Тумачење прве посланице Коринћанима светог Апостола Павла

Голова 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 1. Павел, апостол Иисуса Христа, призванный волей Божией. Вот начало, которое сразу же обличит лжеучителя. Я призван, говорит, и не сам придумал и не своей мудростью достиг того, но послал меня Христос. Я не рукоположил себя, как ваши учителя. Иисус Христос. Это значит, что его учителем является Иисус Христос. Как вы определяете людей, которые будут вашими учителями? По воле Божией. Он нас спас и призвал, но не потому, что мы были этого достойны, а потому, что Ему это было так угодно. Даже сейчас Он хочет, чтобы я был вашим апостолом. Почему тебе нужны другие учителя? Разве вы не противники Бога? Из скромности он упоминает и человека, который был намного меньше его. Он поступил так, чтобы посрамить надменных коринфян, презиравших все. Церкви Божией, которая в Коринфе. Церкви не то или это, а: Церковь Божия. Как получается, что у вас есть люди в качестве фронтменов? Если вы Церковь, вы должны быть в полном единстве. Освященный во Христе Иисусе. Вы освящаетесь не в каком-то человеке, а во Христе. через крещение, а не через мудрость или богатство, которыми ты хвалишься. И только то, говорит он, что вы поверили не от себя, но вы повиновались и поверили, потому что вы призваны Богом. Вот почему вера имеет начало в Боге. Если бы Он не призвал тебя, ты бы не поверил. Со всеми, призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа, во всяком месте. Благодать и мир, говорит, не только с вами, Коринфяне, но и со всеми, призывающими имя Христово, а не (имя) того или иного. Он упоминает верующих повсюду, чтобы показать, что все верующие, где бы они ни находились, образуют одну Церковь. Как же вы, живя в одном городе, разделились? С другой стороны, он прибавляет и наших, потому что, когда Он говорил «Господь наш Иисус Христос во всяком месте», то говорил: «Господь наш и их», чтобы показать, что Епископ у нас общий. Некоторые ведь понимают эти слова буквально: во всяком месте, и у них, и у нас, т. е. и там, где мы живем, и где они живут. 3. Благодать и мир вам от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Благодать и мир от Бога. Еще прежде, когда мы были Его врагами, по Его благодати мы получили мир, и молюсь, чтобы вы всегда имели и то и другое от Бога, то есть чтобы вы не отпали ни от Его благодати, ни от мира, так как вы живете во взаимных разногласиях. Как это ты привязываешься к людям и просишь у них, как учитель, милости и благосклонности? 4. Я постоянно благодарю. Это учит нас быть благодарными. Так он поступает почти в каждом послании. Однако сейчас он говорит именно о благодарности, потому что благодарность следует за благотворительностью. Благотворительность же – это не долг и не зарплата. Поэтому таким образом он уничтожает гордыню коринфян. По своей великой любви он присваивает себе Бога, Единого для всех. Для вас, по милости Божией. Этим он и учит коринфян всегда быть благодарными Богу, а не своим делам, потому что говорит: Благодарю благодать Божию, а не дела ваши. Который дан вам во Христе Иисусе. То есть через Иисуса Христа, а не через то или это. Тогда почему вы обращаете внимание на людей? 5. Что вы обогащаетесь всем в Нем. Фраза в Нем снова используется вместо слова «через Него». Итак, когда вы имеете богатство, и то богатство Божие, во всем и то через Самого Единородного, то как же вы, неблагодарные, назначаете людей учителями вашими? В каждом слове и каждом знании. Бывает и слово (буква, речь) без знания, когда, например, кто-то говорит пусто и без всякой мысли. Существует также знание без слов, когда человек думает о возвышенных предметах, но не находит слов, чтобы выразить их. Однако у вас есть и речь, и божественное знание, так что вы можете и думать, и говорить. 6. Как подтверждается в вас свидетельство Христово. Слово как стоит вместо «через которое». Через слово, говорит, и познание, которым ты обогатился, утвердилось и свидетельство твое, т. е. проповедь о Христе. Эту проповедь вы получили не через внешнюю мудрость, а через знамения и дары, которых вы были достойны. 7. Чтобы у вас не было недостатка ни в каком милостивом даре. Если они не были лишены какого-либо благодатного дара, то как же он называет их плотскими в дальнейшем (см. гл. 3; 1)? На это скажем: не все были духовны, и не все плотские. Вот почему все, о чем он говорит сейчас, он говорит о духовном, а в дальнейшем он говорит о плотском. Или, может быть, сначала они получили всякий дар, но потом стали беспечны и стали жить по плоти. Вы, ожидающие откровения Господа нашего Иисуса Христа. Здесь он наводит на них ужас, упоминая о Втором пришествии Христа. Если Христос должен явиться, почему у вас есть начальство над другими людьми? Это также показывает, что помимо даров нужны добродетели. В тот день дары не помогут тому, кто не жил добродетельно (ср. Мф. 7:21-23). Наконец, слово откровение выражает мысль о том, что Христос и теперь присутствует, но сокрыт, и что Он потом откроется (явится). 8. Кто утвердит вас до конца, чтобы вы были непорочны в день Господа нашего Иисуса Христа. Слово утвердить показывает, что они колеблются, а слово непорочные показывает, что теперь они заслуживают упрека. В этом послании чаще, чем в других, упоминается Господь Иисус Христос, чтобы напомнить коринфянам, кто их спас и чье имя они носят. Христиане названы так в честь Христа, а не в честь какого-то человека. 9. Верен Бог, призвавший вас в сообщество Своего Сына, Иисуса Христа, Господа нашего. То есть Бог истинен. Если Он истинен и призвал нас в общество Своего Сына, то есть для того, чтобы прославить нас вместе со Своим Сыном в Его Царстве, то очевидно, что Он исполнит то, что обещал. Он вас пригласил, говорит, значит, вы подошли не по собственной мотивации. Как же тогда ты гордишься своими делами? Обратите внимание, что здесь находится местоимение, которое относится непосредственно к Отцу. 10. Умоляю вас, братья, во имя Господа нашего Иисуса Христа. Намереваясь обратиться к ним более строго, он сначала объявляет, что умоляет их через Христа. Я, говорит, не могу молиться вам одному, но взываю о помощи именем Господним, которым вы и сами называете себя христианами и которое вы оскорбили, желая называться именами человеческими. Позор вам за это! Что вы все говорите одно и то, что между вами нет разделений (= расколов) О чем я тебя прошу? Что вы все согласны и что между вами нет разногласий (расколов, разделений). Хотя кажется, что в разделенном много вместо одного, но в сущности (единое) не становится многим (ибо какой прок, если тело разрезано на многие части?): в нем единство потерпело неудачу. Поэтому он очень выразительно назвал происходящее между ними разломами (разломами). Этим словом он ясно показывает, насколько плачевным было их состояние. Но утвердиться в том же разуме (образе мышления, разуме, духе и той же мысли в том же склонении воли). Он сказал раньше: что вы все говорите одно и то же. Чтобы они не думали, что согласие состоит только в словах, прибавляет он: одинаковым образом мышления, одним и тем же умом, разумом), т. е. и думайте, пожалуйста, одинаково. Многие люди думают одинаково об одном и по-разному о другом. Поэтому он добавил: чтобы вы утвердились (таким же образом мышления). то есть, что вы думаете одно и то же совершенно и обо всем. Многие опять-таки сходятся во мнении, но расходятся в склонностях духа (воли). Например, когда мы все имеем одну и ту же веру, но не соединены друг с другом любовью, то мы думаем одинаково, но различаемся по наклонностям духа (воли). Потому и сказал: в одном мнении (разуме, разуме) и прибавил: и в одном склонении духа (воли), чтобы они не различались ни по вере, ни по наклонению духа (воли). 11. Потому что я услышал о вас, братья мои, от Хлои. Чтобы не отрицать этого, он называет имена и свидетелей, а чтобы не оказалось, что он их выдумывает, называет их поименно и говорит: От Хлои. В Коринфе был дом, который они называли Хлоей. Он называет их братьями. Хотя их грех был неприкрытым, ничто не мешало ему называть их братьями. Ведь он даже не сказал, кто только что сообщил ему, а указал на весь дом вообще, чтобы не возбудить неприязни к кому-то (определенным) из них. Раскрывая услышанное от других, он употребляет более мягкий термин: ссоры. Однако, когда он говорит от своего имени, он называет это и раздором, что гораздо хуже ссор. 12. И говорю это потому, что каждый из вас говорит: я Павлов, а я Аполлосов, 1 и я Кифина, а я Христов. With this, he refutes their inappropriate behavior and mentions his name, so that they do not think that he mentions the names of others out of envy. He did not say: "Did Paul create you or did he create you", but, far more, he points to the unspeakable humanity of Christ and talks about the cross. Он даже не сказал: «Умер ли Павел за вас», но: был ли он распят, указывая тем самым на кажущееся бесчестие такой смерти. Или вы крестились во имя Павла? Я, говорит, многих крестил, но во имя Христа. He talks about baptism because of the fact that dissensions originated from there, because they were called by the names of those who baptized them. It is not about whether someone baptized them, but in whose name he baptized them, because sins are forgiven by Christ, not the one who baptizes. 14. Благодарю Бога, что я не крестил никого из вас, кроме Криспа и Гая. Почему, говорит, ты гордишься тем, что крестишь, когда я благодарю Бога, что не крестил? Он говорит это не для того, чтобы умалить ценность крещения, а для того, чтобы сдержать коринфян, выставляющих напоказ крещение. Крещение велико, но крещение неважно (букв. «крещение не велико»). 15. Чтобы никто не сказал, что я крестил в свое имя. Я говорю это не потому, что это действительно так, а потому, что боюсь, что болезнь не дойдет до такой степени. Namely, if on the occasion when insignificant people were baptizing them, there was such a discord, then in the event that I, who preach baptism, had baptized, some would have attributed to me that I am baptizing in my own name. 16. И я также крестил дом Стефана. То есть всех, кто был в доме Стефанина. Он был выдающимся и известным человеком в Коринфе. Я не знаю, крестил ли я кого-нибудь еще. Он говорит, меня крещение не волнует до такой степени, что я даже не помню, крестил ли я кого-нибудь еще. Почему вы гордитесь крещением? 17. Потому что Христос послал меня не крестить, а проповедовать Евангелие. Проповедовать Евангелие гораздо труднее и требует особенно стойкой души. Убедить человека и отвратить его от отцовских традиций и усовершенствовать все это среди великих опасностей — поистине дело великой и мужественной души. Подготовленного таким образом к крещению мог крестить любой, имевший священнический сан. Однако если его не послали крестить, то как он крестил? Его не для этого посылали прежде всего, но и крестить ему не запрещали. Его посылали на более важную работу, но ему не запрещали выполнять и менее важную. Не мудрыми словами, чтобы не ослабить крест Христов. Унизив самонадеянность гордившихся крещением, он теперь обращается к гордившимся внешней мудростью и говорит: «Он (Христос) послал меня проповедовать, но не с мудрыми словами, т. е. красноречиво и с избранными выражениями, чтобы крест или проповедь о кресте не были повреждены и унижены», потому что именно это и означает выражение: чтобы он не был ослаблен, т. е. чтобы они были показаны бесполезными и вредными. Кроме того, если бы апостолы проповедовали мудрыми словами, некоторые могли бы сказать, что они убеждали силой слова, а не силой проповедуемого, и это было бы позором и унижением для Распятого. Проповедуя с простотой, они показали, что все совершается силой Распятого. Сила креста может быть ослаблена и другим способом. Например, Елин спрашивает меня о чем-то божественном, что выходит за рамки нашего понимания. Если я стану доказывать ему посредством силлогизмов и внешней мудрости, то покажу себя слабым, потому что никакой разум не может объяснить божественные вещи. Таким образом, моя слабость будет показана как слабость проповеди, и таким образом ослабится и крест, потому что он окажется пустым и бесполезным. 18. Потому что слово о кресте юродство для погибающих... В Коринфе были неверующие, которые смеялись над крестом и говорили: «Воистину глупо проповедовать распятого Бога. Если бы Он был Богом, Он бы не позволил им распять Себя. А раз он не мог избежать смерти, то как же тогда он воскрес из мертвых?» Поверив им, кажется, они противопоставили им свою мудрость, возмущаясь тем, что они клевещут на крест. Поэтому он и говорит: «Не считайте это странным, потому что погибающим кажется безумием то, что дал нам Бог для спасения». Словом о кресте называется проповедь о кресте или о Христе Распятом. И сила Божия нам, спасаемым. Для нас, говорит он, не погибающих, но спасающихся, Он есть сила Божия. Крест, однако, также показывает мудрость. Он показывает силу в том, что смертью уничтожил смерть, ведь если побеждает тот, кто упал, то это признак величайшей силы. Мудрость в том, что таким образом он спасал гибнущих. 19. Ибо написано: мудрость мудрых погублю, и разум разумных отвергну. Сказав, что неверующие мудрецы погибнут, он подтверждает это Писанием, потому что там сказано: Мудрость мудрых погибнет (Ис. 29:14). Подумайте, конечно, о внешней мудрости, ибо в мудрости мира сего нет разума (и это не мудрость), и разум тех, кто считает себя разумным и ученым, будет отвергнут. 20. Где мудрец? Где писатель? Где спорщик этого столетия? Разве Бог не превратил мудрость мира сего в глупость? Приведя свидетельства из Священного Писания, он доказывает свою мысль на основании дел и разоблачает ее, как Елин - словами: Где мудрец, то и иудеи, словами: Где книжник! Он называл спорщиками тех, кто все основывает на силлогизмах и исследованиях. Никто из них нас не спас, но рыбаки вывели нас из заблуждения. Вместо этого использовалась фраза: «Разве Бог не превратил мудрость этого мира в глупость»: она показывала, что она была глупа, потому что не смогла найти истину. 21. Итак, так как в премудрости Божией мир не познает Бога посредством мудрости, то Богу угодно спасти верующих посредством юродства проповеди. В нем указывается причина, по которой внешняя мудрость превратилась в безумие (глупость). Так как в мудрости, которая проявляется в творении (ибо небо и земля и вся тварь проповедуют о Творце, см. Пс.18:2 и Рим.1:20), мир (т.е. думающие о мирском) не познал Бога (очевидно, потому, что этому препятствовала мудрость, как он видел в красноречии), Богу было угодно спасти верующих простотой проповеди (которая только выглядела безумием, хотя в вещах она такого не было). Итак, елинцы имели своим учителем мудрость Божию, т. е. то, что видимо в творении, но они не знали Бога, потому что руководствовались мудростью, состоящей в красноречии и которая, в сущности, не является мудростью. 22. Потому что иудеи ищут знамений, а язычники ищут мудрости. 23. А мы проповедуем Христа распятого... Павел хочет показать, как Бог противоположными средствами творит противоположные действия, и говорит: «Когда я говорю иудею: верь, он тотчас же, как подтверждение проповеди, ищет знамения». Мы же проповедуем Христа распятого, и это не только не показывает никаких признаков, но, напротив, выглядит слабостью. И опять то же самое, что кажется слабым и совершенно противоположным тому, чего ищут иудеи, приводит его к вере, и в этом проявляется великая сила Божия. Елини же просят у нас мудрости, а мы проповедуем им крест, а значит, проповедуем распятого Бога. Это кажется безумием, но они и команда убеждены. Так не является ли это доказательством величайшей силы, когда она убеждает их именно в том, что противоречит тому, что они ищут?» Позор для евреев и безумие для евреев. Евреям, говорит он. Распятый служит скандалом, потому что о Него преткнулись, говоря: «Как может быть Он, Который ел и пил с мытарями и грешниками, и Который с разбойниками распятый?» Елины же смеются над этой тайной, как над безумием, когда слышат, что только верою, а не силлогизмами, к которым они так привязаны, они могут понять, что Бог был распят и что проповедь на кресте не украшена красноречием. 24. Призванным, как иудеям, так и грекам, Христос, сила Божия и премудрость Божия. Неверующим иудеям, говорит он, Христос служит камнем преткновения, а неверующим эллинам это кажется безумием, потому что ни один из них не находит в Нем тех знамений и мудрости, которых ищет. То есть назывались евреями и эллинами. призванным Богом достойным Христос открывает в Себе то и другое, чего они ищут. Зачем ты, Иудей, ищешь знаки? Вот Христос, Божья знаменующая сила. А ты, Джелин, что ты говоришь? Вы ищете мудрости? Вот Христос, который есть мудрость Отца. 25. Потому что безумие Божие мудрее людей, а слабость Божия сильнее людей. Он называет крест юродством, потому что именно так о нем думали. Однако он мудрее людей: философы занимались суетными и бесполезными предметами, а крест спас мир. Более того, он кажется им слабым, как и распятый Христос кажется слабым. Он, однако, сильнее людей не только потому, что, несмотря на старания бесчисленных людей попирать это имя, он (крест) все более и более процветает, но и потому, что, как кажется, это слабое оружие, к нему привязан могущественный дьявол. Ведь можно понять это и так: мудрое (сверхмудрое) в Боге называется неразумным, то есть безумием или безумием, а все, что сильно, называется слабым (немощным), подобно тому, как Его сверхсвет называется тьмой и тьмой (тьмой). 2 26. Ибо посмотрите, братия, на вас, званых: не много мудрых плотью, не много сильных, не много благородного происхождения. Смотрите, говорит, и исследуйте призванных к вере. Вы обнаружите, что не так много из вас мудрых во плоти, т.е. на первый взгляд и приспособлены к этой жизни. Он не сказал: «нет мудрых», но: их немного. Итак, обратите внимание на силу проповеди, потому что она научила невежественных людей таким мудрым догматам и показала бесполезность внешней мудрости. 27. Но что глупо перед миром, так это то, что Бог решил посрамить мудрых; и что слабо перед миром, то Бог решил посрамить сильное. Для Джелин, по сути, самым большим позором было видеть, как уличный мастер превосходит их в любви к мудрости (философии) и как слабые и презираемые унижают сильных и богатых. 28. И то, что неблагородно перед миром и унижено, избрал Бог, и то, что пусто, чтобы уничтожить то, что есть. То, на что они смотрели, как будто их не существует, он называет ничем, а то, что они считали чем-то значащим, - тем, что есть. Чтобы показать им, насколько они тщеславны и бесполезны, Бог избрал тех, кого они считали никчемными. Когда слышишь: избрал, не думай, что Он неизбежно хотел избрать презренное и отвергнуть знаменитое. Нет. Однако, поскольку знаменитости возгордились своей мудростью и поэтому не приняли проповедь, Бог обнаружил, что те, кто ничем не гордился, были более способны принять ее. 29. Чтобы никто не хвалился перед Богом. Бог, говорит он, поступил таким образом, чтобы уничтожить гордыню и показное хвастовство помышлявших о мирском, и убедить их приписывать Ему все, что они получили от Него, а не красоваться перед Ним. Почему вы, коринфяне, гордитесь этим? Обратите внимание, среди прочего, что мы не без причины сказали, что отверженные не достойны проповеди из-за своей гордости. 30. От Него и вы во Христе Иисусе. Слова: понимать под Нем не как общее приведение (из небытия) в бытие, а как приведение в бытие. Смысл этих слов следующий: вы стали чадом Божьим и от Него, став Его сынами, вы во Христе, т. е. через Христа. Другими словами: выбор неблагородных (неблагородных, неблагородных) показывает, что они благороднее (благороднее) всех, потому что имеют Бога своим Отцом. Который стал для нас мудростью от Бога и праведностью, и освящением, и искуплением. То есть Он сделал нас мудрыми, праведными, святыми и свободными, потому что именно это означает слово искупление, т.е. избавление от рабства. Кроме того, избрав незнатных, Он сделал их благородными (благородными), потому что они стали сынами Божиими. Таким образом, он сделал невежественных мудрыми, став мудростью для нас. Почему он не сказал: «Он сделал нас мудрыми», а: мы стали мудрыми! Поэтому, чтобы показать обилие подарка. Этими словами он как бы говорил: он отдал себя нам. Выражаясь возвышенно о Сыне, он прибавлял: от Бога, чтобы вы не считали Его (Сына) нерожденным, и обращались к Своему делу, Отцу. Наконец, обратите внимание на порядок: сначала он сделал их мудрыми, освободив от заблуждения и научив их богопознанию. Затем он сделал их праведными, даровав им прощение грехов. Наконец, он освятил их Святым Духом и тем самым дал им совершенную свободу и искупление от всякого зла. Таким образом, мы принадлежим Ему одному и находимся только в Его власти. 31. Да будет так, как написано: Кто хвалится, пусть хвалится Господом. Все это, говорит он, делалось для того, чтобы никто не считал себя важным и не хвалился ни собой, ни кем-то другим, а только восхвалял Бога, даровавшего нам такие великие блага. Почему вы гордитесь собой и учителями-людьми? 1. И я, придя к вам, братия, не пришёл с высоким словом или мудростью, чтобы сообщить вам свидетельство Божие. Не только, говорит он, люди невежественные и смиренные избраны в ученики Евангелия, но я, проповедник Евангелия, пришел возвестить вам без красноречия и человеческой мудрости свидетельство Божие, т. е. смерть Христову. Обратите внимание, что проповедник также был простым и невежественным человеком и что темой проповеди были смерть и крест. Несмотря на это, он победил. Поэтому очевидно, что сила, сотворившая все это, невыразима. Что это значит? Разве Павел, если бы захотел, не мог бы прийти с мудростью? Сам он не мог, так как был поистине простым и невежественным человеком. Это мог сделать Христос, который дал ему даже больше. Однако это не было бы благоприятно для проповеди, потому что для Христа больше славы в том, что он покорил других простотой Павла, чем если бы он достиг этого мудростью и красноречием. 2. Потому что я рассудил, что не знаю у вас ничего, кроме Иисуса Христа, и того распятого. А Христос, говорит, хотел, чтобы я был простым человеком, поэтому я тоже думаю, что так лучше (что я вообще не знаю внешней мудрости, а знаю только, что Христос был распят и что я знаю, как проповедовать вам о Нем). 3. И я был среди вас в немощи, и в страхе, и в великом трепете. Он говорит: Я не пришёл к вам без одних слов, но и жил среди вас в немощи, страхе и трепете, т. е. среди гонений, искушений и бесчисленных опасностей. Он тоже, как человек, боялся опасности и даже дрожал из-за нее. По этой причине Он достоин великой похвалы, потому что, будучи одной природы с нами, Он победил нас волей Своей. Этими словами он показывает силу Христа, то есть то, что Он преодолел столько препятствий, и в то же время уничтожает гордыню коринфян, опиравшихся на мудрость, богатство и силу. 4. И мое слово, и моя проповедь будут заключаться не в убедительных словах человеческой мудрости, а в явлении Духа и силы. Моя проповедь не была украшена внешней убедительностью и красноречием, а заключалась в явлении Духа, т. е. имела своим свидетельством Самого Духа Святого. Это означает, что апостол либо через милостивое служение Логосу (Слову) каким-то необычным образом возвещал веру своим слушателям, либо что он сотворил знамения и чудеса, так как добавил: и силы, т. е. характеры. По сути, видение воскресших мертвецов было мощным доказательством истинности веры. Поскольку демоны также создают знамения посредством явлений, апостол добавил слово сила, упомянув прежде о Духе. Это показывало, что его знамения зависели от Святого Духа. Ведь слово сила можно понимать и по-другому: поскольку он сказал, что пришёл не в мудрости, а в немощи, то он соединяет слово в проявлении Духа с мудростью, а слово сила противопоставляет слабость и как бы говорит: хотя я терпел гонения и бичевался, но я был всё сильнее и сильнее, и это служит величайшим доказательством слова. 5. Что ваша вера должна быть не в человеческой мудрости, а в силе Божьей. Человеческая мудрость называется убедительностью и красноречием, тогда как под силой Божией, как было показано ранее, она означает укрепление слабых и гонимых, а также проявление знамений. Таким образом, Коринфяне, и вера ваша утвердилась – не умением говорить убедительно и красноречиво, но силой Божией. 6. И мы говорим о мудрости совершенных, но не о мудрости века сего и не о преходящих князьях века сего. Раньше он называл проповедь безумием, потому что именно так ее называли Джеллини. Однако, доказав своими действиями, что это истинная мудрость, он наконец смело называет проповедь Христа мудростью и крестным спасением Смертью, уничтожить смерть - дело величайшей мудрости. Верующих он называет совершенными, потому что они поистине совершенны: поскольку они презрели все земные стремления к небу. Внешнюю мудрость он называет мудростью века сего, потому что она временна и заканчивается с этим веком. Он не называет князей века сего демонами, как думали некоторые, а мудрецами, составившими проповеди, и ораторов, бывших с народными вождями и старейшинами. Since they are also temporary, he calls them princes of this century and transitory, i.e. to those whose existence will be terminated, not eternal. 7. Но мы говорим мудрость Божию в сокровенной тайне... Он называет проповедь о Христе тайной. В то же время это еще и тайная проповедь, потому что до ее провозглашения о ней не знали даже ангелы. (1 Петра 1:12). Мы же, видя в ней одно, думаем о другом. Я вижу крест и страдания и думаю о силе. Я вижу слугу и кланяюсь Господину. Сила мудрости полностью сокрыта для неверующих, а для верных лишь частично, потому что теперь мы видим ее как в зеркале (ср. 1Кор.13:12). Которая была предопределена Богом много веков назад для нашей славы. Слово «предопределение» указывает на Божью любовь к нам. Мы по-настоящему любимы Тем, Кто уже давно готов дать нам милостыню. Так много веков назад Бог предопределил нам крестное спасение, спасение, составляющее величайшую мудрость. Он говорил о нашей славе, потому что Он сделал нас причастниками славы. Слава слуге быть соучастником сокровенной тайны вместе с Господином. 8. Которого не знал ни один из князей нынешнего века. Здесь он называет Ирода и Пилата князьями. Ведь мы не ошибемся, если под князьями будем понимать первосвященников и писателей. Слова: «этот век» выражают, как уже было сказано, их временное правление. Потому что если бы они знали Ее, то не распяли бы Господа славы. Как уже было сказано, что они знали премудрость и тайны божественного домостроительства (домохозяйства), т. е. тайну Боговоплощения, тайну Креста, тайну призвания и усыновления язычников, тайну возрождения, усыновления и наследования Царства Небесного, словом – все тайны, которые Дух Святой открыл апостолам. Точно так же, если бы первосвященники знали, что их город будет завоеван 3 и что они сами будут взяты в рабство, они бы не распяли Христа. Здесь он назвал Христа Господом славы. Поскольку они считали крест чем-то постыдным (бесславным), то это показывает, что Христос ни в малейшей степени не потерял Своей славы через крест. Напротив, Он еще больше прославил Себя, потому что через крест проявил Свою любовь к человечеству. Итак, если они не знали, следует ли им простить этот грех? Конечно, если бы они после этого покаялись и обратились, их грех был бы прощён (прощён), как он был прощён Павлу и многим иудеям. 9. Все как написано. Пропущены слова: «вот как это произошло». Во многих местах апостол опускает подразумеваемые слова. Чего не видит глаз и не слышит ухо, и что не входит в сердце человека, Бог приготовил любящим Его. Что Бог совершил для тех, кто любит Его? Познание Христа и спасения через Воплощение. Ни один человеческий глаз не видел этого, ни одно ухо не слышало этого, и ни одно человеческое сердце не вошло в него. Пророки не видели человеческими глазами, не слушали человеческими ушами, не понимали откровения о Христе человеческим умом (см. Ис. 64:4), но у них всё было божественно. Было сказано: Господь дал мне ухо, конечно, духовное, и остальное, подобное этому. И кто они такие, что любят Бога? Верить. Кроме того, где написана эта поговорка? Возможно, это действительно было написано такими словами. Однако сейчас этой книги не существует. Наконец, возможно, мудрый Павел передал этим высказыванием следующий стих: Ибо они увидят то, чего им не говорили, и поймут, чего не слушали (Ис. 52:15). 10. И Бог открыл нам Своим Духом. Кто-то может спросить: если это не дошло до человеческого сердца, то откуда об этом узнали? Он отвечает: Бог открылся нам Духом, а не человеческой мудростью, потому что она не была достойна ее и не могла видеть тайн Божиих. Потому что Дух исследует всё, даже глубины Божьи. 11. Ибо кто из людей знает, что в человеке, кроме духа человеческого, который в нем? Так и никто не знает, что в Боге, кроме Духа Божия. Такова, говорит он, была тайна, и она была так сокрыта, что мы ни от кого не могли бы узнать ее, если бы Дух, знающий глубины Божии, не научил нас. Слово исследует указывает не на неведение, а на совершенное знание, подобное тому, что было сказано об Отце: Исследуешь сердца (Пс. 7; 10), вместо: знаешь глубины сердца. Можно понимать и так: сказано, что Дух исследует тайны Божии, в том смысле, что Он наслаждается их созерцанием. Совершенное познание Духа показано в следующих словах: как дух человеческий знает, что в человеке, так, говорит он, Дух Божий знает, что принадлежит Богу. Между прочим, из этого мы узнаем, что Дух не иной сущности по отношению к Отцу, как и человеческий дух не иной по отношению к человеку. 12. И мы приняли не дух мира сего, но Дух, который от Бога. Он называл человеческую мудрость духом мира сего. Мы не получили этой мудрости, чтобы она не сделала нашу проповедь пустой и бесполезной. Напротив, наш учитель был Духом от Бога, то есть единосущным с Богом существом, происходящим от Его сущности. Знать, что дал нам Бог. Дух, говорит он, есть свет, и мы получили тот свет, чтобы, просвещаясь им, знать то, что было сокрыто до сих пор. И что это такое? Что было дано нам Богом, т. е. все, что относится к домостроительству (домохозяйству) Христа, то есть: как Он умер за нас, как Он сотворил нас детьми Божиими, как Он поставил нас в Себе 4 одесную Отца. Поэтому те, у кого нет Духа, не знают этих тайн. 13. Которые мы говорим не словами, наученными человеческой мудрости, но наученными от Святого Духа. Мы, говорит он, имеем больше мудрости, чем мудрецы Елине, потому что их учили люди, и мы говорим так, как советует нам Святой Дух. Доказывая духовно духовному. То есть, если возникают какие-то духовные вопросы, мы рассуждаем о них, т.е. мы решаем их с помощью других духовных учений или традиций, Так, например, духовный вопрос: воскрес ли Христос? Мы рассуждаем о нем и решаем его на основании другого духовного вопроса, то есть на основании истории об Ионе. 5 Подобным же образом возникает вопрос: как могла Дева родить? Разрешается бесплодием Сарры, Ревекки и Елисаветы, которые не зачали по естественным законам, так как зачатие зависит от силы утробы. Точно так же мы решаем ее тем, что Ева произошла без семени из ребра Адама, точно так же, как и другие примеры, о которых мы рассуждаем в связи с появлением человека в мире. Ведь понять слова можно духовно, доказав их так: в духовных вопросах рассуждайте и разрешайте их только с духовными людьми, потому что только они могут понять их. Поэтому он добавил следующее: 14. А духовный (в сербском переводе: плотской) человек не получает того, что от Духа Божия, потому что он неразумен. Душевный человек — это тот, кто во всем полагается на свои мысли (мысли) и не считает, что ему нужна помощь высших сил. Это тот, кто ничего не примет на веру и считает все, что нельзя доказать, глупостью. Поэтому того, кто думает, что все происходит по естественному порядку и не допускает ничего сверхъестественного, апостол называет духовным, т. е. естественным, потому что душа его занимается только хозяйством (хозяйством, организацией) природы. И как телесные очи, хотя сами по себе красивые и очень полезные, ничего не могут видеть, если нет света, так и душа, ставшая способной принять Святого Духа, не может созерцать Божественное без Него. И он не может понять, потому что это исследуется духовно. Он не понимает, потому что эти вещи требуют веры и не могут быть поняты разумом. Вот что означают эти слова: исследуется духовно, то есть. оно имеет подтверждение в вере и Духе. 15. Духовный все исследует, но никто не исследует себя. Духовни, говорит он, знает все: он знает, что все настоящее временно, а будущее постоянно; он знает, что обретет спасение, а неверующие будут наказаны. Поэтому он их и развенчивает, и никто его не спрашивает, то есть. они не могут его разгадать. Так и зрячий видит и свое, и то, что принадлежит невидящим, а слепой не видит ни своего, ни того, что принадлежит ему (то есть видящему). 16. Ибо кто знает ум Господень, чтобы научить Его? Духовный разум он называет разумом Господним. Вместо слова «правильный» он использовал слово «судить». Сказав: никто не исследует духовное, он теперь доказывает, что оно правильное. Потому что кто познает ум Господень так, что решит судить Его, т. е. исправлять его. Если поэтому никто не может познать ум Господень, а таков ум духовного человека, то тем более он не может научить и исправить его. Не удивляйтесь, говорит, что я назвал духовного человека и его разум разумом Господним. Все мы имеем ум Христов, потому что все, что мы знаем, было открыто нам Христом. Все, что мы понимаем о божественных вещах, дано нам Христом. Другими словами, наши знания о духовных вопросах веры исходят от Христа, поэтому никто не может нас судить. Ведь кто-то называл ум Христа Отцом, а кто-то Святым Духом. 1. И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими... Прежде он сломил гордость коринфян внешней мудростью. Однако, чтобы они не сказали: «мы гордимся не тем, но духовной мудростью», он показывает теперь, что и в нашей мудрости они не достигли совершенства и что они еще принадлежат к несовершенным, поэтому говорит, что они еще не слышали ничего о более совершенных вещах. Он хорошо сказал: не мог, чтобы не сказали, что он из зависти не сказал им о более совершенном. Я не мог бы говорить с тобой, как с совершенным, потому что ты все еще имеешь дело с плотью. Однако как они создавали знаки как физические? Действительно, они были такими, как было сказано вначале. Однако возможно и то, что кто-то творит знамения и остается телесным, подобно тем людям, которые именем Христа изгоняли бесов. Знамения часто бывают на пользу другим и часто совершаются через недостойных. Как маленькие дети во Христе. 2. Тебе давали пить молоко, а не еду, потому что ты еще не мог. Но и теперь вы еще не можете, 3. Так как вы еще плотские. В тайнах Христовых, говорит он, вы еще малые дети, и потому Я напоил вас молоком, т. е. простейшим учением, и не предложил вам даже твердой пищи, т. е. более совершенного учения, потому что вы еще не могли принять его. Чтобы уничтожить их гордость, он добавляет: «Вы не можете даже сейчас, потому что вы все еще думаете о физическом». Видишь ли, что они не смогут принять такого учения, потому что не будут духовными, а останутся плотскими? Ибо свидетельство — зависть (ревность), и раздоры и раздоры между вами; не плотские ли вы, и не управляете ли по-человечески? Все, что он говорил прежде, он говорил старейшинам, гордившимся своей мудростью и благородством рода, а теперь обращается к своим подчиненным и говорит: я справедливо называю вас плотскими, потому что между вами есть зависть, раздоры и раздоры. Он мог бы обвинить их в блуде и во многих других пороках, но так как между ними особенно усилились раздоры, разногласия и ссоры, то он упоминает о них. Важно отметить, что зависть (ревность) у него всегда ассоциируется со ссорами. Это потому, что от зависти происходит раздор, а от раздора — раздор. Однако если все эти непотребства существуют у вас, то разве вы не управляете собою по-человечески, т. е. не мыслите ли вы о человеческом и земном? 4. Потому что, когда кто-нибудь говорит: я Павлов, а другой я Аполлонов (Аполлонов), то не плотские ли вы! Под именами Павла и Аполлоса имеются в виду те, кто был известными людьми и учителями среди коринфян. 5. Кто же Павел и кто Аполлос для служителей, через которых вы уверовали... Поставив рядом свое имя и имя Аполлона, он в точности достигает своей цели. Он рассуждает так: если мы — ничто, что же мы можем сказать о ваших учителях? Он говорит, что мы — слуги, а не самый корень и источник благ, потому что этот Источник — Христос. Поэтому нам не следует слишком гордиться, ведь мы передали вам блага, которые получили от Бога, и все принадлежит Ему, Подателю благ. Он не сказал: «мы евангелисты», но: мы служители. Он сказал это потому, что евангелизация включает в себя только учение, а служение включает в себя дела. И это как Господь каждому дал. Даже то, говорит, малое служение, мы не имеем от себя, но получили от Господа, каждый по своей мере (букв. каждый по иной мере). 6. Я посадил, Аполлос посадил, и Бог вырастил. Я, говорит, сначала проповедь посеял. Своим постоянным учением Аполлос не дал семени засохнуть от зноя искушения хитрости, но Бог заставил его (семя) вырасти. 7. Не тот, кто насаждает, и не тот, кто поливает, а Бог, который взращивает. Посмотрите, как, унижая себя и Аполлоса, он делает терпимым унижение мудрых и богатых коринфских старцев, уча, что Ему (Богу) принадлежат все дары. 8. И тот, кто насаждает, и тот, кто поливает, суть одно... Они ничего не могут сделать без помощи Божией, и в этом смысле они едины. Как это вы высокомерны друг перед другом, когда вы едины? И каждый получит свою плату по своему труду. Легко может случиться, что те, кто усерднее других трудился в делах веры, забеспокоятся, когда услышат, что все они одно. Поэтому он сразу поясняет свои слова и говорит, что все они едины в своей неспособности сделать что-либо без помощи Бога, Который заставляет их взрослеть. Что касается зарплаты, то каждый будет вознагражден по стараниям. Он не сказал: «по труду своему», а: по усилию своему. Даже если он не доводил до совершенства свои работы, он старался. 9. Потому что мы соработники Божии. Мы, учителя, являемся сотрудниками Божиими, помогающими Богу в спасении людей, а не виновниками (причинителями) спасения. Поэтому нас не следует ни презирать, потому что мы соработники Божии, ни гордиться, потому что все Божие. А вы — Божье поле, Божье строение. Сказав ранее: «Я посадил», он продолжает сравнение и называет их полем. Если же вы — поле и здание, то вы обязаны называть себя именем Хозяина, а не именами земледельца или строителя. Как поле, ты должен быть окружен стеной единомышленников; как здание, вы обязаны быть в единстве друг с другом, а не разделены. 10. По данной мне Божией благодати я, как мудрый строитель, заложил основание... Он называет себя мудрым строителем не из претенциозности, а желая показать, что строителям свойственно закладывать такие основания, то есть Христа. Что он действительно не сказал этого по самонадеянности, видно из слов: По милости Божией, данной мне, т. е. мудрость – не мое дело, но милостивый дар Божий. И другие строят на этом; но пусть все смотрят, как он строит. Раньше он говорил с ними о единении, а теперь говорит об образе жизни, называя труд каждого человека созидательным. 11. Потому что никто не может положить другого основания, кроме существующего, которым является Иисус Христос. Не может, пока есть мудрый строитель. Если кто-то не является мудрым строителем, он может заложить и другие основания, отсюда и происходят ереси. У вас, коринфяне, одно основание — Христос. Вот почему вы обязаны на этом фундаменте строить не то, что исходит из споров и зависти, а добродетельные дела. 12. Если кто построит на этом основании золото, серебро, драгоценные камни, дерево, сено, солому, 13. Дело каждого обнаружится... С того времени, когда мы получили основание веры, каждый из нас строит на нем. Кто-то творит добрые дела, которые разные, кто-то больше, кто-то меньше. Например, девственность подобна золоту, честный брак подобен серебру, а самоотверженность подобна драгоценным камням. Милостыня помимо богатства уже менее ценна. Некоторые строят плохие дела, которые тоже имеют разную степень. Те дела, которые легче сгорают, называются сеном и соломой, а именно нечистота, идолопоклонство, эгоизм. Те же, которые не так легко горят, называются дровами, и это пьянство, смех и тому подобные пороки. Некоторые ведь понимают обратное, поэтому первые пороки называют деревом, а другие сеном и соломой. Потому что День покажет, потому что в огне откроется, и дело каждого будет испытано огнем, какое оно есть. Он называет этот день Судным днем. В огне, говорит, откроется, т. е. будет показано, что представляют собой дела сами по себе: золото ли это или что-то противоположное. 14. Если у кого-то дело, которое он построил, останется, то он получит зарплату. 15. Если у кого-то работа сгорит, он будет испорчен. Если у тебя есть золото или серебро, твой труд сохранится, и ты будешь вознагражден. Если у вас есть сено или что-то подобное, ваша работа не выдержит силы огня (вот что означает выражение: сгореть), но получится некрасиво. Если бы пройти через реку в золотом одеянии, то вышел бы из нее еще более сияющим; однако если бы через ту же реку с сеном перешел кто-нибудь другой, то он не только не получил бы никакой пользы, но и погиб бы. То же самое будет и с делами. Поэтому вера без добрых дел не приносит пользы. Здесь основанием является Христос; однако дела, не совершенные по закону Христову, осуждены на сожжение. 15. И сам спасётся, но так, как бы через огонь. Сам он не погибнет, как дела его, не перейдет в небытие, но спасется, т. е. останется целым, чтобы сгореть в огне. А у нас обычно говорят, что древесина, которая трудно горит и не превращается в пепел, остается целой в огне, потому что горит долго. Поэтому грешник будет в растерянности, потому что он усердно трудился над теми действиями, которые приведут его к гибели, и потому, что он употребил все свои усилия на то, чтобы потерять бытие (существование) и не существовать (ибо всякое зло есть нечто несуществующее - небытие), подобно тому, как кто-нибудь купил бы себе труп вместо живого тела дорогой ценой. Однако сам он, то есть грешник, спасается, то есть. он остается целым для вечных мук. 16. Разве вы не знаете, что вы храм Божий и Дух Божий живет в вас! Он обращается к тем, кто согрешил. Посмотрите, как он успешно заставляет их стыдиться. Иными словами, благодать, данная нам, то есть Духом Святым, стыдит грешника, хотя и не очень ярко выделяет его характер, а говорит в общих чертах. Однако если мы являемся храмом Божьим, потому что в нас живет Дух, из этого следует, что Дух — это Бог. 17. Если кто-то разрушит храм Божий, того уничтожит Бог. То есть его казнят. Эти слова выражают не проклятие, а предсказание будущего. Потому что храм Божий свят, и это вы. Поэтому блудник не может быть святым, потому что он перестал быть храмом Божиим, изгнав Духа, освящающего его. Кто строит этот храм? Ты, если останешься чистым. 18. Пусть никто не обманывается... Думая, что происходит иначе, чем я сказал. Если кто-нибудь из вас думает, что он мудр в этом веке, пусть он будет глуп, чтобы быть мудрым. Поговорив мягко с грешником, он снова обращается к гордившимся внешней мудростью. Кто, говорит он, думает, что он мудр, пусть будет глуп, то есть. пусть он отвергнет внешнюю мудрость, чтобы обрести божественную мудрость. И как бедность по Богу есть богатство, а стыд – слава, так и безумие (безумие) по Богу есть мудрость. Смотрите: он не сказал: «пусть отвергнет мудрость», но, тем более, пусть безумствует, т. е. пусть он ничего не думает о себе, пусть он не верит своим собственным свидетельствам, но пусть он следует за Богом, как стадо следует за своим пастырем, и пусть он верит всему божественному. 19. Потому что мудрость мира сего есть безумие пред Богом. Потому что она (мудрость мира сего) не только не помогает обрести истинную мудрость, но, напротив, еще больше мешает нам от нее. Имея высокое мнение о себе, она отвергает божественное учение и тем оставляет в повседневном невежестве тех, кто обладает ею. Вот почему Бог ловит их как глупцов. Ибо написано: Он ловит мудрых в их лукавстве. Он свидетельствует о том, что человеческая мудрость есть безумие перед Богом и говорит, что Бог принимает мудрых за неразумных (безумных), то есть подчиняет их их собственным оружием. Несмотря на всю свою хитрость и мудрость, они распадаются на глупость и глупость. Например: некоторые думали, что им не нужен Бог и что они могут всего добиться сами. Однако Бог показал им на деле, что сила и искусство слова не принесли им ни малейшей пользы и что они более других нуждались в Боге – тех, кто думал, что обойдётся без всякой помощи. Итак, несмотря на все свое мастерство, вдобавок к которому они считали себя всеведущими, они оказались совершенно невежественными, будучи в существенных вопросах менее образованными, чем рыбаки и кожевники. 20. И еще: Господь знает, что мысли мудрых ничего не стоят. Если Господь знает, что мысли человеческие ничего не стоят, потому что в них нет ничего необходимого и спасительного, то как же вы, Коринфяне, питаете мысли противные Богу и поступаете с ними как с полезными? 21. Итак никто да не гордится людьми, потому что все ваше: 22. будь то Павел, или Аполлос, или Кифа. Кажется, будто он говорит это подчиненным, а на самом деле рушит старших, намекая, что им не следует гордиться внешней мудростью, потому что это глупость, ни духовными дарованиями, потому что они принадлежат Богу и даются на пользу подчиненным. Вот что означают эти слова: потому что всё твоё, то есть. чем гордятся твои учителя? Зачем вы их раздуваете и преувеличиваете? У них нет ничего своего, потому что все, что они имеют, дано им для вашей пользы, и они должны быть вам благодарны. Однако он снова упомянул себя и Питера. Он сделал это для того, чтобы слова его не были слишком тяжелыми и чтобы напомнить им: если и мы получили подарки из-за вас, и если мы были назначены учителями из-за вас, то тем более ваши нынешние учителя не должны гордиться подарками, как своей собственностью, потому что это чужое добро. Или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее. А жизнь учителей, говорит он, для вас, чтобы вы могли учиться у них и получать пользу; и смерть им из-за тебя, потому что они подвергают себя опасности ради твоего спасения. Или иначе: и смерть Адама ради вас, чтобы вы стали мудрыми; и смерть Христа за вас, чтобы вы могли спастись. Короче говоря, весь мир для вас, чтобы через него вы вознеслись к Творцу и через его тленность научились тосковать по нетленным сокровищам. Для вас оно еще и нынешнее, т.е. те блага (сокровища), которые Бог еще дает верующим. Для вас будущее наконец-то гарантировано. 23. И вы Христовы, и Христос Божий. Христос не является Богом в том смысле, в котором мы принадлежим Христу. Мы — Христовы как Его дело и творение, а Христос — Божий и как вечный Сын, и как Тот, Кто имеет Отца Своей причиной. Таким образом, хотя выражение одно, смысл разный. А именно, не все наше в том смысле, в котором мы Христовы; мы – рабы Христовы и Его творение, и все существующее есть не что иное, как то, что служит нам, но не является нашим творением. Вот почему ты худо поступаешь, если разделяешь себя между людьми, ведь ты принадлежишь Христу. 1. Чтобы люди считали нас рабами Христовыми и домостроителями тайн Божиих. Мы, учителя, всего лишь слуги. Почему вы, оставив Господина, называете себя слугами? Называя апостолов и учителей Христовых домостроителями (точнее, управителями, домоправителями) тайн Божиих, он показал, что не всякий без различия может преподавать учение, но один, тогда и так, тому, тогда и так, как нужно. То, что является тайной, не следует раскрывать всем, потому что так не поступает предусмотрительный администратор (значок). 2. И поэтому администратор обязан найти всех верными. То есть требуется, чтобы администратор (по иконке) не присваивал принадлежащее хозяину и не распоряжался ничем как хозяин, а распоряжался всем как чужой собственностью; он не называет своим то, что принадлежит господину, а, наоборот, считает своим господином и то, что принадлежит господину. 3. И меня меньше всего волнует, что ты или день человеческий осудишь меня. Коринфяне страдали от следующей болезни. Те, которые разделились между собой из-за Учителя, выставили себя судьями, а над благочестивыми людьми издевались и отвергали их из-за их слабости. Напротив, злых людей принимали из-за их красноречия, поспешно выдвигая следующие возражения: такой-то лучше такого-то, этот ниже этого, тот превосходит того и этот превосходит этого. Когда Павел сказал, что от домостроителей (управляющих) требуется, чтобы каждый оказался верным, казалось, что он дал повод судить жизнь каждого из них, что привело бы к еще большим разногласиям. Желая предотвратить это зло и уберечь коринфян от суда, он говорит: а Меня это нисколько не волнует. При этом он как бы говорит: я считаю стыдным подчиняться вашему суду. Чтобы не обидеть их и не показать, что он их презирает, он прибавляет: или как судит меня день человеческий. Ведь пусть никто не обвиняет Павла в неосмотрительности, ведь он говорит это о себе (никто его не судил): чтобы не судить других, он берет это на себя и тем самым совершает необходимое. И я себя тоже не сужу, 4. Потому что я ничего не чувствую на своей совести, а потому не оправдываюсь. И судит меня Господь. Не думайте, говорит, что я отвергаю ваше суждение из презрения к вам или ко всем остальным. И я считаю себя неспособным к такому экзамену. Я не знаю ни одного своего греха, потому что не умею судить правдиво и достоверно. Однако я этим не оправдываюсь, то есть я не чист от греха и возможно, что я в чем-то согрешил, даже не зная об этом. Только Бог может судить правдиво и непогрешимо. Отсюда сделайте вывод, насколько надежен будущий Суд. 5. Поэтому не судите ничего прежде времени, пока не придет Господь. Видишь ли, что Павел, запрещая коринфянам судить других, говорит не от своего имени? Он всегда переносит на себя то, что касается других, и учит по своему образу тому, чему намерен научить их. Кто осветит то, что сокрыто во тьме, и откроет намерения сердца. Теперь, говорит он, злые дела сокрыты (он имеет в виду их под выражением «сокрыты во тьме»), и нечестивый и распущенный человек часто оказывается добродетельным. Но тогда Бог все откроет, откроются самые намерения сердца. Кто-то здесь, например, хвалит другого, и это доброе дело. Однако возможно, что его намерение плохое, потому что, возможно, он хвалит его не с доброй целью. Другой, напротив, здесь кого-то уродует, но не с намерением исправить его, а с намерением показать слабости ближнего. Тогда откроются все подобные намерения сердца. И тогда каждый будет прославлен Богом. Ему следовало бы сказать: «или наказание, или похвала», но апостол обратил внимание на лучшую сторону. 6. И это, братья мои, я применил к себе и Аполлосу (Аполлосу) ради вас, чтобы вы научились от нас не быть мудрее написанного... И это... то есть. что было сказано прежде о разногласиях и что последовало за ними. Я применил его, говорит, к себе и к Аполлосу, чтобы ты научился от нас не быть мудрее написанного. И Писание учит нас не слишком гордиться, говоря: Кто хочет быть первым, да будет последним (Мк. 9:35), а кто возвышает себя, тот унижен будет (Мф. 23:12). В нем есть много других подобных уроков. О том, чтобы не судить других, сказано так: Не судите, да не судимы будете (Мф. 7:1). Чтобы они не злились друг на друга из-за кого-то. Вот что он говорит народу, внося разнообразие в урок и направляя письмо иногда ученикам, а иногда учителям и старшим, как он это делает сейчас. А именно, коринфяне гордились своими учителями друг перед другом, то есть ученик одного учителя был высокомерен перед учеником другого, потому что считал своим учителем другого. Хорошим такое учение он называл опухолью, приравнивая ее к наросту или вздутию (опухоли) и сравнивая с телом, раздутым гнилыми соками или воздухом. 7. Потому что кто тебя выделяет? Что у тебя есть такого, чего ты не получил? А если получил, то чем хвастаешься, будто не получил? Опять направляет письмо учителям и говорит: кто вас выделяет и кто считает достойными похвалы? Мужчина? Однако человеческое суждение обманчиво. Пусть у тебя будет что-то достойное похвалы; однако оно принадлежит не вам, а тому, кто дал его вам. Вы получили это, и вы не усовершенствовали это сами. Если ты это получил, то почему ты гордишься так, как будто ты этого не получил и как будто ты добился этого собственными усилиями? Тот, кто получил, не должен гордиться тем, что он получил, потому что это принадлежит кому-то другому. 8. Вы уже наелись; ты уже богат… Слова наполнены обидой. Ты, говорит, очень быстро все обрел! Вам ничего не нужно! Вы уже насытились, за короткое время достигли совершенства и приобрели все богатства, знания и дары! Совершенство будет достигнуто только в будущем веке, а оно у вас, можно сказать, уже есть сейчас! По сути, ваша любовь к славе показывает, что вы якобы поднялись на самую вершину совершенства. Этими словами он показывает, что они несовершенны, раз так себя ведут. И говорит он это в том же духе, показывая их бессовестность и как бы говоря: заслужив такие дары, вы не позволяете нам, потрудившимся для вашего блага, стать участниками их. О, что ты действительно царствуешь, что и мы царствуем вместе с тобой! О, если бы ты, говорит, действительно царствовал бы, то есть. если бы вы действительно достигли совершенства! Чтобы эти слова не выглядели насмешкой, он прибавляет: чтобы и мы с вами могли быть на престоле, то есть. чтобы и нам получить с вами то же добро: слава ваша и моя, ибо всякий учитель желает совершенства своих учеников. 9. Потому что я думаю, что Бог показал нам апостолов последними, осужденными на смерть. Слова, характерные для скорбящего человека или, скорее, того, кто хочет заставить других почувствовать стыд. Как, говорит, я вижу по делам вашим, только нам, апостолам, Бог доверил быть последними из всех и осужденными на смерть, т. е. готовыми умереть. Фактически, из того, что вы стали императором, я могу сделать вывод, что нам, апостолам, суждено быть последними и такими же осужденными. те, кто так много пострадал за Христа. Потому что мы стали зрелищем и для ангелов, и для людей. Мы подвергаемся страданиям не только в каком-то уголке, а во всех уголках земли. Поскольку наши действия не маловажны, за нами наблюдают не только люди, но и ангелы. А именно, наши подвиги так велики, что достойны ангельского наблюдения (букв. созерцания), потому что мы боремся не только с людьми, но и с силами злых ангелов. 10. Мы безумцы ради Христа, а вы мудры во Христе. Он снова говорит, чтобы пристыдить их. В то время как апостолов били и презирали за Христа, коринфян уважали и считали мудрыми, и они даже хвалились, что все это во Христе. Вот почему он говорит: как могут такие противоположности появиться среди людей, мыслящих одинаково? Это невозможно. Надо признать, что ни наш образ мыслей, ни ваш образ мыслей не во Христе. Однако недостойно апостолов Христовых, что их образ мыслей не во Христе. Следовательно, вы ошибаетесь. Мы слабы, а вы сильны; вы знамениты, а нас презирают. Другими словами, нас преследуют, а вы наслаждаетесь безопасностью (слабость всегда называется искушением). И опять вы благородны и славны, а мы презираемы. Все это он говорит от большой обиды. Смысл таков: как возможно, что мы страдаем, а вы наслаждаетесь безопасностью и живете счастливо? Тогда очевидно, что вы не в лучшем состоянии. Напротив, нынешнее ваше поведение безбожно и недостойно апостола, отсюда следует, что вам не следует гордиться им. 11. До сего часа терпим голод, и жажду, и наготу... Что, говорит, мне упомянуть о предыдущем? Посмотрите, как сейчас – как вы тонете в удовольствиях, а мы – совсем наоборот. То есть они нас избили. Это говорит против высокомерия. Они преследуют нас, но мы убегаем. Это говорит против богатых. И мы стремимся, работая руками. Это позорит тех, кто осмелился проповедовать ради выгоды. Когда нас ругают, мы благословляем, когда нас преследуют, мы страдаем. 13. Когда нас хулят, мы молимся. Наконец, говорит он, самое главное, мы не считаем себя невезучими в таких невзгодах. И где это можно увидеть? Поэтому мы отвечаем тем, кто нас оскорбляет, противоположным. Благословляем тех, кто нас оскорбляет, и тех, кто наносит нам более серьезные оскорбления (то есть богохульствует, ибо это самое серьезное оскорбление), молимся, т.е. мы отвечаем им взаимностью кроткими и кроткими словами (имеется в виду мольба, т. е. кроткое и кроткое слово). Из-за такого поведения христиан считают глупцами! Мы стали подобны свалке мира, всеобщему мусору и по сей день. Что такое мусор? Все, что убирается или вытирается за ненадобностью. Если, например, кто-то чистит что-то грязное губкой, он говорит, что это мусор. Таким образом, мусор – это то, что удаляется с объекта. Апостол поэтому говорит: мы достойны быть отвергнутыми и считаться мусором не только вами, но и всем миром и всеми людьми, и не на какое-то время, но доныне. Обратите внимание, каким должен быть христианин, обратите внимание, что он должен бороться (упражняться) до самого конца. 14. Я пишу это не для того, чтобы пристыдить вас, а для того, чтобы научить вас, как моих любимых детей. Я говорю вам это, говорит, не для того, чтобы устыдить вас, не со злыми и злонамеренными намерениями, но учу вас, как детей моих возлюбленных. Не просто как дети, а как милые дети. Простите, если я сказал что-то обидное: это тоже из любви. Он не сказал: «отругать вас», а: научить вас. А кто не вынес бы урока отца? 15. Потому что если у вас тысячи учителей во Христе, но не много отцов. Что это значит, скажете вы, разве другие нас не любят? Они целуются, но не так, как я: они учителя, а я отец. Хотя у детей один отец и много учителей, их привязанность к детям несравненно меньше по сравнению с любовью одного, т.е. отец. Заметим, что, между прочим, к учителям он приложил слова: во Христе, чтобы не принижать их окончательно. Ведь хотя он и приписывал им (учителям) то, что было труднее (ибо это обязанность учителя), но первенство любви он оставил себе. Потому что я родила вас во Христе Иисусе благовествованием. Объясняя, в каком смысле он их отец, он говорит: с помощью Христа я родил вас благовествованием (благую весть), то есть не себе приписываю это дело, как многие из вас, но Христу. Он не сказал: «Я тебя научил», а: Я тебя родил. Указывая на природу, он показывает им свою любовь к ним, а также то, что они являются его ближайшими учениками, и эту мысль он выражает на протяжении всего послания. 16. Поэтому, пожалуйста, подражайте мне. Он говорит: подражайте Мне во всем: не превозноситесь ни мудростью, ни богатством, и не будьте врагами братьям вашим, но показывайте и мудрость, и богатство в любви ко Христу и братьям вашим. Обратите внимание на доброту сердца: оно просит, а не приказывает. Подавать себя в качестве образца для подражания — признак большого мужества. 17. Вот почему я послал к вам Тимофея, моего любимого и верного ребенка в Господе. Поскольку я забочусь о вас, как о детях, я послал к вам Тимофея. Я хотел прийти сам и примирить вас. Однако, так как я не смог его выполнить, я послал его, моего любимого ребенка. Он сказал это для того, чтобы показать, как сильно он их любит, когда решил ради них расстаться с Тимофеем и в то же время напомнить им, чтобы они уважали Тимофея. Верный (дитя) в Господе, т. е. не в жизненных (=мирских) делах, но в делах веры Христовой. Поэтому он будет служить вам верой и правдой даже в том, что вас касается. Он напомнит вам о моих путях, которые находятся в Иисусе Христе, как я учу повсюду в каждой церкви. Он не сказал: научит тебя, чтобы ты не обиделся (потому что Тимофей был молод), но: напомнит тебе обновить в памяти то, что ты знал прежде. Путями он называет решения, правила, обычаи и божественные законы, соединенные с проповедями. Напомнить, как я себя веду, т. е. что не горжусь и не вношу раздора и ссор. Во Христе, то есть. в том нет ничего человеческого, но все во Христе или совершается с помощью Христа. Тимофей также скажет вам это, поскольку я учу в каждой церкви. Я не сказал вам ничего нового, а, наоборот, учу всех одному и тому же. Как вам не стыдно, что только вы в Церкви отклонились от моих путей. 18. Некоторые надуваются, как будто я не приду к вам. Сказав: я послал к вам Тимофея, он желает уберечь их от более нерадивого следствия, и говорит: хотя я и не прихожу теперь, но мое отсутствие дало некоторый повод для гордости. Именно по этой причине я приду позже. Это показывает незрелость их мышления, ведь только детям свойственно вносить путаницу, когда среди них нет учителя. Кто вы, кем гордитесь? Сообщники прелюбодея, который был и мудрым, и богатым. Они были горды, как будто Павел не хотел их опровергать. 19. Но я скоро приду к тебе, если будет угодно Господу. Этими словами он губит гордых и призывает их к трезвости (бдительности, трезвости ума). Он хорошо добавил: если Господь пожелает, потому что все происходит по Его одобрению. И не на слова гордых буду смотреть, но на силу, 20. Ибо Царствие Божие не в словах, а в силе. Полагаясь на красноречие, коринфяне презирали Павла как невежественного человека. Вот почему он говорит: «Я не буду смотреть на ваше красноречие, потому что оно не нужно, а буду смотреть на силу, которая проявляется в знаках». Царство Божие проповедуется и утверждается не причудливыми словами, но знамениями, совершенными силой Святого Духа. 21. Чего ты хочешь? С жезлом ли мне придти к Тебе, или с любовью и духом кротости? Он называет это наказанием. Поэтому он говорит: от тебя зависит, приду ли я к тебе с тем или с другим. Если ты останешься неосторожным, я приду и накажу тебя, как Елимас (см. Деяния 13:8-11). Есть в нем и дух строгости и наказания, но он называет его с лучшей стороны, так же как говорит о Боге, что Он кроток и милостив, а не что наказывает, хотя и это свойственно Ему. 1. Везде слышно, что есть у вас блуд, и такой блуд, о котором даже не упоминается у язычников, что кто-то имеет жену своего отца. Он предостерегает вообще всех, чтобы они не были небрежны и не считали этот грех за чужой, а, наоборот, старались исправить его, как обычное нечестие. Он не сказал: «это происходит бесстыдно», но: это слышно повсюду. Если о таком проступке запрещено даже слышать, то не будет ли гораздо более бесстыдным, если оно действительно будет совершено? Тем более это относится к вам, достойным духовных тайн. Усиливая обвинение, он говорит следующее: такое, какое не упоминается даже у язычников. Он не сказал: «такое, чего не было», а: такое, о котором не упоминается. У кого-то есть своя жена. Он не сказал: «мачеха», а: жена отца, чтобы еще сильнее усилить этот удар упоминанием отца. К тому же, стыдясь упомянуть об измене, он употребил более вежливое выражение: «у него». Гордитесь учением этого блудника, ибо он был мудр. Заметьте мудрость апостола: он ни в каком месте не обращается к блуднику, как к человеку нечестивому и недостойному упоминания о нем, но говорит с другими, как если бы это было общее преступление. Вместо того, чтобы плакать, чтобы тот, кто сделал это дело, был изгнан из среды вас. Вам следует плакать, говорит он, потому что этот позор распространился на всю Церковь. Молиться следует со слезами, как в случае болезни и заразы, чтобы она была изгнана между вами, т.е. быть отрезанным от вас, как общее зло. Он и здесь не упомянул о блуднице, но сказал: тот, кто сделал то дело. 3. Потому что я, отсутствующий телом, но присутствующий духом, уже осудил, как если бы я был там, того, кто так сделал. Обратите внимание на его недовольство. Он не позволяет им дожидаться его прихода, чтобы осудить блудника, но спешит остановить зло и заразу, прежде чем они распространится на все тело Церкви. Присутствующий дух сказал поэтому, что он заставит их вынести приговор и в то же время устрашит их, зная, как они там будут судить, и что его дух, т. е. дар прозрачности, раскроет все, что они делают. Другими словами: я уже осудил, как будто я был там, не позволяя им предпринять что-либо еще. Он говорит: я вынес приговор и иначе быть не может. 4. Во Имя Господа нашего Иисуса Христа, когда вы и мой дух соберетесь вместе с силой Господа нашего Иисуса Христа. Чтобы не показать себя гордым, он принимает и их в общину: Во имя Господа нашего, когда вы и мой дух соберетесь вместе, то есть для того, чтобы собрание составлялось не по человеческому обычаю, но по Богу; чтобы вы были собраны Самим Христом, во имя Которого вы собраны. Апостол же поставил свой дух выше них, чтобы блудник не был достоин прощения, но был судим справедливо, как в присутствии апостолов. Силой Господа нашего Иисуса Христа, 5. Что такой человек должен быть предан сатане. Смысл двоякий. Может быть, так: Христос может дать тебе такую ​​благодать, что ты сможешь предать блудника сатане, а может быть и так: Сам Христос вместе с тобой осудит блудника. Он не сказал: «отдай», но: отдай, и тем самым тайно открыл ему дверь покаяния. И снова он не упомянул имя. Мучить тело, чтобы дух мог спастись в день Господа Иисуса. То есть отдать его сатане, чтобы он мучил его болезнями. А именно, если похоть рождается от перенасыщения тела, то апостол желает, чтобы это тело было наказано, чтобы дух, то есть душа, мог спастись. Ведь не следует понимать так, будто спасается только душа, а следует понимать, что при спасении души спасается и тело. Некоторые, напротив, понимают дух как духовный дар и объясняют его так: чтобы сохранить дар духа в целом и не отступить от него, как от нечестивых. Такое решение выражает скорее беспокойство, чем наказание. Между прочим, он упомянул и о Судном дне для того, чтобы коринфяне, испугавшись, предложили исцеление и чтобы блудник принял его в том же настроении. Оно устанавливает предел влиянию дьявола, то есть аналогично тому, что произошло с Иовом. когда ему (дьяволу) позволено касаться только тела, но не души. 6. Нехорошо хвастаться. Он отмечает, что они сами не позволили блуднику покаяться, потому что хвалили его. Он был одним из их мудрецов. Разве вы не знаете, что немного дрожжей делает все тесто кислым! Я тоже волнуюсь за тебя, говорит он, не только за него. Если на зло не обращать внимания, оно может заразить других членов Церкви. Дрожжи сами по себе малы, но они заквашивают все тесто и превращают его в себя. Именно так грех этого человека потянет за собой многих других. 7. Итак выбросьте (букв. очистите) старую закваску, чтобы было новое тесто, так как вы пресны. То есть изгоните этого блудника или, вернее, изгоните всех других нечестивцев (ибо все злое он называет старой закваской). Не просто сказано: «очистите», а: очистите, то есть совершенно очистите, так что это будет новое тесто, не имеющее примеси старого зла. Так как вы опресноки, то вместо этого сказано: «как должно вам быть опресноками», т. е. отчужденными от старого зла, которое при покаянии проявляет себя и кислым, и горьким. Потому что наша Пасха, Христос, пожертвовал собой за нас. Упомянув об опресноках, употреблявшихся в пищу во время Пасхи, и объяснив иносказательно, что означает опресноки, т. е. жизнь свободную от зла, он теперь иносказательно объясняет саму Пасху и говорит, что наша Пасха — это Христос, закланный за нас. Поэтому мы обязаны беречь пресный хлеб, т.е. о жизни, чистой от всякого зла. 8. Вот почему мы празднуем не на закваске старой, ни на закваске злобы и озорства (хитрости). Это показывает, что для христиан из-за обилия полученных ими даров каждое время является временем праздника. Сын Божий стал человеком и был заклан, чтобы можно было праздновать – но не с закваской ветхого Адама, и не с жизнью, полной зла или, что еще хуже, хитрости, потому что всякий, кто делает зло, – зло, а тот, кто делает его (зло) с тайной и коварной мыслью, – хитер. А в опресноках искренность (чистота) и правда. То есть вести жизнь непорочную и чистую, в отличие от порочной, и истинную, т. е. нелицемерную, без всякого лукавства, жизнь, противоположную хитрости. Кроме того, в слове: истина можно понимать и противоположность ветхозаветных архетипов, которые не были истиной, тогда как христиане обязаны быть выше ветхозаветных архетипов. Наконец, под чистотой можно понимать чистоту в действии, а под истиной регулярность (правдивость) в созерцании. 9. Я написал вам в послании, чтобы вы не смешивались с блудницами. В каком письме? В этом самом. А именно, когда он прежде сказал: Очистите старую закваску, указывая на блудника, он показывает, что уже из этих слов ясно, что нельзя смешиваться с блудниками. Однако как они могли подумать, что должны избегать всех блудников, даже бывших среди елинцев, поясняет, о каких блудниках идет речь. 10. Но ни в коем случае не с блудниками мира сего, или с узурпаторами, или с грабителями, или с идолопоклонниками, потому что вам пришлось бы выйти из этого мира. Он использовал это слово в целом, чтобы указать, что предмет общеизвестен. Смысл такой: я не запрещаю вам общаться с блудниками мира сего вообще, т.е. с Джелини, потому что иначе придется искать другую вселенную. Когда рядом с тобой в одном городе живет так много Джелинов, как это возможно, что ты не общаешься с ними? 11. И ныне Я написал вам, что вы не должны общаться с кем-либо, кого называют братом, если он блудник, или ростовщик, или идолопоклонник, или нечестивец, или пьяница, или грабитель; с такими вместе и не поесть. Видишь ли, что не один был блудником, но были и другие, и что был не один порок, а разные (пороки). Однако как может брат одновременно быть идолопоклонником? Как самаряне были когда-то лишь наполовину благочестивыми, так случилось и с коринфянами, то есть некоторые из них все еще придерживались идолов. Кроме того, апостол готовится говорить о тех, кто ел от идольских жертв. Он хорошо сказал: он называется братом, потому что всякий, виновный в вышеупомянутых грехах, носит только имя брата, хотя, по сути, он и не брат. Не ешьте вместе с такими людьми, чтобы они поняли, что осквернены грехом, и воздерживаются от него. 12. За что мне судить тех, кто снаружи? Он называет христианами тех, кто снаружи Елине, и тех, кто внутри. Он говорит: я нисколько не беспокоюсь о тех, кто снаружи. Они живут вне моих законов. Поэтому мне излишне предписывать божественные законы тем, кто находится вне овчарни Христовой. Что говорит закон, он говорит тем, кто в законе (Рим.3:19). Разве ты не осуждаешь тех, кто внутри? 13. А те, кто снаружи, будут судимы Богом. Некоторые ставят точку после отрицания «нет», а затем без вопросов читают следующие слова: «ты судишь тех, кто внутри». Другими словами, после того, как он ранее сказал: Что мне судить тех, кто снаружи, апостол теперь добавил: «нет», то есть не мне судить их. Другие же читают в связи с вопросом: Не судите тех, кто внутри! Тех, кто снаружи, ожидает суд Божий, которого избегут те, кто внутри, если вы будете судить их. И изгоните лукавого из себя. Он напомнил им изречение Ветхого Завета (см. Второзаконие 13:5), желая указать, что законодатель раньше спокойно отделял нечестивых людей от общества. Другими словами: между собой это показывает, что им самим будет полезнее, если они изгонят нечестивца. 1. Осмелится ли кто-нибудь из вас, имея жалобу на другого, быть судимым неправедными, а не святыми? Многих из них судили по денежным делам судьи Джелина. как знатоки права. Поэтому он пытается исправить то зло, о котором случайно вспомнил. Именно, когда он упомянул о ростовщиках, он тотчас же воспламенился ревностной заботой о зараженных этим грехом. Он не сказал: «с неверующими», а: с неправедными, потому что всякий, кто судится, обыкновенно ищет справедливости. Апостол тем самым показывает, что он не найдет ее, потому что, говорит он, эллинские суды несправедливы; как же они будут судить тебя справедливо? Он называет верующих святыми и этими именами указывает на разницу между первыми и вторыми, потому что одни неправедны, а другие святы. 2. Разве вы не знаете, что святые будут судить мир! Потому что, полагая, как невежды, они не могли судить в судебных процессах, это указывает на их вес и важность; сначала он назвал их святыми, а затем сказал, что они будут судить мир. Это ведь не следует представлять себе, будто они займут места судей и будут выносить приговоры (ибо судить будет Господь). Наоборот, они будут только осуждать. В самом деле, если они, будучи подобны всем остальным, оказались верующими, а вы неверующими, то разве это не осуждение неверующих? А если ты собираешься судить мир, то неужели ты недостоин судить по пустякам! Заметьте, он не сказал: «от тебя примут суд», но: ты будешь судить мир, потому что ты, веруя, был образцом для мира. Поговорка: недостойно судить о пустяках имеет следующий смысл: кажется, коринфяне стыдились быть судимыми теми, кто внутри. Вот почему он говорит: напротив, вам должно быть стыдно, когда вас судят те, кто посторонние. Эти корты грязные и не похожи на те, что внутри. 3. Разве вы не знаете, что мы будем судить ангелов, не говоря уже о вещах этого мира? Он называет демонов ангелами. Поэтому мы осудим и бесов, если, несмотря на то, что мы облечены в тело, мы покажем себя совершеннее тех, которые без тела. 4. И когда у вас есть испытания за мирские дела, вы берете в судьи тех, кто ничего не значит в Церкви. 5. К вашему стыду говорю: нет ли среди вас ни одного мудрого человека, который был бы способен рассудить братьев своих? Желая отстранить их от внешних суждений, он говорит: может быть, кто-нибудь скажет, что нет в Церкви мудреца, который мог бы судить в тяжбе. Однако если, по вашему мнению, в Церкви нет ни одного мудрого человека, то лучше назначать судьями смиренных, а не неверующих. Ведь я сказал, что к вашему стыду, если среди вас действительно так мало мудрых людей, то суждения приходится выносить простым и невежественным людям. Он добавил слова: между братьями своими, чтобы показать, что в таком случае, если будет спор с братом, не нужно много знаний и что братская привязанность наиболее способствует прекращению спора (дискуссии). 6. Но брата судит брат, и это среди неверующих! Это двойное зло: одно дело быть судимым с братом, а другое — быть судимым с неверующим. 7. И вам очень обидно, что вы судитесь между собой. Сначала он запретил им судить перед неверующими, а теперь вообще запрещает им судить, и говорит: это уже весьма постыдно для вас, т. е. неприлично и постыдно, что они имели тяжбы между собой, т. е. что вы спорите друг с другом (вот что означают слова: между собой). Апостол сказал это очень выразительно, потому что мы, христиане, обязаны считать друг друга братьями. Почему вы предпочитаете не терпеть несправедливость? Почему вы предпочитаете не брать на себя ущерб? 8. А вы творите несправедливость и причиняете вред, и то братьям! Много обвинений. Во-первых, они не умеют воспринимать оскорбление. Второе – то, что они, наоборот, сами причиняют вред, а третье – то, что они причиняют его своим братьям. Хорошо бы, говорит он, не делать и не терпеть зла. Однако если пришлось выбирать между двумя, то лучше взять ущерб на себя. 6. Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Завершая письмо угрозой, он усиливает слова и спрашивает их о деле, известном всем. Здесь он указывает на тех коринфян, которые говорили, что Бог любит людей и что Он не накажет, но приведет всех в Царство. Потому и говорит: Не обманывайтесь, потому что явный самообман и заблуждение, что здесь ждут всякого добра, а там подвергаются наказанию. На первое место он ставит того, кто уже осужден. Ни идолопоклонники, ни прелюбодеи, ни блудники. Тех, над кем совершается постыдное деяние, он называет блудниками, а затем перечисляет тех, кто совершает постыдные деяния. Ни прелюбодеи, ни воры, ни пьяницы, ни развратники, ни грабители Царства Божия не наследуют. Многие задаются вопросом, почему он поставил пьяниц и нечестивцев рядом с идолопоклонниками и теми, кто совершает постыдные поступки? Потому что и Христос сказал, что достоин ада тот, кто скажет брату своему: безумец (см. Мф. 5:22), а иудеев пьянство привело к идолопоклонству. К тому же речь идет не о наказании, а о лишении Империи. Все такие грешники лишены Царства одинаково, и здесь не место судить, будет ли различие в их наказании. 11. И некоторые такие; но будьте прощены, и освящены, и оправданы именем Господа Иисуса Христа и Духом Бога нашего. Посмотри, говорит, от какого зла Бог освободил тебя и какими сокровищами Он тебя наградил. Ты тоже был подвержен всем вышеупомянутым порокам, но Он очистил тебя от них. И он не просто очистил тебя, он еще и освятил тебя. Каким образом? Оправдывая тебя. Он сначала очистил тебя, а потом оправдал и освятил не именем того или иного учителя, но Именем Христа и Святого Духа. Другими словами, эти сокровища были даны вам Святой Троицей. Говоря, что он освятил их именем Христа и Святого Духа, он не указывал ни на что иное, как на Святую Троицу. 12. Мне все позволено, но все бесполезно. Так как он прежде говорил о блуднике и так как скоро будет говорить о нем снова, то он поставил вопрос об утолении чрева. Иными словами, от угождения животу прежде всего происходит прелюбодейная страсть. Поэтому он говорит: мне можно есть и пить, но вредно мне быть невоздержанным в еде и питье. Мне все позволено, но я не позволяю ничему господствовать надо мной. «Я хозяин еды и питья», — говорит он. Однако, если я буду использовать их чрезмерно, я стану их слугой из их господина. Тот, кто использует их по своему усмотрению, тот является господином над ними. Напротив, тот, кто впадает в невоздержание, уже не господин, а становится слугой, потому что в этом случае чревоугодие становится его тираном. Видишь ли, как апостол показал ему, считавшему себя господином, что он — подчиненный? Вот, каждый из коринфян сказал: я могу предаться удовольствиям. Апостол говорит: вы предаетесь им не для того, чтобы иметь власть над ними, а потому, что сами подчинены их власти. Пока вы страдаете недержанием, вы не имеете власти над маткой (желудком), но матка имеет власть над вами. 13. Еда для желудка, а желудок для еды. Желудок не является частью нашего тела, а питание подразумевает чрезмерное употребление пищи. Поэтому смысл этих слов таков: неумеренное употребление пищи — друг и родственник приятного для желудка, и наоборот. Ни один из них не может привести нас ко Христу; наоборот, преданные им относятся друг к другу (невоздержанность к чревоугодному и чревоугодная невоздержанность). Но Бог отменит и то, и другое. Не желудок, а желудок, и не еда, а невоздержание в пище. В слове «упразднен» некоторые видят указание на состояние будущего века, то есть на то, что не будет нужды ни в еде, ни в питье. Если не будет места даже умеренному употреблению пищи, то тем скорее будет уничтожено невоздержание и обжорство. Сказав, что вместе с отменой еды упразднится и желудок, он высказал мысль, что вместе с сытостью упразднится и стремление к неумеренному потреблению. По мнению других, свой совет он завершил молитвой о прекращении, то есть прекращении невоздержания и чревоугодия. И тело не для блуда, но для Господа, и Господь для тела. Не смущайтесь, когда услышите, что Бог воскресил Господа; апостол говорит так потому, что снисходит к нам, как к детям. А так как у всех были высокие представления об Отце, как об Источнике, то апостол связывает и воскресение с Отцом и возвещает, что Он воскресит и нас. Как Он воскресил нашу главу, и под этим я подразумеваю Христа, так Он воскресит и другие члены, то есть нас. В подтверждение своих слов он добавляет: Своей силой и как бы говоря: не сомневайтесь в том, что я говорю, потому что сила Божия, совершающая великие дела, может исполнить и то. Что воскресение Христа связано с Отцом как причиной, можно видеть из того, что Господь сказал о Себе: Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его (Ин. 2, 19). О Нем также написано, что Он показал Себя живым (Деяния 1:3). Поэтому, хотя Он и воскресил Себя, причина этого дела приписывается Отцу. 15. Разве вы не знаете, что ваши тела — члены Христовы? И снова мы возвращаемся к предыдущему совету относительно блуда. Однако он вооружил свои слова великими ужасами. Должен ли я поэтому взять члены Христа и сделать их членами блудницы? Он не сказал: «соедините их с блудницей», но сделайте их членами блудницы, что гораздо страшнее. Кто не ужаснется, услышав эти слова, то есть, что возьмут члены Христовы и сделают их членами блудницы? Ни за что! 16. Или не знаете, что всякий, вступающий в половую связь с блудницей, есть одно тело с ней? Потому что сказано: двое будут одна плоть. Он показывает сказанное, т.е. каким образом члены Христовы станут членами блудницы. Через связывание, говорит он, человек становится одной плотью с блудницей. Вот почему его члены, которые были членами Христа, стали членами блудницы. 17. И всякий, кто соединяется с Господом, есть один Дух с Ним. Смотри, как даже называя блудницу и Христа, он продолжает и усиливает обвинение. Он говорит, что соединившийся с Господом становится не чем иным, как духом, так что он ничего не делает телесно, то есть становится духовным. Союз с Господом дает ему освящение Духа. Этими словами он также показал, как верные становятся членами Христа. Он предписывает бежать от блуда, как от какого-то гонителя, из-за которого мы не можем быть в безопасности ни на мгновение, и говорит, что мы должны приложить для этой цели все свои силы, чтобы воздержаться от него. Всякий грех, который человек совершает вне тела, есть грех, и тот, кто прелюбодействует своим телом, грешит. Блуд, говорит он, оскверняет все тело. Именно поэтому блудники обычно ходят в бани, свидетельствуя таким образом, что их тело осквернено. Блудник, следовательно, грешит против самого тела, потому что оскверняет и оскверняет его. Хотя убийство совершается телом, оно не оскверняет все тело. Для убийства можно бросить камень, дерево или какую-нибудь другую вещь, а блуд не может совершаться без тела: по этой причине оно всегда оскверняется. Ведь апостол намеревался представить тяжесть этого греха в увеличенной форме, ведь данный совет касается его. Блуд ни в коем случае не является пороком, который хуже всех других пороков. Я знаю другие решения этого вопроса. То же самое и следующее решение: блудник грешит против собственного тела тем, что не соединяется с желанием родить детей, как в союзе с законной женой, а напрасно оскверняет его, изливая свое семя, и тем делает его немощным. Второе решение: блудник грешит против женщины, с которой он вступает в связь, потому что она тем самым становится его телом, и поэтому, если он вступает с ней в противозаконное общение, он грешит против нее. Ведь решение великого Златоуста лучше всех, и я имею в виду первое решение. Кроме того, некоторые выражают сомнение и спрашивают: «Что это значит? Не зависть и тело сушит», и решают этот вопрос так: зависть есть страсть, а не действие. Апостол говорит о действии (вот его слова: всякий грех, который совершает человек), а не о страсти. На самом деле зависть не нами создана, но она действует в нас. 19. Или не знаете, что тела ваши есть храм живущего в вас Святого Духа, которого вы имеете от Бога? Это еще больше пугает, и то из-за размера подарка. Духа и достоинства Давшего дар, т. е. Бога. Он говорит: вы храм, и святой, потому что вы храм Святого Духа. Не оскверняйте святой храм и не делайте бесполезным дар Божий, потому что вы имеете дар Духа от Бога. И ты не сам. 20. Потому что тебя купили дорогой ценой. Ты, говорит, под Господом и ничего своего не имеешь, даже самого тела. То есть ты был куплен дорого. Кровью Христа. Поэтому ваши тела принадлежат другому Господу (не вам) и вы должны направить свои действия на то, что угодно Ему. Говоря это, он не отменяет свободу воли, но показывает, что искупивший нас Бог справедливо требует, чтобы мы служили Ему. Итак прославляйте Бога телом вашим... Поскольку вы куплены, говорит он, прославляйте Бога телом вашим, то есть. творя добрые дела и сохраняя их чистыми и святыми. Прославление Бога заключается в том, что, когда люди видят ваши добрые дела, они прославляют Его. Оно показывает, что блуда следует избегать не только телом, но и духом, чтобы не осквернять себя душевно (потому что духом он назвал здесь мысль). Даже прелюбодеяние, остающееся в сердце, запрещено в Евангелии (ср. Мф. 5, 2). Оно постоянно напоминает нам, что мы не принадлежим себе, а находимся под властью Бога, искупившего наши души и тела. 1. И за то, что ты мне пишешь... Исправив путаницу разделений, блуда и эгоизма, он теперь устанавливает правила брака и девства. А именно, коринфяне спросили его в посланном им письме, следует ли им воздерживаться от женщин или нет? Мужчине хорошо не прикасаться к женщине. Хорошо, прежде всего, говорит он, если каждый мужчина, а не только священник (как это некоторые плохо поняли) не прикасается к женщине и остается девственником. Однако безопаснее и ближе к нашей слабости жениться. Поэтому он добавляет следующее: 2. А ради (избежания) блуда, пусть каждый будет иметь свою жену, и пусть каждый будет иметь своего мужа. Он говорит об обеих сторонах. Может случиться так, что муж склонен к целомудрию, а жена нет, и наоборот. Другими словами: Из-за (избежания) блуда поощряется воздержание. Если брак разрешен ради избежания блуда, то соединяющиеся в браке должны собираться не без всякой умеренности, но с благоразумием. 3. Муж должен проявлять к жене свою должную любовь, так же и жена должна проявлять мужу. Подумайте, говорит он, что любить друг друга — ваш долг. Поскольку это долг, вы обязательно обязаны его показать друг другу. 4. Не женщина — хозяйка своего тела, а муж; так что не муж хозяин своего тела, а жена. Теперь он показывает, что любовь друг к другу — действительно неизбежный долг. Супруги, говорит он, не являются хозяевами своего тела, но жена является и служанкой, и хозяйкой своего мужа. Служанка, потому что она не имеет власти над своим телом, чтобы она могла передать его кому хочет, но муж властвует над ним. Потому она и любовница, потому что тело мужа ее — это тело ее, и он не имеет власти отдать его блудницам. Точно так же муж является слугой и хозяином своей жены. 5. Не запрещайте друг другу, кроме как по договоренности и временно. То есть женщина не должна воздерживаться против воли мужа, как и муж не должен воздерживаться против воли жены. Если один удерживает себя против воли другого, значит, тот лишает его самого себя, подобно тому, как говорится о деньгах. Однако если они воздерживаются по своему желанию, то это совсем другое дело, когда, например, и муж, и жена по обоюдному согласию устанавливают определенное время для взаимного воздержания. Посвятить себя посту и молитве. Он объясняет, что означает его выражение: то есть временное. когда придет время жить в молитве, то есть молиться с особым усердием. Он не просто сказал: «ради молитвы», но: чтобы предаться молитве. Если бы апостол считал супружескую жизнь препятствием для регулярной ежедневной молитвы, как бы он сказал в другом месте: Молитесь непрестанно (1 Фессалоникийцам 5:17). Итак, чтобы молитва ваша была более сердечной, воздерживайтесь друг от друга: хотя она и не оскверняет, но (брачный) союз препятствует благочестивому действию. Чтобы вы встретились снова, чтобы сатана не искушал вас вашей несдержанностью. Я, рассуждал апостол, говорю снова объединиться. Однако я не ставлю это вам в закон, но предписываю для того, чтобы сатана не искушал вас, т. е. чтобы он не склонил вас к блуду. Хотя сам диавол и есть причина блуда, но прежде всего наша невоздержность, почему и добавил апостол: ваша несдержанность, потому что в этом причина искушения нас диавола. 6. Но я говорю это как мнение, а не как приказ. Для того, чтобы вы иногда могли лишаться друг друга, я сказал это, говорит апостол, как мнение (как разрешение), т. е. снисходя к вашей слабости, а не как неизбежное повеление. 7. Потому что я хочу, чтобы все люди были похожи на меня. Где бы он ни предписывал какой-нибудь трудный подвиг, апостол обычно представляет себя в пример. Вот почему он здесь говорит: я хочу, чтобы все всегда воздерживались. Но у каждого свой дар от Бога, у одного такой, у другого такой. По его словам, оставаться в девстве — это дар Божий. Однако этот подвиг также требует наших сил. Что он называет подарком? Чтобы утешить коринфян, которым Он нанес заметный удар тем, что не сдержал своих слов (ст. 5). Заметьте, однако, что сам брак он считает даром, потому что сказал: каждый имеет свой дар от Бога, этот такой, т.е. жить в девстве, и то как таковое, т. е. дар жить в супружеской жизни. 8. А безбрачным и вдовам говорю: хорошо для них, если они останутся такими, как я. 9. Если они не могут себя содержать, пусть женятся и выходят замуж, потому что лучше жениться и выходить замуж, чем заниматься сексом. Видишь ли ты мудрость Павла? Он также указывает на первенство девства и в то же время не принуждает к воздержанию от супружеских отношений тех, кто не способен воздерживаться, чтобы в противном случае они не подверглись серьезному падению. Если же, говорит он, чувствуешь великое насилие и жжение (потому что сила похоти сильна), избавься от того труда и пота, чтобы, приняв их, не впасть в еще большее зло. 10. А женатым и женатым повелеваю не я, а Господь. Поскольку Господь в ясных словах дал закон, что браки не должны расторгаться, кроме прелюбодеяния (ср. Мф. 5, 32), то апостол говорит: не я, но Господь. Ведь слова Павла — это тоже слова Господа, а не человеческих, потому что немного позже он говорит: Думаю, что и я имею Духа Божия (1 Кор. 7:40). Что жена не должна разлучаться со своим мужем. 11. Если она разведется, пусть она останется незамужней или пусть примирится со своим мужем; и муж не должен оставлять свою жену. Разлуки, говорит он, происходят или по любви к воздержанию, или по унынию, или по какой-нибудь другой причине. Однако было бы лучше, если бы разделения вообще не было. Если же это произойдет, женщина обязана оставаться рядом с мужем, если не ради союза, то для того, чтобы он не привел с собой кого-то еще. Если она не может помочь себе, пусть помирится с мужем. 12. И к другим говорю Я, а не Господь. Если у брата будет неверующая жена и она согласится жить с ним, пусть он не оставляет ее. 13. И если у женщины неверующий муж и он согласен жить с ней, она не должна оставлять его. Что вы говорите? Если муж неверующий, пусть остается с женой; если он блудник, не должен ли он остаться с ней? Разве неверие не хуже блуда? Это правда, что хуже. Бог же больше требует за наши грехи против ближних, чем за грехи против Него Самого, потому что сказано: оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим (Мф. 5:24). Он простил того, кто был должен Ему десять тысяч талантов. Однако тому, кто был должен сто динаров, он отомстил за оскорбление (см. Мф. 18; 34). То же и в данном случае: Он игнорирует грех неверия, оскорбляющий Самого Бога, но наказывает грех прелюбодеяния, как грех против женщины. Некоторые ведь объясняют это так: человек, дескать, остается в неверии по неведению, что, конечно, может закончиться, как говорит сам апостол: Ибо что ты знаешь, женщина, может быть, спасешь мужа твоего (ст. 16)? Блуд же совершается по причине явной развратности. Кроме того, блудник уже отделил себя, потому что, отняв у женщины члены его, сделал их членами блудницы. Однако, так как неверующий не совершил никакого греха против плотского союза или, вернее, через этот союз, то он, может быть, соединится и верой. Я уж не говорю о том, что порядок жизни будет нарушен и что Евангелие будет подвергнуто осмеянию, если верная половина будет отделена от неверной. Апостол, однако, относит рассматриваемую заповедь лишь к тому случаю, когда муж и жена были соединены браком в то время, когда оба еще находились в неверии, но позднее одна или другая сторона обратилась к вере. А именно, если раньше неверующей была только одна половина, т. е. только муж или только жена, то верующей половине вообще не разрешалось жениться на неверующем. Это видно и из слов апостола, потому что он не сказал: «если кто хочет взять неверующую женщину», но: если она будет у брата. Он не просто предписывал, чтобы верующая половина жила с неверующей половиной, а только в том случае, если того желает другая половина. Вот что означает это слово: согласие, т.е. если он захочет. 14. Ибо неверующий муж посвящается верующей жене, а неверующая жена посвящается верующему мужу. Обилие чистоты верующей половины преодолевает нечистоту неверующей. Именно это означают слова апостола, а не то, что предполагаемый неверующий становится святым. Апостол не сказал: «оно становится святым», но: оно освящается, то есть. преодолевается святостью верующей половины. Он говорит это для того, чтобы верующая женщина не боялась оскверниться, если бы жила с таким мужем. Однако возникает вопрос: если тот, кто соединится с блудницей и станет с ней одной плотью, станет нечист (ср. 6; 16), то очевидно, что и тот, кто соединится с неверующей, станет с ней одной плотью. Если первое нечисто, то как же не нечисто второе? Что касается блуда, то в этом случае происходит именно это. Когда блудники вступают в общение друг с другом, их союз нечист, и потому нечисты оба. Однако дело обстоит иначе в случае, когда верующая половина живет с неверующей половиной. Неверующий муж нечист из-за своего неверия. Женщина, однако, занималась изменой не с ним, а в супружеской спальне. В этом общении нет никакой нечистоты, потому что это законный брак. Поэтому верующая половина не становится нечистой. В противном случае ваши дети были бы нечистыми. Если бы неверующая половина не была побеждена чистотой верующего, их дети были бы нечисты или лишь частично чисты. То есть они не являются нечистыми. Обостренным выражением мира апостол устраняет страх перед подобным подозрением. Если неверующий отделится, пусть отделится. Например, если он приказывает вам либо участвовать в его измене, либо отказаться от своих супружеских прав, расстайтесь. Лучше потерять бразды правления, чем лишить себя святости. Брат или сестра в таком случае не связаны рабством, потому что Бог призвал нас к миру. Если ваш муж ссорится с вами из-за того, что вы не участвуете в его измене, расстаньтесь с ним. В таком случае вы не привязаны к нему рабски, т.е. они не заставляют вас следовать за ним в таких действиях. Лучше расстаться с ним, чем бороться, потому что даже Бог этого не хочет: Бог призвал нас к миру. Поэтому, если ваш муж ссорится с вами, он сам дал вам повод для расставания (=развода). 16. Да что ты знаешь, женщина, может быть, ты спасешь своего мужа! Он снова обращается к тому совету, что жена не должна оставлять мужа, и ставит данный вопрос. Если, говорит, он не поссорится с тобой, побудь с ним и посоветуй ему: может быть, ты что-нибудь сделаешь. Успех он представляет сомнительным, с одной стороны, чтобы не подумали, что он возлагает на женщину неизбежную обязанность полностью убедить мужа, а с другой стороны, чтобы поддержать ее надежду на обращение мужа и предотвратить ее отчаяние. Или что ты знаешь, муж, ты можешь спасти свою жену! 17. Только как каждому Бог назначил, пусть каждый живет так, как призвал его Господь. Некоторые читают так: Или ты, муж, откуда знаешь, спасешь жену или нет! Затем они начали следующее предложение так: Пусть каждый живет так, как ему определил Бог, т.е. откуда ты знаешь, спасешь ты ее или нет? Это весьма неопределенно. Однако, если она неопределенна, не следует расторгать брак, потому что, если ты не спасешь ее, ты не причинишь вреда себе, а если ты спасешь ее, то вы и другие получите пользу. Св. Иоанн, однако, не так читал, а: Только как Бог каждому уделит, каждый пусть живет так, как призвал его Бог. Такое чтение несравненно лучше. Апостол таким образом как бы говорил: не должно быть разделения под предлогом неверия, но пусть каждый поступает так, как Бог благоволил ему. Вы призваны иметь неверующую жену. Оставь ее при себе и не изгоняй ее за неверие. И поэтому я командую всеми церквями. Поэтому он сказал это, зная, что коринфяне скорее повиновались бы ему, если бы услышали, что он повелевает другим делать то же самое. 18. Называется ли кто-нибудь обрезанным? Не стройте необрезанных. Вероятно, многие, стыдясь обрезания, прибегали к каким-то медицинским средствам и возвращали обрезанную конечность в исходное состояние, добавляя к ней крайнюю плоть. Называется ли кто-нибудь необрезанным? Пусть он не будет обрезан. С другой стороны, некоторые, находя что-то важное в обрезании, обрезались после вступления в веру. Вот почему он говорит, что это нисколько не помогает вере. 19. Обрезание ничто и необрезание ничто, кроме соблюдения заповедей Божиих. Он говорит, что добродетели всегда требуются наряду с верой, а все остальное либо мало требуется, либо не требуется совсем. 20. Пусть каждый остаётся в той профессии, к которой он призван. 21. Вас призвали в качестве раба? Не волнуйтесь, но даже если вы сможете стать свободными, лучше наберитесь терпения (буквально: воспользуйтесь лучшим). В той профессии, в которую он был призван, т. е. в каком образе жизни, в каком поступке и в каком состоянии вы верили, в нем и остаетесь. Призыв означает приведение к вере. Приняли ли вы веру как раб? Не волнуйтесь и не смущайтесь, потому что рабство нисколько не повредит вам. Даже если бы вы могли стать свободными, используйте лучшее, т.е. жертвовать собой ради блага других. 22. Потому что тот, кто призван рабом у Господа, есть свободный у Господа; так и тот, кого называют свободным, есть раб Господень. Вольноотпущенником называли того, кто освобождался от рабства. Поэтому апостол говорит: ты, уверовавший как раб, свободен от Господа, потому что Христос освободил тебя от греха и от того внешнего рабства, даже если ты и раб. Кто не подчиняется страстям, тот имеет благородную душу и не является рабом, хотя бы и выглядел так. С другой стороны, тот, кто призван к вере как свободный человек, является рабом Христовым. Поэтому, если имя рабства смущает раба, пусть он поймет, что он стал свободным во Христе, и что свобода гораздо важнее свободы человеческой. И опять же, если имя свободы превозносит вольноотпущенника, пусть он поймет, что он раб Христов, и пусть успокоится, зная, что он подвластен такому Господину и что он обязан угождать Ему. Видишь ли ты мудрость, с которой апостол учит и рабов, и свободных? 23. Ты дорого куплен; не будьте рабами мужчин. 24. Каждый, братия, в чем он призван, да остается пред Богом. Это он говорит не только рабам, но и свободным людям, советуя всем христианам ничего не делать в угоду людям и не подчиняться им, если их заповеди противозаконны. Вот что означают слова: Бог купил вас, и не будьте рабами человека. Он не убеждает рабов отпасть от своих хозяев. Это видно из следующих его слов: в том, что называется и т. д., т. е. если кого называют рабом, пусть таковым и остается. Перед Богом, прибавил он для этого, что через послушание беззаконным господам они не отпадут от Бога. Он заботился и о том, и о другом, то есть о том, чтобы под предлогом послушания Богу рабы не отпали от своих господ, а с другой стороны, чтобы, оказывая своим господам большее послушание, чем необходимо, они не отпали от Бога. 25. А для девиц (или: для дев) повеления от Бога не имею, но даю совет, как стяжавший от Господа благодать, что он благонадежен (верен). Раньше он говорил нам о целомудрии, а теперь обращается к более важной теме – девственности. Он говорит, что Господь не дал закона и не дал заповедей о девстве, а только сказал: «Кто может принять, да получает» (Мф. 19:12). Вот почему, говорит он, я не смею ничего предписывать по этому поводу. Это важный вопрос, но в то же время и опасный. Ведь я высказываю свое мнение, т.е. совет, потому что по милости Божией и я достойна быть верной, т. е. близкой к Нему и той, кому можно доверить тайны. 26. Я думаю поэтому, что хорошо из-за нынешней беды, что хорошо человеку быть таким. По моему мнению, говорит он, лучше всего мужчине воздержаться от брака из-за связанных с ним неудобств и неудобств, а не потому, что брак нечист. 27. Привязал ли ты себя к женщине? Не проси раздеться. Ты избавился от жены? Он не ищет жену. 28. Даже если ты женишься, ты не согрешил. В словах: Привязал ли ты себя к женщине, это показывает, что брак, как кандалы, приносит с собой неудобства. Он называет не разводом по обоюдному согласию, а разделением (=разводом) без достаточных оснований. Если супруги воздерживаются по обоюдному согласию, то это не развод. Он сказал: не ищите жены, а чтобы вы не подумали, что Он заповедует безбрачие, прибавляет: Даже если и женишься, ты не согрешил. Посмотрите, однако, как он незаметно поощряет девство, называя брачные оковы и девство освобождением и свободой. И если девушка выйдет замуж, она не согрешит. Под девушкой он разумеет не ту, которая посвящена Богу (такая девушка, если выйдет замуж, несомненно, согрешит, потому что, поступая так, кроме своего Жениха - Христа, она приведет к себе прелюбодея), а имеет в виду незамужнюю девушку. Итак, если такая женщина выйдет замуж, она не согрешит, потому что брак не содержит в себе ничего нечистого. Но у таких людей будут физические проблемы, и я хотел бы избавить вас. Неприятности – это заботы и печали, связанные с браком. А я, говорит, хотел бы пощадить вас, как своих детей, и хочу, чтобы вы были свободны и беззаботны. Брак – это узы, и те, кто находится под его ярмом, не имеют власти над собой, как уже говорилось ранее. 29. И вот что говорю вам, братья, что времени осталось мало. Если по его словам: у таких людей будут физические проблемы, то кто-то не стал бы добавлять: «но в то же время и удовлетворение», отсекая всякую надежду на удовлетворение и указывая, что времени мало. Все стремится к разрешению (разложению, разрушению). Приблизилось Царство Христово, и мы должны, наконец, предстать перед Христом. Итак, если и есть какое-то удовлетворение в супружеской жизни, то оно нестабильно и недолговечно. Отныне даже те, у кого есть жены, должны вести себя так, как будто у них их нет. 30. И те, кто плачут, как будто они не плачут; и которые радуются, как будто не радуются, и покупают, как будто у них ничего нет. 31. И которые используют этот мир так, как будто они им не пользуются. Если даже те, у кого есть жены, должны быть так, как будто у них их нет, то какой смысл жениться и возлагать на себя бремя? Что значит: как будто их нет? Это значит, что они не привязываются к браку и жене и не сбрасывают на них все свои заботы. Точно так же никто не должен быть слишком занят другими делами: ни печальными случаями, которые он обозначил словами: плачущие, ни радостью, которую он обозначил словами: те, которые радуются, ни контрактами, которые он обозначил словами: те, которые покупают. Зачем, говорит, перечислять то и это? Просто те, кто пользуется этим миром, должны быть так, как будто они им не пользуются, т.е. не привязываться к нему горячо и партийно. Чрезмерное использование, выходящее за рамки необходимого, является злоупотреблением. Потому что форма этого мира проходит. Оно проходит и разлагается (распадается). Зачем вам привязываться к тому, что разваливается? Существительным «видимость» он показал, что вещи этого мира просто летают перед глазами, что они чрезвычайно легки и что в них нет ничего твердого и существенного (существенного). И я хочу, чтобы ты был беззаботен. Как они могут быть беззаботными? Если они останутся незамужними. Поэтому он добавляет следующее: Неженатый заботится о Господе, как Ему угодить Господу; 33. А тот, кто женат, беспокоится об этом мире, как он угодит своей жене. Как можешь ты, Павел, желая, чтобы мы были беспечны, и почему советуешь безбрачие, еще раз сказать: кто из неженатых заботится о Господнем? Поэтому есть опасения. Однако, по его словам, это не то же самое, что те, что связаны с браком. Заботы о Господе спасительны и сладки, а заботы о мире вредны и тяжелы. В самом деле, не тяжело ли и печально стараться угодить женщине, особенно той, которая любит себя украшать и ищет золота, жемчуга и других суетных вещей? Это вынуждает несчастных мужей к несправедливости и душераздирающим поступкам. 34. Женщина тоже отличается от девушки. Они отличаются друг от друга и не имеют одинаковых проблем. Один заботится об этих вещах, а другой заботится о тех вещах. И если их заботы разные, они должны выбрать те, которые лучше и проще. Незамужняя женщина заботится о Господе, как ей будет угодно Господу, чтобы быть святой телом и духом; а замужняя заботится об этом мире, как угодить мужу. Мало быть святым телом, но надо быть святым и духом, потому что в этом, то есть в чистоте тела и души, состоит истинное девство. По существу, многие, будучи чисты и непорочны телом, осквернены душой. Кроме того, обратите внимание на то, что Дева – это не тот, кого волнует мир. Поэтому, когда вы увидите женщину, которая представляет себя девой (девушкой) и в то же время занимается мирскими делами, знайте, что она ничем не отличается от замужних женщин. И тому и другому Павел дал некоторые характеристики, по которым мы можем их узнать, — это не брак и воздержание, но, с одной стороны, великое и беспокойное действие, а с другой — спокойное занятие своими делами. Поэтому девушка не из тех, кто обременяет себя большим количеством бесполезной работы. Замужняя же женщина продолжает заботиться о том, как угодить мужу и в то же время особенно заботится о своей красоте или, чтобы считаться хорошей хозяйкой, показывает себя бережливой и трудолюбивой. 35. И я говорю это для вашей же выгоды, а не для того, чтобы устроить вам ловушку. Я говорил, говорит, о девстве, зная, что оно для тебя полезно, потому что тогда ты свободен от забот и скорбей, и душа от этого больше получает пользы. Я проповедовал тебе не для того, чтобы заставить тебя оставаться девственницей даже против твоей воли (потому что он называл принуждение ловушкой). Скорее, за вежливое и настойчивое служение Господу в сосредоточенности. По этой причине, говорит он, надо жить благовоспитанно и в чистоте, ибо что может быть благовоспитаннее и чистоте, чем девство? Я сказал тебе и для того, чтобы ты, будучи свободен от супружеских затруднений, не отвлекаясь, будешь служить Господу и всегда стоять пред Ним, возлагая на Него все свои заботы (ср. 1Петр.5:7). 36. Если кто-то думает, что его девушке некрасиво быть незамужней, и если так должно быть, пусть делает, что хочет, не заблуждается, пусть женится на ней. Если кто, говорит он, будучи истинно слаб душой, сочтет некрасивым для дочери оставаться девственницей, особенно если она уже вышла из зрелого возраста, то пусть, говорит, пусть будет так. Как? Пусть делает что хочет, т.е. если он хочет на ней жениться, пусть женится на ней, потому что он не допустит ошибки. Однако лучше оставить девушку, как он говорит ниже. 37. И тот, кто тверд в своем сердце, и не имеет нужды, и имеет власть над своей волей, и решил это в своем сердце, чтобы сохранить свою подругу, поступает хорошо. 38. Так и тот, кто женится на своей девушке, поступает хорошо, а тот, кто не женится, поступает лучше. Обратите внимание, как вначале он восхищается тем, кто удерживает свою подругу, называя его стойким и твердым и говоря, что он делает свое дело благоразумно, потому что говорит: кто тверд сердцем. Это значит, что тот, кто женится на своей девушке, не стабилен. Другими словами: ему не обязательно доказывать, что отец имеет право предложить дочери мужа, и никто не может заставить его не жениться на ней. Поэтому честь тому, кто оставит свою дочь незамужней. Потому-то и хвалит его апостол, потому что, говорит, он делает добро. Однако и тот, кто женится на дочери, делает добро, потому что женитьба не является грехом. Все, что не грех, хорошо. Наконец, гораздо лучше, если он не женится на ней, потому что это совершенство в добре. 39. Женщина связана законом, пока жив ее муж; если умрет муж ее, она волен выйти замуж за кого хочет, только в Господе. 40. Но блаженнее, если так останется, по моему мнению, и я думаю, что и я имею дух Божий. Здесь он учит о втором браке. Хотя он и допускает это, но считает более блаженным того, кто не вступает во второй брак. Как девство выше первого брака, так и первый брак выше второго. Женщина связана законом, т. е. благоразумием закона она воздерживается от прелюбодеяния, от того, чтобы стать прелюбодейкой через союз с другой, пока еще жив ее муж. Однако, если ее муж умирает, она освобождается от оков и законов первого брака и выходит на свободу. То есть только в Господе. только с целомудрием и честью может она вступить во второй брак, ради рождения и воспитания детей, а не потому, что ее привлекает похоть. По-моему, прибавляет он, вы бы сочли это не необходимостью, а только советом, божественным советом. Думаю, говорит, что и я имею Духа Божия. Этими словами он показывает большое спокойствие ума, потому что не сказал: «имею», а: думаю, что имею, т. е. имею. Я полагаю, я думаю. 1. И все мы знаем о жертвоприношениях идолам. Знания раздуваются, а любовь строится. Некоторые из коринфян были совершенны и, зная, что то, что входит в уста, не оскверняет человека (ср. Мф 15:11), и что идолы суть дерево и камень и не могут причинить никакого вреда, они равнодушно входили в храмы и ели от (мяса) идольских жертв. Другие же, менее совершенные, когда увидели это, сами входили в храмы и приносили жертвы идолам, но не с той мыслью, с которой вошли первые, а думая, что идолы достойны уважения и способны принимать жертвы. Это возбуждало Павла к ревности, потому что вредило обоим: совершенным, питающимся бесовской пищей, и несовершенным, склоняющимся к идолопоклонству. Поэтому апостол спешит исправить это зло и по своему обыкновению, оставляя несовершенных, обращается к совершенным. Прежде всего он успокаивает их гордыню знанием и говорит: «Не только ты обладаешь этим знанием, но мы все знаем, что идол — ничто в мире». Знания же эти не только не приносят никакой пользы, но и вредят вам, потому что возвышают и раздувают того, кто ими обладает. Оно отдаляет его от ближнего, если у него нет этих знаний и любви, которые, наоборот, могут его созидать. Что знание без любви разрушает, любовь восстанавливает и созидает, делая все на благо ближнего. 2. Если кто-то думает, что знает что-то, то он еще ничему не научился так, как должен знать. Здесь написано больше, т.е. это знание, даже соединенное с любовью, будет несовершенным. Никто, даже если бы это был Петр или Павел, не знает ничего так, как следует знать. Почему же гордитесь вы, имеющие знание без любви? Даже если бы у вас было и знание, и любовь, вы все равно ничего не знали бы в совершенстве. 3. И если кто любит Бога, того знает Бог. Эти слова имеют следующий смысл: если кто-то любит ближнего своего, тот, без сомнения, любит и Бога. Тот же, кто любит Бога, был познан Богом, т. е. Бог знает его и усыновил его. Такой человек получает знание от Бога, но и это знание несовершенно. Поэтому, если вы имеете знание, не гордитесь, потому что оно не совершенно и не является результатом ваших усилий, а дано вам Богом. Посмотрите на меры по укрощению их развязности. 4. Что касается употребления идольских жертв, то мы знаем, что идол — ничто в мире, и что нет иного Бога, кроме Единого. Опять же, они укрощаются и обобщаются знаниями. Мы все знаем, говорит он, что идол — ничто в мире. Значит, кумиров нет? Статуй нет? Они существуют, но они ничто, т.е. у них нет власти. Это не боги, а камни и демоны. Среди джелинов были также простые люди и мудрецы. Простые люди не видели в идолах ничего, кроме камней, а мудрецы верили, что в них обитают божественные силы, которых они называли богами. Вот почему апостол говорит простому народу, что идол — ничто в мире, и говорит мудрецам, что нет иного Бога, кроме Единого. Поэтому нет божественных сил, живущих в идолах, потому что Бог един, и нет множества богов. 5. Потому что, если есть так называемые боги, или на небе, или на земле, как есть много богов и много Владык, 6. Но у нас есть только один Бог Отец, из которого все сущее и для которого мы. Он сказал, что другого Бога нет. Однако так как Джеллини говорили, что богов много, и они не считали бы, что он (Павел) открыто им противоречит, то он говорит: есть так называемые боги, т. е. такие, которые так называются, но которые на самом деле богами не являются. Либо на небе, например, на солнце, луне и других звездах, которые джелины обожествляли. То ли на земле, то ли у некоторых людей, которых они считали богами. У нас есть только один Бог Отец, от которого все сущее. Это указывает на то, что Он – Творец. И для кого мы: тем самым показывая веру в Него и в то, что Он нас усыновил. Он как бы говорил: мы обратились к Нему и привязались к Нему. И один Господь Иисус Христос, через которого все и мы через него. Через Сына все возникло; и мы через Него приведены к существованию и благополучию, т. е. мы стали верующими и перешли от заблуждения к истине. Когда вы слышите слова: есть один Бог Отец и один Господь Иисус Христос, не думайте, что только Отец называется Богом, а Сын называется Господом. Сын называется также Богом, например: От Него Христос по плоти, Который есть Бог над всем (Рим.9:5). Так и Отец называется Господом: сказал Господь Господу моему (Пс. 109:11). Однако, как обращается апостол к эллинам, почитавшим многих богов и многих господ, он не назвал Сына Богом, чтобы они, привыкшие к многобожию, не думали о двух богах. И опять же, он не назвал и Отца Господом, чтобы не подумали, что у нас тоже много мастеров. По той же причине, т.е. снисходя к немощи слушателей, он не упомянул здесь о Духе, как и пророки не упомянули ясно о Сыне по немощи иудеев, чтобы они не подумали о страстных. Вот почему он продолжает прибавлять: нет Бога, кроме одного, и есть один Бог и один Господь. Поэтому он призвал Бога Отца, чтобы отличить Его от ложных богов, а не для того, чтобы отличить Его от Сына. Точно так же он назвал Сына Господом, чтобы отличить Его от лжехозяев, а не потому, что Он отличался от Отца. 7. Но не у всех есть такие знания. Не все знают, говорит он, что Бог один, что богов не много и что идолы — ничто. У некоторых, с совестью привыкшей к идолам, доныне едят идоложертвенные жертвы, и совесть их, будучи немощна, осквернена. Он сказал неопределенно: некоторые, желая показать их перед всеми. Было много таких, которые обратились от идолопоклонства к вере, но которые до сих пор, даже после того, как уверовали, едят мясо идольских жертв, как идольские жертвы. То есть с совестью, привыкшей к идолам. имея такое же мнение об идолах, как и до обращения в религию, считая их чем-то и опасаясь их как тех, кто может им навредить. Поэтому он не сказал, что идолы оскверняют, но что осквернена их совесть, потому что она немощна и не может вынести того, что идолы — ничто, что сами по себе они не могут никого осквернить (осквернить). Поймите же, что те, кто ел плоть идольских жертв, чувствовали нечто подобное тому, кто, по иудейскому обычаю, считал прикосновение к мертвым осквернением. Видя, что другие делают это с чистой совестью и от стыда перед ними, он сам сделал бы то же самое. Следовательно, не он осквернился бы этим, но осквернилась бы его совесть, поскольку она осуждала его. 8. И еда не ставит нас перед Богом. Чтобы кто-нибудь не сказал: «Я ем с чистой совестью, и меня не волнует, если кто-нибудь будет обманут по своей слабости», он объясняет, что даже употребление мяса идоложертв, даже с решительным презрением к идолам, не имеет никакого значения. Если бы даже брат твой не обманывал себя, то и в таком случае ты не сделал бы ничего похвального или угодного Богу, потому что пища не приближает нас к Богу. Потому что мы не приобретаем, если едим, и не теряем, если не едим. Другими словами, даже если мы едим, мы не имеем никакого преимущества перед другими и не делаем ничего особо угодного Богу. Подобным образом, если мы не едим, мы не терпим потерь или унижений. 9. И заботьтесь, чтобы эта ваша свобода не стала камнем преткновения для слабых. Их это пугает. Он не сказал: «это знание ваше», но: эта свобода ваша, т. е. не позволяйте своему своеволию и гордыне служить камнем преткновения для слабых. Их больше обвиняют в том, что они не щадят слабых, которым следовало бы помочь. 10. Потому что если кто-нибудь увидит тебя, обладающего знанием, сидящим за столом в идолопоклонстве, то не воодушевится ли его совесть, потому что он немощен, есть идоложертвенные жертвы! Если кто-нибудь из немощных увидит тебя, называющего себя совершенным, поедающим идольские жертвы, то не найдет ли он великого повода самому есть это мясо, и не закрепится ли он во мнении, что идол есть нечто? Не зная ваших мыслей, с которыми вы это делаете, он, несомненно, расценит ваше действие как совет. 11. И от вашего познания погибает немощный брат, за которого умер Христос. Таким образом, ваше совершенство будет причиной падения другого, причем немощного, за которого умер Христос. «Если Христос не отказался умереть за него, то как же вам не воздерживаться от пищи, чтобы Он не обиделся на вашу пищу», — говорит святитель Иоанн Златоуст. 12. И согрешая таким образом против своих братьев и раня их немощную совесть, вы грешите против Христа. Он не сказал: «совращает», но: ранит, чтобы указать на их жестокосердие, когда они ранят и немощную совесть. Он возвел этот грех на самый верх беззакония, когда сказал: «О Христос, Ты согрешаешь». В каком смысле этот грех совершен против Христа? Что делается рабам Его, Христос принимает на Себя; Его тело и конечности были изранены. Они разрушают то, что Он создал Своим убийством, то есть уничтожают спасение. 13. Поэтому, если еда оскорбит моего брата, я не буду есть мяса вовек, чтобы не обидеть моего брата. Будучи прекрасным педагогом, он своим примером доказывает то, о чем говорит. Не сказал: если обидит Его справедливо, но: если чем обидит Его. Он не сказал: «Я не буду есть идоложертвенного мяса», но: Я вообще не буду есть мяса, даже если оно разрешено. И снова он не сказал: «Я не буду есть один или два дня», а: всю жизнь, потому что это означает слово навсегда. Наконец, он не сказал: «не казнить», а: не обидеть. 1. Разве я не апостол? Я не свободен? Разве я не видел Иисуса Христа, Господа нашего? Ранее он говорил: «Если еда оскорбляет моего брата, я вообще не буду есть мяса». Чтобы кто-то не счел его показным и славолюбивым, он был вынужден наконец объявить, что воздерживается от дозволенного, чтобы не обидеть кого-нибудь. И в то время как Христос повелел проповеднику Евангелия питаться Евангелием (ср. Лк. 10:7), т. е. за счет тех, кого он учит, я, говорит, решил, что лучше изнемогать от голода и ничего не брать от тебя, а вместо этого работать руками и питаться своим трудом. Кажется, среди них были и богатые учителя, которых уважали, потому что они учили бесплатно и старались поставить Павла в неловкое положение. Он это понимал и, как я уже сказал, не хотел прокормить себя за счет своих учеников, даже если бы имел на это право. Так, говорит, я веду себя, а вы не воздерживаетесь даже от идоложертвенного мяса. Такова в общем мысль об этом месте, которую он развивает в нескольких стихах. Наконец, давайте рассмотрим каждое изречение в отдельности. Разве я не апостол! Чтобы кто-то не сказал: «Ты не можешь взять, и поэтому ты не берешь», он говорит: «Как? Разве другие апостолы не принимают?» «Да», — ответит он. «И что теперь? Разве я не апостол? такие же, как они. То есть я не свободен? мне никто не запрещает его брать. Чтобы ему снова не возражали: «Прочие апостолы важнее тебя, потому что они видели Господа», он говорит: «Не видел ли я Иисуса Христа, Господа нашего… И ведь, как недоношенный младенец, Он явился и мне (1 Кор. 15:8) Видеть Христа своими глазами было великой привилегией, потому что сам он говорил: Блаженны очи, видящие то, что вы видите, ибо говорю вам, что многие пророки и цари желали видеть то, что вы видите (Лк. 10:23–24). Не ты ли мое дело в Господе? Если ты тоже свободен, если ты тоже апостол, но не совершил никакого апостольского дела, что это значит? А Иуда был апостолом, и он увидел Господа. Потому он и говорит: Ты — дело Мое, а это значит, что я совершил апостольское служение. Сказав это, он добавил еще: в Господе, то есть я наполнил его не своей силой, но силой Господней. 2. Если я не апостол для других, но я для вас. Я не говорю, что я учитель всей вселенной, но разве я не ваш учитель? Почему я ничего у тебя не взял, хотя имел на это особое право? Посредством такой уступки он еще больше подтверждает свое письмо. Потому что ты — печать моего апостольства в Господе. То есть доказательство. Если кто-то захочет узнать, действительно ли я апостол, я укажу на вас. Ты — печать и подтверждение моего апостольства, потому что среди вас я совершил все, что обязан делать апостол. 3. Это моя защита перед теми, кто меня осуждает. Тем, кто хочет знать, откуда видно, что я апостол, предложу в свое оправдание. Доказав, что вы всему научились у меня, я победю тех, кто меня осуждает. 4. Разве у нас нет права (букв. власти) есть и пить? То есть брать от учеников то, что нам нужно. Однако мы этим правом не пользуемся, хотя оно у нас есть. 5. Разве мы не имеем права взять с собой жену сестры нашей, как и прочие апостолы, и братья Господни, и Кифа? За апостолами следовали богатые женщины, которые приносили им все необходимое и всю заботу об этом брали на себя, чтобы они могли заниматься исключительно проповедью. Заметим, что о высшем, как о самом важном, он упомянул в конце, выразив следующую мысль: «Почему я должен говорить об остальных? Да и сам Петар поступает так». Он называет Иакова, епископа Иерусалимского, Иосию, Симона и Иуду братьями Господними (Мф. 13:55). Их называют братьями Господними, потому что Иосиф был обручен Пресвятой Деве Марии. 6. Или только я и Варнава не имеем на это права? Разве мы не имеем права жить без работы и, не работая, содержать себя за счет наших студентов? Он не умолчал и о Варнаве, который, как он знал, был в этом отношении таким же, так как и жил своим трудом. 7. Кто когда-нибудь пойдет на войну за свой счет? Все солдаты получают поддержку от государства. Служение воинское он справедливо поставил на первое место, потому что оно сходно с апостольским служением – как по связанным с ним опасностям, так и по борьбе с духовными врагами. Кто сажает виноградник и не ест плодов его? Этим примером он указал на трудности, на множество несчастий и забот. Ведь он не сказал: он ест весь урожай, а: из урожая. Точно так же он не сказал: кто не богатеет от урожая, но: кто не ест. Таким образом, оно убеждает повсюду, что ищут только необходимое, а не лишнее. Или кто заботится о стаде и не питается молоком стада? Он не сказал: «овец продает или ест их», ни «всякое молоко», но: из молока. Это показывает, что учителю приходится довольствоваться небольшим вознаграждением и необходимой поддержкой. Упоминание пастыря указывает на то, что учителю следует проявлять большую заботу. 8. Я говорю это по-человечески? Или в законе этого не сказано? Подтверждаю ли я это только человеческими примерами? Разве у меня нет свидетельства Писания? Могу доказать, что и это угодно Богу: то же повелевает закон, который не от людей, но от Бога. 9. Потому что в Законе Моисея написано: Не перевязывайте уста вола, делающего это. Существует множество тому, что подтверждает эту тему, поэтому он также приводит пример волов. Заботится ли Бог о волах? И он не волнуется? Его волнует, но не настолько, чтобы он давал о них закон. Поэтому он упомянул еще кое-что, заботясь о немых, то есть учил иудеев заботиться об учителях. Отсюда мы знаем, что все, что сказано в Ветхом Завете о немых, служит для научения людей. 10. Или он говорит именно ради нас? Потому что мы пишем... Он употреблял слово «именно», как при разговоре об известном предмете, чтобы не давать слушателям повода возражать против чего-либо. Тот, кто пашет, должен пахать с надеждой. Учитель обязан возделывать поле сердца и усердно трудиться с надеждой на жалованье и вознаграждение. И которые совершают, в надежде, что получат по надежде своей. Он перешел от пахоты к молотьбе, чтобы выразить, как усердно трудятся апостолы, ведь они занимаются и пахотой, и молотьбой. Так как тот, кто пашет, только надеется, а тот, кто делает, в некоторой степени также наслаждается, то он сказал, что тот, кто делает, получает по своей надежде. Чтобы никто не сказал: «Вы только предлагаете награду за такое великое усилие апостолов, которой они получат пропитание», — добавил он; с надеждой, т.е. с надеждой на будущие блага. Надо, чтобы они тоже надеялись на эти блага, и гораздо больше, чем на то, что они будут есть и пить за счет учеников, 11. Если мы сеем вам духовное, много ли, если пожнем от вас плотское? Здесь он доказывает правильность этой работы. Вы, говорит, неравно воздадите за полученное. Мы посеяли в вас духовно, а вы возвращаете нам физически. Он большой? 12. Если другие пользуются вашим правом, то почему не мы? Он указывает на некоторых лжеучителей, которые брали у них самовольно и без всякого стыда. Потому и не сказал: если другие возьмут, но: если другие воспользуются твоим правом, то есть. если они господствуют и управляют вами, и если они повелевают вами, как рабами, то не имеем ли мы, истинные апостолы, большего права? Но мы этим правом не пользуемся. Хоть мы и имеем право есть и пить за ваш счет, мы не воспользовались этим правом, чтобы вы не обижались. И нельзя удержаться даже от идоложертвенного мяса, чтобы не обидеть слабых среди братьев! Но мы терпим все, чтобы не воспрепятствовать благовествованию Христову. Чтобы кто-нибудь не сказал: «Тебе это не нужно, потому и не взял», говорит он: хотя мы и в великой нужде, но всё равно терпим — и голод, и жажду, и наготу, чтобы не создавать никакой помехи, то есть никакого препятствия для благовествования и проповеди. 13. Разве вы не знаете, что совершающие святое служение питаются святым! Не удовлетворившись приведенными примерами, он приводит еще одно место из закона, чтобы доказать, что он имел право брать с студентов. Объясняя заповедь о волах в переносном смысле, он говорит, что закон буквально повелевает, чтобы те, кто совершает святое служение, питались из святилища, а также левиты, которые по рангу ниже священников. Он не сказал: питаются приносящими, но: святыми, чтобы принимающие не стыдились того, что их кормят люди, но и чтобы не стыдились дающие (приношения). И те, кто служит жертвеннику, делятся с жертвенником. В него входят священники и архиепископы. Глагол указывает на постоянное служение и жизнь. Он не сказал, что берут священные деньги, потому что это свидетельствует об умеренности и о том, что деньги собирать нельзя. Он также не сказал, что они берут у тех, кто приносит жертвы, но что они берут у тех, кто приносит жертвы. Принесенное принадлежало уже не тем, кто это предлагал, а храму и жертвеннику. Он сказал: берут часть, потому что кровь закланных жертв выливалась на жертвенник, жир сжигался, а другие части мяса, как то грудь, правое плечо и часть внутренностей, взял священник (3 Моисея 10:14). Однако всесожжения принадлежали исключительно жертвеннику (Лев. 9:12-14). 14. Так Господь повелел проповедующим Евангелие жить от Евангелия. Самое сильное из всех доказательств он изложил в конце. Почему я должен говорить иногда одно, а иногда другое? Так повелел Господь, дав закон по Ветхому Завету (Лк. 10; 7). Как прежде сказал: от святыни, так и здесь говорит, чтобы не учениками питались, но благовествованием, чтобы питающие их не возгордились слишком. Не ты его кормишь, говорит он, а его дело – Евангелие. Он сказал: жить, а не торговать или накапливать богатство. 15. И я ничего из этого не использовал. Я не использовал ни один из упомянутых ветхозаветных примеров, даже заповедь Христову есть и пить свое. И я это написал не для того, чтобы у меня было так. Чтобы кто-нибудь ему не сказал: «Что это значит? Ты этим еще не пользовался, но хочешь пользоваться в будущем, вот почему ты об этом говоришь», он спешит исправить такое мнение и говорит: я это написал не для того, чтобы у меня было так, т. е. чтобы я взял у тебя. Потому что лучше мне умереть, чем кто-то уничтожит мою похвалу. Я, говорит, скорее согласен умереть с голоду, чем позволить кому-нибудь уничтожить мою похвалу, т. е. объявить ее напрасной и пустой. Он сказал: хвала, чтобы выразить изобилие своей радости. Кто-то может даже сказать: «Он действительно не взял, но сделал это с болью и сожалением». Однако он говорит: я так далек от горя, что даже хвалюсь им. 16. Потому что, если я благовествую, нет мне похвалы, потому что и обязанность диктует мне; и горе мне, если я не благовествую. Что вы говорите? Ваша похвала не в проповеди Евангелия, а в свободной проповеди? Последнее лучше первого? Нет, говорит он. Однако мне заповедано проповедовать Евангелие, и это мой долг. Если я его выполняю, в этом нет совершенства. Однако если я не исполню этого, горе мне, потому что меня будут много бить, как того, кто не исполнил волю Господа своего (см. Лк. 12; 47). Свободная проповедь — это акт свободной воли, и поэтому это похвальный поступок. Слова: обязанность повелевает мне были произнесены не для того, чтобы упразднить свободу воли, а для того, чтобы разграничить свободу брать и страх быть наказанным за неисполнение долга. 17. Ибо если я сделаю это по своей воле, то у меня будет жалованье; если же, наоборот, без моей воли служба была поручена мне. Если бы мне не было поручено дело проповеди, я бы сам совершил его и имел бы великие и многие награды. Если оно поручено мне, то очевидно, что я не сам его совершаю, а делаю по воле Архиерея. Вот что означают эти слова: без твоей воли. Поэтому эта работа не заслуживает никакой чести: я лишь исполняю порученную мне службу. Также обратите внимание на следующее. Он не сказал: если я буду работать без своей воли, то не буду иметь награды, чтобы показать, что и он будет вознагражден за проповедь, хотя в таком случае он действует по воле Архиерея. Было бы несовместимо со справедливостью, если бы все апостолы не получили за свою проповедь награду, но не такую, какую получат те, проповедовавшие свободно. 18. Итак, какая у меня зарплата? Бесплатно евангелизировать и разъяснять Евангелие Христово, а не пользоваться своим правом на благовествование. Для меня великая и похвальная награда не воспользоваться своим правом брать и не воспользоваться им полностью. Он всегда призывает взять право (букв. власть), чтобы показать, что даже взявшие его вовсе не согрешили. Он сказал: в Евангелии, чтобы показать, что тот, кто благовествует и усердно трудится, тоже должен брать, и что тот, кто не работает, тоже не должен брать. 19. Потому что, будучи свободным от всех, я сделал себя рабом всех, чтобы как можно больше привлечь их на свою сторону. Говори еще больше. Я не только не взял, но, будучи свободным и никому не подвластным, я стал рабом всех, не одного и двух, но всей вселенной, и не для того, чтобы угодить всем лестью, но чтобы завоевать больше верующих, так как невозможно выиграть все. 20. И я стал к евреям как иудей, чтобы привлечь на свою сторону иудеев. Например, когда он обрезал Тимофея (Деяния 16:3). Он не сказал: Иудей, но: как Иудей, чтобы показать, что эта работа имела особую цель. Находящимся под законом, как под законом, чтобы приобрести тех, кто под законом. Под этим он имеет в виду прозелитов, или тех из иудеев, которые верили, но все же соблюдали закон. Именно тогда он обрил свою голову (Деяния 18:18) и принёс жертвы по обряду очищения. Он сделал это с особой целью и публично, чтобы исправить тех, кто поступал таким образом по убеждению. 21. Для тех, кто без закона, я стал как без закона. Под теми, кто вне закона, он разумеет тех, кто не имел закона Моисеева и обратился в веру из язычества, каков был Корнилий (Деян. ап. 10). Посещая их, Павел снисходил до их слабости. Возможно, он имеет в виду и греков, к которым он тоже приспособился. Например, когда он проповедовал перед афинянами, он начинал с жертвенника, который был у них, и учил их не о Христе как о Боге, но как о человеке, потому что они не могли понять ничего подобного. Они также считали Его одним из своих богов, подобно Гераклу 6 или Эскулапу (Асклепию). 7 Он всегда добавляет слово как, чтобы вы знали, что Павел просто приспосабливался, хотя на самом деле он не был таким. Хотя я и не был без закона пред Богом, но я в законе Христовом, чтобы приобретать тех, кто вне закона. Чтобы не думать, что Павел изменил свое мнение, разговаривая с беззаконными, он говорит: Хотя я и не был без закона, но я в законе Христовом, т. е. имею закон, который выше древнего закона, закона Христова. И почему? Чтобы победить тех, кто вне закона. 22. Для слабых я стал как слабый, чтобы победить слабых. Даже теперь, по твоим колебаниям и склонному к скандалам настроению твоего духа, я не хотел питаться за твой счет. Даже в тех случаях, когда по немощи слушающих он не говорит ясно ни о Божестве Сына, ни о Божестве Духа, знай, что он становится таким же немощным для слабых. Я был всем для всех, чтобы спасти некоторых. И зачем мне много перечислять? Я адаптировался ко всем. Хоть я и не надеялся спасти всех, мне хотелось спасти хотя бы некоторых. И это еще более удивительно. Это великий труд – работать до изнеможения ради немногих. Он добавил: хоть немного, чтобы утешить учителей. Хотя никто не спасает всех, нет сомнений в том, что некоторые это сделают. Вот почему вам не следует бездействовать. 23. И я делаю это ради Евангелия, чтобы быть его участником. Верующих, спасающихся через Евангелие, он называет Евангелием, как сказал прежде: живите по Евангелию, то есть. от верующих. Я, говорит, так поступаю, чтобы вместе с верующими разделить венки. Он говорит так не ради сего, как будто бы делая это ради награды, но чтобы убедить их сделать все для братии, надеясь получить небесные блага. Обратите внимание на спокойный ум апостола. Несмотря на то, что он достоин превосходства, он ставит себя на один уровень с верующими в целом в том, чтобы делиться добрыми делами. 24. Разве ты не знаешь, что те, кто бегает по дорожке, все бегут, и один получает приз! Доказав, что им необходимо снисходить к братьям, он обращается к ним строже. Его слова имеют такое значение. Не думайте, что для вашего спасения достаточно того, что вы уверовали и вышли на арену Церкви. Это немного, так же как и тем, кто на гоночной трассе, нечего просто бегать. Им, кроме того, предстоит безупречно бежать, и то до самой цели. Кто бы так ни бежал, он единственный получил приз. Ты же подвергаешься опасности не получить его, потому что, зная больше других, ты презираешь братьев своих и вкушаешь плоть идольских жертвоприношений. Так что бегите за ним. 25. И всякий, кто борется, воздерживается от всего. Ви говорит, тебе нужно бежать вот так, чтобы получить это. Однако этого не происходит без любви, которой у вас нет. Хоть ты и считаешь себя совершенным, это несправедливо, потому что ты еще этого не достиг. Намекая, что среди них немало недостатков, к которым относятся чревоугодие, блуд и пьянство, он говорит: И всякий, подвизающийся во всем, воздерживается не от того или иного, но от всего. Признайте же, что вы еще далеки от совершенства, и знайте, что получение награды обусловлено воздержанием. Им же достаётся венок тленный, а нам нетленный. Это искажение. Они воздерживаются ради получения тленного венца, а мы – даже ради нетленного! 26. Поэтому я бегаю так, как будто ненадёжно. Что это значит: как бы ненадежно! Что я все делаю с целью: и когда подстригаюсь, и когда стригу. Я ничего не делаю не думая и без цели, как и ты. Какой смысл есть плоть идоложертвенных, когда из-за этого погибают другие? На самом деле нет. Поступая так без разумной основы, вы бежите как ненадежный, бесцельный и бесполезный. Будучи выдающимся учителем, апостол прежде всего приводит себя в пример. Вот так я дерусь, не так, как тот, кого бьет ветер. Я знаю, кого я собираюсь победить, то есть дьявола. Вы, однако, не побеждаете его, а используете совершенство познания для тщеславия (тщеславия). 27. Но я изнуряю свое тело и подчиняю его. Здесь он указывает им, что они отдались чревоугодию и оправдывают это тем, что называют себя совершенством. Я, однако, терплю все усилия, чтобы жить целомудренно. Узнуравам означает: я сражаюсь телом. Поэтому апостол хочет показать, что борьба с природой – это очень трудный подвиг. Тело, по его словам, очень независимое и сильное в бою. Сказав «я сею хаос» и упомянув о синяках, он тотчас же прибавил: «Я побеждаю», чтобы вы знали, что не надо разрушать тело, но, скорее, как добровольного раба, его следует укротить и подчинить, что свойственно господину, а не врагу. Некоторые думают, что вместо этого говорят: «Я утомляюсь голодом». Чтобы, проповедуя другим, я сам не был отвергнут. И благодаря этому это пробуждает в них большую бдительность (трезвый разум). Если и мне, говорит он, недостаточно проповедовать и учить, но надо еще и во всем показывать себя непорочным, то как же можно спастись только верою, когда служишь стольким страстям? 1. И не хочу, чтобы вы, братья, не знали, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море. Он перечисляет количество даров, дарованных Богом евреям, и заявляет, что даже после таких даров многие не угодили Богу. Он говорит это с целью доказать, что получение обильных даров не было выгодно евреям. И как сами не исполнили своего долга, так и вам не пойдет на пользу, что вы уверовали и стали достойны духовных тайн, если не окажетесь достойными благодати Божией. Все они, говорит он, были под облаком, потому что Бог распростер облако, чтобы покрыть их, и они прошли сквозь море (ср. 2Моисей 13:21 и 14:22). 2. И все крестились в Моисея в облаке и море. Вместе с Моисеем они находились под тенью облака и вместе прошли через море. Когда они увидели, что он первый переправился, то сами смело прошли между водами. То же самое происходит и с нами. Христос первым умер и воскрес, а затем и мы крестились, подражая Его смерти через погружение в воду, а также воскресение через выход из нее (воды). И все крестились в Моисея. Это означает, что он предшествовал им по типу крещения, потому что хождение под облаком и прохождение через море представляли собой тип крещения. З. И все они ели одну и ту же духовную пищу. 4. И все пишут один и тот же напиток по духу... Как мы, крестившись, вкушаем Тело Господне, так и израильтяне, перейдя море, вкусили манну (Исход 16:4). И как мы пьем Кровь Господню, так и они пили воду из твердой скалы (Исход 17:6). Манна и вода называются духовными, потому что они, хотя и были чувственными (осязаемыми, видимыми), но явились не по природному закону, а по кротости Духа. Кроме того, вместе с телом они питали души и приводили их к вере. Потому что они пили из духовной скалы, которая следовала за ними, и этой скалой был Христос. Что касается еды, то в каких-либо подтверждениях они не нуждались, поскольку ее странность была очевидна. Однако что касается напитка, то требовалось подтверждение, ведь необычным был только способ его получения. Поэтому он и говорит: природа скалы не дала воды (потому что она прежде вытекла бы оттуда), но другая Скала, то есть Христос, все усовершенствовала. В словах:, последовавших за ними, он выразил мысль, что Христос всегда присутствовал и что Он совершал все чудеса. 5. Но большинство из них не было по воле Божией, потому что они были убиты в пустыне. Хотя Бог открыл им многие знамения в любви и наградил их многими благами, большинство из них были не угодны Ему, они были не по воле Божией. То есть не все были отвергнуты, но многие. Слова большинства из них выражают одну и ту же мысль, то есть, что множество их ни в малейшей степени не служило им, когда они не оказывали дел любви своему Благодетелю. Словами, что они будут убиты, указывается на их внезапную гибель и наказания, которые послал им Бог. 6. И это было бы для нас примером не желать зла, как они желали. Как и благотворительность, наказания евреев также были примером. Это показывает, что грешники среди христиан будут наказаны не так, а гораздо больше, чем евреи. Благотворительность для евреев была притворством, тогда как добро для христиан было истиной; и как в дарах преобладание на стороне христиан, так и в наказаниях. В словах, что мы не желаем зла, он говорит о всяком зле вообще, потому что все зло происходит от желания (ср. Иак. 1:14-15). Затем он представляет некоторые виды зла. Почему они были такими похотливыми? Они искали чеснок, мясо, особых богов, как указывает ниже сам апостол об их идолопоклонстве. 7. И не будьте идолопоклонниками, как некоторые из них, как написано: народ садится есть и пить, и встает плясать. Вначале он обращается к тем, кто ел в идольских храмах. Он показывает им, что израильтяне впали в идолопоклонство (потому что сделали круг вокруг тельца и танцевали перед ним) из-за своих чревов. Так и вы, вкусившие мясо идоложертвенного ради насыщения своего желудка, подвергаетесь опасности стать идолопоклонниками. Где твое видимое (задуманное) совершенство, когда ты близок к идолопоклонству? 8. Не будем блудить, как некоторые из них блудодействовали, и двадцать три тысячи из них пали в один день. Он снова упомянул о блуде, чтобы посредством постоянных искажений сделать свое письмо более действенным. Этот грех также рождается от потакания желудку. Когда умерло двадцать три тысячи? Когда по совету Валаама в стане израильтян появились мадиамские женщины, они привлекли юношей и блудом склонили их принести жертву Вельфегору. Тогда люди, находившиеся в стане, погибли (ср. 4Моис.25:1-9). 9. Не станем искушать Христа, как некоторые из них, и погибли от змея. Оно указывает на то, что коринфяне, ища знамений, испытывают Христа. 10. Не ропщите, как некоторые из них роптали и погибли от То есть от какой-то силы, которая их казнила. Это показывает им, что они были нетерпеливы в испытаниях, что они ворчали и говорили: «Когда мы будем счастливы? Когда пройдут беды?» 11. И всё это произошло с ними для примера, и было написано для наставления нам, для которых наступил конец веков. Он устрашает их в двух случаях: и потом, когда говорит, что это написано для нашего наставления, и что и нам следует ожидать наказаний, и что тем более страшных, если мы заслужили больших даров; он устрашает их и тогда, когда упоминает о кончине веков и объявляет, что по смерти нас постигнут муки, которые будут не временными, а бесконечными. Этот суд уже у дверей, потому что века этого мира подходят к концу. 12. Поэтому пусть тот, кто думает, что стоит, остерегается упасть. Опять же это указывает на тех, кто гордился своими знаниями. Хотя вам кажется, что вы стоите, будьте осторожны, чтобы не упасть. И сама ваша вера в то, что вы стоите, показывает, что вы на самом деле не стоите. Ты только так думаешь, а на самом деле ты не стоишь. Однако, даже если вы выстоите, гордость может легко заставить вас упасть. 13. Никакое иное искушение не постигло тебя, кроме человеческого; Верен Бог, Который не позволит вам подвергнуться искушению сверх того, что вы можете вынести, но положит конец искушению, чтобы вы могли его вынести. Он пригрозил им словами: «Пусть тот, кто думает, что стоит, остерегается упасть». Однако были и те, кто уже перенес немало испытаний. Чтобы такие люди не говорили: «Чего вы нас пугаете», он говорит: «Малое и умеренное искушение постигло вас», потому что малое всегда называется человеческим. Затем он снова утешает их, убеждая обратиться к верному Богу. правда, и не буду врать. Он обещал: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф. 11; 28). Поэтому Он не допустит, чтобы ты был искушен сверх твоих сил, но устроит так, чтобы искушение настигло тебя соразмерно твоим силам. Ведь всякое искушение преодолеет вашу силу, если Он не поможет и не даст облегчения в искушениях, т. е. облегчения быстро и одновременно с приходом искушения. Таким образом, помимо быстрого облегчения, оно станет для вас терпимым. Еще сказал: положит конец искушению, так что вы сможете его перенести, т. е. искушение будет для тебя легким и соразмерным твоим силам. 14. Поэтому, возлюбленные мои, бегите от идолопоклонства. Достаточно обличив их, теперь он смягчает упрек и называет их возлюбленными. Ведь он не запрещает им есть мясо идольской жертвы только потому, что оно вредно для братьев, но упрекает это деяние само по себе, называя его идолопоклонством, требуя поскорее отойти от него и говоря: бегите. 15. Я говорю как мудрые люди; ты судишь то, что я говорю. Называя их действия идолопоклонством, он вменяет им великое преступление. Теперь он смягчает строгость своих слов и назначает судьями самих виновных (а это свойственно лишь тому, кто несомненно убежден в истинности его слов), и говорит: «Других судей мне не нужно. Будучи мудрым, судите сами». 16. Чаша благословения, которую мы благословляем, не есть ли причащение Крови Христовой? Благословения, то есть благодарения. Держа чашу в руках, мы благословляем и благодарим Того, Кто пролил за нас Свою Кровь и удостоил нас неизреченных благ. Он не сказал: «участие», а общность, чтобы выразить нечто большее, то есть самый интимный союз. Его слова имеют следующий смысл: то, что в чаше, то же самое, что вытекло из ребер Христа. Когда мы его получаем, мы вступаем в сообщество, то есть. мы соединяемся со Христом. Не стыдитесь ли вы, Коринфяне, что из чаши, избавившей вас от идолов, вы льете в чашу идолов? Хлеб, который мы преломляем, не есть ли община Тела Христова! Чего Господь не пострадал на Кресте (потому что кости Его не были сокрушены, см. Ин. 19; 33-36), Он страдает и теперь, так как Он сокрушает за нас, потому что Он говорит: кого сокрушим. Слова: приобщение Тела Христова означают: как то тело соединено со Христом, так и мы соединены с Ним через тот хлеб. 17. Так как хлеб один, то нас много одно тело. Прежде он сказал: общение Тела. Однако тот, кто находится в союзе с кем-то, не такой же, как он, а нечто иное. Теперь он публикует что-то большее и говорит, что мы и есть тот самый орган. Что это за хлеб? Тело Христово. Кем становятся те, кто в нем участвует? Тело Христово, и не многие тела, но одно Тело. Как хлеб из многих зерен становится одним, так и мы, несмотря на нашу множественность, становимся одним Телом Христовым. Поскольку все мы причащаемся одного хлеба. Вот почему мы едины. Так как же нам не сохранить любовь и не быть в единстве? Именно поэтому Бог дает нам Свое Тело, чтобы соединить нас с Собой и друг с другом. Так как первородная природа тела была повреждена грехом и лишилась жизни, то Он дал нам Свое безгрешное и животворящее Тело, но подобное нашему, чтобы, причащаясь Его, мы соединились с Ним и жили, насколько возможно, без греха. 18. Посмотрите на Израиля во плоти: те, кто едят жертвы, не являются ли они участниками жертвы! Из самого простого примера узнайте, что то, что вы делаете, есть общение с идолами. Он сказал: Израиль по плоти, потому что христиане (Израиль) – по духу. Обратите внимание: он не говорил, что иудеи были причастниками Божиими, но причастниками жертвенника, потому что то, что было посвящено Богу, помещалось на жертвенник и сжигалось. О Теле Христовом, как об общении Тела Христова, он высказывался иначе, потому что мы становимся не участниками жертвы, но (соучастниками) Самого Христа. Он боялся, однако, что слушатели, когда услышат, что Бог, принимающий жертвы от иудеев, может и им навредить, подумают, что идолы, принимающие жертвы от язычников, могут навредить и тем, кто жертв не приносит. Поэтому он добавил следующее: 19. Что же мне сказать? Что идол — это что-то, или идоложертвование — это что-то? Я отговариваю вас от идолов не потому, что они якобы обладают силой причинить вам вред или принести пользу – нет, потому что они ничто, – а потому, что жертва, которую вы им приносите, не достается вашему Господу. Затем он продолжает: 20. Нет, но то, что приносят в жертву язычники, они приносят бесам, а не Богу. Поэтому не приближайтесь к врагам вашего Господа. Если бы вы покинули императорский стол и подошли к столу осужденных, то, несомненно, вы были бы неправы, но не потому, что это повредило бы вам или принесло бы пользу, а потому, что ваше действие было бы оскорблением императорского стола. И я не хочу, чтобы вы были партнерами демонов, Если причащающиеся за таинственным столом становятся причастниками Христовыми, то причащающиеся за бесовским столом, очевидно, становятся причастниками бесовскими. 21. Нельзя пить чашу Господню и чашу бесовскую, нельзя участвовать в трапезе Господней и в трапезе бесовской. В виде совета он сказал: Я не хочу, чтобы вы были причастниками бесов. Чтобы не пренебрегать этим советом, он теперь выражает ту же мысль в отрицательной форме: нельзя пить чашу Господню и чашу бесовскую. А самими именами он доказывает, что надо воздерживаться от идоложертвоприношений. 22. Прогневим ли мы Господа? Мы сильнее Его? Он говорит им это в качестве упрека. Должны ли мы подвергать сомнению и гневить Бога, чтобы посмотреть, сможет ли Он наказать нас, когда мы встанем на сторону Его врагов? Чтобы показать всю непристойность такого поведения, он говорит: Сильнее ли мы Его? Это напоминает нам очень резкое высказывание: Они возбудили меня в ревности тем, что не есть Бог, они возбудили меня в гневе своим тщеславием (Второзаконие 32:21). 23. Мне все бесплатно, но все бесполезно, Чтобы кто-то не жаловался: «Моя совесть чиста, и я имею право так поступать», он говорит: «Нет, тебе все позволено, потому что Бог создал тебя свободным, но не полезно тебе есть от идольских жертв». Если вы будете постоянно присутствовать за столами идолов, вы, шаг за шагом, полюбите самих идолов». Мне все позволено, но все не поучительно. Как я уже говорил, ваше поведение не приносит пользы ни вам, ни вашему брату. Оно не созидает его, а скорее, можно сказать, разрушает его (деконструирует) и извращает его веру. Если нет никакой пользы ни тебе, ни твоему брату, то зачем ты это делаешь? 24. Никто да не ищет своего, но каждый чужого. Не имейте в виду только то, с чистой ли совестью вы едите, но и то, поучительно ли ваше действие. Во многих местах своего послания он подчеркивает этот труд как самый необходимый. Оно не запрещает искать только своей выгоды, но запрещает, когда это вредит брату. В таком случае мы обязаны поставить его выгоду выше своей и выбрать ее. 25. Ешьте все, что продается на рынке, не спрашивая совести. С большой изобретательностью он подтверждал, что они были обязаны воздерживаться от вкушения плоти жертв-идолов. Чтобы они не заботились о пустяках сверх необходимого и не отказывались от того, что продается на рынке, опасаясь, как бы это не произошло от идольских жертв, он говорит: «Ешьте все, что продается, не спрашивая о продавцах, и не исследуя, продается ли что от идольских жертв, как будто совесть ваша гложет вас и вы хотите очистить ее». Или по-другому: «Чтобы совесть тебя не беспокоила, ни о чем не спрашивай, потому что при исследовании ты можешь выяснить, что то, что выставлено на продажу, происходит от идоложертвенного, поэтому совесть твоя будет смущена». 26. Потому что Господня земля и все, что на ней. Господень, а не бесов. Если земля принадлежит Господу, то и плоды, деревья и животные тоже принадлежат Господу. Если все Господне, то в природе нет ничего нечистого, и все зависит от мыслей (понимания) каждого отдельного человека. 27. Если кто-нибудь из неверующих позовет вас, и вы захотите пойти, ешьте все, что вам предложат, ничего не исследуя ради совести. Он хорошо сказал: если хотите, потому что сам не хотел ни советовать им, ни отвечать им. Ничего не исследуй, чтобы в чрезмерной заботе не проявить страха перед идолами и сохранить совесть свою чистой и немятежной. 28. Если кто-нибудь скажет вам: это идоложертвенная жертва, не ешьте ее ради того, кто вывел вас, и ради совести; ибо принадлежит Господу земля и все, что на ней. Я повелеваю тебе воздерживаться не потому, что идоложертвоприношение якобы вредно, а ради того, кто сообщил тебе, что это идоложертвоприношение, чтобы он не пострадал и не подумал, что христиане не обязаны отворачиваться от идолопоклонства. Я не учу вас воздерживаться от идольских жертвоприношений потому, что они якобы нечисты и совершенно чужды нашему Господу. Отсюда видно это, что есть земля Господня и все, что на ней, т. е. все, что на ней существует. Или так: воздержись от той пищи, потому что вся земля Господня, а ты можешь наполниться чем-нибудь другим, потому что все тебе открыто. 29. Но я говорю не о вашей совести, а о чужой. То есть язычники. Как я сказал, он может обидеться и подумать, что вы потворствуете его желудку, а может подумать, что вы, как и он, принимаете идолов. Чтобы кто-то не сказал: «Что вам беспокоиться о том, кто донес на вас», ведь прежде вы сказали: «Что мне судить тех, кто снаружи» (1 Кор. 5:12), он говорит: «Я беспокоюсь не о нем, а о вас, чтобы вы не были осуждены». Именно поэтому он добавил следующее: Потому что почему моя свобода должна оцениваться совестью другого? Свобода называется не обращать внимания и не ограничиваться запретами. Я буду, говорит, есть свободно и без разбора, но язычники осудят меня и скажут: «Вера христианская суетна: они говорят, что гнушаются идолов, а то, что им приносят в жертву, они едят!» 30. Если я ем с благодарностью, почему я должен за это оскорбляться, почему я благодарю! Я, говорит, со своей стороны свободно пользуюсь творением Божиим, по благодати Божией, утвердившей и укрепившей меня, так что мне не приходится остерегаться. Однако язычники будут клеветать на меня, как будто я лицемерно удалился от идолов и ем то, что им приносят в жертву, ради угождения своему чреву. Слова за то, за что благодарю, означают: я со своей стороны благодарю Бога за то, что он возвысил меня так высоко, даже выше иудейского смирения, что я ни в чем не нахожу вреда. Однако, как я уже сказал, язычников порочат и клевещут. 31. Итак, если едите, пьете, что-нибудь другое делаете, все делайте во славу Божию. Все делайте, говорит, во славу Божию, потому что настоящим вашим делом Бог не прославляется, и можно даже сказать, что оно хулится. Если кто ест и пьет во славу Божию и когда никого не обижает, то он делает это не ради насыщения желудка или ради удовольствия, но для того, чтобы приготовить тело свое к творению добродетелей. Вообще дело совершается во славу Божию, когда оно не вредит никому через искушение, но когда оно не вредит самому человеку, так как оно причиняет вред, который делается ради угождения людям или из-за какой-нибудь страстной мысли. 32. Не будьте камнем преткновения (искушением) ни для иудеев, ни для греков, ни для Церкви Божией. Не давайте никому повода для клеветы. Это произойдет, когда мы не введем в заблуждение ни иудея, ни язычника, а тем более наших братьев, потому что они – Церковь Божия. Примечание: самое главное он сказал в конце. Христиане обязаны привлекать к вере других и не преследовать даже своих братьев. Под ними (братьями) он разумеет всех, соблазнившихся идоложертвенными. 33. Как и Я угождаю всем во всем, ища не своей пользы, но пользы многих, чтобы они спаслись. Он объявил их виновными в причинении вреда как язычникам, так и евреям, а затем повелел им совершить великое дело. Чтобы показать им легкость этой работы, он привел себя в пример. Что он не искал своей выгоды, это видно из многих сказанных ранее, например: Я был всем для всех (1 Кор. 9:22). Особенно это видно из того, что он хотел, чтобы его судили ради братьев (ср. Рим. 9:3). 1. Следуйте за мной, как я следую за Христом. Не принимайте таких слов, как я, о Христе, как выражение гордыни, потому что они были произнесены с целью побудить их сильнее подражать им. Если, говорит он, я подражал Христу, Который даже своей жизни не пожалел, чтобы мы могли жить, то не можете ли вы тем более подражать мне? Не столько я лучше вас, сколько Он лучше меня, потому что Он несравненно превосходит всех нас. 2. Славлю вас, братья, за то, что вы помните все мои дела... Закончив письмо об искушении идольских жертвоприношений как о тяжком грехе, он теперь исправляет несколько меньший грех. А именно, у них принято среди тяжких грехов упоминать менее важные. Что это было? Дело в том, что женщины молились и пророчествовали с непокрытой головой (тогда пророчествовали и женщины), а мужчины покрывали голову при пророчестве, как практикующие мудрость (философию). Таков был обычай Джелина. Апостол уже заметил это, возможно, еще во время пребывания у них. Однако некоторые из них подчинились ему, а некоторые нет. Для послушных он говорит: хвалю тебя за то, что ты помнишь все мои дела. Хотя он имел в виду только то, что мужчинам не следует покрывать головы, он все равно говорит: запомни все мои вещи. Он всегда имел привычку рассудительно хвалить тех, кого похвала могла побудить к большему совершенству. И храни традиции, как я их тебе передал. Отсюда видно, что Павел и другие апостолы многое передавали даже без Писания. 3. Но хочу, чтобы вы знали, что глава каждого мужа – Христос. Судя по потоку письма, он как будто продолжает беседу с теми, кого хвалит за сохранение им переданного, хотя на самом деле исправляет непослушных. Когда слышишь, что Христос есть глава всякого мужа, то должен понимать: всякого верного (верующего) мужа, потому что мы, верующие, являемся Телом Христовым, а не язычниками, поэтому Он и не является им главой. И муж — глава жены, а Бог — глава Христа. Муж — глава жены, потому что он правит ею. Бог — глава Христа, потому что Он — Его дело, как Отец — для Сына. То, что сказано о главе, не обязательно следует понимать в том же смысле, что и о Христе. Христос — наша глава и потому, что Он — наш Творец, и потому, что мы — Его Тело. Отец — глава Христа, как Его дело. Если же под человеческим естеством (Христовым) понимать Отца, называя Отца главой Христовым, в том смысле, в каком и Христос называется нашим главою, то в этом не будет ничего безбожного. Отец назван Богом Христовым по человеческой природе (Христовой, см. Ин. 20:17). Так как Он хотел быть подобным нам и как Он называл Себя нашим братом и нашей главой, то нет ничего странного, если Он принимает и имена смирения, и если Он имеет Своего Отца как главу Своего по божественности (по божественной природе) по человеческой природе, как Своего Царя и Бога. 4. Всякий человек, который молится Богу или пророчествует с покрытой головой (букв. носящей ее на голове), позорит свою голову. Мужу (мужчине) не запрещается всегда иметь покрытую голову, но только во время молитвы и пророчества. Он говорил не просто с покрытой головой, а с чем-то на голове. Чтобы унизить прикрытие головы не только одеждой, но и волосами, он говорит, что у того, у кого длинные волосы, они на голове, то есть у него такие волосы. Почему он стыдит свою голову? Потому что его назначили старшим и менеджером, а он проявляет себя как подчиненный. Покрытие головы означает возложение на голову власти, а покрытие головы означает положение старейшины и служит знаком подчинения. Или так: он стыдится своей головы – Христа, он унижается и теряет свободу. Как малое тело постыжает главу, так и тот, кто создан Богом свободным и самоуправляющимся, но унижает себя как подчиненный, постыжает Христа, Который есть его глава, как и его тело. Оно достойно рассмотрения, поэтому апостол называет его грехом. Мужу и жене, один из которых означает власть, а другой подчинение, дано много и разных вещей; между прочим, что у одного непокрытая, а у другого покрытая голова. Как не грех, если поступишь против природы, так что муж украшает себя волосами, а жена не покрывается? Он искореняет это явление как признак произвола, весьма губительного в церковных делах. Отсюда и возникают ереси, каждая из которых выходит за пределы дозволенного. 5. И всякая женщина, которая молится Богу с непокрытой головой или пророчествует, постыжает свою голову; потому что это то же самое, когда его разрезают. Были, говорю, женщины с пророческим даром, как, например, дочери Филиппа (см. Деян. Ап. 21:9) и многие другие. Чего он стыдится своей головы? Представив главу изгнанником, отказавшимся от власти, вверенной ему Богом. Знай также, что, как сказано, запрещено мужу покрываться во время молитвы и пророчества, а жене запрещено быть с непокрытой головой не только в это время, но и во всякое другое время. Он хочет выразить это словами, потому что это то же самое, что стрижка. И как ей стыдно стричься, так ей стыдно быть с непокрытой головой. Волосы заменяют покров, и поэтому тот, кто снимает покров, похож на того, кто подстригся. 6. Потому что, если женщина не покроется, пусть подстрижёт свои волосы; если женщина стыдится стричься или бриться, пусть прикроется. Далее он доказывает, что женщина с непокрытой головой похожа на женщину со стрижкой. И как постыдно последнее, так и первое. При всем этом он высказывает, что женщине всегда стыдно быть с непокрытой головой. 7. Но муж не должен покрывать свою голову, потому что он есть образ и слава Божия. В качестве первой причины он указал, что муж имеет главой Христа и поэтому не должен покрывать себя. Теперь он приводит другую причину, а именно то, что он есть слава Божия, т.е. наместник Бога и Его образа. Вот почему представитель власти Святого Отца всегда должен являться перед Ним со знаками этой власти, т. е. с непокрытой головой. Оно служит знаком того, что муж никому из землян не подвластен, а что я — господин над всем, как образ (икона) Божий. А жена – слава мужа. То есть жена подчиняется мужу. Именно поэтому на нем должен быть знак подчинения, и таким знаком служит покрытая голова. 8. Потому что муж не от жены, а жена от мужа. Он называет причину, по которой муж имеет приоритет перед женой, то есть жена была создана из его ребра, и не он был создан для нее, а она для него. Сказано: сделаем ему помощником (Бытие 2:18). Как может муж покрыть себя, когда он так удостоен чести от Бога? В таком случае он схватит женщину за одежду и поступит так, как будто, получив диадему, сбросил ее с головы и надел одежду слуги. 9. Вот почему женщина должна иметь власть над своей головой ради ангелов. По сказанному, говорит он, женщина должна иметь знак своего подчинения, т. е. покрывало на голове ее, если не иначе, то хотя бы из благоговения перед ангелами и для того, чтобы она не предстала перед ними бесстыдной. И как с покрытой головой и опущенными глазами женщина доказывает свою верность положению подчиненной, так и с непокрытой головой она проявляет бесстыдство, от которого отворачиваются ангелы, следующие за верующими. Святой Климент, автор книги «Строматы», под ангелами подразумевает праведников Церкви. Женщина, говорит он, обязана прикрыться, чтобы не соблазнить их на блуд. 11. Однако в Господе нет ни мужа без жены, ни жены без мужа. Он говорит это для того, чтобы отдать больший приоритет мужу, доказывая, что жена от него, для него и под его властью. Чтобы мужья не превозносились более чем необходимо, и чтобы женщины не унижались, он говорит, что при первоначальном творении женщина действительно была создана для мужа, но что теперь и муж не рождается без жены. Ведь сказано было в Господе, т.е. все создано Богом, животворящим семя и укрепляющим утробу. 12. Ибо как жена от мужа, так и муж через жену. Жена, говорит, от мужа. У мужа тоже есть такая особенность, что жена от него. А муж через жену, то есть. женщина служит для рождения мужчины, тогда как семя имеет наибольший эффект. Вот почему нельзя со всей строгостью сказать, что мужчина произошел от женщины, но от отца, через женщину, как того, кто послужил рождению. Павел не так говорил о Господе, но что Он родился от женщины (Гал. 4; 4). Он боялся употребить предлог «через», чтобы не дать еретикам повода говорить, что Господь прошел через Деву, как через канал, или же сказал так потому, что в рождении Его не участвовал ни один муж, но Он был только плодом чрева Ее. Это не совершенство мужа, а совершенство Бога. Если все совершается силой Божией, Он Сам установил порядок в отношениях между мужем и женой, а потому не спорьте, а повинуйтесь. Он снова назначает их судьями, чтобы полностью подтвердить то, чего он хочет. Хорошо ли обнаженной женщине молиться Богу? Здесь он намекает на нечто ужасное, а именно на то, что бесстыдство восходит к Богу. 14. Не учит ли вас сама природа, что мужу стыдно, если у него длинные волосы, 15. А женщине слава, если у нее длинные волосы? Потому что вместо покрывала ей дали волосы. Как не стыдно мужу иметь длинные волосы, когда таким образом он приобретает вид женщины и, хотя и назначен старейшиной, принимает знак подчинения. А вот для женщины длинные волосы – это честь, потому что в этом случае она сохраняет свой ранг. А вот сохранение звания – честь для каждого. Зачем нужно надевать еще одно покрывало, если покрывалом служат и волосы? Чтобы она выразила свое подчинение не только природе, но и свободному выбору. 16. Если кто-то думает, что спорит, то мы не имеем такого обычая, ни Церковь Божия. Противоречие в подобных вопросах есть дело сварливости, а не разума и знания. Возможно, коринфяне хотели проявить мудрость и предались рассуждениям, чтобы доказать, что этот вопрос неважен. Поэтому апостол говорит, что в нашей стране, а не в других Церквях, такого обычая нет, ссылаясь либо на доводы, либо на то, что мужчины носят длинные волосы, а женщины не покрывают себя. Вот почему вы выступаете против не только нас, но и всей Церкви. Слушателям следует показать, что ничего не делается вне апостольского обычая. 17. И, повелевая это, я не хвалю Тебя. Как первые верующие имели все общее и ели за общим столом, так и в Коринфе, чтобы подражать им, хотя бы и несовершенно, в определенные определенные дни, может быть, праздники, после причащения св. совместные праздники устанавливались тайно. Богатые приносили еду, приглашали и развлекали бедных. Из-за такого разделения этот замечательный, дружный и мудрый обычай испортился, и не все его придерживались. Чтобы исправить это, Павел пишет им. А так как в обезображивании того порока, о котором было упомянуто прежде всех, у него было много послушных, то он говорит: хвалю Тебя. Однако, так как в этом деле дело обстояло иначе, то он говорит: Повелевая сие, я не хвалю тебя, т. е. не хвалю тебя потому, что еще раз напоминаю и убеждаю тебя в том, о чем мне следует говорить. В вашем понимании вы совершенно не правы и в советах вам не нужны. Потому что ты накапливаешь не в лучшую сторону, а в худшую. Вам следует прогрессировать к лучшему и собрания должны быть более щедрыми, и вы сократили существовавший обычай: хотя вы и собираетесь в одной церкви, но потому делаете это не для того, чтобы вместе есть. Именно это и очень плохо, что ты изменился в худшую сторону. 18. Потому что, прежде всего, когда вы собираетесь в Церкви, я слышу, что между вами есть разделения. Он не сразу начинает говорить о столах, а прежде всего делает им выговор за то, что между ними возникли разногласия. И действительно, поэтому все ели отдельно, потому что появились разделения. Чтобы не говорили, что клевещущие на нас лгут, он не сказал «верю», чтобы не сделать их еще более бесстыдными, но и не сказал «не верю», чтобы не было показано, что он их опровергает без причины. Вот почему он говорит: я верю в это. Кроме того, вполне вероятно, что этот обычай нарушали некоторые, но не все. 19. Ибо и между вами должны быть разделения (разные мнения, лат. haereses). Он говорит не о разных мнениях относительно догматов, а о тех различиях, которые касаются, например, стола. Что означает слово нужно? Раз вы человек, то это и возможно, и неизбежно, ведь не все ходят прямо. Вот почему я верю. Так же говорил Сам Господь: Искушаемым надобно прийти (Мф. 18:7), т. е. поскольку в мире живут нечестивцы, то явится и придет искуситель. Показать, кто из вас стойкий (опытный, опытный, проверенный). Слова да (греч. гуа) означают здесь не причину, а следствие действия, как видно из многих мест. Когда гордые не принимают за свой стол, тогда появляются испытанные (испытанные, стойкие), т. е. бедные, ибо они несут презрение; до этого их терпения не было видно. Или он называет тех, кто был испытан (испытан, стойкий), кто еще соблюдал обычай, связанный со столом, потому что не все нарушили этот обычай. Поэтому, когда нарушители оказались непроверенными (неустойчивыми), блюстители обычаев оказались проверенными (устойчивыми). 20. Поэтому, когда вы собираетесь в одном месте, Вечерю Господню не едят. Коллекционирование служит признаком любви и общности; на практике, однако, такого нет. Вечерей Господней называется совместная трапеза, имитирующая Тайную Вечерю, которую Господь ел со Своими учениками. Вот почему обед называется ужином. Заметь, говорит он, чего ты себя лишаешь: ты лишаешь себя подражания столу своего Учителя. Потому что каждый ужинает раньше остальных. Вы превратили Вечерю Господню в свою собственную. Хотя это было обычным явлением, его также называли Вечерей Господней, потому что имущество Господина является общим для всех слуг. Так как каждый из вас спешит ужинать свою, не дожидаясь бедных, вы обесчестили вечерю свою и сделали ее своей вместо Господней, Так один голодает, а другой напивается. Бедные голодают, а богатые пьянеют. Это, следовательно, два порока: один в том, что ты презираешь бедных, а другой в том, что ты сам напиваешься и берешь то, что должен был предложить бедному. Он выразительно сказал: он напивается. 22. У тебя дома нет еды и питья? Если вы не собираетесь есть вместе, почему бы не поесть дома? Или ты презираешь Церковь Божию? Когда вы превращаете Вечерю Господню в свою и едите ее сами, вы проявляете презрение и к Церкви, и к месту. И позорить тех, кто этого не делает. Бедных огорчает не столько то, что вы их не кормите, сколько то, что вы их смущаете, выставляя напоказ их бедность, а вы щеголяете и напиваетесь. Что я могу тебе сказать? Мне похвалить тебя за это? Я не хвалю. Развенчав их ошибку, он смягчает свои слова. Он мог сказать, что это заслужило тысячу смертей. Но что он говорит? Почему я должен тебя хвалить! Я не хвалю. Он сделал это для того, чтобы заставить их более снисходительно относиться к бедным. Если бы он сильно обличил их до конца, они бы разгневались на бедных, потому что он упрекает их за них. 23. Потому что я получил от Господа то, что передал вам. Почему он упоминает тайны и ту Вечерю? Совершенно между прочим, для того, чтобы убедить их, что Епископ (Учитель) всех удостоил одного и того же стола, а вы отвергаете и презираете того, кто принадлежит к той же расе, что и вы. 3 Что, по его словам, он получил от Господа, когда он не был с Господом в то время и когда был гонителем? Чтобы вы знали, что и теперь за таинственным столом Сам Господь сообщает тайны, как и тогда. Господь Иисус в ночь, когда Его передали, взял хлеб, 24. И, возблагодарив, преломил и сказал: примите, ядите, это есть Тело Мое, за вас ломимое. Помните, говорит он, что Он открыл вам эту тайну последней, в ту ночь, в которую Его отдали на заклание. Он даже за столом своего предателя не определил, а ты презираешь своего брата! Тебя научили благодарить, потому что Он и благодарил, чтобы подать нам пример, а ты делаешь то, что недостойно благодарности, потому что ты унижаешь Церковь и пока другой голоден, ты напиваешься! Всем вообще Он сказал: примите, ешьте, и в то же время Он предал Свое Тело, которое Он преломил поровну для всех, на смерть, а вы спешите есть и не выносите общий хлеб, чтобы поделиться со многими, а оставить его себе. Что вы говорите? Если бы вы сделали памятник Сыну или Отцу, то вас мучила бы совесть, потому что вы не исполнили законного и не пригласили нищих, и, делая памятник Владыке, вы просто не делите трапезу. 25. Так же и чаша, после вечери, говоря: Эта чаша есть Новый Завет в Моей Крови. Еще в Ветхом Завете были чаши, в которые лили кровь немых после жертвоприношений (ср. Исход 4; 6-8), принимали ее в чашах и стаканах. Поэтому вместо крови бессловесного, скрепившей Ветхий Завет, Я ныне полагаю Мою кровь и запечатлеваю ею Новый Завет. Не запутайтесь, когда услышите о крови. Если в Ветхом Завете вы принимали кровь бессловесных, то не тем ли более обязаны вы теперь принять божественную Кровь? Делайте это, когда бы вы ни пьете, в память обо Мне. И через стекло, говорит он, вы создаете памятник смерти Господа. Как же можно тогда только пить и упиваться, когда эта страшная чаша дана всем поровну? 26. Ибо всякий раз, когда вы едите этот хлеб и пьете эту чашу, вы возвещаете смерть Господню, пока она не наступит. Ты, говорит, обязан быть в таком душевном состоянии, как если бы ты принимал жертву от Самого Христа, и в ту же ночь, и лежал на том же месте. Этот ужин же и объявляем, т.е. мы упоминаем ту же смерть до Второго пришествия. 27. Итак, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Он намекает, что сами они причащаются недостойно, потому что презирают бедных. Чем виновен тот, кто причащается недостойно? Проливая также кровь. Как пронзившие тогда пронзили не для того, чтобы пить, а чтобы пролить, так и кто пьет недостойно и потому не имеет никакой пользы, тот проливает кровь напрасно. Иудеи разорвали хитон (плащ) Царя, и кто причащается недостойно, бросает его в грязь, т. е. бросает в свою душу. Разве это не то же самое нечестие? Поэтому он одинаково виновен. 28. Но пусть человек исследует себя, и так пусть он ест из хлеба и пьет из чаши. Когда по необходимости в предложении Павла появляется другое, он обычно исследует и это другое. То же самое происходит и сейчас. Ему предшествовало письмо о столах. Однако, как он говорил о св., он занимается тайнами, как самым необходимым. Указывая, что величайшее сокровище — это подходить к ним с чистой совестью, он говорит: «Я не назначаю над вами другого судьи, кроме вас самих. Поэтому оправдайте себя перед совестью своей и приступайте к ней так, не тогда, когда праздник, но когда окажетесь чистым и достойным». 29. Потому что кто ест и пьет недостойно, тому осуждение ест и пьет для себя. Не по существу Таин (ибо они животворящие), а по недостоинству приближающегося, как вредно смотреть на солнце больным глазам. Не различая Тела Господня. То есть не рассматривая и не задумываясь о величии того, что перед ним. Если бы мы знали, что лежит перед нами в определенное время, нам даже не потребовалось бы еще одно пробуждение: одно только это побудило бы нас наблюдать. 30. Вот почему многие из вас слабы и больны, и многие умирают. Возьмите подтверждение тому, что Я сказал вам, из того, что происходит среди вас. Отсюда примеры преждевременной смерти, отсюда многие длительные болезни, так как многие причащаются недостойно. Не ошибаются ли те, кто не болеет до старости? Они ошибаются. Тем же, кто приближается недостойно, не только здесь грозят наказания, но еще более суровые (наказания) ожидают их в следующей жизни. Мы бы и здесь не были наказаны, если бы не согрешили, как говорит ниже. 31. Ибо если бы мы исследовали себя, то не были бы осуждены. Он не сказал: «если бы мы наказывали себя», но «если бы мы судили и осуждали себя, Бог не судил бы нас и здесь, и мы избежали бы и там, и там наказаний». 32. И когда Господь судит нас, Он упрекает нас, чтобы мы не были осуждены с миром. Поскольку, говорит он, мы не так-то легко совершаем достойное дело, т. е. самоосуждение, даже Бог не относится к нам беспощадно, но наказывает нас здесь, чтобы помиловать там. Он говорит, что наказывает нас здесь. Мы не подвергаемся наказаниям, но получаем отеческий совет, чтобы не быть осужденными с миром, т. е. с неверующими. Поскольку они находятся под покровом Божиим, то, уверовав здесь, они получают воздаяние по своим грехам. 33. Итак, братья мои, когда вы собираетесь за трапезой, ждите друг друга. Упомянув о наказаниях и смерти, он вернулся к письму о бедняках. Он не сказал: «дайте друг другу», а подождите, чтобы показать, что то, что туда приносят, — общее, и что нам следует ждать общего собрания. 34. Если кто-то голоден, пусть ест дома. Слова, которых им должно быть стыдно. Он обращается к ним, как к детям, которые раздражаются, когда чувствуют голод, и осуждает их аппетиты. Поэтому он выводит их из церкви и отправляет домой, тем самым ставя их в немалое неловкое положение. Что вы не встретитесь за осуждением. То есть себе во вред и осуждение. Собрания назначены для того, чтобы собравшиеся в любви могли принести пользу друг другу. Если это не так, то лучше, чтобы вы были дома. Он говорит это не для того, чтобы они остались дома, а для того, чтобы как можно сильнее привлечь их к тому, чтобы они собрались должным образом. А остальное я устрою, когда приду. Это говорит либо о каких-то других ошибках, произошедших среди них и потребовавших заповедей, либо о том, что некоторые, вероятно, будут защищаться от сказанного. Если у кого-то есть еще что сказать, пусть ждут моего приезда. Он пугает их своим приходом, чтобы они успокоились и исправили дела, если у них что-то плохое. 1. А о духовных дарах, братья, я не хочу, чтобы вы остались в неведении. То есть о дарах Духа. Вот в чем дело. Все те, кто поверил и крестился вначале, получили Духа. Поскольку Он невидим, то было дано внешнее доказательство Его присутствия: получившие его или говорили на разных языках, или пророчествовали, или творили чудеса. Из-за этого среди коринфян возникло смятение: те, кто получил больше, возгордились, а те, кто получил меньше, завидовали им. Кроме того, появились некоторые прорицатели и лжепророки, и их трудно было отличить от боговдохновенных пророков. Поэтому это все корректируется, и в первую очередь работа синоптика. 2. Ты знаешь, что, когда язычники пришли к тебе с безгласными идолами, как они увели тебя. Он дает клеймо прорицателя, чтобы отличить его от пророка, и говорит: тот, кто пророчествует в идолах, по наущению нечистого духа, тот как будто кем-то ведом, отступает, потому что дух связал его и ничего не знает о том, что говорит, потому что находится в состоянии экстаза и безумия (дьявольства). Пророк не такой, потому что все рекламирует трезвый ум. В этом состоит первое различие между одержимым демонами прорицателем и боговдохновенным пророком. 3. Потому предупреждаю вас, чтобы никто, говорящий Духом Божьим, не говорил: «Анафема Иисусу!» И никто не может сказать: Иисус есть Господь, кроме как Духом Святым. И говорит он это как знак прорицателя: он «анафемствует», т. е. хулить и клеветать на Иисуса. Напротив, признаком пророка является то, что он произносит имя Господа с великой хвалой. А что насчет объявлений? Как получается, что те, кто еще не имеет Духа, называют Иисуса? Речь сейчас не о них, а о верующих и неверующих. А как насчет демонов? Не называли ли они и Иисуса Господом (см. Мк. 5; 7)? Его так называют под ударами и против его воли, но добровольно и без принуждения – никогда. 4. Дары разные, а Дух один. Показав разницу между пророком и лжепророком, он говорит и о дарах, потому что хочет исправить тех, у кого из-за них возникло смятение. Сначала он исцеляет того, кто получил меньший дар, и сокрушается об этом. Почему ты сокрушаешься, что получил не так много, как другие? Это не обязанность (Божья), а благодать и дар. Так что будьте благодарны за то, что Бог, который вам ничего не должен, все же дал вам что-то. Кроме того, и ты, и он были даны одним и тем же Богом. Не Он дал вам ангела, а Бог дал его, но тот же Дух дал их обоих. 5. И служения разные, а Господь один. Он также упомянул Сына как Подателя благ. Он также рассказал о служении, чтобы утешить скорбящих. А именно, когда он слышит слово дар, и если бы он получил меньше, он мог бы сокрушаться, что его лишили дара. Однако это не так, когда он слышит слово «служение», потому что оно указывает на труд и пот. Почему же ты сокрушаешься, когда Он повелел другим служить больше, а тебя пощадил? 6. И действия бывают разные, но Бог один и тот же, Который производит всё во всех. Здесь он также упомянул Отца, Который вызывает действия во всех верующих. Таким образом он показал вам совершенную Троицу. Даяние, действие и служение суть одно и то же, хотя и различаются по названию, потому что одинаково даются Духом, Сыном и Отцом. Обратите также внимание, что сначала он упомянул Духа, а в конце — Отца. Он сделал это из-за тех, кто слишком мелочен в ордене. 7. Но каждому дается проявление Духа на пользу. Чтобы кто-то не сказал: «Что это значит? Один и тот же ли Господь, и один и тот же Дух, и один и тот же Бог, и все же я получил меньше», — предупреждает он и говорит: «Это было полезно для тебя». Чудеса он называет проявлением Духа, потому что из них было видно, что Дух обитает в крещеных. Тогда что же ты сокрушаешься? Дано ли тебе больше или меньше, видно, что ты имеешь Дух. Тогда о чем же ты беспокоишься? 8. Ибо человеку дается слово мудрости через Духа. Каким был святой Иоанн, Сын Грома (Богослов), а также сам Павел. Обратите внимание, что в связи с Духом здесь употреблен предлог «через». И другому слово знания тем же Духом. Такие, какие были у многих верующих. Они сами обладали знаниями, но не могли научить других. А именно, мудрость учит, поскольку она является своего рода ясностью, потому что она также раскрывает скрытое. Он всегда упоминает один и тот же Дух, чтобы, как уже не раз говорилось, утешить получившего меньше. 9. И к иной вере тем же Духом. Вера, но не в догматы, а вера, творящая чудеса, которая даже хуже движется (Мф. 7:20). И другим дары исцеления тем же Духом. Дар, исцеляющий любую болезнь и каждую слабость. 10. И другому чудотворение. Такой человек мог также наказать непокорных, как Павел наказал Елиму слепотой (см. Деяния Деяния 13:11), а Петр предал смерти Ананию (Деяния Деяния 5:3-5). Получивший дары исцеления не мог этого сделать. И иному пророчество, и иному дар различения духов.[1] То есть способность знать, кто духовен, а кто бездуховен, кто пророк, а кто обманщик. И иному разные языки, и иному истолкование языков. Коринфяне обладали даром языков в изобилии. Именно из-за него они были такими высокомерными, ведь это был первый дар, который получили апостолы. Именно поэтому они считали его более важным, чем остальные. Однако это не так. Дар учителя важнее, а истолкование языков важнее, чем просто говорение на языках. 11. И все это совершает один и тот же Дух, распределяя каждому индивидуально, как Он пожелает. Опять предлагает то же утешение, т. е. говорит, что все создано одним и тем же Духом. Особенно Он затыкает уста тому, кто недоволен своим даром, потому что говорит: «Как Ему угодно, так Он и творит». Кто ты такой, чтобы не быть довольным? Обратите внимание, что это высказывание также направлено против тех, кто восстал против Духа. Именно Он действует не так, как Ему приказано, а так, как Ему угодно. Вот почему Он — Господь и Бог и действует как Отец всего во всем (ст. 6). 12. Потому что, как тело одно, но имеет много членов, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, так и Христос. И примером тела он утешает сокрушающегося о меньших дарах, доказывая ему, что он не обделен. Как тело и одно, и множественное, поскольку оно имеет члены, так и члены многочисленны и едины, потому что все вместе составляют одно тело. В чем разница? Где оно больше? Где меньше, когда все едино? Итак, говорит, и Христос, то есть. Церковь Христова, как Христос есть глава Церкви, и как тело и глава едины, так знай, что Христос и Церковь едины, как глава и тело. Здесь вместо Церкви он поставил имя Христа. Он говорит поэтому, что в Церкви, хотя она и состоит из многих частей, все мы представляем нечто уникальное (единое). 13. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, были ли мы Иудеи или Еллины, рабы ли мы или свободные. Теперь он показывает, что Церковь подобна примеру единого тела, и говорит: все мы, и я, Павел, крестились в одно тело одним и тем же Духом, т. е. чтобы мы были одной плотью. Не Я крестился одним Духом, а вы другим, но мы крестились одним и тем же Духом. Вот почему у меня нет ничего, кроме тебя. Мы были крещены в одно тело, т.е. чтобы мы были одной плотью — и иудеи, и эллины, и рабы, и свободные. Если Дух объединил тех, кто был так далеко друг от друга, то тем скорее, после того как мы стали едины, нам не нужно будет сокрушаться, даже если между нами есть какая-то разница. И все мы наполнены одним Духом. Кажется, что он говорит о духовной трапезе, о хлебе и вине, потому что словами: Исполнились Духа, он указал на то и другое: и на Кровь, и на тело. Ведь ближе к истине то, что он говорит нам здесь о сошествии Духа, которое совершается во время св. крещения, перед причащением св. Тайн. Сказал поливаемый, заимствуя пример с деревьями, которые орошаются из одного и того же источника. Итак, один Дух напоил и орошил нас, и сделал нас частями одного тела. 14. Потому что тело состоит не из одного члена, а из многих. Неудивительно, говорит он, что мы — одно тело, несмотря на такое множество. А человеческое тело, несмотря на множество конечностей, по-прежнему представляет собой лишь одно тело. 15. Если нога сказала: раз я не рука, то я не от тела, то ведь она не от тела! 16. И если ухо скажет: поскольку я не око, то я не от тела, то не от тела ли оно? Он представляет части тела, говорящие и возмущающиеся тем, что их принижают (унижают) по отношению к другим частям. Он сделал это для того, чтобы, доказав неразумность негодования на телесные члены, опровергнуть тех, которые даже в Церкви возмущаются тем, что некоторые больше их. Там упоминаются две конечности: нога и ухо; он изображает ногу не так, как говорит глазом, а рукой, имеющей по отношению к ней небольшое преимущество. Ухо символизирует разговор с глазами, поскольку мы обычно завидуем не тем, кто значительно превосходит нас, а тем, кто немного больше нас. Итак, если нога говорит: «Я не часть тела, потому что не занимаю центрального места, как рука, но я ниже всех», то не принадлежит ли она телу, потому что она не рука? Будет оно частью тела или нет, зависит не от места, а от того, соединено оно с телом или нет. Точно так же, если и ухо скажет; «Поскольку я не глаз, то я совершенно отказываюсь быть частью тела», оно все равно останется на том месте, которое было ему определено изначально, и выполнит свое назначение. Так и вы, получившие, по вашему мнению, меньшие дары, не возмущайтесь на это. Вы являетесь частью Церкви Христовой, даже если вам отведено более низкое место. Однако когда ты отделишься от Церкви и когда ты разорвешь завет с Ней, тогда ты уже не будешь частью Ее. Поэтому, если хочешь быть частью Церкви, сохраняй единство с ней. Если бы все тело было глазом, то где же слух? Как он упомянул об глазе и ноге, ухе и руке и представил их как рассуждение об уничижении и возвышении и о том, что коринфянам было естественнее через это опечалиться, а не утешаться, так и теперь показывает, что полезно и необходимо, чтобы дары были разные. Если бы тело состояло только из одной конечности, где были бы остальные конечности? Разве не обидно, что ты отбрасываешь столько конечностей и превозносишь только себя? 18. И ныне Бог расположил члены в теле, каждый по своему желанию. Он с великой силой закрывает им уста, говоря, что так пожелал Бог и что каждому отдельному члену Он назначил подобающее место (потому что это означает «поставленное»). Даже нога, занимающая самое низкое место, не должна сокрушаться, потому что так угодно Богу, и ей полезно быть низкой. Даже главу, которая наверху, не следует превозносить, потому что и она от Бога, а не ее дело. Так и в Церкви одного Бог поставил низко, потому что это полезно для него, а другого поставил высоко. Первый должен быть доволен, а второй не должен слишком гордиться. 19. А если бы все были один член, то где тело? 20. Однако сейчас многие члены представляют собой один орган. Обратите внимание на его мудрость: он затыкает им рты тем же самым, что, казалось, порождает уныние, т.е. в том, что дары различны и не имеют равной чести. Если бы не было разных конечностей, не было бы и единого тела. Если бы не было единого тела, не было бы равной чести. Теперь все имеют одинаковую честь именно потому, что все они объединяются в одно тело. Благодаря тому, что члены разные, то состоит одно тело, а благодаря тому, что тело едино (одно), все они имеют одинаковую честь именно потому, что служат полноте единого (одного) тела, потому что сказано: Членов много, но тело одно. 21. И глаз не может сказать руке: ты мне не нужна; или опять голова ногами: мы вам не нужны. Укротив тех, у кого меньше дарований, он теперь направляет свое письмо к тем, у кого дарований больше, и превозносит себя над теми, у кого их нет. Как, говорит он, глаз не может сказать остальным членам: «Вы мне не нужны» (ибо при недостатке одной части все тело несовершенно), так и получившие большие дары не могут гордиться получившими меньшие (дары). Первые нуждаются во вторых, потому что сами по себе они не могут основать Церковь. Он сказал: ну, не может, потому что можно желать чего-то, не будучи таким на самом деле. 22. Но притом необходимы те члены тела, которые кажутся более слабыми. 23. А тем, кто кажется нам менее благородным во плоти, мы воздаем величайшую честь. 24. Даже наши участники с сомнительной репутацией имеют более высокую репутацию... Теперь он доказывает, что даже те конечности, которые считаются меньшими, полезны и необходимы. Они только кажутся меньшими, хотя на самом деле это не так. Что же это за члены, которые кажутся самыми слабыми и бесчестными, хотя они, однако, необходимы? Некоторые говорят, что это репродуктивные органы, которые считаются постыдными и постыдными, но настолько необходимы, что без них не было бы жизни. И мы оказываем им великую честь: можно быть совершенно обнаженным, но не оставлять эти конечности непокрытыми. Другие называют глаза слабыми, но необходимыми конечностями. Хотя они маленькие и намного слабее других конечностей, они абсолютно необходимы. Наименее почетные и самые бесчестные члены называются ногами. Мы очень заботимся о глазах, потому что они слабы. Мы заботимся о ногах и заботимся о них, хотя они занимают низкое место и кажутся менее почетными. В этих словах можно понять три порядка: первые члены слабы и необходимы, например глаза; другие менее почетны, например ноги, а третьи бесславны, например репродуктивные органы. While the respectable ones don't need it. Чтобы кто-нибудь не сказал: «По какой причине мы заботимся о бесчестных и менее почетных членах, а о добропорядочных пренебрегаем», он говорит: «Мы не презираем их, но так как они по природе своей добропорядочны, то им ничего от нас и не нужно». Он соединил это так, что получилось одно целое. Сложное становится одним, и где в одном больше или меньше? Оказав большую честь слабому члену, 25. чтобы не было разлада в теле. Не сказал: бесчестный или бесчестный, но: слабый, потому что ни один член по природе не бесчестен или бесчестен. Он сказал, что оказывает большую честь более слабым. Не сокрушайся поэтому о том, что тебя удостоили большей чести, чем других. Вот причина: чтобы не было разлада в теле. Если бы некоторые члены пользовались нашим вниманием, а другие остались без нашей заботы, они бы отделились друг от друга, потому что не смогли бы поддерживать завет (связь, связь). После их разделения остальные конечности также разбросались бы из-за разделения тела. Так и вы, получившие большие дары, не превозноситесь над получившими меньшие, чтобы и вам, когда они отделятся от вас, понесли великий вред. Скорее, все члены одинаково заботятся друг о друге. Недостаточно, говорит он, того, чтобы члены не были разделены, но необходимо, чтобы между ними была великая любовь и согласие. Каждый обязан заботиться о маленьком, и не только заботиться о нем, но заботиться в равной степени, чтобы маленькие пользовались таким же вниманием, как и важные. Когда в пятке стопы вонзается шип, все тело чувствует и беспокоится: голова склоняется, спина прогибается, живот и бедра напрягаются, глаза смотрят с большой тревогой, руки обнимают ногу. То же самое происходит и с другими конечностями. 26. И если страдает один член, страдают с ним все члены; и если славится один член, с ним радуются все члены. Тесное единство делает общими и несчастье, и радость. Как мы говорили, когда болит пятка, страдает все тело. Напротив, когда голова увенчана, тогда это слава и радость и для остальных членов: глаза становятся светлее и все тело становится прекрасным. 27. А вы — тело Христово и члены по отдельности. Чтобы не сказать: «Как можем мы применить к себе пример тела и членов», он говорит: «Вы тоже тело и члены Христовы». Если не должно быть никаких споров в теле человека, то не значит ли это, что не должно быть их и в теле Христовом? Поскольку полнота тела Христова создается не только теми, кто верует, но и верующими, живущими по всей вселенной, он добавил члены по отдельности. Хоть они и не составляли всего тела, но все же были конечностями, причем по отдельности. По отношению к своей церкви вы являетесь телом Христовым, как и вся Церковь. По отношению к Вселенской Соборной Церкви, существующей во всем мире, тело которой составляют поместные церкви и глава которой — Христос, вы являетесь членами, поскольку являетесь частью ее. 28. Бог также назначил их в церкви: первых апостолов, вторых пророков... Бог назначил, кому ты такой, чтобы противостоять? Апостолов он поставил на первое место, потому что они раздают все блага. На втором - пророки, но не из Ветхого Завета, потому что они пророчествовали о пришествии Христа Иоанну (ср. Мф. 11:13), а те, которые пророчествовали после пришествия Христа в Новом Завете, как, например, дочери Филиппа, Агав и многие другие. А именно, эта благодать Духа изобиловала в каждой церкви. Он перечисляет их по порядку – первое, второе, чтобы, поставив дар языка в конце, успокоить тех, кто слишком гордился им. Пророк возвещает все от Духа, а учитель еще и от себя, и потому он третий. Потом чудотворцы, потом дары исцелений. Чудотворцы исцеляли больных и наказывали врагов, а знахари только лечили. Именно поэтому он поставил первое выше остальных. Однако перед ними обоими справедливо поставлен учитель, который учит и словом, и делом. (Дары) помощи, управления... Это помощь слабым, управление и распределение братской собственности. Хотя это тоже зависит от нашей заботы, он называет это даром Божиим, убеждая нас быть благодарными, взирать на Него и не слишком гордиться. Этот дар он поставил на последнее место, чтобы умилостивить тех, кто им щеголял. 29. Все ли апостолы? Все ли пророки? Они все учителя? Все ли чудотворцы? 30. У каждого ли есть дар исцеления? Все ли говорят на языках? Все ли переводят? Когда главные и второстепенные дары были перечислены по порядку, они, естественно, расстроились. Вот почему он снова утешает тех, кто имеет меньшие дарования. Зачем, говорит он, вам скорбеть, если, может быть, вы не имеете дара пророчества? Представьте, что у вас есть то, чего нет у пророка, и что есть у этого, нет у того. Такое распределение даров, при котором каждый из вас нуждался бы в ближнем, было бы для вас прилично и гораздо полезнее. 31. Будьте ревностны к большим (буквально лучшим) дарам. Он тайно намекнул им, что они сами виноваты в том, что получили меньшие дары. Слово ревность указывает на то, что с их стороны необходима забота и большее стремление к духовному. Он не сказал: «больше», но лучше, то есть. более полезный. И я покажу вам еще более высокий путь. Если будешь решительно ревновать о дарах, наряду с теми путями (на которые еще указывает слово), то Я покажу тебе и высший путь, ведущий ко всем дарам. Под этим путем он подразумевает любовь. 1. Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я подобен колоколу вопиющему или кимвалу звенящему. Апостол не сразу указал им путь, а сперва сравнил его с тем даром, который они считали большим, т. е. с даром языков, и показывает им, что путь несравненно выше этого дара и даже всех других даров, а затем указывает, насколько он желателен. Под человеческими языками он подразумевает языки всех народов Вселенной. Не довольствуясь этим, он добавляет еще одно достоинство: языки, говорит он, ангельские. Он сказал это не потому, что ангелы якобы имеют языки, а для того, чтобы указать им на что-то лучшее и высшее, чем человеческие языки. Под ангельским языком подразумевается их способность мысли передавать друг другу божественные мысли. Он назвал это так для сравнения с нашим словесным инструментом, подобным выражению: да преклонится всякое колено, которое на небесах (Флп. 2:10) означало их самое искреннее подчинение, так как у них нет костей. Я, говорит, как звонкий колокол, то есть. Я произношу голос Мой, но говорю напрасно и смущаю других: я не принесу никакой пользы никому, потому что у меня нет любви. 2. И если я имею дар пророчества и знаю все тайны и все познание... Не простое пророчество, но высшее, и знание всех тайн. Примечание: Он сказал о языках, что они бесполезны, а о пророчестве, что оно знает все тайны и обладает всем знанием. Чтобы не обременять их перечислением отдельных даров, он перешел к корню и источнику всех их — вере, и всех их. Да, я двигаю Гор, но у меня нет любви, я ничто. Поскольку перемещение гор казалось великим делом, он упомянул об этом, а не потому, что, дескать, всякая вера может делать только это. Господь представляет передвижение гор как малую веру, когда говорит: Если вы будете иметь веру с зерно горчичное (Мф. 17; 20). Посмотрите, как он окружил все дары пророчеством и верой. Это чудеса, а именно заключаются либо в словах, либо в делах. Он не сказал: если у меня нет любви, я мал и беден, но: я ничто. 3. А если я раздам все свое имущество... Он не сказал: «если отдам часть моего имущества», а все имущество, и не сказал: «отдаю» (а отдам), чтобы я к утрате прибавил услугу, и то самым тщательным образом. И если я отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в этом никакой пользы. Он не сказал «если умру», но утверждает, что самое жестокое из всего, то есть сгореть заживо, и говорит, что без любви это бесполезно. Кто-то скажет: «Как можно отдавать имущество без любви?» На это можно ответить двумя способами. Или же апостол предполагал невозможное возможным, подобно словам: Если мы и Ангел с неба благовествуем вам иное, чем мы благовествовали вам (Гал. 1:8), так как ни он, ни ангел и не думали проповедовать иное. Так выражается это и во многих других местах (Рим. 8; 39), или иначе: можно давать и без любви, т. е. когда это происходит не из сострадания к другим, но из человекоугодия. С любовью так бывает, когда кто-то делает это с состраданием и пламенной любовью. 4. Любовь длится долго, она приносит пользу... Отсюда он начинает перечислять характеристики любви и первым среди них упоминает долготерпение, корень всякой мудрой любви. Однако, как некоторые не употребляют долготерпение за мудрость, а часто насмехаются над обижающими их и сдерживаются, зная, что долготерпеливые люди еще более раздражают их в гневе, то он говорит, что любовь полезна, т. е. проявляет кроткую и незлую природу, в отличие от вышеупомянутых людей, которые скупы и злобны. Он сказал это в адрес тех коринфян, которые любили спорить и тайно питали взаимную вражду. Кто-то может быть долготерпеливым, но завистливым. Любовь, однако, и этого держится в стороне. Он сказал это из-за завистников среди коринфян. То есть любовь не действует безрассудно, а делает обладающего ею благоразумным и стойким (твердым). Гордый, тщеславный, легкомысленный и глупый человек. Это было сказано для легкомысленных и поверхностных. Можно обладать всеми вышеперечисленными добродетелями, но можно и возгордиться. У любви этого нет, но, помимо упомянутых достоинств, она спокойна. Он сказал это против высокомерных. 5. Не делай того, что не следует. Любовь не только не гордится, но даже если и испытывает крайние лишения ради того, кого любит, она не сочтет это за позор и бесчестие. И Христос из любви к нам не только претерпел бесславное распятие, но почитал его Своей славой. Еще можно понять это так: не делай того, что не уместно, т.е. не оскорбляй, потому что нет ничего постыднее, чем человек, который оскорбляет. Это против тех, кто не снисходит к другим. Своего не просит, не раздражается... Он объясняет, как любовь не испытывает стыда: потому, говорит он, что она ищет не своей выгоды, а выгоды ближнего, и считает ее стыдом, когда не освобождает ближнего от стыда. Это против тех, кто презирал других. Любовь не провоцируется, потому что она не делает неподобающего, а разгневанный человек не может сохранить порядочность. Любовь не делает того, что не подобает, и потому не раздражается, т. е. она не скора на гнев. Это против тех, кто обиделся на оскорбления других. Любовь, говорит он, терпит всякое зло, не раздражается гневом и не только не поклоняется злу, но и не мыслит о нем. Обратите внимание и на это. Он не говорит: любовь завидует, но останавливается, раздражается, но преодолевает себя. Напротив, он говорит, что любовь решительно не допускает никакого зла, даже в начале его, как он говорит здесь: она не мыслит зла. И это было сказано коринфянам, чтобы они не отвечали оскорблением за оскорбление. 6. Он не радуется несправедливости. Он не радуется, когда кто-то терпит несправедливость, насилие или оскорбление. Гораздо важнее, говорит он, то, что он радуется с теми, кто в добрых помыслах, и считает своей славой, когда истина продвигается. Это против завистников. И оскорбления, и удары, и смерть. Это качество дает ее долготерпение. Оно направлено против тех, кто замышляет зло. Что может сказать тот, кого она любит, ведь она сама не говорит ничего лицемерного и не думает, что другой мог бы так говорить. Любовь, говорит он, не отчаивается из-за того, кого любит, а надеется, что тот всегда будет стремиться к лучшему. Вот что он сказал тем, кто отчаялся. Если, вопреки ожиданиям, случается, что возлюбленный пребывает во зле, она мужественно переносит его недостатки. Она говорит, что терпит все. Оно адресовано тем, кто легко чувствует враждебность. 8. Любовь никогда не прекращается… Оно никогда не удаляется от цели, но все ведет к осуществлению. Или, что еще лучше, оно не прекращается, не отсекается, никогда не прерывается, а продолжается в будущем веке, когда все остальное будет упразднено, о чем говорит ниже апостол. Пока пророчества исчезнут, языки умолкнут... Перечислив ответвления любви, он еще раз превозносит ее, говоря, что и пророчества прекратятся, и что языки умолкнут, и что любовь будет существовать постоянно и бесконечно. А именно, если пророчества и языки существуют для того, чтобы облегчить принятие веры, то естественно, что, когда вера распространится повсюду, они исчезнут за ненадобностью даже в настоящем, и особенно в будущем веке. Знания прекратятся. 9. Ибо мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем. 10. А когда наступит совершенное, тогда то, что частично, прекратится. Если знание прекратится, будем ли мы жить в неведении? Ни в коем случае! Напротив, он говорит, что частичное знание прекратится, когда придет совершенное знание, т.е. то, что характерно для будущей жизни. Тогда мы будем знать не столько, сколько знаем сейчас, а гораздо больше. Например, мы теперь знаем, что Бог всегда существует, но каким образом, мы не знаем. Мы также знаем, что Богородица родила, но не знаем, как. Тогда мы узнаем об этих секретах еще и еще что-то полезное. Сказав, что частичное будет упразднено с приходом совершенного, он также приводит пример, объясняющий, насколько велика разница между настоящим и будущим знанием. Сейчас мы как дети, а потом будем зрелыми людьми. А когда я стал мужчиной, я отверг все ребяческое. В будущем веке у меня будут более зрелые знания; тогда те маленькие и детские знания, которые мы имеем сейчас, будут упразднены. Затем он продолжает: 12. Потому что теперь мы видим как в зеркале, как в пазле. Оно объясняет то, что было сказано о ребенке, и показывает, что наши нынешние знания несколько неясны, а затем станут яснее. Теперь, говорит, вижу в зеркало. Так как зеркало достаточно ясно показывает отраженный в нем предмет, то он добавляет: в загадке, чтобы с наибольшей точностью показать неполноту этого знания. И тогда мы встретимся лицом к лицу... Он говорит это не потому, что Бог якобы имеет лицо, а для того, чтобы продемонстрировать ясность и очевидность познания. Сейчас я знаю частично, а потом буду знать так, как знал бы. Это вдвойне унижает их гордость, показывая, что нынешние знания неполны и не являются нашими собственными. Он говорит: я не знал Бога, но Он Сам знал меня. И как Он теперь знал меня и снисходил ко мне, так и я буду знать Его тогда гораздо больше, чем теперь. Кто сидит во тьме, не видит солнца и не стремится к его прекрасному луку. Свет же является ему своим прекрасным блеском, и когда он замечает сияющее солнце, то сам стремится к свету. Поэтому слова, как я познан, не означают, что мы познаем Бога, как Он познал нас, но что, как Он теперь снисходит к нам, так и мы вознесемся к Нему. Вот сравнение. Кто-то нашел брошенного ребенка, благородного и красивого. Он узнал его, вырастил и взял к себе, заботился о нем, прекрасно воспитал и, наконец, дал ему богатство и ввел в императорский дворец. Ребенок, пока маленький, ничего этого не чувствует и не знает человечности того, кто его воспитал. Однако, когда он подрастает, то моментально принимает своего благодетеля и отвечает ему взаимностью на доброжелательную любовь. Вот пример и объяснение того, что скрыто в сказанном. 13. И теперь остаются вера, надежда и любовь, эти трое; но величайшая из них — любовь. Есть также дары языков, пророчества и знания, хотя они и очевидны. Когда вера распространится среди всех, они будут упразднены. Вера, надежда и любовь более постоянны, чем они (потому что они означают слова «сейчас остается», т. е. означают постоянство этих трех). Среди них самая большая любовь, потому что она продолжится и в будущем столетии. Показав, что любовь – великий дар, он далее призывает их стремиться к ней. Он не сказал «ищите любви», а держитесь за любовь, требующую повышенной заботы. Она удаляется от нас, и нам придется изрядно побегать, если мы хотим до нее добраться. Берегите духовные дары, особенно пророчествующие. Чтобы не думать, что он превозносил любовь с целью умалить другие дары, прибавляет он, берегите дары духовные, а прежде всего пророчествование. Он сказал это, возражая против гордыни коринфян из-за дара языков. 2. Ибо говорящий на языках говорит не людям, но Богу, потому что никто не разумеет, потому что он говорит тайны духом. 3. И тот, кто пророчествует, говорит с людьми для назидания, ободрения и утешения. Он сравнивает языки с пророчествованием и показывает, что они совершенно бесполезны сами по себе, потому что говорят не к людям, а к Богу. Другими словами, они не говорят то, что легко понятно и понятно людям, но через Духа Святого говорят то, что таинственно. Как те, кто говорит от Духа, они творят великое дело; однако, поскольку они бесполезны для людей, они ниже пророчества. И оно от Духа, но оно очень полезно: оно созидает колеблющихся, советует и ободряет нерадивых, утешает обескураженных. Павел всегда подчеркивал, что более полезно. 4. Кто говорит на языках, тот созидает себя, и тот, кто пророчествует, созидает Церковь. Многие из тех, кто говорил на языках, не могли объяснить, что они сами говорили. Поэтому они были полезны только себе. Тот, кто пророчествует, полезен для всех слушателей. Поэтому, как существует расстояние между пользой для одного и пользой для Церкви, таково расстояние между языками и пророчествованием. 5. И я хотел бы, чтобы вы все говорили на языках, и особенно пророчествовали. Так как среди коринфян многие говорили на языках, и чтобы они не подумали, что он унижает языки из зависти, он говорит: хочу, чтобы вы все говорили на языках, а не один или два. Однако мне бы хотелось, чтобы вы пророчествовали еще больше, потому что это гораздо полезнее. Потому что тот, кто пророчествует, больше того, кто говорит на языках, если он не истолкует также, что Церковь строится. Пророк, говорит он, больше, но он больше, чем тот, кто только говорит на языках и не может истолковывать. Если он умеет еще и истолковывать, то он равен пророку. Объясняя смутно то, что говорит язык, он созидает Церковь. Истолкование также было даром и давалось как тем, кто говорил на языках, так и тем, кто не говорил. 6. И ныне, братия, если я приду к вам, говоря на языках, то какая польза вам, если не буду говорить с вами ни в откровении, ни в познании, ни в пророчестве, ни в учении? Хотите знать, что языки без перевода бесполезны? Позвольте мне, Павлу, вашему учителю, говорить на языках. Даже в этом случае никакой пользы для слушателей не будет, если я не объясню что-то по откровению, т.е. как обыкновенно говорят те, кто получил откровение от Бога. И это тоже форма пророчества, когда мысли каждого открываются в присутствии многих. То есть в знаниях. как обладающие знанием могут говорить и истолковывать слушателям тайны Божии. Или в пророчестве, то есть. когда кто-то говорит о прошлом, настоящем или будущем. Таким образом, пророчество более обширно, чем откровение. Или на уроке, то есть. в форме проповеди учителя, когда речь идет о добродетелях или догматах. А обучение приносит пользу слушателям. Некоторые понимали под словом «откровение» нечто легко понятное, ясное и очевидное, а под знанием — то, что было сказано таким образом, что это можно познать. 7. А бездушные вещи, дающие голос, будь то свирели или скрипки, если они не издают отчетливых звуков, то как можно понять, что играется или играется? И почему, говорит он, я говорю, что смутное бесполезно, а ясное полезно? Если на бездушных вещах нет членораздельных Голосов, невозможно узнать, что они играют, и нельзя ли получить от этого удовольствие и радость. 8. Ибо если неясный голос протрубит, кто будет готовиться к сражению? Он идет от ненужного к необходимому и говорит, что и труба издает гармоничные звуки, так что одних она привлекает к сражению, а других от нее отводит. Если в трубу протрубят смутным и неопределенным звуком, солдаты не приготовятся, и какая тогда польза от звука? 9. Так и ты, если скажешь языком твоим непонятное слово, как узнают, что ты говоришь? Потому что ты будешь разговаривать с ветром. Чтобы не спрашивать: «При чем тут дудочка и труба», он говорит: «Если и ты, имея дар языка, не будешь произносить красноречивых слов, т. е. ясных слов, то будешь говорить напрасно и на ветер, потому что никто тебя не поймет». Вся сила заключается в том, чтобы сделать подарок полезным, иначе зачем его дарить? Только ли для того ли, чтобы тот, кто получил, получил от этого пользу? Если он хочет быть полезным другим, ему следует помолиться Богу и чистой жизнью получить дар истолкования или обратиться к тому, кто умеет истолковывать. Павел говорит это и потому, что хочет соединить их друг с другом, чтобы они не думали, что достаточно для себя, но чтобы принимали и умеющих истолковывать, ибо тогда дар будет полезнее. 10. Сколько бы голосов ни было в мире, ни один из них не лишен смысла. Сколько языков появилось на свете: скифский, индийский, фракийский и языки других народов, и все племена что-то говорят, потому что ни одно из них не без языка. 11. Итак, если я не знаю значения голоса, то я буду чужим для говорящего, и говорящий будет для меня чуждым. Если я не понимаю смысла слов, то говорящий будет мне чужим (букв. варваром) 8 т.е. тот, кто ругается. Вот так я ему и покажусь, но не по слабости моей речи, а по нашему непониманию. 12. Так и вы, ревностные о дарах духовных, старайтесь изобиловать дарами, служащими для созидания Церкви. Некоторые ставят точку после слова так и вы, и истолковывают так: так вы, говорящие невнятно на языках, кажетесь слушателям чужими, а потом снова начинают и читают: ревнители духовных дарований... Однако святитель Иоанн Златоуст читает без отрыва. Как, говорит, вы ревнуете о дарованиях духовных, то и я хочу и принимаю, как прежде сказал. Вы же следите за тем, чтобы с ними разбогатеть ради строительства, т.е. на благо Церкви. Я не только не препятствую вам говорить на языках, но хочу, чтобы вы обогатились этим даром, но только в том случае, если вы будете использовать его для общей пользы. 13. Итак, кто говорит на языке, пусть молится Богу, чтобы истолковал. Это указывает на то, что этот дар станет полезным для многих. Он говорит: говорящий на языках пусть молится Богу, чтобы получить дар истолкования. Поэтому они сами виноваты, что не получают дара истолкования, так как не просят об этом Бога. 14. Потому что, когда я молюсь Богу на этом языке, мой дух молится, а мой разум бесплоден. В древности некоторые вместе с даром языка получали дар молитвы и произносили персидские или римские слова, но ум их не понимал того, что они говорили. Вот почему Павел говорит, что дух мой, т. е. дар, движущий языком, умоляет, а разум мой остается бесплодным, потому что он ничего не понимает из того, что говорится. Посмотрите, как постепенно он доказал, что тот, кто говорит только на языках, бесполезен даже для самого себя. Вот как интерпретирует это место св. Джон. Некоторые понимают это так: если я говорю на языке, но не истолковываю, то мой дух, т. е. моя душа, приносит пользу себе, а ум мой остается бесплодным, потому что он не приносит пользы другим. Те, кто так понял поговорку, по моему мнению, боялись заблуждения Монтаны. Он ввел такую ​​ересь, что пророки вообще не понимали их слов. Однако, будучи одержимы духом, они что-то говорили, хотя и не понимали, что говорят. Здесь, однако, это было бы неуместно, потому что апостол не говорил, что пророки не разумеют слов своих, но имеющие дар языков, и не все из них, а только некоторые из них. 15. Так что же нужно? Помолюсь Богу духом своим, и умом помолюсь; Я буду славить Бога своим духом, и я также буду славить своим разумом. Что, говорит, полезнее? А что следует просить у Бога? То есть мы молимся в духе. даром, да ещё и умом, т.е. думал, понимая слова молитвы. Подобным же образом он говорит и о похвале. 16. Ибо если вы благословляете духом, то как скажет аминь на ваше благословение тот, кто заменяет обычного верующего, когда он не знает, что вы говорите? Когда, говорит, восхваляешь, если благословлен духом, то есть. с духовным даром через языки, как скажет аминь на твою молитву тот, кто на месте обычного верующего, т. е. мирянина! Ты говорил слова веками и веками смутно и на неизвестном ему языке, которого он не понимал, и потому не получил от этого никакой пользы. 17. Потому что вы хорошо благодарите, а другие не назидают. Чтобы они не подумали, что он решительно унижает дар языка, он говорит: «Ты хорошо благодаришь, но так как сосед твой не получает от этого пользы, то и благодарение твое бесполезно». 18. Благодарю Бога, что говорю на большем количестве языков, чем все вы. Чтобы они не подумали, что он унижает этот дар потому, что у него самого его нет, он говорит: я говорю на большем количестве языков, чем все вы. 19. Но в Церкви мне нравится произносить пять слов умом, чтобы учить других, а не тысячи слов языком. Своим умом, то есть. понимание и понимание моих слов, а также способность объяснить их, чтобы другие могли получить пользу. Несколько тысяч слов на языке, т.е. когда я не могу их интерпретировать, потому что даже в этом случае польза ограничивается мной. Каждый учитель произносит пять слов, которые дают подходящее средство для каждого из наших пяти чувств. 20. Братья, не будьте детьми умом, но будьте детьми в нечестии, а умом будьте совершенны. Показав место дара языков, он наконец употребляет резкое слово и упрекает их в том, что они мудры, как дети. Действительно, детям свойственно восхищаться малыми вещами, потому что они могут удивлять, как и языки, пренебрегая при этом большими, потому что они не показывают ничего нового, как, например, пророчества. Здесь поэтому он убеждает их не слишком гордиться и даже не знать, что такое злоба, как не знают дети, но быть совершенными умом, т. е. судить, какие дары более возвышенны и полезны. Детен в нечестии тот, кто никому не причиняет зла, а всем приносит пользу, и не только избегает зла, но и достигает добродетели, и успевает спасти себя от временных вещей. Этот урок похож на следующий: Будьте мудры, как змеи, и безобидны, как голуби (Матфея 10:16). 21. В законе написано: Я буду говорить с этим народом на чужих языках и чужими устами, и даже тогда они не послушают Меня, говорит Господь. Опять сравнивает пророчество с языками и показывает его превосходство, а в чем оно состоит, можно увидеть из дальнейшего. Обычно он называет весь Ветхий Завет Законом. Вот почему здесь, о словах, написанных в конце книги Исайи, он говорит, что они написаны в Законе. Слова «Они все равно меня не послушают» показывают, что чудо могло их ошеломить, но если они не убедились, то это их вина. Бог всегда совершает Свою работу и раскрывает Свою цель, даже несмотря на то, что Он знает, что люди не будут подчиняться. 22. Итак, языки являются знамением не для верующих, а для неверующих. Знамения удивляют, но не учат и не приносят пользы, а часто могут и вредить, как язык без толкования, почему он продолжает (ст. 23) и говорит: не скажут ли, что ты безумен? Знамения были даны и для неверующих: верующим они не нужны, потому что они уже веруют. И пророчествуйте не неверующим, а верующим. Пророчество, говорит он, полезно для верующих, потому что оно их учит. Однако разве пророчество не служит и верующим? Как же тогда он говорит: «если все пророчествуют и войдет кто-нибудь из неверующих» (ст. 24)? Отсюда следует, что пророчество предназначено также и для неверующих. На него можно ответить: апостол не говорил, что пророчество бесполезно для неверующих, но что оно не служит бесполезным знамением, как языки. Короче говоря, языки служат знамениями для неверующих, т.е. они служат только для того, чтобы их изумить, тогда как пророчество полезно и верующим, и неверующим, опровергая их, хотя оно и не называется для них знамением. 23. Итак, если вся церковь соберется в одном месте, и все будут говорить на языках и войдут невежественными или неверующими, не скажут ли они, что вы безумны? Он скрытно объясняет, что дар языка без дара интерпретации также может быть причиной вреда. Он говорит это с целью успокоить их гордыню. Они думали, что дар языка сделал их объектом восхищения. Павел, напротив, доказывает им, что он их стыдит, потому что дает им повод считать их глупыми. Чтобы вы не думали, что от самого дара зависит, покроются ли позором имеющие его, говорит: неразумные люди говорят, что вы безумны. Невежественные, говорит, или неверующие, как те, которые говорили об апостолах, что они упивались сладким вином (ср. Деян. 2, 13). Благоразумные также получают пользу от дара языков, как, например, те, которые были с апостолами и восхищались тем, что они говорили о великих делах Божиих (Деян. 2:19). 24. И если каждый будет пророчествовать, и войдет кто-нибудь неверующий или невежественный, то всеми порицается и всеми судится. 25. И так раскрываются тайны его сердца, и тогда он падет на лицо свое и поклонится Богу, заявляя, что поистине Бог с нами. Видите ли вы, насколько полезно пророчество? Оно открывает тайны сердца и заставляет неверующего признать Бога, пасть ниц и сказать: истинно Бог с нами. Бог сделал нечто подобное с Навуходоносором. Когда Данило открыл ему значение сна, он сказал: Воистину Бог твой есть Бог, открывающий тайны (Дан. 2:47). Познайте также смысл того, что было прежде сказано в откровении (ст. 6). А откровение – это разновидность пророчества. Заметьте также, что Дух есть Бог, потому что он говорит: истинно Бог с вами. Несомненно, Дух действует в пророках, потому что ранее он сказал (12:10-11), что пророчества даются Духом. 26. Что же тогда, братья? Когда вы собираетесь вместе, у каждого из вас есть псалом, урок, язык, откровение, истолкование; пусть все будет для созидания. В древности по дару сочинялись псалмы, также в дар давалось учение. Откровение называется пророчеством, что и дало роду его видовое название. Он упоминает и о даре языков, чтобы они не сочли этот дар совершенно презренным и не подумали, что он даже не принадлежит к списку даров. Пусть все это будет в назидание, говорит он, потому что особое свойство христианина – созидать и приносить пользу. Как может созидать и приносить пользу тот, кто имеет только дар языков? Так: если он соединится с тем, кто имеет дар истолкования, и если в союзе они проявят свои дары. 27. Если кто-нибудь говорит на языках, то пусть двое из них, или самое большее трое, по очереди, а один истолковывает. Я не запрещаю говорить на языках, но не без истолкования. И пусть некоторые из них говорят на языках, чтобы не было смущения и беспорядка. И это по порядку, т. е. последовательно. В любом случае должен быть переводчик. 28. Если нет переводчика, пусть молчит в Церкви, а говорит сам с собою и с Богом. Если нет переводчика, пусть молчит в церкви, чтобы не показалось, что он иностранец, произносящий непонятное и непонятное для многих. Если он так горд и не будет молчать, то пусть говорит сам с собой и с Богом, то есть. без голоса и тайно, внутри себя, так, чтобы слова его могли быть услышаны только Богом, а не людьми. Посмотрите, как казалось, что оно разрешает, хотя на самом деле оно запрещает. 29. Пусть говорят два или три пророка, а остальные пусть рассуждают. Среди пророков прятались и колдуны. Поэтому он и говорит, пусть другие рассуждают, чтобы какой-нибудь колдун не скрылся тайно. Как уже говорилось, существовал и дар различения духов (12; 10), различать истинных и лжепророков. Он приказывает пророчествовать двоим или троим, чтобы сохранить приличия и не скрыть в толпе волхва (лжепророка). 30. Если же он откроется другому сидящему, то пусть первый молчит. 31. Ибо все вы можете пророчествовать, один за другим, чтобы все могли учиться и все утешиться. Здесь он учит их приличию и спокойствию. Когда, говорит, Дух возбуждает другого, ты, первый, молчишь. Однако, если Духу будет угодно, чтобы и вы говорили, вы все можете пророчествовать один за другим. Не печальтесь, потому что вы и другие можете пророчествовать индивидуально и последовательно. Дар этот не ограничивается одним, но дается всем, чтобы вся Церковь могла научиться и получить стимул к добродетели. 32. И пророческие духи повинуются пророкам. Это для утешения того, кому приказано молчать. Эти слова имеют следующий смысл: не возражайте, не возражайте. То есть сам дух. дар, который в тебе, и действие духа, который в тебе, подчиняются дару другого, побужденного пророчествовать. А если дух послушается, то тем более вам, принявшему дух, не следует жаловаться. Некоторые понимали это так: языческие прорицатели, однажды одержимые демоном, не могли бы молчать, даже если бы и захотели. Не так с нашими святыми пророками: от их воли зависит, промолчат они или заговорят. Вот что означают эти слова: то есть пророческие духи. дары, послушные пророкам. Чтобы тот, кто имеет этот дар, не сказал: «Как я могу молчать по твоему повелению, когда я говорю по подсказке духа», он говорит, что этот дух, подсказывающий тебе, подчиняется и тебе, и в твоей власти, захочешь ли ты молчать. Поэтому не призывайте духа напрасно. 33. Потому что Бог — Бог не беспорядка, а мира. 34. Как и во всех храмах святых. Это показывает, что Богу так угодно первым молчать, потому что Бог не Бог беспорядка и беспорядка (а беспорядок возникнет, если никто не будет молчать, а все будут пророчествовать), но Бог мира. Этот мир сохраняется во всех храмах святых, т.е. верующие. Есть Елинская и греческая церкви. Стыдитесь себя, если вы ведете себя не так, как ведут себя в церквях. Вашим женам в церквях молчать; ибо им позволено не говорить, но повиноваться, как и закон говорит. Указывая на добрый порядок во всем, что касается дара пророчества и языков, то есть, чтобы пророчествовали только некоторые, чтобы от этого не возникло смятения и беспорядка, он теперь запрещает беспорядки, происходящие от женщин, и говорит, что они обязаны молчать в церкви. Затем он говорит о чем-то большем, а именно о том, что им подобает быть порабощенными. Подчинение, по сути, означает молчание из-за страха, как и в случае с рабынями. Он называет Книгу Бытия законом, в котором написано: «Воля твоя должна быть под властью твоего мужа, и он будет твоим господином» (3:16). Если женщине суждено быть покорной мужу, то тем более она должна быть покорной духовным учителям в церкви. 35. Если они хотят чему-то научиться, пусть спрашивают дома у мужей. Чтобы кто-то не сказал: «Если они будут молчать, как они научатся тому, чего не знают?», он отвечает, что они обязаны учиться дома, с мужьями. Это делает их скромными, а их мужей более внимательными, потому что они обязаны точно передавать своим женам то, что слышат в церкви, по их вопросам. Заметьте, что женщинам не разрешается говорить в церкви даже о том, что необходимо и полезно для души. Потому что женщине неприлично говорить в церкви. Может быть, они отличались духовными проповедями в церкви, а он, наоборот, говорит, что это для них стыдно и бесславно. 36. Вышло ли из тебя слово Божие? Или это приходит к вам просто так? Это слово адресовано тому, кто может возразить против него. То есть вы против и не считаете, что хорошо, если женщина молчит в церкви? Не потому ли, что вы — учителя и проповедь перешла от вас к другим? Вы верующий человек, но вы не первый и не единственный. Вот почему вы обязаны с радостью принимать то, что угодно Вселенной. 37. Если кто думает, что он пророк или духовник, пусть поймет, что я пишу тебе, потому что это повеления Господа. В конце он высказал самое сильное, а именно, что именно так Бог повелевает через меня. Тот, кто у вас считается пророком или кто имеет какой-нибудь другой духовный дар, например дар знания, несомненно, признает это. 38. Если кто-то не хочет знать, пусть не знает. Я это сказал, и кто хочет, тот поверит. Такой тон показывает человека, который не пытается осуществить свое желание, а имеет в виду общую выгоду. Павел обычно делает это тогда, когда нет необходимости противоречить самому себе. Какая необходимость Павлу противодействовать и убеждать, что его слова суть заповеди Божии, когда он обращается к своим ученикам и когда уже сказал, что духовный признает их божественность? Очевидно, каждый поспешит назвать их божественными, чтобы показать себя духовными. 39. Итак, братья мои, ревнуйте пророчествовать и не запрещайте говорить на языках. Он говорил о подарках, поэтому включил письмо о женщинах, а теперь снова говорит о подарках. На первое место он ставит дар пророчества, говоря: «Будьте ревностны», а на второе место он ставит дар языков. Он не сказал «разрешить», но и не запретить. Вот как мы обычно говорим о вещах, в которых нет необходимости: мы их не разрешаем и не запрещаем. 40. И пусть все будет вежливо и аккуратно. Он словно в один миг исправляет все, и то, что касалось говорения на языках, и то, что касалось женщин, говорящих в церкви, и вообще все, что было у них в беспорядке. Будет хорошо и упорядоченно, когда говорящие на языках будут говорить с переводчиками, а не так, как будто они сходят с ума, когда пророки отдают предпочтение друг другу и когда женщины молчат. 1. Но напоминаю вам, братья, о Евангелии, которое Я проповедовал вам. Он переходит к учению о воскресении, которое составляет основу нашей веры. Если нет воскресения, то и Христос не воскрес. Если он не воскрес, он не воплотился, и таким образом вся наша вера исчезнет. Поскольку такие колебания существовали у коринфян (потому что внешние мудрецы были готовы принять все, кроме воскресения), Павел боролся за учение о воскресении. Он очень мудро замечает по этому поводу, что они уже приняли это верой. Я не говорю вам, говорит, ничего странного, но сообщаю и напоминаю, что вам уже было передано, но забылось. Называя их братьями, он частью их успокоил, а частью напомнил им о том, что сделало нас братьями, то есть из-за явления Христа во плоти, в которое они могли перестать верить, и из-за крещения, которое служит образом погребения и воскресения Господня. Он не сказал: «которое вы слышали», но которое вы получили, потому что Его приняли не только через письмо, но и через дела и чудеса. Он сказал это, чтобы убедить их сохранить это в том виде, в котором оно было получено давным-давно. В котором ты стоишь, 2. Через который ты спасаешься... Хотя они и колебались, он говорит, что они стоят в нем. Он намеренно выставляет себя невеждой и предупреждает их, что они не смогут этого отрицать, даже если бы захотели. Какой смысл там стоять? Что ты спасаешь себя. Если они будут придерживаться того, что я сказал... Он как бы говорит им: «Я не учу вас ничему о том, что такое воскресение, потому что вы даже не подозревали этой истины». Однако, может быть, вам следует знать, каким образом произойдет воскресение, о котором я вам возвестил? Я сейчас рассказываю вам о том, каким будет воскресение». Если только ты не веришь напрасно. Чтобы не сделать их небрежными словами, на которых вы стоите, он говорит «если удержитесь», если только вы не напрасно уверовали, то есть. если вы не напрасно называетесь христианами, потому что суть христианства заключается в учении о воскресении. 3. Потому что сначала я дал тебе то, что получил... Поскольку учение о воскресении очень важно, я дал его так, как получил. Это основа всякой веры, и я получил ее от Христа. Поэтому, как я соблюдаю его, так и вы обязаны его соблюдать. И если вы получили это вначале, вы не имеете права сомневаться в этом сейчас, даже временно. Согласно Писанию, Христос умер за наши грехи. Эти слова, очевидно, принадлежат Самому Христу, Который говорил через Павла. Поскольку манихеи потом скажут, что Павел называет грехи смертью, а воскресение свободой от них, Ему было угодно заранее определить их этими словами. Таким образом, Христос умер. Какой смертью? Несомненно, плотской, а не греховный, потому что Он не совершил греха. Если не стыдятся сказать, что Он и умер смертью греха, то как же тогда говорится, что Он умер за грехи наши? Если Он тоже был грешником, как Он умер за наши грехи? Этим замечанием он их совершенно ясно опровергает – по Писанию, потому что Писание всегда приписывает Христу телесную смерть. Так сказано: Они пронзили Мои руки и Мои ноги (Пс.21:17) и: Они взглянули на Того, Кого они пронзили (Зах.12:10) и: Он будет изранен за грехи наши, за преступления народа Моего Он умрёт (Ис.53:5-8). Итак, у Него было тело, потому что тело погребено. Он не добавил слов по Писанию ни потому, что могила была всем известна, ни потому, что слова по Писанию относились ко всем вообще. И что Он воскрес в третий день по Писанию. Где в Писании сказано, что Он воскрес на третий день? В образе Ионы, но и во многих других формах. Также в словах Исаии: Господь хочет очистить Его от ран, показать Ему свет, а также в словах Давида: Не оставишь души моей в аду (15:10). Он упоминает первого свидетеля, который является наиболее заслуживающим доверия из всех. Хотя в Евангелии говорится, что Господь впервые явился Марии (Мк. 16; 9), среди людей Он явился первым Петру как лучший из учеников. Тот, кто первым исповедал Его Христом, первым должен был увидеть воскресение. Он связался с ним первым из-за его отречения, чтобы показать ему, что его не отвергли. После Вознесения Господня вместо Иуды причислили Матфея. Как же тогда Павел должен рассказать двенадцати? Отвечаем: вполне вероятно, что Он явился Матфею после Вознесения, как Он явился и Павлу, призванному после Вознесения. Некоторые говорят, что здесь ошибка писателя. Или же Господь заранее знал и позаботился о том, чтобы Матфей был причислен к Одиннадцати, поэтому явился и ему, чтобы и в этом отношении он не был ниже прочих апостолов. Нечто подобное выражает Иоанн, когда говорит о Фоме, одном из Двенадцати (Ин. 20:24). Почти каждый скажет, что, по предвидению, Он причислил к прочим апостолам Матфея, вместо Иуды и после его предательства и самоубийства. 6. Тогда появилось сразу более пятисот братьев. После свидетельств из Священного Писания он приводит в качестве свидетелей апостолов и других верующих. Слово more (сверх, выше) некоторые объясняют как «свыше», с небес, то есть. что Он явился с высоты и над головами людей, чтобы убедить их в истине Вознесения. Другие переводили это как «более» пятисот братьев и т. д. Большинство из них еще живы, а некоторые уже умерли. У меня, говорит, есть живые свидетели. Начало воскресения подготовлено словом покоя, потому что кто спит, тот и встает. 7. Затем он явился Иакову. Брату Господню, которого Он назначил первым епископом в Иерусалиме. Потому что были и другие апостолы, такие как Семьдесят учеников. 8. И ведь он тоже явился мне недоношенным ребенком. Это письмо спокойствия ума. Он разумно использовал спокойный ум, чтобы, когда он делал о себе возвышенное заявление, я старался больше других, ему не доверяли как хвастуну. Недоношенный ребенок – это ребенок, у которого у женщины случился выкидыш. Как он называет себя недостойным апостольского познания и отверженным человеком (ст. 9), так он называл себя и преждевременным, незрелым по отношению к апостольскому достоинству. Некоторые считают, что этот титул означает позднее рождение, поскольку Павел — последний из апостолов. Павла, однако, не смиряет тот факт, что он последним видел Господа. Даже Иаков не ниже остальных пятисот, потому что он увидел Господа после них. 9. Потому что я наименьший из апостолов, недостоин называться апостолом, потому что гоню Церковь Божию. Он выносит суждение о себе: говорит, я не только меньше Двенадцати, но и меньше всех остальных. Смотрите, здесь он упоминает те грехи, от которых он был спасен через крещение, чтобы показать, какую благодать он получил от Бога. Зачем он, как свидетель воскресения Христа, потому что Он явился ему, перечисляет его недостатки? Поэтому он заслуживает большего доверия. Тот, кто из чистой праведности обнажает свои недостатки, не будет говорить напрасно в пользу другого. 10. Но по милости Божией я такой, какой есть. Свои недостатки он приписывает себе, а свои совершенства – благодати Божией. И Его благодать, которая во мне, не осталась пустой, но я старался больше всех их. И сказал он это со смирением, потому что не сказал: «Я удостоился благодати», но: благодать Божия, которая во мне, не останется пустой. Как? Потому что я старался больше, чем другие апостолы. Он не сказал: «Я подвергал себя опасностям», но ограничил свою похвалу скромным именем усилия. Он говорит это для себя, чтобы показать себя достойным веры, потому что учитель обязан быть достойным веры. Но не я, а благодать Божия, которая со мной. И то, что я приложил усилие, — это не мое совершенство, а дело благодати Божией. 11. Поэтому либо я, либо они, вот как мы проповедуем, и вот как вы верите. Я старался больше или они, но в проповеди, говорит он, мы все с этим согласны. И он не сказал: «Если не верите мне, поверьте им», потому что он унизил бы себя и показал себя свидетелем истины, кто не стоит в вере. Напротив, он говорит, что он сам по себе является достаточным свидетелем и что они также достаточны сами по себе. Слово, которое мы проповедуем, также подтверждает истинность его слов. 12. И если проповедуется, что Христос воскрес из мертвых, то почему некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых? У него замечательное суждение. Вначале он доказал, что Христос воскрес и что он и другие апостолы проповедовали именно так. После этого Его воскресение подтверждает общее воскресение, потому что за головой следуют и другие части тела. Он не включает всех в свое обвинение, чтобы не сделать их бесстыдными, но говорит: некоторые из вас говорят. 13. А если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес. Чтобы не сказать, что хотя Христос и воскрес, но общего воскресения нет, он подтверждает последнее и говорит: «Если нет воскресения, то и Христос не воскрес, потому что одно подтверждает другое». Для чего Он воскрес, если не для того, чтобы быть нашим первенцем?» 14. А если Христос не воскрес, то и проповедь наша пуста, и вера ваша тоже пуста. Если же Он, умерев, не смог воскреснуть, то грех не был искоренен, и смерть не упразднена. Наконец, мы проповедовали вам напрасно, и вы напрасно верили. 15. И мы показываем себя лжесвидетелями Божиими, потому что свидетельствуем против Бога, чтобы Он воскресил Христа, Которого Он не воскресил, если, следовательно, мертвые не воскреснут. Мы показываем себя, говорит, неправедными, потому что лжесвидетельствовали против Бога, говоря, что Он воскресил Того, кого не воскресил. Вот что следует, если мертвые не воскреснут. Если такое последствие бессмысленно (букв. неуместно), то также бессмысленно (неуместно) не верить в то, что мертвые воскресают. 16. Потому что, если мертвые не воскреснут, то и Христос не воскрес. 17. А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна; ты все еще в своих грехах. Он снова защищает то же утверждение. Он воскрес для того, чтобы создать (совершить, организовать) всеобщее воскресение. Если нет воскресения, то и Он не воскрес. Если это допущено, то ваша вера напрасна, что бессмысленно. Вы все еще находитесь в своих грехах. Если Он не воскрес, то Он не умер, если Он не умер, то Он и не искоренял греха, потому что Его смерть – для искоренения греха, поскольку сказано: вот Агнец Божий, Который взял на Себя грехи мира (Ин. 1:29). Несомненно, Он назвал Его Агнцем из-за покрытия. Если грех не уничтожен, ты, конечно, остаешься в нем. Как же вы поверили, что избавились от него? 18. Тогда погибли те, кто почил во Христе. Затем погибли и те, кто умер за Христа и свидетельствовал о Нем, потому что нет воскресения. Вообще, если не будет воскресения, то все умершие в вере Христовой, в тревожной и скорбной жизни, погибли, потому что лишили себя мирских наслаждений, и после этого не получат никакого сокровища. 19. И если мы будем надеяться только на Христа в этой жизни, мы несчастнее всех людей. Если, говорит он, все наше ограничивается этой жизнью, и если мы, уповающие, надеющиеся на Христа, существуем только в Нем и если там нет другой жизни, то мы несчастнее всех, потому что ни здесь не насладились благами, ни, как сказано, не получим будущих, так как, как говорят некоторые, не воскреснем. Кто-то может сказать: насладится только душа. Почему? Она была не единственной, кто пытался, но и ее тело тоже. Где же тогда справедливость, если тело, претерпевшее величайшие лишения, не получает никакого сокровища и увенчается только душа? 20. Но Христос действительно воскрес из мертвых и стал первенцем из умерших. Показав, сколько чепухи рождается от неверия в воскресение, он повторяет свои слова и как бы говорит: вот что будет, если не будет всеобщего воскресения и если Христос не воскреснет. Однако Христос воскрес. Поэтому будет всеобщее воскресение, и этой ерунды не будет. Он постоянно повторяет из мертвых, чтобы заткнуть уста манихеям. Если Он первенец из мертвых, то, несомненно, и они должны воскреснуть. А именно, у первого человека есть и те, кто за ним следует, например, когда кто-то что-то делает и оказывается в этом первым, а остальные продолжают это делать. 21. Ибо, как через человека смерть, то через человека и воскресение мёртвых. 22. Ибо, как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут. Добавляется причина, которая подтверждает сказанное. Необходимо было, говорит он, чтобы победила сама побежденная природа и чтобы победили падшие. Что в Адаме, то есть. при падении Адама все умрут, а во Христе все оживут. Поскольку Христос был безгрешен и не виновен в смерти, Он, хотя и добровольно умер, но воскрес, потому что тление не могло удержать Его, Руководителя жизни (см. Деян. Ап. 2:24). Все это было направлено против манихеев. 23. Но каждый по-своему... Чтобы, услышав, что все воскреснут, вы не думали, что и грешники спасутся, он прибавляет: «Что касается воскресения, то все воскреснут, но каждый в своем порядке, т. е. в том, чего он был достоин». Христос первенец, значит, о пришествии Его, Христовы. 24. Потом конец. Христос также стал Первенцем через воскресение. После него, раньше других, воскреснут принадлежащие Ему, т. е. верующие и угодные Ему, когда Он сойдет с небес (потому что именно это и означают слова: о Его пришествии). Справедливо, что праведники имеют некоторое преимущество во время самого воскресения. Поскольку они будут подняты на облаках в встречу с Господом (1 Сол. 4:17), они воскреснут первыми. Однако грешники, осужденные, будут ждать Судью внизу. Тогда будет конец всему и само воскресение, потому что вообще все воскреснут. Теперь воскресает только Христос, а дела человеческие остаются прежними. Потом, правда, все будет не так, а все будет кончено. Когда он передаст Царство Богу и Отцу... Писание знает два царства: одно по усыновлению, а другое по творению. По творению Он царствует над всеми, над греками, иудеями и даже над самими бесами и над теми, кто этого не хочет. По усыновлению Он царствует над верующими и святыми, которые добровольно подчиняются. О том Царстве было сказано: Просите Меня, и Я дам Тебе народы в наследие Твое (Пс. 2:7). Мне дана вся власть (Мф. 28:18). То есть Он предаст его Отцу. организовать и закончить. Представим себе, что некий император поручил своему сыну войну с отделившимися от него народами. Когда сын закончит войну и подчинит себе те народы, можно сказать, что он передал войну отцу, т. е. показал ему, что порученное ему дело окончено. Поэтому Павел говорит, что всему придет конец, когда Сын покорит все. Христос тогда будет полностью царствовать над нами, когда мы уже не будем разделены между Богом и князем мира сего. Он захватит царство, захваченное тираном, и таким образом бесплатно передаст его Отцу. Когда он отменит всякое руководство и всякую власть и власть. Именно тогда он побеждает и укрощает коварные силы. Они сейчас действуют очень сильно, а потом перестанут действовать. 25. Ибо Ему надлежит царствовать, пока Он не повергнет всех врагов под ноги Свои. 26. Будет уничтожен последний враг – смерть. Поскольку он сказал, что упразднит противоборствующие силы, кто-то мог бы усомниться и сказать: «Может быть, Он ослабнет и не сможет сделать всего этого», добавив, что Он не ослабнет, а будет царствовать, т. е. быть подобным Императору и Могущественному, пока не подчинит себе всех врагов, а также последнего из них — смерть. Тот, кто подчинил дьявола, очевидно, подчинил и свое дело, т.е. смерть. Как будет видно, что она побеждена, если она не отдаст захваченные тела? А именно, она будет побеждена именно тогда, когда у нее отнимут добычу. Поэтому, когда вы услышите, что Он отменит всякое главенство и всякую власть, не бойтесь, что Он ослабнет и не сможет это сделать. Он будет делать всё, управляя и направляя войну, пока не подчинит всё. Видишь ли, что слово «доколе» положено не для уничтожения того, что после него, а для причины, по которой оно сказано? Царство Его длится и не ослабевает, пока Он не устроит все, и оно будет существовать тем более, когда Он все устроит, потому что Царству Его не будет конца (см. Лк.1:33). Св. Григорий Богослов говорит, что то, что Он подчиняет и ставит нас под свою власть, здесь называется империей. Поэтому, когда мы подчиняемся Ему, такое Его Царство, т. е. забота и действие, подчинённое Ему, заканчивается. И как строитель заботится о здании только до тех пор, пока не поставит крышу, а затем прекращает работу по строительству, так и Сын царствует, т. е. Сын. Он устанавливает в нас Свое царство, пока мы не станем Его подданными. 27. Потому что он все подчиняет себе под ногами. И когда он говорит, что все Ему подчинено, очевидно, кроме Того, Кто все Ему подчиняет. Поскольку он говорил о Сыне, что Он свергнет врагов, он боялся, что они могут счесть Сына каким-то другим, нерожденным принципом. Вот почему он приписывает все Отцу, говоря, что Он покорил врагов Сына. Учитывая, что он писал эллинам, где говорилось, что Зевс восстал против своего отца Хроноса, он говорит, что все было подчинено Сыну, кроме Отца, потому что именно Он подчинил Сыну все остальное. 28. И когда все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Тому, Кто подчиняет все Ему. Чтобы кто-нибудь не сказал, что хотя Отец и не покорился Сыну, но ничто не мешало Сыну быть сильнее Его, он совершенно разрушает такое предположение и говорит, что и Сын покорится Отцу, показывая полное согласие с Отцом. Итак знайте, что Отец есть причина и источник этой силы для Сына и что Сын не есть никакая другая сила, противоположная Отцу. Не удивляйтесь, что он употребил выражение, указывающее на большее смирение: когда он хочет что-то полностью искоренить, Павел употребляет сильные выражения. Например, когда он хочет доказать, что верующая женщина, живущая с неверующим мужем, не терпит никакого вреда, он говорит, что муж мстит (1 Кор. 7:14). Он не говорит, что муж, остающийся неверующим, становится святым, но показывает усиленным выражением, что верующая жена не терпит никакого вреда. Так и здесь, упоминая о подчинении, он разрушает на корню хитрую мысль, которая могла бы возникнуть у кого-нибудь, т. е. мысль о том, что Сын, может быть, сильнее Отца, если может совершить столько дел. Св. Григорий Богослов говорит, что Сын, присвоив себе все наше, считает и наше подчинение (послушание) Своим. Мы теперь противостоим Богу: неверующие в том, что не признают Его, и верующие в то, что многие служат страстям, из-за которых мы не подвластны Ему. Однако когда первые признают однажды Того, Кого теперь отвергают, а вторые, т. е. отказываемся от страстей в этой жизни, то, несомненно, можно сказать, что и Сын покорился. Приняв человеческую природу, Он всех нас сделал Своими (кроме греха). То есть, что все зависит от Отца и что никто не думает, что есть два безначальных и отдельных начала. Когда враги будут под ногами Сына, и Сын не противится Отцу, но, как и подобает Сыну, повинуется Отцу, тогда, конечно, Бог Отец будет все во всем. Некоторые говорят, что это означает подчинение всего, означает прекращение зла. А именно, когда нет греха, очевидно, что Бог будет все во всем. Тогда те, которые не имеют в себе ничего божественного или имеют его очень мало, не смогут предаваться низменным побуждениям и страстям, но мы все будем богоподобны и все будем иметь в себе Бога и только Его. Бог будет для нас всем: пищей, питьем, одеждой, мыслью и движением. 29. Иначе, что будут делать крестящиеся для мертвых, если мертвые вообще не воскреснут? Почему крестят для мертвых? Когда у еретиков-маркионитов случается, чтобы кто-нибудь умер некрещеным, они прячут одного из живых под гроб, подходят к гробу и спрашивают умершего, хочет ли он креститься. Тот, кто спрятался под носилки, оттуда отвечает, что хочет, и таким образом крестится вместо покойного. Когда их в том обвиняют, то в свое оправдание говорят, что так сказал апостол, и приводят, глупцы, это изречение. Однако это не так. Но как? Желающий креститься произносит Символ веры, а в нем такие слова: Верую в воскресение мертвых. Поэтому он говорит: что делать тем, кто верил в будущее воскресение мертвых тел и крестился в этой надежде, когда они обманулись? Зачем же все-таки люди крестятся ради воскресения, т. е. ожидая воскресения, если мертвые не воскресают? 30. Почему мы каждый час подвергаем себя опасности? Если вы не примете в качестве доказательства словесное исповедание, которое произносит крещеный, то вы имеете свидетельство дел. Все мы, апостолы, постоянно подвергаемся опасности. Если бы не было воскресения, почему бы нам пришлось страдать от трудностей? Если когда-нибудь кто-нибудь решит пострадать ради славы, то сделает это только один раз. Однако ежедневные страдания от бед, какие терпим мы, служат величайшим доказательством нашей убежденности в воскресении. 31. Каждый день умираю, так и я, братия, хвалу вам, которую имею во Христе Иисусе, Господе нашем. В словах мы подвергаем себя опасности он указывал на беды, а здесь утверждает нечто большее, т. е. ежедневное умирание. Как он умирает каждый день? Его решимостью и готовностью сделать это, а также тем, что он претерпел невзгоды, повлекшие за собой смерть. Итак, братья, ваша похвала (буквально я свидетельствую об этом вашей похвалой...), т. е. свидетельствую о ваших успехах, которыми я горжусь, потому что успехи учеников есть похвала учителю. Затем он приписывает это Христу и говорит: «Что я имею во Христе Иисусе, Господе нашем, потому что это Его дело, а не мое». На это он очень мудро указал им: как я хвалюсь вашими успехами, так и мне будет стыдно, если вы будете продолжать сомневаться и не верить в воскресение. 32. Ибо если я буду сражаться, как человек, со зверями в Ефесе, какая мне от этого польза? Насколько возможно, говорит он, я сражался со зверями. Однако какая польза Богу, избавляющему меня от искушения, если нет воскресения? Борьбу со зверями он называет борьбой с иудеями и с золотых дел мастером Деметрием (см. Деян. ап. 19). Чем они отличались от зверей? Если мертвые не воскреснут – давайте есть и пить, потому что завтра мы умрем! Если мертвые не воскреснут и если там нет блаженства, то мы будем наслаждаться мирскими благами и настоящей жизнью, будем есть и пить, потому что только это полезно. Он привел здесь слова пророка Исайи (22:13), высмеивая неразумность тех, кто не признает воскресения. 33. Не обманывайтесь: злые разговоры развращают добрые нравы. Он начинает давать им советы, но тайно обвиняет их в глупости и безрассудстве, что не обманывают слова. Хорошими обычаями он называет обычаи, которые легко можно исказить обманом. В то же время это показывает, что подобные рассуждения привлекают других. 34. Отрезвитесь как следует и не согрешайте. За то, что некоторые не знают Бога, говорю вам: к стыду. Он говорит им, как будто они были пьяны: «Трезвитесь как следует». ради своей выгоды, ведь трезвые люди тоже могут быть несправедливыми, например, творя зло. Не ошибитесь, говорит он. Вот почему вы не верите в воскресение. Те, кто осознает свою нечестивость, не признают воскресения из страха наказания. Те, кто не верят в воскресение, не знают Бога, потому что они не знают всемогущества Бога. Он не сказал «вы не знаете», но они этого не говорят, чтобы смягчить обвинение. Как вам не стыдно, говорю вам. После того, как он достаточно долго их развенчал, он теперь утешает их: «Я сказал это не из неприязни или упрека, но чтобы пристыдить вас и, когда вы устыдитесь и начнете рассуждать, как должно, привести вас к исправлению». 35. Но кто-то скажет: как воскреснут мертвые? И в каком теле он приедет? Подозревались две вещи: во-первых, это был способ воскресения, т.е. как воскресят тела истлевшие, и другие, в каком теле воскреснут, в том или в другом. На примере зерна он разрешает оба сомнения. 36. Дурак, что ты сеешь. Решение берется из того, что очевидно и что совершенствуется каждый день. Вот почему он называет их неразумными, потому что они не знают столь очевидного дела. Что ты сеешь, тленное, – как можешь ты усомниться в Боге? - Он не оживет, говорит, если не умрет. Он использовал слова, которые относятся не к семенам, а к телам. Он не сказал: «Оно не упадет, если не сгниет», но: «Оно не оживет, если не умрет». Посмотрите, как он дал своему письму совершенно противоположное русло: им было непонятно, что мы воскреснем после смерти, а он говорит, что мы воскреснем именно потому, что умрем. Иначе мы бы даже не смогли возродиться, если бы не было смерти. 37. И что вы сеете, вы сеете не тело, которое исчезнет, ​​но голое зерно, будь то пшеница или какое-нибудь другое. Как было сказано, было два сомнения: одно – как мы воскреснем, и другое – в каком теле. Первое, т. е. как мы воскреснем, он решил: через смерть, как семя. Теперь он объясняет, в каком теле мы воскреснем, и разрешает еще одно сомнение. Он говорит, что воскресит то же самое тело, т.е. тело той же сущности, но в более сияющей и славной форме. Еретики говорят, что это самое тело не воскреснет, потому что именно это, дескать, имеет в виду апостол, когда говорит: Тело, которое погибнет. Однако апостол этого не говорит. И что он говорит? Что не сеешь зерно такое, какое оно будет, не сеешь его яркое и славное, а голое, а чтобы колос вырастал таким же прекрасным. И это не то же самое, что посеяно, потому что это не засеянный колос, т. е. сеется не как стебель, а как голое зерно. Однако это не совсем другое, потому что это початок не из другого зерна, а из того же, голого. 38. И Бог дает ему тело, какое он хочет... Если Бог дает нам тело, то почему спрашиваешь, в каком теле мы воскреснем, и не веришь в воскресение, когда слышишь о силе и воле Божией? Бог воскресит истлевшее тело, Он лишь воскресит его как более славное и одухотворенное. Это можно увидеть и по семенам, ведь проросшее семя лучше (красивее), чем то, которое было брошено в землю. И каждому семени свое тело. Эти слова бесспорно закрывают уста еретиков, которые говорят, что в воскресении оживят не это тело, а какое-то другое тело. Отсюда вы видите, что каждому дано свое тело. 39. Не всякое тело есть одно и то же тело, но иное тело — человеческое, иное — животное, иное — рыба, иное — птица. Чтобы, слыша о пшенице, у которой все колосья одинаковы, он не подумал, что все воскресшие тела будут одинаковы, он показывает здесь, что между воскресшими будут различия (о чем он говорил прежде, говоря каждое по-своему), и говорит, что не всякое тело одинаково, т. е. что не все воскреснут в одном и том же достоинстве, но что сначала праведники будут отличаться от грешников, как небесные тела отличаются от земных тел, и тогда тела праведников будут весьма отличаться, а также и сами тела грешников, о которых он говорит позже. Как есть разница между телом человека и телом зверей, как и телами других животных, так будет разница и в наказании грешников. То, что сказано о различии тел, сказано и о различии грешников. 40. И есть тела небесные и тела земные, но одно есть слава небесного, а другое земного. И здесь, как уже говорилось ранее, указывается на различие между праведником и грешником. Тела первых он называет небесными, а тела вторых земными и говорит, что одно есть слава праведника, а другое грешника, только что это не слава (потому что этого нельзя понять), а жизнь. 41. Иная слава солнца, иная слава луны, и иная слава звезд, потому что звезда отличается от звезды славой. Как прежде он говорил что-то о телах грешников, начиная с людей и потом упоминая о птицах, животных и рыбах, - потому что и грешники, бывшие вначале людьми, впадали в подобие немых, - так и теперь он указывает на различия между праведниками. Все, говорит он, во славе, но свет солнечный отличен от света луны или света какого-либо другого тела; и звезда отличается от звезды славой, т. е. светом, потому что слава звезд есть свет. Некоторые принимают небесные тела за ангелов, но я не думаю, что это правда. Из того, что он упомянул солнце, луну и звезды, очевидно, что он говорит о них. 42. Также и воскресение мертвых: Как? Со многими различиями, как видно из приведенных примеров. Сеется в тлене, восстает в нетлении. Когда он говорил о семенах, он использовал слова, соответствующие телам. Например, он говорит: «Он не будет жить, если не умрет». Теперь, когда он говорит о телах, он употребляет слова, которые больше подходили бы к семенам, потому что говорит: оно сеется в тление. Посев здесь означает не наше зачатие во чреве, а погребение мертвых тел в землю и как бы сказать: мертвое тело погребено в земле в разложении, т. е., следовательно, в гниении. Хорошо сказал, он поднимается, а не «пружится», чтобы вы не сочли это делом земли. 43. Сеется в бесчестии, всходит во славе. Что бесчестнее (т. е. униженнее), чем мертвые? Однако они воскреснут во славе нетления, хотя и не все удостоятся одинаковой чести. Сеется в слабости, восстает в силе. Не проходит и пяти дней, и тело уже не может сопротивляться разложению. Однако воскресение в силе нетления, и уже не будет подвержено никакой тлению, хотя нетление послужит величайшим наказанием для грешников. 44. Духовное тело сеется, духовное тело поднимается. Душа — это то тело, которое управляет силами души и которым душа властвует и управляет. Духовное — это то, что имеет обильное действие Святого Духа, управляющего им во всем. Хотя Дух и сейчас действует в нас, но это не так и не всегда, потому что Дух удаляется от тех, кто грешит. Хотя Дух все еще присутствует, телом управляет душа. Тогда Дух будет постоянно обитать в телах праведников. А может быть, нетленное тело он называет духовным, а не воздушным и эфирным, т. е. тем, сущность которого есть воздух и эфир, как говорит Ориген. Если вы не верите в нетленность, посмотрите на небесные светила, которые до сих пор не состарились и не ослабели. Сотворивший их такими сделает и наше тленное тело нетленным. Что мы имеем в этой жизни. То, что мы будем иметь в будущей жизни, по сути то же самое, но духовное, нерушимое. 45. Так написано: первый человек Адам стал душой живой, а последний Адам духом, дающим жизнь. Это правда, что первое было написано (Бытие 2:7), а второе — нет. Однако, так как это произошло по последовательности событий, он говорит, что так и было написано. И пророк так же говорил об Иерусалиме (Захария 8:3) и сказал, что он будет называться городом справедливости, хотя буквально он так не назывался. Евангелие назвало Господа Эммануилом. Его так не называли, но Его дела дали Ему такое имя. Следовательно, первый Адам был духовным человеком, т. е. имел тело, управляемое душевными силами. Последний Адам, Господь, есть животворящий дух. Он не сказал, что он «живет в Духе», но что он есть дух, животворящий. Господь имел Духа Святого, который по существу присущ только Ему; Ею оживотворил тело Свое и ею дарует нетление. Итак, в первом Адаме мы получили залог настоящей тленной жизни, а во Христе – залог будущей. 46. ​​Но оно сначала не духовное, а душевное, потом духовное. Чтобы кто-нибудь не спросил, почему мы теперь имеем худшую душу и тело, а духовное получим, говорит: потому что в таком порядке были положены начала того и другого. Адам был прежде, а Христос после, и от нас зависит всегда двигаться к лучшему и быть уверенными, что то, что сейчас в тебе тленное и безобразное, превратится в нетленное и лучшее. 47. Первый человек от земли, земляной; другой человек — Господь с небес. Чтобы они не стали небрежны к благочестивой жизни, он хочет убедить их жить богоугодно и говорит, что Адам был из земли, поэтому его так и назвали, потому что имя Адам означает того, кто сделан из земли и праха. Первому он дает имя хуже, а второму лучше, не потому, что он человек, т. е. получил человеческую сущность, якобы пришедшую с небес, - как богохульствовал Аполлинарий, - чем потому, что в одном Христе одно лицо. Из-за этого единства (двух природ) говорят, что Он — человек с небес. По той же причине сказано, что Бог был распят (1Кор.2:8). 48. Каков землянин, таковы и земляне. Вот так оно погибнет и умрет. Или: привязавшие себя к земному умрут греховной смертью. И каково небесное, таково и небесное. То есть они будут такими же бессмертными и славными, хотя второй Адам умирал, Он умирал, чтобы уничтожить смерть. Или: те, кто вел богоугодную жизнь, прославятся, как помышлявшие о небе. 49. И как мы носим образ земного, так будем носить и образ небесного. Здесь ярче проявляется рекомендательный тон его письма. По образу земного имя зло, а по образу небесному – добрые дела. И как прежде мы жили во зле, как сыны земные, мудреные по-земному, так и теперь нам следует жить в добродетели, чтобы сохранить лик и подобие небесного. Образ земного состоит в следующем: Ты — прах, и в прах возвратишься (Быт. 3:19), а образ небесного — в воскресении мертвых и нетлении. Поэтому, если сказанное о воскресении следует понимать не в связи с образом жизни, то и мы понесем слова и образ небесного следует понимать в связи с будущим событием, т. е. что мы понесем его. 50. И то говорю, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия. После того, как он сказал образ землянина, в качестве пояснения он говорит, что образ землянина есть тело (плоть, плоть) и кровь, т. е. телесные дела и то, что присуще массивности (ожирению) тела, которое не может наследовать Царство Божие. И тление не наследует нетленности. То зло, которое уничтожает благородство души, не может наследовать той славы и нетленных благ. Можно понять, что все это было сказано не о образе жизни, а о воскресении. Например, слова плоть (плоть, плоть) и кровь означают, что в будущем веке нынешнее тело, состоящее из плоти и крови, не будет пользоваться наслаждением, потому что там нет еды и питья, которые могли бы накормить нынешнее тело. Разлагаемость, т.е. тленное тело не наследует нетления. Вот почему необходимо, чтобы наше тело стало духовным и нетленным. Ведь знайте, что святитель Златоуст понимал эти слова апостола как совет для улучшения жизни. 51. Вот я вам открою секрет. Он снова возвращается к учению о воскресении и говорит, что намерен сообщить им нечто ужасное и сокровенное. Таким образом, он призывает их лучше оценить то, что он собирается сказать, потому что он сообщает тайну. Мы не все умрем, и мы все изменимся. Хотя он говорит, не все умрут, все изменятся, т.е. и те, кто не умрет, облекутся в нетление. Поэтому, когда умрешь, не бойся, что не воскреснешь. Я говорю вам, что некоторые не умрут, но этого недостаточно для того, чтобы они воскресли, если они не изменятся и таким образом не перейдут из тех смертных тел, которые у них были, в бессмертные. И как им невыгодно не умереть, так и нам не вредно умереть. И для них перемена послужит смертью, потому что в них тление умрёт, перейдя в нетление. 52. Однажды, в мгновение ока, при последней трубе. В кратчайшие и быстрые сроки, в мгновение ока будут выполнены такие-то работы. Это очень странно. Надо дивиться не только тому, что воскреснут гнилые тела или что каждый получит свое тело, но и тому, что все так скоро усовершится, что даже описать невозможно. Слова при последней трубе некоторые понимали в смысле написанного в Откровении (гл. 7,8 и 9) евангелистом Иоанном. Он говорит, что есть семь труб, первая из которых убьет людей, но не все вместе умрут, но это, говорит, по устройству Божию, чтобы оставшиеся увидели, что они первые погибли и покаялись. Последняя труба возвестит о воскресении и изменении тех, кто уже воскрес, и это произойдет в мгновение ока. Ибо прозвучит труба, и мертвые воскреснут нетленными. Чтобы никто не заподозрил, что эти дела будут совершены в мгновение ока, он подтверждает достоверность своих слов силой Бога, совершающего дело. Прозвучит труба, и произойдет, подобно: Он сказал, и они стали (Пс.32:9). Труба означает не что иное, как заповедь и знамение Божие, которое предшествует всему. Он говорит не о себе, а о тех, кто тогда будет жив. 53. Ибо это тленное должно быть облечено в нетление, и это смертное должно быть облечено в бессмертие. Чтобы кто, услышав, что плоть и кровь не наследуют Царствия Божия и что мертвые воскреснут нетленными, не подумал, что тела не воскреснут, - потому что они теперь состоят из плоти (плоти) и крови, - прибавляет, что воскреснут тела, но не те, которые есть плоть (плоть) и кровь, но преобразившиеся и нетленные. Эти слова сказаны против тех, кто говорит, что воскресит тела, но не то же самое, а другое. Апостол говорит, что это тленное и это смертное; не следовательно, кто-то другой, но это. Тело будет таким же (потому что мы в него одеваемся). Однако смерть и тление будут уничтожены, потому что облечутся в нетление и бессмертие. Существует разница между смертью и распадом, потому что слово «смерть» используется только для существ, имеющих душу, а распад используется для тех существ, которые бездушны. Мы имеем нечто подобное неживому (т. е. бездушному), например ногти или волосы, но и они будут облечены нетленностью. 54. И когда сие тленное облечется нетленностью, и сие смертное облечется в бессмертие, тогда исполнится слово, написанное: Победа пожирает смерть. Когда это произойдет, то исполнится то, что было написано пророком Осией. Сказав нечто поразительное, он удостоверяет истинность своих слов свидетельством Священного Писания. Победа, так сказать. наконец, потому что побежденная погубит себя, и у нее не останется никакой надежды когда-нибудь восстановить свои силы. 55. Где твое жало, смерть? Где, черт возьми, твоя победа? Словно увидев, что это сделано в действии, он воодушевляется, восклицает и торжествует, словно стоял на побежденной смерти и наступал на нее. Между адом и смертью можно обнаружить некоторую разницу, т. е. ад удерживает души, а смерть удерживает тела, потому что души бессмертны. 56. А жало – это грех смерти. Потому что она через него (грех) обрела силу, используя его как оружие или жало. Как сам скорпион животное маленькое, но имеет силу в своем жало, так и смерть получила силу через грех, потому что иначе она была бы неэффективна. Это можно видеть на примере Самого Господа, потому что смерть не нашла в Нем греха, поэтому не могла даже подействовать на Него. Почему? Если бы не было закона, мы бы грешили по неведению и не подвергались бы такому суровому осуждению. Когда закон показал грех, он подверг нас большему наказанию, потому что мы знаем и грешим. Он сделал его сильным не по природе его, а по нашей нерадивости, потому что мы не употребляли закон как следует, то есть как лекарство, о чем он еще говорил в Послании к Римлянам. Поэтому, человек, не сомневайся в воскресении. Вы видите, что грех, который был орудием смерти, был уничтожен, и что закон, случайно ставший силой греха, был упразднен. Когда смерть обезоружена, она, очевидно, не имеет силы. 57. И благодарение Богу, даровавшему нам победу через Господа нашего Иисуса Христа. Господь Иисус подвизался (боролся), и победа была дарована нам не заслугами и не долгом, а благодатью и человеколюбием Бога Отца, сделавшего нас победителями через подвиг Своего Сына. 58. Поэтому, мои возлюбленные братья, будьте тверды, непоколебимы, постоянно продвигайтесь вперед в деле Господнем. Поскольку ты знаешь, что будет воскресение и награда как за добро, так и за зло, будь тверд. Он говорит это потому, что они колебались в учении о воскресении. Так как они не стремились к добродетельной жизни, думая, что нет воскресения, то, говорит он, "преступайте постоянно в деле Господнем". Дело Господне, которое Господь любит и требует от нас, есть добродетель. Зная, что труд твой не напрасен пред Господом. Это надежда на то, что воскресение произойдет и что вы не потеряете ни одного из своих усилий. Прежде вы не верили в воскресение и не хотели трудиться напрасно; теперь вы знаете, что ни одно из ваших усилий не будет напрасным. В Господе означает либо ваше усилие, которое в Господе, т.е. за что вы имели помощь свыше, или что в Господе труд ваш не будет напрасным, но что вы получите от Него награду. 1. А что касается милостыни святым, как Я устроил по церквам Галатийским, так и вы поступайте. Закончив догматическое учение, он перешел к главе о добродетели и милосердии. Он называет сбором милостыни (сбором) то, что облегчит дело в самом его начале. То, что было собрано у многих, было легко для всех. Именно поэтому он призывает их соревноваться, рассказывая о том, что сделали другие и как, говорит он, это сделали галаты. Он не сказал: «Я предложил», а устроил (букв. учредил), чтобы вы знали, что это императорское учреждение, и чтобы вы не пренебрегали им. 2. Каждый первый день недели пусть каждый из вас уходит с собой, собирая, сколько сможете… Он называет первый день недели Господним днем. И в тот же день он предложил им милостыню, напомнив им о св. Тайнах, совершаемых в этот день. Он очень мудро советует всем собирать как можно больше, т.е. что Бог посылает ему и что он будет иметь с собой. Он не сказал «принеси сразу», чтобы не смущать того, у кого мало, а пусть оставит это у себя, а когда придет время, тогда принесет. Чтобы не было сборов, когда я приду. Не собирать тогда, говорит, когда надо давать. Словами «Когда приду» он побуждает их более ревностно относиться к сбору (собиранию), потому что вклады будут перед его глазами. 3. И когда я приду, тех, кого вы выберете, я пошлю с письмами в Иерусалим, чтобы взять у вас милостыню. Он сказал хорошо тем, кого вы выберете, чтобы не было никакого скандала, чтобы они не заподозрили, что они хотят присвоить себе что-то из собранного. Он говорит, что буду отправлять с письмами, так что я сам присоединюсь к ним и буду участвовать в том служении со своими письмами. Это дело, т. е. пожертвования, он назвал милостыней (буквально: благодатью), чтобы показать, что они делают что-то великое, и что они делают это без сожаления и принуждения, потому что такова природа благодати. 4. И если мне стоит пойти, он пойдет со мной. Если, говорит он, вы соберете столько, что потребуются мои услуги, я тоже пойду. Это также побуждает их быть щедрыми. Кроме того, он хочет иметь свидетелей, что он ничего себе не возьмет. Вот почему он говорит, что пойдет со мной. 5. И приду к тебе, когда пройду Македонию; ибо Я пройду через Македонию. 6. И, может быть, я останусь у тебя или перезимую, чтобы ты мог сопровождать меня, куда бы я ни пошел. 7. Потому что я не хочу видеть тебя сейчас случайно, но надеюсь побыть у тебя некоторое время, если Господь позволит. Он не сказал: «когда пойду в Македонию», чтобы не сказали: «Вы примете к нам македонцев», но сказал, что пройдет через Македонию, т. е. что он ненадолго и случайно посетит македонцев и останется у них. Это показывает, что он считает их македонян самыми искренними и достойными учениками, потому что Коринфская церковь была велика. Возможно, словами я буду и дальше пугать согрешивших. Из-за неуверенности он добавляет, позволит ли Господь, потому что не знал, позволит ли это Дух или нет. Дух повел его туда, куда Он хотел. Находясь в Ефесе, он намеревался отправиться оттуда в Македонию, пройти через ту область и прийти к ним. Во многих местах он доказывает свою благосклонность к ним, между прочим, тем, что не посещает их просто мимоходом и желает, чтобы они сопровождали его. 8. А я останусь в Ефесе до Пятидесятницы. И это знак большой любви, потому что оно говорит им, где они будут и как долго они там пробудут. Затем он добавляет причину и продолжает: 9. Потому что для меня открылась прекрасная дверь в работу, и противников много. Желающих приобщиться к вере много, и для меня открылась большая дверь, чтобы войти в них, потому что они созрели для служения в вере. Учитель расстраивается, когда ученики не проявляют усердия. Однако когда студенты готовы, для него открывается широкое поле деятельности. Поэтому противников много, потому что, когда диавол видит, что он лишен своих слуг, он еще больше возбуждается и подстрекает своих противников. 10. И если придет Тимофей, смотрите, чтобы он был с вами без страха... Вероятно, Тимофей, если бы пришел, обличил бы согрешивших и упрекнул бы их. Поэтому он предупреждает их, что богатые мудрецы не должны восставать против него не потому, что Тимофею не хватает мужества и он может упасть, а потому, что они сами пострадают. С другой стороны, он был полностью готов к опасности. Он хорошо сказал у тебя дома. Не рассказывай мне о Джелини, когда я спрошу тебя о том, что необходимо. Потому что он делает дело Господа так же, как и я. Он проповедует и учит, как и я, и это большая похвала для Тимофея. Раз он такой, пусть никто его не унижает. Он был молод и одинок, и ему было поручено заботиться о многих, причем высокомерных. Также вероятно, что они его недооценили. 11. Поэтому пусть никто не презирает его. Отправьте его с миром, чтобы он пришел ко мне, потому что я жду его с братьями моими. Он говорит им еще больше: пусть никто не презирает Его. С миром, то есть безопасно, без споров и борьбы, со всей покорностью. Я жду слова, он хочет их запугать, чтобы они знали, что Тимофей обо всем расскажет Полу, а не огорчит его. В то же время он показывает им, что достоин уважения, потому что считает настолько необходимым, что его ждут. 12. А что касается брата Аполлоса, то я очень просил его прийти к вам с братьями; и он, конечно, не хотел приходить сейчас... Аполлос был старше Тимофея и очень красноречив. Чтобы они не удивлялись, почему он не послал его вместо Тимофея, говорит: я много умолял его. И не сказал: «Он противился мне», но освобождает его от упрека и говорит: он не хотел теперь прийти, то есть. это было не угодно Богу. Чтобы не сказать, что это всего лишь оправдание и оправдание, он продолжает: Но он придет, когда у него будет такая возможность. В то же время оно защищает его и тех, кто хочет его увидеть, утешая их надеждой на его приезд. Это показывает им, что не следует во всем полагаться на учителей, но необходимы и их личные усилия. И не во внешней мудрости, потому что в ней ты не можешь утвердиться, а только плаваешь. Он сказал это потому, что они колебались. Будь мужчиной, будь сильным. Потому что есть плохие советчики. Он говорит это потому, что они изнемогли духом. 14. Пусть все будет в твоей любви. Он выступает против тех, кто внес смятение и подрывает Церковь. Учит ли кто-то, учат ли кого-то, кого-то разбирают - пусть все будет с любовью, потому что через любовь не будет ни гордости, ни разделения. 15. Пожалуйста, братья... Следует тронуть следующим стихом: Что и вы таковым повинуйтесь. Вы знаете о доме Стефанинова, первенца из Ахайи. Вы знаете, и мне нет нужды вам говорить. Дом Стефана он называет первенцем Ахаии, то ли потому, что они первые уверовали, то ли потому, что вели благочестивую жизнь. Первое всегда должно иметь приоритет над тем, что оно служит началом. Ахайя звонит Джеладусу. И посвятить себя служению святым. Они решили принять верующих бедняков и служить им не потому, что их кто-то принудил, а по своей доброй воле. 16. Что и вы подчиняетесь таким, и всем, кто помогает и старается. То есть вы также участвуете в денежных затратах и ​​в физическом обслуживании. Он не просто сказал «участвовать», но повиноваться, повелевая им повиновение. Чтобы они не подумали, что выделяется только Стефанина, он добавляет: «Всем, кто помогает и старается». В чем? В служении святым, потому что все таковые достойны уважения. В таком случае они и мужественнее перенесут свой подвиг. 17. И я жду прибытия Стефанина, Фортуната и Ахаика, потому что они заполнили для меня твое отсутствие. Они сообщили Павлу о разделениях и других заблуждениях, возникших в Коринфе. Возможно, через них Хлоя известила его (1 Кор. 1:11). Поскольку коринфянам было естественно рассердиться на них, он говорит: Они восполнили мое отсутствие ваше, т. е. пришли вместо всех вас, и ради всех вас предприняли то путешествие. 18. Потому что это успокаивает мой и ваш дух. Это дает понять, что его мир — это их мир. Раз они меня успокоили, то мое спокойствие полезно и для вас, и пусть с вашей стороны не будет сказано ничего такого, что было бы неприятно им самим. Уважение, значит, такое. 19. Приветствуют вас Церкви Азии. По своему ежедневному обычаю он объединяет всех членов Церкви Христовой посредством приветствия. Очень приветствуют вас в Господе Акиле и Прискилле со своей поместной церковью. Он остался с ними, так как они тоже занимались изготовлением шатров (см. Деян. ап. 18; 1-3). Обратите внимание на их добродетель в том, что они превратили свой дом в церковь, устраивая в ней собрания верующих. 20. Все братья приветствуют тебя. Приветствуйте друг друга святым поцелуем. Он упомянул здесь только святой келив, потому что там было много разделений. Так как он много убеждал их объединиться, то в конце концов соединяет их святым целованием, т. е. честным и не лицемерным. 21. Приветствие от моей руки, от Пола. Он написал приветствие собственноручно, чтобы показать им, какое значение он придает этому посланию. 22. Если кто не любит Господа Иисуса Христа, да будет анафема. Маран ата (Господи, приди, т. е. Господь приди)! Одним словом он устрашил всех: и блудников, и тех, кто производил разделения, и тех, кто ел от идольских жертв, и тех, кто не верил в воскресение, и всех, кто производил между ними раздор и вел себя несогласно с его учением и преданием. Маран ата (Господь приди). Он сказал это отчасти для того, чтобы утвердить учение о домостроительстве, а через то и о воскресении, а отчасти для того, чтобы посрамить их: Господь все принял на Себя ради нас, а вы прогневляете Его, так что одни именами человеческими называются, а некоторые поступают нечестиво. Он использовал не греческий термин, а еврейский, т.е. арамейский. Он говорил с коринфянами, которые придавали большое значение внешней мудрости и красоте греческого языка, показывая им тем самым, что он ни в малейшей степени не нуждается в нем, а только хвалиться простотой и говорить грубым языком. 23. Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами. Долг учителя – не только убеждать, но и молиться. Таким образом, он помогает им вдвойне: и наставляя, и низводя высшую помощь своими молитвами. 24. Моя любовь со всеми вами. Аминь. Поскольку он был пространственно далеко от них, он как бы обнимает их руками любви и говорит: Моя любовь со всеми вами, то есть. Я со всеми вами, хотя я и в другом месте. Это показывает, что хотя то, что он написал, показывает его горе, оно было написано не из гнева или ярости, а из любви и заботы. Чтобы не думать, что он хочет кому-то польстить, он прибавляет в Иисусе Христе, т. е. в моей любви нет ничего человеческого или плотского, но она духовна и во Христе. И будем молиться, чтобы, любя друг друга во Христе, не внесли в себя ничего от мирской (мирской) любви, враждебной Богу. Так и мы станем достойными семьи Божией, к которой стремимся, во Христе Иисусе, Господе нашем, Который любит нас и Которому слава во веки веков. Аполлос был ученым александрийским евреем, отличавшимся даром ораторского искусства. Он правильно учил и говорил о Господе, хотя знал только об «Иоанновом крещении». Подробнее о нем см. в Деяниях Апостолов, 18:24-25. Крисп был старейшиной коринфской синагоги (см. Деяния, Ап. 18; 8), а Гай — коринфским христианином, оказавшим гостеприимство апостолу Павлу (см. Римлянам 16:23). Термины, относящиеся прежде всего к так называемому апофатическому («негативному») богословию, которое, коротко говоря, отрицает возможность определения Бога какими-либо человеческими средствами, поскольку ни одно человеческое слово или мысль не может выразить, что такое Бог. Этот тип богословия особенно представлен каппадокийскими отцами (IV в.) и особенно св. Дионисием Ареопагитом (см. его труд «О мистическом богословии»). В Его человеческой природе. Ветхозаветный пророк, книга которого входит в число 12 книг так называемых «малых пророков», хотя в строгом смысле этого слова ее нельзя отнести к пророческим книгам. Из-за непослушания Богу, повелевшему ему проповедовать покаяние ниневитянам, Иона был проглочен китом и три дня провел во чреве этого животного (как Христос в могиле). Выход Ионы из чрева кита интерпретируется как прообраз Воскресения Христова, потому что Сам Господь говорит: Как Иона был во чреве китового три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет во чреве земли три дня и три ночи (Мф. 12:40). Самый знаменитый герой греческой мифологии, известный своей необыкновенной силой, которой он отличался с детства. Прославился тем, что совершил двенадцать великих подвигов и путешествовал с аргонавтами в поисках Золотого руна. О его судьбе говорится, среди прочего, в пьесах Софокла и Еврипида. Греческое божество врачебного искусства, особо почитаемое в Эпидавре. Его атрибут – змея, обвившаяся вокруг посоха. У древних греков термин «варвар» относился прежде всего к языку, поэтому всех тех, кто не говорил на греческом языке, они называли варварами или «варбарофонами» (ср. пер.)