Interpretacja Pierwszego Listu do Koryntian św. Pawła Apostoła

Głowa 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 1. Paweł, apostoł Jezusa Chrystusa powołany z woli Bożej. Oto początek, który natychmiast zdemaskuje fałszywego nauczyciela. Zostałem powołany – mówi – i nie ja to sam wymyśliłem, ani nie osiągnąłem tego własną mądrością, ale posłał mnie Chrystus. Nie ustanowiłem siebie jak wasi nauczyciele. Jezus Chrystus. Oznacza to, że jego nauczycielem jest Jezus Chrystus. Jak wybierasz ludzi, którzy będą Twoimi nauczycielami? Z woli Boga. Zbawił nas i powołał, ale nie dlatego, że byliśmy tego godni, ale dlatego, że Mu się to podobało. Nawet teraz chce, żebym był twoim apostołem. Dlaczego chcesz innych nauczycieli? Czyż nie jesteście zatem przeciwnikami Boga? Ze względu na skromność wspomina także mężczyznę, który był od niego znacznie mniejszy. Postępował tak, że zawstydził wyniosłych Koryntian, którzy wszystkim pogardzali. Do Kościoła Bożego, który jest w Koryncie. Do Kościoła nie tego czy tamtego, ale: Kościoła Bożego. Jak to się dzieje, że ludzie są frontmanami? Jeśli jesteście Kościołem, musicie być w całkowitej jedności. Uświęceni w Chrystusie Jezusie. Nie jesteście uświęceni w jakimś człowieku, lecz w Chrystusie. przez chrzest, a nie przez mądrość i bogactwo, którymi się chlubicie. I tylko to, mówi, że uwierzyliście, nie pochodzi od was, ale byliście posłuszni i uwierzyliście, ponieważ zostaliście powołani przez Boga. Dlatego wiara ma swój początek w Bogu. Gdyby On was nie powołał, nie uwierzylibyście. Ze wszystkimi, którzy na każdym miejscu wzywają imienia Pana naszego Jezusa Chrystusa. Łaska i pokój – mówi – niech będą nie tylko z wami, Koryntianami, ale ze wszystkimi, którzy wzywają imienia Chrystusa, a nie (imię) tego czy tamtego. Wspomina o wierzących w każdym miejscu, aby pokazać, że wszyscy wierzący, bez względu na to, gdzie się znajdują, tworzą jeden Kościół. Jakże więc wy, mieszkając w jednym mieście, zostaliście podzieleni? Z drugiej strony dodaje nasze, bo mówiąc na każdym miejscu Pan nasz, Jezus Chrystus, powiedział: Pan nasz i ich”, aby pokazać, że mamy wspólnego biskupa. Niektórzy przecież rozumieją te słowa dosłownie: w każdym miejscu, zarówno u nich, jak i u nas, czyli i tam, gdzie my mieszkamy, i gdzie oni mieszkają. 3. Łaska i pokój wam od Boga, naszego Ojca i Pana Jezusa Chrystusa. Łaska i pokój od Boga. Już wcześniej, gdy byliśmy Jego wrogami, dzięki Jego łasce otrzymaliśmy pokój i modlę się, abyście zawsze mieli jedno i drugie od Boga, to znaczy, abyście nie wypadli ani od Jego łaski, ani od pokoju, ponieważ żyjecie we wzajemnych nieporozumieniach. Jak to się dzieje, że przywiązujesz się do ludzi i prosisz ich niczym nauczyciel o łaskę i przychylność? 4. Stale dziękuję. Uczy nas wdzięczności. Tak postępuje niemal w każdym liście. Jednak teraz mówi konkretnie o wdzięczności, ponieważ wdzięczność wynika z miłości. Z drugiej strony działalność charytatywna nie jest ani długiem, ani wynagrodzeniem. Dlatego w ten sposób niszczy pychę Koryntian. Ze względu na swoją wielką miłość przywłaszcza sobie dla siebie Boga, który jest wspólny dla wszystkich. Dla Ciebie, z łaski Bożej. W ten sposób uczy także Koryntian, aby zawsze byli wdzięczni Bogu, a nie swoim uczynkom, ponieważ mówi: Dziękuję łasce Bożej, a nie waszym uczynkom. Które jest wam dane w Chrystusie Jezusie. To znaczy przez Jezusa Chrystusa, a nie przez to czy tamto. Dlaczego więc zwracasz uwagę na ludzi? 5. Abyście zostali ubogaceni we wszystko w Nim. Wyrażenie „w Nim” zostało ponownie użyte zamiast „przez Niego”. Skoro więc macie bogactwo, i to bogactwo Boże, we wszystkim i to przez samego Jednorodzonego, to jak wy, niewdzięczni, wyznaczacie ludzi na swoich nauczycieli? W każdym słowie i każdej wiedzy. Istnieje również słowo (list, mowa) bez wiedzy, gdy na przykład ktoś mówi pusto i bez żadnej myśli. Istnieje również wiedza bez słów, gdy myśli się o wzniosłych przedmiotach, ale nie znajduje słów, aby je wyrazić. Ty jednak posiadasz zarówno mowę, jak i boską wiedzę, dzięki czemu możesz zarówno myśleć, jak i mówić. 6. Gdy utwierdza się w was świadectwo Chrystusa. Słowo as zamiast „przez które”. Przez słowo – mówi – i wiedzę, którą się wzbogaciliście, zostało ustanowione także wasze świadectwo, czyli kazanie o Chrystusie. Nie otrzymaliście tego kazania dzięki zewnętrznej mądrości, ale dzięki znakom i darom, których byliście godni. 7. Aby nie zabrakło wam żadnego łaskawego daru. Jeżeli nie brakowało im żadnego daru łaski, jak to się dzieje, że w dalszej części nazywa ich cielesnymi (patrz rozdz. 3; 1)? Powiemy na to: ani wszyscy byli duchowi, ani wszyscy cielesni. Dlatego wszystko, o czym teraz mówi, mówi o tym, co duchowe, a poniżej o tym, co cielesne. A może na początku otrzymali każdy dar, ale potem stali się nieostrożni i zaczęli żyć według ciała. Wy, którzy oczekujecie objawienia Pana naszego Jezusa Chrystusa. Tutaj ich przeraża, wspominając o Drugim Przyjściu Chrystusa. Jeśli Chrystus ma się objawić, jak to się dzieje, że macie przełożonych innych ludzi? Pokazuje również, że oprócz darów potrzebne są cnoty. W tym dniu dary nie pomogą temu, kto nie żył cnotliwie (por. Mt 7,21-23). Wreszcie słowo objawienie wyraża myśl, że Chrystus jest obecny już teraz, ale ukryty, i że wtedy zostanie objawiony (pojawi się). 8. Kto cię utwierdzi do końca, abyś był nienaganny na dzień naszego Pana Jezusa Chrystusa. Słowo ustanowić wskazuje, że się wahają, a słowo nienaganni wskazuje, że teraz zasługują na naganę. W tym Liście częściej niż w innych wspomniany jest Pan Jezus Chrystus, aby przypomnieć Koryntianom, kto ich zbawił i którego imię noszą. Chrześcijanie nazywani są tak po Chrystusie, a nie po jakimś człowieku. 9. Wierny jest Bóg, który was powołał do wspólnoty swego Syna, Jezusa Chrystusa, naszego Pana. Oznacza to, że Bóg jest prawdziwy. Jeśli jest prawdziwy i powołał nas do wspólnoty swego Syna, czyli po to, aby wraz ze swoim Synem uwielbić nas w swoim Królestwie, to oczywiste jest, że spełni to, co obiecał. Zaprosił cię, mówi, co oznacza, że ​​nie przyszedłeś z powodu własnej motywacji. Jak więc możesz być dumny ze swoich czynów? Zauważ, że tutaj jest zaimek, który odnosi się bezpośrednio do Ojca. 10. Błagam was, bracia, w imię naszego Pana Jezusa Chrystusa. Chcąc zwrócić się do nich bardziej rygorystycznie, najpierw oznajmia, że ​​modli się do nich przez Chrystusa. Ja – mówi – nie mogę modlić się do was sam, ale wołam o pomoc w imieniu Pana, przez który także wy nazywacie siebie chrześcijanami i którego obraziliście, chcąc być nazywani po imieniu. Wstydź się za to! Abyście wszyscy mówili to samo i aby nie było między wami podziałów (= schizm). O co cię proszę? Abyście wszyscy byli zgodni i aby nie było między wami niezgody (rozłamu, podziału). Choć wydaje się, że w tym, co podzielone, jest ich wiele zamiast jednego, w istocie (jeden) nie staje się wieloma (bo jaki pożytek z ciała pociętego na wiele części?): w nim zawiodła jedność. Dlatego bardzo wyraziście nazwał to, co działo się między nimi, szczelinami (szczelinami). Tym słowem wyraźnie pokazuje, jak opłakany był ich stan. Należy jednak opierać się na tym samym rozumie (sposobie myślenia, umyśle, duchu i tej samej myśli, przy tej samej skłonności woli). Powiedział wcześniej: żebyście wszyscy mówili to samo. Aby nie myśleli, że zgoda polega tylko na słowach – dodaje: w ten sam sposób myślenia, w tym samym umyśle, rozsądku), czyli proszę myśleć tak samo. Wiele osób myśli tak samo o jednej rzeczy, a inaczej o innej. Dlatego dodał: abyście byli utwierdzeni (w tym samym sposobie myślenia). to znaczy, że myślisz tak samo całkowicie i o każdej rzeczy. Wielu znowu zgadza się w opiniach, ale różnią się skłonnościami ducha (woli). Na przykład, gdy wszyscy mamy tę samą wiarę, ale nie łączy nas miłość, to myślimy tak samo, ale różnimy się według skłonności ducha (woli). Dlatego powiedział: w jednym mniemaniu (rozum, rozum) i dodał: i w jednej skłonności ducha (wola), aby nie różnili się ani wiarą, ani skłonnościami ducha (wolą). 11. Ponieważ słyszałem o was, moi bracia, od Chloe. Żeby nie zaprzeczać, wymienia też świadków i żeby nie okazało się, że ich wymyśla, wymienia ich po imieniu i mówi: Od Chloe. W Koryncie był dom, który nazwali Chloe. Nazywa ich braćmi. Chociaż ich grzech nie był ukryty, nic nie stało na przeszkodzie, aby nazwać ich braćmi. Przecież nawet nie powiedział, kto go właśnie poinformował, ale wskazał na całe gospodarstwo w ogóle, żeby nie wzbudzić wrogości wobec kogoś (niektórych) z nich. Zdradzając, co usłyszał od innych, używa łagodniejszego określenia: kłótnie. Kiedy jednak wypowiada się we własnym imieniu, nazywa to również niezgodą, co jest znacznie gorsze niż kłótnie. 12. A mówię to, ponieważ każdy z was mówi: Ja jestem Pawła, ja Apollosa, 1 ja Kefasa, a ja Chrystusa. Nie mówią tego niektórzy, ale każdy z was. Przecież Koryntianie tak nie mówili, ale apostoł tak ukształtował swój list, aby pokazać im, że niewybaczalne jest nazywanie się Pawłem czy Cefim, a tym bardziej - bycie nazywanym imionami innych ludzi. Jestem Kiffin. Nie po to wymienił Piotra po sobie, żeby się wywyższyć, ale dlatego, że w ten sposób okazał mu większą cześć, podobnie jak na koniec wspomniał także o Chrystusie. Generalnie w sprawach, które nie powinny się wydarzyć, najpierw wspomina o sobie. A ja należę do Chrystusa. Nie karci ich dlatego, że mówią: A ja należę do Chrystusa, ale dlatego, że nie wszyscy tak mówią. Raczej dodał to sam, chcąc wzmocnić zniekształcenie i pokazać, że część z nich przywłaszcza sobie Chrystusa, choć Koryntianie nie postępowali w ten sposób. 13. Czy Chrystus podzielił? Dlaczego podzieliliście Chrystusa? Dlaczego rozerwałeś Jego ciało na kawałki? To słowa przepełnione złością. Niektóre słowa: Czy Chrystus się podzielił, rozumiano w następujący sposób: czy Chrystus podzielił Kościół z ludem, potem wziął jedną część, a drugą oddał? Aby Paweł nie został za was ukrzyżowany? W ten sposób obala ich niewłaściwe zachowanie i wymienia swoje imię, aby nie pomyśleli, że wymienia imiona innych z zazdrości. Nie powiedział: „Czy Paweł cię stworzył, czy to on cię stworzył”, ale co więcej, wskazuje na niewypowiedziane człowieczeństwo Chrystusa i mówi o krzyżu. Nie powiedział nawet: „Czy Paweł za was umarł”, ale: został ukrzyżowany, wskazując w ten sposób na pozorną hańbę takiej śmierci. A może zostałeś ochrzczony w imię Pawła? Ja, mówi, ochrzciłem wielu, ale w imię Chrystusa. Mówi o chrzcie ze względu na to, że stąd wzięły się spory, bo nazywano je imionami tych, którzy ich ochrzcili. Nie chodzi o to, czy ktoś ich ochrzcił, ale w czyim imieniu ich ochrzcił, bo grzechy odpuszcza Chrystus, a nie ten, który chrzci. 14. Dziękuję Bogu, że nikogo z was nie ochrzciłem, z wyjątkiem Kryspusa i Gajusza. Dlaczego – mówi – jesteście dumni z tego, że chrzcicie, skoro dziękuję Bogu, że nie chrzciłem? Nie mówi tego, aby umniejszać wartość chrztu, ale aby powstrzymać Koryntian, którzy afiszowali się z chrztem. Chrzest jest wielki, ale chrzest jest nieważny (dosł. „Chrzest nie jest wielki”). 15. Aby nikt nie mówił, że chrzciłem w swoje imię. Mówię to nie dlatego, że tak jest naprawdę, ale dlatego, że obawiam się, że choroba nie osiągnie takiego stopnia. Mianowicie, gdyby przy okazji, gdy chrzcili je nieznaczni ludzie, powstała taka niezgoda, to w przypadku, gdyby ja, który głoszę chrzest, ochrzcił, niektórzy by mi przypisali, że chrzczę w swoim własnym imieniu. 16. Ja też ochrzciłem dom Szczepana. To znaczy wszyscy, którzy byli w domu Stefanina. Był prominentną i godną uwagi osobą w Koryncie. Nie wiem, czy ochrzciłem jeszcze kogoś. Mówi, że do tego stopnia nie zależy mi na chrzcie, że nawet nie pamiętam, czy jeszcze kogoś ochrzciłem. Dlaczego jesteś dumny z chrztu? 17. Ponieważ Chrystus nie posłał mnie, abym chrzcił, ale abym głosił ewangelię. Głoszenie ewangelii jest znacznie trudniejsze i wymaga szczególnie niezłomnej duszy. Przekonanie człowieka i odsunięcie go od tradycji ojca, a także udoskonalenie tego wszystkiego pośród wielkich niebezpieczeństw, to naprawdę dzieło wielkiej i odważnej duszy. Tak przygotowanego do chrztu mógł przyjąć każdy, kto posiadał stopień kapłański. Jeśli jednak nie został wysłany, aby chrzcić, to w jaki sposób ochrzcił? Nie został posłany głównie po to, ale nie zakazano mu też chrzcić. Posłano go do pracy ważniejszej, ale nie zakazano mu wykonywania tego, co mniej ważne. Nie mądrymi słowami, żeby nie osłabić krzyża Chrystusa. Po upokorzeniu arogancji tych, którzy pysznili się chrztem, zwraca się teraz do tych, którzy szczycili się mądrością zewnętrzną i mówi: „On (Chrystus) posłał mnie, abym głosił, ale nie słowami mądrymi, to znaczy wymownie i wybranymi wyrażeniami, aby krzyż lub kazanie o krzyżu nie zostało zniszczone i upokorzone”, bo to właśnie oznacza to wyrażenie: aby nie zostało osłabione, to znaczy wykazane jako bezużyteczne i szkodliwe. Poza tym, gdyby apostołowie głosili mądrymi słowami, niektórzy mogliby powiedzieć, że przekonywali mocą słów, a nie mocą tego, co głoszono, i byłoby to wstydem i upokorzeniem dla Ukrzyżowanego. Głosząc w prostocie, pokazali, że mocą Ukrzyżowanego można wszystko udoskonalić. Na przykład Yelin pyta mnie o coś boskiego, co wykracza poza nasze zrozumienie. Jeśli zacznę mu dowodzić za pomocą sylogizmów i mądrości zewnętrznej, okaże się, że jestem słaby, ponieważ żaden rozum nie jest w stanie wyjaśnić rzeczy boskich. W ten sposób moja słabość zostanie ukazana jako słabość kazania, a zatem i krzyż zostanie osłabiony, ponieważ okaże się pusty i bezużyteczny. 18. Ponieważ mowa o krzyżu jest głupstwem dla tych, którzy giną... W Koryncie byli niewierzący, którzy naśmiewali się z krzyża i mówili: „Zaprawdę głupio jest głosić ukrzyżowanego Boga. Gdyby był Bogiem, nie pozwoliłby, aby Go ukrzyżowano. A skoro nie mógł uniknąć śmierci, jak więc powstał z martwych?” Wydaje się, że wierząc im, sprzeciwili się im swoją mądrością, oburzając się, że oczerniają krzyż. Dlatego mówi: „Nie uważajcie tego za dziwne, bo to, co Bóg dał nam dla zbawienia, wydaje się głupstwem tym, którzy giną”. Słowo o krzyżu nazywa się kazaniem o krzyżu lub o Chrystusie Ukrzyżowanym. I moc Boża dla nas, którzy jesteśmy zbawieni. Dla nas – mówi – którzy nie giniemy, ale jesteśmy zbawieni, jest on mocą Bożą. Krzyż jednak ukazuje także mądrość. Pokazuje moc w tym, że śmierć śmiercią zniszczył, bo jeśli zwycięży ten, który upadł, to jest to znak największej mocy. Jego mądrość polega na tym, że ocalił tych, którzy w ten sposób ginęli. 19. Napisano bowiem: Zniszczę mądrość mądrych i odrzucę rozum roztropnych. Powiedziawszy, że niewierzący mędrcy giną, potwierdza to na podstawie Pisma Świętego, gdyż jest napisane: Mądrość mądrych zginie (Izaj. 29:14). Pomyślcie oczywiście o mądrości zewnętrznej, bo w mądrości tego świata nie ma rozumu (i nie jest to mądrość), a rozum tych, którzy uważają się za rozsądnych i uczonych, zostanie odrzucony. 20. Gdzie jest mędrzec? Gdzie jest pisarz? Gdzie jest dyskutant tego stulecia? Czy Bóg nie zamienił mądrości tego świata w głupotę? Przytaczając świadectwo Pisma Świętego, swoją myśl udowadnia na podstawie uczynków i dekonstruuje ją, jak Jeline – słowami: Gdzie jest mędrzec i Żydzi, słowami: Gdzie jest uczony w Piśmie! Dyskutantami nazwał tych, którzy wszystko opierają na sylogizmach i badaniach. Żaden z nich nas nie uratował, ale rybacy wyprowadzili nas z naszych złudzeń. Zamiast tego użyto wyrażenia: Czy Bóg nie zamienił mądrości tego świata w głupotę: ukazało to, że była głupia, ponieważ nie potrafiła znaleźć prawdy. 21. Skoro więc świat w mądrości Bożej nie poznaje Boga przez mądrość, podoba się Bogu zbawić wierzących przez głupotę głoszenia. Podaje przyczynę, przez którą zewnętrzna mądrość zamieniła się w szaleństwo (głupstwo). Ponieważ w mądrości, która objawia się w stworzeniu (ponieważ niebo i ziemia, i całe stworzenie głoszą o Stwórcy, por. Ps 18:2 i Rz 1:20), świat (czyli ci, którzy myślą o tym, co ziemskie) nie poznał Boga (oczywiście dlatego, że przeszkodziła mu w tym mądrość, jak widział w wymowie), Bogu spodobało się zbawić wierzących prostotą przepowiadania (co tylko wyglądało na szaleństwo, choć w rzeczywistości ona nie było tak). Zatem Jelinowie mieli za swego nauczyciela mądrość Bożą, czyli tę, którą widać w stworzeniu, lecz Boga nie znali, gdyż kierowali się mądrością, która polega na wymowie, a która w istocie mądrością nie jest. 22. Ponieważ i Żydzi szukają znaków, a Grecy mądrości. 23. A my głosimy Chrystusa Ukrzyżowanego... Paweł chce pokazać, jak Bóg za pomocą przeciwnych środków wywołuje odwrotne skutki i mówi: „Kiedy Żydowi mówię: uwierz, on natychmiast na potwierdzenie głoszenia szuka znaku”. My natomiast głosimy Chrystusa ukrzyżowanego, a to nie tylko nie daje żadnych znaków, ale wręcz przeciwnie, wygląda na słabość. I znowu to samo, co wydaje się słabe i całkowicie sprzeczne z tym, czego szukają Żydzi, prowadzi go do wiary i to ukazuje wielką moc Boga. Jelini natomiast proszą nas o mądrość, a my głosimy im krzyż, czyli głosimy Boga ukrzyżowanego. Wydaje się to szalone, ale oni i zespół są przekonani. Czyż nie jest to więc dowód największej mocy, skoro przekonuje ich dokładnie to, co jest sprzeczne z tym, czego szukają?» Hańba dla Żydów i szaleństwo dla Żydów. Do Żydów – mówi. Ukrzyżowany wywołuje zgorszenie, ponieważ potknęli się o Niego, mówiąc: „Jak może być Bogiem, który jadł i pił z celnikami i grzesznikami, i który został ukrzyżowany ze zbójcami?” Jelinowie natomiast szydzą z tej tajemnicy jako głupoty, gdy usłyszą, że tylko przez wiarę, a nie przez sylogizmy, do których są tak przywiązani, mogą zrozumieć, że Bóg został ukrzyżowany i że kazanie na krzyżu nie jest ozdobione wymową. 24. Powołanym, zarówno Żydom, jak i Grekom, Chrystus, moc Boża i mądrość Boża. Mówi, że dla niewierzących Żydów Chrystus jest przeszkodą, a dla niewierzących Hellenów wygląda to na szaleństwo, gdyż żaden z nich nie znajduje w Nim znaków i mądrości, której szuka. Nazywani Judejczykami i Hellenami, czyli tymi, którzy zostali powołani przez Boga jako godni, Chrystus objawia w sobie obu to, czego szukają. Dlaczego ty, Judejczyku, właściwie szukasz znaków? Oto Chrystus, Boża moc czynienia znaków. A ty, Jelin, co mówisz? Szukasz mądrości? Oto Chrystus, który jest mądrością Ojca. 25. Ponieważ szaleństwo Boga jest mądrzejsze od ludzi, a słabość Boża jest silniejsza od ludzi. Krzyż nazywa głupstwem, bo tak o nim myśleli. Jest jednak mądrzejszy od ludzi: filozofowie zajmowali się próżnymi i bezużytecznymi przedmiotami, a krzyż zbawił świat. Co więcej, wydaje im się słaby, tak jak słaby wydaje się Chrystus ukrzyżowany. Jest jednak silniejszy od ludzi nie tylko dlatego, że pomimo wysiłków niezliczonych ludzi, by podeptać to imię, on (krzyż) rozkwita coraz bardziej, ale także dlatego, że wydaje się, że jest to słaba broń, ale jest z nią związany potężny diabeł. Przecież można to też rozumieć tak: mądry (supermądry) w Bogu nazywany jest niemądrym, czyli głupstwem lub głupotą, a wszystko, co potężne, nazywa się słabym (słabym), podobnie jak Jego światłość nazywa się ciemnością i ciemnością (ciemnością). 2 26. Spójrzcie bowiem, bracia, na was, którzy zostaliście powołani: niewielu jest mądrych w ciele, niewielu możnych, niewielu szlachetnie urodzonych. Patrzcie – mówi – i badajcie powołanych do wiary. Przekonacie się, że niewielu z was jest mądrych w ciele, tj. na pierwszy rzut oka i przystosowany do tego życia. Nie powiedział: „nie ma mądrych”, ale: jest ich niewielu. Zwróćmy zatem uwagę na moc głoszenia, ponieważ uczyło ono ignorantów takich mądrych dogmatów i wskazywało, że zewnętrzna mądrość jest bezużyteczna. 27. Ale to, co jest głupstwem w oczach świata, Bóg postanowił zawstydzić mądrych; a co jest słabe przed światem, Bóg postanowił zawstydzić mocnych. Tak naprawdę dla Jeline największym wstydem było zobaczyć, jak uliczny rzemieślnik przewyższa ich w umiłowaniu mądrości (filozofii) i jak słabi i pogardzani poniżają potężnych i bogatych. 28. A to, co jest niegodziwe przed światem i upokorzone, Bóg wybrał, a to, co puste, aby zniszczyć to, co jest. To, na co patrzyli, jakby nie istniało, nazywa niczym, a to, na co uważali, że coś znaczą, tym, co jest. Aby pokazać im, jak bardzo są próżni i bezużyteczni, Bóg wybrał tych, których uważali za bezwartościowych. Kiedy słyszysz: wybieraj, nie myśl, że nieuchronnie chciał wybrać pogardzanych i odrzucić sławnych. Nie. Ponieważ jednak sławni byli nadęci swoją mądrością i dlatego nie przyjęli kazania, Bóg odkrył, że ci, którzy nie byli z niczego dumni, byli w stanie je lepiej przyjąć. 29. Aby żadne ciało nie chlubiło się przed Bogiem. Bóg, mówi, postąpił w ten sposób, aby zniszczyć pychę i ostentację tych, którzy myśleli o tym, co światowe, i przekonać ich, aby wszystko, co od Niego otrzymali, przypisywali Jemu, a nie popisywanie się przed Nim. Dlaczego wy, Koryntianie, jesteście z tego dumni? Zauważmy między innymi, że nie powiedzieliśmy bez powodu, że potępieni nie są godni głoszenia ze względu na swą pychę. 30. Od Niego i wy jesteście w Chrystusie Jezusie. Słowa: nie rozumiejcie u Niego ogólnego powołania (z niebytu) do istnienia, lecz jako powołania do istnienia. Znaczenie tych słów jest następujące: staliście się dzieckiem Bożym i od Niego, stając się Jego synami, jesteście w Chrystusie, czyli przez Chrystusa. Innymi słowy: wybór nieszlachetnych (nieszlachetnych, nieszlachetnych) pokazuje, że są oni szlachetniejsi (szlachetni) od wszystkich, ponieważ mają Boga za Ojca. Który stał się dla nas mądrością od Boga i sprawiedliwością, i uświęceniem, i odkupieniem. To znaczy, że uczynił nas mądrymi, sprawiedliwymi, świętymi i wolnymi, bo to właśnie oznacza słowo odkupienie, tj. wyzwolenie z niewoli. Poza tym, wybierając niegodziwych, uczynił ich szlachetnymi (szlachetnymi), ponieważ stali się synami Bożymi. W ten sposób uczynił nieświadomych mądrymi, stając się dla nas mądrością. Dlaczego nie powiedział: „uczynił nas mądrymi”, ale: staliśmy się mądrzy! Dlatego też, aby ukazać obfitość daru. W ten sposób zdawał się mówić: oddał się nam. Wyrażając się wzniośle o Synu, dodał: od Boga, abyście nie uważali Go (Syna) za nienarodzonego i zwrócili się ku Jego sprawie, Ojcu. Na koniec zwróćcie uwagę na kolejność: najpierw uczynił ich mądrymi, uwalniając ich od złudzeń i ucząc ich poznania Boga. Następnie uczynił ich sprawiedliwymi, udzielając im odpuszczenia grzechów. Wreszcie uświęcił ich Duchem Świętym i w ten sposób dał im doskonałą wolność i odkupienie od wszelkiego zła. W ten sposób należymy wyłącznie do Niego i jesteśmy jedynie pod Jego panowaniem. 31. Niech się stanie, jak napisano: Kto się chlubi, niech się chlubi w Panu. Wszystko to – jak mówi – stało się po to, aby nikt nie uważał się za ważnego i nie przechwalał się sobą lub kimś innym, a jedynie chwalił Boga, który obdarzył nas tak wielkimi dobrami. Dlaczego jesteście dumni z siebie i nauczycieli – ludzi? 1. A ja, bracia, przyszedłem do was z wzniosłym słowem i mądrością, aby wam dać świadectwo Boże. Nie tylko – mówi – wybrani zostali ludzie nieświadomi i pokorni na uczniów Ewangelii, ale ja, głosiciel Ewangelii, przyszedłem, aby wam bez wymowy i ludzkiej mądrości oznajmić świadectwo Boże, czyli śmierć Chrystusa. Należy zauważyć, że kaznodzieja był także człowiekiem prostym i ignorantem, a tematem kazania była śmierć i krzyż. Pomimo tego wygrał. Jest zatem oczywiste, że siła, która to wszystko stworzyła, jest niewysłowiona. Co to znaczy? Czy Paweł, gdyby chciał, nie mógłby przyjść z mądrością? On sam nie mógł, ponieważ był naprawdę prostym i nieświadomym człowiekiem. To właśnie mógł zrobić Chrystus, który dał mu jeszcze więcej. Nie byłoby to jednak korzystne dla kazania, gdyż dla Chrystusa większa chwała jest w tym, że zdobył innych prostotą Pawła, niż gdyby osiągnął to mądrością i wymową. 2. Ponieważ uważam, że nie znam między wami niczego innego, jak tylko Jezusa Chrystusa i to ukrzyżowanego. A Chrystus – mówi – chciał, żebym był prostym człowiekiem, więc też myślę, że tak jest lepiej (że w ogóle nie znam mądrości zewnętrznej, ale wiem tylko, że Chrystus został ukrzyżowany i umiem wam o Nim głosić). 3. I byłem wśród was w słabości, w bojaźni i w wielkim drżeniu. Mówi: Nie przyszedłem do was bez słów, ale także żyłem wśród was w słabości, bojaźni i drżeniu, to znaczy wśród prześladowań, pokus i niezliczonych niebezpieczeństw. On także, jak człowiek, bał się niebezpieczeństwa, a nawet drżał z jego powodu. Z tego powodu godzien jest wielkiej pochwały, gdyż mając taką samą naturę jak my, zwyciężył nas swoją wolą. Tymi słowami pokazuje moc Chrystusa, to znaczy, że pokonał tak wiele przeszkód, a jednocześnie niszczy pychę Koryntian, którzy polegali na mądrości, bogactwie i sile. 4. Zarówno moje słowo, jak i moje kazanie nie opierałyby się na przekonujących słowach ludzkiej mądrości, ale na ukazaniu Ducha i mocy. Moje kazanie nie było ozdobione zewnętrzną perswazją i wymową, ale polegało na ukazaniu Ducha, czyli miało za dowód samego Ducha Świętego. Oznacza to, że apostoł albo poprzez łaskawą służbę Logosowi (Słowu) w jakiś niezwykły sposób głosił wiarę swoim słuchaczom, albo też tworzył znaki i cuda, bo dodał: i moce, czyli znaki. W istocie widok zmartwychwstania był potężnym dowodem prawdziwości wiary. Ponieważ demony również tworzą znaki za pomocą pozorów, apostoł dodał słowo moc, wspominając wcześniej o Duchu. To pokazało, że jego znaki zależały od Ducha Świętego. Przecież słowo moc można rozumieć inaczej: skoro powiedział, że nie przyszedł w mądrości, ale w słabości, łączy słowo w objawieniu Ducha z mądrością, a słowo moc przeciwstawia się słabości i jakby chciało powiedzieć: chociaż cierpiałem prześladowanie i byłem biczowany, byłem coraz silniejszy i to jest największy dowód tego słowa. 5. Abyście nie wierzyli w mądrość ludzką, lecz w moc Bożą. Mądrość ludzka nazywana jest przekonywalnością i wymową, natomiast pod mocą Bożą, jak już wcześniej wykazano, oznacza umacnianie słabych i prześladowanych, a także dawanie znaków. W ten sposób, Koryntianie, ugruntowała się także wasza wiara – nie przez umiejętność przemawiania przekonująco i elokwentnie, ale przez moc Bożą. 6. I mówimy o mądrości wśród doskonałych, ale nie o mądrości tego wieku ani o książętach tego wieku, którzy są przemijający. Wcześniej nazywał to kazanie szaleństwem, bo tak to nazywali Jellini. Jednak udowodniwszy własnymi czynami, że jest to prawdziwa mądrość, w końcu odważnie głoszenie Chrystusa nazywa mądrością i zbawieniem przez krzyż Śmiercią, zniszczenie śmierci jest dziełem największej mądrości. Nazywa wierzących doskonałymi, ponieważ są naprawdę doskonali: ponieważ wzgardzili wszelkim ziemskim dążeniem do nieba. Nazywa mądrość zewnętrzną mądrością tego wieku, ponieważ jest ona tymczasowa i kończy się wraz z tym wiekiem. Nie nazywa on książąt tego stulecia demonami, jak niektórzy sądzili, lecz mędrcami, którzy przygotowywali kazania i mówcami, którzy byli z przywódcami ludu i starszymi. Ponieważ i oni mają charakter tymczasowy, nazywa ich książętami tego stulecia i przejściowymi, czyli tymi, których istnienie zostanie zakończone, a nie wieczne. 7. Głosimy raczej mądrość Bożą w ukrytej tajemnicy... Głoszenie o Chrystusie nazywa tajemnicą. Jednocześnie jest to także kazanie tajne, gdyż nawet aniołowie nie wiedzieli o nim zanim zostało ogłoszone. (1 Piotra 1:12). My natomiast, widząc w niej jedno, myślimy o drugim. Widzę krzyż i cierpienie i myślę o sile. Widzę sługę i kłaniam się Panu. Dla niewierzących moc mądrości jest całkowicie ukryta dla wiernych, ale tylko częściowo, ponieważ teraz widzimy jak w zwierciadle (por. 1 Kor. 13:12). Które wieki temu Bóg przeznaczył dla naszej chwały. Słowo predestynacja wskazuje na miłość Boga do nas. Jesteśmy naprawdę kochani przez Tego, który od dawna jest gotowy obdarzyć nas miłością. W ten sposób Bóg przed wiekami przeznaczył nam zbawienie na krzyżu, zbawienie, które stanowi największą mądrość. Mówił o naszej chwale, ponieważ uczynił nas uczestnikami chwały. Chwałą dla sługi jest być uczestnikiem tajemnicy ukrytej razem z Panem. 8. O czym nie wiedział żaden z książąt tego stulecia. Tutaj nazywa Heroda i Piłata książętami. Przecież nie popełnimy błędu, jeśli przez książąt będziemy mieć na myśli arcykapłanów i pisarzy. Słowa: ten wiek wyrażają, jak już powiedziano, ich tymczasowe panowanie. Bo gdyby ją znali, nie ukrzyżowaliby Pana chwały. Jak już powiedziano, znali mądrość i tajemnice Bożej ekonomii (domu), czyli tajemnicę Wcielenia Bożego, tajemnicę Krzyża, tajemnicę powołania i adopcji pogan, tajemnicę odrodzenia, usynowienia i dziedziczenia Królestwa Niebieskiego, jednym słowem – wszystkie tajemnice, które Duch Święty objawił apostołom. Podobnie, gdyby arcykapłani wiedzieli, że ich miasto zostanie zdobyte 3 i że oni sami zostaną wzięci do niewoli, nie ukrzyżowaliby Chrystusa. Tutaj nazwał Chrystusa Panem chwały. Ponieważ uważali krzyż za coś haniebnego (niechwalebnego), pokazuje to, że Chrystus w najmniejszym stopniu nie utracił swojej chwały przez krzyż. Wręcz przeciwnie, jeszcze bardziej się wywyższył, ponieważ poprzez krzyż objawił swoją miłość do ludzkości. Jeśli więc nie wiedzieli, czy należy im przebaczyć ten grzech? Oczywiście, gdyby po tym pokutowali i nawrócili się, ich grzech zostałby przebaczony (odpuszczony), tak jak został przebaczony Pawłowi i wielu Żydom. 9. Niż jak jest napisane. Brakuje słów: „tak się stało”. W wielu miejscach apostoł pomija słowa, które są implikowane. Czego oko nie widzi i ucho nie słyszy i do serca człowieka nie dociera, Bóg przygotował dla tych, którzy Go miłują. Czego Bóg dokonał dla tych, którzy Go miłują? Poznanie Chrystusa i zbawienie przez Wcielenie. Żadne ludzkie oko tego nie widziało, żadne ucho tego nie słyszało i żadne ludzkie serce w to nie weszło. Prorocy nie widzieli ludzkimi oczami i nie słyszeli ludzkimi uszami, ani ludzkim umysłem nie rozumieli objawień o Chrystusie (zob. Izaj. 64:4), ale u nich wszystko było boskie. Mówi się: Pan dał mi ucho oczywiście duchowe i resztę na podobne. A kim oni są, że kochają Boga? Wierzyć. Poza tym gdzie jest napisane to powiedzenie? Może rzeczywiście został napisany tymi słowami. Teraz jednak tej książki nie ma. Być może mądry Paweł przekazał w ten sposób następujący werset: Zobaczą bowiem to, czego im nie powiedziano, i zrozumieją to, czego nie słuchali (Izaj. 52:15). 10. I Bóg objawił nam to przez swego Ducha. Ktoś mógłby zapytać: skoro nie przyszło to do ludzkiego serca, to skąd o tym wiedziałeś? Odpowiada: Bóg nam objawił przez Ducha, a nie przez mądrość ludzką, bo ona nie była tego godna i nie mogła widzieć tajemnic Bożych. Ponieważ Duch bada wszystko, nawet głębiny Boże. 11. Któż bowiem spośród ludzi wie, co jest w człowieku, jeśli nie duch człowieczy, który w nim jest? Podobnie nikt nie wie, co jest w Bogu, tylko Duch Boży. Taka była – mówi – tajemnica i to tak ukryta, że ​​nie moglibyśmy jej odkryć przed nikim, gdyby nas nie nauczył Duch, który zna głębię Bożą. Słowo bada nie oznacza niewiedzy, ale doskonałą wiedzę, podobnie jak to, co powiedziano o Ojcu: Badacie serca (Ps. 7; 10), zamiast: znacie głębię serca. Można to też rozumieć w ten sposób: mówi się, że Duch bada tajemnice Boże, w tym sensie, że rozkoszuje się ich kontemplacją. Doskonałe poznanie Ducha ukazuje się w następujących słowach: tak jak duch ludzki wie, co jest w człowieku, tak też – powiada – Duch Boży wie, co należy do Boga. Dowiadujemy się z tego między innymi, że Duch nie ma innej istoty w stosunku do Ojca, tak jak duch ludzki nie jest różny w stosunku do człowieka. 12. I nie otrzymaliśmy ducha tego świata, ale Ducha, który jest od Boga. Mądrość ludzką nazwał duchem tego świata. Nie otrzymaliśmy tej mądrości, aby nasze głoszenie nie stało się puste i bezużyteczne. Przeciwnie, nasz nauczyciel był Duchem z Boga, czyli istotą stanowiącą jedną istotę z Bogiem, pochodzącą z Jego istoty. Aby wiedzieć, co dał nam Bóg. Duch – mówi – jest światłem i my otrzymaliśmy to światło, abyśmy będąc nim oświeceni, poznali to, co dotychczas było ukryte. A co to jest? To, co zostało nam dane przez Boga, czyli wszystko, co dotyczy ekonomii (domu) Chrystusa, czyli: jak za nas umarł, jak nas uczynił dziećmi Bożymi, jak nas w sobie umieścił 4 po prawicy Ojca. Dlatego ci, którzy nie mają Ducha, nie znają tych tajemnic. 13. Które mówimy nie słowami wyuczonymi z ludzkiej mądrości, ale wyuczonymi od Ducha Świętego. My, powiada, mamy więcej mądrości niż mędrcy z Jeline, ponieważ byli nauczani przez ludzi i mówimy tak, jak radzi nam Duch Święty. Udowodnić duchowo duchowo. Oznacza to, że jeśli pojawiają się jakieś pytania duchowe, rozważamy je, tj. rozwiązujemy je za pomocą innych duchowych nauk lub tradycji, A więc na przykład pytanie duchowe: czy Chrystus zmartwychwstał? Rozważamy go i rozstrzygamy na podstawie innej kwestii duchowej, to znaczy na podstawie historii Jonasza. Podobnie pojawia się pytanie: jak Dziewica mogła rodzić? Rozwiązuje go bezpłodność Sary, Rebeki i Elżbiety, które nie poczęły według praw naturalnych, gdyż poczęcie zależy od siły łona. W ten sam sposób rozwiązujemy to przez fakt, że Ewa przyszła bez nasienia z żeber Adama, podobnie jak inne przykłady, o których myślimy w związku z pojawieniem się człowieka na świecie. Przecież można zrozumieć te słowa duchowo, udowadniając je w ten sposób: w kwestiach duchowych rozumuj i rozwiązuj je tylko z ludźmi duchowymi, ponieważ tylko oni mogą je zrozumieć. Dlatego dodał, co następuje: 14. A człowiek duchowy (w tłumaczeniu serbskim: cielesny) nie otrzymuje tego, co jest od Ducha Bożego, bo jest głupi. Osoba uduchowiona to taka, która we wszystkim polega na własnych myślach (myślach) i nie uważa, że ​​potrzebuje wyższej pomocy. To ten, który nie przyjmuje niczego przez wiarę i uważa, że ​​wszystko, czego nie można udowodnić, jest głupotą. Dlatego tego, kto uważa, że ​​wszystko dzieje się zgodnie z naturalnym porządkiem i nie pozwala na nic nadprzyrodzonego, apostoł nazywa duchowym, czyli naturalnym, ponieważ jego dusza zajmuje się wyłącznie gospodarką (gospodarstwem domowym, organizacją) natury. I tak jak oczy ciała, chociaż same w sobie piękne i bardzo pożyteczne, nie mogą niczego zobaczyć, jeśli nie ma światła, tak dusza, która stała się zdolna do przyjęcia Ducha Świętego, nie może bez Niego kontemplować boskości. I nie może zrozumieć, bo to się bada duchowo. Nie rozumie, bo te rzeczy wymagają wiary i nie można ich zrozumieć rozumem. To właśnie oznaczają te słowa: to znaczy jest badane duchowo. ma dowód w wierze i w Duchu. 15. Duhovan natomiast bada wszystko, ale nikt nie bada siebie. Duhovni, jak mówi, wie wszystko: wie, że wszystko, co teraźniejsze, jest tymczasowe, a przyszłość jest trwała; wie, że uzyska zbawienie i że niewierzący zostaną ukarani. To znaczy dlatego je demaskuje i nikt go nie kwestionuje. nie są w stanie tego rozwikłać. Podobnie ten, kto widzi, widzi zarówno to, co należy do niego, jak i to, co należy do tych, którzy nie widzą, podczas gdy ślepy nie widzi ani tego, co jest jego, ani tego, co należy do niego (to znaczy do tego, który widzi). 16. Któż bowiem zna zamysł Pana, aby Go uczyć? Nazywa duchowy umysł umysłem Pana. Zamiast poprawiać, użył słowa sędzia. Powiedziawszy: nikt nie bada tego, co duchowe, teraz udowadnia, że ​​to prawda. Bo kto tak zna zamysł Pana, że ​​postanawia go osądzić, czyli skorygować. Jeżeli więc nikt nie może poznać zamysłu Pana, a taki jest zamysł człowieka duchowego, to tym bardziej nie może on go uczyć i korygować. Nie dziwcie się – mówi – że człowieka duchowego i jego umysł nazwałem umysłem Pana. Wszyscy mamy umysł Chrystusowy, ponieważ wszystko, co wiemy, zostało nam objawione przez Chrystusa. Wszystko, co rozumiemy na temat spraw boskich, zostało nam dane przez Chrystusa. Innymi słowy, wiedza, którą posiadamy na temat duchowych spraw wiary, pochodzi od Chrystusa, więc nikt nie może nas tak naprawdę osądzać. Przecież niektórzy nazywali umysł Chrystusa Ojcem, a inni Duchem Świętym. 1. A ja, bracia, nie mogłem mówić do was duchowo, ale cieleśnie... Już wcześniej złamał pychę Koryntian z powodu zewnętrznej mądrości. Aby jednak nie mówili: „nie z tego się szczycimy, ale z mądrości duchowej”, pokazuje teraz, że nawet w naszej mądrości nie osiągnęli doskonałości i że nadal należą do niedoskonałych, dlatego mówi, że o rzeczach doskonalszych jeszcze nie słyszeli. Dobrze powiedział: Nie mogłem, żeby nie powiedzieli, że o doskonalszej im nie powiedział z zazdrości. Nie mogłem z wami rozmawiać jak z doskonałymi, bo wciąż macie do czynienia z ciałem. Jak jednak stworzyli znaki jako fizyczne? Rzeczywiście było tak, jak zostało powiedziane na początku. Jednakże możliwe jest również, że ktoś stworzy znaki i pozostanie cielesny, podobnie jak ludzie, którzy wypędzają demony w imieniu Chrystusa. Znaki często służą pożytkowi innych i często są udoskonalane przez niegodnych. Jako małe dzieci w Chrystusie. 2. Dali wam do picia mleko, a nie jedzenie, bo jeszcze nie mogliście. Ale nawet teraz nie możesz jeszcze, 3. Ponieważ nadal jesteś cielesny. W tajemnicach Chrystusa – mówi – jesteście jeszcze małymi dziećmi i dlatego dałem wam do picia mleko, czyli poprzez najprostszą naukę, a nie dałem wam nawet stałego pokarmu, czyli nauki doskonalszej, bo nie mogliście jeszcze jej przyjąć. Aby zniszczyć ich dumę, dodaje: Nawet teraz nie możesz, bo ciągle myślisz o fizyczności. Czy widzisz, że nie mogą otrzymać takiego nauczania, ponieważ nie będą duchowi, lecz pozostaną cieleśni? Świadkiem bowiem jest zazdrość i niezgoda między wami. Czyż nie jesteście cieleśni i czy nie rządzicie według ludzi? Wszystko, co powiedział wcześniej, powiedział starszym, którzy byli dumni ze swojej mądrości i szlachetności rasy, a teraz zwraca się do swoich podwładnych i mówi: Słusznie nazywam was cielesnymi, ponieważ panuje między wami zazdrość, niezgoda i niezgoda. Mógł ich oskarżyć o rozpustę i wiele innych występków, ale ponieważ niezgoda, nieporozumienia i kłótnie szczególnie się między nimi nasiliły, wspomina o nich. Należy zauważyć, że zawsze kojarzy on zazdrość (zazdrość) z kłótniami. Dzieje się tak dlatego, że z zazdrości rodzi się konflikt, a ze sporu rodzi się niezgoda. Jeżeli jednak wśród was istnieją te wszystkie nieprawidłowości, to czy nie rządzicie sobą po ludzku, czyli nie myślicie o tym, co ludzkie i ziemskie? 4. Bo gdy ktoś mówi: jestem Pawła, a inny Apolla (Apolla), to czyż nie jesteście cieleśni! Imiona Pawła i Apollosa oznaczają tych, którzy byli sławnymi ludźmi i nauczycielami wśród Koryntian. 5. Kim więc jest Paweł i kim jest Apollos, do sług, przez których uwierzyliście... Umieszczając obok siebie swoje imię i imię Apolla, dokładnie osiąga swój cel. Rozumuje w ten sposób: jeśli jesteśmy niczym, co możemy powiedzieć o waszych nauczycielach? Mówi, że jesteśmy sługami, a nie samym korzeniem i źródłem dóbr, bo tym Źródłem jest Chrystus. Dlatego nie powinniśmy być zbyt dumni, ponieważ przekazaliśmy wam dobra, które otrzymaliśmy od Boga, a wszystko należy do Niego, Dawcy dóbr. Nie powiedział: „jesteśmy ewangelistami”, ale: jesteśmy ministrami. Powiedział to, ponieważ ewangelizacja obejmuje jedynie nauczanie, a służba obejmuje uczynki. I to tak, jak Pan dał każdemu. Nawet tej małej przysługi, mówi, nie mamy od siebie, ale otrzymaliśmy ją od Pana, każdy według swojej miary (dosł. każdy według innej miary). 6. Ja zasadziłem, Apollos zasadził i Bóg sprawił, że wyrosło. Ja, jak mówi, pierwszy zasiałem kazanie. Poprzez swoje ciągłe nauczanie Apollos nie pozwolił, aby ziarno uschło pod wpływem pokusy przebiegłości, ale Bóg sprawił, że (nasienie) wzrosło. 7. Nie jest podobny do tego, który sieje, ani do tego, który podlewa, ale do Boga, który sprawia, że ​​rośnie. Zobacz, jak poniżając siebie i Apollosa, czyni znośnym poniżanie mądrych i bogatych starszych korynckich, ucząc, że do Niego (Boga) należą wszystkie dary. 8. A ten, który sieje, i ten, który podlewa, stanowią jedno... Bez pomocy Boga nic nie mogą uczynić i w tym sensie stanowią jedno. Jak to jest, że jesteście aroganccy wobec siebie, skoro jesteście jednością? I każdy otrzyma swoją zapłatę według swojej pracy. Może się łatwo zdarzyć, że ci, którzy pracowali ciężej od innych w uczynkach wiary, zaniepokoją się, gdy usłyszą, że wszyscy stanowią jedno. Dlatego natychmiast wyjaśnia swoje słowa i mówi, że wszyscy są jedno w swojej niemożności zrobienia czegokolwiek bez pomocy Boga, który sprawia, że ​​dorastają. Jeśli chodzi o wynagrodzenie, każdy zostanie nagrodzony stosownie do swoich wysiłków. Nie powiedział: „według swojej pracy”, ale: według swojego wysiłku. Nawet jeśli nie doskonalił dzieł, próbował. 9. Ponieważ jesteśmy współpracownikami Boga. My, nauczyciele, jesteśmy współpracownikami Boga, którzy pomagają Bogu w ratowaniu ludzi, a nie jesteśmy sprawcami (sprawcami) zbawienia. Dlatego nie powinniśmy być pogardzani, bo jesteśmy współpracownikami Boga, ani też nie powinniśmy być z siebie dumni, bo wszystko jest Boże. A wy jesteście polem Boga, budowlą Boga. Powiedziawszy wcześniej: zasadziłem, kontynuuje porównanie i nazywa je polem. Jeśli natomiast jesteś polem i budynkiem, to masz obowiązek nazywać się imieniem Mistrza, a nie imieniem rolnika czy budowniczego. Podobnie jak pole, będziesz otoczony murem podobnie myślących; jako budynek, musicie być ze sobą zjednoczeni, a nie podzieleni. 10. Dzięki łasce Bożej, która została mi dana, jako mądry budowniczy położyłem fundament... Nie nazywa siebie mądrym budowniczym z pretensji, ale chcąc pokazać, że cechą charakterystyczną budowniczych jest zakładanie takich fundamentów, czyli Chrystusa. O tym, że rzeczywiście nie powiedział tego przez arogancję, świadczą słowa: Dzięki łasce Bożej, która została mi dana, czyli mądrość nie jest moim dziełem, ale łaskawym darem Bożym. A inni na tym budują; ale niech każdy patrzy jak buduje. Wcześniej mówił z nimi o jedności, a teraz mówi o sposobie życia, nazywając dzieło budowania każdego człowieka. 11. Fundamentu innego bowiem nikt nie może założyć, jak tylko istniejący, którym jest Jezus Chrystus. Nie może, dopóki istnieje mądry budowniczy. Jeśli ktoś nie jest mądrym budowniczym, może położyć też inne fundamenty i stąd biorą się herezje. Wy, Koryntianie, macie jeden fundament, a jest nim Chrystus. Dlatego masz obowiązek budować na tym fundamencie nie to, co wynika z kłótni i zazdrości, ale cnotliwe czyny. 12. Jeśli ktoś na tym fundamencie buduje złoto, srebro, drogie kamienie, drewno, siano, słomę, 13. Dzieło każdego wyjdzie na jaw... Od tego momentu, kiedy otrzymaliśmy fundament wiary, każdy z nas na nim buduje. Niektórzy budują dobre dzieła, inne są inne, jedni bardziej, drudzy mniej. Na przykład dziewictwo jest jak złoto, honorowe małżeństwo jest jak srebro, a bezinteresowność jest jak drogie kamienie. Jałmużna oprócz bogactwa jest już mniej wartościowa. Niektórzy budują złe uczynki, które też mają inny stopień. Te uczynki, które łatwiej się spalić, nazywane są sianem i słomą, a mianowicie nieczystością, bałwochwalstwem, egoizmem. Te natomiast, które nie palą się tak łatwo, nazywane są drewnem i są to pijaństwo, śmiech i tym podobne wady. Niektórzy przecież rozumieją odwrotnie, więc pierwsze wady nazywają drewnem, a inni sianem i słomą. Ponieważ Dzień pokaże, ponieważ zostanie objawiony przez ogień, a dzieło każdego zostanie wypróbowane w ogniu, co to jest. Nazywa ten dzień dniem sądu. To znaczy w ogniu – mówi – zostanie to objawione. zostanie ukazane, jakie uczynki są same w sobie, czy jest to złoto, czy coś przeciwnego. 14. Jeżeli czyjeś dzieło, które on zbudował, pozostanie, otrzyma zapłatę. 15. Jeśli czyjeś dzieło spłonie, ulegnie uszkodzeniu. Jeżeli posiadasz złoto lub srebro, twoja praca zostanie zachowana i zostaniesz nagrodzony. Jeśli masz siano lub tym podobne, twoja praca nie wytrzyma siły ognia (to właśnie oznacza wyrażenie: palić), ale okaże się brzydka. Gdyby ktoś przeszedł przez rzekę w złotej szacie, wyszedłby z niej jeszcze jaśniejszy; gdyby jednak ktoś inny przechodził przez tę samą rzekę z sianem, nie tylko nie odniósłby żadnej korzyści, ale także zginąłby. Podobnie będzie z dziełami. Dlatego wiara bez dobrych uczynków nie przynosi pożytku. Tutaj fundamentem jest Chrystus; jednakże uczynki, które nie są doskonałe według prawa Chrystusowego, są skazane na spalenie. 15. I on sam będzie zbawiony, ale jak przez ogień. On sam nie zginie jak jego dzieła, nie odejdzie w nicość, ale zostanie zbawiony, czyli pozostanie cały, aby palić się w ogniu. A w naszym kraju mówi się, że drewno, które nie pali się łatwo i nie zamienia się w popiół, pozostaje w ogniu w całości, bo pali się długo. Zatem grzesznik będzie zagubiony, ponieważ ciężko pracował nad tymi działaniami, które spowodują jego zagładę i ponieważ dołożył wszelkich starań, aby utracić byt (istnienie) i nie istnieć (ponieważ każde zło jest czymś nieistniejącym – nieistnieniem), podobnie jak wtedy, gdy ktoś za wysoką cenę kupiłby sobie trupa zamiast żywego ciała. Jednak on sam, to znaczy grzesznik, zostaje zbawiony, to znaczy. pozostaje cały na wieczne męki. 16. Czy nie wiecie, że jesteście cerkwią Boga i że Duch Boży mieszka w was? Zwraca się do tych, którzy zgrzeszyli. Zobacz, jak skutecznie zawstydza ich. Innymi słowy, łaska dana nam, czyli przez Ducha Świętego, zawstydza grzesznika, choć nie podkreśla zbyt wyraźnie jego charakteru, ale mówi w sposób ogólny. Jeśli jednak jesteśmy cerkwią Boga, ponieważ Duch w nas mieszka, to znaczy, że Duch jest Bogiem. 17. Jeśli ktoś zniszczy cerkiew Bożą, Bóg go zniszczy. To znaczy, że go rozstrzelają. Słowa te nie wyrażają przekleństwa, ale przepowiednię dotyczącą przyszłości. Ponieważ cerkiew Boga jest święta, a ty nią jesteś. Dlatego cudzołożnik nie może być święty, bo przestał być cerkwią Bożą, wypędzając Ducha, który go uświęca. Kto buduje tę cerkiew? Ty, jeśli pozostaniesz czysty. 18. Niech nikt nie daje się zwieść... Myślę, że dzieje się inaczej niż mówiłem. Jeśli ktoś spośród was uważa się za mądrego w tym wieku, niech będzie głupim, aby być mądrym. Po łagodnej rozmowie z grzesznikiem zwraca się ponownie do tych, którzy szczycili się zewnętrzną mądrością. Ktokolwiek, mówi, uważa się za mądrego, niech będzie głupim, czyli niech odrzuci mądrość zewnętrzną, aby zyskać mądrość Bożą. I jak ubóstwo według Boga jest bogactwem, a wstyd jest chwałą, tak głupota (szaleństwo) według Boga jest mądrością. Spójrzcie: nie powiedział: „niech odrzuci mądrość”, ale co więcej, niech się zwariuje. niech nic o sobie nie myśli, niech nie wierzy własnym dowodom, ale niech idzie za Bogiem, jak trzoda za swoim pasterzem, i niech wierzy we wszystko, co boskie. 19. Bo mądrość tego świata jest głupstwem przed Bogiem. Ponieważ ona (mądrość tego świata) nie tylko nie pomaga w zdobyciu prawdziwej mądrości, ale wręcz przeciwnie, jeszcze bardziej nam ją uniemożliwia. Mając o sobie wysokie mniemanie, odrzuca boskie nauki i tym samym pozostawia tych, którzy ją posiadają, w codziennej niewiedzy. Dlatego Bóg łapie ich jako głupców. Bo napisano: On łapie mądrych w ich przebiegłości. Daje świadectwo o tym, jak mądrość ludzka jest głupstwem przed Bogiem i mówi, że Bóg uważa mądrych za głupich (szalonych), to znaczy podbija ich ich własną bronią. Pomimo całej swojej przebiegłości i mądrości, rozpadają się w głupotę i głupotę. Na przykład: niektórzy myśleli, że nie potrzebują Boga i że wszystko mogą osiągnąć sami. Jednak Bóg pokazał im w działaniu, że siła i umiejętność słowa nie przyniosły im najmniejszego pożytku i że oni bardziej niż inni potrzebowali Boga – tych, którzy myśleli, że poradzą sobie bez żadnej pomocy. Tak więc mimo całej swojej biegłości, w dodatku uważającej się za wszechwiedzącą, okazali się całkowitymi ignorantami, będąc w istotnych sprawach mniej wykształceni niż rybacy i garbarzy. 20. I jeszcze raz: Pan wie, że myśli mądrych są bezwartościowe. Jeśli Pan wie, że myśli ludzkie są bezwartościowe, bo nie ma w nich nic koniecznego i zbawiennego, to jak wy, Koryntianie, karmicie myśli przeciwne Bogu i traktujecie je jako pożyteczne? 21. Niech więc nikt nie jest dumny z ludzi, bo wszystko jest wasze: 22. Czy to Paweł, czy Apollos, czy Kefas. Wydaje się, że mówi to do podwładnych, ale tak naprawdę poniża starszych, dając do zrozumienia, że ​​nie powinni pysznić się mądrością zewnętrzną, bo to głupota, ani darami duchowymi, bo należą one do Boga i są dane dla dobra podwładnych. To właśnie znaczą te słowa: bo wszystko jest twoje. dlaczego twoi nauczyciele są dumni? Dlaczego je nadmuchujesz i wyolbrzymiasz? Nie mają nic własnego, bo wszystko, co mają, zostało im dane dla waszego dobra i powinni wam być wdzięczni. Jednak ponownie wspomniał o sobie i Piotrze. Uczynił to, aby jego słowa nie były zbyt ciężkie i aby im przypomnieć: jeśli i my otrzymaliśmy dary przez Was i jeśli przez was zostaliśmy powołani na nauczycieli, to tym bardziej wasi obecni nauczyciele nie powinni się pysznić darami jako swoją własnością, bo jest to dobro kogoś innego. Albo świat, albo życie, albo śmierć, albo teraźniejszość. A życie nauczyciela, mówi, jest dla was, abyście mogli się od nich uczyć i odnosić pożytek; i przez ciebie ich śmierć, bo narażają się na niebezpieczeństwo dla twojego zbawienia. Albo inaczej: a śmierć Adama była za was, abyście stali się mądrzy; a śmierć Chrystusa jest za was, abyście byli zbawieni. Krótko mówiąc, cały świat jest dla Was, abyście przez niego wznieśli się do Stwórcy i poprzez jego przemijalność nauczyli się tęsknić za niezniszczalnymi skarbami. Dla ciebie jest to także aktualny, to znaczy. te dobra (skarby), które Bóg wciąż daje wierzącym. Dla Ciebie przyszłość jest wreszcie gwarantowana. 23. Wy zaś należycie do Chrystusa, a Chrystus należy do Boga. Chrystus nie jest Bogiem w tym sensie, w jakim my jesteśmy Bogiem. Należymy do Chrystusa jako Jego dzieło i stworzenie, a Chrystus należy do Boga zarówno jako wieczny Syn, jak i jako Ten, którego przyczyną jest Ojciec. Zatem chociaż wyrażenie jest takie samo, znaczenie jest inne. Mianowicie, nie wszystko jest nasze w tym sensie, w jakim należymy do Chrystusa; jesteśmy sługami Chrystusa i Jego stworzeniem, a wszystko, co istnieje, jest niczym innym jak tylko tym, co nam służy, ale nie jest naszym stworzeniem. Dlatego źle postępujecie, dzieląc się między ludźmi, gdyż należycie do Chrystusa. 1. Aby ludzie uważali nas za sługi Chrystusa i szafarzy tajemnic Bożych. My, nauczyciele, jesteśmy tylko sługami. Dlaczego wy, opuszczając Mistrza, nazywacie siebie sługami? Nazywając apostołów i nauczycieli Chrystusa szafarzami (dokładniej szafarzami, szafarzami) tajemnic Bożych, pokazał, że nie każdy bez wyjątku może uczyć nauczania, ale jeden i tak, wtedy i tak, według potrzeby. To, co jest tajemnicą, nie powinno być ujawniane każdemu, bo tak nie postępuje rozważny administrator (ikona). 2. Administrator ma zatem obowiązek znaleźć wszystkich wiernych. Oznacza to, że wymagane jest, aby administrator (za pomocą ikony) nie przywłaszczał sobie tego, co należy do pana i nie rozporządzał niczym jako pan, ale rozporządzał wszystkim jako cudzą własnością; nie nazywa tego, co należy do pana, swoim, lecz przeciwnie, również to, co należy do pana, uważa za należące do jego pana. 3. I najmniej mnie obchodzi, że ty lub dzień człowieczy mnie osądzicie. Koryntianowie cierpieli na następującą chorobę. Ci, którzy byli między sobą podzieleni ze względu na nauczyciela, występowali w roli sędziów, wyśmiewali się i odrzucali pobożnych ludzi z powodu ich słabości. Wręcz przeciwnie, ludzie niegodziwi byli akceptowani ze względu na ich elokwencję, pospiesznie wysuwając następujące zarzuty: taki a taki jest lepszy od tamtego, ten jest niższy od tamtego, ten przewyższa tamtego i ten przewyższa tamtego. Kiedy Paweł powiedział, że od szafarzy (szafarzów) wymaga się, aby każdy okazał się wiernym, wydawało się, że dał powód do osądzania życia każdego z nich, co doprowadziłoby do jeszcze większych nieporozumień. Chcąc zapobiec temu złu i uchronić Koryntian przed sądem, mówi: a mnie to wcale nie obchodzi. Zdaje się wtedy mówić: Poddanie się Twojemu osądowi jest dla mnie wstydem. Aby ich nie urazić i nie pokazać, że nimi gardzi, dodaje: albo jak mnie ocenia ludzki dzień. Przecież niech nikt nie zarzuca Pawłowi nieostrożności, bo on tak mówi o sobie (nikt go nie osądzał): aby nie osądzać innych, bierze to na siebie i w ten sposób dokonuje tego, co konieczne. I ja siebie też nie osądzam, 4. Bo nic nie czuję na sumieniu, ale dlatego nie jestem usprawiedliwiony. A tym, który mnie sądzi, jest Pan. Nie myśl, mówi, że odrzucam twój sąd z pogardy dla ciebie lub wszystkich innych. A ja uważam się za niezdolnego do takiego badania. Nie wiem o żadnym swoim grzechu, bo nie potrafię sądzić zgodnie z prawdą i rzetelnie. Nie jestem jednak z tego powodu usprawiedliwiony, to znaczy nie jestem czysty od grzechu i jest możliwe, że zgrzeszyłem w czymś, nawet o tym nie wiedząc. Tylko Pan może sądzić zgodnie z prawdą i nieomylnie. Na tej podstawie wyciągnij wniosek, jak niezawodny jest przyszły Trybunał. 5. Nie sądźcie więc przedwcześnie, dopóki Pan nie przyjdzie. Czy widzisz, że Paweł, zabraniając Koryntianom osądzania innych, nie przemawia we własnym imieniu? Zawsze przenosi na siebie to, co dotyczy innych i uczy na swój obraz tego, czego zamierza ich uczyć. Kto oświeci to, co ukryte w ciemnościach i odsłoni zamysły serca. Teraz, mówi, niegodziwe uczynki są ukryte (ma na myśli wyrażenie ukryte w ciemności), a człowiek bezbożny i rozwiązły często wydaje się cnotliwy. Wtedy jednak Bóg wszystko objawi, ujawnią się same zamierzenia serca. Ktoś tu na przykład chwali innego i to jest dobry uczynek. Możliwe jednak, że jego intencje są złe, ponieważ być może nie chwali go w dobrym celu. Drugi przeciwnie, tutaj kogoś zniekształca, ale nie z zamiarem poprawienia go, ale z zamiarem ukazania słabości bliźniego. Wtedy ujawnią się wszystkie podobne zamiary serca. A wtedy wszyscy będą chwaleni przez Boga. Powinien był powiedzieć: „albo kara, albo pochwała”, ale apostoł zwrócił ich uwagę na lepszą stronę. 6. I to, bracia moi, stosuję się do mnie i do Apollosa ze względu na was, abyście nauczyli się od nas, aby nie być mądrzejszym niż to, co jest napisane... A to... to znaczy. co powiedziano wcześniej o sporach i co potem nastąpiło. Zastosowałem to – mówi – do siebie i do Apollosa, abyście mogli się od nas nauczyć, abyście nie byli mądrzejsi od tego, co jest napisane. A Pismo uczy nas, abyśmy nie popadali w pychę, mówiąc: Kto chce być pierwszy, niech będzie ostatnim (Mk 9,35), a kto się wywyższa, będzie poniżony (Mt 23,12). Jest w nim wiele innych podobnych lekcji. O nieosądzaniu innych mówi się tak: Nie sądźcie, abyście nie byli sądzeni (Mt 7,1). Żeby nie złościli się na siebie z czyjegoś powodu. To właśnie mówi ludziom, wprowadzając różnorodność na lekcji i kierując list czasem do uczniów, czasem do nauczycieli i starszych, tak jak to czyni teraz. Mianowicie Koryntianie byli dumni ze swoich nauczycieli przed sobą, to znaczy uczeń jednego nauczyciela był arogancki w stosunku do ucznia innego, ponieważ zakładał, że jego nauczyciel jest inny. Dobrą taką naukę nazywał obrzękiem, przyrównując ją do narośla lub obrzęku (guza) i porównując ją do ciała wzdętego od zgniłych soków lub powietrza. 7. Bo kto Cię wyróżnia? Co masz, czego nie otrzymałeś? A jeśli otrzymałeś, to czym się przechwalasz, jakbyś tego nie otrzymał? Ponownie kieruje list do nauczycieli i pyta: kto Was wyróżnia i kto uważa za godnych pochwały? Mężczyzna? Jednak ludzki osąd jest zwodniczy. Obyś miał coś godnego pochwały; jednakże nie należy ono do ciebie, lecz do Tego, który ci go dał. Masz to, ale sam tego nie udoskonaliłeś. Jeśli to osiągnąłeś, dlaczego jesteś dumny, jakbyś tego nie osiągnął i jakbyś osiągnął to własnym wysiłkiem? Ten, kto otrzymał, nie powinien być dumny z tego, co otrzymał, ponieważ należy to do kogoś innego. 8. Już się nasyciłeś; jesteś już bogaty… Słowa przepełnione urazą. Ty, mówi, zyskałeś wszystko bardzo szybko! Nie potrzebujesz niczego! Już się nasyciłeś, w krótkim czasie osiągnąłeś doskonałość i zdobyłeś całe bogactwo, wiedzę i dary! Doskonałość zostanie osiągnięta dopiero w następnym stuleciu, a ty, można powiedzieć, już ją masz! Krótko mówiąc, twoja miłość do chwały pokazuje, że rzekomo wzniosłeś się na sam szczyt doskonałości. Tymi słowami pokazuje, że są niedoskonali, jeśli tylko zachowują się w ten sposób. I mówi to w tym samym duchu, ukazując ich brak skrupułów i jakby chciał powiedzieć: zasługując na takie dary, nie pozwalacie nam, którzy pracowaliśmy dla Waszego dobra, stać się ich uczestnikami. Ach, abyś rzeczywiście królował, abyśmy i my królowali z Tobą! To znaczy, gdybyś ty, powiada, naprawdę królował. gdybyś naprawdę osiągnął doskonałość! Aby te słowa nie zabrzmiały jak kpina, dodaje: to znaczy, żebyśmy i my mogli zasiąść na tronie razem z Tobą. abyśmy z Tobą uzyskali to samo dobro: i moja jest Twoja chwała, gdyż każdy nauczyciel pragnie doskonałości swoich uczniów. 9. Bo myślę, że Bóg pokazał nam apostołów ostatnich, jako skazanych na śmierć. Słowa charakterystyczne dla człowieka pogrążonego w żałobie, a raczej takiego, który chce zawstydzić innych. Jak mówi, widzę po waszych czynach, że Bóg powierzył tylko nam, apostołom, abyśmy byli ostatnimi ze wszystkich i skazani na śmierć, czyli gotowi na śmierć. W rzeczywistości z faktu, że zostałeś cesarzem, mogę wyciągnąć wniosek, że my, apostołowie, jesteśmy przeznaczeni jako ostatni i potępieni. którzy tak wiele wycierpieli dla Chrystusa. Ponieważ staliśmy się widokiem zarówno dla aniołów, jak i ludzi. Nie jesteśmy narażeni na cierpienie tylko w jakimś zakątku, ale we wszystkich zakątkach ziemi. Ponieważ nasze działania nie są nieistotne, obserwują nas nie tylko ludzie, ale także aniołowie. Mianowicie nasze wyczyny są tak wielkie, że zasługują na anielską obserwację (dosł. kontemplację), gdyż walczymy nie tylko z ludźmi, ale także z siłami złych aniołów. 10. My jesteśmy głupcami ze względu na Chrystusa, a wy jesteście mądrzy w Chrystusie. Znów mówi, żeby ich zawstydzić. Podczas gdy apostołowie byli bici i pogardzani ze względu na Chrystusa, Koryntian szanowano i uważano za mądrych, a nawet przechwalali się, że to wszystko jest w Chrystusie. Dlatego pyta: jak to możliwe, że wśród ludzi myślących w ten sam sposób mogą pojawiać się takie przeciwieństwa? To nie jest możliwe. Trzeba przyznać, że ani nasz, ani wasz sposób myślenia nie jest w Chrystusie. Jednakże niegodne apostołów Chrystusa jest to, że ich sposób myślenia nie jest w Chrystusie. Dlatego się mylisz. Jesteśmy słabi, a wy jesteście silni; jesteście sławni, a my jesteśmy pogardzani. Innymi słowy, oni nas prześladują, a wy cieszycie się bezpieczeństwem (słabość zawsze nazywana jest pokusą). I znowu jesteście szlachetni i chwalebni, a my jesteśmy pogardzani. Mówi to wszystko z powodu wielkiej urazy. Znaczenie jest takie: jak to możliwe, że my cierpimy, a wy cieszycie się bezpieczeństwem i żyjecie szczęśliwie? Jest zatem oczywiste, że nie jesteś w dobrym stanie. Wręcz przeciwnie, wasze obecne postępowanie jest bezbożne i niegodne apostoła, stąd wynika, że ​​nie powinniście być z tego dumni. 11. Do tej godziny znosimy głód, pragnienie i nagość... Co, mówi, mam wspomnieć o poprzednim? Spójrz jak jest teraz – jak Ty toniesz w przyjemnościach, a my – wręcz przeciwnie. To znaczy, że nas pokonali. To przemawia przeciwko arogancjom. Gonią nas, ale my uciekamy. To przemawia przeciwko bogatym. I staramy się, pracując rękami. Zawstydza tych, którzy odważyli się głosić dla zysku. Kiedy nas karcą, błogosławimy, kiedy jesteśmy prześladowani, cierpimy. 13. Kiedy nam bluźnią, modlimy się. Na koniec, mówi, co najważniejsze, nie uważamy się za pechowców w takich przeciwnościach losu. A gdzie można to zobaczyć? Dlatego tym, którzy nas obrażają, odpowiadamy odwrotnie. Błogosławimy tych, którzy nas znieważają i tych, którzy wyrządzają nam poważniejsze zniewagi (czyli bluźnierstwo, bo to jest najcięższa zniewaga), modlimy się, tj. odwzajemniamy je słowami łagodnymi i cichymi (czyli błaganiem, czyli słowem łagodnym i cichym). Z powodu takiego zachowania chrześcijan uważa się za głupców! Staliśmy się jak śmietnik tego świata, śmieciem wszystkich po dziś dzień. Co to jest śmieci? Wszystko, co się sprząta lub wyciera, uważa za niepotrzebne. Jeżeli ktoś czyści gąbką coś brudnego, to mówi, że to śmieci. Śmieci są zatem tym, co jest usuwane z obiektu. Apostoł zatem mówi: jesteśmy godni, aby nas odrzucić i uważać za śmiecia nie tylko przez Was, ale przez cały świat i wszystkich ludzi, i to nie przez jakiś czas, ale aż do teraz. Zauważcie, kim musi być chrześcijanin, zauważcie, że musi walczyć (ćwiczyć) do samego końca. 14. Nie piszę tego, żeby was zawstydzić, ale żeby was nauczyć jako moje ukochane dzieci. Nie mówię wam tego – mówi – żeby was zawstydzić, ani nie mam złych i złośliwych intencji, ale uczę was jako moje ukochane dzieci. Nie tylko jak dzieci, ale jak słodkie dzieci. Wybacz, jeśli powiedziałem coś obraźliwego: to też było z miłości. Nie powiedział: „aby cię upominać”, ale: aby cię nauczyć. A któż nie mógł znieść pouczeń ojca? 15. Bo jeśli macie tysiące nauczycieli w Chrystusie, ale nie macie wielu ojców. Co to znaczy, powiesz, czy inni nas nie kochają? Całują się, ale nie tak jak ja: są nauczycielami, a ja jestem ojcem. Choć dzieci mają jednego ojca i wielu nauczycieli, to ich uczucie do dzieci jest nieporównywalnie mniejsze w porównaniu z miłością jednego, tj. ojciec. Zwróćmy uwagę, że między innymi dołączył słowa: w Chrystusie do nauczycieli, aby nie dyskredytować ich całkowicie. Przecież choć przypisywał im (nauczycielom) to, co było trudniejsze (bo taki jest obowiązek nauczyciela), to prymat miłości pozostawił sobie. Ponieważ Ja was zrodziłem w Chrystusie Jezusie z ewangelią. Wyjaśniając, w jaki sposób jest ich ojcem, mówi: z pomocą Chrystusa zrodziłem was z ewangelią (dobrą nowiną), to znaczy nie przypisuję tego dzieła sobie, jak wielu z was, ale Chrystusowi. Nie powiedział: „Nauczyłem cię”, ale: urodziłem cię. Wskazując na przyrodę, pokazuje im swoją miłość do nich, a także fakt, że są jego najbliższymi uczniami, i tę myśl wyraża w całym tym liście. 16. Proszę więc, naśladujcie mnie. Mówi: naśladujcie mnie we wszystkim: nie bądźcie aroganccy ani w mądrości, ani w bogactwie i nie bądźcie wrogami swoich braci, ale okazujcie mądrość i bogactwo w miłości do Chrystusa i swoich braci. Zwróć uwagę na dobroć serca: ono błaga, a nie rozkazuje. Dawanie siebie jako wzoru do naśladowania jest oznaką wielkiej odwagi. 17. Dlatego posłałem do ciebie Tymoteusza, który jest moim dzieckiem umiłowanym i wiernym w Panu. Ponieważ zależy mi na was jak na dzieciach, wysłałem do was Tymoteusza. Chciałem sam przyjść i zaprowadzić pokój między wami. Ponieważ jednak nie mogłam tego spełnić, posłałam jego, moje ukochane dziecko. Mówił to, aby pokazać, jak bardzo ich kocha, gdy dla nich zdecydował się rozstać z Tymoteuszem i jednocześnie przypomnieć im, aby szanowali Tymoteusza. Wierny (dziecko) Panu, czyli nie w dziełach życia (= światowych), ale w uczynkach wiary Chrystusowej. Dlatego będzie ci wiernie służył nawet w sprawach, które cię dotyczą. Przypomni wam moje drogi, które są w Jezusie Chrystusie, gdy nauczam wszędzie, w każdym kościele. Nie powiedział: on cię nauczy, abyś się nie obraził (ponieważ Tymoteusz był młody), ale: przypomni ci, abyś odnowił w pamięci to, co wiedziałeś wcześniej. Decyzje, zasady, zwyczaje i prawa boskie, które łączą się z kazaniami, nazywa ścieżkami. Żeby przypomnieć jak się zachowuję, to znaczy, że nie jestem dumna i że nie wprowadzam niezgody i kłótni. W Chrystusie, tzn. w ten sposób nie ma nic ludzkiego, lecz wszystko jest w Chrystusie, czyli jest doskonałe przy pomocy Chrystusa. Tymoteusz również wam to powie, ponieważ uczę w każdym kościele. Nie powiedziałem wam nic nowego, wręcz przeciwnie, uczę wszystkich tego samego. Wstydźcie się, że tylko wy w Kościele zeszliście z moich dróg. 18. Niektórzy są nadęci, jakbym do ciebie nie przyszedł. Powiedziawszy: Posłałem do was Tymoteusza, on pragnie, aby w konsekwencji nie popadli w większe zaniedbania, i mówi: chociaż teraz nie przychodzę, moja nieobecność dała powód do dumy. Właśnie z tego powodu przyjdę później. Pokazuje to niedojrzałość ich myślenia, ponieważ naturą dzieci jest wprowadzanie zamieszania, gdy nie ma wśród nich nauczyciela. Kim jesteś, kim jesteś dumny? Wspólnicy cudzołożnika, który był zarówno mądry, jak i bogaty. Byli dumni, jak gdyby Paweł nie chciał ich obalić. 19. Ale przyjdę do ciebie wkrótce, jeśli Pan pozwoli. Tymi słowami niszczy pysznych i zachęca ich do trzeźwości (czujności, trzeźwości umysłu). Dobrze dodał: jeśli Pan zechce, bo wszystko dzieje się według Jego uznania. I nie będę patrzeć na słowa zuchwałych, ale na moc, 20. Bo Królestwo Boże nie jest w słowach, ale w mocy. Opierając się na elokwencji, Koryntianie gardzili Pawłem jako człowiekiem ignorantem. Dlatego mówi: „Nie będę patrzeć na twoją wymowę, bo nie jest to konieczne, ale będę patrzeć na siłę, która objawia się w znakach”. Królestwa Bożego nie głosi się i nie ustanawia za pomocą wymyślnych słów, ale za pomocą znaków, które zostały udoskonalone mocą Ducha Świętego. 21. Czego chcesz? Czy mam przyjść do ciebie z rózgą, czy z miłością i duchem łagodności? Nazywa to karą. Dlatego mówi: od Ciebie zależy, czy przyjdę do Ciebie z jednym, czy z drugim. Jeśli pozostaniesz nieostrożny, przyjdę i ukarzę cię jak Elimasa (zob. Dzieje Apostolskie 13:8-11). Jest w nim także duch surowości i kary, ale nazywa go lepszą stroną, tak samo jak mówi o Bogu, że jest łagodny i miłosierny, a nie że karze, chociaż to też jest Jego charakterystyczne. 1. Wszędzie słychać, że między wami panuje rozpusta, i to taka, o której nawet wśród pogan nie ma wzmianki, że ktoś ma żonę swego ojca. Przestrzega wszystkich w ogóle, aby nie byli nieostrożni i aby nie uważali tego grzechu za cudzy, ale wręcz przeciwnie, starali się go skorygować jako pospolitą bezbożność. Nie powiedział: „dzieje się to bezwstydnie”, ale: słychać to wszędzie. Jeżeli zabrania się nawet słyszeć o takim przestępstwie, czy nie byłoby ono o wiele bardziej bezwstydne, gdyby rzeczywiście miało ono miejsce? Tym bardziej odnosi się to do Was, którzy jesteście godni duchowych tajemnic. Wzmacniając oskarżenie, mówi w następujący sposób: takich, o jakich nie ma mowy nawet wśród pogan. Nie powiedział: „takiego, który się nie wydarzył”, ale: takiego, o którym się nie wspomina. Że ktoś ma własną żonę. Nie powiedział: „macocha”, ale: żona ojca, aby jeszcze bardziej zaostrzyć ten cios, wspominając o ojcu. Poza tym, wstydząc się wspomnieć o cudzołóstwie, użył grzeczniejszego określenia: tak. Bądź dumny z nauk tego rozpustnika, bo był mądry. Zwróćmy uwagę na mądrość apostoła: nigdzie nie zwraca się on do cudzołożnika, jako do człowieka bezbożnego i niegodnego, aby o nim wspominać, ale przemawia do innych, jakby to było przestępstwo powszechne. Zamiast płakać, aby sprawca tego czynu został wykluczony spośród was. Trzeba płakać – mówi – bo wstyd ogarnął cały Kościół. Powinniście się modlić ze łzami, jak w przypadku choroby i zarazy, aby została ona wyrzucona spomiędzy was, tj. zostać od was odcięci jako zło pospolite. Tutaj także nie wspomniał o cudzołożniku, ale powiedział: o tym, który dopuścił się tego czynu. 3. Ponieważ ja, nieobecny ciałem, ale obecny duchem, już potępiłem, jak gdybym tam był, tego, który to zrobił. Zwróć uwagę na jego niezadowolenie. Nie pozwala im czekać na swoje przybycie, aby zdecydować o cudzołożniku, ale spieszy się, aby powstrzymać zło i infekcję, zanim rozprzestrzenią się na cały Kościół. Obecny duch powiedział z tego powodu, że zmusi ich do wydania wyroku i jednocześnie zastraszy, wiedząc, jak tam będą sądzić i że jego duch, czyli dar przejrzystości, ujawni wszystko, co robią. Innymi słowy: już potępiłem, jakbym tam był i nie pozwolił im podjąć się niczego innego. Mówi: Ja wydałem wyrok i nie może być inaczej. 4. W Imię naszego Pana Jezusa Chrystusa, kiedy ty i mój duch połączycie się z mocą naszego Pana Jezusa Chrystusa. Aby nie okazywać pychy, przyjmuje ich także do wspólnoty: W imię naszego Pana, gdy zbierzecie się razem z duchem moim, to znaczy, aby zgromadzenie nie było ułożone według zwyczaju ludzkiego, ale według Boga; abyście zostali zgromadzeni przez samego Chrystusa, w imię którego jesteście zebrani. Apostoł jednak umieścił nad nimi ducha swego, aby cudzołożnik nie był godzien przebaczenia, lecz został osądzony sprawiedliwie, jak to miało miejsce w obecności apostołów. Mocą Pana naszego Jezusa Chrystusa, 5. Aby taki człowiek został wydany szatanowi. Znaczenie jest dwojakie. Może jest tak: Chrystus może dać ci taką łaskę, że będziesz mógł wydać cudzołożnika szatanowi, a może będzie tak: Sam Chrystus wraz z tobą potępi cudzołożnika. Nie powiedział: „poddaj się”, ale: oddaj i w ten sposób potajemnie otworzył przed nim drzwi do pokuty. Znów nie wspomniał o nazwisku. Aby katować ciało, aby duch mógł zostać zbawiony w dzień Pana Jezusa. To znaczy wydać go szatanowi, aby go dręczył chorobami. Mianowicie, jeśli na skutek przesycenia ciała rodzi się pożądliwość, apostoł chce, aby to ciało zostało ukarane, aby duch, czyli dusza, mógł zostać zbawiony. Przecież nie należy przez to rozumieć, że zbawiona jest tylko dusza, ale należy rozumieć, że zbawiona dusza, zbawione zostanie także ciało. Niektórzy natomiast rozumieją ducha jako dar duchowy i tłumaczą go w następujący sposób: aby dar ducha zachować w całości i nie odstąpić od niego, jak od bezbożnego. Taki wyrok wyraża raczej troskę niż karę. Nawiasem mówiąc, wspomniał także o dniu sądu, aby przestraszeni Koryntianie zaproponowali uzdrowienie, a cudzołożnik przyjął je w tym samym nastroju. Wyznacza granicę wpływu diabła, czyli podobnie jak to miało miejsce w przypadku Hioba. kiedy on (diabeł) może dotykać tylko ciała, ale nie duszy. 6. Twoje przechwalanie się nie jest dobre. Zauważa, że ​​oni sami nie pozwolili cudzołożnikowi pokutować, bo go chwalili. Był jednym z ich mędrców. Czy nie wiecie, że odrobina drożdży zakwasza całe ciasto? Martwię się też o ciebie, mówi, nie tylko o siebie. Jeśli nie zwróci się uwagi na zło, może ono zarazić innych członków Kościoła. Drożdże same w sobie są małe, ale zakwaszają całe ciasto i zamieniają je w siebie. W ten sposób grzech tego człowieka pociągnie za sobą wielu innych. 7. Odrzućcie zatem stary zakwas, aby powstało nowe ciasto, tak jak jesteście przaśni. To znaczy wypędź tego rozpustnika, a raczej wypędź wszystkich innych bezbożnych ludzi (ponieważ on nazywa całe zło starym kwasem). Nie mówi się po prostu: „oczyścić”, ale: oczyścić, czyli całkowicie oczyścić, tak aby było to ciasto nowe, w którym nie ma domieszki starego zła. Zamiast tego mówi się, że skoro jesteś przaśny, to znaczy: „tak jak powinieneś być przaśny”, czyli wyobcowany od starego zła, które podczas pokuty objawia się zarówno kwaśno, jak i gorzko. Ponieważ nasza Pascha, Chrystus, poświęcił się za nas. Wspomniawszy o przaśnikach, którymi spożywano chleb podczas Paschy, i alegorycznie wyjaśniwszy, co oznacza przaśnik, czyli życie wolne od zła, teraz alegorycznie wyjaśnia samą Paschę i mówi, że naszą Paschą jest Chrystus, który został za nas zabity. Dlatego mamy obowiązek dbać o chleb przaśny, tj. o życiu czystym od wszelkiego zła. 8. Dlatego nie świętujemy w starym zakwasie ani w zakwasie niegodziwości i oszustwa (podstępu). Pokazuje, że dla chrześcijan, ze względu na obfitość otrzymanych darów, każdy czas jest czasem świętowania. Syn Boży stał się człowiekiem i został zamordowany, abyście mogli świętować - ale nie zakwasem starego Adama i nie życiem pełnym zła lub, co gorsza, przebiegłością, bo każdy, kto czyni zło, jest zły, natomiast ten, kto to czyni (zło) z myślą ukrytą i podstępną, jest przebiegły. Ale w przaśnikach szczerości (czystości) i prawdy. Czyli prowadzenie życia nienagannego i czystego, w przeciwieństwie do niegodziwego, i prawdziwego, czyli nieobłudnego, pozbawionego podstępu, życia będącego przeciwieństwem przebiegłości. Poza tym w słowie: prawda można rozumieć także przeciwieństwo archetypów Starego Testamentu, które nie były prawdą, natomiast od chrześcijan wymagane jest bycie ponad archetypami Starego Testamentu. Wreszcie przez czystość można rozumieć czystość w działaniu, a przez prawdomówność w kontemplacji. 9. Napisałem wam w liście, abyście nie zadawali się z nierządnicami. W jakim piśmie? W tym samym. Mianowicie, kiedy wcześniej mówił: Oczyśćcie stary zakwas, wskazując na rozpustnika, pokazuje, że już z tych słów wynika, że ​​nie wolno ich mieszać z rozpustnikami. Jednakże, jak mogli pomyśleć, że powinni unikać wszystkich rozpustników, nawet tych, którzy należeli do Jelinów, wyjaśnia, o jakim rodzaju rozpustników ma na myśli. 10. Ale wcale nie z rozpustnikami tego świata, ani z uzurpatorami, ani z zdziercami, ani z bałwochwalcami, bo musielibyście wyjść z tego świata. Użył tego słowa ogólnie, aby wskazać, że temat jest powszechnie znany. Znaczenie jest takie: nie zabraniam wam przebywania w towarzystwie rozpustników tego świata w ogólności, tj. z Jelini, bo inaczej należy szukać innego wszechświata. Kiedy w jednym mieście obok ciebie mieszka tak wielu Jelinów, jak to możliwe, że nie spędzasz z nimi czasu? 11. A teraz napisałem wam, abyście nie zadawali się z kimś, kogo zwą bratem, jeśli jest rozpustnikiem, lichwiarzem, bałwochwalcą, potępionym, pijakiem lub zbójcą; z takimi razem i nie jeść. Czy widzisz, że nie tylko jeden był cudzołożnikiem, ale byli też inni i że był nie tylko jeden występek, ale inny (wady). Jak jednak brat może być jednocześnie bałwochwalcą? Podobnie jak Samarytanie byli kiedyś tylko w połowie pobożni, tak też stało się z Koryntianami, to znaczy, że niektórzy z nich nadal trzymali się bożków. Ponadto apostoł przygotowuje się do mówienia o tych, którzy jedli z ofiar bożków. Dobrze powiedział: nazywa się go bratem, bo każdy, kto dopuści się powyższych grzechów, nosi tylko imię brata, choć w istocie bratem nie jest. Nie jedzcie razem z takimi ludźmi, aby zrozumieli, że są skalani grzechem i aby się od niego powstrzymywali. 12. Za co mam sądzić tych, którzy są na zewnątrz? Tych, którzy są na zewnątrz Jeline, i tych, którzy są w środku, nazywa chrześcijanami. Mówi: Wcale nie martwię się o tych, którzy są na zewnątrz. Żyją poza moimi prawami. Dlatego jest dla mnie zbyteczne przepisywanie boskich praw tym, którzy są poza owczarnią Chrystusa. Co mówi Prawo, mówi tym, którzy są w Prawie (Rzym. 3:19). Czy nie osądzacie tych, którzy są w środku? 13. A ci, którzy są na zewnątrz, zostaną osądzeni przez Boga. Niektórzy po zaprzeczeniu stawiają kropkę „nie”, a następnie bez zadawania pytań czytają następujące słowa: „wy sądzicie tych, którzy są w środku”. Innymi słowy, po tym jak poprzednio powiedział: Co mam sądzić tych, którzy są na zewnątrz, apostoł dodał teraz: „nie”, to znaczy, że nie do mnie należy ich osądzanie. Inni natomiast czytają w związku z pytaniem: Nie osądzajcie tych, którzy są w środku! Sąd Boży czeka na tych, którzy są na zewnątrz, a ci, którzy są w środku, będą go unikać, jeśli ty ich osądzisz. I wyrzućcie złego między siebie. Przypomniał im powiedzenie ze Starego Testamentu (por. Powtórzonego Prawa 13,5), chcąc podkreślić, że prawodawca wcześniej lubił oddzielać ludzi bezbożnych od społeczności. Innymi słowy: między wami pokazuje to, że dla nich samych będzie lepiej, jeśli wyrzucą bezbożnego. 1. Czy ktoś z was, mając skargę na drugiego, odważa się być sądzonym przez nieprawych, a nie przez świętych? Wielu z nich było sądzonych w sprawach pieniężnych przed sędziami Jelin. jako znawcy prawa. Dlatego stara się naprawić to zło, o którym przypadkowo przypomniało mu się. Mianowicie, gdy wspomniał o lichwiarzach, natychmiast rozpaliła go gorliwa troska o tych, którzy są zarażeni tym grzechem. Nie powiedział: „z niewiernymi”, ale: z niesprawiedliwymi, bo każdy, kto się spiera, zwykle szuka sprawiedliwości. Apostoł pokazuje zatem, że jej nie znajdzie, ponieważ – jak twierdzi – sądy helleńskie są niesprawiedliwe; jak więc będą cię sądzić sprawiedliwie? Nazywa wierzących świętymi i tymi imionami wskazuje różnicę między pierwszymi a drugimi, ponieważ jedni są nieprawi, a inni święci. 2. Czy nie wiecie, że święci będą sądzić świat? Ponieważ wierząc, jako ignorantowie, nie potrafili osądzać w procesach sądowych, świadczy to o ich wadze i znaczeniu; najpierw nazwał ich świętymi, a potem powiedział, że będą sądzić świat. Nie należy jednak wyobrażać sobie tego jakoby zajmowali stanowiska sędziowskie i wydawali wyroki (ponieważ Pan będzie sądził). Wręcz przeciwnie, będą tylko potępiać. Istotnie, jeśli oni, będąc podobni do wszystkich innych, okazali się wierzącymi, a wy niewierzącymi, czy nie jest to potępienie niewierzących? A jeśli masz sądzić świat, czy jesteś niegodny sądzić drobnostki? Zwróćmy uwagę, że nie powiedział: „od was otrzymają sąd”, ale: wy będziecie sądzić świat, ponieważ wierząc, byliście wzorem dla świata. Powiedzenie: niegodni sądzić o drobnostkach, ma następujące znaczenie: zdaje się, że Koryntianom było wstyd, że zostali osądzeni przez tych, którzy są w środku. Dlatego mówi: wręcz przeciwnie, powinniście się wstydzić, gdy was osądzają ci, którzy są na zewnątrz. Te korty są brudne i nie przypominają tych w środku. 3. Czy nie wiecie, że będziemy sądzić aniołów, a co dopiero w sprawach tego świata? Nazywa demony aniołami. Dlatego też będziemy potępiać demony, jeśli niezależnie od tego, że jesteśmy przyobleczeni w ciało, okażemy się doskonalsi od nich, którzy są bez ciała. 4. A kiedy doświadczacie spraw tego świata, za sędziów uważacie tych, którzy w Kościele nic nie znaczą. 5. Ku waszemu wstydowi mówię: Czy nie ma wśród was ani jednego mądrego, który potrafiłby rozsądzać między swoimi braćmi? Chcąc zdystansować ich od ocen zewnętrznych, mówi: być może ktoś powie, że nie ma w Kościele mądrego człowieka, który mógłby sądzić w procesie sądowym. Jeśli jednak Twoim zdaniem w Kościele nie ma ani jednej mądrej osoby, to lepiej na sędziów mianować pokornych niż niewierzących. Przecież powiedziałem, że ku waszemu wstydowi, skoro rzeczywiście jest wśród was tak mało mądrych ludzi, to prości i ignorantzy muszą wydawać osądy. Dodał słowa: wśród swoich braci, aby pokazać, że w takim przypadku, jeśli jest spór z bratem, nie potrzeba wielkiej wiedzy, a że braterskie uczucie najlepiej sprzyja zakończeniu sporu (dyskusja). 6. Ale brat jest sądzony przez brata i to wśród niewierzących! Jest to zło podwójne: co innego być sądzonym z bratem, a co innego być sądzonym z niewierzącym. 7. I bardzo wam wstyd, że macie między sobą spory. Najpierw zabronił im sądzić przed niewierzącymi, a teraz zabrania im sądzić w ogóle i mówi: to już jest dla was dość wstydliwe, to znaczy niestosowne i haniebne, że toczyli między sobą procesy sądowe, czyli żeście się kłócili (to właśnie oznaczają te słowa: między sobą). Apostoł wyraził to bardzo wyraziście, ponieważ my, chrześcijanie, jesteśmy zobowiązani uważać się nawzajem za braci. Dlaczego wolałbyś nie doświadczać niesprawiedliwości? Dlaczego wolisz nie przyjąć na siebie obrażeń? 8. Ale wyrządzacie niesprawiedliwość i krzywdę, i to braciom! Mnóstwo oskarżeń. Po pierwsze, nie wiedzą, jak sobie poradzić z obelgą. Po drugie, wręcz przeciwnie, sami wyrządzają krzywdę, a po trzecie, że wyrządzają to swoim braciom. Byłoby dobrze, mówi, jeśli tego nie zrobisz i nie poniesiesz szkód. Gdyby jednak trzeba było wybierać między jednym a drugim, lepiej przyjąć obrażenia. 6. Albo czy nie wiecie, że niesprawiedliwi nie odziedziczą Królestwa Bożego? Kończąc list groźbą, wzmacnia słowa i zadaje pytania w znanej wszystkim sprawie. W tym miejscu wskazuje na tych Koryntian, którzy mówili, że Bóg kocha ludzi i że nie będzie karał, ale wszystkich wprowadzi do Królestwa. Dlatego mówi: Nie dajcie się oszukać, bo oczywistym jest samooszukiwaniem się i złudzeniem, że tu oczekuje się wszelkiego dobra, a tam naraża się na karę. Na pierwszym miejscu stawia tego, który został już potępiony. Ani bałwochwalcy, ani cudzołożnicy, ani rozpustnicy. Tych, wobec których popełniono czyn haniebny, nazywa rozpustnikami, a następnie wymienia tych, którzy dopuszczają się czynów haniebnych. Ani cudzołożnicy, ani złodzieje, ani pijacy, ani potępieni, ani zdziercy nie odziedziczą Królestwa Bożego. Wielu zastanawia się, dlaczego umieścił pijaków i potępionych obok bałwochwalców i dopuszczających się haniebnych czynów? Bo i Chrystus powiedział, że godzien jest piekła, kto swojemu bratu powie: głupi (por. Mt 5,22), a Żydów do bałwochwalstwa doprowadziło pijaństwo. Poza tym tu nie chodzi o karę, ale o pozbawienie Cesarstwa. Wszyscy tacy grzesznicy są jednakowo pozbawieni królestwa i nie tu miejsce na osądzanie, czy nastąpi różnica w ich karze. 11. Niektórzy tacy są; ale bądźcie przebaczeni, uświęceni i usprawiedliwieni przez imię Pana Jezusa Chrystusa i Ducha Boga naszego. Rozważ, mówi, od jakiego zła Bóg cię uwolnił i jakim skarbem cię obdarzył. Ty także podlegałeś wszystkim wyżej wymienionym wadom, ale On cię z nich oczyścił. I nie tylko cię oczyścił, ale także cię uświęcił. W jaki sposób? Usprawiedliwiając Cię. Najpierw cię oczyścił, a potem usprawiedliwił i uświęcił, nie imieniem tego czy innego nauczyciela, ale imieniem Chrystusa i Ducha Świętego. Innymi słowy, te skarby zostały Ci dane przez Trójcę Świętą. Mówiąc, że uświęcił ich imieniem Chrystusa i Ducha Świętego, nie wskazywał na nic innego jak tylko na Trójcę Świętą. 12. Wszystko mi wolno, ale wszystko jest na nic. Ponieważ już wcześniej mówił o cudzołożniku, a wkrótce będzie mówił o nim ponownie, poruszył kwestię pobłażania żołądkowi. Innymi słowy, z przyjemności brzucha wynika przede wszystkim cudzołożna namiętność. Dlatego mówi: Wolno mi jeść i pić, ale szkodzi mi brak umiaru w jedzeniu i piciu. Wszystko mi wolno, ale nie pozwolę, żeby cokolwiek nade mną zdominowało. Jestem mistrzem jedzenia i picia – mówi. Jeśli jednak użyję ich nadmiernie, stanę się ich sługą od ich pana. Kto ich używa według własnego uznania, ten jest nad nimi panem. Wręcz przeciwnie, ten, kto popada w niewstrzemięźliwość, nie jest już panem, ale staje się sługą, bo wtedy obżarstwo staje się jego tyranem. Czy widzisz, jak apostoł pokazał temu, który uważał się za mistrza, że ​​jest podwładnym? Słuchajcie, każdy z Koryntian mówił: Potrafię oddawać się przyjemnościom. Apostoł mówi: nie poddajecie się im, aby mieć nad nimi władzę, ale dlatego, że sami podlegacie ich władzy. Dopóki cierpisz na nietrzymanie moczu, nie masz władzy nad łonem (żołądkiem), ale macica ma władzę nad tobą. 13. Posiłki są dla żołądka, a żołądek dla posiłków. Żołądek nie jest częścią naszego ciała, ale jedzenie oznacza nadmierne spożywanie pokarmu. Dlatego znaczenie tych słów jest następujące: nieumiarkowane spożywanie jedzenia jest przyjacielem i krewnym przyjemności żołądkowej i odwrotnie. Żadne z nich nie może doprowadzić nas do Chrystusa; wręcz przeciwnie, ci, którzy są im oddani, odnoszą się do siebie nawzajem (niewstrzemięźliwość wobec przyjemności brzucha i niewstrzemięźliwość zadowalająca brzuch). Ale Bóg zniszczy jedno i drugie. Nie żołądek, ale przyjemność dla żołądka i nie jedzenie, ale niewstrzemięźliwość w jedzeniu. W słowie zniesiony niektórzy widzą wskazówkę dotyczącą stanu przyszłego wieku, to znaczy, że nie będzie potrzeby jedzenia i picia. Jeśli nie będzie miejsca nawet na umiarkowane spożywanie pożywienia, tym szybciej zostaną wyeliminowane wstrzemięźliwość i obżarstwo. Mówiąc, że wraz ze zniesieniem jedzenia zniesiony zostanie także żołądek, wyraził myśl, że wraz z uczuciem sytości zniknie także chęć do nadmiernego spożycia. Według innych zakończył swoją radę modlitwą o zakończenie, czyli zaprzestanie wstrzemięźliwości i obżarstwa. A ciało nie jest dla rozpusty, ale dla Pana, a Pan dla ciała. Z tych słów wynika, że ​​apostoł miał na myśli rozkoszowanie się żołądkiem w powiązaniu ze słowem dotyczącym rozpusty. W przeciwnym razie powinien powiedzieć: ciało nie jest dla jedzenia ani dla żołądka (przyjemność żołądkowa). Jednak tego nie powiedział. Ale jak? Nie dla cudzołóstwa. Pokazuje, jakie są konsekwencje przyjemności cielesnych, czyli pokazuje, że jest to rozpusta. Znaczenie jego słów jest następujące: ciało, mówi, nie zostało stworzone, aby tonąć w przyjemnościach i popadać w rozpustę, ale zostało stworzone, aby poddać się Chrystusowi jako jego głowie i Panu, aby rządził nim jako głową. 14. I Bóg wskrzesił Pana, i On wskrzesi nas swoją mocą. Nie zdziwcie się, gdy usłyszycie, że Bóg wskrzesił Pana; Apostoł tak mówi, ponieważ zniża się do nas jak do dzieci. A ponieważ wszyscy mieli wzniosłe wyobrażenia o Ojcu, jak i o Źródle, apostoł także łączy zmartwychwstanie z Ojcem i zapowiada, że ​​i nas zmartwychwstanie. Tak jak wskrzesił naszą głowę, mam tu na myśli Chrystusa, tak też wskrzesi pozostałych członków, czyli nas. Na potwierdzenie swoich słów dodaje: swoją mocą i jakby chciał powiedzieć: nie wątpcie w to, co mówię, bo moc Boża, która dokonuje wielkich dzieł, może to także spełnić. To, że zmartwychwstanie Chrystusa jest powiązane z Ojcem jako przyczyną, widać na podstawie słów Pana, które powiedział o sobie: Zburzcie tę cerkiew, a Ja w trzy dni ją odbuduję (J 2,19). Napisano o Nim także, że ukazał się jako żywy (Dz 1,3). Dlatego chociaż sam zmartwychwstał, dzieło to przypisuje się Ojcu jako przyczynie. 15. Czy nie wiecie, że wasze ciała są członkami Chrystusa? Ponownie wracamy do poprzedniej rady dotyczącej rozpusty. Jednakże uzbroił swoje słowa w wielkie okropności. Czy zatem mam wziąć członki Chrystusa i uczynić je członkami nierządnicy? Nie powiedział: „złączcie ich z nierządnicą”, ale uczyńcie ich członkami nierządnicy, co jest o wiele straszniejsze. Któż nie przerazi się, gdy usłyszy te słowa, że ​​wezmą członki Chrystusa i uczynią je członkami nierządnicy? Nie ma mowy! 16. Albo czy nie wiecie, że kto obcuje z nierządnicą, stanowi z nią jedno ciało? Ponieważ powiedziano: Będzie dwoje, jedno ciało. Pokazuje to, co zostało powiedziane, tj. w jaki sposób członkowie Chrystusa staną się członkami nierządnicy? Przez związanie, mówi, człowiek staje się jednym ciałem z nierządnicą. Dlatego jego członki, które były członkami Chrystusa, stały się członkami nierządnicy. 17. A kto jednoczy się z Panem, jest z Nim jednym Duchem. Spójrz, jak nawet wymieniając nierządnicę i Chrystusa, kontynuuje i wzmacnia oskarżenie. Mówi, że ten, kto zjednoczył się z Panem, staje się niczym innym jak duchem, tak że nie czyni nic cielesnego, czyli staje się duchowy. Zjednoczenie z Panem daje mu uświęcenie Ducha. Tymi słowami pokazał także, w jaki sposób wierni stają się członkami Chrystusa. Nakazuje uciekać przed rozpustą jak przed jakimś prześladowcą, przed którym ani na chwilę nie możemy być bezpieczni, i mówi, że w tym celu musimy wytężyć wszystkie siły, aby się od niego powstrzymać. Każdy grzech, który człowiek popełnia poza ciałem, jest grzechem, a kto cudzołoży ciałem, grzeszy. Rozpusta, mówi, kala całe ciało. Właśnie dlatego rozpustnicy zwykle chodzą do łaźni, dając w ten sposób świadectwo, że ich ciało jest skalane. Rozpustnik zatem grzeszy przeciw samemu ciału, ponieważ ono je kala i bezcześci. Chociaż morderstwo jest dopełniane przez ciało, nie profanuje ono całego ciała. Za morderstwo można rzucić kamień, drzewo lub inny przedmiot, natomiast rozpusty nie można popełnić bez ciała, dlatego jest ona zawsze skalana. Przecież apostołowi zależało na ukazaniu ciężaru tego grzechu w powiększonej formie, gdyż niniejsza rada dotyczy jego. Rozpusta nie jest w żadnym wypadku wadą gorszą od wszystkich innych wad. Znam inne rozwiązania tego pytania. To samo rozwiązanie jest również następujące: cudzołożnik grzeszy przeciwko własnemu ciału, ponieważ nie łączy się z pragnieniem spłodzenia dzieci, jak w związku z prawowitą żoną, lecz na próżno je kala, rozlewając swoje nasienie i w ten sposób je osłabia. Rozwiązanie drugie: cudzołożnik grzeszy przeciwko kobiecie, z którą współżyje, ponieważ w ten sposób staje się ona jego ciałem, a zatem jeśli obcuje z nią niezgodnie z prawem, grzeszy przeciwko niej. Przecież rozwiązanie wielkiego Chryzostoma jest lepsze niż wszystkie i mam na myśli rozwiązanie pierwsze. Ponadto niektórzy wyrażają wątpliwości i pytają: «Co to znaczy? Zazdrość nie wysusza także ciała” i rozstrzygają tę kwestię w następujący sposób: zazdrość jest namiętnością, a nie czynem. Apostoł mówi o działaniu (tutaj jego słowa: każdy grzech, jaki człowiek popełnia), a nie o namiętności. Tak naprawdę zazdrość nie jest przez nas stworzona, ale w nas działa. 19. Albo czy nie wiecie, że ciało wasze jest świątynią Ducha Świętego, który jest w was, a którego macie od Boga? To jeszcze bardziej przerażające, a to ze względu na wielkość prezentu. Ducha i godnością Tego, który dał dar, czyli Boga. Mówi: Jesteś cerkwią i to świętą, bo jesteś świątynią Ducha Świętego. Nie profanujcie świętej cerkwi i nie czyńcie daru Bożego bezużytecznym, ponieważ macie dar Ducha od Boga. I nie jesteś sobą. 20. Ponieważ zostaliście kupieni za wysoką cenę. Wy – mówi – jesteście pod Panem i nie macie nic własnego, nawet samego ciała. To znaczy, że drogo cię kupiono. Przez krew Chrystusa. Dlatego wasze ciała należą do innego Pana (nie do siebie) i powinniście kierować swoje działania w kierunku tego, co Jemu się podoba. Mówiąc to, nie unieważnia wolnej woli, ale pokazuje, że Bóg, który nas odkupił, słusznie żąda, abyśmy Mu służyli. Chwalcie więc Boga swoim ciałem... Skoro jesteś kupiony, mówi, to znaczy chwal Boga swoim ciałem. tworzenie dobrych uczynków i utrzymywanie ich w czystości i świętości. Chwalenie Boga polega na tym, że kiedy ludzie widzą twoje dobre uczynki, uwielbiają Go. Pokazuje, że nie należy unikać cudzołóstwa tylko ciałem, ale także duchem, abyśmy nie skalali się mentalnie (bo ducha nazwał tu myślą). Nawet cudzołóstwo, które pozostaje w sercu, jest w Ewangelii zakazane (por. Mt 5,2). Nieustannie przypomina nam, że nie należymy do siebie, ale jesteśmy pod władzą Boga, który odkupił nasze dusze i ciała. 1. I za to co do mnie piszesz... Poprawiwszy zamieszanie związane z podziałem, rozpustą i egoizmem, ustanawia teraz zasady dotyczące małżeństwa i dziewictwa. Mianowicie Koryntianie w przesłanym przez siebie liście zadali mu pytanie, czy powinni wstrzymywać się od kobiet, czy nie? Dobrze jest, gdy mężczyzna nie dotyka kobiety. Dobrze jest przede wszystkim – mówi – aby każdy mężczyzna, a nie tylko ksiądz (jak niektórzy źle to zrozumieli), nie dotykał kobiety i pozostał dziewicą. Jednak bezpieczniej i bliżej naszych słabości jest zawarcie związku małżeńskiego. Dlatego dodaje, co następuje: 2.Ale ze względu na (unikanie) rozpusty niech każdy ma swoją żonę i każdy niech ma własnego męża. Mówi o obu stronach. Może się zdarzyć, że mąż będzie skłonny do czystości, a żona nie, i odwrotnie. Słowem: z powodu (unikania) rozpusty zachęca do wstrzemięźliwości. Jeśli małżeństwo jest dozwolone w celu uniknięcia rozpusty, wówczas ci, którzy są zjednoczeni w małżeństwie, nie powinni łączyć się bez umiaru, ale z roztropnością. 3. Mąż powinien okazywać żonie należną miłość, tak samo żona powinna okazywać mężowi. Uważajcie – mówi – że waszym obowiązkiem jest wzajemna miłość. Ponieważ jest to obowiązek, koniecznie macie obowiązek okazywać go sobie nawzajem. 4. Kobieta nie jest panem swojego ciała, ale mąż; tak więc nie mąż jest panem swego ciała, ale żona. Teraz pokazuje, że wzajemna miłość jest naprawdę nieuniknionym obowiązkiem. Małżonkowie, mówi, nie są panami swoich ciał, ale żona jest zarówno służącą, jak i kochanką męża. Służąca, bo nie ma władzy nad swoim ciałem, więc może je wydać, komu chce, lecz panuje nad nim mąż. Z tego powodu jest kochanką, gdyż ciało męża jest jej ciałem i nie ma on władzy dawać go nierządnicom. Podobnie mąż jest sługą i panem swojej żony. 5. Nie zabraniajcie sobie nawzajem, chyba że za zgodą i tymczasowo. Oznacza to, że kobiecie nie wolno wstrzymywać się wbrew woli męża, tak jak mąż nie może wstrzymywać się wbrew woli swojej żony. Jeśli ktoś powstrzymuje się od woli drugiego, oznacza to, że pozbawia go siebie, podobnie jak to się mówi o pieniądzach. Jeśli jednak wstrzymują się od głosu według własnego uznania, to jest to coś zupełnie innego, gdy na przykład oboje mąż i żona za obopólną zgodą ustalają określony czas wzajemnej abstynencji. Poświęcać się postowi i modlitwie. Wyjaśnia, co oznacza jego wyrażenie: tymczasowe. kiedy nadchodzi czas życia modlitwą, to znaczy modlitwy ze szczególną żarliwością. Nie powiedział po prostu: „ze względu na modlitwę”, ale: aby poddać się modlitwie. Gdyby apostoł uważał, że życie małżeńskie jest przeszkodą w regularnej codziennej modlitwie, jak mógłby powiedzieć w innym miejscu: Módlcie się nieustannie (1 Tes 5,17). Dlatego, aby wasza modlitwa była bardziej serdeczna, powstrzymujcie się od siebie nawzajem: choć nie kala, zjednoczenie (małżeńskie) utrudnia pobożne postępowanie. Abyście się ponownie spotkali, aby szatan nie kusił was brakiem powściągliwości. Ja, rozumował apostoł, mówię, abyśmy się ponownie zjednoczyli. Jednak nie ustanawiam tego dla was jako prawo, ale przepisuje je, aby szatan was nie kusił, to znaczy nie namawiał was do rozpusty. Chociaż przyczyną rozpusty jest sam diabeł, to jednak przede wszystkim jest to nasz brak powściągliwości, dlatego apostoł dodał: wasz brak wstrzemięźliwości, bo w tym tkwi przyczyna, że ​​diabeł nas kusi. 6. Mówię to jednak jako opinię, a nie jako nakaz. Abyście czasami zostali pozbawieni siebie nawzajem, powiedziałem to, powiada apostoł, jako opinię (jako przyzwolenie), czyli pogardę dla waszej słabości, a nie jako nieunikniony nakaz. 7. Ponieważ chcę, żeby wszyscy ludzie byli tacy jak ja. Gdziekolwiek zaleca jakiś trudny czyn, apostoł zwykle sam podaje się za przykład. Dlatego też tutaj mówi: chcę, żeby wszyscy zawsze się wstrzymali od głosu. Ale każdy ma swój własny dar od Boga, jeden taki, drugi taki. Trwanie w dziewictwie – mówi – to dar od Boga. Jednak ten wyczyn wymaga również naszej siły. Jak on nazywa prezent? Aby pocieszyć Koryntian, którym zadał zauważalny cios nie powstrzymując się od Waszych słów (w. 5). Zauważmy jednak, że samo małżeństwo uważa za dar, bo powiedział: każdy ma swój dar od Boga, ten taki jak ten, tj. trwać w dziewictwie i to jako takie, czyli dar życia w życiu małżeńskim. 8. A nieżonatym i wdowom mówię: dobrze będzie dla nich, jeśli pozostaną tak, jak ja. 9. Jeśli nie są w stanie się utrzymać, niech się żenią i żenią, bo lepiej jest ożenić się i wyjść za mąż, niż uprawiać seks. Czy dostrzegasz mądrość Pawła? Wskazuje także na prymat dziewictwa, a jednocześnie nie nakazuje wstrzemięźliwości od stosunków małżeńskich tym, którzy nie mogą się powstrzymać, aby w przeciwnym razie nie narazili się na poważny upadek. Jeśli – mówi – odczuwasz wielką przemoc i płomień (ponieważ siła pożądania jest silna), pozbądź się tego trudu i potu, abyś jeśli je zaakceptujesz, nie popadnie w jeszcze większe zło. 10. I żonatym i żonatym rozkazuję nie ja, ale Pan. Ponieważ Pan dał prawo w jasnych słowach, że małżeństwa nie powinny się rozwodzić, chyba że z powodu cudzołóstwa (por. Mt 5,32), apostoł mówi: nie ja, ale Pan. Przecież słowa Pawła są także słowami Pana, a nie ludzi, bo nieco później mówi: Myślę, że i ja mam Ducha Bożego (1 Kor. 7,40). Aby żona nie oddalała się od męża, 11. Jeśli odejdzie, niech pozostanie niezamężna lub niech się pogodzi z mężem; a mąż nie powinien opuszczać żony. Do separacji, mówi, dochodzi albo z miłości do abstynencji, albo z przygnębienia, albo z innego powodu. Byłoby jednak lepiej, gdyby w ogóle nie było separacji. Jeśli tak się stanie, kobieta ma obowiązek pozostać u boku męża, jeśli nie ze względu na zjednoczenie, to aby nie przyprowadził nikogo innego. Jeśli nie może sobie pomóc, niech pogodzi się z mężem. 12. Do innych mówię, a nie do Pana. Jeśli brat ma niewierzącą żonę, a ona zgadza się z nim mieszkać, niech jej nie opuszcza. 13. A jeśli kobieta ma niewierzącego męża, a on zgadza się z nią mieszkać, nie powinna go opuszczać. Co mówisz? Jeśli mąż jest niewierzący, niech pozostanie z żoną; jeśli jest cudzołożnikiem, czy nie powinien z nią zostać? Czy niewiara nie jest gorsza od rozpusty? To prawda, że ​​jest gorzej. Bóg jednak bardziej prosi o nasze grzechy wobec bliźnich, niż o grzechy przeciwko sobie, ponieważ zostało powiedziane: Zostaw swój dar tam przed ołtarzem, a idź i najpierw pojednaj się ze swoim bratem (Mt 5,24). Przebaczył temu, który był Mu winien dziesięć tysięcy talentów. Jednakże na tym, który był winien sto dinarów, zemścił się za zniewagę (por. Mt 18, 34). Podobnie jest w tym przypadku: ignoruje grzech niewiary, który obraża samego Boga, ale karze grzech cudzołóstwa, jako grzech przeciw kobiecie. Niektórzy przecież tak to tłumaczą: mówią, że człowiek pozostaje w niewierze z powodu niewiedzy, co oczywiście może się skończyć, jak mówi sam apostoł: Bo cóż wiesz, niewiasto, może uratujesz męża (w. 16)? Rozpusta natomiast popełniana jest z powodu oczywistej deprawacji. Poza tym cudzołożnik już się oddzielił, ponieważ odbierając członki kobiecie, uczynił je członkami nierządnicy. Ponieważ jednak niewierzący nie popełnił żadnego grzechu przeciwko zjednoczeniu cielesnemu, a raczej przez to zjednoczenie, być może zjednoczy się także przez wiarę. Już nawet nie mówię o tym, że porządek życia zostanie zakłócony i że Ewangelia zostanie wystawiona na ośmieszenie, jeśli oddzieli się połowę wierną od niewiernej. Apostoł jednak odnosi rozważane przykazanie tylko do przypadku, gdy mąż i żona zostali zjednoczeni przez małżeństwo w czasie, gdy oboje byli jeszcze w niewierze, ale później jedna lub druga strona nawróciła się na wiarę. Mianowicie, jeśli wcześniej tylko jedna połowa była niewierząca, czyli tylko mąż lub tylko żona, wówczas połowie wierzącej w ogóle nie wolno było poślubić niewierzącej. Widać to także po słowach apostoła, bo nie powiedział: „jeśli ktoś chce wziąć niewierzącą kobietę”, ale: jeśli brat ją ma. Nie nakazał po prostu, aby połowa wierząca mieszkała z połową niewierzącą, ale tylko wtedy, gdy druga połowa tego sobie życzy. To właśnie oznacza to słowo: zgoda, tj. jeśli chce. 14. Albowiem mąż niewierzący poświęca się żonie wierzącej, a żona niewierząca poświęca się mężowi wierzącemu. Obfitość czystości wierzącej połowy przezwycięża nieczystość niewierzącego. To właśnie oznaczają słowa apostoła, a nie to, że rzekomy niewierzący staje się święty. Apostoł nie powiedział: „staje się świętym”, ale: to znaczy zostaje uświęcony. zostaje pokonany przez świętość wierzącej połowy. Mówi to, aby wierząca kobieta nie obawiała się nieczystości, żyjąc z takim mężem. Powstaje jednak pytanie: jeśli ten, kto jednoczy się z nierządnicą i staje się z nią jednym ciałem, staje się nieczysty (por. 6; 16), jest oczywiste, że ten, kto łączy się z niewierzącą, stanie się z nią także jednym ciałem. Jeśli pierwsze jest nieczyste, jak to się dzieje, że drugie nie jest nieczyste? Jeśli chodzi o cudzołóstwo, w takim przypadku właśnie tak się dzieje. Kiedy cudzołożnicy współżyją ze sobą, ich związek jest nieczysty i dlatego oboje są nieczyści. Inaczej jest jednak w przypadku, gdy wierząca połowa żyje z niewierzącą połową. Niewierzący mąż jest nieczysty przez swą niewiarę. Kobieta jednak nie dopuściła się z nim zdrady, lecz w sypialni małżeńskiej. W tym stosunku nie ma żadnej nieczystości, ponieważ jest to legalne małżeństwo. Dlatego wierząca połowa nie staje się nieczysta. W przeciwnym razie wasze dzieci byłyby nieczyste. Gdyby niewierząca połowa nie została ogarnięta czystością wierzącego, ich dzieci byłyby nieczyste lub tylko częściowo czyste. Oznacza to, że nie są nieczyści. Wraz z wzmożoną ekspresją świata apostoł usuwa strach przed podobnym podejrzeniem. Jeśli niewierzący się oddzieli, niech się oddzieli. Na przykład, jeśli nakaże ci uczestniczyć w jego niewierności lub zrzec się praw małżeńskich, rozstań się. Lepiej popuścić wodze małżeństwa, niż pozbawić się świętości. W takim przypadku brat lub siostra nie są związani niewolą, ponieważ Bóg powołał nas do pokoju. Jeśli twój mąż pokłóci się z tobą, ponieważ nie uczestniczysz w jego niewierności, oddziel się od niego. To znaczy, że w takim razie nie jesteś z nim niewolniczo związany. nie zmuszają cię do naśladowania go w takich czynach. Lepiej się z nim rozstać, niż walczyć, bo nawet Bóg tego nie chce: Bóg powołał nas do pokoju. Dlatego jeśli twój mąż się z tobą kłóci, sam dał ci powód do separacji (= rozwodu). 16. Bo co wiesz, kobieto, może uratujesz męża! Ponownie odwołuje się do rady, że żona nie powinna opuszczać męża, i przedstawia niniejszą kwestię. Jeśli, mówi, nie kłóci się z tobą, zostań z nim i doradz mu: może coś zrobisz. Przedstawia sukces jako wątpliwy z jednej strony, aby nie pomyśleli, że nakłada na kobietę nieunikniony obowiązek pełnego przekonania męża, a z drugiej strony, aby z tego powodu wesprzeć jej nadzieję na nawrócenie męża i zapobiec jej rozpaczy. Albo co wiesz, mężu, możesz uratować swoją żonę! 17. Tylko tak, jak Bóg każdemu przydziela, niech każdy żyje tak, jak go powołał Pan. Niektórzy czytają to tak: Albo ty, mężu, skąd wiesz, czy uratujesz swoją żonę, czy nie! Następnie w ten sposób rozpoczęli kolejne zdanie: Niech każdy żyje tak, jak mu Bóg przypisał, tj. skąd wiesz, czy ją uratujesz, czy nie? Jest to dość niepewne. Jeśli jednak nie jest to pewne, nie należy rozwiązywać małżeństwa, bo jeśli jej nie uratujesz, nie zrobisz sobie krzywdy, a jeśli ją uratujesz, skorzystasz ty i inni. Św. Jan jednak nie czytał w ten sposób, ale: Tylko tak, jak każdemu Bóg przydziela, niech każdy żyje tak, jak go Bóg powołał. Taka lektura jest nieporównywalnie lepsza. Apostoł zdawał się w ten sposób mówić: nie powinno być separacji pod pretekstem niewiary, ale niech każdy postępuje tak, jak Bóg mu upodobał. Jesteście powołani, mając niewierzącą żonę. Zostawcie ją u siebie i nie wypędzajcie jej z powodu niewiary. I tak rozkazuję wszystkim Kościołom. Dlatego to powiedział, wiedząc, że Koryntianie woleliby go posłuchać, gdyby usłyszeli, że innym nakazywał to samo. 18. Czy ktoś jest nazywany obrzezanym? Nie budujcie nieobrzezanych. Jest prawdopodobne, że wielu, wstydząc się obrzezania, uciekło się do jakichś środków medycznych i przywróciło obrzezaną kończynę do pierwotnego stanu, dodając do niej napletek. Czy ktoś jest nazywany nieobrzezanym? Niech nie będzie obrzezany. Z drugiej strony niektórzy, znajdując coś ważnego w obrzezaniu, obrzezali się po wejściu w wiarę. Dlatego mówi, że to wcale nie pomaga wierze. 19. Obrzezanie nie jest niczym i nieobrzezanie nie jest niczym innym, jak tylko przestrzeganiem przykazań Bożych. Mówi, że wraz z wiarą zawsze potrzebne są cnoty, a do wszystkiego innego potrzeba albo niewiele, albo wcale. 20. Każdy niech pozostanie w zawodzie, do którego został powołany. 21. Czy jesteś wezwany jako niewolnik? Nie martw się, ale nawet jeśli możesz stać się wolny, raczej bądź cierpliwy (dosłownie: wykorzystaj lepsze). W zawodzie, w jakim został powołany, czyli w jakim trybie życia, w jakim czynie i w jakim stanie wierzyłeś, pozostań w nim. Inwokacja oznacza doprowadzenie do wiary. Czy przyjąłeś wiarę jako niewolnik? Nie martwcie się i nie trwóżcie, bo niewola w najmniejszym stopniu wam nie zaszkodzi. Nawet gdybyś mógł stać się wolny, wykorzystaj to, co lepsze, tj. poświęcić się dla dobra innych. 22. Bo kto jest powołany w Panu jako niewolnik, jest wolnym Panem; tak i ten, kto jest powołany jako wolny, jest niewolnikiem Pana. Wyzwolonego z niewoli nazywano wyzwoleńcem. Dlatego apostoł mówi: ty, który uwierzyłeś jak niewolnik, jesteś wolny od Pana, ponieważ Chrystus uwolnił cię od grzechu i tej zewnętrznej niewoli, nawet jeśli jesteś niewolnikiem. Kto nie ulega namiętnościom, ma szlachetną duszę i nie jest niewolnikiem, choć tak to wygląda. Natomiast ten, kto jako człowiek wolny powołany jest do wiary, jest niewolnikiem Chrystusa. Jeśli więc nazwa niewolnictwa wprowadza niewolnika w zakłopotanie, niech zrozumie, że stał się wolny w Chrystusie i że wolność jest o wiele ważniejsza od wolności ludzkiej. I znowu, jeśli imię wolności wywyższa wyzwoleńca, niech zrozumie, że jest niewolnikiem Chrystusa i niech się uspokoi, wiedząc, że podlega takiemu Panu i że ma obowiązek Mu się podobać. Czy widzisz mądrość, z jaką apostoł naucza zarówno niewolników, jak i ludzi wolnych? 23. Drogo zostałeś kupiony; nie bądźcie niewolnikami mężczyzn. 24. Niech każdy, bracia, tak jak go zwano, niech pozostanie przed Bogiem. Mówi to nie tylko do niewolników, ale także do ludzi wolnych, radząc wszystkim chrześcijanom, aby nie robili niczego, co podobałoby się ludziom, i nie byli im posłuszni, jeśli ich przykazania są niezgodne z prawem. Oto co znaczą te słowa: Bóg was kupił i nie bądźcie niewolnikami ludzi. Nie namawia niewolników, aby odeszli od swoich panów. Widać to po jego słowach: w tym, co się nazywa itp., czyli jeśli kogoś nazywa się niewolnikiem, niech nim pozostanie. Dlatego przed Bogiem dodał, że przez posłuszeństwo bezprawnym panom nie odejdą od Boga. Martwił się o jedno i drugie, to znaczy o to, aby pod pretekstem posłuszeństwa Bogu niewolnicy nie odeszli od swoich panów, a z drugiej strony, aby okazując panom większe posłuszeństwo niż to konieczne, nie odeszli od Boga. 25. A dla dziewcząt (lub: dla dziewic) nie mam przykazania od Boga, ale daję radę, jak ten, który zyskał łaskę od Pana, że ​​jest godny zaufania (wierny). Wcześniej mówił nam o czystości, a teraz porusza ważniejszy temat, jakim jest dziewictwo. Mówi, że Pan nie dał prawa ani że dał przykazania dotyczące dziewictwa, lecz powiedział tylko: Kto może otrzymać, niech otrzyma (Mt 19,12). Dlatego – mówi – nie ośmielam się przepisywać niczego na ten temat. To ważne pytanie, ale jednocześnie niebezpieczne. Przecież wyrażam swoją opinię, tzn. rady, bo dzięki łasce Bożej i ja jestem godna być wierna, czyli bliska Jemu i temu, któremu można powierzyć tajemnice. 26. Myślę więc, że dobrze jest z powodu obecnego ucisku, że dobrze jest, aby człowiek był taki. Moim zdaniem najlepiej jest, jeśli mężczyzna wstrzymuje się od zawarcia małżeństwa ze względu na niedogodności i niedogodności z nim związane, a nie dlatego, że małżeństwo jest nieczyste. 27. Czy związałeś się z kobietą? Nie proś o rozebranie się. Czy pozbyłeś się żony? Nie szuka żony. 28. Nawet jeśli się ożenisz, nie zgrzeszyłeś. Słowem: Czy związałeś się z kobietą, pokazuje, że małżeństwo, jak kajdany, niesie ze sobą niedogodności. Nie nazywa rozwodu za obopólną zgodą, ale separację (= rozwód) bez wystarczającej przyczyny. Jeśli małżonkowie wstrzymują się za obopólną zgodą, nie jest to rozwód. Powiedział: nie szukaj żony i żebyście nie myśleli, że nakazuje celibat, dodaje: Nawet jeśli się ożenisz, nie zgrzeszysz. Spójrzcie jednak, jak niepostrzeżenie zachęca do dziewictwa, nazywając więzy małżeńskie, a dziewictwo wyzwoleniem i wolnością. A jeśli dziewczyna wyjdzie za mąż, nie zgrzeszyła. Przez dziewczynę nie ma na myśli tej oddanej Bogu (taka dziewczyna, jeśli wyjdzie za mąż, niewątpliwie zgrzeszy, bo czyniąc to, oprócz swego Oblubieńca – Chrystusa, przyprowadzi do siebie cudzołożnika), ale ma na myśli niezamężną dziewczynę. Jeśli więc taka kobieta wyjdzie za mąż, nie zgrzeszy, bo w małżeństwie nie ma niczego nieczystego. Ale tacy ludzie będą mieli problemy fizyczne i chciałbym cię oszczędzić. Kłopoty to zmartwienia i smutki związane z małżeństwem. A ja, mówi, chciałbym was oszczędzić, jako moje dzieci, i chcę, żebyście byli wolni i beztroscy. Małżeństwo jest węzłem i jak już wspomnieliśmy, ci, którzy są pod jego jarzmem, nie mają nad sobą żadnej władzy. 29. A to wam mówię, bracia, że ​​zostało już niewiele czasu. Gdyby jego słowami: tacy ludzie będą mieli kłopoty fizyczne, to ktoś by nie dodał: „ale jednocześnie satysfakcję”, odcinając wszelką nadzieję na satysfakcję i wskazując, że czasu jest mało. Wszystko zmierza do rozwiązania (rozkład, zniszczenie). Przybliżyło się Królestwo Chrystusa i musimy w końcu ukazać się przed Chrystusem. Jeśli zatem życie małżeńskie daje jakąkolwiek satysfakcję, jest ona niestabilna i krótkotrwała. Odtąd nawet ci, którzy mają żony, powinni zachowywać się tak, jakby ich nie mieli. 30. I ci, którzy płaczą, jakby nie płakali; i którzy cieszą się, jakby się nie cieszyli, i którzy kupują, jakby nic nie mieli. 31. I którzy korzystają z tego świata, jakby go nie używali. Jeśli nawet ci, którzy mają żony, powinni zachowywać się tak, jakby ich nie mieli, to jaki jest sens zawierania związku małżeńskiego i narzucania sobie tego ciężaru? Co to znaczy: jakby ich nie było? Oznacza to, że nie przywiązują się do małżeństwa i żony i nie wyczerpują na nich wszystkich swoich zmartwień. Podobnie nikt nie powinien być zbyt zajęty innymi sprawami: ani smutnymi chwilami, które sygnalizował słowami: ci, którzy płaczą, ani radością, które wyrażał słowami: ci, którzy się radują, ani kontraktami, które wskazywał słowami: ci, którzy kupują. Dlaczego, mówi, wymienić to i tamto? Po prostu ci, którzy korzystają z tego świata, powinni zachowywać się tak, jakby go nie używali, tj. aby nie przywiązywać się do niego żarliwie i stronniczo. Nadmierne używanie, wykraczające poza to, co jest konieczne, jest nadużyciem. Ponieważ forma tego świata przemija. Przechodzi i rozkłada się (rozpada się). Dlaczego miałbyś być przywiązany do tego, co się rozpada? Rzeczownikiem „pojawienie się” pokazał, że rzeczy tego świata po prostu przelatują przed oczami, że są niezwykle lekkie i że nie ma w nich nic stałego i treściwego (istotnego). I chcę, żebyś był beztroski. Jak mogą być beztroscy? Jeśli pozostaną stanu wolnego. Dlatego dodaje, co następuje: Kto nieżonaty, troszczy się o Pana, jak mu się podoba Pan; 33. A ten, który jest żonaty, martwi się o ten świat, jak zadowoli swoją żonę. Jak możesz, Pawle, chcąc, żebyśmy byli beztroscy i dlaczego zalecasz celibat, znowu mówić: Kto nieżonaty, troszczy się o Pańskie? Są więc obawy. Nie są one jednak tożsame – twierdzi – z tymi związanymi z małżeństwem. Troska o Pana jest zbawienna i słodka, a troska w świecie jest szkodliwa i trudna. Czyż nie jest trudno i smutno starać się zadowolić kobietę, zwłaszcza taką, która lubi się ozdabiać i szuka złota, pereł i innych próżnych rzeczy? Zmusza to nieszczęśliwych mężów do niesprawiedliwości i rzeczy niszczących duszę. 34. Kobieta też różni się od dziewczynki. Różnią się od siebie i nie mają tych samych obaw. Jeden zajmuje się tymi sprawami, drugi zaś tamtymi. A jeśli ich obawy są inne, muszą wybrać te, które są lepsze i łatwiejsze. Kobieta niezamężna troszczy się o Pana, jak chce, aby Pan był święty na ciele i duchu; a ta, która jest zamężna, martwi się o ten świat, jak zadowoli swego męża. Nie wystarczy być świętym ciałem, ale trzeba być świętym także duchem, bo na tym, czyli na czystości ciała i duszy, polega prawdziwe dziewictwo. W istocie wielu, będąc czystymi i nienagannymi na ciele, jest skalanych w duszy. Poza tym zwróć uwagę na to, że dziewica nie jest tą, która troszczy się o świat. Dlatego też, gdy zobaczysz kobietę, która przedstawia się jako dziewica (dziewczyna), a jednocześnie zajmuje się sprawami doczesnymi, wiedz, że nie różni się ona od kobiet zamężnych. Obojgu Paweł podał pewne cechy, po których możemy je rozpoznać - nie są to małżeństwo i wstrzemięźliwość, ale z jednej strony wielkie i niespokojne działanie, a z drugiej spokojne zajmowanie się swoimi sprawami. Dlatego dziewczyna nie jest tą, która obarcza się mnóstwem bezużytecznej pracy. Kobieta zamężna natomiast w dalszym ciągu troszczy się o to, jak zadowolić męża, a jednocześnie szczególnie dba o swoją urodę lub, aby być uważaną za dobrą gospodynię domową, okazuje się oszczędna i pracowita. 35. Mówię to dla waszego dobra, a nie żeby zastawić na was pułapkę. Mówiłem – mówi – o dziewictwie, wiedząc, że jest ono dla ciebie pożyteczne, bo wtedy jesteś wolny od trosk i smutków, a dusza z tego więcej korzysta. Nie po to ci głosiłem, żeby nawet wbrew twojej woli zmusić cię do pozostania dziewicą (bo przymus nazwał pułapką). Raczej o uprzejmą i wytrwałą służbę Panu w skupieniu. Z tego powodu – mówi – powinniście żyć dobrze i czysto, bo cóż może być bardziej grzecznego i czystego niż dziewictwo? Dlatego też powiedziałem wam, że będąc wolni od niedogodności małżeńskich, będziecie służyć Panu bez zakłóceń i zawsze stać przed Nim, zrzucając na Niego wszystkie swoje troski (por. 1 Piotra 5:7). 36. Jeśli ktoś uważa, że ​​to brzydkie, że jego dziewczyna jest niezamężna, a jeśli tak ma być, niech robi, co chce, nie myli się, niech się z nią ożeni. Jeśli ktoś, powiada, będąc naprawdę słabym duchem, uważa za brzydkie, aby jego córka pozostała dziewicą, zwłaszcza jeśli przekroczyła już wiek dojrzałości, niech tak będzie – powiada. Jak? Niech robi co chce, tzn. jeśli chce się z nią ożenić, niech się z nią ożeni, bo nie popełni błędu. Lepiej jednak zatrzymać dziewczynę, jak mówi poniżej. 37. A ten, kto jest mocny w swoim sercu i nie ma żadnych potrzeb, ma władzę nad swoją wolą i zdecydował w swoim sercu, że zatrzyma swoją dziewczynę, dobrze postąpi. 38. Podobnie dobrze sobie radzi ten, kto żeni się ze swoją dziewczyną, ale lepiej ten, kto się nie żeni. Zauważcie, jak na początku podziwia tego, który trzyma jego dziewczynę, nazywając go wytrwałym i stanowczym oraz mówiąc, że swoją pracę wykonuje roztropnie, bo mówi: kto ma niezłomne serce. Oznacza to, że ten, kto poślubia swoją dziewczynę, nie jest stabilny. Innymi słowy: nie jest konieczne, aby wskazywał, że ojciec ma władzę zaoferować córce męża i nikt nie może go zmusić, aby się z nią nie ożenił. Dlatego cześć temu, który pozostawia swoją córkę niezamężną. Dlatego apostoł go chwali, bo, jak twierdzi, czyni dobro. Jednak ten, kto poślubia swoją córkę, również czyni dobrze, ponieważ małżeństwo nie jest grzechem. Wszystko, co nie jest grzechem, jest dobre. Wreszcie będzie znacznie lepiej, jeśli się z nią nie ożeni, bo to jest doskonałość w dobru. 39. Kobieta związana jest prawem tak długo, jak żyje jej mąż; jeśli jej mąż umrze, może wyjść za mąż, kogo chce, tylko w Panu. 40. Ale szczęśliwsze będzie, jeśli tak pozostanie, moim zdaniem, a myślę, że i ja mam ducha Bożego. Tutaj uczy o drugim małżeństwie. Choć na to pozwala, za bardziej błogosławionego uważa tego, kto nie zawiera drugiego małżeństwa. Tak jak dziewictwo jest bardziej wzniosłe niż pierwsze małżeństwo, tak pierwsze małżeństwo jest bardziej wzniosłe niż drugie. Kobieta związana jest prawem, czyli roztropnością prawa, powstrzymuje się od cudzołóstwa, od zostania cudzołożnicą przez zjednoczenie z innym, póki żyje mąż. Jeśli jednak jej mąż umrze, zostaje uwolniona z okowów i praw pierwszego małżeństwa i zostaje uwolniona. To znaczy tylko w Panu. tylko w czystości i honorze może zawrzeć drugie małżeństwo w celu rodzenia i wychowywania dzieci, a nie dlatego, że pociąga ją pożądanie. Moim zdaniem – dodaje – nie uważalibyście tego za konieczność, a jedynie za radę, boską radę. Myślę – mówi – że i ja mam Ducha Bożego. Tymi słowami okazuje wielki spokój ducha, bo nie powiedział: „Mam”, ale: To znaczy: „Myślę, że mam”. Myślę, myślę. 1. Wszyscy wiemy o ofiarach bożków. Wiedza nadyma, ale miłość buduje. Niektórzy z Koryntian byli doskonali i wiedząc, że to, co wchodzi do ust, nie kala człowieka (por. Mt 15,11), a bożki są z drewna i kamienia i nie mogą wyrządzić szkody, obojętnie wchodzili do cerkwi i jedli (mięso) ofiar bożków. Inni natomiast, mniej doskonali, gdy to ujrzeli, sami wchodzili do cerkwi i składali ofiary bożkom, ale nie z tą samą myślą, z jaką wchodzili pierwsi, ale myśląc, że bożki są godne szacunku i zdolne do przyjmowania ofiar. Pobudziło to Pawła do gorliwości, gdyż szkodziło zarówno doskonałemu, jedząc demoniczne pokarmy, jak i niedoskonałemu, skłaniając się ku bałwochwalstwu. Apostoł zatem spieszy się z naprawieniem tego zła i zgodnie ze swoim zwyczajem, pozostawiając niedoskonałe, zwraca się do doskonałego. Przede wszystkim uspokaja ich pychę wiedzą i mówi: „Nie tylko ty masz tę wiedzę, ale wszyscy wiemy, że bożek to nic na świecie”. Ta wiedza jednak nie tylko nie przynosi żadnego pożytku, ale także szkodzi, ponieważ wywyższa i nadyma tego, kto ją posiada. Oddala go od bliźniego, jeśli nie ma tej wiedzy i miłości, która wręcz przeciwnie może go zbudować. Co wiedza bez miłości niszczy, miłość odnawia i buduje, czyniąc wszystko dla dobra bliźniego. 2. Jeśli ktoś myśli, że coś wie, to znaczy, że nie nauczył się jeszcze niczego tak, jak powinien. Tutaj jest więcej napisane, tj. ta wiedza, nawet połączona z miłością, będzie niedoskonała. Nikt, nawet gdyby był to Piotr czy Paweł, nie wie niczego tak, jak powinno się wiedzieć. Dlaczego więc nadymacie się wy, którzy posiadacie wiedzę bez miłości? Nawet gdybyś miał zarówno wiedzę, jak i miłość, nadal nie wiedziałbyś niczego doskonale. 3. A jeśli ktoś miłuje Boga, Bóg go zna. Słowa te mają następujące znaczenie: jeśli ktoś kocha bliźniego, bez wątpienia kocha także Boga. Ten zaś, kto kocha Boga, był przez Boga poznany, czyli Bóg go zna i adoptował. Taka osoba otrzymuje wiedzę od Boga, ale nawet ta wiedza jest niedoskonała. Jeśli więc posiadasz wiedzę, nie unoś się nadym, bo nie jest ona doskonała i nie jest efektem twoich wysiłków, lecz jest ci dana przez Boga. Spójrz na środki, aby okiełznać ich dumę. 4. A jeśli chodzi o spożywanie ofiar bożkowych, wiemy, że bożek nie jest niczym na świecie i że nie ma innego Boga, jak tylko jeden. Ponownie są one oswajane i uogólniane przez wiedzę. Wszyscy wiemy – mówi – że idol to nic na świecie. Zatem nie ma idoli? Nie ma pomników? Istnieją, ale są niczym, tj. nie mają mocy. To nie są bogowie, ale kamienie i demony. Wśród Jelinów byli też prości ludzie i mędrcy. Prości ludzie widzieli w bożkach tylko kamienie, natomiast mędrcy wierzyli, że zamieszkują w nich boskie siły, które nazywali bogami. Dlatego apostoł mówi zwykłym ludziom, że bożek nie jest niczym na świecie, a mędrcom mówi, że nie ma innego Boga, jak tylko jeden. Nie ma więc boskich mocy żyjących w bożkach, gdyż Bóg jest jeden i nie ma mnóstwa bogów. 5. Bo jeśli są tak zwani bogowie, czy to na niebie, czy na ziemi, bo jest wielu bogów i wielu Panów, 6. Ale my mamy tylko jednego Boga Ojca, od którego wszystko pochodzi i dla którego my jesteśmy. He said there is no other God. However, as the Jellini were saying that there are many gods, and they would not consider that he (Paul) openly contradicts them, he says: there are so-called gods, i.e. those, who are called so, but who are not really gods. Albo na niebie, takim jak słońce, księżyc i inne gwiazdy, które Jelinowie deifikowali. Czy to na ziemi, jak niektórzy ludzie, których uważali za bogów. Mamy tylko jednego Boga Ojca, od którego wszystko pochodzi. This indicates that He is the Creator. I dla kogo jesteśmy: wskazując w ten sposób wiarę w Niego i to, że nas adoptował. To było tak, jakby mówił: zwróciliśmy się do Niego i przywiązaliśmy się do Niego. I jeden Pan Jezus Chrystus, przez którego wszystko jest i my przez Niego. Przez Syna wszystko zostało powołane do istnienia; i przez Niego jesteśmy powołani do istnienia i dobrobytu, to znaczy staliśmy się wierzącymi i przeszliśmy od błędu do prawdy. When you hear the words: there is one God the Father and one Lord Jesus Christ, do not think that only the Father is called God, and the Son is called Lord. Syn nazywany jest także Bogiem, np.: z którego pochodzi Chrystus według ciała i który jest Bogiem ponad wszystkimi (Rzym. 9:5). Podobnie Ojciec nazywany jest Panem: Pan powiedział mojemu Panu (Ps. 109:11). Jednakże apostoł, zwracając się do Hellenów, którzy szanowali wielu bogów i wielu panów, nie nazwał Syna Bogiem, aby przyzwyczajeni do politeizmu nie myśleli o dwóch bogach. I znów nie wezwał też Pana Ojca, żeby nie pomyśleli, że my też mamy wielu panów. Z tego samego powodu, tj. zniżając się do słabości słuchaczy, nie wspomniał tu o Duchu, tak jak prorocy nie wspominali wyraźnie o Synu ze względu na słabość Żydów, aby nie myśleli o namiętnościach. Dlatego ciągle dodaje: nie ma Boga poza jednym, jest jeden Bóg i jeden Pan. Dlatego powołał Boga Ojca, aby Go odróżnił od fałszywych bogów, a nie odróżnił Go od Syna. W ten sam sposób nazwał Syna Panem, aby odróżnić Go od fałszywych panów, a nie dlatego, że różnił się od Ojca. 7. But not everyone has that knowledge. Nie wszyscy wiedzą – powiada – że Bóg jest jeden, że bogów jest niewielu i że bożki są niczym. Niektórzy, mając sumienie przyzwyczajone do bożków, dotychczas jedli jako ofiary dla bożków, a ich sumienia, będąc słabe, zostały skalane. Powiedział niewyraźnie: niektórzy, chcąc je pokazać wszystkim. Było wielu, którzy nawrócili się z bałwochwalstwa na wiarę, ale aż do teraz, nawet po tym, jak uwierzyli, jedli mięso ofiar bożków, jako ofiary bożków. To znaczy z sumieniem przyzwyczajonym do bożków. mając takie samo zdanie o bożkach, jakie mieli przed przejściem na religię, uważając ich za coś i bojąc się ich jako tych, którzy mogą im zaszkodzić. Dlatego nie powiedział, że bożki kalają, ale że ich sumienie jest skalane, bo jest słabe i nie może znieść, że bożki są niczym, że same w sobie nie mogą nikogo zbezcześcić (zbezcześcić). Zrozum zatem, że ci, którzy jedli mięso ofiar bożków, odczuwali coś podobnego do tego, który zgodnie z żydowskim zwyczajem uważał dotykanie zmarłych za profanację. Widząc, że inni robią to z czystym sumieniem i ze wstydu przed nimi, on sam zrobiłby to samo. Dlatego nie byłby przez to skalany, ale skalane byłoby jego sumienie, ponieważ go potępiało. 8. Jedzenie nie stawia nas przed Bogiem. Aby ktoś nie powiedział: „Jem z czystym sumieniem i nie obchodzi mnie, czy ktoś zostanie oszukany przez swoją słabość”, wyjaśnia, że ​​nawet jedzenie mięsa ofiar bożków, nawet przy zdecydowanej pogardzie dla bożków, nie ma żadnego znaczenia. Nawet gdyby twój brat sam siebie nie oszukiwał, nawet w takim przypadku nie zrobiłbyś nic godnego pochwały ani miłego Bogu, ponieważ jedzenie nie przybliża nas do Boga. Ponieważ ani nie zyskujemy, jeśli jemy, ani nie tracimy, jeśli nie jemy. Innymi słowy, nawet jeśli jemy, nie mamy żadnej przewagi nad innymi ani nie robimy czegoś, co szczególnie podoba się Bogu. Podobnie, jeśli nie jemy, nie doznajemy straty ani upokorzenia. 9. I uważajcie, aby ta wasza wolność nie stała się przeszkodą dla słabych. To ich przeraża. Nie powiedział: „ta wasza wiedza”, ale: ta wasza wolność, czyli nie pozwólcie, aby wasza wola i duma były przeszkodą dla słabych. Częściej oskarża się ich o to, że nie oszczędzają słabszych, którym należy pomóc. 10. Bo jeśli ktoś zobaczy was, którzy posiadacie wiedzę, siedzących przy stole w cerkwi bożków, czy jego sumienie nie będzie zachęcone z powodu słabości do spożywania ofiar bożków! Jeśli ktoś ze słabych zobaczy, że jesteś doskonały, jedzący ofiary bożków, czy nie znajdzie wielkiego powodu, aby sam zjeść to mięso i nie utrwali się w przekonaniu, że bożek jest czymś? Nie znając twoich myśli, z którymi to robisz, niewątpliwie potraktuje twoje działanie jako radę. 11. I przez waszą wiedzę ginie brat słaby, za którego umarł Chrystus. W ten sposób twoja doskonałość stanie się przyczyną upadku drugiego, i to słabego, za którego Chrystus umarł. „Jeśli Chrystus nie odmówił za niego śmierci, jakże nie wstrzymywać się od jedzenia, aby nie obraził się twoim jedzeniem” – mówi św. Jan Chryzostom. 12. A grzesząc w ten sposób przeciwko swoim braciom i raniąc ich słabe sumienie, grzeszysz przeciwko Chrystusowi. Nie powiedział: „uwodzić”, ale: ranić, aby pokazać ich zatwardziałość serca, podczas gdy ranią także słabe sumienie. Doprowadził ten grzech do szczytu przestępstwa, kiedy powiedział: O Chryste, grzeszysz. W jakim sensie grzech ten jest doskonały przeciwko Chrystusowi? To, co dzieje się z Jego sługami, Chrystus bierze na siebie; Jego ciało zostało poranione, podobnie jak Jego członki. Niszczą to, co On stworzył poprzez własną rzeź, czyli niszczą zbawienie. 13. Jeśli więc jedzenie obraża mojego brata, nie będę już na zawsze jadł mięsa, aby nie urazić mojego brata. Jako doskonały nauczyciel, udowadnia na własnym przykładzie to, o czym mówi. Nie powiedział: jeśli obraża Go słusznie, ale: jeśli obraża Go w jakikolwiek sposób. Nie powiedział: „Nie będę jadł mięsa ofiarowanego bożkom”, ale: W ogóle nie będę jadł mięsa, nawet jeśli jest to dozwolone. I znowu nie powiedział: „nie będę jadł przez jeden czy dwa dni”, ale: przez całe życie, bo to oznacza słowo na zawsze. Na koniec nie powiedział: „nie wykonywać”, ale: nie obrażać. 1. Czy nie jestem apostołem? Czy nie jestem wolny? Czyż nie widziałem Jezusa Chrystusa, naszego Pana? Wcześniej powiedział: „Jeśli jedzenie obraża mojego brata, w ogóle nie będę jadł mięsa”. Aby nikt nie uznał go za ostentacyjnego i miłującego chwałę, zmuszony został w końcu ogłosić, że wstrzymuje się od tego, co dozwolone, aby nikogo nie urazić. I podczas gdy Chrystus nakazał głosicielowi Ewangelii, aby karmił się Ewangelią (por. Łk 10, 7), czyli kosztem tych, których naucza, ja – jak mówi – zdecydowałem, że lepiej jest zemdleć z głodu i niczego od Was nie brać, a zamiast tego pracować własnymi rękami i żywić się własną pracą. Wydaje się, że byli wśród nich także bogaci nauczyciele, których szanowano, ponieważ uczyli za darmo i próbowali zawstydzić Pawła. Rozumiał to i, jak mówiłem, nie chciał żywić się kosztem swoich uczniów, nawet jeśli miał do tego prawo. Tak, mówi, ja się zachowuję, a wy nie wzbraniacie się nawet od mięsa ofiarowanego bożkom. Taka w ogóle jest myśl o tym miejscu, którą rozwija w kilku wersetach. Na koniec rozważmy każde powiedzenie indywidualnie. Czyż nie jestem apostołem! Żeby ktoś nie powiedział: „Nie możesz tego znieść i dlatego nie bierzesz”, mówi: „Jak? Czy inni apostołowie nie biorą?” „Tak”, odpowie. „I co teraz? Czy nie jestem apostołem? tacy sami jak oni. Czyż nie jestem wolny? nikt mi nie zabrania tego brać. Aby nie sprzeciwiali się mu ponownie: „Inni apostołowie są ważniejsi od was, bo widzieli Pana” – mówi: Czyż nie widziałem Jezusa Chrystusa, Pana naszego... A przecież jak wcześniak ukazał się i mnie (1 Kor. 15:8). Zobaczyć Chrystusa na własne oczy było wielkim przywilejem, bo on sam powiedział: Błogosławione oczy, które widzą to, co wy widzicie, gdyż powiadam wam, że wielu proroków i królów chciało widzieć to, co wy widzicie (Łk. 10:23–24). Czyż nie jesteś moim dziełem w Panu? Jeśli i ty jesteś wolny, jeśli jesteś także apostołem, ale nie ukończyłeś żadnej pracy apostolskiej, co to oznacza? A Judasz był apostołem i widział Pana. Dlatego mówi: Wy jesteście moim dziełem, co oznacza, że ​​wypełniłem posługę apostolską. To mówiąc, dodał też: w Panu to znaczy nie napełniłem go swoją mocą, ale mocą Pana. 2. Jeśli nie jestem apostołem dla innych, ale jestem dla ciebie. Nie mówię, że jestem nauczycielem całego wszechświata, ale czy nie jestem twoim nauczycielem? Dlaczego nic Ci nie odebrałem, skoro miałem do tego szczególne prawo? Dzięki takiemu ustępstwu jeszcze bardziej potwierdza swój list. Ponieważ jesteście pieczęcią mojego apostolstwa w Panu. Czyli dowód. Jeśli ktoś chce sprawdzić, czy naprawdę jestem apostołem, wskażę wam. Wy jesteście pieczęcią i potwierdzeniem mojego apostolstwa, gdyż u was doprowadziłem do perfekcji wszystko, co obowiązany jest czynić apostoł. 3. To jest moja obrona przed tymi, którzy mnie potępiają. Tym, którzy chcą wiedzieć, skąd widać, że jestem apostołem, ofiaruję cię w mojej obronie. Udowodniwszy, że nauczyłeś się wszystkiego ode mnie, pokonam tych, którzy mnie potępiają. 4. Czy nie mamy prawa (dosł. władzy) jeść i pić? To znaczy brać od uczniów to, czego potrzebujemy. Jednak z tego prawa nie korzystamy, choć je posiadamy. 5. Czy nie mamy prawa zabrać ze sobą żony naszej siostry, podobnie jak inni apostołowie, bracia Pańscy i Kefas? Za apostołami szły bogate kobiety, które przynosiły im wszystko, czego potrzebowały, i same zajmowały się tym, aby mogły wyłącznie zajmować się głoszeniem. Zauważ, że na koniec wspomniał o najwyższym, jako najważniejszym, wyrażając następującą myśl: „Dlaczego miałbym mówić o innych? A sam Petar tak się zachowuje.» Nazywa Jakuba, biskupa Jerozolimy, Jozjasza, Szymona i Judasza braćmi Pana (Mt 13,55). Nazywani są braćmi Pana, ponieważ Józef został zaręczony z Najświętszą Maryją Panną. 6. Czy tylko ja i Barnaba nie mamy do tego prawa? Czy nie mamy prawa żyć bez pracy i nie pracując, utrzymywać się kosztem naszych studentów? Nie przemilczał także Barnaby, który, jak wiedział, pod tym względem był taki sam, gdyż i on żył ze swojej pracy. 7. Kto kiedykolwiek idzie na wojnę na własny koszt? Wszyscy żołnierze otrzymują wsparcie od państwa. Służbę żołnierza słusznie umieścił na pierwszym miejscu, gdyż jest ona podobna do służby apostolskiej – zarówno pod względem niebezpieczeństw z nią związanych, jak i w walce z wrogami duchowymi. Kto sadzi winnicę i nie spożywa jej owoców? Tym przykładem pokazał trudności, ogrom nieszczęść i zmartwień. Przecież nie powiedział: zjada cały plon, ale: z plonu. W ten sam sposób nie powiedział: kto nie wzbogaci się na plonach, ale: kto nie je. Tym samym przekonuje wszędzie, że szuka się tylko tego, co konieczne, a nie zbędne. Albo kto troszczy się o stado, a nie je mleka stada? Nie powiedział: „sprzedaje owce albo je zjada”, ani „całe mleko”, ale: z mleka. To pokazuje, że nauczyciel musi zadowolić się niewielką nagrodą i niezbędnym utrzymaniem. Wzmianka o pasterzu wskazuje, że nauczyciel musi się bardzo troszczyć. 8. Czy mówię to po ludzku? A może prawo o tym nie mówi? Czy potwierdzam to tylko na ludzkich przykładach? Czy i ja nie mam świadectwa Pisma Świętego? Mogę udowodnić, że to także podoba się Bogu: to samo nakazuje prawo, które nie pochodzi od ludzi, ale od Boga. 9. Ponieważ w Prawie Mojżeszowym napisano: Nie zawiązuj pyska wołowi, który to robi. Potwierdzeń na ten temat jest mnóstwo, dlatego też podaje przykład wołów. Czy Boga interesują woły? I czy on się nie martwi? Troszczy się o nie, ale nie na tyle, żeby wydał o nich jakieś prawo. Dlatego też wspomniał o czymś innym, opiekując się niemymi, czyli nauczył Żydów dbać o nauczycieli. Stąd wiemy, że wszystko, co jest powiedziane w Starym Testamencie na temat niemych, służy nauczaniu ludzi. 10. A może mówi właśnie ze względu na nas? Ponieważ piszemy... Używał słowa „dokładnie”, jakby mówił o temacie powszechnie znanym, żeby nie dawać słuchaczom powodu do sprzeciwu. Ci, którzy orają, powinni orać w nadziei. Nauczyciel ma obowiązek kultywować pole serca i pracować w nadziei na zapłatę i nagrodę. I którzy wykonują w nadziei, że otrzymają zgodnie ze swoją nadzieją. Aby wyrazić, jak ciężko pracują apostołowie, zajmowali się zarówno orką, jak i omłotem, przeszedł z orki na omłot. Ponieważ ten, kto orze, ma tylko nadzieję, a kto orze, w pewnym stopniu także się cieszy, powiedział, że kto orze, otrzymuje według swojej nadziei. Aby nikt nie powiedział: „Czy tylko ofiarowujecie nagrodę za tak wielki trud apostołów, dzięki któremu będą mogli otrzymać wyżywienie” – dodał; z nadzieją, czyli z nadzieją na przyszłe dobra. Konieczne jest, aby oni również mieli nadzieję na te dobra, a nie na to, co będą jeść i pić kosztem uczniów, 11. Jeśli posiejemy wam to, co duchowe, czy dużo da, jeśli zbierzemy od was to, co cielesne? Tutaj udowadnia słuszność tej pracy. Ty, mówi, odwdzięczasz się nierównomiernie za to, co otrzymałeś. Zasialiśmy w Tobie duchowo, a Ty odwdzięczasz się nam fizycznie. Czy jest duży? 12. Jeśli inni korzystają z Twojego prawa, dlaczego nie my? Wskazuje na fałszywych nauczycieli, którzy odbierali im arbitralnie i bez wstydu. Dlatego nie powiedział: jeśli inni wezmą, ale: jeśli inni skorzystają z twojego prawa, to znaczy. jeśli oni panują nad wami i panują nad wami i jeśli wydają wam rozkazy jako niewolnicy, to czy my, prawdziwi apostołowie, nie mamy większych praw? Ale nie korzystamy z tego prawa. Chociaż mamy prawo jeść i pić na Wasz koszt, nie skorzystaliśmy z tego prawa, aby Was nie urazić. I nie możecie powstrzymać się nawet od (jedzenia mięsa) ofiar składanych bożkom, aby nie urazić słabych wśród braci! Raczej znosimy wszystko, aby nie utrudniać ewangelii Chrystusa. Aby nikt nie powiedział: „Nie potrzebowałeś, dlatego nie wziąłeś” – mówi: choć jesteśmy w wielkiej potrzebie, to jednak znosimy wszystko – głód, pragnienie i nagość, abyśmy nie stwarzali żadnej przeszkody, czyli przeszkody dla ewangelii i głoszenia. 13. Czy nie wiecie, że ci, którzy pełnią świętą służbę, karmią się świętością? Nieusatysfakcjonowany powyższymi przykładami, przytacza inne miejsce z prawa, aby udowodnić, że miał prawo odebrać uczniom. Wyjaśniając przykazanie dotyczące wołów w sensie przenośnym, stwierdza, że ​​prawo dosłownie nakazuje, aby ze cerkwi jedli ci, którzy pełnią świętą służbę, a także Lewici, którzy są niżsi rangą od kapłanów. Nie powiedział: karmią ich ci, którzy ofiarują, ale: święci, aby ci, którzy otrzymują, nie wstydzili się tego, że są karmieni przez ludzi, ale także, aby nie wstydzili się ci, którzy dają (ofiary). A ci, którzy służą ołtarzowi, mają udział w ołtarzu. Obejmuje księży i ​​arcybiskupów. Czasownik oznacza ciągłą służbę i życie. Nie powiedział, że biorą święte pieniądze, bo to świadczy o umiarze i że pieniędzy nie należy zbierać. Nie powiedział też, że biorą od tych, którzy składają ofiary, ale że biorą od składających ofiary. To, co zostało ofiarowane, nie należało już do tych, którzy to ofiarowali, lecz do cerkwi i ołtarza. Powiedział: biorą udział, ponieważ na ołtarz wylewa się krew zamordowanych ofiar, tłuszcz zostaje spalony, a pozostałe części mięsa, jak pierś, prawa łopatka i część wnętrzności, są pobierane przez kapłana (3 Mojżesza 10:14). Jednakże ofiary całopalne należały wyłącznie do ołtarza (Kpł 9:12-14). 14. W ten sposób Pan nakazał, aby ci, którzy głoszą ewangelię, żyli z ewangelii. Najmocniejszy ze wszystkich dowodów, jakie przedstawił na koniec. Dlaczego miałbym powiedzieć, czasem tak, czasem inaczej? Tak nakazał Pan, dając prawo zgodne ze Starym Testamentem (Łk 10, 7). Jak powiedział wcześniej: z rzeczy świętych, tak i tutaj mówi, że nie powinni karmić się uczniami, ale ewangelią, aby ci, którzy je karmią, nie popadli w pychę. Nie karmi się go, mówi, ale jego pracę – ewangelię. Powiedział: żyć, a nie handlować i gromadzić bogactwa. 15. I nic z tego nie wykorzystałem. Nie powoływałem się na żaden z przytoczonych przykładów ze Starego Testamentu, nawet na przykazanie Chrystusa, abyście jedli i pili z tego, co wasze. I nie pisałem tego, żeby u mnie tak było. Aby ktoś mu nie powiedział: „Co to znaczy? Do tej pory tego nie używałeś, ale chcesz to wykorzystać w przyszłości, więc dlatego o tym mówisz”, śpieszy z korektą takiej opinii i mówi: Nie pisałem tego po to, żeby tak było u mnie, czyli żebym to od ciebie wziął. Bo lepiej byłoby dla mnie umrzeć, niż żeby ktoś zniszczył moją chwałę. Ja – mówi – wolałbym raczej zgodzić się na śmierć głodową, niż pozwolić, żeby ktoś zniszczył moją pochwałę, czyli ogłosił ją próżną i pustą. Powiedział: uwielbienie, aby wyrazić obfitość swojej radości. Ktoś mógłby nawet powiedzieć: „On naprawdę tego nie przyjął, ale zrobił to z bólem i żalem”. Mówi jednak: Jestem tak daleki od żałoby, że nawet się nią chwalę. 16. Bo jeśli głoszę ewangelię, nie ma dla mnie pochwały, bo obowiązek też narzuca mi; i biada mi, gdybym nie głosił ewangelii. Co mówisz? Twoja chwała nie polega na głoszeniu ewangelii, ale na swobodnym głoszeniu? Czy to drugie jest lepsze od pierwszego? Nie, mówi. Jednakże przykazano mi głosić ewangelię i to jest mój obowiązek. Jeśli to spełnię, nie ma w tym doskonałości. Jeżeli jednak tego nie spełnię, biada mi, bo zostanę dotkliwie pobity, jak ktoś, kto nie spełnił woli swego Pana (por. Łk 12, 47). Wolne głoszenie jest aktem wolnej woli i dlatego jest aktem godnym pochwały. Słowa: nakazy, jakie mi nakazano, nie zostały wypowiedziane po to, by znieść wolną wolę, ale żeby rozróżnić wolność korzystania od obawy przed karą za niespełnienie obowiązku. 17. Bo jeśli to robię z własnej woli, to mam wynagrodzenie; jeżeli natomiast bez mojej woli powierzono mi tę służbę. Gdyby nie powierzono mi dzieła głoszenia, sam bym je udoskonalił i otrzymałby wielkie i liczne nagrody. Jeśli jest mi to powierzone, jest oczywiste, że nie doskonalę tego sam, ale czynię to zgodnie z wolą Biskupa. To właśnie znaczą te słowa: bez twojej woli. Dlatego ta praca nie zasługuje na żaden honor: pełnię jedynie powierzoną mi służbę. Zwróć także uwagę na następujące kwestie. Nie powiedział: jeśli będę pracować bez mojej woli, nie dostanę nagrody, aby pokazać, że i on zostanie nagrodzony za głoszenie kazań, choć w tym przypadku postępuje zgodnie z wolą biskupa. Byłoby niezgodne ze sprawiedliwością, gdyby wszyscy apostołowie nie otrzymali nagrody za swoje głoszenie, ale nie taką, jaką otrzymają, którzy głosili dobrowolnie. 18. Jaka jest zatem moja pensja? Za darmo ewangelizować i głosić ewangelię Chrystusa, a nie korzystać z mojego prawa w ewangelii. Dla mnie wielką i godną pochwały nagrodą jest niekorzystanie z prawa do odebrania i nie korzystanie z niego w pełni. Zawsze nazywa skorzystaniem z prawa (dosł. władzę), aby pokazać, że nawet ci, którzy z niego skorzystali, wcale nie zgrzeszyli. Powiedział: w Ewangelii, aby pokazać, że ten, kto ewangelizuje i ciężko pracuje, powinien także brać, a kto nie pracuje, również nie powinien brać. 19. Ponieważ będąc wolnym od wszystkich, stałem się niewolnikiem wszystkich, aby ich jak najwięcej pozyskać. Mów jeszcze więcej. Nie tylko nie wziąłem, ale będąc wolnym i nikomu niepodległym, stałem się niewolnikiem wszystkich, nie jednego czy dwóch, ale całego wszechświata, i nie po to, żeby wszystkich zadowolić pochlebstwem, ale żeby pozyskać więcej wierzących, bo wszystkiego nie da się zdobyć. 20. I jako Żyd stałem się Żydem, aby pozyskać Żydów. Na przykład, kiedy obrzezał Tymoteusza (Dzieje Apostolskie 16:3). Nie powiedział: Judejczyk, ale: jako Judejczyk, żeby pokazać, że ta praca miała szczególny cel. Tym, którzy są pod Prawem, jak pod Prawem, aby pozyskać tych, którzy są pod Prawem. Ma przez to na myśli prozelitów, czyli tych spośród Żydów, którzy uwierzyli, ale nadal przestrzegali Prawa. Było to wtedy, gdy ogolił głowę (Dz 18,18) i złożył ofiary zgodnie z obrzędem oczyszczenia. Czynił to w szczególnym celu i publicznie, aby skorygować tych, którzy postąpili w ten sposób z przekonania. 21. Dla tych, którzy nie mają prawa, stałem się jak bez prawa. Przez tych, którzy są bez Prawa, rozumie tych, którzy nie mieli Prawa Mojżeszowego i którzy nawrócili się na wiarę z pogaństwa, tak jak był Korneliusz (Dz. Ap. 10). Odwiedzając ich, Paweł zniżył się do ich słabości. Być może ma na myśli także Greków, do których również się dostosował. Na przykład, gdy głosił Ateńczykom, zaczynał od ołtarza, który był z nimi, i nie nauczał ich o Chrystusie jako o Bogu, ale jako o człowieku, ponieważ niczego takiego nie mogli zrozumieć. Uważali Go także za jednego ze swoich bogów, jak Herakles 6 czy Eskulap (Asklepios). 7 Zawsze dodaje słowo as, aby wiedzieć, że Paweł po prostu się przystosowywał, choć w rzeczywistości taki nie był. Chociaż nie byłem bez Prawa wobec Boga, ale jestem w Prawie Chrystusowym, aby pozyskać tych, którzy są bez Prawa. Aby nie sądzić, że Paweł zmienił zdanie, rozmawiając z tymi, którzy nie mają prawa, mówi: Chociaż nie byłem bez prawa, ale jestem w prawie Chrystusowym, to znaczy mam prawo wyższe od prawa starożytnego, prawa Chrystusowego. Dlaczego tak jest? Aby pozyskać tych, którzy są bez prawa. 22. Dla słabych stałem się słaby, aby pozyskać słabych. Nawet teraz, ze względu na Twoje wahania i nastroje Twojego ducha, skłonnego do zgorszenia, nie chciałem karmić się Twoim kosztem. Nawet w tych przypadkach, gdy ze względu na słabość słuchaczy nie mówi wyraźnie o boskości Syna i o boskości Ducha, wiedzcie, że staje się równie słaby wobec słabych. Byłem wszystkim dla wszystkich, żeby niektórych ocalić. I dlaczego mam wymieniać dużo? Dostosowałem się do każdego. Chociaż nie miałem nadziei, że uratuję wszystkich, chciałem ocalić przynajmniej część. I to jest jeszcze bardziej niesamowite. Wielką pracą jest pracować aż do wyczerpania dla dobra nielicznych. Dodał: przynajmniej część, aby pocieszyć nauczycieli. Chociaż nikt nie zbawi wszystkich, nie ma wątpliwości, że niektórzy to zrobią. Dlatego nie powinieneś pozostawać bezczynny. 23. Czynię to dla ewangelii, aby być jej uczestnikiem. Powołuje wierzących, którzy są zbawieni przez ewangelię, jako ewangelię, jak powiedział wcześniej: to znaczy żyjcie według ewangelii. od wierzących. Ja – mówi – tak postępuję, aby wraz z wierzącymi dzielić się wieńcami. Nie mówi tak ze względu na to, jakby robił to dla nagrody, ale aby ich przekonać, aby robili wszystko dla braci w nadziei uzyskania dóbr niebieskich. Zwróć uwagę na spokojny umysł apostoła. Chociaż zasługuje na pierwszeństwo, pod względem dzielenia się dobrem dorównuje ogółowi wierzących. 24. Czy nie wiecie, że ci, którzy biegają po bieżni, wszyscy biegną, a jeden otrzymuje nagrodę! Udowodniwszy, że należy zniżać się do braci, zwraca się do nich bardziej rygorystycznie. Jego słowa mają takie znaczenie. Nie myślcie, że dla waszego zbawienia wystarczy to, że uwierzyliście i że weszliście na arenę Kościoła. To trochę, tak jak ci na torze wyścigowym nie mają zbyt wiele do biegania. W dodatku muszą biegać bezbłędnie i to do samego celu. Ktokolwiek tak pobiegł, tylko on dostał nagrodę. Tobie natomiast grozi niebezpieczeństwo, że go nie otrzymasz, ponieważ wiedząc więcej niż inni, gardzisz swoimi braćmi i skosztujesz mięsa ofiar bożków. Więc biegnij, żeby to zdobyć. 25. A każdy, kto walczy, powstrzymuje się od wszystkiego. Vi mówi, że powinieneś tak biec, żeby to zdobyć. Nie dzieje się to jednak bez miłości, której nie ma. Chociaż uważasz się za idealnego, jest to niesprawiedliwe, ponieważ jeszcze tego nie osiągnąłeś. Wskazując, że jest wśród nich wiele niedociągnięć, do których zaliczają się obżarstwo, rozpusta i pijaństwo, mówi: A każdy, kto we wszystkim walczy, powstrzymuje się nie od tego czy tamtego, ale od wszystkiego. Przyznaj więc, że jeszcze daleko Ci do doskonałości i wiedz, że otrzymanie nagrody uwarunkowane jest abstynencją. Oni natomiast dostają wieniec niezniszczalny, a my niezniszczalny. Jest to zniekształcenie. Oni wstrzymują się ze względu na otrzymanie zniszczalnej korony, a my nie robimy tego nawet ze względu na niezniszczalną koronę! 26. Dlatego tak biegam, jakby nie można na nim polegać. Co to znaczy: jak zawodne! Że wszystko robię w określonym celu: zarówno przy przycinaniu, jak i przy obcinaniu włosów. Nie robię nic bez myślenia i bez celu, tak jak ty. Jaki jest cel spożywania mięsa ofiar bożków, skoro inni z tego powodu giną? Żadne, naprawdę. Czyniąc to bez rozważnych podstaw, działasz jak zawodny, bezcelowy i daremny. Jako najwyższy nauczyciel, apostoł najpierw sam daje przykład. Tak walczę, a nie jak ten, którego niesie wiatr. Wiem, kogo pokonam, czyli diabła. Ty jednak go nie pokonujesz, lecz wykorzystujesz doskonałość wiedzy dla próżności (marności). 27. Ale wyczerpuję moje ciało i ujarzmiam je. Tutaj wskazuje im, że poddali się przyjemnościom brzucha i usprawiedliwiają to nazywaniem siebie doskonałością. Ja natomiast znoszę wszelki wysiłek, aby żyć w czystości. Uznuravam oznacza: walczę ciałem. Dlatego apostoł chce pokazać, że walka z naturą jest wyczynem bardzo trudnym. Ciało, mówi, jest bardzo niezależne i silne w walce. Mówiąc: „Sieję spustoszenie” i wspominając o siniakach, od razu dodał: „Zwyciężam”, abyście wiedzieli, że nie trzeba niszczyć ciała, ale raczej jako chętny niewolnik należy je okiełznać i ujarzmić, co jest cechą charakterystyczną pana, a nie wroga. Niektórzy myślą, że wykończę, zamiast tego mówi się: wykańczam głód. Abym głosząc innym, sam nie został odrzucony. And through that, it awakens them to greater vigilance (sober mind). Jeśli nawet mnie – mówi – nie wystarczy głosić i nauczać, ale trzeba też we wszystkim okazywać się nienagannym, to jak można zostać zbawionym jedynie przez wiarę, służąc tak wielu namiętnościom? 1. And I don't want you to not know, brothers, that our fathers were all under the cloud, and they all passed through the sea. He enumerates the number of gifts God bestowed upon the Jews and declares that even after such gifts, many did not please God. He says this with the aim of proving that receiving abundant gifts was not beneficial to the Jews. I tak jak oni sami nie dopełnili swego obowiązku, tak i wam nie wyjdzie na dobre, że uwierzyliście i staliście się godni tajemnic duchowych, jeśli nie okażecie się godni łaski Bożej. Mówi, że wszyscy byli pod obłokiem, bo Bóg rozpostarł obłok, aby ich zakrył, i przeszli przez morze (por. 2 Mojżesz 13,21 i 14,22). 2. And all were baptized in Moses in the cloud and the sea. Razem z Mojżeszem znajdowali się w cieniu obłoku i razem przeszli przez morze. Gdy zobaczyli, że On pierwszy przeszedł, sami śmiało przeszli między wodami. To samo dzieje się z nami. Chrystus jako pierwszy umarł i zmartwychwstał, a potem i my zostaliśmy ochrzczeni, naśladując Jego śmierć przez zanurzenie w wodzie i zmartwychwstanie przez wyjście z niej (wody). I wszyscy zostali ochrzczeni w Mojżeszu. Oznacza to, że wyprzedził ich w typie chrztu, gdyż chodzenie pod obłokiem i przejście przez morze reprezentowało rodzaj chrztu. Z. I wszyscy jedli ten sam duchowy posiłek. 4. I wszyscy piszą ten sam napój duchowo... Tak jak my, po przyjęciu chrztu, skosztowaliśmy Ciała Pańskiego, tak Izraelici, przeprawiwszy się przez morze, skosztowali manny (Wj 16,4). I tak jak my pijemy Krew Pana, tak i oni pili wodę z twardej skały (Wj 17,6). Mannę i wodę nazywamy duchowymi, ponieważ choć były zmysłowe (namacalne, widzialne), nie pojawiły się na mocy prawa naturalnego, ale dzięki łagodności Ducha. Ponadto wraz z ciałem karmili dusze i doprowadzali je do wiary. Ponieważ pili z duchowej skały, która im towarzyszyła, a tą skałą był Chrystus. Jeśli chodzi o jedzenie, nie potrzebowały żadnego potwierdzenia, bo jego obcość była oczywista. Natomiast co do napoju potrzebne było potwierdzenie, gdyż nietypowy był jedynie sposób jego uzyskania. Dlatego mówi: natura skały nie dała wody (bo stamtąd już wcześniej wypłynęła), lecz inna Skała, czyli Chrystus, wszystko udoskonalił. W następujących po nich słowach: wyraził myśl, że Chrystus jest zawsze obecny i że dokonuje wszelkich cudów. 5. Ale większość z nich nie postępowała zgodnie z wolą Bożą, ponieważ zostali zabici na pustyni. Chociaż Bóg w miłości objawił im wiele znaków i obdarzył ich wieloma dobrami, większość z nich nie podobała mu się, nie były zgodne z wolą Bożą. Mianowicie nie wszystkie zostały odrzucone, ale wiele. Słowa większości z nich wyrażają tę samą myśl, to znaczy, że ich mnogość w najmniejszym stopniu im nie służyła, gdy nie okazali aktów miłości swemu Dobroczyńcy. Słowa, które mieli zostać zabici, wskazują na ich nagłą zagładę i kary zesłane na nich przez Boga. 6. To byłyby dla nas przykłady, abyśmy nie pragnęli zła tak, jak oni tego pragnęli. Podobnie jak jałmużna, przykładami były także kary wobec Żydów. Pokazuje, że grzesznicy wśród chrześcijan nie zostaną ukarani w taki sposób, ale znacznie bardziej niż Żydzi. Dobroczynność dla Żydów była pozorem, podczas gdy dobro dla chrześcijan było prawdą; i tak jak w przypadku darów dominuje chrześcijanin, tak też jest w przypadku kar. Mówiąc, że nie pragniemy zła, mówi o wszelkim złu w ogóle, gdyż wszelkie zło pochodzi z pożądania (por. Jk 1, 14-15). Następnie przedstawia niektóre rodzaje zła. Dlaczego byli tak pożądliwi? Szukali czosnku, mięsa, specjalnych bogów, jak sam apostoł wskazuje poniżej na temat ich bałwochwalstwa. 7. Nie bądźcie też bałwochwalcami jak niektórzy z nich, jak napisano: Lud siada, aby jeść i pić, i wstaje, aby tańczyć. Na początku zwraca się do tych, którzy jedli w cerkwiach bożków. Pokazuje im, że Izraelici popadli w bałwochwalstwo (ponieważ okrążyli cielę i tańczyli przed nim) z powodu swoich żołądków. Podobnie i wy, którzy skosztowaliście mięsa ofiar bożków, aby nasycić swój żołądek, grozi wam niebezpieczeństwo, że staniecie się bałwochwalcami. Gdzie jest twoja pozorna (poczęta) doskonałość, gdy jesteś bliski bałwochwalstwa? 8. I nie cudzołóżmy, bo niektórzy z nich dopuścili się rozpusty i jednego dnia upadło ich dwadzieścia trzy tysiące. Ponownie wspomniał o cudzołóstwie, aby poprzez ciągłe przekręcanie uczynić swój list bardziej skutecznym. Ten grzech również rodzi się z pobłażania żołądkowi. Kiedy zginęło dwadzieścia trzy tysiące? Kiedy zgodnie z radą Balaama, w obozie Izraelitów pojawiły się Madianitki, przyciągnęły młodych mężczyzn i poprzez cudzołóstwo pozyskały ich, aby złożyli ofiary Welphegorowi. Wtedy zginęli ludzie, którzy byli w obozie (por. 4Mois.25:1-9). 9. Nie kuśmy Chrystusa, jak niektórzy z nich i zginęli od węża. Wskazuje, że Koryntianie, szukając znaków, wystawiają Chrystusa na próbę. 10. Ani nie szemrajcie, jak niektórzy z nich szemrali i pomarli To znaczy od jakiejś siły, która ich dokonała. To pokazuje im, że byli niecierpliwi w czasie prób, że narzekali i mówili: „Kiedy będziemy szczęśliwi? Kiedy miną kłopoty?” 11. A to wszystko przydarzyło się im jako przykład i zostało napisane dla pouczenia nas, na których nadszedł koniec wieków. Zastrasza ich w dwóch przypadkach: a potem, gdy mówi, że został napisany dla naszego pouczenia i że my także powinniśmy spodziewać się kar, i to tym straszniejszych, jeśli zasłużyliśmy na większe dary; zastrasza ich już wtedy, gdy wspomina o końcu wieków i zapowiada, że ​​po śmierci dopadną nas męki, które nie będą tymczasowe, ale nieskończone. Ten sąd jest już u drzwi, ponieważ wieki tego świata dobiegają końca. 12. Niech więc ten, kto myśli, że stoi, uważa, aby nie upaść. Ponownie wskazuje na tych, którzy byli dumni ze swojej wiedzy. Chociaż myślisz, że stoisz, uważaj, żeby nie upaść. A samo twoje przekonanie, że stoisz, pokazuje, że tak naprawdę nie stoisz. Tylko tak myślisz, ale w rzeczywistości nie stoisz. Jednak nawet jeśli staniesz, duma może łatwo sprawić, że upadniesz. 13. Nie spotkała cię żadna inna pokusa, z wyjątkiem ludzkiej; Wierny jest Bóg, który nie dopuści, abyście byli kuszeni ponad to, co możecie znieść, ale sprawi, że pokusa zakończy się tak, że będziecie mogli ją znieść. Groził im słowami: Kto myśli, że stoi, niech uważa, żeby nie upaść. Byli jednak i tacy, którzy przeszli już wiele prób. Aby tacy ludzie nie mówili: „Dlaczego nas straszycie”, mówi: „Spadła na was mała i umiarkowana pokusa”, bo małe zawsze nazywa się człowiekiem. Następnie ponownie ich pociesza, przekonując, aby zwrócili się ku Bogu, który jest wierny. prawda i nie będę kłamać. Obiecał: Przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy utrudzeni i obciążeni jesteście, a Ja was pokrzepię (Mt 11, 28). Dlatego nie pozwoli, abyście byli kuszeni ponad wasze siły, lecz sprawi, że pokusa dosięgnie was proporcjonalnie do waszych sił. Przecież każda pokusa pokona Twoje siły, jeśli On nie pomoże i nie zapewni ulgi w pokusach, czyli ulgi szybko i jednocześnie z nadejściem pokusy. W ten sposób, oprócz tej szybkiej ulgi, stanie się to dla ciebie znośne. Powiedział też: położy kres pokusie, abyście mogli ją znieść. pokusa będzie dla ciebie łatwa i proporcjonalna do twoich sił. 14. Dlatego, umiłowani, uciekajcie od bałwochwalstwa. Wystarczająco ich napominając, teraz łagodzi naganę i nazywa ich umiłowanymi. Przecież nie zabrania im spożywania mięsa bałwochwalczych ofiar tylko dlatego, że jest to szkodliwe dla braci, ale karci takie postępowanie samo w sobie, nazywając je bałwochwalstwem, żądając, aby szybko od niego odeszli i mówili: uciekajcie. 15. Mówię jak mędrcy; oceniasz to, co mówię. Nazywając ich postępowanie bałwochwalstwem, przypisuje im wielkie przestępstwo. Teraz łagodzi surowość swoich słów i wyznacza na sędziów samych winnych (a to jest charakterystyczne tylko dla tego, kto jest niewątpliwie przekonany o prawdziwości swoich słów) i mówi: „Nie potrzebuję innych sędziów. Będąc mądrym, osądzaj sam”. 16. Kielich błogosławieństwa, który błogosławimy, czyż nie jest wspólnotą krwi Chrystusa? Błogosławieństwo, czyli dziękczynienie. Trzymając kielich w dłoniach, błogosławimy i dziękujemy Temu, który przelał za nas swoją Krew i uczynił nas godnymi niewypowiedzianych dóbr. Nie powiedział: „uczestnictwo”, ale wspólnota, żeby wyrazić coś więcej, czyli najintymniejszą jedność. Jego słowa mają następujące znaczenie: w kielichu jest to samo, co wypłynęło z żeber Chrystusa. Gdy ją otrzymamy, wchodzimy do wspólnoty, tzn. jednoczymy się z Chrystusem. Czy nie wstydzicie się, Koryntianie, że z kielicha, który was wybawił od bożków, nalewacie do kielicha bożków? Chleb, który łamiemy, czyż nie jest wspólnotą Ciała Chrystusowego! Czego Pan nie cierpiał na krzyżu (bo kości Jego nie zostały złamane, por. J 19, 33-36), cierpi teraz, bo za nas łamie, bo mówi: kogo łamiemy. Słowa: komunia Ciała Chrystusowego oznaczają: tak jak to Ciało jest zjednoczone z Chrystusem, tak i my jesteśmy z Nim zjednoczeni przez ten chleb. 17. Ponieważ jest jeden chleb, jest nas wielu w jednym ciele. Wcześniej powiedział: komunia Ciała. Jednakże ten, kto jest z kimś w jedności, nie jest tym samym, co on, lecz kimś innym. Teraz publikuje coś więcej i mówi, że jesteśmy właśnie tym ciałem. Co to za chleb? Ciało Chrystusa. Kim stają się ci, którzy w tym uczestniczą? Ciało Chrystusa i nie wiele ciał, ale jedno Ciało. Jak chleb z wielu ziaren staje się jednym, tak i my, niezależnie od naszej wielości, stajemy się jednym Ciałem Chrystusa. Ponieważ wszyscy spożywamy jeden chleb. Dlatego jesteśmy jednością. Jak zatem nie zachować miłości i nie być w jedności? Dlatego Bóg daje nam swoje Ciało, abyśmy zjednoczyli się ze sobą i między sobą. Ponieważ pierwotna natura ciała została zraniona przez grzech i utraciła życie, dał nam swoje bezgrzeszne i ożywiające Ciało, ale podobne do naszego, abyśmy uczestnicząc w nim zjednoczyli się z Nim i żyli w miarę możliwości bez grzechu. 18. Spójrzcie na Izraela w ciele: czyż ci, którzy jedzą ofiary, nie są uczestnikami ofiary? Na najprostszym przykładzie naucz się, że to, co robisz, to obcowanie z bożkami. Powiedział: Izrael według ciała, ponieważ chrześcijanie (Izrael) są według ducha. Zwróćmy uwagę na to: nie powiedział, że Żydzi byli uczestnikami Boga, ale uczestnikami ołtarza, ponieważ to, co było poświęcone Bogu, zostało złożone na ołtarzu i spalone. Inaczej wypowiadał się o Ciele Chrystusa, inaczej o wspólnocie Ciała Chrystusa, bo nie stajemy się uczestnikami ofiary, ale (partnerami) samego Chrystusa. Bał się jednak, że słuchacze, gdy usłyszą, że Bóg, który przyjmuje ofiary od Żydów, może im również zaszkodzić, mogą pomyśleć, że bożki, które przyjmują ofiary od pogan, mogą skrzywdzić także tych, którzy ofiar nie składają. Dlatego dodał, co następuje: 19. Co zatem powiem? Że bożek jest czymś, czy że ofiara z bożka jest czymś? Nie odradzam wam bożków dlatego, że rzekomo mają one moc wyrządzania wam krzywdy lub pożytku – nie, ponieważ są niczym – ale dlatego, że ofiara, którą im składacie, nie trafia do waszego Pana. Następnie kontynuuje: 20. Nie, ale to, co ofiarują poganie, składają w ofierze demonom, a nie Bogu. Dlatego nie zbliżajcie się do wrogów waszego Pana. Gdybyś miał odejść od cesarskiego stołu i udać się do stołu potępionych, nie ma wątpliwości, że byłbyś w błędzie, ale nie dlatego, że wyrządziłoby ci to krzywdę lub korzyść, ale dlatego, że twoje działanie byłoby obrazą cesarskiego stołu. I nie chcę, żebyście byli partnerami demonów, Jeśli ci, którzy przyjmują komunię przy tajemniczym stole, stają się uczestnikami Chrystusa, to ci, którzy przyjmują komunię przy stole demonicznym, w oczywisty sposób stają się uczestnikami demonów. 21. Kielicha Pańskiego i kielicha demonów nie możecie pić, nie możecie uczestniczyć w stole Pańskim i w stole demonów. W formie rady powiedział: Nie chcę, abyście byli uczestnikami demonów. Aby nie zaniedbywać tej rady, wyraża teraz tę samą myśl w formie przeczącej: nie można pić kielicha Pańskiego i kielicha demonów. A samymi imionami udowadnia, że ​​należy powstrzymywać się od składania ofiar bożków. 22. Czy mamy rozgniewać Pana? Czy jesteśmy silniejsi od Niego? Mówi im to jako naganę. Czy będziemy kwestionować i rozgniewać Boga, aby zobaczyć, czy może nas ukarać, gdy staniemy po stronie Jego wrogów? Aby pokazać całą niewłaściwość takiego zachowania, mówi: Czy jesteśmy silniejsi od Niego? Przypomina nam to bardzo ostre powiedzenie: Pobudzili mnie do gorliwości w tym, co nie jest Bogiem, pobudzili mnie do gniewu swoją próżnością (Powtórzonego Prawa 32:21). 23. Wszystko jest dla mnie darmowe, ale wszystko jest bezużyteczne, Aby nikt nie narzekał: „Mam czyste sumienie i mam prawo tak postępować”, mówi: „Nie, wszystko ci wolno, bo Bóg cię stworzył jako wolnym, ale nie warto jeść z ofiar bożków”. Jeśli będziesz stale uczestniczyć przy stołach bożków, krok po kroku polubisz samych bożków.» Wszystko mi wolno, ale nie wszystko jest budujące. Jak powiedziałem wcześniej, twoje zachowanie nie jest korzystne ani dla ciebie, ani dla twojego brata. Nie buduje go, a można raczej powiedzieć, że go niszczy (dekonstruuje) i wypacza jego wiarę. Jeśli nie ma korzyści ani dla ciebie, ani dla twojego brata, to dlaczego to robisz? 24. Niech nikt nie szuka tego, co swoje, lecz każdy tego, co cudze. Pamiętaj nie tylko o tym, czy jesz z czystym sumieniem, ale także o tym, czy twoje działanie jest budujące. W wielu miejscach swego listu podkreśla, że ​​praca jest jak najbardziej konieczna. Nie zabrania szukania jedynie własnej korzyści, ale zabrania, gdy jest to szkodliwe dla brata. W takim przypadku jesteśmy zobowiązani przedłożyć jego dobro ponad własne i wybrać je. 25. Jedz wszystko, co jest sprzedawane na rynku, bez rachunku sumienia. Swoją pomysłowością potwierdził, że mają obowiązek powstrzymać się od kosztowania mięsa ofiar bożków. Aby nie troszczyli się o drobnostki bardziej niż to konieczne i aby nie wyrzekali się tego, co jest sprzedawane na rynku, w obawie, że może to pochodzić z ofiar bożków, mówi: „Jedz wszystko, co jest sprzedawane, nie pytając o sprzedawców i nie zastanawiając się, czy coś jest sprzedawane z ofiar bożków, jak gdyby dręczyło cię sumienie i chcesz je oczyścić”. Albo inaczej: „Aby sumienie cię nie dręczyło, nie kwestionuj niczego, bo w trakcie badań możesz się dowiedzieć, że to, co jest wystawione na sprzedaż, pochodzi z ofiar bożków, więc twoje sumienie będzie niespokojne”. 26. Bo do Pana należy ziemia i wszystko, co na niej jest. Pański, a nie demoniczny. Jeśli ziemia należy do Pana, owoce, drzewa i zwierzęta również należą do Pana. Jeśli wszystko należy do Pana, wówczas w naturze nie ma nic nieczystego i wszystko zależy od myśli (zrozumienia) każdej jednostki. 27. Jeśli zawoła cię ktoś z niewierzących, a będziesz chciał iść, jedz wszystko, co ci zostanie zaproponowane, nie zastanawiając się nad niczym ze względu na sumienie. Dobrze powiedział: jeśli chcesz, bo sam nie chciał im ani doradzić, ani odpowiedzieć. Nie badajcie niczego, abyście w nadmiernej trosce nie okazywali bojaźni przed bożkami i abyście mieli czyste i niezakłócone sumienie. 28. Jeśli ktoś ci powie: To jest ofiara bożkowa, nie jedz jej ze względu na tego, który cię wyprowadził, i ze względu na sumienie; albowiem do Pana należy ziemia i wszystko, co na niej jest. Nie nakazuję wam się powstrzymywać, ponieważ ofiara bożkowa jest rzekomo szkodliwa, ale ze względu na tego, który was poinformował, że jest to ofiara bożkowa, aby nie doznał krzywdy i nie myślał, że chrześcijanie nie mają obowiązku odwracania się od rzeczy bożkowych. Nie uczę was, abyście powstrzymywali się od ofiar bożków, ponieważ są one rzekomo nieczyste i całkowicie obce naszemu Panu. To widać stąd, czyli ziemię Pańską i wszystko, co na niej jest, czyli wszystko, co na niej istnieje. Albo tak: wstrzymuj się od tego pokarmu, bo cała ziemia należy do Pana, a możesz napełnić się czymś innym, bo wszystko jest dla ciebie otwarte. 29. Ale nie mówię o twoim sumieniu, ale o czyimś sumieniu. To znaczy poganie. Jak powiedziałem, może się obrazić i pomyśleć, że dogadzasz jego żołądkowi, albo może pomyśleć, że podobnie jak on akceptujesz bożki. Aby ktoś nie mówił: „Dlaczego macie się martwić o tego, który na was donosi”, bo wcześniej powiedziałeś: „Co mam sądzić tych, którzy są na zewnątrz” (1 Kor. 5,12), on mówi: „Nie o niego się martwię, ale o was, abyście nie zostali potępieni”. Dlatego dodał, co następuje: Bo dlaczego moją wolność ma oceniać sumienie drugiego człowieka? Freedom is called not paying attention and not being limited by prohibition. Będę, mówi, jadł swobodnie i bez dyskryminacji, ale poganie mnie potępią i powiedzą: „Wiara chrześcijańska jest próżna: mówią, że brzydzą się bożkami, ale jedzą to, co jest im ofiarowane!” 30. If I eat with gratitude, why should I be insulted for that, why I give thanks! Ja – mówi ze swojej strony – swobodnie korzystam ze stworzenia Bożego, zgodnie z łaską Boga, która mnie utwierdziła i umocniła, abym nie musiał się czuwać. Jednakże poganie będą mnie oczerniać, jak gdybym obłudnie oddzielił się od bożków i jadł to, co składano im w ofierze, aby zadowolić swój żołądek. Znaczące są słowa za to, za co dziękuję: Ja ze swej strony dziękuję Bogu, że mnie tak wywyższył, nawet ponad judejską pokorę, tak że nie widzę w niczym nic złego. However, as I have said, the heathen is defamed and slandered. 31. Therefore, if you eat, if you drink, if you do anything else, do it all for the glory of God. Wszystko czyńcie – mówi – na chwałę Boga, bo wasza obecna praca nie przynosi Bogu chwały, a można nawet powiedzieć, że jest bluźnierstwem. Jeśli ktoś je i pije na chwałę Bożą i nikogo nie obraża, to nie robi tego dla nasycenia żołądka czy dla przyjemności, ale po to, aby przygotować swoje ciało do tworzenia cnót. Ogólnie rzecz biorąc, praca na chwałę Boga jest wykonywana wtedy, gdy nikomu nie wyrządza szkody przez pokusę, ale gdy nie wyrządza szkody samemu człowiekowi, tak jak wyrządza krzywdę, gdy czyni się to dla przypodobania się ludziom lub z powodu jakiejś namiętnej myśli. 32. Nie bądźcie zgorszeniem (pokusą) ani dla Żydów, ani dla Greków, ani dla Kościoła Bożego. Nie dawaj nikomu powodu do oczerniania. Stanie się tak, gdy nie będziemy wprowadzać w błąd ani Żydów, ani pogan, a tym bardziej naszych braci, ponieważ oni są Kościołem Bożym. Uwaga: najważniejsze powiedział na koniec. Chrześcijanie mają obowiązek przyciągać innych do wiary i nie prześladować nawet własnych braci. Przez nich (braci) ma na myśli wszystkich, którzy poczuli się urażeni z powodu pokusy składania ofiar bożków. 33. Tak jak wszystkim podobam się we wszystkim, nie szukając własnej korzyści, ale dobra wielu, aby byli zbawieni. Uznał ich za winnych wyrządzania krzywdy zarówno poganom, jak i Żydom, a następnie nakazał im wykonanie wielkiego dzieła. Aby pokazać im łatwość tej pracy, jako przykład podał siebie. O tym, że nie szukał własnej korzyści, świadczy wiele wypowiedzi, np.: Byłem wszystkim dla wszystkich (1 Kor. 9,22). Jest to szczególnie widoczne w tym, że chciał, aby został osądzony przez wzgląd na swoich braci (por. Rz 9,3). 1. Naśladuj mój przykład, tak jak ja naśladuję Chrystusa. Nie przyjmujcie takich słów jak ja na temat Chrystusa jako wyraz pychy, gdyż zostały one wypowiedziane w celu zachęcenia ich do silniejszego ich naśladowania. Jeśli – mówi – naśladowałem Chrystusa, który nawet własnego życia nie oszczędził, abyśmy my mogli żyć, to czy tym bardziej nie możecie mnie naśladować? Nie tyle jestem lepszy od ciebie, ile On jest lepszy ode mnie, bo nieporównywalnie przewyższa nas wszystkich. 2. Wysławiam was, bracia, że ​​pamiętacie o wszystkich moich sprawach... Skończywszy list o kuszeniu bożków jako grzechu ciężkiego, naprawia teraz nieco mniejszy grzech. Mianowicie, jest ich zwyczajem wymienianie mniej ważnych grzechów wśród grzechów ciężkich. Co to było? Fakt, że kobiety modliły się i prorokowały z odkrytą głową (wówczas kobiety także prorokowały), podczas gdy mężczyźni zakrywali głowy podczas prorokowania, podobnie jak ci, którzy praktykują mądrość (filozofię). Taki był zwyczaj w Jelin. Apostoł zauważył to już, być może, gdy u nich przebywał. Jednak niektórzy z nich byli mu posłuszni, a inni nie. Do posłusznych mówi: Wysławiam Cię, że pamiętasz o wszystkich moich sprawach. Chociaż miał na myśli tylko to, że mężczyźni nie powinni zakrywać głów, nadal mówi: pamiętajcie o wszystkich moich rzeczach. Zawsze miał zwyczaj rozsądnego chwalenia tych, których pochwała mogła zachęcić do większej doskonałości. I zachowajcie tradycje, jakie wam przekazałem. Stąd widać, że Paweł i inni apostołowie przekazali wiele rzeczy nawet bez Pisma Świętego. 3. Chcę jednak, abyście wiedzieli, że głową każdego męża jest Chrystus. Sądząc po toku listu, wydaje się, że nadal dyskutuje z tymi, których chwali za zachowanie tego, co im przekazał, chociaż w rzeczywistości koryguje nieposłusznych. Kiedy usłyszysz, że Chrystus jest głową każdego męża, powinieneś zrozumieć: każdego wiernego (wierzącego) męża, ponieważ my, którzy wierzymy, jesteśmy Ciałem Chrystusa, a nie poganami, dlatego On też nie jest ich Głową. A mąż jest głową żony, a Bóg jest głową Chrystusa. Mąż jest głową żony, bo nad nią panuje. Bóg jest głową Chrystusa, ponieważ On jest Jego przyczyną, tak jak Ojciec jest Synem. To, co mówi się o głowie, niekoniecznie musi być rozumiane w tym samym sensie o Chrystusie. Chrystus jest naszą głową zarówno dlatego, że jest naszym Stwórcą, jak i dlatego, że jesteśmy Jego Ciałem. Ojciec jest głową Chrystusa, jako Jego sprawa. Jeśli natomiast rozumiecie nazywanie Ojca głową Chrystusa ze względu na naturę ludzką (Chrystusową), w tym sensie, w jakim Chrystus nazywany jest także naszą Głową, nie będzie w tym nic bezbożnego. Ojciec nazywany jest Bogiem Chrystusa zgodnie z naturą ludzką (Chrystusa, por. J 20,17). Skoro chciał być taki jak my i jak siebie samego nazwał naszym bratem i naszą głową, to nic dziwnego, że przyjmuje także określenia upokarzające i jeśli za głowę ma swojego Ojca z boskości (z boskiej natury) z natury ludzkiej, jako swego Króla i Boga. 4. Każdy człowiek, który modli się do Boga lub prorokuje z nakrytą głową (dosł. nosząc ją na głowie) hańbi swoją głowę. Nie zabrania się mężowi (mężczyzny) zakrywania głowy zawsze, ale tylko podczas modlitwy i prorokowania. Nie powiedział po prostu z zakrytą głową, ale z czymś na głowie. Aby upokorzyć zakrywanie głowy nie tylko ubraniem, ale i włosami, mówi, że kto ma długie włosy, ma je na głowie, czyli ma takie włosy. Dlaczego zawstydza swoją głowę? Bo został mianowany starszym i menadżerem, a mimo to okazuje się podwładnym. Nakrycie głowy oznacza nałożenie władzy na głowę, natomiast nakrycie głowy oznacza pozycję starszego, a zatem służy jako znak uległości. Albo tak: wstydzi się swojej głowy – Chryste, poniża się i traci wolność. Jak małe ciało zawstydza głowę, tak i ten, który został stworzony przez Boga jako wolny i samorządny, ale poniża się jako podwładny, zawstydza Chrystusa, który jest jego głową jak jego ciało. Warto to zbadać i dlatego apostoł wskazuje to jako grzech. Mąż i żona, z których jedno oznacza władzę, a drugie uległość, otrzymują wiele różnych rzeczy; między innymi, że jeden ma głowę odkrytą, a drugi zakrytą. Jak nie jest grzechem, jeśli ktoś postępuje wbrew naturze, tak że mąż ozdabia się włosami, a żona się nie zakrywa? Eliminuje to zjawisko jako przejaw arbitralności, która jest bardzo destrukcyjna w sprawach kościelnych. Z tego wynikają także herezje, z których każda wykracza poza granice tego, co jest zgodne z prawem. 5. Każda kobieta, która modli się do Boga lub prorokuje z odkrytą głową, hańbi swoją głowę; ponieważ jest tak samo, gdy jest obcięty. Były, jak mówię, kobiety posiadające dar proroczy, jak na przykład córki Filipa (zob. Dz Ap. 21:9) i wiele innych. Czego się wstydzi swojej głowy? Przedstawiając głowę jako wygnańca, który porzucił władzę powierzoną mu przez Boga. Wiedzcie też, że, jak już powiedziano, nie wolno zakrywać mężowi podczas modlitwy i prorokowania, a żonie nie wolno mieć odkrytej głowy nie tylko w tym czasie, ale także w jakimkolwiek innym czasie. Chce to ubrać w słowa, bo to to samo, co strzyżenie. I tak jak wstydem jest dla niej obcięcie włosów, tak samo wstydem jest dla niej noszenie gołej głowy. Włosy zastępują nakrycie i dlatego ten, kto zdejmuje nakrycie, wygląda jak ten, który obcina włosy. 6. Bo jeśli kobieta się nie zakrywa, niech ściągnie włosy; jeśli kobieta wstydzi się obciąć włosy lub się ogolić, niech się zakryje. Dalej udowadnia, że ​​kobieta z odkrytą głową jest podobna do kobiety ze ściętymi włosami. I tak jak to drugie jest haniebne, tak jest i pierwsze. Tym wszystkim wyraża, że ​​kobieta zawsze wstydzi się nosić gołą głowę. 7. Mąż jednak nie powinien zakrywać głowy, gdyż jest obrazem i chwałą Boga. Jako pierwszy powód podał, że mąż ma Chrystusa za głowę i dlatego nie powinien się zakrywać. Teraz podaje inny powód, a mianowicie to, że jest chwałą Boga. namiestnik Boga i Jego obrazu. Dlatego przedstawiciel władzy Ojca Świętego musi zawsze stawiać się przed Nim ze znamionami tej władzy, czyli z odkrytą głową. Służy jako znak, że mąż nie jest podporządkowany żadnemu z Ziemian, ale że jestem panem nad wszystkim, jako obraz (ikona) Boga. A żona jest chwałą męża. Oznacza to, że żona jest podporządkowana mężowi. Dlatego powinien mieć znak uległości, a takim znakiem jest nakryta głowa. 8. Ponieważ mąż nie jest z żony, ale żona jest z męża. Podaje powód, dla którego mąż ma pierwszeństwo przed żoną, to znaczy, że z jego żebra została stworzona żona, a nie on został stworzony dla niej, ale ona dla niego. Mówi się: Uczyńmy go pomocnikiem (Rdz 2,18). Jak mąż może się zakryć, skoro Bóg go tak czci? W takim przypadku zabierze kobiecie ubranie i będzie się zachowywał tak, jakby otrzymawszy diadem, zrzucił go z głowy i włożył ubranie służącej. 9. Dlatego kobieta powinna mieć władzę nad swoją głową ze względu na aniołów. Według niego, zgodnie z tym, co zostało powiedziane, kobieta powinna mieć znak uległości, tj. nakrycie głowy, jeśli nic innego, to przynajmniej ze strachu przed aniołami i żeby nie wyglądała przed nimi bezwstydnie. I tak jak z zakrytą głową i spuszczonymi oczami kobieta okazuje wierność pozycji podwładnej, tak też z odkrytą głową okazuje bezwstydność, od której odwracają się aniołowie podążający za wierzącymi. Święty Klemens, autor księgi „Stromata”, przez aniołów oznacza sprawiedliwych Kościoła. Kobieta, mówi, ma obowiązek się zakrywać, aby nie skusić ich do cudzołóstwa. 11. Jednakże w Panu nie ma męża bez żony ani żony bez męża. Mówi to, aby dać mężowi większe pierwszeństwo, udowadniając, że żona jest z niego, dla niego i pod jego władzą. Aby mężowie nie byli wywyższeni bardziej niż to konieczne, a kobiety nie były upokarzane, mówi, że przy pierwotnym stworzeniu kobieta była rzeczywiście stworzona dla męża, ale teraz nawet mąż nie rodzi się bez żony. Przecież powiedziano w Panu, tj. wszystko zostało stworzone przez Boga, który ożywia nasienie i wzmacnia łono. 12. Bo jak żona pochodzi od męża, tak mąż przez żonę. Żona, jak mówi, jest od męża. Mąż także ma tę cechę, że żona pochodzi od niego. A mąż jest przez żonę. kobieta służy do urodzenia mężczyzny, podczas gdy nasienie ma największy wpływ. Dlatego nie można z całą surowością powiedzieć, że mężczyzna pochodzi od kobiety, lecz od ojca poprzez kobietę, jako ten, który służył do porodu. Paweł nie mówił tego o Panu, lecz o tym, że narodził się z niewiasty (Gal. 4;4). Bał się użyć przyimka poprzez, aby nie dać heretykom powodu do twierdzenia, że ​​Pan przeszedł przez Dziewicę jak przez kanał, albo też powiedział tak, ponieważ żaden mąż nie brał udziału w Jego narodzinach, lecz był jedynie owocem Jej łona. Nie jest to doskonałość męża, ale doskonałość Boga. Jeśli wszystko dokonuje się mocą Boga, On sam ustanowił porządek w stosunkach między mężem i żoną, dlatego nie kłóćcie się, ale bądźcie posłuszni. Ponownie wyznacza ich na sędziów, aby w pełni potwierdzić to, czego chce. Czy ładnie jest, gdy naga kobieta modli się do Boga? Tutaj wskazuje na coś strasznego, a mianowicie na to, że bezwstydność wznosi się do Boga. 14. Czy sama natura nie uczy Cię, że to wstyd dla męża, jeśli ma długie włosy, 15. A dla kobiety jest to chwała, jeśli ma długie włosy? Ponieważ zamiast nakrycia dostała włosy. Jak to nie wstyd, że mąż ma długie włosy, skoro w ten sposób nabiera wyglądu kobiety i chociaż jest mianowany starszym, przyjmuje znak uległości. Dla kobiety natomiast długie włosy to zaszczyt, bo wtedy zachowuje swoją rangę. Utrzymanie rangi jest natomiast dla każdego zaszczytem. Po co zakładać kolejne nakrycie, skoro włosy również pełnią funkcję nakrycia? Aby wyrażała swoje zniewolenie nie tylko przez naturę, ale także przez wolny wybór. 16. Jeśli komuś się wydaje, że się kłócą, to nie mamy takiego zwyczaju ani u nas, ani w Kościele Bożym. Sprzeczność w podobnych sprawach jest dziełem kłótliwości, a nie rozumu i wiedzy. Być może Koryntianie chcieli wykazać się mądrością i pozwolili sobie na rozumowanie, aby udowodnić, że ta sprawa jest nieistotna. Z tego powodu apostoł mówi, że u nas, a nie w innych Kościołach, nie jest to taki zwyczaj, odnosząc się albo do kłótni, albo do tego, że mężczyźni noszą długie włosy, a kobiety się nie zakrywają. Dlatego sprzeciwiacie się nie tylko nam, ale całemu Kościołowi. Należy pokazać słuchaczom, że nie czyni się nic poza zwyczajami apostolskimi. 17. A nakazując to, nie chwalę cię. Podobnie jak pierwsi wierzący mieli wszystko wspólne i jedli przy wspólnym stole, tak i w Koryncie, aby ich naśladować, choć niedoskonało, w określone dni, być może święta, po komunii św. Wspólne święta ustalane są w tajemnicy. Bogaci przynosili jedzenie, zapraszali i zabawiali biednych. Przez taki podział ten wspaniały, przyjazny i mądry zwyczaj został zepsuty i nie wszyscy go przestrzegali. Aby to naprawić, Paweł pisze do nich. A ponieważ w zniekształceniu tej wady, o której była mowa przede wszystkim, miał wielu posłusznych, mówi: Wysławiam Cię. Ponieważ jednak w tej sprawie było inaczej, mówi: Rozkazując to, nie chwalę Cię, tzn. nie chwalę Cię, bo znowu Ci przypominam i przekonuję, o czym powinienem mówić. W twoim rozumieniu wcale się nie mylisz i nie potrzebujesz rady. Ponieważ nie gromadzisz na lepsze, ale na gorsze. Powinniście czynić postępy na lepsze, a zgromadzenia powinny być bardziej hojne, a także ograniczyliście istniejący zwyczaj: chociaż gromadzicie się w jednym kościele, nie robicie tego, aby razem jeść. Właśnie to jest bardzo złe, że zmieniłeś się na gorsze. 18. Bo przede wszystkim, kiedy gromadzicie się w Kościele, słyszę, że są między wami podziały. Nie zaczyna od razu mówić o stołach, ale przede wszystkim udziela im nagany, ponieważ powstały między nimi podziały. I rzeczywiście dlatego wszyscy jedli osobno, bo pojawiły się podziały. Aby nie mówili, że ci, którzy nas oczerniają, kłamią, nie powiedział „wierzę”, aby nie uczynić ich jeszcze bardziej bezwstydnymi, ale też „nie wierzę”, aby nie było widać, że bez powodu je obala. Dlatego mówi: Po części wierzę. Ponadto jest prawdopodobne, że niektórzy, ale nie wszyscy, złamali ten zwyczaj. 19. Bo i między wami muszą być podziały (różne opinie, łac. haereses). Nie mówi o różnych opiniach na temat dogmatów, ale o tych różnicach, które dotyczą np. stołu. Co oznacza słowo potrzeba? Ponieważ jesteś człowiekiem, jest to zarówno możliwe, jak i nieuniknione, ponieważ nie każdy chodzi prosto. Dlatego wierzę. Sam Pan mówił podobnie: To znaczy konieczne jest, aby ci, którzy są kuszeni, przyszli (Mt 18:7). ponieważ na świecie żyją bezbożni, pojawi się kusiciel i przyjdzie. Aby pokazać, kto spośród was jest niezachwiany (doświadczony, doświadczony, sprawdzony). Słowa da (gr. gua) nie oznaczają tu przyczyny, ale skutek działania, co widać z wielu miejsc. Kiedy pyszni nie przyjmują do swego stołu, pojawiają się wypróbowani (sprawdzeni, wytrwali), czyli ubodzy, bo żywią pogardę; wcześniej nie było widać ich cierpliwości. Albo wzywa tych, którzy zostali wypróbowani (wypróbowani, wytrwali), którzy nadal przestrzegali zwyczaju związanego ze stołem, ponieważ nie wszyscy ten zwyczaj naruszyli. Zatem gdy gwałciciele okazali się niesprawdzeni (niestabilni), strażnicy celni okazali się sprawdzeni (stałi). 20. Dlatego też, gdy gromadzicie się w jednym miejscu, nie spożywa się Wieczerzy Pańskiej. Kolekcjonerstwo jest oznaką miłości i wspólnoty; w praktyce jednak coś takiego nie istnieje. Wieczerza Pańska nazywana jest posiłkiem wspólnotowym, który naśladuje Ostatnią Wieczerzę, którą Pan spożył ze swoimi uczniami. Dlatego lunch nazywa się kolacją. Zwróć uwagę, mówi, czego się pozbawiasz: pozbawiasz się naśladowania stołu swego Mistrza. Ponieważ każdy je obiad przed innymi. Zamieniłeś tę Wieczerzę Pańską w swoją. Chociaż było to powszechne, nazywano ją także Wieczerzą Pańską, ponieważ dobra Pana były wspólne wszystkim sługom. Ponieważ każdy z was śpieszy się do zjedzenia swojej wieczerzy, nie czekając na biednych, zbezcześciliście swoją wieczerzę i uczyniliście ją swoją, zamiast Pańskiej, Więc jeden głoduje, a drugi się upija. Biedni głodują, a bogaci upijają się. Są to zatem dwie wady: jedna polega na tym, że gardzisz biednymi, a druga na tym, że sam się upijasz i zabierasz to, co powinieneś ofiarować biednym. Powiedział ekspresyjnie: upija się. 22. Nie masz w domu jedzenia i picia? Jeśli nie zamierzacie jeść razem, dlaczego nie zjeść w domu? A może gardzicie Kościołem Bożym? Kiedy zamieniasz Wieczerzę Pańską na swoją i sam ją spożywasz, okazujesz pogardę zarówno Kościołowi, jak i temu miejscu. I zawstydzaj tych, którzy tego nie robią. Tym, co zasmuca biednych, jest nie tyle to, że ich nie karmicie, ile to, że ich zawstydzacie, obnażając ich ubóstwo, a jednocześnie afiszujecie się i upijacie. Co mogę ci powiedzieć? Mam cię za to chwalić? Nie chwalę. Po zdemaskowaniu ich błędu łagodzi swoje słowa. Widział, że zasłużył na tysiąc ofiar. Ale co on mówi? Dlaczego mam cię chwalić! Nie chwalę. Uczynił to, aby uczynić ich bardziej protekcjonalnymi wobec biednych. Gdyby ich surowo strofował aż do końca, rozgniewaliby się na biednych, bo ich za nich upomina. 23. Ponieważ otrzymałem od Pana to, co wam przekazałem. Dlaczego wspomina o tajemnicach i tej Wieczerzy? Całkiem przypadkowo, aby ich przekonać, że Biskup (Mistrz) uczynił wszystkich godnymi tego samego stołu, podczas gdy wy odrzucacie i gardzicie tym, który jest tej samej rasy co wy. 3 Co według niego otrzymał od Pana, gdy w tym czasie nie był z Panem i gdy był prześladowcą? Abyście wiedzieli, że już teraz przy tajemniczym stole Sam Pan przekazuje tajemnice, tak jak wtedy. Pan Jezus tej nocy, kiedy został wydany, wziął chleb, 24. A odmówiwszy dziękczynienie, połamał go i powiedział: Bierzcie, jedzcie, to jest ciało moje, które za was jest łamane. Pamiętajcie – mówi – że dał wam tę tajemnicę jako ostatnią, tej nocy, kiedy został wydany na rzeź. Nawet nie usunął ze stołu zdrajcy, a ty gardzisz swoim bratem! Nauczono was dziękować, bo i On dziękował, aby dać nam przykład, a czynicie to, co niegodne dziękczynienia, bo poniżacie Kościół, a gdy drugi jest głodny, to się upijacie! Do wszystkich w ogóle mówił: Bierzcie, jedzcie, a jednocześnie On swoje Ciało, które połamał równo za wszystkich, na śmierć, a wy śpieszcie się z jedzeniem, a nie wynoście chleba wspólnego, aby dzielić się z wieloma, ale zostawcie to sobie. Co mówisz? Gdybyście mieli upamiętniać Syna lub Ojca, dręczyłoby was sumienie, bo nie dopełniliście tego, co jest zgodne z prawem i nie zaprosiliście ubogich, a gdy składacie pamiątkę Mistrzowi, po prostu nie dzielicie się stołem. 25. Podobnie kielich, po wieczerzy, mówiąc: Ten kielich to Nowy Testament we Krwi Mojej. Już w Starym Testamencie istniały kielichy, do których po ofiarach przelewano krew niemych (por. Wj 4, 6-8), przyjmowano ją w kielichach i szklankach. Dlatego zamiast krwi bezsłownych, która przypieczętowała Stary Testament, składam teraz Moją krew i pieczętuję nią Nowy Testament. Nie daj się zwieść, gdy usłyszysz o krwi. Jeśli w Starym Testamencie przyjmowaliście krew bez słów, czy teraz nie jesteście tym bardziej zobowiązani przyjąć Bożą Krew? Czyńcie to za każdym razem, gdy pijecie, na moją pamiątkę. A przez szkło – mówi – tworzycie pamiątkę śmierci Pana. Jak więc możecie tylko pić i upijać się, skoro ten straszny kielich jest dawany wszystkim jednakowo? 26. Ilekroć bowiem jecie ten chleb i pijecie ten kielich, głosicie śmierć Pańską, aż nadejdzie. Ty, powiada, masz obowiązek być w takim stanie umysłu, jakbyś tej samej nocy przyjmował ofiarę od samego Chrystusa i leżał w tym samym miejscu. Ten obiad jest taki sam i ogłaszamy, tj. wspominamy tę samą śmierć aż do Drugiego Przyjścia. 27. Kto więc spożywa ten chleb lub pije kielich Pański niegodnie, będzie winien Ciała i Krwi Pańskiej. Daje do zrozumienia, że ​​sami przyjmują komunię niegodnie, bo gardzą biednymi. Jaką winę ponosi ten, kto niegodnie przyjmuje komunię? Przelewając także krew. Podobnie jak ci, którzy przebili, nie przebili, aby pić, ale rozlać, tak też ten, kto pije niegodnie i dlatego nie ma z tego pożytku, na próżno przelewa krew. Judejczycy rozdarli królewski chiton (płaszcz), a ten, kto przyjmuje komunię niegodnie, wrzuca go do błota, czyli wrzuca go do swojej duszy. Czy to nie jest ta sama bezbożność? Dlatego jest tak samo winny. 28. Ale niech człowiek się bada, niech więc je chleb i pije z kielicha. Kiedy z konieczności w zdaniu Pawła pojawia się inny, zwykle bada on również tę inną. Teraz jest tak samo. Poprzedził go list w sprawie stołów. Jednak jak mówił o św. Zajmuje się tajemnicami, jako najbardziej niezbędnymi. Wskazując, że największym skarbem jest przystępowanie do nich z czystym sumieniem, mówi: „Nie ustanawiam nad wami innego sędziego, jak tylko siebie samego. Usprawiedliwiajcie się zatem przed swoim sumieniem i tak do tego podchodźcie, nie wtedy, gdy jest święto, ale wtedy, gdy uznacie się za czystych i godnych”. 29. Bo kto je i pije niegodnie, sąd je i pije dla siebie. Nie według istoty Tajemnic (ponieważ dają życie), ale według niegodziwości tego, kto się do nich zbliża, tak jak patrzenie na słońce szkodzi chorym oczom. Nie rozróżniając Ciała Pańskiego. To znaczy bez badania i myślenia o wielkości tego, co go czeka. Gdybyśmy w pewnym momencie byli świadomi tego, co nas czeka, nie potrzebowalibyśmy nawet kolejnego przebudzenia: samo to obudziłoby nas do patrzenia. 30. Dlatego wielu z was jest słabych i chorych, a wielu umiera. Dowódcie tego, co wam powiedziałem, na podstawie tego, co się dzieje między wami. Stąd przykłady przedwczesnej śmierci, stąd wiele długotrwałych chorób, gdyż wielu przystępuje do Komunii niegodnie. Czy ci, którzy nie chorują do późnej starości, nie są w błędzie? Oni się mylą. Tym jednak, którzy przystępują niegodnie, nie tylko grozi tutaj kara, ale jeszcze surowsza (kara) czeka ich w życiu następnym. Tutaj też nie bylibyśmy karani, gdybyśmy nie zgrzeszyli, jak mówi poniżej. 31. Gdybyśmy sami siebie poddawali próbie, nie bylibyśmy potępieni. Nie powiedział „gdybyśmy sami siebie ukarali”, ale „gdybyśmy sami siebie osądzili i potępili, Bóg też by nas tu nie osądził i uniknęlibyśmy i tu, i tam kar”. 32. A gdy Pan nas sądzi, karci nas, abyśmy nie byli potępieni razem ze światem. Jak mówi, nie kończymy pracy tak łatwo i solidnie, tzn. samopotępiając, nawet Bóg nie traktuje nas bezlitośnie, ale karze nas tutaj, aby tam zmiłować się. Mówi, że nas tutaj karze. Nie jesteśmy narażeni na kary, ale otrzymujemy ojcowskie rady, abyśmy nie byli potępieni ze światem, tj. z niewierzącymi. Ponieważ są pod osłoną Boga, wierząc tutaj, otrzymają nagrodę stosownie do swoich grzechów. 33. Dlatego, bracia moi, gdy spotykacie się, aby jeść, czekajcie jeden na drugiego. Po wzmiance o karach i śmierci powrócił ponownie do listu o biednych. Nie powiedział: „dajcie sobie nawzajem”, ale poczekajcie, aby pokazać, że to, co się tam przynosi, jest wspólne i że należy poczekać na wspólne zgromadzenie. 34. Jeśli ktoś jest głodny, niech je w domu. Słowa, których powinni się wstydzić. Mówi do nich jak do dzieci, które denerwują się, gdy czują głód, i potępia ich apetyt. Dlatego wyprowadza ich z kościoła i odsyła do domu, w ten sposób bardzo ich zawstydzając. Abyś nie spotkał się z potępieniem. To znaczy na własną szkodę i potępienie. Spotkania są organizowane po to, aby ci, którzy gromadzą się w miłości, przynosili sobie nawzajem pożytek. Jeśli tak nie jest, to lepiej, że jesteś w domu. Nie mówi tego, żeby zostali w domu, ale żeby jak najmocniej przyciągnąć ich do odpowiedniego zebrania się. Resztę zorganizuję, kiedy przyjdę. Mówi albo o innych błędach, które się między nimi wydarzyły i wymagały przykazań, albo o tym, że niektórzy prawdopodobnie będą się bronić przed tym, co zostało powiedziane. Jeśli ktoś ma jeszcze coś do powiedzenia, niech poczeka na mój przyjazd. Straszy ich swoim przybyciem, aby się uspokoili i naprawili, jeśli coś im się stanie. 1. A jeśli chodzi o dary duchowe, bracia, nie chcę, abyście pozostali ignorantami. To znaczy o darach Ducha. Oto, o co w tym wszystkim chodzi. Wszyscy, którzy uwierzyli i na początku zostali ochrzczeni, otrzymali Ducha. Ponieważ jest niewidzialny, dano zewnętrzny dowód Jego obecności: ci, którzy go otrzymali, albo mówili różnymi językami, albo prorokowali, albo czynili cuda. Z tego powodu wśród Koryntian powstało zamieszanie: ci, którzy otrzymali więcej, stali się aroganccy, a ci, którzy otrzymali mniej, zazdrościli im. Ponadto pojawili się niektórzy wróżbici i fałszywi prorocy, których trudno było odróżnić od proroków natchnionych przez Boga. Dlatego wszystko jest korygowane, a przede wszystkim praca prognosty. 2. Wy wiecie, że kiedy poganie przyszli do was z bezdźwięcznymi bożkami, jak was uprowadzili. Daje znamię wróżbity, aby odróżnić go od proroka, i mówi: Kto prorokuje w bożkach, za namową ducha nieczystego, zdaje się, że ktoś go prowadzi, wycofuje się, bo duch go związał i nic nie wie o tym, co mówi, bo jest w stanie ekstazy i szaleństwa (diabelstwo). Prorok taki nie jest, bo wszystko reklamuje trzeźwy umysł. Na tym właśnie polega pierwsza różnica między wróżbitą opętanym przez demona a prorokiem natchnionym przez Boga. 3. Dlatego zwracam uwagę, aby nikt, kto przemawia w Duchu Bożym, nie mówił: Anatema na Jezusa! I nikt nie może powiedzieć: Jezus jest Panem, chyba że przez Ducha Świętego. I mówi to na znak wróżki: to znaczy „wyklina”. bluźnić i oczerniać Jezusa. Wręcz przeciwnie, cechą proroka jest to, że wypowiada imię Pana z wielką chwałą. A co z ogłoszeniami? Jak to się dzieje, że ci, którzy nie mają jeszcze Ducha, nazywają Jezusa? Nie chodzi tu teraz o nich, ale o wierzących i niewierzących. A co z demonami? Czy i oni nie nazywali Jezusa Panem (por. Mk 5,7)? Nazywają go tak pod ciosami i wbrew jego woli, ale dobrowolnie i bez przymusu - nigdy. 4. Istnieją różne dary, ale ten sam Duch. Ukazując różnicę między prorokiem a fałszywym prorokiem, mówi także o darach, ponieważ chce skorygować tych, wśród których powstało z ich powodu zamieszanie. Najpierw uzdrawia tego, który otrzymał mniejszy dar i ubolewa nad tym. Dlaczego lamentujesz, że nie dostałeś tyle, co inni? Nie jest to obowiązek (Boży), ale łaska i dar. Bądź więc wdzięczny, że Bóg, który nic Ci nie jest winien, mimo to coś Ci dał. Poza tym zarówno ty, jak i on zostaliście podarowani przez tego samego Boga. On nie dał wam anioła, a Bóg dał mu, ale ten sam Duch dał ich obu. 5. Są różne służby, ale Pan jest ten sam. Wspomniał także o Synu jako Dawcy dóbr. Wspomniał także o służbie, aby pocieszać pogrążonych w żałobie. Mianowicie, gdy usłyszy słowo dar, a otrzymał mniej, może ubolewać, że został pozbawiony daru. Jednak tak nie jest, gdy słyszy słowo służba, ponieważ oznacza ono trud i pot. Dlaczego więc lamentujesz, skoro On nakazał innym służyć więcej, a ciebie oszczędził? 6. Są różne działania, ale ten sam Bóg sprawia wszystko we wszystkich. Tutaj wspomniał także o Ojcu, który powoduje działania u wszystkich wierzących. W ten sposób ukazał Ci doskonałą Trójcę. Dawanie, wykonywanie i służenie to jedno i to samo, chociaż różnią się nazwą, ponieważ są na równi dane przez Ducha, Syna i Ojca. Warto też zauważyć, że najpierw wspomniał o Duchu, a na końcu o Ojcu. Uczynił to z powodu tych, którzy są zbyt małostkowi w porządku. 7. Ale każdy otrzymuje przejaw Ducha dla swojej korzyści. Żeby ktoś nie powiedział: «Co to znaczy? Czy to jeden i ten sam Pan, i jeden i ten sam Duch, i jeden i ten sam Bóg, a jednak otrzymałem mniej” – ostrzega i mówi: „Przydało się wam”. Cuda nazywa objawieniem Ducha, bo było z nich jasne, że Duch mieszka w ochrzczonych. Dlaczego więc lamentujecie? Niezależnie od tego, czy otrzymaliście więcej, czy mniej, widać, że macie Ducha. Więc dlaczego się martwicie? 8. Słowo mądrości bowiem otrzymuje się przez Ducha. Kim był św. Jan, Syn Gromu (teolog), a także sam Paweł. Zauważ, że przyimek „przez” został tu użyty w odniesieniu do Ducha. A innemu słowo wiedzy w tym samym Duchu. Takie, jakie miało wielu wierzących. Sami posiadali tę wiedzę, lecz nie potrafili uczyć innych. Mądrość bowiem uczy, bo jest swego rodzaju jasnością, bo też odsłania to, co ukryte. Zawsze wspomina jednego i tego samego Ducha, aby – jak już nieraz powiedziano – pocieszyć tego, który otrzymał mniej. 9. I do innej wiary przez tego samego Ducha. Wiara, ale nie w dogmaty, ale wiara, która czyni cuda, a nawet czyni gorsze rzeczy (Mt 7,20). I innemu dary uzdrawiania w tym samym Duchu. Dar uzdrowienia z każdej choroby i każdej słabości. 10. A drugiemu dokonywanie cudów. Taka osoba mogła także ukarać nieposłusznego, tak jak Paweł ukarał Elimasa ślepotą (por. Dzieje Apostolskie 13:11), zaś Piotr skazał Ananiasza na śmierć (Dz 5:3-5). Ten, który otrzymał dary uzdrawiania, nie mógł tego zrobić. A jeszcze inne proroctwo, a jeszcze inne dar rozróżniania duchów.[1] Oznacza to zdolność rozpoznania, kto jest duchowy, a kto nieduchowy, kto jest prorokiem, a kto zwodzicielem. A dla innego różne języki, a dla innego tłumaczenie języków. Koryntianie posiadali obfity dar języków. To przez niego byli tak aroganccy, bo był to pierwszy dar, jaki otrzymali apostołowie. Dlatego uważali go za ważniejszego od innych. Jednak tak nie jest. Dar nauczania jest ważniejszy, a tłumaczenie języków ważniejsze niż samo mówienie tym językiem. 11. A wszystko to dokonuje jeden i ten sam Duch, rozdzielając każdemu z osobna, jak chce. Znów udziela tej samej pociechy, to znaczy mówi, że wszystko jest stworzone przez jednego i tego samego Ducha. Szczególnie zamyka usta temu, kto jest niezadowolony ze swojego daru, bo mówi: „Jak Mu się podoba, tak stwarza”. Kim jesteś, żeby nie być usatysfakcjonowanym? Zwróćcie uwagę na to, że mówimy także przeciwko tym, którzy powstali przeciwko Duchowi. On, mianowicie, nie postępuje tak, jak mu się każe, ale tak, jak mu się podoba. Dlatego jest Panem i Bogiem i we wszystkim działa jak Ojciec (w. 6). 12. Albowiem jak ciało jest jedno, a członków ma wiele, a wszystkie członki jednego ciała, choć jest ich wiele, stanowią jedno ciało, tak i Chrystus. A przykładem ciała pociesza tego, który lamentuje nad mniejszymi darami, udowadniając mu, że nie jest pozbawiony. Jak ciało jest jedno i wiele, ponieważ ma członki, tak też członków jest wiele i jeden, gdyż wszystkie razem tworzą jedno ciało. Gdzie jest różnica? Gdzie jest większy? Gdzie jest mniej, kiedy wszystko jest jednym? Mówi więc: to znaczy także Chrystus. Kościół Chrystusowy, jak Chrystus jest Głową Kościoła i jak Ciało i Głowa stanowią jedno, tak wiedzcie, że Chrystus i Kościół stanowią jedno jak Głowa i Ciało. Tutaj zamiast Kościoła umieścił imię Chrystusa. Mówi zatem, że w Kościele, chociaż składa się on z wielu części, wszyscy reprezentujemy coś wyjątkowego (jeden). 13. Albowiem w jednym Duchu wszyscy zostaliśmy ochrzczeni w jedno ciało, czy byliśmy Żydami, czy Grekami, czy byliśmy niewolnikami, czy wolnymi. Teraz pokazuje, że Kościół jest podobny do przykładu jednego ciała i mówi: my wszyscy i ja, Paweł, zostaliśmy ochrzczeni w jedno ciało przez jednego i tego samego Ducha, to znaczy abyśmy byli jednym ciałem. Nie ja zostałem ochrzczony jednym Duchem, a wy drugim, ale my zostaliśmy ochrzczeni jednym i tym samym Duchem. Dlatego nie mam nic więcej od ciebie. Zostaliśmy ochrzczeni w jedno ciało, tj. abyśmy byli jednym ciałem – zarówno Judejczycy, jak i Hellenowie, zarówno niewolnicy, jak i wolni. Jeżeli Duch zjednoczył tych, którzy byli tak daleko od siebie, tym szybciej, gdy zjednoczymy się, nie będziemy musieli lamentować, nawet jeśli jest między nami jakaś różnica. I wszyscy jesteśmy napełnieni jednym Duchem. Wydaje się, że mówi o duchowym stole, o chlebie i winie, gdyż słowami: Pełni Ducha, wskazał zarówno Krew, jak i Ciało. Bliższe jest przecież prawdzie, że mówi nam tutaj o przyjściu Ducha Świętego, które dopełnia się w chwili chrztu św., przed komunią św. Tajemnic. Powiedział podlewany, zapożyczając przykład z drzew, które są podlewane z jednego i tego samego źródła. Dlatego jeden Duch nas napoił i zrosił, i uczynił nas cząstkami jednego ciała. 14. Ponieważ ciało nie jest jednym członkiem, ale wieloma. Nic dziwnego – mówi – że pomimo takiej wielości stanowimy jedno ciało. A ciało ludzkie, mimo wielu członków, jest wciąż tylko jednym ciałem. 15. Gdyby noga powiedziała: skoro nie jestem ręką, nie należę do ciała, czyż jednak nie jest to ciało! 16. A gdyby ucho powiedziało: Skoro nie jestem okiem, nie należę do ciała, czyż nie jest to ciało? Reprezentuje części ciała, które mówią i wyrażają żal, że są umniejszane (upokarzane) w stosunku do innych części. Uczynił to, aby udowadniając bezsens oburzenia na członki ciała, obalić tych, którzy nawet w Kościele oburzą się faktem, że niektórzy są więksi od nich. Wspomina o dwóch kończynach, nodze i uchu; reprezentuje nogę nie wtedy, gdy mówi okiem, ale ręką, która ma nad nią niewielką przewagę. Ucho oznacza mówienie do oka, gdyż zwykle nie zazdrościmy tym, którzy znacznie nas przewyższają, ale raczej tym, którzy są od nas nieco więksi. Jeśli więc noga mówi: „Nie jestem częścią ciała, bo nie zajmuję centralnego miejsca jak ręka, ale jestem niższa od wszystkich”, to czy nie należy do ciała, ponieważ nie jest ręką? To, czy będzie częścią ciała, czy nie, nie zależy od miejsca, ale od tego, czy jest zjednoczone z ciałem, czy nie. Podobnie, jeśli ucho również mówi; „Skoro nie jestem okiem, całkowicie wyrzekam się bycia częścią ciała”, ono nadal pozostanie w miejscu, które było dla niego od początku wyznaczone i spełni swoje przeznaczenie. Podobnie i ty, który twoim zdaniem otrzymałeś mniejsze prezenty, nie zrażaj się tym. Jesteście częścią Kościoła Chrystusowego, nawet jeśli otrzymaliście niższe miejsce. Jeśli jednak oddzielisz się od Kościoła i złamiesz przymierze z Nim, nie będziesz już jego częścią. Dlatego jeśli chcesz być częścią Kościoła, zachowaj z nim jedność. Gdyby całe ciało było okiem, to gdzie jest słuch? Wspominając o oku i stopie, uchu i dłoni i przedstawiając je jako uzasadnienie upokorzenia i wywyższenia oraz tego, że dla Koryntian bardziej naturalne było zasmucanie się z tego powodu, a nie pocieszanie, pokazuje teraz, że pożyteczne i konieczne jest, aby dary były inne. Gdyby ciało składało się tylko z jednej kończyny, gdzie byłyby pozostałe? Czy to nie wstyd, że odrzucasz tak wiele członków i wywyższasz tylko siebie? 18. A teraz Bóg umieścił członki w ciele, każdy z nich według własnego uznania. Zamyka im usta z wielką siłą, mówiąc, że tak chciał Bóg i że każdemu członkowi przydzielił właściwe miejsce (bo to znaczy ustawione). Nawet noga, która zajmuje najniższe miejsce, nie powinna lamentować, bo tak się Bogu spodobało i warto, żeby była niska. Nawet głowa, która jest na górze, nie powinna być wywyższona, ponieważ ona także pochodzi od Boga i nie jest jej dziełem. Podobnie w Kościele Bóg jednego umieścił nisko, bo mu się to pożyteczne, drugiego zaś umieścił wysoko. Pierwszy powinien być usatysfakcjonowany, a drugi nie powinien być zbyt dumny. 19. A gdyby wszyscy byli jednym członkiem, gdzie byłoby ciało? 20. Teraz jednak wiele członków tworzy jedno ciało. Zwróćcie uwagę na jego mądrość: zamyka im usta tą samą rzeczą, która zdawała się powodować przygnębienie, tj. w tym, że dary są różne i nie mają jednakowej czci. Gdyby nie było różnych kończyn, nie byłoby jednego ciała. Gdyby nie było zjednoczonego ciała, nie byłoby równego honoru. Teraz wszyscy mają równy honor właśnie dlatego, że wszyscy jednoczą się w jednym ciele. Ze względu na to, że są różne członki, składa się na jedno ciało, a ze względu na to, że ciało jest jedno (jedno), wszyscy mają równą cześć właśnie dlatego, że służą pełni jednego (jednego) ciała, ponieważ jest powiedziane: Członków jest wiele, ale ciało jest jedno. 21. A oko nie może powiedzieć ręce: nie potrzebuję cię; lub znowu głowa z nogami: nie potrzebujesz nas. Poskromiwszy tych, którzy mają mniej darów, teraz kieruje swój list do tych, którzy mają większe dary i wywyższa się nad tymi, którzy ich nie mają. Tak jak – mówi – oko nie może powiedzieć pozostałym członkom: „Nie potrzebuję was” (bo gdy brakuje jednej części, całe ciało jest niedoskonałe), tak i ci, którzy otrzymali większe dary, nie mogą być dumni z tych, którzy otrzymali mniejsze (dary). Pierwsi potrzebują drugich, gdyż sami nie mogą założyć Kościoła. No cóż, powiedział, że nie może, bo można czegoś pragnąć, nie będąc takim. 22. Co więcej, które członki ciała wydają się słabsze, są konieczne. 23. A tym, którzy wydają się nam mniej honorowi w ciele, oddajemy im największy honor. 24. Nawet nasi członkowie, którzy cieszą się złą sławą, cieszą się większą reputacją... Teraz udowadnia, że ​​nawet te kończyny, które uważa się za mniejsze, są przydatne i potrzebne. Po prostu wydają się mniejsze, choć w rzeczywistości takie nie są. Czym są ci członkowie, którzy wydają się najsłabsi i najbardziej niegodziwi, choć są jednak niezbędni? Niektórzy twierdzą, że są to narządy rozrodcze, które uważane są za wstydliwe i niegodziwe, a jednak są tak potrzebne, że bez nich nie byłoby życia. I okazujemy im wielki honor: można być zupełnie nagim, ale nie pozostawiać tych kończyn odkrytych. Inni nazywają oczy słabymi, ale niezbędnymi kończynami. Choć są małe i znacznie słabsze od pozostałych kończyn, są absolutnie niezbędne. Najmniej honorowe i najbardziej haniebne kończyny nazywane są nogami. Bardzo dbamy o oczy, bo są słabe. Dbamy o stopy i dbamy o nie, mimo że zajmują niskie miejsce i wydają się mniej honorowe. W tych słowach można zrozumieć trzy porządki: pierwsze człony są słabe i konieczne, np. oczy; inne są mniej honorowe, na przykład nogi, a inne są niegodne, na przykład narządy rozrodcze. Podczas gdy szanowani tego nie potrzebują. Aby ktoś nie powiedział: „Dlaczego mielibyśmy troszczyć się o członków niegodziwych i mniej zacnych, a zaniedbywać szanowanych”, mówi: „Nie pogardzamy nimi, ale ponieważ są z natury godni szacunku, niczego od nas nie potrzebują”. Połączył to tak, że powstał jeden. To, co złożone, staje się jednym i gdzie jest w nim więcej, a gdzie mniej? Dawszy większą cześć słabszemu członkowi, 25. Aby nie było niezgody w ciele. Nie powiedział: niegodziwy lub niegodziwy, ale: słaby, gdyż żaden członek z natury nie jest niehonorowy ani niegodziwy. Powiedział, że większym szacunkiem obdarzył słabszych. Nie rozpaczajcie zatem, bo jesteście zaszczyceni bardziej niż inni. Oto powód: aby w ciele nie było niezgody. Gdyby niektórzy członkowie cieszyli się naszą uwagą, a inni pozostaliby bez naszej opieki, oddzieliliby się od siebie, ponieważ nie byliby w stanie utrzymać przymierza (połączenia, połączenia). Po ich podziale, pozostałe kończyny również uległyby rozproszeniu, na skutek podziału w ciele. Podobnie i wy, którzy otrzymaliście większe dary, nie unoście się nad tymi, którzy otrzymali mniej, abyście i wy, gdy oni zostaną od was oddzieleni, doznali wielkiej krzywdy. Przeciwnie, wszyscy członkowie troszczą się o siebie nawzajem w równym stopniu. Nie wystarczy, mówi, aby członkowie nie byli podzieleni, ale konieczne jest, aby istniała między nimi wielka miłość i zgoda. Każdy ma obowiązek troszczyć się o malucha i nie tylko o niego dbać, ale troszczyć się jednakowo, aby maluchy cieszyły się taką samą uwagą, jak te ważne. Kiedy cierń wbija się w piętę stopy, całe ciało czuje i niepokoi się: głowa się pochyla, plecy pochylają, brzuch i uda napinają się, oczy patrzą z wielką troską, ręce obejmują nogę. To samo dzieje się z pozostałymi kończynami. 26. A jeśli cierpi jedna kończyna, cierpią z nią wszystkie członki; a jeśli celebruje się jedną część ciała, radują się razem z nią wszystkie członki. Ścisła jedność sprawia, że ​​zarówno nieszczęście, jak i radość są wspólne. Jak powiedzieliśmy, gdy boli pięta, cierpi całe ciało. Wręcz przeciwnie, gdy głowa jest ukoronowana, jest to chwała i radość także dla pozostałych członków: oczy stają się jaśniejsze, a całe ciało staje się piękne. 27. Wy zaś jesteście Ciałem Chrystusa i członkami z osobna. Aby nie powiedzieć: „Jak możemy zastosować do nas przykład ciała i członków”, mówi: Wy także jesteście Ciałem i członkami Chrystusa. Jeśli w ciele ludzkim nie powinno być sporów, czy nie oznacza to, że w ciele Chrystusa nie powinno ich być? Ponieważ pełnia Ciała Chrystusa jest dziełem nie tylko wierzących, ale wierzących żyjących w całym wszechświecie, dodał on poszczególne członki z osobna. Chociaż nie tworzyły całego ciała, nadal były kończynami i to indywidualnie. W stosunku do swojego Kościoła jesteście Ciałem Chrystusa, jak cały Kościół. W stosunku do powszechnego Kościoła soborowego, który istnieje na całym świecie, którego ciało tworzą Kościoły lokalne i którego głową jest Chrystus, jesteście członkami, ponieważ jesteście jego częścią. 28. Bóg ustanowił także w Kościele: pierwszych apostołów, po drugie proroków... Bóg wyznaczył, kim jesteście, żeby się przeciwstawiać? Na pierwszym miejscu umieścił apostołów, ponieważ to oni rozdzielają wszelkie dobra. Po drugie – prorocy, ale nie ze Starego Testamentu, bo oni prorokowali o przyjściu Chrystusa do Jana (por. Mt 11,13), ale ci, którzy prorokowali po przyjściu Chrystusa w Nowym Testamencie, jak np. córki Filipa, Agav i wiele innych. Mianowicie, ta łaska Ducha obfitowała w każdym kościele. Wylicza je w kolejności – pierwsze, drugie, aby stawiając na końcu dar języka, uspokoił tych, którzy byli nim zbyt dumni. Prorok daje poznać wszystko od Ducha, a nauczyciel także od siebie samego i dlatego jest trzeci. Potem cudotwórcy, potem dary uzdrawiania. Cudotwórcy leczyli chorych i karali wrogów, podczas gdy uzdrowiciele tylko leczyli. Dlatego umieścił pierwszą pozycję ponad innymi. Jednak przed nimi obojgiem sprawiedliwie zostaje wyznaczony nauczyciel, który uczy zarówno słowem, jak i czynem. (Dary) pomagania, zarządzania... Oznacza to pomaganie słabym oraz zarządzanie majątkiem braterskim i jego dystrybucję. Choć to także zależy od naszej troski, nazywa to darem Bożym, przekonując nas, abyśmy byli wdzięczni, patrzyli na Niego i nie popadali w pychę. Umieścił ten dar na ostatnim miejscu, aby uspokoić tych, którzy się nim afiszują. 29. Czy wszyscy są apostołami? Czy wszyscy są prorokami? Czy wszyscy są nauczycielami? Czy wszyscy są cudotwórcami? 30. Czy każdy ma dar uzdrawiania? Czy wszyscy mówią językami? Czy każdy interpretuje? Kiedy wymieniono w kolejności najważniejsze i mniejsze dary, naturalnym było, że byli smutni. Dlatego ponownie pociesza tych, którzy mają mniejsze dary. Dlaczego, mówi, powinniście płakać, skoro być może nie macie daru proroctwa? Wyobraź sobie, że masz to, czego nie ma prorok, a to, co ma ten, nie ma tamtego. Taki podział darów, w którym każdy z was potrzebowałby bliźniego, byłby dla was stosowny i o wiele bardziej pożyteczny. 31. Bądź gorliwy w zdobywaniu większych (dosłownie lepszych) prezentów. W tajemnicy dał im do zrozumienia, że ​​to ich wina, że ​​otrzymali mniejsze prezenty. Słowo gorliwość wskazuje, że potrzebna jest z ich strony troska i większe dążenie do tego, co duchowe. Nie powiedział: „większy”, ale lepszy, czyli. bardziej przydatne. A ja pokażę ci jeszcze wyższą drogę. Jeśli będziecie zdecydowanie gorliwi o dary, wraz z tymi ścieżkami (na które to słowo jeszcze wskazuje), wskażę wam także wyższą ścieżkę, która prowadzi do wszystkich darów. Mówiąc tę ​​ścieżkę, ma na myśli miłość. 1. Jeśli mówię językami ludzi i aniołów, ale nie mam miłości, jestem jak dzwon, który woła, lub talerz, który brzmi. Apostoł nie wskazał im od razu drogi, ale najpierw porównał ją z darem, który uważali za większy, czyli z darem języków, i pokazał im, że droga jest nieporównywalnie wznioślejsza od tego daru, a nawet od wszystkich innych darów, a następnie wskazał, jak bardzo jest pożądana. Przez języki ludzkie rozumie języki wszystkich narodów wszechświata. Nie zadowalając się tym, dodaje kolejny atut: języki, jak twierdzi, aniołów. Nie powiedział tego dlatego, że aniołowie rzekomo mają języki, ale po to, aby wskazać im coś lepszego i wyższego niż ludzkie języki. Język anielski oznacza ich moc myślową umożliwiającą wzajemne przekazywanie boskich myśli. Nazwał to tak dla porównania z naszym narzędziem słownym, podobnym do wyrażenia: niech się każde kolano zegnie, co w niebiosach (Filip. 2:10) oznaczało ich najgorętszą uległość, gdyż nie mają kości. To znaczy, jestem, jak mówi, jak dzwoniący dzwon. Głos mój wypowiadam, lecz na próżno mówię i innych zamartwiam: nikomu nie przynoszę korzyści, bo nie mam miłości. 2. A jeśli mam dar prorokowania i znam wszystkie tajemnice i całą wiedzę... Nie proste proroctwo, ale najwyższe i poznanie wszystkich tajemnic. Uwaga: O językach powiedział, że są bezużyteczne, a o proroctwie, że zna wszystkie tajemnice i posiada całą wiedzę. Aby nie obciążać ich wyliczaniem poszczególnych darów, przeszedł do korzenia i źródła ich wszystkich – wiary i wszystkich. Tak, poruszam Gore'a, ale nie mam miłości, jestem niczym. Ponieważ przenoszenie gór wydawało się wielkim dziełem, wspomniał o tym i nie dlatego, że rzekomo każda wiara może tylko to zrobić. Pan przedstawia przenoszenie gór jako małą wiarę, gdy mówi: Jeśli będziecie mieć wiarę jak ziarnko gorczycy (Mt 17, 20). Zobacz, jak objął wszystkie dary proroctwem i wiarą. Są cudami, to znaczy polegają albo na słowach, albo na czynach. Nie powiedział: jeśli nie mam miłości, jestem mały i biedny, ale: jestem niczym. 3. A jeśli oddam cały swój majątek... Nie powiedział „jeśli oddam część mojego majątku”, ale cały majątek i nie powiedział „daję” (ale oddaję), abym dołożył do straty, i to jak najdokładniej. A jeśli wydam swoje ciało na spalenie, a nie mam miłości, to na nic mi to nie pomoże. Nie powiedział „jeśli umrę”, ale stwierdza to, co jest najokrutniejsze, czyli spalić żywcem, i twierdzi, że bez miłości nie ma to sensu. Ktoś powie: „Jak można rozdawać własność bez miłości?” Można na to odpowiedzieć na dwa sposoby. Lub apostoł zakładał, że niemożliwe staje się możliwe, podobnie jak w słowach: Jeśli my i anioł z nieba głosimy wam inną ewangelię, niż wam głosiliśmy (Gal. 1:8), ponieważ ani on, ani anioł nawet nie pomyśleli o głoszeniu inaczej. W ten sposób wyraża się to także w wielu innych miejscach (Rz 8, 39), albo inaczej: można je dawać bez miłości, czyli wtedy, gdy nie dzieje się to ze współczucia dla innych, ale z upodobania do ludzi. Z miłością dzieje się tak, gdy ktoś robi to ze współczuciem i płonącą miłością. 4. Miłość trwa długo, jest korzystna... Stąd zaczyna wyliczać cechy miłości, a wśród nich na pierwszym miejscu wymienia wielkoduszność, źródło wszelkiej mądrej miłości. Ponieważ jednak niektórzy nie wykorzystują wielkoduszności w zamian za mądrość, lecz często drwią z tych, którzy ich obrazili i powstrzymują się, wiedząc, że wielkoduszni ludzie jeszcze bardziej ich rozwścieczają, mówi, że miłość jest korzystna, czyli ma naturę łagodną i niezłośliwą, w przeciwieństwie do wspomnianych osób, które są zawzięte i złośliwe. Powiedział to kosztem tych spośród Koryntian, którzy uwielbiali się kłócić i skrycie żywili wzajemną wrogość. Ktoś może być cierpliwy, ale zazdrosny. Miłość jednak również od tego stroni. Powiedział to z powodu zazdrości wśród Koryntian. Oznacza to, że miłość nie postępuje lekkomyślnie, ale czyni tego, kto ją posiada, rozważnym i wytrwałym (mocnym). Dumny, zarozumiały, niepoważny i głupi człowiek. Mówiono o tym, co jest niepoważne i powierzchowne. Można posiadać wszystkie wymienione cnoty, ale można je też nadymać. Miłość tego nie ma, ale mimo wspomnianych cnót jest spokojna. Powiedział to przeciwko arogancjom. 5. Nie rób tego, co niewłaściwe. Miłość nie tylko nie jest dumna, ale nawet jeśli doświadczy ekstremalnych trudności dla ukochanej osoby, nie uzna tego za wstyd i hańbę. A Chrystus z miłości do nas nie tylko poniósł haniebne ukrzyżowanie, ale uznał to za swoją chwałę. Można to też rozumieć tak: nie rób tego, co niestosowne, tzn. nie obrażajcie, bo nie ma nic bardziej haniebnego niż osoba, która znieważa. Jest to skierowane przeciwko tym, którzy nie poniżają innych. Nie prosi o swoje, nie denerwuje się... Wyjaśnia, że ​​miłość nie odczuwa wstydu: ponieważ, jak mówi, nie szuka własnej korzyści, ale dobra bliźniego, i uważa za wstyd, gdy nie uwalnia bliźniego od wstydu. Jest przeciwko tym, którzy gardzili innymi. Miłości nie da się unieść, bo nie postępuje niewłaściwie, a człowiek zły nie potrafi zachować przyzwoitości. Miłość nie postępuje niewłaściwie i dlatego nie ulega irytacji, czyli nie jest skora do gniewu. Jest skierowany przeciwko tym, którzy obrażali się z powodu zniewag innych. Miłość, mówi, znosi wszelkie zło, nie ulega gniewowi i nie tylko nie czci zła, ale też o nim nie myśli. Zauważ to też. Nie mówi: miłość zazdrości, ale przestaje, denerwuje się, ale zwycięża. Wręcz przeciwnie, mówi, że miłość zdecydowanie nie pozwala, aby zło się ujawniło, nawet w jego początkach, jak sam tu mówi: nie myśli o złu. I powiedziano to Koryntianom, aby nie odwdzięczyli się zniewagą za zniewagę. 6. Nie cieszy się z niesprawiedliwości. Nie raduje się, gdy ktoś doświadcza niesprawiedliwości, przemocy lub zniewagi. O wiele ważniejsze, jego zdaniem, jest to, że raduje się z tymi, którzy mają dobre myśli, i uważa za swoją chwałę, gdy prawda wychodzi na jaw. To jest przeciwko zazdrosnym. I obelgi, i ciosy, i śmierć. Tę cechę zawdzięcza swojej wielkodusznej cierpliwości. Jest ona skierowana przeciwko tym, którzy obmyślają zło. Cóż może powiedzieć ten, którego kocha, bo ona sama nie mówi nic obłudnego i nie sądzi, że ktoś inny mógłby tak mówić. Miłość, mówi, nie rozpacza z powodu tego, kogo kocha, ale ma nadzieję, że ten zawsze będzie dążył do lepszego. To właśnie powiedział tym, którzy zwątpili. Jeśli wbrew oczekiwaniom zdarza się, że ukochany tkwi w złu, odważnie znosi jego wady. Mówi, że wszystko znosi. Adresowany jest do tych, którzy łatwo wyczuwają wrogość. 8. Miłość nigdy się nie kończy… Nigdy nie jest oderwana od celu, ale wszystko prowadzi do spełnienia. Albo co jeszcze lepiej, nie ustaje, nie zostaje odcięta, nigdy nie zostaje przerwana, ale trwa w przyszłym wieku, kiedy wszystko inne zostanie zniszczone, o czym apostoł mówi poniżej. Podczas gdy proroctwa znikną, języki zamilkną... Wyliczywszy odgałęzienia miłości, wywyższa ją na nowo w inny sposób, mówiąc, że ustaną także proroctwa i ucichną języki, a miłość będzie trwała wiecznie i bez końca. Mianowicie, jeśli z tego powodu istnieją proroctwa i języki, aby ułatwić przyjęcie wiary, to naturalne jest, że gdy wiara rozpowszechni się wszędzie, znikną one jako zbędne, nawet w teraźniejszości, a zwłaszcza w przyszłym wieku. Wiedza ustanie. 9. Po części bowiem wiemy i po części prorokujemy. 10. A kiedy nadejdzie doskonałość, wtedy to, co cząstkowe, ustanie. Jeśli wiedza ustanie, czy będziemy żyć w niewiedzy? W żaden sposób! Wręcz przeciwnie, twierdzi, że wiedza cząstkowa ustanie, gdy nadejdzie wiedza doskonała, tj. to, co jest charakterystyczne dla przyszłego życia. Wtedy nie będziemy wiedzieć tyle, ile wiemy teraz, ale znacznie więcej. Na przykład teraz wiemy, że Bóg zawsze istnieje, ale nie wiemy w jaki sposób. Wiemy też, że Dziewica urodziła, ale nie wiemy jak. Wtedy dowiemy się czegoś coraz bardziej przydatnego o tych tajemnicach. Powiedziawszy, że to, co częściowe, zostanie zniesione wraz z nadejściem doskonałości, podaje również przykład wyjaśniający, jak wielka jest różnica między wiedzą obecną i przyszłą. Teraz jesteśmy jak dzieci, a potem będziemy dorosłymi ludźmi. A kiedy stałem się mężczyzną, odrzuciłem to, co dziecinne. W nadchodzącym wieku będę miał bardziej dojrzałą wiedzę; wówczas mała i dziecinna wiedza, jaką posiadamy obecnie, zostanie zniesiona. Następnie kontynuuje: 12. Bo teraz widzimy jak w lustrze, w układance. Wyjaśnia, co powiedziano o dziecku, i pokazuje, że nasza obecna wiedza jest nieco niejasna i że wtedy stanie się jaśniejsza. Teraz, mówi, widzę w lustrze. Ponieważ lustro dostatecznie wyraźnie pokazuje odbity w nim przedmiot, dodaje: w zagadce, aby z jak największą dokładnością pokazać niezupełność tej wiedzy. A potem staniemy twarzą w twarz... Nie mówi tego dlatego, że Bóg rzekomo ma oblicze, ale po to, aby ukazać jasność i oczywistość wiedzy. Teraz wiem częściowo, a potem będę wiedział tak, jak bym wiedział. Podwójnie poniża ich dumę, pokazując, że obecna wiedza jest niekompletna i nie nasza. Mówi: Nie znałem Boga, ale On mnie znał. I tak jak On mnie teraz poznał i zniżył się do mnie, tak i ja poznam Go wtedy znacznie lepiej niż teraz. Kto siedzi w ciemności, nie widzi słońca i nie zabiega o jego piękny łuk. Światło natomiast ukazuje mu się swoim pięknym blaskiem i kiedy zauważa, że ​​świeci słońce, sam dąży do światła. Dlatego słowa „jak mnie znają” nie oznaczają, że poznamy Boga tak, jak On nas poznał, ale że gdy teraz zniży się do nas, my również wzniesiemy się do Niego. Oto porównanie. Ktoś znalazł porzucone dziecko, szlachetne i piękne. Poznał go, wychował i przyjął do siebie, opiekował się nim, doskonale go wychował, a na koniec obdarzył go majątkiem i wprowadził do pałacu cesarskiego. Dziecko, choć małe, tego nie czuje i nie zna człowieczeństwa tego, który je wychował. Jednak gdy dorośnie, natychmiast akceptuje swojego dobroczyńcę i odwzajemnia jego życzliwą miłość. Oto przykład i wyjaśnienie tego, co kryje się w tym, co zostało powiedziane. 13. A teraz trwa wiara, nadzieja i miłość, te trzy; ale największą z nich jest miłość. Istnieją także dary języków, proroctwa i wiedzy, chociaż są one widoczne. Kiedy wiara się rozprzestrzeni wśród wszystkich, zostaną zgładzeni. Wiara, nadzieja i miłość są od nich trwalsze (ponieważ oznacza słowa „teraz pozostaje”, czyli oznacza trwałość tych trzech). Wśród nich jest miłość największa, gdyż będzie ona trwać także w przyszłym stuleciu. Pokazawszy, że miłość to wielki dar, zachęca ich, aby o nią zabiegali. Nie powiedział „szukajcie miłości”, ale trzymajcie się miłości, wymagając wzmożonej troski. Ona się od nas oddala i będziemy musieli dużo biec, jeśli chcemy do niej dotrzeć. Dbajcie o dary duchowe, zwłaszcza do prorokowania. Aby nie myśleć, że wywyższał miłość w celu pomniejszenia innych darów – dodaje – dbajcie o dary duchowe, a przede wszystkim o proroctwo. Powiedział to, sprzeciwiając się pychie Koryntian wynikającej z daru języków. 2. Kto bowiem mówi językami, nie ludziom mówi, lecz Bogu, bo nikt nie rozumie, bo przez ducha mówi tajemnice. 3. A ten, kto prorokuje, przemawia do ludzi dla zbudowania, zachęty i pocieszenia. Przyrównuje języki do prorokowania i pokazuje, że same w sobie są całkowicie bezużyteczne, ponieważ nie rozmawiają z ludźmi, ale z Bogiem. Innymi słowy, nie mówią tego, co łatwo zrozumiałe i zrozumiałe dla ludzi, ale przez Ducha Świętego mówią to, co tajemnicze. Jako ci, którzy mówią od Ducha, tworzą wielkie dzieło; jednakże, ponieważ są bezużyteczne dla ludzi, są niższe niż proroctwa. I jest z Ducha, ale jest bardzo pożyteczna: buduje wahających się, doradza i zachęca nieostrożnych, pociesza zniechęconych. Paweł zawsze podkreślał, że więcej jest tego, co jest bardziej przydatne. 4. Kto mówi językami, buduje siebie, a kto prorokuje, buduje Kościół. Wielu mówiących językami nie potrafiło wyjaśnić tego, co sami mówili. Dlatego byli przydatni tylko dla siebie. Ten, kto prorokuje, jest pożyteczny dla wszystkich słuchaczy. Dlatego też, tak jak istnieje odległość między korzyścią dla jednego a korzyścią dla Kościoła, taka jest odległość między językami a prorokowaniem. 5. Chciałbym też, abyście wszyscy mówili językami, a zwłaszcza prorokowali. Ponieważ wśród Koryntian wielu mówiło językami i żeby nie myśleli, że z zazdrości poniża języki, mówi: Chciałbym, żebyście wszyscy mówili językami, a nie jeden czy dwa. Chciałbym jednak, abyście prorokowali jeszcze więcej, bo jest to o wiele pożyteczniejsze. Bo ten, który prorokuje, jest większy od tego, który mówi językami, chyba że też interpretuje, że Kościół jest budowany. Prorok, mówi, jest większy, ale jest większy od tego, który tylko mówi językami i nie potrafi interpretować. Jeżeli umie także interpretować, to jest równy prorokowi. Wyjaśniając to, co język mówi niejasno, buduje Kościół. Tłumaczenie było także darem i było dane tym, którzy mówili językami, i tym, którzy nie. 6. A teraz, bracia, jeśli przyjdę do was, mówiąc językami, jaki będzie dla was pożytek, jeśli nie będę wam mówił ani przez objawienie, ani przez wiedzę, ani przez proroctwo, ani przez nauczanie? Czy chciałbyś wiedzieć, że języki bez interpretacji są bezużyteczne? Pozwól mi, Pawłowi, twojemu nauczycielowi, mówić językami. Nawet w tym wypadku nie będzie pożytku dla słuchaczy, chyba że wyjaśnię coś przez objawienie, tj. jak zwykli mówić ci, którzy otrzymali objawienie od Boga. Jest to także forma proroctwa, gdy myśli każdego objawiają się w obecności wielu. Albo w wiedzy. tak jak ci, którzy posiadają wiedzę, mogą mówić i wyjaśniać słuchaczom tajemnice Boże. Albo w proroctwie. gdy ktoś mówi o przeszłości, teraźniejszości lub przyszłości. Proroctwo jest zatem obszerniejsze niż objawienie. Albo na lekcji, to znaczy. w formie kazania nauczyciela, gdy mowa o cnotach lub dogmatach. A nauka przynosi korzyści słuchaczom. Niektórzy rozumieli słowo objawienie jako powiedzenie czegoś łatwo zrozumiałego, jasnego i oczywistego, a wiedza - to, co zostało powiedziane w taki sposób, że można to poznać. 7. A bezduszne rzeczy, które wydają głos, czy to piszczałki, czy skrzypce, jeśli nie wydają wyraźnych dźwięków, jak można zrozumieć, co się gra lub na czym się gra? I dlaczego, powiada, mówię, że niejasne jest bezużyteczne, a jasne jest przydatne? Jeśli nie ma wyraźnych Głosów na temat bezdusznych rzeczy, nie można rozpoznać, co grają, ani czy można czerpać z tego przyjemność i radość. 8. Bo jeśli niejasny głos zatrąbi w trąbę, kto przygotuje się do bitwy? Przechodzi od tego, co niepotrzebne do tego, co konieczne i mówi, że trąbka wydaje także harmonijne dźwięki, dzięki czemu jednych przyciąga do bitwy, a innych od niej odciąga. Jeśli zadmą w trąbę niewyraźnym i nieokreślonym dźwiękiem, żołnierze nie przygotują się, a wtedy jaki będzie pożytek z tego dźwięku? 9. Podobnie i ty, jeśli powiesz swoim językiem słowo niezrozumiałe, jak będzie wiadomo, co mówisz? Ponieważ będziesz rozmawiał z wiatrem. Aby nie zapytać: „Co to ma wspólnego z piszczałką i trąbką”, mówi: „Jeśli i ty, mając dar języka, nie będziesz wypowiadał słów wymownych, czyli jasnych, to będziesz mówił na próżno i na wiatr, bo nikt cię nie zrozumie”. Cała siła tkwi w tym, by uczynić prezent użytecznym, bo po cóż innego miałby być dawany? Czy tylko po to, aby ten, kto to otrzymał, odniósł z tego pożytek? Jeśli chce być przydatny dla innych, powinien modlić się do Boga i przez czyste życie otrzymać dar interpretacji lub zwrócić się do kogoś, kto potrafi interpretować. Paweł mówi to także dlatego, że chce ich zjednoczyć, aby nie myśleli, że sami sobie wystarczą, ale aby przyjęli także tych, którzy potrafią interpretować, bo wtedy dar będzie bardziej przydatny. 10. Bez względu na to, ile rodzajów głosów jest na świecie, żaden z nich nie jest pozbawiony znaczenia. Ile języków pojawiło się na świecie: scytyjski, indyjski, tracki i języki innych ludów, a wszystkie plemiona coś mówią, bo żadne z nich nie jest bez języka. 11. Jeśli więc nie znam znaczenia głosu, będę obcym dla mówiącego, a ten, który mówi, będzie mi obcy. Jeżeli nie rozumiem znaczenia słów, to ten, który będzie mówił, będzie dla mnie obcym (dosł. barbarzyńcą) 8 tj. taki, który bełkocze. Tak mu się pokażę, ale nie z powodu słabości mojej mowy, ale z powodu naszego nieporozumienia. 12. Podobnie i wy, gorliwi w dary duchowe, starajcie się obfitować w te, które służą budowie Kościoła. Niektórzy stawiają kropkę po słowie „tak” i „ty” i interpretują to w ten sposób: więc wy, którzy mówicie niewyraźnie językami, wyglądacie na słuchaczy jak obcy, a potem zaczynają od nowa i czytają: fanatycy darów duchowych... Jednak św. Jan Chryzostom czyta bez rozstania. Ponieważ, jak mówi, jesteście gorliwi w darach duchowych, ja też tego chcę i przyjmuję, jak powiedziałem wcześniej. Ty natomiast dbaj o to, żeby się na nich wzbogacić, to znaczy dla samego budowania. dla dobra Kościoła. Nie tylko nie zabraniam wam mówić językami, ale chcę też, abyście ubogacali się tym darem, ale tylko wtedy, gdy będziecie go używać dla wspólnego dobra. 13. Dlatego, kto mówi językiem, niech modli się do Boga o wykładnię. Wskazuje, w jaki sposób ten dar przyda się wielu osobom. Mówi: kto mówi językami, modli się do Boga o dar tłumaczenia. Jest więc ich winą, że nie otrzymują daru interpretacji, gdyż nie proszą o to Boga. 14. Bo kiedy modlę się do Boga w tym języku, mój duch się modli, a mój umysł jest bezowocny. W starożytności niektórzy wraz z darem języka otrzymali dar modlitwy i wypowiadali słowa perskie lub rzymskie, ale ich umysły nie rozumiały, co mówili. Dlatego Paweł mówi, że mój duch, czyli dar poruszający językiem, błaga, ale umysł mój pozostaje bezowocny, bo nic nie rozumie z tego, co się mówi. Zobacz, jak stopniowo udowadniał, że ten, kto mówi tylko językami, jest bezużyteczny nawet dla siebie samego. Tak interpretuje to miejsce św. Jan. Niektórzy rozumieją to w ten sposób: jeśli mówię w jakimś języku, ale nie tłumaczę, mój duch, czyli moja dusza, odnosi korzyść sam, ale mój umysł pozostaje bezowocny, ponieważ nie przynosi pożytku innym. Ci, którzy tak rozumieli to powiedzenie, moim zdaniem, obawiali się błędu Montany. Wprowadził taką herezję, że prorocy w ogóle nie rozumieli ich słów. Jednak będąc opętani przez ducha, coś przemówili, choć nie rozumieli, co mówili. Tutaj jednak byłoby to niewłaściwe, gdyż apostoł nie powiedział, że prorocy nie rozumieją ich słów, ale ci, którzy mają dar języków, i to nie wszyscy, ale tylko niektórzy. 15. Czego więc potrzeba? Będę się modlił do Boga moim duchem i będę się modlił moim umysłem; Będę chwalił Boga duchem i będę chwalił także umysłem. Co, jego zdaniem, jest bardziej przydatne? A o co należy prosić Boga? Abyśmy modlili się w duchu, tzn. darem, ale także i umysłem, to znaczy. pomyślał, rozumiejąc słowa modlitwy. W podobny sposób mówi o pochwałach. 16. Jeśli bowiem będziecie błogosławić duchem, jakże ten, który zajmie miejsce zwykłego wierzącego, powie „amen” waszemu błogosławieństwu, skoro nie wie, co mówicie? To znaczy, kiedy, mówi, oddajecie chwałę, jeśli jesteście błogosławieni przez ducha. mając dar duchowy poprzez języki, jak ten, który jest na miejscu zwykłego wierzącego, czyli laika, powie amen na waszą modlitwę! Przez wieki wypowiadałeś słowa niewyraźnie i w nieznanym mu języku, którego nie rozumiał, i dlatego nie skorzystał z tego. 17. Ponieważ dobrze dziękujecie, a inni nie są zbudowani. Aby nie myśleli, że zdecydowanie poniża dar języka, mówi: „Dobrze dziękujecie, ale skoro wasz bliźni z tego nie korzysta, wasze dziękczynienie też jest daremne”. 18. Dziękuję mojemu Bogu, że mówię więcej języków niż wy wszyscy. Aby nie myśleli, że poniża ten dar, bo sam go nie posiada, mówi: Mówię więcej języków niż wy wszyscy. 19. Ale w Kościele wolę powiedzieć pięć słów umysłem, aby uczyć innych, niż tysiące słów językiem. To znaczy swoim umysłem. rozumienie i rozumienie moich słów oraz umiejętność ich wyjaśniania, aby inni mogli z nich skorzystać. Kilka tysięcy słów w języku, tj. gdy nie mogę ich zinterpretować, ponieważ nawet w takim przypadku korzyść ogranicza się do mnie. Każdy nauczyciel wypowiada pięć słów, zapewniając odpowiednie lekarstwo na każdy z naszych pięciu zmysłów. 20. Bracia, nie bądźcie dziećmi w duchu, ale bądźcie dziecinni w niegodziwości i bądźcie doskonali w umyśle. Wskazując miejsce daru języków, w końcu używa ostrego słowa i zarzuca im, że są mądrzy jak dzieci. Rzeczywiście charakterystyczne jest, że dzieci podziwiają małe rzeczy, ponieważ potrafią zadziwić, tak jak potrafią języki, a zaniedbują duże, ponieważ nie wnoszą nic nowego, jak proroctwa. Tutaj zatem przekonuje je, aby nie były zbyt dumne, a nawet nie wiedziały, co to jest złośliwość, jak dzieci nie wiedzą, ale aby były doskonałe w umyśle, czyli oceniały, które dary są wznioślejsze i pożyteczne. Dziecinny w niegodziwości jest ten, kto nikomu nie szkodzi, ale wszystkim przynosi korzyść i nie tylko unika zła, ale także osiąga cnotę i udaje mu się wybawić od rzeczy przemijających. Lekcja ta jest podobna do następującej: Bądźcie mądrzy jak węże i niewinni jak gołębie (Ew. Mateusza 10:16). 21. W Prawie jest napisane: Będę mówił do tego ludu obcymi językami i obcymi wargami, ale i wtedy mnie nie usłuchają, mówi Pan. Ponownie porównuje proroctwo z językami i ukazuje jego wyższość, a z czego się składa, widać z poniższego tekstu. Zwykle cały Stary Testament nazywa Prawem. Dlatego tutaj, o słowach zapisanych na końcu księgi Izajasza, mówi, że są one zapisane w Prawie. Słowa „I tak mnie nie wysłuchają” pokazują, że cud mógł ich oszołomić, ale jeśli nie byli przekonani, to jest to ich wina. Bóg zawsze wykonuje swoje dzieło i objawia swój cel, nawet jeśli wie, że ludzie nie będą posłuszni. 22. Tak więc języki nie są znakiem dla wierzących, ale dla niewierzących. Znaki zadziwiają, ale nie uczą i nie przynoszą pożytku, a często mogą też zaszkodzić, jak język bez interpretacji, dlatego idzie dalej (w. 23) i pyta: czy nie powiedzą, że szalejecie? Znaki zostały dane także niewierzącym: wierzący ich nie potrzebują, ponieważ już wierzą. A proroctwo nie dla niewierzących, ale dla wierzących. Proroctwo, mówi, jest pożyteczne dla wierzących, ponieważ ich uczy. Czy jednak proroctwo nie służy także wiernym? Jak więc mówi: „jeśli wszyscy będą prorokować i wejdzie jeden z niewierzących” (w. 24)? Wynika z tego, że proroctwo jest przeznaczone także dla niewierzących. Można na to odpowiedzieć: apostoł nie powiedział, że proroctwo jest bezużyteczne dla niewierzących, ale że nie służy jako bezużyteczny znak, jak to czynią języki. Krótko mówiąc, języki służą jako znaki dla niewierzących, tj. służą jedynie zdumieniu, podczas gdy proroctwo jest pożyteczne zarówno dla wierzących, jak i niewierzących, obalając je, chociaż nie nazywa się tego dla nich znakiem. 23. Jeśli więc cały Kościół zbierze się w jednym miejscu i wszyscy będą mówić językami, a wejdą nieświadomi lub niewierzący, czy nie powiedzą, że szalejecie? Potajemnie wyjaśnia, że ​​dar języka bez daru interpretacji może też wyrządzić krzywdę. Mówi to, by udobruchać ich dumę. Myśleli, że dar języka czyni ich obiektem podziwu. Paweł przeciwnie, udowadnia im, że ich zawstydza, ponieważ daje im powód, aby uważać ich za głupców. Abyście nie myśleli, że od samego daru zależy, czy ci, którzy go posiadają, pokryją się wstydem, mówi: nierozsądni ludzie mówią, że jesteś szalony. Nieświadomi, powiada, albo niewierzący, jak ci, którzy mówili o apostołach, że upijali się słodkim winem (por. Dz 2,13). Z daru języków korzystają także roztropni, jak na przykład ci, którzy byli z apostołami i podziwiali, że opowiadali o wielkich dziełach Bożych (Dz 2,19). 24. A jeśli wszyscy prorokują, a wejdzie ktoś niewierzący lub nieświadomy, wszyscy go strofują i przez wszystkich sądzą. 25. I tak wychodzą na jaw tajemnice jego serca, po czym padnie na twarz i odda pokłon Bogu, wyznając, że rzeczywiście Bóg jest z nami. Czy widzisz, jak przydatne są proroctwa? Odsłania tajemnice serca i zmusza niewierzącego do uznania Boga, do upadku na twarz i powiedzenia: prawdziwie Bóg jest z nami. Bóg uczynił coś podobnego z Nabuchodonozorem. Kiedy Danilo wyjawił mu znaczenie snu, powiedział: Zaprawdę, waszym Bogiem jest Bóg, który objawia tajemnice (Dan. 2:47). Poznaj także znaczenie tego, co zostało wcześniej powiedziane w Objawieniu (w. 6). A objawienie jest rodzajem proroctwa. Zauważcie też, że Duch jest Bogiem, bo mówi: Bóg naprawdę jest z wami. Niewątpliwie Duch działa w prorokach, gdyż już wcześniej powiedział (12,10-11), że proroctwa są dane przez Ducha. 26. I co wtedy, bracia? Kiedy się spotykacie, każdy z was ma psalm, lekcję, język, objawienie, interpretację; niech wszystko będzie ku zbudowaniu. W starożytności psalmy komponowano zgodnie z darem, a w ramach daru przekazywano także nauczanie. Objawienie nazywa się proroctwem, od którego pochodzi nazwa gatunku. Wspomina także o darze języków, aby nie uznali tego daru za całkowicie godny pogardy i nie myśleli, że nie należy on nawet do listy darów. Niech to wszystko będzie służyło zbudowaniu, mówi, ponieważ szczególną cechą chrześcijanina jest budowanie i przynoszenie pożytku. W jaki sposób osoba posiadająca jedynie dar języków może budować i odnosić pożytek? W ten sposób: jeśli połączy się z Tym, który ma dar interpretacji, i jeśli w przymierzu przejawią swoje dary. 27. Jeśli ktoś mówi językami, niech dwóch lub najwyżej trzech z nich po kolei stanie i jeden niech będzie tłumaczył. Nie zabraniam mówienia językami, ale nie bez tłumaczenia. I niech kilku z nich mówi językami, aby nie było zamieszania i nieporządku. I to po kolei, czyli po kolei. W każdym razie musi być tłumacz. 28. Jeżeli nie ma tłumacza, niech w Kościele milczy, a mówi sobie i Bogu. Jeśli nie ma tłumacza, niech w kościele milczy, aby nie wyglądało na to, że jest cudzoziemcem, który wypowiada to, co dla wielu niezrozumiałe i niezrozumiałe. Jeżeli jest taki dumny i nie chce milczeć, niech przemówi sam do siebie i do Boga. bez głosu i potajemnie, w sobie, tak że jego słowa mogą być słyszane tylko przez Boga, a nie przez ludzi. Spójrzcie, jak zdawało się pozwalać, mimo że w rzeczywistości zabraniało. 29. Niech przemówi dwóch lub trzech proroków, a pozostali niech rozumują. Czarownicy także ukrywali się wśród proroków. Dlatego mówi, niech inni osądzą, żeby jakiś czarownik się nie ukrywał. Jak już wspomniano, istniał także dar rozeznawania duchów (12; 10), umożliwiający rozróżnianie prawdziwych i fałszywych proroków. Nakazuje dwóm lub trzem prorokować, aby zachować przyzwoitość i nie ukrywać w tłumie czarnoksiężnika (fałszywego proroka). 30. Jeśli objawi się innemu siedzącemu, ten pierwszy niech milczy. 31. Albowiem wszyscy możecie prorokować, jeden po drugim, aby wszyscy się uczyli i wszyscy byli pocieszeni. Tutaj uczy ich przyzwoitości i spokoju. Kiedy, mówi, Duch pobudza innego, ty, pierwszy, milcz. Jeżeli jednak Duchowi spodoba się to, że także wy mówicie, wszyscy możecie prorokować, jeden po drugim. Nie smućcie się, ponieważ ty i inni możecie prorokować indywidualnie i kolejno. Dar ten nie jest ograniczony do jednego, ale jest dany wszystkim, aby cały Kościół mógł się uczyć i otrzymać zachętę do cnót. 32. A duchy prorocze są posłuszne prorokom. Ma to na celu pocieszenie tego, któremu nakazano milczeć. Te słowa mają następujące znaczenie: nie sprzeciwiaj się, nie sprzeciwiaj się. Sam duch, tzn. dar, który jest w tobie, i działanie ducha, który jest w tobie, jest posłuszny darowi innego, pobudzonego do prorokowania. A jeśli duch będzie posłuszny, tym bardziej wy, którzy otrzymaliście ducha, nie powinniście narzekać. Niektórzy rozumieli to w ten sposób: pogańscy wróżbici, niegdyś opętani przez demona, nie potrafili milczeć, nawet gdyby chcieli. Inaczej jest w przypadku naszych świętych proroków: od ich woli zależy, czy będą milczeć, czy przemówią. To właśnie oznaczają te słowa: to znaczy duchy prorocze. dary, posłuszni prorokom. Aby ten, kto ma ten dar, nie mówił: „Jak mogę milczeć według Twojego przykazania, skoro mówię zgodnie z natchnieniem ducha”, mówi, że ten duch, który Cię natchnia, jest także Tobie posłuszny i od Twojej mocy zależy, czy zechcesz milczeć. Dlatego nie wzywajcie ducha na próżno. 33. Ponieważ Bóg nie jest Bogiem nieporządku, ale pokoju. 34. Jak we wszystkich kościołach świętych. Pokazuje, że Bogu bardzo się podoba, że ​​milczy jako pierwszy, ponieważ Bóg nie jest Bogiem zamieszania i nieporządku (a nieporządek powstanie, jeśli nikt nie będzie milczeć, ale wszyscy będą prorokować), ale Bogiem pokoju. Pokój ten utrzymuje się we wszystkich kościołach świętych, czyli wierzących. Są kościoły Jeline i greckie. Wstydźcie się, jeśli zachowujecie się inaczej niż w kościołach. Wasze żony w kościołach, aby milczały; bo nie wolno im mówić, ale słuchać, jak też mówi Prawo. Wskazując na dobry porządek we wszystkim, co dotyczy daru prorokowania i języków, to znaczy, aby tylko niektórzy prorokowali, aby nie powstał z tego zamęt i nieporządek, zabrania teraz nieporządku pochodzącego od kobiet i mówi, że mają obowiązek milczeć w Kościele. Następnie mówi o czymś większym, a mianowicie o tym, że godzi się, aby zostali podporządkowani. Poddanie oznacza w istocie milczenie ze strachu, jak ma to miejsce w przypadku niewolnic. Nazywa Księgę Rodzaju prawem, w którym jest napisane: Twoja wola będzie pod władzą twojego męża, a on będzie twoim panem (3:16). Jeśli przeznaczeniem kobiety jest być uległą mężowi, to tym bardziej musi być uległa duchowym nauczycielom w kościele. 35. Jeśli chcą się czegoś dowiedzieć, niech pytają w domu swoich mężów. Aby ktoś nie powiedział: „Jeśli będą milczeć, jak dowiedzą się tego, czego nie wiedzą?”, odpowiada, że ​​mają obowiązek uczyć się w domu, z mężami. To czyni je skromnymi, a ich mężowie bardziej uważnymi, ponieważ mają obowiązek dokładnie przekazywać swoim żonom to, co słyszą w kościele, zgodnie z ich pytaniami. Należy pamiętać, że kobietom nie wolno rozmawiać w kościele nawet o sprawach niezbędnych i pożytecznych dla duszy. Ponieważ niestosowne jest, aby kobieta przemawiała w kościele. Być może wyróżniały się duchowymi kazaniami w kościele, a on wręcz przeciwnie, twierdzi, że jest to dla nich haniebne i haniebne. 36. Czy Słowo Boże wyszło od ciebie? A może po prostu przychodzi to do ciebie? Słowo to jest skierowane do kogoś, kto mógłby się temu sprzeciwić. Więc jesteś przeciwny i nie uważasz, że to dobrze, jeśli kobieta milczy w kościele? Czy dzieje się tak dlatego, że jesteście nauczycielami i głoszenie przeszło z was na innych? Jesteś wierzący, ale nie jesteś pierwszy i nie jedyny. Dlatego jesteście zobowiązani chętnie akceptować to, co podoba się wszechświatowi. 37. Jeśli ktoś uważa się za proroka lub duchownego, niech zrozumie, co wam piszę, bo takie są przykazania Pana. Na koniec wydobył to, co najpotężniejsze, czyli to, że tak Bóg rozkazuje przeze mnie. Ten, kto jest wśród was uważany za proroka lub kto ma jakiś inny dar duchowy, na przykład dar wiedzy, niewątpliwie to przyzna. 38. Jeśli ktoś nie chce wiedzieć, niech nie wie. Ja to powiedziałem i kto chce, ten uwierzy. Taki ton ukazuje człowieka, który nie stara się spełnić swoich pragnień, ale ma na celu dobro ogólne. Paweł zwykle tak robi, gdy nie potrzebuje sam sobie zaprzeczać. Po co Paweł sprzeciwiać się i przekonywać, że jego słowa są przykazaniami Bożymi, kiedy przemawia do swoich uczniów i kiedy już powiedział, że ten, kto jest duchowy, uzna ich boskość? Oczywiście każdy szybko nazwie ich boskimi, aby pokazać się duchowo. 39. Zatem, bracia moi, gorliwie prorokujcie i nie zabraniajcie mówić językami. Mówił o prezentach, więc zamieścił list o kobietach, a teraz znowu mówi o prezentach. Na pierwszym miejscu stawia dar proroctwa, mówiąc: bądźcie gorliwi, na drugim miejscu dar języków. Nie powiedział „zezwól”, ale nie zabraniaj. Tak zwykle mówimy o przedmiotach, które nie są konieczne: ani nie pozwalamy na nie, ani ich nie zabraniamy. 40. I niech wszystko będzie grzeczne i uporządkowane. To tak, jakby w jednej chwili naprawiał wszystko, zarówno to, co dotyczyło mówienia językami, jak i to, co dotyczyło kobiet, które mówiły w kościele, i w ogóle wszystko, co było z nimi nie tak. Będzie dobrze i schludnie, gdy ci, którzy mówią językami, będą rozmawiać z tłumaczami, a nie tak, jakby oszaleli, gdy prorocy będą jeden przed drugim i gdy kobiety będą milczeć. 1. Przypominam wam jednak, bracia, ewangelię, którą wam głosiłem. Przechodzi do nauki o zmartwychwstaniu, która stanowi fundament naszej wiary. Jeśli nie ma zmartwychwstania, to i Chrystus nie zmartwychwstał. Jeśli nie zmartwychwstał, nie wcielił się i w ten sposób cała nasza wiara zniknie. Ponieważ wśród Koryntian istniało takie wahanie (ponieważ mędrcy zewnętrzni byli gotowi zaakceptować wszystko oprócz zmartwychwstania), Paweł walczył o nauczanie o zmartwychwstaniu. Bardzo mądrze o tym zauważa, że ​​już to przyjęli przez wiarę. Nie mówię wam – mówi – niczego dziwnego, ale daję wam znać i przypominam, że zostało wam to już przekazane, ale zostało zapomniane. Nazywając ich braćmi, częściowo ich uspokoił, a częściowo przypomniał, co nas uczyniło braćmi, czyli pojawienie się Chrystusa w ciele, w które mogli przestać wierzyć, oraz chrzest, który jest obrazem pogrzebania i zmartwychwstania Pana. Nie powiedział „które słyszeliście”, ale które otrzymaliście, ponieważ przyjęli Go nie tylko listem, ale także dziełami i cudami. Powiedział to, aby przekonać ich, aby pozostawili to w niezmienionej formie, jaką otrzymali dawno temu. W którym stoisz, 2. Przez który jesteś zbawiony... Choć się wahali, on mówi, że w nim stoją. Celowo przedstawia się jako ignorant i ostrzega, że ​​nie będą w stanie temu zaprzeczyć, nawet gdyby chcieli. Jaki jest sens w nim stać? Że się ratujesz. Jeśli zachowają tak, jak mówiłem... To tak, jakby mówił do nich: „Ja was nie uczę niczego na temat zmartwychwstania, bo nawet nie podejrzewacie tej prawdy”. Może jednak powinniście wiedzieć, w jaki sposób nastąpi zmartwychwstanie, które wam zapowiadałem? Teraz wam mówię, jak będzie wyglądało zmartwychwstanie”. Chyba, że wierzysz na próżno. Aby nie uczynić ich nieostrożnymi słowami, w których stoisz, mówi „jeśli wytrwasz”, chyba że wierzyłeś na próżno. jeśli nie na próżno nazywacie się chrześcijanami, gdyż istota chrześcijaństwa zawarta jest w nauce o zmartwychwstaniu. 3. Ponieważ najpierw dałem Ci to, co otrzymałem... Ponieważ nauka o zmartwychwstaniu jest bardzo ważna, przekazałem ją tak, jak ją otrzymałem. Jest to fundament wszelkiej wiary, a ja otrzymałem go od Chrystusa. Dlatego też, tak jak ja go przestrzegam, ty też jesteś zobowiązany go przestrzegać. A jeśli otrzymałeś to na początku, nie masz prawa w to teraz wątpić, nawet chwilowo. Że Chrystus umarł za nasze grzechy, zgodnie z Pismem. Te słowa należą oczywiście do samego Chrystusa, który przemówił przez Pawła. Ponieważ Manichejczycy powiedzieli później, że Paweł nazywa grzechy śmiercią i zmartwychwstaniem wolnością od nich, z radością z góry określił je tymi słowami. Dlatego Chrystus umarł. Przez jaką śmierć? Niewątpliwie cielesny, nie grzeszny, bo grzechu nie popełnił. Jeśli nie wstydzą się powiedzieć, że On także umarł śmiercią grzechu, jak więc można mówić, że umarł za nasze grzechy? Jeśli On także był grzesznikiem, w jaki sposób umarł za nasze grzechy? Tą uwagą obala je dość wyraźnie – zgodnie z Pismem, gdyż Pismo zawsze przypisuje Chrystusowi śmierć cielesną. Tak jest powiedziane: Przebili moje ręce i nogi (Ps. 21:17) i: Spojrzeli na Tego, którego przebili (Zach. 12:10) i: On będzie zraniony za nasze grzechy, za przestępstwa mojego ludu umrze (Izaj. 53:5-8). So He had a body, because the body is buried. Nie dodał słów według Pisma Świętego ani dlatego, że grób był znany wszystkim, ani dlatego, że słowa według Pisma Świętego odnosiły się do wszystkich w ogóle. I że trzeciego dnia zmartwychwstał zgodnie z Pismem. Gdzie w Piśmie jest napisane, że trzeciego dnia zmartwychwstał? W postaci Jonasza, ale także w wielu innych postaciach. Także w słowach Izajasza: Pan chce Go oczyścić z ran, ukazać Mu światło, a także w słowach Dawida: Nie zostawisz duszy mojej w piekle (15,10). Wspomina pierwszego świadka, który jest najbardziej wiarygodny ze wszystkich. Choć Ewangelia mówi, że Pan najpierw ukazał się Marii (Mk 16, 9), wśród ludzi najpierw ukazał się Piotrowi jako najlepszy z uczniów. Ten, kto pierwszy wyznał Go jako Chrystusa, powinien był jako pierwszy zobaczyć zmartwychwstanie. To on skontaktował się z nim jako pierwszy z powodu jego wyrzeczenia się, aby pokazać mu, że nie został odrzucony. Po Wniebowstąpieniu Pańskim zamiast Judasza zaliczony został Mateusz. Jak więc Paweł powinien powiedzieć Dwunastu? Odpowiadamy: prawdopodobne jest, że ukazał się Mateuszowi po Wniebowstąpieniu, tak jak ukazał się także Pawłowi, który został powołany po Wniebowstąpieniu. Niektórzy mówią, że jest to błąd pisarza. Albo też Pan wiedział z góry i zadbał o to, aby Mateusz został zaliczony do Jedenastu, dlatego też mu ​​się ukazał, aby i pod tym względem nie był gorszy od innych apostołów. Coś podobnego wyraża Jan, gdy mówi o Tomaszu, jednym z Dwunastu (Jana 20:24). Prawie każdy powie, że zgodnie z wcześniejszą wiedzą do pozostałych apostołów zaliczył Mateusza, zamiast Judasza i po jego zdradzie i samobójstwie. 6. Wtedy jednocześnie pojawiło się ponad pięciuset braci. Po dowodach z Pisma Świętego przytacza jako świadków apostołów i innych wierzących. Słowo więcej (ponad, powyżej) jest przez niektórych wyjaśniane jako „z góry”, to znaczy z niebios. że ukazał się z wysokości i ponad głowami ludzi, aby ich przekonać o prawdzie Wniebowstąpienia. Inni tłumaczyli to jako „ponad” pięciuset braci itd. Większość z nich żyje do dziś, część już zmarła. Ja – mówi – mam żyjących świadków. Początek zmartwychwstania przygotowuje się odpoczynkiem, bo kto śpi, ten też zmartwychwstaje. 7. Potem ukazał się Jakubowi. Bratu Pańskiemu, którego ustanowił pierwszym biskupem w Jerozolimie. Ponieważ byli inni apostołowie, jak na przykład Siedemdziesięciu uczniów. 8. A przecież, jak wcześniak, on też mi się ukazał. To list spokojnego umysłu. Rozsądnie posługiwał się spokojnym umysłem, więc kiedy wygłaszał wzniosłe oświadczenie na swój temat, starałem się bardziej niż inni, aby nie uważano go za bufona. Wcześniak to dziecko, które kobieta poroniła. Nazywając siebie niegodnym wiedzy apostolskiej i człowiekiem odrzuconym (w. 9), nazywał siebie także przedwczesnym, niedojrzałym w stosunku do godności apostolskiej. Niektórzy zrozumieli, że ten tytuł oznacza późne narodziny, ponieważ Paweł jest ostatnim z apostołów. Paweł jednak nie poniża się faktem, że jako ostatni widział Pana. Nawet Jakub nie jest niższy od pozostałych pięciuset, bo po nich widział Pana. 9. Ponieważ jestem najmniejszym z apostołów, który nie jest godzien nazywać się apostołem, ponieważ prześladuję Kościół Boży. Dokonuje o sobie sądu: mówi: Jestem nie tylko mniejszy od Dwunastu, ale i mniejszy od wszystkich innych. Spójrzcie, tutaj wymienia te grzechy, z których został zbawiony przez chrzest, aby pokazać, jaką łaskę otrzymał od Boga. Dlaczego on, jako świadek zmartwychwstania Chrystusa, ponieważ On mu się ukazał, wylicza swoje braki? Dlatego zasługuje na większe zaufanie. Ten, kto ze zwykłej prawości obnaża swoje wady, nie będzie przemawiał na próżno na korzyść drugiego. 10. Ale dzięki łasce Bożej jestem tym, czym jestem. Swoje braki przypisuje sobie, a doskonałości łasce Bożej. A Jego łaska, która jest we mnie, nie pozostała pusta, ale starałem się bardziej niż oni wszyscy. I mówił to z pokorą, bo nie powiedział: „Stałem się godzien łaski”, ale: Łaska Boża, która jest we mnie, nie pozostanie pusta. Jak? Ponieważ starałem się bardziej niż inni apostołowie. Nie powiedział: „Naraziłem się na niebezpieczeństwa”, ale ograniczył swoją pochwałę do skromnego określenia wysiłku. Mówi to od siebie, aby okazać się godnym wiary, gdyż nauczyciel ma obowiązek być godnym wiary. Ale nie ja, ale łaska Boża, która jest ze mną. A to, że się postarałem, nie jest moją doskonałością, ale dziełem łaski Bożej. 11. Dlatego albo ja, albo oni, tak głosimy i tak wierzycie. Czy starałem się bardziej, czy oni, ale w kazaniu – mówi – wszyscy jesteśmy zgodni. I nie powiedział: „Jeśli mi nie wierzycie, wierzcie im”, bo upokorzyłby się i okazał się świadkiem prawdy, który nie trwa w wierze. Przeciwnie, twierdzi, że sam jest świadkiem wystarczającym i że oni sami też są wystarczą. Słowo, które głosimy, potwierdza także prawdziwość Jego słów. 12. A jeśli głosi się, że Chrystus powstał z martwych, dlaczego niektórzy z was mówią, że nie ma zmartwychwstania? Ma wspaniały osąd. Na początku udowodnił, że Chrystus zmartwychwstał i że on i inni apostołowie tak głosili. Następnie Jego zmartwychwstanie potwierdza zmartwychwstanie powszechne, ponieważ inne części ciała podążają za głową. Nie włącza wszystkich w swoje oskarżenie, aby nie uczynić ich bezwstydnymi, ale mówi: Niektórzy z was mówią. 13. A jeśli nie ma zmartwychwstania, to i Chrystus nie zmartwychwstał. Aby nie powiedzieć, że chociaż Chrystus zmartwychwstał, nie ma powszechnego zmartwychwstania, potwierdza to drugie i mówi: „Jeśli nie ma zmartwychwstania, to i Chrystus nie zmartwychwstał, bo jedno potwierdza drugie”. Po co zmartwychwstał, jeśli nie po to, aby być naszymi pierwocinami?» 14. A jeśli Chrystus nie zmartwychwstał, próżne jest nasze nauczanie i pusta jest także wasza wiara. Jeśli umarł i nie mógł zmartwychwstać, wówczas grzech nie został wykorzeniony, ani śmierć nie została zniesiona. W końcu na próżno wam głosiliśmy i na próżno wierzyliście. 15. A my okazujemy się fałszywymi świadkami Boga, ponieważ świadczymy przeciwko Bogu, aby wskrzesić Chrystusa, którego On nie wskrzesił, jeśli zatem umarli nie zmartwychwstaną. Okazujemy się – mówi – nieprawymi, ponieważ złożyliśmy fałszywe świadectwo przeciwko Bogu, mówiąc, że On wskrzesił tego, którego nie wskrzesił. Oto, co następuje, chyba że umarli powstaną. Jeśli taka konsekwencja jest bezsensowna (dosł. niewłaściwa), bezsensowna (niewłaściwa) jest także nie wiara w zmartwychwstanie umarłych. 16. Bo jeśli umarli nie zmartwychwstają, to i Chrystus nie zmartwychwstał. 17. A jeśli Chrystus nie zmartwychwstał, próżna jest wasza wiara; nadal tkwicie w swoich grzechach. Znowu broni tego samego twierdzenia. Zmartwychwstał po to, aby stworzyć (udoskonalić, zorganizować) powszechne zmartwychwstanie. Jeśli nie ma zmartwychwstania, to i On nie zmartwychwstał. Jeśli jest to dozwolone, twoja wiara jest daremna i pozbawiona znaczenia. Wciąż jesteś w swoich grzechach. Jeśli nie zmartwychwstał, to nie umarł, jeśli nie umarł, nie wykorzenił też grzechu, gdyż Jego śmierć ma na celu wykorzenienie grzechu, gdyż powiedziano: Oto Baranek Boży, który gładził grzechy świata (J 1,29). Bez wątpienia nazwał Go Barankiem ze względu na okrycie. Jeśli grzech nie zostanie zniszczony, ty oczywiście w nim pozostaniesz. Jak więc uwierzyliście, że zostaliście od niego wybawieni? 18. Wtedy zginęli nawet ci, którzy zasnęli w Chrystusie. Wtedy zginęli także ci, którzy umarli za Chrystusa i którzy świadczyli o Nim, ponieważ nie ma zmartwychwstania. Ogólnie rzecz biorąc, jeśli nie ma zmartwychwstania, wszyscy, którzy umarli w wierze Chrystusa, w życiu pełnym niepokoju i smutku, zginęli, ponieważ pozbawili się ziemskich przyjemności i potem nie otrzymają żadnego skarbu. 19. A jeśli tylko w tym życiu pokładamy nadzieję w Chrystusie, jesteśmy bardziej nieszczęśliwi niż wszyscy ludzie. Jeśli, mówi, wszystko nasze ogranicza się do tego życia i jeśli my, którzy ufamy Chrystusowi, istniejemy tylko w Nim i nie ma tam innego życia, to jesteśmy bardziej nieszczęśliwi niż wszyscy, ponieważ ani tu nie cieszyliśmy się dobrami, ani, jak powiedziano, przyszłych nie otrzymamy, ponieważ – jak twierdzą niektórzy – nie zmartwychwstaniemy. Ktoś mógłby powiedzieć: cieszyć się będzie tylko dusza. Dlaczego? Nie tylko ona próbowała, ale także jej ciało. Gdzie więc sprawiedliwość, skoro ciało, które zniosło największe trudy, nie otrzymuje żadnego skarbu, a koroną zostaje tylko dusza? 20. Ale Chrystus rzeczywiście powstał z martwych i stał się pierworodnym z tych, którzy umarli. Pokazawszy, ile nonsensów rodzi się z niewiary w zmartwychwstanie, powtarza swoje słowa i zdaje się mówić: tak się stanie, jeśli nie będzie powszechnego zmartwychwstania i jeśli Chrystus nie zmartwychwstanie. Jednak Chrystus zmartwychwstał. Dlatego właśnie nastąpi powszechne zmartwychwstanie i takie bzdury nie będą miały miejsca. Ciągle powtarza od umarłych, aby zamknąć usta Manichejczykom. Jeśli On jest pierworodnym z umarłych, to niewątpliwie i oni muszą zmartwychwstać. Mianowicie pierwsza osoba ma też tych, którzy za nią idą np. gdy ktoś coś zrobi i jest w tym pierwszy, a inni dalej to robią. 21. Ponieważ przez człowieka następuje śmierć, przez człowieka następuje też zmartwychwstanie. 22. Bo jak w Adamie wszyscy umierają, tak w Chrystusie wszyscy zostaną ożywieni. Dodaje powód, który potwierdza to, co zostało powiedziane. Było konieczne, mówi, aby zwyciężyła sama natura pokonana i aby zwyciężył upadły. To znaczy, co jest w Adamie. podczas upadku Adama wszyscy umierają, tak więc w Chrystusie wszyscy zostaną ożywieni. Ponieważ Chrystus był bezgrzeszny i nie był winny śmierci, choć dobrowolnie umarł, zmartwychwstał, ponieważ zepsucie nie mogło Go zatrzymać, Wódza Życia (zob. Dz Ap. 2:24). Wszystko to było skierowane przeciwko Manichejczykom. 23. Ale każdy na swój sposób... Abyście, gdy usłyszycie, że wszyscy zmartwychwstaną, nie pomyśleli, że nawet grzesznicy zostaną zbawieni, dodaje: „Co do zmartwychwstania, to wszyscy zmartwychwstaną, ale każdy będzie w swoim porządku, czyli w tym, na co był godzien”. Chrystus pierworodny zatem o Jego przyjściu, ci, którzy należą do Chrystusa. 24. Potem koniec. Chrystus stał się także Pierworodnym poprzez zmartwychwstanie. Po nim, przed innymi, zmartwychwstaną ci, którzy do Niego należą, czyli uwierzą i upodobają sobie Go, gdy zstąpi z nieba (bo to właśnie oznaczają słowa: o Jego przyjściu). To sprawiedliwe, że sprawiedliwi mają pewną przewagę podczas samego zmartwychwstania. Ponieważ zostaną wzięci w obłoki na spotkanie Pana (1Sol.4:17), to oni zmartwychwstaną jako pierwsi. Grzesznicy natomiast, jako potępieni, będą czekać na dole na Sędziego. Potem następuje koniec wszystkiego i samo zmartwychwstanie, bo w sumie wszyscy zmartwychwstaną. Teraz zmartwychwstał tylko Chrystus, podczas gdy dzieła ludzkie pozostają takie same jak wcześniej. Wtedy jednak tak nie będzie, ale wszystko się skończy. Gdy przekaże królestwo Bogu i Ojcu... Pismo Święte zna dwa królestwa: jedno według przysposobienia i drugie według stworzenia. Według stworzenia panuje On nad wszystkimi, nad Grekami, Żydami, a nawet nad samymi demonami i nad tymi, którzy tego nie chcą. Zgodnie z adopcją panuje On nad wierzącymi i świętymi, którzy dobrowolnie się poddają. O tym Królestwie powiedziano: Proś mnie, a dam Ci narody w dziedzictwo Twoje (Ps 2,7). Dana mi jest wszelka władza (Mt 28:18). To znaczy, że wyda go Ojcu. zorganizować i zakończyć. Wyobraźmy sobie, że pewien cesarz powierzył swojego syna wojnie z narodami, które się od niego oddzieliły. Kiedy syn zakończy wojnę i podbije te narody, można powiedzieć, że przekazał wojnę ojcu, czyli pokazał mu, że dzieło, które mu powierzył, zostało dokończone. Dlatego Paweł mówi, że wszystko się skończy, gdy Syn wszystko podbije. Chrystus będzie wtedy całkowicie panował nad nami, kiedy nie będziemy już podzieleni między Boga i księcia tego świata. On przejmie królestwo zagarnięte przez tyrana i w ten sposób odda je Ojcu. Kiedy zniesie wszelkie przywództwo oraz wszelką władzę i władzę. Wtedy zwycięża i oswaja przebiegłe siły. Działają teraz bardzo mocno, a potem przestaną działać. 25. Musi bowiem królować, aż położy wszystkich wrogów pod swoje stopy. 26. Ostatni wróg zostanie pokonany - śmierć. Skoro mówił, że rozbije przeciwne siły, ktoś mógłby zwątpić i powiedzieć: „Być może osłabnie i nie będzie mógł tego wszystkiego dokonać”, dodając, że nie osłabnie, ale będzie królował, czyli będzie jak Cesarz i Potężny, aż pokona wszystkich wrogów, a także ostatniego z nich – śmierć. Ten, który ujarzmił diabła, oczywiście podporządkował sobie także jego dzieło, tj. śmierć. Jak będzie widać, że została pokonana, jeśli nie odda zajętych ciał? Mianowicie, zostanie pokonana dokładnie wtedy, gdy zabiorą jej ofiarę. Dlatego gdy usłyszycie, że zniesie wszelkie zwierzchnictwo i wszelką władzę, nie obawiajcie się, że osłabnie i nie będzie mógł tego zrobić. On dokona wszystkiego, królując i kierując wojnami, aż wszystko podbije. Czy widzisz, że słowo „aż” nie jest wymierzone w celu zniszczenia tego, co nastąpi po nim, ale w związku z powodem, dla którego zostało powiedziane? Jego królestwo trwa i nie słabnie, dopóki wszystko nie uporządkuje, i będzie tym bardziej, gdy wszystko uporządkuje, bo Jego królestwu nie będzie miało końca (por. Łk 1,33). Św. Grzegorz Teolog mówi, że to, co On podbija i oddaje pod swoją władzę, nazywa się tutaj imperium. Dlatego też, gdy Mu się poddamy, takie Jego królestwo, czyli troska i działanie o poddanie się Jemu, dobiegnie końca. I tak jak budowniczy opiekuje się budynkiem tylko do czasu postawienia dachu, a potem wstrzymuje prace budowlane, tak też Syn króluje. On ustanawia w nas swoje królestwo, dopóki nie staniemy się Jego poddanymi. 27. Ponieważ On poddaje wszystko pod swoje stopy. A gdy mówi, że wszystko jest Mu podporządkowane, to oczywiście z wyjątkiem Tego, który Mu wszystko poddaje. Ponieważ mówił o Synu, że obali wrogów, obawiał się, że mogą uznać Syna za jakąś inną, nienarodzoną zasadę. Dlatego wszystko przypisuje Ojcu, mówiąc, że pokonał wrogów Syna. Biorąc pod uwagę, że pisał do Hellenów, gdzie powiedziano, że Zeus zbuntował się przeciwko swojemu ojcu Chronosowi, mówi, że wszystko zostało podporządkowane Synowi z wyjątkiem Ojca, ponieważ to On wszystko podporządkował Synowi. 28. A kiedy wszystko się Mu podda, wtedy sam Syn podda się Temu, który Mu wszystko poddaje. Aby ktoś nie powiedział, że choć Ojciec nie poddał się Synowi, nic nie stało na przeszkodzie, aby Syn był od Niego silniejszy, to jednak całkowicie burzy takie założenie i mówi, że Syn także podporządkuje się Ojcu, wykazując całkowitą zgodę z Ojcem. Wiedzcie zatem, że Ojciec jest przyczyną i źródłem tej mocy dla Syna i że Syn nie jest żadną inną mocą, przeciwną Ojcu. Nie dziwcie się, że użył wyrażenia wskazującego na większą pokorę: Paweł, chcąc coś całkowicie wykorzenić, używa mocnych sformułowań. Przykładowo, gdy chce udowodnić, że wierząca kobieta żyjąca z niewierzącym mężem nie doznaje żadnej krzywdy, mówi, że mąż się zemści (1 Kor. 7:14). Nie mówi, że mąż, który pozostaje niewierzący, staje się święty, ale poprzez wzmożone wyrażenie pokazuje, że wierząca żona nie doznaje żadnej krzywdy. Tak i tutaj, wspominając o uległości, niszczy u podstaw przebiegłą myśl, jaka mogła w kimś powstać, a mianowicie myśl, że być może Syn jest silniejszy od Ojca, skoro tyle dzieł może dokonać. Św. Grzegorz Teolog mówi, że Syn, przywłaszczywszy sobie wszystko, co nasze, uważa także nasze poddanie (posłuszeństwo) za swoje. Teraz sprzeciwiamy się Bogu: nie wierząc w tym, że Go nie uznają, a wierząc w to, że wielu służy namiętnościom, przez co nie jesteśmy Mu poddani. Gdy jednak pierwsi kiedyś uznają Tego, którego teraz odrzucają, a drudzy, czyli rezygnujemy z namiętności w tym życiu, to niewątpliwie można powiedzieć, że Syn również się poddał. Akceptując ludzką naturę, uczynił nas wszystkich swoimi (z wyjątkiem grzechu). To znaczy, że wszystko zależy od Ojca i nikt nie myśli, że istnieją dwie nie mające początku i odrębne zasady. Kiedy wrogowie znajdą się pod stopami Syna, a Syn nie sprzeciwi się Ojcu, ale jak przystało na Syna, będzie posłuszny Ojcu, wtedy oczywiście Bóg Ojciec będzie wszystkim we wszystkich. Niektórzy mówią, że oznacza to ujarzmienie wszystkiego, oznacza ustanie zła. Mianowicie, gdy nie ma grzechu, jest oczywiste, że Bóg będzie wszystkim we wszystkich. Wtedy ci, którzy nie mają w sobie nic boskiego, albo mają go bardzo mało, nie będą mogli oddawać się niskim pobudkom i namiętnościom, ale wszyscy będziemy podobni do Boga i wszyscy będziemy mieli w sobie Boga i tylko Jego. Bóg będzie dla nas wszystkim: pożywieniem, napojem, ubraniem, myślą i ruchem. 29. W przeciwnym razie co zrobią ci, którzy przyjmą chrzest za zmarłych, jeśli umarli w ogóle nie zmartwychwstaną? Dlaczego chrzczą się za zmarłych? Kiedy heretykom marcjonowskim zdarza się, że ktoś umiera bez chrztu, ukrywają jednego z żywych pod marami, podchodzą do mar i pytają zmarłego, czy chce przyjąć chrzest. Ten, który ukrył się pod marami, odpowiada stamtąd, że chce i w ten sposób zostaje ochrzczony zamiast zmarłego. Kiedy ich o to oskarżają, wówczas na swoją obronę mówią, że apostoł tak powiedział i cytują, głupcy, to powiedzenie. Jednak tak nie jest. Ale jak? Osoba chcąca przyjąć chrzest wypowiada Symbol Wiary, a w nim następujące słowa: Wierzę w zmartwychwstanie. Dlatego mówi: co powinni zrobić ci, którzy uwierzyli w przyszłe zmartwychwstanie trupów i w tej nadziei zostali ochrzczeni, gdy zostali zwiedzeni? Po co w końcu ludzie są chrzczeni ze względu na zmartwychwstanie, czyli oczekiwanie na zmartwychwstanie, jeśli umarli nie zmartwychwstają? 30. Dlaczego co godzinę narażamy się na niebezpieczeństwo? Jeżeli nie przyjmujecie za dowód wyznania słownego, które ochrzczony wypowiada, macie świadectwo czynów. My wszyscy, apostołowie, jesteśmy stale narażeni na niebezpieczeństwa. Gdyby nie było zmartwychwstania, dlaczego mielibyśmy cierpieć trudności? Jeśli kiedykolwiek ktoś decyduje się cierpieć dla chwały, robi to tylko raz. Jednak codzienne cierpienie z powodu kłopotów, jakich doświadczamy, jest największym dowodem naszej wiary w zmartwychwstanie. 31. Każdego dnia umieram, więc i ja, bracia, chwałę waszą, którą mam w Chrystusie Jezusie, Panu naszym. W słowach narażamy się na niebezpieczeństwo wskazywał na kłopoty, a tutaj stwierdza coś więcej, czyli codzienne umieranie. Jak on umiera każdego dnia? Dzięki swojej determinacji i chęci, aby to zrobić, a także dzięki znoszeniu trudności, które pociągały za sobą śmierć. Zatem, bracia, wasza pochwała (dosłownie świadczę o tym waszą pochwałą...), czyli świadczę o waszym sukcesie, z którego jestem dumny, bo sukces uczniów jest pochwałą dla nauczyciela. Następnie przypisuje to Chrystusowi i mówi: Które mam w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, gdyż jest to Jego dzieło, a nie moje. To im bardzo mądrze wskazał: tak jak chwalę się waszym sukcesem, tak będzie mi wstyd, jeśli nadal będziecie wątpić i nie wierzyć w zmartwychwstanie. 32. Bo jeśli będę walczył jak człowiek ze zwierzętami w Efezie, cóż mi z tego? Mówi, że na tyle, na ile było to możliwe, walczyłem ze zwierzętami. Jaki jednak pożytek z tego, że Bóg wybawia mnie od pokusy, jeśli nie ma zmartwychwstania? Walkę z Judejczykami i ze złotnikiem Demetriuszem nazywa walką ze zwierzętami (por. Dzieje Apostolskie, s. 19). Czym różniły się od zwierząt? Jeśli umarli nie zmartwychwstaną – jedzmy i pijmy, bo jutro umrzemy! Jeśli umarli nie zostaną wskrzeszeni i nie będzie tam błogości, wówczas będziemy cieszyć się dobrami doczesnymi i obecnym życiem, będziemy jeść i pić, bo tylko to jest korzystne. Przytoczył tu słowa proroka Izajasza (22:13), naśmiewając się z nierozsądności tych, którzy nie uznają zmartwychwstania. 33. Nie dajcie się zwieść: złe rozmowy psują dobre zwyczaje. Zaczyna im doradzać, ale w tajemnicy oskarża ich o głupotę i lekkomyślność, których słowa nie zwodzą. Zwyczaje, które łatwo można zniekształcić przez oszustwo, nazywa dobrymi zwyczajami. Jednocześnie pokazuje, że takie rozumowanie pociąga innych. 34. Wytrzeźwiej i nie grzesz. Ponieważ niektórzy nie znają Boga, mówię wam, żebyście się zawstydzili. Mówi im tak, jakby byli pijani: To znaczy należycie wytrzeźwieć. dla własnej korzyści, bo trzeźwi ludzie też potrafią dopuścić się niesprawiedliwości, na przykład tworząc zło. Nie dajcie się zwieść – mówi. Dlatego nie wierzysz w zmartwychwstanie. Ci, którzy są świadomi, że są niegodziwi, nie uznają zmartwychwstania ze strachu przed karą. Ci, którzy nie wierzą w zmartwychwstanie, nie znają Boga, ponieważ nie znają Bożej wszechmocy. Nie powiedział „ty nie wiesz”, ale oni tego nie robią, żeby złagodzić oskarżenie. Wstydź się, mówię ci. Po tym, jak wystarczająco długo ich demaskował, teraz ich pociesza: „Nie powiedziałem tego ze względu na wrogość lub wyrzuty, ale aby was zawstydzić, a gdy się zawstydzicie i zaczniecie rozumować tak, jak należy, aby skłonić was do skorygowania”. 35. Ale ktoś powie: Jak umarli powstaną? I w jakim ciele przyjdzie? Podejrzewano dwie rzeczy: pierwszą był sposób zmartwychwstania, tj. jak wskrzeszą ciała, które uległy rozkładowi, i inne, w jakim ciele wskrzeszą, w tym czy w innym. Na przykładzie zboża rozwiewa obie wątpliwości. 36. Głupcze, co siejesz. Rozwiązanie czerpie z tego, co oczywiste i tego, co jest udoskonalane na co dzień. Dlatego nazywa je nierozsądnymi, bo nie znają tak oczywistego dzieła. Co siejecie, przemijacie – jak możecie wątpić w Boga? - Nie zmartwychwstanie, mówi, jeśli nie umrze. Użył słów, które nie odnoszą się do nasion, ale do ciał. Nie powiedział: „Nie upadnie, jeśli nie zgnije”, ale: Nie ożyje, jeśli nie umrze. Spójrzcie, jak nadał swojemu listowi zupełnie odwrotny przebieg: było dla nich niezrozumiałe, że zmartwychwstaniemy po śmierci, a on mówi, że zmartwychwstaniemy właśnie dlatego, że umrzemy. W przeciwnym razie nie moglibyśmy nawet zmartwychwstać, gdyby nie było śmierci. 37. A co siejesz, nie siejesz ciała, które zniknie, ale gołe ziarno, czy to pszenicę, czy inne. Jak powiedziano, wątpliwości były dwie: jedna – w jaki sposób zmartwychwstaniemy i druga – w jakim ciele. Pierwszą, czyli jak zmartwychwstaniemy, zdecydował: przez śmierć, jak ziarno. Teraz wyjaśnia, w jakim ciele zmartwychwstaniemy i rozwiewa kolejną wątpliwość. Mówi, że wskrzesi to samo ciało, to znaczy. ciało o tej samej istocie, ale w bardziej promiennej i chwalebnej formie. Heretycy mówią, że to samo ciało nie zmartwychwstanie, bo to właśnie ma na myśli apostoł, gdy mówi: Ciało, które zginie. Apostoł jednak tego nie mówi. I co on mówi? Abyście nie sieli zboża tak, jak będzie, nie siejecie go jasnego i chwalebnego, ale nagiego, ale aby kłos wyrósł równie piękny. I nie jest to to samo, co zostało zasiane, ponieważ nie jest to kłos zasiany, czyli nie sieje się jako łodyga, ale jako gołe ziarno. Nie jest to jednak zupełnie coś innego, bo nie jest to kłos z innego ziarna, ale z tego samego, nagiego. 38. I Bóg daje mu ciało, jakie chce... Jeśli Bóg daje nam ciało, dlaczego pytacie, w jakim ciele zmartwychwstaniemy, a nie wierzycie w zmartwychwstanie, gdy słyszycie o mocy i woli Bożej? Bóg wskrzesi zgniłe ciało, wskrzesi je jedynie jako bardziej chwalebne i uduchowione. Widać to także po nasionach, bo wykiełkowane ziarno jest lepsze (piękniejsze) od tego, które zostało wrzucone w ziemię. I każdemu nasieniu jego ciało. Te słowa bezsprzecznie zamykają usta heretykom, którzy twierdzą, że w zmartwychwstaniu nie ożywią tego ciała, ale jakieś inne ciało. Stąd widać, że każdy otrzymuje swoje własne ciało. 39. Nie każde ciało jest tym samym ciałem, ale inne jest ciałem ludzkim, inne zwierzęcym, jeszcze inne rybą, a jeszcze inne ptakiem. Aby słysząc o pszenicy, która ma takie same kłosy, nie pomyślał, że wszystkie zmartwychwstałe ciała będą takie same, pokazuje tutaj, że między zmartwychwstałymi będą różnice (o czym wspomniał wcześniej, mówiąc każdy na swój sposób) i mówi, że nie każde ciało jest takie samo, tj. będą się w dużym stopniu różnić, podobnie jak same ciała grzeszników, o czym będzie mówił później. Tak jak istnieje różnica między ciałem ludzkim a ciałem zwierząt, a także ciałami innych zwierząt, tak będzie różnica w karaniu grzeszników. To, co mówi się o różnicy ciał, mówi się o różnicy między grzesznikami. 40. I są ciała niebieskie i ciała ziemskie, ale jedno jest chwałą niebieskich, a drugie ziemskich. I tutaj, jak już wspomniano, wskazuje to na różnicę między sprawiedliwym a grzesznym. Ciała pierwszych nazywa niebieskimi, a ciała drugich ziemskimi i mówi, że jedno jest chwałą sprawiedliwego, a drugie grzesznika, tyle że nie jest to chwała (bo tego nie można zrozumieć), ale życie. 41. Inna jest chwała słońca, inna chwała księżyca, a inna chwała gwiazd, gdyż gwiazda różni się od gwiazdy chwałą. Tak jak poprzednio mówił coś o ciałach grzeszników, zaczynając od ludzi, a następnie wspominając o ptakach, zwierzętach i rybach – bo nawet grzesznicy, którzy na początku byli ludźmi, upadli na podobieństwo oniemiałych – tak teraz wskazuje na różnice między sprawiedliwymi. Wszyscy, mówi, są w chwale, ale światło słońca różni się od światła księżyca lub światła innego ciała; a gwiazda różni się od gwiazdy chwałą, to znaczy światłem, ponieważ chwała gwiazd jest światłem. Niektórzy uważają, że ciała niebieskie oznaczają anioły, ale nie sądzę, żeby to była prawda. Z faktu, że wspomniał o słońcu, księżycu i gwiazdach, wynika, że ​​mówi o nich. 42. Podobnie zmartwychwstanie: Jak? Z wieloma różnicami, jak widać z powyższych przykładów. Zasiewa się w zgniliźnie, powstaje w niezniszczalności. Kiedy mówił o nasionach, używał słów odpowiednich do ciał. Mówi na przykład: Nie będzie żył, jeśli nie umrze. Teraz, gdy mówi o ciałach, używa słów, które bardziej pasowałyby do nasion, ponieważ mówi: Zasiewa się w zgniliźnie. Zasiew nie oznacza tu naszego poczęcia w łonie matki, ale zakopanie zwłok w ziemi i jakby chciał powiedzieć: zwłoki zakopuje się w ziemi w stanie rozkładu, czyli zgnilizny. Dobrze powiedział, że zmartwychwstaje, a nie „sprężyny”, abyście nie uważali tego za dzieło ziemi. 43. Sieje się w hańbie, powstaje w chwale. Cóż jest bardziej haniebnego (tzn. bardziej upokarzającego) niż śmierć? Jednakże zmartwychwstaną w chwale nieskazitelności, choć nie wszyscy dostąpią tego samego zaszczytu. Zasiewa się w słabości, wzrasta w sile. Nie mija nawet pięć dni, a organizm nie jest już w stanie oprzeć się rozkładowi. Jednakże zmartwychwstanie w mocy nieskazitelności i nie będzie już podlegać żadnemu zepsuciu, chociaż nieskażoność będzie służyć jako większa kara dla grzeszników. 44. Zasiewa się ciało duchowe, ciało duchowe powstaje. Dusza jest tym ciałem, które rządzi siłami duszy i nad którym dusza panuje i rządzi. Duchowe jest to, co ma obfite działanie Ducha Świętego, który rządzi nim we wszystkim. Choć Duch nadal w nas działa, to jednak tak nie jest i nie zawsze tak jest, ponieważ Duch oddala się od tych, którzy grzeszą. Chociaż Duch jest nadal obecny, ciałem rządzi dusza. Wtedy Duch będzie stale mieszkał w ciałach sprawiedliwych. A może ciało niezniszczalne nazywa duchowym, a nie przewiewnym i eterycznym, czyli takim, którego istotą jest powietrze i eter, jak mówi Orygenes. Jeśli nie wierzysz w niezniszczalność, spójrz na ciała niebieskie, które do tej pory nie zestarzały się ani nie osłabły. Ten, który ich takimi uczynił, uczyni także nasze zniszczalne ciało niezniszczalnym. Co mamy w tym życiu. To, co będziemy mieli w przyszłym życiu, zasadniczo takie samo, ale duchowe, niezniszczalne. 45. Tak jest napisane: pierwszy człowiek, Adam, stał się duszą żyjącą, a ostatni Adam duchem dającym życie. Prawdą jest, że pierwsza została napisana (Rdz 2,7), a druga nie. Jak jednak wynikało z ciągu zdarzeń, tak twierdzi, zostało napisane. Prorok mówił podobnie o Jerozolimie (Zachariasz 8:3) i powiedział, że będzie ona nazywana miastem sprawiedliwości, chociaż nie była tak nazywana dosłownie. Ewangelia nazywa Pana Emmanuela. Nie został tak nazwany, ale Jego dzieła nadają Mu takie imię. Pierwszy Adam był zatem człowiekiem uduchowionym, czyli miał ciało rządzone siłami duszy. Ostatni Adam, Pan, jest duchem ożywiającym. Nie powiedział, że „żyje w Duchu”, ale że jest duchem, który daje życie. Pan miał Ducha Świętego, który w istocie jest właściwy tylko Jemu; Dzięki niemu ożywił swoje ciało i dzięki niemu obdarzył nieskażeniem. Tak więc w pierwszym Adamie otrzymaliśmy zadatek życia przemijającego teraźniejszości, a w Chrystusie zadatek przyszłości. 46. ​​Ale nie jest to najpierw duchowe, ale uduchowione, a potem duchowe. Aby nikt nie pytał, dlaczego mamy teraz gorszą duszę i ciało, a otrzymamy duchowe, mówi: bo w takiej kolejności zostały ustalone początki jednego i drugiego. Adam był wcześniej, a Chrystus później, i od nas zależy, czy zawsze będziemy zmierzać ku lepszemu i mieć pewność, że to, co w was teraz jest gnijące i brzydkie, zostanie przemienione w niezniszczalne i lepsze. 47. Pierwszy człowiek jest z ziemi, ziemski; drugi człowiek to Pan z nieba. Aby nie zaniedbali pobożnego życia, pragnie ich przekonać, aby żyli w sposób przyjemny Bogu i mówi, że Adam był z ziemi i dlatego tak go nazwano, gdyż imię Adam oznacza tego, który jest stworzony z ziemi i prochu. Pierwszemu daje imię na gorsze, a drugie na lepsze, nie dlatego, że jest człowiekiem, czyli otrzymał istotę ludzką, rzekomo z nieba przybyłą – jak bluźnił Apolinariusz – ale dlatego, że w jednym Chrystusie jest jedna Osoba. Ze względu na tę jedność (dwie natury) mówi się, że jest On człowiekiem z nieba. Z tego samego powodu mówi się, że Bóg został ukrzyżowany (1 Kor. 2:8). 48. Jaki jest Ziemianin, tacy są Ziemianie. W ten sposób zginie i umrze. Albo: ci, którzy przywiązali się do ziemskiego życia, umrą grzeszną śmiercią. A jakie jest niebiańskie, takie jest i niebiańskie. Oznacza to, że będą tak samo nieśmiertelni i chwalebni, mimo że drugi Adam umierał, umierał, aby zniszczyć śmierć. Lub: ci, którzy prowadzili życie podobające się Bogu, zostaną uwielbieni jak ci, którzy myśleli o niebie. 49. I tak jak nosimy obraz ziemski, tak będziemy nosić obraz niebiański. Tutaj doradczy ton jego listu jest wyraźniej widoczny. Przez obraz ziemskiego imienia zła i przez obraz niebiańskiego - dobre uczynki. I tak jak poprzednio żyliśmy w złu, jako synowie ziemscy, którzy są mądrzy na sposób ziemski, tak teraz powinniśmy żyć w cnocie, aby zachować oblicze i podobieństwo niebieskiego. Obraz tego, co ziemskie, polega na tym, że jesteś prochem i w proch się obrócisz (Rdz 3,19), a obraz nieba - w zmartwychwstaniu i nieskażeniu. Jeśli więc tego, co zostało powiedziane o zmartwychwstaniu, nie należy rozumieć w powiązaniu ze sposobem życia, wówczas słowa i obraz nieba należy rozumieć w powiązaniu z przyszłym wydarzeniem, czyli tym, że je poniesiemy. 50. A to mówię, bracia, że ​​ciało i krew nie mogą odziedziczyć Królestwa Bożego. Po tym jak powiedział obraz ziemskiego, jako wyjaśnienie podaje, że obrazem ziemskiego jest ciało (ciało, ciało) i krew, czyli dzieła cielesne i to, co tkwi w masywności (otyłości) ciała, które nie może odziedziczyć Królestwa Bożego. Upadek nie dziedziczy niezniszczalności. To zło, które niszczy szlachetność duszy, nie może odziedziczyć tej chwały i dóbr niezniszczalnych. Można zrozumieć, że to wszystko nie było powiedziane o sposobie życia, ale o zmartwychwstaniu. Na przykład słowa ciało (ciało, ciało) i krew oznaczają, że w przyszłej epoce obecne ciało, które składa się z ciała i krwi, nie będzie cieszyć się, ponieważ nie ma tam jedzenia i picia, które mogłyby nakarmić obecne ciało. Degradowalność, tj. skażone ciało nie dziedziczy niezniszczalności. Dlatego konieczne jest, aby nasze ciało stało się duchowe i niezniszczalne. Przecież wiedzcie, że św. Chryzostom zrozumiał te słowa apostoła jako radę dotyczącą poprawy życia. 51. Tutaj zdradzę ci sekret. Ponownie powraca do nauki o zmartwychwstaniu i mówi, że zamierza im powiedzieć coś strasznego i ukrytego. W ten sposób zachęca ich, aby bardziej doceniali to, co za chwilę powie, ponieważ przekazuje im tajemnicę. Nie wszyscy umrzemy, wszyscy się zmienimy. Choć mówi, że nie wszyscy umrą, wszyscy się zmienią, czyli. a ci, którzy nie umrą, przyobleką się w niezniszczalność. Więc kiedy umrzesz, nie bój się, że nie zmartwychwstaniesz. Mówię wam, że niektórzy nie umrą, ale to nie wystarczy, aby zmartwychwstali, jeśli się nie zmienią i w ten sposób nie przejdą z ciał śmiertelnych, które mieli, do nieśmiertelnych. I tak jak im nie jest pożytecznie nie umierać, tak i nam nie jest źle umrzeć. A dla nich zmiana będzie śmiercią, bo w nich umrze zgnilizna, zmieniając się w niezniszczalność. 52. Raz, w mgnieniu oka, na ostatnią trąbę. W najkrótszym i najszybszym czasie, w mgnieniu oka, tyle takich prac zostanie zrealizowanych. To bardzo dziwne. Trzeba się dziwić nie tylko temu, że wskrzeszą zgniłe ciała lub że każdy otrzyma własne ciało, ale także tym, że wszystko zostanie udoskonalone tak szybko, że nie da się tego nawet opisać. Słowa ostatniej trąby niektórzy zrozumieli w znaczeniu tego, o czym pisał ewangelista Jan w Objawieniu (rozdz. 7,8 i 9). Mówi, że jest siedem trąb, z których pierwsza będzie zabijać ludzi, ale nie wszyscy razem umrą, ale dzieje się tak, jak twierdzi, zgodnie z Bożym zarządzeniem, aby ci, którzy pozostaną, zobaczyli, że byli pierwszymi, którzy zginęli i pokutowali. Ostatnia trąba ogłosi zmartwychwstanie i przemianę tych, którzy już zmartwychwstali, i stanie się to w mgnieniu oka. Bo zabrzmi trąba i umarli powstaną niezniszczalni. Aby nikt nie podejrzewał, że dzieła te zostaną ukończone w mgnieniu oka, potwierdza wiarygodność swoich słów mocą Boga, który dokonuje dzieła. Zabrzmi trąba i stanie się, podobnie jak: Powiedział i stało się (Ps. 32:9). Trąba nie oznacza nic innego, jak tylko przykazanie i znak Boży, który wszystko poprzedza. Nie mówi o sobie, ale o tych, którzy wtedy będą żyli. 53. To, co przemijające, musi przyodziać się w niezniszczalność, a to, co śmiertelne, musi przyodziać się w nieśmiertelność. Aby ktoś, słysząc, że ciało i krew nie odziedziczą Królestwa Bożego i że umarli zostaną wskrzeszeni jako niezniszczalni, nie pomyślał, że ciała nie zostaną wskrzeszone – bo teraz składają się z ciała (ciała) i krwi – dodaje, że zmartwychwstaną ciała, ale nie te, które są ciałem (ciałem) i krwią, ale przemienione i niezniszczalne. Te słowa skierowane są przeciwko tym, którzy twierdzą, że wskrzeszą ciała, ale nie te same, ale inne. Apostoł mówi, że to zniszczalne i to śmiertelne; zatem nie ktoś inny, ale ten. Ciało będzie takie samo (bo się w nie ubieramy). Jednakże śmierć i zepsucie zostaną zniszczone, ponieważ przyobleczą się w niezniszczalność i nieśmiertelność. Istnieje różnica między śmiercią a rozkładem, ponieważ słowo „śmierć” jest używane tylko w odniesieniu do istot posiadających duszę, podczas gdy rozkład jest używany w odniesieniu do istot bezdusznych. Mamy coś podobnego do nieożywionego (tj. bez duszy), na przykład paznokcie i włosy, ale one również zostaną odziane w niezniszczalność. 54. A kiedy to, co przemijające, przyoblecze się w niezniszczalność, a to, co śmiertelne, przyoblecze się w nieśmiertelność, wtedy wypełni się napisane słowo: Zwycięstwo pożera śmierć. Kiedy to się stanie, wypełni się to, co zostało napisane przez proroka Ozeasza. Powiedziawszy coś zaskakującego, potwierdza prawdziwość swoich słów świadectwem Pisma Świętego. Zwycięstwo, tzn. w końcu, bo pokonana sama się zniszczy, a ona nie będzie miała już nadziei na odzyskanie sił. 55. Gdzie jest twoje żądło, śmierć? Gdzie do cholery jest twoje zwycięstwo? Jakby widział, że dokonało się to w działaniu, inspiruje się, woła i triumfuje, jakby stanął na pokonanej śmierci i nadepnął na nią. Pomiędzy piekłem a śmiercią można dostrzec pewną różnicę, tzn. piekło trzyma dusze, a śmierć ciała, bo dusze są nieśmiertelne. 56. A użądlenie jest grzechem śmierci. Ponieważ zyskała przez niego siłę (grzech), używając go jako broni lub żądła. Tak jak sam skorpion jest małym zwierzęciem, ale ma moc w swoim użądleniu, tak i śmierć otrzymała moc przez grzech, bo inaczej byłaby nieskuteczna. Widać to na przykładzie samego Pana, gdyż śmierć nie znalazła w Nim grzechu, zatem nie mogła nawet na Niego oddziaływać. Dlaczego? Gdyby nie było prawa, grzeszylibyśmy w niewiedzy i nie podlegalibyśmy tak surowemu potępieniu. Kiedy prawo wskazywało na grzech, narażało nas na większą karę, ponieważ wiemy i grzeszymy. Uczynił go silnym nie ze względu na jego naturę, ale przez nasze zaniedbanie, bo nie korzystaliśmy z prawa tak, jak należy, czyli jako lekarstwa, o czym szerzej mówił w Liście do Rzymian. Dlatego człowiecze, nie wątp w zmartwychwstanie. Widzicie, że grzech, który był narzędziem śmierci, został zniszczony, a prawo, które przypadkowo stało się mocą grzechu, zostało zniesione. Kiedy śmierć jest rozbrojona, oczywiście nie ma mocy. 57. I dzięki niech będą Bogu, który dał nam zwycięstwo przez Pana naszego Jezusa Chrystusa. Pan Jezus zmagał się (walczył) i zwycięstwo zostało nam dane nie dzięki zasługom czy długiemu, ale dzięki łasce i człowieczeństwu Boga Ojca, który uczynił nas zwycięskimi przez wyczyn Swojego Syna. 58. Dlatego, moi umiłowani bracia, bądźcie niezłomni, niezachwiani, stale postępujcie w dziele Pańskim. Ponieważ wiesz, że nastąpi zmartwychwstanie i nagroda zarówno za dobrych, jak i złych, bądź stanowczy. Mówi to, ponieważ wahali się co do nauki o zmartwychwstaniu. Ponieważ nie dążyli do cnotliwego życia, myśląc, że zmartwychwstania nie ma, „postępujcie stale w dziele Pańskim”. Dzieło Pana, które Pan kocha i którego od nas wymaga, jest cnotą. Wiedząc, że wasz trud nie jest daremny w Panu. To jest nadzieja, że ​​nastąpi zmartwychwstanie i że nie stracicie żadnego ze swoich wysiłków. Wcześniej nie wierzyliście w zmartwychwstanie i nie chcieliście pracować na próżno; teraz już wiesz, że żaden z Twoich wysiłków nie pójdzie na marne. W Panu oznacza albo twój wysiłek, który jest w Panu, tj. dla których otrzymaliście pomoc z góry, albo aby wasz trud w Panu nie poszedł na marne, lecz abyście otrzymali od Niego zapłatę. 1. A jeśli chodzi o jałmużnę dla świętych, tak jak zarządziłem według kościołów w Galacji, tak i wy. Zakończywszy nauczanie dogmatyczne, przeszedł do rozdziału poświęconego cnocie i miłości. Jałmużnę nazywa zbieraniem (gromadzeniem), co ułatwi pracę już na jej początku. To, co zebrano od wielu, było łatwe dla każdego. Dlatego zachęca ich do rywalizacji, opowiadając o tym, czego dokonali inni i jak – jego zdaniem – zrobili to Galacjanie. Nie powiedział „proponowałem”, ale zaaranżował (dosł. ustanowił), abyście wiedzieli, że jest to instytucja cesarska i abyście jej nie zaniedbali. 2. Każdy pierwszy dzień tygodnia niech każdy z was wyjdzie ze sobą, zbierając jak najwięcej… Pierwszy dzień tygodnia nazywa dniem Pańskim. I tego samego dnia ofiarował im jałmużnę, przypominając o Świętych Tajemnicach, które tego dnia się dopełniają. Bardzo mądrze radzi każdemu, aby zebrał jak najwięcej, tj. co Bóg mu posyła i co będzie miał ze sobą. Nie powiedział „przynieś od razu”, żeby nie zawstydzać kogoś, kto ma niewiele, ale niech zostawi to sobie, a kiedy przyjdzie czas, to przyniesie. Żeby nie było zbiórek, kiedy przyjdę. Nie zbierać wtedy, mówi, kiedy należy dawać. Słowami „Kiedy przyjdę” powoduje, że stają się bardziej gorliwi w gromadzeniu się (gromadzeniu), ponieważ datki będą przed jego oczami. 3. A kiedy przyjdę, tych, których wybierzesz, poślę z listami do Jerozolimy, aby odebrali twoją jałmużnę. Powiedział dobrze tym, których wybierzesz, aby uniknąć skandalu, aby nie podejrzewali, że chcą coś z zebranych przywłaszczyć sobie. Mówi, że będę wysyłał listy, więc sam się do nich dołączę i będę uczestniczył w tej posłudze swoimi listami. Tę pracę, czyli datki, nazywał jałmużną (dosłownie: łaską), aby pokazać, że robią coś wielkiego i że robią to bez żalu i przymusu, bo taka jest natura łaski. 4. A jeśli będzie warto, to on pójdzie ze mną. Jeśli, mówi, tego, co zbierzesz, będzie tak dużo, że będzie wymagało moich usług, to ja też pójdę. Zachęca ich także do hojności. Poza tym chce mieć świadków, że nic dla siebie nie zabierze. Dlatego powiedział, że pójdzie ze mną. 5. I przyjdę do was, gdy będę mijał Macedonię; bo przejdę przez Macedonię. 6. A może zostanę z tobą lub spędzę zimę, abyś mógł mi towarzyszyć, dokądkolwiek się udam. 7. Ponieważ nie chcę was teraz przypadkowo widzieć, ale mam nadzieję, że zostanę z wami przez jakiś czas, jeśli Pan pozwoli. Nie powiedział „kiedy pojadę do Macedonii”, żeby nie powiedzieli: „Przyjmujecie nam Macedończyków”, ale powiedział, że przejedzie przez Macedonię, czyli. że odwiedzi Macedończyków na krótko i przypadkowo i że u nich pozostanie. Świadczy to o tym, że uważa ich za Macedończyków za najbardziej szczerych i godnych uczniów, gdyż kościół koryncki był duży. Być może słowami będę nadal straszyć tych, którzy zgrzeszyli. Z powodu niepewności – dodaje, czy Pan pozwoli, bo nie wiedział, czy Duch na to pozwoli, czy nie. Duch poprowadził go tam, gdzie chciał. Będąc w Efezie, zamierzał stamtąd udać się do Macedonii, przejść przez tę krainę i dotrzeć do nich. W wielu miejscach okazuje swoją życzliwość wobec nich, między innymi nie odwiedzając ich po drodze i pragnąc, aby mu towarzyszyli. 8. I pozostanę w Efezie aż do Pięćdziesiątnicy. I jest to znak wielkiej miłości, bo mówi im, gdzie będą i jak długo tam pozostaną. Następnie dodaje powód i kontynuuje: 9. Ponieważ otworzyły się przede mną wielkie drzwi do pracy i jest wielu przeciwników. Jest wielu, którzy chcą przyłączyć się do wiary i otworzyły się dla mnie wielkie drzwi, aby do nich wejść, ponieważ są dojrzali do służby w wierze. Nauczyciel jest zawstydzony, gdy uczniowie nie są gorliwi. Jednak gdy uczniowie są gotowi, jest przed nim szerokie pole do popisu. Dlatego przeciwników jest wielu, bo gdy diabeł widzi, że został pozbawiony swoich sług, wzburza się jeszcze bardziej i podburza swoich przeciwników. 10. A jeśli Tymoteusz przyjdzie, uważaj, aby był z tobą bez lęku... Było prawdopodobne, że Tymoteusz, gdyby przyszedł, zganiłby tych, którzy zgrzeszyli, i zganił ich. Dlatego ostrzega ich, że bogaci mędrcy nie powinni powstawać przeciwko niemu nie dlatego, że Tymoteuszowi zabrakło odwagi i mógłby upaść, ale dlatego, że oni sami mogliby zostać skrzywdzeni. On natomiast był w pełni przygotowany na niebezpieczeństwo. Dobrze powiedział u ciebie. Nie mów mi o Jelini, gdy pytam, co konieczne. Ponieważ wykonuje dzieło Pana tak samo jak ja. Głosi i naucza, i tak jak ja, co jest wielką pochwałą dla Tymoteusza. Skoro taki jest, niech nikt go nie poniża. Był młody i samotny, a powierzono mu opiekę nad wieloma, i to aroganckimi. Możliwe też, że go nie docenili. 11. Niech więc nikt nim nie pogardzi. Wyślij go w spokoju, aby przyszedł do mnie, bo czekam na niego z moimi braćmi. Mówi im jeszcze więcej: Niech nikt nim nie pogardzi. Pokojem, czyli bezpiecznie, bez kłótni i walki, z całą uległością. Czekam na słowo, chce ich zastraszyć, żeby wiedzieli, że Tymoteusz o wszystkim opowie Pawłowi i żeby go nie zasmucał. Jednocześnie pokazuje im, że jest godzien szacunku, gdyż uważa to za tak konieczne, że na niego czeka. 12. A co do brata Apollosa, bardzo go prosiłem, aby przyszedł do ciebie z braćmi; i na pewno nie chciał teraz przychodzić... Apollos był starszy od Tymoteusza i bardzo elokwentny. Aby się nie dziwili, dlaczego nie posłał jego zamiast Tymoteusza, mówi: Bardzo go błagałem. I nie powiedział: „Sprzeciwił się mi”, ale uwalnia go od wyrzutów i mówi: To znaczy nie chciał teraz przyjść. nie podobało się to Bogu. Żeby nie powiedzieć, że to tylko usprawiedliwienie i wymówka, kontynuuje: Ale przyjdzie, kiedy będzie miał szansę. Jednocześnie chroni jego i tych, którzy chcą się z nim spotkać, pocieszając ich nadzieją na jego przybycie. Pokazuje im, że nie można we wszystkim polegać na nauczycielach, ale potrzebny jest także ich osobisty wysiłek. I nie w mądrości zewnętrznej, bo w niej nie można się osadzić, a jedynie unosić się. Powiedział to, ponieważ się wahali. Bądź mężczyzną, bądź silny. Ponieważ istnieją źli doradcy. Mówi to dlatego, że zemdleli. 14. Niech wszystko będzie w Twojej miłości. Występuje przeciwko tym, którzy spowodowali zamieszanie i podkopali Kościół. Niezależnie od tego, czy ktoś naucza, czy kogoś poucza, czy kogoś dekonstruuje – niech wszystko będzie w miłości, bo przez miłość nie będzie dumy ani podziałów. 15. Proszę, bracia... Należy go poruszyć następującym wersetem: Abyście i wy byli posłuszni takim. Znacie dom Stefaninowa, pierworodnego z Achai. Wiesz i nie muszę ci tego mówić. Nazywa dom Szczepana pierworodnym z Achai, albo dlatego, że pierwsi uwierzyli, albo dlatego, że prowadzili pobożne życie. To pierwsze powinno zawsze mieć pierwszeństwo przed tym, co służy jako początek. Achaja wzywa Jeladusa. I poświęcić się służbie świętym. Postanowili przyjąć biednych wierzących i służyć im nie dlatego, że ktoś ich do tego zmuszał, ale z własnej woli. 16. Abyście i wy byli posłuszni takim i wszystkim, którzy pomagają i próbują. Oznacza to, że uczestniczysz także w wydatkach pieniężnych i służbie fizycznej. Nie powiedział tylko „uczestniczyć”, ale być posłusznym, nakazując im posłuszeństwo. Aby nie myśleli, że wyróżnia się tylko Stefanina, dodaje: Wszystkim, którzy pomagają i próbują. W czym? W służbie świętym, bo tacy wszyscy są godni szacunku. W takim przypadku także odważniej zniosą swój wyczyn. 17. I nie mogę się doczekać przybycia Stefanina, Fortunata i Achaika, ponieważ wypełnili mi waszą nieobecność. Poinformowali Pawła o podziałach i innych błędach, które powstały w Koryncie. Być może to przez nich Chloe poinformowały go o tym (1 Kor. 1:11). Ponieważ było rzeczą naturalną, że Koryntianie wściekli się na nich, mówi: Wypełnili mi waszą nieobecność, czyli przyszli zamiast was wszystkich i dla was wszystkich wyruszyli w tę podróż. 18. Ponieważ łagodzi mojego ducha i twojego. Daje do zrozumienia, że ​​jego pokój jest ich pokojem. Skoro mnie uspokoili, to i wam mój spokój się przyda i niech z waszej strony nie zostanie powiedziane nic, co byłoby dla nich nieprzyjemne. Szacun zatem, taki. 19. Pozdrawiają Was Kościoły Azji. Zgodnie ze swoim codziennym zwyczajem jednoczy wszystkich członków Kościoła Chrystusowego poprzez pozdrowienie. Serdecznie Was pozdrawiają w Panu Akwili i Pryscylli wraz ze swoim lokalnym kościołem. Przebywał u nich, gdyż oni także zajmowali się wyrabianiem namiotów (por. Dz.Ap. 18; 1-3). Zauważcie ich cnotę w tym, że zamienili swój dom w kościół, organizując w nim zgromadzenia wiernych. 20. Pozdrawiają Cię wszyscy bracia. Pozdrówcie się świętym pocałunkiem. Wspomniał tu jedynie o świętym celiwie, gdyż istniało wiele podziałów. Ponieważ bardzo ich namawiał do zjednoczenia, w końcu łączy ich świętym pocałunkiem, czyli szczerym i nie obłudnym. 21. Pozdrowienia pochodzą z mojej ręki, Pawła. Napisał własnoręcznie pozdrowienie, aby pokazać, jak wielką wagę przywiązywał do tego listu. 22. Jeśli ktoś nie miłuje Pana Jezusa Chrystusa, niech będzie wyklęty. Maran ata (Panie, przyjdź, czyli Panie, przyjdź)! Jednym słowem zastraszył wszystkich: zarówno rozpustników, jak i tych, którzy powodowali podziały, i tych, którzy jedli z ofiar bożków, i tych, którzy nie wierzyli w zmartwychwstanie, a także wszystkich, którzy powodowali między nimi niezgodę i postępowali niezgodnie z Jego nauką i tradycją. Maran ata (Panie przyjdź). Mówił to częściowo po to, by utrwalić naukę o ekonomii, a przez to także o zmartwychwstaniu, a po części dlatego, żeby ich zawstydzić: Pan wszystko na siebie przyjął ze względu na nas, a wy Go gniewacie, tak że niektórzy nazywają się po imieniu, a niektórzy postępują niegodziwie. Nie użył określenia greckiego, lecz żydowskiego, czyli aramejskiego. Rozmawiał z Koryntianami, którzy przywiązywali wielką wagę do zewnętrznej mądrości i piękna języka greckiego, pokazując im w ten sposób, że wcale tego nie potrzebuje, lecz aby szczycić się prostotą i mówić szorstkim językiem. 23. Łaska Pana naszego Jezusa Chrystusa niech będzie z wami. Obowiązkiem nauczyciela jest nie tylko przekonywanie, ale także modlitwa. W ten sposób pomaga im podwójnie: zarówno nauczając, jak i sprowadzając wyższą pomoc poprzez swoją modlitwę. 24. Moja miłość jest z wami wszystkimi. Amen. Ponieważ był od nich przestrzennie oddalony, jakby obejmował ich ramionami miłości i mówił: To znaczy moja miłość jest z wami wszystkimi. Jestem z wami wszystkimi, chociaż jestem w innym miejscu. To pokazuje, że chociaż to, co napisał, ukazuje jego smutek, nie zostało napisane pod wpływem gniewu czy wściekłości, ale z miłości i troski. Aby nie myśleć, że chce komuś schlebiać, dodaje w Jezusie Chrystusie, czyli w mojej miłości nie ma nic ludzkiego ani cielesnego, ale jest ona duchowa i w Chrystusie. I będziemy się modlić, abyśmy miłując się wzajemnie w Chrystusie, nie wnosili do siebie niczego z miłości doczesnej (świeckiej), która jest wrodzona Bogu. W ten sposób i my staniemy się godnymi rodziny Bożej, za którą tęsknimy, w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, który nas kocha i któremu niech będzie chwała na wieki wieków. Apollos był uczonym aleksandryjskim Żydem, który wyróżniał się darem oratorium. Prawidłowo nauczał i mówił o Panu, chociaż wiedział tylko o „chrzcie Janowym”. Więcej informacji na jego temat można znaleźć w Dziejach Apostolskich, 18:24-25. Kryspus był starszym synagogi w Koryncie (zob. Dzieje Apostolskie, Ap. 18; 8), a Gajusz był chrześcijaninem z Koryntu, który gościł apostoła Pawła (zob. Rzymian 16:23). Terminy kojarzące się przede wszystkim z tzw. teologią apofatyczną („negatywną”), która, mówiąc najkrócej, zaprzecza możliwości zdefiniowania Boga w jakikolwiek ludzki sposób, gdyż żadne ludzkie słowo ani myśl nie jest w stanie wyrazić tego, czym Bóg jest. Ten typ teologii jest szczególnie reprezentowany przez Ojców Kapadockich (IV wiek), a zwłaszcza przez św. Dionizjusza Areopagitę (patrz jego praca O teologii mistycznej). W Jego ludzkiej naturze. Prorok Starego Testamentu, którego księga zalicza się do 12 ksiąg tzw. „proroków mniejszych”, choć w ścisłym tego słowa znaczeniu nie można jej zaliczyć do ksiąg proroczych. Z powodu nieposłuszeństwa Bogu, który nakazał mu głosić mieszkańcom Niniwy pokutę, Jonasz został połknięty przez wieloryba i spędził trzy dni w brzuchu tego zwierzęcia (jak Chrystus w grobie). Wyjście Jonasza z brzucha wieloryba interpretowane jest jako prototyp Zmartwychwstania Chrystusa, ponieważ sam Pan mówi: Jak Jonasz był w brzuchu wieloryba trzy dni i trzy noce, tak Syn Człowieczy będzie w brzuchu ziemi trzy dni i trzy noce (Mt 12,40). Najbardziej znany bohater mitologii greckiej, znany ze swojej niezwykłej siły, którą wyróżnia się od dzieciństwa. Zasłynął z dokonania dwunastu wielkich wyczynów i podróżowania z Argonautami w poszukiwaniu Złotego Runa. O jego losach opowiadają między innymi sztuki Sofoklesa i Eurypidesa. Greckie bóstwo umiejętności medycznych, szczególnie czczone w Epidauros. Jego atrybutem jest wąż owinięty wokół laski. Wśród starożytnych Greków termin „barbarzyńca” odnosił się przede wszystkim do języka, dlatego wszystkich, którzy nie znali języka greckiego, nazywali barbarzyńcami lub „barbarofonami” (por. tłum.).