Тлумачення Першого послання до Коринфян святого апостола Павла

Голова 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 1. Павло, апостол Ісуса Христа, покликаний з волі Божої. Ось початок, який негайно викриє лжевчителя. Мене покликали, каже, і не я сам вигадав, і не власною мудрістю досягнув, а Христос мене послав. Я не висвятився, як ваші вчителі. Ісус Христос. Це означає, що його вчителем є Ісус Христос. Як ви визначаєте людей, які будуть вашими вчителями? З волі Божої. Він нас спас і покликав, але не тому, що ми були цього гідні, а тому, що це було так Йому до вподоби. Навіть зараз Він хоче, щоб я був твоїм апостолом. Чому вам потрібні інші вчителі? Чи ж ви не противники Бога? Зважаючи на скромність, він також згадує чоловіка, який був значно менший за нього. Він вчинив так, щоб осоромити пихатих коринфян, які зневажали все. Церкві Божій, що в Коринті. Церкві не те чи інше, а: Церква Божа. Як так вийшло, що у вас фронтменами є люди? Якщо ви є Церквою, ви повинні бути в повній єдності. Освячений у Христі Ісусі. Ти освячений не в якійсь людині, а в Христі, тобто. через хрещення, а не через мудрість чи багатство, якими ти хвалишся. І тільки те, каже він, що ви увірували, це не від вас самих, але ви послухались і повірили, бо були покликані Богом. Тому віра має свій початок у Бозі. Якби Він вас не покликав, ви б не повірили. З усіма, хто призиває Ім'я Господа нашого Ісуса Христа на кожному місці. Благодать і мир, каже він, не тільки вам, коринтянам, але й усім, хто призиває ім’я Христове, а не (ім’я) того чи іншого. Він згадує віруючих у кожному місці, щоб показати, що всі віруючі, незалежно від того, де вони знаходяться, утворюють одну Церкву. Як же ви, живучи в одному місті, розділилися? З іншого боку, він додає наше, тому що, коли він говорив Господь наш Ісус Христос на кожному місці, він сказав: Господь наш і їхній», щоб показати, що ми маємо спільного Єпископа. Деякі, зрештою, розуміють ці слова буквально: на кожному місці, і в них, і в нас, тобто і там, де ми живемо, і де живуть вони. 3. Благодать вам і мир від Бога Отця нашого і Господа Ісуса Христа. Благодать і мир від Бога. Навіть раніше, коли ми були Його ворогами, з Його благодаті ми отримали мир, і я молюся, щоб ви завжди мали від Бога і те, і інше, тобто щоб ви не відступили ні від Його благодаті, ні від миру, оскільки ви живете у взаємних незгодах. Як же ти прив’язуєшся до людей і просиш у них, як учитель, ласки й ласки? 4. Я постійно дякую. Це вчить нас бути вдячними. Так він діє майже в кожному посланні. Але зараз він говорить саме про вдячність, бо за милосердям йде вдячність. А благодійність – це не борг і не зарплата. Тому таким чином він знищує гордість коринфян. Через свою велику любов він привласнює собі спільного для всіх Бога. Для вас, з ласки Божої. Цим він також навчає коринтян бути завжди вдячними Богові, а не своїм ділам, бо каже: Я дякую Божій благодаті, а не вашим ділам. Яке дається вам у Христі Ісусі. Тобто через Ісуса Христа, а не через те чи інше. Тоді чому ти звертаєш увагу на людей? 5. Що ти в Ньому збагачуєшся всім. Вираз у Ньому знову вживається замість через Нього. Коли, отже, маєте багатство, і те багатство Боже, в усьому і то через Самого Єдинородного, як же ви, невдячні, ставите людей собі вчителями? У кожному слові і в кожному знанні. Є й слово (письмо, мова) без знання, коли, наприклад, хтось говорить пусто і без жодної думки. Є також знання без слів, коли людина думає про піднесені речі, але не знаходить слів, щоб їх висловити. Однак у вас є і мова, і божественне знання, щоб ви могли і думати, і говорити. 6. Як свідоцтво Христове утвердилося в вас. Слово як стоїть замість «через який». Словом, каже він, і знанням, яким ти збагатився, утвердилось і твоє свідчення, тобто проповідь про Христа. Ви не через зовнішню мудрість отримали ту проповідь, але через знаки й дари, яких ви були гідні. 7. Щоб вам не бракувало жодного благодатного дару. Якщо їм не бракувало жодного дару благодаті, то чому він називає їх тілесними далі (див. гл. 3; 1)? На це ми скажемо: ані всі були духовними, ані всі були тілесними. Тому все, про що він говорить зараз, він говорить про духовне, а далі – про тілесне. А може, спочатку вони отримували всякий дар, а потім стали легковажними і почали жити по плоті. Ви, що очікуєте об’явлення Господа нашого Ісуса Христа. Тут він жахає їх, згадуючи про Друге пришестя Христа. Якщо Христос має з’явитися, то звідки у вас є чужі начальники? Це також показує, що крім дарів потрібні чесноти. Того дня подарунки не допоможуть тому, хто жив нечесно (пор. Мт. 7, 21-23). Нарешті, слово об’явлення виражає думку про те, що Христос присутній і зараз, але прихований, і що потім Він відкриється (з’явиться). 8. Хто вас утвердить до кінця, щоб ви були непорочні в день Господа нашого Ісуса Христа. Слово встановити показує, що вони коливаються, а слово бездоганний показує, що тепер вони заслуговують докору. У цьому Посланні частіше, ніж в інших, згадується Господь Ісус Христос, щоб нагадати коринтянам, хто їх спас і чиє ім'я вони носять. Християни названі так за Христом, а не за якоюсь людиною. 9. Вірний Бог, який покликав вас до спільноти Свого Сина, Ісуса Христа, нашого Господа. Тобто Бог правдивий. Якщо Він правдивий і Він покликав нас до спільноти Свого Сина, тобто щоб разом із Своїм Сином прославити нас у Своєму Царстві, то очевидно, що Він виконає те, що обіцяв. Він запросив вас, каже, значить, ви підійшли не з власної мотивації. Як тоді ти пишаєшся своїми вчинками? Зверніть увагу, що тут є займенник, який відноситься безпосередньо до Батька. 10. Благаю вас, браття, ім’ям Господа нашого Ісуса Христа. Маючи намір звернутись до них суворіше, він спочатку оголошує, що благає їх через Христа. Я, каже, не можу сам молитися до вас, але взиваю на поміч ім'ям Господнім, яким і ви називаєте себе християнами і яке ви образили, бажаючи називатися людськими іменами. Ганьба вам за це! Щоб ви всі говорили однаково і щоб між вами не було розколів (= розколів). Про що я вас прошу? Щоб ви всі були згодні і щоб між вами не було розбрату (розколу, розколу). Хоча здається, що в розділеному багато замість одного, по суті (одне) не стає багатьма (бо яка користь, якщо тіло розрізане на багато частин?): у ньому єдність зазнала невдачі. Тому він дуже експресивно назвав те, що відбувається між ними, тріщинами (тріщинами). Цим словом він ясно показує, в якому жалюгідному стані вони були. Але бути встановленим в тій самій причині (спосіб мислення, розум, дух і та сама думка в тому самому нахилі волі). Раніше він казав: що ви всі говорите однаково. Щоб вони не думали, що згода полягає тільки в словах, він додає: в тому ж способі мислення в тому самому розумі, розумі), тобто, будь ласка, також думайте однаково. Багато людей думають однаково про одне, а про інше – по-різному. Тому він додав: щоб ви були утверджені (у такому ж способі мислення). тобто ви думаєте повністю однаково про все. Багато, знову ж таки, згодні в думці, але розходяться в нахилі духу (волі). Наприклад, коли всі ми маємо одну віру, але не з’єднані між собою любов’ю, тоді ми думаємо однаково, але розходимося за нахилами духу (волі). Тому сказав: в одній думці (розумі, розумі) і додав: і в одній схильності духу (волі), щоб не розходилися ні щодо віри, ні щодо схильності духу (волі). 11. Бо я почув про вас, мої брати, від Хлої. Щоб не заперечувати, він також називає свідків, а щоб не виявилося, що він їх вигадує, називає їх поіменно і каже: Від Хлої. У Коринті був дім, який вони називали Хлоїним. Він називає їх братами. Хоча їхній гріх був неприхованим, ніщо не завадило йому назвати їх братами. Адже він навіть не сказав, хто його щойно сповістив, а вказав на все господарство взагалі, щоб не викликати неприязні до когось (декого) з них. Розкриваючи почуте від інших, він використовує більш м’який термін: сварки. Проте, коли він говорить від свого імені, він також називає це розладом, що набагато гірше сварок. 12. І я кажу це тому, що кожен із вас каже: я Павлов, а я Аполлосів, 1 а я Кифин, а я Христов. Це говорять не деякі, а кожен із вас. Зрештою, коринтяни так не говорили, але апостол сформував своє послання так, щоб показати їм, що не можна пробачити називатися Павлом чи Кефієм, а тим більше називатися чужими іменами. Я Кіффін. Він не згадав Петра після себе через те, щоб піднести себе, але тому, що цим він виявив йому більшу честь, подібно до того, як він також згадав Христа в кінці. Взагалі, в тому, чого не мало статися, першим згадує себе. А я Христова. Він докоряє їм не тому, що вони кажуть: А я Христовий, а тому, що не всі так говорять. Швидше, він додав це сам, бажаючи зробити псування сильнішим і показати, що Христа привласнює частина з них, хоча коринфяни так не діяли. 13. Хіба Христос розділив? Чому ти Христа розділив? Чому ти розтерзав Його тіло? Це слова, сповнені гніву. Деякі слова: «Чи Христос розділив себе» розумілися так: чи Христос розділив Церкву з людьми, потім одну частину взяв, а іншу віддав їм? Щоб Павло не був розп’ятий за вас? Цим він спростовує їх неналежну поведінку і називає своє ім'я, щоб вони не подумали, що він називає імена інших із заздрості. Він не сказав: «Чи Павло створив вас чи він вас створив», але, набагато більше, він вказує на невимовну людяність Христа і говорить про хрест. Він навіть не сказав: «Чи Павло помер за вас», а: чи його розіп’яли, вказуючи таким чином на уявну безчестність такої смерті. Або ти був хрещений в ім'я Павла? Я, каже, багатьох хрестив, але в ім'я Христове. Він говорить про хрещення через те, що звідти походять розбрати, бо вони називалися іменами тих, хто їх хрестив. Справа не в тому, чи хтось їх хрестив, а в чиє ім'я хрестив, бо гріхи прощає Христос, а не той, хто хрестить. 14. Я дякую Богу, що я не охрестив нікого з вас, крім Криспа та Гая. Чому, каже, ти гордишся тим, що хрестиш, а я дякую Богу, що не хрестив? Він говорить це не для того, щоб применшити цінність хрещення, але щоб стримати коринфян, які хизувалися хрещенням. Хрещення — це чудово, але хрещення — це неважливо (букв. «хрещення — це не чудово»). 15. Щоб ніхто не сказав, що я хрестив на своє ім'я. Кажу це не тому, що це дійсно так, а тому, що боюся, щоб хвороба не досягла такого ступеня. А саме, якби при нагоді, коли їх хрестили нікчемні люди, був такий розбрат, то якби я, який проповідую хрещення, хрестив, то деякі приписали б мені, що я хрещу в своє ім'я. 16. І я також хрестив дім Степана. Тобто всі, хто був у будинку Стефанина. Він був видатною і помітною людиною в Коринті. Не знаю, чи я ще когось хрестив. Каже, я до хрещення настільки байдужий, що навіть не пам’ятаю, чи ще когось хрестив. Чому ти пишаєшся хрещенням? 17. Бо Христос послав мене не хрестити, а благовістити. Проповідувати євангелію набагато складніше і вимагає особливої ​​стійкості душі. Переконати людину й відвернути її від батьківських традицій, удосконалити все це серед великих небезпек — це справді праця великої й відважної душі. Того, хто був таким чином підготовлений до хрещення, міг охрестити кожен, хто мав священицький сан. Однак якщо його не послали хрестити, то як він хрестив? Його не для цього передусім посилали, але й хрестити йому не забороняли. Його посилали на більш важливу роботу, але не забороняли виконувати менш важливу. Не мудрими словами, щоб не ослабити хреста Христового. Принизивши зарозумілість тих, хто пишався хрещенням, він тепер звертається до тих, хто пишався зовнішньою мудрістю, і каже: «Він (Христос) послав мене проповідувати, але не з мудрими словами, тобто красномовно і з вибраними висловами, щоб хрест або проповідь про хрест не був пошкоджений і не принижений», бо саме це означає цей вислів: щоб він не ослаб, тобто, Крім того, якби апостоли проповідували мудрими словами, то могли б сказати, що вони переконували силою слів, а не силою проповідуваного, і це було б соромом і приниженням для Розіп’ятого, вони показали, що все вдосконалюється силою Розп’ятого. Наприклад, Єлін запитує мене про щось божественне, що виходить за межі нашого розуміння. Якщо я почну доводити йому за допомогою силогізмів і зовнішньої мудрості, я покажу себе слабким, тому що жоден розум не може пояснити божественних речей. Таким чином моя слабкість буде показана як слабкість проповіді, а тим самим буде ослаблений і хрест, бо він буде показаний порожнім і марним. 18. Бо слово про хрест — глупота для тих, що гинуть... У Коринфі були невіруючі, які глузували з хреста і говорили: «Це справді безглуздо проповідувати розп’ятого Бога. Якби Він був Богом, Він би не дозволив, щоб Його розіп’яли. А оскільки він не міг уникнути смерті, то як же Він воскрес із мертвих?» Повіривши їм, здається, вони протистояли їм своєю мудрістю, обурюючись, що вони зводять наклеп на хрест. Тому й каже: «Не вважайте це дивним, бо те, що Бог дав нам на спасіння, тим, що гинуть, здається глупотою». Словом про хрест називається проповідь про хрест або про Христа Розп'ятого. І сила Божа нам, спасенним. Для нас, каже Він, що не гинемо, але спасаємося, Він є силою Божою. Однак хрест також показує мудрість. Він виявляє силу в тому, що смертю знищив смерть, бо якщо перемагає той, хто впав, то це ознака найбільшої сили. Мудрість полягає в тому, що він таким чином врятував тих, хто гинув. 19. Бо написано: Я знищу мудрість мудрих, і розум розумних відкину. Сказавши, що невіруючі мудреці гинуть, він підтверджує це Святим Письмом, бо там сказано: Мудрість мудрих загине (Іс. 29, 14). Думайте, звичайно, про зовнішню мудрість, тому що в мудрості цього світу немає розуму (і це не мудрість), і розум тих, хто вважає себе розумним і вченим, буде відкинутий. 20. Де знаходиться мудрець? Де письменник? Де сперечальник цього століття? Хіба Бог не обернув мудрість цього світу на глупоту? Навівши свідчення зі Святого Письма, він доводить свою думку на основі творів і деконструює її, як Єлін - словами: Де мудрий, так і юдей, словами: Де книжник! Сперечальниками він назвав тих, хто все будує на силогізмах і дослідженнях. Ніхто з них нас не врятував, але рибалки вивели нас з омани. Замість цього була вжита фраза: «Чи не обернув Бог мудрість цього світу на глупоту»: це показувало, що вона була нерозумна, бо не могла знайти правду. 21. Оскільки, отже, через премудрість Божу світ не пізнає Бога через мудрість, Богові приємно спасти тих, хто вірує, через глупоту проповіді. У ній зазначено причину, через яку зовнішня мудрість перетворилася на безумство (безумство). Оскільки в мудрості, яка проявляється в творінні (оскільки небо і земля, і все творіння проповідують про Творця, див. Пс.18:2 і Рим.1:20), світ (тобто ті, хто думає про мирське) не пізнав Бога (очевидно тому, що йому завадила це зробити мудрість, як він бачив у красномовстві), Бог сподобився врятувати віруючих простотою проповіді. (що виглядало тільки як дурість, хоча насправді вона такою не була). Отже, Єліни мали за вчителя мудрість Божу, тобто ту, що видима в творінні, але вони не знали Бога, бо керувалися мудрістю, яка полягає в красномовстві і яка, власне, не є мудрістю. 22. Бо й юдеї шукають ознак, а греки шукають мудрості. 23. А ми проповідуємо Христа розп'ятого... Павло хоче показати, як Бог створює протилежні наслідки протилежними засобами, і каже: «Коли я кажу юдеєві вірити, він негайно, як підтвердження проповіді, шукає ознаки». Ми ж проповідуємо Христа розп'ятого, і це не тільки не має ознак, але, навпаки, виглядає як слабкість. І знову те саме, що здається слабким і цілком протилежним тому, чого шукають євреї, приводить його до віри, і це показує велику силу Божу. Єліни ж просять у нас мудрості, а ми їм проповідуємо хрест, тобто проповідуємо розп’ятого Бога. Це здається божевіллям, але вони та команда переконані. Отже, хіба це не є доказом найбільшої сили, коли вона переконує їх саме в тому, що суперечить тому, що вони шукають?» Ганьба для євреїв і божевілля для євреїв. До євреїв, каже він. Розіп'ятий служить скандалом, тому що вони спіткнулися об Нього, кажучи: "Як Він може бути Богом, Який їв і пив з митниками та грішниками, і Який був розіп'ятий з розбійниками?" Єліни, навпаки, висміюють цю таємницю як дурість, коли чують, що лише вірою, а не силогізмами, до яких вони так прив’язані, можуть зрозуміти, що Бог був розп’ятий і що проповідь на хресті не прикрашена красномовством. 24. Покликаним, як євреям, так і грекам, Христос, Божа сила і Божа мудрість. Для невіруючих євреїв, каже він, Христос служить каменем спотикання, а для невіруючих еллінів це виглядає як божевілля, тому що ні ті, ні інші не знаходять у Нього знаків і мудрості, яких вони шукають. Покликані юдеї та елліни, тобто покликані Богом як гідні, Христос відкриває в Собі обом те, чого вони шукають. Навіщо ти, Юдею, шукаєш, власне, знаків? Ось Христос, Божа сила, що творить знаки. А ти, Джелін, що ти кажеш? Ви шукаєте мудрості? Ось Христос, який є мудрістю Отця. 25. Бо дурість Божа мудріша за людей, а слабкість Божа сильніша за людей. Хрест називають дурістю, тому що вони так про нього думали. Однак він мудріший за людей: філософи займалися суєтними й марними справами, а хрест врятував світ. Більше того, він здається їм слабким, як і розп’ятий Христос також здається слабким. Він, однак, сильніший за людей, не тільки тому, що незважаючи на зусилля незліченних людей потоптати це ім’я, він (хрест) розквітає все більше і більше, але також тому, що, як здається слабкою зброєю, до нього прив’язаний могутній диявол. Адже можна розуміти й так: мудре (надмудре) в Бозі зветься немудрим, тобто безумством або безумством, а все, що є могутнє, зветься слабим (немічним), подібно до того, як Його надсвіт зветься тьмою, а темрявою (тьмою). 2 26. Подивіться бо, браття, на вас, покликаних: небагато мудрих тілом, небагато сильних, небагато благородних. Подивіться, каже, і перевірте покликаних до віри. Ви побачите, що серед вас небагато мудрих тілом, тобто. на перший погляд і пристосовані до цього життя. Він не сказав: «мудрих немає», а: їх небагато. Зверніть увагу на силу проповіді, оскільки вона навчала невігласів таким мудрим догмам і показала, що зовнішня мудрість є марною. 27. Але нерозумне перед світом те, що Бог вибрав, щоб посоромити мудрих; і що слабке перед світом, Бог вибрав, щоб посоромити сильного. Для Джеліна, власне, найбільшим соромом було бачити, як вуличний ремісник перевершує їх у любові до мудрості (філософії), як слабкі й зневажені принижують могутніх і багатих. 28. І те, що є неблагородним перед світом і приниженим, Бог вибрав, і те, що порожнє, щоб знищити те, що є. Ті, на які вони дивилися, ніби їх не було, він називає нічим, а ті, що вважали щось означаючими, — тим, що є. Щоб показати їм, наскільки вони марнославні й марні, Бог вибрав тих, кого вони вважали нікчемними. Коли ви почуєте: обраний, не думайте, що Він неминуче хотів вибрати зневажених і відкинути знаменитих. немає Однак, оскільки відомі люди загордилися своєю мудрістю і тому не прийняли проповіді, Бог виявив, що ті, хто нічим не пишався, були більш здатними прийняти її. 29. Щоб жодне тіло не хвалилося перед Богом. Бог, каже він, вчинив так, щоб знищити гордість і пихатість тих, хто думав про мирське, і переконати їх приписувати Йому все, що вони отримали від Нього, а не хизуватися перед Ним. Чому ви, коринфяни, пишаєтеся цим? Зверніть увагу, між іншим, що ми не безпідставно сказали, що невірні не гідні проповіді через свою гординю. 30. Від Нього ви також у Христі Ісусі. Слова: розуміти від Нього не як загальне приведення (з небуття) до буття, а як приведення до буття. Значення цих слів таке: ви стали дитям Божим і від Нього, ставши Його синами, ви у Христі, тобто через Христа. Іншими словами: вибір нешляхетних (нешляхетних, неблагородних) показує, що вони благородніші (благородніші) за всіх, бо мають Бога за Отця. Який став для нас мудрістю від Бога, і праведністю, і освяченням, і відкупленням. Тобто Він зробив нас мудрими, праведними, святими і вільними, бо саме це означає слово відкуплення, тобто. визволення з рабства. До того ж, обравши неблагородних, Він зробив їх шляхетними (благородними), бо вони стали синами Божими. Так Він зробив невігласів мудрими, ставши для нас мудрістю. Чому він не сказав: «він зробив нас мудрими», а: ми стали мудрими! Тому для того, щоб створити достаток подарунків. Цим він ніби сказав: Він дав нам Себе. Піднесено висловлюючись про Сина, він додав: від Бога, щоб ви не вважали Його (Сина) ненародженим, і звернувся до Його справи, до Отця. Нарешті, зверніть увагу на порядок: спочатку він зробив їх мудрими, звільнивши їх від омани і навчивши їх пізнанню Бога. Тоді він зробив їх праведними, даруючи їм прощення гріхів. Нарешті, він освятив їх Святим Духом і таким чином дав їм досконалу свободу та викуплення від усякого зла. Таким чином, ми належимо тільки Йому і перебуваємо лише під Його владою. 31. Нехай буде, як написано: Хто хвалиться, нехай хвалиться Господом. Все це, каже він, для того, щоб ніхто не вважав себе значущим і не хвалився собою чи кимось, а тільки хвалив Бога, що дав нам такі великі блага. З чого пишаєтеся собою і вчителями - людьми? 1. І я, прийшовши до вас, браття, не прийшов із високим словом і не з мудрістю, щоб сказати вам свідчення Боже. Не тільки, каже він, неосвічені і скромні люди були обрані учнями Євангелія, але я, проповідник Євангелія, прийшов, щоб без красномовства і людської мудрості сповістити вам свідчення Боже, тобто смерть Христа. Зауважте, що проповідник також був простою і неосвіченою людиною і що темою проповіді були смерть і хрест. Незважаючи на це, він переміг. Отже, очевидно, що сила, яка створила все це, невимовна. Що це означає? Чи не міг би Павло, якби захотів, прийти з мудрістю? Сам він не міг, бо справді був простою і неосвіченою людиною. Саме це міг зробити Христос, який дав йому навіть більше. Однак це не було б сприятливо для проповіді, тому що для Христа є більша слава в тому, що він перемагав інших простотою Павла, ніж коли б він досяг цього мудрістю і красномовством. 2. Бо я вважаю, що нічого між вами не знаю, крім Ісуса Христа, та й то розп'ятого. А Христос, каже, хотів, щоб я був простим чоловіком, тому й я думаю, що так краще (що я зовсім не знаю зовнішньої премудрості, а що я тільки знаю, що Христос був розп’ятий і що я знаю, як вам про Нього проповідувати). 3. І був я між вами в немочі, і в страху, і в великому тремтінні. Він каже: Я прийшов до вас не лише в словах, але й жив серед вас у слабкості, страху й тремтінні, тобто серед переслідувань, спокус і незліченних небезпек. Він теж, як людина, боявся небезпеки і навіть тремтів від неї. За це він гідний великої похвали, бо, будучи однорідним із нами, Він переміг нас своєю волею. Цими словами він показує силу Христа, тобто те, що Він подолав стільки перешкод, і водночас знищує гордість коринфян, які покладалися на мудрість, багатство та силу. 4. І моє слово, і моя проповідь були б не в переконливих словах людської мудрості, а в демонстрації Духа і сили. Моя проповідь не була прикрашена зовнішньою переконливістю і красномовністю, а полягала в показі Духа, тобто мала своїм доказом Самого Духа Святого. Це означає, що апостол або через благодатне служіння Логосу (Слову) сповіщав віру своїм слухачам у якийсь незвичайний спосіб, або що він творив знамення та чудеса, оскільки додав: і сили, тобто характери. По суті, побачити воскресіння мертвих було вагомим доказом істинності віри. Оскільки демони також творять знаки за допомогою зовнішності, апостол додав слово сила, попередньо згадавши про Духа. Це показало, що його знамення залежали від Святого Духа. Адже слово сила можна розуміти по-іншому: оскільки він сказав, що прийшов не в мудрості, а в немочі, він пов’язує слово в прояві Духа з мудрістю, а слово сила протистоїть слабкості і ніби каже: хоч я зазнав гонінь і був бичований, я був сильнішим і сильнішим, і це є найбільшим доказом слова. 5. Щоб ваша віра була не в людській мудрості, а в силі Божій. Людська мудрість називається переконливістю і красномовством, тоді як під владою Божою, як було показано раніше, вона означає зміцнення слабких і гнаних, а також показ знамень. Таким чином, коринтяни, утвердилась і ваша віра – не вмінням переконливо і красномовно говорити, а силою Божою. 6. І ми говоримо про мудрість серед досконалих, але не про мудрість цього віку, ані про князів цього віку, які є минущими. Раніше він називав проповідь божевіллям, тому що так її називали Джелліні. Проте, довівши власними діями, що це правдива мудрість, він, нарешті, сміливо називає проповідь Христа мудрістю і спасінням хрестом Смерть, знищити смерть – справа найбільшої мудрості. Він називає віруючих досконалими, тому що вони справді досконалі: оскільки вони зневажили всі земні прагнення до неба. Зовнішню мудрість він називає мудрістю цього віку, тому що вона тимчасова і з цим віком закінчується. Князів цього століття він називає не демонами, як дехто думав, а мудрецями, які складали проповіді, і ораторами, які були з народними вождями та старійшинами. Оскільки вони також тимчасові, він називає їх князями цього століття і перехідними, тобто тими, чиє існування буде припинено, а не вічними. 7. Натомість ми говоримо мудрість Божу в прихованій таємниці... Проповідь про Христа він називає таємницею. Водночас це також таємна проповідь, бо навіть ангели не знали про неї до того, як вона була звіщена. (1 Петра 1:12). Ми ж, бачачи в ній одне, думаємо про інше. Я бачу хрест і страждання і думаю про силу. Я бачу слугу і вклоняюсь Господу. Сила мудрості повністю прихована для невіруючих, але лише частково для вірних, бо тепер ми бачимо, як у дзеркалі (пор. 1Кор.13,12). Який був призначений Богом багато століть тому для нашої слави. Слово передвизначення вказує на любов Бога до нас. Нас справді любить Той, Хто здавна готовий дарувати нам милосердя. Таким чином, багато століть тому Бог визначив для нас спасіння хреста, спасіння, яке є найбільшою мудрістю. Він говорив про нашу славу, тому що Він зробив нас учасниками слави. Це слава для слуги бути учасником прихованої таємниці разом з Господарем. 8. Якого не знав ніхто з князів цього століття. Тут він називає князями Ірода та Пілата. Адже ми не помилимося, якщо під князями матимемо на увазі первосвящеників і письменників. Слова: це століття виражають, як було сказано раніше, їхнє тимчасове правління. Бо коли б вони знали її, то не розіп’яли б Господа слави. Як уже було сказано, що вони знали премудрість і таємниці Божественного домоволодіння, тобто таємницю Боговтілення, таємницю Хреста, таємницю покликання і усиновлення язичників, таємницю відродження, усиновлення і успадкування Царства Небесного, одним словом – усі таємниці, які відкрив апостолам Святий Дух. Так само, якби первосвященики знали, що їхнє місто буде завойоване 3 і що вони самі будуть взяті в рабство, вони б не розіп'яли Христа. Він назвав тут Христа Господом слави. Оскільки вони вважали хрест чимось ганебним (безславним), це показує, що Христос анітрохи не втратив Своєї слави через хрест. Навпаки, Він ще більше прославив Себе, бо через хрест виявив Свою любов до людини. Тож, якщо вони не знали, чи варто їм прощати цей гріх? Звичайно, якби вони покаялися і навернулися після цього, їхній гріх був би прощений (прощений), як він був прощений Павлу та багатьом євреям. 9. Чим як написано. Бракує слів: «так і сталося». У багатьох місцях апостол пропускає слова, які маються на увазі. Чого око не бачить і вухо не чує, і що на серце людині не входить, те Бог приготував для тих, хто любить Його. Що Бог зробив для тих, хто любить Його? Пізнання Христа і спасіння через Втілення. Не бачило людське око, не чуло вухо, і людське серце не входило в це. Пророки не бачили людськими очима, не слухали людськими вухами, не розуміли людським розумом об’явлення про Христа (див. Іс. 64, 4), але все у них було божественне. Сказано: Господь дав мені вухо, звичайно, духовне, і інше, тому подібне. А хто вони такі, що люблять Бога? Вірячи. Крім того, де це прислів'я написано? Можливо, воно справді було написано цими словами. Однак тепер цієї книги немає. Нарешті, можливо, мудрий Павло передав наступний вірш із цим висловом: Бо побачать вони те, чого їм не було сказано, і зрозуміють те, чого не слухали (Іс. 52:15). 10. І Бог відкрив нам Своїм Духом. Хтось може запитати: якщо це не дійшло до людського серця, то звідки ти про це дізнався? Він відповідає: Бог відкрив нам Духом, а не людською мудрістю, бо вона не була гідна її, і не могла бачити таємниць Божих. Тому що Дух досліджує все, навіть глибини Божі. 11. Бо хто з людей знає, що в людині, окрім духу людини, що в ній? Так само ніхто не знає, що в Бозі, крім Духа Божого. Така, каже він, була таємниця, і така прихована, що ми не могли б її ні від кого дізнатися, якби Дух, Який знає глибини Божі, не навчив нас. Слово досліджує не вказує на незнання, а на досконале знання, подібне до сказаного про Отця: Ти досліджуєш серця (Пс. 7; 10), замість: ти знаєш глибину серця. Це також можна розуміти так: сказано, що Дух досліджує таємниці Бога в тому сенсі, що Він насолоджується їх спогляданням. Досконале знання Духа показано в наступних словах: як дух людини знає, що в людині, так, каже він, Дух Божий знає, що належить Богу. Крім усього іншого, ми дізнаємося з цього, що Дух не має іншої сутності по відношенню до Отця, так само як людський дух не відрізняється по відношенню до людини. 12. І ми прийняли не духа цього світу, але Духа, що від Бога. Він називав людську мудрість духом цього світу. Ми не отримали цієї мудрості, щоб вона не зробила нашу проповідь пустою і марною. Навпаки, нашим учителем був Дух від Бога, тобто єдиносущна з Богом істота, яка походить від Його сутності. Щоб знати, що Бог дав нам. Дух, каже він, є світло, і ми прийняли це світло, щоб, просвітившись ним, пізнати те, що досі було приховане. І що це? Те, що дано нам Богом, тобто все, що стосується господарства (дому) Христа, тобто: як Він помер за нас, як Він зробив нас дітьми Божими, як Він поставив нас у Собі 4 по правиці Отця. Тому ті, хто не має Духа, не знають цих таємниць. 13. Яке ми говоримо не словами, навченими від людської мудрості, але навченими від Святого Духа. Ми, каже він, маємо більше мудрості, ніж Єлінські мудреці, бо їх навчили люди, і ми говоримо так, як радить нам Святий Дух. Доказувати духовно до духовного. Тобто, якщо виникають якісь духовні питання, ми міркуємо про них, тобто. ми вирішуємо їх за допомогою інших духовних вчень або традицій, Так, наприклад, духовне питання: Христос воскрес? Ми міркуємо про нього і вирішуємо його на основі іншого духовного питання, тобто на основі історії про Йону. 5 Подібним чином виникає питання: як Діва могла народити? Вона вирішується безпліддям Сарри, Ревеки та Єлизавети, які не зачали за природними законами, оскільки зачаття залежить від міцності лона. Так само ми розв'язуємо це тим, що Єва прийшла без насіння з ребра Адама, як і інші приклади, про які ми міркуємо у зв'язку з появою людини на світ. Адже можна розуміти слова духовно, довівши їх так: про духовні питання міркуй і вирішуй їх тільки з людьми духовними, бо тільки вони можуть їх зрозуміти. Тому він додав наступне: 14. А духовна (в сербському перекладі: тілесна) людина не приймає того, що від Духа Божого, бо вона нерозумна. Душевна людина - це та, яка в усьому покладається на власні думки (думки) і не вважає, що потребує вищої допомоги. Це той, хто нічого не прийме на віру і вважає все, що неможливо довести, дурістю. Тому того, хто думає, що все відбувається за природним порядком і не допускає нічого надприродного, апостол називає духовним, тобто природним, тому що душа його займається тільки господарством (господарством, організацією) природи. І як тілесні очі, хоч самі по собі прекрасні й дуже корисні, нічого не бачать, якщо немає світла, так і душа, яка стала здатною прийняти Святого Духа, не може без Нього споглядати Божественне. І не може зрозуміти, тому що це досліджується духовно. Він не розуміє, тому що ці речі потребують віри і не можуть бути зрозумілі розумом. Ось що означають слова: досліджується духовно, тобто. це підтверджується вірою та Духом. 15. Духовний досліджує все, але ніхто не перевіряє себе. Духовні, каже він, знає все: знає, що все теперішнє тимчасове, а майбутнє постійне; він знає, що отримає спасіння, а невіруючі будуть покарані. Тому він їх розвінчує, і ніхто його не питає, тобто. вони не можуть його розгадати. Так само і той, хто бачить, бачить і своє, і те, що належить незрячим, а сліпий не бачить ні свого, ні того, що йому (тобто тому, хто бачить). 16. Бо хто знає розум Господній, щоб навчати Його? Духовний розум він називає розумом Бога. Він використав слово судити замість правильного. Сказавши: ніхто не досліджує духовне, він тепер доводить, що це правильно. Бо хто так пізнає розум Господній, той вирішує його судити, тобто виправляти. Отже, якщо ніхто не може пізнати розум Господа, а такий розум духовної людини, то тим більше він не може навчити і виправити його. Не дивуйтеся, каже він, що я назвав духовну людину і її розум розумом Господнім. Ми всі маємо розум Христовий, тому що все, що ми знаємо, відкрив нам Христос. Усе, що ми розуміємо про божественні речі, дав нам Христос. Іншими словами, знання, які ми маємо про духовні питання віри, походять від Христа, тому ніхто не може засуджувати нас. Адже хтось називав розум Христа Отцем, а хтось Святим Духом. 1. І я, браття, міг говорити до вас не як духовні, але як тілесні... Раніше він зламав гордість коринфян через зовнішню мудрість. Проте, щоб не сказали: «ми не цим пишаємося, а духовною мудрістю», він тепер показує, що навіть у нашій мудрості вони не досягли досконалості і що вони все ще належать до недосконалих, тому він каже, що вони ще нічого не чули про більш досконалі речі. Добре сказав: не зміг, щоб не сказали, що він із заздрості не сказав їм про досконалішу. Я не міг говорити з вами як з досконалим, бо ви все ще маєте справу з тілом. Однак як вони створювали знаки як тілесні? Справді, вони були такими, як було сказано на початку. Але також можливо, щоб хтось творив знаки і залишався тілесним, подібно до тих людей, які іменем Христа виганяли бісів. Знаки часто служать для користі іншим і часто вдосконалюються через негідних. Як малі діти у Христі. 2. Давали пити молоко, а не їсти, бо ти ще не міг. Але й тепер ще не можеш, 3. Бо ти ще тілесний. У тайнах Христових, каже він, ви ще малі діти, і тому я напоїв вас молоком, тобто найпростішою наукою, і навіть не запропонував вам твердої їжі, тобто більш досконалої науки, бо ви ще не вміли її прийняти. Щоб знищити їхню гордість, він додає: Ви не можете навіть зараз, тому що ви все ще думаєте про фізичне. Чи бачите ви, що вони не можуть отримати таке вчення, тому що вони не будуть духовними, а залишаться тілесними? Бо свідком є ​​заздрість (ревнощі), і розбрат, і розбрат між вами, хіба ви не тілесні і не правите по-людськи? Все, що він говорив раніше, він сказав старійшинам, які пишалися своєю мудрістю і благородством роду, а тепер він звертається до своїх підлеглих і каже: справедливо називаю вас тілесними, бо між вами заздрість, розбрат і незгода. Він міг би звинуватити їх у розпусті та в багатьох інших пороках, але оскільки між ними особливо посилилися розбрати, незгоди та сварки, він згадує про них. Важливо відзначити, що заздрість (ревнощі) він завжди асоціює зі сварками. Це тому, що від заздрощів народжується сварка, а від сварки – розбрат. Але якщо всі ці неподобства є між вами, то чи ви не по-людськи керуєте собою, тобто не думаєте про людське і земне? 4. Бо коли хтось скаже: я Павлів, а інший я Аполлонів (Аполлонів), чи ти не тілесний! Під іменами Павла та Аполлоса мається на увазі тих, хто був відомими людьми та вчителями серед коринтян. 5. Хто ж Павло, а хто Аполлос для служителів, через яких ви увірували... Поставивши поруч своє ім'я і ім'я Аполлона, він точно досягає своєї мети. Він міркує так: якщо ми ніщо, то що говорити про ваших учителів? Він каже, що ми слуги, а не сам корінь і джерело благ, тому що це Джерело є Христос. Тому не варто надто пишатися, бо ми передали вам блага, які отримали від Бога, і все належить Йому, Подателю благ. Він не сказав: «ми євангелісти», але: ми служителі. Він сказав це тому, що євангелізація включає лише навчання, тоді як служіння включає діла. І так, як Господь кожному дав. Та й ту малу послугу ми не маємо від себе, а від Господа прийняли кожен за своєю мірою (букв. кожному за іншою мірою). 6. Я посадив, Аполлос посадив, і Бог виростив. Я, каже, перший проповідь посіяв. Своїм постійним навчанням Аполлос не дав зерну засохнути від жару спокуси лукавого, але Бог дав йому (насіння) вирости. 7. Не той, хто садить, і не той, хто поливає, але Бог, що ростить. Подивіться, як, принижуючи себе та Аполлоса, він робить стерпним приниження мудрих і багатих коринфських старійшин, навчаючи, що Йому (Богу) належать усі дари. 8. І той, хто садить, і той, хто поливає, одне... Вони нічого не можуть зробити без Божої допомоги, і в цьому сенсі вони єдині. Як це так, що ви зарозумілі один перед одним, коли ви одне ціле? І кожен отримає свою платню відповідно до своєї праці. Може легко статися так, що ті, хто більше за інших працював у справах віри, занепокоїться, коли почують, що всі вони одне. Тому він відразу пояснює свої слова і каже, що всі вони єдині в своїй неспроможності без допомоги Бога, Який робить їх дорослими. Що стосується зарплати, то кожен отримає винагороду відповідно до своїх зусиль. Він не сказав: «відповідно до його праці», а: відповідно до його старань. Навіть якщо він не вдосконалював роботи, він намагався. 9. Бо ми — Божі співробітники. Ми, вчителі, є співробітниками Божими, які допомагають Богу в спасінні людей, а не є винуватцями (причинниками) спасіння. Тому не треба нас ані зневажати, бо ми Божі співробітники, ані собою пишатися, бо все Боже. А ти Божа нива, Божа будівля. Сказавши раніше: я посадив, він продовжує порівняння і називає їх полем. Якщо ж ти поле і будівля, то ти зобов’язаний називати себе іменем Господаря, а не іменами землероба чи будівничого. Як поле, ви повинні бути оточені стіною однодумства; як будівля, ви повинні бути в єдності один з одним, а не розділені. 10. З ласки Божої, даної мені, я, як мудрий будівничий, заклав основу... Він називає себе мудрим будівничим не через удаваність, але бажаючи показати, що будівельникам властиво закладати такі основи, тобто Христа. Що він дійсно сказав це не через зарозумілість, видно зі слів: Благодаттю Божою, яка мені дана, тобто мудрість не моя справа, але благодатний дар Божий. А інші будують на цьому; але нехай кожен дивиться, як він будує. Раніше він говорив з ними про єдність, а тепер говорить про спосіб життя, називаючи працю кожної людини будівництвом. 11. Тому що ніхто не може закласти іншої основи, крім існуючої, якою є Ісус Христос. Не може, поки є мудрий будівельник. Якщо хтось не мудрий будівничий, він може закласти й інші основи, звідки й походять єресі. Ви, коринтяни, маєте одну основу, і це Христос. Тому ви зобов’язані будувати на тому фундаменті не те, що виходить із суперечок і заздрості, а доброчесні вчинки. 12. Якщо хто збудує на цьому фундаменті золото, срібло, дорогоцінне каміння, дерево, сіно, солому, 13. Праця кожного вийде на світло... З того часу, коли ми отримали фундамент віри, кожен з нас будує на ньому. Хтось створює добрі справи, які відрізняються, хтось більше, а хтось менше. Наприклад, незайманість подібна до золота, чесний шлюб подібний до срібла, а безкорисливість подібна до дорогоцінного каміння. Милостиня на додаток до багатства вже менш цінна. Деякі будують погані роботи, які також мають різні ступені. Ті діла, які легше горять, називаються сіном і соломою, а саме нечистота, ідолопоклонство, егоїзм. Ті ж, що не горять так легко, називають дровами, а це пияцтво, сміх і подібні пороки. Одні, зрештою, розуміють протилежне, тому перші пороки називають деревом, а інші — сіном і соломою. Бо день покаже, бо в огні виявиться, і праця кожного буде випробувана вогнем. Він називає день Судним днем. У вогні, каже, розкриється, тобто. буде показано, які роботи самі по собі, чи це золото, чи щось протилежне. 14. Якщо чиясь робота, яку він побудував, залишиться, він отримає платню. 15. Якщо чиясь робота згорить, то йому буде збиток. Якщо у вас є золото або срібло, ваша робота буде збережена, і ви отримаєте винагороду. Якщо у вас є сіно або щось подібне, ваша робота не витримає сили вогню (так і означає вислів: спалити), але вийде негарною. Якби хтось пройшов через річку в золотому вбранні, то вийшов би з нього ще більш сяючим; однак якби хтось інший пройшов ту саму річку з сіном, то не тільки не отримав би ніякої користі, але й загинув би. Так буде і з роботами. Тому віра без добрих справ не приносить користі. Тут основою є Христос; однак твори, які не досконалі згідно із законом Христа, засуджуються до спалення. 15. І сам врятується, але так, як крізь вогонь. Сам він не загине, як діла його, не піде в небуття, але спасеться, тобто залишиться цілим, щоб згоріти у вогні. А в нас про деревину, яка погано горить і не перетворюється на попіл, зазвичай кажуть, що вони залишаються цілими у вогні, бо вони довго горять. Тому грішник буде в програші, тому що він багато працював над тими діями, які призведуть його до загибелі, і тому, що він використав усі свої сили, щоб втратити буття (існування) і не існувати (бо кожне зло є щось неіснуюче - небуття), подібно до того, як хтось дорого купив би собі труп замість живого тіла. Однак він сам, тобто грішник, спасається, тобто. він залишається здоровим на вічні муки. 16. Хіба ви не знаєте, що ви є храм Божий і що Дух Божий живе в вас! Він звертається до тих, хто згрішив. Подивіться, як він успішно змушує їх відчувати сором. Іншими словами, благодать, дана нам, тобто Святим Духом, соромить грішника, хоча й не висвітлює його характер дуже чітко, а говорить узагальнено. Проте, якщо ми є храмом Божим, тому що Дух живе в нас, то з цього випливає, що Дух є Богом. 17. Якщо хтось руйнує храм Божий, то Бог зруйнує його. Тобто стратять. Ці слова виражають не прокляття, а передбачення майбутнього. Бо храм Божий святий, а це ти. Тому блудник не може бути святим, бо він перестав бути храмом Божим, вигнавши Духа, Який його освячує. Хто робить той храм? Ти, якщо залишишся чистим. 18. Нехай ніхто не обманюється... Думаючи, що це відбувається інакше, ніж я сказав. Якщо хтось із вас вважає себе мудрим у цьому віці, нехай буде нерозумним, щоб бути мудрим. М'яко поговоривши з грішником, він знову звертається до тих, хто пишався зовнішньою мудрістю. Хто, каже, вважає себе мудрим, нехай буде дурним, тобто. нехай відкине зовнішню мудрість, щоб отримати божественну мудрість. І як бідність за Богом є багатство, а сором – слава, так і дурість (безумство) за Богом є мудрість. Подивіться: він не сказав: «нехай відкине мудрість», але, набагато більше, нехай буде божевільним, тобто. нехай не думає про себе нічого, нехай не вірить своїм доказам, але нехай іде за Богом, як отара за своїм пастирем, і нехай вірить всьому божественному. 19. Бо мудрість цього світу — глупота перед Богом. Бо вона (мудрість цього світу) не тільки не допомагає здобути справжню мудрість, а навпаки, ще більше заважає нам у цьому. Маючи високу думку про себе, вона відкидає божественне вчення і тим самим залишає тих, хто володіє нею, у щоденному невіданні. That is why God catches them as fools. Бо написано: Він ловить мудрих у їхньому лукавстві. Він свідчить про те, що людська мудрість є глупота перед Богом і каже, що Бог приймає мудрих за нерозумних (божевільних), тобто підкорює їх їх власною зброєю. Незважаючи на всю свою хитрість і мудрість, вони розпадаються на дурість і дурість. Наприклад: деякі вважали, що Бог їм не потрібен і що вони можуть всього досягти самі. Однак Бог показав їм на ділі, що сила і майстерність слова не принесли їм ані найменшої користі, і що вони більше за інших потребують Бога – ті, хто думав, що обійдеться без сторонньої допомоги. Отже, незважаючи на всю свою майстерність, до того ж вони вважали себе всезнаючими, вони виявилися абсолютно невігласами, будучи в істотних питаннях менш освіченими, ніж рибалки та шкіряники. 20. І ще: Господь знає, що думки мудрих марні. Якщо Господь знає, що думки людські нічого не варті, тому що в них немає нічого потрібного і спасенного, то як же ви, коринтяни, живите думки проти Бога і ставитеся до них як до корисних? 21. Тому нехай ніхто не пишається людьми, бо все ваше: 22. Чи то Павло, чи Аполлос, чи Кифа. Начебто він говорить це підлеглим, а насправді знищує старших, натякаючи, що не варто їм пишатися ні зовнішньою мудрістю, бо це дурість, ні духовними дарами, бо вони належать Богу і даються на користь підлеглим. Ось що означають слова: бо все твоє, тобто. чим пишаються твої вчителі? Чому ви їх роздуваєте і перебільшуєте? Вони не мають нічого свого, тому що все, що вони мають, віддано їм для вашого блага, і вони повинні бути вам вдячні. Проте він знову згадав себе та Петра. Він зробив це для того, щоб його слова не були важкими і щоб нагадати їм: якщо й ми через вас отримали подарунки, і якщо через вас нас поставили вчителями, то тим більше теперішні ваші вчителі не повинні пишатися дарами, як своєю власністю, бо це чуже добро. Або світ, або життя, або смерть, або сьогодення. А вчительське життя, каже, тобі, щоб ти від них навчився та користь мав; і смерть їх через вас, тому що вони наражаються на небезпеку для вашого спасіння. Або інакше: і смерть Адама була заради вас, щоб ви стали мудрими; а смерть Христа за вас, щоб ви спаслись. Одним словом, увесь світ для вас, щоб через нього ви піднеслися до Творця і через його тлінність навчилися тужити за нетлінними скарбами. Для вас вона ще й поточна, тобто. ті блага (скарби), які Бог ще дає віруючим. Вам нарешті гарантовано майбутнє. 23. І ти Христовий, і Христос Божий. Христос не є Богом у тому розумінні, як ми належимо Христу. Ми належимо Христу як Його робота та творіння, а Христос є Богом і як вічний Син, і як Той, Хто має Батька як Свою справу. Таким чином, хоч вираз один, але зміст різний. Тобто все не наше в тому сенсі, в якому ми Христові; ми слуги Христа і Його творіння, і все, що існує, є не що інше, як те, що служить нам, але не є нашим творінням. Ось чому ти погано чиниш, якщо ділишся між людьми, бо ти Христовий. 1. Щоб люди вважали нас слугами Христовими і доморядниками Божих таємниць. Ми, вчителі, не що інше, як слуги. Чому ви, покинувши Пана, називаєте себе слугами? Називаючи апостолів і вчителів Христових доморядниками (точніше розпорядниками, розпорядниками) Божих таємниць, він показав, що навчати можуть не всі без різниці, а один, тоді й так, до того, тоді й так, як треба. Те, що є таємницею, не всім розкривати, бо не так діє розсудливий адміністратор (ікона). 2. І тому адміністратор зобов'язаний знайти всіх вірних. Тобто вимагається, щоб адміністратор (по іконі) не привласнював хазяйського і нічим не розпоряджався як хазяїн, а розпоряджався всім як чужою власністю; він не називає панське своїм, а, навпаки, панське також вважає за панське. 3. І найменше мене хвилює те, що ти чи день людський судить мене. Коринфяни страждали на наступне захворювання. Ті, що були розділені між собою через учителя, поставили себе суддями, а благочестивих людей знущалися і відкидали через їх слабкість. Навпаки, злих людей приймали через їхнє красномовство, поспішно висуваючи такі заперечення: той-то кращий від того-то, цей нижчий від цього, той перевершує того, а цей перевершує цього. Коли Павло сказав, що від управителів (управителів) вимагається, щоб кожен був визнаний вірним, здавалося, що він дав підстави судити життя кожного з них, що призвело б до ще більших розбіжностей. Бажаючи запобігти цьому злу і вберегти коринфян від суду, він каже: і мені байдуже. Цим він ніби каже: я вважаю соромом підкоритися вашому суду. Щоб не образити їх і показати, що він їх зневажає, він додає: або як мені судить людський день. Зрештою, нехай ніхто не звинувачує Павла в необережності, тому що він сам про себе говорить так (його ніхто не судив): щоб не судити інших, він береться на себе і цим здійснює те, що потрібно. І я теж не суджу себе, 4. Бо я нічого не відчуваю на своїй совісті, але тому я не виправдовуюся. А хто судить мене, то Господь. Не думай, каже він, що я відкидаю твій суд через зневагу до тебе чи до всіх інших. І я вважаю себе нездатним до такого обстеження. Я не знаю ні про який свій гріх, бо не вмію судити правдиво і достовірно. Але цим я не виправдовуюся, тобто я не чистий від гріха і, можливо, я в чомусь згрішив, навіть не знаючи про це. Тільки Господь може судити правдиво і безпомилково. Звідси зробіть висновок, наскільки надійним є майбутній Суд. 5. Отож, не судіть нічого раніше часу, доки Господь не прийде. Ви бачите, що Павло, забороняючи коринтянам судити інших, говорить не від свого імені? Він завжди переносить на себе те, що стосується інших, і навчає своїм образом того, чого хоче їх навчити. Хто освітить те, що сховане в темряві, і виявить наміри серця. Тепер, каже він, злі вчинки приховані (він має на увазі їх під виразом, прихованим у темряві), а нечестива і розпусна людина часто виглядає доброчесною. Тоді, однак, Бог відкриє все, виявляться самі наміри серця. Хтось, наприклад, тут хвалить іншого, і це добре. Однак, можливо, його намір поганий, тому що, можливо, він хвалить його не з доброї мети. Інший, навпаки, тут спотворює когось, але не з наміром виправити його, а з метою показати слабкості ближнього. Тоді розкриються всі подібні наміри серця. І тоді всім буде хвала від Бога. Він мав би сказати: «або кара, або похвала», але апостол звернув увагу на кращу сторону. 6. І це, брати мої, я застосував до себе та Аполлоса (Аполлоса) заради вас, щоб ви навчилися від нас не бути мудрішими за те, що написано... А це... тобто. те, що було сказано раніше про розбіжності, і те, що послідувало. Я застосував це, каже, до себе та до Аполлоса, щоб ти навчився від нас не бути мудрішим від написаного. І Святе Письмо вчить нас не надто пишатися, кажучи: хто хоче бути першим, нехай буде останнім (Мк. 9, 35), а хто підноситься, буде принижений (Мт. 23, 12). У ній багато інших подібних уроків. Про те, щоб не судити інших, сказано так: Не судіть, щоб вас не судили (Мт. 7, 1). Щоб не злилися один на одного заради когось. Про це він говорить людям, вносячи різноманіття в урок і направляючи лист то до учнів, то до вчителів і старших, як і зараз. А саме, коринфяни пишалися своїми вчителями один перед одним, тобто учень одного вчителя був зарозумілим перед учнем іншого, бо вважав свого вчителя іншим. Добрим таке навчання він називав припухлістю, прирівнюючи її до наросту або припухлості (пухлини) і порівнюючи з тілом, роздутим гнилими соками або повітрям. 7. Тому що хто вас виділяє? Що у вас є, чого ви не отримали? А якщо отримав, то чим хвалишся, ніби не отримав? Знову він направляє листа до вчителів і каже: хто вас виділяє, а хто вважає вас гідними похвали? чоловік? Однак людське судження оманливе. Нехай у вас буде щось гідне похвали; однак воно належить не тобі, а тому, хто тобі його дав. Ви отримали це, і ви не вдосконалили його самі. Якщо ви це отримали, чому ви пишаєтеся, ніби ви цього не отримали, а досягли власних зусиль? Той, хто отримав, не повинен пишатися тим, що він отримав, бо це належить комусь іншому. 8. Ви вже наїлися; ти вже багатий... Слова, сповнені образи. Ви, каже, дуже швидко все набрали! Тобі нічого не треба! Ти вже наситився, за короткий час ти досяг досконалості і придбав усі багатства, знання та дари! Досконалість буде досягнута тільки в майбутньому столітті, а у вас, можна сказати, вона вже є! По суті, ваше славолюбство свідчить про те, що ви нібито піднялися до самої вершини досконалості. Цими словами він показує, що вони недосконалі, як тільки вони поводяться таким чином. І він говорить це в тому ж дусі, виявляючи їх безсовісність і ніби кажучи: заслуживши такі дари, ви не допускаєте, щоб ми, які трудилися для вашого добра, стали їх учасниками. О, якби ти справді царював, щоб і ми з тобою царювали! О, коли б ти, каже, справді царював, тобто. якби ви справді досягли досконалості! Щоб ці слова не виглядали насмішкою, він додає: щоб і ми з вами були на престолі, тобто. щоб ми з тобою здобули ті самі блага: твоя слава також моя, бо кожен учитель бажає досконалості своїх учнів. 9. Бо я думаю, що Бог показав нам апостолів останніми, як засуджених на смерть. Слова, характерні для людини, яка горює, або, точніше, для людини, яка хоче присоромити інших. Як, каже він, я бачу з ваших дій, тільки нам, апостолам, Бог довірив бути останніми з усіх і засудженими на смерть, тобто готовими до смерті. Власне, з того, що ти став імператором, я можу зробити висновок, що нам, апостолам, судилося бути останніми і як засудженими. тих, хто стільки постраждав за Христа. Бо ми стали видовищем і для ангелів, і для людей. Ми зазнаємо страждань не лише в якомусь куточку, а в усіх куточках землі. Оскільки наші вчинки не менш важливі, за нами спостерігають не тільки люди, а й ангели. А саме наші подвиги настільки великі, що вони гідні ангельського спостереження (букв. споглядання), тому що ми боремося не тільки з людьми, але і з силами злих ангелів. 10. Ми нерозумні Христа ради, а ви у Христі мудрі. Він знову говорить, щоб присоромити їх. Тоді як апостолів били і зневажали за Христа, коринтян поважали і вважали мудрими, і навіть хвалилися, що все це в Христі. Тому й каже: як це можливо, щоб серед однодумців з’являлися такі протилежності? Це неможливо. Треба визнати, що або наш спосіб мислення, або ваш спосіб мислення не в Христі. Однак це негідно апостолів Христових, щоб їхній спосіб мислення не був у Христі. Тому ви помиляєтеся. Ми слабкі, а ти сильний; ти відомий, а нас зневажають. Тобто вони нас переслідують, а ти насолоджуєшся безпекою (слабкість завжди називається спокусою). І знову ти шляхетний і славний, а нас зневажають. Все це він говорить через велику образу. Сенс такий: як це можливо, що ми страждаємо, а ви насолоджуєтеся безпекою і живете щасливо? Отже, очевидно, що ви не в хорошому стані. Навпаки, ваша нинішня поведінка є безбожною і негідною апостола, звідси випливає, що вам не слід цим пишатися. 11. До цієї години ми терпимо голод, і спрагу, і наготу... Що, каже, згадати попереднього? Подивіться, як зараз - як ви потопаєте в насолодах, а ми - зовсім навпаки. Тобто вони нас били. Це говорить проти зарозумілих. Вони женуться за нами, а ми тікаємо. Це говорить проти багатих. А ми прагнемо, працюючи руками. Це ганьба тих, хто наважився проповідувати заради наживи. Коли нас лають, ми благословляємо, коли нас гонять, ми страждаємо. 13. Коли нас зневажають, ми молимося. Нарешті, каже він, головне, щоб ми не вважали себе нещасливими в такій біді. А де його можна побачити? Тому тим, хто нас ображає, відповідаємо навпаки. Благословляємо тих, хто нас ображає, і тих, хто завдає нам більшої образи (тобто богохульства, бо це найтяжча образа), молимося, т.є. ми відповідаємо їм лагідними і лагідними словами (це означає благання, тобто лагідне і лагідне слово). Через таку поведінку християн вважають нерозумними! Ми стали як світове сміттєзвалище, сміттям для всіх донині. Що таке сміття? Все, що чистять або витирають за непотрібністю, Якщо, наприклад, хтось чистить щось брудне губкою, він каже, що це сміття. Отже, сміття - це те, що видаляється з об'єкта. Апостол, отже, говорить: ми гідні бути відкинутими і вважатися сміттям не тільки вами, але й цілим світом і всіма людьми, і не від деякого часу, а досі. Зверніть увагу, яким повинен бути християнин, зауважте, що він повинен боротися (вправлятися) до самого кінця. 14. Я не пишу це, щоб присоромити вас, а щоб навчити вас, як моїх улюблених дітей. Кажу вам це не для того, щоб присоромити вас, і не зі злим і злим умислом, але навчаю вас, як своїх улюблених дітей. Не просто як діти, а як милі діти. Вибачте, якщо я сказав щось образливе: це теж з любові. Він не сказав: «доганяти вам», а: щоб вас навчити. А хто не міг винести батьківського уроку? 15. Тому що якщо у вас є тисячі вчителів у Христі, але у вас немає багатьох батьків. Що це означає, скажете ви, хіба інші нас не люблять? Вони цілуються, але не так, як я: вони вчителі, а я батько. Хоча у дітей один батько і багато вчителів, їхня прихильність до дітей незрівнянно менша в порівнянні з любов'ю до одного, тобто. батько. Зауважимо, що серед іншого він прикріпив до вчителів слова: у Христі, щоб не зневажити їх зовсім. Адже хоч і приписував їм (вчителям) те, що було важче (бо це обов’язок учителя), але першість любові залишав собі. Бо я народив вас у Христі Ісусі з Євангелією. Пояснюючи, в чому він їм батько, він каже: я з допомогою Христа народив вас Євангелієм (благою новиною), тобто не собі приписую те діло, як багато хто між вами, але Христу. Він не сказав: «Я тебе навчив», а: Я тебе народив. Вказуючи на природу, він показує їм свою любов до неї, а також те, що вони є його найближчими учнями, і висловлює цю думку в цьому посланні. 16. Тому, будь ласка, наслідуйте мене. Каже, наслідуйте мене в усьому: не будьте зарозумілими ні мудрістю, ні багатством, і не будьте ворогами братам, але виявляйте і мудрість, і багатство в любові до Христа і до братів. Зверніть увагу на доброту серця: воно просить, а не наказує. Давати себе взірцем для наслідування є ознакою великої мужності. 17. Ось чому я послав до вас Тимофія, який є моєю улюбленою і вірною дитиною в Господі. Оскільки я дбаю про вас, як про дітей, я послав до вас Тимофія. Я сам хотів прийти і помиритися між вами. Але, оскільки я не міг цього виконати, я послав його, мою улюблену дитину. Він сказав це, щоб показати, як сильно їх любить, коли вирішив заради них розлучитися з Тимофієм і водночас нагадати їм поважати Тимофія. Вірний (дитя) в Господі, тобто не в життєвих (= мирських) справах, а в справах Христової віри. Тому він вірно служитиме тобі навіть у тому, що стосується тебе. Він нагадає вам про мої шляхи, які є в Ісусі Христі, як я навчаю всюди в кожній церкві. Він не сказав: навчить тебе, щоб ти не образився (бо Тимофій був молодий), а: нагадає тобі відновити в пам'яті те, що ти знав раніше. Шляхами він називає постанови, правила, звичаї, божественні закони, які поєднані з проповідями. Нагадати, як я поводжуся, тобто, що я не гордий, і що я не вношу розбрату та сварок. У Христі, тобто. в тих шляхах немає нічого людського, але все в Христі, або вдосконалюється за допомогою Христа. Тимофій також скаже вам це, оскільки я навчаю в кожній церкві. Я вам не сказав нічого нового, а, навпаки, всіх навчаю того самого. Соромно, що тільки ви в Церкві зійшли з моїх шляхів. 18. Деякі пихаються, ніби я до вас не прийду. Сказавши: Я послав до вас Тимофія, він бажає, щоб вони не стали більш недбалими, і каже: хоча я зараз не приходжу, моя відсутність дала певний привід для гордості. Саме з цієї причини я прийду пізніше. Це свідчить про незрілість їхнього мислення, тому що тільки дітям властиво створювати плутанину, коли вчителя немає серед них. Хто ти, ким пишаєшся? Спільники перелюбника, який був і мудрим, і багатим. Вони були горді, наче Павло не хотів їх спростовувати. 19. Але я скоро прийду до вас, якщо буде воля Господа. Цими словами він губить гордих і спонукає їх до тверезості (пильності, тверезого розуму). Добре додав: якщо Господь забажає, бо все буває за Його волею. І не буду дивитись на слова пихатих, але на силу, 20. Бо Царство Боже не в словах, а в силі. Покладаючись на красномовство, коринтяни зневажали Павла як людину неосвічену. Тому й каже: «Не буду дивитись на ваше красномовство, бо воно не потрібне, а дивитимусь на силу, що виявляється в знаках». Царство Боже не проповідується і не встановлюється вигадливими словами, а знаменнями, вдосконаленими силою Святого Духа. 21. Чого ти хочеш? Чи з жезлом мені прийти до Тебе, чи з любов’ю та духом лагідності? Він називає це покаранням. Тому й каже: від вас залежить, чи прийду я до вас з одним, чи з другим. Якщо ти залишишся необережним, Я прийду і покараю тебе, як Еліма (див. Дії 13:8-11). Є в ньому також дух суворості і кари, але він називає це з кращого боку, так само, як він каже про Бога, що він лагідний і милосердний, а не те, що він карає, хоча це властиво і Йому. 1. Скрізь чути, що між вами блуд, і такий блуд, про який у поган навіть не згадується, що хтось має жінку свого батька. Він застерігає всіх взагалі, щоб не були легковажними і не вважали цей гріх за чужий, а навпаки, подбали про те, щоб виправити його як звичайну нечестність. Він не сказав: «це буває безсоромно», а: це чути всюди. Якщо про такий проступок заборонено навіть чути, то чи не набагато безсоромніше, якщо воно справді здійснюється? Тим більше це стосується вас, гідних духовних таємниць. Підсилюючи звинувачення, він говорить наступне: про таке не згадується навіть між язичниками. Він не сказав: «такого, що не було», а: такого, про який не йдеться. Що хтось має власну жінку. Він не сказав: «мачуха», а: дружина батька, щоб згадкою про батька зробити цей удар ще сильнішим. До того ж, соромлячись згадувати про подружню зраду, він використав більш ввічливий термін: має. Пишайся наукою того розпусника, бо він був мудрий. Зверніть увагу на мудрість апостола: він ніде не звертається до розпусника, як до людини безбожної і недостойної згадки про нього, але говорить до інших, як до загального проступку. Замість того, щоб плакати, щоб той, хто вчинив те діло, був вигнаний із-поміж вас. Треба плакати, каже, бо той сором перекинувся на всю Церкву. Ви повинні молитися зі сльозами, як у випадку хвороби та зарази, щоб вона була вигнана між вами, тобто. бути відрізаним від вас, як звичайним злом. Він і тут не згадав про розпусника, а сказав: той, хто те вчинив. 3. Бо я, відсутній тілом, але присутній духом, уже засудив, ніби був там, того, хто це зробив. Зверніть увагу на його невдоволення. Він не дозволяє їм чекати свого приходу, щоб вирішити розпусника, але поспішає зупинити зло і заразу, перш ніж вони поширилися на всю Церкву. Присутній дух сказав через це, що він змусить їх винести вирок і, в той же час, налякає їх, знаючи, як вони будуть там судити, і що його дух, тобто дар прозорості, відкриває все, що вони роблять. Іншими словами: я вже засудив, начебто я був там і не дозволяв їм більше нічого робити. Каже, я виніс вирок, інакше бути не може. 4. В Ім’я Господа нашого Ісуса Христа, коли ти і мій дух об’єднаєтеся разом із силою Господа нашого Ісуса Христа. Щоб не показувати себе гордим, він також приймає їх до спільноти: В ім’я нашого Господа, коли ти і мій дух зберетесь разом, тобто щоб громада була складена не за людським звичаєм, але за Божим; щоб вас зібрав Сам Христос, в ім’я Якого ви зібрані. Апостол же поставив свій дух над ними, щоб блудник не був гідний прощення, але був суджений справедливо, як і в присутності апостолів. Силою Господа нашого Ісуса Христа, 5. Щоб така людина була віддана сатані. Значення подвійне. Може, так: Христос може дати тобі таку благодать, що ти зможеш видати розпусника сатані, а може, й так: Сам Христос разом з тобою засудить розпусника. Він не сказав: «здайся», а: передай, і таким чином таємно відчинив йому двері покаяння. Знову ж таки, він не назвав імені. Мучити тіло, щоб дух був спасений у день Господа Ісуса. Тобто передати його сатані, щоб він мучив його хворобами. А саме, якщо хіть народжується через перенасичення тіла, то апостол хоче, щоб це тіло було покаране, щоб дух, тобто душа, була спасена. Адже не треба розуміти так, ніби спасається лише душа, а треба розуміти, що коли спасається душа, спасається й тіло. Деякі ж розуміють дух як дар духовний і пояснюють це так: щоб дар духу зберегти в цілому і не відійти від нього, як від нечестивого. Таке рішення виражає більше занепокоєння, ніж покарання. Між іншим, він також згадав про судний день, щоб коринтяни, перелякані, запропонували зцілення, а розпусник прийняв його в такому самому настрої. Це встановлює межу впливу диявола, подібно до того, що сталося з Йовом, тобто. коли йому (дияволу) дозволено торкатися тільки тіла, але не душі. 6. Твоя хвальба не годиться. Він зазначає, що вони самі не дали блуднику покаятися, бо вихваляли його. Він був одним із їхніх мудреців. Хіба ви не знаєте, що трохи дріжджів робить все тісто кислим! Я теж хвилююся за вас, каже він, не тільки за нього. Якщо на зло не звертати уваги, воно може заразити інших членів Церкви. Дріжджі самі по собі невеликі, але вони квасять все тісто і перетворюють його в себе. Ось як гріх цієї людини потягне за собою багатьох інших. 7. Відкиньте (букв. очистьте), отже, стару закваску, щоб було нове тісто, бо ви прісний. Тобто вижени цього розпусника, а точніше, вижени всіх інших нечестивих (бо все зло він називає старою закваскою). Не просто сказано: «очисти», а: чистий, тобто зовсім чистий, щоб це було нове тісто, в якому немає домішки старого зла. Як ти прісний, то замість цього сказано: «як і належить бути прісним», тобто відчужений від старого зла, яке під час покаяння виявляється і кислим, і гірким. Тому що наша Пасха, Христос, пожертвував собою за нас. Згадавши про опрісноки, які вживали в їжу під час Пасхи, і алегорично пояснивши, що означають опрісноки, тобто життя, вільне від зла, тепер алегорично пояснює саму Пасху і каже, що наша Пасха – це Христос, Який був заколений за нас. Тому ми зобов’язані подбати про прісний хліб, тобто. про життя, чисте від усякого зла. 8. Тому ми святкуємо не в заквасці старої, ані в заквасці лукавства та лиха (підступності). Це показує, що для християн, через велику кількість дарів, які вони отримали, кожен час є часом свята. Син Божий став людиною і був забитий, щоб ви могли святкувати - але не закваскою старого Адама, і не життям, повним зла або, що ще гірше, лукавства, бо кожен, хто чинить зло, є злим, а той, хто робить його (зло) з прихованою та підступною думкою, є лукавий. Але в опрісноках щирості (чистоти) і правди. Тобто ведення бездоганного і чистого життя, на відміну від порочного, і правдивого, тобто нелицемірного, без будь-якої лукавства, життя, яке є протилежністю лукавства. Крім того, під словом: істина можна розуміти й протилежність старозавітним архетипам, які не були істиною, тоді як від християн вимагається бути вище старозавітних архетипів. Нарешті, під чистотою можна розуміти чистоту в дії, а під істиною — регулярність (істинність) у спогляданні. 9. Писав я тобі в посланні, щоб ти не змішувався з розпусницями. В якому листі? У цьому самому. А саме, коли він раніше сказав: Очистіть стару закваску, вказуючи на розпусника, він показує, що вже з тих слів ясно, що вони не повинні бути змішані з розпусниками. Але як вони могли подумати, що вони повинні цуратися всіх розпусників, навіть тих, які були серед Єлінів, він пояснює, про яких розпусників йдеться. 10. Але зовсім не з розпусниками цього світу, або з узурпаторами, або з грабіжниками, або з ідолопоклонниками, тому що ви повинні були б вийти з цього світу. Він використав слово «загалом», щоб вказати, що предмет загальновідомий. Сенс такий: я не забороняю тобі спілкуватися з розпусниками світу цього взагалі, т. е. з Єліні, бо інакше слід шукати інший всесвіт. Коли поруч з тобою в одному місті живе стільки Джелінів, як це можливо, що ти з ними не тусишся? 11. І тепер я написав вам, щоб ви не змішувалися з тим, хто називається братом, якщо він розпусник, або лихвар, або ідолопоклонник, або невірний, або п'яниця, або розбійник; з таким разом і не їсти. Чи бачите ви, що не один був розпусником, але були й інші, і що був не один порок, а різні (пороки). Але як брат може бути водночас ідолопоклонником? Як колись самаряни були лише наполовину побожними, так сталося і з коринтянами, тобто деякі з них все ще трималися ідолів. Крім того, апостол готується говорити про тих, хто їв ідольські жертви. Він добре сказав: він називається братом, тому що кожен, хто винен у вищезгаданих гріхах, носить ім'я тільки брата, хоча, по суті, він не є братом. Не їжте разом з такими людьми, щоб вони зрозуміли, що вони осквернені гріхом, і щоб утрималися від нього. 12. За що я буду судити тих, хто на вулиці? Тих, хто поза Єліною, а тих, хто всередині, він називає християнами. Каже, я анітрохи не переживаю за тих, хто на вулиці. Вони живуть поза моїми законами. Тому для мене зайве приписувати божественні закони тим, хто перебуває поза кошариною Христовою. Що говорить закон, те говорить тим, хто в законі (Рим.3:19). Ти не судиш тих, хто всередині? 13. А ті, хто зовні, будуть суджені Богом. Деякі ставлять крапку після заперечення «ні», а потім без питань читають такі слова: «ти судиш тих, хто всередині». Іншими словами, після того, як він раніше сказав: Що мені судити тих, хто назовні, апостол тепер додав: «ні», тобто судити їх не мені. Інші, однак, читають у зв'язку з питанням: Не судіть тих, хто всередині! На тих, хто ззовні, чекає суд Божий, якого ті, хто всередині, уникнуть, якщо ви їх судите. І виганяйте лукавого між собою. Він нагадав їм про слова Старого Заповіту (див. Повторення Закону 13:5), бажаючи підкреслити, що законодавець раніше був спокійний, відокремлюючи безбожних людей від громади. Інакше кажучи: між собою це свідчить про те, що їм самим буде вигідніше, якщо вони викинуть нечестивих. 1. Чи хтось із вас, маючи нарікання на іншого, насмілюється бути судженим від неправедних, а не від святих? Багатьох судили у грошових справах перед Єлінськими суддями. як знавці права. Тому він намагається виправити те зло, яке випадково згадав. А саме, коли він згадав про лихварів, то одразу загорівся ревною турботою про заражених цим гріхом. Він не сказав: «з невірними», а: з неправедними, бо кожен, хто судиться, зазвичай шукає справедливості. Тому апостол показує, що не знайде її, бо, каже він, еллінські суди несправедливі; як тоді судитимуть вас справедливо? Він називає віруючих святими, і цими іменами вказує на різницю між першими та другими, бо одні неправедні, а інші святі. 2. Хіба ти не знаєш, що святі судитимуть світ! Оскільки віруючи, як неосвічені, вони не могли судити в судових процесах, це вказує на їхню вагу та важливість; спочатку він назвав їх святими, а потім сказав, що вони судитимуть світ. Зрештою, не варто уявляти, що вони засядуть на місця суддів і будуть виголошувати вироки (бо судитиме Господь). Навпаки, тільки засудять. Справді, якщо вони, будучи подібними до всіх, виявилися віруючими, а ви невіруючими, хіба це не є засудженням невіруючих? А якщо ти збираєшся судити світ, то чи ти негідний судити дрібниці! Зауважте, що він не сказав: «від вас приймуть суд», але: ви будете судити світ, бо ви, віруючи, були зразком для світу. Приказка: негідно судити про дрібниці має такий зміст: здається, коринфяни соромилися бути засудженими тими, хто всередині. Тому він каже: навпаки, вам має бути соромно, коли вас судять сторонні. Ті суди брудні і не такі, як ті, що всередині. 3. Хіба ви не знаєте, що ми будемо судити ангелів, а тим більше в речах цього світу? Він називає демонів ангелами. Тому й ми будемо засуджувати демонів, якщо, незважаючи на те, що ми зодягнулися в тіло, ми покажемо себе досконалішими за них, які є без тіла. 4. І коли ви маєте випробування за речі цього світу, ви берете за суддів тих, хто нічого не означає в Церкві. 5. На ваш сором кажу: хіба немає між вами жодного мудрого, який міг би розсудити між своїми братами? Бажаючи віддалити їх від зовнішніх суджень, він каже: можливо, хтось скаже, що в Церкві немає мудрої людини, яка могла б судити в судовому процесі. Але якщо, на твою думку, в Церкві немає жодного мудрого, то суддями краще поставити низьких, а не невіруючих. Адже я сказав, що на ваш сором, якщо серед вас справді так мало мудрих, то прості й невігласи мають судити. Він додав слова: між своїми братами, щоб показати, що в такому випадку, якщо є суперечка з братом, не потрібно багато знання, і що братська прихильність найбільше сприяє закінченню суперечки (дискусії). 6. Але судять брата братом, та й то між невірними! Це подвійне зло: одна справа з братом судитись, а друга – з невіруючим. 7. І зовсім соромно для вас, що ви маєте між собою судові процеси. Спочатку він заборонив їм судити перед невірними, а тепер забороняє їм судити взагалі, і каже: це вже зовсім соромно для вас, тобто недоречно і соромно, що вони між собою судилися, тобто що ви між собою сперечаєтеся (ось що означають слова: між собою). Апостол сказав це дуже виразно, тому що ми, християни, зобов'язані вважати один одного братами. Чому б вам краще не терпіти несправедливості? Чому б вам краще не брати на себе шкоду? 8. Ти ж кривду чиниш і кривду чиниш, і то братам! Багато звинувачень. По-перше, вони не вміють сприймати образу. Друге – навпаки, вони завдають шкоди собі, а третє – чинять це своїм братам. Добре було б, каже, не робити й не терпіти шкоди. Однак якщо довелося вибирати між двома, то краще прийняти збиток. 6. Чи ви не знаєте, що неправедні Царства Божого не успадкують? Закінчивши листа погрозою, він посилює слова і розпитує їх про справу, яка всім відома. Тут він вказує на тих коринтян, які казали, що Бог любить людей і що Він не каратиме, а всіх приведе до Царства. Тому він каже: Не обманюйтесь, бо явний самообман і омана, що тут чекають всякого добра, а там піддаватися карі. На перше місце ставить того, кого вже засудили. Ні ідолопоклонники, ні перелюбники, ні розпусники. Розпусниками він називає тих, на кого вчинено ганебний вчинок, а потім перераховує тих, хто вчиняє ганебні вчинки. Ані перелюбники, ані злодії, ані п’яниці, ані негідники, ані здирники не успадкують Царства Божого. Багато хто дивується, чому він поставив п’яниць і негідників поряд із ідолопоклонниками та тими, хто чинить ганебні вчинки? Бо й Христос сказав, що вартий пекла той, хто каже до брата свого: дурень (див. Мт. 5, 22), а юдеїв до ідолопоклонства привело пияцтво. До того ж, йдеться не про покарання, а про позбавлення Імперії. Усі такі грішники однаково позбавлені царства, і тут не місце судити, чи буде різниця в їх покаранні. 11. І деякі такі; але будь прощений, і освячений, і виправданий Ім'ям Господа Ісуса Христа і Духом Бога нашого. Подумай, каже, від якого зла тебе Бог визволив і які скарби тобі дав. Ви також були підвладні всім вищезгаданим вадам, але Він очистив вас від них. І Він не просто очистив вас, Він також освятив вас. Яким чином? Виправдовуючи вас. Він спочатку очистив вас, а потім виправдав і освятив не іменем того чи іншого вчителя, але іменем Христа і Святого Духа. Іншими словами, ці скарби вам дала Свята Трійця. Сказавши, що освятив їх іменем Христа і Святого Духа, він не вказав ні на що інше, як на Святу Трійцю. 12. Мені все дозволено, але все марно. Оскільки він раніше говорив про розпусника і оскільки він незабаром буде говорити про нього знову, він торкнувся питання потурання шлунку. Інакше кажучи, з догоджання живота походить передусім перелюбна пристрасть. Тому він каже: Мені дозволено їсти і пити, але мені шкідливо бути непоміркованим у їжі та пиття. Мені все дозволено, але я не дозволяю нічому панувати над собою. Я володар їжі й напоїв, — каже він. Однак, якщо я буду використовувати їх надмірно, я стану їхнім слугою з їхнього пана. Хто використовує їх, як вважає за потрібне, той над ними господар. Навпаки, той, хто впадає в нестриманість, уже не є паном, а стає слугою, тому що в цьому випадку ненажерливість стає його тираном. Бачите, як апостол показав йому, який вважав себе паном, що він є підлеглим? Подивіться, кожен із коринтян сказав: я можу віддаватися насолодам. Апостол каже: ви підкоряєтеся їм не для того, щоб мати над ними владу, а тому, що ви самі підвладні їхній владі. Поки ви нестримані, ви не маєте влади над утробою (шлунком), але утроба має владу над вами. 13. Їжа для шлунка, а шлунок для їжі. Шлунок не є частиною нашого тіла, але харчування означає надмірне вживання їжі. Отже, значення цих слів таке: непомірне вживання їжі є другом і родичем шлункового задоволення, і навпаки. Жоден не може привести нас до Христа; навпаки, ті, хто їм відданий, посилаються один на одного (нестримність до черевоугодності і черевоугодність нестримність). Але Бог знищить і те, і інше. Не шлунок, а шлунок, і не їжа, а непоміркованість у їжі. У слові скасований дехто бачить вказівку на стан майбутнього віку, тобто на те, що не буде потреби ні в їжі, ні в питті. Якщо не буде місця навіть для помірного вживання їжі, то непоміркованість і обжерливість будуть скасовані тим швидше. Говорячи, що разом із скасуванням їжі буде скасований і шлунок, він висловив думку, що разом із ситістю скасується і бажання непомірного споживання. За іншими словами, він закінчував свою пораду молитвою про припинення, тобто про припинення нестриманості та обжерливості. А тіло не для розпусти, але для Господа, а Господь для тіла. З цих слів видно, що апостол говорить про догоджання череву відносно слова про блуд. Інакше він мав би сказати: тіло не для їжі, ані для шлунка (шлункової насолоди). Однак він цього не сказав. Але як? Не для блуду. Він показує, які наслідки тілесних утіх, тобто показує, що це блуд. Сенс його слів полягає в наступному: тіло, каже він, створене не для того, щоб потонути в насолоді і впасти в розпусту, але воно створене для того, щоб підкорятися Христу як своїй голові і щоб Господь керував ним як головою. 14. І Бог воскресив Господа, і нас воскресить Своєю силою. Не розгубіться, коли почуєте, що Бог воскресив Господа; апостол говорить так, бо він поблажливий до нас, як до дітей. А оскільки всі мали високі уявлення про Отця, як про Джерело, то апостол також пов’язує воскресіння з Отцем і сповіщає, що Він воскресить і нас. Так само, як Він воскресив нашу голову, а під цим я маю на увазі Христа, так Він воскресить і інших членів, тобто нас. На підтвердження своїх слів він додає: Своєю силою і ніби кажучи: не сумнівайся в тому, що я кажу, бо сила Божа, яка творить великі діла, може й це виконати. Те, що воскресіння Христа пов'язане з Отцем як причиною, можна побачити з того, що Господь сказав про Себе: Зруйнуйте цей храм, і Я за три дні відновлю його (Ін. 2:19). Про Нього також написано, що Він явився живим (Дії 1:3). Отже, хоча Він воскрес Сам, ця робота приписується Батькові як причина. 15. Хіба ви не знаєте, що ваші тіла є членами Христа? Знову повертається до попередньої поради щодо блуду. Однак він озброїв свої слова великими жахами. Тож чи візьму я кінцівки Христа і зроблю їх кінцівками розпусниці? Він не сказав: «з'єднайте їх з розпусницею», а зробіть їх членами розпусниці, що набагато страшніше. Хто не жахнеться, почувши ці слова, тобто те, що вони візьмуть члени Христові і зроблять їх членами розпусниці? Ні в якому разі! 16. Або ви не знаєте, що кожен, хто буває з розпусницею, є одним тілом з нею? Бо сказано: буде двоє одна плоть. Це показує те, що було сказано, тобто. яким чином члени Христа стануть членами розпусниці. Через зв’язування, каже він, чоловік стає однією плоттю з розпусницею. Тому його члени, які були членами Христа, стають членами розпусниці. 17. І кожен, хто єднається з Господом, є одним Духом з Ним. Подивіться, як навіть називаючи розпусницю і Христа, він продовжує і посилює звинувачення. Він каже, що той, хто з’єднався з Господом, стає не чим іншим, як духом, тому нічого тілесного не робить, тобто стає духовним. Єднання з Господом дає йому освячення Духа. Цими словами він також показав, як вірні стають членами Христа. Він наказує втікати від розпусти, як від якогось гонителя, через якого ми не можемо бути в безпеці навіть на мить, і каже, що ми повинні докласти для цього всі свої сили, щоб утриматися від нього. Кожен гріх, який людина чинить поза тілом, є гріхом, а хто чинить перелюб своїм тілом, грішить. Блуд, каже він, оскверняє все тіло. Саме тому розпусники зазвичай ходять до лазні, засвідчуючи тим самим, що їх тіло осквернено. Розпусник, отже, грішить проти самого тіла, бо оскверняє і оскверняє його. Хоча вбивство завершується тілом, воно не оскверняє все тіло. Для вбивства можна кинути камінь, або дерево, або якийсь інший виріб, а блуд не можна вчинити без тіла: тому воно завжди осквернене. Зрештою, апостол мав намір представити тяжкість того гріха у збільшеній формі, бо теперішня порада стосується його. Блуд аж ніяк не є пороком, гіршим за всі інші пороки. Я знаю інші рішення цього питання. Таке ж і таке рішення: розпусник грішить проти власного тіла тим, що він не з’єднується з бажанням народжувати дітей, як у союзі з законною дружиною, але марно оскверняє його, розливаючи своє насіння, і таким чином робить його слабким. Друге рішення: блудник грішить проти жінки, з якою він вступає в статевий зв’язок, тому що вона тим самим стає його тілом, і тому, якщо він має з нею незаконний зв’язок, він грішить проти неї. Адже рішення великого Златоуста краще за всі, а я маю на увазі перше рішення. Крім того, деякі висловлюють сумнів і запитують: «Що це означає? Чи не заздрість сушить і тіло", і вирішують це питання так: заздрість - це пристрасть, а не дія. Апостол говорить про дію (ось його слова: кожен гріх, який робить людина), а не про пристрасть. Насправді заздрість не ми створюємо, але вона діє в нас. 19. Або ви не знаєте, що ваше тіло то храм Святого Духа, який у вас, якого ви маєте від Бога? Це ще страшніше, і це через розмір подарунка, тобто. Духа, і гідністю Того, Хто дав дар, тобто Бога. Каже, ви храм, і святий, бо ви храм Святого Духа. Храму святого не оскверняйте, і дару Божого не марнуйте, бо дар Духа маєте від Бога. І ти сам не сам. 20. Бо ти дорогою ціною куплений. Ти, каже, під Господом і не маєш нічого свого, навіть самого тіла. Вас купили дорого, тобто. Кров'ю Христа. Отже, ваші тіла належать іншому Господу (не вам самим), і ви повинні спрямовувати свої дії на те, що Йому до вподоби. Говорячи це, він не скасовує свободу волі, але показує, що Бог, Який відкупив нас, справедливо вимагає, щоб ми служили Йому. Тому прославляйте Бога своїм тілом... Оскільки ви куплені, каже, прославляйте Бога своїм тілом, тобто. творити добрі справи і зберігати його в чистоті і святості. Прославляти Бога полягає в тому, що коли люди бачать ваші добрі справи, вони прославляють Його. Воно показує, що слід уникати розпусти не тільки тілом, але й духом, щоб ми не осквернилися розумом (бо дух він назвав тут думкою). Навіть перелюб, який залишається в серці, заборонений в Євангелії (пор. Мт. 5, 2). Воно постійно нагадує нам, що ми не належимо собі, але що ми під владою Бога, Який відкупив наші душі та тіла. 1. А за те, що ти мені пишеш... Виправивши плутанину поділу, розпусти та егоїзму, він тепер встановлює правила для шлюбу та незайманості. А саме, коринтяни запитали його в листі, який вони йому надіслали, чи повинні вони утримуватися від жінок чи ні? Чоловікові добре не чіпати жінку. По-перше, добре, каже він, якщо кожен чоловік, а не тільки священик (як дехто погано зрозумів), не торкається жінки і залишається незайманим. Однак безпечніше і ближче до нашої слабкості одружитися. Тому він додає наступне: 2. Але заради (уникнення) розпусти нехай кожен має свою жінку, і нехай кожен має свого чоловіка. Він говорить про обидві сторони. Буває так, що чоловік схильний до цнотливості, а дружина ні, і навпаки. Словами: Через (уникнення) блуду, це спонукає до стриманості. Якщо шлюб дозволений заради уникнення розпусти, то ті, хто поєднується в шлюбі, не повинні збиратися без усякої міри, але з розсудливістю. 3. Чоловік повинен виявляти дружині належну любов, так і дружина повинна виявляти чоловікові. Вважайте, каже він, що любити один одного — ваш обов’язок. Оскільки це обов'язок, ви обов'язково зобов'язані показати це один одному. 4. Жінка не господар свого тіла, а чоловік; тому чоловік не господар свого тіла, а дружина. Тепер він показує, що любов один до одного є справді неминучим обов’язком. Подружжя, каже він, не є господарями свого тіла, але дружина є і служницею, і господинею свого чоловіка. Служниця, бо не має влади над тілом своїм, щоб віддати його кому хоче, але панує над ним чоловік. Через це вона є господинею, бо тіло її чоловіка є її тілом, і він не має влади віддавати його розпусницям. Так само чоловік є слугою і господарем своєї дружини. 5. Не забороняйте один одному, хіба що за домовленістю і тимчасово. Тобто жінка не повинна утримуватися проти волі чоловіка, як і чоловік не повинен утримуватися проти волі дружини. Якщо хтось утримує себе проти волі іншого, це означає, що він позбавляє його самого себе, подібно до того, що говорять про гроші. Але якщо вони утримуються за бажанням, то це зовсім інше, коли, наприклад, і чоловік, і дружина за взаємною згодою встановлюють певний час для взаємного утримання. Присвятити себе посту і молитві. Він пояснює, що означає його вираз: тимчасово, тобто. коли приходить час жити молитвою, тобто молитися з особливою ревністю. Він не просто сказав: «заради молитви», але: щоб віддатися молитві. Якби апостол вважав подружнє життя перешкодою для регулярної щоденної молитви, то як би він сказав в іншому місці: Моліться безупинно (1 Сол. 5:17). Тому, щоб ваша молитва була сердечнішою, утримуйтеся один від одного: хоч він не оскверняє, але (подружній) союз перешкоджає благочестивому діянню. Щоб ви знову зустрілися, щоб сатана не спокушав вас своєю нестриманістю. Я, міркував апостол, кажу знову об’єднатися. Але я не ставлю це вам як закон, але приписую, щоб сатана не спокушав вас, тобто щоб він не спонукав вас до розпусти. Хоча причиною розпусти є сам диявол, але перш за все це наша нестриманість, тому апостол додав: ваша нестриманість, бо в цьому причина того, що диявол спокушає нас. 6. Але я кажу це як думку, а не як наказ. Щоб ви іноді були позбавлені один одного, я сказав це, каже апостол, як думку (як дозвіл), тобто поблажливість до вашої слабкості, а не як неминучий наказ. 7. Тому що я хочу, щоб усі люди були такими, як я. Скрізь, де він наказує якийсь важкий подвиг, апостол зазвичай ставить себе в приклад. Тому він тут каже: я хочу, щоб усі утримувалися завжди. Але кожен має свій дар від Бога, один такий, інший такий. Перебування в дівоцтві, каже він, це дар Божий. Однак цей подвиг також потребує нашої сили. Що він називає подарунком? Щоб потішити коринфян, яким він завдав відчутного удару, не стримавши твоїх слів (ст. 5). Зауважте, однак, що сам шлюб він вважає даром, бо сказав: кожен має свій дар від Бога, цей такий, тобто. жити в дівоцтві, і тому подібне, тобто дар жити в подружньому житті. 8. А неодруженим і вдовам кажу: добре їм, якщо залишаться, як я. 9. Якщо вони не можуть утримувати себе, нехай одружуються і виходять заміж, тому що краще одружитися і вийти заміж, ніж займатися сексом. Ви бачите мудрість Павла? Він також вказує на першість дівоцтва і, водночас, не примушує до утримання від подружніх стосунків тих, хто не може утриматися, щоб інакше вони не піддалися серйозному падінню. Якщо, каже, відчуваєш великий ґвалт і горіння (бо сила хтивості сильна), позбудься тієї праці й поту, щоб, прийнявши їх, не впасти в ще більше зло. 10. А одруженим і одруженим наказую не я, а Господь. Оскільки Господь дав закон ясними словами, щоб шлюби не розлучалися, крім як через перелюб (пор. Мт. 5, 32), то апостол каже: не я, а Господь. Зрештою, слова Павла є також словами Господа, а не людей, бо трохи пізніше він каже: Думаю, що й я маю Духа Божого (1 Кор. 7, 40). Щоб дружина не розлучалася з чоловіком, 11. Якщо вона розлучиться, нехай залишиться незаміжньою або нехай помириться з чоловіком своїм; і чоловік не повинен покидати дружину. Розлуки, каже він, бувають або через любов до стриманості, або через зневіру, або з якоїсь іншої причини. Однак краще б не було розставання взагалі. Якщо це все-таки сталося, то жінка зобов'язана залишитися поруч з чоловіком, якщо не заради союзу, то щоб він не звів з собою іншу. Якщо вона не може сама собі допомогти, нехай помириться з чоловіком. 12. А іншим я говорю, а не Господь. Якщо брат має невіруючу жінку, і вона погоджується жити з ним, нехай не покидає її. 13. І якщо жінка має невіруючого чоловіка, і він згоден жити з нею, вона не повинна залишати його. що ти кажеш Якщо чоловік невіруючий, нехай залишиться з жінкою; якщо він розпусник, чи не повинен він залишитися з нею? Хіба невіра не гірша за блуд? Це правда, що гірше. Але Бог просить більше за наші гріхи проти наших ближніх, ніж за гріхи проти Нього самого, тому що сказано: Залиш свій дар там перед жертовником, і піди перше примирися з братом своїм (Мф. 5, 24). Він простив того, хто був винен Йому десять тисяч талантів. Проте тому, хто був винен сто динаріїв, він помстився за образу (див. Мф. 18; 34). Так само і в цьому випадку: Він ігнорує гріх невіри, який ображає Самого Бога, але карає гріх перелюбу, як гріх проти жінки. Дехто, зрештою, пояснює це так: людина, мовляв, через незнання залишається в невірстві, яке, звичайно, може закінчитися, про що говорить сам апостол: Бо що ти знаєш, жінко, може, ти спасеш свого чоловіка (ст. 16)? Блуд, навпаки, вчиняється через явну розбещеність. Крім того, блудник уже відділився, бо, відібравши свої члени від жінки, він зробив їх членами розпусниці. Але оскільки невіруючий не вчинив жодного гріха проти тілесного союзу, а точніше, через цей союз, він, можливо, буде з'єднаний і вірою. Я вже не кажу про те, що порушиться лад життя і що Євангеліє буде виставлено на посміховисько, якщо вірну половину відокремити від невірної. Апостол, однак, пов'язує розглянуту заповідь лише з тим випадком, коли чоловік і жінка були з'єднані шлюбом у той час, коли обидва були ще в невірстві, але згодом один або інший навернувся до віри. А саме, якщо раніше невіруючою була тільки одна половина, тобто тільки чоловік або тільки дружина, то віруюча половина взагалі не мала права одружуватися з невіруючою. Це видно і зі слів апостола, бо він не сказав: «якщо хто захоче взяти невірну жінку», а: якщо брат має. Він не просто наказав віруючій половині жити з невіруючою, але тільки в тому випадку, якщо того забажає інша половина. Ось що означає це слово: згода, тобто. якщо він хоче. 14. Бо невіруючий чоловік присвячується віруючій жінці, а невіруюча дружина присвячується віруючому чоловікові. Достаток чистоти віруючої половини перемагає нечистоту невіруючої. Ось що означають слова апостола, а не те, що нібито невіруючий стає святим. Апостол не сказав: «святиться», але: освячується, тобто. перемагає святість віруючої половини. Він говорить це для того, щоб віруюча жінка не боялася стати нечистою, якщо жила з таким чоловіком. Однак постає питання: якщо той, хто з’єднується з розпусницею і стає з нею одним тілом, стає нечистим (пор. 6; 16), то очевидно, що той, хто з’єднується з невірною, також стане з нею одним тілом. Якщо перший нечистий, то як же другий не нечистий? Що стосується блуду, то в такому випадку відбувається саме так. Коли блудники вступають між собою в статеві стосунки, їхній союз є нечистим, а тому обидва нечисті. Інакше, однак, у випадку, коли віруюча половина живе з невіруючою. Невіруючий чоловік нечистий своєю невірою. Жінка, однак, зраджувала не з ним, а в подружній спальні. У цьому спілкуванні немає ніякої нечистоти, тому що це законний шлюб. Тому віруюча половина не оскверняється. Інакше ваші діти були б нечистими. Якби невіруюча половина не була переможена чистотою віруючого, їхні діти були б нечистими або лише частково чистими. Тобто вони не нечисті. Загостреним виразом світу апостол знімає страх подібної підозри. Якщо невіруючий розлучається, нехай розлучається. Наприклад, якщо він наказує вам або брати участь у його зраді, або відмовитися від ваших подружніх прав, розлучіться. Краще звільнитися від подружжя, ніж позбавити себе святості. Брат чи сестра в такому випадку не зв’язані рабством, бо Бог покликав нас до миру. Якщо ваш чоловік свариться з вами через те, що ви не берете участі в його невірності, розлучіться з ним. У такому випадку ви не прив'язані до нього по-рабськи, тобто. вони не змушують вас слідувати за ним у таких вчинках. Краще розлучитися з ним, ніж воювати, бо й Бог цього не хоче: Бог покликав нас до миру. Тому, якщо ваш чоловік свариться з вами, він сам дав вам привід для розлучення (= розлучення). 16. Бо що ти знаєш, жінко, може, чоловіка врятуєш! Він знову звертається до тієї поради, що дружина не повинна залишати свого чоловіка, і ставить це запитання. Якщо, каже, він не свариться з вами, побудьте з ним і порадьте йому: може, щось зробите. Він представляє успіх як сумнівний, з одного боку, щоб вони не думали, що він покладає на жінку неминучий обов’язок повністю переконати свого чоловіка, а з іншого боку, через це, щоб підтримати її надію, що вона наверне свого чоловіка, і запобігти її відчаю. Або що ти знаєш, чоловік, ти міг би врятувати свою жінку! 17. Тільки як кожному Бог призначає, нехай кожен живе так, як його покликав Господь. Дехто читає так: Або ти, чоловік, звідки знаєш, чи врятуєш жінку, чи ні! Потім вони почали наступне речення так: Нехай кожен живе так, як йому Бог призначив, тобто. як ти знаєш, врятуєш ти її чи ні? Це досить невизначено. Однак, якщо це непевно, не слід розривати шлюб, тому що якщо ви не збережете її, ви не завдасте шкоди собі, а якщо ви збережете її, то виграєте і ви, і інші. Святий Іван, однак, читав не так, а: «Кожному нехай живе, як Бог покликав його». Таке читання незрівнянно краще. Таким чином апостол ніби сказав: не повинно бути розлуки під приводом невіри, але нехай кожен чинить так, як йому Бог уподобає. Ти покликаний, маючи невіруючу жінку. Залиште її з собою, і не виганяйте її за невірство. І тому я наказую всім Церквам. Тому він сказав це, знаючи, що коринтяни радше послухалися б його, якби почули, що він наказує іншим робити те саме. 18. Чи хтось називається обрізаним? Не будуйте необрізані. Ймовірно, багато хто, соромлячись обрізання, вдавалися до якихось медичних засобів і приводили обрізану кінцівку в початковий стан, додаючи на неї крайню плоть. Чи хтось називається необрізаним? Нехай не буде обрізаний. З іншого боку, деякі, знайшовши щось важливе в обрізанні, обрізалися, прийшовши у віру. Тому він каже, що це анітрохи не допомагає вірі. 19. Обрізання ніщо, і необрізання ніщо, але дотримання заповідей Божих. Він каже, що чесноти завжди потрібні разом з вірою, а все інше або мало, або зовсім не потрібно. 20. Нехай кожен залишається в тій професії, до якої покликаний. 21. Вас викликають як раба? Не хвилюйтеся, але навіть якщо ви можете стати вільними, краще наберіться терпіння (буквально: скористайтеся тим, що краще). У тій професії, до якої його покликали, тобто в який спосіб життя, в який вчинок і в який стан ти вірив, залишайся в ній. Прикликання означає приведення до віри. Ти прийняв віру як раб? Не турбуйся і не турбуйся, бо рабство не зашкодить тобі анітрохи. Навіть якби ти міг стати вільним, використовуй краще, тобто. жертвувати собою на благо інших. 22. Бо покликаний у Господі раб — той вільний від Господа; тому той, хто покликаний вільним, є рабом Господа. Того, хто звільнявся з рабства, називали вільновідпущеником. Тому апостол каже: ти, що увірував як раб, вільний від Господа, бо Христос визволив тебе від гріха і від того зовнішнього рабства, навіть якщо ти раб. Той, хто не кориться пристрастям, має благородну душу і не є рабом, навіть якщо це виглядає так. З іншого боку, той, хто покликаний до віри як вільний, є рабом Христа. Тому, якщо назва рабства бентежить раба, нехай він розуміє, що він став вільним у Христі, і що свобода набагато важливіша за свободу людини. І знову, якщо ім’я свободи підносить вільновідпущеника, нехай він зрозуміє, що він раб Христовий, і нехай заспокоїться, знаючи, що підкоряється такому Владі і що зобов’язаний Йому догоджати. Чи бачите ви, з якою мудрістю навчає апостол і рабів, і вільних? 23. Ви були куплені дорого; не будьте рабами людей. 24. Кожен, браття, як покликаний, нехай перебуває перед Богом. Про це він говорить не тільки рабам, а й вільним людям, радячи всім християнам не робити нічого на догоду людям і не коритися їм, якщо їхні заповіді протизаконні. Ось що означають слова: Бог купив вас, і не будьте рабами людей. Він не переконує рабів відпасти від своїх панів. Це видно з наступних його слів: у тому, що називається, і т. д., тобто якщо хтось називається рабом, нехай таким і залишається. Перед Богом він додав через це, що через покору беззаконним панам вони не відпадуть від Бога. Він дбав і про те, і про інше, тобто про те, щоб під приводом покори Богу раби не відпали від своїх панів, а з іншого боку, щоб, виявляючи своїм панам більшу покору, ніж потрібно, вони не відпали від Бога. 25. А для дівчат (або: для дів) я не маю наказу від Бога, але даю пораду, як той, хто здобув благодать від Господа, що він надійний (вірний). Раніше він говорив нам про цнотливість, а тепер звертається до важливішої теми, тобто до незайманості. Він каже, що Господь не дав ні закону, ні заповідей щодо дівоцтва, а лише сказав: хто може прийняти, нехай прийме (Матвія 19:12). Тому, каже він, я не смію нічого прописувати з цього приводу. Питання важливе, але водночас і небезпечне. Адже я висловлюю свою думку, тобто. порада, бо з Божої ласки я також гідний бути вірним, тобто близьким йому і тим, кому можна довірити таємниці. 26. Я думаю, отже, що добре через теперішню біду, що добре людині бути такою. На мою думку, каже він, найкраще, щоб чоловік утримався від шлюбу через недоліки та незручності, пов’язані з ним, а не тому, що шлюб нечистий. 27. Ви прив'язували себе до жінки? Не просіть роздягнутися. Ви позбулися дружини? Він не шукає дружини. 28. Навіть якщо ти одружишся, ти не згрішив. У словах: чи прив'язав ти себе до жінки, це свідчить про те, що шлюб, як кайдани, несе з собою незручності. Він не називає розлученням за взаємною згодою, але розділенням (= розлученням) без достатньої причини. Якщо подружжя утримується за взаємною згодою, то це не є розлученням. Він сказав: не шукай собі дружини, і щоб ви не думали, що він велить безшлюбність, він додає: навіть якщо ви одружитеся, ви не згрішили. Подивіться, однак, як він непомітно заохочує дівоцтво, називаючи шлюбні кайдани, а дівоцтво — звільненням і свободою. А якщо дівчина вийде заміж, то не згрішила. Під дівчиною він розуміє не посвячену Богові (така дівчина, якщо вийде заміж, безсумнівно згрішить, бо тим самим, крім свого Нареченого - Христа, приведе до себе перелюбника), а має на увазі незаміжню дівчину. Отже, якщо така жінка вийде заміж, вона не згрішить, бо в шлюбі немає нічого нечистого. Але у таких людей будуть фізичні проблеми, і я хотів би вас позбавити. Біда - це турботи і печалі, пов'язані з одруженням. А я, каже, хотів би вас, як своїх дітей, пощадити і хочу, щоб ви були вільні й безтурботні. Шлюб — це узи, і ті, хто перебуває під його ярмом, не мають влади над собою, як було сказано раніше. 29. І це кажу вам, браття, що залишилося мало часу. Якщо за його словами: такі люди матимуть фізичні проблеми, то хтось не додасть: «але водночас і задоволення», відсікаючи будь-яку надію на задоволення і вказуючи, що часу мало. Все мчить до розв’язки (розкладання, руйнування). Царство Христове наблизилося, і ми повинні нарешті показати себе перед Христом. Отже, якщо і є задоволення в подружньому житті, то воно нестійке і короткочасне. Відтепер навіть ті, хто мають дружин, повинні бути такими, ніби їх не мають. 30. А ті, що плачуть, ніби й не плачуть; і тішаться, як не раділи, і купують, ніби нічого не мають. 31. І хто використовує цей світ так, ніби вони ним не користуються. Якщо навіть ті, хто має дружин, повинні бути такими, ніби їх не мають, то яка користь одружуватися і класти тягар на себе? Що значить: ніби їх нема? Це означає, що вони не прив'язуються до шлюбу і дружині і не звалюють на них усі свої турботи. Так само ніхто не повинен бути занадто зайнятий іншими речами: ні сумними випадками, які він вказав словами: ті, що плачуть, ні радістю, яку він вказав словами: ті, що радіють, ні угодами, які він вказав словами: ті, що купують. Навіщо, каже, перелічувати те й те? Просто ті, хто користуються цим світом, повинні бути такими, ніби вони ним не користуються, тобто. не прив'язуватися до нього палко й партійно. Надмірне використання, яке виходить за межі необхідного, є зловживанням. Бо образ світу цього минає. Проходить і розкладається (розпадається). Навіщо вам бути прив'язаним до того, що розвалюється? Іменником «вид» він показав, що речі цього світу просто літають перед очима, що вони надзвичайно легкі, і що вони не мають у собі нічого твердого та істотного (суттєвого). І я хочу, щоб ти була безтурботна. Як вони можуть бути безтурботними? Якщо вони залишаться неодруженими. Тому він додає наступне: Хто неодружений, той дбає про Господа, як йому догодити Господеві; 33. А хто одружений, про цей світ турбується, як догодить своїй жінці. Як же ти, Павле, бажаючи, щоб ми були безтурботними, і чому радиш безшлюбність, знову кажеш: Хто неодружений дбає про Господнє? Тому є побоювання. Проте, каже він, вони не такі самі, як ті, що пов’язані зі шлюбом. Турбота про Господа спасительна і солодка, а турботи в світі шкідливі і важкі. Справді, чи не важко й сумно намагатися догодити жінці, особливо тій, яка любить прикрашатися і шукає золота, перлів та інших марних речей? Це примушує нещасних чоловіків до несправедливості та душегубних вчинків. 34. Жінка теж відрізняється від дівчини. Вони відрізняються один від одного і не мають однакових проблем. Один піклується про ці речі, а інший піклується про ті речі. І якщо їх турботи різні, вони повинні вибрати ті, що краще і легше. Незаміжня жінка дбає про Господа, як догодить Господеві, щоб була свята тілом і духом; а заміжня турбується про цей світ, як догодить чоловікові. Недостатньо бути святим тілом, але треба бути святим і духом, бо в цьому, тобто в чистоті тіла і душі, полягає справжнє дівоцтво. По суті, багато, будучи чистими і непорочними тілом, оскверняються душею. Крім того, зверніть увагу на те, що незаймана - це не той, хто піклується про світ. Тому, побачивши жінку, яка видає себе незайманою (дівчиною) і при цьому займається мирськими справами, знайте, що вона нічим не відрізняється від заміжніх жінок. Для обох Павло дав певні характеристики, за якими ми можемо їх розпізнати – це не шлюб і стриманість, але, з одного боку, велика й неспокійна діяльність, а з іншого – спокійне заняття своїми справами. Тому дівчина не з тих, хто обтяжує себе купою марної роботи. Заміжня ж жінка продовжує турбуватися про те, як догодити чоловікові і при цьому особливо піклується про свою красу або, щоб вважатися доброю господинею, показує себе ощадливою і працьовитою. 35. І я кажу це для вашої власної вигоди, а не для того, щоб поставити вам пастку. Я говорив, каже, про дівоцтво, знаючи, що воно для вас корисне, бо тоді ви вільні від турбот і скорбот, і душа має від нього більше користі. Я не для того проповідував тобі, щоб змусити тебе залишитися незайманою навіть проти твоєї волі (бо примус він назвав пасткою). Швидше, за ввічливе і наполегливе служіння Господу в зосередженості. Тому, каже він, треба жити виховано і в чистоті, бо що може бути вихованішим і чистішим за незайманість? Я сказав вам також через це, щоб ви, будучи вільними від подружніх негараздів, служили Господеві невідволікаючись і завжди стояли перед Ним, покладаючи на Нього всі свої турботи (пор. 1 Петр. 5, 7). 36. Якщо хтось думає, що для його дівчини негарно бути незаміжньою, і якщо так повинно бути, нехай робить, що хоче, не помиляйтеся, нехай одружується з нею. Якщо хтось, каже він, будучи справді слабким душею, вважає за негарне, щоб його донька залишалася незайманою, особливо якщо вона пережила вік зрілості, нехай, каже, так і буде. як? Нехай робить, що хоче, тобто. якщо він хоче з нею женитися, нехай одружується, бо він не помилиться. Однак дівчину краще залишити, як він каже нижче. 37. І той, хто стійкий у своєму серці, і не має потреби, і має владу над своєю волею, і вирішив це у своєму серці, утримати свою дівчину, робить добре. 38. Так само той, хто одружується на своїй дівчині, робить добре, а той, хто не одружується, робить краще. Зверніть увагу, як на початку він захоплюється тим, хто тримає його дівчину, називаючи його стійким і твердим і кажучи, що він виконує свою роботу розсудливо, тому що він каже: хто стійкий серцем. Це означає, що той, хто одружується на своїй дівчині, не стабільний. Іншими словами: йому не потрібно показувати, що батько має владу запропонувати своїй доньці чоловіка, і ніхто не може змусити його не одружуватися з нею. Тому честь тому, хто залишить свою дочку незаміжньою. Тому апостол хвалить його, бо він, каже, робить добро. Проте той, хто одружує свою доньку, теж робить добро, бо шлюб не є гріхом. Все, що не є гріхом, те добре. Нарешті, набагато краще, якщо він не одружиться з нею, тому що це досконалість у добрі. 39. Жінка зв'язана законом, поки живий її чоловік; якщо її чоловік помре, вона вільна вийти заміж, за кого хоче, тільки в Господі. 40. Але блаженніше, якщо так і залишиться, на мою думку, і я думаю, що я також маю духа Божого. Тут він навчає про другий шлюб. Хоч і допускає, але більш блаженним вважає того, хто не вступає в другий шлюб. Подібно до того, як незайманість є більш піднесеною, ніж перший шлюб, так і перший шлюб є ​​більш піднесеним, ніж другий. Жінка зв'язана законом, тобто розсудливістю закону, вона утримується від перелюбу, від того, щоб стати перелюбницею через союз з іншим, поки її чоловік ще живий. Однак якщо її чоловік помирає, вона звільняється від кайданів і законів свого першого шлюбу і звільняється. Тільки в Господі, тобто. тільки з цнотливістю і честю вона може вступити в другий шлюб, заради народження і виховання дітей, а не тому, що її приваблює хіть. На мій погляд, додає він, ви б не вважали це необхідністю, а лише порадою, божественною порадою. Я думаю, каже він, що я також маю Духа Божого. З тими словами він показує великий спокій, бо не сказав: «Я маю», але: Я думаю, що маю, тобто. Я думаю, я думаю. 1. А про ідольські жертви ми всі знаємо. Знання надихає, а любов будує. Деякі коринтяни були досконалі і, знаючи, що те, що входить в уста, не сквернить людину (пор. Мт. 15, 11), а ідоли — це дерево й камінь і не можуть нічого нашкодити, вони байдуже входили в храми і їли (м’ясо) ідольських жертв. Інші ж, менш досконалі, побачивши це, самі входили до капищ і приносили жертви ідолам, але не з тією думкою, з якою входили перші, а вважаючи, що ідоли гідні пошани і здатні приймати жертви. Це підштовхнуло Павла до ревності, бо завдало шкоди обом: досконалим, ласуючи демонською їжею, і недосконалим, схиляючись до ідолопоклонства. Тому апостол поспішає виправити це зло і за своїм звичаєм, залишаючи недосконале, звертається до досконалого. Перш за все він заспокоює їхню гордість знанням і каже: «Не один ти маєш це знання, але всі ми знаємо, що ідол — ніщо на світі». Те знання, однак, не тільки не приносить ніякої користі, але й шкодить тобі, бо підносить і надихає того, хто ним володіє. Воно віддаляє його від ближнього, якщо він не має цих знань і любові, які, навпаки, можуть його збудувати. Те, що знання без любові руйнує, любов відновлює і будує, роблячи все на благо ближнього. 2. Якщо хтось думає, що він щось знає, він ще нічого не навчився, як мав би знати. Тут сказано більше, тобто. що знання, навіть поєднане з любов’ю, буде недосконалим. Ніхто, хоч би Петро чи Павло, нічого не знає так, як треба знати. Чого ж тоді пихаєтеся ви, що маєте знання без любові? Навіть якби ви мали і знання, і любов, ви все одно нічого б не знали досконало. 3. І коли хто любить Бога, того Бог знає. Ці слова мають таке значення: коли хтось любить свого ближнього, той, без сумніву, любить і Бога. Хто ж любить Бога, той був пізнаний Богом, тобто Бог знає його і усиновив. Така людина отримує знання від Бога, але навіть це знання недосконале. Тому, якщо маєш знання, не надимайся, бо воно не досконале і не є результатом твоїх зусиль, а дане тобі від Бога. Подивіться на заходи, щоб приборкати їхню пихатість. 4. Щодо споживання ідольських жертв, ми знаємо, що ідол ніщо в світі, і що немає іншого Бога, крім одного. Знову ж таки, їх приручають і узагальнюють знання. Ми всі знаємо, каже він, що ідол — ніщо на світі. Тому кумирів немає? Статуй немає? Вони існують, але вони ніщо, тобто. вони не мають влади. Це не боги, а каміння і демони. Були серед Єлінів і прості люди, і мудрі люди. Прості люди не бачили в ідолах нічого, крім каменів, а мудреці вірили, що в них живуть божественні сили, яких вони називали богами. Тому апостол каже простим людям, що ідол ніщо в світі, а мудрецям говорить, що немає іншого Бога, крім одного. Отже, немає божественних сил, що живуть в ідолах, тому що Бог один, і немає безлічі богів. 5. Бо якщо є так звані боги, або на небі, або на землі, як є багато богів і багато Господів, 6. Але ми маємо лише одного Бога Отця, від якого все і для якого ми. Він сказав, що іншого Бога немає. Але оскільки Єлліні казали, що є багато богів, і вони не хотіли вважати, що він (Павло) відкрито їм суперечить, він каже: є так звані боги, тобто ті, які так називаються, але які насправді не є богами. Або на небі, як сонце, місяць та інші зірки, які Єліни обожнювали. Чи то на землі, як деякі люди, яких вони вважали богами. Ми маємо тільки одного Бога Отця, від якого все. Це вказує на те, що Він є Творцем. І для кого ми: тим самим показуємо віру в Нього і те, що Він усиновив нас. Ніби сказав: ми звернулися до Нього і приєдналися до Нього. І один Господь Ісус Христос, через Якого все і ми через Нього. Через Сина все було створено; і ми приводимо до існування та благополуччя через Нього, тобто ми стали віруючими та перейшли від помилки до істини. Коли ви чуєте слова: один Бог Отець і один Господь Ісус Христос, не думайте, що тільки Отець називається Богом, а Син — Господом. Син також називається Богом, наприклад: від нього Христос за тілом, який над усім Бог (Рим.9:5). Так само і Отець називається Господом: Сказав Господь до Господа мого (Пс. 109, 11). Однак, як звертається апостол до еллінів, які поважали багатьох богів і багатьох панів, він не назвав Сина Богом, щоб вони, звиклі до багатобожжя, не думали про двох богів. Та й отця Господом знову не називав, щоб не думали, що й у нас панів багато. З тієї ж причини, тобто. поблажливо ставлячись до немочі слухачів, він не згадав тут про Духа, як і пророки не згадали виразно про Сина через неміч юдеїв, щоб вони не думали про пристрасних. Тому він постійно додає: немає Бога, крім одного, і є один Бог і один Господь. Тому він назвав Отця Богом, щоб відрізняти Його від фальшивих богів, а не відрізняти Його від Сина. Так само він назвав Сина Господом, щоб відрізнити Його від фальшивих панів, а не тому, що Він був відрізнений від Отця. 7. Але не всі мають ці знання. Не всі знають, каже він, що Бог один, що богів не буває багато і що ідоли ніщо. Бо деякі, маючи сумління, яке звикло до ідолів, їдять ідольські жертви дотепер, і сумління їхнє, будучи немічним, осквернилось. Сказав невиразно: якісь, бажаючи показати їх перед усіма. Було багато таких, які навернулися від ідолопоклонства до віри, але досі, навіть після того, як увірували, їдять м'ясо ідольських жертв, як ідольські жертви. Зі совістю, яка звикла до ідолів, тобто. маючи таку саму думку про ідолів, яку вони мали до навернення до релігії, вважаючи їх чимось і боячись їх як тих, хто може їм нашкодити. Тому він не сказав, що ідоли оскверняють, а що їхня совість осквернена, тому що вона слабка і не може знести, що ідоли ніщо, що самі по собі вони не можуть нікого осквернити (осквернити). Зрозумійте, отже, ті, хто їв м’ясо ідольських жертв, відчували щось подібне до того, хто, згідно з юдейським звичаєм, вважав оскверненням дотик до мертвих. Бачачи, що інші роблять це з чистим сумлінням і від сорому перед ними, він сам зробив би те саме. Отже, він не був би цим осквернений, але була б осквернена його совість, оскільки вона його засуджувала. 8. Їжа не ставить нас перед Богом. Щоб хтось не сказав: «Я їм з чистою совістю, і мені байдуже, якщо хтось буде обдурений через свою слабкість», він пояснює, що навіть поїдання м’яса ідолів, навіть із рішучою зневагою до ідолів, не має значення. Навіть якби твій брат не обманював себе, навіть у такому разі ти не зробив би нічого похвального чи богоугодного, бо їжа не наближає нас до Бога. Тому що ми не отримуємо, якщо їмо, і не втрачаємо, якщо не їмо. Іншими словами, навіть якщо ми їмо, ми не маємо жодної переваги над іншими, а також не робимо нічого, що особливо подобається Богу. Так само, якщо ми не їмо, ми не зазнаємо втрат чи приниження. 9. І бережи, щоб ця свобода твоя не стала каменем спотикання для слабких. Це їх лякає. Він не сказав: «це знання твоє», а: ця твоя свобода, тобто нехай твоя свавілля і гордість не будуть каменем спотикання для слабких. Їм більше закидають, що вони не щадять слабких, яким треба було допомогти. 10. Бо якщо хтось побачить тебе, що маєш знання, сидячого за столом у капіщі ідольських, чи не буде його сумління, бо він слабкий, заохочуватися їсти ідольські жертви! Якщо хтось із слабких побачить, що ти, хто називаєш себе досконалим, їси ідольські жертви, то чи не знайде він великої причини, щоб сам їсти це м'ясо, і чи не закріпиться він на думці, що ідол - це щось? Не знаючи ваших думок, з якими ви це робите, він, безсумнівно, розцінить ваш вчинок як пораду. 11. І через твої знання гине немічний брат, за якого Христос помер. Таким чином ваша досконалість стане причиною падіння іншого, і того слабкого, за якого Христос помер. «Якщо Христос не відмовився померти за Нього, то як же ти не утримаєшся від їжі, щоб Він не спокушався твоєю їжею», — каже святитель Іоанн Златоуст. 12. І грішучи таким чином проти своїх братів і ранячи їхнє слабке сумління, ви грішите проти Христа. Він не сказав: «спокушаючи», а: ранячи, щоб вказати на їхню жорстокосердість, коли вони також ранять слабке сумління. Він підніс цей гріх до самої вершини злочину, коли сказав: О Христе, Ти грішиш. У якому сенсі цей гріх скоєний проти Христа? Те, що робиться Своїм слугам, Христос приймає на Себе; Його тіло було поранене, а кінцівки. Вони руйнують те, що Він створив власним убивством, тобто руйнують спасіння. 13. Тому, якщо їжа ображає мого брата, я не буду їсти м'яса навіки, щоб не образити свого брата. Як чудовий педагог, він власним прикладом доводить те, про що говорить. Він не сказав: якщо він ображає Його справедливо, але: якщо він ображає Його чимось. Він не сказав: «Я не буду їсти м'яса, принесеного ідолам», а: Я не буду їсти м'яса взагалі, навіть якщо це буде дозволено. І знову не сказав: «Я не буду їсти один-два дні», а: все життя, бо це означає слово навіки. Нарешті, не сказав: «не стратити», а: не образити. 1. Хіба я не апостол? Хіба я не вільний? Хіба я не бачив Ісуса Христа, Господа нашого? Раніше він сказав: "Якщо їжа ображає мого брата, я взагалі не буду їсти м'ясо". Щоб хтось не вважав його показним і славолюбним, він змушений був нарешті оголосити, що утримується від дозволеного, щоб когось не образити. І якщо Христос наказав проповіднику Євангелія харчуватися Євангелієм (пор. Лк. 10, 7), тобто за рахунок тих, кого Він навчає, то я, каже він, вирішив, що краще знемагати від голоду і нічого від вас не брати, а натомість працювати своїми руками і харчуватися своєю працею. Здається, були серед них і багаті вчителі, яких поважали, бо вчили безкоштовно і намагалися присоромити Павла. Він це розумів і, як я вже сказав, не хотів годуватися за рахунок своїх учнів, навіть якби мав на це право. Так, каже він, я поводжуся, а ти не утримуєшся навіть від м'яса, принесеного ідолам. Така, загалом, думка цього місця, яку він розвиває в кількох віршах. Нарешті, розглянемо кожен вислів окремо. Хіба я не апостол! Щоб хтось не сказав: «Не береш, і тому не береш», він каже: «Як? Хіба інші апостоли не беруть?» «Так», — відповість він. «А тепер що? Хіба я не апостол? такі ж, як вони. Я не вільний, тобто? мені ніхто не забороняє брати. Щоб йому знову не заперечували: «Інші апостоли важливіші за вас, бо вони бачили Господа», він каже: Хіба я не бачив Ісуса Христа, Господа нашого... А зрештою, як недоношене дитя, з’явився і мені (1Кор.15:8) Бачити Христа своїми очима було великим привілеєм, бо Він сам сказав: Блаженні очі, що бачать те, що ви бачите, бо кажу вам, що багато пророків і царів бажали. щоб побачити те, що ви бачите (Лк. 10:23–24). Хіба ти не моє діло в Господі? Якщо ти також вільний, якщо ти також апостол, але не завершив жодної апостольської праці, що це означає? І Юда був апостолом, і він бачив Господа. Тому він каже: Ви — моє діло, а це означає, що я виконав апостольське служіння. Сказавши це, він також додав: у Господі, тобто не своєю силою я наповнив його, але силою Господньою. 2. Якщо іншим я не апостол, а вам. Я не кажу, що я вчитель цілого всесвіту, але хіба я не ваш учитель? Чому я нічого не взяв у вас, коли мав на це особливе право? Через таку поступку він ще більше підтверджує свій лист. Бо ти — печать мого апостольства в Господі. Тобто доказ. Якщо хтось хоче побачити, чи справді я апостол, я покажу на вас. Ви — печать і підтвердження мого апостольства, бо серед вас я вдосконалив усе, що апостол зобов’язаний робити. 3. Це мій захист перед тими, хто мене засуджує. Тим, хто хоче знати, звідки видно, що я апостол, я запропоную вас на свій захист. Довівши, що ти всьому навчився від мене, я переможу тих, хто мене засуджує. 4. Хіба ми не маємо права (букв. влади) їсти і пити? Тобто брати у студентів те, що нам потрібно. Але ми цим правом не користуємося, хоч і маємо його. 5. Хіба ми не маємо права взяти з собою жінку сестри нашої, як інші апостоли, і брати Господні, і Кифа? За апостолами йшли багаті жінки, які приносили їм все необхідне і брали на себе всю турботу, щоб вони могли займатися виключно проповіддю. Зауважимо, що найвище, як найважливіше, він згадав наприкінці, висловивши таку думку: «Навіщо мені говорити про інших? Та й сам Петар так поступає». Братами Господніми він називає Якова, єпископа Єрусалимського, Йосію, Симона та Юду (Матвія 13:55). Їх називають братами Господніми, тому що Йосиф був заручений із Пресвятою Дівою Марією. 6. Або тільки я і Варнава не маємо права цього робити? Хіба ми не маємо права жити без роботи і, не працюючи, утримуватися за рахунок наших студентів? Він не змовчав і про Варнаву, який, як він знав, у цьому відношенні був таким же, бо теж жив зі своєї праці. 7. Хто коли-небудь йде на війну за свій рахунок? Усі військові отримують підтримку від держави. Воїнське служіння він належним чином поставив на перше місце, бо воно подібне до апостольського служіння – як за пов’язаними з ним небезпеками, так і в боротьбі з духовними ворогами. Хто садить виноградник і плодів його не їсть? Цим прикладом він вказав на труднощі, на безліч нещасть і турбот. Адже він не сказав: їсть весь урожай, а: з урожаю. Так само не сказав: хто не збагачується посівами, а: хто не їсть. Тим самим скрізь переконує, що шукають лише потрібне, а не зайве. Або хто череду доглядає і молока чередного не їсть? Він не сказав: «продає овець або їсть їх», ні «все молоко», а: з молока. Це свідчить про те, що вчитель повинен задовольнятися невеликою винагородою і необхідною підтримкою. Згадка про пастуха вказує на те, що вчитель повинен мати велику турботу. 8. Я говорю це по-людськи? Або в законі цього не сказано? Я підтверджую це лише людськими прикладами? Хіба я не маю також свідчення Писання? Я можу довести, що це також угодне Богу: те саме наказує закон, який не від людей, а від Бога. 9. Бо написано в Законі Мойсеєвому: Не зав'язуй рота тому волові, що робить це. Існує багато того, що підтверджує цю тему, тому він також наводить приклад волів. Чи дбає Бог про волів? А він не хвилюється? Він дбає, але не настільки, щоб давати про них закон. Тому він згадав про інше, піклуючись про безмовних, тобто навчив євреїв піклуватися про вчителів. Звідти ми знаємо, що все, що сказано в Старому Завіті про безмовних, використовується для навчання людей. 10. Чи він говорить саме заради нас? Тому що ми пишемо... Він вживав слово «саме так», як коли говорив про якусь відому тему, щоб не давати слухачам приводу заперечувати щось. Хто оре, той повинен орати в надії. Учитель зобов'язаний обробляти поле серця і працювати з надією на платню і винагороду. І які виконують, в надії, що отримають за своєю надією. Він перейшов від оранки до молотьби, щоб висловити, як важко працюють апостоли, бо вони займаються і оранкою, і молотьбою. Оскільки той, хто оре, тільки сподівається, а той, хто робить, до певної міри й насолоджується, він сказав, що той, хто робить, отримує по своїй надії. Щоб ніхто не сказав: «Ви тільки пропонуєте нагороду за такі великі зусилля апостолів, якими вони отримають поживу», — додав він; з надією тобто з надією на майбутні блага. Треба, щоб вони також сподівалися на ці блага, і набагато більше того, що вони будуть їсти і пити за рахунок студентів, 11. Коли ми сіємо тобі духовне, то чи багато пожнемо від тебе тілесне? Тут він доводить правильність тієї праці. Ви, каже, нерівно повертаєте те, що отримали. Ми посіяли в вас духовно, а ви віддаєте нам фізично. Він великий? 12. Якщо інші користуються вашим правом, чому б не ми? Він вказує на деяких лжевчителів, які брали від них свавільно і без будь-якого сорому. Тому він не сказав: якщо інші беруть, а: якщо інші користуються твоїм правом, тобто. якщо вони панують над вами і керують вами, як рабами, то хіба ми, справжні апостоли, не маємо більших прав? Але ми цим правом не користуємося. Хоча ми маємо право їсти і пити за ваш рахунок, ми не скористалися цим правом, щоб ви не образилися. І ти не можеш утриматися навіть від (вживання м’яса) ідольськопожертвуваного, щоб не спокусити слабких серед братів! Але ми терпимо все, щоб не перешкодити Євангелії Христовій. Щоб хтось не сказав: «Це тобі не було потрібно, тому ти цього не взяв», він каже: хоч ми й у великій нужді, але все терпимо — і голод, і спрагу, і наготу, щоб не чинити ніякої перешкоди, тобто ніякої перешкоди для Євангелія та проповіді. 13. Хіба ти не знаєш, що священним живляться ті, хто звершує святу службу! Не задовольняючись наведеними вище прикладами, він наводить інше місце із закону, щоб довести, що він мав право забирати у студентів. Пояснюючи заповідь про волів у переносному сенсі, він говорить, що закон буквально наказує, щоб ті, хто виконує святу службу, їли зі святині, а також левіти, які рангом нижчі від священиків. Він не сказав: годують тих, хто приносить, але: святим, щоб тим, хто приймає, не було соромно, що їх годують люди, але щоб і тим, хто дає (пожертви), не було соромно. І ті, хто служить жертовнику, ділиться з жертовником. До неї входять священики та архієпископи. Дієслово вказує на безперервне служіння та життя. Він не сказав, що беруть священні гроші, бо це свідчить про поміркованість і про те, що гроші не треба збирати. Він також не сказав, що вони беруть від тих, хто приносить жертви, але що вони беруть від тих, хто приносить жертву. Те, що було принесено, належало вже не тим, хто це приносив, а храму та вівтарю. Він сказав: вони беруть частину, тому що кров забитих жертв була вилита на жертовник, жир спалений, а інші частини м’яса, такі як грудка, права лопатка і деякі нутрощі, були взяті священиком (3 Мойсея 10:14). Проте цілопалення належали виключно до жертовника (Лев. 9:12-14). 14. Так Господь наказав тим, хто проповідує Євангеліє, жити з Євангелія. Найвагоміший з усіх доказів він навів наприкінці. Чому я повинен говорити, іноді одне, а іноді інше? Так повелів Господь, давши закон згідно зі Старим Завітом (Лк. 10; 7). Як раніше казав: від святих речей, так і тут каже, щоб не учениками харчувалися, а Євангелієм, щоб ті, хто їх годує, не надто пишалися. Не ти його годуй, каже, а його діло - Євангеліє. Він сказав: жити, а не торгувати і не накопичувати багатства. 15. І я нічого з того не використовував. Я не використовував жодного зі згаданих старозавітних прикладів, навіть заповіді Христа їсти і пити те, що є твоє. І я це не для того написав, щоб мені так було. Щоб йому хтось не сказав: «Що це означає? Ти досі не користувався, але хочеш використовувати в майбутньому, тому ти про це говориш», — він поспішає виправити таку думку і каже: я це не для того написав, щоб мені так було, тобто щоб я брав у вас. Бо ліпше мені вмерти, аніж кому хвалу мою зруйнувати. Я, каже він, радше погоджуся померти з голоду, ніж дозволити комусь знищити мою похвалу, тобто оголосити її марною і порожньою. Він сказав: хвала, щоб висловити достаток своєї радості. Хтось навіть може сказати: «Він справді не брав, але брав це з болем і жалем». Однак каже: я настільки далекий від горя, що навіть хвалюся цим. 16. Тому що, якщо я проповідую Євангеліє, для мене немає похвали, тому що обов’язок також диктує мені; і горе мені, якщо я не проповідую Євангелію. що ти кажеш Ваша похвала не в проповідуванні Євангелія, а у вільному проповідуванні? Чи останнє краще за перше? Ні, каже він. Проте мені наказано проповідувати євангелію, і це мій обов’язок. Якщо я виконую це, то в цьому немає досконалості. Якщо ж не виконаю, то горе мені, бо я буду багато битий, як той, хто не виконав волі Господа свого (див. Лк. 12; 47). Вільне проповідування є актом вільної волі, а тому це похвальний акт. Слова: зобов'язання велить мені були сказані не для того, щоб скасувати свободу волі, а для того, щоб розрізнити свободу брати і страх бути покараним за невиконання обов'язку. 17. Бо якщо я роблю це з власної волі, я маю платню; якщо ж, навпаки, без моєї волі мені довірили службу. Якби мені не було довірено діло проповіді, я б сам його вдосконалив і мав би великі й численні нагороди. Якщо це мені доручено, то очевидно, що я не вдосконалюю це сам, але роблю це згідно з волею Єпископа. Ось що означають слова: без вашої волі. Тому ця робота не заслуговує на пошану: я лише виконую довірену мені службу. Також зауважте наступне. Він не сказав: якщо я буду працювати без волі, то не матиму винагороди, щоб показати, що він також буде винагороджений за проповідь, хоча в цьому випадку він діє згідно з волею єпископа. Було б несумісно зі справедливістю, якби всі апостоли не отримали винагороду за свою проповідь, але не таку, яку отримають вони, які проповідували вільно. 18. Отже, яка моя зарплата? Безкоштовно євангелізувати та пояснювати Євангеліє Христа, а не використовувати своє право на Євангеліє. Для мене велика і похвальна нагорода не скористатися своїм правом брати, а не використати його повністю. Він завжди називає взяття права (досл. влади), щоб показати, що навіть ті, хто його прийняв, зовсім не згрішили. Він сказав: у Євангелії, щоб показати, що той, хто євангелізує і старанно працює, також повинен брати, а хто не працює, той також не повинен брати. 19. Бо будучи вільним від усіх, я зробив себе рабом для всіх, щоб якнайбільше їх завоювати. Говори ще більше. Я не тільки не взяв, але, будучи вільним і нікому не підвладним, я став рабом усіх, не одного чи двох, але цілого всесвіту, і не для того, щоб лестощами всім догодити, але щоб більше віруючих завоювати, бо все завоювати неможливо. 20. І я став для євреїв як єврей, щоб завоювати євреїв. Наприклад, коли він обрізав Тимофія (Дії 16:3). Він не сказав: юдейський, а: як юдейський, щоб показати, що ця робота мала особливу мету. Тим, хто під законом, як під законом, перемагати тих, хто під законом. Під цим він має на увазі прозелітів, або тих серед євреїв, які вірили, але дотримувалися закону. Саме тоді він поголив голову (Дії 18:18) і приніс жертви згідно з обрядом очищення. Він зробив це спеціально і публічно, щоб виправити тих, хто так вчинив з переконань. 21. Для тих, хто без закону, я став, як без закону. Під тими, хто без закону, він має на увазі тих, хто не мав закону Мойсея і хто навернувся до віри від язичництва, таким як був Корнилій (Дії ап. 10). Відвідавши їх, Павло поблажливо ставився до їхніх слабкостей. Можливо, він має на увазі і греків, до яких теж пристосувався. Наприклад, коли він проповідував перед афінянами, він починав від жертовника, який був з ними, і він не навчав їх про Христа як Бога, а як людину, тому що вони не могли зрозуміти нічого подібного. Вони також вважали Його одним зі своїх богів, як Геракл 6 або Ескулап (Асклепій). 7 Він завжди додає слово як, щоб ви знали, що Павло просто пристосовувався, хоча насправді він таким не був. Хоча я не був без закону для Бога, але я в законі Христовому, щоб придбати тих, хто без закону. Щоб не думали, що Павло змінив свою думку, розмовляючи з тими, хто без закону, він каже: хоч я не був без закону, але я в законі Христовому, тобто маю закон вищий від закону давнього, закону Христового. І чому так? Перемагати тих, хто без закону. 22. Для слабких я став слабким, щоб перемогти слабких. Навіть тепер, через вашу хиткість і настрій вашого скандального духу, я не хотів годуватися за ваш рахунок. Навіть у тих випадках, коли він через слабкість слухачів не говорить ясно про божественність Сина чи божественність Духа, знайте, що він стає слабким для слабких. Я був усім для всіх, щоб врятувати деяких. І навіщо мені багато перераховувати? Я підлаштовувалася під усіх. Хоча я не сподівався врятувати всіх, але хотів врятувати хоч деяких. І це ще дивовижніше. Це велика праця — працювати над собою до виснаження заради кількох. Додав: хоч трохи, щоб втішити вчителів. Хоча ніхто не врятує всіх, немає сумніву, що деякі врятують. Тому не варто сидіти без діла. 23. І я роблю це для євангелії, щоб бути її учасником. Віруючих, спасених через Євангеліє, він називає Євангелієм, як сказав раніше: живіть Євангелієм, тобто. від віруючих. Я, каже, так поступаю, щоб разом з віруючими брати участь у вінках. Він говорить так не заради себе, ніби за винагороду, а щоб переконати їх зробити все для братів, сподіваючись отримати небесні блага. Зверніть увагу на спокійний розум апостола. Хоча він гідний першості, він ставиться нарівні з віруючими загалом у діленні добра. 24. Хіба ви не знаєте, що ті, хто біжить на доріжці, всі біжать, і один отримує приз! Довівши, що їм необхідно поблажливо ставитися до братів, він звертається до них суворіше. Його слова мають таке значення. Не думайте, що для вашого спасіння достатньо того, що ви повірили і вийшли на арену Церкви. Це небагато, як і тим, хто на іподромі не так багато, щоб просто бігти. Вони, крім того, повинні бездоганно бігти, і то до самої мети. Хто так бігав, той і отримував приз. Ви ж у небезпеці не отримати його, тому що, знаючи більше за інших, зневажаєте своїх братів і куштуєте м’ясо ідольських жертв. Тож біжіть, щоб отримати його. 25. І кожен, хто бореться, утримується від усього. Ві каже, ти повинен бігти так, щоб отримати його. Однак це не буває без любові, якої у вас немає. Хоча ви вважаєте себе ідеальним, це несправедливо, тому що ви ще не досягли цього. Натякаючи, що серед них багато недоліків, до яких належать обжерливість, блуд і пияцтво, він каже: І кожен, хто бореться в усьому, утримується не від того чи цього, але від усього. Тому визнайте, що ви ще далекі від досконалості, і знайте, що отримання нагороди обумовлено утриманням. Вони ж отримують тлінний вінок, а ми – нетлінний. Це викривлення. Вони стримуються заради отримання тлінного вінця, а ми навіть не заради нетлінного! 26. Тому й бігаю так, наче ненадійний. Що значить: як ненадійний! Що я все роблю з метою: і коли підстригаю, і коли стрижуся. Я нічого не роблю без роздумів і без мети, як і ти. Яка мета їсти м’ясо ідольських жертв, коли інші через це гинуть? Насправді жодного. Роблячи це без розумної основи, ви біжите ніби ненадійно, безцільно та марно. Як видатний вчитель, апостол насамперед подає себе як приклад. Так я борюся, а не як той, кого вітер б'є. Я знаю, кого переможу, тобто диявола. Ти, однак, не перемагаєш його, а використовуєш досконалість знання для марнославства (марнославства). 27. Але я виснажую своє тіло і підпорядковую його. Тут він вказує їм, що вони віддалися догоджанню живота, і виправдовує це, називаючи себе досконалістю. Я, однак, терплю всі зусилля, щоб жити цнотливо. Узнуравам означає: борюся з тілом. Тому апостол хоче показати, що боротьба з природою є дуже важким подвигом. Тіло, каже він, дуже незалежне і сильне в бою. Як він сказав: «Я роблю спустошення» і згадав про синяки, то тут же додав: «Я перемагаю», щоб ви знали, що не треба нищити тіло, а радше, як добровільного раба, його треба приборкати і приборкати, що властиво пану, а не ворогу. Деякі люди думають, що я знемагаю, замість цього кажуть: я знемагаю від голоду. Щоб, проповідуючи іншим, я сам не був відкинутий. І через це це пробуджує їх до більшої пильності (тверезого розуму). Якщо й для мене, каже він, мало проповідувати й навчати, але треба ще й у всьому виявляти себе непорочним, то як же ти спасешся тільки вірою, коли служиш стільком пристрастям? 1. І я не хочу, щоб ви не знали, браття, що всі наші батьки були під хмарою, і всі вони перейшли через море. Він перераховує кількість дарів, якими Бог дав євреям, і заявляє, що навіть після таких дарів багато хто не догоджав Богові. Він говорить це з метою довести, що отримувати рясні подарунки євреям не було на користь. І як вони самі не виконали свого обов’язку, так і тобі не буде користі, що ти увірував і став гідним духовних таємниць, якщо не виявишся гідним Божої благодаті. Усі вони, каже він, були під хмарою, тому що Бог розтягнув хмару, щоб закрити їх, і вони перейшли через море (пор. 2Мойсей 13:21 і 14:22). 2. І всі хрестилися в Мойсея в хмарі й морі. Разом з Мойсеєм вони були під тінню хмари і разом пройшли крізь море. Коли вони побачили, що він перший переплив, то самі сміливо пройшли між водами. Те ж саме відбувається і з нами. Першим помер і воскрес Христос, а потім і ми хрестилися, наслідуючи Його смерть через занурення у воду, а також воскресіння через вихід з неї (води). І всі хрестилися в Мойсея. Це означає, що він передував їм у вигляді хрещення, тому що ходіння під хмарою та перехід через море представляли образ хрещення. З. І їли всі одну духовну трапезу. 4. І всі пишуть однаково духовно... Як ми, охрестившись, куштуємо тіло Господнє, так ізраїльтяни, перепливши море, скуштували манни (Вих. 16, 4). І як ми п’ємо Кров Господню, так і вони пили воду з твердої скелі (Вихід 17:6). Манна і вода називаються духовними, тому що вони, хоч і були чуттєвими (відчутними, видимими), з'явилися не за законом природи, а за лагідністю Духа. Крім того, разом з тілом вони живили душі і приводили їх до віри. Тому що вони пили з духовної скелі, яка йшла за ними, а скелею був Христос. Щодо їжі, то вони не потребували ніяких підтверджень, бо її незвичайність була очевидною. Однак щодо напою знадобилося підтвердження, оскільки незвичайним був лише спосіб його отримання. Тому й каже: природа скелі не дала води (бо вона б звідти випливла раніше), але інша Скеля, тобто Христос, удосконалив усе. У словах: які слідували за ними, він висловив думку, що Христос завжди присутній і що Він творить усі чудеса. 5. Але більшість з них була не по Божій волі, бо вони були вбиті в пустелі. Хоча Бог відкрив їм багато знаків у любові і обдарував їх багатьма благами, більшість із них не були Йому до вподоби, не були згідно з Божою волею. А саме, відмовили не всім, але багатьом. Слова більшості з них висловлюють ту саму думку, тобто, що їхня маса анітрохи не послужила їм, коли вони не виявляли актів любові до свого Благодійника. Словами, що вони будуть убиті, вказується на їх раптову загибель і покарання, які наслав їм Бог. 6. І це були б приклади для нас, щоб не бажати зла, як вони бажали. Подібно до благодійності, покарання євреїв також були прикладами. Це показує, що грішники серед християн будуть покарані не так, а набагато більше, ніж євреї. Благодійність для євреїв була прикидкою, тоді як добро для християн — правда; і як у дарах перевага на боці християн, так і в покараннях. У словах, що ми не бажаємо зла, він говорить про все зло взагалі, тому що все зло походить від бажання (пор. Як. 1, 14-15). Потім він представляє деякі види зла. Чому вони були такими хтивими? Вони шукали часнику, м’яса, особливих богів, як сам апостол вказує нижче про їхнє ідолопоклонство. 7. Не будьте ідолопоклонниками, як деякі з них, як написано: «Люди сідають їсти й пити, і встають танцювати». На початку він звертається до тих, хто їв в ідольських храмах. Він показує їм, що ізраїльтяни впали в ідолопоклонство (тому що вони зробили коло навколо тельця і ​​танцювали перед ним) через їхні шлунки. Так само й ви, які куштували м’ясо ідольських жертв заради насичення шлунка свого, ризикуєте стати ідолопоклонниками. Де твоя видима (задумана) досконалість, коли ти близький до ідолопоклонства? 8. І не будемо блудодіяти, як деякі з них чинили розпусту, і двадцять три тисячі їх полягло в один день. Він знову згадав про блуд, щоб зробити свій лист ефективнішим через постійне спотворення. Цей гріх також народжується від потурання шлунку. Коли загинуло двадцять три тисячі? Коли за порадою Валаама в ізраїльському таборі з'явилися мідіянські жінки, вони привернули юнаків і через блуд схилили їх до жертвопринесення Вельфегору. Тоді люди, які були в таборі, загинули (пор. 4Mois.25:1-9). 9. Не спокушаймо Христа, як деякі з них зробили, і загинули від змія. Це вказує на те, що коринтяни, шукаючи ознак, випробовують Христа. 10. І не нарікайте, як деякі з них нарікали, і згинули Тобто від якоїсь сили, яка їх стратила. Це свідчить про те, що вони були нетерплячі у випробуваннях, що вони бурчали і говорили: «Коли ми будемо щасливі? Коли біда пройде?» 11. І все це сталося з ними як приклад, а написано це для повчання нам, на яких прийшов кінець віків. Він залякує їх у двох випадках: і тоді, коли каже, що це написано нам для повчання, і що і нам слід чекати кари, і що тим страшнішої, якщо ми заслужили більших дарів; він залякує їх і тоді, коли згадує про кінець віків, і сповіщає, що після смерті нас спіткають муки, які будуть не тимчасові, а нескінченні. Той суд уже на порозі, бо віки цього світу добігають кінця. 12. Тому той, хто думає, що стоїть, нехай стережеться, щоб не впасти. Знову вказує на тих, хто пишався своїми знаннями. Хоча вам здається, що ви стоїте, будьте обережні, щоб не впасти. І сама ваша віра в те, що ви стоїте, показує, що ви насправді не стоїте. Ви тільки так думаєте, а на ділі не витримуєте. Однак, навіть якщо ви стоїте, гордість може легко змусити вас впасти. 13. Ніяка інша спокуса не спіткала вас, крім людської; Вірний Бог, який не дозволить вам бути спокушеними понад те, що ви можете витримати, але зробить кінець спокусі, щоб ви могли її витримати. Він погрожував їм словами: Хто думає, що стоїть, нехай стережеться, щоб не впасти. Проте були й ті, хто вже пережив чимало випробувань. Щоб такі люди не казали: «Чого ви нас лякаєте», він каже: «Мала й помірна спокуса спіткала вас», бо маленьке завжди зветься людиною. Тоді він знову втішає їх, переконуючи дивитися на Бога, який є вірним, тобто. правда, і брехати не буде. Він обіцяв: Прийдіть до Мене всі струджені та обтяжені, і Я вас заспокою (Мт. 11; 28). Тому він не допустить, щоб ти був спокушений понад твою силу, але зробить так, щоб спокуса наздогнала тебе відповідно до твоїх сил. Адже кожна спокуса переможе вашу силу, якщо Він не допоможе і не дасть полегшення в спокусах, тобто полегшення швидко і одночасно з приходом спокуси. Таким чином, на додаток до швидкого полегшення, це стане для вас терпимим. Він також сказав: він покладе край спокусі, щоб ви могли її витерпіти, тобто. спокуса буде легка для вас і в міру ваших сил. 14. Тому, мої улюблені, утікайте від ідолопоклонства. Досить докоряючи їм, тепер він пом’якшує докір і називає їх коханими. Адже він не забороняє їм їсти м'ясо ідольських жертв тільки тому, що це шкодить братам, але сам по собі докоряє цьому вчинку, називаючи його ідолопоклонством, вимагаючи, щоб вони швидше відступили від нього і кажуть: утікайте. 15. Я говорю як мудрі люди; ти суди про те, що я кажу. Називаючи їхні дії ідолопоклонством, він зараховує їм велику провину. Тепер він пом'якшує суворість своїх слів і призначає суддями самих винних (і це властиво лише тому, хто безсумнівно впевнений у правдивості своїх слів), і каже: «Інших суддів мені не треба. Розсуди сам, мудрий». 16. Чаша благословення, яку ми благословляємо, хіба це не причастя крові Христової? Благословення, тобто подяка. Тримаючи чашу в руках, ми благословляємо і дякуємо Тому, Хто пролив за нас Свою Кров і сподобив нас невимовних благ. Він не сказав: «участь», а спільнота, щоб виразити щось більше, тобто найінтимніший союз. Його слова мають такий зміст: те, що в чаші, те саме, що випливло з ребра Христа. Коли ми його отримуємо, ми входимо в спільноту, тобто. ми єднаємося з Христом. Чи не соромитеся ви, коринтяни, що з чаші, що визволила вас від ідолів, виливаєте в чашу ідольську? Хліб, який ми ламаємо, чи не спільнота Тіла Христового! Те, що Господь не перетерпів на Хресті (бо кості Його не були зламані, див. Ів. 19; 33-36), Він терпить тепер, оскільки Він ламає за нас, бо Він каже: кого ми ламаємо. Слова: причастя Тіла Христового означають: як це тіло з’єднується з Христом, так і ми з’єднуємося з Ним через той хліб. 17. Оскільки один хліб, то багато ми одне тіло. Перед цим він сказав: причастя Тіла. Однак той, хто в єдності з кимось, не такий, як він, а щось інше. Тепер він публікує щось більше і каже, що ми якраз це тіло. Що це за хліб? Тіло Христове. Ким стають ті, хто його споживає? Тіло Христове, і не багато тіл, але одне Тіло. Як хліб із багатьох зерен стає одним, так і ми, незважаючи на нашу множинність, стаємо одним Тілом Христовим. Бо ми всі споживаємо один хліб. Тому ми єдині. То як нам не зберегти любов і не бути в єдності? Тому Бог дає нам Своє Тіло, щоб поєднати нас із Собою та між собою. Оскільки первісна природа тіла була пошкоджена гріхом і втратила життя, Він дав нам Своє безгрішне і животворне Тіло, але подібне до нашого, щоб ми, причащаючись, з’єдналися з Ним і жили, наскільки це можливо, без гріха. 18. Подивіться на Ізраїль тілом: ті, що їдять жертви, хіба вони не учасники жертви! З найпростішого прикладу дізнайтеся, що ви робите це спілкування з ідолами. Він сказав: Ізраїль за тілом, бо християни (Ізраїль) за духом. Зауважте: він не сказав, що євреї були причасниками Бога, але причасниками жертовника, тому що те, що було присвячене Богові, клали на вівтар і спалювали. Він інакше висловився про Тіло Христове, як про спільноту Тіла Христового, тому що ми стаємо не учасниками жертви, але (спільниками) Самого Христа. Боявся, однак, щоб слухачі, коли почують, що Бог, який приймає жертви від євреїв, може зашкодити і їм, подумали, що ідоли, які приймають жертви від язичників, можуть зашкодити й тим, хто жертви не приносить. Тому він додав наступне: 19. Що тоді я скажу? Що ідол є чимось, чи що ідольська жертва є чимось? Я відмовляю вас від ідолів не тому, що вони нібито мають силу завдати вам шкоди чи користі - ні, тому що вони ніщо, - а тому, що жертва, яку ви їм приносите, не йде до вашого Господа. Потім він продовжує: 20. Ні, але те, що погани приносять в жертву, вони приносять в жертву демонам, а не Богові. Тому не наближайся до ворогів Господа твого. Якби ви покинули царський стіл і пішли до столу засуджених, то, безсумнівно, ви помилилися б, але не тому, що це зашкодило б чи принесло вам користь, а тому, що ваш вчинок був би образою для царського столу. І я не хочу, щоб ти був партнером демонів, Якщо ті, хто причащається за таємничою трапезою, стають учасниками Христа, то ті, хто бере участь у бісівській трапезі, очевидно стають учасниками бісів. 21. Не можна пити чашу Господню і чашу бісівську, не можна брати участь у столі Господньому і в столі демонів. У формі поради він сказав: Я не хочу, щоб ви були спільниками бісів. Щоб не знехтувати цією порадою, він тепер висловлює ту ж думку в негативній формі: не можна пити чаші Господньої і чаші бісівської. І самими іменами він доводить, що вони повинні утримуватися від ідольських жертв. 22. Чи будемо гнівити Господа? Чи ми сильніші за Нього? Він каже їм це як докір. Чи повинні ми ставити під сумнів і розгнівати Бога, щоб побачити, чи зможе Він покарати нас, коли ми стаємо на бік Його ворогів? Щоб показати всю непристойність такої поведінки, він каже: хіба ми сильніші за Нього? Це нагадує нам дуже суворе висловлювання: вони роздратували мене до того, що не є Богом, вони роздратували мене своїми марнотами (Повторення Закону 32:21). 23. Все мені безкоштовно, але все марно, Щоб хтось не скаржився: «Моя совість чиста, і я маю право так поступати», він каже: «Ні, все вам дозволено, бо Бог створив вас вільними, але їсти ідольські жертви вам не годиться». Якщо ви будете постійно брати участь за столами ідолів, ви крок за кроком полюбите самих ідолів». Мені все дозволено, але все не повчає. Як я вже сказав, ваша поведінка не вигідна ні вам, ні вашому братові. Це не зміцнює його, а можна сказати, що воно його руйнує (деконструює) і спотворює його віру. Якщо немає користі ні тобі, ні братові, то навіщо ти це робиш? 24. Нехай ніхто не шукає свого, але кожен чужого. Пам'ятайте не тільки про те, чи їсте ви з чистою совістю, але й про те, чи ваша дія повчальна. У багатьох місцях свого послання він підкреслює, що праця є найнеобхіднішою. Вона не забороняє шукати лише власної вигоди, але забороняє, коли це шкодить братові. У такому випадку ми зобов’язані поставити його вигоду вище за нашу власну і вибрати її. 25. Їжте все, що продається на ринку, не перевіряючи своєї совісті. З багатьма винахідливістю він підтвердив, що вони зобов'язані утримуватися від куштування м'яса жертв ідолів. Щоб вони не дбали про дрібниці більше, ніж потрібно, і щоб не відмовлялися від того, що продається на ринку, боячись, щоб воно не було від ідольських жертв, він каже: «Їжте все, що продається, не питаючи про продавців і не досліджуючи, чи продається щось від ідольських жертв, ніби вас гризе совість і ви хочете її очистити». Або по-іншому: «Щоб вас не мучила совість, нічого не питайте, бо під час дослідження ви можете дізнатися, що те, що пропонується на продаж, походить від ідольських жертв, тому ваша совість буде тривожна». 26. Бо Господня земля і все, що на ній. Господнього, а не бісівського. Якщо земля належить Господу, то плоди, дерева і тварини також належать Господу. Якщо все Господнє, то в природі немає нічого нечистого, і все залежить від думки (розуміння) кожної людини. 27. Якщо хтось із невіруючих покличе вас, і ви захочете піти, їжте все, що вам пропонують, нічого не досліджуючи заради сумління. Він добре сказав: якщо хочете, бо він сам не хотів їм ні радити, ні відповідати. Нічого не досліджуйте, щоб у надмірній турботі не виявляти страху перед ідолами, а сумління своє зберігати чистим і безтурботним. 28. Якщо хто скаже тобі: Це ідольська жертва, не їж її заради того, хто вивів тебе, і заради сумління; бо Господня земля і все, що на ній. Я не наказую тобі стримуватися, тому що ідольська жертва нібито шкідлива, але заради того, хто повідомив тобі, що це ідольська жертва, щоб він не зазнав шкоди і не думав, що християни не зобов’язані відвертатися від ідольських речей. Я не вчу вас утримуватися від ідольських жертв, тому що вони нібито нечисті і зовсім чужі нашому Господу. Це видно звідси, що є Господня земля і все, що на ній, тобто все, що на ній існує. Або так: утримуйся від тієї їжі, бо вся земля Господня, а ти можеш насититися чимось іншим, бо все тобі відкрито. 29. Але я кажу не про вашу совість, а про чужу. Тобто язичники. Як я вже казав, він може образитися і подумати, що ви потураєте його животу, або він може подумати, що ви, як і він, приймаєте кумирів. Щоб хтось не сказав: «Чого ти маєш турбуватися про того, хто на тебе доніс», бо перед тим ти сказав: Що маю судити тих, хто на вулиці (1 Кор. 5:12), він каже: «Я не про нього турбуюсь, а про вас, щоб ви не були засуджені». Тому він додав наступне: Бо чому мою свободу має судити чужа совість? Свободою називається не звертати уваги і не обмежуватися заборонами. Я буду, каже, їсти вільно і без розбору, але погани мене засудять і скажуть: «Віра християнська марна: вони кажуть, що гидують ідолами, але те, що їм приносять в жертву, вони їдять!» 30. Якщо я їм із вдячністю, то чому я маю за це ображатися, чому я дякую! Я, каже, зі свого боку вільно користуюся створінням Божим, по ласці Божій, яка мене утвердила і укріпила, щоб не берегтися. Але язичники будуть обмовляти мене, нібито я лицемірно віддалився від ідолів і їжу принесене їм в жертву, щоб догодити своєму шлунку. Слова за те, за що я дякую, означають: я, зі свого боку, дякую Богові за те, що Він підняв мене так високо, навіть над юдейською смиренністю, щоб я ні в чому не знаходив шкоди. Однак, як я вже сказав, язичників ганьблять і обмовляють. 31. Отже, якщо ви їсте, якщо ви п’єте, якщо ви щось інше робите, то все робіть на славу Божу. Все робіть, каже він, на славу Божу, бо вашою нинішньою працею Бог не прославляється, а можна навіть сказати, що хулиться. Якщо хтось їсть і п’є на славу Божу і коли він нікого не ображає, то він робить це не заради задоволення шлунка чи заради насолоди, а для того, щоб приготувати своє тіло до творіння чеснот. Взагалі, справа робиться на славу Божу, коли вона нікому не шкодить через спокусу, але коли не шкодить самій людині, як шкодить, що робиться для догоджання людям або з якоїсь пристрасної думки. 32. Не будь спокусою (спокусою) ні для юдеїв, ні для греків, ні для Церкви Божої. Не давайте нікому приводу для наклепу. Це станеться тоді, коли ми не введемо в оману ні єврея, ні язичника, а тим більше наших братів, бо вони є Церква Божа. Примітка: найголовніше він сказав наприкінці. Християни зобов'язані залучати інших до віри і не переслідувати навіть рідних братів. Під ними (братами) він розуміє всіх, хто образився через спокусу ідольських жертв. 33. Як і я всім догоджаю в усьому, не шукаючи користі для себе, але для багатьох, щоб вони спаслися. Він оголосив їх винними в завданні шкоди як язичникам, так і євреям, а потім наказав їм виконати велику роботу. Щоб показати їм легкість цієї роботи, він навів себе як приклад. Що він не шукав власної вигоди, видно з багатьох сказаних раніше, наприклад: Я був усім для всіх (1 Кор. 9, 22). Особливо це видно з того факту, що він хотів, щоб сам був засуджений за своїх братів (пор. Рим. 9, 3). 1. Наслідуйте мій приклад, як я наслідую Христа. Не сприймайте таких слів, як я про Христа, як вияв гордості, бо вони були сказані з метою заохотити їх більше наслідувати їх. Якщо я, каже, наслідував Христа, Який не пошкодував навіть власного життя, щоб ми жили, то чи не можете ви тим більше наслідувати мене? Не стільки я кращий за вас, скільки Він кращий за мене, бо незрівнянно перевершує всіх нас. 2. Славлю вас, браття, що пам’ятаєте все моє... Закінчивши листа про спокусливі ідольські жертви як тяжкий гріх, він тепер виправляє дещо менший гріх. А саме, вони мають звичай серед тяжких гріхів згадувати менш важливі гріхи. Що це було? Те, що жінки молилися і пророкували з непокритою головою (тоді ще й жінки пророкували), а чоловіки при пророцтві покривали голову, як ті, хто займається мудрістю (філософією). Такий був єлинський звичай. Це вже помітив апостол, мабуть, перебуваючи з ними. Однак деякі з них підкорилися йому, а деякі ні. Для слухняних каже: Слава тобі, що пам’ятаєш усе моє. Хоча він мав на увазі лише те, що чоловіки не повинні покривати голови, він все одно каже: пам’ятайте про всі мої речі. Він завжди мав звичку розважливо хвалити тих, кого похвала могла спонукати до більшої досконалості. І зберігайте традиції, як я вам їх передав. Звідси видно, що Павло та інші апостоли передали багато речей навіть без Святого Письма. 3. Але хочу, щоб ви знали, що кожному чоловікові Голова Христос. Судячи з плину листа, він ніби продовжує свою розмову з тими, кого хвалить за збереження того, що він їм передав, хоча насправді виправляє непокірних. Коли ви чуєте, що кожному чоловікові голова Христос, ви повинні розуміти: кожен вірний (віруючий) чоловік, тому що ми, віруючі, є Тіло Христове, а не язичники, тому Він і їм не глава. І чоловік — голова дружини, а Бог — голова Христа. Чоловік – голова дружини, бо панує над нею. Бог є головою Христа, тому що Він є Його причиною, як Батько для Сина. Те, що сказано про голову, не обов’язково слід розуміти в тому самому сенсі про Христа. Христос є нашою Головою і тому, що Він є нашим Творцем, і тому, що ми є Його Тілом. Батько є головою Христа, як Його справа. Якщо, з іншого боку, ви розумієте називання Отця головою Христа за людською природою (Христос), у тому сенсі, в якому Христос також називається нашою головою, то в цьому не буде нічого безбожного. Отець називається Богом Христа відповідно до людської природи (Христос, див. Ів. 20:17). Оскільки Він хотів бути подібним до нас і оскільки Він називав Себе нашим братом і нашою головою, то немає нічого дивного, якщо Він також приймає імена приниження, і якщо Він має Свого Отця як Свого Голову за божеством (за божественною природою) за людською природою, як Його Цар і Бог. 4. Кожна людина, яка молиться Богу або пророкує з покритою головою (букв. носить її на голові), ганьбить свою голову. Чоловікові (чоловіку) не забороняється завжди мати покриту голову, але тільки під час молитви і пророкування. Він сказав не просто з покритою головою, а з чимось на голові. Щоб принизити покривання голови не тільки одягом, але й волоссям, він каже, що той, у кого довге волосся, у того воно і на голові, тобто у нього це волосся. Чому він соромить свою голову? Тому що його призначили старшим і керівником, а він показує себе як підлеглий. Покривання голови означає покладання влади на голову, а покривало на голові означає позицію старшого, тому служить знаком підпорядкування. Або так: соромиться своєї голови – Христа, принижується і втрачає свободу. Як мало тіло соромить голову, так і той, хто був створений Богом вільним і самовладним, але принижується як підлеглий, соромить Христа, який є його головою, як його тіло. Воно заслуговує перевірки, тому апостол вказує на нього як на гріх. Чоловікові і дружині, один з яких означає владу, а інший підкорення, дається багато і різних речей; між іншим, що в одного непокрита, а в другого покрита голова. Як же не гріх, якщо хтось діє проти природи, так чоловік прикрашає себе волоссям, а жінка не покривається? Він викорінює це явище як ознаку свавілля, яке є дуже згубним у церковних справах. З цього також виникають єресі, кожна з яких виходить за межі законного. 5. І кожна жінка, що молиться Богу непокрита або пророкує, соромить свою голову; бо це те саме, коли його стрижуть. Я кажу, що були жінки з пророчим даром, такі як доньки Пилипа (див. Дії Ап. 21:9) та багато інших. Чого він соромиться своєї голови? Представляючи голову як вигнанця, який відмовився від довіреної йому Богом влади. Знай також, що, як було сказано, забороняється чоловікові прикриватися під час молитви і пророкування, а дружині забороняється бути з непокритою головою не тільки в цей час, але і в будь-який інший час. Він хоче передати це словами, тому що це те саме, що стрижка. І як їй соромно стригтися, так їй соромно бути без голови. Волосся замінює покрив, і тому той, хто знімає покрив, виглядає як той, хто підстригся. 6. Бо коли жінка не покривається, нехай стриже волосся; якщо жінка соромиться підстригтися або поголитися, нехай прикриється. Далі він доводить, що жінка з непокритою головою схожа на стрижену. І як останнє ганебно, так і перше. При цьому він виражає, що жінка завжди соромиться бути безголовою. 7. Але чоловік не повинен покривати голови, бо він образ і слава Божа. Як першу причину він зазначив, що чоловік має за голову Христа і тому не повинен покриватися. Тепер він наводить іншу причину, а саме те, що він є славою Божою, тобто. намісник Бога і Його образ. Тому представник влади Святішого Отця повинен завжди поставати перед Ним зі знаками цієї влади, тобто з непокритою головою. Це служить ознакою того, що чоловік не підвладний нікому з землян, а я над усіма пан, як образ (ікона) Божий. А дружина – слава чоловіка. Тобто дружина підпорядкована чоловікові. Тому він повинен мати знак підкорення, а таким знаком служить покрита голова. 8. Бо не чоловік від жінки, а жінка від чоловіка. Він говорить про те, чому чоловік має перевагу над дружиною, тобто дружина створена з його ребра, і не він створений для неї, а вона для нього. Сказано: Зробимо його помічником (Буття 2:18). Як же чоловікові покритися, коли він у Бога така честь? У цьому випадку він схопить одяг жінки і вчинить так, ніби, отримавши діадему, скине її з голови і одягнеться в одяг слуги. 9. Тому жінка повинна мати владу над своєю головою, заради ангелів. Відповідно до сказаного, каже він, жінка повинна мати знак своєї покори, т. е. покривало на голові, якщо ні з чого іншого, то принаймні з благоговіння перед ангелами і щоб вона не виглядала перед ними безсоромною. І як покритою головою і опущеними очима жінка доводить свою вірність положенню підлеглої, так і непокритою головою вона демонструє безсоромність, від якої відвертаються ангели, що йдуть за віруючими. Святий Климент, автор книги «Строми», під ангелами розуміє праведників Церкви. Жінка, каже він, зобов'язана покриватися, щоб не спокусити їх на блуд. 11. Однак нема в Господа ні чоловіка без жінки, ні жінки без чоловіка. Він говорить це для того, щоб віддати перевагу чоловікові, доводячи, що дружина від нього, для нього і під його владою. Щоб чоловіки не звеличувалися більше, ніж потрібно, і щоб жінки не були принижені, він каже, що при первісному створенні жінка справді була створена для чоловіка, але тепер навіть чоловік не народжується без жінки. Адже сказано в Господі, т.є. все створено Богом, який дає життя насіння і зміцнює лоно. 12. Бо як жінка від чоловіка, так і чоловік через жінку. Дружина, каже, від чоловіка. Чоловік також має цю характеристику, що дружина від нього. А чоловік через жінку, тобто. жінка служить для народження чоловіка, тоді як насіння має найбільшу дію. Тому про чоловіка не можна з усією суворістю сказати, що він походить від жінки, а від батька свого, через жінку, як того, хто послужив для народження. Павло не це сказав про Господа, а те, що він народився від жінки (Гал. 4; 4). Він боявся вжити прийменник через, щоб не дати приводу єретикам сказати, що Господь пройшов через Богородицю, як би через канал, або ж сказав так тому, що в Його народженні не брав участі жоден чоловік, а Він був лише плід утроби Її. Це не досконалість чоловіка, а досконалість Бога. Якщо все здійснюється силою Божою, Він Сам встановив порядок у стосунках між чоловіком і дружиною, а тому не сперечайтеся, а коріться. Знову він призначає їх суддями, щоб повністю підтвердити те, що він хоче. Чи приємно голій жінці молитися Богу? Тут він натякає на щось жахливе, а саме на те, що безсоромність возноситься до Бога. 14. Хіба сама природа не вчить вас, що сором для чоловіка, якщо він має довге волосся, 15. А це слава для жінки, якщо вона має довге волосся? Бо замість покривала їй дали волосся. Як же не соромно мати довге волосся чоловікові, коли таким чином він набуває вигляду жінки і, хоч і призначений старшим, приймає знак покори. Для жінки ж довге волосся - честь, тому що в цьому випадку вона зберігає власне звання. Збереження звання, навпаки, честь для кожного. Навіщо одягати інше покриття, якщо волосся також служить покриттям? Щоб вона виражала свою підкореність не лише природою, а й вільним вибором. 16. Якщо хто думає, що сперечаються, то в нас немає такого звичаю, як і в Церкві Божій. Протиріччя в подібних справах — справа сварки, а не розуму й знання. Можливо, коринфяни хотіли бути мудрими і дозволили собі міркувати, щоб довести, що ця справа неважлива. Через це апостол каже, що в нас, а не в інших Церквах, немає такого звичаю, посилаючись чи на суперечки, чи на те, що чоловіки мають довге волосся, а жінки не покриваються. Тому ви виступаєте не тільки проти нас, але й проти всієї Церкви. Слухачам слід показати, що нічого не робиться поза апостольським звичаєм. 17. І, наказуючи це, я не вихваляю вас. Подібно до того, як перші віруючі мали все спільне і їли за спільним столом, так і в Коринті, щоб наслідувати їх, хоч і недосконало, в певні встановлені дні, можливо, свята, після причастя св. ділили таємні свята. Багаті приносили їжу, а бідних запрошували та частували. Через такий поділ цей чудовий, дружній і мудрий звичай зіпсувався, і не всі його трималися. Щоб виправити це, Павло пише їм. А оскільки в спотворенні того пороку, про який було згадано перед усіма, він мав багато слухняних, він каже: Хвалю тебе. Однак, оскільки в цьому питанні все було інакше, він каже: Наказуючи це, я не хвалю вас, тобто я не хвалю вас, тому що я знову нагадую вам і переконую вас у тому, про що я повинен говорити. У вашому власному розумінні ви зовсім не помиляєтеся і вам не потрібна порада. Бо накопичуєш не на краще, а на гірше. Ви маєте прогресувати на краще, і зібрання мають бути щедрішими, і ви зменшили звичай, який існував: хоча ви збираєтеся в одній церкві, ви тому не робите це для того, щоб їсти разом. Це саме те, що дуже погано, що ви змінилися в гіршу сторону. 18. Бо, перш за все, коли ви збираєтеся в Церкві, я чую, що між вами є поділи. Він не відразу починає говорити про столи, але перш за все дорікає їм, тому що між ними виникли розбіжності. І справді, тому всі їли окремо, бо з'явилися поділки. Щоб не казали, що ті, хто нас обмовляє, брешуть, він не сказав «вірю», щоб не зробити їх ще більшими безсоромними, але й «не вірю», щоб не показало, що він їх спростовує без причини. Ось чому він каже: я вірю в це. Крім того, ймовірно, що цей звичай дехто порушував, але не всі. 19. Бо між вами також повинні бути розбіжності (різні думки, лат. haereses). Він говорить не про різні думки щодо догматів, а про ті відмінності, які, наприклад, стосуються таблиці. Що означає слово потреба? Оскільки ви людина, це можливо і неминуче, тому що не всі ходять прямо. Тому я вірю. Подібно говорив і Сам Господь: «Треба спокушаним прийти» (Мт. 18, 7), тобто тому, що нечестиві живуть у світі, спокусник з’явиться і прийде. Показати, хто серед вас непохитний (бувалий, досвідчений, перевірений). Слова da (грец. gua) означають тут не причину, а наслідок дії, як це можна побачити з багатьох місць. Коли горді не приймають до свого столу, тоді з'являються випробувані (випробувані, стійкі), тобто бідні, бо вони несуть презирство; до цього їхнього терпіння не було помічено. Або називає випробуваних (випробуваних, стійких), які ще дотримувалися звичаю, пов’язаного зі столом, бо не всі порушили той звичай. Тому коли порушники виявилися неперевіреними (нестійкими), то охоронці митників виявилися перевіреними (стійкими). 20. Тому, коли ви збираєтеся в одному місці, Господня вечеря не їсться. Колекціонування служить знаком любові та спільності; на практиці, однак, такого немає. Вечерю Господньою називають спільну трапезу, яка імітує Тайну Вечерю, яку Господь їв зі Своїми учнями. Тому обід і називається вечерею. Зверніть увагу, каже він, чого ви позбавляєтеся: ви позбавляєте себе наслідування столу свого Учителя. Тому що кожен їсть свою вечерю раніше за інших. Ви перетворили ту Вечерю Господню на свою власну. Хоча воно було звичайним, його також називали Вечерю Господньою, тому що майно Пана є спільним для всіх слуг. Як кожен із вас поспішає їсти свою вечерю, не чекаючи вбогих, ви знеславили свою вечерю, і зробили її своєю, а не Господньою, Тож один голодує, а другий спивається. Бідні голодують, а багаті спиваються. Це, отже, дві вади: одна полягає в тому, що ти зневажаєш бідних, а друга полягає в тому, що ти сам напиваєшся і береш те, що мав би запропонувати бідним. Сказав експресивно: напивається. 22. У вас вдома немає їжі та напоїв? Якщо ви не збираєтеся їсти разом, чому б не поїсти вдома? Або ви зневажаєте Церкву Божу? Коли ви перетворюєте Вечерю Господню на свою власну і їсте її самі, ви демонструєте зневагу і до Церкви, і до місця. І соромно за тих, хто цього не робить. Бідних засмучує не стільки те, що ти їх не годуєш, скільки те, що ти їх бентежиш, викриваючи їх бідність, а сам хизуєшся і напиваєшся. Що тобі сказати? Чи хвалити вас за це? Я не хвалю. Розвінчавши їхню помилку, він пом'якшує свої слова. Він міг сказати, що це заслуговує тисячі смертей. Але що він каже? Навіщо мені вас хвалити! Я не хвалю. Він зробив це, щоб зробити їх більш поблажливими до бідних. Якби він докоряв їм суворо до кінця, вони б розгнівалися на бідних, бо він їх за них докоряє. 23. Бо те, що тобі передав, я отримав від Господа. Чому він згадує таємниці і ту Вечерю? Абсолютно випадково, щоб переконати їх, що Єпископ (Владика) зробив усіх гідними одного столу, а ви відкидаєте і зневажаєте того, хто з вами одного роду. 3 Що він каже, що отримав від Господа, коли не був з Господом у той час і коли був гонителем? Щоб ви знали, що і зараз за таємничим столом, як і тоді, Сам Господь дає таємниці. Господь Ісус тієї ночі, коли був переданий, узяв хліб, 24. І, подякувавши, переломив і сказав: Прийміть, їжте, це тіло Моє, що за вас ламається. Пам’ятай, каже він, що Він дав тобі цю таємницю як останню, тієї ночі, коли Його віддали на заклання. Він навіть не вирішив свого зрадника зі столу, а ти зневажаєш свого брата! Вас навчили дякувати, бо й Він дякував, щоб дати нам приклад, а ви робите негідне подяки, бо принижуєте Церкву, а інший голодує, а ви напиваєтеся! Сказав же до всіх загалом: Прийміть, їжте, і при цьому віддав на смерть Тіло Своє, яке Він розломив однаково для всіх, а ви поспішайте їсти і не виносьте хліба спільного, щоб багатьом поділитися, а залишайте собі. що ти кажеш Якби ти чинив поминання Сина чи Батька, мучив би тебе сумління, бо ти не виконав того, що законно, і не запросив бідних, і, роблячи поминання Господаря, ти просто не ділишся за столом. 25. Так само чаша, після вечері, кажучи: Ця чаша є Новий Завіт у Моїй крові. Ще в Старому Завіті були чаші, в які після жертвоприношень вливали кров безмовних (пор. Вихід 4; 6-8), приймали її в чашах і келихах. Тому замість крові безмовних, яка запечатала Старий Заповіт, Я тепер кладу Свою кров і запечатую нею Новий Завіт. Не розгубіться, коли почуєте про кров. Якщо в Старому Завіті ви прийняли кров безсловесних, то хіба ви не тим більше зобов’язані прийняти божественну Кров? Робіть це кожного разу, коли ви п'єте, на спомин про Мене. А через скло, каже, створюєш пам’ятник смерті Господа. Як же тоді тільки пити та напиватися, коли ця страшна чаша всім однаково дана? 26. Бо кожного разу, коли ви їсте цей хліб і п’єте цю чашу, ви звіщаєте смерть Господню, аж поки вона не прийде. Ти, каже, зобов'язаний бути в такому стані душі, ніби ти приймаєш жертву від Самого Христа, і тієї ж ночі, і лежить на тому самому місці. Цей обід той самий, і ми оголошуємо, т.є. ми згадуємо ту саму смерть до Другого пришестя. 27. Тож хто їстиме цей хліб або питиме чашу Господню недостойно, буде винним перед Тілом і Крові Господньою. Натякає, що вони самі причащаються негідно, бо зневажають бідних. Чим винний той, хто негідно причащається? Проливши кров теж. Як ті, що тоді кололи, не для того, щоб пити, а для того, щоб пролити, так і той, хто п’є негідно і тому не має користі, кров проливає дарма. Іудеї порвали царський хітон (плащ) і хто негідно причащається, той кидає його в багнюку, тобто кидає собі в душу. Хіба це не те саме безбожництво? Тому він однаково винен. 28. Але нехай людина перевіряє себе, і тому нехай їсть із хліба та п’є з чаші. Коли через необхідність у реченні Павла з’являється інший, він зазвичай розглядає і цього іншого. Так само й зараз. Йому передував лист про столи. Однак, як він говорив про св., він має справу з таємницями, як з найнеобхіднішими. Вказуючи, що найбільшим скарбом є приступати до них з чистою совістю, він каже: "Я іншого суддю над вами не ставлю, крім вас самих. Тож виправдуйтесь перед своєю совістю, і так приступайте до неї не в свято, а коли опинитеся чистими і гідними". 29. Бо хто їсть і п'є негідно, суд їсть і п'є сам собі. Не за суттю Таїнств (бо вони животворні), а за недостойністю того, хто приступає, як і дивитися на сонце шкідливо для хворих очей. Не розрізнення Тіла Господнього. Тобто, не розглядаючи і не замислюючись над величчю того, що перед ним. Якби ми усвідомлювали, що стоїть перед нами в певний час, нам навіть не знадобилося б іншого пробудження: лише воно пробудило б нас, щоб спостерігати. 30. Ось чому багато з вас слабкі та хворі, і багато вмирає. Візьміть доказ того, що Я сказав вам, із того, що відбувається між вами. Звідси приклади передчасної смерті, звідси багато тривалих хвороб, оскільки багато хто причащається негідно. Чи не помиляються ті, хто не хворіє до старості? Вони помиляються. Тих же, хто наближається негідно, чекають не тільки покарання тут, але ще більш суворі (покарання) чекають на них у майбутньому житті. Нас би й тут не карали, якби ми не грішили, як він каже нижче. 31. Бо якби ми випробовували самих себе, то не були б засуджені. Він не сказав «якби ми самі себе карали», а «якби ми самі себе судили і засуджували, то й тут Бог не судив би нас, і ми б уникли і тут, і там кар». 32. І коли Господь нас судить, Він докоряє нам, щоб ми не були засуджені зі світом. Оскільки, каже, ми не так легко завершуємо гідну справу, тобто. самоосуд, навіть Бог не поводиться з нами безжалісно, ​​але карає нас тут, щоб там помилувати. Він каже, що карає нас тут. Ми не піддаємося покаранням, але отримуємо батьківську пораду, щоб не були засуджені зі світом, тобто. з невіруючими. Оскільки вони знаходяться під покровом Бога, то, віруючи тут, вони отримують нагороду відповідно до своїх гріхів. 33. Тому, брати мої, коли збираєтеся їсти, чекайте один одного. Згадавши про покарання та смерть, він повернувся до листа про бідних. Він не сказав «один одному дайте», а почекайте, щоб показати, що те, що туди приносять, є спільним, і що треба чекати спільного зібрання. 34. Якщо хтось голодний, нехай їсть вдома. Слова, яких їм має бути соромно. Він говорить з ними, як з дітьми, які дратівливі, коли відчувають голод, і засуджує їхній апетит. Тому він виводить їх з церкви і відправляє додому, чим дуже присоромив їх. Щоб вас не зустріли на осуд. Тобто собі на шкоду і осуд. Зібрання призначені для того, щоб ті, хто збирається в любові, приносили користь один одному. Якщо це не так, то краще, щоб ви були вдома. Він говорить це не для того, щоб вони сиділи вдома, а для того, щоб якомога сильніше залучити їх, щоб вони зібралися належним чином. А решту я влаштую, коли приїду. Це говорить або про якісь інші помилки, які сталися серед них і вимагали заповідей, або про те, що деякі, ймовірно, захищатимуться від сказаного. Хто має ще щось сказати, нехай чекає мого приїзду. Він лякає їх своїм приходом, щоб вони заспокоїлися і виправилися, якщо у них щось погане. 1. А про духовні дари, брати, не хочу, щоб ви були в невіданні. Тобто про дари Духа. Ось про що йдеться. Усі, хто увірував і охрестився на початку, отримали Духа. Оскільки Він невидимий, було дано зовнішнє підтвердження Його присутності: ті, хто його приймали, або говорили різними мовами, або пророкували, або творили чудеса. Через це серед коринфян виникла плутанина: ті, хто отримував більше, ставали зарозумілими, а ті, хто отримував менше, їм заздрили. Крім того, з'явилися деякі віщуни і лжепророки, яких важко було відрізнити від богонатхненних пророків. Тому це все коригується, і в першу чергу робота синоптика. 2. Ви знаєте, що погани прийшли до вас з безголосими ідолами, як вони відвели вас. Він дає позначку віщуна, щоб відрізнити його від пророка, і каже: хто пророкує в ідолів, за спонуканням нечистого духа, він ніби кимось ведений, відступає, тому що дух зв'язав його і нічого не знає, що він говорить, тому що він у стані екстазу та божевілля (диявольства). Пророк не такий, бо все рекламує тверезий розум. Це перша відмінність між одержимим демоном віщуном і божественно натхненним пророком. 3. Ось чому я вас сповіщаю, щоб ніхто, хто говорить Духом Божим, не казав: анафема на Ісуса! І ніхто не може сказати: Ісус є Господь, як тільки Духом Святим. І каже це на знак віщуна: «анафемує», тобто. богохульство і наклеп на Ісуса. Навпаки, ознакою пророка є те, що він промовляє ім’я Господа з великою хвалою. А як щодо оголошень? Як сталося, що ті, хто ще не має Духа, називають Ісуса? Зараз не про них, а про віруючих і невіруючих. А демони? Хіба Ісуса також не називали Господом (див. Мк. 5; 7)? Під ударами і проти волі його так називають, а добровільно і без примусу – ніколи. 4. Є різні дари, але той самий Дух. Показавши різницю між пророком і лжепророком, він говорить і про дари, бо хоче виправити тих, серед кого через них виникла плутанина. Спочатку він зцілює того, хто отримав менший дар, і оплакує це. Чого журишся, що не отримав стільки, скільки інші? Це не обов’язок (Бога), а благодать і дар. Тож будьте вдячні за те, що Бог, який вам нічого не винен, все ж дав вам щось. Крім того, і вас, і його дарував один Бог. Не Він дав тобі ангела, а Бог дав його, але той самий Дух дав їх обох. 5. І послуги різні, а Господь той самий. Він також згадав Сина, як Давача благ. Він також говорив про служіння, щоб потішити загиблих. А саме, коли він чує слово дар, і якби він отримав менше, він міг би нарікати, що його позбавили дару. Але це не так, коли він чує слово служба, тому що воно вказує на працю і піт. Чому ж ви сумуєте, коли Він наказав іншим служити більше, а вас пощадив? 6. І є різні дії, але це той самий Бог, Який діє все в кожному. Тут він також згадав про Отця, Який викликає дії у всіх віруючих. Таким чином він показав вам досконалу Трійцю. Давання, виконання і служіння є одним і тим же, хоча вони відрізняються назвами, тому що однаково дані від Духа, Сина та Отця. Зауважте також, що він згадав про Духа спочатку, а про Отця в кінці. Зробив це через надто дріб’язкових у порядку. 7. Але кожному дається виявлення Духа на користь. Щоб хтось не сказав: «Що це означає? Хіба один і той самий Господь, і один і той же Дух, і один і той самий Бог, а я отримав менше", - попереджає він і каже: "Це було для вас корисно". Він називає чудеса проявом Духа, тому що з них було ясно, що Дух живе в тих, хто був охрещений. Тоді чому ви нарікаєте? Чи вам дано більше чи менше, видно, що ви маєте Духа. Тоді чому ви хвилювався? 8. Бо слово мудрості дається через Духа. Яким був святий Іван, Син Грому (Богослов), а також сам Павло. Зверніть увагу, що у зв’язку з Духом тут вживається прийменник «через». А іншому слово знання тим самим Духом. Такий, який був у багатьох віруючих. Вони самі мали знання, але не могли навчити інших. А саме мудрість навчає, оскільки вона є різновидом ясності, тому що вона також відкриває приховане. Він завжди згадує одного й того ж Духа, щоб, як уже не раз було сказано, потішити того, хто отримав менше. 9. А іншому віра тим самим Духом. Віра, але не в догмати, а віра, яка творить чудеса, яка навіть гірше пересувається (Мф. 7:20). А іншому дари зцілення тим самим Духом. Дар зцілювати кожну хворобу і кожну слабкість. 10. А іншому творіння чудес. Така особа також могла покарати непокірних, як Павло покарав Еліма сліпотою (див. Дії 13:11), а Петро вбив Ананія (Дії 5:3-5). Той, хто отримав дари зцілення, не міг цього зробити. А іншому пророцтво, а іншому дар розпізнавання духів.[1] Тобто здатність знати, хто духовний, а хто бездуховний, хто пророк, а хто обманщик. А іншому різні мови, а іншому тлумачення мов. Коринтяни володіли даром мов у великій кількості. Саме через нього вони були такими зарозумілими, бо це був перший дар, який отримали апостоли. Тому вони вважали його важливішим за інших. Однак це не так. Дар навчання важливіший, а тлумачення мов важливіше, ніж просто розмовляти мовою. 11. І все це робить один і той же Дух, розподіляючи кожному окремо, як Він хоче. Він знову пропонує ту саму втіху, тобто каже, що все створено одним і тим самим Духом. Особливо закриває уста тому, хто незадоволений своїм даром, бо каже: «Як Йому завгодно, так і творить». Хто ти такий, щоб не бути задоволеним? Зверніть увагу на цей вислів також проти тих, хто повстав проти Духа. Він, а саме, діє не так, як Йому наказано, а як Йому заманеться. Ось чому Він є Господом і Богом і діє як Батько, у всьому (ст. 6). 12. Бо як тіло одне і має багато членів, і всі члени одного тіла, хоча їх і багато, становлять одне тіло, так і Христос. І прикладом тіла втішає того, хто журиться через менші дари, доводячи йому, що він не обділений. Як тіло одне і багато, оскільки воно має члени, так і членів багато і один, тому що всі разом утворюють одне тіло. Де різниця? Де він більший? Де менше, коли все єдине? Отже, каже, і Христос, тобто. Церква Христова, як Христос — голова Церкви, а як тіло й голова — одне, то знай, що Христос і Церква — одне, як голова й тіло. Тут замість Церкви він поставив ім'я Христа. Тому він каже, що в Церкві, хоча вона складається з багатьох частин, ми всі представляємо щось унікальне (єдине). 13. Бо ми всі одним Духом охрищені в одне тіло, чи то юдеї, чи греки, чи раби, чи вільні. Тепер він показує, що Церква подібна до прикладу єдиного тіла і каже: усі ми, і я, Павло, одним і тим же Духом охрищені в одне тіло, тобто щоб ми були одним тілом. Не я хрестився одним Духом, а ти іншим, але ми були хрещені одним і тим же Духом. Тому в мене більше нічого немає, ніж у вас. Ми хрестилися в одне тіло, т. є. щоб ми були одним тілом – і юдеї, і елліни, і раби, і вільні. Якщо Дух об’єднав тих, хто був так далеко один від одного, то тим швидше, після того як ми станемо одним цілим, нам не потрібно буде сумувати, навіть якщо між нами є якась різниця. І всі ми сповнені одним Духом. Здається, що він говорить про духовну трапезу, про хліб і вино, бо словами: Духом наповнений, він вказав і на те, і на Кров, і на тіло. Зрештою, ближче до істини, що він тут говорить нам про пришестя Духа, який звершується в часі св. хрещення, перед причастям св. Сказав политий, запозичуючи приклад з дерев, які поливаються з одного джерела. Отже, один Дух нас напоїв і оросив, і зробив нас частинами одного тіла. 14. Бо тіло не з одного члена, а з багатьох. Не дивно, каже він, що ми одне тіло, незважаючи на таку множину. А людське тіло, незважаючи на безліч кінцівок, все одно є лише одним тілом. 15. Якби нога сказала: оскільки я не рука, я не з тіла, хіба це не з тіла! 16. І якщо вухо скаже: оскільки я не око, то я не від тіла, то хіба воно не від тіла? Він представляє частини тіла, які говорять і обурюються тим, що вони принижені (принижені) по відношенню до інших частин. Він зробив це для того, щоб, довівши нерозумність обурення на тілесні члени, спростувати тих, хто навіть у Церкві обурюється тим, що дехто є більшим від них. Тут згадуються дві кінцівки, нога і вухо; ногу він представляє не так, як говорить оком, а рукою, яка має невелику перевагу по відношенню до неї. Вухо символізує розмову з оком, тому що зазвичай ми заздримо не тим, хто значно перевершує нас, а радше тим, хто трохи вищий за нас. Якщо, отже, нога каже: «Я не частина тіла, тому що я не займаю центрального місця, як рука, але я нижча за всіх», то чи не належить вона до тіла, оскільки не є рукою? Чи буде вона частиною тіла, чи ні, залежить не від місця, а від того, чи з’єднана вона з тілом, чи ні. Так само, якщо і вухо каже; «Оскільки я не око, то повністю відрікаюся бути частиною тіла», воно все одно залишиться на тому місці, яке було йому від початку визначене, і виконає своє призначення. Так само й ти, хто, на твою думку, отримав менші дари, не обурюйся. Ви є частиною Церкви Христової, навіть якщо вам відведено нижче місце. Однак, коли ви відокремите себе від Церкви і коли ви порушите заповіт з Нею, тоді ви більше не будете її частиною. Тому, якщо хочеш бути частиною Церкви, зберігай з нею єдність. Якби все тіло було оком, то де ж слух? Оскільки він згадав про око та ногу, вухо та руку, і представив їх як міркування про приниження та піднесення, і те, що для коринтян було більш природним через це засмучуватися, а не втішатися, тепер він показує, що корисно та необхідно, щоб дари були різними. Якби тіло було лише однією кінцівкою, де були б інші кінцівки? Хіба не соромно, що ви відкидаєте стільки кінцівок і звеличуєте лише себе? 18. І тепер Бог розмістив члени в тілі, кожного з них, як вони хотіли. Він закриває їхні уста з великою силою, кажучи, що так було забажано Богом і що Він призначив кожному окремому члену належне місце (бо це означає безліч). Навіть та нога, що займає найнижче місце, не повинна журитися, бо так Богу вгодно, і їй корисно бути низькою. Навіть голову, що вгорі, не треба підносити, бо й вона від Бога, а не її діло. Так само і в Церкві Бог поставив одного низько, бо це для нього корисно, а іншого поставив високо. Перший має бути задоволений, а другий не надто пишатися. 19. А коли б усі були одним членом, то де тіло? 20. А тепер багато членів — одне тіло. Зверніть увагу на його мудрість: він закриває їм рот тим самим, що, здавалося, породжує зневіру, тобто. в тому, що дари різні і не мають однакової честі. Якби не було різних кінцівок, не було б єдиного тіла. Якби не було єдиного тіла, не було б рівної честі. Тепер усі мають однакову честь, саме тому, що всі вони об’єднані в одне тіло. Через те, що є різні члени, складається одне тіло, і через те, що тіло єдине (одне), усі вони мають однакову честь, саме тому, що вони служать повноті єдиного (одного) тіла, тому що сказано: Є багато членів, але є одне тіло. 21. І око не може сказати руці: ти мені не потрібна; або знову голова з ногами: ми вам не потрібні. Приборкавши тих, хто має менші дари, він тепер спрямовує свого листа до тих, хто має більші дари, і підноситься над тими, хто їх не має. Подібно до того, як, каже він, око не може сказати іншим членам: «Ви мені не потрібні» (бо коли бракує однієї частини, усе тіло недосконале), так і ті, хто отримав більші дари, не можуть пишатися тими, хто отримав менші (дари). Перші потребують других, бо не можуть самі заснувати Церкву. Сказав добре, не може, тому що можна чогось бажати, не будучи таким насправді. 22. Але, крім того, необхідні ті члени тіла, які здаються слабшими. 23. А тим, хто здається нам менш почесним у плоті, ми віддаємо їм найбільшу шану. 24. Навіть наші погані члени мають кращу репутацію... Тепер він доводить, що навіть ті кінцівки, які вважаються меншими, корисні й потрібні. Вони просто здаються меншими, хоча насправді це не так. Що це за члени, які здаються найслабшими і найбезчеснішими, хоча вони, однак, необхідні? Дехто каже, що це репродуктивні органи, які вважаються ганебними і неповажними, але настільки необхідні, що без них не було б життя. І ми виявляємо їм велику честь: можна бути повністю оголеним, але не залишати ці кінцівки непокритими. Інші називають очі слабкими, але необхідними кінцівками. Незважаючи на те, що вони малі й набагато слабкіші за інші кінцівки, вони абсолютно необхідні. Найменш почесні і найбільш нечесні кінцівки називаються ногами. Ми дуже дбаємо про очі, бо вони слабкі. Ми доглядаємо за ногами і дбаємо про них, хоча вони займають низьке місце і здаються менш почесними. У цих словах можна зрозуміти три порядки: перші члени слабкі й необхідні, наприклад очі; інші менш почесні, наприклад ноги, а треті погані, наприклад репродуктивні органи. А поважним це не потрібно. Щоб хтось не сказав: «Чому б ми дбали про несолідних і менш почесних членів, а поважних нехтували», він каже: «Ми їх не зневажаємо, але оскільки вони за своєю природою поважні, то вони нічого від нас не потребують». Він склав його так, що він став одним. Те, що є складним, стає одним, і де більше або менше в одному? Віддавши більшу честь слабому члену, 25. Щоб не було розбрату в тілі. Він не сказав: безчесний чи безчесний, але: слабкий, бо жоден член не є за своєю природою безчесним чи безчесним. Він сказав, що він віддав більшу честь слабшим. Отож, не журіться, бо ви шануєтеся більше за інших. Ось причина: щоб не було розладу в тілі. Якби одні члени насолоджувалися нашою увагою, а інші залишилися без нашої опіки, вони б відокремилися один від одного, тому що не змогли б зберегти завіт (зв’язок, зв’язок). Після їх поділу інші кінцівки також були б розсіяні через поділ у тілі. Так само й ти, хто отримав більші дари, не будь зарозумілим над тими, хто отримав менше, щоб і тобі, коли вони будуть віддалені від тебе, зазнати великої шкоди. Навпаки, усі члени піклуються один про одного однаково. Недостатньо, каже він, щоб члени не були розділені, але необхідно, щоб між ними була велика любов і згода. Кожний зобов’язаний піклуватися про маленьке, і не тільки дбати про нього, але піклуватися рівномірно, щоб маленькі мали таку ж увагу, як і важливі. Коли колючка встромляється в п’ятку ноги, все тіло відчуває і хвилюється: голова хилиться, спина згинається, живіт і стегна напружуються, очі дивляться з великим занепокоєнням, руки обіймають ногу. Те ж саме відбувається і з іншими кінцівками. 26. І якщо одна кінцівка страждає, усі кінцівки страждають разом з нею; і якщо одну кінцівку святкують, то всі кінцівки радіють разом з нею. Тісна єдність робить і нещастя, і радість спільними. Як ми вже говорили, коли болить п'ята, страждає все тіло. Навпаки, коли голова увінчана, то це слава і радість і для інших кінцівок: очі стають світлішими і все тіло стає красивим. 27. А ви тіло Христове і члени окремо. Щоб не казати: «Як ми можемо застосувати до нас приклад тіла і членів», він каже: Ви також є тілом і членами Христа. Якщо в людському тілі не повинно бути суперечок, то чи не означає це, що їх не повинно бути в тілі Христовому? Оскільки повнота тіла Христового створюється не лише тими, хто вірить, але віруючими, які живуть у всьому всесвіті, він додав членів окремо. Хоча вони не становили цілого тіла, вони все ж були членами, і окремо. По відношенню до вашої церкви ви є тілом Христа, як і вся Церква. По відношенню до вселенської Соборної Церкви, яка існує в усьому світі, тіло якої складається з місцевих церков і головою якої є Христос, ви є членами, оскільки ви є її частиною. 28. І Бог поставив цих у церкві: перших апостолами, других пророками... Бог призначив, ти кому протистояти? На перше місце поставив апостолів, бо вони розподіляють усі блага. На другому – пророки, але не старозавітні, бо вони пророкували про прихід Христа до Івана (пор. Мт. 11, 13), а ті, що пророкували після приходу Христа в Новому Завіті, як-от доньки Пилипа, Агава та багато інших. А саме ця благодать Духа рясніла в кожній церкві. Він перераховує їх по порядку - перше, друге, щоб, поставивши дар мови в кінці, заспокоїти тих, хто надто пишався ним. Пророк відкриває все від Духа, а вчитель також від себе, тому він третій. То чудотворці, то дари зцілення. Чудотворці зцілювали хворих і карали ворогів, а знахарі тільки лікували. Тому перших він поставив вище за інших. Однак перед ними обома справедливо поставлений учитель, який навчає і словом, і ділом. (Дари) допомоги, управління... Це допомога слабким і управління та розподіл братського майна. Хоча це також залежить від нашої турботи, він називає це даром Божим, переконуючи нас бути вдячними, дивитися на Нього і не бути надто гордими. Той подарунок він поставив на останнє місце, щоб задобрити тих, хто ним хизувався. 29. Чи всі апостоли? Чи всі пророки? Вони всі вчителі? Чи всі чудотворці? 30. Чи кожен має дари зцілення? Чи всі володіють мовами? Всі тлумачать? Коли основні та другорядні подарунки були перераховані по порядку, для них було природно сумувати. Тому він знову втішає тих, хто має менші дари. Чому, каже, ви повинні сумувати, якщо, може, ви не маєте дару пророцтва? Уявіть собі, що у вас є те, чого немає у пророка, а що є у цього, того немає у того. Така роздача подарунків, у якій кожен із вас потребував би ближнього, була б вам доречною і набагато кориснішою. 31. Будь ревним про більші (буквально кращі) дари. Він потай натякнув їм, що вони самі винні в тому, що отримали менші дари. Слово ревність вказує на те, що з їхнього боку потрібна турбота, більше прагнення до духовного. Він не сказав: «більше», а краще, тобто. корисніше. І я покажу тобі ще вищий шлях. Якщо ти будеш рішуче ревний до дарів, разом із тими шляхами (на які ще вказує слово), Я покажу тобі також вищий шлях, який веде до всіх дарів. Під цим шляхом він має на увазі любов. 1. Якщо я говорю мовами людськими та ангельськими, але не маю любові, то я схожий на дзвін, що кличе, або на цимбал, що дзвенить. Апостол не відразу вказав їм дорогу, а спочатку порівняв її з тим даром, який вони вважали більшим, тобто з даром мов, і показав їм, що дорога незрівнянно вища за цей дар і навіть за всі інші дари, а потім вказує, наскільки вона бажана. Під людськими мовами він розуміє мови всіх народів Всесвіту. Не задовольняючись цим, він додає ще одну перевагу: мови, як він каже, ангелів. Він сказав це не тому, що ангели нібито мають язики, а для того, щоб вказати їм на щось краще і вище від людських язиків. Під ангельською мовою мається на увазі їх сила мислення передавати один одному божественні думки. Він назвав це так заради порівняння з нашим знаряддям слів, подібним до вислову: нехай схилиться кожне коліно на небесах (Флп. 2:10) означало їхню найсерйознішу покору, оскільки вони не мають кісток. Я, каже, як дзвоник, тобто. Своїм голосом я говорю, але марно говорю й іншим завдаю шкоди: нікому не користаю, бо любові в мене немає. 2. І коли я маю дар пророцтва, і знаю всі таємниці та все знання... Не просте пророцтво, а найвище, і знання всіх таємниць. Примітка: Він сказав про мови, що вони не приносять користі, а про пророцтво, що воно знає всі таємниці і має все знання. Щоб не обтяжувати їх перерахуванням окремих дарів, він перейшов до кореня і джерела всіх їх – віри, і всіх. Так, я рухаюся Гором, але в мене немає любові, я ніщо. Оскільки пересування гір здавалося великою працею, він згадав про це, і не тому, що, мовляв, кожна віра може зробити лише це. Пересування гір Господь представляє як малу віру, коли каже: Якщо маєте віру, як зерно гірчичне (Мт. 17; 20). Подивіться, як він охопив усі дари пророцтвом і вірою. Вони є чудесами, тобто полягають або в словах, або в діях. Він не сказав: якщо я не маю любові, я маленький і бідний, але: я ніщо. 3. І якщо я віддам усе своє майно... Не сказав «якщо віддам частину свого майна», а все майно, і не сказав «віддам» (а віддам), щоб я прибавив послугу до збитків, і то найобережніше. І коли я віддам своє тіло на спалення, а не маю любові, то мені це не принесе користі. Він не сказав «якщо я помру», але він говорить про те, що найжорстокіше з усіх, тобто спалити заживо, і каже, що без любові це марно. Хтось скаже: «Як без любові майно віддавати?» На це можна відповісти двояко. Або апостол припустив неможливе за можливе, подібно до слів: «Якщо ми та ангел з неба проповідуватимемо вам інше Євангеліє, ніж ми вам (Гал. 1:8), то ні він, ні ангел навіть не думали проповідувати інакше. Це виражається так і в багатьох інших місцях (Рим. 8; 39), або по-іншому: воно може бути дано без любові, тобто коли це відбувається не через співчуття до інших, а з догоджання людям. З любов’ю, так буває, коли хтось робить це зі співчуттям і палкою любов’ю. 4. Кохання довго терпить, благотворно... Звідти він починає перераховувати характеристики любові, і першою серед них він згадує про довготерпіння, корінь всякої мудрої любові. Однак, оскільки деякі не вживають довготерпіння для мудрості, а часто насміхаються з тих, хто їх образив, і стримуються, знаючи, що довготерпеливі люди ще більше розлючують їх у гніві, він каже, що любов корисна, тобто він виявляє лагідний і незлобливий характер, не як вищезгадані люди, які стримані та злісні. Він сказав це на рахунок тих коринфян, які любили сперечатися і таємно плекали взаємну ворожнечу. Хтось може бути довготерпіливим, але заздрісним. Любов, однак, тримається осторонь і цього. Він сказав це через заздрісників серед коринтян. Тобто любов не діє необачно, а робить того, хто нею володіє, розважливим і непохитним (твердим). Гордий, зарозумілий, легковажний і дурний чоловік. Це було сказано легковажним і поверхневим. Можна володіти всіма згаданими чеснотами, але ними можна і пихатися. Любов цього не має, але, незважаючи на згадані достоїнства, вона спокійна. Він сказав, що проти нахабних. 5. Не роби того, що не личить. Кохання не тільки не гордиться, але навіть якщо воно зазнає великих труднощів заради того, кого кохає, воно не вважатиме це ганьбою і ганьбою. І Христос з любові до нас не тільки безславно зазнав розп’яття, але вважав це Своєю славою. Можна розуміти і так: не роби того, що не личить, тобто. не ображай, бо немає нічого ганебнішого за людину, яка ображає. Це проти тих, хто не поблажливий до інших. Свого не просить, не дратується... Він пояснює, як любов не відчуває сорому: бо, каже він, шукає не своєї користі, а користі ближнього, і вважає своїм соромом, коли не звільняє ближнього від сорому. Це проти тих, хто зневажав інших. Любов не дратується, бо вона не робить того, що не личить, а розлючена людина не може зберегти порядність. Любов не робить того, що не годиться, і тому вона не дратується, тобто вона не гнівається. Воно проти тих, хто образився на чужі образи. Любов, каже він, терпить усе зло, не гнівається і не тільки не поклоняється злу, але й не думає про нього. Зверніть увагу і на це. Він не каже: любов заздрить, а зупиняється, дратується, але долає себе. Навпаки, він каже, що любов рішуче не допускає жодного зла, навіть на його початку, як він каже тут: вона не думає зла. І це було сказано коринфянам, щоб вони не повертали образу за образу. 6. Він не радіє несправедливості. Він не радіє, коли хтось терпить несправедливість, насильство чи образу. Що, за його словами, набагато важливіше, це те, що він радіє з тими, хто має добрі думки, і вважає своєю славою, коли правда поширюється. Це проти заздрісників. І образи, і удари, і смерть. Ця якість надається її довготерпінням. Це проти тих, хто задумує зло. Що може сказати той, кого вона любить, адже сама вона не говорить нічого лицемірного, і не думає, що інший міг би так говорити. Любов, каже він, не впадає у відчай через того, кого кохає, а сподівається, що він завжди буде прагнути до кращого. Так він говорив тим, хто зневірився. Якщо, всупереч очікуванням, трапляється так, що кохана живе у злі, вона мужньо терпить його недоліки. Каже, все терпить. Він адресований тим, хто легко відчуває ворожість. 8. Любов ніколи не припиняється... Вона ніколи не віддаляється від мети, але все веде до досягнення. Або, що ще краще, воно не припиняється, не відсікається, ніколи не переривається, але продовжується в майбутньому віці, коли все інше буде скасовано, про що апостол говорить нижче. Поки зникнуть пророцтва, замовкнуть язики... Перерахувавши відгалуження любові, він знову підносить її по-іншому, кажучи, що й пророцтва припиняться, і язики замовкнуть, і що любов існуватиме постійно й нескінченно. А саме, якщо пророцтва та мови існують для того, щоб зробити віру легшою для сприйняття, то природно, що коли віра пошириться всюди, вони зникнуть як непотрібні навіть у теперішньому, а особливо в майбутньому віці. Знання припиняться. 9. Бо частково знаємо, частково пророкуємо. 10. А коли прийде досконале, то часткове припиниться. Якщо знання припиниться, чи будемо ми тоді жити в невігластві? Ні в якому разі! Навпаки, він говорить, що часткове знання припиниться, коли прийде знання досконале, тобто. те, що характерне для майбутнього життя. Тоді ми будемо знати не стільки, скільки знаємо зараз, а набагато більше. Наприклад, тепер ми знаємо, що Бог існує завжди, але яким чином, ми не знаємо. Ми також знаємо, що Діва народила, але не знаємо, як. Тоді ми дізнаємося про ці секрети ще щось корисне. Сказавши, що те, що є частковим, буде скасовано з приходом досконалого, він також наводить приклад, щоб пояснити, наскільки велика різниця між теперішнім і майбутнім знанням. Тепер ми як діти, а потім будемо зрілими людьми. І коли я став чоловіком, я відкинув дитяче. У майбутньому віці я матиму більш зріле знання; тоді дрібні й дитячі знання, які ми маємо зараз, будуть скасовані. Потім він продовжує: 12. Бо тепер ми бачимо, як у дзеркалі, в пазлі. Воно пояснює те, що було сказано про дитину, і показує, що наше теперішнє знання дещо туманне, і що потім воно стане зрозумілішим. Тепер, каже, бачу в дзеркалі. Оскільки дзеркало досить ясно показує відбитий у ньому предмет, він додає: у загадці, щоб з найбільшою точністю показати неповноту того знання. А потім зіткнемося віч-на-віч... Він говорить це не тому, що Бог нібито має обличчя, а для того, щоб продемонструвати ясність і очевидність знання. Тепер я знаю частково, а потім буду знати, як знав би. Це подвійно принижує їхню гордість, показуючи, що нинішні знання є неповними і не є нашими. Каже, я не знав Бога, але Він сам знав мене. І так, як Він тепер знав мене і схилився до мене, так і я буду знати Його набагато більше тоді, ніж тепер. Хто сидить у темряві, той не бачить сонця і не прагне до його прекрасного лука. Світло, однак, показується йому своїм прекрасним блиском і, коли він помічає, що сонце світить, тоді він сам прагне до світла. Тому слова як мене знають не означають, що ми пізнаємо Бога так, як Він пізнав нас, але що, коли Він тепер спускається до нас, ми також підіймемося до Нього. Ось порівняння. Хтось знайшов покинуту дитину, благородну і красиву. Він упізнав його, виростив і взяв до себе, піклувався про нього, виховав чудово і, нарешті, дав йому багатство і ввів його в імператорський палац. Дитина, будучи маленькою, нічого цього не відчуває і не знає людяності того, хто її виховав. Однак коли він виростає, то миттєво приймає свого благодійника і відповідає йому взаємністю на його доброзичливу любов. Ось приклад і пояснення того, що приховано в сказаному. 13. А тепер залишаються віра, надія і любов, ці троє; але найбільша з них любов. Є також дари мов, пророцтва та знання, хоча вони явні. Коли віра пошириться серед усіх, вони будуть знищені. Віра, надія та любов більш постійні, ніж вони (оскільки це означає слова a тепер залишається, тобто означає постійність цих трьох). Серед них найбільше кохання, бо воно триватиме й у майбутньому столітті. Показавши, що любов — це великий дар, він ще більше заохочує їх прагнути до неї. Він не сказав «шукай любові», але тримайся любові, вимагаючи підвищеної турботи. Вона віддаляється від нас, і нам доведеться багато бігти, якщо ми хочемо до неї дістатися. Бережіть духовні дари, особливо пророкувати. Щоб не думали, що він підносив любов з метою применшити інші дари, додає він, дбай про духовні дари, а передусім про пророцтво. Він сказав це, заперечуючи гордості коринтян через дар мов. 2. Бо той, хто говорить мовами, говорить не до людей, але до Бога, тому що ніхто не розуміє, тому що він говорить таємниці духом. 3. І той, хто пророкує, говорить до людей для повчання, підбадьорення та розради. Він порівнює мови з пророчими і показує, що вони абсолютно марні самі по собі, бо говорять не до людей, а до Бога. Іншими словами, вони говорять не те, що легко зрозуміло і зрозуміло людям, але через Святого Духа вони говорять те, що є таємниче. Як ті, хто говорить від Духа, вони творять велику роботу; однак, оскільки вони марні для людей, вони нижчі за пророцтво. І воно від Духа, але дуже корисне: зміцнює тих, хто вагається, радить і підбадьорює необережних, утішає знеохочених. Павло завжди наголошував на тому, що корисніше. 4. Хто говорить мовами, будує себе, а хто пророкує, будує Церкву. Багато тих, хто говорив мовами, не могли пояснити, що вони самі говорять. Тому вони були корисні лише собі. Той, хто пророкує, корисний для всіх слухачів. Отже, як існує відстань між користю для одного і користю для Церкви, такою є відстань між мовами та пророцтвом. 5. І я хотів би, щоб ви всі говорили мовами, а особливо пророкували. Оскільки серед коринтян багато хто говорив мовами, то щоб не думали, що він через заздрість принижує мови, він каже: Я хочу, щоб ви всі говорили мовами, а не один чи дві. Проте я хотів би, щоб ви ще більше пророкували, бо це набагато корисніше. Бо той, хто пророкує, більший від того, хто говорить мовами, якщо він також не пояснює, що Церква будується. Пророк, каже він, більший, але він більший від того, хто тільки говорить мовами і не може витлумачити. Якщо він може ще й тлумачити, то він дорівнює пророку. Пояснюючи те, що язик говорить невиразно, він будує Церкву. Тлумачення також було даром, і його давали тим, хто говорив мовами, а тим, хто ні. 6. А тепер, браття, коли я прийду до вас, говорячи мовами, то яка мені користь, якщо я не буду говорити вам ні в об’явленні, ні в знанні, ні в пророцтві, ні в навчанні? Чи хотіли б ви знати, що мови без перекладу марні? Дозволь мені, Павло, твій учитель, говорити мовами. Навіть у тому випадку не буде ніякої користі для слухачів, якщо я не поясню щось через одкровення, тобто. як зазвичай говорять ті, хто отримав одкровення від Бога. І це теж форма пророцтва, коли думки кожного відкриваються в присутності багатьох. Або в знаннях, тобто. оскільки ті, хто має знання, можуть говорити та пояснювати таємниці Бога слухачам. Або в пророцтві, тобто. коли хтось говорить про минуле, теперішнє чи майбутнє. Отже, пророцтво ширше, ніж одкровення. Або на уроці, тобто. у формі проповіді вчителя, коли йдеться про чесноти чи догмати. А навчання йде на користь слухачам. Одні під словом одкровення розуміли щось зрозуміле, ясне і очевидне, а знання - те, що було сказано так, що його можна пізнати. 7. І бездушні речі, що дають голос, чи сопілки, чи скрипки, якщо вони не дають чітких звуків, як зрозуміти, що грається чи грається? І чому, каже, я кажу, що неясне марно, а ясне корисно? Якщо на бездушних речах немає чітких голосів, неможливо розпізнати, що вони грають, і чи можна отримати від цього задоволення та радість. 8. Бо якщо неясний голос засурмить, хто буде готуватися до бою? Він переходить від непотрібного до необхідного і каже, що труба також видає гармонійні звуки, так що одних приваблює до бою, а інших відвертає від нього. Якщо сурмити з неясним і невизначеним звуком, солдати не приготуються, і яка тоді користь від звуку? 9. Так само й ти, якщо промовиш язиком незрозуміле слово, то як пізнають, що ти говориш? Бо ти будеш говорити з вітром. Щоб не питати: «Що тут до сопілки й труби», він каже: «Якщо й ти, маючи дар мови, не будеш вимовляти красномовних слів, тобто ясних слів, то будеш говорити марно і на вітер, бо ніхто тебе не зрозуміє». Вся сила полягає в тому, щоб зробити подарунок корисним, бо інакше навіщо його дарувати? Чи тільки для того, щоб той, хто отримав, мав користь? Якщо він хоче бути корисним для інших, він повинен молитися Богу і через чисте життя отримати дар тлумачення, або звернутися до того, хто може тлумачити. Павло також говорить це тому, що хоче з’єднати їх між собою, щоб вони не думали, що вони достатні для себе, але щоб вони також приймали тих, хто може тлумачити, бо тоді дар буде більш корисним. 10. Скільки б у світі не було голосів, жоден із них не позбавлений сенсу. Скільки мов з'явилося на світі: скіфська, індійська, фракійська та мови інших народів, і всі племена чимось говорять, бо жодне з них не без мови. 11. Отже, якщо я не знаю значення голосу, я буду чужим для того, хто говорить, і той, хто говорить, буде чужим для мене. Якщо я не розумію значення слів, то той, хто говорить, буде для мене чужим (букв. варваром) 8 тобто. той, хто лихає. Так я йому покажуся, але не через слабкість моєї мови, а через наше непорозуміння. 12. Так само й ви, ревнуючи про духовні дари, старайтеся збагачуватись тими, які служать для розбудови Церкви. Дехто ставив крапку після слова так і ти, і тлумачив це так: так ви, що говорите невиразно мовами, виглядаєте слухачам чужими, а потім знову починають і читають: ревнителі духовних дарів... Однак святитель Іоанн Златоуст читає без відриву. Оскільки, каже він, ви ревнитель духовних дарів, то я також хочу і приймаю того, як я вже казав. Ти ж дбаєш, щоб ними збагачувався заради будови, тобто. на користь Церкви. Я не тільки не забороняю вам говорити мовами, але також хочу, щоб ви збагатилися цим даром, але тільки якщо ви будете використовувати його для загальної користі. 13. Тому, хто говорить якоюсь мовою, нехай молиться Богу, щоб він витлумачив. Це вказує на те, як цей подарунок стане в нагоді багатьом. Він каже: хто говорить мовами, нехай молиться Богу, щоб отримати дар тлумачення. Тому вони самі винні в тому, що не отримують дару тлумачення, оскільки не просять про це в Бога. 14. Бо коли я молюся Богу тією мовою, мій дух молиться, а мій розум безплідний. У давні часи деякі разом з даром мови отримали дар молитви, і вимовляли перські або римські слова, але їхній розум не розумів, що вони говорять. Тому Павло каже, що мій дух, тобто дар, який рухає язиком, благає, але мій розум залишається безплідним, бо нічого не розуміє з того, що говорить. Подивіться, як він поступово довів, що той, хто тільки говорить мовами, марний навіть для самого себе. Так тлумачить це місце св. Джон. Деякі розуміють це так: якщо я говорю якоюсь мовою, але не перекладаю, мій дух, тобто моя душа, приносить користь собі, а мій розум залишається безплідним, тому що не приносить користі іншим. Ті, хто так зрозумів вислів, на мій погляд, боялися помилки Монтани. Він запровадив таку єресь, що пророки зовсім не розуміли їхніх слів. Але, одержимі духом, вони щось говорили, хоча й не розуміли, що говорять. Тут, однак, було б недоречно, бо апостол не сказав, що пророки не розуміють своїх слів, а ті, що мають дар мов, і не всі, а лише деякі з них. 15. Отже, що потрібно? Духом Богу помолюся, а розумом помолюся; Славитиму Бога духом своїм і розумом славитиму. Що, каже, корисніше? А чого просити в Бога? Щоб ми молилися в дусі, тобто. з даром, а також з розумом, тобто. думка, розуміння слів молитви. Подібним чином він говорить про похвалу. 16. Бо якщо ви благословляєте духом, то як скаже амінь на ваше благословення той, хто займає місце звичайного віруючого, коли він не знає, що ви говорите? Коли, каже, ти хвалиш, якщо ти благословенний духом, тобто. з духовним даром через мови, як скаже на вашу молитву той, хто на місці звичайного віруючого, тобто мирянина, амінь! Ви говорили слова віками й віками невиразно й невідомою йому мовою, якої він не розумів, і тому не мав з цього користі. 17. Тому що ти добре дякуєш, але інші не повчаються. Щоб вони не думали, що він рішуче принижує дар мови, він каже: «Ти добре дякуєш, але що твій ближній не має з того користі, то й подяка твоя марна». 18. Я дякую моєму Богу, що я володію більшою кількістю мов, ніж усі ви. Щоб вони не подумали, що він принижує цей дар, бо сам його не має, він каже: я володію більшою кількістю мов, ніж усі ви. 19. Але в Церкві мені подобається сказати п’ять слів своїм розумом, щоб навчити інших, а не тисячі слів своїм язиком. З вашим розумом, тобто. розуміння і розуміння моїх слів, і можливість їх пояснити, щоб інші могли отримати користь. Кілька тисяч слів у мові, тобто. коли я не можу їх інтерпретувати, тому що навіть у цьому випадку користь обмежується лише мною. П’ять слів вимовляє кожен учитель, який пропонує відповідний засіб для кожного з наших п’яти почуттів. 20. Браття, не будьте дітьми розумом, але будьте дитинними в злочестиві, а розумом будьте досконалими. Показавши місце дару мов, він нарешті вживає різке слово і дорікає їм за те, що вони були мудрі, як діти. Дійсно, дітям властиво захоплюватися малими речами, тому що вони можуть дивувати, як і мови, нехтуючи великими речами, оскільки вони не показують нічого нового, як пророцтва. Тому тут він переконує їх не надто пишатися і навіть не знати, що таке злоба, як не знають діти, а бути досконалими розумом, тобто розсуджувати, які дари піднесеніші й корисніші. Дитячий у злобі той, хто нікому не шкодить, а всім приносить користь, і не тільки уникає зла, але й досягає чесноти, вдається врятуватися від тимчасового. Цей урок подібний до наступного: Будьте мудрі, як змії, і невинні, як голуби (Матвія 10:16). 21. У законі написано: Я буду говорити з цим народом чужими мовами та чужими устами, і навіть тоді вони не послухають Мене, говорить Господь. Знову він порівнює пророцтво з мовами і показує його перевагу, і з чого воно складається, можна побачити з наступного. Зазвичай він називає весь Старий Заповіт Законом. Тому тут про слова, написані в кінці книги Ісаї, він каже, що вони записані в Законі. Слова «Мене все одно не послухають» свідчать про те, що диво могло їх приголомшити, але якщо не переконали, то це їхня вина. Бог завжди виконує Свою роботу і відкриває Свою мету, навіть якщо Він знає, що люди не підкоряться. 22. Отже, мови є знаком не для віруючих, а для невіруючих. Знаки вражають, але вони не навчають і не приносять користі, а часто можуть і шкодити, як мова без тлумачення, тому він продовжує (ст. 23) і каже: чи не скажуть, що ти божевільний? Для невіруючих також були дані ознаки: віруючим вони не потрібні, бо вони вже вірують. І пророцтво не невіруючим, а віруючим. Пророцтво, каже він, корисне для віруючих, бо воно їх навчає. Однак хіба пророцтво також не служить вірним? Як же він каже: «Якщо всі пророкуватимуть, і ввійде один із невіруючих» (в. 24)? З цього випливає, що пророцтво також для невіруючих. Можна відповісти: апостол не сказав, що пророцтво марне для невіруючих, але що воно не служить марним знаком, як мови. Коротше кажучи, мови служать знаками для невіруючих, тобто. вони служать тільки для того, щоб їх вразити, тоді як пророцтво корисне як для віруючих, так і для невіруючих, спростовуючи їх, хоча воно не називається для них знаком. 23. Отже, якщо вся церква збереться в одному місці, і всі вони будуть говорити мовами, і ввійдуть невігласи або невіруючі, чи не скажуть вони, що ви божевільні! Він приховано пояснює, що дар мови без дару тлумачення також може бути причиною шкоди. Він говорить це з метою заспокоїти їх гордість. Вони вважали, що дар мови робить їх предметом захоплення. Павло, навпаки, доводить їм, що він їх соромить, бо дає їм підстави вважати їх нерозумними. Щоб ти не думав, що від самого дару залежить, чи покриються соромом ті, хто його має, каже: нерозумні люди кажуть, що ти божевільний. Невігласи, каже він, або невіруючі, як ті, що казали про апостолів, що вони напилися солодкого вина (пор. Дії 2, 13). Розсудливі також отримують користь від дару мов, як, наприклад, ті, хто був з апостолами і захоплювався тим, що вони говорили про великі діла Божі (Дії 2:19). 24. І якщо кожен пророкує, а хтось невіруючий або невіглас увійде, то він буде докорений усіма і суджений усіма. 25. І так розкриваються таємниці його серця, і тоді він впаде на обличчя своє і поклониться Богові, проголошуючи, що справді Бог з нами. Чи бачите ви, наскільки корисне пророцтво? Воно розкриває таємниці серця і змушує невіруючого визнати Бога, впасти ниць і сказати: справді з нами Бог. Бог зробив щось подібне з Навуходоносором. Коли Данило відкрив йому значення сну, він сказав: Воістину Бог твій є Бог, що відкриває таємниці (Дан. 2:47). Пізнайте також значення того, що раніше було сказано через одкровення (в. 6). А одкровення є типом пророцтва. Зауважте також, що Дух є Богом, тому що Він говорить: «Істинно Бог з вами». Безсумнівно, Дух діє в пророках, тому що він раніше сказав (12:10-11), що пророцтва даються Духом. 26. Що ж тоді, браття? Коли ви збираєтеся разом, кожен із вас має псалом, урок, мову, одкровення, тлумачення; нехай все буде для розбудови. У давні часи псалми складали за даром, і навчання також давали в дар. Одкровенням називається пророцтво, яке дає родові видову назву. Він також згадує про дар мов, щоб вони не вважали цей дар зовсім зневажливим і не думали, що він навіть не належить до списку дарів. Нехай це все буде на збудування, каже він, бо це особлива риса християнина будувати і приносити користь. Як той, хто має лише дар мов, може розвиватися й приносити користь? Так: якщо він з’єднується з тим, хто має дар тлумачення, і якщо в союзі вони виявляють свої дари. 27. Якщо хтось говорить мовами, то нехай двоє з них, або щонайбільше троє, по черзі, а один нехай тлумачить. Я не забороняю говорити мовами, але не без перекладу. І нехай деякі з них говорять мовами, щоб не було плутанини та безладу. І то по порядку, тобто поспіль. У будь-якому випадку має бути перекладач. 28. Якщо немає перекладача, то нехай мовчить у Церкві, а сам собі та Богові нехай говорить. Якщо немає перекладача, нехай мовчить у церкві, щоб не виявилося, що він іноземець, який вимовляє те, що для багатьох незрозуміле і незрозуміле. Якщо він такий гордий і не хоче мовчати, то нехай говорить собі і Богу, тобто. без голосу і таємно, в собі, щоб слова його чув тільки Бог, а не люди. Подивіться, як воно ніби дозволяло, хоча насправді забороняло. 29. Нехай говорять два або три пророки, а інші нехай судять. Серед пророків також ховалися чаклуни. Тому й каже, хай інші міркують, щоб якийсь чаклун нишком не сховався. Як уже згадувалося, існував також дар розрізнення духів (12; 10), щоб розрізняти правдивих і лжепророків. Він наказує двом-трьом пророкувати, щоб зберегти пристойність і не ховати в натовпі чаклуна (лжепророка). 30. Якщо він відкривається іншому, хто сидить, нехай перший мовчить. 31. Бо всі ви можете пророкувати, один за одним, щоб усі навчилися і всі були втішені. Тут він вчить їх пристойності та спокою. Коли, каже, Дух спонукає іншого, ти, перший, мовчи. Однак, якщо Духу буде вгодно, щоб ви також говорили, ви можете пророкувати всі, один за одним. Не сумуйте, тому що ви та інші можете пророкувати окремо і послідовно. Цей дар не обмежується одним, але дається всім, щоб уся Церква була навчена і отримала заохочення до чесноти. 32. І пророчі духи слухаються пророків. Це для комфорту того, кому наказано мовчати. Ці слова мають таке значення: не заперечуй, не заперечуй. Сам дух, тобто. дар, який у вас, і дія духу, який у вас, підкоряється дару іншого, спонуканого пророкувати. А якщо дух слухається, то тим більше ви, що отримали духа, не повинні нарікати. Деякі розуміли це так: язичницькі віщуни, одного разу одержимі демоном, навіть при бажанні не могли мовчати. З нашими святими пророками не так: від їхньої волі залежить, чи будуть вони мовчати, чи говорити. Ось що означають слова: пророчі духи, тобто. дари, слухняні пророкам. Щоб той, хто має цей дар, не сказав: «Як я можу мовчати за твоїм наказом, коли я говорю за спонуканням духа», він каже, що цей дух, який спонукає вас, також слухається вас, і в вашій владі залежить, чи хочете ви мовчати. Тому не закликайте духа даремно. 33. Тому що Бог не є Богом безладу, а миру. 34. Як у всіх церквах святих. Це показує, що Богові так подобається бути першим, хто мовчить, тому що Бог не є Богом плутанини та безладу (а безлад виникне, якщо ніхто не мовчить, але всі пророкують), а Бог миру. Цей мир зберігається у всіх церквах святих, т. є. віруючих. Є Єлінська та Грецька церкви. Соромся себе, якщо поводишся не так, як поводяться в церквах. Ваші жінки в церквах мовчать; бо їм не дозволено говорити, але коритися, як і закон говорить. Вказуючи на добрий порядок у всьому, що стосується дару пророцтва та мов, тобто щоб пророкували лише деякі, щоб через це не виникало замішання та безладу, він тепер забороняє безлад від жінок і каже, що вони зобов’язані мовчати в церкві. Потім він говорить про щось більше, а саме про те, що їм годиться бути підкореними. По суті, підкорення означає мовчання через страх, як у випадку з рабинями. Законом він називає Книгу Буття, в якій написано: Твоя воля буде під владою твого чоловіка, а він буде тобі паном (3:16). Якщо жінці судилося коритися своєму чоловікові, то тим більше вона повинна коритися духовним учителям у церкві. 35. Якщо вони хочуть чогось навчитися, нехай запитають у своїх чоловіків вдома. Щоб хтось не сказав: «Якщо вони мовчать, то як дізнаються те, чого не знають?», відповідає, що вони зобов'язані вчитися вдома, у своїх чоловіків. Це робить їх скромними, а їхніх чоловіків більш уважними, тому що вони зобов'язані точно передати почуте в церкві дружинам, відповідно до їхніх запитань. Зверніть увагу, що жінкам заборонено говорити в церкві навіть про те, що потрібно і корисно для душі. Бо жінці в церкві говорити не личить. Можливо, вони відзначилися духовними проповідями в церкві, а він, навпаки, каже, що це для них соромно і безславно. 36. Чи вийшло з вас слово Боже? Або це просто приходить до вас? Слово звернене до того, хто може проти нього заперечити. То ви проти і не вважаєте за добре, якщо жінка мовчить у церкві? Чи тому, що ви вчителі, і проповідь перейшла від вас до інших? Ви віруючий, але не перший і не один. Тому ви зобов’язані з радістю приймати те, що подобається всесвіту. 37. Хто думає, що він пророк або духовний, нехай розуміє, що я вам пишу, бо це заповіді Господні. Наприкінці вивів найсильніше, тобто те, що так через мене Бог велить. Той, хто у вас вважається пророком або має якийсь інший духовний дар, наприклад дар знання, безсумнівно це визнає. 38. Якщо хтось не хоче знати, нехай не знає. Я сказав, і хто хоче, той повірить. Такий тон свідчить про людину, яка не намагається виконати своє бажання, а думає про загальну вигоду. Павло зазвичай робить це, коли йому не потрібно суперечити самому собі. Яка потреба Павлу протистояти і переконувати, що його слова є заповідями Божими, коли він говорить до своїх учнів і коли вже сказав, що той, хто духовний, визнає їхнє божество? Очевидно, кожен поспішить назвати їх божественними, щоб показати себе духовними. 39. Отож, брати мої, будьте ревні пророкувати і не забороняйте говорити мовами. Він говорив про подарунки, тому включив лист про жінок, а тепер знову про подарунки. Він ставить дар пророцтва на перше місце, кажучи: будь ревним, а дар мов ставить на друге місце. Він не сказав «дозволити», але не заборонити. Так ми зазвичай говоримо про непотрібні речі: не дозволяємо і не забороняємо. 40. І нехай все буде чемно і впорядковано. Він ніби в одну мить виправляє все, і те, що стосувалося мовлення мовами, і те, що стосувалося жінок, які говорили в церкві, і взагалі все, що було в них у безладі. Буде добре і ладно, коли ті, хто говорить мовами, будуть говорити з тлумачами, а не як божевільні, коли пророки будуть один одного переважати і коли жінки будуть мовчати. 1. Але я нагадую вам, браття, Євангелію, яку я вам благовістив. Він переходить до вчення про воскресіння, яке є основою нашої віри. Якщо немає воскресіння, то й Христос не воскрес. Якщо він не воскрес, він не був втілений, і таким чином уся наша віра зникне. Оскільки такі коливання існували серед коринтян (бо зовнішні мудреці були готові прийняти все, крім воскресіння), Павло боровся за вчення про воскресіння. Він дуже мудро зауважує про це, що вони вже прийняли це вірою. Я не кажу тобі, каже, нічого дивного, а даю тобі знати і нагадую, що це тобі вже передано, але забуто. Називаючи їх братами, він частково їх заспокоював, а частково нагадував їм про те, що зробило нас братами, тобто через явлення Христа у плоті, в яке вони могли перестати вірити, і через хрещення, яке служить образом поховання і воскресіння Господа. Він не сказав, «що ви чули», а те, що ви отримали, тому що вони отримали його не тільки через лист, але також через справи та чудеса. Він сказав це, щоб переконати їх зберегти його таким, яким він був отриманий давно. В якому ти стоїш, 2. Через що спасаєшся... Хоча вони коливалися, він каже, що вони стоять у ньому. Він навмисне представляє себе невігласом і попереджає їх, що вони не можуть заперечити це, навіть якби хотіли. Яка користь у ньому стояти? Щоб ти врятував себе. Якщо вони дотримаються, як я сказав... Він ніби каже до них: «Я нічого не навчаю вас про те, що таке воскресіння, бо ви навіть не підозрювали про цю правду». Однак, можливо, ви повинні знати, яким чином відбудеться воскресіння, про яке я вам сповістив? Я зараз кажу вам про те, яким буде воскресіння». Хіба що віриш даремно. Щоб не зробити їх необережними словами, в яких ви стоїте, він каже «якщо ви тримаєте», якщо тільки ви не вірили даремно, тобто. якщо вас не даремно називають християнами, бо суть християнства міститься у вченні про воскресіння. 3. Тому що спочатку я дав тобі те, що отримав... Оскільки вчення про воскресіння є дуже важливим, я дав його таким, яким отримав. Це основа всякої віри, і я отримав її від Христа. Тому, оскільки я дотримуюся цього, ви зобов’язані його дотримуватися. І якщо ви отримали це на початку, ви не маєте права сумніватися в цьому зараз, навіть тимчасово. Що Христос помер за наші гріхи, згідно зі Святим Письмом. Ці слова, очевидно, належать Самому Христу, Який говорив через Павла. Оскільки пізніше маніхеї скажуть, що Павло називає гріхи смертю, а воскресіння – свободою від них, Він із задоволенням визначив їх заздалегідь цими словами. Отже, Христос помер. Якою смертю? Безсумнівно, тілесний, а не гріховний, бо Він не чинив гріха. Якщо вони не соромляться сказати, що Він також помер смертю за гріх, то як тоді сказано, що Він помер за наші гріхи? Якщо Він теж був грішником, то як Він помер за наші гріхи? Цим зауваженням він їх цілком чітко спростовує – згідно з Писанням, бо Святе Письмо завжди приписує Христу тілесну смерть. Так сказано: Прокололи Мої руки та ноги (Пс.21:17) і: Поглянули на Того, Кого прокололи (Зах.12:10) і: Він буде поранений за наші гріхи, за провини мого народу Він помре (Іс. 53:5-8). Отже, Він мав тіло, тому що тіло поховане. Він не додав слів за Писанням або тому, що могила була відома всім, або тому, що слова за Писанням стосуються взагалі всіх. І що він воскрес на третій день згідно з Писанням. Де в Святому Письмі сказано, що Він воскрес на третій день? У формі Йони, але також і в багатьох інших формах. Також у словах Ісаї: Господь хоче очистити Його від ран, щоб показати Йому світло, а також у словах Давида: Ти не залишиш душі моєї в пеклі (15:10). Він згадує першого свідка, який є найбільш достовірним з усіх. Хоча в Євангелії сказано, що Господь першим явився Марії (Мк. 16; 9), з усіх людей першим Він явився Петру як найкращому з учнів. Той, хто першим визнав Його Христом, повинен був першим побачити воскресіння. Він зв'язався з ним спочатку через його зречення, щоб показати йому, що він не був відкинутий. Після Вознесіння Господнього замість Іуди зарахували Матвія. Як же Павло має сказати дванадцятьом? Відповідаємо: ймовірно, що Він явився Матвію після Вознесіння, як і Павлу, покликаному після Вознесіння. Хтось каже, що тут помилка письменника. Або ж Господь наперед знав і подбав про те, щоб Матвій був зарахований до одинадцяти, тому явився і йому, щоб і в цьому не був нижчим від інших апостолів. Щось подібне висловлює Іван, коли каже про Фому, одного з Дванадцятьох (Івана 20:24). Майже кожен скаже, що згідно з передбаченням, Він зарахував Матвія до інших апостолів, замість Юди і після його зради та самогубства. 6. Тоді з’явилося більше п’ятисот братів одночасно. Після доказів зі Святого Письма він цитує апостолів та інших віруючих як свідків. Слово більше (над, вище) деякі пояснюють як «згори», з небес, тобто. що Він з'явився з висоти і над головами людей, щоб переконати їх в істинності Вознесіння. Інші перекладали це як «понад» п'ятсот братів тощо. Більшість з них ще живі, а деякі вже померли. У мене, каже, є живі свідки. Початок воскресіння готується словом про спочинок, бо хто спить, той і встає. 7. Потім він з'явився Якову. Брату Господньому, якого Він поставив першим єпископом в Єрусалимі. Тому що були й інші апостоли, наприклад сімдесят учнів. 8. А адже, як недоношене, він мені теж з'явився. Це лист спокійного розуму. Він розсудливо використовував спокійний розум, щоб, коли він зробив про себе високу заяву, я старався більше за інших, йому не довіряли як хвальку. Недоношена дитина - це дитина, яку жінка викидає. Оскільки він називає себе недостойним апостольського знання і відкинутою людиною (в. 9), він також називав себе передчасним, незрілим щодо апостольської гідності. Дехто вважає, що цей титул означає пізнє народження, оскільки Павло є останнім з апостолів. Однак Павло не принижується тим фактом, що він був останнім, хто бачив Господа. Навіть Яків не нижчий від інших п'ятисот, бо він бачив Господа після них. 9. Бо я найменший з апостолів, недостойний зватися апостолом, бо гоню Церкву Божу. Він виносить судження про себе: мовляв, я менший не тільки за Дванадцятьох, але й за всіх інших. Подивіться, тут він згадує про ті гріхи, від яких був урятований через хрещення, щоб показати, яку благодать він отримав від Бога. Чому він, як свідок воскресіння Христа, тому що Він йому явився, перераховує свої недоліки? Тому він заслуговує більшої довіри. Той, хто з чистої справедливості викриває власні недоліки, не буде даремно говорити на користь іншого. 10. Але з ласки Божої я такий, який є. Свої недоліки він приписує собі, а свої досконалості – Божій благодаті. І Його благодать, що в мені, не залишилася порожньою, але я старався більше за всіх. І сказав це зі смиренням, бо не сказав: «Я став гідним благодаті», але: благодать Божа, яка в мені, не залишиться пустою. як? Тому що я старався більше, ніж інші апостоли. Він не сказав: «Я наражав себе на небезпеку», але обмежив свою похвалу скромною назвою зусилля. Він говорить це для себе, щоб показати себе гідним віри, тому що вчитель зобов'язаний бути гідним віри. Але не я, а благодать Божа, що зі мною. А те, що я доклав зусиль, це не моя досконалість, а діло Божої благодаті. 11. Отже, або я, або вони, так ми проповідуємо і так ви вірите. Чи я більше старався, чи вони, але на проповіді, каже, ми всі згодні. І не сказав: «Якщо не вірите мені, то вірте їм», бо принизився б і виявився б свідком правди, який не стоїть у вірі. Навпаки, він каже, що сам по собі є достатнім свідком, і що вони самі по собі також достатні. Слово, яке ми проповідуємо, також підтверджує правдивість його слів. 12. І якщо проповідується, що Христос воскрес із мертвих, то чому дехто з вас каже, що немає воскресіння мертвих? У нього чудове судження. На початку він довів, що Христос воскрес і що він та інші апостоли так проповідували. Після цього Його воскресіння підтверджує загальне воскресіння, тому що після голови йдуть інші частини тіла. Він не залучає всіх до свого звинувачення, щоб не зробити їх безсоромними, але каже: Деякі з вас говорять. 13. А коли немає воскресіння мертвих, то й Христос не воскрес. Щоб не казати, що, хоча Христос воскрес, немає загального воскресіння, він підтверджує останнє і каже: «Якщо немає воскресіння, то й Христос не воскрес, бо одне підтверджує друге». Для чого Він воскрес, якщо не для того, щоб бути нашим первістком?» 14. А якщо Христос не воскрес, то пуста наша проповідь і пуста й віра ваша. Якщо Він, померши, не міг воскреснути, то гріх не був знищений, ані смерть не була скасована. Нарешті, даремно ми вам проповідували, і ви даремно вірили. 15. І ми показуємо себе неправдивими свідками Бога, тому що свідчимо проти Бога, щоб воскресити Христа, Якого він не воскрешав, якщо, отже, мертві не воскресають. Ми показуємо себе, каже він, неправедними, тому що свідчили неправдиво проти Бога, кажучи, що Він воскресив Того, Кого не воскрешав. Ось що буде, якщо мертві не воскреснуть. Якщо такий наслідок безглуздий (букв. недоречний), то безглуздо (невідповідно) також не вірити, що мертві воскресають. 16. Бо коли мертві не воскресають, то й Христос не воскрес. 17. А коли Христос не воскрес, то віра ваша марна; ти все ще в своїх гріхах. Він знову захищає те саме твердження. Він воскрес для того, щоб створити (досконалити, організувати) загальне воскресіння. Якщо немає воскресіння, то Він також не воскрес. Якщо це допускається, то ваша віра марна, що безглуздо. Ти все ще в своїх гріхах. Якщо Він не воскрес, то Він не помер, якщо Він не помер, Він також не викорінив гріх, тому що Його смерть є для викорінення гріха, оскільки сказано: Ось Агнець Божий, що взяв на Себе гріхи світу (Ін. 1:29). Безсумнівно, Він назвав Його Агнцем через покриття. Якщо гріх не знищений, ти, звичайно, залишаєшся в ньому. Як же ти тоді повірив, що звільнився від нього? 18. Тоді загинули ті, що в Христі померли. Тоді загинули й ті, хто помер за Христа і свідчив за Нього, бо немає воскресіння. Взагалі, якщо немає воскресіння, то всі, хто помер у вірі Христовій, у тривожному і скорботному житті, загинули, тому що позбавили себе мирських утіх, і після цього не отримають ніякого скарбу. 19. І якщо ми тільки надіємося на Христа в цьому житті, ми нещасніші за всіх людей. Якщо, каже він, усе наше обмежується цим життям, і якщо ми, які довіряємо, хто надіємося на Христа, існуємо тільки в Ньому і якщо там немає іншого життя, то ми нещасливіші за всіх, бо ми ні тут не насолодилися благами, ні, як було сказано, не отримаємо майбутніх, бо, як дехто каже, ми не воскреснемо. Хтось може сказати: тільки душа насолодиться. чому Спробувала не лише вона, але й її тіло. Де ж тоді справедливість, якщо тіло, яке пережило найбільші злигодні, не одержує скарбів, а вінчається лише душа? 20. Але Христос справді воскрес із мертвих і став первістком із померлих. Показавши, скільки безглуздя народжується через невіру у воскресіння, він повторює свої слова і ніби каже: ось що слідує, якщо немає загального воскресіння і якщо Христос не воскрес. Проте Христос воскрес. Тому буде загальне воскресіння, і того марення не буде. Він постійно повторює з мертвих, щоб закрити роти маніхеям. Якщо Він є первісток із мертвих, то, безсумнівно, і вони повинні воскреснути. А саме у першої особи є і ті, хто йде за нею, наприклад, коли хтось щось робить і є в цьому першим, а інші продовжують це робити. 21. Бо через людину смерть, через людину й воскресіння мертвих. 22. Бо як в Адамі всі вмирають, так і в Христі всі оживуть. Він додає причину, яка підтверджує сказане. Треба було, каже він, щоб перемогла сама переможена природа і щоб перемогла занепала. Що в Адамі, тобто. у падінні Адама всі вмирають, тому в Христі всі оживуть. Оскільки Христос був безгрішним і не був винним у смерті, Він, хоч і помер добровільно, воскрес, бо тління не могло втримати Його, Провідника життя (див. Дії Ап. 2:24). Все це було спрямовано проти маніхеїв. 23. Але кожен по-своєму... Щоб, коли ви почуєте, що всі воскреснуть, ви не подумали, що навіть грішники спасуться, він додає: «Щодо воскресіння, то всі воскреснуть, але кожен буде в своєму порядку, тобто в тому, чого він був гідний». Христос первородний, отже, про Його пришестя, ті, що Христові. 24. Потім кінець. Христос також став Первонародженим через воскресіння. Після нього, перш за інших, воскреснуть ті, хто належить Йому, тобто увірували і догоджали Йому, коли Він зійде з небес (бо це означають слова: про Його пришестя). Це справедливо, що праведні мають певну перевагу під час самого воскресіння. Оскільки вони будуть піднесені на хмари, щоб зустріти Господа (1 Сол.4:17), вони воскреснуть першими. Грішники ж, як засуджені, чекатимуть внизу на Суддю. Тоді кінець усьому і саме воскресіння, бо воскреснуть усі взагалі. Тепер воскрес тільки Христос, а діла людські залишаються, як і раніше. Тоді, правда, так не буде, але все закінчиться. Коли він передасть Царство Богові й Отцеві... Священне Писання знає про два царства: одне відповідно до усиновлення, а інше відповідно до створення. Згідно зі створенням, Він панує над усіма, над греками, над юдеями і навіть над самими демонами і над тими, хто цього не хоче. Відповідно до усиновлення, Він царює над вірними і святими, які добровільно підкоряються. Про те Царство сказано: Проси в Мене, і Я дам Тобі народи в спадщину (Пс. 2:7). Мені дана вся влада (Мф. 28:18). Він передасть його Отцеві, тобто. організувати та закінчити. Уявімо собі, що якийсь імператор довірив свого сина воювати з народами, які від нього відокремилися. Коли син закінчує війну і підкорює ті народи, можна сказати, що він передав війну батькові, тобто показав йому, що справа, яку він йому доручив, закінчена. Тому Павло каже, що всьому прийде кінець, коли Син усе підкорить. Тоді Христос повністю запанує над нами, коли ми більше не будемо розділені між Богом і князем цього світу. Він захопить царство, захоплене тираном, і таким чином віддасть його вільним Отцеві. Коли він скасовує будь-яке керівництво і всю владу та силу. Тоді він перемагає і приборкує хитрі сили. Зараз вони діють дуже сильно, а потім перестануть діяти. 25. Бо Він повинен царювати, доки не покладе всіх ворогів під ноги Свої. 26. Останній ворог буде знищений - смерть. Оскільки він сказав, що знищить протиборчі сили, хтось міг би засумніватися і сказати: «Може, він ослабне і не зможе всього цього», додавши, що він не ослабне, а буде царювати, тобто бути схожим на Імператора і Могутнього, поки не підкорить усіх ворогів, а також останнього з них — смерть. Той, хто підкорив диявола, очевидно, підкорив і його роботу, тобто. смерть. Як буде видно, що вона переможена, якщо вона не віддасть захоплених нею тіл? А саме, вона буде переможена саме тоді, коли її здобич відберуть. Тому, коли ви почуєте, що Він скасує всяке головування і всяку владу, не бійтеся, що Він ослабне і не зможе цього зробити. Він буде робити все, керуючи війною та керуючи нею, доки не підкорить усе. Чи бачите ви, що слово «доки» встановлено не для знищення того, що після нього, а для причини, з якої воно сказано? Його Царство триває і не слабне, доки Він усе не впорядкує, а тим більше буде, коли Він у всьому впорядкує, бо Його Царству не буде кінця (див. Лк.1,33). Св. Григорій Богослов каже, що те, що Він підкоряє і ставить нас під свою владу, тут називається імперією. Отже, коли ми підкоряємося Йому, таке Його царство, тобто турбота і діяння підкорятися Йому, закінчується. І як будівничий дбає про будівлю лише до тих пір, поки не поставить дах, а потім припиняє діло будівництва, так царює Син, тобто. Він встановлює Своє царство в нас, поки ми не станемо Його підданими. 27. Бо все підкоряє собі під ноги. І коли він каже, що Йому все підкоряється, очевидно, крім Того, Хто Йому все підкоряє. Оскільки він сказав про Сина, що він повалить ворогів, він боявся, що вони можуть вважати Сина якимось іншим, ненародженим принципом. Тому все приписує Отцеві, кажучи, що Він упокорив ворогів Сина. Враховуючи те, що він писав до еллінів, де було сказано, що Зевс повстав проти свого батька Хроноса, він каже, що все було підкорене Сину, крім Батька, тому що це Він підкорив все інше Сину. 28. А коли все підкориться Йому, тоді й Сам Син підкориться Тому, Хто Йому підкоряє все. Щоб хтось не сказав, що хоч Отець не підкорився Сину, але ніщо не завадило Сину бути сильнішим за Нього, він повністю руйнує таке припущення і каже, що Син також підкориться Отцеві, виявляючи повну згоду з Отцем. Тому знайте, що Отець є причиною і джерелом цієї влади для Сина і що Син не є іншою силою, протилежною Отцеві. Не дивуйтеся, що він використав вислів, який вказує на більше смирення: коли він хоче щось повністю викорінити, Павло вживає різкі вирази. Наприклад, коли він хоче довести, що віруюча жінка, живучи з невіруючим чоловіком, не зазнає ніякої шкоди, він каже, що чоловік мстить (1 Кор. 7:14). Він не каже, що чоловік, який залишається невіруючим, стає святим, але він показує посиленим виразом, що віруюча дружина не зазнає шкоди. Так і тут, згадуючи про покору, він руйнує на корені хитру думку, яка могла б виникнути в когось, тобто думку, що Син, мабуть, сильніший за Отця, якщо він може зробити стільки справ. Св. Григорій Богослов говорить, що Син, привласнивши все наше Собі, вважає Своєю і нашу покору (послух). Ми тепер противимося Богові: невіруючи в тому, що Його не визнають, і віруючи в те, що багато хто служить пристрастям, через які ми не коримось Йому. Але коли перші одного разу визнають Того, Кого тепер відкидають, а другі, тобто ми відмовляємося від пристрасті в цьому житті, то, безсумнівно, можна сказати, що й Син підкорився. Прийнявши людську природу, Він зробив усіх нас Своїми (крім гріха). Тобто, що все залежить від Отця і щоб ніхто не думав, що існують два безпочаткові та окремі принципи. Коли вороги під ногами Сина, а Син не противиться Отцеві, але, як і личить Синові, слухається Отця, тоді, звичайно, Бог Отець буде всім у всьому. Деякі кажуть, що це означає підкорення всього, означає припинення зла. А саме, коли немає гріха, то очевидно, що Бог буде всім у всьому. Тоді ті, хто не має в собі нічого божественного, або має його дуже мало, не зможуть потурати низьким мотивам і пристрастям, але всі ми будемо богоподібні, і всі ми матимемо в собі Бога і тільки Нього. Бог буде для нас усім: і їжею, і напоєм, і одягом, і думками, і рухом. 29. Інакше що робитимуть ті, хто хреститься за мертвих, коли мертві зовсім не воскреснуть? Чому хрестяться за мертвих? Коли єретикам маркіонітам трапляється, що хтось помирає, не охрестившись, вони ховають когось із живих під гробом, підходять до гробу і питають померлого, чи хоче він прийняти хрещення. Той, хто сховався під гробом, відповідає звідти, що хоче, і таким чином хреститься замість покійного. Коли їх у цьому звинувачують, то вони на свій захист кажуть, що так сказав апостол, і цитують, дурні, це слово. Однак це не так. Але як? Той, хто хоче хреститися, вимовляє Символ віри, а в ньому такі слова: Вірую у воскресіння мертвих. Тому він каже: що повинні робити ті, хто вірив у майбутнє воскресіння мертвих тіл і хто хрестився в цій надії, коли вони були обмануті? Чому ж люди хрестяться через воскресіння, тобто чекають воскресіння, якщо мертві не воскресають? 30. Чому ми щогодини наражаємось на небезпеку? Якщо ви не приймаєте як доказ визнання словами, які вимовляє хрещений, то маєте свідчення справ. Усі ми, апостоли, постійно наражаємось на небезпеку. Якби не було воскресіння, чому б ми терпіли труднощі? Якщо хтось коли-небудь вирішує постраждати заради слави, він робить це лише один раз. Однак щоденне страждання від проблем, таких як ми, є найбільшим доказом нашої переконаності у воскресінні. 31. Кожен день я вмираю, тому я, браття, хвалу вашу, яку маю в Христі Ісусі, Господі нашому. У словах «наражаємо себе на небезпеку» він вказав на біди, а тут говорить про щось більше, тобто щоденне вмирання. Як він щодня вмирає? Завдяки своїй рішучості й готовності це зробити, а також терпінню труднощів, які призвели до смерті. Таким чином, браття, ваша хвала (дослівно свідчу про це вашою похвалою...), тобто засвідчую ваші успіхи, якими я пишаюся, бо успіхи учнів – це похвала вчителю. Тоді він приписує це Христу і каже: Я маю в Христі Ісусі, Господі нашому, бо це Його діло, а не моє. На це він дуже мудро вказав їм: як я хвалюся вашими успіхами, так і мені буде соромно, якщо ви й надалі будете сумніватися і не вірити у воскресіння. 32. Бо якщо я буду битися, як людина, зі звірами в Ефесі, яка мені з цього користь? Наскільки можна, каже, зі звірами бився. Але яка користь від того, що Бог визволяє мене від спокуси, якщо немає воскресіння? Боротьбою зі звірами він називає боротьбу з юдеями та з золотарем Деметрієм (див. Дії ап. 19). Чим вони відрізнялися від звірів? Якщо мертві не воскресають - давайте їсти і пити, бо завтра помремо! Якщо мертві не воскреснуть і якщо там немає блаженства, то ми будемо насолоджуватися мирськими благами і нинішнім життям, будемо їсти і пити, бо тільки це приносить користь. Він навів тут слова пророка Ісаї (22:13), висміюючи нерозумність тих, хто не визнає воскресіння. 33. Не обманюйтесь: злі розмови псують добрі звичаї. Він починає їм радити, але таємно звинувачує їх у дурості та нерозсудливості, які словами не обдурити. Добрими звичаями він називає звичаї, які легко можна спотворити обманом. Водночас це свідчить про те, що інших приваблюють такі міркування. 34. Тверезі як слід і не грішіть. Тому що деякі не знають Бога, кажу вам на сором. Каже їм, наче п'яним: отверезіться як слід, тобто. для власної вигоди, тому що тверезі люди також можуть бути несправедливими, наприклад, творячи зло. Не помиліться, каже він. Ось чому ви не вірите у воскресіння. Ті, хто усвідомлюють, що вони нечестиві, не визнають воскресіння через страх покарання. Хто не вірить у воскресіння, той не знає Бога, бо не знає Божої всемогутності. Він не сказав «ви не знаєте», а вони не знають, щоб полегшити звинувачення. Соромно вам, я вам кажу. Після того, як він їх досить довго розвінчував, тепер він їх втішає: «Я сказав це не з ворожнечі чи докору, але щоб присоромити вас і, коли ви засоромитесь і почнете міркувати, як слід, щоб привести вас до виправлення». 35. Але хтось скаже: як воскреснуть мертві? І в якому тілі він прийде? Підозрювали дві речі: перша — спосіб воскресіння, тобто. як вони воскрешать тіла, що розклалися, і інші, в якому тілі вони воскрешать, в тому чи в іншому. На прикладі зерна він розв’язує обидва сумніви. 36. Дурень, що посієш. Рішення береться з того, що очевидно і що вдосконалюється щодня. Тому і називає їх нерозумними, бо вони не знають такого очевидного твору. Що ти сієш, тлінно, - як ти можеш сумніватися в Богові? - не оживе, каже, коли не вмре. Він використав слова, які стосуються не насіння, а тіл. Він не сказав: «Не впаде, якщо не згниє», а: «Не оживе, якщо не вмре». Подивіться, як він надав своєму листу зовсім протилежне русло: їм було незрозуміло, що ми воскреснемо після смерті, і він каже, що ми воскреснемо саме тому, що помремо. Інакше ми б навіть не змогли відродитися, якби не було смерті. 37. А що сієш, то сієш не тіло, що пропаде, а голе зерно, чи то пшеничне, чи яке інше. Як було сказано, було два сумніви: один - як ми воскреснемо, а другий - в якому тілі. Перше, тобто як ми воскреснемо, він вирішив: через смерть, як насіння. Тепер він пояснює, в якому тілі ми воскреснемо, і розв’язує інший сумнів. Він каже, що воскресить те саме тіло, тобто. тіло тієї ж сутності, але в більш сяючій і славетній формі. Єретики кажуть, що це саме тіло не воскресне, бо це, мовляв, говорить апостол, коли каже: Тіло, що загине. Апостол, однак, не говорить цього. І що він каже? Що не сієш зерна, як воно буде, не сієш світле та славне, а голе, а щоб колос ріс, як гарний. А сіяно не те, бо не сіяне колосся, тобто сіється не стеблом, а голим зерном. Однак це не зовсім інше, бо це колос не з іншого зерна, а з того самого, голого. 38. І Бог дає йому тіло, яке він хоче... Якщо Бог дає нам тіло, то чому ви питаєте, в якому тілі ми воскреснемо, і не вірите у воскресіння, коли чуєте про силу і волю Божу? Бог воскресить тлінне тіло, тільки воскресить його більш славним і одухотвореним. Це видно і по насінні, бо пророщене насіння краще (красивіше) за те, що кинули в землю. І кожному зернятку своє тіло. Ці слова безперечно закривають вуста єретикам, які кажуть, що у воскресінні оживлять не це тіло, а якесь інше тіло. Звідси ви бачите, що кожному дано власне тіло. 39. Не кожне тіло є таким же тілом, але інше тіло - це людина, а інше - тварина, а інше - риба, а інше - птах. Щоб, почувши про пшеницю, у якої всі колоски однакові, він не подумав, що всі воскреслі тіла будуть однакові, він показує тут, що між воскреслими будуть відмінності (про що він згадував раніше, говорячи кожне по-своєму) і каже, що не кожне тіло однакове, тобто що не всі воскреснуть в однаковій гідності, але що перш за все праведні відрізнятимуться від грішників, як і небесні. тіла відрізняються від земних тіл, і тоді значною мірою відрізнятимуться тіла праведників, а також тіла самих грішників, про які він говорить пізніше. Як різниця між тілом людини і тілом звірів, а також тілами інших тварин, так різниця буде і в покаранні грішників. Те, що сказано про різницю між тілами, сказано про різницю між грішниками. 40. І є небесні тіла і земні тіла, але одне слава небесного, а інше земного. І тут, як було сказано раніше, це вказує на різницю між праведним і грішним. Тіла перших він називає небесними, а тіла других земними, і каже, що одне — слава праведника, а інше — грішника, тільки що це не слава (бо цього не можна зрозуміти), а життя. 41. Інша - слава сонця, інша - слава місяця, інша - слава зірок, тому що зірка від зірки відрізняється славою. Подібно до того, як він раніше сказав щось про тіла грішників, починаючи з людей, а потім згадуючи птахів, тварин і риб, - тому що навіть грішники, які спочатку були людьми, упали на подобу безмовних, - так і тепер він вказує на відмінності між праведними. Усі, каже він, у славі, але світло сонця відрізняється від світла місяця чи світла якогось іншого тіла; а зоря від зірки відрізняється славою, тобто світлом, тому що слава зірок світло. Деякі вважають, що небесні тіла означають ангелів, але я не думаю, що це правда. З того, що він згадав сонце, місяць і зірки, видно, що він говорить про них. 42. Так само воскресіння мертвих: як? З багатьма відмінностями, як видно з наведених вище прикладів. Сіється в тлінні, встає в нетлінності. Коли він говорив про насіння, він використовував слова, що стосуються тіл. Наприклад, він каже: Він не буде жити, якщо не помре. Тепер, коли він говорить про тіла, він використовує слова, які б більше відповідали насінням, тому що він каже: Воно сіється в тлінні. Посівання тут означає не наше зачаття в утробі матері, а поховання мертвих тіл у землю і ніби кажучи: мертве тіло ховають у землю в розкладі, тобто, щоб згнити. Добре сказав, він піднімається, а не «пружинить», щоб ви не вважали це за діло землі. 43. Сіється в безчесті, встає в славі. Що є більш безчесним (тобто більш приниженим) за мертвих? Однак вони воскреснуть у славі нетління, хоча не всі отримають однакову честь. Сіється в немочі, встає в силі. Не проходить і п'яти днів, а організм уже не може протистояти розкладанню. Однак воскресіння в силі нетління, і більше не підлягатиме ніякому тлінню, хоча нетління буде служити більшою карою для грішників. 44. Духовне тіло сіється, духовне тіло встає. Душа — це тіло, яке керує силами душі і над яким душа володарює і править. Духовним є те, що має рясну дію Святого Духа, який керує ним у всьому. Хоча Дух і зараз діє в нас, але це не так і не завжди, тому що Дух віддаляється від тих, хто грішить. Хоча Дух все ще присутній, тілом керує душа. Тоді Дух постійно перебуватиме в тілах праведних. А може, він називає нетлінне тіло духовним, а не повітряним і ефірним, тобто таким, сутністю якого є повітря і ефір, як говорить Оріген. Якщо ви не вірите в нетлінність, подивіться на небесні світила, які досі не постаріли і не ослабли. Той, Хто створив їх такими, зробить нетлінним і наше тлінне тіло. Що ми маємо в цьому житті. Те, що ми будемо мати в майбутньому житті, по суті те саме, але духовне, незнищенне. 45. Так написано: перша людина, Адам, став живою душею, а останній Адам — духом, що дає життя. Це правда, що перший був написаний (Буття 2:7), а другий – ні. Однак, як це сталося за послідовністю подій, він каже, що це було написано. І пророк говорив подібним чином про Єрусалим (Захарія 8:3) і сказав, що він буде називатися містом справедливості, хоча він не називався так буквально. Євангеліє назвало Господа Еммануїлом. Його так не називали, але Його діла дають Йому таке ім'я. Отже, перший Адам був духовною людиною, тобто мав тіло, кероване силами душі. Останній Адам, Господь, є оживляючим духом. Він не сказав, що «живе в дусі», але що він є духом, який дає життя. Господь мав Святого Духа, який по суті притаманний тільки Йому; Нею Він дав життя Своєму тілу і нею дарує нетління. Отже, в першому Адамі ми отримали запоруку теперішнього тлінного життя, а у Христі – запоруку майбутнього. 46. ​​​​Але не спочатку духовне, а душевне, потім духовне. Щоб хтось не питав, чому ми тепер маємо гіршу душу і тіло, а духовне отримаємо, каже: бо в такому порядку були покладені початки того і другого. Адам був раніше, а Христос після, і від нас залежить завжди рухатися до кращого, і будьте певні, що тлінне і гидке в вас тепер перетвориться на нетлінне і краще. 47. Перша людина від землі, земний; інша людина — Господь з неба. Щоб вони не стали недбалими до благочестивого життя, він хоче переконати їх жити богоугодно і каже, що Адам був із землі, тому його так назвали, бо ім'я Адам означає того, хто зроблений із землі та праху. Першому він дає ім'я гірше, а другому краще не тому, що він людина, тобто отримав людську сутність, нібито прийшла з неба - як хулив Аполлінарій, - а тому, що в одному Христі одна особа. Через цю єдність (дві природи) кажуть, що Він – людина з неба. З тієї ж причини сказано, що Бог був розп’ятий (1Кор.2:8). 48. Який землянин, такі й земляни. Ось так воно загине і помре. Або: ті, хто прив'язав себе до земного, помруть гріховною смертю. І яке небесне, такі й небесні. Тобто вони будуть такими ж безсмертними і славетними, хоча другий Адам помирав, Він помирав, щоб знищити смерть. Або: ті, що вели богоугодне життя, будуть прославлені, як ті, що думали про небо. 49. І як ми носимо образ земного, так будемо носити і образ небесного. Тут яскравіше проявляється дорадчий тон його листа. Образом земним називають зло, а образом небесним - добрі справи. І як раніше ми жили в злі, як сини земні, по-земному мудрі, так і тепер ми повинні жити в чесноті, щоб зберегти обличчя і подобу небесного. Образ земного полягає в наступному: ти порох, і в порох повернешся (Бут. 3:19), а образ небесного - у воскресінні мертвих і нетлінні. Отже, якщо сказане про воскресіння не слід розуміти у зв'язку зі способом життя, то ми також будемо нести слова і образ небесний у зв'язку з майбутньою подією, тобто ми будемо нести його. 50. А я кажу це, браття, що плоть і кров не можуть успадкувати Царства Божого. Після того, як він сказав образ землянина, як пояснення він говорить, що образ землянина – це тіло (плоть, плоть) і кров, тобто тілесні діла і те, що властиве масивності (ожирінню) тіла, яке не може успадкувати Царства Божого. Тління також не успадковує нетління. То зло, що нищить шляхетність душі, не може успадкувати тієї слави й нетлінних благ. Можна зрозуміти, що все це було сказано не про життєвий шлях, а про воскресіння. Наприклад, слова плоть (плоть, плоть) і кров означають, що в майбутньому віці теперішнє тіло, яке складається з плоті і крові, не буде насолоджуватися, тому що там немає їжі та пиття, щоб годувати теперішнє тіло. Розкладаність, тобто. тлінне тіло нетлінності не успадковує. Тому необхідно, щоб наше тіло стало духовним і нетлінним. Адже знайте, що святий Златоуст зрозумів ці слова апостола як пораду для покращення життя. 51. Тут я розповім вам секрет. Він знову повертається до вчення про воскресіння і каже, що має намір розповісти їм щось жахливе і приховане. Таким чином він заохочує їх краще оцінити те, що він збирається сказати, оскільки він повідомляє таємницю. Ми не всі помремо, і ми всі змінимося. Хоч каже, не всі помруть, всі зміняться, т.є. а ті, що не вмирають, зодягнуться в нетління. Тож коли помреш, не бійся, що не воскреснеш. Я кажу вам, що деякі не помруть, але цього недостатньо для того, щоб воскреснути, якщо вони не зміняться і таким чином не перейдуть зі смертних тіл, які вони мали, до безсмертних. І як їм невигідно не вмирати, так і нам не шкідливо вмирати. І для них зміна послужить смертю, бо в них тління помре, змінившись на нетління. 52. Одного разу, як оком мигнули, при останній сурмі. У найкоротші та найшвидші терміни, в мить ока, такі-то роботи будуть виконані. Це дуже дивно. Ми повинні дивуватися не тільки тому, що вони воскрешать гнилі тіла або що кожен отримає своє тіло, але також тому, що все буде вдосконалено так швидко, що це навіть неможливо описати. Деякі слова при останній сурмі були зрозумілі в значенні того, що описане в Об’явленні (розд. 7, 8 і 9) євангеліста Івана. Він каже, що є сім труб, з яких перша заб’є людей, але не всі разом помруть, але це, каже, згідно з Божим устроєм, щоб ті, хто залишився, побачили, що вони перші загинули, і покаялися. Остання сурма сповістить про воскресіння і зміну тих, хто вже воскресл, і це станеться в мить ока. Бо засурмить, і мертві воскреснуть нетлінними. Щоб ніхто не підозрював, що ці справи будуть завершені в одну мить, він підтверджує достовірність своїх слів силою Бога, Який завершує справу. Засурмить і станеться, подібно до: Він сказав, і вони сталися (Пс.32:9). Труба означає не що інше, як заповідь і знак Божий, який передує всьому. Він говорить не про себе, а про тих, хто тоді буде живий. 53. Бо це тлінне має бути одягнене в нетління, а це смертне має бути одягнене в безсмертя. Щоб хтось, почувши, що плоть і кров не успадкують Царства Божого і що мертві воскреснуть як нетлінні, не подумав, що тіла не воскреснуть – тому що вони тепер складаються з плоті (плоті) і крові, – він додає, що воскреснуть тіла, але не ті, що є плоттю (плоттю) і кров’ю, а преображені і нетлінні. Ці слова сказані проти тих, хто каже, що вони воскрешать тіла, але не ті самі, а інші. Апостол говорить, що це тлінне і це смертне; не тому хтось інший, а цей. Тіло буде таким же (тому що ми в нього одягаємося). Однак смерть і тління будуть знищені, бо зодягнеться в нетління і безсмертя. Існує різниця між смертю і тлінням, тому що слово «смерть» використовується лише для істот, які мають душу, тоді як тління використовується для тих істот, які бездушні. Ми маємо щось подібне до неживого (тобто того, що без душі), наприклад, нігті чи волосся, але й вони будуть одягнені в нетлінність. 54. І коли це тлінне зодягнеться в нетління, а це смертне зодягнеться в безсмертя, тоді сповниться написане слово: Перемога пожирає смерть. Коли це станеться, сповниться написане пророком Осією. Сказавши щось приголомшливе, він запевняє в правдивості своїх слів свідченням Святого Письма. Перемога, тобто. нарешті, тому що переможена знищить себе, і вона не матиме надії коли-небудь відновити свою силу. 55. Де твоє жало, смерть? Де в біса твоя перемога? Він ніби побачив, що це сталося на ділі, він надихається, вигукує і тріумфує, ніби він став на переможену смерть і наступив на неї. Між пеклом і смертю можна знайти певну різницю, тобто в пеклі знаходяться душі, а в смерті - тіла, тому що душі безсмертні. 56. А жало — гріх смерті. Тому що вона набула сили через це (гріх), використовуючи його як зброю чи жало. Подібно до того, як сам скорпіон є маленькою твариною, але має силу в жалі, так і смерть отримала силу через гріх, бо інакше вона була б марною. Це видно з прикладу Самого Господа, бо смерть не знайшла в Ньому гріха, тому навіть не могла діяти на Нього. чому Якби не було закону, ми б грішили через незнання і не підпадали під таке суворе осудження. Коли закон показав гріх, він піддав нас більшій карі, тому що ми знаємо і грішимо. Він зробив його сильним не за своєю природою, а через нашу недбалість, тому що ми не використовували закон, як слід, тобто як ліки, про що він більше говорив у Посланні до Римлян. Тому, чоловіче, не сумнівайся у воскресінні. Ви бачите, що гріх, який був знаряддям смерті, було знищено, і що закон, який випадково став владою гріха, було скасовано. Коли смерть обеззброєна, вона, очевидно, не має сили. 57. І дяка Богові, що дав нам перемогу Господом нашим Ісусом Христом. Господь Ісус боровся (воював), і нам була дана перемога не завдяки заслугам чи боргу, а завдяки благодаті та людяності Бога Отця, який зробив нас переможцями через подвиг Свого Сина. 58. Тому, мої любі брати, будьте тверді, непохитні, постійно прогресуйте в роботі Господа. Оскільки ви знаєте, що буде воскресіння і нагорода як за добро, так і за зло, будьте тверді. Він говорить це тому, що вони сумнівалися щодо вчення про воскресіння. Оскільки вони не прагнули до чеснотного життя, думаючи, що немає воскресіння, він каже, «постійно прогресуйте в ділі Господньому». Діло Господнє, яке Господь любить і вимагає від нас, є чеснотою. Знаючи, що ваша праця не марна в Господі. Це надія, що буде воскресіння і що ви не втратите жодних зусиль. Раніше ти не вірив у воскресіння і не хотів марно трудитися; тепер ви знаєте, що жодні ваші зусилля не будуть марними. У Господі означає або ваше зусилля, що в Господі, тобто. для чого ти мав допомогу згори, або що в Господі твоя праця не буде марною, але що ти отримаєш від нього нагороду. 1. А щодо милостині для святих, як я встановив згідно з церквами Галатії, так і ви. Закінчивши догматичне повчання, він перейшов до глави про доброчесність і милосердя. Збиранням (збиранням) він називає милостиню те, що полегшить роботу на самому її початку. Те, що зібрали у багатьох, кожному було легко. Тому він заохочує їх змагатися, розповідаючи про те, що зробили інші і як, каже, це зробили галати. Він не сказав «я запропонував», а влаштував (букв. запровадив), щоб ви знали, що це імперська установа і щоб ви не нехтували нею. 2. Кожного першого дня тижня нехай кожен із вас йде з собою, збираючи стільки, скільки зможете... Перший день тижня він називає днем Господнім. І в той самий день він подав їм милостиню, нагадавши про святі Тайни, які звершуються в цей день. Він дуже мудро радить кожному збирати, скільки зможе, т.є. що Бог посилає йому і що він матиме з собою. Не казав «одразу принеси», щоб не бентежити того, кому мало, а нехай залишить собі, а коли прийде час, тоді принесе. Щоб не було збірок, коли приїду. Не збирати тоді, каже, коли треба давати. Словами «Коли я прийду» він викликає у них більшу ревність до збирання (збирання), тому що вклади будуть перед його очима. 3. А коли я прийду, тих, кого ти вибереш, я пошлю з листами до Єрусалиму, щоб узяти твою милостиню. Добре сказав тим, кого ти вибереш, щоб не було жодного скандалу, щоб не запідозрили, що хочуть привласнити собі щось із зібраного. Він каже, що я буду посилати листи, тому я сам приєднаюся до них і буду брати участь у тій службі своїми листами. Цю роботу, тобто внески, він назвав милостинею (буквально: благодаттю), щоб показати, що вони роблять щось велике, і що вони роблять це без жалю чи примусу, тому що така природа благодаті. 4. І якщо мені варто піти, він піде зі мною. Якщо, каже, зібраного вами стільки, що потребуватиме моєї служби, піду й я. Це також заохочує їх бути щедрими. Крім того, він хоче мати свідків, що нічого собі не візьме. Тому він каже, що піде зі мною. 5. А я прийду до вас, коли перемину Македонію; бо я пройду через Македонію. 6. І, може, я залишусь у вас або перезимую, щоб ви могли супроводжувати мене, куди я піду. 7. Бо я не хочу вас тепер випадково бачити, але сподіваюся залишитися з вами на деякий час, якщо Господь дозволить. Він не сказав «коли поїду в Македонію», щоб не сказали: «Ви нам припускаєте македонців», а сказав, що проїде через Македонію, тобто. що він відвідає македонян коротко і випадково і що він залишиться в них. Це свідчить про те, що він вважає їх македонцями найщирішими і найдостойнішими учнями, тому що коринфська церква була великою. Можливо, словами я буду лякати тих, хто згрішив. Через невизначеність, додає він, якщо Господь дозволить, тому що він не знав, дозволить Дух це чи ні. Дух вів його, куди Він хотів. Перебуваючи в Ефесі, він мав намір вирушити звідти до Македонії, пройти через ту область і прийти до них. У багатьох місцях він доводить свою доброзичливість до них, серед іншого, тим, що не відвідує їх просто дорогою, а бажає, щоб вони супроводжували його. 8. І я залишуся в Ефесі до П'ятидесятниці. І це ознака великої любові, тому що вона говорить їм, де вони будуть і як довго вони там пробудуть. Потім він додає причину і продовжує: 9. Тому що мені відкрилися великі двері для роботи, і противників багато. Є багато бажаючих приєднатися до віри, і мені відкрилися великі двері, щоб увійти до них, бо вони дозріли для служіння у вірі. Учитель засмучується, коли учні не старанні. Проте коли студенти готові, для нього відкривається широке поле. Тому є багато противників, бо коли диявол бачить, що він позбавлений своїх слуг, він ще більше хвилюється і підбурює своїх противників. 10. А як прийде Тимофій, дивіться, щоб він був із вами без страху... Було ймовірно, що Тимофій, якщо він прийде, докорить тим, хто згрішив, і докорить їм. Тому він попереджає їх, щоб багаті мудреці не повставали проти нього не тому, що Тимофію бракувало мужності і він міг би впасти, а тому, що вони самі постраждали б. Він, навпаки, був повністю готовий до небезпеки. Добре сказав у вас. Не кажи мені про Єліні, коли я питаю, що треба. Тому що він виконує Господню роботу так само, як і я. Він проповідує і навчає, і як я, що є великою похвалою для Тимофія. Оскільки він такий, нехай його ніхто не принижує. Він був молодий і самотній, і йому було доручено піклуватися про багатьох, до того ж зарозумілих. Ймовірно також, що вони його недооцінили. 11. Тому нехай ніхто не зневажає його. Відпусти його з миром, щоб він прийшов до мене, бо я чекаю його з моїми братами. Ще більше каже їм: нехай ніхто не зневажає його. З миром, тобто безпечно, без суперечок і сварок, з усією покорою. Я чекаю слова, він хоче їх залякати, щоб вони знали, що Тимофій про все розкаже Павлу і не засмучувати його. У той же час він показує їм, що він гідний поваги, тому що вважає це таким необхідним, що чекає на нього. 12. А щодо брата Аполлоса, то я дуже благав його прийти до вас із братами; і він точно не хотів приходити зараз... Аполлос був старший за Тимофія і дуже красномовний. Щоб вони не дивувалися, чому він не послав його замість Тимофія, він каже: я дуже благав його. І не сказав: «Він проти мене», а звільняє його від докору і каже: Він не хотів тепер прийти, тобто. це не було до вподоби Богові. Щоб не казати, що це лише виправдання та відмовка, він продовжує: Але він прийде, коли буде така можливість. Водночас вона захищає його і тих, хто хоче його побачити, втішаючи їх надією на його прихід. Це показує їм, що вони не повинні в усьому покладатися на вчителів, але також потрібні їхні особисті зусилля. І не в зовнішній мудрості, тому що в ній не можна утвердитися, а тільки випливати. Він сказав це тому, що вони коливалися. Будь чоловіком, будь сильним. Бо бувають погані порадники. Він говорить це тому, що вони знепритомніли. 14. Нехай все буде у вашій любові. Він виступає проти тих, хто викликав замішання і підривав Церкву. Чи хтось навчає, чи когось навчає, чи когось розбудовує – нехай усе буде з любов’ю, бо через любов не буде ні гордості, ні розколу. 15. Будь ласка, браття... Це має бути переміщено з наступним віршем: Щоб ви також слухалися таких. Ви знаєте про будинок Стефанінова, первістка з Ахаї. Ви знаєте, і мені не потрібно розповідати. Він називає дім Стефана первістком Ахаї, чи то тому, що вони першими увірували, чи то тому, що вони вели благочестиве життя. Перше завжди повинно мати перевагу над тим, з чого воно слугує початком. Ахайя кличе Джелада. І присвятити себе служінню святим. Вони вирішили прийняти віруючих бідних і служити їм не тому, що хтось їх примушував, а з власної волі. 16. Щоб і ти таким слухався, і кожному, хто допомагає і старається. Тобто ви також берете участь у грошових витратах і фізичному обслуговуванні. Він не просто сказав «брати участь», а підкорятися, наказуючи їм слухатися. Щоб не думали, що виділяється лише Стефаніна, додає: Усім, хто допомагає і старається. в чому? У служінні святим, бо всі такі гідні поваги. Тоді й вони мужніше понесуть свій подвиг. 17. І я з нетерпінням чекаю прибуття Стефаніна, Фортуната та Ахаїка, бо вони заповнили вашу відсутність за мене. Вони повідомили Павла про розбіжності та інші помилки, які виникли в Коринті. Можливо, через них Хлої сповістили його (1Кор.1:11). Оскільки для коринфян було природно розлютитись проти них, він каже: «Вони заповнили вашу відсутність заради мене, тобто вони прийшли замість вас усіх, і заради всіх вас вони вирушили в цю подорож. 18. Тому що це заспокоює мій і ваш дух. Це дає зрозуміти, що його мир є їхнім миром. Оскільки вони мене заспокоїли, то мій спокій корисний і для вас, і нехай з вашого боку не буде сказано нічого, що їм самим було б неприємно. Респект, значить, таким. 19. Вітають вас Церкви Азії. За своїм щоденним звичаєм він об’єднує всіх членів Церкви Христової через привітання. Вони щиро вітають вас у Господі Акила та Прискилла з їхньою місцевою церквою. Він залишився з ними, оскільки вони також займалися виготовленням наметів (див. Дії ап. 18; 1-3). Зверніть увагу на їх чесноту в тому, що вони перетворили свій будинок на церкву, влаштовуючи в ній зібрання віруючих. 20. Вітають вас усі брати. Вітайте один одного святим поцілунком. Він згадав тут лише святий челів, бо було багато розділів. Як багато намовляв їх до єднання, то вкінці єднає їх святим поцілунком, тобто чесним, а не лицемірним. 21. Вітання з моєї руки, Павла. Він написав власною рукою привітання, щоб показати їм, яке значення він надає цьому посланню. 22. Хто не любить Господа Ісуса Христа, нехай буде анафемі. Маран ата (Господи, прийди, тобто Господи прийди)! Одним словом він залякав усіх: і розпусників, і тих, хто вносив розбрати, і тих, хто їв ідольські жертви, і тих, хто не вірив у воскресіння, і всіх, хто вносив між ними розбрат і поводився всупереч його вченню і переданням. Маран ата (Господь прийди). Він сказав це почасти для того, щоб утвердити вчення про економію, а через це також і про воскресіння, а почасти для того, щоб посоромити їх: Господь прийняв усе на Себе заради нас, а ви гнівите Його, так що одні називаються людськими іменами, а інші поводяться нечестиво. Він використав не грецький термін, а єврейський, тобто арамейський. Він розмовляв з коринфянами, які надавали великого значення зовнішній мудрості та красі грецької мови, показуючи їм, що вона йому анітрохи не потрібна, а лише для того, щоб хвалитися простотою і говорити грубою мовою. 23. Благодать Господа нашого Ісуса Христа з вами. Обов'язок учителя - не тільки переконувати, а й молитися. Таким чином він допомагає їм подвійно: і повчанням, і спускаючи вищу допомогу своїми молитвами. 24. Моя любов з вами всіма. Амінь. Оскільки він був просторово далеко від них, він ніби обіймає їх руками любові і каже: Моя любов з усіма вами, тобто. Я з вами всіма, хоча я в іншому місці. Це свідчить про те, що хоча те, що він написав, свідчить про його горе, це було написано не з гніву чи люті, а з любові та турботи. Щоб не думали, що хоче комусь лестити, додає в Ісусі Христі, тобто в моїй любові немає нічого людського чи тілесного, але вона духовна і в Христі. І будемо молитися, щоб, люблячи один одного у Христі, не привносили в себе нічого від мирської (мирської) любові, ворожої Богові. Таким чином ми також станемо гідними родини Божої, якої прагнемо, у Христі Ісусі, Господі нашому, Який любить нас і Йому слава на віки вічні. Аполлос був вченим александрійським євреєм, який вирізнявся ораторським даром. Правильно вчив і говорив про Господа, хоча знав лише про «Іоаннове хрещення». Дивіться більше про нього в Діяннях Апостолів, 18:24-25. Крисп був старійшиною коринфської синагоги (див. Дії, ап. 18; 8), а Гай був коринфським християнином, який виявив гостинність до апостола Павла (див. Римлянам 16:23). Терміни, які в першу чергу пов’язані з так званим апофатичним («негативним») богослов’ям, яке, стисло кажучи, заперечує можливість визначення Бога будь-якими людськими засобами, оскільки жодне людське слово чи думка не можуть висловити, що таке Бог. Цей тип богослов'я особливо представлений каппадокійськими отцями (IV ст.) і особливо св. Діонісієм Ареопагітом (див. його твір «Про містичне богослов'я»). У Його людській природі. Старозавітний пророк, книга якого є однією з 12 книг так званих «малих пророків», хоча в строгому сенсі слова не може бути віднесена до пророчих книг. Через непокору Богу, який наказав йому проповідувати покаяння ніневітянам, Йону проковтнув кит, і він три дні провів у череві цієї тварини (як Христос у гробі). Вихід Іони з утроби кита трактується як прототип Воскресіння Христового, бо Сам Господь говорить: Як Йона був у лоні кита три дні і три ночі, так і Син Людський буде в утробі землі три дні і три ночі (Мф. 12, 40). Найвідоміший герой грецької міфології, відомий своєю надзвичайною силою, якою він вирізнявся з дитинства. Відомий тим, що здійснив дванадцять великих подвигів і подорожував з аргонавтами в пошуках золотого руна. Про його долю йдеться, в тому числі, в п'єсах Софокла та Евріпіда. Грецьке божество лікарської майстерності, особливо шановане в Епідаврі. Його атрибутом є змія, яка обвилася навколо посоха. Серед стародавніх греків термін «варвар» передусім стосувався мови, тому вони називали всіх, хто не розмовляв грецькою мовою, варварами або «варварофонами» (пор. пер.)