Interpretimi i letrës së parë drejtuar Korintasve të Shën Palit Apostull

Kreu 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 1. Pali, apostulli i Jezu Krishtit i thirrur me vullnetin e Perëndisë. Këtu është një fillim, i cili do të ekspozojë menjëherë mësuesin e rremë. Unë u thirra, thotë ai, dhe nuk e shpika vetë, as nuk e arrita me urtësinë time, por më dërgoi Krishti. Unë nuk u shugurova si mësuesit tuaj. Jezu Krishti. Kjo do të thotë se mësuesi i tij është Jezu Krishti. Si i përcaktoni njerëzit që do të jenë mësuesit tuaj? Me vullnetin e Zotit. Ai na shpëtoi dhe na thirri, por jo sepse ne ishim të denjë për këtë, por sepse ishte aq e pëlqyeshme për Të. Edhe tani Ai dëshiron që unë të jem apostulli juaj. Si nuk doni mësues të tjerë? A nuk jeni ju pra kundërshtarë të Zotit? Për shkak të modestisë, ai përmend edhe një njeri që ishte shumë më i vogël se ai. Ai veproi në atë mënyrë që të turpëronte korintasit fodullë, të cilët përçmonin gjithçka. Kishës së Perëndisë që është në Korint. Për Kishën, jo këtë apo atë, por: Kishën e Zotit. Si ndodh që ju keni njerëz si fronte? Nëse jeni Kisha, duhet të jeni në unitet të plotë. Shenjtëruar në Krishtin Jezus. Ju nuk jeni shenjtëruar në ndonjë njeri, por në Krishtin, domethënë. nëpërmjet pagëzimit, jo nëpërmjet urtësisë ose pasurive me të cilat mburresh. Dhe vetëm kjo, thotë ai, që besuat, nuk është nga ju, por ju bindët dhe besuat sepse u thirrët nga Zoti. Prandaj besimi e ka fillimin te Zoti. Po të mos të kishte thirrur Ai, nuk do të kishe besuar. Me të gjithë ata që thërrasin emrin e Zotit tonë Jezu Krisht në çdo vend. Hiri dhe paqja, thotë ai, jo vetëm me ju, korintas, por me të gjithë ata që thërrasin emrin e Krishtit, dhe jo (emri i) këtij apo atij. Ai përmend besimtarët në çdo vend, për të treguar se të gjithë besimtarët, pavarësisht se ku janë, formojnë një Kishë. Si atëherë, duke jetuar në një qytet, u përçave? Nga ana tjetër, ai shton tonat, sepse kur tha Zotin tonë Jezu Krisht në çdo vend, tha: Zoti ynë dhe i tyre", për të treguar se ne kemi një Ipeshkëv të përbashkët. Në fund të fundit, disa i kuptojnë këto fjalë fjalë për fjalë: në çdo vend, si me ata dhe me ne, d.m.th dhe ku jetojmë, dhe ku jetojnë ata. 3. Hiri dhe paqe për ju nga Perëndia, Ati ynë, dhe nga Zoti Jezu Krisht. Hiri dhe paqe nga Zoti. Edhe më parë, kur ishim armiqtë e Tij, me hirin e Tij morëm paqen dhe lutem që t'i keni gjithmonë të dyja nga Zoti, domethënë që të mos largoheni as nga hiri dhe as nga paqja e Tij, pasi jetoni në mosmarrëveshje të ndërsjella. Si ndodh që ju lidheni me njerëzit dhe u kërkoni atyre, si një mësues, hirin dhe favorin? 4. Falenderoj vazhdimisht. Na mëson të jemi mirënjohës. Kështu vepron ai pothuajse në çdo letër. Mirëpo, tani ai flet konkretisht për mirënjohjen, sepse mirënjohja pason bamirësinë. Nga ana tjetër, bamirësia nuk është as borxh, as rrogë. Prandaj, në këtë mënyrë ai shkatërron krenarinë e korintasve. Për shkak të dashurisë së tij të madhe, ai përvetëson për vete Zotin, i cili është i përbashkët për të gjithë. Për ju, me hirin e Zotit. Me këtë ai i mëson edhe korintasit që t'i jenë gjithmonë mirënjohës Zotit dhe jo veprave të tyre, sepse thotë: Unë falënderoj hirin e Zotit dhe jo veprat tuaja. Që ju është dhënë në Krishtin Jezus. Kjo është, nëpërmjet Jezu Krishtit, jo nëpërmjet këtij apo atij. Atëherë pse u kushtoni vëmendje njerëzve? 5. Që je i pasuruar në çdo gjë në Të. Shprehja në Të përdoret përsëri në vend se nëpërmjet Tij. Kur, pra, keni pasuri, dhe atë pasuri të Zotit, në çdo gjë dhe atë nëpërmjet Vetë të Vetëmlindurit, si atëherë, ju mosmirënjohës, i caktoni njerëzit si mësues? Në çdo fjalë dhe çdo njohuri. Ka edhe një fjalë (shkronjë, fjalim) pa dije, kur, p.sh., dikush flet bosh dhe pa asnjë mendim. Ka edhe dituri pa fjalë, kur njeriu mendon për sende sublime, por nuk gjen fjalë për t'i shprehur ato. Megjithatë, ju keni të folur dhe njohuri hyjnore, në mënyrë që të mund të mendoni dhe të flisni. 6. Siç është vendosur në ju dëshmia e Krishtit. Fjala si qëndron në vend të "përmes së cilës". Nëpërmjet fjalës, thotë ai, dhe njohurive, me të cilat jeni pasuruar, është vërtetuar edhe dëshmia juaj, pra një predikim për Krishtin. Ju nuk e morët atë predikim nëpërmjet urtësisë së jashtme, por nëpërmjet shenjave dhe dhuratave për të cilat ishit të denjë. 7. Që të mos ju mungon asnjë dhuratë e hirshme. Nëse atyre nuk u mungonte asnjë dhuratë hiri, si është e mundur që ai i quan të mishit në vijim (shih kap. 3; 1)? Për këtë ne do të themi: as të gjithë nuk ishin shpirtërorë, as të gjithë nuk ishin të mishit. Prandaj, gjithçka që flet tani, flet për shpirtëroren, ndërsa në vijim flet për mishin. Ose, ndoshta, në fillim ata morën çdo dhuratë, por më pas u bënë të shkujdesur dhe filluan të jetojnë sipas mishit. Ju që prisni zbulesën e Zotit tonë Jezu Krisht. Këtu ai i tmerron ata, duke përmendur Ardhjen e Dytë të Krishtit. Nëse Krishti do të shfaqet, si ka mundësi që ju keni eprorët e të tjerëve? Gjithashtu tregon se përveç dhuratave nevojiten edhe virtyte. Atë ditë dhuratat nuk do ta ndihmojnë atë që nuk ka jetuar me virtyt (krh. Mt. 7,21-23). Së fundi, fjala zbulesë shpreh mendimin se Krishti është i pranishëm edhe tani, por i fshehur dhe se ai më pas do të zbulohet (shfaqet). 8. Kush do t'ju konfirmojë deri në fund, që të jeni të paqortueshëm në ditën e Zotit tonë Jezu Krisht. Fjala vendos tregon se ata lëkunden, dhe fjala e pafajshme tregon se ata tani meritojnë qortim. Në këtë Letër, më shpesh se në të tjerat, përmendet Zoti Jezu Krisht, për t'u kujtuar korintasve se kush i shpëtoi dhe emrin e të cilëve mbajnë. Të krishterët quhen kështu sipas Krishtit, jo sipas ndonjë njeriu. 9. Besnik është Perëndia që ju ka thirrur në bashkësinë e Birit të Tij, Jezu Krishtit, Zotit tonë. Kjo është, Zoti është i vërtetë. Nëse Ai është i vërtetë dhe na thirri në bashkësinë e Birit të Tij, domethënë për të na lavdëruar së bashku me Birin e Tij në Mbretërinë e Tij, atëherë është e qartë se Ai do të përmbushë atë që ka premtuar. Ai ju ka ftuar, thotë ai, që do të thotë se nuk jeni afruar për shkak të motivimit tuaj. Si atëherë jeni krenarë për veprat tuaja? Vini re se këtu është një përemër që i referohet drejtpërdrejt Atit. 10. Po ju lutem, o vëllezër, në emër të Zotit tonë Jezu Krisht. Duke synuar t'u drejtohet atyre në mënyrë më të rreptë, ai së pari njofton se po i lutet me anë të Krishtit. Unë, thotë ai, nuk mund të lutem vetëm për ty, por bëj thirrje për ndihmë në emër të Zotit, me të cilin edhe ju e quani veten të krishterë dhe të cilin e keni ofenduar duke dashur të quheni me emra njerëzish. Turp për këtë! Që të gjithë të flisni njësoj dhe të mos ketë përçarje (= përçarje) mes jush Çfarë po ju kërkoj? Që të gjithë jeni dakord dhe se nuk ka përçarje (përçarje, ndarje) mes jush. Edhe pse duket se në atë që ndahet ka shumë në vend të një, në thelb (njëri) nuk bëhet shumë (për ç'dobi ka nëse trupi pritet në shumë pjesë?): në të ka dështuar uniteti. Ndaj dhe shumë shprehimisht e quajti çarje (çarje) atë që po ndodhte mes tyre. Me atë fjalë tregon qartë se sa e mjerueshme ishte gjendja e tyre. Por të vendoset në të njëjtën arsye (mënyrë të menduari, mendje, shpirt dhe i njëjti mendim në të njëjtën prirje të vullnetit). Ai tha më parë: që të gjithë flisni njësoj. Që të mos mendonin se marrëveshja konsiston vetëm në fjalë, ai shton: në të njëjtën mënyrë të menduari në të njëjtën mendje, arsye), d.m.th. ju lutem mendoni të njëjtën gjë. Shumë njerëz mendojnë njësoj për një gjë dhe ndryshe për një tjetër. Prandaj shtoi: që të jeni të vendosur (në të njëjtën mënyrë të menduari). dmth që ju mendoni të njëjtën gjë plotësisht dhe për çdo gjë. Shumë, përsëri, pajtohen në mendime, por ndryshojnë në prirjen e shpirtit (vullnetit). Për shembull, kur të gjithë kemi të njëjtin besim, por nuk jemi të bashkuar me njëri-tjetrin nga dashuria, atëherë mendojmë njësoj, por ndryshojmë sipas prirjeve të shpirtit (vullnetit). Prandaj tha: në një mendim (arsye, mendje) dhe shtoi: dhe në një prirje të shpirtit (vullnetit), në mënyrë që të mos ndryshojnë as në besim, as në prirje të shpirtit (vullnetit). 11. Sepse kam dëgjuar për ju, vëllezërit e mi, nga Chloe's. Për të mos e mohuar, emërton edhe dëshmitarët dhe që të mos rezultojë se po i shpik, i përmend me emër dhe thotë: Nga Chloe. Kishte një shtëpi në Korint, të cilën ata e quanin Chloe's. Ai i quan vëllezër. Edhe pse mëkati i tyre ishte i pa maskuar, asgjë nuk e pengoi që t'i quante vëllezër. Në fund të fundit, ai as që tha se kush e kishte lajmëruar, por tregoi në përgjithësi gjithë familjen, për të mos ngjallur armiqësi ndaj dikujt (disa) prej tyre. Duke zbuluar atë që ka dëgjuar nga të tjerët, ai përdor një term më të butë: grindje. Mirëpo, kur flet në emër të tij, e quan edhe mosmarrëveshje, që është shumë më e keqe se zënkat. 12. Dhe e them këtë sepse secili prej jush thotë: Unë jam i Palit, unë i Apolit, 1 dhe unë i Kefës dhe unë i Krishtit. Këtë nuk e thonë disa, por secili prej jush. Në fund të fundit, korintasit nuk folën kështu, por apostulli e formësoi letrën e tij në një mënyrë të tillë për t'u treguar atyre se është e pafalshme të quhesh i Palit ose i Kefit dhe aq më tepër të quhesh me emra të tjerëve. Unë jam Kiffin. Ai nuk e përmendi Pjetrin pas vetes për këtë, për të lartësuar veten, por sepse me këtë i bëri nder më të madh, sikurse përmendi edhe Krishtin në fund. Në përgjithësi, ai përmendet i pari në gjërat që nuk duhej të kishin ndodhur. Dhe unë jam i Krishtit. Ai nuk i qorton sepse thonë: Dhe unë jam i Krishtit, por sepse jo të gjithë flasin kështu. Përkundrazi, ai e shtoi vetë, duke dashur të forcojë shpifjen dhe të tregojë se Krishti po përvetësohej nga një pjesë e tyre, megjithëse korintasit nuk vepruan në këtë mënyrë. 13. A ndau Krishti? Pse e ndave Krishtin? Pse e grisët trupin e Tij? Këto janë fjalë të mbushura me zemërim. Disa nga fjalët: A e ndau veten Krishti u kuptuan në këtë mënyrë: a e ndau Krishti kishën me njerëzit, pastaj njërën pjesë e mori dhe tjetrën ua dha atyre? Që Pali të mos kryqëzohet për ju? Me këtë ai përgënjeshtron sjelljen e tyre të pahijshme dhe ia përmend emrin, që të mos mendojnë se i përmend emrat e të tjerëve nga zilia. Ai nuk tha: “A të krijoi Pali apo të krijoi”, por, shumë më tepër, ai tregon njerëzimin e papërshkrueshëm të Krishtit dhe flet për kryqin. Ai as që tha: "A vdiq Pali për ju", por: a u kryqëzua, duke treguar kështu çnderimin në dukje të një vdekjeje të tillë. Apo u pagëzuat në emër të Palit? Unë, thotë ai, pagëzova shumë, por në emër të Krishtit. Ai flet për pagëzimin për faktin se përçarjet kishin origjinën prej andej, sepse quheshin me emrat e atyre që i pagëzuan. Nuk bëhet fjalë nëse i ka pagëzuar dikush, por në emër të kujt i ka pagëzuar, sepse mëkatet i fal Krishti, jo ai që pagëzon. 14. Falënderoj Perëndinë që nuk pagëzova asnjë nga ju, përveç Krispit dhe Gait. Pse, thotë ai, je krenar për faktin që pagëzon, kur falënderoj Zotin që nuk kam pagëzuar? Ai nuk e thotë këtë për të pakësuar vlerën e pagëzimit, por për të frenuar korintasit, të cilët ia dolën pas pagëzimit. Pagëzimi është i madh, por pagëzimi është i parëndësishëm (shqip. "pagëzimi nuk është i madh"). 15. Që askush të mos thotë se pagëzova në emrin tim. E them këtë jo sepse është vërtet kështu, por sepse kam frikë se sëmundja nuk do të arrijë një shkallë të tillë. Domethënë, nëse në rastin kur i pagëzonin njerëz të parëndësishëm do të kishte një mosmarrëveshje të tillë, atëherë në rast se unë, që predikoj pagëzimin, do të kisha pagëzuar, disa do të më kishin atribuar se po pagëzoj në emrin tim. 16. Dhe pagëzova gjithashtu shtëpinë e Stefanit. Domethënë, të gjithë ata që ishin në shtëpinë e Stefaninit. Ai ishte një njeri i shquar dhe i shquar në Korint. Nuk e di nëse kam pagëzuar dikë tjetër. Ai thotë, nuk më intereson pagëzimi në atë masë sa nuk mbaj mend nëse kam pagëzuar dikë tjetër. Si mund të jeni krenarë për pagëzimin? 17. Sepse Krishti nuk më dërgoi për të pagëzuar, por për të predikuar ungjillin. Predikimi i ungjillit është shumë më i vështirë dhe kërkon një shpirt veçanërisht të palëkundur. Të bindësh një njeri dhe ta largosh atë nga traditat e babait të tij dhe ta përsosësh gjithë këtë në mes të rreziqeve të mëdha, është vërtet punë e një shpirti të madh e të guximshëm. Ai që ishte përgatitur kështu për pagëzim mund të pagëzohej nga kushdo që kishte gradën priftërore. Megjithatë, nëse ai nuk u dërgua për të pagëzuar, atëherë si pagëzoi? Ai nuk u dërgua kryesisht për këtë, por nuk u ndalua as të pagëzonte. Ai u dërgua për një punë më të rëndësishme, por nuk u ndalua të përmbushte atë që është më pak e rëndësishme. Jo me fjalë të urta, që të mos dobësohet kryqi i Krishtit. Pasi poshtëron arrogancën e atyre që krenoheshin me pagëzimin, tani u drejtohet atyre që krenoheshin me urtësinë e jashtme dhe thotë: “Ai (Krishti) më dërgoi të predikoj, por jo me fjalë të mençura, d.m.th. se ata janë treguar të padobishëm dhe të dëmshëm, nëse apostujt do të kishin predikuar me fjalë të urta, disa mund të thoshin se po bindin me fuqinë e fjalës dhe jo me fuqinë e asaj që u predikua, dhe kjo do të ishte një turp dhe poshtërim për të Kryqëzuarin duke predikuar me thjeshtësi. Për shembull, Yelin më pyet për diçka hyjnore, e cila shkon përtej të kuptuarit tonë. Nëse filloj t'i provoj atij me silogjizma dhe urtësi të jashtme, do të tregohem i dobët, sepse asnjë arsye nuk mund t'i shpjegojë gjërat hyjnore. Kështu, dobësia ime do të shfaqet si dobësi e predikimit dhe kështu edhe kryqi do të dobësohet, sepse do të tregohet bosh dhe i padobishëm. 18. Sepse fjala për kryqin është marrëzi për ata që humbasin... Në Korint kishte jobesimtarë, të cilët talleshin me kryqin dhe thoshin: "Është vërtet marrëzi të predikosh Zotin e kryqëzuar. Po të ishte Zot, nuk do t'i lejonte ta kryqëzonin. Dhe duke qenë se nuk mund t'i shmangej vdekjes, si u ringjall prej së vdekurish?" Duke i besuar, duket se ata i kundërshtuan me mençurinë e tyre, duke u inatosur që shpifin për kryqin. Prandaj thotë: “Mos e konsideroni të çuditshme, sepse ajo që na ka dhënë Zoti për shpëtim, për ata që humbin u duket marrëzi”. Fjala për kryqin quhet predikim për kryqin ose për Krishtin e kryqëzuar. Dhe fuqia e Perëndisë për ne që jemi të shpëtuar. Për ne, thotë ai, që nuk humbasim, por shpëtohemi, ai është fuqia e Perëndisë. Kryqi, megjithatë, tregon gjithashtu mençuri. Fuqinë e tregon në faktin se vdekjen e shkatërroi me vdekje, sepse nëse fiton ai që ra, atëherë është shenjë e fuqisë më të madhe. Mençuria qëndron në faktin se ai i shpëtoi ata që po humbisnin në atë mënyrë. 19 Sepse është shkruar: "Unë do të shkatërroj diturinë e të urtëve dhe do të hedh poshtë zgjuarësinë e të urtëve". Duke thënë se dijetarët jobesimtarë humbasin, ai e vërteton këtë me Shkrimin, sepse thotë: Dituria e të urtëve do të humbasë (Isa. 29:14). Mendo, natyrisht, për urtësinë e jashtme, sepse në urtësinë e kësaj bote nuk ka arsye (dhe nuk është urtësi), dhe arsyeja e atyre që e konsiderojnë veten të arsyeshëm dhe të ditur do të refuzohet. 20. Ku është i urti? Ku është shkrimtari? Ku është debatuesi i këtij shekulli? A nuk e ka kthyer Perëndia diturinë e kësaj bote në marrëzi? Pasi ka cituar dëshminë nga Shkrimet, mendimin e tij e vërteton mbi bazën e veprave dhe e zbërthen, si Jeline - me fjalët: Ku është i urti, po kështu edhe hebrenjtë, me fjalët: Ku është shkruesi! Ai i quajti kontestues ata që bazojnë gjithçka në silogjizma dhe kërkime. Asnjëri prej tyre nuk na shpëtoi, por peshkatarët na nxorrën nga lajthitja. Në vend të kësaj u përdor shprehja: A nuk e ktheu Zoti mençurinë e kësaj bote në marrëzi: tregonte se ajo ishte budallaqe, sepse nuk ishte në gjendje të gjente të vërtetën. 21. Meqenëse, pra, në urtësinë e Perëndisë, bota nuk e njeh Perëndinë nëpërmjet diturisë, i pëlqen Perëndisë të shpëtojë ata që besojnë nëpërmjet marrëzisë së predikimit. Ai tregon shkakun me të cilin urtësia e jashtme u shndërrua në marrëzi (marrëzi). Meqenëse në urtësinë, e cila shfaqet në krijim (sepse qielli dhe toka dhe gjithë krijimi predikojnë për Krijuesin, shih Ps. 18:2 dhe Rom. 1:20), bota (d.m.th. ata që mendojnë për botën) nuk e njihnin Perëndinë (natyrisht sepse u pengua nga urtësia, siç e pa në elokuencën paraprake për të shpëtuar Perëndinë), (që dukej vetëm si marrëzi, megjithëse, në gjërat, ajo nuk ishte e tillë). Pra, Jelinët kishin si mësues urtësinë e Zotit, pra atë që duket në krijim, por ata nuk e njihnin Zotin, sepse udhëhiqeshin nga mençuria që konsiston në elokuencë dhe që në fakt nuk është urtësi. 22. Sepse edhe Judenjtë kërkojnë shenja dhe johebrenjtë kërkojnë dituri. 23. Dhe ne predikojmë Krishtin e kryqëzuar... Pali dëshiron të tregojë se si Perëndia krijon efekte të kundërta me mjete të kundërta dhe thotë: "Kur i them besoj një çifuti, ai menjëherë, si konfirmim i predikimit, kërkon një shenjë." Ne, megjithatë, predikojmë Krishtin e kryqëzuar dhe kjo jo vetëm që nuk tregon asnjë shenjë, por, përkundrazi, duket si dobësi. Dhe përsëri, e njëjta gjë, që duket e dobët dhe krejtësisht në kundërshtim me atë që kërkojnë hebrenjtë, e çon atë në besim dhe kjo tregon fuqinë e madhe të Zotit. Jelini nga ana tjetër na kërkon urtësi dhe ne u predikojmë kryqin, që do të thotë se predikojmë Zotin e kryqëzuar. Duket çmenduri, por ata dhe ekipi janë të bindur. Pra, a nuk është kjo një dëshmi e fuqisë më të madhe, kur i bind saktësisht se çfarë është në kundërshtim me atë që ata kërkojnë?» Një turp për hebrenjtë dhe një çmenduri për hebrenjtë. Judenjve, thotë ai. I Kryqëzuari shërben si skandal, sepse ata u penguan mbi Të, duke thënë: "Si mund të jetë Ai Perëndi, që hëngri dhe piu me tagrambledhësit dhe mëkatarët dhe që u kryqëzua me kusarët?" Jelinët, nga ana tjetër, tallen me këtë sekret si marrëzi, kur dëgjojnë se vetëm me anë të besimit dhe jo me silogizmat me të cilat janë aq të lidhur, mund të kuptojnë se Zoti u kryqëzua dhe se predikimi në kryq nuk është i stolisur me elokuencë. 24. Për të thirrurit, si Judenjtë dhe Grekët, Krishti, fuqia e Perëndisë dhe urtësia e Perëndisë. Për hebrenjtë jobesimtarë, thotë ai, Krishti u shërben si një pengesë dhe për helenët jobesimtarë kjo duket si çmenduri, sepse asnjëri prej tyre nuk gjen tek Ai shenjat dhe urtësinë që kërkojnë. Të quajtur judeanë dhe helenë, d.m.th. atyre të thirrur nga Perëndia si të denjë, Krishti u zbulon të dyve atë që kërkojnë. Pse po kërkon vërtet shenja, o Judean? Këtu është Krishti, fuqia shenjëbërëse e Perëndisë. Dhe ti, Jelin, çfarë po thua? Kërkon mençuri? Këtu është Krishti, i cili është urtësia e Atit. 25. Sepse marrëzia e Perëndisë është më e mençur se njerëzit dhe dobësia e Perëndisë është më e fortë se njerëzit. Kryqi quhet marrëzi, sepse kështu menduan për të. Megjithatë, ai është më i mençur se njerëzit: filozofët u zunë me sende të kota dhe të padobishme, dhe kryqi shpëtoi botën. Për më tepër, ai u duket i dobët, ashtu siç duket i dobët edhe Krishti i kryqëzuar. Megjithatë, ai është më i fortë se njerëzit, jo vetëm sepse me gjithë përpjekjet e njerëzve të panumërt për ta shkelur këtë emër, ai (kryqi) lulëzon gjithnjë e më shumë, por edhe sepse, siç duket të jetë një armë e dobët, një djall i fuqishëm është i lidhur me të. Në fund të fundit, mund ta kuptoni edhe kështu: i urti (i tejmenduari) te Zoti quhet i pamençur, domethënë marrëzi ose marrëzi, dhe çdo gjë që është e fuqishme quhet e dobët (e dobët), njëlloj si drita e tij e tepërt quhet errësirë ​​dhe errësirë ​​(errësirë). 2 26. Shikoni, vëllezër, ju që jeni thirrur: nuk ka shumë të urtë në mish, jo shumë të fuqishëm, jo shumë me origjinë fisnike. Shiko, thotë ai, dhe shqyrto ata që janë thirrur në besim. Do të zbuloni se nuk ka shumë prej jush që janë të urtë në mish, dmth. në shikim të parë dhe të përshtatur me këtë jetë. Nuk ka thënë: “nuk ka të mençur”, por: nuk ka shumë. Vini re, pra, fuqinë e predikimit, sepse u mësoi njerëzve injorantë dogma të tilla të mençura dhe tregoi se mençuria e jashtme ishte e padobishme. 27. Por ajo që është marrëzi përpara botës është ajo që Perëndia zgjodhi për të turpëruar të urtët; dhe atë që është e dobët përpara botës, Perëndia zgjodhi të turpërojë të fortët. Për Jeline, në fakt, turpi më i madh ishte të shihte sesi mjeshtri i rrugës i kalon ata në dashurinë për mençurinë (filozofinë), dhe sesi të dobëtit dhe të përbuzurit i poshtërojnë të fuqishmit dhe të pasurit. 28. Dhe atë që është e poshtër para botës dhe e poshtëruar, Zoti e zgjodhi dhe atë që është e kotë për ta shkatërruar atë që është. Ai i quan ato, të cilat ata i shikonin sikur nuk ekzistonin, si asgjë, dhe ato që ata i konsideronin se kishin diçka, si atë që është. Për t'u treguar atyre se sa të kotë dhe të padobishëm janë, Zoti zgjodhi ata që ata i konsideronin të pavlerë. Kur dëgjon: zgjodhi, mos mendo se Ai në mënyrë të pashmangshme donte të zgjidhte të përbuzurit dhe të refuzonte të famshmin. Nr. Megjithatë, duke qenë se të famshmit ishin fryrë në urtësinë e tyre dhe për këtë arsye nuk e pranuan predikimin, Zoti zbuloi se ata që nuk ishin krenarë për asgjë ishin më të aftë ta pranonin atë. 29. që asnjë trup të mos mburret përpara Perëndisë. Zoti, thotë ai, veproi në këtë mënyrë për të shkatërruar krenarinë dhe dukjen e atyre që mendonin për këtë botë, dhe për t'i bindur ata t'ia atribuojnë Atij gjithçka që kanë marrë prej Tij dhe të mos tregohen para Tij. Si është e mundur që ju korintasve jeni krenarë për këtë? Vini re, ndër të tjera, se ne nuk thamë pa arsye se të dënuarit nuk ishin të denjë të predikonin për shkak të krenarisë së tyre. 30. Prej tij jeni edhe në Krishtin Jezus. Fjalët: mos kuptoni prej Tij si sjellje të përgjithshme (nga mosqenia) në qenie, por si sjellje në qenie. Kuptimi i këtyre fjalëve është si vijon: ju jeni bërë fëmijë i Perëndisë dhe prej Tij, duke u bërë bijtë e Tij, jeni në Krishtin, d.m.th. nëpërmjet Krishtit. Me fjalë të tjera: zgjedhja e jofisnikut (jo fisnikëve, jo fisnikëve) tregon se ata janë më fisnikë (fisnikë) se të gjithë, sepse ata e kanë Zotin Atë. Që u bë për ne dituri nga Perëndia dhe drejtësia, shenjtërimi dhe shëlbimi. Domethënë na bëri të urtë, të drejtë, të shenjtë dhe të lirë, sepse kështu do të thotë fjala shëlbim, dmth. çlirimi nga skllavëria. Veç kësaj, pasi zgjodhi të pandershmit, i bëri ata fisnikë (fisnikë), sepse ata u bënë bij të Zotit. Kështu ai e bëri të mençur injorantin, duke u bërë urtësi për ne. Pse nuk tha: “na bëri të urtë”, por: u bëmë të urtë! Prandaj, për të treguar bollëkun e dhuratës. Me kaq, sikur tha: na dha veten. Duke u shprehur në mënyrë sublime për Birin, ai shtoi: nga Zoti, që të mos e konsideroni Atë (Birin) të palindur dhe iu drejtua kauzës së Tij, Atit. Në fund, vini re rendin: së pari, ai i bëri të mençur, duke i çliruar nga mashtrimet dhe duke u mësuar njohjen e Zotit. Pastaj i bëri ata të drejtë, duke u falur mëkatet. Më në fund, ai i shenjtëroi me Frymën e Shenjtë dhe kështu u dha atyre liri të përsosur dhe shpengim nga çdo e keqe. Në këtë mënyrë, ne i përkasim vetëm Atij dhe jemi vetëm në sundimin e Tij. 31 Le të jetë ashtu siç është shkruar: Kush mburret, le të mburret te Zoti. E gjithë kjo, thotë ai, është bërë që askush të mos e konsiderojë veten të rëndësishëm dhe të mburret me veten apo dikë tjetër, por vetëm të lavdërojë Zotin që na ka dhënë të mira kaq të mëdha. Si është e mundur që ju jeni krenarë për veten dhe mësuesit - njerëzit? 1. Dhe unë, vëllezër, kur erdha te ju, nuk erdha me fjalë të larta ose me urtësi për t'ju treguar dëshminë e Perëndisë. Jo vetëm, thotë ai, u zgjodhën si dishepuj të Ungjillit njerëz injorantë dhe të përulur, por unë, predikuesi i Ungjillit, erdha t'ju njoftoj pa elokuencë dhe urtësi njerëzore dëshminë e Zotit, d.m.th., vdekjen e Krishtit. Vini re se predikuesi ishte gjithashtu një njeri i thjeshtë dhe injorant dhe se tema e predikimit ishte vdekja dhe kryqi. Pavarësisht kësaj, ai fitoi. Është e qartë, pra, se forca që i bëri të gjitha këto është e pashprehur. Çfarë do të thotë kjo? A nuk mund të vinte Pali, nëse donte, me mençuri? Ai vetë nuk mundi, pasi ishte vërtet një njeri i thjeshtë dhe injorant. Kjo ishte ajo që mund të bënte Krishti, i cili i dha atij edhe më shumë se kaq. Megjithatë, kjo nuk do të ishte e favorshme për predikimin, sepse për Krishtin ka më shumë lavdi në faktin se ai fitoi mbi të tjerët me thjeshtësinë e Palit, sesa ta kishte arritur atë me urtësi dhe elokuencë. 2. Sepse unë mendoj se nuk di asgjë midis jush përveç Jezu Krishtit dhe atij të kryqëzuar. Dhe Krishti, thotë ai, donte që unë të isha një njeri i thjeshtë, ndaj edhe unë mendoj se është më mirë (që nuk e njoh fare urtësinë e jashtme, por di vetëm se Krishti u kryqëzua dhe se di t'ju predikoj për Të). 3. Dhe unë isha mes jush në dobësi, në frikë dhe në dridhje të madhe. Ai thotë: Nuk erdha tek ju vetëm me fjalë, por kam jetuar mes jush në dobësi, frikë dhe dridhje, d.m.th., mes përndjekjeve, tundimeve dhe rreziqeve të panumërta. Edhe ai, si një njeri, kishte frikë nga rreziku, madje dridhej për shkak të tij. Për këtë arsye, ai është i denjë për lëvdata të mëdha, sepse duke qenë i natyrës së njëjtë me ne, ai na mundi me vullnetin e tij. Me këto fjalë, ai tregon fuqinë e Krishtit, domethënë se Ai kapërceu aq shumë pengesa dhe në të njëjtën kohë shkatërron krenarinë e korintasve që mbështeteshin në mençurinë, pasurinë dhe forcën. 4. Si fjala ime ashtu edhe predikimi im nuk do të ishin në fjalët bindëse të urtësisë njerëzore, por në shfaqjen e Shpirtit dhe fuqisë. Predikimi im nuk ishte i zbukuruar me bindje dhe elokuencë të jashtme, por konsistonte në shfaqjen e Shpirtit, domethënë kishte si dëshmi vetë Frymën e Shenjtë. Kjo do të thotë se apostulli, ose nëpërmjet shërbimit të hirshëm ndaj Logos (Fjalës), u shpalli besimin dëgjuesve të tij në një mënyrë të pazakontë, ose se ai krijoi shenja dhe mrekulli, pasi shtoi: dhe fuqitë, d.m.th. personazhet. Në thelb, të shihje të vdekurit të ringjallur ishte një provë e fuqishme e së vërtetës së besimit. Ndërsa demonët gjithashtu krijojnë shenja me anë të paraqitjes, apostulli shtoi fjalën fuqi, pasi përmendi më parë Shpirtin. Kjo tregonte se shenjat e tij vareshin nga Fryma e Shenjtë. Në fund të fundit, fjala fuqi mund të kuptohet ndryshe: meqenëse ai tha se nuk erdhi në urtësi, por në dobësi, ai e lidh fjalën në shfaqjen e Frymës me mençurinë, dhe fjala fuqi kundërshton dobësinë dhe si për të thënë: megjithëse pësova persekutim dhe u fshikullova, isha gjithnjë e më i fortë dhe kjo shërben si prova e fjalës më të madhe. 5. Që besimi juaj të mos jetë në urtësinë njerëzore, por në fuqinë e Perëndisë. Urtësia njerëzore quhet bindësi dhe elokuencë, ndërsa nën pushtetin e Zotit, siç u tregua më parë, nënkupton forcimin e të dobëtit dhe të përndjekurve, si dhe shfaqjen e shenjave. Në këtë mënyrë, korintas, besimi juaj u vendos gjithashtu - jo nga aftësia për të folur bindshëm dhe elokuent, por nga fuqia e Perëndisë. 6. Dhe ne flasim për mençurinë midis të përsosurve, por jo për mençurinë e kësaj epoke, as për princat e kësaj epoke që janë kalimtarë. Më parë, ai e quajti predikimin marrëzi, sepse kështu e quanin Jellini. Megjithatë, pasi vërtetoi me veprimet e veta se kjo është urtësi e vërtetë, ai më në fund e quan me guxim predikimin e Krishtit mençuri dhe shpëtim me kryq Vdekja, të shkatërrosh vdekjen është vepër e urtësisë më të madhe. Ai i quan besimtarët të përsosur, sepse ata janë vërtet të përsosur: pasi kanë përçmuar të gjitha përpjekjet tokësore drejt qiellit. Diturinë e jashtme ai e quan urtësi të kësaj epoke sepse është e përkohshme dhe përfundon me këtë moshë. Princat e këtij shekulli nuk i quan demonë, siç mendonin disa, por njerëz të mençur që përpiluan predikime dhe folës që ishin me krerët dhe pleqtë e popullit. Duke qenë se janë edhe të përkohshëm, ai i quan princa të këtij shekulli dhe kalimtarë, d.m.th atyre, ekzistenca e të cilëve do të përfundojë, jo e përjetshme. 7. Përkundrazi, ne flasim urtësinë e Perëndisë në një sekret të fshehtë... Ai e quan sekret predikimin për Krishtin. Në të njëjtën kohë, është edhe një predikim i fshehtë, sepse as engjëjt nuk e dinin para se të shpallej. (1 Pjetrit 1:12). Ne, nga ana tjetër, duke parë një gjë tek ajo, mendojmë për një tjetër. Unë shoh kryqin dhe vuajtjet dhe mendoj për forcën. Unë shoh një shërbëtor dhe i përkulem Mjeshtrit. Fuqia e urtësisë fshihet plotësisht për jobesimtarët, por vetëm pjesërisht për besimtarët, sepse tani ne shohim si në një pasqyrë (krh. 1 Kor.13:12). E cila ishte paracaktuar nga Zoti shekuj më parë për lavdinë tonë. Fjala paracaktim tregon dashurinë e Zotit për ne. Ne jemi vërtet të dashur nga Ai që prej kohësh është gati të na japë dashuri. Kështu, shekuj më parë, Zoti na paracaktoi shpëtimin e kryqit, shpëtimin që përbën urtësinë më të madhe. Ai foli për lavdinë tonë sepse na bëri pjestarë të lavdisë. Është një lavdi për shërbëtorin të jetë pjesëmarrës në misterin e fshehur së bashku me Mjeshtrin. 8. Të cilën asnjë nga princat e këtij shekulli nuk e dinte. Këtu ai thërret Herodin dhe Pilatin si princa. Në fund të fundit, ne nuk do të gabojmë nëse me princa nënkuptojmë kryepriftërinjtë dhe shkrimtarët. Fjalët: ky shekull shprehin, siç u tha më parë, sundimin e tyre të përkohshëm. Sepse po ta kishin njohur, nuk do ta kishin kryqëzuar Zotin e lavdisë. Siç është thënë tashmë, se ata dinin urtësinë dhe sekretet e ekonomisë hyjnore (shtëpiake), d.m.th. sekretin e Mishërimit të Zotit, sekretin e Kryqit, sekretin e thirrjes dhe adoptimit të johebrenjve, sekretin e rilindjes, birësimit dhe trashëgimisë së Mbretërisë së Qiellit, me një fjalë - të gjitha sekretet që i zbuloi Shpirti Shenjtit. Po kështu, nëse kryepriftërinjtë do ta dinin se qyteti i tyre do të pushtohej 3 dhe se ata vetë do të merreshin në skllavëri, ata nuk do ta kishin kryqëzuar Krishtin. Ai e quajti Krishtin këtu Zotin e lavdisë. Ndërsa ata e konsideruan kryqin diçka të turpshme (të palavdishme), kjo tregon se Krishti nuk e humbi aspak lavdinë e Tij nëpërmjet kryqit. Përkundrazi, Ai e përlëvdoi veten edhe më shumë, sepse dashurinë e Tij për njerëzimin e shfaqi nëpërmjet kryqit. Pra, nëse nuk e dinin, a duhet të falen për këtë mëkat? Natyrisht, nëse do të ishin penduar dhe konvertuar pas kësaj, mëkati i tyre do të ishte falur (i falur), siç iu fal Palit dhe shumë hebrenjve. 9. Se sa është shkruar. Mungojnë fjalët: “kështu ndodhi”. Në shumë vende apostulli i lë pas dore fjalët që nënkuptohen. Atë që syri nuk e sheh dhe veshi nuk e dëgjon dhe atë që nuk hyn në zemrën e njeriut, Zoti e ka përgatitur për ata që e duan Atë. Çfarë ka arritur Perëndia për ata që e duan Atë? Njohja e Krishtit dhe shpëtimi nëpërmjet Mishërimit. Asnjë sy njeriu nuk e ka parë, asnjë vesh nuk e ka dëgjuar dhe asnjë zemër njeriu nuk ka hyrë në të. Profetët nuk panë me sy njerëzor, as dëgjuan me vesh njerëzor, as nuk i kuptonin zbulesat për Krishtin me mendje njerëzore (shih Isa. 64:4), por me ta gjithçka ishte hyjnore. Thuhet: Zoti më dha një vesh, natyrisht, shpirtëror, dhe pjesën tjetër të ngjashme me atë. Dhe kush janë ata që e duan Perëndinë? Duke besuar. Përveç kësaj, ku është shkruar ajo thënie? Ndoshta është shkruar vërtet me ato fjalë. Tani, megjithatë, ai libër nuk ekziston. Së fundi, ndoshta Pali i mençur përcolli vargun e mëposhtëm me atë thënie: Sepse ata do të shohin atë që nuk u është thënë dhe do të kuptojnë atë që nuk dëgjuan (Isa. 52:15). 10. Dhe Perëndia na zbuloi me anë të Frymës së Tij. Dikush mund të pyesë: nëse nuk i ka ardhur në zemër njeriut, atëherë si e dinit për të? Ai përgjigjet: Perëndia na zbuloi me anë të Frymës dhe jo me urtësinë njerëzore, sepse ajo nuk ishte e denjë për të, as nuk mund të shihte sekretet e Perëndisë. Sepse Fryma shqyrton gjithçka, madje edhe thellësitë e Perëndisë. 11. Sepse kush nga njerëzit e di se çfarë ka në njeriun përveç frymës së njeriut që është në të? Po kështu, askush nuk e di se çfarë është në Perëndinë përveç Frymës së Perëndisë. I tillë, thotë ai, ishte sekreti dhe ishte aq i fshehur sa nuk mund ta kishim zbuluar nga askush, po të mos na kishte mësuar Shpirti, i Cili i njeh thellësitë e Perëndisë. Fjala shqyrton nuk tregon injorancë, por dije të përsosur, e ngjashme me atë që u tha për Atin: Ju shqyrtoni zemrat (Ps. 7; 10), në vend të: ju i njihni thellësitë e zemrës. Mund të kuptohet edhe kështu: thuhet se Fryma i shqyrton sekretet e Perëndisë, në kuptimin që kënaqet në soditjen e tyre. Njohuria e përsosur e Frymës tregohet në fjalët që vijojnë: ashtu si fryma e njeriut e njeh atë që ka në njeriun, kështu, thotë ai, Fryma e Perëndisë e di atë që i përket Perëndisë. Ndër të tjera, nga kjo mësojmë se Shpirti nuk është i një thelb të ndryshëm në raport me Atin, ashtu si shpirti njerëzor nuk është i ndryshëm në raport me njeriun. 12 Dhe ne nuk kemi marrë frymën e kësaj bote, por Frymën që është nga Perëndia. Ai e quajti mençurinë njerëzore shpirti i kësaj bote. Ne nuk e morëm atë urtësi, që të mos e bënte predikimin tonë bosh dhe të padobishëm. Përkundrazi, mësuesi ynë ishte një Frymë nga Zoti, domethënë një qenie e një thelb me Zotin që vjen nga thelbi i Tij. Të dimë se çfarë na ka dhënë Zoti. Shpirti, thotë ai, është dritë dhe ne e morëm atë dritë që, duke u ndriçuar prej saj, të dimë se çfarë ishte fshehur deri tani. Dhe çfarë është kjo? Ajo që na është dhënë nga Zoti, pra gjithçka që lidhet me ekonominë (shtëpinë) e Krishtit, domethënë: si vdiq Ai për ne, si na bëri fëmijë të Perëndisë, si na vendosi në Veten e Tij 4 në të djathtë të Atit. Prandaj, ata që nuk e kanë Frymën nuk i dinë këto sekrete. 13. Të cilën ne e flasim, jo ​​me fjalë të mësuara nga mençuria njerëzore, por të mësuara nga Fryma e Shenjtë. Ne, thotë ai, kemi më shumë mençuri se sa të urtët e Jeline, sepse ata u mësuan nga njerëzit dhe ne flasim siç na këshillon Fryma e Shenjtë. Duke u vërtetuar shpirtërisht në shpirtërore. Dmth, nëse lindin disa pyetje shpirtërore, ne arsyetojmë për to, dmth. ne i zgjidhim ato me mësime ose tradita të tjera shpirtërore, Kështu, për shembull, pyetja shpirtërore: a u ringjall Krishti? Ne arsyetojmë për të dhe e zgjidhim atë në bazë të një pyetjeje tjetër shpirtërore, domethënë në bazë të historisë së Jonas. 5 Në mënyrë të ngjashme, lind pyetja: si mund të lindte Virgjëresha? Ajo zgjidhet nga shterpësia e Sarës, Rebekës dhe Elizabetës, të cilat nuk mbetën shtatzënë sipas ligjeve natyrore, pasi ngjizja varet nga forca e mitrës. Në të njëjtën mënyrë, ne e zgjidhim atë me faktin se Eva doli pa farë nga brinjët e Adamit, ashtu si shembujt e tjerë që arsyetojmë në lidhje me shfaqjen e njeriut në botë. Në fund të fundit, fjalët mund t'i kuptosh shpirtërisht duke i vërtetuar kështu: për çështjet shpirtërore arsyeto dhe zgjidhi vetëm me njerëzit shpirtërorë, sepse vetëm ata mund t'i kuptojnë. Prandaj ai shtoi si më poshtë: 14. Dhe njeriu shpirtëror (në përkthimin serb: mishor) nuk e merr atë që është nga Fryma e Zotit, sepse është budalla. Një person me shpirt është ai që mbështetet në mendimet (mendimet) e veta në çdo gjë dhe nuk mendon se ka nevojë për ndihmë më të lartë. Ky është ai që nuk pranon asgjë me besim dhe konsideron se çdo gjë që nuk mund të vërtetohet është marrëzi. Prandaj, atë që mendon se çdo gjë ndodh sipas rendit natyror dhe nuk lejon asgjë të mbinatyrshme, apostulli e quan shpirtëror, d.m.th të natyrshëm, sepse shpirti i tij merret vetëm me ekonominë (shtëpinë, organizimin) e natyrës. Dhe ashtu si sytë e trupit, ndonëse në vetvete të bukur dhe shumë të dobishëm, nuk mund të shohin asgjë nëse nuk ka dritë, ashtu edhe shpirti, i cili është bërë i aftë të marrë Frymën e Shenjtë, nuk mund të sodisë hyjnoren pa Të. Dhe ai nuk mund të kuptojë, sepse shqyrtohet shpirtërisht. Ai nuk kupton sepse këto gjëra kërkojnë besim dhe nuk mund të kuptohen me arsye. Ja çfarë kuptimi kanë fjalët: shqyrtohet shpirtërisht, dmth. ka prova në besim dhe në Frymë. 15. Shpirti shqyrton gjithçka, por askush nuk e shqyrton veten. Duhovni, thotë ai, di gjithçka: ai e di se çdo gjë e tashme është e përkohshme dhe se e ardhmja është e përhershme; ai e di se do të arrijë shpëtimin dhe se jobesimtarët do të ndëshkohen. Prandaj i zhvesh dhe askush nuk e vë në dyshim, d.m.th. ata nuk mund ta zbërthejnë atë. Po kështu, ai që sheh sheh edhe të tijën edhe atë që i takon atyre që nuk shohin, ndërsa i verbëri nuk sheh as të tijën dhe as atë që i takon (d.m.th. atij që sheh). 16. Sepse kush e njeh mendjen e Zotit për ta mësuar? Ai e quan mendjen shpirtërore mendjen e Zotit. Ai përdori fjalën gjykatës në vend të saktë. Pasi tha: askush nuk e shqyrton shpirtëroren, ai tani vërteton se është e saktë. Sepse kushdo që e njeh mendjen e Zotit në atë mënyrë që ai vendos ta gjykojë atë, d.m.th. Prandaj, nëse askush nuk mund ta njohë mendjen e Zotit dhe e tillë është mendja e një njeriu shpirtëror, aq më tepër ai nuk mund ta mësojë dhe korrigjojë atë. Mos u çudit, thotë ai, që njeriun shpirtëror dhe mendjen e tij e quajta mendjen e Zotit. Ne të gjithë kemi mendjen e Krishtit, sepse gjithçka që dimë na u zbulua nga Krishti. Gjithçka që kuptojmë për gjërat hyjnore na është dhënë nga Krishti. Me fjalë të tjera, njohuria që kemi për çështjet shpirtërore të besimit vjen nga Krishti, kështu që askush nuk mund të na gjykojë vërtet. Në fund të fundit, disa e quajtën mendjen e Krishtit Atë, dhe disa e quajtën Frymën e Shenjtë. 1. Dhe unë, vëllezër, nuk mund t'ju flisja si shpirtëror, por si mishor... Ai e kishte thyer më parë krenarinë e korintasve për shkak të mençurisë së jashtme. Mirëpo, që të mos thonë: “nuk krenohemi me atë, por me urtësinë shpirtërore”, ai tani tregon se edhe në urtësinë tonë nuk kanë arritur përsosmërinë dhe se ende i përkasin të pakryerve, ndaj thotë se ende nuk kanë dëgjuar gjë për gjëra më të përsosura. Tha mirë: Nuk munda, që të mos thoshin se nuk u tha për më të përsosurin nga zilia. Nuk mund të të flisja si të përsosur, sepse ti ende merresh me mishin. Megjithatë, si i krijuan shenjat si fizike? Në të vërtetë, ata ishin siç u tha në fillim. Megjithatë, është gjithashtu e mundur që dikush të krijojë shenja dhe të mbetet trupor, ngjashëm me ata njerëz që dëbojnë demonët në emër të Krishtit. Shenjat shpesh janë për të mirën e të tjerëve dhe shpesh përsosen përmes të padenjëve. Si fëmijë të vegjël në Krishtin. 2. Të dhanë qumësht për të pirë dhe jo ushqim, sepse nuk munde akoma. Por edhe tani nuk mundeni akoma, 3. Meqenëse jeni akoma mishëror. Në misteret e Krishtit, thotë ai, ju jeni akoma fëmijë të vegjël dhe prandaj ju dhashë qumësht për të pirë, d.m.th., me mësimin më të thjeshtë dhe nuk ju ofrova as ushqim të fortë, pra një mësim më të përsosur, sepse ju nuk mund ta merrnit akoma. Për t'ua prishur krenarinë ai shton: Nuk mundesh as tani, sepse mendon akoma për atë fizike. A e shihni se ata nuk janë në gjendje të marrin një mësim të tillë sepse nuk do të jenë shpirtërorë, por do të mbeten mishëror? Sepse dëshmitari është smira (xhelozia), dhe përçarja dhe përçarja midis jush, a nuk jeni trupor dhe a nuk sundoni sipas njeriut? Gjithçka që ka thënë më parë, ua ka thënë pleqve, të cilët krenoheshin me urtësinë e tyre dhe fisnikërinë e rracës, e tani u drejtohet vartësve dhe u thotë: Me të drejtë ju quaj mishor, sepse mes jush ka zili, përçarje dhe përçarje. Ai mund t'i akuzonte për kurvëri dhe për shumë vese të tjera, por duke qenë se mosmarrëveshjet, mosmarrëveshjet dhe grindjet u intensifikuan veçanërisht mes tyre, ai i përmend ato. Është e rëndësishme të theksohet se zilinë (xhelozinë) e lidh gjithmonë me grindjet. Kjo është për shkak se, nga zilia vjen grindja, dhe nga grindja vjen mosmarrëveshja. Megjithatë, nëse të gjitha këto të pahijshme ekzistojnë mes jush, a nuk e qeverisni veten në mënyrë njerëzore, d.m.th. a nuk mendoni për njeriun dhe atë tokësor? 4. Sepse kur dikush thotë: Unë jam i Palit, e një tjetër jam i Apollonit (Apolonit), a nuk jeni të mishit! Me emrat e Palit dhe Apolos, do të thotë ata që ishin njerëz të famshëm dhe mësues midis korintasve. 5 Kush është pra Pali dhe kush është Apoli, për shërbëtorët me anë të të cilëve besuat... Duke vendosur emrin e tij dhe të Apollonit pranë njëri-tjetrit, ai e arrin saktësisht qëllimin e tij. Ai arsyeton kështu: nëse nuk jemi asgjë, çfarë mund të themi për mësuesit tuaj? Ai thotë se ne jemi shërbëtorë, jo vetë rrënja dhe burimi i të mirave, sepse ai Burim është Krishti. Prandaj nuk duhet të jemi shumë krenarë, sepse të mirat që i kemi marrë nga Zoti ua kemi përcjellë dhe gjithçka i përket Atij, Dhuruesit të të mirave. Ai nuk tha: "ne jemi ungjilltarë", por: ne jemi ministra. Ai e tha këtë sepse ungjillizimi përfshin vetëm mësimin, ndërsa shërbimi përfshin veprat. Dhe atë siç u dha Zoti të gjithëve. Edhe atë, thotë ai, pak shërbim, nuk e kemi nga vetja, por e kemi marrë nga Zoti, secili sipas masës së tij (lit. secili sipas masës). 6. Unë mbolla, Apoli mbolli dhe Zoti e bëri të rritet. Unë, thotë ai, fillimisht mbolla predikimin. Me mësimin e tij të vazhdueshëm, Apoli nuk lejoi që fara të thahej nga vapa e tundimit të dinakëve, por Zoti e bëri atë (farën) të rritet. 7. Nuk është si ai që mbjell, as ai që ujit, por Zoti që e rrit atë. Shihni sesi, duke poshtëruar veten dhe Apollonin, ai e bën të durueshëm poshtërimin e pleqve të mençur e të pasur korintas, duke mësuar se Atij (Zotit) i përkasin të gjitha dhuratat. 8. Dhe ai që mbjell dhe ai që ujit janë një... Ata nuk mund të bëjnë asgjë pa ndihmën e Zotit dhe në këtë kuptim janë një. Si ndodh që jeni arrogantë përballë njëri-tjetrit, kur jeni një? Dhe secili do të marrë pagën e tij sipas mundit të tij. Mund të ndodhë lehtësisht që ata që kanë punuar më shumë se të tjerët në veprat e besimit të shqetësohen kur dëgjojnë se janë të gjithë një. Prandaj, ai menjëherë shpjegon fjalët e tij dhe thotë se të gjithë janë një në pamundësinë e tyre për të bërë asgjë pa ndihmën e Zotit, i Cili i bën të rriten. Sa i përket rrogës, secili do të shpërblehet sipas mundit. Ai nuk tha: “sipas punës së tij”, por: sipas mundit të tij. Edhe nëse nuk i perfeksiononte veprat, ai u përpoq. 9. Sepse ne jemi bashkëpunëtorë të Zotit. Ne, mësuesit, jemi bashkëpunëtorë të Zotit, të cilët e ndihmojmë Zotin në shpëtimin e njerëzve dhe nuk jemi ne fajtorët (shkaktarët) e shpëtimit. Prandaj as nuk duhet të përbuzemi, sepse jemi bashkëpunëtorë të Zotit, as nuk duhet të krenohemi me veten, sepse gjithçka është e Zotit. Dhe ju jeni fusha e Zotit, ndërtesa e Zotit. Duke thënë më parë: Unë mbolla, ai vazhdon shëmbëlltyrën dhe i quan arë. Nëse, nga ana tjetër, je një arë dhe një ndërtesë, atëherë je i detyruar ta quash veten me emrin e Mjeshtrit, dhe jo me emrat e fermerit apo të ndërtuesit. Si një fushë, ju jeni të detyruar të rrethoheni nga një mur i të njëjtit mendim; si një ndërtesë, ju jeni të detyruar të jeni në unitet me njëri-tjetrin, jo të përçarë. 10. Me hirin e Perëndisë që m'u dha, unë, si një ndërtues i urtë, hodha themelet... Ai nuk e quan veten një ndërtues të urtë për shkak të pretendimeve, por duke dashur të tregojë se është karakteristikë e ndërtuesve të vendosin themele të tilla, pra Krishti. Se ai me të vërtetë nuk e tha këtë për shkak të mendjemadhësisë, shihet nga fjalët: Me hirin e Zotit që më është dhënë, d.m.th., urtësia nuk është puna ime, por një dhuratë e hirshme e Zotit. Dhe të tjerët ndërtojnë mbi të; por të gjithë le të shikojnë se si ai ndërton. Më parë ai foli me ta për unitetin, ndërsa tani flet për mënyrën e jetesës, duke e quajtur punën e secilit ndërtues. 11. Sepse askush nuk mund të hedhë një themel tjetër përveç atij ekzistues, që është Jezu Krishti. Nuk mundet, përderisa ka një ndërtues të mençur. Nëse dikush nuk është një ndërtues i mençur, ai mund të hedhë edhe themele të tjera, prej nga vijnë herezitë. Ju, korintas, keni një themel, dhe ai është Krishti. Prandaj je i detyruar të ndërtosh mbi atë themel jo atë që del nga argumentet dhe zilia, por vepra të virtytshme. 12. Nëse dikush ndërton mbi këtë themel ar, argjend, gurë të çmuar, dru, sanë, kashtë, 13. Puna e të gjithëve do të dalë në dritë... Që nga ajo kohë, kur morëm themelin e besimit, secili prej nesh ndërton mbi të. Disa ndërtojnë vepra të mira, të cilat janë të ndryshme, disa më shumë e disa më pak. Për shembull, virgjëria është si ari, martesa e nderuar është si argjendi dhe vetëmohimi është si gurët e çmuar. Lëmosha përveç pasurisë tashmë është më pak e vlefshme. Disa ndërtojnë vepra të këqija, të cilat gjithashtu kanë shkallë të ndryshme. Ato punë që digjen më lehtë quhen sanë dhe kashtë, përkatësisht papastërti, idhujtari, egoizëm. Kurse ato që nuk digjen aq lehtë quhen dru, e këto janë dehja, e qeshura dhe veset e ngjashme. Disa, në fund të fundit, kuptojnë të kundërtën, ndaj veset e para i quajnë dru, e të tjerët sanë dhe kashtë. Sepse dita do të tregojë, sepse ajo do të zbulohet me zjarr, dhe puna e secilit do të sprovohet me zjarr për atë që është. Ai e quan ditën Dita e Gjykimit. Në zjarr, thotë ai, do të zbulohet, d.m.th. do të tregohet se çfarë janë veprat në vetvete, nëse është flori apo diçka e kundërt. 14. Nëse dikujt i mbetet puna që ka ndërtuar, ai do të marrë rrogën. 15. Nëse dikujt i digjet puna, ai do të dëmtohet. Nëse keni ar ose argjend, puna juaj do të ruhet dhe do të shpërbleheni. Nëse keni sanë ose të ngjashme, puna juaj nuk do t'i rezistojë forcës së zjarrit (kështu do të thotë shprehja: djeg), por do të dalë e shëmtuar. Nëse dikush do të kalonte përmes lumit me një veshje të artë, do të dilte prej tij edhe më rrezatues; megjithatë, nëse dikush tjetër do të kalonte nëpër të njëjtin lumë me sanë, ai jo vetëm që nuk do të përfitonte, por edhe do të vdiste. Kështu do të jetë edhe me veprat. Prandaj besimi pa vepra të mira nuk bën dobi. Këtu themeli është Krishti; megjithatë, veprat që nuk përsosen sipas ligjit të Krishtit dënohen të digjen. 15. Dhe ai vetë do të shpëtohet, por ashtu si nga zjarri. Ai vetë nuk do të humbasë si veprat e tij, nuk do të kalojë në hiç, por do të shpëtohet, d.m.th. do të mbetet i plotë për t'u djegur në zjarr. E tek ne drutë që nuk digjen lehtë dhe nuk bëhen hi, zakonisht thuhet se mbeten të tëra në zjarr, sepse duhen shumë kohë për t'u djegur. Prandaj, mëkatari do të jetë në humbje, sepse ka punuar shumë në ato veprime që do ta bëjnë atë të humbasë, dhe sepse ai përdori të gjitha përpjekjet e tij për të humbur qenien (ekzistencën) dhe të mos ekzistojë (sepse çdo e keqe është diçka inekzistente - mosqenie), e ngjashme me atë kur dikush i bleu vetes një kufomë në vend të një trupi të gjallë me një çmim të lartë. Mirëpo, ai vetë, pra mëkatari, është i shpëtuar, d.m.th. ai mbetet i plotë për mundimin e përjetshëm. 16. A nuk e dini se ju jeni kisha i Perëndisë dhe se Fryma e Perëndisë banon në ju? Ai u drejtohet atyre që kanë mëkatuar. Shihni se si ai me sukses i bën ata të turpërohen. Me fjalë të tjera, hiri që na është dhënë, pra nga Fryma e Shenjtë, e turpëron mëkatarin edhe pse nuk e nxjerr në pah shumë qartë karakterin e tij, por flet në terma të përgjithshëm. Megjithatë, nëse ne jemi kisha i Perëndisë sepse Fryma jeton në ne, rrjedh se Fryma është Perëndi. 17. Nëse dikush shkatërron kishën e Perëndisë, Perëndia do ta shkatërrojë atë. Domethënë do ta ekzekutojnë. Ato fjalë nuk shprehin një mallkim, por një parashikim për të ardhmen. Sepse kisha i Perëndisë është i shenjtë, dhe ai jeni ju. Prandaj, kurvari nuk mund të jetë i shenjtë, sepse ai ka pushuar së qeni kisha i Perëndisë, duke dëbuar Frymën që e shenjtëron. Kush e bën atë kishë? Ju, nëse qëndroni të pastër. 18. Askush të mos mashtrohet... Duke menduar se ndodh ndryshe nga sa thashë. Nëse dikush nga ju mendon se është i urtë në këtë kohë, le të jetë budalla që të jetë i urtë. Pasi i ka folur butësisht mëkatarit, ai kthehet përsëri tek ata që krenoheshin me mençurinë e jashtme. Kush, thotë, mendon se është i urtë, le të jetë budalla, dmth. le ta refuzojë urtësinë e jashtme për të fituar urtësinë hyjnore. Dhe ashtu si varfëria sipas Zotit është pasuri dhe turpi është lavdi, ashtu marrëzia (çmenduria) sipas Zotit është urtësi. Shiko: ai nuk ka thënë: "le ta refuzojë urtësinë", por, shumë më tepër, le të jetë i marrë, d.m.th. le të mos mendojë asgjë për veten e tij, le të mos i besojë dëshmive të veta, por le të ndjekë Zotin ashtu si një tufë ndjek bariun e saj dhe le të besojë çdo gjë hyjnore. 19. Sepse dituria e kësaj bote është marrëzi përpara Perëndisë. Sepse ajo (urtësia e kësaj bote) jo vetëm që nuk ndihmon për të fituar urtësinë e vërtetë, por përkundrazi, na pengon edhe më shumë prej saj. Duke pasur një mendim të lartë për veten, ajo refuzon mësimet hyjnore dhe kështu i lë ata që e zotërojnë në injorancën e përditshme. Prandaj Zoti i kap ata si budallenj. Sepse është shkruar: Ai i kap të urtët në dinakërinë e tyre. Ai dëshmon se si mençuria njerëzore është marrëzi para Zotit dhe thotë se Zoti i merr të mençurit si budallenj (të çmendur), domethënë i nënshtron me armët e tyre. Me gjithë dinakërinë dhe mençurinë e tyre, ata shpërbëhen në marrëzi dhe marrëzi. Për shembull: disa mendonin se nuk kishin nevojë për Zotin dhe se mund të arrinin gjithçka vetë. Megjithatë, Zoti u tregoi atyre me veprim se fuqia dhe shkathtësia e fjalëve nuk u sollën as dobinë më të vogël dhe se ata, më shumë se të tjerët, kishin nevojë për Zotin - ata që mendonin se do t'ia dilnin pa asnjë ndihmë. Pra, me gjithë mjeshtërinë e tyre, përveç së cilës e konsideronin veten si të gjithëdijshëm, ata u treguan krejtësisht injorantë, duke qenë në çështjet thelbësore më pak të arsimuar se peshkatarët dhe regjës lëkurësh. 20. Dhe përsëri: Zoti e di se mendimet e të urtëve janë të kota. Nëse Zoti e di se mendimet njerëzore janë të pavlera sepse nuk ka asgjë të nevojshme dhe shpëtimtare në to, atëherë si i ushqeni ju, korintas, mendimet që janë kundër Perëndisë dhe si t'i trajtoni ato si të dobishme? 21. Prandaj askush të mos jetë krenar për njerëzit, sepse çdo gjë është e juaja: 22. Qoftë Pali, Apoli apo Kefa. Duket sikur këtë po ua thotë vartësve, por në fakt i shemb pleqtë, duke lënë të kuptohet se nuk duhet të krenohen me urtësinë e jashtme, sepse është marrëzi, as për dhuntitë shpirtërore, sepse janë të Zotit dhe jepen për të mirën e vartësve. Ja çfarë kuptimi kanë fjalët: sepse gjithçka është e jotja, pra. pse janë krenarë mësuesit tuaj? Pse i fryni dhe i ekzagjeroni ato? Ata nuk kanë asgjë që është e tyre, sepse gjithçka që kanë u jepet atyre për përfitimin tuaj dhe ata duhet të jenë mirënjohës ndaj jush. Megjithatë, ai përmendi përsëri veten dhe Pjetrin. Ai e bëri këtë që fjalët e tij të mos ishin shumë të rënda dhe për t'i kujtuar: nëse edhe ne kemi marrë dhurata për shkakun tuaj dhe nëse jemi emëruar mësues për shkak të jush, aq më tepër mësuesit tuaj të tanishëm nuk duhet të krenohen me dhuratat si pronë e tyre, sepse kjo është e mira e dikujt tjetër. Ose bota, ose jeta, ose vdekja, ose e tashmja. Dhe jeta e mësuesit, thotë ai, është për ju, që të mësoni prej tyre dhe të përfitoni; dhe vdekja është e tyre për shkakun tuaj, sepse ata e ekspozojnë veten në rrezik për shpëtimin tuaj. Ose ndryshe: dhe vdekja e Adamit është për hirin tuaj, që të bëheni të mençur; dhe vdekja e Krishtit është për ju, që të mund të shpëtoheni. Shkurtimisht, e gjithë bota është për ju, që përmes saj të ngjiteni te Krijuesi dhe përmes prishjes së saj të mësoni të kërkoni thesare të padurueshme. Për ty është edhe aktuali dmth. ato të mira (thesare) që Zoti u jep ende besimtarëve. Për ju, e ardhmja është më në fund e garantuar. 23 Dhe ju jeni të Krishtit dhe Krishti është i Perëndisë. Krishti nuk është Zot në kuptimin që ne jemi të Krishtit. Ne jemi të Krishtit si vepra dhe krijimi i Tij, dhe Krishti është i Perëndisë edhe si Biri i përjetshëm dhe si Ai që ka Atin si kauzë. Kështu, megjithëse shprehja është një, kuptimi është i ndryshëm. Domethënë, gjithçka nuk është e jona në kuptimin që ne jemi të Krishtit; ne jemi shërbëtorët e Krishtit dhe krijimi i Tij, dhe gjithçka që ekziston nuk është gjë tjetër veçse ajo që na shërben, por nuk është krijimi ynë. Kjo është arsyeja pse ju veproni keq nëse ndaheni mes njerëzve, pasi jeni të Krishtit. 1. Që njerëzit të na konsiderojnë si shërbëtorë të Krishtit dhe kujdestarë të mistereve të Perëndisë. Ne, mësuesit, nuk jemi gjë tjetër veçse shërbëtorë. Pse, duke e braktisur Mjeshtrin, e quani veten shërbëtorë? Duke i quajtur apostujt dhe mësuesit e Krishtit kujdestarë (më saktë, kujdestarë, kujdestarë) të mistereve të Zotit, ai tregoi se jo të gjithë, pa dallim, mund të mësojnë mësimin, por një, atëherë dhe kështu, në atë, atëherë dhe në atë mënyrë, sipas nevojës. Ajo që është sekret nuk duhet t'i zbulohet të gjithëve, sepse nuk vepron kështu një administrator (ikonë) i matur. 2. Prandaj, administratorit i kërkohet që t'i gjejë të gjithë besnikë. Dmth kërkohet që administratori (me ikonë) të mos përvetësojë atë që i takon zotërisë dhe të mos disponojë asgjë si zotëri, por të disponojë gjithçka si pronë e dikujt tjetër; nuk e quan të tijën atë që i takon të zotit, por, përkundrazi, e konsideron të zotit edhe atë që i përket zotërisë. 3. Dhe më së paku më intereson që të më gjykoni ju ose dita e njeriut. Korintasit vuanin nga sëmundja e mëposhtme. Ata që u ndanë mes tyre për shkak të mësuesit u ngritën si gjykatës dhe talleshin dhe refuzonin njerëzit e devotshëm për shkak të dobësisë së tyre. Përkundrazi, njerëzit e këqij pranoheshin për shkak të elokuencës së tyre, duke bërë me ngut këto kundërshtime: filani është më i mirë se filani, ky është më i ulët se ky, se dikush e kalon atë dhe ky ia kalon këtij. Kur Pali tha se nga kujdestarët (kujdestarët) kërkohet që secili të gjendet besnik, dukej se ai dha arsye për të gjykuar jetën e secilit prej tyre, gjë që do të çonte në mosmarrëveshje edhe më të mëdha. Duke dashur të parandalojë këtë të keqe dhe t'i mbajë korintasit nga gjykimi, ai thotë: dhe nuk më intereson aspak. Me këtë, ai duket se thotë: E konsideroj turp t'i nënshtrohem gjykimit tuaj. Për të mos i ofenduar dhe për të treguar se i përbuz, shton: ose siç më gjykon dita njerëzore. Në fund të fundit, askush të mos e akuzojë Palin për pakujdesi, sepse ai thotë këtë për veten e tij (askush nuk e gjykoi): për të mos gjykuar të tjerët, ai e merr mbi vete dhe në këtë mënyrë realizon atë që është e nevojshme. Dhe nuk gjykoj as veten, 4. Sepse nuk ndjej asgjë në ndërgjegjen time, por prandaj nuk justifikohem. Dhe ai që më gjykon është Zoti. Mos mendo, thotë ai, se unë e hedh poshtë gjykimin tënd nga përbuzja për ty apo për të gjithë të tjerët. Dhe e konsideroj veten të paaftë për një ekzaminim të tillë. Unë nuk di për asnjë nga mëkatet e mia, sepse nuk jam në gjendje të gjykoj me vërtetësi dhe besueshmëri. Megjithatë, unë nuk justifikohem me këtë, domethënë nuk jam i pastër nga mëkati dhe ka mundësi që të kem mëkatuar në diçka edhe pa e ditur për këtë. Vetëm Zoti mund të gjykojë me vërtetësi dhe pagabueshmëri. Nga atje, konkludoni se sa e besueshme është Gjykata e ardhshme. 5. Prandaj, mos gjykoni asgjë para kohe, derisa të vijë Zoti. A e shihni se Pali, duke i ndaluar korintasve të gjykojnë të tjerët, nuk po flet në emër të tij? Ai gjithmonë transferon tek vetja atë që shqetëson të tjerët dhe mëson në imazhin e tij atë që synon t'u mësojë atyre. Kush do të ndriçojë atë që fshihet në errësirë ​​dhe do të zbulojë qëllimet e zemrës. Tani, thotë ai, veprat e liga fshihen (ai i thotë ato me shprehjen e fshehur në errësirë), dhe njeriu i pabesë dhe i shthurur shpesh shfaqet i virtytshëm. Atëherë, megjithatë, Zoti do të zbulojë gjithçka, vetë qëllimet e zemrës do të zbulohen. Dikush, për shembull, lavdëron një tjetër këtu, dhe kjo është një vepër e mirë. Megjithatë, ka mundësi që qëllimi i tij të jetë i keq, sepse ndoshta nuk po e lavdëron me një qëllim të mirë. Tjetri, përkundrazi, këtu e shpërfytyron dikë, por jo me qëllimin për ta korrigjuar, por për të treguar dobësitë e fqinjit të tij. Atëherë do të zbulohen të gjitha qëllimet e ngjashme të zemrës. Dhe atëherë të gjithë do të lavdërohen nga Zoti. Ai duhet të kishte thënë: "ose dënim ose lavdërim", por apostulli e ktheu vëmendjen e tyre në anën më të mirë. 6. Dhe këtë, vëllezërit e mi, për hirin tuaj ia kam aplikuar vetes dhe Apolit, që të mësoni prej nesh që të mos jeni më të mençur se sa është shkruar... Dhe kjo ... kjo është. ajo që u tha më parë për mosmarrëveshjet dhe ajo që pasoi më pas. E zbatova, thotë ai, për veten time dhe për Apolin, që të mësoni nga ne që të mos jeni më të mençur se sa është shkruar. Dhe Shkrimi na mëson të mos jemi shumë krenarë, duke thënë: Kush dëshiron të jetë i pari, le të jetë i fundit (Mk. 9:35) dhe ai që lartëson veten do të përulet (Mt. 23:12). Ka shumë mësime të tjera të ngjashme në të. Për këtë, që të mos gjykojmë të tjerët, thuhet kështu: Mos gjykoni, që të mos gjykoheni (Mateu 7:1). Që të mos zemërohen me njëri-tjetrin për hir të dikujt. Kështu u thotë ai njerëzve, duke futur larminë në mësim dhe duke ua drejtuar letrën herë nxënësve, herë mësuesve dhe pleqve, siç bën tani. Domethënë, korintasit krenoheshin me mësuesit e tyre përballë njëri-tjetrit, domethënë nxënësi i një mësuesi ishte arrogant përballë nxënësit të një tjetri, sepse ai e supozonte mësuesin e tij si një tjetër. Mësimin e tillë të mirë ai e quajti ënjtje, duke e barazuar me një rritje ose ënjtje (tumor) dhe duke e krahasuar me një trup, të fryrë nga lëngjet ose ajri i kalbur. 7. Sepse kush ju veçon? Çfarë keni që nuk e keni marrë? Dhe nëse e ke marrë, për çfarë mburresh sikur nuk e ke marrë? Përsëri e drejton letrën drejt mësuesve dhe thotë: kush ju veçon dhe kush ju konsideron të denjë për lavdërim? Një burrë? Megjithatë, gjykimi njerëzor është mashtrues. Mund të kesh diçka të denjë për lavdërim; megjithatë nuk të takon ty, por atij që të ka dhënë. E ke marrë dhe nuk e ke perfeksionuar vetë. Nëse e keni marrë, pse jeni krenarë sikur nuk e keni marrë dhe sikur e keni arritur me përpjekjet tuaja? Ai që ka marrë nuk duhet të jetë krenar për atë që ka marrë, sepse i përket dikujt tjetër. 8. Tashmë e keni mbushur veten; ti tashmë je i pasur… Fjalë të mbushura me pakënaqësi. Ju, thotë ai, keni fituar gjithçka shumë shpejt! Nuk ju duhet asgjë! Tashmë e keni mbushur veten, në një kohë të shkurtër keni arritur përsosmërinë dhe keni fituar të gjithë pasurinë, njohuritë dhe dhuntitë! Përsosmëria do të arrihet vetëm në shekullin e ardhshëm, dhe ju, mund të thuhet, e keni tashmë tani! Në thelb, dashuria juaj për lavdinë tregon se supozohet se jeni ngritur në kulmin e përsosmërisë. Me këto fjalë ai tregon se janë të papërsosur, sapo sillen në atë mënyrë. Dhe këtë e thotë me të njëjtën frymë, duke treguar paskrupulltësinë e tyre dhe si për të thënë: të merituar për dhurata të tilla, nuk na lejoni që ne që jemi munduar për të mirën tuaj, të bëhemi pjesëmarrës në to. Ah, të mbretërosh vërtet, të mbretërojmë edhe ne me ty! Oh, nëse ti, thotë ai, do të mbretëroje vërtet, dmth. nëse vërtet do të arrinit përsosmërinë! Që këto fjalë të mos duken si tallje, ai shton: që edhe ne të hipur në fron me ju, d.m.th. që ne të fitojmë të njëjtat të mira me ju: lavdia juaj është gjithashtu e imja, sepse çdo mësues dëshiron përsosmërinë e nxënësve të tij. 9. Sepse unë mendoj se Perëndia na tregoi apostujt të fundit, si të dënuar me vdekje. Fjalë që janë karakteristike për një burrë të pikëlluar ose, më mirë, për atë që dëshiron t'i bëjë të tjerët të turpërohen. Siç thotë ai, unë mund të shoh nga veprimet tuaja, Zoti na besoi vetëm neve, apostujve, të ishim të fundit nga të gjithë dhe të dënuar me vdekje, d.m.th. të gatshëm për të vdekur. Në fakt, nga fakti që ju u bëtë perandor, mund të konkludoj se ne apostujt jemi të destinuar të jemi të fundit dhe si të dënuar. ata që vuajtën aq shumë për hir të Krishtit. Sepse u bëmë pamje edhe për engjëjt edhe për njerëzit. Ne nuk jemi të ekspozuar ndaj vuajtjeve vetëm në ndonjë cep, por në të gjitha cepat e tokës. Meqenëse veprimet tona nuk janë të parëndësishme, ne jemi të vëzhguar jo vetëm nga burrat, por edhe nga engjëjt. Domethënë, bëmat tona janë aq të mëdha sa janë të denja për vëzhgim engjëllor (lit. soditje), sepse ne nuk po luftojmë vetëm me njerëzit, por edhe me forcat e engjëjve të këqij. 10. Ne jemi të marrë për hir të Krishtit, dhe ju jeni të urtë në Krishtin. Ai flet përsëri për t'i turpëruar. Ndërsa apostujt rriheshin dhe përçmoheshin për hir të Krishtit, korintasit respektoheshin dhe konsideroheshin të mençur, madje ata mburreshin se e gjithë kjo është në Krishtin. Prandaj thotë: si është e mundur të shfaqen të kundërta të tilla mes njerëzve që mendojnë në të njëjtën mënyrë? Kjo nuk është e mundur. Duhet të lejohet që ose mënyra jonë e të menduarit ose mënyra juaj e të menduarit të mos jetë në Krishtin. Megjithatë, është e padenjë për apostujt e Krishtit që mënyra e tyre e të menduarit nuk është në Krishtin. Prandaj e keni gabim. Ne jemi të dobët dhe ju jeni të fortë; ju jeni të famshëm dhe ne jemi të përbuzur. Me fjalë të tjera, ata po na persekutojnë, dhe ju po gëzoni sigurinë (dobësia quhet gjithmonë tundim). Dhe përsëri, ju jeni fisnik dhe i lavdishëm, dhe ne jemi të përbuzur. Të gjitha këto i thotë për inat të madh. Kuptimi është ky: si ka mundësi që ne vuajmë dhe ju gëzoni sigurinë dhe jetoni të lumtur? Është e qartë, pra, që nuk jeni në gjendje të mirë. Përkundrazi, sjellja juaj e tanishme është e paperëndishme dhe e padenjë për një apostull, prandaj rrjedh që ju nuk duhet të jeni krenarë për të. 11. Deri në këtë orë durojmë urinë, etjen dhe lakuriqësinë... Çfarë, thotë ai, të përmend të mëparshmen? Shikoni si është tani - si jeni duke u mbytur në kënaqësi, dhe ne - krejt e kundërta. Domethënë na rrahën. Kjo flet kundër arrogantit. Na ndjekin, por ne po ikim. Flet kundër të pasurve. Dhe ne përpiqemi, duke punuar me duart tona. I turpëron ata që kanë guxuar të predikojnë për përfitime. Kur na qortojnë, bekojmë, kur na persekutojnë, vuajmë. 13. Kur na blasfemojnë, ne lutemi. Së fundi, thotë ai, më e rëndësishmja, ne nuk e konsiderojmë veten të pafat në një fatkeqësi të tillë. Dhe ku mund ta shihni? Prandaj atyre që na shajnë i përgjigjemi me të kundërtën. I bekojme ata qe na shajne dhe ata qe na bejne fyerje me te renda (kjo do te thote sharje, sepse eshte fyerja me e rende), lutemi d.m.th. ne ua kthejmë atyre me fjalë të buta dhe të buta (që do të thotë lutje, d.m.th. një fjalë e butë dhe e butë). Për shkak të një sjelljeje të tillë, të krishterët konsiderohen të marrë! Jemi bërë si plehra e botës, plehrat e të gjithëve edhe sot e kësaj dite. Çfarë është plehra? Çdo gjë që pastrohet ose fshihet si e panevojshme, nëse, për shembull, dikush pastron diçka të pistë me një sfungjer, ai thotë se është plehra. Plehrat janë, pra, ajo që hiqet nga një objekt. Prandaj apostulli thotë: ne jemi të denjë të refuzohemi dhe të konsiderohemi plehra, jo vetëm nga ju, por nga e gjithë bota dhe nga të gjithë njerëzit, dhe jo për një kohë, por deri tani. Vini re se çfarë duhet të jetë një i krishterë, vini re se ai duhet të luftojë (të ushtrohet) deri në fund. 14. Nuk po e shkruaj këtë për t'ju turpëruar, por për t'ju mësuar si fëmijët e mi të dashur. Këtë nuk po ju them, thotë ai, për t'ju turpëruar, as me qëllime të liga e dashakeqe, por po ju mësoj si fëmijët e mi të dashur. Jo vetëm si fëmijët, por si fëmijët e lezetshëm. Më falni nëse thashë diçka fyese: është edhe nga dashuria. Nuk ka thënë: “të të qortojë”, por: të të mësojë. Dhe kush nuk mund të duronte dot udhëzimet e një babai? 15. Sepse nëse keni mijëra mësues në Krishtin, por nuk keni shumë etër. Çfarë do të thotë kjo, do të thoni, a nuk na duan të tjerët? Ata puthen, por jo si unë: ata janë mësues dhe unë jam baba. Edhe pse fëmijët kanë një baba dhe shumë mësues, dashuria e tyre për fëmijët është pakrahasueshme më e vogël në krahasim me dashurinë e njërit, d.m.th. babai. Vini re se, ndër të tjera, mësuesve ua bashkangjiti fjalët: në Krishtin, për të mos i përçmuar plotësisht. Në fund të fundit, edhe pse atyre (mësuesve) ua atribuonte atë që ishte më e vështirë (sepse kjo është detyrë e mësuesit), primatin e dashurisë ia la vetes. Sepse unë ju linda në Krishtin Jezus me ungjillin. Duke shpjeguar se në çfarë mënyre është babai i tyre, ai thotë: me ndihmën e Krishtit ju linda me ungjillin (lajmin e mirë), domethënë atë punë nuk ia atribuoj vetes sime si shumë prej jush, por Krishtit. Ai nuk tha: “Të mësova”, por: Unë të linda. Duke treguar natyrën, ai u tregon atyre dashurinë e tij për ta, si dhe faktin se ata janë dishepujt e tij më të afërt, dhe këtë mendim e shpreh në të gjithë këtë letër. 16. Prandaj, të lutem, më imito mua. Ai thotë, më imitoni në çdo gjë: mos u bëni mendjemëdhenj as me dituri, as me pasuri, dhe mos u bëni armiq të vëllezërve tuaj, por tregoni mençuri dhe pasuri në dashurinë për Krishtin dhe vëllezërit tuaj. Vini re mirësinë e zemrës: ajo lyp, jo urdhëron. Të japësh veten si model është një shenjë e guximit të madh. 17 Prandaj të dërgova Timoteun, që është biri im i dashur dhe besnik në Zotin. Meqenëse kujdesem për ju si fëmijë, ju dërgova Timoteun. Doja të vija vetë dhe të bëja paqe mes jush. Megjithatë, duke qenë se nuk munda ta përmbushja, e dërgova atë, fëmijën tim të dashur. Ai e tha këtë për të treguar se sa shumë i donte ata, kur vendosi të ndahej me Timoteun për ta dhe, në të njëjtën kohë, t'i kujtonte që të respektonin Timoteun. Besnik (fëmijë) në Zotin, d.m.th. jo në veprat e jetës (= të kësaj bote), por në veprat e besimit të Krishtit. Kjo është arsyeja pse ai do t'ju shërbejë me besnikëri edhe në atë që ju shqetëson. Ai do t'ju kujtojë rrugët e mia që janë në Jezu Krishtin, siç mësoj kudo në çdo kishë. Ai nuk tha: ai do t'ju mësojë, që të mos ofendoheni (sepse Timoteu ishte i ri), por: do t'ju kujtojë të rinovoni në kujtesën tuaj atë që dinit më parë. Vendimet, rregullat, zakonet dhe ligjet hyjnore, të cilat bashkohen me predikimet, ai i quan rrugë. Të kujtoj se si sillem, pra që nuk jam krenare dhe që nuk fut përçarje e sherre. Në Krishtin, domethënë. në ato mënyra nuk ka asgjë njerëzore, por gjithçka është në Krishtin, ose është e përsosur me ndihmën e Krishtit. Timoteu gjithashtu do t'ju tregojë këtë, siç mësoj unë në çdo kishë. Nuk ju kam thënë asgjë të re, por, përkundrazi, po u mësoj të gjithëve të njëjtën gjë. Turp për ju, që vetëm ju në Kishë jeni larguar nga rrugët e mia. 18. Disa janë fryrë sikur nuk do të vij tek ju. Duke thënë: Unë të kam dërguar Timoteun, ai dëshiron t'i pengojë ata të bëhen më të pakujdesshëm si pasojë dhe thotë: megjithëse nuk vij tani, mungesa ime ka dhënë një arsye për t'u krenarë. Pikërisht për këtë do të vij më vonë. Tregon papjekurinë e të menduarit të tyre, sepse është në natyrën e fëmijëve që të krijojnë konfuzion kur mësuesi nuk është mes tyre. Kush jeni ju, kush jeni krenar? Bashkëpunëtorët e kurorëshkelësit, i cili ishte edhe i urtë dhe i pasur. Ata ishin krenarë, sikur Pali nuk do t'i kundërshtonte. 19 Por unë do të vij te ju së shpejti, nëse Zoti do. Me këto fjalë i shkatërron krenarët dhe i nxit në maturi (vigjilencë, mendje esëll). Ai shtoi mirë: nëse do Zoti, sepse gjithçka ndodh sipas miratimit të Tij. Dhe nuk do t'i shikoj fjalët e mendjemëdhenjve, por të fuqisë, 20. Sepse mbretëria e Perëndisë nuk është në fjalë, por në fuqi. Duke u mbështetur në elokuencën, korintasit e përbuznin Palin si një njeri injorant. Prandaj thotë: “Nuk do ta shikoj elokuencën tënde, sepse nuk është e nevojshme, por do të shikoj forcën, e cila manifestohet në shenja”. Mbretëria e Perëndisë nuk predikohet dhe vendoset me fjalë të zbukuruara, por me shenja që janë përsosur me fuqinë e Frymës së Shenjtë. 21. Çfarë dëshironi? A duhet të vij te ju me një shufër, apo me dashuri dhe një frymë butësie? Ai e quan atë një dënim. Prandaj thotë: nga ju varet nëse do të vij tek ju me njërin apo me tjetrin. Nëse qëndroni të pakujdesshëm, unë do të vij dhe do t'ju ndëshkoj si Elima (shih Veprat e Apostujve 13:8-11). Në të ka edhe një frymë ashpërsie dhe ndëshkimi, por ai e emërton në anën më të mirë, ashtu siç thotë për Zotin se është i butë dhe i mëshirshëm dhe jo se ndëshkon, megjithëse kjo është karakteristikë edhe për Të. 1. Dëgjohet gjithandej se ka kurvëri mes jush dhe një kurvëri e tillë që nuk përmendet as ndër johebrenjtë, se dikush ka gruan e të atit. Ai i paralajmëron të gjithë në përgjithësi, që të mos jenë të shkujdesur dhe të mos e konsiderojnë këtë mëkat si të dikujt tjetër, por përkundrazi, të sigurohen që ta korrigjojnë si një pabesi të zakonshme. Nuk ka thënë: “ndodh pa turp”, por: dëgjohet gjithandej. Nëse është e ndaluar edhe të dëgjohet për një shkelje të tillë, a nuk është shumë më e paturpshme nëse ajo kryhet realisht? Aq më tepër kjo ju referohet juve, që jeni të denjë për sekretet shpirtërore. Duke përforcuar akuzën, ai thotë në vijim: siç nuk përmendet as ndër johebrenjtë. Nuk ka thënë: “lloji që nuk ka ndodhur”, por: lloji që nuk përmendet. Se dikush ka gruan e tij. Ai nuk tha: “njerka”, por: gruaja e babait për ta bërë këtë goditje edhe më të fortë duke përmendur të atin. Veç kësaj, duke pasur turp të përmendte tradhtinë bashkëshortore, ai përdori një term më të sjellshëm: ka. Jini krenarë për mësimin e atij kurvari, sepse ai ishte i urtë. Vini re urtësinë e apostullit: ai nuk i drejtohet kurvarit në asnjë vend, si një njeri i paperëndishëm dhe i padenjë për ta përmendur atë, por u flet të tjerëve, sikur të ishte një shkelje e përgjithshme. Në vend që të qani, që ai që e bëri atë vepër të përjashtohet nga mesi juaj. Duhet të qani, thotë ai, sepse ai turp është përhapur në të gjithë Kishën. Ju duhet të luteni me lot, si në rastin e sëmundjes dhe ngjitjes, në mënyrë që ajo të largohet nga mesi juaj dmth. të shkëputem prej teje si një e keqe e përbashkët. Ai as këtu nuk e ka përmendur kurvarin, por ka thënë: ai që e ka bërë atë vepër. 3. Sepse unë, i munguar në trup, por i pranishëm në shpirt, tashmë e kam dënuar, sikur të isha atje, atë që e bëri këtë. Vini re pakënaqësinë e tij. Ai nuk i lejon të presin ardhjen e tij për të vendosur kurvarin, por nxiton të ndalojë të keqen dhe infeksionin para se të përhapen në të gjithë trupin e Kishës. Fryma e pranishme tha për këtë se do t'i detyronte ata të jepnin vendimin dhe, në të njëjtën kohë, t'i tmerronte duke ditur se si do të gjykojnë atje dhe se shpirti i tij, d.m.th. dhuntia e transparencës, do të zbulonte gjithçka që ata bëjnë. Me fjalë të tjera: Unë tashmë e kam dënuar, sikur të isha aty duke mos i lejuar të ndërmarrin asgjë tjetër. Ai thotë se e kam shpallur aktgjykimin dhe nuk mund të jetë ndryshe. 4. Në emër të Zotit tonë Jezu Krisht, kur ti dhe fryma ime të bashkoheni, me fuqinë e Zotit tonë Jezu Krisht. Për të mos u shfaqur krenar, i pranon edhe ata në bashkësi: Në emër të Zotit tonë kur të mblidhemi ti dhe shpirti im, domethënë që xhemati të mos përbëhet sipas zakonit njerëzor, por sipas Zotit; që të mund të mblidheni nga vetë Krishti, në emër të të cilit jeni mbledhur. Por apostulli e vendosi shpirtin e tij mbi ta, në mënyrë që kurvari të mos ishte i denjë për falje, por të gjykohej me drejtësi, si në praninë e apostujve. Me fuqinë e Zotit tonë Jezu Krisht, 5. Që një person i tillë t'i dorëzohet Satanit. Kuptimi është i dyfishtë. Ndoshta është kështu: Krishti mund t'ju japë një hir të tillë, që ju të mund t'ia dorëzoni kurvarin Satanait, dhe ndoshta është kështu: Vetë Krishti, së bashku me ju, do ta dënojë kurvarin. Ai nuk tha: "Horzohu", por: dorëzo dhe në atë mënyrë fshehtas ia hapi derën e pendimit. Përsëri, ai nuk e përmendi emrin. Për të torturuar trupin, në mënyrë që shpirti të mund të shpëtohej në ditën e Zotit Jezus. Domethënë t'ia dorëzojë shejtanit për ta munduar me sëmundje. Domethënë, nëse epshi lind për shkak të mbingopjes së trupit, apostulli dëshiron që ai trup të ndëshkohet, në mënyrë që shpirti, pra shpirti, të shpëtohet. Në fund të fundit, nuk duhet kuptuar sikur shpëton vetëm shpirti, por duhet kuptuar se kur shpëtohet shpirti, shpëtohet edhe trupi. Disa, nga ana tjetër, e kuptojnë shpirtin si një dhuratë shpirtërore dhe e shpjegojnë atë në këtë mënyrë: për të ruajtur dhuratën e shpirtit në tërësi dhe për të mos u larguar prej tij, si nga i paudhëshmi. Një gjykim i tillë shpreh më shumë shqetësim sesa dënim. Rastësisht, ai përmendi edhe ditën e gjykimit, në mënyrë që korintasit, të frikësuar, të propozonin shërim dhe që kurvari ta pranonte me të njëjtin humor. Ai vendos një kufi për ndikimin e djallit, i ngjashëm me atë që ndodhi me Jobin, d.m.th. kur atij (djallit) i lejohet të prekë vetëm trupin, por jo shpirtin. 6. Mburrja juaj nuk është e mirë. Ai vëren se ata vetë nuk e kanë lejuar kurvarin të pendohet, sepse e kanë lavdëruar. Ai ishte një nga të urtët e tyre. A nuk e dini se pak maja e bën të thartë të gjithë brumin! Edhe unë shqetësohem për ty, thotë ai, jo vetëm për të. Nëse së keqes nuk i kushtohet vëmendje, ajo mund të infektojë anëtarë të tjerë të Kishës. Majaja është e vogël në vetvete, por e tharë të gjithë brumin dhe e kthen në vetvete. Kështu mëkati i këtij njeriu do të tërheqë shumë të tjerë me vete. 7. Hidhni (lit. pastroj), pra, majanë e vjetër, që të ketë një brumë të ri, siç jeni pa maja. Kjo do të thotë, dëboni këtë kurvar ose, më mirë, dëboni të gjithë njerëzit e tjerë të pafe (sepse ai e quan të gjithë të keqen maja të vjetër). Nuk thuhet thjesht: “pastroj”, por: pastër, pra krejtësisht i pastër, që të jetë një brumë i ri, që nuk ka përzierje të së keqes së vjetër. Meqë je pa maja, në vend të kësaj thuhet: "siç duhet të jesh pa maja", d.m.th i larguar nga e keqja e vjetër, e cila gjatë pendimit shfaqet si e thartë dhe e hidhur. Sepse Pashka jonë, Krishti, sakrifikoi veten për ne. Pasi përmendi bukën e ndorme, e cila përdorej si ushqim në kohën e Pashkës, dhe duke shpjeguar në mënyrë alegorike se çfarë do të thotë buka e ndorme, d.m.th. një jetë pa të keqen, ai tani shpjegon në mënyrë alegorike vetë Pashkën dhe thotë se Pashka jonë është Krishti, i Cili u ther për ne. Prandaj, ne jemi të detyruar të kujdesemi për bukën pa maja, dmth. për një jetë që është e pastër nga çdo e keqe. 8. Prandaj nuk festojmë në tharmin e të vjetrës, as në tharmin e ligësisë dhe të ligësisë (dinakërisë). Ajo tregon se për të krishterët, për shkak të bollëkut të dhuratave që kanë marrë, çdo kohë është një kohë festimi. Biri i Zotit u bë burrë dhe u masakrua që të festoni - por jo me tharmin e Adamit të vjetër dhe jo me një jetë plot të keqe ose, më e keqja, dinake, sepse kushdo që bën të keqen është i keq, ndërsa ai që e bën atë (të keqen) me një mendim të fshehtë dhe tinëzar është dinak. Por në bukën pa maja të sinqeritetit (pastërtisë) dhe të vërtetës. Domethënë, të bësh një jetë të pafajshme dhe të pastër, në kontrast me atë të mbrapshtë, dhe të vërtetë, d.m.th., johipokrite, pa asnjë hile, një jetë e kundërt e dinakërisë. Përveç kësaj, në fjalën: e vërteta mund të kuptosh edhe të kundërtën e arketipave të Dhiatës së Vjetër, të cilat nuk ishin të vërteta, ndërsa të krishterëve u kërkohet të jenë mbi arketipet e Dhiatës së Vjetër. Së fundi, me pastërti mund të nënkuptoni pastërtinë në veprim, dhe me të vërtetën rregullsinë (vërtetësinë) në meditim. 9. Unë ju shkrova në letrën që të mos përziheni me prostitutat. Në cilën letër? Në të njëjtin. Domethënë, kur më parë tha: Pastrojeni tharmin e vjetër, duke treguar kah kurvari, tregon se tashmë nga ato fjalë duket qartë se ato nuk duhet të përzihen me kurvarët. Mirëpo, si mund të mendonin se duhet t'i shmangeshin të gjithë kurvarëve, madje edhe atyre që ishin ndër xhelinët, shpjegon ai për çfarë kurvarësh e ka fjalën. 10. Por aspak me kurvarët e kësaj bote, as me uzurpatorët, as me grabitësit, as me idhujtarët, sepse do të duhej të dilnit nga kjo botë. Ai e përdori fjalën në përgjithësi për të treguar se lënda është e njohur. Kuptimi është ky: nuk të ndaloj të shoqërohesh me kurvarët e kësaj bote në përgjithësi, dmth. me Jelinin, sepse ndryshe duhet të kërkosh një univers tjetër. Kur ka kaq shumë Jelina që jetojnë pranë teje në një qytet, si ka mundësi që të mos rrish me ta? 11. Dhe tani ju kam shkruar që të mos përziheni me dikë që quhet vëlla, nëse është kurvar, ose fajdexhi, ose idhujtar, ose i përbuzur, ose pijanec ose kusar; me te tilla bashke dhe te mos hahet. A e sheh se jo vetëm njëri ishte kurvërues, por se kishte edhe të tjerë dhe se nuk kishte vetëm një ves, por (vese) të ndryshme. Mirëpo, si mundet një vëlla të jetë edhe idhujtar në të njëjtën kohë? Ashtu si samaritanët dikur ishin vetëm gjysmë të devotshëm, ashtu ndodhi me korintasve, domethënë disa prej tyre ende u përmbaheshin idhujve. Përveç kësaj, apostulli përgatitet të flasë për ata që hëngrën nga flijimet e idhujve. Ai tha mirë: quhet vëlla, sepse kushdo që është fajtor për mëkatet e lartpërmendura mban vetëm emrin e vëllait edhe pse në thelb nuk është vëlla. Mos hani bashkë me njerëz të tillë, që të kuptojnë se janë të ndotur nga mëkati dhe se largohen prej tij. 12. Pse do t'i gjykoj ata që janë jashtë? Ata që janë jashtë Jeline i quan të krishterë dhe ata që janë brenda. Ai thotë, nuk shqetësohem aspak për ata që janë jashtë. Ata jetojnë jashtë ligjeve të mia. Prandaj, është e tepërt për mua t'u përshkruaj ligje hyjnore atyre që janë jashtë tufës së Krishtit. Atë që thotë ligji, ua thotë atyre që janë në ligj (Rom.3:19). A nuk i gjykoni ata që janë brenda? 13. Dhe ata që janë jashtë do të gjykohen nga Perëndia. Disa vendosin një pikë pas mohimit "jo", dhe më pas lexojnë fjalët e mëposhtme pa diskutim: "ju gjykoni ata që janë brenda". Me fjalë të tjera, pasi tha më parë: Çfarë t'i gjykoj ata që janë jashtë, apostulli tani shtoi: "jo", domethënë nuk më takon mua t'i gjykoj ata. Të tjerët, megjithatë, lexojnë në lidhje me pyetjen: Mos i gjykoni ata që janë brenda! Gjykimi i Zotit i pret ata që janë jashtë, të cilin ata që janë brenda do ta shmangin nëse i gjykon. Dhe nxirreni të ligun mes jush. Ai u kujtoi atyre thënien e Dhiatës së Vjetër (shih Ligji i Përtërirë 13:5), duke dashur të vinte në dukje se ligjvënësi më parë ishte kënaqur me ndarjen e njerëzve të paperëndishëm nga komuniteti. Me fjalë të tjera: mes jush, tregon se do të jetë më e dobishme për ata vetë, nëse i hedhin jashtë të paudhët. 1. A guxon ndonjë prej jush, duke pasur një ankesë kundër një tjetri, të gjykohet nga të padrejtët dhe jo nga shenjtorët? Shumë prej tyre u gjykuan në çështje monetare përpara gjykatësve të Jelin. si ekspertë të ligjit. Prandaj ai përpiqet të korrigjojë atë të keqe, të cilën rastësisht e kujtoi. Domethënë, kur përmendi fajdexhinjtë, menjëherë u ndez nga shqetësimi i zellshëm për të infektuarit me këtë mëkat. Ai nuk ka thënë: “me jobesimtarët”, por: me të padrejtët, sepse kushdo që bën kontest zakonisht kërkon drejtësi. Prandaj apostulli tregon se nuk do ta gjejë sepse, thotë ai, gjykatat helene janë të padrejta; atëherë si do t'ju gjykojnë me drejtësi? Ai i quan besimtarët shenjtorë dhe me ata emra tregon dallimin midis të parëve dhe të dytëve, sepse disa janë të padrejtë e të tjerë të shenjtë. 2. A nuk e dini se shenjtorët do ta gjykojnë botën! Sepse duke besuar, si injorantë, ata nuk ishin në gjendje të gjykonin në procese gjyqësore, kjo tregon peshën dhe rëndësinë e tyre; fillimisht i quajti shenjtorë dhe më pas tha se ata do ta gjykojnë botën. Kjo, në fund të fundit, nuk duhet të imagjinohet sikur ata do të zënë karriget e gjyqtarëve dhe do të shpallin gjykime (sepse Zoti do të gjykojë). Përkundrazi, ata vetëm do të dënojnë. Në fakt, nëse ata, duke qenë të ngjashëm me gjithë të tjerët, u treguan besimtarë dhe ju mosbesimtarë, a nuk është ky një dënim i jobesimtarëve? Dhe nëse do të gjykosh botën, a je i padenjë të gjykosh vogëlsirat! Vini re se ai nuk tha: "nga ju do të marrin gjykimin", por: ju do ta gjykoni botën, sepse ju, duke besuar, ishit model për botën. Thënia: i padenjë për të gjykuar për vogëlsirat ka këtë kuptim: duket se korintasve u turpërohej të gjykoheshin nga ata që janë brenda. Prandaj thotë: përkundrazi, duhet të kesh turp kur të gjykojnë ata që janë jashtë. Ato gjykata janë të pista dhe jo si ato brenda. 3. A nuk e dini se ne do t'i gjykojmë engjëjt, e lëre më në gjërat e kësaj bote? Ai i quan demonët engjëj. Prandaj, edhe ne do t'i dënojmë demonët, nëse, pavarësisht se jemi të veshur me trup, tregohemi më të përsosur se ata që janë pa trup. 4. Dhe kur keni sprova për gjërat e kësaj bote, ju merrni për gjykatës ata që nuk kanë asgjë në Kishë. 5. Për turpin tuaj unë them: A nuk ka mes jush një njeri të mençur që mund të gjykojë midis vëllezërve të tij? Duke dashur t'i distancojë nga gjykimet e jashtme, ai thotë: ndoshta dikush do të thotë se nuk ka njeri të mençur në Kishë që mund të gjykojë në një proces gjyqësor. Mirëpo, nëse, sipas mendimit tuaj, nuk ka asnjë person të vetëm të mençur në Kishë, atëherë është më mirë të caktoni gjyqtarë të ulët, sesa jobesimtarë. Në fund të fundit, thashë që për turpin tuaj, nëse vërtet ka kaq pak njerëz të mençur mes jush, ata njerëz të thjeshtë dhe injorantë duhet të gjykojnë. Ai shtoi fjalët: në mesin e vëllezërve të tij për të treguar se në një rast të tillë, nëse ka një mosmarrëveshje me një vëlla, nuk nevojitet shumë njohuri dhe se dashuria vëllazërore është më e favorshme për përfundimin e mosmarrëveshjes (diskutimit). 6. Por vellai gjykohet nga vellai dhe ai nga jobesimtaret! Është një e keqe e dyfishtë: një është të gjykohesh me një vëlla dhe tjetra është të gjykohesh me një jobesimtar. 7. Dhe është turp për ju që të keni mosmarrëveshje mes jush. Në fillim ua ndaloi të gjykojnë para jobesimtarëve, e tani ua ndalon fare të gjykojnë dhe thotë: kjo tashmë është shumë e turpshme për ju, d.m.th. është e pavend dhe e turpshme që ata kanë pasur padi mes tyre, d.m.th. Apostulli e tha shumë shprehimisht, sepse ne të krishterët jemi të detyruar ta konsiderojmë njëri-tjetrin si vëllezër. Pse më mirë të mos vuani padrejtësi? Pse më mirë të mos merrni dëmin? 8. Por ju bëni padrejtësi dhe bëni dëm, e atë vëllezërve! Shumë akuza. E para është se ata nuk dinë të trajtojnë një fyerje. E dyta është se, përkundrazi, i bëjnë dëm vetes, dhe e treta është që ua bëjnë vëllezërve të tyre. Do të ishte mirë, thotë ai, nëse nuk e bëni dhe nuk do të pësoni dëme. Sidoqoftë, nëse dikush duhet të zgjidhte midis të dyjave, atëherë është më mirë të marrësh dëmin. 6. Apo nuk e dini se të padrejtët nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë? Duke e mbyllur letrën me një kërcënim, ai i përforcon fjalët dhe i pyet për këtë çështje, e cila është e njohur për të gjithë. Këtu ai tregon për ata korintas, të cilët thanë se Perëndia i do njerëzit dhe se ai nuk do të ndëshkojë, por do t'i sjellë të gjithë në Mbretëri. Prandaj thotë: Mos u mashtroni, sepse është vetë-mashtrim dhe lajthitje e dukshme se këtu pritet çdo e mirë, e aty të ekspozohet ndaj dënimit. Ai vë në radhë të parë atë që tashmë është dënuar. As idhujtarët, as kurorëshkelësit, as kurvarët. Ai i quan kurvar ata të cilëve u bëhet një vepër e turpshme dhe pastaj i numëron ata që bëjnë vepra të turpshme. As shkelësit e kurorës, as hajdutët, as pijanecët, as të dënuarit, as zhvatësit nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë. Shumë pyesin veten pse i vendosi pijanecët dhe të përbuzurit pranë idhujtarëve dhe atyre që kryejnë vepra të turpshme? Sepse edhe Krishti tha se është i denjë për ferrin ai që i thotë vëllait të tij: budalla (shih Mt. 5:22), dhe judenjtë u çuan në idhujtari nga dehja. Përveç kësaj, këtu nuk bëhet fjalë për dënim, por për privim nga Perandoria. Të gjithë këta mëkatarë privohen nga mbretëria në mënyrë të barabartë dhe nuk është ky vendi për të gjykuar nëse do të ketë një ndryshim në dënimin e tyre. 11. Dhe disa janë të tillë; por faluni, shenjtërohuni dhe shfajësohuni me emrin e Zotit Jezu Krisht dhe Frymës së Perëndisë tonë. Mendoni, thotë ai, nga e keqja që ju ka çliruar Zoti dhe çfarë thesare ju ka dhuruar. Edhe ju u nënshtruat të gjitha veseve të lartpërmendura, por Ai ju pastroi prej tyre. Dhe ai jo vetëm që të pastroi, por edhe të shenjtëroi. Në çfarë mënyre? Duke ju justifikuar. Fillimisht ju pastroi dhe më pas ju shfajësoi dhe ju shenjtëroi, jo me emrin e këtij apo atij mësuesi, por me emrin e Krishtit dhe të Shpirtit të Shenjtë. Me fjalë të tjera, ato thesare ju janë dhënë nga Trinia e Shenjtë. Duke thënë se i shenjtëroi me emrin e Krishtit dhe të Frymës së Shenjtë, ai nuk tregoi asgjë tjetër përveç Trinisë së Shenjtë. 12. Gjithçka më lejohet, por çdo gjë nuk ka dobi. Siç kishte folur më parë për kurvarin dhe pasi së shpejti do të fliste sërish për të, ai e ngriti çështjen e kënaqjes së stomakut. Nga barku i këndshëm, me fjalë të tjera, pasioni kurorëshkelës vjen në radhë të parë. Prandaj thotë: Më lejohet të ha dhe të pi, por është e dëmshme për mua të jem i matur në ushqim dhe pije. Gjithçka më lejohet, por nuk lejoj asgjë të më dominojë. Unë jam mjeshtër i ushqimit dhe pijeve, thotë ai. Megjithatë, nëse i përdor me tepri, do të bëhem shërbëtori i tyre nga zotëria e tyre. Ai që i përdor ato siç e sheh të arsyeshme, ai është zot i tyre. Përkundrazi, ai që bie në mospërmbajtje nuk është më zot, por bëhet shërbëtor, sepse në atë rast grykësia bëhet tiran i tij. E shihni sesi apostulli i tregoi atij, i cili e konsideronte veten mjeshtër, se ai është një vartës? Shikoni, secili prej Korintasve tha: Unë mund t'i jap veten kënaqësive. Apostulli thotë: ti nuk dorëzohesh ndaj tyre për të pasur pushtet mbi ta, por sepse ti vetë i nënshtrohesh pushtetit të tyre. Përderisa je i papërmbajtur, nuk ke fuqi mbi barkun (stomak), por barku ka pushtet mbi ty. 13. Vaktet janë për stomakun, kurse stomaku për ushqimet. Stomaku nuk është pjesë e trupit tonë, por ushqimi nënkupton përdorimin e tepërt të ushqimit. Prandaj, kuptimi i këtyre fjalëve është si vijon: përdorimi i pakontrolluar i ushqimit është mik dhe i afërm i kënaqësisë së stomakut dhe anasjelltas. Asnjëra nuk mund të na sjellë te Krishti; përkundrazi, ata që janë të përkushtuar ndaj tyre i referohen njëri-tjetrit (mospërmbajtja në bark-pënaqësi dhe mospërmbajtje barku). Por Zoti do t'i shfuqizojë të dyja. Jo stomaku, por stomaku i këndshëm dhe jo ushqimi, por mospërmbajtja në ushqim. Në fjalën e shfuqizuar, disa shohin një tregues të gjendjes së epokës së ardhshme, domethënë se nuk do të ketë nevojë për ushqim apo pije. Nëse nuk do të ketë vend as për përdorimin e moderuar të ushqimit, atëherë mospërmbajtja dhe grykësia do të hiqen aq më shpejt. Duke thënë se bashkë me heqjen e ushqimit do të hiqet edhe stomaku, ai shprehu mendimin se bashkë me ngopjen do të zhduket edhe dëshira për konsum të pamatur. Sipas të tjerëve, ai e mbylli këshillën e tij me një lutje për t'i dhënë fund, pra për të ndaluar mospërmbajtjen dhe grykësinë. Dhe trupi nuk është për kurvëri, por për Zotin, dhe Zoti për trupin. Nga këto fjalë shihet se apostulli flet për barkkënaqësinë në lidhje me fjalën për kurvërinë. Përndryshe, ai duhet të thotë: trupi nuk është për ushqim, as për stomak (kënaqësi në stomak). Megjithatë, ai nuk tha një gjë të tillë. Por si? Jo për kurvëri. Tregon se cilat janë pasojat e kënaqësive trupore, pra tregon se është kurvëri. Kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: trupi, thotë ai, nuk është krijuar për t'u mbytur në kënaqësi dhe për të rënë në kurvëri, por është krijuar për t'iu nënshtruar Krishtit si kokën e tij dhe që Zoti ta qeverisë si kokë. 14. Dhe Perëndia e ringjalli Zotin dhe Ai do të na ringjallë me fuqinë e Tij. Mos u hutoni kur dëgjoni se Perëndia e ringjalli Zotin; apostulli thotë kështu, sepse ai përbuz me ne si me fëmijët. Dhe duke qenë se të gjithë kishin ide të larta për Atin, si për Burimin, edhe apostulli e lidh ringjalljen me Atin dhe shpall se Ai do të na ringjallë edhe ne. Ashtu siç na ringjalli kokën dhe me këtë dua të them Krishtin, ashtu do të ringjallë edhe anëtarët e tjerë, d.m.th. ne. Për të vërtetuar fjalët e tij, ai shton: me fuqinë e Tij dhe sikur të thotë: mos dyshoni në atë që them, sepse fuqia e Zotit, e cila kryen vepra të mëdha, mund ta përmbushë edhe atë. Që ringjallja e Krishtit është e lidhur me Atin si shkak, mund të shihet nga ajo që Zoti tha për veten e Tij: Shkatërroni këtë kishë dhe për tri ditë do ta ngre atë (Gjn. 2:19). Është shkruar gjithashtu për Të se Ai u shfaq i gjallë (Veprat 1:3). Prandaj, megjithëse Ai e ringjalli Veten, ajo vepër i atribuohet Atit si shkak. 15. A nuk e dini se trupat tuaj janë gjymtyrë të Krishtit? Përsëri kthehet te këshilla e mëparshme në lidhje me kurvërinë. Megjithatë, ai i armatosi fjalët e tij me tmerre të mëdha. A duhet të marr, pra, gjymtyrët e Krishtit dhe t'i bëj gjymtyrë të një prostitute? Ai nuk tha: "bashkojini ata me një prostitutë", por bëjini ata anëtarë të një prostitute, që është shumë më e tmerrshme. Kush nuk do të tmerrohet të dëgjojë këto fjalë, domethënë se ata do të marrin gjymtyrët e Krishtit dhe do t'i bëjnë ato gjymtyrë të një prostitute? Në asnjë mënyrë! 16. Apo nuk e dini se kushdo që bën seks me një prostitutë është një trup me të? Sepse u tha: Do të jenë dy një mish. Tregon çfarë u tha, dmth. në çfarë mënyre anëtarët e Krishtit do të bëhen gjymtyrë të prostitutës. Nëpërmjet lidhjes, thotë ai, njeriu bëhet një mish me prostitutën. Prandaj gjymtyrët e tij, që ishin gjymtyrët e Krishtit, bëhen gjymtyrë të një prostitute. 17. Dhe kushdo që bashkohet me Zotin është një Frymë me Të. Shiko, se si edhe duke i vënë emrin prostitutës dhe Krishtit, ai vazhdon dhe forcon akuzën. Ai thotë se ai që është bashkuar me Zotin nuk bëhet gjë tjetër veçse shpirt, që të mos bëjë asgjë trupore, pra të bëhet shpirtëror. Bashkimi me Zotin i jep atij shenjtërimin e Shpirtit. Me këto fjalë ai tregoi edhe sesi besimtarët bëhen anëtarë të Krishtit. Ai urdhëron të ikim nga kurvëria si nga ndonjë përndjekës, për shkak të të cilit nuk mund të jemi të sigurt as për një çast dhe thotë se për këtë duhet të ushtrojmë të gjitha forcat tona, që të largohemi prej tij. Çdo mëkat që njeriu kryen jashtë trupit është mëkat dhe ai që kryen tradhti bashkëshortore me trupin e tij mëkaton. Kurvëria, thotë ai, ndot gjithë trupin. Pikërisht për këtë arsye kurvarët zakonisht shkojnë në banjë, duke dëshmuar kështu se trupi i tyre është i ndotur. Pra, kurvari mëkaton kundër vetë trupit, sepse ai e ndot dhe e ndot atë. Edhe pse vrasja përfundon nga trupi, ajo nuk e përdhos të gjithë trupin. Një gur ose një pemë ose ndonjë vepër tjetër mund të hidhet për vrasje, ndërsa kurvëria nuk mund të bëhet pa trupin: për këtë arsye është gjithmonë e ndotur. Në fund të fundit, apostulli synonte ta paraqiste peshën e atij mëkati në një formë të zmadhuar, sepse këshilla e tanishme ka të bëjë me të. Kurvëria nuk është kurrsesi një ves më i keq se të gjitha veset e tjera. Unë di zgjidhje të tjera për këtë pyetje. Zgjidhja e mëposhtme është gjithashtu e njëjtë: kurvari mëkaton kundër trupit të tij në atë që nuk bashkohet me dëshirën për të lindur fëmijë, si në bashkimin me një grua të ligjshme, por e ndot atë më kot duke derdhur farën e tij dhe kështu e bën atë të dobët. Zgjidhja e dytë: kurvari mëkaton ndaj gruas me të cilën kryen marrëdhënie seksuale, sepse në këtë mënyrë ajo bëhet trupi i tij, prandaj, nëse kryen marrëdhënie të paligjshme me të, ai mëkaton ndaj saj. Në fund të fundit, zgjidhja e Krizostomit të madh është më e mirë se të gjitha, dhe e kam fjalën për zgjidhjen e parë. Përveç kësaj, disa shprehin dyshime dhe pyesin: «Çfarë do të thotë? A nuk e thahet edhe trupi zilia”, dhe këtë pyetje e zgjidhin në këtë mënyrë: smira është pasion dhe jo veprim. Apostulli flet për veprim (këtu janë fjalët e tij: çdo mëkat që bën njeriu), dhe jo për pasion. Në fakt zilia nuk është krijuar nga ne, por ajo funksionon tek ne. 19. Apo nuk e dini se trupi juaj është kisha i Frymës së Shenjtë që është në ju, që e keni nga Perëndia? Është edhe më e frikshme, dhe kjo për shkak të madhësisë së dhuratës, pra. të Shpirtit dhe me dinjitetin e Atij që dha dhuratën, d.m.th., Perëndisë. Ai thotë, ju jeni një kishë dhe një i shenjtë, sepse ju jeni kisha i Frymës së Shenjtë. Mos e përdhos kishën e shenjtë dhe mos e bëj të kotë dhuratën e Perëndisë, sepse dhuratën e Frymës e ke nga Perëndia. Dhe ju nuk jeni vetvetja. 20. Sepse je blerë me çmim të lartë. Ju, thotë ai, jeni nën Zotin dhe nuk keni asgjë tuajën, madje as vetë trupin. Ju jeni blerë shtrenjtë, domethënë. By the blood of Christ. Prandaj, trupat tuaj i përkasin një Zoti tjetër (jo vetes tuaj) dhe duhet t'i drejtoni veprimet tuaja drejt asaj që është e pëlqyer për Të. Duke thënë këtë, ai nuk e zhvlerëson vullnetin e lirë, por tregon se Zoti, që na ka shpenguar, me të drejtë kërkon që t'i shërbejmë Atij. Prandaj, përlëvdojeni Zotin me trupin tuaj... Meqë je blerë, thotë, madhëroje Zotin me trupin tënd, d.m.th. duke krijuar vepra të mira dhe duke e mbajtur atë të pastër dhe të shenjtë. Lavdërimi i Zotit është që kur njerëzit shohin veprat tuaja të mira, ta madhërojnë Atë. Tregon se kurvëria nuk duhet shmangur vetëm me trup, por edhe me shpirt, që të mos ndotet mendërisht (sepse shpirtin këtu e ka quajtur mendim). Edhe tradhtia bashkëshortore, e cila mbetet në zemër, është e ndaluar në Ungjill (krh. Mt. 5,2). Na kujton vazhdimisht se nuk i përkasim vetvetes, por se jemi nën autoritetin e Perëndisë, i cili ka shëlbuar shpirtrat dhe trupat tanë. 1. Dhe per ate qe me shkruani... Pasi korrigjoi konfuzionin e ndarjes, kurvërisë dhe egoizmit, ai tani vendos rregulla për martesën dhe për virgjërinë. Domethënë, korintasit e pyetën në letrën që i dërguan, nëse duhet të përmbahen nga gratë apo jo? Është mirë që burri të mos e prekë një grua. Është mirë, para së gjithash, thotë ai, nëse çdo burrë dhe jo vetëm prifti (siç e kanë kuptuar keq disa) nuk prek një grua dhe mbetet i virgjër. Megjithatë, është më e sigurt, dhe më afër dobësisë sonë, të martohemi. Prandaj ai shton si më poshtë: 2. Por, për hir të kurvërisë, secili le të ketë gruan e vet dhe secili le të ketë burrin e vet. Ai flet për të dyja palët. Mund të ndodhë që burri të jetë i prirur ndaj dëlirësisë dhe gruaja jo, dhe anasjelltas. Me fjalë: Për shkak të (shmanjes së) kurvërisë nxit abstinencën. Nëse martesa lejohet për hir të shmangies së kurvërisë, atëherë ata që janë të bashkuar në martesë nuk duhet të bashkohen pa masë, por me maturi. 3. Burri duhet t'i tregojë gruas së tij dashurinë e duhur, po kështu gruaja duhet t'i tregojë burrit të saj. Kini parasysh, thotë ai, se ta doni njëri-tjetrin është detyra juaj. Duke qenë se është detyrë, detyrimisht jeni të detyruar t'ia tregoni njëri-tjetrit. 4. Gruaja nuk është zotëruese e trupit të saj, por burri; kështu që burri nuk është zot i trupit të tij, por gruaja. Tani ai tregon se dashuria për njëri-tjetrin është vërtet një detyrë e pashmangshme. Bashkëshortët, thotë ai, nuk janë zot të trupit të tyre, por gruaja është edhe shërbëtore edhe dashnore e burrit të saj. Shërbëtorja, sepse nuk ka pushtet mbi trupin e saj, që t'ia dorëzojë kujt të dojë, por mbi të sundon burri. Ajo është dashnore për këtë, sepse trupi i burrit të saj është trupi i saj dhe ai nuk ka autoritet t'ua japë atë prostitutave. Në mënyrë të ngjashme, burri është shërbëtori dhe zotëria i gruas së tij. 5. Mos e ndaloni njëri-tjetrin, përveçse me marrëveshje dhe përkohësisht. Domethënë, gruaja nuk duhet të abstenojë kundër vullnetit të burrit të saj, sikurse burri nuk duhet të abstenojë kundër vullnetit të gruas së tij. Nëse dikush e mban veten kundër dëshirës së tjetrit, do të thotë se e privon nga vetja, ngjashëm me atë që thuhet për paratë. Mirëpo, nëse abstenojnë sipas dëshirës, ​​atëherë është diçka krejtësisht tjetër, kur, për shembull, burri dhe gruaja, me marrëveshje të ndërsjellë, caktojnë një kohë të caktuar për abstenim të ndërsjellë. Për t'iu përkushtuar agjërimit dhe lutjes. Ai shpjegon se çfarë do të thotë shprehja e tij: e përkohshme, domethënë. kur vjen koha për të jetuar në namaz, pra për t'u falur me zjarr të veçantë. Ai nuk tha thjesht: “për hir të namazit”, por: për t’iu dorëzuar namazit. Nëse apostulli e konsideronte jetën bashkëshortore si pengesë për lutjen e rregullt ditore, si do të kishte thënë në një vend tjetër: Lutuni pa pushim (1 Thesalonikasve 5:17). Prandaj, që lutja juaj të jetë më e përzemërt, përmbajuni njëri-tjetrit: edhe pse nuk ndot, bashkimi (martesor) e pengon veprimin e devotshëm. Që të takoheni përsëri, që Satani të mos ju tundojë me mungesën tuaj të përmbajtjes. Unë, arsyetoi apostulli, them të bashkohemi përsëri. Megjithatë, këtë nuk po jua vendos si ligj, por po e përshkruaj që të mos ju tundojë shejtani, d.m.th që të mos ju nxisë në kurvëri. Edhe pse vetë djalli është shkaku i kurvërisë, ajo është në radhë të parë mospërmbajtja jonë, prandaj apostulli shtoi: mospërmbajtja juaj, sepse aty qëndron shkaku i djallit që na tundon. 6. Por këtë e them si mendim dhe jo si urdhër. Me qëllim që herë pas here të privoheni nga njëri-tjetri, e thashë, thotë apostulli, si një mendim (si leje), d.m.th përbuzje për dobësinë tuaj, jo si urdhër të pashmangshëm. 7. Sepse dua që të gjithë njerëzit të jenë si unë. Kudo që ai përshkruan ndonjë vepër të vështirë, apostulli zakonisht paraqitet si shembull. Prandaj ai thotë këtu: Unë dua që të gjithë të abstenojnë në çdo kohë. Por secili ka dhuratën e tij nga Zoti, njëri kështu, tjetri ashtu. Të qëndrosh në virgjëri, thotë ai, është një dhuratë nga Zoti. Megjithatë, kjo arritje kërkon edhe forcën tonë. Si e quan ai një dhuratë? Për të ngushëlluar korintasit, të cilëve u shkaktoi një goditje të dukshme duke mos i frenuar fjalët tuaja (v. 5). Vini re, megjithatë, se ai e konsideron vetë martesën dhuratë, sepse tha: secili ka dhuratën e tij nga Zoti, kjo kështu, d.m.th. të banojë në virgjëri, dhe atë si të tillë, pra dhuntia e të jetuarit në jetën bashkëshortore. 8. E të pamartuarve dhe të vejave u them: është mirë për ta nëse mbeten si unë. 9. Nëse nuk mund të mbajnë veten, le të martohen dhe të martohen, sepse është më mirë të martohen dhe të martohen sesa të bëjnë seks. A e shihni mençurinë e Palit? Ai gjithashtu vë në dukje përparësinë e virgjërisë dhe, në të njëjtën kohë, nuk detyron abstenimin nga marrëdhëniet bashkëshortore për ata që nuk janë në gjendje të abstenojnë, në mënyrë që përndryshe të mos i ekspozohen një rënieje të rëndë. Nëse, thotë ai, ndjen dhunë dhe djegie të madhe (sepse fuqia e epshit është e fortë), largoje atë mundim dhe djersë që, nëse i pranon, të mos biesh në të keqe edhe më të madhe. 10. Dhe unë urdhëroj të martuarit dhe të martuarit, jo unë, por Zoti. Meqenëse Zoti e dha ligjin me fjalë të qarta se martesat nuk duhet të shkurorëzohen përveçse për tradhti bashkëshortore (krh. Mt. 5,32), apostulli thotë: jo unë, por Zoti. Në fund të fundit, edhe fjalët e Palit janë fjalë të Zotit dhe jo të njerëzve, sepse pak më vonë ai thotë: Unë mendoj se edhe unë kam Frymën e Perëndisë (1 Kor. 7:40). që gruaja të mos ndahet nga burri i saj, 11. Nëse ndahet, le të mbetet e pamartuar ose le të pajtohet me burrin e saj; dhe burri nuk duhet ta lërë gruan e tij. Ndarjet, thotë ai, ndodhin ose për shkak të dashurisë për abstinencën, ose për shkak të dëshpërimit, ose për ndonjë arsye tjetër. Megjithatë, do të ishte më mirë të mos kishte fare ndarje. Nëse ndodh, gruaja është e detyruar të qëndrojë pranë burrit të saj, nëse jo për hir të bashkimit, atëherë që ai të mos sjellë dikë tjetër. Nëse ajo nuk mund ta ndihmojë veten, le të pajtohet me burrin e saj. 12. Dhe të tjerëve u flas unë, jo Zoti. Nëse një vëlla ka një grua jobesimtare dhe ajo pranon të jetojë me të, le të mos e lërë atë. 13. E nëse një grua ka një burrë jobesimtar dhe ai pranon të jetojë me të, ajo nuk duhet ta lërë atë. cfare po thua? Nëse burri është jobesimtar, le të qëndrojë me gruan; nëse ai është kurvar, a nuk duhet të qëndrojë me të? A nuk është mosbesimi më i keq se kurvëria? Është e vërtetë që është më keq. Zoti, megjithatë, kërkon më shumë për mëkatet tona kundër fqinjëve tanë sesa për mëkatet kundër vetvetes, sepse u tha: Lëreni dhuratën tuaj atje përpara altarit dhe shkoni dhe pajtohuni më parë me vëllanë tuaj (Mt. 5:24). Ai i fali atij që i kishte borxh dhjetë mijë talenta. Mirëpo, me atë që i kishte borxh njëqind dinarë, ai u hakmor për fyerjen (shih Mt. 18; 34). E njëjta gjë është edhe në këtë rast: Ai e shpërfill mëkatin e mosbesimit, i cili ofendon Vetë Zotin, por dënon mëkatin e tradhtisë bashkëshortore, si mëkat ndaj gruas. Disa, në fund të fundit, e shpjegojnë kështu: një person, thonë ata, mbetet në mosbesim për shkak të injorancës, e cila, natyrisht, mund të përfundojë, siç thotë vetë apostulli: Po çfarë di ti, grua, ndoshta do ta shpëtosh burrin tënd (v. 16)? Kurvëria, nga ana tjetër, kryhet për shkak të shthurjes së dukshme. Veç kësaj, kurvari tashmë është ndarë, sepse, pasi ia ka marrë gjymtyrët gruas, i ka bërë ato pjesë të një prostitute. Megjithatë, duke qenë se jobesimtari nuk ka bërë asnjë mëkat ndaj bashkimit trupor ose, më mirë, nëpërmjet atij bashkimi, ai ndoshta do të bashkohet edhe me anë të besimit. Nuk e kam fjalën as për faktin se do të prishet rendi i jetës dhe se Ungjilli do të ekspozohet në tallje, nëse gjysma besnike ndahet nga e pabesi. Megjithatë, apostulli e lidh urdhërimin e konsideruar vetëm me rastin kur një burrë e një grua ishin të bashkuar me martesë në një kohë kur të dy ishin ende në mosbesim, por më vonë njëra ose tjetra u kthye në besim. Domethënë, nëse më parë vetëm gjysma ishte jobesimtare, gjegjësisht vetëm burri ose vetëm gruaja, atëherë gjysma besimtare nuk lejohej fare të martohej me jobesimtarin. This can also be seen from the words of the apostle, because he did not say: "if someone wants to take an unbelieving woman", but: if a brother has one. He did not simply prescribe that the believing half should live with the unbelieving half, but only in the case that the other half so wishes. That's what the word means: consent, ie. nëse ai dëshiron. 14. For an unbelieving husband is consecrated to a believing wife, and an unbelieving wife is consecrated to a believing husband. Pastërtia e madhe e gjysmës së besimtarit e mposht papastërtinë e jobesimtarit. Kjo është ajo që nënkuptojnë fjalët e apostullit, dhe jo se një jobesimtar i supozuar bëhet i shenjtë. Apostulli nuk tha: "bëhet i shenjtë", por: shenjtërohet, d.m.th. është mposhtur nga shenjtëria e gjysmës besimtare. Ai e thotë këtë që një besimtare të mos frikësohet të bëhet e papastër nëse jeton me një burrë të tillë. Megjithatë, lind pyetja: nëse ai që bashkohet me prostitutën dhe bëhet një mish me të bëhet i papastër (krh. 6; 16), është e qartë se ai që bashkohet me jobesimtarin do të bëhet edhe një mish me të. Nëse i pari është i papastër, si ndodh që ky i fundit nuk është i papastër? Sa i përket kurvërisë, në atë rast ndodh pikërisht kështu. Kur kurvarët kryejnë marrëdhënie me njëri-tjetrin, bashkimi i tyre është i papastër, prandaj të dy janë të papastër. Ndryshe është, megjithatë, në rastin kur gjysma besimtare jeton me gjysmën jobesimtare. Burri jobesimtar është i papastër për shkak të mosbesimit të tij. Megjithatë, gruaja nuk u nda me të në mosbesim, por në dhomën e gjumit bashkëshortor. Nuk ka papastërti në këtë marrëdhënie, sepse është martesë e ligjshme. Prandaj, gjysma besimtare nuk bëhet e papastër. Përndryshe fëmijët tuaj do të ishin të papastër. Nëse gjysma jobesimtare nuk do të mposhtej nga pastërtia e besimtarit, fëmijët e tyre do të ishin të papastër ose vetëm pjesërisht të pastër. Domethënë nuk janë të papastër. Me shprehjen e shtuar të botës, apostulli largon frikën e një dyshimi të ngjashëm. Nëse jobesimtari ndahet, le të ndahet. Për shembull, nëse ai ju urdhëron ose të merrni pjesë në pabesinë e tij ose të hiqni dorë nga të drejtat tuaja martesore, ndahuni. Është më mirë të lirosh frerët e martesës sesa të privosh veten nga shenjtëria. Një vëlla apo motër nuk është i lidhur me skllavërinë në një rast të tillë, sepse Zoti na ka thirrur në paqe. Nëse burri juaj grindet me ju sepse ju nuk merrni pjesë në tradhtinë e tij, ndahuni prej tij. Në atë rast nuk je i lidhur skllavërisht me të, d.m.th. ata nuk ju detyrojnë ta ndiqni atë në veprime të tilla. Është më mirë të ndahemi me të sesa të luftojmë, sepse as Zoti nuk e do këtë: Zoti na ka thirrur në paqe. Prandaj, nëse burri juaj grindet me ju, ai vetë ju ka dhënë arsye për ndarje (= divorc). 16. Se çfarë di ti o grua, ndoshta do ta shpëtosh burrin! Ai përsëri i bën thirrje asaj këshille që gruaja të mos e lërë burrin e saj dhe parashtron pyetjen aktuale. Nëse, thotë ai, nuk grindet me ty, rri me të dhe këshilloje: ndoshta do të bësh diçka. Suksesin e paraqet si të dyshimtë, nga njëra anë, që të mos mendojnë se gruaja i ngarkon detyrim të pashmangshëm që ta bindë plotësisht burrin e saj, dhe nga ana tjetër, për të mbështetur shpresën e saj se do ta konvertojë burrin dhe për të parandaluar dëshpërimin e saj. Ose çfarë di ti o burrë, mund ta shpëtosh gruan tënde! 17. Vetëm ashtu siç i cakton Perëndia secilit, secili le të jetojë ashtu siç e ka thirrur Zoti. Disa e lexojnë kështu: Ose ti o burrë, nga e di nëse do ta shpëtosh gruan apo jo! Pastaj fjalinë tjetër e nisën kështu: Secili le të jetojë ashtu siç i ka caktuar Zoti, d.m.th. si e dini nëse do ta shpëtoni apo jo? Është mjaft e pasigurt. Mirëpo, nëse është e pasigurt, nuk duhet ta zgjidhësh martesën, sepse nëse nuk e shpëton, nuk do të dëmtosh veten, e nëse e shpëton, do të përfitosh ti dhe të tjerët. Shën Gjoni, megjithatë, nuk lexoi në atë mënyrë, por: Vetëm ashtu siç ia cakton Zoti secilit, secili le të jetojë ashtu siç e ka thirrur Zoti. Një lexim i tillë është pakrahasueshëm më i mirë. Kështu apostulli dukej se tha: nuk duhet të ketë një ndarje me pretekstin e mosbesimit, por secili le të veprojë ashtu siç e ka favorizuar Zoti për të. Ju jeni thirrur, duke pasur një grua jobesimtare. Lëreni me vete dhe mos e dëboni për mosbesim. Dhe kështu urdhëroj të gjitha Kishat. Prandaj ai e tha këtë, duke ditur se korintasve do t'i bindeshin më mirë nëse do të dëgjonin se ai i urdhëronte të tjerët të bënin të njëjtën gjë. 18. A quhet dikush i rrethprerë? Mos ndërtoni të parrethprerë. Ka të ngjarë që shumë veta, duke qenë të turpëruar nga rrethprerja, iu drejtuan disa mjeteve mjekësore dhe e kthyen gjymtyrën e rrethprerë në gjendjen e saj origjinale, duke i shtuar një lafshë. A quhet dikush i parrethprerë? Le të mos bëhet synet. Nga ana tjetër, disa, duke gjetur diçka të rëndësishme në rrethprerje, bënë synet pasi hynë në besim. Prandaj thotë se nuk i ndihmon aspak besimit. 19. Rrethprerja nuk është asgjë dhe parrethprerja nuk është asgjë, por zbatimi i urdhërimeve të Perëndisë. Ai thotë se virtytet kërkohen gjithmonë së bashku me besimin, dhe çdo gjë tjetër kërkohet pak ose aspak. 20. Secili le të mbetet në profesionin në të cilin është thirrur. 21. A jeni thirrur si skllav? Mos u shqetësoni, por edhe nëse mund të bëheni të lirë, më mirë jini të durueshëm (fjalë për fjalë: përfitoni nga më të mirat). Në profesionin në të cilin është thirrur, d.m.th. në cilën mënyrë jetese, në cilën vepër dhe në cilën gjendje keni besuar, qëndroni në të. Lutja do të thotë të sjellësh në besim. A e morët besimin si skllav? Mos u shqetëso dhe mos u shqetëso, sepse skllavëria nuk do të të dëmtojë aspak. Edhe nëse mund të bëhesh i lirë, përdore më të mirën, dmth. sakrifiko veten për të mirën e të tjerëve. 22 Sepse ai që thirret si skllav në Zotin është një i lirë i Zotit; pra ai që thirret si i lirë është skllav i Zotit. Ai që çlirohej nga skllavëria quhej i liruar. Prandaj apostulli thotë: ti që besove si skllav, je i lirë nga Zoti, sepse Krishti të ka liruar nga mëkati dhe nga ajo robëri e jashtme, edhe nëse je skllav. Ai që nuk u bindet pasioneve ka shpirt fisnik dhe nuk është skllav, edhe sikur të duket kështu. Nga ana tjetër, ai që thirret në besim si i lirë është skllav i Krishtit. Prandaj, nëse emri i skllavërisë e ngatërron skllavin, le të kuptojë se ai është bërë i lirë në Krishtin dhe se liria është shumë më e rëndësishme se liria njerëzore. Dhe përsëri, nëse emri i lirisë e lartëson të liruarin, le ta kuptojë se është skllav i Krishtit dhe le të qetësohet, duke e ditur se i nënshtrohet një Mjeshtri të tillë dhe se është i detyruar t'i pëlqejë Atij. A e shihni urtësinë me të cilën apostulli i mëson skllevërit dhe të lirët? 23. U bleve shtrenjtë; mos u bëni skllevër të njerëzve. 24. Secili, o vëllezër, në atë që u thirr, le të qëndrojë përpara Perëndisë. Këtë ai ua flet jo vetëm skllevërve, por edhe të lirëve, duke i këshilluar të gjithë të krishterët që të mos bëjnë asgjë për t'i kënaqur njerëzit dhe të mos u binden atyre, nëse urdhërimet e tyre janë të paligjshme. Ja çfarë kuptimi kanë fjalët: Zoti ju bleu dhe mos u bëni skllevër të njerëzve. Ai nuk i bind skllevërit që të largohen nga zotërinjtë e tyre. Kjo shihet nga fjalët e tij në vijim: në atë që quhet etj., d.m.th. nëse dikush thirret si rob, le të mbetet i tillë. Përpara Perëndisë, për këtë arsye ai shtoi se nëpërmjet bindjes ndaj zotërinjve të paligjshëm, ata nuk do të largoheshin nga Perëndia. Ai ishte i shqetësuar për njërën dhe për tjetrën, domethënë që, me pretekstin e bindjes ndaj Zotit, robërit nuk do të largoheshin nga zotërinjtë e tyre, dhe nga ana tjetër, që, duke u treguar zotërinjve të tyre bindje më të madhe se ç'duhej, të mos largoheshin nga Zoti. 25. E për vajzat (ose: për virgjëreshat) nuk kam urdhër nga Zoti, por këshilloj, si ai që ka fituar hir nga Zoti se është i besueshëm (besnik). Më parë na ka folur për dëlirësinë, ndërsa tani trajton një temë më të rëndësishme, pra virgjërinë. Ai thotë se Zoti nuk ka dhënë ligj, as se ka dhënë urdhërime për virgjërinë, por vetëm ka thënë: Kush mund të marrë, le të marrë (Mateu 19:12). Prandaj, thotë ai, nuk guxoj të përshkruaj asgjë në lidhje me atë temë. Është një pyetje e rëndësishme, por në të njëjtën kohë edhe e rrezikshme. Në fund të fundit, unë po jap mendimin tim, d.m.th. këshilla, sepse me hirin e Zotit jam edhe unë i denjë të jem besnik, d.m.th., pranë tij dhe atij të cilit mund t'i besohen sekretet. 26. Prandaj mendoj se është mirë për shkak të mundimit të tanishëm, se është mirë që një njeri të jetë i tillë. Sipas mendimit tim, thotë ai, është më mirë që burri të përmbahet nga martesa për shkak të disavantazheve dhe shqetësimeve që lidhen me të, dhe jo sepse martesa është e papastër. 27. E ke lidhur veten me një grua? Mos kërkoni të zhvisheni. Keni hequr qafe gruan tuaj? Ai nuk kërkon një grua. 28. Edhe nëse martohesh, nuk ke mëkatuar. Me fjalët: A e ke lidhur veten me një grua, tregon se martesa, si prangat, sjell me vete shqetësime. Ai nuk e quan shkurorëzim sipas pëlqimit të dyanshëm, por ndarje (= shkurorëzim) pa arsye të mjaftueshme. Nëse bashkëshortët abstenojnë sipas pëlqimit reciprok, atëherë nuk bëhet fjalë për shkurorëzim. Tha: mos kërko për grua dhe të mos mendosh se ai urdhëron beqarinë, shton: Edhe të martohesh, nuk ke bërë mëkate. Shikoni, megjithatë, se si ai nxit në mënyrë të padukshme virgjërinë, duke e quajtur pranga martesore dhe virgjërinë çlirim dhe liri. Dhe nëse vajza martohet, ajo nuk ka mëkatuar. Me vajzë nuk nënkupton atë që i është përkushtuar Zotit (një vajzë e tillë, nëse martohet, padyshim që do të mëkatojë, sepse duke vepruar kështu, përveç Dhëndrit të saj - Krishtit, ajo do t'i sjellë edhe një kurorëshkelës), por nënkupton një vajzë të pamartuar. Pra, nëse një grua e tillë martohet, ajo nuk do të mëkatojë, sepse martesa nuk përmban asgjë të papastër. Por njerëz të tillë do të kenë probleme fizike dhe unë do të doja t'ju kurseja. Problemet janë shqetësimet dhe hidhërimet që lidhen me martesën. Dhe unë, thotë ai, do të doja t'ju kurseja, si fëmijët e mi, dhe dua që të jeni të lirë dhe të shkujdesur. Martesa është një lidhje dhe ata që janë nën zgjedhën e saj nuk kanë fuqi mbi veten e tyre, siç u tha më parë. 29 Dhe këtë po ju them, o vëllezër, se ka mbetur edhe pak kohë. Nëse me fjalët e tij: të tillët do të kenë probleme fizike, dikush nuk do të shtonte: “por në të njëjtën kohë kënaqësi”, duke i prerë çdo shpresë kënaqësie dhe duke vënë në dukje se nuk ka shumë kohë. Gjithçka nxiton drejt zgjidhjes (zbërthimi, shkatërrimi). Mbretëria e Krishtit është afruar dhe ne më në fund duhet të tregohemi përpara Krishtit. Pra, nëse ka ndonjë kënaqësi në jetën bashkëshortore, ajo është e paqëndrueshme dhe jetëshkurtër. Tash e tutje edhe ata që kanë gra duhet të jenë sikur nuk i kanë. 30. Dhe ata që qajnë sikur të mos qanin; dhe që gëzohen sikur nuk u gëzuan dhe që blejnë sikur të mos kishin asgjë. 31. Dhe të cilët e përdorin këtë botë sikur të mos e përdorin atë. Nëse edhe ata që kanë gra duhet të jenë sikur nuk i kanë, atëherë çfarë dobie ka të martohesh dhe t'i vësh barrën vetes? Çfarë do të thotë: sikur nuk i kanë? Do të thotë që ata nuk lidhen me martesën dhe gruan e tyre dhe nuk i shterojnë të gjitha shqetësimet mbi ta. Në të njëjtën mënyrë, askush nuk duhet të jetë shumë i zënë me gjëra të tjera: as raste të trishtuara, të cilat i tregonte me fjalët: ata që qajnë, as gëzim, të cilat i tregonte me fjalët: ata që gëzohen, as kontraktimet, të cilat i tregoi me fjalët: ata që blejnë. Pse, thotë ai, rendisim këtë dhe atë? Thjesht, ata që e përdorin këtë botë duhet të jenë sikur nuk po e përdorin, dmth. të mos i bashkohen atij me zjarr dhe me parti. Përdorimi i tepërt, që shkon përtej asaj që është e nevojshme, është abuzim. Sepse forma e kësaj bote po kalon. Kalon dhe zbërthehet (shpërbëhet). Pse do të jeni të lidhur me atë që po shpërbëhet? Me emrin “dukje” ai tregoi se gjërat e kësaj bote fluturojnë vetëm para syve, se janë jashtëzakonisht të lehta dhe se nuk kanë asgjë të fortë dhe thelbësore (thelbësore). Dhe unë dua që ju të jeni të shkujdesur. Si mund të jenë të shkujdesur? Nëse mbeten të pamartuar. Kjo është arsyeja pse ai shton si më poshtë: Ai që është i pamartuar kujdeset për Zotin, si do t'i pëlqejë Zotit; 33. Dhe ai që është i martuar, brengoset për këtë botë se si do ta kënaqë gruan e tij. Si mundesh ti Pal, duke dashur që ne të jemi të shkujdesur dhe pse këshillon beqarinë, të thuash përsëri: Kush është i pamartuari kujdeset për Zotin? Pra ka shqetësime. Megjithatë, nuk janë të njëjta, thotë ai, me ato që lidhen me martesën. Kujdesi për Zotin është i dobishëm dhe i ëmbël, dhe shqetësimet në botë janë të dëmshme dhe të vështira. Në fakt, a nuk është e vështirë dhe e trishtueshme të përpiqesh të kënaqësh një grua, veçanërisht atë që pëlqen të zbukurohet dhe kërkon ar, perla dhe gjëra të tjera të kota? Kjo i detyron burrat e pakënaqur të bëjnë padrejtësi dhe gjëra që shkatërrojnë shpirtin. 34. Një grua është gjithashtu e ndryshme nga një vajzë. Ata janë të ndryshëm nga njëri-tjetri dhe nuk kanë të njëjtat shqetësime. Njëri kujdeset për këto gjëra dhe tjetri kujdeset për ato gjëra. Dhe nëse shqetësimet e tyre janë të ndryshme, ata duhet të zgjedhin ato që janë më të mira dhe më të lehta. Një grua e pamartuar kujdeset për Zotin, si do t'i pëlqejë Zotit, të jetë e shenjtë në trup dhe në shpirt; dhe ajo që është e martuar shqetësohet për këtë botë, si do ta kënaqë burrin e saj. Nuk mjafton të jesh i shenjtë në trup, por duhet të jesh i shenjtë edhe në shpirt, sepse në atë, pra në pastërtinë e trupit dhe të shpirtit, qëndron virgjëria e vërtetë. Në thelb, shumë njerëz, duke qenë të pastër dhe të pafaj në trup, janë të ndotur në shpirt. Përveç kësaj, kushtojini vëmendje faktit që virgjëresha nuk është ajo që kujdeset për botën. Prandaj, kur të shihni një grua që prezantohet si e virgjër (vajzë) dhe në të njëjtën kohë kujdeset për punët e kësaj bote, dijeni se ajo nuk ndryshon nga gratë e martuara. Për të dyja, Pali dha disa karakteristika me të cilat ne mund t'i njohim - këto nuk janë martesa dhe abstinenca, por, nga njëra anë, një veprim i madh dhe i shqetësuar dhe nga ana tjetër, marrja e qetë e punëve të dikujt. Ndaj vajza nuk është ajo që e ngarkon veten me shumë punë të kota. Nga ana tjetër, një grua e martuar vazhdon të shqetësohet se si t'i pëlqejë të shoqit dhe në të njëjtën kohë kujdeset veçanërisht për bukurinë e saj ose për t'u konsideruar si një amvise e mirë, tregohet kursimtare dhe punëtore. 35. Dhe këtë e them për të mirën tuaj, jo për t'ju ngritur kurth. Unë fola, thotë ai, për virgjërinë, duke e ditur se ajo është e dobishme për ju, sepse atëherë jeni të lirë nga hallet dhe brengat dhe shpirti përfiton më shumë prej saj. Nuk të predikova për këtë, që të të detyroj të mbetesh e virgjër edhe kundër dëshirës tënde (sepse shtrëngimin e quante kurth). Përkundrazi, për shërbimin e sjellshëm dhe këmbëngulës ndaj Zotit në përqendrim. Për këtë, thotë ai, duhet të jetosh i sjellshëm dhe i pastër, sepse çfarë mund të jetë më edukuar dhe më e pastër se virgjëria? Ju thashë edhe për këtë, se ju, duke qenë të lirë nga shqetësimet martesore, do t'i shërbeni Zotit pa u shpërqendruar dhe do të qëndroni gjithmonë përpara tij, duke i vënë të gjitha shqetësimet tuaja mbi Të (krh. 1Pet.5:7). 36. Nëse dikush mendon se është e shëmtuar që e dashura e tij të jetë e pamartuar dhe nëse duhet të jetë kështu, le të bëjë çfarë të dojë, mos gabojë, le të martohet me të. Nëse dikush, thotë ai, duke qenë vërtet i dobët në shpirt, e konsideron të shëmtuar që vajza e tij të qëndrojë e virgjër, sidomos nëse ajo ka kaluar moshën e pjekurisë, le të jetë, thotë ai, kështu qoftë. Si? Lëreni të bëjë çfarë të dojë, dmth. nëse dëshiron të martohet me të, le të martohet me të, se nuk gabon. Megjithatë, është më mirë ta mbash vajzën, siç thotë ai më poshtë. 37. Dhe ai që është i palëkundur në zemrën e tij dhe nuk ka nevojë, dhe ka fuqi mbi vullnetin e tij, dhe këtë e ka vendosur në zemrën e tij, të mbajë të dashurën e tij, bën mirë. 38. Po kështu, ai që martohet me të dashurën e tij bën mirë, por ai që nuk martohet bën më mirë. Vini re se si në fillim e admiron atë që e mban të dashurën, duke e quajtur të palëkundur dhe të vendosur dhe duke thënë se e bën punën me maturi, sepse thotë: kush është i palëkundur në zemër. Do të thotë se ai që martohet me të dashurën e tij nuk është i qëndrueshëm. Me fjalë të tjera: nuk është e nevojshme që ai të tregojë se babai ka fuqinë t'i ofrojë vajzës së tij një burrë dhe askush nuk mund ta detyrojë atë të mos martohet me të. Ndaj, nder atij që e lë të bijën të pamartuar. Prandaj apostulli e lavdëron sepse, thotë ai, bën mirë. Mirëpo, ai që martohet me vajzën e tij bën edhe mirë, sepse martesa nuk është mëkat. Çdo gjë që nuk është mëkat është e mirë. Së fundi, është shumë më mirë nëse ai nuk martohet me të, sepse kjo është përsosmëri në të mirë. 39. Gruaja është e lidhur me ligj, për aq kohë sa burri i saj jeton; nëse i vdes burri, ajo është e lirë të martohet me kë të dojë, vetëm në Zotin. 40. Por është më e bekuar, nëse qëndron kështu, sipas meje, dhe mendoj se kam edhe shpirtin e Zotit. Këtu ai mëson për martesën e dytë. Edhe pse e lejon, më të bekuar e konsideron atë që nuk lidh martesë të dytë. Ashtu si virgjëria është më e lartësuar se martesa e parë, ashtu edhe martesa e parë është më e lartësuar se e dyta. Gruaja është e detyruar nga ligji, d.m.th me maturinë e ligjit, ajo përmbahet nga tradhtia bashkëshortore, nga bërja e kurorëshkelës nëpërmjet bashkimit me një tjetër derisa burri i saj është ende gjallë. Megjithatë, nëse i vdes i shoqi, ajo çlirohet nga prangat dhe ligjet e martesës së saj të parë dhe lirohet. Vetëm në Zotin, domethënë. vetëm me dëlirësi dhe nder mund të hyjë në një martesë të dytë, për hir të lindjes dhe rritjes së fëmijëve dhe jo sepse e tërheq epshi. Sipas meje, shton ai, nuk do ta konsideronit si domosdoshmëri, por vetëm një këshillë, një këshillë hyjnore. Mendoj, thotë ai, se kam edhe Frymën e Perëndisë. Me ato fjalë tregon një mendje të madhe të qetë, sepse nuk ka thënë: “Kam”, por: Mendoj se kam, d.m.th. Unë mendoj, unë mendoj. 1. Dhe ne të gjithë dimë për flijimet e idhujve. Njohuria fryn dhe dashuria ndërton. Disa nga korintasit ishin të përsosur dhe, duke ditur se ajo që hyn në gojë nuk e ndot njeriun (krh. Mt. 15,11), dhe se idhujt janë prej druri dhe guri dhe nuk mund të bëjnë asnjë të keqe, ata me indiferencë hynë në kisha dhe hëngrën nga (mishi) i flijimeve të idhujve. Megjithatë, të tjerët, që ishin më pak të përsosur, kur i panë këto, hynë vetë në kisha dhe u bënë fli idhujve, por jo me të njëjtin mendim me të cilin hynë të parët, por duke menduar se idhujt ishin të denjë për respekt dhe të aftë për të pranuar flijime. Kjo e nxiti Palin në zell, sepse i dëmtoi të dy: të përsosurit duke u ngrënë me ushqime demonike dhe të papërsosurve duke u anuar nga idhujtaria. Prandaj apostulli nxiton ta korrigjojë këtë të keqe dhe sipas zakonit të tij, duke lënë të papërsosurën, i drejtohet të përsosurit. Fillimisht krenarinë e tyre e qetëson me dituri dhe thotë: “Nuk je i vetmi që e ke këtë dituri, por të gjithë e dimë se idhulli nuk është asgjë në botë”. Mirëpo ajo dituri jo vetëm që nuk të sjell dobi, por edhe të dëmton, sepse e lartëson dhe e fryn atë që e posedon. E largon atë nga fqinji i tij, nëse nuk e ka këtë njohuri dhe dashuri, e cila, përkundrazi, mund ta ndërtojë atë. Atë që dija pa dashuri e shkatërron, dashuria e rikthen dhe e ndërton, duke bërë gjithçka për të mirën e fqinjit. 2. Nëse dikush mendon se di diçka, ai ende nuk ka mësuar asgjë siç duhet të dijë. Këtu thotë më shumë, dmth. se njohuria, edhe kur bashkohet me dashurinë, do të jetë e papërsosur. Askush, qoftë edhe Pjetri apo Pali, nuk di asgjë siç duhet të njihet. Pse, pra, fryheni, që keni dituri pa dashuri? Edhe sikur të kishit njohuri dhe dashuri, përsëri nuk do të dinit asgjë në mënyrë të përsosur. 3. Dhe nëse dikush e do Perëndinë, Perëndia e njeh atë. Këto fjalë kanë kuptimin e mëposhtëm: nëse dikush e do të afërmin e tij, ai pa dyshim e do edhe Zotin. Në anën tjetër, ai që e do Zotin, është njohur nga Zoti, d.m.th. Zoti e njeh dhe e ka adoptuar. Një person i tillë merr njohuri nga Zoti, por edhe ajo njohuri është e papërsosur. Prandaj, nëse keni dituri, mos u krekosni, sepse ajo nuk është e përsosur dhe nuk është rezultat i përpjekjeve tuaja, por ju është dhënë nga Zoti. Shikoni masat për të zbutur shakanë e tyre. 4. Sa i përket ngrënies së flijimeve të idhujve, ne e dimë se idhulli nuk është asgjë në botë dhe se nuk ka Zot tjetër përveç një. Përsëri, ato zbuten dhe përgjithësohen nga dija. Të gjithë e dimë, thotë ai, se idhulli nuk është asgjë në botë. Pra, nuk ka idhuj? Nuk ka statuja? Ato ekzistojnë, por nuk janë asgjë, dmth. nuk kane fuqi. Këta nuk janë perëndi, por gurë dhe demonë. Midis Jelinëve kishte edhe njerëz të thjeshtë dhe të urtë. Njerëzit e thjeshtë nuk shihnin gjë tjetër veç gurëve në idhujt, ndërsa të urtët besonin se në to banonin forcat hyjnore, të cilat ata i quanin perëndi. Kjo është arsyeja pse apostulli u thotë njerëzve të thjeshtë se idhulli nuk është asgjë në botë, dhe u thotë të urtëve se nuk ka Zot tjetër përveç një. Prandaj, nuk ka fuqi hyjnore që jetojnë në idhuj, sepse Zoti është një dhe nuk ka shumë perëndi. 5. Sepse nëse ka të ashtuquajtur perëndi, qoftë në qiell, qoftë në tokë, pasi ka shumë perëndi dhe shumë Zotëri, 6. Por ne kemi vetëm një Perëndi Atë, nga i cili janë të gjitha gjërat dhe për të cilin jemi. Ai tha se nuk ka Zot tjetër. Mirëpo, duke qenë se Jellini thoshin se ka shumë zota, dhe ata nuk do të konsideronin se ai (Pali) i kundërshton haptazi, ai thotë: ka të ashtuquajtur zota, d.m.th ata që quhen kështu, por që në të vërtetë nuk janë perëndi. Ose në qiell, si dielli, hëna dhe yjet e tjerë, të cilët Jelinët i hyjnizuan. Qoftë në tokë, si disa nga njerëzit, të cilët ata i konsideronin si perëndi. Ne kemi vetëm një Perëndi Atë, prej të cilit janë të gjitha gjërat. Kjo tregon se Ai është Krijuesi. Dhe për kë jemi: duke treguar kështu besimin në Të dhe se Ai na ka adoptuar. Ishte sikur të thoshte: Ne iu drejtuam Atij dhe u lidhëm me Të. Dhe një Zot Jezu Krisht, nëpërmjet të cilit është gjithçka dhe ne nëpërmjet tij. Nëpërmjet Birit gjithçka u krijua; dhe ne jemi sjellë në ekzistencë dhe mirëqenie nëpërmjet Tij, d.m.th. jemi bërë besimtarë dhe kemi kaluar nga gabimi në të vërtetën. Kur dëgjoni fjalët: është një Perëndi Atë dhe një Zot Jezu Krisht, mos mendoni se vetëm Ati quhet Zot dhe Biri quhet Zot. Biri quhet edhe Zot, për shembull: Nga i cili është Krishti sipas mishit, që është Perëndi mbi të gjithë (Rom.9:5). Po kështu, Ati quhet Zot: Zoti i tha Zotit tim (Ps. 109:11). Mirëpo, siç u drejtohet apostulli helenëve, të cilët respektonin shumë perëndi dhe shumë zotër, ai nuk e quajti Birin Zot, që ata, të mësuar me politeizëm, të mos mendonin për dy perëndi. Dhe përsëri nuk e quajti as Atin Zot, që të mos mendojnë se edhe ne kemi shumë zot. Për të njëjtën arsye, dmth. Duke përbuzur dobësinë e dëgjuesve, ai nuk e përmendi këtu Frymën, ashtu si profetët nuk e përmendën qartë Birin për shkak të dobësisë së judenjve, që të mos mendonin për të pasionuarit. Prandaj ai vazhdon të shtojë: nuk ka Zot veç një dhe është një Zot dhe një Zot. Prandaj, ai e thirri Atë Perëndinë për ta dalluar Atë nga perënditë e rreme, jo për ta dalluar nga Biri. Në të njëjtën mënyrë, ai e quajti Birin Zot, për ta dalluar Atë nga zotërit e rremë dhe jo sepse ai dallohej nga Ati. 7. Por jo të gjithë e kanë atë njohuri. Jo të gjithë e dinë, thotë ai, se Zoti është një, se nuk ka shumë perëndi dhe se idhujt nuk janë asgjë. Sepse disa, me ndërgjegje të mësuar me idhujt, hanë deri tani si flijim idhujve dhe ndërgjegjja e tyre, duke qenë e dobët, është e ndotur. Ai tha paqartë: disa, duke dashur t'i tregojë para të gjithëve. Të shumtë ishin ata që u kthyen nga idhujtaria në besim, por që deri tani, edhe pasi besuan, hanë mishin e flijimeve idhujsh, si flijime idhujsh. Me një ndërgjegje të mësuar me idhujt, d.m.th. duke pasur të njëjtin mendim për idhujt që kishin para se të konvertoheshin në fe, duke i konsideruar ata si diçka dhe duke i frikësuar ata si ata që mund t'i dëmtojnë ata. Prandaj ai nuk tha se idhujt ndotin, por se ndërgjegjja e tyre është e ndotur, sepse është e dobët dhe nuk mund të durojë që idhujt janë asgjë, që në vetvete nuk mund të ndotin (përdhosin) askënd. Kuptoni, pra, se ata që hanin mishin e flijimeve të idhujve ndjenin diçka të ngjashme me atë që, sipas zakonit judaik, e konsideronte prekjen e të vdekurve si përdhosje. Duke parë që të tjerët e bëjnë me ndërgjegje të pastër dhe nga turpi para tyre, do të bënte edhe ai vetë. Prandaj, ai nuk do të ndotej me këtë, por ndërgjegjja e tij do të ndotej, pasi po e dënonte. 8. Të ngrënit nuk na vendos përpara Perëndisë. Që të mos thotë dikush: “Unë ha me ndërgjegje të pastër dhe nuk më intereson nëse dikush mashtrohet për shkak të dobësisë së tij”, shpjegon se edhe ngrënia e mishit të viktimave të idhujve, qoftë edhe me një përbuzje të vendosur ndaj idhujve, nuk ka asnjë rëndësi. Edhe sikur vëllai juaj të mos e mashtronte veten, edhe në atë rast nuk do të bënit asgjë të lavdërueshme apo të pëlqyer për Zotin, sepse ushqimi nuk na afron me Zotin. Sepse ne as fitojmë nëse hamë, as humbim nëse nuk hamë. Me fjalë të tjera, edhe nëse hamë, nuk kemi ndonjë avantazh ndaj të tjerëve dhe as nuk bëjmë diçka që është veçanërisht e pëlqyeshme për Zotin. Po kështu, nëse nuk hamë, nuk pësojmë asnjë humbje apo poshtërim. 9. Dhe kujdes që kjo liri e jotja të mos bëhet pengesë për të dobëtit. I tremb ata. Ai nuk tha: "Kjo dije e jotja", por: kjo liri jote, d.m.th., mos lejo që vullneti dhe krenaria jote të shërbejnë si pengesë për të dobëtit. Ata akuzohen më shumë se nuk kursejnë të dobëtit, të cilët duhej ndihmuar. 10. Sepse nëse dikush ju sheh ju, që keni dituri, të uleni në një tryezë në një kishë idhulli, ndërgjegjja e tij, sepse është i dobët, nuk do të inkurajohet të hajë flijime idhujsh! Nëse dikush nga të dobëtit të sheh ty, që e quan veten të përsosur, duke ngrënë kurban idhujsh, a nuk do të gjejë një arsye të madhe që ta hajë vetë këtë mish dhe a nuk do të fiksohet në mendimin se idhulli është diçka? Duke mos ditur mendimet tuaja me të cilat e bëni këtë, ai padyshim që veprimin tuaj do ta konsiderojë si këshillë. 11. Dhe për shkak të njohurive tuaja, humbet një vëlla i dobët, për të cilin vdiq Krishti. Në këtë mënyrë, përsosmëria juaj do të jetë shkaku i rënies së një tjetri dhe i një të dobëti, për të cilin vdiq Krishti. “Nëse Krishti nuk ka refuzuar të vdesë për të, atëherë si të mos përmbaheni nga ushqimi, që ai të mos ofendohet nga ushqimi juaj”, thotë Shën Gjon Gojarti. 12. Dhe duke mëkatuar kështu kundër vëllezërve tuaj dhe duke plagosur ndërgjegjen e tyre të dobët, ju po mëkatoni kundër Krishtit. Ai nuk tha: "joshëse" por: plagosje, për të treguar zemërgurësinë e tyre, kur plagosin edhe një ndërgjegje të dobët. Ai e çoi atë mëkat në krye të shkeljes kur tha: O Krisht, ti po mëkaton. Në çfarë kuptimi është ai mëkat i përsosur kundër Krishtit? Atë që u bëhet shërbëtorëve të Tij, Krishti e pranon mbi Vete; Trupi i tij ishte i plagosur dhe gjymtyrët e tij. Ata shkatërrojnë atë që Ai krijoi me masakrën e tij, domethënë shkatërrojnë shpëtimin. 13. Prandaj, nëse ushqimi fyen vëllanë tim, nuk do të ha mish përjetë, që të mos e ofendoj vëllanë tim. Si një mësues i shkëlqyer, ai e dëshmon atë që flet me shembullin e tij. Ai nuk tha: nëse e ofendon atë me drejtësi, por: nëse e ofendon Atë në ndonjë mënyrë. Nuk ka thënë: “Nuk do të ha mish të flijuar për idhujt”, por: Nuk do të ha mish fare, edhe nëse lejohet. Dhe përsëri, ai nuk tha: "Nuk do të ha një ose dy ditë", por: gjithë jetën time, sepse kjo do të thotë fjala përgjithmonë. Së fundi, ai nuk tha: "të mos ekzekutoni", por: të mos ofendoni. 1. A nuk jam unë apostull? A nuk jam i lirë? A nuk e kam parë Jezu Krishtin, Zotin tonë? Ai më parë tha: “Nëse ushqimi e ofendon vëllanë tim, nuk do të ha mish fare”. Që dikush të mos e konsideronte për t'u dukur dhe lavdidashës, më në fund u detyrua të shpallte se abstenonte nga ajo që ishte e lejuar, për të mos ofenduar dikë. Dhe ndërsa Krishti e urdhëroi predikuesin e Ungjillit që të ushqehej me Ungjillin (krh. Lk. 10, 7), d.m.th., në kurriz të atyre që ai mëson, unë, thotë ai, vendosa që është më mirë të bie të fikët nga uria dhe të mos të marr asgjë dhe, përkundrazi, të punoj me duart e mia dhe të ushqehem me mundin tim. Mes tyre duket se kishte edhe mësues të pasur, të cilët respektoheshin sepse jepnin mësim falas dhe përpiqeshin ta turpëronin Palin. Ai e kuptoi këtë dhe, siç thashë, nuk donte të ushqehej në kurriz të studentëve të tij, edhe sikur të kishte të drejtë ta bënte këtë. Kështu, thotë ai, unë sillem dhe ju nuk përmbaheni as nga mishi i flijuar idhujve. I tillë, në përgjithësi, është mendimi për këtë vend, të cilin ai e zhvillon në pak vargje. Së fundi, le të shqyrtojmë secilën thënie veç e veç. A nuk jam unë apostull! Që dikush të mos thotë: “Nuk mund ta marrësh dhe prandaj nuk e merr”, thotë: “Si? A nuk marrin apostujt e tjerë?" "Po", do të përgjigjet. "Dhe tani çfarë? A nuk jam unë apostull? njësoj siç janë. A nuk jam i lirë, pra? askush nuk më ndalon ta marr. Që të mos e kundërshtonin më: “Apostujt e tjerë janë më të rëndësishëm se ti, sepse e kanë parë Zotin”, thotë: “A nuk e kam parë Jezu Krishtin, Zotin tonë... Dhe në fund të fundit, si një foshnjë e lindur para kohe, ai m’u shfaq edhe mua (1 Kor. 15:8) Të shihje Krishtin me sytë e tij, ishte një privilegj i madh, sepse ai vetë tha: “Lum po ju them se ju po shihni sytë, lum, që po shihni sytë! për të parë atë që shihni (Lk. 10:23–24). A nuk jeni ju vepra ime në Zotin? Nëse je edhe i lirë, nëse je edhe apostull, por nuk ke kryer asnjë vepër apostolike, çfarë do të thotë? Dhe Juda ishte një apostull dhe ai pa Zotin. Prandaj thotë: Ti je puna ime, që do të thotë se e kam kryer shërbesën apostolike. Kur e tha këtë, shtoi edhe: në Zotin, pra, nuk e mbusha me fuqinë time, por me fuqinë e Zotit. 2. Nëse nuk jam apostull për të tjerët, por jam për ju. Unë nuk them se jam mësuesi i gjithë universit, por a nuk jam mësuesi juaj? Pse nuk mora asgjë nga ju, kur kisha një të drejtë të veçantë për të? Përmes një koncesioni të tillë ai e konfirmon edhe më shumë letrën e tij. Sepse ti je vula e apostullimit tim në Zotin. Dmth prova. Nëse dikush dëshiron të shohë nëse jam vërtet apostull, do t'ju tregoj. Ti je vula dhe konfirmimi i apostullimit tim, sepse mes jush unë kam përsosur gjithçka që një apostull është i detyruar të bëjë. 3. Kjo është mbrojtja ime para atyre që më dënojnë. Për ata që duan të dinë, nga ku shihet se jam apostull, do t'ju ofroj në mbrojtjen time. Duke vërtetuar se keni mësuar gjithçka nga unë, unë do t'i mposht ata që më dënojnë. 4. A nuk kemi të drejtë (fuqi të ndezur) të hamë e të pimë? Domethënë të marrim atë që na duhet studentëve. Megjithatë, ne nuk e përdorim atë të drejtë, edhe pse e kemi. 5. A nuk kemi të drejtë të marrim me vete gruan e motrës, si apostujt e tjerë, vëllezërit e Zotit dhe Kefa? Apostujt pasoheshin nga gra të pasura, të cilat u sollën gjithçka që u nevojitej dhe kujdeseshin për të, që të mund të merreshin ekskluzivisht me predikimin. Vini re se ai përmendi supremin, si më të rëndësishmin, në fund, duke shprehur mendimin e mëposhtëm: "Pse të flas për të tjerët? Dhe vetë Petari vepron kështu." Ai e quan Jakobin, peshkopin e Jeruzalemit, Josia, Simonin dhe Judën vëllezër të Zotit (Mateu 13:55). Ata quhen vëllezër të Zotit, sepse Jozefi ishte i fejuar me Virgjëreshën e Bekuar. 6. Apo vetëm unë dhe Barnaba nuk kemi të drejtë ta bëjmë këtë? A nuk kemi të drejtë të jetojmë pa punë dhe, pa punuar, të mbajmë veten në kurriz të studentëve tanë? Ai nuk heshti për Barnabën, i cili, siç e dinte, ishte i njëjtë në këtë drejtim, pasi edhe ai jetonte nga puna e tij. 7. Kush shkon ndonjëherë në luftë me shpenzimet e tij? Të gjithë ushtarët marrin mbështetje nga shteti. Ai e vendosi siç duhet shërbimin e ushtarit në radhë të parë, sepse është i ngjashëm me shërbimin apostolik - si në aspektin e rreziqeve që lidhen me të, ashtu edhe në luftën me armiqtë shpirtërorë. Kush mbjell një vresht dhe nuk ha frytin e tij? Me atë shembull ai vuri në dukje vështirësitë, morinë e fatkeqësive dhe brengave. Në fund të fundit, ai nuk tha: ha të gjithë të korrat, por: nga të korrat. Në të njëjtën mënyrë, ai nuk tha: kush nuk pasurohet nga të mbjellat, por: kush nuk ha. Kështu, ajo bind kudo se kërkohet vetëm ajo që është e nevojshme dhe jo e tepërt. Ose kush kujdeset për tufën dhe nuk ha nga qumështi i tufës? Nuk ka thënë: “shet delet a i ha”, as “të gjithë qumështin”, por: nga qumështi. Kjo tregon se mësuesi duhet të jetë i kënaqur me një shpërblim të vogël dhe mirëmbajtjen e nevojshme. Duke përmendur bariun, tregon se mësuesi duhet të ketë një shqetësim të madh. 8. A po e them këtë në mënyrë njerëzore? Apo nuk e thotë ligji këtë? A po e vërtetoj vetëm me shembuj njerëzor? A nuk kam edhe unë dëshminë e Shkrimit? Mund të vërtetoj se kjo është gjithashtu e pëlqyeshme për Zotin: të njëjtën gjë urdhëron ligji, i cili nuk është nga njerëzit, por nga Perëndia. 9. Sepse në ligjin e Moisiut është shkruar: Mos ia lidh gojën kaut që e bën. Ka një bollëk të asaj që e vërteton këtë temë, ndaj ai jep edhe shembullin e qeve. A kujdeset Zoti për qetë? Dhe ai nuk shqetësohet? I intereson, por jo aq sa të jepte një ligj për to. Prandaj ai përmendi diçka tjetër duke u kujdesur për të pafjalët, domethënë i mësoi hebrenjtë të kujdeseshin për mësuesit. Nga atje ne e dimë se gjithçka që thuhet në Dhiatën e Vjetër për të pafjalës përdoret për të mësuar njerëzit. 10. Apo po flet pikërisht për hir tonë? Sepse ne po shkruajmë... Ai përdorte fjalën “pikërisht”, si kur fliste për një temë të njohur, për të mos u dhënë arsye dëgjuesve për të kundërshtuar asgjë. Ata që lërojnë duhet të lërojnë me shpresë. Mësuesi është i detyruar të kultivojë fushën e zemrës dhe të punojë me shpresën e rrogës dhe shpërblimit. Dhe që performojnë, me shpresën se do të marrin sipas shpresës së tyre. Ai kaloi nga lërimi në shirje, për të shprehur se sa fort po punojnë apostujt, sepse merren edhe me lërim edhe me shirje. Ndërsa ai që lëron, vetëm shpreson, ndërsa ai që bën, deri diku gëzon, tha se ai që bën, merr sipas shpresës së tij. Që askush të mos thoshte: “A po ofroni vetëm shpërblimin për një përpjekje kaq të madhe të apostujve, me të cilin do të marrin furnizim”, shtoi ai; me shpresë dmth me shpresë për të mirat e ardhshme. Është e nevojshme që edhe ata të shpresojnë në këto mallra, dhe shumë më tepër se çfarë do të hanë e pinë në kurriz të studentëve, 11. Nëse mbjellim për ju atë që është frymërore, a është shumë nëse korrim prej jush atë që është mishërore? Këtu ai dëshmon korrektësinë e asaj pune. Ju, thotë ai, ktheheni në mënyrë të pabarabartë për atë që keni marrë. Ne kemi mbjellë në ju shpirtërisht dhe ju po na ktheni fizikisht. A është i madh? 12. Nëse të tjerët përdorin të drejtën tuaj, pse jo edhe ne? Ai tregon disa mësues të rremë, të cilët u morën në mënyrë arbitrare dhe pa asnjë turp. Prandaj nuk tha: nëse të tjerët marrin, por: nëse të tjerët përdorin të drejtën tënde, dmth. nëse ata zotërojnë dhe sundojnë mbi ju, dhe nëse ju urdhërojnë si skllevër, atëherë ne, që jemi apostuj të vërtetë, a nuk kemi të drejta më të mëdha? Por ne nuk e përdorim këtë të drejtë. Edhe pse ne kemi të drejtë të hamë e të pimë me shpenzimet tuaja, ne nuk e kemi ushtruar këtë të drejtë, që të mos ofendoheni. Dhe nuk mund të përmbaheni as nga (ngrënia e mishit) të flijuar për idhujt, që të mos ofendoni të dobëtit midis vëllezërve! Por ne durojmë gjithçka që të mos pengojmë ungjillin e Krishtit. Që dikush të mos thotë: “Nuk kishit nevojë, prandaj nuk e morët”, thotë: edhe pse kemi nevojë të madhe, prapëseprapë durojmë çdo gjë – urinë, etjen, dhe lakuriqësinë, që të mos krijojmë asnjë pengesë, pra asnjë pengesë për ungjillin dhe predikimin. 13. A nuk e dini se ata që kryejnë shërbimin e shenjtë ushqehen nga e shenjta! I pakënaqur me shembujt e mësipërm, ai citon një vend tjetër nga ligji për të vërtetuar se kishte të drejtë të merrte nga studentët. Teksa shpjegoi urdhërimin për qetë në kuptimin figurativ, ai thotë se ligji urdhëron fjalë për fjalë që ata që kryejnë shërbimin e shenjtë duhet të hanë nga shenjtërorja, si dhe levitët, të cilët janë më të ulët në gradë se priftërinjtë. Ai nuk tha: ata ushqehen nga ata që ofrojnë, por: nga të shenjtët, që ata që marrin të mos kenë turp që të ushqehen nga njerëzit, por edhe që ata që japin (blatime) të mos turpërohen. Dhe ata që i shërbejnë altarit ndajnë me altarin. Ai përfshin priftërinj dhe kryepeshkopë. Folja tregon shërbimin dhe jetesën e vazhdueshme. Ai nuk tha që marrin para të shenjta, sepse kjo tregon për moderim dhe se paratë nuk duhet të mblidhen. Ai gjithashtu nuk tha se marrin nga ata që bëjnë kurban, por se marrin nga kurbanët. Ajo që u ofrua nuk u përkiste më atyre që e ofronin, por kishës dhe altarit. Ai tha: marrin pjesë sepse gjaku i të therurve derdhej në altar, dhjami digjej dhe pjesët e tjera të mishit, si gjoksi, shpatulla e djathtë dhe një pjesë e të brendshmeve, i merrte prifti (3 Moisiu 10:14). Megjithatë, olokaustet i përkisnin ekskluzivisht altarit (Lev. 9:12-14). 14. Kështu Zoti urdhëroi që ata që predikojnë ungjillin të jetojnë nga ungjilli. Më e forta nga të gjitha provat ai deklaroi në fund. Pse të them, herë një e herë një tjetër? Kështu urdhëroi Zoti, duke dhënë një ligj në përputhje me Dhiatën e Vjetër (Lk. 10; 7). Siç tha më parë: nga gjërat e shenjta, kështu thotë edhe këtu, që të mos ushqehen me dishepujt, por me ungjillin, që ata që i ushqejnë të mos bëhen shumë krenarë. Nuk e ushqeni, thotë ai, por veprën e tij - ungjillin. Tha: të jetosh e jo të tregtosh e të mos grumbullosh pasuri. 15. Dhe nuk kam përdorur asgjë nga kjo. Unë nuk përdora asnjë nga shembujt e përmendur të Dhiatës së Vjetër, madje as urdhërimin e Krishtit, për të ngrënë dhe pirë atë që është e jotja. Dhe këtë nuk e kam shkruar që të jetë kështu për mua. Që të mos i thotë dikush: "Ç'do të thotë, nuk e ke përdorur deri më tani, por dëshiron ta përdorësh në të ardhmen, prandaj po flet për këtë", ai nxiton ta korrigjojë një mendim të tillë dhe thotë: Nuk e kam shkruar që të jetë kështu për mua, domethënë të marr nga ju. Sepse do të ishte më mirë të vdisja se sa dikush të më shkatërronte lavdërimin. Unë, thotë ai, më mirë do të pranoja të vdisja nga uria sesa të lejoja dikë të më shkatërrojë lavdërimin, d.m.th. Ai tha: lavdërim, për të shprehur bollëkun e gëzimit të tij. Dikush mund edhe të thotë: “Vërtet nuk e ka marrë, por e ka bërë me dhimbje dhe keqardhje”. Mirëpo, ai thotë: Jam aq larg pikëllimit, saqë edhe mburrem me të. 16. Sepse nëse predikoj ungjillin, nuk ka lavdërim për mua, sepse edhe detyrimi më dikton; dhe mjerë unë nëse nuk predikoj ungjillin. cfare po thua? Lavdërimi juaj nuk është në predikimin e ungjillit, por në predikimin falas? A është ky i fundit më i mirë se i pari? Jo, thotë ai. Megjithatë, unë jam urdhëruar të predikoj ungjillin dhe kjo është detyra ime. Nëse e përmbush, nuk ka përsosmëri në të. Mirëpo, nëse nuk e përmbush, mjerë unë, sepse do të rrihem shumë, si ai që nuk e përmbushi vullnetin e Zotit të tij (shih Lk. 12; 47). Predikimi i lirë është një akt i vullnetit të lirë, prandaj është një akt i lavdërueshëm. Fjalët: detyrimi më urdhëron nuk janë thënë për të hequr vullnetin e lirë, por për të dalluar lirinë e marrjes dhe frikën e dënimit për mospërmbushjen e detyrës. 17. Sepse, nëse e bëj këtë me vullnetin tim, kam një rrogë; nëse nga ana tjetër, pa vullnetin tim, shërbimi më besohej. Nëse nuk do të më ishte besuar puna e predikimit, do ta kisha përsosur vetë dhe do të kisha pasur shpërblime të mëdha e të shumta. Nëse më është besuar mua, është e qartë se nuk po e përsos vetë, por po e bëj sipas vullnetit të Ipeshkvit. Ja çfarë kuptimi kanë fjalët: pa vullnetin tënd. Prandaj kjo punë nuk meriton asnjë nder: Unë vetëm po kryej shërbimin që më është besuar. Gjithashtu vini re sa vijon. Ai nuk tha: nëse punoj pa dëshirën time, nuk do të kem shpërblim, për të treguar se edhe ai do të shpërblehet për predikimin, ndonëse në atë rast ai vepron sipas dëshirës së Ipeshkvit. Do të ishte në kundërshtim me drejtësinë nëse të gjithë apostujt nuk do të merrnin një shpërblim për predikimin e tyre, por jo atë që do të merrnin, të cilët predikuan lirisht. 18. Pra, sa është paga ime? Për të ungjillëzuar dhe shpjeguar ungjillin e Krishtit falas, për të mos përdorur të drejtën time në ungjill. Për mua është një shpërblim i madh dhe i lavdërueshëm të mos e shfrytëzoj të drejtën time për të marrë dhe të mos e përdor plotësisht. Ai gjithmonë thërret marrjen e një të drejte (pushteti lit.), për të treguar se edhe ata që e morën nuk mëkatuan fare. Ai ka thënë: në Ungjill, për të treguar se ai që ungjillëzon dhe punon shumë duhet të marrë edhe ai që nuk punon, të mos marrë as ai që nuk punon. 19. Sepse, duke qenë i lirë nga të gjithë, u bëra skllav i të gjithëve, që të fitoja sa më shumë mbi ta. Flisni edhe më shumë. Jo vetëm që nuk mora, por, duke qenë i lirë dhe i nënshtruar ndaj askujt, u bëra skllav i të gjithëve, jo i një ose dysh, por i gjithë universit dhe jo për t'i kënaqur të gjithë me lajka, por për të fituar më shumë besimtarë, pasi është e pamundur të fitosh gjithçka. 20. Dhe unë u bëra me Judenjtë si Jude, për të fituar Judenjtë. Për shembull, kur ai rrethpreu Timoteun (Veprat 16:3). Ai nuk tha: Jude, por: si Jude, për të treguar se ajo punë kishte një qëllim të veçantë. Për ata që janë nën ligj si nën ligj, për të fituar ata që janë nën ligj. Me këtë ai nënkupton prozelitët, ose ata midis judenjve që besuan, por ende e zbatuan ligjin. Ishte atëherë kur ai rruante kokën (Veprat 18:18) dhe kur ofroi flijime sipas ritit të pastrimit. E bëri me një qëllim të veçantë dhe publikisht, për të korrigjuar ata që vepruan në këtë mënyrë për bindje. 21 Për ata që janë pa ligj u bëra si pa ligj. Me ata që janë pa ligj, ai nënkupton ata që nuk e kishin ligjin e Moisiut dhe që u kthyen në besim nga paganizmi, siç ishte Korneli (Veprat e Apostujve ap. 10). Kur i vizitoi, Pali pranoi dobësinë e tyre. Ndoshta nënkupton edhe grekët, të cilëve u është përshtatur edhe ai. Për shembull, kur predikoi para athinasit, ai filloi nga altari që ishte me ta dhe nuk u mësoi atyre për Krishtin si Zot, por si njeri, sepse ata nuk mund të kuptonin diçka të tillë. Ata gjithashtu e konsideronin Atë si një nga perënditë e tyre, si Herakliu 6 ose Aesculapius (Asclepius). 7 Ai gjithmonë e shton fjalën si, që ta dini se Pali sapo po përshtatej, megjithëse në fakt nuk ishte i tillë. Edhe pse nuk isha pa ligjin e Perëndisë, por jam në ligjin e Krishtit, për të fituar ata që janë pa ligj. Për të mos menduar se Pali ndryshoi mendimin e tij duke folur me ata që nuk kishin ligj, ai thotë: Edhe pse nuk isha pa ligj, por jam në ligjin e Krishtit, pra kam një ligj që është më i lartë se ligji i lashtë, ligji i Krishtit. Dhe pse është kështu? Për të fituar mbi ata që janë pa ligj. 22. Të dobëtit u bëra si i dobët, për të fituar të dobëtit. Edhe tani, për shkak të lëkundjes suaj dhe disponimit të shpirtit tuaj, i prirur për skandale, nuk desha të ushqehem në kurrizin tuaj. Edhe në ato raste kur, për shkak të dobësisë së dëgjuesve, ai nuk flet qartë për hyjninë e Birit apo hyjninë e Shpirtit, dijeni se ai bëhet po aq i dobët me të dobëtit. Unë isha gjithçka për të gjithë, për të shpëtuar disa. Dhe pse duhet të listoj shumë? U përshtata me të gjithë. Megjithëse nuk shpresoja t'i shpëtoja të gjithë, doja të shpëtoja të paktën disa. Dhe kjo është edhe më e mahnitshme. Është një punë e madhe të punosh veten deri në rraskapitje për hir të disave. Ai shtoi: të paktën disa, për të ngushëlluar mësuesit. Edhe pse askush nuk i shpëton të gjithë, nuk ka dyshim se disa do ta bëjnë këtë. Prandaj nuk duhet të rrini kot. 23. Dhe unë e bëj këtë për ungjillin, që të jem pjesëtar i tij. Ai i quan ungjill besimtarët, të cilët janë të shpëtuar me anë të ungjillit, siç tha më parë: jetoni sipas ungjillit, d.m.th. nga besimtarët. Unë, thotë ai, veproj në këtë mënyrë, që së bashku me besimtarët të ndaja kurorat. Ai nuk flet kështu për hir të saj, sikur ta bënte për një shpërblim, por për t'i bindur ata të bëjnë gjithçka për vëllezërit, duke shpresuar për të marrë të mirat qiellore. Vini re mendjen e qetë të apostullit. Edhe pse ai është i denjë për epërsi, ai e vendos veten në të njëjtin nivel me besimtarët në përgjithësi në ndarjen e gjërave të mira. 24. A nuk e dini se ata që vrapojnë në pistë vrapojnë të gjithë, dhe njëri merr një çmim! Pasi vërtetoi se është e nevojshme që ata të përulen me vëllezërit, ai u drejtohet atyre më rreptësisht. Fjalët e tij kanë këtë kuptim. Mos mendo se mjafton për shpëtimin tënd që besove dhe që hyre në arenën e Kishës. Kjo është pak, ashtu si ata në pistë nuk kanë shumë për të vrapuar. Ata, përveç kësaj, duhet të vrapojnë pa të meta, dhe kjo drejt qëllimit. Kush ka vrapuar kështu, ka qenë i vetmi që ka marrë çmimin. Nga ana tjetër, ju rrezikoni të mos e merrni atë, sepse duke ditur më shumë se të tjerët, ju përbuzni vëllezërit tuaj dhe shijoni mishin e flijimeve të idhujve. Pra, vraponi për ta marrë atë. 25. Dhe kushdo që lufton përmbahet nga çdo gjë. Vi thotë, duhet të vraposh ashtu, për ta marrë. Megjithatë, kjo nuk ndodh pa dashuri, të cilën ju nuk e keni. Edhe pse e konsideroni veten të përsosur, nuk është e drejtë, sepse nuk e keni arritur ende. Duke lënë të kuptohet se në mesin e tyre ka shumë mangësi, që përfshinin grykësinë, kurvërinë dhe dehjen, ai thotë: Dhe kushdo që lufton në çdo gjë, nuk përmbahet nga kjo apo ajo, por nga gjithçka. Pranoni, pra, se jeni ende larg të përsosurës dhe dijeni se marrja e shpërblimit kushtëzohet nga abstenimi. Ata, nga ana tjetër, marrin një kurorë që prishet dhe ne marrim një kurorë të pakorruptueshme. Është një shtrembërim. Ata abstenojnë për hir të marrjes së kurorës së korruptueshme, e ne jo edhe për atë që nuk prishet! 26. Prandaj, vrapoj ashtu, sikur mbi baza jo të besueshme. Çfarë do të thotë: si në jo të besueshme! Se çdo gjë e bëj me një qëllim: edhe kur i shkurtoj edhe kur i pres flokët. Unë nuk bëj asgjë pa menduar dhe pa qëllim, si ju. Cili është qëllimi i ngrënies së mishit të flijimeve të idhujve, kur të tjerët humbasin për shkak të tij? Asnjë me të vërtetë. Duke e bërë këtë pa një bazë të kujdesshme, ju vraponi si të pabesueshëm, pa qëllim dhe të kotë. Si mësues suprem, apostulli fillimisht e jep veten si shembull. Kështu luftoj unë, jo si ai që e rrah era. Unë e di kë do të mund, pra djallin. Ju, megjithatë, nuk e mposhtni atë, por përdorni përsosmërinë e diturisë për kotësi (kotësi). 27. Por unë e lodh trupin tim dhe e nënshtroj. Këtu ai u vë në dukje se i janë dorëzuar bark-pëlqimit dhe e justifikojnë duke e quajtur veten perfeksion. Unë, megjithatë, duroj çdo përpjekje, për të jetuar i pastër. Uznuravam do të thotë: luftoj me trupin. Prandaj, apostulli dëshiron të tregojë se lufta me natyrën është një vepër shumë e vështirë. Trupi, thotë ai, është shumë i pavarur dhe i fortë në betejë. Ndërsa tha: “Unë bëj kërdinë” dhe përmendi të nxirrat, ai menjëherë shtoi: “Unë pushtoj”, që ta dini se nuk është e nevojshme të shkatërrohet trupi, por përkundrazi, si rob i vullnetshëm, duhet të zbutet dhe të nënshtrohet, gjë që është karakteristikë e zotërisë dhe jo armikut. Disa njerëz mendojnë se lodhem thuhet në vend të kësaj: E lodh urinë. Që duke u predikuar të tjerëve, unë vetë të mos më refuzojnë. Dhe përmes kësaj, i zgjon ata në vigjilencë më të madhe (mendje esëll). Nëse edhe për mua, thotë ai, nuk mjafton të predikosh dhe të mësosh, por është gjithashtu e nevojshme të tregohem i pafajshëm në çdo gjë, atëherë si mund të shpëtohesh vetëm me anë të besimit, kur u shërben kaq shumë pasioneve? 1. Dhe nuk dua që ju të mos e dini, o vëllezër, se etërit tanë ishin të gjithë nën re dhe të gjithë kaluan nëpër det. Ai numëron numrin e dhuratave që Perëndia u dha hebrenjve dhe deklaron se edhe pas dhuratave të tilla, shumë nuk e kënaqën Perëndinë. Ai e thotë këtë me qëllim që të provojë se marrja e dhuratave të bollshme nuk ishte e dobishme për hebrenjtë. Dhe ashtu si ata vetë nuk e përmbushën detyrën e tyre, ashtu nuk do t'ju sjellë dobi që besuat dhe u bëtë të denjë për sekretet shpirtërore, nëse nuk tregoheni të denjë për hirin e Zotit. Të gjithë, thotë ai, ishin nën re, sepse Perëndia e përhapi renë për t'i mbuluar dhe ata kaluan nëpër det (krh. 2Moisiu 13:21 dhe 14:22). 2 Dhe të gjithë u pagëzuan në Moisi në re dhe në det. Së bashku me Moisiun, ata ishin nën hijen e resë dhe së bashku kaluan nëpër det. Kur panë që ai ishte i pari që kaloi, atëherë ata vetë kaluan me guxim midis ujërave. E njëjta gjë ndodh edhe me ne. Krishti ishte i pari që vdiq dhe u ringjall dhe më pas edhe ne u pagëzuam, duke imituar vdekjen e Tij nëpërmjet zhytjes në ujë, si dhe ringjalljen nëpërmjet daljes prej tij (ujit). Dhe të gjithë u pagëzuan në Moisi. Kjo do të thotë se ai u parapriu atyre në llojin e pagëzimit, sepse ecja nën re dhe kalimi nëpër det përfaqësonte llojin e pagëzimit. Z. Dhe të gjithë hëngrën të njëjtin vakt shpirtëror. 4. Dhe të gjithë shkruajnë të njëjtën pije shpirtërisht... Ashtu si ne, pasi u pagëzuam, shijojmë trupin e Zotit, ashtu edhe izraelitët, pasi kaluan detin, shijuan manën (Eksodi 16:4). Dhe ashtu si ne pimë Gjakun e Zotit, ashtu edhe ata pinë ujë nga një shkëmb i fortë (Eksodi 17:6). Mana dhe uji quhen shpirtërore sepse ato, megjithëse ishin të ndjeshme (të prekshme, të dukshme), nuk u shfaqën nga ligji natyror, por nga butësia e Shpirtit. Përveç kësaj, së bashku me trupin ushqenin shpirtrat dhe i sollën në besim. Sepse ata pinin nga shkëmbi shpirtëror që i ndiqte, dhe shkëmbi ishte Krishti. Sa i përket ushqimit, ata nuk kishin nevojë për ndonjë konfirmim, sepse çuditshmëria e tij ishte e dukshme. Megjithatë, sa i përket pijes, duhej konfirmim, sepse vetëm mënyra e marrjes së saj ishte e pazakontë. Prandaj thotë: natyra e shkëmbit nuk dha ujë (sepse prej andej do të kishte rrjedhur më parë), por një Shkëmb tjetër, pra Krishti, përsosi gjithçka. Me fjalët: që i ndoqën, ai shprehte mendimin se Krishti ishte gjithmonë i pranishëm dhe se Ai po përsoste të gjitha mrekullitë. 5. Por shumica e tyre nuk ishin sipas vullnetit të Zotit, sepse u vranë në shkretëtirë. Edhe pse Zoti u shpalli shumë shenja në dashuri dhe u dhuroi shumë të mira, shumica e tyre nuk ishin të pëlqyeshme për Të, nuk ishin sipas vullnetit të Zotit. Domethënë, jo të gjithë u refuzuan, por shumë. Fjalët e shumicës prej tyre shprehin të njëjtin mendim, domethënë se turma e tyre nuk u shërbeu aspak, kur ata nuk treguan vepra dashurie ndaj Bamirësit të tyre. Me fjalët që do të vriteshin, tregon shkatërrimin e papritur të tyre dhe dënimet që u janë dërguar nga Zoti. 6. Dhe këta do të ishin shembuj për ne që të mos e dëshirojmë të keqen ashtu siç dëshironin ata. Ashtu si bamirësia, edhe ndëshkimet e hebrenjve ishin shembuj. Tregon se mëkatarët mes të krishterëve nuk do të ndëshkohen aq shumë, por shumë më tepër se hebrenjtë. Bamirësitë ndaj hebrenjve ishin pretendime, ndërsa e mira për të krishterët është e vërteta; dhe si në dhurata ka mbizotërim nga ana e të krishterëve, ashtu është edhe në ndëshkimet. Me fjalët se ne nuk dëshirojmë asnjë të keqe, ai flet për çdo të keqe në përgjithësi, sepse çdo e keqe vjen nga dëshira (krh. Jakob 1:14-15). Pastaj ai paraqet disa lloje të së keqes. Pse ishin kaq epshorë? Ata kërkonin hudhër, mish, perëndi të veçanta, siç tregon më poshtë vetë apostulli për idhujtarinë e tyre. 7. Mos u bëni idhujtarë si disa prej tyre, siç është shkruar: Populli ulet për të ngrënë e për të pirë dhe ngrihet për të kërcyer. Në fillim ai u drejtohet atyre që hanin në kisha idhujsh. Ai u tregon atyre se izraelitët ranë në idhujtari (sepse ata bënë një rreth rreth viçit dhe kërcenin para tij) për shkak të stomakut të tyre. Në të njëjtën mënyrë, ju që keni shijuar mishin e flijimeve të idhujve për hir të ngopjes së barkut, rrezikoni të bëheni idhujtarë. Ku është përsosmëria juaj e dukshme (e konceptuar), kur jeni afër idhujtarisë? 8. As të mos kurvërohemi, sikurse disa prej tyre kurvëruan, dhe njëzet e tre mijë prej tyre ranë në një ditë. Përsëri ai përmendi kurvërinë, për ta bërë letrën e tij më efektive përmes shtrembërimit të vazhdueshëm. Ai mëkat lind edhe nga kënaqja e stomakut. Kur vdiqën njëzet e tre mijë? Kur, sipas këshillës së Balaamit, gratë midiane u shfaqën në kampin izraelit, tërhoqën të rinjtë dhe nëpërmjet kurvërisë i fituan për t'i ofruar flijime Welfegorit. Pastaj njerëzit që ishin në kamp u zhdukën (krh. 4Mois.25:1-9). 9. As të mos e tundojmë Krishtin, siç bënë disa prej tyre dhe u zhdukën nga gjarpri. Ajo tregon se Korintasve, duke kërkuar për shenja, po testojnë Krishtin. 10. As mos murmuritni siç murmurisnin disa prej tyre dhe u zhdukën prej tyre Domethënë nga ndonjë forcë që i ekzekutoi. Kjo u tregon atyre se ishin të padurueshëm në sprova, se murmurisnin dhe thoshin: "Kur do të jemi të lumtur, kur do të kalojnë hallet?" 11 Dhe e gjithë kjo u ndodhi atyre si shembull dhe u shkrua për mësimin e neve, mbi të cilët ka ardhur fundi i shekujve. Ai i frikëson ata në dy raste: dhe më pas, kur thotë se është shkruar për udhëzimin tonë dhe se edhe ne duhet të presim ndëshkime, dhe se aq më e tmerrshme, nëse kemi merituar dhurata më të mëdha; i frikëson edhe atëherë, kur përmend fundin e epokave dhe shpall se pas vdekjes do të na zënë mundimet, të cilat nuk do të jenë të përkohshme, por të pafundme. Ai gjykim është tashmë në derë, sepse epokat e kësaj bote po marrin fund. 12. Prandaj ai që mendon se qëndron në këmbë, le të ketë kujdes të mos bjerë. Përsëri tregon për ata që ishin krenarë për njohuritë e tyre. Edhe pse mendoni se jeni në këmbë, kini kujdes të mos bini. Dhe vetë besimi juaj se po qëndroni në këmbë tregon se në fakt nuk po qëndroni në këmbë. Ju vetëm mendoni kështu, por në realitet nuk qëndroni. Megjithatë, edhe nëse qëndroni në këmbë, krenaria lehtë mund t'ju bëjë të bini. 13. Asnjë tundim tjetër nuk ju ka rënë, përveç tundimit të njeriut; Zoti është besnik që nuk do t'ju lërë të tundoheni përtej asaj që mund të duroni, por do t'i japë fund tundimit në mënyrë që ju ta përballoni atë. Ai i kërcënoi me fjalët: Kush mendon se qëndron në këmbë, të ketë kujdes të mos bjerë. Megjithatë, kishte edhe nga ata që tashmë kishin duruar shumë sprova. Që të tillët të mos thoshin: “Pse na frikëson”, thotë: “Të ka rënë një sprovë e vogël dhe e moderuar”, sepse pak quhet gjithmonë njerëzore. Pastaj i ngushëllon përsëri, duke i bindur që të shikojnë te Zoti, i cili është besnik, d.m.th. e vërtetë dhe nuk do të gënjejë. Ai premtoi: Ejani tek unë, të gjithë të lodhur dhe të rënduar, dhe unë do t'ju jap çlodhje (Mt. 11; 28). Prandaj, ai nuk do t'ju lejojë të tundoheni përtej fuqive tuaja, por do të organizojë që tundimi t'ju kapë në raport me forcën tuaj. Në fund të fundit, çdo tundim do ta kapërcejë forcën tuaj, nëse Ai nuk ndihmon dhe nuk ofron lehtësim në tundime, d.m.th. lehtësim të shpejtë dhe njëkohësisht me ardhjen e tundimit. Në këtë mënyrë, përveç atij lehtësimi të shpejtë, do të bëhet i tolerueshëm për ju. Po ashtu ka thënë: do t'i japë fund sprovës, që ta durosh, d.m.th. tundimi do të jetë i lehtë për ju dhe në proporcion me forcën tuaj. 14. Prandaj, i dashuri im, ikni nga idhujtaria. Pasi i qortoi mjaftueshëm, ai tani e zbut qortimin dhe i quan të dashur. Në fund të fundit, ai nuk i ndalon të hanë mishin e flijimeve të idhujve vetëm sepse është i dëmshëm për vëllezërit, por e qorton atë vepër në vetvete, duke e quajtur idhujtari, duke kërkuar që ata të largohen shpejt prej saj dhe duke thënë: ikni. 15. Unë flas si të ditur; ju gjykoni atë që them. Duke e quajtur veprimin e tyre idhujtari, ai ua ngarkon atyre një shkelje të madhe. Tani ai zbut ashpërsinë e fjalëve të tij dhe emëron vetë fajtorët për gjyqtarë (dhe kjo është karakteristikë vetëm për atë që padyshim është i bindur në vërtetësinë e fjalëve të tij) dhe thotë: "Unë nuk kam nevojë për gjyqtarë të tjerë. Duke qenë të mençur, gjykojeni vetë." 16. Kupa e bekimit që ne bekojmë, a nuk është bashkësia e gjakut të Krishtit? Bekimet, pra falënderimi. Duke mbajtur kupën në duar, bekojmë dhe falënderojmë Atë që derdhi Gjakun e Tij për ne dhe na bëri të denjë për të mira të patregueshme. Nuk tha: “pjesëmarrje” por bashkësi, për të shprehur diçka më shumë, pra bashkimin më intim. Fjalët e tij kanë këtë kuptim: ajo që është në kupë është e njëjta që rrjedh nga brinjët e Krishtit. Kur e marrim, hyjmë në bashkësi, d.m.th. ne bashkohemi me Krishtin. A nuk ju vjen turp, o Korintas, që nga kupa që ju çliroi nga idhujt, derdhni në kupën e idhujve? Buka që ne thyejmë, a nuk është bashkësia e Trupit të Krishtit! Atë që Zoti nuk e vuajti në kryq (sepse nuk iu thyen kockat, shih Gjn. 19; 33-36), po e vuan tani, sepse po e thyen për ne, sepse thotë: të cilin ne e thyejmë. Fjalët: kungimi i trupit të Krishtit do të thotë: ashtu si ai trup është i bashkuar me Krishtin, ashtu edhe ne jemi të bashkuar me Të nëpërmjet asaj buke. 17. Sepse ka një bukë, ne jemi shumë një trup. Para kësaj ai tha: bashkimi i Trupit. Megjithatë, ai që është në bashkim me dikë nuk është njësoj si ai, por diçka tjetër. Tani ai publikon diçka më shumë dhe thotë se ne jemi vetëm ai trup. Çfarë është ajo bukë? Trupi i Krishtit. Çfarë bëhen ata që marrin pjesë në të? Trupi i Krishtit, dhe jo shumë trupa, por një Trup. Ashtu si buka nga shumë kokrra bëhet një, ashtu edhe ne, pavarësisht nga shumësia jonë, bëhemi një Trup i Krishtit. Meqë të gjithë marrim nga një bukë. Prandaj jemi një. Pra, si mund të mos ruajmë dashurinë dhe të mos jemi në unitet? Prandaj Zoti na jep Trupin e Tij, që të na bashkojë me Veten dhe me njëri-tjetrin. Meqenëse natyra origjinale e trupit u lëndua nga mëkati dhe humbi jetën, Ai na dha Trupin e Tij pa mëkat dhe jetëdhënës, por të ngjashëm me tonin, që, duke marrë pjesë në të, të bashkohemi me Të dhe të jetojmë, sa më shumë që të jetë e mundur, pa mëkat. 18. Shikoni Izraelin në mish: ata që hanë flijimet, a nuk janë pjesëmarrës të flijimit! Nga shembulli më i thjeshtë, mësoni se ajo që po bëni është kungim me idhujt. Ai tha: Izraeli sipas mishit, sepse të krishterët (Izraeli) janë sipas shpirtit. Vini re këtë: ai nuk tha se judenjtë ishin pjesëmarrës të Perëndisë, por pjesëmarrës të altarit, sepse ajo që i kushtohej Perëndisë vendosej në altar dhe digjej. Ai shprehej ndryshe për Trupin e Krishtit, si për bashkësinë e Trupit të Krishtit, sepse ne nuk bëhemi pjesëmarrës të flijimit, por (partakë) të Vetë Krishtit. Megjithatë, ai kishte frikë se dëgjuesit, kur dëgjojnë se Perëndia që pranon flijime nga hebrenjtë mund t'i dëmtojë edhe ata, mund të mendojnë se idhujt, të cilët pranojnë flijime nga johebrenjtë, mund të dëmtojnë edhe ata që nuk ofrojnë flijime. Prandaj ai shtoi si më poshtë: 19. Çfarë të them, pra,? Që një idhull është diçka, apo se një viktimë idhulli është diçka? Unë nuk po ju largoj nga idhujt sepse ata gjoja kanë fuqinë për t'ju dëmtuar ose për t'ju sjellë dobi - jo, sepse ata nuk janë asgjë - por sepse kurbani që ju ofroni atyre nuk shkon te Zoti juaj. Më pas ai vazhdon: 20. Jo, por atë që flijojnë johebrenjtë, ua flijojnë demonëve dhe jo Perëndisë. Prandaj, mos iu afroni armiqve të Zotit tuaj. Nëse do të largoheshit nga tryeza perandorake dhe do të shkonit në tryezën e të dënuarve, nuk ka dyshim se do të gaboni, por jo sepse do t'ju dëmtonte ose do t'ju bënte dobi, por sepse veprimi juaj do të ishte një fyerje për tryezën perandorake. Dhe unë nuk dua që ju të jeni partnerë me demonët, Nëse ata që marrin kungimin në tryezën misterioze bëhen pjesëmarrës të Krishtit, atëherë ata që marrin pjesë në tryezën demonike bëhen padyshim pjesëmarrës të demonëve. 21. Ju nuk mund të pini kupën e Zotit dhe kupën e demonëve, nuk mund të merrni pjesë në tryezën e Zotit dhe në tryezën e demonëve. Në formën e këshillës, ai tha: Unë nuk dua që ju të jeni pjestarë të demonëve. Për të mos e lënë pas dore atë këshillë, ai tani shpreh të njëjtin mendim në një formë negative: nuk mund të pini kupën e Zotit dhe kupën e demonëve. Dhe me vetë emrat, ai dëshmon se ata duhet të përmbahen nga flijimet e idhujve. 22. A duhet të zemërojmë Zotin? A jemi ne më të fortë se Ai? Ai ua thotë këtë si një qortim. A duhet ta pyesim dhe zemërojmë Perëndinë, për të parë nëse Ai mund të na ndëshkojë kur ne jemi me armiqtë e Tij? Për të treguar gjithë papërshtatshmërinë e një sjelljeje të tillë, ai thotë: A jemi ne më të fortë se Ai? Na kujton një thënie shumë të ashpër: Ata më nxitën të jem i zellshëm me atë që nuk është Perëndi, më provokuan zemërimin me kotësitë e tyre (Ligji i Përtërirë 32:21). 23. Gjithçka është falas për mua, por çdo gjë është e kotë, Që dikush të mos ankohej: “Ndërgjegjja ime është e pastër dhe kam të drejtë të veproj kështu”, thotë: “Jo, çdo gjë të lejohet sepse Zoti të ka krijuar të lirë, por nuk është e dobishme të hash nga flijimet e idhujve”. Nëse merr pjesë vazhdimisht në tryezat e idhujve, hap pas hapi do të bëhesh i dashur për vetë idhujt.» Gjithçka më lejohet, por gjithçka nuk është ndërtuese. Siç thashë edhe më parë, sjellja jote nuk është e dobishme për ty apo vëllanë tënd. Ajo nuk e ndërton atë, dhe më mirë mund të thuhet se e shkatërron (zbërthen) dhe çorodit besimin e tij. Nëse nuk ka dobi për ju ose për vëllain tuaj, atëherë pse po e bëni atë? 24. Askush të mos kërkojë atë që është e tij, por secili atë të tjetrit. Mos kini parasysh vetëm atë, nëse hani me ndërgjegje të pastër, por edhe atë, nëse veprimi juaj është ndërtues. Në shumë vende të letrës së tij ai thekson se puna është më e nevojshme. Nuk e ndalon kërkimin vetëm të dobisë së vet, por ndalon kur është e dëmshme për vëllain. Në një rast të tillë, ne jemi të detyruar të vendosim përfitimin e tij mbi tonin dhe ta zgjedhim atë. 25. Hani gjithçka që shitet në treg, pa shqyrtuar ndërgjegjen tuaj. Me shumë zgjuarsi, ai konfirmoi se ata ishin të detyruar të përmbaheshin nga shijimi i mishit të viktimave të idhujve. Për të mos u marrë me vogëlsira më shumë se ç'duhet dhe që të mos heqin dorë nga ajo që shitet në treg, nga frika se mund të vijë nga flijimet e idhujve, thotë: "Hani çdo gjë që shitet pa pyetur për shitësit dhe pa hulumtuar se a shitet diçka nga flijimet e idhujve, sikur po ju gërryen ndërgjegjja dhe doni ta pastroni". Ose në një mënyrë tjetër: “Që të mos ju shqetësojë ndërgjegjja, mos vini në dyshim asgjë, sepse gjatë hulumtimit mund të zbuloni se ajo që ofrohet për shitje vjen nga flijimet e idhujve, kështu që ndërgjegjja juaj do të shqetësohet”. 26. Sepse e Zotit është toka dhe gjithçka që ndodhet mbi të. Të Zotit dhe jo demonike. Nëse toka është e Zotit, edhe frutat, pemët dhe kafshët janë të Zotit. Nëse çdo gjë është e Zotit, atëherë nuk ka asgjë të papastër në natyrë, dhe gjithçka varet nga mendimet (mirëkuptimi) i secilit individ. 27. Nëse dikush nga jobesimtarët të thërret dhe ti dëshiron të shkosh, ha çfarëdo që të ofrohet, pa shqyrtuar asgjë për hir të ndërgjegjes. Mirë tha: po të duash, se ai vetë nuk donte as t'i këshillonte dhe as t'u përgjigjej. Mos ekzaminoni asgjë, që me kujdes të tepruar të mos shfaqni frikë para idhujve dhe të mbani ndërgjegjen tuaj të pastër dhe të patrazuar. 28. Nëse dikush të thotë: Kjo është një flijim idhulli, mos e ha për hir të atij që të nxori jashtë dhe për hir të ndërgjegjes; sepse e Zotit është toka dhe gjithçka që ndodhet në të. Unë nuk ju urdhëroj të përmbaheni sepse kurbani i idhujve gjoja është i dëmshëm, por për hir të atij që ju ka njoftuar se është kurban idhull, që të mos dëmtohet dhe të mos mendojë se të krishterët nuk janë të detyruar të largohen nga gjërat e idhujve. Unë nuk ju mësoj të përmbaheni nga flijimet e idhujve, sepse ato janë gjoja të papastërta dhe krejtësisht të huaja për Zotin tonë. Kjo mund të shihet nga këtu, që është toka e Zotit dhe gjithçka që ndodhet në të, pra gjithçka që ekziston në të. Ose kështu: hiqni dorë nga ai ushqim, sepse e gjithë toka është e Zotit dhe ju mund të mbusheni me diçka tjetër, pasi gjithçka është e hapur për ju. 29. Por nuk po flas për ndërgjegjen tuaj, por për dikë tjetër. Kjo është, johebrenjtë. Siç thashë, ai mund të ofendohet dhe të mendojë se po i përlodheni në bark, ose mund të mendojë se ju, si ai, i pranoni idhujt. Që dikush të mos thotë: “Pse të shqetësohesh për atë që të ka raportuar”, sepse më parë ke thënë: Çfarë t’i gjykoj ata që janë jashtë (1 Kor. 5:12), thotë: “Nuk shqetësohem për të, por për ty, që të mos dënohesh”. Kjo është arsyeja pse ai shtoi si më poshtë: Sepse përse liria ime të gjykohet nga ndërgjegjja e tjetrit? Liri quhet të mos i kushtosh vëmendje dhe të mos kufizosh me ndalim. Unë do të ha, thotë ai, lirshëm dhe pa dallim, por paganët do të më dënojnë dhe do të thonë: "Besimi i krishterë është i kotë: ata thonë se i urrejnë idhujt, por atë që u bëhet fli, hanë!" 30. Nëse ha me mirënjohje, pse të shahem për këtë, pse falënderoj! Unë, thotë ai, nga ana ime përdor lirisht krijimin e Zotit, sipas hirit të Zotit që më vendosi dhe më forcoi, që të mos kem kujdes. Mirëpo, paganët do të më shpifin sikur jam distancuar në mënyrë hipokrite nga idhujt dhe do të ha atë që u flijohet atyre për hir të kënaqësisë së barkut tim. Fjalët për atë për të cilën falënderoj do të thotë: Unë, nga ana ime, falënderoj Perëndinë që më ngriti aq lart, madje edhe mbi përulësinë judease, saqë nuk gjej asnjë të keqe në asgjë. Megjithatë, siç thashë, pagani shpif dhe shpif. 31. Prandaj, nëse hani, nëse pini, nëse bëni ndonjë gjë tjetër, bëni të gjitha për lavdinë e Perëndisë. Bëj gjithçka, thotë ai, për lavdinë e Zotit, sepse Perëndia nuk lavdërohet nga vepra jote e tanishme, madje mund të thuhet se është blasfemuar. Nëse dikush ha dhe pi për lavdinë e Zotit dhe kur nuk ofendon askënd, atëherë nuk e bën për hir të ngopjes së stomakut apo për hir të kënaqësisë, por për të përgatitur trupin e tij për krijimin e virtyteve. Në përgjithësi, një punë bëhet për lavdinë e Zotit, kur nuk i bën keq askujt nëpërmjet tundimit, por kur nuk e dëmton vetë njeriun, siç i bën dëm, që bëhet për hir të kënaqësisë së njerëzve ose për shkak të ndonjë mendimi pasionant. 32. Mos u bëj pengesë (sprovë) as për hebrenjtë, as për grekët, as për kishën e Perëndisë. Mos i jep askujt arsye për të shpifur. Kjo do të ndodhë kur ne të mos mashtrojmë as çifutin, as johebreun, aq më tepër vëllezërit tanë, sepse ata janë Kisha e Perëndisë. Shënim: ai tha gjënë më të rëndësishme në fund. Të krishterët janë të detyruar t'i tërheqin të tjerët në besim dhe të mos i përndjekin as vëllezërit e tyre. Me ata (vëllezër) ai nënkupton të gjithë ata që u ofenduan për shkak të tundimit të tyre për flijimet e idhujve. 33. Ashtu siç i pëlqej të gjithëve në çdo gjë, duke mos kërkuar dobinë time, por të shumë njerëzve, që të shpëtohen. Ai i shpalli ata fajtorë për dëmtimin e johebrenjve dhe hebrenjve dhe më pas i urdhëroi të bënin një punë të madhe. Për t'u treguar atyre lehtësinë e asaj pune, ai përmendi veten si shembull. Se ai nuk kërkoi dobinë e tij, mund të shihet nga shumë gjëra që u thanë më parë, për shembull: Unë isha gjithçka për të gjithë (1 Kor. 9:22). Kjo është veçanërisht e dukshme nga fakti se ai donte të gjykohej për hir të vëllezërve të tij (krh. Rom. 9:3). 1. Ndiqni shembullin tim, ashtu si unë ndjek Krishtin. Mos i pranoni fjalët si unë për Krishtin si shprehje krenarie, sepse ato janë thënë me qëllim që t'i nxisin t'i imitojnë më fort. Nëse, thotë ai, unë imitova Krishtin, i cili nuk kurseu as jetën e tij që ne të jetonim, atëherë nuk mund të më imitoni edhe më shumë? Unë nuk jam aq më i mirë se ju, sa Ai është më i mirë se unë, sepse Ai na tejkalon të gjithëve në mënyrë të pakrahasueshme. 2. Unë ju lavdëroj, vëllezër, që kujtoni të gjitha gjërat e mia... Pasi mbaroi letrën për sakrificat tunduese të idhujve si një mëkat i rëndë, ai tani korrigjon një mëkat disi më të vogël. Domethënë, e kanë zakon të përmendin mëkatet më pak të rëndësishme ndër mëkatet e rënda. Çfarë ishte kjo? Fakti që gratë faleshin dhe profetizonin me kokë zbuluar (pastaj edhe gratë profetizonin), ndërsa burrat mbulonin kokën kur profetizonin, si ata që praktikojnë urtësinë (filozofinë). I tillë ishte zakoni i Jelinit. Apostulli tashmë e kishte vënë re këtë, ndoshta ndërsa po qëndronte me ta. Mirëpo, disa prej tyre iu bindën dhe disa jo. Për të bindurit thotë: Të lavdëroj që i kujton të gjitha gjërat e mia. Edhe pse kishte parasysh vetëm se burrat nuk duhet të mbulonin kokën, ai përsëri thotë të mbani mend të gjitha gjërat e mia. Ai e kishte gjithmonë zakon t'i lavdëronte me maturi ata që lavdërimi mund t'i nxiste në përsosmëri më të madhe. Dhe mbani traditat siç jua kam transmetuar. Nga atje mund të shihet se Pali dhe apostujt e tjerë dhanë shumë gjëra edhe pa Shkrimin. 3. Por unë dua që ju të dini se Kreu i çdo burri është Krishti. Duke gjykuar nga rrjedha e letrës, ai duket se po vazhdon fjalimin e tij me ata që i lavdëron për ruajtjen e asaj që u ka dhënë, ndonëse, në fakt, po korrigjon të pabindurit. Kur dëgjoni se Krishti është koka e çdo burri, duhet të kuptoni: çdo bashkëshort besnik (besimtar), sepse ne që besojmë jemi Trupi i Krishtit, jo Johebrenjtë, prandaj edhe Ai nuk është koka e tyre. Dhe burri është kreu i gruas dhe Zoti është kreu i Krishtit. Burri është kreu i gruas, sepse ai sundon mbi të. Perëndia është koka e Krishtit, sepse Ai është kauza e Tij, ashtu siç është Ati për Birin. Ajo që thuhet për kokën nuk duhet domosdoshmërisht të kuptohet në të njëjtin kuptim për Krishtin. Krishti është koka jonë edhe sepse Ai është Krijuesi ynë dhe sepse ne jemi Trupi i Tij. Ati është koka e Krishtit, si kauza e Tij. Nëse, nga ana tjetër, e kuptoni se e quani Atin kokën e Krishtit nga natyra njerëzore (e Krishtit), në kuptimin në të cilin Krishti quhet edhe koka jonë, nuk do të ketë asgjë të paperëndishme në të. Ati quhet Perëndia i Krishtit sipas natyrës njerëzore (të Krishtit, shih Gjn. 20:17). Meqenëse Ai donte të ishte si ne dhe siç e quajti veten vëlla dhe kokën tonë, atëherë nuk është asgjë e çuditshme nëse Ai pranon edhe emra poshtërimi dhe nëse Ai e ka kryetar Atin e Tij nga hyjnia (nga natyra hyjnore) nga natyra njerëzore, si Mbreti dhe Zoti i Tij. 4. Çdo njeri që i lutet Zotit ose profetizon me kokën e mbuluar (lit. duke e mbajtur në kokë) turpëron kokën e tij. Burrit (burrit) nuk i ndalohet të ketë gjithmonë kokën të mbuluar, por vetëm gjatë namazit dhe profetizimit. Ai nuk tha thjesht me kokën e mbuluar, por me diçka në kokë. Për të poshtëruar mbulimin e kokës jo vetëm me rroba, por edhe me flokë, thotë se ai që ka flokë të gjatë i ka në kokë, pra i ka ato flokë. Pse e turpëron kokën? Sepse ai u emërua si plak dhe drejtues, e megjithatë ai shfaqet si vartës. Mbulimi i kokës nënkupton vendosjen e autoritetit në kokë, ndërsa mbulesa në kokë nënkupton pozicionin e të moshuarit, pra shërben si shenjë nënshtrimi. Ose kështu: i vjen turp nga koka e tij - Krishti, poshtëron veten dhe humb lirinë. Ashtu si një trup i vogël turpëron kokën, po ashtu ai që është krijuar nga Zoti si i lirë dhe i vetëqeverisur, por poshtëron veten si vartës, turpëron Krishtin, i cili është koka e tij si trupi i tij. Është i denjë për shqyrtim, prandaj apostulli e vë në dukje si mëkat. Burrit dhe gruas, njëra prej të cilave nënkupton autoritet dhe tjetra nënshtrim, u jepen shumë gjëra të ndryshme; ndër të tjera, se njëri ka kokën të pambuluar dhe tjetri kokën të mbuluar. Si nuk është mëkat nëse dikush vepron kundër natyrës, kështu që burri stoliset me flokë, e gruaja nuk mbulohet? Ai e zhduk këtë fenomen në shenjë arbitrariteti, i cili është shumë shkatërrues në çështjet kishtare. Nga kjo lindin edhe herezitë, secila prej të cilave i kalon kufijtë e lejes. 5. Dhe çdo grua që i lutet Perëndisë kokëzbathur ose profetizon, e turpëron kokën; sepse është njësoj kur pritet. Kishte, them unë, gra me dhuratën profetike, si bijat e Filipit (shih Veprat e Apostujve Ap. 21:9) dhe shumë të tjera. Çfarë i vjen turp nga koka? Duke e paraqitur kokën si një mërgimtar që ka braktisur autoritetin që i është besuar nga Zoti. Dijeni gjithashtu se, siç u tha, është e ndaluar që burri të mbulohet gjatë namazit dhe të profetizojë, dhe gruas i ndalohet të jetë kokëzbathur jo vetëm në atë kohë, por edhe në çdo kohë tjetër. Ai dëshiron ta shprehë me fjalë sepse është njësoj si një prerje flokësh. Dhe ashtu siç është e turpshme për të prerja e flokëve, po ashtu është e turpshme që ajo të jetë kokëzbathur. Flokët zëvendësojnë mbulesën dhe për këtë arsye ajo që heq mbulesën duket si ajo që i ka prerë flokët. 6. Sepse nëse një grua nuk mbulohet, le t'i presë flokët; nëse gruas i vjen turp të presë flokët ose të rruhet, le të mbulohet. Ai vazhdon të provojë se një grua me kokë të zhveshur është e ngjashme me atë me flokë të prera. Dhe ashtu si kjo e fundit është e turpshme, ashtu është e turpshme. Me gjithë këtë ai shprehet se gruas i vjen turp gjithmonë të jetë kokëzbathur. 7. Por burri nuk duhet të mbulojë kokën, sepse ai është shëmbëlltyra dhe lavdia e Perëndisë. Si arsye të parë, ai deklaroi se burri e ka Krishtin si kokë dhe prandaj nuk duhet të mbulohet. Tani ai jep një arsye tjetër, domethënë se ai është lavdia e Zotit, d.m.th. mëkëmbësi i Zotit dhe imazhi i Tij. Kjo është arsyeja pse përfaqësuesi i autoritetit të Atit të Shenjtë duhet të paraqitet gjithmonë para Tij me shenjat e atij autoriteti, pra me një kokë të pambuluar. Shërben si një shenjë se burri nuk i nënshtrohet asnjë prej tokësorëve, por se unë jam zot mbi gjithçka, si një imazh (ikonë) e Zotit. Dhe gruaja është lavdia e burrit. Kjo është gruaja në varësi të burrit. Prandaj duhet të ketë një shenjë nënshtrimi dhe si shenjë e tillë shërben një kokë e mbuluar. 8. Sepse burri nuk është nga gruaja, por gruaja është nga burri. Ai tregon arsyen pse burri ka përparësi ndaj gruas, gjegjësisht gruaja është krijuar nga brinja e tij dhe ai nuk është krijuar për të, por ajo për të. Thuhet: Le ta bëjmë atë ndihmës (Zanafilla 2:18). Si mund të mbulohet burri, kur është kaq i nderuar nga Zoti? Në atë rast, ai do t'i kap rrobat e gruas dhe do të veprojë sikur, pasi ka marrë diademën, e ka hedhur nga koka dhe ka veshur rrobat e një shërbëtori. 9. Prandaj gruaja duhet të ketë pushtet mbi kokën e saj, për hir të engjëjve. Sipas asaj që u tha, thotë ai, gruaja duhet të ketë një shenjë të nënshtrimit të saj, dmth. një mbulesë në kokë, nëse asgjë tjetër, të paktën nga frika para engjëjve dhe që ajo të mos shfaqej e paturpshme para tyre. Dhe ashtu si me kokën e mbuluar dhe me sytë e përulur, gruaja dëshmon besnikërinë e saj ndaj pozitës së vartësit, ashtu edhe me kokën e pambuluar ajo tregon paturpësi, nga e cila largohen engjëjt që ndjekin besimtarët. Shën Klementi, autori i librit "Stromata", me engjëj nënkupton të drejtët e Kishës. Gruaja, thotë ai, është e detyruar të mbulohet, që të mos i tundojë në kurvëri. 11 Por në Zotin nuk ka burrë pa grua, as grua pa burrë. Ai e thotë këtë për t'i dhënë përparësi më të madhe burrit, duke dëshmuar se gruaja është prej tij, për të dhe nën autoritetin e tij. Që burrat të mos lartësohen më shumë se ç'duhet dhe që gratë të mos poshtërohen, ai thotë se në krijimtarinë fillestare gruaja ishte krijuar vërtet për burrë, por që tani edhe burri nuk lind pa grua. Në fund të fundit, u tha në Zotin, dmth. gjithçka është krijuar nga Zoti, i cili i jep jetë farës dhe forcon barkun. 12. Sepse ashtu si gruaja është nga burri, kështu është edhe burri nëpërmjet gruas. Gruaja, thotë ai, është nga burri. Edhe burri ka këtë karakteristikë, që gruaja është prej tij. Dhe burri është nëpërmjet gruas, d.m.th. gruaja shërben për të lindur burrin, ndërsa fara ka efektin më të madh. Prandaj nuk mund të thuhet me gjithë rreptësi për burrin se është nga gruaja, por nga babai, nëpërmjet gruas, si ajo që shërbeu për të lindur. Pali nuk e tha këtë për Zotin, por se ai lindi nga një grua (Gal. 4; 4). Ai kishte frikë të përdorte parafjalën përmes, që të mos u jepte heretikëve një arsye për të thënë se Zoti kaloi përmes Virgjëreshës sikur përmes një kanali, ose përndryshe ai tha kështu sepse asnjë burrë nuk mori pjesë në lindjen e Tij, por Ai ishte vetëm fryti i barkut të saj. Nuk është përsosmëria e burrit, por përsosmëria e Zotit. Nëse gjithçka arrihet me fuqinë e Zotit, Ai vetë vendosi rendin në marrëdhëniet midis burrit dhe gruas, dhe për këtë arsye mos debatoni, por binduni. Përsëri i emëron gjyqtarë, për të konfirmuar plotësisht atë që do. A është mirë që një grua lakuriq t'i lutet Zotit? Këtu ai lë të kuptohet për diçka të tmerrshme, domethënë që paturpësia ngjitet te Zoti. 14. A nuk të mëson vetë natyra se është turp për burrin nëse i ka flokët e gjata, 15. Dhe është lavdi për gruan nëse ajo ka flokë të gjata? Sepse asaj iu dhanë flokë në vend të mbulesës. Si nuk është turp që burri të ketë flokë të gjata, kur në këtë mënyrë fiton pamjen e gruas dhe, megjithëse emërohet plak, pranon një shenjë nënshtrimi. Megjithatë, për një grua, flokët e gjata janë nder, sepse në atë rast ajo ruan gradën e saj. Nga ana tjetër, ruajtja e gradës është nder për të gjithë. Pse është e nevojshme të vihet një mbulesë tjetër, nëse flokët shërbejnë edhe si mbulesë? Në mënyrë që ajo të shprehte nënshtrimin e saj jo vetëm nga natyra, por edhe nga zgjedhja e lirë. 16. Nëse dikush mendon se po debaton, ne nuk e kemi një zakon të tillë, as Kisha e Zotit. Kontradikta në çështje të ngjashme është punë grindjeje, jo arsyeje dhe diturie. Ndoshta korintasit donin të ishin të mençur dhe të kënaqeshin me arsyetimin për të vërtetuar se kjo çështje ishte e parëndësishme. Për këtë, apostulli thotë se në vendin tonë dhe jo në kishat e tjera, nuk është një zakon i tillë, duke iu referuar as argumenteve dhe as faktit që burrat kanë flokë të gjatë dhe gratë nuk mbulohen. Prandaj ju kundërshtoni jo vetëm ne, por edhe gjithë Kishën. Dëgjuesve duhet t'u tregohet se asgjë nuk bëhet jashtë zakonit apostolik. 17. Dhe duke urdhëruar këtë nuk të lavdëroj. Ashtu si besimtarët e parë kishin gjithçka të përbashkët dhe hanin në një tryezë të përbashkët, ashtu edhe në Korint, për t'i imituar qoftë edhe në mënyrë të papërsosur, në disa ditë të caktuara, ndoshta në festa, pas kungimit të festave të Shën Shredit të vendosura në fshehtësi. Të pasurit sillnin ushqim dhe ftonin e argëtonin të varfërit. Nëpërmjet një ndarjeje të tillë, ky zakon i mrekullueshëm, miqësor dhe i mençur u korruptua dhe jo të gjithë iu përmbajtën atij. Për ta korrigjuar këtë, Pali u shkruan atyre. Dhe meqenëse në shpërfytyrimin e atij vesi, që u përmend para të gjithëve, ai kishte shumë të bindur, thotë: Të lavdëroj. Mirëpo, duke qenë se gjërat ishin ndryshe në këtë çështje, ai thotë: Në urdhërimin e kësaj, unë nuk të lavdëroj, d.m.th. Në kuptimin tuaj, nuk jeni aspak gabim dhe as nuk keni nevojë për këshilla. Sepse nuk grumbullohesh për mirë, por për keq. Ju duhet të përparoni për mirë dhe mbledhjet duhet të jenë më bujare dhe ju e keni reduktuar zakonin që ekzistonte: megjithëse mblidheni në një kishë, prandaj nuk e bëni këtë për të ngrënë së bashku. Kjo është pikërisht ajo që është shumë e keqe, që keni ndryshuar për keq. 18. Sepse, para së gjithash, kur mblidheni në kishë, dëgjoj se mes jush ka përçarje. Nuk fillon menjëherë të flasë për tavolinat, por para së gjithash i qorton sepse mes tyre kanë lindur përçarje. Dhe vërtet, prandaj të gjithë hanin veç e veç, sepse u shfaqën përçarje. Që të mos thoshin se gënjejnë ata që na shpifin, nuk tha “besoj”, që të mos i bënte edhe më të paturpshëm, por as “nuk besoj”, që të mos tregohej se po i përgënjeshtronte pa arsye. Prandaj ai thotë: Unë besoj disa prej tyre. Përveç kësaj, ka të ngjarë që ky zakon të jetë shkelur nga disa, por jo të gjithë. 19. Sepse duhet të ketë edhe përçarje (mendime të ndryshme, lat. haereses) mes jush. Ai nuk flet për mendime të ndryshme në lidhje me dogmat, por për ato dallime që, për shembull, kanë të bëjnë me tryezën. Çfarë do të thotë fjala nevojë? Meqë je njeri, është edhe e mundur edhe e pashmangshme, sepse jo të gjithë ecin drejt. Prandaj besoj. Vetë Zoti foli në mënyrë të ngjashme: Është e nevojshme që ata që tundohen të vijnë (Mt. 18:7), d.m.th., sepse të ligjtë jetojnë në botë, tunduesi do të shfaqet dhe do të vijë. Për të treguar se cilët janë të palëkundur (me përvojë, me përvojë, të sprovuar) mes jush. Fjalët da (greqisht: gua) këtu nuk nënkuptojnë shkakun, por efektin e veprimit, siç shihet nga shumë vende. Kur krenarët nuk pranojnë në tryezën e tyre, atëherë shfaqen të sprovuarit (të sprovuarit, të palëkundurit), d.m.th të varfërit, sepse ata mbajnë nënçmim; para kësaj, durimi i tyre nuk u pa. Ose i quan ata që janë sprovuar (të sprovuar, të palëkundur) që ende ndiqnin zakonin që lidhet me tryezën, sepse jo të gjithë e shkelën atë zakon. Prandaj, kur shkelësit rezultuan të paprovuar (të paqëndrueshëm), rojet e doganave tregoheshin të sprovuar (të qëndrueshëm). 20. Prandaj, kur mblidheni në një vend, Darka e Zotit nuk hahet. Mbledhja shërben si shenjë dashurie dhe komuniteti; në praktikë, megjithatë, një gjë e tillë nuk ekziston. Darka e Zotit quhet një vakt i përbashkët, i cili imiton Darkën e Fundit, të cilën Zoti e hëngri me dishepujt e Tij. Prandaj dreka quhet darkë. Vini re, thotë ai, nga ajo që po i privoni vetes: po e privoni veten nga imitimi i tryezës së Mjeshtrit tuaj. Sepse të gjithë hanë darkën e tyre para të tjerëve. Ju e keni kthyer atë Darkën e Zotit në tuajën. Ndërsa ishte e zakonshme, quhej edhe Darka e Zotit, sepse të mirat e Zotërisë janë të përbashkëta për të gjithë shërbëtorët. Ndërsa secili prej jush nxiton të hajë darkën e tij pa pritur të varfërit, ju e keni çnderuar darkën tuaj dhe e keni bërë tuajën në vend të Zotit, Kështu njëri vdes nga uria dhe tjetri dehet. Të varfërit vdesin nga uria dhe të pasurit dehen. Këto janë, pra, dy vese: njëra është që ju përbuzni të varfërit dhe tjetra është që ju vetë të deheni dhe të merrni atë që duhet t'u kishit ofruar të varfërve. Ai tha shprehimisht: dehet. 22. Nuk keni ushqim dhe pije në shtëpi? Nëse nuk do të hani së bashku, pse të mos hani në shtëpi? Apo e përbuzni Kishën e Perëndisë? Kur e ktheni Darkën e Zotit në tuajën dhe e hani vetë, ju tregoni përbuzje si për Kishën ashtu edhe për vendin. Dhe turpëro ata që nuk e bëjnë këtë. Ajo që i trishton të varfërit nuk është aq shumë që nuk i ushqeni, sa që i vë në siklet, duke i ekspozuar varfërinë e tyre, ndërsa ju përqeshni dhe deheni. Çfarë mund t'ju them? A të lavdëroj për këtë? Unë nuk jam duke lavdëruar. Pasi debuton gabimin e tyre, ai zbut fjalët e tij. Ai mund të thoshte se meritonte një mijë vdekje. Por çfarë thotë ai? Pse duhet të të lavdëroj! Unë nuk jam duke lavdëruar. Ai e bëri këtë për t'i bërë ata më të përulur ndaj të varfërve. Po t'i qortonte fort deri në fund, do të ishin tërbuar kundër të varfërve, sepse ai i qorton për ta. 23. Sepse mora nga Zoti atë që ju dorëzova. Pse i përmend sekretet dhe atë Darkë? Rastësisht, për t'i bindur ata se Peshkopi (Mjeshtri) i ka bërë të gjithë të denjë për të njëjtën tryezë, ndërsa ju refuzoni dhe përbuzni atë që është i së njëjtës racë me ju. 3 Çfarë thotë ai se mori nga Zoti, kur nuk ishte me Zotin në atë kohë dhe kur ishte përndjekës? Kështu që ju të dini se edhe tani në tryezën misterioze, vetë Zoti po jep sekrete, ashtu si atëherë. Zoti Jezus, natën kur u dorëzua, mori bukën, 24. Dhe, pasi falënderoi, e theu dhe tha: "Merrni, hani, ky është trupi im që është thyer për ju". Mbani mend, thotë ai, se Ai ju dha atë sekret si të fundit, natën në të cilën u dorëzua për t'u therur. Nuk e ka vendosur as tradhtarin nga tavolina, e ti përbuz vëllanë! Ju mësuan të falënderoni, sepse edhe Ai falënderoi, për të na dhënë shembull, dhe ju bëni atë që nuk ia vlen të falënderoni, sepse poshtëroni Kishën dhe ndërsa tjetri është i uritur, ju deheni! Ai u tha të gjithëve në përgjithësi: Merreni, hani dhe në të njëjtën kohë Trupin e Tij, të cilin e theu njëlloj për të gjithë, ia dha vdekjes, dhe ju nxitoni të hani dhe mos e nxirrni bukën e përbashkët, që ta ndani me shumë, por lëreni për vete. cfare po thua? Nëse do të bënit një përkujtim të Birit ose Atit, ndërgjegjja juaj do t'ju mundonte sepse nuk përmbushët atë që është e ligjshme dhe nuk i ftove të varfërit dhe, ndërsa po bëni një përkujtim për Mjeshtrin, thjesht nuk e ndani tryezën. 25. Po kështu kupa, pas darkës, duke thënë: Kjo kupë është Dhiata e Re në gjakun tim. Edhe në Dhiatën e Vjetër kishte kupa, në të cilat derdhej gjaku i të pafjalëve pas flijimeve (krh. Eksodi 4; 6-8), e pranonin në kupa dhe gota. Prandaj, në vend të gjakut të të pafjalëve, që vulosi Dhiatën e Vjetër, Unë tani shtroj gjakun Tim dhe vulos me të Dhiatën e Re. Mos u hutoni kur dëgjoni për gjak. Nëse në Dhiatën e Vjetër pranonit gjakun e të pafjalëve, a nuk jeni tani edhe më të detyruar të pranoni Gjakun hyjnor? Bëjeni këtë, sa herë që pini, në përkujtimin tim. Dhe përmes xhamit, thotë ai, ju krijoni një përkujtim për vdekjen e Zotit. Si mundet atëherë vetëm të pini dhe të deheni, kur kjo kupë e tmerrshme u jepet njëlloj të gjithëve? 26. Sepse sa herë që hani nga kjo bukë dhe pini këtë kupë, ju shpallni vdekjen e Zotit derisa të vijë. Ju, thotë ai, jeni të detyruar të jeni në një gjendje të tillë shpirtërore, sikur të merrnit një flijim nga vetë Krishti, po atë natë dhe të shtriheni në të njëjtin vend. Kjo darkë është e njëjtë dhe ne po ju njoftojmë, d.m.th. përmendim të njëjtën vdekje deri në Ardhjen e Dytë. 27. Pra, kushdo që ha nga kjo bukë ose pi padenjësisht kupën e Zotit, do të jetë fajtor për trupin dhe gjakun e Zotit. Ai lë të kuptohet se ata vetë marrin kungim në mënyrë të padenjë, sepse përçmojnë të varfërit. Si është fajtor ai që pranon kungimin në mënyrë të padenjë? Duke derdhur edhe gjak. Ashtu si ata që shpuan atëherë nuk shpuan për të pirë, por për të derdhur, ashtu edhe ai që pi padenjësisht dhe prandaj nuk ka asnjë dobi, derdh gjak kot. Judenjtë grisën kitonin (mantelin) e Mbretit dhe kush merr kungim në mënyrë të padenjë, ia hedh në baltë, d.m.th ia hedh në shpirt. A nuk është kjo e njëjta pandershmëri? Kjo është arsyeja pse ai është po aq fajtor. 28 Por njeriu le të ekzaminojë veten dhe le të hajë nga buka dhe të pijë nga kupa. Kur, për shkak të nevojës, në fjalinë e Palit shfaqet një tjetër, ai zakonisht e shqyrton edhe atë tjetrin. Është e njëjta gjë tani. I parapriu një letër për tabelat. Megjithatë, teksa foli për Shën Ai merret me sekretet, si më të nevojshmet. Duke vënë në dukje se thesari më i madh është t'u afrohesh atyre me ndërgjegje të pastër, ai thotë: "Unë nuk caktoj gjykatës tjetër mbi ju, përveç vetes suaj, prandaj justifikohu para ndërgjegjes tënde dhe afrohu ashtu, jo kur është festë, por kur e gjen veten të pastër dhe të denjë". 29. Sepse kush ha dhe pi padenjësisht, gjykimi ha dhe pi për vete. Jo sipas thelbit të Mistereve (sepse janë jetëdhënëse), por sipas padenjësisë së atij që afrohet, ashtu siç është e dëmshme shikimi i diellit për sytë e sëmurë. Duke mos dalluar Trupin e Zotit. Domethënë, pa e shqyrtuar dhe menduar për madhështinë e asaj që është para tij. Nëse do të ishim të vetëdijshëm për atë që qëndron përpara nesh në një kohë të caktuar, nuk do të kishim nevojë as për një zgjim tjetër: vetëm ai do të na zgjonte për të parë. 30. Kjo është arsyeja pse shumë prej jush janë të dobët dhe të sëmurë dhe shumë po vdesin. Merrni prova të asaj që ju thashë nga ajo që po ndodh mes jush. Prandaj shembujt e vdekjes së parakohshme, pra shumë sëmundje afatgjata, pasi shumë marrin kungim në mënyrë të padenjë. A nuk gabojnë ata që nuk sëmuren deri në pleqëri? Ata e kanë gabim. Mirëpo, ata që afrohen padenjësisht, këtu përballen jo vetëm me dënime, por në jetën tjetër i presin (dënime) edhe më të rënda. As këtu nuk do të ndëshkoheshim po të mos kishim bërë mëkat, siç thotë më poshtë. 31 Sepse, po të kishim shqyrtuar veten, nuk do të ishim dënuar. Ai nuk tha “po të kishim ndëshkuar veten”, por “nëse do të kishim gjykuar dhe dënuar veten, nuk do të na gjykonte Zoti as këtu dhe do t'i shmangnim dënimet këtu dhe atje”. 32 Dhe kur na gjykon Zoti, na qorton, që të mos dënohemi bashkë me botën. Siç thotë ai, nuk e përfundojmë punën aq lehtë dhe siç duhet, d.m.th. vetëdënim, edhe Zoti nuk na trajton pa kursim, por na dënon këtu për të pasur mëshirë atje. Ai thotë se po na dënon këtu. Ne nuk jemi të ekspozuar ndaj ndëshkimeve, por marrim këshilla atërore, që të mos jemi të dënuar me botën, dmth. me jobesimtarët. Duke qenë se janë nën mbulesën e Zotit, duke besuar këtu marrin një shpërblim sipas mëkateve të tyre. 33. Prandaj, vëllezërit e mi, kur të mblidheni për të ngrënë, prisni njëri-tjetrin. Pasi përmendi dënimet dhe vdekjen, ai iu kthye sërish letrës për të varfërit. He did not say "give it to one another", but wait, to show that what is being brought there is common, and that we should wait for a common gathering. 34. Nëse dikush është i uritur, le të hajë në shtëpi. Fjalët për të cilat duhet të kenë turp. Ai u flet atyre si me fëmijët që nervozohen kur ndjejnë uri dhe dënon oreksin e tyre. Prandaj i nxjerr nga kisha dhe i dërgon në shtëpi, duke i turpëruar në masë të madhe. Që nuk takoheni për dënim. Kjo është, në dëm dhe dënimin tuaj. Mbledhjet caktohen që ata që mblidhen së bashku në dashuri t'i bëjnë dobi njëri-tjetrit. Nëse nuk është kështu, atëherë është më mirë nëse jeni në shtëpi. Këtë nuk e thotë që të rrinë në shtëpi, por që t'i tërheqë sa më fort që të mblidhen në mënyrën e duhur. Dhe pjesën tjetër do ta rregulloj kur të vij. Flet ose për disa gabime të tjera që kanë ndodhur mes tyre dhe kanë kërkuar urdhërime, ose se disa ndoshta do të mbrohen kundër asaj që u tha. Nëse dikush ka diçka tjetër për të thënë, le të presë ardhjen time. Me ardhjen e tij i tremb që të qetësohen dhe të rregullojnë gjërat nëse kanë diçka të keqe. 1. Dhe për dhuntitë shpirtërore, vëllezër, nuk dua që të jeni të paditur. Kjo është, për dhuratat e Shpirtit. Ja për çfarë bëhet fjalë. Të gjithë ata që besuan dhe u pagëzuan në fillim morën Frymën. Meqenëse Ai është i padukshëm, u dha prova e jashtme e pranisë së Tij: ata që e morën atë ose flisnin në gjuhë të ndryshme, ose profetizonin ose bënin mrekulli. Për shkak të kësaj, midis korintasve u krijua konfuzioni: ata që merrnin më shumë u bënë arrogantë dhe ata që merrnin më pak i kishin zili. Përveç kësaj, u shfaqën disa falltarë dhe profetë të rremë dhe ishte e vështirë t'i dalloje ata nga profetët e frymëzuar hyjnisht. Prandaj, e gjitha është duke u korrigjuar, dhe në radhë të parë puna e parashikuesit. 2. Ti e di se kur johebrenjtë erdhën te ti me idhuj pa zë, si të larguan. Ai jep shenjën e falltarit për ta dalluar nga një profet dhe thotë: ai që profetizon në idhuj, me nxitjen e një shpirti të ndyrë, duket se e udhëheq dikush, tërhiqet, sepse shpirti e ka lidhur dhe nuk di asgjë nga ajo që thotë, sepse është në gjendje ekstaze dhe çmendurie (djallëzore). Profeti nuk është i tillë, sepse çdo gjë reklamon një mendje të matur. Ky është ndryshimi i parë midis një falltari të pushtuar nga demonët dhe një profeti të frymëzuar hyjnor. 3. Kjo është arsyeja pse po ju vë në dukje, që askush që flet me anë të Frymës së Perëndisë, të mos thotë: Mashtrim për Jezusin! Dhe askush nuk mund të thotë: Jezusi është Zot, përveçse me anë të Frymës së Shenjtë. Dhe këtë e thotë në shenjë të falltarit: “anatemizon”, d.m.th. blasfemoni dhe shpifni për Jezusin. Përkundrazi, është shenjë e një profeti që ai e thotë emrin e Zotit me lavdërim të madh. Po në lidhje me njoftimet? Si ndodh që ata që nuk e kanë ende Frymën e emërojnë Jezusin? Nuk bëhet fjalë për ta tani, por për besimtarë dhe jobesimtarë. Po demonët? A nuk e quajtën gjithashtu Jezusin Zot (shih Mk. 5; 7)? Ata e quajnë atë nën goditje dhe kundër dëshirës së tij, por vullnetarisht dhe pa detyrim - kurrë. 4. Ka dhurata të ndryshme, por i njëjti Shpirt. Duke treguar dallimin ndërmjet profetit dhe profetit të rremë, ai flet edhe për dhuratat, sepse dëshiron t'i korrigjojë ato, mes të cilëve ka lindur konfuzion për shkak të tyre. Së pari, ai shëron atë që mori një dhuratë më të vogël dhe vajton për të. Pse qani që nuk keni marrë aq sa të tjerët? Nuk është obligim (i Zotit), por hir dhe dhuratë. Pra, ji mirënjohës që Zoti, i cili nuk të ka borxh asgjë, ende të ka dhënë diçka. Për më tepër, ju dhe ai jeni dhënë nga i njëjti Zot. Ai nuk ju dha një engjëll dhe Zoti ia dha, por i njëjti Frymë i dha të dyve. 5. Dhe ka shërbime të ndryshme, por Zoti është i njëjtë. Ai përmendi edhe Birin, si Dhënësin e të mirave. Ai foli edhe për shërbimin, për ngushëllimin e të ndjerit. Domethënë, kur dëgjon fjalën dhuratë, dhe nëse merrte më pak, mund të ankohej se i ishte hequr dhurata. Mirëpo, nuk është kështu kur dëgjon fjalën shërbim, sepse ajo tregon mundim dhe djersë. Pse atëherë ankoheni, kur Ai i urdhëroi të tjerët të shërbejnë më shumë, ndërsa Ai ju kurseu? 6. Dhe ka veprime të ndryshme, por është i njëjti Zot që punon çdo gjë tek secili. Këtu ai përmendi edhe Atin, i cili shkakton veprime te të gjithë besimtarët. Në këtë mënyrë ai ju tregoi Trinitetin e përsosur. Dhënia, dhënia dhe shërbimi janë një dhe e njëjta gjë, megjithëse ndryshojnë në emër, sepse janë dhënë njëlloj nga Fryma, Biri dhe Ati. Vini re gjithashtu se ai përmendi Frymën në fillim dhe Atin në fund. Ai e bëri atë për shkak të atyre që janë shumë të vegjël në rend. 7. Por shfaqja e Frymës i jepet secilit për përfitimin e tij. Që dikush të mos thotë: «Çfarë do të thotë kjo? A është i njëjti Zot, një dhe i njëjti Frymë, dhe një dhe i njëjti Zot, e megjithatë unë mora më pak", paralajmëron dhe thotë: "Ishte e dobishme për ju." Ai i quan mrekullitë shfaqje të Frymës, sepse prej tyre ishte e qartë se Fryma banon në ata që u pagëzuan. Atëherë përse po vajtoni? Nëse ju është dhënë Fryma më shumë apo më pak. i shqetësuar? 8 Sepse dikujt i jepet fjala e diturisë me anë të Frymës. Çfarë ishte Shën Gjoni, Biri i Bubullimës (Teologu), dhe gjithashtu vetë Pali. Vini re se parafjala "përmes" përdoret këtu në lidhje me Shpirtin. Dhe një tjetri fjala e diturisë nga i njëjti Frymë. Ashtu siç kishin shumë besimtarë. Ata vetë kishin njohuri, por nuk mund t'i mësonin të tjerët. Domethënë, urtësia mëson, pasi është një lloj qartësie, sepse zbulon edhe të fshehtën. Ai përmend gjithmonë një dhe të njëjtin Frymë, me qëllim që, siç është thënë më shumë se një herë, të ngushëllojë atë që ka marrë më pak. 9. Dhe një besimi tjetër nga i njëjti Frymë. Besim, por jo në dogma, por besim që bën mrekulli, që edhe më keq (Mateu 7:20). Dhe një tjetri dhuratat e shërimit nga i njëjti Frymë. Një dhuratë për të shëruar çdo sëmundje dhe çdo dobësi. 10. Dhe tjetrit veprat e mrekullive. Një person i tillë mund të ndëshkonte edhe të pabindurit, siç Pali e ndëshkoi Elimën me verbëri (shih Veprat e Apostujve 13:11), ndërsa Pjetri e vriste Anania (Veprat e Apostujve 5:3-5). Ai që mori dhuratat e shërimit nuk mund ta bënte këtë. Tjetrit profecia dhe tjetrit dhuntia e shqimit të shpirtrave.[1] Kjo do të thotë, aftësia për të ditur se kush është shpirtëror dhe kush është joshpirtëror, kush është profet dhe kush është mashtrues. Dhe tjetrit gjuhë të ndryshme, dhe tjetrit interpretimi i gjuhëve. Korintasit zotëronin dhuntinë e gjuhëve me bollëk. Ishte për shkak të tij që ata ishin kaq arrogantë, sepse ishte dhurata e parë që morën apostujt. Prandaj e konsideronin më të rëndësishëm se të tjerët. Megjithatë, kjo nuk është kështu. Dhurata e mësimdhënies është më e rëndësishme dhe interpretimi i gjuhëve është më i rëndësishëm sesa thjesht të folurit në gjuhë. 11. Dhe e gjithë kjo bëhet nga një dhe i njëjti Frymë, duke ia shpërndarë secilit veç e veç si të dojë. Përsëri ai ofron të njëjtin ngushëllim, domethënë thotë se çdo gjë është krijuar nga një dhe i njëjti Shpirt. Veçanërisht ia mbyll gojën atij që është i pakënaqur me dhuratën e tij, sepse thotë: “Si të dojë, ashtu krijon”. Kush jeni ju që të mos kënaqeni? Vini re këtë thënie edhe kundër atyre që u ngritën kundër Frymës. Ai, domethënë, nuk vepron ashtu siç është urdhëruar, por ashtu siç është i kënaqur. Kjo është arsyeja pse Ai është Zot dhe Perëndi, dhe vepron si Atë, në të gjitha (v. 6). 12. Sepse, ashtu si trupi është një dhe ka shumë gjymtyrë, dhe të gjitha gjymtyrët e një trupi, megjithëse janë të shumta, janë një trup i vetëm, kështu është edhe Krishti. Dhe me shembullin e trupit ngushëllon atë që vajton për dhurata më të vogla, duke i vërtetuar se nuk është i privuar. Ashtu si trupi është një dhe shumë, meqenëse ka gjymtyrë, ashtu edhe gjymtyrët janë shumë dhe një, sepse të gjitha së bashku përbëjnë një trup. Ku qëndron dallimi? Ku është më e madhe? Ku ka më pak, kur gjithçka është një? Pra, thotë ai, edhe Krishti, d.m.th. Kisha e Krishtit, pasi Krishti është kreu i Kishës, dhe pasi trupi dhe koka janë një, dijeni se Krishti dhe Kisha janë një si koka dhe trupi. Këtu, në vend të Kishës, ai vuri emrin e Krishtit. Ai thotë, pra, se në Kishë, megjithëse është e përbërë nga shumë pjesë, ne të gjithë përfaqësojmë diçka unike (një). 13. Sepse ne të gjithë u pagëzuam me një Frymë të vetëm në një trup, qofshim Judenj apo Grekë, qofshim skllevër apo të lirë. Tani ai tregon se Kisha është e ngjashme me shembullin e një trupi të vetëm dhe thotë: të gjithë ne dhe unë, Pali, u pagëzuam në një trup nga i njëjti dhe i njëjti Frymë, pra që të jemi një mish i vetëm. Unë nuk u pagëzova me një Frymë dhe ju me një tjetër, por ne u pagëzuam me të njëjtin Frymë. Kjo është arsyeja pse unë nuk kam asgjë më shumë se ju. Ne u pagëzuam në një trup, dmth. që të jemi një mish i vetëm - edhe judenë edhe helen, të dy skllevër dhe të lirë. Nëse Shpirti i ka bashkuar ata që ishin aq larg njëri-tjetrit, atëherë aq më shpejt, pasi të jemi bërë një, ne nuk duhet të qajmë, edhe nëse ka ndonjë ndryshim mes nesh. Dhe të gjithë jemi të mbushur me një Frymë. Duket se e ka fjalën për sofrën shpirtërore, për bukën dhe verën, sepse me fjalët: Frymëplotë tregonte të dyja: edhe Gjakun edhe trupin. Në fund të fundit, është më afër së vërtetës që ai na tregon këtu për ardhjen e Shpirtit, i cili përsoset në kohën e pagëzimit të Shën, para kungimit të Shën Sekreteve. Tha i vadituri, duke huazuar një shembull nga pemët, të cilat ujiten nga i njëjti burim. Prandaj, një Frymë e vetme na ka ujitur dhe na ka vesë dhe na ka bërë pjesë të një trupi. 14. Sepse trupi nuk është një gjymtyrë e vetme, por shumë. Nuk është për t'u habitur, thotë ai, që ne jemi një trup, pavarësisht nga një mori e tillë. Dhe trupi i njeriut, përkundër shumë gjymtyrëve, është ende vetëm një trup. 15. Nëse këmba thoshte: meqë nuk jam dorë, nuk jam i trupit, a nuk është i trupit në fund të fundit! 16. Dhe nëse veshi thoshte: "Meqë nuk jam syri, nuk jam i trupit, a nuk është i trupit?" Ai përfaqëson pjesët e trupit që flasin dhe ndjejnë neveri për faktin se ato janë të pakësuara (poshtëruara) në raport me pjesët e tjera. Ai e bëri këtë në mënyrë që, duke vërtetuar paarsyeshmërinë e indinjatës ndaj anëtarëve të trupit, të përgënjeshtronte ata që, edhe në Kishë, i hidhërohen faktit që disa janë më të mëdhenj se ata. Përmend dy gjymtyrë, një këmbë dhe një vesh; ai përfaqëson këmbën jo siç flet me sy, por me dorën, e cila ka një avantazh të lehtë në raport me të. Veshi përfaqëson të folurit me syrin, sepse ne zakonisht nuk i kemi zili ata që na tejkalojnë shumë, por ata që janë pak më të mëdhenj se ne. Nëse, pra, këmba thotë: "Unë nuk jam pjesë e trupit, sepse nuk e zë vendin qendror si dora, por jam më e ulët se të gjitha", a nuk i përket trupit sepse nuk është dorë? Nëse do të jetë pjesë e trupit apo jo, nuk varet nga vendi, por nga fakti nëse është i bashkuar me trupin apo jo. Në të njëjtën mënyrë, nëse edhe veshi thotë; “Meqenëse nuk jam sy, heq dorë tërësisht nga të qenurit pjesë e trupit”, do të mbetet sërish në vendin që i ishte caktuar që në fillim dhe do të përmbushë qëllimin. Po kështu edhe ju që sipas mendimit tuaj keni marrë dhurata më të vogla, mos u hidhëroni. Ju jeni pjesë e Kishës së Krishtit, edhe nëse ju është dhënë një vend më i ulët. Megjithatë, kur të ndaheni nga Kisha dhe kur të thyeni besëlidhjen me Të, atëherë nuk do të jeni më pjesë e saj. Prandaj, nëse doni të jeni pjesë e Kishës, ruani unitetin me të. Nëse i gjithë trupi ishte një sy, atëherë ku është dëgjimi? Ndërsa përmendi syrin dhe këmbën, veshin dhe dorën dhe i paraqiti ato si arsyetim për poshtërimin dhe lartësimin dhe se si ishte më e natyrshme që korintasit të trishtoheshin përmes tij dhe të mos ngushëlloheshin, ai tani tregon se është e dobishme dhe e nevojshme që dhuratat të jenë të ndryshme. Nëse trupi do të ishte vetëm një gjymtyrë, ku do të ishin gjymtyrët e tjera? A nuk është turp që hidhni kaq shumë gjymtyrë dhe lartësoni vetëm veten tuaj? 18. Dhe tani, Perëndia i vendosi gjymtyrët në trup, secilin prej tyre sipas dëshirës. Ai ua mbyll gojën me forcë të madhe, duke thënë se kështu deshi Zoti dhe se secilit anëtar i caktoi vendin e duhur (sepse do të thotë i vendosur). Edhe këmba, e cila zë vendin më të ulët, nuk duhet të qajë, sepse kështu e ka kënaqur Zotin dhe është e dobishme që ajo të jetë e ulët. Edhe koka, e cila është në krye, nuk duhet të lartësohet, sepse edhe kjo është nga Zoti dhe nuk është punë e tij. Në të njëjtën mënyrë, në Kishë, Zoti e vendosi njërën përulëse, sepse ajo është e dobishme për të, ndërsa tjetrën e vendosi lart. I pari duhet të jetë i kënaqur, dhe i dyti nuk duhet të jetë shumë krenar. 19 Dhe nëse të gjitha do të ishin një gjymtyrë e vetme, ku është trupi? 20 Por tani, shumë gjymtyrë janë një trup i vetëm. Vini re mençurinë e tij: ai ua mbyll gojën me të njëjtën gjë që dukej se lind dëshpërim, dmth. në atë që dhuratat janë të ndryshme dhe nuk kanë nder të barabartë. Nëse nuk do të kishte gjymtyrë të ndryshme, nuk do të kishte asnjë trup të vetëm. Nëse nuk do të kishte një organ të unifikuar, nuk do të kishte nder të barabartë. Tani të gjithë kanë nder të barabartë, pikërisht sepse të gjithë bashkohen në një trup. Për faktin se janë gjymtyrë të ndryshme, përbëhet një trup i vetëm, dhe për faktin se trupi është i vetëm (një), të gjithë kanë nder të barabartë, pikërisht sepse i shërbejnë plotësisë së trupit të vetëm (një), sepse thuhet: Anëtarët janë shumë, por trupi është një. 21. Dhe syri nuk mund t'i thotë dorës: Nuk kam nevojë për ty; ose përsëri kokë me këmbë: nuk keni nevojë për ne. Pasi ka zbutur ata që kanë më pak dhunti, ai tani ua drejton letrën e tij atyre që kanë dhunti më të mëdha dhe lartësohet mbi ata që nuk i kanë ato. Ashtu siç, thotë ai, syri nuk mund t'u thotë anëtarëve të tjerë: "Unë nuk kam nevojë për ju" (sepse kur mungon një pjesë, i gjithë trupi është i papërsosur), ashtu ata që kanë marrë dhurata më të mëdha nuk mund të krenohen me ata që kanë marrë më pak (dhurata). Të parët kanë nevojë për të dytat, sepse nuk mund ta themelojnë vetë Kishën. Ai tha mirë, nuk mundet, sepse diçka mund të dëshirohet pa qenë në fakt kështu. 22. Por, për më tepër, cilat pjesë të trupit duken më të dobëta, janë të nevojshme. 23. Dhe ata që na duken më pak të nderuar në mish, ne u japim nderimin më të madh. 24. Edhe anëtarët tanë të pavlerë kanë një reputacion më të madh... Tani ai vërteton se edhe ato gjymtyrë që konsiderohen më të vogla janë të dobishme dhe të nevojshme. Ata thjesht duken të jenë më të vegjël, megjithëse, në fakt, nuk janë. Cilët janë këta anëtarë, që duken më të dobëtit dhe më të pandershmit, ndërkohë që janë, megjithatë, të nevojshëm? Disa thonë se janë organe riprodhuese, të cilat konsiderohen të turpshme dhe të pavlera, por janë aq të nevojshme sa që pa to nuk do të kishte jetë. Dhe ne u tregojmë atyre nder të madh: njeriu mund të jetë krejtësisht i zhveshur, por nuk i lë këto gjymtyrë të zbuluara. Të tjerë i emërtojnë sytë si gjymtyrë të dobëta, por të nevojshme. Edhe pse të vogla dhe shumë më të dobëta se gjymtyrët e tjera, ato janë absolutisht të nevojshme. Gjymtyrët më pak të nderuara dhe më të pandershme quhen këmbë. Ne kujdesemi shumë për sytë, sepse ata janë të dobët. Ne kujdesemi për këmbët dhe kujdesemi për to, edhe pse ato zënë një vend të ulët dhe duken më pak të nderuar. Me këto fjalë mund të kuptohen tre rend: anëtarët e parë janë të dobët dhe të nevojshëm, për shembull sytë; të tjerët janë më pak të nderuar, për shembull këmbët, dhe të tjerët janë të pavlerë, për shembull organet riprodhuese. Ndërsa të respektuarit nuk kanë nevojë. Që dikush të mos thoshte: “Për çfarë arsye do të na interesonin anëtarët e pandershëm dhe më pak të nderuar, ndërsa të respektuarit do t’i neglizhonim”, thotë: “Ne nuk i përçmojmë ata, por duke qenë se ata për nga natyra e tyre janë të respektueshëm, nuk kanë nevojë për asgjë prej nesh”. Ai e bashkoi atë në mënyrë që ta bënte një. Çfarë është komplekse bëhet një, dhe ku është më e madhe apo më pak në një? Duke i dhënë nder më të madh gjymtyrës së dobët, 25. Që të mos ketë grindje në trup. Nuk ka thënë: i pandershëm apo i pandershëm, por: i dobët, sepse asnjë anëtar nuk është për nga natyra e çnderuar apo e pandershme. Ai tha se më të dobëtve u jepte nder. Mos u qaj, pra, se je i nderuar më shumë se të tjerët. Këtu është arsyeja: në mënyrë që të mos ketë mosmarrëveshje në trup. Nëse disa anëtarë do të gëzonin vëmendjen tonë dhe të tjerët do të mbeteshin pa kujdesin tonë, ata do të ndaheshin nga njëri-tjetri, sepse nuk do të mund ta ruanin besëlidhjen (lidhjen, lidhjen). Pas ndarjes së tyre do të shpërndaheshin edhe gjymtyrët e tjera, për shkak të ndarjes në trup. Po kështu, ju që keni marrë dhurata më të mëdha, mos u bëni mendjemëdhenj ndaj atyre që kanë marrë më pak, që edhe ju, kur të ndaheni prej jush, të pësoni një dëm të madh. Përkundrazi, të gjithë anëtarët kujdesen për njëri-tjetrin në mënyrë të barabartë. Nuk mjafton, thotë ai, që anëtarët të mos ndahen, por duhet që mes tyre të ketë dashuri dhe marrëveshje të madhe. Të gjithë janë të detyruar të kujdesen për të voglin dhe jo vetëm të kujdesen për të, por të kujdesen njësoj, në mënyrë që të vegjlit të kenë të njëjtën vëmendje si të rëndësishmet. Kur një gjemb ngjitet në thembër të këmbës, i gjithë trupi ndihet dhe shqetësohet: koka përkulet, shpina përkulet, barku dhe kofshët shtrëngohen, sytë shikojnë me shumë shqetësim, duart përqafojnë këmbën. E njëjta gjë ndodh me gjymtyrët e tjera. 26. Dhe nëse një gjymtyrë vuan, të gjitha gjymtyrët vuajnë me të; dhe nëse festohet një gjymtyrë, të gjitha gjymtyrët gëzohen me të. Një unitet i ngushtë e bën të përbashkët pakënaqësinë dhe gëzimin. Siç thamë, kur dhemb thembra, vuan i gjithë trupi. Përkundrazi, kur koka kurorëzohet, atëherë është lavdi dhe gëzim edhe për gjymtyrët e tjera: sytë bëhen më të shndritshëm dhe i gjithë trupi bëhet i bukur. 27. Dhe ju jeni trupi i Krishtit dhe gjymtyrët individualisht. Për të mos thënë: “Si ta zbatojmë shembullin e trupit dhe të gjymtyrëve tek ne”, thotë: Edhe ju jeni trupi dhe gjymtyrët e Krishtit. Nëse nuk duhet të ketë mosmarrëveshje në trupin e njeriut, a nuk do të thotë se nuk duhet të ketë asnjë në trupin e Krishtit? Meqenëse plotësia e trupit të Krishtit nuk bëhet vetëm nga ata që besojnë, por nga besimtarët që jetojnë në të gjithë universin, ai shtoi anëtarët individualisht. Edhe pse nuk e përbënin të gjithë trupin, ato ishin ende gjymtyrë, dhe individualisht. Në lidhje me kishën tuaj, ju jeni trupi i Krishtit, si e gjithë Kisha. Në lidhje me Kishën universale të Këshillit, e cila ekziston në mbarë botën, trupi i së cilës përbëhet nga kisha lokale dhe kreu i së cilës është Krishti, ju jeni anëtarë, pasi jeni pjesë e saj. 28. Zoti i caktoi edhe këta në kishë: së pari apostuj, së dyti profetë... Zoti ka caktuar, kush jeni ju që të kundërshtoni? Ai vendosi apostujt në radhë të parë, sepse ata shpërndajnë të gjitha të mirat. Në të dytin - profetët, por jo nga Dhiata e Vjetër, sepse ata profetizuan për ardhjen e Krishtit te Gjoni (krh. Mt. 11,13), por ata që profetizuan pas ardhjes së Krishtit në Dhiatën e Re, si vajzat e Filipit, Agav dhe shumë të tjerë. Domethënë, ky hir i Shpirtit ishte i shumtë në çdo kishë. Ai i numëron sipas radhës - së pari, së dyti, që, duke vënë në fund dhuratën e gjuhës, t'i qetësojë ata që ishin shumë krenarë me të. Profeti bën të njohur çdo gjë nga Fryma dhe mësuesi edhe nga vetja, prandaj është i treti. Pastaj mrekullibërësit, pastaj dhuratat e shërimit. Punëtorët e mrekullive shëronin të sëmurët dhe ndëshkonin armiqtë, ndërsa shëruesit vetëm mjekonin. Prandaj e vendosi të parin mbi të tjerët. Mirëpo, para të dyve, me të drejtë caktohet një mësues, i cili mëson edhe me fjalë edhe me vepër. (Dhurata) për të ndihmuar, menaxhuar... Kjo është të ndihmosh të dobëtit dhe të menaxhosh e shpërndash pronën vëllazërore. Edhe pse varet edhe nga kujdesi ynë, ai e quan dhuratë të Zotit, duke na bindur të jemi mirënjohës, të shikojmë tek Ai dhe të mos jemi shumë krenarë. Ai e vendosi atë dhuratë në vendin e fundit, në mënyrë që të qetësonte ata që e lavdëronin atë. 29. A janë të gjithë apostuj? A janë të gjithë profetë? A janë ata të gjithë mësues? A janë të gjithë mrekullibërës? 30. A kanë të gjithë dhuntitë e shërimit? A flasin të gjithë gjuhët? A interpretojnë të gjithë? Kur dhuratat e mëdha dhe të vogla renditeshin sipas radhës, ishte e natyrshme që ato të trishtoheshin. Kjo është arsyeja pse ai përsëri ngushëllon ata që kanë dhunti më të vogla. Pse, thotë ai, duhet të vajtosh, nëse ndoshta nuk e ke dhuratën e profecisë? Imagjinoni që ju keni atë që nuk e ka profeti, dhe atë që ka ky, ajo nuk e ka. Një shpërndarje e tillë dhuratash, në të cilën secili prej jush do të kishte nevojë për një fqinj, do të ishte me vend dhe shumë më i dobishëm për ju. 31. Ji i zellshëm për dhurata më të mëdha (fjalë për fjalë më të mira). Ai u la të kuptohet fshehurazi se ishte faji i tyre që kishin marrë dhurata më të vogla. Fjala zell tregon se duhet kujdes nga ana e tyre dhe një aspiratë më e madhe drejt shpirtërores. Nuk tha: “më e madhe”, por më mirë, dmth. më e dobishme. Dhe unë do t'ju tregoj një rrugë edhe më të lartë. Nëse do të jeni të zellshëm të vendosur për dhuratat, së bashku me ato shtigje (për të cilat fjala ende tregon), unë do t'ju tregoj gjithashtu një rrugë më të lartë, e cila të çon në të gjitha dhuratat. Me atë rrugë ai nënkupton dashurinë. 1. Nëse flas gjuhët e njerëzve dhe të engjëjve, por nuk kam dashuri, atëherë jam si një zile që bërtet, ose një cembal që tingëllon. Apostulli nuk ua tregoi menjëherë rrugën, por fillimisht e krahasoi atë me atë dhuratë që ata e konsideronin më të madhe, d.m.th. me dhuntinë e gjuhëve, dhe u tregon se rruga është pakrahasueshme më e lartësuar se kjo dhuratë, madje edhe se të gjitha dhuratat e tjera, dhe pastaj tregon se sa e dëshirueshme është ajo. Me gjuhë njerëzore, ai nënkupton gjuhët e të gjithë popujve të universit. Duke mos u mjaftuar me kaq, ai shton një tjetër pasuri: gjuhët, thotë ai, engjëjve. Ai nuk e tha këtë sepse gjoja engjëjt kanë gjuhë, por për t'u treguar atyre diçka më të mirë dhe më të lartë se gjuhët njerëzore. Në gjuhën engjëllore nënkuptohet fuqia e tyre e mendimit për të përcjellë mendimet hyjnore tek njëri-tjetri. Ai e quajti kështu për hir të krahasimit me mjetin tonë të fjalëve, ngjashëm me shprehjen: le të përkulet çdo gju që në qiej (Filip. 2:10) nënkupton nënshtrimin e tyre më të sinqertë, pasi nuk kanë kocka. Unë jam, thotë ai, si një zile që bie, dmth. Unë nxjerr zërin tim, por flas kot dhe shqetësoj të tjerët: nuk përfitoj askënd, sepse nuk kam dashuri. 2. Dhe nëse kam dhuntinë e profecisë dhe i di të gjitha sekretet dhe të gjitha njohuritë... Jo profeci e thjeshtë, por më e larta dhe njohja e të gjitha sekreteve. Shënim: Ai tha për gjuhët se ato nuk janë të dobishme, dhe për profecinë se ajo i di të gjitha sekretet dhe i ka të gjitha njohuritë. Për të mos i rënduar duke i numëruar dhuntitë individuale, ai vazhdoi te rrënja dhe burimi i të gjithave - besimi dhe të gjitha. Po, unë lëviz Gore, por nuk kam dashuri, nuk jam asgjë. Meqë lëvizja e maleve dukej si një punë e madhe, ai e përmendi atë, dhe jo sepse, gjoja, i gjithë besimi mund ta bëjë vetëm këtë. Zoti e paraqet lëvizjen e maleve si një besim të vogël, kur thotë: Nëse keni besim si një kokërr sinapi (Mt. 17; 20). Shihni se si ai i përfshiu të gjitha dhuntitë me profeci dhe besim. Ato janë mrekulli, domethënë konsistojnë ose në fjalë ose në vepra. Nuk tha: nëse nuk kam dashuri jam i vogël dhe i varfër, por: nuk jam asgjë. 3. Dhe nëse i jap të gjitha pasuritë e mia... Ai nuk tha “nëse jap një pjesë të pasurisë sime”, por gjithë pasurinë dhe nuk tha “jap” (por dhuroj), që humbjes t’i shtoj shërbimin dhe atë me shumë kujdes. Dhe nëse e dorëzoj trupin tim për t'u djegur dhe nuk kam dashuri, nuk më bën dobi. Ai nuk ka thënë “nëse vdes”, por thotë se çfarë është më mizore nga të gjitha, pra të digjesh i gjallë dhe thotë se pa dashuri është e kotë. Dikush do të thotë: "Si mund të jepet prona pa dashuri?" Kjo mund të përgjigjet në dy mënyra. Ose apostulli e supozoi të pamundurën si të mundshme, ngjashëm me fjalët: Nëse ne dhe një engjëll nga qielli ju predikojmë një ungjill të ndryshëm nga ai që ju predikuam ne (Gal. 1:8), pasi as ai dhe as engjëlli nuk menduan të predikonin ndryshe. Në këtë mënyrë shprehet edhe në shumë vende të tjera (Rom. 8; 39), ose ndryshe: mund të jepet pa dashuri, d.m.th. kur nuk ndodh nga dhembshuria për të tjerët, por nga pëlqimi i njerëzve. Me dashuri, ndodh kur dikush e bën atë me dhembshuri dhe dashuri të zjarrtë. 4. Dashuria zgjat për një kohë të gjatë, është e dobishme... Prej aty, ai fillon të numërojë karakteristikat e dashurisë dhe së pari ndër to përmend shpirtgjerësinë, rrënjën e gjithë dashurisë së mençur. Megjithatë, duke qenë se disa nuk e përdorin shpirtgjerësinë për mençuri, por shpesh tallen me ata që i kanë ofenduar dhe frenohen, duke e ditur se shpirtgjerët i zemërojnë edhe më shumë nga zemërimi, ai thotë se dashuria është e dobishme, d.m.th. shfaq një natyrë të butë dhe jo keqdashëse, jo si njerëzit e lartpërmendur, të cilët janë keqdashës. Ai e tha këtë në kurriz të atyre korintasve që donin të debatonin dhe që mbanin fshehurazi armiqësi reciproke. Dikush mund të jetë shpirtgjerë, por ziliqar. Dashuria, megjithatë, qëndron larg kësaj gjithashtu. Ai e tha këtë për shkak të ziliqarëve mes korintasve. Dmth, dashuria nuk vepron në mënyrë të pamatur, por e bën të matur dhe të palëkundur (të palëkundur) atë që e zotëron. Një njeri krenar, mendjemadh, joserioz dhe budalla. Thuhej për joseriozët dhe sipërfaqësorët. Dikush mund t'i zotërojë të gjitha virtytet e lartpërmendura, por ato gjithashtu mund të fryhen. Dashuria nuk e ka këtë, por, përveç virtyteve të përmendura, është e qetë. Ai tha se kundër arrogantit. 5. Mos bëni atë që nuk është e duhura. Dashuria jo vetëm që nuk është krenare, por edhe nëse përjeton vështirësi ekstreme për hir të atij që do, nuk do ta konsiderojë turp dhe çnderim. Dhe Krishti, nga dashuria për ne, jo vetëm që pësoi një kryqëzim të palavdishëm, por e konsideroi atë lavdinë e Tij. Mund ta kuptoni edhe kështu: mos bëni atë që nuk është e përshtatshme, dmth. mos ofendoni, sepse asgjë nuk është më e turpshme se një person që fyen. Është kundër atyre që nuk i nënshtrohen të tjerëve. Nuk kërkon të tijat, nuk acarohet... Ai shpjegon se si dashuria nuk ndjen turp: sepse, thotë ai, ajo nuk kërkon dobinë e saj, por dobinë e fqinjit dhe e konsideron turpin e saj kur nuk e çliron të afërmin nga turpi. Është kundër atyre që përçmuan të tjerët. Dashuria nuk provokohet, sepse nuk bën atë që nuk është e duhura, ndërsa njeriu i zemëruar nuk mund të ruajë mirësjelljen. Dashuria nuk bën atë që nuk është e përshtatshme dhe për këtë arsye nuk acarohet, pra nuk zemërohet shpejt. Është kundër atyre që ofendohen nga fyerjet e të tjerëve. Dashuria, thotë ai, duron çdo të keqe, nuk nxitet nga zemërimi dhe jo vetëm që nuk adhuron të keqen, por as nuk mendon për të. Vini re edhe këtë. Nuk thotë: dashuria ka zili, por ndalon, acarohet, por e mposht vetveten. Përkundrazi, ai thotë se dashuria me vendosmëri nuk lejon të shfaqet asnjë e keqe, qoftë edhe në fillim të saj, siç thotë këtu: nuk mendon të keqen. Dhe kjo iu tha korintasve, që të mos kthenin fyerje me fyerje. 6. Ai nuk i gëzohet padrejtësisë. Ai nuk gëzohet kur dikush pëson padrejtësi, dhunë apo fyerje. Ajo që, thotë ai, është shumë më e rëndësishme, është se ai gëzohet me ata që janë në mendime të mira dhe e konsideron lavdinë e tij kur e vërteta përparon. Është kundër ziliqarëve. Dhe fyerje, dhe goditje dhe vdekje. Këtë cilësi e jep shpirtgjerësia e saj. Është kundër atyre që trillojnë të keqen. Çfarë mund të thotë ajo që do, sepse ajo vetë nuk thotë asgjë hipokrite dhe nuk mendon se një tjetër mund të flasë kështu. Dashuria, thotë ai, nuk dëshpërohet për shkak të atij që do, por shpreson se do të përpiqet gjithmonë për më mirë. Kështu u tha të dëshpëruarve. Nëse, në kundërshtim me pritjet, ndodh që i dashuri banon në të keqen, ajo i duron me guxim të metat e tij. Ajo thotë se duron gjithçka. U drejtohet atyre që ndiejnë lehtësisht armiqësi. 8. Dashuria nuk ndalet kurrë… Asnjëherë nuk largohet nga qëllimi, por gjithçka të çon në përmbushje. Ose çfarë është akoma më mirë, nuk ndalet, nuk ndërpritet, nuk ndërpritet kurrë, por vazhdon në epokën e ardhshme, kur çdo gjë tjetër do të shfuqizohet, për të cilën apostulli flet më poshtë. Ndërsa profecitë do të zhduken, gjuhët do të heshtin... Duke numëruar degët e dashurisë, ai e lartëson përsëri në një mënyrë tjetër, duke thënë se edhe profecitë do të pushojnë dhe se gjuhët do të heshtin dhe se dashuria do të ekzistojë përgjithmonë dhe pafundësisht. Domethënë, nëse profecitë dhe gjuhët ekzistojnë për këtë arsye, për ta bërë më të lehtë pranimin e besimit, atëherë është e natyrshme që kur besimi të përhapet kudo, ato të zhduken si të tepërta, edhe në të tashmen, e sidomos në epokën e ardhshme. Njohuria do të pushojë. 9 Sepse dimë pjesërisht dhe pjesërisht profetizojmë. 10. E kur të vijë e përsosura, atëherë ajo që është e pjesshme do të pushojë. Nëse dija pushon, a do të jetojmë atëherë në injorancë? Në asnjë mënyrë! Përkundrazi, ai thotë se dija e pjesshme do të pushojë, kur të vijë dija e përsosur, d.m.th. ajo që është karakteristikë e jetës së ardhshme. Atëherë nuk do të dimë aq sa dimë tani, por shumë më tepër. Për shembull, ne tani e dimë se Zoti ekziston gjithmonë, por në çfarë mënyre, nuk e dimë. Ne gjithashtu e dimë se Virgjëresha ka lindur, por nuk e dimë se si. Atëherë do të mësojmë diçka gjithnjë e më të dobishme për ato sekrete. Duke thënë se ajo që është e pjesshme do të shfuqizohet me ardhjen e të përsosurës, ai gjithashtu paraqet një shembull për të shpjeguar se sa i madh është ndryshimi midis njohurive të tashme dhe të së ardhmes. Tani jemi si fëmijë dhe atëherë do të jemi njerëz të pjekur. Dhe kur u bëra burrë, hodha poshtë atë që ishte fëminore. Në epokën që vjen do të kem një njohuri më të pjekur; atëherë njohuritë e vogla dhe fëminore që kemi tani do të shfuqizohen. Më pas ai vazhdon: 12. Sepse tani ne shohim si në një pasqyrë, në një enigmë. Ai shpjegon atë që u tha për fëmijën dhe tregon se njohuritë tona të tanishme janë disi të errëta dhe se më pas do të jenë më të qarta. Tani, thotë ai, shoh në pasqyrë. Meqenëse pasqyra tregon mjaft qartë objektin e pasqyruar në të, ai shton: në një gjëegjëzë, për të treguar me saktësinë më të madhe paplotësinë e asaj njohurie. Dhe pastaj do të ballafaqohemi... Ai nuk e thotë këtë sepse Zoti gjoja ka një fytyrë, por për të demonstruar qartësinë dhe qartësinë e dijes. Tani e di pjesërisht, dhe më pas do ta di siç do ta dija. Ajo përul dyfish krenarinë e tyre, duke treguar se njohuria e tanishme është e paplotë dhe jo e jona. Ai thotë: Unë nuk e kam njohur Zotin, por Ai vetë më ka njohur mua. Dhe ashtu si Ai tani më njohu dhe më pranoi, ashtu edhe unë do ta njoh Atë shumë më tepër se tani. Ai që ulet në errësirë ​​nuk e sheh diellin dhe nuk përpiqet për harkun e tij të bukur. Drita, megjithatë, i shfaqet atij me shkëlqimin e saj të bukur dhe, kur vëren diellin që shkëlqen, atëherë ai vetë aspiron dritën. Prandaj, fjalët siç jam i njohur nuk do të thotë se ne do ta njohim Zotin ashtu siç Ai na ka njohur, por se, ashtu siç Ai tani dënon me ne, edhe ne do të ngjitemi tek Ai. Këtu është një krahasim. Dikush gjeti një fëmijë të braktisur, fisnik dhe të bukur. Ai e njohu, e rriti dhe e mori pranë vetes, u kujdes për të, e rriti shkëlqyeshëm dhe në fund i dha pasuri dhe e prezantoi në pallatin perandorak. Një fëmijë, kur është i vogël, nuk ndjen asgjë nga këto dhe nuk e njeh humanitetin e atij që e ka rritur. Megjithatë, kur të rritet, ai e pranon në çast bamirësin e tij dhe ia kthen dashurinë dashamirëse. Këtu është një shembull dhe një shpjegim i asaj që fshihet në atë që u tha. 13. Dhe tani, këto të tria mbeten besimi, shpresa dhe dashuria; por më e madhja prej tyre është dashuria. Ka edhe dhurata të gjuhëve, të profecisë dhe të diturisë, megjithëse ato janë të dukshme. Kur besimi të përhapet te të gjithë, ata do të shfuqizohen. Besimi, shpresa dhe dashuria janë më konstante se ato (sepse nënkupton fjalët a tani mbetet, d.m.th. nënkupton qëndrueshmërinë e këtyre treve). Midis tyre është dashuria më e madhe, sepse ajo do të vazhdojë edhe në shekullin e ardhshëm. Duke treguar se dashuria është një dhuratë e madhe, ai më tej i inkurajon ata të përpiqen për të. Ai nuk tha "kërkoni dashurinë", por mbajeni dashurinë, duke kërkuar kujdes të shtuar. Ajo po largohet nga ne dhe ne do të duhet të vrapojmë shumë nëse duam ta arrijmë. Kujdesuni për dhuratat shpirtërore, veçanërisht për të profetizuar. Për të mos menduar se e lartësoi dashurinë me synimin për të nënçmuar dhuntitë e tjera, shton ai, kujdesuni për dhuntitë shpirtërore dhe mbi të gjitha për profecinë. Ai e tha këtë, duke kundërshtuar krenarinë e korintasve për shkak të dhuratës së gjuhëve. 2. Sepse ai që flet gjuhëra, nuk u flet njerëzve, por Perëndisë, sepse askush nuk kupton, sepse flet mistere me anë të frymës. 3. Dhe ai që profetizon, u flet njerëzve për ndërtim, inkurajim dhe ngushëllim. Ai i krahason gjuhët me profetizimin dhe tregon se ato janë krejtësisht të padobishme në vetvete, sepse nuk u flasin njerëzve, por Perëndisë. Me fjalë të tjera, ata nuk flasin atë që është lehtësisht e kuptueshme dhe e kuptueshme për njerëzit, por përmes Frymës së Shenjtë flasin atë që është misterioze. Si ata që flasin nga Shpirti, ata krijojnë një vepër të madhe; megjithatë, meqenëse janë të padobishme për njerëzit, ato janë më të ulëta se profecia. Dhe është nga Fryma, por është shumë e dobishme: ndërton ata që hezitojnë, këshillon dhe inkurajon të shkujdesurit, ngushëllon të shkurajuarit. Pali gjithmonë theksonte si më shumë atë që është më e dobishme. 4. Ai që flet gjuhëra ndërton veten e tij dhe ai që profetizon ndërton kishën. Shumë nga ata që flisnin në gjuhë nuk mund të shpjegonin atë që po flisnin vetë. Prandaj, ata ishin të dobishëm vetëm për veten e tyre. Ai që profetizon është i dobishëm për të gjithë dëgjuesit. Prandaj, siç ka një distancë midis përfitimit për një dhe përfitimit për Kishën, po kështu është distanca midis gjuhëve dhe profetizimit. 5. Dhe unë do të doja që të gjithë të flisnit në gjuhë dhe veçanërisht të profetizoni. Duke qenë se ndër Korintasve shumë flisnin gjuhëra dhe që të mos mendonin se ai i poshtëron gjuhët nga zilia, ai thotë: Unë do të doja që të flisnit të gjithë në gjuhë, dhe jo një ose dy. Megjithatë, unë do të doja që ju të profetizoni edhe më shumë, sepse është shumë më e dobishme. Sepse ai që profetizon është më i madh se ai që flet në gjuhë të huaja, përveç nëse interpreton se Kisha po ndërtohet. Një profet, thotë ai, është më i madh, por është më i madh se ai që flet vetëm në gjuhë dhe nuk mund të interpretojë. Nëse ai di edhe të interpretojë, atëherë ai është i barabartë me një profet. Duke shpjeguar atë që gjuha flet në mënyrë të paqartë, ai ndërton Kishën. Interpretimi ishte gjithashtu një dhuratë dhe u jepej disave që flisnin në gjuhë e disave që nuk flisnin. 6 Dhe tani, vëllezër, po të vij te ju duke folur gjuhëra, çfarë do t'ju sjellë nëse nuk ju flas as me zbulesë, as me njohuri, as me profeci, as me mësim? Dëshironi të dini se gjuhët pa interpretim janë të padobishme? Më lejoni, Pali, mësuesi juaj, të flas në gjuhë. Edhe në atë rast nuk do të ketë dobi për dëgjuesit, përveç nëse sqaroj diçka me shpallje, dmth. siç e kanë zakon të thonë ata që kanë marrë zbulesë nga Perëndia. Dhe kjo është gjithashtu një formë profecie, kur mendimet e secilit zbulohen në prani të shumë njerëzve. Ose në dije, d.m.th. pasi ata që kanë dije mund të flasin dhe të interpretojnë sekretet e Zotit për dëgjuesit. Ose në profeci, domethënë. kur dikush flet për të kaluarën, të tashmen ose të ardhmen. Prandaj, profecia është më e gjerë se zbulesa. Ose në mësim, d.m.th. në formën e predikimit të mësuesit, kur flitet për virtyte apo dogma. Dhe mësimi u sjell dobi dëgjuesve. Disa e kuptuan fjalën shpallje si të thuash diçka lehtësisht të kuptueshme, të qartë dhe të dukshme, dhe dituri - atë që u tha në atë mënyrë që të mund të njihet. 7. Dhe gjërat e pashpirta që japin zë, qofshin fyell ose fyell, nëse nuk japin tinguj të dallueshëm, si do ta kuptojmë atë që luhet ose luhet? Dhe pse, thotë ai, po them se e paqarta është e kotë dhe e qarta është e dobishme? Nëse nuk ka zëra të artikuluar për gjërat pa shpirt, njeriu nuk mund të dallojë se çfarë po luajnë, as nëse mund të marrë kënaqësi dhe gëzim prej saj. 8. Sepse, nëse një zë i paqartë i bie borisë, kush do të përgatitet për betejë? Ai kalon nga ajo që nuk është e nevojshme në atë që është e nevojshme dhe thotë se boria lëshon edhe tinguj harmonikë, kështu që disa i tërheq në betejë dhe i largon të tjerët prej saj. Nëse i fryhet borisë me një tingull të paqartë dhe të papërcaktuar, ushtarët nuk do të përgatiten, dhe atëherë çfarë dobie ka zëri? 9. Po kështu edhe ju, nëse flisni një fjalë të pakuptueshme me gjuhën tuaj, si do të dihet se çfarë po thoni? Sepse do të flisni me erën. Për të mos pyetur: “Ç’lidhje ka kjo me llullën dhe me borinë”, thotë: “Nëse edhe ti, me dhuntinë e gjuhës, nuk shqipton fjalë elokuente, d.m.th., fjalë të qarta, atëherë do të flasësh kot dhe me erën, se askush nuk do të të kuptojë”. E gjithë fuqia qëndron në bërjen e dhuratës të dobishme, sepse pse ndryshe do të jepej? A është vetëm për këtë, që ai që e ka marrë të përfitojë prej saj? Nëse ai dëshiron të jetë i dobishëm për të tjerët, ai duhet t'i lutet Zotit dhe nëpërmjet një jete të pastër të marrë dhuratën e interpretimit, ose t'i drejtohet dikujt që mund të interpretojë. Këtë e thotë edhe Pali sepse dëshiron t'i bashkojë me njëri-tjetrin, që të mos mendojnë se janë të mjaftueshëm për veten e tyre, por të marrin edhe ata që mund të interpretojnë, sepse atëherë dhurata do të jetë më e dobishme. 10. Pavarësisht se sa lloj zërash ka në botë, asnjëri prej tyre nuk është pa kuptim. Sa gjuhë janë shfaqur në botë: skithisht, indiane, trake dhe gjuhë të popujve të tjerë, dhe të gjitha fiset flasin diçka, sepse asnjëra prej tyre nuk është pa gjuhë. 11. Pra, nëse nuk e di kuptimin e zërit, do të jem i huaj për atë që flet dhe ai që flet do të jetë i huaj për mua. Nëse nuk e kuptoj kuptimin e fjalëve, atëherë ai që flet do të jetë i huaj për mua (lit. barbar) 8 dmth. ai që shan. Kështu do t'i tregohem atij, por jo nga dobësia e fjalës sime, por nga keqkuptimi ynë. 12. Po kështu, ju, duke qenë të zellshëm për dhuratat shpirtërore, përpiquni të keni me bollëk me ato që janë për ndërtimin e Kishës. Disa e vënë pikën pas fjalës kështu dhe ti dhe e interpretuan kështu: pra, ju që flisni në gjuhë të paqartë, dukeni si të huaj për dëgjuesit dhe pastaj fillojnë përsëri dhe lexojnë: zelltarë dhuntish shpirtërore... Mirëpo, Shën Gjon Gojarti lexon pa u ndarë. Siç thotë, ju jeni të zellshëm për dhuntitë shpirtërore, edhe unë këtë dua dhe e pranoj, siç thashë edhe më parë. Kurse ti, kujdesu që të pasurohesh me to për hir të ndërtimit, d.m.th. në dobi të Kishës. Jo vetëm që nuk të pengoj të flasësh në gjuhë, por dua që të pasurohesh nga ajo dhuratë, por vetëm nëse do ta përdorësh për përfitime të përbashkëta. 13. Prandaj, kushdo që flet një gjuhë, le t'i lutet Zotit për të interpretuar. Tregon mënyrën në të cilën ajo dhuratë do të bëhet e dobishme për shumë njerëz. Ai thotë: ai që flet në gjuhë le t'i lutet Zotit që të marrë dhuratën e interpretimit. Prandaj, fajin e kanë vetë ata që nuk e marrin dhuratën e interpretimit, pasi nuk ia kërkojnë Zotit. 14. Sepse kur i lutem Zotit në atë gjuhë, shpirti im lutet dhe mendja ime është e pafrytshme. Në kohët e lashta, disa, së bashku me dhuntinë e gjuhës, merrnin dhuratën e lutjes dhe shqiptonin fjalë persiane ose romake, por mendja e tyre nuk kuptonte se çfarë thoshin. Prandaj Pali thotë se shpirti im, d.m.th dhurata që lëviz gjuhën lyp, por mendja ime mbetet e pafrytshme, sepse nuk kupton asgjë nga ajo që thuhet. Shihni se si ai gradualisht vërtetoi se ai që flet vetëm në gjuhë është i padobishëm edhe për veten e tij. Kështu e interpreton këtë vend St. Gjoni. Disa e kuptojnë kështu: nëse flas në një gjuhë, por nuk interpretoj, shpirti im, d.m.th., shpirti im përfiton vetë, por mendja ime mbetet e pafrytshme, sepse nuk u bën dobi të tjerëve. Ata që e kuptuan thënien në këtë mënyrë, sipas mendimit tim, kishin frikë nga gabimi i Montanës. Ai futi një herezi të tillë, saqë profetët nuk i kuptonin fare fjalët e tyre. Megjithatë, të pushtuar nga shpirti, ata folën diçka, megjithëse nuk e kuptonin se çfarë thoshin. Këtu, megjithatë, do të ishte e papërshtatshme, sepse apostulli nuk tha se profetët nuk i kuptojnë fjalët e tyre, por ata me dhuntinë e gjuhëve, dhe jo të gjithë, por vetëm disa prej tyre. 15. Pra, çfarë nevojitet? Unë do t'i lutem Perëndisë me frymën time dhe do t'i lutem me mendjen time; Unë do të lavdëroj Zotin me frymën time dhe do të lavdëroj gjithashtu me mendjen time. Çfarë, thotë ai, është më e dobishme? Dhe çfarë duhet kërkuar nga Zoti? Që të lutemi në frymë, d.m.th. me një dhuratë, dhe gjithashtu me mendje, dmth. mendimi, duke kuptuar fjalët e lutjes. Ai flet për lavdërimet në një mënyrë të ngjashme. 16. For if you bless with the spirit, how will he who takes the place of an ordinary believer say amen to your blessing, when he does not know what you are saying? Kur, thotë, lavdëroni, nëse jeni të bekuar nga fryma, d.m.th. me një dhunti shpirtërore përmes gjuhëve, si do t'i thotë amin lutjes tënde ai që është në vendin e një besimtari të zakonshëm, pra laik! You spoke words for ages and ages vaguely and in a language unknown to him, which he did not understand, and therefore he did not benefit from it. 17. Sepse ju falënderoni mirë, por të tjerët nuk ndërtohen. So that they don't think that he is resolutely degrading the gift of language, he says: "You give thanks well, but since your neighbor does not benefit from it, your thanksgiving is also useless." 18. Falenderoj Zotin tim që flas më shumë gjuhë se të gjithë ju. Që të mos mendojnë se po e nënçmon atë dhuratë sepse ai vetë nuk e ka, ai thotë: Unë flas më shumë gjuhë se të gjithë ju. 19. Por në Kishë më pëlqen të them pesë fjalë me mendjen time, për t'i mësuar të tjerët, në vend të mijëra fjalë me gjuhën time. Me mendjen tuaj, pra. duke kuptuar dhe kuptuar fjalët e mia dhe duke qenë në gjendje t'i shpjegoj ato, në mënyrë që të tjerët të kenë dobi. Few thousands of words in the language ie. kur nuk mund t'i interpretoj, sepse edhe në atë rast përfitimi kufizohet tek unë. Pesë fjalë thuhen nga secili mësues, i cili ofron një ilaç të përshtatshëm për secilën nga pesë shqisat tona. 20. Vëllezër, mos jini fëmijë në mendje, por jini fëmijë në ligësi dhe jini të përsosur në mendje. Pasi ka treguar vendin e dhuratës së gjuhëve, ai më në fund përdor një fjalë të ashpër dhe i qorton se ishin të mençur si fëmijë. Në të vërtetë, është karakteristikë e fëmijëve të admirojnë gjërat e vogla, sepse ato mund të mahnitin, ashtu si gjuhët, ndërsa lënë pas dore të mëdhatë, sepse nuk tregojnë asgjë të re, si profecitë. Këtu, pra, ai i bind ata të mos jenë shumë krenarë, madje të mos e dinë se çfarë është keqdashja, ashtu siç nuk e dinë fëmijët, por të jenë të përsosur në mendje, pra të gjykojnë se cilat dhurata janë më të larta dhe më të dobishme. Fëmijë në ligësi është ai që nuk i bën keq askujt, por u sjell dobi të gjithëve, dhe jo vetëm i shmanget të keqes, por edhe arrin virtytin dhe arrin të shpëtojë nga gjërat e përkohshme. Ky mësim është i ngjashëm me sa vijon: Jini të mençur si gjarpërinjtë dhe të padëmshëm si pëllumbat (Mateu 10:16). 21 Në ligj është shkruar: "Unë do t'i flas këtij populli me gjuhë të huaja dhe me buzë të huaja, por edhe atëherë nuk do të më dëgjojnë", thotë Zoti. Përsëri ai e krahason profecinë me gjuhët dhe tregon epërsinë e saj, dhe nga çfarë përbëhet ajo mund të shihet nga ajo që vijon. Ai zakonisht i referohet të gjithë Dhiatës së Vjetër si Ligji. Prandaj këtu, për fjalët e shkruara në fund të librit të Isaisë, ai thotë se ato janë të shkruara në Ligj. Fjalët “Ata nuk do të më dëgjojnë gjithsesi” tregojnë se mrekullia mund t'i kishte shtangur, por nëse nuk do të binden, atëherë fajin e kanë ata. Zoti bën gjithmonë punën e Tij dhe zbulon qëllimin e Tij, edhe pse Ai e di se njerëzit nuk do të binden. 22. Pra, gjuhët nuk janë argument për besimtarët, por për jobesimtarët. Shenjat të mahnitin, por nuk mësojnë dhe nuk sjellin dobi dhe shpesh mund të dëmtojnë, si gjuha pa interpretim, prandaj vazhdon (v. 23) dhe thotë: a nuk do të thonë se je i çmendur? Shenjat u dhanë edhe për jobesimtarët: besimtarët nuk kanë nevojë për to, sepse ata tashmë besojnë. Dhe profeci jo për jobesimtarët, por për besimtarët. Profecia, thotë ai, është e dobishme për besimtarët, sepse i mëson ata. Megjithatë, a nuk u shërben edhe profecia besimtarëve? Atëherë, si thotë ai "nëse të gjithë profetizojnë dhe hyn një nga jobesimtarët" (v. 24)? Nga kjo rrjedh se profecia është gjithashtu për jobesimtarët. It can be answered: the apostle did not say that prophecy is useless for unbelievers, but that it does not serve as a useless sign, as tongues are. Me pak fjalë, gjuhët shërbejnë si shenja për jobesimtarët, dmth. they serve only to astound them, while prophecy is useful to both believers and unbelievers, disproving them, although it is not called a sign for them. 23. If, therefore, the whole church gathers in one place, and they all speak in tongues, and enter ignorant or unbelieving, will they not say that you are mad! Ai shpjegon fshehurazi se dhuntia e gjuhës pa dhuratën e interpretimit mund të jetë gjithashtu një shkak i dëmtimit. Këtë e thotë me qëllim që të qetësojë krenarinë e tyre. Ata mendonin se dhuntia e gjuhës i bënte objekt admirimi. Pali, përkundrazi, u vërteton atyre se i turpëron, sepse u jep arsye t'i konsiderojnë të marrë. Që të mos mendoni se varet nga vetë dhurata nëse ata që e kanë do t'i mbulojë turpi, ai thotë: njerëzit e paarsyeshëm thonë se je i çmendur. Injorantë, thotë ai, ose jobesimtarë, si ata që thoshin për apostujt se deheshin me verë të ëmbël (krh. Veprat 2:13). Të maturit përfitojnë gjithashtu nga dhuntia e gjuhëve, si, për shembull, ata që ishin me apostujt dhe admironin që flisnin për veprat e mëdha të Perëndisë (Veprat 2:19). 24. Dhe nëse secili profetizon dhe hyn ndonjë jobesimtar ose injorant, ai qortohet nga të gjithë dhe gjykohet nga të gjithë. 25. Dhe kështu zbulohen të fshehtat e zemrës së tij, dhe pastaj ai do të bjerë me fytyrë për të adhuruar Zotin, duke deklaruar se me të vërtetë Zoti është me ne. A e shihni se si profecia është e dobishme? Ai zbulon sekretet e zemrës dhe e detyron jobesimtarin të njohë Zotin, të bjerë me fytyrë dhe të thotë: me të vërtetë Zoti është me ne. Perëndia bëri diçka të ngjashme me Nebukadnetsarin. Kur Danilo ia zbuloi kuptimin e ëndrrës, ai tha: Vërtet Perëndia juaj është Zoti, i Cili zbulon sekretet (Dan. 2:47). Dije prej andej edhe kuptimin e asaj që u tha më parë nga zbulesa (v. 6). Dhe shpallja është një lloj profecie. Vini re gjithashtu se Fryma është Perëndi, sepse ai thotë: Perëndia është me të vërtetë me ju. Pa dyshim, Shpirti vepron te profetët, sepse ai më parë tha (12:10-11) se profecitë jepen nga Fryma. 26. Po, pra, vëllezër? Kur mblidheni bashkë, secili prej jush ka një psalm, një mësim, një gjuhë, një zbulesë, një interpretim; le të jetë gjithçka për ndërtim. Në kohët e lashta, psalmet kompozoheshin sipas dhuratës, dhe mësimi jepej gjithashtu si dhuratë. Zbulesa quhet profeci, e cila i jep gjinisë emrin e saj. Ai përmend edhe dhuratën e gjuhëve, që të mos e konsideronin atë dhuratë krejtësisht të përbuzur dhe të mendonin se nuk bën pjesë as në listën e dhuratave. Le të jetë e gjitha për ndërtim, thotë ai, sepse është një karakteristikë e veçantë e një të krishteri të ndërtojë dhe të sjellë dobi. Si mund të ndërtohet dhe të përfitojë ai që ka vetëm dhuntinë e gjuhëve? Në këtë mënyrë: nëse ai bashkohet me atë që ka dhuntinë e interpretimit dhe nëse në aleancë ata shfaqin dhuntitë e tyre. 27. Nëse dikush flet në gjuhë, atëherë le të ndërrohen dy prej tyre, e më së shumti tre, e njëri le të interpretojë. Nuk e ndaloj të folurit në gjuhë, por jo pa interpretim. Dhe disa prej tyre le të flasin në gjuhë, që të mos ketë pështjellim dhe çrregullim. Dhe kjo me radhë, d.m.th. Në çdo rast, duhet të ketë një përkthyes. 28. Nëse nuk ka përkthyes, le të heshtë në kishë dhe le të flasë me veten dhe me Perëndinë. Nëse nuk ka përkthyes, le të heshtë në kishë, që të mos duket se është një i huaj që shqipton atë që është e pakuptueshme dhe e pakuptueshme për shumëkënd. Nëse është kaq krenar dhe nuk do të heshtë, le të flasë me veten dhe me Zotin, d.m.th. pa zë dhe fshehurazi, brenda vetes, që fjalët e tij të dëgjohen vetëm nga Zoti dhe jo nga njerëzit. Shihni se si dukej se lejonte, kur në fakt e ndalon. 29. Le të flasin dy ose tre profetë, e të tjerët le të arsyetojnë. Në mesin e profetëve u fshehën edhe magjistarët. Prandaj thotë le të arsyetojnë të tjerët, që ndonjë magjistar të mos fshihet fshehurazi. Siç u përmend tashmë, ekzistonte edhe dhuntia e të dalluarit të shpirtrave (12; 10), për të dalluar midis profetëve të vërtetë dhe të rremë. Ai urdhëron dy ose tre të profetizojnë, në mënyrë që të ruajnë drejtësinë dhe të mos fshehin një magjistar (profet të rremë) në turmë. 30. Nëse i zbulohet një tjetri që është ulur, i pari le të heshtë. 31. Sepse të gjithë mund të profetizoni, një nga një, që të gjithë të mësojnë dhe të gjithë të ngushëllohen. Këtu ai u mëson atyre ndershmërinë dhe qetësinë. Kur, thotë ai, Shpirti nxit një tjetër, ti, i pari, hesht. Megjithatë, nëse do t'i pëlqente Frymës që edhe ju të flisni, të gjithë mund të profetizoni, një nga një. Mos u trishtoni, sepse ju dhe të tjerët mund të profetizoni individualisht dhe radhazi. Kjo dhuratë nuk kufizohet vetëm në një, por u jepet të gjithëve, në mënyrë që e gjithë Kisha të mësohet dhe të marrë një nxitje për virtyt. 32. Dhe shpirtrat profetikë u binden profetëve. Është për rehatinë e atij që urdhërohet të heshtë. Këto fjalë kanë këtë kuptim: mos kundërshto, mos kundërshto. Vetë shpirti, pra. dhurata që është në ju dhe puna e shpirtit që është në ju, i bindet dhuratës së një tjetri, të nxitur të profetizojë. Dhe nëse fryma bindet, atëherë aq më tepër ju që keni marrë frymën, nuk duhet të ankoheni. Disa e kuptuan në këtë mënyrë: falltarët paganë, dikur të pushtuar nga një demon, nuk mund të heshtin edhe sikur të donin. Nuk është kështu me profetët tanë të shenjtë: varet nga vullneti i tyre nëse do të heshtin apo do të flasin. Ja çfarë kuptimi kanë fjalët: shpirtrat profetikë, domethënë. dhurata, të bindur ndaj profetëve. Që ai që e ka atë dhunti të mos thotë: “Si të hesht sipas urdhrit tënd, kur flas sipas nxitjes së shpirtit”, thotë se edhe kjo frymë që të shtyn të bindet dhe është në fuqinë tënde nëse dëshiron të heshtësh. Prandaj, mos e thirrni shpirtin kot. 33. Sepse Perëndia nuk është një Perëndi i çrregullimit, por i paqes. 34. Si në të gjitha kishat e shenjtorëve. Tregon se Perëndia është kaq i kënaqur që hesht i pari, sepse Perëndia nuk është Perëndia i konfuzionit dhe çrregullimit (dhe çrregullimi do të lindë nëse askush nuk hesht, por të gjithë profetizojnë), por Perëndia i paqes. Kjo paqe ruhet në të gjitha kishat e shenjtorëve, pra të besimtarëve. Ka kisha Jeline dhe greke. Kini turp nga vetja, nëse silleni ndryshe nga sa sillen ata në kisha. Gratë tuaja në kisha të heshtin; sepse nuk u lejohet të flasin, por të binden, siç thotë edhe ligji. Duke vënë në dukje një rregull të mirë në çdo gjë që ka të bëjë me dhuntinë e profetizimit dhe të gjuhëve, domethënë që vetëm disa të profetizojnë, në mënyrë që prej saj të mos lindte konfuzioni dhe çrregullimi, ai tani ndalon çrregullimin që buron nga gratë dhe thotë se ato janë të detyruara të heshtin në kishë. Më pas ai flet për diçka më të madhe, që është se i takon të nënshtrohen. Nënshtrimi, në fakt do të thotë heshtje për shkak të frikës, siç është rasti me skllavet. Ai e quan Librin e Zanafillës një ligj, në të cilin është shkruar: Vullneti yt do të jetë nën autoritetin e burrit tënd dhe ai do të jetë zotëria yt (3:16). Nëse një grua është e destinuar t'i nënshtrohet burrit të saj, atëherë ajo duhet t'i nënshtrohet mësuesve shpirtërorë në kishë edhe më shumë. 35. Nëse duan të mësojnë diçka, le të pyesin burrat e tyre në shtëpi. Që dikush të mos thotë: “Nëse heshtin, si do ta mësojnë atë që nuk dinë?”, ai përgjigjet se janë të detyruar të mësojnë në shtëpi, me burrat e tyre. Kjo i bën ata modestë dhe burrat e tyre më të vëmendshëm, sepse janë të detyruar t'ua përcjellin me saktësi ato që dëgjojnë në kishë grave të tyre, sipas pyetjeve të tyre. Vini re se gratë nuk lejohen të flasin në kishë edhe për gjëra që janë të nevojshme dhe të dobishme për shpirtin. Sepse është e papërshtatshme që një grua të flasë në kishë. Ndoshta ata u dalluan nga predikimet shpirtërore në kishë, dhe ai, përkundrazi, thotë se është e turpshme dhe e palavdishme për ta. 36. A doli nga ju fjala e Perëndisë? Apo thjesht ju vjen? Fjala i drejtohet dikujt që mund ta kundërshtojë. Pra, ju jeni kundër dhe nuk mendoni se është mirë nëse një grua hesht në kishë? Mos vallë sepse jeni mësues dhe predikimi u ka kaluar të tjerëve nga ju? Ti je besimtar, por nuk je i pari dhe nuk je i vetmi. Kjo është arsyeja pse ju jeni të detyruar të pranoni me kënaqësi atë që është e pëlqyeshme për universin. 37. Nëse dikush mendon se është profet ose shpirtëror, le të kuptojë atë që po ju shkruaj, sepse këto janë urdhërimet e Zotit. Në fund nxori gjënë më të fuqishme, pra se kështu urdhëron Zoti nëpërmjet meje. Ai që konsiderohet si profet në mesin tuaj ose që ka ndonjë dhunti tjetër shpirtërore, për shembull dhuntinë e diturisë, padyshim që do ta pranojë këtë. 38. Nëse dikush nuk dëshiron ta dijë, le të mos e dijë. Unë e thashë dhe kush të dojë do ta besojë. Një ton i tillë tregon një njeri që nuk përpiqet të përmbushë dëshirën e tij, por ka parasysh përfitimin e përgjithshëm. Pali zakonisht e bën këtë kur nuk është e nevojshme të kundërshtojë veten. Çfarë nevoje është që Pali të kundërshtojë dhe të bindë se fjalët e tij janë urdhërime të Perëndisë, kur ai u flet dishepujve të tij dhe kur ai tashmë tha se ai që është shpirtëror do të pranojë hyjninë e tyre? Është e qartë se të gjithë do të jenë të shpejtë për t'i quajtur ata hyjnorë për të treguar veten shpirtërore. 39. Prandaj, vëllezërit e mi, jini të zellshëm për të profetizuar dhe mos e ndaloni të folurit në gjuhë. Ai po fliste për dhuratat, kështu që kishte përfshirë një letër për gratë, dhe tani po flet përsëri për dhuratat. Ai jep dhuratën e profecisë në vend të parë, duke thënë të jetë i zellshëm, ndërsa ai jep dhuratën e gjuhëve në vendin e dytë. Nuk tha “lejo”, por mos e ndalo. Kështu flasim zakonisht për sendet që nuk janë të nevojshme: as i lejojmë dhe as nuk i ndalojmë. 40. Dhe çdo gjë le të jetë e sjellshme dhe e rregullt. Është sikur në një moment ai korrigjon gjithçka, si për të folurit e gjuhëve, ashtu edhe për gratë që flisnin në kishë dhe në përgjithësi gjithçka që ishte në rrëmujë me to. Do të jetë mirë dhe e rregullt kur ata që flasin gjuhë të flasin me përkthyes dhe jo sikur të çmenden, kur profetët t'i japin përparësi njëri-tjetrit dhe kur gratë të heshtin. 1. Por unë ju kujtoj, vëllezër, ungjillin që ju predikova. Ai vazhdon te doktrina e ringjalljes, e cila formon themelin e besimit tonë. Nëse nuk ka ringjallje, atëherë as Krishti nuk është ringjallur. Nëse ai nuk u ringjall, ai nuk u mishërua dhe kështu i gjithë besimi ynë do të zhduket. Meqenëse një lëkundje e tillë ekzistonte midis korintasve (për shkak se njerëzit e mençur të jashtëm ishin gati të pranonin gjithçka përveç ringjalljes), Pali luftoi për mësimin e ringjalljes. Ai me shumë mençuri vëren për këtë, se ata tashmë e kanë pranuar me besim. Nuk po ju them, thotë ai, asgjë të çuditshme, por po ju bëj me dije dhe po ju kujtoj se tashmë ju është përcjellë, por është harruar. Duke i quajtur vëllezër, pjesërisht i qetësoi dhe pjesërisht u kujtoi atë që na bëri vëllezër, domethënë për shkak të shfaqjes së Krishtit në mish, në të cilën ata mund të mos besonin, dhe për shkak të pagëzimit, i cili shërben si imazh i varrimit dhe ringjalljes së Zotit. Nuk tha “që ke dëgjuar” por që ke marrë, sepse nuk e kanë pritur vetëm me shkronjë, por edhe me vepra e mrekulli. Ai e tha këtë për t'i bindur ata ta ruajnë atë siç është pranuar shumë kohë më parë. Në të cilën qëndroni, 2. Nëpërmjet të cilave ju jeni të shpëtuar... Edhe pse u lëkundën, ai thotë se qëndrojnë në të. Ai me qëllim paraqitet si injorant dhe i paralajmëron se nuk mund ta mohojnë, edhe sikur të duan. Çfarë dobie ka të qëndrosh në të? Që të shpëtoni veten. Nëse do të mbajnë siç thashë ... Është sikur po u thotë: “Nuk po ju mësoj asgjë se çfarë është ringjallja, sepse ju as që e keni dyshuar atë të vërtetë”. Megjithatë, ndoshta ju duhet ta dini se në çfarë mënyre do të ndodhë ringjallja, të cilën ju lajmërova? Tani po ju them se si do të jetë ringjallja”. Nëse nuk beson kot. Për të mos i bërë të shkujdesur me fjalët në të cilat qëndroni, thotë “nëse mbaheni”, veç nëse keni besuar kot, d.m.th. nëse kot nuk quheni të krishterë, sepse thelbi i krishterimit përmbahet në doktrinën e ringjalljes. 3. Sepse së pari ju dhashë atë që mora... Duke qenë se mësimi i ringjalljes është shumë i rëndësishëm, e dhashë ashtu siç e mora. Ai është themeli i gjithë besimit dhe unë e mora atë nga Krishti. Prandaj, siç i përmbahem unë, ju jeni të detyruar t'i përmbaheni. Dhe nëse e keni marrë në fillim, nuk keni të drejtë të dyshoni tani, qoftë edhe përkohësisht. Se Krishti vdiq për mëkatet tona, sipas Shkrimeve. Këto fjalë, padyshim, i përkasin Vetë Krishtit, i Cili foli nëpërmjet Palit. Meqenëse manikeasit do të thoshin më vonë se Pali i quan mëkatet vdekje dhe ringjalljen liri prej tyre, Ai ishte i kënaqur t'i përcaktonte ato paraprakisht me këto fjalë. Krishti, pra, vdiq. Me çfarë vdekjeje? Pa dyshim, mishëror, jo mëkatar, sepse Ai nuk bëri mëkat. Nëse nuk kanë turp të thonë se edhe Ai vdiq me vdekjen e mëkatit, atëherë si thuhet se Ai vdiq për mëkatet tona? Nëse edhe Ai ishte mëkatar, si vdiq për mëkatet tona? Ai i përgënjeshtron ato fare qartë me këtë vërejtje - sipas Shkrimit, sepse Shkrimi gjithmonë ia atribuon vdekjen trupore Krishtit. Kështu thuhet: Më shpuan duart dhe këmbët (Ps.21:17) dhe: Ata shikuan Atë që e shpuan (Zak.12:10) dhe: Ai do të plagoset për mëkatet tona, për shkeljet e popullit tim Ai do të vdesë (Isa. 53:5-8). Pra, Ai kishte një trup, sepse trupi është varrosur. Ai nuk i shtoi fjalët sipas Shkrimit as sepse varri ishte i njohur për të gjithë, as sepse fjalët sipas Shkrimit vlejnë për të gjithë në përgjithësi. Dhe se ai u ngrit në ditën e tretë sipas Shkrimit. Ku në Shkrim thuhet se Ai u ringjall në ditën e tretë? Në formën e Jonait, por edhe në shumë forma të tjera. Gjithashtu në fjalët e Isaias: Zoti dëshiron ta pastrojë nga plagët, t'i tregojë dritë, si dhe në fjalët e Davidit: Nuk do ta lësh shpirtin tim në ferr (15:10). Ai përmend dëshmitarin e parë, i cili është më i besueshëm nga të gjithë. Edhe pse Ungjilli thotë se Zoti iu shfaq për herë të parë Marisë (Mk. 16; 9), midis njerëzve ai iu shfaq fillimisht Pjetrit si më i miri i dishepujve. Ai që e rrëfeu për herë të parë si Krisht duhet të kishte parë ringjalljen. Ai e kontaktoi fillimisht për shkak të heqjes dorë, për t'i treguar se nuk ishte refuzuar. Pas Ngjitjes së Zotit, Mateu u numërua në vend të Judës. Atëherë, si duhet t'u thotë Pali të dymbëdhjetëve? Ne përgjigjemi: ka të ngjarë që Ai iu shfaq Mateut pas Ngjitjes, siç iu shfaq edhe Palit, i cili u thirr pas Ngjitjes në qiell. Disa thonë se këtu është gabim i një shkrimtari. Përndryshe, Zoti e dinte paraprakisht dhe kujdesej që Mateu të numërohej ndër të Njëmbëdhjetët, ndaj iu shfaq edhe atij, që të mos ishte më i ulët se apostujt e tjerë në këtë drejtim. Diçka të ngjashme shprehet nga Gjoni kur thotë Thomai, një nga të Dymbëdhjetët (Gjoni 20:24). Pothuajse të gjithë do të thonë se sipas njohurive paraprake, Ai e numëroi Mateun ndër apostujt e tjerë, në vend të Judës dhe pas tradhtisë dhe vetëvrasjes së tij. 6. Pastaj u shfaqën menjëherë më shumë se pesëqind vëllezër. Pas dëshmive nga Shkrimet, ai citon apostujt dhe besimtarët e tjerë si dëshmitarë. Fjalën më shumë (mbi, lart) disa e shpjegojnë si "nga lart", nga qiejt, d.m.th. se Ai u shfaq nga lart dhe mbi kokat e njerëzve për t'i bindur ata për të vërtetën e Ngjitjes. Të tjerë e përkthyen si "më shumë se" pesëqind vëllezër etj. Shumica prej të cilëve janë ende gjallë dhe disa kanë ndërruar jetë. Unë, thotë ai, kam dëshmitarë të gjallë. Fillimi i ringjalljes përgatitet me thënien e të tjerëve, sepse ai që fle, edhe ai ngrihet. 7. Pastaj iu shfaq Jakobit. Vëllait të Zotit, të cilin Ai e emëroi peshkopin e parë në Jerusalem. Sepse kishte apostuj të tjerë, të tillë si Shtatëdhjetë dishepujt. 8. Dhe në fund të fundit, si një foshnjë e lindur para kohe, edhe ai m'u shfaq. Është letra e mendjes së qetë. Ai përdorte me maturi një mendje të qetë, që kur të bënte një deklaratë të lartë për veten e tij, unë përpiqesha më shumë se të tjerët, të mos i besohej si mburravec. Një fëmijë i parakohshëm është një fëmijë që një grua dështon. Meqë e quan veten të padenjë për njohuri apostolike dhe njeri të refuzuar (v. 9), ai e quajti veten edhe të parakohshëm, si të papjekur në raport me dinjitetin apostolik. Disa e kanë marrë këtë titull për të nënkuptuar lindjen e vonë, sepse Pali është i fundit nga apostujt. Pali, megjithatë, nuk është i përulur nga fakti se ai ishte i fundit që pa Zotin. Edhe Jakobi nuk është më i ulët se pesëqind të tjerët, sepse e pa Zotin pas tyre. 9. Sepse unë jam më i vogli i apostujve, që nuk jam i denjë të quhem apostull, sepse e përndjek Kishën e Perëndisë. Ai bën një gjykim për veten e tij: ai thotë: Unë jam jo vetëm më i vogël se të Dymbëdhjetët, por edhe më i vogël se të gjithë të tjerët. Ja, këtu ai përmend ato mëkate, nga të cilat u shpëtua nëpërmjet pagëzimit, për të treguar se çfarë lloj hiri mori nga Zoti. Pse ai, si dëshmitar i ringjalljes së Krishtit, ngaqë iu shfaq atij, i rendit mangësitë e tij? Kjo është arsyeja pse ai meriton më shumë besim. Ai që nga drejtësia e plotë ekspozon të metat e veta, nuk do të flasë kot në favor të tjetrit. 10. Por me hirin e Perëndisë jam ai që jam. Ai ia atribuon të metat vetes së tij dhe përsosuritë e tij hirit të Zotit. Dhe hiri i Tij që është në mua nuk mbeti bosh, por u përpoqa më shumë se të gjithë. Dhe këtë e tha me përulësi, sepse nuk tha: “Jam bërë i denjë për hirin”, por: hiri i Zotit, që është në mua, nuk do të mbetet bosh. Si? Sepse u përpoqa më shumë se apostujt e tjerë. Ai nuk tha: "Unë u ekspozova ndaj rreziqeve", por ai e kufizoi lavdërimin e tij në emrin e përulur të përpjekjes. Këtë e thotë për vete që të tregohet i denjë për besim, sepse mësuesi është i detyruar të jetë i denjë për besim. Por jo unë, por hiri i Perëndisë që është me mua. Dhe fakti që bëra një përpjekje nuk është përsosmëria ime, por vepra e hirit të Zotit. 11. Prandaj, ose unë ose ata, kështu predikojmë ne dhe kështu besoni ju. A u përpoqa më shumë unë apo ata, por në hutbe, thotë ai, të gjithë jemi dakord. Dhe nuk tha: “Nëse nuk më besoni, besoni”, sepse do ta poshtëronte veten dhe do të tregohej dëshmitar i së vërtetës që nuk qëndron në besim. Përkundrazi, ai thotë se ai është dëshmitar i mjaftueshëm në vetvete dhe se edhe ata janë të mjaftueshëm në vetvete. Fjala që predikojmë gjithashtu konfirmon vërtetësinë e fjalëve të tij. 12. Dhe nëse predikohet se Krishti u ringjall prej së vdekurish, përse disa prej jush thonë se nuk ka ringjallje të të vdekurve? Ai ka një gjykim të mrekullueshëm. Në fillim, ai vërtetoi se Krishti u ringjall dhe se ai dhe apostujt e tjerë predikuan në atë mënyrë. Pas kësaj, ringjallja e Tij vërteton ringjalljen e përgjithshme, sepse pas kokës pasojnë pjesët e tjera të trupit. Ai nuk i përfshin të gjithë me akuzën e tij, për të mos i bërë të paturpshëm, por thotë: Disa prej jush flasin. 13. Dhe nëse nuk ka ringjallje të të vdekurve, as Krishti nuk është ringjallur. Për të mos thënë se edhe pse Krishti është ringjallur, nuk ka ringjallje të përgjithshme, ai e vërteton këtë të fundit dhe thotë: “Nëse nuk ka ringjallje, as Krishti nuk është ringjallur, sepse njëra vërteton tjetrën”. Pse u ngrit përsëri, nëse jo për të qenë fryti ynë i parë?» 14. Dhe nëse Krishti nuk është ringjallur, atëherë predikimi ynë është bosh dhe besimi juaj është gjithashtu bosh. Nëse Ai, pasi kishte vdekur, nuk mund të ringjallej, atëherë mëkati nuk u zhduk dhe as vdekja nuk u shfuqizua. Më në fund, ne ju predikuam kot dhe ju më kot besuat. 15. Dhe ne tregohemi dëshmitarë të rremë të Perëndisë, sepse dëshmojmë kundër Perëndisë për të ringjallur Krishtin, të cilin ai nuk e ringjalli, nëse, pra, të vdekurit nuk ringjallen. Ne tregohemi, thotë ai, si të padrejtë, sepse kemi dhënë dëshmi të rreme kundër Perëndisë, duke thënë se Ai ringjalli Atë që nuk e ringjalli. Kjo është ajo që pason nëse të vdekurit nuk ringjallen. Nëse një pasojë e tillë është e pakuptimtë (lit. e papërshtatshme), është gjithashtu e pakuptimtë (e papërshtatshme) të mos besohet se të vdekurit janë ringjallur. 16. Sepse nëse të vdekurit nuk ringjallen, as Krishti nuk është ringjallur. 17. Dhe nëse Krishti nuk është ringjallur, besimi juaj është i kotë; ju jeni ende në mëkatet tuaja. Ai mbron sërish të njëjtin pretendim. Ai u ringjall për këtë, për të krijuar (përsosur, organizuar) ringjalljen universale. Nëse nuk ka ringjallje, atëherë as Ai nuk u ringjall. Nëse kjo lejohet, atëherë besimi juaj është i kotë, gjë që është e pakuptimtë. Ju jeni ende në mëkatet tuaja. Nëse nuk u ringjall, atëherë nuk vdiq, nëse nuk vdiq, nuk e zhduku as mëkatin, sepse vdekja e tij është për zhdukjen e mëkatit, pasi u tha: Ja Qengji i Perëndisë, që hoqi mëkatet e botës (Gjn. 1:29). Pa dyshim, Ai e quajti Atë Qengji për shkak të mbulesës. Nëse mëkati nuk shkatërrohet, ju, sigurisht, qëndroni në të. Si besuat atëherë se u çliruat prej tij? 18. Pastaj edhe ata që ranë në gjumë në Krishtin u zhdukën. Pastaj humbën edhe ata që vdiqën për Krishtin dhe që dëshmuan për Të, sepse nuk ka ringjallje. Në përgjithësi, nëse nuk ka ringjallje, të gjithë ata që vdiqën në besimin e Krishtit, në një jetë të ankthshme dhe të pikëlluar, janë zhdukur, sepse e kanë privuar veten nga kënaqësitë e kësaj bote dhe pas kësaj nuk do të marrin asnjë thesar. 19. Dhe nëse vetëm në këtë jetë shpresojmë te Krishti, jemi më të mjerë se të gjithë njerëzit. Nëse, thotë ai, gjithçka jonë është e kufizuar në këtë jetë, dhe nëse ne që kemi besim, që shpresojmë në Krishtin, ekzistojmë vetëm në të dhe nëse nuk ka jetë tjetër atje, atëherë jemi më të pakënaqur se të gjithë, sepse as nuk i kemi shijuar të mirat këtu dhe, siç u tha, nuk do t'i marrim të ardhmen, pasi, siç thonë disa, nuk do të ringjallemi. Dikush mund të thotë: vetëm shpirti do të gëzojë. Pse? Nuk ishte vetëm ajo që po përpiqej, por edhe trupi i saj. Ku është atëherë drejtësia nëse trupi, i cili duroi vështirësitë më të mëdha, nuk merr thesar dhe kurorëzohet vetëm shpirti? 20 Por Krishti me të vërtetë u ringjall prej së vdekurish dhe u bë i parëlinduri i atyre që vdiqën. Duke treguar se sa marrëzi lindin për shkak të mosbesimit në ringjallje, ai përsërit fjalët e tij dhe duket se thotë: kjo është ajo që vijon nëse nuk ka ringjallje të përgjithshme dhe nëse Krishti nuk ringjallet. Megjithatë, Krishti është ringjallur. Kjo është arsyeja pse do të ketë një ringjallje të përgjithshme dhe ato marrëzi nuk do të ndodhin. Ai përsërit vazhdimisht nga të vdekurit, për t'u mbyllur gojën manikeasve. Nëse Ai është i parëlinduri nga të vdekurit, atëherë, pa dyshim, edhe ata duhet të ringjallen. Domethënë, personi i parë ka edhe ata që e ndjekin, për shembull, kur dikush bën diçka dhe është i pari në të, dhe të tjerët vazhdojnë ta bëjnë atë. 21 Sepse, duke qenë se me anë të njeriut është vdekja, me anë të njeriut është edhe ringjallja e të vdekurve. 22. Sepse, ashtu si në Adamin të gjithë vdesin, ashtu në Krishtin të gjithë do të ringjallen. Shton një arsye, e cila vërteton atë që është thënë. Ishte e nevojshme, thotë ai, që vetë natyra e mundur të fitonte dhe të rënët të fitonin. Çfarë është në Adam, kjo është. në rënien e Adamit të gjithë vdesin, kështu që në Krishtin të gjithë do të ringjallen. Meqenëse Krishti ishte pa mëkat dhe nuk ishte fajtor për vdekje, Ai, megjithëse vdiq me dëshirë, u ringjall, sepse korrupsioni nuk mund ta mbante Atë, Udhëheqësin e Jetës (shih Veprat e Apostujve Ap. 2:24). E gjithë kjo u drejtua kundër manikeasve. 23. Por secili në mënyrën e vet... Që kur të dëgjoni se të gjithë do të ringjallen, nuk do të mendonit se edhe mëkatarët do të shpëtojnë, ai shton: "Sa i përket ringjalljes, të gjithë do të ringjallen, por secili do të jetë sipas rendit të tij, d.m.th në atë që ka qenë i denjë". Krishti i parëlinduri, pra, për ardhjen e tij, ata që janë të Krishtit. 24. Pastaj fundi. Krishti gjithashtu u bë i Parëlinduri nëpërmjet ringjalljes. Pas tij, para të tjerëve, ata që i përkasin Atij do të ringjallen, d.m.th., duke e besuar dhe kënaqur Atë, kur Ai të zbresë nga qielli (sepse këtë kuptim kanë fjalët: për ardhjen e Tij). Është e drejtë që të drejtët të kenë disa avantazhe gjatë vetë ringjalljes. Meqenëse ata do të ngrihen në re për të takuar Zotin (1Sol.4:17), ata do të ringjallen së pari. Mëkatarët, megjithatë, të dënuar, do të presin më poshtë për Gjykatësin. Pastaj është fundi i çdo gjëje dhe vetë ringjallja, sepse të gjithë do të ringjallen në përgjithësi. Tani vetëm Krishti është ringjallur, ndërsa veprat njerëzore mbeten si më parë. Atëherë, megjithatë, nuk do të jetë kështu, por gjithçka do të përfundojë. Kur ia dorëzon Mbretërinë Perëndisë dhe Atit... Shkrimi njeh dy mbretëri: njëra sipas birësimit dhe tjetra sipas krijimit. Sipas krijimit, Ai mbretëron mbi të gjithë, mbi grekët, hebrenjtë dhe madje edhe mbi vetë demonët dhe mbi ata që nuk e duan. Sipas birësimit, Ai mbretëron mbi besimtarët dhe shenjtorët, të cilët nënshtrohen vullnetarisht. Për atë Mbretëri u tha: Kërkoni nga unë dhe unë do t'ju jap kombet në trashëgiminë tuaj (Ps. 2:7). I gjithë autoriteti më është dhënë Mua (Mt. 28:18). Ai do t'ia dorëzojë Atit, d.m.th. organizoni dhe përfundoni. Le të imagjinojmë që një perandor ia besoi djalit të tij luftën me kombet që ishin ndarë prej tij. Kur i biri përfundon luftën dhe i nënshtron ata popuj, mund të thuhet se ia dorëzoi luftën babait, d.m.th i tregoi se puna që i kishte besuar kishte përfunduar. Pali, pra, thotë se çdo gjë do të marrë fund kur Biri të nënshtrojë gjithçka. Krishti atëherë do të mbretërojë plotësisht mbi ne, kur të mos jemi më të ndarë mes Perëndisë dhe princit të kësaj bote. Ai do të kapë mbretërinë e kapur nga tirani dhe kështu do t'ia dorëzojë atë të lirë Atit. Kur ai shfuqizon të gjithë udhëheqjen dhe çdo autoritet dhe pushtet. Pikërisht atëherë ai fiton dhe zbut forcat dinake. Ata veprojnë shumë fuqishëm tani, dhe më pas do të pushojnë së vepruari. 25. Sepse ai duhet të mbretërojë derisa t'i vërë të gjithë armiqtë nën këmbët e tij. 26. Armiku i fundit do të shfuqizohet - vdekja. Meqenëse ai tha se do të shfuqizojë forcat kundërshtare, dikush mund të dyshojë dhe të thotë: "Ndoshta Ai do të dobësohet dhe nuk do të mund t'i bëjë të gjitha këto", duke shtuar se Ai nuk do të dobësohet, por do të mbretërojë, d.m.th. të jetë si Perandori dhe i Fuqishmi derisa të nënshtrojë të gjithë armiqtë, si dhe të fundit prej tyre - vdekjen. Ai që e nënshtroi djallin, padyshim që e nënshtroi edhe punën e tij, dmth. vdekjen. Si do të shihet se ajo është pushtuar, nëse nuk dorëzon trupat që ka sekuestruar? Domethënë, ajo do të mposhtet pikërisht kur t'i hiqet gjahu. Prandaj, kur të dëgjoni se Ai do të heqë çdo kryesi dhe çdo autoritet, mos kini frikë se Ai do të dobësohet dhe nuk do të jetë në gjendje ta bëjë këtë. Ai do të bëjë gjithçka, duke sunduar dhe drejtuar luftën, derisa t'i nënshtrojë të gjitha gjërat. A e sheh se fjala deri nuk është caktuar për shkatërrimin e asaj që është pas saj, por për arsyen për të cilën është thënë? Mbretëria e tij zgjat dhe nuk dobësohet derisa Ai të vendosë gjithçka në rregull dhe do të ekzistojë aq më tepër kur Ai të vendosë gjithçka në rregull, sepse mbretëria e Tij nuk do të ketë fund (shih Lk.1:33). Shën Gregori Teologu thotë se ajo që Ai na nënshtron dhe na vendos nën autoritetin e Tij quhet perandori këtu. Prandaj, kur t'i nënshtrohemi Atij, mbretëria e Tij, gjegjësisht kujdesi dhe veprimi për t'i nënshtruar Atij, merr fund. Dhe sikundër ndërtuesi kujdeset për ndërtesën vetëm derisa të vendosë çatinë dhe pastaj të ndalojë punën e ndërtimit, kështu mbretëron Biri, d.m.th. Ai vendos mbretërinë e Tij tek ne derisa ne të bëhemi nënshtetas të Tij. 27. Sepse ai nënshtron çdo gjë nën këmbët e tij. Dhe kur thotë se çdo gjë i nënshtrohet Atij, padyshim, përveç Atij që i nënshtron gjithçka Atij. Për shkak se ai tha për Birin se do t'i rrëzonte armiqtë, ai kishte frikë se ata mund ta konsideronin Birin si një parim tjetër, të palindur. Prandaj ai ia atribuon gjithçka Atit, duke thënë se Ai i nënshtroi armiqtë e Birit. Duke qenë se ai u shkroi helenëve, ku thuhej se Zeusi u rebelua kundër babait të tij Kronos, ai thotë se gjithçka iu nënshtrua Birit përveç Atit, sepse ishte Ai që ia nënshtroi Birit gjithçka tjetër. 28. Dhe kur çdo gjë t'i nënshtrohet Atij, atëherë vetë Biri do t'i nënshtrohet Atij që ia dorëzon çdo gjë. Që dikush të mos thotë se, megjithëse Ati nuk iu nënshtrua Birit, asgjë nuk e pengoi Birin të ishte më i fortë se Ai, ai e shkatërron plotësisht një supozim të tillë dhe thotë se edhe Biri do t'i nënshtrohet Atit, duke treguar pajtim të plotë me Atin. Prandaj, dijeni se Ati është shkaku dhe burimi i kësaj fuqie për Birin dhe se Biri nuk është ndonjë fuqi tjetër, në kundërshtim me Atin. Mos u habisni që ai përdori një shprehje që tregon më shumë përulësi: kur dëshiron të zhdukë diçka krejtësisht, Pali përdor shprehje të forta. Për shembull, kur ai dëshiron të provojë se një grua besimtare, duke jetuar me një burrë jobesimtar, nuk pëson asnjë dëm, ai thotë se burri hakmerret (1 Kor. 7:14). Ai nuk thotë se burri që mbetet jobesimtar bëhet i shenjtë, por tregon me një shprehje të intensifikuar se gruaja besimtare nuk pëson asnjë të keqe. Pra, edhe këtu, duke përmendur nënshtrimin, ai shkatërron në rrënjë një mendim dinakë që mund të lindte te dikush, pra mendimin se Biri, ndoshta, është më i fortë se Ati, nëse mund të kryejë kaq shumë vepra. Shën Grigor Teologu thotë se Biri, duke përvetësuar të gjitha tonat për Vete, e konsideron edhe nënshtrimin (bindjen) tonë të tijën. Ne tani e kundërshtojmë Zotin: duke mos besuar se ata nuk e njohin Atë dhe duke besuar se shumë u shërbejnë pasioneve, për shkak të të cilave ne nuk i nënshtrohemi Atij. Mirëpo, kur të parët dikur pranojnë Atë që tani e refuzojnë dhe të dytët, pra ne heqim dorë nga pasioni në këtë jetë, atëherë, pa dyshim, mund të thuhet se edhe Biri u nënshtrua. Duke pranuar natyrën njerëzore, Ai na bëri të gjithëve për vete (përveç mëkatit). Kjo do të thotë se gjithçka varet nga Ati dhe se askush nuk mendon se ekzistojnë dy parime të pafilluara dhe të ndara. Kur armiqtë janë nën këmbët e Birit dhe Biri nuk i kundërvihet Atit, por, siç i ka hije Birit, i bindet Atit, atëherë, sigurisht, Perëndia Atë do të jetë gjithçka në të gjitha. Disa thonë se kjo do të thotë nënshtrim i çdo gjëje, nënkupton ndërprerjen e së keqes. Domethënë, kur nuk ka mëkat, është e qartë se Zoti do të jetë gjithçka në të gjitha. Atëherë ata që nuk kanë asgjë hyjnore në to, ose kanë shumë pak prej saj, nuk do të jenë në gjendje të kënaqen me motivet dhe pasionet e ulëta, por ne të gjithë do të jemi të perëndishëm dhe të gjithë do të kemi Perëndinë dhe vetëm Atë në ne. Zoti do të jetë gjithçka për ne: ushqim, pije, veshje, mendim dhe lëvizje. 29. Përndryshe, çfarë do të bëjnë ata që pagëzohen për të vdekurit, nëse të vdekurit nuk ringjallen fare? Pse pagëzohen për të vdekurit? Kur heretikët markonitë u ndodh që dikush të vdesë pa u pagëzuar, ata fshehin një nga të gjallët nën arkë, i afrohen vartësit dhe e pyesin të ndjerin nëse dëshiron të pagëzohet. Ai që u fsheh nën arkë i përgjigjet prej andej se do dhe në atë mënyrë pagëzohet në vend të të ndjerit. Kur akuzohen për këtë, atëherë ata në mbrojtje të tyre thonë se apostulli kështu ka thënë dhe citojnë, të marrë, këtë thënie. Megjithatë, kjo nuk është kështu. Por si? Ai që dëshiron të pagëzohet thotë Simbolin e Besimit dhe në të janë këto fjalë: Unë besoj në ringjalljen e të vdekurve. Prandaj, ai thotë: çfarë duhet të bëjnë ata që besuan në ringjalljen e ardhshme të trupave të vdekur dhe që u pagëzuan me atë shpresë, kur u mashtruan? Pse, në fund të fundit, njerëzit pagëzohen për shkak të ringjalljes, d.m.th. në pritje të ringjalljes, nëse të vdekurit nuk ringjallen? 30. Pse e ekspozojmë veten ndaj rrezikut çdo orë? Nëse nuk e pranon si provë rrëfimin me fjalë, të cilin e shqipton i pagëzuari, ke dëshminë e veprave. Të gjithë ne apostujt jemi vazhdimisht të ekspozuar ndaj rrezikut. Nëse nuk do të kishte ringjallje, pse do të vuanim vështirësi? Nëse dikush ndonjëherë vendos të vuajë për hir të lavdisë, ai e bën këtë vetëm një herë. Megjithatë, vuajtja e përditshme e telasheve, siç vuajmë ne, shërben si prova më e madhe e bindjes sonë në ringjallje. 31. Unë vdes çdo ditë, kështu edhe unë, vëllezër, lavdërimet tuaja që kam në Krishtin Jezus, Zotin tonë. Me fjalët që i ekspozohemi rrezikut, ai tregonte telashet, dhe këtu ai pohon diçka më shumë, pra vdekjen e përditshme. Si vdes ai çdo ditë? Me vendosmërinë dhe vullnetin e tij për ta bërë këtë dhe duke duruar vështirësitë që sillnin vdekjen. Kështu, vëllezër, lavdërimet tuaja (fjalë për fjalë, dëshmoj për këtë me lavdërimet tuaja...), d.m.th., dëshmoj për suksesin tuaj, me të cilin jam krenar, sepse suksesi i nxënësve është lavdërim për mësuesin. Pastaj ia atribuon Krishtit dhe thotë: Të cilën e kam në Krishtin Jezus, Zotin tonë, sepse është vepra e Tij dhe jo e imja. Këtë ai ua theksoi me shumë mençuri: sikurse unë mburrem me suksesin tuaj, ashtu do të turpërohem nëse vazhdoni të dyshoni dhe nuk besoni në ringjalljen. 32. Sepse, po të luftoj si një njeri me kafshët në Efes, ç'dobi më ka? Me aq sa është e mundur, thotë ai, kam luftuar me bishat. Megjithatë, çfarë dobie ka që Perëndia të më çlirojë nga tundimi, nëse nuk ka ringjallje? Luftën me judenjtë dhe me argjendarin Dhimitër e quan luftë me bishat (shih Veprat e Apostujve ap. 19). Si ndryshonin ata nga kafshët? Nëse të vdekurit nuk ngrihen - le të hamë e të pimë, sepse nesër do të vdesim! Nëse të vdekurit nuk ringjallen dhe nëse nuk ka lumturi atje, atëherë do të gëzojmë të mirat e kësaj bote dhe jetën e tanishme, do të hamë dhe do të pimë, sepse vetëm kjo është e dobishme. Ai përmendi këtu fjalët e profetit Isaia (22:13), duke u tallur me paarsyeshmërinë e atyre që nuk e pranojnë ringjalljen. 33. Mos u mashtroni: bisedat e liga prishin zakonet e mira. Ai fillon t'i këshillojë, por fshehurazi i akuzon për marrëzi dhe pamaturi, të cilat fjalët nuk i mashtrojnë e shprehin. Ai i quan zakone të mira zakonet që mund të shtrembërohen lehtësisht me mashtrim. Në të njëjtën kohë, tregon se të tjerët janë të tërhequr nga një arsyetim i tillë. 34. Kthehu si duhet dhe mos mëkato. Për shkak se disa nuk e njohin Zotin, ju them me turp. U thotë si të dehur: Esëll si duhet, dmth. për të mirën e tij, sepse edhe njerëzit esëll mund të jenë të padrejtë, për shembull në krijimin e të keqes. Mos bëni gabim, thotë ai. Kjo është arsyeja pse ju nuk besoni në ringjalljen. Ata që janë të vetëdijshëm se janë të këqij, nuk e pranojnë ringjalljen nga frika e dënimit. Ata që nuk besojnë në ringjallje nuk e njohin Zotin, sepse nuk e njohin plotfuqinë e Zotit. Nuk ka thënë “nuk e dini”, por nuk e dinë, për të lehtësuar akuzën. Turp te kesh po te them. Pasi i kishte zhveshur mjaft gjatë, tani i ngushëllon: "Këtë nuk e thashë për armiqësi apo për qortim, por për t'ju turpëruar dhe, kur të keni turp dhe filloni të arsyetoni siç duhet, t'ju çoj në korrigjim". 35. Por dikush do të thotë: Si do të ringjallen të vdekurit? Dhe në çfarë trupi do të vijë? Dy gjëra dyshoheshin: e para ishte mënyra e ringjalljes, dmth. si do të ringjallin trupat që janë kalbur dhe të tjerët në çfarë trupi do të ringjallen, në këtë apo në një tjetër. Me shembullin e grurit, ai i zgjidh të dy dyshimet. 36. Budalla, çfarë mbjell. Zgjidhja merr nga ajo që është e dukshme dhe ajo që perfeksionohet çdo ditë. Prandaj i quan të paarsyeshëm, sepse nuk njohin një punë kaq të dukshme. Atë që mbillni, ju prishet - si mund të dyshoni për Zotin? - nuk do të ringjallet, thotë, nëse nuk vdes. Ai përdori fjalë që nuk vlejnë për farat, por për trupat. Nuk ka thënë: “Nuk bie nëse nuk kalbet”, por: Nuk ringjallet nëse nuk vdes. Shikoni se si ai i dha letrës së tij një rrjedhë krejtësisht të kundërt: për ta ishte e pakuptueshme që ne do të ringjallemi pas vdekjes dhe ai thotë se do të ringjallemi pikërisht sepse do të vdesim. Përndryshe, ne nuk do të mund të ringjallemi, nëse nuk do të kishte vdekje. 37. Dhe atë që mbillni, nuk mbillni një trup që do të zhduket, por një kokërr të zhveshur, qoftë grurë apo ndonjë tjetër. Siç u tha, kishte dy dyshime: njëri - si do të ringjallemi, dhe tjetri - në çfarë trupi. E para, dmth se si do të ringjallemi, ai e zgjidhi: përmes vdekjes, si një farë. Tani ai shpjegon se në çfarë lloj trupi do të ringjallemi dhe zgjidh një dyshim tjetër. Ai thotë se do të ringjallë të njëjtin trup, d.m.th. një trup me të njëjtin thelb, por në një formë më rrezatuese dhe të lavdishme. Heretikët thonë se i njëjti trup nuk do të ringjallet, sepse këtë, thonë ata, thotë apostulli kur thotë: Trupi që do të humbasë. Por apostulli nuk e thotë këtë. Dhe çfarë thotë ai? Se nuk e mbjell kokrrën si do të jetë, nuk e mbjell të ndritur e të lavdishëm, por lakuriq, por që kalli të rritet sa bukur. Dhe nuk është e njëjta gjë që u mboll, sepse nuk është kalli i mbjellë, d.m.th. nuk mbillet si kërcell, por si kokërr i zhveshur. Megjithatë, nuk është krejtësisht diçka tjetër, sepse nuk është kalli nga një kokërr tjetër, por nga e njëjta, lakuriq. 38. Dhe Zoti i jep trup si të dojë... Nëse Zoti na jep një trup, pse pyesni se me çfarë trupi do të ringjallemi dhe nuk besoni në ringjalljen, kur dëgjoni për fuqinë dhe vullnetin e Zotit? Zoti do ta ringjallë trupin e kalbur, ai vetëm do ta ringjallë atë si më të lavdishëm dhe më shpirtëror. Kjo shihet edhe te farat, sepse fara e mbirë është më e mirë (më e bukur) se ajo që është hedhur në tokë. Dhe çdo farë trupin e tij. Këto fjalë në mënyrë të padiskutueshme mbyllin gojën e heretikëve që thonë se në ringjallje nuk do ta ringjallin këtë trup, por një trup tjetër. Nga këtu ju shihni se secilit i jepet trupi i tij. 39. Jo çdo trup është i njëjti trup, por një trup tjetër është njeriu, një tjetër është kafshë, një tjetër është peshk dhe një tjetër është shpend. Që të mos dëgjojë për grurin, kallinjtë e të cilit janë të gjithë njëlloj, ai do të mendojë se të gjithë trupat e ringjallur do të jenë njësoj, ai tregon këtu se do të ketë dallime midis të ringjallurve (të cilat i përmendi më parë, duke folur secili në mënyrën e vet) dhe thotë se jo çdo trup është i njëjtë, d.m.th. se jo të gjithë do të ringjallen në të njëjtën mënyrë, por do të jenë të padrejtë, si mëkatarë, si i parëndësishëm. trupat qiellorë ndryshojnë nga trupat tokësorë dhe atëherë trupat e të drejtëve do të ndryshojnë në një masë të madhe, si dhe vetë trupat e mëkatarëve, për të cilat ai flet më vonë. Ashtu siç ka dallim mes trupit të njeriut dhe trupit të kafshëve, si dhe trupave të kafshëve të tjera, ashtu do të ketë dallim në dënimin e mëkatarëve. Ajo që thuhet për dallimin ndërmjet trupave thuhet për dallimin mes mëkatarëve. 40. Dhe ka trupa qiellorë dhe trupa tokësorë, por njëri është lavdia e qiellorit dhe tjetri i tokësorëve. Dhe këtu, siç u tha më parë, tregon dallimin midis të drejtit dhe mëkatarit. Trupat e të parëve i quan qiellorë, trupat e të dytëve tokësorë dhe thotë se njëra është lavdia e të drejtit dhe tjetra e mëkatarit, vetëm se nuk është lavdi (sepse kjo nuk mund të kuptohet), por jetë. 41. Tjetër është lavdia e diellit, tjetër është lavdia e hënës dhe tjetër është lavdia e yjeve, sepse ylli ndryshon nga ylli në lavdi. Ashtu siç tha më parë diçka për trupat e mëkatarëve, duke filluar nga njerëzit dhe më pas duke përmendur zogjtë, kafshët dhe peshqit - sepse edhe mëkatarët, të cilët në fillim ishin njerëz, ranë në shëmbëlltyrën e të pafjalës - kështu që tani ai tregon dallimet midis të drejtëve. Të gjithë, thotë ai, janë në lavdi, por drita e diellit është e ndryshme nga drita e hënës ose drita e ndonjë trupi tjetër; dhe ylli ndryshon nga ylli në lavdi, pra në dritë, sepse lavdia e yjeve është drita. Disa i kanë marrë trupat qiellorë në kuptimin e engjëjve, por nuk mendoj se është e vërtetë. Nga fakti që përmendi diellin, hënën dhe yjet, duket qartë se ai flet për to. 42. Po ashtu edhe ringjallja e të vdekurve. Si? Me shumë dallime, siç mund të shihet nga shembujt e mësipërm. Mbillet në kalbje, ngrihet në mosprishje. Kur fliste për farat, përdorte fjalë të përshtatshme për trupat. Për shembull, ai thotë: Ai nuk do të jetojë nëse nuk vdes. Tani, kur flet për trupat, përdor fjalë që do të ishin më të përshtatshme për farat, sepse thotë: Mbillet në kalbje. Mbjellja këtu nuk do të thotë ngjizja jonë në bark, por varrosja e kufomave në tokë dhe si për të thënë: trupi i vdekur është varrosur në tokë në dekompozim, pra, për t'u kalbur. Mirë tha, ngrihet, jo “burime”, që të mos e konsideroni këtë punë të dheut. 43 Mbillet në çnderim, ngrihet në lavdi. Çfarë ka më të pandershme (d.m.th. më të poshtëruar) se të vdekurit? Megjithatë, ata do të ringjallen në lavdinë e moskorruptimit, megjithëse jo të gjithë do të marrin të njëjtin nder. Mbillet në dobësi, ngrihet në fuqi. Nuk kalojnë as pesë ditë dhe trupi nuk mund t'i rezistojë më dekompozimit. Megjithatë, ringjallja në fuqinë e moskorruptimit, dhe nuk do t'i nënshtrohet më asnjë korrupsioni, megjithëse moskorruptimi do të shërbejë si një ndëshkim më i madh për mëkatarët. 44. Mbillet trupi shpirtëror, ngrihet trupi shpirtëror. Shpirti është ai trup që drejton forcat e shpirtit dhe mbi të cilin shpirti zotëron dhe sundon. Shpirtërore është ajo që ka veprimin e bollshëm të Frymës së Shenjtë, i cili e drejton atë në çdo gjë. Edhe pse Fryma është ende në ne tani, nuk është kështu dhe nuk është gjithmonë, sepse Fryma largohet nga ata që mëkatojnë. Edhe pse Shpirti është ende i pranishëm, trupi drejtohet nga shpirti. Atëherë Fryma do të banojë vazhdimisht në trupat e të drejtëve. Ose mbase ai e quan një trup të padurueshëm shpirtëror, thjesht jo të ajrosur dhe eterik, pra atë që thelbi i të cilit është ajri dhe eteri, siç thotë Origeni. Nëse nuk beson në pakorruptueshmëri, shiko trupat qiellorë që nuk janë plakur dhe as dobësuar deri më tani. Ai që i ka bërë të tillë, do ta bëjë të pakorruptueshëm edhe trupin tonë të korruptueshëm. Çfarë kemi në këtë jetë. Ajo që do të kemi në jetën e ardhshme, në thelb e njëjtë, por shpirtërore, e pathyeshme. 45. Kështu është shkruar: njeriu i parë, Adami, u bë një shpirt i gjallë dhe Adami i fundit një frymë që jep jetë. Është e vërtetë që i pari është shkruar (Zanafilla 2:7), ndërsa i dyti jo. Mirëpo, siç ka ndodhur sipas radhës së ngjarjeve, thotë se është shkruar. Dhe profeti foli në mënyrë të ngjashme për Jerusalemin (Zakaria 8:3) dhe tha se ai do të quhej qyteti i drejtësisë, megjithëse nuk quhej fjalë për fjalë kështu. Ungjilli e quajti Zotin Emanuel. Ai nuk u quajt kështu, por veprat e Tij i japin një emër të tillë. Adami i parë, pra, ishte një njeri shpirtëror, d.m.th. ai kishte një trup të qeverisur nga forcat shpirtërore. Adami i fundit, Zoti, është shpirti gjallërues. Ai nuk tha se "rron në Frymë", por se ai është një frymë që jep jetë. Zoti kishte Shpirtin e Shenjtë, i cili në thelb është i natyrshëm vetëm për Të; Me të i dha jetë trupit të Tij dhe me të dhuron mosprishjen. Pra, në Adamin e parë ne morëm një peng të jetës së tashme që prishet, dhe në Krishtin - një peng të së ardhmes. 46. ​​Por nuk është fillimisht shpirtërore, por shpirtërore, pastaj shpirtërore. Që dikush të mos pyeste pse ne tani kemi shpirt e trup më keq, ndërsa shpirtëror do të marrim, thotë: sepse në atë radhë ishin vendosur fillimet e njërit dhe tjetrit. Adami ka qenë më parë, Krishti më pas, dhe neve na takon të ecim gjithmonë drejt më të mirës dhe të jeni të sigurt se ajo që është e kalbur dhe e shëmtuar tek ju tani do të shndërrohet në të pakorruptueshme dhe më të mirë. 47 Njeriu i parë është prej dheu, prej dheu; njeriu tjetër është Zoti nga qielli. Që të mos bëhen të pakujdesshëm ndaj jetës së devotshme, ai dëshiron t'i bindë ata të jetojnë të kënaqur me Zotin dhe thotë se Ademi ishte nga dheu, prandaj u quajt kështu, sepse emri Adem nënkupton atë që është bërë prej dheu dhe pluhuri. Ai i jep një emër të parës për keq, dhe të dytit për më mirë, jo sepse ai është burrë, d.m.th. e ka marrë thelbin njerëzor, gjoja ka ardhur nga qielli - siç blasfemoi Apollinarius - sesa sepse ka një person në një Krisht. Për shkak të këtij uniteti (dy natyrave) thuhet se Ai është një njeri nga qielli. Për të njëjtën arsye, thuhet se Zoti u kryqëzua (1 Kor.2:8). 48. Ashtu siç është tokësori, ashtu janë dhe tokësorët. Kështu do të humbasë dhe do të vdesë. Ose: ata që u lidhën me tokën do të vdesin me vdekje mëkatare. Dhe siç është qiellorja, ashtu janë edhe qiellorët. Kjo do të thotë se ata do të jenë po aq të pavdekshëm dhe të lavdishëm edhe pse Adami i dytë po vdiste, Ai po vdiste për të shkatërruar vdekjen. Ose: ata që bënë një jetë të pëlqyer nga Zoti do të lavdërohen si ata që menduan për parajsën. 49. Dhe ashtu siç mbajmë shëmbëlltyrën e tokësorit, ashtu do të mbajmë edhe shëmbëlltyrën e qiellorit. Këtu shfaqet më qartë toni këshillues i letrës së tij. Me imazhin e emrit tokësor të keqen, dhe me imazhin e qiellit - vepra të mira. Dhe ashtu si më parë jetonim në të keqe, si bij tokësorë që janë të urtë në një mënyrë tokësore, ashtu edhe tani duhet të jetojmë në virtyt, për të ruajtur fytyrën dhe ngjashmërinë e qiellorit. Imazhi i tokësorit konsiston në sa vijon: Ju jeni pluhur dhe në pluhur do të ktheheni (Zanafilla 3:19), dhe imazhi i qiellorit - në ringjalljen e të vdekurve dhe në paprishje. Prandaj, nëse ajo që thuhet për ringjalljen nuk duhet kuptuar në lidhje me mënyrën e jetesës, atëherë do të bartim edhe fjalët dhe imazhi i qiellorit duhet kuptuar në lidhje me ngjarjen e ardhshme, d.m.th se do ta bartim atë. 50 Dhe unë them këtë, vëllezër, se mishi dhe gjaku nuk mund të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë. Pasi tha shëmbëlltyrën e tokësorit, si shpjegim thotë se shëmbëlltyra e tokësorit është trupi (mishi, mishi) dhe gjaku, pra punët trupore dhe ajo që është e natyrshme në masivitetin (obezitetin) e trupit, që nuk mund të trashëgojë Mbretërinë e Zotit. As prishja nuk trashëgon pakorruptueshmërinë. Kjo është e keqja, e cila shkatërron fisnikërinë e shpirtit, nuk mund ta trashëgojë atë lavdi dhe të mira të padurueshme. Mund ta kuptoni që e gjithë kjo nuk u tha për mënyrën e jetesës, por për ringjalljen. Për shembull, fjalët mish (mish, mish) dhe gjak nënkuptojnë se në epokën e ardhshme trupi aktual, i cili përbëhet nga mishi dhe gjaku, nuk do të shijohet, sepse atje nuk ka ushqim dhe pije për të ushqyer trupin aktual. Degradueshmëria, dmth. një trup i korruptueshëm nuk trashëgon pakorruptueshmërinë. Prandaj është e nevojshme që trupi ynë të bëhet shpirtëror dhe i pakorruptueshëm. Në fund të fundit, dijeni se Shën Krizostomi i kuptoi këto fjalë të apostullit si këshilla për përmirësimin e jetës. 51. Këtu po ju them një sekret. Përsëri ai i kthehet mësimit të ringjalljes dhe thotë se ka ndërmend t'u tregojë atyre diçka të tmerrshme dhe të fshehur. Në këtë mënyrë ai i inkurajon ata që të kenë një vlerësim më të madh për atë që do të thotë, sepse po komunikon një sekret. Ne nuk do të vdesim të gjithë dhe të gjithë do të ndryshojmë. Edhe pse thotë, jo të gjithë do të vdesin, të gjithë do të ndryshojnë, dmth. dhe ata që nuk vdesin do të vishen me mosprishje. Pra, kur të vdisni, mos kini frikë se nuk do të ringjalleni. Unë ju them se disa nuk do të vdesin, por kjo nuk mjafton që ata të ringjallen, nëse nuk ndryshojnë dhe kështu kalojnë nga trupat e vdekshëm që kishin në trupat e pavdekshëm. Dhe ashtu siç nuk është e dobishme për ata që të mos vdesin, ashtu nuk është e dëmshme për ne të vdesim. Dhe për ta ndryshimi do të shërbejë si vdekje, sepse në to do të vdesë kalbja, duke u shndërruar në mosprishje. 52. Një herë, sa hap e mbyll sytë, në borinë e fundit. Në kohën më të shkurtër dhe më të shpejtë, sa hap e mbyll sytë, do të përfundojnë filanet. Kjo është shumë e çuditshme. Ne duhet të mrekullohemi jo vetëm që ata do të ringjallin trupa të kalbur ose që secili do të marrë trupin e vet, por edhe se gjithçka do të përsoset aq shpejt sa që as nuk mund të përshkruhet. Fjalët në borinë e fundit janë kuptuar nga disa në kuptimin e asaj që është shkruar në Zbulesën (kap. 7, 8 dhe 9) nga ungjilltari Gjon. Ai thotë se janë shtatë bori, nga të cilat e para do të vrasë njerëzit, por nuk do të vdesin të gjithë së bashku, por është, thotë ai, sipas rregullimit të Zotit, kështu që ata që mbeten do të shohin se ata ishin të parët që humbën dhe pendohen. Bori i fundit do të shpallë ringjalljen dhe ndryshimin e atyre që tashmë janë ringjallur dhe kjo do të ndodhë sa hap e mbyll sytë. Sepse do të bjerë boria dhe të vdekurit do të ringjallen të pakorruptueshëm. Që askush të mos dyshonte se këto vepra do të përfundojnë sa hap e mbyll sytë, ai vërteton besueshmërinë e fjalëve të tij me fuqinë e Zotit, i Cili e përfundon veprën. Do të bjerë boria dhe do të ndodhë, e ngjashme me: Ai tha dhe u bënë (Ps.32:9). Bori nuk nënkupton asgjë tjetër veç urdhërit dhe shenjës së Zotit, që i paraprin çdo gjëje. Ai nuk flet për veten e tij, por për ata që do të jenë gjallë atëherë. 53. Sepse ky i prishshëm duhet të vishet me mosprishje dhe ky i vdekshëm duhet të vishet me pavdekësi. Që dikush, kur të dëgjojë se mishi dhe gjaku nuk do të trashëgojnë Mbretërinë e Perëndisë dhe se të vdekurit do të ringjallen si të pakorruptueshëm, të mos mendojë se trupat nuk do të ringjallen - sepse tani përbëhen nga mish (mish) dhe gjak - ai shton se trupat do të ringjallen, por jo ata që janë mish (mish) dhe gjak, por të shndërruar dhe të paprishshëm. Këto fjalë thuhen kundër atyre që thonë se do të ringjallën trupa, por jo të njëjtin, por një tjetër. Apostulli thotë këtë të korruptueshëm dhe këtë të vdekshëm; jo pra dikush tjetër, por ky. Trupi do të jetë i njëjtë (sepse ne vishemi me të). Megjithatë, vdekja dhe korrupsioni do të shkatërrohen, sepse do të vishet me mosprishje dhe pavdekësi. Ka dallim midis vdekjes dhe kalbjes, sepse fjala “vdekje” përdoret vetëm për qeniet që kanë shpirt, ndërsa kalbja përdoret për ato qenie që janë pa shpirt. Ne kemi diçka të ngjashme me të pajetën (d.m.th. atë pa shpirt), si thonjtë ose flokët, por edhe këto do të vishen me pakorruptueshmëri. 54. Dhe kur ky i prishshëm të vishet me mosprishje dhe ky i vdekshëm të vishet me pavdekësi, atëherë do të përmbushet fjala që është shkruar: Fitorja gllabëron vdekjen. Kur kjo të ndodhë, ajo që shkroi profeti Hozea do të përmbushet. Pasi tha diçka befasuese, ai siguron vërtetësinë e fjalëve të tij me anë të dëshmisë së Shkrimit. Fitorja, pra. më në fund, sepse e mundura do të shkatërrojë veten dhe ajo nuk do të ketë asnjë shpresë për të rifituar ndonjëherë forcën e saj. 55. Ku është thumbi yt, vdekje? Ku dreqin është fitorja juaj? Sikur e pa që u bë në veprim, frymëzohet, thërret dhe triumfon, sikur i qëndroi vdekjes së mposhtur dhe e shkeli. Midis ferrit dhe vdekjes mund të zbuloni ndonjë ndryshim, d.m.th. ferri mban shpirtrat, dhe vdekja mban trupat, sepse shpirtrat janë të pavdekshëm. 56. Dhe thumbi është mëkati i vdekjes. Sepse ajo fitoi forcë përmes tij (mëkatit), duke e përdorur atë si armë ose thumb. Ashtu si vetë akrepi është një kafshë e vogël, por ka fuqi në thumbin e tij, ashtu edhe vdekja mori fuqi nëpërmjet mëkatit, sepse përndryshe do të ishte e paefektshme. Kjo mund të shihet nga shembulli i vetë Zotit, sepse vdekja nuk gjeti mëkat tek Ai, kështu që as nuk mund të vepronte mbi Të. Pse? Nëse nuk do të kishte ligj, ne do të mëkatonim në injorancë dhe nuk do të ishim nën një dënim kaq të ashpër. Kur ligji tregoi mëkat, na ekspozoi ndaj një ndëshkimi më të madh, sepse ne e dimë dhe mëkatojmë. Ai e bëri atë të fortë, jo sipas natyrës së tij, por për shkak të neglizhencës sonë, sepse ne nuk e përdorëm ligjin siç duhej, pra si ilaç, për të cilin ai foli më shumë në Letrën drejtuar Romakëve. Prandaj, o njeri, mos dyshoni në ringjalljen. E shihni se mëkati, që ishte instrumenti i vdekjes, u shkatërrua dhe se ligji, i cili rastësisht u bë fuqia e mëkatit, u shfuqizua. Kur vdekja çarmatoset, padyshim që nuk ka fuqi. 57 Dhe falënderimi i qoftë Perëndisë që na dha fitoren me anë të Zotit tonë Jezu Krisht. Zoti Jezus luftoi (luftoi) dhe ne u dhamë fitorja, jo nga merita apo borxhi, por nga hiri dhe njerëzimi i Perëndisë Atë, i cili na bëri fitimtarë nëpërmjet bëmës së Birit të Tij. 58. Prandaj, vëllezërit e mi të dashur, jini të vendosur, të palëkundur, përparoni vazhdimisht në veprën e Zotit. Meqë e dini se do të ketë një ringjallje dhe një shpërblim si për të mirën ashtu edhe për të keqin, jini të vendosur. Ai e thotë këtë sepse ata ishin të lëkundur rreth mësimit të ringjalljes. Duke qenë se ata nuk u përpoqën për një jetë të virtytshme, duke menduar se nuk ka ringjallje, thotë ai, "përparoni vazhdimisht në veprën e Zotit". Vepra e Zotit, të cilën Zoti e do dhe e kërkon prej nesh, është virtyt. Duke ditur se mundi juaj nuk është i kotë në Zotin. Kjo është shpresa se do të ketë një ringjallje dhe se nuk do të humbisni asnjë nga përpjekjet tuaja. Më parë nuk besonit në ringjallje dhe nuk deshe të punonit kot; tani e dini se asnjë nga përpjekjet tuaja nuk do të jetë e kotë. Në Zot do të thotë ose përpjekja juaj që është në Zotin, dmth. për të cilën kishit ndihmë nga lart, ose se mundi juaj në Zotin nuk do të jetë i kotë, por do të merrni një shpërblim prej tij. 1. Dhe për sa i përket lëmoshës për shenjtorët, ashtu siç e kam rregulluar unë sipas kishave të Galatisë, bëni edhe ju. Pasi mbaroi mësimin dogmatik, ai kaloi në kapitullin e virtytit dhe bamirësisë. Ai e quan sadaka mbledhjen (mbledhjen) ajo që do ta lehtësojë punën në fillimin e saj. Ajo që u mblodh nga shumë njerëz ishte e lehtë për të gjithë. Kjo është arsyeja pse ai i inkurajon ata të konkurrojnë, duke treguar se çfarë kanë bërë të tjerët dhe si, thotë ai, galatasit. Ai nuk tha "e propozova", por rregulloi (lit. themeluar), që të dinit se ishte një institucion perandorak dhe të mos e linit pas dore. 2. Çdo ditë të parë të javës, le të largohet secili me vete, duke mbledhur sa më shumë… Ai e quan ditën e parë të javës Dita e Zotit. Dhe pikërisht në atë ditë ai u ofroi atyre lëmoshë, duke u kujtuar atyre Shenjtet e fshehta që përsosen atë ditë. Me shumë mençuri këshillon të gjithë të mbledhin sa të munden, d.m.th. çfarë i dërgon Zoti dhe çfarë do të ketë me vete. Nuk ka thënë “silleni menjëherë”, për të mos e turpëruar dikë që ka pak, por le ta lërë me vete dhe kur të vijë koha, atëherë sillni. Që të mos ketë koleksione kur të vij. Të mos mblidhesh atëherë, thotë ai, kur duhet të japësh. Me fjalët “Kur të vij unë” i bën ata të jenë më të zellshëm ndaj tubimit (mbledhjes), sepse kontributet do të jenë para syve të tij. 3. Dhe kur të vij, do t'i dërgoj me letra në Jeruzalem ata që do të zgjidhni për të marrë lëmoshën tuaj. Ai tha mirë ata që ju zgjidhni, që të shmanget çdo skandal, që të mos dyshojnë se duan të përvetësojnë për vete diçka nga të grumbulluarit. Ai thotë se do të dërgoj me letra, kështu që do të bashkohem vetë me ta dhe do të marr pjesë në atë shërbim me letrat e mia. Atë punë, d.m.th. kontribute, ai e quajti lëmoshë (fjalë për fjalë: hir) për të treguar se ata po bëjnë diçka të madhe dhe se po e bëjnë atë pa keqardhje apo detyrim, sepse kjo është natyra e hirit. 4. Dhe nëse ia vlen të shkoj, ai do të vijë me mua. Nëse, thotë ai, ajo që mbledh është aq e madhe sa kërkon shërbimin tim, do të shkoj edhe unë. Gjithashtu i inkurajon ata të jenë bujarë. Përveç kësaj, ai dëshiron të ketë dëshmitarë që nuk do të marrë asgjë për vete. Kjo është arsyeja pse ai thotë se do të vijë me mua. 5. Dhe unë do të vij te ju kur të kaloj Maqedoninë; sepse unë do të kaloj nëpër Maqedoni. 6. Dhe ndoshta do të qëndroj me ju ose do të kaloj dimrin, që të mund të më shoqëroni kudo që të shkoj. 7. Sepse nuk dua t'ju shoh tani rastësisht, por shpresoj të qëndroj me ju për një kohë, nëse Zoti e lejon. Nuk ka thënë “kur të shkoj në Maqedoni”, që të mos thonë: “Na supozoni maqedonasit”, por tha se do të kalojë nëpër Maqedoni, d.m.th. se ai do të vizitojë maqedonasit shkurt dhe rastësisht dhe se do të qëndrojë me ta. Kjo tregon se ai i konsideron ata maqedonas si dishepujt më të sinqertë dhe më të denjë, sepse kisha e Korintit ishte e madhe. Me fjalë ndoshta do të vazhdoj t'i frikësoj ata që kanë mëkatuar. Për shkak të pasigurisë, ai shton nëse Zoti e lejon, sepse nuk e dinte nëse Shpirti do ta lejonte apo jo. Fryma e çoi atje ku donte. Duke qenë në Efes, ai synonte të udhëtonte që andej në Maqedoni, të kalonte nëpër atë rajon dhe të vinte tek ata. Në shumë vende ai e dëshmon dashamirësinë e tij ndaj tyre, ndër të tjera, duke mos i vizituar vetëm rrugës dhe duke dashur që ta shoqërojnë. 8. Dhe unë do të qëndroj në Efes deri në Rrëshajë. Dhe është një shenjë e dashurisë së madhe, sepse u tregon se ku do të jenë dhe sa do të qëndrojnë atje. Pastaj shton një arsye dhe vazhdon: 9. Sepse më është hapur një derë e madhe për të punuar, dhe ka shumë kundërshtarë. Ka shumë që duan t'i bashkohen besimit dhe mua më është hapur një derë e madhe për t'u futur në to, sepse janë të pjekur për shërbim në besim. Mësuesi vihet në siklet kur nxënësit nuk janë të zellshëm. Megjithatë, kur studentët janë gati, ka një fushë të gjerë për të. Prandaj, kundërshtarët janë të shumtë, sepse shejtani kur sheh se është i privuar nga shërbëtorët e tij, acarohet edhe më shumë dhe i nxit kundërshtarët e tij. 10. Dhe nëse vjen Timoteu, shiko që të jetë me ty pa frikë... Ka të ngjarë që Timoteu, nëse do të vinte, do t'i qortonte ata që kishin mëkatuar dhe do t'i qortonte. Prandaj ai i paralajmëron ata që njerëzit e mençur të pasur të mos ngrihen kundër tij, jo sepse Timoteut i mungonte guximi dhe mund të rrëzohej, por sepse ata vetë do të dëmtoheshin. Nga ana tjetër, ai ishte plotësisht i përgatitur për rrezikun. Ai tha mirë në vendin tuaj. Mos më thuaj për Jelinin, kur të pyes se çfarë duhet. Sepse ai po bën punën e Zotit ashtu si unë. Ai predikon dhe mëson, dhe si unë, që është një lavdërim i madh për Timoteun. Meqenëse ai është i tillë, askush të mos e poshtërojë. Ai ishte i ri dhe i vetëm dhe iu besua të kujdesej për shumë njerëz, madje edhe arrogantë. Është gjithashtu e mundshme që ata e kanë nënvlerësuar atë. 11. Prandaj, askush të mos e përçmojë atë. Dërgoje në paqe që të vijë tek unë, sepse e pres me vëllezërit e mi. Ai u thotë edhe më shumë: Askush të mos e përçmojë. Me paqe, që do të thotë të sigurt, pa argumente dhe luftime, me gjithë nënshtrim. Unë pres një fjalë, ai dëshiron t'i frikësojë ata që ta dinë se Timoteu do t'i tregojë Palit për gjithçka dhe jo ta trishtojë. Në të njëjtën kohë, ai u tregon atyre se është i denjë për respekt, sepse e konsideron aq të nevojshme sa e pret atë. 12. Sa për vëllanë Apollin, iu luta shumë që të vinte te ju me vëllezërit; dhe ai me siguri nuk donte të vinte tani... Apoli ishte më i vjetër se Timoteu dhe shumë elokuent. Që të mos pyesin veten pse nuk e dërgoi në vend të Timoteut, ai thotë: E kam lutur shumë. Dhe nuk tha: “Më kundërshtoi”, por e çliron nga qortimi dhe thotë: Nuk donte të vinte tani, dmth. nuk ishte e pëlqyeshme për Zotin. Për të mos thënë se është vetëm një justifikim dhe një justifikim, ai vazhdon: Por ai do të vijë kur të ketë mundësi. Në të njëjtën kohë, e mbron atë dhe ata që duan ta shohin, duke i ngushëlluar me shpresën e ardhjes së tij. Kjo u tregon atyre se nuk duhet të mbështeten në çdo gjë te mësuesit, por se nevojitet edhe përpjekje e tyre personale. Dhe jo në mençurinë e jashtme, sepse në të nuk mund të vendosesh, por vetëm të notosh. Ai tha se ata ishin të lëkundur. Bëhu burrë, ji i fortë. Sepse ka këshilltarë të këqij. E thotë këtë sepse u ka rënë të fikët në shpirt. 14. Gjithçka qoftë në dashurinë tuaj. Ai flet kundër atyre që shkaktuan konfuzion dhe minuan Kishën. Nëse dikush po mëson, nëse po mëson dikë, nëse po dekonspiron dikë - le të jetë gjithçka me dashuri, sepse përmes dashurisë nuk do të ketë as krenari e as ndarje. 15. Të lutem vëllezër... Duhet të nxitet me ajetin e mëposhtëm: Që edhe ju t'i bindeni të tillëve. Ju dini për shtëpinë e Stefaninov, të parëlindurit nga Akaia. Ti e di dhe nuk ka nevojë të të them. Ai e quan shtëpinë e Stefanit të parëlindurin e Akaisë, ose sepse ata ishin të parët që besuan, ose sepse bënin një jetë të perëndishme. E para duhet të ketë gjithmonë përparësi ndaj asaj që shërben si fillim. Akaja thërret Jeladusin. Dhe t'i përkushtohen shërbimit të shenjtorëve. Ata vendosën të pranojnë të varfërit besimtarë dhe t'u shërbejnë atyre, jo sepse dikush i detyroi, por me vullnetin e tyre të lirë. 16. Që edhe ju t'i bindeni të tillëve dhe kujtdo që ndihmon dhe përpiqet. Kjo është se ju merrni pjesë edhe në shpenzimet monetare dhe në shërbimin fizik. Ai nuk tha thjesht "merr pjesë", por të bindej, duke i urdhëruar ata të binden. Që të mos mendojnë se bie në sy vetëm Stefanina, shton: Për të gjithë ata që ndihmojnë dhe përpiqen. Në çfarë? Në shërbim të shenjtorëve, sepse të gjithë të tillët janë të denjë për respekt. Në atë rast, edhe ata do ta përballojnë më me guxim suksesin e tyre. 17. Dhe mezi pres ardhjen e Stefanit, të Fortunatit dhe të Akaikut, sepse ata ma plotësuan mungesën tënde. Ata e informuan Palin për ndarjet dhe gabimet e tjera që kishin ndodhur në Korint. Ndoshta ishte nëpërmjet tyre që Chloes e informuan atë (1 Kor.1:11). Duke qenë se ishte e natyrshme që korintasit të zemëroheshin kundër tyre, ai thotë: Mua ma plotësuan mungesën tënde, d.m.th. erdhën në vend të të gjithëve dhe për hir të të gjithëve ata ndërmorën atë rrugë. 18. Sepse qetëson shpirtin tim dhe tuajin. E bën të ditur se paqja e tij është paqja e tyre. Meqë ata më kanë qetësuar, atëherë qetësia ime është e dobishme edhe për ju dhe le të mos thuhet asgjë nga ana juaj që do të ishte e pakëndshme për ata vetë. Respekt, pra, të tillë. 19. Kishat e Azisë ju përshëndesin. Sipas zakonit të tij të përditshëm, ai bashkon të gjithë anëtarët e Kishës së Krishtit me një përshëndetje. Ata ju përshëndesin shumë në Zotin Akuila dhe Prishila me kishën e tyre lokale. Ai qëndroi me ta, pasi ata ishin të angazhuar edhe në ndërtimin e tendave (shih Veprat e Apostujve ap. 18; 1-3). Vini re virtytin e tyre në atë që ata e kthyen shtëpinë e tyre në kishë, duke organizuar tubime besimtarësh në të. 20. Të gjithë vëllezërit ju përshëndesin. Përshëndetni njëri-tjetrin me një puthje të shenjtë. Këtu ka përmendur vetëm celivin e shenjtë, sepse ka pasur shumë ndarje. Duke qenë se i bindi shumë të bashkohen, në fund i bashkon me një puthje të shenjtë, d.m.th të ndershme dhe jo hipokrite. 21. Përshëndetja është nga dora ime, e Palit. Ai shkroi një urim në dorën e tij, për t'u treguar atyre se sa rëndësi i kushtonte kësaj letre. 22. Nëse dikush nuk e do Zotin Jezu Krisht, le të mallkuar. Maran ata (Zot, eja, d.m.th. Zot eja)! Me një fjalë, ai i frikësoi të gjithë: edhe kurvarët, edhe ata që shkaktuan përçarje, edhe ata që hanin nga flijimet e idhujve, edhe ata që nuk besuan në ringjallje dhe të gjithë ata që shkaktuan përçarje mes tyre dhe silleshin në kundërshtim me mësimet dhe traditën e tij. Maran ata (Zoti eja). Ai e tha këtë pjesërisht për të vendosur mësimet për ekonominë dhe përmes kësaj edhe për ringjalljen, dhe pjesërisht sepse do t'i turpëronte: Zoti pranoi gjithçka mbi Veten për hir tonë dhe ju e zemëroni Atë, saqë disa thirren me emra njerëzish dhe disa sillen keq. Ai nuk përdori një term grek, por hebre, pra aramaik. Ai u foli korintasve, të cilët i kushtonin shumë rëndësi urtësisë dhe bukurisë së jashtme të gjuhës greke, duke u treguar kështu se nuk kishte aspak nevojë për të, por për t'u mburrur me thjeshtësinë dhe për të folur me gjuhë të përafërt. 23. Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht qoftë me ju. Detyra e mësuesit nuk është vetëm të bindë, por edhe të lutet. Në këtë mënyrë ai i ndihmon ata dyfish: si duke i mësuar ashtu edhe duke ulur ndihmën më të lartë nëpërmjet lutjeve të tij. 24. Dashuria ime është me ju të gjithë. Amen. Duke qenë se ishte larg tyre hapësinor, sikur i përqafon me krahët e dashurisë dhe u thotë: Dashuria ime është me të gjithë ju, d.m.th. Unë jam me ju të gjithë, megjithëse jam në një vend tjetër. Kjo tregon se edhe pse ajo që shkroi tregon pikëllimin e tij, nuk është shkruar nga inati apo inati, por nga dashuria dhe kujdesi. Për të mos menduar se dëshiron t'i bëjë lajka dikujt, ai shton në Jezu Krishtin, d.m.th. nuk ka asgjë njerëzore ose mishore në dashurinë time, por është shpirtërore dhe në Krishtin. Dhe ne do të lutemi që, duke e dashur njëri-tjetrin në Krishtin, të mos sjellim në vetvete asgjë nga dashuria (laike) e kësaj bote, e cila është armiqësore ndaj Perëndisë. Në këtë mënyrë do të bëhemi të denjë edhe për familjen e Perëndisë për të cilën dëshirojmë, në Krishtin Jezus, Zotin tonë, që na do dhe të Cilit i qoftë lavdia në shekuj të shekujve. Apoli ishte një çifut i ditur Aleksandri, i cili shquhej për dhuntinë e oratorisë. Ai mësoi dhe foli drejt për Zotin, megjithëse dinte vetëm për "pagëzimin e Gjonit". Shih më shumë rreth tij te Veprat e Apostujve, 18:24-25. Krispi ishte një plak i sinagogës së Korintit (shih Veprat e Apostujve, Ap. 18; 8), dhe Gai ishte një i krishterë korintik që tregoi mikpritje ndaj apostullit Pal (shih Romakëve 16:23). Terma që lidhen kryesisht me të ashtuquajturën teologji apofatike ("negative"), e cila, për ta thënë shkurt, mohon mundësinë e përcaktimit të Zotit me çdo mjet njerëzor, pasi asnjë fjalë apo mendim njerëzor nuk mund të shprehë atë që është Zoti. Kjo lloj teologjie përfaqësohet veçanërisht nga Etërit Kapadokianë (shek. IV) dhe, veçanërisht, nga Shën Dionisi Areopagiti (shih veprën e tij Mbi teologjinë mistike). Në natyrën e Tij njerëzore. Profeti i Dhiatës së Vjetër, libri i të cilit është një nga 12 librat e të ashtuquajturve "profetë të vegjël", megjithëse, në kuptimin e ngushtë të fjalës, nuk mund të klasifikohet si libra profetikë. Për shkak të mosbindjes ndaj Zotit, i cili e urdhëroi t'u predikonte pendimin ninevitëve, Jonain e gëlltiti një balenë dhe ai kaloi tre ditë në barkun e kësaj kafshe (si Krishti në varr). Dalja e Jonait nga barku i balenës interpretohet si një prototip i Ngjalljes së Krishtit, sepse vetë Zoti thotë: Ashtu si Jona ishte në barkun e balenës për tre ditë e tre net, kështu edhe Biri i njeriut do të jetë në barkun e tokës për tre ditë e tre net (Mt. 12:4). Heroi më i famshëm i mitologjisë greke, i njohur për forcën e tij të jashtëzakonshme, me të cilën është dalluar që në fëmijëri. I famshëm për kryerjen e dymbëdhjetë bëmave të mëdha dhe për udhëtimin me argonautët në kërkim të Qethit të Artë. Fati i tij trajtohet, ndër të tjera, në dramat e Sofokliut dhe Euripidit. Hyjni greke e aftësive mjekësore, veçanërisht e nderuar në Epidaurus. Atributi i tij është një gjarpër i mbështjellë rreth një shkop. Ndër grekët e lashtë, termi "barbar" kryesisht i referohej gjuhës, kështu që ata i emëruan të gjithë ata që nuk flisnin gjuhën greke si barbarë ose "barbarofonë" (krh. përkth.)