Interpretation des Römerbriefes

Kopf 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Vorwort zum Römerbrief 1 Ständiges Lesen der göttlichen Schriften führt zu ihrer Erkenntnis, denn Er ist nicht falsch, der sagte: „Suche und du wirst finden“; Klopfe an und es wird dir geöffnet (Matthäus 7,7). Und wir werden die Geheimnisse der Briefe des Heiligen Apostels Paulus erfahren, wenn wir diese Briefe stetig und sorgfältig lesen. Mit seinen lehrreichen Worten übertraf der Apostel Paulus alle anderen. Das ist gerecht, denn er hat sich am meisten Mühe gegeben und die Gnade des Heiligen Geistes im Überfluss empfangen. Dies geht nicht nur aus seinen Briefen hervor, sondern auch aus der Apostelgeschichte, wo es heißt, dass sie ihn wegen der Vollkommenheit seiner Worte für Hermes hielten. Der Römerbrief wird uns zuerst vorgestellt, aber nicht, weil er angeblich vor den anderen geschrieben wurde. So wurden beide Briefe an die Korinther vor dem Brief an die Römer und vor dem Brief an die Korinther vor dem Brief an die Thessalonicher geschrieben, in dem der Apostel Paulus die nach Jerusalem gesandten Almosen lobt (siehe 1. Thess. 4,9-10, vgl. 2. Kor. 9,2). Außerdem wurde der Brief an die Galater vor dem Brief an die Römer geschrieben. Ungeachtet dessen sage ich, dass der Römerbrief der erste unter den anderen Briefen ist. Warum hat sie den ersten Platz bekommen? Denn eine chronologische Reihenfolge ist in der Heiligen Schrift nicht notwendig. Ebenso folgen die zwölf Propheten, wenn wir sie in der Reihenfolge betrachten, in der sie in einer Reihe heiliger Bücher stehen, zeitlich nicht aufeinander, sondern sind durch lange Zeiträume getrennt. Einerseits schreibt Paulus an die Römer, weil er die Pflicht hatte, Christus zu dienen, und andererseits, weil die Römer auf ihre Weise die Ältesten des Universums waren: Was dem Kopf nützt, kommt auch dem Rest des Körpers zugute. Weder Moses noch viele nach ihm, noch nicht einmal die Evangelisten haben ihre Namen vor ihre Schriften gesetzt. Der Apostel Paulus stellt jedoch jedem seiner Briefe seinen Namen voran. Er tat dies, weil sie (Propheten und Evangelisten) für diejenigen schrieben, die mit ihnen zusammenlebten, während er seine Schriften aus der Ferne sandte und dem Brauch entsprechend die Regel erfüllte, nach der Briefe unterschieden werden. Er verhielt sich nicht nur im Brief an die Hebräer so, weil sie ihn hassten. Damit es nicht passierte, dass sie, sobald sie seinen Namen hörten, aufhörten, ihm zuzuhören, verschwieg er seinen Namen am Anfang. Und warum wurde er Paulus und nicht Saul genannt? Damit er in dieser Hinsicht nicht hinter dem Höchsten unter den Aposteln zurückblieb, der Kephas genannt wurde, was Stein bedeutet (Petrus, Joh. 1,42), oder den Söhnen des Zebedäus, die Woanerges genannt wurden, das heißt Söhne des Donners (Mk. 3,17). Servieren hat viele Formen. Es gibt einen Dienst gemäß der Schöpfung, von dem in Psalm 118 die Rede ist; 91. Kultiviere auch den Dienst durch den Glauben, von dem gesagt wurde: „Du hast von Herzen der Regel der Wissenschaft gehorcht, der du dich ergeben hast“ (Römer 16:17). Schließlich gibt es den Dienst entsprechend der Lebensweise, und in diesem Sinne wurde Mose der Diener Gottes genannt (vgl. Jesaja 1,12). Paulus ist in all diesen Hinsichten ein „Diener“. Er rezitiert die Namen des Herrn von der Inkarnation an, indem er vom Unteren zum Höheren absteigt, denn die Namen sind Jesus und Christus, d.h. der Gesalbte des Namens nach der Inkarnation. Er wird nicht mit Öl gesalbt, sondern mit dem Heiligen Geist, der dem Öl natürlich unvergleichlich überlegen ist. Bezüglich der Tatsache, dass die Salbung auch ohne Öl vollendet werden kann, hören Sie sich Folgendes an: Berühren Sie meine Gesalbten nicht (Psalm 104,15), denn vor dem Gesetz gab es weder einen Begriff noch einen Namen für die Ölsalbung. Eingeladen. Dieses Wort bedeutet einen ruhigen Geist, denn es zeigt, dass er (der Apostel) nicht sich selbst suchte und fand, sondern dass er berufen war. Er benutzte dieses Wort, um es von anderen Titeln zu unterscheiden. Alle, die glauben, sind berufen. Sie wurden jedoch nur berufen, weil sie glauben wollten, und mir, sagt er, wurde auch das Apostelamt anvertraut, das auch Christus anvertraut wurde, als der Vater ihn sandte. Ausgewählt für das Evangelium Gottes Mit anderen Worten: Auserwählt, dem Evangelium zu dienen. Auserwählt heißt statt: dazu bestimmt, wie Gott auch zu Jeremia sagte: Bevor du aus dem Mutterleib kamst, habe ich dich geheiligt (Jer. 1,5). Paulus selbst sagt an einer Stelle: Und wenn es Gott gefällt, der mich vom Mutterleib an erwählt hat (Gal. 1,15). Paulus sagte nicht umsonst: Auserwählt für das Evangelium Gottes. Da sich sein Wort an die Herrlichkeitsliebenden richtete, deutet er an, dass er als vom Himmel Gesandter des Glaubens würdig sei. Nur das „Evangelium“, d.h. „Verkündigung“ wird nicht nur wegen der empfangenen, sondern auch wegen der zukünftigen Güter so genannt. Mit dem Namen „Evangelium“, d.h. Die „gute Nachricht“ tröstet den Zuhörer sofort, denn die „gute Nachricht“ enthält nicht etwas Trauriges, wie die Prophezeiungen der Propheten, sondern einen Schatz unermesslicher Güter. Das heißt, diese gute Nachricht ist die gute Nachricht Gottes. Vater. Weil es von Ihm gegeben wurde und weil es Ihn offenbart. Er offenbarte sich auch im Alten Testament, allerdings nur den Juden, aber auch diesen war er als Vater unbekannt. Erst später offenbarte er sich zusammen mit dem Sohn dem gesamten Universum durch das Evangelium. 2. Was er im Voraus durch die Propheten versprochen hat Da diese Predigt als Neuerung kritisiert wurde, zeigt sie, dass sie älter als Yelin (also Polytheismus) ist und bereits in den Propheten beschrieben wurde. Das Wort „gute Botschaft“ findet sich auch bei David, der sagt: „Der Herr wird denen verkünden, die mit großer Macht die frohe Botschaft bringen“ (Ps. 67,12), sowie bei Jesaja: „Wie schön sind die Füße der frohen Botschaft auf den Bergen, der Frieden verkündet“ (Jes. 52,7). Die Propheten sprachen nicht nur, sondern schrieben auch und stellten Taten dar, zum Beispiel: Abraham durch Isaak und Moses durch die Schlange, der seine Hände erhob und das Lamm beschützte. Wenn Gott etwas Großes vorbereitet, sagt Er es lange im Voraus voraus. Wenn er (Christus) daher sagt, dass viele Propheten sehen wollten, was man sieht, und sie nicht sahen (vgl. Matthäus 13,17), drückt er damit aus, dass sie nicht nur seinen Körper sahen und daher, sagt er, nicht einmal die Zeichen sahen, die vor ihren Augen vollendet wurden. 3. Über seinen Sohn, der im Fleisch aus dem Samen Davids geboren wurde. Hier deutet es deutlich auf zwei Geburten hin, denn durch die Worte: über den Sohn Gottes deutet es auf eine höhere Geburt hin, und durch den Ausdruck: aus dem Samen Davids deutet es auf eine irdische Geburt hin. Indem er die Worte hinzufügte: „gemäß dem Fleisch“, zeigte er, dass ihm auch die Geburt gemäß dem Geist zusteht. Deshalb ist es nicht das Evangelium. die gute Nachricht über einen gewöhnlichen Menschen, sondern (das Evangelium) über den Sohn Gottes und nicht nur über Gott, sondern über den, der aus dem Samen Davids dem Fleisch nach geboren wurde, weil er beides ist, d. h. sowohl der Sohn Gottes als auch der Sohn Davids. Schließlich schäme sich Nestorius 2 dafür. Der Apostel erwähnt ebenso wie die drei Evangelisten auch seine Geburt im Fleisch, um den Zuhörer von dieser Geburt (Geburt im Fleisch) zu einer höheren Geburt zu erheben. So wurde der Herr selbst zuerst als Mensch gesehen und dann erkannten sie ihn als Gott. 4. Der durch den Heiligen Geist in Kraft für den Sohn Gottes durch die Auferstehung von den Toten offenbart wurde. Er sagte zuvor: über seinen Sohn, und nun beweist er, dass sie ihn auch als den Sohn Gottes (wieder)kannten, und sagt, dass er offenbart, das heißt gezeigt, bestätigt und anerkannt wurde; Veröffentlichung ist nur Anerkennung, Bestätigung und Entscheidung. Jeder erkannte und entschied, dass er der Sohn Gottes ist. Wie ist das? Das heißt, in Kraft. durch die Kraft der Zeichen (Zeichen), die er geschaffen hat, und das durch den Heiligen Geist, mit dem er die Gläubigen geheiligt hat, weil es für Gott charakteristisch ist, dies zu verleihen. Auch durch die Auferstehung von den Toten, denn Er war der Erste, der auferstanden ist, und gleichzeitig ist Er selbst auferstanden. Deshalb wurde er durch die Auferstehung als Sohn Gottes erkannt und bestätigt, denn auch das ist ein großes Werk, wie er selbst sagt: Wenn du den Menschensohn erweckst, dann wirst du erkennen, dass ich er bin (Joh 8,28). 5. Durch ihn haben wir Gnade und Apostelamt empfangen, um uns um Seines Namens willen zum Gehorsam des Glaubens zu führen. Beachten Sie die Erkennung. Nichts sagt, es gehört nicht uns, aber wir haben alles durch den Sohn erhalten. Ich empfing Gnade und Apostelamt durch den Heiligen Geist. Er wird dich lehren, sagt der Herr. Und der Geist sagt: Trenne Paulus und Barnabas von mir (Apostelgeschichte 13:2) und durch den Geist wird das Wort der Weisheit gegeben (1Kor. 12:8). Was bedeutet das? Das bedeutet, dass das, was dem Geist gehört, auch dem Sohn gehört und umgekehrt. Er sagt, wir haben Gnade und Apostelamt empfangen, das heißt, wir sind nicht aufgrund unserer eigenen Verdienste Apostel geworden, sondern durch Gnade vom Himmel. Und Überzeugung ist jedoch ein Werk der Gnade, denn die apostolische Arbeit (apostolische Aufgabe) bestand darin, zu predigen, während die Überzeugung der Zuhörer ganz Gott obliegt. Im Gehorsam gegenüber dem Glauben. Wir, sagt er, wurden nicht gesandt, um zu streiten, noch zu prüfen und zu beweisen, sondern um dem Glauben Gehorsam zu bringen, damit diejenigen, die belehrt wurden, ohne jeden Widerspruch zuhören und glauben konnten. Wir haben die Gnade empfangen, alle Völker zum Glaubensgehorsam zu führen, also nicht ich, sondern auch die anderen Apostel. Paulus besuchte nicht alle Nationen. Jemand wird sagen, dass er, wenn er es nicht zu seinen Lebzeiten getan hat, nach seinem Tod alle Nationen durch die Briefe besucht. Sie würden glauben, indem sie vom Namen Christi hörten, nicht von seinem Wesen. Wunder wurden nämlich durch den Namen Christi vollbracht: und es erfordert nur Glauben, weil es auch nicht mit dem Verstand verstanden werden kann. Schauen Sie sich die Gabe des Evangeliums an: Es wurde nicht wie im Alten Testament einer Nation gegeben, sondern allen Nationen. 6. Unter ihnen sind Sie die Eingeladenen von Jesus Christus. Hier bricht der Stolz der Römer zusammen. Du hast nichts weiter erhalten als andere Völker, als deren Herren du dich betrachtest. So wie ich anderen Nationen predige, so predige ich auch Ihnen: Seien Sie nicht arrogant. Mit anderen Worten: Auch du wurdest berufen und vor der Gnade gewarnt, und du bist nicht allein gekommen. 7. An alle, die in Rom sind und von Gott geliebt werden. Er sagte nicht einfach: „an alle, die in Rom sind“, sondern: „an die Geliebten Gottes.“ Woran erkennt man, dass sie sich küssen? Auf der Grundlage der Heiligung nennt er alle Gläubigen Heilige. Er fügte hinzu: „Zu den Eingeladenen, die das Wohlwollen Gottes im Gedächtnis der Römer verwurzeln, und obwohl es unter ihnen auch Konsuln und Präfekten gibt, zeigt dies, dass Gott alle mit dem gleichen Ruf berufen hat, mit dem er das einfache Volk berufen hat, und sie gleichermaßen liebt und heiligt.“ Da du also gleichermaßen geliebt, berufen und geheiligt bist, erhebe dich nicht über die Wertlosen. Der Herr befahl den Aposteln, diese Worte zuerst zu sagen, wenn sie Häuser betraten. Der Kampf gegen Gott, den Christus beendete und den die Sünde für uns auslöste, war nicht einfach. Dieser Frieden wurde nicht durch unsere Bemühungen erlangt, sondern durch die Gnade Gottes. Also zuerst Gnade und dann Frieden. Der Apostel betet für das dauerhafte und unantastbare Leben dieser beiden Güter, damit, wenn wir erneut in Sünde fallen, ein neuer Kampf entbrennt. Von Gott, unserem Vater und Herrn Jesus Christus Oh, wie ergoss sich die allmächtige Gnade aus der Liebe Gottes! Für die Feinde und Gedemütigten wurde Gott selbst unser Vater! Mögen Sie daher von Gott dem Vater und unserem Herrn Jesus Christus unerschütterliche Gnade und Frieden haben. Sie haben sie verschenkt, und sie können sie behalten. Deshalb danke ich zunächst meinem Gott durch Jesus Christus für euch alle, dass euer Glaube auf der ganzen Welt bekannt ist Eine Leistung, die Pauls Seele entspricht! Er lehrt uns auch, Gott nicht nur für unsere eigenen Güter zu danken, sondern auch für die Güter unserer Nachbarn. Darin besteht die Liebe: nicht für irdische und vergängliche Dinge zu danken, sondern für das, woran die Römer glaubten. Mit Worten: Er zeigt seinem Gott die damalige Gesinnung seines Geistes, indem er sich einen gemeinsamen Gott zu eigen macht, wie es die Propheten und sogar Gott selbst tun, indem er sich selbst den Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs nennt, um auf diese Weise seine Liebe zu ihnen zu zeigen. Dankt, sagt er, durch Jesus Christus, denn er ist der Repräsentant unserer Dankbarkeit gegenüber dem Vater. Er lehrte uns nicht nur, zu danken, sondern auch dem Vater unseren Dank auszusprechen. Wofür sollten wir danken? Denn der Glaube der Römer wird auf der ganzen Welt diskutiert. Vor ihnen bezeugt er zwei Dinge: Zum einen, dass sie geglaubt haben, und zum anderen, dass sie aus voller Überzeugung geglaubt haben, weil ihr Glaube auf der ganzen Welt und durch sie allen, die von dem Wunsch brennen, mit der Kaiserstadt zu konkurrieren und sie nachzuahmen, zugute kommt. Und Petrus predigte in Rom, aber Paulus hielt seine Bemühungen für dasselbe wie seine eigenen und dankte denen, die Petrus lehrte, für den Glauben, sodass Paulus frei von Neid war! 9. Weil Gott mein Zeuge ist, dem ich mit meinem Geist im Evangelium seines Sohnes diene, dass ich ohne Unterlass an dich denke und immer zu Gott bete. Da Paulus die Römer noch nicht getroffen hatte und er sagen wollte, dass er sie immer erwähnt, ruft er den, der die Herzen kennt, als Zeugen an. Beachten Sie die Edelmut des Apostels: Er erwähnt immer Menschen, die er noch nicht einmal gesehen hat. Wo erwähnt er sie? In Gebeten und ständig. Das heißt, ich diene Gott. Ich diene Ihm mit meinem Geist, was bedeutet, dass ich Ihm nicht mit körperlichem Dienst diene, sondern mit spirituellem Dienst. Der heidnische Dienst ist nämlich fleischlich und falsch. Der jüdische Dienst ist zwar nicht falsch, aber auch fleischlich. Der christliche Dienst ist wahr und geistlich, was der Herr der Samariterin gesagt hat: Wahre Anbeter werden Gott im Geist und in der Wahrheit anbeten (Joh 4; 23). Da Gott auf viele Arten gedient werden kann (manche dienen Gott, indem sie ihre Handlungen organisieren, andere, indem sie sich um Fremde kümmern und für Witwen sorgen, wie es die Mitprediger von Stephanus taten, und einige, indem sie mit Worten dienen), sagt der Apostel: Gott, dem ich mit meinem Geist im Evangelium seines Sohnes diene. Früher schrieb er das Evangelium dem Vater zu, aber das ist nichts Seltsames, denn das Evangelium des Vaters gehört dem Sohn und das des Sohnes gehört dem Vater. Indem er dies sagt, beweist er, dass diese Fürsorge für ihn notwendig ist, denn er, dem der Dienst am Evangelium anvertraut ist, muss sich um alle kümmern, die das Wort angenommen haben. 10. In meinen Gebeten bete ich immer zu Gott, dass ich eines Tages durch Gottes Willen zu Ihnen kommen kann. Jetzt fügt er hinzu, warum er sie erwähnt. Lass mich zu dir kommen, sagt er. Pass auf: Egal wie sehr er sie liebt und wie sehr er sie sehen möchte, er möchte sie nicht gegen den Willen Gottes besuchen. Entweder lieben wir jedoch niemanden, oder wenn wir lieben, tun wir alles gegen den Willen Gottes. Die Tatsache, dass Paulus ständig darum betete, sie zu sehen, und dass dies aus seiner großen Liebe zu ihnen resultierte, sowie die Tatsache, dass er Gottes Entscheidung gehorchte, waren ein Zeichen seiner großen Frömmigkeit. Wir werden auch nicht trauern, wenn wir in unseren Gebeten nicht das erhalten, worum wir bitten. Wir sind nicht besser als Paulus, der dreimal darum bettelte, von dem Stachel im Körper befreit zu werden, und nicht bekam, was er wollte (2Kor 12,7-9), weil es ihm nicht nützte. 11. Weil ich dich unbedingt sehen möchte, um dir ein spirituelles Geschenk zu machen. Andere, sagt er, unternehmen weite Reisen aus anderen Gründen, und ich mache das, um Ihnen ein Geschenk zu machen. Manche sagen aus Bescheidenheit, weil er nicht gesagt hat: Ich werde dich lehren, sondern: Ich werde dir übergeben, was ich empfangen habe, und zwar so wenig und im Verhältnis zu meinen spirituellen Kräften. Denn obwohl das Lehren eine gute Tat ist, sind unsere guten Taten auch Gaben, denn auch sie brauchen Hilfe vom Himmel. Zu deiner Stärkung, 12. Das heißt, um dort mit dir durch einen gemeinsamen Glauben getröstet zu werden, sowohl deinen als auch meinen Auf versteckte Weise macht er ihnen klar, dass die Römer sich erheblich verbessern müssen. Da das auch sehr stark gesagt wurde (denn die Römer hätten sagen können: Was sagst du? Schwanken und schweben wir, und brauchen wir dich, um uns zu etablieren?), fügt er hinzu: das heißt, um hier bei dir getröstet zu werden. Die Bedeutung ist folgende: Du leidest unter vielen Unterdrückungen, und deshalb möchte ich dich sehen, um dich einigermaßen zu trösten, oder besser gesagt, um mich selbst zu trösten. Es erfordert gegenseitigen Nutzen. Für die Gläubigen dieser Zeit, die wie in Gefangenschaft lebten, war es notwendig, zueinander zu gehen, und so trösteten sie sich gegenseitig sehr. Bedeutet das, dass auch Paulus ihre Hilfe brauchte? Nicht zuletzt, weil er eine Säule der Kirche ist. Im Gegenteil, um sich nicht hart auszudrücken und, wie gesagt, um sie nicht zu verärgern, sagte er, dass er ihren Trost brauche. Wenn jemand sagt, dass sich der Apostel in diesem Fall über das Wachstum des Glaubens unter den Römern gefreut hat, dann wird ein solches Wort auch gut sein; Das lässt sich auch an den Worten des Apostels ablesen: gemeinsamer Glaube, sowohl Deiner als auch meiner. In diesem Fall wird der Gedanke folgender sein: Auch ich werde getröstet und erfreut sein, wenn ich deinen Glauben sehe, und du wirst durch meinen Glauben gefestigt sein, nachdem du Trost in dem erhalten hast, worüber du vielleicht aufgrund von Entmutigung schwankst. Allerdings sagt er es nicht offen, sondern deutet es gekonnt an. 13. Aber ich werde euch nicht leugnen, Brüder, dass ich viele Male zu euch kommen wollte ... aber bis jetzt wurde ich daran gehindert. Er hatte zuvor gesagt, dass er dafür bete, zu ihnen zu kommen, und einige dachten wahrscheinlich: Wenn du betest und uns trösten und selbst Trost bekommen willst, was hält dich dann davon ab, zu kommen? Deshalb fügte er hinzu: Ich bin auf Hindernisse von Gott gestoßen. Achten Sie darauf, dass der Apostel nicht neugierig ist und nicht hinterfragt, warum er auf Hindernisse gestoßen ist, sondern den Geboten des Bischofs gehorcht und uns lehrt, die Werke Gottes nicht in Frage zu stellen. Damit beweist er, dass der Grund dafür, dass er nicht zu ihnen kam, nicht Verachtung oder Nachlässigkeit ist. Er sagt: „Ich liebe dich so sehr, dass ich, auch wenn ich auf Hindernisse stoße, meine Absicht nicht aufgebe, sondern im Gegenteil ständig danach strebe, zu dir zu kommen.“ Dass ich unter euch und auch unter den anderen Heiden Frucht bringe Rom war eine berühmte Stadt, in die alle strömten, als wäre sie eine Stadt voller Fremdartigkeit und Großartigkeit. Damit niemand denkt, dass Paulus aus diesem Grund die Römer sehen wollte, sagt er: „Ich möchte unbedingt zu euch kommen, damit ich unter euch etwas Frucht bringen kann.“ Gleichzeitig entkräftet es einen weiteren Verdacht, denn jemand könnte sagen: Sie sind auf Hindernisse gestoßen, weil Sie gegen den Willen Gottes vorgehen wollten. Er sagt nicht: „um euch im Glauben zu unterweisen und euch zu lehren“, sondern er drückt sich bescheiden aus: „um etwas Frucht zu haben“, wie er zuvor sagte: „um euch etwas zu schenken.“ Gleichzeitig schränkt er sie auch ein, indem er sagt: „so wie unter anderen Heiden.“ Denken Sie nicht, sagt er, dass Sie besser sind als andere Nationen, weil Sie regieren; Ihr steht alle in einer Reihe. 14. Ich bin Jelins und Barbaren zu Dank verpflichtet, sowohl den weisen als auch den törichten. 15. Daher möchte ich euch, die ihr in Rom seid, das Evangelium verkünden. Und das ist ein Werk der Bescheidenheit. Er sagt: Ich zeige Ihnen keine Gnade, aber ich erfülle den Befehl des Bischofs. Du bist verpflichtet, Gott zu danken, weil Er Gutes tut, und ich bin auch verpflichtet. Dasselbe sagte er zu den Korinthern: Wehe mir, wenn ich das Evangelium nicht predige (1 Kor 9,16). Deshalb bin ich bereit, auch Ihnen zu predigen, auch wenn Gefahren vor meinen Augen liegen. So groß war sein Eifer in Christus! 16. Weil ich mich des Evangeliums Christi nicht schäme, weil es die Kraft Gottes zur Erlösung aller Gläubigen ist. Die Römer hingen zu sehr an weltlichem Ruhm, während Paulus Jesus predigen sollte, der jede Entbehrung des Ruhms erlitt, und es war natürlich, dass die Römer sich schämten, dass dies der Erlöser war. Deshalb sagt er: Ich schäme mich nicht, denn er schämte sich nicht nur nicht für den Gekreuzigten, sondern prahlte auch und war stolz auf ihn. Da sie außerdem zu stolz auf ihre Weisheit geworden sind, werde ich, sagt er, das Kreuz predigen, und ich schäme mich nicht dafür, denn es ist die Macht Gottes zur Erlösung. Es gibt die Macht Gottes zu bestrafen, und Gott bewies den Ägyptern seine Macht, indem er sie bestrafte. Es gibt auch die Macht der Zerstörung, wie es heißt: Fürchtet euch vor dem, der in der Hölle zerstören kann (vgl. Mt 10,28). Deshalb beinhaltet das, was ich predige, Paulus, weder Strafe noch Zerstörung, sondern Erlösung. An wen? An alle, die glauben. Das Evangelium (Evangelion, Gospel) dient nämlich nicht einfach der Erlösung aller, sondern derjenigen, die es annehmen. Und zunächst einmal an Judej und Jelin Hier bedeutet das Wort „erster“ den Vorrang in der Reihenfolge, nicht den Vorrang in der Gnade, denn der Jude sollte nicht als gerechtfertigter angesehen werden. Er wollte nur zuerst die Rechtfertigung erhalten, weshalb das Wort „zuerst“ nur den Vorrang in der Reihenfolge der Verkündigung ausdrückt. 17. Denn in Ihm offenbart sich die Gerechtigkeit Gottes von Glaube zu Glaube, wie geschrieben steht: „Und die Gerechten werden aus Glauben leben.“ Indem er sagt, dass Gnade zur Erlösung dient, erklärt er, wie sie zur Erlösung dient. Gottes Gerechtigkeit, nicht unsere, rettet uns, sagt er. Welche Gerechtigkeit können wir haben, verflucht in Taten und korrumpiert? Gott hat uns jedoch nicht aufgrund von Werken gerechtfertigt, sondern aufgrund des Glaubens, der zu immer größerem Glauben wachsen sollte. Es genügt nicht, an den Anfang zu glauben, sondern wir sollten vom ursprünglichen Glauben zu einem vollkommeneren Glauben aufsteigen, d. h. in einen festen und unerschütterlichen Zustand, wie die Apostel zum Herrn sagten: „Gib uns Glauben“ (Lk 17; 5)! Was gesagt wurde, d.h. Dass wir durch Gottes Gerechtigkeit gerettet werden, wird durch die Worte von Habakuks Prophezeiung bestätigt: Die Gerechten, sagt er, werden aus Glauben leben. Da das, was Gott uns gegeben hat, alles menschliche Denken übersteigt, brauchen wir zu Recht Glauben, denn wenn wir anfangen würden, alle Werke Gottes zu untersuchen, würden wir alles verlieren. 18. Weil der Zorn Gottes vom Himmel aus offenbart wird gegen alle Gottlosigkeit und Ungerechtigkeit der Menschen, die die Wahrheit in der Ungerechtigkeit vertreten Er beginnt mit dem, was größeres Wohl bringt, und sagt, dass die Gerechtigkeit Gottes durch das Evangelium offenbart wird. Jetzt verwendet er Ausdrücke, die einschüchternd wirken können, weil er wusste, dass Angst die meisten Menschen zur Tugend anzieht. So spricht der Herr Jesus über Genea, wenn er über das Königreich spricht. Und die Propheten äußern zuerst Versprechungen und dann Drohungen. Das erste ist ein vorangehendes Werk des Willens Gottes, und das zweite ist eine Folge unserer Nachlässigkeit. Achten Sie auf die Wortreihenfolge. Christus sei gekommen, sagt er, und habe dir Rechtfertigung und Vergebung gebracht. Wenn Sie sie nicht akzeptieren, wird sich der Zorn Gottes offensichtlich vom Himmel aus offenbaren – zur Zeit des Zweiten Kommens. Und jetzt erleben wir den Zorn Gottes, aber um unserer Korrektur willen und dann nur um der Strafe willen. Und nun glauben wir in vielen Dingen eine Beleidigung der Menschen zu sehen, und dann wird klar sein, dass die Strafe für alle Gottlosigkeit von Gott kommt. Wahrer Dienst und Anbetung sind eins, während die Gottlosigkeit vielfältig ist, weshalb er sagte: alle Gottlosigkeit, weil sie viele Wege hat, und die Ungerechtigkeit der Menschen. Gottlosigkeit und Ungerechtigkeit sind nicht dasselbe. Der erste richtet sich gegen Gott und der zweite gegen die Menschen; während das erste gedachte (theoretische) ist und das zweite aktive (praktische) Sünde ist. Und Ungerechtigkeit hat viele Formen, denn jemand kann einen Nachbarn auf viele Arten beleidigen – sei es in Bezug auf Eigentum, in Bezug auf eine Frau oder in Bezug auf die Ehre. Schließlich behaupten manche, dass Paulus auch das Lehren mit Ungerechtigkeit meint. Hören Sie nun, was es bedeutet: die die Wahrheit in Ungerechtigkeit halten. Die Wahrheit oder das Wissen über Gott wird den Menschen schon bei ihrer Geburt vermittelt. Die Heiden unterdrückten diese Wahrheit und dieses Wissen jedoch mit Unrecht, d. h. sie beleidigten sie, widersprachen dem, was ihnen überliefert wurde, und schrieben die Herrlichkeit Gottes den Götzen zu. Stellen Sie sich einen Mann vor, der Geld erhielt, um es für den Ruhm des Kaisers auszugeben; Wenn er es für Diebe und Huren ausgeben würde, könnte man mit Recht sagen, dass er den Ruhm des Kaisers beleidigt hat. Auf diese Weise wurden die Heiden durch Ungerechtigkeit unterdrückt, d. h. sie verheimlichten und verdunkelten zu Unrecht die Herrlichkeit Gottes und die Erkenntnis von Ihm und nutzten sie, wie sie nicht hätten genutzt werden dürfen. 19. Denn was man über Gott wissen kann, ist ihnen bekannt, weil Gott es ihnen offenbart hat. 20. Denn was in Ihm unsichtbar ist, wird seit der Erschaffung der Welt mit dem Geist von den Geschöpfen deutlich gesehen, seiner ewigen Macht und Göttlichkeit, sodass sie keine Entschuldigung haben. 21. Denn als sie Gott kannten, verherrlichten sie ihn nicht als Gott und dankten ihm auch nicht. Zuvor hatte er gesagt, dass die Heiden die Erkenntnis Gottes beleidigt hätten, indem sie sie in unrechtmäßiger Weise genutzt hätten. Daraus geht hervor, dass sie dieses Wissen hatten, sagen Sie nun: Denn was man über Gott wissen kann, ist ihnen bekannt. Dann beweist er es auch, indem er sagt, dass die Harmonie der Schöpfung die frohe Botschaft über den Schöpfer verkündet, wie David auch sagt: „Die Himmel verkünden die Herrlichkeit Gottes“ (Psalm 18,1). Und was man eigentlich über Gott wissen kann, erfahren Sie im Folgenden. Über Gott kann man nichts wissen, und das ist sein Wesen. Etwas kann jedoch erkannt werden, und das ist alles, was sich auf sein Wesen bezieht, das heißt Güte, Weisheit, Macht, Göttlichkeit oder Größe. Paulus nannte es in Ihm unsichtbar, und es kann durch die Betrachtung der sichtbaren Schöpfung erkannt werden. Auf diese Weise zeigte der Apostel den Heiden, was man über Gott wissen kann, d. h. alles, was sein Wesen betrifft, das für die Augen der Sinne unsichtbar ist, aber vom Geist auf der Grundlage der Harmonie der Schöpfung erkannt werden kann. Manche meinen hier mit unsichtbar Engel. Allerdings ist eine solche Interpretation meiner Meinung nach falsch. Einer der Heiligen Väter sagt, dass die ewige Kraft der Sohn und die Göttlichkeit der Heilige Geist ist. Dass sie keine Entschuldigung haben. So kam es in Aktion. Gott hat die Welt nicht erschaffen, damit sie keine Entschuldigung hätten, aber so wurde es in der Tat gezeigt. Beachten Sie diese Besonderheit der Heiligen Schrift und kritisieren Sie sie nicht. Such expressions are encountered in many places in Scripture, for the explanation of which it is necessary to look for the cause of what is mentioned in experience. So sagt David: Ich habe Böses vor dir getan, weil du gerecht bist in deinem Urteil (Psalm 50,6). Dieser Ausdruck mag seltsam erscheinen, ist es aber nicht. Darin kommt folgendes zum Ausdruck: Obwohl Du mir über alle Erwartungen Gutes getan hast, habe ich vor Dir gesündigt; Daraus folgte, dass Sie gewinnen werden, wenn Sie Ihre Rechte mir gegenüber vor Gericht geltend machen. Gott wird also durch unsere Taten gerechtfertigt, wenn wir uns undankbar zeigen und wenn wir uns mit nichts rechtfertigen können. This means that, in the same way, the Gentiles have no justification either, because they, although they knew God from His creation, did not glorify Him as He deserved, but showed the respect He deserved, to idols. Aber sie verirrten sich in ihren Gedanken, und ihr unvernünftiges Herz verfinsterte sich. Er nennt den Grund, warum sie in solchen Wahnsinn verfielen. In allem, sagt er, hast du dich auf deine Weisheit verlassen. Ihr Wunsch, das Unbeschreibliche in Bildern und das Unkörperliche in Körpern zu finden, erwies sich als erfolglos und unfähig, dieses Ziel durch ihr Denken zu erreichen. Ihr Herz wird als töricht bezeichnet, weil sie nicht alles im Glauben wissen wollten. Warum kamen sie zu einer solchen Täuschung, dass sie sich in allem auf ihre eigenen Überlegungen verließen? Weil sie sich für weise hielten, wurden sie deshalb töricht. Gibt es nämlich etwas Verrückteres, als sich vor Holz und Stein zu beugen? 23. Und er ersetzte die Herrlichkeit des unsterblichen Gottes durch das Gleichnis sterblicher Menschen und Vögel und vierfüßiger Tiere und kriechender Tiere. Derjenige, der sich verändert, hat, bevor er sich verändert, etwas anderes in sich. Sie verfügten auch über Wissen, aber sie widerriefen es und wünschten sich, sie hätten stattdessen etwas anderes, und verloren, was sie hatten. Sie zeigten dem Menschen nicht die Herrlichkeit des unvergänglichen Gottes, sondern das Ebenbild des vergänglichen sterblichen Menschen, und was noch schlimmer ist, sie kamen zu Reptilien und sogar zu ihren Bildern, insofern wurden sie töricht! Das Wissen, das sie vom Sein hätten haben sollen, das alle anderen unvergleichlich übertrifft, wandten sie auf einen Gegenstand an, der unvergleichlich mehr verachtet wurde als alles andere! Die Herrlichkeit Gottes liegt in der Tatsache, dass sie wissen, dass Gott alles geschaffen hat, dass Er an alles und jeden anderen denkt, was Ihm gebührt. Wer hat bei dem, worüber wir gesprochen haben, eigentlich gesündigt? Am weisesten waren die Ägypter, denn sie respektierten sogar Reptilienbilder. 3 24. Deshalb hat Gott sie in den Begierden ihrer Herzen der Unreinheit preisgegeben, damit ihre Körper untereinander entehrt würden, 25. Der die Wahrheit Gottes durch eine Lüge ersetzte und den Dingen mehr diente als der Schöpfer, der in Ewigkeit gesegnet ist. Amen. Das Wort Hingabe wird anstelle von Erlauben verwendet, ähnlich wie ein Arzt, der einem Kranken von Nutzen sein möchte und erkennt, dass er sich nicht um Zurückhaltung kümmert und nicht auf ihn hört, ihn noch kranker werden lässt, d. h. ihn im Stich lässt und ihm erlaubt, seinem eigenen Willen zu folgen und ihn somit nicht von seiner Krankheit befreit. Einige verstanden schließlich den Ausdruck „Gott hat sie ausgeliefert“ in dem Sinne, dass er sie der Beleidigung und Unverschämtheit gegenüber Gott ausgeliefert hat, ähnlich wie wir sagen: „Der und der wurde durch Geld zerstört“, obwohl es nicht das Geld ist, das zerstört, sondern unser Missbrauch des Geldes. Oder wir sagen, dass Saul durch das Reich korrumpiert wurde, das heißt, dass er (Saul) das Reich missbrauchte. Deshalb sind die Heiden durch ihre eigene Ausschweifung der Unreinheit ausgeliefert. Daher war es nicht notwendig, dass andere sie beleidigten, sondern sie beleidigten sich selbst, denn das sind diese unreinen Leidenschaften. Warum wurden sie der Unreinheit preisgegeben? Weil sie Gott beleidigt haben. Wer Gott nicht kennen will, wird gleichzeitig moralisch verdorben, wie David auch sagt: Der Narr sagte in seinem Herzen: Es gibt keinen Gott, und dann zerfiel er und wurde abscheulich in seinen Taten (siehe Psalm 13,1). Sie veränderten, was wirklich Gott gehörte, und wandten es auf falsche Götter an. „Respektiert“ wurde gesagt statt „Zeit gezeigt“ und „gedient“ statt dessen ausgedrückter Dienst durch Taten, was Ehre bedeutet, die sich in Taten zeigt. Er sagte nicht nur: Sie respektierten und dienten der Materie, sondern er fügte auch hinzu: Anstelle des Schöpfers, was die Schuld im Vergleich dazu erhöhte. Unabhängig davon, sagt er, sei Gott für immer gesegnet, d. h. Er erlitt nicht den geringsten Schaden, weil sie ihn beleidigten, aber er ist gesegnet für immer und ewig – unerschütterlich und zweifellos, denn das bedeutet Amen. 26. Deshalb hat Gott sie schändlichen Leidenschaften preisgegeben, weil auch ihre Frauen ihren natürlichen Gebrauch in einen unnatürlichen verwandelten. 27. Und ebenso Männer, die den natürlichen Beruf der Frauen verlassen und sich in ihrem Verlangen gegeneinander entzünden, Männer mit Männern, die Schande machen und den gebührenden Lohn ihrer Verfehlung auf sich nehmen. Wiederum sagt er, dass Gott sie den Leidenschaften ausgeliefert hat, weil sie der Materie dienten. So wie sie sich in der Lehre Gottes pervertierten und die Verwaltung der Schöpfung aufgaben, so wurden sie im Leben abscheulich und gaben das natürliche Vergnügen (das das Angenehmste und Angenehmste ist) auf und gaben sich dem unnatürlichen Vergnügen hin (das Schwierigste und Unangenehmste von allen). Es bedeutet das Wort ersetzen, das zeigt, dass sie das, was sie hatten, verließen und sich für ein anderes entschieden. Auf diese Weise beschuldigen beide Geschlechter die Natur selbst, die sie übertreten haben. Nachdem er im Verborgenen etwas Beschämendes über die Frauen gesagt hat, so dass es unanständig wäre, deutlich darüber zu sprechen, sagt er auch über die Männer, dass auch sie von Verlangen nacheinander entflammt seien, was zeigt, dass sie sich der Wollust und der wilden Liebe hingegeben hatten. Er sagte nicht, dass sie das Verlangen befriedigten, sondern dass sie Schande machten, was zeigte, dass sie die Natur entehrten; Sie brennen vor Verlangen, sagte er mit dem Ziel, nicht zu glauben, dass die Krankheit ihr Verlangen sei. Scham tun. Mit anderen Worten, sie gaben sich ernsthaft der Unreinheit hin, indem sie sie auf frischer Tat schufen, und empfingen den Lohn für den Abfall von Gott und für den götzendienerischen Irrtum in eben dieser Schande und in eben diesem Vergnügen, wobei sie die Strafe darin wie in unnatürlicher und sexueller Unreinheit empfanden. Paulus sagt dies, weil es ihm noch nicht möglich war, sie von der Lehre der Gehenna (Hölle) zu überzeugen. Wenn Sie, sagt er, nicht an die Lehre vom Geist glauben, dann glauben Sie, dass ihre Strafe in ihrer unreinen Tat selbst enthalten ist. 28. Und da es ihnen nicht darum ging, Gott kennenzulernen, übergab Gott sie einem verdorbenen Geist, damit sie das Unangemessene taten. Und zum dritten Mal wiederholt er denselben Gedanken und verwendet dasselbe Wort und sagt: Er hat sie übergeben. Der Grund, warum Gott sie immer verlassen hat, ist die Gottlosigkeit der Menschen. Und da es ihm egal war, dass sie Gott kannten, überließ er sie der Leidenschaft. Die Beleidigung, die sie Gott zufügten, sei keine Sünde aus Unwissenheit, sondern eine vorsätzliche Sünde gewesen, sagt er. Er sagte nicht: da wüssten sie es nicht, sondern: Wie merkt man es nicht, das heißt. Sie entschieden sich dafür, nicht an Gott zu denken und entschieden sich freiwillig für die Gottlosigkeit. Daher handelt es sich bei ihren Sünden nicht um Sünden des Fleisches, wie einige Ketzer behaupten, sondern um unangemessene Vernunft. Zuerst lehnten sie die Erkenntnis Gottes ab, und dann ließ Gott zu, dass sie einem verdorbenen Geist ausgeliefert wurden. Um den Ausdruck, den Gott ihnen gegeben hat, besser interpretieren zu können, verwendeten einige Kirchenväter ein schönes Beispiel. Sie argumentieren wie folgt: Wenn jemand, der die Sonne nicht sehen will, seine Augen schließt und dann in eine Grube fällt, sagen wir nicht, dass die Sonne, die er nicht sieht, den Mann in die Grube geworfen hat, sondern dass er dorthin gefallen ist, weil sie seine Augen nicht erleuchtet hat. Und warum leuchtete es nicht in seinen Augen? Weil er sie eingesperrt hat. So hat Gott sie schändlichen Leidenschaften preisgegeben. Warum? Weil die Menschen ihn nicht kannten. Und warum kannten sie ihn nicht? Weil sie nicht vernünftig waren und beschlossen, ihn nicht zu kennen. 29. Diejenigen, die von aller Ungerechtigkeit erfüllt sind. Beachten Sie, wie es das Wort intensiviert; er nennt sie erfüllt von jeglicher Ungerechtigkeit, das heißt, er sagt, dass sie die höchste Stufe jedes Lasters erreicht haben. Dann zählt er die Arten von Lastern auf; Unzucht. Er bezeichnet Unzucht im Allgemeinen als jede Unreinheit. Es ist List gegenüber dem Nächsten. Mord folgt immer aus Neid. So wurde Abel aus Neid getötet, genauso wie sie Joseph aus Neid töten wollten. Aus Neid entstehen Streitereien und Streiche, die zum Untergang desjenigen führen sollten, den man beneidet. Tief verborgene Bosheit, vergessen für etwas Freundlichkeit. Diejenigen, die Gott nicht sehen oder die Gott nicht sieht. Schläger, Angeber, Prahler. Steigen Sie zur Festung des Bösen auf. Wenn nämlich derjenige, der stolz auf eine gute Tat ist, diese Tat mit Stolz rückgängig macht, wie viel mehr verliert er sie dann, wenn er Böses tut? Ein solcher Mann ist zur Reue nicht fähig. Wisse, dass Arroganz Verachtung für Gott und Stolz Verachtung für Menschen ist, woraus Beleidigung entsteht, denn wer Menschen verachtet, beleidigt und tritt jeden nieder. Von Natur aus geht Stolz der Beleidigung voraus; Am Anfang sehen wir die Beleidigung deutlich, nur um später auf ihre Mutter zu treffen – den Stolz. Die Erfinder des Bösen, weil sie mit dem zuvor begangenen Bösen nicht zufrieden waren, und woraus wiederum ersichtlich ist, dass sie nicht instinktiv, sondern bewusst und nach ihren eigenen Neigungen gesündigt haben. Sie erhoben sich, sagt er, gegen die Natur selbst. Und das ist fair: Konnten diejenigen, die ihren Eltern nicht gehorchten, etwas verstehen? Untreue (verolomnit), d. h. diejenigen, die beim Verhandeln wankelmütig sind. Unempfindlich, unerbittlich, gnadenlos. Die Wurzel allen Übels ist die Abkühlung der Liebe, denn sie kommt daher, dass sie nicht miteinander auskommen, dass sie sich nicht küssen, dass sie sich nicht lieben. Christus sagte dazu auch: Und weil die Ungerechtigkeit zunehmen wird, wird die Liebe vieler erkalten. Die Natur selbst verbindet uns miteinander und mit anderen Lebewesen. Die Leute haben dies jedoch nicht verstanden. 32. Da sie die Gerechtigkeit Gottes kennen und wissen, dass diejenigen, die es tun, den Tod verdienen, tun sie es nicht nur, sondern billigen auch diejenigen, die es tun. Nachdem er bewiesen hat, dass die Heiden von allen Lastern erfüllt waren, weil sie Gott nicht kennen wollten, beweist er nun, dass sie keine Rechtfertigung verdienen. Sie können nicht sagen: Wir wussten das Gute nicht, weil sie wussten, dass Gott gerecht ist. Das bedeutet, dass sie freiwillig Böses getan haben und, was noch schlimmer ist, dass sie diejenigen gutheißen, die es tun, d. h. sie werden zu Beschützern des Bösen: Das ist die unheilbare Krankheit. 1. Darum hast du keine Entschuldigung, o Mensch, wen auch immer du verurteilst, denn in dem, was du über einen anderen verurteilst, verurteilst du dich selbst; denn du, der du Richter bist, tue dasselbe. Nicht alle von uns Menschen haben die gleichen Neigungen: Manchmal schützen wir das Böse, manchmal sind wir Richter über das Böse anderer Menschen und verurteilen diejenigen, die uns ähnlich sind. Deshalb spricht er, nachdem er zuerst von denen sprach, die das Böse befürworten, jetzt davon, andere zu verurteilen: Deshalb habt ihr keine Entschuldigung. Mit anderen Worten, Sie wussten, dass Gottes gerechtes Urteil darin besteht, die Bösen auf würdige Weise zu bestrafen; Deshalb haben Sie keine Entschuldigung dafür, diejenigen zu verurteilen, die das Gleiche tun wie Sie. Es scheint, dass sich diese Worte auf die damaligen Herrscher, insbesondere die Römer, als die Herren des Universums beziehen, da das Urteil das Werk von Herrschern ist. Schließlich kann es auf jeden Menschen angewendet werden, denn jeder Mensch kann richten, auch wenn er nicht die Pflicht eines Richters wahrnimmt. Er sagt daher, dass man sich selbst verurteilt, wenn man einen Ehebrecher verurteilt und selbst Ehebruch begeht. 2. Und wir wissen, dass Gottes Urteil über diejenigen wahr ist, die dies tun. Damit sich jemand nicht sagt: „Ich habe bisher Ehebruch begangen und bin dem Gericht entgangen“, macht ihm der Apostel Angst und sagt, dass es bei Gott nicht so sei: Bei uns wird einer bestraft und der andere entgeht der Strafe. Bei Gott ist es jedoch nicht so, denn es gibt wirklich Gottes Urteil über böse Menschen. Und glaubst du, o Mensch, der diejenigen richtet, die dies tun, und du dasselbe tust, dass du dem Gericht Gottes entgehen wirst? 4. Oder verachten Sie den Reichtum seiner Güte, Sanftmut und Langmut, ohne zu wissen, dass Gottes Güte Sie zur Reue führt? 5. Vielmehr sammelst du mit deiner Beharrlichkeit und deinem reuelosen Herzen den Zorn des Zorns und die Offenbarung und das gerechte Urteil Gottes an, 6. der jedem nach seinen Taten geben wird. Er hatte zuvor gesagt, dass der Lohn böser Menschen für ihre Wahnvorstellungen und ihre Ehrfurcht vor der Materie in den sehr gottlosen Taten bestehe, denen sie sich hingaben, weil Unreinheit selbst eine ausreichende Strafe für sie sei. Jetzt verrät er die Strafe für sie. Für dich, sagt er, Mensch, gibt es eine andere Strafe: Du wirst dem Gericht Gottes nicht entgehen. Wie willst du dem Urteil Gottes entkommen, wenn du noch nicht einmal deinem eigenen Urteil entgangen bist? Indem du einen anderen verurteilt hast, hast du ein Urteil über dich selbst ausgesprochen. Wenn Sie sich auf die Langmut Gottes verlassen, weil Sie noch nicht bestraft wurden, dann wird diese Straflosigkeit als Grund für eine noch größere Strafe für Sie dienen. Die Langmut Gottes ist heilsam für diejenigen, die sie nutzen, um sich zu verbessern; Für diejenigen, die es nutzen, um Sünden zu vermehren, wird es als Anlass für eine größere Strafe dienen, aber nicht aufgrund seiner Natur, sondern wegen der Hartherzigkeit derer (denen es angezeigt wird). Du wirst wütend, sagt er. Gott sammelt es nicht für dich ein, sondern du sammelst es selbst ein. Wie ist das? Mit seinem Herzen, das unnachgiebig und für immer versteinert ist. Was kann hartherzig sein als Sie, wenn weder Freundlichkeit Sie erweichen noch Angst Sie beeinflussen kann? Darüber hinaus fügt er in Bezug auf den Tag des Zorns hinzu: Offenbarungen und das gerechte Gericht Gottes. Und das nur, damit jemand nicht durch das Ausleben von Wut ein Urteil einleitet. Alles enthüllen, sagt er. Daher entspricht das Gehalt dem, was offenbart wird, und die Konsequenz ist ein gerechtes Urteil. Hier setzt sich nicht immer die Gerechtigkeit durch, weil die Taten verborgen bleiben, wohingegen dort auf die Entdeckung ein gerechtes Urteil folgt. Beachten Sie diese Stelle und vergleichen Sie sie mit der folgenden: „Ich werde das Herz des Pharao steinigen“ (Exodus 4:21), weil Paulus sich in fast denselben Worten ausdrückt. 7. Ewiges Leben für diejenigen, die in guten Taten beharrlich sind und nach Ruhm, Ehre und Unsterblichkeit streben. Nachdem er gesagt hatte, dass der Herr jedem einen Lohn geben wird, begann er damit, die Guten zu belohnen und machte so sein Wort angenehm. Mit den Worten der Beständigkeit in guten Taten drückt er erstens aus, dass man vom Guten nicht abweichen und es auch nicht leichtfertig erschaffen soll, sondern dass man bis zum Ende darin leben soll, und zweitens, dass man sich nicht nur auf den Glauben verlassen soll, denn auch eine gute Tat ist notwendig. Die Unsterblichkeit des Wortes öffnet die Tür zur Auferstehung. Dann, da wir alle auferstehen werden – aber nicht alle für dasselbe, sondern einige für Ruhm und andere für Strafe – erwähnte er Ruhm und Ehre. Daher hat die gesamte Predigt eine solche Bedeutung. Denjenigen, sagt er, die zukünftige Herrlichkeit, Ehre und Unsterblichkeit anstreben und diese niemals aus ihren Gedanken verlieren, werde Gott eine Belohnung geben, nämlich in der Auferstehung das ewige Leben. Wie können zukünftige Herrlichkeit, Ehre und Unsterblichkeit erlangt werden? Indem er in guten Werken beharrt, denn wer in guten Werken beharrt und jeder Versuchung standhaft widersteht, erlangt wahrlich Ruhm und Ehre und Unsterblichkeit oder den Genuss unvergänglicher Güter in einem unvergänglichen Körper. 8. Und Wut und Zorn über diejenigen, die sich beharrlich der Wahrheit widersetzen und sich der Ungerechtigkeit unterwerfen. 9. Trübsal und Trauer über jede Seele eines Mannes, der Böses tut, und vor allem eines Juden und eines Jelin. Wer beharrlich dagegen ist, d.h. mit großem Aufwand. Hier zeigt er, dass sie nicht aus Unwissenheit böse geworden sind, sondern aus Beharrlichkeit, weshalb sie der Vergebung unwürdig sind. Und auch der Gehorsam gegenüber dem Unrecht und der Ungehorsam gegenüber der Gerechtigkeit ist eine Sünde des freien Willens, denn er sagte nicht: die werden gezwungen und erleiden Gewalt, sondern: die gehorchen. Beachten Sie, dass er über den Lohn des Herrn im ewigen Leben anders sprach als über den traurigen Lohn. Wut, sagt er, und Wut und Trauer. Er sagte nämlich nicht: Gott wird ihnen geben, sondern er ließ die Rede unvollendet, damit sie verstehen: Er würde es tun. Es liegt in der Natur Gottes, Leben zu geben, und Strafe ist die Folge unserer Nachlässigkeit. Mit anderen Worten: Jede Menschenseele wird durch den Stolz der Römer gezügelt. Auch wenn jemand ein König ist, sagt er, wird er der Strafe nicht entgehen, wenn er Böses tut, das heißt, wenn er im Bösen bleibt und nicht Buße tut, denn er sagte nicht: „Wer nur Böses tut“, sondern er sagt: „Wer Böses aus Liebe zur Herrlichkeit tut“. Da der Judäer eine größere Lektion erhielt, verdient er auch eine größere Strafe, denn sie werden schwer gefoltert, und diejenigen, die mehr wussten, werden härter bestraft. 10. Und Ruhm und Ehre und Friede allen, die Gutes tun, vor allem aber Judäa und Jelin. Im Folgenden möchte der Apostel beweisen, dass weder die Beschneidung nützt noch die Unbeschnittenheit schadet, und dann auf die Notwendigkeit des Glaubens hinweisen, der den Menschen rechtfertigt. Aus diesem Grund demütigt er das Judentum zu Beginn. Beachten Sie seine Weisheit: Er spricht über das, was vor dem Kommen Christi geschah, dass die Welt voller Laster war und dass jeder bestraft wurde, zuerst die Judäer und dann die Hellenen. Er gibt zu, dass die Heiden für Böses bestraft werden, kommt aber zu dem Schluss, dass er für Gutes belohnt wird. Wenn sowohl die Belohnung als auch die Strafe die Folge der Tat sind, dann sind das Gesetz und die Beschneidung bereits überflüssig geworden, und zwar nicht nur überflüssig, sondern sie bereiten auch eine größere Strafe für den Juden vor. Wenn ein Heide angeklagt wird, weil er sich nicht von der Natur und dann vom Naturgesetz leiten ließ, dann wird ein Jude noch viel stärker verurteilt, der zusätzlich zu dieser Führung auch im Gesetz erzogen wurde. Daran schließt sich das Wort des Apostels an. Erkennen Sie nun die Bedeutung des Wortes. Mit Jelins sind hier keine Götzendiener gemeint, sondern gottesfürchtige Menschen, die fromm leben, obwohl sie nicht das Gesetz haben. Das waren Melchisedek, Hiob, die Niniviten und schließlich Kornelius. Ebenso denkt er an die Juden, die bis zur Ankunft Christi lebten. Um zu beweisen, dass die Beschneidung keine Kraft hat, wendet er sich den antiken Zeiten zu und zeigt, dass es keinen Unterschied zwischen den gottesfürchtigen Heiden und den tugendhaften Juden gab. Wenn andererseits die Juden die Heiden bis zum Kommen Christi, als das Judentum besonders glorreich war, in keiner Weise übertroffen haben, dann übertreffen sie es auch jetzt, wo das Gesetz abgeschafft wurde, nicht umso mehr. So spricht der Apostel, um den Stolz der Juden zu zerstören, die diejenigen, die aus den Heiden kamen, nicht akzeptierten. Ruhm, sagt er, und Ehre und Frieden. Irdische Güter haben immer Feinde, sie werden mit Unruhe in Verbindung gebracht, sind Neid und List ausgesetzt und selbst wenn niemand sie von außen bedroht, ist derjenige, der sie besitzt, in seinem Gemüt beunruhigt; aber Herrlichkeit und Ehre in Gott erfreuen sich am Frieden und sind der Unruhe in ihren Gedanken fremd, weil sie der Arglist nicht unterworfen sind. Da es unglaublich schien, dass ein Heide geehrt werden sollte, der nicht auf das Gesetz und die Propheten hörte, beweist er es ihnen durch die Tatsache, dass Gott nicht heuchlerisch ist. Gott, sagt er, achtet nicht darauf, wer wer ist, sondern prüft die Taten. Wenn es keinen Unterschied in den Handlungen zwischen einem Juden und einem Hellenen gibt, dann hindert letzterer nichts daran, die gleiche Ehre wie ersterer zu verdienen. Wenn also das Gesetz abgeschafft wird, sei nicht überheblich, Jude, vor dem, der aus dem Heidentum stammte, aber gute Taten vollbrachte und dir ebenbürtig war, selbst als dein Judentum glorreich war. 12. Denn diejenigen, die ohne das Gesetz sündigen, werden ohne das Gesetz zugrunde gehen, und diejenigen, die unter dem Gesetz sündigen, werden nach dem Gesetz gerichtet. Er hat zuvor bewiesen, dass ein Nichtjude den gleichen Status wie ein Jude verdient. Jetzt beweist er, dass die Strafe zum Zeitpunkt des Gerichts auch über die Juden kommen wird. Nichtjuden, sagt er, sündigen also ohne das Gesetz. ihnen wurde das Gesetz nicht beigebracht, und deshalb werden sie ohne das Gesetz zugrunde gehen, d. h. sie werden leichter bestraft werden, weil sie kein Gesetz haben werden, um sie zu widerlegen, denn ohne Gesetz bedeutet: sie unterliegen nicht der Verdammung nach dem Gesetz. Im Gegenteil, der Jude hat unter dem Gesetz gesündigt, d. h. ihm wird das Gesetz beigebracht, weshalb das Gericht ihn empfangen, d. h. er wird nach dem Gesetz verurteilt werden, als jemand, der dem Gesetz unterworfen ist, das ihn entstellt und einer noch größeren Strafe aussetzt. Wie kannst du, Jude, sagen, dass du keine Gnade brauchst, weil du durch das Gesetz gerechtfertigt wirst? Hier ist bewiesen, dass Sie mit dem Gesetz nichts zu gebrauchen haben! 13. Weil diejenigen, die auf das Gesetz hören, vor Gott nicht gerecht sind; Diejenigen, die dem Gesetz gehorchten, mögen vor den Menschen ehrenhaft erscheinen, aber nicht so vor Gott, denn diejenigen, die das Gesetz erfüllen, werden vor Ihm gerechtfertigt. 14. Denn wenn die Heiden, die kein Gesetz haben, von Natur aus tun, was dem Gesetz entspricht, so sind sie, da sie kein Gesetz haben, sich selbst ein Gesetz. 15. Sie beweisen, dass das, was dem Gesetz entspricht, in ihren Herzen geschrieben steht, wie ihr Gewissen bezeugt. Er beweist, was er gegen die Juden sagt, und spricht mit klugem Geschick, so dass es nicht den Anschein erweckt, als würde er angeblich gegen das Gesetz sprechen. Als würde er das Gesetz loben und verherrlichen, sagt er, dass diejenigen, die kein Gesetz „von Natur aus“ haben, Bewunderung verdienen, d. h. sie haben Überzeugung im Kopf. Sie brauchten nämlich nicht einmal das Gesetz: Sie erfüllten jedoch das Gesetz, indem sie in ihren Herzen nicht geschriebene Worte, sondern Taten versiegelten und als Zeugnis des Guten das Gewissen und die natürlichen Gedanken verwendeten. Hier spricht er von drei Gesetzen: dem geschriebenen Gesetz, dem Naturgesetz und dem Gesetz der Taten. Heiden, die kein Gesetz haben. Was für ein Gesetz? Geschrieben. Sie machen die Natur per Gesetz zu dem, was sie ist. Nach welchem ​​Gesetz? Nach dem Gesetz, das sich in Handlungen manifestiert. Kein Gesetz haben. Welche Art? Geschrieben. Sie sind ihr eigenes Gesetz. Wie ist das? Geleitet vom geltenden Recht. Sie beweisen, dass in ihren Herzen geschrieben steht, was dem Gesetz entspricht. Nach welchem ​​Gesetz? Gesetz in Aktion. Nach dem Verlauf der Predigt hätte er Folgendes sagen sollen: Wenn die Heiden, die kein Gesetz haben, von Natur aus tun, was erlaubt ist, dann übertreffen sie diejenigen, die im Gesetz unterwiesen sind, bei weitem. Der Apostel sagte es jedoch nicht, sondern drückte sich milder aus: Sie sind ihr eigenes Gesetz. Dies beweist, dass die Menschheit bereits in der Antike, sogar bevor das Gesetz erlassen wurde, unter derselben Vorsehung stand. Es verschließt auch denen den Mund, die sagen: Warum ist Christus nicht früher und von Anfang an gekommen, um die Erschaffung des Guten zu lehren? Er, sagt er, habe jedem von Anfang an die Erkenntnis von Gut und Böse vermittelt; Als er jedoch sah, dass es nicht half, kam Sam am Ende. Und da ihre Gedanken sich gegenseitig beschuldigen oder rechtfertigen. 16. An dem Tag, an dem Gott die Geheimnisse der Menschen gemäß meinem Evangelium durch Jesus Christus richtet. Mit diesen Worten beginnt er eine neue Predigt, denn der Apostel spricht nun über die Art und Weise, wie alle Menschen überhaupt gerichtet werden. Am Tag des Gerichts werden unsere eigenen Gedanken vor uns stehen, um uns zu verurteilen oder zu rechtfertigen, und der Mensch wird in diesem Gericht keine anderen Ankläger oder Verteidiger brauchen. Um die Angst zu verstärken, sagt er nicht: „Sünden“, sondern: geheime Taten. Menschen können nur durch öffentliche Taten richten, und Gott wird sagen: Richten Sie durch geheime Taten durch Jesus Christus, d. h. den Vater durch den Sohn, denn der Vater richtet niemanden, sondern hat das gesamte Urteil dem Sohn gegeben (Joh 5,2). Man kann die Worte „durch Jesus Christus“ auch so verstehen: nach meinem Evangelium, das mir Jesus Christus überliefert hat. Hier weist er darauf hin, dass das Evangelium nichts Unnatürliches predigt, sondern dass es den Menschen kundtut, was die Natur selbst den Menschen von Anfang an angedeutet hat, nämlich dass das Evangelium auch Gericht und Strafe bezeugt. 17. Siehe, du wirst Jude genannt, und du verlässt dich auf das Gesetz und rühmst dich Gottes. 18. Und du kennst (seinen) Willen, und du weißt, was gut ist, was du aus dem Gesetz gelernt hast. Nachdem er gesagt hat, dass der Heide, der das Gesetz ausführt, nichts mehr braucht, zählt er schließlich die Vorteile der Juden auf, auf die sie vor den Heiden vertrauten und auf die sie stolz waren. Zunächst spricht er über den Namen der Juden, denn dieser repräsentierte enormen Reichtum, genau wie heute der Name der Christen. Er sagte nicht: „Du bist ein Jude“, sondern du wirst Jude genannt, weil ein wahrer Jude derjenige ist, der als solcher bekennt, denn der Name „Judas“ bedeutet „Bekenntnis“. Und du verlässt dich auf das Gesetz – du versuchst es nicht, du trittst nicht vor und du erforschst nicht, was du tun sollst, aber du hast das Gesetz, das dich alles ohne deine Anstrengung lehrt. Das heißt, Sie prahlen mit Gott. dass Gott dich liebt und dich anderen Menschen annimmt; Die Liebe Gottes zu einem Mittel der Verachtung gegenüber Wesen gleicher Art zu machen, ist ein Zeichen äußerster Trägheit. Du drückst Seinen (Gottes) Willen aus. Und Sie können den Unterschied erkennen. zu entscheiden, was getan werden soll und was nicht. Unterscheiden können soll bedeuten „was angemessen ist“ oder „was für alle von Vorteil ist“. 19. Und du denkst, dass du ein Führer für die Blinden bist, ein Licht für diejenigen, die in der Dunkelheit sind, 20. ein Erzieher für die Narren, ein Lehrer für Kinder, der die Verkörperung (Muster) von Wissen und Wahrheit im Gesetz hat. Er sagte zuvor, dass das Hören auf das Gesetz keinen Nutzen bringt, wenn es nicht mit der Umsetzung einhergeht, denn wer auf das Gesetz hört, ist vor Gott nicht gerecht, wer aber das Gesetz erfüllt, wird gerechtfertigt (V. 13). Jetzt sagt er noch etwas mehr: Selbst wenn Sie Lehrer wären, würden Sie, wenn Sie das Gesetz nicht einhalten, nicht nur keinen Nutzen daraus ziehen, sondern eine noch größere Strafe auf sich ziehen. Da die Juden sehr stolz auf ihre Würde als Lehrer waren, beweist er damit insbesondere, dass sie es wert sind, lächerlich gemacht zu werden. Wenn er sagt: „Ein Anführer der Blinden, ein Lehrer der Kinder usw.“, stellt er die Arroganz der Juden dar, die sich selbst Anführer, Licht und Lehrer nannten, während diejenigen, die von den Heiden bekehrt wurden, diejenigen nannten, die in der Dunkelheit sind, Kinder und Unwissende. Sie haben jedoch die Form (Muster) von Wissen und Wahrheit nicht in Taten und Verdiensten, sondern im Gesetz, indem Sie sich darauf als Bild der Tugend verlassen. Jemand hat zum Beispiel ein Bild des Kaisers und kopiert nichts davon, aber diejenigen, die es nicht haben und ihn (den Kaiser) nicht gesehen haben, ahmen dieses Bild getreu nach. Daher schafft jeder Lehrer in der Seele des Schülers die Erkenntnis des Guten und damit die Wahrheit selbst. Wenn er dies in der Realität erreicht, wird er perfekt sein; sonst wird es so sein, wie der Apostel es jetzt verurteilt. Einige verstanden das Erscheinungsbild (Muster) einer nicht vertrauenswürdigen Form der Wahrheit. Sie, sagt er, verfügen über Wissen und Gnade, die nicht wahr sind, sondern durch falsche Visionen gefälscht und getarnt sind. 21. Lehrst du denn, der du andere lehrst, nicht dich selbst? 22. Stiehlst du, der du predigst, nicht zu stehlen? Wer sagt, dass man keinen Ehebruch begeht, sondern dass man Ehebruch begeht? Du, der du Götzen verabscheust, stiehlst das Heiligtum? 23. Beleidigt ihr, die ihr euch des Gesetzes rühmt, Gott, indem ihr das Gesetz übertretet? 24. Denn der Name Gottes wird unter den Heiden wegen euch gelästert, wie geschrieben steht. Er präsentiert seinen Gedanken in Form einer Frage und bringt damit diejenigen in Verlegenheit, die sich als Lehrer rühmen. Der Diebstahl heiliger Gegenstände wird als Diebstahl dessen bezeichnet, was Götzen gewidmet ist. Obwohl sie Götzen verabscheuten, überkam sie der Geiz, und um schändlichen Gewinn zu erzielen, berührten sie das, was den Götzen gewidmet war. Danach legt er die schwerste Schuld dar und sagt: „Ihr rühmt euch des Gesetzes, als ob ihr durch das Gesetz von Gott geehrt werdet, und indem ihr das Gesetz übertretet, beleidigt ihr Gott.“ Damit jedoch nicht der Eindruck entsteht, dass er der Einzige war, der die Juden anklagte, zitierte er auch ihren Ankläger, den Propheten Jesaja, und hob zwei ihrer Fehler hervor: Sie haben nicht nur selbst Gott beleidigt, sondern auch andere dazu verleitet, und sie lehren sie nicht nur nicht, nach dem Gesetz zu leben, sondern sie lehren sie, was dagegen ist, sie lehren sie, Gott zu lästern, was gegen das Gesetz ist. Als sie nämlich ihre Verdorbenheit sahen, sagten sie: Sollte Gott solche Menschen lieben? Ist der Gott, der so liebt, ein wahrer Gott? 25. Für Beschneidungsleistungen, wenn Sie gegen das Gesetz verstoßen; Wenn du ein Übertreter des Gesetzes bist, ist deine Beschneidung zur Unbeschnittenheit geworden. Da die Juden die Beschneidung sehr respektierten, sagte er nicht gleich zu Beginn, dass sie überflüssig und nutzlos sei, sondern ließ sie in Worten zu, während er sie in Taten ablehnte und sagte: Ich stimme zu, dass die Beschneidung nützlich ist, aber nur, wenn man das Gesetz erfüllt. Er sagte nicht, dass es nutzlos sei, damit sie nicht denken würden, dass er die Beschneidung erniedrige, sondern er bewies, dass der Jude keine Beschneidung hat, indem er sagte: Die Beschneidung ist deine Unbeschnittenheit geworden. Es beweist daher, dass der Judäer nicht im Herzen beschnitten ist. Es impliziert zwei Arten der Beschneidung und zwei Arten der Unbeschnittenheit: eine äußerliche und die andere innere. Mit anderen Worten: Die äußere Beschneidung ist körperlich, wenn jemand am Fleisch beschnitten wird, während die spirituelle Beschneidung darin besteht, körperliche Leidenschaften abzulehnen. Von körperlicher Beschneidung wird gesprochen, wenn jemand am Körper unbeschnitten bleibt, während von geistiger Beschneidung gesprochen wird, wenn jemand, der eine heidnische Seele hat, seine Leidenschaften nicht im Geringsten abschneidet. Der Gedanke des Paulus ist folgender: Wenn du dem Fleisch nach beschnitten bist, aber nicht tust, was das Gesetz vorschreibt, bist du immer noch unbeschnitten, unbeschnitten im Geiste. Ebenso wird derjenige, der dem Fleisch nach unbeschnitten ist, aber tut, was das Gesetz vorschreibt, im Geiste beschnitten, weil ihm die Leidenschaften des Fleisches entzogen sind. Das erklärt er weiter unten. Hören. 26. Wenn also ein unbeschnittener Mann die Gebote des Gesetzes hält, wird dann seine Unbeschnittenheit nicht als Beschneidung angerechnet? Er sagt nicht, dass die Unbeschnittenheit der Beschneidung überlegen sei, weil das (für sie) zu schmerzhaft wäre, sondern er sagt: Es wird ihm zur Beschneidung angerechnet. Daher ist die wahre Beschneidung eine gute Tat; Ebenso ist die Unbeschnittenheit eine böse Praxis. Beachten Sie, dass er nicht sagte: „Wenn der Unbeschnittene das Gesetz hält“, weil er wahrscheinlich annahm, dass jemand Einspruch erheben könnte: Kann ein unbeschnittener Mann überhaupt das Gesetz halten, wenn die Unbeschnittenheit selbst einen Verstoß gegen das Gesetz darstellt? Wie hat er sich ausgedrückt? Die Gebote des Gesetzes also. Gebote, von denen sie hoffen, dass sie durch ihre Ausführung gerechtfertigt werden. Die Beschneidung war nämlich keine Handlung, sondern ein Leiden, wie es der Beschnittene erlitt, weshalb man sie nicht einmal als Rechtfertigung des Gesetzes bezeichnen kann. Es wurde als Zeichen gegeben, damit die Juden nicht mit den Heiden verwechselt würden. 27. Und wer von Natur aus unbeschnitten ist und das Gesetz erfüllt, wird dich verurteilen, der du zusätzlich zur Heiligen Schrift und zur Beschneidung ein Übertreter des Gesetzes bist! 28. Denn er ist kein äußerlicher Jude, noch ist die Beschneidung äußerlich, dem Fleisch entsprechend. 29. Vielmehr ist es ein Jude, der das Innere ist, und die Beschneidung ist die Beschneidung des Herzens im Geiste und nicht im Buchstaben; Ein solches Lob kommt nicht von Menschen, sondern von Gott. Hier zeigt sich deutlich, dass es sich dabei um zwei Unbeschnittenheiten handelt, eine natürliche und eine freiwillige, die auftreten, wenn, wie gesagt wurde, ein Mensch die Leidenschaften des Fleisches nicht im Geringsten abschneidet. Es beinhaltet auch zwei Beschneidungen, eine körperliche und die andere Beschneidung des Herzens im Geiste. Die Unbeschnittenen, sagt er, die von Natur aus die Beschneidung der Leidenschaften durch die Erfüllung des Gesetzes haben oder, wie gesagt, die Rechtfertigung durch das Gesetz haben, werden verurteilen, d das Gesetz. Auf diese Weise tadelt er nicht die Beschneidung (die er offenbar respektiert), sondern deren Übertreter oder Übertreter. Nachdem er dann klar definiert hat, wer ein wahrer Judäer ist, erklärt er auch, dass die Judäer alles aus Liebe zur Herrlichkeit taten. Denn, sagt er, es ist nicht der Jude, der draußen ist... es ist der Jude, der drinnen ist, der nichts tut, um mit den Sinnen gesehen zu werden, sondern spirituell den Sabbat, das Opfer und die Reinigung versteht. Wenn er sagt: „Beschneidung des Herzens durch den Geist“, ebnet er den Weg für eine christliche Lebensweise und weist auf die Notwendigkeit des Glaubens hin, denn der Glaube mit Herz und Geist hat Lob von Gott, der die Herzen prüft und nichts nach dem Fleisch beurteilt. Daraus folgt, dass das Leben immer gebraucht wird. Mit dem Namen Unbeschnittener oder Heide meint er nicht, wie gesagt, einen Götzendiener, sondern einen frommen und tugendhaften Mann, der jedoch die jüdischen Riten nicht befolgt. 1. Worin besteht nun die Überlegenheit des Juden bzw. der Nutzen der Beschneidung? 2. In jeder Hinsicht viel. Erstens, dass ihnen die Worte Gottes anvertraut wurden. 3. Denn was wäre, wenn einige nicht glauben würden? Wird ihr Unglaube den Glauben an Gott zunichte machen? 4. Auf keinen Fall! Indem er alle Gebote des Gesetzes mit den Worten ablehnt: „Was ist nun die Vorherrschaft des Juden“, sieht er, dass daraus natürlich ein Einwand entstehen wird, und warnt ihn. Was ist das denn für ein Einwand? Weiter: Wenn in diesen Geboten kein Nutzen steckt, warum wurde dann überhaupt das jüdische Volk ausgewählt? Er löst diesen Einwand mit seiner ihm innewohnenden Weisheit. Er stimmt den Worten zu und sagt, dass es ein großer Nutzen für die Juden sei, und als Beweis dafür führt er nicht die Verdienste der Juden an, sondern die Gaben Gottes. Er sagte nicht, dass die Juden den Rest der Nationen bei weitem übertrafen, weil sie dies oder das taten, sondern weil ihnen die Worte Gottes anvertraut wurden. Es ist jedoch Gottes Wohlwollen, nicht ihre Vorherrschaft. Was bedeutet es: vertrauenswürdig! Gegeben, übergeben. Gott hielt die Juden für würdig und vertraute ihnen daher himmlische Offenbarungen an. Damit schützt er sie vor der Außenwelt; Trotz alledem stellt er ihnen jedoch eine neue Anschuldigung vor, die beweist, dass sie den Worten Gottes, die ihrer Ehre dienten, nicht geglaubt haben. Andererseits erhebt er diesen Vorwurf nicht in seinem eigenen Namen und scheint folgendes zu sagen: Welchen Nutzen haben die Juden aus der Tatsache, dass sie die Offenbarung Gottes empfangen haben, obwohl sie nicht daran geglaubt haben? Es scheint, dass er auch diesen Einwand ausräumt, indem er nicht die Juden, sondern Gott rechtfertigt. Wenn sie nicht glaubten, kommt es dann von Gott? Ist ihr Unglaube, den Glauben an Gott abzuschaffen, d. h. die ihnen überlieferte Offenbarung und Barmherzigkeit? Der Unglaube der Juden schadet Gott nicht nur in keiner Weise, sondern beweist im Gegenteil auch seine große Liebe zur Menschheit, denn Gott beraubt diejenigen, die ihn später beleidigen, der Nächstenliebe. Sehen Sie, wie er den Juden dasselbe vorwarf, womit sie prahlten, nämlich dass sie das Gesetz erhalten hatten? 4. Gott ist wahr, und jeder Mensch ist eine Lüge, wie geschrieben steht: Damit du dich mit deinen Worten rechtfertigst und damit du gewinnst, wenn du gerichtet wirst. Er sagte zuvor, dass einige nicht glaubten. Es stellte sich jedoch heraus, dass nicht einige, sondern alle Ungläubige waren. Um die Juden nicht zu verbittern, führt er daher die Predigt sehr weise durch und stellt das in der Erfahrung Bewährte in Form von Annahmen dar. Angenommen, sagt er, dass alle ungläubig wären. Was folgt daraus? Und in diesem Fall ist Gott gerechtfertigt. Mit anderen Worten: Wenn man beurteilt und vergleicht, was Gott den Juden gab und wie sie sich vor ihm verhielten, bleibt die Gerechtigkeit auf Gottes Seite, wie auch David sagt (vgl. Psalm 50,6). 5. Was werden wir sagen, wenn unsere Ungerechtigkeit die Gerechtigkeit Gottes offenbart? Ist Gott ungerecht, wenn er Zorn zeigt? Als Mann spreche ich. 6. Auf keinen Fall! Denn wie könnte Gott dann die Welt richten! Er erhebt hier einen Einwand. Manche könnten sagen: Wenn aus der Tatsache, dass Gott uns einen Gefallen getan hat und wir uns als undankbar erwiesen haben, folgt, dass er sich noch gerechter zeigt, warum ist er dann zornig, d. h. warum bestraft er uns, wenn wir doch der Grund für seine Rechtfertigung und seinen Sieg waren? Das ist der Einwand. Der Apostel löst es sehr weise und entlarvt die Juden. Aus der Tatsache, dass Gott dich bestraft, folgt nicht, dass du der Grund für Gottes Sieg bist, denn es ist ungerecht, wenn der Sieger denjenigen bestraft, der der Grund für seinen Sieg war. Gott ist jedoch nicht ungerecht; Wie würde Gott sonst die Welt richten, wenn er ungerecht wäre? Wenn Gott Sie also bestraft und Er nicht ungerecht ist, bedeutet dies, dass Sie durch Ihre Sünde nicht zum Sieger für Ihn geworden sind, denn Gott hätte gewinnen können, selbst wenn Sie sich nicht als böse erwiesen hätten. Die Worte „Ich spreche wie ein Mann“ haben eine solche Bedeutung. So, sagt er, antworte ich und rechtfertige Gott nach menschlicher Vernunft, d.h. so viel wie ein vernünftiger Mensch antworten kann: Gottes Handeln hat für uns eine unverständliche Grundlage, sie gehen über die menschliche Vernunft hinaus und brauchen unseren Schutz nicht. 7. Denn wenn die Wahrheit Gottes durch meine Lüge reichlich zu seiner Ehre offenbart wurde, warum sollte ich als Sünder verurteilt werden? 8. Und werden wir, wie sie uns schimpfen und wie manche sagen, Böses tun, damit das Gute kommt? Ihre Verurteilung ist gerecht. Zur Verdeutlichung wiederholt er, was bereits zuvor gesagt wurde. Wenn sich Gott durch meine Übertretung als gerecht und treu erwiesen hat, warum sollten sie mich schließlich verurteilen, der der Ehre Gottes nützte? In einem solchen Fall verdiene ich keine Verurteilung, sondern eine Belohnung. Wenn es gerecht ist, dann wird auch das, was die Heiden über uns sagen, gerecht sein. Als die Heiden die Worte des Paulus hörten: „Wo die Sünde groß ist, da ist auch die Gnade groß“ (Römer 5,20), machten sie sich über sie lustig und behaupteten, die Christen hätten angeblich gesagt: „Wir werden Böses tun, damit Gutes entsteht, wir werden noch mehr sündigen, damit die Gnade vervielfacht wird.“ Die Worte der Heiden, die sie äußerten, um uns zu verspotten und der Lächerlichkeit preiszugeben, können auch in diesem Fall angewendet werden, wenn wir Gott erlauben, seine Güte durch unsere Bosheit und Undankbarkeit zu offenbaren. In Wirklichkeit ist es jedoch nicht so. Das Wort der Heiden ist das Wort derer, die immer Lügen reden. Ihre Verurteilung ist gerechtfertigt. Sie werden gerecht bestraft. Wenn ich also sündige, werde ich nicht der Grund für Gottes Rechtfertigung, denn ich werde als Sünder verurteilt; Wenn ich zur Ehre Gottes sündigen würde, würde ich nicht verurteilt werden. 9. Na und? Haben wir einen Vorteil? Auf keinen Fall! Weil wir zuvor bewiesen haben, dass sowohl Judäer als auch Heiden alle unter der Sünde stehen. 10. Wie geschrieben steht: Es gibt keinen Gerechten. 11. Es gibt niemanden, der versteht, es gibt niemanden, der Gott sucht. 12. Sie gingen alle in die Irre und wurden gemeinsam unartig; Es gibt niemanden, der Gutes tut, es gibt überhaupt keinen. 13. Ihre Kehle ist ein offenes Grab, ihre Zunge ist ein Warach, Gift ist eine Natter unter ihren Lippen. 14. Ihr Mund ist voller Flüche und Bitterkeit. 15. Ihre Füße vergießen schnell Blut. 16. Trostlosigkeit und Elend liegen ihnen im Weg. 17. Und sie kannten keinen friedlichen Weg. 18. Es gibt keine Angst vor Gott vor ihren Augen. Nachdem er zuvor gesagt hatte, dass die Judäer einen gewissen Vorteil (Vorrang, Vorherrschaft) hätten, weil ihnen das Gesetz anvertraut und weitergegeben wurde, beweist er nun, dass sie durch ihre Werke keinen Vorteil haben. Weil sie das, was ihnen anvertraut wurde, nicht bewahrt haben, sind sie einer noch größeren Verurteilung ausgesetzt. Obwohl sie als von Gott auserwählt einen gewissen Vorteil hatten, beleidigten sie durch ihre Taten den Gott, der sie auserwählt und geehrt hatte, und haben nicht nur keinen Vorteil mehr, sondern werden auch einer größeren Strafe ausgesetzt. Er scheint im Namen der Juden zu sprechen: Was dann? Sind wir im Vorteil, übertreffen wir andere, sind wir, die Juden, die das Gesetz und die Beschneidung erhalten haben, Gott wohlgefälliger als andere Völker? Gar nicht. Weil die Judäer, ganz zu schweigen davon, genauso viel gesündigt haben wie die Heiden. Wo kann man es sehen? Bei den Propheten, also bei David und Jesaja. Das Zitat, das mit den Worten beginnt: „Es gibt keinen Gerechten“ und endet mit „Ihr Mund ist voller Fluch und Bitterkeit“, stammt von David (Psalm 13,3-5 und 9,28,139,4), während das Zitat, das mit den Worten beginnt: „Ihre Füße sind schnell“ und mit den Worten endet: „Sie haben keinen friedlichen Weg gekannt“, vom Propheten Jesaja stammt (Jesaja 59,7-8) und dann noch einmal folgt Davids Worte (Ps.35:2). Er stellt die berühmtesten Propheten als Ankläger der Juden dar und beweist, dass ihre Aussagen völlig konsistent sind. Warum zitierte er Davids Worte noch einmal nach Jesajas Worten? Jesaja spricht deutlich von den Juden, von denen auch David spricht. Außerdem wird man, sobald man sich vom Guten entfernt, sofort nutzlos. Das Böse ist nämlich nichts anderes als die Verdrehung der natürlichen Impulse zum Guten, und da es den Menschen dazu ermutigt, etwas zu tun, was der Natur widerspricht, macht es ihn unbrauchbar. Die Natur nutzt sie nicht mehr, ebenso wenig wie sie die Kranken für ihre Werke nutzt. Trostlosigkeit und Elend sind Sünde, denn nichts zerstört die Seele so sehr wie die Sünde mit ihren unregelmäßigen Wegen. Als unser natürliches Gut schafft die Tugend einen geraden und glatten Weg für uns, während das Laster als unnatürlicher Akt, der für seine Mängel und Exzesse bekannt ist, uns dazu zwingt, manchmal nach oben und manchmal nach unten zu gehen, was unsere Bewegung ungleichmäßig und schwierig macht, ganz zu schweigen von der Vorbereitung einer Strafe für uns danach. Das heißt, sie kannten den Weg des Friedens nicht. Sie kannten das tugendhafte Leben nicht, denn das tugendhafte Leben ist der Weg der Ruhe. Nimm mein Joch, spricht der Herr, und du wirst Ruhe für deine Seelen finden (Matthäus 11,29). Das ist der Weg zum wahren Frieden Christi! 19. Und wir wissen, dass das, was das Gesetz sagt, denen, die im Gesetz sind, sagt, dass jeder Mund verschlossen sein soll und dass die ganze Welt vor Gott schuldig sein soll; 20. Denn durch die Werke des Gesetzes wird kein Fleisch vor ihm gerechtfertigt; denn durch das Gesetz kommt die Erkenntnis der Sünde. Damit die Juden nichts dagegen haben könnten: „Es spricht nicht zu uns“, sagt er: Was das Gesetz sagt, das sagt es denen, die im Gesetz sind. Was, sagt er, ist die Notwendigkeit, mit anderen zu sprechen, wenn einem das Gesetz gegeben wird? Das gesamte Alte Testament wird als Gesetz bezeichnet, und nicht nur das Gesetz des Mose, wie er auch die Prophezeiungen Jesajas und Davids nannte. Mit den Worten: Dass jeder Mund geschlossen sein sollte, zeigt die Prahlerei der Juden und den unaufhaltsamen Fluss ihrer Sprache. Mit diesen Worten zügelte ihn der Prophet wie einen anschwellenden Bach. Der Apostel meint nicht, dass sie angeblich gesündigt hätten, damit ihnen der Mund verschlossen würde, sondern er meint, dass die Propheten sie entlarvt hätten, damit sie ihre Sünden nicht als Sünden der Unwissenheit hinstellten und sich nicht rühmten. Und nicht nur die Juden, sondern die ganze Welt soll vor Gott schuldig sein, d.h. verurteilt, und dass der Mut eines anderen sein soll, weil er nicht durch seine eigenen Taten gerechtfertigt werden kann, sondern er braucht Hilfe von außen, das heißt die Gnade Christi. Warum rühmst du dich, Judäer, des Gesetzes, wenn du genauso schuldig bist wie der Rest der Welt, was nicht durch Werke des Gesetzes gerechtfertigt werden kann? Durch das Gesetz kommt die Erkenntnis der Sünden. 21. Und nun, ohne das Gesetz, erschien die Gerechtigkeit Gottes, bezeugt durch das Gesetz und den Propheten. Wenn Sie, Jude, sich des Gesetzes rühmen, wissen Sie, dass es Ihnen als Grund für eine noch größere Strafe dient. Durch ihn wussten Sie, was Sünde ist, und demjenigen, der wissentlich eine Sünde begeht, droht eine noch größere Strafe. Dies geschah aufgrund Ihrer Nachlässigkeit, weil Sie sich von der Sünde, die Ihnen bekannt wurde, nicht fernhielten, und deshalb wurde Ihnen eine noch größere Strafe auferlegt. Wie wird man diese Strafe los? Wenn Sie die Gerechtigkeit Gottes akzeptieren, unabhängig vom Gesetz. Wir werden nämlich von Gott gerechtfertigt, auch wenn wir keine Werke hätten, weil Gott allmächtig ist. Er sagte wunderschön: Sie schien zu zeigen, dass Gottes Gerechtigkeit schon früher existierte, aber dass sie verborgen war. Und mit den Worten: „Bezeugt durch das Gesetz und die Propheten“ zeigt auch, dass es nichts Neues ist, sondern dass das Gesetz des Mose und der Propheten darüber gesprochen hat, weshalb es der Annahme würdig ist. Obwohl es vom Gesetz unabhängig ist, zielt es nämlich in voller Übereinstimmung mit dem Gesetz darauf ab, uns zu rechtfertigen. 22. Und das ist die Gerechtigkeit Gottes durch den Glauben an Jesus Christus für alle und jeden, der glaubt, denn es gibt keinen Unterschied. 23. Denn alle haben gesündigt und sind der Herrlichkeit Gottes beraubt. 24. Und sie werden gerechtfertigt durch seine Gabe, seine Gnade, durch die Erlösung, die in Christus Jesus ist. Diese Gerechtigkeit, sagt er, d.h. Die Rechtfertigung, durch die Gott uns gerechtfertigt hat, erlangt jeder durch den Glauben. Wenn wir Glauben anbieten, werden wir alle gerechtfertigt, sowohl Juden als auch Nichtjuden. Weil sie nicht hassten. Weil er das Gesetz empfangen hat, hat der Jude keinen Vorteil gegenüber dem Nichtjuden, weil er auch gesündigt hat: Vom Gesetz hat er nur gelernt, zu wissen, was Sünde ist, und nicht, wie man sie vermeidet. Auch wenn er als Heide nicht auf diese Weise gesündigt hat, ist er dennoch gleichermaßen der Herrlichkeit beraubt, weil er Gott beleidigt hat, und derjenige, der beleidigt hat, erntet nicht die Frucht der Herrlichkeit, sondern die Frucht der Schande. Aber verzweifeln Sie nicht! Jeder wird durch eine Gabe gerechtfertigt, gemäß der Gnade Gottes, und diese Gnade kommt durch Erlösung, d. h. durch die vollkommene Befreiung, die Christus geschaffen hat, weil er uns gerechtfertigt hat, indem er sich selbst als Lösegeld für uns hingab. 25. Den Gott dazu bestimmt hat, mit Seinem Blut ein Opfer der Versöhnung durch den Glauben zu sein, um Seine Gerechtigkeit durch die Vergebung vergangener Sünden zu zeigen, 26. In der Langmut Gottes, um Seine Gerechtigkeit in der gegenwärtigen Zeit zu zeigen, dass Er gerecht ist und den rechtfertigt, der vom Glauben Jesu ist. Er erwähnte Reinigung (Sühneopfer, Sühne) und Blut, um die Juden davon zu überzeugen, dass Vergebung und Rechtfertigung durch Jesus Christus vollendet werden. Wenn man, so argumentierte er, glaubte, dass Sünden durch das Blut von Schafen vergeben werden, dann werden sie umso mehr durch das Blut Christi vergeben; Wenn die Reinigung durch das Gesetz als Vorbild Christi eine solche Macht hätte, dann hat die Wahrheit selbst eine weitaus größere Macht. Der Deckel der Bundeslade, der auf beiden Seiten mit Putten geschmückt war, wurde Reinigung genannt. Er wies auf die menschliche Natur hin, die die Göttlichkeit verhüllte und verdunkelte, aber von den Engelskräften verherrlicht wurde, die ihr aufgrund ihrer Vereinigung mit Gott, dem Logos, dienten. Er sagte: bestimmen, um zu zeigen, dass die Befreiung durch das Blut Christi seit der Antike für die Heilung von Krankheiten (von der Gefangennahme, der Lähmung) vorherbestimmt ist, d. h. von der Betäubung durch zuvor begangene Sünden, während der Langmut Gottes. Obwohl wir viele gute Dinge genutzt haben, sind wir wie diejenigen geworden, die weggenommen und betäubt wurden. Dies wiederum geschah, um die Gerechtigkeit Gottes zu demonstrieren, damit Gott sich nicht nur als gerecht erwies, sondern auch, damit andere, die in Sünde gestorben waren, auferstehen und gerechtfertigt werden konnten, so wie der Anschein von Reichtum nicht darin besteht, dass nur einer reich ist, sondern darin, dass er auch andere reich machen kann. Schämen Sie sich daher nicht, dass Sie auf diese Weise gerechtfertigt sind. Wenn Gott sich dieses Werk zu eigen macht, d. h. wenn er sich rühmt und stolz auf ihn ist, wie derjenige, der uns in der gegenwärtigen Zeit gerechtfertigt hat, d. h. als die Sünde ihre Grenzen erreichte und wir zugaben, dass wir wie weggenommen und tot sind, warum solltest du dich, Jude, für eine solche Herrlichkeit Gottes schämen? 27. Wo ist denn die Prahlerei? Es ist aus. Nach welchem ​​Gesetz? Handelt er nach dem Gesetz? Nein, aber durch das Gesetz des Glaubens. Der Apostel hat bewiesen, dass wir durch den Glauben gerechtfertigt sind, weshalb er den Juden zu Recht fragt: „Wo ist das, womit du dich rühmen und worauf du stolz sein könntest?“ Er sagt nicht: „Wo ist die Tugend“, denn die Judäer hatten keine Tugenden, nur Prahlen. Weiter heißt es: „Es ist aus“, was bedeutet: Es ist nicht an der Zeit zu prahlen. Vor Christus war es an der Zeit, mit dem Gesetz zu prahlen, aber jetzt ist nicht die Zeit, weil es offensichtlich geworden ist, dass dein Lob nutzlos ist. Nämlich, wenn das Gesetz uns rechtfertigen könnte, dann bräuchten wir Christus nicht einmal, fragt er, ob es durch das Gesetz der Werke ausgeschlossen sei, von dem es heißt, dass der Mensch, der es ausführt, leben wird (vgl. 3 Mose 18:5)? Nein, antwortet er, sondern durch das Gesetz des Glaubens, das durch Gnade rechtfertigt, nicht durch Werke Deshalb, Judäer, rühme dich des Glaubens, der dich rechtfertigen kann. 28. Wir glauben daher, dass der Mensch durch den Glauben gerechtfertigt wird, ohne dass er Werke des Gesetzes braucht. 29. Oder ist der Gott nur der Juden und nicht der Heiden? Ja, und Heiden. 30. Weil es einen Gott gibt, der die Beschneidung durch Glauben und die Unbeschnittenheit durch Glauben rechtfertigen wird. Nachdem er bewiesen hat, dass die Rechtfertigung im Blut Christi und nicht in den Werken des Gesetzes liegt, beendet er die Predigt und sagt: „Aus allem, was gesagt wurde, schließen wir, dass jeder Mensch durch den Glauben gerechtfertigt ist.“ Lass dich davon nicht verwirren, Judean, als ob es bedeutungslos wäre. Gott ist kein Gott des Einzelnen, um nur Sie und nicht jeden Menschen zu retten. Hier beschämt er die Juden und schüchtert sie als Gotteskämpfer stark ein, wenn sie nicht zulassen, dass die Heiden durch den Glauben gerettet werden. Sie glauben nämlich nicht, dass Er der Gott aller ist und dass Er an alle gleich denkt. Einer, sagt er, ist Gott. Der Gott der Juden und Heiden, der die Beschnittenen rechtfertigt, aber nicht durch Gesetz, sondern durch Glauben, der auch die Unbeschnittenen durch Glauben annimmt. Indem er Beschneidung und Unbeschnittenheit erwähnt, erinnert er an das, was er zuvor gesagt und bewiesen hat, dass weder die Beschneidung einen Nutzen bringt, wenn es keine Arbeit gibt, noch dass die Unbeschnittenheit selbst schädlich ist. Deshalb brauchen beide Glauben. 31. Schaffen wir also das Gesetz durch den Glauben ab? Auf keinen Fall! Vielmehr erlassen wir das Gesetz. Als gesagt wurde, dass das Gesetz durch den Glauben abgeschafft werde, waren die Juden verwirrt. Deshalb heilt er sie mit seiner großen Weisheit und sagt, dass der Glaube das Gesetz festlegt. Was das Gesetz wollte, d.h. den Menschen zu rechtfertigen, aber was er nicht konnte, das vervollkommnet der Glaube. Und wer nur geglaubt hat, hat sich bereits gerechtfertigt. Der Glaube hat also das Gesetz nicht abgeschafft, sondern etabliert. 1. Was werden wir dann über Abraham, unseren Vater, sagen, was er im Fleisch erreicht hat? 2. Denn wenn Abraham durch Werke gerechtfertigt wird, hat er Lob, aber nicht vor Gott. 3. Denn was sagt die Heilige Schrift? Und Abraham glaubte an Gott und es wurde ihm als Gerechtigkeit angerechnet. Nachdem er hinreichend bewiesen hat, dass jeder den Glauben braucht, bestätigt er dies auch am Beispiel Abrahams, der von den Juden hoch geachtet wurde: Er sagt, dass er, obwohl er viele große Dinge hervorragend vollbrachte, nicht durch Werke, sondern durch den Glauben gerechtfertigt wurde. Er nennt ihn Vater nach dem Fleisch, um zu zeigen, dass die Judäer in keiner spirituellen Beziehung zu ihm stehen, oder vielmehr, um sie zu verpflichten, ihn in allem nachzuahmen. Wenn er sich durch Werke gerechtfertigt hat, dann hat er Lob, aber nicht vor GOTT. er kann sich rühmen, aus eigener Kraft etwas Gutes getan zu haben, aber das bedeutet kein Lob vor Gott und ist nicht auf Gott gerichtet. Im Gegenteil, derjenige, der durch den Glauben gerechtfertigt ist, hat Lob vor Gott und kann sich in Gott rühmen als jemand, den Gott gerettet hat und den Gott liebt. Ein Gläubiger kann sich auf andere Weise rühmen, nämlich als jemand, der Gott verherrlicht hat, indem er glaubte, dass er das tun kann, was uns unmöglich erscheint. Deshalb hat er Lob und Kühnheit vor Gott, weil er eine wahre Vorstellung von Ihm hat und an Seine Allmacht glaubt. 4. Und dem, der arbeitet, wird der Lohn nicht nach der Gnade, sondern nach der Schuld berechnet. 5. Wer aber nicht arbeitet, sondern an den glaubt, der den Sünder rechtfertigt, dem wird sein Glaube als Gerechtigkeit angerechnet. 6. So wie David sagt, dass gesegnet der Mann ist, dem Gott Gerechtigkeit ohne Werke zuschreibt. 7. Selig sind diejenigen, deren Sünden vergeben und deren Sünden zugedeckt sind. 8. Selig ist der Mann, dem der Herr keine Sünde zuschreibt. Wer arbeitet, sagt er, erhält den Lohn, der für seine Arbeit nach der Schuld berechnet wird; Der Glaube hingegen, auch wenn er nicht handelt, bietet seinerseits Glauben an, was sehr wichtig ist, denn die Überzeugung, dass Gott ihn nicht nur von der Strafe befreien, sondern ihn auch gerecht machen kann, selbst denjenigen, der in Sünde lebt, hat einen sehr großen Wert. Aus diesem Grund gilt auch für einen Gläubigen sein Glaube als Gerechtigkeit, d. h. Gott nimmt seinen Glauben an, aber nicht, um ihn zu belohnen, sondern um ihn zu rechtfertigen. Deshalb bietet der Gläubige etwas von seiner Seite an, nämlich den Glauben. Er beweist mit Abrahams Beispiel, dass Gerechtigkeit oder Rechtfertigung aus dem Glauben kommt, und erwähnt auch David, weil er den Mann selig nennt, dem Gott keine Sünden zuschreibt, und so den Vorrang und die Überlegenheit des Glaubens zeigt. Wenn derjenige gesegnet ist, der aus Gnade Vergebung erhält, dann ist derjenige, der Glauben gezeigt hat und dadurch gerechtfertigt wurde, weitaus gesegneter. Warum, sagt er, fühlen Sie sich unwohl, wenn er durch Gnade Vergebung der Sünden erhält? Sehen Sie, dass derjenige, der aus Gnade Vergebung empfangen hat, als gesegnet bezeichnet wird, weil der Prophet ihn nicht so nennen würde, wenn er nicht wüsste, dass er große Herrlichkeit hat? Glückseligkeit ist nämlich etwas sehr Wichtiges und Höheres als die Gerechtigkeit selbst, sie steht über allem Guten, das wir von Gott erhalten. 9. Bezieht sich diese Seligkeit also auf die Beschneidung oder auf die Unbeschnittenheit? Weil wir sagen, dass Abraham der Glaube als Gerechtigkeit zugeschrieben wurde. 10. Wie erfolgt die Abrechnung? Wann wurde er beschnitten oder unbeschnitten? Nicht in der Beschneidung, sondern in der Unbeschnittenheit. Wenn, sagt er, Glückseligkeit zu dem kommt, dem Gott keine Sünden zuschreibt, d.h. gerechtfertigt, und Abraham wurde gerechtfertigt, dann erlangte er sicherlich Glückseligkeit. Mal sehen, wann hat er sich gerechtfertigt? Vor oder nach der Beschneidung? Natürlich bis zur Beschneidung. Dies bedeutet, dass Glückseligkeit sich auf die Unbeschnittenheit bezieht, das heißt, sie gehört in größerem Maße zur Unbeschnittenheit als zur Beschneidung. 11. Und er empfing das Zeichen der Beschneidung, das Siegel der Gerechtigkeit des Glaubens, den er in der Unbeschnittenheit hatte, damit er der Vater aller sei, die an die Unbeschnittenheit glauben, damit auch sie zur Gerechtigkeit gezählt würden. 12. Ida würde der Vater der Beschneidung sein, nicht nur für diejenigen, die beschnitten sind, sondern auch für diejenigen, die in den Fußstapfen des Glaubens unseres Vaters Abraham wandeln, den er in der Unbeschnittenheit hatte. Es beseitigt den Einwand, der natürlich aufkommen musste. Jemand würde vielleicht einwenden: Wenn Abraham durch die Beschneidung gerechtfertigt wird, warum wurde er dann beschnitten? Der Apostel antwortet: „Empfangen Sie das Zeichen der Beschneidung anstelle des Siegels, das seine Rechtfertigung durch den Glauben besiegelte, den er zuvor ausgeübt hatte, als er unbeschnitten war.“ Daher manifestieren sich in Bezug auf Abraham zwei Themen: Beschneidung und Unbeschnittenheit. Durch die Unbeschnittenheit erscheint er als Vater der Unbeschnittenen. Doch welche Art von Unbeschnittenen? Diejenigen, die wie er glauben, dass auch sie in der Gerechtigkeit angerechnet werden, d. h. damit sie sich rechtfertigen können. Andererseits erscheint Abraham durch die Beschneidung als der Vater der Beschneidung, also als beschnitten. Vater, aber nicht nur derer, die beschnitten sind, sondern auch derer, die in den Fußstapfen seines Glaubens wandeln, wie er es in der Unbeschnittenheit getan hat. Deshalb ist dieser Abschnitt so zu lesen: Er wurde Vater der Beschnittenen, aber nicht derer, die ihm nur durch die Beschneidung ähnlich sind, sondern derer, die in den Fußstapfen seines Glaubens wandeln, also wie er an die Auferstehung der toten Körper glauben. In seinem hohen Alter und seiner Taubheit glaubte er nämlich, dass Gott seinen Samen fruchtbar machen und ihm einen Sohn schenken könnte. Der vollständige Gedanke ist folgender: Da Abraham noch unbeschnitten war, glaubte er und wurde gerechtfertigt, sodass er auf diese Weise der Vater der gläubigen Unbeschnittenen werden würde. Andererseits empfing er die Beschneidung, das Siegel und Zeichen des Glaubens, den er in der Unbeschnittenheit hatte, um der Vater der Beschnittenen zu werden, aber natürlich auch derer, die in den Fußstapfen seines Glaubens wandeln, den er hatte, bevor er noch beschnitten wurde. Sobald es keinen solchen Glauben gibt, wird die Beschneidung vergeblich gepriesen, indem sie das nachahmt, was einen Sack zeigt, auf dem nur ein Siegel angebracht ist, in dem aber nichts ist. Ein Jude ist also ein Beutel, der mit der Beschneidung versiegelt ist, der aber nicht den Glauben hat, dessen Siegel die Beschneidung ist. 13. Weil die Verheißung an Abraham oder seine Nachkommen, dass er der Erbe der Welt sein würde, nicht durch das Gesetz, sondern durch die Gerechtigkeit des Glaubens erfolgte. 14. Denn wenn die Erben diejenigen sind, die dem Gesetz angehören, ist der Glaube vergeblich und die Verheißung scheitert. Der Apostel hat bereits bewiesen, dass die Rechtfertigung nicht durch das Gesetz, sondern durch den Glauben erfolgt. Nun beweist er, dass Abraham die Verheißung nicht durch das Gesetz, sondern durch gerechten Glauben erhalten hat. Welches Versprechen? Das heißt, der Erbe der Welt zu sein. damit alle Völker der ganzen Welt darin gesegnet werden. Wenn, sagt er, das Versprechen durch Gesetz gegeben wird, dann ist der Glaube vergeblich, d. h. es erweist sich als zwecklos und nutzlos. Wer kümmert sich dann um den Glauben, wenn die Erbverheißung gesetzlich gegeben ist? Die Dinge sind jedoch nicht so. Abraham erbte die Verheißung nicht durch Gesetz (denn wo war damals das Gesetz?), sondern durch Glauben, wie geschrieben steht: Abraham glaubte (Genesis 15:6). 15. Denn das Gesetz erzeugt Zorn, und wo kein Gesetz ist, gibt es keine Übertretung. Nun beweist er, inwiefern das Versprechen wirkungslos ist. Er sagt, dass Übertretung mit dem Gesetz verbunden ist, und Übertretung des Gesetzes erzeugt Zorn und setzt einen Fluch und Strafe aus. Wie, so fragt er, sind diejenigen, die sich einer Übertretung schuldig gemacht haben, des Erbes würdig? 16. Darum ist es aus Glauben, damit es durch Gnade geschehe, damit die Verheißung für alle Nachkommen wahr sei, nicht nur für das, was aus dem Gesetz ist, sondern auch für das, was aus dem Glauben Abrahams ist, der der Vater von uns allen ist, 17. Wie geschrieben steht: Denn ich habe dich zum Vater vieler Nationen gemacht vor dem Gott, an den du glaubst... Da das Gesetz Zorn erzeugt, heißt es, dass Abraham gerechtfertigt wurde und ein Erbe des Glaubens wurde, damit alles der Gnade entsprach. Um das Versprechen sicher zu machen. Gnade ist nicht wie Gesetz, und es gibt keine Übertretung, die die Gabe unzuverlässig machen würde. Da alles nach der Gnade und Barmherzigkeit Gottes geschieht, ist es gerecht und sicher für uns alle gegeben, d. Wer also keinen Glauben hat, ist nicht der Same Abrahams, der der Vater von uns allen ist, d. h. den Gläubigen, wie geschrieben steht: „Ich habe dich zum Vater für viele Nationen gemacht.“ Die Bedeutung ist folgende: Abraham ist der Vater aller vor Gott, also Gott ähnlich: Wie Gott der Vater aller ist, so ist Abraham der Vater aller, aber nicht durch natürliche Verwandtschaft, sondern durch den Bund (Bund) des Glaubens. An wen er glaubte, fügte er aus diesem Grund hinzu, um zu zeigen, dass Abraham den Lohn des Glaubens erhielt – der Vater aller zu sein. Wenn Sie also, Jude, nicht anerkennen, dass Abraham der Vater aller ist, schmälern Sie die Ehre, die er durch den Glauben erhalten hat. Der die Toten wiederbelebt und das Nichtseiende als das Seiende bezeichnet. Jetzt wiederholt er, was zuvor gesagt wurde, d. h. dass Abraham glaubte, dass Gott einen toten Körper wie seinen nicht nur wiederbeleben, sondern ihn auch fruchtbar machen könne, weshalb er jetzt sagt: „Der den Toten Leben gibt.“ Er fügte die Worte hinzu: Er bezeichnet das Nicht-Existierende als Existierendes, um zu zeigen, dass es für Gott nicht unmöglich ist, diejenigen, die nicht Kinder Abrahams sind, zu seinen (Abrahams) Kindern zu machen. Allerdings sagte er nicht, dass er das Nichtseiende ins Leben ruft, sondern dass er ruft. So einfach es für uns ist, etwas Existierendes zu benennen (benennen), so einfach ist es für Gott, vom Nichtsein (Nichtexistenz) zum Sein (Existenz) zu rufen. 18. Als es keine Hoffnung mehr gab, glaubte er voller Hoffnung, dass er der Vater vieler Nationen sein würde ... Denken Sie nicht, sagt er, dass Abraham ohne Verdienst Ehre verdient. Ist das möglich, wenn er ohne menschliche Hoffnung, mit der Hoffnung auf Gott, glaubte, dass er der Vater vieler Nationen werden würde, und zwar nicht derjenigen, die von Ismael abstammen (weil sie nicht durch Glauben, sondern durch Natur von Abraham abstammen), sondern derjenigen, die ihm im Glauben ähnlich sind? Wie es heißt: So soll dein Same sein. 19. Und er ließ seinen Glauben nicht nach und dachte nicht an seinen ohnehin schon tauben Körper, der etwa hundert Jahre alt war, noch an die Taubheit von Sarahs Mutterleib. 20. Und er zweifelte nicht mit Unglauben an der Verheißung Gottes, sondern gestärkt im Glauben und gab Gott die Ehre, 21. Und er war völlig überzeugt, dass er tun konnte, was Gott versprach. Nachdem er gesagt hatte, dass Abraham glaubte, ohne jegliche menschliche Hoffnung auf Gottes Hoffnung, beweist er dies nun, indem er sagt, dass Abraham gesagt wurde: „Ich werde deine Nachkommen vermehren wie die Sterne am Himmel und wie den Sand am Meer“ (Mose 15:5 und 22:17). Daher ließ er (Abraham) seinen Glauben nicht nach, sondern stärkte ihn, indem er weder auf seinen eigenen Körper achtete, der aufgrund des Alters taub war, noch auf die doppelte Taubheit von Sarahs Mutterleib (der sowohl aufgrund des Alters als auch der Unfruchtbarkeit taub war). Das heißt, er hat nicht gezögert. Er hatte nicht den geringsten Zweifel, er zögerte nicht bei dem Gedanken, aber sein Glaube wurde stärker. Beachten Sie, wie es beweist, dass der Gläubige eine größere Macht braucht. Viele demütigten den Glauben als eine Arbeit, die keine Anstrengung erfordert, während sie Werke verherrlichten, weil sie Schweiß und Kraft erfordern. Der Apostel sagt jedoch, dass der Gläubige eine große und starke Seele braucht, um die Überzeugungen des Unglaubens zurückzuweisen, so wie Abraham stark im Glauben war. Und wie war Abraham stark im Glauben? Indem er Gott die Ehre gab, glaubte er nicht auf der Grundlage menschlicher Vernunft, sondern indem er darüber nachdachte, was der Ehre Gottes würdig ist, und davon überzeugt war, dass Gott das Unmögliche tun kann, denn das ist die Ehre Gottes. Er sei ungefähr hundert Jahre alt gewesen, hieß es ungefähr, denn Abraham war damals noch nicht hundert Jahre alt. 22. Deshalb wird es seiner Gerechtigkeit angerechnet. 23. Und es würde nicht nur für ihn geschrieben werden, wenn es ihm zugerechnet würde, 24. sondern auch für uns, denen es zugerechnet wird, die wir an den glauben, der Jesus Christus, unseren Herrn, von den Toten auferweckt hat, 25. der für unsere Sünden befreit wurde und für unsere Rechtfertigung auferstanden ist. Der Apostel sagte viele Dinge, um Abraham zu loben, und jemand könnte einwenden: „Warum ist uns das wichtig?“ Deshalb sagt er, dass auch für uns geschrieben steht, dass unser Glaube nur dann als Gerechtigkeit gewertet wird, wenn wir ihn haben und an den glauben, der Jesus auferweckt hat. Wenn Sie daran zweifeln, dass Sie sich rechtfertigen können, stellen Sie sich in Ihrer Seele Jesus vor, der alle Ihre Sünden ausgelöscht hat und der nicht für seine Sünde, sondern für die Sünde der Welt gestorben ist. Weil er ohne Sünde starb, ist er gerecht auferstanden. Wie konnte Er, der keine Sünde hatte, in der Hölle festgehalten werden? Deshalb starb er und wurde aus diesem Grund auferstanden, um (uns) von der Sünde zu befreien und uns gerecht zu machen. Und so wie Abraham glaubte, dass sein bereits abgetöteter Körper fruchtbar werden würde, so glauben Sie auch, dass Jesus gestorben und auferstanden ist, und das wird Ihrer Gerechtigkeit zugerechnet, genau wie Ihr Vorfahr Abraham. 1. Nachdem wir durch den Glauben gerechtfertigt wurden, haben wir Frieden in Gott durch unseren Herrn Jesus Christus. 2. Durch den wir im Glauben Zugang zu dieser Gnade haben, in der wir stehen, und durch die wir uns in der Hoffnung auf die Herrlichkeit Gottes rühmen. Der Apostel argumentiert hier über das Leben des Glaubens, damit wir nicht nachlässig werden, nachdem er so viel zum Lob des Glaubens und zur Verunglimpfung der Werke gesagt hat. Da der Glaube uns gerechtfertigt hat, werden wir nicht länger sündigen, aber durch ein Leben, das ihm gefällt, werden wir im Frieden mit Gott sein. Wie wird das passieren? Durch unseren Herrn Jesus Christus. Indem er uns rechtfertigt, als wir Sünder waren, hilft er uns auch, in seiner Gerechtigkeit zu bleiben, weil wir durch ihn Zugang zu dieser Gnade haben. Wenn er diejenigen mitgebracht hat, die vor langer Zeit existierten, wird er umso mehr diejenigen behalten, die kürzlich existierten (= deren Existenz nahe ist). Er hat uns zu dieser Gnade geführt. Auf welche Weise? Das heißt, durch den Glauben. dann, als wir Glauben anboten. Was ist das für eine Gnade? Alle Güter erlangen, die uns durch die Taufe geschenkt werden. In dem wir stehen, mit Festigkeit und Standhaftigkeit. Göttliche Güter bleiben immer bestehen und ändern sich nie. Darüber hinaus werden wir nicht nur festhalten, was wir gewonnen haben, sondern wir hoffen, auch den Rest zu gewinnen. Wir rühmen uns, sagt er, in der Hoffnung auf gute Dinge, die uns in der Zukunft geschenkt werden. Da sie sich auf die Herrlichkeit Gottes beziehen, werden sie uns unweigerlich gegeben, wenn nicht um unseretwillen, dann zur Verherrlichung Gottes selbst. Z. Und nicht nur das, wir prahlen auch mit Problemen, weil wir wissen, dass Probleme Geduld fördern. 4. Und Leiden ist Erfahrung, und Erfahrung ist Hoffnung. 5. Und die Hoffnung schämt sich nicht. Wir rühmen uns nicht nur der zukünftigen Güter, sondern noch mehr unserer gegenwärtigen Probleme. Seien Sie nicht verwirrt, sagt er, denn wir stecken in Schwierigkeiten, denn das ist Lob für einen Christen. Auf welche Weise? Widrigkeiten stärken die Geduld, und Geduld macht das Geprüfte erfahren (=geprüft). Ein erfahrener Mann, der sich guten Gewissens mit dem Gedanken beruhigt, dass er um Gottes willen Schwierigkeiten ausgesetzt ist, hofft, dass er für diese Schwierigkeiten eine Belohnung erhält. Eine solche Hoffnung ist nicht fruchtlos und beschämt den Hoffnungsträger nicht. Menschliche Hoffnungen, die nicht verwirklicht werden, beschämen den Menschen, während göttliche Hoffnungen nicht so sind. Er, der Gutes gibt, ist unsterblich und sanft, und wir werden leben, auch wenn wir sterben, und dann wird nichts die Verwirklichung unserer Hoffnungen verhindern. Weil die Liebe Gottes durch den Heiligen Geist, der uns geschenkt wurde, in unsere Herzen gegossen wurde. Er versichert uns die Zukunft mit der Liebe, die Gott uns bereits gezeigt hat, und als wolle er Folgendes sagen: „Verlieren Sie nicht den Glauben, denn die Hoffnung auf göttliche Güter ist nicht umsonst.“ Derjenige, der uns so sehr geliebt hat, dass er uns ohne unser Zutun durch den Heiligen Geist zu Kindern Gottes gemacht hat, wie könnte er uns nach unseren Bemühungen nicht Kronen geben? Er sagt: Die Liebe Gottes ist in unsere Herzen gegossen, d. h. sie ist reichlich und reich in uns, denn in unseren Herzen haben wir den Heiligen Geist, der wurde uns von Gott selbst geschenkt. 6. Weil Christus, als wir noch machtlos waren, zur bestimmten Zeit für die Bösen starb. 7. Weil kaum jemand für die Gerechten sterben wird; und vielleicht würde es jemand wagen, für immer zu sterben. 8. Aber Gott zeigt seine Liebe zu uns, denn als wir noch Sünder waren, starb Christus für uns. 9. Deshalb werden wir durch Ihn viel schneller vor dem Zorn gerettet, jetzt, da wir durch Sein Blut gerechtfertigt sind. Indem er sagt, dass Gottes Liebe durch den Geist, den wir als Geschenk Gottes in uns tragen, in uns strömt, zeigt er auch die Größe dieser Liebe, die auf der Tatsache beruht, dass Christus für uns gestorben ist, die schwach (škr cdžt aavechš), also sündig oder, was noch schlimmer, gottlos ist, obwohl kaum jemand gefunden werden würde, der für die Gerechten sterben würde. Daher besteht der Überfluss an Liebe darin, für Sünder und Gottlose zu sterben. Zu einem bestimmten Zeitpunkt, also zu einem angemessenen und vorherbestimmten (lat. predefinitum) Zeitpunkt, weil es der richtige Zeitpunkt war, dann starb er. Als er aufgrund dieser Liebe starb und uns mit seinem Tod gerechtfertigt hat, wird er uns jetzt umso mehr vor dem Zorn retten, den er bereits gerechtfertigt hat. Er hat uns das Größere gegeben, nämlich. Rechtfertigung. Wie kann er uns nicht vor dem Zorn retten? Andererseits gibt Er denen, die vor dem Zorn gerettet werden, entsprechend seiner großen Liebe auch Gutes. 10. Denn als wir als Feinde durch den Tod seines Sohnes mit Gott versöhnt wurden, werden wir viel früher, bereits versöhnt, durch sein Leben gerettet. Obwohl er hier scheinbar vom Gleichen spricht, sind die Schlussfolgerungen, die er durch den Vergleich zieht, unterschiedlich. Er sprach zuvor von unserer Sündhaftigkeit und fügte hinzu, dass wir gerechtfertigt seien, und kam mit einem Vergleich zu dem Schluss: Er, der uns Sünder durch seinen Tod gerechtfertigt hat, wird die Gerechtfertigten umso mehr retten. Nachdem er nun das Leben und den Tod Christi erwähnt hat, zieht er erneut eine vergleichende Schlussfolgerung: Wenn wir durch das Blut und den Tod des Herrn versöhnt sind, wie können wir dann nicht durch sein Leben gerettet werden? Wird Er, der seinen Sohn nicht verschont, sondern ihn zu unserer Versöhnung dem Tod überlassen hat, uns nicht umso mehr mit seinem Leben retten? 11. Und nicht nur das, wir preisen auch Gott durch unseren Herrn Jesus Christus, durch den wir nun die Versöhnung empfangen. Er sagt, wir sind nicht nur gerettet, sondern wir rühmen uns auch Gottes, weil wir gerettet wurden, als wir gottlos waren, und wir wurden durch das Blut des Einziggezeugten gerettet. Wir rühmen uns des Herrn Jesus Christus: Er, der die Quelle unserer Versöhnung ist, ist auch die Quelle unseres Lobes. 12. Denn so wie die Sünde durch einen Menschen in die Welt kam und der Tod durch die Sünde, so kam der Tod in alle Menschen, da sie alle gesündigt hatten. Nachdem er gesagt hat, dass der Herr Jesus uns gerechtfertigt hat, wendet er sich der Wurzel des Bösen zu, der Sünde und dem Tod, und zeigt, dass beides, d. h. und Sünde und Tod kamen durch einen Menschen, Adam, in die Welt, und sie kamen wieder durch einen Menschen, d. h. durch Christus, entfernt. Was bedeuten die Worte: Alle haben gesündigt? Es bedeutet, dass jeder in Adam gesündigt hat. Sobald er fiel, wurden diejenigen, die nicht von dem verbotenen Baum kosteten, durch ihn sterblich; da er gefallen war, war es, als ob sie selbst gefallen wären. 13. Weil Sünde in der Welt war, bis es das Gesetz gab, aber Sünde wird nicht gezählt, wenn es kein Gesetz gibt. 14. Sondern der Tod der Könige von Adam bis Mose und an denen, die nicht mit einer ähnlichen Übertretung wie Adam gesündigt haben, der das Bild dessen ist, der kommen wird. Der Apostel möchte beweisen, dass auch diejenigen, die nicht vom verbotenen Baum schmeckten und nicht wie Adam sündigten, aufgrund seiner Sünde als Sünder galten und starben. Er beweist es folgendermaßen: Die Sünde herrschte bis zur Erteilung des Gesetzes, also bereits vor dem Gesetz. Was war das für eine Sünde? Liegt Sünde an der Übertretung des Gesetzes? Doch wie konnte es eine solche Sünde geben, wenn es kein Gesetz gab? Sünde wird gezählt, wenn es ein Gesetz gibt, und Menschen, die das Gesetz übertreten, werden zwangsläufig Sünder genannt. Aber der Tod der Könige von Adam bis Moses, d.h. und bevor das Gesetz gegeben wurde. Das bedeutet, dass es Sünde gab, durch die der Tod herrschte: Wenn es keine Sünde gäbe, die den Tod aufrechterhält, dann würde er nicht herrschen. Da bewiesen war, dass die Sünde aufgrund der Übertretung noch nicht existierte, blieb nur, dass es die Sünde Adams war, durch die der Tod über diejenigen herrschte, die nicht direkt sündigten (denn diejenigen, die das Gesetz nicht annahmen und es nicht übertraten, sollen nicht gesündigt haben). Sie übertraten jedoch die Übertretung Adams und wurden Teil seines Sündenfalls als Sünder ihres Vorfahren, der das Vorbild Christi ist. So wie der alte Adam in seinem Fall alle schuldig machte, obwohl sie selbst nicht fielen, so sprach Christus alle gerechtfertigt, obwohl sie nichts getan hatten, was einer Rechtfertigung würdig wäre. Gerade deshalb ist er der Prototyp dessen, der kommen wird. Christus. 15. Aber das Geschenk der Gnade ist nicht wie eine Übertretung, denn wenn die Übertretung eines Einzelnen viele zur Sünde führt, umso mehr wird die Gnade Gottes und die Gnadengabe eines Menschen, Jesus Christus, reichlich über viele ausgegossen. 16. Und es würde bei einer Gabe nicht so sein wie bei einer Übertretung durch jemanden; denn das Gericht wäre für einen eine Verurteilung, und die Gabe der Gnade wäre eine Rechtfertigung für viele Übertretungen. Christus, sagt er, hat uns nicht nur in dem Maße geholfen, in dem Adam uns Schaden zugefügt hat; Wenn die Sünde so stark war, dass durch den Fall eines Menschen alle seine Nachkommen verurteilt wurden, obwohl sie nicht fielen, dann wird die Gnade Gottes des Vaters, und nicht nur seine, sondern auch (die Gnade) seines Sohnes, immer stärker auf viele einwirken. Die Gabe Gottes kann nicht gleichbedeutend mit der Verurteilung durch jemanden sein, der gesündigt hat. Übertretung, d.h. Die Sünde, die dem Gericht unterliegt, stammte von Adam und wurde verurteilt, d. h. der Tod, und in seiner Nachkommenschaft existierte immer eine Vielzahl von Sünden, so dass die Menschen in der Macht vieler Sünden und des Todes standen. Der Wohltäter würde von vielen Übertretungen gerechtfertigt werden, d. h. die Gnade löschte nicht nur diese eine Sünde aus, sondern auch die anderen darauf folgenden Sünden. Sie wurde zu unserer Rechtfertigung und gewährte uns Vergebung für alle nach dem Sündenfall begangenen Übertretungen. 17. Denn wenn durch die Übertretung eines einzigen der Tod durch einen regiert, wie viel mehr werden diejenigen, die die Fülle der Gnade und die Gabe der Gerechtigkeit im Leben empfangen, durch einen, Jesus Christus, regieren. 8. So also, wie durch eine Übertretung die Verdammnis über alle Menschen kommt, so kommt auch durch eine Rechtfertigung über alle Menschen die Rechtfertigung des Lebens. Wenn der Tod herrschte, weil ein Mensch vom verbotenen Baum aß, dann werden wir, die wir die Fülle und den Reichtum der Gnade und Rechtfertigung empfangen haben, durch einen Jesus Christus leben und regieren, dessen Brüder und mit dem wir uns in einem Leib verbunden haben, mit dem wir uns als Leib mit dem Haupt vereint haben. Wir haben kein einfaches und einheitliches Gut erhalten, so dass wir an der Zukunft zweifeln könnten, sondern unsere Güter sind die Frucht reichlicher Segnungen. Stellen Sie sich vor, dass jemand große Schulden machte und deshalb zusammen mit seiner Frau und seinen Kindern ins Gefängnis geworfen wurde und dass er danach nicht nur aus dem Gefängnis und den Schulden entlassen wurde, sondern dass er auch zehntausend Talente erhielt, dass er in den Kaiserpalast eingeführt wurde, dass er hoher Ehre würdig war und der Sohn des Kaisers wurde. Genau das ist bei uns passiert. Deshalb, sagt der Apostel zum Abschluss seines Gedankens, so wie durch die Übertretung eines einzigen Menschen (was er früher als Sünde bezeichnete, nennt er jetzt Übertretung und bezieht sich dabei auf die Sünde Adams) alle Menschen dem Fluch ausgesetzt wurden, so wurde auch durch die Rechtfertigung eines einzigen, Christus, Gnade über alle Menschen ausgegossen, die ihnen Rechtfertigung statt Sünde und Leben statt Tod gab. 19. Denn gleichwie durch den Ungehorsam eines Menschen viele zu Sündern geworden sind, so werden auch durch den Gehorsam eines Menschen viele zu Gerechten werden. An dieser Stelle könnte es so aussehen, als würde er das Gesagte wiederholen, obwohl dies in Wirklichkeit nicht der Fall ist. Er sagte zuvor: „Wie durch eine Übertretung die Verdammnis für alle Menschen kommt, so kommt durch eine Rechtfertigung für alle Menschen die Rechtfertigung des Lebens“ (V. 18), und nun erklärt er, worin die Übertretung eines Einzelnen bestand und sagt, dass es der Ungehorsam war, durch den viele sündig wurden, d. h. mit der Strafe belegt und zum Tode verurteilt wurden. Er erklärte auch, worin die Rechtfertigung des Einen, nämlich Christus, bestand, und sagte, dass es Gehorsam bis zum Tod und sogar bis zum Tod am Kreuz sei. Durch solchen Gehorsam wird der Tod zerstört und wir werden von der Todesstrafe befreit. 20. Und das Gesetz kam damit, um die Übertretung zu vervielfachen; und wo die Sünde vervielfacht wird, vervielfacht sich die Gnade noch mehr. Nach dem Beweis, dass in Adam alle verurteilt und in Christus alle gerettet sind, könnte jemand wahrscheinlich zweifeln und einwenden: Was hat er in so vielen Jahren des Gesetzes getan, wenn Christus uns gerechtfertigt hat? Das Gesetz entspricht also dem Kommen. es war nur vorübergehend gegeben, es war nicht das wichtigste und wichtigste Bedürfnis. Als er kam, häuften sich die Übertretungen, weil er viele Gebote gab. Allerdings übertraten die Menschen alle diese Gebote, weshalb sich die Übertretung (Gesetzlosigkeit) vervielfachte. Die Konjunktion „das“ bezeichnet nicht die Ursache, sondern die Wirkungen. Das Gesetz wurde zur Verminderung und Ausrottung der Sünde erlassen. Es geschah jedoch genau das Gegenteil, und zwar nicht aufgrund der Natur des Gesetzes, sondern aufgrund menschlicher Nachlässigkeit. Und während sich die Sünde durch das Gesetz vermehrte, kam Gottes Gnade durch Christus reichlich zum Vorschein. Sie hat uns nicht nur von der Sünde befreit, sondern auch gerechtfertigt, uns himmlisch gemacht und uns zu Söhnen Gottes gemacht. Deshalb sagt er nicht, dass sich die Gnade vervielfacht hat, sondern dass sie sich noch mehr vervielfacht hat (wörtlich: übervervielfacht), und weist damit auf ihre große Fülle hin. 21. Dass, so wie die Sünde im Tod herrscht, die Gnade in der Gerechtigkeit zum ewigen Leben durch Jesus Christus, unseren Herrn, herrscht. Nachdem die Apostelin gesagt hat, dass die Gnade in Hülle und Fülle erschien, damit wir nicht untreu werden, zeigt sie, dass eine solche Erscheinung ihrer Absicht entspricht, und sagt: Die Sünde war der König und der Tod der Soldat, den sie bewaffnete. Wenn die Sünde über uns herrschte und wir den Tod als Soldat hatten, dann wird die Gnade, die Gerechtigkeit schenkt, die Sünde zerstört und zusammen mit der Sünde den Tod ausrottet und zum ewigen Leben führt, in uns herrschen. Und wie im Krieg die Gegner gegeneinander antreten, hatte die Sünde den Tod für ihren Soldaten, während die Gnade (für ihren Soldaten) die Rechtfertigung hatte. Daher beschämte die Rechtfertigung den Kaiser, die Sünde und damit den Tod, und schließlich wurde das ewige Leben eingeführt. 1. Was sollen wir also sagen? Sollen wir in der Sünde bleiben, damit die Gnade reichlich vorhanden ist? Auf keinen Fall! 2. Wie sollen wir, die wir der Sünde gestorben sind, noch darin leben? Als sich die Sünde vervielfachte, sagt er, vervielfachte sich auch die Gnade. Auf dieser Grundlage könnte man wie folgt argumentieren: „Wir werden nicht aufhören zu sündigen, damit die Gnade reichlicher zum Vorschein kommt.“ Der Apostel widerlegt diese Argumentation und drückt sich negativ aus: „Überhaupt nicht, wie es normalerweise über etwas ausgedrückt wird, das nach dem allgemeinen Verständnis äußerst unangemessen ist.“ Danach führt er den Beweis an: Da wir der Sünde gestorben sind, dass wir durch die Taufe ihr gestorben sind und ihr nicht mehr gehorchen müssen, wie können wir dann weiterhin in ihr leben, ihr zugeneigt und gehorsam sein? Von dort wissen wir, dass jeder Gläubige durch die Taufe tatsächlich der Sünde stirbt, dass er sich jedoch aufgrund seiner eigenen Nachlässigkeit „auferweckt“ und dafür (das heißt für die Sünde) lebendig wird, sobald er sich mit ihr vereint. Im Gegenteil, ein fürsorglicher Mensch behält diese Taubheit immer in sich und egal welche Sünde ihm befiehlt, er gehorcht ihr nicht, als wäre er tot. 3. Oder wissen Sie nicht, dass wir alle, die wir auf Christus Jesus getauft sind, auch auf seinen Tod getauft sind? 4. So wurden wir mit Ihm durch die Taufe in den Tod begraben, damit auch wir in einem neuen (erneuerten) Leben wandeln würden, so wie Christus mit der Herrlichkeit des Vaters von den Toten auferstanden ist. Er erzählt, wie wir der Sünde gestorben sind und sagt: durch die Taufe. Wir wurden in den Tod Christi hineingetauft, was bedeutet, dass wir verpflichtet sind, so zu sterben, wie er gestorben ist. Was für Christus das Kreuz und das Grab ist, ist für uns die Taufe, wenn auch in einem anderen Sinne. Christus ist gestorben und leiblich wieder auferstanden, während wir für die Sünde sterben und für die Tugend wieder auferstehen. So wie Christus durch die Herrlichkeit des Vaters leibhaftig von den Toten auferstanden ist (d. h. durch seine eigene Göttlichkeit, weil die Herrlichkeit des Vaters der Sohn ist), so sind wir durch eine andere Auferstehung auferstanden. eine neue Lebensweise. Wenn zum Beispiel ein Hurer keusch wird, dann ist das der Tod und die Auferstehung, der Tod des Lasters und die Auferstehung und Wiederbelebung der Tugend im Menschen. 5. Denn wenn wir mit der Form (dem Abbild) seines Todes vereint werden, dann werden wir auch mit der Auferstehung eins sein; 6. In diesem Wissen soll unser alter Mensch mit ihm gekreuzigt werden, damit der sündige Körper zerstört wird und wir nicht länger Sklaven der Sünde sind. 7. Denn wer stirbt, ist von der Sünde befreit. Er sagte nicht: „Wir haben uns verbunden“ (wir sind Teilhaber geworden, wir haben uns verbunden), sondern er sagt, dass wir zusammengewachsen sind, und weist mit dem Wort „Zusammenwachsen“ auf die Frucht des Todes Christi in uns hin. Der in der Erde begrabene Leib Christi brachte die Erlösung. Da wir im Wasser begraben (untergetaucht) sind und Christus auf der Erde, wobei wir für die Sünde und er leibhaftig begraben sind, sagte er nicht einmal: „mit dem Tod“, sondern: mit der Ähnlichkeit des Todes. Deshalb werden wir an der Auferstehung teilhaben und das ewige Leben erben, indem wir unsere Auferstehung durch gute Werke manifestieren. Das heißt, unser alter Herr. Die Bosheit wird mit ihm gekreuzigt, d. h. so wie der Leib Christi in der Erde begraben wurde, so wurde er in der Taufe begraben. Um den sündigen Körper zu zerstören, d.h. Laster, das aus vielen Aspekten besteht, oder unser Körper, der zur Sünde neigt, weshalb er hinzufügt: dass wir nicht länger Sklaven der Sünde sind. Ich möchte, sagt er, dass der Körper tot ist, aber nicht in dem Sinne, dass er zerstört wird, sondern dass er nicht sündigt. Denn wer stirbt, ist von der Sünde befreit. Es geht um den ganzen Mann. So wie der Verstorbene von der Sünde befreit wurde, d. h. er wurde gerettet und ist frei, so bleibst du, der du getauft wurdest und für die Sünde gestorben bist, für ihn tot. 8. Wenn wir mit Christus sterben, glauben wir, dass wir auch mit Ihm leben werden. 9. Wissend, dass Christus, nachdem er von den Toten auferstanden ist, nicht mehr stirbt; Der Tod regiert ihn nicht mehr. 10. Weil er starb, starb er ein für alle Mal der Sünde; und was lebt, lebt für Gott. 11. Betrachten Sie sich auch als gestorben für die Sünde und lebendig für Gott in Christus Jesus, unserem Herrn. Für uns könnte es so aussehen, als würde er hier wiederholen, was bereits gesagt wurde, obwohl dies in Wirklichkeit nicht der Fall ist. Der Apostel sagte zuvor, dass wir verpflichtet sind, der Sünde immer gestorben zu bleiben, und jetzt denkt er über die Auferstehung eines neuen Lebens nach Gott (d. h. einer neuen Lebensweise) nach, die wir immer haben müssen. Wenn wir durch die Taufe mit Christus gestorben sind, glauben wir, dass wir immer an der Auferstehung teilhaben werden (dass wir an der Auferstehung teilhaben werden), die in einem neuen Leben besteht, so wie der auferstandene Christus immer lebt und niemals stirbt. Weil er starb, starb er ein für alle Mal der Sünde, das heißt: Christus starb für unsere Sünde, während er sich nicht selbst des Todes schuldig machte. Und was lebt, lebt für Gott. er lebt aus göttlicher Kraft, weil er immer in der Kraft Gottes und des Vaters lebt. So wie Christus kein zweites Mal stirbt, so sterben auch wir nicht ein zweites Mal durch eine zweite Taufe (das heißt, es gibt keine zweite Taufe für uns). Wir bleiben also beim vorherigen, d. h. im Tod der Sünde, aber auch in der Auferstehung des Lebens nach Gott. Das haben wir in Jesus Christus bekommen. mit seiner Hilfe (wörtl. Allianz, aiccahga), denn Er, der uns auferweckt hat, als wir tot waren, wird uns jetzt, da wir leben, umso mehr im Leben bewahren. 12. Damit die Sünde nicht in deinem sterblichen Körper herrscht, damit du in ihren Begierden auf sie hörst. Um zu zeigen, dass wir nicht durch Gewalt und Zwang in der Macht des Lasters bleiben, sondern nach unserem eigenen Willen, sagte er nicht: „damit er uns nicht tyrannisiert“, sondern er sagt: dass er nicht regiert, weil das Königreich die Wirtschaft derer ist, die einen Willen haben. Mit dem Ausdruck: In deinem sterblichen Körper zeigte er zunächst, dass selbst das, was für den Körper angenehm ist, nicht von Dauer ist (denn der Körper ist dem Tod unterworfen), und dass er (der Körper) daher keine Freude daran haben sollte, aber auch, dass Schwierigkeiten nicht von Dauer sind, sodass man Widrigkeiten nicht scheuen und gegen das Vergnügen kämpfen sollte. Zweitens erinnert er uns daran, dass die Sterblichkeit von der Sünde herrührt, und rät uns, nicht länger Sklaven der Sünde zu sein, da sie zum Tod führt. Auf welche Weise herrscht die Sünde? Wenn wir uns ihm in körperlichen Begierden unterwerfen, denn das Fleisch ist nicht von Natur aus schädlich, sondern durch Gehorsam gegenüber der Sünde. Beachten Sie die Gnade Christi. Adam sündigte, obwohl er keinen sterblichen Körper hatte, während wir die Sünde überwinden, obwohl wir einen sterblichen Körper hatten. 13. Gebt eure Glieder auch nicht der Sünde als Waffen der Ungerechtigkeit hin, sondern gebt euch Gott hin als Auferstandene und eure Glieder Gott als Waffen der Gerechtigkeit. Wo sind die Manichäer, 4 die sagen, dass das Fleisch von Natur aus sündig ist? Der Körper ist eine Waffe und eine Waffe ist ein Werkzeug für Tugend und Laster. So dient ein Schwert in den Händen eines Soldaten als Waffe für die Bürger, während es in den Händen eines Räubers eine Waffe gegen die Bürger ist. Überlassen Sie Ihre Mitglieder nicht der Sünde als Waffe der Ungerechtigkeit. Derjenige, der sündigt, handelt oft ungerecht gegenüber seinem Nächsten, aber immer – gegenüber sich selbst. Unterwerfen Sie sich lieber Gott, denken Sie über den Unterschied zwischen Gott und der Sünde nach und wem sollte man sich besser unterwerfen – der Sünde, die abtötet, oder Gott, der uns lebendig macht? Indem er sagte, dass die Gliedmaßen Waffen der Ungerechtigkeit seien, zeigte er einerseits, dass der Körper, wie gesagt, nichts Hässliches ist, wenn er eine Waffe der Gerechtigkeit sein kann, und andererseits, dass der Kampf bereits begonnen hat und dass wir Soldaten sein müssen, die Gott untergeordnet sind und die zu den Waffen greifen werden, um unsere Seelen zu schützen. 14. Denn die Sünde wird nicht über euch herrschen, denn ihr seid nicht unter dem Gesetz, sondern unter der Gnade. Bis zum Kommen Christi, sagt er, sei es für die Sünde leicht gewesen, unsere Körper zu besiegen. Zu dieser Zeit gab es keinen Helfer des Heiligen Geistes und keine Taufe, die die Sünde abtöten konnte. Aus diesem Grund ist das Gesetz, das vorschreibt, was zu tun ist, nicht weiterentwickelt worden. Nach dem Kommen Christi wurde der Kampf leichter, weshalb unsere Leistungen größer sind, wie die Leistungen derer, denen größere Hilfe zuteil wird. Daher wird die Sünde uns nicht beherrschen, wenn wir ihr nicht zu sehr nachgeben (sich unterwerfen). Nun gibt es kein Gesetz mehr, das nur einen Befehl gibt, aber keine Hilfe anzeigt, sondern es gibt Gnade, die vergangene Sünden vergibt und für die Zukunft stärkt. 15. Na und? Werden wir sündigen, wenn wir nicht unter dem Gesetz, sondern unter der Gnade stehen? Auf keinen Fall! 16. Wisst ihr nicht, dass ihr Diener desjenigen seid, dem ihr gehorcht, entweder der Sünde zum Tod oder des Gehorsams zur Gerechtigkeit, dem ihr euch als Diener im Gehorsam hingibt. Der Apostel wiederholt solche Einwände immer wieder, weshalb er sie sowohl vorbringt als auch ausräumt. So geht er mit diesem Ausdruck um und antwortet darauf: Überhaupt nicht! Dann beweist er, dass es für uns nicht schwer ist, nicht zu sündigen. Denken Sie nach, rät er, was besser ist: ob man ein Diener der Sünde ist, der man sich aus freien Stücken hingibt (denn das bedeutet der Ausdruck: man gibt sich hin) und als Lohn den Tod, d davon? 17. Aber Gott sei Dank, dass du die Diener der Sünde gerettet und von Herzen der Regel der Wissenschaft gehorcht hast, der du dich ergeben hast. Gott sei Dank. Unsere Befreiung von diesem Übel ist nicht das Werk eines Menschen, sondern der Macht Gottes, für die wir danken sollten. Danach wurdest du nicht durch Zwang gehorsam, sondern durch die Gesinnung deines eigenen Herzens. Kehren Sie deshalb nicht zum Schlimmsten zurück, von dem Sie freiwillig abgefallen sind. Um zu beweisen, dass, obwohl sie sich selbst näherten, alles von der Gnade Gottes abhing, fügt er hinzu: Sie ergaben sich, d. h. Gott hat Ihnen die Regeln der Wissenschaft beigebracht. Nach welcher Regel der Wissenschaft? Ein orthodoxes und höchst angemessenes Leben führen. 18. Nachdem sie sich von der Sünde befreit hatten, wurden sie Diener der Gerechtigkeit. 19. Als Mann spreche ich wegen der Schwäche deines Körpers. Denn so wie du deine Glieder hingegeben hast, um der Unreinheit und Gesetzlosigkeit zu dienen, um der Gesetzlosigkeit willen, so gib nun deine Glieder hin, der Gerechtigkeit zu dienen, um der Heiligung zu dienen. Er sagt: Ihr habt von Gott zwei Wohltaten erhalten, und ihr seid von dieser Schande befreit und Diener der Gerechtigkeit geworden und erfreut euch daher großer Herrlichkeit. Er möchte also sagen, dass die Römer Gott so dienen sollten, wie sie einst der Sünde gedient haben, und fügt zunächst hinzu: „Das heißt, ich spreche als Mensch.“ Ich präsentiere etwas Unbedeutendes, das dem Thema nicht würdig ist, aber Ihrer Schwäche angemessen ist. Auf diese Weise hätte er Gott einen unvergleichlich größeren Dienst erweisen sollen als der Sünde; aber aufgrund Ihrer Impotenz, sagt er, stellen Sie sich zumindest ein gleiches Maß vor. Beachten Sie, wie er deutlich auf unsere freiwillige Sklaverei hinwies, indem er sagte: „Geben Sie nun Ihren Mitgliedern.“ Indem ihr euch, sagt er, zu Sklaven gemacht habt, habt ihr euch der Unreinheit hingegeben, d. h. Ehebruch, Unzucht und die schändlichsten Taten – und was soll ich sagen, nur eine Unreinheit? Jegliche Ungerechtigkeit im Allgemeinen und dass Sie ein Sklave der Ungerechtigkeit sind, d. h., um noch größere Ungerechtigkeiten zu begehen. Nachdem Sie nämlich eine Sünde begangen haben, haben Sie damit nicht aufgehört, sondern darin einen Ansporn für weitere Ungerechtigkeit gesehen. Geben Sie nun im gleichen Maße Ihre Glieder, das heißt jede Tugend, dem Dienst der Gerechtigkeit hin, damit Sie Ihr Leben in Weisheit und Heiligkeit verbringen und nicht in früherer Unreinheit. 20. Denn als ihr Sklaven der Sünde wart, wart ihr frei von Gerechtigkeit. 21. Was für eine Frucht wirst du dann von dem haben, wofür du dich jetzt schämst? Denn das Ende davon ist der Tod. Als man, sagt er, im Laster lebte, wurde man von der Gerechtigkeit entfremdet. Dann hast du dich ihr nicht unterworfen und wolltest ihr überhaupt nicht dienen und hast dich von ihr befreit. Unterwerfe dich also nicht der Sünde, indem du der Gerechtigkeit dienst. Und was für Früchte hattest du durch Unreinheit? Keine, außer Scham. Und was soll ich sagen? Verlegenheit? Du hattest den Tod als deine Frucht: denn das Ende davon ist der Tod, oft körperlich, aber immer geistig. Du wurdest jedoch durch die Gnade Christi vor dem Tod gerettet, und Scham ist auch für dich von Vorteil, weil du dich dieser Sünden schämst. 22. Und nun, nachdem du dich von der Sünde befreit hast und Diener Gottes geworden bist, hast du deine Frucht zur Heiligung, und das Ende ist das ewige Leben. 23. Weil der Lohn der Sünde der Tod ist und die Gabe Gottes das ewige Leben in Christus Jesus, unserem Herrn. Die Frucht der Sünde ist Schande, und die Frucht der Gerechtigkeit ist Heiligung, Reinheit und Unschuld. Das Ende des ersteren ist der Tod, und das Ende des letzteren ist das ewige Leben. Als Gehalt wird auch die Miete bezeichnet, die der Kaiser den Soldaten zahlte. Ebenso wurde euch, die ihr der Sünde dient, ein Lohn (Miete) und eine Belohnung für ihren Dienst, d. h. der Tod, gegeben. Ein Geschenk Gottes. Er sagte nicht: „eine Belohnung von Gott“, sondern ein Geschenk. Du hast für deine Arbeit weder eine Belohnung noch ein Gehalt erhalten, sondern alles kam aus der Gnade Jesu Christi, weil Er alles erschaffen hat. 1. Oder wisst ihr es nicht, Brüder, weil ich denen, die das Gesetz kennen, sage, dass das Gesetz nur so lange über den Menschen herrscht, wie er lebt? 2. Weil eine verheiratete Frau gesetzlich an ihren lebenden Ehemann gebunden ist; Wenn der Ehemann stirbt, ist er vom Gesetz des Ehemanns befreit. 3. Deshalb wird sie, solange ihr Mann lebt, eine Ehebrecherin sein, wenn sie einen anderen Mann heiratet; Wenn ihr Ehemann stirbt, ist sie von dem Gesetz befreit, keine Ehebrecherin zu sein, wenn sie einen anderen Ehemann heiratet. . Er verlässt die Morallehre, kehrt zum Dogmatischen zurück und zeigt, dass man nicht länger unter dem Gesetz bleiben sollte. Wie Sie wissen, hat das Gesetz, wie Sie wissen, Macht über den Menschen, solange er unter den Lebenden ist, denn es (das Gesetz) erstreckt sich nicht auf die Toten. Deshalb, sagt er, bist auch du für das Gesetz gestorben, und deshalb hat er keine Macht über dich. Er deutet es zu Beginn an, und in der Fortsetzung spricht er von der anderen Seite darüber. Wenn beispielsweise der Ehemann stirbt, hat die Ehefrau die Macht, einen anderen zu heiraten. Hier verglich er den Ehemann mit dem Gesetz und die Ehefrau mit seinen Zuhörern. Danach hätte er sagen sollen: „Deshalb, Brüder, das Gesetz hat keine Autorität über euch, weil er gestorben ist.“ Der Apostel sagte dies jedoch nicht, um die Juden nicht zu verärgern, die daher eine doppelte Freiheit nutzen. Wenn nämlich eine Frau nach dem Tod ihres Mannes von der Herrschaft des Gesetzes befreit ist, ist sie umso freier (vom Gesetz), wenn sie selbst stirbt. 4. So, meine Brüder, stirbt auch ihr dem Gesetz mit dem Leib Christi, damit ihr einem anderen gehöret, dem, der von den Toten auferstanden ist, damit wir Gott Frucht bringen. Wenn Sie, sagt er, gestorben sind, stehen Sie nicht unter dem Gesetz. Wenn eine Frau nach dem Tod ihres Mannes keiner Verantwortung unterliegt, ist sie umso freier vom Joch des Gesetzes, wenn sie selbst stirbt. Beachten Sie, wie klug er beweist, dass das Gesetz selbst aufgegeben werden möchte. Auch ihr seid also durch den Leib Christi, der für uns gekreuzigt wurde, vom Gesetz befreit worden. Aus diesem Grund wurde der Körper abgetötet, damit du für das Gesetz sterben und unter der Autorität des Anderen stehen könntest, der für dich starb und dann wieder auferstanden ist. Nach seinem Tod lebte das Gesetz nicht mehr. Christus lebt jedoch auch nach seinem Tod, daher haben Sie keine Autorität, sich von Ihm zu trennen, der lebt. Und welchen Nutzen hat das? Das heißt, um Gott Frucht zu bringen. dass wir aus dieser Ehe, in der wir mit Christus vereint waren, Gottes Kinder gebären, d.h. gute Taten. 5. Denn als wir in der Hölle waren, wirkten sündige Leidenschaften durch das Gesetz in unseren Gliedern, um die Frucht des Todes hervorzubringen. Als Beweis dafür, dass das Gesetz uns in keiner Weise dabei hilft, fleischliche Leidenschaften zu vermeiden, sondern sie nur zum Ausdruck bringt, sagt er: „Als wir im fleischlichen Leben waren und schlechte Taten verübten, wirkten in unseren Gliedern sündige Leidenschaften, die durch das Gesetz manifestiert und durch das Gesetz anerkannt wurden.“ Er sagte nicht, dass die Gliedmaßen Laster schaffen, um keinen Raum für die Beschuldigung des Körpers zu schaffen. Die Seele ist wie ein Musiker und der Körper ist eine Leier. Spielt der Musiker schlecht, dann verbreitet auch die Leier schlechte Töne. Während wir also unter dem Gesetz standen und den Leidenschaften nicht entgehen konnten, verursachten wir den Tod abscheulicher Taten. 6. Und nun werden wir vom Gesetz befreit, indem wir dem sterben, was uns festhielt, um (Gott) in einem neuen Geist und nicht nach dem alten Buchstaben zu dienen. Um die Juden nicht zu verärgern, sagte er nicht: „Schafft das Gesetz ab“, sondern: „Wir haben uns vom Gesetz befreit, d. Dieser Zügel war eine Sünde, denn wir hielten ihn wie eine Kette fest. Wir sind der Sünde gestorben, um Gott im neuen Geist zu dienen und nicht nach dem alten Buchstaben. In der Antike war Tugend schwierig, da Adam in seinem sterblichen Körper viele natürliche Mängel erlitt. Dank der Gnade Christi erhielt unsere Natur nun in der Taufe Hilfe vom Heiligen Geist, der uns neu und jung machte und uns von der Veralterung und Schwäche der Buchstaben befreite. Deshalb war Jungfräulichkeit in der Zeit des Gesetzes selten, während heute in der Kirche Tausende fromme Seelen ein jungfräuliches Leben führen. Das Gleiche gilt für die Verachtung des Todes. 7. Was sollen wir also sagen? Dass das Gesetz eine Sünde ist? Auf keinen Fall! Aber ich kannte die Sünde nur durch das Gesetz, denn ich wüsste nicht einmal etwas über die Begierde, wenn das Gesetz nicht sagen würde: Begierde nicht! Der Apostel sagte viele Dinge, die wie eine Anklage gegen das Gesetz aussehen könnten, nämlich: Die Sünde wird dich nicht beherrschen, da du nicht unter dem Gesetz, sondern unter der Gnade stehst (Röm. 6,14), das Gesetz kommt, um die Übertretung zu vervielfachen (Röm. 5,20) und nach dem alten Brief (7,6). Um diesen Verdacht auszuräumen, bringt er einen Einwand in Form einer Frage ein und sagt: „Was sage ich über das Gesetz? Ist das so, dass er eine Sünde ist?“ Anschließend weist er diesen Einwand zurück, antwortet zunächst mit Nein, da er gewöhnlich von grob Unzulässigem spricht, und legt dann den Beweis vor. Das Gesetz, sagt er, ist keine Sünde, sondern weist auf Sünde hin, denn ich wüsste nichts von der Begierde, wenn das Gesetz nicht gesagt hätte: Begehre nicht. Wie kam es schließlich zur Überschwemmung? Wie wurde Sodom verbrannt, wenn sie bis zum Gesetz nicht wussten, dass Begierde böse ist? Sie wussten es schon damals, aber der Wunsch war damals nicht stärker, und deshalb wussten sie es nicht so vollständig, wie sie es verstanden hatten, nachdem sie das Gesetz gesehen hatten. Ursprünglich kannten sie das Verlangen nur nach dem Natürlichen, aber später kannten sie es auch nach dem geschriebenen Gesetz, weshalb es der Grund für eine noch größere Strafe wurde. Dies geschah jedoch nicht aufgrund der Lehre des Gesetzes, sondern aufgrund der Nachlässigkeit derjenigen, denen die Gebote des Gesetzes egal waren, wie der Apostel weiter unten darlegt. 8. Und die Sünde nahm den Anlass durch das Gebot und löste in mir jegliches Verlangen aus, denn die Sünde ohne das Gesetz ist tot. Er sagte nicht, dass das Gesetz das Verlangen verursachte, sondern dass die Sünde (die laut dem heiligen Chrysostomus ein nachlässiger und korrupter Wille ist) und der Teufel (weil einige mit Sünde ihn meinten) oder die Neigung zu Vergnügungen und das Verlangen nach dem Bösen und die eigentliche Lehre des Gesetzes zum Bösen genutzt wurden. Es wäre unfair, einem Arzt vorzuwerfen, der bei Fieber bereit ist, ständig Wasser zu trinken, ihm das Trinken verweigert und dadurch sein Trinkverlangen steigert. Es ist die Pflicht des Arztes, das Trinken zu verbieten, und es ist die Pflicht des Patienten, nicht zu trinken. Das Gesetz zielte also darauf ab, den Menschen durch Lehren von der Begierde zu trennen. Der sündige Wille verstärkte jedoch das Verlangen und schuf nicht nur ein einziges, sondern jedes Verlangen, um mit Intensität Böses zu tun. Wenn jemandem etwas verboten wird, brennt in ihm noch mehr der Wunsch danach. Daher manifestierte sich die Sünde, als das Gesetz gebrochen wurde. Denn die Sünde ohne Gesetz ist tot, das heißt. es gilt als nicht vorhanden. Wenn es ein Gesetz gibt, das das Notwendige vorschreibt, dann lebt die Sünde, d. h. Es existiert und wird denen als Sünde gezeigt, die das Gesetz übertreten und absichtlich (im wahrsten Sinne des Wortes, wissentlich) sündigen. 9. Und ich habe ohne das Gesetz gelebt, und wenn das Gebot kommt, lebt die Sünde wieder auf. 10. Und ich bin gestorben. Bis Mose, sagt er, lebte ich ohne Gesetz und war keiner harten Verurteilung ausgesetzt (hier spricht der Apostel im Namen der menschlichen Natur). Doch als das Gebot kam, erwies sich die Sünde als Sünde. Und obwohl sie vorher falsch lagen, waren sich die Menschen dessen nicht bewusst. Der Nutzen des Gesetzes besteht gerade darin, dass es den Menschen bewusst macht, dass sie Unrecht haben. Die Worte: Und ich starb, werden auf zwei Arten verstanden, sowohl als: „Ich habe gesündigt“ als auch als „wurde einer größeren Strafe schuldig gemacht“, an der nicht das Gesetz schuld ist, sondern derjenige, der darüber wacht. Stellen Sie sich vor, jemand ist krank und weiß nicht, dass er krank ist. Dann kommt der Arzt zum Patienten und teilt ihm mit, dass er krank ist und rät ihm, auf dieses oder jenes Essen zu verzichten, da es die Krankheit verschlimmert. Der Patient hörte jedoch nicht auf den Arzt und starb. Es stellt sich heraus, dass das Gebot, das mir für das Leben gegeben wurde, zum Tod führen würde. 11. Denn die Sünde, die das Gebot ausgenutzt hat, hat mich betrogen und damit getötet. Er sagte nicht: „Das Gebot war der Tod für mich“, sondern: Es war für meinen Tod, und erklärte damit die Ungeheuerlichkeit und Seltsamkeit dieser verwirrenden Worte. Ziel des Gebotes ist es, zum Leben zu führen, weshalb es gegeben wurde. Wenn daraus der Tod resultierte, dann ist es nicht die Schuld des Gebots, denn durch das Gebot wurde ich durch die Sünde getäuscht und abgetötet, d. Wenn es nicht das Gebot gäbe, das auf die Sünde hinweist, würde ich nicht als Täter der Sünde angesehen werden und ich wäre keiner Strafe ausgesetzt, denn das Wort „töte mich“ sollte im Zusammenhang mit dem einen und dem anderen verstanden werden, sowohl mit der Sünde als auch mit der Strafe, wie es zuvor für den Ausdruck gesagt wurde: „Ich bin gestorben“. Die Schlussfolgerung des Gedankens des Apostels lautet wie folgt: Wenn es kein Gesetz gibt, wird die Sünde nicht gezählt. Als das Gesetz kam und übertreten wurde, manifestierte sich die Sünde und wurde lebendig, denn die Sünde erscheint durch die Übertretung von Geboten. Manifestation und Zustand der Sünde, während sie vorher weder existierte noch gezählt wurde, da es kein Gesetz gab. Daher war das Gesetz selbst nicht die Ursache der Sünde. Er konnte ihn jedoch nicht befreien, so dass wir wegen dieser Schwäche des Gesetzes Gnade brauchten. 12. Darum ist das Gesetz heilig, und das Gebot ist heilig und gerecht und gut. Hier verschloss er ganz klar den Marcioniten, 5 Manichäern, Simonianern 6 und allen, die das Alte Testament verurteilen. Er erklärt deutlich, dass das Gesetz heilig ist und dass das Gebot heilig, gerecht und gut ist. Er unterscheidet das Gesetz vom Gebot, das Allgemeine vom Einzelnen. Im Gesetz nämlich besteht das eine aus Dogmen und das andere aus Geboten. Deshalb sind die Dogmen des Gesetzes heilig, und die Gebote, die sich auf das Handeln beziehen, sind heilig, gerecht und gut. Daher handelt es sich um Gesetze, die von einem guten und gerechten Gott erlassen wurden, obwohl die oben genannten Ketzer lästern und sagen, dass das Gesetz von einem bösen Gott stamme. 13. Bringt mir der Tod dann Gutes? Auf keinen Fall! Aber die Sünde, die sich als Sünde zeigte, verursachte mir den Tod durch Gutes. Es sei nicht das Gesetz gewesen, sagt er, das für mich zum Tod geworden sei, sondern die Sünde habe mich tot gemacht, so dass klar geworden sei, was böse Sünde sei, und dass sie unabhängig von der Behandlung durch das Gesetz noch schlimmer geworden sei. Mit Sünde meinen wir, wie wir bereits sagten, den zum Vergnügen neigenden Willen und die Neigung zur Sünde und damit den Teufel und die Tat selbst, die vom Vergnügen angezogen werden. Gelobt sei Christus, der uns von so viel Bösem befreit hat! Durch das Gebot bis zum Äußersten sündig sein. Durch das Gebot wurde offenbart, was für ein Unglück (Verderben) die Sünde ist, denn die Sünde nutzte das Gebot für den Tod. Auch wenn sich eine Krankheit nach der Einnahme von Medikamenten verschlimmert, kann man sagen, dass sie ihre bösartigen Eigenschaften durch die Medikamente zum Ausdruck gebracht hat und dass sie von den Medikamenten nicht profitiert hat. 14. Weil wir wissen, dass das Gesetz geistlich ist und ich fleischlich bin und in die Sklaverei der Sünde verkauft werde. Der Apostel sagte, dass die Sünde durch das Gebot offenbart wurde. Damit Sie also nicht glauben, das Gesetz sei die Ursache der Sünde, erhebt er einen allgemeinen Einwand und sagt: Wir wissen, dass das Gesetz geistlich ist. Jeder, sagt er, wisse und jeder akzeptiere, dass das Gesetz keineswegs die Ursache der Sünde sei, sondern dass sie geistiger Natur sei, d. h. dass er ein Lehrer der Tugend und ein Feind des Lasters sei. Woher kam die Sünde trotz einer so wunderbaren Lehrerin? Aus der Faulheit und Schwäche der Jünger, weil er sagt, ich sei fleischlich, was bedeutet: Die gesamte menschliche Natur war sowohl vor der Erteilung des Gesetzes als auch zur Zeit seiner Erteilung von einer Vielzahl von Leidenschaften erfüllt. Durch die Übertretung Adams wurden wir nicht nur sterblich, sondern unsere Natur erlangte auch Leidenschaften, gab sich der Sünde hin und wurde ihr Diener, sodass sie nicht einmal den Kopf heben konnte. 15. Weil ich nicht weiß, was ich tue. Er spricht hier nicht von vollkommener Unwissenheit, denn wenn wir in Unwissenheit sündigen würden, wofür würden wir dann bestraft werden? Was sagt er dann? Ich wohne in der Dunkelheit und fühle mich angezogen, ohne zu wissen, wie ich mich zur Sünde hingezogen fühle. Wenn er also sagt: „Ich weiß nicht“, bedeutet das nicht Unwissenheit darüber, was zu tun ist, sondern Gefahr, Intrige, Täuschung, Anziehung. All dies spricht von Menschen, die bis zur Wiederkunft Christi im Fleisch gelebt haben, obwohl er es so darstellt, als würde er in seinem eigenen Namen sprechen. Weil ich nicht mache, was ich will. So drückt er sich aus, anstatt zu sagen: „Die Menschen von damals haben nicht getan, was sie wollten.“ Wenn es auf diese Weise ausgedrückt wird, impliziert es weder Notwendigkeit noch Zwang. Was sagt er also? Hier ist was: Was ihnen nicht gefiel, was ihnen nicht gefiel, das haben sie getan, denn im Folgenden sagt er: Was ich hasse, das ist, was ich tue. Sehen Sie, dass er keinen Zwang oder keine Notwendigkeit einführt, denn in diesem Fall würde er hinzufügen: „Was ich durch die Notwendigkeit tun muss, das tue ich.“ Allerdings hat er das nicht gesagt, sondern sagt: Was ich hasse. Wie erschien das Böse? Aufgrund der Anziehung, aufgrund der Impotenz (Schwäche), die sie aufgrund von Adams Übertretung hatten. Genau diese Ohnmacht (Schwäche) konnte das Gesetz nicht heilen, obwohl es sagte, was zu tun sei. Sie wurde von dem, der kam, Christus, geheilt. Hier hat der Apostel also mit allem, was er sagte und was er sagen wollte, ein Ziel, nämlich sicherzustellen, dass die menschliche Natur unheilbar geworden ist und dass niemand außer Christus sie heilen könnte. 16. Wenn ich tue, was er nicht will, gebe ich zu, dass das Gesetz gut ist. Dass das Gesetz gut ist, sagt er, lässt sich daran erkennen, dass ich von Natur aus weiß, was zu tun ist, und mein Geist (meine Gedanken) nicht verletzt werden, auch wenn ich Lastern fröne. 17. Dann bin es nicht mehr ich, der es tut, sondern die Sünde, die in mir lebt. 18. Weil ich weiß, dass das Gute nicht in mir, also in meinem Körper, lebt. Er sagte nicht, dass das Fleisch es tut, sondern die Sünde. die Tyrannei der Sünde, die mich anzieht. Wovon schwärmen die, die sich gegen den Körper zur Wehr setzen und ihn aus der Schöpfung Gottes ausschließen? Sie behaupten, dass der Apostel sagt: Das Gute lebt nicht in mir, das heißt in meinem Körper. Hören Sie, in welchem ​​Sinne er das gesagt hat. Der Mensch besteht aus zwei Teilen, Seele und Körper. Der erste von ihnen, das heißt die Seele, ist der Herr über alles, und der Körper ist der Diener. Deshalb bedeutet der Ausdruck: Das Gute lebt nicht in mir: Es liegt nicht in der Kraft des Körpers, sondern in der Kraft der Seele. Der Körper tut, was die Seele wählt. Ebenso können wir sagen, dass der harmonische Klang nicht in der Leier, sondern im Musiker liegt; es wird die Leier nicht entwürdigen, aber es wird die Überlegenheit des Künstlers über das Instrument zeigen. Denn ich habe es in mir, (Gutes) zu wollen, aber es gelingt mir nicht, Gutes zu tun. 19. Weil ich nicht das Gute tue, das ich will, sondern das Böse, das ich nicht will. 20. Und wenn ich tue, was ich nicht will, dann tue ich nicht das, sondern die Sünde, die in mir lebt. Mit den Worten: Ich finde nicht, es bedeutet die Angriffe und Intrigen der Sünde, weil es die Schuld aus dem Wesen der Seele und aus dem Wesen des Körpers entfernt und alles auf böse Taten und Willen zurückführt. Wenn er sagt: Ich will es nicht, nimmt er die Schuld von der Seele, und wenn er sagt: Ich will es nicht, nimmt er die Schuld vom Körper. Wer tut also Böses? Sünde, die laut Johannes Chrysostomus korrupt und sündig ist. Dieser Wille ist nicht Gottes Schöpfung, sondern unsere Bewegung. Der Wille selbst ist eine Schöpfung (Werk) Gottes; Der auf ein Ziel gerichtete Wille ist jedoch etwas Eigenes, das Wirken unseres freien Willens. Es wurde zuvor gesagt, was Sünde ist, d. h. die Tyrannei der Sünde, die unseren Geist durch Vergnügen anzieht. 21. Deshalb finde ich ein Gesetz: Wenn ich Gutes tun will, ist mir das Böse gegenwärtig. Der Ausdruck ist unklar, weil ihm etwas fehlt. Es sollte gesagt werden: Wenn ich Gutes tun will, finde ich meinen Beschützer im Gesetz. Allerdings tue ich nichts Gutes, weil mir das Böse gegenwärtig ist. Die Bedeutung dieses Ortes ist wie folgt: „Die Erkenntnis des Guten ist mir von Anfang an gegeben.“ Ich finde auch, dass das Gesetz auch das Gute schützt und lobt, und ich möchte Gutes tun, aber eine andere Kraft zieht mich an, das Böse ist in mir vorhanden, d. h. die Wirkung des Bösen wird in mir nicht aufgehoben.» Denn indem er diesen Ort als unvollständig interpretiert, deutet der heilige Johannes Chrysostomus an, dass er auch anders verstanden werden kann, nämlich: Ich finde, dass das Gesetz niemand anderem gegeben ist als mir, der Gutes tun will. Gesetz ist Gesetz nur für diejenigen, die Gutes tun wollen, wie für diejenigen, die dasselbe wollen wie er. Dies wird aus dem Folgenden deutlich. 22. Weil ich mich am Gesetz Gottes gemäß dem inneren Menschen freue. 23. Aber ich sehe ein anderes Gesetz in meinen Gliedern, das gegen das Gesetz meines Geistes kämpft und mich dem Gesetz der Sünde unterwirft, das in meinen Gliedern ist. Schon vor dem Erscheinen des Gesetzes kannte ich es gut, und wenn ich es schriftlich dargestellt finde, lobe ich das Gesetz und stimme ihm gemäß dem inneren Menschen zu. Aber ich sehe ein anderes Gesetz, nämlich. Sünde, und er nannte es ein Gesetz, weil diejenigen, die er verführte, ihm gehorchen und Angst haben, ihn zu verlassen, als ein Gesetz, das erfüllt werden muss. Das heißt, dieses Gesetz widerspricht dem Gesetz meines Geistes. Naturgesetz (früher nannte er es den inneren Menschen und jetzt nennt er es den Geist). Er erringt den Sieg und macht mich zu einem Gefangenen und setzt sogar das natürliche und geschriebene Gesetz außer Kraft. Wie macht es mich zum Gefangenen? Das heißt, nach dem Gesetz der Sünde. mit Gewalt, Tyrannei. Er sagte nicht: „durch die Anziehungskraft des Fleisches“ oder „durch die Natur des Fleisches“, sondern durch das Gesetz der Sünde, das in meinen Gliedern herrscht. Daraus folgt, dass der Körper daran nicht schuld ist. Wenn ein Räuber den Kaiserpalast übernimmt, ist es nicht die Schuld des Palastes. Auch hier gilt: Wenn die Sünde in meinen Gliedern wohnt, ist der Körper (an sich) deshalb nicht böse. Einige beachten hier vier Gesetze: Das erste ist das Gesetz Gottes, das uns lehrt, was richtig ist; der andere ist dagegen und nähert sich uns gemäß den Werken des Teufels; das dritte ist das Gesetz des Geistes, d.h. natürlich, und das vierte und letzte ist das Gesetz, das in unseren Gliedern ist, d. h. der sündige freie Wille und die Neigung zum Bösen, die uns aus Gewohnheit hartherzig machen. 4. Ich armer Mann! Wer wird mich aus dem Körper dieses Todes befreien? Das Naturgesetz wurde unzureichend, das geschriebene Gesetz erwies sich als wirkungslos und beide wurden von der Tyrannei der Sünde überwunden. Woher sollen wir auf Erlösung hoffen? Wer wird mich aus dem Körper dieses Todes befreien, d. h. damit ich nicht des Todes schuldig werde, weil der Körper, der durch die Übertretung dem Leiden ausgesetzt war, dadurch zum Mittäter der Sünde geworden ist? Jemand wird sagen: Wenn der Körper ein Helfer der Sünde war, warum wurden Sünder dann schon vor dem Kommen Christi bestraft? Weil ihnen solche Gebote gegeben wurden, die sie erfüllen konnten, selbst wenn sie in der Macht der Sünde wären. 25. Ich danke Gott durch Jesus Christus, unseren Herrn. Wer sich in einer hoffnungslosen Lage befand und keinen anderen Ausweg fand, fand zwangsläufig den Erlöser in Christus. Deshalb dankt Gott dem Vater durch Jesus Christus, unseren Herrn, d. h. durch den Grund der Danksagung, Christus. Er sagt, er hat erfüllt, was das Gesetz nicht konnte: Er hat mich von der Gebrechen (Schwäche) des Körpers befreit und ihn gestärkt, sodass er nicht länger der Tyrannei der Sünde unterliegt. Und so wie es durch Adams Übertretung sterblich und eine leichte Beute für die Sünde wurde, so widersetzt es sich kühn der Sünde, nachdem es durch den Gehorsam gegenüber dem Gekreuzigten und Auferstandenen das Versprechen der Unvergänglichkeit erlangt hat. Deshalb diene ich mit meinem Geist dem Gesetz Gottes und mit meinem Körper dem Gesetz der Sünde. 1. Deshalb gibt es jetzt keine Verdammnis für diejenigen, die in Christus Jesus nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist leben. Er sagte, ich serviere statt ich serviere, weil er an das vorherige erinnert wurde. Mit der Absicht zu sagen, dass es jetzt keine Verdammnis usw. gibt, und um die unaussprechliche Gnade Christi zu zeigen, erinnert er daran, wie wir früher waren, als wir mit dem Geist das Gute wussten, aber mit dem Körper, d. h. wegen der Gebrechlichkeit des Fleisches, dem Gesetz der Sünde unterworfen waren. Nun gibt es jedoch keine Verurteilung für diejenigen, die in Christus Jesus sind, d. h. diejenigen, die der Taufe würdig waren. Da viele auch nach der Taufe sündigen, fügte er hinzu: „Die nicht nach dem Fleisch leben, sondern nach dem Geist“, und erklärte uns damit, dass alles Böse aus unserer Nachlässigkeit entsteht. Jetzt ist es sehr einfach, nicht nach dem Fleisch zu leben, während es vor Christus sehr schwierig war. Wir sind jedoch nicht nur verpflichtet, nicht nach dem Fleisch zu leben, sondern auch nach dem Geist zu leben, denn die Krone wird nicht nur durch den Verzicht auf Laster erlangt, sondern auch durch die Teilnahme (Teilnahme) an Tugenden und spirituellen Werken. 2. Weil das Gesetz des Geistes des Lebens in Christus Jesus mich vom Gesetz der Sünde und des Todes befreit hat. Er nennt den Heiligen Geist das Gesetz des Geistes, so wie er die Sünde das Gesetz der Sünde nannte. Er nannte dieses (erste) Gesetz auch das Gesetz des Lebens, im Gegensatz zum Gesetz der Sünde, das uns den Tod brachte. Die Gnade Gottes hat sowohl die Sünde als auch den Tod abgetötet und so den Kampf erleichtert und uns zu einer Heldentat geführt. Böse Zungen haben es gewagt zu sagen, dass sie mit dem Gesetz der Sünde hier das Gesetz des Mose meinen. Der Apostel nannte ihn jedoch nirgendwo so, sondern nannte ihn allzeitlich und spirituell. Wenn einige einwenden, dass das Gesetz des Mose auch geistlich ist, was ist dann der Unterschied zwischen ihm und dem Gesetz des Geistes? Sehr groß. Das Gesetz des Mose wurde nur durch den Geist gegeben, während das Gesetz des Geistes auch durch den Geist weitergegeben wurde. 3. Weil das Gesetz unmöglich war, da es durch das Fleisch geschwächt wurde, sandte Gott seinen Sohn in der Gestalt des sündigen Fleisches und verurteilte die Sünde im Fleisch aufgrund der Sünde. Nachdem er den Geist erwähnt hat, erwähnt er nun den Vater und den Sohn und lehrt über die Heilige Dreifaltigkeit. Es könnte den Anschein erwecken, dass es gegen das Gesetz verstößt, obwohl dies in Wirklichkeit nicht der Fall ist. Er sagte nicht, dass das Gesetz Böses tat, sondern: Weil er im Fleisch geschwächt war, war es ihm unmöglich. Wie geschwächt? Das heißt, körperlich. Körperweisheit. Danach wird offenbart, worüber der Apostel sprach. Wie wir bereits sagten, sagt er, dass das Gesetz, obwohl es lehrte, zu viel fleischliche Weisheit nicht überwinden konnte. Deshalb sandte der Vater seinen Sohn in Form von sündigem Fleisch, d. h. in einem Körper, der unserem im Wesentlichen ähnlich ist, sündig, aber sündlos. Als er die Sünde erwähnte, fügte er hinzu: in der Form. Christus empfing keinen anderen Körper als den gleichen, den wir haben, heiligte und krönte ihn, verurteilte die Sünde im empfangenen Körper und zeigte, dass der Körper von Natur aus nicht sündig ist. Stellen Sie sich vor, dass der Sohn des Kaisers sah, wie eine Frau auf dem Platz geschlagen wurde, dass er sagte, er sei ihr Sohn, und dass er sie aus den Händen derer befreite, die sie schlugen. Christus tat dasselbe. Der Ausdruck: wegen der Sünde kann einfacher interpretiert werden, d. h. so: Der Vater sandte seinen Sohn wegen der Sünde, d. h. um die Sünde zu überwinden. Um diesen Ort zu erklären, sagte der große Johannes (Goldlöckchen): „Christus offenbarte die Sünde, die er schwer gesündigt hatte. Solange die Sünde Sünder tötete, tat sie dies zu Recht; als er den sündlosen Körper des Herrn fand und ihn tötete, wurde die Sünde, da sie ungerecht und sündig war, bestraft. Deshalb sandte Gott seinen Sohn, um die Ungerechtigkeit und Sündhaftigkeit der Sünde zu zeigen, um sie gesetzlich zu verurteilen und damit der Teufel nicht sagen konnte: Christus hat es getan.“ Überwinde mich mit Gewalt. 4. Damit die Gerechtigkeit des Gesetzes in uns erfüllt werde, die wir nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist leben. Damit nicht jemand sagt: „Habe ich davon profitiert, dass Christus in dem Leib, den er empfangen hat, den Sieg errungen hat“, sagt der Apostel: „Er ist für dich bestimmt.“ Gerechtigkeit, sagt er, ist das. Der Zweck des Gesetzes (denn der Zweck des Gesetzes bestand darin, den Menschen zu rechtfertigen) ist in uns erfüllt. Was das Gesetz anstrebte und nicht erfüllen konnte, erfüllte Christus. Es lag an ihm, den Kampf anzuführen, und wir nutzen den Sieg aus. Deshalb werden wir auch nicht sündigen, wenn wir nicht nach dem Fleisch leben, das heißt, wenn wir nicht nach dem Fleisch denken. Das heißt, physische Weisheit reicht nicht aus, wir brauchen auch, wie bereits erwähnt, spirituelle Weisheit. Deshalb fügte er hinzu: durch den Geist. Und David sagt: Wende dich nicht nur vom Bösen ab, sondern tue auch Gutes (siehe Psalm 33,14). Wenn wir hören, dass Christus uns den Sieg geschenkt hat, dürfen wir keineswegs fallen, sondern sind verpflichtet, die Gnade der Wassertaufe zu bewahren (vgl. Eph 5,26), denn für uns ist der Kampf jetzt leichter als zuvor. 5. Denn diejenigen, die dem Fleisch gemäß sind, denken fleischlich, und diejenigen, die dem Geist gemäß sind, denken geistlich. Diejenigen, die sich, wie er sagt, der maßlosen Sklaverei des Fleisches hingegeben haben, denken immer an das Physische und nie an das Göttliche. Wer sich völlig dem Geist unterworfen hat, denkt und tut alles spirituell. 6. Weil fleischliche Weisheit Tod ist, spirituelle Weisheit jedoch Leben und Frieden. Er nennt die gröbsten Gedanken fleischliche Weisheit, und sein Name ist dem abscheulichsten Werk des Menschen entlehnt. Der Körper selbst hat nämlich kein Denken (Weisheit), aber die Weisheit des Körpers ist ein grobes und künstliches Denken, das man einen Geist nennen könnte, der über den Körper denkt. Im Gegenteil, spirituelle Weisheit ist ein Geist, der über das Spirituelle nachdenkt. Ein solches Denken erzeugt Leben, im Gegensatz zu dem, was im Folgenden besprochen wird, der Tod, der durch fleischliche Weisheit erzeugt wird, und Frieden. 7. Denn fleischliche Weisheit ist Feindschaft gegen Gott, da sie dem Gesetz Gottes nicht gehorcht und es auch nicht kann. Spirituelle Weisheit bringt Frieden hervor, aber fleischliche Weisheit bringt Feindschaft gegenüber Gott hervor. Bedeutet das, dass der Gedanke an das Fleisch die Hand zu Gott erhebt? Nein, sagt er, aber es wird gesagt, dass er Gott feindlich gesinnt ist, weil er seinem Gesetz nicht gehorcht. Lassen Sie sich jedoch nicht verwirren, wenn Sie hören: „Noch kann es“ und verstehen Sie diese Worte so, wie Sie sollten. Fleischliche Weisheit kann Gott nicht gehorchen, solange sie es bleibt. Es ist dasselbe, als würde man sagen: Eine Hure kann nicht keusch sein. Er sagte dies nicht im Futur: er wird es nicht können, sondern im Präsens: er kann nicht, das heißt: jetzt, solange er körperlich bleibt. Wenn Veränderungen nicht möglich sind, wie könnten dann Paulus selbst, der Räuber und unzählige andere böse Menschen aus dem Bösen zum Guten werden? So sagte der Herr im Evangelium: Ein böser Baum kann keine guten Früchte tragen (Mt 7; 18), d. h. solange das Böse bleibt. Deshalb werden wir nicht an das Physische denken, sondern wir werden an das Geistige denken, um im Frieden mit Gott zu sein, der uns den Geist schenkt, durch den uns alles leicht fällt, was zur Zeit des Gesetzes nicht erfüllt werden konnte. 8. Und diejenigen, die im Fleisch sind, können Gott nicht gefallen. 9. Und ihr seid nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist. Mit anderen Worten: Wer fleischlich weise ist, kann Gott nicht gefallen, solange er es bleibt. Dabei nannte er jedoch nicht das Wesen des Körpers den Körper, sondern das grobstoffliche und körperliche Leben, das den ganzen Menschen körperlich macht. So hieß es im Alten Testament: Mein Geist wird den Menschen niemals drohen, denn sie sind Fleisch (Genesis 6,3). Im Folgenden sagt er: „Und du bist nicht nach dem Fleisch, das heißt.“ Du dienst nicht dem fleischlichen, sondern dem geistlichen Leben. Warum sagte er nicht: „Du lebst nicht in Sünde?“ Damit Sie wissen, dass Christus nicht nur die Tyrannei der Sünde ausgelöscht hat, sondern auch den Körper leichter und spiritueller gemacht hat. So wie Eisen, wenn es längere Zeit im Feuer verbleibt, von selbst zu Feuer wird, so wird der Körper derjenigen, die den Geist durch die Taufe empfangen haben, völlig geistig. Weil der Geist Gottes in dir lebt. Das Wort „weil“ drückt keinen Zweifel, sondern völlige Überzeugung aus: Da der Geist Gottes in dir ist, bist auch du im Geist. Wenn jemand den Geist Christi nicht hat, gehört er nicht ihm. Er sagte nicht: „Wenn du den Geist Christi nicht hast“, weil ihnen ein solcher Ausdruck unangenehm wäre, sondern er sagte vage: „Wenn jemand den Geist nicht hat, gehört er nicht zu Christus.“ Und das ist völlig richtig, denn der Geist ist ein Siegel. Wenn also jemand kein Siegel hat, gehört er nicht dem Herrn, den dieses Siegel zeigt. 10. Und wenn Christus in dir ist, dann ist der Körper tot für die Sünde, aber der Geist ist Leben für die Gerechtigkeit. Erneut tröstet er die Zuhörer mit den Worten: Wenn Christus in euch ist. Manche haben hier mit Christus den Geist gemeint, aber das stimmt nicht. Der Apostel erklärt, dass derjenige, der den Geist hat, Christus selbst in sich hat, denn wo eine der Hypostasen der Heiligen Dreifaltigkeit ist, gibt es auch die anderen. Was wird passieren, wenn Christus in uns ist? Dann wird der Körper für die Sünde tot sein, und der Heilige Geist in dir ist das Leben, das heißt. Sam lebt nicht nur, er kann auch anderen Leben schenken. Der Geist ist Leben für die Gerechtigkeit, weil wir von Gott gerechtfertigt sind und diese Gerechtigkeit oder Rechtfertigung in uns bewahrt bleibt. Wenn es bewahrt wird, gibt es keine Sünde, und wenn es keine Sünde gibt, gibt es keinen Tod. Dann bleibt das Leben immer bestehen, sowohl in diesem Zeitalter, wenn wir beginnen, nach Gott zu leben (denn ein solches Leben, wenn wir der Sünde gestorben sind, wird Leben im wahrsten Sinne des Wortes genannt) als auch in der Zukunft, wenn das Leben endlos sein wird. 11. Wenn der Geist dessen, der Jesus von den Toten auferweckt hat, in dir lebt, wird Er, der Jesus von den Toten auferweckt hat, auch deine sterblichen Körper mit seinem Geist, der in dir lebt, wiederbeleben. Er beginnt den Brief über die Auferstehung noch einmal und sagt: „Fürchte dich nicht, dass du in einen sterblichen Körper gekleidet bist.“ Sie haben den Geist Gottes, der Christus von den Toten auferweckt hat. Und so wie Er Ihn auferweckt hat, wird Er Sie zweifellos auferstehen lassen und Sie sogar wiederbeleben. Diejenigen, die den Geist nicht haben, werden ebenfalls auferstehen, aber sie werden unter Strafe auferstehen, während diejenigen, die den Geist haben, zum Leben auferstehen werden. Deshalb sagte der Apostel nicht: Der Körper wird auferstehen, sondern: Du wirst durch den Geist, der in dir lebt, wiederbelebt. Er sagte nicht: Wer lebte, sondern: Wer lebt und bleibt dort bis zum Ende. Wenn der Herr seinen Geist in dir sieht, wird er dich in das Trauzimmer führen. Wenn Sie jedoch nicht den Geist haben, werden Sie zweifellos sterben, auch wenn Sie auferstehen werden. Töte deshalb den Körper, damit der Geist in dir leben kann und dir durch ihn das Leben geschenkt wird. 12. Also, Brüder, wir sind nicht an das Fleisch gebunden, um nach dem Fleisch zu leben. Nachdem er den Nutzen des geistlichen Lebens aufgezeigt hat, das heißt, dass Christus dadurch in uns wohnt und tote Körper wieder zum Leben erweckt wird, fügt er am Ende Ratschläge hinzu und zeigt, dass wir nicht Schuldner des Körpers, sondern Schuldner des Geistes sind. Was Gott über uns ausgegossen hat, war ein Werk der Gnade, und was uns gehört, ist uns geschuldet und unweigerlich erforderlich. Um den Ausdruck zu erklären, sind wir dem Körper nicht verpflichtet, und damit Sie das über die Essenz des Körpers nicht verstehen, fügt er hinzu: dass wir durch den Körper leben. Er sagt: „Ich verbiete euch allen die Sorge um den Körper (denn wir sind verpflichtet, viel für den Körper zu tun, ihn zu ernähren, zu wärmen usw.), sondern (ich verbiete) die Sorge, die zur Sünde führt.“ Er lebt durch den Körper, der den Körper zum Herrn seines Lebens und zum König seiner Seele gemacht hat. 13. Denn wenn du nach dem Fleisch lebst, wirst du sterben. Wenn du durch den Geist die Werke des Fleisches abtötest, wirst du leben. Er bezeichnet hier nicht nur den Tod als die unsterbliche Strafe in der Gina, sondern auch das in schlechten Taten auf Erden verbrachte Leben als Tod. Im Gegenteil, wenn wir die bösen Taten des Körpers mit einem spirituellen Leben abtöten, werden wir dann ein unendliches Leben und jetzt ein tugendhaftes Leben führen. Wer für die Welt tot ist, lebt. Beachten Sie, dass er nicht sagte: „Demütige den Körper“ (denn das ist Menschenmord), sondern: „Die Werke des Körpers, offensichtlich die Bösen.“ Man sollte nicht einfach das Sehen oder Hören abschwächen (denn sowohl Sehen als auch Hören sind eine natürliche körperliche Arbeit), sondern sie zum Bösen nutzen. 14. Denn diejenigen, die vom Geist Gottes geführt werden, sind die Söhne Gottes. Er hat zuvor dieses Versprechen gegeben: Du wirst leben, wenn du böse Taten beschämst. Jetzt erwähnt er eine wichtigere Krone und eine größere Belohnung, nämlich die Annahme durch Gott. Er sagte nicht: „alle, die vom Geist leben“, sondern: alle, die vom Geist geführt werden, das heißt diejenigen, die wie ein Streitwagen vom Geist gelenkt werden und den Geist zum Herrn über Seele und Körper gemacht haben. Auch wenn Sie die Taufe empfangen haben und durch die Taufe ein Sohn Gottes geworden sind, werden Sie diese Gabe verlieren, wenn Sie sich nicht vom Heiligen Geist leiten lassen. Obwohl wir alle in diesem Bad den Heiligen Geist empfangen haben, ist es unsere Aufgabe, unser ganzes Leben lang von Ihm geführt zu werden. Deshalb sagte er nicht: „Diejenigen, die den Geist empfangen haben, sind die Söhne Gottes“, sondern er sagt: „Diejenigen, die vom Geist Gottes geführt werden.“ 15. Weil du den Geist der Sklaverei nicht empfangen hast, wieder Angst zu haben; aber lasst uns den Geist der Adoption empfangen ... Der Apostel sagte, dass diejenigen, die vom Geist geführt werden, die Söhne Gottes sind. Doch wie die Judäer sich auch die Adoption Gottes zu eigen machten, weil es hieß: „Söhne habe ich erweckt und erweckt“ (Jes. 1,2) und Israel ist mein Sohn und mein Erstgeborener (2Mos. 4,22), zeigt, was der Unterschied zwischen unserer und der Adoption der Juden ist. Die Juden, sagt er, hätten den Geist der Sklaverei empfangen. Das nennt er das Schreiben des Gesetzes. Obwohl es vom Geist gegeben wurde, ähnelte es eher einem Sklaven. Daher folgten den Taten körperliche Züchtigungen, Steinigungen, Verbrennungen und Drohungen: Das Schwert, sagt er, wird dich verschlingen (Jes. 1,20). Daraus folgten wiederum irdische Belohnungen und die Verheißung irdischer Güter sowie eine Vielzahl unwichtiger Gebote, wie sie sich für Sklaven ziemten. Daher waren die Judäer Sklaven, obwohl sie Söhne genannt wurden. Wir hingegen, als Edle und Freie, werden Söhne genannt. Wir haben sowohl himmlische Belohnungen als auch das Himmelreich. Unsere Strafen bestehen nicht in Steinigungen und Ähnlichem, denen die Priester die Juden auferlegten. Es genügt uns, den Täter vom geheimnisvollen Tisch als Sohn zu bestimmen (= als Sohn an den Tisch heranzutreten). Unsere Gebote sind göttlich und eher für edle Menschen geeignet, zum Beispiel: Schauen Sie eine Frau nicht mit unreinen Augen an, schwören Sie nicht, verlassen Sie Ihr Eigentum usw. Sie werden nicht aus Angst vor Strafe erfüllt, sondern aus innerer Neigung und Liebe. Das beweist auch die Tatsache, dass viele von uns über das hinausgehen, was in vielen Geboten vorgeschrieben ist. Darüber hinaus hatten die Juden den Geist nicht, während wir über seine reiche Gnade verfügen. Er benutzte das jüdische Wort, denn genau so nennen seine wahren Söhne den Vater. Wie ist das, werden Sie fragen. Haben die Juden Gott nicht auch Vater genannt? Es heißt: Du hast Gott, deinen Schöpfer, vergessen (Deuteronomium 32,18), und an anderer Stelle: Hat GOTT nicht alle einen Vater erschaffen und hatten wir nicht alle einen Vater (Malach. 2,10). Obwohl dies über die Juden gesagt wurde, wurde jedoch kein einziger Jude gefunden, der im Gebet Gott Vater anrief, wie wir ihn jetzt alle nach der Taufe nennen. Darüber hinaus taten die Juden, wenn sie Gott den Vater nannten, dies aus freiem Willen, obwohl sie glaubten, dass sie Ihn durch das Wirken des Heiligen Geistes so nannten. So wie wir den Geist der Prophezeiung dadurch kennen, dass derjenige, der sie empfangen hat, die Zukunft vorhersagt, so erkennen wir den Geist der Adoption daran, dass derjenige, der sie empfangen hat, Gott Vater nennt, weil er vom Geist dazu ermutigt (bewegt) wird. Dies ist eine der Gaben des Geistes, wie der Apostel Paulus selbst andeutet: 16. Dieser Geist bezeugt unserem Geist, dass wir Kinder Gottes sind. Der Tröster selbst bezeugt das Geschenk, das uns gegeben wurde. Wir sagen das Wort „Abba“ nicht ohne Zeugen, nicht einmal aus eigener Kraft, sondern es ist ein Geschenk des Trösters. Das hat uns der Geist gelehrt, nämlich die Gabe, in Gebeten so zu sprechen. 17. Und wenn wir Kinder sind, sind wir auch Erben; also Erben Gottes und Miterben Christi ... Er sagt es, weil nicht alle Kinder Erben sind. Dies beweist, dass wir sowohl Kinder als auch Erben sind. Da nicht jeder Erbe das beste Erbe erhält, beweist dies auch, dass wir das beste Erbe geerbt haben, weil wir Gottes Erben sind. Da es wiederum möglich ist, Erbe, aber nicht Miterbe des Einziggezeugten zu sein, sagt er, dass dies auch uns gehört, weil wir Miterben Christi sind. Da wir mit Ihm leiden, lasst uns mit Ihm verherrlicht werden. Indem er sagt, dass wir Miterben Christi sein werden, beweist er, dass wir es nicht ohne Grund erreichen werden. Derjenige, der uns mit so vielen guten Dingen geehrt hat, noch bevor wir irgendwelche Verdienste gezeigt haben, wird Er uns nicht viel früher belohnen, wenn Er sieht, dass wir hart arbeiten? Er tut dies, damit sich diejenigen, die das Geschenk erhalten haben, nicht dafür schämen, als ob sie es ohne Anstrengung erhalten hätten. Bedenken Sie jedoch, dass hier angedeutet wird, dass derjenige, der solcher Gaben würdig ist, Leiden und Gefahren auf sich nehmen muss. 18. Denn ich denke, dass die Leiden der gegenwärtigen Zeit nichts sind im Vergleich zu der Herrlichkeit, die uns offenbart wird. Nachdem der Apostel von den Leiden gesprochen hat, möchte er nicht, dass der Zuhörer schwankt, zu Leiden geführt und in Gefahr gebracht wird. Deshalb fügt er hinzu: „Habt keine Angst. Die Leiden der gegenwärtigen Zeit, d. d.h. sie ist großartig und geht weit über das gegenwärtige Zeitalter hinaus, sie ist für die Zukunft garantiert, denn sie erstreckt sich über endlose Zeitalter hinweg. Deshalb, Hörer, bedenke, dass Leiden vorübergehend sind, während die Herrlichkeit des kommenden Zeitalters ewig ist, und nimm daher Leiden an und erlange Ruhm. 19. Weil die Schöpfung mit sehnsüchtiger Erwartung das Erscheinen der Söhne Gottes erwartet. Er möchte zeigen, welche Art von Herrlichkeit wir erhalten werden, und sagt, dass sich die Schöpfung selbst zum Besseren verändern wird und dass wir viel früher einen besseren Zustand erreichen werden. Was gesagt wurde, hat eine solche Bedeutung. Die Propheten sprechen so: Flüsse klatschen in die Hände, Hügel hüpfen, Tiere und von Menschenhand geschaffene Gegenstände haben Gesichter. Das ist es, was der Apostel tut, wenn er sagt, dass die Schöpfung erwartet, d. h. es wartet darauf, sich zum Besseren zu verändern, und es wartet auf die Offenbarung unserer Herrlichkeit als der Herrlichkeit der Söhne Gottes. Wenn wir dann Unsterblichkeit erlangen, wird auch sie durch Unbestechlichkeit verherrlicht. Wenn Sie also hören, dass von der Schöpfung als lebendig gesprochen wird, gehen Sie davon aus, dass es sich dabei um eine Verkörperung (= Personifizierung) handelt. 20. Denn die Materie unterwirft sich der Eitelkeit nicht aus eigenem Willen, sondern durch den, der sie mit Hoffnung unterwirft. 21. Diese Angelegenheit selbst wird von der Sklaverei der Korruption befreit und der Freiheit der Herrlichkeit der Kinder Gottes unterworfen. Das heißt, die Materie ist der Eitelkeit unterworfen. der Vergänglichkeit, und es ist durch dich, Mensch, vergänglich geworden. Seit du einen sterblichen und leidensfähigen Körper erhalten hast, sind Dornen und Unkraut aus der Erde gewachsen, und der Himmel ist alt geworden und braucht eine Veränderung. Auf welche Weise wurde die Materie durch eine andere vergänglich? Weil es ausschließlich für den Menschen geschaffen wurde. Der Ausdruck „nicht aus deinem eigenen Willen“ bedeutet, dass alles der Überlegung (= Fürsorge) Gottes entsprang und dass es nicht das Verdienst des Geschöpfes war, sondern dass es zu deinem Nutzen arrangiert wurde, so dass du, wenn du seine Vergänglichkeit (die Vergänglichkeit der Materie) siehst, sie verachtest und deinen Blick zum Himmel wendest. Verstehen Sie die Wörter mit Hoffnung und andere, die ihnen ähnlich sind, im Sinne von Verkörperung (= Personifizierung). Deshalb wird die Materie selbst befreit, nicht nur du, sondern auch diejenigen, die viel niedriger sind als du, und das, was ohne Seele und ohne Sinne ist, und alles wird des Guten würdig sein. Es wird nicht mehr vergänglich sein, sondern dir folgen. Als der Körper vergänglich wurde, wurde auch die Materie vergänglich. Ebenso wird sie unvergänglich, wenn du unvergänglich wirst. Wenn also die Materie deinetwegen dem Leid ausgesetzt war, dann solltest du um Gottes willen auch leiden; wenn es (Materie) darauf hofft, verherrlicht zu werden, dann solltest du umso mehr auf Verherrlichung hoffen. Um seine Söhne zu ehren, kleidet der Vater seine Diener in bessere Kleidung. So hat Gott für uns die Schöpfung geschmückt. 22. Denn wir wissen, dass alle Materie bis jetzt gemeinsam seufzt und trauert. 23. Und nicht nur sie, sondern auch wir, die wir die ersten Gaben des Geistes (die Erstlinge des Geistes) haben und in uns selbst seufzen und auf die Adoption, die Befreiung unseres Körpers, warten. Mit diesen Worten ermutigt er den Zuhörer, die Gegenwart zu verachten und gleichsam zu sagen: Sei nicht schlimmer als die Materie und hänge nicht an der Gegenwart fest. Im Gegenteil, Sie sollten seufzen, weil Sie den zukünftigen Ruhm noch nicht besitzen. Wenn also alle Materie seufzt, dann solltest du das umso mehr tun. Er fügt hinzu, dass auch wir, da wir die Erstlinge (Erstfrüchte) des Geistes haben, d. h. nachdem wir zukünftige Güter gekostet haben, seufzen, weil wir sie noch nicht besitzen. Auf der Grundlage dieser geistlichen Gaben, die wir bereits erhalten haben (die die Erstlinge, die Erstgaben sind), haben wir auch ein Versprechen für zukünftige Gaben. Damit die Ketzer keinen Grund zu der Annahme haben, dass die Welt böse ist und wir deswegen angeblich seufzen, sagt er: Warten auf Adoption. Wie ist das? Wir sind bereits adoptiert. Welche andere Adoption werden wir bekommen? Ich, sagt er, spreche nicht von der Adoption, die durch die Taufe vollendet wird (denn wir haben diese Adoption bereits empfangen), sondern von der vollkommenen Herrlichkeit, die in der Unbestechlichkeit des Leibes besteht. Es ist die vollkommene Erlösung, Freiheit und Befreiung von Tod und Leiden, wenn wir aus dem Zustand der Adoption nicht mehr in die Sklaverei der Sünde zurückkehren. 24. Weil wir durch Hoffnung gerettet werden. Und die Hoffnung, die man sieht, ist keine Hoffnung. Denn wie kann man hoffen, wenn man etwas sieht? 25. Wenn wir auf das hoffen, was wir nicht sehen, warten wir geduldig. Nachdem er über zukünftige Dinge gesprochen hat, an die viele nicht glaubten, rät er: Ihr, die ihr glaubt, zweifelt nicht an dem, was ich euch sage. Seien Sie aufgrund dessen, was Sie bereits erhalten haben, zuversichtlich für die Zukunft. So wie du zuvor, als Gott dir große Güter schenkte, nichts als Glauben angeboten hast, so nutze jetzt den Glauben, in der Hoffnung auf zukünftige Güter. Hoffnung ist genau dann Hoffnung, wenn ihr Gegenstand unsichtbar ist. Denn wie kann man hoffen, wenn man etwas sieht? Deshalb sollten wir hier nicht alles suchen, sondern geduldig auf die Zukunft warten. Wenn man hört, dass von Geduld (Geduld) die Rede ist, dann meint man damit Heldentaten und erhöhte Anstrengung, denn der Christ ist verpflichtet zu leiden (geduldig zu sein) und auf das Unsichtbare zu warten, auf das er im Glauben hofft. 26. Und auch der Geist hilft uns in unseren Schwächen. Nachdem er die Geduld erwähnt hat, stärkt er die Zuhörer noch einmal und sagt, dass der Geist auch uns hilft. Erlaube dir daher nicht, in Hoffnung und Geduld schwach zu werden: Du bietest nur Hoffnung und Geduld, und der Heilige Geist hilft dir. Weil wir nicht wissen, was wir so beten sollen, wie wir sollten. Es zeigt, wie der Geist uns in unseren Schwächen hilft. Wir sind so machtlos, dass wir nicht einmal wissen, wofür wir beten sollen. Ich bin so schwach, Pavle. Und Paulus betete, wie wir wissen, um Befreiung von dem Stachel im Körper (siehe 2. Kor. 12,7-8) und darum, nach Rom zu kommen (siehe Röm. 1,10). Mose betete, um Palästina zu sehen (siehe Deuteronomium 3:23-25), und Jeremia betete für die Juden (Jer. 11:14), ohne zu wissen, was nötig war. Paulus spricht jetzt so, weil sich die gläubigen Römer damals, da sie Verfolgungen und Nöten ausgesetzt waren, natürlich nach Ruhe sehnten. Da sie es jedoch nicht erhielten, gerieten sie in Verzweiflung. Damit beweist er, dass keiner der Menschen weiß, wofür er beten soll. Aus diesem Grund, sagt er, bist du gezwungen zu leiden, und nur der Geist weiß, was für dich von Nutzen ist. Deshalb fügt er das Folgende hinzu. Aber der Geist selbst betet mit unaussprechlichen Seufzern für uns. In der Antike schenkte Gott den Getauften viele und unterschiedliche Gaben, und sie nannten sie im Allgemeinen Geist. Einer hatte die Gabe der Prophezeiung, ein anderer die Gabe der Weisheit und der dritte eine andere Gabe. Auf die gleiche Weise schenkte Gott die Gabe des Gebets, die auch Geist genannt wurde. Da wir nicht viel darüber wissen, was für uns nützlich ist, suchen wir nach dem Nutzlosen. Deshalb fiel in früheren Zeiten die Gabe des Gebets einem Einzelnen zu, und er war der Einzige, der darum bat, und lehrte andere, um das zu bitten, was für alle von Nutzen ist. Daher nennt der Geist hier die Gabe dieser Art und die Seele, die die Gabe des Gebets erhalten hat und vor Gott Fürsprache einlegt und seufzt. Solch ein spiritueller Mann stand mit großer Reue und großen Seufzern da. Heute ist das Symbol dieser Gabe der Diakon, der im Namen der Menschen steht und inbrünstig betet. 27. Und wer die Herzen prüft, weiß, was das Verlangen des Geistes ist, denn nach dem Willen Gottes tritt er für die Heiligen ein. Dieser Mann steht nicht da und betet, weil Gott angeblich unsere Bedürfnisse nicht kennt. Wer die Herzen prüft, weiß, was der Wunsch des Geistes ist, d. h. spiritueller Mann; Anstelle der in der Kirche anwesenden Gläubigen – weil sie heilig sind – sucht er das, was Gott gefällt. Dies geschieht, damit wir lernen, nach dem Willen Gottes zu streben, das heißt nach dem, was Gott gefällt. Seien Sie daher nicht traurig, wenn Sie in Schwierigkeiten sind, da der Heilige Geist für uns eintritt. 28. Und wir wissen, dass denen, die Gott lieben, denen, die nach Absicht berufen sind, alles zum Guten dient. Alles, was zuvor gesagt wurde, nämlich dass die Substanz sich der Eitelkeit unterwirft (V. 20), von der Knechtschaft der Korruption befreit wird (V. 21) und dass wir nicht wissen, was wir beten sollen, wie wir sollten (V. 26), diente, wie wir bereits bemerkt haben, dazu, die Verfolgten in Rom zu stärken. Jetzt wird es jedoch deutlicher hinzugefügt als zuvor. Für diejenigen, die Gott lieben, sagt er, helfe alles, auch das Unangenehme und Traurige, zum Guten. Er sagte nicht, dass denen, die Gott lieben, keine Probleme widerfahren, sondern dass Gott sie, wenn sie doch passieren, zum Wohle derer nutzt, die sie ertragen. Da es unglaublich schien, bestätigt er es mit dem, was geschehen ist, und sagt: „nach (seiner) Absicht berufen.“ Gott, sagt er, habe dich gerufen, als du weit weg warst, und dich adoptiert. Helfen sie dir nicht umso mehr, wenn du gerufen wirst? Der Mensch hingegen wird durch Absicht berufen. und zwar aus freien Stücken. Es genügt nämlich nicht der Ruf selbst (denn in diesem Fall wäre jeder gerettet, da jeder berufen ist), sondern auch der eigene Wille eines Menschen. 29. Für diejenigen, die er im Voraus erkannte, bestimmte er sie im Voraus, damit sie dem Bild seines Sohnes gleichförmig würden, damit er der Erstgeborene unter vielen Brüdern sei. 30. Und die er vorherbestimmt hat, die ruft er. Gott weiß im Voraus, wer es wert ist, berufen zu werden, und bestimmt dann. Am Anfang steht also das Vorwissen und dann die (Vor-)Entscheidung. Mit Prädestination meinen Sie den unveränderlichen und sanften Willen Gottes. So wusste er im Voraus, dass Paulus der evangelischen Berufung würdig war, und auf diese Weise prädestinierte er ihn, d. h. er bestimmte ihn unumstößlich, und berief ihn dann. Diejenigen, von denen er vorher weiß, dass sie es wert sind, berufen zu werden, macht er dem Bild seines Sohnes gleich. Was die Einziggezeugten von Natur aus sind, werden sie durch Gnade und werden selbst Söhne Gottes. Er ist der Erstgeborene unter vielen Brüdern in Bezug auf die Ökonomie (domostroy), weil Er in Bezug auf die Göttlichkeit der Einziggezeugte ist. Als Er den Körper empfing, vereinte Er ihn vollständig und vollständig mit Seiner ganzen Natur, Er wurde unser Erstling und heiligte in Sich selbst unsere verdammte Natur. Deshalb ist er würdig der Erstgeborene und wir werden seine Brüder genannt. Wen er ruft, die er rechtfertigt, Er befreite sie von ihren Sünden und machte sie durch das Bad der Erneuerung gerecht. Und diejenigen, die er rechtfertigte, verherrlichte er auch, indem er sie adoptierbar machte und ihnen andere Gaben gab. 31. Was sollen wir dann dazu sagen? Wenn Gott mit uns ist, wer wird dann gegen uns sein? Sehen Sie, dass er hier sehr deutlich zeigt, dass er über diejenigen spricht, die in Schwierigkeiten sind? Er sagt fast Folgendes: Wenn wir solcher Güter würdig waren, als wir Feinde waren, welcher Art von Gütern werden wir dann nach unserer Rechtfertigung und Verherrlichung würdig sein? Wenn Gott mit uns ist, wer wird dann gegen uns sein? Selbst wenn sich das ganze Universum gegen uns erheben würde, würde Gottes Weisheit diese Rebellion in unsere Erlösung und Herrlichkeit verwandeln. 32. Er, der seinen Sohn nicht verschont hat, sondern ihn für uns alle hingegeben hat, wie könnte er uns nicht auch alles mit sich geben? Ich überlasse, so argumentierte er, den Rest, den ich zuvor erwähnt habe, nämlich dass Gott uns gerechtfertigt und verherrlicht hat. Stellen Sie sich vor, er hätte seinen Sohn nicht einmal verschont. Der Einziggezeugte, der Geliebte, der seinem Wesen nach (= Seiner Natur) ist (denn es gibt auch Söhne Gottes, die durch die Taufe adoptiert wurden), aber Er hat Ihn für uns übergeben, Er hat Ihn für alle übergeben, sowohl für die Edlen als auch für die Unedlen, und für die Berühmten und für die Wertlosen, und er hat Ihn nicht einfach übergeben, sondern Er hat Ihn übergeben, um getötet zu werden. Wie kann er uns jetzt nicht alles andere geben? Hat derjenige, der dem Bischof gegeben hat, nicht auch die anderen Geschenke gemacht? Wenn Er also etwas nicht gibt, bedeutet dies nicht, dass Er überhaupt nichts geben wird. Deshalb wünscht euch nicht zu viel Befreiung, ihr, die ihr wegen Christus in Not seid, denn ihr werdet bekommen, was ihr wollt, wenn Er es euch gibt. 33. Wer wird die Auserwählten Gottes anklagen? Unter anderen Versuchungen kam es den Gläubigen oft vor, dass die Juden sie zurechtwiesen, weil sie sich leicht bekehren und irgendwann zum Christentum bekehren ließen, weshalb der Apostel sagt: „Ihr seid von Gott auserwählt worden, der Gottes Auserwählte anklagen wird!“ Wenn ein Künstlermensch etwas wählt, wird niemand seine Wahl richten. Wer wird dann die Wahl Gottes verurteilen? Gott ist derjenige, der rechtfertigt. 34. Wer wird richten? Christus ist derjenige, der gestorben und wieder auferstanden ist. Er sagte nicht: „Gott vergibt Sünden“, sondern, was viel wichtiger ist, Gott rechtfertigt. Deshalb werden wir weder diejenigen fürchten, die versuchen, noch diejenigen, die beleidigen. Wir wurden von Gott und Christus auserwählt und gerechtfertigt, die für uns gestorben und auferstanden sind. Wer wird uns verurteilen, die einer solchen Herrlichkeit würdig sind? Der zur Rechten Gottes steht und für uns eintritt. Er sagte: Er tritt für uns ein, um die Liebe Christi zu uns zu zeigen, d. Das ist es, was das Wort bedeutet: Es vermittelt. Dieser Ausdruck schmälert nicht im Geringsten die Herrlichkeit des Einziggezeugten. Zuvor sagte er: „Der zur Rechten Gottes steht (das ist ein Zeichen seiner Größe), weshalb er hinzufügt: und tritt für uns ein und zeigt damit nichts anderes als, wie bereits gesagt, seine Liebe zu uns.“ Auch über den Vater wurde gesagt: Es ist, als ob Gott durch uns rufe (2. Kor. 5,20). Verringert sich die Herrlichkeit Gottes aufgrund seiner Gebete? Im Gegenteil, es ist ein Zeichen seiner unaussprechlichen Sorge um uns. Einige haben die Worte „und tritt für uns“ in folgendem Sinne verstanden: Da er einen Körper trug und ihn nicht auszog, wie die Manichäer behaupteten, bedeutet allein diese Tatsache Vermittlung und Fürsprache beim Vater. Wenn er das betrachtet, erinnert sich der Vater an die Liebe zu den Menschen, für die sein Sohn das Fleisch angenommen hat, und neigt auf diese Weise zur Barmherzigkeit und Gnade. Wie ich schon mehrfach bemerkt habe, sagt Paulus das, weil er die Bedrängten inspirieren und zeigen möchte, dass der Geist auch für uns eintritt und dass der Vater seinen eigenen Sohn nicht verschont hat, sondern uns gerechtfertigt und verherrlicht hat und dass der Sohn für uns eintritt. Deshalb sollten Sie weder verzweifeln noch den Mut verlieren. 35. Wer wird uns von der Liebe Christi trennen? Kummer oder Angst oder Verfolgung oder Hunger oder Nacktheit oder Gefahr oder das Schwert? Nachdem wir die unaussprechliche Liebe des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes uns gegenüber gezeigt haben, als ob wir in göttlicher Inspiration ausrufen würden: Wer wird aus der Liebe Christi wachsen? Wer so geliebt wird und sich einer solchen Beachtung würdig gemacht hat, den kann nichts von dieser Liebe trennen. Mit den Begriffen Trauer und Pein fasste er alles zusammen, was Ärger bereiten kann, listete sie jedoch nicht einzeln auf. 36. Wie geschrieben steht: „Um deinetwillen töten sie uns ständig, sie betrachten uns als Schafe zum Schlachten.“ Dass wir Trauer und Angst nicht als das Ende der Liebe Gottes betrachten sollten, zitiert die Worte des Propheten, der sie vorhersagte und zeigte, dass Leiden und tägliches Töten zur Ehre Gottes den größten Trost darstellen. Solches Leid oder Trost geschieht nach freiem Willen, weil es von Natur aus unmöglich ist. Töten bedeutet, Gott ein Opfer zu bringen. Genau darauf weist er hin, wenn er sagt: Sie betrachten uns als Schafe zum Schlachten. So wie Schafe nicht protestieren, wenn sie geschlachtet werden, tun wir es auch. 37. Aber in all dem überwinden wir (im wahrsten Sinne des Wortes) durch den Einen, der uns geliebt hat. Nachdem der Apostel zuvor gesagt hat, dass sie uns töten, damit niemand geschwächt wird, und dabei an die Menschen denkt, ermutigt er sie und sagt nicht: „Wir siegen“, sondern: „Wir siegen“, das heißt, wir siegen mit Leichtigkeit, ohne Mühe und Schweiß, und zwar durch das, was sie uns Fallen stellen. Das ist der vollkommenste Sieg, den wir erringen können, wenn wir verfolgt werden. Verlieren Sie deshalb nicht den Glauben, denn Gott hilft uns, und er hilft uns nicht nur, sondern er liebt uns auch. Deshalb gibt es nichts Seltsames, das wir gerade in Zeiten der Versuchung überwinden. 38. Weil ich überzeugt bin, dass weder Tod noch Leben, weder Engel noch Fürstentümer, noch Mächte, weder die Gegenwart noch die Zukunft, 39. weder Höhe noch Tiefe noch irgendeine andere Substanz uns von der Liebe Gottes trennen kann, die in Christus Jesus, unserem Herrn, ist. Zuvor hat er gesagt, dass Gott uns liebt, und dann spricht er von seiner Liebe zu Gott, damit niemand denkt, er sei anmaßend von sich selbst. Wir hängen, so argumentierte er, so sehr an der Liebe Gottes, dass nicht nur Probleme, die untrennbar mit diesem Leben verbunden sind, sondern auch irgendein Tyrann uns nicht davon trennen können: Selbst wenn er uns mit Tod und Strafe drohte oder uns endloses Leben versprach, um uns auf diese Weise von Gott zu trennen, würde ihm das überhaupt nicht gelingen. Und was erzählst du mir über Kaiser und Tyrannen? Weder die Engel, noch alle höheren Mächte, noch die Gegenwart, noch die Zukunft, noch die Höhe können uns von dieser Liebe abbringen. was ist im Himmel, noch in der Tiefe, d. h. was auf Erden ist, weder Ruhm noch Schande. Manche meinen mit Höhe das Himmelreich und mit Tiefe seinen Verlust. Selbst wenn es eine andere Substanz gäbe, sei sie für den Geist sichtbar oder erfassbar, würde sie mich nicht von dieser Liebe trennen. Er äußerte sich auf diese Weise nicht, weil die Engel angeblich die Menschen von Christus distanzieren, sondern unter einem Vorwand und aus einem größeren Wunsch heraus, das höchste Maß an Liebe zu Gott zu zeigen: nicht die Art, die die Juden zur Schau stellen, sondern die Art, die Christen haben. Obwohl die Juden sagen, dass sie Gott lieben, lieben sie ihn nicht in Jesus Christus, weil sie nicht an Christus glauben. 1. Ich sage die Wahrheit in Christus, ich lüge nicht, mein Gewissen bezeugt mich mit dem Heiligen Geist. 2. Dass es mir sehr leid tut und mein Herz unaufhörlich schmerzt. Mit den folgenden Worten will er beweisen, dass nicht alle, die von Abraham abstammen, seine Nachkommen sind. Damit niemand denkt, er spreche in großer Geistesverwirrung, warnt er sie und spricht, indem er diese Anmaßung zerstreut, positiv über die Juden und erklärt, dass er sie sehr liebt. Damit Sie mir glauben, sagt er: Ich sage die Wahrheit über Christus, ich lüge nicht. Als Beweis dafür führt er drei Zeugen an: Christus, sein eigenes Gewissen und den Heiligen Geist, und sagt: „Es tut mir sehr leid und mein Herz schmerzt unaufhörlich für die Juden, weil sie außerhalb der Gnade stehen, worüber er sprechen will.“ 3. Weil ich von Christus für meine Brüder, meine Verwandten im Fleisch, auserwählt werden möchte. Zunächst sollten Sie wissen, was Entschlossenheit ist. Es ist Trennung oder Entfremdung. So wie niemand eine Gabe berühren darf, die Gott geweiht ist, so verhält es sich auch mit dem Entschiedenen, nur in einem anderen Sinne. Aus Respekt durfte sich niemand dem heiligen Gegenstand nähern, da es sich um einen Gott geweihten Gegenstand handelt. Und mit den Entschlossenen (anathematisierten) bricht jeder die Bindung ab, wie mit den Entweihten und Gottentfremdeten. Was meint Paulus? Er scheint hier das Gegenteil von dem zu sagen, was zuvor gesagt wurde. Dort sagte er, dass uns niemand von der Liebe Gottes trennen wird, und hier sagt er, dass er gerne von Christus entschieden werden möchte. Es scheint im Widerspruch zu dem zu stehen, was zuvor gesagt wurde, obwohl es in Wirklichkeit nicht so ist. Und hier sagt er, dass er aufgrund seiner Liebe zu Gott von Christus entschieden werden möchte. Alle beschuldigten Gott, die Juden, die einer Adoption würdig waren, die besonderen Ruhm genossen und die Vorfahren Christi genannt wurden, zu vertreiben und ihrer Ehre zu berauben, und stattdessen Menschen, die nichts von Gott wussten, Heiden, einzuführen. Sie murrten und lästerten über die Vorsehung, als ob es ungerecht geschehen wäre und als ob Gott die Vorfahren getäuscht hätte, denen er Geschenke versprochen hatte. Deshalb wurde Paulus gequält, er trauerte um die Ehre Gottes und wollte selbst gerichtet werden, nur damit die Juden gerettet würden und ihre Lästerung gegen Gott aufhörte. Erkennen Sie, dass er aufgrund seiner flammenden Liebe zu Gott möglichst von denen entschieden werden möchte, die ewig mit Christus leben – nicht aus seiner Liebe, sondern aus der Herrlichkeit und der Freude daran. Auf diese Weise entscheiden sich Väter oft (trennen) sich von ihren Söhnen, damit ihre Söhne berühmt werden, ohne sich von der Liebe ihrer Söhne zu entfremden und zu wünschen, dass ihnen selbst der Ruhm entzogen würde, sondern dass die Söhne berühmt würden. Deshalb, so argumentierte der Apostel, möchte ich, der ich unzählige Taten vollbracht habe und Gott unendlich liebe, um der Herrlichkeit Gottes willen auf die Herrlichkeit Christi verzichten. Dabei geht es nicht darum, sich selbst zu berauben, sondern vielmehr darum, es zu gewinnen. Mit anderen Worten: Für meine Brüder, meine fleischlichen Verwandten, zeigt er den Juden die barmherzigste und wärmste Liebe. 4. Wer sind die Israeliten, deren Adoption die Herrlichkeit und Bündnisse und Gesetze und Anbetung und Versprechen ist? 5. Wessen sind die Väter, und von wem stammt Christus nach dem Fleisch, der über allem Gott ist, gepriesen in Ewigkeit. Amen. Hier lobt und preist er die Juden. Ja, jemand, wie ich schon sagte. er hätte nicht gedacht, dass er offenbar in großer Verwirrung sprach. Es zeigt unmerklich an, dass Gott möchte, dass auch sie gerettet werden. Dies lässt sich daran erkennen, dass Er sie der Adoption und der Herrlichkeit würdig machte, ihren Vätern ein Versprechen gab, ihnen alle anderen Segnungen gab und befürwortete, dass Christus aus ihnen (im Fleisch) geboren werden sollte. Sie selbst lehnten jedoch die Wohltätigkeit ab. Deshalb bewundert er die Liebe Gottes, dankt dem Einziggezeugten und sagt: „Wer ist über allem Gott, gepriesen in Ewigkeit.“ Obwohl, so argumentierte der Apostel, andere lästern, dass die Aufnahme der Heiden nicht begründet sei, wissen wir, da wir die Geheimnisse Christi kennen, dass er des Lobes würdig ist. Deshalb sollte sich Arius schämen, 7 weil Paulus Christus „Gott über alles“ nennt. 6. Aber nicht so, als ob das Wort Gottes versagt hätte. Er sagt: „Ich bin wütend, weil sie Gott lästern, und deshalb drücke ich meinen Wunsch aus, dass alle gerettet werden.“ Wenn jedoch nicht alle gerettet werden, bedeutet das nicht, dass Gott mit den Versprechen, die er den Vätern gegeben hat, falsch lag und dass seine Worte nicht wahr wurden. Er erfüllte sein Versprechen, obwohl Gotteslästerer behaupten, er habe den einen versprochen und den anderen gegeben. Hören Sie, was er als nächstes sagt. Denn nicht alle Israelis kommen aus Israel. 7. Auch nicht alle Kinder, die aus dem Samen Abrahams stammen; Gott, sagt er, hat sein Versprechen erfüllt. Er sagte: Ich werde dir und deinen Nachkommen (Samen) geben (Genesis 13:15). Betrachten wir also, um welche Art von Nachkommen es sich handelt. Nicht alle, die von Abraham abstammen, sind seine Nachkommen, noch sind alle, die von Israel abstammen, Israelis, sondern diejenigen, die nach Isaaks Beispiel geboren wurden und für die Tugend Israels gefeiert werden, durch die er Gott sah. Er sagte nicht: „die aus Jakob sind“, sondern: die aus Israel und erwähnte dabei den ehrenvollen Namen. Wenn Sie also verstehen, wer nach dem Beispiel Isaaks geboren wurde, werden Sie entdecken, dass das Versprechen nicht falsch ist, denn die Versprechen wurden solchen gemacht. Deshalb verdient Gott keine Gotteslästerung: Er hat erfüllt, was er gesagt hat, auch wenn einige es nicht verstehen. Aber es wurde gesagt: In Isaak soll dein Same genannt werden. 8. Das heißt, sie sind nicht die Bestimmung Gottes, die dem Fleisch nach bestimmt sind, sondern die Kinder der Verheißung werden als Samen gezählt. 9. Denn dies ist das Wort der Verheißung: Zu dieser Zeit werde ich kommen, und in Sarre wird ein Sohn geboren werden. Ich erkläre Ihnen nicht, sagt er, was der wahre Same Abrahams ist, sondern das Alte Testament, wo es heißt: „Ihr Same wird Isaak heißen“ (Genesis 21:12). Daher sind diejenigen, die nach dem Vorbild Isaaks, also nach der Verheißung, geboren wurden, wirklich die Kinder Abrahams und in erster Linie die Kinder Gottes. Alles wurde durch das Wort Gottes vervollkommnet. Isaak wurde nicht durch Gesetz und Naturgewalt geboren, sondern durch die Kraft der Verheißung. Zu dieser Zeit werde ich kommen, und es wird einen Sohn geben in Sarah (vgl. 1Mois.18:10). Isaak wurde daher durch das Wort Gottes empfangen und geboren. Ebenso werden im Bad der Taufe wie im Mutterleib die Worte Gottes über uns, die Kinder Gottes, gesprochen, die uns würzen, denn wir werden durch die Taufe im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes geboren. Und so wie Gott dort die Geburt Isaaks versprach und dann dieses Versprechen erfüllte, so versprach er auch unsere Geburt durch die Propheten und erfüllte es dann (dieses Versprechen). Daher sind die Worte: „Dein Same wird Isaak heißen“ wie folgt zu verstehen: Der Same Abrahams sind diejenigen, die nach dem Vorbild Isaaks, also durch das Wort Gottes, geboren wurden. Daher wurde das Wort Gottes wahr, aber Gott gab die Verheißung dem wahren Samen, d. h. Gläubige, die aus den Heiden stammen: Auch sie sind wie Isaak Kinder Gottes geworden, weil auch sie der Verheißung angehören. Wenn die Judäer sagen, dass die Worte: „In Isaak werden deine Nachkommen genannt werden“ bedeuten, dass diejenigen, die von Isaak geboren werden, zu den Nachkommen Abrahams gezählt werden, dann sollten auch die Idumäer und alle, die von ihm abstammen, hierher gezählt werden, denn ihr Vorvater Esau war auch der Sohn Isaaks. Die Idumäer bezeichnen sich jedoch nicht nur nicht als Söhne Abrahams, sondern sind den Israeliten völlig fremd und werden Fremde genannt. 10. Und nicht nur sie, sondern auch Rebekka, die gleichzeitig zwei Söhne von einem, unserem Vater Isaak, zeugte. Er bewies bereits, dass Abraham zwar viele Nachkommen hatte, seine Nachkommen aber Isaak hießen und diejenigen, die wie er geboren wurden. Nun sagt er: Das sieht man nicht nur an Isaak, sondern, was noch wichtiger ist, auch an den Brüdern, die von einem Vater und einer Mutter geboren wurden und auch Zwillinge sind, also an Esau und Jakob. Sie erhielten nicht die gleichen Rechte, weil der eine auserwählt und der andere gehasst wurde. Fragen Sie also nicht, warum Gott die Heiden auswählte und sie zu Abrahams Samen, also zu Gottes Samen, machte, während er die Juden ablehnte. 11. Weil sie vor ihrer Geburt weder Gutes noch Böses getan hatte, damit es so bliebe, wie Gott es durch ihre Entscheidung beschlossen hatte, 12. Nicht wegen der Arbeit, sondern wegen des Rufenden wurde ihr gesagt: Der Größere wird dem Geringeren dienen. 13. Wie geschrieben steht: Ich liebte Jakob, aber ich hasste Esau. Hier ist es notwendig, im Voraus die Bedeutung dessen anzudeuten, was der Apostel ausführlich sagen will. Viele haben gefragt: Warum sind die Heiden den Juden überlegen (weil niemand sagen konnte: wegen der Tugend, da alle gesündigt haben)? Der Apostel sammelte viele Zweifel (Schwierigkeiten, Atgora), die für uns unverständlich, aber für Gott verständlich waren. Zu Beginn erklärt er, dass zwischen den beiden Zwillingsbrüdern der Auserwählte nicht wegen der Tugend ausgewählt wurde und der Gehasste nicht wegen des Lasters gehasst wurde (weil sie weder Gutes noch Böses getan hatten, da sie noch im Mutterleib waren), sondern dass der eine aufgrund der Wahl, nach Gottes Vorherwissen, ausgewählt und geliebt und der andere gehasst wurde, wie der Prophet sagt: Jakob liebte ich, aber Esau hasste ich (Mal. 1,1-2), damit alles geschah sei das Werk Gottes und seiner Erwählung und seines Vorherwissens. Aber was sage ich über sie? Alle Israeliten beteten das Kalb an; Einige wurden jedoch bestraft, andere nicht. Pharao war wirklich grausam. Aber auch andere waren grausam: Warum ereilte die Strafe dann nur einen? Erkennst du, dass es für die Menschen unverständlich ist und dass es nur für Gott verständlich ist? So erscheinen uns die Wahl der Heiden und die Ablehnung der Juden als unbegründet, aber in den Augen Gottes sind beide sehr gerecht. Das ist die Bedeutung dieses ganzen Ortes. 14. Was sollen wir also sagen? Gibt es Ungerechtigkeit vor Gott? Auf keinen Fall! Daher ist Gott gerecht, sowohl im Verhältnis zu uns Heiden als auch im Verhältnis zu den Juden. 15. Weil er zu Mose sagt: „Ich werde Erbarmen haben, mit wem ich Erbarmen habe, und ich werde Mitleid haben, mit wem ich Mitleid habe.“ Er fügt, wie bereits erwähnt, ein weiteres Sprichwort aus dem Alten Testament hinzu, das beweist, dass nur Gott weiß, wer der Ehre und wer der Bestrafung würdig ist. Obwohl sie alle den gleichen Fehler machten, als sie das Kalb verschütteten, verschonte Gott einige und übergab die anderen den Leviten, um sie zu töten. Sogar Moses, der vor Gott groß war, kannte den Grund dafür nicht, und Sie versuchen herauszufinden, warum die Heiden den Juden überlegen waren, obwohl sie Sünder waren?! Schließlich hätte Paulus diesen Grund angeben können, wie er ihn auch anderswo dargelegt hat: Die Israeliten dachten, dass sie durch Werke gerechtfertigt würden, während die Heiden glaubten, dass sie durch Glauben und Gnade gerechtfertigt würden. Suchen Sie jetzt jedoch nicht nach diesem Grund; Verschließe den Mund der Neugierigen und überzeuge sie davon, die Entscheidungen Gottes nicht zu hinterfragen. 16. Es liegt also nicht an dem, der will, noch an dem, der rennt, sondern an Gott, der liebkost. Isaak wollte Esau segnen. Jakob eilte jedoch auf das Feld, um Wild zu jagen und einen Segen von seinem Vater zu erhalten, und Gott ließ Jakob nach dem gerechten Urteil als völlig würdig einen Segen empfangen. Man könnte meinen, dass der Apostel hier den freien Willen annulliert, obwohl das nicht der Fall ist. Wir sagen über das Haus, dass es in seiner Gesamtheit das Werk eines Meisters ist. Obwohl der Handwerker beim Bau sowohl Fachwissen als auch Hilfskräfte benötigt, sagen wir, dass er das ganze Haus gebaut hat, weil es in erster Linie auf ihn ankommt. Deshalb sagen wir von Gott, dass alles sein Werk ist, auch wenn Gott unseren freien Willen braucht. Er vervollkommnet, er krönt, er verurteilt; Deshalb sagen wir, dass alles das Werk Gottes ist. 17. Denn die Schrift sagt zum Pharao: Genau deshalb habe ich dich auferweckt, um meine Macht an dir zu zeigen und meinen Namen im ganzen Land bekannt zu machen. Da, so argumentierte er, einige von denen, die das Kalb verschütteten, gerettet und andere bestraft wurden, weil nur Gott wusste, wer der Erlösung und der Bestrafung würdig war, war trotz der Tatsache, dass es viele grausame Menschen gab, nur der Pharao dem Zorn Gottes ausgesetzt. Deshalb habe ich dich ernannt, sagt er. Ich habe dich ausgewählt, Pharao, damit sie durch dich meine Macht erkennen und viele davon Abstand nehmen, wenn sie von meinem Namen hören, der der Name des mächtigen und gerechten Richters auf der ganzen Erde ist. 18. Also erbarmt sich, wen er will, und wen er will, den verhärtet er. Er zieht eine Schlussfolgerung und sagt, dass Gott nicht um eine Erklärung gebeten werden sollte. Gott ist barmherzig, wen Er will, wie Er es mit den Israeliten tat, die das Kalb ausschütteten, und wen Er hartnäckig will, wie Er es mit dem Pharao tat. Was bedeutet es: stur? Es könnte als unangemessen angesehen werden. Allerdings soll Gott das unreine Herz des Pharao verhärten lassen, so wie die Sonne den Schlamm verhärten lässt. Wie hat er es gemacht? Mit Langmut, denn indem er ihm Langmut zeigte, machte er ihn grausam. Hier geschah also etwas Ähnliches, wie wenn jemand einen bösen Diener hat und ihn menschlich behandelt. Und wenn er sich ihm gegenüber menschlicher verhält, macht er ihn immer niederträchtiger, aber nicht, weil er ihm angeblich das Laster beibringt, sondern weil der Diener seine Langmut ausnutzt, um sein eigenes Laster zu vermehren, und dadurch Verachtung für seine Langmut zeigt. 19. Du wirst zu mir sagen: Warum tadelt er dann? Denn wer widersetzte sich Seinem Willen? Wie ich schon oft gesagt habe, versucht der Apostel mit ganzem Herzen zu beweisen, dass die Entscheidungen und Urteile Gottes nur Gott bekannt sind. Deshalb sammelt er immer viele Zweifel (Schwierigkeiten) und bietet keine Lösung an, um den Zuhörer in eine schwierige Lage zu bringen und ihn davon zu überzeugen, dass die Entscheidungen und Urteile Gottes für den Menschen unverständlich sind und über seinen Verstand hinausgehen. Die Bedeutung dieses Ortes ist wie folgt. Der Apostel bringt einen Einwand und einen Zweifel vor. Wenn Gott jeden, den er will, grausam macht, warum beschuldigt er dann den Sünder? Wer kann sich seinem Willen widersetzen? Er wollte und machte jemanden grausam und sündigte dann zu Recht gegen den Grausamen. Wie beschuldigt und bestraft er ihn dann? Der Apostel brachte genau einen solchen Einwand vor, um zu zeigen, dass nur Gott den Zweifel daran lösen kann. Aus diesem Grund löst er es nicht selbst, sondern schließt den Mund des Aufgeregten und sagt: 20. Und wer bist du, o Mensch, mit Gott zu streiten: Erkennen Sie, wie es vorzeitige Neugier stoppt, Zügel setzt und das Wissen über den Unterschied zwischen Gott und Mensch lehrt? Und wer bist du? Beteiligen Sie sich gemeinsam mit Gott an der Regierung der Welt? Sind Sie der Richter darüber, was Er tun oder nicht tun sollte? Zu sagen, dass es so und nicht anders gemacht werden sollte, bedeutet, mit Gott zu streiten und sich Ihm zu widersetzen. Dies darf jedoch auf keine Weise geschehen, sondern man muss demütig akzeptieren, was Gott getan hat, egal wie es getan wurde. Sagt das Werk zu seinem Meister: Warum hast du mich so gemacht? 21. Oder hat der Töpfer nicht die Macht über den Ton, um aus derselben Mischung ein Gefäß zur Ehre und ein anderes zur Schande zu machen? Paulus benutzte dieses Beispiel nicht mit der Absicht, unseren freien Willen herabzuwürdigen und uns als untätig und unbeweglich darzustellen, sondern um uns zu lehren, dass wir verpflichtet sind, uns Gott zu unterwerfen und ihm tiefen und bedingungslosen Gehorsam zu zeigen. So wie der Töpfer, so argumentierte er, aus demselben Ton macht, was ihm gefällt, und kein Gefäß ihm widerspricht, fragen Sie Gott nicht, warum er unter Menschen, selbst wenn sie derselben Rasse angehören, einige bestraft und andere belohnt. Im Gegenteil, empfinden Sie Ehrfurcht vor Ihm und ahmen Sie den Ton nach. So wie sie sich der Hand des Töpfers unterwirft, unterwerfen Sie sich auch dem Willen des Meisters des Universums. Wisse, Leser, dass es bei den Gefäßen nicht vom Ton abhängt, ob einige zur Ehre und andere zur Schande dienen, sondern dass es von dem abhängt, der die Gefäße benutzt, so hängt es auch bei den Menschen nicht von der Natur ab, ob einige der Strafe und andere der Belohnung würdig sind (denn die Natur ist ein und dieselbe), sondern es hängt vom freien Willen des Menschen ab. 22. Und was wäre, wenn Gott, der seinen Zorn zeigen und seine Macht verkünden möchte, mit großer Geduld die Gefäße des Zorns erträgt, die für die Zerstörung vorbereitet sind? 23. Um den Reichtum seiner Herrlichkeit an den Gefäßen der Gnade zu offenbaren, die er für die Herrlichkeit vorbereitet hat. 24. Er hat uns berufen, nicht nur von den Juden, sondern auch von den Heiden. Neugierig schließt er den Mund und gibt nun die Lösung. The meaning of what was said is as follows. Pharaoh was a vessel of wrath, ie. ein Mann, der mit seiner Hartherzigkeit den Zorn Gottes entfachte. Das heißt, Gott hat ihn geboren. verschont, ertragen, weil er (der Pharao) ihn seiner großen Langmut würdig gemacht hat. Diese Langmut nutzte er jedoch, um noch grausamer zu werden und zu einem Gefäß zu werden, das den Zorn aufnehmen konnte, bereit zur Zerstörung, d. h. aus sich selbst und aus eigenem Willen war er darauf vorbereitet, weil er nichts verpasste, was der Zerstörung diente, und er tat alles, was ihn dazu führte. Oder anders: Er harrte aus, um zu zeigen, dass er (Pharao) nicht durch Langmut besser wurde, sondern dass er ihn dafür bestrafte und seine eigene Macht zeigte, damit andere dadurch besser würden. So wie Gott seine Macht zeigte, indem er den Pharao bestrafte, der nach seinem eigenen Willen zum Gefäß des Zorns geworden war, so offenbarte er den Reichtum seiner Herrlichkeit, nachdem er den Heiden vergeben hatte, die viel gesündigt hatten, aber der Barmherzigkeit würdig wurden. Er sagte nicht: „Menschenliebe“, sondern: Herrlichkeit, denn die vollkommene Herrlichkeit Gottes besteht in der Barmherzigkeit. Im Folgenden sagt er: Was er vorbereitet hat, d. h. wofür sie vorhersagen. Außerdem sagte er nicht: „Er hat alle Heiden gerettet“, sondern: vor den Heiden, das heißt. nur einige davon. Lasst euch also nicht täuschen, ihr Juden, denn auch unter den Heiden werden einige begnadigt und andere nicht. 25. So wie er in Hosea sagt: Ich werde mein Volk mein Volk nennen, das nicht mein ist, und ich werde mein Volk mein Volk nennen. 26. Und es wird an dem Ort sein, an dem ihnen gesagt wurde: „Ihr seid nicht mein Volk“, dort werden sie Söhne des lebendigen Gottes genannt werden. Die Juden könnten sagen: „Du, Paulus, betrügst uns, wenn du das sagst.“ Deshalb zitiert er die Worte des Propheten Hosea, der ausruft und sagt: „Ich werde mein Volk ein Volk nennen, das nicht mein ist.“ Was für ein Volk ist das, das nicht Ihm gehörte? Nichtjuden. Und wer mag sie nicht! Nichtjüdische Kirche. Die Heiden wurden jedoch sowohl zum geliebten Volk als auch, was noch wichtiger ist, zu den Söhnen des lebendigen Gottes. Wenn jemand sagt, dass dies von den Juden gesagt wird, die undankbar waren, aber später in die Gnade aufgenommen wurden, wird ein solcher Einwand unserer Erklärung nicht schaden. Wenn sie angenommen wurden, was hinderte dann die Heiden daran, ebenfalls akzeptiert zu werden? 27. Und Jesaja schreit für Israel: Wenn die Zahl der Kinder Israels wie der Sand am Meer ist, wird der Rest gerettet. Er begnügt sich nicht damit, auf Hosea zu verweisen, sondern ruft auch Jesaja als Zeugen auf, der schreit, d. Sprichwort: Wie der Sand des Meeres sie an die alttestamentliche Verheißung erinnert, deren sie unwürdig geworden sind. Seien Sie daher nicht beunruhigt darüber, dass das Versprechen gebrochen zu sein scheint: Alle Propheten verkündeten, dass nicht alle der Erlösung würdig seien. 28. Weil er sein Wort der Gerechtigkeit entsprechend schnell erfüllen wird, wird der Herr sein Wort schnell auf Erden erfüllen. Jetzt zeigt er, wie der Überrest gerettet werden wird, und sagt, dass es für sie nicht notwendig ist, zu arbeiten, weit zu gehen und sich durch die Werke des Gesetzes zu erschöpfen. Gott, sagt er, der das Wort des Glaubens auf der ganzen Erde vollendet und schnell vervollkommnet, wird es nach Gerechtigkeit tun, d. h. um diejenigen zu rechtfertigen, die es (das Wort) empfangen haben. Wenn Sie mit Ihrem Mund bekennen, dass Jesus der Herr ist, und in Ihrem Herzen glauben, dass Gott ihn von den Toten auferweckt hat, werden Sie gerettet (Römer 10,9). Es ist ein abgekürztes Wort, d. h. ein kurzes Glaubensbekenntnis. 29. Und wie Jesaja prophezeite: Wenn der Herr der Heerscharen uns keinen Samen hinterlassen hätte, wären wir wie Sodom und wie Gomorra geworden. Nachdem er gesagt hat, dass der Überrest gerettet werden wird, erklärt er nun, was das bedeutet und sagt, dass Gott uns auserwählten Samen und Sauerteig hinterlassen hat, weil er das Wort: links anstelle des Wortes: auserwählt verwendet. Wenn Gott es nicht bewahrt hätte, wären wir wie die Bewohner von Sodom und Gomorra ausgerottet und für unsere Übertretungen bestraft worden. 30. Was sollen wir dann sagen? Damit die Heiden, die nicht nach Gerechtigkeit strebten, Gerechtigkeit erlangen, sondern Gerechtigkeit durch Glauben. 31. Und Israel, das das Gesetz der Gerechtigkeit suchte, erreichte das Gesetz der Gerechtigkeit nicht. Hier gibt er die klarste Lösung und zeigt, warum die Heiden akzeptiert und die Israeliten abgelehnt wurden. Indem sie an der Gerechtigkeit des Glaubens festhielten, wurden die Heiden wirklich gerechtfertigt, während die Israeliten, die ständig das Gesetz der Gerechtigkeit, d. h. das Gesetz der Werke, suchten, keine Gerechtigkeit erlangten, weil das Gesetz, das aus Werken bestand, sie nicht rechtfertigen konnte. 32. Warum? Denn sie baten nicht aus dem Glauben, sondern aus den Werken des Gesetzes. Sie werden fragen: „Warum erlangten die Israeliten keine Gerechtigkeit, obwohl sie sie auf viele Arten erlangten?“ Wisse, dass sie ihre Rechtfertigung nicht im Glauben suchten, sondern in den Werken des Gesetzes. Weil sie über einen Stein des Anstoßes stolperten, 33. Wie geschrieben steht: „Siehe, ich lege in Zion einen Stein des Anstoßes und einen Stein des Anstoßes, und jeder, der an ihn glaubt, wird nicht beschämt werden.“ Wer etwas von der Seite betrachtet und nicht darauf achtet, was sich zu seinen Füßen befindet, stolpert. So sahen auch die Juden das Gesetz, also stolperten sie über Christus, das heißt, sie glaubten nicht an ihn. Christus wurde wegen des Endes und des Endes derer, die nicht glaubten, als Stein des Anstoßes und als Fels des Anstoßes bezeichnet. Er selbst ist der Grund und Träger, weshalb es heißt: Wer an ihn glaubt, wird sich nicht schämen (Jes 28,16), sei er Jude oder Heide, denn alles wird durch den Glauben vollendet und gerechtfertigt, nicht durch Werke. 1. Brüder, es ist mein Herzenswunsch und mein Gebet zu Gott, dass Israel gerettet wird. In der Absicht, den Juden einen Schlag zu versetzen, warnt er ihn mit milden Worten, damit sie nicht glauben, die folgenden Worte kämen aus Abneigung gegen sie und sprechen von der Sehnsucht des Herzens, d. h. von seinem Willen, von seinem großen Wunsch, dass die Juden nicht nur von der Strafe befreit, sondern auch gerettet werden. Wie, sagt er, kann ich dir gegenüber unfreundlich sein, wenn ich zu Gott um deine Erlösung bete? 2. Weil ich ihnen bezeuge, dass sie Eifer für Gott haben, aber nicht aus Vernunft. 3. Weil sie die Gerechtigkeit Gottes nicht kennen und nicht danach streben, ihre eigene Gerechtigkeit zu etablieren, unterwerfen sie sich der Gerechtigkeit Gottes nicht. Am Anfang schien er den Juden gegenüber wohlwollend und freundlich gewesen zu sein, denn mit den Worten: „Sie haben Eifer für Gott, aber nicht aus Vernunft“ zeigte er, dass sie mehr Gnade als Strafe verdienen. Sie, sagt er, seien eifersüchtig auf das ihnen von Gott gegebene Gesetz. Allerdings sind sie nicht eifrig nach der Vernunft, weil sie nicht wissen wollen, dass das Gesetz aufgehört hat und abgeschafft wurde. Im Folgenden weist er auf ihre Leidenschaft für den Streit und ihre Liebe zur Macht hin. Sie versuchten, ihre eigene Gerechtigkeit zu begründen, d. h. eine auf dem Gesetz basierende Gerechtigkeit, die sich aus den eigenen Werken und Anstrengungen zusammensetzt, die, nachdem sie bereits gefallen sind, nicht mehr bestehen können. Auf diese Weise begründeten sie weder ihre eigene Gerechtigkeit, noch unterwarfen sie sich der Gerechtigkeit Gottes. Dies ist ein Zeichen von Protzigkeit und herrschsüchtigem Geist, ja sogar von Dummheit: Sie streben danach, das zu schaffen, was nicht bestehen kann, und sie verbringen ihre ganze Zeit damit. Die Gerechtigkeit Gottes wird das (Gerechtigkeit) genannt, was nicht von unseren Bemühungen abhängt, sondern ein Geschenk Gottes als Ganzes ist. 4. Denn Christus ist die Erfüllung des Gesetzes zur Rechtfertigung für jeden, der glaubt. Da er das, was im Gesetz ist, als völlige Gerechtigkeit bezeichnete, damit die Gläubigen aus dem Judentum nicht sagen würden: „Wir sind Übertreter geworden, weil wir diese Gerechtigkeit aufgegeben haben“, und damit auch diese Ungläubigen nicht feststellen würden: „Wie vollkommene Gerechtigkeit im Gesetz ist, obwohl wir sie jetzt nicht erfüllt haben, können wir sie später vollständig erfüllen“, entfernt der Apostel sowohl den einen als auch den anderen Gedanken und sagt: Die Vollendung des Gesetzes ist Christus. Was das Gesetz wollte, aber nicht schuf, schuf Christus, nämlich die Rechtfertigung des Menschen. Deshalb sagt ihr, die ihr seit dem Judentum gläubig seid, nicht, ihr seid ein Übertreter des Gesetzes; im Gegenteil, du kanntest den Willen des Gesetzes, der durch den Glauben an Christus vervollkommnet wird. Ihr aber, ihr Judäer, die ihr noch nicht geglaubt habt, hofft nicht, die Gerechtigkeit nach dem Gesetz allein zu vollenden, denn sie ist durch Christus vollendet worden. Wenn du also Gerechtigkeit erlangen willst, nimm Christus im Glauben an und du wirst alles haben. 5. Denn Mose schreibt über die Gerechtigkeit, die aus dem Gesetz kommt: „Wer es tut, wird darin leben.“ Er bestätigt, was gesagt wurde: Was das Gesetz nicht vollbrachte, hat Christus vollbracht, und fügt hinzu: Mose argumentierte über die Rechtfertigung des Menschen durch Werke. Da es jedoch keinen Menschen gab, der die Werke ausführen konnte, ist eine Rechtfertigung durch das Gesetz unmöglich. 6. Und die Gerechtigkeit, die aus dem Glauben kommt, spricht so: Damit ihr nicht in eurem Herzen sagt: Wer wird in den Himmel aufsteigen? Das heißt, um Christus zu Fall zu bringen, 7. Oder: Wer wird in den Abgrund hinabsteigen? das heißt, Christus von den Toten aufzuerwecken. 8. Aber was sagt die Heilige Schrift? Das Wort ist dir nahe, in deinem Mund und in deinem Herzen, das heißt das Wort des Glaubens, das wir predigen. 9. Denn wenn du mit deinem Mund bekennst, dass Jesus der Herr ist, und in deinem Herzen glaubst, dass Gott ihn von den Toten auferweckt hat, wirst du gerettet. Im Wissen, dass die Werke des Gesetzes einen Menschen nicht rechtfertigen können, lernen Sie, ohne Anstrengung und leicht in Christus gerechtfertigt zu werden: Dazu ist der Glaube im Herzen und das Bekenntnis mit dem Mund erforderlich. Das Gesagte sollte jedoch ausführlicher erklärt werden: Wer wird in den Himmel aufsteigen? Wer wird in den Abgrund hinabsteigen? Der Apostel entlehnte es von Mose (siehe Deuteronomium 30:11-14), aber in dem Sinne, in dem er es mit seiner erhabenen Weisheit verstand. Moses sagte dies wörtlich: „Das Gebot Gottes liegt vor deinen Augen, Jude, und es besteht für dich keine Notwendigkeit, in den Himmel zu gehen, um es zu finden, noch in den Abgrund hinabzusteigen, noch das Meer zu überqueren, um es dorthin zu bringen. Es ist dir nahe, in deinem Mund und in deinem Herzen, weil Gott dir alles durch das Gesetz gezeigt hat.“ Es scheint also, dass Moses wörtlich spricht. Der Apostel brachte es jedoch mit Christus in Verbindung. Zweifle nicht, sagt er, und frage nicht in Gedanken: Wie kam Christus vom Himmel herab und wurde Fleisch? Oder wie er, nachdem er gestorben war, aus dem Abgrund, also von unten, auferstanden ist? Glauben Sie, dass er herabgekommen ist und Fleisch geworden ist und dass er, nachdem er begraben wurde, durch die Auferstehung auferstanden ist, weil Gott ihn auferweckt hat. Deshalb ist es leicht zu glauben, selbst wenn man die Würde der Auferstehung betrachtet. Was ist einfacher als das, wenn Sie die Erlösung in Ihrem Mund (dh in Ihren Worten) haben? Dass jemand aufgrund dieser Leichtigkeit das Werk des Glaubens nicht für verachtungswürdig halten würde, weist darauf hin, dass die Gedanken des Unglaubens im Widerspruch zum Glauben selbst stehen und entschieden zurückgewiesen werden müssen. Sprechen Sie nicht in Ihrem Herzen, raten Sie nicht, dies oder das, das heißt, lassen Sie keine Zweifel in Ihren Gedanken zu. 10. Denn mit dem Herzen glaubt man zur Gerechtigkeit, und mit dem Mund bekennt man zur Erlösung. Das Herz braucht einen Mund. Was nützt es, wenn man an die Seele glaubt, es aber vor den Menschen nicht bekennt? Obwohl der Glaube im Geist rechtfertigt, hängt die vollkommene (vollständige) Erlösung vom Bekenntnis ab. Der Glaube strahlt dann und kommt vielen zugute. Allerdings braucht der Mund auch ein Herz. Viele bekennen sich heuchlerisch zu Christus, obwohl ihre Herzen weit von Ihm entfernt sind. 11. Weil die Schrift sagt: Jeder, der an ihn glaubt, wird sich nicht schämen. 12. Weil es keinen Unterschied zwischen einem Juden und einem Griechen gibt; denn derselbe Herr ist alles, reich für alle, die ihn anrufen. 13. Denn jeder, der den Namen des Herrn anruft, wird gerettet. Nachdem er gesagt hat, dass sie mit dem Herzen glauben und mit dem Mund bekennen, zitiert er aus der Heiligen Schrift die Zeugnisse des Glaubens und des Bekenntnisses oder der Berufung. Wenn er sagt: „Wer glaubt, der weist auf den Glauben hin, und wer dadurch gerechtfertigt wird, wird sich nicht schämen.“ Wenn er sagt: „Jeder, der ruft“, weist er auf die Beichte hin, die das Heil schafft. Nun kann also jeder, egal ob Jude oder Hellene, von Gott angenommen werden. Derselbe Herr aller, reich für diejenigen, die ihn anrufen. Mit anderen Worten, es ist ein Kaiser, reich an Gold und Silber. Wenn Sie also Seinen Reichtum durch Glauben verdienen, verzweifeln Sie nicht und denken Sie nicht, dass Sie so viel gesündigt haben, dass Ihnen nicht vergeben werden kann. Er wird dich annehmen, um dich an seinem Reichtum teilhaben zu lassen. 14. Wie werden sie dann Ihn anrufen, an den sie nicht glaubten? Wie sollen sie an Ihn glauben, von dem sie nichts gehört haben? Und wie sollen sie ohne Prediger hören? 15. Und wie werden sie predigen, wenn sie nicht gesandt werden? Wie geschrieben steht: Wie schön sind die Füße derer, die den Frieden predigen, die die frohe Botschaft predigen! Er sagte zuvor, dass jeder, der den Namen des Herrn anruft, gerettet wird. Jetzt tadelt er die Juden dafür, dass sie den Namen des Herrn nicht anrufen. Warum haben sie ihn nicht gerufen? Weil sie nicht glaubten. Und warum glaubten sie nicht? Liegt es daran, dass sie nicht zugehört haben? Nein, sie haben zugehört. Dann kommt der Einwand: Wie sollen sie ohne Prediger hören! Danach kommt wieder die Antwort: Nein, es gab auch Prediger, und viele solcher wurden zu ihnen gesandt. Woran erkennt man, dass diese Abgesandten Prediger waren? Als Antwort zitiert er die Worte des Propheten: „Wie schön sind die Füße derer, die den Frieden predigen, die die frohe Botschaft predigen (vgl. Jes 52,7). Nachdem sie das gesamte Universum durchquert hatten, predigten die Apostel nichts als unaussprechliches Gutes und Frieden zwischen Gott und den Menschen. Daher ist Unglaube die persönliche Schuld derjenigen, die den Prediger nicht angenommen haben. 15. Aber nicht alle hörten auf das Evangelium, denn Jesaja sagt: „Herr, wer glaubt an unsere Predigt?“ Der Apostel sagt, dass die Propheten bezeugen, dass diese Herolde von Gott selbst gesandt wurden. Damit nicht jemand Einwände erhebt: „Wenn sie von Gott wären, dann hätte jeder auf sie gehört“, wird festgestellt, dass nicht jeder auf das Evangelium (Evangelion) gehört hat, dies aber der Wahrheit nicht im Geringsten geschadet hat. Jesaja sprach vor vielen Jahren darüber: Wer glaubt unserer Predigt? Er spricht so, anstatt zu sagen: „Nur wenige haben geglaubt, was sie von uns gehört haben.“ 17. Und so kommt der Glaube aus dem Predigen (wörtl. Zuhören) und dem Predigen (Zuhören) aus dem Wort Gottes. Diese Worte hängen mit den vorherigen zusammen und scheinen eine Schlussfolgerung aus dem zuvor Gesagten darzustellen. Der Apostel drückt mit diesen Worten jedoch etwas anderes aus. Die Juden suchten ständig nach Wundern und wollten sogar die Auferstehung sehen. Deshalb sagt er, dass der Glaube durch das Hören (Predigten) entsteht und dass man nicht mehr verlangen sollte als das Hören (Predigten). Es geht nämlich nicht einfach darum, zuzuhören oder auf gewöhnliche Worte zu hören, sondern auf die Worte Gottes zu hören. Wenn Sie also nach Wundern suchen, die von Gott stammen (sind), glauben Sie den Worten, die von Gott gesprochen werden. 18. Ich aber sage: Hören sie nicht? Gewiss: Ihre Stimme ging um die ganze Erde und ihre Worte bis an die Enden der Erde. Jemand könnte fragen: „Was wäre, wenn die Evangelisten geschickt würden und die Juden sie nicht hörten?“ Der Apostel antwortet: „Das ganze Universum hat es gehört; wie hätten sie dann nicht hören können, unter wem die Apostel so viel Zeit verbrachten und von wem sie kamen? Ist das möglich?“ 19. Aber ich sage: Versteht Israel das nicht? Noch ein neuer Einwand. Wenn die Apostel predigten und die Juden es nicht verstanden, verdienen sie dann nicht, gerechtfertigt zu werden? Auch das löst der Apostel. Der erste Mose sagt: Ich werde dich zum Eifer anstacheln durch diejenigen, die kein Volk sind, ich werde dich erzürnen mit einem törichten Volk. Sie, sagt er, mussten verstehen, dass Christus gepredigt wird, und sei es aus keinem anderen Grund, als um der Ehre willen, die den Heiden gebührt. Sie sahen, dass die Götzendiener plötzlich solcher Güter würdig wurden. In ihnen hätte Eifer geweckt werden müssen, und sie hätten zu dem Schluss kommen sollen, dass es sich um dasselbe Volk handelte, von dem Moses sprach. Es war nicht nur die Größe der Ehre, die ausreichte, um die Juden zum Eifer anzuspornen, sondern auch die Tatsache, dass sogar eine Nation, die so niedrig war, dass sie nicht einmal als Nation betrachtet wurde, dieser Ehre würdig war. Ich werde dich über ein törichtes Volk verärgern, hieß es. Und was ist unvernünftiger als die Heiden, die Holz und Stein anbeteten? 20. Und Jesaja spricht kühn: Die mich nicht suchen, haben mich gefunden, ich bin denen erschienen, die nicht nach mir fragen. Obwohl er sagte, dass Moses zuerst sprach, erwähnt er auch einen anderen Propheten, der ebenfalls klar und offen sprach. Jesaja, sagt er, spricht kühn, d. h. Er versucht, die Wahrheit in ihrer ganzen Nacktheit auszudrücken, und er setzt sich lieber der Gefahr aus, als die Wahrheit zu verschweigen. Von ihm wurde gesagt: „Sie haben mich gefunden, die mich nicht gesucht haben, die nicht einmal nach mir gefragt haben“ (Jes 65,1). Über diejenigen, die Moses als törichte Menschen bezeichnete, sagt Jesaja, dass sie weder suchten noch fragten, das heißt, er nennt sie unwissend und Feinde des Wissens. Daher hätten die Judäer auf der Grundlage all dessen verstehen müssen, dass einige abgelehnt und andere akzeptiert wurden. 21. Und zu Israel sagt er: Ich habe immer meine Hände gegen ein ungehorsames und rebellisches Volk ausgestreckt. Damit die Juden nicht das Recht hätten, zu Gott zu sagen: „Die Heiden haben dich gefunden und du wolltest nicht mit uns reden“, fügt der Prophet hinzu: Vazdan, das heißt. Zu jeder Zeit habe Ich Meine Hände ausgestreckt, d. h. Ich habe euch angezogen, aber ihr habt euch als ungehorsames und rebellisches Volk erwiesen. Deshalb ist es deine Schuld, nicht ich. Ich streckte meine Hände nach dir aus und rief dich, aber du hörtest nicht. Daher ist es offensichtlich, dass die Israeliten zuhörten und wussten, sich aber nicht unterwerfen wollten. 1. Und ich sage daher: Hat Gott sein Volk abgelehnt? Auf keinen Fall! Weil ich auch ein Israelit bin, aus dem Samen Abrahams, aus dem Stamm Benjamin. 2. Gott lehnt sein Volk, das er vorhergesehen hat, nicht ab. Er nennt die Juden ein ungehorsames Volk, gibt vor, zu zweifeln und sagt: „Wurden die Versprechen Gottes nicht erfüllt, weil das Volk Israel ungehorsam wurde?“ „Nein“, antwortet er. Gott lehnt sein Volk nicht ab, was er im Voraus weiß. von dem er wusste, dass er fähig war, den Glauben anzunehmen. Denn ich bin Israel, damit sich nicht jemand beschwert: „Machst du selbst eine Nation?“, fügt Paulus dann hinzu: „Gott hat sein Volk nicht verlassen, denn es gibt andere, außer mir, es sind drei, es sind fünftausend, es gibt eine große Menge von Menschen, die geglaubt haben, wie die Apostelgeschichte zeigt (V. 2; 41,4; 4 und 5; 14). Oder Sie wissen nicht, was die Heilige Schrift über Elia sagt, als er sich bei Gott über Israel beschwert und sagt: 3. Herr, sie haben deine Propheten getötet und deine Opfer ausgegraben, und ich bin allein geblieben, und sie streben nach meinem Leben. 4. Und was sagt ihm Gottes Antwort: Ich habe siebentausend Männer zurückgelassen, die vor Baal nicht das Knie gebeugt haben. Sie könnten dem Apostel widersprechen: „Was sagst du, Paulus? Begrenzst du die Zahl der Menschen, die mit Sand und Sternen verglichen werden, auf drei- oder fünftausend?“ Deshalb sagt er: Nicht einmal zur Zeit Elias wurden mehr als siebentausend gerettet, aber Elia kannte sie nicht. Und jetzt gibt es wahrscheinlich viele, die geglaubt haben. Wenn Sie sie nicht kennen, ist das nichts Neues: Selbst Elia kannte sie (das heißt diese siebentausend) nicht. Gleichzeitig wendet sich seine Rede unmerklich einem anderen Thema zu und zeigt, dass der von ihnen begangene Mord schon vor langer Zeit vorhergesagt wurde. Mit anderen Worten: Damit sie nicht sagen: „Wir haben Christus als Betrüger getötet“, fragt er sie: „Wie haben eure Vorfahren die Propheten des Alten Testaments getötet?“ Waren sie auch Betrüger? Fühlten sie sich durch ihre Dreistigkeit beleidigt? Wie haben Ihre Vorfahren Altäre ausgegraben? Haben die Altäre sie beleidigt? Wie kam es, dass sie versuchten, Elia selbst zu töten, der sich für die Juden einsetzte und für seine Wunder berühmt wurde? Wenn der Herr in jenen Zeiten, als es so viele Bösewichte gab, nur siebentausend für sich erwählte, wie die Heilige Schrift, also die Offenbarung und das Wort Gottes, zeigt, dann ist es nichts Neues, wenn Er jetzt nur die Würdigen erwählt.“ Das erklärt er weiter unten. 5. Daher gibt es auch in der gegenwärtigen Zeit einen Überrest gemäß der Wahl der Gnade. Und jetzt, sagt er, gibt es einen Rest, nämlich. das Beste. Wenn sie das Korn passieren, sind im Rest Körner. Ebenso lehnt Gott die Bösen ab und überlässt die Würdigen sich selbst. Als er sagte: „Durch Erwählung“, verwies er auf die Bemühungen der Geretteten, weil sie es aufgrund ihrer Bemühungen verdienten, auserwählt zu werden, und als er sagte: „Gnade“, verwies er auf die Gabe Gottes. 6. Wenn es aus Gnade geschieht, dann geschieht es nicht aus Werken, denn Gnade wäre keine Gnade. Hier zeigte er, dass diejenigen unter den Juden, die nicht glaubten, keinerlei Rechtfertigung hatten. Man kann nicht, sagt er, sagen, dass Gott Arbeit und Anstrengung von einem verlangte. Alles ist ein Werk der Gnade. Warum retten Sie sich nicht, wenn Ihnen ohne Ihr Zutun ein solcher Schatz angeboten wird? Deshalb wurden diejenigen gerettet, die es wollten. Sie sind es, die das Volk Gottes ausmachen. Das bedeutet, dass Gott sein Volk, das der Erlösung würdig war, nicht abgelehnt hat. Wenn es aus einem Werk stammt, ist es keine Gnade mehr, denn das Werk wäre kein Werk mehr. Wenn wir Gott durch Werke gefallen könnten, wäre Gnade nicht nötig. Wenn es Gnade gibt, dann gibt es keine Arbeit mehr und Arbeit ist keine Arbeit. Wo Gnade ist, sind keine Werke erforderlich. Aber dort, wo Werke sind, gibt es keine Gnade. 7. Na und? Was Israel anstrebt, wird nicht erreicht, aber die Auserwählten haben es erreicht. Nachdem er erklärt hat, was Gnade ist, das heißt, dass es sich um eine von Werken unabhängige Gabe Gottes handelt, sagt er, dass die Israeliten, die Gerechtigkeit suchten, sie nicht erlangten, weil sie sie auf böse Weise und durch Werke suchten, durch die sie nicht erlangt werden konnten. Die Auserwählten haben es geschafft. Mit den Worten der Leistungsträger weist er auf die Größe der Güter hin und darauf, dass dies alles das Werk der Gnade Gottes ist. Und in der gewöhnlichen Sprache sagen wir oft: „Er hat es geschafft“, wenn wir denken, dass jemand ohne Anstrengung einen Nutzen erlangt hat. Die anderen waren verbittert. 8. Wie geschrieben steht: Gott gab ihnen bis zum heutigen Tag einen Geist der Gefühllosigkeit (wörtl. Schläfrigkeit, Taubheit), Augen, die nicht sehen, und Ohren, die nicht hören. Er zitiert Jesaja als Zeugen ihrer Blindheit, damit es nicht den Anschein erweckt, als würde er seine eigenen Worte sprechen. Die Worte: Gott gab sie wurden anstelle von: lassen, dh. Erlaube, gewähre, dass sie einen Geist der Gefühllosigkeit haben. Unempfindlichkeit ist die Gewöhnung der Seele an das Böse, die nicht korrigiert oder geändert werden kann. Unempfindlich zu sein bedeutet, sich an etwas zu binden. Da sie Augen hatten, um Wunder zu sehen, und Ohren, um die Lehren des Herrn zu hören, nutzten sie beides nicht so, wie es sollte. Sie taten dies nicht nur in Bezug auf Christus, sondern auch in Bezug auf die Apostel. Bis heute heißt es. 9. Und David sagt: Ihr Tisch soll ihr Fallstrick und Fallstrick und Ärgernis und Vergeltung sein. 10. Ihre Augen sollen sich verdunkeln, sodass sie nichts sehen können, und sie sollen sich für immer beugen! Da sie, wie er sagt, in ihrer Bosheit unveränderlich sind, werden sie der größten Strafe ausgesetzt sein. Ihr Tisch also. alle ihre Güter und Freuden werden sich in ihr Gegenteil verkehren. Sie werden in Fallen und Fallen gefangen sein, sie werden zur leichten Beute und jeder wird in der Lage sein, sie zu überwinden, sie werden immer Versuchungen und Stolpersteine ​​in ihrem Leben haben. Um zu zeigen, dass sie dies wegen der Sünde erleiden werden, sagte er: Vergeltung. Darüber hinaus waren ihre Augen aufgrund der Widrigkeiten sowohl geistig als auch körperlich verdunkelt. Ihr Rücken ist gebeugt, weil sie die Römer endlos versklaven werden. Das ist es, was das Wort bedeutet: Für immer, das heißt, sie werden niemals aus dieser Sklaverei befreit. 11. Ich sage also: Sind sie gestolpert, um abzufallen? Auf keinen Fall! Nachdem er die Juden genug zurechtgewiesen hat, denkt er nun darüber nach, wie er sie trösten kann, und fragt: Sind sie etwa gestolpert und abgefallen? haben sie so viel gesündigt, dass sie nicht mehr geheilt werden können? Sie waren gestolpert, aber der Sturz war nicht unwiederbringlich. Wie es weiter unten heißt, werden auch sie am Ende der Welt gerettet. Ihr Fall ist vielmehr die Erlösung der Heiden, damit auch sie zum Eifer ermutigt werden. Hier möchte er zwei Aufgaben erfüllen: erstens die Juden trösten und zweitens die Arroganz der Heiden zügeln. Er sagt: „Als die Juden strauchelten und nicht glaubten, wurde das Heil zum Erbe der Heiden.“ Zuerst sollten die Juden gerettet werden und dann erst die Heiden. Da die Juden jedoch nicht glaubten, wurden die Heiden ausgewählt. Es wird an vielen Stellen in den Evangelien darauf hingewiesen. Nichtjuden wurden gerettet, damit auch sie zum Handeln ermutigt würden, d. h. dass die Juden durch die den Heiden erwiesene Ehre verletzt würden und dass sie zumindest auf diese Weise, das heißt aus Eifersucht gegenüber den Heiden, überredet werden würden, sich Christus zu nähern. 12. Und wenn ihr Fall ein Reichtum für die Welt und eine Niederlage ihr Reichtum für die Heiden ist, um wie viel mehr ist dann ihre Fülle! Wenn, sagt er, die Juden den Heiden durch ihr Straucheln das Heil bereiteten, und wenn die Heiden angenommen wurden, als die Judäer verworfen wurden, wenn der Fall der Juden zum Reichtum der Heiden wurde, dann ist ihre Fülle umso größer, d. h. wenn sie sich bekehren und alle gerettet werden. Obwohl die Juden gefallen waren, wären nicht einmal die Heiden gerettet worden, wenn sie keinen Glauben gehabt hätten. 13. Denn ich spreche zu euch Heiden, da ich der Apostel der Heiden bin, preise ich meinen Dienst. 14. Wie würde ich meine Verwandten (im Fleisch) nicht zum Eifer anregen und einige von ihnen retten? Um die Juden erneut zu trösten und die Arroganz der Heiden zu zerstören, sagt er: „Ich preise dich aus zwei Gründen. Erstens, weil ich in Zukunft zu deinem Lehrer ernannt werde, bin ich verpflichtet, meinen Dienst, d Sagen Sie alles, aber: Einige von ihnen, weil es unmerklich ihre Steinherzigkeit offenbart, sodass es passieren konnte, dass einige aus Neid vor Eifer entbrannten, dass sie die Heiden nachahmten und glaubten. 15. Denn wenn Ablehnung ihre Versöhnung mit der Welt bedeutet, was wäre dann Akzeptanz – wenn nicht Auferstehung von den Toten! Wenn er aus Zorn auf sie sagt, er den anderen so viel gegeben und seine Feinde zu seinen Freunden gemacht hat, was wird er dann nicht geben, wenn er sie annimmt? Dann wird es nämlich eine Auferstehung von den Toten geben. unendliche Güter, weil sie durch das Wort Erweckung bezeichnet werden. Gleichzeitig weist es aber auch auf etwas Höheres hin, nämlich darauf, dass die Auferstehung der Toten nicht von der Akzeptanz der Juden abhängt, so dass auch die Erlösung anderer nicht von ihnen abhängt, wenn sie keinen Glauben haben. All dies scheint dafür zu sprechen, dass die Juden ihnen frisches Getränk geben, wie es Ärzte oft bei schwerkranken Patienten tun. 16. Wenn der Sauerteig heilig ist, ist er auch der Teig; und wenn die Wurzel heilig ist, so sind es auch die Zweige. Er nennt die Patriarchen (des Alten Testaments) Sauerteig und Wurzel und ihre gläubigen Nachkommen Teig und Zweige. Er tröstet die Juden, die nicht glaubten, indem er sagt: „Auch ihr werdet heilig sein, wenn ihr glaubt.“ Es ist notwendig, dass der Teig und die Zweige der Hefe, also den Zweigen, ähneln. Wenn Sie nicht wie sie sind, dann ist das ein Zeichen großer Bosheit. 17. Wenn einige Zweige abbrachen und du, der du ein wilder Ölbaum bist, dich daran festhieltst und an den Wurzeln und Säften der Oliven teilnahmst, 18. Sei nicht zu stolz auf die Zweige ... Er nannte die ungläubigen Juden gebrochene Zweige, weil sie der heiligen Wurzel unwürdig wurden. Er sagte wunderschön: Sie haben sich getrennt, weil Gott sie nie auf diese Weise abgelehnt hat, obwohl sie auf verschiedene Weise gesündigt haben. Anstelle derer, sagt er, die sich losgesagt haben, habt ihr, ihr Heiden, an euch selbst festgehalten. Er sagte nicht: „Du bist gepflanzt“, sondern: Du bist verbunden. Damit verletzt er den Judäer und zeigt, dass der Judäer am judäischen Baum, d. Seien Sie also nicht zu stolz und seien Sie nicht stolz auf die Zweige. Wenn du erhöht bist, trägst du nicht die Wurzel, aber die Wurzel bist du. Welche Vorteile haben abgebrochene Äste? Die Haltung ist nämlich nur der Wurzel innewohnend. Sehen Sie, dass er die Juden nur scheinbar lobt und nur versucht, sie zu trösten? Schließlich ermutigt er die Juden zum Eifer, indem er sie auf den Schaden hinweist, den sie erlitten haben, auf die Tatsache, dass andere ihr Eigentum erhalten haben und im Besitz davon sind. 19. Ihr werdet also sagen: Die Zweige sind abgebrochen, damit ich mich an ihnen festhalten konnte. 20. Gut! Durch den Unglauben haben sie gebrochen, aber du stehst zum Glauben. Seien Sie nicht stolz, haben Sie Angst. Hier beweist er, dass die Heiden nicht an Stelle der Juden ausgewählt wurden, weil die Juden gesündigt hatten, sondern wegen des Glaubens, den die Heiden zeigten. Wo es also den Anschein erweckt, die Heiden zu erniedrigen, zeigt es, dass der Sturz der Juden nicht gerechtfertigt werden kann. Allerdings korrigiert er beides. Ihr Heiden sagt, die Äste seien abgebrochen, damit ihr euch daran festklammern konntet? Ja, sie haben abgebrochen, aber wegen ihres Unglaubens, nicht weil Gott angeblich verpflichtet wäre, Ihnen eine solche Ehre zu erweisen. Du stehst im Glauben und klammerst dich an die Wurzel. Und deshalb haben Sie Angst, denn Impfungen sind kein Werk der Natur, sondern ein Werk des Glaubens. 21. Denn wenn Gott die natürlichen Zweige nicht verschont, wird er Sie wahrscheinlich auch nicht verschonen. Die Juden waren von Natur aus die Söhne der heiligen Patriarchen, aber sie trennten sich durch Unglauben. Umso mehr solltest du, der Gefangene, fürchten, dass Gott dich im Falle deines Sturzes verschonen wird. 22. Seht also die Güte und Strenge Gottes: Strenge gegenüber denen, die abgefallen sind, und Güte gegenüber euch, wenn ihr in Güte bleibt; sonst wirst auch du abgeschnitten. 23. Und auch sie werden durchbohrt werden, wenn sie nicht im Unglauben bleiben, denn Gott hat die Macht, sie erneut zu durchbohren. Er sagte nicht: Seht eure Verdienste, sondern die Güte Gottes, denn alles ist das Werk der Gnade Gottes. Stellen Sie sicher, dass Sie bleiben, aber er sagte nicht im Glauben, sondern: im Guten, das heißt. Bis zu seinem Lebensende tut er, was der Liebe Gottes zur Menschheit würdig ist. Wenn Sie sich nicht so verhalten, werden Sie abgeschnitten. So werden die Juden ausgerottet, wenn sie nicht im Unglauben bleiben, denn Gott hat sie nicht von Anfang an ausgerottet, sondern sie selbst sind abgefallen und haben sich mit ihrem Unglauben selbst ausgerottet. Wenn er sagt, dass Gott nicht verschont hat, meint er, dass Gott die Juden nicht verschont hat, sondern sie für unwürdig der Gemeinschaft und Gesellschaft der heiligen Vorfahren hielt. Paulus schüchtert die Heiden mit dem, was den Juden widerfuhr, sehr klug ein, während er das Beispiel der Heiden nutzt, um die Kühnheit der Juden zu ermutigen, am Glauben festzuhalten, und sie mit Hoffnung auf die Allmacht Gottes erfüllt. Gott, sagt er, hat die Macht, sie wieder zusammenzubringen. Er tut alles, was unsere Hoffnungen übertrifft. 24. Denn als du vom Olivenbaum abgeschnitten wurdest, von Natur aus wild warst und dich, nicht von Natur aus, an einen zahmen Olivenbaum klammertest, wie viel eher werden diese, die von Natur aus sind, an ihrem Olivenbaum festhalten? Wenn du, ein Heide, dessen Natur böse ist und der Vorfahren hat, die dem wilden Ölbaum ähneln, durch den Glauben von ihnen abgeschnitten und auf den guten Ölbaum, d. Wenn Sie hören, dass Paulus sagt: „Unter Natur versteht man „natürlich und konsequent“,“ zum Beispiel: Es war natürlich, dass der Sohn des heiligen Abraham auch heilig sein sollte. Im Gegenteil, verstehen Sie den Ausdruck: nicht von Natur aus als: unnatürlich und widersprüchlich, zum Beispiel war es für den Sohn eines unreinen Heiden unnatürlich, heilig zu sein. 25. Denn ich will nicht, Brüder, damit ihr dieses Geheimnis nicht kennt, damit ihr nicht in euch selbst weise seid: Ich werde einen Teil Israels verhärten, bis die volle Zahl der Heiden einziehen wird. 26. Und so wird ganz Israel gerettet... Das Geheimnis liegt hier im Unbekannten und Verborgenen. Was ist das für ein Geheimnis? Dabei blieben nicht alle Juden im Unglauben, sondern einige unter ihnen verhärteten sich. Und viele unter ihnen glaubten, und für sie wusste Gott, wie bereits gesagt wurde, es vorher, und viele werden später glauben. Die Israeliten verhärteten sich, bis alle Heiden, die Gott vorhergesehen hatte, gerettet wurden. Dann wird ganz Israel natürlich gerettet, wenn sie glauben. Wie geschrieben steht: Ein Erlöser wird aus Zion kommen und die Bosheit von Jakob abwenden. 27. Und das ist ein Versprechen von mir an sie, wenn ich ihre Sünden wegnehme. Erneut erwähnt er Jesaja, der ausruft, dass derjenige, der die Sünden der Israeliten retten und reinigen kann, aus Zion kommen wird. Wann wird das sein? Wenn ich ihre Sünden wegnehme, d.h. wenn ich sie durch die Taufe der Vergebung (der Sünden) würdig mache. Obwohl sie jetzt keine Vergebung ihrer Sünden erhalten haben (da sie verhärtet sind), wird sie daher später erfüllt werden. 28. Nach dem Evangelium sind sie also euretwegen Feinde; und aus freien Stücken sind sie um ihrer Väter willen liebenswert. 29. Weil Gott seine Gaben und Berufungen nicht bereuen wird. Als Sie sich dem Evangelium unterwarfen und Gott Sie annahm, wurden sie eifersüchtig, distanzierten sich noch weiter und wurden zu Feinden. Da ihre Vorfahren jedoch von Anfang an von Gott auserwählt wurden, wird Gott sie nicht völlig untergehen lassen (weil sie nett sind), sondern sie akzeptieren, wenn sie glauben. 30. Denn so wie du einst Gott ungehorsam warst, jetzt aber wegen ihres Ungehorsams dir vergeben wird, 31. So unterwerfen sie sich auch jetzt wegen deiner Vergebung nicht, damit auch sie vergeben werden. Ihr, sagt er, die man einst Heiden nannte, wollte nicht gehorchen. Aus diesem Grund wurden die Judäer ausgewählt und erhielten das Gesetz. Und wiederum, als die Juden berufen wurden und Christus nicht gehorchten, wurdest du auserwählt und begnadigt. Ihre Vergebung wird jedoch auch ihre Vergebung sein: Sie werden aus Neid auf Sie eifrig werden und glauben, wodurch sie Ihre Vergebung verdienen (das heißt, dass sie so begnadigt werden, wie Sie sind). 32. Weil Gott alle im Ungehorsam einsperrt, um allen gnädig zu sein. Das wird entstellt und als ungehorsam dargestellt, um einige durch die Rivalität anderer zu retten. Früher, als die Heiden ungehorsam waren, rettete er, wie gesagt wurde, die Juden. Und wiederum, als die Juden Christus ungehorsam waren, wurden die Heiden gerettet. Wenn die Heiden gerettet werden, werden aufgrund des Eifers, der aus Neid ihnen gegenüber entsteht, auch die Judäer gerettet, und auf diese Weise werden sie alle begnadigt. 33. Oh, die Tiefe des Reichtums und der Weisheit und Vernunft (gr. Allwissenheit) Gottes! Wie unergründlich sind seine Urteile und unergründlich sind seine Wege! Beim Nachdenken über die Ökonomie (Wirtschaft) Gottes seit Anbeginn der Welt, darüber, wie Gott das Gegenteil durch das Gegenteil organisiert und durch den Ungehorsam einiger den Gehorsam anderer zeigt, war Paulus von Hochstimmung überwältigt: Er ist überzeugt, dass derjenige, der unser Handeln auf diese Weise organisiert, unweigerlich die zukünftige Erlösung der Juden organisieren wird. Reichtum wird Güte (auabottusss) genannt, dessen Tiefe zu Hochgefühl führt und dessen Ausmaß uns unbekannt ist: Die Heiden auf diese Weise zu bereichern, ist wirklich ein Werk des Überflusses. Neben der Güte erfreuen sie sich an der Weisheit, durch die Gott unser Leben regiert und die unaufgeklärten (wörtlich unwissenden) Heiden weise macht, und an der Allwissenheit (in serbischer Übersetzung: Vernunft), durch die er weiß, was für jeden von uns nützlich ist. Er sagte nicht über die Straßen, dass sie unverständlich, aber unerforschbar seien. dass sie nicht einmal untersucht werden können. Seine Art, das heißt. Seine Domostroj (Wirtschaft) kann nicht nur nicht verstanden, sondern auch nicht untersucht werden, d. h. nicht einmal ihre Spuren sind zu sehen. 34. Denn wer kennt die Gedanken des Herrn? Oder wer wäre sein Berater? Nur er, sagt er, kennt seine Werke, und außer ihm gibt es keinen anderen. Da er allwissend ist, borgt er seine Weisheit nicht aus der Beratung mit anderen, sondern war und ist aus sich selbst heraus autark. Er ist auch die Quelle allen Guten, und was Er gibt, gibt Er nicht wie derjenige, der zur Belohnung verpflichtet ist, wie derjenige, der einem anderen etwas weggenommen hat, sondern Er gibt gemäß Seiner Güte. Oder wer hat Ihm zuvor etwas gegeben, damit es erwidert wird, d. h. dass die von Gott gegebene Almosen als eine Gegenleistung für den Geschenkten betrachtet wird? Denn alles ist von Ihm und durch Ihn und für Ihn. Er selbst ist die Quelle von allem, und das ist es, was die Worte bedeuten: von Ihm. Er ist auch der Träger von allem, und das heißt: durch Ihn. Alles hat seinen Anfang bei Ihm, und alles, was Er geschaffen hat, alles steht auf Ihm und hält an Ihm als Grundlage fest. Ihm sei Ehre für immer. Amen. Immer wenn er über etwas Wichtiges spricht, schließt Paulus seinen Brief mit Danksagung ab. So verhält er sich jetzt. Da er wegen der Güte, Weisheit, Allwissenheit und häuslichen Ordnung Gottes von Jubel erfüllt war, verherrlichte er am Ende Gott und lehrte uns dadurch, Gott für seine großen Wohltaten zu danken und ihn mit unseren Taten und unserem Leben zu verherrlichen. 1. Deshalb bitte ich euch, Brüder, um der Barmherzigkeit Gottes willen, eure Körper als lebendiges, heiliges und Gott wohlgefälliges Opfer hinzugeben, als euren geistlichen Gottesdienst. Nachdem er genug über Dogmen gesprochen hat, geht er schließlich dazu über, über Moral zu lehren. Da er auf den unaussprechlichen Domostroj über uns und die Güte Gottes hingewiesen hat, betet er durch die Gnade Gottes, d. Wofür betet er? Das heißt, unsere Körper abzugeben. um sie in die Schlacht zu schicken. In der gewöhnlichen Sprache werden sie normalerweise so ausgedrückt: Der General führte die Armee in den Krieg. Mit anderen Worten: Wir sind verpflichtet, unsere Mitglieder vor Gott wie einen König darzustellen, tadellos und makellos, wie es sich für einen König gehört. Darüber hinaus sind wir verpflichtet, sie als lebendiges Opfer darzubringen, denn wenn wir sie abtöten, dann leben wir nach dem Geist. Das jüdische Opfer gefällt Gott daher nicht. Brauche ich, so hieß es, die Vielzahl eurer Opfer (vgl. Jes 1,12)? Gott verlangt jedoch die Opfer der Gläubigen, d.h. ritueller Gottesdienst. Bringe Gott ein Opfer des Lobes dar (Psalm 115,8), und das Opfer des Lobes wird mich verherrlichen (Psalm 49,23), hieß es an anderer Stelle. Der verbale Dienst besteht nicht nur darin, sich mit Worten an Gott zu wenden, sondern auch darin, als Christen zu leben, damit in uns keine wortlose Leidenschaft herrscht, sondern alles vom Verstand regiert wird, damit jeder ein Hohepriester für sich selbst sein kann, der alles Böse, das in ihm verborgen ist, abschlachtet, indem er sich einbildet, dass er immer vor Gott steht und dass er, wie der Hohepriester, der vor dem Altar Gottes steht, vor Angst vor jeder Tat und jedem Wort zittert. 2. Und passe dich nicht diesem Zeitalter an, sondern lass dich durch die Erneuerung deines Geistes verwandeln ... Er zeigt uns, wie wir unseren verbalen Dienst perfektionieren können. Es besteht darin, dass wir uns nicht mit diesem Jahrhundert vergleichen, weil es darin nichts Dauerhaftes und Dauerhaftes gibt. Im Gegenteil, alles in ihm ist vorübergehend und hat nur eine äußere Form (shlca) und keine Hypostase (Persönlichkeit oder dauerhafte Essenz). Passen Sie sich nicht an dieses Zeitalter an, das kein bleibendes Wesen hat, sagt er, das heißt, denken Sie nicht darüber nach, was in ihm ist. Verwandeln Sie sich stattdessen, indem Sie Ihren Geist erneuern. Erneuere dich immer. Hast du gesündigt? Ist deine Seele alt geworden? Stellen Sie es wieder her. Hast du dich etwas verbessert? Stellen Sie sicher, dass Sie sich immer weiter verbessern, damit Sie neu werden und sich immer zum Besseren verändern. Beachten Sie, dass er die Welt als äußere Erscheinung bezeichnete, was darauf hindeutet, dass sie leicht zerstört werden kann und vorübergehend ist. Im Gegenteil nannte er die Tugend eine reale Form, da sie natürliche Schönheit besitzt und keiner äußeren Masken und Dekorationen bedarf. Die Welt hat eine äußere Erscheinung, die uns in die Irre führt, während die Tugend ihren wahren Charakter ohne Maske zeigt. Deshalb sind wir verpflichtet, uns stets zur Tugend zu wandeln, uns vom Bösen zum Guten und von einer geringeren Tugend zu einer größeren zu erneuern. Aus Erfahrung wissen, was der gute, angenehme und vollkommene Wille Gottes ist. Indem er uns sagt, dass wir ständig erneuert und neu gemacht werden, zeigt er den Nutzen der Erneuerung des Geistes. Es sei nützlich, sagt er, dass Sie wissen, was der gute, angenehme und vollkommene Wille Gottes sei. Derjenige, der geistig alt geworden ist, weiß nicht, worin der Wille Gottes besteht, er weiß nicht, dass Gott möchte, dass wir in einem ruhigen Geist leben, die Armut lieben, weinen und alles andere erfüllen, was Gott uns geboten hat. Im Gegenteil, derjenige, dessen Geist erneuert wurde, weiß, was der Wille Gottes ist, und er weiß es genau so, wie es die Juden wussten, die das Gesetz hielten. Der Wille Gottes war auch das Gesetz, aber nicht mild, angenehm und vollkommen. Es (das Gesetz) wurde also nicht als Hauptwille gegeben, sondern als (Willen) angepasst an die Schwäche der Juden. Der vollkommene, sanfte und angenehme Wille Gottes ist das Neue Testament. Schließlich kann man es laut Basilius dem Großen auch so verstehen. Es gibt viele Dinge, die Gott will: Er will etwas, um uns gegenüber wohlwollend zu sein, und es wird sanft (gut) genannt, da es voller Sanftmut (Güte) ist. Er will etwas, weil unsere Sünden ihn verärgert haben: Wir nennen es böse, weil es uns verärgert, obwohl sein Ziel gut ist. Deshalb ist das, was Gott will, zu unserem Besten und wir sind verpflichtet, es nachzuahmen, während wir das, was ein Gefühl der Trauer hervorruft, nicht tun sollten. Wir sind keine Diener des Bösen, sie sind unreine Geister. Entdecken Sie daher zunächst den Willen Gottes und sehen Sie, ob er mild ist, und dann, wenn Sie das herausgefunden haben, prüfen Sie, ob dieser Wille auch Gott gefällt. Es gibt nämlich eine Menge Gutes, das Gott nicht gefällt, weil es entweder zur falschen Zeit oder von der Person vervollkommnet wird, die es nicht tun sollte. Es ist zum Beispiel gut, wenn wir Gott räuchern; als Usia es jedoch tat, gefiel es Gott nicht (siehe 2 Tage, 26; 16). Ebenso war es für die Jünger gut, die Geheimnisse zu kennen, aber es war nicht angenehm für sie, sie vor der Zeit zu kennen: „Jetzt könnt ihr es nicht tragen“ (Joh 16,12). Wenn sich herausstellt, dass etwas gut und angenehm ist, stellen Sie sicher, dass es perfekt und ohne Mängel ist, genau so, wie es benötigt wird, und ohne Abweichung davon. Beispielsweise sollte man aufrichtig geben (Römer 12,8), also großzügig. Wenn es jedoch mit Geiz geschieht, entspricht das Geben nicht ganz den Anforderungen, die von ihm verlangt werden. 3. Denn durch die Gnade, die mir gegeben wurde, sage ich jedem, der unter euch ist: Denkt nicht mehr an euch selbst, als ihr denken solltet. Da er demütig war, hielt Paulus seine Worte nie für ausreichend, sondern um sie zu bestätigen, erwähnt er entweder die Barmherzigkeit oder die Gnade Gottes. Ich, sagt er, spreche diese Worte nicht von mir selbst, sondern von Gott, wie mir seine Gnade geraten hat. Denken Sie nicht mehr an sich selbst, als Sie sollten, sagt er zu jedem, sowohl dem einfachen Mann als auch dem Älteren. Er urteilt vor allem über einen ruhigen Geist und ahmt den Herrn nach, der mit dem einen begann: Selig sind die Armen im Geiste (Mt 5,3). Die Bedeutung seiner Worte ist folgende: Wir sollten denken, das heißt, einen erhabenen Gedanken haben, aber um an das Himmlische zu denken und uns über das Irdische zu erheben, und nicht, weil wir uns über unsere Nachbarn erheben würden. Das bedeutet: Denken Sie mehr an sich selbst, als Sie sollten. Anstatt nüchtern zu denken (in der serbischen Übersetzung: gelassen). Wir haben die Vernunft nicht erhalten, um sie in Arroganz umzuwandeln, sondern um sie in Besonnenheit, das heißt in einen ruhigen Geist, umzuwandeln. Er spricht auf diese Weise, um zu zeigen, dass der Eingebildete seinen Verstand verloren hat und den Verstand verloren hat, während der Ruhige gesunde Gedanken hat, weshalb er allweise genannt wird. Jeder nach dem Maß an Glauben, das Gott ihm gegeben hat. Nachdem er gesagt hatte, dass wir keine hohe Meinung von uns selbst haben sollten, zeigt er nun, dass wir bescheiden über uns selbst denken sollten und denken sollten, dass Gott jedem ein gewisses Maß an Glauben gegeben hat. Da viele aufgrund geistlicher Gaben in Arroganz verfallen sind, sagt er, dass man bescheiden über sich selbst denken sollte, weil Gott jedem ein gewisses Maß an Glauben gegeben hat. Nichts hängt von Ihrem Erfolg ab, aber es ist ein göttliches Geschenk: Ob groß oder klein, Gott hat es gegeben. Hier nennt er die Gaben, jenen Glauben, mit dem sie Wunder vollbrachten. Es gibt nämlich zwei Arten von Glauben; Das eine gehört uns, zum Beispiel: Dein Glaube hat dich gerettet (Mt 9,22), und das andere ist ein Geschenk Gottes. Es ist dieser Glaube, der Wunder schafft, zum Beispiel: Wenn du Glauben hast wie ein Senfkorn, wirst du zu diesem Berg sagen: Gehe von hier nach dort, und es wird vorübergehen, und nichts wird für dich unmöglich sein (Mt 17,20). 4. Denn gleichwie wir viele Glieder in einem Leib haben und nicht alle Glieder die gleiche Arbeit haben, 5. so sind auch wir, die wir viele sind, ein Leib in Christus, und einzeln sind wir Glieder untereinander. Am Beispiel des Körpers und der Gliedmaßen zerstört er die große Arroganz des Selbsthasses. Der Körper ist eins, aber er hat verschiedene Gliedmaßen, die unterschiedliche Aktionen ausführen. Ebenso bilden wir im Glauben einen Leib in Christus als Haupt, während wir als Einzelne Glieder voneinander sind, nicht nur die Kleinen für die Großen, sondern auch die Großen für die Kleinen. Seien Sie deshalb voreinander nicht arrogant, denn wie die Mitglieder brauchen Sie einander. 6. Wir haben unterschiedliche Gaben entsprechend der Gnade, die uns gegeben wurde: Wenn es sich um eine Prophezeiung handelt, möge sie dem Maß des Glaubens entsprechen. Er sagte nicht, dass wir größere oder geringere Gaben hätten, sondern unterschiedliche Gaben. So besänftigt er die Arroganz, indem er sich selbst einen Namen nennt! Außerdem nennt er sie nicht Tugenden, sondern Gaben. Was Sie bekommen haben, sagt er, ist ein Geschenk Gottes, nicht Ihre Arbeit: Es wurde Ihnen aus Gnade gegeben. Um die Arroganten zu besänftigen, sagt er, dass es von Gott gegeben wurde und nennt es ein Geschenk. Um andererseits die Faulen zu ermutigen, zeigt er, dass wir, um Geschenke zu erhalten, auch etwas anbieten und sagen: Wenn es eine Prophezeiung ist, einige nach dem Maß des Glaubens. Obwohl es sich um eine Gnade handelt, wird sie nicht einfach ausgeschüttet, sondern so weit ausgeschüttet, dass sie das Gefäß des Glaubens umfassen kann, das ihr angeboten wird. Warum erwähnt er die Prophezeiung gleich zu Beginn? Vielleicht ohne besonderen Grund, aber wahrscheinlich, weil einige stolz auf dieses Geschenk waren. Wenn sie stolz waren, warum hat Gott ihnen diese Gabe dann nicht vorenthalten? Zum Wohle der Menschen und zu unserer Belehrung, damit wir diejenigen, die Gaben haben, nicht verurteilen, wenn sie einen Fehler machen. Wenn ich, sagt Gott, ihn nicht meiner Gnade beraube, wer bist du dann, den zu demütigen, der eine Gabe besitzt?“ 7. Wenn es in Betrieb ist, dann lass es in Betrieb sein. Im kirchlichen Rang gibt es einen Dienst und eine besondere Gabe, etwa den Dienst der sieben Diakone. Hier ist jedoch mit dem Wort „Dienst“ jede spirituelle Arbeit im Allgemeinen gemeint. Egal welche Art von Service man bekommt, sagt er, bleib dabei und verlange nichts mehr. Seien Sie vor anderen nicht arrogant und seien Sie zufrieden mit dem, was Sie erhalten haben. Lehrerausbildung, lass es im Lernen sein. Wenn wir den Dienst im Allgemeinen verstehen, sind seine Typen unten aufgeführt. Wenn damit ein besonderer (Diakons-)Dienst gemeint ist, beachten Sie, dass er unten zuerst erwähnte und dann mehr erwähnte, d. h. Lehren, ohne Berücksichtigung der Reihenfolge. Es lehrt uns, nicht stolz und nicht zu stolz auf das zu sein, was uns mehr erscheint. 8. Wenn er ein Tröster ist, soll er trösten. Und Trost ist eine Form des Lehrens. Lehren bedeutet im Allgemeinen, über jedes Thema nachzudenken, während Trost bedeutet, die Seele, die von Trauer oder Wut getrübt ist, mit Worten zu trösten. Lassen Sie daher den Tröster trösten und seine Arbeit erledigen, und lassen Sie ihn vor anderen nicht arrogant sein. Wer gibt, der gebe ehrlich; Wer regiert, der sei eifrig. Wenn er von Lehre und Trost spricht, also von dem, was sich auf die Pflege der Seelen bezieht, spricht er nun vom Körperlichen als von dem, was an zweiter Stelle steht. Er nennt Großzügigkeit, Großzügigkeit, Ehrlichkeit und lehrt daher, großzügig zu geben. Keine Tugend ist nämlich eine Tugend, wenn sie nicht auf die richtige Weise vervollkommnet wird. Obwohl sie Öl hatten, hatten die Mädchen nicht genug davon, weshalb sie abgelehnt wurden (vgl. Matthäus 25). Auch der Geschäftsführer ist verpflichtet, seine Aufgaben sorgfältig und gewissenhaft wahrzunehmen. Management bedeutet, demjenigen, der Hilfe braucht, mit Rat und Tat zur Seite zu stehen. Da er über die Verteilung des Eigentums sprach und gleichzeitig nicht jeder über (Eigentum) im Überfluss verfügt, fügt er hinzu: Wenn Sie ein Ältester sind, sei es auf eine andere Art und helfen Sie, aber eifrig, denen, die in Not sind. Wer Almosen gibt, der tue es mit Freude. Er sagte zuvor, dass man aufrichtig und großzügig geben sollte. Viele geben jedoch mit Gewalt und voller Bedauern. Deshalb lehrt er, dass das Geben ohne Reue und sogar mit Vergnügen und Freude erfolgen sollte. Sie sollten sich freuen, dass Sie für einen kleinen Preis den Himmel bekommen. Verstehen Sie den Unterschied zwischen einem Geber und einem Wohltäter. Derjenige, der von dem, was er von einem anderen erhalten hat, Almosen gibt, gibt, und der Wohltäter ist derjenige, der von seinem Erbe gibt. 9. Liebe sollte nicht willkürlich sein. Er zeigt, was alles bisher Gesagte vervollständigt und sagt: Liebe darf nicht heuchlerisch sein. Das ist wahre Liebe, und mit ihr lässt sich alles leicht vervollkommnen: Der Wohltäter wird glücklich sein, Gutes zu tun und sowohl seinem Nächsten als auch sich selbst etwas zu geben. Der Manager wird eifrig handeln, für seinen Nachbarn wie für sich selbst usw. kämpfen. d. Das Böse hassen, am Guten festhalten. Zuvor sprach er über Liebe. Da die Liebe jedoch auch schädlich sein kann, wie zum Beispiel bei Menschen, die sich bereit erklärt haben, zu rauben, fügt der Apostel hinzu: das Böse hassen (wörtlich: sich vom Bösen abwenden). Ich hasse das Böse von ganzem Herzen, denn die Präposition „was“ deutet auf einen starken und aufrichtigen Hass hin. Es gibt viele, die zwar kein Böses tun, sich aber danach sehnen. Deshalb, sagt er, verlange ich, dass das Böse von ganzem Herzen gehasst wird, um die Seele zu reinigen. Da ich euch geboten habe, einander zu lieben, glaubt nicht, dass ich euch dazu ermutige, einander bei schlechten Taten zu helfen. Im Gegenteil, ich möchte, dass du nicht nur jeder schlechten Tat, sondern auch jeder geistigen Neigung dazu fremd bist. Es reicht nicht aus, sich nur vom Bösen zu distanzieren, sondern es ist auch notwendig, sich für die Schaffung des Guten einzusetzen. Deshalb sagt er: Haltet am Guten fest. Lass dich von Neigung und Liebe zu ihm führen. In diesem Sinne sagte Gott, als er einen Mann und eine Frau vereinte: „Er wird an seiner Frau festhalten“ (1. Mose 2:24). 10. Seid freundlich zueinander in brüderlicher Liebe. Er sagt: „Ich habe euch die Liebe gelehrt, und es ist für euch ganz natürlich, sie zu erfüllen, denn ihr seid Brüder, geboren aus einem Mutterleib, d. h. aus dem Taufbad.“ Deshalb seid ihr verpflichtet, einander zu lieben, denn Freundschaft dient als Zeichen und Ausdruck der Brüderlichkeit, und Freundschaft entsteht und wird durch brüderliche Liebe gefestigt. Mit Ehre macht man einander größer als man selbst. Er lehrt sie, die brüderliche Liebe zu wahren, das heißt, indem man einander respektiert und einander Ehre erweist, denn einen anderen größer zu machen als sich selbst bedeutet: einander in der Ehrerbietung zuvorzukommen. 11. Seien Sie nicht faul in Ihrem Eifer. Da sich viele auf den ersten Blick aufrichtig respektieren und lieben, ihnen aber nicht die Hand reichen, lehrt er sie, aufeinander zu achten und durch ihr Handeln ihren Nächsten zu helfen. Es wird ein Einwand angenommen: „Wie ist es möglich, dass wir in unserem Eifer nicht faul sind?“ Wenn, antwortet er, wir vor Geist brennen, d. Wenn Sie brüderlich sind, wenn Sie Liebe und die anderen oben genannten Tugenden haben, dann dienen Sie dem Herrn, weil er das, was Sie für Ihren Bruder tun, auf sich selbst anwendet. 12. Sei voller Hoffnung. Da die Forderung des Apostels etwas Großes und Schwieriges ist, lehrt er nun das, was die Erfüllung leicht macht: Er lehrt, in Hoffnung zu handeln, denn Hoffnung macht die Seele in Gefahren mutiger und mutiger. Seien Sie in schwierigen Zeiten geduldig. Bei der Hoffnung geht es um die Zukunft. Er sagt jedoch, dass Sie auch in der Gegenwart viel Gutes erreichen können, denn das Leiden in Widrigkeiten macht Sie tolerant und erfahren. Im Gebet (sei) standhaft. Es wird angenommen, dass das Gebet eine große Hilfe bei der Verwirklichung all dessen darstellt, was zuvor erwähnt wurde. Er sagte nicht einfach: „Bete“, sondern: Sei beharrlich im Gebet. Wenn Sie in diesem Moment nichts erreichen, bleiben Sie beharrlich und Sie werden erreichen, was Sie wollen. 13. Helfen Sie den Heiligen in Not (wörtlich: Beteiligen Sie sich an den Bedürfnissen der Heiligen). Zuvor sagte er: „Wer Almosen gibt, der tue es mit Freude und öffne seine Hand allen im Allgemeinen.“ Jetzt lehrt er über das Almosengeben an Gläubige, weil er sie Heilige nennt. Er sagte nicht: „Helfen Sie den Heiligen“, sondern: Beteiligen Sie sich an den Nöten. Dies zeigt, dass diese Hilfe ein Kauf und ein allgemeiner Nutzen ist: Sie geben Geld und sie zahlen es Ihnen mit dem Himmel zurück. Außerdem sagte er nicht: „in großen Ausgaben“, sondern: in Not, damit ihr die Bedürfnisse der Heiligen decken könnt. Wie können sie nicht grausam und tierähnlich sein, die den Heiligen nicht in ihren (notwendigen) Bedürfnissen helfen? Seien Sie gastfreundlich (wörtl. Seien Sie eifrig für Gastfreundschaft). Er sagte nicht: „Seien Sie gastfreundlich“, sondern: Seien Sie eifrig für die Gastfreundschaft. Damit lehrt er uns, nicht darauf zu warten, dass die Armen zu uns kommen, sondern selbst auf sie zuzugehen und sie selbst zu uns zu bringen, wie es Abraham und Lot taten. 14. Segne diejenigen, die dich verfolgen, segne und nicht verfluche. Nachdem er etwas über brüderliche Liebe und Eigenliebe gelernt hat, gibt er schließlich eine Lektion darüber, wie wir uns gegenüber unseren Feinden verhalten sollten. Er sagte nicht: „Lass dich nicht durch Beleidigungen ermahnen“, sondern: segne, und dann fügte er hinzu: Schwöre nicht, damit wir nicht fluchen, sondern nur segnen. Wer um Christi willen diejenigen segnet, die ihn verfolgen, zeigt, dass er um des Geliebten willen mit Freude leidet. Derjenige, der flucht, zeigt, dass er sich nicht freut und offenbart, dass er denjenigen nicht liebt, für den er verfolgt wird. 15. Freut euch mit denen, die sich freuen, und weint mit denen, die weinen. Es braucht einen starken Geist, nicht nur um Neid zu vermeiden, sondern auch um sich mit den Fröhlichen zu freuen. Es zeigt eine Seele, die völlig frei von Neid ist. Das bedeutet weit mehr, als mit den Weinenden zu weinen, denn die Natur selbst regt zum Weinen an und drängt zum Mitgefühl. Er lehrt uns daher sowohl das eine als auch das andere, nämlich Mitgefühl und eine Gesinnung, um die uns andere beneiden, allen gegenüber und sogar gegenüber Verfolgern. 16. Seid untereinander einer Meinung. Erneut dachte er über einen ruhigen Geist nach, denn es war natürlich, dass in Rom, wie auch in der Hauptstadt, die Krankheit des Stolzes vorhanden war. Die Bedeutung dessen, was gesagt wurde, ist wie folgt: „Halten Sie sich für einen großen Mann? Dann betrachten Sie Ihren Bruder als solchen. Sie vermuten, dass er klein und niedrigherzig ist? Machen Sie ein solches Urteil über sich selbst. Auf diese Weise werden Sie Ihre Arroganz beruhigen und ihn nicht verabscheuen, als ob Sie angeblich besser als er wären, sondern Sie werden beginnen, ihn als Ihresgleichen und als sich selbst zu respektieren.“ Denken Sie nicht stolz, sondern schließen Sie sich den Demütigen an. Es lehrt, wie wir das erfüllen können, was zuvor gesagt wurde, nämlich: wenn wir nicht stolz denken und uns mit den Demütigen verbünden, wenn wir beginnen, die Gedemütigten und Verachteten nachzuahmen, d. h. wenn wir uns herablassen und uns ihnen anpassen. Halten Sie sich nicht für weise. Denken Sie nicht, dass Sie in allem ausreichend sind und dass Sie nicht den Rat anderer oder derjenigen benötigen, die Ihnen vorschlagen, was Sie tun sollten. Moses sprach mit Gott und beriet sich außerdem mit seinem Schwiegervater. 17. Vergeltet niemandem Böses mit Bösem. Wenn du einen anderen dafür tadelst, dass er Böses getan hat, warum ahmst du ihn dann nach und tust selbst Böses? Er sagte nicht: „Tu einem Gläubigen nichts Böses“, sondern: „Jedem gegenüber, egal ob Heide oder jemand anders.“ Bemühe dich, vor allen Menschen Gutes zu tun. Er spricht nicht so, weil wir aus Liebe zur Herrlichkeit leben, sondern damit wir denen, die das wollen, keinen Anlass geben, uns Vorwürfe zu machen. Es verlangt, dass wir ohne Stolpern und Stolpern leben, denn es gibt viele, die uns und alles, was uns betrifft, beobachten. 18. Sei, soweit möglich, mit allen Menschen in Frieden. Er sagte wunderschön: Wenn möglich, soweit es Sie betrifft. Manchmal ist es unmöglich, Frieden zu finden, zum Beispiel wenn es um Ehre oder um die Beleidigten geht. Deshalb rät er: Erfüllen Sie Ihre Pflicht und geben Sie niemandem Anlass zu Feindschaft und Verwirrung. Wenn Sie sehen, dass sie die Heiligkeit beleidigen, stehen Sie mutig auf und kämpfen Sie für die Wahrheit. Kämpfe jedoch nicht gegen den Menschen, sondern gegen die Gottlosigkeit. Was den Menschen betrifft, habe Mitleid mit ihm und verschone ihn. Auf diese Weise wird möglich, was bisher unmöglich schien. Du aber hast Frieden mit ihm und führst nur Kampf gegen die Gottlosigkeit. 19. Rächt euch nicht, Geliebte, sondern überlasst den Zorn Gottes, es steht geschrieben: Mein ist die Rache, ich werde vergelten, spricht der Herr. In Bezug auf diejenigen, die dich beleidigen, gib dem Zorn Gottes Raum, sagt er. Wenn Sie für sich selbst leuchten, wird Gott nicht für Sie leuchten. Wenn Sie vergeben, wird Gott härtere Rache nehmen. Er zitiert auch eine Zeugenaussage, mit der er seine Worte bestätigt. Er sagt dies, um die schwachen Nerven zu trösten, denn sie wollen nichts sehnlicher, als ihre Feinde um ihretwillen bestraft zu sehen. 20. Wenn also dein Feind hungrig ist, gib ihm Futter. Wenn er durstig ist, gib ihm etwas zu trinken; denn dabei wirst du glühende Kohlen auf seinen Kopf häufen. Hier wird von Ihnen ein Höchstmaß an Weisheit verlangt. Was soll ich sagen, überlegte er, dass Sie in Frieden leben sollten? Ich befehle dir sogar, Gutes für sie zu tun. Er sagte: „Du wirst glühende Kohlen auf seinen Kopf häufen und dich der Verzweiflung der Beleidigten hingeben, weil es einem Menschen am meisten Freude macht, zu sehen, wie sein Feind bestraft wird.“ Damit, als wollte man sagen: „Willst du dich rächen? Tu ihm Gutes, und auf diese Weise wirst du ihn noch mehr rächen.“ Deshalb sagte er: Du wirst glühende Kohlen auf seinen Kopf häufen, was eine große Strafe bedeutete. In diesem Sinne sagte er zuvor: Gib dem Zorn Gottes Raum. 21. Lass dich nicht vom Bösen besiegen, sondern überwinde das Böse mit Gutem. Hier zeigt er, dass wir unsere Feinde nicht mit dem Gedanken füttern dürfen, dass wir dadurch noch größere Strafe über sie bringen. Die Bedeutung dessen, was gesagt wurde, ist folgende: Lass dich nicht vom Bösen besiegen, das heißt, tue es nicht mit der Absicht, dich zu rächen, und ahme nicht denjenigen nach, der Böses tut (denn das bedeutet, besiegt zu werden), sondern versuche, ihn mit deinen guten Taten zu besiegen und ihn von der Bosheit abzubringen. Was er also zuvor gesagt hatte, sprach er mit der Absicht, die Zartbesaiteten zu stärken, und nun legte er dar, was vollkommener war. 1. Jede Seele muss den herrschenden Autoritäten gehorchen. Nachdem er seinen Zuhörern genügend Lektionen über Moral gegeben und sie gelehrt hat, selbst gegenüber ihren Feinden freundlich zu sein, gibt er auch diesen Rat und lehrt jede Seele – ob Priester, Mönch oder Apostel – sich den Ältesten (Managern) zu unterwerfen, weil dies die Heiligkeit nicht untergräbt. Der Apostel legt diesen Rat mit dem Ziel vor, zu zeigen, dass das Evangelium nicht Verrat oder Ungehorsam gegenüber Autoritäten lehrt, sondern edles Denken und Unterwerfung. Denn es gibt keine Autorität, die nicht von Gott stammt, und die Autoritäten, die von Gott stammen, wurden etabliert. Was sagst du? Wird jeder Älteste von Gott ernannt? „Nein, das sage ich nicht“, antwortet er. Jetzt spreche ich nicht von jedem einzelnen Ältesten, sondern von der Ältestenschaft selbst. Die Tatsache, dass es eine Ältestenschaft gibt und dass einige herrschen und andere untergeordnet sind und dass sich die Höheren nicht mit den Niederen vermischen, nenne ich einen Teil der Weisheit Gottes. Er sagte nicht: „Es gibt keinen Ältesten“, sondern: Es gibt keine Autorität, die nicht von Gott kommt. Daher sage ich, dass ich über das Thema selbst nachdenke, d. h. über die Regierung. Wenn der Weise sagt: „Eine verständige Frau ist vom Herrn“ (Sprüche 9; 14), sagt er nicht, dass Gott alle vereint, die eine Ehe eingehen, sondern dass die Ehe von Gott selbst gegründet wurde. Welche Autorität ich auch immer in Betracht ziehe – sei es die Autorität des Vaters über den Sohn, des Mannes über die Frau oder alle anderen, und sogar diejenigen, die unter Tieren existieren, das heißt unter Bienen, Kranichen oder Fischen – sie alle sind von Gott geschaffen. 2. Denn wer sich der Regierung widersetzt, widersetzt sich dem Beschluss Gottes, und diejenigen, die sich widersetzen, werden über sich selbst verurteilt. Wenn sie glaubten, könnten sie nicht sagen: „Ihr demütigt uns, weil ihr diejenigen unterjocht, die das Himmelreich empfangen sollen“ durch böse Taten. Es zeigt, dass derjenige, der sich den Autoritäten unterwirft, sich auch Gott unterwirft, oder aber, was weitaus schrecklicher ist, dass derjenige, der sich den Autoritäten widersetzt, sich auch Gott widersetzt, der die Ältestenschaft etabliert hat. Wer sich widersetzt, wird daher sowohl von Gott als auch von den Menschen bestraft. Er deutete dies an, indem er sagte: Wer sich selbst widersetzt, wird verurteilt werden. 3. Weil Älteste keine Angst vor guten Taten haben, sondern vor dem Bösen. Möchten Sie keine Angst vor den Behörden haben? Tu Gutes, und du wirst Lob von ihr bekommen. Wovor hast du Angst und wovor hast du Angst? Wird der Älteste dich züchtigen, wenn du Gutes tust? Ist er für Sie schrecklich, wenn Sie nach Tugend streben? Im Gegenteil, wenn du Gutes tust, wird dich der Älteste loben. Er ist so weit davon entfernt, dich einzuschüchtern, dass er dich sogar lobt. 4. Weil er (der Älteste) ein Diener Gottes ist, zu deinem Besten. Er, sagt er, kooperiert mit dem Willen Gottes. Gott rät Ihnen zum Beispiel, umsichtig zu sein, und der Älteste schreibt Ihnen dasselbe in Gesetzen vor. Gott rät dir, nicht egoistisch und ein Dieb zu sein, während der Älteste zum Richter ernannt wird. Deshalb ist der Älteste unser Helfer bei guten Taten, wenn wir uns ihm ergeben. Wenn du Böses tust, fürchte dich, denn du trägst das Schwert nicht umsonst. Das bedeutet, dass unsere Angst nicht vom Ältesten verursacht wird, sondern von unseren Lastern, für die das Schwert des Ältesten, also die Autorität, bestraft. Der Älteste, sagt er, trägt das Schwert nicht umsonst, sondern trägt es, um die Bösen zu bestrafen. Denn er ist Gottes Diener, der Rächer, der seinen Zorn über den ausgießt, der Böses tut. Wenn ein Ältester Tugend lobt, erfüllt er den Willen Gottes. Und wenn er das Schwert benutzt, ist er wieder ein Diener Gottes, der die Tugend beschützt und das Laster verfolgt. Viele tun Gutes nicht so sehr aus Angst vor Gott, sondern aus Angst vor den Ältesten. Wenn also ein Ältester die Tugend beschützt und das Laster bestraft, ist er ein Diener Gottes. 5. Deshalb ist es notwendig, nicht nur aus Wut zu gehorchen, sondern auch aus Gewissensgründen. Es ist notwendig, dass Sie sich unterwerfen, sagt er, nicht nur, damit Sie als Ungehorsam nicht den Zorn Gottes und den Zorn der Ältesten erfahren und einer unerträglichen Strafe ausgesetzt werden, sondern auch, damit Sie sich dem Wohltäter gegenüber nicht als skrupellos und undankbar erweisen. Ältestenschaften bringen den Staaten große Vorteile. Unser Wohlergehen wird von ihnen getragen, und wenn es sie nicht gäbe, wäre längst alles zusammengebrochen, weil der Stärkere den Schwächeren verschluckt hätte. Lassen Sie sich von Ihrem eigenen Gewissen überzeugen, die Älteren zu respektieren, die Ihnen so viele Vorteile bieten, sagt er. 6. Weil sie deshalb Steuern gezahlt haben. Sie, sagt er, bezeugen selbst, dass der Älteste Gutes für Sie tut, weil Sie ihm eine Belohnung geben, offenbar als jemand, der an Sie denkt. Wir hätten von Anfang an keine Steuern gezahlt, wenn wir nicht gewusst hätten, dass wir auf diese Weise von den Ältesten profitieren würden, die unermüdlich über uns wachen, während wir frei von Sorgen darüber sind. Denn sie sind Gottes Diener, die sich ständig damit auseinandersetzen. Deshalb gefällt es Gott, dass wir seinen Dienern Steuern zahlen. Gott möchte, dass die Zivilgesellschaft friedlich ist, tugendhaft lebt und das Laster besiegt. Dabei dienen die Ältesten dem Willen Gottes, denn sie sorgen für die allgemeine Ruhe und sorgen unermüdlich dafür, dass wir in Frieden und Ruhe leben. Aber wenn jemand das Dienstalter zum Bösen nutzt, sagt das nichts gegen die Vorteile des Dienstalters selbst. 7. Deshalb gib jedem, was du schuldest: Wem Steuer – Steuer, wem Zoll – Zoll, wem Furcht – Furcht, wem Ehre – Ehre. Dankbarkeit gegenüber den Ältesten, sagt er, sei Ihre unvermeidliche Pflicht. Geben Sie jedem, dem verschiedene Dienstalter anvertraut sind, das, was Sie schulden: wem er Steuern schuldet, d.h. allgemeine Steuer, um Steuern zu zahlen; Wer vom Erdenmenschen verfolgt wird, dem gib den Erdenmenschen. Geben Sie jedoch nicht nur Geld. Füge auch Angst hinzu, d.h. Respekt, Ehrfurcht und gebührender Respekt. Deshalb fügt er hinzu: Wem Ehre – Ehre. Es gibt zwei Arten von Angst. Die eine ist die Angst, die Kriminelle empfinden, und das ist die Angst, die von einem unreinen Gewissen herrührt. Der Apostel wies diese Furcht schon früher zurück. Es gibt jedoch noch eine andere Angst, die diejenigen, die lieben, vor denen empfinden, die sie lieben. Diese Furcht ist das höchste Maß an Respekt, wie es heißt: „Denn, die ihn fürchten, mangelt es nicht“ (Ps. 33,10), und die Furcht des Herrn ist rein und bleibt für immer und ewig (Ps. 18,10). Dieses Sgraha bedeutet Ehrfurcht. 8. Schulden Sie niemandem etwas, außer dass Sie einander lieben. Reichen Sie die anderen Schulden ein, sagt er. Allerdings solltest du niemals die Liebe zurückzahlen und sie zu deiner dauerhaften Schuld machen. Wenn Sie Ihrem Nächsten immer Liebe entgegenbringen, denken Sie nicht einmal daran, dass Sie ihn morgen vernachlässigen können. Im Gegenteil, denken Sie immer daran, dass Sie eine Pflicht haben – Ihren Nächsten zu lieben. Denn wer einen anderen liebt, hat das Gesetz erfüllt. 9. Denn: Begehe keinen Ehebruch, töte nicht, stehle nicht, gib kein falsches Zeugnis, begehre nicht und jedes andere Gebot wird in diesem Wort erfüllt: Liebe deinen Nächsten wie dich selbst. Wer seinen Nächsten liebt, hat das Gesetz erfüllt. Jeder ist verpflichtet, seinen Nächsten zu lieben, weil er von ihm und aus seiner Liebe zu ihm so viele Vorteile erhält, dass er das ganze Gesetz erfüllt. Er sagte nicht: „es wird ergänzt“, sondern: es ist erfüllt, d. h. dieses Gebot fasst alle anderen zusammen, denn der Anfang und das Ende der Tugend ist die Liebe. Außerdem verlangt das Gesetz Liebe in einem höheren Maße: Liebe, heißt es, deinen Nächsten wie dich selbst. Unser Herr verlangt noch mehr und rät uns, unseren Nächsten mehr zu lieben als uns selbst, denn er lehrt uns, unser Leben füreinander zu opfern (vgl. Joh 15,13). 10. Liebe schadet dem Nächsten nicht; Liebe ist daher die Fülle des Gesetzes. Es zeigt, dass die Liebe beide Vollkommenheiten besitzt. Wenn er sagt, dass die Liebe dem Nächsten nichts Böses tut, meint er damit, dass sie sich vom Bösen fernhält, und mit den Worten: „Die Liebe ist die Fülle des Gesetzes“ weist er darauf hin, dass sie die Schöpfung des Guten ist. Daher schafft die Liebe in uns die Tugend, auf die das Gesetz in ihrer ganzen Fülle hinweist. 11. Und das umso mehr, bevor man die Zeit kennt, dass es schon Zeit ist, aus dem Schlaf aufzustehen. Man sei verpflichtet, sagt er, die Liebe und damit auch alle anderen Tugenden sehr hoch zu schätzen. Eine solche Zeit ist gekommen. Der Tag der Auferstehung ist nahe, der Tag des Gerichts ist nahe, und wir müssen aus Schlaf und Müßiggang aufwachen und bereit sein für Taten, die der Auferstehung würdig sind. Weil uns die Erlösung jetzt näher ist als damals, als wir glaubten. Es ist wahrscheinlich, dass sie nach ihrer Bekehrung zunächst eifriger waren und dann mit der Zeit nachließen. Deshalb sagt er: „Jetzt sind wir dem zukünftigen Zeitalter näher“, weil er es mit Erlösung meint. Er nannte ihn von seiner besseren Seite her so, weil er den Sündern nicht das Heil, sondern die Zerstörung bedeutet. Wenn wir uns dem zukünftigen Leben nähern, müssen wir unsere Aufmerksamkeit schärfen (stärken). Er spricht weiter unten darüber. 12. Die Nacht rückte näher, und der Tag nahte. Das heißt, die Nacht wird bald zu Ende sein. Angenommen, eine Nacht besteht aus zwölf Stunden. Wenn zehn Uhr vergangen ist, sagen wir, dass die Nacht fortgeschritten ist, anstatt dass sie vergangen ist und zu Ende geht. Die Nacht bedeutet das gegenwärtige Zeitalter, denn in ihr befinden sich viele in der Dunkelheit, und das Leben eines jeden ist mit Dunkelheit bedeckt. Der Tag symbolisiert das kommende Zeitalter, sowohl wegen des Lichts der Gerechten, als auch weil dann die Geheimnisse aller offenbart werden. Im Evangelium wird die Gegenwart der Tag genannt, weil wir zu ihrer Zeit handeln sollen. Die Nacht hingegen bedeutet (im Evangelium) das zukünftige Zeitalter, weil dann niemand mehr arbeiten kann (vgl. Joh 9,4). Deshalb lasst uns die Werke der Dunkelheit ablegen und die Rüstung des Lichts anlegen. Die Werke der Finsternis bezeichnete er als sündiges Handeln, als etwas, das auch in der heutigen Zeit schwierig, mit vielen Nachteilen verbunden und Tausenden von Gefahren ausgesetzt ist. Er bezeichnete tugendhafte Taten als Waffen des Lichts, weil diejenigen, die sie besitzen, sie wie Waffen vor Gefahren schützen und sie wie Waffen des Lichts leuchten lassen. Mit den Worten: Lass es uns wegwerfen und uns anziehen, zeigte er die Leichtigkeit von beidem, d.h. von schlechten Taten wegzukommen und sich der Tugend zuzuwenden. So wie es nicht schwer ist, seine Kleidung auszuziehen (abzulegen) und eine andere anzuziehen, so ist es auch möglich, sich von Lastern zu lösen und Tugenden anzunehmen. 13. Gehen wir gepflegt (ordentlich) wie tagsüber. Er sagte vorher: Der Tag ist nahe. Jetzt zeigt er, dass er bereits erschienen ist und lehrt uns, uns in ihm angemessen zu verhalten. Mit seinem Anstand zog er diejenigen an, die im Volk berühmt waren. Er sagte nicht: „Benehmen“, sondern: „Benehmen wir uns“, und machte damit seinen Rat passender. Nichts ist so ungeheuerlich wie die Sünde und nichts ist so angenehm wie die Tugend. Nicht im Schlemmen und Trunkenheit. Es verbietet zwar nicht das Trinken, wohl aber das übermäßige Trinken. Es verbietet nicht den Genuss von Wein, sondern das Trinken. Schlemmen bedeutet Trunkenheit verbunden mit Beleidigungen, was im Trunkenheit auch als Unanständigkeit bezeichnet wird. Nicht in Ausschweifung und Schamlosigkeit. Nachdem er zuvor von Trunkenheit gesprochen hat, spricht er nun von dem Bösen, das daraus entsteht, denn Ausschweifung entsteht durch Trunkenheit. Dabei handelt es sich jedoch nicht um verbotenen (legalen) Verkehr mit der Frau, sondern um Unzucht. Nachdem er das Böse ausgelöscht hat, das aus der Lust entsteht, löscht er nun auch das Böse aus, das aus der Wut entsteht. Nichts entfacht die Lust und den Zorn so stark wie Trunkenheit und berauschte Zügellosigkeit. Uneinigkeit und Streit entstehen aus Neid, denn wer einen anderen beneidet, führt zu Streit. Deshalb lehnte er das Argument ab und kam zu seinem Ursprung, nämlich zum Neid. Er erwähnt Streit und Neid zusammen mit Ausschweifungen, denn aus Ausschweifungen entstehen Vorwürfe und die Zerstörung von Häusern. Aber zieh den Herrn Jesus Christus an. Nachdem er uns unserer sündigen Kleidung beraubt hat, schmückt er uns und kleidet uns, aber nicht mehr mit den Waffen des Lichts, sondern – was uns mehr erschrecken kann – er macht unsere Kleidung zum Herrn selbst. Wer dieses Gewand trägt, besitzt alle Tugenden. Verwandeln Sie die Pflege Ihres Körpers nicht in Lust. Es verbietet nicht die Pflege des Körpers, sondern die Lust. Kümmere dich um den Körper, sagt er, aus Gründen der Gesundheit, nicht aus Eitelkeit. Wenn er die Flamme anzünden und den Ofen zu seinem eigenen Schaden entzünden würde, wäre ihm das egal. Achten Sie nur darauf, dass Sie einen gesunden Körper haben; Für das, was darüber hinausgeht, machen Sie sich keine Sorgen und entfachen Sie keine fleischlichen Gelüste, sondern richten Sie Ihre ganze Sorge auf das Geistige. 1. Und nimm die Schwachen im Glauben an, ohne in Meinungen zu streiten. Viele der gläubigen Juden hielten sich auch nach ihrer Konvertierung an die Lebensmittelvorschriften, verzichteten auf Schweinefleisch und wagten es nicht, völlig vom Gesetz abzuweichen. Um nicht fälschlicherweise den Eindruck zu erwecken, dass sie nur auf Schweinefleisch verzichten, verzichteten sie generell auf jegliches Fleisch und ernährten sich von Pflanzen. Andere waren vollkommener, achteten auf nichts dergleichen und wurden von denen, die sich der Stimme enthielten, gerügt. Paulus befürchtete, dass diejenigen, die vollkommener sind, sie vom Glauben abbringen könnten, wenn sie die Unvollkommenen zu früh und unangemessen bloßstellen. Deshalb geht er die Arbeit mit Bedacht an und achtet auf den Nutzen für beide Seiten. Er wagte es nicht, denen, die sie zurechtwiesen, offen zu sagen: „Du benimmst dich schlecht“, um die Unvollkommenen in der Bewahrung (alter) Riten nicht zu bestätigen. Ebenso wagte er es nicht einmal, den Kritikern zu sagen: „Ihr macht das gut“, um ihre Angriffe nicht noch stärker zu machen. Im Gegenteil, er gibt Ratschläge, die auf beides abgestimmt sind. Seine Entstellung scheint eher auf die stärkere Seite gerichtet gewesen zu sein, obwohl im Wesentlichen seine gesamte Macht auf die schwächere Seite fällt. Gleich zu Beginn benutzte er den Begriff „schwach“, um auf seine Krankheit hinzuweisen. Wenn er sagt: „Empfangen“, deutet er an, dass er viel Pflege braucht, was ein Zeichen seiner ultimativen Schwäche ist. Ohne Meinungen zu diskutieren, d. h. verurteile ihn nicht wegen seiner Schwäche, lass dich nicht täuschen und lass dich nicht von vielen Gedanken beunruhigen, sondern strebe mit ganzem Herzen danach, ihn als schwach zu heilen. 2. Weil man glaubt, dass man alles essen kann, und wer schwach ist, isst Gemüse. Er vergleicht das Vollkommene mit dem Unvollkommenen und sagt, dass der Vollkommene, der durch den Glauben Freimut erlangt hat, alle Speisen ohne Unterschied isst, während der Schwache Gemüse isst. Deshalb verdient Letzteres Heilung und keine Zurechtweisung. 3. Wer isst, soll den nicht verachten, der nicht isst; und wer nicht isst, der soll den, der isst, nicht verurteilen, denn Gott nimmt ihn an. Diejenigen, die als Vollkommene alles aßen, demütigten diejenigen, die nicht aßen, als Kleingläubige und dennoch dem Judentum verbundene. Andererseits verurteilten diejenigen, die nicht aßen, diejenigen, die alles aßen, als maßlos. Da viele von ihnen aus dem Polytheismus stammten, sagt er: „Das heißt, Gott hat ihn angenommen.“ offenbarte ihm seine unaussprechliche Gnade. Warum streiten Sie mit ihm über das Gesetz, obwohl Christus ihn gerechtfertigt hat? 4. Wer bist du, den Diener eines anderen zu verurteilen? Für seinen Meister steht oder fällt er. Es spricht das Vollkommene an und befreit es sowohl von der Demütigung als auch von der Verurteilung. Das Vollkommene tat beides, denn beide erniedrigten und verurteilten das Unvollkommene. Denn auf versteckte Weise trifft die Entstellung auch hier das Unvollkommene. Ich verbiete dir nicht, sagt er, zu urteilen, weil das Verhalten eines anderen keine Verurteilung verdient, sondern weil er der Diener eines anderen ist, d. h. es ist nicht deins, sondern Gottes. Obwohl er schwach ist, hat er nicht aufgehört, ein Diener zu sein, und deshalb sollten wir nicht an ihm verzweifeln. Er stärkte die Schwachen und sagte nicht: „Er fällt“, sondern: „Er steht oder fällt.“ Ganz gleich, ob ihm das eine oder das andere zustößt, der Herr hat das Recht, sowohl über den Verlust der Gefallenen als auch über den Gewinn an Ansehen zu urteilen. Aber es wird bestehen bleiben, weil Gott die Macht hat, es aufzurichten. Die Worte: „Aber er wird bestehen“ zeigen, dass er so sehr schwankt und dass er so weit gekommen ist, dass nur Gott ihn wieder aufrichten kann. Wir sprechen von völlig hoffnungslosen Menschen. 5. So unterscheidet der eine Tag von Tag, der andere hält alle Tage für gleich. Einer erschöpfte sich durch Hungern oder verzichtete an bestimmten Tagen auf Schweinefleisch, während andere zu Essen aßen und die Fastenden verurteilten. Von ihnen heißt es, dass der eine so und der andere so urteilt, obwohl die Sache unwichtig ist und man die Brüder deswegen nicht angreifen sollte. Darin lässt er sich gegenüber den Zurechtgewiesenen herab, weil sie noch neu im Glauben waren. Möge jeder von sich selbst überzeugt sein. Wenn es um Dogmen geht, dürfen wir uns nicht von der Überzeugung (Zeugnis) unseres Geistes beeinflussen lassen, sondern müssen fest an dem festhalten, was wir empfangen haben, auch wenn uns ein Engel vom Himmel etwas anderes sagt. Hier geht es um Fasten und Essen. Diejenigen, die darüber gestolpert sind, sind noch neu im Glauben und brauchen Herablassung. Daher war es notwendig, ihnen eine gewisse, mit größter Genauigkeit arrangierte Lebensfreude zu zeigen. 6. Wer die Tage unterscheidet, den unterscheidet der Herr, und wer die Tage nicht unterscheidet, den unterscheidet der Herr nicht. Wer, sagt er, die Tage auszeichnet, der zeichnet sie für den Herrn aus, als ein Frommer. Und wer die Tage nicht unterscheidet, unterscheidet sie auch nicht vor dem Herrn, wie derjenige, der in Christus vollkommener ist und sich über die Regeln des Gesetzes erhoben hat. Wer isst, isst dem Herrn, weil er Gott dankt; Und wer nicht isst, isst nicht für den Herrn und dankt Gott. Erstens, sagt er, fragen wir, ob sie es um Christi willen tun und ob sowohl derjenige, der isst, als auch derjenige, der nicht dankt, Gott gebührt? Was auf diese Weise perfektioniert wird, unterliegt keinen Vorwürfen und Verleumdungen. Er sagt das, wie gesagt, weil die Römer noch neu im Glauben waren. Allerdings versetzt er auf verdeckte Weise denjenigen einen Schlag, die noch dem Judentum anhingen. Wie kann der danken, der noch immer dem Gesetz gehorcht? Deshalb dankt nur der, der isst. 7. Weil keiner von uns für sich selbst lebt und keiner für sich selbst stirbt. 8. Denn wenn wir leben, leben wir für den Herrn; Wenn wir sterben, sterben wir dem Herrn. Wir, sagt er, haben einen Herrn, der sich um uns kümmert und der unser Leben als Gewinn und unseren Tod als Verlust betrachtet. Deshalb leben oder sterben wir nicht nur für uns selbst, sondern auch für den Herrn. Das Leben wird hier Leben im Glauben genannt, und der Tod bedeutet, vom Glauben abzufallen. Deshalb wird der Herr auf keinen Fall zulassen, dass wir im Glauben sterben, während diejenigen, die schwach schienen, davon abfielen. Deshalb gehören wir sowohl im Leben als auch im Sterben dem Herrn. Vom Tod durch Glauben geht er zum natürlichen Tod über, weil er jetzt darüber nachdenkt. Wenn wir, sagt er, ein natürliches Leben führen, gehören wir dem Herrn. Wenn wir eines natürlichen Todes sterben, gehören wir wieder dem Herrn. 9. Denn deshalb ist Christus gestorben und auferstanden und zum Leben erweckt worden, um sowohl über die Toten als auch über die Lebenden zu herrschen. Lassen Sie sich davon überzeugen, sagt er, dass der Herr sich darum kümmert, die Schwachen zu korrigieren. Kann Er, der Blut vergoss und starb, um unser Herr zu sein, sich nicht um diejenigen kümmern, die Seine Diener geworden sind? Das erinnert uns an das, was wir normalerweise sagen: „Ist es möglich, dass sich jemand nicht um seinen Diener kümmert, den er so teuer bezahlt hat?“ Und wenn er, sagt er, sich um die Toten kümmert, dann wird er sich umso mehr um die Lebenden kümmern. Er sagt dies alles, um den judaisierenden Christen zu beschämen und ihn zu überzeugen, zu urteilen, wie undankbar er gegenüber Christus ist, der für ihn gestorben ist, indem er weiterhin das Gesetz hält. 10. Und du, warum verurteilst du deinen Bruder? Oder Sie, warum unterschätzen Sie Ihren Bruder? Weil wir alle vor dem Gericht Christi erscheinen werden. Warum verurteilst du, der du nicht isst, deinen Bruder, der isst, als maßlos? Liegt es daran, dass er isst? Er ist ein Bruder, und Sie dürfen Ihr eigenes Mitglied nicht demütigen. Wirst du für ihn antworten? Er wird selbst vor Gericht erscheinen und die Strafe selbst tragen. Sehen Sie, wie es, indem es das Wort auf das Vollkommene lenkt, beim Juden selbst Angst hervorruft, der auch beim Jüngsten Gericht eine Antwort geben muss? 11. Denn es steht geschrieben: „So wahr ich lebe, spricht der Herr, jedes Knie wird sich vor mir beugen und jede Zunge wird Gott bekennen.“ 12. Deshalb wird jeder von uns Gott eine Antwort für sich selbst geben. Der Prophet spricht und bezeugt, dass wir gerichtet werden, wie ein Herr seine Diener richtet. Mit den Worten: „Jedes Knie wird sich vor Mir beugen und jede Zunge wird bekennen, dass Gott den höchsten Grad an Unterwerfung gezeigt hat.“ Das heißt, er wird gestehen. Er wird eine Antwort auf das geben, was er getan hat. An wen? Nicht zum Gesetz, sondern zu Christus. Warum unterwirfst du dich dann dem Gesetz? 13. Darum lasst uns nicht mehr einander verurteilen, sondern achtet vielmehr darauf, eurem Bruder kein Ärgernis oder Anstoß zu bereiten. Sie beide, sagt er, verlassen den Streit, der zwischen Ihnen besteht. Auch du, der du isst, gib dem Unvollkommenen keinen Grund zum Stolpern. Selbst du, der du nicht isst, gib deinem Bruder keine Gelegenheit, wegen der Einhaltung der jüdischen Gesetze beleidigt zu sein. Stolpern und Stolpern sind für den einen und den anderen gleichermaßen angemessen. 14. Ich weiß und bin von dem Herrn Jesus Christus überzeugt, dass nichts an sich unrein ist, außer wenn jemand denkt, dass es unrein ist, ist es für ihn unrein. Nachdem er gelehrt hat, dass man die Schwachen nicht zurechtweisen sollte, lehrt er schließlich über Essen und rät den Schwachen, keine Angst vor Essen als unrein zu haben. Ich, sagt er, weiß und bin überzeugt, aber nicht aufgrund menschlicher Überlegungen, sondern im Herrn Jesus, dass nichts an sich unrein ist, das heißt, dass es nichts von Natur aus unrein gibt, sondern dass es durch den freien Willen desjenigen, der es nutzt, unrein gemacht wird. Es ist nur für ihn entweiht und unrein, aber nicht für alle. 15. Wenn Ihr Bruder wegen Essen trauert, handeln Sie nicht aus Liebe. Hier spricht er das Vollkommene an und belehrt: „Wenn du die Liebe bewahren wolltest, hättest du, auch wenn die Nahrung nicht von Natur aus tausendmal unrein wäre, auf Schweinefleisch verzichten sollen, damit dein beleidigter Bruder nicht traurig wird.“ Dann fügt er hinzu: Verschwende mit deiner Nahrung nicht den, für den Christus gestorben ist. Sie, sagt er, töten und verderben Ihren Bruder, indem Sie über Nahrung streiten, der in den Augen Christi so wertvoll ist, dass er für ihn gestorben ist! Als er merkte, dass man im Gegensatz zu ihm Schweinefleisch isst, wurde er darin noch beharrlicher und aus Angst, er könnte von Christus abfallen, verpflichtete er sich schließlich ganz dem Gesetz. 16. Deshalb lästere er nicht dein Wohl. Du hast Vollkommenheit im Glauben (für das, was mit dem Wort „gut“ bezeichnet wird). Missbrauchen Sie daher Ihre Perfektion nicht und geben Sie keinen Anlass, sie zu lästern. Wenn du als Vollkommener das Unvollkommene ausführst, hast du Anlass gegeben, das Gute, das du besitzt, zu lästern. Ihr versteht aber, dass auch unsere Lehre gut ist und nicht der Lästerung der Ungläubigen ausgesetzt werden will, wenn diese Spaltungen und Stolpersteine ​​in Bezug auf die Ernährung sehen. 17. Weil das Reich Gottes weder aß noch trank. Dadurch werden wir uns Gottes Gunst nicht verdienen. Wenn Sie, sagt er, nicht essen, führt Sie das dann in das Reich Gottes? Er tadelte sie, weil sie es für wichtig hielten, und erwähnte auch das Trinken. Sondern Gerechtigkeit und Frieden und Freude im Heiligen Geist. Das heißt, er führt Gerechtigkeit in das Reich Gottes ein. alle Tugenden, tadelloses Leben und Frieden mit dem Bruder, keine Feindschaft; Es stellt die Freude vor, die durch Zustimmung entsteht, nicht die Trauer, die durch Vorwürfe entsteht. Da aus schlechten Taten Frieden und Freude entstehen können, fügte er hinzu: Im Heiligen Geist. Ich spreche, sagt er, von Freude und Frieden im Heiligen Geist. Der große Chrysostomus erklärte ausführlich, warum Paulus Gerechtigkeit erwähnte. Deshalb sagt er, um zu beweisen, dass derjenige, der nicht auf Schweinefleisch verzichtet, seinen Bruder im Hinblick auf die Erlösung beleidigt, die Christus durch seinen Tod für ihn erlangt hat. Im Gegenteil, derjenige, der sich um seines Bruders willen enthielt, bewahrte die Gerechtigkeit, die zum ewigen Königreich führt. 18. Wer Christus auf diese Weise dient, gefällt Gott und ist der Menschen würdig. Hier deutet er an, dass der Vollkommene die Schwachen aus Liebe zur Herrlichkeit zurechtwies. Wenn Sie, sagt er, möchten, dass die Leute Sie bewundern, ermutigen Sie sie nicht so sehr mit Perfektion, sondern mit Frieden und anderen Tugenden. Genau so sollten Sie Gott dienen und ihn erfreuen, nicht indem Sie Schweinefleisch essen. 19. Sorgen wir deshalb dafür, was zum Frieden und zum gemeinsamen Fortschritt beiträgt. Er bezeichnete den Frieden als unvollkommen, weil dieser keinen Frieden hatte. Er sprach perfekt über den gegenseitigen Fortschritt, um seinen Bruder nicht durch Verführung zu beeinflussen. Schließlich richtete er seinen Brief mit den Worten „gegenseitig“ an beide. Indem er zuerst den Frieden und dann den Fortschritt erwähnte, zeigte er, dass es schwierig ist, ohne Frieden voranzukommen. 20. Zerstöre das Werk Gottes nicht wegen der Nahrung. Er nennt die Rettung seines Bruders eine Tat Gottes. Verletze daher nicht das, was Gott für ihn erhalten hat, und zwar um der Nahrung willen, das heißt, um nicht auf Schweinefleisch zu verzichten, damit auch du davon profitieren kannst. Weil alles sauber ist; aber es ist schlimm für den Mann, der strauchelnd isst. Nachdem er die Vollkommenen streng bedroht hatte, befürchtete er, dass die Schwachen in böse Gedanken verstrickt würden. Deshalb greift er wieder auf das Dogma (=Glaubenslehre) zurück und sagt, dass alles rein sei, dass es aber böse sei für den, der mit unreinem Gewissen isst, auch nachdem er beleidigt wurde. Wenn nämlich ein unvollkommener Mensch, der Schweinefleisch für unrein hielt, gezwungen würde, es zu essen, würde er großen Schaden erleiden. Deshalb muss man ihn erst einmal davon überzeugen, dass alles sauber ist. 21. Es ist gut, kein Fleisch zu essen und keinen Wein zu trinken und nichts zu tun, was deinen Bruder straucheln, straucheln oder schwächen lässt. Du, sagt er, zwinge deinen Bruder, das zu essen, was er nicht zu probieren wagt, und ich sage, dass du verpflichtet bist, alles zu unterlassen, was deinen Bruder verführt, nicht weil es böse ist, sondern weil er verführt wird. Mit den Worten: Er strauchelte, zeigte er, dass er geblendet war, weil der Blinde strauchelte. Andererseits wird er als leichtgläubiger und schwachgläubiger Mensch beschimpft. All dies lockt den Stärkeren dazu, seinem völlig schwachen Bruder zu helfen. 22. Du hast Vertrauen? Habe es für dich selbst vor Gott. Hier deutet er heimlich an, dass der vollkommene Mensch seine Vollkommenheit durch die Liebe zur Herrlichkeit manifestiert habe. Er sagt: „Du willst mir zeigen, dass du in deinem Glauben an das Essen vollkommen bist und glaubst, dass alles gut und rein ist? Zeig es mir nicht, sondern begnüge dich mit dem Zeugnis deines Gewissens vor Gott, dem du es zeigst.“ Gesegnet ist, wer sich nicht für das verurteilt, was er gut findet. Auch wenn andere deine Glückseligkeit nicht sehen, sei mit dir selbst zufrieden, wenn du dich nicht selbst verurteilst und wenn dein Gewissen dich nicht für das verurteilt, was du gewählt hast. Verstehen Sie es nur im Hinblick auf dieses Thema, d. h. in Sachen Essen. 23. Und wer zweifelt, wird verurteilt, wenn er isst, weil er nicht nach dem Glauben handelt; und alles, was nicht aus Glauben ist, ist Sünde. Wer zweifelt, sagt er, und wer sich nicht zum Essen überredet, verurteilt sich selbst. Warum? Nicht weil das Essen unrein ist, sondern weil er nicht davon überzeugt ist, dass es sauber ist und denkt, dass er es als unrein anfasst. Wer nicht davon überzeugt ist und nicht glaubt, dass das Essen sauber ist, es aber mit einem unreinen Gewissen isst, liegt natürlich falsch. 24. Und dem, der euch aufrichten kann nach meinem Evangelium und der Verkündigung Jesu Christi, nach der Offenbarung des Geheimnisses, über das seit ewigen Zeiten Stillschweigen herrscht, 25. Und jetzt auch veröffentlicht durch die prophetischen Schriften, nach dem Befehl des ewigen Gottes, der allen Heiden zum Gehorsam im Glauben kundgetan wurde, 26. Dem allein weisen Gott durch Jesus Christus, ihm sei Ehre in Ewigkeit. Amen. Das Konzil mit einem Gebet zu beenden, ist der tägliche Brauch des Apostels Paulus. So verhält er sich jetzt. Er betet für die Unvollkommenen und lehrt sie nicht nur mit Worten, sondern bittet Gott auch im Gebet um Hilfe. Der Zusammenhang zwischen den Worten ist folgender: Dem, der euch durch Jesus Christus aufrichten kann, Ehre sei von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. Was dich bestimmen kann. Du, schwach und schwankend. Auf welche Weise? Nach meinem Evangelium, d. h. damit ihr haltet, was ich euch lehre. Mein Evangelium und die Predigt Jesu Christi sind ein und dasselbe, denn es ist nicht unsere Lehre, sondern seine Gesetze. Nachdem das Geheimnis gelüftet wurde. Es ist ein Zeichen größter Ehre, dass wir Teilnehmer am Geheimnis geworden sind, d. h. an einer Angelegenheit, die längst vorherbestimmt war, nun aber durch die prophetischen Schriften offenbart wird. Warum hast du vor etwas Angst, du Schwächling? Dass Sie nicht gegen das Gesetz verstoßen, indem Sie Schweinefleisch essen? Alle Heiligen Schriften verkünden jedoch dieses Geheimnis, das die Nichtdiskriminierung von Lebensmitteln einführt. Es wird sogar gemäß dem Gebot des ewigen Gottes vervollkommnet. Ihre Pflicht besteht nicht darin, zu widersprechen, sondern an Gott zu glauben und ihm zu gehorchen, denn der Glaube erfordert Gehorsam und nicht Neugier. Außerdem glauben das alle Nationen, weil dieses Geheimnis allen bekannt geworden ist. Wieso dienen Sie immer noch sklavisch dem Gesetz? Er sagte, der einzige allweise Gott, um Gott von den Engeln und uns zu unterscheiden, aber keineswegs vom Sohn, denn die Weisheit des Vaters ist der Sohn. Ehre sei daher Ihm, der das Geheimnis offenbart hat, und nicht dem Gesetz, auf das Sie immer noch zurückgreifen und auf die Unterschiede in der Ernährung achten. Die Worte: Durch Jesus Christus kann, wie gesagt, auf folgende Weise vereint werden: Wer kann uns durch Jesus Christus gründen? Sie können jedoch auch so verstanden werden: allen Nationen durch Jesus Christus offenbart, weil das Geheimnis den Nationen von demselben offenbart wurde, der die Jünger gesandt hat, um alle Nationen zu lehren. 1. Wir, die Starken, sind verpflichtet, die Schwächen der Schwachen zu tragen und nicht uns selbst zu gefallen. Nach dem Gebet präsentiert er erneut den Rat und erfreut die Vollkommenen, indem er sie auf eine Stufe mit sich selbst stellt und sie stark nennt. Er sagte nicht einfach: „Schwächen“, sondern die Schwächen der Schwachen. Er verdoppelte den Ausdruck, um sie zu größerer Barmherzigkeit zu bewegen. Nachdem er über unsere Verpflichtung gesprochen hat, die Gebrechen der Schwachen zu tragen, lehrt er auch, wie wir dieser Verpflichtung nachkommen können. Dafür sei es notwendig, dass wir nicht nur unseren eigenen Nutzen anstreben, sagt er. 2. Jeder von uns soll seinem Nächsten zum Wohle des Fortschritts Freude bereiten. Mit anderen Worten: Jeder soll tun, was seinem Nächsten gefällt, und er soll seinem Bruder dienen, aber nur zum Guten. Damit nicht einer der Vollkommenen sagen würde: „Hier führe ich auch meinen Bruder zum Guten“, fügt er hinzu: um des Fortschritts willen. Obwohl das, was Sie jetzt tun, gut ist, ist es unzeitgemäß, und Ihre Arbeit wird zur Zerstörung, da eine vorzeitige Verzerrung nicht zum Fortschritt führt. 3. Weil selbst Christus sich selbst nicht gefiel, sondern wie geschrieben steht: Die Beleidigungen derer, die Dich beleidigen, fielen auf mich. Der Apostel weist uns auf das Beispiel Christi hin. Wenn er sich selbst gefallen und das Seine suchen wollte, hätte er den Spott vermeiden und nicht das erleiden können, was er erlitten hatte. Er wollte das jedoch nicht, sondern nahm die Leiden auf sich, erlangte bei vielen schlechten Ruf, galt als schwach und sogar als Betrüger und Verbrecher. Sie sagten über ihn: Du hast andere gerettet, aber du kannst dich nicht selbst retten (Mt 27; 42). So fielen die Beleidigungen derer, die Dich, den Vater, im Alten Testament beleidigen, auf Mich (Ps. 68; 10), Deinen Sohn. Und das ist nichts Neues. 4. Weil das, was zuvor geschrieben wurde, zu unserer Belehrung geschrieben wurde, damit wir durch Geduld und den Trost der Heiligen Schrift Hoffnung haben. Das, sagt er, sei früher geschrieben worden, damit wir ihn nachahmen könnten. Hier rät er ihnen, in Prüfungen geduldig zu sein, indem er sagt, dass wir, gestärkt durch die Heilige Schrift, leiden und durch Geduld eine lebendige und unerschütterliche Hoffnung in uns selbst zeigen. Derjenige, der leidet, zeigt, dass er Hoffnung auf zukünftige Güter hat, und derjenige, der nicht leidet, hat die Hoffnung verloren. 5. Und der Gott der Geduld und des Trostes schenke euch, durch Christus Jesus dasselbe zu denken. Es zeigt, dass Gott uns Geduld und Trost mit der Heiligen Schrift schenkt. Als Geber und Verursacher dieser Güter nennt er ihn den Gott der Geduld und des Trostes. Er bittet ihn auch, ihnen die Gabe zu geben, untereinander dasselbe zu denken. Es ist charakteristisch für die Liebe, dass sie über den Nächsten genauso denkt, wie man über sich selbst denkt. Da diese Liebe weltlich (weltlich) ist, fügte er hinzu: Nach Christus Jesus, das heißt, denken Sie, was Jesus Christus gefällt. 6. Um Gott und den Vater unseres Herrn Jesus Christus einmütig und mit einem Mund zu verherrlichen. Was ist die Frucht eines einzigen Gedankens? Gott verherrlichen nicht nur mit einem Mund, sondern auch mit einer Seele (denn das ist es, was das Wort bedeutet: einstimmig). Hier sollte das Wort Gott abgetrennt und mit dem vorherigen verknüpft werden und dann von neuem gelesen werden: Und der Vater unseres Herrn Jesus Christus. Schließlich ist es nicht unangemessen, wenn diese Worte nicht getrennt gelesen werden, d. h. Gott und der Vater in Bezug auf das Eine und Gleiche, d. h. Christus, impliziert werden, denn Gott der Vater ist Gott für Christus gemäß der menschlichen Natur und der Vater gemäß der Göttlichkeit. 7. Nehmt nun einander auf, so wie auch Christus euch zur Ehre Gottes aufgenommen hat. Er wiederholt den vorherigen Rat und führt Christus als Beispiel an, damit auch wir einander empfangen, denn auch dies dient der Ehre Gottes. Unsere Einheit wird Gott am meisten verherrlichen, wie gesagt wurde: „Die Welt wird glauben, dass Du mich gesandt hast, wenn die Jünger eins sind“ (Joh 17,21-23). Im Gegenteil, unsere Meinungsverschiedenheiten entehren Gott, weil die Heiden, die sehen, dass die Christen nicht einer Meinung sind, den Glauben selbst beschuldigen. 8. Aber ich sage, dass Jesus Christus der Diener der Beschneidung der Wahrheit um Gottes willen war, um die Versprechen an die Väter zu bestätigen. Er bleibt beim vorherigen Thema der Predigt und überzeugt die Heiden, indem er zeigt, dass Christus sich nicht selbst gefiel, sondern alles für uns akzeptierte, gegenüber denen, die aus dem Judentum kamen, nicht arrogant zu sein. Die Juden wurden nämlich gemäß der ihren Vätern gegebenen Verheißung gerettet, die Heiden jedoch nur aufgrund von Barmherzigkeit und Menschenliebe. Das ist die Bedeutung dessen, was gesagt wurde. Abraham wurde versprochen, dass seine Nachkommen das Land erben würden (Genesis 13:15). Doch alle, die von Abraham abstammten, wurden strafwürdig, weil sie das Gesetz übertraten und der Verheißung unwürdig wurden. Deshalb kam Christus und erfüllte das Gesetz, indem er sowohl die Ruhe als auch die Beschneidung akzeptierte. Indem er das Gesetz erfüllte, die Beschneidung empfing und zum Samen Abrahams wurde, löschte er den Zorn Gottes und machte uns fähig, die Verheißung zu empfangen. Er empfing die Beschneidung, damit Gottes Versprechen nicht umsonst sei, nicht um das Gesetz aufzustellen. Warum binden Sie sich als Jude an das Gesetz, wodurch Sie Gefahr laufen, Ihr Versprechen zu verlieren? 9. Und die Heiden, um Gott aus Barmherzigkeit zu verherrlichen. Diejenigen, die aus dem Judentum kamen, hatten ein Versprechen, auch wenn sie unwürdig waren. Du, der du aus dem Heidentum berufen wurdest, wurdest nur durch die Liebe zur Menschheit gerettet. Deshalb sind Sie verpflichtet, Gott besonders zu verherrlichen. Gott wird verherrlicht, wenn Sie in gegenseitiger Allianz und Einheit leben und die Schwachen tragen. Wie geschrieben steht: Darum werde ich Dich, o Herr, unter den Heiden anerkennen und Deinem Namen singen. 10. Und wiederum spricht Er: Freut euch, Heiden, mit Seinem Volk. 11. Und noch einmal: Lobt den Herrn, alle Heiden, und lobt Ihn, alle Völker. 12. Und wiederum sagt Jesaja: Es wird eine Wurzel Isais geben, und wer sich erheben wird, um über die Heiden zu herrschen, auf den werden die Heiden vertrauen. Er zitierte all diese Zeugnisse als Beweis dafür, dass diejenigen, die aus den Heiden berufen wurden, in Einheit leben und mit denen, die aus dem Judentum kamen, einer Meinung sein mussten. Er beruhigt sie, damit sie nicht überheblich gegenüber denen werden, die aus dem Heidentum berufen wurden, denn sie wurden von allen Propheten berufen. Diejenigen hingegen, die aus Unwissenheit berufen werden, überzeugen sie davon, sich nicht aufblähen zu lassen, und zeigen ihnen, dass sie Gott mehr verpflichtet sind, weil sie größere Gnade erhalten haben. Sie waren nämlich, obwohl sie kein Volk waren, mit dem Volk vereint. Die Worte: „Ich werde Dich unter den Heiden anerkennen (verherrlichen)“ wurden im Namen Christi gesagt, anstelle der Worte: „Ich werde Dich, Vater, unter den Nationen predigen“, während die Worte: „Es wird eine Wurzel Isais geben“ anstelle von „Aus der Wurzel Isais wird der wachsen, der auferstehen wird, um die Nationen zu regieren, d. h. Christus“ gesagt wurden. 13. Möge der Gott der Hoffnung Sie mit aller Freude und Frieden im Glauben erfüllen, damit Sie mit der Kraft des Heiligen Geistes voller Hoffnung sind. Er betet, dass die Gläubigen aus dem Judentum mit Freude erfüllt werden, weil sie über die Strafe trauerten, und dass die Gläubigen aus den Heiden mit Frieden erfüllt werden, weil sie diejenigen, die das Gesetz hielten, mit Feindseligkeit behandelten. Besser gesagt: Beten Sie, dass beide von Freude und Frieden erfüllt werden. Wie werden sie das erreichen? Durch den Glauben. Und was schenkt uns der Glaube? Der Reichtum der Hoffnung. Wer an zukünftige Güter glaubt und mit der Gegenwart zufrieden ist, ist reich an Hoffnung. Er erwartet zukünftige Güter und erträgt alle vorübergehenden Schwierigkeiten. Was nützt uns die Hoffnung? Die Kraft des Heiligen Geistes empfangen, die unsere Hoffnung stärkt. Die Hoffnung gibt uns einerseits die Kraft des Heiligen Geistes und andererseits wird sie (Hoffnung) durch den Heiligen Geist in uns stärker. 14. Und ich, meine Brüder, bin auch von euch überzeugt, dass ihr selbst voller Güte seid, erfüllt von allem Wissen, dass ihr euch auch gegenseitig lehren könnt. Nach heftigen Zurechtweisungen heilt er die zugefügten Wunden. Er sagte nicht: „Ich habe zugehört“, sondern: Ich bin auch davon überzeugt, der Sie entlarvt und beschuldigt hat, dass Sie selbst voller Güte sind, d. h. guter Gedanken und brüderlicher Liebe. Vielleicht nennt er hier Güte die Fülle der Tugenden. Ebenso sagte er nicht: „Du hast Güte“, sondern: „Du bist voller Güte.“ Da es keinen Sinn hat, Gutes zu haben, ohne zu wissen, wie man es nutzt, fügte er hinzu: „Man kann sich auch gegenseitig belehren.“ Also nicht nur um zu lernen, sondern, was noch besser ist, um andere zu unterrichten. 5. Und ich habe euch Brüdern geschrieben, etwas kühner und teilweise, als ob ich euch daran erinnern würde. Die Römer genossen Respekt und waren sehr hochmütig. Deshalb heilt er sie, wenn er sagt: „Ich habe euch etwas kühner geschrieben“, denn mit diesen Worten schmerzt er sie zutiefst. Allerdings gab er sich damit auch nicht zufrieden, sondern fügte hinzu: Und zwar teilweise. Kurz gesagt, und nicht als Lektion, sondern als Erinnerung. Durch die Gnade, die Gott mir gegeben hat, 16. Ein Diener Jesu Christi unter den Heiden zu sein und dem Evangelium Gottes zu dienen. Er gibt seinen Worten einen ruhigen Ton und sagt: „Ich habe mir die Ehre nicht angeeignet, aber Gott hat es mir geboten und mich dafür ausgesondert, aber nicht weil ich würdig war, sondern aus Gnade.“ Warum wurde mir diese Gnade geschenkt? Ein Diener und Priester des Evangeliums sein. Machen Sie mir also nicht die Schuld für das, was ich Ihnen erzähle. Mein Priestertum besteht darin, euch das Evangelium zu verkünden.“ Und wer wird es wagen, den Priester zu beschuldigen, der dem Opfer ein Messer dargebracht hat? Dass die Opfergaben der Heiden annehmbar seien und durch den Heiligen Geist geheiligt würden. Ich habe dir nicht geschrieben, damit ich mich dadurch verherrliche, sondern damit du zusammen mit anderen Nationen gerettet wirst und auf diese Weise die Opfergabe der Heiden vollkommen erfreulich ist, weil sie alle Gott Früchte darbringen. Das heißt, vom Heiligen Geist geheiligt. spirituelles Leben, denn nicht nur der Glaube wird geheiligt, sondern auch das Leben. Es stimmt, als wir glaubten und getauft wurden, empfingen wir den Geist; Wenn wir jedoch nicht geistlich leben, wird die Gnade des Geistes ausgelöscht. Es besänftigt den Stolz der Römer, so dass sie es nicht für unwürdig halten würden, denjenigen als Lehrer zu haben, der alle Nationen zu Gott führt. 17. Deshalb habe ich Lob in Christus Jesus für das, was Gott entspricht. Nachdem er sich zuvor völlig gedemütigt hatte, hält er die Predigt noch einmal, um nicht verachtet zu werden, und sagt: „Ich rühme mich nicht meiner selbst und meiner Fürsorge, sondern der Gnade Christi. Womit prahle ich? Mit dem, was Gott entspricht, also nicht mit einigen unwichtigen Dingen, sondern mit geistlichen Dingen.“ 18. Denn ich werde es nicht wagen, etwas zu sagen, was Christus nicht durch mich in Wort und Tat zum Gehorsam der Heiden getan hat. 19. In der Kraft der Zeichen und Wunder, in der Kraft des Geistes Gottes. Wie er über sich selbst sagte: „Ich bin ein Prediger des Evangeliums in allen Nationen“, fügt er hinzu: „Ich prahle nicht und bin nicht stolz auf etwas, das ich nicht getan habe. Ich habe es nicht einmal selbst getan, sondern Christus hat es getan und mich als Werkzeug benutzt. Ob ich etwas sage, spreche und weise über den Himmel philosophiere, ob ich etwas tue, mein Leben nach Gott lebe, ob ich Wunder schaffe – all das gehört Christus.“ Es gibt einen Unterschied zwischen Zeichen und Wundern. Ein Zeichen ist das, was der Natur entsprechend, aber auf ungewöhnliche Weise vollendet wird. Dies war die plötzliche Heilung von Peters Schwiegermutter, die unter Fieber litt. Hier ist die Heilung des Fiebers ein Werk, das der Natur entspricht, aber auf ungewöhnliche Weise geschah: Sobald Christus es berührte, verschwand das Fieber (vgl. Mt. 8; 14-15). Ein Wunder hingegen ist eine Wirkung, die über das hinausgeht, was der Natur zufolge nicht geschieht. Das ist die Heilung des Blindgeborenen (Joh 9; 1-7). Da Wunder und Zeichen (Zeichen) auch durch dämonische Macht geschehen können, fügte er hinzu: durch die Kraft des Geistes Gottes. Hier wird auch auf die Würde des Geistes hingewiesen, der wahre Zeichen (Zeichen) und Wunder wirken kann. So erfüllte ich von Jerusalem und Umgebung bis nach Illyricum das Evangelium Christi. Hätten Sie, sagt er, Beweise für das, was ich sage? Es gibt viele meiner Schüler, von Jerusalem bis nach Illyricum (dem heutigen Bulgarien). Er sagte nicht: „Ich habe gepredigt“, sondern: „Ich habe mich mit dem Evangelium erfüllt, um zu zeigen, dass sein Wort nicht fruchtlos, sondern aktiv war.“ Wenn Sie hören: Von Jerusalem nach Illyricum, denken Sie nicht, dass der Apostel den richtigen und großartigen Weg gegangen ist. Und in der Umgebung, sagt er, habe ich während meiner Predigt Menschen sowohl im Norden als auch im Süden besucht. 20. Und so achtete ich darauf, das Evangelium nicht dort zu verbreiten, wo der Name Christi bekannt war, um nicht auf dem Fundament eines anderen aufzubauen. Ich habe nicht nur diese und so viele Völker evangelisiert, ich bin auch nicht einmal zu den Menschen gegangen, denen der Name Christi bereits verkündet worden war. Ich bin weit davon entfernt, die Schüler anderer Leute zu unterwerfen und dies zu meinem eigenen Ruhm zu tun. Deshalb habe ich Ihnen geschrieben, aber nicht, um mich berühmt zu machen, sondern um meinen Dienst zu erfüllen. Er nennt die Jünger der Apostel eine fremde Stiftung, aber nicht, weil sie ihm fremd waren oder weil sie etwas anderes predigten, sondern in Bezug auf den Lohn, weil der Lohn für ihre Arbeit für Paulus jemand anderes war und ihm nicht gehörte. 21. Aber wie geschrieben steht: Wem es nicht offenbart wird, der wird es sehen; und diejenigen, die es nicht gehört haben, werden es verstehen. Hier deutet es auf die Erfüllung einer Prophezeiung hin. Wer wie Paulus beschließt, die Unwissenden zu belehren, dem steht eine Menge Arbeit und Schweiß bevor. 22. Deshalb wurde ich oft daran gehindert, zu Ihnen zu kommen. Zu Beginn dieses Briefes sagte er: Ich wäre bis jetzt verhindert worden (Röm. 1; 13). Hier stellt er genau den Grund dar, der ihn daran gehindert hat, zu ihnen zu kommen. Er sagt, ich bin überall hingegangen und habe gepredigt, und deshalb bin ich auf viele Hindernisse gestoßen, das heißt, ich hatte oft vor und wollte zu euch kommen, aber ich bin immer auf Hindernisse gestoßen. 23. Und da ich nun keinen Platz mehr in dieser Gegend habe und seit vielen Jahren den Wunsch verspüre, dich zu sehen, 24. Wenn ich nach Spanien gehe, werde ich zu dir kommen; denn ich hoffe, dass ich dich im Vorbeigehen sehe und dass du mich dorthin begleitest, wenn ich wenigstens einigermaßen genug von dir habe. Ich, sagt er, stoße auf Hindernisse, weil ich predigen möchte. Jetzt schreibe ich Ihnen und komme zu Ihnen, obwohl ich in dieser Gegend nichts zu suchen habe. Ich komme aus keinem anderen Grund, zum Beispiel aus dem Wunsch, berühmt zu werden. Um ihm nicht zu widersprechen: „Sie besuchen uns übrigens, weil Sie dort keine Arbeit mehr haben“, fügt er hinzu: „Ich habe schon seit vielen Jahren einen Wunsch, und ich habe es eilig, diesen Wunsch zu erfüllen.“ Damit sie auch dieses Mal nicht stolz seien und dachten, dass er den Wunsch verspüre, zu ihnen zu kommen, zu denen, die erhabener sind als alle anderen, fügte er hinzu: „Wenn ich nach Spanien gehe, werde ich zu dir kommen.“ Ja, auch hier würden sie nicht sagen, dass er nur bei ihnen bleiben will, fährt er fort: „Du wirst mich dorthin begleiten, das heißt.“ Du selbst, der die Notwendigkeit erkennt, die mich dazu veranlasst, in diese Nationen zu gehen, wirst mich dorthin begleiten, denn ich gehe nicht aus Verachtung, sondern aus Notwendigkeit an dir vorbei. Da sie das auch beleidigte, beruhigte er sie, indem er sagte: „Wenn ich erst einmal genug von dir habe, wenigstens einigermaßen.“ Dies zeigt, dass er sie aus großer Liebe zu ihnen sehen möchte. Deshalb sagte er nicht: „um dich zu sehen“, sondern: „sich an dir satt zu haben“ und die Art und Weise nachzuahmen, wie Eltern mit ihren Kindern sprechen. Er sagte: Bis zu einem gewissen Grad werde ich nie genug von dir bekommen, egal wie viel Zeit ich mit dir verbringe, und ich werde nie müde werden, Zeit mit dir zu verbringen. Deshalb bin ich zufrieden, wenn ich durch die Zeit, die ich mit Dir verbringe, auch nur einigermaßen gesättigt bin. 25. Und jetzt gehe ich nach Jerusalem und diene den Heiligen, 26. Weil Mazedonien und Achaia freiwillig beschlossen haben, gemeinsame Spenden für die Armen unter den Heiligen in Jerusalem zu sammeln. Er hatte zuvor versprochen, zu ihnen zu kommen. Allerdings musste man warten. Damit sie nicht denken, dass er sie verspottet, nennt er ihnen den Grund für sein Zögern und sagt: Ich gehe nach Jerusalem und diene den Heiligen. Er sagte nicht: „Ich bringe Almosen“, sondern: dienen, damit wir erfahren, wie hoch es ist, wer es vervollkommnet und wie wichtig es ist. Auf diese Weise rät er auch den Römern, Almosen zu geben. Wenn er sagt: Mazedonien und Achaia haben sich freiwillig entschieden usw., legt er in sie den Eifer, sie nachzuahmen. Die Worte „sie haben sich freiwillig entschieden“ wurden anstelle von „htedoše“ verwendet, sie dachten, es wäre gut, einen Beitrag zu senden. Daher nennt er den Beitrag, den er immer nennt, Almosengeben, als gemeinsamen Gewinn sowohl der Gebenden als auch der Empfangenden. Er sagte: einige nicht „klein“, damit die Römer nicht denken, er würde sie als geizig und engstirnig zurechtweisen. Heilige, das heißt Gläubige, sagte er, weil sie doppeltes Mitgefühl verdienten: erstens wegen der Armut und zweitens wegen ihrer Tugenden. 27. Sie haben eine freiwillige Entscheidung getroffen, sind ihr aber auch verpflichtet, denn als die Heiden Teilhaber an ihren geistigen Gütern wurden, sind sie auch verpflichtet, ihnen in ihren körperlichen Bedürfnissen zu dienen. Er sagt, dass es nichts Neues sei, dass sie den Heiligen einen Beitrag leisten wollten. Sie sind ihre Schuldner. Auf welche Weise? Christus (im Fleisch) stammt von den Juden und ist für sie gekommen. Propheten, Apostel und alle guten Dinge kommen von dort. Allerdings wurde das gesamte Universum an all dem beteiligt. Daher sind diejenigen, die vom Heidentum konvertiert sind, verpflichtet, ihnen ihre leiblichen Güter zu geben, so wie auch Sie dazu verpflichtet sind. Er sagte nicht: „um sie teilhaben zu lassen“, sondern: um ihnen zu dienen, und so scheint es sie als Diakone darzustellen. Er sagte nicht einmal: „in physischen Gütern“. Er sagte, dass geistige Güter den Juden gehörten, aber er sagte nicht, dass physische Güter nur den Heiden gehörten. Geld gehört allen, nicht nur den Herren. 28. Wenn ich damit fertig bin und ihnen diese Frucht übergebe. Dann lege ich es wie in die königliche Schatzkammer, wie an einen sicheren und unzugänglichen Ort, denn das ist es, was versiegelt ist. Indem er sagte: „Frucht“, zeigte er, dass selbst diejenigen, die Almosen geben, einen großen Gewinn daraus haben. Ich werde durch dich nach Spanien gehen. Er erwähnt erneut Spanien und zeigt damit, dass es für ihn notwendig war, dorthin zu reisen, und dass er Rom nicht aus Verachtung für sie umging. 29. Und ich weiß, dass ich, wenn ich zu euch komme, in der Fülle der Segnungen des Evangeliums Christi kommen werde. Mit anderen Worten: Ich werde dich in der Herrlichkeit aller Güter des Evangeliums sehen. Die Fülle des evangelischen Segens nennt alle guten Dinge segenswürdig, also Lob im Sinne des Evangeliums. Unter „Segen“ kann man aber auch Almosen verstehen, so dass der Gedanke etwa so wäre: „Ich werde dich vollkommen im Almosengeben und in der Menschenliebe finden.“ Er sagt ihnen dies, damit sie sich des Lobes schämen und sich dann bemühen, sich wirklich als solche zu zeigen. 30. Aber ich bitte euch, Brüder, um unseres Herrn Jesus Christus willen und um der Liebe des Geistes willen... Er hält sich nie für glaubwürdig, sondern benennt Vermittler. Auch jetzt noch weist es auf Christus und den Geist hin. Er erwähnte den Vater nicht, damit Sie wissen, dass die Erwähnung nur des Vaters den Sohn und den Geist nicht ausschließt. Er sagte: Aus Liebe zum Geist, denn so wie der Vater und der Sohn die Welt liebten, liebte auch der Heilige Geist sie. Meine Kameraden im Gebet zu Gott für mich zu sein. Er zeigt größte Ruhe, wenn er sagt, dass er ihre Gebete braucht. 31. Um mich von den Ungläubigen (in der serbischen Übersetzung: Ungehorsam) in Judäa zu befreien. Er sagt nicht: „In den Kampf eintreten und sie besiegen“, sondern: mich selbst befreien, denn es erfüllt das göttliche Gesetz, das uns befiehlt zu beten, um nicht in Versuchung zu geraten (vgl. Mt 26; 41). Gleichzeitig zeigt er, dass Beiträge an diejenigen geleistet werden müssen, die unter so vielen Ungläubigen leben (für deren Befreiung er selbst betet) und in der Gefahr sind, an Hunger zu sterben. Und dass mein Dienst für Jerusalem dem Willen der Heiligen entspricht. Bitte nehmen Sie den Beitrag entgegen. Daraus lässt sich erkennen, dass Almosen nicht ausreichen, um angenommen zu werden. Wenn jemand aus Not, aus Ungerechtigkeit oder aus Ruhmsucht gibt, geht alles zugrunde und die Frucht der Nächstenliebe wird zerstört. 32. Möge ich mit Freude zu dir kommen, gemäß dem Willen Gottes. Ich bete, dass ich von dort erlöst werde, damit auch ich dich bald sehen kann, und zwar mit Freude und ohne Kummer von dort. Und mit dir zur Ruhe zu kommen. Er sagte nicht: „um dich zu lehren, um dich in Religion zu unterweisen“, sondern: um dich zu beruhigen, das heißt. damit du durch meine Lehre wiederbelebt wirst und dass ich durch das Wachstum deines Glaubens wiederbelebt werde. Mit diesem Gesichtsausdruck zeigt er, dass sowohl er als auch sie als Asketen und fleißige Menschen eine Pause brauchen. 33. Und möge der Gott des Friedens mit euch allen sein. Amen, Es ist der tägliche Brauch des Apostels, dem Konzil ein Gebet beizufügen. 1. Ich empfehle Ihnen Fiva, unsere Schwester, die Pfarrerin (Diakonin) der Kirche in Cenchrea ist. Diese Epistel wurde den Römern von Theben gebracht, und deshalb machte sie sie damit bekannt. Er drückt seinen Respekt vor ihr aus, indem er sie an erster Stelle erwähnt und sie Schwester nennt, aber auch, indem er auf ihren Dienst hinweist und sie Diakonisse nennt. 2. Um sie im Herrn aufzunehmen, wie es sich für die Heiligen gehört, Ehre sie im Herrn. Wer um des Herrn willen auch die unbedeutendste Person aufnimmt, erweist dem Herrn Ehre. Theben hingegen war heilig und es war umso angemessener, sie zu ehren. Deshalb fügte er hinzu: Wie es sich für die Heiligen gehört. wie die Heiligen empfangen werden sollten. Und ihr bei allem zu helfen, was sie von dir braucht. Geben Sie ihr, was Sie können, helfen Sie ihr, denn er hat nicht gesagt: „Bitte tun Sie, was sie braucht.“ Weil sie auch vielen Menschen geholfen hat, auch mir. Am Anfang lobte er, in der Mitte gab er Ratschläge und am Ende lobte er noch einmal und umgab seinen Rat auf beiden Seiten (mit Lob) – um sie zu ehren. Sie sagt, sie sei vielen eine Hilfe gewesen, auch mir, dem ökumenischen Prediger, der so viel gelitten habe. 3. Grüße Priscilla und Aquila, meine Mitarbeiter in Christus Jesus. Sie, sagt er, halfen mir bei Predigten und Studien und teilten mit mir Arbeit und Gefahr. Einige gingen davon aus, dass diese Mitarbeiter Paulus' Helfer beim Bau des Zeltes waren (siehe Apostelgeschichte 18:3). 4. Die ihren Hals für mein Leben hingegeben haben. Sie waren wahre Märtyrer, denn zu Neros Zeiten gab es unzählige Gefahren. Ihm danke ich nicht nur mir selbst, sondern auch allen Kirchen aus den Heiden. Hier Hinweise auf ihre Gastfreundschaft. Damit sie nicht denken, dass er ihnen schmeichelt, zitiert er viele weitere Zeugen. Begrüßen Sie auch ihre örtliche Kirche. Sie waren so tugendhaft, dass ihr ganzer Haushalt gläubig wurde, deshalb nannte er sie die Kirche. Er nannte sie so wegen ihrer Gastfreundschaft, denn die Kirche ist das Zuhause, in dem vorbildliche Frömmigkeit und Tugend herrscht. Mögen diejenigen, die ein Eheleben führen, verstehen, dass das Ehebündnis kein Hindernis für ihre Tugend darstellt. 5. Grüße meinen lieben Epenetus, den Erstgeborenen von Achaia in Christus. Es ist etwas Großes, freundlich zu Paulus zu sein, der mit Bedacht und nicht ohne Grund liebte. Er nennt Epenetus den Erstgeborenen, entweder weil er als erster glaubte und so zum Anfang und Tor des Glaubens für die ganze Nation wurde, oder weil er große Frömmigkeit bewies, weshalb es heißt: „Wer ist der Erstgeborene in Christus, also nicht in weltlichen Dingen, sondern in allem, was sich auf Christus bezieht.“ 6. Begrüßen Sie Maria, die hart für uns gearbeitet hat. Er schmückt eine Frau mit Heldentaten für die Wahrheit. Maria, sagt er, kämpfte, wachte und betete nicht nur für sich selbst, und was noch wichtiger ist, sie erfüllte auch die Pflicht von uns, den Aposteln. Wie sagt er dann: Ich erlaube einer Frau nicht, Lehrerin zu sein (1. Tim. 2,12)? Er verbietet ihr nicht, mit Worten zu lehren, sondern einen Ehrenplatz in der Kirche einzunehmen und auf einem hohen Platz zu sitzen, während er ihren Unterricht zu Hause voll und ganz gutheißt. Auf diese Weise unterrichtet eine Frau ihren Mann (1Kor 7,16) und ihre Kinder (1Tim 2,15). Und Priscilla lehrte Apollos den Glauben (siehe Apostelgeschichte 18:26). Er sagte nicht einmal: „Sie hat viel gelehrt“, sondern: Sie hat hart gearbeitet, um zu zeigen, dass Maria auch sonst mit Geld geholfen hat. 7. Grüßt Andronicus und Junia, meine Verwandten und meine Gefährten in der Gefangenschaft, die unter den Aposteln bemerkenswert sind und vor mir an Christus glaubten. Die Tatsache, dass sie Anhänger des Paulus sind, ist weniger ein Lob als vielmehr die Tatsache, dass sie seine Gefährten in der Gefangenschaft sind. Sie litten viel mehr als andere Sklaven, weil sie von Ort zu Ort geschleift und geschlagen wurden. Es war wichtig, Apostel zu sein, besonders wenn man bedenkt, dass Junia eine Frau war; Umso wichtiger war es, unter den Aposteln hervorzustechen. Sie wurden berühmt für ihre Taten, und Paulus schämt sich nicht zu sagen: Sie glaubten vor mir an Christus und lobten sie dafür, dass sie vortraten und den Schatz zuerst nahmen. 8. Grüße Amplius, meinen Geliebten im Herrn. Wenn es eine große Ehre ist, wenn jemand von einem Kaiser geliebt wird, wie viel herrlicher ist es dann, wenn jemand von Paulus geliebt wird, der aus Tugendhaftigkeit und um Gottes willen liebt? 9. Begrüßen Sie Urban, unseren Mitarbeiter in Christus. Dieses Lob ist größer als das letzte; es ist sogar seine Ursache, und es enthält es in sich, denn wer ein Mitarbeiter ist, der ist auch der Geliebte. Und mein lieber Stachi. Und er krönt ihn mit dem gleichen Lob. 10. Grüßt Apellius, der in Christus verhärtet ist. Das heißt, in allem tadellos und tadellos. Manche sagen, dass dies ihn von einem anderen Apellius unterscheiden soll, der kein Lob verdient. Sie waren wahrscheinlich nicht wie die vorherigen, sobald er sie nicht einzeln erwähnte. 11. Grüße Herodion, meinen Verwandten. Grüßt den Narziss, der im Herrn ist. 12. Grüßt Tryphena und Tryphosa, die im Herrn arbeiten Zuvor sagte er von Maria, dass sie Wehen hatte (V. 6), und von diesen, dass sie immer noch Wehen haben. Es ist ein großes Lob, immer bei der Sache zu sein und sich Mühe zu geben. Grüße die liebe Persida, die viel für den Herrn gearbeitet hat. Sie ist mehr als alle, die vor ihr erwähnt wurden, denn sie hat nicht nur hart gearbeitet, sondern ist auch lieb. Auf diese Weise ernennt er jeden entsprechend seiner Würde und ermutigt einige zum Eifer und andere zum Wettbewerb. 13. Grüßt Rufus, den Auserwählten des Herrn, seine und meine Mutter. Doppelt gut: Sowohl der Sohn als auch die Mutter sind unschuldig. Paul, Natürlich hätte er nicht gesagt: „Seine Mutter und meine“, wenn diese Frau nicht große Tugend besäße. 14. Grüßt Asyncritus, Flerontus, Hermas, Patrova, Ermias und die Brüder, die bei ihnen sind. Do not look here at the fact that he enumerates them but does not attribute any praise to them, but look at the fact that, although they are lower than all, they are worthy of the apostle's greeting. Vielmehr lobte er auch sie und nannte sie Brüder. 15. Sie begrüßten Philologus und Julia, Nireus und seine Schwester und Olympos und alle Heiligen, die bei ihnen waren. Er spricht diesen Personen großes Lob aus, weil er sie Heilige nannte. 16. Begrüßen Sie einander mit einem heiligen Kuss In order not to give them cause for discussion by greeting some in this way and others in that way, by speaking of some with greater and others with less praise, he equalizes them all with the holy kiss, so that neither the higher would despise the lower nor the lower would not envy the higher, because the holy kiss calms and equalizes everything. Die Kirchen Christi grüßen Sie. Not only did he unite them, but he sends them greetings from all the Churches, so that they would unite, because he is talking about everyone in general and not about this or that one individually. In this Epistle he greeted more people than in any other, because up to that time he had not yet seen the Romans. Da viele seiner Verwandten in Rom Zuflucht fanden, nennt er sie namentlich und stellt sie durch diesen Brief den Römern vor. 17. I beseech you, brothers, to beware of those who create divisions and scandals against the doctrine you have learned, and stay away from them. Er berät sie erneut, aber nicht als Ratgeber, sondern als unterwürfiger Bittsteller und mit großem Respekt vor ihnen, denn er nennt sie Brüder. Er weist auf die Fallstricke schädlicher Menschen hin und sagt: „Vorsicht!“ Erkundigen Sie sich sorgfältig danach. Zu Beginn erwähnt er die Spaltungen und dann die skandalösen. Solange jedoch die Einheit im Körper der Kirche gewahrt bleibt, kann es keine Zwietracht geben. Diese Spaltungen sind Ketzereien, denn er sagt: „Gegen die Wissenschaft, die Sie gelernt haben.“ Er sagte nicht: „was wir euch gelehrt haben“, sondern: „was ihr gelernt habt“, um ihnen zuvorzukommen und zu zeigen, dass sie bereits überzeugt sind und die Lehre erhalten haben, weshalb sie verpflichtet sind, bei dem zu bleiben, was sie bereits erhalten haben. Daher werden Spaltungen oder Häresien von denen eingeführt, die im Widerspruch zur apostolischen Lehre lehren. Halte dich von ihnen fern. 18. Weil solche Menschen nicht unserem Herrn Jesus Christus dienen, sondern ihrem eigenen Bauch. Geh weg, sagt er, von ihnen. Wenn sie dies aus Unwissenheit oder Wahnvorstellungen taten, sollten sie korrigiert werden. Da sie jedoch absichtlich falsch liegen, sollten Sie sich von ihnen fernhalten. Er weist auf die Juden hin, die er normalerweise wegen ihrer Nachgiebigkeit tadelt, weil das ihre gesamte Rasse sei. Außerdem entstehen alle Ketzereien aus dem Dienst an den Leidenschaften und dem Bauch. Wie kommt es, dass du, Bruder Christi, dich nicht dafür schämst, dass deine Lehrer Diener des Bauches sind? Beachten Sie, dass diejenigen, die dem Bauch dienen, nicht Christus dienen. Mit sanften und schmeichelhaften Worten täuschen sie die Herzen der Unschuldigen. Sie, sagt er, tüfteln durch Schmeichelei, denn der Ausdruck: mit sanften und schmeichelhaften Worten bedeutet: Honig auf den Lippen und mitten im Essen. Er sagte nicht: „Sie betrügen euch“, sondern: die Herzen der Unschuldigen. einfache. 19. Und dein Gehorsam wird überall verkündet. Deshalb freue ich mich für dich. Sie, sagte er, täuschen die Einfältigen. Ihr Gehorsam, der aus großer Sanftmut entspringt, ist jedoch jedem bekannt. Nicht nur ich, sondern das ganze Universum ist Zeuge davon. Deshalb bin ich froh, dass Sie nicht getäuscht wurden. Aber ich möchte, dass du im Guten weise und im Bösen harmlos bist. Es deutet darauf hin, dass einige von ihnen getäuscht wurden. Es drückt deutlich das Gleiche aus, was der Herr gesagt hat: „Seid weise wie Schlangen und harmlos wie Tauben“ (Matthäus 10:16). Er möchte, dass sie für das Gute weise oder vorsichtig sind, das heißt im Werk ihrer eigenen Erlösung und ihres eigenen Nutzens, und dass sie für das Böse harmlos sind. indem sie anderen keinen Schaden zufügen, weil die Einfältigen niemandem Schaden zufügen. 20. Und der Gott des Friedens wird Satan schnell unter deinen Füßen zertreten. Als es zu Streitigkeiten kam, forderte er den Friedensgeber auf, den Streit zu beenden. Er sagt nicht: „Er wird unterwerfen“, sondern, was weitaus kraftvoller ist: „Er wird zerschlagen“. Sie werden nicht nur diejenigen vernichten, die Zwietracht stiften, sondern auch ihre Anführer. Er tröstet sie auch zeitlich, denn er fügte hinzu: schnell. Das Wort satreće drückt sowohl Gebet als auch Prophezeiung aus, da es in der Zukunftsform steht. Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus sei mit dir! Amen. Er erwähnte ihnen auch die Gnade, dass sie auf der Grundlage dessen, was sie bereits erhalten hatten, eifriger in ihrem Glauben und in Bezug auf die Zukunft werden würden. Wenn der Herr sie zu der Zeit gerettet hat, als sie Feinde waren, wird er Satan schon jetzt vernichten. Beachten Sie, dass der Apostel weder Werke vom Gebet noch Gebet von Werken trennt. Am Anfang bezeugte er ihren Gehorsam und betete dann. Damit teilt er ihnen mit, dass wir die Gnade Gottes nicht nur vorher brauchten, sondern dass wir sie auch jetzt brauchen, auch wenn wir erfahren sind. 21. Timothy, mein Kollege, grüßt Sie. Timotheus arbeitete hart mit ihm an der Evangelisierung, und es ist ein großes Lob, das zu tun, was auch Paulus getan hat. Und Lucius und Jason und Sosipater, meine Verwandten. Dieser Jason wird auch in der Apostelgeschichte als ein Mann erwähnt, der in der Gefahr sehr mutig war (siehe Apostelgeschichte Ap. 17:6). Sie sind nicht nur fleischlich mit den Aposteln verwandt, sondern, was noch wichtiger ist, auch in ihrer Frömmigkeit. Wenn sie nicht so wären, würde er sie nicht einmal erwähnen. 22. Ich, Tertius, der diesen Brief geschrieben hat, grüße euch im Herrn. Es ist eine großartige Arbeit, der Schreiber des Paulus zu sein. Tertius schreibt nicht aus diesem Grund, um sich selbst zu loben, sondern um die größere Liebe der Römer zu erregen, da er an der Abfassung des an sie gerichteten Briefes beteiligt war. 23. Gaius, mein Gastgeber und die ganze Kirche, grüßt euch. Das heißt, derjenige, der mich in seinem Haus willkommen geheißen hat. Außerdem ist es ein großes Lob, dass Gaius Paulus selbst und die ganze Kirche aufgenommen hat, denn Paulus wäre nicht zu ihm gekommen, wenn er ihn für unwürdig gehalten hätte. Erast, Schatzmeister Gradski und Bruder Kvart begrüßen Sie. Das heißt, der Schatzmeister der Stadt Korinth. Er erwähnt es, damit Sie wissen, dass weder Reichtum noch Rang ein Hindernis für den Glauben und das wahre Leben darstellen. 24. Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus sei mit euch allen. Amen. Am Fuß bzw. am Anfang seines Briefes platzierte er die folgenden Worte: Gnade sei mit euch und Friede (Römer 1,7). Und wenn er nun die Grenze oder das Ende des Briefes festlegt, endet er mit denselben Worten und betet, dass die Gnade Gottes immer bei allen Römern sein möge. Das zeichnet einen Lehrer aus – dass er seinen Schülern nicht nur mit Worten, sondern auch mit Gebeten hilft. Deshalb sagten die Apostel: Und wir werden eifrig im Gebet und im Dienst des Wortes bleiben (Apostelgeschichte 6,4). Möge die Gnade auch uns beschützen, die wir nicht hoffen, durch Werke einen Ort der Erlösung zu finden, sondern voll und ganz auf die göttliche Gnade und Barmherzigkeit vertrauen. Mögen wir uns durch sie über die Schlingen Satans erheben und ihn in Christus Jesus, unserem Herrn, unter unseren Füßen zertreten, dem Ehre sei in Ewigkeit. Rom und seine Bewohner wurden erstmals vom Propheten Daniel und dann in den Makkabäerbüchern erwähnt. Bekanntlich wurde Palästina um 60 v. Chr. eine römische Provinz. Nach der Eroberung Jerusalems brachte Pompeius zahlreiche Kriegsgefangene nach Rom. Darüber hinaus ist bekannt, dass Judäer aus der Zerstreuung bereits in Rom, im Stadtteil Trastevere, lebten. Dank der Bemühungen christlicher Prediger – allen Berichten zufolge vor allem des Apostels Petrus – entstand in diesem Umfeld die erste christliche römische Gemeinde (Gemeinde). Diese Kirche bestand hauptsächlich aus konvertierten Heiden, von der Zeit, als Kaiser Claudius die Juden vertrieb (ca. 61 n. Chr.), bis zur Ankunft des Apostels Paulus in Rom. Während der Herrschaft Neros war diese christliche Kirche den grausamsten Verfolgungen ausgesetzt, deren Opfer die Apostel Petrus und Paulus waren. Der Römerbrief ist das älteste und zuverlässigste Zeugnis über die Existenz einer frühchristlichen Gemeinde in Rom um das Jahr 57. Apostel Paulus sagt, dass seine apostolische Arbeit ihn daran gehindert habe, persönlich hierher zu kommen, aber er hofft, dass er nach seiner Abreise aus Jerusalem nach Spanien durch Rom reisen wird. In diesem längsten seiner Briefe legt er den Römern schriftlich vor, was er anderen mündlich predigt. Das Hauptthema, das er für diesen Brief wählte, ist die Erlösung durch den Glauben und nicht durch die Werke des Gesetzes. Bezeichnend ist, dass er zur Bestätigung seiner Meinung Abraham zitiert und den Glauben Abrahams mit dem Glauben der Christen vergleicht. Dieser Brief wurde um 58 n. Chr. in Korinth geschrieben. kurz vor der Reise des Apostels Paulus nach Jerusalem. Die Echtheit dieses Briefes ist unbestreitbar. Es wurde auch vom heiligen Clemens von Rom studiert, und sie beziehen sich auf sie und nennen sie den Brief des Apostels Paulus an die Römer, den heiligen Justin, Irenäus, Clemens von Alexandria, Tertullian und andere. Nestorius stammte aus einfachen Verhältnissen. Er landete in einem Kloster in Antiochia, von wo aus es ihm zur Zeit von Theodosius II. gelang, den Patriarchenthron von Konstantinopel zu besteigen. Zuerst verfolgte er die Arianer und andere Sekten, wurde dann aber selbst zum Ketzer und behauptete, die Heilige Jungfrau sei nicht die Mutter Gottes, weil sie den Menschen Jesus zur Welt gebracht habe, der zu unserer Erlösung bestimmt sei, und dieser Mensch sei durch die Herabkunft des Heiligen Geistes zu Christus geworden. Der größte Theologe dieser Zeit, der heilige Cyril von Alexandria. Das stimmt völlig, denn die Ägypter verehrten das Krokodil als eines ihrer Hauptidole, das sie den Gott Sobek nannten. Sie legten so großen Wert darauf, dass sie es sogar in Szenen darstellten, die das Wiegen der Seelen (Psychostasie) darstellen: Auf ihnen ist ein Krokodil mit aufgerissenem Maul dargestellt, das bereit ist, die Seelen, die sich nicht rechtfertigen können, zu verschlingen und sie in seinem Bauch in Müll zu verwandeln. Eine Häresie, die in der zweiten Hälfte des 3. Jahrhunderts in Persien auftauchte und nach ihrem Anführer Manes benannt wurde. Er war gebürtiger Babylonier und gut ausgebildet. Seine Lehre hatte zunächst nichts mit dem Christentum zu tun und war hauptsächlich ein Versuch, den zoroastrischen Dualismus wiederherzustellen. Später führte er darin einige christliche Elemente ein und behauptete, dass Jesus von der Sonne auf die Erde herabgekommen sei, dass er einen scheinbaren Körper erhalten habe und dass er offenbar gelitten habe. Manes forderte von seinen Anhängern große Opfer, da er die Materie als böse verachtete. Diese Häresie war so weit verbreitet, dass sogar Kaiser Diokletian ein Dekret dagegen erließ. Marcions Lehre basierte auf dem Dualismus und er behauptet, dass es zwei Götter gibt: den Alten Testament, der streng und grausam ist, und den Gott Jesu, der sanft und barmherzig ist. Er behauptet, dass Christus der rettende Geist sei und dass er nichts mit dem alttestamentlichen Messias gemein habe. Daraus folgt, dass sich die alttestamentlichen Prophezeiungen, die sich auf den Messias beziehen, nicht auf Jesus beziehen, sondern auf einen anderen, der noch kommen wird. Darüber hinaus behauptet Marcion, dass Christus nicht geboren wurde, sondern dass er plötzlich, im fünfzehnten Jahr der Herrschaft des Tiberius, in die Stadt Kapernaum kam. V. Dogmatik der Orthodoxen Kirche, I. Er meint wahrscheinlich die Anhänger von Simon Magus (siehe Apostelgeschichte, 8), der auch eine gewisse Anzahl von Anhängern um sich versammelte. „Der Ketzer, der die Kirche mit seiner Lehre so sehr beunruhigte, dass im Jahr 325 das Erste Ökumenische Konzil in Nicäa einberufen werden musste, wo die arianische Häresie verurteilt und das kirchliche Dogma über den Sohn Gottes im Symbol des Glaubens formuliert wurde. Arius behauptet, dass Gott einer und ungeschaffen ist und dass der Begriff der Geburt nicht mit ihm in Verbindung gebracht werden kann. Als dieser Gott die Welt erschaffen wollte, erschuf er zunächst ein höheres Wesen, das die Heilige Schrift Sohn und Sohn nennt Logos. Arius behauptet, dass der Logos von Natur aus geboren wurde, aber dass er nicht Gott im eigentlichen Sinne des Wortes ist, sondern nur in dem Sinne, in dem die Heiligen Schriften von Natur aus Gott sind. Sein Wissen ist für ihn nicht vollkommen, und er kann die Menschwerdung des Logos nicht vollständig erkennen stimmt mit der Heiligen Schrift überein, behauptet aber, dass die Gefühle, die Er zum Ausdruck bringt, zeigen, dass Er nicht von Natur aus Gott ist, sondern ein Lebewesen.» V. Hieromonk Dr. Justin, Dogmatik der Orthodoxen Kirche, I.