Тълкуване на Посланието до римляните

Глава 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 ПРЕДГОВОР КЪМ ПОСЛАНИЕТО КЪМ РИМЛЯНИТЕ 1 Постоянното четене на божествените Писания води до тяхното познание, защото не е лъжлив Този, Който е казал: Търсете и ще намерите; хлопайте и ще ви се отвори (Матей 7:7). И ние ще научим тайните на Посланията на св. апостол Павел, ако четем тези Послания неотклонно и внимателно. Със своите наставления апостол Павел надмина всички останали. Справедливо е, защото той положи най-много усилия от всички и получи най-изобилната благодат на Духа. This can be seen not only from his Epistles, but also from the Acts of the Apostles, where it is said that because of the perfection of his words, they considered him to be Hermes. Посланието до римляните ни е представено първо, но не защото се предполага, че е написано преди другите. Така и двете Послания до коринтяните са написани преди Посланието до римляните, а преди Посланието до коринтяните – Посланието до солунците, където апостол Павел възхвалява милостинята, изпратена в Йерусалим (виж 1 Сол. 4:9-10, срв. 2 Кор. 9:2). Освен това Посланието до галатяните е написано преди Посланието до римляните. Независимо от това, аз казвам, че Посланието до римляните е първото сред другите послания. Защо тя спечели първото място? Защото хронологичният ред не е необходим в Светото писание. По същия начин дванадесетте пророци, ако ги разглеждаме в реда, в който са в поредица от свещени книги, не следват един след друг във времето, а са разделени от дълги периоди. От една страна, Павел пише на римляните, защото е имал задължението да служи на Христос, а от друга страна, защото римляните са били старейшините на вселената по свой начин: това, което е от полза за главата, е от полза и за останалата част от тялото. Нито Моисей, нито мнозина след него, нито дори евангелистите, са поставили имената си пред своите писания. Апостол Павел обаче поставя името си пред всяко свое послание. Той направи това, защото те (пророци и евангелисти) писаха за онези, които живееха заедно с тях, докато той изпращаше своите писания отдалеч и според обичая изпълняваше правилото, по което се отличават посланията. Не постъпи така само в Посланието до евреите, защото го мразеха. За да не се случи така, че щом чуят името му, да спрат да го слушат, той премълча името си в началото. И защо той беше наречен Павел вместо Савел? Така че в това отношение той не би бил по-нисък от върховния сред апостолите, който се наричал Кифа, което означава камък (Петър, Йоан 1:42), или синовете на Зеведей, наречени Воанерги, тоест синове на гръмотевиците (Марк. 3:17). Сервирането има много форми. Има служба според сътворението, за която се говори в Пс, 118; 91. Култивирайте също служба чрез вяра, за която беше казано: Вие се подчинихте от сърце на правилото на науката, на което се предадохте (Рим. 16:17). И накрая, има служба според начина на живот и в този смисъл Моисей е наречен Божий слуга (вж. Исая 1:12). Павел е „слуга“ по всички тези начини. Той изрича имената на Господа от въплъщението, слизайки от низшето към висшето, защото имената са Исус и Христос, т.е. Помазаникът на името след въплъщението. Той не е помазан с масло, а със Светия Дух, който, разбира се, е несравнимо по-добър от маслото. Относно това, че помазанието може да бъде съвършено и без елей, чуйте следното: Не се докосвайте до помазаниците Ми (Пс. 104:15), защото преди закона не е имало нито понятие, нито име за елейно помазание. Поканен. Тази дума означава спокоен ум, защото показва, че той (апостолът) не е търсил и намерил себе си, а че е призован. Той използва тази дума, за да я разграничи от другите заглавия. Призовани са всички вярващи. Но те бяха призовани само защото биха повярвали, а на мен, казва той, беше поверено и апостолството, което беше поверено и на Христос, когато Отец Го изпрати. Избран за Божието благовестие С други думи, избран да служи на Евангелието. Избран се казва вместо: предназначен за това, както Бог каза и на Еремия: Преди да излезеш от утробата, Аз те осветих (Ерем. 1:5). Сам Павел на едно място казва: И когато е угодно на Бога, Който ме избра от утробата на майка ми (Гал. 1:15). Павел не напразно каза: избрани за благовестието на Бога. Тъй като словото му е отправено към славолюбците, той подсказва, че като изпратен от небето е достоен за вяра. Само "евангелието" т.е. „Евангелие” се нарича така не само заради получените, но и заради бъдещите блага. С името "евангелие" т.е. „Благата вест” веднага утешава слушателя, защото „добрата вест” не съдържа нещо тъжно, като пророчествата на пророците, а съкровище от неизмерими блага. Тази добра новина е добрата новина на Бог, т.е. Отец. Защото е дадено от Него и защото Го разкрива. Той се разкри и в Стария завет, макар и само на евреите, но и за тях беше непознат като Отец. Едва по-късно той се разкри на цялата вселена, заедно със Сина, чрез Евангелието. 2. Което той обеща предварително чрез пророка Тъй като тази проповед беше критикувана като нововъведение, това показва, че тя е по-стара от Йелин (т.е. политеизма) и че вече е описана в пророците. Думата „блага вест” се среща и при Давид, който казва: Господ ще даде дума на ония, които благовествуват с голяма сила (Пс. 67:12), както и при Исая: Колко са красиви нозете на благовестието по планините, което проповядва мир (Ис. 52:7). Пророците не само говорят, но и пишат, и изобразяват с действия, например: Авраам чрез Исаак, а Моисей чрез змията, вдигайки ръце и закриляйки агнето. Когато Бог подготвя нещо велико, Той го предсказва много предварително. Следователно, когато Той (Христос) казва, че много пророци са искали да видят това, което виждате вие, и не са видели (вж. Матей 13:17), той изразява, че те не са видели само Неговото тяло и следователно, казва той, те дори не са видели знаменията, които са били завършени пред очите им. 3. За Неговия Син, който е роден в плът от семето на Давид. Тук ясно посочва две раждания, защото чрез думите: за Божия Син, показва по-висше раждане, а чрез израза: от семето на Давид, показва земно раждане. Добавяйки думите: по плът, той показа, че Нему принадлежи и раждането по Духа. Ето защо не евангелието, т.е. благата вест за обикновения човек, но (евангелието) за Божия Син, и не само за Бога, но и за Родения от Давидовото потомство по плът, защото Той е и двете, т.е. и Божият Син, и Давидовият Син. И накрая, нека Несторий 2 се срамува от това. Апостолът също споменава Неговото раждане в плът, както и тримата евангелисти, за да издигне слушателя от него (раждането в плът) към по-висше рождение. Така самият Господ първо е бил видян като човек, а след това са Го признали за Бог. 4. Който беше разкрит в сила от Светия Дух за Божия Син чрез възкресение от мъртвите. Преди това каза: за Неговия Син, а сега той доказва, че те също Го (пре)познаха като Божи Син, и казва, че Той беше разкрит, тоест показан, потвърден и разпознат; публикуването е само признание, потвърждение и решение. Всички признаха и решиха, че Той е Божият Син. как е това В сила, т.е. чрез силата на знаците (знаците), които той създаде, и това чрез Светия Дух, с който той освети вярващите, защото на Бог е свойствено да дарява това. Също чрез възкресение от мъртвите, защото Той е първият възкръснал и същевременно е възкръснал самият Той. Затова чрез възкресението той е разпознат и утвърден като Син Божи, защото и това е велико дело, както сам казва: Кога възкресите Човешкия Син, тогава ще познаете, че съм Аз (Йоан. 8:28). 5. Чрез Когото получихме благодат и апостолство, за да ни доведе до покорството на вярата заради Неговото име. Обърнете внимание на разпознаването. Нищо не казва, че не е наше, но всичко получихме чрез Сина. Получих благодат и апостолство чрез Духа. Той ще ви научи, казва Господ. И Духът казва: Отделете Павел и Варнава от мен (Деяния 13:2) и чрез Духа се дава словото на мъдростта (1Кор.12:8). какво значи това Това означава, че това, което принадлежи на Духа, принадлежи и на Сина, и обратното. Казва, ние получихме благодат и апостолство, тоест ние не станахме апостоли според собствените си заслуги, а по благодат от небето. А убеждаването обаче е дело на благодатта, защото апостолското дело (апостолската задача) беше да отидеш и да проповядваш, докато убеждаването на слушателите принадлежи изцяло на Бога. В подчинение на вярата. Ние, казва той, не сме изпратени да спорим, нито да изследваме и доказваме, а да приведем послушание към вярата, така че тези, които са били научени, да слушат, вярвайки без никакво противоречие. Получихме благодатта да доведем всички народи към послушанието на вярата, т.е. не аз, но и другите апостоли. Павел не посети всички народи. Някой ще каже, че ако не го е направил приживе, след смъртта си посещава всички народи чрез посланията. Те биха повярвали, като чуят за името на Христос, а не за Неговата същност. А именно, чудесата са усъвършенствани от името на Христос: и това изисква само вяра, защото не може да бъде разбрано и от ума. Вижте дара на Евангелието: то не беше дадено на една нация, както Стария завет, а на всички нации. 6. Сред които вие сте поканените от Исус Христос. Това е мястото, където гордостта на римляните се срива. Вие не сте получили нищо повече от другите народи, за чиито господари се смятате. Както проповядвам на другите народи, така проповядвам и на вас: не бъдете високомерни. С други думи, вие също сте били призовани, предупредени за благодат и не сте дошли сами. 7. На всички, които са в Рим, обичани от Бога. Той не просто каза: на всички, които са в Рим, но: на възлюбените на Бога. Как се вижда, че се целуват? Въз основа на освещението той нарича всички вярващи светии. Той добави: към поканените, вкоренявайки в паметта на римляните Божието благоволение, и въпреки че сред тях има и консули и префекти, това показва, че Бог е призовал всички със същия призив, с който е призовал и обикновените хора, еднакво ги е обичал и освещавал. Следователно, тъй като сте еднакво обичани, и призвани, и осветени, не се превъзнасяйте над нищожните. Господ заповяда на апостолите да казват тези думи първи, когато влизат в домовете. Битката, която Христос сложи край и която грехът ни роди срещу Бога, не беше лека. Този мир не беше постигнат с нашите усилия, а с Божията благодат. И така, първо благодат и после мир. Апостолът се моли за непрекъснато и неприкосновено живеене на тези две блага, така че, ако отново паднем в грях, да се разгори нова битка. От Бог, нашия Отец и Господ Исус Христос О, как всемогъщата благодат произтичаше от Божията любов! За враговете и унижените Сам Бог стана наш Отец! Затова, от Бог Отец и нашия Господ Исус Христос, нека имате непоклатима благодат и мир. Дадоха ги и могат да ги запазят. Затова първо благодаря на моя Бог чрез Исус Христос за всички вас, че за вашата вяра се говори по целия свят Спектакъл, подобаващ на душата на Пол! Той също така ни учи да благодарим на Бога, не само за нашите собствени блага, но и за благата на нашите ближни. В това се състои любовта: не да благодарим за земните и тленни неща, а за това, в което са вярвали римляните. С думи: Той показва на своя Бог разположението на духа си по това време, присвоявайки общ Бог за себе си, както правят пророците и дори самият Бог, наричайки Себе си Бог на Авраам, Исаак и Яков, за да покаже любовта Си към тях по този начин. Благодарете, казва той, чрез Исус Христос, защото Той е представител на нашата благодарност към Отца. Той не само ни научи да благодарим, но и да благодарим на Отца. За какво трябва да благодарим? Защото за вярата на римляните се говори по цял свят. Пред тях той свидетелства за две неща: и че са вярвали, и че са вярвали напълно убедено, защото за тяхната вяра се говори по целия свят и чрез тях се облагодетелстват всички, които горят от желание да съперничат на императорския град и да му подражават. И Петър проповядва в Рим, но Павел, считайки своето усилие за същото като неговото, благодари за вярата на тези, които Петър учи, така че Павел беше свободен от завист! 9. Защото Бог ми е свидетел, на когото служа с духа си в благовестието на Неговия Син, че те помня непрестанно, като винаги се моля на Бога. Тъй като Павел още не беше срещал римляните и искаше да каже, че винаги ги споменава, той призовава за свидетел Онзи, който познава сърцата. Обърнете внимание на благородството на апостола: той винаги споменава хора, които дори не е виждал. Къде ги споменава? В молитви и то постоянно. Аз служа на Бог, т.е. Аз Му служа с духа си, което означава, че не Му служа с физическа служба, а с духовна служба. А именно езическото служене е плътско и фалшиво. Еврейската служба, макар и да не е фалшива, също е плътска. Християнското служение е истинско и духовно, което е казал Господ на самарянката: Истинските поклонници ще се покланят на Бога с дух и истина (Йоан. 4; 23). Тъй като на Бога може да се служи по много начини (някои служат на Бога, като организират действията си, други, като се грижат за чужденци и се грижат за вдовици, както направиха служителите на Стефан, а някои служат с думи), апостолът казва: Бог, на когото служа с духа си в благовестието на Неговия Син. Преди това той приписваше евангелието на Отца, но това не е нищо странно, защото Бащиното принадлежи на Сина, а Синовото принадлежи на Отца. Като казва това, той доказва, че тази грижа е необходима за него, защото той, комуто е поверено да служи на благовестието, трябва да се грижи за всички, които са приели словото. 10. Винаги се моля на Бог в молитвите си, че някой ден, по Божията воля, ще мога да дойда при вас. Сега той добавя защо ги споменава. Нека дойда, казва, при вас. Обърнете внимание: колкото и да ги обича и да иска да ги види, той не иска да ги посети против волята на Бога. Но ние или не обичаме никого, или когато обичаме, правим всичко против волята на Бога. Фактът, че Павел постоянно се молеше да ги види и това произтичаше от голямата му любов към тях, както и фактът, че се подчини на Божието решение, беше знак за голямото му благочестие. Нито ще скърбим, ако не получим това, което молим в нашите молитви. Ние не сме по-добри от Павел, който три пъти молеше да бъде избавен от жилото в тялото и не получи това, което искаше (2Кор.12:7-9), защото не беше полезно за него. 11. Защото горещо искам да те видя, да ти дам някакъв духовен дар. Други, казва той, предприемат дълги пътувания с различни цели, а аз го правя, за да ви дам подарък. Някои казват поради скромност, защото той не каза: Аз ще те науча, но: Ще ти предам това, което съм получил, и то малко и съразмерно на моите духовни сили. А именно, въпреки че учението е добро дело, нашите добри дела също са дарове, защото и те се нуждаят от помощ от небето. За твоето укрепване, 12. Тоест, да бъда утешен там с теб от обща вяра, както твоята, така и моята По скрит начин той им дава да разберат, че римляните трябва да се подобрят значително. Тъй като това също беше казано много силно (защото римляните можеха да кажат: какво казвате? Ние се колебаем и плаваме и имаме ли нужда от вас, за да се утвърдим?), той добавя: тоест да се утешим тук с вас. Значението е следното: ти търпиш много угнетения и затова искам да те видя, за да те утеша до известна степен или по-скоро да утеша себе си. Изисква взаимна изгода. Трябваше тогавашните вярващи, които живееха като в плен, да отидат един при друг и така те се утешаваха изключително много. Означава ли това, че Павел също се нуждаеше от тяхната помощ? Ни най-малко, защото той е стълб на Църквата. Напротив, за да не се изразява грубо и, както казахме, за да не ги дразни, той каза, че има нужда от тяхната утеха. Ако някой каже, че в този случай апостолът се е радвал на нарастването на вярата сред римляните, тогава и такава дума ще бъде добра; вижда се и от думите на апостола: обща вяра, и твоята, и моята. В такъв случай мисълта ще бъде следната: и аз, като видя вашата вяра, ще се утеша и зарадвам, а вие ще се утвърдите чрез моята вяра, като сте получили утеха в това, за което може би се колебаете поради обезсърчение. Той обаче не го казва открито, а умело го загатва. 13. Но няма да ви отрека, братя, че възнамерявах да дойда при вас много пъти... но бях възпрепятстван досега. Преди това той беше казал, че се моли да дойде при тях и някои вероятно си помислиха: ако се молите и искате да ни утешите и вие да получите утеха, тогава какво ви пречи да дойдете? Затова добави: Срещнах пречки от Бога. Обърнете внимание на факта, че апостолът не е любознателен и не се пита защо е срещнал препятствия, а се подчинява на заповедите на епископа, като ни учи също да не поставяме под въпрос делата Божии. Следователно той доказва, че причината да не дойде при тях не е презрение или небрежност. Казва, обичам те толкова много, че дори и да срещам пречки, не се отказвам от намерението си, а напротив, постоянно се стремя да дойда при теб. Че имам плод между вас, както и между другите езичници Рим беше известен град, към който всички се стичаха, сякаш беше град, богат на странности и великолепен. За да не си помисли някой, че Павел иска да види римляните поради тази причина, той казва: Горещо искам да дойда при вас, за да имам плод между вас. В същото време това отменя друго подозрение, защото някой може да каже: срещнахте пречки, защото искахте да дойдете против волята на Бог. Той не казва: да ви наставлява във вярата и да ви учи, но се изразява скромно: за да има някакъв плод, както каза преди: да ви даде някакъв дар. В същото време той ограничава и тях, като казва: както сред другите езичници. Не мислете, казва той, че сте по-добри от другите народи, защото управлявате; всички стоите на една опашка. 14. Задължен съм на Джелини и варвари, както мъдри, така и глупави. 15. Оттук и желанието ми да проповядвам евангелието на вас, които сте в Рим. И това е дело на скромност. Казва, не ти проявявам някаква милост, но изпълнявам заповедта на епископа. Ти си длъжен да благодариш на Бога, защото Той върши добри дела и аз също съм длъжен. Същото каза и на коринтяните: Горко ми, ако не проповядвам благовестието (1 Кор. 9:16). Ето защо съм готов да проповядвам и на вас, дори и да има опасности пред очите ми. Такава беше неговата ревност в Христос! 16. Защото не се срамувам от Христовото благовестие, защото то е Божия сила за спасение на всеки, който вярва. Римляните бяха твърде привързани към светската слава, докато Павел трябваше да проповядва Исус, Който претърпя всяко лишаване от слава, и беше естествено римляните да се срамуват, че такъв е Спасителят. Затова казва: Не се срамувам, защото той не само не се срамуваше от Разпнатия, но и се хвалеше и гордееше с Него. Освен това, тъй като те са станали твърде горди с мъдростта си, аз, казва той, ще проповядвам кръста и не се срамувам от това, защото това е силата Божия за спасение. Има силата на Бог да наказва и Бог доказа силата Си на египтяните, като ги наказа. Има и сила на унищожението, както е казано: Бойте се от онзи, който може да погуби в ада (вж. Мат. 10:28). Следователно това, което проповядвам, Павел, не съдържа нито наказание, нито унищожение, а спасение. на кого? На всеки вярващ. Евангелието (evangelion, евангелие), а именно, не служи просто за спасението на всички, но и на онези, които го приемат. И най-напред на Юдей и Йелин Тук думата "първи" означава предимство по ред, а не предимство в благодатта, защото евреинът не трябва да се приема за по-оправдан. Той благоволи само да получи оправдание пръв, поради което думата „първи“ изразява само приоритет в реда на проповядване. 17. Защото в Него Божията правда се открива от вяра във вяра, както е писано: И праведният чрез вяра ще живее. Като казва, че благодатта е за спасение, той обяснява как тя е за спасение. Спасява ни Божията правда, не нашата, казва той. Какво правосъдие можем да имаме, прокълнати в делата и покварени? Но Бог ни оправда не заради делата, а заради вярата, която трябва да прерасне във все по-голяма вяра. Не е достатъчно да повярваме в началото, но трябва да се издигнем от първоначалната вяра към по-съвършена вяра, т. е. до твърдо и непоклатимо състояние, както са казали апостолите на Господа: дай ни вяра (Лк. 17; 5)! Казаното, т.е. че сме спасени чрез Божията правда, се потвърждава от думите на пророчеството на Авакум: Праведният, казва той, чрез вяра ще живее. Тъй като това, което Бог ни е дал, превъзхожда всяка човешка мисъл, ние справедливо се нуждаем от вяра, защото ако започнем да изследваме всички Божии дела, ще загубим всичко. 18. Защото Божият гняв се разкрива от небето срещу всяко безбожие и несправедливост на хората, които държат истината в несправедливостта Започвайки с това, което носи по-голямо добро и казвайки, че Божията справедливост се разкрива чрез евангелието, той сега използва изрази, които могат да сплашат, защото знаеше, че страхът привлича повечето хора към добродетелта. По същия начин Господ Исус, говорейки за Царството, говори за генеа. И пророците първо изричат ​​обещания, а след това заплахи. Първото е дело на Божията воля, което предхожда, а второто е следствие от нашата небрежност. Обърнете внимание на словореда. Христос дойде, казва той, и ви донесе оправдание и прошка. Ако не ги приемете, Божият гняв се открива от небето, очевидно – по време на Второто пришествие. И сега изпитваме Божия гняв, но заради нашето поправяне, а след това – само заради наказанието. И сега в много неща мислим, че виждаме обида от хората, и тогава ще стане ясно, че наказанието за всяко безбожие идва от Бога. Истинското служение и поклонение е едно, докато безбожието е много, поради което той каза: всяко безбожие, защото има много пътища, и несправедливостта на хората. Безбожието и несправедливостта не са едно и също нещо. Първият е против Бога, а вторият - против хората; докато първият е мисловен (теоретичен), а вторият е активен (практически) грях. А неправдата има много начини, защото някой може да оскърби ближния по много начини – било по имот, било по жена, било по чест. В края на краищата някои твърдят, че Павел също има предвид поучаване чрез несправедливост. Сега чуйте какво означава: които държат истината в неправда. Истината или знанието за Бог е поставено в хората при самото им раждане. Но езичниците потиснаха тази истина и знание с несправедливост, т.е. те я оскърбиха, като се противопоставиха на предаденото им и приписваха Божията слава на идолите. Представете си човек, който получава пари, за да ги харчи за славата на императора; ако трябваше да ги похарчи за крадци и блудници, с право щеше да се каже, че е оскърбил славата на императора. Така езичниците потискаха с несправедливост, т.е. скриха и несправедливо помрачиха славата на Бог и знанието за Него, използвайки ги така, както не трябваше да бъдат използвани. 19. Защото това, което може да се знае за Бог, е известно на тях, защото Бог им го разкри. 20. Защото това, което е невидимо в Него, от създаването на света с ума се вижда ясно от създанията, Неговата вечна сила и божественост, така че те нямат извинение. 21. Защото, когато познаваха Бога, те не Го прославяха като Бог, нито Му благодариха. Преди това той беше казал, че езичниците са оскърбили знанието за Бог, като са го използвали както не трябва. Откъде се вижда, че са имали това знание, кажи сега: Защото това, което може да се знае за Бога, е известно на тях. След това той също го доказва, като казва, че хармонията на творението провъзгласява благата вест за Създателя, както казва и Давид: Небесата възвестяват Божията слава (Пс. 18:1). А какво всъщност може да се знае за Бог, разберете от следното. Нещо не може да се знае за Бога и това е Неговата същност. Нещо обаче може да бъде познато и това е всичко, което се отнася до Неговата същност, тоест доброта, мъдрост, сила, божественост или величие. Павел го нарече невидимо в Него и може да бъде познато чрез разглеждане на видимото творение. По този начин апостолът показал на езичниците какво може да се знае за Бога, т.е. всичко, което се отнася до Неговата същност, която е невидима за очите на сетивата, но може да бъде позната от ума въз основа на хармонията на творението. Някои тук означават ангели под невидими. Подобно тълкуване обаче според мен е неправилно. Един от св. отци казва, че вечната сила е Синът, а божествеността е Светият Дух. Че нямат оправдание. Така се оказа в действие. Бог не е създал света, за да нямат извинение, но така се показа на дело. Обърнете внимание на тази особеност на Писанията и не я критикувайте. Такива изрази се срещат на много места в Свещеното писание, за чието обяснение е необходимо да се търси причината за споменатото в опита. Така Давид казва: Сторих зло пред Тебе, защото Ти си праведен в съда Си (Пс. 50:6). Този израз може да изглежда странен, но не е. В него е изразено следното: въпреки че Ти ми направи добри дела извън всяко очакване, аз съгреших пред Теб; от това следваше, че ако отстояваш правата си срещу мен в съда, ще спечелиш. И така, Бог се оправдава с нашите действия, когато се показваме неблагодарни и когато не можем да се оправдаем с нищо. Това означава, че по същия начин и езичниците нямат оправдание, тъй като те, въпреки че познаваха Бога от Неговото творение, не Го прославиха както заслужаваше, а показаха заслуженото Му уважение към идолите. Но те се заблудиха в мислите си и неразумното им сърце се помрачи. Той дава причината, поради която са изпаднали в такава лудост. Във всичко, казва той, сте разчитали на своята мъдрост. Желаейки да намерят Неописуемото в образите и Безплътното в телата, те се оказаха неуспешни и неспособни да постигнат тази цел чрез своето мислене. Сърцето им се нарича глупаво, защото не искаха да знаят всичко чрез вяра. Защо стигнаха до такава заблуда, че във всичко разчитаха на собствените си разсъждения? Понеже са се смятали за мъдри, затова са станали глупави. А именно, има ли нещо по-безумно от това да се кланяш на дърво и камък? 23. И той замени славата на безсмъртния Бог с подобие на смъртен човек и птици, четириноги животни и пълзящи неща. Този, който се променя, преди да се промени, има нещо друго в себе си. Те също имаха знание, но го отмениха и като пожелаха да имат нещо друго вместо това, загубиха това, което имаха. Те показаха не славата на нетленния Бог на човека, а подобието на тленния смъртен човек и, което е по-лошо от това, стигнаха до влечугите, та дори до техните изображения, дотолкова оглупяха! Знанието, което трябваше да имат за Битието, което несравнимо превъзхожда всички останали, те приложиха към обект, несравнимо по-презрян от всичко останало! Славата Божия се съдържа в това, че знаят, че Бог е създал всичко, че Той мисли за всичко и всичко друго, което Му подобава. Кой всъщност съгреши в това, за което говорихме? Най-мъдрите, египтяните, защото уважаваха дори изображения на влечуги. 3 24. Затова Бог ги предаде в желанията на сърцата им на нечистота, за да бъдат телата им опозорени помежду си, 25. Които замениха Божията истина с лъжа и послужиха на нещата повече от Създателя, който е благословен до века. амин Думата предаване се използва вместо позволява, подобно на това как лекарят, искайки да бъде полезен на болен човек и виждайки, че той не се интересува от ограниченията и не го слуша, му позволява да се разболее още повече, т.е. изоставя го и му позволява да следва собствената си воля, и по този начин не го освобождава от болестта му. Някои все пак разбраха израза Бог ги предаде в смисъл, че ги предаде на обиди и наглост към Бога, подобно на това, както казваме: този и този беше унищожен от парите, въпреки че не парите унищожават, а нашата злоупотреба с парите. Или, ние казваме, че Савел е бил покварен от империята, тоест неговата (на Савел) злоупотреба с империята. Следователно езичниците са предадени на нечистота от собствения си разврат. Следователно не е било необходимо другите да ги обиждат, но те самите са се обиждали, защото такива са тези нечисти страсти. Защо бяха предадени на нечистота? Защото оскърбиха Бог. Който не иска да познае Бога, същевременно става нравствено покварен, както казва и Давид: Рече безумният в сърцето си: няма Бог, и тогава се разпадна и стана гнусен в делата си (виж Пс. 13:1). Те промениха това, което наистина принадлежеше на Бога, и го приложиха към фалшивите богове. Уважаван беше казано вместо показано време и вместо това служи изразено обслужване чрез действия, което означава чест, която се показва в действие. Той не просто каза: те уважаваха и служеха на материята, но също така добави: вместо на Създателя, увеличаване на вината чрез сравнение. Независимо от това, казва той, Бог е благословен завинаги, т.е. Той не претърпя ни най-малко зло, защото Го обидиха, но Той е благословен до века - непоклатимо и несъмнено, защото това означава Амин. 26. Ето защо Бог ги предаде на срамни страсти, защото жените им също превърнаха естествената си употреба в неестествена. 27. И по същия начин мъжете, напускайки естествената заетост на жените и разпалвайки се с желанието си един срещу друг, мъжете с мъжете правейки срам, получават върху себе си дължимото възнаграждение за своята грешка. Отново той казва, че Бог ги е предал на страстите, защото са служили на материята. Както се извратиха в учението на Бога и изоставиха управлението на творението, така и в живота станаха отвратителни и изоставиха естественото удоволствие (което е най-приятното и приятно) и се предадоха на неестественото удоволствие (което е най-трудното и неприятно от всички). Означава думата замяна, която показва, че са оставили това, което са имали, и са избрали друго. По този начин и двата пола обвиняват самата природа, която са престъпили. След като каза нещо срамно за жените тайно и такова, че е неприлично да се говори ясно за това, той също казва за мъжете, че те също са били запалени от желание един за друг, показвайки, че са се предали на сладострастието и дивата любов. Той не каза, че те задоволяват желанието, а че вършат срам, показвайки, че опозоряват природата; горят от желание, каза той с цел да не мислят, че болестта е тяхно желание. Правене на срам. С други думи, те искрено се отдадоха на нечистотата, създавайки я в самия акт, получавайки заплащане за отпадането от Бога и за идолопоклонническата грешка в самия този срам и в самото това удоволствие, като имаха наказанието в това като в неестествена и сексуална нечистота. Павел казва това, защото все още не беше възможно да ги убеди в учението за Геена (ада). Ако, казва той, не вярвате в доктрината за джина, тогава повярвайте, че тяхното наказание се съдържа в самото им нечисто действие. 28. И тъй като те не се интересуваха да познават Бога, Бог ги предаде на покварен ум, за да вършат това, което е неподходящо. И за трети път повтаря същата мисъл и използва същата дума, казвайки: той ги предаде. Причината, поради която Бог винаги ги е изоставял, е безбожието на хората. И тъй като не го е грижа, че те познават Бога, той ги предава на страстта. Обидата, казва той, която те нанесоха на Бог, не беше грях на невежество, а умишлен грях. Той не каза: след като не знаеха, а: Как не забелязвате, т.е. те избраха да нямат предвид Бог и доброволно избраха безбожието. Следователно техните грехове не са грехове на плътта, както твърдят някои еретици, а на неправилно разсъждение. Отначало те отхвърлиха познанието за Бога, а след това Бог позволи да бъдат предадени на покварения ум. За да тълкуват по-добре израза, който Бог им предаде, някои от отците използваха красив пример. Те разсъждават по следния начин: когато някой, като не иска да види слънцето, затвори очи и падне в яма, ние не казваме, че слънцето, което той не вижда, е хвърлило човека в ямата, а че той е паднал там, защото не е осветявало очите му. И защо не му светнаха очите? Защото ги е заключил. Така Господ ги предаде на срамни страсти. защо Защото хората не Го познаха. И защо не Го познаха? Защото не разсъждаваха и избраха да не Го познават. 29. Тези, които са изпълнени с всякаква несправедливост. Забележете как усилва думата; той ги нарича изпълнени с всякаква несправедливост, т. е. той казва, че те са достигнали крайното ниво на всеки порок. След това той изброява видовете порок; Блудство. Той нарича блудство всяка нечистота изобщо. Хитър е срещу ближния. Убийството винаги е резултат от завист. Така че Авел беше убит поради завист, точно както искаха да убият Йосиф поради завист. Кавгите и хитростите идват от завистта, която трябва да бъде до гибел на този, на когото завиждат. Дълбоко скрита злоба, забравена заради някаква доброта. Тези, които не виждат Бог или които Бог не вижда. Разбойници, самохвалци, самохвалци. Изкачете се до крепостта на злото. А именно, ако онзи, който се гордее с едно добро дело, отмени това дело с гордост, колко повече го губи, когато върши зло? Такъв човек не е способен на покаяние. Знай, че високомерието е презрение към Бога, а гордостта е презрение към хората, от което се ражда обидата, защото който презира хората, обижда и тъпче всички. По самата си природа гордостта предшества обидата; в началото ясно виждаме обидата, за да се срещнем по-късно с нейната майка – гордостта. Изобретателите на злото, защото не са били доволни от предишното извършено зло и откъде пак се вижда, че не са грешили инстинктивно, а съзнателно и според собствените си наклонности. Те се надигнаха, казва той, срещу самата природа. И това е честно: можеха ли тези, които не бяха послушни на родителите си, да разберат нещо? Изневяра (verolomnit), т.е. тези, които са непостоянни в пазарлъци. Безчувствен, непримирим, безмилостен. Коренът на всички злини е охлаждането на любовта, защото оттам идва, че не се разбират помежду си, че не се целуват, че не се обичат. За това и Христос каза: И тъй като беззаконието ще се умножи, любовта на мнозина ще охладнее. Самата природа ни обединява един с друг, както и другите живи същества. Хората обаче не разбраха това. 32. Те, знаейки Божията справедливост, че онези, които го правят, заслужават смърт, не само го правят, но и одобряват тези, които го правят. След като е доказал, че езичниците са били изпълнени с всякакви пороци, защото не са искали да познаят Бога, сега той доказва, че те не заслужават оправдание. Те не могат да кажат: ние не знаехме доброто, защото знаеха, че Бог е справедлив. Това означава, че те са вършили зло доброволно и, което е още по-лошо, те одобряват тези, които го вършат, т.е. стават защитници на злото: това е нелечима болест. 1. Затова нямаш извинение, о, човече, когото и да съдиш, защото в това, което съдиш другиго, ти съдиш себе си; защото вие, които съдите, правете същото. Не всички ние, хората, имаме еднакви склонности: понякога защитаваме злото, понякога сме съдници на чуждото зло и осъждаме себеподобните. Следователно, тъй като той първо говори за онези, които одобряват злото, сега той говори за осъждането на другите: Следователно нямате извинение. С други думи, ти знаеше, че Божият праведен съд се състои в наказване на нечестивите по достоен начин; затова нямате извинение да осъждате онези, които правят същото като вас. Изглежда, че тези думи се отнасят за владетели, особено за римляните, като господари на вселената по това време, защото съдът е дело на владетели. В крайна сметка може да се приложи към всеки човек, защото всеки човек може да съди, дори и да не изпълнява задължението на съдия. Затова той казва, че като осъждаш прелюбодеец и сам прелюбодействаш, ти осъждаш себе си. 2. И знаем, че Божията присъда е вярна върху онези, които правят това. За да не си каже някой: „Досега съм прелюбодействал и от съд се отървах“, плаши го апостолът и казва, че при Бога не е така: при нас единият се наказва, а другият се отървава от наказание. При Бога обаче не е така, защото наистина има Божия съд над нечестивите хора. И мислиш ли, о, човече, който съдиш онези, които правят това, и ти правиш същото, че ще избегнеш Божия съд? 4. Или презирате богатството на Неговата благост, кротост и дълготърпение, без да знаете, че Божията благост ви води към покаяние! 5. По-скоро с вашата упоритост и непокаяно сърце, вие натрупвате за себе си Гневът на гнева и откровението и праведната присъда на Бога, 6. Който ще даде на всекиго според делата му. Преди това той беше казал, че заплатата на нечестивите хора за техните заблуди и благоговение към материята се състои в много неблагочестивите действия, на които се отдават, защото самата нечистота е достатъчно наказание за тях. Сега той разкрива наказанието за тях. За тебе, казва, човече, има друго наказание: няма да избегнеш Божия съд. Как ще избегнете Божия съд, когато не сте избягали дори от собствения си съд? Това, в което си осъдил друг, ти си произнесъл присъда върху себе си. Ако разчитате на Божието дълготърпение, защото все още не сте били наказани, тогава тази безнаказаност ще послужи като причина за още по-голямо наказание за вас. Божието дълготърпение е спасително за онези, които го използват, за да се подобрят; за тези, които го използват за умножаване на грехове, това ще послужи като повод за по-голямо наказание, но не по своята природа, а поради коравосърдечието на тези (на които е посочено). Събираш гняв, казва той. Бог не го събира вместо вас, но вие сами го събирате. как е това Със своето непоколебимо и вкаменено завинаги сърце. Кое може да бъде по-коравосърдечен от теб, когато нито добротата може да те смекчи, нито страхът може да те поколебае? Освен това, говорейки за деня на гнева, той добавя: откровенията и праведния Божи съд. И това е просто, за да не започне някой да осъжда, като проявява гняв. Разкривайки всичко, казва той. Следователно заплатата е съобразена с разкритото, а следствието е справедлива присъда. Тук справедливостта не винаги възтържествува, защото делата са скрити, а там откриването ще бъде последвано от справедлива присъда. Обърнете внимание на това място и го сравнете със следното: Ще убия с камъни сърцето на фараона (Изход 4:21), защото Павел се изразява с почти същите думи. 7. Вечен живот за тези, които постоянстват в добри дела и търсят слава, чест и безсмъртие. След като каза, че Господ ще даде награда на всички, той започна с възнаграждаване на добрите, като по този начин направи думата си приятна. С думите за постоянство в добрите дела той изразява, на първо място, че човек не трябва да се отклонява от доброто, нито да го създава небрежно, а да живее в него докрай, и второ, че не трябва да се разчита само на вярата, защото е необходимо и добро дело. Безсмъртието на словото отваря вратата на възкресението. Тогава, като всички ние ще станем - но не всички за едно и също нещо, а едни за слава, а други за наказание - той спомена слава и чест. Следователно цялата проповед има такъв смисъл. На тези, казва той, които търсят бъдеща слава, чест и безсмъртие и никога не ги губят от мислите си, Бог ще им даде награда, т.е. във възкресението, вечен живот. Как могат да бъдат получени бъдещата слава, чест и безсмъртие? Чрез постоянство в добрите дела, защото този, който постоянства в добрите дела и твърдо се противопоставя на всяко изкушение, наистина придобива слава, чест и безсмъртие или наслада от нетленни блага в нетленно тяло. 8. И ярост и гняв за онези, които упорито се противопоставят на истината и се подчиняват на несправедливостта. 9. Скръб и скръб върху всяка душа на човек, който върши зло, и преди всичко на евреин и елин. Които упорито се противопоставят, т.е. с големи усилия. Тук той показва, че те не са станали зли поради невежество, а чрез постоянство, поради което са недостойни за прошка. И подчинението на неправдата и неподчинението на правдата също е грях на свободната воля, защото той не каза: които са принудени и търпят насилие, но: които се подчиняват. Забележете, че той говореше различно за Господната награда във вечния живот, отколкото за печалния. Ярост, казва той, гняв и тъга. А именно, той не каза: Бог ще им даде, но остави речта недовършена, за да разберат: щеше. Божието естество е да дава живот, а наказанието е следствие от нашата небрежност. С други думи: всяка човешка душа е сдържана от гордостта на римляните. Дори някой да е цар, казва той, няма да избегне наказанието, ако върши зло, тоест ако остане в злото и не се покае, защото не е казал „който само зло върши“, а казва „който върши зло със славолюбие“. Тъй като юдеинът получи по-голям урок, той също е достоен за по-голямо наказание, защото те ще бъдат жестоко измъчвани, а тези, които са знаели повече, ще бъдат наказани по-строго. 10. И слава, чест и мир на всеки, който прави добро, и преди всичко на Юдея и Йелин. По-нататък апостолът възнамерява да докаже, че нито обрязването носи полза, нито необрязването вреди, а след това да посочи необходимостта от вяра, която оправдава човека. Поради това той унижава юдаизма в началото. Обърнете внимание на неговата мъдрост: той говори за това, което се е случило преди идването на Христос, че светът е бил изпълнен с порок и че всеки е бил подложен на наказание, първо юдеинът, а след това елининът. Признавайки, че езичникът ще бъде наказан за зло, той заключава, че ще бъде възнаграден за добро. Ако и наградата, и наказанието са следствие от делото, тогава законът и обрязването вече са станали излишни, и не само излишни, но те подготвят и по-голямо наказание за евреина. Ако един езичник е обвинен, защото не е бил ръководен от природата и след това от естествения закон, тогава много повече се осъжда един евреин, който освен това ръководство е възпитан и в Закона. За това е прикрепено словото на апостола. Сега разпознайте значението на думата. Джелини тук не означават идолопоклонници, а богобоязливи хора, които живеят благочестиво, въпреки че нямат Закона. Такива са Мелхиседек, Йов, ниневийците и накрая Корнилий. По същия начин той мисли за евреите, живели до идването на Христос. Опитвайки се да докаже, че обрязването няма сила, той насочва вниманието си към древността и показва, че не е имало разлика между богобоязливите езичници и добродетелните евреи. Ако, от друга страна, евреите не са превъзхождали по никакъв начин езичниците до идването на Христос, когато юдаизмът е бил особено славен, то не го надминава още повече сега, когато Законът е премахнат. Така говори апостолът, възнамерявайки да унищожи гордостта на евреите, които не приемаха тези, които произхождаха от езичниците. Слава, казва той, и чест, и мир. Земните блага винаги имат врагове, те са свързани с безпокойство, изложени на завист и лукавство и дори когато никой не ги заплашва отвън, този, който ги притежава, се тревожи в ума си; но славата и честта в Бога се наслаждават на мира и са чужди на безпокойството в мислите си, защото не са подвластни на лукавство. Тъй като изглеждаше невероятно един езичник, който не слушаше Закона и Пророците, да бъде почитан, той им го доказва с факта, че Бог не е лицемерен. Бог, казва той, не гледа кой кой е, а гледа делата. Ако няма разлика в действията между евреин и елин, то нищо не пречи на последния да заслужи същата чест като първия. Следователно, когато законът бъде премахнат, не бъди арогантен, евреино, пред този, който, идвайки от езичеството, но вършейки добри дела, беше равен с теб дори когато твоят юдаизъм беше славен. 12. Защото онези, които съгрешават без закон, ще загинат без закон, а онези, които съгрешават под закона, ще бъдат съдени според закона. Преди това той доказа, че един езичник е достоен за същия статус като евреин. Сега той доказва, че по време на съда наказанието ще дойде и върху евреите. Езичниците, казва той, съгрешават без закон, т.е. те не са били научени на закона и затова ще загинат без закона, т.е. ще бъдат по-лесно наказани, защото няма да имат закон, който да ги опровергае, тъй като без закон означава: те не подлежат на осъждане според закона. Напротив, евреинът съгреши пред закона, т.е. като се учи на закона, поради което съдът ще получи, т.е. той ще бъде осъден според закона, като подчинен на закона, който го обезобразява и го излага на по-голямо наказание. Как можеш ти, юдеино, да казваш, че нямаш нужда от благодат, защото ще се оправдаеш чрез закона? Ето, доказано е, че нямате полза от закона! 13. Защото онези, които слушат закона, не са праведни пред Бога; тези, които са се подчинявали на закона, могат да изглеждат почтени пред хората, но не и пред Бога, защото онези, които изпълняват закона, ще бъдат оправдани пред Него. 14. Защото когато езичниците, като нямат закон, вършат от природата това, което е според закона, те, като нямат закон, са закон за себе си. 15. Те доказват, че това, което е според закона, е написано в сърцата им, както свидетелства тяхната съвест. Той доказва това, което говори срещу евреите и говори с мъдро умение, за да не изглежда, че уж говори против закона. Сякаш възхвалява и превъзнася закона, той казва, че тези, които нямат закон "от природата", заслужават възхищение, т.е. имат убеждение в ума си. А именно, те дори не се нуждаеха от закона: но те изпълниха закона, като запечатаха в сърцата си не написани думи, а дела и използваха като свидетелство за добро съвестта и естествените мисли. Тук той говори за три закона: писания закон, естествения закон и закона на делата. Езичници, които нямат закон. Какъв закон? Написано. Те правят природата такава, каквато е по закон. По какъв закон? Според закона, който се проявява в дела. Без закон. какъв вид Написано. Те са си закон. как е това Ръководейки се от действащото законодателство. Те доказват, че това, което е според закона, е написано в сърцата им. По какъв закон? Законът в действие. Според хода на проповедта той трябваше да каже следното: когато езичниците, като нямат закон, по природа вършат законното, тогава те далеч надминават тези, които са научени в закона. Апостолът обаче не каза така, а се изрази по-меко: Те са свой закон. Това доказва, че дори в древни времена, дори преди да бъде даден законът, човешкият род е бил под същото Провидение. Затваря и устата на онези, които казват: защо Христос не дойде по-рано и от самото начало, за да учи за сътворяването на доброто? Той, казва той, от самото начало е вложил във всеки познаването на доброто и злото; обаче, когато видя, че това не помага, Сам дойде накрая. И тъй като техните мисли се обвиняват или оправдават взаимно. 16. В деня, когато Бог съди тайните на човека според моето благовестие чрез Исус Христос. От тези думи той започва нова проповед, защото сега апостолът говори за начина, по който ще бъдат съдени всички хора изобщо. В деня на съда нашите собствени мисли ще застанат пред нас, за да ни осъдят или да ни оправдаят, и човекът няма да има нужда от други обвинители или други защитници в този съд. За да увеличи страха, той не казва: „грехове“, а: тайни дела. Хората могат да съдят само чрез публични дела, а Бог ще каже, съдете чрез тайни дела чрез Исус Христос, т.е. Отец чрез Сина, защото Отец не съди никого, но е предал целия съд на Сина (Йоан. 5:2). Можете също така да разберете думите „чрез Исус Христос“ по този начин: според моето благовестие, което Исус Христос ми предаде. Тук той намеква, че Евангелието не проповядва нищо неестествено, но че дава да се разбере на хората това, което самата природа е намеквала на хората от самото начало, т.е. че Евангелието също свидетелства за съд и наказание. 17. Ето, вие се наричате евреин, и се уповавате на закона, и се хвалите с Бога. 18. И вие познавате (Неговата) воля и знаете как да различавате доброто, научено от закона. След като каза, че езичникът, който изпълнява закона, не се нуждае от нищо повече, той изброява накрая предимствата на евреите, на които те вярваха и се гордееха с тях пред езичниците. На първо място, той говори за името на евреите, защото то представляваше огромно богатство, точно както сега името на християните. Той не каза: „Ти си евреин“, но се наричаш евреин, защото истински евреин е този, който се изповядва като такъв, тъй като името „Юда“ означава изповед. И ти разчиташ на закона - не опитваш, не стъпваш и не проучваш какво трябва да правиш, но имаш закона, който те учи на всичко без твоето усилие. Ти се хвалиш с Бог, т.е. че Бог ви обича и ви приема за други хора; превръщането на любовта към Бога в средство за презрение към същества от същия вид е признак на крайно безхаберие. Вие изразявате Неговата (Божията) воля. И можете да направите разликата, т.е. да реши какво трябва да се прави и какво не трябва да се прави. Да можеш да правиш разлика трябва да означава „какво е подходящо“ или „какво е от полза за всички“. 19. И мислиш, че си водач на слепите, светлина на онези, които са в тъмнина, 20. Наставник на глупавите, учител на децата, който има въплъщение (образец) на знание и истина в закона. Преди това той каза, че слушането на закона не носи никаква полза, ако не е придружено от неговото изпълнение, защото онези, които слушат закона, не са праведни пред Бога, но тези, които изпълняват закона, ще бъдат оправдани (ст. 13). Сега той казва нещо повече, тоест, дори и да си бил учител, ако не изпълниш закона, не само не печелиш никаква полза, но си навличаш още по-голямо наказание. Тъй като евреите много се гордееха с достойнството си на учители, той по този начин специално доказва, че те са достойни за присмех. Когато казва: Водач на слепи, учител на деца и така нататък, той изобразява арогантността на евреите, които се наричаха водачи, светлина и учители, докато тези, които бяха обърнати от езичниците, те наричаха тези, които са в тъмнината, деца и невежи. Ти обаче нямаш формата (образеца) на знанието и истината в делата и заслугите, а в закона, уповавайки се на него като на образ на добродетелта. Някой, например, има снимка на императора и не копира нищо от нея, но тези, които я нямат и които не са го виждали (императора), вярно имитират този образ. Затова всеки учител създава в душата на ученика познанието за доброто, а с това и самата истина. Ако постигне това в действителност, той ще бъде съвършен; в противен случай ще бъде такова, каквото апостолът сега осъжда. Някои разбраха появата (образеца) на ненадеждна форма на истината. Вие, казва той, имате знание и благодат, които не са истинни, но са изковани и прикрити с фалшиво видение. 21. Тогава ти, който учиш другите, не учиш ли себе си? 22. Вие, които проповядвате да не се краде, крадете ли? Кой казва, че не прелюбодействаш, а прелюбодействаш? Ти, който се гнусиш от идоли, крадеш светилището? 23. Ти, който се хвалиш със закона, оскърбяваш ли Бога, като престъпваш закона? 24. Защото името Божие се хули между езичниците заради вас, както е писано. Той излага мисълта си под формата на въпрос, смущавайки тези, които се хвалят, че са учители. Кражба на свещеното се нарича кражба на това, което е посветено на идоли. Въпреки че се отвращаваха от идолите, алчността ги надделя и за срамна печалба те докоснаха това, което беше посветено на идоли. След това той излага най-тежката вина, като казва: ти се хвалиш със закона, като че ли чрез закона си почетен от Бога, а като престъпваш закона, ти оскърбяваш Бога. Но за да не се мисли, че той е единственият, който обвинява евреите, той цитира и техния обвинител, пророк Исая, като изтъква две от грешките им: те не само оскърбяват Бога, но и подтикват другите към това, и не само не ги учат да живеят според закона, но ги учат какво е против него, учат ги да хулят Бога, което е против закона. А именно, виждайки тяхната поквара, те казват: трябва ли Бог да обича такива хора? Дали богът, който обича, е истински Бог? 25. За обезщетения за обрязване, ако нарушите закона; ако си престъпник на закона, твоето обрязване е станало необрязване. Тъй като евреите много уважаваха обрязването, той не каза в самото начало, че е излишно и безполезно, но го позволи на думи, докато на дело го отхвърли и каза: Съгласен съм, че обрязването е полезно, но само когато изпълнявате закона. Той не каза, че е безполезно, за да не си помислят, че унижава обрязването, но доказа, че евреинът няма обрязване, като каза: Обрязването стана вашето необрязване. Следователно това доказва, че юдеинът не е с обрязано сърце. Това предполага два вида обрязване и два вида необрязване: едното е външно, а другото вътрешно. С други думи, външното обрязване е телесно, когато човек се обрязва по плът, докато духовното обрязване се състои в отхвърляне на телесните страсти. За физическо обрязване се говори, когато някой остане необрязан по тялото, докато за духовно обрязване се говори, когато някой, който има езическа душа, не отрязва ни най-малко страстите си. Мисълта на Павел е следната: ако сте обрязани по плът, но не вършите установеното от закона, пак сте необрязани, необрязани по дух. По същия начин този, който е необрязан по плът, но върши установеното от закона, е обрязан по дух, защото е лишен от плътските страсти. Той обяснява това по-долу. слушай 26. И така, ако необрязаният човек пази заповедите на закона, неговото необрязване няма ли да се зачете за обрязване? Той не казва, че необрязването е по-добро от обрязването, защото това би било твърде болезнено (за тях), но казва: Ще му се брои за обрязване. Следователно истинското обрязване е добро дело; по същия начин, необрязването е зло действие. Забележете, че той не каза: „ако необрязаният спазва закона“, защото, вероятно, предполагаше, че някой може да възрази: може ли необрязаният изобщо да спазва закона, когато самото необрязване представлява нарушение на закона? Как се изрази? Заповедите на закона, т.е. заповеди, които се надяват да бъдат оправдани от тяхното изпълнение. А именно обрязването не е акт, а страдание, каквото е претърпял този, който се обрязва, поради което дори не може да се нарече оправдание на закона. Дадено е като знак, за да не бъдат бъркани евреите с езичниците. 27. И този, който е необрязан по природа и изпълнява закона, ще осъди теб, който освен Писанията и обрязването си и престъпник на закона! 28. Защото не е юдеин този, който е външен, нито е обрязването, което е външно, по плът. 29. По-скоро това е евреин отвътре, а обрязването е обрязването на сърцето по дух, а не по буква; такава похвала не е от хора, а от Бога. Тук ясно показва, че това включва две необрязвания, едно естествено и едно доброволно, което се появява, когато, както беше казано, човек ни най-малко не отрязва страстите на плътта. Това също предполага две обрязвания, едното телесно, а другото обрязване на сърцето в духа. Необрязаните, казва той, по природа, имащи обрязване на страстите чрез изпълнение на закона, или както беше казано, имащи оправдание чрез закона, ще осъдят, т. е. те ще обвинят - не обрязания (защото му беше трудно да каже това), но вас, който наистина сте обрязани по плът отвън, но сте необрязани по сърце, те следователно ще ви обвинят като нарушител на оправданието на закона. По този начин той не укорява обрязването (което, изглежда, уважава), а неговия нарушител или престъпник. След това, след като ясно дефинира кой е истински юдеин, той също обяснява, че юдеите са направили всичко от любов към славата. Защото, казва той, не евреинът е отвън... евреинът е отвътре, който не прави нищо, за да бъде видян от сетивата, но духовно разбира съботата, жертвата и пречистването. Когато казва: обрязване на сърцето чрез духа, той проправя пътя за християнски начин на живот и посочва необходимостта от вяра, защото вярването със сърцето и духа има похвала от Бога, който изпитва сърцата и не съди нищо по плът. От всичко това следва, че животът винаги е необходим. Под името необрязан или езичник той не разбира, както беше казано, идолопоклонник, а благочестив и добродетелен човек, който обаче не спазва еврейските обреди. 1. Какво тогава е превъзходството на евреина или каква е ползата от обрязването? 2. Много, във всяко отношение. Първо, че им бяха поверени думите на Бог. 3. Защото какво, ако някои не повярваха? Дали тяхното неверие ще премахне вярата на Бог? 4. Няма начин! Отхвърляйки всички заповеди на закона с думите: Какво тогава е преобладаването на евреина, той вижда, че от това естествено ще произлезе възражение и го предупреждава. Що за възражение е това? На следващо място: ако няма полза от тези заповеди, тогава защо изобщо е избран еврейският народ? Той разрешава това възражение с присъщата си мъдрост. Той се съгласява с думите и казва, че това е голяма полза за евреите и като доказателство за това не цитира заслугите на евреите, а даровете на Бога. Той не каза, че евреите много надминават останалите народи, защото са направили това или онова, а защото са им били поверени думите на Бог. Това обаче е Божието благоволение, а не тяхното върховенство. Какво означава: доверен! Подарено, предадено. Бог счете евреите за достойни и затова им повери небесни откровения. Като казва това, той ги защитава отвън; обаче, въпреки всичко това, той им предявява ново обвинение, доказващо, че не са повярвали на Божиите думи, които са им служили на чест. От друга страна, той не представя това обвинение от свое име и сякаш казва следното: каква е ползата за евреите от това, че са получили Божието откровение, след като не са повярвали в него? Изглежда, че той разрешава и това възражение, не оправдавайки евреите, а Бог. Ако не са повярвали, от Бога ли е? Нима неверието им да премахне вярата в Бога, т.е. откровението и милосърдието, предадено им? Неверието на евреите не само не вреди по никакъв начин на Бога, но, напротив, доказва и Неговото голямо човеколюбие, защото Бог лишава от милосърдие онези, които по-късно ще Го оскърбят. Виждате ли как той обвини евреите в същото нещо, с което те се хвалеха, а именно, че са получили закона? 4. Бог е истинен, а всеки човек е лъжа, както е писано: За да се оправдаеш в думите си и да победиш, когато бъдеш съден. Преди това той каза, че някои не вярват. Оказа се обаче, че не някои, а всички са невярващи. В резултат на това, за да не озлобява евреите, той води проповедта много мъдро и представя доказаното от опита под формата на предположения. Да предположим, казва той, че всички са невярващи. Какво следва от там? И в този случай Бог е оправдан. С други думи, ако съдите и сравнявате какво Бог е дал на евреите и как са се държали пред Него, правдата остава на Божията страна, както казва и Давид (вж. Пс. 50:6). 5. Ако нашата несправедливост разкрие Божията праведност, какво ще кажем? Несправедлив ли е Бог, когато проявява гняв? Като мъж говоря. 6. Няма начин! Защото как тогава Бог би могъл да съди света! Тук той повдига едно възражение. Някой би могъл да каже: ако от факта, че Бог ни е направил благодеяние и сме се показали неблагодарни, следва, че Той се проявява още по-справедлив, тогава защо се гневи, т. е. защо ни наказва, когато ние сме причината за неговото оправдание и победа? Такова е възражението. Апостолът го разрешава много мъдро и развенчавайки евреите. От факта, че Бог те наказва, не следва, че ти си причината за Божията победа, защото е несправедливо победителят да наказва този, който е причината за неговата победа. Бог обаче не е несправедлив; иначе как би съдил Бог света, ако беше несправедлив? Следователно, когато Бог те накаже, а Той не е несправедлив, следва, че ти не си станал причината за победата за Него чрез грях, защото Бог можеше да победи, дори и да не си се показал зъл. Такова значение имат думите: Говоря като мъж. Така, казва той, аз отговарям, оправдавайки Бога според човешките разсъждения, т. е. доколкото един разумен човек може да отговори: Божиите действия имат някаква непонятна за нас основа, те надхвърлят човешкия разум и не се нуждаят от нашата защита. 7. Защото, ако Божията истина чрез моята лъжа е изобилно разкрита за Негова слава, защо аз, като грешник, трябва да бъда осъден? 8. И ние, както ни се карат и както казват някои, ще вършим зло, за да дойде доброто? Тяхното осъждане е справедливо. Той повтаря това, което вече беше казано преди, за да изясни. Ако чрез моето прегрешение Бог се е показал праведен и верен, защо в крайна сметка ще осъдят мен, който бях полезен за Божията слава? В такъв случай не заслужавам осъждане, а награда. Ако е справедливо, тогава това, което езичниците казват за нас, също ще бъде справедливо. Когато езичниците чуха думите на Павел: Където се умножава грехът, умножава се благодатта (Римляни 5:20), те ги изложиха на присмех и твърдяха, че уж християните казват: ще вършим зло, за да се получи добро, ще грешим още повече, за да се умножи благодатта. Онези думи на езичниците, които те изрекоха, за да ни се подиграят и да ни изложат на присмех, могат да се приложат и в този случай, ако позволим на Бог да прояви Своята доброта чрез нашето нечестие и неблагодарност. В действителност обаче не е така. Думата на езичниците е дума на тези, които винаги говорят лъжи. Тяхното осъждане е справедливо, т.е. ще бъдат справедливо наказани. Следователно, съгрешавайки, аз не ставам причина за Божието оправдание, защото съм осъден като грешник; ако съгреших за Божията слава, нямаше да бъда осъден. 9. Какво от това? Имаме ли предимство? Няма начин! Защото преди това доказахме, че и юдеите, и езичниците са под грях. 10. Както е писано: Няма праведен. 11. Няма кой да разбере, няма кой да търси Бог. 12. Всички се заблудиха и заедно станаха лоши; няма кой да прави добро, няма го изобщо. 13. Гърлото им е отворен гроб, езиците им са варах, отровата е аспид под устните им. 14. Устата им е пълен с проклятия и горчивина. 15. Нозете им бързо проливат кръв. 16. Опустошение и мизерия са в техните пътища. 17. И те не знаеха мирен път. 18. Няма страх от Бога пред очите им. След като по-рано каза, че юдеите имат известно предимство (превъзходство, върховенство), защото законът им е поверен и предаден, сега той доказва, че те нямат предимство чрез делата си. Понеже не опазиха повереното им, те са изложени на още по-голямо осъждане. В резултат на това, въпреки че, като избрани от Бога, те са имали някакво предимство, с действията си те са обидили Бога, който ги е избрал и почел, и не само че вече нямат никакво предимство, но и ще бъдат изложени на по-голямо наказание. Той сякаш говори от името на евреите: Какво тогава? Имаме ли предимство, превъзхождаме ли другите, дали ние, евреите, които сме получили закона и обрязването, сме по-угодни на Бога от другите народи? Съвсем не. Защото юдеите, да не казвам нищо повече, съгрешиха точно толкова, колкото и езичниците. Къде можете да го видите? С пророците, тоест с Давид и Исая. Цитатът, който започва с думите: "Няма праведен човек" и завършва с "Устата им е пълна с проклятие и горчивина" принадлежи на Давид (Пс.13:3-5 и 9:28,139:4), докато цитатът, който започва с думите: "Нозете им са бързи" и завършва с думите: "Те не познават мирен път" принадлежи на пророк Исая (Ис. 59:7-8) и след това отново следвайте думите на Давид (Пс.35:2). Той представя най-известните пророци като обвинители на евреите и доказва, че казаното от тях е напълно последователно. Защо той отново цитира думите на Давид след думите на Исая? Исая ясно говори за евреите, за които говори и Давид. Освен това, щом човек се отдалечи от доброто, веднага става безполезен. А именно нечестието не е нищо друго освен извращаване на естествените импулси към добро и тъй като насърчава човека да прави това, което е противно на природата, го прави безполезен. Природата вече не ги използва, както не използва болните за своите дела. Опустошението и мизерията са грях, защото нищо не опустошава душата толкова, колкото грехът с нейните неправилни пътища. Като наше естествено добро, добродетелта създава прав и гладък път за нас, докато порокът, като противоестествен акт, известен със своите недостатъци и излишъци, ни принуждава ту да вървим нагоре, ту надолу, което прави движението ни неравномерно и трудно, да не говорим, че ни готви наказание след това. Те не знаеха пътя на мира, т.е. те не познаваха добродетелния живот, защото добродетелният живот е пътят на спокойствието. Вземете Моето иго, казва Господ, и ще намерите покой за душите си (Матей 11:29). Това е пътят към истинския Христов мир! 19. И ние знаем, че каквото казва законът, той казва на онези, които са в закона, че всяка уста трябва да бъде затворена и че целият свят е виновен пред Бога; 20. Защото чрез делата на закона никоя плът няма да се оправдае пред Него; защото чрез закона идва познаването на греха. За да не могат евреите да възразят: „Това не ни говори“, той казва: Каквото казва законът, го казва на тези, които са в закона. Каква е нуждата, казва той, да говориш с другите, когато законът ти е даден? Целият Стар завет се нарича закон, а не само законът на Моисей, както той нарича и пророчествата на Исая и Давид. В думите: Че всяка уста трябва да се затвори, изобразява показността на евреите и неудържимия поток на техния език. С тези думи пророкът го овладя като набъбнал поток. Апостолът няма предвид, че те уж са съгрешили, за да им бъдат затворени устата, но има предвид, че пророците са ги изобличили, за да не представят греховете си като грехове на невежество и да не се хвалят. И не само евреите, но и целият свят да бъде виновен пред Бога, т. е. осъден, и че чуждата смелост трябва да бъде негова, защото той не може да се оправдае със собствените си дела, но има нужда от помощ отвън, тоест от Христовата благодат. Защо ти, юдеино, се хвалиш със закона, когато си виновен като останалия свят, което не може да се оправдае с дела по закона? Чрез закона идва познаването на греховете. 21. И сега, без закона, се яви Божията справедливост, засвидетелствана от Закона и Пророка. Ако ти, евреино, се хвалиш със закона, знай, че той ти служи като причина за по-голямо наказание. Чрез него вие познахте какво е грях и този, който съзнателно извърши грях, е заплашен от по-голямо наказание. Това се случи поради вашата небрежност, защото не сте останали настрана от греха, който ви е станал известен, и затова сте си нанесли още по-голямо наказание. Как ще се отървете от това наказание? Ако приемете Божията справедливост, независимо от закона. А именно ние сме оправдани от Бога, дори и да нямаме дела, защото Бог е всемогъщ. Той каза красиво: тя се появи, за да покаже, че Божията справедливост е съществувала и преди, но че е скрита. И с думите: Засвидетелствано от закона и пророците, също показва, че не е нищо ново, а че законът на Моисей и пророците са говорили за него, поради което е достоен за приемане. А именно, въпреки че е независима от закона, тя, в пълно съответствие със закона, цели да ни оправдае. 22. И това е Божията справедливост чрез вяра в Исус Христос за всеки и всеки, който вярва, защото няма разлика. 23. Защото всички съгрешиха и са лишени от Божията слава. 24. И те са оправдани чрез Неговия дар, Неговата благодат, чрез изкуплението, което е в Христос Исус. Тази справедливост, казва той, т.е. оправданието, чрез което Бог ни оправда, идва при всички чрез вяра. Когато предложим вяра, ние всички сме оправдани, както евреите, така и езичниците. Защото не мразеха. Тъй като е получил закона, евреинът няма предимство пред езичника, защото той също е съгрешил: от закона той е научил само как да знае какво е грях, а не как да го избегне. Дори и да не е съгрешил така, като езичник, той пак е също така лишен от слава, защото е оскърбил Бога, а този, който е обидил, жъне не плода на славата, а плода на срама. Въпреки това, не се отчайвайте! Всеки се оправдава чрез дар, според Божията благодат, и тази благодат идва чрез изкуплението, т.е. чрез съвършеното освобождение, създадено от Христос, защото Той ни оправда, давайки Себе Си като откуп за нас. 25. Когото Бог определи да бъде с Неговата кръв жертва на помирение чрез вяра, за да покаже Неговата справедливост чрез прощението на минали грехове, 26. В дълготърпението на Бог, за да покаже Неговата справедливост в настоящето време, че Той е справедлив и оправдава този, който е от вярата на Исус. Той спомена пречистването (жертва на умилостивение, умилостивение) и кръвта, за да убеди евреите, че прошката и оправданието са усъвършенствани чрез Исус Христос. Ако, разсъждаваше той, вярвате, че греховете се прощават чрез кръвта на овцете, тогава те са още по-простени чрез кръвта на Христос; ако пречистването чрез закона, като първообраз на Христос, имаше такава сила, то самата истина има много по-голяма сила. Капакът на ковчега, който беше украсен с херувими, поставени от двете страни, се наричаше очистване. Той сочеше към човешката природа, която беше покривало на божествеността и я затъмняваше, но беше прославена от ангелските сили, които й служеха поради нейното единение с Бог Логос. Той каза определи, за да покаже, че избавлението чрез кръвта на Христос е било предопределено от древни времена за изцеление от болести (от-бити, парализирани), т.е. Въпреки че сме използвали много добрини, ние сме станали като отнети и вцепенени. Това от своя страна се случи, за да покаже Божията справедливост, така че не само Бог да се покаже справедлив, но и други, мъртви в греха, да могат да бъдат възкресени и оправдани, подобно на това, че видът на богатството не се състои в това, че само един човек е богат, а в способността да направи и други богати. Затова не се срамувайте, че се оправдавате по този начин. Ако Бог присвои това дело за Себе Си, т. е. ако той се хвали и гордее с него като Този, Който ни оправда в сегашното време, т. е. когато грехът достигна предела си, и когато признахме, че сме като взети и мъртви, защо ти, евреино, да се срамуваш от такава Божия слава? 27. Къде е тогава хвалбата? Изключено е. По какъв закон? Действа ли по закон? Не, но по закона на вярата. Апостолът доказа, че сме оправдани чрез вяра, затова справедливо пита евреина: Къде е това, с което ще се хвалиш и с което ще се гордееш?" Той не казва: „къде е добродетелта", защото юдеите са нямали добродетели, а само хвалба. По-нататък се казва: Изключено е, което означава: не е време да се хвалим. Преди Христос беше време да се хвалим със закона, но сега не е времето, защото стана очевидно, че Твоята похвала е безполезна. Тогава не бихме имали нужда от Христос. Дали това е изключено от закона на делата, за който се казва, че така е казал Мойсеевият закон (ср. 3 Моисеев 18:5), но от закона на вярата, който оправдава чрез благодат, а не чрез дела закон, защото думата "закон" беше много уважавана сред евреите. Затова, юдеино, хвали се с вярата, която може да те оправдае. 28. Затова мислим, че човек ще се оправдае чрез вяра без дела по закона. 29. Или Бог е само на евреите, а не на езичниците? Да, и езичници. 30. Защото има един Бог, който ще оправдае обрязването чрез вяра и необрязването чрез вяра. Доказвайки, че оправданието е в кръвта на Христос, а не в делата на закона, той завършва проповедта и казва: от всичко казано заключаваме, че всеки човек се оправдава чрез вяра. Не позволявай това да те обърква, Джудей, сякаш е безсмислено. Бог не е Бог на индивидите, за да спаси само вас, а не всеки човек. Тук той засрамва евреите и силно ги сплашва като богоборци, ако не позволят на езичниците да се спасят чрез вяра. А именно, те не вярват, че Той е Бог на всички и че мисли за всички еднакво. Единият, казва той, е Бог, т.е. Бог на евреите и езичниците, който оправдава обрязаните, но не чрез закон, а чрез вяра, който приема и необрязаните чрез вяра. Като споменава обрязването и необрязването, той припомня казаното от него по-рано и доказа, че нито обрязването носи полза, когато няма работа, нито самото необрязване е вредно. Следователно и двамата имат нужда от вяра. 31. Следователно премахваме ли закона чрез вяра? Няма начин! По-скоро ние установяваме закона. Когато се каза, че законът се отменя чрез вяра, евреите бяха в смущение. Затова той ги лекува с голямата си мъдрост, като казва, че вярата установява закона. Какво искаше законът, т.е. да оправдае човека, но това, което той не можа да направи, вярата усъвършенства. И този, който само вярваше, вече се оправда. Следователно вярата не отмени, а установи закона. 1. Какво тогава ще кажем за Авраам, нашия баща, който той постигна в плътта? 2. Защото, ако Авраам се оправдава чрез дела, той има похвала, но не пред Бога. 3. Защото какво казва Писанието? И Авраам повярва в Бог и това му беше приписано като праведност. След като е доказал достатъчно, че всеки има нужда от вяра, той го потвърждава и с примера на Авраам, който е бил много уважаван от евреите: той казва, че въпреки че е извършил много велики неща отлично, той не е бил оправдан чрез дела, а чрез вяра. Той го нарича баща по плът, за да покаже, че юдеите не са в никаква духовна връзка с него или по-скоро, за да ги задължи да му подражават във всичко. Щом се е оправдал с дела, значи има похвала, но не пред БОГА, т.е. той може да се похвали, че е направил нещо добро със собствените си усилия, но това не означава хваление пред Бога и не е насочено към Бога. Напротив, този, който е оправдан чрез вяра, има похвала пред Бога и може да се похвали в Бога като този, когото Бог е спасил и когото Бог обича. Вярващият може да се похвали по различен начин, тоест като човек, който е прославил Бог, вярвайки, че Той може да направи това, което ни се струва невъзможно. Затова той има хвала и дръзновение пред Бога, защото има истинска представа за Него и вярва в Неговото всемогъщество. 4. И на този, който работи, заплатата не се изчислява според благодатта, а според дълга. 5. Но на този, който не работи, но вярва в Този, който оправдава грешника, неговата вяра се счита за правда. 6. Точно както Давид казва, че блажен е човекът, на когото Бог вменява правда без дела. 7. Блажени са тези, чиито беззакония са простени и чиито грехове са покрити. 8. Блажен оня човек, комуто Господ не вменява грях. Който работи, казва той, получава заплатата, която се изчислява за неговия труд според дълга; вярвайки, от друга страна, дори и да не действа, от своя страна предлага вяра, което е много важно нещо, защото убеждението, че Бог може не само да го освободи от наказанието, но и да го направи праведен, дори и този, който живее в грях, има много голяма стойност. Поради тази причина и за вярващия вярата му се счита за правда, т.е. Бог приема вярата му, но не за да го възнагради, а за да го оправдае. Следователно, който вярва, предлага нещо от своя страна, тоест вяра. Доказвайки с примера на Авраам, че правдата или оправданието идва от вярата, той споменава и Давид, защото той нарича блажен човекът, на когото Бог не вменява грехове, като по този начин показва превъзходството и върховенството на вярата. Ако този, който получава прошка по благодат, е блажен, то този, който е показал вяра и е бил оправдан чрез нея, е много по-блажен. Защо, казва той, ви е неудобно, ако той получи опрощение на греховете по благодат? Виждате ли, че този, който е получил опрощение по благодат, се нарича блажен, защото пророкът не би го нарекъл така, ако не знаеше, че той има голяма слава. А именно блаженството е нещо много важно и по-високо от самата правда, то е над всяко благо, което получаваме от Бога. 9. Тогава това блаженство отнася ли се за обрязването или за необрязването? Защото казваме, че вярата беше приписана на Авраам за праведност. 10. И така, как се отчита? Кога е бил обрязан или необрязан? Не в обрязването, а в необрязването. Ако, казва той, дойде блаженство при този, на когото Бог не вменява грехове, т.е. оправдан, а Авраам е оправдан, той със сигурност е придобил блаженство. Да видим кога се е оправдал? Преди или след обрязването? Разбира се, до обрязването. Това означава, че блаженството се отнася до необрязването, тоест принадлежи в по-голяма степен на необрязването, отколкото на обрязването. 11. И той получи знака на обрязването, печата на правдата на вярата, която имаше в необрязването, така че да бъде баща на всички, които вярват в необрязването, за да могат и те да бъдат счетени за праведност. 12. Ида щеше да бъде бащата на обрязването не само за тези, които са обрязани, но и за тези, които вървят по стъпките на вярата на нашия баща Авраам, която той имаше в необрязването. Той разрешава възражението, което естествено трябваше да възникне. Някой може би ще възрази: ако Авраам е оправдан чрез обрязването, тогава защо е бил обрязан? Апостолът отговаря: Приемете знака на обрязването вместо печата, който е запечатал оправданието му чрез вярата, която е упражнявал преди, докато е бил необрязан. Следователно по отношение на Авраам се проявяват два субекта: обрязването и необрязването. Чрез необрязването той се явява като баща на необрязаните. Обаче какви необрязани? Онези, които като него вярват, че и те ще бъдат счетени за правда, т. е. за да се оправдаят. От друга страна, Авраам се явява чрез обрязването като баща на обрязването, т.е. обрязан. Отец, но не само на тези, които са обрязани, но и на тези, които ходят по стъпките на неговата вяра, каквито имаше в необрязването. Следователно този пасаж трябва да се чете по следния начин: той стана баща на обрязаните, но не на тези, които са подобни на него само чрез обрязване, а на тези, които вървят по стъпките на неговата вяра, т.е. които като него вярват във възкресението на мъртвите тела. А именно, в своята старост и вцепенение, той вярваше, че Бог може да направи семето му плодовито и да му даде син. Цялостната мисъл е следната: бидейки все още необрязан, Авраам повярва и се оправда, така че по този начин да стане баща на вярващите необрязани. От друга страна, той получи обрязването, печата и знака на вярата, която имаше в необрязването, за да стане баща на обрязаните, но, разбира се, на онези, които вървят по стъпките на неговата вяра, която той имаше, преди да бъде все още обрязан. Щом няма такава вяра, напразно се възхвалява обрязването, имитирайки онова, което показва чувал, на който има само печат, но в който няма нищо. Следователно евреинът е торба, запечатана с обрязване, но който няма вярата, чийто печат е обрязването. 13. Защото обещанието към Авраам или неговото потомство, че той ще бъде наследник на света, не беше чрез закона, а чрез праведността на вярата. 14. Защото, ако наследниците са тези, които са от закона, вярата е напразна и обещанието се проваля. Апостолът вече е доказал, че оправданието не е чрез закона, а чрез вяра. Сега той доказва, че Авраам не е получил обещанието чрез закона, а чрез праведна вяра. Какво обещание? Да бъдеш наследник на света, т.е. за да бъдат благословени в него всички народи на целия свят. Ако, казва той, обещанието е дадено по закон, тогава вярата е напразна, т.е. се оказва безсмислено и безполезно. Кой тогава ще се грижи за вярата, ако обещанието за наследство е дадено по закон? Нещата обаче не стоят така. Авраам не наследи обещанието чрез закон (защото къде беше тогава законът?), а чрез вяра, както е писано: Авраам повярва (Битие 15:6). 15. Защото законът създава гняв и където няма закон, няма и престъпление. Сега той доказва по какъв начин обещанието е неефективно. Той казва, че престъплението е съединено със закона, а престъплението на закона поражда гняв и го излага на проклятие и наказание. Как, пита той, виновните за престъпление са достойни за наследство? 16. Ето защо е от вяра, за да може да бъде по благодат, така че обещанието да бъде сигурно за цялото потомство, не само това, което е от закона, но това, което е от вярата на Авраам, който е баща на всички нас, 17. Както е писано: защото те направих баща на много народи пред Бога, в Когото вярваш... Тъй като законът създава гняв, се казва, че Авраам беше оправдан и стана наследник на вярата, така че всичко да бъде според благодатта. За да бъде обещанието сигурно. Благодатта не е като закона и няма престъпление, което да направи дарбата ненадеждна. Тъй като всичко се случва според благодатта и милостта на Бога, тогава е дадено справедливо и безопасно за всички нас, т.е. за всички вярващи, не само за тези, които са според закона, т.е. обрязаните, но и за тези, които са необрязани, които са семе на Авраам, родено чрез вяра. Следователно, който няма вяра, не е потомство на Авраам, който е баща на всички нас, т.е. вярващите, както е писано: Направих те баща на много народи. Значението е следното: Авраам е баща на всички пред Бога, т.е. подобен на Бога: както Бог е Отец на всички, така е и Авраам, но не по естествено родство, а по завета (завета) на вярата. В които повярва, добави поради това, за да покаже, че Авраам получи наградата на вярата - да бъде баща на всички. Следователно, ако ти, юдеино, не признаваш, че Авраам е баща на всички, ти намаляваш честта, която той получи чрез вяра. Който съживява мъртвите и нарича несъществуващото като съществуващо. Сега той повтаря казаното преди, т.е. че Авраам вярва, че Бог може не само да съживи мъртво тяло, като неговото, но и да го направи плодоносно, поради което сега казва: Който дава живот на мъртвите. Той добави думите: той нарича несъществуващото като съществуващо, за да покаже, че не е невъзможно Бог да направи тези, които не са деца на Авраам, свои (Авраамови) деца. Той обаче не каза, че призовава несъществуващото в битие, а че призовава. Колкото е лесно за нас да назовем (именуваме) нещо съществуващо, толкова е лесно за Бог да призове от небитие (несъществуване) в битие (съществуване). 18. Когато нямаше надежда, той вярваше с надежда, че ще бъде баща на много народи... Не мислете, казва той, че Авраам е достоен за почит без заслуги. Възможно ли е това, когато той, без човешка надежда, с надеждата на Бога, е вярвал, че ще стане баща на много народи, и то не на тези, които са произлезли от Исмаил (защото не са произлезли от Авраам по вяра, а по природа), а на тези, които са подобни на него по вяра? Както е казано: Такова ще бъде потомството ти. 19. И не отслабвайки във вярата, той не помисли за вече безчувственото си тяло, което беше на около сто години, нито за изтръпването на утробата на Сара. 20. И той не се усъмни в Божието обещание с неверие, но се укрепи във вярата и отдаде слава на Бога, 21. И той беше напълно убеден, че това, което Бог обеща, той може да направи. След като каза, че Авраам е повярвал без никаква човешка надежда с Божията надежда, сега той го доказва, като казва, че на Авраам е казано: Ще умножа потомството ти като звездите на небето и като пясъка на морето (Моисей 15:5 и 22:17). Той (Авраам), следователно, не отслабна във вярата, но се укрепи в нея, без да обръща внимание нито на собственото си тяло, което беше вцепенено от старост, нито на двойното вцепеняване на утробата на Сара (която беше вцепенена и от старост, и от безплодие). Той не се поколеба, т.е. не изпитваше ни най-малко съмнение, не се колебаеше при тази мисъл, но ставаше по-силен във вярата. Забележете как доказва, че вярващият се нуждае от по-голяма сила. Мнозина унижаваха вярата като работа, която не изисква усилия, а прославяха делата, защото изискват пот и сила. Апостолът обаче казва, че вярващият се нуждае от голяма и силна душа, за да отхвърли убежденията на неверието, както Авраам беше силен във вярата. И как Авраам беше силен във вярата? Отдавайки слава на Бога, тоест той не е вярвал въз основа на човешки разсъждения, а като е мислил за това, което е достойно за Божията слава и е бил убеден, че Бог може да направи невъзможното, защото това е Божията слава. Той беше на около сто години, каза се приблизително, защото Авраам тогава още не беше навършил сто години. 22. Ето защо това се счита за неговата правда. 23. И не би било написано само за него, ако му се преброи, 24. Но и за нас, на които ще се преброи, които вярваме в Този, Който възкреси Исус Христос, нашия Господ от мъртвите, 25. Който беше предаден за нашите грехове и възкръсна за нашето оправдание. Апостолът е казал много неща в похвала на Авраам и някой може да възрази: "Защо ни е важно това?" Затова той казва, че и за нас е писано, че нашата вяра ще се счита за правда, само ако я имаме, вярвайки в Този, който възкреси Исус. Ако се съмнявате, че можете да се оправдаете, представете си в душата си Исус, Който изличи всичките ви грехове и Който не умря за Своя грях, а за греха на света. Тъй като Той умря без грях, Той беше възкресен праведно. Как би могъл Този, Който нямаше грях, да бъде държан в ада? Следователно Той умря и беше възкресен поради тази причина, за да ни освободи от греха и да ни направи праведни. И точно както Авраам вярваше, че неговото вече умъртвено тяло ще стане плодоносно, така и вие също вярвате, че Исус умря и възкръсна отново и това ще бъде зачетено във вашата справедливост, точно както вашият праотец Авраам. 1. Като сме оправдани чрез вяра, ние имаме мир в Бога чрез нашия Господ Исус Христос. 2. Чрез когото имаме достъп чрез вяра до тази благодат, в която стоим, и се хвалим с надеждата за Божията слава. Тук апостолът разсъждава за живота на вярата, за да не станем небрежни, след като е казал толкова много за възхвала на вярата и очернящи дела. Тъй като вярата ни е оправдала, ние вече няма да съгрешаваме, но чрез живот, който е угоден на Него, ще бъдем в мир с Бог. Как ще стане това? Чрез нашия Господ Исус Христос. Като ни оправдава, когато сме били грешници, Той също ни помага да останем в Неговата справедливост, защото имаме достъп до тази благодат чрез Него. Ако е довел онези, които са съществували преди много време, толкова повече ще запази тези, които са съществували отскоро (= чието съществуване е близо). Той ни доведе до тази благодат. По какъв начин? Чрез вяра, т.е. тогава, когато предложихме вяра. Що за благодат е това? Получаване на всички блага, които ни се дават чрез кръщението. В която стоим, имайки твърдост и непоклатимост. Божествените блага винаги стоят и никога не се променят. Освен това ние не само ще запазим здраво това, което сме спечелили, но се надяваме да спечелим и останалото. Ние се хвалим, казва той, с надеждата за добри неща, които ще ни се дадат в бъдеще. Тъй като те са свързани с Божията слава, те неизбежно ще ни бъдат дадени, ако не заради нас, то за прослава на самия Бог. З. И не само това, но и се хвалим с неприятности, знаейки, че неприятностите изграждат търпение. 4. И страданието е опит, а опитът е надежда. 5. И надеждата не се срамува. Ние не се хвалим, казва той, само с бъдещи блага, но още повече с нашите настоящи проблеми. Не се бъркайте, казва той, защото сме в беда, защото това е похвала за един християнин. По какъв начин? Неволята изгражда търпение, а търпението прави изпитания опитен (= изпитан). Опитният човек, успокоявайки се с чиста съвест с мисълта, че е изложен на беди заради Бога, се надява, че ще получи награда за тези проблеми. Такава надежда не е безплодна и не посрамва този, който се надява. Човешките надежди, които не се осъществяват, срамуват човека, а божествените надежди не са такива. Този, Който дава блага, е безсмъртен и благ, а ние, макар и да умрем, ще живеем и тогава нищо няма да попречи на нашите надежди да се сбъднат. Защото Божията любов се изля в сърцата ни от Светия Дух, който ни беше даден. Той ни уверява за бъдещето с любовта, която Бог вече ни е показал и сякаш иска да каже следното: „Не губете вяра, защото надеждата за божествените блага не е напразна. Този, който ни възлюби толкова много, че без никакво усилие от наша страна ни направи Божии деца чрез Светия Дух, как не ни даде венци след нашите усилия? Казва, Божията любов се е изляла в сърцата ни, т.е. тя е изобилна и богата в нас, защото в сърцата си имаме Светия Дух, който ни е даден от самия Бог. 6. Защото Христос, докато бяхме още безсилни, умря в определеното време за нечестивите. 7. Защото едва ли някой ще умре за праведния; и може би някой ще се осмели да умре завинаги. 8. Но Бог показва любовта Си към нас, защото докато бяхме още грешници, Христос умря за нас. 9. Следователно, ние много по-рано ще бъдем спасени от гнева чрез Него сега, когато сме оправдани чрез Неговата кръв. Като казва, че Божията любов се излива в нас чрез Духа, който имаме в себе си като дар от Бога, той също така показва величието на тази любов въз основа на факта, че Христос умря за нас, които сме слаби (škr cdžt aavechš), т.е. грешни или, което е по-лошо, нечестиви, въпреки че едва ли ще се намери някой, който да умре за праведните. Следователно изобилието на любовта е да умреш за грешниците и нечестивите. В определено време, т.е. в подходящо и предварително определено (лат. predefinitum) време, тъй като това беше точното време, тогава той умря. Когато Той умря поради тази любов и когато ни оправда със смъртта Си, толкова повече Той сега ще ни спаси от гнева, който вече оправда. Дал ни е по-великото, т.е. обосновка. как да не ни спаси от гнева? От друга страна, тези, които са спасени от гнева, според голямата Си любов, Той също дава блага. 10. Защото когато ние като врагове се помирихме с Бога чрез смъртта на Неговия Син, много по-рано, вече помирени, ще бъдем спасени чрез Неговия живот. Въпреки че изглежда, че говори за едно и също нещо тук, изводите, които достига чрез сравнението, са различни. Преди това той говори за нашата греховност и добавяйки, че ние сме оправдани, завършва чрез сравнение: Този, който оправда нас, грешните, чрез смъртта Си, още повече ще спаси оправданите. Сега, след като спомена Христовия живот и Христовата смърт, той отново прави заключение чрез сравнение: когато сме помирени чрез кръвта и смъртта на Господа, как да не се спасим чрез Неговия живот? Няма ли Той, Който не пожали Сина Си, а Го предаде на смърт за нашето помирение, да не ни спаси още повече с живота Си? 11. И не само това, но ние също хвалим Бога чрез нашия Господ Исус Христос, чрез когото сега получаваме помирение. Казва, ние не само сме спасени, но и се хвалим с Бога, защото бяхме спасени, когато бяхме нечестиви, и бяхме спасени чрез кръвта на Единородния. Ние се хвалим с Господ Исус Христос: Той, Който е източникът на нашето помирение, е и източникът на нашата хвала. 12. Защото както грехът влезе в света чрез един човек и смъртта чрез греха, така и смъртта влезе във всички хора, тъй като всички съгрешиха. След като казва, че Господ Исус ни е оправдал, той се обръща към корена на злото, към греха и смъртта и показва, че и двете, т.е. и грехът и смъртта влязоха в света чрез един човек, Адам, и че дойдоха отново чрез един човек, т.е. чрез Христос, премахнат. Какво означават думите: Всички съгрешиха? Това означава, че всички съгрешиха в Адам. Щом той падна, онези, които не вкусиха от забраненото дърво, станаха смъртни чрез него; тъй като той беше паднал, сякаш самите те бяха паднали. 13. Защото грехът беше в света до закона, но грехът не се брои, когато няма закон. 14. Но смъртта на царете от Адам до Мойсей и върху онези, които не са съгрешили с подобно престъпление като Адам, който е образът на Този, който ще дойде. Апостолът иска да докаже, че дори тези, които не са вкусили от забраненото дърво и които не са съгрешили като Адам, също са били считани за грешници поради неговия грях и са умрели. Той го доказва по следния начин: грехът е царувал до даването на закона, тоест още преди закона. Какъв беше този грях? Грехът дължи ли се на нарушаване на закона? Но как можеше да има такъв грях, като нямаше закон? Грехът се брои, когато има закон, а хората, които нарушават закона, неизбежно се наричат ​​грешници. Но смъртта на царете от Адам до Моисей, т.е. и преди да бъде даден законът. Това означава, че е имало грях, чрез който е царувала смъртта: ако няма грях, който да задържа смъртта, тогава тя няма да царува. Тъй като беше доказано, че грехът, дължащ се на престъпление, все още не съществуваше, остана само, че това беше грехът на Адам, чрез който смъртта царуваше над онези, които не са съгрешили пряко (защото не се казва, че тези, които не са получили закона и не са го престъпили, са съгрешили). Но те престъпиха по подобие на Адамовото прегрешение и станаха участници в неговото падение като грехопадението на техния праотец, който е образът на Христос. Както древният Адам направи всички виновни в падението си, въпреки че самите те не паднаха, така и Христос оправда всички, въпреки че не бяха направили нищо достойно за оправдание. Именно поради това той е първообразът на Този, който ще дойде, т.е. Христос. 15. Но дарът на благодатта не е като прегрешение, защото ако прегрешението на един води мнозина към грях, много повече Божията благодат и дарът на благодатта на един човек, Исус Христос, се излива изобилно върху мнозина. 16. И не би било с подарък, както би било с престъпление чрез един; тъй като присъдата за един би била осъждане, а дарът на благодатта би бил оправдание от много прегрешения. Христос, казва той, не ни е облагодетелствал само дотолкова, доколкото Адам ни е навредил; ако грехът е бил толкова силен, че поради грехопадението на един, всички негови потомци са били осъдени, въпреки че не са паднали, тогава благодатта на Бог Отец, и не само Неговата, но и (благодатта на) Неговия Син, ще засегне много повече и по-изобилно. Божият дар не може да бъде равен на осъждане чрез човек, който е съгрешил. Трансгресия, т.е. грехът, който подлежи на осъждение, произхожда от Адам и ще бъде осъден, т.е. смърт, и множество грехове винаги е съществувало в неговото потомство, така че хората са били във властта на много грехове и смърт. Благодетелят би бил оправдан от много прегрешения, т.е. благодатта не само изтри този един грях, но и другите грехове, които го последваха. Тя стана нашето оправдание, като ни даде прошка за всички прегрешения, извършени след грехопадението. 17. Защото, ако чрез престъплението на един смъртта царува чрез един, колко повече онези, които получават изобилието на благодатта и дара на правдата в живота, ще царуват чрез един, Исус Христос. 8. Така, следователно, както чрез едно престъпление идва осъждането върху всички човеци, така и чрез едно оправдание идва върху всички хора оправданието на живота. Ако понеже един човек яде от забраненото дърво, смъртта царува, тогава ние, които сме получили изобилието и богатството на благодатта и оправданието, ще живеем и царуваме чрез един Исус Христос, чиито братя и с когото сме се съединили в едно тяло, с когото сме се съединили като тяло с Главата. Ние не получихме просто и еднообразно благо, за да имаме съмнения за бъдещето, но нашите блага са плод на изобилни благословения. Представете си, че някой е задлъжнял много и поради това е бил хвърлен в затвора заедно с жена си и децата си и след това не само е бил освободен от затвора и дълга, но и че е получил десет хиляди таланта, че е бил въведен в императорския дворец, че е бил достоен за висока чест и е станал син на императора. Точно това се случи с нас. Следователно, казва апостолът в заключение на своята мисъл, точно както чрез прегрешението на един (това, което той преди наричаше грях, сега нарича престъпление, имайки предвид греха на Адам) всички хора бяха изложени на проклятието, така също чрез оправданието на един, Христос, благодатта се изля върху всички хора, давайки им оправдание вместо грях и живот вместо смърт. 19. Защото както чрез непокорството на един човек мнозина станаха грешници, така и чрез покорството на един човек мнозина ще станат праведни. Може да изглежда, че той повтаря (казаното) в този момент, но всъщност не е така. Преди това той каза: Точно както чрез едно престъпление идва осъждането за всички хора, така чрез едно оправдание идва за всички хора оправданието на живота (ст. 18), а сега той обяснява в какво се състои престъплението на един и казва, че това е непокорство, чрез което мнозина стават грешни, т.е. подлежащи на наказание и осъдени на смърт. Той също така обясни в какво се състои оправданието на Единия, т.е. Христос, и казва, че това е покорство, дори до смърт, и дори до смърт на кръста. Чрез такова подчинение смъртта е унищожена и ние сме освободени от смъртната присъда. 20. И Законът дойде с това, за да умножи престъплението; и където се умножава грехът, благодатта се умножава още повече. След доказването, че в Адам всички са осъдени, а в Христос всички са спасени, вероятно някой би могъл да се усъмни и да възрази: Какво направи той през толкова години на закона, ако Христос ни оправда? Законът съответства на идването, т.е. даваше се временно, не беше основната и най-важна нужда. Когато той дойде, престъпленията се умножиха, защото даде много заповеди. Но хората престъпиха всички тези заповеди, поради което престъплението (беззаконието) се умножи. Съюзът "че" не показва причината, а следствието. Законът беше даден за намаляване и унищожаване на греха. Случи се обаче точно обратното, не поради естеството на закона, а поради човешка небрежност. И докато грехът се умножи чрез закона, Божията благодат се появи изобилно чрез Христос. Тя не само ни освободи от греха, но и ни оправда, направи ни небесни и ни направи синове Божии. Ето защо той не казва, че благодатта се е умножила, а че се е умножила още повече (букв. преумножила), като по този начин показва нейното голямо изобилие. 21. Че, точно както грехът царува в смъртта, благодатта царува в праведността за вечен живот чрез Исус Христос, нашия Господ. Като каза, че благодатта се яви изобилно, за да не бъдем неверни, апостолът показва, че такова явяване отговаря на нейната цел и казва: грехът беше царят, а смъртта - войникът, когото тя въоръжи. Ако грехът царуваше над нас, имайки смъртта като войник, тогава в нас ще царува благодатта, която дарява правда, унищожава греха и заедно с греха изкоренява смъртта и води към вечен живот. И тъй като във войната противниците се изправят един срещу друг, грехът имаше смърт за своя войник, докато благодатта (за своя войник) имаше оправдание. Следователно оправданието умъртви императора, грехът, а с него и смъртта, и накрая беше въведен вечен живот. 1. И така, какво да кажем? Ще останем ли в грях, за да може благодатта да изобилства? Няма начин! 2. Ние, които умряхме за греха, как ще живеем още в него? Когато грехът се умножи, казва той, благодатта се умножи. Въз основа на това човек би могъл да разсъждава по следния начин: „Ние няма да спрем да грешим, за да се появи благодатта по-изобилно“. Апостолът опровергава подобно разсъждение и се изразява отрицателно: Съвсем не, както обикновено се изразява за нещо, което според общото разбиране е крайно неуместно. След това той излага доказателството: тъй като ние умряхме за греха, че чрез кръщението станахме мъртви за него и вече не трябва да му се покоряваме, как тогава можем да продължим да живеем в него, да бъдем склонни и покорни на него? От там знаем, че чрез кръщението всеки вярващ наистина умира за греха, но че поради собствената си небрежност, той се „възкресява“ и оживява за него (т.е. за греха), щом се съедини с него. Напротив, грижовният човек винаги пази това вцепенение в себе си и какъвто и грях да му заповядва, той не го изпълнява, сякаш е мъртъв. 3. Или не знаете, че всички ние, които сме кръстени в Христос Исус, сме кръстени в Неговата смърт! 4. Така ние бяхме погребани с Него чрез кръщението в смъртта, така че, както Христос възкръсна от мъртвите със славата на Отец, така и ние да ходим в нов (обновен) живот. Той разказва как умряхме за греха и казва: чрез кръщението. Ние сме били кръстени в смъртта на Христос, което означава, че сме длъжни да умрем, както Той умря. Това, което за Христос е кръстът и гробът, за нас е кръщението, макар и в друг смисъл. Христос умря и възкръсна телесно, докато ние умираме за греха и възкръсваме за добродетелта. Точно както Христос възкръсна телесно от мъртвите чрез славата на Отца (т.е. чрез собствената си божественост, защото славата на Отца е Синът), така и ние сме възкресени чрез друго възкресение, т.е. нов начин на живот. Когато, например, един блудник стане целомъдрен, тогава това е смъртта и възкресението, смъртта на порока и възкресението и възраждането на добродетелта в човека. 5. Защото ако сме се съединили с формата (подобието) на Неговата смърт, тогава ще бъдем и с възкресението; 6. Като знаем това, нека старият ни човек бъде разпнат с Него, за да бъде унищожено грешното тяло, за да не бъдем вече роби на греха. 7. Защото който умре, се освобождава от греха. Той не каза: присъединихме се (станахме причастни, присъединихме се), но казва, че сме израснали заедно, посочвайки с думата сърастване плода на Христовата смърт в нас. Тялото на Христос, заровено в земята, донесе спасение. Тъй като ние сме погребани (потопени) във водата, а Христос в земята, при което ние сме погребани за греха и Той телесно, той дори не каза: „със смърт“, а: с подобие на смъртта. Следователно ние ще бъдем участници във възкресението и ще наследим вечен живот, проявявайки своето възкресение с добри дела. Нашият старец, т.е. нечестие, е разпнат с Него, т.е. както тялото на Христос е било погребано в земята, така и той е бил погребан в кръщението. За да се унищожи грешното тяло, т.е. порокът, който се състои от много аспекти, или нашето тяло, което е склонно към грях, поради което добавя: че вече не сме роби на греха. Искам, казва той, тялото да е мъртво, но не в смисъл да бъде унищожено, а да не греши. Защото който умре, се освобождава от греха. Говори за целия човек. Както умрелият е бил освободен от греха, т. е. той е бил спасен и е свободен, така и вие, които сте били кръстени и умрели за греха, оставате мъртви за него. 8. Ако умрем с Христос, вярваме, че ще живеем и с Него. 9. Знаейки, че Христос, възкръснал от мъртвите, вече не умира; смъртта вече не Го управлява. 10. Тъй като той умря, той умря за греха веднъж завинаги; и това, което живее, живее за Бога. 11. По същия начин считайте себе си за мъртви за греха и живи за Бога в Христос Исус, нашия Господ. Може да ни се стори, че тук той повтаря вече казаното, но всъщност не е така. Преди апостолът каза, че ние сме длъжни винаги да останем мъртви за греха, а сега разсъждава за възкресението на нов живот според Бога (т.е. нов начин на живот), който сме длъжни винаги да имаме. Ако сме умрели с Христос чрез кръщението, ние вярваме, че винаги ще бъдем участници във възкресението (че ще бъдем участници във възкресението), което се състои в нов живот, точно както възкръсналият Христос винаги живее и никога не умира. Тъй като той умря, той умря за греха веднъж завинаги означава: Христос умря за нашия грях, но не беше виновен за смъртта сам. И това, което живее, живее за Бога, т.е. той живее чрез божествена сила, защото винаги живее в силата на Бога и Отца. Както Христос не умира втори път, така и ние не умираме втори път чрез второ кръщение (тоест за нас няма второ кръщение). Затова ще останем в предишния, т.е. в смъртта на греха, но и във възкресението за живот според Бога. Имаме това в Исус Христос, т.е. с Негова помощ (лит. съюз, aiccahga), защото Този, който ни възкреси, когато бяхме мъртви, ще ни запази още повече в живота сега, когато сме живи. 12. За да не царува грехът в твоето смъртно тяло, за да го слушаш в неговите похоти. Искайки да покаже, че ние не оставаме във властта на порока насила и принуда, а според собствената си воля, той не каза: "за да не ни тиранизира", но казва: че той не управлява, защото царството е стопанство на онези, които имат воля. С израза: в твоето смъртно тяло, преди всичко, той показа, че дори това, което е приятно за тялото, не е постоянно (защото тялото е подвластно на смъртта) и че то (тялото) следователно не трябва да се радва на това, но също така, че трудностите не са постоянни, така че човек не трябва да се отклонява от несгодите и да се бори с удоволствието. Второ, той ни напомня, че смъртността идва от греха и ни съветва да не бъдем повече роби на греха, тъй като той води до смърт. По какъв начин царува грехът? Ако се подчиним на това в телесни похоти, защото плътта не е вредна по самата си природа, а чрез покорство на греха. Забележете благодатта на Христос. Адам съгреши, въпреки че нямаше смъртно тяло, докато ние, макар и в смъртно тяло, побеждаваме греха. 13. Нито предавайте членовете си на греха като оръжия на неправдата, но предайте себе си на Бога като възкресени от мъртвите, и членовете си на Бога като оръжия на справедливостта. Къде са манихеите, 4 които казват, че плътта е грешна по самата си природа? Тялото е оръжие, а оръжието е инструмент за добродетел и порок. Така мечът в ръцете на войника служи като оръжие за гражданите, докато в ръцете на разбойника той е оръжие срещу гражданите. Не давайте членовете си на греха за оръжия на неправдата. Който греши, често постъпва несправедливо по отношение на ближния, но винаги – по отношение на себе си. По-скоро се подчинете на Бог, като помислите за разликата между Бог и греха и на кого е по-добре да се подчините – на греха, който умъртвява, или на Бог, Който ни прави живи? Казвайки, че крайниците са оръжие на несправедливостта, той показа от една страна, че тялото, както се каза, не е нещо грозно, ако може да бъде оръжие на справедливостта, а от друга - че битката вече е започнала и че трябва да бъдем войници, подчинени на Бога, които ще вземат оръжие, за да защитят душите ни. 14. Защото грехът няма да владее над вас, тъй като не сте под закона, а под благодатта. До идването на Христос, казва той, за греха беше лесно да завладее телата ви. По това време нямаше помощник на Духа и нямаше кръщение, което да умъртви греха. Затова законът, който предписва какво да се прави, няма напредък. След идването на Христос борбата стана по-лесна, затова и нашите подвизи са по-големи, като подвизите на тези, които получават по-голяма помощ. Следователно грехът няма да ни доминира, ако не му се поддадем твърде много (подчиним). Вече няма закон, който само заповядва, но не показва никаква помощ, но има благодат, която прощава минали грехове и укрепва за бъдещето. 15. Какво от това? Ще съгрешим ли, когато не сме под закон, а под благодат? Няма начин! 16. Не знаете ли, че на когото се предавате като слуги в послушание, вие сте слуги на този, на когото се покорявате: или на греха за смърт, или на покорството за правда. Апостолът винаги повтаря такива възражения, затова и ги повдига, и ги разрешава. Ето как той се отнася към този израз, като му отговаря: В никакъв случай! Тогава той доказва, че не ни е трудно да не съгрешаваме. Помислете, съветва той, кое е по-добре: дали да бъдете слуга на греха, на който се предавате по собствена воля (защото това означава изразът: отдавате себе си) и да получите като заплата смърт, т.е. вечно наказание (защото грехът на Адам роди телесна и временна смърт, докато грехът, който сега се усъвършенства, излага човека на вечна смърт, т.е. вечно наказание), или да се подчини на Бог и да получи като награда правдата и произтичащите от нея блага? 17. Но благодарете на Бога, че спасихте слугите на греха и се подчинихте от сърце на правилото на науката, на което се предадохте. Слава Богу. Нашето избавление от това зло не е човешко дело, а на Божията сила, за която трябва да благодарим. След това вие не станахте послушни по принуда, а по разположение на собственото си сърце. Затова не се връщай към по-лошото, от което доброволно си отпаднал. За да докаже, че макар и самите те да са се приближили, всичко е зависело от Божията благодат, той добавя: те са се предали, т.е. вие сте били научени от Бог на правилото на науката. По кое правило на науката? Да живеят православен и най-подходящ живот. 18. След като се освободиха от греха, те станаха слуги на правдата. 19. Като човек говоря поради слабостта на вашето тяло. защото, както си дал членовете си да служат на нечистота и беззаконие за беззаконие, така сега отдай членовете си да служат на правда за освещение. Той казва, че сте получили две благодеяния от Бога: и вие сте били освободени от такъв срам и сте станали слуги на правдата, и затова се радвате на голяма слава. Искайки тогава да каже, че римляните трябва да служат на Бога, както някога са служили на греха, той първо добавя: Говоря като човек, т.е. Представям нещо незначително, недостойно за темата, но пропорционално на вашата слабост. По този начин той трябваше да покаже несравнимо по-голяма степен на служене на Бога, отколкото на греха; обаче, поради безсилието си, казва той, представете си поне равна мярка. Забележете как той ясно посочи нашето доброволно робство, като каза: Така че сега дайте вашите членове. След като, казва той, сте направили себе си роби, вие сте се предали на нечистотата, т.е. прелюбодейство, блудство и най-срамните действия - и какво да кажа, само една нечистота? Въобще всякакво беззаконие и че си роб на беззаконието, т. е. да вършиш още по-големи беззакония. А именно, след като сте извършили грях, вие не сте спрели дотук, а сте намерили в него стимул за по-нататъшно беззаконие. Сега, в същата степен, дайте членовете си да служат на справедливостта, тоест на всяка добродетел, за да можете да прекарате живота си в мъдрост и святост, а не в предишна нечистота. 20. Защото, когато бяхте роби на греха, бяхте свободни от правдата. 21. Какъв плод ще имате тогава от това, от което сега се срамувате? Защото краят на това е смърт. Когато, казва той, сте живели в порок, сте били отчуждени от праведността. Тогава ти не й се подчиняваш и изобщо не искаш да й служиш, а се освобождаваш от нея. Така че сега, служейки на справедливостта, не се подчинявайте на греха. И какъв плод имахте от нечистота? Никакви, освен срам. И какво да кажа? смущение? Имахте смъртта като свой плод: защото краят на това е смърт, често телесна, но винаги духовна. Но вие сте спасени от смъртта чрез Христовата благодат и срамът също ви е от полза, защото се срамувате от тези грехове. 22. И сега, след като сте се освободили от греха и сте станали слуги на Бога, имате своя плод за освещение, а краят е вечен живот. 23. Защото заплатата на греха е смърт, а Божият дар е вечен живот в Христос Исус, нашия Господ. Плодът на греха е срам, а плодът на справедливостта е освещение, чистота, невинност. Краят на първото е смърт, а краят на второто е вечен живот. Заплата се нарича още рентата, която императорът давал на войниците. По същия начин вие, които служите на греха, сте получили заплата (наем) и награда за служене, т.е. смърт. Дар от Бога. Не каза: „награда от Бога“, а дар. Не сте получили награда или заплата за работата си, но всичко това идва от благодатта на Исус Христос, защото Той е създал всичко. 1. Или не знаете, братя, защото казвам на онези, които знаят закона, че законът владее човека само докато е жив? 2. Защото омъжената жена е обвързана по закон с живия си съпруг; ако съпругът умре, той се освобождава от закона на съпруга. 3. Следователно, докато мъжът й е жив, тя ще бъде прелюбодейка, ако се омъжи за друг съпруг; ако мъжът й умре, тя е свободна от закона да не бъде прелюбодейка, ако се омъжи за друг съпруг. . Напускайки нравственото учение, той се връща към догматичното и показва, че те не трябва повече да остават под закона. Законът, казва той, както знаете, има власт над човека, докато той е сред живите, защото той (законът) не се простира върху мъртвите. Така, казва той, и вие сте умрели за закона и поради това той няма власт над вас. Той го загатва в началото, а в продължението говори за него от другата страна. Например, когато съпругът умре, съпругата има властта да се омъжи за друг. Тук той сравнява съпруга със закона, а съпругата със своите слушатели. След това трябваше да каже: „И тъй, братя, законът няма власт над вас, защото той умря“. Апостолът обаче не го е казал, за да не озлобява евреите, които следователно използват двойна свобода. А именно, ако една жена е свободна от върховенството на закона, когато съпругът й умре, тя е толкова по-свободна (от закона), когато самата тя умре. 4. Така, братя мои, вие също умирате за закона с тялото Христово, за да принадлежите на друг, на Възкръсналия от мъртвите, за да можем да принасяме плод на Бога. Ако, казва той, сте умрели, значи не стоите под закона. Ако една жена не подлежи на отговорност след смъртта на съпруга си, тогава тя е още по-свободна от игото на закона, когато самата тя умре. Обърнете внимание колко мъдро доказва, че самият закон иска да бъде изоставен. Следователно и вие сте освободени от закона чрез тялото на Христос, Който беше разпнат за нас. Поради това тялото беше умъртвено, за да можете да умрете за закона и да бъдете под властта на Другия, Който умря за вас и след това възкръсна. След като умря, законът вече не живееше. Христос обаче живее дори и след като умря, така че нямате власт да се отдалечите от Него, Който живее. И каква е ползата от това? Да донесе плод на Бога, т.е. че от този брак, в който сме се съединили с Христос, ние раждаме Божии чеда, т. е. добри дела. 5. Защото, когато бяхме в ада, греховните страсти чрез закона работеха в нашите членове, за да раждат плода на смъртта. Доказвайки, че законът по никакъв начин не ни помага да избягваме плътските страсти, а само ги проявява, той казва: » Когато бяхме в плътски живот и в лоши дела, в нашите членове действаха греховни страсти, проявени от закона и признати чрез закона.» Той не каза, че крайниците създават пороци, за да не създава място за обвинение на тялото. Душата е като музикант, а тялото е лира. Ако музикантът свири лошо, тогава и лирата разпространява лоши звуци. Затова, докато стояхме под закона и не можехме да избегнем страстите, родихме смъртта на подлите дела. 6. И сега сме освободени от закона, като умрем за това, което ни държеше, за да служим (на Бог) в нов дух, а не според старата буква. За да не разгневи евреите, той не каза: „Премахнете закона“, а: ние се освободихме от закона, т. е. отделихме се, освободихме се и станахме мъртви и неподвижни спрямо тази юзда, за която ни държаха. Този повод беше грях, защото го държахме като верига. Умряхме за греха, за да служим на Бога в новия дух, а не според старата буква. В древни времена добродетелта беше трудна, защото Адам получи много естествени дефекти в смъртното си тяло. Сега, благодарение на Христовата благодат, нашата природа в кръщението получи помощ от Духа, който ни направи нови и млади и ни освободи от отживелицата и немощта на буквите. Ето защо във времето на закона девството е било рядкост, докато днес в Църквата хиляди благочестиви души водят девствен живот. Същото трябва да се каже и за презрението към смъртта. 7. И така, какво да кажем? Че законът е грях? Няма начин! Но аз не познавах греха, освен чрез закона, защото дори не бих знаел за желанието, ако законът не казваше: Не пожелавай! Апостолът каза много неща, които биха могли да изглеждат като обвинение на закона, а именно: Грехът няма да те завладее, тъй като не си под закона, а под благодатта (Рим.6:14), Законът идва да умножи престъплението (Рим.5:20) и според старото писмо (7:6). За да премахне такова подозрение, той въвежда възражение под формата на въпрос и казва: "Какво казвам за закона? Това ли е, че той е грях?" След това той отхвърля това възражение и отначало отговаря отрицателно, тъй като обикновено говори за крайно неправилното, а след това представя доказателството. Законът, казва той, не е грях, но показва грях, защото аз нямаше да знам за желанието, ако законът не беше казал: не желаете. Как в крайна сметка се случи потопът? Как беше изгорен Содом, ако до закона не знаеха, че желанието е зло? Те знаеха още тогава, но желанието не беше укрепнало тогава и затова не го знаеха с такава пълнота, както го разбраха, след като станаха свидетели на закона. Първоначално те познаваха желанието само според естественото, но по-късно го познаха и според писаното, поради което то стана причина за още по-голямо наказание. Но това не стана поради учението на закона, а поради небрежността на онези, които не се интересуваха от заповедите на закона, както посочва апостолът по-долу. 8. И грехът, използвайки повода чрез заповедта, предизвика всяко желание в мен, защото грехът без закона е мъртъв. Той не каза, че законът е причинил желанието, а че грехът (който според св. Златоуст е небрежна и покварена воля) и дяволът (защото някои под грях имат предвид него) или склонността към удоволствия и желанието за зло и самото учение на закона, използвани за зло. Би било несправедливо да се обвинява лекар, който при треска е готов постоянно да пие вода, не му дава да пие и така увеличава желанието му за пиене. Задължение на лекаря е да забранява, а на пациента е да не пие. Така законът имаше предвид да отдели човека от похотта чрез учение. Греховната воля обаче засили желанието и създаде не само едно, а всички желания, за да върши зло със сила. Когато на някого му се забрани нещо, тогава той още повече се запалва от желание за това. Следователно грехът се прояви, когато законът беше нарушен. Защото грехът без закона е мъртъв, т.е. смята се, че не съществува. Когато има закон, който заповядва необходимото, тогава грехът живее, т.е. то съществува и се показва като грях на тези, които престъпват закона и умишлено (буквално, съзнателно) грешат. 9. И аз живях без закон, и когато дойде заповедта, грехът се съживява. 10. И аз умрях. До Мойсей, казва той, живях без закон и не бях изложен на сурово осъждане (тук апостолът говори от името на човешката природа). Но когато дойде заповедта, грехът се оказа грях. И въпреки че грешаха преди, хората не го осъзнаваха. Доброто на закона се състои именно в това, че той накара хората да осъзнаят, че грешат. Думите: И умрях, разбирани по два начина, и като: „съгреших“, и като „станах виновен за по-голямо наказание“, за което не е виновен законът, а този, който бди над него. Представете си, че някой е болен и не знае, че е болен. Тогава лекарят идва при пациента и му разкрива, че е болен, като го съветва да се въздържа от тази или онази храна, защото тя влошава заболяването. Пациентът обаче не послушал лекаря и затова починал. Оказва се, че заповедта, дадена ми за цял живот, би довела до смърт. 11. Защото грехът, като се възползва от заповедта, ме измами и ме уби с нея. Той не каза: „заповедта беше смърт за мен“, а: беше за моята смърт, обяснявайки по този начин скандала и странността на тези объркващи думи. Целта на заповедта е да води към живот, затова е дадена. Ако смъртта е резултат от това, тогава не е по вина на заповедта, защото бях измамен и умъртвен от греха чрез заповедта, тоест желанието за зло и покварена и грешна мисъл или по-скоро удоволствие. Ако не беше заповедта, която сочи към греха, аз нямаше да се считам за извършител на грях и нямаше да бъда изложен на наказание, защото думата убий ме трябва да се разбира във връзка с едното и с другото, както с греха, така и с наказанието, както беше казано по-рано за израза: умрях. Заключението на мисълта на апостола е следното: когато няма закон, грехът не се брои. Когато законът дойде и беше нарушен, грехът се прояви и оживя, защото грехът се появява чрез нарушаването на заповедите, т.е. проявление и състояние на грях, докато преди това нито е съществувало, нито е било отчетено, тъй като е нямало закон. Следователно самият закон не е причината за греха. Той обаче не можеше да избави от него, така че поради тази слабост на закона ние се нуждаехме от благодат. 12. Следователно законът е свят и заповедта е свята, справедлива и добра. Тук той съвсем ясно затвори устите на маркионитите, 5 манихейците, симонианите 6 и всички, които осъждат Стария завет. Той ясно заявява, че законът е свят и че заповедта е свята, справедлива и добра. Той разграничава закона от заповедта, като общо от индивидуалното. В закона, а именно, едното е съставено от догми, а другото е съставено от заповеди. Следователно догмите на закона са свети, а заповедите, които се отнасят до действията, са святи, справедливи и добри. Следователно те са закони, установени от добър и справедлив Бог, въпреки че гореспоменатите еретици богохулстват и казват, че законът идва от зъл бог. 13. Тогава смъртта носи ли ми добро? Няма начин! Но грехът, за да се покаже като грях, ми причини смърт чрез доброто. Не законът, казва той, стана смърт за мен, но грехът ме направи мъртъв, така че стана ясно какво е зло грехът и че, независимо от отношението от закона, той стана още по-лош. Под грях, както казахме по-рано, разбираме волята, склонна към удоволствие, и склонността към грях, а следователно и дявола и самото действие, привлечено от удоволствието. Слава на Христос, който ни освободи от такова зло! Да бъдеш грешен до крайност грешен чрез заповедта. Чрез заповедта беше разкрито какъв вид бедствие (разруха) е грехът, защото грехът използва заповедта за смърт. Така и за дадено заболяване, когато се влоши след употребата на лекарства, може да се каже, че е проявило своите злокачествени свойства чрез лекарствата и че не е имало полза от лекарствата. 14. Защото знаем, че законът е духовен, а аз съм плътски, продаден в робство на греха. Апостолът каза, че грехът се разкрива чрез заповедта. Затова, за да не мислите, че законът е причината за греха, той представя общо възражение и казва: Ние знаем, че законът е духовен. Всеки, казва той, знае и всеки приема, че законът в никакъв случай не е причина за греха, а че той е духовен, т. е. че той е учител на добродетелта и враг на порока. Откъде дойде грехът, въпреки такава красива учителка? От леността и слабостта на учениците, защото, казва той, аз съм плътски, което означава: цялата човешка природа, както преди даването на закона, така и по време на даването му, беше изпълнена с множество страсти. В резултат на прегрешението на Адам не само ние станахме смъртни, но и нашата природа придоби страсти, предаде се на греха и стана негов слуга, така че не можеше дори глава да повдигне. 15. Защото не знам какво правя. Тук той не говори за съвършено невежество, защото ако съгрешим в невежество, тогава за какво ще бъдем наказани? Какво казва тогава? Живея в тъмнина и съм привлечен, без да знам как съм привлечен към греха. Следователно, когато казва: не знам, това не означава незнание какво трябва да се направи, а опасност, интрига, измама, привличане. Всичко това говори за хора, живели до идването на Христос в плът, въпреки че той го изобразява така, сякаш говори от свое име. Защото не правя това, което искам. Така се изразява той, вместо да каже следното: „Тогавашните хора не правеха това, което искаха“. Когато е изразено по този начин, то не предполага необходимост или принуда. И така, какво казва той? Ето какво: това, което не одобряваха, това, което не харесваха, това направиха, защото в следното той казва: Каквото мразя, това правя. Виждате ли, че той не въвежда принуда или необходимост, защото в такъв случай би добавил: „Каквото съм принуден да правя по необходимост, това правя“. Той обаче не каза това, вместо това казва: Какво мразя. Как се появи злото? Поради привличане, поради импотентността (слабостта), която имаха поради прегрешението на Адам. Точно тази импотентност (слабост) законът не можеше да излекува, въпреки че казваше какво трябва да се направи. Тя беше изцелена от Този, който дойде, Христос. Така че тук във всичко, което е казал и което е възнамерявал да каже, апостолът има една цел, а именно да увери, че човешката природа е станала нелечима и че никой освен Христос не може да я излекува. 16. Ако правя това, което той не иска, признавам, че законът е добър. Че законът е добър, казва той, се вижда от факта, че аз естествено знам какво да правя и умът ми (мисълта ми) не е наранен, въпреки че се отдавам на порока. 17. Тогава вече не аз го правя, а грехът, който живее в мен. 18. Защото знам, че доброто не живее в мен, тоест в тялото ми. Той не каза, че плътта го прави, а грехът, т.е. тиранията на греха, която ме привлича. За какво бълнуват тия, които са вдигнали оръжие срещу тялото и го изключват от Божието творение? Те заявяват, че апостолът казва: доброто не живее в мен, тоест в тялото ми. Слушай, в какъв смисъл каза това. Човекът се състои от две части, душа и тяло. Първият от тях, тоест душата, е господар на всичко, а тялото е слуга. Ето защо изразът: доброто не живее в мен означава: то не е в силата на тялото, а в силата на душата. Тялото прави това, което душата избере. По същия начин можем да кажем, че хармоничният звук не е в лирата, а в музиканта; няма да унижи лирата, но ще покаже превъзходството на художника над инструмента. Защото имам в себе си да искам (добро), но не намирам да правя добро. 19. Защото не правя доброто, което искам, но злото, което не искам. 20. И когато правя това, което не искам, не правя това, а грехът, който живее в мен. С думите: Не намирам, означава атаките и коварствата на греха, защото премахва вината от същността на душата и от същността на тялото и приписва всичко на зли действия и воля. Когато каже: не искам, той премахва вината от душата, а когато каже: не го правя, премахва вината от тялото. И така, кой прави зло? Грехът, който според св. Йоан Златоуст, покварява и грешна воля. Тази воля не е Божие творение, а нашето движение. Сама по себе си волята е творение (дело) на Бога; но волята, насочена към целта, е нещо наше собствено, действие на нашата свободна воля. Предварително беше казано какво е грях, т.е. тиранията на греха, която привлича ума ни чрез удоволствието. 21. Затова намирам закон: когато искам да направя добро, злото е пред мен. Изразът е неясен, защото нещо липсва в него. Трябва да се каже: когато искам да направя добро, намирам своя защитник в закона. Обаче аз не правя добро, защото злото присъства в мен. Значението на това място е следното: "Знанието за доброто беше поставено в мен от самото начало." Също така намирам, че законът също защитава доброто и го възхвалява, и аз искам да правя добро, но някаква друга сила ме привлича, злото присъства в мен, т.е. ефектът на злото не се отменя в мен.» В края на краищата, тълкувайки това място като непълно, св. Йоан Златоуст намеква, че то може да се разбира и по друг начин, тоест: намирам, че законът не е даден на никого, освен на мен, който искам да върша добро. Законът е закон само за тези, които искат да правят добро, както и за тези, които искат същото като него. Това става ясно от по-нататък. 22. Защото се радвам на Божия закон според вътрешния човек. 23. Но аз виждам друг закон в моите крайници, който се бори срещу закона на моя ум и ме поробва на закона на греха, който е в моите крайници. Още преди (появата) на закона познавах добре и когато го намеря изобразен в писмен вид, възхвалявам закона и се съгласявам с него според вътрешния човек. Но виждам друг закон, т.е. грях, и той го нарече закон, защото тези, които той измами, му се подчиняват и се страхуват да го напуснат, като закон, който трябва да бъде изпълнен. Този закон се противопоставя на закона на моя ум, т.е. природен закон (преди го наричаше вътрешният човек, а сега го нарича ум). Той взема победата и ме превръща в затворник, и побеждава дори естествения и писан закон. Как ме превръща в затворник? По закона на греха, т.е. чрез сила, тирания. Той не каза: „по привличането на плътта“ или „по природата на плътта“, а по закона на греха, който царува в моите членове. Оттук следва, че тялото не е виновно за това. Ако разбойник превземе императорския дворец, дворецът ни най-малко не е виновен. Тук е същото: ако грехът живее в моите членове, тялото (само по себе си) не е зло поради това. Някои спазват тук четири закона: първият е Божият закон, който ни учи какво е правилно; другият се противопоставя на него и се приближава към нас според действията на дявола; третият е законът на ума, т.е. естествен, а четвъртият и последен - законът, който е в нашите крайници, т. е. грешната свободна воля и склонност към зло, които чрез навика ни правят коравосърдечни. 4. Аз беден човек! Кой ще ме избави от тялото на тази смърт? Естественият закон стана недостатъчен, писаният закон се оказа безсилен и двамата бяха победени от тиранията на греха. Откъде да се надяваме на спасение? Кой ще ме избави от тялото на тази смърт, т. е. да не бъда виновен за смъртта, защото тялото, след като е станало обект на страдание поради престъплението, следователно е станало съучастник на греха. Някой ще каже: ако тялото е било помощник на греха, защо грешниците са били наказвани още преди идването на Христос? Защото им бяха дадени такива заповеди, които можеха да изпълнят дори и да бяха във властта на греха. 25. Благодаря на Бога чрез Исус Христос, нашия Господ. Този, който беше поставен в безнадеждно положение и който не намери друг изход, непременно намери Спасителя в Христос. Затова благодарете на Бог Отец чрез Исус Христос, нашия Господ, т.е. чрез причината за благодарност, Христос. Той казва, че изпълни това, което законът не можа да направи: Той ме избави от недъга (слабостта) на тялото и го укрепи, така че да не е вече под тиранията на греха. И както чрез Адамовото прегрешение тя стана смъртна и лесна плячка за греха, така, получила чрез покорството на Разпнатия и Възкръсналия залог за нетление, смело се противопоставя на греха. Така че, следователно, аз служа на Божия закон с ума си и на закона на греха с тялото си. 1. Следователно сега няма осъждане за онези, които в Христос Исус не живеят според плътта, а според духа. Каза служа вместо служех, защото увещава предишния. С намерението да каже, че сега няма осъждане и т.н., и да покаже неизразимата благодат на Христос, той напомня какви сме били преди, когато сме знаели доброто с ума, но сме били с тялото, т.е. поради немощта на плътта, подчинени на закона на греха. Сега обаче няма осъждане за онези, които са в Христос Исус, т.е., които са били достойни за кръщение. Тъй като мнозина съгрешават и след кръщението, добави той: които не живеят по плът, а по дух, като така ни обясни, че всяко зло произлиза от нашето безгрижие. Сега е много лесно да се живее не по плът, докато преди Христа беше много трудно. Ние обаче не само сме длъжни да живеем не по плът, но и по дух, защото венецът не се получава само чрез въздържане от пороци, но и чрез участие (участие) в добродетели и духовни дела. 2. Защото законът на Духа на живота в Христос Исус ме освободи от закона на греха и смъртта. Той нарича Светия Дух закон на Духа, точно както нарече греха закон на греха. Той също нарече този (първи) закон закон на живота, за разлика от закона на греха, който ни донесе смърт. Благодатта Божия умъртви и греха, и смъртта, като направи борбата лесна, водеше ни към подвиг. Злите езици се осмелиха да кажат, че под закона на греха тук имат предвид закона на Мойсей. Апостолът обаче никъде не го назовава така, а го нарича всевременен и духовен. Ако, възразяват някои, законът на Мойсей също е духовен, тогава каква е разликата между него и закона на Духа? Много голям. Законът на Моисей беше даден само от Духа, докато законът на Духа също предаваше Духа. 3. Тъй като това, което беше невъзможно за закона, тъй като беше отслабен от плътта, Бог изпрати Своя Син в подобие на грешна плът и поради греха, осъди греха в плътта. След като спомена Духа, той сега споменава Отца и Сина, като учи за Светата Троица. Може да изглежда, че говори против закона, когато всъщност не е така. Той не каза, че законът върши зло, но: Понеже беше слаб в плътта, това беше невъзможно за него. Колко отслабена? По тялото, т.е. телесна мъдрост. След това се разкрива това, за което говори апостолът. Както казахме преди, той казва, че законът, макар и да учи, не може да победи твърде много плътска мъдрост. Ето защо Отец изпрати Сина Си във вид на грешно тяло, т.е. в тяло, което по същество е подобно на нашето, грешно, но безгрешно. Като спомена греха, той добави: във формата. Христос не получи друго тяло, а същото, което ние имаме, освети го и го увенча, осъди греха в приетото тяло и показа, че тялото не е грешно по природа. Представете си, че синът на императора е видял да бият жена на площада, че е казал, че е неин син и че я е освободил от ръцете на онези, които я бият. Христос направи същото. Изразът: поради греха може да се тълкува по-опростено, т.е. така: Отец изпрати Сина Си заради греха, т.е., за да победи греха. Обяснявайки това място, великият Йоан (Златокоска) каза: „Христос разкри греха, с който съгреши тежко. Докато грехът умъртвяваше грешниците, той правеше това правилно; когато намери безгрешното тяло на Господа и го умъртви, грехът, бидейки несправедлив и грешен, беше наказан. Следователно Бог изпрати Своя Син да покаже несправедливостта и греховността на греха, за да го осъди законно и така дяволът не можех да кажа: Христос ме победи със сила. 4. За да се изпълни справедливостта на закона в нас, които не живеем по плът, а по Дух. За да не каже някой: „Имам ли полза от това, че Христос спечели победата в тялото, което получи“, апостолът казва: „За вас е предназначено“. Справедливост, казва той, това е. целта на закона (защото целта на закона беше да оправдае човека) е изпълнена в нас. Това, към което законът се стремеше и не можа да изпълни, Христос изпълни. Негово беше да води битката и ние се възползвахме от победата. Затова и ние няма да съгрешим, ако не живеем по плът, тоест ако не мислим по плът. Това, тоест физическата мъдрост не е достатъчна, имаме нужда също, както споменахме по-рано, от духовна мъдрост. Затова добави: чрез Духа. И Давид казва: не само се отклонявай от злото, но и върши добро (виж Пс. 33:14). Когато чуем, че Христос ни е дал победа, ние в никакъв случай не трябва да падаме, но сме длъжни да запазим благодатта на кръщението във вода (вж. Еф. 5:26), защото за нас борбата сега е по-лесна, отколкото преди. 5. Защото тези, които са по плът, мислят плътски, а тези, които са по Дух, духовно. Тези, които, казва той, са се предали на безмерното робство на плътта, винаги мислят за физическото и никога не мислят за божественото. Тези, които напълно са се подчинили на Духа, мислят и правят всичко духовно. 6. Защото плътската мъдрост е смърт, но духовната мъдрост е живот и мир. Той нарича най-грубите мисли плътска мъдрост и името му е заимствано от най-гнусната работа на човека. А именно, самото тяло няма мислене (мъдрост), но мъдростта на тялото е грубо и изкуствено мислене, това, което може да се нарече ум, който мисли за тялото. Напротив, духовната мъдрост е ум, който мисли за духовното. Такова мислене поражда живот, за разлика от смъртта, която е породена от плътска мъдрост и поражда мир, за разлика от това, което се обсъжда по-долу. 7. Защото плътската мъдрост е вражда към Бога, тъй като не се подчинява на Божия закон, нито може. Духовната мъдрост ражда мир, а плътската мъдрост ражда вражда към Бога. Това означава ли, че мисленето за плътта вдига ръка към Бог? Не, казва той, но се казва, че той е враг на Бога, защото не се подчинява на Неговия закон. Въпреки това, не се обърквайте, когато чуете: нито може, и разберете тези думи, както трябва. Плътската мъдрост не може да се подчинява на Бога, докато остава такава. Това е същото като да кажеш: блудницата не може да бъде целомъдрена. Той не каза това в бъдеще време: няма да може, а в сегашно време: не може, което означава: сега, докато остане телесно. Ако промените не са възможни, тогава как би могъл самият Павел, разбойникът и безброй други зли хора да станат добри от злото? Така е казал Господ в Евангелието: Лошото дърво не може да даде добри плодове (Мат. 7; 18), т. е. докато злото стои. Затова няма да мислим за физическото, но ще мислим за духовното, за да бъдем в мир с Бога, Който ни дава Духа, чрез Който ни е лесно всичко, което във времето на закона не можеше да се изпълни. 8. И тези, които са в плът, не могат да угодят на Бога. 9. И вие не сте по плът, а по дух. С други думи, онези, които са плътски мъдри, не могат да угодят на Бог, докато остават такива. Тук обаче той не нарича същността на тялото тяло, а грубия и телесен живот, който прави целия човек телесен. Така е казано в Стария Завет: Духът Ми никога няма да бъде застрашен от хора, защото те са плът (Битие 6:3). В следното той казва: и вие не сте по плът, т.е. вие не служите на плътския, а на духовния живот. Защо не каза: "Вие не живеете в грях?" За да знаете, че Христос не само унищожи тиранията на греха, но и направи тялото по-леко и по-духовно. Както желязото, ако остане дълго време в огъня, само по себе си става огън, така и тялото на онези, които са получили Духа чрез кръщението, става напълно духовно. Защото Божият Дух живее във вас. Думата „защото“ не изразява съмнение, а пълно убеждение: тъй като Божият Дух е във вас, вие също сте в Духа. Ако някой няма Христовия Дух, той не е Негов. Той не каза: „Ако нямате Духа Христов“, защото такъв израз би бил неудобен за тях, но каза неясно: Ако някой няма Духа, той не принадлежи на Христос. И това е съвсем правилно, защото Духът е печат. Следователно, ако някой няма печат, той не принадлежи на Господа, Когото този печат показва. 10. И ако Христос е във вас, тогава тялото е мъртво за греха, но Духът е живот за правдата. Той отново утешава слушателите, като казва: Ако Христос е във вас. Някои смятат, че Христос означава Духа тук, но това не е вярно. Апостолът обяснява, че този, който има Духа, има в себе си и самия Христос, защото там, където е една от ипостасите на Света Троица, има и другите. Какво ще стане, ако Христос е в нас? Тогава тялото ще бъде мъртво за греха, а Светият Дух във вас е живот, т.е. Сам не само живее, но може и да дава живот на другите. Духът е живот за правдата, защото ние сме оправдани от Бог и тази правда или оправдание е запазена в нас. Когато е запазено, тогава няма грях, а когато няма грях, тогава няма смърт. Тогава животът остава винаги, както в този век, когато започнем да живеем според Бога (защото такъв живот, когато сме мъртви за греха, се нарича живот в истинския смисъл на думата), така и в бъдещето, когато животът ще бъде безкраен. 11. Ако Духът на Този, който възкреси Исус от мъртвите, живее във вас, Този, който възкреси Исус от мъртвите, също ще съживи вашите смъртни тела с Неговия Дух, който живее във вас. Той отново започва писмото за възкресението и казва: „Не бой се, че си облечен в тленно тяло“. Вие имате Духа на Бог, който възкреси Христос от мъртвите. И точно както Той възкреси Него, несъмнено ще възкреси и вас, и дори ще ви съживи. Тези, които нямат Духа, също ще бъдат възкресени, но те ще бъдат възкресени в наказание, докато тези, които имат Духа, ще бъдат възкресени за живот. Затова апостолът не е казал: тялото ще възкръсне, но: вие ще бъдете съживени от Духа, който живее във вас. Той не каза: който живя, а: който живее, и остава там до края. Виждайки Духа Си в теб, Господ ще те отведе в брачната стая. Въпреки това, ако нямате Духа, несъмнено ще загинете, въпреки че ще бъдете възкресени. Затова умъртвете тялото, за да живее Духът във вас и чрез Него да ви се даде живот. 12. И така, братя, ние не сме обвързани с плътта, за да живеем според плътта. Като показа ползата от духовния живот, тоест, че чрез него Христос обитава в нас и мъртвите тела се съживяват, накрая той добавя съвет и показва, че не сме длъжници на тялото, а длъжници на Духа. Това, което Бог изля върху нас, беше дело на благодатта и това, което е наше, се дължи и неизбежно се изисква. Обяснявайки израза, ние не сме задължени към тялото и за да не разберете това за същността на тялото, той добавя: че ние живеем чрез тялото. Казва, не ви забранявам всички грижи за тялото (защото ние сме длъжни да правим много за тялото, да го храним, стопляме и т.н.), но (забранявам) тази грижа, която води до грях. Той живее от тялото, който е направил тялото господар на живота си и цар на душата си. 13. Защото, ако живеете по плът, ще умрете. Ако чрез Духа умъртвите делата на плътта, ще живеете. Той не нарича тук смъртта само безсмъртното наказание в Геената, но и живота, прекаран на земята в лоши дела като смърт. Напротив, ако умъртвяваме злодеянията на тялото с духовен живот, ще живеем тогава – безкраен живот, а сега – добродетелен живот. Мъртъв за света живее. Обърнете внимание, че той не каза: умъртвете тялото (защото това е човекоубийство), а: делата на тялото, очевидно злите. Човек не трябва просто да умъртвява зрението или слуха (защото и виждането, и слуха са естествена телесна работа), а да ги използва за зло. 14. Защото онези, които са водени от Божия Дух, те са Божии синове. Преди това той даде това обещание: ще живееш, ако умъртвяваш злите дела. Сега той споменава по-важна корона и по-голяма награда, тоест осиновяване при Бога. Той не каза: "всички, които живеят чрез Духа", но: всички, които се водят от Духа, тоест тези, които се движат от Духа, като колесница, и които са направили Духа господар на душата и тялото. Въпреки че си получил кръщението и си станал Божи син чрез кръщението, ако не си воден от Духа, ще загубиш този дар. Въпреки че всички получихме Духа в тази баня, от нас се изисква, като наша работа, да бъдем ръководени от Него през целия си живот. Затова не е казал: „тези, които са приели Духа, са Божии синове“, а казва: тези, които са водени от Божия Дух. 15. Защото не получихте духа на робството, за да се страхувате отново; но нека приемем духа на осиновяване... Апостолът каза, че онези, които са водени от Духа, са Божии синове. Но как юдеите също присвоиха осиновяването на Бога за себе си, защото беше казано: Синове отгледах и отгледах (Ис.1:2) и Израил е мой син и моят първороден (2Мос.4:22), показва каква е разликата между нашето и осиновяването на евреите. Евреите, казва той, са приели духа на робството. Това той нарича писане на закона. Въпреки че беше дадено от Духа, беше по-скоро като роби. Следователно след делата последваха телесни наказания, убиване с камъни, изгаряне и заплахи: мечът, казва той, ще ви погълне (Исая 1:20). Оттук следват отново земни награди, и обещание за земни блага, и множество маловажни заповеди, каквито подобават на роби. Следователно, въпреки че се наричаха синове, юдеите бяха роби. Ние пък, като благородни и свободни, се наричаме синове. Имаме както небесни награди, така и Небесно царство. Нашите наказания не се състоят в убиване с камъни и други подобни, на които свещениците са подлагали евреите. Достатъчно е да решим виновника от тайнствената Трапеза, като син (= да пристъпим към Трапезата като син). Нашите заповеди са божествени и по-подходящи за благородни хора, например: не гледайте жена с нечисто око, не се кълнете, напуснете имуществото си и т.н. Те не се изпълняват поради страх от наказание, а поради вътрешна склонност и любов. Това се доказва и от факта, че много от нас напредват отвъд предписаното в много заповеди. Освен това евреите не са имали Духа, докато ние имаме Неговата изобилна благодат. Той използва еврейската дума, защото точно така Неговите истински синове наричат ​​Отец. Как така, ще попитате. Нали и евреите са наричали Бог Отец? Казано е: Ти забрави Бога, своя създател (Второзаконие 32:18), а на друго място: Не създаде ли БОГ и нямахме ли всички един Отец (Малах. 2:10). Въпреки това, въпреки че това беше казано за евреите, не се намери нито един евреин, който да нарече Бог Отец в молитва, както всички сега го наричаме след кръщението. Освен това, ако евреите са наричали Бог Отец, те са го правили по собствена свободна воля, докато вярват, те Го наричат ​​по този начин подтикнати от действието на Духа. Точно както знаем за духа на пророчеството въз основа на факта, че този, който го е получил, предсказва бъдещето, така ние разпознаваме духа на осиновяването от факта, че този, който го е получил, нарича Бог Отец, защото е насърчен (подтикнат) да направи това от Духа. Това е един от даровете на Духа, както загатва самият апостол Павел: 16. Този Дух свидетелства на нашия дух, че сме Божии деца. Самият Утешител свидетелства за дарбата, която ни е дадена. Ние не казваме думата „Авва” без свидетел, дори и сами, но това е дар от Утешителя. На това ни научи Духът, тоест дарбата да говорим така в молитвите. 17. И когато сме деца, ние също сме наследници; следователно наследници на Бога и сънаследници на Христос... Казва го, защото не всички деца са наследници. Това доказва, че сме и деца, и наследници. Тъй като не всеки наследник получава най-доброто наследство, това също доказва, че ние сме наследили най-доброто наследство, защото сме Божии наследници. Тъй като отново е възможно да бъдеш наследник, но не и сънаследник на Единородния, той казва, че това също принадлежи на нас, защото сме сънаследници на Христос. Тъй като страдаме с Него, нека се прославим с Него. Като казва, че ще бъдем сънаследници с Христос, той доказва, че няма да го достигнем без причина. Този, Който ни удостои с толкова добри неща, още преди да проявим някаква заслуга, няма ли да ни възнагради толкова по-рано, когато види, че се трудим? Той прави това, за да не се срамуват от него онези, които са получили подаръка, сякаш са го получили без усилие. Имайте предвид обаче, че тук се загатва, че този, който е достоен за такива дарове, трябва да претърпи страдания и опасности. 18. Защото мисля, че страданията на сегашното време са нищо в сравнение със славата, която ще ни се открие. Говорейки за страданията, апостолът не иска слушателят да се поколебае, като бъде воден към страдания и въвлечен в опасност. Ето защо той добавя: "Не се страхувайте. Страданията на сегашното време, т.е. това, което е временно и мимолетно, е нищо в сравнение с бъдещата слава. Той не каза: "с бъдеща почивка", но: с бъдеща слава, която мнозина желаят. Където има почивка, не винаги има слава. Но където има слава, винаги има почивка. С думата: разкрий, той посочи, че тази слава съществува дори сега, но че е скрито и че ще бъде разкрито само тогава, т.е. 19. Защото с пламенно очакване творението очаква да се появят Божиите синове. Искайки да покаже каква слава ще получим, той казва, че самото творение ще се промени към по-добро и че ще достигнем по-добро състояние толкова по-рано. Казаното има такъв смисъл. Пророците говорят така: реките пляскат с ръце, хълмовете подскачат, животните и създадените от човека предмети имат лица. Това прави и апостолът, когато казва, че творението очаква, т.е. то чака да се промени към по-добро и чака разкриването на нашата слава, като слава на Божиите синове. Тогава, когато придобием безсмъртие, и тя ще бъде прославена чрез нетленност. Следователно, когато чуете, че творението се говори като живо, приемете, че се говори в смисъл на въплъщение (= персонификация). 20. Защото материята се подчинява на суетата не по своя воля, а поради този, който я подчинява, с надежда. 21. Самата материя ще бъде освободена от робството на покварата към свободата на славата на Божиите деца. Материя, подчинена на суета, т.е. на тленност и стана тленна чрез теб, човече. Откакто получихте тяло, което е смъртно и подложено на страдание, тръни и плевели са поникнали от земята, а небето е остаряло и има нужда от промяна. По какъв начин материята стана нетрайна чрез друг? Защото е създадена изцяло за човека. Изразът "не по ваша воля" означава, че всичко е било обмисляне (= грижа) на Бога и че не е заслуга на създанието, а е устроено за ваша полза, така че вие, виждайки неговата тленност (тленността на материята), да го презрете и да насочите погледа си към небесата. Разбирайте думите с надежда и други подобни на тях в смисъл на въплъщение (= персонификация). Следователно самата материя ще бъде освободена, не само вие, но и тези, които са много по-ниски от вас, и това, което е без душа и без сетива, и всичко ще бъде достойно за доброто. Вече няма да бъде нетраен, но ще ви последва. Когато тялото стана тленно, материята също стана тленна. По същия начин, когато вие станете нетленни, тя също ще стане нетленна. Следователно, ако материята е била изложена на страдание заради вас, тогава и вие, за Бога, трябва да страдате; ако тя (материята) се надява да бъде прославена, тогава трябва да се надявате на прослава още повече. За да почете синовете си, бащата облича слугите си в по-добри дрехи. Ето как Бог, заради нас, украси творението. 22. Защото знаем, че цялата материя въздиша и скърби заедно досега. 23. И не само тя, но и ние, които имаме първите дарове на Духа (първите плодове на Духа) и въздишаме в себе си, чакайки осиновяването, избавлението на нашите тела. С тези думи той насърчава слушателя да презира настоящето и сякаш иска да каже следното: не бъди по-лош от материята и не се привързвай към настоящето. Напротив, трябва да въздишате, защото все още не притежавате бъдещата слава. Ако, следователно, цялата материя въздиша, тогава още повече трябва да го направите. Той добавя, че и ние, имайки първите плодове (първоплодовете) на Духа, т. е. вкусили бъдещи блага, въздишаме, защото още не ги притежаваме. Въз основа на онези духовни дарове, които вече сме получили (които са първите плодове, първите дарове), имаме залог и за бъдещи. За да нямат основание еретиците да мислят, че светът е зъл и че уж въздишаме заради това, той казва: чакаме осиновяване. как е това Вече сме осиновени. Какво друго осиновяване ще получим? Аз, казва той, не говоря за онова осиновение, което се усъвършенства чрез кръщението (защото това осиновение вече сме го получили), а за съвършената слава, която се състои в нетленността на тялото. Това е съвършеното изкупление, свобода и освобождение от смъртта и страданието, когато вече няма да се връщаме в робството на греха от състоянието на осиновяване. 24. Защото сме спасени от надеждата. И надеждата, която се вижда, не е надежда. Защото, когато човек види нещо, как да се надява? 25. Ако се надяваме на това, което не виждаме, чакаме търпеливо. След като говори за бъдещи неща, в които мнозина не вярваха, той съветва: вие, които вярвате, не се съмнявайте в това, което ви казвам. Чрез това, което вече сте получили, бъдете уверени в бъдещето. Както преди, когато Бог ви е давал големи блага, вие не сте предлагали нищо друго освен вяра, така и сега, надявайки се на бъдещи блага, използвайте вярата. Надеждата е надежда именно когато обектът й е невидим. Защото, когато човек види нещо, как да се надява? Затова не трябва да търсим всичко тук: чакаме търпеливо бъдещето. Когато чуете, че се говори за търпение (търпение), под това разбирате подвизи и повишени усилия, защото християнинът е длъжен да страда (да бъде търпелив), очаквайки невидимото, на което се надява с вяра. 26. И също така Духът ни помага в нашите слабости. След като споменава търпението, той отново укрепва слушателите и казва, че Духът също ни помага. Затова не си позволявайте да отслабвате в надеждата и търпението: вие предлагате само надежда и търпение и Духът ви помага. Защото не знаем какво да се молим, както трябва. То показва как Духът ни помага в нашите слабости. Толкова сме безсилни, че дори не знаем за какво да се молим. Толкова съм слаба, Павле. А Павел, както знаем, се моли за избавление от жилото в тялото (виж 2 Коринтяни 12:7-8) и да дойде в Рим (виж Римляни 1:10). Моисей се моли да види Палестина (вижте Второзаконие 3:23-25), а Еремия се моли за евреите (Еремия 11:14), без да знае какво е необходимо. Сега Павел говори така, защото тогава вярващите римляни, бидейки изложени на гонения и беди, естествено са копнеели за спокойствие. Но тъй като не го получили, изпаднали в отчаяние. Следователно той доказва, че никой от хората не знае за какво трябва да се моли. Поради това, казва той, вие сте длъжни да страдате и само Духът знае какво е полезно за вас. Ето защо той добавя това, което следва. Но самият Дух се моли за нас с неизразими въздишки. В древни времена Бог е давал много и различни дарове на тези, които са били кръстени, и обикновено са ги наричали дух. Един имаше дарбата на пророчеството, друг дарбата на мъдростта, а третият някаква друга дарба. По същия начин Бог даде дарбата на молитвата, която също беше наречена дух. Тъй като не знаем много от това, което е полезно за нас, ние търсим това, което е безполезно. Ето защо в предишни времена дарът на молитвата падаше върху един човек и той беше единственият, който го поиска, учейки другите да искат това, което е полезно за всички. Следователно духът тук нарича дар от този род и душата, която е получила дара на молитвата и която ходатайства пред Бога и въздиша. Такъв духовен човек стоеше с голямо разкаяние и с големи въздишки. Днес символ на този дар е дяконът, който стои и отправя горещи молитви от името на народа. 27. И Този, който изследва сърцата, знае какво е желанието на Духа, защото според волята на Бог той ходатайства за светиите. Този човек не стои и не се моли, защото Бог, уж, не знае нашите нужди. Който изпитва сърцата, знае какво е желанието на Духа, т.е. духовен човек; вместо вярващите, които присъстват в църквата - защото са свети - той търси това, което е угодно на Бога. Това се случва, за да се научим да търсим според волята Божия, тоест това, което е угодно на Бога. Следователно, тъй като Духът ходатайства за нас, не тъгувайте, когато сте в беда. 28. И знаем, че всичко работи за добро на тези, които обичат Бога, на онези, които са призовани според целта. Всичко, което беше казано преди това, а именно, че субстанцията се подчинява на суета (ст. 20), ще бъде освободена от робството на покварата (ст. 21) и че не знаем какво да се молим, както трябва (ст. 26), послужи, както вече забелязахме, за укрепване на преследваните в Рим. Сега обаче се добавя по-ясно от преди. За тези, казва той, които обичат Бога, всичко, дори това, което изглежда неприятно и тъжно, помага за добро. Той не каза, че не се случват неприятности на онези, които обичат Бога, но че ако се случат, Бог ги използва за благото на тези, които ги търпят. Колкото и да изглежда невероятно, той го потвърждава с това, което е минало и казва: призован според (Своята) цел. Бог, казва той, те е призовал, когато си бил далеч и те е осиновил. Няма ли да ви помогнат още повече, ако ви повикат? Човек, от друга страна, става призван чрез намерение, т.е. и по собствено желание. А именно не е достатъчен самият призив (защото тогава всички биха се спасили, тъй като всички са призовани), а е нужна и собствената воля на човека. 29. За онези, които Той предузна, Той ги предопредели предварително, за да бъдат съобразени с образа на Неговия Син, за да може Той да бъде Първородният между много братя. 30. И които Той предопредели, тези Той призовава. Бог предузнава онези, които са достойни да бъдат призовани, и след това определя. И така, в началото има предусещане, а след това (пред)определеност. Под предопределение имате предвид неизменната и нежна воля на Бог. Така Той предварително знаеше, че Павел е достоен за евангелския призив, и по този начин го предопредели, т. е. неизменно определи, и след това го призова. Онези, които Той предузнава, че са достойни да бъдат призовани, Той прави съобразни с образа на Неговия Син. Това, което Единородният е по природа, те стават по благодат, като сами стават синове Божии. Той е Първородният сред многото братя по икономия (домострой), защото според божествеността Той е Единороден. Когато Той получи тялото, Той го съедини цяло и напълно с цялото Си естество, Той стана наш първи плод и освети нашата осъдена природа в Себе Си. Ето защо Той е достойно Първородният, а ние се наричаме Негови братя. Когото призовава, тези оправдава, освобождавайки ги от греховете им и правейки ги праведни чрез банята на регенерацията. А онези, които оправда, той и прослави, като ги направи достойни за осиновяване и им даде други дарове. 31. Какво тогава да кажем на това? Ако Бог е с нас, кой ще бъде против нас? Виждате ли, че тук той много ясно показва, че говори за тези, които са в беда? Той почти казва следното: ако сме били достойни за такива блага, когато сме били врагове, за какви блага ще бъдем достойни след нашето оправдание и прослава? Ако Бог е с нас, кой ще бъде против нас? Дори ако цялата вселена се надигне срещу нас, Божията мъдрост ще превърне този бунт в наше спасение и слава. 32. Този, който не пощади Сина Си, но Го предаде за всички нас, как може да не ни даде и всички неща с Него? Оставям, разсъждава той, останалото, което споменах по-рано, тоест, че Бог ни оправда и прослави. Представете си, че Той дори не пощади Сина Си, т.е. Единородният, Възлюбеният, Който е от Своята същност (= Неговото естество) (защото има и Божии синове, осиновени чрез кръщение), но Той Го предаде за нас, Той Го предаде за всички, и за благородните, и за неблагородните, и за известните, и за нищожните, и не просто Го предаде, но Го предаде да бъде убит. Как може Той да не ни даде всичко останало сега? Не даде ли Онзи, Който даде на владиката и другите дарове? Следователно, ако Той не даде нещо, не следва, че изобщо няма да даде. Затова не желаете твърде много да бъдете освободени, вие, които сте в беда поради Христос, защото ще получите това, което искате, когато Той ви го даде. 33. Кой ще обвини избраните от Бога! Наред с другите изкушения, често се случваше на вярващите евреите да ги укоряват, защото лесно се промениха и обърнаха към християнството в един момент, поради което апостолът казва: „Вие сте избрани от Бога, кой ще обвинява избраните от Бога! » Ако човек-художник избере нещо, никой няма да съди избора му. Кой тогава ще осъди избора на Бога? Бог е Този, който оправдава. 34. Кой ще съди? Христос е Този, който умря и възкръсна. Не е казал: „Бог прощава греховете”, но, което е много по-важно, Бог оправдава. Затова няма да се страхуваме от тези, които изкушават, нито от тези, които обиждат. Ние сме избрани и оправдани от Бог и Христос, който умря за нас и възкръсна. Кой ще осъди нас, които сме достойни за такава слава? Който е от дясната страна на Бога, който се застъпва за нас. Той каза: той ходатайства за нас, за да покаже Христовата любов към нас, т.е. че Христос, въпреки че изпълни икономията (домостроя) по плът, не спря Своето човеколюбие към нас, но за да ни представлява. Ето какво означава думата: тя посредничи. Този израз не омаловажава ни най-малко славата на Единородния. Преди това той каза: Който е от дясната страна на Бога (това е знак за Неговото величие), поради което добавя: и се застъпва за нас, като по този начин не показва нищо друго освен, както вече беше казано, Своята любов към нас. Казано е и за Отца: Сякаш Бог призовава чрез нас (2 Кор. 5:20). Намалява ли Божията слава поради това, което Той се моли? Напротив, това е знак за Неговата неописуема загриженост за нас. Някои разбират думите: и ходатайства за нас в следния смисъл: тъй като Той носеше тяло и не го свали, както твърдяха манихеите, само този факт означава посредничество и ходатайство при Отца. Гледайки това, Отец си напомня за любовта към хората, за която Неговият Син прие плътта, и по този начин клони към милостта и благодатта. Както вече забелязах няколко пъти, Павел казва така, защото иска да вдъхнови страдащите и да покаже, че и Духът се застъпва за нас и че Отец не е пощадил собствения си Син, но ни е оправдал и прославил и че Синът се застъпва за нас. Затова не трябва нито да се отчайвате, нито да падате духом. 35. Кой ще ни отдели от любовта на Христос? Скръб или мъка, или преследване, или глад, или голота, или опасност, или меч? Показвайки неизказаната любов на Отца, Сина и Светия Дух към нас, сякаш възкликвайки в божествено вдъхновение: Кой ще израсне от Христовата любов? Този, който е толкова обичан и който се е направил достоен за такова внимание, нищо не може да го отдели от тази любов. С термините скръб и мъка той включва всичко, което може да причини неприятности, въпреки че не ги изброява поотделно. 36. Както е писано: Заради Теб ни убиват през цялото време, смятат ни за овце за клане. За това, че не трябва да смятаме скръбта и мъката за край на Божията любов, цитира думите на пророка, който ги предсказа и показа, че страданието и ежедневното убиване за слава Божия представляват най-голямата утеха. Такова страдание или утеха става по свободна воля, защото по природа те са невъзможни. Убийството означава жертване на Бога. Точно това посочва той, когато казва: смятат ни за овце за клане. Както овцете не протестират, когато ги колят, така и ние. 37. Но във всичко това ние побеждаваме (буквално побеждаваме) чрез Този, който ни възлюби. Казвайки преди това, че ни убиват, за да не омаловажава никой, мислейки за хората, апостолът ги насърчава и не казва: побеждаваме, а: побеждаваме, т. е. побеждаваме с лекота, без усилия и пот, и то чрез това, което ни поставят капани. Това е най-съвършената победа, да спечелим, когато сме преследвани. Затова не губете вяра, защото Бог ни помага и не само ни помага, но и ни възлюби. Следователно няма нищо странно, което преодоляваме в самите времена на изкушение. 38. Защото съм убеден, че нито смъртта, нито животът, нито ангелите, нито началствата, нито силите, нито настоящето, нито бъдещето, 39. Нито височината, нито дълбочината, нито каквото и да е друго вещество ще може да ни отдели от Божията любов, която е в Христос Исус, нашия Господ. Преди това той каза, че Бог ни обича, а след това говори за любовта си към Бога, така че никой да не си помисли, че е самонадеян. Ние сме, разсъждаваше той, толкова привързани към Божията любов, че не само неприятностите, неотделими от този живот, но и някой тиранин не може да ни отдели от него: дори да ни заплаши със смърт и наказание или да ни обещае безкраен живот, за да ни отдели по този начин от Бога, той ни най-малко не би успял в това. И какво ми говориш за императори и тирани? Нито ангелите, нито всички висши сили, нито настоящето, нито бъдещето, нито висотата, т.е., не могат да ни отвърнат от тази любов. каквото е на небето, нито дълбокото, т.е. това, което е на земята, нито слава, нито срам. Някои разбират под височина Царството небесно, а под дълбочина неговата загуба. Дори да имаше някаква друга субстанция, видима или възприемаема от ума, тя не би ме отделила от тази любов. Той не се изрази по този начин, защото уж ангелите отдалечават хората от Христос, а под формата на претекст и поради по-голямо желание да се покаже най-високата степен на любов към Бога: не такава, каквато парадират евреите, а тази, която имат християните. Въпреки че евреите казват, че обичат Бог, те не Го обичат в Исус Христос, защото не вярват в Христос. 1. Аз говоря истината в Христос, не лъжа, съвестта ми свидетелства за мен със Светия Дух. 2. Че много съжалявам и сърцето ме боли без да спира. С думите, които следват, той възнамерява да докаже, че не всички, които са произлезли от Авраам, са негово потомство. За да не си помисли някой, че той говори в голямо объркване на духа, той ги предупреждава и, разсейвайки тази самонадеяност, говори благоприятно за евреите, като заявява, че ги обича много. За да ми повярвате, казва той, казвам истината за Христос, не лъжа. Като доказателство за това той цитира трима свидетели: Христос, собствената си съвест и Светия Дух, казвайки: Много съжалявам и сърцето ме боли безспир за евреите, защото те са извън благодатта, за което възнамерява да говори. 3. Защото бих искал да бъда избран от Христос за мои братя, мои роднини по плът. Преди всичко трябва да знаете какво е решителност. Това е раздяла или отчуждение. Както никой няма право да се докосва до дар, който е посветен на Бога, така е и с решеното, само че в друг смисъл. Никой нямаше право да се доближава до свещения предмет от уважение, защото това е предмет, посветен на Бога. А с решените (анатемосаните) всеки къса връзки, както с осквернените и отчуждените от Бога. Какво има предвид Павел? Изглежда тук той казва обратното на казаното преди. Там той каза, че никой няма да ни отдели от Божията любов, а тук казва, че би искал да бъде решен от Христос. Изглежда, че противоречи на казаното преди, въпреки че всъщност не е така. И тук той казва, че иска да бъде решен от Христос поради любовта си към Бога. Всички обвиняваха Бога, че е изгонил и лишил честта на евреите, достойни за осиновяване, които се радвали на особена слава и се наричали предци на Христос, и че вместо тях е довел хора, които никога не са знаели за Бога, езичници. Те роптаеха и хулеха Провидението, сякаш беше сторено несправедливо и сякаш Бог беше измамил предците, на които беше обещал дарове. Затова Павел се измъчваше, скърбеше за Божията слава и искаше сам да бъде съден, само за да се спасят евреите и да спре хулата им против Бога. Виждате ли, че поради своята пламенна любов към Бога, той иска, ако е възможно, да бъде решен от онези, които живеят вечно с Христос - не от Неговата любов, а от славата и насладата от нея. Така бащите често решават (отделят се) от синовете си, за да станат известни синовете им, без да се отчуждават от любовта на синовете си и да желаят самите те да бъдат лишени от слава, а синовете да станат известни. Затова, разсъждава апостолът, аз, който съм извършил безброй подвизи, който безкрайно обичам Бога, искам да се лиша от славата Христова заради славата Божия. Това не означава да се лишите, а по-скоро да го спечелите. С други думи: към моите братя, моите роднини по плът, той проявява най-милостивата и най-топлата любов към евреите. 4. Кои са израилтяните, чието осиновяване е славата и заветите, и законът, и поклонението, и обещанията. 5. Чии са бащите и от кого е Христос по плът, Който е преди всичко Бог благословен до века. амин Тук той възхвалява и превъзнася евреите. Да някой, както казах. той не би си помислил, че той очевидно говори в голямо объркване на духа. Това неусетно показва, че Бог иска и те да бъдат спасени. Това може да се види от факта, че Той ги направи достойни за осиновяване и слава, даде обещание на бащите им, даде им всички други благословии и одобри Христос да се роди от тях (в плът). Самите те обаче отхвърлиха благотворителността. Затова, възхищавайки се на Божията любов, той благодари на Единородния и казва: Който е над всички Бог благословен до века. Въпреки че, разсъждава апостолът, други богохулстват, че приемането на езичниците не е основателно, ние, знаейки тайните на Христос, знаем, че Той е достоен за похвала. Ето защо Арий трябва да се срамува, 7 защото Павел нарича Христос „Бог над всичко“. 6. Но не така, сякаш Божието слово се е провалило. Той казва, аз съм ядосан, защото те хулят Бога и затова изразявам желанието си всички да бъдат спасени. Но ако не всички са спасени, това не означава, че Бог е сгрешил в обещанията, дадени на бащите, и че думите Му не са се сбъднали. Той изпълни обещанието си, въпреки че богохулниците казват, че на едни е обещал, а на други е дал. Чуйте какво ще каже след това. Защото не всички израелци са от Израел. 7. Нито всички деца, които са от семето на Авраам; Бог, казва той, е изпълнил обещанието си. Той каза: Ще дам на теб и на твоето потомство (семе) (Битие 13:15). Затова нека разгледаме какъв вид потомство е това. Не всички, които са произлезли от Авраам, са негови потомци, нито всички, които са произлезли от Израел, са израилтяни, но тези, които са родени според примера на Исаак и които се славят с добродетелта на Израел, чрез която той е видял Бога. Той не каза: „които са от Яков“, а: които са от Израел, споменавайки честното име. Следователно, ако разберете кой е роден според примера на Исаак, ще откриете, че обещанието не е фалшиво, защото обещанията са дадени на такива. Следователно Бог не заслужава богохулство: това, което каза, Той го изпълни, въпреки че някои не го разбират. Но беше казано: В Исаак ще се нарече потомството ти. 8. Тоест, те не са деш на Бог, които са деш според плътта, но децата на обещанието се считат за семе. 9. Защото това е словото на обещанието: В това време ще дойда и в Сар ще има син. Не ти обяснявам, казва той, какво е истинското потомство на Авраам, а Стария завет, където се казва: Потомството ти ще се нарече Исаак (Битие 21:12). Следователно тези, които са родени според примера на Исаак, тоест според обещанието, са наистина деца на Авраам и преди всичко деца на Бога. Всичко беше съвършено чрез Божието слово. Исак не е роден по закон и по силата на природата, а по силата на обещанието. По това време ще дойда и ще има син в Сара (вж. 1 Мойс. 18:10). Следователно Исаак е заченат и роден от Божието слово. По същия начин Божиите думи се изричат ​​над нас, Божиите деца, в банята на кръщението, както в утробата, които ни подправят, защото сме родени чрез кръщение в името на Отца, и Сина, и Светия Дух. И точно както там Бог обеща раждането на Исаак и след това изпълни това обещание, така Той също обеща нашето раждане чрез пророците и след това го изпълни (това обещание). Следователно думите: Потомството ти ще се нарече Исаак трябва да се разбират така: потомството на Авраам са тези, които са родени по примера на Исаак, т. е. чрез словото Божие. Следователно Божието слово се сбъдна, но Бог даде обещанието на истинското семе, т.е. вярващи, които идват от езичниците: те също станаха Божии деца като Исаак, защото и те са от обещанието. Ако юдеите казват, че думите: в Исаак ще се нарече твоето потомство, означават, че родените от Исаак ще бъдат причислени към потомството на Авраам, то идумеите и всички, които произлизат от него, също трябва да се броят тук, защото техният праотец Исав също е син на Исаак. Идумеите обаче не само не се наричат ​​синове на Авраам, но са напълно чужди на израилтяните и се наричат ​​чужденци. 10. И не само тя, но и Ревека, която в същото време зачена двама сина от единия, от баща ни Исак. Той вече доказа, че въпреки че Авраам имаше много потомци, неговото семе се наричаше Исаак и тези, които бяха родени като него. Сега той казва: можете да видите това не само в Исаак, но също, което е още по-важно, в братята, които са родени от един баща и една майка и които също са близнаци, т.е. на Исав и Яков. Те не получиха равни права, защото единият беше избран, а другият беше мразен. Така че не питайте защо Бог избра езичниците и ги направи потомство на Авраам, тоест Божие, като същевременно отхвърли евреите. 11. Понеже преди да се роди, тя не е направила нито добро, нито зло, за да остане както Бог е определил по избор, 12. Не заради работата, а заради този, който вика, беше й казано: по-голямото ще служи на по-малкото. 13. Както е писано: Яков обикнах, а Исава намразих. Тук е необходимо предварително да се посочи смисълът на това, което апостолът възнамерява да говори надълго и нашироко. Мнозина са питали: Защо езичниците са по-добри от евреите (защото никой не може да каже: поради добродетелта, след като всички са съгрешили)? Апостолът събра много съмнения (трудности, atgora), непонятни за нас, но разбираеми за Бога. В началото той обяснява, че между двамата братя близнаци избраният не е избран поради добродетелта, а омразният не е мразен поради порока (защото не са вършили нито добро, нито зло, тъй като са били още в утробата на майка си), но според избора, според Божието предузнание единият е избран и обичан, а другият е мразен, както казва пророкът: Яков възлюбих, но Исав мразех (Мал. 1:1-2), така че всичко да бъде дело на Бог и Неговото избрание и предузнание. Какво обаче говоря за тях? Всички израилтяни се покланяха на телето; някои обаче бяха наказани, а други не. Фараонът беше наистина жесток. Но и други бяха жестоки: защо тогава наказанието застигна само един? Виждате ли, че е неразбираемо за хората и че е разбираемо само за Бога? Така изборът на езичниците и отхвърлянето на евреите ни изглеждат неоснователни, но в очите на Бог и двете са много справедливи. Такъв е смисълът на цялото това място. 14. И така, какво да кажем? Има ли несправедливост при Бог? Няма начин! Следователно Бог е справедлив, както по отношение на нас, езичниците, така и по отношение на евреите. 15. Защото той казва на Моисей: Ще покажа милост към когото имам милост, и ще пожаля когото имам жал. Той добавя, както беше споменато по-горе, друга поговорка от Стария завет, доказваща, че само Бог знае кой е достоен за почит и кой е достоен за наказание. Въпреки че всички направиха една и съща грешка, когато разсипаха телето, Бог пощади някои и предаде другите на левитите, за да ги убият. Дори Мойсей, великият пред Бога, не е знаел причината за това, а вие се опитвате да разберете защо езичниците са превъзхождали евреите, въпреки че са били грешници?! В края на краищата, Павел можеше да посочи тази причина, както я даде и другаде: израилтяните смятаха, че ще бъдат оправдани чрез дела, докато езичниците вярваха, че ще бъдат оправдани чрез вяра и благодат. Въпреки това, не търсете тази причина сега; затвори устите на любопитните и ги убеди да не се допитват до Божиите решения. 16. Така че, следователно, не е нито на този, който иска, нито на този, който бяга, а на Бога, който гали. Исаак искаше да благослови Исав. Но Яков побърза да отиде на полето, за да лови дивеч и да получи благословение от баща си, и Бог, според справедливата присъда, направи Яков, като напълно достоен, да получи благословение. Може да се мисли, че апостолът тук анулира свободната воля, въпреки че това не е така. За къщата казваме, че е дело на майстор в своята цялост. Въпреки че майсторът има нужда както от опит, така и от помощници в строителството, ние казваме, че той е построил цялата къща, защото това зависи преди всичко от него. така че казваме за Бог, че всичко е Негово дело, въпреки че Бог се нуждае от нашата свободна воля. Той усъвършенства, Той увенчава, Той осъжда; затова казваме, че всичко е Божие дело. 17. Защото Писанието казва на фараона: Точно затова те издигнах, за да покажа силата Си върху теб и да направя името Си известно по цялата земя. Тъй като, разсъждаваше той, сред тези, които разляха телето, някои бяха спасени, а други бяха наказани, защото само Бог знае кои са достойни за спасение и кои са достойни за наказание, така че въпреки факта, че имаше много жестоки хора, само фараонът беше изложен на Божия гняв. Затова те назначих, казва той. Избрах те, фараоне, за да познаят чрез теб силата Ми и мнозина да се въздържат, като чуят за името Ми, като име на могъщия и праведен съдия по цялата земя. 18. Така, следователно, когото пожелае, Той се смили, а когото пожелае, закоравява. Той прави заключение и казва, че Бог не трябва да се иска обяснение. Бог се смили над когото пожелае, както направи с израилтяните, които изсипаха телето, и когото пожелае упорит, както направи с фараона. Какво означава: упорит? Може да се разглежда като неподходящо. Въпреки това се казва, че Бог е накарал нечистото сърце на фараона да се втвърди, точно както слънцето кара калта да се втвърди. Как го направи? С дълготърпение, защото като му проявяваше дълготърпение, го правеше жесток. Ето, значи, нещо подобно на това, което се случва, когато някой има зъл слуга и се отнася с него човешки, се случи тук. И ако се държи по-човешки с него, той го прави все по-подъл, но не защото уж го учи на порок, а защото слугата използва неговото дълготърпение, за да увеличи собствения си порок и с това показва презрение към неговото дълготърпение. 19. Ще ми кажете: тогава защо укорява? Защото кой се противопостави на волята Му? Както много пъти съм казвал, Апостолът от все сърце се опитва да докаже, че решенията и присъдите на Бога са известни само на Бога. Ето защо той винаги събира много съмнения (затруднения) и не предлага решение, за да постави слушателя в затруднено положение и да го убеди, че решенията и присъдите на Бога са непонятни за човека и че надхвърлят неговия разум. Значението на това място е следното. Апостолът представя възражение и съмнение. Ако Бог прави жесток когото иска, тогава защо обвинява грешника? Кой може да се противопостави на волята Му? Той пожела и направи някого жесток, а след това с право съгреши срещу жестокия. Как тогава Той го обвинява и наказва? Апостолът представи точно такова възражение, за да покаже, че само Бог може да разреши съмнението за това. Поради тази причина той не го решава сам, а затваря устата на пометения и казва: 20. И кой си ти, о, човече, да спориш с Бога: Виждате ли как спира ненавременното любопитство, поставя юзда и учи на знанието за разликата между Бога и човека? а ти кой си Участвате ли заедно с Бог в управлението на света? Вие ли съдите какво Той трябва да направи или да не направи? Да се ​​каже, че трябва да се направи по този начин, а не по друг начин, означава да спорим с Бог и да Му се противопоставяме. Но това не трябва да се прави по никакъв начин, а човек трябва смирено да приеме това, което Бог е направил, независимо как е направено. Казва ли ръкоделието на господаря си: защо ме направи такъв? 21. Или грънчарят няма власт над глината, за да направи един съд за чест и друг за срам от една и съща смес! Павел не използва този пример с намерението да унижи нашата свободна воля и да ни представи като неактивни и неподвижни, а за да ни научи, че сме длъжни да се подчиним на Бог и да Му покажем дълбоко и безпрекословно покорство. Както грънчарят, разсъждаваше той, прави от една и съща глина това, което му харесва и никой съд не му противоречи, така и не питай бога защо между хората, дори и от една раса, наказва едни, а награждава други. Напротив, изпитвайте благоговение пред Него и подражавайте на глината. Точно както тя се подчинява на ръката на грънчаря, така и вие се подчинявате на волята на Господаря на Вселената. Знай, читателю, че както между съдовете не зависи от глината дали едни ще бъдат за чест, а други за срам, но това зависи от този, който използва съдовете, така и сред хората не зависи от природата дали едни са достойни за наказание, а други за награда (защото природата е една и съща), а зависи от свободната воля на човека. 22. И какво, ако Бог, искайки да покаже гнева Си и да обяви силата Си, носи с голямо търпение съдовете на гнева, които са приготвени за унищожение. 23. Да разкрие богатството на Неговата слава върху съдовете на благодатта, които Той е приготвил за слава. 24. Той ни призова не само от евреите, но и от езичниците. Затваряйки изпитателно уста, той дава решението. Смисълът на казаното е следният. Фараонът е бил съд на гнева, т.е. човек, който разпали Божия гняв с коравосърдечието си. Бог го роди, т.е. пощаден, издържан, защото той (фараонът) го направи достоен за голямото си дълготърпение. Но той използва това дълготърпение, за да стане още по-жесток и да се превърне в съсъд, способен да приеме гняв, готов за унищожение, т.е. от себе си и по собствена воля той беше подготвен за това, защото не пропусна нищо, което служи на унищожението и направи всичко, което го доведе до него. Или иначе: той издържа, за да покаже, че той (фараонът) не е станал по-добър от дълготърпението, че го наказва за това и проявява собствената си сила, за да станат други по-добри от това. Както Бог показа Своята сила, като наказа фараона, който беше станал съд на гнева според собствената си воля, така, като прости на езичниците, които много съгрешиха, но станаха достойни за милост, Той разкри богатството на Своята слава. Той не каза: „човешка любов“, а: слава, защото съвършената Божия слава се състои в милостта. По-нататък той казва: Които е подготвил, т.е. за които те предричат. Освен това той не каза: „той спаси всички езичници“, а: от езичниците, т.е. само някои от тях. Затова не се заблуждавайте, евреи, защото дори сред езичниците някои са помилвани, а други не. 25. Точно както казва в Осия: Ще нарека народа си мой народ, който не е мой, и ще нарека народа си мой народ. 26. И ще бъде, че на мястото, където им беше казано: Вие не сте Мой народ, там те ще бъдат наречени синове на живия Бог. Евреите биха могли да кажат: "Ти, Павле, ни мамиш, когато казваш това." Затова той цитира думите на пророк Осия, който възкликва и казва: Аз ще нарека своя народ народ, който не е мой. Какъв е този народ, който не беше Негов? езичници. И кой не я харесва! Езическа църква. Въпреки това езичниците станаха както любимите хора, така и, което е по-важно, синовете на живия Бог. Ако някой каже, че това се казва за евреите, които са били неблагодарни, но след това са били приети в благодатта, такова възражение няма да навреди на нашето обяснение. Ако се е случило така, че са били приети, тогава какво е пречело и на езичниците да бъдат приети? 27. И Исая извиква за Израел: Ако броят на децата на Израел е като пясъка на морето, остатъкът ще бъде спасен. Не се задоволява с позоваването на Осия, той също призовава Исая като свидетел, който вика, т.е. той казва смело и безстрашно, че не всички израилтяни ще бъдат спасени, но само онези, които са достойни за спасение (jerto означава "остатък", т.е. избраните), които Бог е изоставил и посочил като достойни. Казването: като пясъка на морето им напомня за старозаветното обещание, за което са станали недостойни. Затова не се тревожете, че обещанието изглежда е нарушено: всички пророци провъзгласяват, че не всички са достойни за спасение. 28. Защото той бързо ще изпълни думата си според справедливостта, Господ бързо ще изпълни думата си на земята. Сега той показва как остатъкът ще бъде спасен и казва, че не е необходимо те да се трудят, да стигат далеч и да се изтощават от делата на закона. Бог, казва той, който завършва и бързо усъвършенства словото на вярата по цялата земя, ще го направи според справедливостта, т. е. за да оправдае тези, които са го приели (словото). Ако изповядаш с устата си, че Исус е Господ и повярваш в сърцето си, че Бог Го е възкресил от мъртвите, ще бъдеш спасен (Рим.10:9). Това е съкратена дума, т.е. кратко изповед на вярата. 29. И както Исая пророкува: Ако Господ на Силите не ни беше оставил семе, щяхме да станем като Содом и като Гомор. След като каза, че остатъкът ще бъде спасен, сега той обяснява какво означава това и казва, че Бог ни е оставил избрано семе и квас, защото използва думата: оставен вместо думата: избран. Ако Бог не го беше запазил, ние щяхме да бъдем унищожени като жителите на Содом и Гомор и щяхме да бъдем наказани за нашите прегрешения. 30. Какво да кажем тогава? За да могат езичниците, които не са търсили правда, да получат правда, но правда чрез вяра. 31. И Израел, търсейки закона на правдата, не постига закона на правдата. Тук той дава най-ясната резолюция, показваща защо езичниците са били приети, а израилтяните отхвърлени. Придържайки се към праведността на вярата, езичниците бяха наистина оправдани, докато израилтяните, постоянно търсещи закона на правдата, т.е. закона на делата, не постигнаха праведност, защото законът, който се състоеше от дела, не беше в състояние да ги оправдае. 32. Защо? Защото не искаха от вяра, а от делата на закона. Ще попитате: „Защо израилтяните не са получили праведност, въпреки че са я постигнали по много начини?“ Знайте, че те не търсеха оправдание във вярата, а в делата на закона. Защото се спънаха в препъване, 33. Както е писано: Ето, поставям в Сион препъване и препъване и всеки, който вярва в Него, няма да се посрами. Който наблюдава нещо отстрани и не обръща внимание на това, което е в краката му, се спъва. Така са гледали и евреите на закона, та са се спънали в Христос, тоест не са повярвали в Него. Христос беше наречен препъване и Канара на съблазънта заради края и края на онези, които не повярваха. Самият Той е положен в основата и опората, поради което е казано: Който вярва в Него, няма да се посрами (Ис. 28:16), независимо дали е юдеин или езичник, защото всичко се усъвършенства и оправдава чрез вяра, а не чрез дела. 1. Братя, това е моето сърдечно желание и молитва към Бог Израел да бъде спасен. Възнамерявайки да нанесе удар на евреите, той го предупреждава с леки думи, за да не си помислят, че следващите думи идват от неблагосклонност към тях и говорят за желанието на сърцето, т. е. за неговата воля, за голямото му желание евреите не само да бъдат освободени от наказанието, но и да бъдат спасени. Как, казва, мога да бъда неблагосклонен към вас, когато се моля на Бога за вашето спасение? 2. Защото им свидетелствам, че имат ревност за Бога, но не според разума. 3. Защото не познавайки Божията правда и стремейки се да установят своята правда, те не се подчиняват на Божията правда. В началото, изглежда, той беше благосклонен и приятен към евреите, защото, казвайки: те имат ревност към Бога, но не по разум, той показа, че те са по-достойни за милост, отколкото за наказание. Те, казва той, завиждат на закона, даден им от Бога. Те обаче не са ревностни според разума, защото не искат да знаят, че законът е престанал и е премахнат. По-нататък той посочва страстта им към спорове и любовта им към властта. Те се стремяха да установят собствената си праведност, т.е. правда, основана на закона, съставена от собствени дела и усилия, които, след като вече са паднали, вече не могат да устоят. По този начин те нито установиха собствената си праведност, нито се подчиниха на Божията праведност. Това е признак на показност и властен дух, дори и глупост: те се стремят да установят това, което не може да издържи, и прекарват цялото си време в това. Божията правда се нарича тази (правда), която не зависи от нашите усилия, а е Божи дар като цяло. 4. Защото Христос е изпълнението на закона за оправдание на всеки, който вярва. Тъй като той назовава като пълна правда онова, което е в закона, за да не кажат повярвалите от юдаизма: „Станахме престъпници, защото изоставихме тази правда“, и за да не установят отново и онези невярващи: „Колко пълна правда има в закона, макар че сега не сме го изпълнили, можем да го направим напълно по-късно“, апостолът премахва и едната, и другата мисъл и казва: Завършването от закона е Христос. Това, което законът искаше, но не създаде, Христос създаде, т.е. оправданието на човека. Затова ти, който си повярвал от юдаизма, не казвай, че си нарушител на закона; напротив, познахте волята на закона, която се усъвършенства чрез вяра в Христос. От друга страна, ти, юдеино, който още не си повярвал, не се надявай сам да усъвършенстваш правдата според закона, защото тя е усъвършенствана от Христос. Затова, ако искаш да получиш правда, приеми Христос с вяра и ще имаш всичко. 5. Защото Моисей пише за правдата, която е от закона: Човекът, който го изпълнява, ще живее в него. Той потвърждава казаното: това, което законът не е извършил, Христос е извършил и добавя: Мойсей разсъждава за оправданието на човека чрез дела. Но тъй като нямаше човек, който да извърши делата, оправданието по закон е невъзможно. 6. И правдата, която е от вярата, говори така: Да не би да кажеш в сърцето си: Кой ще се възкачи на небето? Тоест да свали Христос долу, 7. Или: Кой ще слезе в бездната? тоест да възкреси Христос от мъртвите. 8. Но какво казва Писанието? Словото е близо до вас, в устата ви и в сърцето ви, тоест словото на вярата, което проповядваме. 9. Защото, ако изповядаш с устата си, че Исус е Господ, и повярваш в сърцето си, че Бог Го възкреси от мъртвите, ще бъдеш спасен. Като знаете, че делата на закона не могат да оправдаят човек, научете се да се оправдавате без усилие и лесно в Христос: за това се изисква вяра в сърцето и изповед с уста. Но казаното трябва да се обясни по-пълно: Кой ще се възнесе на небето? Кой ще се спусне в бездната? Апостолът го е заел от Моисей (вижте Второзаконие 30:11-14), но в смисъла, в който той го е разбрал с възвишената си мъдрост. Мойсей буквално е казал това: „Божията заповед е пред очите ти, евреино, и няма нужда да отиваш на небето, за да я намериш, нито да слизаш в бездната, нито да прекосиш морето, за да я вземеш там. Тя е близо до теб, в устата ти и в сърцето ти, защото Бог ти показа всичко чрез закона.“ Така че, изглежда, Мойсей говори буквално. Апостолът обаче го свързва с Христос. Не се съмнявайте, казва той, и не питайте наум: как Христос слезе от небето и се въплъти? Или как, след като умря, той се издигна от бездната, т. е. отдолу? Вярвайте, че Той слезе и се въплъти и че, като беше погребан, възкръсна чрез възкресението, защото Бог Го възкреси. Ето защо дори и като се вгледа в достойнството на Възкресението, е лесно да се повярва. Какво по-лесно от това, когато имаш спасение в устата си (т.е. в думите си)? Това, че някой поради тази лекота не би счел делото на вярата за достойно за презрение, показва, че мислите на неверието са противни на самата вяра и трябва да бъдат решително отхвърлени. Не говорете в сърцето си, съветвайте това или онова, тоест не допускайте никакви съмнения в мислите си. 10. Защото със сърцето се вярва за правда, а с устата се изповядва за спасение. Сърцето има нужда от уста. Каква е ползата, ако се вярва в душата, но не се изповядва пред хората? Въпреки че вярата оправдава в ума, съвършеното (пълно) спасение зависи от изповедта. Тогава вярата свети и носи полза на мнозина. Устата обаче има нужда и от сърце. Мнозина лицемерно изповядват Христос, въпреки че сърцата им са далеч от Него. 11. Защото Писанието казва: Всеки, който вярва в Него, няма да се посрами. 12. Защото няма разлика между евреин и грък; защото същият Господ е за всички, богат за всички, които Го призовават. 13. Защото всеки, който призове името Господне, ще се спаси. Като каза, че със сърцето вярват и с устата изповядват, той цитира от Писанията свидетелствата за вяра и изповед или призвание. Когато казва: всеки, който вярва, той посочва вярата и който се оправдава с нея, няма да се посрами. Когато казва: всеки, който призовава, той посочва изповедта, която създава спасение. Сега, следователно, всеки, независимо дали е евреин или елин, може да бъде приет от Бога. Същият Господ на всички, богат за онези, които Го призовават. С други думи, това е император, богат както на злато, така и на сребро. Ако, следователно, правите Неговото богатство чрез вяра, не се отчайвайте, мислейки, че сте съгрешили толкова много, че не можете да бъдете простени. Той ще ви приеме, за да ви направи участник в Неговото богатство. 14. Как тогава ще призоват Този, в Когото не са повярвали? Как ще повярват в Него, за когото не са чували? И как ще чуят без проповедник? 15. И как ще проповядват, ако не са изпратени? Както е писано: Колко са красиви нозете на онези, които проповядват мир, които благовестват! Преди това той каза, че всеки, който призове името Господне, ще бъде спасен. Сега той упреква евреите, че не призовават името Господне. Защо не го извикаха? Защото не вярваха. И защо не повярваха? Дали защото не са слушали? Не, слушаха. След това идва възражението: Как ще чуят без проповедник! След това отново идва отговорът: Не, имаше и проповедници и много такива бяха изпратени при тях. Как се вижда, че тези пратеници са били проповедници? В отговор той цитира думите на пророка: Колко са красиви нозете на онези, които проповядват мир, които проповядват благата вест (вж. Ис. 52:7). Прекосили цялата вселена, апостолите не проповядваха нищо друго освен неизказано добро и мир между Бога и хората. Следователно неверието е лична вина на тези, които не са приели проповедника. 15. Но всички не послушаха благовестието: защото Исая казва: Господи, кой има вяра в нашата проповед? Апостолът казва, че пророците свидетелстват, че тези вестители са изпратени от самия Бог. За да не възрази някой: „Ако бяха от Бога, тогава всички щяха да ги слушат“, се определя, че не всички слушаха благовестието (евангелието), но това ни най-малко не навреди на истината. Исая говори за това преди много години: Кой вярва на нашето проповядване? Той говори така, вместо да каже: „Малцина повярваха на това, което чуха от нас“. 17. И така, вярата идва от проповядване (букв. слушане) и проповядване (слушане) от Божието слово. Тези думи са свързани с предишните и изглежда представляват заключение от казаното по-рано. Апостолът обаче изразява нещо друго с тези думи. Евреите непрекъснато търсели чудеса и дори поискали да видят възкресението. Ето защо той казва, че вярата идва от слушане (проповеди) и че човек не трябва да изисква нищо повече от слушане (проповеди). А именно, не е просто слушане, нито слушане на обикновени думи, а слушане на Божиите думи. Следователно, ако търсите чудеса, които произлизат (са) от Бога, вярвайте на думите, които са изречени от Бога. 18. Но аз казвам: Не чуват ли? Наистина: гласът им отиде по цялата земя и думите им до краищата на земята. Някой може да попита: "Ами ако евангелистите са били изпратени и евреите не са ги чули?" Апостолът отговаря: "Цялата вселена е чула; тогава как не са чули те, сред които апостолите са прекарали толкова време и от кого са произлезли? Възможно ли е това?" 19. Но аз казвам: Израел не разбира ли! Още едно ново възражение. Ако апостолите са проповядвали, а евреите не са разбирали, не заслужават ли да бъдат оправдани? Апостолът решава и това. Първият Моисей казва: Ще те подбудя към ревност чрез онези, които не са народ, ще те разгневя с безумен народ. Те, казва той, трябваше да разберат, че Христос се проповядва, ако не поради друга причина, то заради честта, която езичниците са достойни. Те видяха, че идолопоклонниците изведнъж станаха достойни за такива блага. У тях трябваше да се събуди ревност и да заключат, че това е същият народ, за който говори Моисей. Не само величието на честта беше достатъчно, за да подтикне евреите към усърдие, но и фактът, че дори една нация, която беше толкова низка, че дори не се смяташе за нация, беше достойна за честта. Казано е, че ще те разгневя на глупав народ. И какво по-неразумно от езичниците, които се кланяха на дърво и камък? 20. И Исая говори смело: Тези, които не Ме търсят, Ме намериха, Аз се явих на тези, които не Ме питат. Като казва, че Моисей говори пръв, той споменава и друг пророк, който също говори ясно и открито. Исая, казва той, говори смело, т.е. той се опитва да изрази истината в цялата й голота и предпочита да се изложи на опасност, отколкото да премълчи истината. С него е казано: Намериха Ме онези, които не Ме търсеха, които дори не питаха за Мене (Ис. 65:1). За тези, които Мойсей нарече глупави хора, Исая казва, че те нито са търсили, нито са питали, тоест той ги нарича невежи и врагове на знанието. Следователно, въз основа на всичко това, юдеите трябваше да разберат, че едни са отхвърлени, а други са приети. 21. И на Израел той казва: Винаги съм протягал ръцете си към непокорни и непокорни хора. За да нямат право евреите да казват на Бога: „Намериха те езичници и не искаше да говориш с нас“, пророкът добавя: Въздан, т.е. през цялото време протягах ръцете Си, т.е. привличах те, но ти се оказа непокорен и непокорен народ. Следователно вината е ваша, а не моя. I stretched out My hands towards you and called you, but you did not listen. Hence, it is obvious that the Israelites listened and knew, but they did not want to submit. 1. And I say, therefore: Has God rejected His people? Няма начин! Because I am also an Israelite, from the seed of Abraham, from the tribe of Benjamin. 2. God does not reject His people, whom He foreknew. Наричайки евреите непокорен народ, той се преструва, че се съмнява и казва: „Божиите обещания не бяха ли изпълнени, защото народът на Израел стана непокорен?“ "Не", отговаря той. God does not reject His people, which He knows in advance, that is. whom he knew to be capable of accepting the faith. Защото аз съм Израил, за да не се оплаква някой: „Ти сам ли правиш народ“, Павел след това добавя: „Бог не е изоставил Своя народ, защото има и други, освен мен, има трима, има пет хиляди, има голямо множество хора, които са повярвали, както показват Деянията на апостолите (ст. 2; 41,4; 4 и 5; 14). Или не знаете какво казва Писанието за Илия, когато той се оплаква на Бога за Израел, казвайки: 3. Господи, те убиха Твоите пророци и изровиха Твоите жертви, и аз останах сам, и те търсят живота ми. 4. И какво му казва Божият отговор: Оставих седем хиляди мъже, които не преклониха колене пред Ваал. Те биха могли да възразят на апостола: "Какво казваш, Павле? Ограничаваш ли хората, които се сравняват с пясък и звезди, до три или пет хиляди?" Затова той казва: Дори по времето на Илия не бяха спасени повече от седем хиляди, но Илия не ги познаваше. И сега вероятно има много, които повярваха. Ако не ги знаете, не е нищо ново: дори Илия не ги е познавал (тоест тези седем хиляди). В същото време речта му неусетно се насочва към друга тема и показва, че убийството, което са извършили, е предсказано отдавна. С други думи, за да не кажат: "Ние убихме Христос като измамник", той ги пита: "Как вашите предци са убили пророците от Стария завет?" Те също ли бяха измамници? Обидиха ли се от дързостта им? Как вашите предци са изкопавали олтари? Олтарите ли ги обидиха? Как се опитаха да убият самия Илия, който беше ревностен за евреите и се прочу с чудеса? Ако в онези времена, когато имаше толкова много нечестиви хора, Господ избра за Себе Си само седем хиляди, както показва Писанието, тоест откровението и Божието слово, тогава не е нищо ново, ако сега Той избира само достойните." Той обяснява това по-долу. 5. Така, следователно, дори в сегашното време има остатък според избора на благодат. И сега, казва той, има остатък, т.е. най-доброто. Когато преминат зърното, в останалото има зърна. По същия начин Бог, отхвърляйки нечестивите, оставя достойните за Себе Си. Когато каза: чрез избиране, той посочи усилието на спасените, защото те заслужаваха да бъдат избрани в резултат на своето усилие, а когато каза: благодат, той посочи Божия дар. 6. Ако е по благодат, тогава не е от дела, защото благодатта не би била благодат. Тук той показа, че тези сред евреите, които не вярват, нямат никакво оправдание. Не можете, казва той, да кажете, че Бог изисква дела и усилия от вас. Всичко е дело на благодатта. Защо не се спасиш, когато ти се предлага такова съкровище без никакво усилие от твоя страна? Следователно тези, които искаха, бяха спасени. Именно те съставляват Божия народ. Това означава, че Бог не отхвърли Своя народ, който беше достоен за спасение. Ако е от произведение, вече не е благодат, защото произведението вече не би било произведение. Ако можехме да угодим на Бога чрез дела, благодатта нямаше да е необходима. Има ли благодат, значи вече няма работа и работата не е работа. Където има благодат, не се изискват дела. Където има дела, няма благодат. 7. Какво от това? Това, което Израел търси, не е постигнато, но избраните го постигнаха. След като обясни какво е благодатта, тоест, че тя е дар от Бога, независим от делата, той казва, че израилтяните, търсейки правда, не са успели да я получат, защото са я търсили по лош начин и чрез дела, чрез които тя не може да бъде получена. Избраните постигнаха. С думите на постигналите той посочва величието на благата и че всичко това е дело на Божията благодат. И в обикновената реч често казваме: "Постигна", когато мислим, че някой е получил полза без усилия. Другите бяха огорчени. 8. Както е писано: Бог им даде дух на безчувственост (букв. сънливост, безчувственост), очи да не виждат и уши да не чуват до ден днешен. Той цитира Исая като свидетел на тяхната слепота, за да не изглежда, че той говори собствените си думи. Думите: Бог им дал са използвани вместо: нека, т.е. позволете, позволете им да имат дух на безчувственост. Нечувствителността е привикването на душата към злото, което не може да бъде коригирано или променено. Да бъдеш безчувствен означава да се привържеш или да се привържеш към нещо. Имайки очи да видят чудеса и уши да чуят учението на Господа, те не използваха нито едното, нито другото както трябва. Те направиха това не само по отношение на Христос, но и по отношение на апостолите. И до днес се говори. 9. И Давид казва: нека тяхната трапеза бъде тяхна примка и примка, и спънка, и възмездие. 10. Нека очите им помръкнат, за да не виждат, и превийте гърбовете си завинаги! Тъй като, казва той, те са неизменни в злобата, те ще бъдат изложени на най-голямото наказание. Масата им, т.е. всичките им блага и удоволствия ще се превърнат в своята противоположност. Те ще бъдат хванати в капани и капани, ще станат лесна плячка и всеки ще може да ги преодолее, винаги ще имат изкушения и препъни камъни в живота си. За да покаже, че те ще страдат това поради грях, той каза: възмездие. Освен това, поради премеждия, техните очи, както душевни, така и физически, бяха помрачени. Гърбовете им са превити, защото безкрайно ще поробват римляните. Това означава думата: завинаги, тоест те никога няма да бъдат освободени от това робство. 11. Затова казвам: Спънаха ли се да отпаднат? Няма начин! След като е изобличил достатъчно евреите, сега мисли как да ги утеши и пита: Спънаха ли се да отпаднат, т.е. дали са съгрешили толкова много, че вече не могат да бъдат излекувани? Те се спънаха, но падането не беше толкова лошо, че да не може да бъде поправено. Както се казва по-долу, по време на края на света и те ще бъдат спасени. По-скоро тяхното падение е спасението на езичниците, така че и те да бъдат насърчени към ревност. Тук той иска да изпълни две задачи: първо, да утеши евреите, и второ, да обуздае арогантността на езичниците. Той казва: „Когато евреите се препънаха и не повярваха, спасението стана наследство на езичниците“. За целта първо трябваше да бъдат спасени евреите и едва след това езичниците. Но тъй като евреите не повярваха, езичниците бяха избрани. Посочва се на много места в Евангелията. Езичниците бяха спасени, за да бъдат и те насърчени да действат, т.е. че евреите ще бъдат наранени от почитта, оказана на езичниците и че поне по този начин, тоест от ревност към езичниците, ще бъдат убедени да се приближат до Христос. 12. И ако тяхното падение е богатство за света и поражението е тяхното богатство за езичниците, колко повече е тяхната пълнота! Ако, казва той, евреите са подготвили спасение за езичниците чрез тяхното спъване и ако езичниците са били приети, когато юдеите са били отхвърлени, ако падението на евреите е станало богатство на езичниците, тогава още повече е тяхната пълнота, т.е. тогава, когато те се обърнат и всички са спасени. Въпреки че евреите бяха паднали, дори езичниците нямаше да бъдат спасени, ако не бяха имали вяра. 13. Защото говоря на вас, езичници, тъй като аз съм апостолът на езичниците, възхвалявам службата си. 14. Как да не подтикна моите роднини (по плът) към ревност и да спася някои от тях. Утешавайки отново евреите и унищожавайки арогантността на езичниците, той казва: „Възхвалявам те по две причини. Първо, защото в бъдеще съм назначен за твой учител, аз съм длъжен да празнувам службата си, т.е. теб, и второ, защото искам да подтикна към ревност моята раса по плът, евреите. С думи: чрез тялото си той изрази родството си с евреите и своята състрадателна любов към не бих ги спасил, но той не каза всичко, но: някои от тях, защото това неусетно изобличава тяхното каменно сърце, така че може да се случи, че някои, поради завист, са се разпалили от ревност, че са подражавали на езичниците и са вярвали. 15. Защото, ако отхвърлянето е тяхното помирение със света, какво би било приемане - ако не възкресение от мъртвите! Ако, казва той, сърдит им се, е дал толкова много на другите и е направил враговете си приятели, какво тогава няма да даде, когато ги приеме? Тогава ще има възкресение от мъртвите, т.е. безкрайни блага, защото те са обозначени с думата възраждане. В същото време загатва и нещо по-висше, а именно, че както възкресението на мъртвите няма да зависи от приемането на евреите, така и спасението на другите няма да зависи от тях, ако нямат вяра. Всичко това изглежда говори в полза на евреите, давайки им прясна напитка, както лекарите често правят с тежко болни пациенти. 16. Ако квасът е свят, той е и тестото; и ако коренът е свят, свети са и клоните. Той нарича (старозаветните) патриарси квас и корен, а техните потомци, които са вярвали, са тесто и клони. Утешавайки неповярвалите евреи, той казва: „И вие ще бъдете свети, ако повярвате“. Необходимо е тестото и клоните да са подобни на маята, тоест клоните. Ако не сте като тях, това е знак за голямо зло. 17. Ако някои клони се отчупят и ти, който си диво маслиново дърво, се прилепиш към тях и станеш причастник на корените и соковете на маслините, 18. Не се гордей с клоните... Той нарече невярващите евреи счупени клони, защото станаха недостойни за светия корен. Той каза красиво: те се отцепиха, защото Бог никога не ги е отхвърлял така, въпреки че са съгрешавали по различни начини. Вместо тях, казва той, които се отцепихте, вие, езичници, се хванахте за себе си. Той не каза: "ти си насаден", а: ти си привързан. С това той наранява юдея и показва, че на юдейското дърво, т. е. на патриарсите, намира езичникът и че той е станал причастник на корените и соковете, т. е. че Бог му е дал същото благоденствие и слава като на евреите. Така че, не се възгордявайте и не се гордеете с клоните. Ако си възвишен, ти не носиш корена, но коренът си ти. Какви са предимствата на счупените клони? Носенето, а именно, е присъщо само на корена. Виждате ли, че той само привидно хвали евреите, опитвайки се само да ги утеши? В края на краищата той насърчава евреите да бъдат ревностни, като им посочва щетите, които са претърпели, факта, че други са получили тяхната собственост и я владеят. 19. Ще кажете, следователно: клоните се отчупиха, за да мога да се хвана за тях. 20. Добре! С неверие те се счупиха, но ти стоиш с вяра. Не се гордейте, страхувайте се. Тук той доказва, че езичниците не са били избрани вместо евреите, защото евреите са съгрешили, а поради вярата, която езичниците са показали. Така че, когато изглежда, че унижава езичниците, това показва, че падението на евреите не може да бъде оправдано. Той обаче коригира и двете. Ти, езичнико, казваш, че клоните са се отчупили, за да се хванеш за тях? Да, скъсаха, но поради неверието си, а не защото уж Бог е длъжен да ти оказва такава чест. Вие стоите с вяра, придържайки се към корена. И затова се страхувайте, защото ваксинацията не е дело на природата, а дело на вярата. 21. Защото, ако Бог не пощади естествените клони, вероятно няма да пощади и вас. Евреите бяха синове на светите патриарси по природа, но се отцепиха чрез неверие. Още повече трябва да се страхуваш, този, който е хванат, дали Бог ще те пощади в случай на твое падение. 22. Вижте тогава благостта и строгостта на Бог: строгост към онези, които са отпаднали, и благост към вас, ако останете в доброта; иначе и ти ще бъдеш отсечен. 23. И те също, ако не останат в неверие, ще бъдат прободени, защото Бог е силен да ги прониже отново. Той не каза: вижте своята заслуга, а Божията благост, защото всичко е дело на Божията благодат. Гледай да останеш, но той не каза във вярата, а: в доброто, т.е. до края на живота си той прави това, което е достойно за Божието човеколюбие. Ако не се държите така, ще бъдете отрязани. Така ще се хванат евреите, ако не останат в неверието, защото Бог не ги отсече в началото, но те сами отпаднаха и се отсекоха с неверието си. Когато казва, че Бог не пощади, той има предвид, че Бог не пощади евреите, но ги смята за недостойни за общността и обществото на светите предци. Павел много мъдро сплашва езичниците с това, което се случи с евреите, докато използвайки примера на езичниците, той насърчава смелостта на евреите да се придържат към вярата, изпълвайки ги с надежда в Божието всемогъщество. Бог, казва той, е силен да ги събере отново, Той прави всичко, което надхвърля нашите надежди. 24. Защото, когато бяхте отрязани от маслиновото дърво, диво по природа, и се прилепихте, не по природа, към питомно маслиново дърво, колко по-скоро тези, които са по природа, ще се прилепят към своето маслиново дърво? Ако ти, езичник, чиято природа е зла и имаш предци, подобни на дивата маслина, бъдеш отсечен от тях чрез вяра и присаден на доброто маслиново дърво, т. е. при патриарсите, и това, което не беше в природата ти, няма ли да се върне толкова по-рано при своето маслиново дърво, т. е. при бащите си, евреите, на които по природа е свързано доброто? Когато чуете, че Павел казва: по природа разбирайте „естествено и последователно“, например: естествено беше синът на светия Авраам също да бъде свят. Напротив, разбирайте израза: не по природа като: противоестествен и непоследователен, например, неестествено беше синът на нечист езичник да бъде свят. 25. Защото не искам, братя, да не знаете тази тайна, за да не бъдете мъдри в себе си: Аз ще закоравя част от Израел, докато не влезе пълното число на езичниците. 26. И така целият Израел ще бъде спасен... Тайната тук е неизвестното и скритото. Каква е тази тайна? В това, че не всички евреи останаха в неверие, но някои от тях се закоравиха. И между тях мнозина повярваха и за тях, както беше казано по-горе, Бог предузна и мнозина ще повярват по-късно. Израилтяните се закоравиха, докато всички езичници, които са предизвестни на Бога, не бъдат спасени. Тогава целият Израел ще бъде спасен, очевидно, когато повярват. Както е писано: Ще дойде Избавител от Сион и ще отвърне нечестието от Яков. 27. И това е обещание от Мен към тях, когато отнема греховете им. Отново той споменава Исая, който възкликва, че Този, който може да спаси и очисти греховете на израилтяните, ще дойде от Сион. Кога ще бъде това? Когато им отнема греховете, т.е. когато ги направя достойни за опрощение (на грехове) чрез кръщение. Следователно, въпреки че сега не са получили опрощаване на греховете (тъй като са се закоравили), то ще се изпълни по-късно. 28. Следователно според евангелието те са врагове заради вас; и по избор те са прекрасни заради бащите си. 29. Защото Бог няма да се покае за Своите дарове и призвание. Като, казва той, ти се подчини на евангелието и като те прие Бог, те започнаха да ревнуват, още повече се отдалечиха и станаха врагове. Но тъй като техните предци са избрани от Бога от самото начало, Бог няма да ги остави напълно да загинат (защото са хубави), но ще ги приеме, ако повярват. 30. Защото, както вие някога не се покорихте на Бога, но сега ви е простено, поради тяхното непокорство, 31. Така и те не се подчиняват сега поради вашето опрощение, за да могат и те да бъдат простени. Вие, казва той, които някога сте били наричани езичници, не сте искали да се покорите. Ето защо юдеите бяха избрани и им беше даден законът. И отново, когато евреите бяха призовани и не се подчиниха на Христос, вие бяхте избрани и помилвани. Но вашето прощение ще бъде и тяхно прощение: те ще станат ревностни поради завистта си към вас и ще повярват, като по този начин ще заслужат вашето прощение (т.е. да бъдат помилвани като вас). 32. Защото Бог затваря всички в непослушание, за да се смили над всички. Това е обезобразено и ги показва като непокорни, за да спаси едни от ревността на други. Преди, когато езичниците бяха непокорни, той спаси, както беше казано, евреите. И отново, когато евреите не се покориха на Христос, езичниците бяха спасени. Когато езичниците се спасят, поради усърдието, породено от завист към тях, ще се спасят и юдеите и по този начин всички ще бъдат помилвани. 33. О, дълбочината на богатството, мъдростта и разума (гр. всезнание) на Бог! Колко непостижими са Неговите присъди и неизследими са пътищата Му! Мислейки за икономиката (икономиката) на Бога от началото на света, за това как Бог организира противоположното чрез противоположното и чрез непокорството на едни показва покорството на други, Павел беше обхванат от въодушевление: той е убеден, че Този, който организира нашите действия по този начин, неизбежно ще организира бъдещото спасение на евреите. Богатството се нарича доброта (auabottusss), чиято дълбочина води до въодушевление и чиято величина е непозната за нас: обогатяването на езичниците по този начин е наистина дело на изобилие. Наред с доброто, те се радват на мъдростта, чрез която Бог управлява живота ни и прави непросветените (букв. невежи) езичници мъдри, и всезнанието (в превод на сръбски: разум), чрез което Той знае какво е полезно за всеки от нас. За пътищата не каза, че са неразбираеми, а неизследваеми, т.е. че дори не могат да бъдат изследвани. Неговите пътища, т.е. Неговият domostroj (икономика) не само не може да бъде разбран, но дори не може да бъде изследван, т.е. дори следите им не могат да се видят. 34. Защото кой знае ума на Господа? Или кой би бил Негов съветник? Само Той, казва той, знае делата Си и няма никой друг освен Него. Тъй като е премъдър, Той не заимства мъдростта от съветването с другите, а е бил и е самодостатъчен сам по себе си. Той е и източникът на всички блага и това, което дава, не дава като този, който е длъжен да възнагради, подобно на този, който е взел нещо от другиго, но Той дава според благостта Си. Или кой преди това Му е дал, за да му се отвърне, т.е. милостинята, дадена от Бога, да се счита за връщане към този, който е дал? Защото всичко е от Него и чрез Него и за Него. Самият Той е източникът на всичко и това означават думите: от Него. Той е и опора на всичко, а това означава: чрез Него. Всичко има начало от Него и всичко, което Той създаде, всичко стои и се държи на Него като основа. Нему да бъде слава завинаги. амин Винаги, когато говори за нещо важно, Павел има навика да завършва писмото си с благодарност. Така действа и сега. Тъй като беше изпълнен с ликуване поради благостта, мъдростта, всезнанието и Божия дом, накрая той прослави Бога, като по този начин ни научи да благодарим на Бога за Неговите велики блага и да Го прославяме с делата и живота си. 1. Затова ви моля, братя, заради Божията милост, да предадете телата си в жертва жива, свята, угодна на Бога, като ваше духовно поклонение. След като говори достатъчно за догмите, той най-накрая преминава към учение за морала. Тъй като той посочи неизразимия domostroj за нас и Божията доброта, той се моли с Божията благодат, т.е. сякаш самата Божия милост проси, поне да се срамува от това и да не показва нищо, което би било недостойно за него. За какво се моли? Да предадем телата си, т.е. да ги вкара в битка. Така обикновено се изразяват в обикновена реч: генералът поведе армията на война. С други думи, ние сме длъжни да представим нашите членове на Бога като на цар, непорочен и непорочен, както подобава на цар. Освен това ние сме длъжни да ги дадем като жива жертва, защото когато ги умъртвяваме, тогава живеем според духа. Следователно еврейската жертва не е угодна на Бога. Нуждая ли се, каза се, от множеството твои жертви (вж. Ис. 1:12)? Бог обаче изисква жертвите на вярващите, т.е. ритуално обслужване. Принесете на Бога жертва на хваление (Пс.115:8) и Жертвата на хваление ще Ме прослави (Пс.49:23), беше казано на друго място. Словесното служение не се състои само в това да се обръщаме към Бога чрез думи, но и да живеем като християни, така че в нас да не царува безмълвна страст, а всичко да се управлява от ума, така че всеки да бъде първосвещеник за себе си, който ще унищожи всяко зло, което е скрито в него, като си въобразява, че винаги стои пред Бога и че като първосвещеника, който стои пред Божия олтар, трепери от страх от всяко действие и всяка дума. 2. И не се съобразявайте с този век, но се преобразявайте чрез обновяването на ума си... Той ни подсказва начина, по който можем да усъвършенстваме нашата словесна служба. Състои се в това, че ние не се съпоставяме с този век, защото в него няма нищо постоянно и постоянно. Напротив, всичко в него е временно и има само външна форма (shlca), а не ипостас (личност или постоянна същност). Не се съобразявайте, казва той, с този век, който няма постоянна същност, тоест не мислете за това, което е в него. Вместо това трансформирайте себе си, като обновите ума си, т.е. винаги се обновявайте. Съгрешил ли си? Душата ти остаря ли? Възстановете го. Подобрихте ли се малко? Уверете се, че се подобрявате все повече и повече и ще станете нови, винаги променящи се към по-добро. Обърнете внимание, че той нарече света външен вид, което показва, че той може лесно да бъде унищожен и е временен. Напротив, той нарече добродетелта реална форма, тъй като тя притежава естествена красота и не се нуждае от външни маски и декорации. Светът има външен вид, за да ни заблуди, докато добродетелта показва истинския си характер, без маска. Ето защо ние сме длъжни винаги да се преобразуваме към добродетелта, да се обновяваме от зло към добро и от по-малка добродетел към по-голяма. Да познаят чрез опит коя е добрата, приятна и съвършена воля на Бог. Като ни казва, че винаги се обновяваме и правим нови, той показва ползата от обновяването на ума. Полезно е, казва той, да знаете коя е добрата, угодна и съвършена воля на Бог. Който е остарял с ума, не знае в какво се състои волята Божия, не знае, че Бог иска да живеем в миромислие, да обичаме бедността, да плачем и да изпълняваме всичко друго, което Бог ни е заповядал. Напротив, онзи, чийто ум е обновен, знае каква е волята Божия и я знае точно както евреите, които спазваха закона. Волята Божия също беше закон, но не мек, приятен и съвършен. Следователно (законът) не е даден като основна воля, а като (воля), адаптирана към слабостта на евреите. Съвършената, нежна и приятна Божия воля е Новият Завет. В края на краищата, според св. Василий Велики, можете да го разберете така. Има много неща, които Бог желае: Той желае нещо заради благоволение към нас и то се нарича нежно (добро), тъй като е изпълнено с нежност (доброта). Той иска нещо, защото нашите грехове Го разгневиха: наричаме го зло, защото ни ядосва, въпреки че целта му е добра. Следователно това, което Бог иска, е за наше добро и ние сме длъжни да подражаваме, докато това, което буди чувството на скръб, не трябва да правим. Ние не сме слуги на злото, те са нечисти духове. Затова първо открийте волята Божия и вижте дали е мека, а след това, когато я откриете, вижте дали и тази воля е угодна на Бога. А именно има много блага, които не са угодни на Бога, защото са съвършени или в неподходящ момент, или от този, който не трябва да го прави. Например, добре е, когато кадим Богу; обаче, когато Озия го направи, това не беше угодно на Бога (вижте 2 дни, 26; 16). По същия начин за учениците беше добре да знаят тайните, но не им беше приятно да ги знаят преди време: Сега не можеш да носиш (Йоан. 16:12). Когато се окаже, че нещо е добро и приятно, уверете се, че е перфектно и без дефекти, точно както се изисква и без отклонение от него. Например, трябва да давате искрено (Римляни 12:8), т.е. щедро. Ако обаче е направено с скъперничество, тогава даването не е напълно съобразено с това, което се иска от него. 3. Защото чрез дадената ми благодат казвам на всеки, който е между вас: да не мислите за себе си повече, отколкото трябва да мислите. Като смирен, Павел никога не е смятал думите си за достатъчни, но, за да ги потвърди, той споменава или Божията милост, или благодат. Аз, казва той, не говоря тези думи от себе си, но от Бога, както Неговата благодат ме посъветва. Не мислете за себе си повече, отколкото трябва, казва той на всички, както на обикновения човек, така и на по-възрастния. Преди всичко той съди за безмълвието и подражава на Господа, който започна с онова: Блажени бедните духом (Мат. 5:3). Смисълът на думите му е следният: трябва да мислим, тоест да имаме възвишена мисъл, но за да мислим за небесното и да се издигаме над земното, а не за да се превъзнасяме над ближните. Това означава: да мислите за себе си повече, отколкото трябва. Вместо да мисли трезво (в превод на сръбски: спокоен). Ние не получихме разумността, за да я превърнем в високомерие, а за да я превърнем в благоразумие, тоест в спокоен ум. Той говори по този начин, за да покаже, че тщеславният е загубил разума си и е полудял, а спокойният има здрави мисли, поради което е наречен премъдър. Всеки според мярката на вярата, която Бог му е дал. След като каза, че не трябва да имаме високо мнение за себе си, сега той показва, че трябва да мислим за себе си скромно, като смятаме, че Бог е дал на всеки известна вяра. Тъй като мнозина са изпаднали в високомерие поради духовни дарби, той казва, че човек трябва да мисли за себе си скромно, защото Бог е дал на всеки мярка за вяра. Нищо не зависи от вашия успех, но това е божи дар: дали е голям или малък, Бог го е дал. Тук той нарича тази вяра, с която са творили чудеса, дарове. Има, а именно, два вида вяра; едното принадлежи на нас, например: твоята вяра те спаси (Мат. 9:22), а другото е дар от Бога, това е тази вяра, която твори чудеса, например: Ако имаш вяра колкото синапово зърно, ще кажеш на тая планина: премести се оттук там и ще премине, и нищо няма да бъде невъзможно за теб (Мат. 17:20). 4. Защото, както имаме много членове в едно тяло и не всички членове имат една и съща работа, 5. така и ние, които сме много, сме едно тяло в Христос, а поотделно сме членове един на друг. С примера на тялото и крайниците той унищожава голямата арогантност на себеомразата. Тялото е едно, но има различни крайници, които извършват различни действия. По същия начин ние, вярвайки, образуваме едно тяло в Христос като Глава, докато поотделно сме членове един на друг, не само малките за големите, но и големите за малките. Затова не бъдете арогантни един пред друг, защото като членовете вие ​​се нуждаете един от друг. 6. Имаме различни дарби според дадената ни благодат: ако е пророчество, нека бъде според мярката на вярата. Той не каза, че имаме по-големи или по-малки дарби, а различни дарби. Така укротява арогантността като се назовава! Освен това той не ги нарича добродетели, а дарби. Това, което имаш, казва той, е дар от Бога, а не твое дело: дадено ти е по благодат. И така, за да успокои високомерния, той казва, че е дадено от Бога и го нарича дар. От друга страна, за да насърчи мързеливите, той показва, че за да получим дарове, ние също предлагаме нещо и казва: Ако е пророчество, някои според мярката на вярата. Въпреки че е благодат, тя не просто се излива, а се излива толкова, колкото може да обхване съсъда на вярата, който й се предлага. Защо той споменава пророчество в самото начало? Може би без особена причина, но вероятно защото някои се гордееха с този подарък. Ако са били горди, защо Господ не ги е лишил от този дар? За благото на хората и за наше поучение, за да не съдим онези, които имат дарби, когато сгрешат. Ако Аз, казва Бог, не го лиша от Моята благодат, тогава кой си ти, че да унижаваш този, който притежава дарба?» 7. Ако е услуга, нека бъде в услуга. В църковния сан има служба и специален дар, като службата на седемте дякони. Тук обаче думата служение означава всяка духовна работа изобщо. Без значение какъв вид услуга имате, казва той, останете в нея и не искайте нищо повече. Не бъдете арогантни пред другите и бъдете доволни от това, което сте получили. Обучението на учителите, нека бъде в ученето. Ако разбираме услугата в общ смисъл, нейните видове са изброени по-долу. Ако под това се има предвид специално (дяконско) служение, забележете как той първо спомена по-долу и след това спомена още, т.е. поучаване, без да се съобразява с реда. Учи ни да не се гордеем и да не се гордеем твърде много с това, което ни се струва повече. 8. Ако е утешител, нека утешава. А утехата е форма на учение. Преподаването като цяло означава разсъждение по всяка тема, докато утехата означава утешаване с думи на душата, която е замъглена от скръб или гняв. Затова нека утешителят да утешава и да си върши работата, а не да бъде високомерен пред другите. Който дава, нека дава честно; който управлява, нека бъде ревностен. Говорейки за учението и утехата, тоест за това, което се отнася до грижата за душите, сега той говори за телесното като за това, което заема второ място. Той нарича щедрост, щедрост, честност и затова учи да даваме щедро. А именно, никоя добродетел не е добродетел, ако не е усъвършенствана по подходящ начин. Въпреки че имаха масло, момичетата нямаха достатъчно от него, поради което бяха отхвърлени (вж. Мф. 25). Управителят също е длъжен да изпълнява службата си внимателно и прилежно. Управление означава да помагаш с думи и дела на този, който има нужда от помощ. Тъй като говореше за разпределение на имуществото и че в същото време не всеки има (имане) в изобилие, той добавя: ако си старейшина, нека бъде по друг начин и помагай, но ревностно, на нуждаещите се. Който дава милостиня, нека го прави с радост. Преди това той каза, че човек трябва да дава искрено и щедро. Мнозина обаче, въпреки че дават, го правят насила и със съжаление. Затова той учи, че даването трябва да бъде без съжаление и дори с удоволствие и радост. Трябва да се радвате, че за малка цена получавате рая. Разберете разликата между дарител и благодетел. Този, който дава милостиня от това, което е получил от другиго, дава, а благодетелят е този, който дава от своето наследство. 9. Любовта не трябва да бъде произволна. Той показва това, което допълва всичко казано по-горе и казва: Любовта не трябва да бъде лицемерна. Такава е истинската любов и с нея всичко лесно ще се усъвършенства: благодетелят ще бъде щастлив да върши добри дела и да дава както на ближния, така и на себе си. Мениджърът ще управлява ревностно, борейки се както за ближния, така и за себе си и т.н. d. Мразете злото, прилепете се към доброто. Преди това той говори за любовта. Но тъй като любовта се случва да бъде и вредна, както например между хората, които са се съгласили да ограбят, апостолът добавя: ненавиждане на злото (букв. отвръщане от злото), т.е. мразя злото с цялото си сърце, защото предлогът "какво" показва силна и всеотдайна омраза. Много са тези, които, въпреки че не правят зло, копнеят за него. Ето защо, казва той, изисквам злото да се мрази с цялото си сърце, за да се очисти душата. Тъй като ви заповядах да се обичате, не мислете, че ви насърчавам да си помагате един на друг в лоши дела. Напротив, аз искам да бъдеш чужд не само на всяка лоша постъпка, но и на всяка умствена склонност към нея. Не е достатъчно само да се отдалечите от злото, но е необходимо и да се привържете към създаването на добро. Затова казва: Дръж се здраво за доброто, т.е. нека склонността и любовта ви водят при него. В този смисъл Бог, съединявайки мъж и жена, каза: Той ще се прилепи към жена си (1 Мойсей 2:24). 10. Бъдете мили един към друг в братска любов. Казва, аз ви научих на любов и е съвсем естествено да я изпълните, защото вие сте братя, родени от една утроба, т. е. от кръщелната баня. Следователно вие сте длъжни да се обичате, защото приятелството служи като знак и проява на братството, а приятелството се създава и установява от братската любов. С чест се правите един друг по-голям от себе си. Той ги учи как да пазят братската любов, тоест като се уважават един друг и си оказват почит, защото да направиш друг по-велик от себе си означава: да се изпреварваш един друг в показването на почит. 11. Не бъдете мързеливи в усърдието си. Тъй като на пръв поглед мнозина искрено се уважават и обичат, но не подават ръка към тях, той ги учи да се грижат един за друг и да помагат на ближните си с действията си. Предполага се възражение: "Как е възможно да не бъдем мързеливи в нашата ревност?" » Ако, отговаря той, ние горим с дух, т.е. ако сме сериозни и ревностни. Забележете също, че бъдете пламенни по дух се казва след изброяването на много видове добродетели. Който е изпълнил горното, привлича благодатта на Духа и се запалва от Неговия огън. Когато сте братски, когато имате любов и другите добродетели, споменати по-горе, тогава вие служите на Господа, защото Той прилага към Себе Си това, което правите за своя брат. 12. Бъдете радостни в надеждата. Тъй като това, което апостолът изисква, е нещо велико и трудно, сега той учи това, което прави изпълнението лесно: той учи да се действа с надежда, защото надеждата прави душата по-смела и смела в опасности. Бъдете търпеливи във време на беда. Надеждата е за бъдещето. Вие обаче дори в настоящето, казва той, можете да получите голямо добро, защото страданието в беда ви прави толерантни и опитни. В молитва (бъди) постоянен. Смята се, че молитвата е голяма помощ за извършване на всичко, което беше споменато по-горе. Той не каза просто: „молете се“, а: бъдете постоянни в молитвата. Ако в този момент нищо не ви се получава, бъдете упорити и ще постигнете това, което искате. 13. Помогнете на светиите в нужда (свет. Участвайте в нуждите на светиите). Преди това той каза: Който дава милостиня, нека го прави с радост и нека отвори ръката си към всички като цяло. Сега той учи за милостиня към вярващите, защото ги нарича светии. Той не каза: „помагайте на светиите“, а: Участвайте в нуждите. Това показва, че тази помощ е покупка и обща полза: даваш пари, а те ти връщат с небето. Освен това не каза: „в големи разходи“, а: в нужди, за да задоволите нуждите на светиите. Как не са жестоки и подобни на зверове, които не помагат на светиите в техните (нужни) нужди? Бъдете гостоприемни (букв. Бъдете ревностни за гостоприемство). Той не каза: „Бъдете гостоприемни“, а: бъдете ревностни за гостоприемство. С това той ни учи да не чакаме бедните да дойдат при нас, а сами да се приближим до тях и сами да ги доведем при нас, както направиха Авраам и Лот. 14. Благославяйте онези, които ви гонят, благославяйте, а не проклинайте. След като се учи на братска любов и любов към себе си, той накрая дава урок как трябва да се държим към враговете си. Не каза: „не се увещавайте с обиди“, а: благославяйте, а след това добави: не кълнете, за да не ругаем, а само да благославяме. Който благославя онези, които го гонят заради Христос, показва, че страда с радост заради Възлюбения. Този, който проклина, показва, че не се радва и разкрива, че не обича Този, заради когото е преследван. 15. Радвайте се с онези, които се радват, и плачете с онези, които плачат. Необходим е силен дух не само за да избегнеш завистта, но и да се радваш с радостните. Показва душа, която е напълно свободна от завист. Това означава много повече от плач с тези, които плачат, защото самата природа подбужда към плач, дърпайки към състрадание. Следователно Той ни учи както на едното, така и на другото, т.е. и на състрадание, и на разположение, което предизвиква завист у другите, към всички и дори към преследвачите. 16. Бъдете на едно мнение помежду си. Той отново разсъждаваше за спокойния ум, защото беше естествено в Рим, както и в столицата, да присъства болестта на гордостта. Смисълът на казаното е следният: „Смятате ли се за велик човек? Тогава считайте брат си за такъв. Подозирате, че е малък и долнопробен? Направете такава преценка за себе си. По този начин ще успокоите високомерието си и няма да се отвращавате от него, сякаш сте по-добър от него, а ще започнете да го уважавате като равен и като себе си. Не мислете горделиво, а общувайте със смирените. Тя учи как да се изпълни казаното по-горе, а именно: ако не мислим горделиво и ако общуваме със смирените, ако започнем да подражаваме на унижените и презираните, т. е. ако снизходим и се приспособим към тях. Не се мисли за мъдър. Не мислете, че сте достатъчни във всичко и че не се нуждаете от съветите на другите или тези, които ви съветват какво трябва да правите. Моисей говори с Бог и освен това се съветва с тъста си. 17. Не връщайте на никого зло за зло. Ако укоряваш другиго, че върши зло, защо му подражаваш и сам вършиш зло? Той не каза: „не прави зло на вярващия“, а: на всеки, независимо дали е езичник или някой друг. Стремете се да правите добро преди всички хора. Той не говори така, защото ние живеем за славолюбие, а за да не дадем повод да бъдем укорявани от онези, които искат да го направят. Изисква да живеем без да се спъваме и спъваме, защото има много, които ни гледат и всичко, което ни касае. 18. Ако е възможно, доколкото можете, бъдете в мир с всички хора. Той каза красиво: Ако е възможно, що се отнася до вас. Понякога е невъзможно да бъдете спокойни, например, когато има битка за чест или за обидените. Затова той съветва: изпълнете задължението си и не давайте на никого повод за вражда и объркване. Ако видите, че те обиждат светостта, застанете смело и се борете за истината. Не воювайте обаче срещу човека, а срещу безбожието. Що се отнася до човека, смили се над него и го пощади. По този начин това, което преди изглеждаше невъзможно, ще стане възможно. Що се отнася до вас, вие сте в мир с него и водите битка само с безбожието. 19. Не си отмъщавайте, възлюбени, но дайте място на Божия гняв, писано е: Мое е отмъщението, Аз ще отплатя, казва Господ. По отношение на онези, които ви обиждат, дайте място на Божия гняв, казва той. Ако вие светите за себе си, Бог няма да свети за вас. Ако простите, Бог ще отмъсти по-жестоко. Цитира и свидетелство, с което потвърждава думите си. Той казва това, за да утеши слабите сърца, защото те не искат нищо повече от това да видят враговете си наказани заради тях. 20. Затова, ако врагът ви е гладен, нахранете го. Ако е жадно, дайте му да пие; защото като правиш това, ще натрупаш живи въглени на главата му. Тук от вас се изисква най-висока степен на мъдрост. Какво да кажа, разсъждаваше той, че трябва да живеете в мир? Дори ти заповядвам да правиш добри дела за тях. Той каза: Ще натрупате живи въглени на главата му, снизходявайки унинието на обидения, защото най-приятно е за човека да види как се наказва врагът му. С това, сякаш искаше да каже: "Искаш ли да отмъстиш? Направи му добро и така ще му отмъстиш много повече." Ето защо той каза: Ще натрупате живи въглени на главата му, което означава голямо наказание. В този смисъл той каза преди: Дайте място на Божия гняв. 21. Не позволявайте на злото да ви победи, но победете злото с добро. Тук той показва, че не трябва да храним враговете си с мисълта, че по този начин ще им навлечем по-голямо наказание. Смисълът на казаното е следният: Не позволявай на злото да те победи, тоест не го прави с намерение да отмъстиш и не подражавай на онзи, който върши зло (защото това означава да бъдеш победен), но се опитай да го победиш с добрите си дела и да го отвърнеш от злобата. Следователно това, което беше казал преди, той каза с намерението да укрепи слабите сърца, а сега изложи това, което беше по-съвършено. 1. Всяка душа да се подчинява на управляващите власти. След като е дал на своите слушатели достатъчно уроци по морал и ги е научил да бъдат добри дори към враговете си, той дава и този съвет, като учи всяка душа - свещеник, монах или апостол - да се подчинява на старейшините (управителите), защото това не подкопава светостта. Апостолът представя този съвет с цел да покаже, че Евангелието не учи на предателство или непокорство към властите, а на благородно мислене и подчинение. Защото няма власт, която да не е от Бога, и властите, които съществуват от Бога, са установени. какво казваш Всеки старейшина ли е поставен от Бога? „Не, не казвам това“, отговаря той. Сега не говоря за всеки старец поотделно, а за самото старейство. Фактът, че има старейшина и че едни управляват, а други са подчинени, и че висшите не се смесват с низшите, аз наричам част от Божията мъдрост. Той не каза: „няма презвитер“, а: няма власт, която да не е от Бога. Затова, казвам, разсъждавам за самия предмет, т.е. относно правителството. По същия начин, когато Мъдрият казва: Разумната жена е от Господа (Притчи Сол. 9; 14), той не казва, че Бог обединява всички, които влизат в брак, но че бракът е установен от самия Бог. Следователно, каквато и власт да смятам - независимо дали е властта на бащата над сина, на съпруга над съпругата или всички останали, и дори тези, които съществуват сред животните, тоест сред пчелите, жеравите или рибите - всички те са установени от Бога. 2. Защото всеки, който се противопоставя на правителството, се противопоставя на постановлението на Бог, а онези, които се противопоставят, ще получат присъда върху себе си. Ако вярваха, не можеха да кажат: „Ти ни унижаваш, защото покоряваш тези, които трябва да получат Царството Небесно” чрез зли дела. То показва, че този, който се подчинява на властите, се подчинява и на Бога, или, което е много по-страшно, че който се противопоставя на властите, се противи и на Бога, Който е установил старейшината. Следователно този, който се противопоставя, ще бъде наказан и от Бога, и от хората. Той предобрази това, като каза: Тези, които се противопоставят, ще получат присъда върху себе си. 3. Защото старейшините не се страхуват от добрите дела, а от злото. Искате ли да не се страхувате от властите? Направи добро и ще имаш похвала от нея. От какво те е страх и от какво те е страх? Старецът ще те накаже ли, ако направиш добро? Страшен ли е той за теб, ако си ревностен за добродетелта? Напротив, ако направиш добро, старейшината ще те похвали. Той е толкова далеч от това да ви сплаши, че дори ви хвали. 4. Защото той (старейшината) е слуга на Бога, за ваше добро. Той, казва той, съдейства на Божията воля. Например Бог ви съветва да бъдете благоразумни, а старецът предписва същото в законите. Бог те съветва да не бъдеш егоист и крадец, а старейшината е назначен за съдия на такива. Следователно старецът е наш помощник в добрите дела, ако му се отдадем. Ако вършиш зло, бой се, защото не носиш меча напразно. Това означава, че нашият страх не е породен от стареца, а от нашите пороци, за които мечът на стареца, тоест властта, наказва. Старецът, казва той, не носи меча напразно, но го носи, за да накаже нечестивите. Защото той е Божият служител, отмъстителят, за да излее гнева си върху този, който върши зло. Когато един старейшина възхвалява добродетелта, той изпълнява волята Божия. И когато използва меча, той отново е слуга на Бога, който защитава добродетелта и преследва порока. Мнозина вършат добро не толкова поради страх от Бога, а поради страх от старейшините. Следователно, когато един старейшина защитава добродетелта и наказва порока, той е слуга на Бога. 5. Ето защо е необходимо да се подчинявате не само поради гняв, но и поради съвест. Необходимо е да се подчините, казва той, не само за да не изпитате като непокорен гнева Божий и гнева на старейшините и да се подложите на непоносимо наказание, но и за да не се окажете безскрупулен и неблагодарен на Благодетеля. Старейшините предоставят големи помощи на държавите. Благосъстоянието ни се поддържа от тях и ако ги нямаше всичко отдавна щеше да се срине, защото по-силният щеше да погълне по-слабия. Нека собствената ви съвест, казва той, ви убеди да уважавате по-възрастните, които ви осигуряват толкова много блага. 6. Защото затова са плащали данъци. Вие, казва той, свидетелствате за себе си, че старецът върши добри дела за вас, защото вие му давате награда, очевидно като човек, който мисли за вас. Нямаше да плащаме данъци от самото начало, ако не знаехме, че по този начин ще се възползваме от старейшините, които неуморно бдят над нас, докато сме свободни от грижи за това. Защото те са Божии служители, които постоянно се занимават с това. Ето защо е угодно на Бога да плащаме данъци на Неговите служители. Бог иска гражданското общество да бъде мирно, да живее добродетелно и да победи порока. В това старейшините служат на Божията воля, тъй като се грижат за общото спокойствие и неуморно се грижат да живеем в мир и тишина. Но ако някой използва старшинството за зло, това не говори нищо против ползите от самото старшинство. 7. Затова дай на всеки каквото дължиш: комуто данък - данък, комуто митница - митница, комуто страх - страх, комуто чест - чест. Благодарността към старейшините, казва той, е ваше неизбежно задължение. На всеки, на когото са поверени различни длъжности, дайте това, което дължите: на когото дължи данъци, т. е. общ данък, да плаща данък; който е гонен от земния човек, дайте му земния човек. Но не давайте само пари. Добавете и страха, т.е. уважение, страхопочитание и дължимото уважение. Затова добавя: комуто чест – чест. Има два вида страх. Единият е страхът, който изпитват престъпниците и това е страхът, който идва от нечистата съвест. Апостолът отхвърли този страх още по-рано. Има обаче и друг страх, който обичащите изпитват пред тези, които обичат. Този страх е най-високата степен на уважение, както се казва: Няма нужда от онези, които Му се боят (Пс.33:10) и страхът от Господа е чист и пребъдва до века (Пс.18:10). Това сграха означава благоговение. 8. Не дължите нищо на никого, освен да се обичате. Предайте другите дългове, казва той. Никога обаче не пожелавайте да се отплащате на любовта и нека тя бъде ваш постоянен дълг. Ако винаги проявяваш любов към ближния си, не си и помисляй, че утре можеш да го пренебрегнеш. Напротив, винаги помни, че имаш едно задължение – да обичаш ближния си. Защото този, който обича другиго, е изпълнил закона. 9. Защото това: не прелюбодействай, не убивай, не кради, не лъжесвидетелствай, не пожелавай и всяка друга заповед се изпълнява в тази дума: Обичай ближния си като себе си. Който люби ближния си, е изпълнил закона. Всеки е длъжен да обича ближния си, защото получава толкова много ползи от него и от любовта си към него, че изпълнява целия закон. Той не каза: „допълва се“, а: изпълнява се, т.е. тази заповед обобщава всички останали, защото началото и краят на добродетелта е любовта. Освен това законът изисква любов в по-висока степен: Обичай ближния си както себе си. Нашият Господ изисква още повече и ни съветва да обичаме ближния повече от себе си, защото ни учи да даваме живота си един за друг (срв. Йоан 15:13). 10. Любовта не вреди на ближния; следователно любовта е пълнотата на закона. Това показва, че любовта притежава и двете съвършенства. Когато казва, че любовта не прави зло на ближния, той има предвид, че тя е въздържане от зло, а с думите: Любовта е пълнотата на закона, той посочва, че тя е творение на доброто. Следователно любовта създава в нас добродетелта, която законът посочва, в цялата й пълнота. 11. И това още повече, преди да разберете часа, че вече е време да станете от сън. Длъжен си, казва той, да цениш любовта много високо, а чрез нея и всички други добродетели. Такова време дойде. Денят на възкресението е близо, денят на страшния съд е близо и ние трябва да се събудим от сън и безделие и да сме готови за дела, достойни за възкресение. Защото спасението е по-близо до нас сега, отколкото когато повярвахме. Вероятно отначало, след обръщането си, те са били по-ревностни и след време са охладнели. Затова той казва: „Сега сме по-близо до бъдещия век“, защото го разбира под спасение. Той го нарече така от по-добрата му страна, защото той не е спасение за грешниците, а погибел. Приближавайки се към бъдещия живот, ние сме длъжни да изострим (засилим) вниманието си. Той говори за това по-долу. 12. Нощта напредваше и денят наближаваше. Тоест нощта скоро ще свърши. Да предположим например, че една нощ се състои от дванадесет часа. Когато мине десет часа, казваме, че нощта е напреднала, вместо да е отминала и да е към своя край. Нощта означава сегашната епоха, защото в нея мнозина са в тъмнина и животът на всички е покрит с тъмнина. Денят означава бъдещия век, както поради светлината на праведните, така и защото тогава тайните на всички ще бъдат разкрити. В Евангелието сегашният век е наречен ден, защото в неговото време трябва да действаме. Нощта, от друга страна, означава (в Евангелието) бъдещия век, защото тогава никой не може да работи (вж. Йоан 9:4). Затова нека отхвърлим делата на тъмнината и нека се облечем в бронята на светлината. Делата на тъмнината той нарече греховни действия, като нещо, което е трудно, свързано с много недостатъци и изложено на хиляди опасности, дори и в сегашния век. Той нарече добродетелните действия оръжия на светлината, защото онези, които ги притежават, като оръжия, ги предпазват от опасност и ги правят ярки като оръжия на светлината. С думите: да го хвърлим и да се облечем, той показа лекотата и на двете, т. е. и отдалечаването от лошите дела и обръщането към добродетелта. Както не е трудно да съблечеш (захвърлиш) дрехите си и да облечеш други, така е възможно да се отдалечиш от пороците и да прегърнеш добродетелите. 13. Да ходи (да се държи) добре поддържан (правилно), както през деня. Той каза преди: денят е близо. Сега той показва, че вече се е появил и ни учи да се държим подобаващо в него. Със своето благоприличие той привличаше онези, които се радваха на слава сред хората. Той не каза: "дръж се", а: нека се държим, като по този начин направи съвета си по-подходящ. Нищо не е толкова чудовищно като греха, нито нещо толкова приятно като добродетелта. Не в пиршества и пиянство. Не забранява пиенето, а прекомерното пиене. Не забранява употребата на вино, а пиянството. Пируването означава пиянство, съчетано с обиди, което се нарича още неприличие в пиянството. Не в разврата и безсрамието. След като преди това говори за пиянството, сега той говори за злото, което идва от него, защото развратът идва от пиянството. Тук обаче не става дума за забранено (законно) сношение с жена си, а за блудство. След като угаси злото, което се ражда от похотта, сега той угасва и злото, което се ражда от гнева. Нищо не разпалва похотта до такава степен, нито пък така разпалва гнева, както пиянството и разпуснатостта в нетрезво състояние. Раздорът и раздорът идват от завистта, защото този, който завижда на другия, води до раздор. Ето защо, отхвърляйки кавгата, той стигна до нейното начало, т.е. да завиждам. Споменава раздора и завистта заедно с разврата, защото от разврата идват укорите и разрушаването на домове. Но се облечете с Господ Исус Христос. След като ни съблече от греховните ни одежди, той ни украсява и ни облича, но вече не в оръжията на светлината, а - какво друго може да ни ужаси повече - прави дрехите ни да бъдат Самият Господ. Този, който е облечен в тази дреха, притежава всяка добродетел. Не превръщайте грижата за тялото си в похот. Не забранява грижата за тялото, а похотта. Грижете се, казва той, за тялото, за здравето, а не за суета. Ако той запали пламъка и запали пещта в своя вреда, това вече няма да е грижа. Погрижете се само за това, че имате здраво тяло; за това, което е над това, не се безпокой и не разпалвай плътските похоти, но насочи цялата си грижа към духовното. 1. И приемайте слабите във вярата, без да спорите в мнения. Много от повярвалите евреи дори и след покръстването си запазиха наредбите, свързани с храната, въздържаха се от свинско и не смееха напълно да се отклонят от закона. За да не ги представят погрешно, че се въздържат само от свинско, те се въздържаха от всяко месо като цяло и се хранеха с растения. Други бяха по-съвършени, не обръщаха внимание на нищо подобно и бяха порицавани от въздържалите се. Павел се страхуваше, че тези, които са по-съвършени, ако ненавременно и неуместно изобличат несъвършените, могат да ги отклонят от вярата. Ето защо той подхожда разумно към работата, като се грижи за изгодата и за двете страни. Не смееше открито да каже на тези, които те укоряваха: „Вие се държите лошо“, за да не утвърди несъвършените в запазването на (старите) обреди. По същия начин дори не посмя да каже на недоброжелателите: „Добре се справяте“, за да не засили атаките им. Напротив, той дава съвети, които са съобразени и с двамата. Неговото обезобразяване изглежда е насочено повече към по-силната страна, въпреки че по същество цялата му сила пада върху по-слабата страна. Още в началото той използва израза „слаб“, за да посочи заболяването си. Когато казва: приеми, той показва, че се нуждае от много грижи, което е признак на крайната му слабост. Без да обсъждате мнения, т.е. не го осъждайте за слабост, не се заблуждавайте и не се тревожете от много мисли, но се стремете от все сърце да го излекувате като слаб. 2. Защото човек вярва, че може да яде всичко, а който е слаб, яде зеленина. Той прави сравнение между съвършеното и несъвършеното и казва, че съвършеният, придобил дързост чрез вяра, яде всякаква храна без разлика, докато слабият яде зеленчуци. Ето защо последният заслужава изцеление, а не порицание. 3. Който яде, не трябва да презира този, който не яде; и който не яде, нека не съди този, който яде, защото Бог го приема. Онези, които като съвършени ядяха всичко, унижаваха онези, които не ядяха, като маловерци и все още привързани към юдаизма. От друга страна, тези, които не ядяха, осъждат тези, които ядат всичко като невъздържани. Тъй като сред тях мнозина дойдоха от политеизма, той казва: Бог го прие, т.е. разкри му Своята неизказана благодат. Защо спорите с него за закона, когато Христос го оправда? 4. Кой си ти, че да съдиш чужд слуга? За своя Учител той стои или пада. Говори на съвършеното, премахвайки го както от унижение, така и от осъждане. Съвършените правеха и двете, защото и двамата унижаваха и осъждаха несъвършените. Та нали по скрит начин обезобразяването и тук пада върху несъвършеното. Не ви забранявам, казва той, да съдите, защото поведението на другиго не заслужава осъждане, а защото е нечий слуга, т. е. не е ваш, а Божий. Въпреки че е слаб, той не е престанал да бъде слуга и затова не трябва да се отчайваме от него. Укрепвайки слабите, той не каза: „пада“, а: стои или пада. Независимо дали му се случва едното или другото, Господ има право да прецени както загубата на падналите, така и печалбата на положението. Но то ще устои, защото Бог е силен да го издигне. Думите: Но той ще устои, показват, че той толкова се колебае и че е стигнал дотам, че само Бог може да го изправи. Говорим за напълно безнадеждни хора. 5. Така единият разграничава ден от ден, а другият държи всички дни за равни. Един се изтощавал от гладуване или се въздържал от свинско в определени дни, а други приемали храна и осъждали постещите. За тях се казва, че единият съди така, другият така, макар че въпросът е маловажен и не трябва да се напада братята заради това. В това той снизходява към изобличените, защото те все още са били нови във вярата. Нека всеки се убеди в собствения си ум. Що се отнася до догмите, не трябва да се подчиняваме на убеждението (свидетелството) на нашия ум, но трябва твърдо да се придържаме към това, което сме получили, дори ако ангел от небето ни каже нещо друго. Тук говорим за постене и хранене. Онези, които са се натъкнали на него, са още нови във вярата и имат нужда от снизхождение. Затова беше необходимо да им се покаже известно снизхождение по отношение на живота, подреден с най-голяма точност. 6. Който различава дните, Господ ги различава, а който не различава, Господ не ги различава. Който, казва той, различава дните, различава ги за Господа, като благочестив. И който не различава дните, не ги различава и пред Господа, както е по-съвършеният в Христа и който се е издигнал над правилата на закона. Който яде, яде за Господа, защото благодари на Бога; и който не яде, не яде за Господа, а благодари на Бога. От една страна, казва той, ние питаме и това е дали го правят заради Христа и дали и този, който яде, и този, който не благодари на Бога? Усъвършенстваното по този начин не подлежи на обвинения и клевети. Той казва това, както казах, защото римляните все още са били нови във вярата. Въпреки това, по скрит начин, той нанася удар на тези, които все още се придържат към юдаизма. Как може да благодари този, който все още спазва закона? Затова благодари само този, който яде. 7. Защото никой от нас не живее за себе си и никой не умира за себе си. 8. Защото, ако живеем, за Господа живеем; ако умрем, за Господа умираме. Ние, казва той, имаме Господ, който се грижи за нас и който смята живота ни за печалба, а смъртта ни за загуба. Следователно ние живеем или умираме не само за себе си, но и за Господа. Животът тук се нарича живот във вярата, а смъртта е отпадане от вярата. Затова Господ в никакъв случай няма да допусне да умрем във вярата, докато тези, които изглеждаха слаби, отпаднаха от нея. Следователно и когато живеем, и когато умираме, ние сме Господни. От смърт чрез вяра той преминава към естествена смърт, защото сега разсъждава за нея. Ако живеем, казва той, естествен живот, ние сме Господни. Ако умрем от естествена смърт, ние отново принадлежим на Господа. 9. Защото затова Христос умря и възкръсна и оживя, за да управлява както мъртвите, така и живите. Нека това ви убеди, казва той, че Господ се грижи за поправянето на слабите. Може ли Този, Който проля кръв и умря, за да бъде наш Господ, да не се погрижи за онези, които са станали Негови слуги? Това ни напомня това, което обикновено казваме: „Възможно ли е някой да не го е грижа за слугата си, на когото е платил толкова скъпо?“ И ако, казва той, се грижи за мъртвите, тогава още повече ще се грижи за живите. Той казва всичко това, за да засрами юдеизиращия се християнин и да го убеди да прецени колко е неблагодарен на Христос, Който умря за него, като все още спазва закона. 10. А ти, защо съдиш брат си? Или ти, защо подценяваш брат си? Защото всички ще се явим пред Христовия съд. Защо ти, който не ядеш, осъждаш брат си, който яде, като невъздържан? Защото яде ли? Той е брат и не трябва да унижавате собствения си член. Ще отговаряш ли вместо него? Той сам ще се яви в съда и сам ще си понесе наказанието. Виждате ли как, насочвайки словото към съвършеното, то предизвиква страх у самия евреин, който също ще трябва да даде отговор на Страшния съд? 11. Защото е писано: Жив съм Аз, казва Господ, всяко коляно ще се преклони пред Мене и всеки език ще изповяда Бога. 12. Следователно всеки от нас ще даде Бог отговор за себе си. Пророкът говори и свидетелства, че ще бъдем съдени, както господарят съди слугите си. С думите: Всяко коляно ще се преклони пред Мен и всеки език ще изповяда, че Бог показа най-висока степен на подчинение. Ще си признае, т.е. той ще даде отговор за това, което е направил. на кого? Не към закона, а към Христос. Защо тогава се подчинявате на закона? 13. Затова нека повече да не се съдим един друг, а по-скоро внимавайте да не причините спънка или спънка на брат си. И двамата, казва той, оставете спора, който съществува между вас. Дори вие, които ядете, не давайте повод на несъвършените да се спъват. Дори и вие, които не ядете, не давайте повод на брат си да се обижда заради запазването на еврейските закони. Препъването и препъването са взаимно подходящи за един и за друг. 14. Знам и съм убеден в Господ Исус Христос, че нищо не е нечисто само по себе си, освен когато някой мисли, че е нечисто, то е нечисто за него. След като учи, че не трябва да се укорява слабият, той накрая учи за храната, като съветва слабите да не се страхуват и да се страхуват от храната като нечиста. Аз, казва той, зная и съм убеден, но не според човешките разсъждения, а в Господа Иисуса, че нищо не е нечисто само по себе си, т. е. че няма нищо нечисто по природа, но че е осквернено от свободната воля на този, който го използва. Само за него е осквернено и нечисто, но не за всички. 15. Ако брат ви скърби за храна, вие не действате в любов. Тук той се обръща към съвършените и наставлява: „Ако искаше да запазиш любовта, дори храната да не беше хиляди пъти нечиста по природа, трябваше да се въздържаш от свинско месо, за да не се натъжи твоят обиден брат.“ След това добавя: Не похабявайте с храната си този, за когото Христос умря. Вие, казва той, убивате и покварявате своя брат, като спорите за храната, който е толкова ценен в очите на Христос, че Той умря за него! Като забеляза, че ти, за разлика от него, ядеш свинско месо, той стана още по-упорит в това и, страхувайки се да не отстъпи от Христа, най-накрая се обвърза изцяло със закона. 16. Затова нека не хули вашето добро. Вие имате съвършенство във вярата (за това, което се нарича с думата добро). Затова не злоупотребявайте със своето съвършенство и не давайте повод да го хулите. Ако вие, бидейки съвършен, изпълнявате несъвършеното, вие сте дали повод да похулите доброто, което притежавате. Вие обаче разбирате, че и нашето учение е добро и че не иска да бъде подложено на хулите на невярващите, когато виждат раздори и спънки относно храната. 17. Защото Царството Божие не яде и не пие. По този начин няма да спечелим Божието благоволение. Ако, казва той, не ядеш, това ще те отведе ли в Царството Божие? Като ги укори, че го смятат за важно, той спомена и пиенето. Но правда, мир и радост в Святия Дух. Той въвежда правдата в Царството Божие, т.е. всички добродетели, непорочен живот и мир с брата, а не вражда; въвежда радостта, която идва от съгласието, а не скръбта, която идва от укора. Тъй като мирът и радостта могат да дойдат от лоши дела, той добави: В Светия Дух. Говоря, казва той, за радостта и мира в Светия Дух. Великият Златоуст обяснява дълбоко защо Павел спомена праведността. Затова, казва той, за да докаже, че този, който не се е въздържал от свинско месо, обижда своя брат по отношение на спасението, което Христос е получил за него чрез смъртта Си. Напротив, този, който се въздържа заради брат си, запази справедливостта, която води към вечното Царство. 18. Този, който служи на Христос по този начин, е угоден на Бога и достоен за хората. Тук той намеква, че съвършеният е укорил слабия поради любовта към славата. Ако, казва той, искате хората да ви се възхищават, насърчавайте ги не толкова със съвършенство, колкото с мир и други добродетели. Точно така трябва да служите и да угаждате на Бога, а не като ядете свинско. 19. Затова нека се погрижим за това, което допринася за мира и взаимния напредък. Той говореше за мира като за несъвършен, защото този нямаше мир. Той говореше идеално за взаимен напредък, за да не склони брат си, като го съблазни. В крайна сметка, казвайки: взаимно, той адресира писмото си и до двамата. Споменавайки първо мира и след това прогреса, той показа, че е трудно да се напредва без мир. 20. Не разрушавайте Божието дело заради храната. Той нарича спасението на брат си божи акт. Затова не нарушавайте това, което Аллах му е дал, и то заради храната, тоест, за да не се въздържате от свинско месо, за да получите и вие полза. Защото всичко е чисто; но зло е за човека, който яде спъвайки се. След като заплаши строго съвършените, той се страхуваше, че слабите ще бъдат фиксирани в зли мисли. Ето защо той отново се обръща към догмата (= учение на вярата) и казва, че всичко е чисто, но е зло за онзи, който яде с нечиста съвест дори и след като е оскърбен. А именно, ако някой несъвършен човек, който смята свинското месо за нечисто, започне да го яде по принуда, ще претърпи голяма вреда. Затова първо трябва да го убедите, че всичко е чисто. 21. Добре е да не ядете месо и да не пиете вино и да не правите това, което кара брат ви да се спъва, или да се спъва, или да отслабва. Ти, казва той, принуждаваш брат си да яде това, което той не смее да вкуси, а аз казвам, че си длъжен да се въздържаш от всичко, което съблазнява брат ти, не защото е зло, а защото той се съблазнява. С думите: той се спъва, той показа, че е ослепял, защото слепите се спъват. От друга страна, той е обиден като лекомислен и слаб като маловерец. Всичко това привлича по-силния да помогне на брат си, като напълно слаб. 22. Имате ли вяра? Имайте го за себе си пред Бога. Тук той тайно намеква, че съвършеният човек е проявил съвършенството си благодарение на любовта към славата. Той казва: „Искаш ли да ми покажеш, че си съвършен във вярата си по отношение на храната, вярвайки, че всичко е добро и чисто? Не ми го показвай, но се задоволи със свидетелството на съвестта си пред Бога, на когото го показваш.“ Блажен е този, който не осъжда себе си за това, което намира за добро. Въпреки че другите не виждат вашето блаженство, бъдете доволни от себе си, ако не се осъждате и ако съвестта ви не ви осъжда в това, което сте избрали. Разбирайте го само по отношение на този предмет, т.е. по отношение на храната. 23. И този, който се съмнява, е осъден, ако яде, защото не постъпва според вярата; и всичко, което не е от вяра, е грях. Който се съмнява, казва той, и който не се е убедил да яде, сам се осъжда. защо Не защото храната е нечиста, а защото той не е убеден, че е чиста и смята, че я пипа като нечиста. Който не е убеден и не вярва, че храната е чиста, а я яде с нечиста съвест, разбира се, греши. 24. И на Онзи, който може да ви утвърди според моето евангелие и проповедта на Исус Христос, според откровението на тайната, за която е имало мълчание от вечни времена, 25. И сега публикувано също чрез пророческите писания, според заповедта на вечния Бог, станало известно на всички езичници за покорство на вярата, 26. На единствения мъдър Бог чрез Исус Христос, на Него да бъде слава завинаги. амин Завършването на събора с молитва е ежедневният обичай на апостол Павел. Така действа и сега. Той се моли за несъвършените и не само ги учи с думи, но и моли Бог за помощ в молитви. Връзката между думите е следната: На Онзи, който може да ви утвърди чрез Исус Христос, слава во веки веков. амин Което може да ви определи. Ти, слаб и колеблив. По какъв начин? Според моето евангелие, т.е. за да можете да поддържате това, което ви уча. Моето благовестие и проповядването на Исус Христос са едно и също, защото това не е нашето учение, а Неговите закони. След разкриването на тайната. Знак на най-голяма чест е, че сме станали участници в тайната, т.е. в една материя, която отдавна е била предопределена, но сега е разкрита чрез пророческите писания. Защо се страхуваш от нещо, слабак? Че не нарушавате закона като ядете свинско? Въпреки това, цялото Писание разкрива тази тайна, която въвежда недискриминация на храната. Дори е усъвършенстван според заповедта на вечния Бог. Вашето задължение не е да противоречите, а да вярвате и да се подчинявате на Бог, защото вярата изисква послушание, а не любопитство. Освен това всички народи вярват така, защото тази тайна е станала известна на всички. Защо все още робски служите на закона? Каза единственият премъдър Бог, за да различи Бог от ангелите и нас, но в никакъв случай не от Сина, защото мъдростта на Отца е Синът. Затова слава на Този, Който разкри тайната, а не на закона, към който все още прибягвате, като внимавате за разликата в храната. Думите: Чрез Исус Христос могат, както беше казано, да бъдат обединени по следния начин: Който може да ни утвърди чрез Исус Христос. Те обаче могат да бъдат разбрани и така: разкрити на всички народи чрез Исус Христос, защото тайната беше разкрита на народите от същия Този, който изпрати учениците да учат всички народи. 1. Ние, силните, сме длъжни да носим слабостите на слабите, а не да угаждаме на себе си. След молитвата той отново представя съвета и радва съвършените, като ги поставя наравно със Себе Си, наричайки ги силни. Той не просто каза: „слабости“, а слабостите на слабите. Той удвои изражението, за да ги привлече към по-голяма милост. След като говори за нашето задължение да носим немощите на слабите, той също учи как да го изпълним. За това, казва той, е необходимо не само да търсим собствената си изгода. 2. Нека всеки от нас угоди на ближния си за добро в името на прогреса. С други думи, нека всеки прави това, което е угодно на ближния си, и нека служи на брат си, но само за добро. За да не каже някой от съвършените: „Ето, и аз водя брат си към добро“, той добавя: в името на прогреса. Въпреки че това, което правите сега, е добро, то е ненавременно и работата ви се превръща в разруха, тъй като ненавременното изкривяване не води до прогрес. 3. Защото и Христос не угоди на Себе Си, но както е писано: Обидите на ония, които Те оскърбяват, паднаха върху Мене. Апостолът ни посочва примера на Христос. Ако Той искаше да угоди на Себе Си и да търси Своето, Той можеше да избегне подигравките и да не изстрада това, което изстрада. Той обаче не искаше това, а прие страданията върху себе си, спечели лоша слава от мнозина, смяташе го за слаб и дори за измамник и престъпник. За него казаха: Други си спасил, а себе си не можеш да спасиш (Мат. 27; 42). Така върху Мене паднаха обидите на онези, които Тебе, Отец, хулят в Стария Завет (Пс. 68; 10), Твоя Син. И това не е нищо ново. 4. Защото това, което беше написано по-рано, беше написано за наша поука, така че чрез търпението и утехата на Писанията да имаме надежда. Това, казва той, е написано по-рано, за да му подражаваме. Тук той ги съветва да бъдат търпеливи в изпитанията, като казва, че укрепени от Писанието, ние страдаме и чрез търпението показваме жива и твърда надежда в себе си. Който страда, показва, че има надежда за бъдещи блага, а който не страда, е загубил надежда. 5. И нека Бог на търпението и утехата ви даде да мислите същото помежду си чрез Христос Исус. Това показва, че Бог ни дава търпение и утеха с Писанията. Като Дарител и Причинител на тези блага, той Го нарича Бог на търпението и утехата. Той също Го моли да им даде дарбата да мислят еднакво помежду си. Характерно за любовта е, че тя мисли за ближния така, както човек мисли за себе си. Тъй като тази любов е светска (светска), той добави: според Христос Исус, тоест, мислете какво е угодно на Исус Христос. 6. За да прославим Бога и Отца на нашия Господ Исус Христос единодушно, с една уста. Какъв е плодът на една единствена мисъл? Прославяне на Бога не само с една уста, но и с една душа (защото това означава думата: единодушно). Тук думата Бог трябва да се отдели и да се свърже с предишната, а след това да се чете от ново начало: И Отец на нашия Господ Исус Христос. В края на краищата няма да е неуместно, ако тези думи не се четат отделно, т.е. внушавайки Бог и Отец по отношение на Единия, т.е. Христос, защото Бог Отец е Бог за Христос според човешката природа и Отец според божествеността. 7. Затова приемайте се един друг, както и Христос ви прие за слава Божия. Той повтаря предишния съвет и цитира Христос като пример, за да можем и ние да се приемем един друг, защото и това служи за слава на Бога. Нашето единство ще прослави най-много Бога, както е казано: Светът ще повярва, че Ти си Ме пратил, ако учениците са едно (Йоан. 17:21-23). Напротив, нашите разногласия позорят Бога, защото езичниците, виждайки, че християните не са съгласни помежду си, обвиняват самата вяра. 8. Но аз казвам, че Исус Христос беше слуга на обрязването на истината заради Бога, за да потвърди обещанията към бащите. Той се придържа към предишната тема на проповедта и, показвайки, че Христос не е угодил на Себе Си, а е приел всичко заради нас, убеждава езичниците да не се възгордяват пред повярвалите от юдаизма. А именно евреите се спасиха според обещанието, дадено на техните бащи, а езичниците само според милостта и човеколюбието. Такъв е смисълът на казаното. На Авраам беше обещано, че потомството му ще наследи земята (Битие 13:15). Но всички, които произлизат от Авраам, станаха достойни за наказание, защото нарушиха закона и станаха недостойни за обещанието. Затова Христос дойде и изпълни закона, като прие и останалото, и обрязването. Като изпълни закона, получи обрязването и стана потомството на Авраам, Той угаси Божия гняв и ни направи способни да получим обещанието. Той получи обрязване, за да не бъде напразно Божието обещание, а не да установи закона. Защо ти, като евреин, се връзваш на закона, който те излага на опасност да изгубиш обещанието? 9. И езичниците да прославят Бога поради милостта. Тези, които дойдоха от юдаизма, макар и недостойни, имаха обещание. Вие, призованите от езичеството, се спасихте само чрез човеколюбие. Ето защо вие сте длъжни особено да прославяте Бога. Бог се прославя, когато живеете във взаимен съюз и единство, когато носите слабите. Както е писано: затова ще Те прославя между народите, Господи, и ще пея на името Ти. 10. И отново Той говори: радвайте се, езичници, с Неговия народ. 11. И още: Хвалете Господа, всички езичници, и Го хвалете, всички народи. 12. И отново Исая казва: Ще има корен на Йесей и този, който ще се издигне да управлява над езичниците, на Него езичниците ще се доверят. Той цитира всички тези свидетелства като доказателство, че призованите от езичниците трябва да живеят в единство и да бъдат на едно мнение с онези, които идват от юдаизма. Той ги успокоява, за да не се възгордят пред повиканите от езичеството, защото те са призовани от всички пророци. А онези, които са призовани от невежество, ги убеждава да не се възгордяват и им показва, че са по-задължени на Бога, защото са получили по-голяма благодат. А именно, въпреки че не са били народ, те са били единни с народа. Думите: Ще Те призная (ще Те прославя) между езичниците, бяха казани в името на Христос, вместо думите: „Ще Те проповядвам, Отче, между народите“, докато думите: Ще има корен Есеев бяха казани вместо: от корена на Йесей ще израсне Онзи, Който ще се издигне да управлява народите, т. е. Христос. 13. Нека Бог на надеждата ви изпълни с всякаква радост и мир във вярата, така че да изобилствате в надежда със силата на Светия Дух. Той се моли вярващите от юдаизма да се изпълнят с радост, защото скърбяха за наказанието, а вярващите от езичниците да се изпълнят с мир, защото се отнасяха с враждебност към онези, които спазваха закона. По-добре казано, молете се и двамата да бъдат изпълнени с радост и мир. Как ще постигнат това? Чрез вяра. И каква полза ни носи вярата? Богатството на надеждата. Този, който вярва в бъдещите блага и е доволен от настоящето, е богат на надежда. Той очаква бъдещи блага и понася всички временни неприятности. Какво добро ни дава надеждата? Получаване на силата на Светия Дух, която укрепва нашата надежда. Надеждата, от една страна, ни дава силата на Светия Дух, а от друга страна, поради Светия Дух, тя (надеждата) става по-силна в нас. 14. И аз, братя мои, също съм убеден за вас, че вие ​​самите сте пълни с доброта, изпълнени с всяко знание, че можете също да се учите един друг. След тежки порицания той лекува нанесените рани. Той не каза: „Слушах“, но: Убеден съм и аз, който ви развенчаваше и обвиняваше, че вие ​​самият сте изпълнен с доброта, т. е. добри мисли и братска любов. Може би тук той нарича добротата пълнотата на добродетелите. По същия начин той не каза: "ти имаш доброта", но: ти си пълен с доброта. Тъй като няма смисъл да имаш доброта, без да знаеш как да я използваш, той добави: вие също можете да се учите един друг. Следователно не само да учим, но, което е още по-добре, да учим другите. 5. И аз ви писах, братя, малко по-смело и отчасти, сякаш ви напомня. Римляните се радвали на уважение и били много надменни. Затова той ги лекува, когато казва: Писах ви малко по-смело, защото с тези думи той дълбоко ги наскърбява. Той обаче и от това не остана доволен, а добави: И частично, т.е. накратко и не като урок, а като напомняне. По благодатта, дадена ми от Бога, 16. Да бъда слуга на Исус Христос между езичниците, служейки на благовестието на Бога. Придавайки на думите си спокоен тон, той казва: „Не съм грабнал честта за себе си, но Бог ми заповяда да го направя, като ме отдели за това, но не защото бях достоен, а по благодат.“ Защо ми беше дадена тази благодат? Да бъдеш слуга и свещеник на Евангелието. Така че не ме обвинявайте за това, което ви казвам. Моето свещеничество се състои в това да ви проповядвам Евангелието." И кой ще посмее да обвини свещеника, който е принесъл нож на избраното за жертва? Приносът на езичниците да бъде приемлив, осветен от Святия Дух. Не ви писах, за да се прославя чрез това, но за да се спасите вие ​​заедно с другите народи и по този начин приносът на езичниците да бъде напълно угоден, защото всички те принасят плодове на Бога. Осветен от Светия Дух, т.е. духовен живот, защото се освещава не само вярата, но и животът. Вярно е, че когато повярвахме и се кръстихме, получихме Духа; обаче, ако не живеем духовно, благодатта на Духа ще бъде угасена. То успокоява гордостта на римляните, за да не считат за недостойно да имат за учител този, който довежда всички народи при Бога. 17. Затова имам похвала в Христос Исус в това, което е според Бога. След като се смири напълно преди това, той отново произнася проповедта, за да не бъде презрян, и казва: "Аз не се хваля със себе си и с грижите си, а с благодатта Христова. С какво се хваля? С това, което е според Бога, тоест не с някакви маловажни неща, а с духовни неща. 18. Защото няма да се осмеля да кажа нищо, което Христос не е направил чрез мен с думи и дела за покорството на езичниците. 19. В силата на знаменията и чудесата, в силата на Божия Дух. Както каза за себе си: "Аз съм служител на Евангелието във всички народи", той добавя: "Не се хваля и не се гордея с нещо, което не съм направил. Дори не съм го направил сам, но Христос го направи, използвайки ме като инструмент. Дали казвам нещо, говоря и мъдрувам (философствам) за небето, дали правя нещо, живея живота си според Бога, дали творя чудеса - всичко това принадлежи на Христос." Има разлика между знамения и чудеса. Знак е това, което е усъвършенствано в съответствие с природата, но по необичаен начин. Такова беше внезапното изцеление на тъщата на Петър, която страдаше от треска. Тук изцелението на треската е дело, което е съобразено с природата, но се е случило по необичаен начин: щом Христос го докосна, треската изчезна (срв. Мат. 8; 14-15). Чудото, от друга страна, е ефект, който е усъвършенстван над това, което не се случва според природата. Такова е изцелението на слепородения (Йоан. 9; 1-7). Тъй като чудеса и знамения (знаци) могат да стават и чрез демонична сила, той добави: чрез силата на Божия Дух. Тук се посочва и достойнството на Духа, който може да твори истински знамения (знаци) и чудеса. Така че изпълних от Ерусалим и наоколо чак до Илирик с евангелието на Христос. Ще имате ли, казва той, доказателства за това, което казвам? Има много мои ученици, от Йерусалим чак до Илирик (което е днешна България). Той не каза: „Проповядвах“, а: изпълних с Евангелието, за да покаже, че словото му не е безплодно, а активно. Когато чуете: от Йерусалим до Илирик, не мислете, че апостолът е вървял по правия и велик път. И наоколо, казва той, проповядвайки, посетих народи както на север, така и на юг. 20. И така аз се погрижих да разпространявам благовестието не там, където името на Христос беше известно, за да не градя върху чужда основа. Аз не само благовестих тези и толкова много народи, но дори не отидох при тези хора, на които името Христово вече беше възвестено. Далеч съм от мисълта да подчинявам чужди ученици и да го правя за моя собствена слава. Затова ти писах, но не за да се прославя, а за да изпълня службата си. Той нарича учениците на апостолите чужда основа, но не защото са били чужди за него или защото са проповядвали нещо друго, а по отношение на наградата, защото наградата за техния труд е била чужда на Павел и не му е принадлежала. 21. Но както е писано: На които не се открие за Него, те ще видят; а който не е чувал ще разбере. Тук това показва изпълнението на пророчеството. За този, който като Павел реши да учи невежите, предстои много труд и пот. 22. Ето защо бях възпрепятстван да дойда при вас много пъти. В началото на това послание той каза: Досега щях да бъда възпрепятстван (Рим. 1; 13). Тук той представя самата причина, която му е попречила да дойде при тях. Казва, ходих навсякъде и проповядвах и затова срещах много пречки, тоест често възнамерявах и исках да дойда при вас, но винаги срещах пречки. 23. И сега като нямам повече място в тези части и имам желание от много години да ви видя, 24. Когато отида в Испания, ще дойда при вас; защото се надявам, че ще те видя мимоходом и ще ме придружиш там, след като поне донякъде се наситя на теб. Аз, казва той, срещам пречки, защото искам да проповядвам. Сега ти пиша и идвам при теб, въпреки че нямам работа в онези краища. Не идвам по друга причина, например от желанието да придобия слава. За да не му възрази: „Идваш ни на гости между другото, защото вече нямаш работа там“, добавя: Имам едно желание от много години и бързам да го изпълня. За да не се възгордеят и този път, мислейки, че има желание да дойде при тях, като при по-възвишени от всички останали, той добави: Когато отида в Испания, ще дойда и при вас. Да, пак не биха казали, че той просто иска да остане при тях, той продължава: Ще ме придружите до там, т.е. ти самият, виждайки необходимостта, която ме подтиква да отида при онези народи, ще ме придружиш там, защото не те подминавам от презрение към теб, а поради необходимост. Тъй като и това ги обиждаше, той ги успокояваше, като казваше: Като ми писне първо поне донякъде. Това показва, че иска да ги види заради голямата си любов към тях. Затова не каза: „да те видя“, а: да се наситя на теб, имитирайки начина, по който родителите говорят на децата си. Той каза: до известна степен, тоест колкото и време да прекарвам с теб, никога няма да ти се наситя и никога няма да се уморя да прекарвам време с теб. Затова ще бъда доволен, ако поне донякъде се наситя от времето си с вас. 25. И сега отивам в Йерусалим, служейки на светиите, 26. Защото Македония и Ахая доброволно решиха да съберат някои общи дарения за бедните сред светиите в Йерусалим. Предварително им беше обещал да дойде при тях. Трябваше обаче да се изчака. За да не си помислят, че им се подиграва, той им дава причината за колебанието си и казва: Отивам в Ерусалим, служа на светиите. Той не каза: „Аз принасям милостиня“, а: да служи, за да разберем колко е високо, кой го усъвършенства и колко е важно. По този начин той съветва и римляните да дават милостиня. Когато казва: Македония и Ахая доброволно решиха и т.н., той влага в тях усърдие да им подражават. Думите: те доброволно решиха бяха използвани вместо: "htedoše", те смятаха, че ще е добре да изпратят дарение. Така, тоест принос, той винаги нарича милостиня, като обща печалба както на тези, които дават, така и на тези, които получават. Каза: малко, а не „малко“, за да не си помислят римляните, че ги укорява като скъперници и тесногръди. Светиите, каза той, тоест вярващите, защото са достойни за двойно състрадание: първо, поради бедността, и второ, поради своите добродетели. 27. Те взеха доброволно решение, но те също са им длъжни, защото когато езичниците станаха участници в техните духовни блага, те също са длъжни да им служат в техните физически нужди. Той казва, че няма нищо ново в това, че са искали да дадат някакъв принос на светините. Те са техни длъжници. По какъв начин? Христос (в плът) идва от евреите и е дошъл за тях. Пророци, апостоли и всички добри неща идват оттам. Цялата вселена обаче стана участник във всичко това. Следователно тези, които са се обърнали от езичеството, са длъжни да им дадат своите телесни блага, както и вие сте длъжни. Той не каза: „да им позволи да участват“, а: да им служи и по този начин изглежда ги показва като дякони. Той дори не каза: "във физически стоки". Той каза, че духовните блага принадлежат на евреите, но не каза, че физическите блага принадлежат само на езичниците. Парите са на всички, не само на господарите. 28. Когато завърша това и им предам този плод. Тогава го сложих като в царската съкровищница, като на сигурно и недостъпно място, защото това е запечатано. Като каза: плод, той показа, че дори онези, които дават милостиня, имат голяма полза от него. Ще отида в Испания чрез вас. Той отново споменава Испания, показвайки, че е било необходимо да пътува до там и че не е заобиколил Рим от презрение към тях. 29. И аз знам, че когато дойда при вас, ще дойда в пълнотата на благословението на благовестието на Христос. С други думи, ще ви видя в славата на всички евангелски блага. Той нарича пълнотата на евангелското благословение всички добри неща, достойни за благословение, т. е. възхвала според Евангелието. Под благословение обаче можете да разбирате и милостиня, така че мисълта да бъде следната: ще ви намеря съвършен в милостиня и човеколюбие. Казва им това, за да се засрамят от похвалите, а след това да се постараят наистина да се покажат като такива. 30. Но аз ви моля, братя, заради нашия Господ Иисус Христос и заради любовта на Духа... Той никога не се смята за достоен за вяра, но цитира посредници. Дори сега то сочи към Христос и Духа. Той не спомена Отец, за да знаете, че когато споменава само Отца, това не изключва Сина и Духа. Той каза: Заради любовта на Духа, защото, както Отец и Синът възлюбиха света, така и Светият Дух го възлюби. Да бъдат мои другари в молитва към Бога за мен. Той проявява най-голямо спокойствие, когато казва, че има нужда от техните молитви. 31. Да се ​​избавя от неверниците (в сръбски превод: непокорен) в Юдея. Той не казва: „Да вляза в битката и да ги победя“, а: да се избавя, защото изпълнява божествения закон, който ни заповядва да се молим, за да не паднем в изкушение (срв. Мат. 26; 41). В същото време той показва, че трябва да се дават дарения на тези, които живеят сред толкова много невярващи (за чието избавление той самият се моли) и са в опасност да умрат от глад. И моята служба за Йерусалим да бъде според волята на светиите. Любезно приемане на приноса. От там се вижда, че даването на милостиня не е достатъчно, за да бъде прието. Когато някой дава от необходимост, от несправедливост или за слава, тогава всичко загива и плодът на милосърдието се унищожава. 32. Нека дойда при вас с радост, според волята на Бог. Моля се да бъда избавен оттам, за да мога скоро и аз да те видя, и то с радост, без да нося скръб оттам. И да се установя при теб. Не е казал: „да те научи, да те настави на религия“, а: да се успокои, т.е. за да бъдете съживени чрез моето учение и аз да бъда съживен чрез растежа на вашата вяра. С това изражение той показва, че и той, и те, като подвижници и трудолюбиви хора, имат нужда от почивка. 33. И Бог на мира да бъде с всички вас. амин Ежедневният обичай на апостола е да добавя молитва към съвета. 1. Препоръчвам ви Фива, нашата сестра, която е министър (дякониса) на църквата в Кенхрея. Това послание е донесено на римляните от Тива и затова тя ги запознава с него. Той изразява уважението си към нея, като я споменава на първо място и като я нарича сестра, но също така като посочва нейното служение, наричайки я дякониса. 2. Да я приеме в Господа, както подобава на светиите, Почитай я в Господа. Тези, които заради Господа приемат и най-незначителния човек, отдават почит на Господа. Тива, от друга страна, беше свята и беше още по-подходящо да я почитаме. Затова и добави: Както подобава на светиите, т.е. както трябва да се приемат светиите. И да й помогнеш във всичко, което има нужда от теб. Дай й каквото можеш, протегни й ръка, защото той не е казал: „Моля те, направи каквото има нужда“. Защото тя също помогна на много хора, включително и на мен. В началото той похвали, в средата даде съвет и накрая пак похвали, като обгради съвета си и от двете страни (с похвали) - да я почете. Тя казва, че е била помощник на мнозина и дори на мен, икуменическия проповедник, който страда толкова много. 3. Поздравете Прискила и Акила, моите съработници в Христа Исуса. Те, казва той, ми помагаха в проповеди и учения и споделяха с мен труда и опасността. Някои предположиха, че тези сътрудници са били помощници на Павел при направата на шатрата (виж Деяния 18:3). 4. Които сложиха вратовете си за моя живот. Те бяха истински мъченици, защото по времето на Нерон имаше безброй опасности. На когото благодаря не само на себе си, но и на всички църкви от езичниците. Тук се загатва за тяхното гостоприемство. За да не си помислят, че ги ласкае, той цитира много други свидетели. Поздравете и тяхната местна църква. Те бяха толкова добродетелни, че цялото им семейство стана вярващо, така че той ги нарече църквата. Той ги нарече така заради тяхното гостоприемство, защото църквата е домът, в който има образцово благочестие и добродетел. Нека тези, които водят брачен живот, разберат, че брачният съюз не е пречка за тяхната добродетел. 5. Поздравете скъпия ми Епенет, който е първородният на Ахаия в Христос. Велико нещо е да бъдеш добър към Павел, който обичаше благоразумно и не без основание. Той нарича Епенета първороден или защото той пръв повярва и така стана началото и вратата към вярата за целия народ, или защото показа голямо благочестие, поради което се казва: Който е първороден в Христос, тоест не в светските неща, но в това, което се отнася до Христос. 6. Поздравете Мария, която работи много за нас. Той украсява жена с подвизи за истината. Мария, казва той, се е старала, бдяла и се молила не само за себе си, а което е още по-важно, изпълнявала е и дълга на нас, апостолите. Как тогава казва: Не позволявам на жена да бъде учителка (1 Тим. 2:12)? Той не й забранява да поучава с думи, но да заема почетно място в църквата и да седи на високо място, докато той напълно одобрява нейното учение у дома. По този начин жената учи мъжа си (1Кор.7:16) и децата си (1Тим.2:15). И Прискила учи Аполос във вярата (виж Деяния 18:26). Даже не каза: „много преподаваше“, а: много се трудеше, за да покаже, че Мария помага с пари и по други начини. 7. Поздравете Андроник и Юния, моите сродници и моите другари в плен, които са известни между апостолите, повярвали в Христа преди мен. Фактът, че са последователи на Павел, не е толкова похвален, колкото фактът, че са негови другари в плен. Те страдаха много повече от другите роби, защото бяха влачени от място на място и бити. Беше важно да бъдеш апостол, особено като се има предвид, че Юния беше жена; още по-важно беше да бъдеш известен сред апостолите. Те станаха известни с делата си и Павел не се срамува да каже: Те повярваха в Христос преди мен, хвалейки ги, че пристъпиха напред и първи взеха съкровището. 8. Поздравете възлюбения ми в Господа Амплий. Ако е голяма чест, когато някой е обичан от император, колко по-славно е, когато някой е обичан от Павел, който обича заради добродетелта и заради Бога? 9. Поздравете Урбан, нашия съработник в Христос. Тази похвала е по-голяма от предишната; дори е негова причина и го съдържа в себе си, защото, който е сътрудник, той е и любимият. И скъпи ми Стачи. И го увенчава със същата похвала. 10. Поздравете закоравения в Христа Апелий. Тоест непорочен и непорочен във всичко. Някои казват, че това се казва, за да го отличава от друг Апелий, който не заслужава похвала. Сигурно не бяха като предишните, щом не ги спомена поотделно. 11. Поздравете моя сродник Иродион. Поздравете Нарцисите, които са в Господа. 12. Поздравете Трифена и Трифоса, които се трудят в Господа Преди това той каза за Мария, че се е трудила (ст. 6), а за тях, че те все още се трудят. Голяма похвала е винаги да си на работа и да полагаш усилия. Поздравете скъпата Персида, която много се потруди в Господа. Тя е повече от споменатите преди нея, защото не само се е трудила, но е и скъпа. По този начин той назначава всеки според достойнството му, насърчавайки едни към усърдие, а други към съревнование. 13. Поздравете Руфа, избрания в Господа, неговата и моята майка. Двойно добро: и синът е непорочен, и майката е непорочна. Пол, разбира се, той не би казал: майка му и моя, ако тази жена не притежаваше голяма добродетел. 14. Поздравете Асинкрита, Флеронта, Ерма, Патрова, Ермия и братята, които са с тях. Не гледайте тук на факта, че той ги изброява, но не им приписва никаква похвала, но гледайте на това, че, макар и по-ниски от всички, те са достойни за поздрава на апостола. По-скоро той също ги похвали, като ги нарече братя. 15. Те поздравиха Филолог и Юлия, Нирей и сестра му, Олимп и всички светии, които бяха с тях. Той приписва голяма похвала на тези личности, защото ги нарича светци. 16. Поздравете се със свята целувка За да не им дава повод за дискусия, като поздравява едни по този начин, а други по онзи, като говори за едни с по-голяма, а за други с по-малка похвала, той ги изравнява всички със святата целувка, така че нито по-висшият да презира по-низшите, нито по-нисшите да не завиждат на по-висшите, защото святата целувка успокоява и изравнява всичко. Поздравяват ви Христовите църкви. Той не само ги обедини, но им изпраща поздрави от всички църкви, за да се обединят, защото той говори за всички общо, а не за този или онзи поотделно. В това послание той поздрави повече хора, отколкото в което и да е друго, защото дотогава не беше виждал римляните. Тъй като много от неговите роднини намериха убежище в Рим, той ги споменава по име и ги представя на римляните чрез това послание. 17. Умолявам ви, братя, да се пазите от тези, които създават разделения и скандали срещу учението, което сте научили, и стойте далеч от тях. Той отново ги съветва, но не като съветник, а като покорен молител и с голямо уважение към тях, защото ги нарича братя. Посочвайки капаните на вредните хора, той казва: Пазете се, т.е. разпитайте внимателно за тях. В началото той споменава разколите и след това скандалните. Въпреки това, докато се запази единството в тялото на Църквата, не може да има раздор. Тези разделения са ереси, защото той казва: Против науката, която сте научили. Той не каза: „на което ви научихме“, а: което вие научихте, като по този начин ги изпревари и посочи, че те вече са убедени и са получили учението, поради което са длъжни да останат в това, което вече са получили. Следователно разколите или ересите се въвеждат от онези, които учат противно на апостолското учение. Стойте далеч от тях. 18. Защото такива хора не служат на нашия Господ Исус Христос, а на собствения си корем. Махни се, казва, от тях. Ако трябваше да направят това поради невежество или заблуда, те трябва да бъдат коригирани. Въпреки това, тъй като те умишлено грешат, стойте далеч от тях. Той посочва евреите, които обикновено укорява за угодничество, защото такава е цялата им раса. Освен това всички ереси се раждат от служене на страстите и корема. Как не те е срам, братко Христов, че учителите ти са слуги на корема? Обърнете внимание, че онези, които служат на корема, не служат на Христос. С нежни и ласкави думи мамят сърцата на невинните. Те, казва той, хитруват чрез ласкателство, защото изразът: с нежни и ласкави думи означава: Мед на устните и в средата на яденето. Не каза: „залъгват ви“, а: сърцата на невинните, т.е. прости такива. 19. И вашето покорство се обявява навсякъде. Затова се радвам за теб. Те, каза той, мамят простодушните. Обаче твоето послушание, което произлиза от голяма кротост, е известно на всички. Не само аз, но и цялата вселена е свидетел на това. Затова се радвам, че не сте се подвели. Но искам да бъдеш мъдър за доброто и безобиден за злото. Това показва, че някои от тях са били измамени. То ясно изразява същото нещо, което Господ каза: Бъдете мъдри като змиите и незлобливи като гълъбите (Матей 10:16). Той иска те да бъдат мъдри или внимателни за доброто, тоест в делото на собственото си спасение и собствената си полза, и да бъдат безвредни за злото, т.е. в това, че не вредят на другите, защото простодушните не вредят никому. 20. И Бог на мира бързо ще смаже Сатана под краката ви. Когато възникнаха спорове, той призова Дарителя на мира да прекрати раздора. Той не казва: „той ще покори“, но, което е много по-силно: „той ще смаже“. Те не само ще унищожат онези, които внасят раздори, но и техните лидери. Утешава ги и по отношение на времето, защото добави: бързо. Думата satreće изразява както молитва, така и пророчество, защото е в бъдеще време. Благодатта на нашия Господ Исус Христос да бъде с вас! амин Той също така им спомена за благодатта, че въз основа на това, което вече са получили, те ще станат по-ревностни във вярата си и по отношение на бъдещето. Ако Господ ги е спасил във времето, когато са били врагове, той ще смаже Сатана досега. Обърнете внимание, че апостолът не отделя делата от молитвата, нито молитвата от делата. В началото той свидетелства за тяхното послушание, а след това се моли. С това той им съобщава, че не само сме имали нужда от Божията благодат преди, но и сега, дори и да сме опитни. 21. Тимъти, моят колега, ви поздравява. Тимотей работи усилено с него по евангелизацията и да направиш това, което направи и Павел, е голяма похвала. И Луций, и Язон, и Сосипатър, моите роднини. Този Язон също се споменава в Деянията на апостолите като човек, който беше много смел в опасност (вижте Деяния на ап. 17:6). Те не са роднини на апостолите само по плът, но, което е по-важно, и по благочестие. Ако не бяха такива, той дори нямаше да ги споменава. 22. Поздравявам ви в Господа аз, Терций, който написах това послание. Велика работа е да бъдеш книжник на Павел. Терций не пише по тази причина, за да хвали себе си, а за да привлече по-голямата любов на римляните, тъй като той е служил в написването на посланието, адресирано до тях. 23. Поздравява ви Гай, моят домакин и цялата Църква. Тоест този, който ме прие в дома си. Освен това е голяма похвала, че Гай прие самия Павел и цялата Църква, защото Павел не би дошъл при него, ако го смяташе за недостоен. Ераст, ковчежникът на града, и брат Кварт ви поздравяват. Тоест ковчежникът на град Коринт. Той го споменава, за да знаете, че нито богатството, нито рангът са пречка за вярата и истинския живот. 24. Благодатта на нашия Господ Исус Христос да бъде с всички вас. амин В основата или в началото на своето Послание той поставя следните думи: Благодат на вас и мир (Римляни 1:7). И сега, когато поставя границата или края на посланието, той завършва със същите думи, молейки се Божията благодат да бъде винаги с всички римляни. Това е белегът на учителя – да помага на учениците не само с думи, но и с молитва. Затова апостолите казаха: И ние ще останем усърдни в молитвата и в служението на словото (Деян. 6:4). Нека благодатта да пази и нас, които не се надяваме да намерим място за спасение чрез дела, но се доверяваме напълно на божествената благодат и милост, нека чрез нея се издигнем над примките на Сатана, като го смазваме под нозете си в Христос Исус, нашия Господ, на когото да бъде слава завинаги. Рим и неговите жители са споменати за първи път от пророк Данаил, а след това в Книгите на Макавеите. Както е известно, Палестина става римска провинция около 60 г. пр.н.е. След превземането на Йерусалим Помпей отвежда множество военнопленници в Рим. Освен това е известно, че юдеите от дисперсията вече са живели в Рим, в квартал Трастевере. Благодарение на усилията на християнските проповедници - най-вече на апостол Петър - в тази среда се появява първата християнска римска община (общност). Тази църква се състоеше главно от обърнати езичници от времето, когато император Клавдий изгони евреите (около 61 г. сл. Хр.) до пристигането на апостол Павел в Рим. По време на управлението на Нерон тази християнска църква е била подложена на най-жестоки гонения, чиито жертви са апостолите Петър и Павел. Посланието до римляните е най-старото и надеждно свидетелство за съществуването на раннохристиянска общност в Рим около 57 година. Апостол Павел казва, че неговият апостолски труд му е попречил да дойде тук лично, но се надява, че след като напусне Йерусалим за Испания, ще мине през Рим. В това, най-дългото от неговите послания, той представя на римляните в писмен вид това, което проповядва на другите устно. Основната тема, която той избра за това Послание, е спасението чрез вяра, а не чрез делата на закона. Характерно е, че като потвърждение на мнението си той цитира Авраам и сравнява вярата на Авраам с вярата на християните. Това послание е написано в Коринт около 58 г. сл. Хр. точно преди пътуването на апостол Павел до Йерусалим. Автентичността на това послание е безспорна. Изследвана е и от св. Климент Римски, като се позовават на нея и я наричат ​​Посланието на апостол Павел до римляните, св. Юстин, Ириней, Климент Александрийски, Тертулиан и др. Несторий бил от скромен произход. Попада в манастир в Антиохия, откъдето успява да се възкачи на патриаршеския престол на Константинопол по времето на Теодосий II. Отначало той преследвал арианите и други секти, но самият той станал еретик, твърдейки, че Света Богородица не е Богородица, защото родила човека Исус, предназначен за нашето спасение, и този човек чрез слизането на Светия Дух станал Христос. Най-големият богослов на онази епоха, св. Кирил Александрийски. Което е напълно вярно, защото египтяните са почитали крокодила като един от основните си идоли, който наричат ​​бог Собек. Те му придават толкова голямо значение, че дори го изобразяват в сцени, представящи претеглянето на душите (психостазия): на тях е изобразен крокодил със зейнали челюсти, готов да погълне онези души, които не могат да се оправдаят, и да ги превърне в боклук в корема си. Ерес, появила се през втората половина на 3 век в Персия и носеща името на водача си Манес. Той бил вавилонец по произход и добре образован. Неговото учение първоначално няма нищо общо с християнството и е главно опит за възстановяване на зороастрийския дуализъм. По-късно той въвежда някои християнски елементи в него, като твърди, че Исус е слязъл от слънцето на земята, че е получил привидно тяло и че очевидно е страдал. Манес изискваше големи жертви от последователите си, защото презираше материята като зло. Тази ерес била толкова разпространена, че дори император Диоклециан издал указ срещу нея. Учението на Маркион се основава на дуализма и той твърди, че има два бога: Стария завет, който е строг и жесток, и Бог на Исус, който е нежен и милостив. Той твърди, че Христос е спасителният Дух и че няма нищо общо със старозаветния Месия. Оттук следва, че старозаветните пророчества, свързани с Месията, не се отнасят за Исус, а за друг, който тепърва ще дойде. Освен това Маркион твърди, че Христос не се е родил, а внезапно, в петнадесетата година от управлението на Тиберий, слязъл в град Капернаум. V. Догматика на православната църква, I. Той вероятно има предвид последователите на Симон Маг (вж. Деяния на апостолите, 8), който също събра определен брой последователи. „Еретикът, който разтревожи Църквата толкова много с учението си, че през 325 г. трябваше да се свика Първият вселенски събор в Никея, където арианската ерес беше осъдена и църковната догма за Божия Син беше формулирана в Символа на вярата. Арий твърди, че Бог е един и несътворен и че понятието за раждане не може да се свързва с него. Когато този Бог искаше да създаде света, той първо създаде по-висше същество, което Свещеното писание нарича Син и Логос, но че той не е Божий Син по природа, а по благодат, следователно не е Бог в истинския смисъл на думата, а само в смисъла, в който Свещеното писание нарича праведните богове и синове на Бога. Тъй като Синът не е Бог по природа, Неговото знание също не е съвършено: Отец е невидим за Него и Той не може да го види напълно. Отец. Що се отнася до Въплъщението на Логоса, Арий е съгласен със Светото писание, но твърди, че чувствата, които Той проявява, показват, че Той не е Бог по природа, а същество, подложено на страдание.» V. йеромонах д-р Юстин, Догматика на Православната църква, I.