que gozaban de especial gloria y eran llamados antepasados ​​de Cristo, y de traer en lugar de ellos a personas que nunca supieron de Dios, los gentiles. Se quejaron y blasfemaron contra la Providencia, como si se hubiera hecho injustamente y como si Dios hubiera engañado a los antepasados, a quienes había prometido regalos. Por eso Pablo estaba atormentado, se afligía por la gloria de Dios y quería ser juzgado él mismo, sólo para que los judíos se salvaran y cesaran sus blasfemias contra Dios. ¿Ves que por su ardiente amor a Dios quiere, si es posible, ser decidido por aquellos que viven eternamente con Cristo, no por su amor, sino por la gloria y el disfrute de él? Así es como los padres a menudo deciden (separarse) de sus hijos para que éstos se hagan famosos, sin alejarse del amor de sus hijos y sin desear que ellos mismos sean privados de la gloria, sino que los hijos se hagan famosos. Por eso, razonó el apóstol, yo, que he realizado innumerables hazañas, que amo a Dios sin cesar, quiero privarme de la gloria de Cristo por la gloria de Dios. Esto no significa privarse de ello, sino más bien ganarlo. En otras palabras: hacia mis hermanos, mis parientes carnales, muestra el amor más misericordioso y cálido hacia los judíos. 4. ¿Quiénes son los israelitas, cuya adopción es la gloria y los pactos y la ley y el culto y las promesas? 5. De quienes son los padres, y de quienes procede Cristo según la carne, el cual es Dios sobre todo, bendito por los siglos. Amén. Aquí alaba y exalta a los judíos. Sí alguien, como dije. No habría pensado que aparentemente estaba hablando con una gran confusión de espíritu. Indica imperceptiblemente que Dios quiere que ellos también se salven. Esto se puede ver en el hecho de que Él los hizo dignos de adopción y gloria, hizo una promesa a sus padres, les dio todas las demás bendiciones y aprobó que Cristo naciera de ellos (en la carne). Sin embargo, ellos mismos rechazaron la caridad. Por eso, admirando el amor de Dios, da gracias al Unigénito y dice: Quien es Dios sobre todo, bendito por los siglos. Aunque, razonó el apóstol, otros blasfeman que la aceptación de los gentiles no estaba fundada, nosotros, conociendo los misterios de Cristo, sabemos que es digno de alabanza. Por eso Arrio debería avergonzarse, 7 porque Pablo llama a Cristo "Dios sobre todas las cosas". 6. Pero no como si la palabra de Dios hubiera fallado. Dice, estoy enojado porque están blasfemando contra Dios y por eso expreso mi deseo de que todos se salven. Sin embargo, si no todos se salvan, no significa que Dios se equivocó en las promesas dadas a los padres y que Sus palabras no se cumplieron. Cumplió su promesa, aunque los blasfemos dicen que prometió a unos y dio a otros. Escuche lo que dice a continuación. Porque no todos los israelíes son de Israel. 7. Tampoco lo son todos los hijos que son de la simiente de Abraham; Dios, dice, ha cumplido su promesa. Él dijo: Te daré a ti y a tu descendencia (simiente) (Génesis 13:15). Consideremos, por tanto, qué clase de descendencia se trata. No todos los que descienden de Abraham son descendientes suyos, ni todos los que descienden de Israel son israelíes, sino los que nacieron según el ejemplo de Isaac y que son célebres por la virtud de Israel, a través de la cual vio a Dios. No dijo: "quiénes son de Jacob", sino: quiénes son de Israel, mencionando el honorable nombre. Por lo tanto, si entiendes quién nace según el ejemplo de Isaac, descubrirás que la promesa no es falsa, porque a tales fueron hechas las promesas. Por tanto, Dios no merece blasfemia: lo que dijo, lo cumplió, aunque algunos no lo entiendan. Pero fue dicho: En Isaac te será llamada descendencia. 8. Es decir, no son plato de Dios los que son plato según la carne, sino que los hijos de la promesa se cuentan como simiente. 9. Porque esta es la palabra de la promesa: En este tiempo vendré, y en Sarre habrá un hijo. No te estoy explicando, dice, cuál es la verdadera descendencia de Abraham, sino el Antiguo Testamento, donde se dice: Tu descendencia se llamará Isaac (Génesis 21:12). Por tanto, los que nacieron según el ejemplo de Isaac, es decir, según la promesa, son verdaderamente hijos de Abraham y principalmente hijos de Dios. Todo fue perfeccionado por la palabra de Dios. Isaac no nació por ley ni por fuerza de la naturaleza, sino por la fuerza de la promesa. En este tiempo vendré, y habrá un hijo en Sara (cf. 1Mois.18:10). Isaac, por tanto, fue concebido y nacido por la palabra de Dios. De la misma manera, las palabras de Dios son pronunciadas sobre nosotros, los hijos de Dios, en el baño del bautismo, como en el vientre, que nos sazona, porque nacemos por el bautismo en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Y así como allí Dios prometió el nacimiento de Isaac y luego cumplió esa promesa, así también prometió nuestro nacimiento a través de los profetas, y luego cumplió (esa promesa). Por lo tanto, las palabras: Tu descendencia se llamará Isaac deben entenderse de la siguiente manera: la descendencia de Abraham son los que nacieron según el ejemplo de Isaac, es decir, por la palabra de Dios. Por tanto, la palabra de Dios se cumplió, pero Dios dio la promesa a la verdadera simiente, es decir. creyentes que vienen de los gentiles: ellos también se han hecho hijos de Dios como Isaac, porque también ellos son de la promesa. Si los judíos dicen que las palabras: en Isaac te llamarán descendencia significan que los que nacen de Isaac serán contados entre la descendencia de Abraham, entonces los idumeos y todos los que descendieron de él también deben ser contados aquí, porque su antepasado Esaú también era hijo de Isaac. Los idumeos, sin embargo, no sólo no se llaman a sí mismos hijos de Abraham, sino que son completamente ajenos a los israelitas y se les llama extranjeros. 10. Y no sólo ella, sino también Rebeca, quien al mismo tiempo concibió dos hijos de uno, de nuestro padre Isaac. Ya demostró que, aunque Abraham tuvo mucha descendencia, su descendencia se llamó Isaac y los que nacieron como él. Ahora dice: eso se puede ver no sólo en Isaac, sino también, lo que es aún más importante, en los hermanos que nacen de un padre y de una madre y que también son gemelos, es decir, en Esaú y Jacob. No obtuvieron los mismos derechos, porque uno fue elegido y el otro fue odiado. Así que no pregunten por qué Dios eligió a los gentiles y los hizo simiente de Abraham, es decir, de Dios, mientras rechazaba a los judíos. 11. Porque antes de nacer, no había hecho ni bien ni mal, para que quedara como Dios había determinado por elección, 12. No por la obra, sino por el que llama, se le dijo: el mayor servirá al menor. 13. Como está escrito: Amé a Jacob, pero odié a Esaú. Aquí es necesario indicar de antemano el significado de lo que el apóstol pretende hablar extensamente. Muchos han preguntado: ¿Por qué los gentiles son superiores a los judíos (porque nadie podría decir: por virtud, ya que todos pecaron)? El apóstol recogió muchas dudas (dificultades, atgora), incomprensibles para nosotros, pero comprensibles para Dios. Al principio explica que entre los dos hermanos gemelos, el elegido no fue elegido por virtud, y el odiado no fue odiado por vicio (porque no habían hecho ni bien ni mal, ya que estaban todavía en el vientre de su madre), sino según la elección, según la presciencia de Dios, uno fue elegido y amado y el otro fue aborrecido, como dice el profeta: A Jacob amé, pero aborrecí a Esaú (Mal. 1,1-2), para que todo fuera obra. de Dios y su elección y presciencia. Sin embargo, ¿qué digo de ellos? Todos los israelitas adoraron al becerro; sin embargo, algunos fueron castigados y otros no. Faraón fue verdaderamente cruel. Sin embargo, otros también fueron crueles: ¿por qué entonces el castigo alcanzó sólo a uno? ¿Ves que es incomprensible para la gente y que sólo es comprensible para Dios? Así, la elección de los gentiles y el rechazo de los judíos nos parecen infundados, pero a los ojos de Dios ambos son muy justos. Ése es el significado de todo este lugar. 14. Entonces, ¿qué diremos? ¿Hay injusticia con Dios? ¡De ninguna manera! Por tanto, Dios es justo, tanto con nosotros, los gentiles, como con los judíos. 15. Porque dice a Moisés: Tendré misericordia del que tengo misericordia, y me compadeceré del que tengo compasión. Añade, como ya hemos dicho, otro dicho del Antiguo Testamento, demostrando que sólo Dios sabe quién es digno de honor y quién es digno de castigo. Aunque todos cometieron el mismo error al derramar el becerro, Dios perdonó a algunos y entregó a los demás a los levitas para que los mataran. Incluso Moisés, grande ante Dios, no sabía la razón de esto, ¿y tú estás tratando de descubrir la razón por la cual los gentiles eran superiores a los judíos, a pesar de que eran pecadores? Después de todo, Pablo podría haber dado esa razón, como lo ha dado en otros lugares: los israelitas pensaron que serían justificados por las obras, mientras que los gentiles creían que serían justificados por la fe y la gracia. Sin embargo, no busques esa razón ahora; cerrar la boca a los curiosos y convencerlos de que no indaguen en las decisiones de Dios. 16. Así, pues, no es ni del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que acaricia. Isaac quería bendecir a Esaú. Sin embargo, Jacob se apresuró al campo para cazar y recibir una bendición de su padre, y Dios, según el justo juicio, hizo que Jacob, como plenamente digno, recibiera una bendición. Podría pensarse que aquí el apóstol anula el libre albedrío, aunque no es así. Decimos de la casa que es obra de un maestro en su totalidad. Aunque el artesano necesita experiencia y ayudantes en la construcción, decimos que construyó toda la casa, porque depende principalmente de él. por eso decimos de Dios que todo es obra suya, aunque Dios necesita nuestro libre albedrío. Él perfecciona, corona, condena; por eso decimos que todo es obra de Dios. 17. Porque la Escritura dice al Faraón: Precisamente por esto te levanté, para mostrar mi poder sobre ti y hacer notorio mi nombre en toda la tierra. Así como, razonó, entre los que derramaron el becerro, algunos se salvaron y otros fueron castigados, porque sólo Dios sabía quiénes eran dignos de salvación y quiénes de castigo, así, a pesar de que había muchas personas crueles, sólo Faraón quedó expuesto a la ira de Dios. Por eso te nombré, dice. Te escogí, Faraón, para que por ti conocieran mi poder y muchos se abstuvieran de oír hablar de mi nombre, como nombre de juez poderoso y justo en toda la tierra. 18. Así, pues, a quien quiere tiene misericordia, y a quien quiere, lo endurece. Saca una conclusión y dice que a Dios no se le debe pedir una explicación. Dios tiene misericordia de quien quiere, como la tuvo con los israelitas que derramaron el becerro, y de quien quiere obstinado, como la tuvo con Faraón. ¿Qué significa: terco? Podría considerarse inapropiado. Sin embargo, se dice que Dios hizo que el corazón impuro de Faraón se endureciera, así como el sol endurece el barro. ¿Cómo lo hizo? Con paciencia, porque al mostrarle paciencia, lo hizo cruel. Aquí, entonces, sucedió aquí algo parecido a lo que sucede cuando alguien tiene un siervo malvado y lo trata humanamente. Y si se comporta más humanamente con él, lo vuelve cada vez más vil, pero no porque supuestamente le enseñe el vicio, sino porque el sirviente utiliza su paciencia para aumentar su propio vicio y, con ello, muestra desprecio por su paciencia. 19. Me dirás: ¿entonces por qué reprende? Porque ¿quién se opuso a su voluntad? Como he dicho muchas veces, el Apóstol intenta de todo corazón demostrar que las decisiones y juicios de Dios sólo son conocidos por Dios. Por eso siempre acumula muchas dudas (dificultades) y no ofrece solución, para poner al oyente en una situación difícil y convencerlo de que las decisiones y juicios de Dios son incomprensibles para el hombre y que van más allá de su mente. El significado de este lugar es el siguiente. El apóstol presenta una objeción y una duda. Si Dios hace cruel a quien quiere, ¿por qué acusa al pecador? ¿Quién puede oponerse a su voluntad? Él quiso, hizo cruel a alguien y luego pecó con razón contra los crueles. ¿Cómo entonces lo acusa y lo castiga? El apóstol presentó exactamente tal objeción, para mostrar que sólo Dios puede resolver la duda al respecto. Por eso no lo resuelve él mismo, sino que cierra la boca al que ha sido arrastrado y le dice: 20. ¿Y quién eres tú, oh hombre, para discutir con Dios? ¿Ves cómo detiene la curiosidad inoportuna, pone freno y enseña el conocimiento de la diferencia entre Dios y el hombre? ¿Y tú quién eres? ¿Participas con Dios en el gobierno del mundo? ¿Eres tú el juez de lo que Él debe hacer o no hacer? Decir que se debe hacer de esta manera y no de otra manera significa discutir con Dios y oponerse a Él. Sin embargo, esto no debe hacerse de ninguna manera, sino que hay que aceptar humildemente lo que Dios ha hecho, sin importar cómo se haya hecho. ¿La obra le dice a su dueño: ¿por qué me hiciste así? 21. ¿O no tiene potestad el alfarero sobre el barro, para hacer de la misma mezcla un vaso para honra y otro para vergüenza? Pablo no usó este ejemplo con la intención de degradar nuestro libre albedrío y presentarnos como inactivos e inmóviles, sino para enseñarnos que estamos obligados a someternos a Dios y mostrarle una obediencia profunda e incondicional. Así como el alfarero, razonó, hace del mismo barro lo que le agrada y ningún vaso le contradice, así no le preguntéis a Dios por qué entre las personas, aunque sean de la misma raza, castiga a unos y premia a otros. Al contrario, siented temor ante Él e imitad el barro. Así como ella se somete a la mano del alfarero, así también vosotros os sometéis a la voluntad del Amo del Universo. Sepa, lector, que así como entre los vasos no depende del barro si unos serán para honra y otros para vergüenza, sino que depende de quien los usa, así también entre los hombres no depende de la naturaleza si unos son dignos de castigo y otros dignos de recompensa (porque la naturaleza es una y la misma), sino que depende del libre albedrío del hombre. 22. ¿Y qué si Dios, queriendo mostrar su ira y declarar su poder, lleva con mucha paciencia los vasos de ira, que están preparados para la destrucción? 23. Para revelar las riquezas de su gloria en los vasos de gracia que él ha preparado para gloria. 24. Nos llamó, no sólo de entre los judíos, sino también de entre los gentiles. Cerrando la boca con curiosidad, ahora da la solución. El significado de lo dicho es el siguiente. Faraón era un vaso de ira, es decir. un hombre que encendió la ira de Dios con su dureza de corazón. Dios lo parió, claro está. se salvó, soportó, porque él (el faraón) lo hizo digno de su gran paciencia. Sin embargo, usó esa paciencia para volverse aún más cruel y convertirse en un vaso capaz de recibir ira, listo para la destrucción, es decir, de sí mismo y por su propia voluntad estaba preparado para ello, porque no le faltó nada que sirviera a la destrucción e hizo todo lo que lo llevó a ella. O de otra manera: soportó, para mostrar que él (Faraón) no mejoró debido a la gran paciencia, que lo estaba castigando por eso y mostrando su propio poder, para que otros mejoraran gracias a ello. Así como Dios mostró su poder castigando a Faraón, que se había convertido en vaso de ira según su propia voluntad, así, habiendo perdonado a los gentiles, que habían pecado mucho pero se hicieron dignos de misericordia, reveló las riquezas de su gloria. No dijo: "amor humano", sino: gloria, porque la perfecta gloria de Dios consiste en la misericordia. A continuación dice: Lo que preparó, es decir, lo que predicen. Además, no dijo: "salvó a todos los gentiles", sino: de los gentiles, es decir. sólo algunos entre ellos. Por tanto, no os dejéis engañar, judíos, porque incluso entre los gentiles algunos son perdonados y otros no. 25. Así como dice en Oseas: Llamaré pueblo mío a mi pueblo que no es mío, y llamaré pueblo mío a mi pueblo. 26. Y sucederá que en el lugar donde se les dijo: Vosotros no sois mi pueblo, allí serán llamados hijos del Dios vivo. Los judíos podrían decir: "Tú, Pablo, nos estás engañando cuando dices eso". Por eso cita las palabras del profeta Oseas, quien exclama y dice: Llamaré a mi pueblo pueblo que no es mío. ¿Qué pueblo es ese que no era el suyo? Gentiles. ¡Y a quién no le gusta! Iglesia gentil. Sin embargo, los gentiles se convirtieron en el pueblo amado y, más importante aún, en hijos del Dios vivo. Si alguien dice que esto se dice de los judíos que fueron ingratos, pero que luego fueron recibidos en gracia, tal objeción no perjudicará nuestra explicación. Si sucedió que fueron aceptados, ¿qué impidió que los gentiles fueran aceptados también? 27. E Isaías clama por Israel: Si el número de los hijos de Israel es como la arena del mar, el remanente será salvo. No contento con referirse a Oseas, también llama como testigo a Isaías, que grita, es decir, dice con audacia y sin miedo que no todos los israelitas se salvarán, sino sólo aquellos dignos de salvación (jerto significa "remanente", es decir, los elegidos) a quienes Dios ha dejado atrás y ha señalado como dignos. Decir: como la arena del mar les recuerda la promesa del Antiguo Testamento de la que se han hecho indignos. Por tanto, no os alarméis si la promesa parece haber sido incumplida: todos los profetas proclamaron que no todos son dignos de salvación. 28. Porque él pronto cumplirá su palabra según la justicia, el Señor pronto cumplirá su palabra en la tierra. Ahora muestra cómo se salvará el remanente, y dice que no es necesario que trabajen, vayan lejos y se agoten por las obras de la ley. Dios, dice, que acaba y perfecciona rápidamente la palabra de fe en toda la tierra, lo hará según la justicia, es decir, para justificar a quienes la recibieron (la palabra). Si confiesas con tu boca que Jesús es el Señor y crees en tu corazón que Dios le resucitó de entre los muertos, serás salvo (Romanos 10:9). Es una palabra abreviada, es decir. una breve confesión de fe. 29. Y como profetizó Isaías: Si el Señor de los ejércitos no nos hubiera dejado descendencia, seríamos como Sodoma y como Gomorra. Habiendo dicho que el remanente será salvo, ahora explica lo que esto significa y dice que Dios nos ha dejado semilla y levadura escogidas, porque usa la palabra: dejados en lugar de la palabra: elegidos. Si Dios no la hubiera preservado, habríamos sido exterminados como los habitantes de Sodoma y Gomorra, y habríamos sido castigados por nuestras transgresiones. 30. ¿Qué diremos entonces? Para que los gentiles, que no buscaban la justicia, obtengan justicia, pero justicia por la fe. 31. E Israel, buscando la ley de justicia, no logra la ley de justicia. Aquí da la resolución más clara, mostrando por qué los gentiles fueron aceptados y los israelitas rechazados. Adhiriéndose a la justicia de la fe, los gentiles fueron verdaderamente justificados, mientras que los israelitas, buscando constantemente la ley de la justicia, es decir, la ley de las obras, no alcanzaron la justicia, porque la ley, que consistía en obras, no podía justificarlos. 32. ¿Por qué? Porque no pidieron por fe, sino por las obras de la ley. Te preguntarás: "¿Por qué los israelitas no obtuvieron la justicia, aunque la lograron de muchas maneras?" Sepan que no buscaron la justificación en la fe, sino en las obras de la ley. Porque tropezaron con piedra de tropiezo, 33. Como está escrito: He aquí, yo pongo en Sion piedra de tropiezo y tropiezo, y todo el que cree en Él no será avergonzado. El que observa algo de costado y no presta atención a lo que hay a sus pies, tropieza. Así también los judíos miraban la ley, entonces tropezaron con Cristo, es decir, no creyeron en Él. Cristo fue llamado piedra de tropiezo y Roca de escándalo a causa del fin y del fin de los que no creían. Él mismo está puesto en fundamento y soporte, por eso se dice: El que en él cree, no será avergonzado (Isaías 28:16), sea judío o gentil, porque todo se perfecciona y justifica por la fe, no por las obras. 1. Hermanos, es el deseo y la oración de mi corazón a Dios para que Israel se salve. Con la intención de asestar un golpe a los judíos, le advierte con palabras suaves, para que no piensen que las palabras que siguen provienen de una desfavorabilidad hacia ellos y habla del deseo del corazón, es decir, de su voluntad, de su gran deseo para con los judíos, no sólo de ser libres del castigo sino también de ser salvos. ¿Cómo, dice, puedo ser cruel con vosotros, cuando oro a Dios por vuestra salvación? 2. Porque les testifico que tienen celo de Dios, pero no según razón. 3. Porque al no conocer la justicia de Dios y esforzarse por establecer la suya propia, no se someten a la justicia de Dios. Al principio, parece, fue benévolo y agradable con los judíos, porque, diciendo: tienen celo por Dios, pero no por razón, demostró que son más dignos de misericordia que de castigo. Ellos, dice, están celosos de la ley que les dio Dios. Sin embargo, no son celosos según la razón, porque no quieren saber que la ley ha cesado y ha sido abolida. A continuación, señala su pasión por la contienda y su amor por el poder. Buscaron establecer su propia justicia, es decir. una justicia basada en la ley, compuesta de las propias obras y esfuerzos, que habiendo caído ya, ya no pueden sostenerse. De esta manera, ni establecieron su propia justicia ni se sometieron a la justicia de Dios. Esto es signo de ostentación y de espíritu dominante, e incluso de necedad: se esfuerzan por establecer lo que no puede sostenerse, y dedican todo su tiempo a hacerlo. La justicia de Dios se llama aquello (justicia) que no depende de nuestros esfuerzos, sino que es un don de Dios en su conjunto. 4. Porque Cristo es el cumplimiento de la ley para justificación a todo aquel que cree. Puesto que nombró justicia completa lo que está en la ley, para que los que creían desde el judaísmo no dijeran: "Somos transgresores porque hemos abandonado esa justicia", y para que, nuevamente, ni siquiera aquellos incrédulos establecieran: "Cuán completa justicia hay en la ley, aunque no la hayamos cumplido ahora, podemos cumplirla completamente después", el apóstol quita uno y otro pensamiento, y dice: El cumplimiento de la ley es Cristo. Lo que la ley quería pero no creó, Cristo lo creó, es decir, la justificación del hombre. Por tanto, tú que has creído en el judaísmo, no digas que eres transgresor de la ley; al contrario, conocisteis la voluntad de la ley, la cual se perfecciona por la fe en Cristo. En cambio, vosotros, judíos, que aún no habéis creído, no esperáis perfeccionar por vosotros mismos la justicia según la ley, porque ella es perfeccionada por Cristo. Por tanto, si quieres obtener justicia, acepta a Cristo por la fe y lo tendrás todo. 5. Porque Moisés escribe de la justicia que es por la ley: El hombre que la hace vivirá en ella. Confirma lo dicho: lo que la ley no hizo, lo cumplió Cristo, y añade: Moisés razonó sobre la justificación del hombre por las obras. Sin embargo, al no haber ningún hombre para realizar las obras, la justificación por ley es imposible. 6. Y la justicia que es por la fe habla así: Para que no digas en tu corazón: ¿Quién subirá al cielo? Es decir, hacer descender a Cristo, 7. O: ¿Quién descenderá al abismo? es decir, resucitar a Cristo de entre los muertos. 8. Pero ¿qué dice la Escritura? Cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón, es decir, la palabra de fe que predicamos. 9. Porque si confiesas con tu boca que Jesús es el Señor, y crees en tu corazón que Dios le resucitó de entre los muertos, serás salvo. Sabiendo que las obras de la ley no pueden justificar al hombre, aprendan a ser justificados sin esfuerzo y fácilmente en Cristo: para ello se requiere fe en el corazón y confesión con la boca. Sin embargo, conviene explicar más detalladamente lo dicho: ¿Quién ascenderá al cielo? ¿Quién descenderá al abismo? El apóstol lo tomó prestado de Moisés (ver Deuteronomio 30:11-14), pero en el sentido en que lo entendió con su sublime sabiduría. Moisés literalmente dijo esto: "El mandamiento de Dios está ante tus ojos, judío, y no necesitas ir al cielo para encontrarlo, ni descender al abismo, ni cruzar el mar para llevarlo allí. Está cerca de ti, en tu boca y en tu corazón, porque Dios te mostró todo a través de la ley". Entonces, parece que Moisés está hablando literalmente. Sin embargo, el apóstol lo relacionó con Cristo. No dudéis, dice, y no preguntéis mentalmente: ¿cómo bajó Cristo del cielo y se encarnó? ¿O cómo, habiendo muerto, resucitó del abismo, es decir, desde abajo? Creed que Él descendió y se encarnó, y que, siendo sepultado, resucitó mediante la resurrección, porque Dios lo resucitó. Por eso, incluso mirando la dignidad de la Resurrección, es fácil creer. ¿Qué es más fácil que eso, cuando tienes la salvación en tu boca (es decir, en tus palabras)? Que alguien, por esta facilidad, no considere la obra de la fe digna de desprecio, indica que los pensamientos de incredulidad son contrarios a la fe misma y deben ser rechazados resueltamente. No hables en tu corazón, aconseja, esto o aquello, es decir, no permitas dudas en tus pensamientos. 10. Porque con el corazón se cree para justicia, y con la boca se confiesa para salvación. El corazón necesita una boca. ¿De qué sirve si uno cree en el alma, pero no lo confiesa delante de la gente? Aunque la fe justifica en la mente, la salvación perfecta (completa) depende de la confesión. Entonces la fe brilla y beneficia a muchos. Sin embargo, la boca también necesita un corazón. Muchos hipócritamente profesan a Cristo, aunque su corazón esté lejos de Él. 11. Porque dice la Escritura: Todo el que cree en él, no será avergonzado. 12. Porque no hay diferencia entre judío y griego; porque el mismo Señor es para todos, rico para todos los que lo invocan. 13. Porque todo aquel que invoque el nombre del Señor será salvo. Habiendo dicho que con el corazón creen y con la boca confiesan, cita de las Escrituras los testimonios de fe y confesión o vocación. Cuando dice: todo el que cree, señala la fe, y el que por ella es justificado no será avergonzado. Cuando dice: todo el que llama, señala la confesión, que crea la salvación. Ahora, pues, todo el mundo, sea judío o heleno, puede ser aceptado por Dios. El mismo Señor de todos, rico para quienes lo invocan. En otras palabras, es un emperador rico tanto en oro como en plata. Por tanto, si hacéis Su riqueza creyendo, no os desesperéis, pensando que habéis pecado tanto que no podéis ser perdonados. Él os aceptará para haceros partícipes de sus riquezas. 14. ¿Cómo, pues, invocarán a Aquel en quien no creían? ¿Cómo creerán en Aquel de quien no han oído? ¿Y cómo oirán sin un predicador? 15. ¿Y cómo predicarán si no son enviados? Como está escrito: ¡Cuán hermosos son los pies de los que predican la paz, de los que predican la buena nueva! Anteriormente dijo que todo aquel que invoque el nombre del Señor será salvo. Ahora reprende a los judíos por no invocar el nombre del Señor. ¿Por qué no lo citaron? Porque no creyeron. ¿Y por qué no creyeron? ¿Es porque no escucharon? No, ellos escucharon. Luego viene la objeción: ¡Cómo oirán sin un predicador! Después viene de nuevo la respuesta: No, también había predicadores, y muchos de ellos fueron enviados a ellos. ¿Cómo se ve que estos emisarios eran predicadores? En respuesta, cita las palabras del profeta: ¡Cuán hermosos son los pies de los que anuncian la paz, los que anuncian la buena nueva (cf. Is 52,7). Habiendo cruzado todo el universo, los apóstoles no predicaron más que el bien indescriptible y la paz entre Dios y los hombres. Por lo tanto, la incredulidad es culpa personal de aquellos que no aceptaron al predicador. 15. Pero no todos escucharon el evangelio: porque Isaías dice: Señor, ¿quién tiene fe en nuestra predicación? El apóstol dice que los profetas testifican que aquellos heraldos fueron enviados por Dios mismo. Para que nadie objetara: “Si fueran de Dios, entonces todos los habrían escuchado”, se determina que no todos escucharon el evangelio (evangelion), pero que éste no dañó en lo más mínimo la verdad. Isaías habló de esto hace muchos años: ¿Quién cree en nuestra predicación? Habla así, en lugar de decir: "Sólo unos pocos creyeron lo que oyeron de nosotros". 17. Y así la fe proviene de la predicación (lit. escucha), y la predicación (escucha) de la palabra de Dios. Estas palabras están conectadas con las anteriores y parecen representar una conclusión de lo dicho anteriormente. El apóstol, sin embargo, expresa algo más con estas palabras. Los judíos buscaban constantemente milagros e incluso pidieron ver la resurrección. Por eso dice que la fe viene del oír (sermones), y que no se debe exigir nada más que oír (sermones). Es decir, no se trata simplemente de escuchar, ni de escuchar palabras ordinarias, sino de escuchar las palabras de Dios. Por lo tanto, si estás buscando milagros que provienen (son) de Dios, cree en las palabras que son habladas de Dios. 18. Pero yo digo: ¿No oyen? Ciertamente: Su voz resonó por toda la tierra, y sus palabras hasta los confines de la tierra. Alguien podría preguntar: "¿Qué pasaría si enviaran a los evangelistas y los judíos no los escucharan?" El apóstol responde: "Todo el universo ha oído; entonces, ¿cómo no habrían oído, entre quiénes pasaron tanto tiempo los apóstoles y de quién vinieron? ¿Es posible?» 19. Pero yo digo: ¡Israel no entiende! Otra nueva objeción. Si los apóstoles predicaron y los judíos no entendieron, ¿no merecen ser justificados? El apóstol resuelve eso también. El primer Moisés dice: Te despertaré al celo a través de un pueblo que no es un pueblo, te enojaré con un pueblo necio. Ellos, dice, tenían que comprender que se predica a Cristo, aunque sólo sea por el honor del que son dignos los gentiles. Vieron que los idólatras de pronto se hacían dignos de tales bienes. Se debería haber despertado celo en ellos y deberían haber concluido que este es el mismo pueblo del que habló Moisés. No fue sólo la grandeza del honor lo que fue suficiente para incitar a los judíos al celo, sino también el hecho de que incluso una nación que era tan baja que ni siquiera era considerada una nación era digna de tal honor. Os haré enojar con un pueblo necio, se dijo. ¿Y qué hay más irrazonable que los paganos, que adoraban la madera y la piedra? 20. E Isaías habla con valentía: Los que no me buscan me han encontrado, me he aparecido a los que no me preguntan. Habiendo dicho que Moisés habló primero, también menciona a otro profeta, que también habló clara y abiertamente. Isaías, dice, habla con valentía, es decir. trata de expresar la verdad en toda su desnudez, y prefiere exponerse al peligro, antes que mantener la verdad en silencio. Con él se dijo: Me encontraron los que no me buscaban, los que ni siquiera preguntaban por mí (Isa. 65:1). De aquellos a quienes Moisés llamó necios, Isaías dice que ni buscaron ni preguntaron, es decir, los llama ignorantes y enemigos del conocimiento. Por lo tanto, en base a todo eso, los judíos debieron entender que algunos eran rechazados y otros aceptados. 21. Y a Israel dice: Siempre he extendido mis manos a un pueblo desobediente y rebelde. Para que los judíos no tuvieran derecho a decir a Dios: "Los gentiles te encontraron y no quisiste hablar con nosotros", añade el profeta: Vazdan, es decir. En todo tiempo extendí Mis manos, es decir, os atraí, pero demostrasteis ser un pueblo desobediente y rebelde. Por tanto, es tu culpa y no la mía. Extendí Mis manos hacia vosotros y os llamé, pero no escuchasteis. Por lo tanto, es obvio que los israelitas escucharon y supieron, pero no quisieron someterse. 1. Y digo, por tanto: ¿Ha rechazado Dios a su pueblo? ¡De ninguna manera! Porque yo también soy israelita, del linaje de Abraham, de la tribu de Benjamín. 2. Dios no rechaza a su pueblo, a quien conoció de antemano. Llamando a los judíos un pueblo desobediente, finge dudar y dice: "¿No se cumplieron las promesas de Dios porque el pueblo de Israel se volvió desobediente?" "No", responde. Dios no rechaza a su pueblo, es decir, que Él lo sabe de antemano. a quien sabía capaz de aceptar la fe. Porque soy Israel, para que nadie se queje: "¿Estás haciendo tú mismo una nación?", luego añade Pablo: "Dios no ha abandonado a su pueblo, porque hay otros, además de mí, son tres, hay cinco mil, hay una gran multitud de personas que han creído, como lo demuestran los Hechos de los Apóstoles (v. 2; 41,4; 4 y 5; 14). O no sabes lo que dice la Escritura sobre Elías cuando se queja ante Dios sobre Israel, diciendo: 3. Señor, mataron a tus profetas y desenterraron tus sacrificios, y yo quedo solo, y buscan mi vida. 4. ¿Y qué le dice la respuesta de Dios: Dejé siete mil hombres, que no doblaron la rodilla ante Baal? Podrían objetar al apóstol: "¿Qué dices, Pablo? ¿Estás limitando el pueblo, que es comparado con la arena y las estrellas, a tres o cinco mil?" Por eso dice: Ni siquiera en tiempos de Elías se salvaron más de siete mil, pero Elías no los conoció. Y ahora, probablemente, hay muchos que creyeron. Si no los conocéis, no es nada nuevo: ni siquiera Elías los conocía (es decir, esos siete mil). Al mismo tiempo, su discurso pasa imperceptiblemente a otro tema y muestra que el asesinato que cometieron fue previsto hace mucho tiempo. En otras palabras, para que no digan: "Matamos a Cristo como un engañador", les pregunta: "¿Cómo mataron vuestros antepasados ​​a los profetas del Antiguo Testamento?" ¿Eran también tramposos? ¿Se sintieron ofendidos por su audacia? ¿Cómo excavaron altares tus antepasados? ¿Los altares los insultaron? ¿Cómo es que intentaron matar al propio Elías, que era celoso de los judíos y se hizo famoso por realizar milagros? Si en aquellos tiempos, cuando había tantos malvados, el Señor escogió para sí sólo siete mil, como lo muestran las Escrituras, es decir, la revelación y la palabra de Dios, entonces no es nada nuevo si ahora elige sólo a los dignos." Lo explica a continuación. 5. Así, pues, también en el tiempo presente queda un remanente según la elección de la gracia. Y ahora, dice, queda un resto, es decir. lo mejor. Cuando pasan el grano, quedan granos en el resto. De la misma manera, Dios, rechazando a los malvados, deja para sí a los dignos. Cuando dijo: por elección, señaló el esfuerzo de los salvos, porque merecían ser elegidos como resultado de su esfuerzo, y cuando dijo: gracia, señaló el don de Dios. 6. Si es por gracia, entonces no es por obras, porque la gracia no sería gracia. Aquí mostró que aquellos entre los judíos que no creían no tenían justificación alguna. No puedes, dice, decir que Dios exigió de ti obras y esfuerzos. Todo es obra de gracia. ¿Por qué no te salvas cuando te ofrecen tal tesoro sin ningún esfuerzo de tu parte? Por tanto, los que quisieron se salvaron. Son ellos quienes componen el pueblo de Dios. Esto significa que Dios no rechazó a su pueblo, que era digno de salvación. Si es por obra, ya no es gracia, porque la obra ya no sería obra. Si pudiéramos agradar a Dios por las obras, la gracia no sería necesaria. Si hay gracia, entonces ya no hay trabajo y el trabajo no es trabajo. Donde hay gracia no se requieren obras. Donde hay obras no hay gracia. 7. ¿Y qué? Lo que Israel busca no se logra, pero los elegidos lo lograron. Habiendo explicado qué es la gracia, es decir, que es un don de Dios independiente de las obras, dice que los israelitas, buscando la justicia, no la lograron, porque la buscaron de mala manera y por obras, por las cuales no se puede obtener. Los elegidos lo consiguieron. Con las palabras de los realizadores, señala la grandeza de los bienes y que todo esto es obra de la gracia de Dios. Y en el habla ordinaria solemos decir: “Lo logró”, cuando pensamos que alguien ha obtenido un beneficio sin esfuerzo. Los demás estaban amargados. 8. Como está escrito: Dios les dio espíritu de insensibilidad (lit. somnolencia, entumecimiento), ojos para no ver y oídos para no oír, hasta el día de hoy. Cita a Isaías como testigo de su ceguera, para que no parezca que estaba hablando sus propias palabras. Las palabras: Dios les dio se usaron en lugar de: dejar, es decir. permite, concede que tengan espíritu de insensibilidad. La insensibilidad es la habituación del alma al mal, que no puede corregirse ni cambiarse. Ser insensible es apegarse, o apegarse a algo. Teniendo ojos para ver milagros y oídos para oír la enseñanza del Señor, no usaron ninguna de las dos cosas como debían. Lo hicieron no sólo en relación con Cristo, sino también en relación con los apóstoles. Hasta el día de hoy, se dice. 9. Y David dice: que su mesa sea su trampa y lazo y tropezadero y retribución. 10. ¡Que se les oscurezcan los ojos para no ver, y que se les doble la espalda para siempre! Como, dice, son inmutables en la malicia, estarán expuestos al mayor castigo. Su mesa, claro está. todos sus bienes y placeres se convertirán en su opuesto. Estarán atrapados en trampas y trampas, se convertirán en presa fácil y cualquiera podrá vencerlas, siempre tendrán tentaciones y tropiezos en su vida. Para mostrar que sufrirán esto a causa del pecado, dijo: retribución. Además, debido a la adversidad, sus ojos, tanto mentales como físicos, se oscurecieron. Tienen la espalda doblada, porque esclavizarán sin cesar a los romanos. Eso es lo que significa la palabra: para siempre, es decir, nunca serán libres de esa esclavitud. 11. Digo, pues: ¿Tropearon para caer? ¡De ninguna manera! Después de haber reprendido lo suficiente a los judíos, ahora piensa en cómo consolarlos y pregunta: ¿Han tropezado y apostatado, es decir? ¿Han pecado tanto que ya no pueden ser sanados? Tropezaron, pero la caída no fue tan grave como para no poder repararla. Como dice más abajo, en el tiempo del fin del mundo ellos también serán salvos. Más bien, su caída es la salvación de los gentiles, para que también ellos sean estimulados al celo. Aquí quiere cumplir dos tareas: en primer lugar, consolar a los judíos y, en segundo lugar, frenar la arrogancia de los gentiles. Dice: "Cuando los judíos tropezaron y no creyeron, la salvación pasó a ser herencia de los gentiles". En orden, los judíos debían ser salvos primero, y sólo después los gentiles. Sin embargo, como los judíos no creían, los gentiles fueron elegidos. Está indicado en muchos lugares de los Evangelios. Los gentiles fueron salvos para que ellos también fueran animados a actuar, es decir. que los judíos se sentirían perjudicados por el honor mostrado a los gentiles y que al menos de esa manera, es decir, por celos hacia los gentiles, serían persuadidos a acercarse a Cristo. 12. Y si su caída es riqueza para el mundo y su derrota es riqueza para los gentiles, ¡cuánto más es su plenitud! Si, dice, los judíos prepararon la salvación para los gentiles con su tropiezo, y si los gentiles fueron aceptados cuando los judíos fueron rechazados, si la caída de los judíos se convirtió en riqueza de los gentiles, entonces tanto más será su plenitud, es decir, cuando se conviertan y todos sean salvos. Aunque los judíos habían caído, ni siquiera los gentiles habrían sido salvos si no hubieran tenido fe. 13. Porque os hablo, gentiles, siendo apóstol de los gentiles, alabo mi servicio. 14. ¿Cómo no incitaría a mis parientes (según la carne) al celo y salvaría a algunos de ellos? Consolando de nuevo a los judíos y derribando la arrogancia de los gentiles, dice: "Os alabo por dos razones. En primer lugar, porque en el futuro seré nombrado vuestro maestro, estoy obligado a celebrar mi servicio, es decir, a vosotros, y en segundo lugar, porque quiero incitar al celo a mi raza según la carne, los judíos. En palabras: a través de su cuerpo expresó su parentesco con los judíos y su amor compasivo hacia ellos. Yo no salvaría, pero él no dijo todo, pero: algunos de ellos, porque imperceptiblemente expone su dureza de corazón; por lo que pudo suceder que algunos, a causa de la envidia, se encendieron de celo, que imitaron a los gentiles y creyeron. 15. Porque si el rechazo es su reconciliación con el mundo, ¿qué sería la aceptación, sino la resurrección de entre los muertos? Si, dice, enojado con ellos, dio tanto a los demás e hizo de sus enemigos sus amigos, ¿qué entonces no les dará cuando los acepte? Entonces habrá una resurrección de entre los muertos, es decir. bienes infinitos, porque están indicados por la palabra avivamiento. Al mismo tiempo, también alude a algo más elevado, a saber, que, así como la resurrección de los muertos no dependerá de la aceptación de los judíos, así también la salvación de otros no dependerá de ellos, si no tienen fe. Todo esto parece hablar a favor de los judíos, dándoles bebida fresca, como suelen hacer los médicos con los pacientes gravemente enfermos. 16. Si la levadura es santa, también lo es la masa; y si la raíz es santa, también lo son las ramas. Él llama a los patriarcas (del Antiguo Testamento) levadura y raíz, y a sus descendientes que creyeron son masa y ramas. Consolando a los judíos que no creyeron, dice: "También vosotros seréis santos si creéis". Es necesario que la masa y las ramas sean parecidas a la levadura, es decir, las ramas. Si no sois como ellos, entonces es señal de gran maldad. 17. Si algunas ramas se rompieron, y tú, que eres olivo silvestre, te aferraste a ellas y fuiste partícipe de las raíces y del jugo de las aceitunas, 18. No te enorgullezcas de las ramas... A los judíos incrédulos los llamó ramas quebradas, porque se hicieron indignos de la raíz santa. Dijo bellamente: se separaron, porque Dios nunca los rechazó así, aunque pecaron de diversas maneras. En lugar de ellos, dice, que se separaron, ustedes, paganos, se aferraron a sí mismos. No dijo: “estás plantado”, sino: estás apegado. Con esto injuria al judío y muestra que en el árbol de Judea, es decir, a los patriarcas, los paganos encuentran, y que él se hizo partícipe de las raíces y los jugos, es decir, que Dios le dio la misma prosperidad y gloria que a los judíos. Así que no os enorgullezcáis demasiado ni os enorgullezcáis de las ramas. Si eres exaltado, no llevas la raíz, sino que la raíz eres tú. ¿Cuáles son los beneficios de las ramas rotas? El rodamiento, es decir, es inherente únicamente a la raíz. ¿Ves que él sólo aparentemente alaba a los judíos, tratando sólo de consolarlos? Después de todo, anima a los judíos a ser celosos, señalándoles el daño que han sufrido, el hecho de que otros han recibido sus propiedades y están en posesión de ellas. 19. Diréis, por tanto: las ramas se rompieron para que yo pudiera agarrarme a ellas. 20. ¡Bien! Por la incredulidad ellos quebraron, pero vosotros por la fe estáis firmes. No seas orgulloso, ten miedo. Aquí demuestra que los gentiles no fueron elegidos en lugar de los judíos porque los judíos pecaron, sino por la fe que mostraron los gentiles. Entonces, donde parece degradar a los gentiles, muestra que la caída de los judíos no puede justificarse. Sin embargo, corrige a ambos. ¿Dices tú, pagano, que las ramas se rompieron para poder agarrarte a ellas? Sí, se separaron, pero por su incredulidad, no porque supuestamente Dios esté obligado a mostrarte tal honor. Estás firme por fe, aferrándote a la raíz. Y por tanto, tengan miedo, porque la vacunación no es obra de la naturaleza, sino obra de fe. 21. Porque si Dios no perdona a las ramas naturales, probablemente tampoco te perdonará a ti. Los judíos eran hijos de los santos patriarcas por naturaleza, pero se separaron por incredulidad. Con mayor razón, el que está atrapado, debes temer si Dios te perdonará en caso de tu caída. 22. Mirad, pues, la bondad y la severidad de Dios: severidad con los que se han apartado, y bondad con vosotros, si permanecéis en la bondad; de lo contrario, vosotros también seréis cortados. 23. Y ellos también, si no permanecen en la incredulidad, serán traspasados, porque Dios es poderoso para volver a traspasarlos. No dijo: mira tu mérito, sino la bondad de Dios, porque todo es obra de la gracia de Dios. Asegúrate de quedarte, pero no dijo en la fe, sino: en el bien, es decir. hasta el final de su vida hace lo que es digno del amor de Dios por la humanidad. Si no actúas así, serás excluido. Así serán atrapados los judíos, si no permanecen en la incredulidad, porque Dios no los exterminó al principio, sino que ellos mismos cayeron y se exterminaron a sí mismos con su incredulidad. Cuando dice que Dios no perdonó, quiere decir que Dios no perdonó a los judíos, sino que los consideró indignos de la comunidad y sociedad de los santos antepasados. Pablo muy sabiamente intimida a los gentiles con lo que les sucedió a los judíos, mientras usando el ejemplo de los gentiles, alienta la valentía de los judíos para aferrarse a la fe, llenándolos de esperanza en la omnipotencia de Dios. Dios, dice, es poderoso para reunirlos de nuevo, Él hace todo lo que supera nuestras esperanzas. 24. Porque cuando tú fuiste cortado del olivo, salvaje por naturaleza, y te aferraste, no por naturaleza, al olivo manso, ¿cuánto antes estos, que son por naturaleza, se unirán a su olivo? Si tú, un pagano, cuya naturaleza es mala y que tienes antepasados ​​semejantes al olivo silvestre, eres separado de ellos por la fe y te injertas en el buen olivo, es decir, con los patriarcas, y lo que no estaba en tu naturaleza, ¿no volverá mucho antes a su olivo, es decir, a sus padres, los judíos, a quienes por naturaleza está relacionado el bien? Cuando escuches que Pablo dice: por naturaleza, entiende "natural y consistente", por ejemplo: era natural que el hijo del santo Abraham fuera también santo. Por el contrario, entiéndase la expresión: no por naturaleza como: antinatural e inconsistente, por ejemplo, no era natural que el hijo de un pagano inmundo fuera santo. 25. Porque no quiero, hermanos, que no sepáis este secreto, para que no seáis sabios en vosotros mismos: endureceré a una parte de Israel, hasta que entre la totalidad de los gentiles. 26. Y así todo Israel será salvo... El secreto aquí es lo desconocido y lo oculto. ¿Cuál es ese secreto? En eso no todos los judíos permanecieron en la incredulidad, sino que algunos de ellos se endurecieron. Y entre ellos muchos creyeron, y a ellos, como antes se dijo, Dios los conoció de antemano, y muchos creerán después. Los israelitas se endurecieron hasta que todos los gentiles, que Dios conoce de antemano, sean salvos. Entonces todo Israel será salvo, obviamente, cuando crean. Como está escrito: Vendrá de Sión un Libertador, que apartará de Jacob la maldad. 27. Y esta es una promesa mía para ellos, cuando quite sus pecados. Nuevamente menciona a Isaías, quien exclama que de Sion vendrá Aquel que puede salvar y limpiar los pecados de los israelitas. ¿Cuándo será eso? Cuando les quito sus pecados, es decir. cuando los hago dignos de la remisión (de los pecados) mediante el bautismo. Por lo tanto, aunque ahora no hayan recibido la remisión de los pecados (porque se han endurecido), se cumplirá más tarde. 28. Por tanto, según el evangelio, son enemigos por causa de vosotros; y por elección son amables por amor a sus padres. 29. Porque Dios no se arrepentirá de sus dones y llamamiento. Como, dice, os sometisteis al evangelio y Dios os aceptó, se volvieron celosos, se distanciaron aún más y se convirtieron en enemigos. Sin embargo, dado que sus antepasados ​​fueron elegidos por Dios desde el principio, Dios no permitirá que perezcan por completo (porque son amables), pero los aceptará si creen. 30. Porque así como en otro tiempo desobedecisteis a Dios, ahora sois perdonados por su desobediencia, 31. así tampoco ellos ahora se someten por vuestro perdón, para que también ellos sean perdonados. Vosotros, dice, que en un tiempo fuisteis llamados gentiles, no quisisteis obedecer. Por eso los judíos fueron elegidos y se les dio la ley. Y además, cuando los judíos fueron llamados y no obedecieron a Cristo, vosotros fuisteis elegidos y perdonados. Sin embargo, tu perdón será también el perdón de ellos: se volverán celosos a causa de tu envidia y creerán, mereciendo así tu perdón (es decir, ser perdonados tal como eres). 32. Porque Dios aprisiona a todos en la desobediencia, para tener misericordia de todos. Que los desfigura, y los muestra como desobedientes, para salvar a unos por los celos de otros. Anteriormente, cuando los gentiles fueron desobedientes, salvó, como se ha dicho, a los judíos. Y nuevamente, cuando los judíos no obedecieron a Cristo, los gentiles fueron salvos. Cuando los gentiles se salven, a causa del celo causado por la envidia hacia ellos, también los judíos se salvarán, y así todos serán perdonados. 33. ¡Oh, profundidad de la riqueza, de la sabiduría y de la razón (del gr. omnisciencia) de Dios! ¡Cuán inescrutables son sus juicios e inescrutables sus caminos! Pensando en la economía (economía) de Dios desde el principio del mundo, en cómo Dios organiza lo contrario a través de lo contrario, y a través de la desobediencia de unos muestra la obediencia de otros, Pablo se sintió abrumado por la alegría: está convencido de que Aquel que organiza nuestras acciones de esta manera organizará inevitablemente la futura salvación de los judíos. La riqueza se llama bondad (auabottusss), cuya profundidad conduce a la alegría, y cuya magnitud desconocemos: enriquecer así a los gentiles es verdaderamente una obra de abundancia. Junto con la bondad, se deleitan en la sabiduría a través de la cual Dios gobierna nuestras vidas y hace sabios a los paganos no iluminados (lit. ignorantes), y en la omnisciencia (en la traducción serbia: razón), a través de la cual Él sabe lo que es útil para cada uno de nosotros. De los caminos no dijo que sean incomprensibles, sino inexplorables. que ni siquiera pueden ser examinados. Sus caminos, eso es. Su domostroj (economía), no sólo no se puede entender, sino que ni siquiera se puede examinar, es decir, ni siquiera se pueden ver sus huellas. 34. Porque ¿quién conoce la mente del Señor? ¿O quién sería su consejero? Sólo Él, dice, conoce Sus obras, y no hay nadie más fuera de Él. Siendo omnisciente, Él no toma prestada su sabiduría consultando a otros, sino que era y es autosuficiente por sí mismo. Él es también la fuente de todo bien, y lo que da, no lo da como quien está obligado a recompensar, como quien tomó algo de otro, sino que lo da según su bondad. ¿O quién le dio anteriormente, para que fuera correspondido, es decir, que la caridad, dada por Dios, fuera considerada una devolución al que dio? Porque todo es de Él, por Él y para Él. Él mismo es la fuente de todo, y eso es lo que significan las palabras: de Él. Él es también el sostén de todo, y eso significa: a través de Él. Todo tiene un comienzo en Él, y todo lo que Él creó, todo se mantiene y se aferra a Él como fundamento. A él sea la gloria por siempre. Amén. Siempre que habla de algo importante, Pablo tiene la costumbre de cerrar su carta con acción de gracias. Así actúa ahora. Como estaba lleno de júbilo por la bondad, la sabiduría, la omnisciencia y el orden interno de Dios, al final glorificó a Dios, enseñándonos así a agradecer a Dios por sus grandes beneficios y a glorificarlo con nuestras obras y nuestra vida. 1. Os pido, pues, hermanos, por la misericordia de Dios, que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, como culto espiritual. Después de haber hablado lo suficiente sobre dogmas, finalmente pasa a la enseñanza de la moral. Puesto que señaló el indescriptible domostroj sobre nosotros y la bondad de Dios, ora por la gracia de Dios, es decir, es como si la misericordia de Dios misma estuviera suplicando, al menos avergonzarse de ello y no mostrar nada que sería indigno de ello. ¿Por qué está orando? Entregar nuestros cuerpos, eso es. para ponerlos en batalla. Así se suele expresar en el habla corriente: el general llevó al ejército a la guerra. En otras palabras, estamos obligados a presentar nuestros miembros a Dios como a un rey, irreprensibles e inmaculados, como corresponde a un rey. Además, estamos obligados a darlos en sacrificio vivo, porque cuando los mortificamos, entonces vivimos según el espíritu. Por lo tanto, el sacrificio judío no agrada a Dios. ¿Necesito yo, se dijo, la multitud de vuestros sacrificios (cf. Isaías 1,12)? Dios, sin embargo, requiere los sacrificios de los creyentes, es decir. servicio ritual. Ofrece a Dios un sacrificio de alabanza (Sal.115:8) y el Sacrificio de alabanza Me glorificará (Sal.49:23), se dijo en otra parte. El servicio verbal no consiste sólo en dirigirse a Dios a través de las palabras, sino también en vivir como cristianos, para que no reine en nosotros ninguna pasión silenciosa, sino que todo esté regido por la mente, para que cada uno pueda ser para sí mismo un sumo sacerdote que exterminará todo mal que se esconde en su interior, imaginando que está siempre de pie ante Dios y que, como el sumo sacerdote que está ante el altar de Dios, tiembla de miedo ante cada acción y cada palabra. 2. Y no os conforméis a este siglo, sino transformaos mediante la renovación de vuestra mente... Nos sugiere la manera en que podemos perfeccionar nuestro servicio verbal. Consiste en que no nos comparamos con este siglo, porque en él no hay nada permanente y permanente. Por el contrario, todo en él es temporal y tiene sólo una forma externa (shlca) y no una hipóstasis (personalidad o esencia permanente). No os conforméis, dice, a esta época, que no tiene esencia permanente, es decir, no penséis en lo que hay en ella. En lugar de eso, transfórmate renovando tu mente, eso es. renuévate siempre. ¿Has pecado? ¿Tu alma ha envejecido? Restaurarlo. ¿Has mejorado un poco? Asegúrate de mejorar cada vez más y serás nuevo, cambiando siempre para mejor. Tenga en cuenta que llamó al mundo apariencia externa, indicando que puede destruirse fácilmente y es temporal. Por el contrario, nombró la virtud como una forma real, ya que posee belleza natural y no necesita máscaras ni adornos externos. El mundo tiene una apariencia exterior para engañarnos, mientras que la virtud muestra su verdadero carácter, sin máscara. Por eso estamos obligados a transformarnos siempre hacia la virtud, a renovarnos del mal al bien y de la virtud menor a la mayor. Conocer por experiencia cuál es la buena, agradable y perfecta voluntad de Dios. Al decirnos que siempre estamos siendo renovados y hechos nuevos, muestra el beneficio de renovar la mente. Es útil, dice, que sepáis cuál es la buena, agradable y perfecta voluntad de Dios. El que ha envejecido de mente, no sabe en qué consiste la voluntad de Dios, no sabe que Dios quiere que vivamos con la mente tranquila, que amemos la pobreza, que lloremos y cumplamos todo lo demás que Dios nos ha mandado. Por el contrario, aquel cuya mente ha sido renovada sabe cuál es la voluntad de Dios, y la sabe exactamente como la conocían los judíos que guardaban la ley. La voluntad de Dios era también ley, pero no suave, agradable y perfecta. Por lo tanto, (la ley) no fue dada como la voluntad principal, sino como una (voluntad) adaptada a la debilidad de los judíos. La voluntad perfecta, gentil y agradable de Dios es el Nuevo Testamento. Al fin y al cabo, según San Basilio el Grande, así se puede entender. Hay muchas cosas que Dios quiere: Él quiere algo por causa de la benevolencia hacia nosotros, y se llama gentil (bueno), porque está lleno de gentileza (bondad). Él quiere algo porque nuestros pecados lo enojaron: lo llamamos malo, porque nos enoja, aunque su objetivo sea el bien. Por tanto, lo que Dios quiere es para nuestro bien y estamos obligados a imitarlo, mientras que lo que suscita el sentimiento de tristeza, no debemos hacerlo. No somos servidores del mal, ellos son espíritus inmundos. Por lo tanto, primero que nada, descubre la voluntad de Dios y mira si es suave, y luego, cuando la descubras, mira si esa voluntad también agrada a Dios. Es decir, hay mucho bien que no agrada a Dios, porque es perfeccionado o en el momento equivocado, o por quien no debería hacerlo. Por ejemplo, es bueno que quememos incienso a Dios; sin embargo, cuando Uzías lo hizo, no agradó a Dios (ver 2 Días, 26; 16). De la misma manera, a los discípulos les era bueno saber los secretos, pero no les era agradable saberlos antes de tiempo: Ahora no podéis llevar (Jn. 16:12). Cuando resulte que algo es bueno y agradable, procurad que sea perfecto y sin defectos, exactamente como se requiere y sin desviarse de ello. Por ejemplo, debes dar con sinceridad (Romanos 12:8), es decir, generosamente. Sin embargo, si se hace con tacañería, entonces el dar no es completamente consistente con lo que se requiere de él. 3. Porque por la gracia que me fue dada, digo a todos los que estáis entre vosotros: que no penséis en vosotros más de lo que debéis pensar. Siendo humilde, Pablo nunca consideró suficientes sus palabras, sino que, para confirmarlas, menciona ya sea la misericordia o la gracia de Dios. Yo, dice, no hablo estas palabras de mí mismo, sino de Dios, como me aconsejó su gracia. No pienses más de ti mismo de lo que deberías, les dice a todos, tanto al hombre común como al mayor. Sobre todo, juzga la mente tranquila e imita al Señor, que comenzó con ésta: Bienaventurados los pobres de espíritu (Mt. 5,3). El significado de sus palabras es el siguiente: debemos pensar, es decir, tener un pensamiento elevado, pero para pensar en lo celestial y elevarnos por encima de lo terrenal, y no porque quisiéramos exaltarnos por encima de nuestro prójimo. Esto significa: pensar en ti mismo más de lo que deberías. En lugar de pensar con seriedad (en la traducción serbia: de mente tranquila). No recibimos la razonabilidad para convertirla en arrogancia, sino para convertirla en prudencia, es decir, en tranquilidad de espíritu. Habla de esta manera para mostrar que el engreído ha perdido la razón y se ha vuelto loco, mientras que el de mente tranquila tiene pensamientos sanos, por lo que se le llama omnisapiente. Cada uno según la medida de fe que Dios le ha dado. Habiendo dicho que no debemos tener una alta opinión de nosotros mismos, ahora muestra que debemos pensar en nosotros mismos con modestia, pensando que Dios ha dado a cada uno una medida de fe. Como muchos han caído en la arrogancia debido a los dones espirituales, dice que hay que pensar en uno mismo con modestia, porque Dios ha dado a cada uno una medida de fe. Nada depende de tu éxito, pero es un don divino: sea grande o pequeño, Dios te lo ha dado. Aquí él llama regalos a esa fe con la que crearon milagros. Hay, a saber, dos tipos de fe; uno nos pertenece, por ejemplo: vuestra fe os salvó (Mt. 9:22), y el otro es don de Dios. Es esa fe la que crea milagros, por ejemplo: Si tenéis fe como un grano de mostaza, diréis a este monte: pásate de aquí allá, y pasará, y nada te será imposible (Mt. 17:20). 4. Porque así como en un cuerpo tenemos muchos miembros, pero no todos los miembros tienen la misma función, 5. así nosotros, que somos muchos, somos un solo cuerpo en Cristo, e individualmente somos miembros los unos de los otros. Con el ejemplo del cuerpo y de los miembros, destruye la gran arrogancia del autodesprecio. El cuerpo es uno, pero tiene diferentes miembros, que realizan diferentes acciones. De la misma manera, nosotros, creyendo, formamos un solo cuerpo en Cristo como Cabeza, mientras que individualmente somos miembros unos de otros, no sólo los pequeños para los grandes, sino también los grandes para los pequeños. Por tanto, no seáis arrogantes unos delante de otros porque, como miembros, os necesitáis unos a otros. 6. Tenemos diferentes dones según la gracia que nos es dada: si es de profecía, que sea según la medida de la fe. No dijo que tenemos mayores o menores dones, sino dones diferentes. ¡Así calma la soberbia nombrándose! Además, no las llama virtudes, sino dones. Lo que recibiste, dice, es un regalo de Dios, no tu obra: te fue dado por gracia. Entonces, para apaciguar a los arrogantes, dice que es un regalo de Dios y lo llama un regalo. Por otro lado, para animar a los perezosos, muestra que para recibir regalos también ofrecemos algo y dice: Si es profecía, algo según la medida de la fe. Aunque es una gracia, no se derrama simplemente, sino que se derrama tanto como puede abarcar el vaso de la fe que se le ofrece. ¿Por qué menciona la profecía desde el principio? Quizás sin ningún motivo en particular, pero probablemente porque algunos estaban orgullosos de ese regalo. Si eran orgullosos, ¿por qué Dios no los privó de ese don? Para beneficio de las personas y para nuestra instrucción, para que no juzguemos a quienes tienen dones cuando se equivocan. Si Yo, dice Dios, no le privo de mi gracia, ¿quiénes sois vosotros para humillar al que posee un don?» 7. Si es servicio, que esté en servicio. Hay un servicio y un don especial en el rango eclesiástico, como es el servicio de los siete diáconos. Aquí, sin embargo, la palabra servicio significa cualquier trabajo espiritual en general. No importa qué tipo de servicio recibas, dice, quédate en él y no pidas nada más. No seas arrogante delante de los demás y siéntete satisfecho con lo que has recibido. La formación docente, que sea en el aprendizaje. Si entendemos el servicio en un sentido general, sus tipos se enumeran a continuación. Si con eso se refiere a un servicio especial (diácono), observe cómo primero mencionó a continuación y luego mencionó más, es decir, enseñar, sin tomar en cuenta el orden. Nos enseña a no estar orgullosos y a no estar demasiado orgullosos de lo que nos parece más. 8. Si es consolador, que consuele. Y el consuelo es una forma de enseñanza. Enseñar en general significa razonar sobre cada tema, mientras que consolar significa consolar con palabras a aquel alma que está nublada por el dolor o la ira. Por tanto, deja que el Consolador consuele y haga su obra, y no sea arrogante delante de los demás. El que da, que dé honestamente; Quien gobierna, que sea celoso. Hablando de enseñanza y consuelo, es decir, de lo que se refiere al cuidado de las almas, ahora habla de lo corporal, como de lo que pasa a segundo plano. Él llama generosidad, generosidad, honestidad y por eso enseña a dar generosamente. Es decir, ninguna virtud es virtud si no se perfecciona de manera adecuada. Aunque tenían aceite, las niñas no tenían suficiente, por lo que fueron rechazadas (cf. Mf. 25). El gerente también está obligado a realizar su servicio con cuidado y diligencia. Gestionar significa ayudar de palabra y de hecho a quien necesita ayuda. Como hablaba de la distribución de la propiedad y de que, al mismo tiempo, no todos tienen (propiedad) en abundancia, añade: si eres anciano, que sea de otra manera, y ayuda, pero con celo, a los que están en necesidad. Quien da limosna, que lo haga con alegría. Anteriormente dijo que uno debe dar con sinceridad y generosidad. Muchos, sin embargo, aunque dan, lo hacen a la fuerza y ​​con pesar. Por eso, enseña que dar debe ser sin arrepentimiento, e incluso con placer y alegría. Deberíais alegraros de que por un pequeño precio obtendréis el cielo. Comprenda la diferencia entre un dador y un benefactor. El que da limosna de lo que ha recibido de otro da, y el benefactor es el que da de su herencia. 9. El amor no debe ser arbitrario. Muestra lo que completa todo lo dicho antes y dice: El amor no debe ser hipócrita. Así es el verdadero amor, y con él todo se perfeccionará fácilmente: el bienhechor estará feliz de hacer buenas obras y de dar tanto al prójimo como a sí mismo. El administrador administrará con celo, luchando por su prójimo como por sí mismo, etc. d. Odiando el mal, aférrate al bien. Anteriormente habló sobre el amor. Sin embargo, como el amor también resulta perjudicial, como ocurre, por ejemplo, entre las personas que han aceptado robar, el apóstol añade: aborrecer el mal (literalmente, alejarse del mal), es decir. odiando el mal con todo mi corazón, porque la preposición "qué" indica un odio fuerte y de todo corazón. Hay muchos que, aunque no hacen el mal, lo anhelan. Por eso, dice, exijo que se aborrezca el mal con todo el corazón, para purificar el alma. Ya que os ordené que os améis unos a otros, no creáis que os estoy animando a ayudaros unos a otros en las malas obras. Al contrario, quiero que seáis ajenos no sólo a toda mala acción, sino también a toda tendencia mental hacia ella. No basta simplemente con alejarse del mal, sino que también es necesario apegarse a la creación del bien. Por eso dice: aferraos a lo bueno, es decir. deja que la inclinación y el amor te lleven a él. En este sentido, Dios, uniendo a un hombre y a una mujer, dijo: A su esposa se adherirá (1 Moisés 2:24). 10. Sed amables unos con otros en amor fraternal. Él dice: Os he enseñado el amor y os es muy natural cumplirlo, porque sois hermanos, nacidos de un mismo vientre, es decir, del baño bautismal. Por tanto, estáis obligados a amaros unos a otros, porque la amistad sirve como signo y manifestación de la fraternidad, y la amistad se crea y se establece por el amor fraternal. Con honor, os hacéis más grandes que vosotros mismos. Les enseña cómo conservar el amor fraternal, es decir, respetándose unos a otros y mostrándose honor unos a otros, porque hacer al otro más grande que uno mismo significa: adelantarse unos a otros en mostrar honor. 11. No seáis perezosos en vuestro celo. Dado que, a primera vista, muchos se respetan y aman sinceramente pero no les tienden la mano, él les enseña a cuidarse unos a otros y a ayudar al prójimo con sus acciones. Se supone una objeción: "¿Cómo es posible que no seamos perezosos en nuestro celo?" » Si, responde, estamos ardiendo de espíritu, claro está. si somos serios y celosos. Nótese también que ser ardiente de espíritu se dice después de la enumeración de muchas clases de virtudes. Quien ha cumplido lo anterior atrae la gracia del Espíritu y es encendido por Su fuego. Cuando sois fraternos, cuando tenéis amor y las demás virtudes antes mencionadas, entonces servís al Señor, porque Él aplica a Sí mismo lo que hacéis por vuestro hermano. 12. Estad alegres en la esperanza. Como lo que el apóstol requiere es algo grande y difícil, enseña ahora lo que hace fácil el cumplimiento: enseña a actuar con esperanza, porque la esperanza hace al alma más audaz y valiente en los peligros. Sea paciente en tiempos de problemas. La esperanza tiene que ver con el futuro. Tú, sin embargo, incluso en el presente, dice, puedes obtener un gran bien, porque sufrir en la adversidad te hace tolerante y experimentado. En oración (sea) firme. Se piensa que la oración significa una gran ayuda para llevar a cabo todo lo mencionado anteriormente. No dijo simplemente: "orad", sino: sed persistentes en la oración. Si en este momento no estás consiguiendo nada, sé persistente y conseguirás lo que deseas. 13. Ayudar a los santos necesitados (lit. Participar en las necesidades de los santos). Dijo anteriormente: El que da limosna, que lo haga con alegría y que abra la mano a todos en general. Ahora enseña sobre la limosna a los creyentes, porque los llama santos. No dijo: "ayuda a los santos", sino: participa en las necesidades. Esto demuestra que esta ayuda es una compra y un beneficio general: das dinero y te lo devuelven con el cielo. Además, no dijo: “en grandes gastos”, sino: en necesidades, para que podáis suplir las necesidades de los santos. ¿Cómo no son crueles y parecidos a las bestias, que no ayudan a los santos en sus (necesarias) necesidades? Sea hospitalario (lit. Sea celoso de la hospitalidad). No dijo: "Sed hospitalarios", sino: sed celosos de la hospitalidad. Con esto nos enseña a no esperar a que los pobres vengan a nosotros, sino a acercarnos a ellos y traerlos nosotros mismos, como hicieron Abraham y Lot. 14. Bendecid a los que os persiguen, bendecid y no maldigáis. Después de aprender sobre el amor fraternal y el amor a los propios, finalmente da una lección sobre cómo debemos comportarnos con nuestros enemigos. No dijo: "no os dejéis amonestar con insultos", sino: bendecid, y luego añadió: no juréis, para que no maldigamos, sino sólo bendecimos. Quien bendice a los que le persiguen por causa de Cristo muestra que sufre con alegría por causa del Amado. El que maldice demuestra que no se alegra y revela que no ama a Aquel por quien es perseguido. 15. Alegraos con los que se alegran, y llorad con los que lloran. Se necesita un espíritu fuerte, no sólo para evitar la envidia, sino también para alegrarnos con los alegres. Muestra un alma completamente libre de envidia. Esto significa mucho más que llorar con los que lloran, porque la naturaleza misma incita al llanto, acercándose a la compasión. Nos enseña, por tanto, tanto lo uno como lo otro, es decir, la compasión y la disposición a envidiar a los demás, a todos e incluso a los perseguidores. 16. Sed unánimes entre vosotros. Nuevamente razonó sobre la calma mental porque era natural que en Roma, como en la capital, la enfermedad del orgullo estuviera presente. El significado de lo dicho es el siguiente: "¿Te consideras un gran hombre? Entonces considera a tu hermano como tal. ¿Sospechas que es pequeño y de bajo corazón? Haz ese juicio sobre ti mismo. De esta manera, calmarás tu arrogancia y no lo detestarás como si supuestamente fueras mejor que él, sino que comenzarás a respetarlo como a tu igual y como a ti mismo. No penséis con soberbia, sino asociaos con los humildes. Enseña a cumplir lo dicho antes, es decir: si no pensamos con orgullo y si nos asociamos con los humildes, si empezamos a imitar a los humillados y despreciados, es decir, si somos condescendientes y nos adaptamos a ellos. No te creas sabio. No creas que eres suficiente en todo y que no necesitas los consejos de los demás ni de quienes te sugieren lo que debes hacer. Moisés habló con Dios y además consultó con su suegro. 17. No devolváis mal por mal a nadie. Si reprendes a otro por hacer el mal, ¿por qué lo imitas y haces el mal tú mismo? No dijo: "no hagas mal a un creyente", sino: a cualquiera, sin importar si es pagano o cualquier otra persona. Esforzaos por hacer el bien ante todos los hombres. No habla así porque vivamos por amor a la gloria, sino para no dar motivo de reproche a quienes así lo desean. Exige que vivamos sin tropiezos y tropiezos, porque son muchos los que nos están observando y todo lo que nos concierne. 18. Si es posible, en la medida de lo que podáis, estad en paz con todos. Él dijo bellamente: Si es posible, en lo que a ti respecta. A veces es imposible estar en paz, por ejemplo, cuando hay una lucha por el honor o por los ofendidos. Por eso, aconseja: cumple con tu obligación y no des a nadie oportunidad de enemistad y confusión. Si ves que están insultando la santidad, levántate con valentía y lucha por la verdad. Pero no luchéis contra el hombre, sino contra la impiedad. En cuanto al hombre, ten piedad de él y perdónalo. De esta forma, lo que antes parecía imposible será posible. En cuanto a ti, estás en paz con él y sólo luchas contra la impiedad. 19. No os venguéis vosotros, amados, sino dejad lugar a la ira de Dios, escrito está: Mía es la venganza, yo pagaré, dice el Señor. En relación con aquellos que os insultan, dejad lugar a la ira de Dios, dice. Si ustedes brillan por ustedes mismos, Dios no brillará por ustedes. Si perdonas, Dios se vengará más severamente. También cita un testimonio con el que confirma sus palabras. Dice esto para consolar a los pusilánimes, porque lo único que desean es ver a sus enemigos castigados por ellos. 20. Por tanto, si tu enemigo tiene hambre, dale de comer. Si tiene sed, dale de beber; porque al hacerlo, ascuas amontonarás sobre su cabeza. Aquí se requiere de ustedes el más alto grado de sabiduría. ¿Qué digo, razonó, para que vivas en paz? Incluso te ordeno que hagas buenas obras por ellos. Dijo: Amontonarás brasas sobre su cabeza, condescendiendo al abatimiento del ofendido, porque al hombre le agrada mucho ver cómo es castigado su enemigo. Con eso, como diciendo: "¿Quieres vengarte? Hazle el bien, y así lo vengarás mucho más". Por eso dijo: Carbones encendidos amontonarás sobre su cabeza, lo que significa un gran castigo. En este sentido dijo anteriormente: Dad lugar a la ira de Dios. 21. No dejéis que el mal os venza, sino venced el mal con el bien. Aquí muestra que no debemos alimentar a nuestros enemigos con el pensamiento de que al hacerlo les acarrearemos un castigo mayor. El significado de lo dicho es el siguiente: No os dejéis vencer por el mal, es decir, no lo hagáis con intención de vengaros y no imitéis al que hace el mal (porque eso significa ser derrotado), sino tratad de derrotarlo con vuestras buenas obras y apartadlo de la malicia. Por lo tanto, lo que antes había dicho, lo dijo con la intención de fortalecer a los pusilánimes, y ahora expuso lo que era más perfecto. 1. Cada alma debe obedecer a las autoridades gobernantes. Habiendo dado a sus oyentes suficientes lecciones sobre moralidad y enseñándoles a ser amables incluso con sus enemigos, también da este consejo, enseñando a cada alma, ya sea sacerdote, monje o apóstol, a someterse a los mayores (administradores), porque esto no socava la santidad. El apóstol presenta este consejo con el objetivo de mostrar que el Evangelio no enseña traición ni desobediencia a las autoridades, sino noble pensamiento y sumisión. Porque no hay autoridad que no sea de Dios, y las autoridades que existen de Dios han sido establecidas. ¿Qué estás diciendo? ¿Todos los ancianos son nombrados por Dios? "No, no estoy diciendo eso", responde. Ahora bien, no me refiero a cada anciano individualmente, sino al grupo de ancianos en sí. El hecho de que haya un anciano, y que unos gobiernen y otros estén subordinados, y que los superiores no se mezclen con los inferiores, lo llamo parte de la sabiduría de Dios. No dijo: “no hay anciano”, sino: no hay autoridad que no sea de Dios. Por tanto, digo, razono sobre el tema mismo, es decir. sobre el gobierno. De manera similar, cuando el Sabio dice: La mujer prudente es del Señor (Proverbios Sol. 9; 14), no está diciendo que Dios une a todo aquel que contrae matrimonio, sino que el matrimonio es instituido por Dios mismo. Por lo tanto, cualquier autoridad que considero, ya sea la autoridad del padre sobre el hijo, el marido sobre la esposa o todas las demás, e incluso las que existen entre los animales, es decir, entre las abejas, las grullas o los peces, todas están establecidas por Dios. 2. Porque quien se opone al gobierno, se opone al decreto de Dios, y los que se oponen recibirán juicio sobre sí mismos. Si creyeran, no podrían decir: "Nos humillas, porque sojuzgas a los que deben recibir el Reino de los Cielos" con malas obras. Muestra que el que se somete a las autoridades también se somete a Dios, o, lo que es mucho más terrible, que el que se opone a las autoridades también se opone a Dios, quien estableció el gobierno de los ancianos. El que se oponga será, por tanto, castigado tanto por Dios como por los hombres. Él prefiguró esto al decir: Aquellos que se opongan recibirán juicio sobre sí mismos. 3. Porque los mayores no temen las buenas obras, sino las malas. ¿Quieres no tener miedo de las autoridades? Haz el bien y recibirás elogios de ella. ¿A qué tienes miedo y a qué le tienes miedo? ¿Te castigará el anciano si haces el bien? ¿Te resulta terrible si eres celoso de la virtud? Al contrario, si haces el bien, el mayor te alabará. Está tan lejos de intimidarte que incluso te elogia. 4. Porque él (el mayor) es siervo de Dios, para vuestro bien. Él, dice, coopera con la voluntad de Dios. Por ejemplo, Dios te aconseja que seas prudente y el anciano prescribe lo mismo en las leyes. Dios te aconseja que no seas egoísta y ladrón, mientras que el anciano es designado juez de tales. Por tanto, el mayor es nuestro ayudante en las buenas obras, si nos entregamos a él. Si haces el mal, teme, porque no en vano llevas la espada. Esto significa que nuestro miedo no es causado por el mayor, sino por nuestros vicios, por los cuales castiga la espada del mayor, es decir, la autoridad. El anciano, dice, no lleva la espada en vano, sino que la lleva para castigar a los malvados. Porque es siervo de Dios, vengador, para derramar su ira sobre el que hace el mal. Cuando un anciano alaba la virtud, cumple la voluntad de Dios. Y cuando usa la espada, vuelve a ser un siervo de Dios, que protege la virtud y persigue el vicio. Muchos hacen el bien no tanto por temor a Dios, sino por temor a los mayores. Por tanto, cuando un anciano protege la virtud y castiga el vicio, es un siervo de Dios. 5. Por eso es necesario obedecer no sólo por ira, sino también por conciencia. Es necesario que os sometáis, dice, no sólo para que, como desobedientes, no experimentéis la ira de Dios y la ira de los mayores y quedéis expuestos a un castigo insoportable, sino también para que no seáis inescrupulosos e ingratos con el Benefactor. Los ancianos brindan grandes beneficios a los estados. Nuestro bienestar está sostenido por ellos, y si no existieran, todo se habría derrumbado hace mucho tiempo, porque los más fuertes se habrían tragado a los más débiles. Deja que tu propia conciencia, dice, te convenza de respetar a tus mayores, que tantos beneficios te proporcionan. 6. Porque por eso pagaban impuestos. Tú, dice, testifica por ti mismo que el mayor hace buenas obras por ti porque le das una recompensa, aparentemente como quien piensa en ti. No hubiéramos pagado impuestos desde el principio, si no supiéramos que de esta manera nos beneficiaríamos de los mayores, quienes incansablemente velan por nosotros mientras estamos libres de preocupaciones al respecto. Porque son siervos de Dios, que se ocupan constantemente de ello. Por eso agrada a Dios que paguemos impuestos a sus siervos. Dios quiere que la sociedad civil sea pacífica, que viva virtuosamente y venza el vicio. En esto, los ancianos sirven a la voluntad de Dios, ya que cuidan de la tranquilidad general y velan incansablemente por que vivamos en paz y tranquilidad. Pero si alguien usa la antigüedad para el mal, eso no dice nada en contra de los beneficios de la antigüedad misma. 7. Por tanto, dad a cada uno lo que debéis: a quien impuesto - impuesto, a quien costumbre - costumbre, a quien temor - temor, a quien honor - honor. La gratitud hacia los mayores, dice, es su deber inevitable. A todo aquel a quien se le confían diversas antigüedades, dale lo que debes: a quien debe impuestos, es decir, impuesto general, para pagar el impuesto; Quien esté siendo perseguido por el terrestre, entréguele el terrestre. Pero no se limite a dar dinero. Agregue miedo también, es decir. respeto, asombro y el debido respeto. Por eso añade: a quien honor - honor. Hay dos tipos de miedo. Uno es el miedo que sienten los criminales, y ese es el miedo que proviene de una conciencia sucia. El apóstol rechazó ese temor incluso antes. Existe, sin embargo, otro miedo que siente quien ama frente a sus seres queridos. Ese temor es el grado más alto de respeto, como se dice: No hay necesidad para los que le temen (Sal.33:10) y el temor del Señor es puro y permanece por los siglos de los siglos (Sal.18:10). Esta sgraha significa asombro. 8. No debáis nada a nadie, excepto el amaros unos a otros. Presentar las demás deudas, dice. Sin embargo, nunca desees devolver el amor y deja que sea tu deuda permanente. Si siempre muestras amor a tu prójimo, ni siquiera pienses que mañana podrás descuidarlo. Al contrario, recuerda siempre que tienes un deber: amar al prójimo. Porque el que ama a otro ha cumplido la ley. 9. Porque eso: no cometas adulterio, no mates, no robes, no digas falso testimonio, no codicies y cualquier otro mandamiento se cumple en esta palabra: Ama a tu prójimo como a ti mismo. El que ama a su prójimo ha cumplido la ley. Cada uno está obligado a amar a su prójimo porque recibe de él y de su amor tantos beneficios que cumple toda la ley. No dijo: "se complementa", sino: se cumple, es decir, ese mandamiento resume todos los demás, porque el principio y el fin de la virtud es el amor. Además, la ley exige el amor en un grado superior: ama, dice, a tu prójimo como a ti mismo. Nuestro Señor exige aún más y nos aconseja amar al prójimo más que a nosotros mismos, porque nos enseña a dar la vida unos por otros (cf. Jn 15,13). 10. El amor no hace daño al prójimo; el amor, por tanto, es la plenitud de la ley. Demuestra que el amor posee ambas perfecciones. Cuando dice que el amor no hace mal al prójimo quiere decir que es abstenerse del mal, y con las palabras: El amor es la plenitud de la ley, indica que es creación del bien. Por tanto, el amor crea en nosotros la virtud, a la que señala la ley, en toda su plenitud. 11. Y esto tanto más antes de que sepas la hora, que ya es hora de levantarte del sueño. Estás obligado, dice, a valorar mucho el amor y, a través de él, todas las demás virtudes. Ha llegado ese momento. El día de la resurrección está cerca, el día del juicio está cerca y debemos despertar del sueño y la ociosidad y estar preparados para obras dignas de resurrección. Porque la salvación está más cerca de nosotros ahora que cuando creímos. Es probable que al principio, después de su conversión, fueran más celosos y luego, con el tiempo, se calmaran. Por eso dice: "Ahora estamos más cerca de la era futura", porque lo entiende por salvación. Lo llamó así desde su mejor lado, porque él no es salvación para los pecadores, sino destrucción. Al acercarnos a la vida futura, estamos obligados a agudizar (fortalecer) nuestra atención. Habla de ello a continuación. 12. La noche avanzaba y el día se acercaba. Es decir, la noche pronto terminará. Por ejemplo, supongamos que una noche consta de doce horas. Cuando han pasado las diez decimos que la noche ha avanzado, en lugar de haber pasado y llegar a su fin. La noche representa el siglo presente, porque en él muchos están en tinieblas, y la vida de todos está cubierta de tinieblas. El día significa la era venidera, tanto por la luz de los justos como porque entonces los secretos de todos serán revelados. En el Evangelio se llama al presente siglo el día, porque en su tiempo debemos actuar. La noche, en cambio, significa (en el Evangelio) el siglo futuro, porque entonces nadie podrá trabajar (cf. Jn 9,4). Desechemos, pues, las obras de las tinieblas y vistámonos las armas de la luz. Las obras de las tinieblas las llamó acciones pecaminosas, como algo difícil, asociado a muchas desventajas y expuesto a miles de peligros, incluso en la época actual. Llamó a las acciones virtuosas armas de luz, porque quienes las poseen, como armas, las protegen del peligro y las hacen brillar como armas de luz. Con las palabras: tírelo y vistámonos, mostró la facilidad de ambos, es decir, alejarse de las malas acciones y recurrir a la virtud. Así como no es difícil quitarse (deshacerse) de la ropa y ponerse otra, así es posible alejarse de los vicios y abrazar las virtudes. 13. Caminar (comportarse) bien arreglado (adecuadamente) como durante el día. Dijo antes: el día está cerca. Ahora muestra que ya ha aparecido y nos enseña a comportarnos apropiadamente en él. Con su decoro atrajo a quienes gozaban de fama entre el pueblo. No dijo: "portaos", sino: comportémonos, haciendo así más apropiado su consejo. Nada es tan monstruoso como el pecado, ni tan placentero como la virtud. No en festines y borracheras. No prohíbe beber, pero sí beber en exceso. No prohíbe el uso de vino, pero sí la embriaguez. Festejar significa borrachera combinada con insultos, lo que también se llama indecencia en la borrachera. No en libertinaje y desvergüenza. Habiendo hablado antes de la embriaguez, ahora habla del mal que de ella procede, porque el libertinaje procede de la embriaguez. Aquí, sin embargo, no está prohibido el contacto (legal) con la propia esposa, sino la fornicación. Habiendo extinguido el mal que nace de la concupiscencia, ahora extingue también el mal que nace de la ira. Nada inflama tanto la lujuria, ni inflama tanto la ira, como la embriaguez y el libertinaje ebrio. Las discordias y las contiendas surgen de la envidia, porque el que envidia al otro lleva a la contienda. Por eso, rechazando la disputa, llegó a su comienzo, es decir. envidiar. Menciona las contiendas y la envidia junto con el libertinaje, porque del libertinaje surgen los reproches y la destrucción de hogares. Pero vestíos del Señor Jesucristo. Después de habernos despojado de nuestras vestiduras pecaminosas, nos adorna y nos viste, pero ya no con las armas de la luz, sino que, lo que puede aterrorizarnos más, hace que nuestras vestiduras sean el Señor mismo. El que está vestido con esa prenda posee todas las virtudes. No conviertas el cuidado de tu cuerpo en lujuria. No prohíbe el cuidado del cuerpo, sino la lujuria. Cuida, dice, el cuerpo, por la salud, no por vanidad. Si encendía la llama y encendía el horno en su propio detrimento, ya no le importaría. Cuida sólo que tengas un cuerpo sano; por lo que está por encima de eso, no os preocupéis ni encendáis las concupiscencias carnales, sino volcad todos vuestros cuidados hacia lo espiritual. 1. Y aceptar a los débiles en la fe sin discutir en opiniones. Muchos de los judíos que creyeron, incluso después de su conversión, conservaron las normas relativas a la alimentación, se abstuvieron de comer carne de cerdo y no se atrevieron a desviarse completamente de la ley. Para no tergiversarlos diciendo que se abstenían únicamente de carne de cerdo, se abstenían de toda carne en general y se alimentaban de plantas. Otros eran más perfectos, no hacían caso a nada de eso y eran reprendidos por los que se abstenían. Pablo temía que aquellos que son más perfectos, si exponen a los imperfectos a destiempo e inapropiadamente, pudieran alejarlos de la fe. Por eso aborda el trabajo con prudencia, cuidando los beneficios para ambas partes. No se atrevió a decir abiertamente a aquellos a quienes reprendían: "Se portan mal", para no confirmar a los imperfectos en la conservación de los (antiguos) ritos. De la misma manera, ni siquiera se atrevió a decirles a los detractores: “Lo están haciendo bien”, para no fortalecer aún más sus ataques. Al contrario, da consejos que se adaptan a ambos. Su desfiguración parece haber estado dirigida más hacia el lado más fuerte aunque, en esencia, todo su poder recae en el lado más débil. Desde el principio utilizó el término "débil" para indicar su enfermedad. Cuando dice: recibe, indica que necesita muchos cuidados, lo cual es signo de su máxima debilidad. Sin discutir opiniones, es decir, no lo condenes por su debilidad, no te dejes engañar y no te dejes perturbar por muchos pensamientos, sino esfuérzate de todo corazón por curarlo como débil. 2. Porque uno cree que puede comer de todo, y el que es débil come verduras. Hace una comparación entre los perfectos y los imperfectos, y dice que los perfectos, habiendo obtenido confianza por la fe, comen todos los alimentos sin distinción, mientras que los débiles comen verduras. Por eso este último merece curación y no reprensión. 3. El que come, no debe despreciar al que no come; y el que no come, que no juzgue al que come, porque Dios lo acepta. Los que, como perfectos, comían de todo, humillaban a los que no comían, como los de poca fe y todavía apegados al judaísmo. Por otro lado, los que no comían condenaban a los que comían de todo como intemperantes. Como entre ellos muchos procedían del politeísmo, dice: Dios lo recibió, es decir. le reveló su gracia inefable. ¿Por qué discutes con él acerca de la ley, cuando Cristo lo justificó? 4. ¿Quién eres tú para juzgar al siervo ajeno? Para su Maestro él está en pie o cae. Le habla a lo perfecto, sacándolo tanto de la humillación como de la condenación. Los perfectos hicieron ambas cosas, porque humillaron y condenaron a los imperfectos. Después de todo, de manera oculta, la desfiguración aquí también recae sobre los imperfectos. No os prohíbo, dice, juzgar porque la conducta de otro no merezca condenación, sino porque es siervo de otro, es decir, no es vuestro sino de Dios. Aunque es débil, no ha dejado de ser un siervo, y por eso no debemos desesperar de él. Fortaleciendo a los débiles, no dijo: "cae", sino: se mantiene en pie o cae. Ya sea que le suceda una u otra cosa, el Señor tiene el derecho de juzgar tanto la pérdida de los caídos como la ganancia de su posición. Pero permanecerá, porque Dios es poderoso para levantarlo. Las palabras: Pero él permanecerá muestra que está dudando tanto y que ha llegado tan lejos, que sólo Dios puede enderezarlo. Estamos hablando de gente completamente desesperada. 5. Así, uno distingue un día de otro y el otro considera que todos los días son iguales. Uno se agotaba de hambre o se abstenía de comer cerdo en ciertos días, mientras que otros tomaban comida y condenaban a los que ayunaban. Se dice de ellos que uno juzga de una manera y el otro de otra, aunque el asunto no tiene importancia y no se debe atacar a los hermanos por ello. En esto condesciende con los reprendidos, porque todavía eran nuevos en la fe. Que cada uno esté convencido en su propia mente. Cuando se trata de dogmas, no debemos dejarnos llevar por la convicción (testimonio) de nuestra mente, sino que debemos aferrarnos firmemente a lo que hemos recibido, incluso si un ángel del cielo nos dice algo más. Aquí estamos hablando de ayunar y comer. Quienes tropezaron con él son todavía nuevos en la fe y necesitan condescendencia. Por tanto, era necesario mostrarles cierta indulgencia en cuanto a la vida, arreglada con el mayor rigor. 6. El que distingue los días, el Señor distingue, y el que no distingue, el Señor no distingue. Quien, dice, distingue los días, los distingue para el Señor, como piadoso. Y el que no distingue los días, no los distingue para el Señor, como el que es más perfecto en Cristo y se ha elevado por encima de las normas de la ley. El que come, para el Señor come, porque da gracias a Dios; y el que no come, para el Señor no come, y da gracias a Dios. Una cosa, dice, preguntamos: ¿lo hacen por amor de Cristo, y si dan gracias a Dios tanto el que come como el que no? Lo que se perfecciona de esta manera no está sujeto a acusaciones ni calumnias. Dice esto, como dije, porque los romanos aún eran nuevos en la fe. Sin embargo, de manera encubierta, asesta un golpe a quienes todavía adherían al judaísmo. ¿Cómo puede dar gracias el que todavía obedece la ley? Por eso, sólo el que come da gracias. 7. Porque ninguno de nosotros vive para sí mismo, ni ninguno muere para sí mismo. 8. Porque si vivimos, para el Señor vivimos; si morimos, morimos para el Señor. Nosotros, dice, tenemos un Señor que nos cuida y que considera nuestra vida una ganancia y nuestra muerte una pérdida. Por lo tanto, vivimos o morimos no sólo para nosotros mismos, sino también para el Señor. La vida aquí se llama vida en la fe y la muerte es alejarse de la fe. Por tanto, el Señor no permitirá de ninguna manera que muramos en la fe, mientras los que parecían débiles se apartaron de ella. Por lo tanto, tanto cuando vivimos como cuando morimos, somos del Señor. De la muerte por la fe pasa a la muerte natural, porque ahora está razonando sobre ello. Si vivimos, dice, una vida natural, somos del Señor. Si morimos de muerte natural, pertenecemos nuevamente al Señor. 9. Porque para eso Cristo murió y resucitó y resucitó para gobernar tanto a los muertos como a los vivos. Que eso os convenza, dice, de que el Señor se encarga de corregir a los débiles. ¿Acaso Él, que derramó sangre y murió para ser nuestro Señor, no puede cuidar de aquellos que se han convertido en sus siervos? Esto nos recuerda lo que solemos decir: "¿Será posible que alguien no se preocupe por su siervo, al que pagó tan caro?" Y si, dice, cuida de los muertos, cuidará aún más de los vivos. Dice todo esto para avergonzar al cristiano judaizante y convencerlo de que juzgue cuán ingrato es con Cristo, que murió por él, al seguir guardando la ley. 10. Y tú, ¿por qué juzgas a tu hermano? O tú, ¿por qué subestimas a tu hermano? Porque todos compareceremos ante el juicio de Cristo. ¿Por qué tú, que no comes, condenas a tu hermano que come como intemperante? ¿Es porque come? Él es un hermano y no debes humillar a tu propio miembro. ¿Responderás por él? Él mismo comparecerá ante el tribunal y soportará el castigo. ¿Ves cómo, dirigiendo la palabra hacia los perfectos, provoca miedo en el mismo judío, que también tendrá que dar una respuesta en el Juicio Final? 11. Porque escrito está: Vivo yo, dice el Señor, que ante mí se doblará toda rodilla, y toda lengua confesará a Dios. 12. Por tanto, cada uno de nosotros dará a Dios una respuesta por sí mismo. El profeta habla y testifica que seremos juzgados como un amo juzga a sus siervos. Con las palabras: Ante Mí se doblará toda rodilla y toda lengua confesará a Dios mostró el más alto grado de sumisión. Él confesará, eso es. él dará una respuesta sobre lo que hizo. ¿A quien? No a la ley, sino a Cristo. ¿Por qué entonces te sometes a la ley? 13. Por tanto, no nos juzguemos más unos a otros, sino más bien cuidad de no causar tropiezo o escándalo a vuestro hermano. Ambos, dice, dejen la disputa que existe entre ustedes. Incluso vosotros que coméis, no deis motivo de tropiezo a los imperfectos. Incluso tú, que no comes, no le des a tu hermano la oportunidad de ofenderse por la preservación de las leyes judías. Tropezar y tropezar son mutuamente apropiados para una persona y para otra. 14. Sé y estoy convencido en el Señor Jesucristo que nada es impuro en sí mismo, excepto cuando uno piensa que es impuro, le es impuro. Después de haber enseñado que no se debe reprender a los débiles, finalmente enseña acerca de la comida, aconsejando a los débiles que no tengan miedo y que no teman la comida como inmunda. Yo, dice, sé y estoy convencido, pero no según razonamientos humanos, sino en el Señor Jesús, de que nada es impuro en sí mismo, es decir, que nada hay impuro por naturaleza, sino que se vuelve impuro por el libre albedrío de quien lo utiliza. Es profanado e impuro sólo para él, pero no para todos. 15. Si tu hermano se aflige por la comida, no estás actuando con amor. Aquí se dirige a los perfectos e instruye: "Si quisieras conservar el amor, aunque la comida no fuera mil veces impura por naturaleza, deberías haberte abstenido de comer carne de cerdo, para que tu hermano ofendido no se entristeciera". Luego agrega: No desperdicies con tu comida a aquel por quien Cristo murió. Ustedes, dice, están matando y corrompiendo a su hermano discutiendo sobre la comida, ¡que es tan preciosa a los ojos de Cristo que murió por él! Al darse cuenta de que tú, a diferencia de él, comes carne de cerdo, se volvió aún más persistente en esto y, temiendo alejarse de Cristo, finalmente se ató por completo a la ley. 16. Por tanto, no dejéis que blasfeme vuestro bien. Tienes perfección en la fe (para aquello que se nombra con la palabra bien). Por tanto, no abuses de tu perfección y no des ocasión de blasfemarla. Si tú, siendo perfecto, ejecutas lo imperfecto, has dado motivo para blasfemar el bien que posees. Vosotros, sin embargo, entendéis que nuestra enseñanza también es buena, y que no quiere ser sometida a la blasfemia de los incrédulos, cuando ven cismas y tropiezos en cuanto a la comida. 17. Porque el Reino de Dios no comía ni bebía. No nos ganaremos el favor de Dios al hacerlo. Si, dice, no comes, ¿eso te llevará al Reino de Dios? Reprendiéndolos por considerarlo importante, también mencionó la bebida. Sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo. Introduce la justicia en el Reino de Dios, es decir. todas las virtudes, vida intachable y paz con el hermano, no enemistad; introduce el gozo que proviene del consentimiento, no el dolor que proviene del reproche. Como la paz y la alegría pueden surgir de las malas obras, añadió: En el Espíritu Santo. Estoy hablando, dice, de alegría y paz en el Espíritu Santo. El gran Crisóstomo explicó profundamente por qué Pablo mencionó la justicia. Por tanto, dice, para demostrar que quien no se abstiene de carne de cerdo ofende a su hermano respecto a la salvación que Cristo le obtuvo con su muerte. Al contrario, el que se abstuvo por amor a su hermano conservó la justicia que conduce al Reino eterno. 18. El que así sirve a Cristo es agradable a Dios y digno de los hombres. Aquí da a entender que los perfectos reprendían a los débiles por amor a la gloria. Si, dice, quieres que la gente te admire, anímalos no tanto con la perfección, sino con la paz y otras virtudes. Así es exactamente como se debe servir y agradar a Dios, no comiendo carne de cerdo. 19. Por tanto, cuidemos lo que contribuye a la paz y al progreso mutuo. Habló de la paz como imperfecta, porque éste no tenía paz. Habló perfectamente del progreso mutuo, para no seducir a su hermano. Después de todo, diciendo: mutuo, dirigió su carta a ambos. Al mencionar primero la paz y luego el progreso, demostró que es difícil progresar sin paz. 20. No destruyáis la obra de Dios por la comida. Llama a la salvación de su hermano un acto de Dios. Por tanto, no violéis lo que Dios ha obtenido para él, y eso por causa de la comida, es decir, por no abstenerse de comer carne de cerdo, para que también vosotros podáis obtener beneficio. Porque todo está limpio; pero mal le es al hombre que come con tropiezo. Habiendo amenazado severamente a los perfectos, temía que los débiles se quedaran atrapados en malos pensamientos. Por eso vuelve al dogma (= enseñanza de la fe) y dice que todo está limpio, pero que es malo para quien come con conciencia impura, incluso después de haber sido ofendido. Es decir, si una persona imperfecta, que consideraba la carne de cerdo impura, comenzara a comerla por obligación, sufriría un gran daño. Por eso primero hay que convencerlo de que todo está limpio. 21. Es bueno no comer carne, ni beber vino, ni hacer aquello que haga tropezar, o tropezar, o debilitar a tu hermano. Tú, dice, obligas a tu hermano a comer lo que no se atreve a probar, y yo digo que estás obligado a abstenerte de todo lo que seduzca a tu hermano, no porque sea malo, sino porque se deja seducir. Con las palabras: tropieza, demostró que estaba cegado, porque los ciegos tropiezan. Por otro lado, se le insulta por ser frívolo y débil por ser una persona de poca fe. Todo esto atrae al más fuerte a ayudar a su hermano, ya que es completamente débil. 22. ¿Tienes fe? Tenlo para ti delante de Dios. Aquí insinúa secretamente que el hombre perfecto manifestó su perfección debido al amor a la gloria. Él dice: "¿Quieres mostrarme que eres perfecto en tu fe en cuanto a la comida, creyendo que todo es bueno y limpio? No me lo muestres, sino contentate con el testimonio de tu conciencia delante de Dios, a quien se lo muestras". Bienaventurado el que no se juzga por lo que le parece bueno. Aunque los demás no vean tu dicha, siéntete satisfecho de ti mismo, si no te condenas y si tu conciencia no te condena en lo que has elegido. Entiéndalo sólo con respecto a este tema, es decir. en términos de alimentación. 23. Y el que duda, si come, se condena, porque no obra según la fe; y todo lo que no es de fe es pecado. Quien duda, dice, y quien no se ha convencido de comer, se condena. ¿Por qué? No porque la comida sea impura, sino porque no está convencido de que esté limpia y piensa que la está tocando como si fuera impura. Quien no está convencido y no cree que el alimento es limpio, sino que lo come con la conciencia impura, está, por supuesto, equivocado. 24. Y al que os puede confirmar según mi evangelio y la predicación de Jesucristo, según la revelación del secreto acerca del cual ha habido silencio desde los tiempos eternos, 25. Y ahora publicado también por los escritos proféticos, según el mandato del Dios eterno, dado a conocer a todos los gentiles para la obediencia a la fe, 26. Al único Dios sabio por medio de Jesucristo, a él sea la gloria por los siglos. Amén. Terminar el concilio con una oración es la costumbre diaria del apóstol Pablo. Así actúa ahora. Ora por los imperfectos y no sólo les enseña con palabras, sino que también pide ayuda a Dios en las oraciones. La conexión entre las palabras es la siguiente: Al que puede afirmaros en Jesucristo, gloria por los siglos de los siglos. Amén. Que te puede determinar. Tú, débil y vacilante. ¿De qué manera? Según mi evangelio, es decir, para que mantengáis lo que os enseño. Mi evangelio y la predicación de Jesucristo son uno y el mismo, porque no es nuestra enseñanza, sino sus leyes. Después de revelar el secreto. Es un signo del mayor honor que nos hayamos convertido en partícipes del secreto, es decir, de un asunto que estuvo predeterminado durante mucho tiempo, pero que ahora se revela a través de los escritos proféticos. ¿Por qué tienes miedo de algo, debilucho? ¿Que no se infringe la ley comiendo cerdo? Sin embargo, todas las Escrituras dan a conocer ese secreto, que introduce la no discriminación de alimentos. Incluso se perfecciona según el mandamiento del Dios eterno. Tu deber no es contradecir, sino creer y obedecer a Dios, porque la fe requiere obediencia y no curiosidad. Además, todas las naciones lo creen así, porque ese secreto ha llegado a ser conocido por todos. ¿Cómo es que todavía sirves servilmente a la ley? Dijo el único Dios omnisapiente, para distinguir a Dios de los ángeles y de nosotros, pero de ninguna manera del Hijo, porque la sabiduría del Padre es el Hijo. Por tanto, gloria a Aquel que reveló el secreto, y no a la ley a la que todavía recurrís, teniendo cuidado con la diferencia en los alimentos. Las palabras: Por Jesucristo pueden, como se dijo, unirse de la siguiente manera: ¿Quién puede establecernos por Jesucristo? Sin embargo, también se pueden entender de esta manera: revelados a todas las naciones por medio de Jesucristo, porque el secreto fue revelado a las naciones por el mismo que envió a los discípulos a enseñar a todas las naciones. 1. Nosotros, los fuertes, estamos obligados a soportar las debilidades de los débiles y a no complacernos a nosotros mismos. Después de la oración, presenta nuevamente el consejo y deleita a los perfectos poniéndolos a la par de Él, llamándolos fuertes. No dijo simplemente: "debilidades", sino las debilidades de los débiles. Duplicó la expresión para atraerlos a una mayor misericordia. Después de hablar de nuestra obligación de soportar las enfermedades de los débiles, también enseña cómo cumplirla. Para eso, dice, es necesario que no busquemos sólo nuestro propio beneficio. 2. Cada uno de nosotros agradará al prójimo para bien en aras del progreso. En otras palabras, que cada uno haga lo que agrada a su prójimo, y que sirva a su hermano, pero sólo para bien. Para que uno de los perfectos no diga: "Aquí también conduzco a mi hermano al bien", añade: en aras del progreso. Aunque lo que estáis haciendo ahora es bueno, es inoportuno y vuestro trabajo se convierte en destrucción, ya que la distorsión inoportuna no conduce al progreso. 3. Porque ni siquiera Cristo se agradó a sí mismo, sino como está escrito: Las injurias de los que te insultan cayeron sobre mí. El apóstol nos señala el ejemplo de Cristo. Si hubiera querido agradarse a sí mismo y buscar lo suyo, podría haber evitado las burlas y no haber sufrido lo que sufrió. Él, sin embargo, no quiso eso, sino que aceptó los sufrimientos sobre sí mismo, se ganó mala fama entre muchos, fue considerado débil e incluso un fraude y un criminal. Decían de él: A otros salvaste, pero no puedes salvarte a ti mismo (Mt. 27; 42). Así, las injurias de quienes te insultan a Ti, Padre, en el Antiguo Testamento, recayeron sobre Mí (Sal. 68; 10), Tu Hijo. Y eso no es nada nuevo. 4. Porque lo que se escribió antes, para nuestra enseñanza se escribió, a fin de que por la paciencia y el consuelo de las Escrituras tengamos esperanza. Eso, dice, fue escrito antes para que lo imitáramos. Aquí les aconseja tener paciencia en las pruebas, diciendo que, fortalecidos por las Escrituras, sufrimos, y mediante la paciencia mostramos en nosotros mismos una esperanza viva y firme. El que sufre demuestra que tiene esperanza en bienes futuros, y el que no sufre ha perdido la esperanza. 5. Y que el Dios de la paciencia y de la consolación os conceda pensar lo mismo entre vosotros por Cristo Jesús. Muestra que Dios nos da paciencia y consuelo con las Escrituras. Como Dador y Causante de esos bienes, lo llama el Dios de la paciencia y el consuelo. También le pide que les dé el don de pensar lo mismo entre ellos. Es característico del amor pensar en el prójimo lo mismo que uno piensa en sí mismo. Como este amor es mundano (mundano), añadió: según Cristo Jesús, es decir, pensad en lo que agrada a Jesucristo. 6. Para glorificar unánimes a una sola boca a Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo. ¿Cuál es el fruto de un solo pensamiento? Glorificar a Dios no sólo con una boca, sino también con una sola alma (porque eso es lo que significa la palabra: por unanimidad). Aquí se debe separar la palabra Dios, y ligarla a la anterior, para luego leer desde un nuevo comienzo: Y el Padre de nuestro Señor Jesucristo. Después de todo, no será inapropiado si esas palabras no se leen por separado, es decir, implicando a Dios y Padre en relación con el Uno y el Mismo, es decir, Cristo, porque Dios Padre es Dios para Cristo según la naturaleza humana, y Padre según la divinidad. 7. Por tanto, recibíos unos a otros, como también Cristo os recibió para gloria de Dios. Repite el consejo anterior y pone a Cristo como ejemplo, para que también nosotros nos recibamos unos a otros, porque esto también sirve a la gloria de Dios. Nuestra unidad glorificará más a Dios, como fue dicho: El mundo creerá que tú me enviaste, si los discípulos son uno (Jn. 17:21-23). Al contrario, nuestras discrepancias deshonran a Dios porque los gentiles, al ver que los cristianos no están de acuerdo entre sí, acusan a la fe misma. 8. Pero digo que Jesucristo fue siervo de la circuncisión de la verdad por amor de Dios, para confirmar las promesas hechas a los padres. Se atiene al tema anterior del sermón y, mostrando que Cristo no se agradó a sí mismo, sino que aceptó todo por nosotros, convence a los gentiles a no ser arrogantes ante los que creían desde el judaísmo. Es decir, los judíos fueron salvos según la promesa dada a sus padres, y los gentiles sólo según la misericordia y la filantropía. Éste es el significado de lo dicho. A Abraham se le prometió que su descendencia heredaría la tierra (Génesis 13:15). Sin embargo, todos los que descendieron de Abraham se hicieron dignos de castigo, porque violaron la ley y se hicieron indignos de la promesa. Por eso vino Cristo y cumplió la ley, aceptando tanto el reposo como la circuncisión. Al cumplir la ley, recibir la circuncisión y convertirse en la descendencia de Abraham, apagó la ira de Dios y nos hizo capaces de recibir la promesa. Recibió la circuncisión para que no fuera en vano la promesa de Dios de no establecer la ley. ¿Por qué tú, siendo judío, te atas a la ley, lo que te pone en peligro de perder la promesa? 9. Y los gentiles para glorificar a Dios por misericordia. Los que venían del judaísmo, aunque eran indignos, tenían una promesa. Vosotros, que fuisteis llamados del paganismo, fuisteis salvados sólo por el amor a la humanidad. Por eso estáis obligados a glorificar especialmente a Dios. Dios es glorificado cuando vivís en mutua alianza y unidad, cuando soportáis a los débiles. Como está escrito: Por tanto, te reconoceré entre las naciones, oh Señor, y cantaré a tu nombre. 10. Y otra vez dice: Alegraos, gentiles, con su pueblo. 11. Y además: Alabad al Señor todas las naciones, y alabadle todos los pueblos. 12. Y nuevamente Isaías dice: Habrá raíz de Isaí, y el que se levantará para gobernar sobre los gentiles, en él confiarán los gentiles. Citó todos estos testimonios como evidencia de que los llamados de los gentiles deben vivir en unidad y tener la misma opinión que los que vinieron del judaísmo. Los tranquiliza, para que no se ensoberbezcan ante los llamados del paganismo, porque fueron llamados por todos los profetas. A los que, en cambio, son llamados por ignorancia, los convence de no envanecerse y les muestra que están más obligados a Dios porque han recibido mayor gracia. Es decir, aunque no eran un pueblo, estaban unidos con el pueblo. Las palabras: Te reconoceré (te glorificaré) entre los gentiles, fueron dichas en el nombre de Cristo, en lugar de las palabras: "Te predicaré, Padre, entre las naciones", mientras que las palabras: Habrá una raíz de Jesé fueron dichas en lugar de: de la raíz de Jesé crecerá Aquel que se levantará para gobernar las naciones, es decir, Cristo. 13. Que el Dios de la esperanza os llene de todo gozo y paz en la fe, para que abundéis en esperanza con el poder del Espíritu Santo. Ora para que los creyentes del judaísmo se llenen de alegría, porque estaban tristes por el castigo, y que los creyentes de los gentiles se llenen de paz, porque trataron con hostilidad a los que guardaban la ley. Mejor dicho, oren para que ambos se llenen de alegría y paz. ¿Cómo lograrán esto? Por fe. ¿Y qué bien nos da la fe? La riqueza de la esperanza. El que cree en los bienes futuros y se contenta con el presente es rico en esperanza. Espera bienes futuros y soporta todos los problemas temporales. ¿Qué clase de bien nos da la esperanza? Recibiendo el poder del Espíritu Santo, que fortalece nuestra esperanza. La esperanza, por un lado, nos da el poder del Espíritu Santo y, por otro lado, gracias al Espíritu Santo, (la esperanza) se vuelve más fuerte en nosotros. 14. Y yo, hermanos míos, también estoy convencido de vosotros, que vosotros mismos estáis llenos de bondad, llenos de toda ciencia, para que también podáis enseñaros unos a otros. Después de severas reprimendas, cura las heridas infligidas. No dijo: "Te escuché", sino: También estoy convencido, quien te desacreditaba y acusaba, de que tú mismo estás lleno de bondad, es decir, de buenos pensamientos y de amor fraternal. Quizás aquí llame a la bondad la plenitud de las virtudes. Asimismo, no dijo: “tienes bondad”, sino: estás lleno de bondad. Como de nada sirve tener el bien sin saber utilizarlo, añadió: también podéis enseñaros unos a otros. No, por tanto, sólo para aprender, sino, lo que es aún mejor, para enseñar a otros. 5. Y os escribí hermanos, un poco más audaz y parcialmente, como recordándoos. Los romanos gozaban de respeto y eran muy altivos. Por eso los sana cuando dice: Os escribí con un poco más de valentía, porque con esas palabras los entristece profundamente. Sin embargo, tampoco con esto se quedó satisfecho, sino que añadió: Y en parte, es decir. en definitiva, y no como una lección, sino como un recordatorio. Por la gracia que me ha dado Dios, 16. Ser siervo de Jesucristo entre los gentiles, ministrando el evangelio de Dios. Dando un tono tranquilo a sus palabras, dice: “No tomé el honor para mí, pero Dios me lo mandó, apartándome para eso, pero no porque fuera digno, sino por gracia”. ¿Por qué me fue dada esta gracia? Ser servidor y sacerdote del evangelio. Así que no me culpes por lo que te estoy diciendo. Mi sacerdocio consiste en anunciaros el Evangelio." ¿Y quién se atreverá a acusar al sacerdote que ofreció un cuchillo a lo elegido como sacrificio? Que la ofrenda de los gentiles sea aceptable, santificada por el Espíritu Santo. No os escribí para glorificarme por medio de ello, sino para que vosotros, junto con otras naciones, seáis salvos, y que así la ofrenda de los gentiles sea enteramente agradable, porque todos ofrecen frutos a Dios. Santificado por el Espíritu Santo, es decir. vida espiritual, porque no sólo se santifica la fe, sino también la vida. Es cierto que cuando creímos y fuimos bautizados, recibimos el Espíritu; sin embargo, a menos que vivamos espiritualmente, la gracia del Espíritu se extinguirá. Calma el orgullo de los romanos, para que no consideren indigno tener como maestro a aquel que lleva a todas las naciones a Dios. 17. Por tanto, tengo alabanza en Cristo Jesús en lo que es según Dios. Habiéndose humillado completamente antes, pronuncia de nuevo el sermón, para no ser despreciado, y dice: "No me jacto de mí mismo ni de mis cuidados, sino de la gracia de Cristo. ¿De qué me jacto? En lo que es según Dios, es decir, no en cosas sin importancia, sino en cosas espirituales. 18. Porque no me atreveré a decir nada que Cristo no haya hecho por mí en palabras y obras para la obediencia de los gentiles. 19. En el poder de señales y prodigios, en el poder del Espíritu de Dios. Como dijo de sí mismo: "Soy ministro del Evangelio en todas las naciones", añade: "No me jactaré ni estoy orgulloso de algo que no hice. Ni siquiera lo hice yo mismo, pero Cristo lo hizo, usándome como herramienta. Ya sea que diga algo, hable y me vuelva sabio (filosofa) sobre el cielo, ya sea que haga algo, viva mi vida según Dios, ya haga milagros, todo esto pertenece a Cristo". Hay una diferencia entre señales y prodigios. Un signo es aquello que se perfecciona de acuerdo con la naturaleza, pero de manera inusual. Así fue la repentina curación de la suegra de Pedro, que padecía fiebre. Aquí la curación de la fiebre es una obra conforme a la naturaleza, pero se produjo de manera insólita: en cuanto Cristo la tocó, la fiebre desapareció (cf. Mt. 8; 14-15). Un milagro, en cambio, es un efecto que se perfecciona sobre aquello que no ocurre según la naturaleza. Así es la curación del ciego de nacimiento (Jn. 9; 1-7). Como los milagros y las señales (señales) también pueden ocurrir por poder demoníaco, añadió: por el poder del Espíritu de Dios. Aquí también se indica la dignidad del Espíritu, que puede crear verdaderos signos (signos) y milagros. Así que llené desde Jerusalén y sus alrededores hasta Iliria con el evangelio de Cristo. ¿Tendrías, dice, pruebas de lo que digo? Hay muchos de mis alumnos, desde Jerusalén hasta Iliria (que es la actual Bulgaria). No dijo: "Prediqué", sino: Me llené del Evangelio, para mostrar que su palabra no fue infructuosa, sino activa. Cuando oigáis: desde Jerusalén hasta Iliria, no penséis que el apóstol siguió el camino recto y grande. Y por los alrededores, dice predicando, visité pueblos tanto del norte como del sur. 20. Por eso tuve cuidado de difundir el evangelio, no donde fuera conocido el nombre de Cristo, para no edificar sobre fundamento ajeno. No sólo evangelicé a aquellos y tantos pueblos, sino que ni siquiera fui a aquellos a quienes ya les había sido anunciado el nombre de Cristo. Estoy lejos de subyugar a los estudiantes de otras personas y hacerlo para mi propia gloria. Por eso te escribí, pero no para hacerme famoso, sino para cumplir con mi servicio. Llama fundamento extraño a los discípulos de los apóstoles, pero no porque le fueran ajenos o porque predicaran otra cosa, sino en relación a la recompensa, porque la recompensa por su trabajo era ajena a Pablo y no le pertenecía. 21. Pero como está escrito: A quienes no le es revelado, verán; y los que no han oído entenderán. Aquí indica el cumplimiento de la profecía. Para quien, como Pablo, decide enseñar a los ignorantes, le espera mucho trabajo y sudor. 22. Por eso muchas veces me impidieron venir a vosotros. Al comienzo de esta epístola, dijo: Hasta ahora estaría impedido (Rom. 1; 13). Aquí él representa la razón misma que le impidió acudir a ellos. Él dice: Fui a todas partes y prediqué, y por eso encontré muchos obstáculos, es decir, muchas veces quise y quise ir a vosotros, pero siempre encontré obstáculos. 23. Y no teniendo ya más lugar en estos lugares, y teniendo desde muchos años deseo veros, 24. Cuando vaya a España, iré a vosotros; porque espero verte de paso y que me acompañes allí, una vez que al menos me haya hartado un poco de ti. Yo, dice, encuentro obstáculos porque quiero predicar. Ahora les escribo y acudo a ustedes aunque no tengo nada que hacer en esas partes. No vengo por ningún otro motivo, por ejemplo, por el deseo de ganar fama. Para no objetarle: "Por cierto, nos visitas porque ya no tienes trabajo allí", añade: Tengo un deseo desde hace muchos años y tengo prisa por cumplirlo. Para que ni siquiera esta vez se enorgullecieran, pensando que tenía deseo de venir a ellos, como a los más excelsos que todos los demás, añadió: Cuando vaya a España, iré a vosotros. Sí, una vez más, no dirían que simplemente quiere quedarse con ellos, continúa: Me acompañarás allí, claro. tú mismo, viendo la necesidad que me impulsa a ir a aquellas naciones, me acompañarás allí, porque no paso de largo de ti por desprecio hacia ti, sino por necesidad. Como esto también los ofendió, los calmó diciéndoles: Primero, cuando ya me haya hartado de vosotros, al menos hasta cierto punto. Esto demuestra que quiere verlos por el gran amor que les tiene. Por eso no dijo: "para verte", sino: para saciarme de ti, imitando la forma en que los padres hablan a sus hijos. Él dijo: hasta cierto punto, es decir, no importa cuánto tiempo pase contigo, nunca tendré suficiente de ti y nunca me cansaré de pasar tiempo contigo. Por eso estaré satisfecho si me siento hasta saciado al pasar tiempo contigo. 25. Y ahora voy a Jerusalén a servir a los santos, 26. Porque Macedonia y Acaya decidieron voluntariamente recoger algunas contribuciones conjuntas para los pobres entre los santos de Jerusalén. Anteriormente había prometido acudir a ellos. Sin embargo, fue necesario esperar. Para que no piensen que se burla de ellos, les da la razón de su vacilación y les dice: Voy a Jerusalén a servir a los santos. No dijo: "Traigo limosna", sino: servir, para que sepamos cuán alto es, quién lo perfecciona y cuán importante es. De este modo, también aconseja a los romanos que dieran limosna. Cuando dice: Macedonia y Acaya decidieron voluntariamente, etc., les pone el celo de imitarlos. En lugar de: "htedoše" se utilizó la palabra: decidieron voluntariamente, pensaron que sería bueno enviar una contribución. Así, es decir, contribución, siempre la llama limosna, como beneficio conjunto tanto de quien da como de quien recibe. Dijo: algunos, no "pequeños", para que los romanos no pensaran que los estaba reprendiendo por tacaños y de mente estrecha. Santos, dijo, es decir, creyentes, porque son dignos de doble compasión: primero, por la pobreza, y segundo, por sus virtudes. 27. Tomaron una decisión voluntaria, pero también están obligados a ella, porque cuando los gentiles se hicieron partícipes de sus bienes espirituales, también están obligados a servirles en sus necesidades físicas. Dice que no hay nada nuevo en el hecho de que quisieran dar alguna contribución a los santos. Son sus deudores. ¿De qué manera? Cristo (en la carne) viene de los judíos y vino por ellos. De allí salen los profetas, los apóstoles y todo lo bueno. Sin embargo, el universo entero se hizo partícipe de todo esto. Por lo tanto, aquellos que se convirtieron del paganismo están obligados a darles sus bienes corporales, como también vosotros estáis obligados. No dijo: "para permitirles participar", sino: para servirles, y así parece presentarlos como diáconos. Ni siquiera dijo: "en bienes físicos". Dijo que los bienes espirituales pertenecen a los judíos, pero no dijo que los bienes físicos pertenecen sólo a los gentiles. El dinero es de todos, no sólo de los amos. 28. Cuando termine esto y les entregue esta fruta. Entonces es cuando lo pongo como en el tesoro real, como en lugar seguro e inaccesible, porque eso es lo que está sellado. Al decir: fruto, demostró que incluso aquellos que dan limosna obtienen un gran beneficio de ello. A través de ti iré a España. Vuelve a mencionar a España, demostrando que le era necesario viajar allí y que no pasó por alto a Roma por desprecio hacia ella. 29. Y sé que cuando vaya a vosotros, vendré en la plenitud de la bendición del evangelio de Cristo. En otras palabras, os veré en la gloria de todos los bienes del evangelio. A la plenitud de la bendición evangélica llama todo bien digno de bendición, es decir, alabanza según el Evangelio. Sin embargo, por bendición también se puede entender dar limosna, de modo que el pensamiento sería el siguiente: Te encontraré perfecto en la limosna y la filantropía. Les dice esto para que se avergüencen de los elogios y luego se esfuercen por mostrarse verdaderamente como tales. 30. Pero os ruego, hermanos, por amor de nuestro Señor Jesucristo, y por el amor del Espíritu... Nunca se considera digno de fe, pero cita mediadores. Incluso ahora, apunta a Cristo y al Espíritu. No mencionó al Padre, para que sepáis que cuando menciona sólo al Padre, no excluye al Hijo y al Espíritu. Dijo: Por amor del Espíritu, porque así como el Padre y el Hijo amaron al mundo, así también el Espíritu Santo lo amó. Ser mis compañeros en oración a Dios por mí. Muestra la mayor calma cuando dice que necesita sus oraciones. 31. Para librarme de los incrédulos (en la traducción serbia: desobedientes) en Judea. No dice: "entrar en la lucha y vencerlos", sino: entregarme, porque ello cumple la ley divina, que nos manda a orar para no caer en la tentación (cf. Mt. 26; 41). Al mismo tiempo, muestra que se deben dar contribuciones a quienes viven entre tantos incrédulos (por cuya liberación él mismo reza) y están en peligro de morir de hambre. Y que mi servicio por Jerusalén sea conforme a la voluntad de los santos. Aceptar amablemente la contribución. De ahí se desprende que dar limosna no es suficiente para que sea aceptada. Cuando alguien da por necesidad, por injusticia o por gloria, entonces todo perece y el fruto de la caridad se destruye. 32. Que pueda acudir a vosotros con alegría, según la voluntad de Dios. Ruego que de allí pueda ser librado, para poder pronto veros también a vosotros, y ello con alegría, sin llevar de allí tristeza. Y sentar la cabeza contigo. No dijo: "para enseñarte, para instruirte en religión", sino: para calmarte, es decir. para que vosotros podáis ser revividos por mi enseñanza, y que yo pueda ser revivido por el crecimiento de vuestra fe. Con esa expresión demuestra que tanto él como ellos, como ascetas y personas trabajadoras, necesitan un respiro. 33. Y que el Dios de paz esté con todos vosotros. Amén, Es costumbre diaria del apóstol añadir una oración al concilio. 1. Les recomiendo a Fiva, nuestra hermana, que es ministra (diaconisa) de la iglesia en Cencrea. Esta epístola fue llevada a los romanos por Tebas, y por eso ella se la presentó. Él expresa su respeto por ella mencionándola en primer lugar y llamándola hermana, pero también señalando su servicio, llamándola diaconisa. 2. Recibirla en el Señor, como corresponde a los santos, Honrala en el Señor. Aquellos que, por amor del Señor, reciben incluso a la persona más insignificante, honran al Señor. Tebas, en cambio, era santa y era tanto más apropiado honrarla. Por eso añadió: Como corresponde a los santos, claro está. como deben ser recibidos los santos. Y ayudarla en todo lo que necesite de ti. Dale lo que puedas, échale una mano, porque él no dijo: "Por favor, haz lo que ella necesite". Porque ella también ayudó a mucha gente, incluyéndome a mí. Al principio elogió, en el medio dio consejos y al final volvió a elogiar, rodeando su consejo por ambos lados (con elogios): honrarla. Ella dice que fue una ayuda para muchos, e incluso para mí, el predicador ecuménico, que sufrí tanto. 3. Saludad a Priscila y a Aquila, mis colaboradores en Cristo Jesús. Ellos, dice, me ayudaron en los sermones y en los estudios, y compartieron conmigo el trabajo y el peligro. Algunos supusieron que estos colaboradores eran los asistentes de Pablo en la construcción de la tienda (ver Hechos 18:3). 4. Quienes dieron su cuello por mi vida. Fueron verdaderos mártires, porque en tiempos de Nerón había innumerables peligros. A quien doy gracias no sólo a mí mismo, sino también a todas las Iglesias de los gentiles. Aquí se insinúa su hospitalidad. Para que no crean que los halaga, cita muchos otros testigos. Salude también a su iglesia local. Eran tan virtuosos que toda su casa se volvió creyente, por eso los llamó la iglesia. Los llamó así por su hospitalidad, porque la iglesia es el hogar en el que hay piedad y virtud ejemplares. Quienes llevan vida matrimonial comprendan que la alianza matrimonial no es obstáculo para su virtud. 5. Saludad a mi querido Epeneto, que es el primogénito de Acaya en Cristo. Es una gran cosa ser amable con Pablo, quien amaba con prudencia y no sin razón. Llama primogénito a Epeneto, o porque fue el primero en creer y así se convirtió en principio y puerta de la fe para toda la nación, o porque mostró gran piedad, por eso se dice: Quien es el primogénito en Cristo, es decir, no en las cosas del mundo, sino en las que se refieren a Cristo. 6. Saluda a María, que trabajó duro para nosotros. Adorna a una mujer con hazañas por la verdad. María, dice, se esforzó, velaba y oraba, no sólo por ella misma, y ​​lo que es más importante, también cumplió con el deber de nosotros, los apóstoles. ¿Cómo entonces dice: No permito que una mujer sea maestra (1 Tim. 2:12)? Él no le prohíbe enseñar con palabras, sino ocupar un lugar de honor en la iglesia y sentarse en un lugar alto, mientras que él aprueba plenamente su enseñanza en casa. De esta manera, la mujer enseña a su marido (1 Cor.7:16) y a sus hijos (1 Tim.2:15). Y Priscila enseñó a Apolos en la fe (ver Hechos 18:26). Ni siquiera dijo: "ella enseñó mucho", sino: trabajó duro, para demostrar que María ayudaba con dinero también de otras maneras. 7. Saludad a Andrónico y a Junia, mis parientes y compañeros de cautiverio, notables entre los apóstoles que creyeron en Cristo antes que yo. El hecho de que sean seguidores de Pablo no es tanto elogio como el hecho de que sean sus compañeros en cautiverio. Sufrieron mucho más que otros esclavos, porque fueron arrastrados de un lugar a otro y golpeados. Era importante ser apóstol, sobre todo teniendo en cuenta que Junia era mujer; era aún más importante ser notable entre los apóstoles. Se hicieron famosos por sus obras, y Pablo no se avergüenza de decir: Creyeron en Cristo antes que yo, alabándolos por dar un paso adelante y tomar el tesoro primero. 8. Saludad a Amplio, amado mío en el Señor. Si es un gran honor que alguien sea amado por un emperador, ¿cuánto más glorioso es que alguien sea amado por Pablo, quien ama por virtud y por amor de Dios? 9. Salude a Urbano, nuestro colaborador en Cristo. Este elogio es mayor que el anterior; es incluso su causa, y la contiene en sí misma porque, quien es colaborador, es también el amado. Y mi querido Stachi. Y lo corona con los mismos elogios. 10. Saludad a Apelio, endurecido en Cristo. Es decir, irreprochable e irreprochable en todo. Algunos dicen que esto lo distingue de otro Apellius, que no merece elogios. Probablemente no eran como los anteriores, en cuanto no los mencionó individualmente. 11. Saludad a Herodión, mi pariente. Saludad a Narciso, que estáis en el Señor. 12. Saludad a Trifena y a Trifosa, que trabajan en el Señor. Anteriormente dijo de María que trabajó (v. 6), y de éstos que todavía están trabajando. Es un gran elogio estar siempre en el trabajo y esforzarse. Saludad a la querida Pérsida, que trabajó mucho en el Señor. Ella es más que los que fueron mencionados antes que ella, porque no sólo trabajó mucho, sino que también es querida. De este modo, nombra a cada uno según su dignidad, animando a unos al celo y a otros a la competencia. 13. Saludad a Rufo, elegido en el Señor, a su madre y a la mía. Doble bien: tanto el hijo como la madre son inocentes. Pablo, Por supuesto, no habría dicho: su madre y la mía si esa mujer no poseyera gran virtud. 14. Saludad a Asíncrito, a Fleronto, a Hermas, a Patrova, a Ermias y a los hermanos que están con ellos. No os fijéis aquí en que los enumera pero no les atribuye ningún elogio, sino en que, aunque son inferiores a todos, son dignos del saludo del apóstol. Más bien, también los elogió, llamándolos hermanos. 15. Saludaron a Filólogo y a Julia, a Nireo y a su hermana, al Olimpo y a todos los santos que estaban con ellos. Atribuye grandes elogios a estas personas, porque las llamó santas. 16. Saludarnos con beso santo Para no darles motivo de discusión saludando a unos de esta manera y a otros de aquella manera, hablando de unos con mayor y de otros con menos elogios, los iguala a todos con el beso santo, de modo que ni el superior desprecie al inferior ni el inferior envidie al superior, porque el beso santo calma e iguala todo. Las Iglesias de Cristo os saludan. No sólo los unió, sino que les envía saludos desde todas las Iglesias, para que se unan, porque está hablando de todos en general y no de tal o cual individualmente. En esta Epístola saludó a más gente que en ninguna otra, porque hasta entonces aún no había visto a los romanos. Como muchos de sus familiares encontraron refugio en Roma, los menciona por su nombre y los presenta a los romanos a través de esta epístola. 17. Os ruego, hermanos, que os guardéis de los que crean divisiones y escándalos contra la doctrina que habéis aprendido, y os alejéis de ellos. Vuelve a aconsejarlos, pero no como consejero, sino como sumiso suplicante y con gran respeto hacia ellos, porque los llama hermanos. Señalando las trampas de las personas dañinas, dice: Cuidado, es decir. infórmese sobre ellos con atención. Al principio menciona los cismas y luego los escandalosos. Sin embargo, mientras se preserve la unidad en el cuerpo de la Iglesia, no puede haber discordia. Esas divisiones son herejías, porque dice: Contra la ciencia que habéis aprendido. No dijo: “lo que os hemos enseñado”, sino: lo que habéis aprendido, adelantándose así e indicando que ya están convencidos y han recibido la enseñanza, por lo que están obligados a permanecer en lo que ya recibieron. Por lo tanto, los cismas o herejías son introducidos por quienes enseñan contrariamente a la enseñanza apostólica. Manténgase alejado de ellos. 18. Porque tales personas no sirven a nuestro Señor Jesucristo, sino a su propio vientre. Aléjate, dice, de ellos. Si lo hicieran por ignorancia o engaño, deberían ser corregidos. Sin embargo, como están equivocados intencionalmente, aléjate de ellos. Señala a los judíos, a quienes normalmente reprende por complacer, porque así es toda su raza. Además, todas las herejías nacen del servicio a las pasiones y al vientre. ¿Cómo es que tú, hermano de Cristo, no te avergüenzas de que tus maestros sean siervos del vientre? Note que quienes sirven al vientre no sirven a Cristo. Con palabras amables y halagadoras engañan los corazones de los inocentes. Ellos, dice, maquinando a través de la adulación, porque la expresión: con palabras suaves y halagadoras significa: Miel en los labios y en medio de la comida. No dijo: "os están engañando", sino: los corazones de los inocentes, es decir. los simples. 19. Y vuestra obediencia se anuncia en todas partes. Por eso me alegro por ti. Ellos, dijo, engañan a los ingenuos. Sin embargo, vuestra obediencia, que nace de una gran mansedumbre, es conocida por todos. No sólo yo, sino todo el universo es testigo de ello. Por eso me alegro de que no te hayan engañado. Pero quiero que seáis sabios para el bien e inocentes para el mal. Indica que algunos de ellos fueron engañados. Expresa claramente lo mismo que dijo el Señor: Sed prudentes como serpientes y sencillos como palomas (Mateo 10:16). Quiere que sean sabios o cuidadosos para el bien, es decir, en la obra de su propia salvación y de su propio beneficio, y que sean inofensivos para el mal, es decir. en que no hacen daño a los demás, porque los ingenuos no hacen daño a nadie. 20. Y el Dios de paz aplastará rápidamente a Satanás bajo vuestros pies. Cuando surgieron disputas, pidió al Dador de la Paz que pusiera fin a la contienda. No dice: "subyugará", sino, lo que es mucho más poderoso: "aplastará". No sólo destruirán a los que traen discordia, sino también a sus líderes. Los consuela también en términos de tiempo, porque añadió: rápidamente. La palabra satreće expresa tanto oración como profecía, porque está en tiempo futuro. ¡La gracia de nuestro Señor Jesucristo esté con vosotros! Amén. También les mencionó la gracia de que, a partir de lo que ya habían recibido, serían más celosos en su fe y en relación con el futuro. Si el Señor los salvó en el momento en que eran enemigos, aplastará a Satanás antes de ahora. Nótese que el apóstol no separa obras de oración, ni oración de obras. Al principio testifica sobre su obediencia y luego ora. Con esto les informa que no sólo necesitábamos la gracia de Dios antes, sino que la necesitamos ahora, aunque tengamos experiencia. 21. Os saluda Timoteo, mi colega. Timoteo trabajó duro con él en la evangelización, y hacer lo que también hizo Pablo es un gran elogio. Y Lucio, Jasón y Sosípater, mis parientes. Este Jasón también se menciona en los Hechos de los Apóstoles, como un hombre muy valiente en el peligro (ver Hechos Ap. 17:6). No son parientes de los apóstoles sólo en la carne sino, lo que es más importante, también en la piedad. Si no fueran así, ni siquiera los mencionaría. 22. Yo, Tercio, que escribí esta epístola, os saludo en el Señor. Es un gran trabajo ser el escriba de Pablo. Tercio no escribe por esto, para alabar a sí mismo, sino para atraer el mayor amor de los romanos, ya que sirvió en la redacción de la epístola dirigida a ellos. 23. Os saluda Gayo, mi anfitrión y toda la Iglesia. Es decir, el que me acogió en su casa. Además, es un gran elogio que Gayo recibiera a Pablo mismo y a toda la Iglesia, porque Pablo no habría acudido a él si lo hubiera considerado indigno. Os saludan Erast, el tesorero municipal y el hermano Kvart. Es decir, el tesorero de la ciudad de Corinto. Lo menciona para que sepáis que ni la riqueza ni el rango sirven como obstáculo para la fe y la vida verdadera. 24. La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con todos vosotros. Amén. Al pie o al comienzo de su Epístola colocó las siguientes palabras: Gracia a vosotros y paz (Romanos 1:7). Y ahora, cuando pone el límite o fin de la epístola, termina con las mismas palabras, orando para que la gracia de Dios sea siempre con todos los romanos. Ésa es la característica de un maestro: que ayuda a los estudiantes no sólo con palabras, sino también con oración. Por eso los apóstoles dijeron: Y seremos diligentes en la oración y en el ministerio de la palabra (Hechos 6:4). Que la gracia nos proteja también a nosotros, que no esperamos encontrar un lugar de salvación por las obras, sino que confiamos plenamente en la gracia y la misericordia divinas, que por ella podamos superar las trampas de Satanás, aplastándolo bajo nuestros pies en Cristo Jesús, nuestro Señor, a quien sea la gloria por los siglos. Roma y sus habitantes fueron mencionados por primera vez por el profeta Daniel y luego en los Libros de los Macabeos. Como se sabe, Palestina se convirtió en provincia romana alrededor del año 60 a.C. Después de capturar Jerusalén, Pompeyo llevó numerosos prisioneros de guerra a Roma. Además, se sabe que los judíos de la dispersión ya vivían en Roma, en el barrio de Trastevere. Gracias a los esfuerzos de los predicadores cristianos, principalmente el apóstol Pedro, apareció en ese entorno el primer municipio (comunidad) cristiano romano. Esta iglesia estaba formada principalmente por gentiles convertidos, desde la época en que el emperador Claudio expulsó a los judíos (alrededor del 61 d.C.) hasta la llegada del apóstol Pablo a Roma. Durante el reinado de Nerón, esta iglesia cristiana estuvo expuesta a las más crueles persecuciones, cuyas víctimas fueron los apóstoles Pedro y Pablo. La Epístola a los Romanos es el testimonio más antiguo y fiable sobre la existencia de una comunidad paleocristiana en Roma, alrededor del año 57. El apóstol Pablo dice que su labor apostólica le impidió venir aquí personalmente, pero espera que después de salir de Jerusalén rumbo a España, pase por Roma. En ésta, la más larga de sus epístolas, presenta a los romanos por escrito lo que predica a otros oralmente. El tema principal que eligió para esta epístola es la salvación por la fe y no por las obras de la ley. Es característico que, como confirmación de su opinión, cite a Abraham y compare la fe de Abraham con la fe de los cristianos. Esta epístola fue escrita en Corinto, alrededor del año 58 d.C. justo antes del viaje del apóstol Pablo a Jerusalén. La autenticidad de esta epístola es indiscutible. También fue estudiada por San Clemente de Roma, y ​​se refieren a ella y la llaman Epístola del Apóstol Pablo a los Romanos, San Justino, Ireneo, Clemente de Alejandría, Tertuliano y otros. Nestorio era de origen humilde. Terminó en un monasterio en Antioquía, desde donde logró ascender al trono patriarcal de Constantinopla durante la época de Teodosio II. Al principio persiguió a los arrianos y a otras sectas, pero él mismo se convirtió en hereje, alegando que la Santísima Virgen no es la Madre de Dios, porque ella dio a luz al hombre Jesús, destinado a nuestra salvación, y que ese hombre, por la venida del Espíritu Santo, se convirtió en Cristo. El más grande teólogo de esa época, San Cirilo de Alejandría. Lo cual es completamente cierto, porque los egipcios veneraban al cocodrilo como uno de sus principales ídolos, al que llaman dios Sobek. Le dieron tanta importancia que incluso lo representaron en escenas que representan el pesaje de las almas (psicostasia): en ellas está representado un cocodrilo con las fauces abiertas, dispuesto a tragarse aquellas almas que no pueden justificarse y convertirlas en basura en su vientre. Una herejía que apareció en la segunda mitad del siglo III en Persia, y que recibió el nombre de su líder, Manes. Era de origen babilónico y bien educado. Inicialmente, su enseñanza no tuvo nada que ver con el cristianismo y fue principalmente un intento de restaurar el dualismo zoroástrico. Posteriormente introdujo en él algunos elementos cristianos, afirmando que Jesús descendió del sol a la tierra, que recibió un cuerpo aparente y que aparentemente sufrió. Manes exigió grandes sacrificios a sus seguidores, porque despreciaba la materia como malvada. Esta herejía estaba tan extendida que incluso el emperador Diocleciano emitió un decreto contra ella. La enseñanza de Marción se basó en el dualismo y afirma que hay dos dioses: el Antiguo Testamento, que es estricto y cruel, y el Dios de Jesús, que es gentil y misericordioso. Afirma que Cristo es el Espíritu salvador y que no tiene nada en común con el Mesías del Antiguo Testamento. De ahí se deduce que las profecías del Antiguo Testamento, relacionadas con el Mesías, no se refieren a Jesús sino a otro, que está por venir. Además, Marción afirma que Cristo no nació, sino que de repente, en el año decimoquinto del reinado de Tiberio, descendió a la ciudad de Cafarnaúm. V. Dogmática de la Iglesia Ortodoxa, I. Probablemente se refiere a los seguidores de Simón el Mago (ver Hechos de los Apóstoles, 8), quien también reunió a un cierto número de seguidores. "El hereje que alarmó tanto a la Iglesia con sus enseñanzas que en el año 325 se tuvo que convocar el Primer Concilio Ecuménico en Nicea, donde se condenó la herejía arriana y se formuló el dogma de la Iglesia sobre el Hijo de Dios en el Símbolo de la fe. Arrio afirma que Dios es uno e increado, y que el concepto de nacimiento no puede asociarse con él. Cuando este Dios quiso crear el mundo, primero creó un ser superior, a quien las Sagradas Escrituras llaman Hijo y Logos. Arrio afirma que el Logos nació, pero que no es Hijo de Dios por naturaleza sino por gracia, por lo tanto, no es Dios en el verdadero sentido de la palabra, sino sólo en el sentido en que las Sagradas Escrituras llaman a los dioses justos e hijos de Dios. En cuanto a la Encarnación del Logos, Arrio está de acuerdo con el Santo. Escrituras, pero afirma que los sentimientos que manifiesta demuestran que no es Dios por naturaleza, sino un ser sujeto al sufrimiento.» V. hieromonk Dr. Justin, Dogmática de la Iglesia Ortodoxa, I.