Толкување на Првото послание до Коринтјаните на свети апостол Павле

Раководител 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 1. Павле, апостолот на Исус Христос повикан по волјата Божја. Еве еден почеток, кој веднаш ќе разоткрие лажен учител. Ме повикаа, вели, и не го измислив сам, ниту го постигнав со своја мудрост, туку Христос ме испрати. Јас не се ракоположив како твоите учители. Исус Христос. Тоа значи дека неговиот учител е Исус Христос. Како ги одредувате луѓето кои ќе ви бидат учители? По волјата Божја. Тој нè спаси и нè повика, но не затоа што бевме достојни за тоа, туку затоа што тоа му беше толку пријатно. Дури и сега, Тој сака да бидам ваш апостол. Како сакаш други учители? Нели сте тогаш противници на Бога? Заради скромноста споменува и човек кој бил многу помал од него. Тој постапил така што ги посрамил горделивите Коринтјани, кои презирале сè. До Црквата Божја која е во Коринт. На Црквата, не ова или она, туку: Црквата Божја. Како е тоа што имате луѓе како фронтмени? Ако сте Црквата, мора да бидете во целосно единство. Осветен во Христа Исуса. Вие не сте осветени во некој човек, туку во Христа, т.е. преку крштевањето, а не преку мудроста или богатството со кое се фалиш. И само тоа, вели, дека сте поверувале, не е од вас самите, туку сте послушале и поверувале затоа што сте повикани од Бога. Затоа верата го има својот почеток во Бога. Да не те повикаше, немаше да веруваш. Со сите што го повикуваат името на нашиот Господ Исус Христос на секое место. Благодатта и мирот, вели тој, не бидат само со вас, Коринтјани, туку со сите што го повикуваат името Христово, а не (името) на овој или оној. Спомнува верници на секое место, за да покаже дека сите верници, каде и да се, формираат една Црква. Како тогаш, живеејќи во еден град, се разделивте? Од друга страна, тој го додава нашето, затоа што кога го велеше нашиот Господ Исус Христос на секое место, рече: Господ наш и нивни“, за да покаже дека имаме заеднички Владика. Некои, на крајот на краиштата, овие зборови ги разбираат буквално: на секое место, и кај нив и кај нас, т.е. и каде живееме, и каде живеат тие. 3. Благодат и мир од Бога, нашиот Отец и Господ Исус Христос. Благодат и мир од Бога. И порано, кога бевме Негови непријатели, со Неговата благодат добивме мир и се молам секогаш да ги имате и двете од Бога, односно да не отстапите ниту од Неговата благодат, ниту од мир, бидејќи живеете во меѓусебни несогласувања. Како се врзуваш за луѓето и бараш од нив, како учител, благодат и наклоност? 4. Постојано се заблагодарувам. Тоа не учи да бидеме благодарни. Така постапува речиси во секое послание. Меѓутоа, сега тој зборува конкретно за благодарност, бидејќи благодарноста го следи милосрдието. Добротворноста, пак, не е ниту долг ниту плата. Затоа, на тој начин ја уништува гордоста на Коринтјаните. Поради својата голема љубов, тој за себе си го присвојува Бога, Кој е заеднички за сите. За вас, по милоста Божја. Со ова ги учи и Коринтјаните секогаш да му бидат благодарни на Бога, а не на своите дела, зашто вели: Јас благодарам на благодатта Божја, а не на вашите дела. Што ви е дадено во Христа Исуса. Тоа е, преку Исус Христос, не преку ова или она. Тогаш зошто обрнуваш внимание на луѓето? 5. Дека сте збогатени во сè во Него. Изразот во Него повторно се користи наместо преку Него. Кога, значи, имате богатство, и тоа Божјо богатство, во сè и тоа преку Самиот Единороден, како тогаш вие, неблагодарни, луѓето ги поставувате за свои учители? Во секој збор и секое знаење. Има и збор (писмо, говор) без знаење, кога, на пример, некој зборува празно и без никаква мисла. Има и знаење без зборови, кога се мисли на возвишени предмети, но не наоѓа зборови за да ги искаже. Вие, сепак, имате и говор и божествено знаење за да можете и да размислувате и да зборувате. 6. Како што се утврдува во вас Христовото сведоштво. Зборот како стои наместо „преку кој“. Преку зборот, вели, и знаењето, со кое си се збогатил, се утврдило и твоето сведоштво, т.е беседа за Христа. Таа проповед не ја примивте преку надворешна мудрост, туку преку знаци и дарови за кои сте биле достојни. 7. За да не ти недостига никаков благодатен подарок. Ако не им недостигаше никаков благодатен дар, како е тоа што тој ги нарекува телесни во следното (види поглавје 3; 1)? На тоа ќе кажеме: ниту сите биле духовни, ниту сите биле телесни. Затоа сè што зборува сега, зборува за духовното, додека во продолжение зборува за телесното. Или, можеби, на почетокот го добивале секој подарок, но потоа станале невнимателни и почнале да живеат според телото. Вие кои го чекате откровението на нашиот Господ Исус Христос. Овде ги ужаснува, спомнувајќи го Второто Христово доаѓање. Ако Христос ќе се појави, како тоа имаш туѓи претпоставени? Тоа покажува и дека покрај подароците се потребни и доблести. На тој ден, даровите нема да му помогнат на оној што не живеел добродетелно (сп. Мт. 7, 21-23). Конечно, зборот откровение ја изразува мислата дека Христос е присутен и сега, но скриен и дека тогаш ќе се открие (појави). 8. Кој ќе ве потврди до крај за да бидете непорочни во денот на нашиот Господ Исус Христос. Зборот воспостави покажува дека тие се колебаат, а зборот непорочен покажува дека сега заслужуваат укор. Во ова Послание, почесто отколку во другите, се спомнува Господ Исус Христос, за да се потсети на Коринтјаните кои ги спасиле и чие име го носат. Христијаните се нарекуваат така по Христа, а не по некој човек. 9. Верен е Бог кој ве повика во заедницата на Неговиот Син, Исус Христос, нашиот Господ. Тоа е, Бог е вистинит. Ако е вистинит, и нè повикал во заедницата на Својот Син, односно за да не прослави заедно со Својот Син во Неговото Царство, тогаш очигледно е дека ќе го исполни она што го ветил. Ве покани, вели, што значи дека не сте пристапиле поради сопствена мотивација. Како тогаш се гордееш со своите дела? Забележете дека овде има заменка што се однесува директно на Отецот. 10. Ве молам, браќа, во името на нашиот Господ Исус Христос. Со намера построго да им се обрати, тој најпрвин објавува дека преку Христа ги моли. Јас, вели тој, не можам сам да ти се молам, но повикувам на помош во името на Господа, со кое и вие се нарекувате христијани и што сте го навредиле сакајќи да ве нарекуваат со човечки имиња. Срам да ти е за тоа! Дека сите зборувате исто и дека нема поделби (= расколни) меѓу вас Што барам од тебе? Дека сите се согласувате и дека меѓу вас нема несогласувања (поделби, поделби). Иако се чини дека во тоа што е поделено има многу наместо едно, во суштина (едното) не станува многу (за каква корист ако телото се пресече на многу делови?): во него единството пропаднало. Затоа, многу експресно го нарече раздор (рацепи) тоа што се случува меѓу нив. Со тој збор јасно покажува колку жална била нивната состојба. Но да се утврди во истата причина (начин на размислување, ум, дух и иста мисла во иста склоност на волјата). Претходно рече: дека сите зборувате исто. За да не мислат дека договорот се состои само во зборови, додава: на ист начин на размислување во ист ум, разум), т.е ве молам мислите исто. Многу луѓе мислат исто за едно, а различно за друго. Затоа додаде: да бидете воспоставени (на истиот начин на размислување). односно дека целосно и за секоја работа мислиш исто. Многумина, пак, се согласуваат во мислењето, но се разликуваат по наклонетоста на духот (волјата). На пример, кога сите имаме иста вера, но не сме соединети меѓу себе со љубов, тогаш мислиме исто, но се разликуваме според склоностите на духот (волјата). Затоа рекол: во едно мислење (разум, ум) и додал: и во една склоност на духот (волја), за да не се разликуваат ниту во однос на верата, ниту во однос на наклонетоста на духот (волја). 11. Затоа што слушнав за вас, браќа мои, од Клои. За да не негира, ги именува и сведоците, а за да не испадне дека ги измислува, ги спомнува по име и вели: Од Клои. Имаше дом во Коринт, кој го нарекоа Клои. He calls them brothers. Иако нивниот грев бил нескриен, ништо не го спречило да ги нарече браќа. На крајот на краиштата, тој не ни кажа кој штотуку го известил, туку укажа на целото домаќинство воопшто, за да не предизвика непријателство кон некој (одредени) од нив. Откривајќи го она што го слушнал од другите, тој користи поблаг термин: кавги. Меѓутоа, кога зборува во свое име, тоа го нарекува и раздор, што е далеку полошо од кавги. 12. И ова го велам затоа што секој од вас вели: Јас сум од Павле, и јас од Аполос, 1 и јас од Кифа и јас од Христос. Ова не го кажуваат некои, туку секој од вас. На крајот на краиштата, Коринтјаните не зборувале така, туку апостолот така го обликувал своето писмо за да им покаже дека е непростливо да се нарекуваш Павлов или Кифиј, а уште повеќе да се нарекуваш со туѓи имиња. Јас сум Кифин. Не го спомнал Петар по себе поради тоа, за да се воздигне, туку затоа што со тоа му покажал поголема чест, слично како што го спомнал и Христос на крајот. Во принцип, тој се споменува себеси прв во работи што не требало да се случат. А јас сум Христов. Не ги прекорува затоа што велат: А јас сум Христов, туку затоа што не зборуваат сите така. Наместо тоа, тој самиот го додал, сакајќи да го засили обезличувањето и да покаже дека Христос го присвојува дел од нив, иако Коринтјаните не постапувале така. 13. Дали Христос поделил? Зошто го подели Христос? Зошто го раскина Неговото тело? Ова се зборови исполнети со гнев. Некои од зборовите: Дали Христос се подели се разбраа на следниов начин: дали Христос ја подели Црквата со народот, па еден дел го зеде, а другиот им го даде? Павле да не биде распнат заради тебе? Со ова го побива нивното недолично однесување и го спомнува неговото име, за да не помислат дека од завист спомнува туѓи имиња. Не рекол: „Дали те создал Павле или те создал“, туку, многу повеќе, укажува на неискажливата хуманост Христова и зборува за крстот. Тој дури и не рекол: „Дали Павле умре за тебе“, туку: дали бил распнат, со што укажува на навидум срамот на таквата смрт. Или сте крстени во името на Павле? Јас, вели, крстив многумина, но во името Христово. Тој зборува за крштевањето поради тоа што оттаму потекнуваат несогласувањата, затоа што се нарекувале со имињата на оние што ги крстиле. Не се работи за тоа дали некој ги крстил, туку во чие име ги крстил, бидејќи гревовите ги простува Христос, а не тој што крштева. 14. Му благодарам на Бога што не крстив никого од вас, освен Крисп и Гај. Зошто, вели, се гордееш со тоа што крштеваш, кога му благодарам на Бога што не сум крстил? Тој не го кажува ова за да ја намали вредноста на крштевањето, туку за да ги ограничи Коринтјаните, кои се фалеле со крштевањето. Крштевањето е големо, но крштевањето е неважно (лт. „крштевањето не е големо“). 15. За никој да не рече дека сум крстил во мое име. Ова го велам не затоа што навистина е така, туку затоа што се плашам дека болеста нема да достигне таков степен. Имено, ако во приликата кога ги крштевале безначајни луѓе дошло до таков раздор, тогаш доколку јас, кој го проповедам крштевањето, сум крстил, некои ќе ми припишат дека крштавам во мое име. 16. И јас го крстив домот Стефан. Односно сите што беа во домот на Стефанин. Тој беше истакнат и забележлив човек во Коринт. Не знам дали крстив некој друг. Вели, не ми е гајле за крштевањето до тој степен што не се ни сеќавам дали сум крстил некој друг. Како се гордееш со крштевањето? 17. Затоа што Христос не ме испрати да крштавам, туку да го проповедам Евангелието. Проповедањето на Евангелието е многу потешко и бара особено непоколеблива душа. Убедувањето на човекот и оддалечувањето од традициите на неговиот татко и усовршувањето на сето тоа среде големите опасности е навистина дело на голема и храбра душа. Оној што така бил подготвен за крштевање можел да го крсти секој што имал свештенички чин. Меѓутоа, ако не бил испратен да крсти, тогаш како крштевал? Не бил пратен првенствено за тоа, но не му било забрането ниту да се крсти. Тој беше испратен за поважна работа, но не му беше забрането да го исполни она што е помалку важно. Не со мудри зборови, за да не го ослабне крстот Христов. Откако ја понижи ароганцијата на оние кои се гордееа со крштевањето, сега се свртува кон оние кои се гордееа со надворешната мудрост и вели: „Тој (Христос) ме испрати да проповедам, но не со мудри зборови, т.е. елоквентно и со избрани изрази, за да не се оштети и да не се понижи крстот или проповедта за крстот, бидејќи тоа не е така понижено. дека тие се покажани како бескорисни и штетни, ако апостолите проповедаа со мудри зборови, некои би можеле да кажат дека тие убедуваат со силата на зборовите, а не со моќта на проповеданото, а тоа би било срам и понижување за Распнатиот, проповедајќи со едноставност, тие покажале дека на друг начин може да се усоврши. На пример, Јелин ме прашува за нешто божествено, што го надминува нашето разбирање. Ако почнам да му докажувам со силогизми и надворешна мудрост, ќе се покажам како слаб, бидејќи ниедна причина не може да ги објасни божествените работи. Така, мојата слабост ќе се покаже како слабост на проповедта, а со тоа и крстот ќе биде ослабен, бидејќи ќе се покаже како празен и бескорисен. 18. Зашто зборот за крстот е глупост за оние што гинат... Во Коринт имаше неверници, кои се потсмеваа на крстот и рекоа: „Навистина е глупаво да се проповеда распнатиот Бог. Да беше Бог, немаше да им дозволи да Го распнат. И бидејќи не можеше да ја избегне смртта, како тогаш воскресна од мртвите?“ Верувајќи им, изгледа, им се спротивставиле со својата мудрост, негодувајќи што го клеветат крстот. Затоа вели: „Не сметајте го тоа чудно, бидејќи она што Бог ни го дал за спасение, на оние што гинат им изгледа како глупост“. Зборот за крстот се нарекува проповед за крстот или за Распнатиот Христос. И силата Божја на нас кои сме спасени. За нас, вели тој, кои не пропаѓаме, туку се спасуваме, тој е сила Божја. Крстот, сепак, покажува и мудрост. Тој ја покажува моќта во тоа што смртта ја уништил со смртта, бидејќи ако победи оној кој паднал, тогаш тоа е знак на најголемата моќ. Мудроста лежи во тоа што ги спасил оние што гинеле на тој начин. 19. Зашто е напишано: Ќе ја уништам мудроста на мудрите, и разумот на разумните ќе го отфрлам. Откако рече дека неверните мудреци пропаѓаат, тој го потврдува тоа со Светото Писмо, бидејќи вели: Мудроста на мудрите ќе пропадне (Иса. 29:14). Размислете, се разбира, на надворешната мудрост, бидејќи во мудроста на овој свет нема причина (и тоа не е мудрост), а разумот на оние кои се сметаат себеси за разумни и учени ќе бидат отфрлени. 20. Каде е мудрецот? Каде е писателот? Каде е дебатерот на овој век? Зар Бог не ја претвори мудроста на овој свет во глупост? Цитирајќи го сведоштвото од Светото писмо, тој ја докажува својата мисла врз основа на дела и ја деконструира, како Јелин - со зборовите: Каде е мудриот, па и Евреите, со зборовите: Каде е писарот! Спорници ги нарече оние кои се засноваат на силогизми и истражувања. Никој од нив не не спаси, но рибарите не изведоа од нашата заблуда. Наместо тоа, беше употребена фразата „Дали Бог не ја претвори мудроста на овој свет во глупост: таа покажа дека е глупава, бидејќи не можеше да ја најде вистината. 21. Затоа што, според Божјата мудрост, светот не Го познава Бога преку мудроста, Му е угодно на Бога да ги спаси оние што веруваат преку безумноста на проповедта. Ја наведува причината поради која надворешната мудрост се претворила во глупост (глупост). Бидејќи во мудроста, која се манифестира во создавањето (бидејќи небото и земјата и целото создание проповедаат за Создателот, види Пс.18:2 и Рим.1:20), светот (т.е. оние што размислуваат за световното) не го познаваа Бога (очигледно затоа што беше спречен да го прави тоа од мудроста, како што виде во елоквентноста на Бога, угодна за елоквентноста на Бога) (што изгледаше само како глупост, иако, во работите, таа не беше таква). Затоа, Џелините за учител ја имале Божјата мудрост, односно она што е видливо во создавањето, но тие не го познавале Бога, бидејќи биле водени од мудроста која се состои во елоквентност и која, всушност, не е мудрост. 22. Зашто и Евреите бараат знаци, а Грците бараат мудрост. 23. И ние го проповедаме Христа распнатиот... Павле сака да покаже како Бог создава спротивни ефекти со спротивни средства и вели: „Кога му велам верувај на Евреин, тој веднаш, како потврда на проповедта, бара знак“. Ние, пак, го проповедаме Христа распнатиот и тоа не само што не покажува никакви знаци, туку, напротив, изгледа како слабост. И повторно, истото тоа, кое изгледа слабо и сосема спротивно на она што го бараат Евреите, го води кон вера, а тоа ја покажува големата Божја сила. Јелини, пак, од нас бара мудрост, а ние им го проповедаме крстот, што значи дека го проповедаме распнатиот Бог. Изгледа лудо, но тие и тимот се убедени. Па, зарем ова не е доказ за најголемата моќ, кога ги убедува што точно е спротивно на она што тие го бараат?» Срам за Евреите, а лудост за Евреите. На Евреите, вели тој. Распнатиот служи како скандал затоа што се сопнале над Него, велејќи: „Како може да биде Бог, Кој јадеше и пиеше со даночниците и грешниците и Кој беше распнат со разбојници? Џелините, пак, се потсмеваат на оваа тајна како глупост, кога ќе слушнат дека само со вера, а не со силогизмите на кои се толку приврзани, можат да разберат дека Бог бил распнат и дека проповедта на крстот не е украсена со елоквентност. 24. На повиканите, и Евреи и Грци, Христос, Божјата сила и Божјата мудрост. На неверните Евреи, вели тој, Христос им служи како камен на сопнување, а на неверните Хелени тоа изгледа како лудост, бидејќи ниту еден од нив не ги наоѓа во Него знаците и мудроста што ја бараат. Наречен Евреи и Хелени, т.е. на оние што Бог ги повика како достојни, Христос им открива во Себе и на двајцата што бараат. Зошто, Јудејецу, всушност бараш знаци? Еве го Христос, Божјата сила што прави знаци. А ти, Џелин, што велиш? Барате мудрост? Тука е Христос, кој е мудроста на Отецот. 25. Зашто Божјата глупост е помудра од луѓето, а слабоста Божја е посилна од луѓето. Крстот се нарекува глупост, затоа што така мислеле за него. Меѓутоа, тој е помудар од луѓето: филозофите се занимавале со залудни и бескорисни предмети, а крстот го спасил светот. Понатаму, тој им изгледа слаб, како што и распнатиот Христос изгледа слаб. Тој, сепак, е посилен од луѓето, не само затоа што и покрај напорите на безброј луѓе да го згазат ова име, тој (крстот) се повеќе и повеќе цвета, туку и затоа што, како што изгледа слабо оружје, го врзува моќен ѓавол. На крајот на краиштата, можете да го разберете вака: мудриот (надмудриот) во Бога се нарекува немудар, т.е. глупав или глупав, а сè што е моќно се нарекува слабо (слабо), слично на тоа како Неговата прекумерна светлина се нарекува темнина и темнина (мрак). 2 26. Видете, браќа, повиканите: нема многу мудри во телото, нема многу моќни, нема многу од благородничко потекло. Погледнете, вели тој, и испитајте ги повиканите на вера. Ќе откриете дека нема многу од вас кои се мудри по тело, т.е. на прв поглед и прилагодени на овој живот. Не рече: „нема мудри“, туку: нема многу. Забележете ја, значи, моќта на проповедањето, бидејќи тоа ги научи неуките луѓе на такви мудри догми и покажа дека надворешната мудрост е бескорисна. 27. Но, она што е глупаво пред светот е она што Бог го избра за да ги срами мудрите; а она што е слабо пред светот, Бог го избра да ги срами силните. За Јелин, всушност, најголемиот срам беше да види како уличниот занаетчија ги надминува во љубовта кон мудроста (филозофијата), а како слабите и презрените ги понижуваат моќните и богатите. 28. А она што е безобразно пред светот и понижено, Бог го избра, а она што е празно да го уништи она што е. Оние, на кои гледале како да не постојат, ги нарекува ништо, а оние за кои сметале дека нешто значат, како што е. За да им покаже колку се суетни и бескорисни, Бог ги избрал оние кои ги сметале за безвредни. Кога ќе слушнете: избра, немојте да мислите дека Тој неминовно сакал да го избере презрениот и да го отфрли познатиот. Бр. Меѓутоа, бидејќи славните биле надуени во својата мудрост и затоа не ја прифатиле проповедта, Бог открил дека оние кои не се гордеат со ништо се поспособни да ја прифатат. 29. Ниту едно тело да не се фали пред Бога. Бог, вели тој, така постапил за да ја уништи гордоста и оценетоста на оние кои размислувале за световното и да ги убеди да Му припишуваат се што добиле од Него и да не се фалат пред Него. Како вие Коринтјани се гордеете со тоа? Забележете, меѓу другото, дека не рековме без причина дека отрониците не се достојни да проповедаат поради нивната гордост. 30. Од Него сте и во Христа Исуса. Зборовите: не разбирај од Него како општо доведување (од небитие) во битие, туку како доведување во битие. Значењето на овие зборови е следново: вие станавте Божјо дете и од Него, откако станавте Негови синови, сте во Христа, т.е. преку Христа. Со други зборови: изборот на неблагородните (неблагородните, неблагородните) покажува дека тие се поблагородни (благородни) од сите, бидејќи го имаат Бога за Татко. Кој за нас стана мудрост од Бога и праведност, и осветување и откупување. Односно, нè направи мудри, праведни, свети и слободни, бидејќи тоа значи зборот откуп, т.е. избавување од ропството. Освен тоа, откако ги избрал блажните, ги направил благородни (благородни), бидејќи станале синови Божји. Така ги направи мудри неуките, станувајќи ни мудрост. Зошто не рече: „не направи мудри“, туку: станавме мудри! Затоа, со цел да се создаде изобилство на подароци. Со тоа како да рече: ни се даде Самиот. Изразувајќи се возвишено за Синот, тој додаде: од Бога, за да не го сметате (Синот) за нероден, и се сврте кон Неговата кауза, Отецот. На крајот, забележете го редот: прво, ги разуми, ослободувајќи ги од заблудата и учејќи ги на знаење за Бога. Потоа ги направи праведни, давајќи им простување на гревовите. Најпосле ги осветил со Светиот Дух и така им дал совршена слобода и откупување од секакво зло. На овој начин, ние Му припаѓаме само Нему и сме само во Неговата власт. 31. Нека биде како што е напишано: Кој се фали, нека се фали во Господа. Сето тоа, вели, е направено за никој да не се смета себеси за важен и да се пофали со себе или со некој друг, туку само да го слави Бога, кој ни дал толку големи добра. Како тоа се гордеете со себе и со наставниците - луѓе? 1. А јас, браќа, кога дојдов кај вас, не дојдов со возвишен збор или мудрост да ви го кажам сведоштвото Божјо. Не само што, вели тој, беа избрани неуки и понизни луѓе за ученици на Евангелието, туку јас, проповедникот на Евангелието, дојдов да ви го објавам без елоквентност и човечка мудрост сведоштвото Божјо, односно смртта Христова. Забележете дека и проповедникот бил едноставен и неук човек и дека темата на проповедта биле смртта и крстот. И покрај тоа, тој победи. Оттука, очигледно е дека силата што го направи сето ова е неискажлива. Што значи тоа? Зар Павле, ако сакаше, не можеше да дојде со мудрост? Тој самиот не можеше, бидејќи беше навистина едноставен и неук човек. Тоа можеше да го направи Христос, кој му даде и повеќе од тоа. Но, тоа не би било поволно за проповедта, бидејќи за Христа има поголема слава во тоа што ги придобил другите со Павловата едноставност, отколку ако тоа го постигнал со мудрост и елоквентност. 2. Затоа што сметам дека меѓу вас ништо не знам освен Исус Христос и тоа распнатиот. А Христос, вели, сакал да бидам прост човек, па и јас мислам дека е подобро (надворешната мудрост воопшто да не ја познавам, туку само да знам дека Христос е распнат и дека знам да ви проповедам за Него). 3. И јас бев меѓу вас во немоќ и во страв и во голем трепет. Вели, не дојдов кај вас во недостиг на зборови, туку и живеев меѓу вас во слабост, страв и трепет, односно меѓу прогонства, искушенија и безброј опасности. И тој, како човек, се плашеше од опасност, па дури и трепереше поради тоа. Затоа тој е достоен за големи пофалби, бидејќи, како нас, со својата волја нè победи. Со овие зборови тој ја покажува Христовата сила, односно дека надминал толку многу препреки, а во исто време ја уништува гордоста на Коринтјаните кои се потпирале на мудроста, богатството и силата. 4. И мојот збор и мојата проповед не би биле со убедливи зборови на човечка мудрост, туку во покажување на Духот и силата. Мојата проповед не беше украсена со надворешна уверливост и елоквентност, туку се состоеше во покажување на Духот, односно го имаше за доказ Самиот Свети Дух. Тоа значи дека апостолот, или преку благодатното служење на Логосот (Словото), на некој необичен начин им ја објавил верата на своите слушатели или дека создал знаци и чуда, бидејќи додал: и моќи, т.е. ликови. Во суштина, гледањето на мртвите воскреснати било силен доказ за вистинитоста на верата. Како што и демоните создаваат знаци преку изгледот, апостолот го додал зборот моќ, откако претходно го спомнал Духот. Ова покажа дека неговите знаци зависат од Светиот Дух. На крајот на краиштата, зборот моќ може да се разбере на поинаков начин: бидејќи тој рече дека не дошол во мудрост, туку во слабост, тој го поврзува зборот во пројавувањето на Духот со мудроста, а зборот моќ се спротивставува на слабоста и како да сака да каже: иако претрпев прогонство и бев камшикуван, бев се посилен и посилен, а тоа служи како најголем доказ за зборот. 5. Твојата вера да не биде во човечката мудрост туку во силата Божја. Човечката мудрост се нарекува уверливост и елоквентност, додека под Божја сила, како што беше претходно прикажано, значи зајакнување на слабите и прогонетите, а исто така и покажување знаци. На тој начин, Коринтјани, се утврди и вашата вера - не со способноста да зборувате убедливо и елоквентно, туку со силата Божја. 6. И ние зборуваме за мудрост меѓу совршените, но не и за мудроста на овој век, ниту за кнезовите од овој век кои се минливи. Претходно проповедта ја нарече глупост бидејќи така ја нарекоа Џелините. Меѓутоа, откако со своите постапки докажа дека тоа е вистинска мудрост, тој најпосле храбро ја нарекува Христовата проповед мудрост и спасение преку крстот Смрт, уништувањето на смртта е дело на најголемата мудрост. Тој ги нарекува верниците совршени, бидејќи тие се навистина совршени: бидејќи ги презреа сите земни тежнеења кон небото. Надворешната мудрост ја нарекува мудрост на овој век затоа што е привремена и завршува со овој век. Тој не ги нарекува кнезовите на овој век демони, како што мислеа некои, туку мудреци кои составуваа проповеди и говорници кои беа со народните водачи и старешини. Бидејќи и тие се привремени, тој ги нарекува принцови на овој век и минливи, односно на оние чие постоење ќе биде прекинато, а не вечно. 7. Наместо тоа, ние ја зборуваме мудроста Божја во скриена тајна... Тој проповедањето за Христос го нарекува тајна. Во исто време, тоа е и тајна проповед, бидејќи дури ни ангелите не знаеле за неа пред да биде навестена. (1. Петрово 1:12). Ние, пак, гледајќи едно во неа, помислуваме на друго. Го гледам крстот и страдањето и мислам на сила. Гледам слуга и му се поклонувам на Господарот. Моќта на мудроста е целосно скриена за неверниците, но само делумно за верните, бидејќи сега гледаме како во огледало (сп. 1Кор.13:12). Која е предодредена од Бога пред векови за наша слава. Зборот предодреденост укажува на Божјата љубов кон нас. Навистина сме сакани од Оној кој одамна е подготвен да ни даде милостина. Така, пред векови, Бог ни го предодредил спасението на крстот, спасението кое ја сочинува најголемата мудрост. Тој зборуваше за нашата слава затоа што нè направи учесници во славата. За слугата е слава да биде учесник во скриената тајна заедно со Господарот. 8. Која никој од кнезовите на овој век не ја знаел. Овде ги нарекува Ирод и Пилат за кнезови. На крајот на краиштата, нема да погрешиме ако под кнезови мислиме на првосвештениците и писателите. Зборовите: овој век го изразуваат, како што беше претходно наведено, нивното привремено владеење. Зашто, да ја познаваа, немаше да Го распнат Господарот на славата. Како што веќе беше кажано, дека ги знаеле мудроста и тајните на божествената економија (домаќинството), односно тајната на Воплотувањето Божјо, тајната на Крстот, тајната на повикувањето и посвојувањето на незнабошците, тајната на повторното раѓање, посвојувањето и наследувањето на Царството Небесно, со еден збор - сите тајни што му ги открил Светиот апостол. Исто така, ако првосвештениците знаеја дека нивниот град ќе биде освоен 3 и дека тие самите ќе бидат земени во ропство, немаше да го распнат Христос. Овде Христос го нарече Господар на славата. Бидејќи крстот го сметале за нешто срамно (неславно), тоа покажува дека Христос ни најмалку не ја изгубил Својата слава преку крстот. Напротив, Тој се прослави уште повеќе, бидејќи преку крстот ја покажа својата љубов кон човештвото. Значи, ако не знаеле, дали треба да им се прости овој грев? Се разбира, ако после тоа се покајале и се преобратиле, гревот ќе им бил простен (простен), како што му било простено на Павле и на многу Евреи. 9. Отколку како што е напишано. Недостасуваат зборовите: „така се случи“. На многу места апостолот ги испушта зборовите што се имплицирани. Она што окото не го гледа, а увото не го слуша, и што не влегува во срцето на човекот, Бог го подготвил за оние што Го љубат. Што постигнал Бог за оние што го сакаат? Познавање на Христос и спасение преку Воплотувањето. Ниту човечко око не го видело, ниту уво не го слушнало, ниту човечко срце не влегло во него. Пророците не гледале со човечки очи, ниту слушале со човечки уши, ниту со човечки ум ги разбирале откровенијата за Христа (види Иса. 64,4), но кај нив сè било божествено. Беше речено: Господ ми даде слух, се разбира, духовно, а останатото слично на тоа. А кои се тие, што го сакаат Бога? Верувајќи. Освен тоа, каде е напишана таа изрека? Можеби навистина е напишано со тие зборови. Сега, сепак, таа книга не постои. Конечно, можеби мудриот Павле го пренесе следниот стих со таа изрека: Зашто ќе го видат она што не им било кажано и ќе го разберат она што не го слушале (Иса. 52:15). 10. И Бог ни откри преку Својот Дух. Некој може да праша: ако не дошло до човечкото срце, тогаш како сте знаеле за тоа? Тој одговара: Бог ни се откри со Духот, а не со човечката мудрост, бидејќи таа не беше достојна за тоа, ниту можеше да ги види Божјите тајни. Затоа што Духот испитува сè, дури и Божјите длабочини. 11. Зашто, кој од луѓето знае што е во човекот, освен човечкиот дух што е во него? Исто така, никој не знае што е во Бога освен Божјиот Дух. Таква, вели тој, била тајната и била толку скриена што не би можеле да ја дознаеме од никого, доколку не поучуваше Духот, Кој ги знае длабочините Божји. Зборот испитува не означува незнаење, туку совршено знаење, слично на она што беше речено за Отецот: Вие ги испитувате срцата (Пс. 7; 10), наместо: ги знаете длабочините на срцето. Може да се сфати и на овој начин: се вели дека Духот ги испитува тајните Божји, во смисла дека ужива во нивното размислување. Совршеното познавање на Духот се покажува во зборовите што следат: како што човечкиот дух знае што е во човекот, така, вели тој, Духот Божји знае што му припаѓа на Бога. Меѓу другото, од ова учиме дека Духот не е од друга суштина во однос на Отецот, како што не е различен човечкиот дух во однос на човекот. 12. А ние не го примивме духот на овој свет, туку Духот што е од Бога. Тој ја нарече човечката мудрост дух на овој свет. Ние не ја примивме таа мудрост, за да не ја направи нашата проповед празна и бескорисна. Напротив, нашиот учител беше Дух од Бога, односно битие со една суштина со Бога што произлегува од Неговата суштина. Да знаеме што ни дал Бог. Духот, вели тој, е светлина, а ние ја примивме таа светлина за, просветлени од неа, да знаеме што се крие досега. И што е тоа? Она што ни е дадено од Бога, односно сè што е поврзано со стопанството (домаќинството) Христово, односно: како умре за нас, како нè направи Божји деца, како нè постави во Себе 4 од десната страна на Отецот. Затоа, оние кои го немаат Духот не ги знаат овие тајни. 13. За што зборуваме не со зборови научени од човечката мудрост, туку научени од Светиот Дух. Ние, вели тој, имаме повеќе мудрост од мудреците на Јелин, бидејќи тие биле поучени од луѓе, а зборуваме како што нè советува Светиот Дух. Докажување духовно до духовно. Односно, ако се појават некои духовни прашања, ние расудуваме за нив, т.е. ги решаваме со други духовни учења или традиции, Така, на пример, духовното прашање: дали Христос воскресна? Ние расудуваме за него и го решаваме врз основа на друго духовно прашање, односно врз основа на приказната за Јона. 5 На сличен начин се поставува прашањето: како можела Богородица да роди? Тоа се решава со неплодноста на Сара, Ревека и Елизабета, кои не зачнале според природните закони, бидејќи зачнувањето зависи од силата на утробата. На ист начин го решаваме со тоа што Ева дошла без семе од ребрата на Адам, исто како и другите примери за кои расудуваме во врска со појавата на човекот во светот. На крајот на краиштата, можеш духовно да ги разбереш зборовите со тоа што ќе ги докажеш вака: за духовните прашања разуми и решавај ги само со духовни луѓе, бидејќи само тие можат да ги разберат. Затоа го додаде следново: 14. А духовниот (во српски превод: телесниот) човек не го прима она што е од Духот Божји, бидејќи е безумен. Душевна личност е оној кој во сè се потпира на сопствените мисли (мисли) и не смета дека му треба повисока помош. Тоа е оној кој ништо нема да прифати со вера и смета дека сè што не може да се докаже е глупост. Затоа, оној кој мисли дека сè се случува по природен ред и не дозволува ништо натприродно, апостолот го нарекува духовен, т.е. природен, бидејќи неговата душа се занимава само со економијата (домаќинството, организацијата) на природата. И како што очите на телото, иако сами по себе убави и многу корисни, не можат да видат ништо ако нема светлина, така и душата, која станала способна да го прима Светиот Дух, не може да го созерцува божественото без Него. И тој не може да разбере, бидејќи тоа се испитува духовно. Тој не разбира бидејќи овие работи бараат вера и не можат да се разберат со разум. Тоа е она што значат зборовите: тоа се испитува духовно, т.е. има докази во верата и Духот. 15. Духован, пак, испитува се, но никој не се испитува себеси. Духовни, вели, знае сè: знае дека сè што е сегашно е привремено и дека иднината е трајна; тој знае дека ќе добие спасение и дека неверниците ќе бидат казнети. Затоа ги разоткрива, а никој не го доведува во прашање, т.е. не можат да го откријат. Исто така, оној што гледа, го гледа и своето и она што им припаѓа на оние што не гледаат, додека слепиот не го гледа ниту своето, ниту она што му припаѓа (т.е. на оној што гледа). 16. Зашто, кој го познава умот Господов, за да Го поучува? Тој го нарекува духовниот ум ум на Господ. Тој го употреби зборот судија наместо точен. Откако рече: никој не го испитува духовното, сега докажува дека е точно. Зашто, кој го познава Господовиот ум така што ќе реши да му суди, т.е. да го исправи. Ако, значи, никој не може да го спознае Господовиот ум, а таков е умот на духовниот човек, дотолку повеќе тој не може да го поучува и исправа. Немојте да се чудите, вели тој, што духовниот човек и неговиот ум го нареков Господов ум. Сите ние го имаме Христовиот ум, бидејќи сè што знаеме ни е откриено од Христос. Сè што разбираме за божествените работи ни е дадено од Христос. Со други зборови, знаењето што го имаме за духовните работи на верата доаѓа од Христос, така што никој навистина не може да нè суди. Впрочем, некои го нарекоа умот на Христос Отецот, а некои Светиот Дух. 1. А јас, браќа, не можев да ви зборувам како духовно, туку како телесно... Тој претходно ја скрши гордоста на Коринтјаните поради надворешната мудрост. Меѓутоа, за да не кажат: „не се гордееме со тоа, туку со духовната мудрост“, сега покажува дека и во нашата мудрост не достигнале совршенство и дека сè уште припаѓаат на несовршените, па вели дека сè уште не слушнале ништо за посовршени работи. Добро рече: не можев, да не речат дека не им кажал за посовршениот од завист. Не би можел да ти зборувам како за совршен, затоа што се уште се занимаваш со телото. Меѓутоа, како создале знаци како телесни знаци? Навистина, тие беа како што беше кажано на почетокот. Меѓутоа, можно е некој да создава знаци и да остане телесен, слично на оние луѓе кои истеруваат демони во името на Христос. Знаците често се во корист на другите, а честопати се усовршуваат преку недостојните. Како мали деца во Христа. 2. Ти дадоа млеко да пиеш, а не да јадеш, затоа што уште не можеше. Но и сега не можеш уште, 3. Бидејќи си уште телесен. Во Христовите тајни, вели тој, вие сте уште мали деца и затоа ви дадов млеко да пиете, т.е наједноставно учење, а не ви понудив ни цврста храна, односно посовршено учење, бидејќи уште не сте можеле да го примите. За да им ја уништи гордоста, додава: Не можете ни сега, затоа што се уште размислувате за физичкото. Гледате ли дека тие не се во состојба да примат такво учење затоа што нема да бидат духовни, туку да останат телесни? Зашто сведокот е завист (љубомора), а несогласувања и несогласувања меѓу вас, зарем не сте телесни и не владеете според човекот? Сè што кажал претходно, им го кажал на постарите, кои се гордееле со својата мудрост и благородноста на родот, а сега се свртува кон своите подредени и им вели: Со право ве нарекувам телесен, бидејќи меѓу вас има завист, раздор и раздор. Можел да ги обвини за блуд и за многу други пороци, но бидејќи меѓу нив особено се заострувале несогласувањата, несогласувањата и кавгите, ги споменува. Важно е да се напомене дека зависта (љубомората) секогаш ја поврзува со кавги. Тоа е затоа што од зависта доаѓа кавгата, а од кавгата доаѓа раздорот. Меѓутоа, ако сите овие непристојности постојат меѓу вас, зарем не управувате со себе на човечки начин, т.е не мислите на човечкото и земното? 4. Затоа што кога некој ќе рече: Јас сум на Павле, а друг сум на Аполо (Аполонов), зарем не сте телесни! Под имињата на Павле и Аполос, тоа значи оние кои биле познати луѓе и учители меѓу Коринтјаните. 5. Кој е Павле, а кој Аполос, на слугите преку кои поверувавте... Ставајќи го своето име и името на Аполон еден до друг, тој точно ја постигнува својата цел. Тој вака образложува: ако сме ништо, што да кажеме за вашите учители? Тој вели дека ние сме слуги, а не самиот корен и извор на добра, бидејќи тој Извор е Христос. Затоа не треба да се гордееме многу, зашто ви ги предадовме добрата што ги примивме од Бога, а сè му припаѓа Нему, на Давателот на добрата. Тој не рече: „ние сме евангелисти“, туку: ние сме министри. Тој го рече ова затоа што евангелизмот вклучува само учење, додека службата вклучува дела. И тоа како што Господ им го даде на сите. Дури и таа, вели, малку услуга, ја немаме од себе, туку ја примивме од Господа, секој по мерка (лит. секој по различна мерка). 6. Јас засадив, Аполо засади и Бог направи да расте. Јас, вели, прво ја посеав проповедта. Со своето постојано учење, Аполо не дозволил семето да овене од топлината на искушението на лукавите, туку Бог го направил (семето) да расте. 7. Не е како оној што сади, ниту оној што наводнува, туку Бог што го прави да расте. Погледнете како, понижувајќи се себеси и Аполос, го прави подносливо понижувањето на мудрите и богати коринтски старешини, учејќи дека Нему (Бог) му припаѓаат сите дарови. 8. А тој што сади и кој наводнува се едно... Ништо не можат без Божја помош и во таа смисла се едно. Како е тоа што сте арогантни еден пред друг, кога сте едно? И секој ќе ја добие својата плата според својот труд. Лесно може да се случи оние кои се труделе повеќе од другите во делата на верата да се загрижат кога ќе слушнат дека сите се едно. Затоа, веднаш ги објаснува своите зборови и вели дека сите се едно во неможноста да направат било што без помошта на Бога, Кој ги прави да пораснат. Што се однесува до платата, секој ќе биде награден според својот труд. Тој не рече: „според неговата работа“, туку: според неговиот труд. Дури и да не ги усоврши делата, се трудеше. 9. Затоа што ние сме Божји соработници. Ние, учителите, сме Божји соработници, кои му помагаме на Бога во спасувањето на луѓето, а ние не сме виновниците (предизвикувачите) на спасението. Затоа не треба ниту да бидеме презрени, бидејќи сме Божји соработници, ниту да се гордееме со себе, бидејќи сè е Божјо. А вие сте Божјо поле, Божја зграда. Откако кажа претходно: Јас засадив, тој ја продолжува сличноста и ги нарекува нива. Ако, пак, си нива и градба, тогаш должен си да се нарекуваш со името на Мајсторот, а не со имињата на земјоделецот или градителот. Како поле, вие сте обврзани да бидете опкружени со ѕид на истомисленост; како зграда, вие сте обврзани да бидете во единство едни со други, а не поделени. 10. Со милоста Божја што ми беше дадена, јас, како мудар градител, ги поставив темелите... Тој не се нарекува себеси мудар градител поради претензија, туку сакајќи да покаже дека е карактеристично за градители да поставуваат такви темели, односно Христос. Дека тој навистина не го рекол тоа поради ароганција, се гледа од зборовите: По милоста Божја што ми беше дадена, т.е. мудроста не е мое дело, туку благодатен дар Божји. И други надградуваат на него; ама секој нека гледа како гради. Претходно со нив зборуваше за единство, а сега зборува за начинот на живеење, нарекувајќи ја работата на секој човек да гради. 11. Затоа што никој не може да постави друг темел освен постојниот, а тоа е Исус Христос. Не може, се додека има мудар градител. Ако некој не е мудар градител, може да постави и други основи, од каде доаѓаат ересите. Вие, Коринтјани, имате една основа, а тоа е Христос. Затоа сте должни на тој темел да го надградите не она што произлегува од расправии и завист, туку доблесни дела. 12. Ако некој изгради на оваа основа злато, сребро, скапоцени камења, дрво, сено, слама, 13. Сечија работа ќе излезе на виделина... Од тоа време, кога го примивме темелот на верата, секој од нас се надоврзува на него. Некои градат добри дела, кои се различни, некои повеќе, а некои помалку. На пример, невиноста е како злато, чесниот брак е како сребро, а несебичноста е како скапоцени камења. Милостината покрај богатството веќе е помалку вредна. Некои градат лоши дела, кои исто така имаат различни степени. Оние дела, кои можат полесно да изгорат, се нарекуваат сено и слама, имено нечистотија, идолопоклонство, себичност. Оние пак кои не горат така лесно се викаат дрва, а тоа се пијанство, смеење и слични пороци. Некои, сепак, го разбираат спротивното, па првите пороци ги нарекуваат дрво, а другите сено и слама. Затоа што Денот ќе покаже, затоа што ќе се открие со оган, а сечие дело со оган ќе се испита за она што е. Денот го нарекува Судниот ден. Во пожарот, вели, ќе се открие, т.е. ќе се покаже какви се дела сами по себе, дали е злато или нешто спротивно. 14. Ако некому му остане работата што ја изградил, ќе ја земе платата. 15. Ако некому му изгори работата, ќе биде оштетен. Ако имате злато или сребро, вашата работа ќе биде зачувана, а вие ќе бидете наградени. Ако имате сено или слично, вашата работа нема да ја издржи силата на огнот (тоа значи изразот: изгори), но ќе испадне грда. Кога некој би поминал низ реката во златна облека, ќе излезе од неа уште посјаен; но, ако некој друг помине низ истата река со сено, не само што немаше да добие никаква корист, туку и ќе загине. Така ќе биде и со делата. Затоа, верата без добри дела нема корист. Овде основата е Христос; меѓутоа, делата кои не се усовршени според Христовиот закон се осудени на палење. 15. И самиот ќе се спаси, но така, како преку оган. Тој самиот нема да загине како неговите дела, нема да премине во ништожност, туку ќе се спаси, т.е. ќе остане цел да гори во оган. А кај нас дрвото што не гори лесно и не се претвора во пепел обично се вели дека останува цели во огнот, бидејќи треба долго време да изгори. Затоа, грешникот ќе биде во загуба затоа што напорно работел на оние дејствија што ќе предизвикаат да пропадне, и затоа што ги вложил сите свои напори да го изгуби битието (постоењето) и да не постои (бидејќи секое зло е нешто непостоечко - непостоење), слично како кога некој би си купил мртов наместо живо тело по висока цена. Меѓутоа, тој самиот, односно грешникот е спасен, т.е. тој останува цел за вечни маки. 16. Зар не знаете дека вие сте храм Божји и дека Божјиот Дух живее во вас! Тој им се обраќа на оние што згрешиле. Погледнете како тој успешно прави да се срамат. Со други зборови, благодатта што ни е дадена, односно од Светиот Дух, го срами грешникот иако не го истакнува неговиот карактер многу јасно, туку зборува општо. Меѓутоа, ако сме Божји храм затоа што Духот живее во нас, следува дека Духот е Бог. 17. Ако некој го уништи Божјиот храм, Бог ќе го уништи. Односно ќе го погубат. Тие зборови не изразуваат проклетство, туку предвидување за иднината. Затоа што храмот Божји е свет, а тоа сте вие. Затоа, блудникот не може да биде свет, бидејќи престанал да биде храм Божји, истерувајќи го Духот Кој го осветува. Кој го прави тој храм? Вие, ако останете чисти. 18. Никој да не се залажува... Мислејќи дека тоа се случува поинаку отколку што реков. Ако некој од вас мисли дека е мудар во овој век, нека биде безумен за да биде мудар. Откако нежно зборуваше со грешникот, тој повторно се свртува кон оние кои се гордееа со надворешната мудрост. Кој, вели, мисли дека е мудар, нека биде глупав, т.е. нека ја отфрли надворешната мудрост за да стекне божествена мудрост. И како што сиромаштијата според Бог е богатство, а срамот е слава, така и глупоста (лудоста) според Бога е мудрост. Види: не рекол: „нека ја отфрли мудроста“, туку, многу повеќе, нека биде луд, т.е. нека не мисли ништо за себе, нека не верува во сопствените докази, туку нека го следи Бога како што стадото го следи својот пастир и нека верува во се божествено. 19. Зашто мудроста на овој свет е глупост пред Бога. Затоа што таа (мудроста на овој свет) не само што не помага да се стекне вистинска мудрост, туку напротив, уште повеќе нè спречува од неа. Имајќи високо мислење за себе, таа го отфрла божественото учење и на тој начин ги остава во секојдневно незнаење оние кои ја поседуваат. Затоа Господ ги фаќа за будали. Зашто е напишано: Тој ги фаќа мудрите во нивните лукавства. Тој дава сведоштво за тоа како човечката мудрост е глупост пред Бога и вели дека Бог ги зема мудрите како безумни (луди), односно ги покорува со нивното оружје. И покрај сета нивна лукавство и мудрост, тие се распаѓаат во глупост и глупост. На пример: некои мислеа дека не им треба Бог и дека можат да постигнат сè сами. Меѓутоа, Бог на дело им покажал дека силата и умешноста на зборовите не им донеле ни најмала корист и дека ним, повеќе од другите, им е потребен Бог - оние кои мислеле дека ќе поминат без никаква помош. Така, и покрај сета своја умешност, покрај која се сметаа за сезнајници, се покажаа и целосно неуки, бидејќи во суштинските работи беа помалку образовани од рибарите и кожарите. 20. И пак: Господ знае дека мислите на мудрите се безвредни. Ако Господ знае дека човечките мисли се безвредни затоа што во нив нема ништо неопходно и спасоносно, тогаш како вие, Коринтјани, ги негувате мислите што се против Бога и се однесувате со нив како корисни? 21. Затоа, никој да не се гордее со луѓето, зашто сè е твое: 22. било да е Павле, или Аполос или Кифа. Изгледа како тоа да им го кажува на подредените, но всушност ги урива постарите, навестувајќи дека не треба да се гордеат со надворешната мудрост, бидејќи тоа е глупост, ниту пак со духовни дарови, бидејќи тие му припаѓаат на Бога и се дадени во корист на подредените. That's what the words mean: because everything is yours, that is. зошто вашите наставници се горди? Зошто ги надуваш и преувеличуваш? They have nothing that is their own, because everything they have is given to them for your benefit, and they should be grateful to you. Сепак, тој повторно се спомна себеси и Петар. Тоа го правеше за да не му бидат претешки зборовите и да ги потсети: ако и ние поради вас добивавме подароци, а поради вас бевме назначени за учители, дотолку повеќе вашите сегашни учители не треба да се гордеат со подароците како своја сопственост, бидејќи тоа е туѓо добро. Или светот, или животот, или смртта, или сегашноста. А животот на учителот, вели, е за вас, за да научите од нив и да стекнете корист; и смртта е нивна поради тебе, затоа што се изложуваат на опасност за твоето спасение. Или поинаку: и смртта на Адам беше заради тебе, за да станеш мудар; и Христовата смрт е за вас, за да се спасите. Накратко, целиот свет е за вас, за преку него да се вознесете до Создателот и преку неговата пропадливост да научите да копнеете по непропадливи богатства. За тебе е и сегашната, т.е. оние добри (богатства) што Бог сè уште им ги дава на верниците. За вас иднината е конечно загарантирана. 23. И вие сте Христови, а Христос е Божји. Христос не е Бог во смисла во која ние сме Христови. Ние сме Христови како Негово дело и создание, а Христос е Божји и како вечен Син и како Оној Кој го има Отецот за своја причина. Така, иако изразот е ист, значењето е различно. Имено, не е сè наше во смисла во која сме Христови; ние сме Христови слуги и Неговото создание, и сè што постои не е ништо друго освен она што ни служи, но не е наше создание. Затоа постапувате лошо ако се делите меѓу луѓето, бидејќи припаѓате на Христа. 1. За луѓето да не сметаат за Христови слуги и управители на Божјите тајни. Ние, учителите, не сме ништо друго туку слуги. Зошто, напуштајќи го Господарот, се нарекувате себеси слуги? Нарекувајќи ги Христовите апостоли и учители управители (поточно, управители, управители) на Божјите тајни, тој покажа дека не секој, без разлика, може да поучува, туку еден, тогаш и така, на тоа, тогаш и онака, по потреба. Она што е тајна не треба секому да му се открива, бидејќи така не постапува внимателен администратор (икона). 2. И затоа од администраторот се бара да ги најде сите верни. Односно, се бара администраторот (по икона) да не го присвојува она што му припаѓа на господарот и да не располага со ништо како господар, туку да располага со сè како туѓа сопственост; не го нарекува свое она што му припаѓа на господарот, туку, напротив, го смета и она што му припаѓа на господарот за негов господар. 3. И најмалку ми е гајле да ме судиш ти или денот на човекот. Коринтјаните страдале од следнава болест. Оние кои се разделија меѓу себе поради учителот се поставија за судии, а побожните луѓе ги исмеваа и ги отфрлаа поради нивната слабост. Напротив, злите луѓе беа прифатени поради нивната елоквентност, набрзина давајќи ги следните замерки: овој и оној е подобар од тој и оној, овој е понизок од овој, тој го надминува оној, а овој го надминува овој. Кога Павле рекол дека од управителите (управниците) се бара секој да биде верен, се чинеше дека дал причина да се суди за животот на секој од нив, што ќе доведе до уште поголеми несогласувања. Сакајќи да го спречи ова зло и да ги сочува Коринтјаните од суд, вели: и не ми е ни најмалку гајле. Со тоа како да вели: Срам ми е да се потчинам на твојот суд. За да не ги навреди и да покаже дека ги презира, додава: или како што ме суди човечкиот ден. На крајот на краиштата, никој да не го обвинува Павле за непромисленост, бидејќи тој го кажува ова за себе (никој не го осудуваше): за да не ги осудува другите, тој го зема на себе и со тоа го постигнува она што е неопходно. И не се осудувам ни себеси, 4. Затоа што ништо не чувствувам на совест, но затоа не сум оправдан. А оној што ме суди е Господ. Немој да мислиш, вели тој, дека го отфрлам твојот суд поради презир кон тебе или кон сите други. И јас се сметам себеси за неспособна за таков преглед. Не знам за ниту еден мој грев, бидејќи не можам да судам вистинито и веродостојно. Меѓутоа, со тоа не се оправдувам, односно не сум чист од гревот и можно е во нешто да сум згрешил и да не знам за тоа. Само Господ може да суди вистинито и непогрешливо. Од таму заклучете колку е доверлив идниот Суд. 5. Затоа, не судете ништо пред време, додека не дојде Господ. Гледате ли дека Павле, забранувајќи им на Коринтјаните да им судат на другите, не зборува во свое име? Тој секогаш си го префрла на себе она што ги засега другите и според негов лик го учи она што има намера да ги научи. Кој ќе го осветли она што е скриено во темнината и ќе ги открие намерите на срцето. Сега, вели тој, се кријат лошите дела (тој ги мисли со изразот скриен во темнина), а безбожниот и развратен човек често се појавува доблесен. Тогаш, сепак, Бог ќе открие сè, ќе се откријат самите намери на срцето. Некој, на пример, овде фали друг, а тоа е добро дело. Сепак, можно е неговата намера да е лоша, бидејќи можеби не го фали со добра цел. Другиот, напротив, овде некого обезличува, но не со намера да го исправи, туку со намера да ги покаже слабостите на ближниот. Тогаш ќе се откријат сите слични намери на срцето. И тогаш сите ќе бидат пофалени од Бога. Требаше да каже: „или казна или пофалба“, но апостолот им го сврте вниманието на подобрата страна. 6. И ова, браќа мои, го применив на себе и на Аполо (Аполос) заради вас, за да научите од нас да не бидете помудри од напишаното... И ова... тоа е. што беше кажано претходно за несогласувањата, а што потоа следеа. Го применив, вели, на себе и на Аполос, за да научиш од нас да не бидеш помудар од напишаното. А Светото Писмо нè учи да не бидеме премногу горди, велејќи: Кој сака да биде прв, нека биде последен (Мк. 9, 35) а кој се возвишува ќе биде понизен (Мт. 23, 12). Има многу други слични лекции во него. За да не ги осудувате другите, се вели вака: Не судете, за да не бидете судени (Матеј 7,1). За да не се налутат еден на друг за некого. Така им кажува на луѓето, внесувајќи различност во лекцијата и насочувајќи го писмото понекогаш до учениците, а понекогаш до наставниците и постарите, како што тоа го прави сега. Имено, Коринтјаните се гордееле со своите учители еден пред друг, односно ученикот на едниот учител бил арогантен пред ученикот на друг, бидејќи претпоставувал дека неговиот учител е друг. Доброто такво учење го нарече оток, изедначувајќи го со израсток или оток (тумор) и споредувајќи го со тело, надуено од расипани сокови или воздух. 7. Затоа што кој те издвојува? Што имате што не сте го добиле? А ако си го примил, што се фалиш како да не си го примил? Повторно го упатува писмото кон учителите и вели: кој ве издвојува, а кој ве смета за пофалба? Маж? Меѓутоа, човечкото расудување е измамливо. Нека имате нешто достојно за пофалба; сепак, тоа не ти припаѓа тебе, туку на оној што ти го дал. Го добивте, а самите не го усовршивте. Ако навистина сте го добиле, зошто сте горди како да не сте го добиле и како да сте го постигнале со свои напори? Оној што примил не смее да се гордее со она што го примил, бидејќи тоа му припаѓа на некој друг. 8. Веќе сте се наполниле; веќе си богат... Зборови исполнети со незадоволство. Вие, вели, многу брзо сте стекнале се! Не ти треба ништо! Веќе се наполнивте, за кратко време го достигнавте совршенството и го стекнавте целото богатство, знаење и дарови! Совршенството ќе се постигне дури во следниот век, а вие, може да се каже, веќе го имате сега! Во суштина, вашата љубов кон славата покажува дека наводно сте се искачиле до самиот врв на совршенството. Со овие зборови покажува дека се несовршени, штом се однесуваат на таков начин. И тоа го кажува во истиот дух, покажувајќи ја нивната бескрупулозност и како да вели: заслужни за такви дарови, не дозволувате ние, кои се трудевме за ваше добро, да станеме учесници во нив. Ах, навистина да царуваш, да царуваме и ние со тебе! Ах, ако ти, вели, навистина би царувал, т.е. ако навистина би го достигнале совршенството! За да не изгледаат овие зборови како потсмев, тој додава: да се устоличиме и ние со вас, т.е. за да ги добиеме истите добра со тебе: твојата слава е и моја, бидејќи секој учител го посакува совршенството на своите ученици. 9. Затоа што мислам дека Бог ни ги покажа апостолите последни, како осудени на смрт. Зборови кои се карактеристични за ожалостен човек или, подобро кажано, за оној кој сака да ги натера другите да се срамат. Како што, вели, гледам од вашите постапки, Бог ни доверил само на нас, апостолите, да бидеме последни од сите и осудени на смрт, односно подготвени да умреме. Впрочем, од тоа што ти стана цар, можам да заклучам дека ние, апостолите, сме предодредени да бидеме последни и како осудени. оние кои толку многу пострадаа заради Христа. Затоа што станавме глетка и за ангелите и за луѓето. Не сме изложени на страдање само во некој агол, туку на сите краишта на земјата. Бидејќи нашите постапки не се неважни, ние сме набљудувани не само од мажите, туку и од ангелите. Имено, нашите подвизи се толку големи што се достојни за ангелско набљудување (лит. контемплација), бидејќи не се бориме само со луѓето, туку и со силите на злите ангели. 10. Ние сме будали заради Христа, а вие сте мудри во Христа. Пак зборува за да ги срами. Додека апостолите биле тепани и презрени заради Христа, Коринтјаните биле почитувани и сметани за мудри, па дури и се фалеле дека сето тоа е во Христа. Затоа вели: како е можно да се појават такви спротивности меѓу луѓето кои размислуваат на ист начин? Тоа не е можно. Мора да се дозволи или нашиот начин на размислување или вашиот начин на размислување да не е во Христа. Меѓутоа, за Христовите апостоли е недостојно нивниот начин на размислување да не е во Христа. Затоа, вие сте во заблуда. Ние сме слаби, а вие сте силни; ти си славен, а ние сме презрени. Со други зборови, тие не прогонуваат, а вие уживате во сигурност (слабоста секогаш се нарекува искушение). И пак, вие сте благородни и славни, а ние сме презрени. Сето ова го кажува поради голема огорченост. Значењето е ова: како е можно ние да страдаме, а вие да уживате во сигурност и да живеете среќно? Значи, очигледно е дека не сте во добра состојба. Напротив, вашето сегашно однесување е безбожно и недостојно за апостол, па оттука следува дека не треба да се гордеете со тоа. 11. До овој час трпиме глад и жед и голотија... Што, вели, да го спомнам претходниот? Погледнете како е сега - како вие се давите во задоволства, а ние - сосема спротивно. Односно не тепаа. Ова зборува против арогантните. Не бркаат, но ние бегаме. Зборува против богатите. И ние се стремиме, работејќи со раце. Ги срами оние кои се осмелиле да проповедаат за профит. Кога нè караат, благословуваме, кога не прогонуваат, страдаме. 13. Кога нè хулат, ние се молиме. Конечно, вели тој, најважно е што не се сметаме себеси за несреќни во вакви неволји. А каде можеш да го видиш? Затоа на оние кои не навредуваат им одговараме со спротивното. Ги благословуваме оние кои не навредуваат и оние кои ни нанесуваат посериозни навреди (тоа значи хулење, бидејќи тоа е најтешката навреда), се молиме, т.е. им возвраќаме со благи и кротки зборови (тоа значи молба, т.е. благ и кроток збор). Поради таквото однесување, христијаните се сметаат за глупави! Станавме како ѓубриште на светот, ѓубре на сите до денес. Што е ѓубре? Сè што е исчистено или бришено како непотребно, Ако, на пример, некој исчисти нешто валкано со сунѓер, вели дека тоа е ѓубре. Оттука, ѓубрето е она што се отстранува од некој предмет. Апостолот, значи, вели: достојни сме да бидеме отфрлени и сметани за ѓубре, не само од вас, туку од целиот свет и од сите луѓе, и не за некое време, туку до сега. Забележете што мора да биде христијанинот, забележи дека мора да се бори (вежба) до самиот крај. 14. Ова не го пишувам за да ве срамам, туку за да ве научам како мои сакани деца. Ова не ви го кажувам, вели тој, за да ве срамам, ниту со зли и злонамерни намери, туку ве учам како мои сакани деца. Не само како деца, туку како слатки деца. Простете ми ако кажав нешто навредливо: тоа е и од љубов. Не рекол: „да те прекори“, туку: да те научи. А кој не можеше да ја поднесе татковата лекција? 15. Затоа што ако имате илјадници учители во Христа, но немате многу татковци. Што значи тоа, ќе речете, не не сакаат другите? Тие се бакнуваат, но не како мене: тие се учители, а јас сум татко. Иако децата имаат еден татко и многу учители, нивната наклонетост кон децата е неспоредливо помала во споредба со љубовта кон едниот, т.е. татко. Забележете дека, меѓу другото, на учителите им ги приложил зборовите: во Христа, за да не ги омаловажи целосно. На крајот на краиштата, иако ним (учителите) им го припишуваше она што е потешко (бидејќи тоа е должност на учителот), приматот на љубовта си го остави на себе. Затоа што те родив во Христа Исуса со Евангелието. Објаснувајќи на кој начин им е татко, тој вели: со Христова помош те родив со евангелието (добрата вест), односно тоа дело не си го припишувам себеси, како многумина меѓу вас, туку на Христа. Тој не рече: „Те научив“, туку: Те родив. Посочувајќи на природата, тој им ја покажува својата љубов кон нив, како и фактот дека тие се негови најблиски ученици, а оваа мисла ја искажува низ ова послание. 16. Затоа, ве молам, имитирајте ме. Тој вели, во сè имитирај ме мене: немој да се гордееш ниту со мудрост, ниту со богатство и не биди им непријатели на своите браќа, туку покажувај и мудрост и богатство во љубовта кон Христа и кон браќата свои. Забележете ја добрината на срцето: тоа моли, а не заповеда. Да се ​​дадете себеси како пример е знак на голема храброст. 17. Затоа ти го испратив Тимотеј, кој е моето сакано и верно чедо во Господа. Бидејќи се грижам за вас како деца, го испратив Тимотеј кај вас. Сакав сам да дојдам и да склучам мир меѓу вас. Меѓутоа, бидејќи не можев да го исполнам, го испратив него, моето сакано дете. Тој го кажа ова за да покаже колку ги сака, кога реши да се раздели со Тимотеј заради нив и, во исто време, да ги потсети да го почитуваат Тимотеј. Верно (дете) во Господа, т.е. не во животните (= световните) дела, туку во делата на Христовата вера. Затоа верно ќе ви служи и во она што ве засега. Тој ќе ве потсети на моите патишта кои се во Исус Христос, како што учам насекаде во секоја црква. Тој не рече: ќе те научи, за да не се навредиш (бидејќи Тимотеј бил млад), туку: ќе те потсети да го обновиш во сеќавањето она што претходно го знаеше. Како патишта ги нарекува одлуките, правилата, обичаите и божествените закони, кои се соединуваат со проповедите. Да ве потсетам како се однесувам, односно дека не се гордеам, и дека не внесувам раздор и кавги. Во Христа, т.е. на тие начини нема ништо човечко, туку сè е во Христа, или се усовршува со Христова помош. Тоа ќе ви го каже и Тимотеј, како што учам во секоја црква. Не ви кажав ништо ново, туку, напротив, сите ги учам истото. Срам да ви е, што само вие во Црквата сте застраниле од моите патишта. 18. Некои се надуени како да нема да дојдам кај тебе. Откако рече: Го испратив Тимотеј кај тебе, тој сака да ги спречи да станат понебрежни како последица и вели: иако не доаѓам сега, моето отсуство даде причина да се гордеам. Токму поради оваа причина ќе дојдам подоцна. Тоа ја покажува незрелоста на нивното размислување, бидејќи само детската природа е да создаваат конфузија кога наставникот не е меѓу нив. Кој си ти, кој се гордееш? Соучесници на прељубникот, кој бил и мудар и богат. Тие беа горди, како да Павле нема да ги побие. 19. Но јас ќе дојдам кај вас наскоро, ако сака Господ. Со овие зборови ги уништува гордите и ги поттикнува на трезвеност (будност, трезен ум). Добро додаде: ако сака Господ, зашто сè се случува според Неговото одобрување. И нема да гледам на зборовите на надмените, туку на моќта, 20. Зашто Царството Божјо не е со зборови, туку во сила. Потпирајќи се на елоквентноста, Коринтјаните го презирале Павле како неук човек. Затоа вели: „Нема да гледам на вашата елоквентност, бидејќи тоа не е потребно, туку ќе ја погледнам силата, која се манифестира во знаци“. Царството Божјо не се проповеда и воспоставува со фантастични зборови, туку со знаци кои се усовршени со силата на Светиот Дух. 21. Што сакаш? Да дојдам кај тебе со прачка или со љубов и дух на кротост? Тој тоа го нарекува казна. Затоа вели: од тебе зависи дали ќе дојдам кај тебе со едните или со другите. Ако останеш невнимателен, ќе дојдам и ќе те казнам како Елимас (види Дела 13:8-11). Во него има и дух на строгост и казна, но тоа го именува на подобрата страна, исто како што вели за Бога дека е благ и милостив, а не дека казнува, иако тоа е и Него својствено. 1. Насекаде се слуша дека меѓу вас има блуд, и блуд каков што не се ни спомнува меѓу незнабошците, дека некој ја има жената на татко му. Општо ги опоменува сите, да не бидат невнимателни и да не го сметаат овој грев за туѓ, туку напротив, да се погрижат да го исправат како обична безбожност. Не рече: „бесрамно се случува“, туку: насекаде се слуша. Ако е забрането дури и да се слушне за таков престап, не е ли побесрамно ако тој навистина е извршен? Ова уште повеќе се однесува на вас, кои сте достојни за духовни тајни. Засилувајќи го обвинението, тој вели во следното: како што не е спомнато ниту меѓу незнабошците. Не рече: „оној што не се случи“, туку: оној што не се спомнува. Дека некој има своја жена. Не рекол: „маќеа“, туку: сопругата на татко му за да го направи овој удар уште посилен спомнувајќи го татко му. Освен тоа, засрамувајќи се да ја спомне прељубата, го употребил поучтивиот термин: има. Бидете горди на учењето на тој блудник, зашто тој беше мудар. Забележете ја мудроста на апостолот: тој никаде не му се обраќа на блудникот, како човек безбожен и недостоен да го спомене, туку им зборува на другите, како да е општ престап. Наместо да плачете, за да биде избркан од вас тој што го направил тоа дело. Треба да плачете, вели тој, бидејќи тој срам ја зафати целата Црква. Треба да се молиш со солзи, како во случај на болест и зараза, за да биде исфрлена од меѓу тебе т.е. да бидам отсечен од тебе како заедничко зло. Овде не го спомна блудникот, туку рече: тој што го направи тоа дело. 3. Зашто јас, отсутен по тело, а присутен по дух, веќе го осудив, како да сум таму, оној што го стори тоа. Забележете го неговото незадоволство. Тој не им дозволува да го чекаат неговото доаѓање за да го одлучат блудникот, туку брза да го запре злото и инфекцијата пред да се прошират на целото тело на Црквата. Присутниот дух поради тоа рече дека ќе ги натера да ја донесат пресудата и истовремено да ги преплаши знаејќи како ќе судат таму и дека неговиот дух, односно дарот на транспарентност, ќе открие се што прават. Со други зборови: јас веќе осудив, како да бев таму не дозволувајќи им да преземат ништо друго. Тој вели, јас ја изречев пресудата и не може поинаку. 4. Во името на нашиот Господ Исус Христос кога ќе се соберете вие ​​и мојот дух, со силата на нашиот Господ Исус Христос. За да не се покаже како горд, ги прифаќа и во заедницата: Во името на нашиот Господ кога ќе се соберете вие ​​и мојот дух, односно собранието да не биде составено според човечки обичаи, туку според Бога; за да ве собере Самиот Христос, во чие име сте собрани. Апостолот, сепак, го поставил својот дух над нив, за блудникот да не биде достоен за простување, туку праведно да му се суди, како во присуство на апостолите. Со силата на нашиот Господ Исус Христос, 5. Да му се предаде таков човек на сатаната. Значењето е двојно. Можеби е вака: Христос може да ти даде таква благодат, да можеш да му го предадеш блудникот на сатаната, а можеби е вака: Самиот Христос заедно со тебе ќе го осуди блудникот. Тој не рече: „откажи се“, туку: предадеј и на тој начин тајно му ја отвори вратата на покајанието. Повторно не го спомна името. Да се ​​измачува телото, за да може духот да се спаси во денот на Господ Исус. Односно, да го предаде на сатаната за да го мачи со болест. Имено, ако страста се роди поради презаситеност на телото, апостолот сака тоа тело да биде казнето, за да се спаси духот, односно душата. На крајот на краиштата, не треба да се сфаќа како да се спасува само душата, туку треба да се сфати дека кога душата се спасува, се спасува и телото. Некои, пак, духот го сфаќаат како духовен дар и го објаснуваат на следниов начин: за да се зачува дарот на духот во целина и да не се оддалечува од него, како од безбожникот. Таквата пресуда изразува повеќе загриженост отколку казна. Патем, тој го спомна и судниот ден за да Коринтјаните исплашени да предложат исцелување и блудникот да го прифати во истото расположение. Таа поставува граница на влијанието на ѓаволот, слично на она што се случи со Јов, т.е. кога тој (ѓаволот) смее да го допира само телото, но не и душата. 6. Вашето фалење не е добро. Забележува дека самите не му дозволиле на блудникот да се покае, бидејќи го пофалиле. Тој беше еден од нивните мудреци. Зарем не знаете дека малку квасец го прави целото тесто кисело! Се грижам и за тебе, вели, не само за него. Ако не се внимава на злото, тоа може да ги зарази другите членови на Црквата. Квасецот е мал сам по себе, но го квасува целото тесто и го претвора во себе. Вака гревот на овој човек ќе повлече многу други. 7. Отфрлете го (свет. расчистете), значи, стариот квас, за да има ново тесто, како што сте бесквасни. Односно, избркајте го овој блудник или, подобро кажано, избркајте ги сите други безбожни луѓе (затоа што тој го нарекува сето зло стар квас). Не се вели едноставно: „исчисти“, туку: чисто, односно целосно чисто, за да биде ново тесто, кое нема примеси од старото зло. Како што си бесквасен, наместо тоа се вели: „како што треба да бидеш бесквасен“, односно отуѓен од старото зло, кое при покајанието се покажува и кисело и горко. Затоа што нашата Пасха, Христос, се жртвуваше за нас. Откако го спомна бесквасниот леб, кој се користеше за храна во времето на Пасхата, и алегорично објасни што значи бесквасниот леб, односно живот без зло, сега алегорично ја објаснува самата Пасха и вели дека нашата Пасха е Христос, Кој е заклан за нас. Затоа, должни сме да се грижиме за бесквасниот леб, т.е. за живот кој е чист од секакво зло. 8. Затоа не празнуваме во квасецот на стариот, ниту во квасецот на злобата и злото (лукавството). Тоа покажува дека за христијаните, поради изобилството на подароци што ги добиле, секое време е време за славење. Синот Божји стана човек и беше заклан за да можеш да славиш - но не со квасецот на стариот Адам, а не со живот полн со зло или, што е уште полошо, лукав, бидејќи секој што прави зло е зло, додека оној што го прави тоа (зло) со скриена и подмолна мисла е лукав. Но во бесквасниот леб на искреноста (чистотата) и вистината. Односно, водење беспрекорен и чист живот, за разлика од порочниот, и вистинит, т.е. нелицемерен, без никаква измама, живот што е спротивен на лукавството. Дополнително, во зборот: вистина можете да го разберете и спротивното од старозаветните архетипи, кои не беа вистина, додека од христијаните се бара да бидат над старозаветните архетипи. Конечно, под чистота може да се подразбира чистота во делувањето, а под вистината регуларност (вистинитост) во контемплацијата. 9. Ти напишав во посланието да не се мешаш со блудници. Во кое писмо? Во истиот овој. Имено, кога претходно рекол: Прочистете го стариот квас, покажувајќи кон блудникот, покажува дека веќе од тие зборови јасно се гледа дека не смеат да се мешаат со блудници. Меѓутоа, како можеле да мислат дека треба да ги избегнуваат сите блудници, дури и оние кои биле меѓу Џелините, објаснува за какви блудници станува збор. 10. Но никако со блудниците од овој свет, или со узурпаторите, или со изнудувачите, или со идолопоклониците, зашто ќе треба да излезете од овој свет. Тој го употребил зборот општо за да укаже дека предметот е општо познат. Значењето е ова: не ти забранувам воопшто да се дружиш со блудниците на овој свет, т.е. со Јелини, затоа што во спротивно треба да бараш друг универзум. Кога има толку многу Џелини кои живеат до тебе во еден град, како е можно да не се дружиш со нив? 11. А сега ви напишав да не се мешате со некој што се нарекува брат, ако е блудник, или лихвар, или идолопоклоник, или развратник, или пијаница или разбојник; со такви заедно и да не јадат. Гледаш ли дека не само еден бил блудник, туку дека имало и други, и дека имало не само еден порок, туку различни (пороци). Меѓутоа, како може еден брат истовремено да биде и идолопоклоник? Како што Самарјаните некогаш биле само половина побожни, така им се случило на Коринтјаните, односно некои од нив сè уште се држеле до идолите. Освен тоа, апостолот се подготвува да зборува и за оние кои јаделе од идолските жртви. Добро рече: се вика брат, бидејќи секој што е виновен за споменатите гревови носи само име на брат иако, во суштина, не е брат. Не јадете заедно со такви луѓе, за да разберат дека се извалкани од гревот и дека се воздржуваат од него. 12. Зашто да им судам на оние што се надвор? Оние кои се надвор од Јелин ги нарекува, а оние кои се внатре христијани. Вели, ни најмалку не се грижам за тие што се надвор. Тие живеат надвор од моите закони. Затоа, излишно ми е да им пропишувам божествени закони на оние кои се надвор од стадото Христово. Што вели законот, тоа им го кажува на оние кои се во законот (Рим.3:19). Не им судите на тие што се внатре? 13. А оние што се надвор ќе бидат судени од Бога. Некои ставаат точка по негацијата „не“, а потоа без прашање ги читаат следните зборови: „ви суди за оние што се внатре“. Со други зборови, откако претходно рече: Што да им судам на оние што се надвор, апостолот сега додаде: „не“, односно не е мое да им судам. Други, пак, читаат во врска со прашањето: Не ги осудувате ли тие што се внатре! Оние надвор ги чека Божјиот суд, кој внатре ќе го избегнат ако им судите. И исфрлете го лукавиот меѓу себе. Тој ги потсетил на старозаветната изрека (види Второзаконие 13:5), сакајќи да укаже дека на законодавецот претходно му било удобно да ги одвои безбожните луѓе од заедницата. Со други зборови: меѓу себе, тоа покажува дека ќе им биде покорисно за самите нив, ако ги исфрлат безбожните. 1. Дали некој од вас, имајќи жалба против друг, се осмелува да биде суден од неправедните, а не од светиите? Многумина беа судени во парични случаи пред судиите на Јелин. како експерти по право. Затоа се обидува да го исправи тоа зло, на кое случајно се сетил. Имено, кога ги спомнал лихварите, веднаш се разгорел од ревносна грижа за заразените со овој грев. Тој не рече: „со неверниците“, туку: со неправедните, бидејќи секој што води судски спор обично бара правда. Затоа апостолот покажува дека нема да ја најде затоа што, вели, грчките судови се неправедни; како тогаш праведно ќе ви судат? Верниците ги нарекува светци и со тие имиња ја посочува разликата меѓу првите и вторите, бидејќи едни се неправедни, а други свети. 2. Зарем не знаеш дека светците ќе му судат на светот! Бидејќи верувајќи, како неуки, не можеле да судат во тужбите, тоа укажува на нивната тежина и важност; прво ги нарече светци, а потоа рече дека ќе му судат на светот. Тоа, на крајот на краиштата, не треба да се замислува дека тие ќе седнат на судиски места и ќе изрекуваат пресуди (бидејќи Господ ќе суди). Напротив, само ќе осудуваат. Всушност, ако тие, слични на сите други, се покажаа како верници, а вие неверници, не е ли тоа осуда на неверниците? И ако ќе му судиш на светот, зарем не си достоен да судиш за ситници! Забележете дека тој не рекол: „од тебе ќе добијат суд“, туку: ти ќе му судиш на светот, бидејќи ти, верувајќи, си бил модел за светот. Изреката: недостоен за судење за ситници го има следното значење: се чини дека на Коринтјаните им било срам да им судат оние што се внатре. Затоа вели: напротив, треба да се срамите кога ве судат оние што се надвор. Тие судови се валкани и не како оние внатре. 3. Зар не знаете дека ние ќе им судиме на ангелите, а камоли во работите на овој свет? Демоните ги нарекува ангели. Затоа, ќе ги осудиме и демоните, ако, без оглед на тоа што сме облечени во тело, се покажеме како посовршени од нив, кои се без тело. 4. А кога имате искушенија за работите од овој свет, ги земате за судии оние кои ништо не значат во Црквата. 5. На ваш срам велам: нема ли меѓу вас еден мудар човек кој ќе може да суди меѓу своите браќа? Сакајќи да ги оддалечи од надворешните судови, вели: можеби некој ќе рече дека во Црквата нема мудар човек кој би можел да суди во судски спор. Меѓутоа, ако, според вашето мислење, нема ниту еден мудар човек во Црквата, тогаш подобро е да поставувате ниски за судии, отколку неверници. На крајот на краиштата, реков дека за твој срам, ако навистина има толку малку мудри луѓе меѓу вас, тие прости и неуки луѓе треба да пресудуваат. Ги додал зборовите: меѓу своите браќа за да покаже дека во таков случај, ако дојде до расправија со брат, не е потребно многу знаење и дека братската наклонетост е најпогодна за завршување на спорот (дискусијата). 6. Но братот го суди брат, и тоа меѓу неверниците! Тоа е двојно зло: едно е да се суди со брат, а друго е да се суди со неверник. 7. И доста ви е срамота да имате судски спорови меѓу себе. Отпрвин им забрани да судат пред неверниците, а сега воопшто им забранува да судат и вели: тоа е веќе сосема срамно за вас, т.е. Апостолот тоа го кажа многу експресно, бидејќи ние христијаните сме должни да се сметаме за браќа. Зошто не сакате да трпите неправда? Зошто не би сакале да ја преземете штетата? 8. Но вие правите неправда и нанесувате штета, и тоа на браќата! Многу обвинувања. Првата е дека не знаат да прифатат навреда. Втората е тоа што, напротив, си нанесуваат штета, а третата е тоа што им го прават на своите браќа. Добро би било, вели, да не се прави и да не трпи штета. Меѓутоа, ако некој мораше да избере меѓу двете, тогаш подобро е да ја преземе штетата. 6. Или не знаете дека неправедните нема да го наследат Царството Божјо? Завршувајќи го писмото со закана, тој ги засилува зборовите и ги прашува за работата која им е позната на сите. Овде тој укажува на оние Коринтјани, кои рекоа дека Бог е хуман и нема да казнува, туку сите ќе ги внесе во Царството. Затоа вели: Немојте да се залажувате, бидејќи очигледно е самозалажување и заблуда дека овде се очекува секое добро, а таму да се изложи на казна. На прво место го става веќе осудениот. Ни идолопоклониците, ни прељубниците, ни блудниците. Тој ги нарекува блудници оние врз кои се врши срамно дело, а потоа ги наведува оние кои вршат срамни дела. Ниту прељубниците, ни крадците, ни пијаниците, ни отроците, ни изнудувачите нема да го наследат Царството Божјо. Многумина се прашуваат зошто ги ставал пијаниците и отроците покрај идолопоклоници и оние што прават срамни дела? Зашто и Христос рекол дека е достоен за пеколот кој на својот брат му вели: будала (сп. Матеј 5,22), а пијанството ги навело Евреите на идолопоклонство. Освен тоа, не се работи за казна, туку за лишување од Империјата. На сите такви грешници им се одзема царството подеднакво и не е тука да се суди дали ќе има разлика во нивната казна. 11. А некои се такви; туку нека ви биде простено и осветено и оправдано со името на Господ Исус Христос и Духот на нашиот Бог. Размислете, вели тој, од кое зло те ослободил Бог и какви богатства ти подарил. И вие бевте подложни на сите гореспоменати пороци, но Тој ве очисти од нив. И не само што те очисти, туку и те освети. На кој начин? Со тоа што ќе те оправда. Тој прво ве очисти, а потоа ве оправда и освети, не со името на овој или оној учител, туку со името Христово и Светиот Дух. Со други зборови, тие богатства ви ги даде Света Троица. Велејќи дека ги осветил со името Христово и Светиот Дух, тој не посочи на ништо друго освен на Света Троица. 12. Сè ми е дозволено, но сè нема никаква корист. Како што претходно зборуваше за блудникот и како што наскоро повторно ќе проговори за него, го наведе прашањето за препуштање на стомакот. Од стомачното, со други зборови, прељубничката страст доаѓа пред се и основно. Затоа вели: Дозволено ми е да јадам и да пијам, но штетно е да бидам неумерена во храната и пиењето. Сè ми е дозволено, но не дозволувам ништо да доминира со мене. Јас сум господар на храна и пиење, вели тој. Меѓутоа, ако ги користам прекумерно, ќе станам нивни слуга од нивниот господар. Кој ги користи како што му одговара, тој е господар над нив. Напротив, оној што паѓа во неумереност веќе не е господар, туку станува слуга, бидејќи во тој случај ненаситноста станува негов тиранин. Гледаш ли како апостолот му покажал, кој се сметал за господар, дека е подреден? Види, секој од Коринтјаните рекол: Можам да се предадам на задоволства. Апостолот вели: не им се предаваш за да имаш власт над нив, туку затоа што и самиот си подложен на нивната моќ. Сè додека сте инконтинентни, немате моќ над утробата (стомакот), но утробата има моќ над вас. 13. Оброците се за стомакот, а стомакот за оброците. Стомакот не е дел од нашето тело, но храната значи прекумерна употреба на храна. Затоа, значењето на овие зборови е следново: неумерената употреба на храна е пријател и роднина на стомачно задоволство, и обратно. Ниту едното не може да нè доведе до Христа; напротив, оние кои им се посветени се упатуваат меѓусебно (неумереност до стомачно и стомачно неумереност). Но Бог ќе ги укине и двете. Не желудникот, туку желудникот, и не храната, туку неумереноста во храната. Во зборот укинат некои гледаат назнака за состојбата на идното доба, односно дека нема да има потреба од храна или пијалок. Ако нема место дури и за умерена употреба на храна, тогаш неумереноста и ненаситноста ќе бидат укинати уште побргу. Велејќи дека заедно со укинувањето на храната ќе се укине и желудникот, тој изрази мисла дека заедно со ситоста ќе се укине и желбата за неумерено консумирање. Според други, својот совет го завршил со молитва да се стави крај, односно да се запре неумереноста и ненаситноста. И телото не е за блуд, туку за Господ, а Господ за телото. Од тие зборови се гледа дека апостолот зборува за стомачно угодување во однос на зборот за блуд. Во спротивно, треба да каже: телото не е за храна, ниту за стомак (стомачно задоволство). Сепак, тој не го кажа тоа. Но, како? Не за блуд. Тоа покажува какви се последиците од телесните задоволства, односно покажува дека тоа е блуд. Значењето на неговите зборови е следново: телото, вели тој, не е создадено за да се удави во задоволство и да падне во блуд, туку е создадено за да му се потчини на Христос како своја глава и Господ да управува со него како глава. 14. И Бог го воскресна Господа, и ќе не воскресне нас со Својата сила. Не се збунувајте кога ќе слушнете дека Бог го воскреснал Господа; апостолот така вели затоа што ни се покорува како на децата. И бидејќи сите имаа возвишени идеи за Отецот, како и за Изворот, и апостолот го поврзува воскресението со Отецот и најавува дека ќе нè воскресне и нас. Како што ни ја воскресна главата, а под тоа мислам на Христос, така ќе ги воскресне и другите членови, т.е. За да ги потврди своите зборови, тој додава: со Неговата сила и како да вели: не се сомневајте во тоа што го зборувам, зашто тоа може да го исполни и силата Божја, која остварува големи дела. Дека Христовото воскресение е поврзано со Отецот како причина, се гледа од она што Господ го рекол за Себе: Уништете го овој храм и за три дена ќе го подигнам (Јн. 2, 19). За Него е напишано и дека се покажал жив (Дела 1:3). Затоа, иако Тој се воскресна, тоа дело му се припишува на Отецот како причина. 15. Зар не знаете дека вашите тела се Христови членови? Повторно се враќа на претходниот совет во врска со блудот. Сепак, тој ги наоружал своите зборови со големи ужаси. Да ги земам ли Христовите екстремитети и да ги направам екстремитети на блудница? Не рекол: „соедини ги со блудница“, туку направи ги членови на блудница, што е многу пострашно. Кој нема да се ужасне да ги слушне овие зборови, односно дека ќе ги земат членовите на Христос и ќе ги направат членови на блудница? Нема шанси! 16. Или не знаеш дека кој има секс со блудница е едно тело со неа? Затоа што беше речено: Ќе бидат двајца едно тело. Тоа покажува што е кажано, т.е. на кој начин членовите на Христос ќе станат членови на блудницата. Преку врзувањето, вели тој, човекот станува едно тело со блудницата. Затоа неговите екстремитети, кои биле екстремитети Христови, стануваат екстремитети на блудница. 17. А кој се соединува со Господа е еден Дух со Него. Види, како и со именување на блудницата и Христос, тој го продолжува и го зајакнува обвинението. Тој вели дека оној кој се соединил со Господ не станува ништо друго освен дух, за да не прави ништо телесно, односно станува духовен. Соединувањето со Господ му дава осветување на Духот. Со овие зборови покажа и како верните стануваат Христови членови. Тој пропишува да бегаме од блудот како од некој прогонител, поради кој не можеме да бидеме безбедни ниту за миг, и вели дека за таа цел мораме да ги вложиме сите сили за да се воздржиме од него. Секој грев што човек го прави надвор од телото е грев, а оној што врши прељуба со своето тело греши. Блудот, вели тој, го осквернува целото тело. Токму затоа блудниците најчесто одат во бањата, па сведочат дека нивното тело е извалкано. Блудникот, значи, греши против самото тело, бидејќи тоа го осквернува и валка. Иако убиството е завршено со телото, тоа не го сквернави целото тело. За убиство може да се фрли камен или дрво или некоја друга измислица, додека блудот не може да се изврши без телото: затоа тоа секогаш е осквернето. На крајот на краиштата, апостолот имал намера да ја прикаже тежината на тој грев во зголемена форма, бидејќи сегашниот совет се однесува на него. Блудот во никој случај не е порок што е полош од сите други пороци. Знам други решенија за ова прашање. Следното решение е исто така: блудникот греши против сопственото тело со тоа што не се соединува со желбата да раѓа деца, како во заедницата со легитимната жена, туку залудно го осквернува со истурање на своето семе и со тоа го ослабува. Второ решение: блудникот ѝ греши на жената со која има односи, затоа што таа станува негово тело, па затоа, ако има противзаконски односи со неа, ѝ греши. На крајот на краиштата, решението на големиот Златоуст е подобро од сите, а мислам на првото решение. Освен тоа, некои изразуваат сомнеж и прашуваат: „Што значи тоа? Нели и зависта го суши телото“, а ова прашање го решаваат на следниов начин: зависта е страст, а не дело. Апостолот зборува за дело (еве ги неговите зборови: секој грев што го прави човекот), а не за страста. Всушност, зависта не ја создаваме ние, туку таа работи во нас. 19. Или не знаете дека вашето тело е храм на Светиот Дух што е во вас, кој го имате од Бога? Тоа е уште пострашно, а тоа е поради големината на подарокот, т.е. Дух, и по достоинството на Оној кој го дал дарот, т.е. Бог. Тој вели, ти си храм и свет, зашто ти си храм на Светиот Дух. Не сквернавете го светиот храм и не правете го Божјиот дар бескорисен, бидејќи го имате дарот на Духот од Бога. А вие не сте сами. 20. Затоа што сте биле купени по висока цена. Вие, вели тој, сте под Господа и немате ништо свое, дури ни самото тело. Скапо си купен, т.е. Со Христовата крв. Затоа, вашите тела припаѓаат на друг Господ (не на себе) и треба да ги насочите своите постапки кон она што нему му е угодно. Со тоа што го кажува, тој не ја поништува слободната волја, туку покажува дека Бог, Кој нè откупил, со право бара да Му служиме. Затоа, прославете го Бога со вашето тело... Бидејќи си купен, вели, славеј го Бога со своето тело, т.е. создавајќи добри дела и одржувајќи го чист и свет. Прославувањето на Бога е тоа што кога луѓето ќе ги видат твоите добри дела, ќе Го слават Него. Тоа покажува дека блудот не треба да се избегнува само со телото, туку и со духот, за да не се извалкаме душевно (бидејќи духот овде го нарече мисла). Дури и прељубата, која останува во срцето, е забранета во Евангелието (сп. Мт. 5, 2). Постојано не потсетува дека не припаѓаме на самите себе, туку дека сме под власта на Бога, кој ги откупил нашите души и тела. 1. А за тоа што ми го пишуваш... Откако ја поправи конфузијата на поделеноста, блудот и себичноста, тој сега поставува правила за брак и невиност. Имено, Коринтјаните во писмото што му го испратиле го прашале дали треба да се воздржуваат од жени или не? Добро е мажот да не допира жена. Добро е, пред сè, вели тој, секој маж, а не само свештеникот (како што некои лошо разбрале) да не допре жена и да остане девица. Сепак, побезбедно, и поблиску до нашата слабост е да се венчаме. Затоа го додава следново: 2. Но, заради (избегнувањето) на блудот, секој нека има своја жена, а секој нека има свој маж. Зборува за двете страни. Може да се случи мажот да е склон кон целомудрие, а жената не, и обратно. Со зборови: Поради (избегнувањето) на блудот, тој поттикнува воздржување. Ако бракот е дозволен заради избегнување на блудот, тогаш оние што се обединети во брак не треба да се собираат без секаква умереност, туку со разумност. 3. Мажот треба да ѝ ја покаже на жената својата должна љубов, така и жената треба да и покаже на својот маж. Размислете, вели тој, дека ваша должност е да се сакате еден со друг. Бидејќи тоа е должност, задолжително сте должни да си го покажете. 4. Жената не е господар на своето тело, туку мажот; така што мажот не е господар на своето тело, туку жената. Сега тој покажува дека љубовта еден кон друг е навистина неизбежна должност. Сопружниците, вели тој, не се господари на нивните тела, но жената е и слугинка и љубовница на нејзиниот сопруг. Слугинката, затоа што нема власт над своето тело, за да може да го предаде на кого сака, но со него владее мажот. Таа е љубовница поради тоа, бидејќи телото на нејзиниот сопруг е нејзино тело, а тој нема овластување да им го дава на блудниците. На сличен начин, мажот е слуга и господар на својата жена. 5. Не забранувајте еден на друг, освен со договор и привремено. Односно, жената не смее да се воздржува против волјата на нејзиниот сопруг, како што мажот не смее да се воздржува против волјата на неговата сопруга. Ако некој се воздржува против волјата на друг, тоа значи дека се лишува од себе, слично како што се вели за парите. Меѓутоа, ако се воздржат по волја, тогаш тоа е нешто сосема друго, кога, на пример, и мажот и жената со меѓусебен договор одредат одредено време за меѓусебно воздржување. Да се ​​посветат на постот и молитвата. Тој објаснува што значи неговиот израз: привремено, т.е. кога ќе дојде време да се живее во молитва, односно да се молиме со посебна жар. Тој не рекол едноставно: „заради молитвата“, туку: за да се предаде на молитвата. Ако апостолот сметал дека брачниот живот е пречка за редовната секојдневна молитва, како би рекол на друго место: Молете се непрекинато (1. Солунјаните 5:17). Затоа, за вашата молитва да биде поискрена, воздржете се еден од друг: иако не осквернува, (брачната) заедница го попречува благочестието. За да се сретнете повторно, за сатаната да не ве искушува со вашата недоволна воздржаност. Јас, резонираше апостолот, велам пак да се обединиме. Меѓутоа, ова не ви го поставувам како закон, туку го пропишувам за да не ве искушува сатаната, т.е. да не ве поттикне на блуд. Иако самиот ѓавол е причина за блудот, тоа е првенствено нашата невоздржаност, поради што апостолот додаде: твојата невоздржаност, бидејќи во тоа лежи причината за ѓаволот да не искушува. 6. Но ова го кажувам како мислење а не како заповед. За да може повремено да се лишите еден од друг, го кажав, вели апостолот, како мислење (како дозвола), т.е. снисходливо кон вашата слабост, а не како неизбежна заповед. 7. Затоа што сакам сите луѓе да бидат како мене. Секаде каде што пропишува некој тежок подвиг, апостолот обично се претставува себеси како пример. Затоа овде вели: Сакам сите да се воздржуваат во секое време. Но, секој има свој дар од Бога, едниот вака, другиот онаков. Останувањето во невиност, вели тој, е дар од Бога. Сепак, овој подвиг бара и наша сила. Како се нарекува подарок? За да ги утеши Коринтјаните, на кои им зададе забележителен удар со тоа што не ги воздржуваше вашите зборови (ст. 5). Забележете, сепак, дека самиот брак го смета за дар, бидејќи рече: секој има свој дар од Бога, овој вака, т.е. да престојува во девственост, и тоа како такво, т.е. дарот да се живее во брачен живот. 8. А на неженетите и вдовиците им велам: добро е за нив да останат како што сум јас. 9. Ако не можат да се издржуваат, нека се омажат и стапат во брак, затоа што подобро е да се мажат и да се во брак отколку да имаат секс. Дали ја гледате мудроста на Павле? Тој, исто така, укажува на приматот на невиноста и, во исто време, не присилува воздржување од брачни односи на оние кои не можат да се воздржат, за во спротивно тие да не бидат изложени на сериозен пад. Ако, вели, чувствувате големо насилство и горење (затоа што силата на страста е силна), ослободете се од тој труд и пот за, ако ги прифатите, да не паднете во уште поголемо зло. 10. И им заповедам на женетите и на мажените, не јас, туку Господ. Бидејќи Господ со јасни зборови го дал законот дека браковите не треба да се разведуваат освен за прељуба (сп. Мт. 5, 32), апостолот вели: не јас, туку Господ. На крајот на краиштата, зборовите на Павле се и зборови Господови, а не човечки, бидејќи малку подоцна вели: Мислам дека и јас го имам Божјиот Дух (1. Кор. 7, 40). Жената да не се одвојува од мажот, 11. ако се раздели, нека остане немажена или нека се смири со мажот; а мажот не треба да ја остави својата жена. Разделбите, вели тој, се случуваат или поради љубовта кон апстиненцијата, или поради очајот или поради некоја друга причина. Сепак, подобро би било воопшто да нема разделба. Ако се случи, жената е должна да остане покрај сопругот, ако не заради заедница, тогаш тој да не донесе друг. Ако не може да си помогне, нека се смири со сопругот. 12. А на другите им зборувам, а не Господ. Ако брат има жена неверна и таа се согласи да живее со него, нека не ја остава. 13. А ако жената има маж неверник и тој се согласи да живее со неа, таа не треба да го остава. што велиш? Ако мажот е неверник, нека остане со жената; ако е блуд, да не остане со неа? Зарем неверувањето не е полошо од блудот? Точно е дека е полошо. Бог, пак, бара повеќе за нашите гревови против ближните отколку за гревовите против Себе, зашто било речено: Остави го својот дар таму пред жртвеникот и оди најпрво помири се со својот брат (Мт. 5, 24). Тој му прости на оној што Му должеше десет илјади таланти. Но, со оној што должел сто динари, се одмаздил за навредата (види Мт. 18; 34). Така е и во овој случај: Тој го игнорира гревот на неверството, кој го навредува Самиот Бог, но го казнува гревот на прељубата, како грев кон жената. Некои, на крајот на краиштата, вака го објаснуваат: човек, велат, останува во неверување поради незнаење, кое, секако, може да заврши, како што вели самиот апостол: Што знаеш, жено, можеби ќе го спасиш мажот свој (ст. 16)? Од друга страна, блудот е извршен поради очигледна изопаченост. Освен тоа, блудникот веќе се одвоил зашто, откако ги одзел своите членови од жената, ги направил членови на блудница. Меѓутоа, бидејќи неверникот не направил никаков грев против телесното соединување или, подобро кажано, преку тоа соединување, тој, можеби, ќе се соедини и со вера. Не зборувам ни за тоа дека ќе се наруши поредокот на животот и дека Евангелието ќе биде изложено на потсмев, ако верната половина се одвои од неверната. Меѓутоа, апостолот ја поврзува разгледуваната заповед само со случајот кога мажот и жената биле обединети со брак во време кога и двајцата сè уште биле во неверување, но подоцна едната или другата страна преминале во вера. Имено, ако претходно само едната половина била неверничка, односно само мажот или само жената, тогаш на половината верник воопшто не смеела да се омажи за неверникот. Тоа се гледа и од зборовите на апостолот, бидејќи тој не рекол: „ако некој сака да земе жена неверна“, туку: ако има брат. Тој едноставно не пропишал дека половината верна треба да живее со половината неверна, туку само во случај кога другата половина така сака. Тоа значи зборот: согласност, т.е. ако сака. 14. Зашто, мажот неверник е посветен на жената верник, а жената неверна е посветена на мажот верник. Изобилството на чистота на половината верна ја победува нечистотијата на неверникот. Ова значат зборовите на апостолот, а не дека наводниот неверник станува свет. Апостолот не рекол: „се свети“, туку: се осветува, т.е. е совладан од светоста на половината верна. Тој го кажува ова за да не се плаши верничката да стане нечиста ако живее со таков маж. Меѓутоа, се поставува прашањето: ако оној што се соединува со блудницата и станува едно тело со неа, стане нечист (сп. 6; 16), очигледно е дека и оној што се соединува со неверникот ќе стане едно тело со неа. Ако првото е нечисто, како тоа второто не е нечисто? Што се однесува до блудот, во тој случај се случува токму тоа. Кога блудниците имаат односи меѓу себе, нивното соединување е нечисто, па затоа и двајцата се нечисти. Поинаку е, меѓутоа, во случај кога половината верник живее со половината неверна. Сопругот што не верува е нечист поради своето неверување. Жената, сепак, не се делеше со него во неверување, туку во брачната спална соба. Во овој однос нема нечистотија, бидејќи тоа е легален брак. Затоа, половината верна не станува нечиста. Во спротивно, вашите деца би биле нечисти. Ако половината неверник не беше совладана од чистотата на верникот, нивните деца ќе беа нечисти или само делумно чисти. Тоа е, тие не се нечисти. Со засилениот израз на светот, апостолот го отстранува стравот од слично сомневање. Ако неверникот се раздели, нека се раздели. На пример, ако ви заповеда или да учествувате во неговото неверство или да се откажете од вашите брачни права, разделете се. Подобро е да се одврзат уздите на бракот, отколку да се лиши од светоста. Братот или сестрата во таков случај не се врзани со ропство, бидејќи Бог нè повикал на мир. Ако вашиот сопруг се кара со вас затоа што вие не учествувате во неговото неверство, одвојте се од него. Во тој случај не си ропски врзан за него, т.е. не те тераат да го следиш во такви дела. Подобро е да се разделиме со него отколку да се бориме, зашто ни Господ тоа не го сака: Бог нè повика на мир. Затоа, ако маж ти се скара со тебе, тој самиот ти дал причина за разделба (= развод). 16. Оти што знаеш, жено, можеби ќе го спасиш маж ти! Тој повторно апелира на советот дека жената не треба да го напушта мажот и го поставува сегашното прашање. Ако, вели, не се кара со вас, останете со него и советувајте го: можеби ќе направите нешто. Успехот го прикажува како сомнителен, од една страна, за да не помислат дека на жената ѝ поставува неизбежна обврска целосно да го убеди нејзиниот сопруг, а од друга страна, поради тоа, за да ја поддржи нејзината надеж дека ќе го преобрати мажот и да го спречи нејзиниот очај. Или што знаеш мажу, можеби ќе ја спасиш жената! 17. Само онака како што Бог им одреди на секого, секој нека живее како што Господ го нарекол. Некои читаат вака: Или ти мажу, од каде знаеш дали ќе ја спасиш жената или не! Потоа следната реченица ја започнале вака: Секој нека живее како што му одредил Бог, т.е. како знаеш дали ќе ја спасиш или не? Сосема е неизвесно. Но, ако е неизвесно, не треба да се раскинува бракот затоа што ако не ја спасиш, нема да си наштетиш, а ако ја спасиш, ќе имаш корист и ти и другите. Свети Јован, сепак, не читал на тој начин, туку: Само како што Бог му одредува на секого, секој нека живее како што Бог го нарекол. Таквото четиво е неспоредливо подобро. Апостолот така како да рекол: не треба да има разделба под изговор на неверување, туку секој нека постапува како што Бог сакал за него. Ти си повикан, имаш жена неверна. Остави ја со себе и не ја протерувај поради неверување. И затоа им заповедам на сите Цркви. Затоа тој го рече ова, знаејќи дека Коринтјаните повеќе би сакале да го послушаат ако слушнат дека тој им заповеда на другите да го прават истото. 18. Дали некој е наречен обрежан? Не градете необрежани. Веројатно многумина, засрамени од обрежувањето, прибегнале кон некои медицински средства и го вратиле обрежаниот екстремитет во првобитната состојба, додавајќи му кожичка. Дали некој е наречен необрежан? Нека не се обрежува. Од друга страна, некои, наоѓајќи нешто важно во обрежувањето, се обрежале по влегувањето во верата. Затоа вели дека тоа ни најмалку не и помага на верата. 19. Обрезувањето не е ништо, а необрежувањето е ништо, туку држење на Божјите заповеди. Тој вели дека заедно со верата секогаш се бараат доблести, а се друго или малку се бара или воопшто не се бара. 20. Секој нека остане во професијата на која е повикан. 21. Дали си повикан како роб? Не грижете се, но дури и ако можете да станете слободни, попрво бидете трпеливи (буквално: искористете го подоброто). Во професијата во која бил повикан, односно на кој начин на живот, во кој чин и во која состојба сте верувале, останете во неа. Повикувањето значи доведување до вера. Дали ја прими верата како роб? Не грижи се и не се вознемирувај, бидејќи ропството нема да ти наштети ни најмалку. Дури и да можеш да станеш слободен, искористи го подоброто, т.е. жртвувај се во корист на другите. 22. Зашто, кој е повикан како роб во Господа, тој е слободен Господов; така што тој што е повикан како слободен е роб Господов. Оној што се ослободил од ропството се нарекувал ослободен. Затоа, апостолот вели: ти, кој си поверувал како роб, слободен си од Господа, зашто Христос те ослободил од гревот и од тоа надворешно ропство, макар и да си роб. Оној што не им се покорува на страстите, има благородна душа и не е роб, макар така и да изгледа. Од друга страна, оној што е повикан на вера како слободен е роб Христов. Затоа, ако името на ропството го збунува робот, нека разбере дека тој станал слободен во Христа и дека слободата е многу поважна од човечката слобода. И пак, ако името на слободата го возвишува слободниот, нека разбере дека е роб Христов и нека се смири, знаејќи дека е подложен на таков Господар и дека е должен да Му угодува. Ја гледаш ли мудроста со која апостолот ги поучува и робовите и слободните? 23. Скапо си купен; не бидете робови на луѓето. 24. Секој, браќа, во она што е наречен, нека остане пред Бога. Ова им го зборува не само на робовите, туку и на слободните, советувајќи ги сите христијани да не прават ништо за да им угодат на луѓето и да не ги слушаат, ако нивните заповеди се незаконски. Еве што значат зборовите: Бог ве купи и не бидете робови на луѓето. Тој не ги убедува робовите да отпаднат од своите господари. Тоа се гледа од неговите зборови: во она што се нарекува и сл., т.е. ако некој е повикан како роб, нека остане таков. Пред Бога, додаде поради тоа, дека преку послушност кон беззаконските господари, тие нема да отпаднат од Бога. Тој се грижел за едното и за другото, односно дека робовите под изговор на послушност кон Бога не отпаѓаат од своите господари, а од друга страна, покажувајќи им на своите господари поголема послушност отколку што е потребно, да не отстапат од Бога. 25. А за девојчињата (или: за девиците) немам заповед од Бога, туку советувам, како оној што добил благодат од Господа дека е доверлив (верен). Претходно ни зборуваше за целомудрието, а сега се осврнува на една поважна тема, а тоа е невиноста. Тој вели дека Господ не дал закон, ниту дека дал заповеди во врска со девственоста, туку само рекол: Кој може да прима, нека прима (Матеј 19:12). Затоа, вели тој, не се осмелувам да препишам ништо во врска со таа тема. Тоа е важно прашање, но во исто време и опасно. На крајот на краиштата, јас давам мое мислење, т.е. совет, затоа што по Божја милост и јас сум достоен да бидам верен, односно близок до него и оној кому може да му се доверат тајните. 26. Затоа, мислам дека е добро поради сегашната неволја, дека е добро човек да биде ваков. Според мене, вели тој, најдобро е мажот да се воздржува од брак поради недостатоците и непријатностите поврзани со него, а не затоа што бракот е нечист. 27. Дали си се врзал за жена? Не барајте да се соблечете. Дали се ослободивте од сопругата? Тој не бара жена. 28. Дури и да се омажиш, не си згрешил. Со зборовите: Дали сте се врзале за жена, тоа покажува дека бракот, како окови, со себе носи непријатности. Тој не нарекува развод по взаемна согласност, туку разделба (= развод) без доволна причина. Ако брачните другари се воздржуваат според заедничка согласност, тогаш тоа не е развод. Рече: не барај жена и да не мислиш дека заповеда целибат, додава: И да се омажиш, не си згрешил. Погледнете, сепак, како тој незабележливо ја поттикнува невиноста, нарекувајќи ги брачните окови, а невиноста ослободување и слобода. А ако девојката се омажи, не згрешила. Под девојка не мисли на онаа која е посветена на Бога (таквата девојка, ако се омажи, несомнено ќе згреши, бидејќи со тоа, освен својот Младоженец - Христос, ќе и донесе и прељубник), туку мисли на невенчана девојка. Ако, значи, таква жена се омажи, нема да згреши, бидејќи бракот не содржи ништо нечисто. Но, таквите луѓе ќе имаат физички маки и би сакал да ве поштедам. Проблеми се грижите и тагите поврзани со бракот. А јас, вели, би сакал да ве поштедам како мои деца и сакам да бидете слободни и безгрижни. Бракот е врска, а оние кои се под негов јарем немаат моќ над себе, како што беше претходно наведено. 29. И ова ви велам, браќа, дека останува малку време. Ако според неговите зборови: таквите луѓе ќе имаат физичка мака, некој не би додал: „но во исто време и задоволство“, отсекувајќи секаква надеж за задоволство и укажувајќи дека нема многу време. Сè брза кон разрешување (распаѓање, уништување). Царството Христово се приближи и ние конечно треба да се покажеме пред Христа. Значи, ако има некакво задоволство во брачниот живот, тоа е нестабилно и краткотрајно. Отсега и тие што имаат жени нека бидат како да ги немаат. 30. А оние кои плачат како да не плачат; и кои се радуваат како да не се радувале, а кои купуваат како да немаат ништо. 31. И кои го користат овој свет како да не го користат. Ако и тие, кој имају жене, треба да биде како да и нема, каква е таа корист од свежините браком и полагања бремена на себе? Што значи тоа: како да ги немаат? Значи, да не се придружите на бракот и за жената и да не се исцрпи само својата брига на њих. На тој начин, нико не би сакал да се исуви бави ни неким другим стварима: нити тужним приликама, кој е наговестио речима: купују. Зошто, вели, набројува ова и она? Едноставно, оние кои се употребуваат овој свет, би требало да биде како да не се употребува, тј. да не му се приврзуваат жестоко и партиски. Прекомерна употреба, која излази од границата, предлагање злоупотребу . Затоа што формата на овој свет поминува. Поминува и се распаѓа (распаѓа). Зошто би биле приврзани за она што се распаѓа? Именицом «обличје» показао е да ја означува оваа света само пролечено испредува, да су изузетно лаке, и да немаш ништа чврсто и суштинско (суштинско). И сакам да бидеш безгрижен. Како можат да бидат безгрижни? Ако останат неженети. Затоа го додава следново: Кој не е во брак, се грижи за Господа, како ќе Му угоди на Господа; 33. А кој е во брак, се грижи за овој свет, како ќе и угоди на жената своја. Како можеш ти, Павле, сакајќи да бидеме безгрижни и зошто советуваш целибат, повторно да кажеш: Кој неженет се грижи за Господовото? Значи има загриженост. Сепак, тие не се исти, вели тој, како оние кои се поврзани со бракот. Грижите за Господа се спасителни и слатки, а грижите во светот се штетни и тешки. Всушност, зарем не е тешко и тажно да се трудиш да и угодиш на жената, особено на онаа која сака да се украсува и бара злато и бисери и други залудни работи? Ова ги принудува несреќните сопрузи на неправди и нешта кои ја уништуваат душата. 34. И жената се разликува од девојката. Тие се различни едни од други и немаат исти грижи. Едниот се грижи за овие работи, а другиот се грижи за тие работи. И ако нивните грижи се различни, тие мора да ги изберат оние што се подобри и полесни. Невенчаната жена се грижи за Господа, како ќе Му угоди на Господа, да биде света по тело и дух; а таа што е во брак се грижи за овој свет, како ќе му угоди на својот маж. Не е доволно да се биде свет по тело, туку мора да се биде свет и по дух, бидејќи во тоа, односно во чистотата на телото и душата се состои вистинската девственост. Во суштина, мнозина, бидејќи се чисти и непорочни по тело, се извалкани во душата. Покрај тоа, обрнете внимание на фактот дека девицата не е таа што се грижи за светот. Затоа, кога ќе видите жена која се претставува како девица (девојка) и во исто време се грижи за световните работи, знајте дека таа не се разликува од мажените жени. И за едните и за другите, Павле дал одредени карактеристики по кои можеме да ги препознаеме - тоа не се брак и воздржување, туку, од една страна, големо и немирно дејствување, а од друга, мирно занимање со своите работи. Затоа, девојката не е таа што се оптоварува со многу бескорисна работа. Омажената жена, пак, продолжува да се грижи како да му угоди на својот сопруг и притоа особено се грижи за својата убавина или, за да се смета за добра домаќинка, се покажува како штедлива и вредна. 35. И ова го велам за твоја корист, а не за да ти поставувам стапица. Зборував, вели, за девственоста, знаејќи дека тоа ти е корисно, зашто тогаш се ослободуваш од грижи и таги, а душата има поголема корист од тоа. Не ти проповедав поради тоа, за да те натерам да останеш девица дури и против своја волја (затоа што принудата ја нарече стапица). Наместо тоа, за учтиво и упорно служење на Господ во концентрација. Затоа, вели тој, треба да живеете воспитно и во чистота, бидејќи што може да биде повоспитно и почисто од девственоста? Ви реков и поради тоа, дека вие, ослободени од брачните непријатности, ќе му служите на Господа без одвраќање и секогаш ќе стоите пред Него, ставајќи ги сите ваши грижи на Него (сп. 1Петр.5:7). 36. Ако некој мисли дека и е грдо девојката да е немажена, а ако така нека прави што сака, не греши, нека се ожени со неа. Ако некој, вели, навистина слаб по душа, смета дека е грдо неговата ќерка да остане девица, особено ако ја поминала зрелоста, нека, вели, нека биде. Како? Нека прави што сака, т.е. ако сака да се ожени со неа нека се ожени со неа оти нема да згреши. Сепак, подобро е да ја задржите девојката, како што вели подолу. 37. А кој е непоколеблив во своето срце, и нема потреба, и има моќ над својата волја, и решил тоа во своето срце, да ја задржи девојката своја, добро прави. 38. Исто така, тој што ќе се ожени со својата девојка е добро, но тој што не се ожени е подобро. Забележете како на почетокот му се восхитува на оној што ја чува својата девојка, нарекувајќи го непоколеблив и цврст и велејќи дека внимателно ја работи својата работа, бидејќи вели: кој е непоколеблив по срце. Тоа значи дека тој што ќе се ожени со својата девојка не е стабилен. Со други зборови: не е неопходно тој да покаже дека таткото има моќ да и понуди маж на својата ќерка и никој не може да го присили да не се ожени со неа. Затоа, чест на тој што ќе ја остави својата ќерка немажена. Затоа апостолот го фали затоа што, вели, прави добро. Но, добро прави и оној што ќе ја ожени својата ќерка, бидејќи бракот не е грев. Се што не е грев е добро. Конечно, многу е подобро да не се ожени со неа, бидејќи тоа е совршенство во добро. 39. Жената е обврзана со закон, додека нејзиниот маж е жив; ако ѝ умре мажот, таа може слободно да се омажи за кого сака, само во Господа. 40. Но, поблагословено е, ако остане така, според мене, а мислам дека и јас го имам духот Божји. Овде тој предава за вториот брак. Иако тоа го дозволува, за поблагословен го смета оној што нема да стапи во втор брак. Како што невиноста е повозвишена од првиот брак, така и првиот брак е повозвишен од вториот. Жената е обврзана со законот, односно со разумноста на законот, таа се воздржува од прељуба, да не стане прељубница преку заедница со друг додека нејзиниот сопруг е сè уште жив. Меѓутоа, ако нејзиниот сопруг умре, таа се ослободува од оковите и законите на првиот брак и е ослободена. Само во Господ, т.е. само со целомудрие и чест може да влезе во втор брак, заради раѓање и воспитување деца, а не затоа што ја привлекува страста. Според мене, додава тој, тоа не би го сметале за потреба, туку само совет, божествен совет. Мислам, вели тој, дека и јас го имам Божјиот Дух. Со тие зборови покажува голем смирен ум, бидејќи не рекол: „Имам“, туку: Мислам дека имам, т.е. Претпоставувам, мислам. 1. А сите знаеме за идолските жртви. Знаењето се надува, а љубовта гради. Некои од Коринтјаните биле совршени и, знаејќи дека она што влегува во устата не го осквернува човекот (сп. Мт. 15,11), и дека идолите се дрво и камен и не можат да направат никаква штета, тие рамнодушно влегувале во храмовите и јаделе од (месото) на идолските жртви. Другите, пак, кои беа помалку совршени, кога ги видоа овие, самите влегуваа во храмовите и им принесоа жртви на идолите, но не со истата мисла со која влегоа првите, туку мислејќи дека идолите се достојни за почит и способни да примаат жртви. Тоа го поттикнало Павле на ревност, зашто им наштетило на двете: на совршените со тоа што се гоштевале со демонска храна и на несовршените со наклонетоста кон идолопоклонството. Апостолот, значи, брза да го исправи ова зло и според својот обичај, оставајќи го несовршеното, се обраќа на совршените. Најпрво со знаење ја смирува нивната гордост и вели: „Не си единствениот што го има ова знаење, но сите знаеме дека идолот не е ништо на светот“. Тоа знаење, сепак, не само што не носи никаква корист, туку и ти штети, бидејќи го возвишува и надува оној што го поседува. Тоа го оддалечува од ближниот, ако го нема ова знаење и љубов, кои, напротив, можат да го изградат. Она што знаењето без љубов го уништува, љубовта го обновува и гради, правејќи сè за доброто на ближниот. 2. Ако некој мисли дека знае нешто, се уште не научил ништо како што треба да знае. Тука пишува повеќе т.е. тоа знаење, дури и кога е обединето со љубовта, ќе биде несовршено. Никој, дури и да бил Петар или Павле, не знае ништо како што треба да се знае. Зошто тогаш се надуваш, кој имаш знаење без љубов? Дури и да имаш и знаење и љубов, сепак ништо не би знаел совршено. 3. А ако некој Го љуби Бога, Бог го познава. Овие зборови го имаат следново значење: ако некој го сака својот ближен, несомнено го сака и Бога. Оној, пак, кој го љуби Бога, бил познат од Бога, т.е. Бог го познава и го посвоил. Таквиот човек добива знаење од Бога, но и тоа знаење е несовршено. Затоа, ако имаш знаење, немој да се надувај, бидејќи тоа не е совршено и не е резултат на твоите напори, туку ти е дадено од Бога. Погледнете ги мерките за да се скроти нивната клетка. 4. Што се однесува до јадењето идолски жртви, знаеме дека идолот не е ништо на светот и дека нема друг Бог освен еден. Повторно, тие се скротени и генерализирани со знаење. Сите знаеме, вели тој, дека идолот не е ништо на светот. Според тоа, нема идоли? Нема статуи? Тие постојат, но не се ништо, т.е. немаат моќ. Тоа не се богови, туку камења и демони. Меѓу Џелините имаше прости луѓе и мудреци. Едноставните луѓе не гледале ништо друго освен камења во идолите, додека мудреците верувале дека во нив престојуваат божествени сили кои ги нарекувале богови. Затоа апостолот им кажува на обичните луѓе дека идолот не е ништо на светот, а на мудреците дека нема друг Бог освен еден. Затоа, нема божествени сили кои живеат во идоли, бидејќи Бог е еден, и нема мноштво богови. 5. Зашто ако има таканаречени богови, било на небото или на земјата, како што има многу богови и многу Господови, 6. Но ние имаме само еден Бог Отецот, од Кого е се и за кого сме. Тој рече дека нема друг Бог. Меѓутоа, како што рекол Јелини дека има многу богови, и за да не мисли дека тој (Павле) отворено им противречи, тој вели: постојат таканаречени богови, односно оние што се нарекуваат така, но кои всушност не се богови. Или на небото, како што се сонцето, месечината и другите ѕвезди, кои Џелините ги обожуваа. Дали на земјата, како некои од луѓето, кои ги сметаа за богови. Имаме само еден Бог Отецот, од Кого е се. Ова покажува дека Тој е Создателот. И за кого сме ние: со тоа укажува на верување во Него и дека Тој нè усвоил. Како да рече: се свртевме кон Него и се приврзавме кон Него. И еден Господ Исус Христос, преку Кого е сè и ние преку Него. Преку Синот сè настана; и преку Него сме доведени до постоење и благосостојба, т.е. станавме верници и преминавме од заблуда во вистина. Слушајќи ги зборовите: еден е Бог Отецот и еден Господ Исус Христос, немојте да мислите дека само Отецот се нарекува Бог, а Синот се нарекува Господ. Синот се нарекува и Бог, на пример: Од кого е Христос по тело, кој е Бог над сите (Рим.9:5). Исто така, Отецот се нарекува Господ: Господ му рече на мојот Господ (Пс. 109:11). Меѓутоа, како што апостолот им се обраќа на Хелените, кои почитувале многу богови и многу господари, Синот не го нарекол Бог, за тие, навикнати на политеизам, да не мислат на два бога. И пак не го повика ни Отецот Господар, за да не мислат дека и ние имаме многу господари. Од истата причина, т.е. снижувајќи се на слабоста на слушателите, тој овде не го спомна Духот, како што пророците не го спомнаа јасно Синот поради слабоста на Евреите, за да не мислат на страсните. Затоа тој постојано додава: нема Бог освен еден и еден е Бог и еден Господ. Затоа го повика Отецот Бог да го разликува од лажните богови, а не да го разликува од Синот. На ист начин го повика Синот Господ, за да го разликува од лажните господари, а не затоа што се разликува од Отецот. 7. Но, не секој го има тоа знаење. Не секој знае, вели тој, дека Бог е еден, дека нема многу богови и дека идолите се ништо. За некои, со совеста навикната на идоли, до сега јадат како жртви на идолите, а нивната совест, бидејќи е слаба, е извалкана. Нејасно рече: некои, сакајќи да ги покаже пред сите. Имаше многумина кои од идолопоклонство преминаа во вера, но кои до сега, и откако поверуваа, јадат месо од идолски жртви, како идолски жртви. Со совест навикната на идоли, т.е. имајќи го истото мислење за идолите како што го имаа пред да се преобратат во религијата, сметајќи ги за нешто и плашејќи се од нив како оние кои можат да им наштетат. Затоа не рече дека идолите валкаат, туку дека нивната совест е извалкана, затоа што е слаба и не може да поднесе што идолите се ништо, дека сами по себе не можат да осквернат никого. Затоа, разберете дека оние што јаделе месо од жртви на идолот чувствувале нешто слично на оној кој, според еврејскиот обичај, сметал дека допирањето на мртвите е сквернавење. Гледајќи дека другите го прават тоа со чиста совест, а од срам пред нив, и тој самиот би го направил истото. Затоа, тој не би бил осквернет со тоа, туку неговата совест би била извалкана, бидејќи го осудувала. 8. И јадењето не нè става пред Бога. Да не рече некој: „Јадам со чиста совест, а не ми е гајле ако некој е измамен поради својата слабост“, објаснува дека дури и јадењето месо од идолските жртви, дури и со одлучен презир кон идолите, нема никакво значење. Дури и ако твојот брат не се залажуваше, ни во тој случај не би направил ништо пофално или богоугодно, бидејќи храната не нè приближува до Бога. Затоа што ниту добиваме ако јадеме, ниту губиме ако не јадеме. Со други зборови, дури и да јадеме, немаме никаква предност пред другите, ниту правиме нешто што е особено угодно на Бога. Исто така, ако не јадеме, не трпиме загуба или понижување. 9. И внимавај оваа твоја слобода да не стане камен на сопнување за слабите. Тоа ги плаши. Тој не рече: „ова твое знаење“, туку: оваа твоја слобода, т.е не дозволувај твојата самоволја и гордост да послужат како камен на сопнување за слабите. Повеќе ги обвинуваат дека не ги штеделе слабите, на кои требало да им се помогне. 10. Зашто, ако некој те види тебе, кој имаш знаење, како седиш на маса во идолски храм, нема ли неговата совест, бидејќи е слаб, да се охрабри да јаде идолски жртви! If one of the weak sees you, who call yourself perfect, eating idol sacrifices, will he not find a great reason to eat this meat himself, and will he not be fixed in the opinion that an idol is something? Не знаејќи ги вашите мисли со кои го правите тоа, тој несомнено вашата постапка ќе ја смета за совет. 11. А поради твоето знаење, загинува слаб брат, за кого Христос умре. Така, вашето совршенство ќе биде причина за падот на друг, а на слабиот, за кого Христос умре. „Ако Христос не одбил да умре за него, тогаш како да не се воздржувате од храна, за да не се навреди од вашата храна“, вели свети Јован Златоуст. 12. И со тоа што грешиш против своите браќа и ја рануваш нивната слаба совест, грешиш против Христа. Не рекол: „заведување“ туку: ранување, за да укаже на нивната тврдоглавост, кога и тие раниле слаба совест. Тој грев го однесе до самиот врв на престапот кога рече: Христе, грешиш. Во која смисла тој грев е усовршен против Христа? Она што им се прави на Неговите слуги, Христос го прифаќа врз Себе; Неговото тело беше рането, а неговите екстремитети. Го уништуваат она што Тој го создал преку сопственото колење, односно го уништуваат спасението. 13. Затоа, ако храната го навреди мојот брат, јас нема да јадам месо засекогаш, за да не го навредам брат ми. Како одличен учител го докажува тоа што го зборува со свој пример. Тој не рече: ако го навреди праведно, туку: ако го навреди на кој било начин. Не рекол: „Нема да јадам месо жртвувано на идолите“, туку: воопшто нема да јадам месо, дури и ако е дозволено. И пак не рече: „Нема да јадам еден или два дена“, туку: цел живот, бидејќи тоа значи зборот засекогаш. Конечно, не рече: „да не се изврши“, туку: да не се навреди. 1. Зарем не сум апостол? Зарем не сум слободен? Зар не го видов Исус Христос, нашиот Господ? Тој претходно рече: „Ако храната го навреди брат ми, јас воопшто нема да јадам месо“. За некој да не го смета за наметлив и славољубив, конечно беше принуден да објави дека се воздржува од дозволеното, за да не навреди некого. И додека Христос му заповеда на проповедникот на Евангелието да се храни со Евангелието (сп. Лк. 10, 7), т.е. на сметка на оние што ги поучува, јас, вели, решив дека е подобро да се онесвестам од глад и ништо да не земам од тебе, а наместо тоа, да работам со моите раце и да се хранам од мојот труд. Се чини дека меѓу нив имало и богати учители, кои биле почитувани затоа што предавале бесплатно и се обидувале да го посрамотат Павле. Тој го разбра ова и, како што реков, не сакаше да се храни на сметка на своите ученици, дури и да има право на тоа. Така, вели тој, јас се однесувам, а вие не се воздржувате ниту од месото жртвувано на идолите. Таква, генерално, е мислата за ова место, која ја развива во неколку стихови. Конечно, да ја разгледаме секоја изрека поединечно. Зар не сум апостол! За да не рече некој: „Не можеш, и затоа не земаш“, вели: „Како? Не земаат ли другите апостоли?“ „Да“, ќе одговори тој. „А сега што? Зарем не сум апостол? исти како што се. Нели сум слободен, т.е. никој не ми забранува да го земам. За да не му приговараат повторно: „Другите апостоли се поважни од тебе, затоа што Го видоа Господа“, вели: „Зар не го видов Исус Христос, нашиот Господ... И на крајот на краиштата, тој ми се јави и мене како предвремено родено бебе (1Кор.15:8) Голема привилегија беше да се види Христос со свои очи, бидејќи тој самиот рече: да го видиш она што го гледаш (Лк. 10:23–24). Зар не сте мое дело во Господа? Ако сте и слободни, ако сте и апостол, но не сте завршиле ниту едно апостолско дело, што значи тоа? А Јуда беше апостол и Го виде Господа. Затоа вели: Ти си мое дело, што значи дека ја исполнив апостолската служба. Кога го кажа тоа, додаде и: во Господ, односно не го исполнив со своја сила, туку со Господова сила. 2. Ако јас не сум апостол на другите, но јас сум за вас. Не велам дека јас сум учител на целиот универзум, но зарем не сум ваш учител? Зошто не ти зедов ништо, кога имав посебно право на тоа? Преку таквата отстапка тој уште повеќе го потврдува своето писмо. Затоа што ти си печат на моето апостолство во Господа. Односно доказ. Ако некој сака да види дали навистина сум апостол, ќе ти посочам. Ти си печат и потврда на моето апостолство, бидејќи меѓу вас го усовршив сето она што еден апостол е должен да го прави. 3. Ова е мојата одбрана пред оние што ме осудуваат. На оние кои сакаат да знаат, од каде што се гледа дека сум апостол, ќе ви понудам во моја одбрана. Откако докажав дека сте научиле сè од мене, ќе ги победам оние што ме осудуваат. 4. Немаме ли ние право (осветлена моќ) да јадеме и пиеме? Односно да земеме тоа што ни треба од студентите. Но, ние не го користиме тоа право, иако го имаме. 5. Немаме ли ние право да ја земеме жената на сестрата со нас, како другите апостоли, и браќата Господови и Кифа? По апостолите следеа богати жени, кои им носеа сè што им беше потребно и ја презедоа сета грижа за тоа, за да можат исклучиво да се занимаваат со проповедање. Забележете дека на крајот го спомна врховното, како најважно, изразувајќи ја следнава мисла: „Зошто да зборувам за другите? И самиот Петар се однесува така“. Тој ги нарекува Јаков, епископот на Ерусалим, Јосија, Симон и Јуда браќа Господови (Матеј 13:55). Тие се наречени браќа Господови затоа што Јосиф бил свршен за Пресвета Богородица. 6. Или само јас и Варнава немаме право да го правиме тоа? Зарем немаме право да живееме без работа и, без работа, да се издржуваме на сметка на нашите студенти? Тој не го премолчуваше Варнава, кој, како што знаеше, беше ист во тој поглед, бидејќи и тој живееше од својата работа. 7. Кој некогаш оди во војна на своја сметка? Сите војници добиваат поддршка од државата. Услугата на војникот уредно ја ставил на прво место, затоа што е слична на апостолската служба - како во поглед на опасностите поврзани со неа, така и во борбата со духовните непријатели. Кој сади лозје, а не го јаде неговиот плод? Со тој пример ги посочи тешкотиите, мноштвото несреќи и грижи. На крајот на краиштата, тој не рече: го јаде целиот род, туку: од родот. На ист начин, тој не рече: кој не се збогатува од посевите, туку: кој не јаде. Така, секаде убедува дека се бара само она што е неопходно, а не излишно. Или кој се грижи за стадото и не јаде од млекото на стадото? Не рекол: „овци продава или ги јаде“, ниту „цело млеко“, туку: од млеко. Ова покажува дека наставникот треба да се задоволи со мала награда и потребното одржување. Со спомнувањето на овчарот, тоа покажува дека учителот мора да има голема грижа. 8. Дали го кажувам ова на човечки начин? Или законот не го вели ова? Дали тоа го потврдувам само со човечки примери? Зар не го имам и јас сведоштвото на Светото писмо? Можам да докажам дека и тоа му е угодно на Бога: истото го заповеда законот, кој не е од луѓето, туку од Бога. 9. Зашто во Мојсеевиот закон е напишано: Не врзувај ја устата на волот што го прави тоа. Има изобилство од она што ја потврдува оваа тема, па го дава и примерот со воловите. Дали Бог се грижи за воловите? И тој не се грижи? Нему му е гајле, но не толку за да даде закон за нив. Затоа спомна и нешто друго грижејќи се за без зборови, односно ги научи Евреите да се грижат за учителите. Оттаму знаеме дека сè што е кажано во Стариот завет за неговорите се користи за учење на луѓето. 10. Или зборува токму заради нас? Затоа што пишуваме... Го употребуваше зборот „точно“, како кога зборуваше за позната тема, за да не им даде причина на слушателите да приговараат на ништо. Тие што ораат треба да ораат со надеж. Наставникот е должен да го негува полето на срцето и да работи со надеж за плата и награда. А кои настапуваат, со надеж дека ќе добијат според својата надеж. Од орање се префрли на гумно, за да изрази колку се трудат апостолите, бидејќи се занимаваат и со орање и со гумно. Како што тој што ора само се надева, а кој ора донекаде и ужива, рече дека оној што прави, добива според својата надеж. За никој да не рече: „Дали ја принесувате само наградата за толку голем труд на апостолите, со која тие ќе добијат издршка“, додаде тој; со надеж односно со надеж за идни добра. Потребно е и тие да се надеваат на овие добра, и многу повеќе од она што ќе јадат и пијат на сметка на студентите, 11. Ако ви го посееме духовното, многу ли е ако жнееме од вас телесното? Овде ја докажува исправноста на таа работа. Вие, вели, се враќате нерамномерно за она што сте го добиле. Ние духовно посеавме во вас, а вие физички ни враќате. Дали е голема? 12. Ако другите го користат вашето право, зошто да не и ние? Посочува на некои лажни учители, кои самоволно и без никаков срам им земале. Затоа не рече: ако другите земаат, туку: ако другите го користат твоето право, т.е. ако тие господарат и владеат над вас, и ако ви заповедаат како робови, тогаш зарем ние, кои сме вистински апостоли, немаме поголеми права? Но, ние не го користиме ова право. Иако имаме право да јадеме и пиеме на ваш трошок, тоа право не го искористивме, за да не бидете навредени. И не можете да се воздржите ниту од (јадење месо) жртвувано на идолите, за да не ги навредите слабите меѓу браќата! Наместо тоа, ние поднесуваме сè за да не го попречиме Христовото евангелие. За да не рече некој: „Не ти требаше, затоа не зеде“, вели: иако имаме голема потреба, сепак трпиме сè - глад, жед и голотија, за да не создаваме никаква пречка, односно никаква пречка за евангелието и проповедта. 13. Зарем не знаеш дека оние кои вршат света служба се хранат со светото! Незадоволен од горенаведените примери, тој наведува друго место од законот за да докаже дека имал право да зема од студентите. Како што ја објаснил заповедта за воловите во преносна смисла, тој вели дека законот буквално заповеда оние кои вршат света служба да јадат од светилиштето, како и левитите, кои се пониски по ранг од свештениците. Не рече: ги хранат оние што принесуваат, туку: светите, за да не се срамат оние што примаат што ги хранат луѓето, но и да не се срамат оние што даваат (принесуваат). А оние што му служат на жртвеникот делат со жртвеникот. Вклучува свештеници и архиепископи. Глаголот означува континуирано служење и живеење. Не рече дека земаат свети пари, бидејќи тоа укажува на умереност и дека не треба да се собираат пари. Тој исто така не рече дека земаат од оние што принесуваат жртви, туку дека земаат од жртвите. Понуденото повеќе не им припаѓало на оние што го принесувале, туку на храмот и на жртвеникот. Тој рече: тие земаат учество затоа што крвта на закланите се излеваше на олтарот, лојот беше изгорен, а другите делови од месото, како што се градите, десното рамо и дел од утробата, ги зеде свештеникот (3 Мојсеј 10:14). Меѓутоа, палениците му припаѓале исклучиво на олтарот ( 3. Мој. 9:12-14 ). 14. Така Господ заповеда оние што го проповедаат Евангелието да живеат од Евангелието. Најсилниот од сите докази што ги наведе на крајот. Зошто да кажам, некогаш едно, некогаш друго? Така заповедал Господ, давајќи закон во согласност со Стариот Завет (Лк. 10; 7). Како што кажа претходно: од светите, така вели и овде, да не се хранат со учениците, туку со Евангелието, за да не се гордеат оние што ги хранат. Не го храниш, вели, туку неговото дело - евангелието. Тој рече: да живееш, а не да тргуваш или да собираш богатство. 15. И јас не користев ништо од тоа. Не употребив ниту еден од споменатите старозаветни примери, дури ни Христовата заповед, да јадеш и пиеш што е твое. И ова не го напишав за да ми биде така. За да не му каже некој: „Што значи тоа? Досега не си го користел, но сакаш да го користиш во иднина, па затоа зборуваш“, побрза да го исправи таквото мислење и вели: Не го напишав ова за да ми биде така, односно да ти земам. Затоа што би било подобро да умрам отколку некој да ми ја уништи пофалбата. Јас, вели, повеќе би се согласил да умрам од глад, отколку да дозволам некој да ми ја уништи пофалбата, односно да ја прогласам за залудна и празна. Тој рече: пофалба, за да го изрази изобилството на неговата радост. Можеби некој ќе рече: „Навистина не го зеде тоа, но го направи тоа со болка и жалење“. Сепак, тој вели: Толку сум далеку од тагата што дури и се фалам со тоа. 16. Зашто, ако го проповедам Евангелието, нема пофалба за мене, бидејќи и обврската ми налага; и тешко мене ако не го проповедам Евангелието. што велиш? Вашата пофалба не е во проповедањето на Евангелието, туку во слободното проповедање? Дали второто е подобро од првото? Не, вели тој. Меѓутоа, ми е заповедано да го проповедам Евангелието и тоа е моја должност. Ако го исполнам, нема совршенство во него. Меѓутоа, ако не го исполнам, тешко ми, зашто ќе бидам многу тепан, како оној што не ја исполнил волјата на својот Господ (види Лк. 12; 47). Слободното проповедање е чин на слободна волја и затоа е чин за пофалба. Зборовите: обврската ми заповеда не беа изговорени за да се укине слободната волја, туку да се разликува слободата на земање и стравот да не бидам казнет за неисполнување на должноста. 17. Зашто, ако го правам тоа по своја волја, имам плата; ако, пак, без моја волја ми беше доверена услугата. Да не ми беше доверена работата на проповедањето, сам ќе ја усовршев и ќе имав големи и многу награди. Ако ми е доверено, очигледно е дека не го усовршувам сам, туку тоа го правам според волјата на Владиката. Тоа е она што значат зборовите: без ваша волја. Затоа оваа работа не заслужува никаква чест: јас само ја исполнувам услугата што ми е доверена. Забележете го и следново. Не рече: ако работам без своја волја, нема да имам награда, за да покажам дека и тој ќе биде награден за проповедта, иако во тој случај постапува по волјата на Владиката. Би било неусогласено со правдата ако сите апостоли не добијат награда за својата проповед, но не и таква каква што ќе добијат, кои проповедале слободно. 18. Па, која е мојата плата? Да го евангелизирам и објаснувам Христовото евангелие бесплатно, да не го користам моето право во евангелието. За мене е голема и за пофалба награда да не го користам моето право да земам, и да не го искористам целосно. Тој секогаш повикува преземање право (свет. моќ), за да покаже дека и тие што го земале воопшто не згрешиле. Тој рекол: во Евангелието да се покаже дека тој што евангелизира и работи напорно треба и да зема, а тој што не работи да не зема ниту. 19. Зашто, ослободен од сите, им станав роб на сите, за да ги придобијам што повеќе. Зборувај уште повеќе. Не само што не зедов, туку, бидејќи бев слободен и никому подложен, станав роб на сите, не на еден или двајца, туку на целата вселена, и не да им угодам на сите со ласкање, туку да придобијам повеќе верници, бидејќи е невозможно да се освои сè. 20. И јас им станав на Евреите како Евреин, за да ги придобијам Евреите. На пример, кога го обрежал Тимотеј ( Дела 16:3 ). Не рекол: Јудејски, туку: како Јудејец, да покаже дека тоа дело имало посебна цел. На оние кои се под законот како под законот, да ги придобијат оние кои се под законот. Под тоа тој мисли на прозелитите, или оние меѓу Евреите кои верувале, но сепак го држеле законот. Тоа беше тогаш, кога ја избричи главата (Дела 18:18) и кога принесуваше жртви според обредот на очистување. Тоа го направи со посебна цел и јавно, за да ги исправи оние што вака постапиле од убедување. 21. За беззаконот станав како без закон. Под оние кои се без законот, тој мисли на оние кои го немале Мојсеевиот закон и кои се преобратиле во верата од незнабоштвото, како што бил Корнелиј (Дела ап. 10). Кога ги посетил, Павле се помилувал на нивната слабост. Можеби мисли и на Грците, на кои исто така се прилагоди. На пример, кога проповедал пред Атињаните, тој тргнал од жртвеникот што бил кај нив и не ги поучувал за Христа како за Бог, туку за за човек, бидејќи тие не можеле да разберат ништо такво. Тие, исто така, го сметаа за еден од нивните богови, како Херакле 6 или Ескулапиј (Асклепиј). 7 Тој секогаш го додава зборот како, за да знаете дека Павле само се прилагодувал, иако, всушност, не бил таков. Иако не бев без законот на Бога, но јас сум во законот Христов, за да ги придобијам оние што се без законот. За да не мисли дека Павле го сменил своето мислење разговарајќи со оние без закон, тој вели: Иако не бев без законот, но јас сум во законот Христов, т.е. имам закон кој е повисок од древниот закон, Христовиот закон. И зошто е тоа? Да се ​​придобијат оние кои се без закон. 22. На слабите им станав слаб, да ги победам слабите. Ниту сега, поради вашата колебливост и расположението на вашиот дух, кој е склон кон скандали, не сакав да се хранам на ваша сметка. Дури и во оние случаи, кога поради слабоста на слушателите не зборува јасно за божественоста на Синот или за божественоста на Духот, знајте дека тој станува слаб со слабите. На сите им бев се, да спасам некои. И зошто да набројувам многу? Се адаптирав на сите. Иако не се надевав дека ќе ги спасам сите, сакав да спасам барем некои. И тоа е уште поневеројатно. Голема работа е да се работи себеси до точка на исцрпеност за доброто на неколкумина. Тој додаде: барем некои, да ги утешат наставниците. Иако никој не ги спасува сите, нема сомнеж дека некои ќе го спасат тоа. Затоа не треба да останете без работа. 23. И јас го правам тоа заради Евангелието, за да бидам делител на него. Верниците, кои се спасени преку Евангелието, ги нарекува евангелие, како што кажа и претходно: живејте по Евангелието, т.е. од верниците. Јас, вели, постапувам така, за заедно со верниците да ги поделам венците. Тој не зборува така заради тоа, како да го прави тоа за награда, туку за да ги убеди да направат сè за браќата, надевајќи се дека ќе добијат небесни добра. Забележете го мирниот ум на апостолот. Иако е достоен за врв, тој се става на исто ниво со верниците воопшто во споделувањето добри работи. 24. Зарем не знаете дека тие што трчаат на патеката сите трчаат, а еден добива награда! Откако докажа дека е неопходно да се покорат на браќата, тој им се обраќа построго. Неговите зборови го имаат ова значење. Немој да мислиш дека за твое спасение е доволно тоа што си поверувал и што влегол во арената на Црквата. Тоа е малку, исто како што оние на тркачката патека немаат многу за само да трчаат. Тие, покрај тоа, треба да трчаат беспрекорно и тоа до самата цел. Кој така трчаше, тој беше единствениот што ја доби наградата. Ти, пак, се наоѓаш во опасност да не го добиеш, бидејќи знаејќи повеќе од другите, ги презираш своите браќа и го вкусуваш месото на идолските жртви. Па трчај да го добиеш. 25. И секој што се бори се воздржува од сè. Ви вели, треба да трчаш така, да го добиеш. Сепак, тоа не се случува без љубов, која ја немате. Иако се сметате себеси за совршени, тоа не е фер, бидејќи се уште не сте го постигнале тоа. Навестувајќи дека меѓу нив има многу недостатоци, меѓу кои спаѓаат ненаситноста, блудот и пијанството, тој вели: А секој што се бори во се се воздржува, не од ова или она, туку од сè. Затоа, признајте дека сè уште сте далеку од совршени и знајте дека добивањето на наградата е условено од апстиненцијата. Тие, пак, добиваат расиплив венец, а ние нераспадлив. Тоа е искривување. Тие се воздржуваат заради примање на распадливата круна, а ние не ни заради непропадливата! 26. Затоа, трчам така, како на несигурна основа. Што значи тоа: како во несигурни! Дека правам сè со цел: и кога средувам и кога ја шишам косата. Јас не правам ништо без размислување и без цел, како тебе. Која е целта да се јаде месо од идолски жртви, кога другите загинат поради тоа? Никој навистина. Правејќи го тоа без разумна основа, трчате како несигурни, бесцелни и залудни. Како врховен учител, апостолот прво се дава себеси како пример. Така се борам, а не како тој што го тепа ветрот. Знам кого ќе победам, односно ѓаволот. Ти, сепак, не го победуваш, туку го користиш совршенството на знаењето за суета (суета). 27. Но, јас го исцрпувам своето тело и го потчинувам. Овде им укажува дека се предале на стомачното и го оправдуваат со тоа што се нарекуваат совршенство. Јас, сепак, ги поднесувам сите напори, за да живеам чесно. Узнавам значи: се борам со телото. Затоа, апостолот сака да покаже дека борбата со природата е многу тежок подвиг. Телото, вели тој, е многу независно и силно во битка. Како што рече: „Јас правам пустош“ и ги спомна модринките, веднаш додаде: „Јас победувам“, за да знаете дека не е потребно да се уништи телото, туку, напротив, како волен роб треба да се скроти и покорува, што е карактеристично за господарот, а не за непријателот. Некои мислат дека се истрошувам наместо тоа се вели: го истрошувам гладот. Така што проповедајќи им на другите, јас самиот нема да бидам отфрлен. И преку тоа ги буди на поголема будност (трезен ум). Ако дури и за мене, вели, не е доволно само да проповедам и да поучувам, туку е потребно и да се покажам непорочен во сè, тогаш како можеш да се спасиш само со вера, кога им служиш на толку страсти? 1. И не сакам да не знаете, браќа, дека нашите татковци беа сите под облакот и сите поминаа низ морето. Тој го набројува бројот на даровите што Бог им ги дал на Евреите и изјавува дека дури и по таквите дарови, многумина не му угодиле на Бога. Тој го вели ова со цел да докаже дека примањето обилни подароци не било корисно за Евреите. И како што тие самите не ја исполнија својата должност, така нема да ви користи тоа што поверувавте и се удостоивте за духовните тајни, ако не се покажете достоен за Божјата благодат. Сите тие, вели тој, беа под облакот, бидејќи Бог го рашири облакот за да ги покрие и тие поминаа низ морето (сп. 2. Мојсеј 13,21 и 14,22). 2. И сите се крстија во Мојсеј во облакот и морето. Заедно со Мојсеј беа под сенката на облакот и заедно поминаа низ морето. Кога виделе дека тој прв преминал, тогаш самите смело поминале меѓу водите. Истото се случува и кај нас. Христос прв умре и воскресна, а потоа и ние се крстивме, имитирајќи ја Неговата смрт преку потопување во вода, како и воскресението преку излегување од неа (вода). И сите се крстија во Мојсеј. Тоа значи дека тој им претходел во видот на крштевањето, бидејќи одењето под облак и поминувањето низ морето го претставувало типот на крштевањето. З. И сите јадеа ист духовен оброк. 4. И секој духовно пишува ист пијалок... Како што ние, откако се крстивме, го вкусуваме телото Господово, така и Израелците, откако го преминаа морето, вкусија мана (Излез 16:4). И како што ние ја пиеме Крвта Господова, така и тие пиеја вода од тврда карпа (Излез 17:6). Маната и водата се нарекуваат духовни затоа што, иако биле разумни (опипливи, видливи), не се појавиле по природниот закон, туку со благоста на Духот. Освен тоа, заедно со телото ги потхранувале душите и ги доведувале во вера. Затоа што пиеја од духовната карпа што ги следеше, а карпата беше Христос. Што се однесува до храната, не им требаше никаква потврда, бидејќи нејзината чудност беше очигледна. Меѓутоа, што се однесува до пијалокот, потребна била потврда, бидејќи само начинот на добивање бил невообичаен. Затоа вели: природата на карпата не давала вода (бидејќи оттаму претходно ќе течела), туку друга Карпа, односно Христос, сè усовршила. Со зборовите: кои ги следеле, тој ја изразил мислата дека Христос е секогаш присутен и дека ги усовршува сите чуда. 5. Но повеќето од нив не беа според Божјата волја, бидејќи беа убиени во пустината. Иако Бог им откри многу знаци во љубовта и им подари многу добра, повеќето од нив не Му беа угодни, не беа според Божјата волја. Имено, не беа одбиени сите, туку многумина. Зборовите на повеќето од нив ја изразуваат истата мисла, односно дека нивното мноштво ни најмалку не им послужило, кога не покажале дела на љубов кон својот Добротвор. Со зборовите дека ќе бидат убиени, тоа укажува на нивното ненадејно уништување и казните што им биле испратени од Бога. 6. И тоа би биле примери за нас да не го посакуваме злото како што тие посакуваат. Како милосрдието, казните на Евреите исто така беа примери. Тоа покажува дека грешниците меѓу христијаните нема да бидат толку казнети, туку многу повеќе од Евреите. Добротворите за Евреите беа изговори, додека доброто за христијаните е вистина; и како во подароците има доминација на страната на христијаните, така е и во казните. Со зборовите дека не сакаме никакво зло, тој зборува за сето зло воопшто, бидејќи секое зло доаѓа од желбата (сп. Јаков 1,14-15). Потоа тој презентира некои видови на зло. Зошто беа толку похотливи? Барале лук, месо, посебни богови, како што подолу посочува самиот апостол за нивното идолопоклонство. 7. Ниту, пак, да бидете идолопоклоници како некои од нив, како што е напишано: Народот седнува да јаде и пие и станува да игра. На почетокот им се обраќа на оние кои јаделе во идолските храмови. Им покажува дека Израелците паднале во идолопоклонство (затоа што направиле круг околу телето и танцувале пред него) поради нивните стомаци. На ист начин, вие, кои сте пробале месо од идолски жртви заради задоволување на вашиот стомак, се наоѓате во опасност да станете идолопоклоници. Каде е вашето привидно (зачнато) совршенство, кога сте блиску до идолопоклонство? 8. Ниту да блудуваме, како што некои од нив блудничеа, а дваесет и три илјади од нив паднаа во еден ден. Повторно го спомна блудот, за да го направи своето писмо поефикасно преку постојано искривување. Тој грев се раѓа и од попуштањето на стомакот. Кога умреле дваесет и три илјади? Кога, според советот на Валаам, мадијамските жени се појавија во израелскиот логор, привлекуваа млади мажи и преку блуд ги придобија да му принесат жртви на Велфегор. Тогаш загинаа луѓето што беа во логорот (сп. 4Мојс.25:1-9). 9. Ниту да Го искушуваме Христа како што направија некои од нив и загинаа од змијата. Тоа укажува дека Коринтјаните, барајќи знаци, го тестираат Христос. 10. Ниту роптајте како што некои од нив роптаа и загинаа Односно од некоја сила што ги егзекутирала. Ова им покажува дека биле нетрпеливи во искушенијата, дека мрмореле и рекле: „Кога ќе бидеме среќни? Кога ќе поминат неволјите?“ 11. И сето тоа им се случи како пример, и беше напишано за поука на нас, на кои дојде крајот на вековите. Ги заплашува во два случаи: а потоа, кога вели дека тоа е напишано за наша поука, и дека и ние треба да очекуваме казни, и дека уште пострашно, ако сме заслужиле поголеми дарови; ги заплашува и тогаш, кога го спомнува крајот на вековите, и најавува дека по смртта ќе нè совладаат маки, кои нема да бидат привремени, туку бесконечни. Тој суд е веќе пред вратата, бидејќи вековите на овој свет завршуваат. 12. Затоа, кој мисли дека стои, нека внимава да не падне. Повторно укажува на оние кои се гордееле со своето знаење. Иако мислите дека стоите, внимавајте да не паднете. И самото твое верување дека стоиш покажува дека всушност не стоиш. Само така мислиш, но реално не стоиш. Сепак, дури и да стоите, гордоста лесно може да ве натера да паднете. 13. Никакво друго искушение не ве снајде, освен човечкото; Верен е Бог кој нема да дозволи да бидете искушувани повеќе од она што можете да го поднесете, туку ќе стави крај на искушението за да можете да го поднесете. Им се закани со зборовите: Кој мисли дека стои нека внимава да не падне. Меѓутоа, имаше и такви кои веќе претрпеле многу искушенија. За да не кажат таквите: „Зошто нè плашите“, вели: „Ве снајде мало и умерено искушение“, бидејќи малкуто секогаш се нарекува човечко. Потоа повторно ги теши, убедувајќи ги да гледаат на Бога, кој е верен, т.е. вистина, и нема да лаже. Тој вети: Дојдете кај Мене сите изморени и оптоварени, и Јас ќе ве одморам (Мт. 11; 28). Затоа, тој нема да дозволи да бидете искушувани над вашите сили, туку ќе организира искушението да ве стигне пропорционално на вашата сила. На крајот на краиштата, секое искушение ќе ја победи вашата сила, ако Тој не помогне и не обезбеди олеснување во искушенијата, т.е. олеснување брзо и истовремено со доаѓањето на искушението. На тој начин, покрај тоа брзо олеснување, ќе ви стане подносливо. Тој исто така рече: ќе стави крај на искушението, за да го поднесете, т.е. искушението ќе ви биде лесно и пропорционално на вашата сила. 14. Затоа, возљубени мои, бегајте од идолопоклонството. Откако доволно ги прекори, сега го ублажува укорот и ги нарекува сакани. На крајот на краиштата, тој не им забранува да јадат месо од идолски жртви само затоа што тоа е штетно за браќата, туку тој чин само по себе го прекорува, нарекувајќи го идолопоклонство, барајќи брзо да се оддалечат од него и велејќи: бегајте. 15. Зборувам како мудреци; вие судете што велам. Нарекувајќи ја нивната акција идолопоклонство, тој им припишува голем престап. Сега тој ја ублажува сериозноста на неговите зборови и самите виновни ги назначува за судии (а тоа е карактеристично само за оној кој несомнено е убеден во вистинитоста на неговите зборови) и вели: „Не ми требаат други судии. Да се ​​биде мудар, проценете сами“. 16. Чашата на благослов што ја благословуваме, зар не е заедништво со крвта Христова? Благослови, односно благодарност. Држејќи ја чашата во раце, го благословуваме и благодариме на Оној што ја пролеа Својата Крв за нас и нè удостои за неискажливи добра. Не рече: „учество“ туку заедница, за да изрази нешто повеќе, односно најинтимна заедница. Неговите зборови го имаат следното значење: она што е во чашата е истото што течеше од ребрата Христови. Кога ќе го добиеме, влегуваме во заедницата, т.е. се соединуваме со Христа. Зар не се срамите, Коринтјани, што од чашата што ве избави од идолите се истурате во чашата идолски? Лебот што го кршиме, нели е заедницата на Телото Христово! Она што Господ не го претрпе на Крстот (затоа што не му беа скршени коските, види Јн. 19; 33-36), го трпи сега, бидејќи ни го крши, затоа што вели: кого го скршиме. Зборовите: причестување на Телото Христово значат: како што тоа тело е соединето со Христа, така и ние се соединуваме со Него преку тој леб. 17. Бидејќи има еден леб, ние сме многу едно тело. Пред тоа рече: причестувањето на Телото. Меѓутоа, тој што е во заедница со некого не е ист како него, туку нешто друго. Сега објавува нешто повеќе и вели дека ние сме само тоа тело. Каков е тој леб? Тело Христово. Што стануваат оние кои се причестуваат? Телото Христово, и не многу тела, туку едно Тело. Како што лебот од многу зрна станува едно, така и ние, без разлика на нашата мноштво, стануваме едно Тело Христово. Бидејќи сите јадеме од еден леб. Затоа сме едно. Како тогаш да не ја зачуваме љубовта и да не бидеме во единство? Затоа Бог ни го дава Своето Тело, за да не соедини со Себе и едни со други. Бидејќи првобитната природа на телото беше повредена од гревот и го загуби својот живот, Он ни го даде Своето безгрешно и животворно Тело, но слично на нашето, за, причестувајќи со него, да се соединиме со Него и да живееме, колку што е можно, без грев. 18. Гледајте го Израилот по тело: оние што јадат жртви, зар не учествуваат во жртвата! Од наједноставниот пример научи дека тоа што го правиш е заедница со идолите. Тој рече: Израел според телото, бидејќи христијаните (Израел) се според духот. Забележете го ова: тој не рече дека Евреите се Божји соучесници, туку учесници во жртвеникот, бидејќи она што му беше посветено на Бога беше ставено на олтарот и изгорено. Тој поинаку се изразуваше за Телото Христово, како за заедницата на Телото Христово, бидејќи ние не стануваме соучесници на жртвата, туку (содружници) на Самиот Христос. Меѓутоа, тој се плашеше дека слушателите, кога ќе слушнат дека Бог, кој прима жртви од Евреите, може да им наштети и на нив, може да помислат дека идолите, кои прифаќаат жртви од незнабошците, можат да им наштетат и на оние што не принесуваат жртви. Затоа го додаде следново: 19. Тогаш, што да кажам? Дека идолот е нешто или дека идол жртвата е нешто? Не те одвраќам од идолите затоа што тие наводно имаат моќ да ти наштетат или да ти користат - не, затоа што тие се ништо - туку затоа што жртвата што им ја принесуваш не оди кај твојот Господ. Потоа продолжува: 20. Не, туку она што го жртвуваат незнабошците, го жртвуваат на демоните, а не на Бога. Затоа, не приближувајте се кон непријателите на Господарот ваш. Кога би ја напуштиле царската трпеза и би отишле на масата на осудените, нема сомнеж дека би згрешиле, но не затоа што тоа би ви наштетило или корист, туку затоа што вашата постапка би била навреда за царската трпеза. И не сакам да бидете партнери со демоните, Ако оние кои се причестуваат на таинствената трпеза стануваат соучесници на Христос, тогаш оние кои се причестуваат на демонската трпеза очигледно стануваат соучесници на демоните. 21. Не можете да ја пиете чашата Господова и чашата на демоните, не можете да учествувате во трпезата Господова и во трпезата на демоните. Во форма на совет, тој рече: Не сакам да бидете соучесници на демоните. За да не го занемари овој совет, тој сега ја изразува истата мисла во негативна форма: не можете да ја пиете чашата Господова и чашата на демоните. А со самите имиња докажува дека мора да се воздржуваат од идолски жртви. 22. Да го налутиме Господа? Дали сме посилни од Него? Ова им го кажува како укор. Дали ќе го испрашуваме и ќе го налутиме Бога за да видиме дали може да не казни кога ќе застанеме на страната на Неговите непријатели? За да ја покаже сета непристојност на таквото однесување, тој вели: Дали сме ние посилни од Него? Тоа нè потсетува на една многу груба изрека: Ме натераа да ревнувам со она што не е Бог, ме налутија со своите суети (5. Мојсеева 32:21). 23. Сè ми е бесплатно, но сè нема никаква корист, За да не се жали некој: „Мојата совест е чиста, и имам право така да постапувам“, вели: „Не, сè ви е дозволено затоа што Господ ве создал како слободен, но не ви е корисно да јадете од жртви идолски“. Ако постојано учествувате на трпезите на идолите, чекор по чекор ќе станете љубител на самите идоли“. Сè ми е дозволено, но сè не е поучување. Како што реков претходно, вашето однесување не е корисно за вас или вашиот брат. Тоа не го изградува, а попрво би можело да се каже дека го уништува (деконструира) и ја изопачува неговата вера. Ако нема корист за тебе или твојот брат, тогаш зошто го правиш тоа? 24. Никој да не бара свое, туку секој туѓо. Не го имајте на ум само тоа, без разлика дали јадете со чиста совест, туку и тоа, дали вашата постапка е поучителна. На многу места од своето послание тој ја истакнува таа работа како најнеопходна. Не забранува да се бара само сопствената корист, туку забранува кога тоа е штетно за братот. Во таков случај, ние сме должни неговата корист да ја ставиме над нашата и да ја избереме. 25. Јадете се што се продава на пазар, без да ја испитате вашата совест. Со многу генијалност потврди дека се должни да се воздржат од вкусување на месото на жртвите од идолите. За да не се занимаваат со ситници повеќе од потребното и да не се одречат од она што се продава на пазарот, плашејќи се да не дојде од жртви на идоли, тој вели: „Јадете сè што се продава без да прашате за продавачите и без да истражувате дали нешто се продава од жртвите на идолите, како да ве глода совеста и сакате да го расчистите“. Или на друг начин: „За да не ве мачи совеста, ништо не прашувајте, бидејќи при истражувањето можевте да откриете дека она што се нуди на продажба доаѓа од жртви на идолите, па совеста ќе ви биде вознемирена“. 26. Зашто Господова е земјата и сè што е на неа. Господово, а не демонско. Ако земјата е Господова, плодовите, дрвјата и животните се исто така Господови. Ако сè е Господово, тогаш нема ништо нечисто во природата, и сè зависи од мислите (разбирањето) на секој поединец. 27. Ако те повика некој од неверниците, а ти сакаш да одиш, јади се што ќе ти понудат, без да испитуваш ништо заради совеста. Добро рече: ако сакаш, затоа што тој самиот не сакаше ниту да ги советува, ниту да им одговори. Не испитувај ништо, за во претерана грижа да не се плашиш пред идолите и да ја одржуваш својата совест чиста и невознемирена. 28. Ако некој ти рече: Ова е идолска жртва, не јади заради оној што те изведе надвор и заради совеста; зашто земјата е Господова и сè што е во неа. Не ти заповедам да се воздржуваш затоа што идолската жртва е наводно штетна, туку заради тој што те известил дека е идолска жртва, за да не му наштети и да не помисли дека христијаните не се должни да се оттргнат од идолските работи. Не те учам да се воздржуваш од идолските жртви бидејќи тие се наводно нечисти и сосема туѓи за нашиот Господ. Тоа може да се види од овде, која е земја Господова и се што е на неа, односно се што постои на неа. Или вака: воздржи се од таа храна, бидејќи целата земја е Господова, а ти можеш да се наполниш со нешто друго, бидејќи сè ти е отворено. 29. Но, не зборувам за твојата совест, туку за туѓата. Тоа е, не-Евреи. Како што реков, тој може да се навреди и да помисли дека му се мачиш до стомакот или да мисли дека и ти како него прифаќаш идоли. За да не рече некој: „Зошто да се грижиш за оној што те пријавил“, бидејќи пред тоа си рекол: Што да им судам на оние што се надвор (1. Кор. 5,12), вели: „Не се грижам за него, туку за тебе, за да не бидеш осуден“. Затоа го додаде следново: Затоа што за мојата слобода да се суди според совеста на друг? Слободата се нарекува да не внимаваш и да не бидеш ограничен со забрана. Ќе јадам, вели, слободно и без дискриминација, но незнабошците ќе ме осудат и ќе речат: „Залудна е христијанската вера: велат дека се гнасат од идолите, но што им се жртвува, тие јадат!“ 30. Ако јадам со благодарност, зошто да ме навредуваат за тоа, зошто се заблагодарувам! Јас, вели, од моја страна, слободно го користам Божјото создание, според благодатта Божја што ме воспостави и зацврсти, за да не морам да внимавам. Меѓутоа, незнабошците ќе ме клеветат како лицемерно да се оддалечив од идолите и да го јадам она што им е жртвувано заради задоволство на мојот стомак. Зборовите за она за што се заблагодарувам значат: Јас, од своја страна, му благодарам на Бога што ме издигна толку високо, дури и над јудејското смирение, така што во ништо не наоѓам никаква штета. Меѓутоа, како што реков, незнабошците се клеветат и клеветат. 31. Затоа, ако јадете, ако пиете, ако правите нешто друго, правете го сето тоа за слава Божја. Правете сè, вели тој, за слава Божја, бидејќи Бог не се прославува со вашето сегашно дело, па дури и може да се каже дека е хули на. Ако некој јаде и пие за слава Божја и кога никого не навредува, тогаш тоа не го прави заради задоволување на стомакот или заради задоволство, туку за да го подготви своето тело за создавање доблести. Општо земено, работата се прави за слава Божја, кога никому не му штети преку искушението, но кога не му штети на самиот човек, како што нанесува штета, што се прави заради угодување на луѓето или поради некоја страсна мисла. 32. Не биди камен на сопнување (искушение) ниту за Евреите, ниту за Грците, ниту за Црквата Божја. Не давајте никому причина за клевети. Тоа ќе се случи кога нема да ги доведеме во заблуда ниту Евреите, ниту неевреите, а уште повеќе нашите браќа, бидејќи тие се Црква Божја. Забелешка: најважното го кажа на крајот. Христијаните се должни да ги привлекуваат другите кон верата и да не ги прогонуваат ниту своите браќа. Под нив (браќа) ги подразбира сите, кои се навредиле поради нивното искушение за идолски жртви. 33. Како што јас им угодувам на сите во сè, не барајќи ја мојата корист, туку користа на многумина, за да бидат спасени. Ги прогласил за виновни дека им нанеле штета и на незнабошците и на Евреите, а потоа им заповедал да направат големо дело. За да им ја покаже леснотијата на таа работа, тој се наведе себеси како пример. Дека тој не барал своја корист, се гледа од многу работи што беа претходно кажани, на пример: Јас за секого бев сè (1. Кор. 9:22). Ова особено се гледа од фактот дека тој сакал да биде осуден заради своите браќа (сп. Рим. 9,3). 1. Следете ме како што јас го следам Христос. Не прифаќајте зборови како мене за Христа како израз на гордост, бидејќи тие се изговорени со цел да ги поттикнат посилно да ги имитираат. Ако, вели, јас го имитирав Христос, Кој не го поштеди ни својот живот за да живееме, тогаш не можеш ли уште повеќе да ме имитираш? Јас не сум толку подобар од тебе, колку што Тој е подобар од мене, бидејќи Тој неспоредливо нè надминува сите нас. 2. Ве фалам, браќа, што се сеќавате на сите мои работи... Откако го заврши писмото за примамливите идолски жртви како тежок грев, сега исправа нешто помал грев. Имено, нивниот обичај е меѓу тешките гревови да ги спомнуваат помалку важните гревови. Што беше тоа? Тоа што жените се молеа и пророкуваа со непокриени глави (тогаш и жените пророкуваа), додека мажите ги покриваа главите кога пророкуваат, како оние кои практикуваат мудрост (филозофија). Таков бил обичајот на Јелин. Апостолот веќе го забележал тоа, можеби додека престојувал кај нив. Сепак, некои од нив го послушаа, а некои не. За послушните вели: Ве фалам што се сеќавате на сите мои работи. Иако имал само на ум дека мажите не треба да ги покриваат главите, сепак вели запомнете ги сите мои работи. Секогаш имал навика разумно да ги пофалува оние кои пофалбата може да ги поттикне на поголемо совршенство. И чувајте ги преданијата како што ви ги предадов. Од таму може да се види дека Павле и другите апостоли пренеле многу работи дури и без Светото писмо. 3. Но, сакам да знаете дека Главата на секој маж е Христос. Судејќи според текот на писмото, тој изгледа го продолжува својот говор со оние кои ги фали дека го зачувале она што им го предал, иако, всушност, ги поправа непослушните. Кога ќе слушнете дека Христос е глава на секој маж, треба да разберете: секој верен (верник) маж, бидејќи ние, кои веруваме, сме Тело Христово, а не незнабошци, затоа и тој не е нивна глава. А мажот е глава на жената, а Бог е глава на Христос. Мажот е глава на жената, бидејќи тој владее со неа. Бог е глава на Христос, бидејќи Тој е Негова кауза, како што е Отецот на Синот. Она што е кажано за главата не мора нужно да се разбере во истата смисла за Христос. Христос е наша глава и затоа што Тој е наш Творец и затоа што ние сме Неговото Тело. Отецот е глава на Христос, како Негова кауза. Ако, пак, го разбирате нарекувањето на Отецот Христова глава по човечка природа (Христова), во смисла во која Христос се нарекува и наша глава, нема да има ништо безбожно во тоа. Отецот е наречен Бог Христов според човечката природа (Христова, види Јн. 20:17). Како што сакаше да биде како нас и како што Себеси се нарече наш брат и наша глава, тогаш не е ништо чудно ако прифаќа и имиња на понижување, и ако Го има Својот Отец за своја глава по божественост (по божествена природа) по човечка природа, како свој Цар и Бог. 4. Секој човек кој се моли на Бога или пророкува со покриена глава (свет. носејќи ја на глава) ја срами главата. На мажот (мажот) не му е забрането секогаш да ја покрива главата, туку само за време на молитва и пророкување. Не кажа едноставно со покриена глава, туку со нешто на главата. За да го понижи покривањето на главата не само со облека, туку и со коса, вели дека тој што има долга коса ја има на главата, односно ја има таа коса. Зошто ја срами главата? Затоа што е поставен за старешина и управител, а сепак се покажува како подреден. Покривањето на главата означува ставање авторитет на главата, додека покривката на главата ја означува положбата на старецот, па служи како знак на потчинување. Или вака: се срами од главата - Христос, се понижува и ја губи слободата. Како што мало тело ја срами главата, така и оној кој Бог го создал како слободен и самоуправен, но се понижува себеси како подреден, го срами Христос, кој е негова глава како негово тело. Вреди да се испита, поради што апостолот го посочува како грев. На мажот и жената, од кои едниот означува авторитет, а другиот потчинување, им се даваат многу и различни нешта; меѓу другото, дека едниот има непокриена, а другиот покриена глава. Како не е грев ако се постапува против природата, па мажот се украсува со коса, а жената не се покрива? Тој ја искорени оваа појава како знак на самоволие, што е многу деструктивно во црковните работи. Од ова произлегуваат и ереси, од кои секоја ги надминува границите на дозволеното. 5. И секоја жена, која се моли на Бога или пророкува со гола глава, ја обесчестува својата глава; затоа што исто е и кога се сече. Имаше, велам, жени со пророчки дар, како што се ќерките на Филип (види Дела Ап. 21:9) и многу други. Што се срами од главата? Претставувајќи ја главата како прогонет кој се откажал од власта што му е доверена од Бога. Знај исто така дека, како што беше речено, забрането е мажот да биде покриен за време на молитвата и пророштвото, а на жената и е забрането да биде гологлав не само во тоа време, туку и во кое било друго време. Сака да го каже со зборови бидејќи е исто како фризура. И како што и е срамно да се шиша, срамно е и да е гологлава. Косата ја заменува обвивката и затоа таа што ја соблекува покривката изгледа како онаа што и ја скратила косата. 6. Зашто, ако жената не се покрива, нека си ја скрати косата; ако жената се срами да ја скрати косата или да се избричи, нека се покрие. Тој продолжува да докажува дека гологлавата жена е слична на онаа со потстрижена коса. И како што ова последното е срамно, така е и првото. Со сето ова изразува дека жената секогаш се срами да биде гологлава. 7. Но мажот не треба да ја покрива главата, зашто тој е образ и слава Божја. Како прва причина навел дека мажот го има Христос за глава и затоа не треба да се покрива. Сега тој дава друга причина, а тоа е дека тој е слава Божја, т.е. заменик Божји и Неговиот лик. Затоа претставникот на власта на Светиот Отец мора секогаш да се јавува пред Него со ознаките на таа власт, односно со непокриена глава. Тоа служи како знак дека мажот не е подложен на ниту еден од земјопоседниците, туку дека јас сум господар над сите, како лик (икона) Божја. А жената е слава на мажот. Тоа е жената е подредена на мажот. Затоа треба да има знак на потчинување, а како таков знак служи покриена глава. 8. Затоа што мажот не е од жената, туку жената е од мажот. Ја наведува причината зошто мажот има предност пред жената, односно жената е создадена од неговото ребро, а тој не е создаден за неа, туку таа за него. Се вели: Да го направиме помошник (Битие 2:18). Како може мажот да се покрие, кога е толку почестен од Бога? Во тој случај, тој ќе ја зграпчи облеката на жената и ќе се однесува како, откако ја примил дијадемата, да ја фрлил од главата и да облече облека на слуга. 9. Затоа жената треба да има власт над главата, заради ангелите. Според кажаното, вели, жената треба да има знак за нејзино потчинување, т.е. покривка на главата, ако ништо друго, барем од стравопочит пред ангелите и за да не се појави бесрамна пред нив. И како што со покриена глава и спуштени очи жената ја докажува својата лојалност кон положбата на подреден, така и со непокриена глава покажува бесрамност, од која ангелите кои ги следат верниците се оттргнуваат. Свети Климент, авторот на книгата „Стромата“, под ангели значи праведници на Црквата. Жената, вели, е должна да се покрие за да не ги искушува на блуд. 11. Но, во Господа нема ниту маж без жена, ниту жена без маж. Ова го кажува за да му даде поголем приоритет на мажот, докажувајќи дека жената е од него, за него и под негова власт. За да не се воздигнат мажите повеќе од потребното, а жените да не се понижуваат, вели дека во првобитното создавање жената навистина била создадена за маж, но дека сега ни мажот не се раѓа без жена. Впрочем, тоа беше речено во Господ, т.е. сè е создадено од Бога, Кој му дава живот на семето и ја зајакнува утробата. 12. Зашто, како што жената е од мажот, така е и мажот преку жената. Сопругата, вели, е од сопругот. И мажот ја има оваа карактеристика, дека жената е од него. А мажот е преку жената т.е. жената служи за раѓање на маж, додека семката има најголем ефект. Затоа за човекот не може со сета строгост да се каже дека е од жена, туку од татко му, преку жена, како онаа која служела за раѓање. Павле не го рекол тоа за Господ, туку дека е роден од жена (Гал. 4; 4). Тој се плашеше да го употреби предлогот преку, за да не им даде причина на еретиците да кажат дека Господ поминал низ Дева како да е низ канал, или, пак, го рекол тоа затоа што ниту еден маж не учествувал во Неговото раѓање, туку Тој бил плод само на нејзината утроба. Тоа не е совршенство на сопругот, туку совршенство Божјо. Ако сè е постигнато со силата Божја, Тој Самиот го воспоставил редот во односите меѓу мажот и жената, и затоа не се расправајте, туку слушајте. Повторно ги назначува за судии, за целосно да го потврди тоа што го сака. Дали е убаво за гола жена да се моли на Бога? Овде тој навестува нешто страшно, имено дека бесрамноста се издигнува до Бога. 14. Зарем самата природа не те учи дека е срам за мажот ако има долга коса, 15. А за жената е слава ако има долга коса? Затоа што и дадоа коса наместо покривка. Како не е срам мажот да има долга коса, кога на тој начин добива изглед на жена и, иако е поставен за старешина, прифаќа знак на потчинување. За жената, пак, долгата коса е чест, бидејќи во тој случај го задржува сопствениот ранг. Зачувувањето на рангот, пак, е чест за сите. Зошто е потребно да се стави друга покривка, ако косата служи и како покривка? За да го изрази своето потчинување не само по природа, туку и по слободен избор. 16. Ако некој мисли дека се расправа, ние немаме таков обичај, ниту Црквата Божја. Контрадикторноста во слични работи е дело на кавгаџиство, а не на разум и знаење. Можеби Коринтјаните сакале да бидат мудри и се препуштиле на расудување за да докажат дека оваа работа е неважна. Поради ова, апостолот вели дека кај нас, а не во другите Цркви, не е таков обичај, мислејќи или на расправии или на тоа дека мажите имаат долга коса, а жените не се покриваат. Затоа и се спротивставувате не само нам, туку и на целата Црква. На слушателите треба да им се покаже дека ништо не се прави надвор од апостолскиот обичај. 17. И кога го заповедам тоа не те фалам. Како што првите верници имале сè заедничко и јаделе на заедничка трпеза, така и во Коринт, за да ги подражаваат макар и несовршено, во одредени одредени денови, можеби празници, по причестувањето на Св. Богатите носеа храна и ги поканија и ги забавуваа сиромашните. Преку таквата поделба се расипа овој прекрасен, пријателски и мудар обичај и не сите се придржуваа до него. За да го поправи ова, Павле им пишува. А бидејќи во обезличувањето на тој порок, кој беше спомнат пред сите, имал многу послушни, вели: Те фалам. Меѓутоа, бидејќи работите во ова прашање беа поинакви, тој вели: Заповедајќи го ова, не те пофалувам, т.е. не те пофалувам затоа што повторно те потсетувам и те убедувам за што треба да зборувам. Според сопственото разбирање, воопшто не грешите, ниту ви треба совет. Затоа што не се акумулирате на подобро, туку на полошо. Треба да напредувате кон подобри работи и собирите да бидат подарежливи, а го намаливте обичајот што постоеше: иако се собирате во една црква, затоа не го правите тоа за да јадете заедно. Токму тоа е многу лошо, што сте се промениле на полошо. 18. Зашто, пред сè, кога се собирате во Црквата, слушам дека меѓу вас има поделби. Не почнува веднаш да зборува за масите, туку пред се им прекорува бидејќи меѓу нив настанале поделби. И навистина, затоа секој јадеше засебно, затоа што настанаа поделби. За да не кажат дека лажат тие што не клеветат, не рече „верувам“, да не ги направи уште побесрамни, но ниту „не верувам“, за да не се покаже дека ги дискредитира без причина. Затоа вели: верувам во нешто. Покрај тоа, веројатно е дека овој обичај бил прекршен од некои, но не сите. 19. Зашто мора да има и поделби (различни мислења, лат. haereses) меѓу вас. Тој не зборува за различни мислења во однос на догмите, туку за оние разлики кои, на пример, ја засегаат масата. Што значи зборот потреба? Бидејќи си човек, тоа е и возможно и неизбежно, бидејќи не секој оди право. Затоа верувам. Слично зборуваше и Самиот Господ: Неопходно е да дојдат оние кои се во искушение (Мт. 18:7), т.е. бидејќи злите живеат во светот, ќе се појави искушувачот и ќе дојде. Да покажам кои се непоколебливи (искусни, искусни, проверени) меѓу вас. Зборовите да (грчки: gua) овде не значат причина, туку ефект од дејството, како што може да се види од многу места. Кога гордите не прифаќаат на нивната трпеза, тогаш се појавуваат испитаните (испитаните, непоколебливите), т.е. сиромашните, зашто поднесуваат презир; пред ова, нивното трпение не беше видено. Или ги нарекува искушените (испробаните, непоколебливите) кои сепак го следеле обичајот поврзан со трпезата, бидејќи не сите го прекршиле тој обичај. Затоа, кога прекршителите се покажаа како непроверени (нестабилни), чуварите на обичаите се покажаа како тестирани (стабилни). 20. Затоа, кога ќе се соберете на едно место, не се јаде Господова вечера. Собирањето служи како знак на љубов и заедница; во пракса, сепак, такво нешто нема. Господовата вечера се нарекува заедничка трпеза, која ја имитира Тајната вечера, која Господ ја јадеше со Своите ученици. Затоа ручекот се нарекува вечера. Забележете, вели тој, од што се лишувате себеси: се лишувате од имитирање на трпезата на вашиот Господар. Затоа што секој ја јаде својата вечера пред другите. Ја претворивте таа Господова вечера во своја. Додека беше вообичаена, таа беше наречена и Господова вечера, бидејќи господарските добра се заеднички за сите слуги. Како што секој од вас брза да ја јаде својата вечера без да ги чека сиромашните, ја обесчестивте својата вечера и ја направивте своја наместо Господова, Така едниот гладува, а другиот се опива. Сиромашните гладуваат, а богатите се опиваат. Тоа се, значи, два пороци: едниот е дека ги презираш сиромашните, а другиот е тоа што самиот се опиваш и го земаш она што требало да им го понудиш на сиромашните. Тој експресно рече: се опива. 22. Немате ли дома храна и пиење? Ако нема да јадете заедно, зошто да не јадете дома? Или ја презирате Црквата Божја? Кога ќе ја претвориш Господовата вечера во своја, а самиот ја јадеш, покажуваш презир и кон Црквата и кон местото. И засрамете ги оние што не го прават тоа. Она што ги растажува сиромашните не е толку тоа што не ги храниш, колку што ги посрамотиш, разоткривајќи ја нивната сиромаштија, додека се фалиш и се опиваш. Што да ти кажам? Да те пофалам за тоа? Јас не фалам. Откако ја разоткри нивната грешка, тој ги ублажува зборовите. Можеше да каже дека заслужува илјада смртни случаи. Но, што вели тој? Зошто да те пофалам! Јас не фалам. Тој го направи тоа за да ги направи поснисходливи кон сиромашните. Да ги укореше жестоко до крај, тие ќе се разбеснеа против сиромашните, зашто тој ги прекорува заради нив. 23. Зашто го примив од Господа она што ви го предадов. Зошто ги спомнува тајните и таа вечера? Сосема случајно, за да ги убедите дека Владиката (Господарот) сите ги удостоил за иста трпеза, а вие го отфрлате и презирате оној што е од иста раса со вас. 3 Што вели тој дека добил од Господа, кога во тоа време не бил со Господа и кога бил прогонител? За да знаете дека и сега на таинствената трпеза Самиот Господ дава тајни, исто како и тогаш. Господ Исус, ноќта кога го предадоа, зеде леб, 24. И откако заблагодари, го скрши и рече: Земете, јадете, ова е моето тело, што ви е скршено. Запомни, вели тој, дека ти ја даде таа тајна како последна, ноќта во која беше предаден да биде заклан. Не го ни тргна предавникот од масата, а ти го презираш брат ти! Те научија да благодариш, зашто и Он се заблагодари, за да ни даде пример, а ти го правиш она што е недостојно за благодарност, затоа што ја понижуваш Црквата и додека другиот е гладен, се опиваш! Општо на сите им рекол: Земете, јадете, а во исто време го даде на смрт Своето Тело, кое го скрши за сите подеднакво, а вие побрзајте да јадете и не го вадете заедничкиот леб, за да го споделите со многумина, туку оставете го на себе. што велиш? Кога би направиле спомен на Синот или Таткото, совеста би ве мачела затоа што не сте го исполниле она што е законски и не сте ги поканиле сиромашните и додека му правите спомен на Господарот, едноставно не ја делите трпезата. 25. Така и чашата, по вечерата, велејќи: Оваа чаша е Новиот завет во мојата крв. Дури и во Стариот завет имало чаши, во кои по жртвите се излевала крвта на без зборови (сп. Излез 4; 6-8), тие ја прифаќале во чаши и чаши. Затоа, наместо крвта на безговорните, која го запечати Стариот Завет, сега ја полагам Мојата крв и со неа го запечатувам Новиот завет. Не се збунувајте кога ќе слушнете за крв. Ако во Стариот Завет сте ја прифатиле крвта на без зборови, зарем сега не сте уште повеќе обврзани да ја прифатите божествената Крв? Правете го ова, кога и да пиете, во спомен на Мене. И преку чашата, вели тој, создавате споменик на смртта на Господ. Како тогаш можеш само да пиеш и да се опиваш, кога оваа страшна чаша им се дава подеднакво на сите? 26. Зашто, кога и да јадете од овој леб и да ја пиете оваа чаша, ја објавувате Господовата смрт додека не дојде. Вие, вели, сте должни да бидете во таква душевна состојба, како да примате жртва од Самиот Христос, и тоа истата ноќ, и лежите на истото место. И оваа вечера е иста, а ја најавуваме т.е. ја спомнуваме истата смрт до Второто доаѓање. 27. Така, кој јаде од овој леб или пие од чашата Господова недостојно, ќе биде виновен за Телото и Крвта Господови. Навестува дека тие самите недостојно се причестуваат, бидејќи ги презираат сиромашните. Како е виновен тој што недостојно се причестува? И со пролевање крв. Како што тие што тогаш прободеа не прободеа за да пијат туку за да пролеат, така и оној што пие недостојно и затоа нема никаква корист, залудно пролева крв. Јудејците го раскинале хитонот (наметката) на кралот и кој се причестува недостојно го фрла во калта, односно си го фрла во душата. Зарем тоа не е истото безбожност? Затоа е подеднакво виновен. 28. Но, некој нека се испита себеси и нека јаде од лебот и нека пие од чашата. Кога по потреба ќе се појави друг во реченицата на Павле, тој обично го испитува и тој другиот. Така е и сега. На тоа му претходеше писмо за табели. Меѓутоа, како што зборуваше за Св. Тој се занимава со тајните, како најпотребни. Посочувајќи дека најголемото богатство е да им се пријде со чиста совест, тој вели: „Не поставувам друг судија над тебе, освен себе си. Затоа, оправдај се пред својата совест, и така пристапи му, не кога е празник, туку кога ќе се најдеш чист и достоен“. 29. Зашто, кој јаде и пие недостојно, судот јаде и пие за себе. Не според суштината на Тајните (бидејќи тие се животворни), туку според недостојноста на оној што се приближува, исто како што гледањето во сонцето е штетно за болните очи. Не разликување на Телото Господово. Односно, без испитување и размислување за големината на она што е пред него. Кога би биле свесни за тоа што се наоѓа пред нас во одредено време, немаше ни да ни треба друго будење: само тоа ќе не разбуди да гледаме. 30. Затоа многумина од вас се слаби и болни, а многумина умираат. Земете доказ за тоа што ви го кажав од она што се случува меѓу вас. Оттука и примери за прерана смрт, па оттука и многу долготрајни болести, бидејќи многумина недостојно се причестуваат. Зарем не грешат тие што не се разболуваат до старост? Тие грешат. Оние, пак, кои недостојно пристапуваат, овде не се соочуваат само со казни, туку ги очекуваат уште построги (казни) во следниот живот. И овде немаше да бидеме казнети да не згрешивме како што вели подолу. 31. Зашто, да се испитавме себеси, немаше да бидеме осудени. Не рече „да се казнувавме себеси“, туку „да се осудевме и осудувавме, немаше да ни судеше Господ и овде, а ние ќе избегнувавме и овде и таму казни“. 32. И кога ни суди Господ, нè укорува, за да не бидеме осудени со светот. Како што вели, не завршуваме толку лесно достојна работа, т.е. самоосудување, дури и Господ не се однесува нештедено, туку не казнува овде за да има милост таму. Тој вели дека не казнува овде. Не сме изложени на казни, туку добиваме татковски совет, за да не бидеме осудени со светот, т.е. со неверниците. Бидејќи се под Божја покривка, со тоа што веруваат овде добиваат награда според нивните гревови. 33. Затоа, браќа мои, кога ќе се сретнете да јадете, чекајте еден со друг. Откако ги спомна казни и смрт, се врати на писмото за сиромашните. Не рече „дајте си еден на друг“, туку чекајте, за да покажеме дека тоа што се носи таму е заедничко и дека треба да чекаме заеднички собир. 34. Ако некој е гладен, нека јаде дома. Зборови од кои треба да се срамат. Тој им зборува како на деца кои се раздразливи кога се гладни и ги осудува нивните апетити. Затоа ги вади од црквата и ги испраќа дома, а со тоа во голема мера ги посрамоти. Дека не се сретнувате за осуда. Односно на своја штета и осуда. Собирите се назначени за да имаат корист еден на друг оние што се собираат во љубов. Ако не е така, тогаш подобро е да си дома. Ова не го кажува за да останат дома, туку да ги привлече што посилно да се соберат на соодветен начин. А остатокот ќе го договорам кога ќе дојдам. Тоа зборува или за некои други грешки што се случиле меѓу нив и барале заповеди, или дека некои веројатно ќе се бранат од кажаното. Ако некој има нешто друго да каже нека го почека моето доаѓање. Ги плаши со своето доаѓање за да се смират и да ги поправат работите ако имаат нешто лошо. 1. А за духовните дарови, браќа, не сакам да бидете неуки. Односно, за даровите на Духот. Еве за што се работи. Сите што поверуваа и се крстија на почетокот го примија Духот. Бидејќи Тој е невидлив, беше даден надворешен доказ за Неговото присуство: оние што го примија или зборуваа на различни јазици, или пророкуваа или правеа чуда. Поради тоа, меѓу Коринтјаните настана збрка: оние што примиле повеќе станале арогантни, а оние што добивале помалку им завидувале. Покрај тоа, се појавија и некои бајачи и лажни пророци, и беше тешко да се разликуваат од божествено инспирирани пророци. Затоа сето тоа се коригира, а пред се работа на синоптичарот. 2. Знаеш дека кога дојдоа кај тебе незнабошците со безгласни идоли, како те одведоа. Тој дава белег на бајач за да го разликува од пророк и вели: кој пророкува во идоли, по нагон на нечист дух, како да го води некој, се повлекува, бидејќи духот го врзал и ништо не знае што зборува затоа што е во состојба на екстаза и лудост (ѓавол). Пророкот не е таков, бидејќи сè рекламира трезен ум. Тоа е првата разлика помеѓу гатач опседнат од демон и пророк инспириран од Бог. 3. Затоа ви забележувам, никој што зборува со Божјиот Дух да не рече: Анатема на Исус! И никој не може да каже: Исус е Господ, освен преку Светиот Дух. И ова го вели во знак на гатачот: „анатемизира“, т.е. хули и клевети на Исус. Напротив, белег на пророк е тоа што го зборува името Господово со голема пофалба. Што е со огласите? Како е тоа што оние кои сè уште го немаат Духот го именуваат Исус? Сега не се работи за нив, туку за верници и неверници. Што е со демоните? Нели тие исто така го нарекоа Исус Господ (види Мк. 5; 7)? Така го нарекуваат под удари и против негова волја, но доброволно и без принуда - никогаш. 4. Има различни дарови, но ист Дух. Покажувајќи ја разликата меѓу пророк и лажен пророк, тој зборува и за даровите, бидејќи сака да ги исправи оние меѓу кои поради нив настанала збунетост. Прво, го исцелува оној што добил помал подарок и жали за тоа. Зошто се жалите што не сте добиле колку другите? Тоа не е обврска (Божја), туку благодат и дар. Затоа биди благодарен што Бог, кој не ти должи ништо, сепак ти дал нешто. Покрај тоа, и вие и него сте дадени од истиот Бог. Тој не ти даде ангел и Бог му даде, но истиот Дух ги даде и двајцата. 5. И има различни служби, но Господ е ист. Го спомнал и Синот, како Давател на добра. Зборуваше и за служба, за утеха на ужалените. Имено, кога ќе го слушне зборот подарок, а ако добил помалку, можел да се жали што му го одзеле подарокот. Меѓутоа, не е така кога ќе го слушне зборот услуга, бидејќи тоа укажува на труд и пот. Зошто тогаш жалите, кога им заповеда на другите да служат повеќе, а Тој ве поштеди? 6. И има различни дејства, но тоа е истиот Бог Кој работи сè во секого. Овде го спомна и Отецот, Кој предизвикува дејствија кај сите верници. На овој начин тој ви ја покажа совршената Троица. Давањето, извршувањето и служењето се едно исто, иако се разликуваат по име, бидејќи подеднакво се дадени од Духот, Синот и Отецот. Забележете исто така дека тој прво го спомнал Духот и Отецот на крајот. Тоа го направи поради оние кои се премногу ситни во редот. 7. Но пројавувањето на Духот секому му е дадено за нивна корист. За некој да не рече: „Што значи тоа? Дали е тоа еден ист Господ, и еден ист Дух, и еден и ист Бог, а сепак јас примив помалку“, предупредува тој и вели: „Ви беше корисно.“ Тој ги нарекува чудата манифестација на Духот, бидејќи од нив беше јасно дека Духот живее во оние што се крстија. Тогаш зошто плачете? загрижени? 8. Зашто некому му е дадено слово на мудрост преку Духот. Што бил свети Јован, син на громот (Бослов), а исто така и самиот Павле. Забележете дека предлогот „преку“ овде се користи во врска со Духот. А на другиот збор на знаење од истиот Дух. Како што имаа многу верници. Тие самите имаа знаење, но не можеа да ги поучуваат другите. Имено, мудроста учи, бидејќи е еден вид јасност, бидејќи го открива и скриеното. Тој секогаш спомнува еден ист Дух, за, како што е кажано повеќе пати, да го утеши оној што примил помалку. 9. И на друга вера од истиот Дух. Вера, но не во догми, туку вера која прави чуда, која дури и полошо се движи (Матеј 7:20). И на друг дарови на исцелување од истиот Дух. Подарок за лекување на секоја болест и секоја слабост. 10. А на другиот чудеса. Таквото лице може да ги казни и непослушните, како што Павле го казни Елима со слепило (види Дела на апостоли 13:11), додека Петар го уби Ананија (Дела апостолски 5:3-5). Оној што примил дарови на исцелување не можел да го стори тоа. А на друг пророштво, а на друг дарот на расудување на духовите.[1] Односно, способност да се знае кој е духовен, а кој недуховен, кој е пророк, а кој измамник. И на друг различни јазици, а на друг толкување на јазици. Коринтјаните го поседувале дарот на јазици во изобилство. Токму поради него тие беа толку арогантни, бидејќи тоа беше првиот подарок што го добија апостолите. Затоа го сметаа за поважен од другите. Сепак, тоа не е така. Дарот на поучување е поважен, а толкувањето на јазиците е поважно од едноставното зборување на јазикот. 11. И сето тоа го прави еден ист Дух, распределувајќи се на секој поединечно како што Тој сака. Повторно ја нуди истата утеха, односно вели дека сè е создадено од еден ист Дух. Посебно му ја затвора устата на оној кој е незадоволен од својот дар, бидејќи вели: „Како што му е угодно, така и создава“. Кој си ти да не бидеш задоволен? Забележете ја таа изрека и против оние кои се кренале против Духот. Тој, имено, не постапува како што му е заповедано, туку како што е задоволен. Затоа Тој е Господ и Бог и делува како Отец, сè во сè (т. ст. 6). 12. Зашто, како што телото е едно и има многу членови, и сите членови на едно тело, иако се многу, се едно тело, така е и Христос. И со примерот на телото го теши оној што жали за помали дарови, докажувајќи му дека не е лишен. Како што телото е едно и многу, бидејќи има членови, така и членовите се многу и едно, бидејќи сите заедно сочинуваат едно тело. Каде е разликата? Каде е поголемо? Каде е помалку, кога се е едно? Значи, вели, и Христос, т.е. Црквата Христова, како што Христос е глава на Црквата, и како што телото и главата се едно, така знајте дека Христос и Црквата се едно како глава и тело. Овде наместо Црквата го ставил Христовото име. Тој вели, значи, дека во Црквата, иако е составена од многу делови, сите ние претставуваме нешто единствено (едно). 13. Зашто со еден Дух сите бевме крстени во едно тело, било да сме Евреи или Грци, било да сме робови или слободни. Сега покажува дека Црквата е слична на примерот на едно тело и вели: сите ние и јас, Павле, се крстивме во едно тело од еден ист Дух, т.е. да бидеме едно тело. Јас не бев крстен со еден Дух, а вие со друг, туку ние се крстивме со еден ист Дух. Затоа немам ништо повеќе од тебе. Се крстивме во едно тело, т.е. за да бидеме едно тело - и Јудејци и Хелени, и робови и слободни. Ако Духот ги обединил оние што биле толку далеку, тогаш толку побрзо, откако станавме едно, не треба да жалиме, дури и ако има некаква разлика меѓу нас. И сите сме исполнети со еден Дух. Се чини дека тој зборува за духовната трпеза, за лебот и виното, зашто со зборовите: Духовно, ги посочи и двете: и Крвта и телото. На крајот на краиштата, поблиску до вистината е што тој овде ни кажува за доаѓањето на Духот, кое се усовршува во времето на св. крштевањето, пред причестувањето на Свети Тајни. Рече наводнуваниот, позајмувајќи пример од дрвјата, кои се полеваат од еден ист извор. Затоа, еден Дух нè напои и роса и нè направи делови од едно тело. 14. Зашто телото не е еден член, туку многу. Не е чудно, вели тој, што сме едно тело и покрај толкаво мноштво. А човечкото тело, и покрај многуте екстремитети, сепак е само едно тело. 15. Ако ногата рече: бидејќи јас не сум рака, не сум од телото, нели сепак е од телото! 16. И ако увото рече: бидејќи не сум око, не сум од телото, зар не е од телото? Ги претставува деловите од телото кои зборуваат и негодуваат поради тоа што се намалени (понижени) во однос на другите делови. Тој го направи тоа за, докажувајќи ја неразумноста на гневот против телесните членови, да ги побие оние кои, дури и во Црквата, негодуваат што некои се поголеми од нив. Спомнува два екстремитети, нога и уво; тој ја претставува ногата не како што зборува со окото, туку со раката, која има мала предност во однос на неа. Увото претставува зборување со окото, бидејќи обично не им завидуваме на оние кои многу нè надминуваат, туку на оние кои се малку поголеми од нас. Ако, значи, ногата вели: „Јас не сум дел од телото, затоа што не го заземам централното место како раката, туку сум понизок од сите“, дали таа не му припаѓа на телото затоа што не е рака? Дали ќе биде дел од телото или не, не зависи од местото, туку од тоа дали е соединето со телото или не. На ист начин, ако и увото вели; „Бидејќи не сум око, целосно се откажувам да бидам дел од телото“, тоа сепак ќе остане на местото кое од почетокот му беше одредено и ќе ја исполни својата цел. Исто така и вие кои според вашето мислење сте добиле помали подароци, не замерувајте. Вие сте дел од Црквата Христова, дури и ако ви е дадено пониско место. Меѓутоа, кога ќе се одвоите од Црквата и кога ќе го прекршите заветот со Неа, тогаш повеќе нема да бидете дел од неа. Затоа, ако сакате да бидете дел од Црквата, зачувајте го единството со неа. Ако целото тело беше око, тогаш каде е слухот? Како што ги спомна окото и стапалото, увото и раката и ги претстави како расудување за понижување и воздигнување, и како на Коринтјаните им беше поприродно преку тоа да се тагуваат и да не се утешуваат, тој сега покажува дека е корисно и неопходно даровите да бидат поинакви. Ако телото е само еден екстремитет, каде би биле другите екстремитети? Зарем не е срамота што фрлате толку многу екстремитети и се воздигнувате само себеси? 18. И сега, Бог ги стави членовите во телото, секој од нив како што сака. Тој ги затвора нивните усти со голема сила, велејќи дека Бог така сакал и дека на секој поединечен член му го доделил соодветното место (бидејќи тоа значи поставено). Ниту стапалото, кое го зазема најниското место, не треба да жали, бидејќи така му угодувало на Бога, а корисно е да биде ниско. Дури и главата, која е на врвот, не треба да се воздигнува, бидејќи и тоа е од Бога, а не е негово дело. На ист начин, во Црквата, Бог го поставил едниот ниско, зашто му е корисен, додека другиот го поставил високо. Првиот треба да биде задоволен, а вториот да не биде премногу горд. 19. И ако сите беа еден член, каде е телото? 20. Меѓутоа, сега многу членови се едно тело. Забележете ја неговата мудрост: тој им ја затвора устата со истото што изгледаше како да раѓа очај, т.е. со тоа што подароците се различни и немаат еднаква чест. Ако немаше различни екстремитети, немаше да има ниту едно тело. Да немаше обединето тело, немаше да има еднаква чест. Сега сите имаат еднаква чест, токму затоа што сите се обединуваат во едно тело. Заради тоа што има различни членови, се составува едно тело, а поради тоа што телото е единствено (едно), сите имаат еднаква чест, токму затоа што и служат на полнотата на едното (едно) тело, затоа што се вели: Има многу членови, но има едно тело. 21. А окото не може да и каже на раката: не ми требаш; или пак глава со нозе: не ти требаме. Откако ги скроти оние што имаат помалку дарови, сега го упатува своето писмо до оние што имаат поголеми дарови и се возвишува над оние што ги немаат. Како што, вели тој, окото не може да им каже на другите членови: „Не ми требате“ (затоа што кога недостасува еден дел целото тело е несовршено), така и оние што добиле поголеми подароци не можат да се гордеат со оние што добиле помали (подароци). На првите им треба второто, затоа што не можат сами да ја основаат Црквата. Добро рече, не може, затоа што нешто може да се посака без всушност да биде така. 22. Но, згора на тоа, кои членови на телото се чини дека се послаби, се неопходни. 23. А на оние кои ни се чини помалку чесно по тело, ние им даваме најголема чест. 24. Дури и нашите неугледни членови имаат поголема репутација ... Сега тој докажува дека дури и оние екстремитети кои се сметаат за помали се корисни и неопходни. Тие едноставно се чини дека се помали, иако, всушност, не се. Кои се овие членови, кои се чини дека се најслаби и најнечесни, а сепак се неопходни? Некои велат дека тоа се репродуктивни органи, кои се сметаат за срамни и неугледни, но се толку неопходни што без нив немаше да има живот. И ние им покажуваме голема чест: човек може да биде целосно гол, но не ги остава овие екстремитети непокриени. Други ги именуваат очите како слаби, но неопходни екстремитети. Иако мали и многу послаби од другите екстремитети, тие се апсолутно неопходни. Најмалку чесните и најнечесните екстремитети се нарекуваат нозе. Многу се грижиме за очите, бидејќи тие се слаби. Ги чуваме стапалата и се грижиме за нив, иако тие заземаат ниско место и се чини дека се помалку чесни. Во овие зборови може да се разберат три реда: првите членови се слаби и неопходни, на пример очите; други се помалку чесни, на пример нозете, а други се неугледни, на пример репродуктивните органи. Додека на угледните не им треба. За да не рече некој: „Поради која причина би се грижеле за неугледните и помалку чесни членови, а за угледните би ги запоставиле“, вели: „Не ги презираме, но бидејќи по својата природа се угледни, ништо не им треба од нас“. Го состави така што го направи едно. Она што е сложено станува едно, а каде е поголемо или помалку во едно? Давајќи му поголема чест на слабиот член, 25. Да нема раздор во телото. Не рече: нечесен или нечесен, туку: слаб, бидејќи ниту еден член не е по природа нечесен или нечесен. Тој рече, им дал поголема чест на послабите. Затоа, не жалете, затоа што сте почестени повеќе од другите. Еве ја причината: за да нема раздор во телото. Кога некои членови би уживале во нашето внимание, а други би останале без наша грижа, тие би се одвоиле еден од друг, затоа што не би можеле да го одржат заветот (врска, врска). По нивното делење би се распрснале и останатите екстремитети, поради поделеноста во телото. Исто така, вие кои сте добиле поголеми дарови, немојте да се гордеете со оние што добиле помалку, за и вие, кога ќе се одвојат од вас, да претрпите голема штета. Наместо тоа, сите членови се грижат еден за друг подеднакво. Не е доволно, вели, членовите да не се поделени, туку потребно е меѓу нив да има голема љубов и договор. Секој е должен да се грижи за малечкото, и не само да се грижи за него, туку да се грижи подеднакво, за најмалите да уживаат исто внимание како и важните. Кога ќе се залепи трн во петицата на стапалото, целото тело се чувствува и се грижи: главата се наведнува, грбот се наведнува, стомакот и бутовите се стегаат, очите гледаат со голема загриженост, рацете ја прегрнуваат ногата. Истото се случува и со другите екстремитети. 26. И ако еден екстремитет страда, сите екстремитети страдаат со него; и ако се слави еден екстремитет, со него се радуваат сите екстремитети. Блиското единство ги прави заеднички и несреќата и радоста. Како што рековме, кога боли петицата, страда целото тело. Напротив, кога ќе се круниса главата, тогаш тоа е слава и радост и за другите екстремитети: очите стануваат посветли и целото тело станува убаво. 27. А вие сте телото Христово и членовите поединечно. За да не рече: „Како да ни го примениме примерот на телото и членовите“, вели: И вие сте телото и членовите Христови. Ако не треба да има спорови во човечкото тело, зарем тоа не значи дека не треба да има ниту во телото Христово? Бидејќи полнотата на Христовото тело не е направена само од оние кои веруваат, туку и од верниците кои живеат низ вселената, тој ги додаде членовите поединечно. Иако не го сочинувале целото тело, сепак биле екстремитети, и тоа поединечно. Во однос на вашата црква, вие сте телото Христово, како и целата Црква. Во однос на универзалната Соборна црква, која постои низ целиот свет, чие тело е составено од локални цркви и чија глава е Христос, вие сте членови, бидејќи сте нејзин дел. 28. Бог ги постави и овие во црквата: прво апостоли, втори пророци... Бог одредил, на кого сте вие ​​да се спротивставите? Апостолите ги поставил на прво место, бидејќи тие ги раздаваат сите добра. На вториот - пророците, но не од Стариот Завет, бидејќи тие пророкувале за Христовото доаѓање кај Јован (сп. Мт. 11, 13), туку оние кои пророкувале по Христовото доаѓање во Новиот Завет, како што се ќерките на Филип, Агав и многу други. Имено, оваа благодат на Духот изобилувала во секоја црква. Ги набројува по ред - прво, второ, за, ставајќи го на крајот дарот на јазикот, да ги смири оние што се гордееле со него. Пророкот објавува сè од Духот, а учителот и од себе, и затоа е трет. Потоа чудотворците, па даровите на исцелување. Чудотворците ги лекувале болните и ги казнувале непријателите, додека исцелителите само лекувале. Затоа првиот го постави над другите. Меѓутоа, пред двајцата, праведно се поставува учител, кој учи и со збор и со дело. (Подароци) за помагање, управување... Тоа е помагање на слабите и управување и распределба на братскиот имот. Иако тоа зависи и од нашата грижа, тој го нарекува дар Божји, убедувајќи нè да бидеме благодарни, да гледаме кон Него и да не бидеме премногу горди. Тој подарок го ставил на последното место, за да ги смири оние кои се фалеле со него. 29. Дали се сите апостоли? Дали сите се пророци? Дали сите тие се учители? Дали сите чудотворци се? 30. Дали секој има дарови за исцелување? Дали сите зборуваат јазици? Дали сите толкуваат? Кога главните и помалите подароци беа наведени по редослед, природно беше да бидат тажни. Затоа пак ги теши оние кои имаат помали дарови. Зошто, вели тој, треба да тагувате, ако можеби немате дар на пророштво? Замислете дека вие го имате она што го нема пророкот, а она што овој го има, тој го нема. Ваквата распределба на подароци, во која на секој од вас ќе му треба сосед, би ви доликувала и многу покорисна. 31. Бидете ревносни за поголеми (буквално подобри) подароци. Тој тајно им навестил дека тие самите се виновни што добиле помали подароци. Зборот ревност укажува дека е потребна грижа од нивна страна и поголем стремеж кон духовното. Не рече: „поголемо“, туку подобро, т.е. покорисен. И ќе ти покажам уште повисок пат. Ако сте решително ревносни за даровите, заедно со тие патишта (на кои зборот уште укажува), ќе ви покажам и повисок пат, кој води до сите дарови. Под тој пат тој подразбира љубов. 1. Ако зборувам на јазиците на луѓето и на ангелите, но немам љубов, тогаш сум како ѕвоно што вика, или кимвал што ѕвони. Апостолот не им го покажал веднаш патот, туку прво го споредил со оној дар што тие го сметале за поголем, односно со дарот на јазиците и им покажал дека патот е неспоредливо повозвишен од овој дар, па дури и од сите други дарови, а потоа укажал колку е тој пожелен. Под човечки јазици, тој ги подразбира јазиците на сите народи во универзумот. Незадоволен со тоа, тој додава уште една предност: јазиците на ангелите, вели тој. Ова не го кажа затоа што наводно ангелите имаат јазици, туку за да им укаже на нешто подобро и повисоко од човечките јазици. Под ангелски јазик се подразбира нивната мисловна моќ да ги пренесуваат божествените мисли еден на друг. Така го нарече заради споредба со нашата алатка на зборови, слично на изразот: нека се поклони секое колено кое на небесата (Фил. 2:10) го означува нивното најсериозно поднесување, бидејќи немаат коски. Јас сум, вели, како ѕвонче што бие, т.е. Го изговарам својот глас, но залудно зборувам и ги мачам другите: никому не користам, затоа што немам љубов. 2. И ако имам дар на пророштво и ги знам сите тајни и сите знаења... Не е едноставно пророштво, туку највисоко и познавање на сите тајни. Забелешка: Тој рече за јазиците дека тие не се од корист, а за пророштвото дека ги знае сите тајни и ги има сите знаења. За да не ги оптоварува со набројување на поединечни дарови, тој премина кон коренот и изворот на сите нив - верата, и сите. Да, го преместувам Гор, но немам љубов, јас сум ништо. Бидејќи поместувањето на планините изгледало како голема работа, тој го спомна тоа, а не затоа што, наводно, сета вера може само тоа да го направи. Поместувањето на планините Господ го претставува како мала вера, кога вели: Ако имаш вера како зрно синап (Мт. 17; 20). Погледнете како тој ги опфатил сите дарови со пророштво и вера. Тие се чуда, имено се состојат или со зборови или со дела. Не рече: ако немам љубов сум мал и сиромав, туку: јас сум ништо. 3. И ако го дадам целиот свој имот... Не рече „ако дадам дел од својот имот“, туку целиот имот, а не рече „давам“ (туку давам), за да додадам услуга на загубата и тоа највнимателно. И ако го предадам моето тело да го изгорат, а немам љубов, тоа не ми носи ништо. Не рекол „ако умрам“, туку наведува што е најсурово од се, односно жив да гориш и вели дека без љубов е џабе. Некој ќе рече: „Како може да се даде имот без љубов? Ова може да се одговори на два начина. Или апостолот го претпоставил невозможното за возможно, слично на зборовите: Ако ние и ангел од небото ви проповедаме поинакво евангелие отколку што ви проповедавме (Гал. 1:8), бидејќи ниту тој ниту ангелот не ни помислувале да проповедаат поинаку. Така се изразува и на многу други места (Рим. 8; 39), или поинаку: може да се даде без љубов, т.е. кога тоа не се случува од сочувство кон другите, туку од љубезно задоволство. Со љубов, тоа се случува кога некој го прави тоа со сочувство и горлива љубов. 4. Љубовта трае долго, корисна е ... Оттаму почнува да ги набројува карактеристиките на љубовта, а прво меѓу нив ја споменува долготрпеливоста, коренот на сета мудра љубов. Меѓутоа, бидејќи некои не го користат долготрпеливоста за мудрост, туку често се потсмеваат на оние што ги навредиле и се воздржуваат, знаејќи дека долготрпеливите луѓе уште повеќе ги разгневуваат во гнев, тој вели дека љубовта е корисна, односно покажува кротка и незлобна природа, а не како гореспоменатите луѓе, кои се злобни. Тој го кажа ова на сметка на оние меѓу Коринтјаните кои сакаа да се расправаат и кои тајно негуваа меѓусебно непријателство. Некој може да биде долготрпелив, но завидлив. Љубовта, сепак, се држи настрана и од тоа. Ова го рекол поради завидливоста меѓу Коринтјаните. Односно, љубовта не постапува непромислено, туку го прави разумен и непоколеблив (цврст) оној што ја поседува. Горд, вообразен, несериозен и глупав човек. Тоа им беше кажано на несериозните и површните. Човек може да ги поседува сите споменати доблести, но може и да се надува. Љубовта го нема тоа, но, и покрај споменатите доблести, таа е мирна. Тоа го кажа против арогантните. 5. Не правете го она што не е правилно. Љубовта не само што не е горда, туку и да доживее екстремни тешкотии заради саканиот, нема да ја смета за срам и срам. А Христос, од љубов кон нас, не само што претрпе неславно распнување, туку го сметаше за своја слава. Можете да го разберете и вака: не го правете она што не е соодветно, т.е. не навредувај, бидејќи ништо не е посрамно од човек што навредува. Тоа е против оние кои не се покоруваат на другите. Не си го бара своето, не се нервира... Тој објаснува како љубовта не чувствува срам: затоа што, вели, таа не бара своја корист, туку корист на ближниот и ја смета за срам кога не го ослободува ближниот од срамот. Тоа е против оние кои ги презираа другите. Љубовта не се предизвикува, затоа што не го прави она што не е достојно, додека лутиот човек не може да ја зачува пристојноста. Љубовта не го прави она што не е соодветно и затоа не се нервира, односно не брза на лутина. Тоа е против оние кои се навредиле од навредите на другите. Љубовта, вели, трпи секакво зло, не се предизвикува од гнев и не само што не го обожува злото, туку и не размислува за него. Забележете го и ова. Не вели: љубовта завидува, туку застанува, се нервира, но се победува себеси. Напротив, тој вели дека љубовта решително не дозволува ниту едно зло да се покаже, дури и во својот почеток, како што вели овде: не мисли зло. И ова им беше кажано на Коринтјаните, за да не возвратат навреда за навреда. 6. Не се радува на неправдата. Не се радува кога некој трпи неправда, насилство или навреда. Она што, како што вели, е многу поважно е тоа што се радува со оние кои се во добри мисли и го смета за своја слава кога вистината напредува. Тоа е против завидливите. И навреди, и удари и смрт. Оваа особина ја дава нејзината долготрпеливост. Тоа е против оние кои смислуваат зло. Што да каже таа што ја сака, затоа што таа самата не кажува ништо лицемерно, а не мисли дека друга може да зборува така. Љубовта, вели, не очајува поради саканиот, туку се надева дека секогаш ќе се стреми кон подобро. Така им порача на оние кои очајуваа. Ако, спротивно на очекувањата, се случи саканата да живее во зло, таа храбро ги поднесува неговите недостатоци. Таа вели дека трпи се. Се однесува на оние кои лесно чувствуваат непријателство. 8. Љубовта никогаш не престанува… Никогаш не се отстранува од целта, но сè води до исполнување. Или што е уште подобро, не запира, не се отсекува, никогаш не се прекинува, но продолжува во идниот век, кога се друго ќе биде укината, за што апостолот зборува подолу. Додека пророштвата ќе исчезнат, јазиците ќе молчат... Набројувајќи ги гранките на љубовта, тој повторно ја воздигнува на друг начин, велејќи дека и пророштвата ќе престанат, и дека јазиците ќе молчат и дека љубовта ќе постои трајно и бескрајно. Имено, ако од таа причина постојат пророштва и јазици, за полесно да се прифати верата, тогаш природно е дека кога верата ќе се прошири насекаде, тие да исчезнат како излишни, дури и во сегашноста, а особено во идниот век. Знаењето ќе престане. 9. Зашто делумно знаеме, а делумно пророкуваме. 10. А кога ќе дојде совршеното, тогаш ќе престане тоа што е делумно. Ако знаењето престане, дали тогаш ќе живееме во незнаење? Во никој случај! Напротив, тој вели дека делумното знаење ќе престане, кога ќе дојде совршеното знаење, т.е. она што е карактеристично за идниот живот. Тогаш нема да знаеме колку што знаеме сега, туку многу повеќе. На пример, сега знаеме дека Бог секогаш постои, но на кој начин, не знаеме. Знаеме и дека Богородица родила, но не знаеме како. Тогаш ќе научиме нешто повеќе и покорисно за тие тајни. Откако рече дека она што е делумно ќе се укине со доаѓањето на совршеното, тој исто така дава пример за да објасни колку е голема разликата помеѓу сегашното и идното знаење. Сега сме како деца, а потоа ќе бидеме зрели луѓе. И кога станав маж, го отфрлив она што беше детско. Во идниот век ќе имам позрело знаење; тогаш ќе се укине малото и детско знаење што го имаме сега. Потоа продолжува: 12. Затоа што сега гледаме како во огледало, во загатка. Објаснува што е кажано за детето и покажува дека нашето сегашно знаење е донекаде нејасно и дека тогаш ќе биде појасно. Сега, вели тој, гледам во огледало. Бидејќи огледалото доволно јасно го покажува предметот што се рефлектира во него, тој додава: во загатка, за со најголема точност да ја покаже нецелосноста на тоа знаење. И тогаш ќе се соочиме со очи... Тој не го кажува ова затоа што Бог наводно има лице, туку за да ја покаже јасноста и очигледноста на знаењето. Сега знам делумно, а потоа ќе знам како што би знаел. Тоа двојно ја понижува нивната гордост, покажувајќи дека сегашното знаење е нецелосно, а не наше. Тој вели, јас не го познавав Бога, но Самиот Тој ме позна. И како што Тој сега ме познаваше и ми се поклони, така и јас ќе Го познавам многу повеќе тогаш отколку сега. Кој седи во темнина, не го гледа сонцето и не се стреми кон неговиот убав лак. Светлината, пак, му се покажува со својот прекрасен сјај и, кога ќе забележи дека сонцето сјае, тогаш тој самиот се стреми кон светлината. Според тоа, зборовите како што сум познат не значат дека ќе го познаеме Бога како што Тој нè познал, туку дека, како што сега ни се спушта, и ние ќе се вознесеме кон Него. Еве една споредба. Некој нашол напуштено дете, благородно и убаво. Го препозна, го одгледа и го зеде при себе, се грижеше за него, одлично го воспита и на крајот му подари богатство и го воведе во царскиот дворец. Детето, додека е мало, ништо од тоа не чувствува и не ја познава хуманоста на оној што го воспитал. Меѓутоа, кога ќе порасне, тој веднаш го прифаќа својот добротвор и возвраќа на неговата добронамерна љубов. Еве пример и објаснување што се крие во кажаното. 13. А сега остануваат верата, надежта и љубовта, овие три; но најголемата од нив е љубовта. Има и дарови на јазици, и на пророштво и знаење, иако тие се очигледни. Кога верата ќе се прошири меѓу сите, тие ќе бидат укинати. Верата, надежта и љубовта се поконстантни од нив (бидејќи ги означува зборовите а сега останува, т.е. ја означува трајноста на овие три). Меѓу нив е и најголемата љубов, бидејќи таа ќе продолжи и во идниот век. Откако покажа дека љубовта е голем подарок, тој дополнително ги поттикнува да се стремат кон неа. Тој не рече „барајте љубов“, туку држете се до љубовта, барајќи зголемена грижа. Таа се оддалечува од нас, а ние ќе треба многу да трчаме ако сакаме да ја достигнеме. Грижете се за духовните дарови, особено за да пророкувате. За да не мислиме дека ја воздигнал љубовта со цел да ги омаловажи другите дарови, додава, грижете се за духовните дарови, а пред се за пророштвото. Тој го рече ова, приговарајќи на гордоста на Коринтјаните поради дарот на јазиците. 2. Зашто, кој зборува на јазици, не им зборува на луѓето, туку на Бога, зашто никој не разбира, затоа што зборува тајни преку духот. 3. А кој пророкува, им зборува на луѓето за издигнување, охрабрување и утеха. Тој ги споредува јазиците со пророштвото и покажува дека тие сами по себе се сосема бескорисни, бидејќи не зборуваат со луѓето, туку со Бога. Со други зборови, тие не го зборуваат она што е лесно разбирливо и разбирливо за луѓето, туку преку Светиот Дух го зборуваат она што е таинствено. Како оние кои зборуваат од Духот, тие создаваат големо дело; сепак, бидејќи се бескорисни за луѓето, тие се пониски од пророштвата. И тоа е од Духот, но е многу корисно: ги изградува колебливите, ги советува и поттикнува невнимателните, ги теши обесхрабрените. Павле секогаш како повеќе нагласувал што е покорисно. 4. Кој зборува на јазици, се изградува себеси, а кој пророкува, ја гради Црквата. Многумина кои зборуваа на јазици не можеа да објаснат што самите зборуваат. Затоа, тие беа корисни само за себе. Оној што пророкува е корисен за сите слушатели. Затоа, како што е растојанието помеѓу користа за еден и користа за Црквата, така е растојанието меѓу јазиците и пророштвото. 5. И би сакал сите да зборувате на јазици, а особено да пророкувате. Бидејќи меѓу Коринтјаните многумина зборуваа на јазици, и за да не помислат дека ги понижува јазиците од завист, тој вели: Би сакал сите да зборувате на јазици, а не еден или двајца. Сепак, би сакал уште повеќе да пророкуваш, бидејќи тоа е многу покорисно. Затоа што тој што пророкува е поголем од оној што зборува јазици, освен ако не толкува и дека Црквата се гради. Пророкот, вели тој, е поголем, но тој е поголем од оној што зборува само на јазици и не може да толкува. Ако може и да толкува, тогаш е еднаков на пророк. Објаснувајќи што нејасно зборува јазикот, тој ја гради Црквата. Толкувањето исто така беше подарок и им се даваше на некои што зборуваа на јазици и на некои што не зборуваа. 6. А сега, браќа, ако дојдам кај вас да зборувам на јазици, каква корист ќе ви биде ако не ви зборувам ни со откровение, ни со знаење, ни со пророштво, ни со поучување? Дали сакате да знаете дека јазиците без толкување се бескорисни? Дозволете ми, Павле, вашиот учител, да зборувам на јазици. И во тој случај нема да има корист за слушателите, освен ако не објаснам нешто со откровение, т.е. како што обично велат оние кои примиле откровение од Бога. И ова е исто така форма на пророштво, кога мислите на секој се откриваат во присуство на многумина. Или во знаење, т.е. како оние кои имаат знаење можат да зборуваат и да ги толкуваат тајните Божји пред слушателите. Или во пророштвото, т.е. кога некој зборува за минатото, сегашноста или иднината. Според тоа, пророштвото е посеопфатно од откровението. Или во лекцијата, т.е. во вид на проповед на учител, кога се зборува за доблести или догми. А учењето им користи на слушателите. Некои го сфатија зборот откровение како кажува нешто лесно разбирливо, јасно и очигледно, а знаењето - она ​​што е кажано на таков начин што може да се знае. 7. А бездушните нешта што даваат глас, дали луле или виоли, ако не даваат изразени звуци, како ќе се разбере што се свири или свири? А зошто, вели, велам дека нејасното е бескорисно, а јасното е корисно? Ако нема артикулирани гласови за бездушни работи, не може да се препознае што свират, ниту дали може да се добие задоволство и радост од тоа. 8. Зашто, ако нејасен глас затруби, кој ќе се подготви за битка? Тој оди од она што не е потребно кон она што е неопходно и вели дека трубата испушта и хармонични звуци, така што некои ги привлекува во битката, а другите ги одвлекува од неа. Ако трубата се разнесе со нејасен и неодреден звук, војниците нема да се подготват, и тогаш што е користа од звукот? 9. Исто и вие, ако зборувате неразбирлив збор со јазикот, како ќе се знае што зборувате? Затоа што ќе зборуваш со ветрот. За да не праша: „Каква врска има ова со луле и труба“, вели: „Ако и вие, со јазичната дарба, не изговарате елоквентни зборови, т.е. јасни зборови, тогаш залудно и на ветрот ќе зборувате, зашто никој нема да ве разбере“. Целата моќ лежи во тоа да го направиме подарокот корисен, бидејќи зошто инаку би се дал? Дали само поради тоа, за да има корист од тоа тој што ја примил? Ако сака да биде корисен за другите, треба да се моли на Бога и преку чист живот да го добие дарот на толкување или да се обрати кај некој што може да толкува. Павле го вели тоа и затоа што сака да ги соедини меѓу себе, за да не мислат дека се доволни за себе, туку да ги примат и оние што знаат да толкуваат, бидејќи тогаш дарот ќе биде покорисен. 10. Без разлика колку видови на гласови има во светот, ниту еден од нив не е без значење. Колку јазици се појавија во светот: скитскиот, индискиот, тракискиот и јазиците на другите народи, а сите племиња зборуваат нешто, бидејќи ниту еден од нив не е без јазик. 11. Затоа, ако не го знам значењето на гласот, ќе му бидам туѓинец на оној што зборува, а кој зборува ќе ми биде туѓ. Ако не го разбирам значењето на зборовите, тогаш тој што зборува ќе ми биде странец (л. варварин) 8 т.е. оној кој навредува. Така ќе му се покажам, но не поради слабоста на мојот говор, туку поради нашето недоразбирање. 12. Исто така и вие, ревносни за духовните дарови, се трудите да изобилувате со оние што се за градење на Црквата. Некои ставаат точка по зборот така и ти и го толкуваат вака: па вие, кои зборувате неопределено на јазиците, на слушателите им изгледате како туѓинци, а потоа пак почнуваат и читаат: ревнители на духовните дарови... Меѓутоа, свети Јован Златоуст чита без одвојување. Како што вели, вие сте ревносни за духовни дарови, и јас тоа го сакам и прифаќам, како што кажав претходно. Ти, пак, се грижиш да се збогатиш со нив заради градење, т.е. за доброто на Црквата. Не само што не те спречувам да зборуваш на јазици, туку сакам и да се збогатиш со тој дар, но само ако го користиш за заедничка корист. 13. Затоа, кој зборува јазик, нека се моли на Бога да толкува. Тоа укажува на начинот на кој тој подарок ќе им биде корисен на многумина. Тој вели: тој што зборува јазици нека се моли на Бога да го добие дарот на толкување. Затоа, самите се виновни што не го добиваат дарот на толкување, бидејќи тоа не го бараат од Бога. 14. Затоа што кога му се молам на Бога на тој јазик, мојот дух се моли и мојот ум е бесплоден. Во старо време, некои, заедно со дарот на јазикот, добивале дар на молитва и изговарале персиски или римски зборови, но нивниот ум не разбирал што зборуваат. Затоа Павле вели дека мојот дух, односно дарот што го движи јазикот моли, но мојот ум останува неплоден, бидејќи ништо не разбира од она што се зборува. Погледнете како постепено докажа дека тој што зборува само јазици е бескорисен дури и за себе. Вака ова место го толкува св. Џон. Некои тоа го разбираат вака: ако зборувам на јазик, но не толкувам, мојот дух, т.е. мојата душа има корист, но мојот ум останува неплоден, бидејќи тоа не им користи на другите. Оние кои вака ја сфатија изреката, според мене, се плашеа од заблудата на Монтана. Тој вовел таква ерес што пророците воопшто не ги разбирале нивните зборови. Меѓутоа, опседнати од духот, тие зборуваа нешто, иако не разбираа што зборуваат. Овде, сепак, би било несоодветно, бидејќи апостолот не рекол дека пророците не ги разбираат нивните зборови, туку оние со дарба на јазици, и тоа не сите, туку само некои од нив. 15. Значи, што е потребно? Ќе се молам на Бога со мојот дух, и ќе се молам со мојот ум; Ќе го фалам Бога со мојот дух и ќе го фалам и со мојот ум. Што, вели тој, е покорисно? И што треба да се бара од Бога? Дека се молиме во дух, т.е. со подарок, а и со умот, т.е. мисла, разбирање на зборовите на молитвата. На сличен начин зборува за пофалби. 16. Зашто, ако благословуваш со дух, како ќе ти каже амин на твојот благослов оној што го зазема местото на обичен верник, кога не знае што зборуваш? Кога, вели, пофалуваш, ако те благослови духот, т.е. со духовен дар преку јазици, како ќе ти каже амин на молитвата оној што е на местото на обичен верник, односно лаик! Зборувавте со векови и векови нејасно и на нему непознат јазик, што тој не го разбираше и затоа немаше корист од тоа. 17. Затоа што добро се заблагодарувате, а другите не се изградуваат. За да не помислат дека решително ја понижува дарбата на јазикот, вели: „Добро се заблагодаруваш, но бидејќи твојот ближен нема корист од тоа, џабе е и твоето благодарење“. 18. Му благодарам на мојот Бог што зборувам повеќе јазици од сите вас. Да не помислат дека го омаловажува тој подарок затоа што тој самиот го нема, вели: Јас зборувам повеќе јазици од сите вас. 19. Но, во Црквата сакам да кажам пет збора со мојот ум, да ги поучувам другите, наместо илјадници зборови со мојот јазик. Со твојот ум, т.е. разбирање и разбирање на моите зборови и можност да ги објаснам, за да имаат корист и другите. Неколку илјади зборови во јазикот т.е. кога не можам да ги толкувам, бидејќи и во тој случај користа е ограничена на мене. Секој учител кажува пет зборови, кој дава соодветен лек за секое од нашите пет сетила. 20. Браќа, немојте да бидете деца во умот, туку бидете детски во злото и бидете совршени во умот. Откако го покажал местото на дарот на јазиците, тој конечно употребува груб збор и ги прекорува дека биле мудри како деца. Навистина, за децата е карактеристично да се восхитуваат на малите нешта затоа што можат да зачудат, исто како што можат јазиците, додека ги занемаруваат големите, бидејќи тие не покажуваат ништо ново, како пророштвата. Овде, затоа, ги убедува да не бидат премногу горди, па дури и да не знаат што е злоба, како што не знаат децата, туку да бидат совршени во умот, односно да проценат кои дарови се повозвишени и покорисни. Детски во беззаконието е оној кој никому не прави зло, туку на сите им носи корист и не само што го избегнува злото, туку и постигнува доблест и успева да се спаси од привремени работи. Таа лекција е слична на следната: бидете мудри како змии и безопасни како гулаби (Матеј 10:16). 21. Во законот е напишано: На овој народ ќе му зборувам на туѓи јазици и туѓи усни, и тогаш нема да ме слушаат, вели Господ. Повторно го споредува пророштвото со јазиците и ја покажува неговата супериорност, а од што се состои може да се види од следново. Тој обично го нарекува целиот Стар завет како Закон. Затоа овде, за зборовите напишани на крајот од книгата Исаија, тој вели дека тие се запишани во Законот. Дека чудото можело да ги запрепасти говорат зборовите „И онака нема да ме слушаат“, но ако не биле убедени, тогаш тие се виновни. Бог секогаш ја врши својата работа и ја открива својата цел, иако знае дека луѓето нема да се покорат. 22. Значи, јазиците не се знак за верниците, туку за неверниците. Знаците восхитуваат, но не учат и не носат корист, а често можат и да наштетат, како јазик без толкување, затоа продолжува (ст. 23) и вели: нема да речат дека си лут? Знаците беа дадени и за неверниците: на верниците не им требаат, бидејќи тие веќе веруваат. И пророштво не на неверниците, туку на верниците. Пророштвото, вели тој, е корисно за верниците, бидејќи ги учи. Меѓутоа, зарем не им служи и на верните пророштвото? Како тогаш тој вели „ако сите пророкуваат и некој од неверниците влезе“ (ст. 24)? Следи дека пророштвото е и за неверниците. Може да се одговори: апостолот не рекол дека пророштвото е бескорисно за неверниците, туку дека тоа не служи како бескорисен знак, како што се јазиците. Накратко, јазиците служат како знаци за неверниците, т.е. тие служат само за да ги запрепастат, додека пророштвото е корисно и за верниците и за неверниците, негирајќи ги, иако за нив не се нарекува знак. 23. Значи, ако целата црква се собере на едно место, и сите зборуваат на јазици, и влезат неуки или неверници, нема ли да речат дека си луд! Тој тајно објаснува дека дарот на јазикот без дарот на толкување може да биде и причина за штета. Ова го кажува со цел да ја смири нивната гордост. Мислеа дека дарот на јазикот ги прави предмет на восхит. Павле, напротив, им докажува дека ги срами, затоа што им дава причина да ги сметаат за глупави. Да не мислиш дека од самиот подарок зависи дали тие што го имаат ќе бидат покриени со срам, вели: неразумните велат дека си луд. Неуки, вели тој, или неверници, како оние што рекоа за апостолите дека се опиле со слатко вино (сп. Дела 2,13). Разумните, исто така, имаат корист од дарот на јазиците, како, на пример, оние кои беа со апостолите и се восхитуваа што зборуваат за големите Божји дела (Дела 2:19). 24. И ако секој пророкува, и ако влезе некој неверник или неук, тој е прекорен од сите и суден од сите. 25. И така се откриваат тајните на неговото срце, и тогаш тој ќе падне на лице и ќе Му се поклони на Бога, изјавувајќи дека навистина Бог е со нас. Дали гледате колку е корисно пророштвото? Ги открива тајните на срцето и го принудува неверникот да Го признае Бога, да падне со лице и да каже: навистина Бог е со нас. Бог направи нешто слично со Навуходоносор. Кога Данило му го открил значењето на сонот, тој рекол: Навистина твојот Бог е Бог, Кој открива тајни (Дан. 2:47). Оттаму, исто така, знајте го значењето на она што беше претходно кажано со откровението (ст. 6). А откровението е еден вид на пророштво. Забележете исто така дека Духот е Бог, бидејќи вели: Бог е навистина со вас. Несомнено, Духот делува во пророците, бидејќи тој претходно рекол (12:10-11) дека пророштвата се дадени од Духот. 26. Што тогаш, браќа? Кога ќе се соберете, секој од вас има псалм, лекција, јазик, откровение, толкување; нека биде се за градење. Во старо време според дарот се составувале псалми, а како подарок се давала и поука. Откровението се нарекува пророштво, кое на родот му го дава името на видот. Го спомнува и дарот на јазиците, за да не го сметаат тој подарок за целосно презир и да помислат дека не спаѓа ни во списокот на подароци. Сето тоа нека биде за издигнување, вели тој, затоа што посебна карактеристика на христијанинот е да гради и да носи корист. Како може некој што има само дар на јазици да изгради и да има корист? Вака: ако се здружи со оној што има дар за толкување и ако во сојуз ги манифестираат своите дарови. 27. Ако некој зборува на јазици, тогаш двајца од нив, а најмногу тројца, нека се менуваат, а еден нека толкува. Не забранувам зборување на јазици, но не без толкување. А неколку од нив нека зборуваат на јазици, за да нема забуни и неред. И тоа по ред, т.е последователно. Во секој случај, мора да има преведувач. 28. Ако нема толкувач, нека молчи во Црквата и нека зборува сам со себе и со Бога. Ако нема толкувач, нека молчи во црквата, за да не изгледа дека е странец што го изговара она што за многумина е неразбирливо и неразбирливо. Ако е толку горд и нема да молчи, нека зборува и со себе и со Господ, т.е. без глас и тајно, во себе, за неговите зборови да ги слуша само Бог, а не и луѓето. Погледнете како се чинеше дека дозволува, иако всушност забранува. 29. Нека зборуваат двајца или тројца пророци, а другите нека судат. Меѓу пророците се криеле и волшебници. Затоа вели нека другите резонираат, некој волшебник да не се крие тајно. Како што веќе споменавме, постоел и дарот на расудување на духовите (12; 10), за да се направи разлика помеѓу вистинските и лажните пророци. Тој наредува двајца или тројца да пророкуваат, за да се зачува пристојноста и да не се кријат волшебник (лажен пророк) во толпата. 30. Ако му се открие на друг што седи, првиот нека молчи. 31. Зашто сите, еден по еден, можете да пророкувате, за сите да учат и сите да се утешат. Овде ги учи на пристојност и смиреност. Кога, вели, Духот ќе разбуди друг, вие, првиот, молчите. Меѓутоа, ако му угоди на Духот и вие да зборувате, сите можете да пророкувате, еден по еден. Немојте да бидете тажни, бидејќи вие и другите можете да пророкувате поединечно и последователно. Овој дар не е ограничен на еден, туку се дава на сите, за да може целата Црква да се поучи и да добие поттик за доблест. 32. А пророчките духови им се покоруваат на пророците. Тоа е за утеха на оној кому му е заповедано да молчи. Тие зборови го имаат следново значење: не приговарај, не се противи. Самиот дух, т.е. дарот што е во тебе и делувањето на духот што е во тебе, му се покорува на дарот на друг, поттикнат да пророкува. И ако духот се покорува, тогаш дотолку повеќе вие, кои сте го примиле духот, не треба да се жалите. Некои тоа го сфатија вака: паганските бајачи, некогаш опседнати од демон, не можеа да молчат дури и да сакаа. Со нашите свети пророци не е така: од нивната волја зависи дали ќе молчат или ќе зборуваат. Тоа е она што значат зборовите: пророчки духови, т.е. дарови, послушни на пророците. За да не рече оној што ја има таа дарба: „Како да молчам според твојата заповед, кога зборувам според поттикот на духот“, вели дека овој дух што те поттикнува и тебе те слуша, а во твоја моќ е дали сакаш да молчиш. Затоа, не го повикувајте духот напразно. 33. Зашто Бог не е Бог на неред, туку на мир. 34. Како и во сите цркви на светите. Тоа покажува дека Бог е толку задоволен што е првиот што молчи, бидејќи Бог не е Бог на збунетост и неред (и неред ќе се појави ако никој не молчи, туку сите пророкуваат), туку Бог на мирот. Овој мир се одржува во сите цркви на светите, т.е. верниците. Има Јелине и грчки цркви. Срамете се од себе, ако се однесувате поинаку отколку што се однесуваат тие во црквите. Вашите жени во црквите да молчат; зашто не им е дозволено да зборуваат, туку да се покоруваат, како што вели и законот. Укажувајќи на добар ред во сè што се однесува на дарот на пророкување и јазици, односно дека само некои пророкуваат, за да не настане збрка и неред, тој сега забранува неред што потекнува од жените и вели дека тие се должни да молчат во црквата. Потоа зборува за нешто поголемо, а тоа е дека им прилега да бидат потчинети. Покорувањето, всушност, значи молчење поради страв, како што е случајот со робинките. Книгата Битие ја нарекува закон, во кој е напишано: Твојата волја ќе биде под власта на твојот маж, а тој ќе биде твојот господар (3:16). Ако жената е предодредена да му биде покорна на својот сопруг, тогаш таа мора уште повеќе да им биде покорна на духовните учители во црквата. 35. Ако сакаат да научат нешто, нека ги прашаат мажите дома. За да не рече некој: „Ако молчат, како ќе го научат тоа што не го знаат?“, одговара дека се должни да учат дома, кај мажите. Тоа ги прави скромни, а нивните сопрузи повнимателни, бидејќи се должни точно да им го пренесат она што го слушаат во црква на своите сопруги, според нивните прашања. Забележете дека на жените не им е дозволено да зборуваат во црква дури и за работи кои се неопходни и корисни за душата. Затоа што е непримерно жената да зборува во црква. Можеби се одликувале со духовни проповеди во црквата, а тој, напротив, вели дека тоа за нив е срамно и неславно. 36. Дали словото Божјо излезе од тебе? Или само ти доаѓа? Зборот е упатен до некој кој би можел да приговори на тоа. Значи ти си против и не мислиш дека е добро жената да молчи во црква? Дали е тоа затоа што сте учители и дека проповедањето преминало од вас на другите? Ти си верник, но не си прв и не си единствен. Затоа сте должни со задоволство да го прифатите она што е угодно на вселената. 37. Ако некој мисли дека е пророк или духовен, нека разбере што ви пишувам, бидејќи тоа се Господови заповеди. На крајот го извади најмоќното, односно дека така Господ заповеда преку мене. Оној кој меѓу вас се смета за пророк или кој има некој друг духовен дар, на пример дарот на знаење, несомнено ќе го признае тоа. 38. Ако некој не сака да знае, нека не знае. Реков, и кој сака ќе верува. Таквиот тон покажува човек кој не се труди да си ја исполни желбата, туку ја има предвид општата корист. Павле обично го прави тоа кога не е неопходно да си противречи. Која е потребата Павле да се спротивстави и да убедува дека неговите зборови се Божји заповеди, кога им зборува на своите ученици и кога веќе рекол дека оној кој е духовен ќе ја признае нивната божественост? Очигледно секој ќе биде брз да ги нарече божествени за да се покажат духовни. 39. Така, браќа мои, бидете ревносни да пророкувате и не забранувајте зборување на јазици. Зборуваше за подароци, па стави писмо за жени, а сега повторно зборува за подароци. Тој го дава дарот на пророштвото на прво место, велејќи биди ревносен, додека дарот на јазици го дава на второ место. Не рече „дозволи“, но не забранувај. Вака обично зборуваме за предмети кои не се неопходни: ниту ги дозволуваме ниту ги забрануваме. 40. И нека биде сè учтиво и уредно. Како во еден момент да исправа сè, и она што се однесуваше на зборувањето на јазиците, и она што се однесуваше на жените што зборуваа во црквата, и воопшто сè што беше во неред со нив. Ќе биде добро и уредно кога оние што зборуваат јазици зборуваат со толкувачи, а не како да полудуваат, кога пророците си даваат предност едни на други и кога жените молчат. 1. Но, ве потсетувам, браќа, на Евангелието што ви го проповедав. Тој продолжува кон доктрината за воскресението, која ја формира основата на нашата вера. Ако нема воскресение, тогаш ни Христос не воскреснал. Ако не воскреснал, не бил воплотен и на тој начин целата наша вера ќе исчезне. Бидејќи таквото колебање постоело меѓу Коринтјаните (бидејќи надворешните мудреци биле подготвени да прифатат сè освен воскресението), Павле се борел за учењето за воскресението. Тој многу мудро забележува за ова, дека тие веќе го прифатиле со вера. Не ви кажувам, вели, ништо чудно, туку ве известувам и потсетувам дека тоа веќе ви е пренесено, но е заборавено. Нарекувајќи ги браќа, тој делумно ги смируваше, а делумно ги потсети на она што нас не направи браќа, односно поради Христовото појавување во телото, во кое тие можеа да престанат да веруваат, и поради крштевањето, кое служи како образ на Господовото погребување и воскресение. Не кажа „што си слушнал“, туку што си примил, зашто не го примија само по писмото, туку и со дела и чуда. Тој го кажа ова за да ги убеди да го одржат како што е примено одамна. Во која стоиш, 2. Преку која се спасуваш... Иако се поколебаа, тој вели дека стојат во него. Тој намерно се претставува како неук и ги предупредува дека не можат да го негираат тоа, дури и да сакаат. Која е користа од стоењето во него? Дека се спасувате. Ако останат како што кажав... Како да им вели: „Ништо не ве учам за тоа што е воскресението, бидејќи вие не сте се ни посомневале во таа вистина“. Меѓутоа, можеби треба да знаете на кој начин ќе се случи воскресението, кое ви го најавив? Сега ви кажувам како ќе биде воскресението“. Освен ако залудно не веруваш. За да не ги прави невнимателни со зборовите во кои стоите, вели „ако држите“, освен ако залудно не сте верувале, т.е. ако залудно не се нарекувате христијани, бидејќи суштината на христијанството е содржана во доктрината за воскресението. 3. Затоа што прво ти го дадов тоа што го добив ... Бидејќи учењето за воскресението е многу важно, јас го дадов како што го примив. Тоа е основата на секоја вера, и јас ја примив од Христа. Затоа, како што јас се придржувам до него, вие сте обврзани да го почитувате. И ако сте го добиле на почетокот, не сте во право да се сомневате сега, дури и привремено. Дека Христос умре за нашите гревови, според Светото писмо. Тие зборови, очигледно, му припаѓаат на Самиот Христос, Кој зборуваше преку Павле. Бидејќи Манихејците подоцна ќе кажат дека Павле ги нарекува гревовите смрт и воскресението ослободување од нив, Тој со задоволство ги дефинира однапред со овие зборови. Христос, значи, умре. Со која смрт? Несомнено, телесен, а не грешен, бидејќи Тој не направи грев. Ако не се срамат да кажат дека и Тој умрел со гревовна смрт, како тогаш се вели дека умрел за нашите гревови? Ако и Тој бил грешник, како умрел за нашите гревови? Сосема јасно ги побива со оваа забелешка - според Светото Писмо, бидејќи Светото Писмо секогаш му припишува на Христа телесна смрт. Така се вели: Ми ги прободеа рацете и нозете (Пс.21:17) и: Го погледнаа Оној Кого го прободеа (Зах.12:10) и: Тој ќе биде ранет за нашите гревови, за престапите на мојот народ Тој ќе умре (Иса. 53:5-8). Така Тој имаше тело, бидејќи телото е закопано. Тој не ги додал зборовите според Писмото ниту затоа што гробот им бил познат на сите, ниту затоа што зборовите според Светото Писмо важат за сите воопшто. И дека воскресна на третиот ден според Светото Писмо. Каде во Светото Писмо пишува дека Тој воскресна на третиот ден? Во форма на Јона, но и во многу други форми. Исто така во зборовите на Исаија: Господ сака да Го очисти од раните, да Му покаже светлина, како и во зборовите на Давид: нема да ја оставиш мојата душа во пеколот (15:10). Го споменува првиот сведок, кој е најверодостоен од сите. Иако Евангелието вели дека Господ најпрво ѝ се јави на Марија (Мк. 16; 9), меѓу луѓето тој прво му се јави на Петар како најдобар од учениците. Оној кој прв Го признал како Христос, требало прво да го види воскресението. Тој прво го контактирал поради неговото откажување, за да му покаже дека не е одбиен. По Вознесението Господово, наместо Јуда бил вброен Матеј. Како тогаш Павле треба да им каже на дванаесетте? Ние одговараме: веројатно му се јавил на Матеј по Вознесението, како што му се јавил и на Павле, кој бил повикан по Вознесението. Некои велат дека тука е виновен писателот. Или, пак, Господ однапред знаел и се погрижил Матеј да се вброи меѓу Единаесетте, па и нему му се јавил, за да не биде понизок од другите апостоли и во овој поглед. Јован изразува нешто слично кога вели Тома, еден од дванаесетте (Јован 20:24). Речиси сите ќе кажат дека според предзнаењето, тој го вброил Матеј меѓу другите апостоли, наместо Јуда и по неговото предавство и самоубиство. 6. Тогаш се појавија повеќе од петстотини браќа одеднаш. По доказите од Светото писмо, тој ги наведува апостолите и другите верници како сведоци. Зборот повеќе (над, горе) некои го објаснуваат како „одозгора“, од небесата, т.е. дека Тој се јавил од високо и над главите на луѓето за да ги убеди во вистината на Вознесението. Други го преведоа како „повеќе од“ петстотини браќа итн. Од кои повеќето се живи, а некои починале. Јас, вели, имам живи сведоци. Почетокот на воскресението се подготвува со изреката на останатите, бидејќи кој спие, тој и станува. 7. Потоа му се јави на Јакова. На братот Господов, кого го постави за прв епископ во Ерусалим. Затоа што имало и други апостоли, како што се Седумдесетте ученици. 8. И на крајот на краиштата, како на предвремено родено бебе, и тој ми се појави. Тоа е писмо на мирен ум. Разумно користеше мирен ум, за кога ќе даде возвишена изјава за себе, јас се трудев повеќе од другите, да не му се верува како фалбаџија. Предвремено родено дете е дете кое жената го спонтува. Како што се нарекува себеси недостоен за апостолско знаење и отфрлен човек (ст. 9), се нарече и прерано, како незрел во однос на апостолското достоинство. Некои сметаат дека оваа титула значи задоцнето раѓање, бидејќи Павле е последниот од апостолите. Меѓутоа, Павле не е понизен од фактот дека тој последен го видел Господа. Дури и Јаков не е понизок од другите петстотини, зашто Го виде Господа по нив. 9. Зашто јас сум најмалиот од апостолите, кој не сум достоен да се наречам апостол, зашто ја прогонувам Црквата Божја. Тој си пресудува за себе: вели, не само што сум помал од дванаесетте, туку и помал од сите други. Види, овде ги спомнува оние гревови, од кои се спасил преку крштевањето, за да покаже каква благодат примил од Бога. Зошто тој, како сведок на Христовото воскресение, затоа што му се јавил, ги наведува неговите недостатоци? Затоа заслужува поголема доверба. Оној што од чиста праведност ги разоткрива своите недостатоци, нема да зборува напразно во корист на друг. 10. Но по милоста Божја јас сум тоа што сум. Своите недостатоци си ги припишува на себе, а своите совршенства на Божјата благодат. И Неговата благодат што е во мене не остана празна, туку се трудев повеќе од сите нив. И тоа го рече со смирение, зашто не рече: „Јас се удостоив за благодат“, туку: Божјата благодат, која е во мене, нема да остане празна. Како? Затоа што се трудев повеќе од другите апостоли. Тој не рече: „Се изложив на опасности“, но ги ограничи своите пофалби на скромното име на трудот. Ова го кажува за себе за да се покаже достоен за вера, бидејќи учителот е должен да биде достоен за верата. Но не јас, туку благодатта Божја што е со мене. А тоа што се потрудив не е мое совршенство, туку дело на Божјата благодат. 11. Затоа, или јас или тие, вака проповедаме, а вие вака верувате. Дали јас се трудев повеќе или тие, но во проповедта, вели, сите сме согласни. И не рече: „Ако не ми верувате, верувајте им“, зашто ќе се понижеше и ќе се покажеше како сведок на вистината кој не стои во верата. Напротив, вели дека сам е доволен сведок, а и тие сами по себе се доволни. Зборот што го проповедаме исто така ја потврдува вистинитоста на неговите зборови. 12. И ако се проповеда дека Христос воскреснал од мртвите, зошто некои меѓу вас велат дека нема воскресение на мртвите? Тој има прекрасен суд. На почетокот докажал дека Христос воскреснал и дека тој и другите апостоли проповедале на тој начин. После тоа, Неговото воскресение го потврдува општото воскресение, бидејќи по главата следат другите делови од телото. Тој не ги вклучува сите во своето обвинување, за да не ги направи бесрамни, туку вели: Некои од вас зборуваат. 13. И ако нема воскресение на мртвите, ниту Христос воскресна. In order not to say that, although Christ has risen, there is no general resurrection, he confirms the latter and says: "If there is no resurrection, then Christ has not risen either, because one thing confirms the other." Why did He rise again, if not to be our firstfruits?» 14. And if Christ has not risen, then our preaching is empty and your faith is empty as well. If He, having died, could not rise again, then sin was not eradicated, nor was death abolished. Finally, we preached to you in vain, and you believed in vain. 15 . And we show ourselves to be false witnesses of God because we testify against God to resurrect Christ, whom he did not resurrect, if, therefore, the dead do not rise. We show ourselves, he says, as unrighteous, because we have borne false witness against God, saying that He raised Him whom He did not raise. This is what follows unless the dead rise. If such a consequence is senseless (lit. inappropriate), it is also senseless (inappropriate) not to believe that the dead are resurrected. 16. Because if the dead do not rise, neither has Christ risen. 17. And if Christ has not risen, your faith is in vain; you are still in your sins. Тој повторно го брани истото тврдење. Воскресна за тоа, да го создаде (соврши, организира) сеопштото воскресение. Ако нема воскресение, тогаш и Тој не воскреснал. Ако тоа е дозволено, тогаш вашата вера е залудна, што е бесмислено. Сè уште си во своите гревови. Ако не воскреснал, тогаш не умрел, ако не умрел, не го искоренил ниту гревот, зашто Неговата смрт е за искоренување на гревот, бидејќи било речено: Еве го Јагнето Божјо, кое ги зеде гревовите на светот (Јн. 1, 29). Несомнено, Тој Го нарече Јагне поради покривката. Ако гревот не е уништен, вие, се разбира, останувате во него. Како тогаш поверувавте дека сте избавени од него? 18. Тогаш загинаа и оние кои се упокоиле во Христа. Тогаш загинаа и оние кои умреа за Христа и сведочеа за Него, зашто нема воскресение. Општо земено, ако нема воскресение, сите што умреле во верата Христова, во вознемирен и тажен живот, загинале, затоа што се лишиле од световните задоволства, а после тоа нема да добијат никакво богатство. 19. И ако само во овој живот се надеваме на Христа, ние сме победни од сите луѓе. Ако, вели, сè ни е ограничено на овој живот, и ако ние што се надеваме, кои се надеваме на Христа, постоиме само во Него и ако нема друг живот таму, тогаш сме понесреќни од сите, бидејќи ниту сме уживале во добрата овде, ниту, како што беше речено, ќе ги примиме идните, бидејќи, како што велат некои, нема да воскреснеме. Некој може да рече: само душата ќе ужива. Зошто? Не се обидуваше само таа, туку и нејзиното тело. Каде е тогаш правдата, ако телото, кое претрпело најголеми тешкотии, не добие богатство и само душата е крунисана? 20. Но Христос навистина воскресна од мртвите и стана првороден меѓу оние што умреа. Откако покажа колку глупости се раѓаат поради неверувањето во воскресението, тој ги повторува своите зборови и како да вели: еве што следува ако нема општо воскресение и ако Христос не воскресне. Меѓутоа, Христос воскресна. Затоа ќе има општо воскресение, а тие глупости нема да се случат. Постојано повторува од мртвите, за да им ги затвори устите на Манихејците. Ако Тој е првороден од мртвите, тогаш, несомнено, и тие мора да воскреснат. Имено, првиот човек ги има и оние кои го следат, на пример, кога некој прави нешто и е прв во тоа, а другите продолжуваат да го прават тоа. 21. Зашто, бидејќи преку човекот е смртта, преку човекот е и воскресението на мртвите. 22. Зашто, како што во Адам сите умираат, така и во Христа сите ќе оживеат. Додава причина, која го потврдува кажаното. Потребно беше, вели, да победи самата победена природа и да победи паднатите. Што во Адам, тоа е. во Адамовиот пад сите умираат, па во Христа сите ќе оживеат. Бидејќи Христос беше безгрешен и не беше виновен за смртта, Тој, иако умре доброволно, воскресна, бидејќи расипаноста не можеше да го задржи Него, Водачот на животот (види Дела Ап. 2:24). Сето тоа било насочено против Манихејците. 23. Но, секој на свој начин ... За кога ќе слушнете дека секој ќе воскресне, не би помислил дека дури и грешниците ќе се спасат, тој додава: „Што се однесува до воскресението, секој ќе воскресне, но секој ќе биде по својот ред, т.е. по она за што бил достоен“. Христос првородениот, значи, за Неговото доаѓање, оние што се Христови. 24. Потоа крајот. Христос станал и Првороден преку воскресението. По него, пред останатите, ќе воскреснат оние што Му припаѓаат, односно ќе веруваат и ќе Му угодат кога Тој ќе слезе од небото (затоа што тоа значат зборовите: за Неговото доаѓање). Праведно е праведниците да имаат некоја предност за време на самото воскресение. Бидејќи тие ќе бидат земени во облаците за да се сретнат со Господа (1Сол.4:17), тие прво ќе воскреснат. Меѓутоа, грешниците, како што се осудени, ќе го чекаат Судијата подолу. Потоа, тука е крајот на сè и самото воскресение, бидејќи сите ќе воскреснат воопшто. Сега само Христос воскресна, а човечките дела остануваат како порано. Тогаш, сепак, нема да биде така, туку се ќе биде готово. Кога ќе им го предаде Царството на Бога и на Отецот... Светото писмо знае за две царства: едното според посвојувањето, а другото според создавањето. Според создавањето, Тој владее над сите, над Грците, Евреите, па дури и над самите демони и над оние кои не го сакаат тоа. Според посвојувањето, Тој владее над верниците и светителите, кои доброволно се покоруваат. За тоа Царство било кажано: Побарај од Мене и ќе ти ги дадам народите за твое наследство (Пс. 2,7). Сета власт ми е дадена (Мт. 28:18). Ќе го предаде на Отецот, т.е. организирајте и завршете. Да замислиме дека некој цар му доверил на својот син да војува со народи кои се одвоиле од него. Кога синот ќе ја заврши војната и ќе ги потчини тие народи, може да се каже дека му ја предал војната на таткото, односно му покажал дека работата што му ја доверил е завршена. Павле, значи, вели дека сè ќе заврши кога Синот ќе потчини сè. Христос тогаш целосно ќе владее над нас, кога веќе нема да бидеме поделени меѓу Бога и кнезот на овој свет. Тој ќе го зграпчи царството што го зазеде тиранинот и така бесплатно ќе му го предаде на Отецот. Кога ќе го укине целото раководство и сета власт и моќ. Тогаш победува и ги скротува лукавите сили. Сега дејствуваат многу силно, а потоа ќе престанат да дејствуваат. 25. Зашто Тој мора да владее додека не ги стави сите непријатели под Неговите нозе. 26. Ќе биде укинат последниот непријател - смртта. Бидејќи рекол дека ќе ги укине спротивставените сили, некој би можел да се посомнева и да каже: „Можеби ќе ослабне и нема да може да го направи сето тоа“, додавајќи дека нема да ослабне, туку ќе царува, т.е. да биде како Царот и Моќниот додека не ги покори сите непријатели, како и последниот од нив - смртта. Оној што го покорил ѓаволот очигледно ја покорил и неговата работа, т.е. смрт. Како ќе се види дека е освоена, ако не ги предаде телата што ги заплени? Имено, таа ќе биде победена токму кога ќе и биде одземен пленот. Затоа, кога ќе слушнете дека Тој ќе го укине секое поглаварство и секоја власт, не плашете се дека ќе ослабне и нема да може да го стори тоа. Тој ќе прави сè, ќе владее и ќе води војна, додека не покори сè. Гледаш ли дека зборот до не е поставен за уништување на она што е после него, туку за причината поради која е кажан? Неговото царство трае и не слабее додека Тој не постави сè во ред, а ќе постои уште повеќе кога ќе постави сè во ред, бидејќи Неговото царство нема да има крај (види Лк.1:33). Свети Григориј Богослов вели дека она што Тој нè потчинува и нè става под Негова власт овде се нарекува империја. Затоа, кога Му се потчинуваме, ќе заврши таквото Неговото царство, односно грижата и дејствието да Му бидеме потчинети. И како што градителот се грижи за зградата само додека не го постави покривот, а потоа не ја прекине градежната работа, така и Синот царува, т.е. Тој го воспоставува Своето царство во нас додека не станеме негови поданици. 27. Затоа што Он сè покорува под Неговите нозе. И кога вели дека сè Му е подложно, очигледно, освен Оној што сè Му потчинува. Бидејќи за Синот рекол дека ќе ги собори непријателите, се плашел да не го сметаат Синот за некое друго, неродено начело. Затоа сè му припишува на Отецот, велејќи дека Тој ги покорил непријателите на Синот. Со оглед на тоа што им пишал на Хелените, каде што се зборувало дека Зевс се побунил против својот татко Хронос, тој вели дека сè му било покорено на Синот освен на Отецот, бидејќи Тој бил кој сè друго му покорил на Синот. 28. А кога сè ќе Му се потчини, тогаш Самиот Син ќе Му се потчини на Оној, Кој сè Му предава. Да не рече некој дека, иако Отецот не му се покорил на Синот, ништо не го спречило Синот да биде посилен од Него, тој целосно ја уништува таквата претпоставка и вели дека и Синот ќе му се потчини на Отецот, покажувајќи целосна согласност со Отецот. Затоа, знајте дека Таткото е причината и изворот на оваа сила за Синот и дека Синот не е друга сила, спротивна на Отецот. Немојте да се чудите што употребил израз што укажува на поголема понизност: кога сака нешто целосно да искорени, Павле користи силни изрази. На пример, кога сака да докаже дека една верничка, која живее со маж неверник, не трпи никаква штета, тој вели дека мажот се одмаздува (1. Кор. 7:14). Тој не вели дека мажот кој останува неверен станува свет, туку со засилен израз покажува дека жената верник не трпи никаква штета. Така и овде, спомнувајќи го потчинувањето, тој од корен ја уништува лукавата мисла што може да се појави кај некого, односно мислата дека Синот, можеби, е посилен од Отецот, ако може да изврши толку многу дела. Свети Григориј Богослов вели дека Синот, присвојувајќи се за Себе наше, го смета и нашето потчинување (послушание) за Свое. Ние сега му се спротивставуваме на Бога: неверувајќи во тоа што не Го признаваат и верувајќи дека многумина им служат на страстите, поради кои не Му се потчинуваме. Меѓутоа, кога првите еднаш ќе го признаат Оној Кого сега го отфрлаат, а вторите, т.е. ние се откажуваме од страста во овој живот, тогаш, несомнено, може да се каже дека и Синот се потчини. Прифаќајќи ја човечката природа, Тој сите нас не направи свои (освен гревот). Односно дека сè зависи од Отецот и дека никој не мисли дека постојат два беспочетни и посебни принципи. Кога непријателите се под нозете на Синот, а Синот не му се спротивставува на Отецот, туку, како што му доликува на Синот, му се покорува на Отецот, тогаш, се разбира, Бог Отецот ќе биде сè во сè. Некои велат дека тоа значи потчинување на се, значи престанок на злото. Имено, кога нема грев, очигледно е дека Бог ќе биде сè во сè. Тогаш оние кои немаат ништо божествено во себе, или имаат многу малку од тоа, нема да можат да се препуштат на понизни побуди и страсти, туку сите ќе бидеме божји и сите ќе го имаме Бога и само Него во нас. Бог ќе биде сè за нас: храна, пијалок, облека, мисла и движење. 29. Во спротивно, што ќе прават оние што се крстат за мртвите, ако мртвите воопшто не воскреснат? Зошто се крстат за мртвите? Кога на еретиците Маркиони ќе им се случи некој да умре без да биде крстен, тие кријат еден од живите под гробницата, му приоѓаат на гробот и го прашуваат покојникот дали сака да се крсти. Оној што се сокрил под кладата оттаму одговара дека сака и на тој начин се крсти наместо покојникот. Кога се обвинети за тоа, тогаш во своја одбрана велат дека така рекол апостолот и ја наведуваат, будали, оваа изрека. Сепак, тоа не е така. Но, како? Оној што сака да се крсти го кажува Симболот на верата, а во него се следните зборови: верувам во воскресение на мртвите. Затоа, вели: што да прават оние кои верувале во идното воскресение на мртвите тела и кои се крстиле во таа надеж, кога биле измамени? Зошто, на крајот на краиштата, луѓето се крштаваат поради воскресението, т.е. го чекаат воскресението, ако мртвите не воскреснат? 30. Зошто секој час се изложуваме на опасност? Ако не го прифатиш како доказ признанието со зборови, што го изговараат крстените, имаш сведоштво за дела. Сите ние апостолите сме постојано изложени на опасност. Ако немаше воскресение, зошто ќе трпиме тешкотии? Ако некој некогаш реши да страда заради слава, тоа го прави само еднаш. Меѓутоа, секојдневното страдање од неволји, какви што страдаме ние, служи како најголем доказ за нашата убеденост во воскресението. 31. Секој ден умирам, така и јас, браќа, ги пофалувам вашите пофалби, кои ги имам во Христа Исуса, нашиот Господ. Со зборовите што се изложуваме на опасност, укажа на неволјите, а овде наведува нешто повеќе, односно секојдневно умирање. Како умира секој ден? Со неговата решеност и подготвеност да го стори тоа и со поднесување на тешкотии што повлекуваа смрт. Така, браќа, вашите пофалби (буквално, сведочам за тоа со вашите пофалби...), т.е. сведочам за вашиот успех, на кој се гордеам, бидејќи успехот на учениците е пофалба за наставникот. Потоа му го припишува на Христа и вели: Што го имам во Христа Исуса, нашиот Господ, затоа што тоа е Негово дело, а не мое. Ова многу мудро им го посочи: како што јас се фалам со вашиот успех, така ќе се срамам ако продолжите да се сомневате и не верувате во воскресението. 32. Зашто, ако се борам како човек со ѕверови во Ефес, каква корист ми е? Колку што е можно, вели, сум се борел со ѕверови. Меѓутоа, каква корист има Бог да ме избави од искушението, ако нема воскресение? Борбата со Јудејците и со златарот Димитриј ја нарекува борба со ѕверови (види Дела ап. 19). По што се разликувале од ѕверовите? Ако мртвите не воскреснат - да јадеме и да пиеме, бидејќи утре ќе умреме! Ако мртвите не воскреснат и ако таму нема блаженство, тогаш ќе уживаме во световните добра и сегашниот живот, ќе јадеме и пиеме, бидејќи само тоа е корисно. Тој овде ги наведе зборовите на пророкот Исаија (22:13), исмевајќи се со неразумноста на оние кои не го признаваат воскресението. 33. Не се залажувајте: лошите разговори ги расипуваат добрите обичаи. Почнува да ги советува, но тајно ги обвинува за глупост и непромисленост, што зборовите не ги залажуваат искажуваат. Обичаите, кои лесно може да се искриват со измама, тој ги нарекува добри обичаи. Во исто време, тоа покажува дека другите се привлечени од таквото расудување. 34. Трезнеј се правилно и не греши. Бидејќи некои не го познаваат Бога, ви велам срам. Им вели како да се пијани: Трезнете се правилно, т.е. за негова корист, бидејќи и трезвените луѓе можат да бидат неправедни, на пример во создавањето зло. Не правете грешка, вели тој. Затоа не верувате во воскресението. Оние кои се свесни дека се зли, не го признаваат воскресението од страв од казна. Оние кои не веруваат во воскресението, не го познаваат Бога, бидејќи не ја познаваат Божјата семоќ. Не кажа „не знаеш“, но не знаат за да го олеснат обвинението. Срам да ти е, ти велам. Откако доволно долго ги разоткри, сега ги теши: „Ова не го кажав од непријателство или прекор, туку за да ве срамам и, кога ќе се срамите и почнете да размислувате како што треба, да ве одведам на исправка“. 35. Но некој ќе рече: Како ќе воскреснат мртвите? И во кое тело ќе дојде? Се сомневаа во две работи: првата беше начинот на воскресение, т.е. како ќе воскреснат тела што се распаднале, а други во какво тело ќе воскреснат, во ова или во друго. Со примерот на житото, тој ги решава двата сомнежи. 36. Будало, што сееш. Решението зема од она што е очигледно и што се усовршува секој ден. Затоа ги нарекува неразумни, бидејќи не знаат толку очигледна работа. Што сееш, расипливо - како можеш да се сомневаш во Бога? - нема да оживее, вели, ако не умре. Тој употребил зборови кои не се однесуваат на семиња, туку на тела. Не рекол: „Нема да падне ако не изгние“, туку: Нема да оживее ако не умре. Погледнете како на своето писмо му дал сосема спротивен тек: им било несфатливо дека ќе воскреснеме после смртта, а вели дека ќе воскреснеме токму затоа што ќе умреме. Во спротивно, не би можеле ни да оживееме, да нема смрт. 37. А што сееш, не сееш тело што ќе исчезне, туку голо зрно, било да е пченица или друго. Како што беше речено, имаше два сомнежи: едниот - како ќе воскреснеме, а другиот - во кое тело. Првото, односно како ќе воскреснеме, го реши: преку смртта, како семе. Сега тој објаснува во какво тело ќе воскреснеме и разрешува уште еден сомнеж. Тој вели дека ќе воскресне истото тело, т.е. тело од иста суштина, но во поблескава и пославна форма. Еретиците велат дека истото ова тело нема да воскресне, бидејќи тоа, велат тие, го вели апостолот кога вели: Телото што ќе загине. Апостолот, сепак, не го кажува тоа. И што вели тој? Дека не го сееш житото како што ќе биде, не го сееш светло и славно, туку голо, но увото да расте како убаво. И тоа не е истото што е посеано, бидејќи не е посеано уво, т.е. не се сее како стебленце туку како голо зрно. Меѓутоа, тоа не е сосема нешто друго, бидејќи не е уво од друго зрно, туку од истото, голо. 38. И Бог му дава тело како што сака... Ако Бог ни даде тело, зошто прашуваш во какво тело ќе воскреснеме, а не веруваш во воскресение, кога слушаш за силата и волјата Божја? Бог ќе го воскресне распаднатото тело, само ќе го воскресне како пославно и подуховно. Тоа се гледа и во семките, бидејќи никнатото семе е подобро (поубаво) од фрленото во земја. И на секое семе неговото тело. Овие зборови неспорно ги затвораат устите на еретиците кои велат дека во воскресението нема да го оживеат ова тело, туку некое друго тело. Од тука гледате дека на секој му е дадено сопственото тело. 39. Не секое тело е исто тело, туку друго тело е човечко, друго животно, друго е риба, а друго е птица. Да не чуе за пченицата, чии уши се сите исти, да помисли дека сите воскреснати тела ќе бидат исти, тој овде покажува дека ќе има разлики меѓу воскреснатите (што ги спомна претходно, зборувајќи го секој на свој начин) и вели дека не е секое тело исто, т.е. дека нема сите да воскреснат со истото, туку и да се разликуваат од праведноста, како прво, како што е праведно, да се разликуваат од праведноста. небесните тела се разликуваат од земните тела, а потоа во голема мера ќе се разликуваат телата на праведниците, како и самите тела на грешниците, за што тој зборува подоцна. Како што има разлика меѓу човечкото тело и телото на ѕверовите, како и телата на другите животни, така ќе има разлика во казнувањето на грешниците. Она што е кажано за разликата меѓу телата се вели за разликата меѓу грешниците. 40. И има небесни тела и тела земни, но едното е славата на небесното, а другото на земното. И овде, како што беше претходно наведено, укажува на разликата помеѓу праведниот и грешниот. Телата на првите ги нарекува небесни, а телата на вторите земни и вели дека едната е слава на праведникот, а другата на грешникот, само што тоа не е слава (затоа што тоа не може да се разбере), туку живот. 41. Друга е славата на сонцето, а друга е славата на месечината, а друга е славата на ѕвездите, бидејќи ѕвездата се разликува од ѕвездата по слава. Како што претходно кажа нешто за телата на грешниците, почнувајќи од луѓето, па спомнувајќи ги птиците, животните и рибите - затоа што дури и грешниците, кои на почетокот беа луѓе, паднаа како без зборови - така и сега ги истакнува разликите меѓу праведниците. Сите, вели тој, се во слава, но светлината на сонцето се разликува од светлината на месечината или светлината на некое друго тело; а ѕвездата се разликува од ѕвездата по слава, т.е. по светлината, бидејќи славата на ѕвездите е светлина. Некои ги сфатија небесните тела како ангели, но мислам дека тоа не е вистина. Од тоа што ги спомна сонцето, месечината и ѕвездите, очигледно е дека зборува за нив. 42. Исто така, воскресението на мртвите: Како? Со многу разлики, како што може да се види од горенаведените примери. Се сее во распаѓање, воскреснува во нераспадливост. Кога зборувал за семето, користел зборови соодветни на телата. На пример, тој вели: Нема да живее ако не умре. Сега, кога зборува за тела, користи зборови кои би биле посоодветни за семиња, бидејќи вели: Се сее во распаѓање. Сеењето овде не значи наше зачнување во утробата, туку закопување на мртвите тела во земја и како да се каже: мртвото тело е закопано во земјата во распаѓање, т.е. затоа, да гние. Добро рече тој воскреснува, а не „извори“, за да не го сметате ова за земно дело. 43. Се сее во срам, воскреснува во слава. Што е понечесно (т.е. попонижено) од мртвите? Сепак, тие ќе воскреснат во славата на нераспадливоста, иако нема сите да ја добијат истата чест. Се сее во немоќ, се крева во сила. Не поминуваат ни пет дена и телото повеќе не може да одолее на распаѓање. Сепак, воскресението во моќта на нераспадливост, и повеќе нема да биде предмет на никаква расипаност, иако нераспадливоста ќе послужи како поголема казна за грешниците. 44. Духовното тело се сее, духовното тело воскреснува. Душата е она тело кое управува со силите на душата и над кое господари и владее душата. Духовно е она што има обилно дејство на Светиот Дух, кој управува со него во сè. Иако сега Духот сè уште дејствува во нас, тоа не е така и не е секогаш, бидејќи Духот се оддалечува од оние што грешат. Иако Духот е сè уште присутен, со телото управува душата. Тогаш Духот постојано ќе живее во телата на праведните. Или можеби непропадливото тело го нарекува духовно, само невоздушесто и етерично, односно она чија суштина се воздухот и етерот, како што вели Ориген. Ако не верувате во нераспадливост, погледнете ги небесните тела кои до сега ниту остареле ниту ослабнале. Оној што ги направил така, ќе го направи и нашето распадливо тело нераспадливо. Она што го имаме во овој живот. Она што ќе го имаме во идниот живот, во суштина исто но духовно, неуништливо. 45. Така е напишано: првиот човек, Адам, стана жива душа, а последниот Адам дух што дава живот. Вистина е дека првото е напишано (Битие 2:7), додека второто не. Сепак, како што се случило според редоследот на настаните, вели дека е напишано. И пророкот зборуваше слично за Ерусалим (Захарија 8:3) и рече дека тој ќе се нарекува град на правдата, иако буквално не се нарекува така. Евангелието го нарекува Господ Емануел. Тој не бил наречен така, но Неговите дела Му даваат такво име. Според тоа, првиот Адам бил духовен човек, т.е. имал тело управувано од душевни сили. Последниот Адам, Господ, е оживувачкиот дух. Тој не рече дека „живее во Духот“, туку дека е дух што дава живот. Господ го имал Светиот Дух, кој во суштина е својствен само Нему; Со него му даде живот на Своето тело, а со него дава нераспадливост. Значи, во првиот Адам добивме залог на сегашниот пропадлив живот, а во Христа - залог на иднината. 46. ​​Но, тоа не е прво духовно, туку душевно, потоа духовно. За да не праша некој зошто сега имаме полоша душа и тело, а духовно ќе добиеме, вели: затоа што по тој редослед биле поставени почетоците на едниот и на другиот. Адам бил порано, а Христос потоа, и на нас останува секогаш да се движиме кон подобро, а биди сигурен дека она што сега е во тебе распадливо и грдо ќе се претвори во нераспадливо и подобро. 47. Првиот човек е од земјата, земјен; другиот човек е Господ од небото. За да не станат невнимателни кон благочестивиот живот, сака да ги убеди да живеат богоугодно и вели дека Адам бил од земјата, затоа и го нарекувале така, бидејќи името Адам го означува оној кој е направен од земја и прашина. На првиот му дава име за полошо, а на вториот за подобро, не затоа што е човек, т.е. добил човечка суштина, наводно дошол од небото - како што хули Аполинариј - отколку затоа што има една личност во еден Христос. Поради ова единство (две природи) се вели дека Тој е човек од небото. Од истата причина, се вели дека Бог бил распнат (1Кор.2:8). 48. Како што е земниот, такви се и земните. Така ќе загине и ќе умре. Или: оние што се врзале за земното ќе умрат со гревовна смрт. И како што е небесното, така се и небесните. Тоа е дека тие ќе бидат исто толку бесмртни и славни иако вториот Адам умирал, Тој умирал да ја уништи смртта. Или: оние кои воделе богоугоден живот ќе бидат прославени како оние кои мислеле на рајот. 49. И како што го носиме образот на земниот, така ќе го носиме и образот на небесниот. Овде појасно се манифестира советодавниот тон на неговото писмо. По ликот на земното име зло, а по ликот на небесното - добри дела. И како што порано живеевме во зло, како земни синови кои се мудри на земен начин, така и сега треба да живееме во добродетел, за да го зачуваме лицето и подобие на небесниот. Сликата на земното се состои во следново: Ти си прав, и во прав ќе се вратиш (Битие 3:19), а образот на небесниот - во воскресението на мртвите и нераспадливоста. Затоа, ако кажаното за воскресението не треба да се сфати во врска со начинот на живот, тогаш и ние ќе ги носиме зборовите и сликата на небесното треба да се разбере во врска со идниот настан, односно дека ќе го носиме. 50. И ова го велам, браќа, дека телото и крвта не можат да го наследат Царството Божјо. Откако го кажа образот на земниот, како објаснување вели дека образот на земниот е тело (тело, месо) и крв, односно телесни дела и она што е својствено за масивноста (дебелината) на телото, кое не може да го наследи Царството Божјо. Ниту, пак, распаѓањето ја наследува нераспадливоста. Тоа е злото, кое ја уништува благородноста на душата, не може да ја наследи таа слава и непропадливи добра. Можете да разберете дека сето тоа не беше кажано за начинот на живот, туку за воскресението. На пример, зборовите месо (месо, месо) и крв значат дека во идниот век нема да се ужива сегашното тело, кое се состои од месо и крв, бидејќи таму нема храна и пијалок за да се нахрани сегашното тело. Разградливост, т.е. распадливото тело не ја наследува нераспадливоста. Затоа е неопходно нашето тело да стане духовно и нераспадливо. На крајот на краиштата, знајте дека свети Златоуст овие зборови на апостолот ги сфатил како совет за подобрување на животот. 51. Еве јас ти кажувам една тајна. Повторно се враќа на учењето за воскресението и вели дека има намера да им каже нешто страшно и скриено. На тој начин ги поттикнува да имаат поголемо ценење за она што ќе го каже, бидејќи соопштува тајна. Нема да умреме сите, и сите ќе се промениме. Иако вели, нема сите да умрат, сите ќе се сменат т.е. а оние што нема да умрат ќе бидат облечени во нераспадливост. Затоа, кога ќе умреш, не плаши се дека нема да воскреснеш. Ви велам дека некои нема да умрат, но тоа не е доволно за да воскреснат, ако не се променат и така од смртните тела што ги имаа преминат во бесмртни. И како што не им е од полза да не умрат, така не ни е штетно да умреме. И за нив промената ќе послужи како смрт, зашто во нив ќе умре распаѓањето, претворајќи се во нераспадливост. 52. Еднаш, додека трепнеш, на последната труба. За најкратко и најбрзо време, додека трепнеш, толку многу вакви работи ќе бидат завршени. Тоа е многу чудно. Мораме да се чудиме не само што ќе воскреснат гнили тела или дека секој ќе го добие своето тело, туку и што сè ќе се усоврши толку брзо што не може ни да се опише. Зборовите на последната труба некои ги разбрале во смисла на онаа за која е напишана во Откровението (гл. 7,8 и 9) од евангелистот Јован. Тој вели дека има седум труби, од кои првата ќе убива луѓе, но нема да умрат сите заедно, туку тоа е, вели, според Божјото уредување, така што оние што ќе останат да видат дека тие први загинале и се покајале. Последната труба ќе го објави воскресението и промената на веќе воскреснатите, а тоа ќе се случи додека да трепнеш. Зашто ќе се огласи трубата, а мртвите ќе воскреснат нераспадливи. За никој да не се посомнева дека овие дела ќе бидат завршени додека трепнеш, тој ја потврдува веродостојноста на неговите зборови со силата на Бога, Кој ја завршува работата. Трубата ќе зазвучи и ќе се случи, слично на: Рече, и станаа (Пс.32:9). Трубата не означува ништо друго освен заповедта и знакот Божји, кои претходат на сè. Тој не зборува за себе, туку за оние кои тогаш ќе бидат живи. 53. Зашто овој расиплив треба да се облече во нераспадливост, а овој смртник треба да се облече во бесмртност. Некој, кога ќе слушне дека телото и крвта нема да го наследат Царството Божјо и дека мртвите ќе воскреснат како нераспадливи, да не помисли дека телата нема да воскреснат - затоа што сега се состојат од месо (тело) и крв - додава дека телата ќе воскреснат, но не и оние што се месо (тело) и крв, туку преобразени и нераспадливи. Овие зборови се изговараат против оние кои велат дека ќе воскреснат тела, но не едно исто, туку друго. Апостолот го вели овој распадлив и овој смртник; не значи некој друг, туку ова. Телото ќе биде исто (затоа што се облекуваме во него). Меѓутоа, смртта и расипаноста ќе бидат уништени, бидејќи ќе бидат облечени во нераспадливост и бесмртност. Има разлика помеѓу смрт и распаѓање, бидејќи зборот „смрт“ се користи само за суштества кои имаат душа, додека распаѓањето се користи за оние суштества кои се бездушни. Имаме нешто слично на неживото (т.е. она без душа), како што се ноктите или косата, но и овие ќе бидат облечени во нераспадливост. 54. И кога овој расиплив ќе се облече во нераспадливост, а овој смртник ќе се облече во бесмртност, тогаш ќе се исполни словото напишано: Победата ја проголтува смртта. Кога тоа ќе се случи, ќе се исполни напишаното од пророкот Осија. Откако кажа нешто зачудувачки, тој ја уверува вистинитоста на неговите зборови со сведочењето на Светото писмо. Победа, т.е. конечно, затоа што победената ќе се уништи себеси и нема да има надеж дека некогаш ќе си ја врати силата. 55. Каде е твојот убод, смрт? Каде е по ѓаволите вашата победа? Како да видел дека тоа е направено на дело, се инспирира, извикува и триумфира, како да застанал на поразената смрт и да ја згазил. Помеѓу пеколот и смртта можете да откриете некоја разлика, т.е. пеколот ги држи душите, а смртта телата, бидејќи душите се бесмртни. 56. А осилото е смртен грев. Затоа што преку него (гревот) се здобила со сила, користејќи го како оружје или убод. Како што самата скорпија е мало животно, но има сила во убодот, така и смртта добила сила преку гревот, бидејќи во спротивно би била неефективна. Тоа се гледа од примерот на Самиот Господ, бидејќи смртта не нашла грев во Него, па не можела ниту да дејствува врз Него. Зошто? Да немаше закон, ќе згрешивме од незнаење и немаше да наидеме на таква тешка осуда. Кога законот покажуваше грев, нè изложи на поголема казна, бидејќи знаеме и грешиме. Тој го направи силен, не според неговата природа, туку поради нашата негрижа, бидејќи не го користевме законот како што треба, односно како лек, за што тој зборуваше повеќе во Посланието до Римјаните. Затоа, човеку, не се сомневај во воскресението. Гледате дека гревот, кој беше орудие на смртта, беше уништен и дека законот, кој случајно стана моќ на гревот, беше укинат. Кога смртта е разоружана, таа очигледно нема моќ. 57. И благодариме на Бога, Кој ни даде победа преку нашиот Господ Исус Христос. Господ Исус се бореше (бореше) и ни беше дадена победа, не по заслуга или долг, туку со благодатта и хуманоста на Бога Отецот, кој нè направи победници преку подвигот на Неговиот Син. 58. Затоа, возљубени браќа мои, бидете цврсти, непоколебливи, напредувајте постојано во делото Господово. Бидејќи знаете дека ќе има воскресение и награда и за добрите и за лошите, бидете цврсти. Тој го вели ова затоа што тие се колебаа околу учењето за воскресението. Бидејќи тие не се стремеле за добродетелен живот, мислејќи дека нема воскресение, тој вели: „Постојано напредувајте во делото Господово“. Делото Господово, кое Господ го сака и го бара од нас, е доблест. Знаејќи дека вашиот труд не е залуден во Господа. Тоа е надеж дека ќе има воскресение и дека нема да изгубите ништо од вашите напори. Порано не верувавте во воскресението и не сакавте залудно да се трудите; сега знаеш дека ниту еден од твоите напори нема да биде залуден. Во Господ значи или вашиот напор што е во Господ, т.е. за што имавте помош одозгора или дека во Господа вашиот труд нема да биде залуден, туку дека ќе добиете награда од него. 1. А што се однесува до милостината за светиите, како што јас наредив според црквите во Галатија, така направете и вие. Откако го завршил догматското учење, тој преминал на поглавјето за доблест и милосрдие. Милостината ја нарекува собирање (собирање) она што ќе ја олесни работата на самиот почеток. Она што беше собрано од многумина беше лесно за сите. Затоа ги поттикнува да се натпреваруваат, раскажувајќи за тоа што направиле другите и како, вели, Галатјаните го направиле тоа. Не кажа „јас предложив“, туку договори (лит. воспостави), за да знаеш дека е царска институција и дека нема да ја запоставиш. 2. Секој прв ден во неделата секој од вас нека си оди со себе, собирајќи колку што може... Првиот ден од седмицата го нарекува Господов ден. И токму тој ден им принесе милостина, потсетувајќи ги на Свети Тајни кои на тој ден се усовршуваат. Тој многу мудро ги советува сите да соберат колку што можат, т.е. што му праќа Бог и што ќе има со себе. Не рече „донесете веднаш“, за да не се посрамоти некој што има малку, туку нека остави сам на себе, па кога ќе дојде време, тогаш донесе. За да нема колекции кога ќе дојдам. Да не се собираш тогаш, вели, кога треба да даваш. Со зборовите „Кога ќе дојдам“ ги предизвикува да бидат поревносни за собирање (собир), бидејќи прилозите ќе му бидат пред очи. 3. А кога ќе дојдам, оние што ќе ги изберете ќе ги испратам со писма во Ерусалим за да ви ја земат милостина. Добро ги кажа тие што ги избирате, за да се избегне каков било скандал, да не се посомневаат дека сакаат да присвојат нешто од собраните за себе. Тој вели дека ќе испратам со писма, па и јас ќе им се придружам и ќе учествувам во таа служба со мои писма. Таа работа, т.е. придонеси, тој ја нарече милостина (буквално: благодат) за да покаже дека прават нешто големо и дека тоа го прават без жалење или принуда, бидејќи тоа е природата на благодатта. 4. И ако вреди да одам, тој ќе дојде со мене. Ако, вели, тоа што го собираш е толку многу што бара моја услуга, ќе одам и јас. Исто така, ги поттикнува да бидат дарежливи. Покрај тоа, тој сака да има сведоци дека нема да земе ништо за себе. Затоа вели дека ќе дојде со мене. 5. И ќе дојдам кај вас кога ќе ја поминам Македонија; зашто ќе поминам низ Македонија. 6. А можеби ќе останам со тебе или ќе презимувам, за да можеш да ме придружуваш каде и да одам. 7. Затоа што не сакам да те видам сега случајно, но се надевам дека ќе останам со тебе некое време, ако Господ дозволи. Не рече „кога ќе одам во Македонија“, за да не речат: „Ни претпоставувате Македонци“, туку рече дека ќе помине низ Македонија, т.е. дека накратко и случајно ќе ги посети Македонците и дека ќе остане со нив. Тоа покажува дека тој ги смета за Македонци за најискрени и најдостојни ученици, бидејќи коринтската црква била голема. Можеби со зборови ќе продолжам да ги плашам оние што згрешиле. Поради неизвесноста, додава дали Господ дозволува, бидејќи не знаел дали Духот ќе го дозволи тоа или не. Духот го одведе каде што сакаше. Наоѓајќи се во Ефес, тој имал намера оттаму да отпатува во Македонија, да помине низ тој крај и да дојде кај нив. На многу места ја докажува својата благонаклоност кон нив, меѓу другото, и со тоа што не ги посетува само патем, и сака тие да го придружуваат. 8. И ќе останам во Ефес до Педесетница. И тоа е знак на голема љубов, бидејќи им кажува каде ќе бидат и колку долго ќе останат таму. Потоа додава причина и продолжува: 9. Затоа што ми се отвори голема врата за работа, а има многу противници. Има многу што сакаат да се приклучат на верата, и ми се отвори голема врата да влезам во нив, бидејќи се зрели за служба во верата. Наставникот е вознемирен кога учениците не се ревносни. Меѓутоа, кога студентите се подготвени, има широк терен за него. Затоа, има многу противници, бидејќи кога ѓаволот гледа дека е лишен од своите слуги, тој уште повеќе се вознемирува и ги подбуцнува своите противници. 10. И ако дојде Тимотеј, гледајте да е со вас без страв... Многу е веројатно дека Тимотеј, ако дојде, ќе ги прекори оние што згрешиле и ќе ги прекори. Затоа ги предупредува дека богатите мудреци не треба да се креваат против него, не затоа што на Тимотеј немал храброст и може да падне, туку затоа што тие самите ќе бидат повредени. Тој, пак, бил целосно подготвен за опасност. Добро рече кај тебе. Не ми кажувај за Јелини, кога ќе те прашам што е потребно. Затоа што тој го врши Господовото дело исто како и јас. Тој проповеда и поучува, и како мене, што е голема пофалба за Тимотеј. Бидејќи е таков, никој да не го понижува. Беше млад и сам и му беше доверено да се грижи за многумина, а притоа арогантни. Исто така, веројатно е дека го потцениле. 11. Затоа, никој да не го презира. Испратете го со мир да дојде кај мене, бидејќи го чекам со моите браќа. Уште повеќе им вели: Никој да не го презира. Со мир, што значи безбедно, без расправии и борби, со секаква покорност. Чекам збор, сака да ги заплаши, да знаат дека Тимотеј за се ќе му каже на Павле, а не да го растажи. Во исто време, тој им покажува дека е достоен за почит, бидејќи смета дека е толку неопходно што го чека. 12. А братот Аполо, многу го молев да дојде кај тебе со браќата; а сега сигурно не сакаше да дојде... Аполо бил постар од Тимотеј и многу елоквентен. За да не се чудат зошто не го испрати наместо Тимотеј, вели: Многу го молев. И не рече: „Ми се спротивстави“, туку го ослободува од прекорот и вели: Не сакаше сега да дојде, т.е. тоа не му беше угодно на Бога. За да не каже дека тоа е само оправдување и изговор, тој продолжува: Но, тој ќе дојде кога ќе има шанса. Во исто време, го штити него и оние кои сакаат да го видат, тешејќи ги со надежта за неговото доаѓање. Тоа им покажува дека не смеат во се да се потпираат на наставниците, туку дека е потребен и нивен личен труд. И не во надворешната мудрост, бидејќи во неа не можете да се утврдите, туку само да лебдите. Тоа го рече затоа што се колебаа. Биди маж, биди силен. Затоа што има лоши советници. Ова го вели затоа што се онесвестиле. 14. Нека се е во твојата љубов. Зборува против оние кои предизвикуваат конфузија и ја поткопувале Црквата. Дали некој учи, дали некого подучува, дали некого деконструира - се нека биде со љубов, бидејќи преку љубовта нема да има ни гордост, ни поделеност. 15. Ве молам, браќа... Треба да се помести со следниот стих: Дека и вие ги слушате таквите. Знаете за куќата на Стефанинов, првородениот од Ахаја. Знаеш и нема потреба да ти кажам. Домот на Стефан го нарекува првороден Ахајски, или затоа што тие први поверувале или затоа што воделе побожен живот. Првиот секогаш треба да има предност пред она што служи како почеток. Ахаја го повикува Јелад. И да се посветат на служење на светиите. Решиле да ги прифатат сиромашните верници и да им служат, не затоа што некој ги принудил, туку по своја волја. 16. Дека и вие ги слушате таквите, и секој што помага и се труди. Тоа е дека учествувате и во парични трошоци и во физичка услуга. Тој не рече само „учествувај“, туку да се покорува, заповедајќи им на послушност. Да не помислат дека само Стефанина се издвојува, додава: На сите што помагаат и се трудат. Во што? Во служењето на светиите, бидејќи сите такви се достојни за почит. Во тој случај и тие похрабро ќе го носат својот подвиг. 17. И јас со нетрпение го очекувам доаѓањето на Стефанин и Фортунат и Ахаик, зашто тие ми го исполнија твоето отсуство. Тие го информирале Павле за поделбите и другите грешки што се појавиле во Коринт. Можеби токму преку нив го известиле Клоите (1Кор.1:11). Бидејќи беше природно Коринтјаните да се налутат против нив, тој вели: Ми го исполнија твоето отсуство, т.е. дојдоа наместо сите вас и заради сите вас го презедоа тој пат. 18. Затоа што го смирува мојот и твојот дух. Тоа дава до знаење дека неговиот мир е нивен мир. Како што ме смириле, тогаш мојата смиреност е корисна и за вас и нека не се каже ништо од ваша страна што би им било непријатно на самите нив. Почитувај, значи, такви. 19. Азиските цркви ве поздравуваат. Според својот секојдневен обичај, тој преку поздрав ги обединува сите членови на Христовата црква. Тие многу ве поздравуваат во Господ Акила и Прискила со нивната локална црква. Тој остана со нив, бидејќи тие исто така се занимаваа со правење шатори (види Дела ап. 18; 1-3). Забележете ја нивната доблест во тоа што својот дом го претворија во црква, организирајќи собири на верници во неа. 20. Сите браќа те поздравуваат. Поздравете се со свет бакнеж. Овде го спомна само светиот целив, бидејќи имаше многу поделби. Како што многу ги убедуваше да се обединат, на крајот ги спојува со свет бакнеж, т.е чесен и не лицемерен. 21. Поздравот е од мојата рака, на Павле. Тој напишал поздрав во своја рака, за да им покаже колку му придавал важност на ова послание. 22. Ако некој не Го љуби Господа Исуса Христа, нека биде анатема. Маран ата (Господи, дојди, т.е. Господи дојди)! Со еден збор ги заплаши сите: и блудниците, и оние што предизвикуваа поделби, и оние што јадеа од идолските жртви, и оние што не веруваа во воскресението и сите што предизвикуваа раздор меѓу нив и се однесуваа неусогласено со неговото учење и предание. Маран ата (Господи дојди). Ова го кажа делумно за да го утврди учењето за економијата, а преку тоа и за воскресението, а делумно и затоа што ќе ги посрами: Господ прифати сè на Себе заради нас, а вие Го гневите, така што некои се нарекуваат со човечки имиња, а некои се однесуваат злобно. Тој не користел грчки термин, туку еврејски, односно арамејски. Тој им зборувал на Коринтјаните, кои придавале големо значење на надворешната мудрост и убавина на грчкиот јазик, покажувајќи им дека тоа ни најмалку не му треба, туку да се пофали со едноставност и да зборува на груб јазик. 23. Благодатта на нашиот Господ Исус Христос нека биде со вас. Должноста на учителот не е само да убедува, туку и да се моли. На тој начин, тој им помага двојно: и со поучување и со симнување на повисока помош преку своите молитви. 24. Мојата љубов е со сите вас. Амин. Бидејќи беше просторно далеку од нив, како да ги прегрнува со прегратките на љубовта и вели: Мојата љубов е со сите вас, т.е. Јас сум со сите вас, иако сум на друго место. Ова покажува дека иако тоа што го напишал ја покажува неговата тага, тоа не е напишано од гнев или бес, туку од љубов и грижа. За да не мисли дека сака да ласка некому, додава во Исус Христос, т.е нема ништо човечко и телесно во мојата љубов, туку таа е духовна и во Христа. И ќе се молиме, љубејќи се еден со друг во Христа, да не внесеме во себе ништо од световната (лаичка) љубов, која е непријателска кон Бога. На тој начин ќе се удостоиме и за Божјото семејство по кое копнееме, во Христа Исуса, нашиот Господ, Кој нè љуби и Кому слава во вечни векови. Аполос бил учен Александриски Евреин, кој се одликувал со дарот на ораторство. Тој поучуваше и правилно зборуваше за Господ, иако знаеше само за „Јовановото крштевање“. Видете повеќе за него во Дела на апостолите, 18:24-25. Крисп бил старешина на коринтската синагога (види Дела, Ап. 18; 8), а Гај бил коринтски христијанин кој му покажал гостопримство на апостол Павле (види Римјаните 16:23). Термини кои првенствено се поврзани со таканаречената апофатичка („негативна“) теологија, која, пократко кажано, ја негира можноста за дефинирање на Бог со какви било човечки средства, бидејќи ниту еден човечки збор или мисла не може да го изрази што е Бог. Овој тип на теологија е особено претставен од кападокиските отци (IV век) и, особено, од свети Дионисиј Ареопагит (види го неговото дело За ​​мистичната теологија). Во Неговата човечка природа. Старозаветниот пророк, чија книга е една од 12-те книги на таканаречените „мали пророци“, иако, во строга смисла на зборот, не може да се класифицира како пророчки книги. Поради непослушноста кон Бога, кој му заповедал да им проповеда покајание на Ниневијците, Јона бил проголтан од кит и тој поминал три дена во стомакот на ова животно (како Христос во гробот). Излегувањето на Јона од утробата на китот се толкува како прототип на Воскресението Христово, бидејќи Самиот Господ вели: Како што Јона беше во утробата на китот три дена и три ноќи, така и Синот Човечки ќе биде во земниот стомак три дена и три ноќи (Мт. 12:4). Најпрославениот херој на грчката митологија, познат по својата извонредна сила, по која се одликува уште од детството. Познат по тоа што извршил дванаесет големи подвизи и по патувањето со Аргонаутите во потрага по Златното руно. За неговата судбина, меѓу другото, се зборува и во драмите на Софокле и Еврипид. Грчко божество на медицинската вештина, особено почитувано во Епидаурус. Неговиот атрибут е змија свиткана околу стап. Кај античките Грци, терминот „варварин“ првенствено се однесувал на јазикот, па сите оние кои не го зборувале грчкиот јазик ги именувале како варвари или „барбарофони“ (сп. прев.)