Interpretarea Primei Epistole către Corinteni a Sfântului Apostol Pavel

Cap 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 1. Pavel, apostolul lui Isus Hristos chemat prin voia lui Dumnezeu. Iată un început, care va demasca imediat un profesor fals. Am fost chemat, spune el, și nu am inventat-o ​​eu însumi și nici nu am realizat-o cu propria înțelepciune, ci Hristos m-a trimis. Nu m-am rânduit ca profesorii tăi. Isus Hristos. Aceasta înseamnă că învăţătorul lui este Isus Hristos. Cum determinați oamenii care vă vor fi profesori? Prin voia lui Dumnezeu. El ne-a salvat și ne-a chemat, dar nu pentru că am fi vrednici de asta, ci pentru că I-a fost atât de plăcut. Chiar și acum, El vrea să fiu apostolul tău. Cum de vrei alți profesori? Nu sunteți atunci oponenți ai lui Dumnezeu? Din cauza modestiei, el amintește și de un bărbat care era mult mai mic decât el. El a procedat în așa fel încât să-i facă de rușine pe trufii Corinteni, care disprețuiau totul. Pentru Biserica lui Dumnezeu care este în Corint. Bisericii, nu cutare sau cutare, ci: Biserica lui Dumnezeu. Cum se face că ai oameni ca lideri? Dacă ești Biserica, trebuie să fii în deplină unitate. Sfințit în Hristos Isus. Nu ești sfințit într-un om, ci în Hristos, adică. prin botez, nu prin înțelepciunea sau bogăția cu care te lauzi. Și numai că, spune el, că ați crezut, nu este de la voi înșivă, ci ați ascultat și ați crezut pentru că ați fost chemați de Dumnezeu. De aceea credința își are începutul în Dumnezeu. Dacă El nu te-ar fi chemat, nu ai fi crezut. Cu toți cei ce cheamă numele Domnului nostru Iisus Hristos în orice loc. Harul și pacea, spune el, să fie nu numai cu voi, Corinteni, ci cu toți cei ce cheamă numele lui Hristos, și nu (numele) cutare sau cutare. El amintește de credincioși în orice loc, pentru a arăta că toți credincioșii, indiferent unde s-ar afla, formează o singură Biserică. Cum, atunci, tu, locuind într-un singur oraș, te-ai divizat? Pe de altă parte, le adaugă pe ale noastre, pentru că atunci când a spus Domnul nostru Iisus Hristos în fiecare loc, a spus: Domnul nostru și ai lor”, pentru a arăta că avem un Episcop în comun. Unii, până la urmă, înțeleg aceste cuvinte literal: în fiecare loc, atât cu ei, cât și cu noi, adică și unde trăim, și unde locuiesc ei. 3. Har și pace vouă de la Dumnezeu Tatăl nostru și de la Domnul Isus Hristos. Har și pace de la Dumnezeu. Chiar și înainte, când eram vrăjmașii Lui, prin harul Lui am primit pace și mă rog să le aveți mereu pe amândouă de la Dumnezeu, adică să nu vă depărtați nici de harul Lui, nici de pace, căci trăiți în neînțelegeri reciproce. Cum se face că te atașezi de oameni și le ceri, ca un profesor, har și favoare? 4. Mulțumesc în mod constant. Ne învață să fim recunoscători. Așa procedează el în aproape fiecare epistolă. Cu toate acestea, acum vorbește în mod specific despre recunoștință, deoarece recunoștința urmează carității. Caritatea, pe de altă parte, nu este nici o datorie, nici un salariu. Prin urmare, în felul acesta, el distruge mândria corintenilor. Din cauza marii sale iubiri, Îl însuşeşte pe Dumnezeu, Care este comun tuturor, pentru sine. Pentru tine, prin harul lui Dumnezeu. Cu aceasta îi învață și pe corinteni să fie mereu recunoscători lui Dumnezeu și nu faptelor lor, pentru că zice: mulțumesc harului lui Dumnezeu și nu faptelor tale. Care vi s-a dat în Hristos Isus. Adică prin Isus Hristos, nu prin aceasta sau cutare. Atunci de ce acordați atenție oamenilor? 5. Că ești îmbogățit în tot ce este în El. Expresia în El este din nou folosită în loc de prin El. Când, deci, aveți bogăție, și acea bogăție a lui Dumnezeu, în toate și aceea prin Singurul Născut, cum atunci, voi, nerecunoscătorii, numiți oameni ca învățători? În fiecare cuvânt și fiecare cunoaștere. Există și un cuvânt (scrisoare, vorbire) fără cunoaștere, când, de exemplu, cineva vorbește în gol și fără niciun gând. Există și cunoaștere fără cuvinte, atunci când cineva se gândește la obiecte sublime, dar nu găsește cuvintele pentru a le exprima. Cu toate acestea, aveți atât vorbire, cât și cunoaștere divină, astfel încât să puteți gândi și vorbi. 6. După cum mărturia lui Hristos este confirmată în voi. Cuvântul așa cum stă în loc de „prin care”. Prin cuvânt, spune el, și cunoștință, cu care te-ai îmbogățit, s-a stabilit și mărturia ta, adică o predică despre Hristos. Nu ai primit acea predică prin înțelepciunea exterioară, ci prin semne și daruri de care erai vrednic. 7. Ca să nu vă lipsească niciun dar plin de har. Dacă nu le-a lipsit nici un dar de har, cum se face că el îi numește trupești în cele ce urmează (vezi cap. 3; 1)? La aceasta vom spune: nici toți nu erau spirituali, nici toți nu erau trupești. De aceea tot ce vorbește acum, vorbește despre spiritual, în timp ce în cele ce urmează vorbește despre trupesc. Sau, poate, la început au primit fiecare dar, dar apoi au devenit nepăsători și au început să trăiască după trup. Voi care așteptați descoperirea Domnului nostru Iisus Hristos. Aici îi îngrozește, menționând a Doua Venire a lui Hristos. Dacă Hristos va apărea, cum de ai superiorii altora? De asemenea, arată că sunt necesare virtuți pe lângă daruri. În acea zi, darurile nu-l vor ajuta pe cel care nu a trăit virtuos (cf. Mt. 7:21-23). În sfârşit, cuvântul revelaţie exprimă gândul că Hristos este prezent şi acum, dar ascuns, şi că atunci va fi descoperit (apare). 8. Care să te întărească până la capăt, ca să fii fără prihană în ziua Domnului nostru Iisus Hristos. Cuvântul stabilire arată că se șovăie, iar cuvântul fără vină arată că acum merită mustrați. În această Epistolă, mai des decât în ​​altele, este pomenit de Domnul Iisus Hristos, pentru a aduce aminte de corinteni care i-au mântuit și al căror nume îl poartă. Creștinii sunt numiți așa după Hristos, nu după un om. 9. Credincios este Dumnezeu cel care v-a chemat în comunitatea Fiului Său, Isus Hristos, Domnul nostru. Adică Dumnezeu este adevărat. Dacă El este adevărat și ne-a chemat în comunitatea Fiului Său, adică pentru a ne slăvi împreună cu Fiul Său în Împărăția Sa, atunci este evident că El va împlini ceea ce a promis. Te-a invitat, spune el, ceea ce înseamnă că nu te-ai apropiat din cauza propriei motivații. Atunci cum ești mândru de faptele tale? Rețineți că aici este un pronume care se referă direct la Tatăl. 10. Vă implor, fraților, în numele Domnului nostru Iisus Hristos. Intenționând să li se adreseze mai strict, el anunță mai întâi că le imploră prin Hristos. Eu, spune el, nu vă pot ruga numai vouă, ci chem la ajutor în numele Domnului, prin care vă numiți și voi creștini și pe care l-ați jignit dorind să fiți chemați cu nume de oameni. Să-ți fie rușine pentru asta! Că toți vorbiți la fel și că nu sunt dezbinări (= schisme) între voi Ce vă cer? Că sunteți cu toții de acord și că nu există disensiuni (despărțire, dezbinare) între voi. Deși se pare că în ceea ce este împărțit sunt mulți în loc de unul, în esență (celul) nu devine mulți (căci la ce folosește dacă trupul este tăiat în multe părți?): în el unitatea a eșuat. Prin urmare, el a numit foarte expresiv ceea ce se întâmpla între ei rupturi (rupturi). Cu acest cuvânt, el arată clar cât de deplorabilă era starea lor. Dar să se stabilească în aceeași rațiune (mod de a gândi, minte, spirit și același gând în aceeași înclinație a voinței). A mai spus: că toți vorbiți la fel. Pentru ca ei să nu creadă că acordul constă numai în cuvinte, adaugă el: în același mod de a gândi în aceeași minte, rațiune), adică vă rog să gândiți și la fel. Mulți oameni cred la fel despre un lucru și diferit despre altul. De aceea a adăugat: să fii stabilit (în același mod de a gândi). adică că gândești la fel complet și despre fiecare lucru. Mulți, din nou, sunt de acord în opinie, dar diferă în înclinația spiritului (voinței). De exemplu, când toți avem aceeași credință, dar nu suntem uniți unii cu alții prin iubire, atunci gândim la fel, dar ne deosebim după înclinațiile spiritului (voinței). De aceea a spus: într-o părere (rațiune, minte) și a adăugat: și într-o înclinație a duhului (voința), ca să nu se deosebească nici în ceea ce privește credința, nici în ceea ce privește înclinația duhului (voința). 11. Pentru că am auzit despre voi, frații mei, de la Chloe. Ca să nu nege, numește și martorii și ca să nu se dovedească că îi inventează, îi pomenește pe nume și zice: De la Chloe. În Corint era o casă, pe care o numeau a lui Chloe. El le numește frați. Deși păcatul lor a fost nedisimulat, nimic nu l-a împiedicat să-i numească frați. Până la urmă nici nu a spus cine tocmai l-a informat, ci a arătat cu degetul către toată gospodăria în general, pentru a nu stârni ostilitate față de cineva (unii) dintre ei. Dezvăluind ceea ce a auzit de la alții, folosește un termen mai blând: certuri. Cu toate acestea, când vorbește în numele său, el numește și discordie, ceea ce este mult mai rău decât certuri. 12. Și spun aceasta pentru că fiecare dintre voi zice: Eu sunt al lui Pavel, și eu al lui Apolo, 1 și eu al lui Chifa și eu al lui Hristos. Acest lucru nu este spus de unii, ci de fiecare dintre voi. La urma urmei, corintenii nu au vorbit așa, dar apostolul și-a modelat scrisoarea în așa fel încât să le arate că este de neiertat să fii numit al lui Pavel sau al lui Chifi și cu atât mai mult să fii numit cu numele altora. Eu sunt Kifin. Nu l-a pomenit pe Petru după sine din această cauză, pentru a se înălța, ci pentru că prin aceasta i-a arătat o cinste mai mare, asemănător cu felul în care a menționat și pe Hristos la sfârșit. În general, în lucruri care nu ar fi trebuit să se întâmple, el se menționează primul. Și eu sunt al lui Hristos. Nu-i mustră pentru că ei spun: Și eu sunt al lui Hristos, ci pentru că nu toți vorbesc așa. Mai degrabă, el a adăugat-o el însuși, dorind să întărească deformarea și să arate că Hristos era însușit de o parte dintre ei, deși corintenii nu au acționat în acest fel. 13. A împărțit Hristos? De ce L-ai împărțit pe Hristos? De ce i-ai sfâșiat trupul? Acestea sunt cuvinte pline de furie. Unele dintre cuvintele: Oare Hristos S-a împărțit pe Sine însuși au fost înțelese în felul următor: a împărțit Hristos Biserica cu oamenii, apoi a luat o parte și le-a dat-o pe cealaltă? Ca nu cumva Pavel să fie răstignit pentru tine? Cu aceasta, le respinge comportamentul nepotrivit și îi pomenește numele, astfel încât ei să nu creadă că pomenește numele altora din invidie. El nu a spus: „Te-a creat Pavel sau te-a creat”, dar, cu mult mai mult, arată umanitatea nespusă a lui Hristos și vorbește despre cruce. Nici măcar nu a spus: „A murit Pavel pentru tine”, ci: a fost răstignit, indicând astfel aparenta dezonoare a unei astfel de morți. Sau ai fost botezat în numele lui Pavel? Eu, spune el, i-am botezat pe mulți, dar în numele lui Hristos. El vorbește despre botez din cauza faptului că de acolo au apărut disensiunile, pentru că erau numite pe numele celor care le botezau. Nu este vorba dacă i-a botezat cineva, ci în numele cui i-a botezat, pentru că păcatele sunt iertate de Hristos, nu de cel care botează. 14. Mulțumesc lui Dumnezeu că nu v-am botezat pe niciunul dintre voi, în afară de Crispus și Gaius. De ce, spune el, ești mândru de faptul că botezi, când îi mulțumesc lui Dumnezeu că nu am botezat? El nu spune acest lucru pentru a diminua valoarea botezului, ci pentru a-i reține pe corinteni, care și-au etalat botezul. Botezul este mare, dar botezul este lipsit de importanță (lit. „botezul nu este mare”). 15. Ca să nu spună nimeni că am botezat în numele meu. Spun asta nu pentru că este cu adevărat așa, ci pentru că mi-e teamă că boala nu va ajunge la un asemenea grad. Și anume, dacă cu ocazia când îi botezau oameni neînsemnati, era o asemenea discordie, atunci în cazul în care eu, care propovăduiesc botezul, aș fi botezat, unii mi-ar fi atribuit că botez în nume propriu. 16. Și am botezat și casa lui Ștefan. Adică toți cei care au fost în casa lui Stefanin. Era un om proeminent și remarcabil în Corint. Nu știu dacă am botezat pe altcineva. Spune, nu-mi pasă de botez în așa măsură încât nici nu-mi amintesc dacă am botezat pe altcineva. Cum de ești mândru de botez? 17. Pentru că Hristos nu m-a trimis să botez, ci să propovăduiesc Evanghelia. Predicarea Evangheliei este mult mai dificilă și necesită un suflet deosebit de statornic. A convinge un om și a-l îndepărta de tradițiile tatălui său și a desăvârși toate acestea în mijlocul unor mari pericole, este cu adevărat lucrarea unui suflet mare și curajos. Cel care era astfel pregătit pentru botez putea fi botezat de oricine avea rang preot. Totuși, dacă nu a fost trimis să boteze, atunci cum a botezat? Nu a fost trimis în primul rând pentru asta, dar nici nu i-a fost interzis să boteze. A fost trimis pentru o lucrare mai importantă, dar nu i s-a interzis să îndeplinească ceea ce este mai puțin important. Nu cu cuvinte înțelepte, ca să nu slăbească crucea lui Hristos. După ce a umilit trufia celor care s-au mândri de botez, se îndreaptă acum către cei care se mândreau cu înțelepciunea exterioară și spune: „El (Hristos) m-a trimis să propovăduiesc, dar nu cu cuvinte înțelepte, adică elocvent și cu expresii alese, pentru ca crucea sau predica despre cruce să nu fie vătămată și să nu fie umilită”, pentru că nu înseamnă așa: așa umilită expresia. adică că se arată a fi inutile și dăunătoare. În plus, dacă apostolii ar fi predicat cu cuvinte înțelepte, unii ar putea spune că ei convingeau cu puterea cuvintelor și nu cu puterea celor propovăduite, și că ar fi o rușine și o umilire pentru Cel Răstignit, ei ar fi arătat că totul poate fi desăvârșit prin puterea celui răstignit cale. De exemplu, Yelin mă întreabă despre ceva divin, care depășește înțelegerea noastră. Dacă încep să-i dovedesc prin silogisme și înțelepciune exterioară, mă voi arăta slab, pentru că niciun motiv nu poate explica lucrurile divine. Astfel, slăbiciunea mea se va arăta ca slăbiciunea predicii și astfel și crucea va fi slăbită, pentru că se va arăta goală și inutilă. 18. Pentru că cuvântul despre cruce este o nebunie pentru cei ce pier... În Corint erau necredincioși, care își batjocoreau crucea și ziceau: „Este cu adevărat o nebunie să-l propovăduiești pe Dumnezeul răstignit. Dacă El ar fi fost Dumnezeu, nu le-ar fi permis să-L răstignească. Și de vreme ce nu a putut evita moartea, cum a înviat atunci din morți?» Crezându-i, se pare, li s-au împotrivit cu înțelepciunea lor, supărându-se că ei defăimează crucea. De aceea spune: „Să nu-l socotiți ciudat, pentru că ceea ce ne-a dat Dumnezeu spre mântuire pare o nebunie celor ce pier”. Cuvântul despre cruce se numește predica despre cruce sau despre Hristosul răstignit. Și puterea lui Dumnezeu pentru noi care suntem mântuiți. Pentru noi, spune el, care nu pierim, ci suntem mântuiți, el este puterea lui Dumnezeu. Crucea, însă, arată și înțelepciune. El dă dovadă de putere prin faptul că a distrus moartea cu moartea, pentru că dacă cel care a căzut învinge, atunci este un semn al celei mai mari puteri. Înțelepciunea constă în faptul că i-a salvat pe cei care piereau în felul acesta. 19. Căci este scris: Voi nimici înțelepciunea celor înțelepți și voi lepăda priceperea celor înțelepți. Spunând că înțelepții necredincioși pier, el confirmă aceasta prin Scriptura, pentru că ea spune: Înțelepciunea înțelepților va pieri (Isaia 29:14). Gândiți-vă, desigur, la înțelepciunea exterioară, pentru că în înțelepciunea acestei lumi nu există niciun motiv (și nu este înțelepciune), iar rațiunea celor care se consideră rezonabili și învățați va fi respinsă. 20. Unde este înțeleptul? Unde este scriitorul? Unde este dezbaterea acestui secol? Nu a transformat Dumnezeu înțelepciunea acestei lumi în nebunie? După ce a citat mărturia din Scripturi, el își dovedește gândirea pe bază de lucrări și o deconstruiește, ca Jeline - cu cuvintele: Unde este înțeleptul, la fel și evreii, cu cuvintele: Unde este cărturarul! I-a numit disputanți pe cei care bazează totul pe silogisme și cercetări. Niciunul dintre ei nu ne-a salvat, dar pescarii ne-au scos din amăgirea noastră. În schimb, a fost folosită expresia „Nu a transformat Dumnezeu oare înțelepciunea acestei lumi în nebunie”: arăta că ea era proastă, pentru că nu putea găsi adevărul. 21. Întrucât, deci, în înțelepciunea lui Dumnezeu, lumea nu-L cunoaște pe Dumnezeu prin înțelepciune, îi place lui Dumnezeu să mântuiască pe cei ce cred prin nebunia propovăduirii. Ea precizează cauza prin care înțelepciunea exterioară s-a transformat în nebunie (prostia). Întrucât în înțelepciunea, care se manifestă în creație (pentru că cerul și pământul și toată creația propovăduiesc despre Creator, vezi Ps. 18:2 și Rom. 1:20), lumea (adică cei care se gândesc la lumești) nu L-a cunoscut pe Dumnezeu (evident pentru că a fost împiedicat să facă acest lucru prin înțelepciune, așa cum a văzut el în predicarea simplității), Dumnezeu a fost mulțumit de propovăduirea prin elocvență, pentru a crede simplitatea predicării. (care arăta doar ca o prostie, deși, în lucruri, ea nu era așa). Prin urmare, jelinii aveau ca învățător înțelepciunea lui Dumnezeu, adică ceea ce este vizibil în creație, dar nu l-au cunoscut pe Dumnezeu, pentru că erau călăuziți de înțelepciunea care constă în elocvență și care, de fapt, nu este înțelepciune. 22. Pentru că și evreii caută semne, iar grecii caută înțelepciunea. 23. Și noi propovăduim pe Hristos răstignit... Pavel vrea să arate cum Dumnezeu creează efecte opuse cu mijloace opuse și spune: „Când spun unui evreu să cred, el imediat, ca o confirmare a predicării, caută un semn”. Noi, însă, Îl propovăduim pe Hristos răstignit, iar aceasta nu numai că nu dă semne, ci, dimpotrivă, arată ca o slăbiciune. Și iarăși, același lucru, care pare slab și complet contrar cu ceea ce caută evreii, îl conduce la credință, iar aceasta arată marea putere a lui Dumnezeu. Jelini, în schimb, ne cere înțelepciune, iar noi le predicăm crucea, ceea ce înseamnă că Îl propovăduim pe Dumnezeul răstignit. Pare o nebunie, dar ei și echipa sunt convinși. Deci, nu este aceasta o dovadă a celei mai mari puteri, când îi convinge exact ce este contrar a ceea ce caută?» O rușine pentru evrei și o nebunie pentru evrei. Evreilor, spune el. Răstignitul servește drept scandal pentru că s-au poticnit de El, spunând: „Cum poate fi El Dumnezeu, Care a mâncat și a băut cu vameși și păcătoși și Cine a fost răstignit cu tâlhari?”. Jelinii, în schimb, îşi bat joc de această taină ca de nebunie, când aud că numai prin credinţă, şi nu prin silogismele de care sunt atât de ataşaţi, pot înţelege că Dumnezeu a fost răstignit şi că predica de pe cruce nu este împodobită cu elocvenţă. 24. Celor chemați, atât iudei cât și greci, Hristos, puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu. Iudeilor necredincioși, spune el, Hristos slujește ca o piatră de poticnire, iar elenilor necredincioși li se pare o nebunie, pentru că niciunul dintre ei nu găsește în El semnele și înțelepciunea pe care le caută. Numiți iudei și eleni, adică celor chemați de Dumnezeu ca fiind vrednici, Hristos le descoperă în Sine amândoi ceea ce caută. De ce tu, Judean, cauți de fapt semne? Iată Hristos, puterea de a face semne a lui Dumnezeu. Și tu, Jelin, ce spui? Cauți înțelepciune? Iată Hristos, care este înțelepciunea Tatălui. 25. Pentru că nebunia lui Dumnezeu este mai înțeleaptă decât oamenii și slăbiciunea lui Dumnezeu este mai puternică decât oamenii. El numește crucea nebunie, pentru că așa gândeau ei despre el. Cu toate acestea, el este mai înțelept decât oamenii: filozofii s-au ocupat cu obiecte deșarte și inutile, iar crucea a salvat lumea. Mai mult, li se pare slab, la fel cum și Hristosul răstignit pare slab. El este, însă, mai puternic decât oamenii, nu numai pentru că, în ciuda eforturilor nenumăraților oameni de a călca în picioare acest nume, el (crucea) înflorește din ce în ce mai mult, ci și pentru că, întrucât pare a fi o armă slabă, de ea se leagă un diavol puternic. La urma urmei, puteți înțelege și în felul acesta: cel înțelept (supraînțelept) în Dumnezeu este numit neînțelept, adică nebunie sau nebunie, și tot ceea ce este puternic este numit slab (slab), la fel cum supralumina Lui se numește întuneric și întuneric (întuneric). 2 26. Căci uitaţi-vă, fraţilor, la voi, cei chemaţi: nu sunt mulţi înţelepţi în trup, nu sunt mulţi puternici, nu sunt mulţi de naştere nobilă. Uite, spune el, și cercetează-i pe cei chemați la credință. Veți descoperi că nu sunteți mulți dintre voi care sunteți înțelepți în trup, adică. la prima vedere şi adaptat la această viaţă. Nu a spus: „nu există înțelepți”, ci: nu sunt mulți. Observați, deci, puterea predicării, pentru că ea îi învăța pe oameni ignoranți astfel de dogme înțelepte și arăta că înțelepciunea exterioară este inutilă. 27. Dar ceea ce este nebun înaintea lumii este ceea ce Dumnezeu a ales pentru a rușina pe cei înțelepți; iar ceea ce este slab înaintea lumii, Dumnezeu a ales să-i facă de rușine pe cei puternici. Pentru Jeline, de fapt, cea mai mare rușine a fost să vadă cum meșterul stradal îi depășește în dragoste pentru înțelepciune (filozofie) și cum cei slabi și disprețuiți îi umilesc pe cei puternici și bogați. 28. Și ceea ce este nenorocit înaintea lumii și umilit, Dumnezeu a ales, și ceea ce este nedrept pentru a nimici ceea ce este. El le numește pe acelea, pe care ei le priveau de parcă nu ar exista, ca pe nimic, și pe acelea, pe care le considerau ca însemnând ceva, ca ceea ce este. Pentru a le arăta cât de zadarnici și de nefolositoare sunt, Dumnezeu i-a ales pe cei pe care i-au considerat fără valoare. Când auzi: ales, nu te gândi că El a vrut inevitabil să aleagă pe cei disprețuiți și să respingă celebrul. Nu. Cu toate acestea, întrucât celebrii erau umflați de înțelepciunea lor și, prin urmare, nu acceptau predica, Dumnezeu a descoperit că cei care nu erau mândri de nimic erau mai capabili să o accepte. 29. Ca niciun trup să nu se laude înaintea lui Dumnezeu. Dumnezeu, spune el, a acționat astfel pentru a distruge mândria și ostentația celor care se gândeau la lumești și pentru a-i convinge să-I atribuie tot ce au primit de la El și să nu se arate în fața Lui. Cum de voi, Corintenii, sunteți mândri de asta? Rețineți, printre altele, că nu am spus fără motiv că cei reprobi nu erau vrednici de predicare din cauza mândriei lor. 30. De la El sunteți și în Hristos Isus. Cuvintele: nu înțelege de la El ca o aducere generală (din neființă) la ființă, ci ca o aducere la ființă. Sensul acestor cuvinte este următorul: ați devenit un copil al lui Dumnezeu și din El, devenind fii Lui, sunteți în Hristos, adică prin Hristos. Cu alte cuvinte: alegerea celor nenobili (non-nobili, non-nobili) arată că ei sunt mai nobili (nobili) decât toți, pentru că au ca Tată pe Dumnezeu. Care a devenit pentru noi înțelepciune de la Dumnezeu și dreptate și sfințire și răscumpărare. Adică ne-a făcut înțelepți, drepți, sfinți și liberi, pentru că așa înseamnă cuvântul răscumpărare, adică. eliberarea din sclavie. În afară de aceasta, alegându-i pe cei nenorociți, i-a făcut nobili (nobili), pentru că s-au făcut fii ai lui Dumnezeu. Astfel i-a făcut înțelepți pe cei ignoranți, devenind înțelepciune pentru noi. De ce nu a spus: „ne-a făcut înțelepți”, ci: am devenit înțelepți! Prin urmare, pentru a arăta abundența darului. Cu asta, părea să spună: s-a dăruit nouă. Exprimându-se sublim despre Fiul, a adăugat: de la Dumnezeu, ca să nu-L socotiți (Fiul) nenăscut și să vă întoarceți către cauza Lui, Tatăl. În cele din urmă, rețineți ordinea: mai întâi, el i-a făcut înțelepți, eliberându-i de amăgire și învățându-i cunoașterea lui Dumnezeu. Apoi i-a făcut neprihăniți, dându-le iertarea păcatelor. În cele din urmă, i-a sfințit cu Duhul Sfânt și astfel le-a dat libertate desăvârșită și izbăvire de tot răul. În acest fel, noi îi aparținem numai Lui și suntem numai în stăpânirea Lui. 31. Să fie precum este scris: Cine se laudă, să se laude în Domnul. Toate acestea, spune el, s-au făcut pentru ca nimeni să nu se considere important și să nu se laude cu el însuși sau pe altcineva, ci doar să-L laude pe Dumnezeu, care ne-a dăruit atât de mari bunuri. Cum de sunteți mândri de voi și de profesori - oameni? 1. Și eu, venind la voi, fraților, nu am venit cu un cuvânt înalt sau cu înțelepciune să vă spun mărturia lui Dumnezeu. Nu numai, spune el, au fost aleși oameni ignoranți și smeriți ca ucenici ai Evangheliei, dar eu, propovăduitorul Evangheliei, am venit să vă vestesc fără elocvență și înțelepciune omenească mărturia lui Dumnezeu, adică moartea lui Hristos. Rețineți că predicatorul era și un om simplu și ignorant și că subiectul predicii era moartea și crucea. Cu toate acestea, a câștigat. Este evident, așadar, că forța care a făcut toate acestea este inefabilă. Ce înseamnă asta? Nu ar putea Pavel, dacă ar fi vrut, să vină cu înțelepciune? El însuși nu putea, pentru că era cu adevărat un om simplu și ignorant. Hristos ar putea face asta, care i-a dat chiar mai mult decât atât. Totuși, asta nu ar fi favorabil pentru predică, pentru că pentru Hristos, este mai multă slavă în faptul că i-a cucerit pe alții cu simplitatea lui Pavel, decât dacă ar fi realizat-o cu înțelepciune și elocvență. 2. Pentru că m-am gândit că nu știu nimic între voi decât pe Isus Hristos și pe Cel răstignit. Și Hristos, spune el, a vrut să fiu un om simplu, așa că și eu cred că este mai bine (că nu cunosc deloc înțelepciunea exterioară, ci că știu doar că Hristos a fost răstignit și că știu să vă propovăduiesc despre El). 3. Și am fost printre voi în slăbiciune și în frică și în mare tremur. El spune: „Nu am venit la voi lipsit doar de cuvinte, ci am trăit și între voi în slăbiciune, frică și cutremur, adică printre persecuții, ispite și primejdii nenumărate. Și lui, ca un bărbat, îi era frică de pericol și chiar tremura din cauza lui. De aceea, este vrednic de mare laudă, căci, fiind de aceeași fire cu noi, ne-a biruit prin voia sa. Prin aceste cuvinte, el arată puterea lui Hristos, adică că El a depășit atâtea obstacole și, în același timp, distruge mândria corintenilor care se bazau pe înțelepciune, bogăție și putere. 4. Atât cuvântul meu, cât și predica mea nu ar fi în cuvintele convingătoare ale înțelepciunii umane, ci în demonstrarea Duhului și a puterii. Predica mea nu a fost împodobită cu persuasiune și elocvență exterioară, ci a constat în a arăta Duhul, adică a avut ca dovadă pe Duhul Sfânt Însuși. Aceasta înseamnă că apostolul, fie prin slujirea plină de har a Logosului (Cuvântul), a anunțat credința ascultătorilor săi într-un mod neobișnuit, fie că a creat semne și minuni, deoarece a adăugat: și puteri, adică caractere. În esență, a vedea morții înviați a fost o dovadă puternică a adevărului credinței. Deoarece demonii creează semne și prin înfățișare, apostolul a adăugat cuvântul putere, menționând anterior Duhul. Aceasta a arătat că semnele lui depind de Duhul Sfânt. La urma urmei, cuvântul putere poate fi înțeles într-un mod diferit: de vreme ce el a spus că nu a venit în înțelepciune, ci în slăbiciune, el leagă cuvântul în manifestarea Duhului cu înțelepciunea, iar cuvântul putere se opune slăbiciunii și parcă ar spune: deși am suferit persecuție și am fost biciuit, am fost din ce în ce mai puternic și aceasta este cea mai mare dovadă a cuvântului. 5. Ca credința voastră să nu fie în înțelepciunea omenească, ci în puterea lui Dumnezeu. Înțelepciunea umană se numește persuasivitate și elocvență, în timp ce sub puterea lui Dumnezeu, așa cum sa arătat anterior, înseamnă întărirea celor slabi și persecutați și, de asemenea, arătarea semnelor. În felul acesta, Corinteni, și credința voastră a fost întărită - nu prin capacitatea de a vorbi persuasiv și elocvent, ci prin puterea lui Dumnezeu. 6. Și vorbim despre înțelepciunea dintre cei desăvârșiți, dar nu despre înțelepciunea acestui veac și nici despre prinții veacului acesta care sunt trecători. Anterior, el a numit predica nebunie pentru că așa o numeau Jellini. Cu toate acestea, după ce a dovedit prin propriile sale acțiuni că aceasta este adevărata înțelepciune, el cheamă în cele din urmă cu îndrăzneală predicarea lui Hristos înțelepciune și mântuire prin cruce Moartea, distrugerea morții este lucrarea celei mai mari înțelepciuni. El îi numește pe credincioși desăvârșiți, pentru că sunt cu adevărat desăvârșiți: întrucât au disprețuit toate eforturile pământești către cer. El numește înțelepciunea exterioară înțelepciunea acestei epoci pentru că este temporară și se termină cu această vârstă. Nu îi numește pe prinții acestui secol demoni, așa cum credeau unii, ci oameni înțelepți care au întocmit predici și vorbitori care au fost alături de conducătorii și bătrânii poporului. Deoarece sunt și temporari, el îi numește prinți ai acestui secol și tranzitori, adică celor a căror existență va fi încheiată, nu veșnică. 7. Mai degrabă, vorbim înțelepciunea lui Dumnezeu într-un secret ascuns... El numește predicarea despre Hristos un secret. În același timp, este și o predică secretă, pentru că nici îngerii nu știau despre ea înainte de a fi vestită. (1 Petru 1:12). Noi, pe de altă parte, văzând un lucru în ea, ne gândim la altul. Văd crucea și suferința și mă gândesc la forță. Văd un slujitor și mă închin în fața Stăpânului. Puterea înțelepciunii este ascunsă complet pentru necredincioși, dar doar parțial pentru credincioși, pentru că acum vedem ca într-o oglindă (cf. 1Cor.13:12). Care a fost predestinat de Dumnezeu cu secole în urmă pentru gloria noastră. Cuvântul predestinare indică dragostea lui Dumnezeu pentru noi. Suntem iubiți cu adevărat de Cel care a fost de mult gata să ne dea caritate. Astfel, cu secole în urmă, Dumnezeu ne-a predestinat mântuirea crucii, mântuirea care constituie cea mai mare înțelepciune. El a vorbit despre slava noastră pentru că ne-a făcut părtași ai slavei. Este o glorie pentru slujitor să fie un participant la misterul ascuns împreună cu Stăpânul. 8. Pe care nici unul dintre prinții acestui secol nu le cunoștea. Aici îi numește prinți pe Irod și pe Pilat. La urma urmei, nu vom greși dacă ne referim la mari preoți și scriitori prin prinți. Cuvintele: acest secol exprimă, după cum s-a spus anterior, regula lor temporară. Pentru că dacă ar fi cunoscut-o, nu l-ar fi răstignit pe Domnul slavei. După cum s-a spus deja, că ei cunoșteau înțelepciunea și secretele economiei divine (gospodărie), adică secretul Întrupării lui Dumnezeu, secretul Crucii, secretul chemării și adoptării neamurilor, secretul renașterii, înfierii și moștenirii Împărăției Cerurilor, într-un cuvânt - toate secretele pe care le-a dezvăluit Duhul Sfânt. La fel, dacă marii preoți ar fi știut că orașul lor va fi cucerit 3 și că ei înșiși vor fi luați în robie, nu L-ar fi răstignit pe Hristos. L-a numit pe Hristos aici Domnul gloriei. Întrucât ei considerau crucea ceva rușinos (inglorios), aceasta arată că Hristos nu și-a pierdut măcar slava prin cruce. Dimpotrivă, S-a proslăvit și mai mult pe Sine, pentru că și-a manifestat iubirea față de umanitate prin cruce. Deci, dacă nu au știut, ar trebui să li se ierte acest păcat? Desigur, dacă s-ar fi pocăit și s-ar fi convertit după aceea, păcatul lor ar fi fost iertat (iertat), așa cum a fost iertat lui Pavel și multora dintre evrei. 9. Decât cum este scris. Lipsesc cuvintele: „așa s-a întâmplat”. În multe locuri, apostolul omite cuvintele care sunt implicite. Ceea ce ochiul nu vede și urechea nu aude și ceea ce nu intră în inima omului, Dumnezeu a pregătit pentru cei care-L iubesc. Ce a realizat Dumnezeu pentru cei care Îl iubesc? Cunoașterea lui Hristos și mântuirea prin Întrupare. Niciun ochi uman nu a văzut-o, nici o ureche nu a auzit-o și nicio inimă umană nu a intrat în ea. Profeții nu vedeau cu ochi omenești, nici nu ascultau cu urechi omenești și nici nu înțelegeau revelațiile despre Hristos cu mintea omenească (vezi Isaia 64,4), dar la ei totul era divin. Se spune: Domnul mi-a dat o ureche, desigur, una spirituală, iar restul, asemănătoare cu aceasta. Și cine sunt ei, că îl iubesc pe Dumnezeu? crezând. În plus, unde este scrisă vorba aceea? Poate chiar a fost scris cu acele cuvinte. Acum, însă, acea carte nu există. În cele din urmă, poate că înțeleptul Pavel a transmis următorul verset cu acea zicală: Căci vor vedea ceea ce nu li s-a spus și vor înțelege ceea ce nu au ascultat (Isaia 52:15). 10. Și Dumnezeu ne-a descoperit prin Duhul Său. Cineva s-ar putea întreba: dacă nu a ajuns la inima omului, atunci de unde ai știut despre asta? El răspunde: Dumnezeu ni l-a descoperit prin Duhul și nu prin înțelepciunea omenească, pentru că ea nu era vrednică de ea și nici nu putea vedea tainele lui Dumnezeu. Pentru că Duhul cercetează totul, chiar și adâncurile lui Dumnezeu. 11. Căci cine dintre oameni știe ce este în om, decât duhul omului care este în el? La fel, nimeni nu știe ce este în Dumnezeu decât Duhul lui Dumnezeu. Așa era, spune el, secretul și era atât de ascuns, încât nu am fi putut afla de la nimeni, dacă Duhul, Care cunoaște adâncurile lui Dumnezeu, nu ne-ar fi învățat. Cuvântul examinează nu indică ignoranță, ci cunoaștere desăvârșită, asemănătoare cu ceea ce s-a spus despre Tatăl: Tu cercetezi inimile (Ps. 7; 10), în loc de: cunoști adâncurile inimii. Poate fi înțeles și în felul acesta: se spune că Duhul examinează tainele lui Dumnezeu, în sensul că se bucură de contemplarea lor. Cunoașterea perfectă a Duhului este arătată în cuvintele care urmează: după cum duhul omului știe ce este în om, tot așa, spune el, Duhul lui Dumnezeu știe ce îi aparține lui Dumnezeu. Printre altele, învăţăm din aceasta că Duhul nu este de altă esenţă în raport cu Tatăl, la fel cum spiritul uman nu este diferit în raport cu omul. 12. Iar noi nu am primit duhul acestei lumi, ci Duhul care este de la Dumnezeu. El a numit înțelepciunea umană spiritul acestei lumi. Nu am primit acea înțelepciune, ca să nu facă predicarea noastră goală și inutilă. Dimpotrivă, profesorul nostru a fost un Duh de la Dumnezeu, adică o ființă de o singură esență cu Dumnezeu care vine din esența Lui. Să știm ce ne-a dat Dumnezeu. Duhul, spune el, este lumină și am primit acea lumină pentru ca, fiind luminați de ea, să știm ce a fost ascuns până acum. Și ce este asta? Ceea ce ne-a fost dat de Dumnezeu, adică tot ce ține de economia (gospodăria) lui Hristos, adică: cum a murit pentru noi, cum ne-a făcut copii ai lui Dumnezeu, cum ne-a așezat în Sine 4 la dreapta Tatălui. Prin urmare, cei care nu au Duhul nu cunosc aceste secrete. 13. Pe care le spunem, nu cu cuvinte învăţate din înţelepciunea omenească, ci învăţate de la Duhul Sfânt. Noi, spune el, avem mai multă înțelepciune decât înțelepții din Jeline pentru că au fost învățați de oameni și vorbim așa cum ne sfătuiește Duhul Sfânt. Demonstrând spiritual la spiritual. Adică dacă apar niște întrebări spirituale, raționăm despre ele, adică. le rezolvăm cu alte învățături sau tradiții spirituale, Deci, de exemplu, întrebarea spirituală: a înviat Hristos? Raționăm despre el și îl rezolvăm pe baza unei alte întrebări spirituale, adică pe baza poveștii lui Iona. 5 În mod similar, se pune întrebarea: cum a putut Fecioara să nască? Se rezolvă prin sterilitatea Sarei, Rebecăi și Elisabetei, care nu au conceput după legile naturale, deoarece concepția depinde de puterea pântecului. La fel, o rezolvăm prin faptul că Eva a venit fără sămânță din coastele lui Adam, la fel ca și celelalte exemple despre care raționăm în legătură cu apariția omului în lume. La urma urmei, cuvintele le poți înțelege spiritual demonstrându-le astfel: pe probleme spirituale, raționează-le și rezolvă-le doar cu oameni spirituali, pentru că numai ei le pot înțelege. Prin urmare, a adăugat următoarele: 14. Iar omul duhovnicesc (în traducerea sârbească: trupesc) nu primește ceea ce este de la Duhul lui Dumnezeu, pentru că este nebun. O persoană sufletească este cea care se bazează pe propriile gânduri (gânduri) în toate și nu consideră că are nevoie de ajutor mai înalt. Acesta este cel care nu va accepta nimic prin credință și consideră că orice nu poate fi dovedit este o prostie. Așadar, pe cel care crede că totul se întâmplă după ordinea firească și nu permite nimic supranatural, apostolul îl numește spiritual, adică natural, pentru că sufletul său se ocupă doar de economia (gospodăria, organizarea) naturii. Și precum ochii trupului, deși în ei înșiși frumoși și foarte folositori, nu pot vedea nimic dacă nu există lumină, tot așa și sufletul, care a devenit capabil să primească pe Duhul Sfânt, nu poate contempla divinul fără El. Și nu poate înțelege, pentru că este examinat spiritual. El nu înțelege pentru că aceste lucruri necesită credință și nu pot fi înțelese de rațiune. Asta înseamnă cuvintele: se examinează spiritual, adică. are dovezi în credință și în Duh. 15. Duhovan, în schimb, examinează totul, dar nimeni nu se examinează pe sine. Duhovni, spune el, știe totul: știe că totul prezent este temporar și că viitorul este permanent; el știe că va obține mântuirea și că cei necredincioși vor fi pedepsiți. De aceea îi dezamăgește și nimeni nu-l pune la îndoială, adică. nu o pot dezlega. La fel, cel ce vede vede atât ale sale, cât și ale celor care nu pot vedea, în timp ce orbul nu vede nici ale sale, nici ceea ce îi aparține (adică celui care vede). 16. Căci cine cunoaște gândul Domnului, ca să-L învețe? El numește mintea spirituală mintea Domnului. A folosit cuvântul judecător în loc de corect. Acestea fiind spuse: nimeni nu examinează spiritualul, acum demonstrează că este corect. Pentru că oricine cunoaște mintea Domnului în așa fel încât să hotărască să-l judece, adică să o îndrepte. De aceea, dacă nimeni nu poate cunoaște mintea Domnului și așa este mintea unui om duhovnicesc, cu atât mai mult nu poate să-l învețe și să-l îndrepte. Nu vă mirați, spune el, că am numit omul duhovnicesc și mintea lui mintea Domnului. Cu toții avem mintea lui Hristos, pentru că tot ceea ce știm ne-a fost descoperit de Hristos. Tot ceea ce înțelegem despre lucrurile divine ne este dat de Hristos. Cu alte cuvinte, cunoștințele pe care le avem despre chestiunile spirituale ale credinței provin de la Hristos, așa că nimeni nu ne poate judeca cu adevărat. La urma urmei, unii au numit mintea lui Hristos Tatăl, iar alții Duhul Sfânt. 1. Și eu, fraților, nu v-am putut vorbi ca duhovnicești, ci ca trupești... El destrăsese anterior mândria corintenilor din cauza înțelepciunii exterioare. Totuși, ca să nu spună: „nu ne mândrim cu asta, ci cu înțelepciunea spirituală”, el arată acum că nici în înțelepciunea noastră nu au ajuns la perfecțiune și că încă aparțin celor imperfecti, așa că spune că nu au auzit încă nimic despre lucruri mai desăvârșite. El a spus bine: nu am putut, ca să nu spună că nu le-a spus despre cel mai perfect din cauza invidiei. Nu aș putea să vă vorbesc despre desăvârșiți, pentru că încă aveți de-a face cu trupul. Cu toate acestea, cum au creat semne ca fiind fizice? Într-adevăr, au fost așa cum se spunea la început. Cu toate acestea, este, de asemenea, posibil ca cineva să creeze semne și să rămână corporal, asemănător acelor oameni care scot demoni în numele lui Hristos. Semnele sunt adesea în beneficiul altora și sunt adesea desăvârșite prin cei nevrednici. Ca niște copii mici în Hristos. 2. Ți-au dat să bei lapte și nu mâncare, pentru că încă nu puteai. Dar nici acum nu poți încă, 3. Din moment ce ești încă trupesc. În tainele lui Hristos, spune el, sunteți încă copii mici și de aceea v-am dat să beți lapte, adică prin cea mai simplă învățătură, și nici măcar nu v-am oferit hrană solidă, adică o învățătură mai desăvârșită, pentru că încă nu ați putut să o primiți. Pentru a le distruge mândria, adaugă: Nici acum nu poți, pentru că te mai gândești la fizic. Vedeți că ei nu pot primi o astfel de învățătură pentru că nu vor fi spirituali, ci vor rămâne trupești? Căci mărturia este invidia (gelozia), și neînțelegerile și neînțelegerile între voi, nu sunteți trupești și nu stăpâniți după om? Tot ce a spus mai înainte, le-a spus bătrânilor, care erau mândri de înțelepciunea lor și de noblețea neamului, iar acum se întoarce către subalternii săi și zice: pe bună dreptate vă numesc trupești, că printre voi este invidie, discordie și discordie. Ar fi putut să-i acuze de curvie și de multe alte vicii, dar pe măsură ce între ei s-au intensificat în mod deosebit divergențele, neînțelegerile și certurile, le menționează. Este important de menționat că el asociază întotdeauna invidia (gelozia) cu certuri. Aceasta pentru că, din invidie vine cearta, iar din ceartă vine discordia. Totuși, dacă toate aceste nepotriviri există printre voi, nu vă guvernați într-un mod uman, adică nu vă gândiți la uman și la pământesc? 4. Pentru că atunci când cineva spune: Eu sunt al lui Pavel, iar altul sunt al lui Apollo (al lui Apollo), nu ești trupesc! Prin numele lui Pavel și Apolo, înseamnă cei care au fost oameni celebri și învățători printre corinteni. 5. Cine este Pavel, și cine este Apolo, slujitorilor prin care ați crezut... Punându-și numele și pe cel al lui Apollo unul lângă altul, își atinge exact scopul. El a raționat așa: dacă nu suntem nimic, ce putem spune despre profesorii tăi? El spune că suntem slujitori, nu însăși rădăcina și izvorul bunurilor, pentru că acea Sursă este Hristos. De aceea nu trebuie să fim prea mândri, pentru că ți-am transmis bunurile pe care le-am primit de la Dumnezeu și totul aparține Lui, Dătătorul de bunuri. El nu a spus: „noi suntem evangheliști”, ci: suntem slujitori. El a spus asta pentru că evanghelizarea include doar predarea, în timp ce slujirea include lucrări. Și așa cum Domnul a dat tuturor. Chiar și asta, spune el, puțină slujire, nu o avem de la noi înșine, ci am primit-o de la Domnul, fiecare după măsura lui (lit. fiecare după o măsură diferită). 6. Eu am sădit, Apolo a sădit și Dumnezeu a făcut-o să crească. Eu, spune el, am semănat întâi predica. Prin învățătura sa constantă, Apolo nu a lăsat sămânța să se ofilească din căldura ispitei vicleanului, ci Dumnezeu a făcut-o (sămânța) să crească. 7. Nu seamănă cu cel care plantează, nici cu cel care udă, ci cu Dumnezeu care îl face să crească. Vedeți cum, umilindu-se pe sine și pe Apolo, face suportabilă umilirea bătrânilor corinteni înțelepți și bogați, învățănd că Lui (Dumnezeu) îi aparțin toate darurile. 8. Și cel ce plantează și cel care udă sunt una... Ei nu pot face nimic fără ajutorul lui Dumnezeu și, în acest sens, sunt una. Cum se face că sunteți aroganți unul în fața celuilalt, când sunteți unul? Și fiecare își va primi salariul după munca lui. S-ar putea întâmpla cu ușurință ca cei care au muncit mai mult decât alții în lucrările credinței să devină îngrijorați când aud că toți sunt una. Prin urmare, își explică imediat cuvintele și spune că toți sunt una în neputința lor de a face nimic fără ajutorul lui Dumnezeu, Care îi face să crească. În ceea ce privește salariul, fiecare va fi recompensat în funcție de eforturile lor. Nu a spus: „după munca lui”, ci: după efortul său. Chiar dacă nu a perfecţionat lucrările, a încercat. 9. Pentru că suntem colaboratorii lui Dumnezeu. Noi, profesorii, suntem colaboratori ai lui Dumnezeu, care Îl ajutăm pe Dumnezeu în mântuirea oamenilor, iar noi nu suntem vinovații (cauzatorii) mântuirii. De aceea nu trebuie nici disprețuiți, pentru că suntem colaboratori ai lui Dumnezeu, nici mândri de noi înșine, pentru că totul este al lui Dumnezeu. Și tu ești câmpul lui Dumnezeu, clădirea lui Dumnezeu. După ce am spus anterior: am plantat, el continuă comparația și le numește câmp. Dacă, în schimb, ești un câmp și o clădire, atunci ești obligat să te numești pe numele Stăpânului, și nu pe numele fermierului sau al constructorului. Ca un câmp, ești obligat să fii înconjurat de un zid de gândire asemănătoare; ca clădire, sunteți obligat să fiți în unitate unul cu celălalt, nu divizați. 10. Prin harul lui Dumnezeu care mi-a fost dat, eu, ca un ziditor înțelept, am pus temelia... El nu se numește un ziditor înțelept din cauza pretenției, ci dorind să arate că este caracteristic ziditorilor să pună astfel de temelii, adică Hristos. Că într-adevăr nu a spus asta din cauza aroganței, se vede din cuvintele: Prin harul lui Dumnezeu care mi-a fost dat, adică înțelepciunea nu este lucrarea mea, ci un dar plin de har al lui Dumnezeu. Și alții construiesc pe ea; dar să urmărească toată lumea cum construiește. Anterior, a vorbit cu ei despre unitate, iar acum vorbește despre modul de viață, numind munca fiecărei persoane construirea. 11. Pentru că nimeni nu poate pune altă temelie decât cea existentă, care este Isus Hristos. Nu se poate, atâta timp cât există un constructor înțelept. Dacă cineva nu este un constructor înțelept, poate pune și alte temelii, de unde provin ereziile. Voi, Corinteni, aveți o singură temelie și aceasta este Hristos. De aceea ești obligat să construiești pe acea temelie nu ceea ce iese din argumente și invidie, ci fapte virtuoase. 12. Dacă va zidi cineva pe această temelie aur, argint, pietre scumpe, lemn, fân, paie, 13. Lucrarea fiecăruia va ieși la iveală... Din acel moment, când am primit temelia credinței, fiecare dintre noi zidește pe ea. Unii construiesc lucrări bune, care sunt diferite, alții mai mult și alții mai puțin. De exemplu, fecioria este ca aurul, căsătoria onorabilă este ca argintul, iar abnegația este ca pietrele prețioase. Pomana pe lângă bogăție este deja mai puțin valoroasă. Unii construiesc lucrări proaste, care au și grade diferite. Acele lucrări, care pot arde mai ușor, se numesc fân și paie și anume necurăție, idolatrie, egoism. Cele, în schimb, care nu ard atât de ușor, se numesc lemne, iar acestea sunt beția, râsul și vicii asemănătoare. Unii, până la urmă, înțeleg contrariul, așa că pe primele vicii le numesc lemn, iar pe ceilalți fân și paie. Pentru că Ziua se va arăta, pentru că se va descoperi prin foc, iar lucrarea fiecăruia va fi încercată prin foc pentru ceea ce este. El numește ziua ziua Judecății. În foc, spune el, se va descoperi, adică. se va arăta ce sunt lucrările în sine, dacă este aur sau ceva contrar. 14. Daca ramane lucrarea cuiva pe care a construit-o, acesta va primi salariul. 15. Dacă lucrarea cuiva arde, acesta va fi deteriorat. Dacă ai aur sau argint, munca ta va fi păstrată și vei fi răsplătit. Dacă ai fân sau altele asemenea, munca ta nu va rezista forței focului (așa înseamnă expresia: arde), dar se va dovedi urâtă. Dacă cineva ar trece prin râu într-o haină de aur, ar ieși din el și mai strălucitor; totuși, dacă altcineva ar trece prin același râu cu fân, nu numai că nu ar primi niciun folos, ci ar pieri. La fel va fi și cu lucrările. Prin urmare, credința fără fapte bune nu aduce beneficii. Aici temelia este Hristos; cu toate acestea, lucrările care nu sunt desăvârșite conform legii lui Hristos sunt condamnate să fie arse. 15. Și el însuși se va mântui, dar așa, ca prin foc. El însuși nu va pieri ca lucrările lui, nu va trece în neant, dar va fi mântuit, adică va rămâne întreg să ardă în foc. Iar la noi se spune că lemnul care nu arde ușor și care nu se transformă în cenușă rămâne întreg în foc, pentru că durează mult să ardă. Prin urmare, păcătosul va fi în pierdere pentru că a muncit din greu la acele acțiuni care îl vor face să piară și pentru că și-a folosit toate eforturile pentru a pierde ființa (existența) și a nu exista (pentru că orice rău este ceva inexistent - neființă), asemănător cu când cineva și-ar cumpăra un cadavru în loc de un trup viu la un preț mare. Totuși, el însuși, adică păcătosul, este mântuit, adică. el rămâne întreg pentru chinul etern. 16. Nu știți că sunteți biserica lui Dumnezeu și că Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi! El se adresează celor care au păcătuit. Vedeți cum îi face cu succes să se simtă rușine. Cu alte cuvinte, harul dat nouă, adică de Duhul Sfânt, îl rușinește pe păcătos deși nu îi evidențiază foarte clar caracterul, ci vorbește în termeni generali. Totuși, dacă suntem biserica lui Dumnezeu pentru că Duhul trăiește în noi, rezultă că Duhul este Dumnezeu. 17. Dacă cineva distruge biserica lui Dumnezeu, Dumnezeu îl va distruge. Adică îl vor executa. Acele cuvinte nu exprimă un blestem, ci o predicție despre viitor. Pentru că biserica lui Dumnezeu este sfânt și acesta ești tu. De aceea, desfrânatul nu poate fi sfânt, pentru că a încetat să mai fie biserica lui Dumnezeu, izgonind pe Duhul care-l sfințește. Cine face acel biserică? Tu, dacă rămâi curat. 18. Nimeni să nu fie înșelat... Mă gândesc că se întâmplă altfel decât am spus. Dacă cineva dintre voi crede că este înțelept în veacul acesta, să fie nebun ca să fie înțelept. După ce a vorbit cu blândețe păcătosului, el se întoarce din nou către cei care se mândreau cu înțelepciunea exterioară. Oricine, spune el, crede că este înțelept, să fie nebun, adică să respingă înțelepciunea exterioară, pentru a dobândi înțelepciunea divină. Și precum sărăcia după Dumnezeu este bogăție și rușinea este slavă, tot așa nebunia (nebunia) după Dumnezeu este înțelepciune. Uite: nu a spus: „să respingă înțelepciunea”, ci, cu atât mai mult, să fie nebun, adică. să nu se gândească la el însuși, să nu creadă propriile sale dovezi, ci să-L urmeze pe Dumnezeu așa cum o turmă își urmează păstorul și să creadă tot ce este dumnezeiesc. 19. Pentru că înțelepciunea acestei lumi este o nebunie înaintea lui Dumnezeu. Pentru că ea (înțelepciunea acestei lumi) nu numai că nu ajută la dobândirea adevăratei înțelepciuni, ci, dimpotrivă, ne împiedică și mai mult de la aceasta. Având o părere înaltă despre ea însăși, ea respinge învățătura divină și astfel îi lasă pe cei care o posedă în ignoranță zilnică. De aceea Dumnezeu îi prinde ca pe niște proști. Căci este scris: El prinde pe cei înțelepți în viclenia lor. El dă mărturie despre felul în care înțelepciunea omenească este o nebunie în fața lui Dumnezeu și spune că Dumnezeu îi ia pe cei înțelepți drept nebuni (nebuni), adică îi supune cu propriile lor arme. În ciuda toată viclenia și înțelepciunea lor, se dezintegrează în prostie și prostie. De exemplu: unii credeau că nu au nevoie de Dumnezeu și că pot realiza totul singuri. Cu toate acestea, Dumnezeu le-a arătat în acțiune că puterea și priceperea cuvintelor nu le aducea nici cel mai mic beneficiu și că ei, mai mult decât alții, aveau nevoie de Dumnezeu - cei care credeau că se vor descurca fără niciun ajutor. Deci, în ciuda tuturor priceperii lor, pe lângă care se considerau atotștiitori, s-au dovedit a fi complet ignoranți, fiind în chestiuni esențiale mai puțin educați decât pescarii și tăbăcării. 20. Și iarăși: Domnul știe că gândurile înțelepților sunt fără valoare. Dacă Domnul știe că gândurile omenești sunt lipsite de valoare pentru că nu este nimic necesar și mântuitor în ele, atunci cum le hrăniți, Corinteni, gândurile care sunt împotriva lui Dumnezeu și le tratați ca fiind utile? 21. De aceea nimeni să nu se mândrească cu oamenii, căci totul este al tău: 22. Fie Pavel, fie Apolo, fie Chifa. Se pare că le spune asta subordonaților, dar de fapt îi dărâmă pe bătrâni, dând de înțeles că nu trebuie să se mândrească cu înțelepciunea exterioară, pentru că este o prostie, nici cu daruri spirituale, pentru că sunt ai lui Dumnezeu și sunt date în folosul subordonaților. Asta înseamnă cuvintele: pentru că totul este al tău, adică. de ce sunt mândri profesorii tăi? De ce le umflați și le exagerați? Nu au nimic al lor, pentru că tot ce au le este dat în folosul tău și ar trebui să-ți fie recunoscători. Cu toate acestea, el și-a menționat din nou pe sine și pe Peter. El a făcut asta pentru ca cuvintele lui să nu fie prea grele și să le amintească: dacă și noi am primit daruri din cauza voastră și dacă am fost numiți profesori datorită voastră, cu atât mai mult actualii voștri profesori să nu se mândrească cu darurile ca pe proprietatea lor, pentru că este binele altcuiva. Sau lumea, sau viața, sau moartea, sau prezentul. Și viața de dascăl, spune el, este pentru tine, ca să înveți de la ei și să câștigi folos; iar moartea este a lor din cauza ta, pentru că ei se expun primejdiei pentru mântuirea ta. Sau altfel: și moartea lui Adam a fost de dragul tău, ca să poți deveni înțelept; și moartea lui Hristos este pentru voi, ca să fiți mântuiți. Pe scurt, întreaga lume este pentru tine, pentru ca prin ea să te înalți la Creator și prin perisabilitatea ei să înveți să tânjești după comori nepieritoare. Pentru tine este și cea actuală, adică. acele bune (comori) pe care Dumnezeu încă le dă credincioșilor. Pentru tine, viitorul este în sfârșit garantat. 23. Și voi sunteți ai lui Hristos, iar Hristos este a lui Dumnezeu. Hristos nu este Dumnezeu în sensul în care noi suntem ai lui Hristos. Noi suntem ai lui Hristos ca lucrare și creație a Lui, iar Hristos este a lui Dumnezeu atât ca Fiu veșnic, cât și ca Cel care îl are pe Tatăl ca cauză. Astfel, deși expresia este aceeași, sensul este diferit. Și anume, nu totul este al nostru în sensul în care suntem ai lui Hristos; noi suntem slujitorii lui Hristos și creația Lui și tot ceea ce există nu este altceva decât ceea ce ne slujește, dar nu este creația noastră. De aceea te comporti rău dacă te împarte între oameni, pentru că ești al lui Hristos. 1. Pentru ca oamenii să ne considere slujitori ai lui Hristos și administratori ai tainelor lui Dumnezeu. Noi, profesorii, nu suntem altceva decât slujitori. De ce voi, părăsind Stăpânul, vă numiți slujitori? Chemând pe apostolii și pe învățătorii lui Hristos ispravnici (mai precis, ispravnici, ispravnici) ai tainelor lui Dumnezeu, el a arătat că nu oricine, fără deosebire, poate preda învățătura, ci unul, atunci și așa, la aceea, atunci și așa, după cum este nevoie. Ceea ce este un secret nu trebuie dezvăluit tuturor, pentru că nu așa procedează un administrator (icoană) prudent. 2. Iar administratorul este deci obligat să-i găsească pe toți credincioși. Adică se cere ca administratorul (prin icoană) să nu însuşească ceea ce aparţine stăpânului şi să nu dispună de nimic ca stăpân, ci dispune de totul ca pe proprietatea altcuiva; nu numește al lui ceea ce aparține stăpânului, ci, dimpotrivă, consideră și ceea ce aparține stăpânului ca fiind al stăpânului său. 3. Și cel mai puțin îmi pasă ca tu sau ziua omului să mă judeci. Corintenii sufereau de următoarea boală. Cei care s-au împărțit între ei din cauza profesorului s-au așezat ca judecători și au batjocorit și au respins pe evlavioșii din cauza slăbiciunii lor. Dimpotrivă, oamenii răi erau acceptați din cauza elocvenței lor, făcând în grabă următoarele obiecții: așa și așa este mai bun decât așa și așa, acesta este mai jos decât acesta, că unul îl întrece pe acela și acesta îl întrece pe acesta. Când Pavel a spus că se cere de la ispravnici (ispravnicii) ca fiecare să fie găsit credincios, părea că a dat motive să judece viața fiecăruia dintre ei, ceea ce ar duce la neînțelegeri și mai mari. Vrând să împiedice acest rău și să-i ferească pe corinteni de judecată, zice: și nu-mi pasă cel puțin. Cu asta, pare să spună: Consider că este rușinea mea să mă supun judecății tale. Ca să nu-i jignească și să arate că-i disprețuiește, adaugă: sau precum mă judecă ziua omului. La urma urmei, nimeni să nu-l acuze pe Pavel de imprudență, căci despre sine spune asta (nimeni nu l-a judecat): pentru a nu-i judeca pe alții, își ia asupra lui și astfel îndeplinește ceea ce este necesar. Și nici eu nu mă judec, 4. Pentru că nu simt nimic pe conștiință, dar de aceea nu sunt îndreptățit. Iar cel care mă judecă este Domnul. Să nu credeți, spune el, că vă resping judecata din dispreț față de tine sau față de toți ceilalți. Și mă consider incapabil de o astfel de examinare. Nu știu despre niciunul dintre păcatele mele, pentru că nu sunt în stare să judec sincer și sigur. Totuși, nu sunt îndreptățit prin asta, adică nu sunt curat de păcat și este posibil să fi păcătuit în ceva fără să știu măcar despre asta. Numai Domnul poate judeca în mod adevăr și infailibil. De aici, trageți concluzia cât de fiabilă este viitoarea Curte. 5. De aceea, nu judeca nimic înainte de vreme, până va veni Domnul. Vedeți că Pavel, interzicându-le corintenilor să-i judece pe alții, nu vorbește în numele său? Întotdeauna transferă în sine ceea ce îi privește pe alții și învață după chipul lui ceea ce intenționează să-i învețe. Cine va lumina ceea ce este ascuns în întuneric și va dezvălui intențiile inimii. Acum, spune el, faptele rele sunt ascunse (el le înțelege prin expresia ascunse în întuneric), iar omul nelegiuit și licențios pare adesea virtuos. Atunci, însă, Dumnezeu va dezvălui totul, vor fi dezvăluite însăși intențiile inimii. Cineva, de exemplu, îl laudă pe altul aici și asta este o faptă bună. Cu toate acestea, este posibil ca intenția lui să fie rea, pentru că poate nu-l laudă cu un scop bun. Celălalt, dimpotrivă, aici desfigurează pe cineva, dar nu cu intenția de a-l corecta, ci intenționând să arate slăbiciunile aproapelui său. Atunci toate intențiile similare ale inimii vor fi dezvăluite. Și atunci toți vor fi lăudați de Dumnezeu. Ar fi trebuit să spună: „ori pedeapsă, fie laudă”, dar apostolul le-a îndreptat atenția către partea mai bună. 6. Si aceasta, fratii mei, aplicati-va mie si lui Apolo pentru voi, ca sa invatati de la noi sa nu fiti mai intelepti decat este scris... Și asta... adică. ce s-a spus anterior despre disensiuni și ce a urmat după aceea. Am aplicat-o, zice el, mie și lui Apolo, ca să înveți de la noi să nu fii mai înțelept decât cele scrise. Și Scriptura ne învață să nu fim prea mândri, spunând: Cine vrea să fie primul, să fie ultimul (Marcu 9, 35) și cine se înalță se va smeri (Mt. 23, 12). Există multe alte lecții similare în ea. Despre aceasta, ca să nu judecăm pe alții, se spune așa: Nu judecați, ca să nu fiți judecați (Matei 7:1). Ca să nu se enerveze unul pe altul de dragul cuiva. Asta le spune oamenilor, introducând diversitatea în lecție și îndreptând scrisoarea uneori către studenți, alteori către profesori și bătrâni, așa cum face și acum. Și anume, corintenii erau mândri de profesorii lor unii în fața celuilalt, adică elevul unui profesor era arogant în fața elevului altuia, pentru că își presupunea profesorul a fi altul. El a numit-o bună învățarea o umflătură, echivalând-o cu o creștere sau umflătură (tumoare) și comparând-o cu un corp, umflat de sucuri putrede sau de aer. 7. Pentru că cine te scoate în evidență? Ce ai ce nu ai primit? Și dacă ai primit-o, cu ce te lauzi de parcă nu ai fi primit-o? Din nou, el îndreaptă scrisoarea către profesori și le spune: cine vă scoate în evidență și cine vă consideră demn de laudă? Un bărbat? Cu toate acestea, judecata umană este înșelătoare. Să aveți ceva demn de laudă; totuși, nu îți aparține, ci celui care ți l-a dat. L-ai înțeles și nu l-ai perfecționat singur. Dacă ai obținut-o, de ce ești mândru de parcă nu ai obținut-o și ca și cum ai reușit-o cu propriile tale eforturi? Cel care a primit nu trebuie să fie mândru de ceea ce a primit, pentru că este al altcuiva. 8. Te-ai saturat deja; deja esti bogat... Cuvinte pline de resentimente. Tu, spune el, ai câștigat totul foarte repede! Nu ai nevoie de nimic! Te-ai saturat deja, in scurt timp ai ajuns la perfectiune si ai obtinut toate bogatiile, cunostintele si darurile! Perfecțiunea va fi atinsă abia în secolul viitor, iar tu, s-ar putea spune, deja o ai acum! În esență, dragostea ta de glorie arată că te-ai ridicat în culmea perfecțiunii. Prin aceste cuvinte el arată că sunt imperfecte, de îndată ce se comportă în acest fel. Și spune aceasta în același duh, arătându-și lipsa de scrupule și parcă ar spune: vrednici de asemenea daruri, nu ne îngăduiți nouă, care ne-am străduit pentru binele vostru, să fim părtași la ele. O, dacă domnii cu adevărat, că și noi domnim cu tine! Oh, dacă tu, spune el, chiar ai domni, adică. daca ai ajunge cu adevarat la perfectiune! Pentru ca aceste cuvinte să nu arate ca o batjocură, adaugă: ca și noi să fim întronați cu tine, adică. ca să dobândim aceleași bunuri cu voi: slava voastră este și a mea, pentru că fiecare profesor dorește desăvârșirea elevilor săi. 9. Pentru că cred că Dumnezeu ne-a arătat ultimii apostoli, ca fiind condamnați la moarte. Cuvinte care sunt caracteristice unui om îndurerat sau, mai degrabă, celui care vrea să-i facă pe alții să se simtă rușinat. După cum, spune el, văd din acțiunile tale, Dumnezeu ne-a încredințat numai nouă, apostolii, să fim ultimii dintre toți și condamnați la moarte, adică gata să murim. De fapt, din faptul că ai devenit împărat, pot trage concluzia că noi, apostolii, suntem sortiți să fim ultimii și ca condamnați. cei care au suferit atât de mult pentru Hristos. Pentru că am devenit o vedere atât pentru îngeri, cât și pentru oameni. Nu suntem expuși suferinței doar într-un colț, ci în toate colțurile pământului. Întrucât acțiunile noastre nu sunt lipsite de importanță, suntem supravegheați nu numai de oameni, ci și de îngeri. Și anume, faptele noastre sunt atât de mari încât sunt demne de observație îngerească (lit. contemplare), pentru că nu ne luptăm doar cu oamenii, ci și cu forțele îngerilor răi. 10. Noi suntem nebuni pentru Hristos, iar voi sunteti intelepti in Hristos. Vorbește din nou ca să le facă de rușine. În timp ce apostolii erau bătuți și disprețuiți din pricina lui Hristos, corintenii erau respectați și considerați înțelepți și chiar se lăudau că toate acestea sunt în Hristos. De aceea spune: cum este posibil ca astfel de contrarii să apară printre oamenii care gândesc la fel? Nu este posibil. Trebuie îngăduit că fie modul nostru de a gândi, fie modul tău de a gândi nu este în Hristos. Cu toate acestea, este nedemn de apostolii lui Hristos faptul că modul lor de a gândi nu este în Hristos. Prin urmare, vă înșelați. Noi suntem slabi iar voi sunteti puternici; ești celebru și noi suntem disprețuiți. Cu alte cuvinte, ei ne persecută, iar voi vă bucurați de siguranță (slăbiciunea se numește întotdeauna ispită). Și iarăși, tu ești nobil și glorios, iar noi suntem disprețuiți. El spune toate acestea din cauza unei mari resentimente. Sensul este acesta: cum este posibil să suferim și să vă bucurați de siguranță și să trăiți fericit? Este evident, așadar, că nu ești într-o stare bună. Dimpotrivă, purtarea ta actuală este nelegiuită și nevrednică de un apostol, de aceea rezultă că nu trebuie să fii mândru de ea. 11. Până la această oră înduram foamea și setea și goliciunea... Ce, spune el, ar trebui să-l menționez pe precedentul? Uită-te la cum este acum - cum te îneci în plăceri, iar noi - dimpotrivă. Adică ne-au bătut. Aceasta vorbește împotriva aroganților. Ei ne urmăresc, dar noi fugim. Vorbește împotriva celor bogați. Și ne străduim, lucrând cu mâinile noastre. Îi face de rușine pe cei care au îndrăznit să predice pentru profit. Când suntem certați, binecuvântăm, când suntem persecutați, suferim. 13. Când ei ne hulesc, ne rugăm. În cele din urmă, spune el, cel mai important, nu ne considerăm ghinionişti în asemenea adversităţi. Și unde poți să-l vezi? De aceea raspundem celor care ne jignesc cu contrariul. Îi binecuvântăm pe cei care ne jignesc și pe cei care ne insultă mai grave (adică blasfemii, pentru că este cea mai gravă jignire), ne rugăm, adică. le răspundem cu cuvinte blânde și blânde (adică rugăciune, adică un cuvânt blând și blând). Din cauza unui astfel de comportament, creștinii sunt considerați proști! Am devenit ca o groapă de gunoi a lumii, gunoiul tuturor până astăzi. Ce este gunoiul? Tot ceea ce este curățat sau șters ca fiind inutil, Dacă, de exemplu, cineva curăță ceva murdar cu un burete, spune că este gunoi. Gunoiul este, prin urmare, ceea ce este îndepărtat dintr-un obiect. Apostolul, deci, spune: suntem vrednici să fim lepădați și considerați gunoi, nu numai de voi, ci de întreaga lume și de toți oamenii, și nu de ceva vreme, ci până acum. Observă ce trebuie să fie un creștin, observă că trebuie să lupte (exerciți) până la capăt. 14. Nu scriu aceasta ca să vă fac de rușine, ci să vă învăț ca pe copiii mei iubiți. Nu vă spun asta, spune el, ca să vă fac de rușine, nici cu intenții rele și răutăcioase, ci vă învăț ca pe copiii mei iubiți. Nu doar ca copiii, ci ca și copiii drăguți. Iartă-mă dacă am spus ceva jignitor: este și din dragoste. Nu a spus: „să te mustre”, ci: să te învețe. Și cine nu ar putea suporta instrucțiunile unui tată? 15. Pentru că dacă ai mii de învăţători în Hristos, dar nu ai mulţi părinţi. Ce înseamnă asta, vei spune, alții nu ne iubesc? Se sărută, dar nu ca mine: ei sunt profesori și eu sunt tată. Deși copiii au un singur tată și mulți profesori, afecțiunea lor pentru copii este incomparabil mai mică în comparație cu iubirea unuia, adică. tată. Rețineți că, printre altele, a atașat învățătorilor cuvintele: în Hristos, pentru a nu-i disprețui complet. La urma urmei, chiar dacă le-a atribuit lor (profesorii) ceea ce era mai greu (pentru că aceasta este datoria unui profesor), a lăsat în seama lui primatul iubirii. Pentru că v-am născut în Hristos Isus cu Evanghelia. Explicând în ce fel este tatăl lor, spune: cu ajutorul lui Hristos, v-am născut cu evanghelia (veste bună), adică nu îmi atribui acea lucrare, ca mulți dintre voi, ci lui Hristos. Nu a spus: „Te-am învăţat”, ci: Te-am născut. Arătând spre natură, el le arată dragostea pentru ei, precum și faptul că ei sunt cei mai apropiați ucenici ai săi și exprimă acest gând pe parcursul acestei epistole. 16. Vă rog, așadar, să mă imitați. El zice, imitați-mă în toate: nu fiți trufași nici cu înțelepciunea, nici cu bogăția și nu fiți vrăjmași ai fraților voștri, ci arătați și înțelepciunea și bogăția în dragoste pentru Hristos și pentru frații voștri. Observați bunătatea inimii: ea imploră, nu poruncește. A te oferi drept model este un semn de mare curaj. 17. De aceea v-am trimis pe Timotei, care este copilul meu iubit si credincios in Domnul. Pentru că îmi pasă de voi ca de copii, l-am trimis pe Timotei la voi. Am vrut să vin și eu însumi să fac pace între voi. Totuși, întrucât nu am putut să-l îndeplinesc, l-am trimis pe el, copilul meu iubit. El a spus asta pentru a arăta cât de mult i-a iubit, când a decis să se despartă de Timotei pentru ei și, în același timp, să le reamintească să-l respecte pe Timotei. Credincios (copil) în Domnul, adică nu în lucrările vieții (= lumești), ci în lucrările credinței lui Hristos. De aceea te va sluji cu credincioșie chiar și în ceea ce te privește. El vă va aminti de căile mele care sunt în Isus Hristos, așa cum predau pretutindeni în fiecare biserică. El nu a spus: te va invata, ca sa nu te jignesti (pentru ca Timotei era tanar), ci: iti va aduce aminte sa reinnoiesti in memorie ceea ce stii inainte. El numește căi hotărârile, regulile, obiceiurile și legile divine, care sunt unite cu predicile. Să vă amintesc cum mă comport, adică că nu sunt mândru și că nu introduc discordie și certuri. În Hristos, adică. în acele moduri nu există nimic uman, ci totul este în Hristos, sau este desăvârșit cu ajutorul lui Hristos. Timotei vă va spune și asta, așa cum predau eu în fiecare biserică. Nu v-am spus nimic nou, ci, dimpotrivă, îi învăț pe toți același lucru. Să vă fie rușine, că numai voi din Biserică v-ați abătut de la căile mele. 18. Unii sunt umflați de parcă n-aș veni la tine. După ce a spus: L-am trimis pe Timotei la tine, el dorește să-i împiedice să devină mai neglijenți în consecință și spune: deși nu vin acum, absența mea a dat un motiv de mândrie. Tocmai din acest motiv voi veni mai târziu. Arată imaturitatea gândirii lor, pentru că este numai firea copiilor să creeze confuzie atunci când profesorul nu se află printre ei. Cine esti tu, cine esti mandru? Complici ai adulterului, care era și înțelept și bogat. Erau mândri, de parcă Pavel nu i-ar respinge. 19. Dar eu voi veni curand la tine, daca vrea Domnul. Cu aceste cuvinte, el îi distruge pe cei mândri și îi încurajează la sobrietate (vigilență, minte treaz). A adăugat bine: dacă Domnul vrea, pentru că totul se întâmplă după aprobarea Lui. Și nu mă voi uita la cuvintele celor trufași, ci la putere, 20. Căci Împărăția lui Dumnezeu nu este în cuvinte, ci în putere. Bazându-se pe elocvență, corintenii l-au disprețuit pe Pavel ca pe un om ignorant. De aceea spune: „Nu mă voi uita la elocvența voastră, pentru că nu este necesar, ci voi privi forța, care se manifestă în semne. Împărăția lui Dumnezeu nu este propovăduită și stabilită cu cuvinte fanteziste, ci cu semne care au fost desăvârșite prin puterea Duhului Sfânt. 21. Ce vrei? Să vin la tine cu toiagul, sau cu dragoste și cu duh de blândețe? El numește asta o pedeapsă. De aceea, spune: depinde de tine dacă voi veni la tine cu una sau cu alta. Dacă rămâi nepăsător, voi veni să te pedepsesc ca Elimas (vezi Fapte 13:8-11). Există și un spirit de severitate și de pedeapsă în el, dar el îl numește pe partea mai bună, așa cum spune despre Dumnezeu că este blând și milostiv și nu că pedepsește, deși asta este caracteristic și Lui. 1. Se aude pretutindeni că între voi este desfrânare și o asemenea desfrânare despre care nici măcar nu se pomenește între neamuri, că cineva are soția tatălui său. Îi avertizează pe toți în general, ca să nu fie neglijenți și să nu considere acest păcat ca al altuia, ci că, dimpotrivă, ar avea grijă să-l îndrepte ca pe o impietate comună. Nu a spus: „se întâmplă cu neruşinare”, ci: se aude peste tot. Dacă este interzis să auzi măcar despre o astfel de încălcare, nu este cu mult mai nerușinat dacă este efectiv săvârșită? Aceasta se referă cu atât mai mult la voi, care sunteți demni de secrete spirituale. Amplificând acuzaţia, el spune în următoarele: aşa cum nu este pomenit nici măcar între neamuri. Nu a spus: „genul care nu s-a întâmplat”, ci: genul care nu este menționat. Că cineva are o soție a lui. Nu a spus: „mamă vitregă”, ci: soția tatălui său pentru a face și mai puternică această lovitură pomenindu-l pe tatăl său. De altfel, fiindu-i rusine sa pomeneasca de adulter, a folosit un termen mai politicos: are. Fii mândru de învățătura acelui desfrânat, pentru că era înțelept. Observați înțelepciunea apostolului: el nu se adresează în niciun loc desfrânatorului, ca un om neevlavios și nevrednic să-l pomenească, ci vorbește altora, de parcă ar fi o nelegiuire generală. În loc să plângi, pentru ca cel care a făcut acea faptă să fie izgonit dintre voi. Ar trebui să plângi, spune el, pentru că acea rușine s-a răspândit în toată Biserica. Ar trebui să vă rugați cu lacrimi, ca în cazul bolii și al contagiunii, ca să fie aruncat afară dintre voi, adică. să fie rupt de tine ca un rău comun. Nu a pomenit nici aici de desfrânat, ci a spus: cel care a făcut fapta aceea. 3. Pentru că eu, absent în trup, dar prezent în duh, l-am osândit deja, de parcă aș fi acolo, pe cel care a făcut-o. Observați nemulțumirea lui. El nu le permite să aștepte sosirea lui pentru a decide desfrânatul, ci se grăbește să oprească răul și infecția înainte ca acestea să se răspândească în tot corpul Bisericii. Spiritul prezent a spus din această cauză că îi va forța să pronunțe verdictul și, în același timp, să-i înspăimânte știind cum vor judeca acolo și că spiritul său, adică darul transparenței, să dezvăluie tot ceea ce fac. Cu alte cuvinte: am condamnat deja, de parcă aș fi fost acolo, nepermițându-le să întreprindă altceva. Spune, am pronunțat verdictul și nu poate fi altfel. 4. În Numele Domnului nostru Iisus Hristos când tu și duhul meu veniți împreună, cu puterea Domnului nostru Iisus Hristos. Pentru a nu se arăta mândru, îi primește și în comunitate: În numele Domnului nostru când vă adunați împreună cu duhul meu, adică pentru ca adunarea să nu fie alcătuită după obiceiul omenesc, ci după Dumnezeu; ca să fiți adunați de Însuși Hristos, în numele căruia sunteți adunați. Apostolul, însă, și-a pus duhul deasupra lor, pentru ca desfrânatul să nu fie vrednic de iertare, ci să fie judecat cu dreptate, ca în prezența apostolilor. Cu puterea Domnului nostru Isus Hristos, 5. Ca o astfel de persoană să fie predată lui Satana. Sensul este dublu. Poate că așa este: Hristos poate să-ți dea un asemenea har, încât să-l poți preda pe desfrânat Satanei și poate așa este: Hristos Însuși, împreună cu tine, îl va osândi pe desfrânat. El nu a spus: „renunță”, ci: predă, și în felul acesta i-a deschis pe ascuns ușa pocăinței. Din nou, nu a menționat numele. Să chinuiască trupul, pentru ca duhul să poată fi mântuit în ziua Domnului Isus. Adică să-l predea Satanei pentru a-l chinui cu boală. Si anume, daca pofta se naste din cauza suprasaturarii trupului, apostolul vrea ca acel trup sa fie pedepsit, pentru ca duhul, adica sufletul, sa poata fi mantuit. La urma urmei, nu trebuie înțeles ca și cum doar sufletul este mântuit, ci ar trebui să se înțeleagă că atunci când sufletul este mântuit, se mântuiește și trupul. Unii, în schimb, înțeleg spiritul ca pe un dar spiritual și îl explică în felul următor: pentru a păstra darul duhului în ansamblu și pentru a nu se îndepărta de el, ca de la cei nelegiuiți. O astfel de judecată exprimă mai multă îngrijorare decât pedeapsa. De altfel, a pomenit și ziua judecății pentru ca corintenii, speriați, să propună vindecarea și desfrânatul să o accepte în aceeași dispoziție. Stabilește o limită influenței diavolului, similar cu ceea ce s-a întâmplat cu Iov, adică. când el (diavolul) are voie să atingă doar trupul, dar nu și sufletul. 6. Lauda ta nu este buna. El notează că ei înșiși nu l-au lăsat pe desfrânat să se pocăiască, pentru că l-au lăudat. Era unul dintre înțelepții lor. Nu știi că puțină drojdie acrișește tot aluatul! Și eu îmi fac griji pentru tine, spune el, nu doar pentru el. Dacă nu i se acordă atenție răului, el poate infecta pe alți membri ai Bisericii. Drojdia este mică în sine, dar dospește tot aluatul și îl transformă în sine. Așa îi va târî păcatul acestui om pe mulți alții. 7. Aruncați (lit. curăță), deci, aluatul vechi, ca să fie un aluat nou, precum voi sunteți azimi. Adică alungați pe acest desfrânat sau, mai degrabă, alungați pe toți ceilalți oameni nelegiuiți (pentru că el numește pe toți cei răi aluat vechi). Nu se spune pur și simplu: „curăță”, ci: curat, adică curăță complet, astfel încât să fie un aluat nou, care să nu aibă amestec de rău vechi. Cum ești azimă, se spune în schimb: „cum ar trebui să fii azimă”, adică înstrăinat de răul vechi, care în timpul pocăinței se arată atât acru, cât și amar. Pentru că Paștele nostru, Hristos, S-a jertfit pentru noi. După ce a menționat azimele, care era folosită ca hrană în timpul Paștelui, și după ce a explicat alegoric ce înseamnă azimele, adică o viață care este liberă de rău, el explică acum alegoric Paștele însuși și spune că Paștele nostru este Hristos, Care a fost sacrificat pentru noi. Prin urmare, suntem obligați să avem grijă de azimele, adică. despre o viață curată de tot răul. 8. De aceea noi sărbătorim nu în aluatul celor vechi, nici în aluatul răutăţii şi al ticăloşiei ( viclenie). Arată că pentru creștini, din cauza abundenței de daruri pe care le-au primit, fiecare dată este un timp de sărbătoare. Fiul lui Dumnezeu s-a făcut om și a fost măcelărit ca să poți sărbători – dar nu cu aluatul bătrânului Adam, și nu cu o viață plină de rău sau, ce este mai rău, viclean, căci oricine face răul este rău, pe când cel care îl face (răul) cu un gând ascuns și insidios este viclean. Dar în pâinea nedospită a sincerității (purității) și a adevărului. Adică ducând o viață fără vină și pură, în contrast cu cea vicioasă, și adevărată, adică neipocrită, fără nicio viclenie, o viață care este opusul vicleniei. În plus, în cuvântul: adevăr poți înțelege și opusul arhetipurilor Vechiului Testament, care nu erau adevărul, în timp ce creștinilor li se cere să fie deasupra arhetipurilor Vechiului Testament. În cele din urmă, prin puritate poți să înțelegi puritate în acțiune și prin adevăr regularitate (adevăr) în contemplare. 9. Ți-am scris în epistolă să nu te amesteci cu curvele. În ce scrisoare? In aceasta aceeasi. Și anume, când a spus mai înainte: Purifică aluatul vechi, arătând spre desfrânat, arată că deja din acele cuvinte se vede că nu trebuie amestecate cu desfrânatorii. Cu toate acestea, cum ar putea crede că ar trebui să evite toți desfrânatorii, chiar și cei care au fost printre Jelins, explică el despre ce fel de desfrânați vorbește. 10. Dar nicidecum cu desfrânii acestei lumi, sau cu uzurpatorii, sau cu rapitorii, sau cu idolatrii, pentru că ar trebui să pleci din lumea aceasta. El a folosit cuvântul în general pentru a indica faptul că subiectul este cunoscut. Sensul este acesta: nu vă interzic să vă asociați cu desfrânii acestei lumi în general, adică. cu Jelini, pentru că altfel ar trebui să cauți un alt univers. Când sunt atât de mulți Jelins care locuiesc lângă tine într-un oraș, cum este posibil să nu stai cu ei? 11. Și acum v-am scris să nu vă amestecați cu cineva care se numește frate, dacă este un desfrânat, sau cămătar, sau un idolatru, sau un ticălos, sau un bețiv, sau un tâlhar; cu asemenea împreună și să nu mănânce. Vedeți că nu numai unul a fost desfrânat, ci că mai erau și alții și că nu era un singur viciu, ci diferite (vicii). Totuși, cum poate un frate să fie idolatru în același timp? Așa cum samaritenii au fost cândva doar pe jumătate evlavioși, așa s-a întâmplat și cu corintenii, adică unii dintre ei încă mai aderau la idoli. În plus, apostolul se pregătește să vorbească despre cei care au mâncat din jertfele idolilor. Bine a spus: se numește frate, pentru că oricine se face vinovat de păcatele menționate mai sus poartă doar numele de frate deși, în esență, nu este frate. Nu mâncați împreună cu astfel de oameni, ca să înțeleagă că sunt pângăriți de păcat și că se abțin de la el. 12. Căci ce îi voi judeca pe cei din afară? El îi numește pe cei care sunt în afara Jelinei, iar pe cei care sunt înăuntru, creștini. Spune, nu-mi fac deloc griji pentru cei care sunt afară. Ei trăiesc în afara legilor mele. Prin urmare, este de prisos pentru mine să prescriu legi divine celor care se află în afara stării lui Hristos. Ceea ce spune legea, le spune celor care sunt în lege (Romani 3:19). Nu-i judeci pe cei care sunt înăuntru? 13. Și cei ce sunt afară vor fi judecați de Dumnezeu. Unii pun un punct după negația „nu”, apoi citesc fără îndoială următoarele cuvinte: „i judecați pe cei care sunt înăuntru”. Cu alte cuvinte, după ce mai înainte a spus: Ce să-i judec pe cei care sunt afară, apostolul a adăugat acum: „nu”, adică nu este de mine să-i judec. Alții, însă, citesc în legătură cu întrebarea: Nu-i judeca pe cei care sunt înăuntru! Judecata lui Dumnezeu îi așteaptă pe cei din afară, pe care cei care sunt înăuntru îi vor evita dacă îi judeci. Și scoateți-l afară pe cel rău între voi. El le-a reamintit de zicala Vechiului Testament (vezi Deuteronom 13:5), dorind să sublinieze că dătătorul de legi se simțise confortabil să separe oamenii nelegiuiți de comunitate. Cu alte cuvinte: între voi, arată că le va fi mai benefic pentru ei înșiși, dacă îi dau afară pe cei nelegiuiți. 1. Oare cineva dintre voi, având o plângere împotriva altuia, îndrăznește să fie judecat de cei nedrepți și nu de sfinți? Mulți au fost judecați în cauze monetare în fața judecătorilor Jelin. ca experți în drept. De aceea încearcă să îndrepte acel rău, de care și-a amintit accidental. Și anume, când a pomenit de cămătari, s-a aprins imediat de grija zelosă pentru cei infectați cu acest păcat. Nu a spus: „cu cei necredincioși”, ci: cu cei nedrepți, pentru că oricine face justiție de obicei caută dreptate. Apostolul arată deci că nu o va găsi pentru că, spune el, curţile elene sunt nedrepte; atunci cum te vor judeca pe drept? El îi numește sfinți pe credincioși, iar cu acele nume indică diferența dintre cei dintâi și cei din urmă, pentru că unii sunt nedrepți, iar alții sunt sfinți. 2. Nu știi că sfinții vor judeca lumea! Pentru că, crezând, ca ignoranți, nu puteau judeca în procese, aceasta indică ponderea și importanța lor; mai întâi, i-a numit sfinți și apoi a spus că vor judeca lumea. Asta, la urma urmei, nu ar trebui imaginat ca și cum ei vor lua scaunele de judecător și vor pronunța judecăți (pentru că Domnul va judeca). Dimpotrivă, ei vor doar condamna. De fapt, dacă ei, fiind asemănători cu toți ceilalți, s-au dovedit a fi credincioși, iar voi necredincioși, nu este aceasta o condamnare a necredincioșilor? Și dacă ai de gând să judeci lumea, ești nevrednic să judeci fleacuri? Rețineți că nu a spus: „de la tine vor primi judecată”, ci: vei judeca lumea, pentru că tu, crezând, ai fost un model pentru lume. Zicala: nevrednic să judeci despre fleacuri are următorul înțeles: se pare că corintenilor le era rușine să fie judecați de cei care sunt înăuntru. De aceea spune: dimpotrivă, ar trebui să-ți fie rușine când ești judecat de cei din afară. Instanțele alea sunt murdare și nu ca cele dinăuntru. 3. Nu știți că vom judeca pe îngeri, cu atât mai puțin în lucrurile acestei lumi? El numește demoni îngeri. De aceea, vom osândi și pe demoni, dacă, indiferent de faptul că suntem îmbrăcați într-un trup, ne arătăm mai desăvârșiți decât ei, care sunt fără trup. 4. Iar când ai încercări pentru lucrurile acestei lumi, îi iei drept judecători pe cei care nu înseamnă nimic în Biserică. 5. Spre rușinea voastră spun: Nu este oare între voi un om înțelept care să poată judeca între frații săi? Dorind să-i îndepărteze de judecățile exterioare, spune: poate va spune cineva că nu există în Biserică un înțelept care să poată judeca într-un proces. Totuși, dacă, după părerea dvs., nu există un singur înțelept în Biserică, atunci este mai bine să numiți judecători pe cei smeriți, decât pe cei necredincioși. La urma urmei, am spus că pentru rușinea ta, dacă într-adevăr sunt atât de puțini oameni înțelepți printre voi, că oamenii simpli și ignoranți trebuie să judece. El a adăugat cuvintele: între frații săi pentru a arăta că într-un astfel de caz, dacă există o dispută cu un frate, nu este nevoie de prea multe cunoștințe și că afecțiunea fraternă este cea mai propice pentru a pune capăt disputei (discuție). 6. Dar fratele este judecat de frate și asta între necredincioși! Este un rău dublu: unul este să fii judecat cu un frate, iar celălalt este să fii judecat cu un necredincios. 7. Și este o rușine pentru voi că aveți dispute între voi. La început le-a interzis să judece înaintea necredincioșilor, iar acum le interzice să judece deloc și spune: asta este deja destul de rușinos pentru voi, adică este nepotrivit și rușinos că au avut procese între ei, adică să vă certați între ei (așa înseamnă cuvintele: între voi). Apostolul a spus-o foarte expresiv, pentru că noi, creștinii, suntem datori să ne considerăm frați. De ce ai prefera să nu suferi nedreptate? De ce ai prefera să nu iei paguba? 8. Dar voi faceți nedreptate și faceți rău, și asta fraților! Multe acuzații. Primul este că nu știu cum să facă față unei insulte. Al doilea este că, dimpotrivă, ei înșiși fac rău, iar al treilea este că le fac fraților lor. Ar fi bine, spune el, dacă nu faci și nu suferi daune. Cu toate acestea, dacă a trebuit să alegeți între cele două, atunci este mai bine să luați daunele. 6. Sau nu știți că cei nedrepți nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu? Încheind scrisoarea cu o amenințare, amplifică cuvintele și îi întreabă despre chestiunea, care este cunoscută de toată lumea. Aici el arată către acei corinteni, care au spus că Dumnezeu iubește oamenii și că nu va pedepsi, ci va aduce pe toți în Împărăție. De aceea spune: Nu vă lăsați înșelați, pentru că este evident auto-amăgire și amăgire că aici se așteaptă orice bine și acolo să fie expus la pedeapsă. El îl pune pe cel care a fost deja condamnat pe primul loc. Nici idolatri, nici adulteri, nici curvie. El îi cheamă pe cei cărora li s-a săvârșit o faptă rușinoasă drept desfrânați și apoi îi numește pe cei care comit fapte rușinoase. Nici adulterii, nici hoții, nici bețivii, nici ticăloșii, nici răpitorii nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu. Mulți se întreabă de ce i-a pus pe bețivi și pe cei reproși lângă idolatri și cei care comit fapte rușinoase? Pentru că Hristos a mai spus că este vrednic de iad cine spune fratelui său: nebun (vezi Mt. 5, 22), iar evreii au fost duși la idolatrie prin beție. În plus, nu este vorba despre pedeapsă, ci despre privarea de Imperiu. Toți astfel de păcătoși sunt privați de împărăție în mod egal și nu acesta este locul pentru a judeca dacă va exista o diferență în pedeapsa lor. 11. Și unii sunt așa; ci să fiți iertați și sfințiți și îndreptățiți prin Numele Domnului Isus Hristos și prin Duhul Dumnezeului nostru. Gândește-te, spune el, de ce rău te-a eliberat Dumnezeu și de ce comori ți-a dăruit. Și tu ai fost supus tuturor viciilor menționate mai sus, dar El te-a curățat de ele. Și nu doar te-a curățat, ci te-a și sfințit. În ce fel? Justificându-te. El te-a curăţit mai întâi şi apoi te-a îndreptăţit şi te-a sfinţit, nu cu numele unuia sau al aceluia învăţător, ci cu Numele lui Hristos şi al Duhului Sfânt. Cu alte cuvinte, acele comori ți-au fost dăruite de către Sfânta Treime. Spunând că i-a sfințit cu numele lui Hristos și al Duhului Sfânt, nu a arătat la nimic altceva decât la Sfânta Treime. 12. Totul îmi este îngăduit, dar totul nu este de folos. Așa cum mai înainte vorbise despre desfrânat și cum avea să vorbească din nou despre el în curând, a adus în discuție problema răsfățării stomacului. Din plăcere pe burtă, cu alte cuvinte, pasiunea adulteră vine în primul rând. El zice de aceea: Mie îmi este îngăduit să mănânc și să beau, dar îmi este dăunător să fiu necumpătat în mâncare și băutură. Totul îmi este permis, dar nu las nimic să mă domine. Sunt stăpânul mâncării și al băuturii, spune el. Totuși, dacă le folosesc excesiv, voi deveni slujitorul lor de la stăpânul lor. Cine le folosește după cum crede de cuviință, este stăpân peste ele. Dimpotrivă, cel care cade în necumpătare nu mai este stăpân ci devine slujitor, pentru că în acest caz lăcomia devine tiranul lui. Vedeți cum i-a arătat apostolul lui, care se considera un maestru, că este un subordonat? Uite, fiecare dintre corinteni a spus: Pot să mă dau plăcerilor. Apostolul spune: nu te predai lor pentru a avea putere asupra lor, ci pentru ca tu insuti esti supus puterii lor. Atâta timp cât ești incontinent, nu ai putere asupra pântecului (stomac), dar pântecul are putere asupra ta. 13. Mesele sunt pentru stomac, iar stomacul pentru mese. Stomacul nu face parte din corpul nostru, dar mâncarea înseamnă utilizarea excesivă a alimentelor. Prin urmare, sensul acestor cuvinte este următorul: utilizarea nemoderată a alimentelor este prietenul și ruda cu stomacul plăcut și invers. Nici unul nu ne poate aduce la Hristos; dimpotrivă, cei care le sunt devotați se referă unii la alții (necumpătare la necumpătare plăcută pe burtă și necumpătarea plăcută pe burtă). Dar Dumnezeu le va desființa pe amândouă. Nu stomacul, ci stomacul plăcut și nu mâncarea, ci necumpătarea în mâncare. În cuvântul desființat, unii văd un indiciu al stării epocii viitoare, adică că nu va fi nevoie de mâncare sau băutură. Dacă nu va fi loc nici măcar pentru utilizarea moderată a alimentelor, atunci necumpătarea și lăcomia vor fi desființate cu atât mai repede. Spunând că odată cu desființarea alimentelor se va desființa și stomacul, a exprimat gândul că împreună cu sațietatea se va desființa și dorința de consum nemoderat. După alții, și-a încheiat sfatul cu o rugăciune de a pune capăt, adică de a opri necumpătarea și lăcomia. Și trupul nu este pentru curvie, ci pentru Domnul și Domnul pentru trup. Din aceste cuvinte, se poate observa că apostolul vorbește despre plăcere stomacului în raport cu cuvântul despre curvie. Altfel, ar trebui să spună: corpul nu este pentru mâncare, nici pentru stomac (plăcerea stomacului). Cu toate acestea, nu a spus asta. Dar cum? Nu pentru curvie. Arată care sunt consecințele plăcerilor trupești, adică arată că este desfrânare. Sensul cuvintelor sale este următorul: trupul, spune el, nu a fost creat pentru a se îneca în plăcere și pentru a cădea în curvie, ci a fost creat pentru a se supune lui Hristos ca cap al său și pentru ca Domnul să-l conducă ca cap. 14. Și Dumnezeu a înviat pe Domnul și ne va învia pe noi cu puterea Sa. Nu fi confuz când auzi că Dumnezeu l-a înviat pe Domnul; apostolul spune așa pentru că ne condescende ca față de copii. Și întrucât toată lumea avea idei înalte despre Tatăl, ca și despre Izvor, apostolul leagă și învierea de Tatăl și anunță că și El ne va învia. Așa cum ne-a înviat capul, și prin asta mă refer la Hristos, tot așa va învia și pe ceilalți membri, adică pe noi. Pentru a-i confirma cuvintele, adaugă: prin puterea Lui și parcă ar spune: nu vă îndoiți de ceea ce spun, pentru că și puterea lui Dumnezeu, care săvârșește fapte mari, poate împlini și asta. Că învierea lui Hristos este legată de Tatăl ca cauză, se vede din ceea ce Domnul a spus despre Sine: Distrugeți acest biserică și în trei zile îl voi ridica (Ioan 2:19). De asemenea, este scris despre El că S-a arătat viu (Fapte 1:3). Prin urmare, deși El S-a înviat, acea lucrare este atribuită Tatălui ca cauză. 15. Nu știți că trupurile voastre sunt mădulare ale lui Hristos? Din nou, se întoarce la sfaturile anterioare referitoare la desfrânare. Cu toate acestea, el și-a înarmat cuvintele cu mari orori. Să iau eu mădularele lui Hristos și să le fac mădulare ale unei curve? El nu a spus: „unește-i cu o desfrânată”, ci fă-i membrii unei curve, ceea ce este mult mai groaznic. Cine nu va fi îngrozit să audă aceste cuvinte, adică că vor lua mădularele lui Hristos și le vor face mădulare ale unei curve? În nici un caz! 16. Sau nu știi că cine face sex cu o desfrânată este un singur trup cu ea? Pentru că s-a spus: Vor fi doi un singur trup. Arată ceea ce s-a spus, adică. în ce fel vor deveni membrii lui Hristos membrii curvei. Prin legare, spune el, omul devine un singur trup cu desfrânata. De aceea mădularele lui, care erau mădularele lui Hristos, devin mădularele unei curve. 17. Și oricine se unește cu Domnul este un singur Duh cu El. Uite cum, chiar dacă numindu-l pe desfrânată și pe Hristos, el continuă și întărește acuzația. El spune că cel care s-a unit cu Domnul nu devine altceva decât duh, astfel încât să nu facă nimic trupesc, adică să devină spiritual. Unirea cu Domnul îi dă sfințirea Duhului. Cu aceste cuvinte, el a arătat și cum credincioșii devin mădulare ale lui Hristos. El prescrie să fugim de curvie ca de vreun prigonitor, din cauza căruia nu putem fi în siguranță nici măcar o clipă și spune că trebuie să ne depunem toate puterile în acest scop, ca să ne abținem de la el. Orice păcat pe care îl săvârșește un om în afara trupului este păcat, iar cel care comite adulter cu trupul său păcătuiește. Curvia, spune el, spurcă tot trupul. Tocmai de aceea desfrânii merg de obicei la băi, mărturisind astfel că trupul lor este pângărit. Desfrânatul, deci, păcătuiește împotriva trupului însuși, pentru că îl spurcă și îl spurcă. Chiar dacă crima este finalizată de corp, ea nu profanează întregul corp. O piatră sau un copac sau vreun alt artificiu poate fi aruncat pentru ucidere, în timp ce curvia nu se poate săvârși fără trup: de aceea este întotdeauna pângărită. Până la urmă, apostolul a intenționat să prezinte gravitatea acelui păcat într-o formă mărită, deoarece sfatul de față îl privește. Curvia nu este nicidecum un viciu mai rău decât toate celelalte vicii. Stiu si alte solutii la aceasta intrebare. Aceeași este și următoarea soluție: desfrânatul păcătuiește împotriva propriului trup prin aceea că nu se unește cu dorința de a naște copii, ca în unirea cu o soție legitimă, ci mai degrabă o spurcă în zadar vărsându-și sămânța și astfel o slăbește. A doua soluție: desfrânatul păcătuiește împotriva femeii cu care are relații sexuale, pentru că ea devine astfel trupul lui și, prin urmare, dacă are relații sexuale ilegale cu ea, păcătuiește împotriva ei. La urma urmei, soluția marelui Hrisostom este mai bună decât toate și mă refer la prima soluție. În plus, unii își exprimă îndoiala și se întreabă: «Ce înseamnă? Nu seacă și invidia trupul", și ei rezolvă această întrebare în felul următor: invidia este o patimă și nu o acțiune. Apostolul vorbește despre acțiune (iată cuvintele lui: fiecare păcat pe care îl săvârșește o persoană), și nu despre patimă. De fapt, invidia nu este creată de noi, ci lucrează în noi. 19. Sau nu știți că trupul vostru este biserica Duhului Sfânt care este în voi și pe care îl aveți de la Dumnezeu? Este și mai înfricoșător, și asta din cauza mărimii cadoului, adică. Duh, și prin demnitatea Celui care a dat darul, adică Dumnezeu. El spune, tu ești o biserică și un sfânt, pentru că ești biserica Duhului Sfânt. Nu profanați biserica sfânt și nu faceți inutil darul lui Dumnezeu, pentru că aveți darul Duhului de la Dumnezeu. Și nu ești tu însuți. 20. Pentru că ai fost cumpărat la un preț mare. Voi, spune el, sunteți sub Domnul și nu aveți nimic al vostru, nici măcar trupul însuși. Ai fost cumpărat scump, adică. Prin sângele lui Hristos. Prin urmare, trupurile voastre aparțin altui Domn (nu vouă) și ar trebui să vă îndreptați acțiunile spre ceea ce Îi este plăcut. Spunând acestea, el nu invalidează liberul arbitru, ci arată că Dumnezeu, Care ne-a răscumpărat, cere pe bună dreptate să-I slujim. Prin urmare, slăvește pe Dumnezeu cu trupul tău... De vreme ce ai fost cumpărat, zice, slăvește pe Dumnezeu cu trupul tău, adică. creând fapte bune și păstrând-o curată și sfântă. A glorifica pe Dumnezeu înseamnă că atunci când oamenii văd faptele tale bune, Îl slăvesc. Arată că curvia nu trebuie evitată doar cu trupul, ci și cu duhul, ca să nu ne spurcăm psihic (pentru că el a numit aici spiritul gândul). Chiar și adulterul, care rămâne în inimă, este interzis în Evanghelie (cf. Mt. 5:2). Ne reamintește constant că nu ne aparținem, ci că suntem sub autoritatea lui Dumnezeu, care ne-a răscumpărat sufletele și trupurile. 1. Și pentru ceea ce îmi scrii... După ce a corectat confuzia dezbinării, curviei și egoismului, el stabilește acum reguli pentru căsătorie și pentru virginitate. Și anume, corintenii l-au întrebat în scrisoarea pe care i-au trimis-o dacă ar trebui să se abțină de la femei sau nu? Este bine ca un bărbat să nu atingă o femeie. Este bine, în primul rând, spune el, dacă fiecare bărbat și nu numai preotul (cum au înțeles unii prost) nu se atinge de o femeie și rămâne fecioară. Cu toate acestea, este mai sigur și mai aproape de slăbiciunea noastră să ne căsătorim. Prin urmare, adaugă următoarele: 2. Dar de dragul (evitarea) curviei, fiecare să aibă nevasta lui și fiecare să aibă bărbatul ei. El vorbește despre ambele părți. Se poate întâmpla ca soțul să fie predispus la castitate și soția să nu fie, și invers. Cu cuvinte: Din cauza (evitării) curviei, încurajează abstinența. Dacă căsătoria este permisă de dragul evitării curviei, atunci cei care sunt uniți în căsătorie nu ar trebui să se unească fără toată moderația, ci cu prudență. 3. Soțul ar trebui să-i arate soției sale dragostea cuvenită, la fel și soția să-și arate soțul. Luați în considerare, spune el, că să vă iubiți unii pe alții este datoria voastră. Întrucât este o datorie, sunteți neapărat obligați să o arătați unul altuia. 4. Femeia nu este stapana trupului ei, ci sotul; deci sotul nu este stapanul trupului sau, ci sotia. Acum el arată că iubirea unul pentru altul este cu adevărat o datorie inevitabilă. Soții, spune el, nu sunt stăpânii trupurilor lor, dar soția este atât slujitorul, cât și stăpâna soțului ei. Slujnica, pentru că nu are nicio autoritate asupra trupului ei, ca să-l predea cui vrea, dar soțul stăpânește asupra lui. Ea este stăpână din această cauză, pentru că trupul soțului ei este trupul ei, iar el nu are autoritate să-l dea curvelor. În mod similar, soțul este slujitorul și stăpânul soției sale. 5. Nu vă interziceți unul altuia, decât prin acord și temporar. Adică, o femeie nu trebuie să se abțină împotriva voinței soțului ei, la fel cum un soț nu trebuie să se abțină împotriva voinței soției sale. Dacă unul se reține împotriva voinței altuia, înseamnă că îl privează de sine, așa cum se spune despre bani. Cu toate acestea, dacă se abțin în voie, atunci este cu totul altceva, când, de exemplu, atât soțul, cât și soția, de comun acord, stabilesc un anumit timp pentru abstinența reciprocă. Să se dedice postului și rugăciunii. El explică ce înseamnă expresia lui: temporar, adică. când vine timpul să trăiești în rugăciune, adică să te rogi cu o fervoare deosebită. Nu a spus pur și simplu: „de dragul rugăciunii”, ci: pentru a se preda rugăciunii. Dacă apostolul a considerat că viața de căsătorie este un obstacol în calea rugăciunii zilnice obișnuite, cum ar fi spus în alt loc: Rugați-vă fără încetare (1 Tesaloniceni 5:17). De aceea, pentru ca rugăciunea voastră să fie mai inimă, abțineți-vă unii de la alții: deși nu spurcă, uniunea (conjugală) împiedică acțiunea evlavioasă. Ca să te întâlnești din nou, ca să nu te ispitească Satana cu lipsa ta de înfrânare. Eu, a raționat apostolul, spun să ne unim din nou. Totuși, nu vă pun aceasta ca o lege, ci o predau pentru ca Satana să nu vă ispitească, adică să nu vă îndemne la curvie. Deși însuși diavolul este cauza curviei, este în primul rând lipsa noastră de înfrânare, motiv pentru care apostolul a adăugat: lipsa ta de înfrânare, pentru că în aceasta constă cauza diavolului care ne ispitește. 6. Dar spun asta ca o opinie si nu ca o porunca. Pentru ca uneori să fiți lipsiți unul de altul, am spus-o, spune apostolul, ca o părere (ca o licență), adică condescendent față de slăbiciunea voastră, nu ca o poruncă inevitabilă. 7. Pentru că vreau ca toți oamenii să fie ca mine. Oriunde prescrie o faptă dificilă, apostolul se prezintă de obicei ca exemplu. De aceea spune aici: vreau ca toată lumea să se abțină în orice moment. Dar fiecare are propriul dar de la Dumnezeu, unul ca acesta, celălalt așa. A rămâne în virginitate, spune el, este un dar de la Dumnezeu. Cu toate acestea, această ispravă necesită și puterea noastră. Cum numește el cadou? Pentru a-i mângâia pe corinteni, cărora le-a dat o lovitură vizibilă neînfrânându-vă cuvintele (v. 5). Observă, însă, că el consideră căsătoria însăși un dar, pentru că a spus: fiecare are darul lui de la Dumnezeu, acesta așa, adică. să locuiască în virginitate și aceea ca atare, adică darul de a trăi în viață conjugală. 8. Iar celor necăsătoriți și văduvelor le spun: bine le este dacă rămân ca mine. 9. Dacă nu se pot întreține singuri, să se căsătorească și să se căsătorească, pentru că este mai bine să se căsătorească și să se căsătorească decât să facă sex. Vezi înțelepciunea lui Paul? De asemenea, el indică primatul fecioriei și, în același timp, nu obligă pe cei care nu se pot abține de la relațiile conjugale, pentru ca altfel să nu fie expuși unei căderi grave. Dacă, spune el, simți o mare violență și arsură (pentru că puterea poftei este puternică), scapă de acea trudă și transpirație pentru ca, dacă le accepți, să nu cazi într-un rău și mai mare. 10. Și poruncesc celor căsătoriți și celor căsătoriți, nu mie, ci Domnului. Întrucât Domnul a dat legea în cuvinte clare că căsătoriile nu trebuie divorțate decât pentru adulter (cf. Mt. 5:32), apostolul spune: nu eu, ci Domnul. La urma urmei, cuvintele lui Pavel sunt și cuvinte ale Domnului și nu ale oamenilor, pentru că puțin mai târziu el spune: Cred că și eu am Duhul lui Dumnezeu (1 Cor. 7:40). Că o soție să nu fie despărțită de soțul ei, 11. Dacă se desparte, să rămână necăsătorită sau să se împace cu soțul ei; iar soțul să nu-și părăsească soția. Despărțirile, spune el, apar fie din cauza dragostei pentru abstinență, fie din cauza descurajării, fie dintr-un alt motiv. Ar fi mai bine, totuși, dacă nu ar exista nicio separare. Dacă se întâmplă, femeia este obligată să rămână alături de soț, dacă nu de dragul unirii, atunci ca să nu mai aducă pe altcineva. Dacă nu se poate abține, lăsați-o să se împace cu soțul ei. 12. Si celorlalti le vorbesc, nu Domnului. Dacă un frate are o soție necredincioasă și ea este de acord să locuiască cu el, să nu o părăsească. 13. Iar dacă o femeie are un soț necredincios și el acceptă să locuiască cu ea, ea să nu-l părăsească. Ce vrei să spui? Dacă soțul este necredincios, să stea cu soția; daca e desfrânat, nu ar trebui sa stea cu ea? Nu este necredința mai rea decât curvia? Este adevărat că e mai rău. Dumnezeu, însă, cere mai mult pentru păcatele noastre împotriva aproapelui nostru decât pentru păcatele împotriva Lui Însuși, pentru că s-a spus: Lasă acolo darul tău înaintea altarului și du-te și te împacă mai întâi cu fratele tău (Mt. 5, 24). El l-a iertat pe cel care Îi datora zece mii de talanți. Totuși, cu cel care datora o sută de dinari, s-a răzbunat pentru insultă (vezi Mt. 18; 34). La fel este și în acest caz: El ignoră păcatul necredinței, care îl jignește pe Însuși Dumnezeu, dar pedepsește păcatul adulterului, ca păcat împotriva unei femei. Unii, la urma urmei, o explică astfel: o persoană, spun ei, rămâne în necredință din cauza neștiinței, care, desigur, se poate termina, așa cum spune însuși apostolul: Căci ce știi, femeie, poate că vei mântui soțul tău (v. 16)? Desfrânarea, pe de altă parte, este comisă din cauza depravării evidente. De altfel, desfrânatul s-a despărțit deja pentru că, luându-și mădularele de pe femeie, le-a făcut mădularele unei curve. Totuși, întrucât necredinciosul nu a săvârșit niciun păcat împotriva unirii trupești sau, mai degrabă, prin acea unire, el va fi, poate, unit și prin credință. Nici măcar nu vorbesc despre faptul că ordinea vieții va fi perturbată și că Evanghelia va fi expusă ridicolului, dacă jumătatea credincioasă este despărțită de cea infidelă. Totuși, apostolul raportează porunca considerată numai la cazul în care soțul și soția erau uniți prin căsătorie într-un moment în care amândoi erau încă în necredință, dar mai târziu una sau cealaltă parte s-a convertit la credință. Și anume, dacă înainte doar o jumătate era necredincioasă, adică doar soțul sau numai soția, atunci jumătatea credincioasă nu avea voie să se căsătorească cu necredinciosul. Acest lucru se vede și din cuvintele apostolului, pentru că nu a spus: „dacă vrea cineva să ia o femeie necredincioasă”, ci: dacă are un frate. El nu a prescris pur și simplu ca jumătatea credincioasă să trăiască cu jumătatea necredincioasă, ci doar în cazul în care cealaltă jumătate dorește așa. Asta înseamnă cuvântul: consimțământ, adică. daca vrea. 14. Căci soţul necredincios este sfinţit unei soţii credincioase, iar soţul necredincios este sfinţit soţului credincios. Abundența de puritate a jumătății credincioase învinge necurația celui necredincios. Aceasta este ceea ce înseamnă cuvintele apostolului, și nu că un presupus necredincios devine sfânt. Apostolul nu a spus: „se face sfânt”, ci: se sfințește, adică. este biruit de sfintenia jumatatii credincioase. El spune asta pentru ca o femeie credincioasă să nu se teamă să devină impură dacă ar trăi cu un astfel de soț. Totuși, se pune întrebarea: dacă cel care se unește cu desfrânata și devine un trup cu ea devine necurat (cf. 6; 16), este evident că cel care se unește cu necredinciosul va deveni și el un singur trup cu ea. Dacă primul este impur, cum se face că cel din urmă nu este impur? Cât despre desfrânare, în acest caz exact asta se întâmplă. Când desfrânatorii au relații sexuale unii cu alții, unirea lor este impură și, prin urmare, ambii sunt impuri. Este diferit, însă, în cazul în care jumătatea credincioasă trăiește cu jumătatea necredincioasă. Un soț necredincios este necurat prin necredința lui. Femeia, însă, nu s-a angajat în infidelitate cu el, ci în dormitorul matrimonial. Nu există nicio impuritate în acest act sexual, pentru că este o căsătorie legală. Prin urmare, jumătatea credincioasă nu devine impură. Altfel copiii tăi ar fi impuri. Dacă jumătatea necredincioasă nu ar fi biruită de curăția credinciosului, copiii lor ar fi necurați sau doar parțial puri. Adică nu sunt impure. Cu expresia accentuată a lumii, apostolul îndepărtează teama de o suspiciune similară. Dacă necredinciosul se desparte, să se despartă. De exemplu, dacă îți ordonă fie să participi la infidelitatea lui, fie să renunți la drepturile tale conjugale, separați-vă. Este mai bine să slăbești frâiele căsătoriei decât să te lipsești de sfințenie. Un frate sau o soră nu este legat de sclavie într-un astfel de caz, pentru că Dumnezeu ne-a chemat la pace. Dacă soțul tău se ceartă cu tine pentru că nu participi la infidelitatea lui, despărți-te de el. În acest caz, nu ești legat în mod servil de el, adică. nu te obligă să-l urmărești în astfel de acte. Este mai bine să ne despărțim de el decât să luptăm, pentru că nici Dumnezeu nu vrea asta: Dumnezeu ne-a chemat la pace. Prin urmare, dacă soțul tău se ceartă cu tine, el însuși ți-a dat un motiv de despărțire (= divorț). 16. Pentru că ce știi, femeie, poate îți salvezi soțul! El apelează din nou la acel sfat că o soție nu trebuie să-și părăsească soțul și prezintă această întrebare. Dacă, spune el, nu se ceartă cu tine, stai cu el și sfătuiește-l: poate vei face ceva. El prezintă succesul ca fiind îndoielnic, pe de o parte, pentru ca ei să nu creadă că îi pune femeii o obligație inevitabilă de a-și convinge pe deplin soțul, iar pe de altă parte, din această cauză, pentru a-i susține speranța că își va converti soțul și pentru a preveni disperarea ei. Sau ce știi, soțule, s-ar putea să-ți salvezi soția! 17. Numai așa cum îi dă Dumnezeu fiecăruia, fiecare să trăiască așa cum l-a chemat Domnul. Unii o citesc așa: Sau tu, soț, de unde știi dacă îți vei salva sau nu soția! Apoi au început următoarea propoziție în felul acesta: Fiecare să trăiască așa cum i-a dat Dumnezeu, adică. de unde știi dacă o vei salva sau nu? Este destul de incert. Totuși, dacă este incert, nu ar trebui să desființezi căsătoria pentru că dacă nu o salvezi, nu te vei face rău, iar dacă o salvezi, tu și ceilalți vei beneficia. Sfântul Ioan, însă, nu a citit în felul acesta, ci: Numai după ce Dumnezeu dă fiecăruia, fiecare să trăiască așa cum l-a chemat Dumnezeu. O astfel de lectură este incomparabil mai bună. Apostolul părea să spună astfel: nu trebuie să existe o despărțire sub pretextul necredinței, ci fiecare să se comporte așa cum i-a favorizat Dumnezeu. Ești chemat, având o soție necredincioasă. Lasă-o cu tine și nu o alunga pentru necredință. Și așa comand tuturor Bisericii. De aceea a spus aceasta, știind că corintenii ar fi mai degrabă să-l asculte dacă au auzit că le-a poruncit altora să facă la fel. 18. Este cineva numit ca fiind circumcis? Nu clădiți netăiați împrejur. Probabil că mulți, rușinându-se de circumcizie, au recurs la unele mijloace medicale și au readus membrul circumcis la starea inițială, adăugându-i un prepuț. Este cineva numit necircumcis? Să nu fie circumcis. Pe de altă parte, unii, găsind ceva important în tăierea împrejur, s-au tăiat împrejur după ce au intrat în credință. De aceea spune că nu ajută în niciun fel credința. 19. Tăierea împrejur nu este nimic, iar netăierea împrejur nu este nimic, decât păzirea poruncilor lui Dumnezeu. El spune că virtuțile sunt întotdeauna cerute împreună cu credința și că orice altceva este fie puțin cerut, fie deloc. 20. Fiecare să rămână în profesia la care a fost chemat. 21. Ești chemat ca sclav? Nu-ți face griji, dar chiar dacă poți deveni liber, mai degrabă ai răbdare (la propriu: profită de ce este mai bun). În profesia în care a fost chemat, adică în ce mod de viață, în ce act și în ce stare ai crezut, rămâi în ea. Invocarea înseamnă aducerea la credință. Ai primit credința ca sclav? Nu vă faceți griji și nu vă tulburați, pentru că sclavia nu vă va face nici un rău. Chiar dacă ai putea deveni liber, folosește-l pe cel mai bun, adică. sacrifica-te in folosul altora. 22. Pentru că cel care este chemat ca rob în Domnul este un om liber al Domnului; deci cel care este chemat ca un om liber este rob al Domnului. Cel care a fost eliberat din sclavie a fost numit un liber. De aceea, apostolul spune: tu, care ai crezut ca rob, ești liber de Domnul, pentru că Hristos te-a eliberat de păcat și de acea robie exterioară, chiar dacă ești rob. Cine nu se supune patimilor are un suflet nobil și nu este sclav, chiar dacă așa arată. Pe de altă parte, cel care este chemat la credință ca om liber este un sclav al lui Hristos. Prin urmare, dacă numele de sclavie îl încurcă pe sclav, să înțeleagă că a devenit liber în Hristos și că libertatea este mult mai importantă decât libertatea omului. Și iarăși, dacă numele libertății îl înalță pe slobozit, să înțeleagă că este rob al lui Hristos și să se liniștească, știind că este supus unui astfel de Stăpân și că este obligat să-I placă. Vedeți înțelepciunea cu care apostolul îi învață atât pe sclavi, cât și pe oameni liberi? 23. Ai fost cumpărat cu drag; nu fiți sclavii oamenilor. 24. Fiecare, fraţilor, în ceea ce a fost numit, să rămână înaintea lui Dumnezeu. Acesta le vorbește nu numai sclavilor, ci și oamenilor liberi, sfătuind pe toți creștinii să nu facă nimic care să fie pe plac oamenilor și să nu le asculte, dacă poruncile lor sunt ilegale. Iată ce înseamnă cuvintele: Dumnezeu v-a cumpărat și nu fiți sclavii oamenilor. El nu îi convinge pe sclavi să se îndepărteze de stăpânii lor. Acest lucru se poate vedea din următoarele cuvinte ale lui: în ceea ce se numește etc., adică dacă cineva este numit ca sclav, să rămână așa. În fața lui Dumnezeu, a adăugat din această cauză că, prin ascultarea de stăpânii fără de lege, ei nu vor cădea de la Dumnezeu. El era preocupat de unul și celălalt, adică de faptul că, sub pretextul ascultarii de Dumnezeu, sclavii să nu se îndepărteze de stăpânii lor, iar pe de altă parte, că, arătându-le stăpânilor o ascultare mai mare decât este necesar, să nu se îndepărteze de Dumnezeu. 25. Iar pentru fete (sau: pentru fecioare) nu am poruncă de la Dumnezeu, ci sfătuiesc, ca unul care a căpătat har de la Domnul că este de încredere (credincios). Anterior, ne vorbea despre castitate, iar acum abordează un subiect mai important, adică fecioria. El spune că Domnul nu a dat o lege, nici că a dat porunci cu privire la feciorie, ci doar a spus: Cine poate primi, să primească (Matei 19:12). De aceea, spune el, nu îndrăznesc să prescriu nimic în legătură cu acel subiect. Este o întrebare importantă, dar în același timp periculoasă. La urma urmei, îmi dau cu părerea, adică. sfat, pentru că prin harul lui Dumnezeu sunt și eu vrednic să fiu credincios, adică aproape de el și de cel căruia i se pot încredința secretele. 26. Cred, așadar, că este bine din cauza necazului prezent, că este bine ca o persoană să fie așa. După părerea mea, spune el, cel mai bine este ca un bărbat să se abțină de la căsătorie din cauza dezavantajelor și inconvenientelor asociate cu aceasta, și nu pentru că căsătoria este impură. 27. Te-ai legat de o femeie? Nu cere să te dezbraci. Ai scapat de sotia ta? Nu caută o soție. 28. Chiar dacă te căsătorești, nu ai păcătuit. În cuvintele: Te-ai legat de o femeie, arată că căsătoria, precum cătușele, aduce cu sine inconveniente. El nu numește divorț după consimțământul reciproc, ci separare (= divorț) fără motiv suficient. Dacă soții se abțin conform consimțământului reciproc, atunci nu este un divorț. El a spus: nu-ți căuta nevasta și ca să nu crezi că poruncește celibatul, adaugă: Chiar dacă te căsătorești, n-ai păcătuit. Uite, totuși, cum încurajează imperceptibil virginitatea, numind căsnicie și eliberare și libertate a fecioriei. Și dacă fata se căsătorește, nu a păcătuit. Prin fată nu se înțelege pe cea care este dedicată lui Dumnezeu (o astfel de fată, dacă se căsătorește, va păcătui fără îndoială, pentru că făcând asta, în afară de Mirele ei - Hristos, îi va aduce un adulter), ci înseamnă o fată necăsătorită. Dacă, deci, o astfel de femeie se căsătorește, nu va păcătui, pentru că căsătoria nu conține nimic necurat. Dar astfel de oameni vor avea probleme fizice și aș vrea să vă cruț. Necazurile sunt grijile și necazurile asociate căsătoriei. Și eu, spune el, aș vrea să vă cruț, ca și copiii mei, și vreau să fiți liberi și fără griji. Căsătoria este o legătură, iar cei care sunt sub jugul ei nu au nicio putere asupra lor, așa cum sa spus anterior. 29. Și aceasta vă spun, fraților, că a mai rămas puțin timp. Dacă în cuvintele lui: astfel de oameni vor avea probleme fizice, cineva nu ar adăuga: „dar în același timp satisfacție”, tăind orice speranță de satisfacție și arătând că nu este mult timp. Totul se grăbește spre rezoluție (descompunere, distrugere). Împărăția lui Hristos s-a apropiat și trebuie să ne arătăm în sfârșit înaintea lui Hristos. Deci, dacă există vreo satisfacție în viața de cuplu, aceasta este instabilă și de scurtă durată. De acum înainte, chiar și cei care au soții ar trebui să fie parcă nu le-ar avea. 30. Și cei ce plâng de parcă n-ar plânge; și care se bucură de parcă nu s-ar bucura și care cumpără de parcă n-ar avea nimic. 31. Și care folosesc această lume de parcă n-ar fi folosit-o. Dacă chiar și cei care au soții ar trebui să fie ca și cum nu le-ar avea, atunci la ce folosește să te căsătorești și să-ți pui povara pe tine? Ce înseamnă: de parcă nu le-ar avea? Înseamnă că nu se atașează de căsătorie și de soția lor și nu își epuizează toate grijile asupra lor. La fel, nimeni nu trebuie să fie prea ocupat cu alte lucruri: nici ocazii triste, pe care le-a indicat prin cuvinte: cei care plâng, nici bucurie, pe care le-a indicat prin cuvinte: cei care se bucură, nici contracte, pe care le-a indicat prin cuvinte: cei care cumpără. De ce, spune el, enumera asta și asta? Pur și simplu, cei care folosesc această lume ar trebui să fie ca și cum nu o folosesc, adică. să nu se atașeze de el cu fervoare și partizanat. Utilizarea excesivă, care depășește ceea ce este necesar, este abuz. Pentru că forma acestei lumi trece. Trece și se descompune (se dezintegrează). De ce ai fi atașat de ceea ce se prăbușește? Cu substantivul „aspect” a arătat că lucrurile acestei lumi doar zboară în fața ochilor, că sunt extrem de ușoare și că nu au nimic solid și substanțial (esențial) în ele. Și vreau să fii fără griji. Cum pot fi lipsiți de griji? Dacă rămân necăsătoriți. De aceea adaugă următoarele: Cel ce este necăsătorit are grijă de Domnul, cum va plăcea Domnului; 33. Iar cine este căsătorit se îngrijorează pentru lumea aceasta, cum va fi pe plac nevestei sale. Cum poți tu, Pavel, dorind să fim fără griji și de ce sfătuiești celibatul, să spui din nou: Cui necăsătorit îi pasă de ai Domnului? Deci există îngrijorări. Cu toate acestea, ele nu sunt la fel, spune el, cu cele asociate căsătoriei. Grijile pentru Domnul sunt salutare și dulci, iar grijile în lume sunt dăunătoare și dificile. De fapt, nu este greu și trist să încerci să faci pe plac unei femei, mai ales căreia îi place să se împodobească și caută aur, perle și alte lucruri deșarte? Acest lucru îi obligă pe soții nefericiți la nedreptate și la lucruri care distrug sufletul. 34. O femeie este, de asemenea, diferită de o fată. Sunt diferiți unul de celălalt și nu au aceleași preocupări. Unul are grijă de aceste lucruri, iar celălalt are grijă de acele lucruri. Și dacă preocupările lor sunt diferite, trebuie să aleagă pe cele mai bune și mai ușoare. O femeie necăsătorită are grijă de Domnul, cum îi va plăcea Domnului, să fie sfântă cu trupul și cu duhul; iar cea măritată se îngrijorează de această lume, cum îi va plăcea bărbatului ei. Nu este suficient să fii sfinți în trup, ci trebuie să fii și sfinți în duh, pentru că în asta, adică în curăția trupului și a sufletului, constă adevărata feciorie. În esență, mulți, fiind puri și fără vină în trup, sunt pângăriți în suflet. În plus, fii atent la faptul că fecioara nu este cea căreia îi pasă de lume. Prin urmare, când vezi o femeie care se prezintă ca o fecioară (fată) și în același timp se ocupă de treburile lumești, să știi că nu este diferită de femeile căsătorite. Pentru amândoi, Pavel a dat anumite caracteristici prin care le putem recunoaște - acestea nu sunt căsătoria și abstinența, ci, pe de o parte, acțiune mare și agitată și, pe de altă parte, ocuparea calmă a treburilor cuiva. Prin urmare, fata nu este cea care se împovărează cu multă muncă inutilă. O femeie căsătorită, în schimb, continuă să-și facă griji cum să-și mulțumească soțului și, în același timp, are grijă deosebită de frumusețea ei sau, pentru a fi considerată o bună gospodină, se arată gospodăritoare și muncitoare. 35. Și spun asta spre folosul tău, nu ca să-ți întindă o capcană. Am vorbit, spune el, despre feciorie, știind că îți este de folos, pentru că atunci ești liber de griji și de întristari, iar sufletul beneficiază mai mult de ea. Nu ți-am propovăduit din această cauză, pentru a te obliga să rămâi fecioară chiar și împotriva voinței tale (pentru că a numit constrângerea o capcană). Mai degrabă, pentru un serviciu politicos și persistent față de Domnul în concentrare. Din acest motiv, spune el, ar trebui să trăiești bine manierat și cu puritate, pentru că ce poate fi mai bine manier și mai curat decât fecioria? Ți-am spus și din această cauză, că tu, fiind liber de neplăceri conjugale, vei sluji Domnului fără distracție și vei sta mereu înaintea Lui, punând asupra Lui toate grijile tale (cf. 1 Petru 5:7). 36. Dacă cineva crede că este urât ca iubita lui să fie necăsătorită, iar dacă ar trebui să fie așa, lasă-l să facă ce vrea, nu te înșela, lasă-l să se căsătorească cu ea. Dacă cineva, spune el, fiind cu adevărat slab la suflet, consideră că este urât ca fiica lui să rămână fecioară, mai ales dacă a trecut de vârsta maturității, să fie, spune el, așa. Cum? Lasă-l să facă ce vrea, adică. dacă vrea să se căsătorească cu ea, să se căsătorească cu ea, că nu va greși. Cu toate acestea, este mai bine să păstrați fata, așa cum spune el mai jos. 37. Iar cel care este statornic în inima lui, și nu are nevoie, și are putere asupra voinței sale și a hotărât aceasta în inima lui, să-și păstreze iubita, face bine. 38. La fel, cel care se căsătorește cu iubita îi face bine, dar cel care nu se căsătorește face mai bine. Observați cum la început îl admiră pe cel care își păstrează iubita, numindu-l statornic și ferm și spunând că își face treaba cu prudență, pentru că spune: care este statornic cu inima. Înseamnă că cel care se căsătorește cu iubita lui nu este stabil. Cu alte cuvinte: nu este necesar ca el să arate că tatăl are puterea de a oferi fiicei sale un soț și nimeni nu-l poate obliga să nu se căsătorească cu ea. Prin urmare, cinste celui care își lasă fiica necăsătorită. De aceea îl laudă apostolul pentru că, spune el, face bine. Totuși, cel care se căsătorește cu fiica lui face și bine, pentru că căsătoria nu este un păcat. Tot ceea ce nu este păcat este bun. În cele din urmă, este mult mai bine dacă nu se căsătorește cu ea, pentru că aceasta este perfecțiunea în bine. 39. Femeia este legată de lege, atâta timp cât trăiește soțul ei; dacă soțul ei moare, ea este liberă să se căsătorească cu cine vrea, numai în Domnul. 40. Dar mai binecuvântat este, dacă rămâne așa, după părerea mea, și cred că am și duhul lui Dumnezeu. Aici predă despre a doua căsătorie. Deși îi permite, îl consideră mai binecuvântat pe cel care nu intră într-o a doua căsătorie. Așa cum fecioria este mai înălțată decât prima căsătorie, tot așa prima căsătorie este mai înălțată decât a doua. O femeie este legată de lege, adică de prudența legii, ea se abține de la adulter, de la a deveni adulteră prin unirea cu altul cât timp soțul ei este încă în viață. Cu toate acestea, dacă soțul ei moare, ea devine eliberată de cătușele și legile primei ei căsătorii și este eliberată. Numai în Domnul, adică. numai cu castitate și cinste poate intra într-o a doua căsătorie, de dragul nașterii și creșterii copiilor, și nu pentru că este atrasă de poftă. După părerea mea, adaugă el, nu l-ai considera o necesitate, ci doar un sfat, un sfat divin. Cred, spune el, că am și Duhul lui Dumnezeu. Cu acele cuvinte, dă dovadă de o minte foarte calmă, pentru că nu a spus: „am”, ci: cred că am, adică. Presupun, cred. 1. Și știm cu toții despre sacrificiile idolilor. Cunoașterea umflă, dar dragostea construiește. Unii dintre corinteni erau desăvârșiți și, știind că ceea ce intră în gură nu spurcă o persoană (cf. Mt. 15, 11), și că idolii sunt lemn și piatră și nu pot face niciun rău, au intrat indiferent în biserici și au mâncat din (carne) jertfelor idolilor. Alții, însă, care erau mai puțin desăvârșiți, când le-au văzut pe aceștia, au intrat ei înșiși în biserici și au adus jertfe idolilor, dar nu cu același gând cu care au intrat cei dintâi, ci gândindu-se că idolii sunt vrednici de respect și capabili să accepte jertfe. Acest lucru l-a îndemnat pe Pavel la zel, pentru că le-a făcut rău pe amândoi: pe cei desăvârșiți, ospătându-se cu mâncăruri demonice, și pe cei imperfecți, înclinând spre idolatrie. Apostolul, așadar, se grăbește să îndrepte acest rău și, după obiceiul său, lăsând pe cel imperfect, se adresează celor desăvârșiți. În primul rând, le liniștește mândria cu cunoaștere și spune: „Nu ești singurul care are această cunoaștere, dar știm cu toții că un idol nu este nimic pe lume”. Cunoașterea respectivă, însă, nu numai că nu aduce niciun folos, ci și îți dăunează, pentru că îl înalță și îl umflă pe cel care o posedă. Îl îndepărtează de aproapele său, dacă nu are această cunoaștere și iubire, care, dimpotrivă, îl poate construi. Ce cunoaștere fără iubire distruge, dragostea restaurează și zidește, făcând totul în folosul aproapelui. 2. Dacă cineva crede că știe ceva, nu a învățat încă nimic așa cum ar trebui să știe. Aici se spune mai multe, de exemplu. acea cunoaștere, chiar și atunci când este unită cu iubirea, va fi imperfectă. Nimeni, chiar dacă ar fi fost Petru sau Pavel, nu știe nimic așa cum ar trebui să fie cunoscut. Atunci de ce ești umflat, care ai cunoștință fără iubire? Chiar dacă ai avea atât cunoștințe, cât și dragoste, tot nu ai ști nimic perfect. 3. Și dacă iubește cineva pe Dumnezeu, Dumnezeu îl cunoaște. Aceste cuvinte au următorul înțeles: dacă cineva își iubește aproapele, fără îndoială îl iubește și pe Dumnezeu. Pe de altă parte, cel care îl iubește pe Dumnezeu, era cunoscut de Dumnezeu, adică Dumnezeu îl cunoaște și l-a adoptat. O astfel de persoană primește cunoștință de la Dumnezeu, dar chiar și această cunoaștere este imperfectă. De aceea, dacă ai cunoștință, nu te umfla, căci nu este perfectă și nu este rezultatul eforturilor tale, ci ți-a fost dată de Dumnezeu. Uitați-vă la măsurile pentru a-și îmblânzi stăpânirea. 4. Cât despre mâncarea jertfelor de idoli, știm că un idol nu este nimic în lume și că nu există alt Dumnezeu decât unul singur. Din nou, ele sunt îmblânzite și generalizate de cunoștințe. Știm cu toții, spune el, că un idol nu este nimic în lume. Prin urmare, nu există idoli? Nu există statui? Ele există, dar nu sunt nimic, adică. nu au putere. Aceștia nu sunt zei, ci pietre și demoni. Printre Jelins au fost și oameni simpli și înțelepți. Oamenii simpli nu vedeau decât pietre în idoli, în timp ce înțelepții credeau că în ei locuiau forțe divine, pe care le numeau zei. De aceea, apostolul le spune oamenilor de rând că un idol nu este nimic în lume și le spune înțelepților că nu există alt Dumnezeu decât unul singur. Prin urmare, nu există puteri divine care trăiesc în idoli, pentru că Dumnezeu este unul și nu există o mulțime de zei. 5. Pentru că dacă există așa-ziși dumnezei, fie în cer, fie pe pământ, precum sunt mulți dumnezei și mulți Domni, 6. Dar avem un singur Dumnezeu Tatăl, din care sunt toate lucrurile și pentru care suntem noi. El a spus că nu există alt Dumnezeu. Totuși, întrucât Jellinii spuneau că există mulți zei și nu ar considera că el (Pavel) îi contrazice în mod deschis, el spune: există așa-numiți zei, adică cei care sunt numiți așa, dar care nu sunt cu adevărat zei. Fie pe cer, cum ar fi soarele, luna și alte stele, pe care Jelinii le-au divinizat. Fie pe pământ, ca unii dintre oameni, pe care ei îi considerau a fi zei. Avem un singur Dumnezeu Tatăl, din care sunt toate lucrurile. Aceasta indică faptul că El este Creatorul. Și pentru cine suntem: indicând astfel credința în El și că El ne-a adoptat. Parcă spunea: ne-am întors la El și ne-am atașat de El. Și un singur Domn Iisus Hristos, prin care totul este și noi prin El. Prin Fiul totul a fost adus la ființă; și suntem aduși la existență și bunăstare prin El, adică am devenit credincioși și am trecut de la eroare la adevăr. Când auziți cuvintele: este un singur Dumnezeu Tatăl și un singur Domn Iisus Hristos, să nu credeți că numai Tatăl este numit Dumnezeu, iar Fiul este numit Domn. Fiul este numit și Dumnezeu, de exemplu: Din care este Hristos după trup, care este Dumnezeu peste toate (Romani 9:5). La fel, Tatăl este numit Domnul: Domnul a zis Domnului meu (Ps. 109:11). Totuși, întrucât apostolul se adresează elenilor, care respectau mulți zei și mulți domni, nu l-a numit pe Fiul Dumnezeu, pentru ca aceștia, obișnuiți cu politeismul, să nu se gândească la doi zei. Și iarăși, nici pe Părintele Domn nu l-a chemat, ca să nu creadă că avem și noi mulți stăpâni. Din același motiv, adică. condescendent faţă de slăbiciunea ascultătorilor, el nu a pomenit aici de Duhul, la fel cum profeţii nu au pomenit clar pe Fiul din cauza slăbiciunii iudeilor, ca să nu se gândească la cei pătimaşi. De aceea continuă să adauge: nu există Dumnezeu decât unul și există un singur Dumnezeu și un singur Domn. Prin urmare, l-a chemat pe Tatăl Dumnezeu pentru a-L deosebi de dumnezeii falși, nu pentru a-L deosebi de Fiul. La fel, l-a numit pe Fiul Domn, pentru a-L deosebi de falși stăpâni și nu pentru că S-a deosebit de Tatăl. 7. Dar nu toată lumea are aceste cunoștințe. Nu toată lumea știe, spune el, că Dumnezeu este unul, că nu sunt mulți zei și că idolii nu sunt nimic. Căci unii, cu conștiințe obișnuite cu idolii, mănâncă până acum ca jertfe idolilor, iar conștiința lor, fiind slabă, se spurcă. Spuse vag: unii, vrând să le arate în fața tuturor. Au fost mulți care s-au convertit de la idolatrie la credință, dar care până acum, chiar și după ce au crezut, mănâncă carnea jertfelor de idoli, ca jertfe de idoli. Cu o conștiință obișnuită cu idolii, adică. având aceeași părere despre idoli ca și înainte de a se converti la religie, considerându-i ceva și temându-se de ei ca de cei care le pot face rău. De aceea nu a spus că idolii spurcă, ci că conștiința lor este întinată, pentru că este slabă și nu poate suporta că idolii nu sunt nimic, că prin ei înșiși nu pot spurca (pângări) pe nimeni. Înțelegeți, deci, că cei care mâncau carnea jertfelor de idoli au simțit ceva asemănător cu cel care, după obiceiul iudaic, considera că atingerea morților este o profanare. Văzând că alții o fac cu conștiința curată, și de rușine în fața lor, el însuși ar face la fel. Prin urmare, nu s-ar pângări prin aceasta, ci conștiința lui ar fi pângărită, pentru că îl condamna. 8. Mâncatul nu ne pune înaintea lui Dumnezeu. Să nu spună cineva: „Mănânc cu conștiința curată și nu-mi pasă dacă cineva este înșelat din cauza slăbiciunii sale”, explică el că nici măcar a mânca carnea victimelor idolilor, chiar și cu un dispreț hotărât pentru idoli, nu are nicio semnificație. Chiar dacă fratele tău nu s-ar înșela pe sine, nici în acest caz nu ai face nimic de laudă sau plăcut lui Dumnezeu, pentru că mâncarea nu ne apropie de Dumnezeu. Pentru că nici nu câștigăm dacă mâncăm, nici nu pierdem dacă nu mâncăm. Cu alte cuvinte, chiar dacă mâncăm, nu avem niciun avantaj față de ceilalți și nici nu facem ceva care este deosebit de plăcut lui Dumnezeu. La fel, dacă nu mâncăm, nu suferim nicio pierdere sau umilință. 9. Și ai grijă ca această libertate a ta să nu devină o piatră de poticnire pentru cei slabi. Îi sperie. El nu a spus: „această cunoaștere a voastră”, ci: această libertate a voastră, adică nu lăsați voința voastră și mândria să servească drept piatră de poticnire pentru cei slabi. Ei sunt acuzați mai mult că nu-i cruța pe cei slabi, care ar fi trebuit ajutați. 10. Pentru că, dacă te vede cineva, care ai cunoștință, stând la o masă într-o biserică de idoli, conștiința lui, pentru că este slab, nu va fi încurajată să mănânce jertfe de idoli! Dacă te vede unul dintre cei slabi, care te numești desăvârșit, mâncând jertfe de idoli, nu va găsi el însuși un motiv mare să mănânce această carne și nu va fi el fix în părerea că un idol este ceva? Neștiind gândurile tale cu care faci asta, el va considera fără îndoială acțiunea ta ca un sfat. 11. Și din pricina cunoștinței tale, un frate slab piere, pentru care Hristos a murit. În felul acesta, desăvârșirea ta va fi cauza căderii altuia și a unuia slab, pentru care Hristos a murit. „Dacă Hristos nu a refuzat să moară pentru el, atunci cum să nu te abții de la mâncare, ca să nu se supără de mâncarea ta”, spune Sfântul Ioan Gură de Aur. 12. Și păcătuind astfel împotriva fraților tăi și rănind conștiința lor slabă, păcătuiești împotriva lui Hristos. El nu a spus: „seducător” ci: rănitor, pentru a-și indica împietrirea inimii, când au rănit și o conștiință slabă. El a dus acel păcat în vârful fărădelegii când a spus: O, Hristoase, păcătuiești. În ce sens este acel păcat desăvârșit împotriva lui Hristos? Ceea ce se face slujitorilor Săi, Hristos acceptă asupra Sa; Trupul Lui a fost rănit, iar membrele Lui. Ei distrug ceea ce El a creat prin propria Sa măcelărie, adică distrug mântuirea. 13. De aceea, dacă mâncarea îl jignește pe fratele meu, nu voi mânca pentru totdeauna carne, ca să nu jignesc pe fratele meu. Ca profesor excelent, demonstrează ceea ce vorbește prin propriul său exemplu. El nu a spus: dacă Îl jignește cu dreptate, ci: dacă Îl jignește în vreun fel. El nu a spus: „Nu voi mânca carne jertfită idolilor”, ci: Nu voi mânca deloc carne, chiar dacă este permis. Și iarăși, nu a spus: „Nu voi mânca o zi sau două”, ci: toată viața, pentru că asta înseamnă cuvântul pentru totdeauna. În fine, nu a spus: „să nu execute”, ci: să nu jignească. 1. Nu sunt eu un apostol? Nu sunt eu liber? Nu L-am văzut pe Isus Hristos, Domnul nostru? El a spus anterior: „Dacă mâncarea îl jignește pe fratele meu, nu voi mânca deloc carne”. Pentru ca cineva să nu-l considere ostentativ și iubitor de glorie, a fost nevoit în cele din urmă să anunțe că s-a abținut de la ceea ce era permis, pentru a nu jigni pe cineva. Și în timp ce Hristos a poruncit propovăduitorului Evangheliei să se hrănească cu Evanghelia (cf. Lc.10, 7), adică pe cheltuiala celor pe care îi învață, eu, spune el, am hotărât că este mai bine să leșin de foame și să nu iau nimic de la tine și, în schimb, să lucrez cu mâinile mele și să mă hrănesc din propria mea muncă. Se pare că printre ei erau și profesori bogați, care erau respectați pentru că predau gratuit și încercau să-l facă de rușine pe Pavel. A înțeles asta și, așa cum am spus, nu a vrut să se hrănească pe cheltuiala elevilor săi, chiar dacă avea dreptul să o facă. Astfel, zice el, mă port, și nu vă abțineți nici măcar de la carnea jertfită idolilor. Așa este, în general, gândul la acest loc, pe care îl dezvoltă în câteva versuri. În cele din urmă, să luăm în considerare fiecare zicală în parte. Nu sunt eu un apostol! Pentru ca cineva să nu spună: „Nu poți să iei, și de aceea nu iei”, spune: „Cum? Ceilalți apostoli nu iau?" „Da", va răspunde el. „Și acum ce? Nu sunt eu un apostol? la fel ca ei. Nu sunt eu liber, adică? nimeni nu-mi interzice sa o iau. Ca să nu-i mai opună: „Ceilalți apostoli sunt mai importanți decât tine, pentru că L-au văzut pe Domnul”, zice: N-am văzut eu pe Iisus Hristos, Domnul nostru... Și la urma urmei, ca un prunc prematur, mi s-a arătat și mie (1Cor.15:8) Să văd pe Hristos cu ochii săi a fost un mare privilegiu, pentru că El însuși a spus: Fericiți, pentru că vă spun mulți, binecuvântați că vă spun că sunteți binecuvântați. iar regii au vrut să vadă ceea ce vezi tu ( Luca 10:23–24 ). Nu ești tu lucrarea mea în Domnul? Dacă ești și tu liber, dacă ești și apostol, dar nu ai încheiat nicio lucrare apostolică, ce înseamnă asta? Și Iuda era apostol și a văzut pe Domnul. De aceea spune: Tu ești lucrarea mea, ceea ce înseamnă că am împlinit serviciul apostolic. Când a spus asta, a mai adăugat: în Domnul, adică nu l-am umplut cu puterea mea, ci cu puterea Domnului. 2. Dacă nu sunt apostol pentru alții, dar sunt pentru voi. Nu spun că sunt profesorul întregului univers, dar nu sunt eu profesorul tău? De ce nu ți-am luat nimic, când aveam un drept special la asta? Printr-o astfel de concesiune își confirmă și mai mult scrisoarea. Pentru că tu ești pecetea apostoliei mele în Domnul. Adică o dovadă. Dacă vrea cineva să vadă dacă sunt cu adevărat un apostol, vă voi indica. Tu ești pecetea și confirmarea apostoliei mele, pentru că printre voi am desăvârșit tot ceea ce este obligat să facă un apostol. 3. Aceasta este apărarea mea înaintea celor care mă condamnă. Celor care vor sa stie, de unde se vede ca sunt apostol, va ofer in apararea mea. După ce am dovedit că ai învățat totul de la mine, îi voi învinge pe cei care mă condamnă. 4. Nu avem dreptul (lit. putere) să mâncăm și să bem? Adică să luăm ce avem nevoie de la studenți. Cu toate acestea, nu folosim acest drept, deși îl avem. 5. Nu avem dreptul să luăm cu noi pe soția surorii noastre, ca și ceilalți apostoli, și frații Domnului și Chifa? Apostolii erau urmați de femei bogate, care le aduceau tot ce aveau nevoie și aveau toată grija asupra lor, astfel încât să se poată angaja exclusiv în predicare. Rețineți că a menționat supremul, ca fiind cel mai important, la final, exprimând următorul gând: „De ce să vorbesc despre ceilalți? Și Petar însuși procedează așa.» El îi numește pe Iacov, episcopul Ierusalimului, pe Iosia, pe Simon și pe Iuda frați ai Domnului (Matei 13:55). Ei sunt numiți frați ai Domnului pentru că Iosif a fost logodit cu Preacurata Fecioară Maria. 6. Sau numai eu și Barnaba nu avem dreptul să facem asta? Nu avem dreptul să trăim fără muncă și, fără să muncim, să ne întreținem pe cheltuiala elevilor noștri? El nu a tăcut despre Barnaba, care, după cum știa, era același în această privință, întrucât trăia și din munca lui. 7. Cine merge vreodată la război pe cheltuiala lui? Toți militarii primesc sprijin din partea statului. El a pus pe primul loc slujirea soldatului, pentru că este asemănătoare serviciului apostolic - atât în ceea ce privește pericolele asociate cu acesta, cât și în lupta cu dușmanii spirituali. Cine plantează o vie și nu mănâncă rodul ei? Cu acel exemplu, el a subliniat dificultățile, multitudinea de nenorociri și griji. Până la urmă, nu a spus: mănâncă toată recolta, ci: din recoltă. La fel, nu a spus: cine nu se îmbogăţeşte din recolte, ci: cine nu mănâncă. Astfel, convinge pretutindeni ca se cauta doar ceea ce este necesar si nu de prisos. Sau cine are grijă de turmă și nu mănâncă din laptele turmei? Nu a spus: „vinde oi sau le mănâncă”, nici „tot laptele”, ci: din lapte. Aceasta arată că profesorul trebuie să fie mulțumit cu o mică recompensă și întreținerea necesară. Menționând ciobanul, indică faptul că profesorul trebuie să aibă mare grijă. 8. Spun asta într-un mod uman? Sau legea nu spune asta? O confirm doar cu exemple umane? Nu am și eu mărturia Scripturilor? Pot dovedi că și aceasta este plăcută lui Dumnezeu: legea poruncește la fel, care nu este de la oameni, ci de la Dumnezeu. 9. Pentru că este scris în Legea lui Moise: Nu lega gura bouului care o face. Există o abundență de ceea ce confirmă acest subiect, așa că dă și exemplul boilor. Lui Dumnezeu îi pasă de boi? Și nu-i face griji? Îi pasă, dar nu atât de mult încât să dea o lege despre ei. De aceea a mai pomenit ceva îngrijindu-i pe cei fără cuvinte, adică i-a învățat pe evrei să aibă grijă de dascăli. De acolo știm că tot ce se spune în Vechiul Testament despre cei fără cuvinte este folosit pentru a-i învăța pe oameni. 10. Sau vorbește el tocmai de dragul nostru? Pentru ca noi scriem... A folosit cuvântul „exact”, ca atunci când vorbea despre un subiect cunoscut, pentru a nu oferi ascultătorilor un motiv să obiecteze la nimic. Cei care ară ar trebui să arat cu speranță. Profesorul este obligat să cultive câmpul inimii și să muncească din greu cu speranța de salariu și recompensă. Și care fac, în speranța că vor primi conform speranței lor. El a trecut de la arat la treierat, pentru a exprima cât de mult lucrează apostolii, pentru că se ocupă atât de arat, cât și de treierat. Ca cel care ară, numai nădăjduiește, pe când cel care face, într-o oarecare măsură și se bucură, a spus că cel care face, primește după nădejdea lui. Pentru ca nimeni să nu spună: „Oferiți doar răsplata pentru un efort atât de mare al apostolilor, cu care vor primi întreținere”, a adăugat el; cu speranță adică cu speranță pentru bunuri viitoare. Este necesar ca ei să spere și la aceste bunuri și mult mai mult decât ceea ce vor mânca și bea pe cheltuiala studenților, 11. Dacă semănăm pentru voi ceea ce este duhovnicesc, este mult dacă culegem de la voi ceea ce este trupesc? Aici el dovedește corectitudinea acelei lucrări. Tu, spune el, te întorci neuniform pentru ceea ce ai primit. Am semănat în tine spiritual și ne dai înapoi fizic. Este mare? 12. Dacă alții folosesc dreptul tău, de ce nu noi? El arată către niște profesori falși, care au luat de la ei în mod arbitrar și fără nicio rușine. De aceea nu a spus: dacă alții iau, ci: dacă alții folosesc dreptul tău, adică. dacă ei stăpânesc și stăpânesc peste voi și dacă vă poruncesc ca sclavi, atunci noi, care suntem adevărați apostoli, nu avem drepturi mai mari? Dar nu folosim acest drept. Deși avem dreptul să mâncăm și să bem pe cheltuiala dumneavoastră, nu am exercitat acest drept, pentru a nu fi jignit. Și nu te poți abține nici măcar de a (mânca carne) jertfit idolilor, ca să nu jignești pe cei slabi dintre frați! Mai degrabă, îndurăm totul pentru a nu împiedica Evanghelia lui Hristos. Ca să nu spună cineva: „Nu ai avut nevoie, de aceea n-ai luat”, spune el: deși avem mare nevoie, totuși îndurăm totul – foamea, setea și goliciunea, ca să nu creăm nicio piedică, adică vreo piedică pentru Evanghelie și propovăduire. 13. Nu știți că cei care fac slujba sfântă se hrănesc cu cele sfinte! Nemulțumit de exemplele de mai sus, citează un alt loc din lege pentru a dovedi că avea dreptul să ia de la studenți. În timp ce a explicat porunca despre boi într-un sens figurat, el spune că legea literalmente poruncește ca cei care fac slujba sfântă să mănânce din sanctuar, precum și leviții, care sunt mai jos ca rang decât preoții. El nu a spus: ei sunt hrăniți de cei care oferă, ci: de cei sfinți, ca să nu se rușineze celor ce primesc să fie hrăniți de oameni, dar și să nu se rușineze cei care dau (darurile). Iar cei care slujesc altarului se impart cu altarul. Include preoți și arhiepiscopi. Verbul indică serviciu continuu și trăire. Nu a spus că ei iau bani sacri, pentru că indică moderație și că banii nu trebuie strânși. De asemenea, nu a spus că iau de la cei care oferă jertfe, ci că iau de la jertfitori. Ceea ce s-a oferit nu mai aparținea celor care l-au oferit, ci bisericii și altarului. El a spus: ei iau parte pentru că sângele victimelor măcelărite a fost turnat pe altar, grăsimea a fost arsă, iar celelalte părți ale cărnii, cum ar fi pieptul, umărul drept și unele dintre măruntaiele, au fost luate de preot (3 Moise 10:14). Cu toate acestea, arderile de tot aparțineau exclusiv altarului (Lev. 9:12-14). 14. Astfel Domnul a poruncit ca cei ce propovăduiesc Evanghelia să trăiască din Evanghelie. Cea mai puternică dintre toate dovezile pe care le-a declarat la sfârșit. De ce să spun, uneori una, alteori alta? Așa a poruncit Domnul, dând o lege în acord cu Vechiul Testament (Lc. 10; 7). Precum a zis mai înainte: din cele sfinte, așa zice și aici, să nu se hrănească cu ucenicii, ci cu Evanghelia, ca să nu se mândrească cei ce le hrănesc. Nu îl hrănești, spune el, ci lucrarea lui - Evanghelia. El a spus: să trăiești și nu să faci comerț sau să acumulezi avere. 15. Și nu am folosit nimic din asta. Nu am folosit niciunul dintre exemplele Vechiului Testament menționate, nici măcar porunca lui Hristos, pentru a mânca și a bea ceea ce este al tău. Și nu am scris asta ca să fie așa pentru mine. Ca să nu-i spună cineva: „Ce înseamnă asta? Nu l-ai folosit până acum, dar vrei să-l folosești pe viitor, deci de asta vorbești”, se grăbește să corecteze o astfel de părere și spune: Nu am scris asta ca să fie așa pentru mine, adică pe care ți-aș lua. Pentru că ar fi mai bine să mor decât să-mi distrugă cineva laudele. Eu, spune el, prefer să fiu de acord să mor de foame decât să permit cuiva să-mi distrugă laudele, adică să o declar zadarnică și goală. El a spus: laudă, pentru a exprima abundența bucuriei lui. Cineva ar putea spune chiar: „Chiar nu a luat-o, dar a făcut-o cu durere și regret”. Cu toate acestea, el spune: Sunt atât de departe de durere încât chiar mă laud cu asta. 16. Pentru că dacă propovăduiesc Evanghelia, nu există laudă pentru mine, pentru că și obligația îmi dictează; și vai de mine dacă nu propovăduiesc Evanghelia. Ce vrei să spui? Lauda voastră nu este în predicarea Evangheliei, ci în predicarea liberă? Este acesta din urmă mai bun decât primul? Nu, spune el. Totuși, mi se poruncește să predic Evanghelia și aceasta este datoria mea. Dacă o îndeplinesc, nu există perfecțiune în el. Totuși, dacă nu-l împlinesc, vai de mine, că voi fi bătut mult, ca unul care nu a împlinit voia Domnului său (vezi Lc. 12; 47). Predicarea liberă este un act al liberului arbitru și, prin urmare, este un act lăudabil. Cuvintele: obligația îmi poruncește nu au fost rostite pentru a desființa liberul arbitru, ci pentru a distinge libertatea de a lua și teama de a fi pedepsit pentru neîndeplinirea datoriei. 17. Căci dacă fac asta de bunăvoie, am un salariu; dacă, în schimb, fără voia mea, mi s-a încredințat serviciul. Dacă nu mi s-ar fi încredințat lucrarea de predicare, aș fi desăvârșit-o singur și aș fi avut recompense mari și multe. Dacă mi se încredințează, este evident că nu o desăvârșesc singur, ci că o fac după voia Episcopului. Asta înseamnă cuvintele: fără voia ta. Prin urmare, această muncă nu merită nicio onoare: îndeplinesc doar serviciul care mi-a fost încredințat. De asemenea, rețineți următoarele. Nu a spus: dacă lucrez fără voia mea, nu voi avea răsplată, pentru a arăta că va fi răsplătit și pentru predicare, deși în acest caz acţionează după voia Episcopului. Ar fi în contradicție cu dreptatea dacă toți apostolii nu ar primi o răsplată pentru propovăduirea lor, dar nu așa cum vor primi ei, care au predicat liber. 18. Deci, care este salariul meu? Să evanghelizam și să expun gratuit Evanghelia lui Hristos, să nu-mi folosesc dreptul la Evanghelie. Pentru mine, este o recompensă grozavă și demnă de laudă să nu-mi folosesc dreptul de a lua și să nu-l folosesc complet. Întotdeauna cheamă a lua un drept (lit. putere), pentru a arăta că nici cei care au luat-o nu au păcătuit deloc. El a zis: în Evanghelie, să arate că să ia și cel care evanghelizează și muncește din greu și să nu ia nici cel care nu muncește. 19. Pentru că fiind slobozit de toți, m-am făcut rob tuturor, ca să-i cuceresc cât mai mult. Vorbește și mai mult. Nu numai că n-am luat, dar, fiind liber și supus nimănui, m-am făcut sclav al tuturor, nu unuia sau doi, ci întregului univers, și să nu mulțumesc pe toți cu lingușiri, ci să câștig mai mulți credincioși, căci este imposibil să câștigi totul. 20. Si am devenit iudeilor ca iudeu, ca sa-i biruiesc pe iudei. De exemplu, când l-a tăiat împrejur pe Timotei (Fapte 16:3). El nu a spus: Iudeu, ci: ca Iudeu, pentru a arăta că lucrarea aceea avea un scop special. Pentru cei care sunt sub lege ca sub lege, pentru a-i câștiga pe cei care sunt sub lege. Prin asta se referă la prozeliți, sau pe cei dintre evrei care au crezut, dar tot au ținut legea. A fost atunci când și-a bărbierit capul (Fapte 18:18) și când a oferit jertfe după ritul curățării. A făcut-o cu un scop special și public, pentru a-i corecta pe cei care au acționat astfel din convingere. 21. Pentru cei care sunt fără lege, am devenit ca fără lege. Prin cei care sunt fără lege, el înseamnă pe cei care nu au avut legea lui Moise și care s-au convertit la credință din păgânism, așa cum a fost Corneliu (Faptele Apostolilor ap. 10). Când i-a vizitat, Pavel s-a descurcat cu slăbiciunea lor. Poate că se referă și la greci, cărora s-a adaptat și el. De exemplu, când a propovăduit înaintea atenienilor, a plecat de la altarul care era cu ei și nu i-a învățat despre Hristos ca Dumnezeu, ci ca om, pentru că ei nu puteau înțelege așa ceva. De asemenea, L-au considerat unul dintre zeii lor, precum Heracles 6 sau Esculapius (Asclepius). 7 Întotdeauna adaugă cuvântul ca, ca să știi că Pavel tocmai se adapta, deși, de fapt, nu era așa. Deși nu am fost fără lege pentru Dumnezeu, dar sunt în legea lui Hristos, pentru a câștiga pe cei care sunt fără lege. Pentru a nu crede că Pavel și-a schimbat părerea vorbind cu cei fără lege, el spune: Deși nu eram fără lege, dar sunt în legea lui Hristos, adică având o lege mai înaltă decât legea veche, legea lui Hristos. Și de ce este asta? Pentru a-i cuceri pe cei care sunt fără lege. 22. Pentru cei slabi am devenit la fel de slab, pentru a-i castiga pe cei slabi. Nici acum, din cauza șovăielii tale și a dispoziției din spiritul tău, care este predispus la scandal, nu am vrut să mă hrănesc pe cheltuiala ta. Chiar și în acele cazuri, când, din cauza slăbiciunii ascultătorilor, el nu vorbește clar despre divinitatea Fiului sau divinitatea Duhului, să știți că el devine la fel de slab față de cei slabi. Eram totul pentru toată lumea, pentru a salva unii. Și de ce ar trebui să enumerez multe? M-am adaptat tuturor. Deși nu am sperat să salvez pe toți, am vrut să salvez măcar pe câțiva. Și asta este și mai uimitor. Este o muncă grozavă să lucrezi până la epuizare de dragul câtorva. A adăugat: măcar unii, pentru a-i mângâia pe profesori. Deși nimeni nu îi salvează pe toți, nu există nicio îndoială că unii o vor face. De aceea nu ar trebui să fii inactiv. 23. Și fac aceasta pentru ca Evanghelia să fie împărtășitoarea ei. El îi cheamă pe credincioși, care sunt mântuiți prin Evanghelie, ca pe Evanghelie, așa cum a spus mai înainte: să trăiți prin Evanghelie, adică. de la credincioși. Eu, spune el, acționez astfel, pentru ca împreună cu credincioșii să mă împărtășesc de coroane. El nu vorbește astfel de dragul ei, ca și cum ar fi făcut-o pentru o răsplată, ci pentru a-i convinge să facă totul pentru frați, sperând să obțină bunuri cerești. Observați mintea calmă a apostolului. Deși este demn de preeminență, el se plasează la egalitate cu credincioșii în general în ceea ce privește împărtășirea lucrurilor bune. 24. Nu știi că cei care aleargă pe pistă aleargă toți, iar unul primește un premiu! După ce a dovedit că este necesar ca ei să se condescendenți față de frați, el li se adresează mai strict. Cuvintele lui au acest sens. Să nu crezi că este suficient pentru mântuirea ta că ai crezut și că ai intrat în arena Bisericii. Asta e puțin, așa cum cei de pe circuit nu au prea multe de alergat. Ei, în plus, trebuie să alerge impecabil, și asta până la obiectiv. Cine a alergat așa, a fost singurul care a primit premiul. Tu, în schimb, ești în pericol să nu-l primești pentru că, știind mai mult decât alții, îi disprețuiești pe frații tăi și gusti din carnea jertfelor idolilor. Așa că fugi să-l iei. 25. Și oricine luptă se abține de la toate. Vi spune, ar trebui să fugi așa, ca să-l iei. Totuși, acest lucru nu se întâmplă fără iubire, pe care nu o ai. Desi te consideri perfect, nu este corect, pentru ca inca nu ai reusit. Dând de înțeles că printre ei sunt multe neajunsuri, printre care lăcomia, curvia și beția, el spune: Și oricine se luptă în toate se abține, nu de la asta sau de la asta, ci de la toate. Recunoaște, așadar, că ești încă departe de a fi perfect și știi că primirea recompensei este condiționată de abstinență. Ei, pe de altă parte, primesc o coroană perisabilă, iar noi obținem una indestructibilă. Este o distorsiune. Ei se abțin de dragul de a primi coroana stricăcioasă, iar noi nici măcar pentru cea nepieritoare! 26. Prin urmare, alerg așa, parcă nesigur. Ce înseamnă: ca în nesigur! Că fac totul cu un scop: atât când tund, cât și când mă tund. Nu fac nimic fără să mă gândesc și fără un scop, ca tine. Care este scopul de a mânca carnea jertfelor idolilor, când alții pierd din cauza asta? Chiar niciunul. Făcând acest lucru fără o fundație prudentă, alergi ca nesigur, fără scop și zadarnic. În calitate de profesor preeminent, apostolul se dă mai întâi pe sine ca exemplu. Așa lupt eu, nu ca cel care este bătut de vânt. Știu pe cine voi învinge, adică pe diavolul. Tu, însă, nu-l înfrângi, ci folosește desăvârșirea cunoașterii pentru deșertăciune (deșertăciune). 27. Dar îmi epuizez trupul și îl supun. Aici el le subliniază că s-au predat plăcerii burticii și o justifică numindu-se perfecțiune. Eu, totuși, îndur orice efort, ca să trăiesc castos. Uznuravam înseamnă: lupt cu corpul. Prin urmare, apostolul vrea să arate că lupta cu natura este o ispravă foarte grea. Corpul, spune el, este foarte independent și puternic în luptă. În timp ce a spus: „Fac ravagii” și a menționat vânătăile, a adăugat imediat: „Eu cuceresc”, ca să știi că nu este necesar să distrugi trupul, ci mai degrabă, ca sclav de bunăvoie, trebuie îmblânzit și supus, ceea ce este caracteristic unui stăpân și nu unui dușman. Unii oameni cred că mă uzesc se spune în schimb: mă uzesc foamea. Pentru ca, predicând altora, eu însumi să nu fiu respins. Și prin aceasta, îi trezește la o vigilență mai mare (minte treaz). Dacă nici pentru mine, spune el, nu este suficient să propovăduiesc și să învețe, ci trebuie și să mă arăt fără prihană în toate, atunci cum să te mântuiești numai prin credință, când slujești atâtea patimi? 1. Și nu vreau să nu știți, fraților, că toți părinții noștri au fost sub nor și toți au trecut prin mare. El enumeră numărul de daruri pe care Dumnezeu le-a dăruit evreilor și declară că, chiar și după asemenea daruri, mulți nu i-au plăcut lui Dumnezeu. El spune asta cu scopul de a dovedi că primirea de daruri din belșug nu era benefică pentru evrei. Și precum ei înșiși nu și-au împlinit datoria, tot așa nu îți va folosi că ai crezut și te-ai învrednicit de tainele spirituale, dacă nu te vei dovedi vrednic de harul lui Dumnezeu. Toți, spune el, erau sub nor, pentru că Dumnezeu a întins norul ca să-i acopere și au trecut prin mare (cf. 2 Moise 13:21 și 14:22). 2. Și toți au fost botezați în Moise în nor și în mare. Împreună cu Moise, au fost sub umbra norului și împreună au trecut prin mare. Când au văzut că el a trecut primul, atunci ei înșiși au trecut cu îndrăzneală printre ape. Același lucru se întâmplă și cu noi. Hristos a fost primul care a murit și a înviat, iar apoi și noi am fost botezați, imitând moartea Lui prin scufundarea în apă, precum și învierea prin ieșirea din ea (apă). Și toți au fost botezați în Moise. Aceasta înseamnă că le-a precedat în tipul botezului, pentru că mersul pe sub nor și trecerea prin mare reprezentau tipul botezului. Z. Și toți au mâncat aceeași masă spirituală. 4. Și toată lumea scrie aceeași băutură spiritual... Așa cum noi, după ce ne-am botezat, gustăm din trupul Domnului, tot așa și israeliții, după ce au trecut marea, au gustat din mana (Exod 16:4). Și precum noi bem Sângele Domnului, tot așa au băut și ei apă dintr-o stâncă tare (Exod 17:6). Mana și apa sunt numite spirituale pentru că ele, deși erau sensibile (tangibile, vizibile), nu au apărut prin legea naturală, ci prin blândețea Duhului. În plus, împreună cu trupul, au hrănit sufletele și le-au adus la credință. Pentru că au băut din stânca spirituală care i-a urmat, iar stânca era Hristos. Cât despre mâncare, nu au avut nevoie de nicio confirmare, pentru că ciudățenia ei era evidentă. Cu toate acestea, în ceea ce privește băutura, era nevoie de confirmare, deoarece doar metoda de obținere a acesteia era neobișnuită. De aceea spune: firea stâncii nu a dat apă (pentru că de acolo ar fi revărsat înainte), dar o altă Stâncă, adică Hristos, a desăvârșit totul. În cuvintele: care le-au urmat, el a exprimat gândul că Hristos este mereu prezent și că El desăvârșește toate minunile. 5. Dar cei mai mulţi dintre ei nu au fost după voia lui Dumnezeu, pentru că au fost ucişi în pustie. Deși Dumnezeu le-a dezvăluit multe semne în dragoste și le-a dăruit cu multe bunuri, majoritatea nu i-au fost plăcute, nu erau după voia lui Dumnezeu. Și anume, nu toți au fost respinși, ci mulți. Cuvintele celor mai mulți dintre ei exprimă același gând, adică că mulțimea lor nu i-a slujit câtuși de puțin, când nu au arătat acte de dragoste față de Binefăcătorul lor. Cu cuvintele că vor fi uciși, indică distrugerea lor bruscă și pedepsele care le-au fost trimise de Dumnezeu. 6. Și acestea ar fi exemple pentru ca noi să nu dorim răul așa cum au dorit ei. Asemenea carității, pedepsele evreilor erau și ele exemple. Arată că păcătoșii dintre creștini nu vor fi atât de pedepsiți, ci mult mai mult decât evreii. Caritățile față de evrei erau prefăcători, în timp ce binele față de creștini este adevărul; și ca în daruri predomină de partea creștinilor, tot așa este și în pedepse. În cuvintele că nu dorim niciun rău, el vorbește despre tot răul în general, pentru că tot răul vine din dorință (cf. Iacov 1:14-15). Apoi prezintă câteva tipuri de rău. De ce erau atât de pofticiosi? Căutau usturoi, carne, zei speciali, așa cum subliniază însuși apostolul mai jos despre idolatria lor. 7. Nici să nu fiţi idolatri ca unii dintre ei, după cum este scris: Poporul se aşează să mănânce şi să bea şi se scoală să danseze. La început se adresează celor care mâncau în bisericile idolilor. El le arată că israeliții au căzut în idolatrie (pentru că au făcut un cerc în jurul vițelului și au dansat în fața lui) din cauza stomacului lor. La fel și voi, care ați gustat din carnea jertfelor idolilor de dragul de a vă satisface stomacul, sunteți în pericol să deveniți idolatri. Unde este perfecțiunea ta aparentă (concepută), când ești aproape de idolatrie? 8. Nici să curvim, precum unii dintre ei au desfrânat, și douăzeci și trei de mii dintre ei au căzut într-o singură zi. Din nou a menționat desfrânarea, pentru a-și face scrisoarea mai eficientă printr-o denaturare constantă. Acel păcat se naște și din răsfățarea stomacului. Când au murit douăzeci și trei de mii? Când, conform sfatului lui Balaam, femeile madiane au apărut în tabăra israeliților, au atras bărbați tineri și, prin desfrânare, le-au câștigat pentru a oferi jertfe lui Welphegor. Atunci oamenii care se aflau în tabără au pierit (cf. 4 Mois.25:1-9). 9. Nici să-L ispitim pe Hristos, cum au făcut unii dintre ei, și au pierit din șarpe. Ea indică faptul că corintenii, în căutarea unor semne, Îl testează pe Hristos. 10. Nici să mormăiască, după cum unii dintre ei au mormăit și au pierit Adică de la o forță care i-a executat. Aceasta le arată că erau nerăbdători în încercări, că au mormăit și au spus: „Când vom fi fericiți? Când vor trece necazurile?” 11. Şi toate acestea li s-au întâmplat ca exemplu, şi au fost scrise pentru învăţătura noastră, asupra cărora a venit sfârşitul veacurilor. Îi intimidează în două cazuri: și apoi, când spune că a fost scrisă pentru învățătura noastră și că și noi ar trebui să ne așteptăm la pedepse și că cu atât mai groaznice, dacă am meritat daruri mai mari; ii intimideaza si atunci, cand pomeneste de sfarsitul veacurilor, si anunta ca dupa moarte vom fi cuprinsi de chinuri, care nu vor fi trecatoare, ci infinite. Acea judecată este deja la ușă, pentru că veacurile acestei lumi se apropie de sfârșit. 12. De aceea cel care crede că stă în picioare să aibă grijă să nu cadă. Din nou, arată către cei care erau mândri de cunoștințele lor. Desi crezi ca stai in picioare, ai grija sa nu cazi. Și însăși credința ta că ești în picioare arată că nu ești de fapt în picioare. Doar așa crezi, dar în realitate nu stai în picioare. Cu toate acestea, chiar dacă stai în picioare, mândria te poate face să cazi cu ușurință. 13. Nicio altă ispită nu v-a căzut, în afară de cea a omului; Credincios este Dumnezeu, care nu te va lăsa ispitit peste ceea ce poți suporta, ci va pune capăt ispitei pentru ca tu să o poți suporta. I-a amenințat cu cuvintele: Cel care crede că stă în picioare, să aibă grijă să nu cadă. Au existat însă și cei care înduraseră deja multe încercări. Pentru ca astfel de oameni să nu spună: „De ce ne înspăimânți”, zice: „Te-a apucat o ispită mică și moderată”, căci puțin se numește mereu om. Apoi îi consolează din nou, convingându-i să privească la Dumnezeu, care este credincios, adică. adevărat și nu va minți. El a promis: Veniţi la Mine, toţi cei osteniţi şi împovăraţi, şi Eu vă voi odihni (Mt. 11; 28). Prin urmare, el nu va permite să fii ispitit peste puterile tale, ci va aranja ca ispita să te depășească proporțional cu puterea ta. La urma urmei, fiecare ispită îți va birui puterea, dacă El nu ajută și nu oferă alinare în ispite, adică alinare rapidă și simultan cu sosirea ispitei. În acest fel, pe lângă această ușurare rapidă, va deveni tolerabil pentru tine. El a mai spus: va pune capăt ispitei, ca să o poţi suporta, adică. ispita îți va fi ușoară și proporțional cu puterea ta. 14. De aceea, iubiții mei, fugiți de idolatrie. După ce i-a mustrat suficient, acum modera mustrarea și îi numește iubiți. La urma urmei, nu le interzice să mănânce carnea jertfelor de idoli doar pentru că este dăunătoare fraților, ci mustră acea faptă în sine, numind-o idolatrie, cerând să se îndepărteze repede de ea și zicând: fugiți. 15. Vorbesc ca niste intelepti; judeci ce spun. Numind acțiunea lor idolatrie, el le impută o mare nelegiuire. Acum el atenuează severitatea cuvintelor sale și îi numește pe cei vinovați în calitate de judecători (și acest lucru este caracteristic doar unuia care este, fără îndoială, convins de adevărul cuvintelor sale) și spune: "Nu am nevoie de alți judecători. Fiind înțelept, judecă singur." 16. Paharul binecuvântării pe care îl binecuvântăm, nu este împărtășirea cu sângele lui Hristos? Binecuvântări, adică mulțumire. Ținând paharul în mâini, binecuvântăm și mulțumim Celui care a vărsat Sângele Său pentru noi și ne-a învrednicit de bunuri de nespus. Nu a spus: „participarea” ci comunitate, pentru a exprima ceva mai mult, adică cea mai intimă unire. Cuvintele lui au următorul înțeles: ceea ce este în pahar este același care curgea din coastele lui Hristos. Când îl primim, intrăm în comunitate, adică. ne unim cu Hristos. Nu vă este rușine, Corinteni, că din paharul care v-a izbăvit de idoli, vă turnați în paharul idolilor? Pâinea pe care o frâm, nu este comunitatea Trupului lui Hristos! Ceea ce nu a pătimit Domnul pe Cruce (pentru că oasele Lui nu i-au fost frânte, vezi In. 19; 33-36), El suferă acum, de vreme ce El frânge pentru noi, pentru că El spune: pe cine zdrobim. Cuvintele: comuniune cu Trupul lui Hristos înseamnă: așa cum acel trup este unit cu Hristos, tot așa suntem uniți cu El prin acea pâine. 17. Pentru că este o singură pâine, suntem mulți un singur trup. Înainte a spus: împărtăşirea Trupului. Totuși, cel care este în unire cu cineva nu este același cu el, ci altceva. Acum mai publică ceva și spune că noi suntem doar acel corp. Ce este acea pâine? Trupul lui Hristos. Ce devin cei care iau parte din el? Trupul lui Hristos, și nu multe trupuri, ci un singur Trup. Așa cum pâinea din multe boabe devine una, tot așa și noi, indiferent de multiplicitatea noastră, devenim un singur Trup al lui Hristos. Din moment ce luăm cu toții o singură pâine. De aceea suntem una. Așadar, cum să nu păstrăm iubirea și să nu fim în unitate? De aceea Dumnezeu ne dă Trupul Său, pentru a ne uni cu Sine și unii cu alții. Întrucât natura originară a trupului a fost vătămată de păcat și și-a pierdut viața, El ne-a dat Trupul Său fără păcat și dătător de viață, dar asemănător cu al nostru, pentru ca, împărtășindu-ne cu el, să ne unim cu El și să trăim, pe cât posibil, fără păcat. 18. Priviţi la Israel în trup: cei ce mănâncă jertfele, nu sunt ei părtaşi la jertfă! Din cel mai simplu exemplu, învață că ceea ce faci este comuniune cu idolii. El a spus: Israel după trup, pentru că creștinii (Israel) sunt după duh. Observați acest lucru: nu a spus că evreii sunt părtași lui Dumnezeu, ci părtași la altar, pentru că ceea ce era închinat lui Dumnezeu era așezat pe altar și ars. S-a exprimat diferit despre Trupul lui Hristos, ca despre comunitatea Trupului lui Hristos, pentru că noi nu devenim părtași la jertfă, ci (partenere) lui Hristos Însuși. Se temea, însă, că ascultătorii, când aud că Dumnezeu care acceptă jertfe de la iudei le poate face rău și lor, să creadă că idolii, care acceptă jertfe de la neamuri, pot face rău și celor care nu oferă jertfe. Prin urmare, a adăugat următoarele: 19. Atunci ce spun? Că un idol este ceva sau că o victimă a idolului este ceva? Nu vă descurajez de la idoli pentru că se presupune că au puterea de a vă face rău sau de a vă ajuta - nu, pentru că nu sunt nimic - ci pentru că jertfa pe care le oferiți nu merge la Domnul vostru. Apoi continuă: 20. Nu, ci că ceea ce jertfesc neamurile, ei jertfesc demonilor și nu lui Dumnezeu. Prin urmare, nu te apropia de dușmanii Domnului tău. Dacă ar fi să părăsești masa imperială și să mergi la masa condamnaților, nu există nicio îndoială că ai greși, dar nu pentru că ți-ar face rău sau ți-ar aduce beneficii, ci pentru că acțiunea ta ar fi o insultă la adresa mesei imperiale. Și nu vreau să fiți parteneri cu demonii, Dacă cei care se împărtășesc la masa misterioasă devin părtași ai lui Hristos, atunci cei care se împărtășesc la masa demonică devin, evident, părtași demoni. 21. Nu poți bea paharul Domnului și paharul demonilor, nu poți participa la masa Domnului și la masa demonilor. Sub formă de sfat, el a spus: Nu vreau să fiți părtași ai demonilor. Pentru a nu neglija acel sfat, el exprimă acum același gând într-o formă negativă: nu poți bea paharul Domnului și paharul demonilor. Și cu numele în sine, el dovedește că trebuie să se abțină de la jertfele idolilor. 22. Să mâniem pe Domnul? Suntem noi mai puternici decât El? El le spune asta ca pe o mustrare. Să-l întrebăm și să-L mâniem pe Dumnezeu, pentru a vedea dacă El ne poate pedepsi atunci când suntem de partea vrăjmașilor Săi? Pentru a arăta toată nepotrivirea unui astfel de comportament, el spune: Suntem noi mai puternici decât El? Ne amintește de o vorbă foarte aspră: M-au provocat la râvnă cu ceea ce nu este Dumnezeu, m-au provocat la mânie cu deșertăciunile lor (Deuteronom 32:21). 23. Totul îmi este gratuit, dar totul nu este de folos, Pentru ca cineva să nu se plângă: „Conștiința mea este curată și am dreptul să mă comport așa”, spune: „Nu, totul ți se îngăduie pentru că Dumnezeu te-a creat liber, dar nu-ți este de folos să mănânci din jertfe de idoli”. Dacă participi constant la mesele idolilor, vei deveni pas cu pas îndrăgostit de idolii înșiși.» Totul îmi este permis, dar totul nu este edificator. După cum am spus mai devreme, comportamentul tău nu este benefic pentru tine sau fratele tău. Nu-l zidește și s-ar putea spune mai degrabă că îl distruge (deconstruiește) și îi perversează credința. Dacă nu există niciun beneficiu pentru tine sau pentru fratele tău, atunci de ce o faci? 24. Nimeni să nu caute ce este al lui, ci fiecare ce este al altuia. Nu tine cont doar de asta, fie ca mananci cu constiinta curata, ci si de asta, fie ca actiunea ta este edificatoare. În multe locuri ale epistolei sale, el subliniază că munca este cea mai necesară. Nu interzice căutarea numai a propriului beneficiu, ci interzice atunci când este dăunător fratelui său. Într-un astfel de caz, suntem obligați să punem beneficiul lui mai presus de al nostru și să-l alegem. 25. Mănâncă tot ce se vinde în piață, fără a-ți examina conștiința. Cu multe ingeniozități, el a confirmat că erau obligați să se abțină de la gustarea din carnea victimelor idolilor. Ca să nu se preocupe de fleacuri mai mult decât este necesar și să nu renunțe la ceea ce se vinde în piață, temându-se că ar putea veni din jertfe de idoli, spune: „Mâncați tot ce se vinde fără să întrebați de vânzători și fără să cercetați dacă se vinde ceva din jertfe de idoli, de parcă vă roade conștiința și vreți să vă limpezească”. Sau altfel: „Ca să nu vă deranjeze conștiința, nu vă puneți la îndoială nimic, pentru că în timpul cercetărilor ați putea afla că ceea ce se oferă spre vânzare provine din jertfe de idoli, așa că conștiința voastră va fi tulburată”. 26. Pentru că al Domnului este pământul și tot ce este pe el. Domnului și nu demonic. Dacă pământul este al Domnului, fructele, copacii și animalele sunt și ale Domnului. Dacă totul este al Domnului, atunci nu există nimic impur în natură și totul depinde de gândurile (înțelegerea) fiecărui individ. 27. Dacă te cheamă unul dintre necredincioși și vrei să mergi, mănâncă tot ce ți se oferă, fără să cercetezi nimic de dragul conștiinței. A spus bine: dacă vrei, pentru că el însuși nu a vrut nici să-i sfătuiască, nici să le răspundă. Nu cerceta nimic, pentru ca cu o grijă excesivă să nu arăți frică înaintea idolilor și să-ți păstrezi conștiința curată și netulburată. 28. Dacă vă spune cineva: Aceasta este o jertfă de idoli, să nu o mâncați de dragul celui care v-a scos afară și de dragul conștiinței; căci al Domnului este pământul şi tot ce este în el. Nu vă poruncesc să vă abțineți pentru că jertfa idolului se presupune că este dăunătoare, ci de dragul celui care v-a informat că este o jertfă idolală, ca să nu fie vătămată și să nu creadă că creștinii nu sunt obligați să se îndepărteze de lucrurile idoliști. Nu vă învăț să vă abțineți de la jertfele idolilor pentru că se presupune că sunt impure și complet străine de Domnul nostru. Aceasta se vede de aici, care este pământul Domnului și tot ce este pe el, adică tot ce există pe el. Sau așa: abține-te de acea hrană, căci tot pământul este al Domnului și te poți umple cu altceva, căci totul ți se deschide. 29. Dar nu vorbesc de conștiința ta, ci de a altcuiva. Adică neamuri. Așa cum am spus, s-ar putea să fie jignit și să creadă că îi mulțumiți stomacul sau s-ar putea crede că, la fel ca el, acceptați idolii. Pentru ca cineva să nu spună: „De ce să te îngrijorezi pentru cel care te-a denunțat”, căci înainte ai spus: Ce să-i judec pe cei din afară (1 Cor. 5, 12), zice: „Nu mă îngrijorează pentru el, ci pentru tine, ca să nu fii osândit”. De aceea a adăugat următoarele: Pentru că de ce libertatea mea să fie judecată de conștiința altuia? Libertatea este chemată să nu fii atent și să nu fii îngrădit de interdicție. Voi mânca, spune el, liber și fără deosebire, dar păgânii mă vor osândi și vor spune: „Credința creștină este zadarnică: ei spun că urăsc idolii, dar ceea ce li se jertfește, mănâncă!”. 30. Dacă mănânc cu recunoștință, de ce să fiu insultat pentru asta, de ce mulțumesc! Eu, spune el, din partea mea, folosesc liber creația lui Dumnezeu, după harul lui Dumnezeu care m-a întărit și m-a întărit, ca să nu trebuiască să fiu atent. Cu toate acestea, păgânii mă vor defăima de parcă m-aș fi îndepărtat ipocrit de idoli și m-aș mânca ceea ce le este sacrificat de dragul de a-mi plăcea stomacul. Cuvintele pentru ceea ce mulțumesc înseamnă: Eu, din partea mea, îi mulțumesc lui Dumnezeu că m-a ridicat atât de sus, chiar mai presus de smerenia iudeilor, încât să nu găsesc rău în nimic. Totuși, așa cum am spus, păgânii sunt defăimați și calomniați. 31. De aceea, dacă mănânci, dacă bei, dacă faci altceva, fă totul spre slava lui Dumnezeu. Faceți totul, spune el, pentru slava lui Dumnezeu, căci Dumnezeu nu este proslăvit prin lucrarea voastră prezentă și chiar s-ar putea spune că este hulit. Dacă cineva mănâncă și bea pentru slava lui Dumnezeu și când nu jignește pe nimeni, atunci nu o face de dragul săturarii stomacului sau de dragul plăcerii, ci pentru a-și pregăti trupul pentru crearea virtuților. În general, o lucrare se face spre slava lui Dumnezeu, când nu dăunează nimănui prin ispită, ci când nu dăunează omului însuși, așa cum face rău, care se face de dragul plăcerii oamenilor sau din cauza vreunui gând pătimaș. 32. Nu fi o piatră de poticnire (ispita) nici pentru iudei, nici pentru greci, nici pentru Biserica lui Dumnezeu. Nu da nimănui un motiv să calomnieze. Aceasta se va întâmpla când nu-i inducem în eroare nici pe evreu, nici pe neamuri, și cu atât mai mult pe frații noștri, pentru că ei sunt Biserica lui Dumnezeu. Notă: a spus cel mai important lucru la sfârșit. Creștinii sunt obligați să-i atragă pe alții la credință și să nu-și persecute nici măcar proprii frați. Prin ei (frații) se înțelege pe toți cei care au fost jigniți din cauza ispitei lor de jertfe de idoli. 33. Așa cum mulțumesc tuturor în toate, nu căutând folosul meu, ci al multora, ca să fie mântuiți. El i-a declarat vinovați de vătămare atât pe neamuri, cât și pe evrei și apoi le-a poruncit să facă o lucrare mare. Pentru a le arăta ușurința acestei lucrări, el s-a citat ca exemplu. Că nu și-a căutat propriul folos, se vede din multe lucruri care s-au spus mai înainte, de exemplu: Eu eram totul pentru toată lumea (1 Cor. 9:22). Acest lucru este evident mai ales din faptul că el voia să fie judecat de dragul fraților săi (cf. Rom. 9:3). 1. Urmează-mi exemplul, așa cum îl urmez pe Hristos. Nu accepta cuvinte ca mine despre Hristos ca expresie a mândriei, pentru că au fost rostite cu scopul de a-i încuraja să le imite mai puternic. Dacă, spune el, l-am imitat pe Hristos, Care nici măcar nu și-a cruțat viața ca să trăim, atunci nu mă poți imita cu atât mai mult? Nu sunt cu atât mai bun decât tine, cât El este mai bun decât mine, pentru că El ne întrece incomparabil pe toți. 2. Vă laud, fraților, că vă aduceți aminte de toate lucrurile mele... După ce a terminat scrisoarea despre ispitirea jertfelor idolilor ca păcat grav, el corectează acum un păcat oarecum mai mic. Și anume, este obiceiul lor să menționeze păcate mai puțin importante printre păcatele grave. Ce a fost asta? Faptul că femeile s-au rugat și au profețit cu capul descoperit (atunci și femeile au profețit), în timp ce bărbații și-au acoperit capul când prorocesc, ca cei care practică înțelepciunea (filozofia). Acesta era obiceiul Jelin. Apostolul observase deja acest lucru, poate în timp ce stătea cu ei. Cu toate acestea, unii dintre ei i-au ascultat, iar alții nu. Pentru cei ascultători, el spune: Te laud că îți amintești de toate lucrurile mele. Deși a avut în vedere doar că bărbații nu ar trebui să-și acopere capul, tot spune că amintește-ți de toate lucrurile mele. Întotdeauna avea obiceiul de a-i lăuda judicios pe cei pe care lauda îi putea încuraja la o perfecțiune mai mare. Și păstrați tradițiile așa cum vi le-am transmis. De acolo se vede că Pavel și ceilalți apostoli au transmis multe lucruri chiar și fără Scriptură. 3. Dar vreau să știți că Capul fiecărui bărbat este Hristos. Judecând după curgerea scrisorii, pare să-și continue discursul cu cei pe care îi laudă pentru că au păstrat ceea ce le-a transmis, deși, de fapt, îi îndreptă pe cei neascultători. Când auziți că Hristos este capul fiecărui bărbat, trebuie să înțelegeți: orice soț credincios (credincios), pentru că noi, cei care credem, suntem Trupul lui Hristos, nu neamuri, de aceea nici El nu este capul lor. Și soțul este capul soției, iar Dumnezeu este capul lui Hristos. Soțul este capul soției, pentru că el stăpânește asupra ei. Dumnezeu este capul lui Hristos, pentru că El este cauza Lui, așa cum este Tatăl pentru Fiul. Ceea ce se spune despre cap nu trebuie neapărat să fie înțeles în același sens despre Hristos. Hristos este capul nostru atât pentru că El este Creatorul nostru, cât și pentru că suntem Trupul Său. Tatăl este capul lui Hristos, ca cauză a Sa. Dacă, pe de altă parte, înțelegeți să numiți pe Tatăl cap al lui Hristos prin natura umană (a lui Hristos), în sensul în care Hristos este numit și capul nostru, nu va fi nimic nelegiuit în asta. Tatăl este numit Dumnezeul lui Hristos după natura umană (a lui Hristos, vezi Ioan 20:17). Așa cum El a vrut să fie ca noi și cum S-a numit pe Sine fratele nostru și capul nostru, atunci nu este nimic ciudat dacă El acceptă și nume de umilire, și dacă Îl are pe Tatăl Său ca cap prin divinitate (prin natura divină) prin natura umană, ca Rege și Dumnezeu al Său. 4. Orice om care se roagă lui Dumnezeu sau proorocește cu capul acoperit (lit. purtând-o pe cap) își ocară capul. Soțului (bărbatului) nu îi este interzis să aibă mereu capul acoperit, ci doar în timpul rugăciunii și al profeției. Nu a spus pur și simplu cu capul acoperit, ci cu ceva pe cap. Pentru a umili acoperirea capului nu numai cu haine, ci și cu păr, spune că cel care are părul lung îl are pe cap, adică are acel păr. De ce își face de rușine capul? Pentru că a fost numit bătrân și manager și totuși se arată subordonat. Acoperirea capului înseamnă plasarea autorității pe cap, în timp ce acoperirea capului semnifică poziția bătrânului, deci servește ca semn de supunere. Sau așa: îi este rușine de capul lui – Hristos, se umilește și își pierde libertatea. Așa cum un trup mic rușine capul, tot așa face și cel care a fost creat de Dumnezeu ca liber și autoguvernant, dar se umilește pe sine ca un subordonat, îl rușinește pe Hristos, care este capul său ca trupul său. Este demn de examinat, motiv pentru care apostolul o subliniază ca fiind un păcat. Soțului și soției, dintre care unul semnifică autoritate, iar celălalt supunere, li se oferă multe și diferite lucruri; printre altele, că unul are capul descoperit și celălalt acoperit. Cum nu este păcat dacă cineva acționează împotriva naturii, așa că soțul se împodobește cu păr, iar soția nu se acoperă? El eradică acest fenomen ca semn al arbitrarului, care este foarte distructiv în chestiuni ecleziastice. Din aceasta se naște și ereziile, fiecare dintre acestea depășind limitele a ceea ce este legal. 5. Și orice femeie, care se roagă lui Dumnezeu sau prorocește cu capul gol, își necinstește capul; pentru că este la fel când este tăiată. Au fost, zic eu, femei cu darul profetic, precum fiicele lui Filip (vezi Fapte Ap. 21:9) și multe altele. Ce îi este rușine cu capul lui? Prezentând capul ca pe un exilat care a abandonat autoritatea încredințată lui de Dumnezeu. Să știți, de asemenea, că, așa cum s-a spus, este interzis ca soțul să fie acoperit în timpul rugăciunii și al profeției, iar soției îi este interzis să fie cu capul gol nu numai în acel moment, ci și în orice alt moment. Vrea să o pună în cuvinte pentru că este la fel ca o tunsoare. Și la fel cum este rușinos pentru ea să se tundă, este și rușine pentru ea să fie cu capul gol. Părul înlocuiește învelișul și de aceea cel care scoate învelișul arată ca cel care și-a tuns părul. 6. Pentru că dacă o femeie nu se acoperă, lasă-o să-și tunda părul; dacă unei femei îi este rușine să-și taie părul sau să se radă, lăsați-o să se acopere. El continuă să demonstreze că o femeie cu capul gol seamănă cu una cu părul tuns. Și așa cum acesta din urmă este rușinos, tot așa este și primul. Cu toate acestea, exprimă că unei femei îi este întotdeauna rușine să fie cu capul gol. 7. Dar bărbatul să nu-și acopere capul, pentru că el este chipul și slava lui Dumnezeu. Ca prim motiv, el a afirmat că soțul îl are pe Hristos ca cap și, prin urmare, nu trebuie să se acopere. Acum dă un alt motiv, și anume că el este slava lui Dumnezeu, adică. vicegerentul lui Dumnezeu și chipul Său. De aceea, reprezentantul autorității Sfântului Părinte trebuie să apară întotdeauna înaintea Lui cu semnele acelei autorități, adică cu capul descoperit. Servește ca semn că soțul nu este supus niciunui dintre pământeni, ci că eu sunt stăpânul peste toate, ca imagine (icoană) a lui Dumnezeu. Și soția este slava soțului. Adică soția este subordonată soțului. De aceea ar trebui să aibă un semn de supunere, iar un cap acoperit servește ca un astfel de semn. 8. Pentru că soțul nu este de la soție, ci soția este de la soț. El afirmă motivul pentru care soțul are prioritate față de soție, adică soția a fost creată din coasta lui, iar el nu a fost creat pentru ea, ci ea pentru el. Se spune: Să-l facem un ajutor (Geneza 2:18). Cum poate un soț să se acopere, când este atât de onorat de Dumnezeu? În acest caz, el va prinde hainele femeii și se va comporta ca și cum, după ce a primit diadema, și-a aruncat-o de pe cap și i-ar fi îmbrăcat hainele unui slujitor. 9. De aceea femeia ar trebui să aibă autoritate asupra capului ei, de dragul îngerilor. Conform celor spuse, spune el, o femeie ar trebui să aibă un semn de supunere, adică. un acoperământ pe capul ei, dacă nu altceva, măcar de uimire în fața îngerilor și ca să nu pară nerușinată în fața lor. Și la fel cum cu capul acoperit și cu ochii în jos, o femeie își dovedește loialitatea față de poziția de subordonat, tot cu capul neacoperit arată nerușinare, de la care se îndepărtează îngerii care îi urmează pe credincioși. Sfântul Clement, autorul cărții „Stromata”, prin îngeri înseamnă drepții Bisericii. O femeie, spune el, este obligată să se acopere, ca să nu-i ispitească la curvie. 11. Totuși, în Domnul nu există nici soț fără soție, nici soție fără soț. Spune aceasta pentru a acorda o prioritate mai mare sotului, dovedind ca sotia este a lui, pentru el si sub autoritatea lui. Pentru ca soții să nu fie înălțați mai mult decât este necesar și pentru ca femeile să nu fie umilite, el spune că la creația originară o femeie a fost cu adevărat creată pentru un soț, dar că acum nici măcar un soț nu se naște fără soție. La urma urmei, s-a spus în Domnul, adică. totul este creat de Dumnezeu, care dă viață sămânței și întărește pântecele. 12. Căci după cum soția este de la soț, tot așa este și soțul prin soție. Soția, spune el, este de la soț. Și soțul are această caracteristică, că soția este de la el. Și soțul este prin soție, adică. femeia servește la nașterea bărbatului, în timp ce sămânța are cel mai mare efect. De aceea, bărbatul nu se poate spune cu toată severitatea că este de la o femeie, ci de la tatăl său, printr-o femeie, ca cel care a slujit la naștere. Pavel nu a spus asta despre Domnul, ci că s-a născut dintr-o femeie (Gal. 4; 4). Îi era frică să folosească prepoziţia prin, ca să nu le dea ereticilor un motiv să spună că Domnul a trecut prin Fecioară ca pe un canal, sau a spus asta pentru că nici un soţ nu a luat parte la naşterea Lui, ci El era numai rodul pântecelui Ei. Nu este perfecțiunea soțului, ci desăvârșirea lui Dumnezeu. Dacă totul este îndeplinit prin puterea lui Dumnezeu, El Însuși a stabilit ordinea în relația dintre soț și soție și, prin urmare, nu se certa, ci ascultă. Din nou îi numește judecători, pentru a confirma pe deplin ceea ce dorește. Este frumos pentru o femeie goală să se roage lui Dumnezeu? Aici el face aluzie la ceva îngrozitor, și anume că nerușinația se înalță la Dumnezeu. 14. Oare natura însăși nu te învață că este o rușine pentru un soț dacă are părul lung, 15. Și este o glorie pentru o femeie dacă are părul lung? Pentru că i s-a dat păr în loc de o acoperire. Cum nu este o rușine ca soțul să aibă părul lung, când în acest fel capătă înfățișarea unei femei și, deși este numit în vârstă, acceptă un semn de supunere. Pentru o femeie, însă, părul lung este o onoare, pentru că în acest caz își păstrează propriul rang. Păstrarea gradului, pe de altă parte, este o onoare pentru toată lumea. De ce este necesar să puneți un alt înveliș, dacă părul servește și ca înveliș? Pentru ca ea să-și exprime subjugarea nu numai prin natură, ci și prin libera alegere. 16. Dacă cineva crede că se ceartă, noi nu avem un astfel de obicei, nici Biserica lui Dumnezeu. Contradicția în chestiuni similare este o operă de ceartă, nu rațiune și cunoaștere. Poate că corintenii au vrut să fie înțelepți și să se complace să raționeze pentru a dovedi că această chestiune nu este importantă. Din această cauză, apostolul spune că la noi, și nu în alte Biserici, nu este un astfel de obicei, referindu-se nici la argumente, fie la faptul că bărbații au părul lung și femeile nu se acoperă. De aceea vă împotriviți nu numai nouă, ci și întregii Biserici. Ascultătorilor ar trebui să li se arate că nimic nu se face în afara obiceiului apostolic. 17. Si poruncand aceasta nu te laud. Așa cum primii credincioși aveau totul în comun și mâncau la o masă comună, tot așa și în Corint, pentru a-i imita chiar dacă imperfect, în anumite zile fixe, poate sărbători, după împărtășirea Sf. Sărbători împărtășite puse în taină. Bogații aduceau mâncare și îi invitau și îi distrau pe cei săraci. Printr-o asemenea împărțire, acest obicei minunat, prietenos și înțelept s-a stricat și nu toți au aderat la el. Pentru a corecta acest lucru, Pavel le scrie. Și de vreme ce în desfigurarea acelui viciu, care s-a pomenit înaintea tuturor, a avut mulți ascultători, zice: Te laud. Totuși, pentru că lucrurile au stat altfel în această chestiune, el spune: „Comandând aceasta, nu te laud, adică nu te laud pentru că îți amintesc din nou și te conving despre ce ar trebui să vorbesc. În propria înțelegere, nici nu greșești deloc și nici nu ai nevoie de sfaturi. Pentru că nu acumulezi în bine, ci în rău. Ar trebui să faceți progrese în bine și adunările să fie mai generoase și ați redus obiceiul care exista: deși vă adunați într-o singură biserică, nu o faceți așadar pentru a mânca împreună. Exact asta este foarte rău, că te-ai schimbat în rău. 18. Pentru că, în primul rând, când vă adunați în Biserică, aud că sunt dezbinări între voi. Nu începe imediat să vorbească despre mese, dar în primul rând le mustră pentru că între ele s-au născut diviziuni. Și într-adevăr, de aceea fiecare a mâncat separat, pentru că au apărut dezbinări. Ca să nu spună că mint cei care ne defăimează, n-a zis „cred”, ca să nu-i facă și mai nerușinați, dar nici „nu cred”, ca să nu se arate că îi dezmintă fără motiv. De aceea spune: Eu cred o parte din asta. În plus, este probabil ca acest obicei să fi fost încălcat de unii, dar nu de toți. 19. Căci trebuie să existe și împărțiri (opinii diferite, lat. haereses) între voi. El nu vorbește despre opinii diferite cu privire la dogme, ci despre acele diferențe care, de exemplu, privesc masa. Ce înseamnă cuvântul nevoie? Din moment ce ești om, este și posibil și inevitabil, pentru că nu toată lumea merge drept. De aceea cred. Domnul Însuși a vorbit în mod similar: Este necesar pentru cei care sunt ispititi să vină (Mt. 18:7), adică. pentru că cei răi trăiesc în lume, ispititorul se va arăta și va veni. Pentru a arăta cine sunt statornici (experimentați, experimentați, examinați) printre voi. Cuvintele da (greacă: gua) nu înseamnă aici cauza, ci efectul acțiunii, așa cum se vede din multe locuri. Când cei mândri nu acceptă la masa lor, atunci apar cei testați (probați, statornici), adică săracii, căci poartă dispreț; înainte de aceasta, răbdarea lor nu se vedea. Sau îi cheamă pe cei care au fost testați (încercați, statornici) care încă au respectat obiceiul legat de masă, pentru că nu toată lumea a încălcat acel obicei. Prin urmare, atunci când contravenienții s-au dovedit a fi netestați (instabili), paznicii vămii s-au dovedit a fi testați (stabili). 20. De aceea, când vă adunați într-un loc, Cina Domnului nu se mănâncă. Colectarea servește ca semn de iubire și comunitate; in practica insa nu exista asa ceva. Cina Domnului se numește masă comunală, care imită Cina cea de Taină, pe care Domnul a mâncat-o împreună cu ucenicii Săi. De aceea prânzul se numește cina. Rețineți, spune el, de ce vă lipsiți: vă lipsiți de a imita masa Stăpânului vostru. Pentru că toată lumea își mănâncă cina înaintea celorlalți. Ai transformat acea Cina Domnului în a ta. Deși era obișnuit, se mai numea și Cina Domnului, deoarece bunurile Stăpânului sunt comune tuturor slujitorilor. Pe măsură ce fiecare dintre voi se grăbește să-și mănânce cina fără să aștepte pe săraci, ați necinstit cina voastră și ați făcut-o a voastră în loc de a Domnului, Deci unul moare de foame si celalalt se imbata. Săracii mor de foame, iar bogații se îmbată. Acestea sunt, așadar, două vicii: unul este că disprețuiești pe săraci, iar celălalt este că tu însuți te îmbăta și iei ceea ce ar fi trebuit să oferi săracilor. Spuse expresiv: se îmbată. 22. Nu aveți mâncare și băutură acasă? Dacă nu veți mânca împreună, de ce să nu mâncați acasă? Sau disprețuiești Biserica lui Dumnezeu? Când transformi Cina Domnului în a ta și o mănânci singur, arăți dispreț atât față de Biserică, cât și față de loc. Și rușine pe cei care nu o fac. Ceea ce îi întristează pe săraci nu este atât faptul că nu îi hrănești, cât îi faci de rușine, dezvăluindu-le sărăcia, în timp ce te etalezi și te îmbăți. Ce pot să vă spun? Să te laud pentru asta? Nu laud. După ce le-a dezmințit eroarea, își înmoaie cuvintele. Își putea da seama că merita o mie de morți. Dar ce spune? De ce să te laud! Nu laud. A făcut asta pentru a-i face mai condescendenți față de săraci. Dacă i-ar fi mustrat cu putere până la capăt, s-ar fi înfuriat împotriva săracilor, pentru că îi mustră pentru ei. 23. Pentru că am primit de la Domnul ceea ce ți-am dat. De ce amintește de secrete și de acea Cina? Întâmplător, pentru a-i convinge că Episcopul (Maestrul) i-a învrednicit pe toți de aceeași masă, în timp ce voi respingeți și disprețuiți pe cel care este de aceeași neam cu tine. 3 Ce ​​spune el că a primit de la Domnul, când nu era cu Domnul în vremea aceea și când era persecutor? Ca să știți că și acum, la masa misterioasă, Domnul Însuși împărtășește secrete, la fel ca atunci. Domnul Isus în noaptea în care a fost predat a luat pâine, 24. Și, după ce a mulțumit, a frânt-o și a zis: Luați, mâncați, acesta este trupul Meu, care este frânt pentru voi. Amintește-ți, spune el, că ți-a dat acel secret ca pe ultimul, în noaptea în care a fost predat pentru a fi măcelărit. Nici măcar nu și-a hotărât trădătorul de la masă, iar tu îl disprețuiești pe fratele tău! Ai fost învățat să mulțumim, pentru că și El a mulțumit, ca să ne dai exemplu, și faci ceea ce este nevrednic de mulțumire, pentru că umilești Biserica și în timp ce celălalt îi este foame, te îmbeți! El a zis tuturor în general: Luați, mâncați și în același timp a dat la moarte Trupul Său, pe care l-a frânt pentru toți în mod egal, și vă grăbiți să mâncați și să nu scoateți pâinea obișnuită, ca să vă împărtășiți cu mulți, ci să vă lăsați singur. Ce vrei să spui? Dacă ar fi să faci pomenire Fiului sau Tatălui, conștiința ta te-ar chinui pentru că nu ai împlinit ceea ce este legal și nu i-ai invitat pe săraci și, în timp ce faci pomenire Stăpânului, pur și simplu nu împarți masa. 25. La fel şi paharul, după cină, zicând: Acest pahar este Noul Testament în sângele Meu. Chiar și în Vechiul Testament, existau cupe, în care sângele celor fără cuvinte era turnat după jertfe (cf. Exod 4; 6-8), ei îl acceptau în cupe și pahare. Prin urmare, în loc de sângele celor fără cuvinte, care a pecetluit Vechiul Testament, Eu îmi depun acum sângele și pecetluiesc Noul Testament cu el. Nu te confuzi când auzi de sânge. Dacă în Vechiul Testament ai acceptat sângele celor fără cuvinte, nu ești acum cu atât mai obligat să accepți Sângele divin? Faceți aceasta, ori de câte ori beți, în pomenirea Mea. Și prin sticlă, spune el, creezi un memorial al morții Domnului. Cum poți atunci doar să bei și să te îmbăți, când această ceașcă groaznică este dată în mod egal tuturor? 26. Căci ori de câte ori mâncați pâinea aceasta și beți paharul acesta, veți vesti moartea Domnului până va veni. Tu, spune el, ești obligat să fii într-o asemenea stare de spirit, de parcă ai primi o jertfă de la Însuși Hristos, și în aceeași noapte, și ai fi culcat în același loc. Aceasta cina este aceeasi, si anuntam, ie. menționăm, aceeași moarte, până la a Doua Venire. 27. Deci oricine mănâncă această pâine sau va bea cu nevrednicie paharul Domnului, va fi vinovat de Trupul și Sângele Domnului. El sugerează că ei înșiși se împărtășesc nevrednic, pentru că îi disprețuiesc pe cei săraci. Cum este vinovat cel care se împărtășește nevrednic? De asemenea, vărsând sânge. Așa cum cei care au străpuns atunci nu au străpuns pentru a bea, ci pentru a vărsa, tot așa și cel ce bea nevrednic și de aceea nu are nici un folos, vărsă sânge în zadar. Iudeii au rupt chitonul (mantena) Regelui și cine se împărtășește cu nevrednicie îl aruncă în noroi, adică îl aruncă în suflet. Nu este aceeași impietate? De aceea este la fel de vinovat. 28. Dar omul să se cerceteze pe sine și așa să mănânce din pâine și să bea din pahar. Când, din cauza necesității, în propoziția lui Pavel apare un altul, de obicei îl examinează și pe celălalt. Este la fel și acum. Era precedată de o scrisoare despre tabele. Totuși, pe măsură ce a vorbit despre Sf. El se ocupă de secrete, ca fiind cele mai necesare. Arătând că cea mai mare comoară este să te apropii de ei cu conștiința curată, spune: "Nu numesc alt judecător peste tine, decât pe tine însuți. De aceea, îndreptățește-te în fața conștiinței tale și abordează-l așa, nu când este sărbătoare, ci când te găsești curat și vrednic". 29. Pentru că cine mănâncă și bea cu nevrednicie, judecata mănâncă și bea pentru sine. Nu după esența Tainelor (pentru că sunt dătătoare de viață), ci după nevrednicia celui care se apropie, așa cum privirea la soare este dăunătoare ochilor bolnavi. Nedeosebirea Trupului Domnului. Adică fără a examina și a se gândi la măreția a ceea ce este înaintea lui. Dacă am fi conștienți de ceea ce se află în fața noastră la un moment dat, nici măcar nu am avea nevoie de o altă trezire: numai asta ne-ar trezi să privim. 30. De aceea mulți dintre voi sunteți slabi și bolnavi și mulți mor. Luați dovada a ceea ce v-am spus din ceea ce se întâmplă printre voi. De aici exemple de moarte prematură, de aici multe boli de lungă durată, deoarece mulți se împărtășesc nevrednic. Nu greșesc cei care nu se îmbolnăvesc până la bătrânețe? Ei greșesc. Cei, însă, care se apropie nevrednic, se confruntă aici nu doar cu pedepse, ci și mai severe (pedepse) îi așteaptă în viața următoare. Nici aici nu am fi pedepsiți dacă nu am fi păcătuit, așa cum spune el mai jos. 31. Căci dacă ne-am fi cercetat pe noi înșine, nu am fi fost osândiți. Nu a spus „dacă ne-am fi pedepsit pe noi înșine”, ci „dacă ne-am fi judecat și ne-am fi condamnat, nici aici Dumnezeu nu ne-ar fi judecat și ne-am fi ferit și de pedepse pe ici și pe colo”. 32. Și când Domnul ne judecă, ne mustră, ca să nu fim osândiți împreună cu lumea. Cum, spune el, nu terminăm lucrarea atât de ușor și corect, adică. condamnarea de sine, nici Dumnezeu nu ne tratează necruțător, ci ne pedepsește aici pentru a avea milă acolo. El spune că ne pedepsește aici. Nu suntem expuși la pedepse, ci primim sfaturi părintești, ca să nu fim osândiți împreună cu lumea, adică. cu necredincioşii. Din moment ce se află sub acoperirea lui Dumnezeu, crezând aici, ei primesc o răsplată conform păcatelor lor. 33. De aceea, frații mei, când vă întâlniți să mâncați, așteptați-vă unii pe alții. După ce a pomenit de pedepse și de moarte, a revenit din nou la scrisoarea despre săraci. El nu a spus „dați-o unii altora”, ci așteptați, pentru a arăta că ceea ce se aduce acolo este comun și că ar trebui să așteptăm o adunare comună. 34. Dacă cineva îi este foame, lăsați-l să mănânce acasă. Cuvinte de care ar trebui să le fie rușine. El le vorbește ca copiilor care sunt iritabili atunci când le este foame și le condamnă apetitul. De aceea îi scoate din biserică și îi trimite acasă, stânjenindu-i astfel într-o mare măsură. Că nu te întâlnești pentru condamnare. Adică în detrimentul și condamnarea ta. Adunările sunt rânduite pentru ca cei care se adună în dragoste să poată beneficia unul de altul. Dacă nu e așa, atunci e mai bine dacă ești acasă. Nu spune asta ca să stea acasă, ci să-i atragă cât mai puternic pentru a se aduna într-un mod corespunzător. Și voi aranja restul când voi veni. Vorbește fie despre alte greșeli care s-au întâmplat printre ei și au cerut porunci, fie că unii probabil se vor apăra împotriva celor spuse. Dacă cineva mai are ceva de spus, lăsați-i să aștepte sosirea mea. Îi sperie cu sosirea lui, astfel încât să se liniștească și să repare lucrurile dacă au ceva rău. 1. Și despre darurile spirituale, fraților, nu vreau să fiți ignoranți. Adică despre darurile Duhului. Iată despre ce este vorba. Toți cei care au crezut și au fost botezați la început au primit Duhul. Deoarece El este invizibil, s-a dat dovada exterioară a prezenței Sale: cei care au primit-o fie au vorbit în diferite limbi, fie au profețit, fie au făcut minuni. Din această cauză, între corinteni a apărut confuzie: cei care au primit mai mult au devenit trufași, iar cei care au primit mai puțin i-au invidiat. În plus, au apărut unii ghicitori și profeți mincinoși și a fost greu să-i deosebești de profeții inspirați de Dumnezeu. Prin urmare, totul este corectat și, în primul rând, lucrarea prognozatorului. 2. Știi că, când neamurile au venit la tine cu idoli fără glas, cum te-au dus departe. El dă semnul ghicitorului pentru a-l deosebi de profet și spune: cel ce prorocește în idoli, la îndemnul unui duh necurat, pare că este condus de cineva, se retrage, pentru că duhul l-a legat și nu știe nimic din ceea ce spune pentru că este în stare de extaz și nebunie (diavol). Profetul nu este așa, pentru că totul face reclamă la o minte sobră. Aceasta este prima diferență între un ghicitor stăpânit de demoni și un profet inspirat divin. 3. De aceea vă observ că nimeni care vorbește prin Duhul lui Dumnezeu să nu spună: Anatema asupra lui Isus! Și nimeni nu poate spune: Isus este Domn, decât prin Duhul Sfânt. Și spune asta ca semn al ghicitorului: „anatemizează”, adică. hulă și defăimează pe Isus. Dimpotrivă, este semnul unui profet că rostește numele Domnului cu mare laudă. Ce zici de anunturi? Cum se face că cei care nu au încă Duhul Îl numesc pe Isus? Nu este vorba acum despre ei, ci despre credincioși și necredincioși. Dar demonii? Nu l-au numit și pe Isus Domn (vezi Mc. 5; 7)? Îl numesc așa sub lovituri și împotriva voinței lui, dar voluntar și fără constrângere - niciodată. 4. Există daruri diferite, dar același Duh. După ce a arătat diferența dintre un profet și un fals profet, vorbește și despre daruri, pentru că dorește să-i îndrepte pe aceia, printre care a apărut confuzie din cauza lor. În primul rând, îl vindecă pe cel care a primit un dar mai mic și se plânge de el. De ce te plângi că nu ai primit la fel de mult ca alții? Nu este o obligație (a lui Dumnezeu), ci un har și un dar. Așa că fii recunoscător că Dumnezeu, care nu-ți datorează nimic, tot ți-a dat ceva. În plus, atât tu, cât și el ați fost dăruiți de același Dumnezeu. El nu ți-a dat un înger și Dumnezeu i-a dat, dar același Duh i-a dat pe amândoi. 5. Și sunt diferite slujbe, dar Domnul este același. El l-a pomenit și pe Fiul, ca Dătătorul de bunuri. El a vorbit și despre slujire, pentru a mângâia pe cei îndoliați. Și anume, când aude cuvântul dar, și dacă a primit mai puțin, ar putea să se plângă că a fost lipsit de dar. Totuși, nu este așa atunci când aude cuvântul slujire, deoarece indică muncă și transpirație. Atunci de ce te plângi, când El a poruncit altora să slujească mai mult, în timp ce El te cruța pe tine? 6. Și sunt acțiuni diferite, dar este același Dumnezeu Care lucrează totul în fiecare. Aici a pomenit și de Tatăl, Care provoacă acțiuni în toți credincioșii. În felul acesta ți-a arătat Trinitatea perfectă. Dăruirea, efectuarea și slujirea sunt una și aceeași, deși diferă în nume, pentru că sunt date în mod egal de Duhul, Fiul și Tatăl. Observați, de asemenea, că el a menționat mai întâi Duhul și Tatăl la sfârșit. A făcut-o din cauza celor care sunt prea meschini în ordin. 7. Dar fiecăruia i se dă manifestarea Duhului spre folosul lor. Ca să nu spună cineva: «Ce înseamnă asta? Este unul și același Domn, și unul și același Duh, și unul și același Dumnezeu, și totuși am primit mai puțin", avertizează el și spune: "Ți-a fost de folos." El numește minunile o manifestare a Duhului, pentru că de la ei era limpede că Duhul locuiește în cei botezați. Atunci de ce te plângi? Fie că ți s-a dat mai mult sau mai puțin Duhul. 8. Căci unuia i se dă cuvântul înțelepciunii prin Duhul. Ce a fost Sfântul Ioan, Fiul Tunetului (Teolog), și de asemenea Pavel însuși. Rețineți că în legătură cu Duhul, aici este folosită prepoziția „prin”. Și altuia cuvântul cunoașterii prin același Duh. Așa cum au avut mulți credincioși. Ei înșiși aveau cunoștințele, dar nu puteau să-i învețe pe alții. Și anume, înțelepciunea învață, deoarece este un fel de claritate, pentru că dezvăluie și cele ascunse. El pomenește mereu de unul și același Duh, pentru ca, așa cum s-a spus de mai multe ori, să-l mângâie pe cel care a primit mai puțin. 9. Si altuia credinta prin acelasi Duh. Credință, dar nu în dogme, ci credință care face minuni, care se mișcă și mai rău (Matei 7:20). Și altuia daruri de vindecare prin același Duh. Un dar pentru a vindeca orice boală și orice slăbiciune. 10. Iar altuia lucrarea de minuni. O astfel de persoană îi putea pedepsi și pe cei neascultători, așa cum Pavel l-a pedepsit pe Elimas cu orbire (vezi Fapte 13:11), în timp ce Petru l-a ucis pe Anania (Fapte 5:3-5). Cel care a primit darurile vindecării nu a putut face acest lucru. Și altuia profeția și altuia darul discernământului duhurilor.[1] Adică abilitatea de a ști cine este spiritual și cine este nespiritual, cine este un profet și cine este un înșelător. Iar altuia limbi diferite, iar altuia interpretarea limbilor. Corintenii posedau darul limbilor din belșug. Din cauza lui au fost atât de aroganți, pentru că a fost primul dar pe care l-au primit apostolii. De aceea l-au considerat mai important decât ceilalți. Totuși, acest lucru nu este așa. Darul de a preda este mai important, iar interpretarea limbilor este mai importantă decât pur și simplu vorbirea limbii. 11. Și toate acestea sunt făcute de unul și același Duh, împărțindu-le fiecăruia în parte, după cum dorește. Din nou oferă aceeași mângâiere, adică spune că totul este creat de unul și același Duh. Mai ales îi închide gura celui care este nemulțumit de darul său, pentru că spune: „Cum Îi place Lui, așa creează El”. Cine esti tu sa nu fii multumit? Observați această vorbă și împotriva celor care s-au ridicat împotriva Duhului. El, și anume, nu acționează așa cum i s-a poruncit, ci după cum Îi place. De aceea El este Domn şi Dumnezeu şi acţionează ca Tată, totul în toţi (v. v. 6). 12. Pentru că după cum trupul este unul și are multe mădulare, și toate mădularele unui trup, deși sunt multe, sunt un singur trup, tot așa este și Hristos. Iar cu exemplul trupului, îl mângâie pe cel care se tânguie de daruri mai mici, dovedindu-i că nu este lipsit. După cum trupul este unul și mai mulți, pentru că are mădulare, tot așa și mădularele sunt multe și una, pentru că toate împreună alcătuiesc un singur trup. Unde este diferența? Unde este mai mare? Unde este mai puțin, când totul este unul? Așa că, spune el, și Hristos, adică. Biserica lui Hristos, după cum Hristos este capul Bisericii, și după cum trupul și capul sunt una, așa să știți că Hristos și Biserica sunt una ca cap și trup. Aici, în locul Bisericii, a pus numele lui Hristos. El spune, așadar, că în Biserică, deși este compusă din multe părți, toți reprezentăm ceva unic (una). 13. Căci într-un singur Duh am fost botezați cu toții într-un singur trup, fie că eram iudei, fie greci, fie că eram robi, fie slobozi. Acum el arată că Biserica este asemănătoare exemplului unui singur trup și spune: noi toți, și eu, Pavel, am fost botezați într-un singur trup de unul și același Duh, adică pentru a fi un singur trup. Eu nu am fost botezat cu un Duh și voi cu altul, ci noi am fost botezați cu unul și același Duh. De aceea nu am nimic mai mult decât tine. Am fost botezați într-un singur trup, adică. ca să fim un singur trup - și iudei și eleni, și robi și liberi. Dacă Duhul ia unit pe cei care erau atât de îndepărtați unul de celălalt, cu atât mai devreme, după ce am devenit una, nu trebuie să ne plângem, chiar dacă există o oarecare diferență între noi. Și toți suntem plini de un singur Duh. Se pare că vorbește despre masa duhovnicească, despre pâine și vin, pentru că prin cuvintele: plin de Duh, a indicat pe amândouă: atât Sângele, cât și trupul. La urma urmei, este mai aproape de adevăr că el ne vorbește aici despre venirea Duhului, care se desăvârșește în momentul botezului Sfântului, înainte de împărtășirea Sf. Taine. A spus cel udat, împrumutând un exemplu din copaci, care sunt udați din aceeași sursă. De aceea, un singur Duh ne-a udat și ne-a rouat și ne-a făcut părți dintr-un singur trup. 14. Pentru că trupul nu este un mădular, ci mai multe. Nu este surprinzător, spune el, că suntem un singur corp în ciuda unei asemenea mulțimi. Și corpul uman, în ciuda numeroaselor sale membre, este încă un singur corp. 15. Dacă piciorul a spus: de vreme ce eu nu sunt o mână, nu sunt din trup, nu este până la urmă din trup! 16. Și dacă urechea a zis: fiindcă nu sunt ochiul, nu sunt din trup, nu este oare din trup? Reprezintă părțile corpului care vorbesc și se supără de faptul că sunt diminuate (umilite) în raport cu alte părți. El a făcut acest lucru pentru ca, dovedind nerezonabilul indignării împotriva mădularelor trupești, să-i dezminți pe cei care, chiar și în Biserică, sunt supărați de faptul că unii sunt mai mari decât ei. Menţionează două extremităţi, un picior şi o ureche; el reprezintă piciorul nu așa cum vorbește cu ochiul, ci cu mâna, ceea ce are un ușor avantaj în raport cu acesta. Urechea reprezintă vorbirea cu ochiul, pentru că de obicei nu îi invidiem pe cei care ne depășesc cu mult, ci mai degrabă pe cei care sunt puțin mai mari decât noi. Dacă, așadar, piciorul spune: „Nu sunt o parte a corpului, pentru că nu ocup locul central ca mâna, ci sunt mai jos decât toate”, nu aparține oare corpului pentru că nu este o mână? Dacă va fi sau nu o parte a corpului, nu depinde de loc, ci de dacă este sau nu unit cu corpul. La fel, dacă și urechea spune; „Fiindcă nu sunt ochi, renunț cu desăvârșire a fi parte a corpului”, acesta va rămâne în continuare în locul care i-a fost determinat de la început și își va îndeplini scopul. La fel, tu care, după părerea ta, ai primit daruri mai mici, nu te supăra. Sunteți parte din Biserica lui Hristos, chiar dacă vi s-a dat un loc inferior. Totuși, atunci când te despărți de Biserică și când vei rupe legământul cu Ea, atunci nu vei mai fi parte din ea. Prin urmare, dacă vrei să fii parte a Bisericii, păstrează unitatea cu ea. Dacă întregul corp ar fi un ochi, atunci unde este auzul? Cum a menționat ochiul și piciorul, urechea și mâna și le-a prezentat ca raționament despre umilire și înălțare și cum era mai firesc ca corintenii să fie întristați prin ea și să nu fie mângâiați, el arată acum că este util și necesar ca darurile să fie diferite. Dacă corpul ar fi doar un membru, unde ar fi celelalte membre? Nu este păcat că arunci atâtea membre și te înalți doar pe tine? 18. Și acum, Dumnezeu a pus mădularele în trup, fiecare dintre ele după cum voia. El le închide gura cu mare forță, spunând că așa a voit Dumnezeu și că i-a atribuit fiecărui membru în parte locul său cuvenit (pentru că înseamnă așezat). Nici piciorul, care ocupă locul cel mai de jos, să nu se plângă, pentru că așa i-a plăcut lui Dumnezeu și este de folos să fie jos. Nici capul, care se află în vârf, nu trebuie înălțat, pentru că și acesta este de la Dumnezeu și nu este lucrarea lui. La fel, în Biserică, Dumnezeu l-a pus pe unul smerit, pentru că îi este de folos, în timp ce pe celălalt l-a pus sus. Primul ar trebui să fie mulțumit, iar al doilea să nu fie prea mândru. 19. Și dacă toți ar fi un mădular, unde este trupul? 20. Acum, însă, multe mădulare sunt un singur trup. Rețineți înțelepciunea lui: le închide gura cu același lucru care părea să genereze descurajare, adică. prin aceea că darurile sunt diferite și nu au cinste egală. Dacă nu ar exista membre diferite, nu ar exista un singur corp. Dacă nu ar exista un corp unificat, nu ar exista o onoare egală. Acum toți au cinste egală, tocmai pentru că toți se unesc într-un singur trup. Datorită faptului că sunt diferite mădulare, se compune un singur trup, iar datorită faptului că trupul este unic (unul), toți au cinste egală, tocmai pentru că slujesc plinătății unui singur (un) trup, pentru că se spune: Sunt multe mădulare, dar există un singur trup. 21. Și ochiul nu poate spune mâinii: N-am nevoie de tine; sau iar capul cu picioarele: nu ai nevoie de noi. După ce i-a îmblânzit pe cei care au mai puține daruri, acum își îndreaptă scrisoarea către cei care au daruri mai mari și se înalță asupra celor care nu le au. Așa cum, spune el, ochiul nu poate spune celorlalți membri: „Nu am nevoie de voi” (pentru că atunci când lipsește o parte tot trupul este imperfect), tot așa cei care au primit daruri mai mari nu pot fi mândri de cei care au primit mai puține (cadouri). Cei dintâi au nevoie de cei din urmă, pentru că nu pot întemeia Biserica singuri. A spus bine, nu poate, pentru că ceva poate fi dorit fără să fie de fapt așa. 22. Dar, în plus, care sunt membrele corpului care par a fi mai slabe, sunt necesare. 23. Iar celor care ni se par mai puțin cinstiți în trup, le dăm cea mai mare cinste. 24. Chiar și membrii noștri dezamăgiți au o reputație mai mare... Acum demonstrează că și acele membre care sunt considerate mai mici sunt utile și necesare. Pur și simplu par a fi mai mici, deși, de fapt, nu sunt. Care sunt acești membri, care par a fi cei mai slabi și mai dezonorați, în timp ce sunt totuși necesari? Unii spun că sunt organe de reproducere, care sunt considerate rușinoase și de nerespectat, dar sunt atât de necesare încât fără ele nu ar exista viață. Și le arătăm mare onoare: cineva poate fi complet gol, dar nu lasă aceste membre descoperite. Alții numesc ochii drept membre slabe, dar necesare. Deși mici și mult mai slabe decât celelalte membre, acestea sunt absolut necesare. Cele mai puțin onorabile și cele mai dezonorabile membre se numesc picioare. Avem mare grijă de ochi, pentru că sunt slabi. Avem grijă de picioare și avem grijă de ele, deși ocupă un loc jos și par a fi mai puțin onorabili. Se pot înțelege în aceste cuvinte trei ordine: primii membri sunt slabi și necesari, de exemplu ochii; altele sunt mai puțin onorabile, de exemplu picioarele, iar altele sunt de renume, de exemplu organele de reproducere. În timp ce cei respectabili nu au nevoie. Pentru ca cineva să nu spună: „Din ce motiv ne-ar păsa nouă de membrii discreditați și mai puțin onorabili, în timp ce noi i-am neglija pe cei respectabili”, spune: „Nu îi disprețuim, dar fiindcă sunt prin natura lor respectabili, nu au nevoie de nimic de la noi”. L-a pus împreună, astfel încât să fie unul. Ce este complexul devine unul și unde este mai mare sau mai puțin într-unul? După ce a dat mai mare cinste mădularului slab, 25. Ca să nu fie discordie în trup. El nu a spus: dezonorabil sau dezonorant, ci: slab, pentru că niciun membru nu este prin fire dezonorant sau dezonorabil. El a spus, le-a dat mai mare onoare celor mai slabi. Nu te plânge, așadar, pentru că ești onorat mai mult decât alții. Iată motivul: ca să nu existe discordie în corp. Dacă unii membri s-ar bucura de atenția noastră, iar alții ar fi lăsați fără grija noastră, s-ar despărți unul de celălalt, pentru că nu ar putea menține legământul (legătura, legătura). După împărțirea lor, și celelalte membre ar fi împrăștiate, din cauza divizării în corp. La fel, voi care ați primit daruri mai mari, nu vă trufiți cu cei care au primit mai puține, pentru ca și voi, când sunteți despărțiți de voi, să suferiți un mare rău. Mai degrabă, toți membrii au grijă unul de celălalt în mod egal. Nu este suficient, spune el, ca membrii să nu fie împărțiți, dar este necesar ca între ei să fie mare dragoste și înțelegere. Fiecare este obligat sa aiba grija de cel mic, si nu doar sa aiba grija de el, ci sa aiba grija in mod egal, pentru ca cei mici sa se bucure de aceeasi atentie ca si cei importanti. Când un ghimpe se înfige în călcâiul piciorului, întregul corp simte și se îngrijorează: capul se pleacă, spatele se îndoaie, stomacul și coapsele se strâng, ochii privesc cu mare grijă, mâinile îmbrățișează piciorul. Același lucru se întâmplă și cu celelalte membre. 26. Iar dacă un mădular suferă, toate mădularele suferă împreună cu el; iar dacă un mădular este sărbătorit, toate mădularele se bucură cu el. O unitate strânsă face atât nefericirea, cât și bucuria comune. După cum spuneam, când doare călcâiul, întreg corpul suferă. Dimpotrivă, când capul este încoronat, atunci este glorie și bucurie și pentru celelalte membre: ochii devin mai strălucitori și întregul corp devine frumos. 27. Și voi sunteți trupul lui Hristos și mădulare în mod individual. Pentru a nu spune: „Cum putem să aplicăm nouă exemplul trupului și al mădularelor”, spune: și voi sunteți trupul și mădularele lui Hristos. Dacă nu ar trebui să existe dispute în corpul uman, nu înseamnă că nu ar trebui să existe niciunul în trupul lui Hristos? Întrucât plinătatea trupului lui Hristos nu este făcută numai de cei care cred, ci de credincioșii care trăiesc în tot universul, el a adăugat membrii individual. Deși nu alcătuiau întregul corp, erau totuși membre, și individual. În raport cu biserica voastră, sunteți trupul lui Hristos, ca întreaga Biserică. În raport cu Biserica Consiliului universală, care există în întreaga lume, al cărei trup este alcătuit din biserici locale și al cărei cap este Hristos, voi sunteți mădulare, deoarece sunteți parte din ea. 28. Dumnezeu i-a rânduit și pe aceștia în biserică: întâi apostoli, al doilea profeți... Dumnezeu a desemnat, cui ești tu să te împotriviți? El i-a pus pe apostoli pe primul loc, pentru că ei împart toate bunurile. Pe al doilea - profeți, dar nu din Vechiul Testament, pentru că au proorocit despre venirea lui Hristos la Ioan (cf. Mt. 11, 13), ci cei care au proorocit după venirea lui Hristos în Noul Testament, precum fiicele lui Filip, Agav și mulți alții. Și anume, acest har al Duhului a fost din belșug în fiecare biserică. Le enumeră în ordine – întâi, al doilea, pentru ca, punând la capăt darul limbii, să-i liniștească pe cei prea mândri cu ea. Profetul face cunoscut totul de la Duhul, iar învățătorul și de la sine și de aceea este al treilea. Apoi făcătorii de minuni, apoi darurile vindecării. Lucrătorii de minuni vindecau bolnavii și pedeau dușmanii, în timp ce vindecătorii tratau doar. De aceea l-a pus pe primul deasupra celorlalți. Cu toate acestea, înaintea amândoi, pe dreptate este numit un profesor, care predă atât prin cuvânt, cât și prin faptă. (Cadouri) de a ajuta, de a gestiona... Aceasta înseamnă să-i ajuți pe cei slabi și să gestionezi și să distribuim proprietățile frățești. Deși depinde și de grija noastră, el îl numește dar al lui Dumnezeu, convingându-ne să fim recunoscători, să privim la El și să nu fim prea mândri. A pus acel cadou pe ultimul loc, pentru a-i potoli pe cei care l-au etalat. 29. Toți sunt apostoli? Toți sunt profeți? Sunt toți profesori? Sunt toți făcători de minuni? 30. Toată lumea are daruri de vindecare? Toată lumea vorbește limbi? Toată lumea interpretează? Când cadourile majore și minore erau enumerate în ordine, era firesc să fie triști. De aceea îi mângâie din nou pe cei care au daruri mai mici. De ce, spune el, să te plângi, dacă poate nu ai darul profeției? Imaginează-ți că ai ceea ce nu are profetul și ce are acesta, nu are. O astfel de împărțire de daruri, în care fiecare dintre voi ar avea nevoie de un vecin, v-ar fi potrivită și mult mai utilă. 31. Fii zelos pentru daruri mai mari (literalmente mai bune). El le-a dat de înțeles în secret că era propria lor vină că au primit cadouri mai mici. Cuvântul zel indică faptul că este nevoie de grijă din partea lor și de o mai mare aspirație către spiritual. Nu a spus: „mai mare”, dar mai bine, adică. mai util. Și vă voi arăta o cale și mai înaltă. Dacă veți fi hotărât zelos pentru daruri, împreună cu acele căi (la care cuvântul încă le indică), vă voi arăta și o cale mai înaltă, care duce la toate darurile. Prin acea cale el înseamnă iubire. 1. Dacă vorbesc în limbile oamenilor și ale îngerilor, dar nu am dragoste, atunci sunt ca un clopoțel care strigă sau ca un chimval care sună. Apostolul nu le-a arătat imediat calea, ci a comparat-o mai întâi cu acel dar pe care ei l-au considerat mai mare, adică cu darul limbilor, și le arată că calea este incomparabil mai înălțată decât acest dar și chiar decât toate celelalte daruri și apoi indică cât de dorită este. Prin limbile umane, el înseamnă limbile tuturor popoarelor universului. Nemulțumit cu asta, adaugă un alt atu: limbile, spune el, ale îngerilor. El nu a spus asta pentru că se presupune că îngerii au limbi, ci pentru a le îndrepta către ceva mai bun și mai înalt decât limbile umane. În limbajul angelic se înțelege puterea lor de gândire de a transmite gânduri divine unul altuia. El a numit-o astfel de dragul comparației cu instrumentul nostru de cuvinte, asemănător expresiei: să se plece fiecare genunchi care în ceruri (Filipeni 2:10) a însemnat supunerea lor cea mai serioasă, deoarece nu au oase. Sunt, spune el, ca un clopoțel, adică. Îmi scot glasul, dar vorbesc în zadar și necăjesc pe alții: nu folosesc nimănui, pentru că n-am dragoste. 2. Și dacă voi avea darul profeției și știu toate tainele și toată cunoașterea... Nu o profeție simplă, ci cea mai înaltă și cunoașterea tuturor secretelor. Notă: El a spus despre limbi că nu sunt de nici un folos și despre profeție că ea cunoaște toate secretele și are toată cunoștințele. Pentru a nu-i împovăra prin enumerarea darurilor individuale, a trecut la rădăcina și izvorul tuturor – credința și toate. Da, îl mut pe Gore, dar nu am dragoste, nu sunt nimic. Deoarece mutarea munților părea o lucrare grozavă, el a menționat-o, și nu pentru că, se presupune, toată credința poate face doar asta. Domnul prezintă mișcarea munților ca pe o mică credință, când spune: Dacă ai credința ca un bob de muștar (Mt. 17; 20). Vedeți cum a cuprins toate darurile cu profeție și credință. Sunt minuni, adică constau fie în cuvinte, fie în fapte. Nu a spus: dacă nu am dragoste sunt mic și sărac, dar: nu sunt nimic. 3. Și dacă îmi dau toate bunurile... Nu a spus „dacă dau o parte din proprietatea mea”, ci toată proprietatea, și nu a spus „dau” (ci dau), astfel încât să adaug serviciul pierderii și asta cu cea mai mare grijă. Și dacă îmi predau trupul pentru a fi ars și nu am dragoste, nu-mi face bine. Nu a spus „dacă mor”, dar afirmă ce este cel mai crud dintre toate, adică să arzi de viu, și spune că fără iubire este inutil. Cineva va spune: „Cum poate fi dăruită proprietatea fără iubire?” La aceasta se poate răspunde în două moduri. Sau apostolul a presupus imposibilul a fi posibil, asemănător cu cuvintele: Dacă noi și un înger din cer vă propovăduim altă Evanghelie decât v-am propovăduit noi (Gal. 1:8), întrucât nici el, nici îngerul nu s-au gândit să predice altfel. Se exprimă astfel și în multe alte locuri (Rom. 8; 39), sau altfel: poate fi dat fără iubire, adică atunci când nu se întâmplă din compasiune față de alții, ci din plăcere oamenilor. Cu dragoste, se întâmplă când cineva o face cu compasiune și dragoste arzătoare. 4. Dragostea rezista mult timp, este benefica... De acolo, începe să enumere caracteristicile iubirii, iar mai întâi dintre ele menționează îndelungă răbdare, rădăcina oricărei iubiri înțelepte. Totuși, întrucât unii nu folosesc îndelungă răbdare pentru înțelepciune, ci deseori își bat joc de cei care i-au jignit și se rețin, știind că oamenii îndelungi răbdători îi înfurie și mai mult de furie, el spune că dragostea este benefică, adică manifestă o fire blândă și nerăutătoare, nu ca oamenii menționați mai sus, care sunt retenți și răuvoitori. El a spus asta în detrimentul celor dintre corinteni cărora le plăcea să se certe și care nutreau în secret vrăjmășie reciprocă. Cineva poate fi îndelung răbdător, dar invidios. Dragostea, însă, stă departe de asta. El a spus aceasta din cauza invidioșilor dintre corinteni. Adică iubirea nu acţionează nechibzuit, ci îl face pe cel ce o posedă prudent şi statornic (ferme). Un om mândru, vanitos, frivol și prost. Se spunea celor frivoli și superficiali. Se pot poseda toate virtuțile menționate mai sus, dar pot fi și umflate. Dragostea nu are asta, dar, pe lângă virtuțile amintite, este calm. A spus asta împotriva aroganților. 5. Nu face ceea ce nu este potrivit. Nu numai că dragostea nu este mândră, dar chiar dacă se confruntă cu greutăți extreme de dragul celui pe care îl iubește, nu o va considera o rușine și o dezonoare. Iar Hristos, din dragoste pentru noi, nu numai că a suferit o răstignire fără glorie, dar a considerat-o slava Sa. Puteți înțelege și în felul acesta: nu faceți ceea ce nu este potrivit, adică. nu insulta, pentru că nimic nu este mai rușinos decât o persoană care insultă. Este împotriva celor care nu sunt condescendenți față de ceilalți. Nu le cere pe ale lui, nu se enervează... El explică cum iubirea nu simte rușine: pentru că, spune el, nu își caută propriul folos, ci folosul aproapelui său și o consideră rușinea ei atunci când nu-și eliberează aproapele de rușine. Este împotriva celor care i-au disprețuit pe ceilalți. Iubirea nu este provocată, pentru că nu face ceea ce nu se cuvine, în timp ce un om supărat nu poate păstra decența. Dragostea nu face ceea ce nu este potrivit și, prin urmare, nu se irită, adică nu se mânie repede. Este împotriva celor care s-au jignit la insultele altora. Iubirea, spune el, îndură tot răul, nu este provocată de mânie și nu numai că nu se închină răului, dar nici nu se gândește la el. Rețineți și acest lucru. Nu spune: dragostea invidiază, dar se oprește, se irită, dar se autodepășește. Dimpotrivă, el spune că iubirea hotărâtă nu permite niciun rău să se arate, nici măcar la începutul ei, așa cum spune el aici: nu gândește niciun rău. Și aceasta s-a spus corintenilor, ca să nu întoarcă o insultă pentru o insultă. 6. Nu se bucură de nedreptate. Nu se bucură când cineva suferă nedreptate, violență sau insultă. Ceea ce, spune el, este mult mai important, este că se bucură cu cei care au gânduri bune și consideră că este gloria lui când adevărul înaintează. Este împotriva invidioșilor. Și insulte, și lovituri și moarte. Această calitate este dată de îndelunga ei răbdare. Este împotriva celor care pun la cale răul. Ce poate să spună cea pe care o iubește, pentru că ea însăși nu spune nimic ipocrit și nu crede că altul ar putea vorbi așa. Dragostea, spune el, nu disperă din cauza celui pe care îl iubește, ci speră că el se va strădui mereu spre mai bine. Așa le-a spus celor care au disperat. Dacă, contrar așteptărilor, se întâmplă ca iubita să locuiască în rău, ea îndură cu curaj neajunsurile lui. Ea spune că suportă totul. Se adresează celor care simt cu ușurință ostilitatea. 8. Dragostea nu se oprește niciodată... Nu este niciodată îndepărtat din scop, dar totul duce la împlinire. Sau ce este și mai bine, nu se oprește, nu se întrerupe, nu se întrerupe niciodată, dar continuă în veacul viitor, când totul va fi desființat, despre care vorbește mai jos apostolul. În timp ce profețiile vor dispărea, limbile vor tăce... După ce a enumerat ramurile iubirii, el o înalță din nou într-un alt fel, spunând că și profețiile vor înceta și că limbile vor fi tăcute și că iubirea va exista permanent și la nesfârșit. Și anume, dacă profețiile și limbile există din acest motiv, pentru a face credința mai ușor de acceptat, atunci este firesc ca, atunci când credința se răspândește peste tot, ele vor dispărea ca de prisos, chiar și în prezent și mai ales în veacul viitor. Cunoașterea va înceta. 9. Pentru că știm în parte și proorocim în parte. 10. Iar când va veni perfectul, atunci ceea ce este parțial va înceta. Dacă cunoașterea încetează, vom trăi atunci în ignoranță? In nici un caz! Dimpotrivă, el spune că cunoașterea parțială va înceta, când va veni cunoașterea perfectă, adică. ceea ce este caracteristic vieţii viitoare. Atunci nu vom ști atât de multe cât știm acum, ci mult mai multe. De exemplu, acum știm că Dumnezeu există întotdeauna, dar în ce fel, nu știm. Știm și că Fecioara a născut, dar nu știm cum. Atunci vom afla ceva din ce în ce mai util despre acele secrete. După ce a spus că ceea ce este parțial va fi abolit odată cu venirea perfectului, el prezintă și un exemplu pentru a explica cât de mare este diferența dintre cunoașterea prezentă și cea viitoare. Acum suntem ca niște copii și atunci vom fi oameni maturi. Și când am devenit bărbat, am respins ceea ce era copilăresc. În veacul viitor voi avea o cunoaștere mai matură; atunci cunoştinţele mici şi copilăreşti pe care le avem acum vor fi desfiinţate. Apoi continuă: 12. Pentru că acum vedem ca într-o oglindă, într-un puzzle. Ea explică ceea ce s-a spus despre copil și arată că cunoștințele noastre actuale sunt oarecum obscure și că atunci vor fi mai clare. Acum, spune el, văd în oglindă. Întrucât oglinda arată suficient de clar obiectul reflectat în ea, el adaugă: într-o ghicitoare, pentru a arăta cu cea mai mare acuratețe incompletitudinea acelei cunoștințe. Și apoi vom fi față în față... El nu spune asta pentru că se presupune că Dumnezeu are o față, ci pentru a demonstra claritatea și evidenta cunoașterii. Acum știu parțial și apoi voi ști așa cum aș ști. Le umilește de două ori mândria, arătând că cunoștințele prezente sunt incomplete și nu ale noastre. El spune, nu L-am cunoscut pe Dumnezeu, dar El Însuși m-a cunoscut. Și, așa cum El mă cunoștea acum și mă condescende, tot așa Îl voi cunoaște atunci mult mai mult decât acum. Cel ce stă în întuneric nu vede soarele și nu se străduiește pentru arcul lui frumos. Lumina, însă, i se arată cu strălucirea ei frumoasă și, când observă soarele strălucind, atunci el însuși aspiră la lumină. Prin urmare, cuvintele așa cum sunt cunoscut eu nu înseamnă că Îl vom cunoaște pe Dumnezeu așa cum ne-a cunoscut El, ci că, așa cum El se condescende acum față de noi, ne vom înălța și la El. Iată o comparație. Cineva a găsit un copil abandonat, nobil și frumos. L-a recunoscut, l-a crescut și l-a luat în sine, l-a îngrijit, l-a crescut excelent și, în cele din urmă, i-a dat avere și l-a prezentat în palatul imperial. Un copil, cât este mic, nu simte nimic din asta și nu cunoaște umanitatea celui care l-a crescut. Cu toate acestea, când crește, își acceptă instantaneu binefăcătorul și îi răspund dragostea binevoitoare. Iată un exemplu și o explicație a ceea ce se ascunde în ceea ce s-a spus. 13. Și acum rămân credința, nădejdea și dragostea, acestea trei; dar cea mai mare dintre ele este dragostea. Există și daruri ale limbilor și ale profeției și cunoașterii, deși sunt evidente. Când credința se va răspândi între toți, ei vor fi desființați. Credința, speranța și iubirea sunt mai constante decât ele (pentru că semnifică cuvintele a acum rămâne, adică semnifică permanența acestor trei). Printre ei se numără și cea mai mare iubire, pentru că va continua și în secolul viitor. După ce a arătat că dragostea este un mare dar, el îi încurajează și mai mult să lupte pentru el. El nu a spus „căutați dragostea”, ci țineți-vă de iubire, necesitând îngrijire sporită. Ea se îndepărtează de noi și va trebui să fugim mult dacă vrem să ajungem la ea. Ai grijă de darurile spirituale, mai ales de a profeți. Pentru a nu crede că a înălțat iubirea cu scopul de a slăbi celelalte daruri, adaugă, ai grijă de darurile spirituale și mai ales de profeție. El a spus aceasta, obiectându-se la mândria corintenilor din cauza darului limbilor. 2. Căci cel ce vorbește în limbi, nu vorbește oamenilor, ci lui Dumnezeu, pentru că nimeni nu înțelege, pentru că spune taine prin duh. 3. Iar cel ce proroceşte vorbeşte oamenilor spre zidire, încurajare şi mângâiere. El compară limbile cu profeția și arată că sunt complet inutile în sine, pentru că nu vorbesc oamenilor, ci lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte, ei nu vorbesc ceea ce este ușor de înțeles și de înțeles pentru oameni, ci prin Duhul Sfânt vorbesc ceea ce este tainic. Ca cei care vorbesc din Duhul, ei creează o mare lucrare; cu toate acestea, deoarece sunt inutile pentru oameni, ele sunt mai mici decât profeția. Și este a Duhului, dar este foarte util: îi zidește pe cei șovăitori, îi sfătuiește și îi încurajează pe cei nepăsători, îi mângâie pe cei descurajați. Pavel a subliniat întotdeauna ca mai mult ceea ce este mai util. 4. Cel ce vorbește în limbi se zidește pe sine însuși, iar cel ce prorocește zidește Biserica. Mulți dintre cei care vorbeau în limbi nu au putut explica ceea ce vorbeau ei înșiși. Prin urmare, au fost de folos doar pentru ei înșiși. Cel care prorocește este de folos tuturor ascultătorilor. Prin urmare, după cum există o distanță între folosul pentru cineva și folosul pentru Biserică, tot așa este distanța dintre limbi și profeție. 5. Și aș vrea ca toți să vorbiți în limbi și mai ales să prorocești. Întrucât printre corinteni mulți vorbeau în limbi, și ca să nu creadă că umilește limbi din invidie, el spune: Aș vrea să vorbiți toți în limbi, și nu una sau două. Totuși, aș vrea să prorocești și mai mult, pentru că este mult mai util. Pentru că cel care prorocește este mai mare decât cel care vorbește în limbi, dacă nu interpretează și că Biserica se zidește. Un profet, spune el, este mai mare, dar el este mai mare decât cel care vorbește numai în limbi și nu poate interpreta. Dacă poate și interpreta, atunci este egal cu un profet. Explicând ce vorbește limba vag, el zidește Biserica. Interpretarea era, de asemenea, un dar și era dată unora care vorbeau în limbi și altora care nu vorbeau. 6. Și acum, fraților, dacă vin la voi vorbind în limbi, ce vă voi folosi dacă nu vă vorbesc nici în revelație, nici în știință, nici în profeție, nici în învățătură? Ai vrea să știi că limbile fără interpretare sunt inutile? Lasă-mă, Paul, profesorul tău, să vorbesc în limbi. Chiar și în acest caz, nu va fi niciun beneficiu pentru ascultători, decât dacă explic ceva prin revelație, adică. după cum obișnuiesc să spună cei care au primit revelație de la Dumnezeu. Și aceasta este și o formă de profeție, când gândurile fiecăruia sunt dezvăluite în prezența multora. Sau în cunoaștere, adică. precum cei care au cunoștințe pot vorbi și interpreta tainele lui Dumnezeu ascultătorilor. Sau în profeție, adică. când cineva vorbește despre trecut, prezent sau viitor. Profeția, așadar, este mai cuprinzătoare decât revelația. Sau la lecție, adică. sub forma unei predici de profesor, când se vorbește despre virtuți sau dogme. Și învățarea aduce beneficii ascultătorilor. Unii au înțeles cuvântul revelație ca spunând ceva ușor de înțeles, clar și evident, și cunoaștere - ceea ce a fost spus în așa fel încât să poată fi cunoscut. 7. Și lucrurile fără suflet care dau voce, fie că sunt pipe sau lăutări, dacă nu dau sunete distincte, cum va înțelege cineva ce se cântă sau se cântă? Și de ce, spune el, spun că vagul este inutil, iar clarul este util? Dacă nu există Voci articulate asupra lucrurilor fără suflet, nu se poate recunoaște ceea ce cântă și nici dacă se poate obține plăcere și bucurie din asta. 8. Căci dacă un glas vag sună din trâmbiță, cine se va pregăti de luptă? Trece de la ceea ce nu este necesar la ceea ce este necesar și spune că trompeta emite și sunete armonioase, astfel încât îi atrage pe unii la luptă și îi atrage pe alții de ea. Dacă trâmbița este suflată cu un sunet vag și nedeterminat, soldații nu se vor pregăti și atunci la ce folosește sunetul? 9. La fel și tu, dacă rostești cu limba ta un cuvânt de neînțeles, de unde se va ști ce spui? Pentru că vei vorbi cu vântul. Ca să nu întrebi: „Ce treabă are asta cu pipa și trâmbița”, spune: „Dacă și tu, cu darul limbajului, nu rostești cuvinte grăitoare, adică cuvinte clare, atunci degeaba și în vânt vei vorbi, că nimeni nu te va înțelege”. Toată puterea constă în a face darul util, pentru că altfel ar fi dat? Numai din cauza asta, pentru ca cel care a primit-o să beneficieze de ea? Dacă vrea să fie de folos altora, ar trebui să se roage lui Dumnezeu și, printr-o viață curată, să primească darul tâlcuirii sau să se îndrepte către cineva care poate interpreta. Pavel spune aceasta și pentru că vrea să-i unească între ei, ca să nu creadă că sunt suficiente pentru ei înșiși, ci să primească și pe cei care pot interpreta, pentru că atunci darul le va fi mai de folos. 10. Indiferent de câte feluri de voci sunt în lume, niciuna dintre ele nu este lipsită de sens. Câte limbi au apărut în lume: scita, indiană, tracă și limbile altor popoare și toate triburile vorbesc ceva, pentru că niciuna dintre ele nu este lipsită de limbă. 11. De aceea, dacă nu cunosc sensul glasului, voi fi străin pentru cel ce vorbește, iar cel ce vorbește îmi va fi străin. Dacă nu înțeleg sensul cuvintelor, atunci cel care vorbește îmi va fi străin (lit. un barbar) 8 adică. unul care injurie. Așa mă voi arăta lui, dar nu din cauza slăbiciunii vorbirii mele, ci din cauza neînțelegerii noastre. 12. La fel şi voi, râvnător de daruri duhovniceşti, vă străduiţi să abundeţi în cele care sunt pentru zidirea Bisericii. Unii au pus punct după cuvântul așa și tu și l-au tălmăcit astfel: așa că voi, care vorbiți neclar în limbi, păreți ascultătorilor ca niște străini, iar apoi se încep din nou și citesc: râvnitori ai darurilor duhovnicești... Totuși, Sfântul Ioan Gură de Aur citește fără despărțire. Cum, spune el, ești zelos pentru darurile spirituale, și eu vreau și accept asta, așa cum am spus mai înainte. Tu, pe de altă parte, ai grijă să te îmbogățești cu ele de dragul de a construi, adică. spre folosul Bisericii. Nu numai că nu vă împiedic să vorbiți în limbi, dar vreau și să vă îmbogățiți cu acel dar, ci numai dacă îl veți folosi în folosul comun. 13. De aceea, cine vorbește o limbă, să se roage lui Dumnezeu să tălmăcească. Indică modul în care acel dar va deveni util multora. El spune: cel care vorbește în limbi să se roage lui Dumnezeu să primească darul tâlcuirii. Prin urmare, este vina lor că nu primesc darul tâlcuirii, din moment ce nu-l cer lui Dumnezeu. 14. Pentru că atunci când mă rog lui Dumnezeu în acea limbă, duhul meu se roagă și mintea mea este zadarnică. În vechime, unii, împreună cu darul limbii, primeau darul rugăciunii și rosteau cuvinte persane sau romane, dar mintea lor nu înțelegea ce spuneau. De aceea, Pavel spune că duhul meu, adică darul care mișcă limba cerșește, dar mintea mea rămâne fără rod, pentru că nu înțelege nimic din ceea ce se spune. Vezi cum a dovedit treptat că cel care vorbește doar în limbi este inutil chiar și pentru el însuși. Așa interpretează Sf. acest loc. Ioan. Unii o înțeleg astfel: dacă vorbesc într-o limbă, dar nu interpretez, spiritul meu, adică sufletul meu se folosește singur, dar mintea mea rămâne fără rod, pentru că nu este de folos altora. Cei care au înțeles zicala în acest fel, după părerea mea, se temeau de eroarea lui Montana. El a introdus o asemenea erezie, încât profeții nu au înțeles deloc cuvintele lor. Cu toate acestea, fiind stăpâniți de spirit, au vorbit ceva, deși nu au înțeles ce spuneau. Aici, însă, ar fi nepotrivit, pentru că apostolul nu a spus că profeții nu înțeleg cuvintele lor, ci cei cu darul limbilor, și nu toți, ci doar unii dintre ei. 15. Deci de ce este nevoie? Mă voi ruga lui Dumnezeu cu duhul meu și mă voi ruga cu mintea mea; Îl voi lăuda pe Dumnezeu cu duhul meu și voi lăuda și cu mintea mea. Ce, spune el, este mai util? Și ce ar trebui să i se ceară lui Dumnezeu? Că ne rugăm în duh, adică. cu un dar, și de asemenea cu mintea, adică. gândit, înțelegând cuvintele rugăciunii. El vorbește despre laudă într-un mod similar. 16. Căci dacă binecuvântezi cu duhul, cum va spune amin binecuvântării tale cel care ia locul unui credincios obișnuit, când nu știe ce spui? Când, spune el, dai laudă, dacă ești binecuvântat de duh, adică. cu un dar spiritual prin limbi, cum va spune amin rugăciunii tale cineva care este în locul unui credincios obișnuit, adică un laic! Ai rostit cuvinte de veacuri și veacuri vag și într-o limbă necunoscută lui, pe care nu o înțelegea și de aceea nu a beneficiat de ea. 17. Pentru că mulțumiți bine, dar alții nu sunt zidiți. Pentru ca ei să nu creadă că înjosește cu hotărâre darul limbajului, el spune: „Bine mulțumești, dar, din moment ce aproapele tău nu beneficiază de ea, și mulțumirea ta este inutilă”. 18. Îi mulțumesc lui Dumnezeu că vorbesc mai multe limbi decât voi toți. Ca să nu creadă că înjosește acel dar pentru că el însuși nu îl are, el spune: vorbesc mai multe limbi decât voi toți. 19. Dar în Biserică îmi place să spun cinci cuvinte cu mintea, să-i învăț pe alții, decât mii de cuvinte cu limba mea. Cu mintea ta, adică. înțelegerea și înțelegerea cuvintelor mele și să le pot explica, pentru ca alții să beneficieze. Câteva mii de cuvinte în limbă de ex. când nu le pot interpreta, pentru că și în acel caz beneficiul este limitat la mine. Fiecare profesor rostește cinci cuvinte, care oferă un remediu potrivit pentru fiecare dintre cele cinci simțuri ale noastre. 20. Fraţilor, nu fiţi copii la minte, ci fiţi copilăreşti în răutate şi fiţi desăvârşiţi la minte. După ce a arătat locul darului limbilor, el folosește în cele din urmă un cuvânt aspru și le reproșează că sunt înțelepți ca niște copii. Într-adevăr, este caracteristic copiilor să admire lucrurile mărunte pentru că pot uimi, la fel cum pot limbile, în timp ce le neglijează pe cele mari, pentru că nu arată nimic nou, precum profețiile. Aici, așadar, îi convinge să nu fie prea mândri și chiar să nu știe ce este răutatea, așa cum nu știu copiii, ci să aibă mintea desăvârșită, adică să judece care daruri sunt mai înalte și mai utile. Copilar în răutate este cel care nu face rău nimănui, ci aduce beneficii tuturor și nu numai că se ferește de rău, ci dobândește și virtutea și reușește să se salveze de lucrurile trecătoare. Acea lecție este similară cu următoarea: Fiți înțelepți ca șerpii și inofensivi ca porumbeii (Matei 10:16). 21. Este scris în Lege: „Voi vorbi acestui popor cu limbi străine și cu buze străine și nici atunci nu Mă vor asculta”, zice Domnul. Din nou, el compară profeția cu limbile și arată superioritatea ei, iar în ce constă se poate vedea din cele ce urmează. El se referă de obicei la întregul Vechiu Testament ca fiind Legea. De aceea aici, despre cuvintele scrise la sfârșitul cărții lui Isaia, spune că sunt scrise în Lege. Cuvintele „Oricum nu mă vor asculta” arată că miracolul i-ar fi putut uimi, dar dacă nu erau convinși, atunci este vina lor. Dumnezeu Își face întotdeauna lucrarea și Își dezvăluie scopul, chiar dacă El știe că oamenii nu vor asculta. 22. Deci limbile nu sunt un semn pentru credincioși, ci pentru necredincioși. Semnele uimesc, dar nu învață și nu aduc folos și de multe ori pot și dăuna, ca limbajul fără interpretare, motiv pentru care continuă (v. 23) și spune: nu vor spune că ești nebun? Semnele au fost date și pentru necredincioși: credincioșii nu au nevoie de ele, pentru că deja cred. Și profeție nu pentru necredincioși, ci pentru credincioși. Profeția, spune el, este de folos credincioșilor, pentru că îi învață. Totuși, nu slujește profeția și credincioșilor? Atunci cum spune el „dacă toți prorocesc și va intra unul dintre necredincioși” (v. 24)? Rezultă că profeția este și pentru necredincioși. Se poate răspunde: apostolul nu a spus că profeția este inutilă pentru necredincioși, ci că nu servește ca un semn inutil, așa cum sunt limbile. Pe scurt, limbile servesc drept semne pentru necredincioși, adică. ele servesc doar pentru a-i uimi, în timp ce profeția este folositoare atât credincioșilor, cât și necredincioșilor, respingându-i, deși nu este numită un semn pentru ei. 23. Dacă, deci, toată biserica se adună într-un singur loc şi toţi vorbesc în limbi şi vor intra în neştiutori sau necredincioşi, nu vor spune că eşti nebun! El explică pe ascuns că darul limbajului fără darul interpretării poate fi, de asemenea, o cauză de rău. Spune asta cu scopul de a le potoli mândria. Ei credeau că darul limbajului îi făcea un obiect de admirație. Pavel, dimpotrivă, le dovedește că îi face de rușine, pentru că le dă motive să-i considere nebuni. Ca să nu crezi că depinde de darul în sine dacă cei care îl au vor fi acoperiți de rușine, spune: oamenii nerezonabili spun că ești nebun. Ignoranți, spune el, sau necredincioși, precum cei care spuneau despre apostoli că s-au îmbătat cu vin dulce (cf. Fapte 2,13). De darul limbilor beneficiază și cei pricepuți, ca, de exemplu, cei care au fost cu apostolii și au admirat că vorbesc despre marile lucrări ale lui Dumnezeu (Fapte 2:19). 24. Iar dacă toţi proorocesc, şi intră vreun necredincios sau neştiutor, este mustrat de toţi şi judecat de toţi. 25. Și așa sunt dezvăluite tainele inimii lui, și atunci el va cădea cu fața la pământ și se va închina lui Dumnezeu, declarând că într-adevăr Dumnezeu este cu noi. Vedeți cât de folositoare este profeția? Ea dezvăluie tainele inimii și îl obligă pe necredincios să-L recunoască pe Dumnezeu, să cadă cu fața la pământ și să spună: cu adevărat Dumnezeu este cu noi. Dumnezeu a făcut ceva asemănător cu Nabucodonosor. Când Danilo i-a dezvăluit sensul visului, el a spus: Cu adevărat Dumnezeul tău este Dumnezeu, Care descoperă secretele (Dan. 2:47). Cunoașteți de aici și sensul a ceea ce a fost spus anterior prin revelație (v. 6). Iar revelația este un tip de profeție. De asemenea, rețineți că Duhul este Dumnezeu, pentru că spune: Dumnezeu este cu adevărat cu voi. Fără îndoială, Duhul lucrează în profeți, pentru că a spus anterior (12:10-11) că profețiile sunt date de Duhul. 26. Atunci ce, fraţilor? Când veniți împreună, fiecare dintre voi are un psalm, o lecție, o limbă, o revelație, o interpretare; lasă totul să fie pentru construire. În vremuri străvechi, psalmii erau alcătuiți după dar, iar învățătura era oferită și în dar. Revelația se numește profeție, ceea ce dă genului numele de specie. El amintește și de darul limbilor, pentru ca ei să nu considere acel dar cu totul disprețuitor și să creadă că nici măcar nu ține de lista darurilor. Să fie totul pentru edificare, spune el, pentru că este o caracteristică specială a unui creștin să construiască și să aducă beneficii. Cum poate cineva care are doar darul limbilor să construiască și să beneficieze? În felul acesta: dacă se unește cu cel care are darul tâlcuirii, și dacă în alianță își manifestă darurile. 27. Dacă cineva vorbește în limbi, atunci doi dintre ei, sau cel mult trei, să se schimbe pe rând și unul să interpreteze. Nu interzic vorbirea în limbi, dar nu fără interpretare. Și să vorbească câțiva dintre ei în limbi, ca să nu fie confuzie și dezordine. Și asta în ordine, adică consecutiv. În orice caz, trebuie să existe un interpret. 28. Dacă nu este interpret, să tacă în Biserică și să vorbească cu sine și lui Dumnezeu. Dacă nu este tălmăcitor, să tacă în biserică, ca să nu pară că este un străin care pronunță ceea ce este de neînțeles și de neînțeles pentru mulți. Dacă este atât de mândru și nu va tăcea, să vorbească singur și lui Dumnezeu, adică. fără glas și pe ascuns, în sinea lui, pentru ca cuvintele lui să poată fi auzite numai de Dumnezeu și nu de oameni. Vezi cum părea că permite, când de fapt interzice. 29. Să vorbească doi sau trei prooroci, iar ceilalți să raționeze. Vrăjitorii s-au ascuns și ei printre profeți. De aceea zice să raționeze pe ceilalți, ca să nu se ascundă vreun vrăjitor pe ascuns. După cum am menționat deja, a existat și darul discernământului duhurilor (12; 10), pentru a face distincția între profeții adevărați și cei mincinoși. El poruncește la doi sau trei să profețească, pentru a păstra cuviința și pentru a nu ascunde un vrăjitor (prooroc mincinos) în mulțime. 30. Dacă se descoperă altuia care stă, primul să tacă. 31. Căci toți puteți prooroci, unul câte unul, pentru ca toți să învețe și toți să fie mângâiați. Aici îi învață cum trebuie și calm. Când, spune el, Duhul stârnește pe altul, tu, cel dintâi, taci. Totuși, dacă ar fi plăcut Duhului ca și voi să vorbiți, puteți prooroci cu toții, unul câte unul. Nu fi trist, pentru că tu și ceilalți poți profeți individual și consecutiv. Acest dar nu se limitează la unul, ci este dat tuturor, pentru ca întreaga Biserică să fie învăţată şi să primească un stimulent pentru virtute. 32. Și duhurile profetice ascultă de profeți. Este pentru mângâierea celui căruia i se poruncește să tacă. Aceste cuvinte au următorul sens: nu te opune, nu te opune. Spiritul însuși, adică. darul care este în tine și lucrarea duhului care este în tine ascultă de darul altuia, îndemnat să profețească. Și dacă duhul se supune, cu atât mai mult voi, care ați primit duhul, să nu vă plângeți. Unii au înțeles așa: ghicitorii păgâni, stăpâniți cândva de un demon, nu puteau să tacă nici dacă ar fi vrut. Nu este așa cu sfinții noștri profeți: depinde de voința lor dacă vor tăce sau vor vorbi. Asta înseamnă cuvintele: spirite profetice, adică. daruri, ascultătoare de profeți. Pentru ca cel care are acel dar să nu spună: „Cum să tac după porunca ta, când vorbesc după îndemnul duhului”, zice că acest duh care te îndeamnă te ascultă și de tine și stă în puterea ta dacă vrei să taci. Prin urmare, nu invoca spiritul în zadar. 33. Pentru că Dumnezeu nu este un Dumnezeu al dezordinei, ci al păcii. 34. Ca în toate bisericile sfinţilor. Ea arată că Dumnezeu este atât de încântat să fie primul care a tăcut, pentru că Dumnezeu nu este Dumnezeul confuziei și al dezordinei (și dezordinea va apărea dacă nimeni nu tace, ci toată lumea prorocește), ci Dumnezeul păcii. Această pace se menține în toate bisericile sfinților, adică. credincioşi. Există biserici jeline și grecești. Fii rușine de tine, dacă te comporți altfel decât se comportă ei în biserici. Soțiile voastre în biserici să tacă; căci nu le este îngăduit să vorbească, ci să se supună, după cum spune şi legea. Arătând spre o bună rânduială în tot ceea ce privește darul profeției și al limbilor, adică că numai unii prorocesc, pentru ca din ea să nu se nască dezordinea și dezordinea, el interzice acum dezordinea care provine de la femei și spune că acestea sunt obligate să tacă în biserică. Apoi vorbește despre ceva mai mare și anume că se cuvine ca ei să fie subjugați. Supunerea, de fapt, înseamnă tăcere din cauza fricii, așa cum este cazul sclavelor. El numește Cartea Genezei lege, în care este scris: Voia ta va fi sub autoritatea soțului tău și el va fi stăpânul tău (3:16). Dacă o femeie este destinată să fie supusă soțului ei, atunci ea trebuie să fie supusă învățătorilor spirituali din biserică cu atât mai mult. 35. Dacă vor să învețe ceva, lasă-i să-și întrebe soții acasă. Pentru ca cineva să nu spună: „Dacă vor tăce, cum vor învăța ceea ce nu știu?”, răspunde el că sunt obligați să învețe acasă, cu soții. Acest lucru îi face pe ei modesti, iar pe soții lor mai atenți, pentru că sunt obligați să transmită cu exactitate ceea ce aud în biserică soțiilor lor, conform întrebărilor lor. Rețineți că femeile nu au voie să vorbească în biserică nici măcar despre lucruri care sunt necesare și utile pentru suflet. Pentru că este nepotrivit ca o femeie să vorbească în biserică. Poate că s-au distins prin predicile spirituale din biserică, iar el, dimpotrivă, spune că este rușinos și fără glorie pentru ei. 36. Cuvântul lui Dumnezeu a ieşit din tine? Sau doar iti vine? Cuvântul este adresat cuiva care ar putea obiecta la el. Deci ești împotrivă și nu crezi că este bine dacă o femeie tace în biserică? Oare pentru că sunteți învățători și predicarea a trecut de la voi la alții? Ești credincios, dar nu ești primul și nu ești singurul. De aceea ești obligat să accepți cu plăcere ceea ce este plăcut universului. 37. Dacă cineva crede că este un profet sau duhovnicesc, să înțeleagă ce vă scriu, pentru că acestea sunt poruncile Domnului. La final, a scos la iveală cel mai puternic lucru, adică că așa poruncește Dumnezeu prin mine. Cel care este considerat un profet printre voi sau care are vreun alt dar spiritual, de exemplu darul cunoașterii, va recunoaște fără îndoială acest lucru. 38. Dacă cineva nu vrea să știe, să nu știe. Am spus-o și cine vrea să creadă. Un astfel de ton arată un bărbat care nu încearcă să-și împlinească dorința, dar are în vedere beneficiul general. Pavel face de obicei acest lucru atunci când nu este necesar să se contrazică. Care este nevoie ca Pavel să se opună și să convingă că cuvintele lui sunt poruncile lui Dumnezeu, atunci când vorbește cu ucenicii săi și când a spus deja că cel spiritual le va recunoaște divinitatea? Evident, toată lumea se va grăbi să-i numească divine pentru a se arăta spiritual. 39. Deci, fraţii mei, fiţi plini de râvnă să proorociţi şi să nu interziceţi vorbirea în limbi. Vorbea despre cadouri, așa că a inclus o scrisoare despre femei, iar acum vorbește din nou despre cadouri. El dă darul profeției pe primul loc, spunând să fii zelos, în timp ce el dă darul limbilor pe locul al doilea. Nu a spus „permite”, dar nu interzice. Așa vorbim de obicei despre articole care nu sunt necesare: nici nu le permitem, nici nu le interzicem. 40. Și totul să fie politicos și ordonat. Parcă într-o clipă corectează totul, atât ceea ce privea vorbirea limbilor, cât și ceea ce privea femeile care vorbeau în biserică și, în general, tot ce era în dezordine cu ele. Va fi bine și ordonat când cei care vorbesc în limbi vorbesc cu interpretii, și nu ca și cum ar înnebuni, când profeții își dau întâietate unul altuia și când femeile vor tăce. 1. Dar vă amintesc, fraţilor, de Evanghelia pe care v-am propovăduit-o. El trece la doctrina învierii, care formează temelia credinței noastre. Dacă nu există înviere, atunci nici Hristos nu a înviat. Dacă nu a înviat, nu s-a întrupat și astfel toată credința noastră va dispărea. Întrucât a existat o astfel de șovăială printre corinteni (pentru că înțelepții din afară erau gata să accepte totul, cu excepția învierii), Pavel a luptat pentru învățătura învierii. El notează cu foarte mare înțelepciune despre asta, că ei deja au acceptat-o ​​prin credință. Nu vă spun, spune el, nimic ciudat, dar vă anunț și vă reamintesc că v-a fost deja transmis, dar a fost uitat. Numindu-i frați, parțial i-a liniștit, și parțial le-a amintit de ceea ce ne făcea frați, adică din cauza apariției lui Hristos în trup, în care au putut să nu mai creadă, și din cauza botezului, care servește ca imagine a îngropării și învierii Domnului. El nu a spus „ce ai auzit”, ci pe care ai primit-o, pentru că nu l-au primit numai prin scrisoare, ci și prin fapte și minuni. A spus asta pentru a-i convinge să-l mențină așa cum a primit cu mult timp în urmă. In care stai, 2. Prin care esti mantuit... Deși au șovăit, el spune că stau în el. El se prezintă în mod deliberat ca ignorant și îi avertizează că nu ar putea nega asta, chiar dacă ar vrea. La ce folosește să stai în ea? Că te salvezi. Dacă țin așa cum am spus... Parcă le-ar spune: „Nu vă învăț nimic despre ce este învierea, pentru că nici măcar nu ați bănuit acel adevăr”. Cu toate acestea, poate ar trebui să știți în ce fel va avea loc învierea pe care v-am vestit-o? Vă spun acum cum va fi învierea”. Doar dacă nu crezi degeaba. Pentru a nu-i face nepăsători cu cuvintele în care stai, spune „dacă ții”, decât dacă ai crezut degeaba, adică. dacă nu vă numiți degeaba creștini, pentru că esența creștinismului este cuprinsă în doctrina învierii. 3. Pentru că mai întâi ți-am dat ceea ce am primit... Deoarece învățătura învierii este foarte importantă, am dat-o așa cum am primit-o. Este temelia oricărei credințe și am primit-o de la Hristos. Prin urmare, pe măsură ce eu îl respect, voi sunteți obligați să îl respectați. Și dacă l-ai primit la început, nu ai dreptate să te îndoiești acum, nici măcar temporar. Că Hristos a murit pentru păcatele noastre, conform Scripturilor. Aceste cuvinte, evident, aparțin lui Hristos Însuși, Care a vorbit prin Pavel. Deoarece maniheienii vor spune mai târziu că Pavel numește păcatele moarte și înviere libertate de ele, El a fost încântat să le definească în avans cu aceste cuvinte. Prin urmare, Hristos a murit. Prin ce moarte? Fără îndoială, trupesc, nu păcătos, pentru că El nu a făcut păcat. Dacă nu le este rușine să spună că El a murit și moartea unui păcat, atunci cum se spune că El a murit pentru păcatele noastre? Dacă și El a fost un păcătos, cum a murit pentru păcatele noastre? El le respinge destul de clar cu această remarcă – conform Scripturii, pentru că Scriptura atribuie întotdeauna lui Hristos moartea trupească. Așa se spune: Mi-au străpuns mâinile și picioarele (Ps. 21:17) și: S-au uitat la Cel pe care l-au străpuns (Zah. 12:10) și: El va fi rănit pentru păcatele noastre, pentru fărădelegile poporului meu El va muri (Isaia 53:5-8). Deci El a avut un trup, pentru că trupul este îngropat. El nu a adăugat cuvintele conform Scripturii nici pentru că mormântul era cunoscut de toată lumea, nici pentru că cuvintele după Scriptura se aplică tuturor în general. Și că a înviat a treia zi, după Scriptura. Unde scrie în Scriptură că El a înviat a treia zi? Sub forma lui Iona, dar și sub multe alte forme. Tot în cuvintele lui Isaia: Domnul vrea să-L curețe de răni, să-I arate lumină, precum și în cuvintele lui David: Nu-mi vei lăsa sufletul în iad (15:10). El amintește de primul martor, care este cel mai credibil dintre toți. Deși Evanghelia spune că Domnul i s-a arătat mai întâi Mariei (Marcu 16; 9), printre oameni i s-a arătat mai întâi lui Petru ca cel mai bun dintre ucenici. Cel care L-a mărturisit primul ca Hristos ar fi trebuit să vadă mai întâi învierea. L-a contactat mai întâi din cauza renunțării, pentru a-i arăta că nu a fost respins. După Înălțarea Domnului, Matei a fost numărat în locul lui Iuda. Atunci cum ar trebui să le spună Pavel celor doisprezece? Răspundem: este probabil că El i s-a arătat lui Matei după Înălțare, așa cum i s-a arătat și lui Pavel, care a fost numit după Înălțare. Unii spun că aici este vina scriitorului. Sau Domnul a știut dinainte și a avut grijă ca Matei să fie numărat printre cei unsprezece, așa că i s-a arătat și lui, ca să nu fie mai jos decât ceilalți apostoli nici în această privință. Ioan exprimă ceva asemănător când spune Toma, unul dintre cei doisprezece (Ioan 20:24). Aproape toată lumea va spune că, conform preștiinței, El l-a numărat pe Matei printre ceilalți apostoli, în locul lui Iuda și după trădarea și sinuciderea lui. 6. Atunci au apărut deodată mai mult de cinci sute de frați. După dovezile din Scripturi, el îi citează pe apostoli și pe alți credincioși ca martori. Cuvântul mai mult (peste, sus) este explicat de unii ca „de sus”, din ceruri, adică. că El a apărut de sus şi de deasupra capetelor oamenilor pentru a-i convinge de adevărul Înălţării. Alții au tradus-o prin „mai mult de” cinci sute de frați etc. Majoritatea dintre ei sunt încă în viață, iar unii au murit. Eu, spune el, am martori vii. Începutul învierii se pregătește cu rostirea restului, căci cel ce doarme, se ridică și el. 7. Apoi i s-a arătat lui Iacov. Fratelui Domnului, pe care El l-a numit ca primul episcop în Ierusalim. Pentru că mai erau și alți apostoli, precum cei șaptezeci de ucenici. 8. Și până la urmă, ca un bebeluș prematur, mi-a apărut și mie. Este scrisoarea minții calme. A folosit judicios o minte calmă, astfel încât atunci când a făcut o declarație înaltă despre sine, eu m-am străduit mai mult decât ceilalți, să nu fie de încredere în el ca un lăudăros. Un copil prematur este un copil pe care o femeie îl avortează. Întrucât se numește nevrednic de cunoașterea apostolică și om respins (v. 9), s-a numit și prematur, ca imatur în raport cu demnitatea apostolică. Unii au considerat acest titlu ca însemnând nașterea târzie, deoarece Pavel este ultimul dintre apostoli. Cu toate acestea, Pavel nu este umilit de faptul că a fost ultimul care l-a văzut pe Domnul. Nici Iacov nu este mai jos decât celelalte cinci sute, pentru că a văzut pe Domnul după ei. 9. Pentru că eu sunt cel mai mic dintre apostoli, care nu sunt vrednic să fiu numit apostol, pentru că prigonesc Biserica lui Dumnezeu. El face o judecată despre sine: el spune, nu sunt doar mai mic decât cei Doisprezece, ci și mai mic decât toți ceilalți. Uite, aici pomenește acele păcate, de care a fost mântuit prin botez, pentru a arăta ce fel de har a primit de la Dumnezeu. De ce el, ca martor al învierii lui Hristos, pentru că i s-a arătat, enumeră neajunsurile lui? De aceea merită mai multă încredere. Cel care, din pură dreptate, își expune propriile neajunsuri, nu va vorbi în zadar în favoarea altuia. 10. Dar prin harul lui Dumnezeu sunt ceea ce sunt. El își atribuie neajunsurile lui însuși, iar perfecțiunile sale harului lui Dumnezeu. Iar harul Lui care este în mine nu a rămas gol, ci m-am străduit mai mult decât toți. Și a spus asta cu smerenie, pentru că nu a spus: „M-am învrednicit de har”, ci: Harul lui Dumnezeu, care este în mine, nu va rămâne gol. Cum? Pentru că m-am străduit mai mult decât ceilalți apostoli. Nu a spus: „M-am expus primejdiilor”, dar și-a limitat lauda la umilul nume de efort. El spune aceasta pentru sine pentru a se arăta vrednic de credință, pentru că învățătorul este obligat să fie vrednic de credință. Dar nu eu, ci harul lui Dumnezeu care este cu mine. Iar faptul că am făcut un efort nu este perfecțiunea mea, ci lucrarea harului lui Dumnezeu. 11. De aceea, fie eu, fie ei, așa predicăm și așa credeți voi. Am încercat mai mult sau ei, dar în predică, spune el, suntem cu toții de acord. Și nu a spus: „Dacă nu mă credeți, credeți-i”, pentru că s-ar fi umilit și s-ar fi arătat martor al adevărului care nu stă în credință. Dimpotrivă, el spune că el este un martor suficient prin el însuși și că și ei sunt suficiente de la sine. Cuvântul pe care îl predicăm confirmă, de asemenea, adevărul cuvintelor Lui. 12. Și dacă se propovăduiește că Hristos a înviat din morți, de ce spun unii dintre voi că nu este înviere a morților? Are o judecată minunată. La început, el a dovedit că Hristos a înviat și că el și ceilalți apostoli au predicat așa. După aceea, învierea Sa confirmă învierea generală, deoarece celelalte părți ale corpului urmează după cap. Nu-i include pe toți cu acuzația lui, ca să nu-i facă nerușinați, ci zice: Unii dintre voi vorbesc. 13. Și dacă nu este învierea morților, nici Hristos n-a înviat. Pentru a nu spune că, deși Hristos a înviat, nu există o înviere generală, o confirmă pe cea din urmă și spune: „Dacă nu este înviere, atunci nici Hristos nu a înviat, pentru că una o confirmă pe alta”. De ce a înviat El, dacă nu ca să fie primele noastre roade?» 14. Și dacă Hristos n-a înviat, atunci propovăduirea noastră este goală și credința voastră este de asemenea goală. Dacă El, după ce a murit, nu a putut învia din nou, atunci păcatul nu a fost eradicat și nici moartea nu a fost desființată. În cele din urmă, v-am propovăduit în zadar și în zadar ați crezut. 15. Și ne arătăm a fi martori mincinoși ai lui Dumnezeu pentru că depunem mărturie împotriva lui Dumnezeu pentru a-L învia pe Hristos, pe care El nu L-a înviat, dacă, deci, morții nu învie. Ne arătăm, spune el, ca nedrepți, pentru că am depus mărturie mincinoasă împotriva lui Dumnezeu, spunând că El L-a înviat pe Cel pe care nu L-a înviat. Aceasta este ceea ce urmează, dacă morții nu învie. Dacă o astfel de consecință este lipsită de sens (lit. nepotrivită), este și fără sens (nepotrivit) să nu crezi că morții au înviat. 16. Pentru că dacă morții nu înviază, nici Hristos n-a înviat. 17. Și dacă Hristos n-a înviat, în zadar este credința voastră; încă ești în păcatele tale. El apără din nou aceeași pretenție. El a înviat pentru asta, pentru a crea (perfecta, organiza) învierea universală. Dacă nu există înviere, atunci nici El nu a înviat. Dacă acest lucru este permis, atunci credința ta este zadarnică, ceea ce este lipsit de sens. Ești încă în păcatele tale. Dacă n-a înviat, atunci n-a murit, dacă n-a murit, n-a stârpit nici păcatul, pentru că moartea Lui este pentru stârpirea păcatului, de vreme ce s-a spus: Iată Mielul lui Dumnezeu, care a luat păcatele lumii (Ioan 1, 29). Fără îndoială, El L-a numit Miel din cauza învelișului. Dacă păcatul nu este distrus, tu, desigur, rămâi în el. Atunci cum ai crezut că ai fost eliberat de el? 18. Atunci chiar și cei care au adormit în Hristos au pierit. Atunci au pierit și cei care au murit pentru Hristos și care au mărturisit pentru El, pentru că nu este înviere. În general, dacă nu este înviere, toți cei care au murit în credința lui Hristos, într-o viață îngrijorată și întristată, au pierit, pentru că s-au lipsit de plăcerile lumești, iar după aceea nu vor primi nicio comoară. 19. Și dacă numai în această viață nădăjduim în Hristos, suntem mai nenorociți decât toți oamenii. Dacă, spune el, totul se limitează la această viață și dacă noi cei care ne încredem, care nădăjduim în Hristos, există doar în El și dacă nu există altă viață acolo, atunci suntem mai nefericiți decât toți, pentru că nici nu ne-am bucurat de bunurile de aici și nici, precum s-a spus, nu le vom primi pe cele viitoare, căci, după cum spun unii, nu vom învia. Cineva ar putea spune: doar sufletul se va bucura. De ce? Nu a fost singura care a încercat, ci și corpul ei. Unde este atunci dreptatea dacă trupul, care a îndurat cele mai mari greutăți, nu primește nicio comoară și numai sufletul este încununat? 20. Dar Hristos a înviat cu adevărat din morți și a devenit primul născut dintre cei care au murit. După ce a arătat câte prostii se naște din cauza neîncrederii în înviere, el își repetă cuvintele și pare să spună: așa urmează dacă nu există înviere generală și dacă Hristos nu a înviat. Cu toate acestea, Hristos a înviat. Acesta este motivul pentru care va avea loc o înviere generală și acea prostie nu se va întâmpla. El repetă constant din morți, pentru a închide gurile maniheenilor. Dacă El este întâiul născut din morți, atunci, fără îndoială, și ei trebuie să învie. Și anume, prima persoană are și cei care îl urmează, de exemplu, când cineva face ceva și este primul în el, iar ceilalți continuă să o facă. 21. Pentru că prin om este moartea, prin om este și învierea morților. 22. Căci, după cum toți mor în Adam, tot așa în Hristos toți vor fi înviați. Se adaugă un motiv, care confirmă cele spuse. Era necesar, spune el, ca însăși natura învinsă să învingă și ca cea căzută să învingă. Ce în Adam, adică. în căderea lui Adam toți mor, așa că în Hristos toți vor fi înviați. Întrucât Hristos era fără păcat și nu era vinovat de moarte, El, deși a murit de bunăvoie, a înviat, pentru că corupția nu L-a putut păstra pe El, Conducătorul Vieții (vezi Fapte Ap. 2:24). Toate acestea erau îndreptate împotriva maniheenilor. 23. Dar fiecare în felul lui... Pentru ca atunci când veți auzi că toți vor învia, să nu credeți că nici păcătoșii vor fi mântuiți, adaugă: „În ceea ce privește învierea, fiecare va învia, dar fiecare va fi în rânduiala lui, adică în ceea ce a fost vrednic”. Hristos cel întâi născut, deci, despre venirea Sa, cei care sunt ai lui Hristos. 24. Apoi sfârșitul. Hristos a devenit și Întâiul născut prin înviere. După el, înaintea celorlalți, vor învia cei care Îi aparțin, adică crezând și plăcundu-I, când se va coborî din ceruri (căci așa înseamnă cuvintele: despre venirea Sa). Este corect ca cei drepți să aibă un avantaj în timpul învierii însăși. Deoarece vor fi ridicați în nori pentru a-L întâlni pe Domnul (1Sol.4:17), ei vor învia mai întâi. Păcătoșii, totuși, așa cum au fost condamnați, vor aștepta mai jos pe Judecător. Apoi este sfârșitul tuturor și învierea însăși, pentru că toată lumea va învia în general. Acum numai Hristos a înviat, în timp ce lucrările omenești rămân ca înainte. Atunci, însă, nu va fi așa, ci totul se va termina. Când predă Împărăția lui Dumnezeu și Tatălui... Scriptura cunoaște două împărății: unul după înfiere și celălalt după creație. După creație, El domnește peste toți, peste greci, evrei și chiar peste demonii înșiși și peste cei care nu vor. Conform adopției, El domnește peste credincioși și sfinți, care se supun de bunăvoie. S-a spus despre acea Împărăție: Cere-Mi și Îți voi da neamurile ca moștenire (Ps. 2:7). Toată autoritatea Mi-a fost dată (Mt. 28:18). El îl va preda Tatălui, adică. organizeaza si termina. Să ne imaginăm că un oarecare împărat și-a încredințat fiul la război cu neamurile care se despărțiseră de el. Când fiul pune capăt războiului și supune acele popoare, se poate spune că a predat războiul tatălui, adică i-a arătat că lucrarea pe care i-o încredințase a fost terminată. Prin urmare, Pavel spune că totul se va sfârşi când Fiul va supune totul. Hristos va domni atunci cu totul peste noi, când nu vom mai fi împărțiți între Dumnezeu și prințul acestei lumi. El va pune stăpânire pe împărăția luată de tiran și astfel o va da liber Tatălui. Când desființează orice conducere și toată autoritatea și puterea. Atunci câștigă și îmblânzește forțele viclene. Ei acționează foarte puternic acum și atunci vor înceta să acționeze. 25. Căci El trebuie să domnească până va pune pe toți vrăjmașii sub picioarele Lui. 26. Ultimul dușman va fi abolit - moartea. Din moment ce a spus că va desființa forțele opuse, cineva s-ar putea îndoi și să spună: „Poate că se va slăbi și nu va putea face toate acestea”, adăugând că El nu va slăbi, ci va domni, adică să fie ca Împăratul și Puternicul până când va supune toți dușmanii, precum și pe ultimul dintre ei - moartea. Cel care l-a supus pe diavol evident și-a supus și lucrarea, adică. moarte. Cum se va vedea că este cucerită, dacă nu predă trupurile pe care le-a pus mâna? Și anume, ea va fi învinsă tocmai atunci când îi va fi luată prada. Prin urmare, când auziți că El va desființa orice conducere și orice autoritate, nu vă temeți că El se va slăbi și nu va putea face acest lucru. El va face toate lucrurile, domnind și conducând războiul, până când va supune toate lucrurile. Vedeți că cuvântul până nu este pus pentru distrugerea a ceea ce este după el, ci pentru motivul pentru care este spus? Împărăția Lui durează și nu slăbește până când El va pune totul în ordine și va exista cu atât mai mult când El va pune totul în ordine, pentru că împărăția Lui nu va avea sfârșit (vezi Luca 1,33). Sfântul Grigorie Teologul spune că ceea ce El ne subjugă și ne pune sub autoritatea Lui se numește aici imperiu. Prin urmare, atunci când ne supunem Lui, o astfel de împărăție a Lui, adică grija și acțiunea de a fi supuși Lui, să se termine. Și așa cum ziditorul are grijă de clădire numai până când pune acoperișul și apoi oprește lucrarea de zidire, așa domnește Fiul, adică. El își stabilește împărăția în noi până când noi devenim supușii Lui. 27. Pentru că El supune totul sub picioarele Sale. Iar când spune că totul îi este supus Lui, evident, în afară de Cel care Îi supune totul. Pentru că a spus despre Fiul că va doborî pe vrăjmași, i-a fost teamă că ei ar putea să-l considere pe Fiul ca fiind un alt principiu nenăscut. De aceea atribuie totul Tatălui, spunând că El i-a supus pe vrăjmașii Fiului. Având în vedere că le-a scris elenilor, unde se spunea că Zeus s-a răzvrătit împotriva tatălui său Cronos, el spune că totul a fost supus Fiului în afară de Tatăl, pentru că El a fost cel care a supus Fiului orice altceva. 28. Iar când totul se supune Lui, atunci Însuși Fiul se va supune Celui care Îi supune totul. Ca să nu spună cineva că, deși Tatăl nu s-a supus Fiului, nimic nu l-a împiedicat pe Fiul să fie mai puternic decât El, el distruge complet o astfel de presupunere și spune că și Fiul se va supune Tatălui, arătând deplin acord cu Tatăl. Prin urmare, să știți că Tatăl este cauza și sursa acestei puteri pentru Fiul și că Fiul nu este nicio altă putere, opusă Tatălui. Nu vă mirați că a folosit o expresie care indică mai multă smerenie: atunci când vrea să stârpească complet ceva, Pavel folosește expresii puternice. De exemplu, când vrea să demonstreze că o femeie credincioasă, care locuiește cu un soț necredincios, nu suferă niciun rău, el spune că soțul se răzbună (1 Cor. 7:14). El nu spune că soțul care rămâne necredincios devine sfânt, dar arată printr-o expresie intensificată că soția credincioasă nu suferă niciun rău. Așadar și aici, menționând supunerea, el distruge de la rădăcină un gând viclean care ar putea apărea în cineva, adică gândul că Fiul, poate, este mai puternic decât Tatăl, dacă poate săvârși atâtea lucrări. Sfântul Grigorie Teologul spune că Fiul, după ce și-a însușit toate ale noastre, consideră și supunerea noastră (ascultarea) a Lui. Noi ne opunem acum lui Dumnezeu: necrezând că ei nu Îl recunosc și crezând că mulți slujesc patimilor, din cauza cărora nu suntem supuși Lui. Totuși, când cei dintâi îl recunosc odată pe Cel pe care acum îl resping, iar cei din urmă, adică renunțăm la patima în această viață, atunci, fără îndoială, se poate spune că și Fiul s-a supus. Acceptând natura umană, El ne-a făcut pe toți ai Săi (cu excepția păcatului). Adică, totul depinde de Tatăl și că nimeni nu crede că există două principii fără început și separate. Când vrăjmașii sunt sub picioarele Fiului, iar Fiul nu se împotrivește Tatălui, ci, așa cum se cuvine Fiului, ascultă de Tatăl, atunci, desigur, Dumnezeu Tatăl va fi totul în toți. Unii spun că aceasta înseamnă subjugarea tuturor, semnifică încetarea răului. Și anume, când nu există păcat, este evident că Dumnezeu va fi totul în toate. Atunci cei care nu au nimic divin în ei, sau au foarte puțin din el, nu se vor putea compla în motive și patimi josnice, dar toți vom fi ca dumnezeiești și cu toții îl vom avea pe Dumnezeu și numai pe El în noi. Dumnezeu va fi totul pentru noi: mâncare, băutură, îmbrăcăminte, gând și mișcare. 29. Altfel, ce vor face cei botezați pentru morți, dacă morții nu învie deloc? De ce sunt botezați pentru morți? Când ereticii marcioniți se întâmplă să moare pe cineva fără să fie botezat, ei ascund pe unul dintre cei vii sub strahar, se apropie de strahar și îl întreabă pe defunct dacă vrea să fie botezat. Cel care s-a ascuns sub strajă răspunde de acolo că vrea și în felul acesta este botezat în locul defunctului. Când sunt acuzați de asta, atunci ei spun în apărarea lor că așa a spus apostolul și citează, proști, această zicală. Totuși, acest lucru nu este așa. Dar cum? Cel care vrea să fie botezat spune Simbolul Credinței, iar în el sunt următoarele cuvinte: Cred în învierea morților. De aceea, el spune: ce să facă cei care au crezut în viitoarea înviere a trupurilor moarte și care au fost botezați în acea speranță, când au fost înșelați? De ce, până la urmă, oamenii sunt botezați din cauza învierii, adică în așteptarea învierii, dacă morții nu învie? 30. De ce ne expunem pericolului în fiecare oră? Dacă nu accepţi ca dovadă mărturisirea în cuvinte, pe care o rostesc cei botezaţi, ai mărturia faptelor. Noi toți, apostolii, suntem în mod constant expuși pericolului. Dacă nu ar exista înviere, de ce am suferi greutăți? Dacă vreodată cineva se hotărăște să sufere de dragul gloriei, o face o singură dată. Cu toate acestea, suferința zilnică a necazurilor, așa cum suferim noi, servește drept cea mai mare dovadă a convingerii noastre în înviere. 31. În fiecare zi mor, așa și eu, fraților, laudele voastre, pe care le am în Hristos Isus, Domnul nostru. În cuvintele în care ne expunem pericolului, el a arătat necazurile și aici afirmă ceva mai mult, adică moartea zilnică. Cum moare în fiecare zi? Prin hotărârea și disponibilitatea lui de a face acest lucru și prin îndurarea greutăților care au dus la moarte. Astfel, fraților, lauda voastră (la propriu, mărturisesc despre asta cu laudele voastre...), adică mărturisesc succesul vostru, de care sunt mândru, pentru că succesul elevilor este laudă pentru profesor. Apoi îi atribuie lui Hristos și spune: Pe care îl am în Hristos Isus, Domnul nostru, pentru că este lucrarea Lui și nu a mea. Acest lucru le-a arătat cu mare înțelepciune: așa cum mă laud cu succesul vostru, tot așa îmi va fi rușine dacă veți continua să vă îndoiți și să nu credeți în înviere. 32. Căci dacă mă lupt ca un om cu fiarele în Efes, ce folos îmi este? Pe cât posibil, spune el, m-am luptat cu fiarele. Totuși, la ce folosește Dumnezeu să mă elibereze de ispită, dacă nu există înviere? El numește lupta cu iudeii și cu aurarul Dimitrie luptă cu fiare (vezi Fapte ap. 19). Cum se deosebeau de fiare? Dacă morții nu învie - să mâncăm și să bem, pentru că mâine vom muri! Dacă morții nu vor învia și dacă nu există fericire acolo, atunci ne vom bucura de bunurile lumești și de viața prezentă, vom mânca și vom bea, pentru că numai aceasta este benefică. El a citat aici cuvintele profetului Isaia (22:13), batjocorind nerezonabilitatea celor care nu recunosc învierea. 33. Nu vă înșelați: conversațiile rele strică obiceiurile bune. Începe să-i sfătuiască, dar îi acuză pe ascuns de prostie și nesăbuință, pe care cuvintele nu le înșală le exprimă. El numește obiceiuri, care pot fi ușor denaturate prin înșelăciune, obiceiuri bune. În același timp, arată că alții sunt atrași de un astfel de raționament. 34. Trezește-te cum trebuie și nu păcătui. Pentru că unii nu-L cunosc pe Dumnezeu, vă spun să vă rușine. Le spune de parcă ar fi beți: Treaz-te cum trebuie, adică. în folosul său, pentru că oamenii treji pot fi și nedrepți, de exemplu în a crea răul. Nu te înșela, spune el. De aceea nu crezi în înviere. Cei care sunt conștienți că sunt răi nu recunosc învierea de teamă de pedeapsă. Cei care nu cred în înviere nu îl cunosc pe Dumnezeu, pentru că nu cunosc atotputernicia lui Dumnezeu. Nu a spus „tu nu știi”, dar ei nu știu, pentru a ușura acuzația. Sa-ti fie rusine iti spun. După ce i-a dezmințit suficient de mult, acum îi consolează: „Nu am spus asta din ostilitate sau reproș, ci pentru a vă rușina și, când vă este rușine și începi să raționezi cum trebuie, să te conduc la îndreptare”. 35. Dar cineva va spune: Cum vor învia morții? Și în ce trup va veni? Se bănuiau două lucruri: primul era modul de înviere, adică. cum vor învia trupurile care s-au putrezit, iar alții în ce fel de trup vor învia, în acesta sau în altul. Cu exemplul cerealelor, el rezolvă ambele îndoieli. 36. Prostule, ce semeni. Soluția ia din ceea ce este evident și ceea ce se perfecționează în fiecare zi. De aceea îi numește nerezonabile, pentru că nu cunosc o lucrare atât de evidentă. Ce semeni tu, pieritor - cum te poti indoi de Dumnezeu? - nu va reînvia, spune el, dacă nu moare. A folosit cuvinte care nu se referă la semințe, ci la trupuri. Nu a spus: „Nu va cădea decât dacă nu putrezește”, ci: Nu va reînvia decât dacă moare. Priviți cum a dat scrisorii sale un curs complet opus: le era de neînțeles că vom fi înviați după moarte și spune că vom învia tocmai pentru că vom muri. Altfel, nici nu am putea fi reînviați, dacă nu ar exista moartea. 37. Și ceea ce semănești, nu semeni un trup care va dispărea, ci un bob gol, fie el grâu sau altul. După cum s-a spus, au existat două îndoieli: una - cum vom fi înviați și cealaltă - în ce trup. Primul, adică cum vom învia, el a hotărât: prin moarte, ca o sămânță. Acum explică în ce fel de corp vom fi înviați și rezolvă o altă îndoială. El spune că va învia același trup, adică. un corp de aceeași esență, dar într-o formă mai strălucitoare și mai glorioasă. Ereticii spun că acest trup nu va învia, pentru că asta, spun ei, este ceea ce spune apostolul când spune: Trupul care va pieri. Apostolul însă nu spune asta. Si ce zice? Că nu semeni grăuntele așa cum va fi, nu-l semănați strălucitor și slăvit, ci gol, ci că spicul crește la fel de frumos. Și nu este același lucru care a fost semănat, pentru că nu este un spic semănat, adică nu este semănat ca o tulpină, ci ca un bob gol. Totuși, nu este cu totul altceva, pentru că nu este un spic din alt bob, ci din același, gol. 38. Și Dumnezeu îi dă un trup așa cum vrea... Dacă Dumnezeu ne dă un trup, de ce întrebați în ce fel de trup vom fi înviați și nu credeți în înviere, când auziți despre puterea și voia lui Dumnezeu? Dumnezeu va învia trupul decăzut, doar îl va învia ca mai glorios și mai spiritualizat. Acest lucru se vede și în semințe, deoarece sămânța încolțită este mai bună (mai frumoasă) decât cea care a fost aruncată în pământ. Și fiecărui sămânță trupul său. Aceste cuvinte închid indiscutabil gurile ereticilor care spun că la înviere nu vor învia acest trup, ci un alt trup. De aici vezi că fiecăruia i se dă propriul trup. 39. Nu orice trup este același trup, ci un alt trup este om, altul este animal, altul este pește și altul este pasăre. Ca nu cumva, auzind despre grâu, ale cărui spice sunt toate la fel, să creadă că toate trupurile înviate vor fi la fel, el arată aici că vor fi diferențe între cei înviați (pe care le-a menționat mai înainte, vorbind fiecare în felul lui) și spune că nu toți trupurile sunt la fel, adică nu toți vor învia, dar cei păcătoși vor fi mai întîi diferiti de cei neprihăniți. trupurile cerești diferă de trupurile pământești și atunci trupurile drepților vor diferi într-o mare măsură, precum și trupurile păcătoșilor înșiși, despre care vorbește mai târziu. Așa cum există o diferență între trupul uman și trupul fiarelor, precum și trupurile altor animale, tot așa va fi o diferență în pedeapsa păcătoșilor. Ceea ce se spune despre diferența dintre trupuri se spune despre diferența dintre păcătoși. 40. Și sunt trupuri cerești și trupuri pământești, dar una este slava celor cerești și alta a celor pământești. Și aici, așa cum am spus anterior, indică diferența dintre drepți și păcătoși. El numește trupurile celor dintâi cerești, iar trupurile celor din urmă pământești și spune că una este slava celor drepți și cealaltă a păcătosului, doar că nu este slavă (căci asta nu se poate înțelege), ci viață. 41. Alta este slava soarelui, alta este slava lunii, iar alta este slava stelelor, pentru că steaua diferă de stea în slavă. Așa cum mai înainte a spus ceva despre trupurile păcătoșilor, începând cu oamenii și apoi menționând păsările, animalele și peștii - pentru că până și păcătoșii, care au fost oameni la început, au căzut la asemănarea cu muți - tot așa acum subliniază diferențele dintre cei drepți. Toate, spune el, sunt în slavă, dar lumina soarelui este diferită de lumina lunii sau de lumina unui alt corp; iar steaua diferă de stea în slavă, adică în lumină, pentru că slava stelelor este lumină. Unii au considerat corpurile cerești drept îngeri, dar nu cred că este adevărat. Din faptul că a menționat soarele, luna și stele, este evident că vorbește despre ele. 42. La fel și învierea morților: Cum? Cu multe diferențe, așa cum se poate vedea din exemplele de mai sus. Se seamănă în putrezire, se ridică în incoruptibilitate. Când vorbea despre semințe, folosea cuvinte potrivite trupurilor. De exemplu, el spune: El nu va trăi decât dacă va muri. Acum, când vorbește despre trupuri, folosește cuvinte care ar fi mai potrivite pentru semințe, pentru că spune: Este semănat în putrezire. Semănat aici nu înseamnă concepția noastră în pântece, ci îngroparea cadavrelor în pământ și parcă ar spune: cadavrul este îngropat în pământ în descompunere, adică deci să putrezească. El a spus bine, el se ridică, nu „izvoare”, ca să nu socotiți că aceasta este lucrarea pământului. 43. S-a semănat în dezonoare, în slavă se ridică. Ce este mai dezonorant (adică mai umilit) decât morții? Cu toate acestea, ei vor învia în slava nestricăciunii, deși nu toți vor primi aceeași onoare. Se seamănă în slăbiciune, se ridică în putere. Nu trec nici cinci zile și corpul nu mai rezista la descompunere. Cu toate acestea, învierea în puterea nestricăciunii, și nu va mai fi supusă nici unei stricăciuni, deși nestricăciunea va servi ca o pedeapsă mai mare pentru păcătoși. 44. Trupul duhovnicesc se seamănă, trupul spiritual se ridică. Sufletul este acel trup care guvernează forțele sufletului și asupra căruia sufletul stăpânește și stăpânește. Spiritual este ceea ce are acțiunea din belșug a Duhului Sfânt, care o guvernează în toate. Deși Duhul încă lucrează în noi acum, nu este așa și nu este întotdeauna, pentru că Duhul se îndepărtează de cei care păcătuiesc. Deși Duhul este încă prezent, trupul este guvernat de suflet. Atunci Duhul va locui neîncetat în trupurile celor drepți. Sau poate că el numește un corp nepieritor spiritual, doar nu aerisit și eteric, adică acel a cărui esență este aer și eter, așa cum spune Origen. Dacă nu credeți în incoruptibilitate, uitați-vă la corpurile cerești care nu au îmbătrânit și nici nu s-au slăbit până acum. Cel care le-a făcut așa va face și trupul nostru stricăcios nestricăcios. Ce avem in viata asta. Ceea ce vom avea în viața viitoare, în esență același, dar spiritual, indestructibil. 45. Așa este scris: primul om, Adam, a devenit un suflet viu, iar ultimul Adam un duh care dă viață. Este adevărat că primul a fost scris (Geneza 2:7), în timp ce al doilea nu era. Totuși, așa cum sa întâmplat în funcție de succesiunea evenimentelor, el spune că a fost scris. Și profetul a vorbit în mod similar despre Ierusalim ( Zaharia 8:3 ) și a spus că se va numi cetatea dreptății, deși nu a fost numit literal așa. Evanghelia l-a numit pe Domnul Emanuel. El nu a fost numit așa, dar lucrările Lui Îi dau un asemenea nume. Prin urmare, primul Adam a fost un om spiritual, adică avea un trup guvernat de forțele sufletești. Ultimul Adam, Domnul, este spiritul de însuflețire. El nu a spus că „trăiește în Duhul”, ci că este un duh care dă viață. Domnul a avut Duhul Sfânt, care în esență este inerent numai Lui; Cu ea a dat viață trupului Său și cu ea dăruiește nestricăciunea. Deci, în primul Adam am primit un gaj al vieții pieritoare prezente, iar în Hristos - un gaj al viitorului. 46. ​​​​Dar nu este mai întâi spiritual, ci sufletesc, apoi spiritual. Pentru ca cineva să nu se întrebe de ce avem acum un suflet și un trup mai rău, în timp ce vom obține unul duhovnicesc, zice: pentru că în ordinea aceea au fost puse începuturile unuia și celuilalt. Adam a fost înainte, și Hristos după, și depinde de noi să ne îndreptăm mereu spre mai bine și să fim siguri că ceea ce este decăzut și urât în ​​tine acum se va transforma în nestricăcios și mai bun. 47. Primul om este de pe pământ, pământesc; celălalt om este Domnul din ceruri. Pentru ca ei să nu devină neglijenți față de o viață evlavioasă, vrea să-i convingă să trăiască plăcut lui Dumnezeu și spune că Adam era de pe pământ, de aceea i s-a numit așa, pentru că numele Adam înseamnă pe cel care este făcut din pământ și țărână. El dă un nume celui dintâi pentru rău, iar celui de-al doilea pentru mai bine, nu pentru că este un om, adică a primit esența umană, care ar fi venit din cer - așa cum a hulit Apolinar - decât pentru că există o singură persoană într-un singur Hristos. Din cauza acestei unități (două naturi) se spune că El este un om din cer. Din același motiv, se spune că Dumnezeu a fost răstignit (1Cor.2:8). 48. Așa cum este pământeanul, așa sunt pământenii. Așa că va pieri și va muri. Sau: cei care s-au legat de pământesc vor muri de moarte păcătoasă. Și așa cum este cel ceresc, așa sunt și cele cerești. Adică vor fi la fel de nemuritori și glorioși, chiar dacă al doilea Adam a fost pe moarte, El a fost pe moarte de a distruge moartea. Sau: cei care au dus o viață plăcută lui Dumnezeu vor fi proslăviți ca cei care s-au gândit la rai. 49. Și așa cum purtăm chipul celor pământești, tot așa vom purta și chipul celor cerești. Aici se manifestă mai clar tonul sfătuitor al scrisorii sale. După chipul numelui pământesc rău, și după chipul celor cerești - fapte bune. Și așa cum înainte trăiam în rău, ca fii ai pământenilor care sunt înțelepți în chip pământesc, tot așa și acum ar trebui să trăim în virtute, pentru a păstra chipul și asemănarea celor cerești. Chipul pământescului constă în următoarele: Tu ești țărână și în țărână te vei întoarce (Geneza 3:19), iar chipul celor cerești - în învierea morților și în nestricăciune. Prin urmare, dacă ceea ce se spune despre înviere nu trebuie înțeles în legătură cu modul de viață, atunci vom purta și cuvintele și imaginea cerească ar trebui să fie înțeles în legătură cu evenimentul viitor, adică că îl vom duce. 50. Și spun aceasta, fraților, că carnea și sângele nu pot moșteni Împărăția lui Dumnezeu. După ce a spus imaginea pământeanului, ca explicație spune că imaginea pământeanului este trup (carne, carne) și sânge, adică lucrări trupești și ceea ce este inerent în masivitatea (obezitatea) trupului, care nu poate moșteni Împărăția lui Dumnezeu. Nici decăderea nu moștenește incoruptibilitatea. Adică răul, care distruge noblețea sufletească, nu poate moșteni acea glorie și bunuri nepieritoare. Puteți înțelege că toate acestea nu s-au spus despre modul de viață, ci despre înviere. De exemplu, cuvintele carne (carne, carne) și sânge înseamnă că în veacul viitor trupul prezent, care constă din carne și sânge, nu se va bucura, deoarece nu există hrană și băutură acolo pentru a hrăni corpul prezent. Degradabilitate, adică. un corp coruptibil nu moștenește incoruptibilitatea. De aceea este necesar ca trupul nostru să devină spiritual și incoruptibil. Până la urmă, să știți că Sfântul Gură de Aur a înțeles aceste cuvinte ale apostolului ca un sfat pentru îmbunătățirea vieții. 51. Aici vă spun un secret. Din nou se întoarce la învățătura învierii și spune că intenționează să le spună ceva îngrozitor și ascuns. În acest fel, îi încurajează să aibă o mai mare apreciere a ceea ce urmează să spună, pentru că comunică un secret. Nu vom muri cu toții și cu toții ne vom schimba. Deși spune, nu toată lumea va muri, toată lumea se va schimba, adică. iar cei care nu mor vor fi îmbrăcați cu nestricăciune. Așa că atunci când vei muri, nu te teme că nu vei fi înviat. Vă spun că unii nu vor muri, dar nu le ajunge să învie, dacă nu se schimbă și astfel trec de la trupurile muritoare pe care le aveau la cele nemuritoare. Și așa cum nu este benefic pentru ei să nu moară, tot așa nu este dăunător pentru noi să murim. Iar pentru ei schimbarea va servi drept moarte, pentru că în ei decăderea va muri, preschimbându-se în nestricăciune. 52. Odată, cât ai clipi, la ultima trâmbiță. În cel mai scurt și rapid timp, cât ai clipi, atât de multe astfel de lucrări vor fi finalizate. Este foarte ciudat. Trebuie să ne minunăm nu numai că vor învia trupuri putrede sau că fiecare își va primi propriul trup, ci și că totul se va desăvârși atât de repede încât nici măcar nu poate fi descris. Cuvintele de la ultima trâmbiță au fost înțelese de unii în sensul celui despre care este scris în Apocalipsa (cap. 7,8 și 9) de către evanghelistul Ioan. El spune că sunt șapte trâmbițe, dintre care prima va ucide oameni, dar nu vor muri toți împreună, dar este, spune el, după rânduiala lui Dumnezeu, pentru ca cei care vor rămâne să vadă că ei au pierit primii și să se pocăiască. Ultima trâmbiță va anunța învierea și schimbarea celor care au fost deja înviați și se va întâmpla cât ai clipi. Căci trâmbița va suna și morții vor învia nestricați. Pentru ca nimeni să nu bănuiască că aceste lucrări vor fi finalizate cât ai clipi, el confirmă credibilitatea cuvintelor sale prin puterea lui Dumnezeu, Care încheie lucrarea. Trâmbița va suna și se va întâmpla, asemănător cu: El a spus și au venit să fie (Ps. 32:9). Trâmbița nu înseamnă nimic altceva decât porunca și semnul lui Dumnezeu, care precede totul. El nu vorbește despre sine, ci despre cei care vor fi în viață atunci. 53. Căci acest lucru pieritor trebuie să fie îmbrăcat în nestricăciune, iar acest muritor trebuie să fie îmbrăcat în nemurire. Ca nu cumva cineva, când aude că trupul și sângele nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu și că morții vor învia ca nestricați, să nu creadă că trupurile nu vor învia - pentru că acum sunt formate din carne (carne) și sânge - el adaugă că trupurile vor învia, dar nu cele care sunt trup (carne) și sânge, ci transformate și nestricate. Aceste cuvinte sunt rostite împotriva celor care spun că vor învia trupuri, dar nu același, ci altul. Apostolul spune că acest stricăcios și acest muritor; nu deci altcineva, ci acesta. Corpul va fi la fel (pentru că ne îmbrăcăm în el). Cu toate acestea, moartea și corupția vor fi distruse, pentru că vor fi îmbrăcate în nestricăciune și nemurire. Există o diferență între moarte și decădere, deoarece cuvântul „moarte” este folosit doar pentru ființele care au suflet, în timp ce decăderea este folosită pentru acele ființe care sunt fără suflet. Avem ceva asemănător cu neînsuflețitul (adică cel fără suflet), cum ar fi unghiile sau părul, dar și acestea vor fi îmbrăcate în incoruptibilitate. 54. Iar când acest lucru pieritor se va îmbrăca în nestricăciune, iar acest muritor se va îmbrăca în nemurire, atunci se va împlini cuvântul care este scris: Biruința mistuie moartea. Când se va întâmpla asta, se va împlini ceea ce a fost scris de profetul Osea. După ce a spus ceva surprinzător, el asigură adevărul cuvintelor sale prin mărturia Scripturii. Victorie, adică. în cele din urmă, pentru că cel învins se va autodistruge și nu va avea nicio speranță să-și recapete puterile vreodată. 55. Unde este înțepătura ta, moarte? Unde dracu este victoria ta? De parcă ar fi văzut că s-a făcut în acțiune, este inspirat, exclamă și triumfă, de parcă ar fi stat pe moarte învinsă și a călcat-o pe ea. Între iad și moarte poți descoperi o diferență, adică iadul ține sufletele, iar moartea ține trupurile, pentru că sufletele sunt nemuritoare. 56. Iar înţepătura este păcatul morţii. Pentru că ea a căpătat putere prin el (păcat), folosindu-l ca armă sau înțepătură. Așa cum însuși scorpionul este un animal mic, dar are putere în înțepătura sa, tot așa și moartea a primit putere prin păcat, pentru că altfel ar fi ineficientă. Acest lucru se vede din exemplul Domnului Însuși, pentru că moartea nu a găsit păcat în El, deci nici nu a putut acționa asupra Lui. De ce? Dacă nu ar exista o lege, am păcătui în ignoranță și nu am fi condamnați atât de sever. Când legea a arătat păcatul, ne-a expus la o pedeapsă mai mare, pentru că știm și păcătuim. L-a făcut puternic, nu după firea lui, ci din neglijența noastră, pentru că nu am folosit legea așa cum trebuia, adică ca remediu, despre care a vorbit mai mult în Epistola către Romani. Prin urmare, omule, nu te îndoi de înviere. Vedeți că păcatul, care era instrumentul morții, a fost distrus și că legea, care a devenit accidental puterea păcatului, a fost desființată. Când moartea este dezarmată, evident că nu are putere. 57. Și mulțumiri fie lui Dumnezeu, care ne-a dat biruință prin Domnul nostru Iisus Hristos. Domnul Isus S-a zbătut (a luptat), și ni s-a dat biruință, nu prin merit sau datorie, ci prin harul și umanitatea lui Dumnezeu Tatăl, care ne-a făcut biruitori prin isprava Fiului Său. 58. De aceea, preaiubiții mei frați, fiți fermi, neclintiți, înaintați neîncetat în lucrarea Domnului. Din moment ce știi că va exista o înviere și o răsplată atât pentru cei buni, cât și pentru cei răi, fii ferm. El spune acest lucru pentru că ei se clătinau cu privire la învățătura învierii. Întrucât ei nu s-au străduit pentru o viață virtuoasă, crezând că nu există înviere, el spune: „progresează neîncetat în lucrarea Domnului”. Lucrarea Domnului, pe care Domnul o iubește și o cere de la noi, este virtutea. Știind că munca voastră nu este zadarnică în Domnul. Aceasta este speranța că va exista o înviere și că nu vei pierde niciunul din eforturile tale. Înainte nu credeai în înviere și nu voiai să lucrezi în zadar; acum știi că niciunul dintre eforturile tale nu va fi în zadar. În Domnul înseamnă fie efortul tău care este în Domnul, adică. pentru care ai avut ajutor de sus, sau că în Domnul truda ta nu va fi zadarnică, ci că vei primi de la el o răsplată. 1. Și în ceea ce privește milostenia pentru sfinți, după cum am rânduit după bisericile Galatiei, așa faceți și voi. După ce a terminat învățătura dogmatică, a trecut la capitolul despre virtute și caritate. El cheamă pomană strângerea (strângerea) a ceea ce va facilita munca de la începutul ei. Ceea ce a fost adunat de la mulți a fost ușor pentru toată lumea. De aceea ii incurajeaza sa concureze, povestind ce au facut altii si cum, spune el, galatenii au facut-o. Nu a spus „am propus”, ci a aranjat (lit. instituit), ca să știi că este o instituție imperială și că nu o vei neglija. 2. În fiecare prima zi a săptămânii, fiecare dintre voi să plece cu voi, strângând cât puteți... El numește prima zi a săptămânii ziua Domnului. Și chiar în acea zi le-a făcut milostenie, amintindu-le de Sf. Secrete care se desăvârșesc în ziua aceea. El sfătuiește foarte înțelept pe toată lumea să adune cât de mult poate, adică. ce îi trimite Dumnezeu și ce va avea cu el. Nu a spus „adu-o imediat”, ca să nu facă de rușine pe cineva care are puțin, ci să-l lase cu el însuși, iar când va veni timpul, apoi să-l aducă. Ca să nu fie colecții când vin eu. Să nu aduni atunci, spune el, când ar trebui să dai. Cu cuvintele „Când voi veni” îi face să fie mai zeloși față de adunare (adunare), pentru că contribuțiile vor fi sub ochii lui. 3. Și când voi veni, pe cei pe care voi îi alegeți îi voi trimite cu scrisori la Ierusalim, ca să vă iau milostenie. I-a spus bine pe cei pe care ii alegi, ca sa se evite orice scandal, ca sa nu banuiasca ca vor sa-si insuseasca ceva din adunat. El spune că voi trimite cu scrisori, așa că mă voi alătura lor și voi participa la acel serviciu cu scrisorile mele. Acea lucrare, adică contribuții, a numit-o pomană (literal: har) pentru a arăta că fac ceva măreț și că o fac fără regret sau constrângere, pentru că aceasta este natura harului. 4. Și dacă merită să merg, va veni cu mine. Dacă, spune el, ceea ce adunați este atât de mult încât necesită serviciul meu, voi merge și eu. De asemenea, îi încurajează să fie generoși. În plus, vrea să aibă martori că nu va lua nimic pentru el. De aceea spune că va veni cu mine. 5. Și voi veni la voi când voi trece Macedonia; căci voi trece prin Macedonia. 6. Și poate voi sta cu tine sau voi petrece iarna, ca să mă poți însoți oriunde mă duc. 7. Pentru că nu vreau să te văd acum întâmplător, dar sper să stau cu tine o vreme, dacă Domnul îngăduie. Nu a zis „când voi pleca în Macedonia”, ca să nu spună: „Ne-ați asumat macedoneni”, ci a spus că va trece prin Macedonia, adică. că îi va vizita pe macedoneni pe scurt și întâmplător și că va rămâne cu ei. Aceasta arată că îi consideră macedoneni drept cei mai sinceri și mai vrednici ucenici, pentru că biserica din Corint era mare. Cu cuvinte, poate că voi continua să-i înspăimânt pe cei care au păcătuit. Din cauza incertitudinii, adaugă dacă Domnul permite, pentru că nu știa dacă Duhul va îngădui sau nu. Duhul l-a condus unde a vrut El. Fiind la Efes, a intenționat să călătorească de acolo în Macedonia, să treacă prin acea regiune și să vină la ei. În multe locuri își dovedește bunăvoința față de ei, printre altele, nu-i vizitează doar de altfel și dorind ca ei să-l însoțească. 8. Și voi rămâne în Efes până la Rusalii. Și este un semn de mare iubire, pentru că le spune unde vor fi și cât timp vor rămâne acolo. Apoi adaugă un motiv și continuă: 9. Pentru că mi s-a deschis o ușă mare să lucrez și sunt mulți adversari. Sunt mulți care vor să se alăture credinței și mi s-a deschis o ușă mare ca să intru în ei, pentru că sunt copți pentru slujire în credință. Profesorul este tulburat când elevii nu sunt zeloși. Cu toate acestea, când studenții sunt pregătiți, există un domeniu larg pentru el. Prin urmare, adversarii sunt mulți, pentru că atunci când diavolul vede că este lipsit de slujitorii săi, devine și mai agitat și își incită adversarii. 10. Și dacă vine Timotei, vezi să fie cu tine fără teamă... Era probabil ca Timotei, dacă ar veni, să-i mustre pe cei care au păcătuit și să-i mustre. De aceea, el îi avertizează că înțelepții bogați nu trebuie să se ridice împotriva lui, nu pentru că Timotei ar fi lipsit de curaj și ar putea cădea, ci pentru că ei înșiși ar fi vătămați. El, pe de altă parte, era pe deplin pregătit pentru pericol. A spus bine la tine. Nu-mi spune despre Jelini, când te întreb ce este necesar. Pentru că el face lucrarea Domnului la fel ca mine. El predică și învață, și ca mine, ceea ce este o mare laudă pentru Timotei. De vreme ce el este așa, nimeni să nu-l umilească. Era tânăr și singur și i s-a încredințat să aibă grijă de mulți și de aroganți. De asemenea, probabil că l-au subestimat. 11. De aceea, nimeni să nu-l disprețuiască. Trimite-l în pace să vină la mine, că-l aştept cu fraţii mei. Le spune și mai mult: Nimeni să nu-l disprețuiască. Cu pace, adică în siguranță, fără argumente și lupte, cu toată supunerea. Aștept un cuvânt, vrea să-i intimideze, ca să știe că Timotei îi va spune lui Pavel despre toate și să nu-l întristeze. În același timp, le arată că este demn de respect, pentru că consideră că este atât de necesar încât îl așteaptă. 12. Și cât despre fratele Apolo, l-am rugat mult să vină la voi cu frații; și cu siguranță nu a vrut să vină acum... Apolo era mai în vârstă decât Timotei și foarte elocvent. Ca să nu se întrebe de ce nu l-a trimis în locul lui Timotei, zice: L-am rugat mult. Și n-a spus: „Mi s-a împotrivit”, ci îl eliberează de reproș și spune: Nu a vrut să vină acum, adică. nu a fost plăcut lui Dumnezeu. Pentru a nu spune că este doar o justificare și o scuză, continuă: Dar va veni când va avea ocazia. În același timp, îl protejează pe el și pe cei care vor să-l vadă, mângâindu-i cu speranța venirii lui. Le arată că nu trebuie să se bazeze pe profesori în toate, ci că este nevoie și de efortul lor personal. Și nu în înțelepciunea exterioară, pentru că în ea nu te poți stabili, ci doar plutești. A spus asta pentru că ei șovăiau. Fii bărbat, fii puternic. Pentru că există consilieri răi. El spune asta pentru că au leșinat în duh. 14. Fie ca totul să fie în dragostea ta. El vorbește împotriva celor care au provocat confuzie și au subminat Biserica. Fie că cineva învață, fie că învață pe cineva, fie că deconstruiește pe cineva - totul să fie cu dragoste, pentru că prin iubire nu va fi nici mândrie, nici dezbinare. 15. Vă rog, fraților... Ar trebui să fie mișcat cu următorul verset: Că și tu te supui astfel. Știți de casa lui Stefaninov, primul născut din Ahaia. Știi și nu e nevoie să-ți spun eu. El numește casa lui Ștefan întâiul născut din Ahaia, fie pentru că au crezut primii, fie pentru că au dus o viață evlavioasă. Primul ar trebui să aibă întotdeauna prioritate față de ceea ce servește drept început. Achaia îl cheamă pe Jeladus. Și să se dedice slujirii sfinților. Au decis să-i accepte pe săracii credincioși și să-i slujească, nu pentru că i-a forțat cineva, ci din propria lor voință. 16. Că ascultă și tu de astfel de oameni și de oricine ajută și se luptă. Adică participi și la cheltuielile bănești și la serviciul fizic. Nu a spus doar „participă”, ci să se supună, poruncindu-le să se supună. Ca să nu creadă că doar Ștefanina iese în evidență, adaugă: Tuturor celor care ajută și încearcă. În ce? În slujirea sfinților, pentru că toate acestea sunt demne de respect. În acest caz, își vor suporta isprava cu mai mult curaj. 17. Și aștept cu nerăbdare sosirea lui Stephaninus și Fortunatus și Ahaicus, pentru că au umplut absența ta pentru mine. Ei l-au informat pe Pavel despre diviziunile și alte erori care au apărut în Corint. Poate că prin ei l-a informat Cloe (1Cor.1:11). Întrucât era firesc ca corintenii să se înfurie împotriva lor, el spune: Ți-au umplut absența pentru mine, adică au venit în locul voastră a tuturor și, de dragul vostru a tuturor, au întreprins acea călătorie. 18. Pentru că îmi liniștește spiritul și pe al tău. Se știe că pacea lui este pacea lor. Cum m-au liniştit, atunci liniştea mea este utilă şi pentru tine şi să nu se spună nimic din partea ta care ar fi neplăcut pentru ei înşişi. Respect, așadar, așa. 19. Bisericile Asiei vă salută. După obiceiul său zilnic, el unește toți membrii Bisericii lui Hristos printr-un salut. Vă salută foarte mult în Domnul Aquila și Priscila cu biserica lor locală. El a rămas cu ei, întrucât se ocupau și ei de a face corturi (vezi Fapte ap. 18; 1-3). Observați virtutea lor prin faptul că și-au transformat casa într-o biserică, organizând în ea adunări de credincioși. 20. Te salută toți frații. Salutați-vă unul pe altul cu un sărut sfânt. Aici a pomenit doar de sfântul celiv, pentru că erau multe diviziuni. Pe măsură ce i-a convins mult să se unească, până la urmă îi unește cu un sărut sfânt, adică cinstit și nu ipocrit. 21. Salutul este din mâna mea, a lui Pavel. El a scris un salut în propria sa mână, pentru a le arăta cât de multă importanță a acordat acestei epistole. 22. Dacă cineva nu-L iubește pe Domnul Isus Hristos, să fie anatema. Maran ata (Doamne, vino, adică Doamne vino)! Cu un singur cuvânt i-a intimidat pe toți: atât pe desfrânați, cât și pe cei care au provocat dezbinări, și pe cei care au mâncat din jertfele idolilor, și pe cei care nu au crezut în înviere, și pe toți cei care au provocat discordie între ei și s-au purtat neconform cu învățătura și tradiția lui. Maran ata (Doamne vino). El a spus aceasta parțial pentru a întemeia învățătura despre economie și prin aceasta și despre înviere, și parțial pentru că i-ar face de rușine: Domnul a primit totul pentru Sine pentru noi, iar tu Îl mânii, încât unii sunt chemați cu nume de oameni, iar alții se poartă rău. Nu a folosit un termen grecesc, ci unul evreu, adică aramaic. Le-a vorbit corintenilor, care acordau o mare importanță înțelepciunii exterioare și frumuseții limbii grecești, arătându-le astfel că nu are nevoie deloc de ea, ci să se laude cu simplitate și să vorbească într-un limbaj aspru. 23. Harul Domnului nostru Iisus Hristos să fie cu voi. Datoria profesorului nu este doar să convingă, ci și să se roage. În felul acesta, el îi ajută de două ori: atât prin învăţătură, cât şi prin doborând un ajutor mai înalt prin rugăciunile sale. 24. Dragostea mea este cu voi toți. Amin. Din moment ce era departe spațial de ei, parcă îi îmbrățișează cu brațele iubirii și spune: Dragostea mea este cu voi toți, adică. Sunt cu voi toți, deși sunt în alt loc. Aceasta arată că, deși ceea ce a scris arată durerea lui, nu a fost scris din mânie sau din furie, ci din dragoste și grijă. Pentru a nu crede că vrea să lingușească pe cineva, adaugă în Iisus Hristos, adică nu este nimic uman sau trupesc în iubirea mea, ci este spirituală și în Hristos. Și ne vom ruga ca, iubindu-ne unii pe alții în Hristos, să nu aducem în noi nimic din dragoste lumească (laică), care este ostilă lui Dumnezeu. În felul acesta, ne vom învrednici și de familia lui Dumnezeu după care tânjim, în Hristos Isus, Domnul nostru, Care ne iubește și Căruia să fie slava în vecii vecilor. Apolo a fost un evreu alexandrin savant, care se distingea prin darul oratoriei. A învățat și a vorbit corect despre Domnul, deși știa doar despre „botezul lui Ioan”. Vezi mai multe despre el în Faptele Apostolilor, 18:24-25. „Crispus a fost un bătrân al sinagogii din Corint (vezi Fapte, Ap. 18; 8), iar Gaius a fost un creștin din Corint care a arătat ospitalitate față de apostolul Pavel (vezi Romani 16:23). Termeni care sunt legați în primul rând de așa-numita teologie apofatică („negativă”), care, ca să o spunem succint, neagă posibilitatea de a-L defini pe Dumnezeu prin orice mijloace omenești, întrucât niciun cuvânt sau gând uman nu poate exprima ceea ce este Dumnezeu. Acest tip de teologie este reprezentat în special de Părinții Capadocieni (sec. IV) și, mai ales, de Sfântul Dionisie Areopagitul (vezi lucrarea sa Despre teologia mistică). În natura Sa umană. Profetul Vechiului Testament, a cărui carte este una dintre cele 12 cărți ale așa-numiților „profeți minori”, deși, în sensul strict al cuvântului, nu poate fi clasificată drept cărți profetice. Din cauza neascultării față de Dumnezeu, care i-a poruncit să propovăduiască pocăința ninivienilor, Iona a fost înghițit de o balenă și a petrecut trei zile în burta acestui animal (ca Hristos în mormânt). Ieșirea lui Iona din pântecele balenei este interpretată ca un prototip al Învierii lui Hristos, pentru că Însuși Domnul spune: După cum Iona a stat trei zile și trei nopți în pântecele balenei, tot așa Fiul Omului va fi în pântecele pământului trei zile și trei nopți (Mt. 12:40). Cel mai celebru erou al mitologiei grecești, cunoscut pentru puterea sa extraordinară, prin care se distinge încă din copilărie. Faimos pentru că a efectuat douăsprezece fapte grozave și pentru că a călătorit cu argonauții în căutarea Lânei de Aur. De soarta lui este tratată, printre altele, în piesele lui Sofocle și Euripide. Zeitate greacă de pricepere medicală, venerată în special în Epidaur. Atributul lui este un șarpe încolăcit în jurul unui toiag. Printre grecii antici, termenul „barbar” se referea în primul rând la limbă, așa că i-au numit pe toți cei care nu vorbeau limba greacă drept barbari sau „barbarofoni” (cf. trad.)