تفسير الرسالة إلى رومية

الرأس 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 مقدمة الرسالة إلى رومية 1 إن القراءة الدائمة للكتب الإلهية تؤدي إلى معرفتهم، لأنه ليس كاذبًا الذي قال: اطلبوا تجدوا؛ اقرعوا يفتح لكم (متى 7: 7). وسوف نتعرف على أسرار رسائل الرسول بولس إذا قرأنا تلك الرسائل بثبات ودقة. بكلماته الإرشادية، فاق الرسول بولس كل الآخرين. وهذا عادل، لأنه بذل قصارى جهده وحصل على نعمة الروح الوفيرة. وهذا يمكن رؤيته ليس فقط من رسائله، بل أيضًا من أعمال الرسل، حيث يقال إنهم بسبب كمال كلماته اعتبروه هرمس. إن الرسالة إلى أهل رومية تُقدَّم إلينا أولًا، ولكن ليس لأنه من المفترض أنها كتبت قبل الآخرين. وهكذا فإن الرسالتين إلى أهل كورنثوس كتبتا قبل الرسالة إلى أهل رومية، وقبل الرسالة إلى أهل كورنثوس الرسالة إلى أهل تسالونيكي، حيث يمتدح الرسول بولس الصدقات المرسلة إلى أورشليم (انظر 1 تس 4: 9-10، راجع 2 كو 9: 2). علاوة على ذلك، فإن الرسالة إلى أهل غلاطية كتبت قبل الرسالة إلى أهل رومية. وعلى كل حال، أقول إن الرسالة إلى رومية هي الأولى بين الرسائل الأخرى. لماذا حصلت على المركز الأول؟ لأن الترتيب الزمني ليس ضروريا في الكتاب المقدس. وكذلك الأنبياء الاثني عشر، إذا نظرنا إليهم حسب ترتيبهم في سلسلة الكتب المقدسة، فإنهم لا يتبعون بعضهم البعض في الزمن، بل تفصلهم فترات طويلة. من ناحية، يكتب بولس إلى أهل رومية لأنه كان عليه واجب خدمة المسيح، ومن ناحية أخرى، لأن الرومان كانوا شيوخ الكون بطريقتهم الخاصة: ما يفيد الرأس يفيد سائر الجسد أيضًا. ولم يضع موسى، ولا كثيرون من بعده، ولا حتى الإنجيليون، أسماءهم أمام كتاباتهم. لكن الرسول بولس يضع اسمه قبل كل رسالة من رسائله. لقد فعل ذلك لأنهم (الأنبياء والمبشرون) كتبوا لمن عاش معهم، بينما كان يرسل كتاباته من بعيد، وحسب العادة يتمم القاعدة التي يتم بها تمييز الرسائل. ولم يتصرف هكذا فقط في الرسالة إلى العبرانيين، لأنهم كانوا يكرهونه. ولكي لا يحدث أنهم بمجرد أن سمعوا اسمه توقفوا عن الاستماع إليه، فحجب اسمه في البداية. ولماذا سمي بولس بدلاً من شاول؟ حتى لا يكون في هذا الصدد أدنى من كبير الرسل الذي يدعى صفا أي حجر (بطرس يو 1: 42) أو من أبناء زبدى الذين يدعى وانرجس أي أبناء الرعد (مر 3: 17). الخدمة تأخذ أشكالا عديدة. هناك خدمة حسب الخليقة التي يتحدث عنها مز 118؛ 91. نم الخدمة أيضًا بالإيمان الذي قيل عنه: أطعتم من القلب قانون العلم الذي استسلمتم له (رومية 16: 17). وأخيرًا، هناك الخدمة بحسب طريق الحياة، وبهذا المعنى دُعي موسى عبد الله (راجع إشعياء 1: 12). بولس هو "الخادم" في كل هذه النواحي. وهو يتلو أسماء الرب من التجسد نازلاً من الأسفل إلى الأعلى، لأن الاسمين هما يسوع والمسيح، أي مسيح الاسم بعد التجسد. إنه ليس ممسوحًا بالزيت، بل بالروح القدس، الذي هو بالطبع أسمى من الزيت بما لا يقاس. أما بخصوص حقيقة أن المسحة يمكن أن تكتمل حتى بدون زيت، فاسمع ما يلي: "لا تمس مسحائي" (مز 104: 15)، لأنه قبل الناموس لم يكن هناك مفهوم ولا اسم للمسحة بالزيت. مدعو. هذه الكلمة تعني هدوء العقل، لأنها تظهر أنه (الرسول) لم يبحث فيجد نفسه، بل إنه دُعي. لقد استخدم هذه الكلمة لتمييزها عن الألقاب الأخرى. جميع الذين يؤمنون مدعوون. ومع ذلك، فقد تم استدعاؤهم فقط لأنهم يؤمنون، وأنا، كما يقول، تم تكليفي أيضًا بالرسالة، التي تم تكليفها أيضًا بالمسيح عندما أرسله الآب. تم اختياره لإنجيل الله بمعنى آخر، تم اختيارهم لخدمة الإنجيل. ويقال مختار بدلاً من: مقدر له، كما قال الله أيضًا لإرميا: قبل أن تخرج من الرحم قدستك (إر 1: 5). ويقول بولس نفسه في مكان واحد: "وعندما يرضي الله الذي اختارني من بطن أمي" (غل 1: 15). لم يقل بولس عبثًا: مختار لإنجيل الله. وإذ كانت كلمته موجهة إلى محب المجد، فإنه يشير إلى أنه كمرسل من السماء يستحق الإيمان. فقط "الإنجيل" أي. يُطلق على "الإنجيل" هذا الاسم ليس فقط بسبب الخيرات المستقبلة، بل أيضًا بسبب الخيرات المستقبلية. مع اسم "الإنجيل" أي. "البشارة" تريح السامع على الفور، لأن "البشارة" لا تحتوي على شيء محزن، مثل نبوءات الأنبياء، بل كنزًا من الخيرات التي لا تُحصى. تلك البشرى هي بشرى الله، أي الآب. لأنها أُعطيت منه ولأنها تكشف عنه. كما أظهر نفسه في العهد القديم، وإن كان لليهود فقط، لكنه لم يكن معروفًا لهم أيضًا باعتباره الآب. وفي وقت لاحق فقط أعلن عن نفسه للكون كله، مع الابن، من خلال الإنجيل. 2. الذي وعد به مقدمًا على لسان النبي وبما أن هذه الخطبة قد تم انتقادها باعتبارها بدعة، فهذا يدل على أنها أقدم من ييلين (أي الشرك) وأنها سبق وصفها في الأنبياء. كلمة "البشرى" نجدها أيضًا في داود إذ يقول: "الرب يبشر المبشرين بقوة عظيمة" (مز 67: 12)، وكذلك في إشعياء: ما أجمل أقدام المبشرين على الجبال المنادي بالسلام (إش 52: 7). الأنبياء لم يتكلموا فقط، بل كتبوا وصوروا بالأفعال، على سبيل المثال: إبراهيم من خلال إسحق، وموسى من خلال الحية يرفع يديه ويحمي الخروف. عندما يعد الله شيئًا عظيمًا، فإنه يتنبأ به مقدمًا بوقت طويل. لذلك، عندما يقول (المسيح) أن أنبياء كثيرين أرادوا أن يروا ما تنظرون ولم ينظروا (راجع متى 13: 17)، فإنه يعبر عن أنهم لم يروا جسده فقط، وبالتالي، يقول، لم يروا حتى العلامات التي كانت تتم أمام أعينهم. 3. عن ابنه المولود بالجسد من نسل داود. هنا يشير بوضوح إلى ميلادين، لأنه من خلال القول: عن ابن الله يدل على ميلاد أعلى، ومن خلال التعبير: من نسل داود يدل على ميلاد أرضي. بإضافة عبارة: حسب الجسد، أظهر أن الميلاد حسب الروح يخصه أيضًا. ولهذا السبب فهو ليس الإنجيل. البشارة عن إنسان عادي، بل (الإنجيل) عن ابن الله، وليس عن الله فقط، بل عن المولود من نسل داود حسب الجسد، لأنه هو كلاهما، أي ابن الله وابن داود. وأخيرًا، ليخجل نسطور 2 من ذلك. ويذكر الرسول أيضًا ولادته في الجسد، كما فعل الإنجيليون الثلاثة، ليرتفع السامع عنها (الولادة في الجسد) إلى ميلاد أعلى. هكذا كان يُنظر إلى الرب نفسه لأول مرة كإنسان، ثم عرفوه كإله. 4. الذي أُظهِر بقوة الروح القدس لابن الله بالقيامة من الأموات. لقد قال سابقًا: عن ابنه، والآن يثبت أنهم أيضًا عرفوه كابن الله، ويقول إنه مُعلن، أي مُظهر ومثبت ومعترف به؛ وما النشر إلا اعتراف وتأكيد وقرار. واعترف الجميع وقرروا أنه ابن الله. كيف يتم ذلك؟ في القوة، وهذا هو. بقوة الآيات التي خلقها، وذلك بالروح القدس الذي قدس به المؤمنين، لأنه من خصوصيات الله أن يمنح هذا. وأيضاً بالقيامة من الأموات، لأنه هو أول من قام وفي نفس الوقت قام هو نفسه. ولذلك بالقيامة تم التعرف عليه وتثبيته على أنه ابن الله، لأن ذلك أيضًا عمل عظيم، كما يقول هو نفسه: "عندما تقيم ابن الإنسان فحينئذ تعلمون أني أنا هو" (يوحنا 8: 28). 5. الذي به نلنا النعمة والرسالة، ليدخلنا إلى طاعة الإيمان من أجل اسمه. لاحظ الاعتراف. لا شيء يقول إنه ليس لنا، بل نلنا كل شيء بالابن. لقد نلت النعمة والرسالة بالروح. فهو يعلمكم يقول الرب. ويقول الروح: افصلوا عني بولس وبرنابا (أع 13: 2)، وبالروح يُعطى كلمة حكمة (1كو 12: 8). ماذا يعني ذلك؟ وهذا يعني أن ما للروح فهو أيضًا للابن، والعكس صحيح. يقول: لقد قبلنا النعمة والرسالة، أي أننا لم نصبح رسلًا حسب استحقاقاتنا، بل بنعمة من السماء. ولكن الإقناع هو عمل نعمة، لأن العمل الرسولي (المهمة الرسولية) كان هو الذهاب والتبشير، في حين أن إقناع المستمعين يعود بالكامل إلى الله. في طاعة الإيمان. ويقول: نحن لم نُرسل لنجادل ولا لنفحص ونبرهن، بل لنُخضع إلى الإيمان، حتى يسمع المتعلمون، مؤمنين بلا منازع. لقد نلنا نعمة أن نأتي بجميع الشعوب إلى طاعة الإيمان، أي ليس أنا، بل الرسل الآخرون أيضًا. لم يقم بولس بزيارة جميع الأمم. سيقول قائل إنه إن لم يفعل ذلك في حياته، فإنه بعد موته يزور كل الأمم بالرسائل. كانوا يؤمنون عندما يسمعون عن اسم المسيح، وليس عن جوهره. أي أن المعجزات تمت باسم المسيح: وهي لا تحتاج إلا إلى الإيمان، لأنها لا يمكن أن يفهمها العقل أيضًا. أنظر إلى عطية الإنجيل: لم يُعط لأمة واحدة، مثل العهد القديم، بل لجميع الأمم. 6. الذين أنتم بينهم المدعوون ليسوع المسيح. هذا هو المكان الذي ينهار فيه فخر الرومان. إنكم لم تنالوا شيئًا أكثر مما حصلتم عليه الشعوب الأخرى التي تعتبرون أنفسكم أسيادها. كما أبشر الأمم الأخرى كذلك أبشركم: لا تتكبروا. بمعنى آخر، لقد دُعيت أنت أيضًا، وتم تحذيرك من النعمة، ولم تأت وحدك. 7. إلى جميع الذين في رومية، أحبائهم في الله. فهو لم يقل ببساطة: إلى جميع الذين في رومية، بل: إلى أحباء الله. كيف يمكن أن نرى أنهم يقبلون؟ وعلى أساس التقديس يدعو جميع المؤمنين قديسين. وأضاف: إلى المدعوين، متأصلين في ذاكرة الرومان إحسان الله، ورغم أن بينهم أيضًا قناصل وولاة، إلا أنه يظهر أن الله دعا الجميع بنفس الدعوة التي دعا بها عامة الناس، محبًا لهم ومقدسًا لهم على حد سواء. لذلك، بما أنكم محبوبون ومدعوون ومقدسون على حد سواء، فلا ترفعوا أنفسكم على التافهين. وقد أمر الرب الرسل أن يقولوا هذه الكلمات أولاً عند دخولهم البيوت. إن المعركة التي أنهاها المسيح، والتي ولدتها لنا الخطية ضد الله، لم تكن سهلة. إن هذا السلام لم يحصل عليه بجهودنا، بل بنعمة الله. إذن، النعمة أولاً ثم السلام. يصلي الرسول من أجل عيش هذين الخيرين بشكل مستمر وبحرمة، حتى إذا سقطنا في الخطية مرة أخرى تشتعل معركة جديدة. من الله أبينا وربنا يسوع المسيح آه، كيف انبثقت النعمة القديرة من محبة الله! للأعداء والمذلين، أصبح الله نفسه أبانا! لذلك، من الله الآب وربنا يسوع المسيح، لكم نعمة وسلام لا يتزعزعان. لقد تنازلوا عنهم، ويمكنهم الاحتفاظ بهم. لذلك، أولاً، أشكر إلهي بيسوع المسيح من جهة جميعكم، على أن إيمانكم يجري الحديث عنه في كل أنحاء العالم أداء يليق بروح بولس! ويعلمنا أيضًا أن نشكر الله، ليس فقط على خيراتنا، بل أيضًا على خيرات جيراننا. هذا هو ما تتكون منه المحبة: عدم الشكر على الأشياء الأرضية والفانية، بل على ما آمن به الرومان. بالكلمات: يُظهر لإلهه استعداد روحه في ذلك الوقت، فيتخذ لنفسه إلهًا مشتركًا، كما يفعل الأنبياء وحتى الله نفسه، إذ يدعو نفسه إله إبراهيم وإسحق ويعقوب، لكي يظهر محبته لهم بهذه الطريقة. يقول، اشكروا من خلال يسوع المسيح، لأنه يمثل امتناننا للآب. فهو لم يعلمنا أن نشكر فحسب، بل أن نقدم الشكر للآب أيضًا. ما الذي يجب أن نشكر عليه؟ لأن إيمان الرومان يتم الحديث عنه في جميع أنحاء العالم. أمامهم، يشهد لأمرين: أنهم آمنوا، وأنهم آمنوا باقتناع تام، لأن إيمانهم يتم الحديث عنه في جميع أنحاء العالم ومن خلالهم جميع الذين يحترقون بالرغبة في منافسة المدينة الإمبراطورية وتقليدها يستفيدون. وكان بطرس يكرز في روما، لكن بولس إذ اعتبر أن جهده هو نفس جهده، شكر على إيمان الذين علمهم بطرس، فتحرر بولس من الحسد! 9. لأن الله شاهد لي، الذي أعبده بروحي في إنجيل ابنه، أني أذكركم بلا انقطاع، مصليا إلى الله كل حين. وبما أن بولس لم يكن قد التقى بالرومان بعد، وأراد أن يقول إنه يذكرهم دائمًا، فإنه يدعو العارف القلوب شاهدًا. لاحظ نبل الرسول: فهو يذكر دائمًا أناسًا لم يراهم. أين يذكرهم؟ في الصلاة، وباستمرار. أنا أخدم الله، هذا هو. أنا أخدمه بروحي، أي أنني لا أخدمه بالخدمة الجسدية بل بالخدمة الروحية. أي أن الخدمة الوثنية هي جسدية وكاذبة. الخدمة اليهودية، رغم أنها ليست كاذبة، إلا أنها جسدية أيضًا. الخدمة المسيحية هي خدمة حقيقية وروحية، وهذا ما قاله الرب للمرأة السامرية: "العباد الحقيقيون يعبدون الله بالروح والحق" (يوحنا 4: 23). بما أن الله يمكن أن يُخدم بعدة طرق (البعض يخدمون الله بتنظيم أعمالهم، والبعض بالاهتمام بالغرباء وإعالة الأرامل، كما فعل خدام استفانوس، والبعض بالخدمة بالكلام)، يقول الرسول: الله الذي أعبده بروحي في إنجيل ابنه. لقد سبق أن نسب الإنجيل إلى الآب، لكن هذا ليس بالأمر الغريب، لأن الآب للابن والابن للآب. بقوله هذا يثبت أن هذا الاهتمام ضروري له، لأنه الذي أوكل إليه خدمة الإنجيل يحتاج إلى الاهتمام بجميع الذين قبلوا الكلمة. 10. أدعو الله دائمًا في صلواتي أنه يومًا ما، بمشيئة الله، سأتمكن من القدوم إليك. والآن يضيف لماذا ذكرهم. يقول دعني آتي إليك. انتبه: مهما كان يحبهم ومهما كان يريد رؤيتهم، فهو لا يريد أن يزورهم رغماً عن مشيئة الله. ومع ذلك، إما أننا لا نحب أحداً، أو عندما نحب، نفعل كل شيء ضد إرادة الله. وحقيقة أن بولس كان يصلي باستمرار لرؤيتهم، وذلك نابع من محبته الكبيرة لهم، وكذلك حقيقة أنه أطاع قرار الله، كانت علامة على عظيم تقواه. ولن نحزن إذا لم ننل ما نطلبه في صلواتنا. ولسنا أفضل من بولس الذي طلب ثلاث مرات أن يخلص من لدغة الجسد، ولم ينال ما أراد (2كو12: 7-9)، لأن ذلك لم يكن مفيدًا له. 11. لأنني أرغب بشدة في رؤيتك، لأعطيك بعض المواهب الروحية. ويقول إن آخرين يقومون برحلات طويلة لأغراض مختلفة، وأنا أفعل ذلك لأقدم لك هدية. يقول البعض من باب التواضع، لأنه لم يقل: سأعلمك، بل: سأسلمك ما نلته، وهذا قليل بما يتناسب مع قوتي الروحية. أي أنه على الرغم من أن التعليم عمل صالح، إلا أن أعمالنا الصالحة هي أيضًا هدايا، لأنها تحتاج أيضًا إلى مساعدة من السماء. 12. أي أن نتعزى هناك بالإيمان المشترك الذي بينكم وإيماني. بطريقة خفية، يوضح لهم أن الرومان بحاجة إلى التحسن بشكل كبير. وبما أن ذلك قيل أيضاً بقوة شديدة (لأنه كان بإمكان الرومان أن يقولوا: ماذا تقول؟ هل نتردد ونطفو، وهل نحتاج إليك لنثبت أنفسنا؟)، يضيف: أي لنتعزى هنا معك. المعنى هو كما يلي: إنك تعاني من مظالم كثيرة، ولذلك أريد أن أراك لأعزيك إلى حد ما، أو بالأحرى لأعزي نفسي. يتطلب المنفعة المتبادلة. كان من الضروري للمؤمنين في ذلك الوقت، الذين عاشوا كما لو كانوا في السبي، أن يذهبوا إلى بعضهم البعض، وهكذا كانوا يعزون بعضهم البعض كثيرًا. فهل هذا يعني أن بولس أيضاً كان بحاجة إلى مساعدتهم؟ ليس على الإطلاق، لأنه أحد أعمدة الكنيسة. على العكس من ذلك، لكي لا يعبر عن نفسه بقسوة، وكما قلنا، لا يغضبهم، قال إنه يحتاج إلى عزاءهم. فإن قال أحد إن الرسول في هذه الحالة كان سعيدًا بنمو الإيمان بين الرومان، فهذه الكلمة أيضًا تكون جيدة؛ ويمكن أيضًا أن نرى ذلك من كلمات الرسول: الإيمان المشترك، إيمانكم وإيماني. في هذه الحالة، سيكون الفكر كما يلي: أنا أيضًا، عندما أرى إيمانك، سوف أتعزى وأفرح، وسوف تتثبت بإيماني، بعد أن نالت التعزية فيما قد تكون مترددًا بشأنه بسبب الإحباط. ومع ذلك، فهو لا يقول ذلك علانية، بل يشير إليه بمهارة. 13. ولكن لا أنكر عليكم أيها الإخوة أني قصدت أن آتي إليكم مرات عديدة... ولكن منعت إلى الآن. وقد سبق أن قال إنه يصلي أن يأتي إليهم، وربما ظن البعض: إذا كنت تصلي وتريد أن تريحنا وتريح نفسك، فما الذي يمنعك من أن تأتي؟ ولهذا أضاف: واجهتني عقبات من الله. انتبهوا إلى أن الرسول ليس فضوليًا ولا يتساءل عن سبب مواجهته للعقبات، بل يطيع أوامر الأسقف، ويعلمنا أيضًا ألا نشكك في أعمال الله. فيثبت أن سبب عدم مجيئه إليهم ليس احتقارا أو تقصيرا. يقول، أحبك كثيراً لدرجة أنني، رغم أنني أواجه العقبات، لا أتخلى عن نيتي، بل على العكس من ذلك، أسعى باستمرار للقدوم إليك. أن لي بعض الثمر بينكم وبين سائر الأمم كانت روما مدينة مشهورة، يتوافد عليها الجميع وكأنها مدينة غنية بالغرابة والروعة. ولئلا يظن أحد أن بولس أراد لهذا السبب أن يرى الرومانيين، يقول: أريد أن آتي إليكم بشدة ليكون لي بعض الثمر بينكم. وفي الوقت نفسه، فإنه يلغي شكًا آخر، لأنه يمكن أن يقول قائل: لقد واجهت عقبات لأنك أردت أن تأتي ضد إرادة الله. إنه لا يقول: ليعلمكم الإيمان ويعلمكم، بل يعبر عن نفسه بتواضع: لكي يكون لكم بعض الثمر، كما قال سابقًا: ليعطيكم هدية. وفي نفس الوقت يحدهم أيضًا قائلاً: كما هو الحال بين سائر الأمم. ويقول: لا تظنوا أنكم أفضل من الأمم الأخرى لأنكم تحكمون؛ أنتم جميعا تقفون في نفس الصف. 14. أنا مدين لجيلين والبرابرة، الحكماء والحمقى. 15. ولهذا أريد أن أبشركم أنتم الذين في رومية. وهذا عمل التواضع. فيقول: أنا لا أعرض عليك بعض الرحمة، ولكني أنفذ أمر الأسقف. وعليك أن تشكر الله، فهو يفعل الخير، وأنا أيضاً ملزم بذلك. وقال نفس الشيء لأهل كورنثوس: "الويل لي إن كنت لا أبشر" (1 كو 9: 16). ولهذا أنا مستعد أن أبشركم أيضًا، حتى لو كانت هناك مخاطر أمام عيني. هكذا كانت غيرته في المسيح! 16. لأني لا أستحي بإنجيل المسيح، لأنه قوة الله لخلاص كل من يؤمن. كان الرومان متعلقين جدًا بالمجد العالمي، بينما كان على بولس أن يبشر بيسوع الذي عانى كل الحرمان من المجد، وكان من الطبيعي أن يخجل الرومان من أن هذا هو المخلص. ولهذا يقول: أنا لا أخجل، لأنه لم يكن يخجل من المصلوب فحسب، بل كان يتفاخر ويفتخر به أيضًا. علاوة على ذلك، بما أنهم أصبحوا فخورين جدًا بحكمتهم، فأنا، كما يقول، سأكرز بالصليب، ولا أخجل منه، لأنه قوة الله للخلاص. هناك قدرة الله على العقاب، وقد أثبت الله قدرته للمصريين بمعاقبتهم. وهناك أيضًا قوة الهلاك، كما قيل: خافوا من الذي يقدر أن يهلك في الجحيم (راجع متى 10: 28). لذلك فإن ما أبشر به يا بولس لا يتضمن عقابًا ولا هلاكًا، بل خلاصًا. إلى من؟ إلى كل من يؤمن. الإنجيل (البشارة، الإنجيل)، أي، لا يخدم مجرد خلاص الجميع، بل أولئك الذين يقبلونه. وقبل كل شيء إلى جوديج وجيلين هنا كلمة "أولاً" تشير إلى الأسبقية في الترتيب، وليس التفوق في النعمة، لأنه لا ينبغي افتراض أن اليهودي أكثر تبريرًا. لقد تنازل فقط ليقبل التبرير أولاً، ولهذا السبب فإن كلمة "أولاً" تعبر فقط عن الأولوية في ترتيب الوعظ. 17. لأنه فيه يظهر بر الله بإيمان لإيمان، كما هو مكتوب: أما البار فبالإيمان يحيا. بقوله أن النعمة للخلاص، يشرح كيف هي للخلاص. ويقول إن عدالة الله، وليس عدالتنا، هي التي تنقذنا. أي عدل يمكن أن يكون لنا، ملعونين في الأفعال وفاسدين؟ ومع ذلك، فقد بررنا الله، ليس بالأعمال، بل بالإيمان، الذي ينبغي أن ينمو إلى إيمان أعظم فأعظم. لا يكفي أن نؤمن في البدء، بل يجب أن نرتفع من الإيمان الأصلي إلى إيمان أكمل، أي إلى حالة ثبات لا تتزعزع، كما قال الرسل للرب: "أعطنا إيمانًا" (لو 17: 5)! ما قيل، أي. إننا نخلص بعدل الله تؤكده كلمات نبوة حبقوق: يقول البار: "بالإيمان يحيا". وبما أن ما أعطانا الله يفوق كل فكر بشري، فنحن نحتاج حقًا إلى الإيمان، لأننا إذا بدأنا في التحقيق في كل أعمال الله، فسنخسر كل شيء. 18. لأن غضب الله معلن من السماء على جميع فجور وظلم الناس الذين يحجزون الحق بالظلم بدءًا بما يجلب خيرًا أعظم والقول إن عدالة الله مُعلنة من خلال الإنجيل، يستخدم الآن تعبيرات يمكن أن تخيف، لأنه كان يعلم أن الخوف يجذب معظم الناس إلى الفضيلة. هكذا تحدث الرب يسوع عن الملكوت، وعن الجينات. وكان الأنبياء يطلقون الوعود أولاً ثم التهديد. الأول هو عمل إرادة الله السابق، والثاني نتيجة إهمالنا. انتبه إلى ترتيب الكلمات. ويقول إن المسيح جاء، وقدم لك التبرير والغفران. إذا لم تقبلهم، فإن غضب الله سيظهر من السماء، بوضوح - في وقت المجيء الثاني. والآن نختبر غضب الله، ولكن من أجل تصحيحنا، وبعد ذلك - فقط من أجل العقاب. والآن في أشياء كثيرة نعتقد أننا نرى إهانة من الناس، وعندها سيكون من الواضح أن عقوبة كل معصية تأتي من الله. الخدمة الحقيقية والعبادة واحدة، والفجور متعدد، ولهذا قال: كل فجور، لأنه له طرق كثيرة، وظلم الناس. الإلحاد والظلم ليسا نفس الشيء. الأول ضد الله والثاني ضد الناس. بينما الأول فكر (نظري) والثاني خطيئة فاعلة (عملية). والظلم له طرق عديدة، لأن الإنسان يمكن أن يسيء إلى جاره بعدة طرق - إما من حيث الملكية، أو من حيث المرأة، أو من حيث الشرف. ففي نهاية المطاف، يزعم البعض أن بولس يعني أيضًا التعليم بالظلم. واستمع الآن إلى ما يعنيه: الذين يحجزون الحق بالإثم. الحقيقة أو المعرفة عن الله توضع في الناس منذ ولادتهم. لكن الأمم قمعوا تلك الحقيقة والمعرفة بالظلم، أي أهانوها، مخالفين ما سلم إليهم، ونسبوا مجد الله إلى الأصنام. تخيل رجلاً حصل على المال لينفقه على مجد الإمبراطور؛ إذا أنفقها على اللصوص والزواني، فمن العادل أن يقال إنه أهان مجد الإمبراطور. هكذا ظُلم الأمم بالظلم، أي. وأخفوا وأظلموا مجد الله ومعرفته ظلما، مستخدمين إياهما كما لا ينبغي أن تستخدما. 19. لأن ما يمكن معرفته عن الله معروف لهم، لأن الله أعلنه لهم. 20. لأن ما هو غير منظور فيه، من خلق العالم بالعقل، تراه الخلائق بوضوح قدرته الأزلية وألوهيته، حتى لا يكون لهم عذر. 21. لأنهم لما عرفوا الله لم يمجدوه كإله، ولم يشكروه. لقد قال سابقًا أن الأمم أهانوا معرفة الله باستخدامها كما لا ينبغي. ومن هنا يتبين أن لديهم هذه المعرفة، فقل الآن: لأن ما يمكن معرفته عن الله قد أصبح معروفًا لهم. ثم يثبت ذلك أيضًا قائلاً إن انسجام الخليقة يعلن بشرى الخالق، كما يقول داود أيضًا: "السماوات تتكلم بمجد الله" (مز 18: 1). وما الذي يمكن معرفته بالفعل عن الله، اكتشفه مما يلي. لا يمكن معرفة شيء عن الله، وهذا هو جوهره. ولكن يمكن معرفة شيء، وهو كل ما يتعلق بذاته من الخير أو الحكمة أو القدرة أو الألوهية أو العظمة. وقد دعاها بولس غير منظورة فيه، ويمكن معرفتها من خلال النظر في الخليقة المنظورة. بهذه الطريقة أظهر الرسول للأمم ما يمكن معرفته عن الله، أي. كل ما يتعلق بجوهره، الذي لا يرى بأعين الحواس، ولكن يمكن أن يعرفه العقل على أساس تناغم الخلق. والبعض هنا يقصد الملائكة بالغير مرئيين. لكن مثل هذا التفسير غير صحيح في رأيي. ويقول أحد الآباء أن القوة الأبدية هي الابن، واللاهوت هو الروح القدس. أن لا عذر لهم. هكذا ظهر الأمر أثناء العمل. لم يخلق الله العالم حتى لا يكون لهم عذر، ولكن هكذا ظهر عمليًا. لاحظ خصوصية الكتاب المقدس ولا تنتقده. وقد وردت مثل هذه التعبيرات في أماكن كثيرة في الكتاب المقدس، والتي من الضروري أن نبحث في تفسيرها عن سبب ما ورد في الاختبار. لذلك يقول داود: "لقد عملت الشر قدامك لأنك صالح في حكمك" (مز 50: 6). قد يبدو هذا التعبير غريبا، لكنه ليس كذلك. يتم التعبير عن ما يلي: على الرغم من أنك فعلت لي أعمالا صالحة تفوق كل التوقعات، إلا أنني أخطأت أمامك؛ ويترتب على ذلك أنه إذا طالبت بحقوقك ضدي في المحكمة، فسوف تفوز. لذلك، فإن الله يتبرر بأفعالنا، عندما نظهر أنفسنا غير ممتنين، وعندما لا نستطيع تبرير أنفسنا بأي شيء. وهذا يعني أنه بنفس الطريقة ليس للأمم أيضًا أي مبرر، لأنهم رغم أنهم عرفوا الله من خليقته، إلا أنهم لم يمجدوه كما يستحق، بل أظهروا الاحترام الذي يستحقه للأوثان. ولكنهم ضلوا في أفكارهم، وأظلم قلبهم غير المعقول. ويوضح سبب وقوعهم في مثل هذا الجنون. ويقول إنك اعتمدت في كل شيء على حكمتك. لقد أرادوا العثور على ما لا يوصف في الصور وغير المادي في الأجسام، وقد أثبتوا فشلهم وعدم قدرتهم على تحقيق هذا الهدف من خلال تفكيرهم. ودعي قلبهم غبيا لأنهم لم يريدوا أن يعرفوا كل شيء بالإيمان. لماذا وصلوا إلى هذا الوهم لدرجة أنهم اعتمدوا على منطقهم في كل شيء؟ لأنهم ظنوا أنفسهم حكماء، ولهذا صاروا حمقى. أي هل هناك جنون أكثر من السجود للخشب والحجر؟ 23. وأبدل مجد الله الذي لا يموت بشبه الإنسان والطير والدواب والزحافات. والذي يتغير، قبل أن يتغير، فيه شيء آخر. وكان لديهم أيضًا المعرفة، لكنهم ألغواها، وتمنىوا أن يكون لديهم شيء آخر بدلًا منها، ففقدوا ما كان لديهم. لم يظهروا للإنسان مجد الله الذي لا يفنى، بل شبه الإنسان الفاني، والأدهى من ذلك أنهم جاؤوا إلى الزواحف، وحتى إلى صورها، حتى صاروا حمقى! المعرفة التي كان يجب أن تكون لديهم عن الوجود، والتي تتفوق بما لا يقاس على كل الآخرين، طبقوها على شيء ما، أكثر احتقارًا بما لا يقاس من أي شيء آخر! إن مجد الله يكمن في حقيقة أنهم يعرفون أن الله خلق كل شيء، وأنه يفكر في كل شيء وفي كل شيء آخر، بما يليق به. ومن أخطأ فعلا فيما تحدثنا عنه؟ أحكم المصريين لأنهم احترموا حتى صور الزواحف. 3 24. لذلك أسلمهم الله في شهوات قلوبهم إلى النجاسة، لتهين أجسادهم بين ذواتهم، 25. الذين استبدلوا حق الله بالكذب، وعبدوا أكثر من الخالق، الذي هو مبارك إلى الأبد. آمين. وقد استعملت كلمة الاستسلام بدلاً من السماح، كما أن الطبيب، الذي يريد أن ينفع المريض ويرى أنه لا يهتم بالتقييد ولا يستمع إليه، يسمح له أن يمرض أكثر، أي يتركه ويسمح له باتباع إرادته، وبالتالي لا يعفيه من مرضه. فالبعض، بعد كل شيء، فهم عبارة "أسلمهم الله" بمعنى أنه أسلمهم إلى الإهانة والوقاحة تجاه الله، كما نقول: أهلك فلان بالمال، مع أنه ليس المال هو الذي يهلك، بل إساءة استخدامنا للمال. أو نقول إن شاول أفسدته الإمبراطورية، أي سوء استخدامه (شاول) للإمبراطورية. لذلك يسلم الأمم إلى النجاسة بفجورهم. لذلك، لم يكن من الضروري أن يسيء الآخرون إليهم، بل أساءوا إلى أنفسهم، لأن هذه هي تلك الأهواء النجسة. لماذا أسلموا إلى النجاسة؟ لأنهم أساءوا إلى الله. والذي لا يريد أن يعرف الله، في نفس الوقت يصير فاسدًا أخلاقيًا، كما يقول داود أيضًا: "قال الجاهل في قلبه: ليس إله، فتحلل وصار رجسًا في أفعاله" (راجع مز 13: 1). لقد غيروا ما هو لله حقًا وطبقوه على آلهة باطلة. قيل "محترم" بدلاً من إظهار الوقت و"خدم" بدلاً من التعبير عن الخدمة بالأفعال، وهو ما يعني الشرف الذي يظهر بالعمل. ولم يقل ببساطة: إنهم يحترمون المادة ويخدمونها، بل أضاف أيضًا: بدلاً من الخالق، يزيد الذنب بالمقارنة. بغض النظر، يقول: الله مبارك إلى الأبد، أي. فهو لم يتأذى على الإطلاق لأنهم أهانوه، بل هو مبارك إلى أبد الآبدين – بلا تردد ولا شك، لأن ذلك يعني آمين. 26. لذلك أسلمهم الله إلى أهواء الهوان، لأن نسائهم أيضا حولن استعمالهن الطبيعي إلى غير طبيعي. 27. وكذلك الرجال، تاركين عمل النساء الطبيعي، ملتهبين شهوتهم بعضهم لبعض، عارضين ذكورا بذكور، نائلين على أنفسهم أجرة ضلالهم. ويقول مرة أخرى أن الله أسلمهم إلى الأهواء لأنهم يخدمون المادة. فكما انحرفوا في تعليم الله وتركوا تدبير الخليقة، هكذا أصبحوا في الحياة بغيضين وتركوا المتعة الطبيعية (التي هي الأكثر متعة ومتعة) واستسلموا للمتعة غير الطبيعية (التي هي الأصعب والأكثر كريهة على الإطلاق). ويدل على كلمة استبدال مما يدل على أنهم تركوا ما كان لهم واختاروا آخر. وبهذا يتهم كلا الجنسين الطبيعة نفسها التي تجاوزاها. بعد أن قال شيئًا مخجلًا عن النساء سرًا، ومن غير اللائق التحدث عنه بوضوح، يقول أيضًا عن الرجال إنهم أيضًا اشتعلوا بالرغبة لبعضهم البعض، مظهرين أنهم استسلموا للشهوانية والحب الجامح. لم يقل إنهم يشبعون الرغبة، بل إنهم يخجلون، مظهرًا أنهم يهينون الطبيعة؛ إنهم يحترقون بالرغبة، قال بهدف عدم التفكير في أن المرض هو رغبتهم. فعل العار. بمعنى آخر، انغمسوا بجدية في النجاسة، وخلقوها في نفس الفعل، ونالوا أجرة الابتعاد عن الله والخطأ الوثني في ذلك العار ذاته وفي تلك المتعة ذاتها، ونالوا العقاب فيه كما في النجاسة غير الطبيعية والجنسية. يقول بولس هذا لأنه لم يكن ممكنًا بعد أن يقنعهم بتعليم جهنم (الجحيم). فإذا كنت، كما يقول، لا تؤمن بعقيدة الجني، فاعتقد أن عقوبتهم موجودة في فعلهم النجس نفسه. 28. وبما أنهم لم يهتموا بمعرفة الله، أسلمهم الله إلى ذهن فاسد ليفعلوا ما لا يليق. وللمرة الثالثة يكرر نفس الفكر ويستخدم نفس الكلمة فيقول: أسلمهم. السبب الذي جعل الله يتركهم دائمًا هو فجور الناس. وبما أنه لا يهتم بمعرفة الله، فإنه يسلمهم إلى الهوى. ويقول إن الإهانة التي ألحقوها بالله لم تكن خطيئة جهل، بل خطيئة متعمدة. ولم يقل: إذ لم يعلموا، ولكن: كيف لا تلاحظون، أي. لقد اختاروا ألا يضعوا الله في أذهانهم واختاروا طوعًا الكفر. لذلك فإن خطاياهم ليست خطايا الجسد كما يدعي بعض الهراطقة، بل هي خطايا تفكير غير سليم. في البداية رفضوا معرفة الله، ثم سمح لهم الله أن يسلموا إلى ذهن فاسد. ومن أجل تفسير أفضل للتعبير الذي أسلمهم الله، استخدم بعض الآباء مثالاً جميلاً. ويجادلون على النحو التالي: عندما يغمض شخص عينيه، ولا يريد أن يرى الشمس، ثم يقع في حفرة، لا نقول إن الشمس التي لا يراها ألقت بالرجل في الحفرة، بل سقط هناك لأنها لم تنير عينيه. ولماذا لم تضيء عينيه؟ لأنه حبسهم. هكذا أسلمهم الله إلى أهواء الهوان. لماذا؟ لأن الناس لم يعرفوه. ولماذا لم يعرفوه؟ لأنهم لم يفكروا واختاروا ألا يعرفوه. 29. الممتلئون من كل ظلم. لاحظ كيف أنه يكثف الكلمة؛ فيسميهم مليئين من كل ظلم، أي يقول إنهم قد بلغوا الحد الأقصى من كل رذيلة. ثم يعدد أنواع الرذيلة؛ الزنا. ويطلق على الزنا أي النجاسة عموماً. ومن الماكرة ضد جاره. القتل يأتي دائما من الحسد. فقُتل هابيل بسبب الحسد، كما أرادوا أن يقتلوا يوسف بسبب الحسد. والمشاجرات والحيل تأتي من الحسد، والتي ينبغي أن تكون لهلاك من يحسدونه. حقد مخفي بعمق، منسي لبعض اللطف. أولئك الذين لا يرون الله أو الذين لا يراهم الله. بلطجية، متفاخرون، متفاخرون. اصعد إلى معقل الشر. أي إذا كان الذي يفتخر بعمل صالح يبطل ذلك العمل بكبريائه، فكم بالحري يخسره عندما يفعل الشر؟ مثل هذا الرجل غير قادر على التوبة. واعلم أن الكبر هو احتقار الله، والكبرياء هو احتقار الناس، ومنه تتولد الإهانة، فإن من يحتقر الناس يهين الجميع ويدوسهم. بطبيعته، الكبرياء يسبق الإهانة؛ في البداية نرى الإهانة بوضوح، ثم نلتقي لاحقًا بأمها - الكبرياء. مخترعو الشر، لأنهم لم يكتفوا بالشر الذي ارتكبوه سابقًا، ومن هنا يتبين مرة أخرى أنهم لم يخطئوا غريزيًا، بل عن عمد ووفقًا لميولهم الخاصة. ويقول إنهم ثاروا ضد الطبيعة نفسها. وهذا عادل: هل يستطيع أولئك الذين لم يكونوا مطيعين لوالديهم أن يفهموا شيئًا؟ الخيانة الزوجية (verolomnit) أي المتقلبون في المساومة. غير حساس، عنيد، لا يرحم. جذر كل الشرور هو تبريد الحب، لأنه من هنا يأتي عدم الانسجام مع بعضهم البعض، وعدم تقبيل بعضهم البعض، وعدم حب بعضهم البعض. وقال المسيح أيضًا عن هذا: ولكثرة الإثم تبرد محبة الكثيرين. الطبيعة نفسها توحدنا مع بعضنا البعض، وكذلك مع الكائنات الحية الأخرى. ومع ذلك، لم يفهم الناس هذا. 32. وهم عارفون حق الله أن الذين يفعلونه يستوجبون الموت، لا يفعلونه فقط، بل يستحسنون الذين يفعلونه. فبعد أن أثبت أن الأمم امتلأوا من كل رذيلة لأنهم لم يريدوا أن يعرفوا الله، أثبت الآن أنهم لا يستحقون التبرير. لا يمكنهم أن يقولوا: لم نعرف الخير، لأنهم عرفوا أن الله عادل. وهذا يعني أنهم فعلوا الشر طوعًا، والأدهى من ذلك أنهم استحسنوا من يفعله، أي أصبحوا حماة للشر: فهذا مرض عضال. 1. لذلك ليس لك عذر أيها الإنسان من تدين، لأنك فيما تدين غيرك تدين نفسك. فإنكم أيها الذين تدينون افعلوا هكذا. ليس لدينا جميعًا، أيها الناس، ميول متساوية: أحيانًا نحمي الشر، وأحيانًا نحكم على شر الآخرين وندين أولئك الذين يشبهوننا. لذلك، منذ أن تحدث أولاً عن الذين يرضون الشر، يتحدث الآن عن إدانة الآخرين: "إِذًا لَيْسَ لَكَ عُذْرٌ". بمعنى آخر، عرفت أن دينونة الله العادلة تتمثل في معاقبة الأشرار بطريقة لائقة؛ ولهذا السبب ليس لديك أي عذر لإدانة أولئك الذين يفعلون نفس الشيء الذي تفعله. ويبدو أن هذه الكلمات تشير إلى الحكام، وخاصة الرومان، باعتبارهم سادة الكون في ذلك الوقت، لأن الحكم هو من عمل الحكام. ففي نهاية المطاف، يمكن تطبيقه على كل إنسان، لأن كل إنسان يمكنه أن يحكم، حتى لو لم يؤدي واجب القاضي. لذلك يقول أنه بإدانة الزاني وارتكاب الزنا، فإنك تدين نفسك. 2. ونحن نعلم أن دينونة الله حق على من يفعل ذلك. حتى لا يقول أحد في نفسه: "لقد زنيت إلى الآن، وقد أفلتت من الحكم"، يخيفه الرسول ويقول إن الأمر ليس كذلك عند الله: عندنا يعاقب واحد وينجو آخر من العقاب. أما بالنسبة لله، فالأمر ليس كذلك، لأن هناك حقًا دينونة الله على الأشرار. وهل تظن أيها الإنسان الذي يدين الذين يفعلون هذا، وأنت تفعل مثله، أنك تنجو من دينونة الله؟ 4. أم تستهين بغنى لطفه ووداعة وطول أناة، غير عالم أن لطف الله يقتادك إلى التوبة! 5. بل بإصرارك وقلبك غير التائب تجمع لنفسك غضب الغضب واستعلان الله ودينونته العادلة، 6. الذي سيجازي كل واحد حسب أعماله. لقد قال سابقًا إن أجرة الأشرار على أوهامهم وتوقيرهم للمادة تتمثل في الأفعال الشريرة التي انغمسوا فيها، لأن النجاسة نفسها كانت عقابًا كافيًا لهم. والآن يكشف لهم العقوبة. ويقول لك، أيها الإنسان، هناك عقوبة أخرى: لن تفلت من دينونة الله. كيف ستهرب من دينونة الله، وأنت لم تفلت حتى من دينونتك؟ ما أدانت فيه غيرك، فقد أصدرت حكمًا على نفسك. إذا كنت تعتمد على طول أناة الله لأنك لم تُعاقب بعد، فإن الإفلات من العقاب سيكون بمثابة سبب لعقاب أكبر لك. طول أناة الله مفيد لمن يستخدمه لتحسين نفسه. وبالنسبة لأولئك الذين يستخدمونها لمضاعفة الخطايا، سيكون بمثابة مناسبة لعقوبة أعظم، ولكن ليس بطبيعتها ولكن بسبب قسوة قلوب أولئك (الذين يشار إليهم). يقول: "أنت تجمع الغضب". لا يجمعه الله لك، ولكن أنت تجمعه بنفسك. كيف يتم ذلك؟ بقلبه الذي لا ينضب والمتحجر إلى الأبد. أي شيء يمكن أن يكون أقسى منك، عندما لا اللطف يمكن أن يلينك، ولا الخوف يمكن أن يسيطر عليك؟ علاوة على ذلك، في حديثه عن يوم الغضب، يضيف: الإعلانات ودينونة الله العادلة. وهذا عادل، حتى لا يبدأ شخص ما بالحكم من خلال التصرف بغضب. يقول: يكشف كل شيء. ولذلك يكون الراتب على قدر ما نزل، والعاقبة حكم عادل. هنا لا تنتصر العدالة دائماً، لأن الأفعال مخفية، أما هناك فإن الاكتشاف يتبعه حكم عادل. لاحظ هذا المكان وقارنه بما يلي: سأرجم قلب فرعون (خروج 4: 21)، لأن بولس يعبر عن نفسه بنفس الكلمات تقريبًا. 7. الحياة الأبدية للذين يثابرون على العمل الصالح ويطلبون المجد والكرامة والخلود. إذ قال إن الرب سيعطي الجميع أجرًا، بدأ بمكافأة الأخيار، وبذلك جعل كلمته مقبولة. في كلمات الثبات على الأعمال الصالحة، يعبر أولاً عن أنه لا ينبغي للمرء أن يخرج عن الخير، ولا يخلقه بلا مبالاة، بل يجب أن يعيش فيه حتى النهاية، وثانيًا، أنه لا ينبغي الاعتماد فقط على الإيمان، لأن العمل الصالح ضروري أيضًا. وخلود الكلمة يفتح باب القيامة. ثم إذ سنقوم جميعًا - ولكن ليس جميعًا لنفس الشيء، بل البعض للمجد والبعض الآخر للعذاب - ذكر المجد والكرامة. ولذلك فإن الخطبة كلها تحمل مثل هذا المعنى. يقول إن الذين يطلبون المجد المستقبلي والكرامة والخلود ولا يفقدونهم أبدًا من أفكارهم، سيعطيهم الله مكافأة، أي في القيامة، الحياة الأبدية. كيف يمكن الحصول على المجد المستقبلي والكرامة والخلود؟ بالمثابرة في الأعمال الصالحة، لأن من يثابر في الأعمال الصالحة ويقاوم كل تجربة بثبات، ينال حقًا المجد والكرامة والخلود أو التمتع بالممتلكات التي لا تفنى في جسد لا يفنى. 8. والغيظ والغضب على من يصر على معارضة الحق ويستسلم للظلم. 9. شدة وحزن على كل نفس رجل يفعل الشر، وأولهم اليهودي والييلي. الذين يعارضون باستمرار، أي. بجهد كبير. يوضح هنا أنهم لم يصبحوا أشرارًا بالجهل، بل بالإصرار، ولهذا السبب لا يستحقون الغفران. وطاعة الظلم ومعصية العدالة هي أيضاً خطيئة الإرادة الحرة، لأنه لم يقل: الذين يكرهون ويعنفون، بل: الذين يطيعون. لاحظ أنه تحدث عن مكافأة الرب في الحياة الأبدية بشكل مختلف عن الحديث الحزين. يقول: الغضب والغضب والحزن. أي أنه لم يقل: سيعطيهم الله، لكنه ترك الكلام غير مكتمل، ليفهموا: سيفعل. إن طبيعة الله هي أن يمنح الحياة، والعقاب هو نتيجة إهمالنا. بمعنى آخر: كل نفس بشرية مقيدة بكبرياء الرومان. يقول حتى لو كان أحد ملكًا، فإنه لن يفلت من العقاب إذا فعل الشر، أي إذا بقي في الشر ولم يتوب، لأنه لم يقل "الذي يفعل الشر فقط"، بل يقول "الذي يفعل الشر بحب المجد". وكما تلقى اليهود درسًا أعظم، فهو أيضًا يستحق عقوبة أعظم، لأنهم سيعذبون بشدة، وأولئك الذين عرفوا أكثر سيعاقبون بشدة. 10. ومجد وكرامة وسلام لكل من يفعل الخير، وأول كل شيء لليهودية ويلين. فيما يلي يريد الرسول أن يثبت أن الختان لا ينفع ولا الغرلة تضر، ثم يشير إلى ضرورة الإيمان الذي يبرر الإنسان. ولهذا السبب أذل اليهودية في البداية. لاحظ حكمته: فهو يتحدث عما حدث قبل مجيء المسيح، وأن العالم امتلأ بالرذيلة، وأن الجميع تعرضوا للعقاب، أولًا اليهود ثم الهيلينيين. وإذ يعترف بأن الوثنيين سيعاقبون على الشر، فإنه يستنتج أنه سوف يكافأ على الخير. إذا كان المكافأة والعقاب كلاهما نتيجة الفعل، فإن الشريعة والختان قد أصبحا زائدين عن الحاجة، وليس فقط زائدين عن الحاجة، بل يعدان أيضًا عقوبة أعظم لليهودي. إذا اتُهم وثني لأنه لم يهتدي بالطبيعة ثم بالناموس الطبيعي، فإن اليهودي يُدان أكثر بكثير، الذي، بالإضافة إلى هذا الإرشاد، نشأ أيضًا في الناموس. وحديث الرسول مرفق بهذا. تعرف الآن على معنى الكلمة. جيلينس هنا لا تعني عبدة الأوثان، بل الناس الذين يخافون الله ويعيشون في تقوى رغم أنهم لا يملكون الشريعة. هؤلاء كانوا ملكي صادق، وأيوب، وأهل نينوى، وأخيراً كرنيليوس. وبنفس الطريقة يفكر في اليهود الذين عاشوا حتى مجيء المسيح. وفي محاولته إثبات أن الختان لا قوة له، حوّل انتباهه إلى العصور القديمة وأظهر أنه لم يكن هناك فرق بين الأمم المتقين الله واليهود الأبرار. ومن ناحية أخرى، إذا لم يتفوق اليهود على الأمم بأي شكل من الأشكال حتى مجيء المسيح، عندما كانت اليهودية مجيدة بشكل خاص، فإنه لا يتفوق عليها الآن، عندما تم إلغاء الناموس. هكذا يقول الرسول يريد أن يحطم كبرياء اليهود الذين لم يقبلوا الذين جاءوا من الأمم. ويقول: المجد والكرامة والسلام. الخيرات الأرضية لها دائمًا أعداء، فهي مرتبطة بالاضطرابات، ومعرضة للحسد والمكر، وحتى عندما لا يهددها أحد من الخارج، فإن من يملكها مضطرب في ذهنه؛ ولكن المجد والكرامة في الله يستمتعان بالسلام، وغريبان عن القلق في أفكارهما، لأنهما لا يخضعان للمكر. إذ بدا أمرًا لا يصدق أن يتم تكريم الوثني الذي لم يسمع للناموس والأنبياء، فقد أثبت لهم ذلك بحقيقة أن الله ليس منافقًا. ويقول إن الله لا يلتفت إلى من هو، بل يفحص الأعمال. إذا لم يكن هناك فرق في الأفعال بين اليهودي واليوناني، فلا شيء يمنع الأخير من أن يستحق نفس الشرف الذي حصل عليه الأول. لذلك، عندما يُلغى الناموس، لا تتكبر أيها اليهودي أمام ذلك الذي جاء من الوثنية ولكنه يعمل أعمالًا صالحة، كان مساويًا لك حتى عندما كانت يهوديتك مجيدة. 12. لأن الذين يخطئون بدون الناموس فبدون الناموس يهلكون والذين يخطئون تحت الناموس حسب الناموس يدانون. لقد أثبت سابقًا أن الأممي يستحق نفس مكانة اليهودي. وهو الآن يثبت أنه في وقت الدينونة، سيأتي العقاب أيضًا على اليهود. فهو يقول إن الأمم يخطئون بدون الناموس. لم يتعلموا الناموس ولهذا سيهلكون بدون الناموس، أي سيكون معاقبتهم أسهل لأنه لن يكون لهم ناموس ينقضهم، إذ بدون ناموس يعني: لا يتعرضون للدينونة حسب الناموس. على العكس من ذلك، أخطأ اليهودي بموجب القانون، أي. يتعلم القانون، ولهذا السبب تقبل المحكمة، أي يُدان حسب القانون، كمن يخضع للقانون الذي يشوهه ويعرضه لعقوبة أعظم. كيف تقول أيها اليهودي أنك لا تحتاج إلى النعمة، لأنك تتبرر بالناموس؟ وهنا ثبت أنه لا فائدة لك من القانون! 13. لأن الذين يسمعون الناموس ليسوا أبرارا عند الله. الذين أطاعوا الناموس قد يظهرون مكرمون أمام الناس، ولكن ليس كذلك أمام الله، لأن الذين يتممون الناموس يتبررون أمامه. 14. لأنه الأمم عندما ليس لهم ناموس، يفعلون من الطبيعة ما هو حسب الناموس، فإذ ليس لهم ناموس، هم ناموس لأنفسهم. 15. ويبرهنون أن ما هو حسب الناموس مكتوب في قلوبهم، كما يشهد ضميرهم. ويثبت ما يقوله ضد اليهود ويتكلم بحكمة حتى لا يبدو أنه يتكلم ضد الناموس. وكأنه يمدح القانون ويمجّده، فيقول إن الذين ليس لديهم قانون "من الطبيعة" يستحقون الإعجاب، أي أن لديهم قناعة في أذهانهم. أي أنهم لم يحتاجوا حتى إلى الناموس: لكنهم تمموا الناموس، ولم يختموا في قلوبهم الكلمات المكتوبة، بل الأفعال، مستخدمين الضمير والأفكار الطبيعية كشهادة للصلاح. ويتحدث هنا عن ثلاثة قوانين: القانون المكتوب، والقانون الطبيعي، وقانون الأفعال. أمميون ليس لهم ناموس. أي نوع من القانون؟ مكتوب. إنهم يجعلون الطبيعة ما هي عليه بالقانون. بأي قانون؟ حسب القانون الذي يتجلى في الأفعال. عدم وجود قانون. أي نوع؟ مكتوب. هم قانونهم الخاص. كيف يتم ذلك؟ تسترشد بالقانون المعمول به. ويثبتون أن ما هو بحسب الناموس مكتوب في قلوبهم. بأي قانون؟ القانون في العمل. كان ينبغي عليه أن يقول هذا بحسب سياق العظة: عندما يفعل الأمم، الذين ليس لهم الناموس، بالطبيعة ما هو حلال، فإنهم يفوقون كثيرًا الذين يتعلمون الناموس. لكن الرسول لم يقل ذلك، بل عبر عن نفسه بشكل أكثر اعتدالًا: "إنهم شريعتهم الخاصة". وهذا يثبت أنه حتى في العصور القديمة، حتى قبل إعطاء الناموس، كان الجنس البشري تحت نفس العناية الإلهية. كما أنه يسد أفواه من يقول: لماذا لم يأت المسيح مبكراً ومن البدء ليعلم خلق الخير؟ ويقول إنه منذ البدء وضع في كل إنسان معرفة الخير والشر. ومع ذلك، عندما رأى أن ذلك لا يساعد، جاء سام في النهاية. وبما أن أفكارهم تتهم أو تبرر بعضها البعض. 16. يوم يدين الله خفايا الإنسان حسب إنجيلي بيسوع المسيح. ومن هذه الكلمات يبدأ عظة جديدة، لأن الرسول يتحدث الآن عن الطريقة التي سيتم بها دينونة جميع الناس بشكل عام. في يوم القيامة، ستقف أفكارنا أمامنا، لإدانتنا أو لتبريرنا، ولن يحتاج الإنسان إلى مدعين آخرين أو مدافعين آخرين في تلك المحكمة. ومن أجل زيادة الخوف لا يقول: "الذنوب" بل: الأعمال السرية. لا يمكن للناس أن يحكموا إلا بالأعمال العلنية، وسيقول الله: يحكمون بالأعمال السرية بيسوع المسيح، أي الآب بالابن، لأن الآب لا يدين أحداً، بل قد أعطى كل الدينونة للابن (يوحنا 5: 2). يمكنك أيضًا أن تفهم عبارة "بيسوع المسيح" بهذه الطريقة: حسب إنجيلي الذي سلمه لي يسوع المسيح. وهو يلمح هنا إلى أن الإنجيل لا يبشر بأي شيء غير طبيعي، ولكنه يعرّف الناس بما كانت الطبيعة نفسها تلمح إليه منذ البداية، أي أن الإنجيل يشهد أيضًا بالدينونة والعقاب. 17. ها أنت تدعى يهوديا، وتتكل على الناموس، وتفتخر بالله. 18. وأنت تعرف إرادته، وتعرف كيف تميز ما هو صالح، متعلمًا من الناموس. وبعد أن قال إن الوثني الذي ينفذ الشريعة لا يحتاج إلى أكثر من ذلك، يسرد أخيرًا مزايا اليهود التي وثقوا بها وافتخروا بها أمام الوثنيين. يتحدث أولاً عن اسم اليهود، لأنه يمثل ثروة هائلة، تماماً مثل اسم المسيحيين الآن. ولم يقل: "أنت يهودي"، بل دُعيت يهوديًا، لأن اليهودي الحقيقي هو الذي يعترف بذلك، لأن اسم "يهوذا" يعني الاعتراف. وتعتمد على القانون - لا تحاول ولا تخطو ولا تبحث عما يجب عليك فعله، لكن لديك القانون الذي يعلمك في كل شيء دون جهد منك. أنت تتفاخر بالله، هذا هو. أن يحبك الله ويفترضك على الآخرين؛ إن تحويل محبة الله إلى وسيلة ازدراء للكائنات من نفس النوع هو علامة على الكسل الشديد. أنت تعبر عن إرادته (الله). ويمكنك معرفة الفرق، وهذا هو. لتقرر ما يجب فعله وما لا ينبغي فعله. القدرة على التمييز يجب أن تعني "ما هو مناسب" أو "ما هو مفيد للجميع". 19. وتحسب أنك قائد للعميان، ونور للذين في الظلمة، 20. ومعلم الجهال، ومعلم البنين، الذي له صورة المعرفة والحق في الشريعة. وقد سبق أن قال إن الاستماع للناموس لا يفيد إن لم يكن مصحوبًا بتنفيذه، لأن الذين يسمعون الناموس ليسوا أبرارًا أمام الله، ولكن الذين يعملون الناموس يتبررون (الآية 13). الآن يقول شيئًا أكثر، أي أنه حتى لو كنت معلمًا، إذا لم تلتزم بالناموس، فلن تحصل على أي فائدة فحسب، بل ستجذب عقوبة أكبر. وبما أن اليهود كانوا فخورين جدًا بكرامتهم كمعلمين، فإنه يثبت بذلك بشكل خاص أنهم يستحقون السخرية. عندما يقول: قائد عميان، معلم للأطفال ونحو ذلك، فإنه يصور كبرياء اليهود الذين أطلقوا على أنفسهم قادة ونورًا ومعلمين، أما الذين اهتدوا من الوثنيين فقد أطلقوا عليهم اسم الذين في الظلمة والأطفال والجهلاء. أما أنت، فليس لديك شكل (نمط) المعرفة والحقيقة في الأعمال والفضائل، بل في القانون، معتمدًا عليه كصورة للفضيلة. شخص ما، على سبيل المثال، لديه صورة للإمبراطور ولا ينسخ منها شيئًا، لكن من ليس لديه ولم يراه (الإمبراطور) يقلد هذه الصورة بأمانة. ولذلك فإن كل معلم يخلق في نفس الطالب معرفة الخير، وبالتالي الحقيقة نفسها. فإذا حقق ذلك في الواقع سيكون كاملاً؛ وإلا فسيكون الأمر كما يدين الرسول الآن. لقد فهم البعض مظهر (نمط) شكل غير جدير بالثقة من الحق. ويقول: لك معرفة ونعمة غير حقيقية، بل مزورة ومقنعة برؤيا كاذبة. 21. فهل أنت، الذي تعلم الآخرين، ألا تعلم نفسك؟ 22. أنت الذي تكرز بعدم السرقة أتسرق؟ من قال أنك لا تزن، أنت تزن؟ أنت الذي تستكره الأصنام، تسرق القدس؟ 23. هل أنت، أيها المفتخر بالناموس، تهين الله بتجاوزك الناموس؟ 24. لأن اسم الله يجدف عليه بسببكم بين الأمم، كما هو مكتوب. ويطرح فكره على شكل سؤال، محرجاً أولئك الذين يتفاخرون بأنهم معلمون. وسرقة المقدس تسمى سرقة ما هو مخصص للأصنام. ومع أنهم كانوا يكرهون الأصنام، إلا أن الجشع غلبهم، ومسوا ما كان للأصنام في سبيل الخزي. بعد ذلك يعرض أخطر الذنب قائلاً: إنكم تفتخرون بالناموس، كأنكم بالناموس يكرمكم الله، وبمخالفة الناموس تهينون الله. ومع ذلك، حتى لا يُظن أنه هو الوحيد الذي يتهم اليهود، فقد استشهد أيضًا بمتهمهم النبي إشعياء، مسلطًا الضوء على اثنين من أخطائهم: لم يخطئوا هم أنفسهم في الله فحسب، بل قادوا الآخرين أيضًا إلى ذلك، ولم يقتصر الأمر على أنهم لا يعلمونهم أن يعيشوا وفقًا للناموس، بل يعلمونهم ما هو ضده، ويعلمونهم التجديف على الله، وهو ما يخالف الناموس. أي إذ يرون فسادهم يقولون: هل يجب على الله أن يحب هؤلاء؟ هل الإله الذي يحب مثل هذا الإله الحقيقي؟ 25. فإن الختان ينفع إذا خالفت الناموس. فإن كنت متعديًا الناموس، فقد صار ختانك غرلة. وبما أن اليهود كانوا يحترمون الختان كثيرًا، فلم يقل في البداية أنه غير ضروري وغير مفيد، بل سمح به بالكلام، بينما رفضه بالفعل وقال: أوافق على أن الختان مفيد، ولكن فقط عندما تفي بالشريعة. ولم يقل إنه عديم الفائدة، لئلا يظنوا أنه يحط من شأن الختان، لكنه أثبت أن اليهودي ليس له ختان، قائلاً: لقد صار الختان غرلتكم. وهذا يثبت إذن أن اليهودي غير مختون القلب. وهو يتضمن نوعين من الختان ونوعين من الغرلة: أحدهما خارجي والآخر داخلي. بمعنى آخر، الختان الخارجي هو جسدي، عندما يُختتن الإنسان في الجسد، أما الختان الروحي فهو رفض الأهواء الجسدية. يتم الحديث عن الختان الجسدي عندما يظل شخص ما غير مختون في الجسد، بينما يتم التحدث عن الختان الروحي عندما يكون شخص ما له نفس وثنية ولا يقطع أهوائه البتة. فكر بولس هو ما يلي: إذا ختنتم في الجسد، ولكنكم لم تفعلوا ما يفرضه الناموس، فأنتم بعد غير مختونين، غير مختونين في الروح. وكذلك الذي هو أغلف في الجسد، ولكنه يفعل ما يفرضه الناموس، فهو ختان في الروح، لأنه محروم من أهواء الجسد. ويوضح ذلك أدناه. يستمع. 26. فإذا كان الرجل الغرلة يحفظ وصايا الناموس أفلا تحسب غرلته ختانا؟ ولم يقل إن الغرلة أفضل من الختان، لأنه سيكون مؤلما، بل يقول: سيحسب له الختان. لذلك فإن الختان الحقيقي هو عمل صالح. وكذلك الغرلة عمل رديء. لاحظ أنه لم يقل: "إذا كان الغرلة يحفظ الناموس" لأنه ربما افترض أنه يمكن أن يعترض شخص ما: هل يمكن لرجل غير المختون أن يحفظ الناموس على الإطلاق، في حين أن الغرلة نفسها تمثل انتهاكًا للقانون؟ كيف عبر عن نفسه؟ وصايا القانون، وهذا هو. الوصايا التي يأملون أن يتم تبريرها من خلال تنفيذها. فالختان، أي لم يكن فعلًا، بل ألمًا، مثل الذي عانى منه المختون، ولهذا لا يمكن حتى أن يسمى تبريرًا للناموس. لقد أُعطي كعلامة، حتى لا يلتبس اليهود مع الأمم. 27. والذي هو اغلف بالطبيعة ويكمل الناموس يدينكم انتم الذين تتعدون الناموس فضلا عن الكتب والختان. 28. لأنه ليس يهوديا خارجيا، ولا الختان خارجيا حسب الجسد. 29. بل هو يهودي الذي في الداخل، والختان هو ختان القلب بالروح لا بالكتابة. وهذا التسبيح ليس من الناس بل من الله. يظهر هنا بوضوح أنه يتضمن غرلتين، واحدة طبيعية والأخرى طوعية، والتي تظهر عندما، كما قلنا، لا يقطع الإنسان أهواء الجسد على الإطلاق. كما أنه يتضمن ختانين، أحدهما جسدي والآخر ختان القلب بالروح. يقول: "إن الغرلة الذين لهم ختان الأهواء من خلال إتمام الناموس، أو كما قيل، لهم تبرير بالناموس، يدينون، أي يشتكون - وليس الختان (لأنه كان من الصعب عليه أن يقول ذلك) - بل أنتم، الذين مختونون في الجسد من الخارج ولكنكم غير مختونين في القلب، سيشكونكم، لذلك، على أنكم متعدين على تبرير الرب". القانون. وبهذه الطريقة، لا يوبخ الختان (الذي يبدو أنه يحترمه)، بل يوبخ منتهكه أو متعديه. وبعد أن حدد بوضوح من هو اليهودي الحقيقي، أوضح أيضًا أن اليهود فعلوا كل شيء بدافع حب المجد. لأنه، كما يقول، ليس اليهودي الذي هو في الخارج... بل اليهودي الذي هو في الداخل، الذي لا يفعل شيئًا لتراه بالحواس، بل يفهم روحيًا السبت والذبيحة والتطهير. عندما يقول: ختان القلب بالروح، فهو يمهد لحياة مسيحية ويشير إلى ضرورة الإيمان، لأن الإيمان بالقلب والروح له مدح من الله الذي يفحص القلوب ولا يحكم على شيء بالجسد. ويترتب على كل هذا أن الحياة مطلوبة دائمًا. لا يقصد باسم "الأغلفة" أو "الوثني"، كما قيل، عابد وثني، بل رجلًا تقيًا وفاضلًا، لكنه لا يحفظ الطقوس اليهودية. 1. فما هو إذن تفوق اليهودي، أو ما هي فائدة الختان؟ 2. كثيرًا بكل الطرق. أولاً، أنهم مؤتمنون على كلام الله. 3. فماذا لو لم يؤمن البعض؟ فهل عدم إيمانهم ينقض إيمان الله؟ 4. مستحيل! رافضًا كل وصايا الشريعة بقوله: إذن ما هي غلبة اليهودي، يرى أن الاعتراض سينشأ منه بطبيعة الحال ويحذره. أي نوع من الاعتراض هو ذلك؟ التالي: إذا لم تكن هناك فائدة في تلك الوصايا، فلماذا تم اختيار الشعب اليهودي أصلاً؟ ويحل هذا الاعتراض بحكمته المتأصلة. ويتفق مع الكلام ويقول إن ذلك منفعة عظيمة لليهود، والدليل على ذلك أنه لا يذكر فضائل اليهود بل عطايا الله. ولم يقل إن اليهود يتفوقون كثيرًا على بقية الأمم لأنهم فعلوا هذا أو ذاك، بل لأنهم مؤتمنون على كلام الله. ومع ذلك، فهذا هو إحسان الله، وليس تفوقهم. ماذا يعني: موثوق به! أعطى، سلم. لقد اعتبر الله اليهود مستحقين ولذلك عهد إليهم بالإعلانات السماوية. بقوله هذا يحميهم من الخارج. ولكن رغم كل هذا يقدم لهم اتهامًا جديدًا، يثبت أنهم لم يصدقوا كلام الله الذي كان يخدم كرامتهم. ومن ناحية أخرى، فهو لا يقدم هذا الاتهام باسمه، ويبدو أنه يقول ما يلي: ما فائدة اليهود من تلقيهم الوحي من الله، وهم لم يؤمنوا به؟ ويبدو أنه يحسم هذا الاعتراض أيضًا، فلا يبرر اليهود بل الله. فإن لم يؤمنوا فهل هو من الله؟ فهل كفرهم يلغي إيمان الله أي: نزل عليهم الوحي والصدقة؟ إن عدم إيمان اليهود لا يؤذي الله بأي شكل من الأشكال فحسب، بل على العكس من ذلك، يثبت أيضًا محبته الكبيرة للبشرية، لأن الله يحرم من يسيئون إليه فيما بعد من المحبة. فهل ترون كيف اتهم اليهود بنفس الشيء الذي كانوا يفتخرون به، أي أنهم قبلوا الناموس؟ 4. الله حق، وكل إنسان هو كذب، كما هو مكتوب: لكي تتبرر في كلامك، وتنتصر إذا حوكمت. وقال سابقا أن البعض لم يصدق. ومع ذلك، فقد تبين أن ليس البعض، بل الجميع، كانوا غير مؤمنين. ونتيجة لذلك، وحتى لا يثير غضب اليهود، فإنه يدير الخطبة بحكمة شديدة ويقدم ما ثبت بالتجربة في شكل افتراضات. ويقول، لنفترض أن الجميع كانوا غير مؤمنين. ماذا يتبع من هناك؟ وفي هذه الحالة، الله مبرر. بمعنى آخر، إذا حكمت وقارنت ما أعطاه الله لليهود وكيف تصرفوا أمامه، يبقى البر من جهة الله، كما يقول داود أيضًا (راجع مز 50: 6). 5. إذا كان ظلمنا يكشف بر الله فماذا نقول؟ هل الله ظالم عندما يظهر الغضب؟ كرجل أتكلم. 6. مستحيل! لأنه إذًا كيف يمكن أن يدين الله العالم! ويثير اعتراضا واحدا هنا. قد يقول البعض: إذا كان من حقيقة أن الله قد أسدى لنا معروفًا وأظهرنا عدم امتناننا، فإنه يترتب على ذلك أنه يظهر نفسه أكثر عدلاً، فلماذا يغضب، أي لماذا يعاقبنا، ونحن سبب تبريره وانتصاره؟ هذا هو الاعتراض. ويحلها الرسول بحكمة شديدة وفضح زيف اليهود. ومن معاقبة الله لك، لا يترتب على ذلك أنك سبب في نصر الله، لأنه ليس من العدل أن يعاقب المنتصر من كان سببا في نصره. لكن الله ليس ظالمًا؛ وإلا فكيف يدين الله العالم إذا كان ظالماً؟ وبالتالي، عندما يعاقبك الله، وهو غير ظالم، يترتب على ذلك أنك لم تصبح سبباً لنصرته بالذنب، لأن الله كان يستطيع أن ينتصر حتى لو لم تظهر أنك شرير. الكلمات: أنا أتكلم كرجل لها مثل هذا المعنى. وهكذا يقول، أجيب، مبررًا الله حسب المنطق البشري، أي بقدر ما يستطيع شخص عاقل أن يجيب: تصرفات الله لها أساس غير مفهوم بالنسبة لنا، فهي تتجاوز العقل البشري ولا تحتاج إلى حمايتنا. 7. لأنه إن كان حق الله بكذبي قد ظهر بكثرة لمجده، فلماذا أدان أنا كخاطئ؟ 8. وهل نحن، كما يوبخوننا، وكما يقول البعض، نفعل الشر لكي يأتي الخير؟ إدانتهم عادلة. ويكرر ما سبق أن قيل من قبل، للتوضيح. إذا كان الله قد أظهر أنه بار وأمين بخطاياي، فلماذا يدينونني أخيرًا، أنا النافع لمجد الله؟ في مثل هذه الحالة، أنا لا أستحق الإدانة، بل المكافأة. فإن كان عادلاً، فإن ما يقوله الأمم عنا سيكون عادلاً أيضًا. عندما سمع الأمم كلام بولس: "حيثما كثرت الخطية كثرت النعمة" (رومية 5: 20)، عرّضوهم للسخرية وزعموا أن المسيحيين يقولون: "سنعمل الشر لكي تكثر الخير، سنخطئ أكثر لكي تكثر النعمة". إن كلمات الأمم هذه التي نطقوا بها ليسخروا منا ويعرضونا للسخرية، يمكن تطبيقها في هذه الحالة أيضًا، إذا سمحنا لله أن يظهر صلاحه من خلال شرنا وجحودنا. لكن في الواقع ليس الأمر كذلك. كلمة الأمم هي كلمة المتكلمين بالكذب دائمًا. إدانتهم عادلة، هذا هو. سوف ينالون عقابهم العادل. لذلك، بالخطية، لا أصبح سببًا لتبرير الله، لأنني مُدان كخاطئ؛ إذا أخطأت لمجد الله فلن أدان. 9. وماذا في ذلك؟ هل لدينا ميزة؟ مستحيل! لأننا أثبتنا سابقاً أن اليهود والأمميين جميعهم تحت الخطية. 10. كما هو مكتوب: ليس بار. 11. ليس من يفهم ليس من يطلب الله. 12. فضلوا جميعا وفسدوا جميعا. ليس من يعمل صلاحا وليس من يعمل صلاحا. 13. حنجرتهم قبر مفتوح، وألسنتهم ذبابة، والسم أفعى تحت شفاههم. 14. امتلأت افواههم لعنة ومرارة. 15. ارجلهم سريعة الى سفك الدم. 16. في طرقهم خراب وبؤس. 17. ولم يعرفوا طريق السلام. 18. ليس خوف الله قدام عيونهم. بعد أن قال سابقًا أن اليهود لديهم أفضلية معينة (التفوق، التفوق) لأن الناموس قد عهد إليهم وسلموه، فإنه يثبت الآن أنهم ليس لديهم أي ميزة من خلال أعمالهم. ولأنهم لم يحافظوا على الأمانة، فإنهم معرضون لإدانة أعظم. ونتيجة لذلك، على الرغم من أنهم اختارهم الله، فقد حصلوا على بعض المزايا، إلا أنهم بأفعالهم أهانوا الله الذي اختارهم وأكرمهم، ولم يعد لديهم أي ميزة فحسب، بل سيتعرضون أيضًا لعقوبة أعظم. ويبدو أنه يتحدث نيابة عن اليهود: فماذا إذن؟ هل لدينا ميزة، هل نتفوق على الآخرين، هل نحن اليهود الذين تلقينا الناموس والختان أكثر إرضاءً عند الله من الشعوب الأخرى؟ مُطْلَقاً. لأن اليهود، ناهيك عن ذلك، أخطأوا مثل الأمم. أين يمكنك رؤيته؟ مع الأنبياء، أي مع داود وإشعياء. الاقتباس الذي يبدأ بـ "ليس بار" وينتهي بـ "فمهم مملوء لعنة ومرارة" هو لداود (مز 13: 3-5 و 9: 28، 139: 4)، بينما الاقتباس الذي يبدأ بـ "أرجلهم سريعة" وينتهي بـ "لم يعرفوا طريق السلام" هو للنبي إشعياء (إش 59: 7-8)، ثم يتبع كلام داود مرة أخرى. (مز 35: 2). ويقدم أشهر الأنبياء على أنهم متهمون لليهود، ويثبت أن ما يقولونه متسق تمامًا. لماذا اقتبس كلام داود مرة أخرى بعد كلام إشعياء؟ يتحدث إشعياء بوضوح عن اليهود، الذين يتحدث عنهم داود أيضًا. علاوة على ذلك، بمجرد أن يبتعد المرء عن الخير، يصبح عديم الفائدة على الفور. فالشر، أي، ليس إلا انحراف الدوافع الطبيعية نحو الخير، وبما أنه يشجع الإنسان على فعل ما هو مخالف للطبيعة، فإنه يجعله عديم الفائدة. فالطبيعة لم تعد تستخدمهم، كما أنها لا تستخدم المرضى في أعمالها. الخراب والبؤس خطيئة، لأنه لا شيء يدمر النفس بقدر الخطيئة بطرقها غير المنتظمة. فالفضيلة كخيرنا الطبيعي تخلق لنا طريقًا مستقيمًا وسلسًا، بينما الرذيلة كفعل غير طبيعي، معروف بنقصانه وتجاوزاته، تجبرنا على الصعود تارة والهبوط تارة أخرى، مما يجعل حركتنا متفاوتة وصعبة، ناهيك عن إعداد عقاب لنا بعد ذلك. أي أنهم لم يعرفوا طريق السلام. ولم يعرفوا الحياة الفاضلة، لأن الحياة الفاضلة هي طريق الطمأنينة. خذوا نيري، يقول الرب، فتجدوا راحة لنفوسكم (متى 11: 29). هذا هو الطريق إلى سلام المسيح الحقيقي! 19. ونحن نعلم أن ما يقوله الناموس فهو يقول للذين في الناموس: أن كل فم مسدود، ويكون العالم كله تحت قصاص الله. 20. لأنه بأعمال الناموس كل ذي جسد لا يتبرر أمامه. لأنه بالناموس تأتي معرفة الخطية. حتى لا يعترض اليهود: "إنه لا يكلمنا"، فيقول: ما يقوله الناموس يقوله للذين في الناموس. ويقول ما هي الحاجة إلى التحدث مع الآخرين عندما يُعطى لك القانون؟ العهد القديم بأكمله يسمى الناموس، وليس ناموس موسى فقط، كما دعا أيضًا نبوءات إشعياء وداود. في الكلمات: إن إغلاق كل فم يصور تفاخر اليهود وتدفق لغتهم الذي لا يتوقف. بهذه الكلمات، كبحه النبي مثل نهر متدفق. لا يعني الرسول أنهم زعموا أنهم أخطأوا لتسد أفواههم، بل يعني أن الأنبياء فضحوهم حتى لا يقدموا خطاياهم كخطايا جهل ولا يفتخروا. وليس اليهود فقط، بل العالم كله يجب أن يكونوا مذنبين أمام الله، أي مدانين، وأن تكون شجاعة شخص آخر له، لأنه لا يمكن تبريره بأفعاله، ولكنه يحتاج إلى مساعدة من الخارج، أي نعمة المسيح. لماذا تفتخر يا يهودي بالناموس وأنت مذنب مثل بقية العالم، ولا يمكن تبريره بأعمال الناموس؟ من خلال الناموس تأتي معرفة الخطايا. 21. والآن بدون الناموس ظهر عدل الله مشهودا بالناموس والنبي. إذا كنت، أيها اليهودي، تفتخر بالناموس، فاعلم أنه يخدمك سببًا لعقوبة أعظم. ومن خلاله عرفت ما هو الإثم، ومن يرتكب الذنب وهو يعلم يتوعد بعقوبة أعظم. وكان هذا بسبب إهمالك، لأنك لم تبتعد عن الذنب الذي ظهر لك، ولذلك كان عليك عذاب أعظم. كيف تتخلص من تلك العقوبة؟ إذا قبلت عدالة الله مستقلة عن القانون. أي أننا نتبرر عند الله، حتى لو لم تكن لنا أعمال، لأن الله قدير. قال جميلاً: ظهرت لتظهر أن عدل الله كان موجوداً من قبل، ولكنه كان خفياً. ومع عبارة: "مشهودًا له بالناموس والأنبياء"، يُظهر أيضًا أنه ليس شيئًا جديدًا، بل أن شريعة موسى والأنبياء تحدثوا عنه، ولهذا فهو يستحق القبول. أي، على الرغم من أنها مستقلة عن القانون، إلا أنها، في امتثال كامل للقانون، تهدف إلى تبريرنا. 22. وهذا هو بر الله بالإيمان بيسوع المسيح إلى كل من يؤمن، لأنه لا فرق. 23. إذ الجميع أخطأوا وحرموا من مجد الله. 24. وقد تبرروا بهديته، بنعمته، بالفداء الذي بيسوع المسيح. تلك العدالة، كما يقول، أي. إن التبرير الذي بررنا الله به يأتي للجميع بالإيمان. عندما نقدم الإيمان، نتبرر جميعًا، يهودًا وأممًا. لأنهم لم يكرهوا. لأنه تلقى الناموس، ليس لليهودي أي ميزة على الأممي، لأنه أخطأ أيضًا: من الناموس تعلم فقط كيف يعرف ما هي الخطيئة، وليس كيف يتجنبها. حتى لو لم يخطئ هكذا، فهو كالوثني، لا يزال محرومًا من المجد أيضًا لأنه أهان الله، ومن أخطأ لا يحصد ثمرة المجد بل ثمرة العار. ومع ذلك، لا تيأس! كل إنسان يتبرر بالعطية حسب نعمة الله، وهذه النعمة تأتي بالفداء، أي بالخلاص الكامل الذي خلقه المسيح، لأنه بررنا، إذ بذل نفسه فدية عنا. 25. الذي جعله الله بدمه ذبيحة كفارة بالإيمان، لإظهار عدله بغفران الخطايا الماضية، 26. في أناة الله، لإظهار عدله في الزمان الحاضر، أنه بار ويبرر من هو من إيمان يسوع. وذكر التطهير (ذبيحة الكفارة والكفارة) والدم، لكي يقنع اليهود بأن المغفرة والتبرير يكتملان بيسوع المسيح. قال: إن كنتم تؤمنون أن الخطايا تغفر بدم الخراف، فبالأولى تغفر بدم المسيح؛ إذا كان للتطهير بالناموس، كمثال المسيح، مثل هذه القوة، فإن الحق نفسه له قوة أعظم بكثير. وغطاء التابوت المزخرف بالكروبيم الموضوع على الجانبين كان يسمى تطهيرًا. كان يشير إلى الطبيعة البشرية التي كانت تستر اللاهوت وتحجبه، ولكنها تمجدت بالقوات الملائكية التي خدمتها بسبب اتحادها بالله الكلمة. قال حدد ليبين أن الخلاص بدم المسيح قد تم تعيينه منذ القدم للشفاء من المرض (من الأخذ، المشلول)، أي من الخدر بسبب الخطايا التي ارتكبت من قبل، أثناء طول أناة الله. ومع أننا استخدمنا أشياء جيدة كثيرة، إلا أننا صرنا مثل أولئك الذين سلبوا وخدروا. وهذا بدوره حدث لإظهار عدالة الله، بحيث لا يظهر الله نفسه بارًا فحسب، بل أيضًا حتى يتمكن الآخرون، الذين ماتوا في الخطية، من القيامة والتبرير، تمامًا كما أن مظهر الغنى لا يتمثل في حقيقة أن شخصًا واحدًا فقط هو الغني، بل في القدرة على جعل الآخرين أغنياء أيضًا. لذلك، لا تخجل من أنك مبرر بهذه الطريقة. إن كان الله يخصص هذا العمل لنفسه، أي إذا كان يفتخر ويفتخر به مثل الذي بررنا في الزمان الحاضر، أي عندما بلغت الخطية مداها، واعترفنا بأننا قد صعدنا وأموات، فلماذا تخجل أنت أيها اليهودي من مجد الله هذا؟ 27. فأين الافتخار؟ لقد تم إيقافه. بأي قانون؟ هل يتصرف بالقانون؟ لا، بل بناموس الإيمان. لقد أثبت الرسول أننا نتبرر بالإيمان، ولهذا سأل اليهودي بحق: "أين هو ما تفتخر به وتفتخر؟"، ولم يقل: "أين الفضيلة"، لأنه لم يكن لدى اليهود فضائل، بل افتخار فقط. ويتابع قائلاً: "لقد توقف"، أي: ليس وقت التفاخر. قبل المسيح كان وقت الافتخار بالناموس، ولكن الآن ليس الوقت، لأنه اتضح أن مديحك لا فائدة منه. أي أنه لو كان الناموس قادرًا على تبريرنا، فلا نحتاج حتى إلى المسيح. ويتساءل: هل هو بناموس الأعمال، الذي من أجله يقال إن الإنسان الذي يعمله يحيا، لأن ناموس موسى قال ذلك (راجع 3 موسى 18: 5) فيجيب: لا، بل بناموس الإيمان الذي يبرر بالنعمة، وليس بالأعمال لذلك، أيها اليهود، افتخروا بالإيمان الذي يبرركم. 28. لذلك نظن أن الإنسان يتبرر بالإيمان بدون أعمال الناموس. 29. أم أن الإله لليهود فقط وليس للأمم؟ نعم والأمم. 30. لأن الله واحد هو الذي سيبرر الختان بالإيمان والغرلة بالإيمان. وبعد أن أثبت أن التبرير بدم المسيح وليس بأعمال الناموس، أنهى العظة قائلاً: من كل ما قيل نستنتج أن كل إنسان يتبرر بالإيمان. لا تدع هذا يربكك، يا يهودا، كما لو كان لا معنى له. الله ليس إله أفراد، لكي يخلصك أنت فقط وليس كل شخص. وهنا يخجل اليهود ويخيفهم كثيرًا، كمجاهدين لله، إذا لم يسمحوا للأمم أن يخلصوا بالإيمان. أي أنهم لا يؤمنون بأنه إله الكل وأنه يفكر في الجميع على قدم المساواة. واحد، كما يقول، هو الله، أي. إله اليهود والأمم، الذي يبرر الختان، لا بالناموس، بل بالإيمان، الذي يقبل الغرلة أيضًا بالإيمان. وبذكر الختان والغرلة، يستذكر ما سبق أن قاله، ويثبت أنه لا الختان ينفع مع عدم العمل، ولا الغرلة نفسها ضارة. لذلك، كلاهما يحتاج إلى الإيمان. 31. فهل نبطل الناموس بالإيمان؟ مستحيل! بل نحن نرسي القانون. وعندما قيل أن الناموس يبطل بالإيمان، ارتبك اليهود. ولذلك يشفيهم بحكمته العظيمة قائلاً إن الإيمان يثبت الشريعة. ما أراده القانون، أي. لتبرير الإنسان، ولكن ما لا يستطيع أن يفعله، الإيمان يكمله. وهو الذي آمن فقط، قد برر نفسه بالفعل. لذلك فإن الإيمان لم يلغِ الشريعة، بل يثبتها. 1. فماذا نقول إذن عن إبراهيم أبينا الذي حققه في الجسد؟ 2. لأنه إن كان إبراهيم قد تبرر بالأعمال فله مدح ولكن ليس عند الله. 3. لأن ماذا يقول الكتاب المقدس؟ فآمن إبراهيم بالله فحسب له برا. بعد أن أثبت بما فيه الكفاية أن كل شخص يحتاج إلى الإيمان، يؤكد ذلك أيضًا بمثال إبراهيم، الذي كان يحترمه اليهود كثيرًا: يقول إنه على الرغم من أنه قام بأشياء عظيمة كثيرة بشكل ممتاز، إلا أنه لم يتبرر بالأعمال، بل بالإيمان. يدعوه أبًا حسب الجسد، لكي يُظهِر أن اليهود لا تربطهم به أي علاقة روحية، أو بالأحرى، لكي يجبرهم على الاقتداء به في كل شيء. فإن كان قد برّر نفسه بالأعمال فله المدح، ولكن ليس أمام الله أي. يمكنه أن يتباهى بأنه قد فعل شيئًا جيدًا بجهوده الخاصة، لكن هذا لا يعني الثناء أمام الله وليس موجهًا نحو الله. على العكس من ذلك، من يتبرر بالإيمان يكون له مدح أمام الله ويمكنه أن يفتخر بالله كمن خلصه الله ويحبه الله. ويمكن للمؤمن أن يفتخر بطريقة مختلفة، أي كمن مجد الله بإيمانه بأنه قادر على أن يفعل ما يبدو مستحيلاً بالنسبة لنا. ولذلك فهو يتمتع بالمدح والجرأة أمام الله، لأن لديه فكرة صحيحة عنه، ويؤمن بقدرته الكلية. 4. والذي يعمل لا يحسب الراتب على أساس النعمة بل على أساس الدين. 5. وأما الذي لا يعمل، بل يؤمن بالذي يبرر الخاطئ، فإيمانه يحسب له برا. 6. كما يقول داود: طوبى للرجل الذي حسب له الله برا بدون أعمال. 7. طوبى للذين غفرت آثامهم وسترت خطاياهم. 8. طوبى للرجل الذي لم يحسب له الرب خطيئة. ويقول إن الذي يعمل يحصل على الراتب الذي يحسب لعمله على قدر الدين. ومن ناحية أخرى، فإن الإيمان، حتى لو لم يتصرف، يقدم الإيمان من جانبه، وهو أمر مهم للغاية، لأن الاقتناع بأن الله لا يستطيع أن يحرره من العقاب فحسب، بل يجعله بارًا أيضًا، حتى الشخص الذي يعيش في الخطيئة، له قيمة كبيرة جدًا. ولهذا السبب، حتى بالنسبة للمؤمن، يُحسب إيمانه برًا، أي أن الله يقبل إيمانه، ولكن ليس ليكافئه، بل ليبرره. ولذلك فإن الذي يؤمن يقدم شيئاً من جانبه، وهو الإيمان. ومثبتًا بمثال إبراهيم أن العدل أو التبرير يأتي من الإيمان، يذكر أيضًا داود، لأنه يطوب الرجل الذي لا يحسب له الله خطيئة، مما يظهر علو الإيمان وسيادته. فإن كان الذي ينال المغفرة بالنعمة يكون مباركًا، فالذي أظهر الإيمان وتبرر به هو مبارك أكثر. ويقول لماذا تشعر بعدم الارتياح إذا نال مغفرة الخطايا بالنعمة؟ أترى أن الذي نال المغفرة بالنعمة يُدعى مغبوطًا، لأن النبي لم يكن ليدعوه هكذا لو لم يعلم أن له مجدًا عظيمًا. أي أن النعيم شيء مهم جدًا وأسمى من البر نفسه، فهو فوق كل خير نتلقاه من الله. 9. فهل تشير هذه التطويبة إذن إلى الختان أم إلى الغرلة؟ لأننا نقول: إن الإيمان حسب لإبراهيم برا. 10. فكيف يتم حساب ذلك؟ ومتى كان مختونا أو غير مختون؟ ليس في الختان بل في الغرلة. يقول إذا كان النعيم يأتي لمن لم يحسب الله خطاياه، أي تبرر، وتبرر إبراهيم، فقد نال بالتأكيد النعيم. دعونا نرى متى برر نفسه؟ قبل الختان أم بعده؟ بالطبع حتى الختان. وهذا يعني أن النعيم يشير إلى الغرلة، أي أنه ينتمي إلى الغرلة أكثر من الختان. 11. وأخذ علامة الختان، ختم بر الإيمان الذي كان له في الغرلة، ليكون أبا لجميع الذين يؤمنون بالغرلة، لكي يُحسبوا هم أيضا في البر. 12. إن إيدا سيكون أبا للختان، ليس فقط للختانين، بل أيضا للذين يسيرون على خطى إيمان أبينا إبراهيم، الذي كان في الغرلة. إنه يحل الاعتراض الذي كان من الطبيعي أن ينشأ. ربما يعترض قائل: إذا كان إبراهيم قد تبرر بالختان، فلماذا اختتن؟ يجيب الرسول: اقبل علامة الختان عوض الختم الذي ختم تبريره بالإيمان الذي كان قد مارسه قبلاً وهو في الغرلة. لذلك، بالنسبة لإبراهيم، ظهر موضوعان: الختان والغرلة. وبالغرلة يظهر كأبي الغرلة. ولكن أي نوع من غير المختونين؟ والذين مثله يعتقدون أنهم أيضًا سيُحسبون في البر، أي لكي يبرروا أنفسهم. ومن ناحية أخرى يظهر إبراهيم بالختان كأبي الختان، أي المختون. أيها الآب، ولكن ليس للختانين فقط، بل أيضًا للذين يسلكون في خطوات إيمانه، كما كان في الغرلة. لذلك ينبغي قراءة هذا المقطع على النحو التالي: لقد صار أبًا للختان، ولكن ليس لمن يشبهونه بالختان فقط، بل للذين يسيرون على خطى إيمانه، أي الذين مثله يؤمنون بقيامة الأجساد. أي أنه في شيخوخته وخدره آمن أن الله قادر أن يجعل نسله مثمرًا ويرزقه ولدًا. الفكرة الكاملة هي كما يلي: آمن إبراهيم، وهو في الغرلة، وتبرر، حتى يصير بهذه الطريقة أبا للمؤمنين في الغرلة. ومن ناحية أخرى، فقد نال الختان، وهو ختم وعلامة الإيمان الذي كان له في الغرلة، لكي يصبح أبًا للختان، ولكن بالطبع، للذين يسيرون على خطوات إيمانه، الذي كان له قبل أن يختتن. وحالما لا يوجد مثل هذا الإيمان، يتم مدح الختان عبثًا، مقلدًا بذلك الكيس الذي تم ختمه فقط ولكن ليس فيه شيء. فاليهودي إذن هو كيس مختوم بالختان، ولكن ليس له الإيمان الذي ختمه هو الختان. 13. لأن الوعد لإبراهيم أو لنسله بأنه وارث العالم لم يكن بالناموس بل ببر الإيمان. 14. لأنه إن كان الورثة هم من الناموس، فباطل الإيمان وكذب الوعد. لقد أثبت الرسول بالفعل أن التبرير ليس بالناموس بل بالإيمان. وهو الآن يثبت أن إبراهيم لم ينال الوعد بالناموس، بل بالإيمان المستقيم. ما الوعد؟ أن يكون وريث العالم، هذا هو. لكي تتبارك فيه جميع شعوب العالم أجمع. إذا، كما يقول، تم إعطاء الوعد بموجب القانون، فإن الإيمان باطل، أي. ثبت أنه عديم الجدوى وغير مجدي. فمن يهتم بالإيمان إذا كان الوعد بالميراث يُعطى بالناموس؟ لكن الأمور ليست كذلك. لم يرث إبراهيم الوعد بالناموس (فأين كانت الشريعة حينئذ؟)، بل بالإيمان، كما هو مكتوب: آمن إبراهيم (تكوين 15: 6). 15. لأن الناموس يولد الغضب، وحيث ليس ناموس ليس هناك تعد. والآن يثبت كيف أن الوعد غير فعال. ويقول إن التعدي متحد بالناموس، والتعدي على الناموس يولد الغضب ويعرض الإنسان لللعنة والعقاب. ويتساءل كيف يستحق المذنبون بالعدوان الميراث؟ 16. لذلك هو من الإيمان، لكي يكون على سبيل النعمة، ليكون الوعد وطيدا لجميع النسل، ليس لما هو من الناموس فقط، بل الذي هو من إيمان إبراهيم، الذي هو أب لجميعنا، 17. كما هو مكتوب: فإني قد جعلتك أبا لأمم كثيرة أمام الله الذي تؤمن به. وبما أن الناموس يخلق الغضب، فقد قيل إن إبراهيم تبرر وصار وارثًا للإيمان، ليكون كل شيء حسب النعمة. ليتأكد الوعد. النعمة ليست كالناموس، وليس هناك تعدٍ يجعل العطية غير جديرة بالثقة. بما أن كل شيء يحدث حسب نعمة الله ورحمته، فقد أُعطي عادلًا وآمنًا لنا جميعًا، أي لجميع المؤمنين، ليس فقط للذين حسب الناموس، أي الختان، بل أيضًا للغلفة، الذين هم من نسل إبراهيم المولودين بالإيمان. فمن ليس له إيمان فليس من نسل إبراهيم الذي هو أبا لجميعنا أي المؤمنين، كما هو مكتوب: أنا جعلتك أبا لأمم كثيرة. المعنى هو كما يلي: إبراهيم هو أبو الجميع أمام الله، أي مثل الله: كما أن الله هو أبو الجميع كذلك إبراهيم، ولكن ليس بالقرابة الطبيعية، بل بعهد (عهد) الإيمان. "الذي آمن به أضاف لهذا السبب، ليُظهر أن إبراهيم نال مكافأة الإيمان، ليكون أبًا للجميع". فإن كنت أنت أيها اليهودي لا تعترف بأن إبراهيم هو أب للجميع، فإنك تقلل من الكرامة التي نالها بالإيمان. الذي يحيي الموتى ويسمي المعدوم بالموجود. والآن يكرر ما قيل من قبل، أي. أن إبراهيم آمن أن الله لا يستطيع فقط أن يحيي جسدًا ميتًا مثل جسده، بل يجعله مثمرًا أيضًا، ولهذا السبب يقول الآن: الذي يُحيي الموتى. وزاد قوله: يسمي المعدوم موجودا، ليبين أنه لا يمكن أن يجعل الله من ليس من أبناء إبراهيم أولاده (إبراهيم). ولكنه لم يقل أنه يدعو العدم إلى الوجود، بل أنه يدعو. بقدر ما هو سهل بالنسبة لنا أن نسمي (اسم) شيء موجود، فمن السهل جدًا على الله أن يدعو من العدم (العدم) إلى الوجود (الوجود). 18. وإذ لم يكن رجاء، آمن على الرجاء أنه يكون أبا لأمم كثيرة... ولا تظن، كما يقول، أن إبراهيم يستحق الكرامة دون استحقاق. فهل هذا ممكن وهو، بدون رجاء بشري، على رجاء الله، آمن أنه يصير أبًا لأمم كثيرة، وليس أولئك الذين من نسل إسماعيل (لأنهم لم ينحدروا من إبراهيم بالإيمان بل بالطبيعة)، بل الذين يشبهونه في الإيمان؟ وكما قيل: هكذا يكون نسلك. 19. وإذ لم يضعف في الإيمان، لم يفكر في جسده المخدر، الذي كان عمره نحو مئة سنة، ولا في مخدر بطن سارة. 20. ولم يشك بعدم إيمان في وعد الله، بل تقوى في الإيمان ومجد الله، 21. وكان على يقين أن ما وعد به الله قادر أن يفعله. فبعد أن قال إن إبراهيم آمن بدون أي رجاء بشري برجاء الله، يثبت ذلك الآن قائلاً إنه قيل لإبراهيم: أكثر نسلك كنجوم السماء وكالرمل البحر (موسى 5:15 و17:22). لذلك لم يضعف (إبراهيم) في الإيمان، بل تقوى فيه، غير عابئ بجسده الذي كان مخدرًا بسبب الشيخوخة، ولا بالخدر المزدوج في رحم سارة (التي كانت مخدرة من الشيخوخة والعقم). لم يتردد، هذا هو. لم يكن لديه أدنى شك، ولم يتردد في الفكرة، بل كان يزداد قوة في الإيمان. لاحظ كيف يثبت أن المؤمن يحتاج إلى قوة أعظم. كثيرون يذلون الإيمان باعتباره عملاً لا يحتاج إلى جهد، بينما يمجدون الأعمال لأنها تحتاج إلى العرق والقوة. لكن الرسول يقول إن المؤمن يحتاج إلى نفس عظيمة وقوية حتى يرفض إغراءات عدم الإيمان، كما كان إبراهيم قويًا في الإيمان. وكيف كان إبراهيم قويا في الإيمان؟ بمجد الله، أي لم يؤمن على أساس المنطق البشري، بل بالتفكير فيما يليق بمجد الله والاقتناع بأن الله قادر على فعل المستحيل، لأن هذا هو مجد الله. وقيل: كان عمره نحو مائة سنة، لأن إبراهيم لم يكن قد بلغ مائة سنة في ذلك الوقت. 22. لذلك حسب في بره. 23. ولا يكتب له وحده لو حسب له، 24. بل أيضا من أجلنا نحن الذين سيحسب لنا، نحن الذين نؤمن بالذي أقام يسوع المسيح ربنا من الأموات، 25. الذي أسلم من أجل خطايانا وقام من أجل تبريرنا. قال الرسول أشياء كثيرة في مدح إبراهيم، وقد يعترض أحدهم: "لماذا يهمنا ذلك؟" لهذا السبب يقول إنه مكتوب لنا أيضًا أن إيماننا لا يحسب لنا برًا إلا إذا كان لدينا الإيمان بالذي أقام يسوع. إذا كنت تشك في قدرتك على تبرير نفسك، فتخيل في نفسك يسوع، الذي محا كل خطاياك والذي لم يمت من أجل خطيته، بل من أجل خطيئة العالم. ولأنه مات بلا خطية، فقد قام بالبر. فكيف يمكن لمن لم يكن لديه خطيئة أن يُحفظ في الجحيم؟ لذلك مات وقام من أجل هذا، لكي يحررنا من الخطية ويجعلنا أبرارًا. وكما آمن إبراهيم أن جسده المائت بالفعل سيصبح مثمرًا، كذلك تؤمن أنت أيضًا أن يسوع مات وقام مرة أخرى، وهذا سيُحسب في عدلك، تمامًا مثل جدك إبراهيم. 1. وقد تبررنا بالإيمان، لنا سلام في الله بربنا يسوع المسيح. 2. الذي به نصل بالإيمان إلى هذه النعمة التي نحن فيها مقيمون، ونفتخر على رجاء مجد الله. يتحدث الرسول هنا عن حياة الإيمان حتى لا نتهاون بعد أن كثر الكلام في مدح الإيمان واحتقار الأعمال. وبما أن الإيمان قد بررنا، فلن نخطئ بعد ذلك، بل من خلال الحياة التي ترضيه، سنكون في سلام مع الله. كيف سيحدث ذلك؟ من خلال ربنا يسوع المسيح. ومن خلال تبريرنا عندما كنا خطاة، فهو يساعدنا أيضًا على الثبات في عدله، لأننا نصل إلى تلك النعمة من خلاله. فإذا أحضر من كان موجودًا منذ زمن طويل، فبقدر ما سيحتفظ بمن كان موجودًا حديثًا (= الذي أصبح وجوده قريبًا). وأوصلنا إلى تلك النعمة. بأي طريقة؟ بالإيمان يعني. ثم عندما عرضنا الإيمان. أي نوع من النعمة هذا؟ الحصول على جميع الخيرات التي تُعطى لنا بالمعمودية. الذي نقف فيه، بالثبات والثبات. الخيرات الإلهية قائمة دائمًا ولا تتغير أبدًا. علاوة على ذلك، فإننا لن نحافظ على ما اكتسبناه بقوة فحسب، بل نأمل أن نكسب الباقي أيضًا. ويقول: إننا نفتخر على رجاء الخيرات التي ستُعطى لنا في المستقبل. وفيما يتعلق بمجد الله، فإنها ستُعطى لنا حتماً، إن لم يكن من أجلنا، فمن أجل تمجيد الله نفسه. ز. وليس هذا فقط، بل نفتخر أيضًا بالضيقات، عالمين أن الضيق يبني الصبر. 4. والمعاناة تجربة، والتجربة أمل. 5. والرجاء لا يخجل. ويقول: إننا لا نفتخر بالخيرات المستقبلية فحسب، بل بمشاكلنا الحالية أكثر. يقول: لا تتشوشوا، لأننا في ورطة، لأن هذا مدح للمسيحي. بأي طريقة؟ فالشدة تبني الصبر، والصبر يجعل الممتحن مجربًا (= مجربًا). إن الرجل ذو الخبرة، الذي يهدئ نفسه بضمير سليم، معتقدًا أنه يتعرض لمشاكل في سبيل الله، يرجو أن ينال مكافأة على تلك المشاكل. وهذا الرجاء ليس عقيمًا، ولا يخجل من يأمل. الآمال البشرية التي لا تتحقق تخجل الإنسان، أما الآمال الإلهية فليست كذلك. هو الذي يعطي الخيرات، هو خالد ولطيف، ونحن، وإن متنا، نحيا، وحينها لن يمنع شيء من تحقيق آمالنا. لأن محبة الله انسكبت في قلوبنا بالروح القدس المعطى لنا. ويؤكد لنا المستقبل بالمحبة التي أظهرها لنا الله بالفعل، وكأنه يقول ما يلي: "لا تفقدوا الإيمان، لأن الرجاء في الخيرات الإلهية ليس عبثًا. الذي أحبنا كثيرًا حتى أنه بدون أي جهد منا جعلنا أبناء الله بالروح القدس، كيف لا يستطيع أن يعطينا أكاليلًا بعد جهدنا؟ يقول إن محبة الله قد انسكبت في قلوبنا، أي أنها كثيرة وغنية فينا، لأنه في قلوبنا لنا الروح القدس الذي كان أعطانا إياه الله نفسه. 6. لأن المسيح، ونحن بعد ضعفاء، مات في الوقت المعين لأجل الأشرار. 7. لأنه بالكاد يموت أحد عن الصديق. وربما يجرؤ شخص ما على الموت من أجل الخير. 8. ولكن الله أظهر محبته لنا، لأنه ونحن بعد خطاة مات المسيح لأجلنا. 9. لذلك، فإننا نخلص به من الغضب عاجلاً بعد أن تبررنا بدمه. بقوله إن محبة الله تنسكب فينا بالروح الذي فينا كعطية من الله، فهو يظهر أيضًا عظمة تلك المحبة بناءً على حقيقة أن المسيح مات من أجلنا نحن الضعفاء (škr cdžt aavechš)، أي الخطاة، أو الأسوأ من ذلك، الفجار، على الرغم من أنه نادرًا ما يوجد أحد يموت من أجل الأبرار. لذلك فإن كثرة المحبة هي الموت عن الخطاة والأشرار. في وقت معين، أي في وقت مناسب ومحدد (lat. predefinitum)، لأنه كان الوقت المناسب، ثم مات. عندما مات بسبب تلك المحبة وعندما بررنا بموته، فإنه سيخلصنا الآن بالأكثر من الغضب الذي برره بالفعل. لقد أعطانا ما هو أعظم، أي. مبرر. كيف لا ينقذنا من الغضب؟ أما الذين يخلصون من الغضب، فبحسب محبته العظيمة، فإنه أيضًا يعطي الخيرات. 10. لأنه عندما صولحنا نحن كأعداء مع الله بموت ابنه، فسنخلص بحياته، ونحن متصالحون، عاجلاً أم آجلاً. وعلى الرغم من أنه يبدو أنه يتحدث عن نفس الشيء هنا، إلا أن الاستنتاجات التي يتوصل إليها من خلال المقارنة مختلفة. لقد تحدث سابقًا عن خطيئتنا، وأضاف أننا مبررون، واختتم من خلال المقارنة: إن الذي بررنا نحن الخطاة بموته، يخلص بالأكثر الأبرار. الآن، بعد أن ذكر حياة المسيح وموت المسيح، يستنتج مرة أخرى عن طريق المقارنة: عندما نتصالح بدم الرب وموته، كيف لا نخلص بحياته؟ ذاك الذي لم يشفق على ابنه، بل أسلمه للموت من أجل مصالحتنا، أفلا يخلصنا أكثر بحياته؟ 11. وليس ذلك فقط، بل نحمد الله أيضا بربنا يسوع المسيح، الذي به ننال الآن المصالحة. يقول: "لسنا فقط نخلص، بل نفتخر أيضًا بالله، لأننا خلصنا إذ كنا فجارًا، وخلصنا بدم الابن الوحيد". نحن نفتخر بالرب يسوع المسيح: فهو مصدر مصالحتنا، وهو أيضًا مصدر تسبيحنا. 12. لأنه كما بإنسان واحد دخلت الخطية إلى العالم، وبالخطية الموت، هكذا دخل الموت إلى جميع الناس إذ أخطأ الجميع. وبعد أن قال أن الرب يسوع قد بررنا، فإنه يتحول إلى أصل الشر، إلى الخطية والموت، ويبين أن كليهما، أي. ودخلت الخطية والموت إلى العالم بإنسان واحد هو آدم، وأنهما أتيا مرة أخرى بإنسان واحد، أي بالمسيح المخلوع. ماذا تعني الكلمات: الجميع أخطأوا؟ يعني أن الجميع أخطأوا في آدم. وبمجرد سقوطه، أصبح أولئك الذين لم يذوقوا الشجرة المحرمة بشرًا به؛ منذ أن سقط، كان الأمر كما لو أنهم هم أنفسهم قد سقطوا. 13. لأن الخطية كانت في العالم حتى الناموس، ولكن الخطية لا تحسب عندما لا يكون الناموس. 14. وأما موت الملوك من آدم إلى موسى والذين لم يخطئوا مثل آدم الذي هو صورة الآتي. يريد الرسول أن يثبت أنه حتى أولئك الذين لم يذوقوا الشجرة المحرمة ولم يخطئوا مثل آدم، اعتبروا أيضًا خطاة بسبب خطيته، وماتوا. ويثبت ذلك بالطريقة التالية: لقد ملكت الخطية حتى ظهور الناموس، أي قبل الناموس. ما هي تلك الخطيئة؟ هل الخطيئة ناتجة عن تجاوز القانون؟ ولكن كيف يمكن أن تكون هناك خطيئة كهذه في حين لم يكن هناك ناموس؟ يتم احتساب الخطيئة عندما يكون هناك قانون، والأشخاص الذين ينتهكون القانون يُطلق عليهم حتماً خطاة. لكن موت الملوك من آدم إلى موسى، أي قبل أن يأتي الناموس. هذا يعني أنه كانت هناك خطية، وبها ملك الموت: فلو لم تكن هناك خطية تمنع الموت، لما ملكت. وبما أنه ثبت أن خطيئة التعدي لم تكن موجودة بعد، فقد بقي فقط أنها خطيئة آدم، والتي بها ملك الموت على أولئك الذين لم يخطئوا مباشرة (لأن أولئك الذين لم يقبلوا الناموس ولم ينتهكوه لا يقال أنهم أخطأوا). لكنهم تعدوا في شبه تعدي آدم، وصاروا شركاء في سقوطه كسقوط أبيهم الذي هو مثال المسيح. وكما جعل آدم القديم الجميع مذنبين بسقوطه، مع أنهم هم أنفسهم لم يسقطوا، هكذا برر المسيح الجميع، رغم أنهم لم يفعلوا شيئًا يستحق التبرير. ولهذا السبب بالتحديد، فهو النموذج الأولي للشخص الذي سيأتي، أي. المسيح. 15. ولكن ليست عطية النعمة كالعدو، لأنه إذا كان خطية واحد يقود كثيرين إلى الخطيئة، فبالأولى كثيرا نعمة الله، وعطية نعمة إنسان واحد، يسوع المسيح، تفيض على كثيرين. 16. ولا يكون بالعطية كما يكون بالذنب من انسان. لأن الدينونة على الإنسان تكون إدانة، وعطية النعمة تكون تبريرًا لخطايا كثيرة. ويقول إن المسيح لم ينفعنا إلا بقدر ما نفعنا آدم؛ إذا كانت الخطيئة قوية جدًا لدرجة أنه بسبب سقوط أحدهم، أُدين جميع نسله، على الرغم من أنهم لم يسقطوا، فإن نعمة الله الآب، وليس فقط ابنه، ولكن أيضًا (نعمة) ابنه، ستؤثر على الكثيرين أكثر وأكثر. إن عطية الله لا يمكن أن تساوي الإدانة من خلال من أخطأ. التعدي، أي. الخطيئة، التي تخضع للدينونة، نشأت من آدم وستُدان، أي الموت، وكانت هناك دائمًا العديد من الخطايا في ذريته، حتى أن الرجال كانوا تحت سلطة العديد من الخطايا والموت. فإن المحسن يتبرر من تعديات كثيرة، أي أن النعمة لم تمحو تلك الخطية الواحدة فحسب، بل تمح أيضًا الخطايا الأخرى التي تلتها. لقد صارت مبررًا لنا، وأعطتنا الغفران عن كل الخطايا التي ارتكبناها بعد السقوط. 17. لأنه إن كان بخطية واحدة قد ملك الموت بالواحد، فكم بالحري الذين ينالون فيض النعمة وعطية البر في الحياة، سيملكون بالواحد، يسوع المسيح. 8. فكما أنه كما بخطية واحدة تكون الدينونة على جميع الناس، كذلك بتبرير واحد تأتي على جميع الناس أيضًا تبرير الحياة. إذا أكل إنسان واحد من الشجرة المحرمة، فقد ملك الموت، فإننا، الذين نلنا وفرة وغنى النعمة والتبرير، سنحيا ونملك بيسوع المسيح الواحد، الذي إخوته وإخوتنا معه في جسد واحد، الذي اتحدنا به كالجسد مع الرأس. لم نتلق خيرًا بسيطًا وموحدًا، حتى تكون لدينا شكوك حول المستقبل، لكن خيراتنا هي ثمرة بركات وافرة. تخيل أن شخصًا ما وقع في ديون كبيرة وبسبب ذلك تم إلقاؤه في السجن مع زوجته وأطفاله، وبعد ذلك لم يتم إطلاق سراحه من السجن والديون فحسب، بل حصل أيضًا على عشرة آلاف وزنة، وتم تقديمه إلى القصر الإمبراطوري، وأنه كان يستحق شرفًا كبيرًا وأصبح ابن الإمبراطور. وهذا بالضبط ما حدث معنا. لذلك يقول الرسول في ختام فكره: كما أنه بخطية واحد (ما كان يسميه خطيئة يسميه الآن تعديًا، مشيرًا إلى خطيئة آدم) تعرض جميع الناس لللعنة، هكذا أيضًا بتبرير واحد، المسيح، انسكبت النعمة على جميع البشر، وأعطتهم التبرير عوض الخطيئة والحياة عوض الموت. 19. لأنه كما بمعصية إنسان واحد صار كثيرون خطاة، كذلك بطاعة رجل واحد سيصبح كثيرون أبرارا. وقد يبدو أنه يكرر (ما قيل) في هذه النقطة، مع أنه في الحقيقة ليس كذلك. سبق أن قال: "كما أنه بزلة واحدة تأتي الدينونة لجميع الناس، كذلك ببر واحد يأتي لجميع الناس تبرير الحياة" (ع18)، والآن يشرح ما هو ذنب الإنسان فيقول إنه كان عصيانًا به أصبح كثيرون خطاة، أي عرضة للعقاب وحكم عليهم بالموت. وأوضح أيضًا مما يتكون تبرير الواحد، أي المسيح، ويقول إنها الطاعة حتى الموت، وحتى موت الصليب. بهذه الطاعة يُهدم الموت ونتحرر من حكم الموت. 20. وجاء الناموس مع ذلك لكثرة الخطية. وحيث تكثر الخطية تتضاعف النعمة أكثر. بعد إثبات أن الجميع في آدم قد أُدينوا وفي المسيح جميعهم خلصوا، ربما يمكن للمرء أن يشك ويعترض: ماذا فعل خلال هذه السنوات العديدة من الناموس، إذا كان المسيح قد بررنا؟ القانون، يتوافق مع القادمة، وهذا هو. تم إعطاؤه بشكل مؤقت، ولم يكن هو الحاجة الأساسية والأهم. ولما جاء كثرت المعاصي، لأنه أعطى وصايا كثيرة. ولكن الناس تجاوزوا كل تلك الوصايا، ولهذا كثرت التعديات. حرف العطف "ذلك" لا يشير إلى السبب، بل إلى النتائج. لقد أُعطي الناموس للحد من الخطيئة وإبادةها. لكن ما حصل هو العكس تماماً، ليس بسبب طبيعة القانون، بل بسبب الإهمال البشري. وبينما تضاعفت الخطية بالناموس، ظهرت نعمة الله بكثرة في المسيح. فهي لم تحررنا من الخطية فحسب، بل بررتنا أيضًا، وجعلتنا سمائيين وجعلتنا أبناء الله. لهذا لا يقول أن النعمة تضاعفت، بل إنها تضاعفت أكثر (أي تضاعفت)، مما يشير إلى كثرتها العظيمة. 21. أنه كما ملكت الخطية في الموت كذلك تملك النعمة في البر للحياة الأبدية بيسوع المسيح ربنا. إذ قال الرسول إن النعمة ظهرت بكثرة حتى لا نكون غير أمناء، يوضح الرسول أن هذا الظهور يتوافق مع غرضها، فيقول: كانت الخطية هي الملك والموت هو الجندي الذي سلحته. إذا ملكت علينا الخطية، إذ لنا الموت كجندي، فإن النعمة التي تمنح البر، وتحطم الخطية، ومعها تستأصل الموت وتؤدي إلى الحياة الأبدية، ستملك فينا. وكما في الحرب يقف الخصوم ضد بعضهم البعض، كان للخطية موت لجنديها، بينما كان للنعمة (لجنديها) تبرير. لذلك، أمات التبرير الإمبراطور، والخطيئة ومعها الموت، وأخيرًا تم تقديم الحياة الأبدية. 1. فماذا نقول؟ أنبقى في الخطية لكي تكثر النعمة؟ مستحيل! 2. نحن الذين متنا عن الخطية كيف نحيا فيها؟ ويقول إنه عندما كثرت الخطية كثرت النعمة. وبناءً على ذلك، يمكن للمرء أن يفكر على النحو التالي: "لن نتوقف عن الخطيئة، لتظهر النعمة بوفرة". يدحض الرسول هذا المنطق ويعبر عن نفسه بشكل سلبي: "لا على الإطلاق، كما يتم التعبير عنه عادة عن شيء، حسب الفهم الشائع، غير مناسب على الإطلاق". بعد ذلك يذكر الدليل: بما أننا متنا عن الخطية، وأننا بالمعمودية أمتنا عنها ولم نعد بحاجة إلى الطاعة لها، فكيف يمكننا أن نستمر في العيش فيها، ويميل إليها ونطيعها؟ من هنا نعرف أنه بالمعمودية يموت كل مؤمن حقًا عن الخطية، لكنه بسبب إهماله "يقيم" نفسه ويحيا لها (أي للخطية) بمجرد اتحاده بها. على العكس من ذلك، فإن الشخص المهتم يحتفظ دائمًا بهذا الخدر في نفسه، ومهما كانت الخطيئة التي تأمره بها، فإنه لا يطيعها، كما لو كان ميتًا. 3. أم لا تعلمون أن كل من اعتمد ليسوع المسيح اعتمد لموته! 4. فدفنا معه بالمعمودية للموت، حتى كما قام المسيح من بين الأموات بمجد الآب، هكذا نسير نحن أيضًا في حياة جديدة (متجددة). يروي لنا كيف متنا عن الخطية فيقول: بالمعمودية. لقد اعتمدنا لموت المسيح، مما يعني أننا ملزمون أن نموت كما مات. ما هو الصليب والقبر بالنسبة للمسيح، هو بالنسبة لنا معمودية، وإن كان بمعنى مختلف. لقد مات المسيح وقام بالجسد، أما نحن فنموت عن الخطية ونقوم من أجل الفضيلة. فكما قام المسيح بالجسد من بين الأموات بمجد الآب (أي بلاهوته لأن مجد الآب هو الابن)، كذلك نحن نقوم بقيامة أخرى أي. طريقة جديدة للحياة. فمثلاً عندما يصير الزاني عفيفًا، فهذا هو الموت والقيامة، وموت الرذيلة، وقيامة الفضيلة وإحيائها في الإنسان. 5. لأنه إن صرنا متحدين بصورة موته نكون أيضًا مع القيامة. 6. عالمين بهذا، ليصلب معه إنساننا العتيق، لكي يهلك جسد الخطية، فلا نعود بعد عبيدًا للخطية. 7. لأن من مات تحرر من الخطيئة. لم يقل: قد انضممنا (صرنا شركاء، انضممنا)، لكنه يقول أننا نمونا معًا، مشيراً بالكلمة إلى نمو ثمرة موت المسيح فينا. جسد المسيح المدفون في الأرض جلب الخلاص. فكما دفنا في الماء والمسيح في الأرض، حيث دفنا عن الخطية وهو بالجسد، لم يقل حتى: "بالموت"، بل: بشبه الموت. لذلك نكون شركاء القيامة، ونرث الحياة الأبدية، ونظهر قيامتنا بالأعمال الصالحة. رجلنا العجوز، هذا هو. الشر يصلب معه، أي كما دفن جسد المسيح في الأرض كذلك دفن في المعمودية. من أجل تدمير الجسد الخاطئ، أي. الرذيلة المكونة من جوانب كثيرة، أو جسدنا المعرض للخطية، ولهذا يضيف: أننا لم نعد عبيدًا للخطيئة. يقول: أريد أن يكون الجسد ميتًا، ولكن ليس بمعنى أن يهلك، بل أن لا يخطئ. لأن من مات تحرر من الخطيئة. يتحدث عن الرجل كله. فكما أن الذي مات تحرر من الخطية، أي خلص وتحرر، كذلك أنت الذي اعتمدت ومت من أجل الخطية، تبقى ميتًا من أجله. 8. إن متنا مع المسيح نؤمن أننا سنحيا معه أيضًا. 9. عالمين أن المسيح بعد قيامته من الأموات لا يموت أيضًا. الموت لم يعد يحكمه. 10. لأنه مات مات للخطية مرة واحدة. وما يعيش فهو لله. 11. كذلك إحسبوا أنفسكم أمواتاً عن الخطية وأحياءً لله في المسيح يسوع ربنا. وقد يبدو لنا أنه يكرر هنا ما سبق أن قيل، رغم أن الأمر ليس كذلك في الواقع. لقد قال الرسول سابقًا أننا مجبرون على أن نبقى دائمًا أمواتًا عن الخطية، وهو الآن يفكر في القيامة لحياة جديدة حسب الله (أي طريقة جديدة للحياة)، والتي يجب علينا أن نتمتع بها دائمًا. فإذا متنا مع المسيح بالمعمودية، فإننا نؤمن أننا سنكون دائمًا شركاء القيامة (أننا سنكون شركاء القيامة)، التي تتكون من حياة جديدة، كما أن المسيح المقام يحيا دائمًا ولا يموت أبدًا. لأنه مات، فقد مات عن الخطية مرة واحدة وإلى الأبد: لقد مات المسيح من أجل خطايانا، بينما لم يكن مذنباً بالموت بنفسه. وما يعيش فهو لله. إنه يحيا بالقوة الإلهية، لأنه يحيا دائمًا بقوة الله والآب. فكما أن المسيح لا يموت ثانية، كذلك نحن لا نموت ثانية بالمعمودية الثانية (أي أنه لا توجد معمودية ثانية لنا). ولذلك سنبقى في السابق، أي. في موت الخطية، بل أيضًا في قيامة الحياة بحسب الله. لقد حصلنا على ذلك في يسوع المسيح. بمساعدته (مضاءة. تحالف، aiccahga)، لأن الذي أقامنا عندما كنا أمواتًا، سوف يحفظنا أكثر في الحياة الآن ونحن على قيد الحياة. 12. حتى لا تملك الخطية في جسدكم المائت، حتى تسمعوا لها في شهواتها. يريد أن يبين أننا لا نبقى في سلطة الرذيلة بالقوة والإكراه بل بإرادتنا، لم يقل: "حتى لا يطغى علينا"، بل يقول: إنه لا يحكم لأن الملكوت هو اقتصاد من له إرادة. بالعبارة: في جسدك المائت، أظهر أولاً أنه حتى ما هو ممتع للجسد ليس دائمًا (لأن الجسد يخضع للموت)، وأنه (الجسد) لذلك لا ينبغي أن يكون مسرورًا به، ولكن أيضًا الصعوبات ليست دائمة، بحيث لا ينبغي للمرء أن يخجل من الشدائد والصراع ضد اللذة. ثانيًا، يذكرنا أن الموت يأتي من الخطية وينصحنا ألا نعود عبيدًا للخطية، لأنها تؤدي إلى الموت. بأية طريقة تسود الخطية؟ إن كنا نخضع لها في الشهوات الجسدية، لأن الجسد ليس ضارًا بطبيعته، بل بالطاعة للخطية. لاحظ نعمة المسيح. لقد أخطأ آدم، رغم أنه لم يكن له جسد مائت، بينما نحن، رغم أننا في جسد مائت، ننتصر على الخطية. 13. ولا تقدموا أعضاءكم أسلحة للخطية للظلم، بل قدموا ذواتكم لله كمقامين من الأموات، وأعضاءكم لله أسلحة للبر. أين المانويون 4 الذين يقولون إن الجسد خاطئ بطبيعته؟ فالجسد سلاح، والسلاح أداة للفضيلة والرذيلة. فالسيف في يد الجندي يكون سلاحا للمواطنين، وفي يد السارق يكون سلاحا ضد المواطنين. لا تعطوا أطرافكم للخطية أسلحة إثم. غالبًا ما يتصرف من يخطئ بشكل غير عادل تجاه جاره، ولكن دائمًا - تجاه نفسه. بل أخضع نفسك لله، مفكرًا في الفرق بين الله والخطيئة ومن الأفضل أن تخضع له: الخطية التي تميت أم الله الذي يحيينا؟ بقوله إن الأعضاء هي أسلحة الظلم، أظهر من ناحية أن الجسد، كما قيل، ليس شيئًا قبيحًا، إذا كان من الممكن أن يكون سلاحًا للعدالة، ومن ناحية أخرى - أن المعركة قد بدأت بالفعل وأننا يجب أن نكون جنودًا خاضعين لله، سيحملون السلاح لحماية أرواحنا. 14. لأنه لن تسود عليك الخطية، إذ لست تحت الناموس، بل تحت النعمة. ويقول إنه حتى مجيء المسيح، كان من السهل على الخطية أن تهزم أجسادكم. في ذلك الوقت، لم يكن هناك معين للروح، ولا معمودية يمكنها أن تميت الخطية. ولهذا السبب لم يتقدم القانون الذي يحدد ما يجب القيام به. بعد مجيء المسيح، أصبح الجهاد أسهل، ولهذا أصبحت أعمالنا أعظم، مثل أعمال الذين ينالون مساعدة أكبر. لذلك لن تسيطر علينا الخطية إن لم نستسلم لها كثيرًا (نخضع). الآن لم يعد هناك ناموس يعطي أمراً فقط، لكنه لا يشير إلى أي مساعدة، بل هناك نعمة تغفر خطايا الماضي وتقوي للمستقبل. 15. وماذا في ذلك؟ هل سنخطئ عندما لا نكون تحت الناموس بل تحت النعمة؟ مستحيل! 16. أما تعلمون أن الذي تقدمون له ذواتكم عبيدا للطاعة أنتم عبيد للذي تطيعونه: إما للخطية للموت، أو للطاعة للبر. يكرر الرسول دائمًا مثل هذه الاعتراضات، ولهذا يثيرها ويحلها. وهكذا يتعامل مع هذا التعبير، فيجيب عليه: لا على الإطلاق! ثم يثبت أنه ليس من الصعب علينا ألا نخطئ. فكر في ما هو الأفضل: إما أن تكون عبدًا للخطية التي تستسلم لها بإرادتك الحرة (لأن هذا هو ما يعنيه التعبير: تعطي نفسك) وتنال الموت كأجرة، أي العقاب الأبدي (لأن خطيئة آدم ولدت موتًا جسديًا ومؤقتًا، في حين أن الخطية التي يتم تكميلها تعرض الإنسان الآن للموت الأبدي، أي العقاب الأبدي)، أو أن تخضع لله وتحصل على البر والخيور الناتجة عن ذلك كمكافأة. ذلك؟ 17. لكن الحمد لله أنك أنقذت عباد الخطيئة وأطعت من القلب حكم العلم الذي استسلمت له. الحمد لله. إن خلاصنا من هذا الشر ليس عمل إنسان، بل هو قوة الله التي يجب أن نشكرها. وبعد ذلك لم تطيع عن اضطرار، بل عن استعداد قلبك. لذلك لا ترجع إلى الأسوأ الذي خرجت منه طوعاً. ولكي يثبت أنه بالرغم من اقترابهم أنفسهم، إلا أن كل شيء كان يعتمد على نعمة الله، ويضيف: لقد استسلموا، أي. لقد علمك الله حكم العلم. بأي قاعدة من قواعد العلم؟ أن نعيش حياة أرثوذكسية وأنسب. 18. وإذ أعتقوا من الخطية صاروا عبيدا للبر. 19. كرجل أتكلم من ضعف جسدك. لأنه كما بذلت أعضاءك ليخدموا النجاسة والإثم من أجل الإثم، كذلك أعط الآن أعضاءك ليخدموا البر من أجل القداسة. يقول: لقد نلتم نعمتين من الله: وقد تحررتم من هذا العار وصرتم عبيدًا للبر، ولذلك تتمتعون بمجد عظيم. إذ أراد أن يقول إن الرومان يجب أن يخدموا الله بالطريقة التي خدموا بها الخطيئة سابقًا، أضاف أولاً: أنا أتكلم كإنسان. إنني أقدم شيئًا تافهًا، لا يليق بالموضوع، ولكنه يتناسب مع ضعفك. وبهذه الطريقة، كان ينبغي عليه أن يُظهِر قدرًا من الخدمة لله أكبر بما لا يقاس من الخطيئة؛ ومع ذلك، بسبب عجزك الجنسي، كما يقول، تخيل على الأقل قدرًا متساويًا. لاحظ كيف أشار بوضوح إلى عبوديتنا الطوعية قائلاً: "والآن أعطوا أعضائكم". ويقول: إذ جعلتم أنفسكم عبيدًا، فقد استسلمتم للنجاسة، أي. الزنا والزنا وأبشع الأفعال - وماذا أقول إلا نجاسة واحدة؟ أي إثم بشكل عام، وأنك عبد للإثم، أي لارتكاب ذنوب أعظم. أي أنك ارتكبت الخطيئة ولم تتوقف عند هذا الحد بل وجدت فيها حافزًا لمزيد من الإثم. والآن هكذا أيضًا أعطوا أعضائكم لخدمة العدل، أي كل فضيلة، لكي تقضيوا حياتكم في الحكمة والقداسة، لا في نجاسة سابقة. 20. لأنكم لما كنتم عبيدا للخطية، كنتم أحرارا من البر. 21. أي نوع من الثمر سيكون لك حينئذ مما تخجل منه الآن؟ لأن نهاية ذلك هي الموت. ويقول: عندما عشت في الرذيلة، ابتعدت عن البر. فأنت لم تخضع لها ولم ترغب في خدمتها مطلقًا، وكنت تحرر نفسك منها. والآن، وأنت تخدم العدالة، لا تخضع للخطيئة. وأي ثمر كان عليك من النجاسة؟ لا شيء، إلا العار. وماذا أقول؟ إحراج؟ لقد كان الموت ثمرة لك: لأن نهاية ذلك هي الموت، غالبًا جسديًا، ولكن دائمًا روحي. ولكنك قد خلصت من الموت بنعمة المسيح، والخجل أيضًا ينفعك، لأنك تخجل من تلك الخطايا. 22. والآن، وقد أعتقتم أنفسكم من الخطية وصرتم عبيدا لله، لكم ثمر القداسة، والنهاية هي الحياة الأبدية. 23. لأن أجرة الخطية هي موت، وهبة الله هي حياة أبدية في المسيح يسوع ربنا. ثمرة الخطية العار، وثمرة العدل القداسة والطهارة والبراءة. نهاية الأول هي الموت، ونهاية الأخير هي الحياة الأبدية. يُطلق على الراتب أيضًا اسم الإيجار الذي أعطاه الإمبراطور للجنود. وكذلك أنت، الذي تعبد الخطية، قد أعطيت أجراً (إيجاراً) وأجراً على الخدمة، أي الموت. هدية من الله. ولم يقل: "أجرًا من الله"، بل عطية. لم تحصل على أجر أو راتب مقابل عملك، بل كل ذلك جاء من نعمة يسوع المسيح، لأنه خلق كل شيء. 1. أم لستم تعلمون أيها الإخوة لأني أقول لعارفي الناموس: إن الناموس يسود على الإنسان ما دام حيا؟ 2. لأن المرأة المتزوجة ملزمة قانونًا بزوجها الحي؛ إذا مات الزوج فقد تحرر من شريعة الزوج. 3. لذلك ما دام رجلها حيا تكون زانية ان تزوجت رجلا آخر. فإن مات زوجها فهي حرة من الناموس ألا تكون زانية إن تزوجت زوجًا آخر. . ترك التدريس الأخلاقي، ويعود إلى العقائدي ويظهر أنه لا ينبغي أن يظلوا تحت القانون. ويقول إن القانون كما تعلم له سلطان على الإنسان وهو بين الأحياء، لأنه لا يمتد إلى الأموات. وهكذا، يقول، أنت أيضًا مت من أجل الناموس، ولهذا السبب، ليس له سلطان عليك. يلمح إليها في البداية، وفي التكملة يتحدث عنها من الجانب الآخر. على سبيل المثال، عندما يموت الزوج، يكون للزوجة القدرة على الزواج بآخر. وهنا شبه الزوج بالناموس، والزوجة بمستمعيه. وكان ينبغي أن يقول بعد ذلك: "إذاً أيها الإخوة ليس للناموس سلطان عليكم لأنه مات". لكن الرسول لم يقل ذلك حتى لا يغيظ اليهود الذين يستخدمون الحرية المزدوجة. أي أنه إذا تحررت المرأة من حكم القانون عندما يموت زوجها، فإنها تكون أكثر تحررًا (من القانون) عندما تموت هي نفسها. 4. هكذا، أيها الإخوة، أنتم أيضًا تموتون عن الناموس في جسد المسيح، لكي تصيروا لآخر، للذي قام من الأموات، لنثمر لله. إذا، كما يقول، قد مت، فأنت لا تقف تحت الناموس. إذا لم تكن المرأة خاضعة للمسؤولية بعد وفاة زوجها، فهي تتحرر أكثر من نير القانون عندما تموت هي نفسها. لاحظ مدى حكمته في إثبات أن القانون نفسه يريد التخلي عنه. فأنتم أيضاً قد تحررتم من الناموس بجسد المسيح الذي صلب لأجلنا. ولهذا السبب مات الجسد لكي تموت من أجل الناموس وتكون تحت سلطان الآخر الذي مات من أجلك ثم قام. وبعد وفاته لم يعد الناموس حيا. أما المسيح فهو حي حتى بعد موته، لذلك ليس لك سلطان أن تبتعد عن الحي. وما فائدة ذلك؟ ليأتي بالثمر لله، أي. وأنه من هذا الزواج الذي به اتحدنا بالمسيح نلد أبناء الله، أي الأعمال الصالحة. 5. لأنه عندما كنا في الجحيم، كانت أهواء الخطية بالناموس تعمل في أعضائنا لتنتج ثمرة الموت. ومثبتًا أن الناموس لا يساعدنا بأي حال من الأحوال على تجنب الأهواء الجسدية، بل يُظهرها فقط، يقول: » عندما كنا في الحياة الجسدية وفي أعمال سيئة، عملت في أعضائنا الأهواء الخاطئة، التي ظهرت بالناموس ومُعترف بها من خلال الناموس.» ولم يقل إن الأعضاء تخلق الرذائل، حتى لا يترك مجالا لاتهام الجسد. الروح كالموسيقي، والجسد قيثارة. إذا كان الموسيقي يعزف بشكل سيء، فإن القيثارة تنشر أيضًا أصواتًا سيئة. لذلك، فبينما كنا تحت الناموس ولم نتمكن من تجنب الأهواء، ولدنا موتات الأعمال الشريرة. 6. والآن تحررنا من الناموس بموتنا عما كان يقيدنا، لنعبد (الله) بروح جديد، وليس حسب الحرف القديم. وحتى لا يغضب اليهود، لم يقل: "ألغوا الشريعة"، بل: لقد حررنا أنفسنا من الشريعة، أي انفصلنا، وأسلمنا، وصرنا ميتين وغير قادرين على الحركة بالنسبة لذلك اللجام الذي كانوا يقيدوننا به. لقد كان هذا العنان خطيئة، لأننا تمسكنا به مثل السلسلة. لقد متنا عن الخطية، لنخدم الله بالروح الجديد، وليس حسب الحرف القديم. في العصور القديمة، كانت الفضيلة صعبة، لأن آدم تلقى العديد من العيوب الطبيعية في جسده المائت. والآن، بفضل نعمة المسيح، نالت طبيعتنا في المعمودية معونة الروح، الذي جعلنا جددًا وشبابًا، وحررنا من تقادم الحروف وضعفها. لذلك كانت البتولية في زمن الناموس نادرة، بينما يعيش اليوم في الكنيسة آلاف من النفوس التقية حياة بتولية. وينبغي أن يقال الشيء نفسه عن ازدراء الموت. 7. فماذا نقول؟ أن القانون خطيئة؟ مستحيل! ولكنني لم أعرف الخطية إلا بالناموس، لأنني لم أكن أعرف حتى عن الرغبة لو لم يقل الناموس: لا تشته! قال الرسول أشياء كثيرة قد تبدو وكأنها اتهام للناموس، وهي: "لن تسود عليكم الخطية، إذ لستم تحت الناموس بل تحت النعمة" (رومية 6: 14)، فالناموس يأتي ليكثر التعدي (رومية 5: 20) وحسب الحرف القديم (7: 6). ولإزالة هذه الشبهة يقدم اعتراضًا على شكل سؤال ويقول: "ماذا أقول عن الناموس؟ هل هو خطيئة؟" ثم يتخلص من هذا الاعتراض، ويجيب في البداية بالنفي، لأنه يتحدث عادة عن غير اللائق بشكل صارخ، ثم يقدم الدليل. ويقول إن القانون ليس خطيئة، ولكنه يشير إلى الخطيئة، لأنني لم أكن أعرف عن الرغبة، لولا أن القانون قال: لا ترغب. كيف حدث الفيضان أخيرًا؟ فكيف احترقت سدوم، وهم إلى الناموس لم يكونوا يعرفون أن الشهوة شريرة؟ لقد عرفوا ذلك حتى في ذلك الوقت، لكن الرغبة لم تكن قوية في ذلك الوقت، ولهذا السبب لم يعرفوها بالكمال الذي فهموه بعد مشاهدة القانون. في الأصل، كانوا يعرفون الرغبة فقط وفقًا للطبيعة، لكنهم عرفوها لاحقًا أيضًا وفقًا للقانون المكتوب، ولهذا السبب أصبحت سببًا لعقوبة أكبر. لكن هذا لم يحدث بسبب تعليم الشريعة، بل بسبب إهمال الذين لم يهتموا بوصايا الشريعة، كما يشير الرسول أدناه. 8. والخطية متخذة المناسبة بالوصية أحدثت في كل رغبة، لأن الخطية بدون الناموس ميتة. لم يقل أن الناموس هو الذي يسبب الرغبة، بل تلك الخطية (التي هي، بحسب القديس الذهبي الفم، إرادة مهملة وفاسدة) والشيطان (لأن البعض يقصدونه بالخطيئة) أو الميل إلى الملذات والرغبة في الشر، وتعليم الشريعة نفسه يستخدم للشر. سيكون من الظلم اتهام الطبيب الذي عندما يعاني من الحمى، يكون مستعدا لشرب الماء باستمرار، ولا يسمح له بالشرب، وبالتالي تزيد رغبته في الشرب. ومن واجب الطبيب أن يمنع، ومن واجب المريض ألا يشرب. وهكذا كان قصد الناموس أن يفصل الإنسان عن الشهوة بالتعليم. ومع ذلك، فإن الإرادة الخاطئة كثفت الرغبة ولم تخلق رغبة واحدة فقط، بل كل الرغبة، من أجل فعل الشر بقوة. عندما يُمنع أحد من فعل شيء ما، فإنه يزداد اشتعالًا بالرغبة فيه. لذلك، ظهرت الخطية عندما تم انتهاك الناموس. لأن الخطية بدون الناموس ميتة. يعتبر غير موجود. عندما يكون هناك قانون يأمر بما هو ضروري، فإن الخطية تحيا، أي. إنه موجود ويظهر كخطيئة لأولئك الذين ينتهكون القانون ويخطئون عمدًا (حرفيًا وعن علم). 9. وكنت أعيش بدون الناموس، وعندما تأتي الوصية تحيا الخطية. 10. ومت. يقول حتى موسى عشت بلا ناموس ولم أتعرض لإدانة قاسية (هنا يتحدث الرسول نيابة عن الطبيعة البشرية). ولكن عندما جاءت الوصية، ثبت أن الخطية خطيئة. وعلى الرغم من أنهم كانوا مخطئين من قبل، إلا أن الناس لم يكونوا على علم بذلك. تكمن فائدة القانون على وجه التحديد في حقيقة أنه جعل الناس يدركون أنهم مخطئون. عبارة "ومت" تُفهم بطريقتين: "أخطأت"، و"أصبحت مذنبًا بعقوبة أعظم"، والتي لا يلوم عليها الناموس، بل على من يراقبها. تخيل أن شخصًا مريضًا ولا يعلم أنه مريض. ثم يأتي الطبيب إلى المريض ويكشف له أنه مريض، وينصحه بالامتناع عن هذا الطعام أو ذاك، لأنه يزيد من تفاقم المرض. لكن المريض لم يستمع إلى الطبيب ولذلك مات. اتضح أن الوصية المعطاة لي مدى الحياة ستؤدي إلى الموت. 11. لأن الخطية مستغلة الوصية خدعتني وقتلتني بها. ولم يقل: "كانت الوصية الموت لي"، بل: كانت من أجل موتي، موضحًا بشاعة وغرابة هذه الكلمات المربكة. هدف الوصية هو الحياة، ولهذا أعطيت. فإن كان الموت قد نتج عن ذلك، فليس ذنب الوصية، لأني خدعت وماتت بالخطية خلال الوصية، أي الرغبة في الشر والفكر الفاسد والخاطئ، أو بالأحرى اللذة. ولولا الوصية التي تشير إلى الإثم، لم أعتبر مرتكباً للذنب، ولا أتعرض للعقاب، لأن كلمة "اقتلوني" ينبغي أن تفهم على أحدهما والآخر، مع الإثم والعقاب، كما سبق أن قيل في عبارة: مت. خلاصة فكر الرسول هي كما يلي: عندما لا يكون هناك ناموس، لا تحسب الخطيئة. فلما جاء الناموس وانتهك ظهرت الخطية وعاشت، لأن الخطية تظهر بمخالفة الوصايا، أي. ظهور الخطية وحالتها، وهي قبل ذلك لم تكن موجودة ولم تكن تُحصى، إذ لم يكن هناك ناموس. ولذلك فإن الناموس نفسه لم يكن سبب الخطية. ومع ذلك، لم يستطع أن يخلص منه، لذلك بسبب ضعف الناموس كنا بحاجة إلى النعمة. 12. لذلك الناموس مقدس والوصية مقدسة وعادلة وصالحة. ومن الواضح أنه أغلق هنا أفواه المرقيونيين 5 والمانويين والسمعانيين 6 وجميع الذين يدينون العهد القديم. فهو يعلن بوضوح أن الناموس مقدس، وأن الوصية مقدسة وعادلة وصالحة. فهو يميز القانون عن الوصية، كما يميز العام عن الفرد. في الناموس، أي أن أحدهما يتكون من عقائد، والآخر مكون من وصايا. لذلك فإن عقائد الشريعة مقدسة، والوصايا المتعلقة بالأفعال مقدسة وعادلة وصالحة. لذلك فهي شرائع وضعها إله صالح وعادل، مع أن الهراطقة المذكورين يجدفون ويقولون إن الشريعة تأتي من إله شرير. 13. فهل الموت يجلب لي الخير إذن؟ مستحيل! لكن الخطية، لكي تظهر نفسها كخطيئة، سببت لي الموت بالخير. يقول، لم يكن الناموس هو الذي صار موتًا بالنسبة لي، بل الخطية هي التي جعلتني ميتًا، حتى أصبح واضحًا ما هي الخطية الشريرة، وبغض النظر عن معاملتها بالناموس، فقد أصبحت أسوأ. ونقصد بالخطيئة كما قلنا سابقاً الإرادة الميل إلى اللذة، والميل إلى الخطيئة، وبالتالي الشيطان والفعل نفسه ينجذبان إلى اللذة. الحمد للمسيح الذي حررنا من هذا الشر! أن يكون إثماً إلى شديد الإثم من خلال الوصية. خلال الوصية ظهر ما هي بلاء الخطية، لأن الخطية استخدمت الوصية للموت. وكذلك المرض إذا تفاقم بعد استعمال الأدوية يمكن القول إنه ظهرت خواصه الخبيثة عن طريق الأدوية ولم يستفد من الأدوية. 14. لأننا نعلم أن الناموس روحي، وأنا جسدي مبيع للخطية. قال الرسول أن الخطية ظهرت بالوصية. لذلك، لئلا تظن أن الناموس هو سبب الخطية، يقدم اعتراضًا عامًا، فيقول: نحن نعلم أن الناموس روحي. ويقول إن الجميع يعلمون، والجميع يقبلون، أن القانون ليس بأي حال من الأحوال سببًا للخطيئة، بل هو روحاني، أي أنه معلم الفضيلة وعدو الرذيلة. من أين أتت الخطيئة رغم جمال هذه المعلمة؟ من كسل التلاميذ وضعفهم، لأنه يقول: "أنا جسدي"، أي: الطبيعة البشرية كلها، قبل إعطاء الناموس وفي وقت إعطاءه، كانت مملوءة بالعديد من الأهواء. نتيجة لخطيئة آدم، لم نصبح بشرًا فحسب، بل اكتسبت طبيعتنا أيضًا أهواء، واستسلمت للخطية، وصارت خادمة لها، حتى أنها لم تستطع حتى أن ترفع رأسها. 15. لأنني لا أعرف ماذا أفعل. وهو لا يتحدث هنا عن الجهل التام لأننا إذا أذنبنا بجهل فماذا نعاقب؟ ماذا يقول بعد ذلك؟ أسكن في الظلمة، وأنا منجذب، ولا أعلم كيف أنجذب إلى الخطية. ولذلك فحين يقول: لا أعلم، لا يدل على الجهل بما يجب فعله، بل على الخطر، والمكيدة، والخداع، والجاذبية. كل هذا يتحدث عن أناس عاشوا حتى مجيء المسيح في الجسد، مع أنه يصور ذلك وكأنه يتكلم نيابة عن نفسه. لأنني لا أفعل ما أريد. وهكذا يعبر عن نفسه، بدلا من أن يقول: "لم يفعل أهل ذلك الوقت ما أرادوا". وعندما يتم التعبير عنها بهذه الطريقة، فإنها لا تعني الضرورة أو الإكراه. إذن ماذا يقول؟ وإليك ما: ما لم يوافقوا عليه، وما لم يعجبهم، فذلك ما فعلوه، لأنه فيما يلي يقول: ما أكرهه فذاك أفعله. فهل ترى أنه لا يدخل في الإكراه ولا الضرورة، لأنه في هذه الحالة يضيف: "ما اضطررت إليه الضرورة، فهو الذي أفعله". ولكنه لم يقل ذلك، بل قال: ما أكره. كيف ظهر الشر؟ بسبب الجاذبية، بسبب العجز (الضعف) الذي أصابهم بسبب تعدي آدم. وهذا العجز على وجه التحديد هو الذي لم يتمكن القانون من شفاءه، على الرغم من أنه قال ما يجب القيام به. لقد شُفيت بواسطة الذي أتى، المسيح. فهنا، في كل ما قاله وما قصد قوله، كان للرسول هدف واحد، وهو التأكيد على أن الطبيعة البشرية أصبحت غير قابلة للشفاء، وأنه لا يمكن لأحد أن يشفيها إلا المسيح. 16. إذا فعلت ما لا يريده، فأنا أعترف بأن القانون صالح. ويقول إن كون القانون صالحًا يمكن رؤيته من حقيقة أنني أعرف بطبيعة الحال ما يجب أن أفعله، وعقلي (فكري) لا يتضرر، على الرغم من أنني منغمس في الرذيلة. 17. إذن لست أفعل ذلك أنا، بل الخطية الساكنة في. 18. لأني أعلم أنه ليس ساكنا في، أي في جسدي، صالحا. ولم يقل أن الجسد يفعل ذلك، بل الخطيئة. طغيان الخطيئة الذي يجذبني. ما الذي يهذي به هؤلاء الذين رفعوا السلاح ضد الجسد، وأخرجوه من خليقة الله؟ ويذكرون أن الرسول يقول: لا يسكن فيَّ الخير، أي في جسدي. اسمع، بأي معنى قال ذلك؟ يتكون الإنسان من جزأين، النفس والجسد. أولهما، أي النفس، هي سيدة كل شيء، والجسد هو الخادم. ولهذا فإن عبارة: لا يسكن فيّ الخير تعني: أنه ليس في قوة الجسد، بل في قوة الروح. الجسد يفعل ما تختاره الروح. وكذلك يمكننا أن نقول إن الصوت المتناغم ليس في القيثارة، بل في العازف؛ لن يحط من قيمة القيثارة، لكنه سيظهر تفوق الفنان على الآلة. لأن في داخلي رغبة في (الخير)، لكني لا أجد فعل الخير. 19. لأني لست أفعل الخير الذي أريده، بل الشر الذي لا أريده. 20. وعندما أفعل ما لا أريد، فإنني لا أفعل ذلك، بل الخطية الساكنة فيّ. وبقول: لا أجد يعني هجمات الخطيئة ودسائسها، لأنها تزيل الذنب من جوهر النفس ومن جوهر الجسد وتنسب كل شيء إلى الأفعال والإرادة الشريرة. فإذا قال: لا أريد، أخرج الذنب من النفس، وإذا قال: لا أفعل، أخرج الذنب من الجسد. إذن من يفعل الشر؟ الخطية التي يقول القديس يوحنا الذهبي الفم هي إرادة فاسدة وخاطئة. تلك الإرادة ليست من خلق الله، بل هي حركتنا. الإرادة في حد ذاتها هي خلق (عمل) الله؛ ومع ذلك، فإن الإرادة الموجهة نحو الهدف هي شيء خاص بنا، أي عمل إرادتنا الحرة. وقد سبق أن قيل ما هي الخطيئة أي. طغيان الخطية الذي يجذب أذهاننا باللذة. 21. لذلك وجدت شريعة: عندما أريد أن أفعل الخير يظهر لي الشر. التعبير غير واضح، لأن هناك شيئا مفقودا فيه. وينبغي أن يقال: عندما أريد أن أفعل الخير، أجد في القانون حامياً لي. ولكنني لا أفعل الخير، لأن الشر حاضر عندي. ومعنى هذا المكان هو كما يلي: "إن معرفة الخير موضوعة فيّ منذ البدء". كما أنني أجد أن القانون أيضًا يحمي الخير ويمدحه، وأريد أن أفعل الخير، لكن قوة أخرى تجذبني، الشر موجود فيّ، أي لا يُلغى تأثير الشر فيّ.» بعد كل شيء، في تفسير هذا المكان على أنه غير مكتمل، يلمح القديس يوحنا الذهبي الفم إلى أنه يمكن فهمه بشكل مختلف، أي: أجد أن القانون لا يُعطى لأي شخص آخر غيري، الذي يريد فعل الخير. القانون هو القانون فقط لمن يريد أن يفعل الخير، أما لمن يريد مثله. ويتضح ذلك مما يلي. 22. لأني أفرح بناموس الله حسب الإنسان الباطن. 23. ولكنني أرى في أعضائي قانونًا آخر يحارب قانون ذهني، ويستعبدني لقانون الخطيئة الذي في أعضائي. حتى قبل (ظهور) القانون كنت أعرف جيدًا، وعندما أجده مصورًا مكتوبًا، أشيد بالناموس وأوافق عليه حسب الإنسان الداخلي. ولكن أرى قانون آخر، أي. خطيئة، وسماها شريعة لأن الذين خدعهم يطيعونه ويخافون تركه، فهي شريعة يجب الوفاء بها. هذا القانون يعارض قانون عقلي. القانون الطبيعي (كان يسميه سابقًا الإنسان الباطن والآن يسميه العقل). يأخذ النصر ويحولني إلى سجين، ويهزم حتى القانون الطبيعي والمكتوب. كيف يحولني إلى سجين؟ بقانون الخطيئة، هذا هو. بالقوة والاستبداد. لم يقل: "بجاذبية الجسد" أو "بطبيعة الجسد"، بل بناموس الخطية الذي يملك في أعضائي. ويترتب على ذلك أن الجسم ليس مسؤولاً عن ذلك. إذا استولى لص على القصر الإمبراطوري، فهذا ليس خطأ القصر على الإطلاق. وهكذا هنا: إن كانت الخطية تسكن في أعضائي، فالجسد (في ذاته) ليس شريرًا من أجل ذلك. ويراعي البعض هنا أربعة شرائع: الأول هو شريعة الله التي تعلمنا ما هو لائق؛ والآخر يقاومه ويقترب منا حسب أعمال الشيطان. والثالث هو قانون العقل، أي. الطبيعي والرابع والأخير - القانون الموجود في أطرافنا، أي الإرادة الحرة الخاطئة والميل إلى الشر، الذي يجعلنا من خلال العادة قساة القلوب. 4. أنا رجل فقير! من ينقذني من جسد هذا الموت؟ أصبح القانون الطبيعي غير كاف، وأصبح القانون المكتوب عاجزًا، وكلاهما تغلب عليهما طغيان الخطية. ومن أين نرجو الخلاص؟ من ينقذني من جسد هذا الموت، أي حتى لا أكون مذنبًا بالموت، لأن الجسد، إذ صار عرضة للألم بسبب التعدي، أصبح بالتالي شريكًا في الخطية. سيقول قائل: إذا كان الجسد مساعدًا للخطيئة، فلماذا عوقب الخطاة حتى قبل مجيء المسيح؟ لأنهم أُعطوا وصايا يمكنهم أن يتمموها حتى لو كانوا تحت سلطان الخطية. 25. أشكر الله بيسوع المسيح ربنا. فمن وُضع في موقف ميؤوس منه ولم يجد مخرجًا آخر، وجد بالضرورة المخلص في المسيح. لذلك اشكروا الله الآب بيسوع المسيح ربنا، أي بسبب الشكر المسيح. يقول لقد تمم ما لم يستطع الناموس أن يفعله: أنقذني من ضعف الجسد وقوّاه، فلا يعود تحت طغيان الخطية. وكما أصبح من خلال تعدي آدم مائتًا وفريسة سهلة للخطية، كذلك إذ نال بالطاعة للمصلوب القائم من بين الأموات عربون عدم الفساد، فإنه يقاوم الخطية بجرأة. لذلك، أنا أخدم ناموس الله بعقلي، وناموس الخطية بجسدي. 1. إذاً لا شيء من الدينونة الآن على الذين في المسيح يسوع يعيشون ليس حسب الجسد بل حسب الروح. قال أخدم بدلاً من أن أخدم، لأنه يعاتب من سبقه. أراد أن يقول أنه لا دينونة الآن، الخ.، وأن يظهر نعمة المسيح التي لا يوصف بها، مذكرًا كيف كنا من قبل، عندما عرفنا الخير بالعقل، لكننا كنا بالجسد، أي بسبب ضعف الجسد، خاضعين لناموس الخطية. ولكن الآن ليس هناك دينونة على الذين هم في المسيح يسوع، أي الذين استحقوا المعمودية. وبما أن كثيرين يخطئون حتى بعد المعمودية، أضاف: الذين يعيشون ليس حسب الجسد بل حسب الروح، موضحًا لنا أن كل الشر يأتي من إهمالنا. الآن من السهل جدًا أن نعيش ليس حسب الجسد، بينما كان الأمر صعبًا جدًا قبل المسيح. ومع ذلك، نحن لسنا ملزمين فقط بأن نعيش ليس حسب الجسد، بل أيضًا أن نعيش حسب الروح، لأن التاج لا يتم الحصول عليه فقط بالامتناع عن الرذائل، ولكن أيضًا بالمشاركة (المشاركة) في الفضائل والأعمال الروحية. 2. لأن ناموس روح الحياة في المسيح يسوع حررني من ناموس الخطية والموت. فهو يسمي الروح القدس ناموس الروح، كما دعا الخطية ناموس الخطية. كما دعا هذا القانون (الأول) ناموس الحياة، مقابل ناموس الخطية الذي جلب لنا الموت. نعمة الله أماتت الخطيئة والموت، مما جعل النضال سهلاً، وقادنا إلى إنجاز عظيم. لقد تجرأت الألسنة الشريرة على القول إنها تقصد هنا بناموس الخطية شريعة موسى. لكن الرسول لم يسمه بهذا الاسم في أي مكان، بل كان يدعوه في كل الأوقات وروحانيًا. إذا كان البعض يعترض على أن شريعة موسى روحية أيضًا، فما الفرق بينها وبين شريعة الروح؟ كبير جدًا. ناموس موسى أُعطي بالروح فقط، بينما ناموس الروح أُعطي الروح أيضًا. 3. لأن ما كان غير ممكن بالنسبة للناموس إذ أضعفه الجسد، أرسل الله ابنه في شبه جسد الخطية، وبسبب الخطية أدان الخطية في الجسد. وبعد أن ذكر الروح، يذكر الآن الآب والابن، ويعلم عن الثالوث القدوس. قد يبدو الأمر وكأنه يتحدث ضد القانون، في حين أنه ليس كذلك في الواقع. لم يقل إن الناموس فعل شرًا، بل: لأنه ضعف في الجسد، استحال عليه. كيف أضعفت؟ بالجسد يعني. حكمة الجسم. وبعد ذلك يظهر ما تحدث عنه الرسول. وكما قلنا سابقًا، فهو يقول إن الناموس، رغم أنه يُعلِّم، لم يستطع أن يتغلب على الكثير من الحكمة الجسدية. لهذا السبب أرسل الآب ابنه في صورة جسد الخطية، أي في جسد مشابه لجسدنا، خاطئ ولكنه بلا خطية. كما ذكر الإثم، أضاف: بالشكل. ولم يقبل المسيح جسدًا آخر بل نفس الجسد الذي لنا، وقدّسه وتوجه، وأدان الخطية في الجسد المتقبل، وأظهر أن الجسد ليس خاطئًا بالطبيعة. تخيل أن ابن الإمبراطور رأى امرأة تتعرض للضرب في الساحة، وقال إنه ابنها، وأنه حررها من أيدي الذين كانوا يضربونها. المسيح فعل نفس الشيء. التعبير: بسبب الخطيئة يمكن تفسيره بشكل أكثر بساطة، أي. هكذا: أرسل الآب ابنه من أجل الخطية، أي للتغلب على الخطية. قال يوحنا العظيم (جولديلوكس) موضحًا هذا الموضع: "لقد كشف المسيح عن الخطية التي أخطأ فيها بشدة. فطالما كانت الخطية تموت الخطاة، فقد فعلت ذلك بحق؛ عندما وجد جسد الرب الخالي من الخطية فقتله، عوقبت الخطية، لكونها ظالمة وآثمة. لذلك أرسل الله ابنه ليظهر ظلم الخطية وخطيئتها، حتى يدينها قانونًا، وحتى لا يستطيع الشيطان أن يقول: المسيح قد غلبني بواسطة". القوة. 4. لكي يتم بر الناموس فينا نحن الذين لا نعيش حسب الجسد بل حسب الروح. حتى لا يقول قائل: "هل أستفيد من أن المسيح انتصر بالجسد الذي ناله"، يقول الرسول: "هذا مخصص لك". العدالة، كما يقول، هي. إن غرض الناموس (لأن غرض الناموس هو تبرير الإنسان) قد تحقق فينا. ما كان الناموس يطمح إليه وما لم يستطع أن يحققه، تممه المسيح. لقد كان هو من يقود القتال، ونحن نستفيد من النصر. ولهذا السبب لا نخطئ أيضًا إن لم نحيا حسب الجسد، أي إن لم نفكر حسب الجسد. أي أن الحكمة الجسدية ليست كافية، فنحن نحتاج أيضًا، كما ذكرنا سابقًا، إلى الحكمة الروحية. ولهذا أضاف: بالروح. ويقول داود: لا تبتعد عن الشر فحسب، بل افعل الخير أيضًا (راجع مزمور 33: 14). عندما نسمع أن المسيح قد أعطانا النصرة، يجب ألا نسقط بأي حال من الأحوال، بل يجب علينا أن نحافظ على نعمة المعمودية في الماء (راجع أفسس 5: 26)، لأن النضال بالنسبة لنا الآن أسهل مما كان عليه من قبل. 5. فإن الذين هم حسب الجسد يفكرون جسديا، والذين حسب الروح يفكرون روحيا. ويقول إن أولئك الذين سلموا أنفسهم لعبودية الجسد المفرطة، يفكرون دائمًا في الجسدي ولا يفكرون أبدًا في الإلهي. أولئك الذين خضعوا تمامًا للروح، يفكرون ويفعلون كل شيء روحيًا. 6. لأن الحكمة الجسدية هي موت، وأما الحكمة الروحية فهي حياة وسلام. إنه يسمي أفظع الأفكار حكمة جسدية، واسمه مستعار من أسوأ أعمال الإنسان. أي أن الجسد نفسه ليس له تفكير (حكمة)، لكن حكمة الجسد هي تفكير فج ومصطنع، ما يمكن أن نسميه العقل الذي يفكر في الجسد. على العكس من ذلك، الحكمة الروحية هي العقل الذي يفكر في الروحانيات. مثل هذا التفكير يولد الحياة، على عكس الموت الذي يولد بالحكمة الجسدية، ويولد السلام، على عكس ما سنناقشه أدناه. 7. لأن الحكمة الجسدية عداوة لله، إذ لا تطيع ناموس الله ولا تستطيع ذلك. الحكمة الروحية تولد السلام، أما الحكمة الجسدية فتولد عداوة لله. هل هذا يعني أن التفكير في الجسد يرفع اليد إلى الله؟ يقول لا، ولكن يقال إنه عداوة لله، لأنه لا يطيع شريعته. ومع ذلك، لا تتشوش عندما تسمع: ولا يمكن ذلك، وافهم تلك الكلمات كما ينبغي. لا يمكن للحكمة الجسدية أن تطيع الله ما دامت كذلك. وهو مثل القول: الزانية لا يمكن أن تكون عفيفة. ولم يقل هذا بصيغة المستقبل: لن يستطيع، بل بصيغة المضارع: لا يستطيع، أي: الآن وهو باقي بالجسد. إذا كانت التغييرات غير ممكنة، فكيف يمكن لبولس نفسه، اللص، وعدد لا يحصى من الأشرار الآخرين أن يصيروا صالحين من الأشرار؟ هكذا قال الرب في الإنجيل: لا تقدر شجرة ردية أن تصنع ثمرا جيدا (مت 7: 18)، أي ما دام الشر باقيا. لذلك لا نفكر في الجسدي، بل نفكر في الروحي، لنكون في سلام مع الله الذي يعطينا الروح الذي به يسهل علينا كل شيء، وهو ما لم يكن من الممكن أن يتم في زمن الناموس. 8. والذين في الجسد لا يقدرون أن يرضوا الله. 9. وأنتم لستم حسب الجسد بل حسب الروح. بمعنى آخر، أولئك الذين يتمتعون بالحكمة الجسدية لا يستطيعون إرضاء الله طالما ظلوا كذلك. ولكنه هنا لم يسم جوهر الجسد جسدًا، بل الحياة الجسدية الجسيمة التي تجعل الإنسان كله جسديًا. هكذا قيل في العهد القديم: لا تهدد روحي الناس إلى الأبد لأنهم جسد (تكوين 6: 3). وفي ما يلي يقول: ولستم حسب الجسد، أي. أنتم لا تخدمون الحياة الجسدية بل الحياة الروحية. لماذا لم يقل: "أنت لا تعيش في الخطيئة؟" لتعلموا أن المسيح لم يبطل طغيان الخطية فحسب، بل جعل الجسد أخف وزنا وأكثر روحانية. كما أن الحديد إذا بقي في النار مدة طويلة يصير نارًا بذاته، هكذا جسد الذين قبلوا الروح بالمعمودية يصير روحيًا بالكامل. لأن روح الله يسكن فيك. إن كلمة "لأن" لا تعبر عن الشك، بل عن القناعة الكاملة: بما أن روح الله فيك، فأنت أيضًا في الروح. ومن ليس له روح المسيح، فهو ليس له. لم يقل: "إن لم يكن لكم روح المسيح"، لأن مثل هذا التعبير سيكون غير مريح لهم، لكنه قال بشكل غامض: من ليس له الروح، فهو ليس للمسيح. وهذا صحيح تمامًا، لأن الروح هو ختم. لذلك، من ليس له ختم، فهو لا ينتمي إلى الرب الذي يظهره هذا الختم. 10. فإن كان المسيح فيكم، فالجسد ميت عن الخطية، وأما الروح فهو حياة للبر. ومرة أخرى يعزي السامعين قائلاً: إن كان المسيح فيكم. لقد اعتبر البعض أن المسيح يعني الروح هنا، لكن هذا ليس صحيحاً. يوضح الرسول أن من له الروح، فيه المسيح نفسه، لأنه حيث يكون أحد أقانيم الثالوث القدوس، تكون الأقانيم الأخرى أيضًا. ماذا سيحدث لو كان المسيح فينا؟ حينئذ يكون الجسد ميتًا عن الخطية، ويكون الروح القدس فيك هو الحياة، أي. لا يعيش سام فحسب، بل يمكنه أيضًا أن يمنح الحياة للآخرين. الروح هو حياة البر، لأننا متبررون بالله وهذا البر أو التبرير محفوظ فينا. فإذا حفظت فلا خطيئة، وإذا لم تكن خطيئة فلا موت. ثم تبقى الحياة دائمًا، سواء في هذا العصر، عندما نبدأ في العيش وفقًا لله (لأن مثل هذه الحياة، عندما نموت عن الخطيئة، تسمى حياة بالمعنى الحقيقي للكلمة)، وفي المستقبل، عندما ستكون الحياة لا نهاية لها. 11. فإن كان روح الذي أقام يسوع من الأموات ساكنا فيكم، فالذي أقام يسوع من الأموات سيحيي أجسادكم المائتة أيضا بروحه الساكن فيكم. يبدأ الرسالة عن القيامة مرة أخرى ويقول: "لا تخافوا من أنكم تلبسون جسدًا مائتًا". لديك روح الله الذي أقام المسيح من بين الأموات. وكما بعثه، فهو بلا شك سيحييكم، بل ويحييكم. والذين ليس لهم الروح سيقامون أيضًا، ولكنهم سيقامون في العقاب، أما الذين لهم الروح فسيقامون إلى الحياة. ولهذا لم يقل الرسول: سيقوم الجسد، بل: ستحيون بالروح الساكن فيكم. لم يقل: من عاش، بل: من يعيش، ويبقى هناك إلى النهاية. عندما يرى الرب روحه فيك، سيأخذك إلى غرفة الزواج. ومع ذلك، ما لم يكن لديك الروح، فسوف تهلك بلا شك، على الرغم من قيامتك. لذلك أماتوا الجسد ليسكن الروح فيكم، وبه تعطى لكم الحياة. 12. فاذا ايها الاخوة لسنا ملزمين بالجسد لنعيش حسب الجسد. إذ أظهر فائدة الحياة الروحية، أي أن المسيح بها يسكن فينا وتحيا الأجساد الميتة، يضيف في النهاية نصيحة ويظهر أننا لسنا مدينين للجسد بل مدينين للروح. ما سكبه الله علينا كان عمل نعمة، وما هو لنا مستحق ومطلوب لا محالة. في شرحه العبارة، نحن لسنا مدينين للجسد، وحتى لا تفهم هذا عن جوهر الجسد، يضيف: أننا نعيش بالجسد. يقول: لا أمنكم عن الاهتمام بالجسد (لأننا مجبرون على القيام بالكثير من أجل الجسد، من إطعامه وتدفئته وما إلى ذلك)، ولكن (أمنع) تلك الرعاية التي تؤدي إلى الخطيئة. إنه يعيش بالجسد الذي جعل الجسد سيد حياته وملك روحه. 13. لأنه إن عشتم حسب الجسد فسوف تموتون. فإن كنتم بالروح تميتون أعمال الجسد فستحيون. وهو لا يسمي الموت هنا فقط العقاب الخالد في الجينا، بل يسمي أيضًا الحياة التي قضاها على الأرض في الأعمال السيئة بالموت. على العكس من ذلك، إذا أميتنا أفعال الجسد الشريرة بحياة روحية، فسنعيش حينئذٍ – حياة لا نهاية لها، والآن – حياة فاضلة. ومن مات عن العالم يحيا. لاحظ أنه لم يقل: أماتوا الجسد (لأن ذلك قتل إنسان)، بل: أعمال الجسد، من الواضح أنها الشريرة. لا ينبغي للمرء أن يُميت البصر أو السمع فحسب (لأن الرؤية والسمع معًا هو عمل جسدي طبيعي)، بل يجب استخدامه في الشر. 14. لأن الذين ينقادون بروح الله فهم أبناء الله. وقد سبق أن قطع هذا الوعد: إنكم ستحيون إذا أماتتم السيئات. ويذكر الآن تاجًا أهم وأجرًا أعظم، وهو التبني لله. لم يقل: "جميع الذين يعيشون بالروح"، بل: "جميع الذين ينقادون بالروح"، أي الذين يقودهم الروح مثل مركبة، والذين جعلوا الروح سيدًا على النفس والجسد. على الرغم من أنك نلت المعمودية وأصبحت ابنًا لله بالمعمودية، إلا أنك إذا لم تسترشد بالروح فسوف تفقد هذه العطية. على الرغم من أننا جميعًا تلقينا الروح القدس في هذا الحمام، إلا أنه مطلوب منا، في عملنا، أن نرشده طوال حياتنا. ولهذا لم يقل: "الذين قبلوا الروح هم أبناء الله"، بل قال: "الذين ينقادون بروح الله". 15. لأنكم لم تأخذوا روح العبودية لتخافوا أيضا. ولكن لنقبل روح التبني... وقال الرسول إن الذين ينقادون بالروح هم أبناء الله. ولكن كيف استولى اليهود أيضًا على تبني الله لأنفسهم، إذ قيل: "لقد قمت أبناء وأقمتهم" (إشعياء 1: 2) وإسرائيل هو ابني وبكري (2موس 4: 22)، يوضح ما هو الفرق بين تبنينا وتبني اليهود. ويقول إن اليهود قبلوا روح العبودية. وهذا ما يسميه كتابة القانون. ومع أنه مُعطى بالروح، إلا أنه كان أشبه بالعبيد. ومن ثم تبع العقوبات الجسدية الأعمال والرجم والحرق والتهديد، فيقول: "يأكلكم السيف" (إش 1: 20). ومن ثم، فقد تبعت ذلك مرة أخرى المكافآت الأرضية، والوعد بالسلع الأرضية، وعدد كبير من الوصايا غير المهمة، مثل الوصايا التي تليق بالعبيد. ولذلك، على الرغم من أنهم دعوا أبناء، إلا أن اليهود كانوا عبيدًا. أما نحن، كوننا نبلاء وأحرارًا، فنُدعى أبناءً. لدينا كل من المكافآت السماوية وملكوت السماء. عقوباتنا ليست الرجم وما شابه ذلك الذي أخضع له الكهنة اليهود. ويكفينا أن نقرر المذنب من المائدة الغامضة، كابن (= أن نقترب من المائدة كابن). وصايانا إلهية ومناسبة أكثر للشرفاء، على سبيل المثال: لا تنظر إلى امرأة بعين نجسة، لا تحلف، اترك مالك، إلخ. وهي لا تتحقق بسبب الخوف من العقاب، بل بسبب الميل الداخلي والمحبة. ومما يدل على ذلك أيضًا أن الكثيرين منا يتقدمون إلى ما هو أبعد مما هو منصوص عليه في كثير من الوصايا. بالإضافة إلى ذلك، لم يكن لليهود الروح القدس، أما نحن فلنا نعمته الوفيرة. لقد استخدم الكلمة اليهودية، لأن هذا هو بالضبط ما يسميه أبناؤه الحقيقيون الآب. كيف يتم ذلك، سوف تسأل. ألم يدعو اليهود الله أيضًا بالآب؟ ويقال: نسيت الله خالقك (تثنية 32: 18)، وفي موضع آخر: أليس الله خلقنا، وليس لنا جميعًا أب واحد (ملاخ 2: 10). ومع ذلك، على الرغم من أن هذا قيل عن اليهود، إلا أنه لم يتم العثور على يهودي واحد دعا الله بالآب في الصلاة، كما نسميه الآن جميعًا بعد المعمودية. بالإضافة إلى ذلك، إذا كان اليهود قد دعوا الله الآب، فإنهم فعلوا ذلك بمحض إرادتهم، بينما عندما آمنوا، يسمونه هكذا مدفوعًا بعمل الروح. وكما نعرف عن روح النبوة بناءً على أن الذي نالها يتنبأ بالمستقبل، كذلك نتعرف على روح التبني من أن الذي نالها يدعو الله الآب، لأنه يشجعه على ذلك بالروح. وهذه إحدى مواهب الروح، كما يشير الرسول بولس نفسه: 16. وهذا الروح يشهد لأرواحنا أننا أولاد الله. المعزي نفسه يشهد للعطية التي أعطيت لنا. نحن لا نقول كلمة "أبا" بدون شاهد، ولا حتى بأنفسنا، بل هي عطية من المعزي. هذا ما علمنا إياه الروح القدس، أي موهبة التكلم بهذه الطريقة في الصلوات. 17. ومتى كنا أطفالا فإننا ورثة أيضا. ورثة الله ووارثون مع المسيح... يقول ذلك، لأنه ليس كل الأبناء ورثة. وهذا يثبت أننا أبناء وورثة على حد سواء. وبما أنه ليس كل وارث ينال أفضل ميراث، فهذا يثبت أيضًا أننا ورثنا أفضل ميراث، لأننا ورثة الله. كما أنه، مرة أخرى، من الممكن أن تكون وريثًا ولكن ليس وارثًا مشتركًا للابن الوحيد، فهو يقول أن هذا أيضًا يخصنا، لأننا ورثة شركاء للمسيح. فإن كنا نتألم معه فلنتمجد معه. بقوله إننا سنكون وارثين مع المسيح، فهو يثبت أننا لن نصل إليه بدون سبب. الذي أكرمنا بالكثير من الأشياء الجيدة حتى قبل أن نظهر أي استحقاق، ألن يكافئنا بهذه السرعة عندما يرى أننا نعمل بجد؟ وهو يفعل ذلك حتى لا يخجل من نالوا الهدية، وكأنهم نالوها دون جهد. ومع ذلك، لاحظ أنه يُلمح هنا إلى أن المستحق لهذه المواهب لا بد أن يتعرض لآلام ومخاطر. 18. فإني أظن أن آلام الزمان الحاضر لا تقارن بالمجد العتيد أن يستعلن فينا. إذ تحدث الرسول عن الآلام، لا يريد أن يتردد السامع وينقاد إلى الآلام وينجر إلى الخطر. لهذا يضيف: "لا تخافوا. إن آلام الزمان الحاضر، أي المؤقتة والزائلة، ليست شيئًا مقارنة بالمجد الآتي. لم يقل: "مع راحة مستقبلية"، بل: مع مجد مستقبلي، الذي يرغب فيه كثيرون. حيث توجد راحة، ليس هناك مجد دائمًا. ولكن حيث يوجد مجد، توجد دائمًا راحة. وبالكلمة: أظهر، أشار إلى أن هذا المجد موجود الآن، ولكنه مخفي، وأنه سيظهر حينئذ فقط. أي أظهر تمامًا، إذ إنه عظيم ويفوق الدهر الحاضر بكثير، فهو مضمون للمستقبل، لأنه يمتد إلى أزمنة لا نهاية لها، لذلك تذكر أيها السامع أن الآلام مؤقتة، أما مجد الدهر الآتي فهو أبدي، ولذلك اقبل الآلام ونال المجد. 19. لأن الخليقة تنتظر ظهور أبناء الله بفارغ الصبر. يريد أن يُظهر نوع المجد الذي سنحظى به، فهو يقول إن الخليقة نفسها ستتغير نحو الأفضل وأننا سنصل إلى حالة أفضل في وقت أقرب بكثير. وما قيل له مثل هذا المعنى. يتحدث الأنبياء هكذا: الأنهار تصفق بالأيدي، والتلال ترتد، والحيوانات والأشياء التي من صنع الإنسان لها وجوه. وهذا ما يفعله الرسول عندما يقول أن الخليقة تنتظر، أي. ينتظر أن يتغير نحو الأفضل وينتظر استعلان مجدنا كمجد أبناء الله. ثم، عندما ننال الخلود، سيتم تمجيدها هي أيضًا بعدم الفساد. لذلك، عندما تسمع أن الخلق يتم التحدث به على أنه حي، افترض أنه يتم التحدث به بمعنى التجسيد (= التجسيد). 20. فإن المادة تخضع للباطل لا بإرادتها، بل بسبب من يخضعها على الرجاء. 21. هذا الأمر نفسه سيتحرر من عبودية الفساد لحرية مجد أولاد الله. المسألة خاضعة للغرور، أي. من الفناء، وأصبح قابلاً للفناء بك أيها الإنسان. منذ أن قبلت جسدًا مائتًا ومتألمًا، نبتت من الأرض شوكًا وحشائشًا، وشخت السماء وبحاجة إلى التغيير. بأية طريقة أصبحت المادة قابلة للفناء من خلال أخرى؟ لأنه خلق بالكامل للإنسان. وقوله "ليس بمشيئتك" يعني أنه كان كله تدبير (= عناية) من الله وأنه لم يكن من فضل المخلوق، بل تم ترتيبه لمصلحتك، حتى أنك إذ ترى قابليته للفناء (فناء المادة) تحتقره، وتوجه نظرك نحو السماء. فهم الكلمات بالأمل وغيرها من أمثالها بمعنى التجسيد (= التجسيد). لذلك، ستتحرر المادة نفسها، ليس أنت فقط، بل أيضًا أولئك الذين هم أقل منك بكثير، وما هو بلا روح ولا حواس، وسيكون كل شيء مستحقًا للخير. ولن يكون قابلاً للفناء بعد الآن، بل سيتبعك. وعندما أصبح الجسد قابلاً للفناء، أصبحت المادة أيضاً قابلة للفناء. وبالمثل، عندما تصبح غير قابل للفناء، فإنها سوف تصبح أيضًا غير قابلة للفناء. فإذا كانت المادة قد تعرضت للألم بسببك، فيجب أن تتألم أنت أيضًا من أجل الله؛ فإذا كان الأمر يرجو التعظيم، فأرجو التعظيم أكثر. ومن أجل إكرام أبنائه، يُلبس الأب عبيده ملابس أفضل. هكذا زين الله الخليقة من أجلنا. 22. فإننا نعلم أن كل المادة تنهد وتنوح معا إلى الآن. 23. وليس هي فقط، بل نحن الذين لنا مواهب الروح الأولى (باكورة الروح) ونتنهد في أنفسنا، متوقعين التبني، خلاص أجسادنا. بهذه الكلمات يشجع السامع على احتقار الحاضر وكأنه يقول: لا تكن أسوأ من المادة، ولا تتعلق بالحاضر. بل على العكس، عليك أن تتنهد، لأنك لم تمتلك بعد المجد المستقبلي. لذلك، إذا كانت كل المادة تتنهد، فيجب عليك أن تفعل ذلك بالأكثر. ويضيف أننا نحن أيضًا إذ لنا باكورة الروح، أي قد ذاقنا الخيرات المستقبلية، فإننا نتنهد لأننا لم نمتلكها بعد. وعلى أساس تلك المواهب الروحية التي تلقيناها بالفعل (والتي هي الباكورة، الهدايا الأولى)، لدينا تعهد بالمستقبل أيضًا. وحتى لا يكون لدى الهراطقة سبب للاعتقاد بأن العالم شرير وأننا نتنهد بسبب ذلك، يقول: في انتظار التبني. كيف يتم ذلك؟ لقد تم تبنينا بالفعل. ما هو التبني الآخر الذي سنحصل عليه؟ ويقول إنني لا أتحدث عن هذا التبني الذي يكتمل بالمعمودية (لأننا قد نلنا هذا التبني بالفعل)، بل عن المجد الكامل الذي يتمثل في عدم فساد الجسد. إنه الفداء الكامل والحرية والتحرر من الموت والمعاناة، عندما لا نعود بعد الآن إلى عبودية الخطيئة من حالة التبني. 24. لأننا بالرجاء نخلص. والرجاء الذي يُرى ليس رجاءً. لأنه عندما يرى المرء شيئا، كيف يمكن للمرء أن يأمل؟ 25. إن كنا نرجو ما لسنا ننظره فإننا نصبر. وبعد أن تحدث عن الأمور المستقبلية، التي لم يصدقها كثيرون، ينصح: أيها المؤمنون، لا تشكوا في ما أقوله لكم. من خلال ما تلقيته بالفعل، كن واثقًا من المستقبل. تمامًا كما كان من قبل، عندما أعطاك الله خيرات عظيمة، لم تقدم شيئًا سوى الإيمان، لذلك الآن، على أمل الحصول على خيرات مستقبلية، استخدم الإيمان. الأمل هو الأمل على وجه التحديد عندما يكون موضوعه غير مرئي. لأنه عندما يرى المرء شيئا، كيف يمكن للمرء أن يأمل؟ لذلك، لا ينبغي لنا أن نبحث عن كل شيء هنا: بل ننتظر بصبر المستقبل. عندما تسمع أنه يتحدث عن الصبر، فإنك تقصد البذل وزيادة الجهد، لأن المسيحي مجبر على أن يتألم منتظرًا الغيب الذي يرجوه بالإيمان. 26. وكذلك الروح يعين ضعفاتنا. وبعد أن ذكر الصبر، يشدد مرة أخرى سامعيه ويقول إن الروح القدس يساعدنا أيضًا. لذلك، لا تسمح لنفسك أن تضعف في الرجاء والصبر: أنت تقدم فقط الرجاء والصبر، والروح يساعدك. لأننا لا نعرف ماذا نصلي كما ينبغي. إنه يوضح كيف يساعدنا الروح في ضعفاتنا. نحن عاجزون جدًا، ولا نعرف حتى ما الذي نصلي من أجله. أنا ضعيف جدًا يا بافل. وبولس، كما نعلم، صلى من أجل الخلاص من لدغة الجسد (راجع 2 كورنثوس 7:12-8) والمجيء إلى روما (راجع رومية 10:1). صلى موسى ليرى فلسطين (انظر تثنية 3: 23-25)، وصلى إرميا من أجل اليهود (إرميا 11: 14)، دون أن يعرف ما هو الضروري. يتحدث بولس الآن هكذا، لأن الرومان المؤمنين، إذ يتعرضون للاضطهادات والمتاعب، يشتاقون بطبيعة الحال إلى الهدوء. ومع ذلك، لأنهم لم يتلقوا ذلك، وقعوا في اليأس. ولذلك فهو يثبت أن لا أحد من الناس يعرف ما يجب أن يصلي من أجله. ولهذا السبب، يقول، أنت مجبر على المعاناة، والروح وحده يعرف ما هو مفيد لك. ولهذا يضيف ما يلي. لكن الروح نفسه يصلي من أجلنا بتنهدات لا توصف. في العصور القديمة، أعطى الله عطايا كثيرة ومختلفة لأولئك الذين اعتمدوا، وكانوا يطلقون عليها عمومًا اسم الروح. كان لدى أحدهم موهبة النبوة، والآخر موهبة الحكمة، والثالث موهبة أخرى. وبنفس الطريقة، أعطى الله موهبة الصلاة، والتي تسمى أيضًا الروح. وبما أننا لا نعرف الكثير مما هو مفيد لنا، فإننا نسعى إلى ما لا فائدة منه. ولهذا السبب في أوقات سابقة، كانت هبة الصلاة تقع على الفرد، وكان هو الوحيد الذي يطلبها، معلّمًا الآخرين أن يطلبوا ما هو مفيد للجميع. لذلك فإن الروح هنا يدعو عطية من هذا النوع وهي النفس التي نالت موهبة الصلاة والتي تشفع أمام الله وتتنهد. مثل هذا الرجل الروحي وقف بانسحاق عظيم وتنهدات عظيمة. ورمز هذه العطية اليوم هو الشماس الذي يقف ويصلّي بحرارة عن الشعب. 27. والذي يفحص القلوب يعرف ما هي رغبة الروح، لأنه حسب إرادة الله يشفع في القديسين. هذا الرجل لا يقف ويصلي لأن الله، كما يُزعم، لا يعرف احتياجاتنا. ومن يفحص القلوب يعرف ما هي رغبة الروح، أي. رجل روحي؛ فبدلاً من المؤمنين الحاضرين في الكنيسة - لأنهم مقدسون - يطلب ما يرضي الله. ويحدث هذا حتى نتعلم أن نسعى حسب إرادة الله، أي ما يرضي الله. لذلك، إذ الروح يشفع فينا، فلا تحزن عندما تكون في ضيق. 28. ونحن نعلم أن كل شيء يعمل للخير للذين يحبون الله، للمدعوين حسب القصد. كل ما قيل سابقًا، هو أن الجسد يخضع للبطل (الآية ٢٠)، ويتحرر من عبودية الفساد (الآية ٢١)، وأننا لا نعرف ماذا نصلي كما ينبغي (الآية ٢٦)، كما سبق ولاحظنا، في تقوية المضطهدين في روما. ولكن الآن تمت إضافتها بشكل أكثر وضوحًا من ذي قبل. ويقول إنه بالنسبة لأولئك الذين يحبون الله، كل شيء، حتى ما يبدو مزعجًا ومحزنًا، يساعد على الخير. لم يقل أنه لا تحدث متاعب للذين يحبون الله، ولكن إذا حدثت، فإن الله يستخدمها لصالح أولئك الذين يتحملونها. وكما بدا الأمر لا يصدق، يؤكده بما مضى ويقول: مدعو حسب قصده. فيقول، دعاك الله عندما كنت بعيدًا فتبناك. ألن يساعدوك أكثر إذا تم استدعاؤك؟ أما الإنسان فيصبح مدعوا بالقصد، أي. وبإرادته الحرة. وهي أن الدعوة في حد ذاتها ليست كافية (لأنه في هذه الحالة سيتم حفظ الجميع، حيث يتم استدعاء الجميع)، ولكن هناك حاجة أيضًا إلى إرادة الشخص. 29. فإن الذين سبق فعرفهم، سبق فعينهم، ليكونوا مشابهين صورة ابنه، ليكون هو بكرًا بين إخوة كثيرين. 30. والذين سبق فعينهم هؤلاء يدعوهم. الله يعرف مسبقًا من يستحقون الدعوة، ثم يقرر. إذن، في البداية هناك معرفة مسبقة، ومن ثم تحديد مسبق. بالقدر، تقصد إرادة الله اللطيفة وغير القابلة للتغيير. وهكذا كان يعلم مسبقًا أن بولس كان مستحقًا للدعوة الإنجيلية، وبهذه الطريقة سبق فعينه، أي قرره على نحو لا يتغير، ثم استدعاه. والذين سبق فعرفهم بأنهم مستحقون للدعوة، جعلهم مشابهين صورة ابنه. ما هو الابن الوحيد بالطبيعة، يصيرون بالنعمة، ويصيرون هم أنفسهم أبناء الله. وهو البكر بين إخوة كثيرين بحسب التدبير (domostroy)، لأنه بحسب الألوهية هو الابن الوحيد. وعندما أخذ الجسد، وحده كليًا وكاملًا بكل طبيعته، فصار باكورة لنا وقدس طبيعتنا المُدانة في نفسه. ولهذا فهو باستحقاق البكر، ونحن ندعى إخوته. الذين يدعوهم الذين يبررهم، تحريرهم من خطاياهم وجعلهم أبرارًا من خلال حمام التجديد. والذين بررهم ومجدهم أيضا، وجعلهم أهلا للتبني، وأعطاهم مواهب أخرى. 31. فماذا نقول لهذا؟ إذا كان الله معنا فمن سيكون علينا؟ فهل ترى أنه يظهر هنا بوضوح شديد أنه يتحدث عن الذين هم في ورطة؟ ويكاد يقول ما يلي: لو كنا نستحق مثل هذه الخيرات ونحن أعداء، فأي خير نستحق بعد تبريرنا وتمجيدنا؟ إذا كان الله معنا فمن سيكون علينا؟ وحتى لو قام الكون كله علينا، فإن حكمة الله ستحول هذا التمرد إلى خلاصنا ومجدنا. 32. الذي لم يشفق على ابنه، بل أسلمه لأجلنا أجمعين، كيف لا يستطيع أن يهبنا أيضًا معه كل شيء؟ وقال إنني أترك الباقي الذي ذكرته سابقًا، وهو أن الله قد بررنا ومجدنا. تخيل أنه لم يشفق حتى على ابنه. الابن الوحيد الحبيب الذي هو من جوهره (= طبيعته) (لأن هناك أيضًا أبناء الله بالتبني بالمعمودية)، لكنه أسلمه لأجلنا، أسلمه لأجل الجميع، الشرفاء والوضيعين، والمشاهير، والبطالين، ولم يسلمه فقط، بل أسلمه ليقتل. كيف لا يستطيع أن يعطينا كل شيء آخر الآن؟ أليس الذي أعطى الأسقف الهدايا الأخرى أيضاً؟ ولذلك، إذا لم يعطي شيئاً، فلا يعني ذلك أنه لن يعطي شيئاً على الإطلاق. لذلك، لا تتمنوا كثيرًا أن تتحرروا، أنتم الذين في ورطة بسبب المسيح، لأنكم ستحصلون على ما تريدون عندما يعطيكم إياه. 33. من سيشتكي على مختاري الله! ومن بين التجارب الأخرى، كثيرًا ما حدث للمؤمنين أن اليهود وبخوهم لأنهم تغيروا بسهولة وتحولوا إلى المسيحية في وقت ما، ولهذا السبب يقول الرسول: "لقد اخترتم من الله، الذين سوف يشتكون على مختاري الله! » إذا اختار رجل فنان شيئًا، فلن يحكم أحد على اختياره. فمن يدين اختيار الله؟ الله هو المبرر. 34. من سيحكم؟ المسيح هو الذي مات وقام. لم يقل: "الله يغفر الخطايا"، لكن الأهم من ذلك بكثير أن الله يبرر. لذلك، لا نخاف من الذين يجربون، ولا الذين يخطئون. لقد تم اختيارنا وتبررنا من قبل الله والمسيح، الذي مات من أجلنا وقام أيضًا. من سيديننا نحن الذين نستحق هذا المجد؟ الذي هو عن يمين الله الذي يشفع فينا. قال: إنه يشفع فينا، ليُظهر محبة المسيح لنا، أي أن المسيح وإن تمم التدبير (domostroy) حسب الجسد، إلا أنه لم يكف عن محبته للبشرية نحونا، بل ليمثلنا. وهذا ما تعنيه الكلمة: يتوسط. وهذا التعبير لا ينتقص على الإطلاق من مجد الابن الوحيد. سبق أن قال: الذي هو عن يمين الله (هذه علامة عظمته)، ولهذا يضيف: ويشفع فينا، وبذلك لا يُظهر شيئًا آخر غير محبته لنا كما سبق. وقيل أيضًا عن الآب: كأن الله يدعو بنا (2كو5: 20). هل يتضاءل مجد الله بسبب ما يصلي؟ على العكس من ذلك، فهي علامة على اهتمامه بنا الذي لا يوصف. لقد فهم البعض الكلمات: ويشفع فينا بالمعنى التالي: بما أنه لبس جسدًا ولم يخلعه، كما زعم المانويون، فإن هذه الحقيقة وحدها تعني الوساطة والشفاعة عند الآب. إذ ينظر الآب إلى ذلك يذكّر نفسه بمحبة الناس التي من أجلها قبل ابنه الجسد، وبهذه الطريقة يميل نحو الرحمة والنعمة. وكما لاحظت عدة مرات، يقول بولس ذلك لأنه يريد أن يلهم الحزانى ويظهر أن الروح أيضًا يشفع فينا، وأن الآب لم يشفق على ابنه، بل بررنا ومجدنا، وأن الابن يشفع فينا. لذلك، لا ينبغي أن تيأس ولا تفقد قلبك. 35. من سيفصلنا عن محبة المسيح؟ حزن أم ضيق أم اضطهاد أم جوع أم عري أم خطر أم سيف؟ إذ أظهر لنا محبة الآب والابن والروح القدس التي لا توصف، وكأنه يصرخ بالوحي الإلهي: من ينمو من محبة المسيح؟ ومن أحبه كثيرًا، وجعل نفسه أهلًا لمثل هذا الاعتبار، فلا شيء يمكن أن يفصله عن تلك المحبة. وقد أدرج مع مصطلحي الحزن والكرب كل ما يمكن أن يسبب المتاعب، رغم أنه لم يدرجها بشكل فردي. 36. كما هو مكتوب: إنهم يقتلوننا كل حين من أجلك، ويعتبروننا غنما للذبح. لكي لا نعتبر الحزن والألم نهاية محبة الله، يستشهد بكلمات النبي الذي تنبأ بها وأظهر أن الألم والقتل اليومي من أجل مجد الله يمثلان أعظم عزاء. مثل هذه المعاناة أو العزاء تحدث بإرادة حرة، لأنها بطبيعتها مستحيلة. القتل يعني التضحية في سبيل الله. وهذا بالضبط ما يشير إليه عندما يقول: إنهم يعتبروننا غنماً للذبح. وكما أن الأغنام لا تحتج عند ذبحها، كذلك نحن أيضًا. 37. ولكننا في هذا كله ننتصر (حرفيًا) بالذي أحبنا. وقد سبق أن قال إنهم يقتلوننا لئلا يضعف أحد، مفكرًا في البشر، يشجعهم الرسول ولا يقول: نحن ننتصر، بل: ننتصر، أي ننتصر بسهولة، بلا جهد ولا عرق، وذلك بما نصبوا لنا الفخاخ. هذا هو النصر المثالي الذي يمكن أن نفوز به عندما نتعرض للاضطهاد. لذلك، لا تفقدوا الإيمان، لأن الله يعيننا، وهو لا يعيننا فقط، بل أحبنا أيضًا. لذلك، ليس هناك شيء غريب أن نتغلب عليه في أوقات التجربة نفسها. 38. لأني على يقين أنه لا موت ولا حياة ولا ملائكة ولا رؤساء ولا قوات، ولا حاضر ولا مستقبل، 39. ولا علو ولا عمق ولا أي جوهر آخر يقدر أن يفصلنا عن محبة الله التي في المسيح يسوع ربنا. لقد قال سابقًا إن الله أحبنا، ثم يتحدث عن محبته لله، حتى لا يظن أحد أنه متعجرف على نفسه. لقد فكر في أننا متعلقون بمحبة الله لدرجة أنه ليس فقط المشاكل التي لا تنفصل عن هذه الحياة، ولكن أيضًا بعض الطغاة لا يستطيع أن يفصلنا عنها: حتى لو هددنا بالموت والعقاب، أو إذا وعدنا بحياة لا نهاية لها من أجل فصلنا عن الله بهذه الطريقة، فلن ينجح في ذلك على الإطلاق. وماذا تقول لي عن الأباطرة والطغاة؟ فلا الملائكة، ولا كل القوى العليا، ولا الحاضر، ولا المستقبل، ولا العلو، أي يستطيع أن يبعدنا عن هذا الحب. ما في السماء، ولا في العمق، أي. ما على الأرض لا مجد ولا خجل. البعض يقصد بالارتفاع ملكوت السماوات وبالعمق خسارته. وحتى لو كان هناك جوهر آخر، مرئيًا أو متصورًا بالعقل، فلن يفصلني عن هذا الحب. لم يعبر عن نفسه بهذه الطريقة لأنه من المفترض أن الملائكة يبعدون الناس عن المسيح، ولكن بشكل ذريعة وبسبب رغبة أكبر في إظهار أعلى درجة من المحبة لله: ليس ذلك النوع الذي يتباهى به اليهود، بل النوع الذي يتمتع به المسيحيون. ومع أن اليهود يقولون إنهم يحبون الله، إلا أنهم لا يحبونه في يسوع المسيح، لأنهم لا يؤمنون بالمسيح. 1. أنا أقول الصدق في المسيح، لا أكذب، ضميري يشهد لي بالروح القدس. 2. أنني آسف جدًا وقلبي يتألم دون توقف. وفي الكلمات التالية، يريد أن يثبت أنه ليس كل من نسل إبراهيم هم من نسله. ولئلا يظن أحد أنه يتكلم بارتباك شديد في الروح، فإنه يحذرهم، ويبدد مثل هذه الافتراضات، ويتحدث بشكل إيجابي عن اليهود، معلنًا أنه يحبهم كثيرًا. لكي تصدقني يقول: أنا أقول الحق عن المسيح، ولا أكذب. ودليلاً على ذلك يستشهد بثلاثة شهود: المسيح وضميره والروح القدس، قائلاً: أنا آسف جداً وقلبي يتألم بلا انقطاع من أجل اليهود، لأنهم خارج النعمة، وهذا ما ينوي التحدث عنه. 3. لأني أريد أن اختارني المسيح لإخوتي أنسبائي في الجسد. بادئ ذي بدء، يجب أن تعرف ما هو العزم. إنه الانفصال أو الاغتراب. كما لا يجوز لأحد أن يلمس عطية مخصصة لله، كذلك الأمر مع المختارين، فقط بمعنى مختلف. ولم يُسمح لأحد بالاقتراب من الشيء المقدس احتراماً له، لأنه شيء مخصص لله. ومع المُقررين (المحرومين) يقطع الجميع العلاقات، كما هو الحال مع المُدنسين والبعيدين عن الله. ماذا يعني بولس؟ ويبدو أنه يقول هنا عكس ما قيل من قبل. هناك قال إنه لن يفصلنا أحد عن محبة الله، وهنا يقول إنه يود أن يقرره المسيح. ويبدو أن هذا يتعارض مع ما قيل من قبل، على الرغم من أن الأمر ليس كذلك في الواقع. وهنا يقول إنه يريد أن يقرره المسيح بسبب محبته لله. اتهم الجميع الله بطرد وحرمان اليهود المستحقين للتبني، الذين يتمتعون بمجد خاص ويطلق عليهم أجداد المسيح، وبإدخال أناس لم يعرفوا الله قط، أي الأمم، بدلاً منهم. لقد تذمروا وجدفوا على العناية الإلهية، كما لو كانت ظلمًا، وكأن الله قد خدع الآباء الذين وعدهم بالعطايا. لهذا السبب تعذّب بولس، وحزن على مجد الله وأراد أن يُدان على نفسه، حتى يخلص اليهود ويتوقف تجديفهم على الله. فهل ترى أنه بسبب محبته المشتعلة لله يريد، إن أمكن، أن يقرره أولئك الذين يعيشون أبديًا مع المسيح - ليس من محبته، بل من المجد والتمتع به. هكذا يقرر الآباء في كثير من الأحيان (الانفصال) عن أبنائهم حتى يصبح أبناؤهم مشهورين، دون أن ينفروا من حب أبنائهم ويتمنىوا أن يحرموا هم أنفسهم من المجد، بل أن يصبح الأبناء مشهورين. لذلك، قال الرسول: أنا، الذي قمت بمآثر لا حصر لها، وأحب الله إلى ما لا نهاية، أريد أن أحرم نفسي من مجد المسيح من أجل مجد الله. وهذا لا يعني حرمان نفسك، بل اكتسابها. بمعنى آخر: من أجل إخوتي، أقاربي بالجسد، يُظهِر أرحم وأدفأ محبة لليهود. 4. من هم بني إسرائيل الذين اعتمادهم هو المجد والعهود والشريعة والعبادة والوعود. 5. ولهم الآباء ومنهم المسيح حسب الجسد الكائن على الكل الها مباركا الى الابد. آمين. وهنا يمدح اليهود ويمجدهم. نعم شخص ما، كما قلت. لم يكن ليظن أنه كان يتحدث على ما يبدو بارتباك كبير في الروح. إنه يشير بشكل غير محسوس إلى أن الله يريد أن يخلصوا أيضًا. ويمكن رؤية ذلك من خلال حقيقة أنه جعلهم مستحقين التبني والمجد، ووعد آبائهم، وأعطاهم كل البركات الأخرى، ووافق على أن يولد المسيح منهم (في الجسد). لكنهم هم أنفسهم رفضوا الصدقة. ولذلك إذ يُعجب بمحبة الله، يشكر الابن الوحيد ويقول: الذي هو على الكل إلهًا مباركًا إلى الأبد. ومع أن الرسول يقول إن آخرين يجدفون على أن قبول الأمم لم يكن مؤسسًا، إلا أننا إذ نعرف أسرار المسيح نعلم أنه مستحق للمدح. ولهذا السبب يجب أن يخجل آريوس، 7 لأن بولس يدعو المسيح "الله على الكل". 6. ولكن ليس كما لو أن كلمة الله قد سقطت. يقول، أنا غاضب لأنهم يجدفون على الله ولهذا السبب أعبر عن رغبتي في أن يخلص الجميع. ومع ذلك، إذا لم يخلص الجميع، فهذا لا يعني أن الله كان مخطئًا في الوعود التي أعطاها للآباء وأن كلماته لم تتحقق. لقد حقق وعده، مع أن المجدفين يقولون إنه وعد البعض وأعطى آخرين. استمع لما يقوله بعد ذلك. لأنه ليس كل الإسرائيليين من إسرائيل. 7. وليس كل الأولاد الذين من نسل إبراهيم. ويقول إن الله قد أنجز وعده. قال: أعطيك ولنسلك (نسلك) (تكوين 13: 15). لذلك دعونا نفكر في أي نوع من النسل هو. ليس كل الذين نسلوا من إبراهيم هم من نسله، ولا كل الذين نسلوا من إسرائيل هم إسرائيليون، بل أولئك الذين ولدوا على مثال إسحق والذين احتفلوا بفضيلة إسرائيل، الذي به رأى الله. ولم يقل: "الذين هم من يعقوب"، بل: الذين هم من إسرائيل، مع ذكر الاسم الكريم. لذلك، إذا فهمت من ولد على مثال إسحاق، فسوف تكتشف أن الوعد ليس كاذبًا، لأن الوعود قطعت لمثل هؤلاء. لذلك فإن الله لا يستحق التجديف: لقد تمم ما قاله، مع أن البعض لا يفهمه. ولكن قيل: بإسحق يدعى لك نسل. 8. أي أنهم ليسوا من الله الذي هو حسب الجسد، بل أبناء الموعد يحسبون نسلاً. 9. لأن هذا هو كلام الموعد: في هذا الوقت آتي ويكون لسارة ابن. يقول: أنا لا أشرح لك ما هو نسل إبراهيم الحقيقي، بل العهد القديم، حيث قيل: نسلك يدعى إسحاق (تكوين 21: 12). لذلك، فإن الذين ولدوا على مثال إسحق، أي حسب الوعد، هم حقًا أبناء إبراهيم وبالدرجة الأولى أبناء الله. كل شيء كان كاملاً بكلمة الله. لم يولد إسحاق بالقانون أو بقوة الطبيعة، بل بقوة الوعد. في هذا الوقت سآتي، وسيكون في سارة ابن (راجع 1 مو 18: 10). لذلك حُبل بإسحاق وولد بكلمة الله. وبنفس الطريقة تنطق كلمات الله علينا نحن أبناء الله في حمام المعمودية كما في الرحم الذي ينضجنا لأننا نولد بالمعمودية باسم الآب والابن والروح القدس. وكما وعد الله هناك بميلاد إسحاق ثم حقق ذلك الوعد، كذلك وعدنا أيضًا بميلادنا من خلال الأنبياء ثم حققه (ذلك الوعد). لذلك فإن عبارة: نسلك يدعى إسحاق ينبغي أن تُفهم على النحو التالي: نسل إبراهيم هم الذين ولدوا على مثال إسحاق، أي بكلمة الله. ولذلك فقد تحققت كلمة الله، ولكن الله أعطى الوعد للنسل الحقيقي، أي. والمؤمنون الذين جاءوا من الأمم: هم أيضًا صاروا أبناء الله مثل إسحق، لأنهم هم أيضًا من الموعد. إذا قال اليهود أن الكلمات: في إسحاق سيُدعى نسلك يعني أن أولئك الذين ولدوا من إسحاق سيُحسبون من نسل إبراهيم، فيجب أن يُحسب هنا أيضًا الإيدوميون وكل من نسل منه، لأن جدهم عيسو كان أيضًا ابن إسحاق. ومع ذلك، فإن الأدوميين لا يطلقون على أنفسهم أبناء إبراهيم فحسب، بل إنهم غرباء تمامًا عن بني إسرائيل ويطلق عليهم اسم الأجانب. 10. وليس هي فقط بل رفقة ايضا التي حبلت في نفس الوقت بابنين من واحد من ابينا اسحق. لقد أثبت بالفعل أنه على الرغم من أن إبراهيم كان له نسل كثير، إلا أن نسله كان يسمى إسحاق والذين ولدوا مثله. والآن يقول: يمكنك أن ترى ذلك ليس فقط في إسحق، بل أيضًا، والأهم من ذلك، في الإخوة الذين ولدوا من أب واحد وأم واحدة وهم أيضًا توأمان، أي عيسو ويعقوب. ولم يحصلا على حقوق متساوية، لأنه تم اختيار أحدهما والآخر مكروه. فلا تسأل لماذا اختار الله الأمم وجعلهم نسل إبراهيم، أي الله، بينما يرفض اليهود. 11. لأنها قبل أن تولد لم تفعل خيرا ولا شرا، لتبقى كما شاء الله باختيارها، 12. ليس من أجل العمل، بل من أجل الذي يدعو، قيل لها: الأكبر يستعبد للصغير. 13. كما هو مكتوب أحببت يعقوب وأبغضت عيسو. وهنا لا بد من الإشارة مقدمًا إلى معنى ما ينوي الرسول أن يتكلم به مطولًا. لقد تساءل كثيرون: لماذا يتفوق الأمم على اليهود (لأنه لا يمكن لأحد أن يقول: بسبب الفضيلة، إذ الجميع أخطأوا)؟ جمع الرسول العديد من الشكوك (الصعوبات، أتجورا)، غير مفهومة بالنسبة لنا، ولكن مفهومة لله. في البداية يوضح أنه بين الأخوين التوأم، لم يتم اختيار المختار بسبب الفضيلة، والمكروه لم يكن مكروهًا بسبب الرذيلة (لأنهما لم يفعلا خيرًا ولا شرًا، إذ كانا في بطن أمهما)، ولكن حسب الاختيار، حسب علم الله السابق، تم اختيار أحدهما وأحبه والآخر مكروه، كما يقول النبي: "أحببت يعقوب وأبغضت عيسو" (مل 1: 1-2)، حتى أن كل شيء كان مكروهًا. سيكون عمل الله واختياره وعلمه المسبق. ومع ذلك، ماذا أقول عنهم؟ وكان جميع بني إسرائيل يعبدون العجل. لكن تمت معاقبة البعض ولم تتم معاقبة البعض الآخر. لقد كان فرعون قاسياً حقاً. لكن آخرين كانوا قاسيين أيضًا: فلماذا تجاوزت العقوبة واحدًا فقط؟ فهل ترى أنه غير مفهوم للناس، وأنه لا يفهمه إلا الله؟ وهكذا، يبدو لنا أن اختيار الأمم ورفض اليهود لا أساس له من الصحة، لكن كلاهما في نظر الله عادلان تمامًا. هذا هو معنى هذا المكان كله. 14. فماذا نقول؟ هل هناك ظلم عند الله؟ مستحيل! لذلك، فإن الله عادل، سواء بالنسبة لنا نحن الأمم أو بالنسبة لليهود. 15. لأنه يقول لموسى: أنا أرحم من أتراءف وأتراءف على من أتراءف. ويضيف كما سبق ذكره قولًا آخر من العهد القديم يثبت أن الله وحده هو الذي يعرف من يستحق الإكرام ومن يستحق العقاب. ومع أنهم جميعًا ارتكبوا نفس الخطأ عندما سكبوا العجل، إلا أن الله أنقذ البعض وأسلم البعض الآخر إلى اللاويين ليقتلوهم. حتى موسى العظيم أمام الله لم يعرف سبب ذلك، وأنت تحاول معرفة سبب تفوق الأمم على اليهود رغم أنهم خطاة؟! ففي نهاية المطاف، كان بإمكان بولس أن يقدم هذا السبب، كما قدمه في مكان آخر: اعتقد شعب إسرائيل أنهم سوف يتبررون بالأعمال، بينما اعتقد الأمم أنهم سوف يتبررون بالإيمان والنعمة. ومع ذلك، لا تبحث عن هذا السبب الآن؛ أغلق أفواه الفضوليين وأقنعهم بعدم الاستفسار عن قرارات الله. 16. فاذا ليس لمن يريد ولا لمن يسعى بل لله المداعب. أراد إسحاق أن يبارك عيسو. ومع ذلك، أسرع يعقوب إلى الحقل ليصطاد صيدًا وينال البركة من أبيه، والله، وفقًا للحكم العادل، جعل يعقوب، مستحقًا تمامًا، ينال البركة. وقد يظن أن الرسول هنا يبطل الإرادة الحرة، رغم أن الأمر ليس كذلك. نقول عن البيت أنه عمل سيد في مجمله. ومع أن الحرفي يحتاج إلى خبرات ومساعدين في البناء، إلا أننا نقول إنه بنى البيت كله، لأنه يعتمد عليه بالدرجة الأولى. لذلك نقول عن الله أن كل شيء هو عمله، رغم أن الله يحتاج إلى إرادتنا الحرة. إنه يكمل، ويتوج، ويدين؛ ولهذا السبب نقول أن كل شيء هو عمل الله. 17. لأن الكتاب يقول لفرعون: لهذا أقمتك لكي أظهر قوتي فيك، وأخبر اسمي في كل الأرض. كما قال، من بين الذين سكبوا العجل، البعض خلص والبعض الآخر عوقب، لأن الله وحده يعرف من يستحق الخلاص ومن يستحق العقاب، لذلك، على الرغم من وجود العديد من القسوة، إلا أن فرعون وحده هو الذي تعرض لغضب الله. ويقول: لهذا السبب عينتك. لقد أفردتك يا فرعون، لكي يعرفوا من خلالك قوتي، ويمتنع كثيرون عن سماع اسمي كاسم القاضي القدير والعادل في كل الأرض. 18. لذلك من يشاء يرحم ومن يشاء يقسي. يخلص إلى استنتاج ويقول أنه لا ينبغي أن يطلب من الله تفسيرا. إن الله يرحم من يشاء كما فعل ببني إسرائيل الذين سكبوا العجل، ومن يشاء عاند كما فعل بفرعون. ماذا يعني: عنيد؟ ويمكن اعتباره غير مناسب. ومع ذلك، يُقال إن الله قد جعل قلب فرعون النجس قاسيًا، تمامًا كما يقسي الشمس الطين. كيف فعل ذلك؟ بطول أناة، لأنه إذ أظهر له طول أناة، جعله قاسياً. وهنا حدث هنا شيء مشابه لما يحدث عندما يكون لدى شخص خادم شرير ويعامله بطريقة إنسانية. وإذا تصرف معه بطريقة أكثر إنسانية، فإنه يجعله أكثر حقرا، ولكن ليس لأنه يزعم أنه يعلمه الرذيلة، ولكن لأن الخادم يستخدم طول أناته لزيادة رذيلته، وبالتالي يظهر ازدراء لطول أناته. 19. ستقول لي: فلماذا يوبخ؟ لأن من عارض إرادته؟ وكما قلت مرات عديدة، يحاول الرسول بكل إخلاص أن يثبت أن قرارات الله وأحكامه لا يعلمها إلا الله. ولهذا فهو دائمًا يجمع الكثير من الشكوك (الصعوبات) ولا يقدم حلاً، لكي يضع السامع في موقف صعب ويقنعه بأن قرارات الله وأحكامه غير مفهومة للإنسان وأنها تتجاوز عقله. معنى هذا المكان هو كما يلي. يقدم الرسول اعتراضًا وشكًا. إذا كان الله يجعل من يشاء قاسيا فلماذا يتهم الخاطئ؟ ومن يستطيع أن يعارض إرادته؟ لقد أراد، وجعل شخصًا قاسيًا، ثم أخطأ بحق القاسي. فكيف يتهمه ويعاقبه؟ لقد قدم الرسول مثل هذا الاعتراض بالضبط، ليبين أن الله وحده يستطيع أن يزيل الشك حول هذا الموضوع. ولهذا لا يحلها بنفسه، بل يسد فم المستاء ويقول: 20. ومن أنت أيها الإنسان حتى تجادل الله؟ هل ترى كيف يوقف الفضول في غير أوانه، ويضع لجامًا، ويعلم معرفة الفرق بين الله والإنسان؟ ومن أنت؟ هل تشارك مع الله في حكم العالم؟ فهل أنت القاضي بما يجب أن يفعله أو لا يفعله؟ إن القول بأنه يجب أن يتم الأمر بهذه الطريقة وليس بطريقة أخرى يعني الجدال مع الله ومعارضته. ومع ذلك، لا يجب أن يتم ذلك بأي شكل من الأشكال، بل يجب على المرء أن يقبل بكل تواضع ما فعله الله، بغض النظر عن كيفية القيام به. هل تقول الصنعة لسيدها: لماذا صنعتني هكذا؟ 21. أم ليس للخزاف سلطان على الطين أن يصنع من خليط واحد إناء للكرامة وآخر للعار؟ لم يستخدم بولس هذا المثال بهدف التقليل من إرادتنا الحرة وتقديمنا كخاملين وغير متحركين، بل ليعلمنا أننا ملزمون بالخضوع لله وإظهار طاعته العميقة التي لا جدال فيها. فكما أن الفخاري يصنع من الطين نفسه ما يرضيه ولا يخالفه إناء، فلا تسأل الله لماذا بين الناس، حتى لو كانوا من جنس واحد، يعاقب البعض ويكافئ البعض الآخر. بل على العكس، اشعروا بالرهبة أمامه، وتشبهوا بالطين. وكما تخضع بيد الخزاف، كذلك تخضع أنت لإرادة سيد الكون. واعلم أيها القارئ أنه كما أن الأمر في الآنية كما أنه لا يعتمد على الطين هل يكون بعضها للشرف وبعضها للعار، بل يعتمد ذلك على من يستخدم الآنية، كذلك لا يعتمد الأمر عند البشر على ما إذا كان البعض يستحق العقاب والبعض الآخر يستحق المكافأة (لأن الطبيعة واحدة)، بل يعتمد على إرادة الإنسان الحرة. 22. فماذا لو كان الله وهو يريد أن يظهر غضبه ويعلن قدرته، يحتمل بصبر شديد آنية الغضب المعدة للهلاك؟ 23. ليظهر غنى مجده على آنية النعمة التي أعدها للمجد. 24. لقد دعانا ليس من اليهود فقط، بل من الأمم أيضا. أغلق فمه بفضول، وهو الآن يعطي الحل. ومعنى ما قيل هو كما يلي. وكان فرعون وعاء للغضب، أي. الرجل الذي أشعل غضب الله بقساوة قلبه. لقد حمله الله، أي. نجا، واحتمل، لأنه (الفرعون) جعله مستحقًا لطول أناته العظيمة. لكنه استخدم تلك الأناة لتصبح أكثر قسوة، ويصير إناءً قابلاً للغضب، جاهزًا للهلاك، أي مستعدًا له من نفسه وبإرادته، لأنه لم يفوته أي شيء يخدم الهلاك، وفعل كل ما أوصله إليه. أو غير ذلك: احتمل ليبين أنه (فرعون) لم يصبح أفضل بطول الأناة، وأنه يعاقبه على ذلك ويظهر قوته، ليكون غيره أفضل بسبب ذلك. كما أظهر الله قوته بمعاقبة فرعون الذي صار إناء غضب حسب إرادته، هكذا إذ صفح عن الأمم الذين أخطأوا كثيرًا واستحقوا الرحمة، أظهر غنى مجده. لم يقل: "محبة الإنسان"، بل: المجد، لأن مجد الله الكامل هو في الرحمة. وفي ما يلي يقول: الذي أعده، أي. التي يتنبأون بها. بالإضافة إلى أنه لم يقل: "خلص جميع الأمم"، بل: من الأمم، أي. فقط البعض منهم. فلا تنخدعوا أيها اليهود، لأنه حتى بين الأمم هناك من يغفر لهم والبعض لا. 25. كما يقول في هوشع: سأدعو شعبي الذي ليس لي شعبي، وأدعو شعبي شعبي. 26. ويكون في الموضع الذي قيل لهم فيه لستم شعبي هناك يدعون أبناء الله الحي. يمكن لليهود أن يقولوا: "أنت يا بولس، تخدعنا عندما تقول ذلك". ولهذا يقتبس كلام هوشع النبي الذي يهتف ويقول: سأدعو شعبي شعبًا ليس لي. أية أمة هي التي لم تكن له؟ الوثنيون. ومن لا يحبها! كنيسة الأمم. ومع ذلك، أصبح الأمم الشعب المحبوب، والأهم من ذلك، أبناء الله الحي. إذا قال أحد أن هذا قد قيل عن اليهود الذين كانوا جاحدين للجميل، ولكنهم بعد ذلك تم قبولهم في النعمة، فإن مثل هذا الاعتراض لن يضر بتفسيرنا. وإذا حدث أن تم قبولهم، فما الذي منع الأمم من أن يتم قبولهم أيضًا؟ 27. وإشعياء يصرخ من أجل إسرائيل: إن كان عدد بني إسرائيل كرمل البحر، فالبقية ستخلص. لم يكتف بالإشارة إلى هوشع، بل دعا إشعياء أيضًا كشاهد، وهو يصرخ، أي يقول بجرأة وبلا خوف أنه لن يخلص جميع الإسرائيليين، بل فقط أولئك الذين يستحقون الخلاص (يرتو تعني "البقية"، أي المختارين) الذين تركهم الله وراءهم وخصهم كمستحقين. قائلاً: كرمل البحر يذكرهم بوعد العهد القديم الذي أصبحوا غير مستحقين له. لذلك، لا تنزعجوا من أن الوعد قد تم كسره: لقد أعلن جميع الأنبياء أنه ليس كلهم ​​​​مستحقين للخلاص. 28. لأنه يجري كلمته سريعا بالحق، يجري الرب كلمته سريعا في الأرض. والآن يبين كيف ستخلص البقية، ويقول إنه ليس من الضروري أن يتعبوا، أو يذهبوا بعيدًا، أو يرهقوا أنفسهم بأعمال الناموس. يقول إن الله الذي يتمم كلمة الإيمان ويكملها سريعًا في كل الأرض، سيفعلها حسب العدل، أي يبرر الذين قبلوها (الكلمة). إذا اعترفت بفمك أن يسوع هو الرب، وآمنت بقلبك أن الله أقامه من الأموات، فسوف تخلص (رومية 10: 9). وهي كلمة مختصرة، أي. اعتراف قصير بالإيمان. 29. وكما تنبأ إشعياء: لولا أن رب الجنود ترك لنا نسلا لصرنا مثل سدوم ومثل عمورة. بعد أن قال إن البقية ستخلص، يشرح الآن ما يعنيه ذلك ويقول إن الله قد ترك لنا زرعًا وخميرًا مختارًا، لأنه يستخدم كلمة: ترك بدلاً من كلمة: مختار. ولو لم يحفظها الله لأبيدنا مثل سكان سدوم وعمورة، ولعاقبنا على ذنوبنا. 30. فماذا نقول إذن؟ لكي يحصل الأمم الذين لم يطلبوا البر، على البر، بل البر بالإيمان. 31. وإسرائيل يطلب ناموس البر، ولم يبلغ ناموس البر. ويقدم هنا أوضح حل، موضحًا سبب قبول الأمم ورفض الإسرائيليين. بالتمسك ببر الإيمان، تبرّر الأمم حقًا، أما بنو إسرائيل، إذ كانوا يطلبون دائمًا ناموس البر، أي ناموس الأعمال، لم يبلغوا البر، لأن الناموس الذي يتكون من أعمال، لم يقدر أن يبررهم. 32. لماذا؟ لأنهم لم يطلبوا من الإيمان بل من أعمال الناموس. وسوف تسأل: "لماذا لم يحصل بنو إسرائيل على البر مع أنهم حصلوا عليه بطرق عديدة؟" واعلم أنهم لم يطلبوا التبرير بالإيمان، بل بأعمال الناموس. لأنهم اصطدموا بحجر عثرة، 33. كما هو مكتوب: ها أنا أضع في صهيون حجر عثرة وعثرة، فكل من يؤمن به لن يخزى. من ينظر من جنب ولا يلتفت إلى ما عند قدميه يعثر. هكذا نظر اليهود أيضًا إلى الناموس، فتعثروا بالمسيح، أي لم يؤمنوا به. ودُعي المسيح حجر عثرة وصخرة عثرة بسبب نهاية ونهاية الذين لم يؤمنوا. فهو نفسه موضوع في الأساس والسند، ولهذا قيل: من يؤمن به لا يخزى (إش 28: 16)، سواء كان يهوديًا أو أمميًا، لأن كل شيء يكمل ويتبرر بالإيمان، لا بالأعمال. 1. أيها الإخوة، إن رغبة قلبي وصلاتي إلى الله أن يخلص إسرائيل. أراد أن يوجه ضربة لليهود، فحذره بكلمات لطيفة، حتى لا يظنوا أن الكلمات التالية تأتي من عدم تفضيل لهم، وتتحدث عن رغبة القلب، أي عن إرادته، عن رغبته الكبيرة في أن يتحرر اليهود من العقاب، ليس فقط بل أيضًا في الخلاص. كيف يقول كيف يمكنني أن أكون قاسيًا معك عندما أصلي إلى الله من أجل خلاصك؟ 2. لأني أشهد لهم أن فيهم غيرة لله ولكن ليس حسب العقل. 3. لأنهم لا يعرفون عدالة الله ويجتهدون في إقامة عدالتهم، فلا يخضعون لعدل الله. في البداية، يبدو أنه كان محسنًا وممتعًا تجاه اليهود، لأنه بقوله: لديهم غيرة لله، ولكن ليس بالعقل، أظهر أنهم يستحقون الرحمة أكثر من العقاب. ويقول إنهم يغارون من الشريعة التي أعطاهم إياها الله. ولكنهم ليسوا غيورين حسب العقل، لأنهم لا يريدون أن يعرفوا أن الناموس قد توقف وألغي. ويشير في ما يلي إلى شغفهم بالخلافات وحبهم للسلطة. لقد سعوا إلى إثبات برهم، أي. البر المبني على الناموس، المكون من أعمال الفرد وجهوده، التي بعد أن سقطت بالفعل، لم تعد قادرة على الصمود. بهذه الطريقة، لم يثبتوا برهم، ولم يخضعوا لبر الله. وهذا دليل على التباهي والروح المسيطرة، بل والحماقة: إنهم يسعون جاهدين إلى تثبيت ما لا يصمد، ويقضون كل وقتهم في ذلك. بر الله يسمى ذلك (البر) الذي لا يعتمد على جهودنا، بل هو عطية من الله ككل. 4. لأن المسيح هو تكميل الناموس لتبرير كل من يؤمن. إذ سمى ما في الناموس بِرًا كاملًا، لئلا يقول الذين آمنوا من اليهودية: "لقد صرنا متعدين لأننا تركنا هذا البر"، وحتى لا يثبت أيضًا أولئك غير المؤمنين: "كم هو كمال البر في الناموس، وإن كنا لم نكمله الآن، يمكننا أن نكمله فيما بعد"، يزيل الرسول كلا الفكرتين، ويقول: إتمام الناموس هو المسيح. وما أراده الناموس ولم يخلقه، خلقه المسيح، أي تبرير الإنسان. لذلك أنتم الذين آمنتم باليهودية، لا تقولوا إنكم مخالفون للناموس؛ بل على العكس من ذلك، فقد عرفتم إرادة الناموس، التي تكتمل بالإيمان بالمسيح. ومن جهة أخرى، أنت، أيها اليهودي، الذي لم تؤمن بعد، لا ترجو أن تكمل البر حسب الناموس بنفسك، لأنه يكمل في المسيح. لذلك، إذا أردت الحصول على البر، فاقبل المسيح بالإيمان، وستكون لك كل شيء. 5. فإن موسى يكتب عن البر الذي بالناموس: إن الإنسان الذي يفعله يحيا به. ويؤكد ما قيل: إن ما لم يحققه الناموس قد حققه المسيح، ويضيف: موسى تكلم عن تبرير الإنسان بالأعمال. ولكن بما أنه لم يكن هناك إنسان ليقوم بالأعمال، فالتبرير بالناموس مستحيل. 6. ويقول البر الذي بالإيمان هكذا: لئلا تقول في قلبك: من يصعد إلى السماء؟ أي لإسقاط المسيح، 7. أو: من سينزل إلى الهاوية؟ أي إقامة المسيح من بين الأموات. 8. ولكن ماذا يقول الكتاب المقدس؟ الكلمة قريبة منك، في فمك، وفي قلبك، أي كلمة الإيمان التي نكرز بها. 9. لأنك إن اعترفت بفمك بالرب يسوع، وآمنت بقلبك أن الله أقامه من الأموات، نلت الخلاص. عالمين أن أعمال الناموس لا يمكن أن تبرر الإنسان، تعلموا أن تتبرروا بدون جهد وبسهولة في المسيح: لأن هذا الإيمان بالقلب والاعتراف بالفم مطلوبان. ولكن ما قيل يجب أن يوضح بشكل أكمل: من سيصعد إلى السماء؟ ومن سيهبط إلى الهاوية؟ وقد استعارها الرسول من موسى (انظر تثنية 30: 11-14)، ولكن بالمعنى الذي فهمه بحكمته السامية. قال موسى حرفياً: "وصية الله موجودة أمام عينيك أيها اليهودي، وليس عليك أن تذهب إلى السماء لتجدها، ولا أن تنزل إلى الهاوية، ولا تعبر البحر لتأخذها إلى هناك. إنها قريبة منك، في فمك وفي قلبك، لأن الله أظهر لك كل شيء بالناموس". لذا، يبدو أن موسى يتحدث حرفيًا. لكن الرسول ربطها بالمسيح. يقول: لا تشك، ولا تسأل في ذهنك: كيف نزل المسيح من السماء وتجسد؟ أو كيف قام بعد موته من الهاوية، أي من الأسفل؟ آمنوا أنه نزل وتجسد، وأنه بعد دفنه قام بالقيامة، لأن الله أقامه. لهذا السبب، حتى النظر إلى كرامة القيامة، من السهل تصديقه. وأي شيء أسهل من ذلك، عندما يكون في فمك (أي في كلامك) الخلاص؟ أن لا يحسب أحد، بسبب هذه السهولة، عمل الإيمان جديرًا بالازدراء، فهذا يدل على أن أفكار عدم الإيمان تتعارض مع الإيمان نفسه ويجب رفضها رفضًا قاطعًا. لا تتحدث في قلبك، انصح هذا أو ذاك، أي لا تسمح بأي شك في أفكارك. 10. لان القلب يؤمن به للبر والفم يعترف به للخلاص. القلب يحتاج إلى الفم. ما الفائدة إذا كان الإنسان يؤمن بالنفس ولا يعترف بها أمام الناس؟ على الرغم من أن الإيمان يبرر في العقل، إلا أن الخلاص الكامل (الكامل) يعتمد على الاعتراف. فيشرق الإيمان حينئذ ويفيد كثيرين. لكن الفم يحتاج أيضًا إلى قلب. كثيرون يعترفون بالمسيح رياءً، رغم أن قلوبهم بعيدة عنه. 11. لأن الكتاب يقول: كل من يؤمن به لا يخزى. 12. لأنه لا فرق بين اليهودي واليوناني. لأن الرب نفسه هو الكل، وهو غني لكل من يدعوه. 13. لأن كل من يدعو باسم الرب يخلص. إذ قال إنهم يؤمنون بالقلب وبالفم يعترفون، يستشهد من الكتب بشهادات الإيمان والاعتراف أو الدعوة. فإذا قال: كل من آمن فإنه يشير إلى الإيمان، ومن تبرر به لا يخزى. عندما يقول: كل من يدعو فإنه يشير إلى الاعتراف الذي يخلق الخلاص. لذلك، الآن، كل شخص، بغض النظر عما إذا كان يهوديًا أو هيلينيًا، يمكن أن يقبله الله. نفس رب الكل، الغني للذين يدعونه. بمعنى آخر، إنه إمبراطور غني بالذهب والفضة. فإذا كنت تصنع ثروته بالإيمان، فلا تيأس، ظانًا أنك أخطأت كثيرًا بحيث لا يمكن أن تُغفر لك. سيقبلك، لكي يجعلك شريكًا في ثروته. 14. فكيف يدعون بمن لم يؤمنوا به؟ فكيف يؤمنون به وهم لم يسمعوا عنه؟ وكيف يسمعون بلا كارز؟ 15. وكيف يبشرون إذا لم يرسلوا؟ كما هو مكتوب: ما أجمل أقدام المبشرين بالسلام، المبشرين بالخير! لقد قال سابقًا أن كل من يدعو باسم الرب يخلص. والآن يوبخ اليهود لأنهم لم يدعوا باسم الرب. لماذا لم يستدعوه؟ لأنهم لم يصدقوا. ولماذا لم يؤمنوا؟ هل لأنهم لم يستمعوا؟ لا، لقد استمعوا. ثم يأتي الاعتراض: فكيف يسمعون بلا واعظ! وبعد ذلك يأتي الجواب مرة أخرى: لا، كان هناك أيضًا دعاة، وأُرسل إليهم كثيرون. كيف يمكن للمرء أن يرى أن هؤلاء المبعوثين كانوا واعظين؟ ردًا على ذلك، يستشهد بكلمات النبي: ما أجمل أقدام المبشرين بالسلام، المبشرين بالخير (راجع أش 52، 7). بعد أن عبروا الكون كله، لم يبشر الرسل إلا بالخير والسلام الذي لا يوصف بين الله والناس. ولذلك فإن عدم الإيمان هو خطأ شخصي لمن لم يقبل الواعظ. 15. ولكن الجميع لم يسمعوا للإنجيل، لأن إشعياء يقول: يا رب، من يؤمن بتبشيرنا؟ ويقول الرسول إن الأنبياء يشهدون أن هؤلاء المبشرين مرسلون من الله نفسه. حتى لا يعترض أحد: "لو كانوا من الله لسمع لهم الجميع"، فقد تقرر أنه لم يستمع الجميع للإنجيل (البشارة)، لكن هذا لم يضر الحق على الإطلاق. تحدث إشعياء عن هذا منذ سنوات عديدة: من يصدق كرازتنا؟ وهو يتكلم هكذا بدل أن يقول: "لم يصدقوا ما سمعوا منا إلا قليلون". 17. وهكذا فإن الإيمان يأتي من الكرازة (أي الاستماع)، والكرازة (الاستماع) من كلمة الله. هذه الكلمات مرتبطة بالكلمات السابقة ويبدو أنها تمثل نتيجة لما قيل سابقًا. لكن الرسول يعبر عن شيء آخر بهذه الكلمات. كان اليهود يبحثون باستمرار عن المعجزات، بل وطلبوا رؤية القيامة. ولهذا يقول: الإيمان بالسمع، ولا ينبغي لأحد أن يطلب أكثر من السماع. أي أن الأمر ليس مجرد الاستماع، ولا الاستماع إلى الكلمات العادية، بل الاستماع إلى كلام الله. لذلك، إذا كنت تبحث عن معجزات تأتي من الله، فصدق الكلمات التي قيلت من الله. 18. ولكني أقول: ألا يسمعون؟ بالتأكيد: ذهب صوتهم إلى كل الأرض، وإلى أقاصي الأرض أقوالهم. وقد يتساءل قائل: ماذا لو أُرسل الإنجيليون ولم يسمعهم اليهود؟ يجيب الرسول: "لقد سمع الكون كله، فكيف لم يسمعوا، من قضى الرسل بينهم كل هذا الوقت ومنهم جاءوا؟ هل هذا ممكن؟" 19. ولكني أقول: ألا يفهم إسرائيل؟ اعتراض جديد آخر. إذا كان الرسل يبشرون واليهود لا يفهمون، أفلا يستحقون أن يتبرروا؟ الرسول يحل ذلك أيضًا. يقول موسى الأول: سأثيركم غيرة بغير شعب، وأغيظكم بشعب غبي. ويقول إنه كان عليهم أن يفهموا أن المسيح يُكرز به، إن لم يكن لسبب آخر، إلا من أجل الكرامة التي يستحقها الأمم. لقد رأوا أن عبدة الأوثان أصبحوا فجأة مستحقين لمثل هذه البضائع. كان ينبغي أن تستيقظ فيهم الغيرة وأن يستنتجوا أن هذا هو نفس الشعب الذي تحدث عنه موسى. لم تكن عظمة الكرامة فقط هي التي كانت كافية لتحريض اليهود على الغيرة، بل أيضًا حقيقة أنه حتى الأمة التي كانت وضيعة جدًا لدرجة أنها لم تعتبر حتى أمة كانت تستحق هذا الشرف. وقيل لأغضبنك على قوم سفهاء. ومن هو أظلم من الوثنيين الذين عبدوا الخشب والحجر؟ 20. وإشعياء يتكلم بجرأة: الذين لا يطلبونني وجدوني، وأنا ظهرت للذين لا يسألونني. وبعد أن قال إن موسى تكلم أولاً، فإنه يذكر أيضًا نبيًا آخر، والذي تكلم أيضًا بوضوح وصراحة. ويقول إن إشعياء يتكلم بجرأة، أي. فهو يحاول التعبير عن الحقيقة بكل عريها، ويفضل تعريض نفسه للخطر على إبقاء الحقيقة صامتة. وقيل معه: وجدوني من لم يطلبني ولم يسأل عني (إش 65: 1). وعن الذين دعاهم موسى بالحمقى، يقول إشعياء إنهم لم يطلبوا ولم يسألوا، أي يدعوهم جهلة وأعداء المعرفة. لذلك، على أساس كل ذلك، كان ينبغي على اليهود أن يفهموا أن البعض مرفوض والبعض الآخر مقبول. 21. ويقول عن إسرائيل: في كل حين بسطت يدي إلى شعب معاند ومتمرد. وحتى لا يحق لليهود أن يقولوا لله: "لقد وجدتك الأمم ولم ترد أن تكلمنا"، يضيف النبي: "فازدان"، أي. في كل حين بسطت يدي، أي جذبتك، لكنك أثبتت أنك شعب متمرد ومتمرد. لذا فالذنب خطأك وليس أنا. بسطت يدي نحوك ودعوتك فلم تسمع. ومن هنا فمن الواضح أن بني إسرائيل سمعوا وعلموا، لكنهم لم يريدوا الخضوع. 1. ولذلك أقول: هل رفض الله شعبه؟ مستحيل! لأني أنا أيضا إسرائيلي من نسل إبراهيم من سبط بنيامين. 2. لا يرفض الله شعبه الذي سبق فعرفه. وإذ يدعو اليهود بالشعب المتمرد، فهو يتظاهر بالشك ويقول: "ألم تتحقق مواعيد الله لأن شعب إسرائيل عصي؟" "لا،" يجيب. إن الله لا يرفض شعبه، وهو ما يعرفه مسبقًا. الذي عرفه أنه قادر على قبول الإيمان. لأني إسرائيل، حتى لا يتذمر أحد: "أتصنع أنت أمة"، يضيف بولس: "الله لم يترك شعبه، لأن هناك آخرين غيري، هناك ثلاثة، وهناك خمسة آلاف، وهناك جمهور كبير من الناس الذين آمنوا، كما يظهر من أعمال الرسل (الآية 2؛ 41، 4؛ 4 و5؛ 14)." أو لا تعلم ماذا يقول الكتاب عن إيليا وهو يشتكي إلى الله من إسرائيل قائلاً: 3. يا رب، قتلوا أنبياءك ونبشوا ذبائحك، وبقيت أنا وحدي، ويطلبون نفسي. 4. وماذا يقول جواب الله له: لقد تركت سبعة آلاف رجل لم يركعوا للبعل. يمكنهم أن يعترضوا على الرسول: "ماذا تقول يا بولس؟ هل تحصر الشعب الذي يشبه الرمل والنجوم في ثلاثة آلاف أو خمسة آلاف؟" ولهذا يقول: ولم يخلُص في زمن إيليا أكثر من سبعة آلاف، لكن إيليا لم يعرفهم. والآن، ربما، هناك الكثير ممن آمنوا. وإن كنتم لا تعرفونهم فليس بجديد: حتى إيليا لم يعرفهم (أي هؤلاء السبعة الآلاف). وفي الوقت نفسه، يتحول خطابه بشكل غير محسوس إلى موضوع آخر ويظهر أن جريمة القتل التي ارتكبوها كانت متوقعة منذ وقت طويل. بمعنى آخر، حتى لا يقولوا: "لقد قتلنا المسيح مخادعًا"، يسألهم: "كيف قتل آباؤكم أنبياء العهد القديم؟" هل كانوا غشاشين أيضًا؟ هل شعروا بالإهانة من جرأتهم؟ كيف نبش أسلافك المذابح؟ هل أهانتهم المذابح؟ وكيف حاولوا قتل إيليا نفسه الذي كان غيوراً على اليهود واشتهر بصنع المعجزات؟ إذا كان في تلك الأوقات، عندما كان هناك الكثير من الأشرار، اختار الرب لنفسه سبعة آلاف فقط، كما يظهر الكتاب المقدس، أي الإعلان وكلمة الله، فليس جديدًا إذا اختار المستحقين فقط الآن." ويشرح ذلك أدناه. 5. إذاً، حتى في الزمان الحاضر، توجد بقية حسب اختيار النعمة. والآن، يقول، هناك بقية، أي. الأفضل. عندما يمررون الحبوب، هناك حبوب في الباقي. وبنفس الطريقة فإن الله، إذ يرفض الأشرار، يترك المستحق لنفسه. وعندما قال: بالانتخاب أشار إلى جهد المخلصين، لأنهم استحقوا أن يتم اختيارهم نتيجة لجهدهم، وعندما قال: النعمة أشار إلى عطية الله. 6. فإن كان بالنعمة فليس بالأعمال، لأن النعمة ليست نعمة. لقد أظهر هنا أن أولئك الذين لم يؤمنوا من اليهود، ليس لهم أي مبرر على الإطلاق. فهو يقول: لا يمكنك أن تقول إن الله طلب منك العمل والجهد. كل شيء هو عمل النعمة. لماذا لا تنقذ نفسك عندما يُعرض عليك مثل هذا الكنز دون أي جهد من جانبك؟ ولذلك، تم إنقاذ أولئك الذين أرادوا ذلك. وهم الذين يشكلون شعب الله. وهذا يعني أن الله لم يرفض شعبه المستحق للخلاص. فإن كان من عمل، فلا يعد نعمة، لأن العمل لا يكون عملاً. إذا كان بإمكاننا إرضاء الله بالأعمال، فلن تكون هناك حاجة إلى النعمة. إذا كانت هناك نعمة، فلن يكون هناك عمل، والعمل ليس عملاً. حيث توجد النعمة، لا حاجة إلى أعمال. ولكن هناك، حيث توجد أعمال، ليس هناك نعمة. 7. وماذا في ذلك؟ ما تبحث عنه إسرائيل لم يتحقق، بل حققه المختارون. بعد أن أوضح ما هي النعمة، أي أنها عطية من الله مستقلة عن الأعمال، يقول إن بني إسرائيل طلبوا البر، فشلوا في الحصول عليها، لأنهم طلبوها بطريقة شريرة وبالأعمال التي لا يمكن الحصول عليها. حقق المختارون. ويشير بكلام المنجزين إلى عظمة الخيرات وأن كل هذا من صنع نعمة الله. وكثيراً ما نقول في الكلام العادي: "قد حقق"، عندما نظن أن أحداً حصل على منفعة دون جهد. وكان الآخرون يشعرون بالمرارة. 8. كما هو مكتوب: أعطاهم الله روح عدم الشعور (النعاس والخدر)، وأعينًا لا تبصر وآذانًا لا تسمع إلى هذا اليوم. ويستشهد بإشعياء كشاهد على عماهم، حتى لا يبدو أنه كان يتكلم بكلامه. استخدمت عبارة: أعطاهم الله بدلاً من: دعوا، أي. اسمح، امنحهم روح عدم الحساسية. وعدم الحساسية هو تعويد النفس على الشر الذي لا يمكن تصحيحه أو تغييره. أن تكون غير حساس هو أن تلتصق بنفسك، أو أن تلتصق بشيء ما. إذ كانت لهم عيون لترى المعجزات وآذان لتسمع تعليم الرب، لم يستخدموا أيًا منهما كما ينبغي. لقد فعلوا ذلك ليس فقط فيما يتعلق بالمسيح، ولكن أيضًا فيما يتعلق بالرسل. ويقال حتى يومنا هذا. 9. ويقول داود: لتكن مائدتهم فخا وفخا وعثرة وقصاصا. 10. لتظلم عيونهم حتى لا يبصروا، ويحنوا ظهورهم إلى الأبد. وبما أنهم، كما يقول، لا يتغيرون في الخبث، فسوف يتعرضون للعقاب الأكبر. طاولتهم، وهذا هو. كل سلعهم وملذاتهم سوف تتحول إلى نقيضها. سوف يقعون في الفخاخ والفخاخ، وسيصبحون فريسة سهلة وسيتمكن أي شخص من التغلب عليها، سيكون لديهم دائمًا إغراءات وعثرات في حياتهم. وبيان أنهم سيصابون بذلك بسبب الذنب قال: القصاص. بالإضافة إلى ذلك، بسبب الشدائد، أصبحت أعينهم، العقلية والجسدية، مظلمة. ظهورهم منحنية، لأنهم سوف يستعبدون الرومان إلى ما لا نهاية. وهذا ما تعنيه الكلمة: إلى الأبد، أي لن يتحرروا أبدًا من تلك العبودية. 11. لذلك أقول: هل عثروا لكي يسقطوا؟ مستحيل! وبعد أن وبخ اليهود بما فيه الكفاية، يفكر الآن في كيفية تعزيتهم ويسأل: هل تعثروا لكي يرتدوا؟ هل أخطأوا كثيرًا لدرجة أنهم لم يعودوا قادرين على الشفاء؟ لقد تعثروا، لكن السقوط لم يكن سيئا لدرجة أنه لا يمكن إصلاحه. كما هو مذكور أدناه، في وقت نهاية العالم، سيتم إنقاذهم أيضًا. بل سقوطهم هو خلاص للأمم، لكي يتشجعوا هم أيضًا على الغيرة. يريد هنا أن يقوم بمهمتين: أولاً، تعزية اليهود، وثانيًا، كبح غطرسة الأمم. يقول: "ولما عثر اليهود ولم يؤمنوا، صار الخلاص ميراثًا للأمم". ومن أجل ذلك، كان يجب أن يخلص اليهود أولاً، ثم الأمم بعد ذلك فقط. ولكن بما أن اليهود لم يؤمنوا، فقد تم اختيار الأمم. وقد ورد ذكره في مواضع كثيرة من الأناجيل. لقد تم إنقاذ الأمم بحيث يتم تشجيعهم أيضًا على العمل، أي. أن اليهود سيتأذون من الإكرام الممنوح للأمم، وأنه بهذه الطريقة على الأقل، أي بدافع الغيرة تجاه الأمم، سيقتنعون بالاقتراب من المسيح. 12. فإن كان سقوطهم ثروة للعالم، والهزيمة ثروتهم للأمم، فكم بالحري ملئهم! يقول: إذا كان اليهود قد أعدوا الخلاص للأمم بعثرتهم، وإذا تم قبول الأمم عندما تم رفض اليهود، إذا أصبح سقوط اليهود ثروة للأمم، فبالأولى يكون ملئهم، أي عندما يتحولون ويخلصون جميعًا. ومع أن اليهود قد سقطوا، فحتى الأمم لم يكونوا ليخلصوا لو لم يكن لديهم الإيمان. 13. فإني أقول لكم أيها الأمم بما أني أنا رسول الأمم أشيد بخدمتي. 14. كيف لا أحث إخوتي (حسب الجسد) على الغيرة وأخلص بعضهم. يعزّي اليهود مرة أخرى ويهدم غطرسة الأمم، فيقول: "أمدحكم لسببين. الأول، لأنني في المستقبل أُعيَّن معلمًا لكم، فأنا ملزم بالاحتفال بخدمتي، أي أنتم، وثانيًا، لأنني أريد أن أحث على الغيرة في عرقي حسب الجسد، اليهود. بالكلمات: عبر جسده عن قرابته مع اليهود ومحبته الرحيمة لهم. لم أرد أن أخلص، لكنه لم يخلص". قل كل شيء، لكن: البعض منهم، لأنه يفضح بشكل غير محسوس قلوبهم المتحجرة، لذلك يمكن أن يحدث أن البعض، بسبب الحسد، اشتعلوا بالغيرة، فتشبهوا بالأمم وآمنوا. 15. لأنه إن كان الرفض هو مصالحتهم مع العالم، فما هو القبول إلا القيامة من الأموات! يقول، إذا كان غاضبًا منهم، فقد أعطى الكثير للآخرين وجعل أعداءه أصدقاء له، فماذا لن يعطي إذا قبلهم؟ ثم ستكون هناك قيامة من الأموات، أي. خيرات لا متناهية، لأنها مشار إليها بكلمة النهضة. وفي الوقت نفسه، فهو يلمح أيضًا إلى شيء أسمى، وهو أنه كما أن قيامة الأموات لن تعتمد على قبول اليهود، كذلك فإن خلاص الآخرين لن يعتمد عليهم، إذا لم يكن لديهم إيمان. ويبدو أن كل هذا يتحدث لصالح اليهود، حيث يقدم لهم مشروبًا طازجًا، كما يفعل الأطباء غالبًا مع المرضى المصابين بأمراض خطيرة. 16. إن كانت الخميرة مقدسة فهي عجين أيضا. وإذا كان الأصل مقدسا فكذلك الفروع. ويسمي الآباء (العهد القديم) خميرًا وجذورًا، ونسلهم الذين آمنوا هم العجين والأغصان. ويقول وهو يعزي اليهود الذين لم يؤمنوا: "أنتم أيضًا تكونون قديسين إن آمنتم". ومن الضروري أن تكون العجينة والفروع مشابهة للخميرة، أي الفروع. وإن لم تكن مثلهم فهذا علامة شر عظيم. 17. إن انكسرت بعض الأغصان، ولصقت بها أنت، أنت زيتونة برية، صررت شريكا في أصول الزيتونة وعصيرها، 18. فلا تفتخر بالأغصان. ودعا اليهود غير المؤمنين الأغصان المنكسرة، لأنهم أصبحوا غير مستحقين للأصل المقدس. قال بشكل جميل: لقد انفصلوا، لأن الله لم يرفضهم أبدًا بهذه الطريقة، على الرغم من أنهم أخطأوا بطرق مختلفة. يقول بدلاً منهم، من انفصل، تشبثت أنت أيها الوثني بنفسك. ولم يقل: "أنتم مغروسون"، بل: أنتم ملتصقون. بهذا يجرح اليهودي ويظهر أنه على شجرة اليهودية، أي للآباء، يجد الوثنيون، وأنه صار شريكًا في الجذور والعصائر، أي أن الله أعطاه نفس الازدهار والمجد الذي أعطاه اليهود. لذلك، لا تفتخر كثيراً ولا تفتخر بالفروع. إذا ارتفعت، فأنت لا تحمل الجذر، بل الجذر هو أنت. ما هي فوائد الفروع المكسورة؟ تحمل، وهي متأصلة فقط في الجذر. هل ترى أنه يمتدح اليهود ظاهريًا فقط، ويحاول فقط تهدئتهم؟ ففي نهاية المطاف، فهو يشجع اليهود على الغيرة، مشيرًا إليهم بالضرر الذي لحق بهم، وحقيقة أن الآخرين قد حصلوا على ممتلكاتهم وامتلكوها. 19. فستقول: انقطعت الأغصان حتى ألتصق بها. 20. جيد! بعدم الإيمان كسروا، وأما أنت فثبت بالإيمان. لا تفتخر، كن خائفا. وهنا يثبت أن الأمم لم يتم اختيارهم بدلاً من اليهود لأن اليهود أخطأوا، بل بسبب الإيمان الذي أظهره الأمم. لذلك، حيث يبدو أنه يحط من شأن الأمم، فإنه يظهر أن سقوط اليهود لا يمكن تبريره. ومع ذلك فهو يصحح كلا الأمرين. أنت أيها الوثني تقول إن الأغصان انكسرت لتتمكن من التمسك بها؟ نعم، لقد انفصلا، ولكن بسبب عدم إيمانهما، وليس لأن الله من المفترض أن يُظهر لك مثل هذا الشرف. أنت تقف بالإيمان، وتتشبث بالجذر. ولذلك، خافوا، لأن التطعيم ليس من عمل الطبيعة، بل هو عمل الإيمان. 21. لأنه إذا لم يحفظ الله الأغصان الطبيعية، فمن المحتمل ألا يبقيك أنت أيضًا. كان اليهود أبناء البطاركة القديسين بالطبيعة، ولكنهم انفصلوا بعدم الإيمان. وينبغي عليك أن تخاف أكثر، أيها الممسك، هل سيحفظك الله في حالة سقوطك. 22. فانظروا لطف الله وصرامته: القسوة على الذين سقطوا، واللطف عليكم إن ثبتم في اللطف. وإلا سيتم قطعك أنت أيضا. 23. وهم أيضا، إن لم يثبتوا في عدم الإيمان، سيطعنون، لأن الله قادر أن يطعنهم أيضا. ولم يقل: انظر إلى استحقاقك، بل إلى صلاح الله، لأن كل شيء هو من عمل نعمة الله. تأكد من بقائك، لكنه لم يقل في الإيمان، بل: في الخير، أي. وهو يفعل، حتى نهاية حياته، ما يليق بمحبة الله للبشرية. إذا لم تتصرف بهذه الطريقة، سيتم قطعك. هكذا سيُؤخذ اليهود إن لم يبقوا في عدم الإيمان، لأن الله لم يقطعهم في البدء، بل هم أنفسهم سقطوا وقطعوا أنفسهم بعدم إيمانهم. عندما يقول إن الله لم يشفق عليه، فهو يعني أن الله لم يشفق على اليهود، بل اعتبرهم غير مستحقين لجماعة ومجتمع الأجداد القديسين. يخيف بولس الأمم بحكمة شديدة بما حدث لليهود، بينما يستخدم مثال الأمم، فهو يشجع اليهود على الجرأة في التمسك بالإيمان، ويملأهم بالرجاء في قدرة الله الكلية. ويقول إن الله قادر على جمعهم معًا مرة أخرى، وهو يفعل كل شيء، وهو ما يفوق آمالنا. 24. لأنه عندما قطعت أنت من الزيتونة البرية بالطبيعة، وتعلقت، ليس بالطبيعة، بشجرة زيتونة أليفه، فكم بالحري سيلتصق هؤلاء الذين هم بالطبيعة بزيتونتهم؟ إذا كنت أنت الوثني، الذي طبيعته شريرة، والذي لك أسلاف مثل شجرة الزيتون البرية، فقد قطعت منهم بالإيمان وطعمت في شجرة الزيتون الجيدة، أي مع الآباء، وما لم يكن في طبيعتك، أفلا يعود إلى زيتونته بهذه السرعة، أي إلى آبائهم اليهود، الذين بالطبيعة يرتبط بهم الخير؟ عندما تسمع أن بولس يقول: بالطبيعة، افهم "طبيعيًا ومتسقًا"، على سبيل المثال: كان من الطبيعي أن يكون ابن القديس إبراهيم قدوسًا أيضًا. على العكس من ذلك، افهم عبارة: ليس بالطبيعة على أنها: غير طبيعية وغير متناسقة، مثلاً، لم يكن من الطبيعي أن يكون ابن الوثني النجس مقدسًا. 25. فإني لا أريد أيها الإخوة أن لا تعلموا هذا السر لئلا تكونوا حكماء في أنفسكم. سأقسي جزءا من إسرائيل حتى يدخل ملء الأمم. 26. وهكذا يخلص كل إسرائيل. والسر هنا هو المجهول والمخفي. ما هو هذا السر؟ إذ لم يبقَ جميع اليهود في عدم الإيمان، بل تقسّى بعضهم. فآمن منهم كثيرون، ولهم كما سبق فعلم الله، وسيؤمن كثيرون فيما بعد. وتصلب الإسرائيليون حتى خلص جميع الأمم الذين سبق الله فيهم. ومن الواضح أن كل إسرائيل سيخلص عندما يؤمنون. كما هو مكتوب: يأتي منقذ من صهيون ويرد الشر عن يعقوب. 27. وهذا وعد مني لهم عندما أزيل خطاياهم. ويذكر مرة أخرى إشعياء، الذي صرخ أن الشخص الذي يستطيع أن يخلص ويطهر خطايا بني إسرائيل سيأتي من صهيون. متى سيكون ذلك؟ عندما أسلب خطاياهم، أي. عندما أجعلهم مستحقين المغفرة (من الخطايا) بالمعمودية. لذلك، على الرغم من أنهم لم ينالوا مغفرة الخطايا الآن (بما أنها تقست)، إلا أنها ستتم لاحقًا. 28. فهم إذن حسب الإنجيل أعداء من أجلكم. وبالاختيار هم محبوبون من أجل آبائهم. 29. لأن الله لن يتوب عن عطاياه ودعوته. كما يقول، لقد خضعت للإنجيل، وكما قبلك الله، أصبحوا يشعرون بالغيرة، وأصبحوا أكثر بعدًا وأصبحوا أعداء. ومع ذلك، بما أن الله قد اختار أسلافهم منذ البداية، فلن يسمح الله لهم بالهلاك تمامًا (لأنهم لطفاء)، بل سيقبلهم إذا آمنوا. 30. لأنه كما عصيتم الله قبلا، ولكن الآن نالكم الصفح عن عصيانهم، 31. كذلك هم أيضا لا يخضعون الآن بسبب عفوك، لكي يغفر لهم هم أيضا. ويقول: أنتم، الذين كنتم تُدعون الأمميين، لم ترغبوا في الطاعة. ولهذا السبب تم اختيار اليهود وإعطائهم الناموس. ومرة أخرى، عندما دُعي اليهود ولم يطيعوا المسيح، تم اختياركم وعفوا عنكم. ومع ذلك، فإن عفوك سيكون أيضًا عفوًا لهم: سوف يغارون بسبب حسدهم لك وسيؤمنون، وبالتالي يستحقون عفوك (أي أن يُغفر لك مثلك). 32. لأن الله يحبس الجميع في العصيان، لكي يرحم الجميع. هذا مشوه وأظهرهم عصاة، لكي يخلص البعض بغيرة البعض الآخر. سابقًا، عندما عصى الأمم، خلص كما قيل اليهود. ومرة أخرى، عندما لم يطيع اليهود المسيح، خلص الأمم. عندما يخلص الأمم بسبب غيرة الحسد تجاههم، يخلص اليهود أيضًا، وبهذه الطريقة يُغفر لهم جميعًا. 33. يا لعمق غنى الله وحكمته وعقله! ما أبعد أحكامه عن الفحص وطرقه عن الفحص! بالتفكير في تدبير (تدبير) الله منذ بداية العالم، وكيف ينظم الله العكس من خلال العكس، ومن خلال عصيان البعض يظهر طاعة البعض الآخر، تغلب بولس بالابتهاج: إنه مقتنع بأن الذي ينظم أعمالنا بهذه الطريقة سينظم حتماً خلاص اليهود في المستقبل. الثروة تسمى صلاحًا (auabottusss)، وعمقها يؤدي إلى الابتهاج، وحجمها غير معروف لنا: إن إثراء الأمم بهذه الطريقة هو حقًا عمل الوفرة. إلى جانب الخير، فإنهم يستمتعون بالحكمة التي من خلالها يحكم الله حياتنا ويجعل الوثنيين غير المستنيرين (الجاهلين) حكماء، والمعرفة (في الترجمة الصربية: العقل)، التي من خلالها يعرف ما هو مفيد لكل واحد منا. ولم يقل عن الطرق أنها غير مفهومة، بل غير قابلة للاستكشاف، أي. أنه لا يمكن حتى فحصهم. طرقه، أي. إن اقتصاده لا يمكن فهمه فحسب، بل لا يمكن حتى فحصه، أي أنه لا يمكن حتى رؤية آثاره. 34. لأنه من يعرف فكر الرب؟ أو من سيكون مستشاره؟ ويقول إنه وحده يعرف أعماله، وليس آخر غيره. ولأنه كلي الحكمة، فهو لا يستعير الحكمة من استشارة الآخرين، بل كان ولا يزال مكتفيًا بذاته. وهو أيضاً مصدر كل خير، وما أعطى فإنه لا يعطي مثل صاحب الأجر، مثل من أخذ شيئاً من غيره، ولكنه يعطي على قدر إحسانه. أو من سبق أن أعطى ليقابل بالمثل، أي أن الصدقة التي يعطيها الله تكون بمثابة رد على صاحب العطاء؟ لأن كل شيء هو منه وبه وله. فهو نفسه مصدر كل شيء، وهذا معنى الكلمات: منه. وهو أيضًا ناصر كل شيء، أي: به. كل شيء له بداية منه، وكل شيء خلقه، كل شيء قائم ومتمسك به كأساس. له المجد إلى الأبد. آمين. عندما يتحدث عن شيء مهم، اعتاد بولس أن يختتم رسالته بالشكر. هكذا يتصرف الآن. وإذ كان مملوءًا ابتهاجًا بسبب صلاح الله وحكمته وعلمه ونظامه المنزلي، فقد مجّد الله في النهاية، وبذلك علمنا أن نشكر الله على نعمه العظيمة ونمجده بأعمالنا وحياتنا. 1. فأطلب إليكم أيها الإخوة، من أجل رحمة الله، أن تقدموا أجسادكم ذبيحة حية مقدسة مرضية عند الله، عبادتكم العقلية. بعد أن تحدث بما فيه الكفاية عن العقائد، انتقل أخيرًا إلى تدريس الأخلاق. وبما أنه أشار إلى domostroj الذي لا يوصف عنا وعن صلاح الله، فإنه يصلي بنعمة الله، أي كأن رحمة الله نفسها تستجدي، على الأقل أن تخجل منها وألا تظهر أي شيء لا يليق بها. ما الذي يصلي من أجله؟ أن نسلم أجسادنا، أي. لوضعهم في المعركة. هذه هي الطريقة التي يتم التعبير بها عادة في الكلام العادي: قاد الجنرال الجيش إلى الحرب. بمعنى آخر، نحن مجبرون على تقديم أعضائنا لله كملك، بلا لوم ولا عيب، كما يليق بالملك. بالإضافة إلى ذلك، علينا أن نقدمهم ذبيحة حية، لأننا عندما نميتهم، فإننا نحيا حسب الروح. ولذلك فإن الذبيحة اليهودية لا ترضي الله. هل أنا بحاجة، كما قيل، إلى كثرة ذبائحك (راجع إشعياء 1: 12)؟ لكن الله يتطلب تضحيات المؤمنين، أي. خدمة طقوس. قدموا لله ذبيحة التسبيح (مزمور 115: 8) فتمجدني ذبيحة التسبيح (مز 49: 23)، كما قيل في مكان آخر. الخدمة الكلامية لا تتمثل فقط في مخاطبة الله بالكلمات، بل أيضًا في العيش كمسيحيين، بحيث لا تملك فينا أي عاطفة صامتة، بل أن كل شيء يحكمه العقل، بحيث يكون كل شخص رئيس كهنة لنفسه، يذبح كل شر مخفي في داخله، متخيلًا أنه واقف دائمًا أمام الله، وأنه مثل رئيس الكهنة الذي يقف أمام مذبح الله، يرتعد خوفًا بسبب كل فعل وكل كلمة. 2. ولا تشاكلوا هذا الدهر، بل تغيروا عن شكلكم بتجديد أذهانكم... إنه يقترح علينا الطريقة التي يمكننا من خلالها تحسين خدمتنا اللفظية. وهو يتألف من أننا لا نقارن أنفسنا بهذا القرن، لأنه لا يوجد شيء دائم ودائم فيه. على العكس من ذلك، كل شيء فيه مؤقت وليس له سوى شكل خارجي (shlca) وليس أقنوم (شخصية أو جوهر دائم). ويقول: لا تتوافق مع هذا العصر الذي ليس له جوهر دائم، أي لا تفكر فيما فيه. بدلًا من ذلك، قم بتغيير نفسك من خلال تجديد عقلك. جدد نفسك دائما. هل أخطأت؟ هل كبرت روحك؟ استعادته. هل تحسنت قليلا؟ تأكد من أنك تتحسن أكثر فأكثر، وسوف تصبح جديدًا، وتتغير دائمًا نحو الأفضل. لاحظ أنه سمى العالم مظهراً خارجياً، مشيراً إلى أنه قابل للتدمير بسهولة وهو مؤقت. على العكس من ذلك، سمى الفضيلة بالشكل الحقيقي، لأنها تمتلك جمالاً طبيعياً ولا تحتاج إلى أقنعة وزخارف خارجية. للعالم مظهر خارجي يخدعنا، أما الفضيلة فتظهر حقيقتها بلا قناع. ولهذا السبب علينا أن نتحول دائمًا نحو الفضيلة، وأن نتجدد من الشر إلى الخير، ومن الفضيلة الأصغر إلى الفضيلة الأكبر. أن نعرف بالخبرة ما هي إرادة الله الصالحة والمسرة والكاملة. بإخبارنا أننا نتجدد ونتجدد دائمًا، فهو يظهر فائدة تجديد الذهن. ويقول إنه من المفيد لك أن تعرف ما هي إرادة الله الصالحة والمرضية والكاملة. إن الذي يكبر في العقل، لا يعرف مما تتكون إرادة الله، لا يعرف أن الله يريدنا أن نعيش بعقل هادئ، وأن نحب الفقر، ونبكي، ونحقق كل ما أوصانا به الله. بل على العكس، الذي يتجدد ذهنه يعرف ما هي إرادة الله، ويعرفها تمامًا كما عرفها اليهود الذين حفظوا الناموس. كانت إرادة الله أيضًا هي القانون، ولكنها ليست لطيفة وممتعة وكاملة. ولذلك لم يُعطَ (الناموس) كإرادة رئيسية، بل ك(وصية) مُكيَّفة لضعف اليهود. إن إرادة الله الكاملة واللطيفة والمسرة هي العهد الجديد. ففي نهاية المطاف، بحسب القديس باسيليوس الكبير، يمكنك أن تفهم الأمر بهذه الطريقة. هناك أشياء كثيرة يريدها الله: يريد شيئاً من أجل الإحسان إلينا، ويسمى لطيفاً، لأنه مملوء بالرفق. يريد شيئًا لأن خطايانا أغضبته: نسميه شرًا، لأنه يغضبنا، مع أن هدفه خير. لذلك فإن ما يريده الله هو لخيرنا وعلينا أن نقلده، وما يثير الحزن لا ينبغي أن نفعله. نحن لسنا عبيدا للشر، بل هم أرواح نجسة. لذلك، اكتشف أولاً إرادة الله وانظر ما إذا كانت لطيفة، وبعد ذلك، عندما تكتشف ذلك، انظر ما إذا كانت هذه الإرادة ترضي الله أيضًا. أي أن هناك خيراً كثيراً لا يرضي الله، لأنه يتم إما في الوقت الخطأ، أو على يد من لا ينبغي له أن يفعله. على سبيل المثال، من الجيد أن نبخر لله؛ لكن عندما فعل عزيا ذلك لم يرضي الله (أنظر 2 أيام 26: 16). كذلك كان حسناً للتلاميذ أن يعرفوا الأسرار، ولكن لم يكن جميلاً أن يعرفوها قبل الوقت: "الآن لا تقدرون أن تحملوا" (يوحنا 16: 12). عندما يتبين أن شيئًا جيدًا وممتعًا، تأكد من أنه كامل وخالي من العيوب، تمامًا كما هو مطلوب، ودون انحراف عنه. على سبيل المثال، يجب أن تعطي بإخلاص (رومية 8:12)، أي بسخاء. أما إذا كان مع البخل فإن العطاء لا يتوافق تماماً مع المطلوب منه. 3. لأني بالنعمة التي وهبت لي أقول لكل من هو بينكم: لا تفكر في نفسك أكثر مما ينبغي. ولكونه متواضعًا، لم يعتبر بولس كلماته كافية أبدًا، ولكن لتأكيدها، يذكر إما رحمة الله أو نعمته. ويقول: أنا لا أتكلم بهذه الكلمات من نفسي، بل من الله، كما أوصتني نعمته. لا تفكر في نفسك أكثر مما ينبغي، كما يقول للجميع، سواء الرجل العادي أو الكبير. وقبل كل شيء، يحكم بعقل هادئ، ويقتدي بالرب الذي بدأ بقوله: طوبى للمساكين بالروح (متى 5: 3). ومعنى كلامه هو كما يلي: يجب أن نفكر، أي أن يكون لدينا فكر سامي، ولكن لكي نفكر في السماويات ونرتفع فوق الأرض، وليس لأننا نرتفع على جيراننا. وهذا يعني: أن تفكر في نفسك أكثر مما ينبغي. بدلًا من التفكير برصانة (في الترجمة الصربية: هادئ العقل). إننا لم نتلق العقل لكي نحوله إلى غطرسة، بل لكي نحوله إلى فطنة، أي إلى عقل هادئ. يتكلم بهذه الطريقة ليظهر أن المغرور فقد عقله وخرج عن عقله، أما الهادئ فهو صاحب أفكار سليمة، ولهذا سمي بالحكيم. كل حسب مقدار الإيمان الذي أعطاه الله له. وبعد أن قال إنه لا ينبغي أن يكون لدينا رأي عالي في أنفسنا، فهو يوضح الآن أننا يجب أن نفكر في أنفسنا بشكل متواضع، معتقدين أن الله قد أعطى لكل شخص قدرًا من الإيمان. وإذ سقط كثيرون في الكبرياء بسبب المواهب الروحية، يقول أنه يجب على الإنسان أن يفكر في نفسه بتواضع، لأن الله قد أعطى كل إنسان قدرًا من الإيمان. لا شيء يعتمد على نجاحك، بل هو هبة إلهية: سواء كانت كبيرة أم صغيرة، فقد أعطاها الله. وهنا يسمي المواهب، ذلك الإيمان، الذي به صنعوا المعجزات. هناك نوعان من الإيمان؛ أحدهما لنا مثلاً: إيمانك خلصك (مت 9: 22)، والآخر عطية من الله، وهو ذلك الإيمان الذي يصنع المعجزات، مثلاً: لو كان لك إيمان مثل حبة خردل لكنتم تقولون لهذا الجبل: انتقل من هنا إلى هناك، فيعبر، ولا يكون شيء غير ممكن لديكم (متى 17: 20). 4. لأنه كما لنا أعضاء كثيرة في جسد واحد، وليس جميع الأعضاء لها عمل واحد، 5. هكذا نحن الكثيرين جسد واحد في المسيح، وأعضاء بعضنا لبعض كل واحد. وبمثال الجسد والأطراف يحطم الغطرسة الكبيرة المتمثلة في كراهية الذات. الجسد واحد، لكن له أطراف مختلفة تؤدي أعمالاً مختلفة. وهكذا نحن المؤمنون نشكل جسداً واحداً في المسيح كالرأس، بينما نحن أفراداً بعضنا أعضاء لبعض، ليس الصغير فقط للكبير، بل الكبير أيضاً للصغير. لذلك لا تتكبروا أمام بعضكم البعض لأنكم كالأعضاء تحتاجون لبعضكم البعض. 6. ولنا مواهب مختلفة بحسب النعمة المعطاة لنا. فإن كانت نبوة، فليكن على قدر الإيمان. ولم يقل أن لنا مواهب أكبر أو أقل، بل مواهب مختلفة. هكذا يهدئ الغطرسة بتسمية نفسه! علاوة على ذلك، فهو لا يسميها فضائل، بل مواهب. ويقول إن ما حصلت عليه هو عطية من الله، وليس عملك: لقد أُعطي لك بالنعمة. لذلك، لكي يرضي المتكبر، يقول إنها معطاة من الله ويسميها عطية. ومن ناحية أخرى، لكي يشجع الكسالى، يوضح أنه لكي ننال الهدايا، فإننا أيضًا نقدم شيئًا ويقول: إن كانت نبوة، فالبعض على قدر الإيمان. ومع أنها نعمة، إلا أنها لا تُسكب فحسب، بل تُسكب بقدر ما يمكنها أن تشمل وعاء الإيمان المقدم لها. لماذا ذكر النبوة في البداية؟ ربما بدون سبب محدد، ولكن ربما لأن البعض كان فخوراً بتلك الهدية. فإن كانوا متكبرين فلماذا لم يحرمهم الله من تلك العطية؟ لصالح الناس وتعليمنا، حتى لا نحكم على أصحاب المواهب عندما يخطئون. إذا كنت، يقول الله، لا أحرمه نعمتي، فمن أنت حتى تذل صاحب العطية؟» 7. إذا كانت خدمة، فليكن في الخدمة. هناك خدمة وموهبة خاصة في الرتبة الكنسية، مثل خدمة الشمامسة السبعة. ولكن هنا كلمة خدمة تعني أي عمل روحي بشكل عام. ويقول إنه بغض النظر عن نوع الخدمة التي تحصل عليها، ابقَ فيها ولا تطلب أي شيء أكثر. لا تتكبر أمام الآخرين، واكتف بما نلت. تدريب المعلمين، فليكن في التعلم. إذا فهمنا الخدمة بشكل عام، فأنواعها مذكورة أدناه. وإذا كان المقصود بذلك خدمة خاصة (شماسية)، فلاحظ كيف ذكر أولاً ثم ذكر أكثر، أي التعليم، وليس مراعاة الترتيب. وبهذا يعلمنا ألا نفتخر وألا نفتخر كثيرًا بما يبدو لنا أكثر. 8. إن كان معزيا فليعزيه. والعزاء هو شكل من أشكال التعليم. فالتعليم بشكل عام يعني التفكير في كل موضوع، أما العزاء فهو مواساة الكلمات لتلك النفس التي يخيم عليها الحزن أو الغضب. لذلك، فليرتاح المعزي ويقوم بعمله، ولا يتكبر أمام الآخرين. من أعطى فليعطي بأمانة. من يحكم فليغار. عندما تحدث عن التعليم والتعزية، أي ما يتعلق بالعناية بالنفوس، فإنه يتحدث الآن عن الجسد، كما هو الحال في ما يأتي في المرتبة الثانية. يدعو الكرم والكرم والصدق، وبالتالي يعلم العطاء بسخاء. أي أنه لا فضيلة تكون فضيلة إذا لم تكتمل بطريقة صحيحة. على الرغم من أنه كان لديهم زيت، إلا أن الفتيات لم يكن لديهن ما يكفي منه، ولهذا السبب تم رفضهن (راجع متى 25). والمدير ملزم أيضًا بأداء خدمته بعناية واجتهاد. الإدارة تعني المساعدة بالقول والعمل لمن يحتاج إلى المساعدة. وبما أنه كان يتحدث عن توزيع الممتلكات وأنه، في الوقت نفسه، ليس كل شخص لديه (ممتلكات) بكثرة، فهو يضيف: إذا كنت من كبار السن، فليكن بطريقة مختلفة، وساعد، ولكن بحماس، المحتاجين. ومن أعطى صدقة فليفعلها بفرح. لقد قال سابقًا أنه يجب على المرء أن يعطي بإخلاص وسخاء. ومع ذلك، فإن الكثيرين، على الرغم من أنهم يعطون، يفعلون ذلك قسراً وبندم. لذلك يعلم أن العطاء يجب أن يكون بلا ندم، بل بلذة وفرح. يجب أن تفرح لأنك تحصل على الجنة بثمن زهيد. فهم الفرق بين المعطي والمحسن. فمن يتصدق مما أخذ من غيره يعطي، والمحسن هو الذي يعطي من ميراثه. 9. لا ينبغي أن يكون الحب تعسفيا. ويظهر ما يكمل كل ما قيل من قبل ويقول: لا ينبغي أن يكون الحب نفاقا. هذا هو الحب الحقيقي، ومعه يصبح كل شيء مثاليًا بسهولة: سيكون المحسن سعيدًا بفعل الأعمال الصالحة وتقديمها لقريبه كما لنفسه. سوف يدير المدير بحماسة، ويقاتل من أجل جاره ومن أجل نفسه، وما إلى ذلك. د. يكره الشر، يتمسك بالخير. سبق أن تحدث عن الحب. ولكن، كما أن المحبة أيضًا تكون ضارة، كما هو الحال مثلًا بين الأشخاص الذين اتفقوا على السرقة، يضيف الرسول: بغض الشر (أي الابتعاد عن الشر). أكره الشر من كل قلبي، لأن حرف الجر "sgo" يشير إلى كراهية قوية ومن كل القلب. هناك كثيرون، رغم أنهم لا يفعلون الشر، يشتاقون إليه. ولهذا السبب، يقول، أطالب بكراهية الشر من كل القلب، حتى تتطهر النفس. وإذ أوصيتكم أن تحبوا بعضكم بعضاً، فلا تظنوا أني أحثكم على مساعدة بعضكم بعضاً على السيئات. على العكس من ذلك، أريدك أن تكون غريباً ليس فقط عن كل عمل سيئ، بل أيضاً عن كل ميل عقلي نحوه. لا يكفي أن تنأى بنفسك عن الشر فحسب، بل من الضروري أيضًا أن تلتصق بخلق الخير. ولهذا يقول: استمسكوا بالخير، أي. دع الميل والحب يقودك إليه. وبهذا المعنى قال الله، الذي وحد الرجل والمرأة: "يلتصق بامرأته" (1 موسى 2: 24). 10. كونوا لطفاء بعضكم بعضا بالمحبة الأخوية. يقول: "لقد علمتكم المحبة ومن الطبيعي أن تقوموا بها، لأنكم إخوة مولودون من بطن واحد، أي من حمام المعمودية". لذلك يجب عليكم أن تحبوا بعضكم بعضاً، لأن الصداقة هي علامة الأخوة ومظهرها، والصداقة تنشأ وتثبت بالمحبة الأخوية. بالشرف تجعلون بعضكم البعض أكبر من أنفسكم. ويعلمهم كيف يحافظون على المحبة الأخوية، أي باحترام بعضهم بعضًا وإكرام بعضهم لبعض، لأن جعل الآخر أعظم منك يعني: استباق بعضكم بعضًا في الإكرام. 11. لا تتكاسل في غيرتك. وبما أن الكثيرين، للوهلة الأولى، يحترمون ويحبون بعضهم بعضًا بصدق ولكنهم لا يمدون أيديهم إليهم، فهو يعلمهم أن يعتنوا ببعضهم البعض وأن يساعدوا جيرانهم بأفعالهم. من المفترض أن يكون هناك اعتراض: "كيف يمكن ألا نكون كسالى في غيرتنا؟" » إذا، أجاب، نحن نحترق بالروح، فذلك يعني. إذا كنا جادين وغيرة. لاحظ أيضًا أن قول "كن متحمسًا بالروح" بعد تعداد أنواع كثيرة من الفضائل. ومن يتم ما سبق ينجذب إلى نعمة الروح ويشتعل بناره. عندما تكون أخويًا، عندما تكون لديك المحبة والفضائل الأخرى المذكورة أعلاه، فإنك تخدم الرب، لأنه يطبق على نفسه ما تفعله من أجل أخيك. 12. افرحوا بالرجاء. إذ كان ما يطلبه الرسول أمرًا عظيمًا وصعبًا، فهو الآن يعلّم ما يجعل تحقيقه سهلاً: يعلّم العمل بالرجاء، لأن الرجاء يجعل النفس أكثر جرأة وشجاعة في الأخطار. التحلي بالصبر في أوقات الشدة. الأمل يتعلق بالمستقبل. ومع ذلك، يقول، حتى في الوقت الحاضر، يمكنك الحصول على خير عظيم، لأن المعاناة في الشدائد تجعلك متسامحًا وذو خبرة. في الصلاة (كن) ثابتا. ويرى أن الصلاة تعني عونا كبيرا على تنفيذ كل ما سبق ذكره. فهو لم يقل فقط: "صلوا"، بل: مواظبين على الصلاة. إذا لم تحصل على أي شيء في هذه اللحظة، فكن مثابرًا وستحقق ما تريد. 13. ساعد القديسين المحتاجين (مضاء. اشترك في احتياجات القديسين). وقد قال سابقاً: من تصدق بصدقة فليفعلها فرحاً، وليفتح يده للجميع على العموم. وهو الآن يعلم عن الصدقة للمؤمنين لأنه يدعوهم قديسين. ولم يقل: "أعينوا القديسين"، بل: "شاركوا في الحاجات". وهذا يدل على أن هذه المساعدة هي شراء ومنفعة عامة: أنت تعطي المال، فيردون لك السماء. بالإضافة إلى أنه لم يقل: "في نفقة عظيمة"، بل: في احتياجات، لكي تتمكن من سد احتياجات القديسين. كيف لا يكونون قاسيين متشبهين بالحيوانات، لا يساعدون القديسين في احتياجاتهم (الضرورية)؟ كن مضيافًا (مضاءًا. كن غيورًا على الضيافة). لم يقل: "كونوا مضيفين"، بل: "غاروا في الضيافة". وبهذا يعلمنا ألا ننتظر أن يأتي الفقراء إلينا، بل أن نقترب منهم بأنفسنا ونأتي بهم إلينا بأنفسنا، كما فعل إبراهيم ولوط. 14. باركوا الذين يضطهدونكم، باركوا ولا تلعنوا. وبعد أن تعلم عن الحب الأخوي وحب الإنسان لنفسه، أخيرًا يعطي درسًا حول كيفية التصرف تجاه أعدائنا. ولم يقل: "لا تسبوا"، بل: باركوا، ثم أضاف: لا تحلفوا، حتى لا نلعن، بل باركوا فقط. ومن يبارك الذين يضطهدونه من أجل المسيح يظهر أنه يتألم بفرح من أجل الحبيب. فاللعن يظهر أنه لا يفرح، ويكشف أنه لا يحب الذي يضطهد من أجله. 15. فرحا مع الفرحين وبكاء مع الباكين. فالروح القوية مطلوبة، ليس فقط لتجنب الحسد، بل أيضًا للفرح مع الفرحين. إنه يظهر روحًا خالية تمامًا من الحسد. وهذا يعني أكثر بكثير من مجرد البكاء مع الباكين، لأن الطبيعة نفسها تحرض على البكاء، وتجذب نحو الرحمة. فهو يعلمنا إذن هذا الأمر والآخر، أي الشفقة والتصرف الذي يحسدنا عليه الآخرون، تجاه الجميع وحتى تجاه المضطهدين. 16. كونوا رأيا واحدا فيما بينكم. ومرة أخرى فكر في هدوء العقل لأنه كان من الطبيعي أن يكون مرض الكبرياء موجودًا في روما، كما في العاصمة. معنى ما قيل هو كما يلي: "هل تعتبر نفسك رجلاً عظيماً؟ إذن اعتبر أخاك كذلك. هل تشك في أنه صغير ومنخفض القلب؟ اصدر مثل هذا الحكم على نفسك. بهذه الطريقة ستهدأ غرورك ولن تكرهه كما لو كنت أفضل منه، بل ستبدأ باحترامه على أنه مساو لك ومثل نفسك. لا تفتكروا بكبرياء، بل عاشروا المتواضعين. إنه يعلمنا كيف نحقق ما قيل سابقًا، أي: إذا لم نفكر بكبرياء، وإذا كنا نعاشر المتواضعين، إذا بدأنا بتقليد المذلين والمحتقرين، أي إذا تنازلنا وتأقلمنا معهم. لا تظن نفسك حكيما. فلا تظن أنك مكتفي في كل شيء وأنك لا تحتاج إلى مشورة الآخرين أو من يقترح عليك ما ينبغي عليك فعله. تحدث موسى مع الله، بالإضافة إلى ذلك استشار حميه. 17. لا تقابلوا أحدا شرا بشر. إذا كنت توبخ آخر على فعل الشر، فلماذا تقلده وتفعل الشر بنفسك؟ ولم يقل: "لا تسبوا مؤمنا"، بل: لأحد، سواء كان كافرا أو غيره. اجتهدوا في عمل الخير أمام جميع الناس. إنه لا يتكلم بهذه الطريقة لأننا نعيش محبة المجد، ولكن حتى لا نعطي سببًا لتوبيخ أولئك الذين يريدون أن يفعلوا ذلك. ويتطلب أن نعيش بلا عثرة وعثرة، لأن هناك الكثير ممن يراقبوننا وكل ما يعنينا. 18. إن أمكن، على قدر استطاعتك، سالموا جميع الناس. قال جميلاً: إن أمكن، بقدر ما يهمك. في بعض الأحيان يكون من المستحيل أن تكون في سلام، على سبيل المثال، عندما يكون هناك قتال من أجل الشرف أو من أجل الإهانة. ولذلك ينصح: أوفوا بواجبكم ولا تعطيوا أحداً فرصة للعداء والارتباك. إذا رأيت أنهم يهينون القداسة، قم بجرأة وحارب من أجل الحق. ولكن لا تحاربوا الإنسان، بل ضد الفجور. وأما الإنسان فارحمه واحفظه. وبهذه الطريقة، فإن ما كان يبدو مستحيلاً في السابق سيصبح ممكناً. وأما أنت فأنت في سلام معه، ولا تحارب إلا الفجور. 19. لا تنتقموا لأنفسكم أيها الأحباء، بل أعطوا مكانا لغضب الله، لأنه مكتوب: لي النقمة أنا أجازي، يقول الرب. ويقول: "أما الذين يهينونك، فافسحوا لغضب الله". إن أشرقتم لأنفسكم فلن يضيء الله لكم. وإذا عفوت فإن الله سينتقم أشد انتقاما. ويستشهد أيضًا بشهادة يؤكد بها كلامه. يقول هذا ليعزي ضعاف القلوب، لأنهم لا يريدون شيئًا أكثر من أن يعاقبوا أعدائهم من أجلهم. 20. فإذا جاع عدوك فأطعمه. إذا كان عطشانًا، اسقه؛ لأنك إذا فعلت ذلك تجمع جمرًا على رأسه. أعلى درجة من الحكمة مطلوبة منك هنا. فماذا أقول، لكي تعيشوا بسلام؟ حتى أنني آمرك أن تفعل لهم الخير. قال: تجمع على رأسه جمرًا متعجرفًا من يأس المذنب، فإنه أحب للرجل أن يرى كيف يعاقب عدوه. وبهذا يبدو أنه يقول: «هل تريد الانتقام؟ أحسن إليه تزيد انتقامه» ولهذا قال: تجمعون الجمر على رأسه، فيكون عذابا عظيما. وبهذا المعنى قال سابقا: أفسحوا مكانا لغضب الله. 21. لا يغلبنك الشر بل اغلب الشر بالخير. وهو يوضح هنا أنه لا ينبغي لنا أن نطعم أعداءنا فكرة أننا بفعلنا هذا سنجلب عليهم عقابًا أعظم. ومعنى ما قيل هو التالي: لا تدع الشر يغلبك، أي لا تفعله بنية الانتقام، ولا تقلد من يفعل الشر (لأن ذلك يعني الهزيمة)، بل حاول أن تغلبه بحسناتك وتصرفه عن الأذى. لذلك، ما قاله سابقًا، قاله بقصد تقوية ضعاف القلوب، والآن يعرض ما هو أكمل. 1. على كل نفس أن تطيع ولايات الأمر. بعد أن أعطى مستمعيه دروسًا كافية في الأخلاق وعلمهم أن يكونوا لطفاء حتى مع أعدائهم، يقدم أيضًا هذه النصيحة، يعلم كل نفس - سواء كان كاهنًا أو راهبًا أو رسولًا - أن يخضع للشيوخ (الوكلاء)، لأن ذلك لا ينال من القداسة. يقدم الرسول هذه النصيحة ليبين أن الإنجيل لا يعلّم الخيانة أو العصيان للسلطات، بل التفكير النبيل والخضوع. لأنه ليس سلطان إلا من الله، والسلاطين الموجودة من الله ثابتة. ماذا تقول؟ هل كل شيخ يعينه الله؟ يجيب: "لا، أنا لا أقول ذلك". الآن أنا لا أتحدث عن كل شيخ على حدة، ولكن عن الشيخ نفسه. وحقيقة أن هناك شيوخًا، وأن البعض يحكم والبعض الآخر يخضع، وأن الأعلى لا يختلط بالأدنى، أسميها جزءًا من حكمة الله. ولم يقل: "ليس شيخ"، بل: "لا سلطان إلا من عند الله". لذلك، أقول، أنا أفكر في الموضوع نفسه، أي. عن الحكومة. وبالمثل عندما يقول الحكيم: "المرأة الحكيمة هي من الرب" (أمثال 9: 14)، فهو لا يقول أن الله يوحد كل من يتزوج، بل أن الزواج أسسه الله نفسه. ولذلك فإن مهما كانت السلطة التي أعتبرها - سواء كانت سلطة الأب على الابن، أو الزوج على الزوجة، أو سائر الآخرين، وحتى تلك الموجودة في الحيوانات، أي النحل أو الكركي أو السمك - فكلها أقامها الله. 2. لأن من يعارض الحكومة فهو يعارض قضاء الله، ومن يعارض فسوف ينال الحكم على نفسه. لو آمنوا لما استطاعوا أن يقولوا: "أنتم تهينوننا، لأنكم تخضعون الذين من المفترض أن ينالوا ملكوت السموات" بالأفعال الشريرة. إنه يوضح أن من يخضع للسلطات يخضع أيضًا لله، وإلا، وهو أمر أفظع بكثير، فإن من يقاوم السلاطين يقاوم أيضًا الله الذي أسس الشيوخ. لذلك فإن من يعارض سيعاقب من قبل الله والناس. وقد تنبأ بذلك بقوله: إن المقاومين سينالون الحكم على أنفسهم. 3. لأن الشيوخ لا يخافون من الأعمال الصالحة، بل من الشر. هل تريد ألا تخاف من السلطات؟ افعل الخير، وسيكون لك الثناء منها. ما الذي تخاف منه وما الذي تخاف منه؟ هل سيؤدبك الشيخ إذا فعلت الخير؟ هل هو فظيع بالنسبة لك إذا كنت متحمسًا للفضيلة؟ على العكس من ذلك، إذا فعلت الخير، فإن الشيخ سوف يمدحك. إنه بعيد جدًا عن تخويفك حتى أنه يمدحك. 4. لأنه (الشيخ) عبد الله لخيرك. ويقول إنه يتعاون مع إرادة الله. على سبيل المثال، ينصحك الله بالحكمة، والشيخ يفرض ذلك في الشرائع. يوصيك الله ألا تكون أنانيًا ولصًا، في حين يتم تعيين الشيخ قاضيًا على مثل هذا. ولذلك فإن الشيخ هو معيننا على الخير إذا استسلمنا له. إذا فعلت الشر فخف، لأنك لا تحمل السيف عبثا. وهذا يعني أن خوفنا ليس بسبب الشيخ، بل بسبب رذائلنا، التي يعاقب عليها سيف الشيخ، أي السلطة. ويقول إن الشيخ لا يحمل السيف عبثًا، بل يحمله لمعاقبة الأشرار. لأنه عبد الله المنتقم ليصب غضبه على الذي يفعل الشر. عندما يمتدح الشيخ الفضيلة، فهو يتمم إرادة الله. وعندما يستخدم السيف فهو مرة أخرى خادم لله، يحمي الفضيلة ويضطهد الرذيلة. كثيرون يفعلون الخير ليس بسبب خوف الله، بل بسبب خوف الشيوخ. لذلك، عندما يحمي الشيخ الفضيلة ويعاقب الرذيلة، فهو عبد الله. 5. لذلك من الضروري أن نطيع ليس بسبب الغضب فحسب، بل بسبب الضمير أيضًا. يقول إنه من الضروري بالنسبة لك أن تخضع، ليس فقط حتى لا تختبر، كعاصٍ، غضب الله وغضب الشيوخ وتتعرض لعقوبة لا تطاق، ولكن أيضًا حتى لا تظهر أنك عديم الضمير وجحود للمحسن. تقدم الحكماء للدول إعانات كبيرة. رفاهيتنا مدعومة بهم، ولو لم تكن موجودة، لكان كل شيء قد انهار منذ زمن طويل، لأن الأقوى كان سيبتلع الأضعف. ويقول، دع ضميرك يقنعك باحترام كبار السن الذين يقدمون لك الكثير من الفوائد. 6. لهذا السبب دفعوا الضرائب. يقول أنت تشهد لنفسك أن الشيخ يفعل لك الخير لأنك تعطيه مكافأة، على ما يبدو كمن يفكر فيك. لم نكن لندفع الضرائب منذ البداية لو لم نكن نعلم أننا بهذه الطريقة سنستفيد من الشيوخ الذين يسهرون علينا بلا كلل ونحن متحررون من المخاوف بشأن ذلك. لأنهم عباد الله الذين يتعاملون معه باستمرار. ولهذا يرضي الله أن ندفع الضرائب لعباده. يريد الله أن يكون المجتمع المدني مسالمًا، وأن يعيش بالاستقامة، وأن ينتصر على الرذيلة. في هذا يخدم الشيوخ إرادة الله، لأنهم يهتمون بالهدوء العام ويتأكدون بلا كلل من أننا نعيش في سلام وهدوء. ولكن إذا استغل أحد الأقدمية في الشر، فهذا لا يعني شيئا ضد فوائد الأقدمية نفسها. 7. لذلك، أعط الجميع ما عليك: لمن الضريبة - الضريبة، لمن الجمارك - الجمارك، لمن الخوف - الخوف، لمن الإكرام - الإكرام. ويقول إن الامتنان لكبار السن هو واجبك الحتمي. إلى كل من يُؤتمن على أقدميات مختلفة، أعط ما عليك: لمن يدين له بالضرائب، أي الضريبة العامة، ليدفع الضريبة؛ من يطارده رجل الأرض، أعطه رجل الأرض. ومع ذلك، لا تعطي المال فقط. أضف الخوف أيضًا، أي. الاحترام والرهبة والاحترام الواجب. ولهذا يضيف: لمن الإكرام إكرام. هناك نوعان من الخوف. الأول هو الخوف الذي يشعر به المجرمون، وهو الخوف الذي يأتي من ضمير نجس. لقد رفض الرسول هذا الخوف حتى قبل ذلك. ولكن هناك خوف آخر يشعر به من يحب أمام من يحب. وهذا الخوف هو أعلى درجات الاحترام، إذ قيل: ليس عوز لمتقيه (مز 33: 10) وخوف الرب نقي ويبقى إلى أبد الآبدين (مز 18: 10). هذه sgraha تعني الرهبة. 8. لا تكونوا مدينين لأحد بشيء إلا أن يحب بعضكم بعضا. يقول: قم بتقديم الديون الأخرى. ومع ذلك، لا ترغب أبدًا في رد الحب، وليكن دينك الدائم. إذا كنت تظهر دائمًا الحب لجارك، فلا تعتقد أنه يمكنك إهماله غدًا. على العكس من ذلك، تذكر دائمًا أن عليك واجبًا واحدًا - وهو أن تحب جارك. لأن من أحب غيره فقد أكمل الناموس. 9. لأن ذلك: لا تزن، لا تقتل، لا تسرق، لا تشهد بالزور، لا تشته، وأية وصية أخرى تتم في هذه الكلمة: أحب قريبك كنفسك. من أحب قريبه فقد أكمل الناموس. يجب على الجميع أن يحبوا قريبهم، لأنه يتلقى الكثير من الفوائد منه ومن محبته له، بحيث يتمم القانون بأكمله. ولم يقل: "تكمل"، بل: يتم، أي أن تلك الوصية تلخص كل الوصية الأخرى، لأن بداية الفضيلة ونهايتها هي المحبة. علاوة على ذلك، فإن القانون يتطلب محبة بدرجة أعلى: يقول: أحب قريبك كنفسك. إن الرب يطلب منا أكثر من ذلك وينصحنا أن نحب قريبنا أكثر من أنفسنا، لأنه يعلمنا أن نضع حياتنا بعضنا لبعض (راجع يوحنا 15، 13). 10. المحبة لا تؤذي قريبها. فالحب إذن هو ملء الناموس. ويظهر أن الحب يمتلك كلا الكمالين. وعندما يقول إن المحبة لا تفعل الشر بالقريب، فهو يقصد الامتناع عن الشر، وبالقول: المحبة هي ملء الناموس يشير إلى أنها خلق الخير. لذلك فالحب يخلق فينا الفضيلة التي يشير إليها الناموس بكل كماليها. 11. وهذا قبل أن تعرف الوقت، أنه قد حان وقت الاستيقاظ من النوم. يقول: إنك مجبر على تقدير الحب تقديرًا عاليًا، ومن خلاله كل الفضائل الأخرى. لقد حان مثل هذا الوقت. إن يوم القيامة قريب، ويوم الحساب قريب، وعلينا أن نستيقظ من النوم والبطالة ونستعد لأعمال تستحق القيامة. لأن الخلاص أقرب إلينا الآن مما كان حين آمنا. من المحتمل أنهم في البداية، بعد تحولهم، كانوا أكثر حماسة، ثم مع مرور الوقت، هددوا. ولهذا يقول: "نحن الآن أقرب إلى الدهر المستقبلي"، لأنه يقصد ذلك بالخلاص. لقد دعاه هكذا من جانبه الأفضل، لأنه ليس خلاصًا للخطاة، بل هلاكًا. تقترب من الحياة المستقبلية، نحن ملزمون بشحذ (تعزيز) انتباهنا. يتحدث عن ذلك أدناه. 12. تقدم الليل واقترب النهار. أي أن الليل سينتهي قريبًا. على سبيل المثال، لنفترض أن الليل يتكون من اثنتي عشرة ساعة. وعندما تمر الساعة العاشرة نقول إن الليل قد تقدم، بدلاً من أن يكون قد مضى واقترب من نهايته. الليل يدل على العصر الحاضر، ففيه كثيرون في ظلمة، وحياة الجميع مغطاة بالظلام. يشير اليوم إلى الدهر الآتي، سواء بسبب نور الأبرار، أو لأنه حينئذٍ ستنكشف أسرار الجميع. في الإنجيل، يسمى القرن الحالي اليوم، لأنه في وقته يجب علينا أن نعمل. أما الليل، فيشير (في الإنجيل) إلى الدهر المستقبلي، لأنه حينئذ لا يستطيع أحد أن يعمل (را. يو 9، 4). فلنخلع أعمال الظلمة ونلبس أسلحة النور. أعمال الظلمة أسماها الأفعال الخاطئة، لأنها شيء صعب، مرتبط بمساوئ كثيرة، ومعرض لآلاف الأخطار، حتى في العصر الحاضر. وسمى الأعمال الفاضلة أسلحة نورية، لأن من يملكها كالسلاح يحميها من الخطر، ويجعلها مشرقة كأسلحة النور. وبقول: فلنلقها ونلبسها، دل على سهولة الأمرين، أي: الابتعاد عن السيئات والإقبال على الفضيلة. وكما أنه ليس من الصعب أن يخلع المرء ثيابه ويلبس آخر، فمن الممكن أن يبتعد عن الرذائل ويعتنق الفضائل. 13. لنسير (نتصرف) بشكل جيد (بشكل سليم) كما في النهار. وقال من قبل: إن اليوم قريب. الآن يظهر أنه قد ظهر بالفعل ويعلمنا أن نتصرف بشكل مناسب فيه. وبصلاحه اجتذب من يتمتعون بالشهرة بين الناس. ولم يقل: تأدبوا، بل: تأدبوا، فتصبح نصيحته أولى. ليس هناك ما هو أكثر وحشية من الخطيئة، ولا شيء أكثر متعة من الفضيلة. وليس في الولائم والسكر. ولا يحرم شرب الخمر، بل يحرم شرب الخمر بكثرة. ولا يحرم شرب الخمر، بل السكر. والولائم هي السكر المقترن بالسب، وهو ما يسمى أيضا الفحش في السكر. وليس في الفسق والمجون. بعد أن تكلم سابقًا عن السكر، يتحدث الآن عن الشر الذي يأتي منه، لأن الفجور يأتي من السكر. ولكن هنا ليس الجماع (الشرعي) مع الزوجة محرماً، بل الزنا. فبعد أن أطفأ الشر الناتج عن الشهوة، يطفئ الآن أيضًا الشر الناتج عن الغضب. لا شيء يؤجج الشهوة ولا يثير الغضب مثل السكر والفجور المسكر. الشقاق والخصام من الحسد، لأن من يحسد غيره يؤدي إلى الخصام. ولهذا السبب، إذ رفض الحجة، وصل إلى بدايتها، أي إلى الحسد. وذكر الخصام والحسد مع الفجور، فإن من الفجور اللوم وخراب البيوت. ولكن البسوا الرب يسوع المسيح. بعد أن جردنا من ثيابنا الخاطئة، يزيننا ويلبسنا، ولكن ليس بعد بأسلحة النور، بل - ما الذي يمكن أن يخيفنا أكثر - يجعل ثيابنا هي الرب نفسه. ومن يلبس ذلك الثوب يملك كل فضيلة. لا تحول الاهتمام بجسدك إلى شهوة. ولا يمنع الاعتناء بالجسد بل الشهوة. ويقول: اعتنوا بالجسد من أجل الصحة، وليس من أجل الغرور. إذا أشعل اللهب وأشعل الفرن على حساب نفسه، فإنه لم يعد يهتم. احرص فقط على أن يكون لديك جسم صحي؛ فما فوق ذلك، لا تقلقوا ولا تلهبوا الشهوات الجسدية، بل وجهوا كل اهتمامكم نحو الروحيات. 1. وقبول الضعفاء في الإيمان دون مجادلة في الآراء. وكثير من اليهود الذين آمنوا، حتى بعد اهتدائهم، حافظوا على اللوائح المتعلقة بالطعام، وامتنعوا عن لحم الخنزير، ولم يجرؤوا على الانحراف تمامًا عن الشريعة. وحتى لا يساء تصويرهم على أنهم يمتنعون عن لحم الخنزير فقط، فقد امتنعوا عن جميع اللحوم بشكل عام وتغذىوا على النباتات. وكان آخرون أكثر كمالاً، ولم يعيروا أي اهتمام لشيء من هذا القبيل، وكانوا يوبخون من الممتنعين. كان بولس يخشى أن أولئك الكاملين، إذا كشفوا في غير أوانه وبشكل غير لائق، الناقصين، يمكن أن يبتعدوا عن الإيمان. ولهذا السبب فهو يتعامل مع العمل بحكمة، ويراعي الفوائد لكلا الطرفين. ولم يجرؤ على أن يقول صراحة لمن يوبخون: "إنكم تتصرفون بشكل سيء"، حتى لا يثبت الناقصون في الحفاظ على الشعائر (القديمة). وبنفس الطريقة، لم يجرؤ حتى على القول للمنتقدين: "أنتم بخير"، حتى لا تزيد هجماتهم قوة. على العكس من ذلك، فهو يقدم النصائح التي تتكيف مع كليهما. يبدو أن تشوهه كان موجهًا أكثر نحو الجانب الأقوى، على الرغم من أن كل قوته تقع في جوهرها على الجانب الأضعف. في البداية، استخدم مصطلح "ضعيف" للإشارة إلى مرضه. وحين يقول: استلم، فإنه يدل على أنه يحتاج إلى الكثير من الرعاية، وهذا دليل على ضعفه المطلق. دون مناقشة الآراء، أي لا تحكم عليه بالضعف، ولا تنخدع، ولا تضطرب من كثرة الأفكار، بل اجتهد بكل إخلاص في شفاءه لأنه ضعيف. 2. لأن الإنسان يعتقد أنه يستطيع أن يأكل كل شيء، والضعيف يأكل الخضر. يقارن بين الكامل وغير الكامل، ويقول إن الكامل، إذ نال جرأة بالإيمان، يأكل كل الأطعمة بلا تمييز، أما الضعيف فيأكل خضرًا. ولهذا فإن الأخير يستحق الشفاء وليس التوبيخ. 3. لا ينبغي لمن يأكل أن يحتقر من لا يأكل. ومن لا يأكل فلا يدين من يأكل، لأن الله يقبله. أولئك الذين، باعتبارهم كاملين، أكلوا كل شيء، أذلوا أولئك الذين لم يأكلوا، كقليلي الإيمان وما زالوا متمسكين باليهودية. ومن ناحية أخرى، فإن أولئك الذين لم يأكلوا أدانوا أولئك الذين أكلوا كل شيء بأنهم متطرفون. ولما جاء منهم كثير من الشرك، يقول: قبله الله، أي. وأظهر له نعمته التي لا توصف. ولماذا تجادله في الناموس وقد برره المسيح؟ 4. من أنت حتى تدين خادم غيرك؟ أمام سيده يقف أو يسقط. إنه يتحدث إلى الكمال، ويخرجه من الذل والإدانة. لقد فعل الكامل كلا الأمرين، لأنهما أهانوا وأدانوا الناقص. بعد كل شيء، بطريقة خفية، يقع التشوه هنا أيضًا على غير الكامل. يقول: لا أمنعك أن تحكم لأن سلوك شخص آخر لا يستحق الإدانة، بل لأنه خادم شخص آخر، أي أنه ليس لك بل لله. ومع أنه ضعيف، إلا أنه لم يتوقف عن كونه خادمًا، ولذلك لا ينبغي أن نيأس منه. تقويّة الضعيف، لم يقل: "يسقط"، بل: يقوم أو يسقط. سواء حدث له هذا أو ذاك، فإن للرب الحق في الحكم على خسارة الساقطين ومكسب الوقوف. ولكنها ستثبت، لأن الله قادر على أن يقيمها. وقوله: ولكنه قائم يدل على أنه يتردد كثيراً وأنه قد وصل إلى حد لا يقومه إلا الله. نحن نتحدث عن أشخاص ميؤوس منهم تماما. 5. وهكذا فإن أحدهما يميز يومًا عن يوم، والآخر يجعل جميع الأيام متساوية. فمن أرهق نفسه بالجوع أو امتنع عن لحم الخنزير في أيام معينة، وآخرون تناولوا الطعام ودينوا على الصائمين. ويقال عنهم أن أحدهم يحكم بهذه الطريقة والآخر بهذه الطريقة، مع أن الأمر غير مهم ولا ينبغي للمرء أن يهاجم الإخوة بسببه. وبهذا يتنازل عن الموبَّخين، لأنهم كانوا لا يزالون جددًا في الإيمان. فليتيقن كل واحد في عقله. عندما يتعلق الأمر بالعقائد، يجب ألا نتأثر بقناعة (شهادة) ذهننا، بل يجب أن نتمسك بشدة بما تلقيناه، حتى لو أخبرنا ملاك من السماء بشيء آخر. نحن هنا نتحدث عن الصيام والأكل. ومن عثر عليه ما زال جديداً في الإيمان ويحتاج إلى التنازل. لذلك، كان من الضروري أن نظهر لهم تساهلاً معينًا في الحياة، مرتبة بأكبر قدر من الدقة. 6. من يميز الأيام فإن الرب يميز، ومن لا يميز فلا يميز الرب. ويقول: من يميز الأيام، فهو يميزها للرب كمتقي. ومن لا يميز الأيام لا يميزها عند الرب، كمن هو أكمل في المسيح وقد ارتفع فوق قواعد الناموس. من يأكل فللرب يأكل لأنه يشكر الله. ومن لا يأكل فلا يأكل للرب ويشكر الله. يقول: نحن نسأل، وهو هل يفعلون ذلك من أجل المسيح، وهل الذي يأكل والذي لا يشكر الله؟ وما يكتمل بهذه الطريقة لا يخضع للاتهامات والافتراءات. يقول هذا كما قلت، لأن الرومان كانوا لا يزالون جددًا في الإيمان. لكنه، بطريقة سرية، يوجه ضربة لأولئك الذين ما زالوا متمسكين باليهودية. فكيف يمكن أن يشكر من لا يزال يطيع الناموس؟ ولذلك لا يشكر إلا الذي يأكل. 7. لأن ليس أحد منا يعيش لذاته، ولا أحد يموت لذاته. 8. لأننا إن عشنا، فإننا نعيش للرب. إذا متنا، نموت للرب. ويقول: لنا رب يعتني بنا ويعتبر حياتنا مكسبًا وموتنا خسارة. لذلك، نحن نحيا أو نموت ليس فقط من أجل أنفسنا، بل من أجل الرب أيضًا. والحياة هنا تسمى حياة الإيمان، والموت ارتداد عن الإيمان. لذلك لن يدعنا الرب أبدًا أن نموت في الإيمان، في حين يرتد عنه الضعفاء. لذلك، عندما نعيش وعندما نموت، نحن للرب. ومن الموت بالإيمان ينتقل إلى الموت الطبيعي، لأنه الآن يفكر فيه. ويقول: إذا عشنا حياة طبيعية، فنحن للرب. إذا متنا ميتة طبيعية، فإننا ننتمي للرب مرة أخرى. 9. ولهذا السبب مات المسيح وقام وقام وقام ليحكم الأموات والأحياء. ويقول: دع هذا يقنعك أن الرب يعتني بتقويم الضعيف. هل يستطيع الذي سفك الدماء ومات ليكون ربنا ألا يعتني بالذين أصبحوا عبيدًا له؟ وهذا يذكرنا بما نقوله عادة: "هل من الممكن أن لا يهتم أحد بخادمه الذي دفع له هذا الثمن الباهظ؟" ويقول إنه إذا كان يعتني بالأموات، فإنه سيعتني بالأحياء بالأكثر. يقول كل هذا من أجل فضح المسيحي المتهود وإقناعه بالحكم على مدى جحوده للمسيح الذي مات من أجله، مع استمراره في حفظ الشريعة. 10. وأنت لماذا تدين أخاك؟ أم أنت لماذا تستهين بأخيك؟ لأننا جميعا سوف نمثل أمام دينونة المسيح. لماذا أنت، الذي لا تأكل، تدين أخاك الذي يأكل بأنه مسرف؟ هل لأنه يأكل؟ فهو أخ، ويجب ألا تهين عضوك. هل ستجيب عنه؟ سيمثل أمام المحكمة بنفسه، وسيتحمل العقوبة بنفسه. هل ترى كيف أن توجيه الكلمة نحو الكمال يسبب الخوف لدى اليهودي نفسه، الذي سيتعين عليه أيضًا تقديم إجابة في يوم القيامة؟ 11. لأنه مكتوب: حي أنا يقول الرب، إنه لي ستجثو كل ركبة، وكل لسان سيحمد الله. 12. لذلك، كل واحد منا سوف يجيب الله عن نفسه. يتحدث النبي ويشهد أننا سنُدان كما يدين السيد عبيده. بقوله: ستجثو لي كل ركبة، ويعترف كل لسان، وقد أظهر الله أعلى درجات الخضوع. سوف يعترف، وهذا هو. سوف يعطي إجابة حول ما فعله. إلى من؟ لا للناموس بل للمسيح. فلماذا إذن تخضع للقانون؟ 13. فلا ندين بعضنا بعضا في ما بعد، بل بالحري احذر أن تكون معثرة أو معثرة لأخيك. ويقول كلاهما اتركا الخلاف القائم بينكما. حتى أنتم الذين تأكلون، لا تعطوا الناقصين سببًا للعثرة. حتى أنت، الذي لا تأكل، لا تعطي الفرصة لأخيك أن يشعر بالإهانة بسبب الحفاظ على الشرائع اليهودية. إن التعثر والعثرة مناسبان بشكل متبادل لشخص وآخر. 14. إني عالم ومتيقن في الرب يسوع المسيح أن لا شيء نجس بذاته إلا إذا ظن الإنسان أنه نجس فهو نجس له. بعد أن علم أنه لا ينبغي لأحد أن يوبخ الضعيف، فإنه يعلم أخيرًا عن الطعام، وينصح الضعفاء بألا يخافوا ويخافوا من الطعام باعتباره نجسًا. أنا، يقول، أعرف ومقتنع، ولكن ليس حسب المنطق البشري، ولكن في الرب يسوع، أن لا شيء نجس في حد ذاته، أي أنه لا يوجد شيء نجس بالطبيعة، بل هو يتنجس بالإرادة الحرة لمن يستخدمه. إنه دنس ونجس بالنسبة له فقط، ولكن ليس للجميع. 15. إذا حزن أخوك بسبب الطعام، فأنت لا تتصرف من منطلق المحبة. وهنا يخاطب الكمال ويرشد: "إذا أردت أن تحفظ المحبة، حتى لو لم يكن الطعام نجسًا بطبيعته ألف مرة، كان عليك أن تمتنع عن لحم الخنزير، حتى لا يحزن أخوك المُهان". ثم يضيف: فلا تضيعوا بطعامكم من مات المسيح من أجله. فيقول، أنت تقتل وتفسد أخاك بالجدال حول الطعام، الذي هو ثمين جدًا في نظر المسيح حتى أنه مات من أجله! وإذ لاحظ أنك، على عكسه، تأكل لحم الخنزير، أصبح أكثر إصرارًا على ذلك، وخوفًا من أن يرتد عن المسيح، التزم أخيرًا بالناموس بالكامل. 16. فلا يجدف على صالحك. إن لك الكمال في الإيمان (لما يسمى بكلمة خير). لذلك، لا تسيء استخدام كمالك ولا تعطي فرصة للتجديف عليه. فإن كنتم، وأنتم كاملون، تقضين على الناقص، فقد تسببتم في التجديف على الخير الذي فيكم. وأما أنتم فاعلموا أن تعليمنا أيضًا جيد، وأنه لا يريد أن يتعرض لتجديف غير المؤمنين، عندما يرون انشقاقات وعثرات في الطعام. 17. لأن ملكوت الله لم يأكل ولم يشرب. ولن نكسب رضا الله بفعلنا هذا. إذا قال أنك لا تأكل فهل يأخذك ذلك إلى ملكوت الله؟ وبخهم على اعتبار ذلك أمرًا مهمًا، وذكر أيضًا الشرب. ولكن البر والسلام والفرح في الروح القدس. إنه يُدخل البر إلى ملكوت الله، أي. كل الفضائل، حياة بلا لوم وسلام مع الأخ، لا عداوة. إنه يقدم الفرح الذي يأتي من الموافقة، وليس الحزن الذي يأتي من اللوم. وبما أن السلام والفرح يمكن أن يأتيا من الأعمال السيئة، أضاف: في الروح القدس. ويقول إنني أتحدث عن الفرح والسلام في الروح القدس. لقد أوضح الذهبي الفم العظيم بعمق لماذا ذكر بولس البر. لذلك يقول ليثبت أن من لم يمتنع عن لحم الخنزير يسيء إلى أخيه من جهة الخلاص الذي حصل له المسيح بموته. بل على العكس، الذي امتنع من أجل أخيه حفظ العدل الذي يؤدي إلى الملكوت الأبدي. 18. ومن خدم المسيح بهذه الطريقة فهو مرضي عند الله ومستحق للناس. ويشير هنا إلى أن الكامل وبخ الضعيف بسبب محبة المجد. يقول، إذا كنت تريد أن يعجب بك الناس، فلا تشجعهم بالكمال فحسب، بل بالسلام والفضائل الأخرى. هذه هي بالضبط الطريقة التي يجب أن تخدم بها الله وترضيه، وليس عن طريق أكل لحم الخنزير. 19. فلنهتم إذن بما يساهم في السلام والتقدم المتبادل. لقد تحدث عن السلام باعتباره ناقصًا، لأن هذا الشخص ليس لديه سلام. لقد تحدث بشكل مثالي عن التقدم المتبادل، حتى لا يغري أخيه بإغوائه. بعد كل شيء، قائلا: متبادل، وجه رسالته إلى كليهما. ومن خلال ذكر السلام أولاً ومن ثم التقدم، أظهر أنه من الصعب التقدم بدون السلام. 20. لا تنقض عمل الله بسبب الطعام. يدعو خلاص أخيه بعمل الله. فلا تنتهكوا ما رزق الله له، وذلك من أجل الطعام، أي من أجل عدم الامتناع عن لحم الخنزير، لتستفيدوا أنتم أيضاً. لأن كل شيء نظيف. ولكنه شر للإنسان الذي يأكل بالعثرة. وبعد أن هدد الكاملين بشدة، كان يخشى أن ينغرس الضعفاء في أفكار شريرة. لهذا يرجع مرة أخرى إلى العقيدة (= تعليم الإيمان) ويقول إن كل شيء طاهر، ولكنه شر لمن يأكل بضمير نجس حتى بعد أن يعثر عليه. أي أنه إذا بدأ شخص ناقص، يعتبر لحم الخنزير نجسا، في أكله تحت الإكراه، فإنه يتعرض لضرر عظيم. ولهذا عليك إقناعه أولاً بأن كل شيء نظيف. 21. حسن أن لا تأكل لحما ولا تشرب خمرا ولا تفعل ما يعثر أو يعثر أو يضعف أخاك. أنت، يقول، أرغم أخاك على أكل ما لا يجرؤ على تذوقه، وأنا أقول إنك ملزم بالامتناع عن كل ما يغوي أخاك، ليس لأنه شر، بل لأنه يتعرض للغواية. وبالقول: يعثر، أظهر أنه أعمى، لأن الأعمى يعثر. ومن ناحية أخرى، يتعرض للإهانة كشخص تافه وضعيف كمتشكك. كل هذا يجذب الأقوى لمساعدة أخيه لأنه ضعيف تمامًا. 22. لديك الإيمان؟ امتلكها لنفسك أمام الله. وهنا يلمح سرًا إلى أن الإنسان الكامل أظهر كماله بسبب محبة المجد. يقول: "أتريد أن تريني أنك كامل في إيمانك بالطعام، مؤمنًا أن كل شيء جيد وطاهر؟ لا تريني ذلك، بل اكتف بشهادة ضميرك أمام الله الذي تظهره له". طوبى لمن لا يدين نفسه على ما يجده من خير. رغم أن الآخرين لا يرون نعيمك، فارض عن نفسك، إذا لم تدين نفسك، وإذا لم يدينك ضميرك فيما اخترته. فهم ذلك فقط فيما يتعلق بهذا الموضوع، أي. من حيث الغذاء. 23. ومن يشك يدان إذا أكل لأنه لا يعمل حسب الإيمان. وكل ما ليس من الإيمان فهو خطيئة. يقول من شك، ومن لم يقنع نفسه بالأكل، يدين نفسه. لماذا؟ ليس لأن الطعام نجس، بل لأنه غير مقتنع بطهارته ويظن أن مسه نجس. ومن لم يقتنع ولا يصدق أن الطعام طاهر، بل يأكله بضمير نجس فهو بالطبع مخطئ. 24. وللقادر أن يثبتكم حسب إنجيلي والكرازة بيسوع المسيح، حسب إعلان السر الذي سكت عنه منذ الأزل، 25. والآن منشورا أيضا بالكتب النبوية، حسب أمر الإله الأزلي، معلنة لدى جميع الأمم لإطاعة الإيمان، 26. لله الحكيم الوحيد بيسوع المسيح، له المجد إلى الأبد. آمين. اختتام المجمع بالصلاة هو عادة الرسول بولس اليومية. هكذا يتصرف الآن. يصلي من أجل الناقصين، ولا يعلمهم بالكلام فقط، بل يطلب من الله أيضًا المعونة في الصلاة. الرابط بين الكلمات هو كما يلي: للقادر أن يثبتك بيسوع المسيح، المجد إلى أبد الآبدين. آمين. والتي يمكن أن تحدد لك. أنت أيها الضعيف والمتردد. بأي طريقة؟ حسب إنجيلي، أي لتحافظوا على ما أعلمكم إياه. إن إنجيلي والوعظ بيسوع المسيح هما نفس الشيء، لأنه ليس تعاليمنا، بل شرائعه. بعد كشف السر . إنها علامة الشرف الأعظم أننا أصبحنا مشاركين في السر، أي في أمر قد تم تحديده منذ زمن طويل، ولكن تم الكشف عنه الآن من خلال الكتابات النبوية. لماذا تخاف من شيء أيها الضعيف؟ أنك لا تخالف القانون بأكل لحم الخنزير؟ ومع ذلك، فإن كل الكتب المقدسة تعلن ذلك السر، الذي ينص على عدم التمييز في الطعام. بل إنه يكتمل حسب وصية الله الأزلي. واجبك ليس أن تناقض، بل أن تؤمن بالله وتطيعه، لأن الإيمان يتطلب الطاعة وليس الفضول. علاوة على ذلك، فإن جميع الأمم تؤمن بذلك، لأن هذا السر قد أصبح معروفًا للجميع. كيف لا تزال تخدم القانون بخنوع؟ قال الإله الوحيد الحكيم، لكي يميز الله عن الملائكة ونحن، ولكن ليس عن الابن بأي حال من الأحوال، لأن حكمة الآب هي الابن. فسبحان من كشف السر، وليس الشريعة التي مازلتم تلجأون إليها، مع الحذر من اختلاف الأطعمة. الكلمات: من خلال يسوع المسيح، كما قيل، يمكن أن نتحد بالطريقة التالية: من يستطيع أن يثبتنا بيسوع المسيح. ومع ذلك، يمكن فهمها أيضًا بهذه الطريقة: معلنة لجميع الأمم بيسوع المسيح، لأن السر قد كشف للأمم بواسطة نفس الذي أرسل التلاميذ ليعلموا جميع الأمم. 1. نحن الأقوياء مجبرون على تحمل ضعف الضعفاء، وعدم إرضاء أنفسنا. بعد الصلاة، يقدم النصائح مرة أخرى ويسعد الكاملين بوضعهم على قدم المساواة معه، ويدعوهم أقوياء. فهو لم يقل ببساطة: "ضعفات"، بل ضعفات الضعفاء. لقد ضاعف التعبير ليجذبهم إلى رحمة أعظم. وبعد أن تحدث عن التزامنا بتحمل ضعفات الضعفاء، علمنا أيضًا كيفية القيام بذلك. ولهذا السبب، يقول، من الضروري ألا نسعى فقط إلى تحقيق مصلحتنا الخاصة. 2. فليرضي كل منا جاره للخير من أجل التقدم. بمعنى آخر: ليعمل كل واحد ما يرضي قريبه، وليخدم أخاه ولكن للخير فقط. حتى لا يقول أحد الكاملين: "ها أنا أيضًا أقود أخي إلى الخير"، يضيف: من أجل التقدم. ومع أن ما تفعله الآن أمر جيد، إلا أنه في غير أوانه، ويتحول عملك إلى الدمار، لأن التشويه في غير أوانه لا يؤدي إلى التقدم. 3. لأن المسيح أيضًا لم يرض نفسه، بل كما هو مكتوب: تعييرات معيّريك وقعت عليّ. يوجهنا الرسول إلى مثال المسيح. فلو أراد أن يرضي نفسه ويطلب ما هو خاص به، لكان بإمكانه أن يتجنب التعيير ولا يعاني مما عاناه. لكنه لم يرد ذلك، بل قبل الآلام على نفسه، ونال شهرة سيئة من كثيرين، واعتبر ضعيفًا، بل محتالًا ومجرمًا. قالوا عنه: خلصت آخرين، ولكنك لا تقدر أن تخلص نفسك (متى 27؛ 42). وهكذا وقعت شتائم الذين أهانوك، أيها الآب، في العهد القديم عليّ (مز 68؛ 10)، أنا ابنك. وهذا ليس بالأمر الجديد. 4. لأن ما سبق فكتب إنما كتب لتعليمنا، حتى بالصبر والتعزية بما في الكتب يكون لنا رجاء. ويقول إن ذلك قد كتب في وقت سابق حتى نقلده. وهنا ينصحهم بالصبر في التجارب، قائلًا إننا نتألم، متقويين بالكتب، وبالصبر نظهر رجاء حيًا وثابتًا في أنفسنا. من يتألم يظهر أن لديه أمل في خيرات المستقبل، ومن لا يتألم فقد الأمل. 5. وليمنحكم إله الصبر والتعزية أن تفكروا هكذا فيما بينكم في المسيح يسوع. ويظهر أن الله يمنحنا الصبر والتعزية بالكتاب المقدس. وباعتباره معطي هذه الخيرات ومسببها، فإنه يدعوه إله الصبر والتعزية. ويطلب منه أيضًا أن يمنحهم موهبة التفكير معًا فيما بينهم. ومن مميزات الحب أنه يفكر في جاره مثلما يفكر الشخص في نفسه. وأضاف: "ولما كانت هذه المحبة عالمية (دنيوية)، أضاف: حسب المسيح يسوع، أي افتكروا ما يرضي يسوع المسيح". 6. لكي نمجد الله وأبا ربنا يسوع المسيح بنفس واحدة وفم واحد. ما هي ثمرة الفكر الواحد؟ تمجيد الله ليس بفم واحد فقط، بل بنفس واحدة أيضًا (لأن هذا هو معنى الكلمة: بالإجماع). وهنا ينبغي فصل كلمة الله، وربطها بالكلمة السابقة، ثم قراءتها من بداية جديدة: وأبو ربنا يسوع المسيح. ففي النهاية، لن يكون من غير المناسب ألا تُقرأ هذه الكلمات منفصلة، ​​أي الإشارة إلى الله والآب بالنسبة إلى الواحد بعينه، أي المسيح، لأن الله الآب هو إله للمسيح بحسب الطبيعة البشرية، والآب بحسب الألوهية. 7. فاقبلوا بعضكم بعضا كما قبلكم المسيح ايضا لمجد الله. فهو يكرر النصيحة السابقة ويضرب المسيح مثالًا، حتى نستقبل بعضنا بعضًا، لأن هذا أيضًا يخدم مجد الله. إن وحدتنا ستمجد الله بالأكثر، إذ قيل: "إذا كان التلاميذ واحدًا، سيؤمن العالم أنك أرسلتني" (يوحنا 17: 21-23). على العكس من ذلك، فإن اختلافاتنا تهين الله، لأن الأمم، إذ يرون أن المسيحيين لا يتفقون مع بعضهم البعض، يتهمون الإيمان نفسه. 8. ولكني أقول إن يسوع المسيح كان عبد ختان الحق من أجل الله حتى يثبت مواعيد الآباء. فهو يلتزم بالموضوع السابق للعظة، ويظهر أن المسيح لم يُرضي نفسه، بل قبل كل شيء من أجلنا، ويقنع الأمم بعدم الكبرياء أمام الذين آمنوا من اليهودية. أي أن اليهود خلصوا حسب الوعد الذي أعطي لآبائهم، والأمم فقط حسب الرحمة والمحبة. وهذا هو معنى ما قيل. ووعد إبراهيم بأن نسله يرث الأرض (تكوين 13: 15). ولكن كل الذين من نسل إبراهيم استحقوا العقاب، لأنهم تعدوا الناموس، وصاروا غير مستحقين للوعد. ولهذا جاء المسيح وتمم الناموس، وقبل الراحة والختان. من خلال إتمام الناموس، وقبول الختان، وصيرورته من نسل إبراهيم، أطفأ غضب الله، وجعلنا قادرين على قبول الوعد. لقد نال الختان لكي لا يذهب وعد الله هباءً، ولا يثبت الناموس. لماذا أنت، كيهودي، تربط نفسك بالناموس، مما يعرضك لخطر فقدان الوعد؟ 9. وعلى الأمم أن يمجدوا الله من أجل الرحمة. أولئك الذين جاءوا من اليهودية، على الرغم من أنهم غير مستحقين، كان لديهم الوعد. أنتم المدعوون من الوثنية لم تخلصوا إلا بمحبة البشرية. ولهذا السبب عليك أن تمجد الله بشكل خاص. يتمجد الله عندما تعيشون في اتحاد ووحدة متبادلين، عندما تحملون الضعفاء. كما هو مكتوب: لذلك أعرفك في الأمم يا رب، وأرنم لاسمك. 10. ويقول مرة أخرى: افرحوا أيها الأمم مع شعبه. 11. وأيضا سبحوا الرب يا جميع الأمم وسبحوه يا جميع الشعوب. 12. وأيضا يقول إشعياء: سيكون أصل يسى، والقائم ليسود على الأمم، عليه سيكون رجاء الأمم. وقد استشهد بكل هذه الشهادات كدليل على أن المدعوين من الأمم يجب أن يعيشوا في وحدة ويكونوا على فكر واحد مع الذين جاءوا من اليهودية. يهدئهم حتى لا يستكبروا أمام المدعوين من الوثنية، لأنهم مدعوون من جميع الأنبياء. أما المدعوون عن جهل، فيقنعهم ألا ينتفخوا، ويظهر لهم أنهم أكثر التزامًا بالله، لأنهم نالوا نعمة أعظم. أي أنهم رغم أنهم لم يكونوا شعباً، إلا أنهم كانوا متحدين مع الشعب. إن عبارة: "أعرفك (أمجدك) بين الأمم، قيلت باسم المسيح، بدلاً من عبارة: "أبشر بك، أيها الآب، بين الأمم"، في حين قيل عبارة: سيكون هناك جذر يسى بدلاً من: من جذر يسى ينمو القائم لحكم الأمم، أي المسيح. 13. وليملأكم إله الرجاء كل فرح وسلام في الإيمان، لتزدادوا في الرجاء بقوة الروح القدس. يصلي أن يمتلئ المؤمنون من اليهودية بالفرح، لأنهم حزنوا على العقاب، وأن يمتلئ المؤمنون من الأمم بالسلام، لأنهم عاملوا حفظة الناموس بالعداء. والأفضل من ذلك، صلوا لكي يمتلئ كلاهما بالفرح والسلام. كيف سيحققون ذلك؟ بالإيمان. وما الفائدة التي يقدمها لنا الإيمان؟ ثروة الأمل. من يؤمن بالمستقبل ويكتفي بالحاضر فهو غني بالأمل. يتوقع الخير في المستقبل ويتحمل كل المشاكل المؤقتة. ما الفائدة التي يقدمها لنا الأمل؟ الحصول على قوة الروح القدس التي تقوي رجائنا. الرجاء، من ناحية، يمنحنا قوة الروح القدس، ومن ناحية أخرى، بسبب الروح القدس، يصبح (الرجاء) أقوى فينا. 14. وأنا أيضًا، أيها الإخوة، واثق منكم أنكم أنتم مملوءون صلاحًا، ومملوءون كل علم، حتى تستطيعوا أن تعلموا بعضكم بعضًا. وبعد توبيخ شديد يشفي الجروح المصابة. لم يقل: "لقد استمعت"، بل: أنا مقتنع أيضًا، الذي كان يفضحك ويتهمك، أنك أنت نفسك مملوء صلاحًا، أي أفكارًا صالحة ومحبة أخوية. ولعله هنا يسمي الخير ملء الفضائل. وكذلك لم يقل: "لك صلاح"، بل: أنت مملوء صلاحاً. وبما أنه لا فائدة من الحصول على الخير دون معرفة كيفية استخدامه، أضاف: يمكنكم أيضًا تعليم بعضكم بعضًا. لذلك، لا يقتصر الأمر على التعلم فحسب، بل الأفضل من ذلك تعليم الآخرين. 5. وكتبت إليكم أيها الإخوة، بطريقة أكثر جرأة وجزئية، كأنني أذكركم. كان الرومان يتمتعون بالاحترام وكانوا متعجرفين للغاية. ولهذا يشفيهم عندما يقول: لقد كتبت إليكم بجرأة أكبر قليلاً، لأنه بهذه الكلمات يحزنهم بشدة. إلا أنه لم يكتف بذلك أيضاً، بل أضاف: وجزئياً، أي. باختصار، وليس كدرس، بل للتذكير. بالنعمة المعطاة لي من الله 16. أن أكون عبدا ليسوع المسيح بين الأمم خادما لإنجيل الله. وهو يقول بنبرة هادئة: "إنني لم آخذ هذا الشرف لنفسي، لكن الله أمرني بذلك، وخصصني لذلك، ولكن ليس لأنني مستحق، بل بالنعمة". لماذا أعطيتني هذه النعمة؟ أن يكون خادمًا وكاهنًا للإنجيل. لذا لا تلومني على ما أقوله لك. كهنوتي هو إعلان الإنجيل لكم." ومن يجرؤ على اتهام الكاهن الذي قدم سكينًا لما تم اختياره كذبيحة؟ أن تكون قربان الأمم مقبولة مقدسة بالروح القدس. لم أكتب إليكم لكي أمجد نفسي به، بل لتخلصوا أنتم مع سائر الأمم، وبهذه الطريقة تكون تقدمة الأمم مرضية تمامًا، لأنهم جميعًا يقدمون ثمارًا لله. مقدسًا بالروح القدس، أي. الحياة الروحية، لأنه لا يقدس الإيمان فقط، بل الحياة أيضًا. صحيح أننا عندما آمنا واعتمدنا قبلنا الروح. ولكن إن لم نحيا روحيًا، تنطفئ نعمة الروح. إنه يهدئ كبرياء الرومان، حتى لا يعتبروا أنه من غير المستحق أن يكون المعلم هو الذي يقود كل الأمم إلى الله. 17. لذلك لي مدح في المسيح يسوع حسب ما هو حسب الله. وإذ تواضع تمامًا أمام ذلك، يلقي العظة مرة أخرى، حتى لا يُحتقر، ويقول: "أنا لا أفتخر بنفسي ولا باهتمامي، بل بنعمة المسيح. فبماذا أفتخر؟ فيما هو حسب الله، ليس ببعض الأمور التافهة، بل بالأمور الروحية. 18. لأني لا أجرؤ أن أقول شيئا لم يفعله المسيح بواسطتي بالقول والفعل لإطاعة الأمم. 19. بقوة آيات وعجائب بقوة روح الله. وكما قال عن نفسه: "أنا خادم الإنجيل في كل الأمم"، يضيف: "أنا لا أتفاخر ولا أفتخر بشيء لم أفعله. حتى أنني لم أفعل ذلك بنفسي، لكن المسيح فعل ذلك، مستخدمًا لي كأداة. سواء قلت شيئًا، أو تكلمت أو تفلسفت عن السماء، أو فعلت شيئًا، أو عشت حياتي وفقًا لله، أو صنعت المعجزات - كل هذا يخص المسيح". هناك فرق بين العلامات والعجائب. العلامة هي ما يتم إكماله وفقًا للطبيعة، ولكن بطريقة غير عادية. هكذا كان الشفاء المفاجئ لحماة بطرس التي كانت تعاني من الحمى. إن شفاء الحمى هنا هو عمل يتوافق مع الطبيعة، لكنه حدث بطريقة غير عادية: بمجرد أن لمسها المسيح اختفت الحمى (راجع متى 8؛ 14-15). وأما المعجزة فهي الأثر المكمل على ما لا يحدث بحسب الطبيعة. هذا هو شفاء المولود أعمى (يوحنا 9: 1-7). وبما أن المعجزات والآيات (الآيات) يمكن أن تحدث أيضًا بقوة شيطانية، أضاف: بقوة روح الله. هنا يُشار أيضًا إلى كرامة الروح التي يمكنها أن تخلق علامات (علامات) ومعجزات حقيقية. فملأت من أورشليم وما حولها إلى إليريكون بإنجيل المسيح. ويقول هل لديك دليل على ما أقول؟ هناك العديد من طلابي، من القدس إلى إليريكوم (وهي بلغاريا اليوم). لم يقل: "بشرت"، بل: ملأت بالإنجيل، ليُظهِر أن كلمته لم تكن عديمة الثمر، بل فعّالة. عندما تسمع: من أورشليم إلى إليريكوم، فلا تظن أن الرسول سلك الطريق الصحيح والعظيم. ويقول وهو يعظ: "وحولي زرت شعوبًا في الشمال والجنوب". 20. وهكذا حرصت على نشر الإنجيل ليس حيث كان اسم المسيح معروفا، لئلا أبني على أساس آخر. لم أقم بتبشير هؤلاء والعديد من الشعوب فحسب، بل لم أذهب حتى إلى هؤلاء الأشخاص، الذين أُعلن لهم اسم المسيح بالفعل. أنا بعيد عن إخضاع طلاب الآخرين والقيام بذلك من أجل مجدي. ولهذا السبب كتبت إليك، ولكن ليس لكي أشتهر، بل لأقوم بخدمتي. إنه يسمي تلاميذ الرسل أساسًا غريبًا، ولكن ليس لأنهم كانوا غرباء عنه أو لأنهم بشروا بشيء آخر، بل من حيث الأجر، لأن أجرة تعبهم كانت أجرة شخص آخر لبولس ولم تكن له. 21. بل كما هو مكتوب الذي لم يعلن له سوف ينظرون. والذين لم يسمعوا سيفهمون. وهنا يدل على تحقيق النبوة. بالنسبة للشخص الذي، مثل بولس، يقرر تعليم الجاهل، أمامه الكثير من العمل والعرق. 22. لذلك منعت أن آتي إليك مرات عديدة. وقال في بداية هذه الرسالة: "كنت سأمنع إلى الآن" (رومية 1: 13). وهو هنا يمثل السبب ذاته الذي منعه من القدوم إليهم. يقول، ذهبت إلى كل مكان ووعظت، ولهذا واجهت عقبات كثيرة، أي أنني كثيرًا ما كنت أنوي وأردت أن آتي إليكم، ولكنني كنت أواجه دائمًا عقبات. 23. والآن ليس لي موضع بعد في هذه النواحي ولدي رغبة في رؤيتكم سنين كثيرة 24. عندما أذهب إلى أسبانيا آتي إليكم. لأنني آمل أن أراك عابرًا، وأن ترافقني إلى هناك، بمجرد أن أكتفي منك إلى حدٍ ما على الأقل. ويقول إنني أواجه عقبات لأنني أريد أن أعظ. والآن أكتب إليك وأتي إليك رغم أنه ليس لدي أي عمل في تلك الأجزاء. أنا لا آتي لأي سبب آخر، على سبيل المثال، من الرغبة في الحصول على الشهرة. ولكي لا يعترض عليه: "أنت تزورنا بالمناسبة، لأنه لم يعد لديك أي عمل هناك"، يضيف: لدي أمنية منذ سنوات طويلة، وأنا مستعجل لتحقيق تلك الأمنية. ولكي لا يفتخروا حتى هذه المرة، معتقدين أن لديه رغبة في أن يأتي إليهم، كما هو الحال بالنسبة لمن هم أعلى من كل الآخرين، أضاف: عندما أذهب إلى إسبانيا، سوف آتي إليكم. نعم، مرة أخرى، لم يقولوا إنه يريد فقط البقاء معهم، يتابع: سترافقني إلى هناك، أي. أنت نفسك، إذ ترى الضرورة التي تدفعني للذهاب إلى تلك الأمم، سترافقني إلى هناك، لأنني لا أمر بك احتقارًا لك، بل بسبب الضرورة. وبما أن ذلك أزعجهم أيضًا، فقد هدأهم بقوله: عندما اكتفيت منك على الأقل إلى حد ما أولاً. وهذا يدل على أنه يريد رؤيتهم بسبب حبه الكبير لهم. ولهذا لم يقل: «لأراك»، بل: لأشبع منك، مقلدًا طريقة كلام الآباء مع أبنائهم. قال: إلى حد ما، أي مهما قضيت معك من وقت، لن أكتفي منك، ولن أمل من قضاء الوقت معك. لهذا السبب سأكون راضيًا إذا شعرت بالشبع إلى حد ما من قضاء الوقت معك. 25. والآن أنا ذاهب إلى أورشليم لأخدم القديسين، 26. لأن مكدونية وأخائية قررتا طوعا أن تجمعا توزيعا مشتركا لفقراء القديسين الذين في أورشليم. وكان قد وعد في السابق أن يأتي إليهم. ومع ذلك، كان من الضروري الانتظار. وحتى لا يظنوا أنه يستهزئ بهم، يوضح لهم سبب تردده فيقول: أنا ذاهب إلى أورشليم لأخدم القديسين. لم يقل: "أنا أحمل صدقة"، بل: للخدمة، حتى نعرف مدى سموها ومن يتقنها ومدى أهميتها. وبهذه الطريقة، ينصح الرومان أيضًا بإعطاء الصدقات. عندما يقول: مكدونية وأخائية قرروا طوعًا، الخ. يبث فيهم الغيرة على الاقتداء بهم. تم استخدام الكلمات: لقد قرروا طوعًا بدلاً من: "htedoše"، واعتقدوا أنه سيكون من الجيد إرسال مساهمة. وهكذا، أي مساهمة، يسميها دائمًا صدقة، باعتبارها ربحًا مشتركًا لكل من يعطي ومن يأخذ. قال: بعضًا وليس قليلًا، لئلا يظن الروم أنه يوبخهم على البخل وضيق الأفق. قال: القديسون، أي المؤمنين، لأنهم مستحقون لرحمة مضاعفة: أولاً بسبب الفقر، وثانيًا، بسبب فضائلهم. 27. لقد اتخذوا قرارًا طوعيًا، لكنهم ملزمون به أيضًا، لأنه عندما أصبح الأمم مشاركين في خيراتهم الروحية، أصبحوا ملزمين أيضًا بخدمتهم في احتياجاتهم الجسدية. يقول أنه لا يوجد شيء جديد في حقيقة أنهم أرادوا تقديم بعض المساهمة للقديسين. إنهم مدينون لهم. بأي طريقة؟ المسيح (في الجسد) جاء من اليهود وجاء من أجلهم. ومن هناك يأتي الأنبياء والرسل وكل الأشياء الصالحة. ومع ذلك، أصبح الكون كله مشاركا في كل هذا. لذلك فإن الذين ارتدوا عن الوثنية ملزمون بأن يعطوا لهم أموالهم الجسدية، كما أنتم أيضًا ملزمون بذلك. لم يقل: "ليشاركوا"، بل: لخدمتهم، وهكذا يبدو أنه يظهرهم كشمامسة. ولم يقل حتى: "في السلع المادية". لقد قال أن الممتلكات الروحية هي لليهود، لكنه لم يقل أن الممتلكات المادية هي للأمم فقط. المال ملك للجميع، وليس فقط للسادة. 28. عندما أنتهي من هذا وأسلمهم هذه الفاكهة. وذلك عندما أضعه كما في الخزانة الملكية، كما في مكان آمن لا يمكن الوصول إليه، لأن هذا هو المختوم. بقوله: الفاكهة، أظهر أنه حتى الذين يتصدقون يستفيدون منها كثيرًا. سأذهب إلى إسبانيا من خلالك. ويذكر إسبانيا مرة أخرى، موضحًا أنه كان من الضروري أن يسافر إلى هناك وأنه لم يتجاوز روما احتقارًا لهم. 29. وأنا أعلم أني إذا جئت إليكم سأجيء في ملء بركة إنجيل المسيح. بمعنى آخر، سأراك في مجد كل خيرات الإنجيل. فهو يسمي ملء البركة الإنجيلية كل الأشياء الصالحة المستحقة للبركة، أي التسبيح حسب الإنجيل. ومع ذلك، يمكنك أيضًا أن تعني بالبركة الصدقة، بحيث يكون الفكر كما يلي: سأجدك كاملاً في الصدقة والعمل الخيري. يقول لهم هذا حتى يخجلوا من الثناء، ثم يبذلون جهدًا لإظهار أنفسهم حقًا على هذا النحو. 30. ولكن أطلب إليكم أيها الإخوة، من أجل ربنا يسوع المسيح، ومحبة الروح... إنه لا يعتبر نفسه أبدا يستحق الإيمان، لكنه يستشهد بالوسطاء. وحتى الآن، فهو يشير إلى المسيح والروح. ولم يذكر الآب، لتعلموا أنه عندما يذكر الآب فقط، لا يستبعد الابن والروح. قال: من أجل محبة الروح لأنه كما أحب الآب والابن العالم كذلك أحبه الروح القدس أيضًا. أن يكونوا رفاقي في الصلاة إلى الله من أجلي. يظهر أعظم هدوء عندما يقول أنه يحتاج إلى صلواتهم. 31. أن أنقذ نفسي من الكفار (في الترجمة الصربية: العصاة) في اليهودية. لم يقل: "أدخل في القتال وأهزمهم"، بل: أنقذ نفسي، لأنه يتمم الشريعة الإلهية التي تأمرنا بالصلاة لئلا نقع في تجربة (راجع متى 26؛ 41). وفي الوقت نفسه، يوضح أنه يجب تقديم المساهمات لأولئك الذين يعيشون بين الكثير من غير المؤمنين (الذين يصلي هو نفسه من أجل خلاصهم) والذين هم في خطر الموت من الجوع. وأن تكون خدمتي لأورشليم حسب إرادة القديسين. أن تتفضل بقبول المساهمة. ومن هنا يتبين أن إعطاء الصدقات لا يكفي لقبولها. عندما يعطي الإنسان اضطراراً، أو ظلماً، أو من أجل المجد، يفنى كل شيء، ويتلف ثمرة المحبة. 32. أجيء إليكم بفرح حسب إرادة الله. أدعو الله أن أخلص من هناك، حتى أراك قريبًا أيضًا، وذلك بفرح، دون أن أحمل حزنًا من هناك. وأن يستقر معك. ولم يقل: "ليعلمكم، يعلمكم في الدين"، ولكن: "لتهدأوا"، أي. لكي تحياكم بتعليمي، وأحيا أنا بنمو إيمانكم. وبهذا التعبير، يُظهر أنه هو وهم، باعتبارهم نساكًا ومجتهدين، بحاجة إلى فترة راحة. 33. وإله السلام مع جميعكم. آمين، ومن عادة الرسول اليومية أن يضيف صلاة إلى المجمع. 1. أوصيك بفيفا أختنا التي هي خادمة (شماسة) كنيسة كنخريا. وقد جاءت هذه الرسالة إلى الرومان عن طريق طيبة، ولهذا عرفتهم بها. ويعرب عن احترامه لها بذكرها في المقام الأول، وبدعوتها أختًا، ولكن أيضًا بالإشارة إلى خدمتها، بتسميتها شماسة. 2. أن نقبلها في الرب كما يليق بالقديسين، أكرمها في الرب. أولئك الذين، من أجل الرب، يقبلون حتى أصغر الأشخاص، يُظهرون إكرامًا للرب. أما طيبة فكانت مقدسة، وكان من المناسب تكريمها. ولهذا أضاف: كما يليق بالقديسين، أي. كما ينبغي أن يُقبل القديسون. وأن تساعدها في كل ما تحتاجه منك. أعطها ما تستطيع، مد لها يد العون، لأنه لم يقل: "من فضلك افعلي ما تحتاج إليه". لأنها ساعدت أيضًا العديد من الأشخاص، بما فيهم أنا. في البداية مدح، وفي المنتصف قدم النصيحة، وفي النهاية مدح مرة أخرى، وأحاط بنصيحته من الجانبين (بالثناء) - لتكريمها. وتقول إنها كانت عونًا للكثيرين، وحتى أنا، الواعظ المسكوني، الذي عانى كثيرًا. 3. سلموا على بريسكلا وأكيلا العاملين معي في المسيح يسوع. ويقول إنهم ساعدوني في المواعظ والدراسات، وشاركوني في العمل والخطر. وافترض البعض أن هؤلاء العمال كانوا مساعدين لبولس في صنع الخيمة (أنظر أعمال الرسل 18: 3). 4. الذين وضعوا رقابهم من أجل حياتي. لقد كانوا شهداء حقيقيين، لأنه في زمن نيرون كانت هناك مخاطر لا حصر لها. الذي أشكره ليس نفسي فقط، بل أيضًا جميع كنائس الأمم. هنا يلمح إلى كرم ضيافتهم. ولكي لا يظنوا أنه يتملقهم، يستشهد بالعديد من الشهود الآخرين. تحية كنيستهم المحلية كذلك. لقد كانوا فاضلين حتى أن أهل بيتهم كلهم ​​أصبحوا مؤمنين، فدعاهم بالكنيسة. وقد سماهم هكذا بسبب ضيافتهم، لأن الكنيسة هي البيت الذي فيه مثال التقوى والفضيلة. فليفهم من يعيش حياة زوجية أن التحالف الزوجي ليس عائقًا أمام فضيلته. 5. سلموا على ابينتوس عزيزي الذي هو بكر أخائية في المسيح. إنه لأمر عظيم أن تكون لطيفًا مع بولس، الذي أحب بحكمة وليس بدون سبب. إنه يسمي إبينتوس بكرًا إما لأنه كان أول من آمن وبذلك صار بداية وباب الإيمان للأمة كلها، أو لأنه أظهر تقوى عظيمة، ولهذا قيل: من هو البكر في المسيح، أي ليس في الأمور العالمية، بل فيما يتعلق بالمسيح. 6. قل مرحباً لماريا التي عملت بجد من أجلنا. يزين المرأة بمآثر من أجل الحقيقة. ويقول إن مريم جاهدت وسهرت وصلّت، ليس من أجل نفسها فقط، والأهم من ذلك أنها قامت أيضًا بواجبنا نحن الرسل. فكيف يقول: لا أسمح للمرأة أن تكون معلمة (1 تيموثاوس 2: 12)؟ لا يمنعها أن تعلّم بالكلام، بل أن تحتل مكانًا محترمًا في الكنيسة وتجلس في مكان مرتفع، وهو يوافق تمامًا على تعليمها في البيت. بهذه الطريقة تعلم المرأة أيضًا زوجها (1كو7: 16) وأولادها (1تي2: 15). وكان بريسكلا يعلم أبلوس في الإيمان (أع 18: 26). لم يقل حتى: "لقد علمت الكثير"، ولكن: لقد عملت بجد، لتظهر أن ماريا ساعدت بالمال بطرق أخرى أيضًا. 7. سلموا على أندرونيكوس ويونيا نسيبيّ ورفقائي في السبي، المشهورين من الرسل، اللذين آمنا بالمسيح قبلي. إن كونهم أتباعًا لبولس ليس مدحًا بقدر كونهم رفاقه في السبي. لقد عانوا أكثر بكثير من العبيد الآخرين، لأنه تم جرهم من مكان إلى آخر وضربهم. كان من المهم أن تكون رسولًا، خاصة وأن جونيا كانت امرأة؛ كان الأمر الأكثر أهمية هو أن تكون بارزًا بين الرسل. واشتهروا بأعمالهم، ولا يخجل بولس أن يقول: لقد آمنوا بالمسيح قبلي، ويمدحهم لأنهم تقدموا وأخذوا الكنز أولاً. 8. سلموا على أمبليوس حبيبي في الرب. إذا كان شرفًا عظيمًا أن يحب أحد من إمبراطور، فكم بالحري يكون مجدًا عندما يحب بولس الذي يحب الفضيلة ومن أجل الله؟ 9. سلموا على أوربان العامل معنا في المسيح. وهذا التسبيح أعظم من السابق؛ بل هو علته، وهو يحتويه في ذاته، لأن المتعاون هو المحبوب أيضًا. وعزيزتي ستاتشي. ويتوجه بنفس التسبيح. 10. سلموا على ابيليوس المتقسّي في المسيح. أي بلا لوم ولا لوم في كل شيء. ويقول البعض إن هذا يقال لتمييزه عن أبليوس آخر الذي لا يستحق الثناء. ربما لم يكونوا مثل السابقين، لأنه لم يذكرهم بشكل فردي. 11. سلموا على هيروديون نسيبي. سلموا على النرجس الذي في الرب. 12. سلموا على تريفينا وتريفوسا التاعبتين في الرب لقد قال سابقًا عن مريم أنها تمخضت (الآية 6)، وعن هؤلاء أنهم ما زالوا يتمخضون. إنه لأمر رائع أن تكون دائمًا في العمل وأن تبذل جهدًا. سلموا على عزيزتي برسيدا التي تعبت كثيرا في الرب. وهي أكثر ممن ذكروا قبلها، لأنها لم تجتهد فقط، بل هي عزيزة أيضًا. وبهذه الطريقة يعين الجميع حسب كرامتهم، مشجعًا البعض على الغيرة والبعض الآخر على المنافسة. 13. سلموا على روفس المختار في الرب وعلى أمه وأمي. الخير المزدوج: الابن بلا لوم والأم بلا لوم. بول, وطبعاً ما كان ليقول: أمه وأمي، لولا أن تلك المرأة كانت ذات فضل عظيم. 14. سلموا على اسينكريتس وفلرونتوس وهرماس وبتروفا وارمياس وعلى الاخوة الذين معهم. ولا تنظر هنا إلى أنه يعددهم ولا ينسب إليهم أي مديح، بل انظر إلى أنهم وإن كانوا أقل من الجميع، إلا أنهم يستحقون سلام الرسول. بل مدحهم أيضًا ودعاهم إخوة. 15. وسلموا على فيلولوغوس وجوليا ونيريوس وأخته وأوليمبوس وعلى جميع القديسين الذين معهم. وينسب هؤلاء الأشخاص مدحًا عظيمًا لأنه دعاهم قديسين. 16. سلموا بعضكم على بعض بقبلة مقدسة ولئلا يعطيهم سببًا للمناقشة بتحية البعض بهذه الطريقة والبعض الآخر بهذه الطريقة، بالتحدث عن البعض بمديح أكبر والبعض الآخر بتسبيح أقل، فإنه يساويهم جميعًا بالقبلة المقدسة، حتى لا يحتقر الأعلى الأدنى، ولا يحسد الأدنى ولا يحسد الأعلى، لأن القبلة المقدسة تهدئ وتعادل كل شيء. كنائس المسيح تسلم عليكم. فهو لم يوحدهم فقط، بل يرسل لهم تحيات من جميع الكنائس، حتى يتحدوا، لأنه يتحدث عن الجميع بشكل عام وليس عن هذا أو ذاك بشكل فردي. في هذه الرسالة سلم على عدد أكبر من الناس من أي رسالة أخرى، لأنه حتى ذلك الوقت لم يكن قد رأى الرومان بعد. وبما أن العديد من أقاربه لجأوا إلى روما، فإنه يذكرهم بالاسم ويقدمهم إلى الرومان من خلال هذه الرسالة. 17. وأطلب إليكم أيها الإخوة أن تحذروا من الذين يصنعون الشقاقات والعثرات ضد التعليم الذي تعلمتموه، وابتعدوا عنهم. وينصحهم مرة أخرى، ولكن ليس كمشير، بل كمتضرع خاضع، وباحترام كبير لهم، لأنه يدعوهم إخوة. وأشار إلى فخاخ الأذى فقال: احذروا، أي: احذروا. استفسر عنهم بعناية. في البداية يذكر الانقسامات ثم الفاضحة. ومع ذلك، ما دامت الوحدة محفوظة في جسد الكنيسة، فلا يمكن أن يكون هناك خلاف. وهذه الانقسامات بدع، لأنه يقول: ضد العلم الذي تعلمتموه. ولم يقل: "الذي علمناه لكم"، بل: "الذي تعلمتموه"، وبذلك استبقهم ودل على أنهم قد اقتنعوا بالفعل وقد تلقوا التعليم، ولهذا يجب عليهم البقاء فيما سبق أن تلقوه. لذلك، فإن الانشقاقات أو البدع يدخلها أولئك الذين يعلمون خلافًا للتعليم الرسولي. ابتعد عنهم. 18. لأن مثل هؤلاء لا يخدمون ربنا يسوع المسيح، بل بطونهم. يقول ابتعد عنهم. فإذا فعلوا ذلك عن جهل أو ضلال، وجب تصحيحهم. ومع ذلك، بما أنهم مخطئون عمدا، فابق بعيدا عنهم. ويشير إلى اليهود، الذين عادة ما يوبخهم على القوادة، لأن هؤلاء هم جنسهم بأكمله. علاوة على ذلك، فإن كل البدع تولد من خدمة الأهواء والبطن. فكيف لا تخجل يا أخي المسيح من أن معلميك هم عبيد البطن؟ لاحظ أن من يخدم البطن لا يخدم المسيح. بالكلمات اللطيفة والمطرية يخدعون قلوب الأبرياء. ويقول إنهم يمكرون بالمدح، لأن التعبير: بكلام لطيف ومتملق يعني: العسل على الشفاه وفي وسط الوجبة. ولم يقل: "يخدعونكم"، بل: قلوب الأبرياء، أي. بسيطة. 19. وأعلن طاعتك في كل مكان. لهذا السبب أنا سعيد من أجلك. وقال إنهم يخدعون البسطاء. لكن طاعتكم النابعة من الوداعة العظيمة معروفة للجميع. ولست أنا وحدي، بل الكون كله يشهد لذلك. لهذا السبب أنا سعيد لأنك لم تخدع. ولكني أريد أن تكونوا حكيمين للخير وغير ضارين للشر. ويدل على أن بعضهم قد خدع. إنه يعبر بوضوح عن نفس ما قاله الرب: كونوا حكماء كالحيات وبسطاء كالحمام (متى 10: 16). يريدهم أن يكونوا حكماء أو مهتمين بالخير، أي في عمل خلاصهم ومصلحتهم، وغير مؤذيين للشر، أي. من حيث أنهم لا يؤذون الآخرين، لأن أصحاب العقول البسيطة لا يؤذون أحداً. 20. وإله السلام سيسحق الشيطان تحت أرجلكم سريعا. ومع نشوء الخلافات، دعا معطي السلام إلى إنهاء النزاع. فهو لا يقول: "يُخضع"، بل الذي هو أقوى بكثير: "يسحق". إنهم لن يدمروا أولئك الذين يثيرون الفتنة فحسب، بل سيدمرون قادتهم أيضًا. ويعزيهم أيضًا من حيث الوقت، لأنه أضاف: سريعًا. كلمة satreće تعبر عن الصلاة والنبوة، لأنها بصيغة المستقبل. نعمة ربنا يسوع المسيح تكون معك! آمين. وذكر لهم أيضًا النعمة التي تجعلهم، على أساس ما نالوه، أكثر غيرة في إيمانهم وفي تعاملهم مع المستقبل. فإن كان الرب قد خلصهم في الوقت الذي كانوا فيه أعداء، فسوف يسحق الشيطان قبل الآن. لاحظ أن الرسول لا يفصل الأعمال عن الصلاة، ولا الصلاة عن الأعمال. في البداية يشهد لطاعتهم، ثم يصلي. بهذا يخبرهم أننا لم نكن نحتاج إلى نعمة الله من قبل فحسب، بل إننا نحتاجها الآن، حتى ولو كنا مجربين. 21. يسلم عليكم تيموثاوس زميلي. لقد اجتهد تيموثاوس معه في التبشير، والقيام بما فعله بولس أيضًا هو مدح عظيم. ولوكيوس وياسون وسوسيباتر أنسبائي. ويذكر ياسون هذا أيضًا في أعمال الرسل كرجل كان شجاعًا جدًا في الخطر (انظر أعمال الرسل ١٧: ٦). إنهم ليسوا أقرباء للرسل في الجسد فقط، بل الأهم من ذلك أنهم أيضًا في التقوى. ولو لم يكونوا كذلك لما ذكرهم حتى. 22. أنا ترتيوس كاتب هذه الرسالة أسلم عليكم في الرب. إنه عمل عظيم أن تكون كاتبًا لبولس. لا يكتب ترتيوس لهذا السبب مدحًا نفسه، بل ليجذب محبة الرومان الأكبر، إذ خدم في كتابة الرسالة الموجهة إليهم. 23. يسلم عليكم غايوس مضيفي والكنيسة كلها. أي الذي استقبلني في بيته. علاوة على ذلك، إنه مديح عظيم أن غايوس استقبل بولس نفسه والكنيسة كلها، لأن بولس لم يكن ليأتي إليه لو اعتبره غير مستحق. إيراست، أمين صندوق المدينة، والأخ كفارت يرحبون بكم. أي أمين صندوق مدينة كورنثوس. وذكره لتعلم أنه لا المال ولا الجاه يمنع من الإيمان والحياة الحقيقية. 24. نعمة ربنا يسوع المسيح مع جميعكم. آمين. وقد وضع في أساس رسالته أو في بدايتها الكلمات التالية: "نعمة لكم وسلام" (رومية 1: 7). والآن، عندما يحدد نهاية الرسالة أو نهايتها، يختتم بنفس الكلمات، مصليًا أن تكون نعمة الله دائمًا مع جميع أهل رومية. هذه هي علامة المعلم، فهو يساعد الطلاب ليس فقط بالكلمات، بل بالصلاة أيضًا. ولهذا قال الرسل: "ونواظب على الصلاة وخدمة الكلمة" (أع 6: 4). ولتحفظنا النعمة نحن أيضًا، نحن الذين لا نرجو أن نجد مكانًا للخلاص بالأعمال، بل نثق تمامًا في النعمة الإلهية ورحمته، ولنرتفع بها فوق فخاخ الشيطان، ونسحقه تحت أقدامنا في المسيح يسوع ربنا، الذي له المجد إلى الأبد. تم ذكر روما وسكانها لأول مرة بواسطة النبي دانيال، ثم في كتب المكابيين. وكما هو معروف فإن فلسطين أصبحت مقاطعة رومانية حوالي عام 60 قبل الميلاد. بعد الاستيلاء على القدس، أخذ بومبي العديد من أسرى الحرب إلى روما. بالإضافة إلى ذلك، من المعروف أن اليهود من الشتات عاشوا بالفعل في روما، في منطقة تراستيفير. وبفضل جهود الدعاة المسيحيين - وعلى رأسهم الرسول بطرس بكل المقاييس - ظهرت أول بلدية (مجتمع) رومانية مسيحية في تلك البيئة. كانت هذه الكنيسة تتألف بشكل رئيسي من الأمميين المتحولين، منذ الوقت الذي طرد فيه الإمبراطور كلوديوس اليهود (حوالي 61 م) حتى وصول الرسول بولس إلى روما. وفي عهد نيرون تعرضت هذه الكنيسة المسيحية لأقسى الاضطهادات، وكان ضحيتها الرسولان بطرس وبولس. تعد الرسالة إلى أهل رومية أقدم شهادة وأكثرها موثوقية عن وجود جماعة مسيحية مبكرة في روما، حوالي عام 57. يقول الرسول بولس أن عمله الرسولي منعه من المجيء إلى هنا شخصيًا، لكنه يأمل أنه بعد مغادرته أورشليم إلى إسبانيا، سيمر بروما. وفي هذه، وهي أطول رسائله، يقدم إلى أهل رومية كتابيًا ما يعظ به الآخرين شفويًا. الموضوع الرئيسي الذي اختاره لهذه الرسالة هو الخلاص بالإيمان وليس بأعمال الناموس. ومن المميز أنه يستشهد بإبراهيم تأكيدًا لرأيه ويقارن إيمان إبراهيم بإيمان المسيحيين. كتبت هذه الرسالة في كورنثوس حوالي عام 58 م. قبل رحلة الرسول بولس إلى أورشليم. صحة هذه الرسالة لا جدال فيه. وقد درسها أيضًا القديس إكليمنضس الرومي، ويشيرون إليها ويسمونها رسالة الرسول بولس إلى أهل رومية، والقديس يوستينوس، وإيريناوس، وكليمنضس الإسكندري، وترتليانوس وغيرهم. وكان نسطوريوس من أصل متواضع. وانتهى به الأمر في دير بأنطاكية، ومن هناك تمكن من الصعود إلى العرش البطريركي للقسطنطينية في زمن ثيودوسيوس الثاني. في البداية اضطهد الأريوسيين والطوائف الأخرى، لكنه هو نفسه أصبح مهرطقًا، مدعيًا أن العذراء القديسة ليست والدة الإله، لأنها ولدت الإنسان يسوع، المُعد لخلاصنا، وهذا الرجل، بحلول الروح القدس، أصبح المسيح. وأعظم لاهوتي ذلك العصر القديس كيرلس الإسكندري. وهذا صحيح تماما، لأن المصريين كانوا يقدسون التمساح باعتباره أحد أصنامهم الرئيسية، والذي يلقبونه بالإله سوبك. لقد أولىوا أهمية كبيرة لها حتى أنهم صوروها في مشاهد تمثل وزن النفوس (الثبات النفسي): حيث يصور تمساح بفكين مفتوحين، على استعداد لابتلاع تلك النفوس التي لا تستطيع تبرير نفسها وتحويلها إلى قمامة في بطنها. بدعة ظهرت في النصف الثاني من القرن الثالث في بلاد فارس، وسميت على اسم زعيمها مانيس. وكان بابلي الأصل وذو تعليم جيد. لم يكن لتعليمه في البداية أي علاقة بالمسيحية، وكان في الأساس محاولة لاستعادة الثنائية الزرادشتية. ثم أدخل فيها بعد ذلك بعض العناصر المسيحية، زاعماً أن المسيح نزل من الشمس إلى الأرض، وأنه تلقى جسداً ظاهرياً، وأنه تألم ظاهرياً. طالب مانس أتباعه بتضحيات كبيرة، لأنه كان يحتقر المادة باعتبارها شرًا. وانتشرت هذه البدعة حتى أن الإمبراطور دقلديانوس أصدر مرسومًا ضدها. كان تعليم مرقيون يقوم على الثنائية، وهو يدعي أن هناك إلهين: العهد القديم، وهو صارم وقاس، وإله يسوع، وهو لطيف ورحيم. وهو يدعي أن المسيح هو الروح المخلص وأنه ليس لديه أي شيء مشترك مع مسيح العهد القديم. ويترتب على ذلك أن نبوات العهد القديم، المتعلقة بالمسيح، لا تشير إلى يسوع، بل إلى شخص آخر سيأتي بعد. بالإضافة إلى ذلك، يدعي مرقيون أن المسيح لم يولد، لكنه نزل فجأة، في السنة الخامسة عشرة من حكم طيباريوس، إلى مدينة كفرناحوم. V. عقائد الكنيسة الأرثوذكسية، I. ربما كان يقصد أتباع سمعان المجوس (راجع أعمال الرسل 8)، الذين جمعوا أيضًا عددًا معينًا من الأتباع. "المهرطق الذي أزعج الكنيسة كثيرًا بتعليمه أنه في عام 325 كان لا بد من عقد المجمع المسكوني الأول في نيقية، حيث تمت إدانة الهرطقة الأريوسية وصياغة عقيدة الكنيسة حول ابن الله في رمز الإيمان. يدعي آريوس أن الله واحد وغير مخلوق، وأن مفهوم الولادة لا يمكن أن يرتبط به. عندما أراد هذا الإله أن يخلق العالم، خلق أولاً كائنًا أعلى، يسميه الكتاب المقدس الابن والكلمة. يدعي آريوس أن الكلمة ولد، لكنه ليس ابن الله بالطبيعة بل بالنعمة، لذلك فإن اللوغوس ليس الله بالمعنى الحقيقي للكلمة، ولكن فقط بالمعنى الذي يدعوه الكتاب المقدس آلهة أبرار وأبناء الله. وبما أن الابن ليس الله بالطبيعة، فإن معرفته ليست كاملة أيضًا: فالآب غير مرئي له، ولا يستطيع أن يرى الآب أو يعرفه بالكامل الكتاب المقدس، لكنه يدعي أن المشاعر التي يظهرها تظهر أنه ليس الله بالطبيعة، بل كائن عرضة للألم. V. هيرومونك د. جوستين، عقائد الكنيسة الأرثوذكسية، I.