Výklad listu Římanům

Hlava 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 PŘEDMLUVA K EPIŠTĚ ŘÍMŮM 1 Neustálé čtení Božího Písma vede k jejich poznání, protože není falešný ten, kdo řekl: Hledejte a naleznete; tlučte a bude vám otevřeno (Matouš 7:7). A tajemství listů svatého apoštola Pavla se dozvíme, pokud tyto listy budeme číst vytrvale a pozorně. Apoštol Pavel svými slovy poučení předčil všechny ostatní. Je to spravedlivé, protože vynaložil největší úsilí ze všech a obdržel nejhojnější milost Ducha. Je to vidět nejen z jeho listů, ale také ze Skutků apoštolů, kde se říká, že pro dokonalost jeho slov ho považovali za Herma. List Římanům je nám představen jako první, ale ne proto, že byl údajně napsán dříve než ostatní. Oba listy Korinťanům byly tedy napsány před Listem Římanům a před Listem Korinťanům List Soluňským, kde apoštol Pavel chválí almužnu zaslanou do Jeruzaléma (viz 1. Tes 4,9-10, srov. 2K 9,2). Kromě toho, List Galaťanům byl napsán před Listem Římanům. Bez ohledu na to říkám, že List Římanům je první mezi ostatními listy. Proč získala první místo? Protože chronologické pořadí není v Písmu svatém nutné. Stejně tak dvanáct proroků, pokud je vezmeme v úvahu v pořadí, v jakém jsou v řadě posvátných knih, nenásledují jeden za druhým v čase, ale jsou odděleni dlouhými obdobími. Na jedné straně Pavel píše Římanům, protože měl povinnost sloužit Kristu, a na druhé straně proto, že Římané byli svým způsobem staršími vesmíru: co prospívá hlavě, prospívá i zbytku těla. Ani Mojžíš, ani mnozí po něm, ba ani evangelisté neuvádějí svá jména před své spisy. Apoštol Pavel však uvádí své jméno před každou ze svých epištol. Udělal to proto, že oni (proroci a evangelisté) psali pro ty, kteří s nimi žili, zatímco on své spisy posílal z dálky a podle zvyku naplňoval pravidlo, podle kterého se rozlišují epištoly. Nejednal tak jen v listu Židům, protože ho nenáviděli. Aby se nestalo, že jakmile zaslechli jeho jméno, přestali ho poslouchat, hned na začátku své jméno zamlčel. A proč se jmenoval Pavel místo Saul? Aby v tomto ohledu nebyl nižší než ten nejvyšší mezi apoštoly, který se jmenoval Kéfas, což znamená kámen (Petr, Jan 1,42) nebo Zebedeovi synové zvaní Woanerges, tedy synové hromu (Mk 3,17). Servírování má mnoho podob. Existuje služba podle stvoření, o které se mluví v Ž 118; 91. Pěstujte také službu skrze víru, o které bylo řečeno: Poslouchali jste ze srdce pravidlo vědy, kterému jste se poddali (Řím 16:17). Konečně existuje služba podle způsobu života a v tomto smyslu byl Mojžíš nazýván služebníkem Božím (srov. Izajáš 1,12). Pavel je „služebník“ ve všech těchto ohledech. Přednáší jména Páně od vtělení, sestupující od nižšího k vyššímu, protože jména jsou Ježíš a Kristus, t. j. Pomazaný ze jména po vtělení. Není pomazán olejem, ale Duchem svatým, který samozřejmě oleji nesrovnatelně převyšuje. O tom, že pomazání lze zdokonalit i bez oleje, poslouchejte následující: Nedotýkejte se mých pomazaných (Ž 104:15), protože před zákonem neexistoval pro olejové pomazání ani pojem, ani název. Pozvaný. Toto slovo znamená klidnou mysl, protože ukazuje, že on (apoštol) nehledal a nenacházel sám sebe, ale že byl povolán. Použil toto slovo, aby jej odlišil od jiných titulů. Všichni, kdo věří, jsou povoláni. Byli však povoláni jen proto, že uvěřili, a mně, jak říká, bylo také svěřeno apoštolství, které bylo svěřeno také Kristu, když ho Otec poslal. Vyvolení pro evangelium Boží Jinými slovy, vyvolení sloužit evangeliu. Vyvolení se říká místo: určeno k tomu, jak Bůh řekl i Jeremjášovi: Než jsi vyšel z lůna, posvětil jsem tě (Jer 1,5). Sám Pavel na jednom místě říká: A když se to líbí Bohu, který si mě vyvolil z lůna mé matky (Gal 1,15). Pavel neřekl nadarmo: vyvolení pro evangelium Boží. Protože jeho slovo bylo určeno slávoumilným, naznačuje, že jako seslaný z nebe je hoden víry. Pouze "evangelium" tzn. „Evangelium“ se tak nazývá nejen kvůli přijatým, ale také kvůli budoucím statkům. S názvem "evangelium" tzn. „Dobrá zpráva“ okamžitě utěšuje posluchače, protože „dobrá zpráva“ neobsahuje něco smutného, ​​jako proroctví proroků, ale poklad nezměrných statků. Tato dobrá zpráva je dobrá zpráva o Bohu, tj. Оца. Protože to bylo dáno Ním a protože Ho to zjevuje. Zjevil se i ve Starém zákoně, sice jen Židům, ale také jim byl neznámý jako Otec. Teprve později se zjevil celému vesmíru spolu se Synem prostřednictvím evangelia. 2. Což předem slíbil ústy proroka Protože toto kázání bylo kritizováno jako inovace, ukazuje, že je starší než Yelin (tj. polyteismus) a že bylo popsáno již v prorocích. Slovo „dobrá zvěst“ najdeme i u Davida, který říká: Hospodin dá slovo těm, kdo přinášejí radostnou zvěst s velkou mocí (Ž 67,12), stejně jako u Izajáše: Jak krásné jsou nohy radostné zvěsti na horách, která hlásá pokoj (Iz 52,7). Proroci nejen mluvili, ale také psali a líčili činy, například: Abrahama prostřednictvím Izáka a Mojžíše prostřednictvím hada, zvedající ruce a štítící beránka. Když Bůh připravuje něco velkého, předpovídá to dlouho dopředu. Proto, když On (Kristus) říká, že mnozí proroci chtěli vidět to, co vy a neviděli (srov. Matouš 13,17), vyjadřuje, že neviděli pouze Jeho tělo, a proto, jak říká, neviděli ani znamení, která se před jejich očima dokončovala. 3. O jeho Synu, který se narodil v těle ze semene Davidova. Zde jasně ukazuje na dvě zrození, protože prostřednictvím slov: o Synu Božím naznačuje vyšší zrození a prostřednictvím výrazu: ze semene Davidova naznačuje pozemské zrození. Přidáním slov: podle těla ukázal, že jemu patří i narození podle Ducha. To je důvod, proč to není evangelium. dobrá zpráva o obyčejném člověku, ale (evangelium) o Synu Božím, a nejen o Bohu, ale o tom, kdo se podle těla narodil ze semene Davidova, protože On je obojí, t. j. i Syn Boží a Syn Davidův. Konečně ať se za to Nestorius 2 stydí. Apoštol se také zmiňuje o svém narození v těle, stejně jako tři evangelisté, aby z něj (zrození v těle) pozdvihl posluchače k ​​vyššímu zrození. Tak byl Pán sám nejprve viděn jako člověk, a pak v něm poznali Boha. 4. Který byl zjeven v moci Duchem svatým pro Syna Božího vzkříšením z mrtvých. Dříve řekl: o svém Synu a nyní dokazuje, že Ho také (znovu) poznali jako Syna Božího, a říká, že byl zjeven, tedy ukázán, potvrzen a rozpoznán; zveřejnění je pouze uznáním, potvrzením a rozhodnutím. Všichni uznali a rozhodli, že On je Syn Boží. jak to? V platnosti, tzn. skrze moc znamení (znamení), která stvořil, a to skrze Ducha svatého, kterým posvětil věřící, protože pro Boha je příznačné toto udělovat. Také vzkříšením z mrtvých, protože byl vzkříšen jako první a zároveň byl vzkříšen i On sám. Proto byl skrze vzkříšení uznán a potvrzen jako Boží Syn, protože to je také velké dílo, jak sám říká: Až vzkřísíte Syna člověka, tehdy poznáte, že já jsem (J 8,28). 5. Skrze kterého jsme přijali milost a apoštolství, aby nás přivedl k poslušnosti víry pro Jeho jméno. Všimněte si rozpoznání. Nic neříká, to není naše, ale všechno jsme přijali skrze Syna. Skrze Ducha jsem přijal milost a apoštolství. Naučí tě, praví Hospodin. A Duch říká: Oddělte ode mne Pavla a Barnabáše (Skutky 13:2) a skrze Ducha je dáno slovo moudrosti (1K 12:8). co to znamená? Znamená to, že co patří Duchu, patří i Synu a naopak. Říká, dostali jsme milost a apoštolství, to znamená, že jsme se nestali apoštoly podle svých zásluh, ale z milosti nebe. A přesvědčování je však dílem milosti, protože apoštolským dílem (apoštolským úkolem) bylo jít a kázat, kdežto přesvědčování posluchačů náleží zcela Bohu. V poslušnosti víře. Říká, že jsme nebyli posláni se hádat, ani zkoumat a dokazovat, ale přinášet poslušnost víře, aby ti, kdo byli vyučováni, naslouchali a věřili bez jakýchkoliv rozporů. Dostali jsme milost přivést všechny národy k poslušnosti víry, tedy ne já, ale i ostatní apoštoly. Pavel nenavštívil všechny národy. Někdo řekne, že pokud to neudělal za svého života, po smrti navštěvuje všechny národy prostřednictvím listů. Věřili by, kdyby slyšeli o Kristově jménu, ne o Jeho podstatě. Totiž, zázraky byly zdokonaleny jménem Kristovým: a to vyžaduje pouze víru, protože to nelze pochopit ani myslí. Podívejte se na dar evangelia: nebylo dáno jednomu národu jako Starý zákon, ale všem národům. 6. Mezi nimiž jste pozvaní Ježíše Krista. Tady se hroutí pýcha Římanů. Nedostal jsi nic víc než jiné národy, za jejichž pány se považuješ. Jako já kážu jiným národům, tak kážu i vám: nebuďte arogantní. Jinými slovy, i vy jste byli povoláni, předem varováni o milosti a nepřišli jste sami. 7. Všem, kdo jsou v Římě, milováni Bohem. Neřekl jednoduše: všem, kdo jsou v Římě, ale: milovanému Božímu. Jak je vidět, že se líbají? Na základě posvěcení nazývá všechny věřící svatými. Dodal: k pozvaným, zakořeňujícím v paměti Římanů Boží dobrotu, a přestože jsou mezi nimi i konzulové a prefekti, ukazuje to, že Bůh povolal všechny stejným povoláním, jakým povolal prostý lid, stejně milující a posvěcující je. Proto, protože jste stejně milováni, povoláni a posvěceni, nepovyšujte se nad bezcenné. Pán přikázal apoštolům, aby tato slova řekli jako první, když vejdou do domů. Bitva, kterou Kristus ukončil a kterou nám zrodil hřích proti Bohu, nebyla jednoduchá. Tento pokoj nebyl získán naším úsilím, ale milostí Boží. Takže nejprve milost a pak mír. Apoštol se modlí za nepřetržitý a neporušitelný život těchto dvou dober, abychom, pokud znovu upadneme do hříchu, vzplanul nový boj. Od Boha, našeho Otce a Pána Ježíše Krista Ó, jak z lásky Boží vycházela všemohoucí milost! Nepřátelům a poníženým se stal naším Otcem sám Bůh! Kéž máte tedy od Boha Otce a našeho Pána Ježíše Krista neotřesitelnou milost a pokoj. Dali je pryč a mohou si je nechat. Nejprve proto děkuji svému Bohu skrze Ježíše Krista za vás všechny, že se o vaší víře mluví po celém světě Představení, které sluší Paulově duši! Učí nás také děkovat Bohu nejen za své vlastní statky, ale i za statky našich bližních. V tom spočívá láska: ne děkovat za pozemské a pomíjivé věci, ale za to, čemu Římané věřili. Slovy: Ukazuje svému Bohu tehdejší povahu svého ducha, přivlastňuje si pro sebe společného Boha, jak to dělají proroci a dokonce i sám Bůh, nazývaje se Bohem Abraháma, Izáka a Jákoba, aby jim tímto způsobem ukázal svou lásku. Děkujte, říká, skrze Ježíše Krista, protože On je představitelem naší vděčnosti vůči Otci. Učil nás nejen děkovat, ale také děkovat Otci. Za co máme děkovat? Protože o víře Římanů se mluví po celém světě. Před nimi svědčí o dvou věcech: jak věřili, tak věřili zcela přesvědčeně, protože o jejich víře se mluví po celém světě a skrze ně všichni, kdo hoří touhou konkurovat císařskému městu a napodobovat jej, těžit. A Petr kázal v Římě, ale Pavel, vzhledem k tomu, že jeho úsilí bylo stejné jako jeho, děkoval za víru těch, které Petr učil, takže Pavel byl prost závisti! 9. Protože Bůh je mým svědkem, kterému sloužím svým duchem v evangeliu Jeho Syna, vzpomínám na vás bez přestání a neustále se modlím k Bohu. Protože se Pavel s Římany ještě nesetkal a chtěl říci, že je vždy zmiňuje, nazývá svědkem toho, kdo zná srdce. Všimněte si vznešenosti apoštola: vždy se zmiňuje o lidech, které ani neviděl. Kde je zmiňuje? V modlitbách a neustále. Sloužím Bohu, tzn. Sloužím Mu svým duchem, což znamená, že Mu nesloužím fyzickou službou, ale duchovní službou. Totiž, pohanská služba je tělesná a falešná. Židovská služba, i když není falešná, je také tělesná. Křesťanská služba je pravdivá a duchovní, což řekl Pán Samaritánce: Praví ctitelé budou uctívat Boha v duchu a v pravdě (J 4; 23). Protože Bohu lze sloužit mnoha způsoby (někteří slouží Bohu tím, že organizují své skutky, někteří se starají o cizince a starají se o vdovy, jako to dělali Štěpánovi spoluslužebníci, a někteří slouží slovy), apoštol říká: Bože, kterému sloužím svým duchem v evangeliu Jeho Syna. Dříve připisoval evangelium Otci, ale to není nic divného, ​​protože Otcovo patří Synu a Synovo patří Otci. Tím dokazuje, že tato péče je pro něj nezbytná, protože ten, kdo je pověřen službou evangeliu, se potřebuje starat o všechny, kteří přijali slovo. 10. Vždy se modlím k Bohu ve svých modlitbách, abych jednoho dne, z Boží vůle, mohl k tobě přijít. Nyní dodává, proč je zmiňuje. Nech mě přijet, říká, k tobě. Dávejte pozor: bez ohledu na to, jak moc je miluje a jak moc je chce vidět, nechce je navštěvovat proti vůli Boží. My však buď nikoho nemilujeme, nebo když milujeme, děláme vše proti vůli Boží. Skutečnost, že se Pavel neustále modlil, aby je viděl a která pramenila z jeho velké lásky k nim, a také z toho, že poslechl Boží rozhodnutí, byla známkou jeho velké zbožnosti. Ani my nebudeme truchlit, když nedostaneme to, oč prosíme ve svých modlitbách. Nejsme o nic lepší než Pavel, který třikrát prosil, aby byl vysvobozen z ostenu v těle, a nedostal, co chtěl (2Kor.12:7-9), protože to pro něj nebylo užitečné. 11. Protože tě vroucně chci vidět, dát ti nějaký duchovní dar. Jiní, říká, podnikají dlouhé cesty za různými účely, a já to dělám proto, abych vám dal dárek. Někteří říkají ze skromnosti, protože neřekl: Budu tě učit, ale: Odevzdám ti, co jsem dostal, a to málo a úměrně svým duchovním silám. Totiž, ačkoli učení je dobrý skutek, naše dobré skutky jsou také dary, protože také potřebují pomoc z nebes. Pro tvé opevnění, 12. To znamená, aby tam s tebou byl utěšován společnou vírou, tvou i mou Skrytým způsobem jim dává pochopit, že se Římané potřebují ve velkém zlepšit. Vzhledem k tomu, že i to bylo řečeno velmi silně (protože Římané mohli říci: co to říkáš? Zakolísáme a vznášíme se a potřebujeme, abyste se usadili?), dodává: to znamená, abychom se tu s vámi utěšovali. Smysl je tento: trpíte mnoha útisky, a proto vás chci vidět, abych vás do určité míry utěšil, nebo spíše utěšil sebe. Vyžaduje vzájemný prospěch. Bylo nutné, aby tehdejší věřící, kteří žili jako v zajetí, chodili k sobě a navzájem se tak nesmírně utěšovali. Znamená to, že Pavel také potřeboval jejich pomoc? Ani v nejmenším, protože je pilířem církve. Naopak, aby se nevyjadřoval tvrdě a jak jsme řekli, aby je nerozčiloval, řekl, že potřebuje jejich útěchu. Řekne-li někdo, že v tom případě měl apoštol radost z růstu víry u Římanů, pak bude i takové slovo dobré; je to vidět i z apoštolových slov: společná víra, vaše i moje. V tom případě bude myšlenka znít takto: I já, když uvidím vaši víru, budu utěšen a zaradován a vy budete utvrzeni mou vírou, když jste obdrželi útěchu v tom, v čem možná váháte kvůli sklíčenosti. Neříká to však otevřeně, ale obratně implikuje. 13. Nebudu vám však, bratři, zapírat, že jsem zamýšlel k vám mnohokrát přijít... ale až dosud mi bylo zabráněno. Již dříve řekl, že se modlí, aby k nim přišel, a někteří si pravděpodobně mysleli: pokud se modlíš a chceš nás utěšit a sám získat útěchu, co ti pak brání v tom, abys přišel? Proto dodal: Narazil jsem na překážky od Boha. Věnujte pozornost tomu, že apoštol není zvídavý a neptá se, proč narazil na překážky, ale poslouchá biskupovy příkazy a učí nás také nepochybovat o Božích dílech. Dokazuje tedy, že příčinou toho, že k nim nepřišel, není pohrdání nebo nedbalost. Říká, miluji tě tak moc, že ​​i když narážím na překážky, svůj záměr nevzdávám, ale naopak se neustále snažím k tobě přijít. Že mám nějaké ovoce mezi vámi, stejně jako mezi ostatními pohany Řím byl slavným městem, do kterého se všichni hrnuli, jako by to bylo město bohaté na podivnosti a velkolepé. Aby si někdo nemyslel, že Pavel chtěl proto vidět Římany, říká: Vroucně chci k vám přijít, abych měl mezi vámi nějaké ovoce. Zároveň ruší další podezření, protože někdo by mohl říci: narazil jsi na překážky, protože jsi chtěl přijít proti vůli Boží. Neříká: poučovat tě ve víře a učit tě, ale vyjadřuje se skromně: aby měl nějaké ovoce, jak řekl dříve: abych ti dal nějaký dar. Zároveň je také omezuje slovy: jako mezi jinými pohany. Nemyslete si, říká, že jste lepší než jiné národy, protože vládnete; všichni stojíte ve stejné řadě. 14. Jsem zavázán Jelinům a barbarům, moudrým i pošetilým. 15. Odtud moje touha kázat evangelium vám, kteří jste v Římě. A to je dílo skromnosti. Říká: Neprokazuji vám žádné milosrdenství, ale plním biskupův příkaz. Jste povinni děkovat Bohu, protože On koná dobré skutky a já jsem také zavázán. Totéž řekl Korinťanům: Běda mi, nebudu-li kázat evangelium (1. Korintským 9:16). Proto jsem připraven kázat i vám, i když mám před očima nebezpečí. Taková byla jeho horlivost v Kristu! 16. Protože se nestydím za evangelium Kristovo, protože je to moc Boží ke spáse každého, kdo věří. Římané příliš lpěli na světské slávě, zatímco Pavel měl kázat Ježíše, který trpěl každou ztrátou slávy, a bylo přirozené, že se Římané měli stydět, že takový je Spasitel. Proto říká: Nestydím se, protože se za Ukřižovaného nejen nestyděl, ale také se chlubil a byl na Něho pyšný. Kromě toho, protože jsou příliš pyšní na svou moudrost, říkám, budu kázat kříž a nestydím se za to, protože je to moc Boží ke spasení. Existuje Boží moc trestat a Bůh Egypťanům prokázal svou moc tím, že je potrestal. Existuje také síla ničení, jak se říká: Bojte se toho, kdo může ničit v pekle (srov. Mt 10,28). Proto to, co kážu, Pavle, neobsahuje ani trest, ani zkázu, ale spasení. komu? Každému, kdo věří. Evangelium (evangelion, evangelium) totiž neslouží pouze spáse všem, ale těm, kdo je přijímají. A především Judejovi a Jelinovi Zde slovo „první“ označuje přednost v pořadí, nikoli přednost v milosti, protože Žid by neměl být považován za oprávněnějšího. Rozhodl se pouze přijmout ospravedlnění jako první, a proto slovo „první“ vyjadřuje pouze prioritu v pořadí kázání. 17. Neboť v Něm se zjevuje Boží spravedlnost z víry k víře, jak je psáno: A spravedliví budou žít z víry. Tím, že říká, že milost je ke spasení, vysvětluje, jak je to ke spasení. Boží spravedlnost, ne naše, nás zachraňuje, říká. Jakou spravedlnost můžeme mít my, prokletí skutky a zkažení? Bůh nás však ospravedlnil ne kvůli skutkům, ale kvůli víře, která má růst ve větší a větší víru. Nestačí věřit na počátku, ale měli bychom se z původní víry povznést k víře dokonalejší, t. j. do pevného a neotřesitelného stavu, jak řekli apoštolové Pánu: Dej nám víru (Lk 17; 5)! Co bylo řečeno, tzn. že jsme spaseni Boží spravedlností, potvrzují slova Habakukova proroctví: Spravedlivý, říká, bude žít z víry. Protože to, co nám Bůh dal, přesahuje veškeré lidské myšlení, potřebujeme spravedlivě víru, protože kdybychom začali zkoumat všechna Boží díla, přišli bychom o všechno. 18. Protože se z nebe zjevuje Boží hněv proti každé bezbožnosti a nespravedlnosti lidí, kteří drží pravdu v nespravedlnosti Počínaje tím, co přináší větší dobro, a říká, že Boží spravedlnost je zjevena prostřednictvím evangelia, nyní používá výrazy, které mohou zastrašit, protože věděl, že strach většinu lidí přitahuje ke ctnosti. Stejně tak Pán Ježíš, když mluví o Království, mluví o genea. A proroci nejprve vyslovují sliby a pak hrozby. První je dílo Boží vůle, které předchází, a druhé je důsledek naší nedbalosti. Pozor na slovosled. Říká, že Kristus přišel a přinesl vám ospravedlnění a odpuštění. Pokud je nepřijmete, zjeví se Boží hněv z nebe, zjevně - v době druhého příchodu. A nyní zažíváme Boží hněv, ale kvůli naší nápravě a pak - pouze kvůli trestu. A nyní si myslíme, že v mnoha věcech vidíme od lidí urážku, a pak bude jasné, že trest za veškerou bezbožnost přichází od Boha. Pravá služba a uctívání jsou jedno, zatímco bezbožnost je mnohostranná, a proto řekl: veškerá bezbožnost, protože má mnoho způsobů, a nespravedlnost lidí. Bezbožnost a nespravedlnost není totéž. První je proti Bohu a druhý proti lidem; zatímco první je myšlenka (teoretická) a druhá je aktivní (praktický) hřích. A nespravedlnost má mnoho způsobů, protože někdo může urazit bližního v mnoha ohledech - ať už majetkově, nebo ženskou, nebo cti. Ostatně někteří tvrdí, že Pavel myslí také učení nespravedlností. Nyní poslouchejte, co to znamená: kdo drží pravdu v nespravedlnosti. Pravda nebo poznání o Bohu je vloženo do lidí již při jejich narození. Pohané však tuto pravdu a vědění potlačovali nespravedlností, t. j. uráželi ji, šli proti tomu, co jim bylo předáno, a připisovali slávu Boží modlám. Představte si muže, který dostal peníze, aby je utratil na slávu císaře; kdyby je utratil za zloděje a nevěstky, spravedlivě by se řeklo, že urazil slávu císaře. Tak utiskovali pohané nespravedlností, tzn. skrývali a nespravedlivě zatemňovali Boží slávu a jeho poznání a používali je tak, jak neměly být použity. 19. Protože to, co lze vědět o Bohu, je jim známo, protože jim to Bůh zjevil. 20. Protože to, co je v Něm neviditelné, od stvoření světa myslí jasně vidí tvorové, Jeho věčnou moc a božství, takže nemají žádnou výmluvu. 21. Protože když poznali Boha, neoslavovali Ho jako Boha, ani Mu neděkovali. Již dříve řekl, že pohané urazili poznání Boha tím, že je používali tak, jak by neměli. Odkud je vidět, že měli toto poznání, řekněte nyní: Protože to, co lze vědět o Bohu, je jim známo. Pak to také dokazuje, když říká, že harmonie stvoření hlásá radostnou zvěst o Stvořiteli, jak říká i David: Nebesa vypravují o Boží slávě (Ž 18,1). A co vlastně lze o Bohu vědět, zjistěte z následujícího. O Bohu nelze něco vědět, a to je Jeho podstata. Něco však lze poznat, a to je vše, co souvisí s Jeho podstatou, tedy dobrota, moudrost, moc, božství či velikost. Pavel to v Něm nazval neviditelným a lze to poznat z hlediska viditelného stvoření. Tímto způsobem apoštol ukázal pohanům, co lze o Bohu vědět, tzn. vše, co se týká Jeho podstaty, která je neviditelná zrakům smyslů, ale může být poznána myslí na základě harmonie stvoření. Někteří zde míní anděly neviditelným. Takový výklad je však podle mého názoru nesprávný. Jeden ze svatých Otců říká, že věčnou mocí je Syn a božstvím je Duch svatý. Že nemají žádnou výmluvu. Tak to dopadlo v akci. Bůh nestvořil svět, aby neměli žádnou výmluvu, ale tak se to ukázalo v praxi. Všimněte si té zvláštnosti Písma a nekritizujte ji. S takovými výrazy se setkáváme na mnoha místech Písma, pro jejichž vysvětlení je třeba hledat příčinu toho, co je zmíněno ve zkušenosti. David tedy říká: Spáchal jsem před tebou zlo, protože jsi spravedlivý ve svém soudu (Ž 50,6). Ten výraz se může zdát divný, ale není. Je v něm vyjádřeno následující: ačkoli jsi mi udělal dobré skutky nad všechna očekávání, zhřešil jsem před tebou; z toho vyplynulo, že pokud se u soudu dovoláte svých práv, vyhrajete. Bůh je tedy ospravedlněn našimi činy, když se projevujeme nevděčními a když se nemůžeme ničím ospravedlnit. To znamená, že stejně tak nemají opodstatnění ani pohané, protože oni, ačkoli Boha znali z Jeho stvoření, neoslavovali Ho, jak by si zasloužil, ale prokazovali modlám zaslouženou úctu. Ale ve svých myšlenkách sešli z cesty a jejich nerozumné srdce potemnělo. Uvádí důvod, proč upadli do takového šílenství. Říká, že ve všem ses spoléhal na svou moudrost. Když chtěli najít Nepopsatelné v obrazech a Nehmotné v tělech, ukázali se jako neúspěšní a nebyli schopni dosáhnout tohoto cíle svým myšlením. Jejich srdce je nazýváno bláznovstvím, protože nechtěli všechno vědět vírou. Proč došli k takovému bludu, že se ve všem spoléhali na vlastní uvažování? Protože se považovali za moudré, proto se stali hloupými. Totiž, je něco šílenějšího než klanění se dřevu a kameni? 23. A nahradil slávu nesmrtelného Boha podobou smrtelného člověka a ptáků a čtyřnohých zvířat a plazů. Ten, kdo se změní, než se změní, má v sobě něco jiného. Měli také znalosti, ale zrušili je a přáli si, aby místo toho měli něco jiného, ​​ztratili to, co měli. Neukázali člověku slávu nepomíjejícího Boha, ale podobu pomíjejícího smrtelného člověka, a co je horší než to, přišli k plazům a dokonce k jejich obrazům, do té míry se stali pošetilými! Znalosti, které měli mít o Bytí a které nesrovnatelně převyšují všechny ostatní, aplikovali na předmět, nesrovnatelně opovrhovanější než všechno ostatní! Boží sláva je obsažena v tom, že vědí, že Bůh všechno stvořil, že na všechno myslí a na všechno ostatní, co se Mu sluší. Kdo vlastně zhřešil tím, o čem jsme mluvili? Nejmoudřejší Egypťané, protože respektovali i obrazy plazů. 3 24. Proto je Bůh vydal v touze jejich srdce nečistotě, aby jejich těla byla mezi sebou zneuctěna, 25. kteří nahradili Boží pravdu lží a sloužili věcem více než Stvořitel, který je navěky požehnaný. Amen. Místo dovolit se používá slovo vzdát se, podobně jako lékař, který chce být nemocnému k užitku a vidí, že nedbá na zdrženlivost a neposlouchá ho, dovoluje mu ještě více onemocnět, t. Někteří přece chápali výraz Bůh je vydal v tom smyslu, že je vydal k urážce a drzosti vůči Bohu, podobně jako my říkáme: to a to bylo zničeno penězi, ačkoli neničí peníze, ale naše zneužívání peněz. Nebo říkáme, že Saul byl zkažen říší, to jest jeho (Saulovým) zneužitím říše. Proto jsou pohané vydáni nečistotě vlastní zhýralostí. Nebylo tedy nutné, aby je ostatní uráželi, ale oni uráželi sami sebe, protože takové jsou ony nečisté vášně. Proč byli vydáni nečistotě? Protože urazili Boha. Ten, kdo nechce Boha poznat, se zároveň mravně kazí, jak říká i David: Hlupák si v srdci řekl: Bůh není, a pak se rozpadl a stal se ve svém jednání ohavným (viz Ž 13,1). Změnili to, co skutečně patřilo Bohu, a použili to na falešné bohy. Respektováno bylo řečeno místo ukázaného času a místo toho sloužil vyjádřená služba činy, což znamená čest, která se projevuje v akci. Neřekl jednoduše: respektovali hmotu a sloužili jí, ale také dodal: místo Stvořitele přirovnáním zvyšoval vinu. Bez ohledu na to, říká, Bůh je požehnán navždy, tzn. Neutrpěl ani nejmenší újmu, protože Ho urazili, ale je požehnaný na věky věků – neochvějně a nepochybně, protože to znamená Amen. 26. Proto je Bůh vydal hanebným vášním, protože i jejich ženy proměnily jejich přirozené užívání v nepřirozené. 27. A podobně muži, opouštějíce přirozené zaměstnání žen a rozněcují se svou touhou jeden proti druhému, muži s muži se stydí a dostávají na sebe náležitou mzdu za své provinění. Znovu říká, že je Bůh vydal vášním, protože sloužily hmotě. Tak jako se zvrhli v Božím učení a opustili řízení stvoření, tak se v životě stali ohavnými a opustili přirozené potěšení (které je nejpříjemnější a nejpříjemnější) a odevzdali se nepřirozenému potěšení (které je ze všech nejtěžší a nejnepříjemnější). Znamená slovo nahradit, které ukazuje, že opustili to, co měli, a vybrali si jiné. Obě pohlaví tak obviňují samotnou přírodu, kterou přestoupili. Když řekl něco hanebného o ženách tajně a tak, že je neslušné o tom mluvit jasně, říká také o mužích, že i oni byli zaníceni touhou jeden po druhém, což ukazuje, že se poddali smyslnosti a divoké lásce. Neřekl, že uspokojili touhu, ale že udělali hanbu a ukázali, že zneuctí přírodu; hoří touhou, řekl s cílem, aby si nemyslel, že nemoc je jejich touhou. Dělat ostudu. Jinými slovy, vážně se oddávali nečistotě, stvořili ji v samotném činu, dostávali odměnu za odpadnutí od Boha a za modlářský omyl v té samé hanbě a v té samé rozkoši, majíce v ní trest jako v nepřirozené a sexuální nečistotě. Pavel to říká proto, že se mu ještě nepodařilo přesvědčit je o učení gehenny (pekla). Pokud, říká, nevěříte nauce o džinech, pak věřte, že jejich trest je obsažen v samotném jejich nečistém činu. 28. A protože se nestarali o to, aby poznali Boha, Bůh je vydal zkažené mysli, aby dělali to, co je nevhodné. A potřetí opakuje stejnou myšlenku a používá stejné slovo a říká: odevzdal je. Důvodem, proč je Bůh vždy opustil, je bezbožnost lidí. A protože ho nezajímá, že znají Boha, vydává je vášni. Říká, že urážka, kterou uvalili na Boha, nebyla hříchem nevědomosti, ale úmyslným hříchem. Neřekl: jelikož nevěděli, ale: Jak si nevšimneš, tzn. rozhodli se nemít Boha na mysli a dobrovolně zvolili bezbožnost. Proto jejich hříchy nejsou hříchy těla, jak tvrdí někteří heretici, ale nesprávným uvažováním. Nejprve odmítli poznání Boha, a pak Bůh dovolil, aby byli vydáni zkažené mysli. Aby bylo možné lépe interpretovat výraz, který jim Bůh dal, použili někteří Otcové krásný příklad. Uvažují takto: když někdo nechce vidět slunce, zavře oči a pak spadne do jámy, neříkáme, že slunce, které nevidí, svrhlo člověka do jámy, ale že tam spadl, protože mu neosvítilo oči. A proč mu to nerozsvítilo oči? Protože je zamkl. Tak je Bůh vydal hanebným vášním. Proč? Protože Ho lidé neznali. A proč Ho neznali? Protože neuvažovali a rozhodli se Ho nepoznat. 29. Ti, kteří jsou naplněni vší nespravedlností. Všimněte si, jak to slovo zesiluje; nazývá je naplněnými každou nespravedlností, to znamená, že dosáhli nejvyšší úrovně každé neřesti. Potom vyjmenuje druhy neřesti; Smilstvo. Smilstvem nazývá jakoukoli nečistotu obecně. Je to mazaný vůči bližnímu. Vražda vždy vyplývá ze závisti. Abel byl tedy zabit kvůli závisti, stejně jako oni chtěli zabít Josefa kvůli závisti. Hádky a triky pocházejí ze závisti, která by měla být ke zkáze toho, komu závidí. Hluboce skrytá zloba, zapomenutá pro nějakou laskavost. Ti, kteří Boha nevidí nebo které Bůh nevidí. Hrdinové, chvastouni, vychloubači. Vzestup do pevnosti zla. Totiž, když ten, kdo je hrdý na dobrý skutek, tento skutek s pýchou zruší, o co víc ho ztratí, když koná zlo? Takový člověk není schopen pokání. Vězte, že arogance je pohrdání Bohem a pýcha je pohrdáním lidmi, z nichž se rodí pohoršení, protože ten, kdo pohrdá lidmi, každého uráží a deptá. Pýcha ze své podstaty předchází urážku; na začátku jasně vidíme urážku, abychom se později setkali s její matkou - pýchou. Vynálezci zla, protože se nespokojili s dříve spáchaným zlem a odkud je opět vidět, že nehřešily instinktivně, ale záměrně a podle svých náklonností. Povstali, říká, proti přírodě samotné. A to je spravedlivé: mohli ti, kteří nebyli poslušní svých rodičů, něco pochopit? Nevěra (verolomnit), t. j. ti, kteří jsou nestálí ve smlouvání. Necitlivý, nesmiřitelný, nemilosrdný. Kořenem všeho zla je ochlazení lásky, protože z toho pramení to, že spolu nevycházejí, že se nelíbají, že se nemilují. I o tom Kristus řekl: A protože se rozmnoží nepravost, vychladne láska mnohých. Příroda sama nás spojuje navzájem, stejně jako ostatní živé bytosti. Lidé to však nepochopili. 32. Oni, vědouce o Boží spravedlnosti, že ti, kdo to dělají, si zaslouží smrt, nejen to dělají, ale také schvalují ty, kteří to dělají. Když dokázal, že pohané byli naplněni každou neřestí, protože nechtěli poznat Boha, dokazuje nyní, že si nezaslouží ospravedlnění. Nemohou říci: neznali jsme dobro, protože věděli, že Bůh je spravedlivý. To znamená, že páchali zlo dobrovolně, a co je ještě horší, schvalují ty, kteří to dělají, t.j. stávají se ochránci zla: taková je nevyléčitelná nemoc. 1. Nemáš proto omluvy, člověče, koho soudíš, protože v čem soudíš jiného, ​​soudíš sám sebe; pro vás, kteří soudíte, udělejte totéž. Ne všichni, lidé, máme stejné sklony: někdy chráníme zlo, někdy jsme soudci zla jiných lidí a odsuzujeme ty nám podobné. Proto, protože poprvé mluvil o těch, kteří schvalují zlo, nyní mluví o odsuzování druhých: Nemáte tedy žádnou výmluvu. Jinými slovy, věděli jste, že Boží spravedlivý soud spočívá v potrestání bezbožných důstojným způsobem; proto nemáte žádnou omluvu, abyste odsuzovali ty, kteří dělají totéž, co vy. Zdá se, že tato slova označují vládce, zejména Římany, jako tehdejší pány vesmíru, protože soud je dílem vládců. Ostatně se to dá aplikovat na každého muže, protože soudit může každý muž, i když nevykonává soudcovskou povinnost. Říká tedy, že odsuzováním cizoložníka a cizoložstvím sám sebe odsuzujete. 2. A víme, že Boží soud platí pro ty, kdo to dělají. Aby si někdo neřekl: „Dosud jsem cizoložil a soudu jsem unikl“, děsí ho apoštol a říká, že u Boha to tak není: u nás je jeden potrestán a druhý trestu uniká. U Boha to tak ale není, protože nad bezbožnými lidmi skutečně existuje Boží soud. A myslíš si, ó člověče, kdo soudíš ty, kdo to dělají, a ty děláš totéž, že unikneš soudu Božímu? 4. Nebo pohrdáte bohatstvím Jeho laskavosti, mírnosti a shovívavosti, když nevíte, že Boží laskavost vás vede k pokání! 5. Spíše svou vytrvalostí a nekajícím srdcem pro sebe shromažďujete Hněv hněvu a zjevení a spravedlivý soud Boží, 6. Kdo dá každému podle jeho skutků. Již dříve řekl, že mzda bezbožných lidí za jejich přeludy a úctu k hmotě spočívala ve velmi bezbožných skutcích, kterým se oddávali, protože samotná nečistota byla pro ně dostatečným trestem. Nyní prozrazuje trest pro ně. Pro tebe, říká, člověče, je tu další trest: neunikneš soudu Božímu. Jak unikneš Božímu soudu, když jsi neunikl ani svému vlastnímu soudu? To, v čem jsi odsoudil jiného, ​​jsi vynesl soud nad sebou. Pokud se spoléháte na Boží trpělivost, protože jste ještě nebyli potrestáni, pak vám tato beztrestnost poslouží jako důvod k ještě většímu trestu. Boží shovívavost je spásná pro ty, kdo ji používají ke zlepšení sebe sama; těm, kdo ji používají k rozmnožování hříchů, poslouží jako příležitost k většímu trestu, ale ne svou povahou, ale tvrdostí těch (kterým je to naznačeno). Sbíráš vztek, říká. Bůh to nesbírá pro vás, ale sbíráte to sami. jak to? S jeho srdcem, které je neústupné a nadobro zkamenělé. Co může být tvrdšího srdce než vy, když vás nemůže obměkčit ani laskavost, ani strach? Dále, když mluví o dni hněvu, dodává: zjevení a spravedlivý Boží soud. A to je spravedlivé, aby někdo nezačal soudit projevem hněvu. Odhaluje všechno, říká. Proto je plat úměrný tomu, co je odhaleno, a důsledkem je spravedlivý úsudek. Tady spravedlnost ne vždy zvítězí, protože skutky jsou skryté, kdežto tam bude po odhalení následovat spravedlivý rozsudek. Všimněte si tohoto místa a porovnejte ho s následujícím: Ukamenuji srdce faraóna (Exodus 4:21), protože Pavel se vyjadřuje téměř stejnými slovy. 7. Věčný život těm, kdo vytrvají v dobrých skutcích a hledají slávu, čest a nesmrtelnost. Když řekl, že Pán dá každému odměnu, začal tím, že odměnil dobré, čímž učinil své slovo příjemným. Slovy stálosti v dobrých skutcích vyjadřuje za prvé, že se nemá od dobra odcházet, ani ho ledabyle vytvářet, ale žít v něm až do konce, a za druhé, aby se nespoléhalo jen na víru, protože dobrý skutek je také nutný. Nesmrtelnost slova otevírá dveře vzkříšení. Když pak všichni povstaneme – ale ne všichni pro stejnou věc, ale někteří pro slávu a jiní pro trest – zmínil slávu a čest. Proto má celé kázání takový význam. Říká, že těm, kdo hledají budoucí slávu, čest a nesmrtelnost a nikdy je neztratí ze svých myšlenek, Bůh dá odměnu, t. j. ve vzkříšení, věčný život. Jak lze získat budoucí slávu, čest a nesmrtelnost? Vytrváním v dobrých skutcích, protože ten, kdo vytrvá v dobrých skutcích a pevně odolává každému pokušení, skutečně získává slávu a čest a nesmrtelnost nebo požívání nepomíjivých statků v nehynoucím těle. 8. A zuřivost a hněv na ty, kteří se vytrvale staví proti pravdě a podřizují se nespravedlnosti. 9. Soužení a smutek na každé duši člověka, který dělá zlo, a především Žida a Jelína. Kdo vytrvale odporuje, tzn. s velkým úsilím. Zde ukazuje, že se nestali zlými kvůli nevědomosti, ale díky vytrvalosti, a proto nejsou hodni odpuštění. A poslušnost vůči nespravedlnosti a neposlušnost vůči spravedlnosti je také hříchem svobodné vůle, protože neřekl: kdo je nucen a trpí násilím, ale: kdo poslouchá. Všimněte si, že o Pánově odměně ve věčném životě mluvil jinak než o té smutné. Vztek, říká, a hněv a smutek. Totiž neřekl: Bůh jim dá, ale nechal řeč nedokončenou, aby rozuměli: dal. Boží přirozeností je dávat život a trest je důsledkem naší nedbalosti. Jinými slovy: každá lidská duše je omezována pýchou Římanů. I když je někdo králem, prý neujde trestu, koná-li zlo, tedy setrvává-li ve zlu a nečiní pokání, protože neřekl „kdo jen zlo činí“, ale říká, „kdo činí zlo s láskou ke slávě“. Protože Judejec dostal větší lekci, je také hoden většího trestu, protože budou tvrdě mučeni a ti, kteří věděli více, budou přísněji potrestáni. 10. A sláva, čest a pokoj každému, kdo koná dobro, a především Judeji a Jelinovi. V následujícím chce apoštol dokázat, že ani obřízka neprospívá, ani neobřízka neškodí, a pak poukázat na nutnost víry, která člověka ospravedlňuje. Kvůli tomu hned na začátku ponižuje judaismus. Všimněte si jeho moudrosti: mluví o tom, co se stalo před příchodem Krista, že svět byl plný neřestí a že každý byl vystaven trestu, nejprve Judejci a pak Helenové. Připouští, že pohané budou potrestáni za zlo, dospívá k závěru, že bude odměněn za dobro. Pokud je odměna i trest důsledkem činu, pak se zákon a obřízka již staly nadbytečnými a nejen nadbytečnými, ale připravují pro Žida i větší trest. Je-li obviněn pohan, protože nebyl veden přirozeností a pak přirozeným zákonem, pak je daleko více odsouzen Žid, který byl kromě toho vedení také vychován v Zákoně. K tomu je připojeno slovo apoštola. Nyní si uvědomte význam slova. Jelins zde neznamená modloslužebníky, ale bohabojné lidi, kteří žijí zbožně, i když nemají Zákon. Takovými byli Melchisedech, Job, Ninivští a nakonec Kornélius. Stejně tak myslí na Židy, kteří žili až do příchodu Krista. Ve snaze dokázat, že obřízka nemá žádnou sílu, obrací svou pozornost do starověku a ukazuje, že mezi bohabojnými pohany a ctnostnými Židy nebyl žádný rozdíl. Jestliže naproti tomu Židé až do příchodu Krista, kdy židovství bylo zvláště slavné, nijak nepřevyšovali pohany, pak ho nepřevyšuje tím více nyní, kdy byl Zákon zrušen. Tak praví apoštol, který má v úmyslu zničit pýchu Židů, kteří nepřijali ty, kteří přišli z pohanů. Sláva, říká, a čest a mír. Pozemské statky mají vždy nepřátele, jsou spojeny s neklidem, jsou vystaveny závisti a lstivosti, ai když je nikdo zvenčí neohrožuje, ten, kdo je vlastní, je v duchu znepokojen; sláva a čest Bohu se však těší z pokoje a jsou cizí neklidu ve svých myšlenkách, protože nepodléhají lsti. Protože se zdálo neuvěřitelné, že by měl být ctěn pohan, který neposlouchal Zákon a Proroky, dokazuje jim to tím, že Bůh není pokrytec. Bůh, říká, nevěnuje pozornost tomu, kdo je kdo, ale zkoumá činy. Není-li rozdíl v jednání mezi Židem a Helénem, ​​pak nic nebrání tomu, aby si ten druhý zasloužil stejnou čest jako první. Až bude tedy zákon zrušen, nebuď arogantní, Žide, před ním, který pocházející z pohanství, ale konající dobré skutky, byl ti rovný, i když tvé židovství bylo slavné. 12. Neboť ti, kdo hřeší bez zákona, bez zákona zahynou, a ti, kdo hřeší pod zákonem, budou souzeni podle zákona. Předtím dokázal, že pohan je hoden stejného postavení jako Žid. Nyní dokazuje, že v době soudu přijde trest i na Židy. Pohané, říká, hřeší bez zákona. nebyli učeni zákonu, a proto bez zákona zahynou, t. j. budou snáze potrestáni, protože nebudou mít zákon, který by je vyvrátil, neboť bez zákona znamená: nepodléhají odsouzení podle zákona. Žid naopak hřešil pod zákonem, tzn. vyučován zákonu, proto soud přijme, t. j. bude podle zákona odsouzen jako ten, kdo podléhá zákonu, který ho znetvoří a vystaví většímu trestu. Jak můžeš, Žide, říkat, že nepotřebuješ milost, protože budeš ospravedlněn zákonem? Tady se prokázalo, že pro zákon nemáte využití! 13. Protože ti, kdo poslouchají zákon, nejsou před Bohem spravedliví; ti, kdo poslouchali zákon, se mohou jevit jako čestní před lidmi, ale ne tak před Bohem, protože ti, kdo naplňují zákon, budou před Ním ospravedlněni. 14. Když totiž pohané, nemajíce zákona, činí od přirozenosti, co je podle zákona, oni, nemajíce zákona, jsou zákonem sami sobě. 15. Dokazují, že co je podle zákona, je zapsáno v jejich srdcích, jak dosvědčuje jejich svědomí. Dokazuje, co říká proti Židům, a mluví moudře, aby se nezdálo, že prý mluví proti zákonu. Jako by chválil a vyvyšoval právo, říká, že kdo nemá zákon „od přírody“, zaslouží obdiv, t. j. má v hlavě přesvědčení. Totiž zákon ani nepotřebovali, ale zákon naplnili, zapečetili do svých srdcí nikoli psaná slova, ale skutky a používali jako svědectví dobra svědomí a přirozené myšlenky. Zde hovoří o třech zákonech: psaném právu, přirozeném právu a zákonu skutků. Pohané bez zákona. Jaký druh zákona? Napsáno. Dělají přírodu takovou, jaká je zákonem. Podle jakého zákona? Podle zákona, který se projevuje ve skutcích. Bez zákona. jaký druh? Napsáno. Jsou jejich vlastním zákonem. jak to? Řídí se platnými zákony. Dokazují, že co je podle zákona, mají vepsáno v srdcích. Podle jakého zákona? Zákon v akci. Podle průběhu kázání měl říci toto: když pohané, nemajíce zákon, od přirozenosti dělají, co je zákonné, pak daleko předčí ty, kdo jsou v zákoně poučeni. Apoštol to však neřekl, ale vyjádřil se mírněji: Jsou svým vlastním zákonem. To dokazuje, že i v dávných dobách, ještě před vydáním zákona, byla lidská rasa pod stejnou Prozřetelností. Zavírá to také ústa těm, kteří říkají: proč Kristus nepřišel dříve a od samého počátku učit stvoření dobra? Říká, že od počátku vložil do každého poznání dobra a zla; když však viděl, že to nepomáhá, nakonec přišel Sam. A protože jejich myšlenky se navzájem obviňují nebo ospravedlňují. 16. V den, kdy Bůh soudí tajemství člověka podle mého evangelia skrze Ježíše Krista. Od těchto slov začíná nové kázání, protože apoštol nyní mluví o způsobu, jakým budou obecně souzeni všichni lidé. V den soudu před námi budou stát naše vlastní myšlenky, které nás odsoudí nebo ospravedlní, a člověk u toho soudu nebude potřebovat další žalobce nebo jiné obhájce. Aby zvýšil strach, neříká: „hříchy“, ale: tajné činy. Lidé mohou soudit pouze podle veřejných skutků a Bůh řekne, suďte podle tajných skutků skrze Ježíše Krista, t. j. Otec skrze Syna, protože Otec nikoho nesoudí, ale veškerý soud dal Synu (J 5,2). Slovům „skrze Ježíše Krista“ můžete rozumět i takto: podle mého evangelia, které mi předal Ježíš Kristus. Zde naráží na to, že evangelium nekáže nic nepřirozeného, ​​ale že dává poznat lidem to, co sama příroda lidem od počátku naznačovala, t. j. že evangelium svědčí i o soudu a trestu. 17. Hle, nazýváš se Židem, spoléháš na zákon a chlubíš se Bohem. 18. A znáš (Jeho) vůli a umíš rozlišovat, co je dobré, naučené od zákona. Když řekl, že pohané, kteří vykonávají zákon, nic víc nepotřebuje, vyjmenovává nakonec přednosti Židů, kterým před pohany důvěřovali a byli na ně hrdí. Nejprve mluví o jménu Židů, protože představovalo obrovské bohatství, stejně jako nyní jméno křesťanů. Neřekl: „Ty jsi Žid“, ale nazýváš se Židem, protože pravý Žid je ten, kdo se jako takový vyzná, protože jméno „Jidáš“ znamená vyznání. A vy se spoléháte na zákon – nezkoušíte, nešlapete a nezkoumáte, co byste měli dělat, ale máte právo, které vás bez vašeho úsilí ve všem učí. Vy se chlubíte Bohem. že vás Bůh miluje a přejímá vás k jiným lidem; přeměna lásky k Bohu v prostředek pohrdání bytostmi stejného druhu je známkou extrémní lenosti. Vyjadřujete Jeho (Boží) vůli. A poznáte ten rozdíl, tzn. rozhodnout, co by se mělo a co ne. Umět rozlišovat by mělo znamenat „co je vhodné“ nebo „co je prospěšné pro všechny“. 19. A ty si myslíš, že jsi vůdcem slepým, světlem těm, kdo jsou ve tmě, 20. Vychovatelem bláznů, učitelem dětí, který má ztělesnění (vzor) vědění a pravdy v zákoně. Dříve řekl, že naslouchání zákonu nepřináší žádný užitek, není-li doprovázeno jeho vykonáváním, protože kdo zákon poslouchá, není před Bohem spravedlivý, ale ospravedlněn bude ten, kdo zákon naplňuje (v. 13). Nyní říká něco víc, to znamená, že i kdybys byl učitelem, nenaplňuješ-li zákon, nejenže nezískáš žádný prospěch, ale ještě větší trest. Protože byli Židé velmi hrdí na svou učitelskou důstojnost, dokazuje tím zvláště, že jsou hodni posměchu. Když říká: Vůdce slepých, učitel dětí a tak dále, zobrazuje aroganci Židů, kteří se nazývali vůdci, světlem a učiteli, zatímco ty, kteří se obrátili od pohanů, nazývali těmi, kteří jsou ve tmě, dětmi a nevědomými. Ty však nemáš formu (vzor) poznání a pravdy ve skutcích a zásluhách, ale v zákoně, opírající se o něj jako o obraz ctnosti. Někdo má například obrázek císaře a nic z něj nekopíruje, ale kdo ho nemá a kdo ho (císaře neviděl), tento obrázek věrně napodobuje. Proto každý učitel vytváří v duši žáka poznání dobra, a tím i pravdu samotnou. Pokud toho dosáhne ve skutečnosti, bude dokonalý; jinak to bude takové, jaké nyní apoštol odsuzuje. Někteří chápali vzhled (vzor) nedůvěryhodné formy pravdy. Říká, že máte vědění a milost, které nejsou pravdivé, ale jsou kované a maskované falešným viděním. 21. Vy tedy, kteří učíte druhé, neučíte sami sebe? 22. Ty, který kážeš nekrást, kradeš? Kdo říká, že necizoložíš, že cizoložíš? Vy, kteří se hnusíte modlám, kradete svatyni? 23. Vy, kteří se chlubíte zákonem, urážíte Boha tím, že přestupujete zákon? 24. Neboť jméno Boží je mezi pohany rouháno kvůli vám, jak je psáno. Svou myšlenku prezentuje formou otázky a uvádí do rozpaků ty, kteří se chlubí, že jsou učitelé. Krádež posvátna se nazývá krádež toho, co je zasvěceno modlám. I když se modlám hnusili, přemohla je hrabivost a pro hanebný zisk se dotkli toho, co bylo zasvěceno modlám. Potom vyslovuje nejvážnější vinu, řka: chlubíte se zákonem, jako byste skrze zákon byli Bohem poctěni, a přestupováním zákona Boha urážíte. Aby se však nemyslelo, že je jediným, kdo obviňuje Židy, uvedl také jejich žalobce, proroka Izajáše, přičemž zdůraznil dvě jejich chyby: nejen že sami uráželi Boha, ale vedou k tomu i ostatní, a nejen že je neučí žít podle zákona, ale učí je, co je proti zákonu, učí je rouhat se Bohu, což je rouhání. Totiž, když vidí jejich zkaženost, říkají: měl by Bůh takové lidi milovat? Je bůh, který miluje, takový pravý Bůh? 25. Pro výhody obřízky, pokud porušíte zákon; jsi-li přestupníkem zákona, tvá obřízka se stala neobřízkou. Protože si Židé obřízku velmi vážili, hned na začátku neřekl, že je nadbytečná a zbytečná, ale slovy ji povolil, v skutcích ji odmítl a řekl: Souhlasím, že obřízka je užitečná, ale jen když naplňujete zákon. Neřekl, že je to zbytečné, aby si nemysleli, že ponižuje obřízku, ale dokázal, že Žid nemá obřízku, řka: Obřízka se stala vaší neobřízkou. Dokazuje to tedy, že Judejec nemá obřezané srdce. Znamená dva typy obřízky a dva typy neobřízky: jedna je vnější a druhá vnitřní. Jinými slovy, vnější obřízka je tělesná, když je člověk obřezán v těle, zatímco duchovní obřízka spočívá v odmítnutí tělesných vášní. O fyzické obřízce se mluví, když někdo zůstává neobřezaný v těle, zatímco o duchovní obřízce se mluví, když někdo, mající pohanskou duši, ani v nejmenším neutne své vášně. Pavlova myšlenka je následující: Jste-li obřezáni v těle, ale neděláte, co je stanoveno zákonem, jste stále neobřezaní, neobřezaní duchem. Stejně tak ten, kdo je neobřezaný v těle, ale dělá, co je stanoveno zákonem, je obřezán v duchu, protože je zbaven vášní těla. Vysvětluje to níže. Poslouchat. 26. Jestliže tedy neobřezaný muž zachovává přikázání zákona, nebude jeho neobřízka počítána za obřízku? Neříká, že neobřízka je nadřazená obřízce, protože by to (pro ně) bylo příliš bolestivé, ale říká: Za obřízku se mu to bude počítat. Proto je pravá obřízka dobrým skutkem; stejně tak je neobřízka zlým činem. Všimněte si, že neřekl: „pokud neobřezaný dodržuje zákon“, protože pravděpodobně předpokládal, že by někdo mohl namítnout: může vůbec neobřezaný muž dodržovat zákon, když samotná neobřízka představuje porušení zákona? Jak se vyjádřil? Přikázání zákona, tzn. přikázání, u nichž doufají, že budou ospravedlněna jejich vykonáním. Obřízka totiž nebyla činem, ale utrpením, jakým trpěl ten, kdo byl obřezán, a proto to ani nelze nazvat ospravedlněním zákona. Bylo to dáno jako znamení, aby se Židé nespletli s pohany. 27. A ten, kdo je od přírody neobřezaný a naplňuje zákon, odsoudí vás, kteří jste kromě Písma a obřízky přestupníky zákona! 28. Neboť není Žid, který je vnější, ani obřízka, která je vnější, podle těla. 29. Spíše je to Žid, který je tím uvnitř, a obřízka je obřízka srdce v duchu a ne v písmenu; taková chvála není od lidí, ale od Boha. Zde se jasně ukazuje, že to znamená dvě neobřízky, jednu přirozenou a jednu dobrovolnou, která se objevuje, když, jak bylo řečeno, člověk ani v nejmenším neodřízne vášně těla. Znamená to také dvě obřízky, jednu tělesnou a druhou obřízku srdce v duchu. Neobřezaný, říká, od přírody, mající obřízku vášní skrze naplnění zákona, nebo jak bylo řečeno, mající ospravedlnění zákonem, odsoudí, t.j. budou obviňovat - ne obřezaného (protože pro něj bylo těžké to říci) - ale vás, kteří jste skutečně obřezaní v srdci, ale oni jste neobřezaní navenek, budete tedy navenek neobřezaní. jako přestupce oprávněnosti zákona. Nekárá tak obřízku (kterou, jak se zdá, respektuje), ale jejího narušitele či přestupníka. Poté, co jasně definoval, kdo je skutečný Judejec, také vysvětluje, že Judejci dělali všechno z lásky ke slávě. Protože, jak říká, není to Žid, kdo je navenek... je to Žid, který je uvnitř, který nedělá nic, aby byl viděn smysly, ale duchovně rozumí sobotě, oběti a očistě. Když říká: obřízka srdce duchem, dláždí cestu křesťanskému způsobu života a poukazuje na nutnost víry, protože věřit srdcem a duchem má chválu od Boha, který zkoumá srdce a nic nesoudí podle těla. From all this it follows that life is always needed. Jménem neobřezaný nebo pohanský nemyslí, jak bylo řečeno, modloslužebníka, ale zbožného a ctnostného člověka, který však nedodržuje židovské obřady. 1. What, then, is the superiority of the Jew, or what is the benefit of circumcision? 2. A lot, in every way. First, that they were entrusted with the words of God. 3. Protože co když někteří nevěřili? Zničí jejich nevěra víru v Boha? 4. No way! Odmítajíc všechna přikázání zákona se slovy: Co je tedy převaha Žida, vidí, že z toho zákonitě vzejde námitka a varuje ho. Co je to za námitku? Dále: jestliže v těchto přikázáních není žádný užitek, proč byl tedy židovský národ vůbec vybrán? Tuto námitku řeší svou vlastní moudrostí. Souhlasí se slovy a říká, že je to pro Židy velký přínos a jako důkaz toho neuvádí zásluhy Židů, ale Boží dary. Neřekl, že Židé výrazně převyšují ostatní národy proto, že dělali to či ono, ale proto, že jim byla svěřena slova Boží. Je to však Boží shovívavost, nikoli jejich nadřazenost. Co to znamená: důvěryhodný! Dáno, předáno. Bůh považoval Židy za hodné, a proto jim svěřil nebeská zjevení. Když to říká, chrání je zvenčí; přes to všechno jim však předkládá nové obvinění, dokazující, že nevěřili slovům Božím, která sloužila jejich cti. Na druhou stranu toto obvinění nepředkládá vlastním jménem a zdá se, že říká následující: jaký užitek má Židům z toho, že přijali Boží zjevení, když mu nevěřili? Zdá se, že i tuto námitku řeší, neospravedlňuje Židy, ale Boha. Pokud nevěřili, je to od Boha? Má jejich nevíra zrušit víru v Boha, tzn. zjevení a charita, které jim byly předány? Nevíra Židů nejen, že Bohu nijak neškodí, ale naopak dokazuje i jeho velkou lásku k lidstvu, protože Bůh ty, kteří ho později urazí, zbavuje lásky. Vidíte, jak obvinil Židy ze stejné věci, kterou se chlubili, totiž že přijali zákon? 4. Bůh je pravdivý a každý člověk je lež, jak je psáno: Abyste se ve svých slovech ospravedlnili a abyste zvítězili, když budete souzeni. Dříve řekl, že někteří nevěřili. Ukázalo se však, že ne někteří, ale všichni jsou nevěřící. V důsledku toho, aby Židy nezahořkl, vede kázání velmi moudře a to, co je ověřeno zkušeností, předkládá ve formě domněnek. Předpokládejme, říká, že všichni byli nevěřící. Co z toho plyne? A v tom případě je Bůh ospravedlněn. Jinými slovy, pokud soudíte a srovnáváte, co Bůh dal Židům a jak se před ním chovali, spravedlnost zůstává na Boží straně, jak říká i David (srov. Ž 50,6). 5. Pokud naše nespravedlnost odhalí Boží spravedlnost, co řekneme? Je Bůh nespravedlivý, když projevuje hněv? Jako muž mluvím. 6. V žádném případě! Protože jak by pak Bůh mohl soudit svět! Zde vznáší jednu námitku. Někdo by mohl říci: jestliže z toho, že nám Bůh prokázal laskavost a my jsme se projevili jako nevděční, vyplývá, že se projevuje ještě spravedlivěji, proč se tedy hněvá, t. j. proč nás trestá, když jsme byli příčinou jeho ospravedlnění a vítězství? Taková je námitka. Apoštol to řeší velmi moudře a odhaluje Židy. Z toho, že tě Bůh trestá, nevyplývá, že jsi příčinou Božího vítězství, protože je nespravedlivé, aby vítěz potrestal toho, kdo byl příčinou jeho vítězství. Bůh však není nespravedlivý; jinak, jak by Bůh soudil svět, kdyby byl nespravedlivý? Když vás tedy Bůh potrestá a není nespravedlivý, z toho plyne, že jste se nestali příčinou vítězství pro Něho hříchem, protože Bůh mohl zvítězit, i kdybyste se neprojevili jako zlí. Slova: Mluvím jako muž mají takový význam. Tak říká, odpovídám, ospravedlňuje Boha podle lidského uvažování, t. j. jak jen může rozumný člověk odpovědět: Boží jednání má pro nás nějaký nepochopitelný základ, přesahuje lidský rozum a nepotřebují naši ochranu. 7. Protože když byla Boží pravda skrze mou lež hojně zjevena k Jeho slávě, proč bych měl být jako hříšník odsouzen? 8. A budeme, jak nám nadávají a jak někteří říkají, činit zlo, aby přišlo dobro? Jejich odsouzení je spravedlivé. Zopakuje to, co již bylo řečeno dříve, aby to objasnil. Jestliže se Bůh mým proviněním ukázal jako spravedlivý a věrný, proč by nakonec odsuzovali mě, který byl prospěšný k Boží slávě? V takovém případě si nezasloužím odsouzení, ale odměnu. Je-li spravedlivé, pak bude spravedlivé i to, co o nás říkají pohané. Když pohané slyšeli Pavlova slova: Kde se rozhojňuje hřích, tam se rozhojňuje milost (Římanům 5,20), vystavili je posměchu a tvrdili, že křesťané prý říkali: budeme činit zlo, aby vzniklo dobro, budeme ještě více hřešit, aby se milost rozmnožila. Slova pohanů, která pronášeli, aby se nám posmívali a vystavovali nás posměchu, lze použít i v tomto případě, pokud dovolíme Bohu, aby projevil svou dobrotu naší špatností a nevděkem. Ve skutečnosti tomu tak ale není. Slovo pohanů je slovo těch, kteří vždy mluví lži. Jejich odsouzení je spravedlivé, tzn. budou spravedlivě potrestáni. Proto se hříchem nestávám příčinou Božího ospravedlnění, protože jsem odsouzen jako hříšník; kdybych zhřešil pro slávu Boží, nebyl bych odsouzen. 9. Tak co? Máme výhodu? V žádném případě! Protože jsme dříve dokázali, že jak Judejci, tak pohané jsou všichni pod hříchem. 10. Jak je psáno: Není spravedlivého. 11. Není nikdo, kdo by chápal, není nikdo, kdo by hledal Boha. 12. Všichni zabloudili a spolu zlobili; není nikdo, kdo by činil dobro, není vůbec žádný. 13. Jejich hrdlo je otevřený hrob, jejich jazyky jsou varach, jed je asp pod rty. 14. Jejich ústa jsou plná kleteb a hořkosti. 15. Jejich nohy rychle prolévají krev. 16. Na jejich cestách je bezútěšnost a bída. 17. A neznali mírumilovnou cestu. 18. Před jejich očima není žádný strach z Boha. Když již dříve řekl, že Judejci mají určitou výhodu (přednost, nadřazenost), protože jim byl svěřen a předán zákon, nyní svými skutky dokazuje, že nemají žádnou výhodu. Protože nezachovali, co jim bylo svěřeno, jsou vystaveni ještě většímu odsouzení. Následkem toho, ačkoliv jako vyvolení Bohem měli nějakou výhodu, svým jednáním urazili Boha, který je vyvolil a vyznamenal, a nejen, že už nemají žádnou výhodu, ale budou vystaveni i většímu trestu. Zdá se, že mluví jménem Židů: Co tedy? Máme výhodu, předčíme ostatní, jsme my, Židé, kteří jsme dostali zákon a obřízku, Bohu milejší než jiné národy? vůbec ne. Protože Judejci, abych neřekl nic víc, hřešili stejně jako pohané. Kde to můžete vidět? S proroky, tedy s Davidem a Izajášem. Citát, který začíná slovy: "Nikdo není spravedlivý" a končí "Jejich ústa jsou plná kletby a hořkosti" patří Davidovi (Ž 13:3-5 a 9:28,139:4), zatímco citát začínající slovy: "Jejich nohy jsou rychlé" a končí slovy: "Nepoznali pokojnou cestu), proroka 597-Iza. pak znovu následujte Davidova slova (Ž 35:2). Nejslavnější proroky představuje jako žalobce Židů a dokazuje, že to, co říkají, je zcela konzistentní. Proč po Izajášových slovech znovu citoval Davidova slova? Izajáš jasně mluví o Židech, o nichž mluví i David. Kromě toho, jakmile se člověk vzdálí od dobra, okamžitě se stane zbytečným. Ničemnost totiž není nic jiného než překrucování přirozených pudů k dobru, a protože podněcuje člověka k tomu, co je v rozporu s přírodou, činí ho zbytečným. Příroda je již nepoužívá, stejně jako nevyužívá nemocné ke svým dílům. Zpustošení a bída jsou hříchem, protože nic neničí duši tolik jako hřích svými nepravidelnými způsoby. Jako naše přirozené dobro nám ctnost vytváří přímou a hladkou cestu, zatímco neřest jako nepřirozený čin, známý svými nedostatky a excesy, nás nutí jít někdy nahoru a někdy dolů, což činí náš pohyb nerovnoměrným a obtížným, nemluvě o tom, že pro nás připravuje trest. Neznali cestu míru, tzn. nepoznali ctnostný život, protože ctnostný život je cestou klidu. Vezměte na sebe mé jho, praví Hospodin, a naleznete odpočinek pro své duše (Matouš 11:29). To je cesta ke skutečnému Kristovu pokoji! 19. A víme, že co zákon říká, říká těm, kdo jsou v zákoně, aby byla zavřena všechna ústa a celý svět byl vinen před Bohem; 20. Neboť ze skutků zákona nebude před Ním ospravedlněno žádné tělo; neboť skrze zákon přichází poznání hříchu. Aby Židé nemohli namítnout: „To k nám nemluví“, říká: Co zákon říká, říká těm, kdo jsou v zákoně. Co je podle něj potřeba mluvit s ostatními, když je vám dán zákon? Celý Starý zákon se nazývá zákonem, a nejen Mojžíšovým zákonem, jak nazval také proroctví Izajáše a Davida. Slovy: To, že mají být zavřena všechna ústa, vykresluje okázalost Židů a nezadržitelný proud jejich jazyka. S těmito slovy ho prorok přitáhl otěže jako vzedmutá řeka. Apoštol tím nemyslí, že údajně zhřešili, aby jim byla zavřena ústa, ale myslí tím, že je proroci odhalili, aby své hříchy nepředstavovali jako hříchy nevědomosti a nechlubili se. A nejen Židé, ale celý svět, aby byli Bohu vinni, t. j. odsouzeni, a aby odvaha někoho jiného byla jeho, protože nemůže být ospravedlněn svými skutky, ale potřebuje pomoc zvenčí, tedy milost Kristovu. Proč se, Judeje, chlubíš zákonem, když jsi vinen jako zbytek světa, který nemůže být ospravedlněn skutky zákona? Skrze zákon přichází poznání hříchů. 21. A nyní, bez zákona, se zjevila Boží spravedlnost, dosvědčená Zákonem a Prorokem. Pokud se, Žide, chlubíš zákonem, věz, že ti slouží jako důvod k většímu trestu. Skrze něj jsi poznal, co je hřích, a tomu, kdo se vědomě dopouští hříchu, hrozí větší trest. Stalo se tak z vaší nedbalosti, protože jste se nezdrželi hříchu, který se vám stal známým, a proto vás postihl ještě větší trest. Jak se toho trestu zbavíte? Pokud přijmete spravedlnost Boží, nezávislou na zákoně. Jmenovitě jsme ospravedlněni Bohem, i když jsme neměli žádné skutky, protože Bůh je všemohoucí. Krásně řekl: zjevila se, aby ukázala, že Boží spravedlnost dříve existovala, ale že byla skrytá. A slovy: Svědectví Zákona a Proroků také ukazuje, že to není nic nového, ale že o tom mluvil Mojžíšův zákon a proroci, proto je hodný přijetí. Totiž, ač je nezávislá na zákoně, má v plném souladu se zákonem za cíl nás ospravedlnit. 22. A to je spravedlnost Boží skrze víru v Ježíše Krista pro každého a každého, kdo věří, protože není rozdílu. 23. Protože všichni zhřešili a jsou zbaveni slávy Boží. 24. A jsou ospravedlněni jeho darem, jeho milostí, skrze vykoupení, které je v Kristu Ježíši. Ta spravedlnost, říká, tzn. ospravedlnění, kterým nás Bůh ospravedlnil, přichází ke všem skrze víru. Když nabízíme víru, jsme všichni ospravedlněni, Židé i pohané. Protože nenáviděli. Protože přijal zákon, nemá Žid žádnou výhodu nad pohanem, protože také zhřešil: ze zákona se pouze naučil, jak poznat, co je hřích, a ne jak se mu vyhnout. I kdyby tak nezhřešil, jako pohan je stejně zbaven slávy, protože urazil Boha, a ten, kdo urazil, nesklízí ovoce slávy, ale ovoce hanby. Nicméně nezoufejte! Každý je ospravedlňován darem podle Boží milosti, a tato milost přichází skrze vykoupení, t. j. skrze dokonalé vysvobození stvořené Kristem, protože nás ospravedlnil, dal sám sebe jako výkupné za nás. Zmínil se o očištění (oběť smíření, smíření) a krvi, aby přesvědčil Židy, že odpuštění a ospravedlnění jsou dokonalé skrze Ježíše Krista. Jestliže, uvažoval, věříte, že hříchy jsou odpouštěny krví ovcí, pak jsou tím spíše odpouštěny krví Kristovou; jestliže očista skrze zákon, jako prototyp Krista, měla takovou moc, pak samotná pravda má mnohem větší moc. Kryt archy, který byl zdoben cherubíny, umístěnými na obou stranách, se nazýval očista. Ukazoval na lidskou přirozenost, která byla pokrývkou božství a zatemňovala ho, ale byla oslavována andělskými silami, které mu sloužily díky spojení s Bohem Logosem. Řekl určit, aby se ukázalo, že vysvobození Kristovou krví bylo od pradávna předurčeno k uzdravení z nemoci (od-vzatí, ochrnutí), t.j. z umrtvení hříchy spáchanými dříve, během Boží shovívavosti. Apoštol dokázal, že jsme ospravedlněni skrze víru, proto se právem ptá Žida: Kde je to, čím by ses chtěl chlubit a na co bys byl pyšný?" Neříká: "Kde je ta ctnost", protože Judejci neměli žádné ctnosti, jen se chlubili. Dále říká: Je pryč, což znamená: není čas se chlubit. Před Kristem nastal čas chlubit se zákonem, ale teď není čas chválit neužitečný Totiž, kdyby nás zákon mohl ospravedlnit, pak bychom ani Krista nepotřebovali, ptá se, je to vyloučeno zákonem skutků, pro který se říká, že ten, kdo ho vykonává, bude žít, protože tak řekl Mojžíš (srov. 3 Mojžíš 18:5) byl mezi Židy velmi vážený, proto se, Judeje, chlub vírou, která tě může ospravedlnit. 28. Myslíme si tedy, že člověk bude ospravedlněn z víry bez skutků zákona. 29. Nebo je Bůh jen Židů a ne pohanů? Ano a pohani. 30. Protože je jeden Bůh, který ospravedlní obřízku vírou a neobřízku vírou. Když dokázal, že ospravedlnění je v krvi Kristově, a ne ve skutcích zákona, končí kázání a říká: ze všeho, co bylo řečeno, usuzujeme, že každý člověk je ospravedlněn z víry. Nenech se tím zmást, Judeane, jako by to nemělo smysl. Bůh není Bohem jednotlivců, aby zachránil jen vás a ne každého člověka. Zde zahanbuje Židy a velmi je zastrašuje jako bojovníky proti Bohu, pokud nedovolí pohanům, aby byli spaseni skrze víru. Totiž nevěří, že je Bohem všech a že myslí na všechny stejně. Jeden, říká, je Bůh, to jest. Bůh Židů a pohanů, který ospravedlňuje obřezané, ale ne zákonem, ale vírou, který vírou přijímá i neobřezané. Zmínkou o obřízce a neobřízce připomíná to, co dříve řekl a dokázal, že ani obřízka nepřináší užitek, když není práce, ani samotná neobřízka není škodlivá. Proto oba potřebují víru. 31. Rušíme tedy zákon vírou? V žádném případě! Spíše zavádíme zákon. Když se říkalo, že vírou se zákon ruší, byli Židé ve zmatku. Uzdravuje je proto svou velkou moudrostí, když říká, že víra ustavuje zákon. Co chtěl zákon, tzn. ospravedlnit člověka, ale co nedokázal, víra zdokonaluje. A ten, kdo jen věřil, se již ospravedlnil. Víra tedy zákon nezrušila, ale ustanovila. 1. Co tedy řekneme o Abrahamovi, našem otci, kterého dosáhl v těle? 2. Protože je-li Abraham ospravedlněn ze skutků, má chválu, ale ne před Bohem. 3. Protože co říká Písmo? A Abraham uvěřil v Boha a bylo mu to připočteno jako spravedlnost. Když dostatečně dokázal, že každý potřebuje víru, potvrzuje to i příkladem Abrahama, kterého si Židé velmi vážili: říká, že ač vykonal mnoho velkých věcí znamenitě, nebyl ospravedlněn ze skutků, ale z víry. Nazývá ho otcem podle těla, aby ukázal, že Judejci s ním nejsou v žádném duchovním vztahu, nebo spíše aby je zavázal, aby ho ve všem napodobovali. Jestliže se ospravedlnil skutky, pak má chválu, ale ne před Bohem, tzn. může se pochlubit, že vlastním úsilím vykonal něco dobrého, ale to neznamená chválu před Bohem a nesměřuje k Bohu. Naopak, kdo je ospravedlněn z víry, má chválu před Bohem a může se v Bohu chlubit jako ten, koho Bůh zachránil a koho Bůh miluje. Věřící se může chlubit jiným způsobem, tedy jako ten, kdo oslavil Boha tím, že věřil, že dokáže to, co se nám zdá nemožné. Proto má chválu a smělost před Bohem, protože má o Něm pravdivou představu a věří v Jeho všemohoucnost. 4. A tomu, kdo pracuje, se plat nepočítá podle milosti, ale podle dluhu. 5. Kdo však nekoná, ale věří v toho, kdo ospravedlňuje hříšníka, tomu se jeho víra počítá za spravedlnost. 6. Stejně jako David říká, že blahoslavený je muž, kterému Bůh přičítá spravedlnost bez skutků. 7. Blahoslavení, kterým jsou odpuštěny nepravosti a jejichž hříchy jsou přikryty. 8. Blahoslavený muž, kterému Pán nepočítá hřích. Blaženost je totiž něco velmi důležitého a vyššího než samotná spravedlnost, je nad každé dobro, které dostáváme od Boha. 9. Vztahuje se tedy tato blaženost na obřízku nebo na neobřízku? Protože říkáme, že víra byla Abrahamovi připsána za spravedlnost. 10. Jak se to tedy účtuje? Kdy byl obřezán nebo neobřezán? Ne v obřízce, ale v neobřízce. Dojde-li prý k němu blaženost, jemuž Bůh nepočítá hříchy, t. j. ospravedlněný, a Abraham byl ospravedlněn, jistě získal blaženost. Podívejme se, kdy se ospravedlnil? Před nebo po obřízce? Samozřejmě až do obřízky. To znamená, že blaženost se vztahuje k neobřízce, to znamená, že patří ve větší míře k neobřízce než k obřízce. 11. A přijal znamení obřízky, pečeť spravedlnosti víry, kterou měl v neobřízce, aby byl otcem všech, kdo věří v neobřízku, aby i oni byli počítáni za spravedlnost. 12. Ida by byla otcem obřízky nejen pro ty, kteří jsou obřezáni, ale také pro ty, kteří kráčejí ve stopách víry našeho otce Abrahama, kterou měl v neobřízce. Řeší námitku, která přirozeně musela vyvstat. Někdo by možná namítl: jestliže je Abraham ospravedlněn obřízkou, proč byl tedy obřezán? Apoštol odpovídá: Přijměte místo pečeti znamení obřízky, která zpečetila jeho ospravedlnění vírou, kterou předtím projevoval, když byl neobřezán. Proto se ve vztahu k Abrahamovi projevují dva subjekty: obřízka a neobřízka. Skrze neobřízku se jeví jako otec neobřezaných. Nicméně, jaký druh neobřezaných? Ti, kteří jako on věří, že i oni budou počítáni ve spravedlnost, t. j. aby se ospravedlnili. Na druhé straně se Abrahám jeví skrze obřízku jako otec obřízky, tedy obřezaný. Otce, ale nejen těch, kteří jsou obřezáni, ale i těch, kteří kráčejí ve šlépějích jeho víry, jakou měl on v neobřízce. Proto je třeba tuto pasáž číst takto: stal se otcem obřezaných, ne však těm, kteří jsou mu podobní pouze obřízkou, ale těm, kdo kráčejí ve stopách jeho víry, t. j. kteří jako on věří ve vzkříšení mrtvých těl. Ve svém stáří a otupělosti totiž věřil, že Bůh může učinit jeho semeno plodnými a dát mu syna. Úplná myšlenka je následující: Abrahám, stále neobřezaný, uvěřil a byl ospravedlněn, aby se tak stal otcem věřících neobřezaných. Na druhé straně přijal obřízku, pečeť a znamení víry, kterou měl v neobřízce, aby se stal otcem obřezaných, ale samozřejmě i těch, kteří kráčejí ve stopách jeho víry, kterou měl, než byl ještě obřezán. Jakmile taková víra není, je obřízka marně chválena a napodobována ta, která ukazuje pytel, na který je jen pečeť, ale ve kterém nic není. Žid je tedy pytel zapečetěný obřízkou, ale kdo nemá víru, jejíž pečetí je obřízka. 13. Protože zaslíbení Abrahamovi nebo jeho semeni, že bude dědicem světa, nebylo ze zákona, ale ze spravedlnosti víry. 14. Jsou-li totiž dědici ti, kdo jsou ze zákona, víra je marná a zaslíbení selhává. Apoštol již dokázal, že ospravedlnění není ze zákona, ale z víry. Nyní dokazuje, že Abraham nedostal zaslíbení ze zákona, ale ze spravedlivé víry. Jaký slib? Být dědicem světa, to je. aby v něm byly požehnány všechny národy celého světa. Pokud je, říká, slib dán zákonem, pak je víra marná, tzn. ukazuje se to jako marné a zbytečné. Kdo se tedy bude starat o víru, je-li slib dědictví dán zákonem? Věci však takové nejsou. Abraham nezdědil zaslíbení zákonem (protože kde byl tenkrát zákon?), ale vírou, jak je psáno: Abraham uvěřil (Genesis 15:6). 15. Neboť zákon vytváří hněv, a kde není zákon, tam není ani přestupek. Nyní dokazuje, v čem je slib neúčinný. Říká, že přestoupení je spojeno se zákonem a přestoupení zákona vytváří hněv a vystavuje člověka kletbě a trestu. Jak se ptá, jak jsou ti, kdo se provinili přestupkem, hodni dědictví? 16. Proto je to z víry, aby to bylo z milosti, aby zaslíbení bylo jisté všem potomkům, nejen to, co je ze zákona, ale to, co je z víry Abrahama, který je otcem nás všech, 17. Jak je psáno: Neboť jsem tě učinil otcem mnoha národů před Bohem, v něhož věříš... Protože zákon vytváří hněv, říká se, že Abraham byl ospravedlněn a stal se dědicem víry, aby vše bylo podle milosti. Aby byl slib jistý. Milost není jako zákon a neexistuje žádný přestupek, který by dar učinil nedůvěryhodným. Jako vše se děje podle milosti a milosrdenství Božího, pak bylo dáno spravedlivé a bezpečné pro nás všechny, t. j. pro všechny věřící, nejen pro ty, kdo jsou podle zákona, t. j. obřezaní, ale i pro ty, kteří jsou neobřezaní, kteří jsou Abrahamovým semenem zrozeným z víry. Kdo tedy nevěří, není símě Abrahamovo, který je otcem nás všech, tedy věřících, jak je psáno: Učinil jsem tě otcem mnoha národů. Význam je následující: Abraham je otcem všech před Bohem, t. j. podobný Bohu: jako je Bůh Otcem všech, tak je Abraham, ale nikoli přirozeným příbuzenstvím, nýbrž smlouvou (smlouvou) víry. V koho věřil, dodal proto, aby ukázal, že Abraham dostal odměnu víry – být otcem všech. Jestliže tedy ty, Žide, neuznáváš, že Abraham je otcem všech, snižuješ čest, které se mu dostalo vírou. Kdo oživuje mrtvé a nazývá neexistující jako existující. Nyní opakuje to, co bylo řečeno dříve, tzn. že Abraham věřil, že Bůh může mrtvé tělo, jako je jeho, nejen oživit, ale také učinit plodným, proto nyní říká: Kdo dává život mrtvým. Přidal slova: nazývá neexistující jako existující, aby ukázal, že není nemožné, aby Bůh učinil svými (Abrahamovými) dětmi ty, kteří nejsou dětmi Abrahamovými. Neřekl však, že k bytí volá neexistující, ale že volá. Jak je pro nás snadné pojmenovat (pojmenovat) něco existujícího, je pro Boha tak snadné povolat z nebytí (nebytí) do bytí (existence). 18. Když nebylo naděje, s nadějí věřil, že bude otcem mnoha národů... Nemyslete si, říká, že Abraham je hoden cti bez zásluh. Je to možné, když on, bez lidské naděje, s nadějí na Boha, uvěřil, že se stane otcem mnoha národů, a ne těch, kteří pocházejí z Izmaela (protože nepocházeli z Abrahama vírou, ale přirozeností), ale těch, kteří jsou mu ve víře podobní? Jak se říká: Tak bude tvé semeno. 19. A neslábnouc ve víře, nemyslel na své již otupělé tělo, které bylo staré asi sto let, ani na otupělost Sářina lůna. 20. A nepochyboval o Božím zaslíbení s nedůvěrou, ale posílil ve víře a vzdal Bohu slávu, 21. A byl zcela přesvědčen, že to, co Bůh slíbil, může splnit. Když řekl, že Abraham uvěřil bez jakékoli lidské naděje v Boží naději, nyní to dokazuje, když říká, že Abrahamovi bylo řečeno: Rozmnožím tvé semeno jako hvězdy nebe a jako mořský písek (Mojžíš 15:5 a 22:17). On (Abraham) tedy ve víře neslábl, ale posiloval v ní, nevěnujíce pozornost svému vlastnímu tělu, které bylo otupělé stářím, ani dvojnásobné otupělosti Sářina lůna (které bylo otupělé jak stářím, tak neplodností). Nezakolísal, tzn. nepochyboval ani v nejmenším, nezakolísal při té myšlence, ale sílil ve víře. Všimněte si, jak to dokazuje, že věřící potřebuje větší moc. Mnozí ponížili víru jako dílo, které nevyžaduje úsilí, a zároveň oslavovalo skutky, protože vyžadují pot a sílu. Apoštol však říká, že věřící potřebuje velkou a silnou duši, aby odmítl přesvědčování o nevěře, stejně jako byl Abraham silný ve víře. A jak byl Abraham silný ve víře? Tím, že vzdával slávu Bohu, to znamená, že nevěřil na základě lidského uvažování, ale tím, že přemýšlel o tom, co je hodné slávy Boží, a byl přesvědčen, že Bůh dokáže nemožné, protože to je Boží sláva. Bylo mu asi sto let, říkalo se to přibližně, protože Abrahamovi v té době ještě nebylo sto let. 22. Proto se to počítá do jeho spravedlnosti. 23. A nebylo by psáno jen jemu, kdyby se mu to počítalo, 24. Ale i nám, kterým se to bude počítat, kteří věříme v Toho, který vzkřísil Ježíše Krista, našeho Pána z mrtvých, 25. který byl vysvobozen za naše hříchy a vstal z mrtvých pro naše ospravedlnění. Apoštol řekl mnoho věcí na chválu Abrahama a někdo mohl namítnout: "Proč je to pro nás důležité?" Proto říká, že je psáno i pro nás, že naše víra bude počítána za spravedlnost, jen když ji budeme mít, víru v Toho, který vzkřísil Ježíše. Pokud pochybujete, že se dokážete ospravedlnit, představte si ve své duši Ježíše, který smazal všechny vaše hříchy a který nezemřel za svůj hřích, ale za hřích světa. Protože zemřel bez hříchu, byl spravedlivě vzkříšen. Jak mohl být On, který neměl žádný hřích, držen v pekle? Proto zemřel a byl z tohoto důvodu vzkříšen, aby nás osvobodil od hříchu a učinil nás spravedlivými. A stejně jako Abraham věřil, že jeho již umrtvené tělo se stane plodným, tak i vy věříte, že Ježíš zemřel a vstal z mrtvých, a to bude započítáno do vaší spravedlnosti, stejně jako váš praotec Abraham. 1. Když jsme byli ospravedlněni z víry, máme pokoj v Bohu skrze našeho Pána Ježíše Krista. 2. Skrze kterého máme vírou přístup k této milosti, v níž stojíme, a chlubíme se v naději na slávu Boží. Apoštol zde zdůvodňuje život z víry, abychom se nestali lehkomyslnými poté, co tolik řekl na chválu víry a očerňující skutky. Protože nás víra ospravedlnila, nebudeme již hřešit, ale životem, který se mu líbí, budeme mít pokoj s Bohem. jak se to stane? Skrze našeho Pána Ježíše Krista. Tím, že nás ospravedlní, když jsme byli hříšníci, nám také pomáhá zůstat v Jeho spravedlnosti, protože skrze Něho máme přístup k této milosti. Jestliže přivedl ty, kteří existovali již dávno, tím spíše si ponechá ty, kteří existovali nedávno (= jejichž existence je blízko). Přivedl nás k této milosti. jakým způsobem? Vírou, tzn. pak, když jsme nabídli víru. Co je to za milost? Získání všeho zboží, které je nám dáno křtem. Ve kterém stojíme, máme pevnost a stálost. Božské statky vždy stojí a nikdy se nemění. Kromě toho si nejen pevně udržíme to, co jsme získali, ale doufáme, že získáme i zbytek. Chlubíme se, říká, v naději na dobré věci, které nám budou dány v budoucnu. Jelikož se týkají Boží slávy, budou nám nevyhnutelně dány, ne-li pro nás, pak pro oslavu samotného Boha. Z. A nejen to, ale také se chlubíme problémy, protože víme, že potíže budují trpělivost. 4. A utrpení je zkušenost a zkušenost je naděje. 5. A naděje se nestydí. Nechlubíme se, říká, jen budoucím zbožím, ale ještě více svými současnými potížemi. Nebuďte zmatení, říká, protože jsme v nesnázích, protože to je chvála pro křesťana. jakým způsobem? Neštěstí buduje trpělivost a trpělivost činí zkoušeného zkušeným (= zkoušeným). Zkušený muž, který se v dobrém svědomí uklidňuje myšlenkou, že se kvůli Bohu vystavuje potížím, doufá, že za tyto potíže dostane odměnu. Taková naděje není neplodná a nezahanbuje toho, kdo doufá. Lidské naděje, které se nerealizují, člověka zahanbují, zatímco božské naděje takové nejsou. Ten, který dává dobré věci, je nesmrtelný a jemný, a my, i když zemřeme, budeme žít, a pak už nic nezabrání uskutečnění našich nadějí. Protože Boží láska byla vylita do našich srdcí Duchem svatým, který nám byl dán. Ujišťuje nás o budoucnosti láskou, kterou nám Bůh již projevil, a jakoby řekl toto: "Neztrácejte víru, protože naděje na božské statky není marná. Ten, který nás tak miloval, že nás bez jakéhokoli úsilí z naší strany učinil Božími dětmi skrze Ducha svatého, jak by nám po našem úsilí nemohl dát koruny? Říká, Boží láska se vlila do našich srdcí, je bohatá v našich srdcích, máme hojnost v nás. Ducha svatého, kterého nám dal sám Bůh. 6. Protože Kristus, když jsme byli ještě bezmocní, zemřel v určený čas za bezbožné. 7. Protože sotva kdo zemře za spravedlivé; a možná by se někdo odvážil zemřít nadobro. 8. Bůh nám však projevuje svou lásku, protože Kristus za nás zemřel, když jsme byli ještě hříšníci. 9. Proto budeme mnohem dříve zachráněni od hněvu skrze Něho, když jsme nyní ospravedlněni Jeho krví. Ačkoli se zdá, že zde mluví o tom samém, závěry, ke kterým prostřednictvím srovnání dospívá, jsou odlišné. Dříve mluvil o naší hříšnosti a dodává, že jsme ospravedlněni, uzavírá přirovnáním: On, který nás hříšníky ospravedlnil svou smrtí, tím více zachrání ospravedlněné. Nyní, když se zmínil o Kristově životě a Kristově smrti, opět vyvozuje závěr pro srovnání: když jsme smířeni krví a smrtí Páně, jak bychom nemohli být spaseni Jeho životem? Nezachrání nás On, který svého Syna neušetřil, ale vydal na smrt pro naše usmíření, ještě více svým životem? 11. A nejen to, ale také chválíme Boha skrze našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož nyní přijímáme smíření. Říká, že jsme nejen spaseni, ale také se chlubíme Bohem, protože jsme byli spaseni, když jsme byli bezbožní, a byli jsme spaseni krví Jednorozeného. Chlubíme se v Pánu Ježíši Kristu: On, který je zdrojem našeho smíření, je také zdrojem naší chvály. 12. Protože jako skrze jednoho člověka vstoupil hřích do světa a skrze hřích smrt, tak smrt vstoupila do všech lidí, protože všichni zhřešili. Poté, co řekl, že nás Pán Ježíš ospravedlnil, se obrací ke kořeni zla, k hříchu a smrti a ukazuje, že obojí, tzn. a hřích a smrt vstoupily do světa skrze jednoho člověka, Adama, a že opět přišly skrze jednoho člověka, t. j. Kristem odstraněny. Co znamenají slova: Všichni zhřešili? Znamená to, že všichni zhřešili v Adamovi. Jakmile padl, stali se skrze něj smrtelní ti, kteří neochutnali zakázaný strom; od té doby, co upadl, jako by padli oni sami. 13. Protože hřích byl na světě až do zákona, ale hřích se nepočítá, když zákon není. 14. Ale smrt králů od Adama po Mojžíše a na ty, kteří nezhřešili podobným proviněním jako Adam, který je obrazem Toho, který má přijít. Apoštol chce dokázat, že i ti, kteří neochutnali zakázaný strom a nezhřešili jako Adam, byli pro svůj hřích také považováni za hříšníky a zemřeli. Dokazuje to takto: hřích vládl až do vydání zákona, tedy i před zákonem. Co to bylo za hřích? Je hřích způsoben přestoupením zákona? Jak však mohlo dojít k takovému hříchu, když neexistoval žádný zákon? Hřích se počítá, když existuje zákon, a lidé, kteří zákon překračují, jsou nevyhnutelně nazýváni hříšníky. Ale smrt králů od Adama po Mojžíše, t. j. a dříve, než byl dán zákon. To znamená, že existoval hřích, skrze který vládla smrt: pokud by neexistoval hřích, který by zadržel smrt, pak by nevládla. Protože bylo dokázáno, že hřích z provinění ještě neexistuje, zůstalo jen, že to byl hřích Adamův, skrze který smrt vládla těm, kteří přímo nezhřešili (protože ti, kteří zákon nepřijali a nepřestoupili ho, prý nezhřešili). Přestoupili však podobně jako Adamovo provinění a stali se účastníky jeho pádu jako pádu svého praotce, který je předobrazem Krista. Jako starověký Adam při svém pádu učinil všechny vinnými, ačkoli oni sami nepadli, tak Kristus ospravedlnil všechny, ačkoli neudělali nic, co by si zasloužili ospravedlnění. Právě proto je prototypem Toho, který přijde, tzn. Kristus. 15. Ale dar milosti není jako provinění, protože jestliže provinění jednoho vede mnohé k hříchu, tím spíše se na mnohé hojně vylévá milost Boží a dar milosti jednoho člověka, Ježíše Krista. 16. A nebylo by to s darem, jako by to bylo s proviněním skrze něj; neboť soud pro jednoho by byl odsouzením a dar milosti by byl ospravedlněním z mnoha přestoupení. Kristus, říká, nám neprospěl jen do té míry, do jaké nám Adam ublížil; byl-li hřích tak silný, že kvůli pádu jednoho byli odsouzeni všichni jeho potomci, ačkoli nepadli, pak milost Boha Otce, a nejen Jeho, ale i (milost) Jeho Syna, zasáhne mnohé více a hojněji. Boží dar se nemůže rovnat odsouzení skrze toho, kdo zhřešil. Přestupek, tzn. hřích, který podléhá soudu, pochází od Adama a bude odsouzen, t. j. smrt, a v jeho potomcích vždy existovalo množství hříchů, takže lidé byli v moci mnoha hříchů a smrti. Dobrodinec by byl ospravedlněn z mnoha prohřešků, t. j. milost smazala nejen ten jeden hřích, ale i další hříchy, které po něm následovaly. Stala se naším ospravedlněním a dala nám odpuštění za všechny prohřešky spáchané po pádu. 17. Neboť jestliže proviněním jedné smrti vládne skrze jednoho, tím spíše ti, kteří přijímají hojnost milosti a dar spravedlnosti v životě, budou vládnout skrze jednoho, Ježíše Krista. 8. Tak tedy jako jedním proviněním přichází odsouzení na všechny lidi, tak i jedním ospravedlněním přichází na všechny ospravedlnění života. Jestliže proto, že jeden člověk jedl ze zakázaného stromu, zavládla smrt, pak my, kteří jsme obdrželi hojnost a bohatství milosti a ospravedlnění, budeme žít a kralovat skrze jednoho Ježíše Krista, jehož bratři a s nímž jsme se spojili v jedno tělo, s nímž jsme se spojili jako tělo s Hlavou. Nedostali jsme prosté a jednotné dobro, abychom mohli mít pochybnosti o budoucnosti, ale naše statky jsou plodem hojného požehnání. Představte si, že se někdo hodně zadlužil a byl kvůli tomu uvržen spolu se svou ženou a dětmi do vězení a že poté byl nejen propuštěn z vězení a dluhů, ale také že dostal deset tisíc talentů, že byl uveden do císařského paláce, že byl hoden vysoké cti a stal se císařovým synem. Přesně to se stalo u nás. Proto, říká apoštol na závěr své myšlenky, jako skrze přestoupení jednoho (to, co dříve nazýval hříchem, nyní nazývá přestoupením a odkazuje na Adamův hřích) byli všichni lidé vystaveni kletbě, tak také ospravedlněním jediného, ​​Krista, byla na všechny vylita milost, která jim dala ospravedlnění místo hříchu a život místo smrti. 19. Neboť jako neposlušností jednoho člověka se mnozí stali hříšníky, tak i poslušností jednoho člověka se mnozí stanou spravedlivými. Mohlo by se zdát, že v tuto chvíli opakuje (to, co bylo řečeno), i když ve skutečnosti tomu tak není. Dříve řekl: Jako jedním proviněním přichází odsouzení na všechny lidi, tak jedním ospravedlněním přichází ke všem lidem ospravedlnění života (v. 18), a nyní vysvětluje, v čem spočíval přestupek jednoho a říká, že to byla neposlušnost, díky níž se mnozí stali hříšnými, tedy trestáni a odsouzeni k smrti. Vysvětlil také, v čem spočívá ospravedlnění Jednoho, tj. Krista, a říká, že to byla poslušnost, až k smrti, a dokonce až k smrti na kříži. Skrze takovou poslušnost je smrt zničena a my jsme osvobozeni od rozsudku smrti. 20. A s tím přišel Zákon, aby rozmnožil přestoupení; a kde se rozmnožuje hřích, tam se ještě více rozmnožuje milost. Poté, co někdo dokázal, že v Adamovi jsou všichni odsouzeni a v Kristu jsou všichni spaseni, mohl pravděpodobně pochybovat a namítnout: Co udělal během tolika let zákona, když nás Kristus ospravedlnil? Zákon odpovídá příchodu, tzn. dávala se dočasně, nebyla to hlavní a nejdůležitější potřeba. Když přišel, množila se přestoupení, protože dal mnoho přikázání. Lidé však všechna ta přikázání přestupovali, a proto se přestoupení (nezákonnost) množilo. Spojka „to“ neoznačuje příčinu, ale následky. Zákon byl dán ke snížení a vyhlazení hříchu. Stal se však pravý opak, ne z povahy zákona, ale z lidské nedbalosti. A zatímco se hřích rozmnožil skrze zákon, Boží milost se hojně objevila skrze Krista. Ona nás nejen osvobodila od hříchu, ale také ospravedlnila, učinila nás nebeskými a učinila z nás syny Boží. Proto neříká, že se milost rozmnožila, ale že se ještě rozmnožila (lit. přemnožila), čímž naznačuje její velkou hojnost. 21. Že stejně jako hřích vládne ve smrti, vládne milost ve spravedlnosti k věčnému životu skrze Ježíše Krista, našeho Pána. Když apoštol řekl, že se hojně objevila milost, abychom nebyli nevěrní, ukazuje, že takový vzhled odpovídá jejímu účelu a říká: hřích byl králem a smrt vojákem, kterého vyzbrojila. Jestliže nad námi vládl hřích, majíce smrt jako voják, pak v nás bude vládnout milost, která uděluje spravedlnost, ničí hřích a spolu s hříchem vymýtí smrt a vede k věčnému životu. A jako ve válce stojí protivníci proti sobě, hřích měl pro svého vojáka smrt, zatímco milost (pro jeho vojáka) měla ospravedlnění. Proto ospravedlnění umrtvilo císaře, hřích a s ním smrt a nakonec byl zaveden věčný život. 1. Tak co si řekneme? Zůstaneme v hříchu, aby se rozhojnila milost? V žádném případě! 2. My, kteří jsme zemřeli hříchu, jak v něm budeme ještě žít? Říká, že když se rozmnožil hřích, rozmnožila se milost. Na základě toho by se dalo uvažovat takto: "Nepřestaneme hřešit, aby se hojněji objevila milost." Apoštol takové úvahy vyvrací a vyjadřuje se negativně: Vůbec ne, jak se obvykle vyjadřuje o něčem, co je podle běžného chápání krajně nevhodné. Poté uvádí důkaz: protože jsme zemřeli hříchu, že jsme se křtem pro něj stali mrtvými a už ho nemusíme poslouchat, jak v něm tedy můžeme dále žít, být k němu nakloněni a poslušni? Odtud víme, že křtem každý věřící skutečně umírá hříchu, ale že se svou vlastní nedbalostí „vzkřísí“ a ožije pro něj (tedy pro hřích), jakmile se s ním spojí. Naopak pečující člověk si tu otupělost vždy zachovává v sobě a ať mu hřích přikazuje cokoli, neposlouchá ho, jako by byl mrtvý. 3. Nebo nevíte, že my všichni, kdo jsme pokřtěni v Krista Ježíše, jsme pokřtěni v Jeho smrt! 4. Tak jsme s Ním byli křtem pohřbeni ve smrt, abychom jako Kristus vstal z mrtvých s Otcovou slávou, tak i my jsme šli novým (obnoveným) životem. Vypráví, jak jsme zemřeli hříchu, a říká: skrze křest. Byli jsme pokřtěni do Kristovy smrti, což znamená, že jsme povinni zemřít tak, jako zemřel On. Co je pro Krista kříž a hrob, je pro nás křest, i když v jiném smyslu. Kristus zemřel a vstal z mrtvých tělesně, zatímco my umíráme za hřích a vstáváme pro ctnost. Tak jako Kristus vstal tělesně z mrtvých Otcovou slávou (t.j. svým vlastním božstvím, protože slávou Otce je Syn), tak jsme vzkříšeni jiným vzkříšením, tzn. nový způsob života. Když se například smilník stane cudným, pak je to smrt a vzkříšení, smrt neřesti a vzkříšení a oživení ctnosti v člověku. 5. Protože jestliže jsme se spojili s podobou (podobou) Jeho smrti, pak budeme také se vzkříšením; 6. S vědomím toho nechť je náš starý muž ukřižován s Ním, aby bylo zničeno hříšné tělo, abychom již nebyli otroky hříchu. 7. Protože kdo zemře, je osvobozen od hříchu. Neřekl: spojili jsme se (stali jsme se účastníky, spojili jsme se), ale říká, že jsme rostli spolu, a slovem srůstání naznačuje ovoce Kristovy smrti v nás. Tělo Kristovo, pohřbené v zemi, přineslo spásu. Když jsme pohřbeni (ponořeni) do vody a Kristus do země, čímž jsme pohřbeni za hřích a On tělesně, neřekl ani: "se smrtí", ale: s podobou smrti. Proto se budeme podílet na vzkříšení a zdědíme věčný život a své vzkříšení budeme projevovat dobrými skutky. Náš starý muž, tedy. bezbožnost, je s Ním ukřižován, t. j. jako bylo tělo Kristovo pohřbeno v zemi, tak byl pohřben ve křtu. Aby se zničilo hříšné tělo, tzn. neřest, která se skládá z mnoha aspektů, nebo naše tělo, které je náchylné k hříchu, proto dodává: že už nejsme otroky hříchu. Chci, říká, aby tělo bylo mrtvé, ale ne v tom smyslu, že by bylo zničeno, ale aby nehřešilo. Protože kdo zemře, je osvobozen od hříchu. Mluví o celém člověku. Jako ten, kdo zemřel, byl osvobozen od hříchu, t. j. byl spasen a je svobodný, tak vy, kteří jste byli pokřtěni a zemřeli za hřích, zůstáváte pro něj mrtví. 8. Jestliže zemřeme s Kristem, věříme, že s Ním budeme také žít. 9. Vědomí, že Kristus po vzkříšení z mrtvých již neumírá; smrt už Ho neovládá. 10. Protože zemřel, zemřel hříchu jednou provždy; a co žije, žije Bohu. 11. Stejně tak se považujte za mrtvé hříchu a živé Bohu v Kristu Ježíši, našem Pánu. Mohlo by se nám zdát, že zde opakuje to, co již bylo řečeno, i když ve skutečnosti tomu tak není. Apoštol dříve řekl, že jsme povinni vždy zůstat mrtví hříchu, a nyní uvažuje o vzkříšení nového života podle Boha (t. j. nového způsobu života), který jsme povinni vždy mít. Jestliže jsme zemřeli s Kristem skrze křest, věříme, že budeme vždy účastníky vzkříšení (že budeme účastníky vzkříšení), které spočívá v novém životě, tak jako vzkříšený Kristus vždy žije a nikdy neumírá. Protože zemřel, zemřel hříchu jednou provždy: Kristus zemřel za náš hřích, i když sám se smrtí neprovinil. A co žije, žije Bohu, tzn. žije z božské moci, protože vždy žije v moci Boha a Otce. Stejně jako Kristus neumírá podruhé, tak ani my neumíráme podruhé druhým křtem (to znamená, že pro nás není druhý křest). Zůstaneme proto u předchozího, tzn. ve smrti hříchu, ale také ve vzkříšení života podle Boha. Máme to v Ježíši Kristu, tzn. s Jeho pomocí (lit. spojenectví, aiccahga), protože On, který nás vzkřísil, když jsme byli mrtví, nás tím více zachová v životě, když jsme naživu. 12. Aby hřích nevládl ve vašem smrtelném těle, abyste mu naslouchali v jeho žádostech. Chtěl ukázat, že nezůstáváme v moci neřesti silou a nátlakem, ale podle vlastní vůle, neřekl: „aby nás netyranizoval“, ale říká: že nevládne, protože království je ekonomikou těch, kdo mají vůli. Výrazem: ve vašem smrtelném těle především ukázal, že ani to, co je tělu příjemné, není trvalé (neboť tělo podléhá smrti), a že by se z toho tedy (tělo) nemělo těšit, ale také, že obtíže nejsou trvalé, takže se člověk nemá vyhýbat nepřízni a bojovat s rozkoší. Za druhé nám připomíná, že smrtelnost pochází z hříchu, a radí nám, abychom již nebyli otroky hříchu, protože to vede ke smrti. Jakým způsobem vládne hřích? Pokud se mu podřídíme v tělesných žádostech, protože tělo není škodlivé ze své podstaty, ale skrze poslušnost hříchu. Všimněte si Kristovy milosti. Adam zhřešil, i když neměl smrtelné tělo, kdežto my, ač ve smrtelném těle, přemáháme hřích. 13. Nedávejte své údy hříchu jako zbraně nespravedlnosti, ale dejte se Bohu jako vzkříšení z mrtvých a své údy Bohu jako zbraně spravedlnosti. Kde jsou Manichejci, 4 kteří říkají, že tělo je ze své podstaty hříšné? Tělo je zbraň a zbraň je nástroj pro ctnost a neřest. Meč v rukou vojáka tedy slouží občanům jako zbraň, zatímco v rukou lupiče je zbraní proti občanům. Nedávejte své údy hříchu za zbraně nespravedlnosti. Ten, kdo hřeší, často jedná nespravedlivě ve vztahu k bližnímu, ale vždy – ve vztahu k sobě samému. Raději se podřiďte Bohu a přemýšlejte o rozdílu mezi Bohem a hříchem a komu je lepší se podřídit – hříchu, který umrtvuje, nebo Bohu, který nás oživuje? Tím, že údy jsou zbraněmi nespravedlnosti, ukázal na jedné straně, že tělo, jak bylo řečeno, není něco ošklivého, pokud může být zbraní spravedlnosti, a na druhé straně - že bitva již začala a že musíme být vojáci, podřízení Bohu, kteří se chopí zbraně, aby chránili naše duše. 14. Hřích nad vámi nebude panovat, protože nejste pod zákonem, ale pod milostí. Až do příchodu Krista, říká, bylo snadné, aby hřích přemohl vaše těla. V té době nebyl žádný pomocník Ducha a žádný křest, který by mohl umrtvit hřích. Proto zákon, předepisující, co dělat, nepokročil. Po příchodu Krista se boj stal jednodušším, a proto jsou naše výkony větší, jako výkony těch, kterým se dostává větší pomoci. Proto nás hřích neovládne, pokud se mu příliš nepoddáme (podřídíme se). Nyní již není zákon, který pouze dává příkaz, ale nenaznačuje žádnou pomoc, ale je tu milost, která odpouští minulé hříchy a posiluje pro budoucnost. 15. Tak co? Budeme hřešit, když nejsme pod zákonem, ale pod milostí? V žádném případě! 16. Nevíte, že komu se dáváte za služebníky v poslušnosti, jste služebníky toho, koho posloucháte: buď hříchu k smrti, nebo poslušnosti ke spravedlnosti. Apoštol takové námitky vždy opakuje, a proto je vznáší i řeší. Takto nakládá s tímto výrazem a odpovídá na něj: Vůbec ne! Pak dokazuje, že pro nás není těžké nehřešit. Přemýšlejte, radí, co je lepší: zda být služebníkem hříchu, kterému se z vlastní vůle odevzdáváte (protože to znamená výraz: dáváte sebe) a přijímat jako mzdu smrt, tj. věčný trest (protože Adamův hřích zrodil tělesnou a dočasnou smrt, zatímco hřích, který se zdokonaluje), nebo vystavuje člověka jako věčnou odměnu, Boha vystavuje a přijímá jako věčnou smrt. spravedlnost a dobra z ní vyplývající? 17. Ale díky Bohu, že jsi zachránil služebníky hříchu a ze srdce uposlechl pravidlo vědy, kterému jsi se poddal. Díky bohu. Naše osvobození od toho zla není dílem člověka, ale Boží moci, za kterou bychom měli děkovat. Poté jste se nestali poslušnými z donucení, ale z vůle svého vlastního srdce. Nevracejte se proto k tomu horšímu, ze kterého jste dobrovolně odpadli. Aby dokázal, že ač se sami přiblížili, vše záviselo na Boží milosti, dodává: odevzdali se, tzn. Bůh vás naučil vládě vědy. Podle jakého pravidla vědy? Žít ortodoxní a nejvhodnější život. 18. Když se osvobodili od hříchu, stali se služebníky spravedlnosti. 19. Jako muž mluvím kvůli slabosti tvého těla. neboť jako jste dali své údy, aby sloužili nečistotě a nezákonnosti za nezákonnost, tak nyní dejte své členy, aby sloužili spravedlnosti k posvěcení. Říká, že jste dostali od Boha dvě dobrodiní: a byli jste osvobozeni od takové hanby a stali jste se služebníky spravedlnosti, a proto se těšíte velké slávě. Když pak chtěl říci, že Římané mají sloužit Bohu tak, jako kdysi sloužili hříchu, nejprve dodává: Mluvím jako člověk. Předkládám něco bezvýznamného, ​​nehodného tématu, ale přiměřeného vaší slabosti. Tím měl prokázat nesrovnatelně větší míru služby Bohu než hříchu; nicméně, vzhledem k vaší nemohoucnosti, říká, představte si alespoň stejnou míru. Všimněte si, jak jasně poukázal na naše dobrovolné otroctví, když řekl: Tak teď dejte své členy. Tím, že jste se, jak říká, stali otroky, jste se odevzdali nečistotě, tzn. cizoložství, smilstvo a nejhanebnější činy - a co mohu říci, pouze jedna nečistota? Jakékoliv nepravosti vůbec, a že jsi otrokem nepravosti, t. j. páchat ještě větší nepravosti. Totiž, když jsi spáchal hřích, nezastavil jsi se tam, ale našel jsi v něm podnět k další nepravosti. Nyní ve stejné míře dejte své údy ke službě spravedlnosti, tedy každé ctnosti, abyste svůj život prožili v moudrosti a svatosti a ne v dřívější nečistotě. 20. Protože když jste byli otroky hříchu, byli jste osvobozeni od spravedlnosti. 21. Jaké pak budeš mít ovoce z toho, za co se teď stydíš? Protože konec toho je smrt. Když, říká, žil jsi v neřesti, byl jsi odcizen spravedlnosti. Pak jste se jí nepodřídili a už vůbec jste jí nechtěli sloužit a osvobozovali jste se od ní. Nyní tedy, sloužíce spravedlnosti, nepodléhejte hříchu. A jaké jste měli ovoce z nečistoty? Žádný, kromě studu. A co říkám? Rozpaky? Měli jste smrt jako své ovoce: protože jejím koncem je smrt, často tělesná, ale vždy duchovní. Ty jsi však Kristovou milostí před smrtí zachráněn a stud je ti také prospěšný, protože se za ty hříchy stydíš. 22. A nyní, když jste se osvobodili od hříchu a stali se služebníky Božími, máte své ovoce k posvěcení a cílem je věčný život. 23. Neboť odplatou za hřích je smrt a darem Božím je život věčný v Kristu Ježíši, našem Pánu. Ovocem hříchu je hanba a ovocem spravedlnosti posvěcení, čistota, nevinnost. Koncem prvního je smrt a koncem druhého je věčný život. Plat se také nazývá renta, kterou císař dával vojákům. Stejně tak vám, kteří sloužíte hříchu, byla dána mzda (nájem) a odměna za službu, t. j. smrt. Dar od Boha. Neřekl: „odměna od Boha“, ale dar. Za svou práci jste nedostali odměnu ani plat, ale to vše pochází z milosti Ježíše Krista, protože On všechno stvořil. 1. Nebo nevíte, bratři, protože říkám těm, kdo znají zákon, že zákon vládne člověku, dokud žije? 2. Protože vdaná žena je zákonem vázána ke svému žijícímu manželovi; zemře-li manžel, je osvobozen od zákona manžela. 3. Proto, dokud bude její muž naživu, bude cizoložnicí, pokud se provdá za jiného manžela; zemře-li její manžel, je svobodná od zákona nebýt cizoložnicí, pokud se provdá za jiného manžela. . Opouští morální učení, vrací se k dogmatice a ukazuje, že by již neměli zůstat pod zákonem. Zákon, říká, jak víte, má moc nad člověkem, dokud je mezi živými, protože se (zákon) nevztahuje na mrtvé. Tak říká, že jsi také zemřel pro zákon, a proto nad tebou nemá žádnou moc. Naznačí to na začátku a v pokračování o tom mluví z druhé strany. Například, když manžel zemře, manželka má moc vzít si jiného. Zde přirovnal manžela k zákonu a ženu ke svým posluchačům. Poté měl říci: "Proto, bratři, zákon nad vámi nemá žádnou moc, protože zemřel." Apoštol to však neřekl, aby nezahořkl Židy, kteří proto využívají dvojí svobodu. Totiž, pokud je žena osvobozena od vlády zákona, když její manžel zemře, je o to svobodnější (od zákona), když sama zemře. 4. Tak i vy, bratří, umíráte zákonu s tělem Kristovým, abyste patřili jinému, tomu, který vstal z mrtvých, abychom nesli ovoce Bohu. Pokud jste podle něj zemřeli, nepodléháte zákonu. Není-li žena po smrti manžela podřízena odpovědnosti, pak je tím více osvobozena od jha zákona, když sama zemře. Všimněte si, jak moudře dokazuje, že samotný zákon chce být opuštěn. I vy jste tedy byli osvobozeni od zákona tělem Kristovým, který byl za nás ukřižován. Kvůli tomu bylo tělo umrtveno, abyste mohli zemřít pro zákon a být pod autoritou toho druhého, který za vás zemřel a pak vstal. Poté, co zemřel, zákon již nežil. Kristus však žije i poté, co zemřel, takže nemáte pravomoc odejít od Toho, který žije. A k čemu to je? Přinášet ovoce Bohu, tzn. že z toho manželství, v němž jsme byli spojeni s Kristem, rodíme děti Boží, t. j. dobré skutky. 5. Protože když jsme byli v pekle, hříšné vášně skrze zákon působily na naše členy, aby přinášely ovoce smrti. Dokazuje, že zákon nám v žádném případě nepomáhá vyhýbat se tělesným vášním, ale pouze je projevuje, říká: »Když jsme byli v tělesném životě a ve špatných skutcích, působily v našich údech hříšné vášně, projevené zákonem a uznané zákonem.» Neřekl, že končetiny vytvářejí neřesti, aby nevytvářel prostor pro obviňování těla. Duše je jako hudebník a tělo je lyra. Hraje-li hudebník špatně, pak i lyra šíří špatné zvuky. Proto, zatímco jsme stáli pod zákonem a nemohli jsme se vyhnout vášním, zrodili jsme smrt ohavných skutků. 6. A nyní jsme osvobozeni od zákona tím, že umíráme tomu, co nás drželo, abychom sloužili (Bohu) v novém duchu a ne podle staré litery. Aby Židy nerozhněval, neřekl: „Zrušte zákon“, ale: osvobodili jsme se od zákona, t. j. oddělili jsme se, vysvobodili a stali jsme se mrtvými a nehybnými ve vztahu k té uzdě, za kterou nás drželi. Ta otěž byl hřích, protože jsme se jí drželi jako řetěz. Zemřeli jsme hříchu, abychom sloužili Bohu v novém duchu a ne podle starého písma. V dávných dobách byla ctnost obtížná, protože Adam dostal do svého smrtelného těla mnoho přirozených vad. Nyní, díky Kristově milosti, naše přirozenost ve křtu obdržela pomoc od Ducha, který nás učinil novými a mladými a osvobodil nás od zastaralosti a slabosti písmen. Proto bylo v době zákona panenství vzácné, zatímco dnes v církvi tisíce zbožných duší žijí panenským životem. Totéž by se mělo říci o pohrdání smrtí. 7. Tak co si řekneme? Že zákon je hřích? V žádném případě! Ale hřích jsem nepoznal jinak než skrze zákon, protože bych ani nevěděl o touze, kdyby zákon neříkal: Nechtěj! Apoštol řekl mnoho věcí, které by mohly vypadat jako obvinění ze zákona, totiž: Hřích tě neovládne, protože nejsi pod zákonem, ale pod milostí (Ř 6,14), zákon přichází, aby rozmnožil provinění (Ř 5,20) a podle starého dopisu (7,6). Aby takové podezření odstranil, vznese námitku ve formě otázky a řekne: "Co říkám o zákonu? Je to snad tím, že je hřích?" Poté se této námitky zbaví a nejprve odpoví záporně, jak obvykle mluví o hrubě nevhodném, a poté předloží důkaz. Zákon, říká, není hřích, ale ukazuje na hřích, protože bych nevěděl o touze, kdyby zákon neříkal: nechtěj. Jak k potopě nakonec došlo? Jak byla vypálena Sodoma, když až do zákona nevěděli, že touha je zlá? Věděli to i tehdy, ale touha tehdy nebyla posílena, a proto ji nepoznali s takovou úplností, jak ji pochopili poté, co viděli zákon. Původně touhu znali jen podle přirozeného, ​​ale později ji poznali i podle psaného zákona, proto se stala důvodem k ještě většímu trestu. To se však nestalo kvůli nauce zákona, ale kvůli nedbalosti těch, kteří se nestarali o přikázání zákona, jak dále upozorňuje apoštol. 8. A hřích, který se přihodil prostřednictvím přikázání, způsobil ve mně každou touhu, protože hřích bez zákona je mrtvý. Neřekl, že touhu způsobil zákon, ale že hřích (což je podle sv. Zlatoústého nedbalá a zkažená vůle) a ďábel (protože někteří hříchem mysleli jeho) nebo náklonnost k rozkoším a touha po zlu a samotné učení zákona používané ke zlu. Bylo by nespravedlivé obviňovat lékaře, který je při horečce připraven neustále pít vodu, nedovolí mu pít a zvyšuje tak jeho chuť k pití. Povinností lékaře je zakázat a povinností pacienta nepít. Zákon měl tedy na mysli oddělit člověka od chtíče učením. Hříšná vůle však zesílila touhu a vytvořila nejen jednu, ale každou touhu, aby intenzivně konala zlo. Když má někdo něco zakázáno, pak se touhou po tom ještě víc rozpálí. Proto se hřích projevil při porušení zákona. Protože hřích bez zákona je mrtvý, tzn. má se za to, že neexistuje. Když existuje zákon, který přikazuje, co je nutné, pak žije hřích, tzn. existuje a je ukazován jako hřích těm, kdo překračují zákon a úmyslně (doslova, vědomě) hřeší. 9. A žil jsem bez zákona, a když přijde přikázání, hřích ožívá. 10. A zemřel jsem. Až do Mojžíše jsem žil bez zákona a nebyl jsem vystaven tvrdému odsouzení (zde apoštol mluví jménem lidské přirozenosti). Když však přišlo přikázání, hřích se ukázal jako hřích. A přestože se dříve mýlili, lidé si toho nebyli vědomi. Dobro zákona spočívá právě v tom, že dal lidem najevo, že se mýlí. Slova: A já jsem zemřel, chápaná dvojím způsobem, jednak jako: "Zhřešil jsem", jednak jako "proviněn větším trestem", za který nenese vinu zákon, ale ten, kdo nad tím bdí. Představte si, že je někdo nemocný a neví, že je nemocný. Pak k pacientovi přijde lékař a prozradí mu, že je nemocný, s doporučením, že se musí zdržet toho či onoho jídla, protože nemoc zhoršuje. Pacient však lékaře neposlouchal, a proto zemřel. Ukazuje se, že přikázání, které jsem dostal na celý život, by vedlo ke smrti. 11. Protože hřích využil přikázání, oklamal mě a zabil mě jím. Neřekl: "přikázání byla smrt pro mě", ale: bylo to pro mou smrt, čímž vysvětlil ohavnost a podivnost těchto matoucích slov. Cílem přikázání je vést k životu, proto bylo dáno. Pokud z toho vyplynula smrt, pak to není vina přikázání, protože jsem byl skrze přikázání oklamán a umrtven hříchem, tedy touhou po zlu a zkaženou a hříšnou myšlenkou nebo spíše rozkoší. Nebýt přikázání, které ukazuje na hřích, nebyl bych považován za pachatele hříchu a nevystavoval bych se trestu, protože slovo zabij mě je třeba chápat ve spojení s jedním i druhým, jak s hříchem, tak s trestem, jak bylo dříve řečeno pro výraz: zemřel jsem. Závěr apoštolovy myšlenky je následující: když není zákon, hřích se nepočítá. Když zákon přišel a byl porušován, hřích se projevil a ožil, protože hřích se objevuje porušením přikázání, tzn. projev a stav hříchu, zatímco předtím neexistoval ani se nepočítal, protože neexistoval žádný zákon. Proto zákon sám nebyl příčinou hříchu. On ho však nemohl vysvobodit, takže pro slabost zákona jsme potřebovali milost. 12. Proto je zákon svatý a přikázání je svaté, spravedlivé a dobré. Zde zcela jasně zavřel ústa Marcionitům, 5 Manichejcům, Simoniánům 6 a všem, kteří odsuzují Starý zákon. Jasně prohlašuje, že zákon je svatý a že přikázání je svaté, spravedlivé a dobré. Rozlišuje právo od přikázání, jako obecné od individuálního. V zákoně totiž jedno se skládá z dogmat a druhé z přikázání. Proto jsou dogmata zákona svatá a přikázání, která se týkají jednání, jsou svatá, spravedlivá a dobrá. Jsou to tedy zákony stanovené dobrým a spravedlivým Bohem, ačkoli zmínění heretici se rouhají a říkají, že zákon pochází od zlého boha. 13. Přináší mi tedy smrt dobro? V žádném případě! Ale hřích, aby se ukázal jako hřích, mi způsobil smrt skrze dobro. Říká, že to nebyl zákon, který se pro mě stal smrtí, ale hřích mě učinil mrtvým, takže se ukázalo, co je zlý hřích, a že bez ohledu na zacházení ze strany zákona se stal ještě horším. Hříchem, jak jsme řekli dříve, rozumíme vůli nakloněnou rozkoši a sklon k hříchu, a tedy ďábla a samotný čin, přitahovaný rozkoší. Chvála Kristu, který nás osvobodil od takového zla! Být hříšný až do krajnosti hříšný skrze přikázání. Prostřednictvím přikázání bylo zjeveno, co je to za pohromu (zmar) hřích, protože hřích použil přikázání pro smrt. Tedy i u nemoci, kdy se po užití léků zhorší, lze říci, že léky projevila své zhoubné vlastnosti a léky jí neprospěly. 14. Protože víme, že zákon je duchovní a já jsem tělesný, prodaný do otroctví hříchu. Apoštol řekl, že hřích byl zjeven skrze přikázání. Proto, abyste si nemysleli, že zákon je příčinou hříchu, předkládá obecnou námitku a říká: Víme, že zákon je duchovní. Každý, říká, ví a každý přijímá, že zákon není v žádném případě příčinou hříchu, ale že je duchovní, t.j. že je učitelem ctnosti a nepřítelem neřesti. Kde se vzal hřích, navzdory tak krásné učitelce? Z lenosti a slabosti učedníků, protože, jak říká, jsem tělesný, což znamená: celá lidská přirozenost, jak před vydáním zákona, tak v době jeho vydání, byla naplněna množstvím vášní. V důsledku Adamova provinění jsme se nejen stali smrtelnými, ale naše přirozenost získala i vášně, vydala se hříchu a stala se jeho služebnicí, takže nemohla ani zvednout hlavu. 15. Protože nevím, co dělám. Nemluví zde o dokonalé nevědomosti, protože pokud bychom hřešili v nevědomosti, za co bychom byli potrestáni? Co na to říká? Přebývám v temnotě a jsem přitahován, aniž bych věděl, jak jsem přitahován hříchem. Proto, když říká: Nevím, neznačí to neznalost toho, co by se mělo dělat, ale nebezpečí, intriky, klam, přitažlivost. To vše mluví o lidech, kteří žili až do Kristova příchodu v těle, ačkoli to on vykresluje, jako by mluvil sám za sebe. Protože nedělám, co chci. Takhle se vyjadřuje, místo aby řekl následující: "Lidé té doby si nedělali, co chtěli." Když je to vyjádřeno tímto způsobem, neznamená to nutnost nebo nátlak. tak co říká? Tady je to, co: co neschválili, co se jim nelíbilo, to udělali, protože v následujícím říká: Co nenávidím, to dělám. Vidíte, že nezavádí donucení ani nutnost, protože v tom případě by dodal: "Co jsem nucen dělat nutností, to dělám." To však neřekl, místo toho říká: Co nenávidím. Jak se objevilo zlo? Kvůli přitažlivosti, kvůli impotenci (slabosti), kterou měli kvůli Adamovu prohřešku. Právě tuto impotenci (slabost) zákon nedokázal vyléčit, i když říkal, co se má dělat. Byla uzdravena Tím, který přišel, Kristem. Zde tedy ve všem, co řekl a co chtěl říci, má apoštol jediný cíl, totiž zajistit, že lidská přirozenost se stala nevyléčitelnou a že ji nemůže uzdravit nikdo jiný než Kristus. 16. Pokud dělám, co nechce, uznávám, že zákon je dobrý. Že je zákon dobrý, je podle něj vidět z toho, že přirozeně vím, co mám dělat, a moje mysl (má myšlenka) není zraněna, i když se oddávám neřestem. 17. Pak už to nedělám já, ale hřích, který ve mně žije. 18. Protože vím, že dobro nežije ve mně, tedy v mém těle. Neřekl, že to dělá tělo, ale hřích. tyranie hříchu, která mě přitahuje. O čem blouzňují, kteří se chopili zbraní proti tělu a vyloučili je z Božího stvoření? Uvádějí, že apoštol říká: dobro nebydlí ve mně, tedy v mém těle. Poslouchejte, v jakém smyslu to řekl. Člověk se skládá ze dvou částí, duše a těla. První z nich, tedy duše, je pánem všeho a tělo je služebníkem. Proto výraz: dobro ve mně nežije, znamená: není v moci těla, ale v síle duše. Tělo dělá to, co si duše vybere. Stejně tak můžeme říci, že harmonický zvuk není v lyře, ale v hudebníkovi; neponíží to lyru, ale ukáže převahu umělce nad nástrojem. Protože mám v sobě chtít (dobro), ale nenacházím konání dobra. 19. Neboť nečiním dobro, které chci, ale zlo, které nechci. 20. A když dělám to, co nechci, nedělám to, ale hřích, který ve mně žije. Slovy: nenacházím, to znamená útoky a intriky hříchu, protože odstraňuje vinu z podstaty duše a z podstaty těla a vše připisuje zlým činům a vůli. Když říká: Nechci, snímá vinu z duše, a když říká: Já to nedělám, snímá vinu z těla. Kdo tedy dělá zlo? Hřích, který podle svatého Jana Zlatoústého, zkažená a hříšná vůle. Tou vůlí není Boží stvoření, ale naše hnutí. Vůle je sama o sobě stvořením (dílem) Božím; vůle směřující k cíli je však něco našeho vlastního, působení naší svobodné vůle. Dříve bylo řečeno, co je hřích, tzn. tyranii hříchu, která přitahuje naši mysl prostřednictvím potěšení. 21. Proto nacházím zákon: když chci konat dobro, je mi přítomno zlo. Výraz je nejasný, protože v něm něco chybí. Mělo by se říci: když chci konat dobro, najdu svého ochránce v zákoně. Nekonám však dobro, protože zlo je mi přítomno. Význam tohoto místa je následující: "Znalost dobra je ve mně umístěna od počátku." Také zjišťuji, že zákon také dobro chrání a chválí, a já chci konat dobro, ale přitahuje mě nějaká jiná síla, zlo je ve mně přítomno, t.j. účinek zla ve mně není zrušen.» Ostatně, vykládajíc toto místo jako neúplné, sv. Jan Zlatoústý naznačuje, že to lze chápat jinak, totiž: Zjišťuji, že zákon není dán nikomu jinému než mně, který chci konat dobro. Zákon je zákonem jen pro ty, kteří chtějí konat dobro, stejně jako pro ty, kteří chtějí totéž jako on. To je zřejmé z následujícího. 22. Protože se raduji ze zákona Božího podle vnitřního člověka. 23. Ale ve svých údech vidím jiný zákon, který bojuje proti zákonu mé mysli a zotročuje mě zákonu hříchu, který je v mých údech. Ještě před (vzniknutím) zákona jsem dobře znal, a když jej najdu písemně vyobrazený, chválím zákon a souhlasím s ním podle vnitřního člověka. Ale vidím jiný zákon, tzn. hřích a nazval to zákonem, protože ti, které oklamal, ho poslouchají a bojí se ho opustit, jako zákon, který se musí naplnit. Ten zákon je v rozporu se zákonem mé mysli, tzn. přírodní zákon (dříve tomu říkal vnitřní člověk a teď tomu říká mysl). Vezme vítězství a promění mě v vězně a porazí dokonce i přirozený a psaný zákon. Jak to ze mě udělá vězně? Podle zákona hříchu, tzn. násilím, tyranií. Neřekl: „přitažlivostí těla“ nebo „přirozeností těla“, ale zákonem hříchu, který vládne v mých údech. Z toho vyplývá, že tělo za to nemůže. Pokud lupič převezme císařský palác, není to ani v nejmenším chyba paláce. Zde je to stejné: jestliže hřích přebývá v mých údech, tělo (samo o sobě) není z toho důvodu zlé. Někteří zde dodržují čtyři zákony: první je zákon Boží, který nás učí, co je správné; druhý je proti tomu a přistupuje k nám podle působení ďábla; třetí je zákon mysli, tzn. přirozený, a čtvrtý a poslední - zákon, který je v našich údech, t. j. hříšná svobodná vůle a náklonnost ke zlu, které nás skrze zvyk činí tvrdými. 4. Já chudák! Kdo mě vysvobodí z těla této smrti? Přirozený zákon se stal nedostatečným, psaný zákon se ukázal jako impotentní a oba byli přemoženi tyranií hříchu. Odkud máme doufat ve spasení? Kdo mě vysvobodí z těla této smrti, t. j. abych nebyl vinen smrtí, protože tělo, které se stalo obětí utrpení kvůli přestoupení, se stalo spoluviníkem hříchu. Někdo řekne: jestliže tělo bylo pomocníkem hříchu, proč byli hříšníci trestáni ještě před příchodem Krista? Protože jim byla dána taková přikázání, která mohli splnit, i kdyby byli v moci hříchu. 25. Děkuji Bohu skrze Ježíše Krista, našeho Pána. Ten, který se ocitl v beznadějné situaci a nenašel jiné východisko, nutně našel Spasitele v Kristu. Děkujte tedy Bohu Otci skrze Ježíše Krista, našeho Pána, t. j. skrze věc díkůvzdání, Krista. Říká, že splnil to, co zákon udělat nemohl: vysvobodil mě z slabosti (slabosti) těla a posílil je, takže už není pod tyranií hříchu. A stejně jako se Adamovým proviněním stala smrtelnou a snadnou kořistí hříchu, tak když poslušností Ukřižovaného a Vzkříšeného získala slib neporušitelnosti, směle se staví proti hříchu. Sloužím tedy zákonu Božímu svou myslí a zákonu hříchu svým tělem. 1. Proto nyní není žádného odsouzení pro ty, kdo v Kristu Ježíši nežijí podle těla, ale podle ducha. Řekl, že sloužím, místo abych sloužil, protože napomíná toho předchozího. S úmyslem říci, že nyní není žádného odsouzení atd., a ukázat nevýslovnou milost Kristovu, je mu připomenuto, jací jsme byli dříve, když jsme rozuměli dobře, ale byli jsme s tělem, t. j. kvůli tělesné slabosti, podřízeni zákonu hříchu. Nyní však není žádné odsouzení pro ty, kdo jsou v Kristu Ježíši, tj. pro ty, kteří byli hodni křtu. Protože mnozí hřeší i po křtu, dodal: kteří nežijí podle těla, ale podle ducha, čímž nám vysvětlil, že všechno zlo pochází z naší nedbalosti. Nyní je velmi snadné žít ne podle těla, zatímco před Kristem to bylo velmi obtížné. Jsme však nejen povinni žít ne podle těla, ale také žít podle ducha, protože korunu nezískáme jen zdržováním se neřestí, ale také účastí (účastí) na ctnostech a duchovních dílech. 2. Protože zákon Ducha života v Kristu Ježíši mě osvobodil od zákona hříchu a smrti. Ducha svatého nazývá zákonem Ducha, stejně jako nazval hřích zákonem hříchu. Tento (první) zákon nazval také zákonem života, na rozdíl od zákona hříchu, který nám přinesl smrt. Milost Boží umrtvovala hřích i smrt, čímž nám usnadnila boj a přivedla nás k výkonu. Zlí jazykové se odvážili říci, že zákonem hříchu zde mají na mysli zákon Mojžíšův. Apoštol ho však nikde tak nepojmenoval a nazval ho věčným a duchovním. Jestliže, namítáme, Mojžíšův zákon je také duchovní, jaký je tedy rozdíl mezi ním a zákonem Ducha? Velmi velký. Zákon Mojžíšův byl dán pouze Duchem, zatímco zákon Ducha také předal Ducha. 3. Protože co bylo pro zákon nemožné, protože byl oslaben tělem, poslal Bůh svého Syna v podobě hříšného těla a kvůli hříchu, odsoudil hřích v těle. Poté, co zmínil Ducha, nyní zmiňuje Otce a Syna a učí o Nejsvětější Trojici. Mohlo by se zdát, že jde o vyjadřování proti zákonu, i když tomu tak ve skutečnosti není. Neřekl, že zákon páchal zlo, ale: Protože byl oslaben v těle, bylo to pro něj nemožné. Jak oslabený? Tedy tělem. moudrost těla. Poté je zjeveno, o čem apoštol mluvil. Jak jsme řekli dříve, říká, že zákon, i když učil, nemohl překonat příliš mnoho tělesné moudrosti. Proto Otec poslal svého Syna v podobě hříšného těla, tj. v těle, které je v podstatě podobné našemu, hříšné, ale bezhříšné. Jak zmínil hřích, dodal: ve formě. Kristus nepřijal jiné tělo, ale totéž, které jsme my, posvětili a korunovali, odsoudili hřích v přijatém těle a ukázali, že tělo není ze své podstaty hříšné. Představte si, že císařův syn viděl na náměstí bitou ženu, řekl, že je její syn a že ji vysvobodil z rukou těch, kteří ji bili. Kristus udělal totéž. Výraz: kvůli hříchu lze vyložit jednodušeji, tzn. takto: Otec poslal svého Syna kvůli hříchu, t. j. aby hřích přemohl. Velký Jan (Zlatovlasá) vysvětlil toto místo: "Kristus odhalil hřích, který těžce zhřešil. Dokud hřích usmrcoval hříšníky, bylo to správně; když našel bezhříšné tělo Páně a usmrtil ho, hřích, protože byl nespravedlivý a hříšný, byl potrestán. Proto Bůh poslal svého Syna, aby ukázal hříšný řád a nespravedlnost. ďábel nemohl říci: Kristus mě přemohl silou. 4. Aby se naplnila spravedlnost zákona v nás, kteří nežijeme podle těla, ale podle Ducha. Aby někdo neřekl: „Mám užitek z toho, že Kristus zvítězil v těle, které přijal“, říká apoštol: „To je určeno vám.“ Spravedlnost, říká, to je. účel zákona (účelem zákona bylo ospravedlnit člověka) je v nás naplněn. Co zákon usiloval a co nemohl splnit, splnil Kristus. Bylo to jeho, aby vedl boj a my využíváme vítězství. Proto také nebudeme hřešit, nebudeme-li žít podle těla, tedy nebudeme-li smýšlet podle těla. To, to je fyzická moudrost, nestačí, potřebujeme také, jak již bylo zmíněno, duchovní moudrost. Proto dodal: Duchem. A David říká: neodvracej se jen od zla, ale konej i dobro (viz Ž 33,14). Když slyšíme, že Kristus nám dal vítězství, nesmíme v žádném případě padnout, ale jsme povinni zachovat milost křtu ve vodě (srov. Ef 5,26), protože pro nás je nyní boj snazší než dříve. 5. Neboť ti, kdo jsou podle těla, myslí tělesně a ti, kdo jsou podle Ducha, duchovně. Ti, kteří, jak říká, se vydali do nemírného otroctví těla, vždy myslí na fyzické a nikdy nemyslí na božské. Ti, kteří se zcela podřídili Duchu, myslí a dělají vše duchovně. 6. Protože tělesná moudrost je smrt, ale duchovní moudrost je život a pokoj. Nejhrubší myšlenky nazývá tělesnou moudrostí a jeho jméno je vypůjčeno z nejodpornější lidské práce. Totiž, tělo samo nemá žádné myšlení (moudrost), ale moudrost těla je hrubé a umělé myšlení, které by se dalo nazvat myslí, která přemýšlí o těle. Naopak, duchovní moudrost je mysl, která přemýšlí o duchovnu. Takové myšlení plodí život, na rozdíl od smrti, která je zplozena tělesnou moudrostí, a plodí mír, na rozdíl od toho, co je diskutováno níže. 7. Protože tělesná moudrost je nepřátelstvím vůči Bohu, protože neposlouchá Boží zákon a ani nemůže. Duchovní moudrost rodí pokoj, ale tělesná moudrost rodí nepřátelství vůči Bohu. Znamená to, že přemýšlení o těle zvedá ruku k Bohu? Ne, říká, ale říká se, že je nepřátelský vůči Bohu, protože není poslušný jeho zákona. Nenechte se však zmást, když uslyšíte: ani nemůže, a rozumějte těmto slovům, jak byste měli. Tělesná moudrost nemůže poslouchat Boha, dokud to tak zůstane. Je to stejné jako říkat: nevěstka nemůže být cudná. Neřekl to v budoucím čase: nebude schopen, ale v přítomném čase: nemůže, což znamená: nyní, dokud zůstává tělesný. Pokud změny nejsou možné, jak by se pak mohl sám Paul, lupič a bezpočet dalších zlých lidí stát dobrými ze zla? Takto řekl Pán v evangeliu: Zlý strom nemůže nést dobré ovoce (Mt 7; 18), t. j. dokud zlo zůstává. Nebudeme tedy myslet na to fyzické, ale budeme myslet na to duchovní, abychom byli v pokoji s Bohem, který nám dává Ducha, skrze něhož je nám vše snadné, což se v době zákona nemohlo naplnit. 8. A ti, kteří jsou v těle, se nemohou líbit Bohu. 9. A nejste podle těla, ale podle Ducha. Jinými slovy, ti, kdo jsou tělesně moudří, se nemohou líbit Bohu, dokud takoví zůstanou. Zde však podstatu těla nenazval tělem, ale hrubohmotným a tělesným životem, který činí celého člověka tělesným. Tak bylo řečeno ve Starém zákoně: Můj Duch nebude nikdy ohrožen lidmi, protože jsou tělo (Genesis 6:3). V následujícím říká: a nejste podle těla, to jest. nesloužíte tělesnému, ale duchovnímu životu. Proč neřekl: "Nežiješ v hříchu?" Abyste věděli, že Kristus nejen uhasil tyranii hříchu, ale také učinil tělo lehčím a duchovnějším. Tak jako železo, zůstane-li dlouho u ohně, samo se stane ohněm, tak se tělo těch, kteří přijali Ducha křtem, stává zcela duchovním. Protože ve vás přebývá Duch Boží. Slovo „protože“ nevyjadřuje pochybnost, ale naprosté přesvědčení: Protože Duch Boží je ve vás, jste také v Duchu. Pokud někdo nemá Ducha Kristova, není Jeho. Neřekl: „Nemáš-li Ducha Kristova“, protože takový výraz by jim byl nepříjemný, ale řekl neurčitě: Nemá-li někdo Ducha, nepatří Kristu. A to je zcela správné, protože Duch je pečeť. Pokud tedy někdo nemá pečeť, nepatří Pánu, kterého tato pečeť ukazuje. 10. A je-li ve vás Kristus, pak je tělo mrtvé hříchu, ale Duch je život ke spravedlnosti. Znovu utěšuje posluchače slovy: Je-li ve vás Kristus. Někteří zde považovali Krista za Ducha, ale to není pravda. Apoštol vysvětluje, že ten, kdo má Ducha, má v sobě samotného Krista, protože tam, kde je jedna z hypostazí Nejsvětější Trojice, jsou i ostatní. Co se stane, bude-li Kristus v nás? Potom bude tělo mrtvé hříchu a Duch svatý ve vás je život, to jest. Sam nejen žije, ale může také dávat život ostatním. Duch je život pro spravedlnost, protože jsme ospravedlněni Bohem a tato spravedlnost nebo ospravedlnění je v nás zachováno. Když je zachováno, není hřích, a když není hřích, není ani smrt. Pak život zůstává, vždy, jak v tomto věku, kdy začínáme žít podle Boha (protože takový život, kdy jsme mrtví hříchu, se nazývá životem v pravém slova smyslu), tak v budoucnosti, kdy život bude nekonečný. 11. Jestliže ve vás přebývá Duch Toho, který vzkřísil Ježíše z mrtvých, On, který vzkřísil Ježíše z mrtvých, také oživí vaše smrtelná těla svým Duchem, který přebývá ve vás. Znovu začíná dopis o vzkříšení a říká: "Neboj se, že jsi oděn ve smrtelné tělo." Máš Ducha Božího, který vzkřísil Krista z mrtvých. A stejně jako vzkřísil Jeho, nepochybně vzkřísí i vás, a dokonce vás oživí. Ti, kteří nemají Ducha, budou také vzkříšeni, ale budou vzkříšeni v trestu, zatímco ti, kteří mají Ducha, budou vzkříšeni k životu. Proto apoštol neřekl: tělo bude vzkříšeno, ale: budete oživeni Duchem, který ve vás přebývá. Neřekl: kdo žil, ale: kdo žije a zůstává tam až do konce. Když ve vás Pán uvidí Jeho Ducha, vezme vás do svatební komnaty. Pokud však nemáte Ducha, nepochybně zahynete, i když budete vzkříšeni. Proto umrtvujte tělo, aby ve vás žil Duch a skrze něj vám byl dán život. 12. Takže, bratři, nejsme vázáni k tělu, abychom žili podle těla. Poté, co ukázal užitek duchovního života, to znamená, že skrze něj Kristus v nás přebývá a mrtvá těla jsou oživována, na závěr přidává radu a ukazuje, že nejsme dlužníky těla, ale dlužníky Ducha. To, co na nás Bůh vylil, bylo dílem milosti, a to, co je naše, je dlužné a nevyhnutelně vyžadováno. Při vysvětlování výrazu nejsme připoutáni k tělu, a abyste to nepochopili o podstatě těla, dodává: že žijeme tělem. Říká: Nezakazuji vám všem péči o tělo (protože jsme povinni pro tělo mnoho udělat, nakrmit ho, zahřát atd.), ale (zakazuji) tu péči, která vede ke hříchu. Žije tělem, kdo učinil tělo pánem svého života a králem své duše. 13. Neboť žijete-li podle těla, zemřete. Jestliže Duchem umrtvíte skutky těla, budete žít. Smrtí zde nenazývá jen nesmrtelný trest v Geeně, ale také život strávený na zemi špatnými činy jako smrt. Naopak, umrtvíme-li zlé skutky těla duchovním životem, budeme žít tehdy – život nekonečný a nyní – život ctnostný. Kdo je pro svět mrtvý, žije. Všimněte si, že neřekl: umrtvuj tělo (protože to je vražda člověka), ale: skutky těla, zjevně ty zlé. Člověk by neměl jednoduše utlumit zrak nebo sluch (protože vidění i slyšení je přirozená tělesná práce), ale jejich použití ke zlu. 14. Protože ti, kdo jsou vedeni Duchem Božím, jsou synové Boží. Předtím dal tento slib: budete žít, když umrtvíte zlé skutky. Nyní zmiňuje důležitější korunu a větší odměnu, tedy přijetí Bohu. Neřekl: "všichni, kteří žijí z Ducha", ale: všichni, kdo jsou vedeni Duchem, to znamená ti, kteří jsou poháněni Duchem jako vůz a kteří učinili Ducha pánem nad duší a tělem. I když jste přijali křest a stali jste se křtem Božím synem, pokud vás nevede Duch, tento dar ztratíte. I když jsme všichni v této lázni přijali Ducha, je po nás v rámci naší práce požadováno, abychom se jím nechali vést po celý život. Proto neřekl: „ti, kteří přijali Ducha, jsou synové Boží“, ale říká: ti, kdo jsou vedeni Duchem Božím. 15. Protože jsi nepřijal ducha otroctví, aby ses znovu bál; ale přijměme ducha adopce... Apoštol řekl, že ti, kdo jsou vedeni Duchem, jsou synové Boží. Jak si však Judejci přisvojili Boží přijetí také pro sebe, protože bylo řečeno: Syny jsem vychoval a vychoval (Iz.1:2) a Izrael je můj syn a můj prvorozený (2M 4:22), ukazuje, jaký je rozdíl mezi naším a přijetím Židů. Říká, že Židé přijali ducha otroctví. Tak tomu říká psaní zákona. Ačkoli to bylo dáno Duchem, bylo to spíše jako otroci. Po skutcích tedy následovaly tělesné tresty, kamenování, pálení a výhrůžky: meč, jak říká, vás pohltí (Iz 1:20). Proto opět následovaly pozemské odměny a zaslíbení pozemských statků a množství nedůležitých přikázání, jako jsou otroci. Proto, ačkoliv byli nazýváni syny, byli Judejci otroci. My se naproti tomu jako urození a svobodní nazýváme syny. Máme nebeské odměny i Království nebeské. Naše tresty nespočívají v kamenování a podobně, kterým kněží podrobovali Židy. Nám stačí rozhodnout o viníkovi z tajemného Stolu, jako syna (= přistupovat ke Stolu jako syn). Naše přikázání jsou božská a vhodnější pro vznešené lidi, např.: nedívej se na ženu nečistým okem, nepřisahej, opouštěj svůj majetek atd. Neplní se kvůli strachu z trestu, ale kvůli vnitřnímu sklonu a lásce. Dokazuje to také skutečnost, že mnozí z nás postupují nad rámec toho, co je předepsáno v mnoha přikázáních. Navíc Židé neměli Ducha, zatímco my máme Jeho hojnou milost. Použil židovské slovo, protože to je přesně to, co Jeho praví synové nazývají Otec. Jak to je, zeptáte se. Neříkali Židé také Boha Otci? Říká se: Zapomněl jsi na Boha, svého stvořitele (Deuteronomium 32:18), a na jiném místě: Copak BŮH nestvořil a neměli jsme všichni jednoho Otce (Malach. 2:10). Avšak ačkoli to bylo řečeno o Židech, nenašel se ani jeden Žid, který by v modlitbě volal Boha Otce, jak Ho nyní po křtu všichni nazýváme. Navíc, jestliže Židé nazývali Boha Otcem, činili tak ze své svobodné vůle, když věřili, nazývají Ho takto pobídnuti působením Ducha. Tak jako víme o duchu proroctví na základě toho, že ten, kdo je přijal, předpovídá budoucnost, tak ducha adopce poznáváme z toho, že ten, kdo je přijal, nazývá Boha Otcem, protože je k tomu vybízen (pohnut) Duchem. Toto je jeden z darů Ducha, jak naznačuje sám apoštol Pavel: 16. Tento Duch svědčí našemu duchu, že jsme děti Boží. Sám Utěšitel svědčí o daru, který nám byl dán. Slovo „Abba“ neříkáme bez svědectví, dokonce ani sami od sebe, ale je to dar Utěšitele. To je to, co nás Duch naučil, to jest dar takto mluvit v modlitbách. 17. A když jsme děti, jsme také dědici; tedy dědicové Boží a spoludědicové Kristovi... Říká to, protože ne všechny děti jsou dědici. To dokazuje, že jsme oba děti a dědici. Protože ne každý dědic dostane nejlepší dědictví, dokazuje to i to, že jsme zdědili nejlepší dědictví, protože jsme Boží dědicové. Protože je opět možné být dědicem, ale ne spoludědicem Jednorozeného, ​​říká, že to také patří nám, protože jsme spoludědicové Krista. Protože s Ním trpíme, buďme s Ním oslaveni. Svým výrokem, že budeme spoludědicové s Kristem, dokazuje, že toho nedosáhneme bezdůvodně. Ten, kdo nás poctil tolika dobrými věcmi, ještě než jsme projevili nějakou zásluhu, neodmění nás o tolik dříve, když uvidí, že tvrdě pracujeme? Dělá to proto, aby se ti, kteří dar dostali, za něj nestyděli, jako by jej dostali bez námahy. Uvažte však, že je zde naznačeno, že ten, kdo je hoden takových darů, musí podstupovat utrpení a nebezpečí. 18. Myslím si totiž, že utrpení nynější doby není ničím ve srovnání se slávou, která nám bude zjevena. Když apoštol mluvil o utrpení, nechce, aby posluchač kolísal, byl veden k utrpení a zavlečen do nebezpečí. Proto dodává: "Nebojte se. Utrpení přítomného času, tj. to, co je dočasné a pomíjivé, není nic ve srovnání s budoucí slávou. Neřekl: "s budoucím odpočinkem", ale: s budoucí slávou, po které mnozí touží. Kde je odpočinek, tam není vždy sláva. Kde je však sláva, tam je vždy odpočinek. Slovem: zjevuje se, že existuje, bude nyní skryta, ale pouze tehdy naznačil, že tato sláva je skryta, t. j. plně ukázat, protože je velkolepé a daleko přesahuje současný věk, je zaručeno pro budoucnost, protože se rozprostírá do nekonečných věků, proto měj, posluchači, na paměti, že utrpení jsou dočasná, zatímco sláva budoucího věku je věčná, a proto přijmi utrpení a získej slávu. 19. Protože stvoření s horoucím očekáváním očekává, že se objeví synové Boží. Ve snaze ukázat, jaké slávy se nám dostane, říká, že samotné stvoření se změní k lepšímu a že o to dříve dosáhneme lepšího stavu. To, co bylo řečeno, má takový význam. Proroci mluví takto: řeky tleskají rukama, kopce poskakují, zvířata a umělé předměty mají tváře. To dělá apoštol, když říká, že stvoření očekává, tzn. čeká na změnu k lepšímu a čeká na zjevení naší slávy jako slávy synů Božích. Potom, až získáme nesmrtelnost, bude i ona oslavena neporušitelností. Když tedy uslyšíte, že se o stvoření mluví jako o živém, předpokládejte, že se o něm mluví ve smyslu vtělení (= personifikace). 20. Neboť hmota se podřizuje marnosti ne z vlastní vůle, ale kvůli tomu, kdo ji podřizuje, s nadějí. 21. Tato hmota sama bude osvobozena z otroctví zkaženosti do svobody slávy dětí Božích. Hmota se podrobila marnosti, tzn. pomíjivosti a stalo se pomíjivým skrze tebe, člověče. Od té doby, co jste přijali tělo, které je smrtelné a podléhá utrpení, vyrašily ze země trní a plevel a nebe zestárlo a potřebuje změnu. Jakým způsobem se hmota stala pomíjivou skrze jinou? Protože byl stvořen zcela pro člověka. Výraz „ne z vlastní vůle“ znamená, že to bylo celé uvážení (= péče) Boží a že to nebylo zásluhou stvoření, ale bylo to zařízeno k vašemu prospěchu, abyste vy, vidouc její pomíjivost (pomíjivost hmoty), jí pohrdali a směřovali svůj pohled k nebesům. Rozumějte slovům s nadějí a jiným jim podobným ve smyslu vtělení (= personifikace). Proto se osvobodí hmota sama, nejen vy, ale i ti, kteří jsou daleko nižší než vy, i to, co je bez duše a bez smyslů, a vše bude hodné dobra. Už nebude podléhat zkáze, ale bude tě následovat. Když tělo podléhá zkáze, podléhá zkáze i hmota. Stejně tak, když se stanete nehynoucí, ona se také stane nehynoucí. Byla-li tedy hmota vystavena utrpení kvůli vám, pak byste měli trpět i vy, proboha; jestliže to (hmota) doufá, že bude oslaveno, pak byste měli doufat v oslavení tím více. Aby otec uctil své syny, obléká své služebníky do lepších šatů. Takto Bůh pro nás vyzdobil stvoření. 22. Neboť víme, že všechna hmota vzdychá a truchlí společně až dosud. 23. A nejen ona, ale i my, kteří máme první dary Ducha (prvotní ovoce Ducha) a vzdycháme v sobě, čekáme na přijetí, vysvobození svých těl. Těmito slovy vybízí posluchače, aby opovrhoval přítomností a jako by řekl následující: nebuď horší než hmota a nepřipoutávej se k přítomnosti. Naopak, měli byste si povzdechnout, protože ještě nemáte budoucí slávu. Jestliže tedy veškerá hmota vzdychá, o to více byste to měli dělat. Dodává, že i my, když máme prvotiny (prvoty) Ducha, t. j. když jsme ochutnali budoucí statky, vzdycháme, protože je ještě nevlastníme. Na základě těch duchovních darů, které jsme již dostali (což jsou prvotiny, první dary), máme příslib budoucích. Aby kacíři neměli důvod si myslet, že svět je zlý a že prý kvůli tomu vzdycháme, říká: čeká na adopci. jak to? Už jsme adoptovaní. Jaké další adopce se dočkáme? Já, říká, nemluvím o oné adopci, která je zdokonalována křtem (protože jsme ji již přijali), ale o dokonalé slávě, která spočívá v neporušitelnosti těla. Je to dokonalé vykoupení, svoboda a vysvobození ze smrti a utrpení, kdy se již ze stavu adopce nevrátíme do otroctví hříchu. 24. Protože jsme spaseni nadějí. A naděje, která je vidět, není naděje. Protože když člověk něco vidí, jak může doufat? 25. Doufáme-li v to, co nevidíme, trpělivě čekáme. Když mluvil o budoucích věcech, kterým mnozí nevěřili, radí: vy, kteří věříte, nepochybujte o tom, co vám říkám. Prostřednictvím toho, co jste již obdrželi, buďte přesvědčeni o budoucnosti. Stejně jako dříve, když vám Bůh dal velké statky, nenabízeli jste nic jiného než víru, tak nyní v naději na budoucí statky použijte víru. Naděje je nadějí právě tehdy, když je její předmět neviditelný. Protože když člověk něco vidí, jak může doufat? Proto bychom zde neměli hledat vše: trpělivě čekáme na budoucnost. Když slyšíte, že se mluví o trpělivosti (trpělivosti), máte na mysli užitky a zvýšené úsilí, protože křesťan je povinen trpět (být trpělivý) v očekávání neviditelného, ​​v co s vírou doufá. 26. A také nám Duch pomáhá v našich slabostech. Po zmínce o trpělivosti opět posiluje posluchače a říká, že nám pomáhá i Duch. Nenechte se proto oslabit v naději a trpělivosti: nabízíte pouze naději a trpělivost a Duch vám pomáhá. Protože nevíme, co se máme modlit, jak bychom měli. Ukazuje, jak nám Duch pomáhá v našich slabostech. Jsme tak bezmocní, že ani nevíme, za co se máme modlit. Jsem tak slabý, Pavle. A Pavel, jak víme, se modlil za vysvobození z ostenu v těle (viz 2. Korintským 12:7-8) a aby přišel do Říma (viz Řím 1:10). Mojžíš se modlil, aby viděl Palestinu (viz Deuteronomium 3:23-25), a Jeremiáš se modlil za Židy (Jer. 11:14), aniž by věděl, co je nutné. Pavel nyní mluví takto, protože tehdy věřící Římané, vystaveni pronásledování a potížím, přirozeně toužili po klidu. Protože ho však nedostali, propadli zoufalství. Dokazuje tedy, že nikdo z lidí neví, za co by se měl modlit. Kvůli tomu, říká, jste povinni trpět a jen Duch ví, co je pro vás prospěšné. Proto dodává, co následuje. Ale sám Duch se za nás modlí nevýslovnými vzdechy. Ve starověku dával Bůh těm, kdo byli pokřtěni, mnoho různých darů a oni je obecně nazývali duchem. Jeden měl dar proroctví, druhý dar moudrosti a třetí nějaký jiný dar. Stejně tak dal Bůh dar modlitby, které se také říkalo duch. Protože nevíme mnoho z toho, co je pro nás užitečné, hledáme to, co je zbytečné. Proto v dřívějších dobách připadl dar modlitby na jednotlivce a on jediný o to žádal a učil ostatní, aby prosili o to, co je prospěšné pro všechny. Proto duch zde nazývá dar toho druhu a duši, která dostala dar modlitby a která se u Boha přimlouvá a vzdychá. Takový duchovní muž stál s velkou lítostí as velkými povzdechy. Dnes je symbolem tohoto daru jáhen, který stojí a pronáší vroucí modlitby za lid. 27. A ten, kdo zkoumá srdce, ví, co je touhou Ducha, protože podle vůle Boží se přimlouvá za svaté. Ten člověk nestojí a nemodlí se, protože Bůh údajně nezná naše potřeby. Kdo zkoumá srdce, ví, co je touha Ducha, tzn. duchovní člověk; místo věřících, kteří jsou přítomni v církvi – protože jsou svatí – hledá to, co se líbí Bohu. Děje se tak proto, abychom se naučili hledat podle Boží vůle, tedy to, co je Bohu milé. Protože se tedy za nás přimlouvá Duch, nebuďte smutní, když jste v nesnázích. 28. A víme, že všechno napomáhá k dobrému těm, kdo milují Boha, těm, kdo jsou povoláni podle záměru. Vše, co bylo dříve řečeno, tedy že látka se podřizuje marnosti (v. 20), bude vysvobozeno z otroctví zkaženosti (v. 21) a že nevíme, co bychom se měli modlit, jak bychom měli (v. 26), sloužilo, jak jsme si již všimli, k posílení pronásledovaných v Římě. Nyní je však přidán zřetelněji než dříve. Těm, kteří milují Boha, říká, že všechno, i to, co se zdá nepříjemné a smutné, pomáhá k dobrému. Neřekl, že žádné potíže se nestávají těm, kdo milují Boha, ale že pokud k nim dojde, Bůh je použije ve prospěch těch, kteří je snášejí. Jak se to zdálo neuvěřitelné, potvrzuje to tím, co prošlo, a říká: voláno podle (Jeho) účelu. Bůh, říká, tě povolal, když jsi byl daleko a adoptoval tě. Nepomohou vám o to víc, když budete předvoláni? Člověk je naproti tomu povolán úmyslem, tzn. a z vlastní vůle. Totiž samotné volání nestačí (protože v tom případě by byli všichni zachráněni, jelikož všichni jsou povoláni), ale je potřeba i vlastní vůle člověka. 29. Neboť ty, které předem poznal, předem určil, aby byli připodobněni obrazu Jeho Syna, aby byl Prvorozený mezi mnoha bratry. 30. A které předurčil, ty povolá. Bůh předem zná ty, kteří jsou hodni povolání, a pak určí. Takže na začátku je předzvědění a pak (před)určení. Předurčením rozumíte neměnnou a mírnou Boží vůli. Věděl tedy předem, že Pavel je hoden evangelijního povolání, a tímto způsobem jej předurčil, tedy neměnně určil, a pak jej povolal. Ty, o nichž předem ví, že jsou hodni povolání, činí přizpůsobitelnými obrazu svého Syna. Čím jsou Jednorození od přírody, tím se stávají milostí, sami se stávají syny Božími. Je Prvorozený mezi mnoha bratry podle ekonomie (domostroy), protože podle božství je Jednorozený. Když přijal tělo, sjednotil je celé a úplně s celou svou přirozeností, stal se našimi prvotinami a posvětil v sobě naši zavrženou přirozenost. Proto je hoden Prvorozený a my se nazýváme Jeho bratry. Koho volá, koho ospravedlňuje, osvobodí je od jejich hříchů a učiní je spravedlivými skrze lázeň regenerace. A ty, které ospravedlnil, také oslavil, učinil je hodnými přijetí a dal jim jiné dary. 31. Co na to tedy řekneme? Je-li Bůh s námi, kdo bude proti nám? Vidíte, že zde velmi jasně ukazuje, že mluví o těch, kteří jsou v nesnázích? Skoro říká toto: jestliže jsme byli hodni takového zboží, když jsme byli nepřáteli, jakého zboží budeme hodni po našem ospravedlnění a oslavení? Je-li Bůh s námi, kdo bude proti nám? I kdyby proti nám povstal celý vesmír, Boží moudrost by tuto vzpouru proměnila v naši spásu a slávu. 32. Ten, který neušetřil svého Syna, ale vydal ho za nás všechny, jak by nám také nemohl dát všechno s ním? Nechávám, uvažoval, zbytek, o kterém jsem se již dříve zmínil, tedy ten, který nás Bůh ospravedlnil a oslavil. Představte si, že neušetřil ani svého Syna, tzn. Jednorozený, Milovaný, který je ze Své podstaty (= Svou přirozeností) (protože jsou i Boží synové přijatí křtem), ale On Ho vydal za nás, vydal Ho za všechny, jak za urozené, tak za ušlechtilé, za slavné i za bezcenné, a nevydal Ho jen tak, ale vydal Ho k zabití. Jak nám teď nemůže dát všechno ostatní? Cožpak ten, kdo dal biskupovi i ostatní dary? Pokud tedy něco nedává, neznamená to, že nedává vůbec. Nepřejte si proto příliš být osvobozeni, vy, kteří jste v neštěstí kvůli Kristu, protože dostanete, co chcete, když vám to dá. 33. Kdo bude žalovat vyvolené Boží! Kromě jiných pokušení se věřícím často stávalo, že je Židé napomínali, protože se v jednu chvíli snadno změnili a obrátili ke křesťanství, proto apoštol říká: „Byli jste vyvoleni Bohem, který bude žalovat vyvolené Boží! » Pokud se člověk-umělec pro něco rozhodne, nikdo jeho volbu nebude soudit. Kdo pak odsoudí volbu Boha? Bůh je ten, kdo ospravedlňuje. 34. Kdo bude soudit? Kristus je ten, který zemřel a vstal z mrtvých. Neřekl: „Bůh odpouští hříchy“, ale, což je mnohem důležitější, Bůh ospravedlňuje. Proto se nebudeme bát těch, kdo pokoušejí, ani těch, kdo urážejí. Byli jsme vyvoleni a ospravedlněni Bohem a Kristem, který za nás zemřel a vstal z mrtvých. Kdo nás odsoudí, kdo jsme hodni takové slávy? Kdo je po pravici Boha, který se za nás přimlouvá. Řekl: přimlouvá se za nás, aby ukázal Kristovu lásku k nám, t. j. že Kristus, ač naplnil ekonomii (domostroy) podle těla, nezastavil svou lásku k lidstvu k nám, ale aby nás zastupoval. To slovo znamená: zprostředkovává. Tento výraz ani v nejmenším neubírá na slávě Jednorozeného. Dříve řekl: Kdo je po Boží pravici (to je znamení Jeho velikosti), proto dodává: a přimlouvá se za nás, čímž neprojevuje nic jiného než, jak již bylo řečeno, svou lásku k nám. O Otci se také říkalo: Je to, jako by Bůh skrze nás volal (2. Korintským 5:20). Snižuje se Boží sláva kvůli tomu, co se modlí? Naopak, je to znamení Jeho nevýslovného zájmu o nás. Někteří pochopili slova: a přimlouvá se za nás v následujícím smyslu: protože měl na sobě tělo a nesundal ho, jak tvrdili Manichejci, tato skutečnost sama o sobě znamená zprostředkování a přímluvu u Otce. Při pohledu na to si Otec připomíná lásku k lidem, pro kterou Jeho Syn přijal tělo, a přiklání se tak k milosrdenství a milosti. Jak jsem si již několikrát všiml, Pavel to říká proto, že chce inspirovat sužované a ukázat, že i Duch se za nás přimlouvá a že Otec neušetřil vlastního Syna, ale ospravedlnil a oslavil nás a že Syn se za nás přimlouvá. Proto byste neměli zoufat ani ztrácet odvahu. 35. Kdo nás odloučí od lásky Kristovy? Smutek nebo úzkost, nebo pronásledování, nebo hlad, nebo nahota, nebo nebezpečí, nebo meč? Když jsme k nám projevili nevýslovnou lásku Otce, Syna a Ducha svatého, jako by v božské inspiraci zvolali: Kdo vyroste z lásky Kristovy? Toho, kdo je tak milován a kdo se stal hodným takové ohleduplnosti, nic nemůže od této lásky oddělit. K termínům smutek a trápení zahrnul vše, co může způsobit potíže, i když je jednotlivě neuváděl. 36. Jak je psáno: Pro tebe nás neustále zabíjejí, mají nás za ovce na porážku. Že bychom neměli považovat smutek a úzkost za konec Boží lásky, cituje slova proroka, který je předpověděl a ukázal, že utrpení a každodenní zabíjení pro Boží slávu představují největší útěchu. Takové utrpení nebo útěcha se děje podle svobodné vůle, protože ze své podstaty jsou nemožné. Zabíjet znamená obětovat Bohu. Přesně na to poukazuje, když říká: považují nás za ovce na porážku. Stejně jako ovce neprotestují, když jsou poraženy, neprotestujeme ani my. 37. Ale v tom všem vítězíme (doslova vítězíme) skrze Toho, který nás miloval. Když předtím řekl, že nás zabíjejí, aby nikdo nebyl oslaben, myslíce na lidi, povzbuzuje je apoštol a neříká: vítězíme, ale: vítězíme, t. j. vítězíme s lehkostí, bez námahy a potu, a to tím, co na nás kladou pasti. Toto je nejdokonalejší vítězství, vyhrát, když jsme pronásledováni. Neztrácejte proto víru, protože Bůh nám pomáhá, a nejen že nám pomáhá, ale také nás miloval. Proto není nic divného, ​​co překonáváme právě v dobách pokušení. 38. Protože jsem přesvědčen, že ani smrt, ani život, ani andělé, ani mocnosti, ani přítomnost ani budoucnost, 39. Ani výška, ani hloubka, ani žádná jiná podstata nás nebude moci odloučit od lásky Boží, která je v Kristu Ježíši, našem Pánu. Dříve řekl, že nás Bůh miluje, a pak mluví o své lásce k Bohu, aby si nikdo nemyslel, že je na sebe troufalý. Domníval se, že jsme tak připoutáni k lásce Boží, že nejen potíže, neoddělitelné od tohoto života, ale ani nějaký tyran nás od něj nemůže odloučit: i kdyby nám vyhrožoval smrtí a trestem, nebo kdyby nám slíbil nekonečný život, aby nás tímto způsobem odloučil od Boha, ani v nejmenším by v tom neuspěl. A co mi říkáš o císařích a tyranech? Ani andělé, ani všechny vyšší síly, ani přítomnost, ani budoucnost, ani výška, t. j., nás nemohou od této lásky odvrátit. co je na nebi, ani hluboké, tzn. co je na zemi, ani sláva, ani hanba. Někteří myslí výškou Království nebeské a hloubkou jeho ztrátu. I kdyby existovala nějaká jiná substance, ať už viditelná nebo myslitelná myslí, neoddělilo by mě to od této lásky. Nevyjadřoval se tak proto, že by andělé údajně vzdalovali lidi od Krista, ale formou záminky a kvůli větší touze projevit nejvyšší stupeň lásky k Bohu: ne takovou, jakou se ohánějí Židé, ale takovou, jakou mají křesťané. I když Židé říkají, že milují Boha, nemilují Ho v Ježíši Kristu, protože v Krista nevěří. 1. Pravdu mluvím v Kristu, nelžu, mé svědomí mi svědčí s Duchem svatým. 2. Že mě to velmi mrzí a srdce mě bez přestání bolí. Slovy, která následují, hodlá dokázat, že ne všichni, kdo pocházejí z Abrahama, jsou jeho semenem. Aby si někdo nemyslel, že mluví ve velkém duševním zmatku, varuje je a rozptýlí takovou domněnku, mluví příznivě o Židech a prohlašuje, že je velmi miluje. Abyste mi věřili, říká, říkám pravdu o Kristu, nelžu. Jako důkaz pro to uvádí tři svědky: Krista, své vlastní svědomí a Ducha svatého, kteří říkají: Je mi to velmi líto a srdce mě bez ustání bolí pro Židy, protože jsou mimo milost, o čemž má v úmyslu mluvit. 3. Protože bych chtěl být vyvolen Kristem pro své bratry, mé příbuzné v těle. Nejprve byste měli vědět, co je to odhodlání. Je to oddělení nebo odcizení. Tak jako se nikdo nesmí dotknout daru, který je zasvěcen Bohu, tak je to i s rozhodnutými, jen v jiném smyslu. Nikdo se nesměl k posvátnému předmětu přiblížit z úcty, protože je to předmět zasvěcený Bohu. A s rozhodnutými (prokletými) všichni lámou vazby, jako s těmi znesvěcenými a Bohu odcizenými. Co tím Pavel myslí? Zdá se, že zde říká opak toho, co bylo řečeno dříve. Tam řekl, že nás nikdo neodloučí od lásky Boží, a tady říká, že by chtěl, aby o něm rozhodoval Kristus. Zdá se, že to odporuje tomu, co bylo řečeno dříve, i když ve skutečnosti tomu tak není. A zde říká, že chce, aby o něm rozhodoval Kristus kvůli své lásce k Bohu. Všichni obviňovali Boha z vyhnání a zbavení cti Židů, hodných přijetí, kteří se těšili zvláštní slávě a byli nazýváni Kristovými předky, a že místo nich přivedl lidi, kteří o Bohu nikdy nevěděli, pohany. Reptali a rouhali se Prozřetelnosti, jako by to bylo učiněno nespravedlivě a jako by Bůh oklamal předky, kterým slíbil dary. Proto byl Pavel mučen, truchlil pro slávu Boží a chtěl být sám souzen, jen aby byli Židé zachráněni a přestalo jejich rouhání se Bohu. Vidíte, že pro svou planoucí lásku k Bohu chce, pokud je to možné, o tom, aby o něm rozhodovali ti, kdo žijí věčně s Kristem – ne z Jeho lásky, ale ze slávy a požitku z ní. Tak se často otcové rozhodují (oddělují) od svých synů, aby se jejich synové stali slavnými, aniž by se odcizili lásce svých synů a přáli si, aby oni sami byli zbaveni slávy, ale aby se synové stali slavnými. Proto, uvažoval apoštol, já, který jsem vykonal bezpočet činů, který bezmezně miluji Boha, se chci připravit o slávu Kristovu pro slávu Boží. To neznamená připravit se, ale spíše to získat. Jinými slovy: k mým bratrům, mým příbuzným z těla, projevuje nejmilosrdnější a nejvřelejší lásku k Židům. 4. Kdo jsou Izraelité, jejichž přijetí je sláva a smlouvy a zákon, uctívání a zaslíbení. 5. Čí jsou otcové a od koho je Kristus podle těla, který je nade vše Bůh požehnaný navěky. Amen. Zde chválí a vyvyšuje Židy. Ano někdo, jak jsem řekl. nenapadlo by ho, že zřejmě mluví ve velkém zmatku ducha. Nepostřehnutelně to naznačuje, že Bůh chce, aby byli spaseni i oni. To lze vidět ze skutečnosti, že je učinil hodnými adoptivního přijetí a slávy, dal slib jejich otcům, dal jim všechna ostatní požehnání a schválil, aby se z nich (v těle) narodil Kristus. Sami však dobročinnost odmítli. Proto obdivuje lásku Boží, děkuje Jednorozenému a říká: Který je nade vše Bůh požehnaný navěky. Ačkoli, uvažoval apoštol, jiní se rouhají, že přijetí pohanů nebylo založeno, my, když známe Kristova tajemství, víme, že je hoden chvály. Proto by se Arius měl stydět, 7 protože Pavel nazývá Krista „Bohem nade vším“. 6. Ale ne jako by selhalo slovo Boží. Říká: Jsem naštvaný, protože se rouhají Bohu, a proto vyjadřuji své přání, aby byli všichni spaseni. Pokud však nejsou všichni spaseni, neznamená to, že se Bůh ve slibech daných otcům mýlil a že se Jeho slova nenaplnila. Svůj slib splnil, ačkoli rouhači říkají, že některým slíbil a jiným dal. Poslouchejte, co říká dále. Protože ne všichni Izraelci jsou z Izraele. 7. Ani všechny děti, které jsou ze semene Abrahamova, nejsou; Bůh, jak říká, splnil svůj slib. Řekl: Dám tobě a tvému ​​potomstvu (semeno) (Genesis 13:15). Uvažujme tedy, o jaké potomstvo se jedná. Ne všichni, kdo pocházeli z Abrahama, nejsou jeho potomky, ani všichni ti, kdo pocházejí z Izraele, nejsou Izraelci, ale ti, kteří se narodili podle Izákova příkladu a jsou oslavováni pro ctnost Izraele, skrze kterou viděl Boha. Neřekl: "kteří jsou Jákobovi", ale: kdo jsou z Izraele, zmínil čestné jméno. Pokud tedy pochopíte, kdo se narodil podle příkladu Izáka, zjistíte, že zaslíbení není falešné, protože zaslíbení byla dána takovým. Proto si Bůh nezaslouží rouhání: co řekl, to splnil, i když to někteří nechápou. Ale bylo řečeno: V Izákovi bude povoláno tvé símě. 8. To znamená, že nejsou déšem Božím, kteří jsou trusem podle těla, ale děti zaslíbení se počítají za semeno. 9. Neboť toto je slovo zaslíbení: V tento čas přijdu a v Sáře bude syn. Nevysvětluji vám, říká, co je pravé semeno Abrahamovo, ale Starý zákon, kde se říká: Tvé semeno se bude jmenovat Izák (Genesis 21:12). Proto ti, kteří se narodili podle příkladu Izáka, tedy podle zaslíbení, jsou skutečně dětmi Abrahamovými a především dětmi Božími. Všechno bylo dokonalé Božím slovem. Izák se nenarodil zákonem a silou přírody, ale silou zaslíbení. V tuto dobu přijdu a v Sáře bude syn (srov. 1Mois.18:10). Izák byl tedy počat a narozen slovem Božím. Stejně tak se nad námi, dětmi Božími, v lázni křtu jako v lůně mluví Boží slova, která nás ochucují, protože jsme se rodili křtem ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého. A stejně jako tam Bůh zaslíbil narození Izáka a pak splnil tento slib, tak také zaslíbil naše narození prostřednictvím proroků a pak ho (to zaslíbení) splnil. Slova: Tvé semeno se bude jmenovat Izák je tedy třeba chápat takto: semenem Abrahamovým jsou ti, kteří se narodili podle Izákova příkladu, t. j. slovem Božím. Proto se slovo Boží naplnilo, ale Bůh dal zaslíbení pravému semeni, tzn. věřící, kteří pocházejí z pohanů: i oni se stali Božími dětmi jako Izák, protože i oni jsou ze zaslíbení. Jestliže Judejci říkají, že slova: v Izákovi se bude tvé símě nazývat, znamenají, že ti, kdo se narodili z Izáka, budou počítáni mezi Abrahamovo semeno, pak by sem měli být počítáni i Idumejci a všichni, kdo z něj pocházejí, protože jejich praotec Ezau byl také Izákovým synem. Idumejci se však nejenže nenazývají syny Abrahamovými, ale jsou Izraelitům zcela cizí a nazývají se cizinci. 10. A nejen ona, ale i Rebeka, která zároveň počala dva syny z jednoho, z našeho otce Izáka. Už dokázal, že ačkoli měl Abraham mnoho potomků, jeho semeno se jmenovalo Izák a ti, kteří se narodili jako on. Nyní říká: můžete to vidět nejen na Izákovi, ale, což je ještě důležitější, na bratrech, kteří se narodili z jednoho otce a jedné matky a kteří jsou také dvojčata, tedy na Ezauovi a Jákobovi. Nedostali stejná práva, protože jeden byl vyvolen a druhý nenáviděn. Neptejte se tedy, proč si Bůh vyvolil pohany a učinil je Abrahamovým semenem, tedy Božím, zatímco Židy zavrhl. 11. Protože než se narodila, nekonala ani dobro, ani zlo, aby to zůstalo tak, jak Bůh rozhodl z vlastní vůle, 12. Ne kvůli práci, ale kvůli tomu, kdo volá, bylo jí řečeno: větší bude sloužit menšímu. 13. Jak je psáno: Miloval jsem Jákoba, ale nenáviděl jsem Ezaua. Zde je třeba předem naznačit smysl toho, co apoštol hodlá obšírně mluvit. Mnozí se ptali: Proč jsou pohané nadřazeni Židům (protože nikdo nemohl říci: kvůli ctnosti, protože všichni zhřešili)? Apoštol shromáždil mnoho pochybností (obtíží, atgora), nám nepochopitelných, ale Bohu srozumitelných. Na začátku vysvětluje, že mezi dvěma bratry-dvojčaty ten vyvolený nebyl vyvolen kvůli ctnosti a ten nenáviděný nebyl nenáviděn kvůli neřesti (protože nekonali ani dobro, ani zlo, protože byli ještě v lůně své matky), ale podle volby, podle Božího předvědomí, jeden byl vyvolen a milován a druhý byl nenáviděn, jak říká prorok EsaMalu. 1:1-2), aby vše bylo dílem Božím a Jeho vyvolením a předzvěděním. Nicméně, co o nich říkám? Všichni Izraelité uctívali tele; někteří však byli potrestáni a jiní ne. Faraon byl opravdu krutý. Krutí však byli i jiní: proč tedy trest překonal jen jednoho? Vidíte, že je to pro lidi nepochopitelné a že je to srozumitelné pouze Bohu? Volba pohanů a odmítnutí Židů se nám tedy jeví jako neopodstatněné, ale v očích Boha je obojí velmi spravedlivé. Takový je smysl celého tohoto místa. 14. Tak co si řekneme? Existuje nespravedlnost u Boha? V žádném případě! Proto je Bůh spravedlivý jak ve vztahu k nám, pohanům, tak ve vztahu k Židům. 15. Protože říká Mojžíšovi: Smiluji se, nad kým se smiluji, a slituji se, nad kým se slituji. Přidává, jak již bylo zmíněno, další úsloví ze Starého zákona, dokazující, že jen Bůh ví, kdo je hoden cti a kdo je hoden trestu. I když všichni udělali stejnou chybu, když tele rozlili, Bůh některé ušetřil a ostatní vydal Levitům, aby je zabili. Ani Mojžíš, velký před Bohem, neznal důvod toho, a vy se snažíte přijít na důvod, proč byli pohané nadřazeni Židům, i když byli hříšníci?! Ostatně Pavel mohl uvést tento důvod, jak jej uvedl jinde: Izraelité si mysleli, že budou ospravedlněni ze skutků, zatímco pohané věřili, že budou ospravedlněni vírou a milostí. Ten důvod však nyní nehledejte; zavři ústa zvědavcům a přesvědč je, aby nezjišťovali Boží rozhodnutí. 16. Není tedy ani tomu, kdo chce, ani tomu, kdo běží, ale Bohu, který hladí. Izák chtěl Ezauovi požehnat. Jákob však spěchal na pole, aby ulovil zvěř a přijal požehnání od svého otce, a Bůh podle spravedlivého soudu přiměl Jákoba, jako plně hodného, ​​požehnání přijmout. Dalo by se myslet, že zde apoštol ruší svobodnou vůli, ačkoli tomu tak není. O domě říkáme, že je to dílo mistra v celém rozsahu. Přestože řemeslník potřebuje ve stavbě jak odbornost, tak pomocníky, říkáme, že postavil celý dům, protože to primárně závisí na něm. tak o Bohu říkáme, že vše je jeho dílo, i když Bůh potřebuje naši svobodnou vůli. Zdokonaluje, korunuje, odsuzuje; proto říkáme, že vše je dílem Božím. 17. Protože Písmo říká faraonovi: Právě proto jsem tě vzkřísil, abych na tobě ukázal Svou moc a dal poznat své jméno po celé zemi. Jak uvažoval, mezi těmi, kdo rozlili tele, byli někteří zachráněni a jiní byli potrestáni, protože jen Bůh věděl, kdo je hoden spasení a kdo je hoden trestu, takže navzdory skutečnosti, že bylo mnoho krutých lidí, pouze faraon byl vystaven Božímu hněvu. Proto jsem tě jmenoval, říká. Vybral jsem si tě, faraone, aby skrze tebe poznali mou moc a aby se mnozí zdrželi slyšení o mém jménu, jako o jménu mocného a spravedlivého soudce po celé zemi. 18. Smiluje se tedy, koho chce, a koho chce, toho zatvrdí. Vyvozuje závěr a říká, že Boha by se nemělo žádat o vysvětlení. Bůh se smiluje, nad kým chce, jako to udělal s Izraelity, kteří vylili tele, a nad kým chce tvrdohlavě, jako to udělal s faraonem. Co to znamená: tvrdohlavý? Mohlo by to být považováno za nevhodné. Bůh však prý způsobil, že faraonovo nečisté srdce ztvrdlo, stejně jako slunce ztvrdne bahno. jak to udělal? Apoštol předkládá námitku a pochybnost. Jestliže Bůh dělá krutým, koho chce, proč obviňuje hříšníka? Kdo se může postavit proti Jeho vůli? Chtěl a udělal někoho krutým, a pak správně zhřešil proti krutému. Jak ho potom obviňuje a trestá? Apoštol předložil přesně takovou námitku, aby ukázal, že pouze Bůh může vyřešit pochybnost o tom. Z toho důvodu to neřeší sám, ale zavře ústa smetenému a říká: 20. A kdo jsi, člověče, abys se hádal s Bohem? Vidíte, jak zastavuje předčasnou zvědavost, nastavuje uzdu a učí poznání rozdílu mezi Bohem a člověkem? a kdo jsi ty? Podílíte se s Bohem na vládnutí světa? Jste soudcem toho, co by měl nebo neměl dělat? Říci, že by se to mělo dělat takto a ne jinak, znamená hádat se s Bohem a odporovat mu. To se však v žádném případě nesmí dělat, ale je třeba s pokorou přijmout to, co Bůh udělal, ať už to bylo uděláno jakkoli. Říká ruční práce svému mistrovi: proč jsi mě takhle udělal? 21. Nebo nemá hrnčíř moc nad hlínou, aby z téže směsi vyrobil jednu nádobu pro čest a druhou pro hanbu! Pavel tento příklad nepoužil se záměrem ponížit naši svobodnou vůli a představit nás jako nečinné a nehybné, ale naučit nás, že jsme povinni se Bohu podřídit a prokázat mu hlubokou a nezpochybnitelnou poslušnost. Stejně jako hrnčíř, uvažoval, vyrábí ze stejné hlíny, co se mu líbí, a žádná nádoba mu neodporuje, tak se neptejte Boha, proč mezi lidmi, i když jsou stejné rasy, některé trestá a jiné odměňuje. Naopak, pociťujte před Ním úctu a napodobujte hlínu. Stejně jako se ona podřizuje hrnčířově ruce, tak se i vy podřizujete vůli Mistra vesmíru. Vězte, čtenáři, že stejně jako u nádob nezáleží na hlíně, zda některé budou ke cti a některé k hanbě, ale záleží na tom, kdo nádoby používá, tak ani u lidí nezáleží na přírodě, zda jsou jedni hodni trestu a druzí hodni odměny (protože příroda je jedna a totéž), ale záleží na svobodné vůli člověka. 22. A co když Bůh chce ukázat svůj hněv a oznámit svou moc, s velkou trpělivostí nese nádoby hněvu, které jsou připraveny ke zničení. 23. Odhalit bohatství své slávy na nádobách milosti, které připravil ke slávě. 24. Povolal nás nejen od Židů, ale i od pohanů. Zvědavě zavře ústa a nyní nabízí řešení. Význam toho, co bylo řečeno, je následující. Faraon byl nádobou hněvu, tzn. muž, který svou tvrdostí zažehl Boží hněv. Bůh ho nesl, tzn. ušetřen, vydržel, protože ho (faraon) učinil hodným své velké trpělivosti. Využil však oné trpělivosti k tomu, aby se stal ještě krutějším a stal se nádobou schopnou přijmout hněv, připravenou ke zkáze, t.j. sám ze sebe a ze své vůle na ni byl připraven, protože nic, co sloužilo zkáze, mu nechybělo a udělal vše, co ho k tomu vedlo. Nebo jinak: vydržel, aby ukázal, že se (faraon) nestal lepším kvůli shovívavosti, že ho za to trestá a ukazuje svou vlastní sílu, aby se díky tomu ostatní stali lepšími. Stejně jako Bůh ukázal svou moc tím, že potrestal faraóna, který se stal nádobou hněvu podle své vlastní vůle, tak poté, co odpustil pohanům, kteří hodně zhřešili, ale stali se hodnými milosrdenství, odhalil bohatství své slávy. Neřekl: „lidská láska“, ale: sláva, protože dokonalá Boží sláva spočívá v milosrdenství. V následujícím praví: Které připravil, t. j. pro které předpovídají. Navíc neřekl: "zachránil všechny pohany", ale: od pohanů, tzn. jen někteří mezi nimi. Nemylte se tedy, Židé, protože i mezi pohany je některým omilostněn a některým ne. 25. Jak říká v Ozeášovi: Svůj lid nazvu svým lidem, který není můj, a svůj lid nazvu svým lidem. 26. A stane se, že na místě, kde jim bylo řečeno: Vy nejste můj lid, tam budou nazýváni syny Boha živého. Židé mohli říci: "Ty, Pavle, nás klameš, když to říkáš." Proto cituje slova proroka Ozeáše, který zvolá a říká: Svůj lid nazvu lidem, který není můj. Co je to za lidi, kteří nebyli Jeho? Nežidé. A kdo ji nemá rád! Pohanská církev. Pohané se však stali jak milovaným lidem, tak, což je důležitější, syny živého Boha. Pokud někdo říká, že se to říká o Židech, kteří byli nevděční, ale poté byli přijati do milosti, taková námitka našemu vysvětlení neuškodí. Pokud se stalo, že byli přijati, co tedy bránilo přijetí i pohanů? 27. A Izajáš volá za Izrael: Bude-li počet synů Izraele jako písek v moři, zbytek bude zachráněn. Nespokojí se s odkazem na Ozeáše, za svědka povolává i Izajáše, který křičí, t. j. směle a neohroženě říká, že nebudou spaseni všichni Izraelité, ale pouze ti hodní spásy (jerto znamená „ostatek“, tedy vyvolené), které Bůh opustil a vyčlenil jako hodné. Rčení: jako mořský písek jim připomíná starozákonní zaslíbení, jehož se stali nehodnými. Proto se nelekejte, že se zdá, že slib byl porušen: všichni proroci hlásali, že ne všichni jsou hodni spasení. 28. Protože rychle splní své slovo podle spravedlnosti, Hospodin rychle naplní své slovo na zemi. Nyní ukazuje, jak bude zbytek zachráněn, a říká, že není nutné, aby pracovali, chodili daleko a unavovali se skutky zákona. Říká, že Bůh, který dokončí a rychle zdokonalí slovo víry po celé zemi, to učiní podle spravedlnosti, t. j. aby ospravedlnil ty, kteří je přijali (slovo). Vyznáš-li svými ústy, že Ježíš je Pán, a ve svém srdci uvěříš, že ho Bůh vzkřísil z mrtvých, budeš spasen (Řím 10:9). Jde o zkrácené slovo, tzn. krátké vyznání víry. 29. A jak prorokoval Izaiáš: Kdyby nám Hospodin zástupů nezanechal semeno, byli bychom jako Sodoma a jako Gomora. Když řekl, že ostatek bude spasen, nyní vysvětluje, co to znamená, a říká, že Bůh nám zanechal vyvolené semeno a kvas, protože místo slova: vyvolený používá slovo: odešel. Kdyby to Bůh nezachránil, byli bychom vyhubeni jako obyvatelé Sodomy a Gomory a byli bychom potrestáni za své prohřešky. 30. Co tedy řekneme? Aby pohané, kteří nehledali spravedlnost, dosáhli spravedlnosti, ale spravedlnosti z víry. 31. A Izrael, hledající zákon spravedlnosti, nedosahuje zákona spravedlnosti. Zde podává nejjasnější řešení a ukazuje, proč byli pohané přijati a Izraelité odmítnuti. Pohané, kteří se drželi spravedlnosti víry, byli skutečně ospravedlněni, zatímco Izraelité, kteří neustále hledali zákon spravedlnosti, tj. zákon skutků, spravedlnosti nedosáhli, protože zákon, který sestával ze skutků, je nebyl schopen ospravedlnit. 32. Proč? Protože nežádali z víry, ale ze skutků zákona. Zeptáte se: "Proč Izraelité nezískali spravedlnost, ačkoli ji dosáhli mnoha způsoby?" Vězte, že nehledali ospravedlnění ve víře, ale ve skutcích zákona. Protože klopýtli o kámen úrazu, 33. Jak je psáno: Hle, kladu na Sion kámen úrazu a kámen úrazu, a každý, kdo v Něho věří, nebude zahanben. Kdo něco pozoruje ze strany a nevěnuje pozornost tomu, co mu leží u nohou, klopýtá. Tak se na zákon dívali i Židé, takže o Krista klopýtli, to znamená, že v Něj nevěřili. Kristus byl nazýván kamenem úrazu a skálou pohoršení kvůli konci a konci těch, kteří nevěřili. On sám je položen v základu a podpoře, proto se říká: Kdo v něho věří, nebude zahanben (Iz 28,16), ať je to Žid nebo pohan, protože vše je dokonalé a ospravedlněné vírou, ne skutky. 1. Bratři, touhou mého srdce a modlitbou k Bohu je, aby byl Izrael spasen. V úmyslu zasadit Židy ránu, varuje ho mírnými slovy, aby si nemysleli, že slova, která následují, pocházejí z nepřízně vůči nim, a mluví o touze srdce, t. j. o jeho vůli, o jeho velké touze po Židech, aby byli nejen osvobozeni od trestu, ale také aby byli spaseni. Jak, říká, mohu být k tobě nelaskavý, když se modlím k Bohu za tvé spasení? 2. Protože jim svědčím, že mají horlivost pro Boha, ale ne podle rozumu. 3. Protože neznají Boží spravedlnost a usilují o nastolení vlastní spravedlnosti, nepoddávají se Boží spravedlnosti. Zpočátku, jak se zdá, byl k Židům dobrotivý a příjemný, protože řka: mají horlivost pro Boha, ale ne rozumem, ukázal, že jsou hodni více milosrdenství než trestu. Říká, že žárlí na zákon, který jim Bůh dal. Nejsou však horliví podle rozumu, protože nechtějí vědět, že zákon přestal a byl zrušen. V následujícím poukazuje na jejich vášeň pro spory a jejich lásku k moci. Usilovali o nastolení vlastní spravedlnosti, tzn. spravedlnost založená na zákoně, složená z vlastních skutků a úsilí, která, když již padla, již nemůže obstát. Tímto způsobem nestanovili svou vlastní spravedlnost, ani se nepodřídili spravedlnosti Boží. To je známkou okázalosti a panovačného ducha, ba dokonce bláznovství: snaží se prosadit to, co nemůže obstát, a tráví tím veškerý čas. Boží spravedlnost se nazývá ta (spravedlnost), která nezávisí na našem úsilí, ale je darem Božím jako celek. 4. Neboť Kristus je naplněním zákona k ospravedlnění pro každého, kdo věří. Protože pojmenoval jako úplnou spravedlnost to, co je v zákoně, aby ti, kteří uvěřili ze židovství, neřekli: „Stali jsme se přestupníky, protože jsme opustili spravedlnost“, a aby opět ani ti nevěřící neprokázali: „Jak úplná spravedlnost je v zákoně, i když jsme to nyní nenaplnili, můžeme to udělat úplně později,“ říká jeden i druhý apoštol, dovršení a Kristus. Co zákon chtěl, ale nestvořil, to stvořil Kristus, t. j. ospravedlnění člověka. Proto vy, kteří jste uvěřili z judaismu, neříkejte, že jste přestupníkem zákona; naopak, znali jste vůli zákona, která je dokonalá skrze víru v Krista. Na druhou stranu, vy, Judejci, kteří jste ještě neuvěřili, nedoufáte, že spravedlnost podle zákona zdokonalíte sami, protože ji zdokonalil Kristus. Pokud tedy chcete dosáhnout spravedlnosti, přijměte Krista vírou a budete mít všechno. 5. Mojžíš totiž píše o spravedlnosti, která je ze zákona: Kdo ji činí, bude v ní žít. Potvrzuje, co bylo řečeno: co nevykonal zákon, vykonal Kristus, a dodává: Mojžíš uvažoval o ospravedlnění člověka skrze skutky. Protože však nebyl žádný člověk, který by vykonal díla, ospravedlnění zákonem je nemožné. 6. A spravedlnost, která je z víry, mluví takto: Abyste si v srdci neřekli: Kdo vystoupí do nebe? Tedy svrhnout Krista dolů, 7. Nebo: Kdo sestoupí do propasti? tedy vzkřísit Krista z mrtvých. 8. Ale co říká Písmo? Slovo je blízko vám, ve vašich ústech a ve vašem srdci, tedy slovo víry, které kážeme. 9. Protože když svými ústy vyznáš, že Ježíš je Pán, a ve svém srdci uvěříš, že ho Bůh vzkřísil z mrtvých, budeš spasen. S vědomím, že skutky zákona nemohou člověka ospravedlnit, naučte se být ospravedlněni bez námahy a snadno v Kristu: neboť tato víra v srdci a vyznání ústy je vyžadována. Mělo by však být podrobněji vysvětleno, co bylo řečeno: Kdo vystoupí do nebe? Kdo sestoupí do propasti? Apoštol si ji vypůjčil od Mojžíše (viz Deuteronomium 30:11-14), ale ve smyslu, v jakém ji chápal se svou vznešenou moudrostí. Mojžíš doslova řekl toto: "Boží přikázání leží před tvýma očima, Žide, a není třeba, abys šel do nebe, abys ho našel, ani sestupoval do propasti, ani překračoval moře, abys ho tam vzal. Je blízko tebe, ve tvých ústech a ve tvém srdci, protože Bůh ti vše ukázal skrze zákon." Zdá se tedy, že Mojžíš mluví doslova. Apoštol to však spojil s Kristem. Nepochybujte, říká, a neptejte se v duchu: jak Kristus sestoupil z nebe a vtělil se? Nebo jak, když zemřel, vstal z propasti, t. j. zdola? Věřte, že sestoupil a vtělil se, a že když byl pohřben, vstal skrze vzkříšení, protože ho Bůh vzkřísil. Proto i při pohledu na důstojnost vzkříšení je snadné uvěřit. Co je snazšího, když máte spásu v ústech (tedy ve svých slovech)? Že by někdo kvůli této lehkosti nepovažoval dílo víry za hodné opovržení, naznačuje, že myšlenky na nevíru jsou v rozporu s vírou samotnou a musí být rozhodně odmítnuty. Nemluv do srdce, raď, to či ono, tedy nepřipouštěj v myšlenkách žádné pochybnosti. 10. Neboť srdcem se věří pro spravedlnost a ústy se vyznává ke spasení. Srdce potřebuje ústa. K čemu to je, když člověk věří v duši, ale nevyznává ji před lidmi? I když víra ospravedlňuje v mysli, dokonalé (úplné) spasení závisí na vyznání. Víra pak září a mnohým prospívá. Ústa však potřebují také srdce. Mnozí pokrytecky vyznávají Krista, ačkoli jejich srdce jsou od Něho daleko. 11. Protože Písmo říká: Každý, kdo v Něho věří, nebude zahanben. 12. Protože není rozdílu mezi Židem a Řekem; neboť tentýž Pán je pro všechny, bohatý pro všechny, kdo ho vzývají. 13. Neboť každý, kdo bude vzývat jméno Páně, bude spasen. Když řekl, že srdcem věří a ústy vyznávají, cituje z Písma svědectví víry a vyznání nebo povolání. Když říká: každý, kdo věří, ukazuje na víru, a kdo je z ní ospravedlněn, nebude se stydět. Když říká: každý, kdo volá, ukazuje na zpověď, která vytváří spásu. Nyní tedy může být Bohem přijat každý, bez ohledu na to, zda je Žid nebo Helén. Stejný Pán všech, bohatý pro ty, kdo Ho vzývají. Jinými slovy, je to císař, bohatý na zlato i stříbro. Pokud tedy děláte Jeho bohatství vírou, nezoufejte, protože si myslíte, že jste zhřešili natolik, že vám nemůže být odpuštěno. Přijme tě, aby tě učinil podílníkem na svém bohatství. 14. Jak tedy budou vzývat Toho, v něhož neuvěřili? Jak uvěří v Něho, o němž neslyšeli? A jak budou slyšet bez kazatele? 15. A jak budou kázat, nebudou-li posláni? Jak je psáno: Jak krásné jsou nohy těch, kdo hlásají pokoj, kdo zvěstují dobrou zprávu! Dříve řekl, že každý, kdo bude vzývat jméno Páně, bude spasen. Nyní vyčítá Židům, že nevzývají Hospodinovo jméno. Proč ho nepovolali? Protože nevěřili. A proč nevěřili? Je to proto, že neposlouchali? Ne, poslouchali. Pak přichází námitka: Jak budou slyšet bez kazatele! Poté opět přichází odpověď: Ne, byli tam také kazatelé a takových bylo posláno mnoho. Jak lze vidět, že tito vyslanci byli kazatelé? V reakci na to cituje slova proroka: Jak krásné jsou nohy těch, kdo kážou pokoj, kdo kážou dobrou zprávu (srov. Iz 52,7). Poté, co apoštolové prošli celým vesmírem, nekázali nic jiného než nevýslovné dobro a mír mezi Bohem a lidmi. Proto je nevěra osobní chybou těch, kteří kazatele nepřijali. 15. Ale všichni neposlouchali evangelium, protože Izaiáš říká: Pane, kdo věří v naše kázání? Apoštol říká, že proroci dosvědčují, že tito zvěstovatelé byli posláni samotným Bohem. Aby někdo nenamítal: „Kdyby byly od Boha, pak by je každý poslouchal“, je rozhodnuto, že ne všichni poslouchali evangelium (evangelium), ale že to pravdě ani v nejmenším neuškodilo. Izajáš o tom mluvil před mnoha lety: Kdo věří našemu kázání? Mluví takto, místo aby řekl: "Jen málokdo věřil tomu, co od nás slyšel." 17. A tak víra pochází z kázání (dosl. naslouchání) a kázání (naslouchání) ze slova Božího. Tato slova jsou spojena s předchozími a zdá se, že představují závěr z toho, co bylo dříve řečeno. Apoštol však těmito slovy vyjadřuje něco jiného. Židé neustále hledali zázraky a dokonce žádali, aby viděli vzkříšení. Proto říká, že víra pochází ze slyšení (kázání), a že se nemá vyžadovat nic víc než slyšení (kázání). Totiž, není to prosté naslouchání, ani naslouchání obyčejným slovům, ale naslouchání slovům Božím. Pokud tedy hledáte zázraky, které pocházejí (jsou) od Boha, věřte slovům, která jsou vyřčena od Boha. 18. Ale já říkám: Copak neslyší? Jistě: Jejich hlas šel po celé zemi a jejich slova až do končin země. Někdo by se mohl zeptat: "Co kdyby byli posláni evangelisté a Židé je neslyšeli?" Apoštol odpovídá: "Celý vesmír to slyšel; jak by pak neslyšeli, mezi nimiž apoštolové trávili tolik času a od koho přišli? Je to možné?" 19. Ale já říkám: Izrael nechápe! Další nová námitka. Jestliže apoštolové kázali a Židé nechápali, nezaslouží si být ospravedlněni? I to řeší apoštol. První Mojžíš říká: Budu tě podněcovat k horlivosti skrze ty, kteří nejsou lid, rozhněvám tě na pošetilý lid. Říká, že museli pochopit, že Kristus je hlásán, když pro nic jiného, ​​než pro čest, které jsou hodni pohané. Viděli, že modloslužebníci se najednou stali hodnými takového zboží. Měla v nich být probuzena horlivost a měli dojít k závěru, že jde o tytéž lidi, o kterých mluvil Mojžíš. Nebyla to jen velikost pocty, která stačila podnítit Židy k horlivosti, ale také to, že i národ, který byl tak nízký, že nebyl ani považován za národ, byl hoden cti. Rozzlobím tě na hloupé lidi, říkalo se. A co je nerozumnějšího než pohané, kteří uctívali dřevo a kámen? 20. A Izajáš směle mluví: Ti, kdo mě nehledají, mě našli, zjevil jsem se těm, kdo mě neprosí. Když řekl, že Mojžíš mluvil jako první, zmiňuje také dalšího proroka, který také mluvil jasně a otevřeně. Izajáš, říká, mluví směle, tzn. snaží se vyjádřit pravdu v celé její nahotě a raději se vystavuje nebezpečí, než aby pravdu mlčel. S ním bylo řečeno: Našli mě, který mě nehledal, který se na mě ani neptal (Iz 65:1). O těch, které Mojžíš nazval pošetilými lidmi, Izajáš říká, že ani nehledali, ani se neptali, to znamená, že je nazývá ignoranty a nepřáteli poznání. Na základě toho všeho tedy měli Judejci pochopit, že někteří byli odmítnuti a jiní byli přijati. 21. A Izraeli říká: Vždy jsem vztáhl ruce k neposlušnému a vzpurnému lidu. Aby Židé neměli právo říkat Bohu: „Našli vás pohané a nechtěli jste s námi mluvit“, dodává prorok: Tedy Vazdan. vždy jsem natahoval ruce, t.j. přitahoval jsem tě, ale ty jsi se ukázal jako neposlušný a vzpurný lid. Proto je to vaše chyba a ne moje. Natáhl jsem k tobě ruce a zavolal tě, ale ty jsi neposlouchal. Je tedy zřejmé, že Izraelité naslouchali a věděli, ale nechtěli se podrobit. 1. A proto říkám: Zavrhl Bůh svůj lid? V žádném případě! Protože jsem také Izraelita, ze semene Abrahamova, z kmene Benjamína. 2. Bůh neodmítá svůj lid, který předem poznal. Nazval Židy neposlušným lidem, předstírá pochyby a říká: "Nenaplnily se Boží zaslíbení, protože se lid Izraele stal neposlušným?" "Ne," odpovídá. Bůh neodmítá svůj lid, což ví předem, tzn. o kterých věděl, že jsou schopni přijmout víru. Protože jsem Izrael, aby si někdo nestěžoval: „Sám si děláš národ“, pak Pavel dodává: „Bůh neopustil svůj lid, protože jsou jiní, kromě mě jsou tři, je jich pět tisíc, je velké množství lidí, kteří uvěřili, jak ukazují Skutky apoštolů (v. 2; 41,4; 4 a 5; 14). Nebo nevíš, co říká Písmo o Eliášovi, když si stěžuje Bohu na Izrael, když říká: 3. Pane, zabili tvé proroky a vykopali tvé oběti, a já jsem zůstal sám a usilují o můj život. 4. A co mu říká Boží odpověď: Nechal jsem sedm tisíc mužů, kteří nesklonili kolena před Baalem. Mohli by namítnout apoštolovi: "Co to říkáš, Pavle? Omezuješ lidi, kteří jsou přirovnáváni k písku a hvězdám, na tři nebo pět tisíc?" Proto říká: Ani za Eliášových časů nebylo spaseno více než sedm tisíc, ale Eliáš je neznal. A nyní je pravděpodobně mnoho těch, kteří uvěřili. Pokud je neznáte, není to nic nového: neznal je ani Eliáš (tedy těch sedm tisíc). Jeho řeč se přitom nenápadně obrací k jinému tématu a ukazuje, že vražda, kterou spáchali, byla dávno předpovězena. Jinými slovy, aby neříkali: "Zabili jsme Krista jako podvodníka", ptá se jich: "Jak vaši předkové zabíjeli proroky Starého zákona?" Byli to také podvodníci? Urazila je jejich drzost? Jak vaši předkové kopali oltáře? Urazily je oltáře? Jak to, že se pokusili zabít samotného Eliáše, který byl pro Židy horlivý a proslul tím, že dělal zázraky? Jestliže v oněch dobách, kdy bylo tolik ničemných lidí, si Pán pro sebe vyvolil jen sedm tisíc, jak ukazuje Písmo, tedy zjevení a slovo Boží, pak není nic nového, když si nyní vybírá jen ty, kdo jsou toho hodni." Vysvětluje to níže. 5. Tedy tedy i v přítomném čase jest ostatek podle volby milosti. A teď, říká, zbývá zbytek, tzn. nejlepší. Když projdou kolem zrna, ve zbytku jsou zrna. Stejně tak Bůh, který odmítá bezbožné, nechává pro sebe hodného. Když řekl: vyvolením, poukázal na snahu spasených, protože si zasloužili být vyvoleni jako výsledek svého úsilí, a když řekl: milost, poukázal na Boží dar. 6. Jestliže je to z milosti, pak to není ze skutků, protože milost by nebyla milostí. Zde ukázal, že ti mezi Židy, kteří nevěřili, neměli žádné ospravedlnění. Nemůžete, říká, říci, že Bůh od vás vyžadoval práci a úsilí. Všechno je dílem milosti. Proč se nezachráníte, když je vám takový poklad nabídnut bez jakéhokoli úsilí z vaší strany? Proto byli zachráněni ti, kteří chtěli. Jsou to oni, kdo tvoří Boží lid. To znamená, že Bůh nezavrhl svůj lid, který byl hoden spasení. Pokud je z díla, není to již milost, protože dílo by již nebylo dílem. Kdybychom se mohli Bohu líbit skutky, milost by nebyla potřeba. Je-li milost, pak již není práce a práce není prací. Kde je milost, nejsou zapotřebí žádné práce. Kde jsou práce, tam není milost. 7. Tak co? To, co Izrael hledá, není dosaženo, ale dosáhli toho vyvolení. Poté, co vysvětlil, co je milost, to znamená, že je to Boží dar nezávislý na skutcích, říká, že Izraelci, hledající spravedlnost, ji nezískali, protože ji hledali zlým způsobem a skutky, kterými ji nelze získat. Vyvolení dosáhli. Slovy dosažitelů poukazuje na velikost statků a na to, že to vše je dílem Boží milosti. A v běžné řeči často říkáme: „Dosáhl“, když si myslíme, že někdo získal prospěch bez námahy. Ostatní byli zahořklí. 8. Jak je psáno: Bůh jim dal ducha necitlivosti (lit. ospalost, otupělost), oči, aby neviděli a uši, aby neslyšeli dodnes. Cituje Izajáše jako svědka jejich slepoty, aby se nezdálo, že mluvil vlastními slovy. Místo: ať, tzn. dovolte, dovolte, aby měli ducha necitlivosti. Necitlivost je přivykání duše ke zlu, které nelze napravit ani změnit. Být necitlivý znamená připoutat se nebo se k něčemu připoutat. Protože měli oči, aby viděli zázraky, a uši, aby slyšeli Pánovo učení, nepoužili ani jedno, jak by měli. Dělali to nejen ve vztahu ke Kristu, ale také ve vztahu k apoštolům. Dodnes se říká. 9. A David říká: Nechť je jejich stůl jejich osídlem a osídlem, kamenem úrazu a odplatou. 10. Ať se jim zatmí oči, aby neviděly, a ohýbej záda navždy! Jak říká, jsou ve zlomyslnosti neměnní, budou vystaveni největšímu trestu. Tedy jejich stůl. všechno jejich zboží a potěšení se promění ve svůj opak. Budou chyceni do pastí a pastí, stanou se snadnou kořistí a kdokoli je bude moci překonat, vždy budou mít v životě pokušení a kameny úrazu. Aby ukázal, že to budou trpět kvůli hříchu, řekl: odplata. Navíc kvůli nepřízni osudu se jim zatemnily oči, psychické i fyzické. Mají ohnutá záda, protože budou donekonečna zotročovat Římany. To znamená to slovo: navždy, to znamená, že nikdy nebudou osvobozeni z toho otroctví. 11. Říkám tedy: Zakopli, aby odpadli? V žádném případě! Když už Židy dostatečně pokáral, přemýšlí nyní, jak je utěšit, a ptá se: Zakopli, aby odpadli? zhřešili tolik, že již nemohou být uzdraveni? Zakopli, ale pád nebyl tak hrozný, aby se nedal opravit. Jak je řečeno níže, v době konce světa budou spaseni i oni. Jejich pád je spíše spásou pohanů, aby i oni byli povzbuzeni k horlivosti. 13. Neboť mluvím k vám pohanům, protože jsem apoštol pohanů, chválím svou službu. 14. Jak bych nepopudil své příbuzné (v těle) k horlivosti a některé z nich zachránil. Znovu utěšuje Židy a boří nadutost pohanů a říká: "Chválím tě ze dvou důvodů. Za prvé, protože jsem v budoucnu jmenován tvým učitelem, jsem povinen slavit svou službu, tj. tebe, a za druhé, protože chci podněcovat k horlivosti svou rasu podle těla, Židy. Slovy: Skrze své tělo k Židům nevyjadřoval svou lásku a soucit nevyjadřoval. ale neřekl všechno, ale: někteří, protože to nepostřehnutelně odhaluje jejich kamenné srdce, tak se mohlo stát, že někteří ze závisti byli zaníceni horlivostí, že napodobovali pohany a uvěřili. 15. Je-li totiž odmítnutí jejich smířením se světem, jaké by to bylo přijetí – ne-li vzkříšení z mrtvých! Jestliže, jak se na ně zlobí, dal tolik druhým a ze svých nepřátel si udělal přátele, co potom nedá, když je přijme? Pak dojde ke vzkříšení z mrtvých, tzn. nekonečné statky, protože jsou označeny slovem obrození. Zároveň to naznačuje i něco vyššího, totiž to, že jako nebude vzkříšení mrtvých záviset na přijetí Židů, nebude na nich záviset ani spása ostatních, pokud nebudou mít víru. Zdá se, že to vše mluví ve prospěch Židů, kteří jim dávají čerstvé pití, jak to lékaři často dělají s vážně nemocnými pacienty. 16. Je-li kvásek svatý, je to i těsto; a je-li kořen svatý, jsou i ratolesti. (Starozákonní) patriarchy nazývá kvasem a kořenem a jejich potomky, kteří věřili, jsou těsto a větve. Utěšuje Židy, kteří nevěřili, a říká: "I vy budete svatí, budete-li věřit." Je nutné, aby těsto a větve byly podobné kvasnicím, tedy větvím. Pokud nejste jako oni, pak je to znamení velké špatnosti. 17. Jestliže se některé větve ulomily a vy, divoký olivovník, jste se jich přichytili a stali se účastníky kořenů a šťáv oliv, 18. Nebuďte příliš pyšní na větve... Nazval nevěřící Židy zlomenými větvemi, protože se stali nehodnými svatého kořene. Krásně řekl: odtrhli se, protože Bůh je nikdy takto neodmítl, i když různě hřešili. Místo nich, říká, kdo se odtrhl, ty, pohané, přilnul jsi k sobě. Neřekl: "jsi zasazen", ale: jsi připoután. Tím zraňuje Judu a ukazuje, že na judském stromě, t. j. patriarchům, pohané nalézají a že se stal účastným kořenů a šťáv, t. j. že mu Bůh dal stejný blahobyt a slávu jako Židům. Tak se moc nechlubte a nechlubte se ratolestmi. Jste-li povýšeni, nenesete kořen, ale kořen jste vy. Jaké jsou výhody zlomených větví? Ložisko je totiž vlastní pouze kořenu. Vidíte, že jen zdánlivě chválí Židy a snaží se je jen utěšit? Vždyť vybízí Židy k horlivosti, poukazuje jim na škody, které utrpěli, na to, že jiní dostali jejich majetek a mají ho v držení. 19. Řeknete tedy: větve se ulomily, abych se k nim mohl přichytit. 20. Dobře! Nevěrou se zlomili, ale vy si stojíte za vírou. Nebuď pyšný, boj se. Zde dokazuje, že pohané nebyli vyvoleni místo Židů proto, že Židé zhřešili, ale kvůli víře, kterou pohané projevovali. Takže tam, kde se zdá, že ponižuje pohany, ukazuje, že pád Židů nelze ospravedlnit. Obojí však napravuje. Vy, pohané, říkáte, že se větve ulomily, abyste se k nim mohli přichytit? Ano, přerušili se, ale kvůli své nevěře, ne proto, že by byl Bůh údajně povinen vám prokázat takovou čest. Stojíš ve víře a lpíš na kořeni. A proto se bojte, protože očkování není dílem přírody, ale dílem víry. 21. Protože když Bůh neušetří přirozené větve, pravděpodobně neušetří ani vás. Židé byli od přírody syny svatých patriarchů, ale odtrhli se kvůli nevěře. Tím více by ses měl bát, ten, kdo je chycen, zda tě Bůh v případě tvého pádu ušetří. 22. Vizte tedy laskavost a přísnost Boží: přísnost vůči těm, kdo odpadli, a laskavost vůči vám, zůstanete-li v laskavosti; jinak budete také odříznuti. 23. A i oni, pokud nezůstanou v nevěře, budou probodnuti, protože Bůh je mocný je znovu probodnout. Neřekl: viz své zásluhy, ale Boží dobrotu, protože vše je dílem Boží milosti. Určitě zůstaň, ale neřekl ve víře, ale: v dobrotě, to jest. až do konce života dělá to, co je hodné Boží lásky k lidstvu. Pokud se tak nebudete chovat, budete odříznuti. Tak budou chyceni Židé, nezůstanou-li v nevěře, protože Bůh je na počátku neodřezal, ale oni sami odpadli a odřízli se svou nevěrou. Když říká, že Bůh nešetřil, myslí tím, že Bůh nešetřil Židy, ale považoval je za nehodné společenství a společnosti svatých předků. Pavel velmi moudře zastrašuje pohany tím, co se stalo Židům, a na příkladu pohanů povzbuzuje smělost Židů k ​​lpění na víře a naplňuje je nadějí v Boží všemohoucnost. Bůh, jak říká, je mocný, aby je dal znovu dohromady, dělá vše, co přesahuje naše naděje. 24. Protože když jste byli odříznuti od olivovníku, od přírody divokého, a lpěli jste, nikoli od přírody, na krotkém olivovníku, o kolik dříve se tito, kteří jsou od přírody, přimknou ke svému olivovníku? Jestliže vy, pohan, jehož přirozenost je zlá a který máte předky podobné divoké olivě, budete od nich vírou odříznuti a naroubováni na dobrý olivovník, t. j. s patriarchy, a co nebylo ve vaší přirozenosti, nevrátí se on o to dříve ke své olivě, t. j. k jejich otcům, Židům, s nimiž je dobro od přírody příbuzné? Když slyšíte, že Pavel říká: přirozeností rozumějte „přirozené a konzistentní“, například: bylo přirozené, že syn svatého Abrahama by měl být také svatý. Naopak chápejte výraz: ne od přírody jako: nepřirozené a nedůsledné, například bylo nepřirozené, aby syn nečistého pohana byl svatý. 25. Neboť nedopustím, bratří, abyste neznali toto tajemství, abyste nebyli sami v sobě moudří: Zatvrdím část Izraele, dokud nepřijde plný počet pohanů. 26. A tak bude spasen celý Izrael... Tajemství je zde neznámé a skryté. co je to tajemství? V tom ne všichni Židé zůstali v nevěře, ale někteří z nich se zatvrdili. A mezi nimi mnozí uvěřili a Bůh o nich, jak bylo řečeno dříve, předem věděl a mnozí uvěří později. Izraelité se zatvrdili, dokud nebudou spaseni všichni pohané, kteří jsou Bohu předem známí. Potom bude celý Izrael spasen, samozřejmě, když uvěří. Jak je psáno: Ze Sionu přijde vysvoboditel a odvrátí špatnost od Jákoba. 27. A toto je zaslíbení ode mne jim, až sejmu jejich hříchy. Znovu se zmiňuje o Izajášovi, který volá, že Ten, kdo může zachránit a očistit hříchy Izraelitů, přijde ze Sionu. kdy to bude? Když sejmu jejich hříchy, tzn. když je učiním hodnými odpuštění (hříchů) skrze křest. Proto, ačkoli nyní nedostali odpuštění hříchů (protože se zatvrdili), naplní se později. 28. Podle evangelia jsou tedy nepřáteli pro vás; a z vlastní vůle jsou milí kvůli svým otcům. 29. Protože Bůh nebude činit pokání ze svých darů a povolání. Jak říká, podřídili jste se evangeliu, a když vás Bůh přijal, začali žárlit, ještě více se vzdálili a stali se nepřáteli. Jelikož však jejich předky od počátku vyvolil Bůh, Bůh jim nedovolí úplně zahynout (protože jsou hodní), ale přijme je, pokud uvěří. 30. Neboť jako jsi kdysi neposlechl Boha, ale nyní jsi odpuštěn pro jejich neposlušnost, 31. Tak se ani oni nyní nepodřizují kvůli tvému ​​odpuštění, aby i jim bylo odpuštěno. Říká, že vy, kterým se kdysi říkalo pohané, jste nechtěli poslouchat. To je důvod, proč byli Judejci vybráni a byl jim dán zákon. A znovu, když byli Židé povoláni a neposlechli Krista, byli jste vyvoleni a omilostněni. Vaše omilostnění však bude také jejich omilostněním: začnou být horliví, protože vám budou závidět, a uvěří, čímž si vaše omilostnění zaslouží (tj. být omilostněni jako vy). 32. Protože Bůh všechny vězní v neposlušnosti, aby se nade všemi smiloval. To je znetvořeno a ukázalo je jako neposlušné, aby některé zachránilo žárlivostí druhých. Dříve, když byli pohané neposlušní, zachránil, jak bylo řečeno, Židy. A znovu, když Židé neposlechli Krista, byli spaseni pohané. Když budou zachráněni pohané, kvůli horlivosti způsobené závistí vůči nim, budou zachráněni i Judejci, a tak budou všichni omilostněni. 33. Ó, hloubka bohatství a moudrosti a rozumu (řec. vševědoucnost) Boha! Jak nevyzpytatelné jsou Jeho soudy a nevyzpytatelné Jeho cesty! Když Pavel přemýšlel o Boží ekonomice (ekonomice) od počátku světa, o tom, jak Bůh organizuje opak skrze opak a skrze neposlušnost jedněch ukazuje poslušnost druhých, přemohlo Pavla nadšení: je přesvědčen, že Ten, kdo takto organizuje naše jednání, nevyhnutelně zorganizuje budoucí spásu Židů. Bohatství se nazývá dobro (auabottusss), jehož hloubka vede k rozjaření a jehož velikost je nám neznámá: obohacovat pohany tímto způsobem je skutečně dílem hojnosti. Spolu s dobrotou si libují v moudrosti, jejímž prostřednictvím Bůh řídí naše životy a činí neosvícené (dosl. nevědomé) pohany moudrými, a vševědoucnosti (v srbském překladu: rozum), díky níž ví, co je užitečné pro každého z nás. O silnicích neřekl, že jsou nepochopitelné, ale neprozkoumané, tzn. že je nelze ani zkoumat. Tedy jeho způsoby. Jeho domostroj (ekonomika) nejenže nelze pochopit, ale nelze ani prozkoumat, t. j. nelze vidět ani jejich stopy. 34. Neboť kdo zná mysl Páně? Nebo kdo by byl Jeho rádcem? Pouze On, říká, zná Jeho skutky a kromě Něho není nikdo jiný. Jelikož je všemoudrý, nepůjčuje si moudrost z konzultací s druhými, ale byl a je soběstačný sám. Je také zdrojem všeho dobra, a co dává, nedává jako ten, kdo je povinen odměňovat, podobně jako ten, kdo druhému něco vzal, ale dává podle své dobroty. Nebo kdo Mu předtím dal, aby to bylo opětováno, t. j. že dobročinnost, kterou dal Bůh, byla považována za návrat k tomu, kdo dal? Protože vše je od Něho a skrze Něho a pro Něho. On sám je zdrojem všeho, a to je to, co ta slova znamenají: od Něho. On je také oporou všeho, a to znamená: skrze Něj. Všechno má počátek od Něho a všechno, co stvořil, všechno stojí a drží se na Něm jako na základu. Jemu buď sláva navždy. Amen. Kdykoli mluví o něčem důležitém, má Pavel ve zvyku svůj dopis uzavřít poděkováním. Tak se teď chová. Protože byl naplněn jásotem pro dobrotu, moudrost, vševědoucnost a domácí řád Boží, nakonec oslavil Boha, čímž nás naučil děkovat Bohu za jeho velké dobrodiní a oslavovat Ho svými skutky a životem. 1. Prosím vás tedy, bratři, pro Boží milosrdenství, abyste svá těla dávali jako živou oběť, svatou, Bohu milou, jako svou duchovní bohoslužbu. Když už dost mluvil o dogmatech, nakonec přešel k učení o morálce. Poněvadž poukázal na nevýslovný domostroj o nás a dobrotě boží, modlí se z milosti Boží, t. j. jakoby samo Boží milosrdenství prosilo, aby se za to aspoň styděl a nedával najevo nic, co by toho bylo nedůstojné. Za co se modlí? 2. A nepřizpůsobujte se tomuto věku, ale proměňte se obnovou své mysli... Navrhuje nám způsob, jak můžeme naši verbální službu zdokonalit. Spočívá v tom, že se nesrovnáváme s tímto stoletím, protože v něm není nic stálého a trvalého. Naopak vše v něm je dočasné a má pouze vnější formu (shlca) a nikoli hypostázu (osobnost či trvalou podstatu). Nepřizpůsobujte se, říká, tomuto věku, který nemá trvalou podstatu, tedy nepřemýšlejte o tom, co je v něm. Místo toho se transformujte obnovením své mysli, tzn. vždy se obnovuj. Zhřešil jsi? Vaše duše zestárla? Obnovte to. Už ses trochu zlepšil? Ujistěte se, že se budete stále více zlepšovat a stanete se novými, stále se měnícími k lepšímu. Všimněte si, že nazval svět vnějším vzhledem, což naznačuje, že může být snadno zničen a je dočasný. Naopak, jmenoval ctnost jako skutečnou formu, protože má přirozenou krásu a nepotřebuje vnější masky a dekorace. Svět má vnější vzhled, aby nás svedl, zatímco ctnost ukazuje svůj skutečný charakter bez masky. Proto jsme povinni se stále proměňovat ke ctnosti, obnovovat se od zla k dobru a od menší ctnosti k větší. Poznat ze zkušenosti, co je dobrá, příjemná a dokonalá vůle Boží. Tím, že nám říká, že jsme stále obnovováni a činěni novými, ukazuje přínos obnovy mysli. Říká, že je užitečné, abyste věděli, co je dobrá, milá a dokonalá vůle Boží. Ten, kdo zestárnul v mysli, neví, z čeho se skládá vůle Boží, neví, že Bůh chce, abychom žili v klidné mysli, milovali chudobu, plakali a plnili vše ostatní, co nám Bůh přikázal. Naopak, ten, jehož mysl byla obnovena, ví, co je vůle Boží, a zná ji přesně tak, jako ji znali Židé, kteří dodržovali zákon. Vůle Boží byla také zákonem, ale ne mírná, příjemná a dokonalá. Nebyl tedy (zákon) dán jako hlavní vůle, ale jako (vůle) přizpůsobená slabosti Židů. Například je dobré, když Bohu pálíme kadidlo; když to však Uzzijáš udělal, Bohu se to nelíbilo (viz 2. den, 26; 16). Stejně tak bylo pro učedníky dobré znát tajemství, ale nebylo jim příjemné znát je před časem: Nyní nemůžete nést (J 16,12). Když se ukáže, že je něco dobré a příjemné, ujistěte se, že je to dokonalé a bez vad, přesně tak, jak se to vyžaduje, a bez odchylek od toho. Například byste měli dávat upřímně (Římanům 12:8), tedy štědře. Pokud se to však děje s lakomostí, pak dávání není zcela v souladu s tím, co se od něj vyžaduje. 3. Protože skrze milost, která mi byla dána, říkám každému, kdo je mezi vámi: nemyslete na sebe víc, než byste si měli myslet. Pavel byl pokorný a nikdy nepovažoval svá slova za dostatečná, ale aby je potvrdil, zmiňuje buď Boží milosrdenství, nebo milost. Říká, že tato slova nemluvím od sebe, ale od Boha, jak mi Jeho milost radila. Nemysli si o sobě víc, než bys měl, říká všem, jak obyčejnému člověku, tak i staršímu. Především soudí o klidné mysli a napodobuje Pána, který začal tím: Blahoslavení chudí v duchu (Mt 5,3). Smysl jeho slov je následující: měli bychom myslet, tedy mít vznešenou myšlenku, ale proto, abychom mysleli na nebeské a povyšovali se nad pozemské, a ne proto, že bychom se vyvyšovali nad bližní. To znamená: myslet na sebe víc, než byste měli. Místo střízlivého uvažování (v srbském překladu: klidný). Rozumnost jsme nedostali proto, abychom ji proměnili v aroganci, ale abychom ji proměnili v opatrnost, tedy v klidnou mysl. Mluví tímto způsobem, aby ukázal, že domýšlivý ztratil rozum a ztratil rozum, zatímco klidný má zdravé myšlenky, a proto se mu říká všemoudrý. Každý podle míry víry, kterou mu Bůh dal. Když řekl, že bychom o sobě neměli mít vysoké mínění, nyní ukazuje, že bychom o sobě měli smýšlet skromně a myslet si, že Bůh dal každému určitou míru víry. Protože mnozí kvůli duchovním darům upadli do arogance, říká, že člověk by měl o sobě smýšlet skromně, protože Bůh dal každému určitou míru víry. Nic nezávisí na vašem úspěchu, ale je to božský dar: ať je velký nebo malý, Bůh ho dal. Here he calls that faith, with which they created miracles, gifts. Existují totiž dva druhy víry; jeden patří nám, například: tvá víra tě zachránila (Mt. 9:22), a druhý je dar Boží, Je to víra, která vytváří zázraky, například: Máš-li víru jako hořčičné zrnko, řekneš této hoře: jdi odtud tam, a pomine a nic pro tebe nebude nemožné (Mt 17,20). 4. Neboť jako máme mnoho údů v jednom těle a všechny údy nemají stejnou práci, 5. tak i my mnozí jsme jedno tělo v Kristu a jednotlivě jsme údy jeden druhému. With the example of the body and limbs, he destroys the great arrogance of self-loathing. The body is one, but it has different limbs, which perform different actions. Stejně tak my, věříce, tvoříme jedno tělo v Kristu jako Hlavě, přičemž jednotlivě jsme údy jeden druhého, nejenom malí pro velké, ale i velcí pro malé. Therefore, do not be arrogant in front of one another because, like members, you need each other. 6. We have different gifts according to the grace given to us: if it is prophecy, let it be according to the measure of faith. Neřekl, že máme větší či menší dary, ale různé dary. Tak uklidňuje aroganci tím, že se pojmenuje! Kromě toho je nenazývá ctnostmi, ale dary. Říká, že to, co jste dostali, je dar od Boha, nikoli vaše dílo: bylo vám to dáno z milosti. Takže, aby uklidnil arogantní, říká, že je to dáno Bohem a nazývá to dar. Na druhou stranu, aby povzbudil lenochy, ukazuje, že abychom dostali dary, také něco nabízíme a říká: Je-li to proroctví, některé podle míry víry. I když je to milost, není jednoduše vylévána, ale vylévá se tolik, kolik může obsáhnout nádobu víry, která se jí nabízí. Proč hned na začátku zmiňuje proroctví? Možná bez zvláštního důvodu, ale pravděpodobně proto, že někteří byli na ten dar pyšní. Pokud byli pyšní, proč je Bůh o ten dar nepřipravil? Ve prospěch lidí a pro naše poučení, abychom nesoudili ty, kteří mají dary, když se zmýlí. Jestliže já, říká Bůh, ho nezbavím Své milosti, kdo tedy jsi, že ponižuješ toho, kdo má dar?" 7. Pokud je to služba, ať je ve službě. V církevní hodnosti existuje služba a zvláštní dar, jako je služba sedmi jáhnů. Zde se však slovem služba rozumí jakákoli duchovní práce obecně. Bez ohledu na to, jakou službu máte, říká, zůstaňte v ní a nežádejte o nic víc. Nebuďte arogantní před ostatními a spokojte se s tím, co jste dostali. Školení učitelů, ať je to v učení. Pokud chápeme službu v obecném smyslu, její typy jsou uvedeny níže. Je-li tím míněna zvláštní (jáhenská) služba, povšimněte si, jak se níže nejprve zmínil a pak více zmínil, t. j. vyučování, nepočítaje s řádem. Učí nás nebýt pyšní a nebýt příliš pyšní na to, co se nám zdá víc. 8. Je-li utěšitel, ať utěšuje. A útěcha je forma učení. Učit obecně znamená uvažovat o každém předmětu, zatímco útěcha znamená utěšovat slovy tu duši zakalenou žalem nebo hněvem. Nechte proto utěšitele utěšovat a dělat svou práci a ať není před ostatními arogantní. Kdo dává, ať poctivě dává; kdo vládne, ať je horlivý. Když mluví o učení a útěchách, tedy o tom, co se týká péče o duše, mluví nyní o tělesném jako o tom, co je na druhém místě. Nazývá štědrost, štědrost, poctivost, a proto učí štědře dávat. Totiž, žádná ctnost není ctností, pokud není zdokonalována správným způsobem. Přestože měly olej, dívky ho neměly dostatek, a proto byly odmítnuty (srov. Mf. 25). Vedoucí zaměstnanec je rovněž povinen vykonávat svou službu pečlivě a svědomitě. Management znamená pomáhat slovem i skutkem tomu, kdo pomoc potřebuje. Protože mluvil o rozdělování majetku a o tom, že zároveň ne každý má (majetek) nadbytek, dodává: když jsi starší, buď jinak a pomáhej, ale horlivě těm, kdo jsou v nouzi. Kdo dává almužnu, ať to dělá s radostí. Dříve řekl, že člověk má dávat upřímně a štědře. Mnozí však, i když dávají, tak činí násilně a s lítostí. Proto učí, že dávání by mělo být bez lítosti, ba dokonce s potěšením a radostí. Měli byste se radovat, že za malou cenu dostanete nebe. Pochopte rozdíl mezi dárcem a dobrodincem. Ten, kdo dává almužnu z toho, co dostal od druhého, dává, a dobrodincem je ten, kdo dává ze svého dědictví. 9. Láska by neměla být svévolná. Ukazuje, co završuje vše, co bylo řečeno dříve, a říká: Láska nemá být pokrytecká. Taková je pravá láska a s ní se vše snadno zdokonalí: dobrodinec bude rád dělat dobré skutky a rozdávat bližnímu i sobě samému. Manažer bude hospodařit horlivě, bojovat za bližního jako za sebe atd. d. Nenávidět zlo, lpět na dobru. Dříve mluvil o lásce. Protože však láska také náhodou škodí, jako například mezi lidmi, kteří souhlasili s loupeží, apoštol dodává: nenávidět zlo (dosl. odvracení se od zla), tzn. z celého srdce nenávidím zlo, protože předložka „co“ označuje silnou a srdečnou nenávist. Je mnoho těch, kteří, ač nepáchají zlo, po něm touží. Proto, říká, požaduji, aby bylo zlo nenáviděno z celého srdce, aby se očistila duše. Protože jsem vám přikázal, abyste se navzájem milovali, nemyslete si, že vás vybízím, abyste si navzájem pomáhali ve špatných skutcích. Naopak chci, abyste byli cizí nejen každému špatnému skutku, ale také každé duševní tendenci k němu. Nestačí se jen distancovat od zla, ale je také nutné připoutat se k tvorbě dobra. Proto říká: Držte se dobrého, tzn. ať tě k němu dovede sklon a láska. V tomto smyslu Bůh, spojující muže a ženu, řekl: Bude se držet své ženy (1. Mojžíš 2:24). 10. Buďte k sobě navzájem laskaví v bratrské lásce. Říká: Naučil jsem vás lásce a je pro vás zcela přirozené ji naplňovat, protože jste bratři, narození z jednoho lůna, tedy z křestní lázně. Proto jste povinni se navzájem milovat, protože přátelství slouží jako znamení a projev bratrství a přátelství se vytváří a upevňuje bratrskou láskou. Se ctí děláte jeden druhého většího, než jste sami. Učí je, jak zachovávat bratrskou lásku, to znamená respektovat jeden druhého a prokazovat si úctu, protože učinit druhého větším, než jste vy, znamená: předcházet jeden druhému v prokazování cti. 11. Nebuďte líní ve své horlivosti. Protože se mnozí na první pohled upřímně respektují a milují, ale nevztahují k nim ruce, učí je pečovat jeden o druhého a svým jednáním pomáhat bližním. Předpokládá se námitka: "Jak je možné, že ve své horlivosti nebudeme líní?" »Jestli, odpoví, hoříme duchem, to jest. jsme-li opravdoví a horliví. Všimněte si také, že být horlivý v duchu se říká po výčtu mnoha druhů ctností. Ten, kdo splnil výše uvedené, přitahuje milost Ducha a je zapálen Jeho ohněm. Když jste bratrští, když máte lásku a další výše zmíněné ctnosti, pak sloužíte Pánu, protože On na sebe vztahuje to, co děláte pro svého bratra. 12. Buďte radostní v naději. Protože to, co apoštol vyžaduje, je něco velkého a obtížného, ​​učí nyní to, co usnadňuje naplnění: učí jednat v naději, protože naděje činí duši odvážnější a odvážnější v nebezpečích. Buďte trpěliví ve chvílích potíží. Naděje se týká budoucnosti. Vy však i v přítomnosti, říká, můžete získat velké dobro, protože utrpení v protivenstvích vás činí tolerantními a zkušenými. V modlitbě (buď) stálý. Má se za to, že modlitba znamená velkou pomoc při uskutečňování všeho, co bylo dříve zmíněno. Neřekl jednoduše: „modli se“, ale: buď vytrvalý v modlitbě. Pokud v tuto chvíli nic nedostáváte, buďte vytrvalí a dosáhnete toho, co chcete. 13. Pomozte svatým v nouzi (dosl. Podílejte se na potřebách svatých). Dříve řekl: Kdo dává almužnu, ať to dělá radostně a ať otevře ruku všem obecně. Nyní učí o almužně věřícím, protože je nazývá svatými. Neříkal: „pomozte svatým“, ale: Účastněte se potřeb. To ukazuje, že tato pomoc je koupě a obecná výhoda: dáte peníze a oni vám to vrátí nebem. Navíc neřekl: „ve velkých nákladech“, ale: v potřebách, abyste vyšli vstříc svatým. Jak nejsou krutí a podobní šelmám, které nepomáhají svatým v jejich (nutných) potřebách? Buďte pohostinní (dosl. Být horlivý pro pohostinnost). Neřekl: „Buďte pohostinní“, ale: horlivě pro pohostinnost. Tím nás učí nečekat, až k nám chudí přijdou, ale sami se k nim přiblížit a sami nám je přivést, jako to dělali Abraham a Lot. 14. Žehnej těm, kdo tě pronásledují, žehnej a neproklínej. Poté, co se dozvěděl o bratrské lásce a lásce k vlastnímu, dává konečně lekci o tom, jak bychom se měli chovat ke svým nepřátelům. Neřekl: "nenechte se napomínat urážkami", ale: žehnej, a pak dodal: nepřísahej, abychom nenadávali, ale jen žehnali. Kdo žehná těm, kdo ho pronásledují pro Krista, ukazuje, že trpí s radostí pro Milovaného. Ten, kdo nadává, dává najevo, že se neraduje, a dává najevo, že nemiluje Toho, pro kterého je pronásledován. 15. Radujte se s radujícími a plačte s plačícími. Je zapotřebí silného ducha, nejen aby se vyhnul závisti, ale také aby se radoval s radostnými. Ukazuje duši, která je zcela oproštěná od závisti. To znamená mnohem víc než plakat s plačícími, protože příroda sama podněcuje k pláči a přitahuje k soucitu. Učí nás tedy jak jednomu, tak druhému, tj. soucitu a sklonu, který je závidět ostatním, vůči všem a dokonce i vůči pronásledovatelům. 16. Buďte mezi sebou jednomyslní. Znovu uvažoval o klidné mysli, protože bylo přirozené, že v Římě, stejně jako v hlavním městě, byla přítomna nemoc pýchy. Smysl toho, co bylo řečeno, je následující: "Považuješ se za velkého muže? Tak za takového považuj svého bratra. Máš podezření, že je malý a skromný? Udělej si o sobě takový úsudek. Uklidníš tak svou aroganci a nebudeš ho nenávidět, jako bys byl údajně lepší než on, ale začneš ho respektovat jako sobě rovného a jako sebe sama." Nemyslete hrdě, ale spojujte se s pokornými. Učí, jak naplnit to, co bylo řečeno dříve, tedy: nebudeme-li myslet hrdě a budeme-li se stýkat s pokornými, začneme-li napodobovat ponižované a opovrhované, t. j. povýšíme-li a přizpůsobíme se jim. Nemysli si, že jsi moudrý. Nemyslete si, že jste ve všem dostačující a že nepotřebujete rady ostatních nebo těch, kteří navrhují, co byste měli dělat. Mojžíš mluvil s Bohem a navíc se radil se svým tchánem. 17. Nikomu neoplácej zlo za zlo. Když káráš druhého za zlo, proč ho napodobuješ a sám děláš zlo? Neřekl: „nečiň zlo věřícímu“, ale: komukoli, bez ohledu na to, zda je pohan nebo někdo jiný. Snažte se konat dobro přede všemi lidmi. Nemluví tak proto, že žijeme z lásky ke slávě, ale proto, abychom nedali důvod k výčitkám od těch, kteří to chtějí. Vyžaduje, abychom žili bez klopýtnutí a klopýtání, protože je mnoho těch, kteří nás sledují a vše, co se nás týká. 18. Pokud je to možné, pokud můžete, buďte v míru se všemi lidmi. Krásně řekl: Pokud možno, pokud jde o vás. Někdy není možné být v klidu, například když se bojuje o čest nebo o uražené. Proto radí: splňte svou povinnost a nedávejte nikomu příležitost k nepřátelství a zmatku. Vidíš-li, že urážejí svatost, postav se směle a bojuj za pravdu. Nebojujte však proti člověku, ale proti bezbožnosti. Pokud jde o člověka, smiluj se nad ním a ušetři ho. Tímto způsobem bude možné to, co se dříve zdálo nemožné. Pokud jde o vás, jste s ním v míru a bojujete pouze s bezbožností. 19. Nemstite se, milovaní, ale dejte místo Božímu hněvu, je psáno: Mně patří pomsta, já odplatím, praví Pán. Ve vztahu k těm, kteří vás urážejí, dejte místo Božímu hněvu, říká. Pokud budete zářit sami pro sebe, Bůh nebude zářit pro vás. Pokud odpustíte, Bůh se přísněji pomstí. Uvádí i svědectví, kterým svá slova potvrzuje. Říká to, aby utěšil slabochy, protože nechtějí nic jiného, ​​než vidět, jak jsou jejich nepřátelé kvůli nim potrestáni. 20. Pokud má tedy tvůj nepřítel hlad, nakrm ho. Má-li žízeň, dejte mu něco napít; protože mu tím na hlavu nasypete živé uhlí. Zde se od vás vyžaduje nejvyšší stupeň moudrosti. Co říkám, uvažoval, že byste měli žít v míru? Dokonce vám přikazuji, abyste pro ně dělali dobré skutky. Řekl: Shrneme mu na hlavu živé uhlíky, blahosklonně k malomyslnosti uraženého, ​​protože člověku je nanejvýš příjemné vidět, jak je jeho nepřítel potrestán. Zdá se, že tím říká: «Chceš se pomstít? Udělej mu dobře, a tak ho pomstíš mnohem víc." Proto řekl: Shrneme mu na hlavu živé uhlíky, čímž značíš velký trest. V tomto smyslu již dříve řekl: Dejte místo Božímu hněvu. 21. Nedovol, aby tě přemohlo zlo, ale přemáhej zlo dobrem. Zde ukazuje, že nesmíme krmit své nepřátele myšlenkou, že tím na ně uvalíme větší trest. Smysl řečeného je následující: Nenechte se porazit zlem, to znamená, nedělejte to s úmyslem se pomstít a nenapodobujte toho, kdo dělá zlo (protože to znamená být poražen), ale snažte se ho porazit svými dobrými skutky a odvrátit ho od zloby. To, co tedy předtím řekl, mluvil s úmyslem posílit slabomyslné, a nyní uvedl, co je dokonalejší. 1. Každá duše musí poslouchat vládnoucí autority. Poté, co dal svým posluchačům dostatek lekcí o morálce a naučil je být laskaví i ke svým nepřátelům, dává také tuto radu a učí každou duši - ať je to kněz, mnich nebo apoštol - podřídit se starším (správcům), protože to nepodkopává svatost. Apoštol předkládá tuto radu s cílem ukázat, že evangelium neučí zradě nebo neposlušnosti autorit, ale vznešenému myšlení a podřízenosti. Protože neexistuje žádná autorita, která by nebyla od Boha, a autority, které existují od Boha, byly ustanoveny. co to říkáš? Je každý starší ustanoven Bohem? "Ne, to neříkám," odpovídá. Nyní nemluvím o každém starším jednotlivě, ale o staršovstvu samotném. To, že existuje staršovstvo a že jedni vládnou a druzí jsou podřízeni a že vyšší se nemísí s nižším, nazývám součástí Boží moudrosti. Neřekl: "není žádný starší", ale: není žádná autorita, která by nebyla od Boha. Proto říkám, uvažuji o předmětu samotném, tzn. o vládě. Podobně, když Moudrý říká: Rozumná žena je od Pána (Přísloví Sol 9; 14), neříká tím, že Bůh spojuje každého, kdo vstupuje do manželství, ale že manželství ustanovil sám Bůh. Proto, ať uvažuji o jakékoli autoritě – ať už je to autorita otce nad synem, manžela nad manželkou nebo všech ostatních, a dokonce i těch, které existují mezi zvířaty, tedy mezi včelami, jeřáby nebo rybami – všechny jsou ustanoveny Bohem. 2. Protože kdokoli se staví proti vládě, staví se proti Božímu rozhodnutí, a ti, kdo se postaví, budou odsouzeni sami nad sebou. Kdyby uvěřili, nemohli by říci: „Ponižuješ nás, protože si podmaňuješ ty, kteří mají přijmout Království nebeské“ zlými skutky. Ukazuje, že ten, kdo se podřizuje autoritám, se podřizuje také Bohu, nebo, což je mnohem horší, že ten, kdo je proti autoritám, se také staví proti Bohu, který ustanovil staršovstvo. Ten, kdo se postaví, bude tedy potrestán Bohem i lidmi. Předznamenal to slovy: Ti, kdo se postaví, budou odsouzeni sami nad sebou. 3. Protože se stařešinové nebojí dobrých skutků, ale zla. Chcete se nebát úřadů? Dělej dobro a dostaneš od ní chválu. Čeho se bojíš a čeho se bojíš? Bude tě starší trestat, když konáš dobro? Je pro tebe hrozný, když jsi zapálený pro ctnost? Naopak, když konáte dobro, starší vás pochválí. Má tak daleko k tomu, aby vás zastrašoval, že vás dokonce chválí. 4. Protože on (starší) je služebníkem Božím, pro vaše dobro. Říká, že spolupracuje s Boží vůlí. Například Bůh vám radí, abyste byli obezřetní a starší předepisuje totéž v zákonech. Bůh ti radí, abys nebyl sobec ​​a zloděj, zatímco starší je jmenován soudcem takových. Proto je starší náš pomocník v dobrých skutcích, pokud se mu odevzdáme. Činíš-li zlo, boj se, protože meč nenosíš nadarmo. To znamená, že náš strach nezpůsobuje stařešina, ale naše neřesti, za které trestá stařešinův meč, tedy vrchnost. Starší, říká, nenosí meč nadarmo, ale nosí ho, aby potrestal bezbožné. Protože je Božím služebníkem, mstitelem, aby si vylil svůj hněv na tom, kdo dělá zlo. Když starší chválí ctnost, plní vůli Boží. A když použije meč, je opět služebníkem Božím, který chrání ctnost a pronásleduje neřest. Mnozí nedělají dobro ani tak kvůli bázni Boží, ale kvůli strachu ze starších. Když tedy starší chrání ctnost a trestá neřest, je služebníkem Božím. 5. Proto je třeba poslouchat nejen kvůli hněvu, ale také kvůli svědomí. Je nutné, abyste se podřídili, říká, nejen proto, abyste jako neposlušní nezažili Boží hněv a hněv starších a nebyli vystaveni nesnesitelnému trestu, ale také proto, aby se na vás neprojevilo, že jste vůči Dobrodinci bezohlední a nevděční. Staršovstvo poskytuje státům velké výhody. Podporují naši pohodu a kdyby neexistovali, už by se vše dávno zhroutilo, protože silnější by pohltil slabšího. Nechte své vlastní svědomí, říká, přesvědčit vás, abyste si vážili svých starších, kteří vám poskytují tolik výhod. 6. Protože proto platili daně. Vy sám říkáte, svědčíte o tom, že starší pro vás dělá dobré skutky, protože mu dáváte odměnu, zřejmě jako ten, kdo na vás myslí. Neplatili bychom daně od začátku, kdybychom nevěděli, že tak budeme mít prospěch ze starších, kteří na nás neúnavně dohlížejí, zatímco my jsme bez starostí. Protože jsou to Boží služebníci, kteří to neustále řeší. Proto je Bohu příjemné, že platíme daně Jeho služebníkům. Bůh chce, aby občanská společnost byla mírumilovná, ctnostně žila a porážela neřesti. V tom slouží starší vůli Boží, protože se starají o všeobecný klid a neúnavně se starají o to, abychom žili v míru a míru. Ale pokud někdo používá seniorát ke zlu, to neříká nic proti výhodám samotného seniorátu. 7. Dej tedy každému, co jsi dlužen: komu daň - daň, komu clo - clo, komu strach - bázeň, komu čest - čest. Vděčnost starším, říká, je vaší nevyhnutelnou povinností. Každému, komu jsou svěřeny různé senioráty, dejte, co jste povinni: komu dluží daně, t. j. obecnou daň, zaplatit daň; koho pozemský člověk pronásleduje, dejte mu pozemského člověka. Nedávejte však jen peníze. Přidejte také strach, tzn. respekt, respekt a náležitý respekt. Proto dodává: komu čest - čest. Existují dva druhy strachu. Jedním z nich je strach, který pociťují zločinci, a to strach, který pochází z nečistého svědomí. Apoštol tento strach odmítl ještě dříve. Existuje však další strach, který milující cítí před těmi, které milují. Tento strach je nejvyšším stupněm úcty, jak se říká: Není nouze pro ty, kdo se ho bojí (Ž 33,10) a Bázeň před Hospodinem je čistá a zůstává na věky věků (Ž 18,10). Toto sgraha znamená úžas. 8. Nebuďte nikomu nic dlužni, kromě toho, abyste se navzájem milovali. Předložte ostatní dluhy, říká. Nikdy si však nepřej splácet lásku a ať je to tvůj trvalý dluh. Pokud vždy projevuješ lásku svému bližnímu, ani si nemysli, že ho zítra můžeš zanedbávat. Naopak vždy pamatujte, že máte jedinou povinnost – milovat svého bližního. Neboť kdo miluje druhého, naplnil zákon. 9. Protože to: nezcizoložíš, nezabiješ, nepokradeš, nevydáš křivé svědectví, nepožádáš a jakékoli jiné přikázání se naplňuje v tomto slově: Miluj svého bližního jako sám sebe. Kdo miluje svého bližního, naplnil zákon. Každý je povinen milovat svého bližního, protože od něho a z lásky k němu dostává tolik výhod, že naplňuje celý zákon. Neřekl: "je doplněno", ale: splněno, t. j. to přikázání shrnuje všechna ostatní, protože počátkem a koncem ctnosti je láska. Kromě toho zákon vyžaduje lásku ve vyšším stupni: Miluj svého bližního jako sebe sama. Náš Pán požaduje ještě více a radí nám milovat bližního více než sebe, protože nás učí pokládat životy jeden za druhého (srov. Jan 15,13). 10. Láska neškodí bližnímu; láska je tedy plností zákona. Ukazuje, že láska má obě dokonalosti. Když říká, že láska nečiní zlo bližnímu, myslí tím, že se zdržuje zla, a slovy: Láska je plností zákona, naznačuje, že je stvořením dobra. Láska tedy v nás vytváří ctnost, na kterou zákon ukazuje, v celé své plnosti. 11. A to tím spíše, než se nadějete, že už je čas vstát ze spánku. Jste povinni, říká, vážit si lásky velmi vysoko a díky ní všech ostatních ctností. Nastal takový čas. Den vzkříšení je blízko, den soudu se blíží a my se musíme probudit ze spánku a zahálky a být připraveni na skutky hodné vzkříšení. Protože spása je nám nyní blíže, než když jsme věřili. Je pravděpodobné, že nejprve po konverzi byli horlivější a pak postupem času vychladli. Proto říká: „Nyní jsme blíž budoucímu věku“, protože to myslí spasením. Nazval ho tak z jeho lepší stránky, protože pro hříšníky není spásou, ale zkázou. S blížícím se budoucím životem jsme povinni zbystřit (posílit) pozornost. Mluví o tom níže. 12. Noc pokročila a den se přiblížil. To znamená, že noc brzy skončí. Předpokládejme například, že noc má dvanáct hodin. Když uplyne deset hodin, říkáme, že noc pokročila, místo aby uplynula a chýlila se ke konci. Noc značí současný věk, protože v něm mnozí jsou ve tmě a život všech je zahalen temnotou. Den znamená věk, který přijde, a to jak kvůli světlu spravedlivých, tak proto, že pak budou odhalena tajemství všech. V evangeliu je dnešní století nazýváno dnem, protože v jeho době musíme jednat. Noc naproti tomu značí (v evangeliu) budoucí věk, protože pak nikdo nemůže pracovat (srov. Jan 9,4). Odhoďme tedy skutky temnoty a oblečme se do brnění světla. Díla temnoty nazval hříšnými činy jako něco, co je obtížné, spojené s mnoha nevýhodami a vystavené tisícům nebezpečí i v dnešní době. Ctnostné činy nazval zbraněmi světla, protože ti, kdo je mají, je jako zbraně chrání před nebezpečím a činí je jasnými jako zbraně světla. Slovy: odhoďme to a oblečme se, ukázal lehkost obojího, t. j. i vzdalování se od špatných skutků a obrácení se ke ctnosti. Tak jako není těžké se svléknout (odhodit) a obléct si jiný, tak je možné se vzdálit neřestem a přijmout ctnosti. 13. Chodit (chovat se) upraveně (správně) jako ve dne. Předtím řekl: den je blízko. Nyní ukazuje, že se již objevil a učí nás chovat se v něm přiměřeně. Svou slušností přitahoval ty, kteří se těšili slávě mezi lidmi. Neříkal: „chovej se“, ale: chovejme se, čímž jeho rady byly vhodnější. Nic není tak monstrózní jako hřích, ani nic tak příjemného jako ctnost. Ne v hodování a opilství. Nezakazuje pití, ale nadměrné pití. Nezakazuje používání vína, ale opilství. Hodování znamená opilství spojené s urážkami, čemuž se v opilosti říká také neslušnost. Ne ve zhýralosti a nestydatosti. Když dříve mluvil o opilství, nyní mluví o zlu, které z něj pochází, protože z opilství pochází zhýralost. Zde však nejde o zakázaný (legální) styk s manželkou, ale o smilstvo. Poté, co uhasil zlo, které se rodí z chtíče, nyní také uhasí zlo, které se rodí z hněvu. Nic nerozdmýchává chtíč v takové míře, ani tak nerozpaluje hněv, jako opilství a opilostní prostopášnost. Neshody a sváry pocházejí ze závisti, protože ten, kdo druhému závidí, vede k sváru. Proto, odmítav hádku, dospěl k jejímu počátku, tzn. závidět. Sváry a závist zmiňuje spolu s hýřením, protože z hýření pocházejí výčitky a ničení domovů. Ale oblečte si Pána Ježíše Krista. Poté, co nás svlékl z našeho hříšného oděvu, zdobí nás a obléká, ale už ne do zbraní světla, ale - co jiného nás může děsit víc - dělá z našich šatů samotného Pána. Ten, kdo je oblečen do tohoto oděvu, má všechny ctnosti. Neměňte péči o své tělo v chtíč. Nezakazuje péči o tělo, ale chtíč. Postarejte se, říká, o tělo, kvůli zdraví, ne kvůli ješitnosti. Kdyby zapálil plamen a zapálil pec k vlastní škodě, už by to bylo jedno. Starejte se pouze o to, abyste měli zdravé tělo; neboť co je nad tím, nedělejte si starosti a nerozpalujte tělesné chtíče, ale veškerou svou péči obraťte k duchovnímu. 1. A přijímat slabé ve víře, aniž byste se hádali v názorech. Mnozí z Židů, kteří věřili, i po konverzi zachovali předpisy týkající se jídla, zdrželi se vepřového masa a neodvážili se zcela odchýlit od zákona. Aby o nich nebylo mylně řečeno, že se zdržují pouze vepřového masa, zdrželi se všeho masa obecně a živili se rostlinami. Jiní byli dokonalejší, ničemu takovému nevěnovali pozornost a byli napomenuti těmi, kteří se zdrželi. Pavel se obával, že ti, kdo jsou dokonalejší, pokud předčasně a nevhodně odhalí nedokonalé, mohou je odvést od víry. Proto k práci přistupuje moudře, dbá na přínos pro obě strany. Těm, kterým vytýkali, se neodvážil otevřeně říci: „Chováte se špatně“, aby nepotvrdil ty nedokonalé v zachování (starých) obřadů. Stejně tak se ani neodvážil říci odpůrcům: „Děláš dobře“, aby jejich útoky ještě nezesilovaly. Naopak dává rady, které jsou přizpůsobeny oběma. Zdá se, že jeho znetvoření směřovalo spíše k silnější straně, i když v podstatě všechna jeho síla padá na slabší stranu. Hned na začátku použil pro označení své nemoci výraz „slabý“. Když říká: přijmi, naznačuje tím, že potřebuje hodně péče, což je známkou jeho konečné slabosti. Aniž byste diskutovali o názorech, t. j. neodsuzujte ho pro slabost, nenechte se oklamat a nenechte se znepokojovat mnoha myšlenkami, ale z celého srdce se snažte ho uzdravit jako slabého. 2. Protože člověk věří, že může jíst všechno, a kdo je slabý, jí zelí. Porovnává dokonalé a nedokonalé a říká, že dokonalí, kteří získali smělost vírou, jí všechno jídlo bez rozdílu, zatímco slabí jedí zeleninu. To je důvod, proč si druhý zaslouží uzdravení a ne kárání. 3. Kdo jí, nemá pohrdat tím, kdo nejí; a kdo nejí, ať nesudí toho, kdo jí, protože Bůh ho přijímá. Ti, kteří jako dokonalí jedli všechno, ponižovali ty, kteří nejedli, jako málo věřící a stále připoutaní k judaismu. Na druhou stranu, kdo nejedl, odsuzoval ty, kteří jedli všechno, jako nestřídmé. Protože mezi nimi mnozí pocházeli z polyteismu, říká: Bůh ho přijal, to jest. zjevil mu svou nevýslovnou milost. Proč se s ním hádáte o zákoně, když ho Kristus ospravedlnil? 4. Kdo jsi, že soudíš cizího služebníka? Svým Mistrem stojí nebo padá. Mluví k dokonalým, zbavuje je jak ponížení, tak odsouzení. Dokonalí dělali obojí, protože oba ponižovali a odsuzovali nedokonalé. Ostatně, skrytým způsobem zde znetvoření dopadá i na nedokonalé. Nezakazuji ti, říká, soudit proto, že chování druhého si nezasluhuje odsouzení, ale proto, že je služebníkem někoho jiného, ​​t. j. není tvůj, ale Boží. Přestože je slabý, nepřestal být služebníkem, a proto bychom nad ním neměli zoufat. Posiluje slabé, neříkal: „padá“, ale: stojí nebo padá. Ať se mu stane jedno nebo druhé, Pán má právo posoudit jak ztrátu padlých, tak zisk postavení. Ale bude stát, protože Bůh je mocný, aby ho pozdvihl. Slova: Ale on se postaví, ukazuje, že tolik váhá a že došel tak daleko, že ho může narovnat jen Bůh. Mluvíme o naprosto beznadějných lidech. 5. Jeden tedy rozlišuje den ode dne a druhý považuje všechny dny za stejné. Jeden se vyčerpal hladem nebo se v určité dny zdržel vepřového masa, zatímco jiní brali jídlo a odsuzovali ty, kteří se postili. Říká se o nich, že jeden soudí tak a druhý onak, ačkoliv je věc nedůležitá a na bratry se kvůli tomu nemá útočit. V tom blahosklonně odsuzuje kárané, protože byli ve víře ještě noví. Ať se každý přesvědčí ve své vlastní mysli. Pokud jde o dogmata, nesmíme se nechat ukolébat přesvědčením (svědectvím) naší mysli, ale musíme se pevně držet toho, co jsme dostali, i když nám anděl z nebe říká něco jiného. Zde mluvíme o půstu a jídle. Ti, kteří na to narazili, jsou ve víře stále noví a potřebují blahosklonnost. Proto bylo nutné prokázat jim určitou životní shovívavost, uspořádanou s největší přesností. 6. Kdo rozlišuje dny, Pán rozlišuje, a kdo nerozlišuje, Pán nerozlišuje. Kdo, jak říká, rozlišuje dny, rozlišuje je pro Pána jako zbožný. A kdo nerozlišuje dny, nerozlišuje je před Pánem, jako ten, který je dokonalejší v Kristu a kdo se povznesl nad pravidla zákona. Kdo jí, jí Pánu, protože vzdává díky Bohu; a kdo nejí, nejí Hospodinu a děkuje Bohu. Za jednu věc, říká, se ptáme, a to, zda to dělají pro Krista, a zda jak ten, kdo jí, tak ten, kdo nevzdává díky Bohu? Co je takto zdokonaleno, nepodléhá obviňování a pomluvám. Říká to, jak jsem řekl, protože Římané byli ve víře stále noví. Skrytým způsobem však zasadí ránu těm, kteří se ještě drželi judaismu. Jak může děkovat tomu, kdo stále dodržuje zákony? Proto děkuje jen ten, kdo jí. 7. Protože nikdo z nás nežije sám sobě a nikdo sám sobě neumírá. 8. Protože žijeme-li, žijeme Pánu; zemřeme-li, zemřeme Pánu. Říká, že máme Pána, který se o nás stará a který považuje náš život za zisk a naši smrt za ztrátu. Proto žijeme nebo umíráme nejen pro sebe, ale také pro Pána. Život se zde nazývá životem ve víře a smrt od víry odpadá. Proto nám Pán v žádném případě nedovolí zemřít ve víře, zatímco ti, kteří se zdáli slabí, z ní odpadli. Proto, když žijeme, i když umíráme, jsme Pánovi. Ze smrti vírou přechází k přirozené smrti, protože o ní nyní uvažuje. Pokud žijeme, říká, přirozený život, jsme Pánovi. Zemřeme-li přirozenou smrtí, patříme opět Pánu. 9. Protože proto Kristus zemřel a vstal a ožil, aby vládl mrtvým i živým. Ať vás to přesvědčí, říká, že Pán se stará o nápravu slabých. Může se On, který prolil krev a zemřel, aby byl naším Pánem, nepostaral o ty, kteří se stali Jeho služebníky? To nám připomíná to, co obvykle říkáme: "Je možné, že se někdo nestará o svého sluhu, kterého tak draze zaplatil?" A když se prý stará o mrtvé, o to víc se pak postará o živé. To vše říká, aby zahanbil judaizujícího křesťana a přesvědčil ho, aby soudil, jak nevděčný je vůči Kristu, který za něj zemřel, tím, že stále dodržuje zákon. 10. A ty, proč soudíš svého bratra? Nebo ty, proč podceňuješ svého bratra? Protože všichni předstoupíme před Kristův soud. Proč vy, kteří nejíte, odsuzujete svého bratra, který jí, jako nestřídmého? Je to proto, že jí? Je to bratr a nesmíte ponižovat svého vlastního člena. Odpovíš za něj? Sám se dostaví k soudu a sám ponese trest. Vidíte, jak nasměrování slova k dokonalosti vyvolává strach v samotném Židovi, který bude muset také dát odpověď při posledním soudu? 11. Protože je psáno: Jakože jsem živ, praví Pán, skloní se přede mnou každé koleno a každý jazyk bude vyznávat Boha. 12. Každý z nás tedy dá Bohu odpověď sám za sebe. Prorok mluví a dosvědčuje, že budeme souzeni jako pán soudí své služebníky. Se slovy: Každé koleno se přede Mne skloní a každý jazyk vyzná, že Bůh ukázal nejvyšší stupeň podřízenosti. Přizná se, tzn. dá odpověď o tom, co udělal. komu? Ne k zákonu, ale ke Kristu. Proč se tedy podřizujete zákonu? 13. Nesuďme se tedy již jeden druhého, ale raději dbejme, abychom nezpůsobili kámen úrazu nebo kámen úrazu svému bratrovi. Říká, že oba opusťte spor, který mezi vámi existuje. Ani vy, kteří jíte, nedávejte nedokonalému důvod ke klopýtnutí. Ani vy, kteří nejíte, nedáváte svému bratrovi příležitost, aby se urazil kvůli zachování židovských zákonů. Klopýtnutí a klopýtnutí jsou vzájemně vhodné pro jednoho a druhého. 14. Vím a jsem přesvědčen v Pánu Ježíši Kristu, že nic není nečisté samo o sobě, kromě toho, když si někdo myslí, že je to nečisté, je to pro něj nečisté. Poté, co učil, že se nemá kárat slabé, nakonec učí o jídle a radí slabým, aby se nebáli a báli se jídla jako nečistého. Já, říká, vím a jsem přesvědčen, ale ne podle lidského uvažování, ale v Pánu Ježíši, že nic není nečisté samo o sobě, to jest, že nic není nečistého od přírody, ale že je to nečisté ze svobodné vůle toho, kdo to používá. Je to znesvěcené a nečisté jen pro něj, ale ne pro všechny. 15. Pokud váš bratr truchlí nad jídlem, nejednáte v lásce. Zde oslovuje dokonalé a poučuje: "Jestli sis chtěl uchovat lásku, i kdyby jídlo nebylo od přírody tisíckrát nečisté, měl jsi se zdržet vepřového, aby tvůj uražený bratr nebyl zarmoucen." Pak dodává: Nemarni svým jídlem toho, za něhož Kristus zemřel. Říká, že zabíjíte a kazíte svého bratra tím, že se dohadujete o jídle, které je v Kristových očích tak drahé, že za něj zemřel! Když si všiml, že na rozdíl od něj jíte vepřové maso, stal se v tom ještě vytrvalejší a ve strachu, aby neodpadl od Krista, se nakonec zcela připoutal k zákonu. 16. Proto ať se nerouhá vašemu dobru. Máte dokonalost ve víře (pro to, co je pojmenováno slovem dobrý). Nezneužívejte proto svou dokonalost a nedávejte příležitost se jí rouhat. Jestliže jsi dokonalý, vykonáváš nedokonalé, dal jsi důvod k tomu, aby ses rouhal dobru, které vlastníš. Vy však chápete, že i naše učení je dobré a že nechce být vystaveno rouhání nevěřících, když vidí rozkoly a kameny úrazu ohledně jídla. 17. Protože Boží království nejedlo ani nepilo. Tím si Boží přízeň nezískáme. Když, říká, nebudete jíst, vezme vás to do Božího království? Pokáral je, že to považují za důležité, zmínil i pití. Ale spravedlnost, pokoj a radost v Duchu svatém. Zavádí spravedlnost do Božího království, tzn. všechny ctnosti, bezúhonný život a pokoj s bratrem, ne nepřátelství; zavádí radost, která pochází ze souhlasu, nikoli smutek, který pochází z výčitek. Protože pokoj a radost mohou pocházet ze špatných skutků, dodal: V Duchu svatém. Mluvím, říká, o radosti a pokoji v Duchu svatém. Velký Zlatoústý hluboce vysvětlil, proč Pavel zmínil spravedlnost. Proto říká, aby dokázal, že ten, kdo se nezdržoval vepřového, uráží svého bratra ohledně spásy, kterou pro něj Kristus získal svou smrtí. Naopak ten, kdo se zdržel kvůli bratrovi, zachoval spravedlnost, která vede do věčného Království. 18. Kdo takto slouží Kristu, líbí se Bohu a je hoden lidí. Zde naznačuje, že dokonalí kárali slabé kvůli lásce ke slávě. Pokud, jak říká, chcete, aby vás lidé obdivovali, povzbuzujte je ne tak dokonalostí, ale mírem a jinými ctnostmi. Přesně tak byste měli sloužit a potěšit Boha, ne pojídáním vepřového masa. 19. Pečujme proto o to, co přispívá k míru a vzájemnému pokroku. Mluvil o míru jako o nedokonalém, protože tento žádný pokoj neměl. Dokonale mluvil o vzájemném pokroku, aby svého bratra nezakolísal sváděním. Ostatně, řka: vzájemné, adresoval svůj dopis oběma. Tím, že nejprve zmínil mír a pak pokrok, ukázal, že bez míru je těžké postupovat. 20. Neničte dílo Boží kvůli jídlu. Spasení svého bratra nazývá Božím činem. Neporušujte tedy to, co pro něj Bůh získal, a to kvůli jídlu, tedy kvůli tomu, abyste se nezdržovali vepřového masa, abyste i vy získali užitek. Protože všechno je čisté; ale je to zlé pro člověka, který jí s klopýtnutím. Přísně vyhrožoval dokonalým a obával se, že slabí budou upřeni na zlé myšlenky. Proto se opět obrací k dogmatu (= učení víry) a říká, že všechno je čisté, ale že je zlé pro toho, kdo jí s nečistým svědomím i poté, co se urazil. Totiž, kdyby ho začal z donucení jíst nedokonalý člověk, který považoval vepřové maso za nečisté, utrpěl by velkou újmu. Proto ho musíte nejprve přesvědčit, že je vše čisté. 21. Je dobré nejíst maso a nepít víno a nedělat to, co tvého bratra přivádí ke klopýtnutí, klopýtnutí nebo oslabení. Vy, říká, nutíte svého bratra jíst to, co si netroufá ochutnat, a já říkám, že jste povinen zdržet se všeho, co svádí vašeho bratra, ne proto, že je to zlé, ale proto, že je sváděn. Slovy: klopýtá dal najevo, že je oslepen, protože slepý klopýtá. Na druhou stranu je uražen jako frivolní člověk a slabý jako skeptik. To vše láká silnějšího, aby pomohl svému bratrovi, jako úplně slabý. 22. Máte víru? Mít to pro sebe před Bohem. Zde tajně naznačuje, že dokonalý muž projevil svou dokonalost díky lásce ke slávě. Říká: "Chceš mi ukázat, že jsi dokonalý ve své víře ohledně jídla a věříš, že všechno je dobré a čisté? Neukazuj mi to, ale spokoj se se svědectvím svého svědomí před Bohem, kterému to ukazuješ." Blahoslavený, kdo se neodsuzuje za to, co považuje za dobré. I když ostatní vaši blaženost nevidí, buďte se sebou spokojeni, pokud se neodsuzujete a pokud vás vaše svědomí neodsuzuje v tom, co jste si zvolili. Chápejte to pouze s ohledem na toto téma, tzn. co se týče jídla. 23. A kdo pochybuje, je odsouzen, když jí, protože nejedná podle víry; a vše, co není z víry, je hřích. Ti, kdo pochybují, říká, a ti, kteří se nepřesvědčili, aby jedli, se odsuzují. Proč? Ne proto, že by jídlo bylo nečisté, ale proto, že není přesvědčen, že je čisté, a myslí si, že se ho dotýká jako nečistého. Kdo není přesvědčen a nevěří, že jídlo je čisté, ale jí ho s nečistým svědomím, ten se samozřejmě mýlí. 24. And to Him who can establish you according to my gospel and the preaching of Jesus Christ, according to the revelation of the secret about which there has been silence from eternal times, 25. And now published also through the prophetic writings, according to the command of the eternal God, made known to all the Gentiles for obedience to the faith, 26. To the only wise God through Jesus Christ, to Him be glory forever. Amen. Zakončit koncil modlitbou je každodenním zvykem apoštola Pavla. Tak se teď chová. Modlí se za nedokonalé a učí je nejen slovy, ale také prosí Boha o pomoc v modlitbách. Spojení mezi slovy je následující: Tomu, který tě může upevnit skrze Ježíše Krista, sláva na věky věků. Amen. Což vás může určit. Ty, slabý a váhající. jakým způsobem? Podle mého evangelia, t.j. abyste zachovali to, co vás učím. Moje evangelium a kázání Ježíše Krista jsou jedno a totéž, protože to není naše učení, ale Jeho zákony. After revealing the secret. Je znamením největší cti, že jsme se stali účastníky tajemství, tedy věci, která byla dávno předurčena, ale nyní je odhalena prostřednictvím prorockých spisů. Why are you afraid of something, you weakling? That you don't break the law by eating pork? Všechna Písma však oznamují toto tajemství, které zavádí zákaz diskriminace v jídle. Je dokonce dokonalá podle přikázání věčného Boha. Vaší povinností není odporovat, ale věřit a poslouchat Boha, protože víra vyžaduje poslušnost a ne zvědavost. Kromě toho tomu věří všechny národy, protože toto tajemství se stalo známým všem. Jak to, že stále otrocky sloužíš zákonu? Řekl jediný všemoudrý Bůh, aby odlišil Boha od andělů a nás, ale v žádném případě ne od Syna, protože moudrost Otce je Syn. Proto buď sláva Tomu, kdo odhalil tajemství, a ne zákonu, k němuž se stále uchyluješ, když dáváš pozor na rozdíl v jídle. Slova: Skrze Ježíše Krista lze, jak bylo řečeno, sjednotit takto: Kdo nás může upevnit skrze Ježíše Krista. Lze je však chápat i takto: zjeveno všem národům skrze Ježíše Krista, protože tajemství zjevil národům tentýž Ten, který poslal učedníky učit všechny národy. 1. My, silní, jsme povinni snášet slabosti slabých, a ne se líbit sami sobě. Po modlitbě znovu předkládá rady a těší dokonalé tím, že je staví na stejnou úroveň jako sám sebe a nazývá je silnými. Neřekl jednoduše: „slabosti“, ale slabosti slabých. Zdvojnásobil výraz, aby je přivedl k většímu milosrdenství. Poté, co mluvil o naší povinnosti nést slabosti slabých, učí také, jak ji naplňovat. K tomu je podle něj nutné, abychom nehledali jen svůj prospěch. 2. Ať každý z nás pro pokrok potěší svého bližního k dobrému. Jinými slovy, každý ať dělá, co se líbí bližnímu, a ať slouží svému bratru, ale jen k dobru. Aby jeden z dokonalých neřekl: „Tady vedu i bratra k dobru“, dodává: pro pokrok. I když to, co nyní děláte, je dobré, je to předčasné a vaše práce se mění v destrukci, protože předčasná deformace nevede k pokroku. 3. Protože ani Kristus se nelíbil sám sobě, ale jak je psáno: Padly na mne urážky těch, kdo Tě urážejí. Apoštol nás ukazuje na příklad Krista. Pokud se chtěl zalíbit sám sobě a hledat své vlastní, mohl se vyhnout posměškům a netrpět to, co trpěl. On to však nechtěl, ale přijal utrpení na sebe, získal od mnohých špatnou slávu, byl považován za slabocha a dokonce za podvodníka a zločince. Řekli o něm: Jiné jsi zachránil, ale sám sebe spasit nemůžeš (Mt. 27; 42). Tak na Mne (Ž 68; 10), tvého Syna, dopadly urážky těch, kteří urážejí Tebe, Otče, ve Starém zákoně. A to není nic nového. 4. Protože to, co bylo napsáno dříve, bylo napsáno pro naše poučení, abychom skrze trpělivost a útěchu Písma měli naději. Říká, že to bylo napsáno dříve, abychom ho napodobili. Zde jim radí, aby byli trpěliví ve zkouškách, říká, že posíleni Písmem trpíme a trpělivostí v sobě projevujeme živou a pevnou naději. Kdo trpí, ukazuje, že má naději na budoucí statky, a kdo netrpí, naději ztratil. 5. A Bůh trpělivosti a útěchy ať vám dá, abyste totéž smýšleli mezi sebou skrze Krista Ježíše. Ukazuje, že Bůh nám dává trpělivost a útěchu s Písmem. Jako Dárce a Původce těchto statků Ho nazývá Bohem trpělivosti a útěchy. Také Ho žádá, aby jim dal dar myslet mezi sebou totéž. Pro lásku je charakteristické, že smýšlí o bližním stejně jako o sobě. Protože tato láska je světská (světská), dodal: podle Krista Ježíše, to jest mysli, co se líbí Ježíši Kristu. 6. Abychom jednomyslně, jedněmi ústy oslavovali Boha a Otce našeho Pána Ježíše Krista. Jaké je ovoce jediné myšlenky? Oslavovat Boha nejen jedněmi ústy, ale i jednou duší (protože to slovo znamená: jednomyslně). Zde by mělo být slovo Bůh odděleno a svázáno s předchozím a pak čteno od nového začátku: A Otec našeho Pána Ježíše Krista. Ostatně nebude nepatřičné, když tato slova nebudou čtena odděleně, t. j. naznačující Boha a Otce ve vztahu k Jednomu a Tomu, t. j. Kristu, protože Bůh Otec je pro Krista Bohem podle lidské přirozenosti a Otec podle božství. 7. Přijímejte se tedy navzájem, jako i Kristus přijal vás ke slávě Boží. Opakuje předchozí radu a jako příklad uvádí Krista, abychom se i my navzájem přijali, protože i to slouží k Boží slávě. Naše jednota nejvíce oslaví Boha, jak bylo řečeno: Svět uvěří, že jsi mě ty poslal, budou-li učedníci jedno (J 17,21-23). Naopak, naše neshody zneuctí Boha, protože pohané, když vidí, že křesťané spolu nesouhlasí, obviňují samotnou víru. 8. Ale já říkám, že Ježíš Kristus byl služebníkem obřízky pravdy kvůli Bohu, aby potvrdil zaslíbení otcům. Drží se předchozího předmětu kázání a ukazuje, že Kristus se nezalíbil sám sobě, ale vše přijal kvůli nám, přesvědčuje pohany, aby se před těmi, kdo věřili z judaismu, nechovali arogantně. Židé byli spaseni podle zaslíbení, které dali jejich otcům, a pohané pouze podle milosrdenství a dobročinnosti. Takový je význam toho, co bylo řečeno. Abrahamovi bylo slíbeno, že jeho semeno zdědí zemi (Genesis 13:15). Všichni, kdo pocházeli z Abrahama, se však stali hodnými trestu, protože porušili zákon a stali se nehodnými zaslíbení. Proto přišel Kristus a naplnil zákon a přijal zbytek i obřízku. Tím, že naplnil zákon, přijal obřízku a stal se semenem Abrahamovým, uhasil Boží hněv a učinil nás schopnými přijmout zaslíbení. Dostal obřízku, aby Boží slib nebyl marný, ne aby stanovil zákon. Proč se jako Žid vážete na zákon, který vás vystavuje nebezpečí ztráty slibu? 9. A pohané, aby oslavovali Boha z milosrdenství. Ti, kteří pocházeli z judaismu, i když byli nehodní, měli slib. Vy, kteří jste byli povoláni z pohanství, jste byli zachráněni pouze láskou k lidstvu. Proto jste povinni zvláště oslavovat Boha. Bůh je oslavován, když žijete ve vzájemném spojenectví a jednotě, když nosíte slabé. Jak je psáno: proto tě budu uznávat mezi pohany, Hospodine, a zpívat budu tvému ​​jménu. 10. A znovu mluví: radujte se, pohané, se svým lidem. 11. A znovu: Chvalte Hospodina, všichni pohané, a chvalte ho všechny národy. 12. A opět Izaiáš říká: Bude kořen Jišajův, a ten, kdo povstane, aby panoval nad pohany, v něho budou pohané důvěřovat. Všechna tato svědectví citoval jako důkaz, že ti, kdo byli povoláni od pohanů, musí žít v jednotě a být stejného smýšlení s těmi, kteří přišli z judaismu. Uklidňuje je, aby nebyli arogantní před povolanými z pohanství, protože je povolávali všichni proroci. Na druhé straně ti, kteří jsou povoláni z nevědomosti, je přesvědčí, aby se nenadýmali, a ukazuje jim, že jsou Bohu více zavázáni, protože dostali větší milost. Totiž, ačkoli nebyli lid, byli s lidmi sjednoceni. Slova: Uznám Tě (velebím Tě) mezi pohany, zazněla ve jménu Krista, místo slov: "Budu tě kázat, Otče, mezi národy", zatímco slova: Bude kořen Jišajův, místo: z kořene Jišajova vyroste Ten, který povstane, aby vládl národům, t. j. Kristus. 13. Kéž vás Bůh naděje naplní veškerou radostí a pokojem ve víře, abyste oplývali nadějí silou Ducha svatého. Modlí se, aby věřící z judaismu byli naplněni radostí, protože se rmoutili nad trestem, a aby věřící z pohanů byli naplněni pokojem, protože nepřátelsky jednali s těmi, kdo dodržovali zákon. Lépe řečeno, modlete se, aby oba byli naplněni radostí a pokojem. Jak toho dosáhnou? Vírou. A co dobrého nám dává víra? Bohatství naděje. Kdo věří v budoucí statky a spokojuje se s přítomností, je bohatý na naději. Očekává budoucí zboží a snáší všechny dočasné potíže. Jaké dobro nám naděje dává? Přijímání síly Ducha svatého, která posiluje naši naději. Naděje nám na jedné straně dává sílu Ducha svatého a na druhé straně díky Duchu svatému v nás (naděje) sílí. 14. A já, moji bratři, jsem také o vás přesvědčen, že vy sami jste plni dobroty, naplněni vším věděním, že se můžete také navzájem učit. Po přísných napomenutích hojí způsobené rány. Neřekl: "Poslouchal jsem", ale: Jsem přesvědčen i o tom, kdo tě vyvracel a obviňoval, že sám jsi plný dobra, t. j. dobrých myšlenek a bratrské lásky. Možná zde nazývá dobro plností ctností. Stejně tak neřekl: „máš dobrotu“, ale: jsi plný dobra. Protože nemá smysl mít dobro, aniž byste věděli, jak ji používat, dodal: můžete se také navzájem učit. Ne tedy jen učit, ale co je ještě lepší, učit druhé. 5. A napsal jsem vám, bratři, trochu odvážněji a částečně, jako bych vám to připomínal. Římané se těšili úctě a byli velmi povýšení. Proto je uzdravuje, když říká: Napsal jsem ti trochu odvážněji, protože je těmi slovy hluboce zarmucuje. Ani s tím se však nespokojil, ale dodal: A částečně, tzn. zkrátka a ne jako poučení, ale jako připomenutí. Z milosti, kterou mi dal Bůh, 16. Být služebníkem Ježíše Krista mezi pohany a sloužit evangeliu Božímu. S klidným tónem svých slov říká: "Nepřijal jsem tu čest pro sebe, ale Bůh mi to přikázal a oddělil mě za to, ale ne proto, že bych byl hoden, ale z milosti." Proč mi byla dána tato milost? Být služebníkem a knězem evangelia. Takže mě neobviňujte z toho, co vám říkám. Mé kněžství spočívá v hlásání evangelia vám." A kdo se odváží obvinit kněze, který nabídl nůž tomu, co bylo vybráno jako oběť? Aby oběť pohanů byla přijatelná, posvěcená Duchem svatým. Nepsal jsem vám proto, abych se tím oslavil, ale proto, abyste byli spolu s jinými národy spaseni a aby se tak obětování pohanů zcela líbilo, protože všichni přinášejí ovoce Bohu. Posvěceno Duchem svatým, tzn. duchovní život, protože se posvěcuje nejen víra, ale i život. Pravda, když jsme uvěřili a byli pokřtěni, přijali jsme Ducha; pokud však nebudeme žít duchovně, milost Ducha vyhasne. Uklidňuje pýchu Římanů, aby nepovažovali za nedůstojné mít za učitele toho, kdo přivádí všechny národy k Bohu. 17. Proto mám chválu v Kristu Ježíši v tom, co je podle Boha. Když se před tím úplně ponížil, pronese kázání znovu, aby nebyl opovrhován, a říká: "Nechlubím se sebou a svou péčí, ale milostí Kristovou. Čím se vychloubám? V tom, co je podle Boha, to jest ne nějaké nedůležité věci, ale věci duchovní." 18. Neodvážím se totiž říci nic, co by Kristus skrze mne neučinil slovem i skutkem pro poslušnost pohanů. 19. V moci znamení a zázraků, v moci Ducha Božího. Jak o sobě řekl: "Jsem služebníkem evangelia ve všech národech", dodává: "Nechlubím se a nejsem pyšný na něco, co jsem neudělal. Ani jsem to neudělal sám, ale udělal to Kristus, použil mě jako nástroj. Ať už něco říkám, mluvím a budu moudřejší (filozofování) o nebi, zda něco dělám, zda celý svůj život tvořím podle Boha - Krista." Mezi znameními a zázraky je rozdíl. Znamení je to, co je zdokonaleno v souladu s přírodou, ale neobvyklým způsobem. Takové bylo náhlé uzdravení Petrovy tchyně, která trpěla horečkou. Zde je léčení horečky dílem, které je v souladu s přírodou, ale stalo se neobvyklým způsobem: jakmile se ho Kristus dotkl, horečka zmizela (srov. Mt 8; 14-15). Na druhé straně zázrak je účinek, který je zdokonalen nad tím, co se neděje podle přírody. Takové je uzdravení slepého od narození (J 9; 1-7). Protože zázraky a znamení (znamení) se mohou dít i démonickou mocí, dodal: mocí Ducha Božího. Zde je také naznačena důstojnost Ducha, který může vytvářet pravá znamení (znamení) a zázraky. Tak jsem naplnil z Jeruzaléma a kolem až do Ilyrika Kristovým evangeliem. Měl byste, říká, důkaz o tom, co říkám? Je zde mnoho mých studentů, od Jeruzaléma až po Illyricum (což je dnešní Bulharsko). Neřekl: „Kázal jsem“, ale: naplnil jsem evangeliem, abych ukázal, že jeho slovo nebylo neplodné, ale aktivní. Když uslyšíte: z Jeruzaléma do Ilyrika, nemyslete si, že apoštol šel správnou a velkou cestou. A kolem, říká, jsem při kázání navštěvoval národy jak na severu, tak na jihu. 20. A tak jsem se staral o šíření evangelia, ne tam, kde bylo známé Kristovo jméno, abych nestavěl na cizím základě. Nejenže jsem evangelizoval ty a tolik lidí, ale ani jsem nechodil k těm lidem, kterým už bylo zvěstováno jméno Kristovo. Jsem dalek toho, abych si podmaňoval cizí studenty a dělal to pro svou slávu. Proto jsem ti napsal, ale ne proto, abych se proslavil, ale abych splnil svou službu. Učedníky apoštolů nazývá cizí nadací, ale ne proto, že by mu byli cizí nebo že hlásali něco jiného, ​​ale ve vztahu k odměně, protože odměna za jejich práci byla Pavlovi cizí a nepatřila mu. 21. Ale jak je psáno: Komu se to nezjeví, uvidí; a kdo neslyší, pochopí. Zde naznačuje naplnění proroctví. Na toho, kdo se stejně jako Paul rozhodne poučit neznalé, čeká spousta práce a potu. 22. Proto mi bylo mnohokrát zabráněno k tobě přijít. Na začátku této epištoly řekl: Dosud by mi bylo zabráněno (Řím 1; 13). Zde představuje právě ten důvod, který mu zabránil k nim přijít. Říká, všude jsem chodil a kázal, a proto jsem narážel na mnoho překážek, to znamená, že jsem často zamýšlel a chtěl k vám přijít, ale vždy jsem narážel na překážky. 23. A nyní již nemám místo v těchto končinách a mnoho let toužím tě vidět, 24. Až pojedu do Španělska, přijdu k tobě; protože doufám, že tě uvidím jen tak mimochodem a budeš mě tam doprovázet, až tě budu mít alespoň trochu dost. Říká, že se setkávám s překážkami, protože chci kázat. Nyní vám píšu a přicházím za vámi, i když v těchto končinách nemám co dělat. Nepřicházím z jiného důvodu, například z touhy získat slávu. Abychom mu nic nenamítali: „Mimochodem jste u nás na návštěvě, protože tam už nemáte žádnou práci“, dodává: Přání mám na mnoho let a spěchám, abych to přání splnil. Aby ani tentokrát nebyli pyšní v domnění, že má touhu k nim přijet, jako k těm vznešenějším než všichni ostatní, dodal: Až pojedu do Španělska, přijedu k vám. Ano, zase by neřekli, že s nimi chce jen zůstat, pokračuje: Ty mě tam doprovodíš, tzn. ty sám, když vidíš nutnost, která mě nutí jít k těm národům, mě tam doprovodíš, protože tě nemíjím z pohrdání tebou, ale z nutnosti. Protože je to také urazilo, uklidnil je slovy: Až vás budu mít dost, alespoň do určité míry. To ukazuje, že je chce vidět kvůli své velké lásce k nim. Proto neřekl: „vidět tě“, ale: abych se tě nasytil, napodoboval způsob, jakým rodiče mluví ke svým dětem. Řekl: do určité míry, tedy bez ohledu na to, kolik času s tebou strávím, nikdy tě nebudu mít dost a nikdy mě neomrzí trávit čas s tebou. Proto budu spokojen, když mě čas strávený s vámi i do určité míry zasytí. 25. A nyní jedu do Jeruzaléma, kde sloužím svatým, 26. Protože se Makedonie a Achaia dobrovolně rozhodly vybrat nějaké společné příspěvky pro chudé mezi svatými v Jeruzalémě. Už dříve slíbil, že za nimi přijde. Bylo však nutné počkat. Aby si nemysleli, že se jim vysmívá, dá jim důvod svého váhání a říká: Jdu do Jeruzaléma sloužit svatým. Neřekl: "Přináším almužnu", ale: sloužit, abychom zjistili, jak je vysoká, kdo ji zdokonaluje a jak je důležitá. Tímto způsobem také radí Římanům, aby dávali almužny. Když říká: Makedonie a Achaia se dobrovolně rozhodly atd., vkládá do nich horlivost je napodobovat. Místo: "htedoše" byla použita slova: rozhodli se dobrovolně, mysleli si, že by bylo dobré poslat příspěvek. Tedy, tedy příspěvek, nazývá vždy almužnou jako společný zisk těch, kdo dávají, i těch, kdo dostávají. Řekl: někteří, ne „málo“, aby si Římané nemysleli, že je kárá jako lakomé a úzkoprsé. Svatí, řekl, tedy věřící, protože jsou hodni dvojího soucitu: za prvé kvůli chudobě a za druhé kvůli svým ctnostem. 27. Rozhodli se dobrovolně, ale jsou jim také zavázáni, protože když se pohané stali účastníky jejich duchovních dober, jsou povinni jim sloužit i v jejich fyzických potřebách. Říká, že na tom, že chtěli dát nějaký příspěvek svatým, není nic nového. Jsou jejich dlužníky. jakým způsobem? Kristus (v těle) pochází od Židů a přišel si pro ně. Odtud pocházejí proroci, apoštolové a všechno dobré. Účastníkem toho všeho se však stal celý vesmír. Proto ti, kteří se obrátili z pohanství, jsou povinni dát jim své tělesné statky, stejně jako vy jste povinni. Neřekl: „dovolit jim účastnit se“, ale: sloužit jim, a tak se zdá, že je ukazuje jako jáhny. Dokonce ani neřekl: „ve fyzickém zboží“. Řekl, že duchovní statky patří Židům, ale neřekl, že fyzické statky patří pouze pohanům. Peníze patří všem, nejen pánům. 28. Až to dokončím a předám jim toto ovoce. Tehdy to dám jako do královské pokladnice, jako na bezpečné a nepřístupné místo, protože to je zapečetěno. Tím, že řekl: ovoce, ukázal, že i ten, kdo dává almužnu, má z toho velký zisk. Přes tebe pojedu do Španělska. Znovu se zmiňuje o Španělsku, čímž ukazuje, že bylo nutné, aby tam cestoval a že z pohrdání jimi neobešel Řím. 29. A vím, že až přijdu k vám, přijdu v plnosti požehnání evangelia Kristova. Jinými slovy, uvidím vás ve slávě veškerého zboží evangelia. Plností evangelního požehnání nazývá vše dobré požehnání hodným, t. j. chválu podle evangelia. Požehnáním však můžete myslet i almužnu, takže myšlenka by byla následující: Najdu tě dokonalého v almužně a filantropii. Říká jim to, aby se za chválu styděli a pak se snažili, aby se jako takoví skutečně ukázali. 30. Ale prosím vás, bratři, pro našeho Pána Ježíše Krista a pro lásku Ducha... Nikdy se nepovažuje za hodného víry, ale uvádí prostředníky. I nyní ukazuje na Krista a Ducha. Nezmínil Otce, abyste věděli, že když zmiňuje pouze Otce, nevylučuje to Syna a Ducha. Řekl: Z lásky Ducha, protože jako Otec a Syn milovali svět, tak ho miloval i Duch svatý. Být mými soudruhy v modlitbě k Bohu za mě. Největší klid projevuje, když říká, že potřebuje jejich modlitby. 31. Osvobodit se od nevěřících (v srbském překladu: neposlušní) v Judeji. Neříká: „Vstoupit do boje a porazit je“, ale: osvobodit se, protože to naplňuje Boží zákon, který nám přikazuje modlit se, abychom neupadli do pokušení (srov. Mt. 26; 41). Zároveň ukazuje, že je třeba přispívat těm, kteří žijí mezi tolika nevěřícími (za jejichž vysvobození se sám modlí) a hrozí jim, že zemřou hlady. A aby má služba pro Jeruzalém byla podle vůle svatých. Laskavě přijmout příspěvek. Odtud je vidět, že dávat almužnu k jejímu přijetí nestačí. Když někdo dává z nouze, z nespravedlnosti nebo pro slávu, pak všechno zahyne a ovoce lásky je zničeno. 32. Kéž k vám přijdu s radostí podle vůle Boží. Modlím se, abych odtud mohl být vysvobozen, abych tě také brzy viděl, a to s radostí, nenesouc odtud žádný smutek. A usadit se s tebou. Neřekl: "učit tě, poučit v náboženství", ale: uklidnit, tzn. abyste byli oživeni mým učením a já mohl být oživen růstem vaší víry. Tím výrazem dává najevo, že on i oni jako asketové a tvrdě pracující lidé potřebují pauzu. 33. A Bůh pokoje ať je s vámi všemi. amen, Je každodenním zvykem apoštola přidat k koncilu modlitbu. 1. Doporučuji vám Fivu, naši sestru, která je služebnicí (jáhenkou) církve v Cenchrea. Tuto epištolu přinesly Římanům Théby, a proto je s ní seznámila. Svou úctu k ní vyjadřuje tím, že se o ní zmiňuje na prvním místě a nazývá ji sestrou, ale také poukazem na její službu a nazývá ji jáhenkou. 2. Přijmout ji v Pánu, jak se sluší na svaté, Cti ji v Pánu. Ti, kteří kvůli Pánu přijímají i tu nejbezvýznamnější osobu, prokazují Pánu čest. Théby byly naopak svaté a o to vhodnější bylo ji uctít. Proto dodal: Jak se sluší na svaté, tzn. jak mají být přijímáni svatí. A pomáhat jí ve všem, co od vás potřebuje. Dejte jí, co můžete, podejte jí pomocnou ruku, protože neřekl: "Prosím, udělej, co potřebuje." Protože také pomohla mnoha lidem, včetně mě. Na začátku chválil, uprostřed dával rady a na konci zase chválil, obklopil své rady na obě strany (chválami) - ctít ji. Říká, že byla pomocníkem mnoha, a dokonce i mně, ekumenickému kazateli, který tolik trpěl. 3. Pozdravte Priscillu a Akvilu, mé spolupracovníky v Kristu Ježíši. Říká, že mi pomáhali při kázáních a studiích a sdíleli se mnou práci a nebezpečí. Někteří předpokládali, že tito spolupracovníci byli Pavlovými pomocníky při stavbě stanu (viz Skutky 18:3). 4. Kdo položil krk za můj život. Byli to opravdoví mučedníci, protože v Neronově době hrozilo nespočet nebezpečí. Kterým děkuji nejen sobě, ale i všem církvím z pohanů. Zde naznačuje jejich pohostinnost. Aby si nemysleli, že jim lichotí, uvádí mnoho dalších svědků. Pozdravte také jejich místní sbor. Byli tak ctnostní, že se celá jejich domácnost stala věřícími, a tak je nazval církví. Pojmenoval je tak pro jejich pohostinnost, protože kostel je domovem, ve kterém je příkladná zbožnost a ctnost. Ať ti, kdo vedou manželský život, pochopí, že manželské spojenectví není překážkou jejich ctnosti. 5. Pozdravujte mého drahého Epeneta, který je prvorozeným Achájským v Kristu. Je skvělé být laskavý k Pavlovi, který miloval rozvážně a ne bezdůvodně. Epeneta nazývá prvorozeným buď proto, že jako první uvěřil a stal se tak počátkem a branou víry pro celý národ, nebo proto, že projevoval velkou zbožnost, a proto se říká: Kdo je prvorozený v Kristu, tedy ne ve světských věcech, ale v tom, co se vztahuje ke Kristu. 6. Pozdravuj Marii, která pro nás tvrdě pracovala. Zdobí ženu skutky pro pravdu. Maria, jak říká, se snažila, bděla a modlila se nejen za sebe, a co je ještě důležitější, plnila i povinnost nás, apoštolů. Jak tedy říká: Nedovolím ženě, aby byla učitelkou (1 Tim 2,12)? Nezakazuje jí učit slovem, ale zaujímat čestné místo v kostele a sedět na vyvýšeném místě, zatímco její vyučování doma plně schvaluje. Tímto způsobem žena učí svého manžela (1Kor.7:16) a děti (1Tim.2:15). A Priscilla učila Apolla ve víře (viz Skutky 18:26). Neřekl ani: „hodně naučila“, ale: tvrdě pracovala, aby ukázala, že Maria pomáhá s penězi i jinak. 7. Pozdravte Andronika a Junii, mé příbuzné a mé společníky v zajetí, kteří jsou pozoruhodní mezi apoštoly, kteří přede mnou uvěřili v Krista. To, že jsou Pavlovými stoupenci, není ani tak chvála, jako to, že jsou jeho společníky v zajetí. Trpěli mnohem více než ostatní otroci, protože byli vláčeni z místa na místo a biti. Bylo důležité být apoštolem, zvláště uvážíme-li, že Junia byla žena; o to důležitější bylo být pozoruhodný mezi apoštoly. Proslavili se svými činy a Pavel se nestydí říci: Uvěřili v Krista přede mnou, chválili je, že vykročili a vzali poklad jako první. 8. Pozdravte Amplia, mého milovaného v Pánu. Jestliže je to velká čest, když je někdo milován císařem, oč slavnější je, když někoho miluje Pavel, který miluje pro ctnost a pro Boha? 9. Pozdravte Urbana, našeho spolupracovníka v Kristu. Tato chvála je větší než ta předchozí; je dokonce její příčinou a obsahuje ji v sobě, protože kdo je kolaborant, je také milovaný. A můj drahý Stachi. A korunuje ho stejnou chválou. 10. Pozdravte Apellia, zatvrzelého v Kristu. Tedy bezúhonný a bezúhonný ve všem. Někteří říkají, že ho to prý odlišuje od jiného Apellia, který si chválu nezaslouží. Asi nebyly jako ty předchozí, jakmile je jednotlivě nezmínil. 11. Pozdravuj Herodiona, mého příbuzného. Pozdravte Narcise, který je v Pánu. 12. Pozdravte Tryphenu a Tryphosu, které pracují v Pánu O Marii dříve řekl, že pracovala (verš 6), a o nich, že stále pracují. Je velkou pochvalou být vždy v práci a snažit se. Pozdravte drahou Persidu, která jste mnoho pracovala v Pánu. Je víc než ti, kteří byli zmíněni před ní, protože nejen tvrdě pracovala, ale je také drahá. Tímto způsobem jmenuje každého podle jeho důstojnosti, povzbuzuje jedny k horlivosti a jiné k soutěživosti. 13. Pozdravte Rufa, vyvoleného v Pánu, jeho i mou matku. Dvojí dobro: jak syn je bezúhonný, tak matka bezúhonná. Pavle, samozřejmě by neřekl: jeho matka a moje, kdyby ta žena neměla velkou ctnost. 14. Pozdravte Asynkrita, Fleronta, Hermase, Patrovu, Ermiase a bratry, kteří jsou s nimi. Nehleďte zde na to, že je vyjmenovává, ale nepřipisuje jim žádnou chválu, ale hleďte na to, že ač jsou nižší než všichni, jsou hodni apoštolova pozdravu. Spíše je také chválil a nazýval je bratry. 15. Pozdravili Filologa a Julii, Nirea a jeho sestru a Olympa a všechny svaté, kteří byli s nimi. Těmto osobám připisuje velkou chválu, protože je nazval svatými. 16. Pozdravte se svatým polibkem Aby jim nedal důvod k diskuzi tím, že jedny zdraví tak a jiné onak, když o některých mluví větší a o jiných menší chválu, srovná je všechny svatým polibkem, aby ani vyšší nepohrdl nižším, ani nižší nezáviděl vyšším, protože svatý polibek vše uklidňuje a srovnává. Pozdravují vás Kristovy církve. Nejenže je sjednotil, ale posílá jim pozdravy ze všech církví, aby se sjednotily, protože mluví obecně o všech a ne o tom či onom jednotlivě. V této epištole pozdravil více lidí než v kterékoli jiné, protože do té doby ještě neviděl Římany. Protože mnoho jeho příbuzných našlo útočiště v Římě, zmiňuje je jménem a prostřednictvím tohoto listu je představuje Římanům. 17. Prosím vás, bratři, abyste se měli na pozoru před těmi, kdo vytvářejí rozdělení a pohoršení proti nauce, kterou jste se naučili, a držte se od nich dál. Znovu jim radí, ale ne jako rádce, ale jako poddajný prosebník a s velkou úctou k nim, protože je nazývá bratry. Ukazujíc na pasti škodlivých lidí říká: Pozor, tzn. pečlivě se na ně zeptejte. Na začátku zmiňuje schizmata a pak ta skandální. Dokud je však v těle církve zachována jednota, nemůže dojít k nesouladu. Tato rozdělení jsou hereze, protože říká: Proti vědě, které jste se naučili. Neřekl: "což jsme tě naučili", ale: co jsi se naučil, čímž je předešel a naznačil, že jsou již přesvědčeni a přijali učení, proto jsou povinni zůstat v tom, co již přijali. Proto jsou schizmata nebo hereze zaváděny těmi, kdo učí v rozporu s apoštolským učením. Drž se od nich dál. 18. Protože takoví lidé neslouží našemu Pánu Ježíši Kristu, ale svému břichu. Pryč od nich, říká. Pokud by to udělali z neznalosti nebo klamu, měli by být napraveni. Protože se však záměrně mýlí, držte se od nich dál. Ukazuje na Židy, které obvykle kárá za podbízení, protože taková je celá jejich rasa. Kromě toho se všechny hereze rodí ze služby vášním a břichu. Jak to, že se ty, bratře Kristův, nestydíš, že tvoji učitelé jsou služebníci břicha? Všimněte si, že ti, kdo slouží břichu, neslouží Kristu. Jemnými a lichotivými slovy klamou srdce nevinných. Oni, říká, intrikují prostřednictvím lichotek, protože výraz: s jemnými a lichotivými slovy znamená: Med na rtech a uprostřed jídla. Neřekl: "oni tě klamou", ale: srdce nevinných, to jest. jednoduché. 19. A tvá poslušnost je všude ohlašována. Proto jsem za tebe rád. Řekl, že klamou prostoduché. Avšak vaši poslušnost, která pramení z velké mírnosti, zná každý. Nejen já, ale celý vesmír jsem toho svědkem. Proto jsem rád, že jste se nenechali oklamat. Ale chci, abyste byli moudří pro dobro a neškodní pro zlo. To naznačuje, že někteří z nich byli podvedeni. Jasně vyjadřuje totéž, co řekl Pán: Buďte moudří jako hadi a neškodní jako holubice (Matouš 10:16). Chce, aby byli moudří nebo opatrní k dobru, tedy v díle své spásy a vlastního prospěchu, a aby byli neškodní pro zlo, tzn. v tom, že neubližují druhým, protože prostoduchí nikomu neškodí. 20. A Bůh pokoje rychle rozdrtí Satana pod vašima nohama. Když se objevily spory, vyzval Dárce míru, aby spor ukončil. Neříká: „podrobí si“, ale, což je mnohem silnější: „rozdrtí“. Nezničí jen ty, kteří přinášejí neshody, ale i jejich vůdce. Utěšuje je i časově, protože dodal: rychle. Slovo satreće vyjadřuje modlitbu i proroctví, protože je v budoucím čase. Milost našeho Pána Ježíše Krista s vámi! Amen. Zmínil se jim také o milosti, že na základě toho, co již dostali, budou horlivější ve své víře a ve vztahu k budoucnosti. Jestliže je Pán zachránil v době, kdy byli nepřáteli, rozdrtí Satana již dříve. Všimněte si, že apoštol neodděluje skutky od modlitby, ani modlitbu od skutků. Na začátku vydal svědectví o jejich poslušnosti a pak se modlil. Tím jim sděluje, že jsme Boží milost nejen potřebovali dříve, ale že ji potřebujeme nyní, i když jsme zkušení. 21. Zdraví tě Timothy, můj kolega. Timoteus s ním tvrdě pracoval na evangelizaci a dělat to, co dělal i Pavel, je velká chvála. A Lucius, Jason a Sosipater, moji příbuzní. Tento Jason je také zmíněn ve Skutcích apoštolů jako muž, který byl v nebezpečí velmi odvážný (viz Skutky Ap. 17:6). Nejsou příbuzní apoštolů pouze v těle, ale co je důležitější, také v zbožnosti. Kdyby takoví nebyli, ani by se o nich nezmiňoval. 22. Já, Tertius, který jsem napsal tento list, vás zdravím v Pánu. Být Pavlovým písařem je skvělá práce. Tertius nepíše proto, aby se chválil, ale aby přilákal větší lásku Římanů, protože sloužil při psaní epištoly jim určené. 23. Pozdravuje tě Gaius, můj hostitel a celá církev. Tedy ten, kdo mě přivítal ve svém domě. Kromě toho je velkou chválou, že Gaius přijal samotného Pavla a celou církev, protože Pavel by k němu nepřišel, kdyby ho považoval za nehodného. Zdraví vás Erast, městský pokladník a bratr Kvart. Tedy pokladník města Korintu. Zmiňuje se o tom, abyste věděli, že ani bohatství, ani postavení neslouží jako překážka víry a pravého života. 24. Milost našeho Pána Ježíše Krista se všemi vámi. Amen. Na základ nebo na začátek své epištoly umístil tato slova: Milost vám a pokoj (Římanům 1:7). A nyní, když stanoví hranici nebo konec listu, končí stejnými slovy a modlí se, aby milost Boží byla vždy se všemi Římany. To je známka učitele – že žákům pomáhá nejen slovy, ale i modlitbou. Proto apoštolové řekli: A my zůstaneme pilní v modlitbě a ve službě slova (Sk 6,4). Kéž milost ochraňuje i nás, kteří nedoufáme, že nalezneme místo spásy ze skutků, ale plně důvěřujeme Boží milosti a milosrdenství, kéž se skrze ni povzneseme nad nástrahy satana a rozdrtíme ho pod nohama v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva navěky. O Římě a jeho obyvatelích se poprvé zmínil prorok Daniel a poté v Knihách Makabejských. Jak známo, Palestina se stala římskou provincií kolem roku 60 před naším letopočtem. Po dobytí Jeruzaléma vzal Pompeius četné válečné zajatce do Říma. Kromě toho je známo, že Judejci z rozptylu již žili v Římě, ve čtvrti Trastevere. Díky úsilí křesťanských kazatelů - podle všeho především apoštola Petra - se v tomto prostředí objevila první křesťanská římská obec (komunita). Tato církev sestávala hlavně z obrácených pohanů, a to od doby, kdy císař Claudius vyhnal Židy (asi 61 n. l.), až do příchodu apoštola Pavla do Říma. Za Neronovy vlády byla tato křesťanská církev vystavena nejkrutějším perzekucím, jejichž oběťmi se stali apoštolové Petr a Pavel. List Římanům je nejstarším a nejspolehlivějším svědectvím o existenci raně křesťanské komunity v Římě kolem roku 57. Apoštol Pavel říká, že jeho apoštolská práce mu zabránila přijít sem osobně, ale doufá, že poté, co odejde z Jeruzaléma do Španělska, projde Římem. V této, nejdelší ze svých epištol, předkládá Římanům písemně to, co ostatním ústně káže. Hlavním tématem, které si pro tento list zvolil, je spása skrze víru, nikoli skrze skutky zákona. Je příznačné, že jako potvrzení svého názoru uvádí Abraháma a srovnává víru Abrahamovu s vírou křesťanů. Tato epištola byla napsána v Korintu kolem roku 58 našeho letopočtu. těsně před cestou apoštola Pavla do Jeruzaléma. Autenticita tohoto listu je nesporná. Studoval ji i svatý Klement Římský a odvolávají se na ni a nazývají ji List apoštola Pavla Římanům, svatý Justin, Irenej, Klement Alexandrijský, Tertullian a další. Nestorius byl skromného původu. Skončil v klášteře v Antiochii, odkud se mu podařilo nastoupit na patriarchální trůn Konstantinopole za doby Theodosia II. Nejprve pronásledoval ariány a další sekty, ale sám se stal heretikem a tvrdil, že svatá Panna není Matkou Boží, protože porodila muže Ježíše, určeného k naší spáse, a že člověk se sesláním Ducha svatého stal Kristem. Největší teolog té doby, sv. Cyril Alexandrijský. Což je naprostá pravda, protože Egypťané uctívali krokodýla jako jeden ze svých hlavních idolů, kterému říkají bůh Sobek. Přikládali tomu tak velký význam, že jej zobrazovali i ve scénách představujících vážení duší (psychostázii): na nich je zobrazen krokodýl s rozevřenými čelistmi, připravený spolknout duše, které se nemohou ospravedlnit, a proměnit je ve svém břiše v odpadky. Hereze, která se objevila ve druhé polovině 3. století v Persii a byla pojmenována po jejím vůdci Mánesovi. Byl původem Babyloňan a měl dobré vzdělání. Jeho učení zpočátku nemělo nic společného s křesťanstvím a bylo hlavně pokusem o obnovení zoroastriánského dualismu. Později do toho vnesl některé křesťanské prvky a tvrdil, že Ježíš sestoupil ze slunce na zem, že přijal zdánlivé tělo a že zřejmě trpěl. Mánes vyžadoval od svých stoupenců velké oběti, protože hmotu pohrdal jako zlo. Tato hereze byla tak rozšířená, že proti ní vydal dekret i císař Dioklecián. Marcionovo učení bylo založeno na dualismu a tvrdí, že existují dva bohové: Starý zákon, který je přísný a krutý, a Bůh Ježíšův, který je jemný a milosrdný. Tvrdí, že Kristus je spásný Duch a že nemá nic společného se starozákonním Mesiášem. Odtud vyplývá, že starozákonní proroctví týkající se Mesiáše se nevztahují na Ježíše, ale na jiného, ​​který teprve přijde. Marcion navíc tvrdí, že se Kristus nenarodil, ale že náhle, v patnáctém roce Tiberiovy vlády, sestoupil do města Kafarnaum. V. Dogmatika pravoslavné církve, I. Pravděpodobně má na mysli stoupence Šimona Mága (viz Skutky apoštolů, 8), kteří také shromáždili určitý počet stoupenců. "Kacíř, který svým učením natolik znepokojil církev, že v roce 325 musel být svolán První ekumenický koncil do Nikáje, kde byla odsouzena ariánská hereze a církevní dogma o Božím Synu bylo formulováno v Symbolu víry. Arius tvrdí, že Bůh je jeden a nestvořený a že pojem zrození nemůže být spojován s ním, kterého stvořil Svatý svět, povolal k němu Svatého Písma. Syn a Logos tvrdí, že se narodil Logos, ale že není Synem Božím, ale milostí, není tedy Bohem v pravém slova smyslu, ale pouze ve smyslu, ve kterém Písmo svaté nazývá spravedlivé bohy a syny Boží, protože Syn není Bohem od přírody, ani Jeho poznání není pro Něho dokonalé Logos, Arius souhlasí s Písmem svatým, ale tvrdí, že city, které projevuje, ukazují, že není od přírody Bůh, ale bytost podléhající utrpení.“ V. hieromonek Dr. Justin, dogmatik pravoslavné církve, I.