წმინდა პავლე მოციქულის კორინთელთა მიმართ პირველი ეპისტოლეს განმარტება

ხელმძღვანელი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 1. პავლე, ღვთის ნებით მოწოდებული იესო ქრისტეს მოციქული. აქ არის დასაწყისი, რომელიც მყისვე გამოავლენს ცრუ მასწავლებელს. დამიძახეს, ამბობს, და მე თვითონ არ გამომიგონია და არც ჩემი სიბრძნით მივაღწიე, მაგრამ ქრისტემ გამომგზავნა. შენი მასწავლებლებივით არ დამიწესებია თავი. იესო ქრისტე. ეს ნიშნავს, რომ მისი მასწავლებელი იესო ქრისტეა. როგორ განსაზღვრავთ ადამიანებს, რომლებიც იქნებიან თქვენი მასწავლებლები? ღვთის ნებით. მან გადაგვარჩინა და მოგვიწოდა, მაგრამ არა იმიტომ, რომ ამის ღირსნი ვიყავით, არამედ იმიტომ, რომ ეს ასე სიამოვნებდა მას. ახლაც უნდა, რომ შენი მოციქული ვიყო. როგორ გინდა სხვა მასწავლებლები? მაშინ ღმერთის მოწინააღმდეგეები არ ხართ? მოკრძალების გამო ახსენებს მასზე ბევრად პატარა კაცსაც. ის ისე იქცეოდა, რომ შერცხვენა ამპარტავნული კორინთელები, რომლებიც ყველაფერს ეზიზღებოდნენ. ღვთის ეკლესიას, რომელიც არის კორინთოში. ეკლესიას არა ესა თუ ის, არამედ: ღვთის ეკლესია. როგორ ხდება, რომ ფრონტმენები გყავთ? თუ ეკლესია ხარ, უნდა იყო სრულ ერთობაში. განწმენდილი ქრისტე იესოში. თქვენ არ ხართ განწმენდილი რომელიმე ადამიანში, არამედ ქრისტეში, ანუ. ნათლობით და არა სიბრძნით ან სიმდიდრით, რომლითაც თქვენ ამაყობთ. და მხოლოდ ის, ამბობს ის, რომ გწამდათ, თქვენგან არ არის, არამედ დაემორჩილეთ და ირწმუნეთ, რადგან ღმერთის მიერ იყო მოწოდებული. ამიტომ რწმენას აქვს ღმერთის დასაწყისი. რომ არ დაგერეკა, არ დაიჯერებდი. ყველასთან, ვინც ყველგან უხმობს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელს. მადლი და მშვიდობა, ამბობს ის, იყოს არა მხოლოდ თქვენთან, კორინთელებო, არამედ ყველასთან, ვინც ქრისტეს სახელს უხმობს და არა (სახელს) ამა თუ იმ. ის ყველგან ახსენებს მორწმუნეებს, რათა აჩვენოს, რომ ყველა მორწმუნე, სადაც არ უნდა იყოს ისინი, ქმნიან ერთ ეკლესიას. მაშინ, ერთ ქალაქში მცხოვრები როგორ გაიყო? მეორეს მხრივ, ის ამატებს ჩვენსს, რადგან როცა ყველგან ამბობდა უფალს ჩვენს იესო ქრისტეს, ამბობდა: ჩვენი უფალი და მათი“, რათა ეჩვენებინა, რომ ჩვენ გვყავს საერთო ეპისკოპოსი. ზოგიერთს ეს სიტყვები სიტყვასიტყვით ესმის: ყველგან, მათთანაც და ჩვენთანაც, ანუ სადაც ვცხოვრობთ და სად ცხოვრობენ ისინი. 3. მადლი და მშვიდობა თქვენდა მამა ღმერთისაგან და უფალ იესო ქრისტესგან. მადლი და მშვიდობა ღვთისაგან. ადრეც, როცა მისი მტრები ვიყავით, მისი მადლით მივიღეთ მშვიდობა და ვლოცულობ, რომ ყოველთვის გქონდეთ ორივე ღვთისგან, ანუ არ ჩამოშორდეთ არც მის მადლს და არც მშვიდობას, რადგან ურთიერთდაპირისპირებაში ცხოვრობთ. როგორ ხდება, რომ ადამიანებს აკავშირებ და მათ, როგორც მასწავლებელი, მადლსა და კეთილგანწყობას სთხოვ? 4. გამუდმებით მადლობას ვუხდი. ის გვასწავლის მადლიერებას. ასე მოქმედებს ის თითქმის ყველა ეპისტოლეში. თუმცა, ახლა კონკრეტულად მადლიერებაზე საუბრობს, რადგან მადლიერება ქველმოქმედებას მოჰყვება. ქველმოქმედება კი არც ვალია და არც ხელფასი. ამიტომ, ამ გზით ის ანგრევს კორინთელთა სიამაყეს. თავისი დიდი სიყვარულის გამო იგი თავისთვის ითვისებს ღმერთს, რომელიც ყველასათვის საერთოა. შენთვის, ღვთის მადლით. ამით ის კორინთელებსაც ასწავლის, რომ მუდამ მადლობელი იყვნენ ღმერთის და არა მათი საქმეების, რადგან ამბობს: მადლობელი ვარ ღვთის მადლს და არა თქვენს საქმეებს. რომელიც მოგეცემათ ქრისტე იესოში. ანუ იესო ქრისტეს მეშვეობით და არა ამა თუ იმით. მაშინ რატომ აქცევ ხალხს ყურადღებას? 5. რომ მასში ყველაფერში ხარ გამდიდრებული. ფრაზა მასში კვლავ გამოიყენება მის ნაცვლად. მაშ, როცა თქვენ გაქვთ სიმდიდრე და ღმერთის ეს სიმდიდრე ყველაფერში და ეს მხოლოდშობილის მეშვეობით, მაშ, თქვენ, უმადურნო, როგორ აყენებთ ადამიანებს თქვენს მასწავლებლებად? ყოველ სიტყვაში და ყველა ცოდნაში. არის სიტყვაც (ასო, მეტყველება) ცოდნის გარეშე, როცა, მაგალითად, ვიღაც უაზროდ და ყოველგვარი ფიქრის გარეშე ლაპარაკობს. ასევე არსებობს ცოდნა სიტყვების გარეშე, როდესაც ადამიანი ფიქრობს ამაღლებულ საგნებზე, მაგრამ ვერ პოულობს სიტყვებს მათი გამოსახატავად. თუმცა, თქვენ გაქვთ მეტყველებაც და ღვთაებრივი ცოდნაც, რათა შეძლოთ ფიქრიც და ლაპარაკი. 6. როგორც ქრისტეს ჩვენება დადასტურებულია თქვენში. სიტყვა როგორც დგას ნაცვლად "რომლის მეშვეობით". სიტყვით, ამბობს ის და ცოდნით, რომლითაც თქვენ გამდიდრდით, დადგინდა თქვენი ჩვენებაც, ანუ ქადაგება ქრისტეს შესახებ. თქვენ ეს ქადაგება არ მიიღეთ გარეგანი სიბრძნით, არამედ იმ ნიშნებითა და საჩუქრებით, რომელთა ღირსიც იყავით. 7. ისე, რომ არ გაკლიათ რაიმე მადლიანი საჩუქარი. თუ მათ არ აკლდათ რაიმე მადლი, როგორ უწოდებს მათ ხორციელს შემდეგში (იხ. თავი 3; 1)? ამაზე ჩვენ ვიტყვით: არც ყველა იყო სულიერი და არც ყველა ხორციელი. ამიტომ ყველაფერი, რაზეც ახლა ლაპარაკობს, სულიერზე ლაპარაკობს, შემდეგში კი ხორციელზე. ან, შესაძლოა, თავიდან ყველა ძღვენი მიიღეს, მერე კი უყურადღებო გახდნენ და ხორციელად დაიწყეს ცხოვრება. თქვენ, ვინც ელოდებით ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს გამოცხადებას. აქ ის აშინებს მათ, ახსენებს ქრისტეს მეორედ მოსვლას. თუ ქრისტეს გამოჩენას აპირებს, როგორ გყავს სხვისი უფროსები? ის ასევე აჩვენებს, რომ საჩუქრების გარდა სათნოებებია საჭირო. იმ დღეს ძღვენი არ ეშველება მას, ვინც სათნოდ არ იცხოვრა (შდრ. მთ. 7,21-23). დაბოლოს, სიტყვა გამოცხადება გამოხატავს აზრს, რომ ქრისტე ახლაც იმყოფება, მაგრამ დაფარულია და რომ ის მაშინ გამოცხადდება (გამოჩნდება). 8. ვინც დაგამტკიცებს ბოლომდე, რათა უმწიკვლო იქნები ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს დღეს. სიტყვა დამყარება ცხადყოფს, რომ ისინი მერყეობენ, ხოლო სიტყვა უბიწო ცხადყოფს, რომ ისინი ახლა საყვედურს იმსახურებენ. ამ ეპისტოლეში, უფრო ხშირად, ვიდრე სხვებში, მოხსენიებულია უფალი იესო ქრისტე, რათა შეახსენონ კორინთელებს, ვინც გადაარჩინა ისინი და ვის სახელს ატარებენ. ქრისტიანებს ასე ეძახიან ქრისტეს და არა რომელიმე ადამიანის. 9. ერთგულია ღმერთი, რომელმაც მოგიწოდათ თქვენი ძის, იესო ქრისტეს, ჩვენი უფლის საზოგადოებაში. ანუ ღმერთი ჭეშმარიტია. თუ ის ჭეშმარიტია და მოგვიწოდა თავისი ძის საზოგადოებაში, ანუ იმისთვის, რომ თავის ძესთან ერთად გაგვადიდოს თავის სამეფოში, მაშინ აშკარაა, რომ ის შეასრულებს დაპირებას. მიგიწვიაო, ამბობს, რაც იმას ნიშნავს, რომ შენი მოტივაციის გამო არ მიუახლოვდი. მაშინ როგორ ამაყობ შენი საქმეებით? გაითვალისწინეთ, რომ აქ არის ნაცვალსახელი, რომელიც პირდაპირ მამას ეხება. 10. გევედრებით, ძმებო, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით. აპირებს მათ უფრო მკაცრად მიმართოს, ის ჯერ აცხადებს, რომ ქრისტეს მეშვეობით ევედრება მათ. მე, ამბობს ის, მარტო შენთვის არ შემიძლია ვილოცო, მაგრამ მე მოვუწოდებ დახმარებას უფლის სახელით, რომლითაც თქვენც თავს ქრისტიანებს უწოდებთ და რომლითაც შეურაცხყოფთ ადამიანთა სახელების დარქმევის სურვილით. გრცხვენია ამის გამო! რომ ყველა ერთნაირად ლაპარაკობთ და თქვენ შორის არ არის განხეთქილება (= განხეთქილება). რას გთხოვ? რომ ყველა ეთანხმებით და რომ თქვენ შორის არ არის უთანხმოება (განხეთქილება, განხეთქილება). თუმცა, როგორც ჩანს, იმაში, რაც იყოფა, ბევრია ერთის ნაცვლად, არსებითად (ერთი) არ ხდება ბევრი (რა სარგებლობა მოაქვს, თუ სხეული მრავალ ნაწილად არის მოჭრილი?): მასში ერთიანობა ჩაიშალა. ამიტომ, მან ძალიან ექსპრესიულად უწოდა განხეთქილება (განხეთქილება) იმას, რაც მათ შორის ხდებოდა. ამ სიტყვით ნათლად აჩვენებს, რა სავალალო იყო მათი მდგომარეობა. ოღონდ იმავე მიზეზით დამკვიდრდეს (აზროვნება, გონება, სული და იგივე აზრი ნების ერთსა და იმავე მიდრეკილებაში). მან ადრე თქვა: რომ თქვენ ყველა ერთნაირად ლაპარაკობთ. რათა არ იფიქრონ, რომ შეთანხმება მხოლოდ სიტყვებშია, დასძენს: იგივე აზროვნებით ერთი და იგივე გონება, მიზეზი), ანუ გთხოვ, იგივე იფიქრე. ბევრი ადამიანი ერთ რამეზე ერთნაირად ფიქრობს და მეორეზე განსხვავებულად. ამიტომ დაამატა: რომ ჩამოყალიბდე (იგივე აზროვნებით). ანუ მთლიანად და ყველაფერზე ერთნაირად ფიქრობ. ბევრი ისევ ეთანხმება აზრს, მაგრამ განსხვავდება სულის (ნების) მიდრეკილებით. მაგალითად, როცა ყველას ერთნაირი რწმენა გვაქვს, მაგრამ სიყვარულით არ ვართ გაერთიანებული, მაშინ ერთნაირად ვფიქრობთ, მაგრამ განვსხვავდებით სულის (ნების) მიდრეკილებების მიხედვით. ამიტომ თქვა: ერთი აზრით (მიზეზი, გონება) და დაამატა: და სულის (ნების) ერთ მიდრეკილებაში, რათა არ განსხვავდებოდნენ არც რწმენით და არც სულის (ნების) მიდრეკილებით. 11. იმიტომ, რომ ქლოესგან გავიგე შენზე, ჩემო ძმებო. რომ არ უარყოს, მოწმეებსაც ასახელებს და რომ არ აღმოჩნდეს, რომ იგონებს, სახელით ახსენებს და ამბობს: ქლოესგან. კორინთში იყო სახლი, რომელსაც ქლოეს ეძახდნენ. ის მათ ძმებს უწოდებს. მიუხედავად იმისა, რომ მათი ცოდვა დაუფარავი იყო, არაფერი უშლიდა ხელს, რომ ისინი ძმები ეწოდებინა. ბოლოს და ბოლოს, არც კი უთქვამს, ვინ შეატყობინა მას, არამედ მიუთითა ზოგადად მთელ ოჯახზე, რათა მტრობა არ გამოეწვია ვინმეს (გარკვეულის) მიმართ. სხვებისგან მოსმენილის გამჟღავნებისას უფრო რბილ ტერმინს იყენებს: ჩხუბი. თუმცა, როცა ის საკუთარი სახელით საუბრობს, ამას უთანხმოებასაც უწოდებს, რაც ჩხუბზე ბევრად უარესია. 12. ამას იმიტომ ვამბობ, რომ ყოველი თქვენგანი ამბობს: მე პავლესა ვარ და მე აპოლოსისა, 1 მე კი კეფასისა და მე ქრისტესისა. ამას ზოგი არ ამბობს, არამედ თითოეული თქვენგანი. კორინთელები ხომ ასე არ ლაპარაკობდნენ, მაგრამ მოციქულმა ისე ჩამოაყალიბა თავისი წერილი, რათა ეჩვენებინა, რომ უპატიებელია პავლესა და კეფის წოდება და მით უმეტეს, სხვისი სახელით დარქმევა. მე კიფინი ვარ. მან არ მოიხსენია პეტრე თავის შემდეგ ამის გამო, რათა თავი აემაღლებინა, არამედ იმიტომ, რომ ამით უფრო დიდი პატივი გამოავლინა მას, ისევე, როგორც მან ბოლოს მოიხსენია ქრისტე. საერთოდ, ისეთ რამეებში, რაც არ უნდა მომხდარიყო, ჯერ საკუთარ თავს ახსენებს. და მე ქრისტეს ვარ. ის კი არ საყვედურობს მათ, რადგან ამბობენ: მე კი ქრისტესი ვარ, არამედ იმიტომ, რომ ყველა ასე არ ლაპარაკობს. უფრო მეტიც, მან თვითონ დაამატა, სურდა გაძლიერებულიყო შელახვა და ეჩვენებინა, რომ ქრისტე ითვისებდა მათ ნაწილს, თუმცა კორინთელები ასე არ მოქმედებდნენ. 13. ქრისტემ გაიყო? რატომ გაყავით ქრისტე? რატომ დაშალე მისი სხეული? ეს ბრაზით სავსე სიტყვებია. ზოგიერთი სიტყვა: ქრისტემ საკუთარი თავი გაიყო ასე გაიაზრა: დაჰყო თუ არა ქრისტემ ეკლესია ხალხს, შემდეგ ერთი ნაწილი აიღო და მეორე მისცა მათ? რომ პავლე არ ჯვარს შენთვის? ამით უარყოფს მათ შეუფერებელ საქციელს და ახსენებს მის სახელს, რათა არ იფიქრონ, რომ შურის გამო სხვის სახელს ახსენებს. მას არ უთქვამს: „პავლემ შეგქმნა თუ შეგქმნა“, არამედ, უფრო მეტიც, მიუთითებს ქრისტეს ენით აუწერელ ადამიანობაზე და საუბრობს ჯვარზე. ის კი არ უთქვამს: „შენთვის მოკვდა პავლე“, არამედ: ჯვარს აცვეს, რითაც ასეთი სიკვდილის ერთი შეხედვით შეურაცხყოფა მიანიშნებდა. ან პავლეს სახელით მოინათლეთ? მე, მისი თქმით, ბევრი მოვინათლე, მაგრამ ქრისტეს სახელით. ის საუბრობს ნათლობაზე იმის გამო, რომ უთანხმოება იქიდან წარმოიშვა, რადგან მათ მონათლულთა სახელებს ეძახდნენ. საუბარია არა იმაზე, მონათლა თუ არა ისინი, არამედ ვისი სახელით მონათლა ისინი, რადგან ცოდვებს აპატიებს ქრისტე და არა ის, ვინც ნათლავს. 14. მადლობა ღმერთს, რომ არცერთი თქვენგანი არ მომნათლა, გარდა კრისპოსის და გაიუსისა. რატომ ამაყობ, ამბობს ის, რომ ნათლავ, როცა ღმერთს ვმადლობ, რომ არ მოვინათლე? ის ამას ნათლობის ღირებულების შესამცირებლად კი არ ამბობს, არამედ კორინთელების შესაკავებლად, რომლებიც ნათლით აფარებენ თავს. ნათლობა დიდია, მაგრამ ნათლობა უმნიშვნელოა (ლიტ. „ნათლობა არ არის დიდი“). 15. რათა არავინ თქვას, რომ ჩემი სახელით მოვინათლე. ამას იმიტომ კი არ ვამბობ, რომ მართლაც ასეა, არამედ იმიტომ, რომ მეშინია, რომ დაავადება ასეთ ხარისხს არ მიაღწიოს. კერძოდ, თუ იმ შემთხვევისთვის, როცა მათ ნათლავდნენ უმნიშვნელო ადამიანები, ასეთი უთანხმოება იყო, მაშინ, თუ მე, ვინც ნათლობას ვქადაგებ, მოვინათლე, ზოგი მომაწერინებდა, რომ ჩემი სახელით ვნათლავ. 16. ასევე მოვინათლე სტეფანეს სახლი. ანუ ყველას, ვინც სტეფანინის სახლში იყო. ის იყო კორინთოში გამოჩენილი და გამორჩეული ადამიანი. არ ვიცი, სხვა ვინმე მოვინათლე თუ არა. ამბობს, ნათლობა ისე არ მაინტერესებს, არც კი მახსოვს, ვინმე მოვინათლეო. როგორ ამაყობთ ნათლობით? 17. რადგან ქრისტემ არ გამომიგზავნა მოსანათლად, არამედ სახარების საქადაგებლად. სახარების ქადაგება გაცილებით რთულია და განსაკუთრებულ მტკიცე სულს მოითხოვს. კაცის დარწმუნება და მამის ტრადიციებს ჩამოშორება და ამ ყველაფრის სრულყოფა დიდი საფრთხეების ფონზე, ნამდვილად დიდი და მამაცი სულის საქმეა. ვინც ამგვარად იყო მომზადებული ნათლობისთვის, შეეძლო მოენათლა ყველას, ვისაც მღვდლის წოდება ჰქონდა. თუმცა, თუ მოსანათლად არ გაგზავნეს, მაშინ როგორ მოინათლა? უპირველესად ამისთვის არ გაუგზავნია, მაგრამ არც ნათლობა აეკრძალა. ის გაგზავნეს უფრო მნიშვნელოვანი საქმისთვის, მაგრამ არ აუკრძალეს იმის შესრულება, რაც ნაკლებად მნიშვნელოვანია. არა ბრძნული სიტყვებით, რათა არ დასუსტდეს ქრისტეს ჯვარი. ნათლით ამაყების ამპარტავნების დამცირების შემდეგ ის მიმართავს გარეგანი სიბრძნით ამაყებს და ამბობს: „მამ (ქრისტემ) გამომიგზავნა საქადაგებლად, მაგრამ არა ბრძნული სიტყვებით, ანუ მჭევრმეტყველად და რჩეული გამონათქვამებით, რათა ჯვარი ან ჯვარზე ქადაგება არ დაზიანდეს და დამცირდეს. რომ ისინი უსარგებლო და საზიანოა, გარდა ამისა, მოციქულებმა ბრძნული სიტყვებით რომ ქადაგებდნენ, ზოგმა შეიძლება თქვას, რომ ისინი არწმუნებდნენ სიტყვის ძალით და არა ქადაგების ძალით, და ეს სირცხვილი და დამცირება იქნებოდა ჯვარცმულის ქადაგებით, მათ აჩვენეს, რომ ჯვარი სრულდება. მაგალითად, იელინი მეკითხება რაღაც ღვთაებრივზე, რაც ჩვენს გაგებას სცილდება. თუ მე დავიწყებ მის დამტკიცებას სილოგიზმებითა და გარეგანი სიბრძნით, თავს სუსტად გამოვაჩენ, რადგან ვერანაირი მიზეზი ვერ ხსნის ღვთაებრივ საკითხებს. ამგვარად, ჩემი სისუსტე ქადაგების სისუსტედ გამოვლინდება და ამით ჯვარიც დასუსტდება, რადგან ცარიელი და უსარგებლოა. 18. რადგან სიტყვა ჯვარზე სისულელეა დაღუპულთათვის... კორინთოში იყვნენ ურწმუნოები, რომლებიც დასცინოდნენ ჯვარს და ამბობდნენ: "ჭეშმარიტად სისულელეა ჯვარცმული ღმერთის ქადაგება. ღმერთი რომ ყოფილიყო, არ დაუშვებდა მათ ჯვარს აცვეს. და რაკი სიკვდილს ვერ აეცილებინა, როგორ აღდგა მკვდრეთით?" მათი რწმენით, ეტყობა, თავიანთი სიბრძნით დაუპირისპირდნენ, ჯვარს ცილისწამებას რომ აწუწუნებდნენ. ამიტომაც ამბობს: „ნუ ჩათვალე უცნაურად, რამეთუ ის, რაც ღმერთმა მოგვცა გადარჩენისთვის, უგუნურებად ეჩვენება წარმავალს“. სიტყვას ჯვარზე ჰქვია ქადაგება ჯვარზე ანუ ჯვარცმული ქრისტეს შესახებ. და ღვთის ძალა ჩვენთვის, ვინც გადარჩენილნი ვართ. ჩვენთვის, ამბობს ის, ვინც არ ვიღუპებით, არამედ გადარჩენილი ვართ, ის არის ღმერთის ძალა. თუმცა ჯვარი სიბრძნესაც აჩვენებს. ძალას იმაში ავლენს, რომ სიკვდილით გაანადგურა სიკვდილი, რადგან თუ დაცემული იმარჯვებს, მაშინ ეს უდიდესი ძალაუფლების ნიშანია. სიბრძნე მდგომარეობს იმაში, რომ მან გადაარჩინა ისინი, ვინც ამ გზით იღუპებოდნენ. 19. რამეთუ დაწერილია: გონიერთა სიბრძნეს მოვსპობ და გონიერთა გონიერებას უარვყოფ. თქვა, რომ ურწმუნო ბრძენკაცები იღუპებიან, ამას წმინდა წერილითაც ადასტურებს, რადგან ამბობს: ბრძენთა სიბრძნე დაიღუპება (ეს. 29:14). იფიქრეთ, რა თქმა უნდა, გარეგნულ სიბრძნეზე, რადგან ამ სამყაროს სიბრძნეში არ არსებობს მიზეზი (და ეს არ არის სიბრძნე), და მათი მიზეზი, ვინც თავს გონივრულად და სწავლულად თვლის, უარყოფილი იქნება. 20. სად არის ბრძენი? სად არის მწერალი? სად არის ამ საუკუნის დებატები? განა ღმერთმა არ აქცია ამ წუთისოფლის სიბრძნე სისულელედ? საღვთო წერილიდან მოყვანილი ჩვენების მოყვანის შემდეგ, ის ამტკიცებს თავის აზრს შრომების საფუძველზე და არღვევს მას, როგორც ჯელინი - სიტყვებით: სად არის ბრძენი, ასევე ებრაელები, სიტყვებით: სად არის მწიგნობარი! მათ, ვინც ყველაფერს სილოგიზმსა და კვლევას აფუძნებს, მან საკამათო უწოდა. არცერთმა არ გადაგვარჩინა, მაგრამ მეთევზეებმა გამოგვიყვანეს ჩვენი ილუზიიდან. ამის ნაცვლად გამოიყენეს ფრაზა: „ნუთუ ღმერთმა ამქვეყნიური სიბრძნე სისულელედ არ აქცია: მან აჩვენა, რომ ის უგუნური იყო, რადგან ვერ შეძლო ჭეშმარიტების პოვნა. 21. მაშასადამე, რაკი ღმრთის სიბრძნით სამყარო სიბრძნით არ იცნობს ღმერთს, ღმერთს სიამოვნებით გადაარჩენს მორწმუნეებს ქადაგების უგუნურებით. იგი ასახელებს მიზეზს, რის გამოც გარეგნული სიბრძნე გადაიქცა სისულელედ (სისულელედ). ვინაიდან სიბრძნეში, რომელიც გამოიხატება შემოქმედებაში (რადგან ცა და დედამიწა და მთელი ქმნილება ქადაგებს შემოქმედზე, იხილეთ ფსალმუნი 18:2 და რომ. 1:20), სამყარო (ე.ი. ისინი, ვინც ამქვეყნიურზე ფიქრობენ) არ იცნობდნენ ღმერთს (აშკარად იმიტომ, რომ სიბრძნემ ხელი შეუშალა მას, როგორც მან ხედავდა, რომ მჭევრმეტყველება მჭევრმეტყველებით სიამოვნებდა ღმერთს), (რაც მხოლოდ სისულელეს ჰგავდა, თუმცა, საკითხებში, ის ასე არ იყო). ასე რომ, ჯელინებს მოძღვრად ჰქონდათ ღმერთის სიბრძნე, ანუ ის, რაც ჩანს ქმნილებაში, მაგრამ მათ არ იცოდნენ ღმერთი, რადგან ხელმძღვანელობდნენ სიბრძნით, რომელიც შედგება მჭევრმეტყველებაში და რომელიც, ფაქტობრივად, არ არის სიბრძნე. 22. რადგან იუდეველებიც ეძებენ ნიშნებს, წარმართები კი სიბრძნეს. 23. და ვქადაგებთ ჯვარცმულ ქრისტეს... პავლეს სურს აჩვენოს, თუ როგორ ქმნის ღმერთი საპირისპირო ეფექტებს საპირისპირო საშუალებებით და ამბობს: „როდესაც ებრაელს ვეუბნები რწმენას, ის მაშინვე, როგორც ქადაგების დადასტურება, ეძებს ნიშანს“. ჩვენ კი ჯვარცმულ ქრისტეს ვქადაგებთ და ეს არა მხოლოდ არ აჩვენებს რაიმე ნიშნებს, არამედ, პირიქით, სისუსტეს ჰგავს. და ისევ, იგივე, რაც სუსტი და სრულიად ეწინააღმდეგება იმას, რასაც ებრაელები ეძებენ, მიჰყავს მას რწმენამდე და ეს აჩვენებს ღვთის დიდ ძალას. ჯელინი კი სიბრძნეს გვთხოვს და ჩვენ მათ ჯვარს ვუქადაგებთ, რაც ნიშნავს, რომ ჯვარცმულ ღმერთს ვქადაგებთ. როგორც ჩანს, სიგიჟეა, მაგრამ ისინი და გუნდი დარწმუნებულნი არიან. მაშ, განა ეს არ არის უდიდესი ძალაუფლების დასტური, როცა არწმუნებს მათ, რა ეწინააღმდეგება იმას, რასაც ეძებენ?” სირცხვილი ებრაელებისთვის და სიგიჟე ებრაელებისთვის. ებრაელებს ეუბნება ის. ჯვარცმული სკანდალს ემსახურება, რადგან დაბრკოლდნენ მასზე და თქვეს: "როგორ შეიძლება იყოს ის ღმერთი, რომელიც ჭამდა და სვამდა გადასახადების ამკრეფებთან და ცოდვილებთან და ვინც ჯვარს აცვეს მძარცველებთან?" ჯელინები კი ამ საიდუმლოს სისულელედ დასცინიან, როცა ესმით, რომ მხოლოდ რწმენით და არა იმ სილოგიზმებით, რომლებსაც ასე არიან მიჯაჭვულნი, შეუძლიათ გაიგონ, რომ ღმერთი ჯვარს აცვეს და ჯვარზე ქადაგება არ არის შემკული მჭევრმეტყველებით. 24. მოწოდებულებს, იუდეველებსაც და ბერძნებსაც, ქრისტე, ღვთის ძალა და ღვთის სიბრძნე. ურწმუნო ებრაელებს, ამბობს ის, რომ ქრისტე დაბრკოლებად გვევლინება, ურწმუნო ელინებისთვის კი ეს სიგიჟეს ჰგავს, რადგან ვერც ერთი ვერ პოულობს მასში იმ ნიშნებს და სიბრძნეს, რასაც ეძებენ. იუდეველებად და ელინებად წოდებულებს, ანუ მათ, ვინც ღმერთმა ღირსეულად მოუწოდა, ქრისტე ავლენს თავის თავში ორივეს, რასაც ეძებენ. რატომ ეძებ, იუდეელო, ნიშნებს? აქ არის ქრისტე, ღმერთის ნიშანდების ძალა. და შენ, ჯელინ, რას ამბობ? სიბრძნეს ეძებ? აქ არის ქრისტე, რომელიც არის მამის სიბრძნე. 25. რადგან ღმერთის სისულელე ადამიანებზე ბრძენია და ღვთის სისუსტე ადამიანებზე ძლიერი. ჯვარს სისულელეს უწოდებს, რადგან ასე ფიქრობდნენ მასზე. თუმცა, ის ადამიანებზე ბრძენია: ფილოსოფოსები ფუჭი და უსარგებლო საგნებით იყვნენ დაკავებულნი და ჯვარმა გადაარჩინა სამყარო. გარდა ამისა, ის მათ სუსტად ეჩვენება, ისევე როგორც ჯვარცმული ქრისტეც სუსტი ჩანს. თუმცა, ის ადამიანებზე ძლიერია, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მიუხედავად უამრავი ადამიანის მცდელობისა, ამ სახელის გათელვა, ის (ჯვარი) უფრო და უფრო ყვავის, არამედ იმიტომ, რომ, როგორც ჩანს, სუსტი იარაღია, მასზე ძლიერი ეშმაკია მიბმული. ყოველივე ამის შემდეგ, თქვენ ასევე შეგიძლიათ გაიგოთ ეს ასეც: ღმერთში ბრძენს (ზებრძენს) უწოდებენ უგუნურს, ანუ სისულელეს ან უგუნურებას, და ყველაფერს, რაც ძლიერს - სუსტს (სუსტს), ისევე როგორც მის შუქს - სიბნელეს და სიბნელეს (სიბნელეს). 2 26. შეხედეთ, ძმებო, თქვენ მოწოდებულნი: არა ბევრი ბრძენი ხორციელად, არც ბევრი ძლიერი, არც კეთილშობილი. შეხედე, ამბობს ის, და გამოიკვლიე რწმენისთვის მოწოდებული. თქვენ ნახავთ, რომ ბევრი არ ხართ ხორციელად ბრძენი, ე.ი. ერთი შეხედვით და მორგებული ამ ცხოვრებას. არ უთქვამს: „ბრძენი არ არიანო“, არამედ: ბევრი არ არისო. მაშინ ყურადღება მიაქციეთ ქადაგების ძალას, რადგან ის უმეცარ ადამიანებს ასწავლიდა ასეთ ბრძნულ დოგმებს და აჩვენა, რომ გარეგნული სიბრძნე უსარგებლო იყო. 27. მაგრამ უგუნურია წუთისოფლის წინაშე ღმერთმა ბრძენთა შერცხვენა აირჩია; და რაც სუსტია წუთისოფლის წინაშე, ღმერთმა აირჩია ძლიერების შერცხვენა. ჯელინისთვის, ფაქტობრივად, ყველაზე დიდი სირცხვილი იყო იმის დანახვა, თუ როგორ აჭარბებს მათ ქუჩის ხელოსანი სიბრძნის (ფილოსოფიის) სიყვარულით და როგორ ამცირებენ სუსტი და საზიზღარი ძლევამოსილს და მდიდარს. 28. და რაც უღირსია ქვეყნიერების წინაშე და დამცირებული, ღმერთმა აირჩია და რაც ბათილია, რათა გაანადგუროს ის, რაც არის. ის, რასაც ისინი ისე უყურებდნენ, თითქოს არ არსებობდნენ, არაფრად უწოდებს, ხოლო მათ, ვინც რაღაცას თვლიდნენ, როგორც არის. იმისთვის, რომ ეჩვენებინა, თუ რამდენად ამაო და უსარგებლო არიან, ღმერთმა აირჩია ისინი, ვისაც უღირსად თვლიდნენ. როცა გესმის: აირჩიე, არ იფიქრო, რომ მას აუცილებლად სურდა აერჩია საძულველი და უარყო ცნობილი. არა. თუმცა, რადგან ცნობილნი ადიდებულნი იყვნენ თავიანთი სიბრძნით და ამიტომ არ მიიღეს ქადაგება, ღმერთმა აღმოაჩინა, რომ ისინი, ვინც არაფრით არ ამაყობდნენ, უფრო შეეძლოთ მისი მიღება. 29. რომ არც ერთმა სხეულმა არ იამაყოს ღმერთის წინაშე. ღმერთი, ამბობს ის, ასე მოიქცა, რათა მოსპოს ამქვეყნიურზე მოაზროვნეთა სიამაყე და თვალთმაქცობა და დაერწმუნებინა, რომ ყველაფერი, რაც მისგან მიიღეს, მიაწერონ მას და არ გამოიჩინონ მის წინაშე. როგორ ამაყობთ თქვენ კორინთელები ამით? სხვათა შორის, გაითვალისწინეთ, რომ ჩვენ უსაფუძვლოდ არ გვითქვამს, რომ გარყვნილები ქადაგების ღირსი არ იყვნენ თავიანთი სიამაყის გამო. 30. მისგან თქვენც ქრისტე იესოში ხართ. სიტყვები: არ ესმით მისგან, როგორც ყოფიერებაში (არაარსებიდან) ზოგად მოყვანას, არამედ როგორც ყოფიერებას. ამ სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია: თქვენ გახდით ღვთის შვილი და მისგან, მისი შვილები გახდით, ქრისტეში ხართ, ანუ ქრისტეს მეშვეობით. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: არაკეთილშობილთა (არაკეთილშობილთა, არაკეთილშობილთა) არჩევანი აჩვენებს, რომ ისინი ყველაზე კეთილშობილი (კეთილშობილი) არიან, რადგან მათ ღმერთი ჰყავთ მამად. ვინც ჩვენთვის გახდა სიბრძნე ღვთისაგან და სიმართლე, და განწმენდა და გამოსყიდვა. ანუ მან გაგვაჩინა ბრძენი, მართალი, წმიდა და თავისუფლები, რადგან სწორედ ამას ნიშნავს სიტყვა გამოსყიდვა, ე.ი. მონობისგან გათავისუფლება. გარდა ამისა, მან აირჩია უზნეო, მან ისინი გახადა კეთილშობილი (კეთილშობილი), რადგან ისინი გახდნენ ღვთის შვილები. ამით მან ბრძენი გახადა უმეცარი და ჩვენთვის სიბრძნე გახდა. რატომ არ თქვა: „გაგვიბრძენდა“, არამედ: გონიერები გავხდით! ამიტომ საჩუქრის სიმრავლის ჩვენების მიზნით. ამით თითქოს თქვა: თავი მოგვცა. ამაღლებულად გამოხატა თავისი თავი ძის შესახებ და დასძინა: ღვთისაგან, რათა არ ჩათვალოთ იგი (ძე) დაუბადებლად და მიმართეთ მის საქმეს, მამას. და ბოლოს, გაითვალისწინეთ ბრძანება: პირველ რიგში, მან ბრძენი გახადა ისინი, გაათავისუფლა ისინი ბოდვისგან და ასწავლა მათ ღვთის ცოდნა. შემდეგ მან ისინი გაამართლა და ცოდვების მიტევება მიანიჭა. საბოლოოდ, მან განწმინდა ისინი სულიწმიდით და ამით მიანიჭა მათ სრულყოფილი თავისუფლება და გამოსყიდვა ყოველგვარი ბოროტებისგან. ამგვარად, ჩვენ მხოლოდ მას ვეკუთვნით და მხოლოდ მის სამფლობელოში ვართ. 31. იყოს როგორც დაწერილია: ვინც იკვეხნის, იამაყოს უფალში. ეს ყველაფერი, მისი თქმით, იმისთვის გაკეთდა, რომ არავინ ჩათვალოს თავი მნიშვნელოვანად და არ დაიკვეხნოს საკუთარი თავით ან სხვით, არამედ მხოლოდ ადიდოს ღმერთი, რომელმაც ასეთი დიდი სიკეთე მოგვცა. როგორ ამაყობთ საკუთარი თავით და მასწავლებლებით - ხალხით? 1. მე კი, ძმებო, რომ მოვედი თქვენთან, არ მოვსულვარ ამაღლებული სიტყვით და სიბრძნით, რომ გითხრათ ღვთის მოწმობა. არა მხოლოდ, ამბობს ის, რომ სახარების მოწაფეებად აირჩიეს უცოდინარი და თავმდაბალი ხალხი, არამედ მე, სახარების მქადაგებელი, მოვედი, რომ მჭევრმეტყველებისა და ადამიანური სიბრძნის გარეშე გამოგიცხადოთ ღვთის მოწმობა, ანუ ქრისტეს სიკვდილი. გაითვალისწინეთ, რომ მქადაგებელიც უბრალო და უმეცარი კაცი იყო და ქადაგების საგანი იყო სიკვდილი და ჯვარი. ამის მიუხედავად, მან მოიგო. მაშასადამე, აშკარაა, რომ ძალა, რომელმაც ეს ყველაფერი შექმნა, უთქმელია. რას ნიშნავს ეს? არ შეეძლო პავლეს, თუ უნდოდა, სიბრძნით მოსულიყო? თვითონაც არ შეეძლო, რადგან მართლაც უბრალო და უცოდინარი კაცი იყო. ეს იყო ის, რისი გაკეთებაც შეეძლო ქრისტეს, რომელმაც მას ამაზე მეტიც მისცა. თუმცა ეს ქადაგებისთვის ხელსაყრელი არ იქნება, რადგან ქრისტესთვის უფრო მეტი დიდებაა ის, რომ პავლეს უბრალოებით გაიმარჯვა სხვებზე, ვიდრე ამას სიბრძნითა და მჭევრმეტყველებით მიაღწია. 2. რადგან მიმაჩნია, რომ არაფერი ვიცი თქვენ შორის, გარდა იესო ქრისტესა და ჯვარცმულისა. ქრისტეს კი, ამბობს ის, სურდა უბრალო კაცი ვყოფილიყავი, ამიტომ მეც ვფიქრობ, რომ ჯობია (გარეგანი სიბრძნე საერთოდ არ ვიცოდე, მაგრამ მხოლოდ ის ვიცი, რომ ქრისტე ჯვარს აცვეს და ვიცი, როგორ გიქადაგოთ მის შესახებ). 3. და მე ვიყავი თქვენ შორის უძლურებაში, შიშში და დიდ კანკალიში. ამბობს, მე თქვენთან არ მოვსულვარ მხოლოდ სიტყვების ნაკლებობით, არამედ ვცხოვრობდი თქვენ შორის სისუსტეში, შიშში და კანკალში, ანუ დევნაში, ცდუნებებში და უთვალავ საფრთხეებში. მასაც, როგორც კაცს, საფრთხის ეშინოდა და ამის გამო კანკალებდა კიდეც. ამის გამო იგი დიდი ქების ღირსია, რადგან ჩვენნაირი ბუნების ყოფნით, თავისი ნებით დაგვამარცხა. ამ სიტყვებით ის გვიჩვენებს ქრისტეს ძალას, ანუ რომ გადალახა ამდენი წინააღმდეგობა და ამავდროულად ანგრევს სიბრძნეს, სიმდიდრესა და ძალას ეყრდნობოდა კორინთელთა სიამაყეს. 4. ჩემი სიტყვაც და ქადაგებაც ადამიანური სიბრძნის დამაჯერებელ სიტყვებში კი არ იქნება, არამედ სულისა და ძალის დემონსტრირებაში. ჩემი ქადაგება არ იყო შემკული გარეგანი დამაჯერებლობითა და მჭევრმეტყველებით, არამედ სულის გამოვლენაში შედგებოდა, ანუ მას მტკიცებულებად ჰქონდა თვით სულიწმიდა. ეს ნიშნავს, რომ მოციქულმა, ან ლოგოსის (სიტყვის) მადლიანი მსახურების მეშვეობით, თავის მსმენელებს რწმენა გამოუცხადა რაიმე უჩვეულო გზით, ან რომ მან შექმნა ნიშნები და სასწაულები, რადგან დაამატა: და ძალები, ე.ი. პერსონაჟები. არსებითად, მკვდრების აღდგომა იყო რწმენის ჭეშმარიტების ძლიერი დადასტურება. იმის გამო, რომ დემონები ასევე ქმნიან ნიშნებს გარეგნობის საშუალებით, მოციქულმა დაამატა სიტყვა ძალა, მანამდე რომ ახსენა სული. ამან აჩვენა, რომ მისი ნიშნები სულიწმიდაზე იყო დამოკიდებული. ყოველივე ამის შემდეგ, სიტყვა ძალა სხვაგვარად შეიძლება გავიგოთ: რადგან მან თქვა, რომ ის არ მოვიდა სიბრძნით, არამედ სისუსტით, ის სიტყვას სულის გამოვლინებაში აკავშირებს სიბრძნეს, ხოლო სიტყვა ძალა ეწინააღმდეგება სისუსტეს და თითქოს ამბობს: თუმცა დევნა განვიცადე და მაჯავრდებული ვიყავი, უფრო ძლიერი და ძლიერი ვიყავი და ეს ყველაზე დიდი სიტყვის მტკიცებულებაა. 5. რომ თქვენი რწმენა არ იყოს ადამიანურ სიბრძნეში, არამედ ღვთის ძალაში. ადამიანურ სიბრძნეს ჰქვია დამაჯერებლობა და მჭევრმეტყველება, ხოლო ღმერთის ძალით, როგორც ადრე აჩვენეს, ნიშნავს სუსტთა და დევნილთა გაძლიერებას და ასევე ნიშნების გამოვლენას. ამგვარად, კორინთელებო, თქვენი რწმენაც დამკვიდრდა - არა დამაჯერებლად და მჭევრმეტყველად ლაპარაკის უნარით, არამედ ღვთის ძალით. 6. ჩვენ ვსაუბრობთ სიბრძნეზე სრულყოფილთა შორის, მაგრამ არა ამ დროის სიბრძნეზე და არც ამ ეპოქის მთავრებზე, რომლებიც გარდამავალია. მანამდე მან ქადაგებას სიგიჟე უწოდა, რადგან ასე უწოდებდნენ ჯელინებს. თუმცა, საკუთარი ქმედებებით რომ დაამტკიცა, რომ ეს არის ჭეშმარიტი სიბრძნე, ბოლოს და ბოლოს გაბედულად უწოდებს ქრისტეს ქადაგებას სიბრძნეს და ჯვრით ხსნას სიკვდილს, სიკვდილის განადგურება უდიდესი სიბრძნის საქმეა. ის მორწმუნეებს სრულყოფილს უწოდებს, რადგან ისინი ჭეშმარიტად სრულყოფილნი არიან: რადგან ზიზღით იგდებენ ყველა მიწიერ სწრაფვას ზეცისკენ. ის გარეგნულ სიბრძნეს ამ ეპოქის სიბრძნეს უწოდებს, რადგან ის დროებითია და ამ ასაკით სრულდება. ის ამ საუკუნის მთავრებს დემონებს კი არ უწოდებს, როგორც ზოგი ფიქრობდა, არამედ ბრძენ კაცებს, რომლებმაც შეადგინეს ქადაგებები და გამომსვლელები, რომლებიც იყვნენ ხალხის ლიდერებთან და უხუცესებთან. ვინაიდან ისინიც დროებითია, ის მათ უწოდებს ამ საუკუნის მთავრებს და გარდამავალს, ანუ მათ, ვისი არსებობაც შეწყდება და არა მარადიულს. 7. პირიქით, ჩვენ ვლაპარაკობთ ღვთის სიბრძნეზე დაფარულ საიდუმლოში... ის ქრისტეს შესახებ ქადაგებას საიდუმლოს უწოდებს. ამავდროულად, ის საიდუმლო ქადაგებაცაა, რადგან ანგელოზებმაც კი არ იცოდნენ ამის შესახებ აუწყებამდე. (1 პეტრე 1:12). ჩვენ კი, როცა მასში ერთს ვხედავთ, მეორეზე ვფიქრობთ. ვხედავ ჯვარს და ტანჯვას და ვფიქრობ ძალაზე. მე ვხედავ მსახურს და ქედს ვიხრი ბატონის წინაშე. სიბრძნის ძალა სრულიად დაფარულია ურწმუნოებისთვის, მაგრამ მხოლოდ ნაწილობრივ მორწმუნეებისთვის, რადგან ახლა ჩვენ ვხედავთ როგორც სარკეში (შდრ. 1კორ.13:12). რომელიც საუკუნეების წინ ღმერთმა წინასწარ განსაზღვრა ჩვენი დიდებისთვის. სიტყვა წინასწარგანზრახვა მიუთითებს ღვთის სიყვარულზე ჩვენდამი. ჩვენ ნამდვილად გვიყვარს ის, ვინც უკვე დიდი ხანია მზად არის ჩვენთვის ქველმოქმედება. ასე რომ, საუკუნეების წინ ღმერთმა წინასწარ განსაზღვრა ჩვენთვის ჯვრის ხსნა, ხსნა, რომელიც წარმოადგენს უდიდეს სიბრძნეს. მან ისაუბრა ჩვენს დიდებაზე, რადგან მან დიდების თანაზიარი გაგვაჩინა. მსახურისთვის დიდებაა მოძღვართან ერთად ფარული საიდუმლოს მონაწილე. 8. რაც ამ საუკუნის არცერთმა თავადმა არ იცოდა. აქ ის ჰეროდეს და პილატეს მთავრებად უწოდებს. ჩვენ ხომ არ დავუშვებთ შეცდომას, თუ მღვდელმთავრებსა და მწერლებს ვგულისხმობთ მთავრებში. სიტყვები: ეს საუკუნე გამოხატავს, როგორც ადრე ითქვა, მათ დროებით მმართველობას. რადგან რომ ეცნობოდნენ, დიდების უფალს ჯვარს არ აცმევდნენ. როგორც უკვე ითქვა, რომ მათ იცოდნენ ღვთაებრივი მეურნეობის (ოჯახის) სიბრძნე და საიდუმლოებები, ანუ ღმერთის განსახიერების საიდუმლო, ჯვრის საიდუმლო, წარმართთა მოწოდებისა და შვილად აყვანის საიდუმლო, ცათა სასუფევლის აღორძინების, შვილად აყვანისა და მემკვიდრეობის საიდუმლოება, ერთი სიტყვით - ყველა საიდუმლოება, რომელიც წმინდა მოციქულმა გაუმხილა. ანალოგიურად, მღვდელმთავრებს რომ სცოდნოდათ, რომ მათი ქალაქი დაიპყრობდა 3 და რომ ისინი თავად წაიღებდნენ მონობას, ისინი ქრისტეს ჯვარს არ აცვეს. მან აქ ქრისტეს უწოდა დიდების უფალი. რადგან ისინი ჯვარს სამარცხვინოდ (არადიდებულად) თვლიდნენ, ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ქრისტემ ჯვრის მეშვეობით სულაც არ დაკარგა თავისი დიდება. პირიქით, მან კიდევ უფრო განადიდა საკუთარი თავი, რადგან ჯვრის მეშვეობით გამოავლინა სიყვარული კაცობრიობისადმი. მაშ, თუ არ იცოდნენ, უნდა ეპატიებინათ ეს ცოდვა? რასაკვირველია, ამის შემდეგ რომ მოენანიებინათ და მოქცეულიყვნენ, ცოდვა ეპატიებათ (აპატიებდნენ), როგორც პავლეს და ბევრ იუდეველს. 9. ვიდრე როგორც წერია. სიტყვები აკლია: „ასე მოხდა“. ბევრგან მოციქული გამოტოვებს ნაგულისხმევ სიტყვებს. რასაც თვალი ვერ ხედავს და ყური არ ესმის და რაც არ შედის ადამიანის გულში, ღმერთმა მოამზადა თავისი მოყვარულთათვის. რა გააკეთა ღმერთმა მათთვის, ვისაც უყვარს? ქრისტეს შეცნობა და ხსნა განსახიერებით. არც ადამიანის თვალს უნახავს, ​​არც ყურს გაუგია და არც ადამიანის გული შესულა. წინასწარმეტყველები არ ხედავდნენ ადამიანის თვალით, არც ადამიანის ყურით უსმენდნენ და არც ადამიანური გონებით ესმოდნენ ქრისტეს შესახებ გამოცხადებებს (იხ. ეს. 64:4), მაგრამ მათთან ყველაფერი ღვთაებრივი იყო. ნათქვამია: უფალმა მომცა ყური, რა თქმა უნდა, სულიერი, დანარჩენი კი ამის მსგავსიო. და ვინ არიან ისინი, რომ უყვართ ღმერთი? სჯეროდა. თანაც სად წერია ეგ გამონათქვამი? იქნებ მართლა ამ სიტყვებით ეწერა. თუმცა, ახლა ეს წიგნი არ არსებობს. და ბოლოს, შესაძლოა ბრძენმა პავლემ შემდეგი ლექსი გადმოსცა ამ სიტყვით: რამეთუ დაინახავენ იმას, რაც არ უთხრეს და გაიგებენ იმას, რაც არ მოუსმინეს (ეს. 52:15). 10. და ღმერთმა გამოგვიცხადა თავისი სულით. შეიძლება ვინმემ იკითხოს: თუ ეს ადამიანის გულს არ მოსვლია, მაშინ საიდან იცოდით ამის შესახებ? ის პასუხობს: ღმერთმა გამოგვიცხადა სულით და არა ადამიანური სიბრძნით, რადგან იგი არ იყო ამის ღირსი და ვერც ღმერთის საიდუმლოს ხედავდა. რადგან სული იკვლევს ყველაფერს, ღმერთის სიღრმეებსაც კი. 11. ვინ იცის რა არის ადამიანში, გარდა ადამიანის სულისა, რომელიც მასშია? ანალოგიურად, არავინ იცის რა არის ღმერთში, გარდა ღვთის სულისა. ის ამბობს, რომ ასეთი იყო საიდუმლო და ის იმდენად დამალული იყო, რომ ვერავისგან გაგვეგება, თუ სული, რომელმაც იცის ღმერთის სიღრმეები, არ გვასწავლიდა. სიტყვა განიხილავს არა უმეცრებას, არამედ სრულყოფილ ცოდნას, როგორც მამაზე თქმული: თქვენ იკვლევთ გულებს (ფს. 7; 10), ნაცვლად: თქვენ იცით გულის სიღრმე. ეს შეიძლება ასეც გავიგოთ: ნათქვამია, რომ სული იკვლევს ღმერთის საიდუმლოებებს, იმ გაგებით, რომ სიამოვნებს მათი ჭვრეტა. სულის სრულყოფილი ცოდნა ნაჩვენებია შემდეგ სიტყვებში: როგორც ადამიანის სულმა იცის, რა არის ადამიანში, ასევე, ამბობს ის, ღვთის სულმა იცის, რა ეკუთვნის ღმერთს. სხვათა შორის, აქედან ვიგებთ, რომ სული არ არის განსხვავებული არსებით მამასთან მიმართებაში, ისევე როგორც ადამიანის სული არ არის განსხვავებული ადამიანთან მიმართებაში. 12. ჩვენ კი არ მივიღეთ ამ წუთისოფლის სული, არამედ სული ღვთისაგან. მან ადამიანურ სიბრძნეს ამ სამყაროს სული უწოდა. ჩვენ არ მივიღეთ ეს სიბრძნე, რათა ჩვენი ქადაგება ცარიელი და უსარგებლო არ გახადოს. პირიქით, ჩვენი მოძღვარი იყო სული ღვთისაგან, ანუ ღმერთთან ერთი არსის არსება, რომელიც მისი არსიდან მოდის. ვიცოდეთ რა მოგვცა ღმერთმა. სული, ამბობს ის, სინათლეა და ჩვენ მივიღეთ ეს სინათლე, რათა მისით განათლებულებმა გვეცოდინება, რა იყო დაფარული აქამდე. და რა არის ეს? რაც მოგვცა ღმერთმა, ანუ ყველაფერი, რაც დაკავშირებულია ქრისტეს ეკონომიკასთან (სახლთან), ანუ: როგორ მოკვდა ის ჩვენთვის, როგორ დაგვაჩინა ღვთის შვილები, როგორ დაგვაყენა საკუთარ თავში 4 მამის მარჯვნივ. ამიტომ, ვისაც სული არა აქვს, არ იცის ეს საიდუმლოებები. 13. რასაც ჩვენ ვლაპარაკობთ არა ადამიანური სიბრძნით ნასწავლი სიტყვებით, არამედ სულიწმიდისგან ნასწავლი. ჩვენ, მისი თქმით, უფრო მეტი სიბრძნე გვაქვს, ვიდრე ჯელინის ბრძენებს, რადგან მათ ასწავლიდნენ კაცები და ვლაპარაკობთ ისე, როგორც სულიწმინდა გვირჩევს. სულიერად სულიერად დამტკიცება. ანუ თუ რაღაც სულიერი კითხვები ჩნდება, მათზე ვმსჯელობთ, ე.ი. ჩვენ მათ ვხსნით სხვა სულიერი სწავლებებით ან ტრადიციებით, მაგალითად, სულიერი კითხვა: აღდგა ქრისტე? ჩვენ ვმსჯელობთ მის შესახებ და ვწყვეტთ მას სხვა სულიერი კითხვის საფუძველზე, ანუ იონას ისტორიის საფუძველზე. 5 ანალოგიურად ჩნდება კითხვა: როგორ შეეძლო ღვთისმშობლის შობა? ამას წყვეტს სარას, რებეკასა და ელისაბედის უნაყოფობა, რომლებიც არ დაორსულდნენ ბუნებრივი კანონების მიხედვით, რადგან ჩასახვა დამოკიდებულია საშვილოსნოს სიძლიერეზე. ანალოგიურად, ჩვენ ვაგვარებთ მას იმით, რომ ევა თესლის გარეშე მოვიდა ადამის ნეკნიდან, ისევე როგორც სხვა მაგალითები, რომლებზეც ჩვენ ვმსჯელობთ სამყაროში ადამიანის გამოჩენასთან დაკავშირებით. სიტყვების სულიერად გაგება ხომ შეიძლება ასე დამტკიცებით: სულიერ საკითხებზე მსჯელობა და გადაწყვეტა მხოლოდ სულიერ ადამიანებთან ერთად, რადგან მხოლოდ მათ შეუძლიათ მათი გაგება. ამიტომ მან დაამატა შემდეგი: 14. ხოლო სულიერი (სერბული თარგმანით: ხორციელი) ადამიანი არ იღებს იმას, რაც არის ღვთის სულისაგან, რადგან უგუნურია. სულიერი ადამიანი არის ის, ვინც ყველაფერში საკუთარ აზრებს (ფიქრებს) ეყრდნობა და არ თვლის, რომ მას უმაღლესი დახმარება სჭირდება. ეს არის ის, ვინც რწმენით არაფერს მიიღებს და თვლის, რომ ყველაფერი, რისი დამტკიცებაც შეუძლებელია, სისულელეა. მაშასადამე, მას, ვინც თვლის, რომ ყველაფერი ბუნებრივი წესით ხდება და არაფრის ზებუნებრივის ნებას არ აძლევს, მოციქული უწოდებს სულიერს, ანუ ბუნებრივს, რადგან მისი სული მხოლოდ ბუნების ეკონომიას (საყოფაცხოვრებო, ორგანიზაციას) ეხება. და როგორც სხეულის თვალები, თუმცა თავისთავად ლამაზი და ძალიან სასარგებლო, ვერაფერს ხედავენ, თუ არ არის ნათელი, ასევე სული, რომელსაც შეუძლია სულიწმიდის მიღება, ვერ ჭვრეტს ღვთაებას მის გარეშე. და ვერ გაიგებს, რადგან სულიერად განიხილება. მას არ ესმის, რადგან ეს ყველაფერი რწმენას მოითხოვს და გონებით ვერ გაიგებს. აი რას ნიშნავს ეს სიტყვები: სულიერად განიხილება, ე.ი. მას აქვს მტკიცებულება რწმენაში და სულში. 15. დუჰოვანი კი ყველაფერს იკვლევს, მაგრამ საკუთარ თავს არავინ იკვლევს. დუჰოვნიმ, ამბობს ის, ყველაფერი იცის: იცის, რომ ყველაფერი აწმყო დროებითია და მომავალი მუდმივი; მან იცის, რომ მოიპოვებს ხსნას და რომ ურწმუნოები დაისჯებიან. ამიტომაც ხსნის მათ და არავინ კითხულობს, ე.ი. მათ არ შეუძლიათ მისი ამოხსნა. ანალოგიურად, ვინც ხედავს, ხედავს როგორც საკუთარს, ასევე იმას, რაც ეკუთვნის მათ, ვინც ვერ ხედავს, ხოლო ბრმა ვერ ხედავს არც საკუთარს და არც იმას, რაც მას ეკუთვნის (ანუ ის, ვინც ხედავს). 16. ვინ იცის უფლის გონება, რათა ასწავლოს იგი? ის სულიერ გონებას უწოდებს უფლის გონებას. სწორის ნაცვლად სიტყვა მოსამართლე გამოიყენა. თქვა: არავინ არ იკვლევს სულიერს, ის ახლა ამტკიცებს, რომ ეს მართალია. რადგან ვინც ისე იცნობს უფლის გონებას, რომ გადაწყვეტს მისი განსჯა, ანუ გამოსწორება. მაშასადამე, თუ ვერავინ შეიცნობს უფლის გონებას და ასეთია სულიერი ადამიანის გონება, მით უფრო ვერ ასწავლის და გამოასწორებს მას. არ გაგიკვირდეთ, ამბობს ის, რომ სულიერ კაცს და მის გონებას უფლის გონება ვუწოდე. ჩვენ ყველას გვაქვს ქრისტეს გონება, რადგან ყველაფერი, რაც ვიცით, ქრისტემ გამოგვიცხადა. ყველაფერი, რაც გვესმის ღვთაებრივი საგნების შესახებ, ქრისტემ მოგვცა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ცოდნა, რომელიც გვაქვს რწმენის სულიერ საკითხებთან დაკავშირებით, მოდის ქრისტესგან, ასე რომ, ვერავინ შეძლებს ჩვენს განსჯას. ზოგმა ხომ ქრისტეს გონებას მამა უწოდა, ზოგს კი სულიწმიდა. 1. მე კი, ძმებო, არ შემეძლო თქვენთან სულიერად ლაპარაკი, არამედ ხორციელად... მან ადრე დაარღვია კორინთელთა სიამაყე გარეგანი სიბრძნის გამო. თუმცა, რომ არ თქვან: „ამით კი არ ვამაყობთ, არამედ სულიერი სიბრძნით“, ახლა გვიჩვენებს, რომ ჩვენს სიბრძნეშიც კი ვერ მიაღწიეს სრულყოფილებას და ჯერ კიდევ არასრულყოფილს მიეკუთვნებიან, ამიტომ ამბობს, რომ ჯერ კიდევ არაფერი სმენიათ უფრო სრულყოფილზე. კარგად თქვა: არ შემეძლო, რომ არ ეთქვათ, შურის გამო არ უთქვამს უფრო სრულყოფილზე. სრულყოფილზე ვერ გელაპარაკებოდი, რადგან ჯერ კიდევ ხორცთან გაქვს საქმე. თუმცა, როგორ შექმნეს მათ ნიშნები, როგორც ფიზიკური? მართლაც, ისინი იყვნენ, როგორც თავიდან ითქვა. თუმცა, ასევე შესაძლებელია, ვინმემ შექმნას ნიშნები და დარჩეს ხორციელი, იმ ადამიანების მსგავსად, რომლებიც ქრისტეს სახელით დემონებს აძევებენ. ნიშნები ხშირად სხვების სარგებლობისთვისაა და ხშირად სრულყოფილნი არიან უღირსების მეშვეობით. როგორც პატარა ბავშვები ქრისტეში. 2. რძე მოგცეს დასალევად და არა საჭმელი, რადგან ჯერ ვერ შეძელი. მაგრამ ახლაც არ შეგიძლია, 3. რადგან ჯერ კიდევ ხორციელი ხარ. ქრისტეს მისტერიებში, ამბობს ის, ჯერ კიდევ პატარა ბავშვები ხართ და ამიტომაც მოგეცით რძე დასალევად, ანუ უმარტივესი სწავლებით და არც კი შემოგთავაზეთ მყარი საკვები, ანუ უფრო სრულყოფილი სწავლება, რადგან ჯერ კიდევ ვერ შეძელით მისი მიღება. სიამაყის დასანგრევად დასძენს: ახლაც არ შეგიძლია, რადგან ჯერ კიდევ ფიზიკურზე ფიქრობო. ხედავთ, რომ ისინი ვერ იღებენ ასეთ სწავლებას, რადგან სულიერები კი არ იქნებიან, არამედ ხორციელნი დარჩებიან? ვინაიდან მოწმე არის შური (შური), უთანხმოება და უთანხმოება თქვენს შორის, განა ხორციელი არ ხართ და არ მართავთ კაცის მიხედვით? ყველაფერი, რაც მანამდე თქვა, თავისი სიბრძნითა და გვარის კეთილშობილებით ამაყებულ უფროსებს უთხრა, ახლა კი ხელქვეითებს მიუბრუნდება და ეუბნება: მართებულად გიწოდებთ ხორციელს, რადგან თქვენ შორის არის შური, უთანხმოება და უთანხმოება. მას შეეძლო დაებრალებინა ისინი სიძვაში და ბევრ სხვა მანკიერებაში, მაგრამ რადგან მათ შორის უთანხმოება, უთანხმოება და ჩხუბი განსაკუთრებით გამძაფრდა, ახსენებს მათ. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ის ყოველთვის უკავშირებს შურს (ეჭვიანობას) ჩხუბთან. ეს იმიტომ, რომ შურიდან მოდის უთანხმოება, ხოლო შუღლიდან – უთანხმოება. თუმცა, თუ ყველა ეს უწესობა არსებობს თქვენ შორის, თქვენ არ მართავთ საკუთარ თავს ადამიანურად, ანუ არ ფიქრობთ ადამიანზე და მიწიერზე? 4. იმიტომ რომ, როცა ვინმე ამბობს: მე პავლეს ვარ, მეორე კი აპოლონის (აპოლონის), ხორციელი არ ხარ! პავლესა და აპოლოსის სახელებით იგულისხმება ისინი, ვინც ცნობილი ადამიანები და მასწავლებლები იყვნენ კორინთელებში. 5. ვინ არის პავლე და ვინ არის აპოლოსი, მსახურებს, რომელთა მეშვეობითაც ირწმუნე... თავისი სახელისა და აპოლონის ერთმანეთის გვერდით მოთავსებით ის ზუსტად აღწევს თავის მიზანს. ის ასე მსჯელობს: თუ ჩვენ არაფერი ვართ, რას ვიტყვით თქვენს მასწავლებლებზე? ის ამბობს, რომ ჩვენ ვართ მსახურები და არა საქონლის ფესვი და წყარო, რადგან ეს წყარო არის ქრისტე. ამიტომაც არ უნდა ვიამაყოთ, რადგან ჩვენ გადმოგცეთ ის საქონელი, რომელიც მივიღეთ ღვთისაგან და ყველაფერი მას ეკუთვნის, საქონლის მომცემს. მას არ უთქვამს: „ჩვენ მახარებლები ვართ“, არამედ: ჩვენ ვართ მსახურები. მან ეს იმიტომ თქვა, რომ ევანგელიზმი მოიცავს მხოლოდ სწავლებას, ხოლო მსახურება მოიცავს სამუშაოებს. და როგორც უფალმა მისცა ყველას. ისიც კი, ამბობს, მცირე მსახურება, ჩვენ არ გვაქვს საკუთარი თავისგან, არამედ მივიღეთ უფლისგან, თითოეულმა თავისი საზომით (ლიტ. თითოეული სხვადასხვა ზომის მიხედვით). 6. მე დავთესე, აპოლოსმა დარგა და ღმერთმა გაზარდა. მე, ამბობს, ჯერ ქადაგება დავთესე. თავისი მუდმივი სწავლებით აპოლოსმა არ დაუშვა, რომ თესლი მზაკვრის ცდუნებისგან გახმებოდა, მაგრამ ღმერთმა ის (თესლი) გაზარდა. 7. ის არ ჰგავს იმას, ვინც დარგავს და არც მორწყულს, არამედ ღმერთს, რომელიც ზრდის მას. ნახეთ, როგორ ასატანს ის თავისი და აპოლოსის დამცირებით ბრძენი და მდიდარი კორინთელი უხუცესების დამცირებას, ასწავლის, რომ მას (ღმერთს) ეკუთვნის ყველა საჩუქარი. 8. და მრგავი და მორწყველი ერთია... მათ არაფერი შეუძლიათ ღვთის დახმარების გარეშე და ამ თვალსაზრისით ისინი ერთნი არიან. როგორ ხდება, რომ ერთმანეთის წინაშე ამპარტავნები ხართ, როცა ერთი ხართ? და თითოეული მიიღებს თავის საზღაურს თავისი შრომის მიხედვით. შეიძლება ადვილად მოხდეს, რომ ისინი, ვინც სხვებზე მეტს იშრომეს რწმენის საქმეებში, შეშფოთდნენ, როდესაც გაიგეს, რომ ისინი ყველა ერთია. ამიტომ, ის მაშინვე განმარტავს თავის სიტყვებს და ამბობს, რომ ისინი ყველანი ერთნი არიან იმაში, რომ არ შეუძლიათ რაიმე გააკეთონ ღვთის დახმარების გარეშე, რომელიც მათ ზრდის. რაც შეეხება ხელფასს, ყველა თავისი ძალისხმევის მიხედვით დაჯილდოვდება. არ უთქვამს: „საქმისამებრ“, არამედ: თავისი ძალისხმევის მიხედვით. ნამუშევრები რომც არ დაასრულა, ცდილობდა. 9. რადგან ჩვენ ღვთის თანამშრომელები ვართ. ჩვენ, მასწავლებლები, ვართ ღვთის თანამშრომელები, რომლებიც ვეხმარებით ღმერთს ადამიანების გადარჩენაში და ჩვენ არ ვართ ხსნის დამნაშავეები (გამომწვევები). ამიტომ არც უნდა ვიყოთ შეურაცხყოფილი, რადგან ღვთის თანამშრომელები ვართ და არც საკუთარი თავით უნდა ვიამაყოთ, რადგან ყველაფერი ღვთისაა. შენ კი ღმერთის ველი ხარ, ღვთის შენობა. ადრე რომ თქვა: მე დავთესე, აგრძელებს შედარებას და მათ მინდორს უწოდებს. თუ სხვა მხრივ მინდორი და შენობა ხარ, მაშინ ვალდებული ხარ ბატონის სახელი დაარქვი და არა ფერმერის ან მშენებლის სახელით. მინდვრის მსგავსად, თქვენ ვალდებულნი ხართ, რომ გარშემორტყმული ხართ ერთგვაროვანი აზროვნების კედლით; როგორც შენობა, თქვენ ვალდებულნი ხართ იყოთ ერთმანეთთან ერთობაში და არა გაყოფილი. 10. ღვთის მადლით, რომელიც მომეცა, მე, როგორც ბრძენმა აღმაშენებელმა, საფუძველი ჩავყარე... პრეტენზიის გამო არ უწოდებს საკუთარ თავს ბრძენ აღმაშენებელს, არამედ იმის ჩვენება, რომ მშენებლებისთვის დამახასიათებელია ასეთი საძირკვლის, ანუ ქრისტეს ჩაყრა. ის, რომ მან ეს ნამდვილად არ თქვა ამპარტავნების გამო, ჩანს სიტყვებიდან: ღვთის მადლით, რომელიც მომეცა, ე.ი. სიბრძნე ჩემი საქმე კი არა, ღვთის მადლი ნიჭია. და სხვები აშენებენ მასზე; მაგრამ ყველამ უყუროს როგორ აშენებს. ადრე მათთან ერთიანობაზე საუბრობდა, ახლა კი ცხოვრების წესზე საუბრობს და თითოეული ადამიანის საქმეს მშენებლობას უწოდებს. 11. იმიტომ, რომ სხვა საფუძველს ვერავინ ჩაუყრის, გარდა არსებულისა, რომელიც არის იესო ქრისტე. ეს არ შეიძლება, სანამ არის ბრძენი მშენებელი. თუ ვინმე არ არის ბრძენი მშენებელი, მას შეუძლია სხვა საძირკვლის ჩაყრა, საიდანაც მოდის ერესები. თქვენ, კორინთელებო, ერთი საფუძველი გაქვთ და ეს არის ქრისტე. ამიტომ ვალდებული ხარ ამ საძირკველზე დაამყარო არა ის, რაც გამოდის კამათიდან და შურიდან, არამედ სათნო საქმეებით. 12. თუ ვინმე ამ საძირკველზე ააშენებს ოქრო, ვერცხლი, ძვირფასი ქვები, ხე, თივა, ჩალა, 13. ყველას საქმე გამოვა... იმ დროიდან, როდესაც მივიღეთ რწმენის საფუძველი, თითოეული ჩვენგანი მასზე აგებს. ზოგი აშენებს კარგ ნამუშევრებს, რომლებიც განსხვავებულია, ზოგი მეტს და ზოგი ნაკლებად. მაგალითად, ქალწულობა ოქროს ჰგავს, საპატიო ქორწინება – ვერცხლს, უანგარობა კი – ძვირფას ქვებს. სიმდიდრის გარდა მოწყალება უკვე ნაკლებად ღირებულია. ზოგი აშენებს ცუდ სამუშაოებს, რომლებსაც ასევე აქვთ სხვადასხვა ხარისხი. იმ ნამუშევრებს, რომლებიც უფრო ადვილად იწვება, თივა და ჩალა ეწოდება, კერძოდ, უწმინდურება, კერპთაყვანისმცემლობა, ეგოიზმი. მეორეს მხრივ, ის, ვინც ასე ადვილად არ იწვის, შეშას უწოდებენ და ეს არის სიმთვრალე, სიცილი და მსგავსი მანკიერებები. ზოგიერთს, ბოლოს და ბოლოს, პირიქით ესმის, ამიტომ პირველ მანკიერებას ხეს უწოდებს, ზოგს კი თივასა და ჩალას. რადგან დღე გვიჩვენებს, რადგან ცეცხლით გამოვლინდება და ყველას შრომა ცეცხლით გამოიცდება, რაც არის. ის დღეს განკითხვის დღეს უწოდებს. ცეცხლში, ამბობს, გამოვლინდება, ე.ი. ნაჩვენები იქნება, რა არის თავისთავად ნამუშევრები, იქნება ეს ოქრო თუ რაიმე საპირისპირო. 14. თუ ვინმეს ნამუშევარი დარჩა, ხელფასს მიიღებს. 15. თუ ვინმეს საქმე დაიწვა, ის დაზიანდება. თუ ოქრო ან ვერცხლი გაქვს, შენი შრომა შენარჩუნდება და დაჯილდოვდები. თუ თივა გაქვთ ან მსგავსი, თქვენი ნამუშევარი ცეცხლის ძალას ვერ გაუძლებს (აი რას ნიშნავს გამოთქმა: დამწვრობა), მაგრამ მახინჯი აღმოჩნდება. თუ ვინმე ოქროს სამოსით გაივლის მდინარეს, მისგან კიდევ უფრო გაბრწყინებული გამოვიდოდა; თუმცა, თუ სხვა ვინმე თივით გაივლიდა იმავე მდინარეს, ის არათუ სარგებელს არ მიიღებდა, არამედ დაიღუპებოდა. ასე იქნება ნამუშევრების შემთხვევაშიც. მაშასადამე, რწმენა კეთილი საქმეების გარეშე სარგებელს არ მოაქვს. აქ საფუძველი ქრისტეა; თუმცა, საქმეები, რომლებიც არ არის სრულყოფილი ქრისტეს სჯულის მიხედვით, განწირულია დასაწვავად. 15. თვითონ კი გადარჩება, მაგრამ ისე, როგორც ცეცხლის მეშვეობით. ის თვითონ არ დაიღუპება, როგორც მისი საქმეები, არ გადავა არაფერში, არამედ გადარჩება, ანუ დარჩება მთელი ცეცხლში დასაწვავად. ჩვენში კი ხე, რომელიც ადვილად არ იწვება და ფერფლად არ იქცევა, ჩვეულებრივ ცეცხლში მთლიანი რჩება, რადგან დიდი დრო სჭირდება დაწვას. მაშასადამე, ცოდვილი წაგებული იქნება, რადგან ბევრს შრომობდა იმ ქმედებებზე, რაც მის სიკვდილს გამოიწვევს და მთელი ძალისხმევით დაკარგა ყოფა (არსებობა) და არ არსებობა (რადგან ყოველი ბოროტება არის რაღაც არარსებული - არარაობა), ისევე, როგორც როცა ვინმე ცოცხალი სხეულის ნაცვლად ძვირად ყიდულობდა გვამს. თუმცა თვითონ, ანუ ცოდვილი გადარჩება, ე.ი. ის რჩება მთელი მარადიული ტანჯვისთვის. 16. ნუთუ არ იცი, რომ ღვთის ტაძარი ხარ და სული ღვთისა მკვიდრობს შენში! ის მიმართავს მათ, ვინც შესცოდა. ნახეთ, როგორ ახერხებს ის მათ სირცხვილს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჩვენთვის მოწოდებული მადლი, ანუ სულიწმიდის მიერ, შერცხვენია ცოდვილს, მიუხედავად იმისა, რომ იგი არ ხაზს უსვამს მის ხასიათს ძალიან ნათლად, მაგრამ საუბრობს ზოგადად. თუმცა, თუ ჩვენ ვართ ღვთის ტაძარი, რადგან სული ცხოვრობს ჩვენში, აქედან გამომდინარეობს, რომ სული ღმერთია. 17. თუ ვინმე დაანგრევს ღვთის ტაძარს, ღმერთი დაანგრევს მას. ანუ სიკვდილით დასაჯეს. ეს სიტყვები არ გამოხატავს წყევლას, არამედ მომავლის წინასწარმეტყველებას. რადგან ღვთის ტაძარი წმინდაა და ეს შენ ხარ. მაშასადამე, მეძავი არ შეიძლება იყოს წმინდა, რადგან მან შეწყვიტა ღმერთის ტაძარი, განდევნის სული, რომელიც განწმენდს მას. ვინ აკეთებს ამ ტაძარს? შენ თუ დარჩები სუფთა. 18. არავის მოტყუვდეს... ვფიქრობ, რომ ეს სხვანაირად ხდება, ვიდრე მე ვთქვი. თუ ვინმე თქვენგანს ჰგონია, რომ ბრძენია ამ საუკუნეში, უგუნური იყოს, რომ ბრძენი იყოს. ცოდვილს რბილად რომ ესაუბრებოდა, კვლავ მიუბრუნდა მათ, ვინც ამაყობდა გარეგანი სიბრძნით. ვინც, ამბობს, ბრძენი ჰგონია, უგუნური იყოს, ე.ი. დაე, უარყოს გარეგანი სიბრძნე, რათა მოიპოვოს ღვთაებრივი სიბრძნე. და როგორც ღმერთის სიღარიბე არის სიმდიდრე და სირცხვილი დიდება, ასევე სისულელე (სიგიჟე) ღმერთის სიბრძნეა. შეხედე: მან არ თქვა: „უარყოს სიბრძნე“, არამედ, უფრო მეტიც, გაგიჟდეს, ე.ი. დაე, არაფერი იფიქროს საკუთარ თავზე, არ დაიჯეროს საკუთარი მტკიცებულება, არამედ მიჰყვეს ღმერთს, როგორც ფარა მისდევს თავის მწყემსს და დაე, ირწმუნოს ყველაფერი ღვთაებრივი. 19. რადგან სიბრძნე ამქვეყნიური სისულელეა ღვთის წინაშე. რადგან ის (ამქვეყნიური სიბრძნე) არათუ არ გვეხმარება ჭეშმარიტი სიბრძნის მოპოვებაში, არამედ პირიქით, კიდევ უფრო გვიშლის ხელს მისგან. საკუთარ თავზე მაღალი აზრის გამო, ის უარყოფს საღვთო მოძღვრებას და ამით ტოვებს მათ, ვინც მას ფლობს ყოველდღიურ უმეცრებაში. ამიტომ ღმერთი მათ სულელებად იჭერს. რადგან დაწერილია: ის იჭერს ბრძენებს მათ მზაკვრობაში. ის მოწმობს იმაზე, თუ რამდენად სისულელეა ადამიანური სიბრძნე ღმერთის წინაშე და ამბობს, რომ ღმერთი ბრძენებს უგუნურად (შეშლილად) იღებს, ანუ საკუთარი იარაღით იმორჩილებს მათ. მიუხედავად მთელი მათი ეშმაკობისა და სიბრძნისა, ისინი იშლებიან სისულელედ და სისულელედ. მაგალითად: ზოგს ეგონა, რომ ღმერთი არ სჭირდებოდათ და ყველაფერს თავისით მიაღწევდნენ. თუმცა ღმერთმა აჩვენა მათ მოქმედებით, რომ სიტყვების ძალასა და ოსტატობას ოდნავი სარგებელი არ მოუტანიათ და რომ მათ, სხვებზე მეტად, სჭირდებოდათ ღმერთი – ისინი, ვინც ფიქრობდა, რომ ყოველგვარი დახმარების გარეშე გაძლებდნენ. ასე რომ, მიუხედავად მთელი მათი უნარისა, გარდა იმისა, რომ ისინი თავს ყოვლისმცოდნედ თვლიდნენ, ისინი სრულიად უმეცარნი აღმოჩნდნენ, არსებით საკითხებში ნაკლებად განათლებულები იყვნენ, ვიდრე მეთევზეები და მთრიმლავები. 20. და კიდევ: უფალმა იცის, რომ ბრძენთა ზრახვები უსარგებლოა. თუ უფალმა იცის, რომ ადამიანური აზრები უსარგებლოა, რადგან მათში არაფერია საჭირო და გადამრჩენი, მაშინ თქვენ, კორინთელებო, როგორ საზრდოობთ ღვთის საწინააღმდეგო აზრებს და როგორ ექცევით მათ სასარგებლოდ? 21. ამიტომ ნურავინ იამაყებს კაცებით, რადგან ყველაფერი შენია: 22. იქნება ეს პავლე, ან აპოლოსი, თუ კეფა. თითქოს ამას ეუბნება ქვეშევრდომებს, მაგრამ ფაქტობრივად ანგრევს უფროსებს, მიანიშნებს, რომ არ უნდა იამაყონ გარეგანი სიბრძნით, რადგან ეს სისულელეა და არც სულიერი ნიჭით, რადგან ისინი ღმერთს ეკუთვნის და ქვეშევრდომთა საკეთილდღეოდ იძლევიან. აი რას ნიშნავს სიტყვები: რადგან ყველაფერი შენია, ანუ. რატომ ამაყობენ თქვენი მასწავლებლები? რატომ აზვიადებ და აზვიადებ მათ? მათ არაფერი აქვთ საკუთარი, რადგან ყველაფერი, რაც აქვთ, მათ შენთვის ეძლევა და მადლობელი უნდა იყვნენ შენი. თუმცა მან კიდევ ერთხელ ახსენა საკუთარი თავი და პეტრე. ეს იმისთვის გააკეთა, რომ სიტყვა არ დამძიმებულიყო და შეახსენა: თუ ჩვენც მივიღეთ საჩუქრები შენს გამო და მასწავლებლებად რომ დაგვანიშნებდნენ, მით უფრო შენი ამჟამინდელი მასწავლებლები არ უნდა იამაყონ საჩუქრებით, როგორც საკუთარი საკუთრებით, რადგან ეს სხვისი სიკეთეა. ან სამყარო, ან სიცოცხლე, ან სიკვდილი, ან აწმყო. მოძღვრის სიცოცხლე კი, ამბობს, შენთვისაა, რათა მათგან ისწავლო და სარგებელი მოიპოვო; და სიკვდილი მათია შენს გამო, რადგან ისინი საფრთხის წინაშე დგანან შენი გადარჩენისთვის. ან სხვაგვარად: და ადამის სიკვდილი შენთვისაა, რომ ბრძენი გახდე; და ქრისტეს სიკვდილი თქვენთვისაა, რათა გადარჩეთ. მოკლედ, მთელი სამყარო შენთვისაა, რათა მისი მეშვეობით ახვიდე შემოქმედთან და მისი წარმავლობით ისწავლო უხრწნელი საგანძურის ლტოლვა. შენთვის ისიც აქტუალურია, ე.ი. ის სიკეთე (განძი), რომელსაც ღმერთი ჯერ კიდევ აძლევს მორწმუნეებს. თქვენთვის მომავალი საბოლოოდ გარანტირებულია. 23. შენ კი ქრისტეს ხარ, ქრისტე კი ღვთისა. ქრისტე არ არის ღმერთი იმ გაგებით, რომლითაც ჩვენ ქრისტეს ვართ. ჩვენ ქრისტესნი ვართ, როგორც მისი საქმე და ქმნილება, და ქრისტე არის ღმერთი, როგორც მარადიული ძე და როგორც ის, ვისაც აქვს მამა, როგორც მისი მიზეზი. ამრიგად, მიუხედავად იმისა, რომ გამოთქმა იგივეა, მნიშვნელობა განსხვავებულია. სახელდობრ, ყველაფერი ჩვენი არ არის იმ გაგებით, რომლითაც ჩვენ ქრისტესნი ვართ; ჩვენ ვართ ქრისტეს მსახურები და მისი ქმნილება და ყველაფერი, რაც არსებობს, სხვა არაფერია, თუ არა ის, რაც გვემსახურება, მაგრამ არ არის ჩვენი ქმნილება. ამიტომაც ცუდათ იქცევი, თუ ადამიანთა შორის გაიყოფ, რადგან ქრისტეს ხარ. 1. რათა ხალხმა მიგვაჩნია ქრისტეს მსახურებად და ღვთის საიდუმლოების მცველებად. ჩვენ, მასწავლებლები, სხვა არაფერი ვართ, თუ არა მსახურები. რატომ უწოდებთ თავს, რომ ტოვებთ მოძღვარს, მსახურებს? ქრისტეს მოციქულებსა და მოძღვრებს უწოდა ღვთის საიდუმლოების განმზრდელები (უფრო ზუსტად, მეურვეები, განმგებლები), მან აჩვენა, რომ ყველას არ შეუძლია, განურჩევლად, ასწავლოს სწავლება, მაგრამ ერთი, მაშინ და ასე, რომ, მაშინ და ისე, როგორც საჭიროა. ის, რაც საიდუმლოა, ყველას არ უნდა გაუმხილოს, რადგან ასე არ მოქმედებს გონიერი ადმინისტრატორი (ხატი). 2. ამიტომ ადმინისტრატორს მოეთხოვება ყველა ერთგული მოძებნოს. ანუ საჭიროა, რომ ადმინისტრატორმა (ხატით) არ მიითვისოს ის, რაც ეკუთვნის ბატონს და არ განკარგოს არაფერი, როგორც ბატონი, არამედ განკარგოს ყველაფერი, როგორც სხვისი საკუთრება; ის, რაც ბატონს ეკუთვნის, საკუთარს კი არ უწოდებს, არამედ, პირიქით, ბატონის კუთვნილსაც თავის ბატონად თვლის. 3. და მე სულ ცოტა მაინტერესებს, რომ შენ ან ადამიანის დღე განმკითხო. კორინთელები დაზარალდნენ შემდეგი დაავადებით. მოძღვრის გამო ერთმანეთში გაყოფილნი თავს მსაჯულებად აჩენდნენ და უძლურების გამო ღვთისმოსავ ხალხს დასცინოდნენ და უარყვეს. პირიქით, ბოროტები მიიღეს თავიანთი მჭევრმეტყველების გამო, ნაჩქარევად გამოთქვამდნენ პრეტენზიას: ამან სჯობია ამან, ეს უფრო დაბალია, რომ აჯობებს ამას და ეს აჯობებს ამას. როდესაც პავლემ თქვა, რომ მეურვეებისგან (მმართველებისგან) მოეთხოვებათ, რომ თითოეული მათგანი ერთგული ყოფილიყო, ჩანდა, რომ მან საფუძველი მისცა თითოეული მათგანის ცხოვრების განსჯას, რაც კიდევ უფრო დიდ უთანხმოებას გამოიწვევდა. ამ ბოროტების აღკვეთა და კორინთელთა განკითხვისგან თავის დაღწევა სურს, ამბობს: და სულაც არ მაინტერესებს. ამით ის თითქოს ამბობს: სირცხვილად მიმაჩნია შენს განაჩენს დამორჩილებაო. იმისათვის, რომ არ შეურაცხყოთ ისინი და ეჩვენებინათ, რომ სძულს მათ, დასძენს: ან როგორც ადამიანური დღე მკითხავს. ბოლოს და ბოლოს, არავინ დაადანაშაულოს პავლეს უგუნურობაში, რადგან ის ამას ამბობს საკუთარ თავზე (არავინ განიკითხა): იმისათვის, რომ არ განიკითხოს სხვები, ის საკუთარ თავზე იღებს ამას და ამით ასრულებს იმას, რაც საჭიროა. და არც საკუთარ თავს ვიმსჯელებ, 4. იმიტომ, რომ სინდისზე არაფერს ვგრძნობ, მაგრამ ამიტომ არ ვარ გამართლებული. და ის, ვინც მე განმკითხავს, ​​არის უფალი. არ იფიქრო, ამბობს ის, რომ მე უარვყოფ შენს განსჯას შენი ან ყველას მიმართ ზიზღის გამო. მე კი თავს ქმედუუნაროდ ვთვლი ასეთი გამოკვლევისთვის. მე არ ვიცი ჩემი არც ერთი ცოდვის შესახებ, რადგან არ შემიძლია ჭეშმარიტად და საიმედოდ განსჯა. თუმცა მე ამით არ ვმართლდები, ანუ არ ვარ სუფთა ცოდვისგან და შესაძლებელია, რომ არც კი ვიცოდე რაიმეში ჩავიცოდე. მხოლოდ უფალს შეუძლია განსჯა ჭეშმარიტად და უტყუარად. აქედან დაასკვნეთ, რამდენად სანდოა მომავალი სასამართლო. 5. მაშასადამე, არაფერი განსჯით დროზე ადრე, ვიდრე მოვა უფალი. ხედავთ, რომ პავლე, რომელიც კორინთელებს უკრძალავს სხვების განსჯას, საკუთარი სახელით არ საუბრობს? ის ყოველთვის საკუთარ თავს გადასცემს იმას, რაც სხვებს ეხება და თავისი იმიჯით ასწავლის იმას, რისი სწავლებასაც აპირებს. ვინ გაანათებს სიბნელეში დაფარულს და გამოავლენს გულის ზრახვებს. ახლა, ამბობს ის, ბოროტი საქმეები იმალება (იგი გულისხმობს მათ სიბნელეში ჩაფლულ გამოთქმაში) და უღიმღამო და გარყვნილი ადამიანი ხშირად სათნო ჩანს. თუმცა, მაშინ ღმერთი ყველაფერს გამოავლენს, გულის ზრახვები გამოვლინდება. ვიღაც, მაგალითად, აქ სხვას აქებს და ეს კარგი საქმეა. თუმცა, შესაძლებელია, რომ მისი განზრახვა ცუდი იყოს, რადგან, შესაძლოა, ის მას კარგი მიზნით არ აქებს. მეორე, პირიქით, აქ ვიღაცას ამახინჯებს, მაგრამ არა მისი გამოსწორების მიზნით, არამედ მეზობლის სისუსტეების ჩვენების განზრახვით. მაშინ გამოვლინდება გულის ყველა მსგავსი განზრახვა. და მაშინ ყველას ადიდებს ღმერთი. უნდა ეთქვა: „ან სასჯელი, ან ქება“, მაგრამ მოციქულმა მათი ყურადღება უკეთეს მხარეზე გაამახვილა. 6. და ეს, ძმებო, მიმართეთ ჩემს თავს და აპოლოსს თქვენი გულისთვის, რათა ისწავლოთ ჩვენგან, რომ არ იყოთ უფრო ბრძენი, ვიდრე დაწერილია... და ეს... ეს არის. რა ითქვა ადრე უთანხმოებაზე და რა მოჰყვა შემდეგ. მე მივმართე, ამბობს ის, ჩემს თავს და აპოლოსს, რათა ისწავლოთ ჩვენგან, რომ არ იყოთ უფრო ბრძენი, ვიდრე დაწერილია. და წმინდა წერილი გვასწავლის, რომ არ ვიყოთ ზედმეტად ამპარტავნული და ამბობს: ვისაც სურს იყოს პირველი, იყოს უკანასკნელი (მკ. 9:35) და ვინც თავს ამაღლებს, დამდაბლდება (მთ. 23:12). მასში ბევრი სხვა მსგავსი გაკვეთილია. სხვათა არ განსჯის შესახებ ასეა ნათქვამი: ნუ განიკითხავთ, რომ არ განიკითხოთ (მათე 7:1). რომ ვიღაცის გულისთვის ერთმანეთზე არ გაბრაზდნენ. ასე ეუბნება ხალხს, აცნობს გაკვეთილზე მრავალფეროვნებას და წერილს უგზავნის ხან მოსწავლეებს, ხან მასწავლებლებს და უფროსებს, როგორც ახლა აკეთებს. კერძოდ, კორინთელები ერთმანეთის თვალწინ ამაყობდნენ თავიანთი მასწავლებლებით, ანუ ერთი მასწავლებლის მოსწავლე მეორის მოსწავლის წინაშე ამპარტავნებული იყო, რადგან თავის მასწავლებელს სხვა თვლიდა. ასეთ კარგ სწავლას მან შეშუპება უწოდა, მას უტოლდებოდა ზრდას ან შეშუპებას (სიმსივნეს) და ადარებდა სხეულს, რომელიც დამპალი წვენებით ან ჰაერით არის გაბერილი. 7. იმიტომ, რომ ვინ გამოგარჩევს? რა გაქვს რაც არ მიგიღია? და თუ მიიღე, რას ტრაბახობ, თითქოს არ მიგიღია? კვლავ მიმართავს წერილს მასწავლებლებისკენ და ეუბნება: ვინ გამოგარჩევთ და ვინ გთვლით ქების ღირსად? კაცი? თუმცა, ადამიანის განსჯა მატყუარაა. რამე ქების ღირსი გქონდეთ; თუმცა ის შენ კი არ გეკუთვნის, არამედ იმას, ვინც მოგცა. შენ მიიღე და შენ თვითონ არ სრულყოფილება. თუ მიიღე, რატომ ამაყობ, თითქოს არ მიგიღია და თითქოს საკუთარი ძალისხმევით მიაღწიე? ვინც მიიღო, არ უნდა იამაყოს იმით, რაც მიიღო, რადგან ის სხვას ეკუთვნის. 8. თქვენ უკვე გაჯერებული გაქვთ; შენ უკვე მდიდარი ხარ... წყენით სავსე სიტყვები. თქვენ, ამბობს ის, ყველაფერი ძალიან სწრაფად მოიპოვეთ! არაფერი გჭირდება! თქვენ უკვე შეავსეთ, მოკლე დროში მიაღწიეთ სრულყოფილებას და მოიპოვეთ მთელი სიმდიდრე, ცოდნა და საჩუქარი! სრულყოფილება მიიღწევა მხოლოდ მომავალ საუკუნეში და თქვენ, შეიძლება ითქვას, ეს უკვე გაქვთ! არსებითად, თქვენი დიდების სიყვარული გვიჩვენებს, რომ თქვენ ვითომ სრულყოფილების მწვერვალამდე აწიეთ. ამ სიტყვებით აჩვენებს, რომ ისინი არასრულყოფილები არიან, როგორც კი ასე იქცევიან. და ამას იმავე სულისკვეთებით ამბობს, ავლენს მათ არაკეთილსინდისიერებას და თითქოს ეუბნება: ასეთი ძღვენის დამსახურებულნი არ აძლევთ უფლებას ჩვენ, ვინც თქვენი სასიკეთოდ ვიშრომეთ, გავხდეთ მათი მონაწილეები. ოჰ, მართლა რომ იმეფო, ჩვენც შენთან ერთად ვიმეფოთ! ოჰ, შენ რომ, ამბობს ის, მართლა მეფობდი, ესე იგი. თუ თქვენ ნამდვილად მიაღწევთ სრულყოფილებას! ეს სიტყვები რომ დაცინვას არ ჰგავდეს, დასძენს: რომ ჩვენც თქვენთან ერთად ვიმეფოთ, ე.ი. რომ თქვენთან ერთად მივიღოთ იგივე საქონელი: თქვენი დიდებაც ჩემია, რადგან ყველა მოძღვარს სურს თავისი მოსწავლეების სრულყოფილება. 9. იმიტომ, რომ მე ვფიქრობ, რომ ღმერთმა გვაჩვენა ბოლოს მოციქულები, როგორც სიკვდილით დასჯილი. სიტყვები, რომლებიც დამახასიათებელია დამწუხრებული კაცისთვის, უფრო სწორად, ვისაც სურს სხვების შერცხვენა. როგორც ის ამბობს, შენი ქმედებიდან ვხედავ, ღმერთმა მხოლოდ ჩვენ, მოციქულებს მიანდო, რომ ვიყოთ ყველა უკანასკნელი და სასიკვდილოდ, ანუ მზად ვართ სიკვდილისთვის. ფაქტობრივად, იქიდან გამომდინარე, რომ თქვენ იმპერატორი გახდით, შემიძლია დავასკვნათ, რომ ჩვენ, მოციქულებს, განწირული ვართ ვიყოთ უკანასკნელები და მსჯავრდებულები. ვინც ამდენი იტანჯა ქრისტეს გულისთვის. იმიტომ, რომ ჩვენ გავხდით როგორც ანგელოზების, ასევე ადამიანების სანახაობა. ჩვენ ტანჯვას მხოლოდ რომელიმე კუთხეში კი არ ექვემდებარება, არამედ დედამიწის ყველა კუთხეში. ვინაიდან ჩვენი ქმედებები არ არის უმნიშვნელო, ჩვენ თვალს ადევნებენ არა მხოლოდ კაცები, არამედ ანგელოზებიც. სახელდობრ, ჩვენი ღვაწლი იმდენად დიდია, რომ ანგელოზთა დაკვირვების (ლიტ. ჭვრეტის) ღირსია, რადგან ჩვენ არ ვიბრძვით მხოლოდ ადამიანებთან, არამედ ბოროტი ანგელოზების ძალებთანაც. 10. ჩვენ უგუნურნი ვართ ქრისტეს გამო, თქვენ კი ბრძენი ხართ ქრისტეში. ის ისევ ლაპარაკობს მათ შერცხვენისთვის. მაშინ, როცა მოციქულებს ქრისტეს გამო სცემდნენ და აბუჩად იგდებდნენ, კორინთელები პატივს სცემდნენ და ბრძენად თვლიდნენ და ტრაბახობდნენ კიდეც, რომ ეს ყველაფერი ქრისტეშია. ამიტომაც ამბობს: როგორ შეიძლება, ერთნაირად მოაზროვნე ადამიანებში ასეთი საპირისპიროები გამოჩნდნენ? ეს არ შეიძლება. უნდა დავუშვათ, რომ არც ჩვენი აზროვნება და არც თქვენი აზროვნება არ არის ქრისტეში. თუმცა ქრისტეს მოციქულთათვის უღირსია, რომ მათი აზროვნება არ არის ქრისტეში. ამიტომ ცდებით. ჩვენ სუსტები ვართ და თქვენ ძლიერი; შენ ცნობილი ხარ და ჩვენ საძულველნი ვართ. ანუ ისინი გვდევნიან, თქვენ კი დაცულობით ტკბებით (სისუსტეს ყოველთვის ცდუნებას უწოდებენ). და კიდევ, შენ ხარ კეთილშობილი და დიდებული, ჩვენ კი საძულველი. ამ ყველაფერს დიდი წყენის გამო ამბობს. აზრი ასეთია: როგორ არის შესაძლებელი, რომ ჩვენ ვიტანჯოთ, თქვენ კი უსაფრთხოებით დატკბეთ და ბედნიერად იცხოვროთ? მაშასადამე, აშკარაა, რომ არ ხარ კარგ მდგომარეობაში. პირიქით, თქვენი დღევანდელი საქციელი უღმერთოა და მოციქულის უღირსია, აქედან გამომდინარეობს, რომ თქვენ არ უნდა იამაყოთ ამით. 11. ამ საათამდე ვიტანთ შიმშილს, წყურვილს და სიშიშვლეს... რა, ამბობს ის, წინას ვახსენო? შეხედე როგორ არის ახლა - როგორ იხრჩობ სიამოვნებებში, ჩვენ კი - პირიქით. ანუ სცემეს. ეს მეტყველებს ამპარტავანთა წინააღმდეგ. გვდევნიან, ჩვენ კი გავიქცევით. მდიდრების წინააღმდეგ ლაპარაკობს. და ჩვენ ვცდილობთ, ვმუშაობთ ჩვენი ხელებით. რცხვენია მათ, ვინც გაბედა ქადაგება მოგებისთვის. როცა გვსაყვედურობენ, ვაკურთხებთ, როცა გვდევნიან, ვიტანჯებით. 13. როცა გვგმობენ, ჩვენ ვლოცულობთ. ბოლოს ამბობს, რაც მთავარია, ასეთ უბედურებაში თავს უიღბლოდ არ მივიჩნევთ. და სად შეიძლება მისი ნახვა? ამიტომ, ვინც გვაყენებს შეურაცხყოფას, პირიქით ვპასუხობთ. ჩვენ ვაკურთხებთ მათ, ვინც გვაყენებს შეურაცხყოფას და ვინც უფრო სერიოზულ შეურაცხყოფას გვაყენებს (ეს ნიშნავს გმობას, რადგან ეს ყველაზე მძიმე შეურაცხყოფაა), ვლოცულობთ, ე.ი. ჩვენ ვუპასუხებთ მათ რბილი და თვინიერი სიტყვებით (ეს ნიშნავს ვედრებას, ე.ი. რბილი და თვინიერი სიტყვა). ასეთი საქციელის გამო ქრისტიანები სულელებად ითვლებიან! ჩვენ გავხდით მსოფლიოს ნაგავსაყრელს, ყველას ნაგავი დღემდე. რა არის ნაგავი? ყველაფერი, რაც გაწმენდილია ან წაშლილია, როგორც არასაჭირო, თუ, მაგალითად, ვინმე რამე ჭუჭყს ასუფთავებს ღრუბლით, ამბობს, რომ ეს ნაგავია. ამრიგად, ნაგავი არის ის, რაც ამოღებულია ობიექტიდან. მაშასადამე, მოციქული ამბობს: ჩვენ ღირსნი ვართ უარვყოთ და ნაგავებად მივიჩნიოთ არა მხოლოდ თქვენ, არამედ მთელი მსოფლიო და ყველა ადამიანი და არა გარკვეული დროით, არამედ აქამდე. დააკვირდით, როგორი უნდა იყოს ქრისტიანი, დააკვირდით, რომ მან ბოლომდე უნდა იბრძოლოს (ივარჯიშოს). 14. მე არ ვწერ ამას თქვენი შერცხვენისთვის, არამედ იმისთვის, რომ გასწავლოთ, როგორც ჩემი საყვარელი შვილები. ამას არ გეუბნები, - ამბობს ის, რომ შეგრცხვეს და არც ბოროტი და ბოროტი განზრახვით, არამედ გასწავლით, როგორც ჩემს საყვარელ შვილებს. არა მხოლოდ ბავშვებივით, არამედ საყვარელი ბავშვებივით. მაპატიე, თუ რამე შეურაცხმყოფელი ვთქვი: ესეც სიყვარულის გამო. არ უთქვამს: „გასაყვედუროს“, არამედ: გასწავლოს. და ვინ ვერ აიტანა მამის მითითება? 15. რადგან თუ გყავთ ათასობით მოძღვარი ქრისტეში, მაგრამ ბევრი მამა არ გყავთ. რას ნიშნავს, იტყვი, სხვებს არ გვიყვარს? კოცნიან, მაგრამ არა ჩემსავით: მასწავლებლები არიან, მე კი მამა. მიუხედავად იმისა, რომ ბავშვებს ჰყავთ ერთი მამა და ბევრი მასწავლებელი, მათი სიყვარული ბავშვების მიმართ შეუდარებლად ნაკლებია ერთის სიყვარულთან შედარებით, ე.ი. მამა. გაითვალისწინეთ, რომ მან, სხვათა შორის, დაურთო სიტყვები: ქრისტეში მოძღვრებს, რათა სრულიად არ შეურაცხყოთ ისინი. ბოლოს და ბოლოს, მიუხედავად იმისა, რომ მათ (მასწავლებლებს) უფრო რთულს მიაწერდა (რადგან ეს მოძღვრის მოვალეობაა), სიყვარულის პირველობა საკუთარ თავს დაუტოვა. რადგან მე გშობე შენ ქრისტე იესოში სახარებით. განმარტავს, თუ როგორ არის ის მათი მამა, ამბობს: ქრისტეს შემწეობით მე გშობე შენ სახარებით (სასიხარულო ცნობა), ანუ იმ საქმეს ჩემს თავს კი არ მივაწერ, როგორც ბევრ თქვენგანს, არამედ ქრისტეს. არ უთქვამს: „მე გასწავლეო“, არამედ: მე გშობო. ბუნებაზე მითითებით ის მათ მიმართ სიყვარულს ავლენს, ასევე, რომ ისინი მისი უახლოესი მოწაფეები არიან და ამ აზრს გამოხატავს მთელი ეპისტოლეში. 16. ამიტომ, გთხოვთ, მომბაძეთ. ამბობს, მიბაძე ყველაფერში: ნუ ამპარტავნებ არც სიბრძნით და არც სიმდიდრით და ნუ იქნები შენი ძმების მტრები, არამედ აჩვენე სიბრძნეც და სიმდიდრეც ქრისტესა და შენი ძმების სიყვარულით. გაითვალისწინეთ გულის სიკეთე: ის სთხოვს და არა ბრძანებს. საკუთარი თავის მისაბაძ მისაცემად დიდი გამბედაობის ნიშანია. 17. ამიტომ გამოგიგზავნე ტიმოთე, რომელიც ჩემი საყვარელი და ერთგული შვილია უფალში. რადგან ბავშვებივით ვზრუნავ შენზე, ტიმოთე გამოგიგზავნე. მინდოდა თავად მოვსულიყავი და მშვიდობა დამემყარებინა თქვენ შორის. თუმცა, რადგან ვერ შევასრულე, გავგზავნე მას, ჩემს საყვარელ შვილს. ეს იმისთვის თქვა, რომ ეჩვენებინა, თუ როგორ უყვარდა ისინი, როცა გადაწყვიტა ტიმოთეს განშორება მათი გულისთვის და იმავდროულად შეახსენა ტიმოთეს პატივისცემა. ერთგული (ბავშვი) უფლისა, ანუ არა ცხოვრებისეული (= ამქვეყნიური) საქმეების, არამედ ქრისტეს რწმენის საქმეებში. ამიტომ ის ერთგულად მოგემსახურებათ იმაშიც კი, რაც თქვენ გეხებათ. ის შეგახსენებთ ჩემს გზებს, რომლებიც არის იესო ქრისტეში, როგორც მე ვასწავლი ყველგან ყველა ეკლესიაში. არ უთქვამს: გასწავლის, რომ არ გეწყინოს (რადგან ტიმოთე ახალგაზრდა იყო), არამედ: შეგახსენებს, რომ მეხსიერებაში განაახლე ის, რაც მანამდე იცოდი. ის ბილიკებს უწოდებს გადაწყვეტილებებს, წესებს, წეს-ჩვეულებებს და ღვთაებრივ კანონებს, რომლებიც გაერთიანებულია ქადაგებით. რომ შეგახსენოთ, როგორ ვიქცევი, ანუ არ ვარ ამაყი და რომ არ ვნერგავ უთანხმოებას და ჩხუბს. ქრისტეში, ანუ. ამ გზით არაფერია ადამიანური, მაგრამ ყველაფერი ქრისტეშია, ან სრულყოფილება ქრისტეს დახმარებით. ტიმოთე ასევე გეტყვის ამას, როგორც მე ვასწავლი ყველა ეკლესიაში. ახალი არაფერი მითქვამს, პირიქით, ყველას ერთსა და იმავეს ვასწავლი. გრცხვენოდეთ, რომ მხოლოდ თქვენ ეკლესიაში გადაუხვიეთ ჩემს გზებს. 18. ზოგს ისე აბუზღუნებენ, თითქოს შენთან არ მოვალ. თქვა: მე გამოგიგზავნე ტიმოთე თქვენთან, მას სურს ხელი შეუშალოს მათ უფრო დაუდევრობას და ეუბნება: თუმცა ახლა არ მოვდივარ, მაგრამ ჩემმა არყოფნამ სიამაყის საფუძველი მისცა. ზუსტად ამ მიზეზით მოვალ მოგვიანებით. ეს აჩვენებს მათი აზროვნების მოუმწიფებლობას, რადგან მხოლოდ ბავშვების ბუნებაა დაბნეულობის შექმნა, როდესაც მასწავლებელი მათ შორის არ არის. ვინ ხარ, ვინ ხარ ამაყი? მრუშის თანამზრახველები, რომელიც ბრძენიც იყო და მდიდარიც. ისინი ამაყობდნენ, თითქოს პავლე მათ არ უარყოფდა. 19. მაგრამ მალე მოვალ თქვენთან, თუ უფალი ინებებს. ამ სიტყვებით ანადგურებს ამაყებს და უბიძგებს მათ სიფხიზლისკენ (სიფხიზლე, ფხიზელი გონება). მან კარგად დაამატა: თუ უფალი ინებებს, რადგან ყველაფერი მისი მოწონების მიხედვით ხდება. მე კი არ შევხედავ ამპარტავანთა სიტყვებს, არამედ ძალაუფლებას, 20. რამეთუ სასუფეველი ღმრთისა არა სიტყვითა, არამედ ძალითა. მჭევრმეტყველებას ეყრდნობოდა კორინთელები პავლეს, როგორც უმეცარ კაცს. ამიტომაც ამბობს: „არ შევხედავ შენს მჭევრმეტყველებას, რადგან ეს არ არის საჭირო, არამედ შევხედავ ძალას, რომელიც ვლინდება ნიშნებში“. ღვთის სასუფეველი არ არის ქადაგებული და დამკვიდრებული ლამაზი სიტყვებით, არამედ ნიშნებით, რომლებიც სრულყოფილ იქნა სულიწმიდის ძალით. 21. What do you want? მოვიდე შენთან კვერთხით, თუ სიყვარულით და თვინიერების სულით? He calls it a punishment. ამიტომ ამბობს: შენზეა დამოკიდებული მოვალ შენთან ერთთან თუ მეორესთან. თუ უყურადღებოდ დარჩები, მე მოვალ და დაგსჯი, როგორც ელიმასი (იხ. საქმეები 13:8-11). მასში ასევე არის სიმკაცრისა და დასჯის სული, მაგრამ ის ამას უკეთეს მხარეს ასახელებს, ისევე როგორც ღმერთზე ამბობს, რომ ის არის რბილი და მოწყალე და არა ის, რომ ის სჯის, თუმცა ეს მისთვისაც არის დამახასიათებელი. 1. ყველგან ისმის, რომ თქვენ შორის არის სიძვა და ისეთი სიძვა, როგორიც არ არის ნახსენები წარმართებში, რომ ვიღაცას ჰყავს მამის ცოლი. საერთოდ ყველას აფრთხილებს, რომ უყურადღებო არ იყვნენ და ეს ცოდვა სხვის ცოდვად კი არ ჩათვალონ, არამედ, პირიქით, დარწმუნდნენ, რომ გამოასწორონ, როგორც საერთო უპატივცემულობა. არ უთქვამს: „ურცხვად ხდებაო“, არამედ: ყველგან ისმის. თუ ასეთი დანაშაულის შესახებ მოსმენაც კი აკრძალულია, განა ბევრად უფრო უსირცხვილო არ არის, თუ ის რეალურად განხორციელდება? ეს მით უმეტეს შენ გეხება, ვინც სულიერი საიდუმლოების ღირსი ხარ. ბრალდებას აძლიერებს, შემდეგში ამბობს: ისეთი, როგორიც არ არის ნახსენები წარმართებშიც კი. არ უთქვამს: „ისეთი, რაც არ მომხდარა“, არამედ: ის, რაც არ არის ნახსენები. რომ ვიღაცას თავისი ცოლი ჰყავს. არ უთქვამს: „დედინაცვალი“, არამედ: მამის ცოლი, რათა ეს დარტყმა კიდევ უფრო გაძლიერებულიყო მამის ხსენებით. გარდა ამისა, მრუშობის ხსენების მრცხვენოდა, უფრო თავაზიანი ტერმინი გამოიყენა: აქვს. იამაყეთ იმ მეძავის სწავლებით, რადგან ის ბრძენი იყო. დააკვირდით მოციქულის სიბრძნეს: იგი არსად არ მიმართავს მეძავს, როგორც უღმერთო და უღირს კაცს მის ხსენებაზე, არამედ ესაუბრება სხვებს, თითქოს ეს საყოველთაო დანაშაული იყოს. ტირილის მაგივრად, რათა ის, ვინც ეს საქმე ჩაიდინა, თქვენგან განდევნონ. უნდა იტირო, ამბობს ის, რადგან ეს სირცხვილი მთელ ეკლესიას მოედო. თქვენ უნდა ილოცოთ ცრემლით, როგორც ავადმყოფობისა და გადამდებია, ისე, რომ ის თქვენს შორის განდევნოს ე.ი. რომ საერთო ბოროტებად მოგეჭრათ. აქაც არ ახსენა მეძავი, არამედ თქვა: ის, ვინც ეს საქმე ჩაიდინა. 3. რადგან მე, სხეულში არმყოფმა, მაგრამ სულით მყოფმა, უკვე ვგმოდი, თითქოს იქ ვიყო, ის, ვინც ამას აკეთებდა. გაითვალისწინეთ მისი უკმაყოფილება. ის არ აძლევს მათ უფლებას დაელოდონ მის ჩამოსვლას, რათა გადაწყვიტოს მეძავი, მაგრამ ჩქარობს შეაჩეროს ბოროტება და ინფექცია, სანამ ისინი გავრცელდებიან ეკლესიის მთელ სხეულზე. ამის გამო დამსწრე სულმა თქვა, რომ აიძულებდა მათ გამოეტანა განაჩენი და, ამავდროულად, შეაშინებდა მათ იმის ცოდნით, როგორ განიკითხავენ იქ და რომ მისი სული, ანუ გამჭვირვალობის ნიჭი, გაემხილა ყველაფერი, რასაც აკეთებენ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: მე უკვე ვგმობდი, თითქოს იქ ვიყავი და სხვა რამის გაკეთების უფლებას არ ვაძლევდი. ამბობს, განაჩენი გამოვიტანე და სხვანაირად არ შეიძლება. 4. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით, როცა თქვენ და ჩემი სული შეიკრიბებით ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ძალით. იმისათვის, რომ თავი ამაყად არ გამოიჩინოს, საზოგადოებაშიც იღებს მათ: ჩვენი უფლის სახელით, როცა შენ და ჩემი სული შეიკრიბებით, ანუ კრება ადამიანური ჩვეულებისამებრ კი არ იყოს, არამედ ღმერთის მიხედვით; რათა შეიკრიბოთ თვით ქრისტეს მიერ, რომლის სახელითაც შეკრებილი ხართ. მოციქულმა კი მათზე მაღლა დააყენა თავისი სული, რათა მეძავი არ ყოფილიყო შენდობის ღირსი, არამედ სამართლიანად განსაჯულიყო, როგორც მოციქულთა თანდასწრებით. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ძალით, 5. რომ ასეთი ადამიანი სატანას გადაეცეს. მნიშვნელობა ორმხრივია. შეიძლება ასეა: ქრისტეს შეუძლია ისეთი მადლი მოგცეს, რომ მეძავი სატანას გადასცე და შეიძლება ასეც: თავად ქრისტე შენთან ერთად დაგმობს მეძავს. არ უთქვამს: „დანებდე“, არამედ: გადაეცი და ამით მალულად გაუღო მას მონანიების კარი. სახელს ისევ არ უხსენებია. სხეულის წამება, რათა სული გადაერჩინა უფალი იესოს დღეს. ანუ გადასცეს იგი სატანას, რათა სტანჯავდეს მას ავადმყოფობით. სახელდობრ, თუ ვნება სხეულის გადაჭარბებული გაჯერების გამო იბადება, მოციქულს სურს, რომ ეს სხეული დაისაჯოს, რათა სული, ანუ სული გადარჩეს. ყოველივე ამის შემდეგ, არ უნდა გავიგოთ, თითქოს მხოლოდ სული იხსნას, არამედ უნდა გვესმოდეს, რომ როდესაც სული იხსნა, სხეულიც გადარჩება. ზოგი კი სულს სულიერ ნიჭად ესმის და ასე განმარტავს: რათა მთლიანად შეინარჩუნოს სულის ნიჭი და არ განეშოროს მას, როგორც უღმერთოთაგან. ასეთი განაჩენი უფრო მეტ შეშფოთებას გამოხატავს, ვიდრე დასჯა. სხვათა შორის, მან ახსენა განკითხვის დღეც, რათა კორინთელებმა შეშინებულმა განკურნება შესთავაზონ და მეძავიც იმავე განწყობით მიეღო. ის აწესებს ზღვარს ეშმაკის გავლენას, ისევე როგორც იობთან, ანუ. როცა მას (ეშმაკს) მხოლოდ სხეულთან შეხების უფლება აქვს, სულს კი არა. 6. შენი ტრაბახი არ არის კარგი. ის აღნიშნავს, რომ მეძავის მონანიების უფლება მათ თავად არ მისცეს, რადგან ადიდებდნენ მას. ის იყო მათი ერთ-ერთი ბრძენი. არ იცით, რომ ცოტა საფუარი მთელ ცომს ამჟავებს! შენზეც ვღელავ, ამბობს ის, არა მხოლოდ მისთვის. თუ ბოროტებას ყურადღება არ მიაქციეთ, მას შეუძლია დაინფიციროს ეკლესიის სხვა წევრები. საფუარი თავისთავად პატარაა, მაგრამ მთელ ცომს აფუებს და თავისთავად აქცევს. აი, ამ კაცის ცოდვა ბევრს ჩამოათრევს. 7. გადაყარეთ (ნათ. გასუფთავება), მაშასადამე, ძველი საფუარი, რომ იყოს ახალი ცომი, როგორც თქვენ ხართ უფუარი. ანუ განდევნეთ ეს მეძავი ან, უფრო სწორად, განდევნეთ ყველა სხვა უღვთო ადამიანი (რადგან ის ყველა ბოროტს ძველ საფუარს უწოდებს). ეს არ არის უბრალოდ ნათქვამი: "გაწმენდა", არამედ: სუფთა, ანუ სრულიად სუფთა, ისე, რომ ეს იყოს ახალი ცომი, რომელსაც არ აქვს ძველი ბოროტების შერევა. როგორც უფუარი ხარ, ამის ნაცვლად ნათქვამია: „როგორც უნდა იყო უფუარი“, ანუ გაუცხოებული ძველი ბოროტებისგან, რომელიც სინანულის დროს თავს იჩენს როგორც მჟავე და მწარე. იმიტომ, რომ ჩვენმა პასექმა ქრისტემ გაგვწირა თავი ჩვენთვის. ახსენა უფუარი პური, რომელიც პასექის დროს საკვებად გამოიყენებოდა და ალეგორიულად განმარტა, თუ რას ნიშნავს უფუარი პური, ანუ ბოროტებისგან თავისუფალი ცხოვრება, ახლა ალეგორიულად განმარტავს თავად პასექს და ამბობს, რომ ჩვენი პასექი არის ქრისტე, რომელიც ჩვენთვის დაიკლა. ამიტომ ჩვენ ვალდებულნი ვართ ვიზრუნოთ უფუარი პურზე, ე.ი. ცხოვრების შესახებ, რომელიც სუფთაა ყოველგვარი ბოროტებისგან. 8. ამიტომ არ ვზეიმობთ ძველთა საფუარში და არც ბოროტებისა და ბოროტების (ცბიერების) საფუარში. ეს გვიჩვენებს, რომ ქრისტიანებისთვის, მათ მიერ მიღებული საჩუქრების სიმრავლის გამო, ყოველი დრო დღესასწაულის დროა. ძე ღვთისა გახდა კაცი და დაიკლა, რათა იზეიმო - ოღონდ არა ძველი ადამის საფუარით და არა ბოროტებით სავსე ცხოვრებით ან, რაც უფრო უარესია, ეშმაკობით, რადგან ბოროტი ყველა ბოროტია, ხოლო ვინც ამას ფარული და მზაკვრული ფიქრით აკეთებს, მზაკვარია. მაგრამ გულწრფელობის (სიწმინდის) და ჭეშმარიტების უფუარი პურში. ანუ უმწიკვლო და წმინდა ცხოვრებით წარმართვა მანკიერისგან განსხვავებით და ჭეშმარიტი, ანუ უპირობო, ყოველგვარი მზაკვრის გარეშე, ეშმაკობის საპირისპირო ცხოვრება. გარდა ამისა, სიტყვაში: სიმართლე თქვენ ასევე შეგიძლიათ გაიგოთ ძველი აღთქმის არქეტიპების საპირისპირო, რომლებიც არ იყო სიმართლე, ხოლო ქრისტიანებს მოეთხოვებათ ძველი აღთქმის არქეტიპებზე მაღლა დგომა. და ბოლოს, სიწმინდით შეიძლება იგულისხმოთ სიწმინდე მოქმედებაში, ხოლო ჭეშმარიტებით კანონზომიერება (სიმართლე) ჭვრეტაში. 9. მე მოგწერე ეპისტოლეში, რომ არ შეერიო მეძავს. რომელ წერილში? ამ იმავეში. კერძოდ, როცა მან ადრე თქვა: გაწმინდე ძველი საფუარი, მიუთითებს მეძავზე, გვიჩვენებს, რომ უკვე ამ სიტყვებიდან ირკვევა, რომ ისინი მეძავებთან არ უნდა იყოს შერეული. არადა, როგორ ფიქრობდნენ, რომ ყველა მეძავს უნდა ერიდონ, მათაც, ვინც ჯელინებს შორის იყოო, განმარტავს, თუ რა მეძავებზეა საუბარი. 10. ოღონდ არა ამქვეყნიური მეძავებით, არც მტაცებლებთან, არც მძარცველებთან, არც კერპთაყვანისმცემლებთან, რადგან ამქვეყნიდან უნდა წახვიდე. მან ეს სიტყვა ზოგადად გამოიყენა იმის აღსანიშნავად, რომ საგანი საყოველთაო ცოდნაა. აზრი ასეთია: მე არ გიკრძალავ საერთოდ ამქვეყნიური მეძავების ურთიერთობას, ე.ი. ჯელინთან, რადგან სხვაგვარად სხვა სამყარო უნდა ეძებო. როცა ერთ ქალაქში ამდენი ჯელინი ცხოვრობს შენს გვერდით, როგორ არის შესაძლებელი, რომ მათთან არ გაერთო? 11. ახლა კი მოგწერე, რომ არ შეერიო ძმად წოდებულს, თუ მეძავია, ან მევახშე, ან კერპთაყვანისმცემელი, ან გარყვნილი, ან მთვრალი, ან ყაჩაღი; ასეთებთან ერთად და არა საჭმელად. ხედავ, რომ არა მხოლოდ ერთი იყო მეძავი, არამედ არსებობდნენ სხვებიც, და რომ იყო არა მხოლოდ ერთი მანკიერება, არამედ განსხვავებული (მანკიერებები). თუმცა, როგორ შეიძლება ძმა ერთდროულად იყოს კერპთაყვანისმცემელი? როგორც სამარიელები ოდესღაც მხოლოდ ნახევრად ღვთისმოსავი იყვნენ, ასე დაემართა კორინთელებსაც, ანუ ზოგიერთი მათგანი კვლავ კერპებს ემორჩილებოდა. გარდა ამისა, მოციქული ემზადება სასაუბროდ მათზე, ვინც კერპთა მსხვერპლშეწირვით ჭამდა. კარგად თქვა: ძმას ეძახიან, რადგან ყველა, ვინც ზემოხსენებულ ცოდვაშია დამნაშავე, მხოლოდ ძმის სახელს ატარებს, თუმცა, არსებითად, ის ძმა არ არის. ნუ მიირთმევთ ასეთ ადამიანებთან ერთად, რათა გაიგონ, რომ ისინი ცოდვით არიან შებილწულნი და თავი შეიკავონ მისგან. 12. რით განვიკითხო გარეთ მყოფნი? იელინის გარეთ მყოფებს ის ქრისტიანებს უწოდებს, ხოლო შიგნით მყოფებს. ამბობს, სულაც არ ვდარდობ მათზე, ვინც გარეთ არისო. ისინი ცხოვრობენ ჩემი კანონების მიღმა. ამიტომ, ზედმეტია ჩემთვის ღვთაებრივი კანონების დაწესება მათთვის, ვინც ქრისტეს ფარის გარეთ არიან. რასაც კანონი ამბობს, ის ეუბნება მათ, ვინც კანონშია (რომ.3:19). შიგნით მყოფებს არ აფასებთ? 13. ხოლო გარეთ მყოფნი განიკითხებიან ღმერთის მიერ. ზოგი უარყოფის შემდეგ წერტილს სვამს „არა“-ს და შემდეგ კითხვის გარეშე კითხულობს შემდეგ სიტყვებს: „შიგ მყოფებს განსაჯე“. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მას შემდეგ, რაც მან ადრე თქვა: რას ვიმსჯელებ გარეთ მყოფთაგან, მოციქულმა ახლა დაამატა: „არა“, ანუ ჩემი განსჯა არ არის. სხვები კი კითხვასთან დაკავშირებით კითხულობენ: არ განსაჯოთ ისინი, ვინც შიგნით არიან! გარეთ მყოფებს ელის ღმერთის განაჩენი, რომელსაც შიგნით მყოფები ერიდებიან, თუ მათ განიკითხავთ. და განდევნეთ ბოროტი ერთმანეთში. მან შეახსენა მათ ძველი აღთქმის გამონათქვამი (იხ. მეორე რჯული 13:5), სურდა აღენიშნა, რომ კანონმდებელი ადრე თავს კომფორტულად გრძნობდა უღმერთო ადამიანების საზოგადოებისგან გამოყოფით. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: თქვენ შორის, ეს იმაზე მეტყველებს, რომ მათთვის უფრო მომგებიანი იქნება, თუ უღმერთოს გამოაგდებენ. 1. ვინმე თქვენგანი, რომელსაც აქვს საჩივარი სხვის მიმართ, ბედავს განიკითხოს უსამართლოთა მიერ და არა წმინდანების მიერ? ბევრი გაასამართლეს ფულად საქმეებში ჯელინის მოსამართლეების წინაშე. როგორც სამართლის ექსპერტები. ამიტომ ცდილობს გამოასწოროს ის ბოროტება, რომელიც შემთხვევით გაახსენდა. სახელდობრ, როდესაც მან მოიხსენია მესაზღვრეები, მაშინვე აღიძრა ამ ცოდვით დაავადებულთა გულმოდგინე ზრუნვა. მან არ თქვა: "ურწმუნოებთან", არამედ: უსამართლოებთან, რადგან ყველა, ვინც სასამართლოში აწარმოებს, ჩვეულებრივ სამართალს ეძებს. ამიტომ მოციქული აჩვენებს, რომ ვერ იპოვის მას, რადგან, მისი თქმით, ელინური სასამართლოები უსამართლოა; მაშინ სამართლიანად როგორ გაგასამართლებენ? ის მორწმუნეებს წმინდანებს უწოდებს და ამ სახელებით მიუთითებს განსხვავებაზე პირველსა და მეორეს შორის, რადგან ზოგი უსამართლოა, ზოგი კი წმინდა. 2. განა არ იცი, რომ წმინდანები განიკითხავენ სამყაროს! იმის გამო, რომ სჯეროდათ, როგორც უცოდინარებს, ვერ შეძლეს სასამართლოში განსჯა, ეს მიუთითებს მათ წონასა და მნიშვნელობაზე; ჯერ მათ წმინდანები უწოდა, შემდეგ კი თქვა, რომ სამყაროს განიკითხავენ. ეს, ბოლოს და ბოლოს, არ უნდა წარმოვიდგინოთ, თითქოს ისინი დაიკავებენ მსაჯულ ადგილებს და განაჩენს გამოიტანენ (რადგან უფალი განსჯის). პირიქით, ისინი მხოლოდ დაგმობენ. სინამდვილეში, თუ ისინი, როგორც სხვების მსგავსი, მორწმუნეები იყვნენ და თქვენ ურწმუნოები, ეს არ არის ურწმუნოების გმობა? და თუ სამყაროს განსჯას აპირებ, წვრილმანების განსჯა არ ღირსი ხარ! გაითვალისწინეთ, რომ მას არ უთქვამს: „თქვენგან მიიღებენ სამსჯავროს“, არამედ: თქვენ განიკითხავთ სამყაროს, რადგან თქვენ, მორწმუნე, იყო სამყაროს მოდელი. გამონათქვამს: წვრილმანებზე უღირსი განსჯა ასეთი მნიშვნელობა აქვს: როგორც ჩანს, კორინთელებს რცხვენოდათ, რომ შიგ მყოფნი განიკითხებოდნენ. ამიტომ ამბობს: პირიქით, უნდა გრცხვენოდეს, როცა გარეთ მყოფთაგან განსჯიანო. ეს სასამართლოები ბინძურია და არა ისეთი, როგორიც შიგნითაა. 3. განა არ იცით, რომ ჩვენ განვსჯით ანგელოზებს, რომ აღარაფერი ვთქვათ ამქვეყნიურ საქმეებში? ის დემონებს ანგელოზებს უწოდებს. მაშასადამე, ჩვენც დავგმობთ დემონებს, თუ, მიუხედავად იმისა, რომ სხეულში ვართ შემოსილი, თავს უფრო სრულყოფილებად გამოვაჩენთ, ვიდრე ისინი, რომლებიც უსხეულო არიან. 4. და როდესაც თქვენ გაქვთ განსაცდელები ამქვეყნიური საქმეებისთვის, თქვენ მსაჯულად იღებთ მათ, ვინც არაფერს ნიშნავს ეკლესიაში. 5. შენს სირცხვილს ვამბობ: არ არის თქვენ შორის ერთი ბრძენი კაცი, რომელიც შეძლებს განიკითხოს თავის ძმებს შორის? გარეგანი განსჯებისაგან მათი დაშორების მსურველი ამბობს: იქნებ ვინმემ თქვას, რომ ეკლესიაში არ არსებობს ბრძენი კაცი, რომელსაც შეეძლო სასამართლოში განსჯა. თუმცა, თუ თქვენი აზრით, ეკლესიაში არც ერთი ბრძენი არ არის, მაშინ ჯობია მდაბალნი დანიშნოთ მსაჯულები, ვიდრე ურწმუნოები. ბოლოს და ბოლოს, მე ვთქვი, რომ თქვენი სირცხვილის გამო, თუ თქვენ შორის მართლაც ასე ცოტაა ბრძენი ადამიანი, იმ უბრალო და უცოდინარს უნდა განსჯა. მან დაამატა სიტყვები: ძმებს შორის, რათა ეჩვენებინა, რომ ასეთ შემთხვევაში, თუ ძმასთან კამათია, დიდი ცოდნა არ არის საჭირო და ძმური სიყვარული ყველაზე მეტად ხელს უწყობს კამათის (დისკუსიის) დასრულებას. 6. ძმას კი ძმა განიკითხავს და ის ურწმუნოთა შორის! ორმაგი ბოროტებაა: ერთია ძმასთან ერთად განკითხვა, მეორე - ურწმუნოსთან. 7. და სირცხვილია თქვენთვის, რომ უთანხმოება გაქვთ ერთმანეთთან. თავიდან უკრძალავდა ურწმუნოების წინაშე განსჯას, ახლა კი საერთოდ უკრძალავს განსჯას და ამბობს: ეს უკვე საკმაოდ სამარცხვინოა თქვენთვის, ე.ი. მოციქულმა ეს ძალიან გამოხატულად თქვა, რადგან ჩვენ, ქრისტიანები, ვალდებულნი ვართ, ერთმანეთი ძმებად მივიჩნიოთ. რატომ გირჩევნიათ არ განიცადოთ უსამართლობა? რატომ ურჩევნია არ მიიღო ზიანი? 8. თქვენ კი უსამართლობას აკეთებთ და ზიანს აყენებთ და ეს ძმებს! ბევრი ბრალდება. პირველი ის არის, რომ მათ არ იციან როგორ გაუმკლავდნენ შეურაცხყოფას. მეორე ის, რომ პირიქით, საკუთარ თავს ზიანს აყენებენ და მესამე – ძმებს უკეთებენ. კარგი იქნება, ამბობს ის, რომ არ გააკეთო და ზიანი არ მიაყენო. თუმცა, თუ ერთს უნდა გაეკეთებინა არჩევანი ამ ორს შორის, მაშინ უმჯობესია ზიანის აღება. 6. ანუ არ იცით, რომ უსამართლონი ვერ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს? წერილს მუქარით ამთავრებს, სიტყვებს აძლიერებს და ყველასთვის ნაცნობ საკითხზე ეკითხება. აქ ის მიუთითებს იმ კორინთელებზე, რომლებმაც თქვეს, რომ ღმერთს უყვარს ხალხი და ის კი არ დასჯის, არამედ ყველას სასუფეველში შემოიყვანს. ამიტომაც ამბობს: ნუ მოტყუვდებით, რადგან აშკარაა თავის მოტყუება და ბოდვა, რომ აქ ყოველგვარი სიკეთეა მოსალოდნელი და იქ სასჯელის გამოვლენა. ის პირველ ადგილზე აყენებს უკვე ნასამართლევს. არც კერპთაყვანისმცემლები, არც მრუშები და არც მეძავები. მეძავებს უწოდებს მათ, ვისაც სამარცხვინო საქციელი აქვს ჩადენილი, შემდეგ კი ასახელებს მათ, ვინც სამარცხვინო ქმედებებს სჩადის. არც მრუშები, არც ქურდები, არც მთვრალები, არც გარყვნილები და არც მძალველები არ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს. ბევრს აინტერესებს, რატომ დააყენა მან მთვრალები და გარყვნილები კერპთაყვანისმცემელთა და სამარცხვინო საქციელის გვერდით? რადგანაც ქრისტემ თქვა, რომ ღირსია ჯოჯოხეთისა, ვინც თავის ძმას ეუბნება: სულელი (იხ. მთ. 5,22), ხოლო იუდეველები სიმთვრალემ კერპთაყვანისმცემლობამდე მიიყვანა. თანაც, აქ საუბარია არა დასჯაზე, არამედ იმპერიის ჩამორთმევაზე. ყველა ასეთ ცოდვილს თანაბრად ართმევენ სასუფეველს და აქ არ არის იმის განსჯა, იქნება თუ არა განსხვავება მათ სასჯელში. 11. ზოგიც ასეთია; არამედ მიტევება და განწმიდა და გამართლება უფალი იესო ქრისტეს სახელითა და ჩვენი ღმერთის სულით. დაფიქრდი, ამბობს ის, რა ბოროტებისგან გაგათავისუფლა ღმერთმა და რა საგანძური მოგანიჭა. თქვენც ექვემდებარებოდით ყველა ზემოხსენებულ მანკიერებას, მაგრამ მან გაწმინდა თქვენგან. და მან არა მხოლოდ გაგიწმინდა, არამედ გაწმინდა შენც. რა გზით? თქვენი გამართლებით. მან ჯერ გაგწმინდა და მერე გაგამართლა და განწმინდა არა ამა თუ იმ მოძღვრის, არამედ ქრისტეს და სულიწმიდის სახელით. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს განძი წმინდა სამებამ მოგცა. ამბობდა, რომ მან განწმინდა ისინი ქრისტეს სახელით და სულიწმიდით, მან სხვა არაფერი მიუთითა, გარდა წმინდა სამებისა. 12. ყველაფერი ნებადართულია ჩემთვის, მაგრამ ყველაფერი უსარგებლოა. როგორც მანამდე ილაპარაკა მეძავზე და როგორც მალე ისევ ილაპარაკებდა მასზე, წამოიწია კუჭის მინდვრის საკითხი. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მუცელზე სასიამოვნო ვნება პირველ რიგში მოდის. ამიტომ ამბობს: ნებადართული მაქვს ჭამა-სმა, მაგრამ საზიანოა ჩემთვის უზომო სასმელ-საჭმელში ყოფნა. ჩემთვის ყველაფერი ნებადართულია, მაგრამ არაფრის უფლებას არ ვაძლევ ჩემზე გაბატონდეს. ჭამის და სასმელის ოსტატი ვარო, ამბობს. თუმცა, თუ მათ ზედმეტად გამოვიყენებ, მათი ბატონისგან მათი მსახური გავხდები. ვინც მათ ისე იყენებს, როგორც მას მიაჩნია, ის არის მათზე ბატონი. პირიქით, ის, ვინც თავშეუკავებლობაში ჩავარდება, აღარ არის ბატონი, არამედ ხდება მსახური, რადგან ამ შემთხვევაში ჭირვეულობა ხდება მისი ტირანი. ხედავ, როგორ აჩვენა მოციქულმა მას, რომელიც თავს ბატონად თვლიდა, რომ ხელქვეითია? შეხედე, თითოეულმა კორინთელმა თქვა: მე შემიძლია სიამოვნებისთვის თავი დავანებო. მოციქული ამბობს: შენ არ ნებდები მათ, რათა გქონდეს ძალაუფლება მათზე, არამედ იმიტომ, რომ შენ თვითონ ემორჩილები მათ ძალას. სანამ შეუკავებელი ხართ, თქვენ არ გაქვთ ძალა საშვილოსნოზე (კუჭზე), მაგრამ საშვილოსნოს აქვს ძალა თქვენზე. 13. კვება კუჭისთვისაა, მუცელი კი საჭმისთვის. კუჭი არ არის ჩვენი სხეულის ნაწილი, მაგრამ საკვები ნიშნავს საკვების გადაჭარბებულ გამოყენებას. მაშასადამე, ამ სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია: საკვების არაზომიერი გამოყენება კუჭის სასიამოვნო მეგობარი და ნათესავია და პირიქით. ვერც ქრისტესთან მიგვიყვანს; პირიქით, მათზე თავდადებულები ერთმანეთს მიმართავენ (თავშეკავებულობა მუცელ-სასიამოვნო და მუცელ-სასიამოვნო თავშეუკავებლობა). მაგრამ ღმერთი ორივეს გააუქმებს. არა კუჭი, არამედ კუჭის სასიამოვნო და არა საჭმელი, არამედ შეუკავებლობა საკვებში. გაუქმებულ სიტყვაში ზოგი ხედავს მომავალი ეპოქის მდგომარეობის მინიშნებას, ანუ არ იქნება საჭიროება საკვები და სასმელი. თუ საკვების ზომიერი მოხმარების ადგილიც კი არ იქნება, მაშინ თავშეუკავებლობა და სიხარბე უფრო ადრე გაუქმდება. მისი თქმით, საკვების გაუქმებასთან ერთად კუჭიც გაუქმდება, გამოთქვა აზრი, რომ გაჯერებასთან ერთად გაუქმდება არაზომიერი მოხმარების სურვილიც. სხვების თქმით, მან თავისი რჩევა დაასრულა ლოცვით, რომ დასრულებულიყო, ანუ შეეწყვიტა თავშეკავებულობა და სიხარბე. და სხეული სიძვისთვის კი არ არის, არამედ უფლისთვის და უფალი სხეულისთვის. ამ სიტყვებიდან ჩანს, რომ მოციქული სიძვის შესახებ სიტყვასთან დაკავშირებით კუჭის სასიამოვნოზე საუბრობს. თორემ უნდა თქვას: სხეული საჭმელად არ არის და არც კუჭისთვის (კუჭის სიამოვნება). თუმცა მას ეს არ უთქვამს. მაგრამ როგორ? სიძვისთვის არა. გვიჩვენებს, რა შედეგები მოჰყვება ხორციელ სიამოვნებას, ანუ აჩვენებს, რომ ეს სიძვაა. მისი სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია: სხეული, ამბობს ის, რომ არ არის შექმნილი სიამოვნებაში ჩაძირვისა და სიძვისთვის, არამედ შექმნილია იმისთვის, რომ თავი დაემორჩილოს ქრისტეს და უფალი განაგებდეს მას, როგორც თავი. 14. და აღადგინა ღმერთმა უფალი და აღგვადგენს ჩვენ მისი ძალით. არ დაიბნეთ, როცა გაიგებთ, რომ ღმერთმა აღადგინა უფალი; მოციქული ამბობს ასე იმიტომ, რომ ის ჩვენთან, როგორც შვილებს პატიობს. და რადგან ყველას ჰქონდა ამაღლებული წარმოდგენები მამაზე, როგორც წყაროზე, მოციქულიც აღდგომას უკავშირებს მამას და აცხადებს, რომ ის ჩვენც აღგვადგენს. როგორც მან აღადგინა ჩვენი თავი და ამით ქრისტეს ვგულისხმობ, ასევე აღადგენს სხვა წევრებსაც, ე.ი. მისი სიტყვების დასადასტურებლად ის დასძენს: მისი ძალით და თითქოს ამბობს: ნუ შეგეპარებათ ეჭვი ჩემს ნათქვამში, რადგან ღვთის ძალას, რომელიც დიდ საქმეებს აღასრულებს, ამის შესრულებაც შეუძლია. ქრისტეს აღდგომა რომ უკავშირდება მამას, როგორც მიზეზს, ჩანს იქიდან, რაც თქვა უფალმა თავის შესახებ: დაანგრიე ეს ტაძარი და სამ დღეში აღვადგენ მას (ინ. 2:19). მასზე ასევე წერია, რომ მან თავი ცოცხლად გამოიჩინა (საქმეები 1:3). მაშასადამე, მიუხედავად იმისა, რომ მან აღადგინა თავი, ეს საქმე მამას მიეწერება, როგორც მიზეზი. 15. არ იცით, რომ თქვენი სხეულები ქრისტეს წევრებია? ისევ უბრუნდება წინა რჩევას სიძვის შესახებ. თუმცა მან თავისი სიტყვები დიდი საშინელებით შეიარაღდა. მაშ, ავიღო ქრისტეს კიდურები და მეძვის კიდურები გავხადო? მას არ უთქვამს: „მეძავს შეუერთეთ ისინი“, არამედ გახადეთ ისინი მეძვის წევრებად, რაც ბევრად უფრო საშინელია. ვის არ შეეშინდება ამ სიტყვების მოსმენა, ანუ ქრისტეს წევრებს რომ აიღებს და მეძვის წევრებად აქცევს? არავითარ შემთხვევაში! 16. ანუ არ იცით, რომ ვინც მეძავთან სქესობრივ კავშირშია, ერთი სხეულია მასთან? რადგან ითქვა: იქნება ორი ერთი ხორცი. გვიჩვენებს ნათქვამი, ე.ი. რა გზით გახდებიან ქრისტეს წევრები მეძვის წევრები. შეკვრით, მისი თქმით, კაცი ხდება ერთი ხორცი მეძავთან. ამიტომაც მისი კიდურები, რომლებიც ქრისტეს კიდურები იყო, მეძვის კიდურები ხდება. 17. და ვინც უერთდება უფალს, ერთი სულია მასთან. შეხედე, მეძავსა და ქრისტეს სახელის დასახელებითაც კი როგორ აგრძელებს და აძლიერებს ბრალდებას. ის ამბობს, რომ უფალთან შეერთებული სხვა არაფერი ხდება, თუ არა სული, რომ სხეულებრივ არაფერს აკეთებს, ანუ სულიერი ხდება. უფალთან კავშირი აძლევს მას სულის განწმენდას. ამ სიტყვებით მან ასევე აჩვენა, თუ როგორ ხდებიან მორწმუნეები ქრისტეს წევრები. სიძვისგან გაქცევას გვიბრძანებს, როგორც რომელიმე მდევნელს, რომლის გამოც ერთი წუთითაც ვერ ვიქნებით დაზღვეული და ამბობს, რომ ამ მიზნისთვის მთელი ძალები უნდა მოვიხმაროთ, რათა თავი დავიკავოთ მისგან. ყოველი ცოდვა, რომელსაც ადამიანი სჩადის სხეულის გარეთ, ცოდვაა და ვინც მრუშობს თავისი სხეულით, ცოდავს. სიძვა, მისი თქმით, ბილწავს მთელ სხეულს. სწორედ ამიტომ, მეძავები ჩვეულებრივ აბანოში მიდიან და ამით მოწმობენ, რომ მათი სხეული შებილწულია. მაშასადამე, მეძავი სცოდავს თვით სხეულს, რადგან ის ბილწავს და ბილწავს მას. მიუხედავად იმისა, რომ მკვლელობა სრულდება სხეულში, ის არ ბილწავს მთელ სხეულს. მკვლელობისთვის შეიძლება ქვა ან ხე ან რაიმე სხვა ჭურჭლის სროლა, ხოლო სხეულის გარეშე სიძვა არ შეიძლება: ამიტომ ის ყოველთვის ბილწულია. მოციქულს ხომ განზრახული ჰქონდა ამ ცოდვის სიმძიმის გადიდებული სახით წარმოჩენა, რადგან წინამდებარე რჩევა მას ეხება. სიძვა არავითარ შემთხვევაში არ არის მანკიერება, რომელიც უარესია ყველა სხვა მანკიერებაზე. მე ვიცი ამ კითხვის სხვა გადაწყვეტილებები. შემდეგი გამოსავალიც იგივეა: მეძავი საკუთარ სხეულს სცოდავს იმით, რომ არ ერწყმის შვილების გაჩენის სურვილს, როგორც კანონიერ ცოლთან კავშირში, არამედ ამაოდ ბილწავს მას თესლის დაღვრით და ამით ასუსტებს მას. მეორე გამოსავალი: მეძავი სცოდავს იმ ქალს, რომელთანაც სქესობრივი კავშირი აქვს, რადგან ამით იგი ხდება მისი სხეული და ამიტომ, თუ მას უკანონო ურთიერთობა აქვს მასთან, სცოდავს მას. ყოველივე ამის შემდეგ, დიდი ოქროპირის გამოსავალი ყველაფერზე უკეთესია და პირველ გამოსავალს ვგულისხმობ. გარდა ამისა, ზოგი გამოთქვამს ეჭვს და ეკითხება: „რას ნიშნავს ეს? შურიც ხომ არ აშრობს სხეულს“, და ამ კითხვას ასე წყვეტენ: შური ვნებაა და არა მოქმედება. მოციქული საუბრობს მოქმედებაზე (აჰა მისი სიტყვები: ყოველი ცოდვა, რასაც ადამიანი სჩადის), და არა ვნებაზე. სინამდვილეში შური ჩვენ მიერ არ არის შექმნილი, არამედ ჩვენში მოქმედებს. 19. ანუ არ იცით, რომ თქვენი სხეული არის თქვენში მყოფი სულიწმიდის ტაძარი, რომელიც გაქვთ ღვთისგან? ეს კიდევ უფრო აშინებს და ეს საჩუქრის სიდიდის გამო, ანუ. სულისა და ძღვენის მომცემის, ანუ ღმერთის ღირსებით. ის ამბობს, შენ ხარ ტაძარი და წმიდა, რადგან სულიწმიდის ტაძარი ხარ. ნუ შეურაცხყოფთ წმიდა ტაძარს და ნუ გახდებით ღვთის ძღვენი უსარგებლო, რადგან სულის ნიჭი გაქვთ ღვთისაგან. და შენ თვითონ არ ხარ. 20. იმიტომ რომ ძვირად გიყიდეს. თქვენ, ამბობს ის, უფლის ქვეშ ხართ და არაფერი გაქვთ საკუთარი, თვით სხეულიც კი. ძვირად იყიდე, ანუ. ქრისტეს სისხლით. მაშასადამე, თქვენი სხეულები სხვა უფალს ეკუთვნის (არა საკუთარ თავს) და თქვენ უნდა მიმართოთ თქვენს მოქმედებებს იმისკენ, რაც მისთვის სასიამოვნოა. ამის თქმით ის არ არღვევს თავისუფალ ნებას, არამედ აჩვენებს, რომ ღმერთი, რომელმაც გამოგვისყიდა, სამართლიანად მოითხოვს, რომ ვემსახუროთ მას. ამიტომ განადიდეთ ღმერთი თქვენი სხეულით... რაკი ნაყიდი ხარ, ამბობს, ადიდებ ღმერთს შენი სხეულით, ე.ი. კეთილი საქმეების შექმნა და მისი სიწმინდისა და სიწმინდის შენარჩუნება. ღმერთის განდიდება არის ის, რომ როდესაც ადამიანები ხედავენ შენს კეთილ საქმეებს, ადიდებენ მას. ის გვიჩვენებს, რომ სიძვას მხოლოდ სხეულით კი არ უნდა მოვერიდოთ, არამედ სულითაც, რათა გონებრივად არ დავიბინძუროთ (რადგან სულს აქ აზრი უწოდა). მრუშობაც კი, რომელიც გულში რჩება, სახარებაში აკრძალულია (შდრ. მთ. 5,2). ის გამუდმებით გვახსენებს, რომ ჩვენ არ ვეკუთვნით საკუთარ თავს, არამედ ვართ ღმერთის ძალაუფლების ქვეშ, რომელმაც გამოისყიდა ჩვენი სულები და სხეულები. 1. და რისთვის მომწერე... განხეთქილების, სიძვისა და ეგოიზმის აღრევის გამოსწორების შემდეგ, ის ახლა ადგენს ქორწინებისა და ქალწულობის წესებს. კერძოდ, კორინთელებმა მას გამოგზავნილ წერილში ჰკითხეს, თავი შეიკავონ ქალებისგან თუ არა? კარგია, რომ კაცმა ქალს არ შეეხოს. კარგია, უპირველეს ყოვლისა, ამბობს ის, რომ ყველა მამაკაცი და არა მარტო მღვდელი (როგორც ზოგმა ცუდად გაიგო) არ შეეხოს ქალს და ქალწული დარჩეს. თუმცა, უფრო უსაფრთხო და ჩვენს სისუსტესთან უფრო ახლოს არის დაქორწინება. ამიტომ ის ამატებს შემდეგს: 2. მაგრამ სიძვის (აცილების მიზნით) ყოველს ჰყავდეს თავისი ცოლი და თითოეულს ჰყავდეს თავისი ქმარი. ის ორივე მხარეზე საუბრობს. შეიძლება მოხდეს, რომ ქმარი მიდრეკილი იყოს უბიწოებისკენ, ცოლი კი არა და პირიქით. სიტყვებით: სიძვის (აცილების) გამო იგი ხელს უწყობს თავშეკავებას. თუ ქორწინება ნებადართულია სიძვის თავიდან აცილების მიზნით, მაშინ ქორწინებაში გაერთიანებულები არ უნდა შეიკრიბონ ყოველგვარი ზომიერების გარეშე, არამედ წინდახედულობით. 3. ქმარმა უნდა აჩვენოს ცოლს თავისი ღირსეული სიყვარული, ასევე ცოლმაც აჩვენოს ქმარს. დაფიქრდით, ამბობს ის, რომ ერთმანეთის სიყვარული თქვენი მოვალეობაა. ვინაიდან ეს მოვალეობაა, აუცილებლად ვალდებულნი ხართ, ერთმანეთს აჩვენოთ. 4. ქალი კი არა მისი სხეულის ბატონია, არამედ ქმარი; ასე რომ, ქმარი არ არის მისი სხეულის ბატონი, არამედ ცოლი. ახლა ის აჩვენებს, რომ ერთმანეთის სიყვარული ნამდვილად გარდაუვალი მოვალეობაა. მეუღლეები, მისი თქმით, არ არიან თავიანთი სხეულის ბატონები, მაგრამ ცოლი ქმრის მსახურიცაა და ბედია. მოახლე, რადგან მას არა აქვს ძალაუფლება თავის სხეულზე, რათა ის გადასცეს ვისაც უნდა, მაგრამ ქმარი განაგებს. ამის გამო იგი ბედია, რადგან ქმრის სხეული მისი სხეულია და მას არ აქვს უფლება მისცეს იგი მეძავებს. ანალოგიურად, ქმარი არის ცოლის მსახური და ბატონი. 5. არ აუკრძალოთ ერთმანეთს, გარდა შეთანხმებით და დროებით. ანუ ქალმა არ უნდა შეიკავოს თავი ქმრის ნების საწინააღმდეგოდ, ისევე როგორც ქმარმა არ უნდა შეიკავოს თავი ცოლის ნების საწინააღმდეგოდ. თუ ვინმე თავს იკავებს სხვისი ნების საწინააღმდეგოდ, ეს ნიშნავს, რომ ის ართმევს თავს, ისევე როგორც ფულზეა ნათქვამი. თუმცა, თუ ისინი სურვილისამებრ თავს იკავებენ, მაშინ ეს სულ სხვა რამეა, როდესაც, მაგალითად, ცოლ-ქმარი ურთიერთშეთანხმებით ადგენენ გარკვეულ დროს ურთიერთშეკავებას. მარხვასა და ლოცვას მიეძღვნა. ის განმარტავს, რას ნიშნავს მისი გამოთქმა: დროებითი, ანუ. როცა დგება ლოცვით ცხოვრების, ანუ განსაკუთრებული მხურვალედ ლოცვის დრო. მან უბრალოდ არ თქვა: „ლოცვისთვის“, არამედ: ლოცვისთვის დამორჩილების მიზნით. თუ მოციქული თვლიდა, რომ დაქორწინებული ცხოვრება დაბრკოლება იყო რეგულარული ყოველდღიური ლოცვისთვის, როგორ იტყოდა სხვა ადგილას: ილოცეთ განუწყვეტლივ (1 თესალონიკელთა 5:17). ამიტომ, თქვენი ლოცვა უფრო გულწრფელი რომ იყოს, თავი შეიკავეთ ერთმანეთისგან: თუმცა ეს არ ბილწავს, მაგრამ (ოჯახური) კავშირი ხელს უშლის ღვთისმოსავ მოქმედებას. რათა კვლავ შეხვდეთ, რათა სატანამ არ შეგაცდინოთ თქვენი თავშეკავებულობით. მე, განმარტა მოციქულმა, ვამბობ, რომ კვლავ გავერთიანდეთ. თუმცა მე ამას არ ვაწესებ შენთვის კანონად, არამედ იმიტომ გიწესებ, რომ სატანამ არ შეგაცდინოს, ანუ სიძვისკენ არ წაგიყვანოს. მიუხედავად იმისა, რომ თავად ეშმაკი არის სიძვის მიზეზი, ეს უპირველეს ყოვლისა ჩვენი თავშეკავებაა, რის გამოც მოციქულმა დაამატა: თქვენი შეუკავებლობა, რადგან ამაშია ეშმაკის ცდუნების მიზეზი. 6. მაგრამ ამას ვამბობ როგორც მოსაზრება და არა როგორც ბრძანება. იმისთვის, რომ დროდადრო ჩამოერთვათ ერთმანეთი, მე ეს ვთქვი, ამბობს მოციქული, როგორც მოსაზრება (როგორც ნებართვა), ანუ თქვენი სისუსტის დათმობა და არა როგორც გარდაუვალი ბრძანება. 7. იმიტომ, რომ მინდა ყველა ადამიანი ჩემნაირი იყოს. სადაც ის განსაზღვრავს რაიმე რთულ საქმეს, მოციქული ჩვეულებრივ მაგალითს წარმოადგენს. ამიტომაც ამბობს აქ: მინდა ყველამ თავი შეიკავოს ყოველთვის. მაგრამ ყველას თავისი საჩუქარი აქვს ღვთისგან, ერთს ასე, მეორეს ისე. მისი თქმით, ქალწულობაში ყოფნა ღვთის საჩუქარია. თუმცა, ეს მიღწევა ჩვენს ძალასაც მოითხოვს. რას ეძახის საჩუქარს? კორინთელთა დასანუგეშებლად, რომლებსაც მან შესამჩნევი დარტყმა მიაყენა თქვენი სიტყვების არშეკავებით (მ. 5). მაგრამ ყურადღება მიაქციეთ, რომ ის თავისთავად ქორწინებას ძღვნად თვლის, რადგან თქვა: თითოეულს აქვს ღვთისგან თავისი ნიჭი, ეს ასე, ე.ი. ქალწულობაში დასახლება და ის, როგორც ასეთი, ანუ ცოლქმრული ცხოვრებით ცხოვრების ნიჭი. 8. ხოლო დაუქორწინებლებსა და ქვრივებს ვეუბნები: კარგია მათთვის, თუ ისინი დარჩებიან როგორც მე. 9. თუ თავს ვერ ირჩენენ, დაქორწინდნენ და დაქორწინდნენ, რადგან სჯობს დაქორწინება და გათხოვება, ვიდრე სექსი. ხედავთ პავლეს სიბრძნეს? იგი ასევე მიუთითებს ქალწულობის პირველობაზე და, ამავე დროს, არ აიძულებს თავი შეიკავოს ცოლ-ქმრული ურთიერთობისგან მათზე, ვინც ვერ ახერხებს თავის შეკავებას, რათა სხვაგვარად ისინი არ დაექვემდებარონ სერიოზულ დაცემას. თუ, მისი თქმით, გრძნობთ დიდ ძალადობას და წვას (რადგან ვნების ძალა ძლიერია), მოიშორეთ ეს შრომა და ოფლი, რათა, თუ მათ მიიღებთ, კიდევ უფრო დიდ ბოროტებაში არ ჩავარდეთ. 10. მე კი არა მე, არამედ უფალს ვბრძანებ დაქორწინებულებს და ცოლ-ქმარს. ვინაიდან უფალმა მკაფიო სიტყვებით მისცა კანონი, რომ ქორწინება არ უნდა განქორწინდეს, გარდა მრუშობისა (შდრ. მთ. 5,32), მოციქული ამბობს: არა მე, არამედ უფალი. პავლეს სიტყვებიც ხომ უფლის სიტყვებია და არა კაცთა, რადგან ცოტა მოგვიანებით ამბობს: მე მგონია, რომ მეც მაქვს სული ღვთისა (1 კორ. 7:40). ცოლი რომ არ დაშორდეს ქმარს, 11. თუ დაშორდა, დაუქორწინებლად დარჩეს, ან შეურიგდეს ქმარს; და ქმარმა ცოლი არ დატოვოს. მისი თქმით, განშორება ხდება ან აბსტინენციის სიყვარულის გამო, ან სასოწარკვეთის, ან სხვა მიზეზის გამო. თუმცა, უკეთესი იქნებოდა, რომ საერთოდ არ ყოფილიყო განშორება. თუ ასე მოხდა, ქალი ვალდებულია დარჩეს ქმრის გვერდით, თუ არა გაერთიანების გამო, რომ სხვა არ მოიყვანოს. თუ თავს ვერ უშველის, ნება მიეცი ქმარს შეურიგდეს. 12. სხვებს კი ველაპარაკები და არა უფალი. თუ ძმას ჰყავს ურწმუნო ცოლი და ის თანახმაა მასთან იცხოვროს, ნუ მიატოვებს მას. 13. ხოლო თუ ქალს ჰყავს ურწმუნო ქმარი და თანახმაა მასთან იცხოვროს, არ უნდა მიატოვოს იგი. რას ამბობ? თუ ქმარი ურწმუნოა, ცოლთან დარჩეს; თუ მეძავია, მასთან არ უნდა დარჩეს? განა სიძვაზე უარესი არ არის ურწმუნოება? მართალია, უარესია. ღმერთი კი უფრო მეტს ითხოვს ჩვენი მეზობლების წინაშე ცოდვებისთვის, ვიდრე საკუთარი თავის მიმართ, რადგან ითქვა: დატოვე შენი ძღვენი იქ სამსხვერპლოს წინ და წადი და ჯერ შეურიგდი შენს ძმას (მთ. 5,24). მან აპატია მას, ვინც მას ემართა ათი ათასი ტალანტი. ოღონდ, ასი დინარის ვალთან, შეურაცხყოფისთვის შური იძია (იხ. მთ. 18; 34). ასეა ამ შემთხვევაშიც: ის უგულებელყოფს ურწმუნოების ცოდვას, რომელიც შეურაცხყოფს თვით ღმერთს, მაგრამ სჯის მრუშობის ცოდვას, როგორც ცოდვას ქალის მიმართ. ზოგი, ბოლოს და ბოლოს, ასე ხსნის: ადამიანი, ამბობენ, ურწმუნოებაში რჩება უმეცრების გამო, რაც, რა თქმა უნდა, შეიძლება დასრულდეს, როგორც თავად მოციქული ამბობს: რა იცი, ქალო, იქნებ გადაარჩინო შენი ქმარი (მ. 16)? სიძვა კი აშკარა გარყვნილების გამო ხდება ჩადენილი. გარდა ამისა, მეძავი უკვე დაშორდა თავს, რადგან მან თავისი წევრები ქალს წაართვა და მეძავის წევრებად აქცია. თუმცა, რაკი ურწმუნოს არ ჩაუდენია რაიმე ცოდვა ხორციელი კავშირის მიმართ, უფრო სწორად, ამ კავშირის მეშვეობით, მას, შესაძლოა, რწმენითაც შეუერთდეს. არც იმაზე ვლაპარაკობ, რომ ცხოვრების წესრიგი დაირღვა და სახარება დაცინვის წინაშე აღმოჩნდება, თუ ერთგული ნახევარი მოღალატეს დაშორდება. თუმცა მოციქული განხილულ მცნებას უკავშირებს მხოლოდ იმ შემთხვევას, როდესაც ცოლ-ქმარი ქორწინებით იმ დროს აერთიანებდა, როცა ორივე ჯერ კიდევ ურწმუნო იყო, მაგრამ მოგვიანებით ერთმა ან მეორემ სარწმუნოება მიიღო. კერძოდ, თუ ადრე მხოლოდ ერთი ნახევარი იყო ურწმუნო, ანუ მხოლოდ ქმარი ან მხოლოდ ცოლი, მაშინ მორწმუნე ნახევარს საერთოდ არ ჰქონდა უფლება ურწმუნოზე დაქორწინებულიყო. ეს მოციქულის სიტყვებიდანაც ჩანს, რადგან ის კი არ ამბობდა: „ვინმეს ურწმუნო ქალის აღება უნდა“, არამედ: თუ ძმას ჰყავსო. მან უბრალოდ არ დააწესა, რომ მორწმუნე ნახევარმა უნდა იცხოვროს ურწმუნო ნახევართან ერთად, არამედ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ მეორე ნახევარს ეს სურს. აი რას ნიშნავს სიტყვა: თანხმობა, ე.ი. თუ მას სურს. 14. რამეთუ ურწმუნო ქმარი ეძღვნება მორწმუნე ცოლს და ურწმუნო ცოლი მორწმუნე ქმარს. მორწმუნე ნახევრის სიწმინდის სიმრავლე სძლევს ურწმუნოების უწმინდურებას. სწორედ ამას ნიშნავს მოციქულის სიტყვები და არა იმას, რომ სავარაუდო ურწმუნო ხდება წმინდა. მოციქულს არ უთქვამს: „წმიდა ხდება“, არამედ: განიწმინდება, ე.ი. იპყრობს მორწმუნე ნახევრის სიწმინდეს. ამას ისე ამბობს, რომ მორწმუნე ქალს არ შეეშინდეს უწმინდური გახდეს, თუ ასეთ ქმართან იცხოვრებდა. თუმცა ჩნდება კითხვა: თუ მეძავთან შეერთება და მასთან ერთხორცი ხდება უწმინდური (შდრ. 6; 16), აშკარაა, რომ ურწმუნოსთან შეერთებაც მასთან ერთად გახდება ერთი ხორცი. თუ პირველი უწმინდურია, როგორ ხდება, რომ ეს უკანასკნელი არ არის უწმინდური? რაც შეეხება სიძვას, ამ შემთხვევაში ზუსტად ასე ხდება. როცა მეძავებს ერთმანეთთან ურთიერთობა აქვთ, მათი კავშირი უწმინდურია და ამიტომ ორივე უწმინდურია. თუმცა, სხვაგვარადაა, როცა მორწმუნე ნახევარი ცხოვრობს ურწმუნო ნახევართან. ურწმუნო ქმარი თავისი ურწმუნოებით უწმინდურია. ქალი კი არა მასთან ღალატში, არამედ ცოლ-ქმრის საძინებელში. ამ ურთიერთობაში არ არის უწმინდურება, რადგან ეს კანონიერი ქორწინებაა. ამიტომ, მორწმუნე ნახევარი არ ხდება უწმინდური. წინააღმდეგ შემთხვევაში თქვენი შვილები უწმინდურები იქნებოდნენ. ურწმუნო ნახევარს რომ არ დაემარცხებინა მორწმუნის სიწმინდე, მათი შვილები იქნებოდნენ უწმინდურები ან მხოლოდ ნაწილობრივ სუფთა. ანუ ისინი არ არიან უწმინდურები. სამყაროს გაძლიერებული გამოხატულებით მოციქული ხსნის მსგავსი ეჭვის შიშს. თუ ურწმუნო განშორდება, დაე, განშორდეს. მაგალითად, თუ ის გიბრძანებთ, ან მონაწილეობა მიიღოთ მის ღალატში, ან უარი თქვათ თქვენს ოჯახურ უფლებებზე, განშორდით. ჯობია ქორწინების სადავეები მოხსნას, ვიდრე სიწმინდის ჩამორთმევა. და-ძმას ასეთ შემთხვევაში მონობა არ უკავშირდება, რადგან ღმერთმა მშვიდობისკენ მოგვიწოდა. თუ თქვენი ქმარი გეჩხუბება იმის გამო, რომ თქვენ არ მონაწილეობთ მის ღალატში, განშორდით მას. ამ შემთხვევაში მონურად არ ხარ მასთან მიბმული, ე.ი. ისინი არ გაიძულებენ გაჰყვე მას ასეთ ქმედებებში. სჯობს მასთან განშორება, ვიდრე ბრძოლა, რადგან ღმერთსაც არ უნდა ეს: ღმერთმა მოგვიწოდა მშვიდობისაკენ. მაშასადამე, თუ ქმარი გეჩხუბებათ, მან თავად მოგცათ განშორების (= განქორწინების) მიზეზი. 16. იმიტომ, რომ რა იცი, ქალო, იქნებ გადაარჩინო შენი ქმარი! ის კვლავ მიმართავს იმ რჩევას, რომ ცოლმა არ მიატოვოს ქმარი და აყენებს წინამდებარე კითხვას. თუ, ამბობს, არ გეჩხუბება, დარჩი მასთან და ურჩიე: იქნებ რამე მოიმოქმედო. ის წარმატებებს საეჭვოდ წარმოაჩენს, ერთი მხრივ, რათა არ იფიქრონ, რომ ქალს გარდაუვალ ვალდებულებას აკისრებს ქმრის სრულად დარწმუნება და მეორეს მხრივ, ამის გამო, რათა მხარი დაუჭიროს მის იმედს, რომ მოაქცევს ქმარს და თავიდან აიცილოს სასოწარკვეთა. ან რა იცი, ქმარო, შეიძლება ცოლი გადაარჩინო! 17. მხოლოდ როგორც ღმერთს დაუნიშნავს თითოეულს, ისე იცხოვროს, როგორც უფალმა უწოდა. ზოგი ასე კითხულობს: ან შენ, ქმარო, საიდან იცი, ცოლს გადაარჩენ თუ არა! შემდეგ ასე დაიწყეს შემდეგი წინადადება: იცხოვროს თითოეულმა ისე, როგორც ღმერთმა დაავალა, ე.ი. როგორ იცით გადაარჩენთ მას თუ არა? საკმაოდ გაურკვეველია. თუმცა, თუ გაურკვეველია, ქორწინება არ უნდა დაიშალოს, რადგან თუ მას არ გადაარჩენ, საკუთარ თავს ზიანს არ მიაყენებ, ხოლო თუ მას გადაარჩენ, შენც და სხვებიც ისარგებლებენ. წმიდა იოანე კი ასე არ კითხულობდა, არამედ: მხოლოდ როგორც ღმერთს ანიჭებს თითოეულს, ისე იცხოვროს, როგორც ღმერთმა უწოდა. ასეთი კითხვა შეუდარებლად უკეთესია. როგორც ჩანს, მოციქულმა თქვა: არ უნდა მოხდეს განშორება ურწმუნოების საბაბით, არამედ ყველამ მოიქცეს ისე, როგორც ღმერთმა აკურთხა მისთვის. გეძახიან, ურწმუნო ცოლი გყავს. მიატოვე შენთან და ნუ განდევნი ურწმუნოების გამო. ასე რომ, მე ვბრძანებ ყველა ეკლესიას. ამიტომ მან თქვა ეს, რადგან იცოდა, რომ კორინთელები ურჩევნიათ დაემორჩილონ მას, თუ გაიგეს, რომ ის სხვებსაც იგივეს უბრძანებს. 18. ვინმეს ეძახიან წინადაცვეთილს? არ ააშენოთ წინადაუცვეთელი. სავარაუდოა, რომ ბევრმა, რცხვენოდა წინადაცვეთას, მიმართა ზოგიერთ სამედიცინო საშუალებას და წინადაცვეთილი კიდური დაუბრუნა პირვანდელ მდგომარეობას და მას წინადაცვეთა დაუმატა. ვინმეს წინადაუცვეთელს ეძახიან? დაე არ იყოს წინადაცვეთა. მეორე მხრივ, ზოგიერთმა, რამაც მნიშვნელოვანი რამ იპოვა წინადაცვეთაში, რწმენაში შესვლის შემდეგ წინადაცვეთა. ამიტომ ამბობს, რომ რწმენას სულაც არ შველის. 19. წინადაცვეთა არაფერია და წინადაცვეთა არაფერია, თუ არა ღვთის მცნებების დაცვა. ის ამბობს, რომ რწმენასთან ერთად ყოველთვის საჭიროა სათნოებები, დანარჩენი ყველაფერი ან ცოტაა საჭირო, ან საერთოდ არ არის საჭირო. 20. ყველა დარჩეს იმ პროფესიაში, რომელზედაც მას ეძახდნენ. 21. დაბარებული ხარ როგორც მონა? არ ინერვიულო, მაგრამ მაშინაც კი, თუ შეგიძლია გახდე თავისუფალი, უფრო მომთმენი იყავი (სიტყვასიტყვით: ისარგებლე უკეთესით). იმ პროფესიაში, რომელშიც მას ეძახდნენ, ანუ ცხოვრების რომელ გზას, რომელ საქციელს და რომელ მდგომარეობას გჯეროდა, დარჩი მასში. მოწოდება ნიშნავს რწმენამდე მიყვანას. მიიღე რწმენა როგორც მონა? არ ინერვიულო და არ ინერვიულო, რადგან მონობა არაფერს დაგიშავებს. თუნდაც თავისუფალი გახდე, გამოიყენე უკეთესი, ე.ი. გაწირეთ საკუთარი თავი სხვების სასარგებლოდ. 22. რადგან ის, ვინც უფალში მონად არის მოწოდებული, უფლის თავისუფალია; ასე რომ, ვინც თავისუფალს უწოდებენ, უფლის მონაა. მონობისგან გათავისუფლებულს თავისუფლები ერქვა. ამიტომ მოციქული ამბობს: შენ, რომელმან ირწმუნე, უფლისგან თავისუფალი ხარ, რადგანაც ქრისტემ გაგათავისუფლა ცოდვისაგან და იმ გარეგანი მონობისაგან, თუნდაც მონა ხარო. ვინც ვნებებს არ ემორჩილება, კეთილშობილი სული აქვს და მონა არ არის, თუნდაც ასე გამოიყურებოდეს. მეორეს მხრივ, ვინც თავისუფლად არის მოწოდებული რწმენისთვის, არის ქრისტეს მონა. ამიტომ, თუ მონობის სახელმა აბნევს მონას, დაე, გაიგოს, რომ ის ქრისტეში გახდა თავისუფალი და თავისუფლება ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ადამიანის თავისუფლება. და კიდევ, თუ თავისუფლების სახელი ადიდებს განთავისუფლებულს, გაიგოს, რომ ის ქრისტეს მონაა და დაწყნარდეს, იცოდეს, რომ ექვემდებარება ასეთ მოძღვარს და ვალდებულია ასიამოვნოს მას. ხედავ სიბრძნეს, რომლითაც მოციქული ასწავლის მონებსაც და თავისუფალსაც? 23. ძვირად გიყიდეს; ნუ იქნებით კაცების მონები. 24. თითოეული, ძმებო, რაშიც ეწოდა, დარჩეს ღვთის წინაშე. ამას ის ეუბნება არა მარტო მონებს, არამედ თავისუფალ ადამიანებსაც, ურჩევს ყველა ქრისტიანს, რომ არაფერი გააკეთონ ადამიანების მოსაწონად და არ დაემორჩილონ მათ, თუ მათი მცნებები უკანონოა. აი რას ნიშნავს სიტყვები: ღმერთმა გიყიდა და ნუ იქნები კაცთა მონა. ის არ არწმუნებს მონებს, რომ დაშორდნენ თავიანთ ბატონებს. ეს ჩანს მისი შემდეგი სიტყვებიდან: რა ჰქვია და ა.შ., ანუ თუ ვინმე მონას ეძახიან, ასე დარჩეს. ღმერთის წინაშე მან დაამატა ამის გამო, რომ უკანონო ბატონების მორჩილებით ისინი ღმერთს არ დაშორდებიან. ის ზრუნავდა ერთზეც და მეორეზეც, ანუ ღვთისადმი მორჩილების საბაბით მონები არ ჩამოშორებოდნენ ბატონებს და მეორე მხრივ, რომ ბატონებს საჭიროზე მეტი მორჩილების გამოვლენით, ღმერთს არ ჩამოშორებოდნენ. 25. გოგონებისთვის კი (ანუ: ქალწულებისთვის) ბრძანება არ მაქვს ღვთისაგან, არამედ ვურჩევ, როგორც უფლისგან მადლი მოპოვებული, რომ სანდოა (ერთგული). მანამდე ის ჩვენთან უმანკოებაზე საუბრობდა, ახლა კი უფრო მნიშვნელოვან საკითხს, ანუ ქალწულობას ეხება. ის ამბობს, რომ უფალმა არ მისცა კანონი და არც მცნება მისცა ქალწულობასთან დაკავშირებით, არამედ მხოლოდ თქვა: ვისაც შეუძლია მიიღოს, მიიღოს (მათე 19:12). ამიტომაც ამბობს, რომ ამ საკითხთან დაკავშირებით არაფრის დანიშვნას ვერ ვბედავ. ეს მნიშვნელოვანი კითხვაა, მაგრამ ამავე დროს საშიში. მე ხომ ჩემს აზრს ვაძლევ, ე.ი. რჩევა, რადგან ღვთის მადლით მეც ვარ ღირსი ვიყო ერთგული, ანუ ახლოს ვარ მასთან და ვისაც საიდუმლოს მინდობა შეუძლია. 26. მაშასადამე, მე ვფიქრობ, რომ კარგია ახლანდელი უბედურების გამო, რომ კარგია ადამიანისთვის ასეთი იყოს. ჩემი აზრით, ამბობს ის, ჯობია მამაკაცმა თავი შეიკავოს ქორწინებისგან მასთან დაკავშირებული მინუსებისა და უხერხულობის გამო და არა იმიტომ, რომ ქორწინება უწმინდურია. 27. ქალს ხომ არ მიაბა თავი? არ გთხოვ გაშიშვლებას. მოიშორე ცოლი? ის არ ეძებს ცოლს. 28. თუნდაც გათხოვდე, არ ჩაგიდენია. სიტყვებით: ხომ არ მიაბა თავი ქალს, ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ქორწინებას, ბორკილების მსგავსად, უხერხულობა მოაქვს. ის არ უწოდებს განქორწინებას ურთიერთშეთანხმებით, არამედ განშორებას (= განქორწინებას) საკმარისი მიზეზის გარეშე. თუ მეუღლეები ურთიერთშეთანხმებით თავს იკავებენ, მაშინ ეს არ არის განქორწინება. უთქვამს: ცოლს ნუ ეძებთ და რომ არ გგონიათ, რომ უქორწინებლობას ბრძანებს, დასძენს: ცოლადაც რომ დაქორწინდე, არ ჩაგიდენიაო. მაგრამ შეხედეთ, როგორ შეუმჩნევლად ამხნევებს იგი ქალწულობას, უწოდებს ქორწინების ბორკილებს და ქალწულობას განთავისუფლებას და თავისუფლებას. და თუ გოგონა გათხოვდა, არ ჩაუდენია. გოგოში ის კი არ გულისხმობს ღვთისადმი თავდადებულს (ასეთი გოგო, თუ გათხოვდება, უეჭველად შესცოდავს, რადგან ამით სიძე - ქრისტეს გარდა, მრუშს მოუტანს), არამედ გაუთხოვარს. მაშასადამე, თუ ასეთი ქალი დაქორწინდება, ის არ შესცოდავს, რადგან ქორწინება არ შეიცავს რაიმე უწმინდურს. მაგრამ ასეთ ადამიანებს ფიზიკური გაჭირვება ექნებათ და მე მსურს თქვენი დაზოგვა. უბედურება არის ქორწინებასთან დაკავშირებული საზრუნავი და მწუხარება. მე კი, ამბობს ის, მინდა დაგიზოგოთ, როგორც ჩემს შვილებს, და მინდა, რომ იყოთ თავისუფალი და უდარდელი. ქორწინება არის კავშირი და მათ, ვინც მის უღელშია, არ აქვთ ძალაუფლება საკუთარ თავზე, როგორც ადრე აღვნიშნეთ. 29. და ამას გეუბნებით თქვენ, ძმებო, რომ დრო ცოტა დარჩა. თუ მისი სიტყვებით: ასეთ ადამიანებს ფიზიკური გაჭირვება შეექმნებათ, ვინმე არ დაამატებდა: „მაგრამ ამავდროულად კმაყოფილებას“, გაწყვეტდა კმაყოფილების ყოველგვარ იმედს და მიუთითებდა, რომ დრო არ არის ბევრი. ყველაფერი გადაწყვეტისკენ მიისწრაფვის (დაშლა, განადგურება). ქრისტეს სასუფეველი მოვიდა და ჩვენ საბოლოოდ უნდა გამოვიჩინოთ თავი ქრისტეს წინაშე. ასე რომ, თუ ქორწინებაში რაიმე კმაყოფილება არსებობს, ის არასტაბილური და ხანმოკლეა. ამიერიდან ისიც, ვისაც ცოლი ჰყავს, ისე უნდა იყოს, თითქოს არ ჰყავს. 30. ხოლო ვინც ტირის, თითქოს არ ტირის; და რომელნიც უხარიათ, ვითარცა არა უხაროდეს და ვინ ყიდულობენ ვითარცა არაფრის. 31. და რომლებიც იყენებენ ამ სამყაროს, თითქოს არ იყენებდნენ მას. თუ კი ვისაც ცოლი ჰყავს, ისე უნდა იყოს, თითქოს არ ჰყავდეს, მაშინ რა აზრი აქვს გათხოვებას და ტვირთის გადატანას? რას ნიშნავს: თითქოს არ აქვთ? ეს ნიშნავს, რომ ისინი არ არიან მიჯაჭვულნი ქორწინებასა და ცოლზე და არ ამოწურონ მთელი საზრუნავი მათზე. ასევე, არავინ არ უნდა იყოს ძალიან დაკავებული სხვა საქმით: არც სევდიანი შემთხვევები, რომლებზეც მან მიუთითა სიტყვებით: ვინც ტირის, არც სიხარული, რაც მან მიუთითა სიტყვებით: ვინც ხარობს, არც ხელშეკრულება, რაც მან მიუთითა სიტყვებით: ვინც ყიდულობს. რატომ, ამბობს ის, ჩამოთვალეთ ეს და ეს? უბრალოდ, ვინც ამ სამყაროს იყენებს, ისეთი უნდა იყოს, თითქოს არ იყენებს, ე.ი. არ მიეჩვიონ მას მხურვალედ და პარტიულად. გადაჭარბებული გამოყენება, რომელიც სცილდება აუცილებელს, არის ბოროტად გამოყენება. რადგან ამ სამყაროს ფორმა გადის. გადის და იშლება (იშლება). რატომ იქნებით მიჯაჭვული იმაზე, რაც იშლება? არსებითი სახელით „გარეგნობა“ მან აჩვენა, რომ ამ სამყაროს საგნები უბრალოდ თვალწინ მიფრინავს, რომ ისინი უკიდურესად მსუბუქია და მათში არაფერია მყარი და არსებითი (არსებითი). და მინდა რომ უდარდელი იყო. როგორ შეიძლება იყვნენ უდარდელები? თუ დაუქორწინებლები დარჩნენ. ამიტომაც ამატებს შემდეგს: ვინც გაუთხოვარია ზრუნავს უფალზე, როგორ მოეწონოს უფალს; 33. გათხოვილი კი წუხს ამქვეყნად, როგორ მოეწონოს ცოლს. როგორ შეგიძლია, პავლე, რომ უდარდელად ვიყოთ და რატომ გვირჩევთ დაუქორწინებლობას, კვლავ თქვათ: ვინ ზრუნავს უფალზე? ასე რომ, არსებობს შეშფოთება. თუმცა, ისინი არ არიან იგივე, როგორც ის, რაც ქორწინებასთან ასოცირდება. უფალზე ზრუნვა სასარგებლო და ტკბილია, ხოლო სამყაროში ზრუნვა მავნე და რთული. სინამდვილეში, განა რთული და სამწუხარო არ არის ქალის სიამოვნების მცდელობა, განსაკუთრებით ის, ვისაც უყვარს თავის მორთულობა და ეძებს ოქროს, მარგალიტსა და სხვა ამაო ნივთებს? ეს აიძულებს უბედურ ქმრებს უსამართლობისკენ და სულის დამღუპველი საგნებისკენ. 34. ქალიც განსხვავდება გოგოსგან. ისინი განსხვავდებიან ერთმანეთისგან და არ აქვთ ერთი და იგივე საზრუნავი. ერთი ზრუნავს ამ საქმეებზე და მეორე ზრუნავს იმ საქმეებზე. და თუ მათი საზრუნავი განსხვავებულია, მათ უნდა აირჩიონ ის, რაც უკეთესი და მარტივია. გაუთხოვარი ქალი ზრუნავს უფალზე, როგორ მოეწონება უფალს, წმიდა იყოს სხეულით და სულით; გათხოვილი კი წუხს ამქვეყნად, როგორ მოეწონება ქმარს. არ არის საკმარისი ტანით წმიდა, არამედ სულითაც უნდა იყოს წმინდა, რადგან ამაში, ანუ სხეულისა და სულის სიწმინდეშია ჭეშმარიტი ქალწულობა. არსებითად, ბევრი, სხეულში სუფთა და უმწიკვლო, სულით შებილწულია. გარდა ამისა, ყურადღება მიაქციეთ, რომ ქალწული არ არის ის, ვინც ზრუნავს სამყაროზე. ამიტომ, როცა ხედავ ქალს, რომელიც თავს ქალწულად (გოგონად) წარმოაჩენს და ამავდროულად ზრუნავს ამქვეყნიურ საქმეებზე, იცოდე, რომ იგი არაფრით განსხვავდება გათხოვილი ქალებისგან. ორივეს პავლემ მისცა გარკვეული მახასიათებლები, რომლითაც ჩვენ შეგვიძლია მათი ამოცნობა - ეს არის არა ქორწინება და თავშეკავება, არამედ, ერთი მხრივ, დიდი და მოუსვენარი ქმედება და მეორეს მხრივ, მშვიდი დაკავება საკუთარი საქმით. მაშასადამე, გოგონა არ არის ის, ვინც თავს ტვირთავს ბევრი უსარგებლო შრომით. გათხოვილი ქალი კი აგრძელებს ფიქრს, როგორ ასიამოვნოს ქმარს და ამავდროულად განსაკუთრებულად ზრუნავს თავის სილამაზეზე ან კარგ დიასახლისად რომ ჩაითვალოს, თავს ეკონომიურად და შრომისმოყვარეად იჩენს. 35. და ამას ვამბობ შენთვის და არა მახე შენთვის. მე ვისაუბრე, ამბობს, ქალწულობაზე, იმის ცოდნა, რომ ის სასარგებლოა შენთვის, რადგან მაშინ განთავისუფლდები საზრუნავისაგან და მწუხარებისგან და სული უფრო სარგებლობს მისგან. ამის გამო არ მიქადაგა, რათა შენი სურვილის საწინააღმდეგოდ მაინც დარჩე ქალწული (რადგან იძულებას მახე უწოდა). პირიქით, თავაზიანი და დაჟინებული მსახურებისთვის უფლის კონცენტრაციაში. ამიტომ, ამბობს, უნდა იცხოვრო ზრდილობიანად და სისუფთავეში, რადგან რა შეიძლება იყოს ქალწულობაზე უფრო კეთილგანწყობილი და სუფთა? ამის გამო გითხარით, რომ ცოლ-ქმრული უხერხულობისგან თავისუფალნი უფალს ემსახურებით ყურადღების გაფანტვის გარეშე და მუდამ მის წინაშე დგებით და მთელი თქვენი საზრუნავი მასზე გადადებთ (შდრ. 1პეტრ.5:7). 36. თუ ვინმე თვლის, რომ მისი შეყვარებულის უცოლო ყოფნა მახინჯია და თუ ასე უნდა, აკეთოს რაც უნდა, არ შეცდეს, ცოლად მოიყვანოს. თუ ვინმე, ამბობს, სულით ჭეშმარიტად სუსტად თვლის, რომ მისი ქალიშვილი ქალწული დარჩეს მახინჯად, მითუმეტეს, თუ მან სიმწიფის ასაკი გადალახა, დაე, ამბობს, ასე იყოს. როგორ? აკეთოს ის რაც უნდა, ე.ი. თუ ცოლად მოყვანა უნდა, ცოლად მოიყვანოს, რადგან შეცდომას არ დაუშვებს. თუმცა, ჯობია, გოგო შევინარჩუნოთ, როგორც ქვემოთ ამბობს. 37. და ვინც გულში მტკიცეა და არა აქვს საჭიროება და აქვს ძალაუფლება თავის ნებაზე და გულში გადაწყვიტა, რომ შეყვარებული შეინარჩუნოს, კარგად აკეთებს. 38. ასევე, ის, ვინც თავის შეყვარებულს დაქორწინდება, კარგად აკეთებს, მაგრამ ის, ვინც არ დაქორწინდება, უკეთესია. დააკვირდით, თავიდან როგორ აღფრთოვანებულია იმით, ვინც შეყვარებულს ინახავს, ​​მტკიცეს და მტკიცეს უწოდებს და ამბობს, რომ თავის საქმეს წინდახედულად აკეთებს, რადგან ამბობს: ვინც გულით მტკიცეა. ეს ნიშნავს, რომ ის, ვინც თავის შეყვარებულს დაქორწინდება, არ არის სტაბილური. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: არ არის აუცილებელი მან აჩვენოს, რომ მამას აქვს ძალა შესთავაზოს თავის ქალიშვილს ქმარი და ვერავინ აიძულებს მას ცოლად არ მოიყვანოს. ამიტომ, პატივი მას, ვინც ქალიშვილს დაუქორწინებლად დატოვებს. ამიტომაც ადიდებს მას მოციქული, რადგან, მისი თქმით, სიკეთეს აკეთებს. თუმცა ის, ვინც თავის ქალიშვილს გაჰყვება, სიკეთესაც აკეთებს, რადგან ქორწინება ცოდვა არ არის. ყველაფერი, რაც ცოდვა არ არის, კარგია. და ბოლოს, ბევრად უკეთესია, თუ ის არ მოიყვანს ცოლად მას, რადგან ეს არის სრულყოფილება სიკეთეში. 39. ქალი კანონით არის შეკრული, სანამ მისი ქმარი ცოცხალია; თუ ქმარი მოკვდება, ის თავისუფალია დაქორწინდეს ვისაც უნდა, მხოლოდ უფალში. 40. მაგრამ უფრო კურთხეულია, თუ ასე დარჩება, ჩემი აზრით, და ვფიქრობ, რომ მეც მაქვს სული ღვთისა. აქ ის ასწავლის მეორე ქორწინების შესახებ. მიუხედავად იმისა, რომ ნებას რთავს, ის უფრო კურთხეულად თვლის იმას, ვინც მეორე ქორწინებაში არ შედის. როგორც ქალწულობა უფრო ამაღლებულია, ვიდრე პირველი ქორწინება, ასევე პირველი ქორწინება უფრო ამაღლებულია, ვიდრე მეორე. ქალი კანონით არის შებოჭილი, ანუ კანონის სიფრთხილით, იგი თავს იკავებს მრუშობისგან, მრუშობისგან, ვიდრე მისი ქმარი ცოცხალია. თუმცა, თუ მისი ქმარი გარდაიცვალა, ის თავისუფლდება პირველი ქორწინების ბორკილებისაგან და კანონებისგან და თავისუფლდება. მხოლოდ უფალში, ანუ. მხოლოდ უმანკოებითა და პატივისცემით შეუძლია მეორე ქორწინებაში შესვლა, შვილების გაჩენისა და აღზრდის მიზნით და არა იმიტომ, რომ ვნებით იზიდავს. ჩემი აზრით, დასძენს ის, თქვენ ამას აუცილებლობად კი არ ჩათვლით, არამედ მხოლოდ რჩევას, ღვთაებრივ რჩევას. ვფიქრობ, ამბობს ის, რომ მეც მაქვს ღვთის სული. ამ სიტყვებით დიდ სიმშვიდეს ავლენს, რადგან არ უთქვამს: „მე მაქვსო“, არამედ: მგონი მაქვს, ე.ი. ვფიქრობ, ვფიქრობ. 1. და ჩვენ ყველამ ვიცით კერპთა მსხვერპლშეწირვის შესახებ. ცოდნა ადიდებს, სიყვარული კი აშენებს. კორინთელთაგან ზოგიერთი სრულყოფილი იყო და იცოდნენ, რომ პირში შესული არ ბილწავს ადამიანს (შდრ. მთ. 15,11), და რომ კერპები ხის და ქვისაა და არავითარი ზიანის მოტანა არ შეუძლიათ, გულგრილად შედიოდნენ ტაძრებში და ჭამდნენ კერპთა მსხვერპლშეწირვის (ხორცისგან). მაგრამ სხვები, რომლებიც ნაკლებად სრულყოფილები იყვნენ, როცა ეს დაინახეს, თვითონ შევიდნენ ტაძრებში და სწირავდნენ მსხვერპლს კერპებს, მაგრამ არა იმავე ფიქრით, რომლითაც პირველები შევიდნენ, არამედ ფიქრობდნენ, რომ კერპები პატივისცემის ღირსნი იყვნენ და შეეძლოთ მსხვერპლის მიღება. ამან პავლეს მოშურნეობა აღძრა, რადგან ზიანს აყენებდა ორივეს: სრულყოფილს დემონური საკვებით ქეიფით და არასრულყოფილს კერპთაყვანისმცემლობისკენ მიდრეკილებით. მაშასადამე, მოციქული ჩქარობს ამ ბოროტების გამოსწორებას და თავისი ჩვეულებისამებრ, ტოვებს არასრულყოფილს, მიმართავს სრულყოფილს. უპირველეს ყოვლისა, ცოდნით ამშვიდებს მათ სიამაყეს და ეუბნება: „ეს ცოდნა მარტო შენ არ გაქვს, მაგრამ ყველამ ვიცით, რომ კერპი არაფერია ამქვეყნად“. თუმცა ეს ცოდნა არათუ არავითარ სარგებელს არ მოაქვს, არამედ ზიანს აყენებს შენთვის, რადგან ამაღლებს და აბერებს მის მფლობელს. ეს აშორებს მას მეზობელს, თუ მას არ აქვს ეს ცოდნა და სიყვარული, რაც, პირიქით, შეუძლია მას ააშენოს. რასაც ცოდნა სიყვარულის გარეშე ანგრევს, სიყვარული აღადგენს და აშენებს, ყველაფერს აკეთებს მოყვასის სასარგებლოდ. 2. თუ ვინმე ფიქრობს, რომ რაღაც იცის, ჯერ არაფერი უსწავლია, როგორც უნდა იცოდეს. აქ უფრო მეტს ამბობს, ე.ი. რომ ცოდნა, თუნდაც სიყვარულთან გაერთიანების შემთხვევაში, არასრულყოფილი იქნება. არავინ, თუნდაც ეს იყოს პეტრე ან პავლე, არაფერი იცის ისე, როგორც უნდა იყოს ცნობილი. მაშ, რატომ აფორიაქებთ, ვისაც ცოდნა გაქვთ სიყვარულის გარეშე? ცოდნაც და სიყვარულიც რომ გქონდეს, სრულყოფილად მაინც ვერაფერს გაიგებდი. 3. და თუ ვინმეს ღმერთი უყვარს, ღმერთი იცნობს მას. ამ სიტყვებს შემდეგი მნიშვნელობა აქვს: თუ ვინმეს უყვარს მოყვასი, მას უთუოდ უყვარს ღმერთიც. ის კი, ვისაც ღმერთი უყვარს, ღმერთმა იცნობა, ანუ ღმერთმა იცნობს და იშვილა. ასეთი ადამიანი ცოდნას ღმერთისგან იღებს, მაგრამ ეს ცოდნაც კი არასრულყოფილია. მაშასადამე, თუ ცოდნა გაქვს, ნუ აფორიაქებ, რადგან ის არ არის სრულყოფილი და არ არის შენი ძალისხმევის შედეგი, არამედ ღმერთის მიერ არის მოცემული. შეხედეთ ზომებს მათი მარცხის შესამცირებლად. 4. რაც შეეხება კერპთა მსხვერპლშეწირვის ჭამას, ვიცით, რომ კერპი არაფერია ამქვეყნად და რომ არ არსებობს სხვა ღმერთი ერთის გარდა. ისევ და ისევ, ისინი მოითვინიერეს და განზოგადებულნი არიან ცოდნით. ჩვენ ყველამ ვიცით, ამბობს ის, რომ კერპი არაფერია მსოფლიოში. მაშასადამე, არ არსებობს კერპები? ქანდაკებები არ არის? ისინი არსებობენ, მაგრამ არაფერია, ე.ი. მათ არ აქვთ ძალა. ესენი არ არიან ღმერთები, არამედ ქვები და დემონები. ჯელინებს შორის იყვნენ უბრალო ხალხი და ბრძენიც. უბრალო ადამიანები კერპებში ქვების გარდა ვერაფერს ხედავდნენ, ბრძენებს კი სჯეროდათ, რომ მათში ბინადრობდნენ ღვთაებრივი ძალები, რომლებსაც ისინი ღმერთებს უწოდებდნენ. ამიტომაც ეუბნება მოციქული უბრალო ხალხს, რომ კერპი არაფერია ამქვეყნად, ხოლო ბრძენებს ეუბნება, რომ არ არსებობს სხვა ღმერთი ერთის გარდა. მაშასადამე, არ არსებობს ღვთაებრივი ძალები, რომლებიც ცხოვრობენ კერპებში, რადგან ღმერთი ერთია და არ არსებობს ღმერთების სიმრავლე. 5. რადგან თუ არსებობენ ეგრეთ წოდებული ღმერთები, ან ზეცაში ან დედამიწაზე, როგორც ბევრი ღმერთია და ბევრი უფალი, 6. მაგრამ ჩვენ გვყავს მხოლოდ ერთი ღმერთი მამა, ვისგანაც არის ყველაფერი და ვისთვისაც ვართ. მან თქვა, რომ სხვა ღმერთი არ არსებობს. თუმცა, რადგან ჯელინები ამბობდნენ, რომ ბევრი ღმერთია და ისინი არ თვლიდნენ, რომ ის (პავლე) აშკარად ეწინააღმდეგება მათ, ის ამბობს: არსებობენ ეგრეთ წოდებული ღმერთები, ანუ ისინი, ვისაც ასე ეძახიან, მაგრამ რომლებიც ნამდვილად არ არიან ღმერთები. ან ცაში, როგორიცაა მზე, მთვარე და სხვა ვარსკვლავები, რომლებიც ჯელინებმა გააღმერთეს. თუ არა დედამიწაზე, როგორც ზოგიერთი ადამიანი, რომელსაც ისინი ღმერთებად თვლიდნენ. ჩვენ გვყავს მხოლოდ ერთი მამა ღმერთი, ვისგანაც არის ყველაფერი. ეს მიუთითებს იმაზე, რომ ის არის შემოქმედი. და ვისთვის ვართ ჩვენ: ამით მიუთითებს მის რწმენაზე და იმაზე, რომ მან გვაშვილა. თითქოს თქვა: ჩვენ მივბრუნდით მას და მივამაგრეთ. და ერთი უფალი იესო ქრისტე, რომლის მეშვეობითაც არის ყველაფერი და ჩვენ მისი მეშვეობით. ძის მეშვეობით ყველაფერი შეიქმნა; და ჩვენ მისი მეშვეობით მივიღეთ არსებობა და კეთილდღეობა, ანუ გავხდით მორწმუნეები და გადავედით ცდომილებიდან ჭეშმარიტებაში. როცა გესმით სიტყვები: ერთია მამა ღმერთი და ერთი უფალი იესო ქრისტე, არ იფიქროთ, რომ მხოლოდ მამას ჰქვია ღმერთი, ძეს კი უფალს. ძეს ღმერთსაც უწოდებენ, მაგალითად: ვისგან არის ქრისტე ხორციელად, რომელიც არის ღმერთი ყველაზე (რომ.9:5). ასევე მამას უფალს უწოდებენ: უფალმა უთხრა ჩემს უფალს (ფსალმ. 109,11). თუმცა, როგორც მოციქული მიმართავს ელინებს, რომლებიც პატივს სცემდნენ ბევრ ღმერთს და ბევრ ბატონს, ძე ღმერთს არ უწოდებდა, რათა მათ, მრავალღმერთობას მიჩვეულნი, ორ ღმერთზე არ ეფიქრათ. და კიდევ, არც მამა უფალს უწოდებდა, რომ არ ეფიქრათ, რომ ჩვენც ბევრი ბატონი გვყავს. For the same reason, ie. მსმენელთა სისუსტის დამთმობით, მან აქ სული არ მოიხსენია, ისევე როგორც წინასწარმეტყველებმა აშკარად არ მოიხსენიეს ძე იუდეველთა სისუსტის გამო, რათა არ ეფიქრათ ვნებიანებზე. ამიტომაც დასძენს: არ არის ღმერთი ერთის გარდა და ერთია ღმერთი და ერთი უფალი. ამიტომ, მან მოუწოდა მამა ღმერთს, რათა განესხვავებინა იგი ცრუ ღმერთებისაგან და არა ძისგან. ასე უწოდა ძეს უფალს, რათა გამოერჩია იგი ცრუ ბატონებისაგან და არა იმიტომ, რომ იგი მამისაგან იყო გამორჩეული. 7. მაგრამ ყველას არ აქვს ეს ცოდნა. ყველამ არ იცის, ამბობს ის, რომ ღმერთი ერთია, რომ ბევრი ღმერთი არ არის და კერპები არაფერია. ზოგი, კერპებს შეჩვეული სინდისით, აქამდე კერპებს მსხვერპლად ჭამს და მათი სინდისი, სუსტი, შებილწულია. ბუნდოვნად თქვა: ზოგს ყველას თვალწინ უნდოდა ეჩვენებინა. ბევრი იყო, ვინც კერპთაყვანისმცემლობისგან სარწმუნოებაზე გადავიდა, მაგრამ ვინც აქამდე, რწმენის შემდეგაც კი, კერპთა მსხვერპლშეწირვის ხორცს ჭამენ. კერპებს მიჩვეული სინდისით, ანუ. კერპებზე ისეთივე აზრის მქონე, როგორიც რელიგიაზე გადასვლამდე ჰქონდათ, თვლიდნენ მათ რაღაცად და ეშინოდათ, როგორც მათ, ვისაც შეუძლია ზიანი მიაყენოს მათ. ამიტომაც არ უთქვამს, რომ კერპები ბილწავს, არამედ მათი სინდისი შებილწულია, რადგან სუსტია და ვერ იტანს, რომ კერპები არაფერია, რომ თავისთავად არ შეუძლიათ ვინმეს შებილწონ (შეურაცხყოფა). მაშ, გესმოდეთ, რომ ისინი, ვინც კერპთა მსხვერპლშეწირვის ხორცს ჭამდნენ, გრძნობდნენ იმას, რაც ებრაული ჩვეულების თანახმად, მიცვალებულთა შეხებას შეურაცხყოფად თვლიდა. ხედავდა, რომ ამას სხვები სუფთა სინდისით აკეთებენ და მათ წინაშე სირცხვილის გამო, თვითონაც ასე მოიქცეოდა. მაშასადამე, ამით ის კი არ შეიწუწუნებოდა, არამედ მისი სინდისი დაიწუწუნებდა, რადგან ის გმობდა მას. 8. ჭამა არ გვაყენებს ღმერთის წინაშე. ვინმემ რომ არ თქვას: „მე ვჭამ სუფთა სინდისით და არ მაინტერესებს ვინმეს თუ მოატყუებენ სისუსტის გამო“, განმარტავს, რომ კერპთა მსხვერპლთა ხორცის ჭამაც კი, თუნდაც კერპებისადმი მტკიცე ზიზღით, არავითარი მნიშვნელობა არ აქვს. შენმა ძმამ თავიც რომ არ მოიტყუოს, ამ შემთხვევაშიც არ გააკეთებ რაიმე საქებასა თუ სათნოებას, რადგან საკვები ღმერთთან არ გვაახლოებს. რადგან ჩვენ არც ვიღებთ, თუ ვჭამთ და არც ვკარგავთ, თუ არ ვჭამთ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თუნდაც ვჭამოთ, ჩვენ არ გვაქვს რაიმე უპირატესობა სხვებთან შედარებით და არც ისეთ რამეს ვაკეთებთ, რაც განსაკუთრებით სასიამოვნოა ღმერთისთვის. ანალოგიურად, თუ არ ვჭამთ, არ განვიცდით დანაკარგს ან დამცირებას. 9. და იზრუნე, რომ ეს შენი თავისუფლება არ გახდეს დაბრკოლება სუსტებისთვის. ეს აშინებს მათ. მას არ უთქვამს: „ეს ცოდნა შენი“, არამედ: ეს შენი თავისუფლება, ანუ შენი ნებისყოფა და სიამაყე სუსტებისთვის დაბრკოლებად არ იქცესო. მათ უფრო მეტად სდებენ ბრალს, რომ არ ზოგავენ სუსტებს, რომლებსაც უნდა დახმარებოდნენ. 10. რამეთუ ვინმე ცოდნის მქონეს კერპთა ტაძარში სუფრასთან მჯდომს თუ გხედავს, სინდისი არ დაემართება, რადგან სუსტია, კერპთა მსხვერპლშეწირვის ჭამა! თუ რომელიმე სუსტმა დაგინახათ, ვინც საკუთარ თავს სრულყოფილს უწოდებთ, კერპების მსხვერპლშეწირვით ჭამს, განა თვითონ ვერ იპოვის დიდ მიზეზს ამ ხორცის საჭმელად და არ დარჩება იმ აზრზე, რომ კერპი რაღაცაა? არ იცის თქვენი აზრები, რომლითაც ამას აკეთებთ, ის უდავოდ განიხილავს თქვენს ქმედებას რჩევად. 11. და შენი ცოდნის გამო იღუპება სუსტი ძმა, რომლისთვისაც მოკვდა ქრისტე. ამგვარად, თქვენი სრულყოფილება იქნება სხვისი დაცემის მიზეზი და სუსტი, რომლისთვისაც მოკვდა ქრისტე. „თუ ქრისტემ არ თქვა უარი მისთვის სიკვდილზე, მაშინ როგორ არ უნდა თავი შეიკავო საჭმელისგან, რომ არ შეურაცხყოს შენი საჭმელი“, - ამბობს წმინდა იოანე ოქროპირი. 12. და ამით სცოდავთ თქვენს ძმებს და აზიანებთ მათ სუსტ სინდისს, თქვენ სცოდავთ ქრისტეს. ის კი არ ამბობდა: „ცდუნებას“, არამედ: ჭრილობას, რათა მიანიშნებდეს მათ სიმძიმეზე, როცა სუსტ სინდისსაც აჭრელებენ. მან ეს ცოდვა დანაშაულის მწვერვალამდე მიიყვანა, როცა თქვა: ქრისტე, შენ სცოდავ. რა გაგებით არის ეს ცოდვა სრულყოფილი ქრისტეს წინააღმდეგ? რაც ექცევა მის მსახურებს, ქრისტე იღებს თავის თავზე; მისი სხეული დაჭრილი იყო, მისი კიდურები. ისინი ანადგურებენ იმას, რაც მან შექმნა საკუთარი ხოცვა-ჟლეტით, ანუ ანგრევენ ხსნას. 13. მაშასადამე, თუ საჭმელი ჩემს ძმას შეურაცხყოფს, ხორცს სამუდამოდ არ ვჭამ, რათა ძმას არ ვაწყენინო. როგორც შესანიშნავი მასწავლებელი, ის საკუთარი მაგალითით ამტკიცებს იმას, რაზეც საუბრობს. არ უთქვამს: თუ სამართლიანად შეურაცხყოფს, არამედ: თუ რაიმე სახით შეურაცხყოფს. არ უთქვამს: „კერპებს შეწირულ ხორცს არ ვჭამო“, არამედ: საერთოდ არ ვჭამ ხორცს, თუნდაც ნებადართული იყოს. და კიდევ, არ უთქვამს: „ერთი-ორი დღე არ ვჭამო“, არამედ: მთელი ცხოვრება, რადგან ეს სიტყვა სამუდამოდ ნიშნავს. ბოლოს არ უთქვამს: „არ აღასრულოს“, არამედ: არ შეურაცხყოო. 1. მე არ ვარ მოციქული? თავისუფალი არ ვარ? განა მე არ მინახავს იესო ქრისტე, ჩვენი უფალი? მან ადრე თქვა: "თუ საჭმელი ჩემს ძმას შეურაცხყოფს, ხორცს საერთოდ არ ვჭამ". რათა ვინმემ არ ჩათვალოს იგი გამოჩენილად და დიდების მოყვარულად, ბოლოს იძულებული გახდა გამოეცხადებინა, რომ თავი შეიკავა ნებადართულისგან, რათა ვინმეს არ ეწყინოს. და სანამ ქრისტემ უბრძანა სახარების მქადაგებელს, ეკვება სახარებით (შდრ. ლკ. 10:7), ანუ იმათ ხარჯზე, ვისაც ასწავლის, მე, მისი თქმით, გადავწყვიტე, რომ სჯობს შიმშილისგან თავი დავკარგო და არაფერი წაგვეღო, სამაგიეროდ, ხელით ვიმუშაო და საკუთარი შრომით ვიკვებო. როგორც ჩანს, მათ შორის იყვნენ მდიდარი მასწავლებლებიც, რომლებსაც პატივს სცემდნენ, რადგან უფასოდ ასწავლიდნენ და ცდილობდნენ პავლეს შერცხვენას. ამას ესმოდა და, როგორც ვთქვი, არ სურდა თავისი სტუდენტების ხარჯზე იკვებებოდა, თუნდაც ამის უფლება ჰქონოდა. ასე ამბობს, მე ვიქცევი, შენ კი კერპებისთვის შეწირულ ხორცს არ იკავებ. ასეთია, ზოგადად, ამ ადგილის აზროვნება, რომელსაც იგი რამდენიმე ლექსში ავითარებს. და ბოლოს, მოდით განვიხილოთ თითოეული გამონათქვამი ინდივიდუალურად. მე არ ვარ მოციქული! ვინმემ რომ არ თქვას: „ვერ გადაიღებ და იმიტომ არ აიღე“, ამბობს: „როგორ? სხვა მოციქულები არ იღებენ?“ „დიახ“, უპასუხებს ის. „და ახლა რა? მე არ ვარ მოციქული? იგივე რაც არიან. თავისუფალი არ ვარ, ანუ? არავინ მიკრძალავს მის მიღებას. რათა აღარ შეეწინააღმდეგონ მას: "სხვა მოციქულები შენზე უფრო მნიშვნელოვანია, რადგან იხილეს უფალი", ამბობს: განა მე არ მინახავს იესო ქრისტე, ჩვენი უფალი... და ბოლოს, როგორც ნაადრევი ბავშვი, მეც გამომეცხადა (1კორ.15:8). დაინახოს რასაც ხედავ ( ლკ. 10:23–24 ). განა ჩემი საქმე არ ხარ უფალში? თუ შენც თავისუფალი ხარ, თუ მოციქულიც ხარ, მაგრამ არც ერთი სამოციქულო საქმე არ გაქვს დასრულებული, რას ნიშნავს ეს? და იუდა იყო მოციქული და იხილა უფალი. ამიტომ ამბობს: შენ ხარ ჩემი საქმე, რაც ნიშნავს, რომ მე აღვასრულე სამოციქულო მსახურება. ეს რომ თქვა, ისიც დაამატა: უფალში, ანუ ჩემი ძალით კი არ ავავსე, არამედ უფლის ძალით. 2. თუ მე არ ვარ მოციქული სხვებისთვის, მაგრამ მე ვარ შენთვის. მე არ ვამბობ, რომ მე ვარ მთელი სამყაროს მასწავლებელი, მაგრამ მე არ ვარ შენი მასწავლებელი? რატომ არაფერი ავიღე შენგან, როცა ამის განსაკუთრებული უფლება მქონდა? ასეთი დათმობით ის კიდევ უფრო ადასტურებს თავის წერილს. რადგან შენ ხარ ჩემი მოციქულობის ბეჭედი უფალში. ანუ მტკიცებულება. თუ ვინმეს უნდა ნახოს, მართლა მოციქული ვარ თუ არა, მოგახსენებთ. შენ ხარ ბეჭედი და დადასტურება ჩემი მოციქულობისა, რადგან შენ შორის მე დავასრულე ყველაფერი, რაც მოციქულს ევალება. 3. ეს არის ჩემი დაცვა მათ წინაშე, ვინც გმობს. ვისაც უნდა იცოდეს, საიდანაც ჩანს, რომ მოციქული ვარ, ჩემს დასაცავად შემოგთავაზებთ. იმის დამტკიცებით, რომ ჩემგან ყველაფერი ისწავლე, მე დავამარცხებ მათ, ვინც გმობს. 4. არ გვაქვს უფლება (ლიტ. ძალა) ვჭამოთ და ვსვამთ? ანუ მოსწავლეებს მივიღოთ ის, რაც გვჭირდება. თუმცა, ჩვენ არ ვიყენებთ ამ უფლებას, მიუხედავად იმისა, რომ გვაქვს. 5. განა ჩვენ არ გვაქვს უფლება, ჩვენი დის ცოლი წავიყვანოთ, როგორც სხვა მოციქულები, უფლის ძმები და კეფა? მოციქულებს მიჰყვებოდნენ მდიდარი ქალები, რომლებმაც მათ მიიტანეს ყველაფერი, რაც მათ სჭირდებოდათ და ყველა ზრუნვა საკუთარ თავზე აიღეს, რათა მათ მხოლოდ ქადაგება შეეძლოთ. გაითვალისწინეთ, რომ მან ბოლოს უზენაესი, როგორც ყველაზე მნიშვნელოვანი ახსენა, შემდეგი აზრის გამოთქმით: "რატომ უნდა ვილაპარაკო სხვებზე? და თავად პეტარიც ასე იქცევა." ის იაკობს, იერუსალიმის ეპისკოპოსს, იოშიას, სიმონსა და იუდას უფლის ძმებს უწოდებს (მათე 13:55). მათ უფლის ძმებს უწოდებენ, რადგან იოსები ყოვლადწმიდა ქალწულ მარიამს მიათხოვეს. 6. ანუ მხოლოდ მე და ბარნაბას არ გვაქვს ამის უფლება? არ გვაქვს უფლება ვიცხოვროთ უმუშევროდ და, უმუშევრად, ჩვენი სტუდენტების ხარჯზე ვირჩენთ თავს? არ გაჩუმდა ბარნაბას შესახებ, რომელიც, როგორც იცოდა, ამ მხრივ იგივე იყო, რადგან ისიც თავისი საქმით ცხოვრობდა. 7. ვინ მიდის ომში საკუთარი ხარჯებით? ყველა ჯარისკაცი იღებს სახელმწიფოს მხარდაჭერას. მან ჯეროვნად დააყენა ჯარისკაცის სამსახური პირველ რიგში, რადგან ის მსგავსია სამოციქულო მსახურებას - როგორც მასთან დაკავშირებული საფრთხის თვალსაზრისით, ასევე სულიერ მტრებთან ბრძოლაში. ვინ რგავს ვენახს და არ ჭამს მის ნაყოფს? ამ მაგალითით მან მიუთითა სირთულეებზე, უამრავ უბედურებაზე და წუხილზე. მას ხომ არ უთქვამს: მთელ მოსავალს ჭამს, არამედ: მოსავლიდან. ასევე არ უთქვამს: ვინც მოსავლით არ მდიდრდება, არამედ: ვინც არ ჭამს. ამრიგად, იგი ყველგან არწმუნებს, რომ მხოლოდ ისაა რაც საჭიროა და არა ზედმეტი. ან ვინ ზრუნავს ნახირზე და არ ჭამს ნახირის რძიდან? არ უთქვამს: „ჰყიდის ცხვარს ან ჭამს“, არც „მთლიან რძეს“, არამედ: რძისგან. ეს აჩვენებს, რომ მასწავლებელი უნდა დაკმაყოფილდეს მცირე ჯილდოთი და საჭირო შენარჩუნებით. მწყემსის ხსენებით მიუთითებს, რომ მასწავლებელს დიდი მზრუნველობა უნდა ჰქონდეს. 8. ამას ადამიანურად ვამბობ? ანუ კანონი არ ამბობს ამას? ამას მხოლოდ ადამიანური მაგალითებით ვადასტურებ? განა მეც არ მაქვს წმინდა წერილის ჩვენება? შემიძლია დავამტკიცო, რომ ესეც ღმერთს ახარებს: კანონიც იგივეს ბრძანებს, რაც კაცთაგან კი არა, ღვთისგანაა. 9. რადგან მოსეს რჯულში წერია: ხარს პირი ნუ შეკრა, ვინც ამას აკეთებს. სიმრავლეა, რაც ადასტურებს ამ საკითხს, ამიტომ ის ასევე ასახელებს ხარებს. ღმერთი ზრუნავს ხარებზე? და ის არ ინერვიულებს? ზრუნავს, მაგრამ არა იმდენად, რომ მათზე კანონი გამოსცეს. ამიტომ უსიტყვოზე ზრუნვით სხვა რამ ახსენა, ანუ ებრაელებს მასწავლებელზე ზრუნვა ასწავლა. იქიდან ვიცით, რომ ყველაფერი, რაც ძველ აღთქმაში ნათქვამია უსიტყვოებზე, გამოიყენება ხალხის სასწავლებლად. 10. ანუ ზუსტად ჩვენი გულისთვის ლაპარაკობს? იმიტომ რომ ჩვენ ვწერთ... სიტყვა „ზუსტად“ გამოიყენა, როგორც ცნობილ თემაზე საუბრისას, რათა მსმენელს რაიმეს წინააღმდეგობის საფუძველი არ მისცეს. ვინც გუთანი უნდა ხვნას იმედით. მოძღვარი ვალდებულია ამუშავებს გულის მინდორს და იშრომოს ხელფასისა და ჯილდოს იმედით. და ვინც ასრულებს, იმ იმედით, რომ ისინი მიიღებენ თავიანთი იმედის მიხედვით. ის ხვნადან გადავიდა თხრილზე, რათა გამოეხატა, თუ როგორ შრომობენ მოციქულები, რადგან ისინი დაკავებულნი არიან როგორც ხვნაში, ასევე თხრილობით. როგორც ხვნას, მხოლოდ იმედი აქვს, ხოლო ვინც აკეთებს, გარკვეულწილად ტკბება, თქვა, რომ ვინც აკეთებს, მისი იმედის მიხედვით იღებს. რომ არავინ თქვას: „მხოლოდ ჯილდოს სთავაზობ მოციქულთა ამხელა ძალისხმევისთვის, რომლითაც ისინი მიიღებენ სარჩოს“, დასძინა მან; იმედით, ანუ მომავალი საქონლის იმედით. აუცილებელია, რომ მათაც ჰქონდეთ იმედი ამ საქონლისა და იმაზე მეტს, ვიდრე სტუდენტების ხარჯზე შეჭამენ და დალევენ. 11. თუ სულიერს ვთესავთ თქვენთან, ბევრია თუ ხორციელს მოვიმკით თქვენგან? აქ ის ამტკიცებს იმ ნაწარმოების სისწორეს. თქვენ, ამბობს ის, არათანაბრად ბრუნდებით იმისთვის, რაც მიიღეთ. ჩვენ სულიერად დავთესეთ თქვენში, თქვენ კი ფიზიკურად გვაბრუნებთ. დიდია? 12. თუ სხვები იყენებენ შენს უფლებას, რატომ არა ჩვენ? ის მიუთითებს რამდენიმე ცრუ მასწავლებელზე, რომლებიც მათ თვითნებურად და ყოველგვარი სირცხვილის გარეშე წაართვეს. ამიტომ არ უთქვამს: თუ სხვები იღებენ, არამედ: თუ სხვები იყენებენ შენს უფლებას, ესე იგი. თუ ისინი ბატონობენ და ბატონობენ თქვენზე და თუ გიბრძანებენ, როგორც მონები, მაშინ ჩვენ, ჭეშმარიტი მოციქულები, არ გვაქვს მეტი უფლებები? მაგრამ ჩვენ არ ვიყენებთ ამ უფლებას. მიუხედავად იმისა, რომ თქვენი ხარჯზე გვაქვს უფლება ვჭამოთ და დავლიოთ, ეს უფლება არ გამოვიყენეთ, რომ არ გეწყინებათ. და კერპთათვის შეწირული ხორცის ჭამისგანაც კი ვერ შეიკავებ, რათა ძმებს შორის სუსტი არ შეურაცხყო! პირიქით, ყველაფერს ვიტანთ, რათა ხელი არ შეგვიშალოს ქრისტეს სახარებაში. ვინმემ რომ არ თქვას: „არ გჭირდებოდათ, ამიტომ არ წაიღეთ“, ამბობს: მიუხედავად იმისა, რომ ძალიან გვჭირს, მაინც ვიტანთ ყველაფერს - შიმშილს, წყურვილს, სიშიშვლეს, რათა ხელი არ შეგვიქმნას, ანუ დაბრკოლება სახარებასა და ქადაგებას. 13. განა არ იცი, რომ ისინი, ვინც წმინდა მსახურებას ასრულებენ, წმინდანებით საზრდოობენ! ზემოაღნიშნული მაგალითებით არ დაკმაყოფილდა, ის მოჰყავს კანონიდან სხვა ადგილს იმის დასამტკიცებლად, რომ მას ჰქონდა უფლება აეღო სტუდენტებისგან. როგორც მან გადატანითი მნიშვნელობით განმარტა ხარების შესახებ მცნება, ამბობს, რომ კანონი სიტყვასიტყვით ბრძანებს, რომ მათ, ვინც წმინდა მსახურებას ასრულებენ, უნდა ჭამონ საკურთხევლიდან, ისევე როგორც ლევიანებმა, რომლებიც მღვდლებზე დაბალი წოდებით არიან. არ უთქვამს: ისინი საზრდოობენ, ვინც სწირავს, არამედ: წმიდას, რათა მიმღებს არ შერცხვეს ხალხის საზრდო, არამედ იმისთვის, ვინც (შეწირულს) გასცემს, არ შერცხვება. და ვინც სამსხვერპლოს ემსახურება, სამსხვერპლოსთან ერთად იზიარებს. მასში შედიან მღვდლები და მთავარეპისკოპოსები. ზმნა მიუთითებს უწყვეტ სამსახურსა და ცხოვრებაზე. მას არ უთქვამს, რომ წმინდა ფულს იღებენ, რადგან ეს ზომიერებაზე მიუთითებს და ფული არ უნდა შეგროვდეს. ისიც არ უთქვამს, რომ მსხვერპლშეწირვისგან იღებენ, არამედ მსხვერპლშეწირვისგან იღებენ. შეწირული აღარ ეკუთვნოდა მათ, ვინც მას სწირავდა, არამედ ტაძარსა და საკურთხეველს. მან თქვა: ისინი იღებენ მონაწილეობას, რადგან დაკლულთა სისხლი სამსხვერპლოზე ასხამდნენ, ქონს წვავდნენ და ხორცის სხვა ნაწილები, როგორიცაა მკერდი, მარჯვენა მხარი და წიაღის ნაწილი, მღვდელმა აიღო (3 მოსე 10:14). თუმცა, დასაწვავი შესაწირავი მხოლოდ სამსხვერპლოს ეკუთვნოდა (ლევ. 9:12-14). 14. ასე ბრძანა უფალმა, რომ სახარების მქადაგებლები სახარებიდან ცხოვრობდნენ. ყველაზე ძლიერი ყველა მტკიცებულება, რომელიც მან თქვა ბოლოს. რატომ უნდა ვთქვა ხან ერთი და ხან მეორე? ასე ბრძანა უფალმა, ძველი აღთქმის მიხედვით კანონი მისცა (ლკ. 10; 7). როგორც მან ადრე თქვა: წმიდათაგან, აქაც ამბობს, რომ მოწაფეებით კი არ იკვებებოდნენ, არამედ სახარებით, რათა მათ, ვინც მათ კვებავს, ზედმეტად ამპარტავნული არ იყოს. თქვენ არ აჭმევთ მას, ამბობს ის, არამედ მისი საქმე - სახარება. მან თქვა: იცხოვროს და არა ვაჭრობა ან სიმდიდრის დაგროვება. 15. და ამისგან არაფერი გამომიყენებია. მე არ გამომიყენებია არც ერთი ძველი აღთქმის მაგალითი, არც ქრისტეს მცნება, რომ ჭამოთ და დალიოთ ის, რაც თქვენია. და ეს ისე არ დავწერე, რომ ასე ყოფილიყო ჩემთვის. ვინმემ რომ არ უთხრას: „რას ნიშნავს, აქამდე არ გამოგიყენებია, მაგრამ გინდა მომავალში გამოიყენო, ამიტომ ლაპარაკობ“, ჩქარობს ასეთი აზრის გამოსწორებას და ეუბნება: ეს ისე არ დამიწერია, რომ ასე იყოს ჩემთვის, ანუ შენგან წავიღებო. იმიტომ რომ ჯობია მოვკვდე, ვიდრე ვინმემ ჩემი ქება დაანგრიოს. მე, ამბობს ის, მირჩევნია დავთანხმდე შიმშილით მოვკვდე, ვიდრე ვინმემ ჩემი ქება გაანადგუროს, ანუ ამაო და ცარიელი გამოვაცხადო. მან თქვა: დიდება, გამოხატოს თავისი სიხარულის სიმრავლე. შეიძლება ვინმემ თქვას კიდეც: „ნამდვილად არ აიღო, მაგრამ ტკივილითა და სინანულით გააკეთა“. თუმცა ამბობს: დარდისგან ისე შორს ვარ, რომ ვამაყობ კიდეც. 16. რადგან თუ სახარებას ვქადაგებ, ქება არ არის ჩემთვის, რადგან ვალდებულებაც მკარნახობს; და ვაი მე თუ არ ვიქადაგებ სახარებას. რას ამბობ? შენი ქება არ არის სახარების ქადაგებაში, არამედ თავისუფალ ქადაგებაში? ეს უკანასკნელი პირველზე უკეთესია? არა, ამბობს ის. თუმცა, მე მიბრძანა სახარების ქადაგება და ეს ჩემი მოვალეობაა. თუ შევასრულებ, მასში სრულყოფილება არ არის. თუმცა, თუ არ შევასრულე, ვაიმე, ბევრს მცემენ, როგორც მას, ვინც არ შეასრულა თავისი უფლის ნება (იხ. ლკ. 12; 47). თავისუფალი ქადაგება თავისუფალი ნების აქტია და, შესაბამისად, საქებარი აქტია. სიტყვები: ვალდებულება მკარნახობს არა ნების თავისუფლების გასაუქმებლად, არამედ აღების თავისუფლებისა და მოვალეობის შეუსრულებლობისთვის დასჯის შიშის გასარჩევად. 17. რამეთუ ამას ჩემი ნებით ვაკეთებ, ხელფასი მაქვს; თუ, მეორე მხრივ, ჩემი ნების გარეშე სამსახური მენდობოდა. მე რომ არ მინდობოდნენ ქადაგების საქმეს, მე თვითონ დავასრულებდი მას და მექნებოდა დიდი და მრავალი ჯილდო. თუ ეს მე მინდობილია, აშკარაა, რომ მე თვითონ არ ვასრულებ ამას, არამედ ეპისკოპოსის ნებით ვაკეთებ. აი რას ნიშნავს სიტყვები: შენი ნების გარეშე. ამიტომ ეს საქმე არ იმსახურებს პატივისცემას: მე მხოლოდ იმ სამსახურს ვასრულებ, რომელიც მე მინდობილია. ასევე გაითვალისწინეთ შემდეგი. არ უთქვამს: თუ ჩემი ნების გარეშე ვიმუშავებ, ჯილდო არ მექნება, რათა ეჩვენებინა, რომ ქადაგებისთვისაც დაჯილდოვდება, თუმცა ამ შემთხვევაში ეპისკოპოსის ნებით მოქმედებსო. სამართლიანობასთან შეუსაბამობა იქნებოდა, თუ ყველა მოციქული არ მიიღებდა ჯილდოს ქადაგებისთვის, მაგრამ არა ისეთი, როგორსაც მიიღებენ, ვინც თავისუფლად ქადაგებდა. 18. მაშ, რა არის ჩემი ხელფასი? ქრისტეს სახარების უსასყიდლოდ ევანგელიზაცია და ახსნა, არ გამოვიყენო ჩემი უფლება სახარებაში. ჩემთვის დიდი და საქებარი ჯილდოა, რომ არ გამოვიყენო ჩემი აღების უფლება და არ გამოვიყენო მთლიანად. ის ყოველთვის უწოდებს უფლების აღებას (ლიტ. ძალაუფლებას), რათა აჩვენოს, რომ ვინც კი აიღო, საერთოდ არ შესცოდა. მან თქვა: სახარებაში, რათა ეჩვენებინა, რომ ვინც მახარებს და შრომობს, ასევე უნდა მიიღოს და ვინც არ მუშაობს, არც უნდა მიიღოს. 19. რადგან ყველასგან თავისუფალმა თავი ყველას მონა გავხდი, რათა შეძლებისდაგვარად მოვიმარჯვო მათზე. ილაპარაკე კიდევაც. არათუ არ ავიღე, არამედ, თავისუფალი და არავის დაქვემდებარებული, გავხდი ყველას მონა, არა ერთი-ორის, არამედ მთელი სამყაროს და არა ყველას მაამებლობით, არამედ მეტი მორწმუნის მოსაპოვებლად, რადგან ყველაფრის მოგება შეუძლებელია. 20. და იუდეველად გავხდი იუდეველთათვის, რათა იუდეველები მოვიგო. მაგალითად, როცა მან წინადაცვეთა ტიმოთეს (საქმეები 16:3). მან არ თქვა: იუდეველი, არამედ: როგორც იუდეველი, რათა ეჩვენებინა, რომ ამ საქმეს განსაკუთრებული დანიშნულება ჰქონდა. მათ, ვინც კანონის ქვეშაა, როგორც კანონის ქვეშ, გაიმარჯვოს მათ, ვინც კანონის ქვეშაა. ამით ის გულისხმობს პროზელიტებს, ან ებრაელებს, რომლებმაც ირწმუნეს, მაგრამ მაინც იცავდნენ კანონს. ეს იყო მაშინ, როდესაც მან გაიპარსა თავი (საქმეები 18:18) და როდესაც მან შესწირა მსხვერპლი განწმენდის რიტუალის მიხედვით. ეს გააკეთა განსაკუთრებული მიზნით და საჯაროდ, რათა გამოესწორებინა ისინი, ვინც ასე მოიქცა დამაჯერებლობის გამო. 21. კანონის გარეშე მყოფთათვის გავხდი რჯულის გარეშე. მათ, ვინც კანონის გარეშეა, ის გულისხმობს მათ, ვინც არ გააჩნდა მოსეს რჯული და ვინც მოიქცია რწმენა წარმართობიდან, როგორიც იყო კორნელიუსი (საქმეები აპ. 10). როცა მათ ესტუმრა, პავლე დათმობდა მათ სისუსტეს. შესაძლოა, ის ბერძნებსაც გულისხმობს, რომლებსაც ის ასევე შეეგუა. მაგალითად, როცა ათენელების წინაშე ქადაგებდა, მათთან მყოფი სამსხვერპლოდან იწყებდა და ქრისტეს როგორც ღმერთზე კი არ ასწავლიდა, არამედ როგორც კაცს, რადგან ვერაფერს იგებდნენ. ისინი ასევე განიხილავდნენ მას, როგორც ერთ-ერთ ღმერთს, როგორც ჰერაკლე 6 ან ესკულაპიუსი (ასკლეპიუსი). 7 ის ყოველთვის ამატებს სიტყვას როგორც, რათა იცოდეთ, რომ პავლე უბრალოდ ადაპტირებდა, თუმცა, სინამდვილეში, ის ასე არ იყო. მართალია ღმერთის სჯულის გარეშე არ ვიყავი, მაგრამ ქრისტეს რჯულში ვარ, რათა მოვიგო რჯულის გარეშე მყოფი. იმისათვის, რომ არ იფიქროს, რომ პავლემ აზრი შეცვალა კანონის გარეშე მყოფებთან საუბრით, ის ამბობს: მართალია, კანონის გარეშე არ ვიყავი, მაგრამ ქრისტეს რჯულში ვარ, ანუ მაქვს კანონი, რომელიც აღემატება ძველ კანონს, ქრისტეს რჯულს. და რატომ არის ეს? კანონის გარეშე მყოფთა მოსაგებად. 22. სუსტებს გავხდი სუსტი, სუსტების მოსაგებად. ახლაც, შენი მერყეობისა და სკანდალისკენ მიდრეკილი სულის განწყობის გამო, არ მინდოდა შენი ხარჯით კვება. იმ შემთხვევებშიც კი, როცა მსმენელთა სისუსტის გამო გარკვევით არ საუბრობს ძის ღვთაებრიობაზე ან სულის ღვთაებრიობაზე, იცოდეთ, რომ სუსტი ხდება როგორც სუსტი. ყველასთვის ყველაფერი ვიყავი, ზოგიერთის გადასარჩენად. და რატომ უნდა ჩამოვთვალო ბევრი? ყველას ადაპტირდი. მიუხედავად იმისა, რომ ყველას გადარჩენის იმედი არ მქონდა, სულ ცოტას გადარჩენა მინდოდა. და ეს კიდევ უფრო გასაოცარია. დიდი საქმეა საკუთარი თავის დაღლილობამდე მუშაობა რამდენიმე ადამიანის გულისთვის. დასძინა: ცოტა მაინც, მასწავლებელთა დასამშვიდებლადო. მიუხედავად იმისა, რომ არავინ იხსნის ყველას, ეჭვგარეშეა, რომ ზოგიერთები გადაარჩენს. ამიტომაც არ უნდა იყო უსაქმოდ. 23. და ამას ვაკეთებ სახარებისათვის, რათა ვიყო მისი თანაზიარი. სახარებით გადარჩენილ მორწმუნეებს სახარებად უწოდებს, როგორც მანამდე თქვა: იცხოვრეთ სახარებით, ე.ი. მორწმუნეებისგან. მე, ამბობს ის, ასე ვიქცევი, რომ მორწმუნეებთან ერთად გვირგვინებს ვიზიარებო. ის ასე არ ლაპარაკობს იმის გამო, თითქოს ამას აკეთებს ჯილდოსთვის, არამედ იმისთვის, რომ დაარწმუნოს ისინი, რომ ყველაფერი გააკეთონ ძმებისთვის, ზეციური სიკეთის მოპოვების იმედით. ყურადღება მიაქციეთ მოციქულის მშვიდ გონებას. მიუხედავად იმისა, რომ ის უპირატესობის ღირსია, ის თავის თავს აყენებს ზოგადად მორწმუნეებთან სიკეთის გაზიარებაში. 24. არ იცი, რომ ვინც ტრასაზე დარბის, ყველა დარბის და ერთი იღებს პრიზს! დაამტკიცა, რომ აუცილებელია ძმების დათმობა, უფრო მკაცრად მიმართავს მათ. მის სიტყვებს ეს მნიშვნელობა აქვს. არ იფიქროთ, რომ თქვენი გადარჩენისთვის საკმარისია ის, რომ ირწმუნეთ და ეკლესიის ასპარეზზე გამოხვედით. ეს ცოტაა, ისევე როგორც იპოდრომზე მყოფებს არ აქვთ ბევრი სირბილი. გარდა ამისა, მათ უწევთ უნაკლოდ სირბილი და ეს მიზნისკენ. ვინც ასე გაიქცა, ის ერთადერთი იყო, ვინც პრიზი მიიღო. შენ კი, იმის საფრთხის წინაშე დგახარ, რომ არ მიიღო, რადგან სხვებზე მეტი იცი, შენს ძმებს ეზიზღები და კერპთა მსხვერპლშეწირვის ხორცს გემო. ამიტომ გაიქეცი მის მისაღებად. 25. და ყოველი მებრძოლი თავს იკავებს ყველაფრისგან. ვი ამბობს, ასე უნდა ირბინო, რომ მიიღოო. თუმცა, ეს არ ხდება სიყვარულის გარეშე, რაც შენ არ გაქვს. მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ თავს სრულყოფილად თვლით, ეს არ არის სამართლიანი, რადგან ჯერ არ მიგიღწევიათ. მინიშნებით, რომ მათ შორის ბევრი ნაკლოვანებაა, რაც მოიცავდა სიხარბეს, სიძვას და სიმთვრალეს, ამბობს: და ვინც ყველაფერში იბრძვის, თავს იკავებს არა ამა თუ იმისგან, არამედ ყველაფრისგან. ამიტომ აღიარეთ, რომ ჯერ კიდევ შორს ხართ სრულყოფილებისგან და იცოდეთ, რომ ჯილდოს მიღება თავშეკავებით არის განპირობებული. ისინი კი მალფუჭად გვირგვინს იღებენ, ჩვენ კი ურღვევს. დამახინჯებაა. ისინი თავს იკავებენ ხრწნადი გვირგვინის მისაღებად, ჩვენ კი არა უხრწნელის! 26. ამიტომ, ისე დავრბივარ, თითქოს არასანდო. რას ნიშნავს: როგორც არასანდო! რომ ყველაფერს მიზნით ვაკეთებ: როცა ვიჭრი და როცა ვიჭრი. მე არაფერს ვაკეთებ ფიქრის გარეშე და მიზნის გარეშე, როგორც შენ. რა არის კერპთა მსხვერპლშეწირვის ხორცის ჭამის მიზანი, როცა სხვები იღუპებიან ამის გამო? არცერთი ნამდვილად. გონივრული საფუძვლის გარეშე ამით თქვენ იქცევით თითქოს არასანდო, უმიზნო და უშედეგო. როგორც უზენაესი მოძღვარი, მოციქული ჯერ საკუთარ თავს აძლევს მაგალითს. ასე ვიბრძვი, არა ისე, როგორც ქარს ურტყამს. ვიცი ვის დავამარცხებ, ანუ ეშმაკს. თქვენ კი არ დაამარცხებთ მას, არამედ იყენებთ ცოდნის სრულყოფილებას ამაოებისთვის (ამაოებისთვის). 27. მაგრამ მე ვიწურავ ჩემს სხეულს და ვიმორჩილებ მას. აქ ის მიუთითებს მათ, რომ ისინი ჩაბარდნენ მუცლის მოწონებას და ამართლებენ მას იმით, რომ საკუთარ თავს სრულყოფილება უწოდეს. თუმცა, მე ვიტან ყოველგვარ ძალისხმევას, რათა ვიცხოვრო უწმინდურად. უზნურავამ ნიშნავს: სხეულს ვებრძვი. ამიტომ მოციქულს სურს აჩვენოს, რომ ბუნებასთან ბრძოლა ძალიან რთული საქმეა. სხეული, მისი თქმით, ძალიან დამოუკიდებელი და ძლიერია ბრძოლაში. როგორც მან თქვა: „ვანადგურებ ნგრევას“ და ახსენა სისხლჩაქცევები, მაშინვე დაამატა: „ვიპყრობო“, რათა იცოდეთ, რომ სხეულის განადგურება კი არ არის საჭირო, არამედ, როგორც ნებაყოფლობითი მონა, უნდა მოათვინიეროთ და დაიმორჩილოთ, რაც დამახასიათებელია ბატონისთვის და არა მტრისთვის. ზოგს ჰგონია, რომ ვიცვამ, ამის ნაცვლად ნათქვამია: შიმშილს ვიცვამ. ისე, რომ სხვებისთვის ქადაგებით, მე თვითონ არ ვიყო უარი. და ამით მათ აღვიძებს უფრო დიდი სიფხიზლისკენ (ფხიზელი გონება). თუ კი ჩემთვის, ამბობს ის, ქადაგება და სწავლება არ კმარა, არამედ აუცილებელია ყველაფერში უმწიკვლო გამოვაჩინო თავი, მაშინ როგორ შეიძლება მხოლოდ რწმენით იხსნა, როცა ამდენ ვნებას ემსახურები? 1. და არ მინდა, რომ არ იცოდეთ, ძმებო, რომ ჩვენი მამები ყველანი ღრუბლის ქვეშ იყვნენ და ყველამ გაიარა ზღვაზე. ის ჩამოთვლის ღმერთმა იუდეველებს მინიჭებული ძღვენების რაოდენობას და აცხადებს, რომ ასეთი საჩუქრების შემდეგაც კი, ბევრი არ ახარებდა ღმერთს. ამას ის ამბობს, რათა დაამტკიცოს, რომ უხვი საჩუქრების მიღება ებრაელებისთვის სასარგებლო არ იყო. და როგორც თვითონ არ შეასრულეს თავიანთი მოვალეობა, ასევე არ მოგიტანთ სარგებელს, რომ ირწმუნეთ და სულიერი საიდუმლოების ღირსი გახდით, თუ არ დაამტკიცებთ ღვთის მადლის ღირსი. ყველა მათგანი, ამბობს ის, ღრუბლის ქვეშ იყო, რადგან ღმერთმა ღრუბელი გაავრცელა მათ დასაფარად და გაიარეს ზღვა (შდრ. 2 მოსე 13:21 და 14:22). 2. და ყველანი მოინათლნენ მოსეს ღრუბელში და ზღვაში. მოსესთან ერთად ღრუბლის ჩრდილში იყვნენ და ერთად გაიარეს ზღვა. როდესაც დაინახეს, რომ ის იყო პირველი, ვინც გადაკვეთა, მაშინ თავადაც გაბედულად გაიარეს წყლებს შორის. ჩვენთანაც იგივე ხდება. ქრისტე იყო პირველი, ვინც მოკვდა და აღდგა, შემდეგ ჩვენც მოვინათლეთ, მივბაძეთ მის სიკვდილს წყალში ჩაძირვით, ასევე აღდგომას მისგან (წყალიდან) გამოსვლის გზით. და ყველანი მოინათლნენ მოსეს. ეს ნიშნავს, რომ ის მათ წინ უსწრებდა ნათლობის ტიპს, რადგან ღრუბლის ქვეშ სიარული და ზღვაში გავლა წარმოადგენდა ნათლობის ტიპს. ზ. და ყველანი ერთნაირ სულიერ ტრაპეზს ჭამდნენ. 4. და ყველა სულიერად ერთსა და იმავე სასმელს წერს... როგორც ჩვენ, ნათლისღების შემდეგ, ვაგემოვნებთ უფლის სხეულს, ასევე ისრაელიანებმა ზღვის გადაკვეთის შემდეგ გასინჯეს მანანა (გამოსვლა 16:4). და როგორც ჩვენ ვსვამთ უფლის სისხლს, ასევე ისინიც სვამდნენ წყალს მძიმე კლდიდან (გამოსვლა 17:6). მანანას და წყალს სულიერს უწოდებენ, რადგან ისინი, მართალია, გრძნობადი (ხელშესახები, ხილული) იყვნენ, მაგრამ არ გამოჩნდნენ ბუნებრივი კანონით, არამედ სულის სიმშვიდით. გარდა ამისა, სხეულთან ერთად საზრდოობდნენ სულებს და მიჰყავდათ რწმენამდე. რადგან ისინი სვამდნენ სულიერი კლდიდან, რომელიც მათ მიჰყვებოდა და კლდე იყო ქრისტე. რაც შეეხება საკვებს, დადასტურება არ სჭირდებოდათ, რადგან მისი უცნაურობა აშკარა იყო. თუმცა, რაც შეეხება სასმელს, დასტური იყო საჭირო, რადგან მხოლოდ მისი მიღების მეთოდი იყო უჩვეულო. ამიტომაც ამბობს: კლდის ბუნება წყალს არ აძლევდა (რადგან მანამდეც იქიდან გამოდიოდა), არამედ სხვა კლდემ, ანუ ქრისტემ, ყველაფერი სრულყო. სიტყვებით: რომელიც მათ მოჰყვა, მან გამოხატა აზრი, რომ ქრისტე ყოველთვის იყო და რომ ის ასრულებდა ყველა სასწაულს. 5. მაგრამ უმეტესი მათგანი არ იყო ღვთის ნებით, რადგან უდაბნოში მოკლეს. მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთმა მათ სიყვარულით მრავალი ნიშანი გამოუცხადა და მრავალი სიკეთე მიანიჭა, მათი უმეტესობა არ იყო მისთვის მოსაწონი, ისინი არ იყვნენ ღვთის ნების მიხედვით. კერძოდ, ყველა არ იყო უარყოფილი, მაგრამ ბევრი. მათი უმრავლესობის სიტყვები ერთსა და იმავე აზრს გამოხატავს, ანუ მათი სიმრავლე სულაც არ ემსახურებოდა მათ, როდესაც ისინი არ ავლენდნენ სიყვარულს თავიანთი კეთილისმყოფელის მიმართ. სიტყვებით, რომ ისინი მოკლავდნენ, ეს მიუთითებს მათ მოულოდნელ განადგურებაზე და სასჯელებზე, რომლებიც მათ ღმერთმა გაუგზავნა. 6. და ეს იქნება ჩვენთვის მაგალითი იმისა, რომ არ გვინდოდეს ბოროტება, როგორც მათ სურდათ. ქველმოქმედების მსგავსად, ებრაელთა სასჯელიც იყო მაგალითი. ეს გვიჩვენებს, რომ ქრისტიანთა შორის ცოდვილები ისე კი არ დაისჯებიან, არამედ ბევრად უფრო მეტად, ვიდრე ებრაელები. ებრაელებისთვის ქველმოქმედება იყო პრეტენზია, ხოლო ქრისტიანებისთვის სიკეთე სიმართლეა; და როგორც საჩუქრებში ქრისტიანთა მხარეზეა უპირატესი, ასეა სასჯელებშიც. სიტყვებით, რომ ჩვენ არ გვსურს ბოროტება, ის ზოგადად ყველა ბოროტებაზე საუბრობს, რადგან ყოველი ბოროტება სურვილიდან მოდის (შდრ. იაკობი 1,14-15). შემდეგ ის წარმოგიდგენთ ბოროტების რამდენიმე სახეობას. რატომ იყვნენ ისინი ასეთი ვნებიანი? ისინი ეძებდნენ ნიორს, ხორცს, განსაკუთრებულ ღმერთებს, როგორც თავად მოციქული მიუთითებს ქვემოთ მათ კერპთაყვანისმცემლობაზე. 7. ნუ იქნებით კერპთაყვანისმცემლები, როგორც ზოგიერთ მათგანს, როგორც წერია: ხალხი ზის საჭმელად და სვამს და დგება საცეკვაოდ. დასაწყისში ის მიმართავს მათ, ვინც კერპთა ტაძრებში ჭამდა. ის აჩვენებს მათ, რომ ისრაელები კერპთაყვანისმცემლობაში ჩავარდნენ (რადგან ხბოს გარშემო წრე გააკეთეს და მის წინ ცეკვავდნენ) კუჭის გამო. ასევე თქვენ, ვინც კუჭის დაკმაყოფილების მიზნით კერპთა მსხვერპლშეწირვის ხორცი გასინჯეთ, კერპთაყვანისმცემლობის საფრთხის წინაშე ხართ. სად არის შენი მოჩვენებითი (ჩაფიქრებული) სრულყოფილება, როცა კერპთაყვანისმცემლობასთან ახლოს ხარ? 8. არც ვიძვათ, როგორც ზოგიერთი მათგანი მეძავდა და ოცდასამი ათასი დაეცა ერთ დღეში. მან კვლავ ახსენა სიძვა, რათა მუდმივი დამახინჯებით მისი წერილი უფრო ეფექტური ყოფილიყო. ის ცოდვაც კუჭის მიდრეკილებისგან იბადება. როდის მოკვდა ოცდასამი ათასი? როდესაც ბალაამის რჩევით მიდიელი ქალები გამოჩნდნენ ისრაელის ბანაკში, მიიზიდეს ახალგაზრდები და სიძვით მოიგეს ისინი, რათა მსხვერპლი შესწირონ ველფეგორს. შემდეგ ბანაკში მყოფი ხალხი დაიღუპა (შდრ. 4მოის.25:1-9). 9. არც განვიცდოთ ქრისტე, როგორც ზოგიერთმა მათგანმა მოიმოქმედა და გველისგან დაიღუპნენ. ეს მიუთითებს იმაზე, რომ კორინთელები, რომლებიც ეძებენ ნიშნებს, გამოცდიან ქრისტეს. 10. არც წუწუნი, როგორც ზოგიერთი მათგანი წუწუნებდა და დაიღუპა ანუ რაღაც ძალისგან, რომელმაც ისინი აღასრულა. ეს აჩვენებს მათ, რომ ისინი მოუთმენლები იყვნენ განსაცდელებში, რომ წუწუნებდნენ და ამბობდნენ: "როდის ვიქნებით ბედნიერი, როდის გაივლის უბედურება?" 11. და ყოველივე ეს მათ შეემთხვათ სამაგალითოდ და დაწერილი იყო სასწავლებლად ჩვენთვის, რომელზედაც მოვიდა საუკუნეთა აღსასრული. ის მათ ორ შემთხვევაში აშინებს: შემდეგ კი, როცა ამბობს, რომ ეს ჩვენი სწავლებისთვისაა დაწერილი და ჩვენც უნდა ველოდოთ სასჯელებს და მით უფრო საშინელებაა, თუ უფრო დიდ საჩუქრებს ვიმსახურებთ; ის მაშინაც აშინებს მათ, როცა ახსენებს საუკუნეების აღსასრულს და აცხადებს, რომ სიკვდილის შემდეგ დაგვესწრება ტანჯვა, რომელიც იქნება არა დროებითი, არამედ უსასრულო. ეს განაჩენი უკვე კარზეა, რადგან ამ სამყაროს საუკუნეები დასასრულს უახლოვდება. 12. ამიტომ, ვინც ფიქრობს, რომ დგას, ფრთხილად იყოს, არ დაეცეს. კვლავ მიუთითებს მათზე, ვინც ამაყობდა თავისი ცოდნით. მიუხედავად იმისა, რომ ფიქრობთ, რომ დგახართ, ფრთხილად იყავით, რომ არ დავარდეთ. და თქვენი რწმენა იმისა, რომ დგახართ, აჩვენებს, რომ სინამდვილეში არ დგახართ. თქვენ მხოლოდ ასე ფიქრობთ, მაგრამ სინამდვილეში არ დგახართ. თუმცა, მაშინაც კი, თუ ფეხზე დგახართ, სიამაყე ადვილად დაგცემს. 13. სხვა განსაცდელი არ შეგხვედრიათ, გარდა ადამიანისა; ღმერთი ერთგულია, რომელიც არ მოგცემთ ცდუნებას იმის უფლებას, რისი ატანაც კი შეგიძლიათ, მაგრამ დაასრულებს ცდუნებას ისე, რომ თქვენ შეძლებთ მას. დაემუქრა მათ სიტყვებით: ვინც ფიქრობს, რომ დგას, ფრთხილად იყოს, არ წაიქცეს. თუმცა იყვნენ ისეთებიც, რომლებმაც უკვე ბევრი განსაცდელი გადაიტანეს. ასეთი ადამიანები რომ არ თქვან: „რატომ გვაშინებო“, ამბობს: „პატარა და ზომიერი ცდუნება დაგემართა“, რადგან ცოტას ყოველთვის ადამიანური ჰქვია. შემდეგ კვლავ ანუგეშებს მათ და არწმუნებს, რომ ღმერთს მიმართონ, რომელიც ერთგულია, ანუ. მართალია და არ იტყუება. დაჰპირდა: მობრძანდით ჩემთან, ყოველნო დაღლილნო და ტვირთმძიმნო, და მე განგასვენებთ (მთ. 11; 28). ამიტომ, ის არ მოგცემთ უფლებას თქვენს ძალებს აღემატებოდეს ცდუნებას, არამედ მოაწყობს ცდუნებას თქვენი ძალის პროპორციულად. ყოველივე ამის შემდეგ, ყოველი ცდუნება გადალახავს შენს ძალას, თუ ის არ დაეხმარება და შვებას არ მოგცემს ცდუნებებში, ანუ შვებას სწრაფად და ცდუნების მოსვლასთან ერთად. ასე, გარდა იმ სწრაფი შვებისა, ის თქვენთვის ასატანი გახდება. ისიც თქვა: ცდუნებას ბოლო მოეღოს, რომ გაუძლო, ე.ი. ცდუნება ადვილი იქნება თქვენთვის და თქვენი ძალების პროპორციულად. 14. ამიტომ, ჩემო საყვარელო, გაექცეთ კერპთაყვანისმცემლობას. საკმარისად უსაყვედურა მათ, ახლა ზომიერებს საყვედურს და უწოდებს მათ საყვარელს. ბოლოს და ბოლოს, ის არ კრძალავს მათ კერპთა მსხვერპლშეწირვის ხორცის ჭამას მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს საზიანოა ძმებისთვის, არამედ ამ ქმედებას თავისთავად საყვედურობს, მას კერპთაყვანისმცემლობას უწოდებს, ითხოვს, რომ სასწრაფოდ დაშორდნენ მისგან და ეუბნება: გაიქეცი. 15. მე ვლაპარაკობ როგორც ბრძენი; თქვენ განსაჯეთ რას ვამბობ. მათ ქმედებას კერპთაყვანისმცემლობას უწოდებს, ის მათ დიდ დანაშაულს მიაწერს. ახლა ის არბილებს სიტყვების სიმკაცრეს და თავად დამნაშავეებს ნიშნავს მოსამართლეებად (და ეს მხოლოდ მათთვისაა დამახასიათებელი, ვინც უდავოდ დარწმუნებულია მისი სიტყვების სიმართლეში) და ამბობს: "მე სხვა მოსამართლეები არ მჭირდება. ბრძენი იყავით, თავად განსაჯეთ". 16. კურთხევის სასმისი, რომელსაც ვაკურთხებთ, განა ეს არ არის ქრისტეს სისხლის ზიარება? კურთხევა, ანუ მადლიერება. თასით ხელში, ვაკურთხებთ და ვმადლობთ მას, ვინც სისხლი დაღვარა ჩვენთვის და უთქმელი სიკეთის ღირსი გაგვხადა. მას არ უთქვამს: „მონაწილეობა“, არამედ საზოგადოება, მეტის გამოსახატავად, ანუ ყველაზე ინტიმური კავშირი. მის სიტყვებს შემდეგი მნიშვნელობა აქვს: ის, რაც თასშია, იგივეა, რაც ქრისტეს ნეკნიდან მოედინებოდა. როცა მივიღებთ, შევდივართ საზოგადოებაში, ე.ი. ჩვენ ვაერთიანებთ ქრისტეს. არ გრცხვენიათ, კორინთელებო, რომ კერპთაგან გათავისუფლებული თასიდან კერპთა თასში ასხით? პურს, რომელსაც ჩვენ ვწყვეტთ, ხომ არ არის ქრისტეს სხეულის საზოგადოება! რაც უფალმა არ განიცადა ჯვარზე (რადგან მისი ძვლები არ გატყდა, იხ. იოან. 19; 33-36), ის იტანჯება ახლა, ვინაიდან ის ჩვენთვის ამტვრევს, რადგან ამბობს: ვისაც ჩვენ ვამტვრევთ. სიტყვები: ქრისტეს სხეულის ზიარება ნიშნავს: როგორც ეს სხეული არის გაერთიანებული ქრისტესთან, ასევე ჩვენ ვაერთიანებთ მას ამ პურის მეშვეობით. 17. რაკი ერთია პური, ჩვენ მრავალნი ვართ ერთი სხეული. მანამდე მან თქვა: სხეულის ზიარება. თუმცა ის, ვინც ვინმესთან კავშირშია, ის კი არ არის, როგორც ის, არამედ რაღაც სხვაა. ახლა კიდევ რაღაცას აქვეყნებს და ამბობს, რომ ჩვენ მხოლოდ ის სხეული ვართ. ეს რა პურია? ქრისტეს სხეული. რა ხდებიან ისინი, ვინც მასში მონაწილეობს? ქრისტეს სხეული და არა მრავალი სხეული, არამედ ერთი სხეული. როგორც მრავალი მარცვლეულის პური ხდება ერთი, ასევე ჩვენ, განურჩევლად ჩვენი მრავალრიცხოვნებისა, ვხდებით ქრისტეს ერთი სხეული. ვინაიდან ყველანი ერთ პურს ვიღებთ. ამიტომ ვართ ერთნი. მაშ როგორ არ შევინარჩუნოთ სიყვარული და არ ვიყოთ ერთიანობაში? ამიტომ ღმერთი გვაძლევს თავის სხეულს, რათა გაგვაერთიანოს საკუთარ თავთან და ერთმანეთთან. ვინაიდან სხეულის თავდაპირველი ბუნება ცოდვით დაზიანდა და სიცოცხლე დაკარგა, მან მოგვცა თავისი უცოდველი და მაცოცხლებელი სხეული, მაგრამ ჩვენი მსგავსი, რათა მისი ზიარებით გავერთიანდეთ მასთან და შეძლებისდაგვარად ვიცხოვროთ ცოდვის გარეშე. 18. შეხედეთ ისრაელს ხორცში: ისინი, ვინც მსხვერპლს ჭამს, მსხვერპლშეწირვის თანაზიარი არ არიან! უმარტივესი მაგალითიდან ისწავლეთ, რომ რასაც აკეთებთ კერპებთან ზიარებაა. მან თქვა: ისრაელი ხორცის მიხედვით, რადგან ქრისტიანები (ისრაელი) სულის მიხედვით არიან. ყურადღება მიაქციეთ ამას: მან არ თქვა, რომ ებრაელები ღვთის თანაზიარი იყვნენ, არამედ საკურთხევლის თანაზიარი, რადგან ღვთისადმი მიძღვნილი, სამსხვერპლოზე დადეს და დაწვეს. მან სხვაგვარად გამოხატა თავი ქრისტეს სხეულის შესახებ, ისევე როგორც ქრისტეს სხეულის თემის შესახებ, რადგან ჩვენ ვხდებით არა მსხვერპლის მონაწილენი, არამედ თავად ქრისტეს (პარტნიორები). თუმცა მას ეშინოდა, რომ მსმენელებს, როცა გაიგეს, რომ ღმერთი, რომელიც იღებს მსხვერპლს ებრაელებისგან, მათაც შეუძლია ზიანი მიაყენოს მათ, შეიძლება ეფიქრათ, რომ კერპებს, რომლებიც იღებენ მსხვერპლს წარმართებისგან, ასევე შეუძლიათ ზიანი მიაყენონ მათ, ვინც მსხვერპლს არ სწირავს. ამიტომ მან დაამატა შემდეგი: 19. მაშ, რას ვიტყვი? რომ კერპი არის რაღაც, თუ კერპის მსხვერპლი არის რაღაც? კერპებს იმიტომ კი არ გაგაშორებ, რომ მათ, სავარაუდოდ, აქვთ შენთვის ზიანის მიყენების ან სარგებლობის ძალა - არა, რადგან ისინი არაფერია - არამედ იმიტომ, რომ მსხვერპლშეწირვა, რომელსაც შენ შესწირავ მათ, არ მიდის შენს უფალთან. შემდეგ ის აგრძელებს: 20. არა, არამედ ის, რასაც წარმართები სწირავენ, დემონებს სწირავენ და არა ღმერთს. ამიტომ ნუ მიუახლოვდებით თქვენი უფლის მტრებს. საიმპერატორო სუფრას რომ მიატოვებდე და მსჯავრდებულთა სუფრას მიხვიდე, ეჭვგარეშეა, რომ შეცდი, მაგრამ არა იმიტომ, რომ ეს ზიანს მოგაყენებს ან სარგებელს მოგაყენებს, არამედ იმიტომ, რომ შენი ქმედება საიმპერატორო სუფრის შეურაცხყოფა იქნება. და არ მინდა, რომ დემონების პარტნიორი იყოთ, თუ ისინი, ვინც იდუმალ ტრაპეზზე ეზიარებიან, ქრისტეს თანაზიარი ხდება, მაშინ ისინი, ვინც ეშმაკურ სუფრას ეზიარებიან, ცხადია, დემონების თანაზიარი ხდება. 21. უფლისა და ეშმაკთა სასმისის დალევა არ შეიძლება, უფლის სუფრაში და დემონთა სუფრაში მონაწილეობა არ შეიძლება. რჩევის სახით თქვა: არ მინდა, დემონების თანაზიარი იყოო. იმისთვის, რომ ეს რჩევა უყურადღებოდ არ დარჩეს, ახლა იმავე აზრს უარყოფითად გამოხატავს: უფლისა და დემონების თასის დალევა არ შეიძლება. თავად სახელებით კი ამტკიცებს, რომ კერპთა მსხვერპლშეწირვისგან თავი უნდა შეიკავონ. 22. განარისხოთ უფალი? ჩვენ მასზე ძლიერები ვართ? ამას საყვედურის სახით ეუბნება მათ. დავკითხოთ და გავაბრაზოთ ღმერთი, რათა დავინახოთ, შეუძლია თუ არა ის დაგვასაჯოს, როცა მის მტრებს ვემხრობით? ამგვარი საქციელის მთელი უწესობის საჩვენებლად ის ამბობს: განა ჩვენ მასზე ძლიერები ვართ? ის ძალიან მკაცრ გამონათქვამს მოგვაგონებს: მათ აღმიძრას მოშურნეობა იმით, რაც არ არის ღმერთი, მათ გამაბრაზეს თავიანთი ამაოებით (მეორე რჯული 32:21). 23. ჩემთვის ყველაფერი უფასოა, მაგრამ ყველაფერი უსარგებლოა, ვინმემ რომ არ იჩივლოს: „სინდისი დამშვიდებულია და უფლება მაქვს ასე მოვიქცეო“, ამბობს: „არა, ყველაფერი ნებადართულია, რადგან ღმერთმა თავისუფალი შეგქმნა, მაგრამ კერპთა მსხვერპლშეწირვისგან ჭამა არ გამოგადგება“. თუ მუდმივად მონაწილეობთ კერპების სუფრაზე, ნაბიჯ-ნაბიჯ შეგიყვარდებათ თავად კერპები“. ყველაფერი ნებადართულია ჩემთვის, მაგრამ ყველაფერი არ არის აღმზრდელობითი. როგორც უკვე ვთქვი, შენი საქციელი არც შენთვისაა სასარგებლო და არც შენი ძმისთვის. ეს არ აძლიერებს მას და უფრო სწორად შეიძლება ითქვას, რომ ანადგურებს მას (ანგრევს) და ამახინჯებს მის რწმენას. თუ შენთვის ან შენი ძმის სარგებელი არ არის, მაშინ რატომ აკეთებ ამას? 24. ნურავინ ეძებოს ის, რაც არის თავისი, არამედ ყოველი სხვისი. ნუ დაიმახსოვრებ მხოლოდ იმას, მიუხედავად იმისა, რომ სუფთა სინდისით ჭამ, არამედ ისიც, არის თუ არა შენი ქმედება აღმზრდელი. მისი ეპისტოლეს ბევრ ადგილას ის ხაზს უსვამს, რომ შრომა ყველაზე საჭირო იყო. ის არ კრძალავს მხოლოდ საკუთარი სარგებლის ძიებას, მაგრამ კრძალავს, როცა ეს საზიანოა ძმისთვის. ასეთ შემთხვევაში ჩვენ ვალდებულნი ვართ, მისი სარგებელი ჩვენზე მაღლა დავაყენოთ და ავირჩიოთ იგი. 25. ჭამე ყველაფერი, რაც ბაზარზე იყიდება, სინდისის გამოკვლევის გარეშე. მან მრავალი ჭკუით დაადასტურა, რომ ისინი ვალდებულნი იყვნენ თავი შეეკავებინათ კერპთა მსხვერპლთა ხორცის გასინჯვისგან. იმისათვის, რომ საჭიროზე მეტად წვრილმანები არ დარდობდნენ და ბაზარზე გაყიდულზე უარს არ იტყვიან, იმის შიშით, რომ ეს კერპების მსხვერპლშეწირვაზე მოდიოდეს, ამბობს: „ჭამე ყველაფერი, რაც იყიდება, გამყიდველების შესახებ და არ გამოიკვლიო, იყიდება თუ არა რამე კერპების მსხვერპლშეწირვით, თითქოს სინდისი გღრიალებს და გინდა განწმენდა“. ან სხვაგვარად: „სინდისმა რომ არ შეგაწუხოთ, ნურაფერს დაუსვამთ კითხვას, რადგან კვლევის დროს შეიტყობდით, რომ გასაყიდად შემოთავაზებული კერპების მსხვერპლშეწირვა მოდის, ამიტომ სინდისი შეგწუხდებათ“. 26. რადგან უფალია დედამიწა და ყველაფერი, რაც მასზეა. უფლისა და არა დემონური. თუ მიწა უფლისაა, ნაყოფიც, ხეებიც და ცხოველებიც უფალს. თუ ყველაფერი უფლისაა, მაშინ ბუნებაში არაფერია უწმინდური და ყველაფერი დამოკიდებულია თითოეული ინდივიდის აზრებზე (გააზრებაზე). 27. თუ რომელიმე ურწმუნო დაგიძახებს და გინდა წახვიდე, ჭამე, რასაც გთავაზობენ, სინდისის გულისთვის არაფრის გამოკვლევის გარეშე. კარგად თქვა: თუ გინდა, რადგან თვითონ არ უნდოდა არც ერჩია და არც ეპასუხა. ნურაფერს გამოიკვლევ, რათა ზედმეტი მზრუნველობით არ გამოიჩინო შიში კერპების წინაშე და სინდისი სუფთა და დაუღალავი გქონდეს. 28. თუ ვინმე გეტყვის: ეს კერპის მსხვერპლშეწირვაა, არ ჭამო შენი გამომყვანისა და სინდისის გულისთვის; რადგან უფალია დედამიწა და ყველაფერი, რაც მასშია. არ გიბრძანებთ თავი შეიკავოთ, რადგან კერპის მსხვერპლშეწირვა ვითომ საზიანოა, არამედ იმისთვის, ვინც შეგატყობინეთ, რომ ეს კერპის მსხვერპლშეწირვაა, რათა ზიანი არ მიაყენოს და არ იფიქროს, რომ ქრისტიანებს არ ევალებათ კერპთაგან თავის არიდება. მე არ გასწავლით კერპთა მსხვერპლშეწირვისგან თავის შეკავებას, რადგან ისინი თითქოს უწმინდური და სრულიად უცხოა ჩვენი უფლისთვის. ეს ჩანს აქედან, რომელიც არის უფლის მიწა და ყველაფერი, რაც მასზეა, ანუ ყველაფერი, რაც მასზე არსებობს. ან ასე: თავი შეიკავო ამ საკვებისგან, რადგან მთელი დედამიწა უფალს ეკუთვნის და შენ შეგიძლია სხვა რამით აავსო თავი, რადგან ყველაფერი ღიაა შენთვის. 29. მაგრამ მე არ ვსაუბრობ შენს სინდისზე, არამედ სხვის სინდისზე. ანუ წარმართები. როგორც ვთქვი, შეიძლება ეწყინოს და იფიქროს, რომ მუცელზე აწვალებთ, ან იფიქროს, რომ თქვენც მასავით იღებ კერპებს. ვინმემ რომ არ თქვას: „რატომ უნდა იდარდო შენზე მოხსენების გამო“, რადგან მანამდე თქვი: რა განვიკითხო გარეთ მყოფთ (1 კორ. 5:12), ამბობს: „მე კი არ ვდარდობ მასზე, არამედ შენზე, რათა არ დაგმოდე“. ამიტომ მან დაამატა შემდეგი: იმიტომ რომ ჩემი თავისუფლება სხვისი სინდისით რატომ უნდა განსაჯოს? თავისუფლებას ჰქვია ყურადღების მიქცევა და აკრძალვით არ შეზღუდვა. მე ვჭამ, ამბობს ის, თავისუფლად და განურჩევლად, მაგრამ წარმართები დამგმობენ და მეტყვიან: ქრისტიანული სარწმუნოება ამაოა: ამბობენ, რომ სძულთ კერპებს, მაგრამ რასაც სწირავენ, ჭამენ! 30. თუ მადლიერებით ვჭამ, რატომ უნდა მლანძღონ ამის გამო, რატომ ვმადლობ! მე, ამბობს, თავის მხრივ, თავისუფლად ვიყენებ ღვთის ქმნილებას, ღვთის მადლის მიხედვით, რომელმაც დამამკვიდრა და გამაძლიერა, რათა სიფრთხილე არ მომიწიოს. ოღონდ წარმართები ისე დამიწუნებენ, თითქოს თვალთმაქცურად დავშორდი კერპებს და ვჭამ იმას, რაც მათ სწირავენ ჩემი კუჭის გასახარებლად. სიტყვები, რისთვისაც მადლობას ვუხდი, ნიშნავს: მე, ჩემი მხრივ, მადლობას ვუხდი ღმერთს, რომ ასე მაღლა მაყენა, თუნდაც იუდეურ თავმდაბლობაზე მაღლა, ისე, რომ არაფერში ვპოულობ ზიანს. თუმცა, როგორც ვთქვი, წარმართები ცილისწამებულია და ცილისწამებულია. 31. ამიტომ, თუ ჭამთ, თუ სვამთ, თუ სხვას აკეთებთ, ეს ყველაფერი ღვთის სადიდებლად გააკეთეთ. ყველაფერი გააკეთე, ამბობს ის, ღვთის სადიდებლად, რადგან ღმერთი არ არის განდიდებული შენი ამჟამინდელი საქმით და შეიძლება ითქვას, რომ ეს გმობაა. თუ ვინმე ჭამს და სვამს ღვთის სადიდებლად და როცა არავის შეურაცხყოფს, მაშინ ამას არ აკეთებს კუჭის დასაკმაყოფილებლად ან სიამოვნებისთვის, არამედ იმისათვის, რომ მოამზადოს თავისი სხეული სათნოების შესაქმნელად. ზოგადად, საქმე ღვთის სადიდებლად კეთდება, როცა ის არავის ზიანს არ აყენებს ცდუნების გზით, არამედ როცა ზიანს არ აყენებს თავად ადამიანს, როგორც ზიანს აყენებს, რაც კეთდება ხალხის სიამოვნებისთვის ან რაიმე ვნებიანი აზრის გამო. 32. ნუ იქნები დაბრკოლება (ცდუნება) არც ებრაელებისთვის, არც ბერძნებისთვის და არც ღვთის ეკლესიისთვის. არავის მისცე ცილისწამების მიზეზი. ეს მაშინ მოხდება, როცა შეცდომაში არ შევიყვანოთ არც ებრაელი და არც წარმართი და მით უფრო ჩვენი ძმები, რადგან ისინი ღვთის ეკლესიაა. შენიშვნა: ბოლოს ყველაზე მთავარი თქვა. ქრისტიანები ვალდებულნი არიან მიიზიდონ სხვები სარწმუნოებისკენ და არ დევნონ თუნდაც საკუთარი ძმები. მათში (ძმებში) ის გულისხმობს ყველას, ვინც შეურაცხყოფილი იყო კერპთა მსხვერპლშეწირვის ცდუნების გამო. 33. როგორც მე ვახარებ ყველას ყველაფერში და არ ვეძებ ჩემს სარგებელს, არამედ ბევრს, რათა გადარჩნენ. მან გამოაცხადა ისინი დამნაშავეებად წარმართებისთვისაც და იუდეველებისთვისაც, შემდეგ კი დიდი საქმის გაკეთება უბრძანა. იმისათვის, რომ ეჩვენებინა მათ ამ საქმის სიმარტივე, მან მაგალითი მოიყვანა საკუთარი თავი. ის რომ არ ეძებდა საკუთარ სარგებელს, ეს ბევრიდან ჩანს, რაც ადრე იყო ნათქვამი, მაგალითად: მე ვიყავი ყველაფერი ყველასთვის (1 კორ. 9:22). ეს განსაკუთრებით ჩანს იქიდან, რომ მას სურდა საკუთარი თავის გასამართლება ძმების გულისთვის (შდრ. რმ. 9:3). 1. მიჰყევით ჩემს მაგალითს, როგორც მე მივყვები ქრისტეს. ნუ მიიღებთ ჩემსავით სიტყვებს ქრისტეს შესახებ, როგორც სიამაყის გამოხატულება, რადგან ისინი წარმოითქვა იმ მიზნით, რომ წაახალისოთ ისინი უფრო ძლიერად მიბაძონ. თუ, ამბობს, მე მივბაძავ ქრისტეს, რომელმაც საკუთარი სიცოცხლეც კი არ დაინდო, რომ ჩვენ გვეცხოვრა, მაშინ უფრო მეტად არ შეიძლება მომბაძო? მე არ ვარ შენზე ბევრად უკეთესი, რამდენადაც ის არის ჩემზე უკეთესი, რადგან ის შეუდარებლად აღემატება ყველას. 2. გაქებთ, ძმებო, რომ გახსოვთ ყველაფერი ჩემი... დაასრულა წერილი კერპთა მსხვერპლშეწირვის შესახებ, როგორც მძიმე ცოდვა, ახლა ასწორებს ოდნავ უფრო მცირე ცოდვას. სახელდობრ, მათი ჩვეულებაა მძიმე ცოდვებს შორის ნაკლებად მნიშვნელოვანი ცოდვების მოხსენიება. ეს რა იყო? ის ფაქტი, რომ ქალები ლოცულობდნენ და წინასწარმეტყველებდნენ თავდაუფარავი (შემდეგ ქალებიც წინასწარმეტყველებდნენ), ხოლო კაცები წინასწარმეტყველებისას თავს იფარავდნენ, ისევე როგორც ისინი, ვინც სიბრძნეს ასრულებენ (ფილოსოფია). ასეთი იყო ჯელინის ჩვეულება. მოციქულმა უკვე შეამჩნია ეს, შესაძლოა, მათთან ყოფნისას. თუმცა ზოგი მას დაემორჩილა, ზოგი კი არა. მორჩილთათვის ეუბნება: გაქებ, რომ ჩემი ყველაფერი გახსოვს. მიუხედავად იმისა, რომ მას მხოლოდ ის ჰქონდა მხედველობაში, რომ მამაკაცებს არ უნდა დაეფარათ თავი, ის მაინც ამბობს დაიმახსოვრე ჩემი ყველაფერი. მას ყოველთვის ჰქონდა ჩვევა გონივრულად ადიდებდა მათ, ვისაც ქება უფრო სრულყოფილებისკენ უბიძგებდა. და დაიცავით ტრადიციები, როგორც მე გადმოგცეთ ისინი. იქიდან ჩანს, რომ პავლემ და სხვა მოციქულებმა ბევრი რამ გადმოსცეს წმინდა წერილის გარეშეც. 3. მაგრამ მინდა იცოდეთ, რომ ყოველი ქმრის თავი ქრისტეა. წერილის ნაკადიდან თუ ვიმსჯელებთ, როგორც ჩანს, ის აგრძელებს დისკურსს მათთან, ვისაც ადიდებს, რომ შეინარჩუნეს ის, რაც მათ გადასცა, თუმცა, ფაქტობრივად, ის ასწორებს ურჩებს. როდესაც გესმით, რომ ქრისტე არის ყოველი ქმრის თავი, უნდა გესმოდეთ: ყოველი ერთგული (მორწმუნე) ქმარი, რადგან ჩვენ, მორწმუნეები ვართ ქრისტეს სხეული და არა წარმართები, ამიტომაც ის არ არის მათი თავი. და ქმარი ცოლის თავია, ღმერთი კი ქრისტეს თავია. ქმარი ცოლის თავია, რადგან ის მართავს მას. ღმერთი არის ქრისტეს თავი, რადგან ის არის მისი მიზეზი, როგორც მამა ძის. ის, რაც თავზეა ნათქვამი, სულაც არ უნდა იყოს გაგებული იმავე გაგებით ქრისტეს შესახებ. ქრისტე არის ჩვენი თავი, რადგან ის არის ჩვენი შემოქმედი და იმიტომ, რომ ჩვენ ვართ მისი სხეული. მამა არის ქრისტეს თავი, როგორც მისი მიზეზი. მეორე მხრივ, თუ თქვენ გესმით, რომ მამას უწოდებთ ქრისტეს თავს ადამიანური ბუნებით (ქრისტე), იმ გაგებით, რომლითაც ქრისტეს ჩვენი თავიც ჰქვია, ამაში არაფერი იქნება უღმერთო. მამას ჰქვია ქრისტეს ღმერთი ადამიანური ბუნების მიხედვით (ქრისტე, იხ. იოან. 20:17). როგორც მას სურდა ყოფილიყო ჩვენნაირი და როგორც საკუთარ თავს უწოდებდა ჩვენს ძმას და ჩვენს თავს, მაშინ არაფერია უცნაური, თუ ის ასევე იღებს დამცირების სახელებს და თუ მას მამა ჰყავს თავის ღვთაებრივ (ღვთაებრივი ბუნებით) ადამიანური ბუნებით, როგორც მისი მეფე და ღმერთი. 4. ყოველი კაცი, რომელიც ლოცულობს ღმერთს ან წინასწარმეტყველებს თავდახურული (ათი. თავზე ტარება), თავს ირცხვენს. ქმარს (მამაკაცს) არ ეკრძალება მუდამ თავდახურული, არამედ მხოლოდ ლოცვისა და წინასწარმეტყველების დროს. უბრალოდ თავდაფარებული კი არ თქვა, თავზე რაღაც ედო. თავის დაფარვა არა მარტო ტანსაცმლით, არამედ თმითაც რომ დაამციროს, ამბობს, რომ ვისაც გრძელი თმა აქვს, თავზე აქვს, ანუ ის თმა აქვსო. რატომ ირცხვენს თავის თავს? იმიტომ რომ დანიშნეს უფროსად და მმართველად და მაინც თავს ქვეშევრდომად იჩენს თავს. თავის დაფარვა ნიშნავს თავზე უფლებამოსილების დადებას, ხოლო თავზე დაფარვა უხუცესის პოზიციას, ამიტომ იგი მორჩილების ნიშანია. ან ასე: რცხვენია თავის - ქრისტეს, თავს იმცირებს და თავისუფლებას კარგავს. როგორც პატარა სხეული არცხვენს თავს, ასევე ის, ვინც ღმერთმა შექმნა თავისუფალ და თვითმმართველად, მაგრამ თავს იმცირებს, როგორც ქვეშევრდომს, შერცხვება ქრისტეს, რომელიც მისი თავია, როგორც მისი სხეული. იგი განხილვის ღირსია, რის გამოც მოციქული მას ცოდვად მიუთითებს. ცოლ-ქმარს, რომელთაგან ერთი ავტორიტეტს ნიშნავს, მეორე კი დამორჩილებას, ბევრი და განსხვავებული რამ ეძლევა; სხვათა შორის, რომ ერთს აქვს დაუფარავი თავი, მეორეს კი დაფარული თავი. როგორ არ არის ცოდვა, თუ ადამიანი ეწინააღმდეგება ბუნებას, ასე რომ ქმარი თმით ილამაზებს თავს, ცოლი კი თავს არ იფარებს? ის ამ ფენომენს აღმოფხვრის, როგორც თვითნებობის ნიშნად, რაც ძალიან დამღუპველია საეკლესიო საკითხებში. აქედან წარმოიშობა ერესებიც, რომელთაგან თითოეული სცილდება კანონიერების ფარგლებს. 5. და ყოველი ქალი, რომელიც ლოცულობს ღმერთს ან წინასწარმეტყველებს შიშველი თავით, შეურაცხყოფს თავის თავს; რადგან მოჭრის დროსაც იგივეა. იყვნენ, მე ვამბობ, წინასწარმეტყველური ნიჭის მქონე ქალები, როგორიცაა ფილიპეს ქალიშვილები (იხ. საქმეები აპ. 21:9) და მრავალი სხვა. რა გრცხვენია თავის თავს? თავის დევნილად წარმოჩენით, რომელმაც მიატოვა ღვთისგან მინდობილი უფლებამოსილება. იცოდე ისიც, რომ, როგორც ითქვა, ლოცვისა და წინასწარმეტყველების დროს ქმრის დაფარვა აკრძალულია, ცოლს კი არა მხოლოდ იმ დროს, არამედ სხვა დროსაც ეკრძალება თავის გაშიშვლება. მას სურს სიტყვებით გადმოსცეს, რადგან ეს იგივეა, რაც თმის შეჭრა. და როგორც მისთვის სამარცხვინოა თმის შეჭრა, ასევე სამარცხვინოა მისი შიშველი თავი. საფარს თმა ცვლის და ამიტომ ის, ვინც საფარს იხსნის, ჰგავს მას, ვინც თმას იჭერს. 6. იმიტომ, რომ თუ ქალი არ დაიფარება, დაე, თმა შეიჭრას; თუ ქალს რცხვენია თმის შეჭრა ან გაპარსვა, დაე, თავი დაიფაროს. ის აგრძელებს იმის მტკიცებას, რომ თავშიშველი ქალი ჰგავს თმის შეჭრას. და როგორც ეს უკანასკნელი სამარცხვინოა, ასევეა პირველიც. ამ ყველაფრით გამოხატავს იმას, რომ ქალს მუდამ რცხვენია თავშიშველი. 7. ქმარმა კი თავი არ უნდა დაიფაროს, რადგან ხატება და დიდებაა ღვთისა. პირველ მიზეზად მან განაცხადა, რომ ქმარს თავი ქრისტე აქვს და ამიტომ არ უნდა დაიფაროს თავი. ახლა ის სხვა მიზეზს ასახელებს, კერძოდ, ის არის ღვთის დიდება, ანუ. ღვთის მოადგილე და მისი ხატება. ამიტომაც წმინდა მამის უფლებამოსილების წარმომადგენელი ყოველთვის უნდა გამოცხადდეს მის წინაშე ამ ავტორიტეტის ნიშნებით, ანუ დაუფარავი თავით. ეს იმის ნიშანია, რომ ქმარი არ ექვემდებარება არცერთ მიწიერს, არამედ მე ვარ ყველაფერზე ბატონი, როგორც ღვთის ხატი (ხატი). ცოლი კი ქმრის დიდებაა. ანუ ცოლი ქმრის დაქვემდებარებაშია. ამიტომ მას უნდა ჰქონდეს დამორჩილების ნიშანი და დაფარული თავი ასეთ ნიშანს ემსახურება. 8. რადგან ქმარი ცოლისგან კი არ არის, ცოლი კი ქმრისგან არის. ის ასახელებს მიზეზს, თუ რატომ აქვს ქმარს პრიორიტეტი ცოლზე, ანუ ცოლი მისი ნეკნიდან შეიქმნა და ის კი არა მისთვის, არამედ მისთვის. ნათქვამია: ვაქციოთ იგი დამხმარედ (დაბადება 2:18). როგორ შეუძლია ქმარმა თავი დაიფაროს, როცა ღმერთი ასე პატივს სცემს? ამ შემთხვევაში ქალის ტანსაცმელს წაართმევს და ისე მოიქცევა, თითქოს დიადემა რომ მიიღო, თავიდან გადააგდო და მსახურის ტანსაცმელი ჩაიცვა. 9. ამიტომ ანგელოზთა გულისთვის ქალს უნდა ჰქონდეს ძალაუფლება თავის თავზე. ნათქვამის მიხედვით, მისი თქმით, ქალს უნდა ჰქონდეს თავისი დამორჩილების ნიშანი, ე.ი. თავზე გადასაფარებელი, სხვა თუ არაფერი, ანგელოზების წინაშე შიშისგან მაინც და რათა მათ წინაშე უსირცხვილო არ გამოჩენილიყო. და როგორც დაფარული თავით და დაბნეული თვალებით ქალი ამტკიცებს თავის ერთგულებას ქვეშევრდომის თანამდებობის მიმართ, ასევე დაუფარავი თავით ავლენს უსირცხვილობას, რის გამოც მორწმუნეებს მიჰყვებიან ანგელოზები. წმინდა კლიმენტი, წიგნის „სტრომატის“ ავტორი, ანგელოზებში ეკლესიის მართალს ნიშნავს. ქალი, მისი თქმით, ვალდებულია დაიფაროს თავი, რათა არ აცდუნოს ისინი სიძვისკენ. 11. თუმცა უფალში არც ქმარია ცოლის გარეშე და არც ცოლი ქმრის გარეშე. ის ამას იმისთვის ამბობს, რომ ქმარს მეტი უპირატესობა მიანიჭოს და დაამტკიცოს, რომ ცოლი მისგან არის, მისთვის და მისი ავტორიტეტის ქვეშ. იმისათვის, რომ ქმრები საჭიროზე მეტად არ ამაღლდნენ და ქალები არ დამცირებულიყვნენ, ის ამბობს, რომ თავდაპირველი შემოქმედების დროს ქალი ჭეშმარიტად ქმრისთვის იყო შექმნილი, მაგრამ ახლა ქმარიც კი არ იბადება ცოლის გარეშე. უფალში ხომ ითქვა, ე.ი. ყველაფერი შექმნილია ღმერთის მიერ, რომელიც აცოცხლებს თესლს და აძლიერებს საშვილოსნოს. 12. რადგან როგორც ცოლი არის ქმრისგან, ასევეა ქმარი ცოლის მეშვეობით. ცოლი, მისი თქმით, ქმრისგანაა. ქმარსაც აქვს ეს თვისება, რომ ცოლი მისგან არის. ქმარი კი ცოლის მეშვეობით, ანუ. ქალი მამაკაცის გაჩენას ემსახურება, თესლს კი ყველაზე დიდი ეფექტი აქვს. ამიტომაც არ შეიძლება კაცს მთელი სიმკაცრით ვუთხრათ, რომ ქალია, არამედ მამისგან, ქალის მეშვეობით, როგორც მშობიარობას. პავლემ ეს უფალზე კი არ თქვა, არამედ ის, რომ იგი ქალისგან დაიბადა (გალ. 4; 4). მას ეშინოდა წინათქმის მეშვეობით გამოეყენებინა, რათა ერეტიკოსებს არ მისცეთ მიზეზი, ეთქვათ, რომ უფალმა ღვთისმშობლის გავლით გაიარა, თორემ ასე თქვა, რადგან მის დაბადებაში ქმარი არ მონაწილეობდა, არამედ მხოლოდ მისი მუცლის ნაყოფი იყო. ეს არ არის ქმრის სრულყოფილება, არამედ ღმერთის სრულყოფილება. თუ ყველაფერი ღმერთის ძალით სრულდება, მან თავად დააწესა წესრიგი ცოლ-ქმრის ურთიერთობაში და ამიტომ ნუ იკამათეთ, არამედ დაემორჩილეთ. კვლავ ნიშნავს მათ მოსამართლეებად, რათა სრულად დაადასტუროს ის, რაც სურს. სასიამოვნოა შიშველი ქალისთვის ღმერთს ლოცვა? აქ ის მიანიშნებს რაღაც საშინელებაზე, კერძოდ, რომ ურცხვობა ღმერთამდე ადის. 14. განა თვითონ ბუნება არ გასწავლის, რომ ქმრის სირცხვილია, თუ მას გრძელი თმა აქვს, 15. ქალისთვის კი დიდებაა, თუ მას გრძელი თმა აქვს? იმიტომ, რომ მას გადაფარვის ნაცვლად თმა აჩუქეს. როგორ არ არის სირცხვილი ქმრისთვის გრძელი თმა, როცა ამ გზით ქალის გარეგნობას იძენს და თუმცა უხუცესად არის დანიშნული, მორჩილების ნიშანს იღებს. ქალისთვის კი გრძელი თმა პატივია, რადგან ამ შემთხვევაში ის საკუთარ წოდებას ინარჩუნებს. წოდების შენარჩუნება კი ყველასთვის პატივია. რატომ არის საჭირო სხვა საფარის ჩასმა, თუ თმაც საფარს ემსახურება? რათა მან გამოხატოს თავისი დამორჩილება არა მხოლოდ ბუნებით, არამედ თავისუფალი არჩევანით. 16. თუ ვინმეს ჰგონია, რომ კამათობენ, ჩვენ არ გვაქვს ასეთი ჩვეულება და არც ღვთის ეკლესიას. მსგავს საკითხებში წინააღმდეგობა ჩხუბის საქმეა და არა მიზეზისა და ცოდნის. შესაძლოა, კორინთელებს სურდათ ბრძენი ყოფილიყვნენ და მსჯელობდნენ იმის დასამტკიცებლად, რომ ეს საკითხი უმნიშვნელო იყო. ამის გამო მოციქული ამბობს, რომ ჩვენში და არა სხვა ეკლესიებში, ეს არ არის ასეთი ჩვეულება, მიუთითებს არც კამათზე და არც იმაზე, რომ მამაკაცებს გრძელი თმა აქვთ და ქალები თავს არ იფარებენ. ამიტომ ეწინააღმდეგებით არა მარტო ჩვენ, არამედ მთელ ეკლესიას. მსმენელს უნდა ეჩვენებინა, რომ არაფერი კეთდება სამოციქულო ჩვეულების მიღმა. 17. და ამის ბრძანებით არ გაქებ შენ. როგორც პირველ მორწმუნეებს ჰქონდათ ყველაფერი საერთო და ჭამდნენ საერთო ტრაპეზზე, ასევე კორინთოშიც, რათა მათ მიბაძონ თუნდაც არასრულყოფილად, გარკვეულ დღეებში, შესაძლოა დღესასწაულებზე, საიდუმლოდ დადგმული წმინდა დღესასწაულების ზიარების შემდეგ. მდიდრებს საჭმელი მოჰქონდათ და ღარიბებს ეპატიჟებოდნენ და უმასპინძლდებოდნენ. ასეთი დაყოფის შედეგად ეს მშვენიერი, მეგობრული და ბრძნული ჩვეულება დაირღვა და ყველა არ იცავდა მას. ამის გამოსასწორებლად პავლე წერს მათ. და რაკი იმ მანკიერების დამახინჯებაში, რაც უწინ იყო მოხსენიებული, მას მრავალი მორჩილი ჰყავდა, ამბობს: გაქებ. თუმცა, რაკი ამ საკითხში სხვაგვარად იყო, ამბობს: ამის ბრძანებისას არ გაქებ, ანუ არ გაქებ, რადგან კიდევ ერთხელ შეგახსენებ და დაგარწმუნებ, რაზე უნდა ვილაპარაკოო. თქვენივე გაგებით, არც ცდებით, არც რჩევა გჭირდებათ. იმიტომ, რომ უკეთესობისკენ კი არ გროვდები, არამედ უარესისკენ. თქვენ უნდა მიაღწიოთ წინსვლას უკეთესობისკენ და შეკრებები უნდა იყოს უფრო გულუხვი და თქვენ შეამცირეთ არსებული ჩვეულება: მართალია ერთ ეკლესიაში იკრიბებით, ამიტომ არ აკეთებთ ამას იმისთვის, რომ ერთად ვჭამოთ. ეს არის ზუსტად ის, რაც ძალიან ცუდია, რომ უარესობისკენ შეიცვალე. 18. რადგან, უპირველესად, როცა ეკლესიაში იკრიბებით, მესმის, რომ თქვენ შორის განხეთქილებაა. მაგიდებზე საუბარს მაშინვე არ იწყებს, მაგრამ პირველ რიგში საყვედურობს, რადგან მათ შორის განხეთქილება გაჩნდა. და მართლაც, ამიტომაც ყველა ცალ-ცალკე ჭამდა, რადგან გაჩნდა განხეთქილება. რომ არ თქვან, ვინც ჩვენ ცილისმწამებლებს გვატყუებს, არ თქვა "მჯერა", რომ კიდევ უფრო უსირცხვილო არ გაეხადათ, მაგრამ არც "არ მჯერა", რომ არ ეჩვენებინა, რომ უმიზეზოდ უარყოფდა. ამიტომ ამბობს: მე მჯერა ზოგიერთი. გარდა ამისა, სავარაუდოა, რომ ეს ჩვეულება ზოგიერთმა, მაგრამ არა ყველამ დაარღვია. 19. თქვენ შორის ასევე უნდა იყოს განხეთქილება (სხვადასხვა მოსაზრება, ლათ. haereses). ის არ საუბრობს დოგმებთან დაკავშირებით განსხვავებულ მოსაზრებებზე, არამედ იმ განსხვავებებზე, რომლებიც, მაგალითად, ცხრილს ეხება. რას ნიშნავს სიტყვა საჭიროა? ვინაიდან ადამიანი ხარ, ეს შესაძლებელია და გარდაუვალიც, რადგან ყველა არ დადის პირდაპირ. ამიტომ მჯერა. თავად უფალიც ასე ლაპარაკობდა: ცდუნების მოსვლა აუცილებელია (მთ. 18:7), ე.ი. რადგან ბოროტები ცხოვრობენ ამქვეყნად, მაცდური გამოჩნდება და მოვა. იმის ჩვენება, თუ ვინ არიან თქვენ შორის ურყევი (გამოცდილი, გამოცდილი, გამოკვლეული). სიტყვები და (ბერძნ. გუა) აქ მიზეზს კი არ ნიშნავს, არამედ მოქმედების შედეგს, რაც ბევრი ადგილიდან ჩანს. როდესაც ამაყები არ იღებენ თავიანთ სუფრას, მაშინ გამოდიან გამოცდილნი (გამოცდილები, მტკიცენი), ანუ ღარიბები, რადგან ისინი ზიზღს იტანენ; მანამდე მათი მოთმინება არ ჩანდა. ან გამოცდას (გამოცდილს, მტკიცეს) უწოდებს, რომლებიც მაინც იცავდნენ სუფრასთან დაკავშირებულ ჩვეულებას, რადგან ყველამ არ დაარღვია ეს ჩვეულება. მაშასადამე, როცა დამრღვევები გამოუცდელები (არასტაბილურები) აღმოჩნდნენ, საბაჟო მცველები გამოსცადეს (სტაბილური). 20. ამიტომ, როცა ერთ ადგილას იკრიბებით, უფლის ვახშამი არ იჭმევა. შეგროვება სიყვარულისა და საზოგადოების ნიშანია; თუმცა პრაქტიკაში ასეთი რამ არ არსებობს. უფლის ვახშამი ეწოდება საერთო ტრაპეზს, რომელიც ბაძავს ბოლო ვახშამს, რომელიც უფალმა შეჭამა თავის მოწაფეებთან ერთად. ამიტომ ლანჩს ვახშამი ეწოდება. გაითვალისწინეთ, ამბობს ის, რას ართმევთ თავს: თქვენ ართმევთ თავს თქვენი მოძღვრის სუფრის მიბაძვას. რადგან ყველა სხვებზე ადრე ჭამს სადილს. შენ ის უფლის ვახშამი შენსად გადააქციე. მიუხედავად იმისა, რომ იგი გავრცელებული იყო, მას ასევე უწოდეს უფლის ვახშამი, რადგან ბატონის საქონელი საერთოა ყველა მსახურისთვის. როცა თითოეული თქვენგანი ჩქარობს ჭამას თავისი ვახშამი ღარიბების მოლოდინში, თქვენ შეურაცხყოფთ თქვენს ვახშამს და უფლის ნაცვლად ის თქვენია. ასე რომ, ერთი შიმშილობს და მეორე მთვრალია. ღარიბი შიმშილობს, მდიდრები კი მთვრალიან. მაშასადამე, ეს ორი მანკიერებაა: ერთი ის არის, რომ შენ ზიზღი ხარ ღარიბებს, მეორე კი ის არის, რომ შენ თვითონ მთვრალი და აიღე ის, რაც უნდა შესთავაზო ღარიბებს. გამომეტყველებით თქვა: მთვრალიაო. 22. სახლში საჭმელი და სასმელი არ გაქვს? თუ ერთად არ აპირებთ ჭამას, რატომ არ ჭამოთ სახლში? ან ზიზღით ღვთის ეკლესია? როცა უფლის ვახშამს შენსად აქცევ და შენ თვითონ ჭამ, ზიზღს გამოხატავ როგორც ეკლესიის, ასევე ადგილის მიმართ. და შერცხვეთ ვისაც არა. ღარიბებს იმდენად არ აწუხებთ, რომ არ აჭმევთ მათ, რამდენადაც შეარცხვენთ მათ, ამხელთ მათ სიღარიბეს, ხოლო თქვენ აფართხალებთ და მთვრალობთ. რა შემიძლია გითხრათ? შეგაქებ ამისთვის? მე არ ვაქებ. მათი შეცდომის აღმოფხვრის შემდეგ ის არბილებს სიტყვებს. მას შეეძლო ეთქვა, რომ ის იმსახურებდა ათას სიკვდილს. მაგრამ რას ამბობს ის? რატომ უნდა გაქებდე! მე არ ვაქებ. ის ასე მოიქცა, რათა ისინი უფრო დამთმობი ყოფილიყო ღარიბების მიმართ. ბოლომდე რომ მკაცრად გაკიცხვა, ღარიბების წინააღმდეგ განრისხებული იქნებოდნენ, რადგან საყვედურობს მათ გამო. 23. რადგან უფლისგან მივიღე ის, რაც გადმოგეცი. რატომ ახსენებს ის საიდუმლოებებს და იმ ვახშამს? სრულიად შემთხვევით, იმისათვის, რომ დაარწმუნოთ ისინი, რომ ეპისკოპოსმა (მოძღვარმა) ყველას ერთი და იმავე სუფრის ღირსი გახადა, ხოლო თქვენ უარყავით და ამცირებთ მას, ვინც თქვენნაირი რასისაა. 3 რას ამბობს ის, რომ მიიღო უფლისგან, როცა იმ დროს უფალთან არ იყო და როცა მდევნელი იყო? რათა იცოდეთ, რომ ახლაც საიდუმლო სუფრაზე, თავად უფალი ავრცელებს საიდუმლოებებს, ისევე როგორც მაშინ. უფალმა იესომ გადაცემის ღამეს აიღო პური, 24. და მადლობის შემდეგ გატეხა და თქვა: მიიღეთ, ჭამე, ეს არის ჩემი სხეული, რომელიც თქვენთვის დამტვრეულია. დაიმახსოვრე, ამბობს ის, რომ მან მოგაწოდა ეს საიდუმლო, როგორც უკანასკნელი, იმ ღამეს, როცა მას დასაკლავად გადასცეს. სუფრიდან თავის მოღალატეს კი არ წყვეტდა, შენ კი ძმას ეზიზღები! შენ გასწავლეს მადლიერება, რადგან მანაც მადლობა გადაუხადა, რომ მაგალითი მოგვეყვანა და შენ აკეთებ იმას, რაც მადლობის ღირსია, რადგან ამცირებ ეკლესიას და როცა სხვა მშიერია, მთვრალი ხარ! მან საერთოდ ყველას უთხრა: აიღეთ, ჭამეთ და ამავე დროს სიკვდილს მისცა თავისი სხეული, რომელიც ყველასთვის თანაბრად დაამტვრია, თქვენ კი ჩქარობთ ჭამას და არ გამოატანოთ საერთო პური, რათა ბევრს გაუზიაროთ, არამედ თავი დაანებეთ. რას ამბობ? თუ ძის ან მამის ხსოვნას გააკეთებ, შენი სინდისი გტანჯავს, რადგან არ შეასრულე კანონიერი და არ მოიწვიე ღარიბები და სანამ მოძღვრის ხსოვნას აკეთებ, უბრალოდ სუფრას არ იზიარებ. 25. ასევე სასმისი, ვახშმის შემდეგ, თქვა: ეს სასმისი არის ახალი აღთქმა ჩემს სისხლში. ძველ აღთქმაშიც იყო თასები, რომლებშიც მსხვერპლშეწირვის შემდეგ უსიტყვოების სისხლს ასხამდნენ (შდრ. გამოსვლა 4; 6-8), მიიღეს ჭიქებში და ჭიქებში. მაშასადამე, უსიტყვო სისხლის ნაცვლად, რომელმაც ძველი აღთქმა დალუქა, მე ახლა ვდებ ჩემს სისხლს და ვბეჭდავ ახალ აღთქმას. არ დაიბნეთ, როდესაც გესმით სისხლის შესახებ. თუ ძველ აღთქმაში თქვენ მიიღეთ უსიტყვოების სისხლი, განა ახლა უფრო მეტად არ ხართ ვალდებული მიიღოთ ღვთაებრივი სისხლი? გააკეთეთ ეს, როცა დალევთ, ჩემი გახსენებისთვის. და შუშის მეშვეობით, ამბობს ის, თქვენ ქმნით მემორიალს უფლის სიკვდილის შესახებ. როგორ შეიძლება მხოლოდ დალევა და მთვრალი, როცა ეს საშინელი ჭიქა ყველას თანაბრად ეძლევა? 26. ვინაიდან, როცა შეჭამთ ამ პურს და სვამთ ამ სასმისს, აუწყებთ უფლის სიკვდილს, სანამ ის მოვა. თქვენ, ამბობს ის, ვალდებული ხართ იყოთ ისეთ სულიერ მდგომარეობაში, თითქოს თავად ქრისტესგან იღებდით მსხვერპლს და იმავე ღამეს იწექით იმავე ადგილას. ეს ვახშამიც იგივეა და ვაცხადებთ, ე.ი. ჩვენ აღვნიშნავთ იმავე სიკვდილს მეორედ მოსვლამდე. 27. ვინც ამ პურს შეჭამს ან უფლის სასმისს უღირსად სვამს, დამნაშავე იქნება უფლის სხეულსა და სისხლში. ის მიანიშნებს, რომ ისინი თავად უღირსად იღებენ ზიარებას, რადგან ეზიზღებიან ღარიბებს. როგორ არის დამნაშავე ის, ვინც უღირსად იღებს ზიარებას? სისხლის ღვრითაც. როგორც მაშინ გახვრეტილმა არ გახვრეტია დასალევად, არამედ დასაღვრელად, ასევე ვინც უღირსად სვამს და მაშასადამე არა აქვს სარგებელი, ტყუილად ღვრის სისხლს. იუდეველებმა დახიეს მეფის ქიტონი (მოსასხამი) და ვინც უღირსად ზიარებას აგდებს ტალახში, ანუ სულში აგდებს. ეს იგივე უპატივცემულობა არ არის? ამიტომაც არის თანაბრად დამნაშავე. 28. ოღონდ კაცმა გამოიკვლიოს თავი და ჭამოს პურიდან და დალიოს სასმისიდან. როცა პავლეს წინადადებაში აუცილებლობის გამო სხვა ჩნდება, ის ჩვეულებრივ იმ სხვასაც იკვლევს. ახლაც იგივეა. მას წინ უძღოდა წერილი ცხრილების შესახებ. თუმცა, როგორც მან ისაუბრა წმინდანზე, ის საიდუმლოებებს ეხება, როგორც ყველაზე საჭირო. მიუთითებს იმაზე, რომ ყველაზე დიდი განძია მათთან სუფთა სინდისით მიახლოება, ამბობს: "მე შენს გარდა სხვა მსაჯულს არ ვნიშნავ. ამიტომ, სინდისის წინაშე იმართლე თავი და ისე მიუახლოვდი, არა როცა დღესასწაულია, არამედ როცა სუფთა და ღირსი აღმოჩნდები". 29. რადგან ვინც უღირსად ჭამს და სვამს, განსჯა თავისთვის ჭამს და სვამს. მისტერიების არსით კი არა (რადგან ისინი მაცოცხლებელნი არიან), არამედ მიახლოებულის უღირსობის მიხედვით, ისევე როგორც მზის ყურება მავნებელია ავადმყოფი თვალებისთვის. არ განასხვავებენ უფლის სხეულს. ანუ გამოკვლევისა და იმაზე ფიქრის გარეშე, რაც მის წინაშეა. ჩვენ რომ ვიცოდეთ, რა დევს ჩვენს წინაშე გარკვეულ დროს, არც კი დაგვჭირდებოდა კიდევ ერთი გაღვიძება: მხოლოდ ეს გაგვაღვიძებდა საყურებლად. 30. ამიტომ ბევრი თქვენგანი სუსტი და ავადმყოფია და ბევრი კვდება. აიღეთ იმის მტკიცებულება, რაც გითხარით თქვენ შორის მომხდარიდან. აქედან მომდინარეობს ნაადრევი სიკვდილის მაგალითები, აქედან გამომდინარე მრავალი ხანგრძლივი ავადმყოფობა, რადგან ბევრი უღირსად იღებს ზიარებას. ისინი, ვინც სიბერემდე არ ავადდებიან, ხომ არ ცდებიან? ისინი ცდებიან. თუმცა, ვინც უღირსად უახლოვდება, აქ არამარტო სასჯელი ელის, არამედ შემდგომ ცხოვრებაში კიდევ უფრო მკაცრი (სასჯელი) ელის. აქაც არ დაგვისჯებოდით, რომ არ შევცოდოთ, როგორც ქვემოთ ამბობს. 31. რამეთუ ჩვენი თავი რომ გამოგვეკითხა, არ დაგმო. ის კი არ ამბობდა „ჩვენ რომ დავისაჯოთ“, არამედ „ჩვენ რომ ვიმსჯელოთ და დავიგმოთ, ღმერთი აქაც არ განგვიკითხავს და აქეთ-იქითაც მოვერიდებოდით სასჯელებს“. 32. და როცა უფალი განგვსჯის, გვსაყვედურობს, რათა სამყაროსთან ერთად არ განვიკითხოთ. როგორც ამბობს, საქმეს ასე მარტივად და წესიერად არ ვასრულებთ, ანუ. თვითგმობა, ღმერთიც კი არ გვექცევა დაუზოგავად, არამედ გვსჯის აქ, რათა იქ შეგვიწყალოს. ამბობს, რომ აქ გვსჯის. ჩვენ სასჯელებს არ ვექვემდებარებით, მაგრამ ვიღებთ მამობრივ რჩევებს, რათა სამყაროსთან ერთად არ დავგმოდეთ, ე.ი. ურწმუნოებთან. ვინაიდან ისინი ღვთის საფარქვეშ არიან, აქ რწმენით იღებენ ჯილდოს ცოდვების მიხედვით. 33. ამიტომ, ჩემო ძმებო, როცა საჭმელად შეიკრიბებით, დაელოდეთ ერთმანეთს. სასჯელისა და სიკვდილის ხსენების შემდეგ ისევ მიუბრუნდა ღარიბების შესახებ წერილს. არ უთქვამს „ერთმანეთს მიეცით“, არამედ მოითმინეთ, რათა ეჩვენებინა, რომ იქ მოტანილი საერთოა და საერთო შეკრებას უნდა ველოდოთ. 34. თუ ვინმეს შია, სახლში ჭამოს. სიტყვები, რომელთაც უნდა რცხვენოდნენ. ის ესაუბრება მათ, როგორც ბავშვებს, რომლებიც გაღიზიანებულნი არიან, როცა გრძნობენ შიმშილს და გმობს მათ მადას. ამიტომაც გამოჰყავს ისინი ეკლესიიდან და აგზავნის სახლში, რითაც დიდად შეარცხვენს. რომ არ შეგხვდეთ გასამრჯელო. ანუ საკუთარი თავის საზიანოდ და დაგმობით. შეკრებები დაინიშნება, რათა სიყვარულით შეკრებილებმა ერთმანეთისთვის სარგებელი ჰქონდეთ. თუ ასე არ არის, მაშინ ჯობია სახლში იყოთ. ამას იმიტომ კი არ ამბობს, რომ ისინი სახლში დარჩნენ, არამედ იმისთვის, რომ რაც შეიძლება ძლიერად მიიზიდოს, რათა სათანადოდ შეაგროვონ თავი. დანარჩენს როცა მოვალ მოვაწყობ. საუბარია ან სხვა შეცდომებზე, რომლებიც მათ შორის მოხდა და მცნებებს მოითხოვდა, ან იმაზე, რომ ზოგი ალბათ თავს დაიცავს ნათქვამისგან. თუ ვინმეს კიდევ რამე აქვს სათქმელი, დაელოდეს ჩემს ჩამოსვლას. თავისი მოსვლით აშინებს, რომ დაწყნარდნენ და რამე ცუდი რომ აქვთ, გამოასწორონ. 1. სულიერ ნიჭებზე კი, ძმებო, არ მინდა, რომ უცოდინარი იყოთ. ანუ სულის ძღვენის შესახებ. აი, რაზეა საუბარი. ყველა, ვინც ირწმუნა და მოინათლა თავიდან, მიიღო სული. ვინაიდან ის უხილავია, მისი ყოფნის გარეგანი მტკიცებულება იყო მოცემული: ისინი, ვინც ის მიიღეს, ან სხვადასხვა ენაზე ლაპარაკობდნენ, ან წინასწარმეტყველებდნენ, ან სასწაულებს ახდენდნენ. ამის გამო კორინთელებში გაურკვევლობა წარმოიშვა: ვინც მეტს იღებდა ამპარტავანი გახდა, ხოლო ვინც ნაკლებად იღებდა მათ შურდა. გარდა ამისა, გამოჩნდნენ რამდენიმე წინასწარმეტყველი და ცრუწინასწარმეტყველი და ძნელი იყო მათი გარჩევა ღვთის შთაგონებული წინასწარმეტყველებისგან. ამიტომ, ეს ყველაფერი გამოსწორებულია და, პირველ რიგში, წინასწარმეტყველის საქმე. 2. თქვენ იცით, რომ როცა წარმართები მოვიდნენ თქვენთან უღიმღამო კერპებით, როგორ წაგიყვანენ. წინასწარმეტყველისაგან გასარჩევად ანიჭებს მჭევრმეტყველის ნიშანს და ამბობს: ვინც კერპებში წინასწარმეტყველებს, უწმინდური სულის წაქეზებით, თითქოს ვიღაც წარმართავს, უკან იხევს, რადგან სულმა შებოჭა და არაფერი იცის რას ამბობს, რადგან ექსტაზში და სიგიჟეშია (ეშმაკობაში). წინასწარმეტყველი ასეთი არ არის, რადგან ყველაფერი ფხიზელ გონებას რეკლამებს. ეს არის პირველი განსხვავება დემონებით შეპყრობილ მჭევრმეტყველსა და ღვთიური შთაგონებულ წინასწარმეტყველს შორის. 3. ამიტომ გაფრთხილებთ, რომ არავის, ვინც ღვთის სულით ლაპარაკობს, არ თქვას: ანათემა იესოზე! და ვერავინ იტყვის: იესო არის უფალი, გარდა სულიწმიდისა. და ამას ამბობს მაგის ნიშნად: „აანათემა“, ე.ი. გმობა და ცილისწამება იესო. პირიქით, წინასწარმეტყველის ნიშანია, რომ ის უფლის სახელს დიდი ქებით ლაპარაკობს. რაც შეეხება განცხადებებს? როგორ ხდება, რომ მათ, ვისაც ჯერ კიდევ არ აქვს სული, ასახელებენ იესოს? ახლა მათზე კი არა, მორწმუნეებსა და ურწმუნოებზეა საუბარი. რაც შეეხება დემონებს? იესოს უფალსაც არ უწოდებდნენ (იხ. მკ. 5; 7)? ასე ეძახიან დარტყმის ქვეშ და მისი ნების საწინააღმდეგოდ, მაგრამ ნებაყოფლობით და იძულების გარეშე - არასდროს. 4. არსებობს სხვადასხვა ნიჭი, მაგრამ ერთი და იგივე სული. აჩვენა განსხვავება წინასწარმეტყველსა და ცრუწინასწარმეტყველს შორის, ის ასევე საუბრობს ძღვენებზე, რადგან სურს გამოასწოროს ისინი, რომელთა შორისაც დაბნეულობა წარმოიშვა მათ გამო. პირველ რიგში, ის კურნავს მას, ვინც მიიღო პატარა საჩუქარი და წუხს ამის გამო. რატომ წუხხართ, რომ იმდენი არ მიიღეთ, როგორც სხვებმა? ეს არ არის ვალდებულება (ღვთის), არამედ მადლი და საჩუქარი. ასე რომ, მადლობელი იყავით, რომ ღმერთმა, რომელიც არაფრის ვალი გაქვთ, მაინც მოგცათ რაღაც. გარდა ამისა, შენც და მასაც ერთი და იგივე ღმერთმა მოგცა. მან არ მოგცა ანგელოზი და ღმერთმა მისცა, მაგრამ იგივე სული მისცა ორივეს. 5. და არის სხვადასხვა მსახურება, მაგრამ უფალი იგივეა. მან ასევე მოიხსენია ძე, როგორც საქონლის მომცემი. მან ასევე ისაუბრა მსახურებაზე, დაღუპულთა ნუგეშისცემაზე. სახელდობრ, როცა სიტყვას ჩუქნი ესმის და თუ ნაკლებს იღებდა, შეეძლო წუხდა, რომ ჩუქება ჩამოართვეს. თუმცა სიტყვა მსახურების გაგონებისას ასე არ არის, რადგან ის შრომასა და ოფლს მიანიშნებს. მაშ, რატომ გლოვობ, როცა სხვებს უბრძანა, მეტი ემსახურონ, მაშინ როცა შენ გინდოდა? 6. და არის სხვადასხვა ქმედება, მაგრამ ეს არის ერთი და იგივე ღმერთი, რომელიც ყველაფერში მუშაობს. აქ მან ასევე მოიხსენია მამა, რომელიც იწვევს ქმედებებს ყველა მორწმუნეში. ამ გზით მან გაჩვენა სრულყოფილი სამება. გაცემა, შესრულება და მსახურება ერთი და იგივეა, თუმცა ისინი განსხვავდებიან სახელით, რადგან ისინი თანაბრად არიან მოცემული სულის, ძისა და მამის მიერ. ყურადღება მიაქციეთ იმასაც, რომ მან ახსენა ჯერ სული და ბოლოს მამა. მან ეს გააკეთა იმათ გამო, ვინც წესრიგში ძალიან წვრილმანია. 7. მაგრამ ყველას ეძლევა სულის გამოვლინება მათი სასარგებლოდ. რომ ვინმემ არ თქვას: „რას ნიშნავს ეს? არის ერთი და იგივე უფალი, ერთი და იგივე სული, და ერთი და იგივე ღმერთი, მაგრამ მე ნაკლები მივიღეო, აფრთხილებს ის და ამბობს: „ეს თქვენთვის სასარგებლო იყო!“ ის სასწაულებს სულის გამოვლინებას უწოდებს, რადგან მათგან ცხადი იყო, რომ სული ბინადრობს მონათლულებში. მაშინ რატომ გლოვობთ? აწუხებს? 8. რამეთუ ერთს ეძლევა სიბრძნის სიტყვა სულით. რა იყო წმიდა იოანე, ჭექა-ქუხილის ძე (ღვთისმეტყველი) და ასევე თავად პავლე. გაითვალისწინეთ, რომ სულთან დაკავშირებით აქ გამოყენებულია წინათქმა „მეშვეობით“. მეორეს კი ცოდნის სიტყვა იმავე სულით. ისეთი, როგორიც ბევრ მორწმუნეს ჰყავდა. მათ თვითონ ჰქონდათ ცოდნა, მაგრამ სხვებს ვერ ასწავლიდნენ. კერძოდ, სიბრძნე გვასწავლის, რადგან ის ერთგვარი სიცხადეა, რადგანაც ფარულს ამჟღავნებს. ის ყოველთვის ახსენებს ერთსა და იმავე სულს, რათა, როგორც არაერთხელ ითქვა, ანუგეშოს ის, ვინც ნაკლები მიიღო. 9. ხოლო სხვა სარწმუნოებას იმავე სულით. რწმენა, მაგრამ არა დოგმების, არამედ რწმენა, რომელიც სასწაულებს ახდენს, რომელიც უარესადაც კი მოძრაობს (მათე 7:20). და სხვას იგივე სულით განკურნების ნიჭი. საჩუქარი ყველა დაავადებისა და სისუსტის განკურნებისთვის. 10. ხოლო მეორეს სასწაულთმოქმედი. ასეთ ადამიანს შეეძლო დაუმორჩილებელიც დაესაჯა, როგორც პავლემ დასაჯა ელიმასი სიბრმავით (იხ. საქმეები 13:11), ხოლო პეტრემ მოკლა ანანია (საქმეები 5:3-5). ის, ვინც მიიღო განკურნების ძღვენი, ამას არ შეეძლო. სხვას კი წინასწარმეტყველება, მეორეს კი სულების განსჯის ნიჭი.[1] ანუ უნარი იცოდე ვინ არის სულიერი და ვინ არასულიერი, ვინ არის წინასწარმეტყველი და ვინ მატყუარა. და სხვას სხვადასხვა ენებზე, მეორეს კი ენების ინტერპრეტაციას. კორინთელები უხვად ფლობდნენ ენების ნიჭს. სწორედ მის გამო იყვნენ ამპარტავნები, რადგან ეს იყო პირველი საჩუქარი, რომელიც მოციქულებმა მიიღეს. ამიტომაც მას სხვებზე უფრო მნიშვნელოვანად თვლიდნენ. თუმცა ეს ასე არ არის. სწავლების ნიჭი უფრო მნიშვნელოვანია და ენების ინტერპრეტაცია უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე უბრალოდ ენაზე საუბარი. 11. და ყოველივე ამას ერთი და იგივე სული აკეთებს, ანაწილებს თითოეულს ცალ-ცალკე, როგორც მას სურს. ისევ იმავე ნუგეშს გვთავაზობს, ანუ ამბობს, რომ ყველაფერი ერთი და იგივე სულით არის შექმნილი. თავისი ძღვენით უკმაყოფილო პირს განსაკუთრებით უხურავს, რადგან ამბობს: „როგორც მოეწონება, ისე ქმნის“. ვინ ხარ რომ არ დაკმაყოფილდე? გაითვალისწინეთ, რომ ნათქვამია მათ წინააღმდეგ, ვინც აღდგა სულის წინააღმდეგ. ის, კერძოდ, მოქმედებს არა ისე, როგორც მას უბრძანა, არამედ ისე, როგორც მას მოსწონს. ამიტომ ის არის უფალი და ღმერთი და მოქმედებს როგორც მამა, ყველაფერში (მ. 6). 12. რადგან, როგორც სხეული ერთია და მრავალი წევრი აქვს და ერთი სხეულის ყველა წევრი, თუმცა ბევრია, ერთი სხეულია, ასევეა ქრისტეც. და სხეულის მაგალითით ანუგეშებს მას, ვინც გლოვობს უფრო მცირე საჩუქრებზე და უმტკიცებს, რომ მას არ აკლდება. როგორც სხეული ერთია და მრავალი, ვინაიდან მას აქვს წევრები, ასევე წევრებიც ბევრია და ერთი, რადგან ისინი ერთად ქმნიან ერთ სხეულს. სად არის განსხვავება? სად არის უფრო დიდი? სად არის ნაკლები, როცა ყველაფერი ერთია? ასე რომ, ამბობს, ქრისტეც, ესე იგი. ქრისტეს ეკლესია, როგორც ქრისტე არის ეკლესიის თავი და როგორც სხეული და თავი ერთია, იცოდეთ, რომ ქრისტე და ეკლესია ერთია, როგორც თავი და სხეული. აქ ეკლესიის ნაცვლად მან ქრისტეს სახელი დაარქვა. ამიტომ ის ამბობს, რომ ეკლესიაში, მიუხედავად იმისა, რომ იგი მრავალი ნაწილისგან შედგება, ჩვენ ყველა წარმოვადგენთ რაღაც უნიკალურს (ერთს). 13. რამეთუ ერთი სულით მოვინათლეთ ყველანი ერთ სხეულად, იუდეველები თუ ბერძენი, მონები თუ თავისუფლები. ახლა ის აჩვენებს, რომ ეკლესია ჰგავს ერთი სხეულის მაგალითს და ამბობს: ჩვენ ყველანი და მე, პავლე, ერთ სხეულში მოვინათლეთ ერთი და იგივე სულით, ანუ ერთი ხორცი ვიყოთ. მე არ მოვნათლულვარ ერთი სულით და თქვენ მეორეთი, არამედ ჩვენ მოვინათლეთ ერთი და იგივე სულით. ამიტომ შენზე მეტი არაფერი მაქვს. მოვინათლეთ ერთ სხეულად, ე.ი. რომ ერთი ხორცი ვიყოთ - იუდეელებიც და ელინებიც, მონებიც და თავისუფლებებიც. თუ სულმა გააერთიანა ისინი, ვინც ასე შორს იყვნენ, მაშინ, რაც უფრო ადრე, მას შემდეგ, რაც ჩვენ გავხდებით, არ უნდა ვიტიროთ, თუნდაც რაიმე განსხვავება იყოს ჩვენს შორის. და ჩვენ ყველანი ერთი სულით ვართ სავსე. ეტყობა სულიერ სუფრაზე, პურ-ღვინოზეა ლაპარაკი, რადგან სიტყვებით: სულით აღვსილი, ორივე მიუთითა: სისხლსაც და სხეულსაც. ყოველივე ამის შემდეგ, ჭეშმარიტებასთან უფრო ახლოს არის ის, რომ ის აქ გვეუბნება სულის მოსვლის შესახებ, რომელიც სრულყოფილება ხდება წმინდა ნათლობის დროს, წმინდა საიდუმლოების ზიარებამდე. თქვა მორწყულმა, მაგალითად ისესხა ხეებიდან, რომლებიც ერთი და იგივე წყაროდან ირწყვება. მაშასადამე, ერთმა სულმა შეგვამწყრა და გაგვაცმა და ერთი სხეულის ნაწილად შეგვქმნა. 14. რადგან სხეული ერთი წევრი კი არ არის, არამედ მრავალი. გასაკვირი არ არის, ამბობს ის, რომ ჩვენ ერთი სხეული ვართ, მიუხედავად ასეთი სიმრავლისა. და ადამიანის სხეული, მიუხედავად მრავალი კიდურისა, მაინც მხოლოდ ერთი სხეულია. 15. თუ ფეხმა თქვა: რაკი ხელი არ ვარ, ტანისა არ ვარ, ბოლოს და ბოლოს, ეს ხომ სხეულის არ არის! 16. და თუ ყურმა თქვა: რაკი თვალი არ ვარ, სხეულში არ ვარ, განა ეს არ არის სხეულისგან? იგი წარმოადგენს სხეულის ნაწილებს, რომლებიც საუბრობენ და აღიზიანებენ იმ ფაქტს, რომ ისინი დამცირებულია (დამცირებული) სხვა ნაწილებთან მიმართებაში. მან ეს გააკეთა ისე, რომ სხეულის წევრების მიმართ აღშფოთების არაგონივრული დადასტურებით, უარყოს ისინი, ვინც ეკლესიაშიც კი აღშფოთებულია იმით, რომ ზოგიერთი მათზე დიდია. ის ახსენებს ორ კიდურს, ფეხს და ყურს; ის წარმოადგენს ფეხს არა ისე, როგორც თვალით ლაპარაკობს, არამედ ხელით, რომელსაც მცირე უპირატესობა აქვს მასთან მიმართებაში. ყური ასახავს თვალთან ლაპარაკს, რადგან ჩვენ ჩვეულებრივ არ გვშურს მათ, ვინც ბევრად აღემატება ჩვენ, არამედ მათ, ვინც ჩვენზე ოდნავ აღმატებულია. მაშასადამე, თუ ფეხი ამბობს: „მე არ ვარ სხეულის ნაწილი, რადგან ხელის მსგავსად არ ვიკავებ ცენტრალურ ადგილს, მაგრამ ყველაფერზე დაბალი ვარ“, განა ის სხეულს არ ეკუთვნის, რადგან ის ხელი არ არის? სხეულის ნაწილი იქნება თუ არა, ადგილიდან კი არ არის დამოკიდებული, სხეულთან არის თუ არა გაერთიანებული. ასევე, თუ ყური ასევე ამბობს; „რადგან თვალი არ ვარ, მთლიანად უარს ვიტყვი სხეულის ნაწილად“, ის მაინც დარჩება იმ ადგილას, რომელიც თავიდანვე იყო მისთვის განსაზღვრული და თავის დანიშნულებას შეასრულებს. ასევე, თქვენ, ვინც, თქვენი აზრით, მიგიღიათ ნაკლები საჩუქრები, არ განაწყენდეთ. თქვენ ქრისტეს ეკლესიის ნაწილი ხართ, თუნდაც უფრო დაბალი ადგილი მოგცეთ. თუმცა, როცა ეკლესიას განეშორები და როცა დაარღვიე შეთანხმება მასთან, მაშინ აღარ იქნები მისი ნაწილი. ამიტომ, თუ გსურთ იყოთ ეკლესიის ნაწილი, შეინარჩუნეთ მასთან ერთობა. თუ მთელი სხეული თვალი იყო, მაშინ სად არის სმენა? როგორც მან მოიხსენია თვალი და ფეხი, ყური და ხელი და წარმოადგინა ისინი, როგორც მსჯელობა დამცირებისა და ამაღლების შესახებ, და რამდენად ბუნებრივი იყო კორინთელებისთვის მწუხარება და არა ნუგეშისცემა, ახლა გვიჩვენებს, რომ სასარგებლო და აუცილებელი იყო, რომ საჩუქრები განსხვავებული იყოს. თუ სხეული მხოლოდ ერთი კიდური იქნებოდა, სად იქნებოდა სხვა კიდურები? სირცხვილი არაა ამდენ კიდურს რომ აგდებ და მხოლოდ თავს ამაღლებ? 18. ახლა კი ღმერთმა განათავსა სხეულში წევრები, თითოეული მათგანი როგორც სურდა. ის დიდი ძალით ხურავს მათ პირს და ამბობს, რომ ღმერთმა ასე მოისურვა და რომ თითოეულ ცალკეულ წევრს დანიშნა თავისი შესაბამისი ადგილი (რადგან ეს ნიშნავს დაყენებას). ფეხსაც კი, რომელსაც ყველაზე დაბალი ადგილი უკავია, არ უნდა იტიროს, რადგან ასე ახარებდა ღმერთს და სასარგებლოა მისი დაბლა. თავიც კი, რომელიც ზევით არის, არ უნდა ამაღლდეს, რადგან ესეც ღვთისგანაა და მისი საქმე არ არის. ასევე ეკლესიაში ღმერთმა ერთი დაამდაბლა, რადგან ეს მისთვის სასარგებლოა, მეორე კი მაღლა დააყენა. პირველი უნდა იყოს კმაყოფილი, მეორე კი არ უნდა იყოს ძალიან ამაყი. 19. და თუ ყველა ერთი წევრი იყოს, სად არის სხეული? 20. ახლა კი მრავალი წევრი ერთი სხეულია. ყურადღება მიაქციეთ მის სიბრძნეს: ის მათ პირს ხურავს იმავეთი, რაც თითქოს სასოწარკვეთას შობს, ე.ი. იმით, რომ საჩუქრები განსხვავებულია და არ აქვთ თანაბარი პატივი. განსხვავებული კიდურები რომ არ არსებობდეს, არც ერთი სხეული არ იქნებოდა. ერთიანი ორგანო რომ არ არსებობდეს, არ იქნებოდა თანაბარი პატივი. ახლა ყველას თანაბარი პატივი აქვს, ზუსტად იმიტომ, რომ ისინი ერთ სხეულში ერთიანდებიან. იმის გამო, რომ სხვადასხვა წევრია, ერთი სხეული შედგება და იმის გამო, რომ სხეული ერთია (ერთი), ყველას აქვს თანაბარი პატივი, ზუსტად იმიტომ, რომ ისინი ემსახურებიან ერთი (ერთი) სხეულის სისავსეს, რადგან ნათქვამია: წევრები ბევრია, მაგრამ ერთი სხეული. 21. და თვალი ვერ ეტყვის ხელს: მე არ მჭირდები; ან ისევ თავით ფეხებით: ჩვენ არ გვჭირდება. მოათვინიერა ისინი, ვისაც ნაკლები ნიჭი აქვს, ახლა ის მიმართავს თავის წერილს მათ, ვისაც აქვს უფრო დიდი ნიჭი და ამაღლებს თავს მათზე, ვისაც ეს არ აქვს. როგორც ის ამბობს, რომ თვალი ვერ ეტყვის სხვა წევრებს: „არ მჭირდები“ (რადგან ერთი ნაწილი აკლია, მთელი სხეული არასრულყოფილია), ისევე, ვინც უფრო დიდი საჩუქრები მიიღო, ვერ იამაყებს იმით, ვინც მიიღო ნაკლები (საჩუქრები). პირველებს ეს უკანასკნელი სჭირდებათ, რადგან მათ არ შეუძლიათ ეკლესიის დაარსება დამოუკიდებლად. მან თქვა კარგი, არ შეუძლია, რადგან რაღაცის სურვილი შეიძლება რეალურად ასე არ იყოს. 22. მაგრამ, მეტიც, სხეულის რომელი წევრები უფრო სუსტად გვეჩვენება, აუცილებელია. 23. ხოლო ვინც ხორციელად ნაკლებად პატიოსნად გვეჩვენება, მათ უდიდეს პატივს ვაძლევთ. 24. ჩვენს საპატიო წევრებსაც კი უფრო დიდი რეპუტაცია აქვთ... ახლა ის ამტკიცებს, რომ ის კიდურებიც კი, რომლებიც უფრო მცირედ ითვლება, სასარგებლო და აუცილებელია. ისინი უბრალოდ უფრო პატარები არიან, თუმცა სინამდვილეში ასე არ არიან. რა არის ეს წევრები, რომლებიც, როგორც ჩანს, ყველაზე სუსტი და უპატივცემულოა, მაგრამ ისინი აუცილებელია? ზოგი ამბობს, რომ ეს არის რეპროდუქციული ორგანოები, რომლებიც ითვლება სამარცხვინოდ და სამარცხვინოდ, მაგრამ იმდენად აუცილებელია, რომ მათ გარეშე სიცოცხლე არ იქნებოდა. და ჩვენ მათ დიდ პატივს ვაჩვენებთ: შეიძლება იყოს სრულიად შიშველი, მაგრამ არ დატოვო ეს კიდურები დაუფარავად. სხვები თვალებს სუსტ, მაგრამ აუცილებელ კიდურებად ასახელებენ. მიუხედავად იმისა, რომ პატარა და ბევრად სუსტია, ვიდრე სხვა კიდურები, ისინი აბსოლუტურად აუცილებელია. ყველაზე ნაკლებად საპატიო და ყველაზე უსინდისო კიდურებს ფეხებს უწოდებენ. ჩვენ ძალიან ვუფრთხილდებით თვალებს, რადგან ისინი სუსტია. ფეხებს ვუვლით და ვუფრთხილდებით, მიუხედავად იმისა, რომ დაბალი ადგილი უჭირავთ და ნაკლებად პატიოსანი გვეჩვენება. ამ სიტყვებში სამი რიგის გაგება შეიძლება: პირველი წევრები სუსტი და აუცილებელი არიან, მაგალითად თვალები; სხვები ნაკლებად საპატიოა, მაგალითად, ფეხები, სხვები კი საპატიო, მაგალითად, რეპროდუქციული ორგანოები. მაშინ როცა პატივცემულებს ეს არ სჭირდებათ. ვინმემ რომ არ თქვას: „რა მიზეზით ვიზრუნებთ უპატივცემულო და ნაკლებად საპატიო წევრებზე, ხოლო პატივმოყვარეებს უგულებელვყოფთ“, ამბობს: „ჩვენ მათ არ ვაზიზღებთ, მაგრამ რადგან ბუნებით პატივმოყვარეები არიან, ჩვენგან არაფერი სჭირდებათ“. მან ისე შეაერთა, რომ ერთიანი გახადა. რა არის კომპლექსი, ხდება ერთი და სად არის ერთში მეტი ან ნაკლები? უფრო დიდი პატივი რომ მიეცა სუსტ წევრს, 25. რომ არ იყოს უთანხმოება სხეულში. არ უთქვამს: უპატიოსნო ან უპატივცემულო, არამედ: სუსტი, რადგან არც ერთი წევრი არ არის ბუნებით უსინდისო და უსინდისო. მისი თქმით, ის უფრო დიდ პატივს სცემდა სუსტებს. მაშასადამე, ნუ იტირებთ, რადგან სხვებზე მეტად პატივს გცემენ. აი მიზეზი: ისე, რომ სხეულში არ იყოს უთანხმოება. თუ ზოგიერთი წევრი ჩვენი ყურადღებით სარგებლობდა, ზოგი კი ჩვენი მზრუნველობის გარეშე დარჩებოდა, ისინი დაშორდებოდნენ ერთმანეთს, რადგან ვერ შეძლებდნენ აღთქმის შენარჩუნებას (კავშირი, კავშირი). მათი გაყოფის შემდეგ, სხეულში დაყოფის გამო, სხვა კიდურებიც გაიფანტებოდა. ასევე, თქვენ, ვინც უფრო დიდი საჩუქრები მიიღეთ, ნუ ამპარტავნებთ მათზე, ვინც ნაკლები მიიღო, რათა თქვენც, როცა ისინი განშორდებიან, დიდი ზიანი მიაყენოთ. პირიქით, ყველა წევრი თანაბრად ზრუნავს ერთმანეთზე. არ არის საკმარისი, ამბობს ის, რომ წევრები არ არიან გაყოფილი, არამედ აუცილებელია მათ შორის დიდი სიყვარული და შეთანხმება იყოს. ყველა ვალდებულია გაუფრთხილდეს პატარას და არა მარტო გაუფრთხილდეს მას, არამედ თანაბრად გაუფრთხილდეს, რათა პატარებმა ისეთივე ყურადღება სარგებლობდნენ, როგორც მნიშვნელოვანი. როცა ფეხის ქუსლში ეკალი ეწებება, მთელი სხეული გრძნობს და წუხს: თავი იხრის, ზურგი იღუნება, მუცელი და თეძოები იჭიმება, თვალები დიდი შეშფოთებით უყურებენ, ხელები ფეხს ეხვევა. იგივე ხდება სხვა კიდურებზეც. 26. და თუ ერთი კიდური იტანჯება, ყველა კიდური იტანჯება; და თუ ერთი კიდური ზეიმობს, მასთან ერთად ყველა კიდური ხარობს. მჭიდრო ერთიანობა უბედურებასა და სიხარულსაც საერთო ხდის. როგორც ვთქვით, როცა ქუსლი გტკივა, მთელი სხეული იტანჯება. პირიქით, როცა თავი გვირგვინდება, მაშინ ეს დიდება და სიხარულია სხვა კიდურებისთვისაც: თვალები ნათდება და მთელი სხეული ლამაზდება. 27. და თქვენ ხართ ქრისტეს სხეული და წევრები ინდივიდუალურად. იმისათვის, რომ არ თქვას: „როგორ მივმართოთ სხეულისა და წევრების მაგალითს“, ამბობს: თქვენც ქრისტეს სხეული და წევრები ხართ. თუ არ უნდა იყოს კამათი ადამიანის სხეულში, ეს არ ნიშნავს რომ ქრისტეს სხეულში არ უნდა იყოს? ვინაიდან ქრისტეს სხეულის სისავსეს ქმნიან არა მხოლოდ მათი მორწმუნეები, არამედ მორწმუნეები, რომლებიც ცხოვრობენ მთელ სამყაროში, მან წევრები ინდივიდუალურად დაამატა. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი არ შეადგენდნენ მთელ სხეულს, ისინი მაინც კიდურები იყვნენ და ინდივიდუალურად. შენს ეკლესიასთან მიმართებაში შენ ხარ ქრისტეს სხეული, ისევე როგორც მთელი ეკლესია. საყოველთაო საბჭოს ეკლესიასთან მიმართებაში, რომელიც არსებობს მთელ მსოფლიოში, რომლის სხეული შედგება ადგილობრივი ეკლესიებისგან და რომლის თავია ქრისტე, თქვენ წევრები ხართ, რადგან თქვენ ხართ მისი ნაწილი. 28. ღმერთმა ესენიც დანიშნა ეკლესიაში: ჯერ მოციქულები, მეორე წინასწარმეტყველნი... ღმერთმა დანიშნა, ვინ ხარ შენ წინააღმდეგი? მან პირველ რიგში მოციქულები დააყენა, რადგან ისინი ანაწილებენ ყველა საქონელს. მეორეზე - წინასწარმეტყველები, მაგრამ არა ძველი აღთქმიდან, რადგან იწინასწარმეტყველეს ქრისტეს მოსვლაზე იოანესთან (შდრ. მთ. 11,13), არამედ ისინი, ვინც ახალ აღთქმაში ქრისტეს მოსვლის შემდეგ იწინასწარმეტყველეს, როგორიცაა ფილიპეს ასულები, აღავი და მრავალი სხვა. სახელდობრ, სულის ეს მადლი უხვად იყო ყველა ეკლესიაში. თანმიმდევრობით რიცხავს მათ – ჯერ, მეორედ, რათა ბოლოს ენის ძღვენით დაამშვიდოს ისინი, ვინც ამით ამაყობდა. წინასწარმეტყველი ყველაფერს ცნობს სულისაგან, მოძღვარიც საკუთარი თავისგან და ამიტომ არის მესამე. შემდეგ სასწაულმოქმედნი, შემდეგ განკურნების ძღვენი. სასწაულმოქმედნი კურნავდნენ ავადმყოფებს და სჯიდნენ მტრებს, მკურნალები კი მხოლოდ მკურნალობდნენ. ამიტომაც მან პირველი სხვებზე მაღლა დააყენა. თუმცა ორივეს წინაშე სამართლიანად ინიშნება მასწავლებელი, რომელიც ასწავლის სიტყვითაც და საქმითაც. (საჩუქრები) დახმარების, მართვის... ეს არის სუსტთა დახმარება და ძმური ქონების მართვა და განაწილება. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ჩვენს ზრუნვაზეც არის დამოკიდებული, ის მას ღვთის ნიჭს უწოდებს და გვარწმუნებს, ვიყოთ მადლიერები, მივხედოთ მას და არ ვიყოთ ზედმეტად ამაყები. მან ეს საჩუქარი ბოლო ადგილზე დადო, რათა დაემშვიდებინა ისინი, ვინც მას აფარებდა. 29. ყველა მოციქულია? ყველა წინასწარმეტყველია? ყველა მასწავლებელია? ყველა სასწაულმოქმედია? 30. ყველას აქვს განკურნების ნიჭი? ყველა ენებზე საუბრობს? ყველა ინტერპრეტაციას აკეთებს? როცა ძირითადი და უმნიშვნელო საჩუქრები თანმიმდევრობით იყო ჩამოთვლილი, ბუნებრივი იყო მათი სევდიანი. ამიტომ ის კვლავ ანუგეშებს მათ, ვისაც ნაკლები ნიჭი აქვს. რატომ უნდა გლოვობდეთ, ამბობს ის, თუ არ გაქვთ წინასწარმეტყველების ნიჭი? წარმოიდგინეთ, რომ თქვენ გაქვთ ის, რაც წინასწარმეტყველს არ აქვს და რაც აქვს მას, მას არ აქვს. საჩუქრების ასეთი განაწილება, რომლებშიც თითოეულ თქვენგანს მეზობელი დასჭირდება, თქვენთვის შესაფერისი და ბევრად უფრო სასარგებლო იქნება. 31. იყავით გულმოდგინე უფრო დიდი (სიტყვასიტყვით უკეთესი) საჩუქრებისთვის. მან ფარულად მიანიშნა მათ, რომ მათი ბრალი იყო, რომ მათ მიიღეს ნაკლები საჩუქრები. სიტყვა გულმოდგინება მიუთითებს იმაზე, რომ მათი მხრიდან საჭიროა ზრუნვა და სულიერისკენ უფრო დიდი სწრაფვა. არ უთქვამს: „უფრო დიდი“, მაგრამ უკეთესი, ანუ. უფრო სასარგებლო. და მე გაჩვენებ კიდევ უფრო მაღალ გზას. თუ საჩუქრებისადმი მტკიცე გულმოდგინე იქნებით, იმ ბილიკებთან ერთად (რომელზეც სიტყვა ჯერ კიდევ მიუთითებს), მე ასევე გაჩვენებთ უმაღლეს გზას, რომელსაც მივყავართ ყველა ძღვენამდე. ამ გზით ის სიყვარულს გულისხმობს. 1. თუ მე ვლაპარაკობ ადამიანთა და ანგელოზთა ენებზე, მაგრამ სიყვარული არ მაქვს, მაშინ მე ვგავარ ზარს, რომელიც ღაღადებს, ან ციმბალს, რომელიც რეკავს. მოციქულმა მაშინვე არ უჩვენა მათ გზა, მაგრამ ჯერ შეადარა ის იმ საჩუქარს, რომელიც მათ უფრო დიდად მიიჩნიეს, ე.ი. ენების ნიჭს, და უჩვენა, რომ გზა შეუდარებლად აღმატებულია ამ ძღვენზე და ყველა სხვა ნიჭზეც კი, შემდეგ კი მიუთითებს, რამდენად სასურველია. ადამიანური ენებით ის გულისხმობს სამყაროს ყველა ხალხის ენებს. ამით არ კმაყოფილდება, ის ამატებს კიდევ ერთ უპირატესობას: ანგელოზების ენებს. მან ეს იმიტომ კი არ თქვა, რომ ანგელოზებს თითქოს ენა აქვთ, არამედ იმისთვის, რომ მიანიშნებდნენ მათ ადამიანურ ენებზე უკეთესი და მაღალი. ანგელოზური ენის ქვეშ იგულისხმება მათი აზროვნების ძალა, გადასცენ ღვთაებრივი აზრები ერთმანეთს. მან ასე უწოდა ჩვენს სიტყვის ინსტრუმენტთან შედარების მიზნით, გამოთქმის მსგავსი: დაე, ყოველი მუხლი მოიდრიკოს, რომელიც ზეცაში (ფილ. 2:10) ნიშნავს მათ ყველაზე სერიოზულ დამორჩილებას, რადგან მათ არ აქვთ ძვლები. მე ვარ, ამბობს ის, როგორც ზარის რეკვა, ანუ. ხმას ვიღებ, მაგრამ ტყუილად ვლაპარაკობ და სხვებს ვაწუხებ: არავის ვსარგებლობ, რადგან სიყვარული არ მაქვს. 2. თუ მე მაქვს წინასწარმეტყველების ნიჭი და ვიცოდე ყოველი საიდუმლო და ყოველი ცოდნა... არა მარტივი წინასწარმეტყველება, არამედ უმაღლესი და ყველა საიდუმლოს ცოდნა. შენიშვნა: მან თქვა ენებზე, რომ ისინი არაფერ შუაშია, ხოლო წინასწარმეტყველების შესახებ, რომ მან იცის ყველა საიდუმლო და აქვს მთელი ცოდნა. ცალკეული ნიჭების ჩამოთვლა რომ არ დაემძიმებინა, გადავიდა ყველა მათგანის სათავესა და წყაროზე - რწმენაზე და ყველა მათგანზე. კი, გორს გადავიტან, მაგრამ სიყვარული არ მაქვს, არაფერი ვარ. რადგან მთების გადაადგილება დიდ საქმედ ჩანდა, მან ახსენა ეს და არა იმიტომ, რომ, სავარაუდოდ, ყველა რწმენას მხოლოდ ამის გაკეთება შეუძლია. უფალი მცირე რწმენად წარმოგვიდგენს მთების გადაადგილებას, როცა ამბობს: თუ გქონდეს რწმენა, როგორც მდოგვის მარცვალი (მთ. 17; 20). ნახეთ, როგორ მოიცვა მან ყველა ძღვენი წინასწარმეტყველებითა და რწმენით. ისინი სასწაულები არიან, ანუ ისინი შედგება სიტყვებით ან საქმით. არ უთქვამს: თუ სიყვარული არ მაქვს, პატარა ვარ და ღარიბიო, მაგრამ: არაფერი ვარო. 3. და თუ დავთმობ მთელ ჩემს ქონებას... ის კი არ ამბობდა „თუ ჩემი ქონების ნაწილს მივცემ“, არამედ მთელ ქონებას და არ ამბობდა „გავცემ“ (არამედ გასცემ), რათა ზარალს სამსახური დავამატო და ეს ყველაზე ფრთხილად. და თუ ჩემს სხეულს დასაწვავად გადავცემ და სიყვარული არ მაქვს, ეს არანაირ კარგს არ მომაყენებს. არ უთქვამს „თუ მოვკვდები“, მაგრამ აცხადებს, რა არის ყველაზე სასტიკი, ანუ ცოცხლად დაწვა და ამბობს, რომ სიყვარულის გარეშე უსარგებლოა. ვიღაც იტყვის: "როგორ შეიძლება ქონების გაცემა სიყვარულის გარეშე?" ამაზე პასუხის გაცემა შესაძლებელია ორი გზით. ან მოციქულმა შეუძლებელი ჩათვალა შესაძლებლად, მსგავსი სიტყვებისა: თუ ჩვენ და ანგელოზი ზეციდან განსხვავებულ სახარებას გიქადაგებთ, ვიდრე ჩვენ გიქადაგეთ (გალ. 1:8), ვინაიდან არც მას და არც ანგელოზს სხვაგვარად ქადაგება არც კი უფიქრიათ. ეს ასე გამოიხატება ბევრ სხვაგანაც (რომ. 8; 39), ან სხვაგვარად: შეიძლება მიენიჭოს უსიყვარულოდ, ე.ი. როცა ეს ხდება არა სხვების მიმართ თანაგრძნობის გამო, არამედ ადამიანთა მოსაწონი. სიყვარულით, ეს ხდება მაშინ, როცა ამას ვინმე აკეთებს თანაგრძნობით და ცეცხლოვანი სიყვარულით. 4. სიყვარული დიდხანს ითმენს, ის სასარგებლოა... იქიდან იწყებს სიყვარულის თვისებების ჩამოთვლას და მათ შორის პირველ რიგში ახსენებს სულგრძელობას, ყოველგვარი ბრძნული სიყვარულის სათავეს. თუმცა, რადგან ზოგი არ იყენებს სულგრძელობას სიბრძნედ, არამედ ხშირად დასცინის მათ, ვინც მათ შეურაცხყოფა მიაყენა და თავს იკავებს, რადგან იცის, რომ სულგრძელები რისხვით მათ კიდევ უფრო აბრაზებენ, ის ამბობს, რომ სიყვარული სასარგებლოა, ანუ ავლენს თვინიერ და არა ბოროტ ხასიათს, არა როგორც ზემოაღნიშნული ადამიანები, რომლებიც ბოროტები არიან. მან ეს თქვა იმ კორინთელთა ხარჯზე, რომლებსაც უყვარდათ კამათი და რომლებიც ფარულად ატარებდნენ მტრობას. ვიღაც შეიძლება იყოს სულგრძელი, მაგრამ შურიანი. თუმცა სიყვარული ამასაც შორს დგას. მან ეს თქვა კორინთელთა შორის შურიანობის გამო. ანუ სიყვარული არ მოქმედებს დაუფიქრებლად, არამედ მის მფლობელს წინდახედულს და მტკიცეს (მტკიცეს) ხდის. ამაყი, ამპარტავანი, უაზრო და სულელი კაცი. უაზრო და ზედაპირულს ეთქვა. შეიძლება ყველა ზემოაღნიშნული სათნოების ფლობა, მაგრამ მათი გაფუჭებაც შეიძლება. სიყვარულს ეს არა აქვს, მაგრამ, გარდა აღნიშნული სათნოებისა, სიმშვიდეა. მან თქვა, რომ ამპარტავანთა წინააღმდეგ. 5. არ გააკეთოთ ის, რაც არ არის სწორი. სიყვარული არა მხოლოდ არ არის ამაყი, არამედ, თუნდაც უკიდურესი გაჭირვება განიცადოს საყვარელი ადამიანის გულისთვის, არ ჩათვლის მას სირცხვილად და შეურაცხყოფად. ქრისტემ კი, ჩვენი სიყვარულის გამო, არამარტო განიცადა ჯვარცმა, არამედ თავის დიდებად მიიჩნია. ამის გაგება შეგიძლიათ ასეც: არ გააკეთოთ ის, რაც არ არის მიზანშეწონილი, ე.ი. ნუ შეურაცხყოფთ, რადგან არაფერია უფრო სამარცხვინო, ვიდრე ადამიანი, რომელიც შეურაცხყოფს. ის ეწინააღმდეგება მათ, ვინც სხვებს არ ემორჩილება. საკუთარს არ ითხოვს, არ ღიზიანდება... ის განმარტავს, თუ როგორ არ გრძნობს სიყვარული სირცხვილს: რადგან, მისი თქმით, ის არ ეძებს თავის სარგებელს, არამედ მოყვასის სარგებელს და მას სირცხვილად თვლის, როცა მოყვასს სირცხვილისგან არ ათავისუფლებს. ეს არის მათ წინააღმდეგ, ვინც სხვებს სძულდა. სიყვარული არ არის პროვოცირებული, რადგან ის არ აკეთებს იმას, რაც არ არის სათანადო, ხოლო გაბრაზებული ადამიანი ვერ ინარჩუნებს წესიერებას. სიყვარული არ აკეთებს იმას, რაც არ არის მიზანშეწონილი და ამიტომ არ ღიზიანდება, ანუ არ აჩქარებს ბრაზს. ეს არის მათ წინააღმდეგ, ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა სხვების შეურაცხყოფას. სიყვარული, მისი თქმით, ითმენს ყოველგვარ ბოროტებას, არ იწვევს ბრაზს და არათუ არ ეთაყვანება ბოროტებას, არამედ არც ფიქრობს მასზე. ესეც გაითვალისწინე. ის არ ამბობს: სიყვარული შურს, მაგრამ ჩერდება, ღიზიანდება, მაგრამ საკუთარ თავს სძლევს. პირიქით, ის ამბობს, რომ სიყვარული მტკიცედ არ უშვებს არცერთ ბოროტებას, თუნდაც თავიდანვე გამოავლინოს თავი, როგორც აქ ამბობს: ბოროტებას არ ფიქრობს. და ეს უთხრეს კორინთელებს, რათა შეურაცხყოფად არ უპასუხონ შეურაცხყოფას. 6. უსამართლობას არ უხარია. მას არ უხარია, როცა ვინმე უსამართლობას, ძალადობას ან შეურაცხყოფას განიცდის. ის ამბობს, რომ ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია ის, რომ ის ხარობს მათთან ერთად, ვინც კარგ ფიქრებშია და თავის დიდებად მიიჩნევს, როცა ჭეშმარიტება წინ მიიწევს. შურიანების წინააღმდეგაა. და შეურაცხყოფა, და დარტყმა და სიკვდილი. ამ თვისებას მისი სულგრძელობა იძლევა. ეს არის მათ წინააღმდეგ, ვინც ბოროტებას იგონებს. რა შეიძლება თქვას ის, ვინც უყვარს, რადგან თვითონაც არ ამბობს თვალთმაქცობას და არც ფიქრობს, რომ სხვას შეეძლო ასე ლაპარაკი. სიყვარული, ამბობს ის, არ იმედგაცრუებულია იმის გამო, ვინც უყვარს, მაგრამ იმედოვნებს, რომ ყოველთვის უკეთესისკენ ისწრაფვის. ასე ეუბნებოდა სასოწარკვეთილებს. თუ მოლოდინის საწინააღმდეგოდ მოხდა, რომ საყვარელი ადამიანი ბოროტებაში ცხოვრობს, იგი გაბედულად იტანს მის ნაკლოვანებებს. ამბობს, რომ ყველაფერს იტანს. ის მიმართულია მათ, ვინც ადვილად გრძნობს მტრობას. 8. სიყვარული არასოდეს ჩერდება... ის არასოდეს შორდება მიზანს, მაგრამ ყველაფერს მიჰყავს ასრულებამდე. ან კიდევ უკეთესი, არ ჩერდება, არ წყდება, არასოდეს წყდება, მაგრამ გრძელდება მომავალ ეპოქაში, როცა ყველაფერი გაუქმდება, რაზეც მოციქული ქვემოთ საუბრობს. სანამ წინასწარმეტყველებები გაქრება, ენები გაჩუმდებიან... ჩამოთვალა სიყვარულის შტოები, ის კვლავ ადიდებს მას სხვაგვარად და ამბობს, რომ წინასწარმეტყველებებიც შეწყდება და ენები გაჩუმდებიან და სიყვარული იარსებებს სამუდამოდ და უსასრულოდ. კერძოდ, თუ წინასწარმეტყველებები და ენები არსებობს ამ მიზეზით, რათა რწმენის მიღება გაადვილდეს, მაშინ ბუნებრივია, როცა რწმენა ყველგან გავრცელდება, ისინი გაქრება როგორც ზედმეტი, თუნდაც აწმყოში და განსაკუთრებით მომავალ ეპოქაში. ცოდნა შეწყდება. 9. რადგან ნაწილობრივ ვიცით და ნაწილობრივ ვწინასწარმეტყველებთ. 10. და როცა მოვა სრულყოფილი, მაშინ შეწყდება ის, რაც ნაწილობრივია. თუ ცოდნა შეწყდება, მაშინ ვიცხოვრებთ უმეცრებაში? არავითარ შემთხვევაში! პირიქით, ამბობს, რომ ნაწილობრივი ცოდნა შეწყდება, როცა სრულყოფილი ცოდნა მოვა, ე.ი. რაც დამახასიათებელია მომავალი ცხოვრებისათვის. მაშინ ჩვენ არ გვეცოდინება იმდენი, რამდენიც ახლა ვიცით, მაგრამ ბევრად მეტი. მაგალითად, ჩვენ ახლა ვიცით, რომ ღმერთი ყოველთვის არსებობს, მაგრამ რა გზით, არ ვიცით. ისიც ვიცით, რომ ღვთისმშობელმა გააჩინა, მაგრამ როგორ არ ვიცით. შემდეგ ჩვენ უფრო და უფრო სასარგებლოს გავიგებთ ამ საიდუმლოებების შესახებ. მას შემდეგ, რაც თქვა, რომ ის, რაც ნაწილობრივია, გაუქმდება სრულყოფილების მოსვლასთან ერთად, ის ასევე ასახავს მაგალითს იმის ასახსნელად, თუ რამდენად დიდია განსხვავება აწმყოსა და მომავალ ცოდნას შორის. ახლა შვილებივით ვართ და მერე უკვე მოწიფული ხალხი ვიქნებით. და როცა მამაკაცი გავხდი, უარვყავი ის, რაც ბავშვური იყო. მომავალ ასაკში მე მექნება უფრო მომწიფებული ცოდნა; მაშინ გაუქმდება ის პატარა და ბავშვური ცოდნა, რაც ახლა გვაქვს. შემდეგ ის აგრძელებს: 12. იმიტომ, რომ ახლა ჩვენ ვხედავთ, როგორც სარკეში, თავსატეხში. ის განმარტავს იმას, რაც ითქვა ბავშვზე და გვიჩვენებს, რომ ჩვენი დღევანდელი ცოდნა გარკვეულწილად ბუნდოვანია და რომ შემდეგ უფრო ნათელი გახდება. ახლა, ამბობს ის, სარკეში ვხედავ. ვინაიდან სარკე საკმარისად ნათლად აჩვენებს მასში ასახულ საგანს, ის დასძენს: გამოცანაში, რათა უდიდესი სიზუსტით აჩვენოს ამ ცოდნის არასრულყოფილება. და მერე პირისპირ ვიქნებით... ის ამას იმიტომ კი არ ამბობს, რომ ღმერთს სახე აქვს, არამედ იმისთვის, რომ აჩვენოს ცოდნის სიცხადე და ცხადი. ახლა ნაწილობრივ ვიცი და მერე გავიგებ როგორც ვიცოდი. ეს ორმაგად ამდაბლებს მათ სიამაყეს, რაც აჩვენებს, რომ დღევანდელი ცოდნა არასრულია და არა ჩვენი. ის ამბობს, მე არ ვიცნობდი ღმერთს, მაგრამ თვითონ მიცნობდა. და როგორც მან ახლა მიცნობდა და მწყალობდა ჩემდამი, ისე მე ვიცნობ მას ბევრად უფრო მაშინ, ვიდრე ახლა. ვინც სიბნელეში ზის, ვერ ხედავს მზეს და არ ისწრაფვის მისი მშვენიერი მშვილდისკენ. სინათლე კი მას თავისი მშვენიერი ბრწყინვალებით ეჩვენება და, როცა მზეს ნათელს შენიშნავს, მაშინ თვითონაც მიისწრაფვის სინათლისკენ. მაშასადამე, სიტყვები, როგორც მე ვიცი, არ ნიშნავს იმას, რომ ჩვენ ვიცნობთ ღმერთს ისე, როგორც მან შეგვიცნობა, არამედ იმას, რომ, როგორც ახლა ის გვითმენს, ჩვენც ამაღლდებით მასთან. აქ არის შედარება. ვიღაცამ მიტოვებული ბავშვი იპოვა, კეთილშობილი და ლამაზი. მან იცნო იგი, აღზარდა და თავისთან წაიყვანა, იზრუნა, ჩინებულად აღზარდა და ბოლოს სიმდიდრე მისცა და საიმპერატორო სასახლეში წარადგინა. ბავშვი, პატარაობისას, ამას არ გრძნობს და არ იცის მისი აღზრდის ადამიანობა. თუმცა, როცა გაიზრდება, მყისიერად იღებს თავის ქველმოქმედს და უპასუხებს მის კეთილგანწყობილ სიყვარულს. აი, მაგალითი და ახსნა იმისა, რაც იმალება ნათქვამში. 13. ახლა კი რჩება რწმენა, იმედი და სიყვარული, ეს სამი; მაგრამ მათგან ყველაზე დიდი სიყვარულია. ასევე არსებობს ენების, წინასწარმეტყველების და ცოდნის საჩუქრები, თუმცა ისინი აშკარაა. როცა რწმენა ყველას შორის გავრცელდება, ისინი გაუქმდებიან. რწმენა, იმედი და სიყვარული მათზე უფრო მუდმივია (რადგან ეს ნიშნავს სიტყვებს a now rests, ანუ ნიშნავს ამ სამის მუდმივობას). მათ შორის არის უდიდესი სიყვარული, რადგან ის გაგრძელდება მომავალ საუკუნეშიც. მას შემდეგ რაც აჩვენა, რომ სიყვარული დიდი საჩუქარია, ის კიდევ უფრო ამხნევებს მათ, რომ იბრძოლონ მისკენ. მან არ თქვა "სიყვარულის ძიება", მაგრამ შეინარჩუნე სიყვარული, რაც მოითხოვს უფრო მეტ ზრუნვას. ის ჩვენგან შორდება და ბევრი სირბილი მოგვიწევს, თუ მის მიღწევა გვინდა. იზრუნეთ სულიერ საჩუქრებზე, განსაკუთრებით წინასწარმეტყველებაზე. იმისათვის, რომ არ ვიფიქროთ, რომ მან ამაღლდა სიყვარული სხვა ნიჭების დაკნინების მიზნით, დასძენს, იზრუნეთ სულიერ ნიჭებზე და უპირველეს ყოვლისა წინასწარმეტყველებაზე. მან ეს თქვა და აპროტესტებდა კორინთელთა სიამაყეს ენების ნიჭის გამო. 2. რადგან ვინც ენებზე ლაპარაკობს, ადამიანებს კი არ ელაპარაკება, არამედ ღმერთს, რადგან არავინ ესმის, რადგან საიდუმლოებს ლაპარაკობს სულით. 3. და ის, ვინც წინასწარმეტყველებს, ესაუბრება ხალხს აღზრდის, გამხნევებისა და ნუგეშის მიზნით. ის ადარებს ენებს წინასწარმეტყველებას და აჩვენებს, რომ ისინი თავისთავად სრულიად უსარგებლოა, რადგან ისინი ესაუბრებიან არა ადამიანებს, არამედ ღმერთს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ისინი არ ლაპარაკობენ იმას, რაც ხალხისთვის ადვილად გასაგები და გასაგებია, არამედ სულიწმიდის მეშვეობით საუბრობენ ის, რაც საიდუმლოა. როგორც ისინი, ვინც სულისაგან ლაპარაკობენ, ისინი ქმნიან დიდ საქმეს; თუმცა, რადგან ისინი უსარგებლოა ადამიანისთვის, ისინი უფრო დაბალია ვიდრე წინასწარმეტყველება. და ეს სულისაგან არის, მაგრამ ძალზე სასარგებლოა: აძლიერებს მერყევებს, ურჩევს და ამხნევებს უყურადღებოებს, ანუგეშებს გულგატეხილებს. პავლე ყოველთვის ხაზს უსვამდა იმაზე, რაც უფრო სასარგებლოა. 4. ვინც ენებზე ლაპარაკობს, საკუთარ თავს აშენებს, ხოლო ვინც წინასწარმეტყველებს, აშენებს ეკლესიას. ბევრმა, ვინც ენებზე ლაპარაკობდა, ვერ აეხსნა ის, რასაც თავად ლაპარაკობდა. ამიტომ ისინი მხოლოდ საკუთარი თავისთვის იყვნენ სასარგებლო. ვინც წინასწარმეტყველებს სასარგებლოა ყველა მსმენელისთვის. მაშასადამე, როგორც არის მანძილი ერთსა და ეკლესიის სარგებლობას შორის, ასევე არის მანძილი ენებსა და წინასწარმეტყველებას შორის. 5. და მე მსურს, რომ ყველამ ენებზე ილაპარაკოთ და განსაკუთრებით იწინასწარმეტყველოთ. ვინაიდან კორინთელთა შორის ბევრი ლაპარაკობდა ენებზე და რომ არ ეფიქრათ, რომ შურის გამო ამცირებს ენებს, ის ამბობს: ყველას ენებზე ლაპარაკი გსურს და არა ერთს და ორს. თუმცა, მე მინდა, კიდევ უფრო იწინასწარმეტყველოთ, რადგან ეს ბევრად უფრო სასარგებლოა. რადგან ის, ვინც წინასწარმეტყველებს, ენებზე მოლაპარაკეზე დიდია, თუ ის ასევე არ განმარტავს, რომ ეკლესია შენდება. წინასწარმეტყველი, ამბობს ის, უფრო დიდია, მაგრამ ის აღემატება მას, ვინც მხოლოდ ენებზე ლაპარაკობს და არ შეუძლია ინტერპრეტაცია. თუ მას შეუძლია ინტერპრეტაციაც, მაშინ ის წინასწარმეტყველის ტოლია. ახსნის იმას, რასაც ენა ბუნდოვნად ლაპარაკობს, ის აშენებს ეკლესიას. ინტერპრეტაციაც ძღვენი იყო და ეძლეოდა ზოგს, ვინც ენებზე ლაპარაკობდა და ზოგს, ვინც არა. 6. ახლა კი, ძმებო, თუ მოვალ თქვენთან ენებზე ლაპარაკით, რა სარგებელს მოგიტანთ, თუ არ გელაპარაკებით არც გამოცხადებით, არც ცოდნით, არც წინასწარმეტყველებით და არც სწავლებით? გსურთ იცოდეთ, რომ ენები ინტერპრეტაციის გარეშე უსარგებლოა? ნება მომეცით, პავლე, თქვენი მასწავლებელი, ვილაპარაკო ენებზე. ამ შემთხვევაშიც მსმენელებს სარგებელი არ ექნებათ, თუ რაიმეს გამოცხადებით არ ავხსნი, ე.ი. როგორც წესით იტყვიან ისინი, ვინც ღვთისგან გამოცხადება მიიღო. და ეს ასევე არის წინასწარმეტყველების ფორმა, როდესაც თითოეულის აზრები ვლინდება მრავალის თანდასწრებით. ან ცოდნაში, ანუ. როგორც ცოდნის მქონეს შეუძლია მსმენელებთან საუბარი და განმარტოს ღმერთის საიდუმლოებები. ან წინასწარმეტყველებაში, ანუ. როდესაც ვინმე საუბრობს წარსულზე, აწმყოზე ან მომავალზე. ამიტომ წინასწარმეტყველება უფრო ყოვლისმომცველია, ვიდრე გამოცხადება. ან გაკვეთილზე, ანუ. მასწავლებლის ქადაგების სახით სათნოებაზე თუ დოგმებზე საუბრისას. და სწავლა სარგებელს მოუტანს მსმენელს. ზოგს სიტყვა გამოცხადება ესმოდა, როგორც რაღაც ადვილად გასაგები, ნათელი და ცხადი, ხოლო ცოდნა - ნათქვამი ისე, რომ მისი ცნობა შეიძლება. 7. და უსულო საგნები, რომლებიც ხმას აძლევენ, იქნება ეს მილები თუ ფილები, თუ ისინი არ გამოსცემენ განსხვავებულ ბგერებს, როგორ გაიგებს, თუ რას უკრავენ ან უკრავენ? და რატომ ვამბობ, რომ ბუნდოვანი უსარგებლოა, ცხადი კი სასარგებლო? თუ არ არის გამოხატული ხმები უსულო საგნებზე, ვერავინ ამოიცნობს რას უკრავს და ვერც შეიძლება მისგან სიამოვნებისა და სიხარულის მიღება. 8. თუ ბუნდოვანი ხმა უბერავს საყვირს, ვინ მოემზადება ბრძოლისთვის? ის გადადის არასაჭიროდან საჭიროზე და ამბობს, რომ საყვირი ასევე ჰარმონიულ ბგერებს გამოსცემს, ზოგს ბრძოლაში იზიდავს, ზოგს კი მისგან აშორებს. თუ საყვირს გაურკვეველი და გაურკვეველი ხმით დაუბერავენ, ჯარისკაცები არ მოემზადებიან და მერე რა სარგებლობა აქვს ხმას? 9. შენც, თუ ენით გაუგებარ სიტყვას ლაპარაკობ, საიდან გახდება ცნობილი, რას ამბობ? იმიტომ რომ ქარს ელაპარაკები. იმისათვის, რომ არ იკითხოს: „რა შუაშია ეს მილსა და საყვირთან“, ამბობს: „თუ შენც ენის ნიჭით არ წარმოთქვამ მჭევრმეტყველ სიტყვებს, ანუ ნათელ სიტყვებს, მაშინ ტყუილად და ქარს ილაპარაკებ, რადგან ვერავინ გაგიგებს“. მთელი ძალა მდგომარეობს იმაში, რომ საჩუქარი სასარგებლო იყოს, რადგან სხვაგვარად რატომ უნდა მიეცეს? მხოლოდ ამის გამოა, რომ მიმღებმა ისარგებლოს? თუ მას სურს სხვებისთვის სასარგებლო იყოს, მან უნდა ილოცოს ღმერთს და სუფთა ცხოვრებით მიიღოს ინტერპრეტაციის საჩუქარი, ან მიმართოს ვინმეს, ვისაც შეუძლია ინტერპრეტაცია. ამას პავლე იმიტომაც ამბობს, რომ მათ ერთმანეთთან გაერთიანება უნდა, რათა მათ არ იფიქრონ, რომ საკმარისია საკუთარი თავისთვის, არამედ მიიღონ ის, ვისაც შეუძლია ინტერპრეტაცია, რადგან მაშინ საჩუქარი უფრო სასარგებლო იქნება. 10. რამდენი სახის ხმაც არ უნდა იყოს მსოფლიოში, არცერთი მათგანი არ არის უაზრო. რამდენი ენა გაჩნდა მსოფლიოში: სკვითური, ინდური, თრაკიული და სხვა ხალხების ენები და ყველა ტომი რაღაცას ლაპარაკობს, რადგან არცერთი მათგანი არ არის ენის გარეშე. 11. თუ არ ვიცი ხმის მნიშვნელობა, უცხო ვიქნები მოლაპარაკესთვის და ვინც ლაპარაკობს უცხო იქნება ჩემთვის. თუ სიტყვების მნიშვნელობა არ მესმის, მაშინ ის, ვინც ლაპარაკობს, ჩემთვის უცხო იქნება (ლიტ. ბარბაროსი) 8 ე.ი. ვინც ლანძღავს. ასე გამოვიჩენ მას თავს, მაგრამ არა ჩემი მეტყველების სისუსტის, არამედ ჩვენი გაუგებრობის გამო. 12. ასევე, თქვენც, სულიერი ნიჭების მოშურნეობით, ცდილობთ სიმრავლის მოპოვებას ეკლესიის აღმშენებლობისთვის. ზოგი სიტყვა ასე და შენს შემდეგ სვამს წერტილს და ასე განმარტავს: ასე რომ, თქვენ, ენებზე გაურკვევლად მოლაპარაკე, მსმენელებს უცხოს ჰგავხართ, შემდეგ ისევ იწყებენ და კითხულობენ: სულიერი ნიჭების მოშურნეები... თუმცა, წმინდა იოანე ოქროპირი კითხულობს განუყრელად. როგორც ამბობს, სულიერი ნიჭების მოშურნე ხარ, მეც მინდა და მივიღო, როგორც ადრე ვთქვი. შენ კი შენ იზრუნე, რომ შენობით გამდიდრდე, ე.ი. ეკლესიის საკეთილდღეოდ. არათუ ენებზე ლაპარაკში არ გიშლით ხელს, არამედ მინდა, რომ ამ ძღვენით გამდიდრდეთ, მაგრამ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ მას საერთო სარგებლობისთვის გამოიყენებთ. 13. ამიტომ, ვინც ენაზე ლაპარაკობს, ილოცოს ღმერთს, რომ განმარტოს. ის მიუთითებს იმაზე, თუ როგორ გახდება ეს საჩუქარი ბევრისთვის სასარგებლო. ის ამბობს: ენებზე მოლაპარაკემ ილოცოს ღმერთს, რომ მიიღოს განმარტების ნიჭი. ამიტომ, მათი ბრალია, რომ ისინი არ იღებენ ინტერპრეტაციის ნიჭს, რადგან ღმერთს არ სთხოვენ ამას. 14. რადგან, როცა ღმერთს ვევედრები ამ ენაზე, ჩემი სული ლოცულობს და ჩემი გონება უნაყოფოა. ძველად ზოგი ენის ნიჭთან ერთად იღებდა ლოცვის ნიჭს და წარმოთქვამდა სპარსულ ან რომაულ სიტყვებს, მაგრამ გონებას არ ესმოდა მათი ნათქვამი. ამიტომ პავლე ამბობს, რომ ჩემი სული, ანუ ძღვენი, რომელიც ენას ამოძრავებს, მთხოვს, მაგრამ ჩემი გონება უნაყოფო რჩება, რადგან მას არაფერი ესმის ნათქვამისა. ნახეთ, როგორ დაამტკიცა თანდათან, რომ ის, ვინც მხოლოდ ენებზე ლაპარაკობს, საკუთარი თავისთვისაც კი უსარგებლოა. ასე განმარტავს ამ ადგილს წმ. იოანე. ზოგს ეს ასე ესმის: თუ მე ვლაპარაკობ ენაზე, მაგრამ არ განვმარტო, ჩემი სული, ანუ ჩემი სული თავისთავად ისარგებლებს, მაგრამ ჩემი გონება უნაყოფო რჩება, რადგან სხვას არ მოაქვს სარგებელი. ვისაც ეს გამონათქვამი ასე ესმოდა, ჩემი აზრით, ეშინოდა მონტანას სიცრუის. მან ისეთი მწვალებლობა შემოიღო, რომ წინასწარმეტყველებს მათი სიტყვები საერთოდ არ ესმოდათ. თუმცა სულით შეპყრობილნი რაღაცას ლაპარაკობდნენ, თუმცა არ ესმოდათ რას ამბობდნენ. თუმცა აქ ეს უადგილო იქნებოდა, რადგან მოციქულმა არ თქვა, რომ წინასწარმეტყველებს არ ესმით მათი სიტყვები, არამედ ენების ნიჭის მქონეებს და არა ყველა, არამედ მხოლოდ ზოგიერთს. 15. მაშ რა არის საჭირო? სულით ღმერთს ვლოცულობ და გონებით ვლოცულობ; ღმერთს ჩემი სულით ვადიდებ და გონებითაც ვადიდებ. მისი თქმით, რა არის უფრო სასარგებლო? და რა უნდა სთხოვო ღმერთს? რომ სულით ვლოცულობთ, ე.ი. საჩუქრით და ასევე გონებით, ანუ. ფიქრობდა, ლოცვის სიტყვების გაგება. ქებაზეც ანალოგიურად საუბრობს. 16. რადგან თუ სულით აკურთხებთ, როგორ იტყვის თქვენს კურთხევას ამინ, ვინც უბრალო მორწმუნის ადგილს იკავებს, როცა არ იცის, რას ამბობთ? როცა, ამბობს, ადიდებ, თუ სულით ხარ კურთხეული, ე.ი. ენების მეშვეობით სულიერი ნიჭით, როგორ იტყვის თქვენს ლოცვას ამინ, ვინც უბრალო მორწმუნის, ანუ ერისკაცის ადგილზეა! საუკუნეების მანძილზე ლაპარაკობდი სიტყვებს ბუნდოვნად და მისთვის უცნობ ენაზე, რაც არ ესმოდა და ამიტომ არც ისარგებლა ამით. 17. იმიტომ, რომ კარგად მადლობთ, სხვები კი არ აშენდებიან. რომ არ იფიქრონ, რომ მტკიცედ ამცირებს ენის ნიჭს, ამბობს: „კარგად მადლობ, მაგრამ რაკი შენი მეზობელი არ სარგებლობს, შენი მადლიერებაც უსარგებლოა“. 18. მადლობას ვუხდი ჩემს ღმერთს, რომ ყველა თქვენგანზე მეტ ენაზე ვლაპარაკობ. რომ არ იფიქრონ, რომ ის ამ საჩუქარს იმიტომ ამცირებს, რომ თვითონ არ აქვს, ამბობს: მე ყველა თქვენზე მეტ ენაზე ვლაპარაკობ. 19. მაგრამ ეკლესიაში მე მიყვარს ხუთი სიტყვის თქმა გონებით, სხვების სწავლება, ვიდრე ენით ათასობით სიტყვა. შენი გონებით, ანუ. ჩემი სიტყვების გაგება და გაგება და მათი ახსნა, რათა სხვებმა ისარგებლონ. რამდენიმე ათასი სიტყვა ენაში ე.ი. როცა მათ ინტერპრეტაციას ვერ ვახერხებ, რადგან ამ შემთხვევაშიც სარგებელი მხოლოდ მე შემოიფარგლება. თითოეული მასწავლებელი ამბობს ხუთ სიტყვას, რომელიც გვაძლევს შესაფერის წამალს თითოეული ჩვენი ხუთი გრძნობისთვის. 20. ძმებო, ნუ იქნებით შვილები გონებით, არამედ იყავით ბავშვურნი ბოროტებით და იყავით სრულყოფილი გონებით. ენების ნიჭის ადგილი რომ აჩვენა, ბოლოს უხეში სიტყვას იყენებს და საყვედურობს მათ ბავშვობაში გონიერების გამო. მართლაც, ბავშვებისთვის დამახასიათებელია წვრილმანებით აღფრთოვანება, რადგან მათ შეუძლიათ გაოცება, ისევე როგორც ენებს შეუძლიათ, ხოლო დიდების უგულებელყოფა, რადგან ისინი არაფერს აჩვენებენ ახალს, როგორც წინასწარმეტყველებებს. მაშასადამე, აქ ის არწმუნებს მათ, რომ არ იყვნენ ზედმეტად ამაყნი და არ იცოდნენ, რა არის ბოროტება, ისევე, როგორც ბავშვებს არ იციან, არამედ იყვნენ გონებით სრულყოფილები, ანუ განსაჯონ, რომელი საჩუქრებია უფრო ამაღლებული და სასარგებლო. ბოროტებაში ბავშვურია ის, ვინც არავის ზიანს არ აყენებს, არამედ ყველასთვის სარგებელს მოაქვს და არა მარტო ბოროტებას ერიდება, არამედ სათნოებას აღწევს და ახერხებს თავის დახსნას დროებითისაგან. ეს გაკვეთილი მსგავსია შემდეგი: იყავით გველივით ბრძენი და მტრედებივით უწყინარი (მათე 10:16). 21. კანონში წერია: უცხო ენებითა და უცხო ბაგეებით ველაპარაკები ამ ხალხს და მაშინაც არ მომისმენენ, ამბობს უფალი. ის კვლავ ადარებს წინასწარმეტყველებას ენებს და აჩვენებს მის უპირატესობას და რისგან შედგება ის, რაც შემდეგში ჩანს. ის ჩვეულებრივ მთელ ძველ აღთქმას კანონს მოიხსენიებს. ამიტომ აქ, ესაიას წიგნის ბოლოს დაწერილი სიტყვების შესახებ ამბობს, რომ ისინი კანონშია დაწერილი. სიტყვები „მაინც არ მომისმენენ“ იმაზე მეტყველებს, რომ სასწაულს შეეძლო მათი განცვიფრება, მაგრამ თუ არ დარწმუნდნენ, ეს მათი ბრალია. ღმერთი ყოველთვის აკეთებს თავის საქმეს და ავლენს თავის მიზანს, მიუხედავად იმისა, რომ მან იცის, რომ ხალხი არ დაემორჩილება. 22. ასე რომ, ენები არ არის ნიშანი მორწმუნეებისთვის, არამედ ურწმუნოებისთვის. ნიშნები აოცებს, მაგრამ ისინი არ ასწავლიან და არ მოაქვთ სარგებელი და ხშირად მათ შეუძლიათ ზიანი მიაყენონ, როგორც ენა ინტერპრეტაციის გარეშე, ამიტომაც განაგრძობს (მ. 23) და ამბობს: არ იტყვიან, რომ გაგიჟდი? ნიშნებიც ურწმუნოებისთვის იყო მოცემული: მორწმუნეებს არ სჭირდებათ ისინი, რადგან მათ უკვე სწამთ. და წინასწარმეტყველება არა ურწმუნოებს, არამედ მორწმუნეებს. წინასწარმეტყველება, ამბობს ის, სასარგებლოა მორწმუნეებისთვის, რადგან ასწავლის მათ. თუმცა, წინასწარმეტყველებაც არ ემსახურება ერთგულებს? მაშინ როგორ ამბობს ის „თუ ყველა იწინასწარმეტყველებს და ერთ-ერთი ურწმუნო შევა“ (მ. 24)? აქედან გამომდინარეობს, რომ წინასწარმეტყველებაც ურწმუნოებისთვისაა. შეიძლება პასუხის გაცემა: მოციქულმა არ თქვა, რომ წინასწარმეტყველება უსარგებლოა ურწმუნოებისთვის, მაგრამ ის არ არის უსარგებლო ნიშანი, როგორც ენები. მოკლედ, ენები ურწმუნოებს ნიშნად ემსახურება, ე.ი. ისინი მხოლოდ მათ გაოცებას ემსახურებიან, ხოლო წინასწარმეტყველება სასარგებლოა როგორც მორწმუნეებისთვის, ასევე ურწმუნოებისთვის, მათ უარყოფით, თუმცა მათთვის ნიშანი არ არის. 23. მაშ, თუ მთელი ეკლესია ერთ ადგილზე შეიკრიბება და ყველა ენით ლაპარაკობს და უცოდინარი ან ურწმუნო შევა, არ იტყვიან, რომ გაგიჟებული ხარ! ის ფარულად განმარტავს, რომ ენის ჩუქება ინტერპრეტაციის ნიჭის გარეშე ასევე შეიძლება ზიანის მომტანი იყოს. ამას მათი სიამაყის დამშვიდების მიზნით ამბობს. ისინი ფიქრობდნენ, რომ ენის ნიჭი მათ აღტაცების ობიექტად აქცევდა. პირიქით, პავლე უმტკიცებს მათ, რომ შერცხვენიათ, რადგან აძლევდა საფუძველს, რომ უგუნურებად მიიჩნიონ. რომ არ იფიქრო, რომ თავად საჩუქარზეა დამოკიდებული, სირცხვილით დაიფარება თუ არა ის, ვისაც აქვსო, ამბობს: უგუნური ხალხი ამბობს, რომ გიჟი ხარო. უცოდინარი, ამბობს ის, ან ურწმუნო, როგორც მათ, ვინც ამბობდა მოციქულების შესახებ, რომ ისინი დათვრნენ ტკბილი ღვინით (შდრ. საქმეები 2:13). გონიერები ასევე სარგებლობენ ენების ნიჭით, როგორც, მაგალითად, ისინი, ვინც მოციქულებთან ერთად იყვნენ და აღფრთოვანებული იყვნენ, რომ ისინი საუბრობდნენ ღვთის დიდ საქმეებზე (საქმეები 2:19). 24. და თუ ყველა იწინასწარმეტყველებს და ვინმე ურწმუნო ან უცოდინარი შემოდის, ყველა გაკიცხავს და ყველა განიკითხავს. 25. და ასე გაცხადდება მისი გულის საიდუმლოებები, შემდეგ კი პირზე დაეცემა და თაყვანს სცემს ღმერთს და აცხადებს, რომ ღმერთი ჩვენთანაა. ხედავთ, რამდენად სასარგებლოა წინასწარმეტყველება? ის ავლენს გულის საიდუმლოებებს და აიძულებს ურწმუნოს აღიაროს ღმერთი, პირქვე დაემხო და თქვას: ჭეშმარიტად ღმერთი ჩვენთანაა. ღმერთმა მსგავსი რამ გააკეთა ნაბუქოდონოსორთან. როცა დანილომ მას სიზმრის მნიშვნელობა გაუმხილა, უთხრა: ჭეშმარიტად შენი ღმერთია ღმერთი, საიდუმლოს გამხელი (დან. 2:47). აქედანვე იცოდეთ იმის მნიშვნელობა, რაც ადრე იყო ნათქვამი გამოცხადებით (მ. 6). და გამოცხადება არის წინასწარმეტყველების ტიპი. გაითვალისწინეთ ისიც, რომ სული ღმერთია, რადგან ის ამბობს: ღმერთი ჭეშმარიტად თქვენთანაა. ეჭვგარეშეა, რომ სული მუშაობს წინასწარმეტყველებში, რადგან მან ადრე თქვა (12:10-11), რომ წინასწარმეტყველებები მოცემულია სულის მიერ. 26. მერე რა, ძმებო? როცა შეიკრიბებით, თითოეულ თქვენგანს აქვს ფსალმუნი, გაკვეთილი, ენა, გამოცხადება, ინტერპრეტაცია; დაე ყველაფერი ასაშენებლად იყოს. ძველად ფსალმუნებს ძღვენის მიხედვით აწყობდნენ, სწავლებასაც ჩუქნიდნენ. გამოცხადებას წინასწარმეტყველება ეწოდება, რაც გვარს ანიჭებს მის სახეობის სახელს. ენების ძღვენსაც ახსენებს, რომ მთლად საზიზღრად არ ჩათვალონ ის ძღვენი და არ ჩათვალონ, რომ საჩუქრების ნუსხასაც კი არ მიეკუთვნება. დაე, ეს ყველაფერი აღზრდისთვის იყოს, ამბობს ის, რადგან ქრისტიანისთვის განსაკუთრებული თვისებაა აშენება და სარგებლის მოტანა. როგორ შეუძლია მას, ვისაც მხოლოდ ენების ნიჭი აქვს, ააშენოს და ისარგებლოს? ასე: თუ ის შეუერთდება მას, ვისაც აქვს ინტერპრეტაციის ნიჭი და თუ ალიანსში გამოავლენენ თავიანთ საჩუქრებს. 27. თუ ვინმე ენებზე ლაპარაკობს, მორიგეობით ორმა, ან მაქსიმუმ სამმა, ერთმა განმარტოს. ენებზე ლაპარაკს არ ვკრძალავ, მაგრამ არა ინტერპრეტაციის გარეშე. და რამდენიმე მათგანმა ილაპარაკოს ენებზე, რათა არ იყოს დაბნეულობა და არეულობა. და ეს თანმიმდევრობით, ანუ თანმიმდევრულად. ნებისმიერ შემთხვევაში, თარჯიმანი უნდა იყოს. 28. თუ არ არის თარჯიმანი, ჩუმად იყოს ეკლესიაში და ელაპარაკოს თავის თავს და ღმერთს. თუ არ არის თარჯიმანი, დაე, ეკლესიაში ჩუმად იყოს, რათა არ გამოჩნდეს უცხოელი, რომელიც წარმოთქვამს ბევრს გაუგებარს და გაუგებარს. თუ ასე ამაყობს და არ გაჩუმდება, დაე, საკუთარ თავსაც ელაპარაკოს და ღმერთსაც, ე.ი. უხმოდ და ფარულად, საკუთარ თავში, რათა მისი სიტყვები მხოლოდ ღმერთმა გაიგოს და არა ადამიანებმა. შეხედე, როგორ აძლევდა საშუალებას, მიუხედავად იმისა, რომ სინამდვილეში კრძალავს. 29. ორმა ან სამმა წინასწარმეტყველმა ილაპარაკოს, დანარჩენებმა კი მსჯელონ. წინასწარმეტყველებს შორის ჯადოქრებიც იმალებოდნენ. ამიტომ ამბობს, რომ სხვებმა განიკითხონ, რომ ვიღაც ჯადოქარმა თავი ფარულად არ დაიმალოს. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, არსებობდა სულების გარჩევის ნიჭიც (12; 10), რათა განასხვავოთ ჭეშმარიტი და ცრუ წინასწარმეტყველები. ორს ან სამს უბრძანებს წინასწარმეტყველონ, რათა წესიერება შეინარჩუნონ და ხალხში ჯადოქარი (ცრუ წინასწარმეტყველი) არ დაიმალონ. 30. თუ სხვა მჯდომარეს ეჩვენება, პირველი გაჩუმდეს. 31. რამეთუ ყველას შეგიძლიათ წინასწარმეტყველოთ სათითაოდ, რათა ყველამ ისწავლოს და ყველამ ნუგეშისცემა. აქ ის ასწავლის მათ წესიერებას და სიმშვიდეს. როცა, ამბობს ის, სული სხვას აღძრავს, შენ, პირველი, ჩუმად ხარ. თუმცა, თუ სულს მოეწონება, რომ თქვენც ლაპარაკობთ, შეგიძლიათ ყველას წინასწარმეტყველოთ, სათითაოდ. არ ინერვიულოთ, რადგან თქვენ და სხვებს შეგიძლიათ წინასწარმეტყველოთ ინდივიდუალურად და თანმიმდევრულად. ეს საჩუქარი არ შემოიფარგლება ერთით, არამედ ყველას ეძლევა, რათა მთელმა ეკლესიამ ისწავლოს და მიიღოს სტიმული სათნოებისთვის. 32. და წინასწარმეტყველური სულები ემორჩილებიან წინასწარმეტყველებს. ეს არის კომფორტისთვის, ვისაც უბრძანებია დუმილი. ამ სიტყვებს შემდეგი მნიშვნელობა აქვს: არ შეეწინააღმდეგო, არ შეეწინააღმდეგო. თავად სული, ანუ. საჩუქარი, რომელიც შენშია, და სულის მოქმედება, რომელიც შენშია, ემორჩილება სხვის საჩუქარს, რომელსაც წინასწარმეტყველება უბიძგებს. და თუ სული ემორჩილება, მით უმეტეს, თქვენ, ვინც სული მიიღეთ, არ უნდა იწუწუნოთ. ზოგს ეს ასე ესმოდა: წარმართები, ოდესღაც დემონით შეპყრობილნი, სურდაც კი ვერ გაჩუმდნენ. ჩვენს წმიდა წინასწარმეტყველებთან ასე არ არის: მათ ნებაზეა დამოკიდებული, გაჩუმდებიან თუ ილაპარაკებენ. აი რას ნიშნავს სიტყვები: წინასწარმეტყველური სულები, ანუ. ძღვენი, წინასწარმეტყველთა მორჩილი. ასე რომ, ვისაც ეს ნიჭი აქვს, არ თქვას: „როგორ ვიყო ჩუმად შენი ბრძანებით, როცა სულის მოწოდებით ვლაპარაკობ“, ამბობს, რომ ეს სული, რომელიც გიბიძგებს, შენც გემორჩილება და შენს ძალაშია, გინდა თუ არა გაჩუმდე. ამიტომ, ტყუილად ნუ მოიხმობ სულს. 33. რადგან ღმერთი არ არის უწესრიგობის, არამედ მშვიდობის ღმერთი. 34. როგორც წმინდანთა ყველა ეკლესიაში. ეს გვიჩვენებს, რომ ღმერთს ძალიან სიამოვნებს პირველი მდუმარება, რადგან ღმერთი არ არის დაბნეულობისა და არეულობის ღმერთი (და უწესრიგობა წარმოიქმნება, თუ არავინ დუმს, მაგრამ ყველა იწინასწარმეტყველებს), არამედ მშვიდობის ღმერთი. ეს სიმშვიდე შენარჩუნებულია წმინდანთა ყველა ეკლესიაში, ე.ი. მორწმუნეები. აქ არის ჯელინისა და ბერძნული ეკლესიები. გრცხვენოდეთ საკუთარი თავის, თუ სხვანაირად იქცევით, ვიდრე ეკლესიებში იქცევიან. თქვენი ცოლები ეკლესიებში ჩუმად იყვნენ; რადგან მათ არ აქვთ უფლება ლაპარაკი, არამედ მორჩილება, როგორც კანონი ასევე ამბობს. მიუთითებს კარგ წესრიგზე ყველაფერში, რაც ეხება წინასწარმეტყველებისა და ენების ნიჭს, ანუ მხოლოდ ზოგიერთები წინასწარმეტყველებენ, რათა მისგან დაბნეულობა და არეულობა არ წარმოიშვას, ის ახლა კრძალავს ქალებისგან წარმოშობილ უწესრიგობას და ამბობს, რომ ისინი ვალდებულნი არიან ჩუმად იყვნენ ეკლესიაში. შემდეგ ის საუბრობს რაღაც უფრო დიდზე, კერძოდ, რომ მათი დამორჩილება შეეფერება. დამორჩილება, ფაქტობრივად, ნიშნავს შიშის გამო დუმილს, როგორც ეს ხდება მონების შემთხვევაში. ის დაბადების წიგნს კანონს უწოდებს, რომელშიც წერია: შენი ნება შენი ქმრის ძალაუფლების ქვეშ იქნება და ის შენი ბატონი იქნება (3:16). თუ ქალს განზრახული აქვს ქმრის მორჩილება, მაშინ ის უფრო მეტად უნდა დაემორჩილოს ეკლესიაში სულიერ მოძღვრებს. 35. თუ რაიმეს სწავლა უნდათ, ქმრებს სახლში ჰკითხონ. ვინმემ რომ არ თქვას: „თუ გაჩუმდნენ, როგორ ისწავლიან ის, რაც არ იციან“, პასუხობს, რომ ვალდებულნი არიან ისწავლონ სახლში, ქმართან. ეს მათ მოკრძალებულებს ხდის, ქმრებს კი უფრო ყურადღებიანს, რადგან ისინი ვალდებულნი არიან ზუსტად გადასცენ ის, რაც ეკლესიაში უსმენენ თავიანთ ცოლებს, მათი კითხვების მიხედვით. გაითვალისწინეთ, რომ ქალებს ეკრძალებათ ეკლესიაში საუბარი თუნდაც სულისთვის საჭირო და სასარგებლო საკითხებზე. იმიტომ, რომ ქალისთვის ეკლესიაში ლაპარაკი შეუფერებელია. ალბათ ეკლესიაში სულიერი ქადაგებით გამოირჩეოდნენ და ის კი პირიქით ამბობს, რომ ეს მათთვის სამარცხვინო და სამარცხვინოა. 36. ღვთის სიტყვა შენგან გამოვიდა? ან უბრალოდ შენთან მოდის? სიტყვა მიმართულია ვინმესთვის, ვინც შეიძლება გააპროტესტოს. მაშ შენ წინააღმდეგი ხარ და არ გგონია კარგი თუ ქალი ეკლესიაში დუმს? იმიტომ რომ მასწავლებლები ხართ და ქადაგება თქვენგან გადავიდა სხვებზე? მორწმუნე ხარ, მაგრამ არც პირველი ხარ და არც ერთადერთი. ამიტომაც ვალდებული ხარ სიამოვნებით მიიღო ის, რაც სამყაროსთვის სასიამოვნოა. 37. თუ ვინმე ფიქრობს, რომ წინასწარმეტყველი ან სულიერია, გაიგოს, რასაც გწერ, რადგან ეს არის უფლის მცნებები. ბოლოს ყველაზე ძლევამოსილი გამოუტანა, ანუ ასე ბრძანებს ღმერთი ჩემი მეშვეობით. ის, ვინც თქვენ შორის წინასწარმეტყველად ითვლება ან რომელსაც აქვს სხვა სულიერი ნიჭი, მაგალითად ცოდნის ნიჭი, უეჭველად აღიარებს ამას. 38. თუ ვინმეს არ უნდა იცოდეს, არ იცოდეს. მე ვთქვი და ვისაც უნდა, დაიჯერებს. ასეთი ტონი აჩვენებს მამაკაცს, რომელიც არ ცდილობს თავისი სურვილის ასრულებას, მაგრამ მხედველობაში აქვს საერთო სარგებელი. პავლე ამას ჩვეულებრივ აკეთებს, როცა არ არის საჭირო საკუთარ თავს ეწინააღმდეგებოდეს. რა საჭიროა პავლეს წინააღმდეგობა და დარწმუნება, რომ მისი სიტყვები ღვთის მცნებებია, როდესაც ის ესაუბრება თავის მოწაფეებს და როდესაც მან უკვე თქვა, რომ ის, ვინც სულიერია, აღიარებს მათ ღვთაებრიობას? ცხადია, ყველა სწრაფად უწოდებს მათ ღვთაებრივს, რათა გამოიჩინონ თავი სულიერად. 39. მაშ, ძმებო, გულმოდგინედ იყავით წინასწარმეტყველებაში და ნუ კრძალავთ ენებზე ლაპარაკს. საჩუქრებზე ლაპარაკობდა, ქალებზე წერილიც ჩადო და ახლა ისევ საჩუქრებზე ლაპარაკობს. ის პირველ ადგილს ანიჭებს წინასწარმეტყველების ნიჭს და ამბობს, რომ იყავით მოშურნე, ხოლო ენების ნიჭს მეორე ადგილს ანიჭებს. არ უთქვამს „ნება“, მაგრამ არ აუკრძალო. ასე ჩვეულებრივ ვსაუბრობთ არასაჭირო ნივთებზე: არც ვუშვებთ და არც ვუკრძალავთ. 40. და ყველაფერი იყოს თავაზიანი და მოწესრიგებული. თითქოს ერთ მომენტში ასწორებს ყველაფერს, რაც ეხებოდა ენებზე ლაპარაკს და იმას, რაც ეხებოდა ეკლესიაში მოლაპარაკე ქალებს და საერთოდ ყველაფერს, რაც მათ არეულობას ეხებოდა. კარგი და მოწესრიგებული იქნება, როცა ენებზე მოლაპარაკეები თარჯიმნებს ელაპარაკებიან და არა თითქოს გიჟდებიან, როცა წინასწარმეტყველები ერთმანეთს ანიჭებენ უპირატესობას და როცა ქალები ჩუმად არიან. 1. მაგრამ შეგახსენებთ, ძმებო, სახარებას, რომელიც მე გიქადაგეთ. ის გადადის აღდგომის დოქტრინაზე, რომელიც ქმნის ჩვენი რწმენის საფუძველს. თუ არ არის აღდგომა, მაშინ არც ქრისტე აღდგა. თუ ის არ მკვდრეთით აღდგა, ის არ განსახიერებულა და ამით მთელი ჩვენი რწმენა გაქრება. ვინაიდან ასეთი მერყეობა არსებობდა კორინთელებში (რადგან გარე ბრძენკაცები მზად იყვნენ მიეღოთ ყველაფერი, გარდა აღდგომისა), პავლე იბრძოდა აღდგომის სწავლებისთვის. ის ძალიან გონივრულად აღნიშნავს ამის შესახებ, რომ მათ ეს უკვე რწმენით მიიღეს. უცნაურს არაფერს გეუბნები, მაგრამ გაცნობებთ და შეგახსენებთ, რომ უკვე გადმოგცეთ, მაგრამ დავიწყებას მიეცა. უწოდა მათ ძმები, ნაწილობრივ დაამშვიდა და ნაწილობრივ შეახსენა, თუ რა გვაიძულებდა ძმებად, ანუ ქრისტეს ხორცში გამოჩენის გამო, რომლის რწმენაც შეწყვიტეს და ნათლობის გამო, რომელიც უფლის დაკრძალვისა და აღდგომის გამოსახულებაა. ის კი არ უთქვამს, „რომელიც გსმენიათ“, არამედ რაც მიიღეთ, რადგან მხოლოდ წერილით კი არ მიიღეს, არამედ საქმეებითა და სასწაულებით. მან ეს თქვა, რათა დაერწმუნებინა ისინი, რომ შეინარჩუნონ ის, როგორც დიდი ხნის წინ მიიღეს. რომელშიაც დგახარ, 2. რომლის მეშვეობითაც ხარ გადარჩენილი... მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მერყეობდნენ, ამბობს, რომ მასში დგანან. ის შეგნებულად წარმოაჩენს თავს უცოდინარად და აფრთხილებს მათ, რომ ისინიც კი უნდოდნენ, რომ ამის უარყოფას ვერ შეძლებენ. რა აზრი აქვს მასში დგომას? რომ იხსნა თავი. თუ დაიცავენ როგორც გითხარით... თითქოს ეუბნება მათ: „არაფერს არ გასწავლით, რა არის აღდგომა, რადგან თქვენ არც კი შეგეპარათ ეჭვი ამ ჭეშმარიტებაში“. თუმცა, იქნებ იცოდეთ, რა გზით მოხდება აღდგომა, რომელიც მე გაგაცხადეთ? ახლა გეუბნებით, როგორი იქნება აღდგომა“. თუ ტყუილად არ გჯერა. იმ სიტყვებთან, რომლებშიც დგახართ, რომ უყურადღებოდ არ გახდნენ, ამბობს „თუ გამართავს“, თუ ტყუილად არ გჯერათ, ე.ი. თუ ტყუილად არ გიწოდებთ ქრისტიანებს, რადგან ქრისტიანობის არსი აღდგომის მოძღვრებაშია. 3. იმიტომ, რომ ჯერ მე გაჩუქე ის, რაც მივიღე... რადგან აღდგომის სწავლება ძალიან მნიშვნელოვანია, მე ის მივიღე ისე, როგორც მივიღე. ეს არის ყოველგვარი რწმენის საფუძველი და მე მივიღე ის ქრისტესგან. ამიტომ, როგორც მე ვიცავ მას, თქვენ ვალდებული ხართ დაიცვან იგი. და თუ თავიდანვე მიიღე, მართალი არ ხარ ახლა მასში ეჭვი შეგეპაროს, თუნდაც დროებით. რომ ქრისტე მოკვდა ჩვენი ცოდვებისთვის, წმინდა წერილების მიხედვით. ეს სიტყვები, ცხადია, ეკუთვნის თავად ქრისტეს, რომელმაც ისაუბრა პავლეს მეშვეობით. ვინაიდან მანიქეველები მოგვიანებით იტყვიან, რომ პავლე ცოდვებს სიკვდილს და აღდგომას მათგან თავისუფლებას უწოდებს, მას სიამოვნებით განესაზღვრა ისინი წინასწარ ამ სიტყვებით. ამიტომ ქრისტე მოკვდა. რა სიკვდილით? უეჭველია, ხორციელი, არა ცოდვილი, რადგან ცოდვა არ ჩაუდენია. თუ მათ არ რცხვენიათ იმის თქმა, რომ ისიც ცოდვის სიკვდილით მოკვდა, მაშინ როგორ ამბობენ, რომ ის ჩვენი ცოდვებისთვის მოკვდა? თუ ისიც ცოდვილი იყო, როგორ მოკვდა ჩვენი ცოდვებისთვის? იგი სრულიად ნათლად უარყოფს მათ ამ შენიშვნით - წმინდა წერილის მიხედვით, რადგან წმინდა წერილი ყოველთვის სხეულებრივ სიკვდილს ქრისტეს მიაწერს. ასე ნათქვამია: დამიხვრიტეს ხელები და ფეხები (ფსალმ. 21:17) და: შეხედეს მას, ვინც გამხვრიტეს (ზაქ.12:10) და: დაჭრიან ჩვენი ცოდვებისთვის, ჩემი ხალხის ცოდვებისთვის ის მოკვდება (ეს. 53:5-8). ასე რომ, მას ჰქონდა სხეული, რადგან ცხედარი დაკრძალულია. მან არ დაამატა სიტყვები წმინდა წერილის მიხედვით არც იმიტომ, რომ საფლავი ყველასთვის ცნობილი იყო, არც იმიტომ, რომ წმინდა წერილის სიტყვები ზოგადად ყველას ეხება. და რომ იგი აღდგა მესამე დღეს წმინდა წერილის მიხედვით. სად წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ ის აღდგა მესამე დღეს? იონას სახით, მაგრამ ასევე მრავალი სხვა ფორმით. ასევე ესაიას სიტყვებში: უფალს სურს განიწმინდოს იგი ჭრილობებისგან, აჩვენოს მას სინათლე, ასევე დავითის სიტყვებში: არ დატოვებ ჩემს სულს ჯოჯოხეთში (15:10). ის ახსენებს პირველ მოწმეს, რომელიც ყველაზე სანდოა. მიუხედავად იმისა, რომ სახარებაში ნათქვამია, რომ უფალი პირველად გამოეცხადა მარიამს (მკ. 16; 9), კაცთა შორის იგი პირველად პეტრეს ეჩვენა, როგორც საუკეთესო მოწაფეთა შორის. ვინც პირველად აღიარა იგი ქრისტედ, ჯერ უნდა ენახა აღდგომა. მან ჯერ მას დაუკავშირდა უარის თქმის გამო, რათა ეჩვენებინა, რომ უარი არ იყო. უფლის ამაღლების შემდეგ იუდას ნაცვლად მათე ჩათვალეს. მაშინ როგორ უნდა უთხრას პავლემ თორმეტს? ჩვენ ვპასუხობთ: სავარაუდოა, რომ იგი გამოეცხადა მათეს ამაღლების შემდეგ, ისევე როგორც პავლეს, რომელსაც ამაღლების შემდეგ ეწოდებოდა. ზოგი ამბობს, რომ აქ მწერლის ბრალია. ანდა უფალმა წინასწარ იცოდა და იზრუნა, რომ მათე თერთმეტს მიეკუთვნებოდა, ამიტომ გამოეცხადა მასაც, რომ ამ მხრივ არც სხვა მოციქულებზე დაბალი ყოფილიყო. იოანე მსგავსს გამოხატავს, როდესაც ამბობს თომა, თორმეტთაგანი (იოანე 20:24). თითქმის ყველა იტყვის, რომ წინასწარი ცოდნის მიხედვით, იუდას ნაცვლად და მისი ღალატისა და თვითმკვლელობის შემდეგ მათე სხვა მოციქულთა შორის ჩათვალა. 6. მაშინ ერთბაშად გამოჩნდა ხუთასზე მეტი ძმა. წმინდა წერილებიდან მოყვანილი მტკიცებულებების შემდეგ, მოწმეებად მოჰყავს მოციქულები და სხვა მორწმუნეები. სიტყვა მეტს (ზედ, ზევით) ზოგი ხსნის როგორც „ზემოდან“, ზეციდან, ე.ი. რომ ზემოდან და ზემოდან გამოეცხადა ხალხის თავში, რათა დაერწმუნებინა ისინი ამაღლების ჭეშმარიტებაში. სხვებმა თარგმნეს როგორც „ხუთასზე მეტი“ ძმა და ა.შ. მათი უმეტესობა ჯერ კიდევ ცოცხალია, ნაწილი კი გარდაიცვალა. მე, ამბობს ის, მყავს ცოცხალი მოწმეები. აღდგომის დასაწყისი მომზადებულია დანარჩენის სიტყვით, რადგან ვინც სძინავს, ისიც აღდგება. 7. მაშინ გამოეცხადა იაკობს. უფლის ძმას, რომელიც მან დანიშნა პირველ ეპისკოპოსად იერუსალიმში. რადგან იყვნენ სხვა მოციქულები, როგორიცაა სამოცდაათი მოწაფე. 8. და ბოლოს და ბოლოს, როგორც ნაადრევი ბავშვი, ისიც გამომიჩნდა. ეს არის მშვიდი გონების წერილი. ის გონივრულად იყენებდა მშვიდ გონებას, რომ როცა საკუთარ თავზე ამაღლებულ განცხადებას აკეთებდა, სხვებზე მეტად ვცდილობდი, მას არ ვენდობდნენ როგორც ტრაბახს. ნაადრევი ბავშვი არის ბავშვი, რომელსაც ქალი აშობს. როგორც ის საკუთარ თავს უწოდებს სამოციქულო ცოდნის უღირსს და უარყოფილ კაცს (მ. 9), თავის თავსაც უწოდებს ნაადრევს, როგორც უმწიფარს სამოციქულო ღირსებასთან მიმართებაში. ზოგიერთმა ეს ტიტული გვიან დაბადებას ნიშნავს, რადგან პავლე მოციქულთაგან უკანასკნელია. თუმცა პავლე არ არის დამდაბლებული იმით, რომ მან ბოლოს იხილა უფალი. იაკობიც კი არ არის სხვა ხუთასზე დაბალი, რადგან მათ შემდეგ იხილა უფალი. 9. რადგან მე ვარ მოციქულთა შორის უმცირესი, რომელიც არ ვარ ღირსი მოციქულად წოდების, რადგან ვდევნი ღვთის ეკლესიას. ის საკუთარ თავზე აკეთებს განაჩენს: ამბობს, მე არა მხოლოდ თორმეტზე პატარა ვარ, არამედ ყველა დანარჩენზე პატარა. აი, აქ ახსენებს იმ ცოდვებს, რომლიდანაც ნათლით იხსნა, რათა აჩვენოს, როგორი მადლი მიიღო ღმერთისგან. რატომ ჩამოთვლის ის, როგორც ქრისტეს აღდგომის მოწმე, რადგან გამოეცხადა მას? ამიტომაც იმსახურებს მეტ ნდობას. ის, ვინც სიმართლის გამო საკუთარ ნაკლოვანებებს ამხელს, ტყუილად არ ილაპარაკებს სხვის სასარგებლოდ. 10. მაგრამ ღვთის მადლით ვარ ის, რაც ვარ. თავის ნაკლოვანებებს ის საკუთარ თავს მიაწერს, სრულყოფილებას კი ღვთის წყალობას. და მისი მადლი, რომელიც ჩემშია, ცარიელი არ დარჩენილა, არამედ ყველა მათგანზე მეტად ვცდილობდი. და ეს თქვა თავმდაბლობით, რადგან არ თქვა: „მადლის ღირსი გავხდი“, არამედ: ღვთის მადლი, რომელიც ჩემშია, ცარიელი არ დარჩება. როგორ? რადგან სხვა მოციქულებზე მეტად ვცდილობდი. არ უთქვამს: „საფრთხის წინაშე დავდექი“, მაგრამ ქება მხოლოდ ძალისხმევის თავმდაბალი სახელით შემოიფარგლა. ამას თავისთვის ამბობს, რათა რწმენის ღირსად გამოაჩინოს თავი, რადგან მოძღვარი ვალდებულია იყოს რწმენის ღირსი. მაგრამ არა მე, არამედ ღვთის მადლი, რომელიც ჩემთანაა. და ის, რომ მე ვცდილობდი, ჩემი სრულყოფილება კი არ არის, არამედ ღვთის მადლის საქმეა. 11. ამიტომ ან მე ან ისინი, ასე ვქადაგებთ და თქვენ გწამთ. მე უფრო ვცდილობდი თუ ისინი, მაგრამ ქადაგებაში, ამბობს, ყველა თანახმაა. და არ უთქვამს: „თუ ჩემი არ გწამთ, ირწმუნეთ“, რადგან თავს დაამცირებდა და სარწმუნოებაში არ დგას ჭეშმარიტების მოწმე. პირიქით, ამბობს, რომ ის თავისთავად საკმარისი მოწმეა და ისინიც თავისთავად საკმარისია. სიტყვა, რომელსაც ჩვენ ვქადაგებთ, ასევე ადასტურებს მისი სიტყვების სიმართლეს. 12. და თუ ქრისტეს მკვდრეთით აღდგომა ქადაგებენ, რატომ ამბობენ ზოგიერთი თქვენგანი, რომ არ არის მკვდრეთით აღდგომა? მას აქვს შესანიშნავი განსჯა. თავიდან მან დაამტკიცა, რომ ქრისტე აღდგა და ის და სხვა მოციქულები ასე ქადაგებდნენ. ამის შემდეგ მისი აღდგომა ადასტურებს ზოგად აღდგომას, რადგან სხეულის სხვა ნაწილები თავის შემდეგ მოჰყვება. ის თავის ბრალდებაში ყველას არ აერთიანებს, რათა უსირცხვილო არ იყოს, არამედ ამბობს: ზოგიერთი თქვენგანი ლაპარაკობს. 13. და თუ არ არის მკვდრეთით აღდგომა, არც ქრისტე აღდგა. იმისთვის, რომ არ თქვას, თუმცა ქრისტე აღდგა, მაგრამ ზოგადი აღდგომა არ არის, ადასტურებს ამ უკანასკნელს და ამბობს: „თუ არ არის აღდგომა, მაშინ არც ქრისტე აღდგა, რადგან ერთი ადასტურებს მეორეს“. რატომ აღდგა ის კვლავ, თუ არა ჩვენი პირველი ნაყოფი?” 14. ხოლო თუ ქრისტე არ აღდგა, მაშინ ჩვენი ქადაგება ცარიელია და თქვენი რწმენაც ცარიელი. თუ ის, მოკვდა, ვერ აღდგებოდა, მაშინ ცოდვა არ აღმოიფხვრა და არც სიკვდილი გაუქმებულა. ბოლოს ტყუილად გექადაგა და ამაოდ ირწმუნე. 15. და ჩვენ თავს ვიჩენთ ღვთის ცრუ მოწმეებად, რადგან ვმოწმობთ ღმერთის წინააღმდეგ, რომ აღადგინოს ქრისტე, რომელიც მან არ აღადგინა, თუ მაშასადამე, მკვდრები არ აღდგებიან. ჩვენ ვაჩვენებთ თავს, ამბობს ის, როგორც უსამართლოდ, რადგან ცრუმოწმობდით ღმერთის წინააღმდეგ და ვამბობდით, რომ მან აღადგინა ის, ვინც არ აღადგინა. ეს არის ის, რაც მოჰყვება, თუ მკვდრები არ აღდგებიან. თუ ასეთი შედეგი უაზროა (ლიტ. შეუსაბამო), ასევე უაზროა (უადგილო) არ დაიჯერო, რომ მკვდრები აღდგებიან. 16. რადგან თუ მკვდრები არ აღდგებიან, არც ქრისტე აღდგა. 17. ხოლო თუ ქრისტე არ აღდგა, ამაოა თქვენი რწმენა; შენ ისევ შენს ცოდვებში ხარ. ის კვლავ იმავე პრეტენზიას იცავს. ის ამისთვის აღდგა, რათა შეექმნა (სრულყოფილი, მოაწყო) საყოველთაო აღდგომა. თუ არ არის აღდგომა, მაშინ ის არც აღდგა. თუ ეს ნებადართულია, მაშინ თქვენი რწმენა ამაოა, რაც უაზროა. შენ ისევ შენს ცოდვებში ხარ. თუ არ აღდგა, მაშინ არ მოკვდა, თუ არ მოკვდა, არც ცოდვას მოსპობდა, რადგან მისი სიკვდილი ცოდვის აღმოსაფხვრელად არის, რადგან ითქვა: აჰა, ღვთის კრავი, რომელმაც ქვეყნიერების ცოდვები წაიღო (ინ. 1:29). უდავოა, რომ მას კრავი უწოდა საფარის გამო. თუ ცოდვა არ განადგურდება, თქვენ, რა თქმა უნდა, დარჩებით მასში. მაშინ როგორ დაიჯერე, რომ მისგან გათავისუფლდი? 18. შემდეგ ქრისტეში მიძინებულებიც დაიღუპნენ. შემდეგ ისინიც დაიღუპნენ ქრისტესთვის და მოწმობდნენ, რადგან არ არის აღდგომა. საერთოდ, თუ არ არის აღდგომა, ყველა, ვინც მოკვდა ქრისტეს სარწმუნოებით, შფოთვითა და მწუხარე ცხოვრებით, დაიღუპება, რადგან ამქვეყნიურ სიამოვნებას ართმევდნენ თავს და ამის შემდეგ აღარ მიიღებენ განძს. 19. და თუ მხოლოდ ამ ცხოვრებაში გვაქვს ქრისტეს იმედი, ყველა ადამიანზე მეტად უბედურნი ვართ. თუ, მისი თქმით, ჩვენი ყველაფერი შემოიფარგლება ამ ცხოვრებით და თუ ჩვენ, ვინც ქრისტეს ვენდობით, მხოლოდ მას ვარსებობთ და თუ იქ სხვა სიცოცხლე არ არის, მაშინ ჩვენ ყველაზე მეტად უბედური ვართ, რადგან არც აქაური საქონელი გვქონია და, როგორც ითქვა, მომავალს არ მივიღებთ, რადგან, როგორც ზოგი ამბობს, არ აღვდგებით. ვიღაცამ შეიძლება თქვას: მხოლოდ სული ისიამოვნებს. რატომ? ის არ იყო ერთადერთი ვინც ცდილობდა, არამედ მისი სხეულიც. მაშინ სად არის სამართლიანობა, თუ სხეული, რომელმაც გადაიტანა უდიდესი გაჭირვება, არ მიიღებს განძს და მხოლოდ სული დაგვირგვინდება? 20. მაგრამ ქრისტე მართლაც აღდგა მკვდრეთით და პირმშო გახდა გარდაცვლილთა შორის. აჩვენა, თუ რამდენი სისულელე იბადება აღდგომის ურწმუნოების გამო, იმეორებს თავის სიტყვებს და თითქოს ამბობს: აი რა მოჰყვება, თუ არ არის საყოველთაო აღდგომა და თუ ქრისტე არ აღდგება. თუმცა ქრისტე აღდგა. ამიტომ იქნება საყოველთაო აღდგომა და ეს სისულელე არ მოხდება. ის გამუდმებით იმეორებს მკვდრეთით, რათა მანიქეველებს პირი დახუჭოს. თუ ის მკვდრეთით პირმშოა, მაშინ, უდავოდ, ისინიც უნდა აღდგეს. კერძოდ, პირველ ადამიანს ჰყავს ისეთებიც, ვინც მას მიჰყვება, მაგალითად, როცა ვიღაც რაღაცას აკეთებს და პირველია, სხვები კი აგრძელებენ. 21. ვინაიდან ადამიანის მიერ არის სიკვდილი, ადამიანის მეშვეობით არის მკვდრეთით აღდგომა. 22. რადგან როგორც ადამში ყველა კვდება, ასევე ქრისტეში ყველა გაცოცხლდება. ამატებს მიზეზს, რომელიც ადასტურებს ნათქვამს. საჭირო იყო, ამბობს ის, რომ თვით დამარცხებულმა ბუნებამ გაიმარჯვა და დაცემულმა გაიმარჯვოს. რაც ადამში, ანუ. ადამის დაცემისას ყველა იღუპება, ასე რომ ქრისტეში ყველა გაცოცხლდება. ვინაიდან ქრისტე იყო უცოდველი და არ იყო დამნაშავე სიკვდილში, ის, მართალია, ნებით მოკვდა, მაგრამ აღდგა, რადგან ხრწნილებამ ვერ შეინარჩუნა იგი, სიცოცხლის წინამძღოლი (იხ. საქმეები აპ. 2:24). ეს ყველაფერი მანიქეველების წინააღმდეგ იყო მიმართული. 23. მაგრამ თითოეული თავისებურად... როცა გაიგებთ, რომ ყველა აღდგება, არ იფიქროთ, რომ ცოდვილებიც კი გადარჩებიანო, დასძენს: „რაც შეეხება აღდგომას, ყველა აღდგება, მაგრამ თითოეული იქნება თავისი წესით, ანუ იმით, რისი ღირსიც იყო“. ქრისტე პირმშო, მაშ, მისი მოსვლის შესახებ, ვინც ქრისტესია. 24. მერე დასასრული. ქრისტე ასევე გახდა პირმშო აღდგომით. მის შემდეგ, სხვებზე ადრე, აღდგებიან ისინი, ვინც მას ეკუთვნიან, ანუ დაიჯერებენ და მოეწონებიან მას, როცა ის ზეციდან ჩამოვა (რადგან სწორედ ამას ნიშნავს სიტყვები: მისი მოსვლის შესახებ). სამართლიანია, რომ მართალს გარკვეული უპირატესობა ჰქონდეს თავად აღდგომის დროს. ვინაიდან ისინი ღრუბლებში აყვანილნი იქნებიან უფალთან შესახვედრად (1სოლ.4:17), ისინი ჯერ აღდგებიან. თუმცა, ცოდვილები, როგორც დაგმობილნი, ქვემოთ დაელოდებიან მსაჯულს. შემდეგ არის ყველაფრის დასასრული და თავად აღდგომა, რადგან საერთოდ ყველა აღდგება. ახლა მხოლოდ ქრისტე აღდგა, ხოლო ადამიანური საქმეები ძველებურად რჩება. თუმცა მერე ასე არ იქნება, მაგრამ ყველაფერი დამთავრდება. როცა ის სამეფოს გადასცემს ღმერთს და მამას... წმინდა წერილმა იცის ორი სამეფო: ერთი შვილად აყვანის მიხედვით და მეორე შემოქმედების მიხედვით. ქმნილების თანახმად, ის მეფობს ყველასზე, ბერძნებზე, ებრაელებზე და თვით დემონებზეც და მათზე, ვისაც ეს არ სურს. შვილად აყვანის თანახმად, ის მეფობს მორწმუნეებსა და წმინდანებს, რომლებიც ნებაყოფლობით ემორჩილებიან. იმ სამეფოზე ითქვა: მთხოვე და მოგცემ შენ ერებს შენს სამკვიდრებლად (ფსალმ. 2:7). მთელი ძალაუფლება მომეცა (მთ. 28:18). გადასცემს მას მამას, ე.ი. ორგანიზება და დასრულება. წარმოვიდგინოთ, რომ რომელიმე იმპერატორმა ანდო თავისი შვილი მისგან განცალკევებულ ერებთან ომს. როცა ვაჟი ომს ამთავრებს და იმ ხალხებს დაიმორჩილებს, შეიძლება ითქვას, რომ ომი მამას გადასცა, ანუ აჩვენა, რომ დამთავრებული იყო საქმე, რომელიც მას დაევალა. ამიტომ პავლე ამბობს, რომ ყველაფერი დასრულდება, როცა ძე ყველაფერს დაიმორჩილებს. მაშინ ქრისტე მთლიანად იმეფებს ჩვენზე, როცა აღარ გავყოფთ ღმერთსა და ამ სამყაროს მთავარს შორის. ის ჩაიგდებს ტირანის მიერ მიტაცებულ სამეფოს და ამით უსასყიდლოდ გადასცემს მამას. როდესაც ის გააუქმებს ყოველგვარ ხელმძღვანელობას და ყოველგვარ უფლებამოსილებასა და ძალაუფლებას. სწორედ მაშინ იმარჯვებს და აოხრებს მზაკვრ ძალებს. ისინი ახლა ძალიან ძლიერად მოქმედებენ და მერე შეწყვეტენ მოქმედებას. 25. რადგან უნდა იმეფოს მანამ, სანამ ყველა მტერს ფეხქვეშ არ დააყენებს. 26. უკანასკნელი მტერი გაუქმდება - სიკვდილი. მას შემდეგ, რაც მან თქვა, რომ გააუქმებს მოწინააღმდეგე ძალებს, ვინმემ შეიძლება ეჭვი შეიტანოს და თქვას: "ალბათ დასუსტდება და ვერ შეძლებს ამ ყველაფერს", და დასძინა, რომ ის არ დასუსტდება, არამედ იმეფებს, ანუ დაემსგავსება იმპერატორს და ძლევამოსილს, სანამ არ დაიმორჩილებს ყველა მტერს, ისევე როგორც მათგან უკანასკნელს - სიკვდილს. ვინც ეშმაკს დაიმორჩილა, აშკარად დაიმორჩილა თავისი საქმეც, ე.ი. სიკვდილი. როგორ დაინახავს, ​​რომ იგი დაიპყრო, თუ არ გადასცემს ხელში ჩაგდებულ ცხედრებს? სახელდობრ, ის დამარცხდება ზუსტად მაშინ, როცა მსხვერპლს წაართმევენ. ამიტომ, როცა გაიგებთ, რომ ის გააუქმებს ყოველგვარ მეთაურობას და ყოველგვარ უფლებამოსილებას, ნუ გეშინიათ, რომ დასუსტდება და ამას ვერ შეძლებს. ის ყველაფერს გააკეთებს, მეფობს და წარმართავს ომს, სანამ არ დაიმორჩილებს ყველაფერს. ხედავთ, რომ სიტყვა მდე არ არის დაყენებული მის შემდგომი მოსპობის მიზნით, არამედ იმ მიზეზით, რისთვისაც არის ნათქვამი? მისი სამეფო გრძელდება და არ სუსტდება მანამ, სანამ არ მოაწესრიგებს ყველაფერს და მით უფრო იარსებებს, როცა ყველაფერს მოაწესრიგებს, რადგან მის სამეფოს დასასრული არ ექნება (იხ. ლკ.1:33). წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი ამბობს, რომ რასაც ის იმორჩილებს და თავის ძალაუფლებას გვაყენებს, აქ იმპერია ჰქვია. ამიტომ, როცა მას ვემორჩილებით, მთავრდება მისი ასეთი სასუფეველი, ანუ ზრუნვა და ქმედება, რომ დაემორჩილოს მას. და როგორც აღმაშენებელი ზრუნავს შენობაზე მხოლოდ სახურავზე დადგომამდე და შემდეგ შეწყვეტს შენობის საქმეს, ისე მეფობს ძე, ანუ. ის ამკვიდრებს თავის სამეფოს ჩვენში, სანამ ჩვენ არ გავხდებით მისი ქვეშევრდომები. 27. რადგან ის ყველაფერს თავის ფეხქვეშ იმორჩილებს. და როცა ამბობს, რომ ყველაფერი მას ემორჩილება, ცხადია, გარდა იმისა, ვინც ყველაფერს მას ემორჩილება. იმის გამო, რომ მან თქვა ძეზე, რომ დაამხებდა მტრებს, ეშინოდა, რომ ისინი ძეს სხვა, დაუბადებელ პრინციპად მიიჩნევდნენ. ამიტომაც ყველაფერს მამას მიაწერს და ამბობს, რომ მან დაიმორჩილა ძის მტრები. იმის გათვალისწინებით, რომ მან მისწერა ელინებს, სადაც ნათქვამია, რომ ზევსი აჯანყდა მამამისის ქრონოსის წინააღმდეგ, ის ამბობს, რომ ყველაფერი დაემორჩილა ძეს, გარდა მამისა, რადგან ის იყო, ვინც სხვა ყველაფერი ძეს დაუმორჩილა. 28. და როცა ყველაფერი დაემორჩილება მას, მაშინ თავად ძე დაემორჩილება მას, ვინც ყველაფერს მას დაუმორჩილებს. ვინმემ რომ არ თქვას, თუმცა მამა არ დაემორჩილა ძეს, მაგრამ არაფერი უშლიდა ხელს ძეს მასზე ძლიერი ყოფილიყო, ის მთლიანად ანგრევს ასეთ ვარაუდს და ამბობს, რომ ძეც დაემორჩილება მამას, რაც აჩვენებს სრულ თანხმობას მამასთან. ამიტომ იცოდეთ, რომ მამა არის ძის ამ ძალის მიზეზი და წყარო და რომ ძე არ არის სხვა ძალა, მამის საწინააღმდეგოდ. ნუ გაგიკვირდებათ, რომ მან გამოიყენა გამოთქმა, რომელიც მეტ თავმდაბლობაზე მიუთითებს: როცა რაღაცის მთლიანად აღმოფხვრა სურს, პავლე ძლიერ გამონათქვამებს იყენებს. მაგალითად, როდესაც მას სურს დაამტკიცოს, რომ მორწმუნე ქალს, რომელიც ცხოვრობს ურწმუნო ქმართან, არანაირ ზიანს არ აყენებს, ამბობს, რომ ქმარი შურს იძიებს (1 კორ. 7:14). ის არ ამბობს, რომ ქმარი, რომელიც ურწმუნო რჩება, წმინდა ხდება, მაგრამ გაძლიერებული გამომეტყველებით აჩვენებს, რომ მორწმუნე ცოლს არავითარი ზიანი არ მიაქვს. ასე რომ, აქაც, დამორჩილების ხსენებით, ის ძირეულად ანგრევს მზაკვრ აზრს, რომელიც შეიძლება ვინმეში გაჩნდეს, ანუ აზრს, რომ ძე, შესაძლოა, მამაზე ძლიერია, თუ მას შეუძლია ამდენი საქმეების შესრულება. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი ამბობს, რომ ძემ, რომელმაც ყველა ჩვენი თავისთვის მიითვისა, ჩვენს დამორჩილებას (მორჩილებას) ასევე საკუთარად თვლის. ჩვენ ახლა ვეწინააღმდეგებით ღმერთს: არ გვჯერა, რომ ისინი არ აღიარებენ მას და გვჯერა, რომ ბევრი ემსახურება ვნებებს, რის გამოც ჩვენ არ ვემორჩილებით მას. თუმცა, როცა პირველი აღიარებს იმას, ვისაც ახლა უარყოფენ, ხოლო მეორენი, ანუ ვნებას ვწყვეტთ ამ ცხოვრებაში, მაშინ, უეჭველად, შეიძლება ითქვას, რომ ძეც დაემორჩილა. ადამიანური ბუნების მიღების შემდეგ, მან ყველა ჩვენგანი თავის საკუთრებად აქცია (ცოდვის გარდა). ანუ ყველაფერი მამაზეა დამოკიდებული და არავის ჰგონია, რომ არსებობს ორი უსაფუძვლო და განცალკევებული პრინციპი. როდესაც მტრები ძის ფეხქვეშ არიან და ძე არ ეწინააღმდეგება მამას, არამედ, როგორც ძეს შეეფერება, ემორჩილება მამას, მაშინ, რა თქმა უნდა, მამა ღმერთი იქნება ყველაფერში. ზოგი ამბობს, რომ ეს ნიშნავს ყველაფრის დამორჩილებას, ნიშნავს ბოროტების შეწყვეტას. კერძოდ, როცა ცოდვა არ არის, აშკარაა, რომ ღმერთი იქნება ყველაფერში. მაშინ ისინი, ვისაც არაფერი აქვს ღვთაებრივი, ან ძალიან ცოტა აქვს, ვერ შეძლებენ ძირეული მოტივებითა და ვნებებით დათრგუნვას, მაგრამ ჩვენ ყველა ვიქნებით ღვთის მსგავსი და ყველას გვეყოლება ღმერთი და მხოლოდ ის ჩვენში. ღმერთი იქნება ჩვენთვის ყველაფერი: საკვები, სასმელი, ტანსაცმელი, აზროვნება და მოძრაობა. 29. თორემ რას იზამენ მკვდრეთით მონათლულები, თუ მკვდრები საერთოდ არ აღდგებიან? რატომ ინათლებიან ისინი მკვდრებისთვის? როდესაც მარკიონიტი ერეტიკოსები ხვდებიან ვინმეს მოუნათლავად, ისინი მალავენ ერთ-ერთ ცოცხალს მწკრივის ქვეშ, უახლოვდებიან მიცვალებულს და ეკითხებიან გარდაცვლილს, სურს თუ არა მოინათლოს. მკერდის ქვეშ დამალული მპასუხობს იქიდან, რომ მას სურს და ამ გზით ინათლება გარდაცვლილის ნაცვლად. როცა ამაში ადანაშაულებენ, მაშინ თავის დასაცავად ამბობენ, რომ ასე თქვა მოციქულმა და მოჰყავთ, სულელო, ეს გამონათქვამი. თუმცა ეს ასე არ არის. მაგრამ როგორ? ნათლობის მსურველი ამბობს რწმენის სიმბოლოს და მასში არის შემდეგი სიტყვები: მე მწამს მკვდრეთით აღდგომა. ამიტომ ამბობს: რა უნდა გააკეთონ მათ, ვისაც სწამდა მიცვალებულთა მომავალი აღდგომა და ვინც ამ იმედით მოინათლა, როცა მოატყუეს? რაც შეეხება, ყველაზე მეტად, ლუდი და ჭვრეტს სისუსტე, თი. во очекивању васкрсења, თუ მკვდარი არ დარჩეს? 30. რა არის და არ არის საშიში? თუ მტკიცებულებად არ მიიღებ სიტყვით აღსარებას, რომელსაც მონათლული წარმოთქვამს, შენ გაქვს საქმის ჩვენება. ყველა ჩვენგანი მოციქული მუდმივად საფრთხის წინაშე ვართ. მკვდრეთით აღდგომა რომ არ იყოს, რატომ განვიცდით გაჭირვებას? თუ ოდესმე ვინმე გადაწყვეტს ტანჯვას დიდების გულისთვის, ის ამას მხოლოდ ერთხელ აკეთებს. თუმცა, ყოველდღიური ტანჯვა ისეთი უბედურებით, როგორიც ჩვენ ვიტანჯებით, ჩვენი აღდგომაში რწმენის უდიდესი მტკიცებულებაა. 31. ყოველდღე ვკვდები, ასე რომ, ძმებო, თქვენი ქება, რომელიც მაქვს ქრისტე იესოში, ჩვენს უფალში. იმ სიტყვებში, რომლითაც ჩვენ თავს საფრთხეში ვაყენებთ, მან მიუთითა უბედურებაზე და აქ კიდევ რაღაცას ასახელებს, ანუ ყოველდღიურ სიკვდილს. როგორ კვდება ის ყოველდღე? მისი მონდომებითა და მზადყოფნით და გაჭირვების გადატანით, რასაც სიკვდილი მოჰყვა. ტაკო ми, браћо, ваше похвале (досл. сведочим о томе вашом похвалом...), тј. მე ვამოწმებ თქვენს წარმატებას, რითაც ვამაყობ, რადგან მოსწავლეების წარმატება მასწავლებლის ქებაა. შემდეგ ქრისტეს მიაწერს და ამბობს: რაც მაქვს ქრისტე იესოში, ჩვენს უფალში, რადგან მისი საქმეა და არა ჩემი. ეს მან ძალიან ბრძნულად მიუთითა მათ: როგორც მე ვამაყობ თქვენი წარმატებით, ისე მრცხვენია, თუ თქვენ კვლავაც ეჭვი გეპარებათ და არ იწამებთ აღდგომას. 32. Јер ако се по човеку борх са зверовима у Ефесу, како ми је користе? თუ თქვენ შეგიძლიათ, თქვათ, იბრძვით, რომ მე ვარ დარწმუნებული. თუმცა, რა სარგებლობა მოაქვს ღმერთს, რომ მახსნას განსაცდელისგან, თუ არ არის აღდგომა? ბრძოლას იუდეველებთან და ოქრომჭედელ დემეტრესთან მხეცებთან ბრძოლას უწოდებს (იხ. საქმეები აპ. 19). თუ რა არის ის, რაც არ არის? Ако мртви не устају – да једемо и пијемо, јер сутра ћемо умрети! თუ მკვდრები არ აღდგებიან და თუ იქ არ არის ნეტარება, მაშინ ჩვენ დავტკბებით ამქვეყნიური სიკეთით და აწმყო ცხოვრებით, ვჭამთ და ვსვამთ, რადგან მხოლოდ ეს არის სასარგებლო. მან აქ მოიყვანა ესაია წინასწარმეტყველის სიტყვები (22:13), რომელიც დასცინოდა მათ უგუნურობას, ვინც არ აღიარებს აღდგომას. 33. ნუ მოტყუვდებით: ბოროტი საუბრები აფუჭებს კარგ წეს-ჩვეულებებს. ის იწყებს მათ რჩევას, მაგრამ ფარულად ადანაშაულებს მათ სისულელესა და უგუნურობაში, რასაც სიტყვები არ ატყუებს გამოხატავს. ის კარგ წეს-ჩვეულებებს უწოდებს, რომელიც ადვილად დამახინჯდება მოტყუებით. ამავე დროს, ეს აჩვენებს, რომ სხვებს იზიდავთ ასეთი მსჯელობა. 34. იფხიზლე სათანადოდ და ნუ შესცოდავ. რადგან ზოგი ღმერთს არ იცნობს, გეუბნებით სირცხვილი. ისე ეუბნება მათ, თითქოს ნასვამები იყვნენ: წესიერად ფხიზელი, ე.ი. თავის სასარგებლოდ, რადგან ფხიზელი ადამიანებიც შეიძლება იყვნენ უსამართლონი, მაგალითად, ბოროტების შექმნაში. არ შეცდეთ, ამბობს ის. ამიტომაც არ გწამთ აღდგომის. ისინი, ვინც იციან, რომ ბოროტები არიან, არ აღიარებენ აღდგომას დასჯის შიშით. ვისაც არ სწამს აღდგომა, არ იცნობს ღმერთს, რადგან არ იციან ღვთის ყოვლისშემძლეობა. ბრალის შესამსუბუქებლად არ უთქვამს „არ იცი“, მაგრამ არ იციან. გრცხვენოდეს გეუბნები. მას შემდეგ, რაც მან საკმარისად გაამხილა ისინი, ახლა ანუგეშებს მათ: „ეს არ ვთქვი მტრულად ან საყვედურით, არამედ იმისთვის, რომ შეგრცხვეთ და, როცა გრცხვენიათ და დაიწყებთ მსჯელობას, როგორც უნდა, გამოსწორებამდე მიგიყვანოთ“. 35. მაგრამ ვინმე იტყვის: როგორ აღდგება მკვდრები? და რა სხეულში მოვა? ორ რამეზე იყო ეჭვი: პირველი იყო აღდგომის წესი, ე.ი. როგორ გააცოცხლებენ გახრწნილ სხეულებს და სხვებს რა სხეულში აღადგენენ, ამა თუ სხვაში. მარცვლეულის მაგალითით ის ორივე ეჭვს აგვარებს. 36. სულელო, რას თესავ. გამოსავალი იღებს იმას, რაც აშკარაა და რაც სრულყოფილად სრულდება ყოველდღე. ამიტომაც უწოდებს მათ არაგონივრულს, რადგან მათ არ იციან ასეთი აშკარა სამუშაო. რასაც დათესავ, წარმავალი ხარ - ღმერთში ეჭვი როგორ შეგეპარება? - არ გაცოცხლდება, ამბობს, თუ არ მოკვდება. მან გამოიყენა სიტყვები, რომლებიც არ ეხება თესლს, არამედ სხეულს. არ უთქვამს: „არ დაეცემა, თუ არ გაფუჭდება“, არამედ: არ გაცოცხლდება, თუ არ მოკვდება. შეხედეთ, როგორ მისცა მან თავის წერილს სრულიად საპირისპირო გზა: მათთვის გაუგებარი იყო, რომ ჩვენ აღვდგებით სიკვდილის შემდეგ და ამბობს, რომ ჩვენ აღვდგებით ზუსტად იმიტომ, რომ მოვკვდებით. თორემ, სიკვდილიც რომ არ ყოფილიყო, ვერც გამოვცოცხლდებოდით. 37. და რასაც თესავ, სხეულს კი არ თესავ, რომელიც გაქრება, არამედ შიშველ მარცვალს, იქნება ეს ხორბალი თუ სხვა. როგორც ითქვა, იყო ორი ეჭვი: ერთი - როგორ აღვდგებით და მეორე - რა სხეულში. პირველი, ანუ როგორ აღვდგებით, მან გადაწყვიტა: სიკვდილით, როგორც თესლი. ახლა ის განმარტავს, თუ როგორი სხეულით აღვდგებით და აგვარებს სხვა ეჭვს. ამბობს, რომ იმავე სხეულს აღადგენს, ე.ი. იგივე არსის სხეული, მაგრამ უფრო გაბრწყინებული და დიდებული სახით. ერეტიკოსები ამბობენ, რომ ეს იგივე სხეული არ აღდგება, რადგან, მათი თქმით, ამას ამბობს მოციქული, როცა ამბობს: სხეული, რომელიც დაიღუპება. თუმცა მოციქული ამას არ ამბობს. და რას ამბობს? მარცვალი რომ არ დათესოთ, როგორც იქნება, არ დათესოთ იგი ნათელ და დიდებულად, არამედ შიშველად, მაგრამ ყური ისე გაიზარდოს. და ეს არ არის იგივე, რაც დათესეს, რადგან ის არ არის დათესილი ყური, ანუ ის არ არის დათესილი როგორც ყუნწი, არამედ როგორც შიშველი მარცვალი. თუმცა ეს მთლად სხვა არაა, რადგან ის ყური კი არ არის სხვა მარცვლიდან, არამედ ერთი და იგივე, შიშველი. 38. და ღმერთი აძლევს მას სხეულს, როგორც უნდა... თუ ღმერთი გვაძლევს სხეულს, რატომ გეკითხებით, როგორი სხეულით აღვდგებით და არ გჯერათ აღდგომის, როცა გესმით ღვთის ძალისა და ნების შესახებ? ღმერთი აღადგენს გახრწნილ სხეულს, ის მხოლოდ უფრო დიდებულს და სულიერს აღადგენს. ეს თესლებშიც ჩანს, რადგან ამონაყარი მიწაში ჩაყრილზე უკეთესია (უფრო ლამაზი). და თითოეულ თესლს მისი სხეული. ეს სიტყვები უდავოდ ხურავს პირს ერეტიკოსებს, რომლებიც ამბობენ, რომ აღდგომისას ამ სხეულს კი არ გააცოცხლებენ, არამედ სხვა სხეულს. აქედან ხედავ, რომ ყველას ეძლევა საკუთარი სხეული. 39. ყოველი სხეული ერთი და იგივე სხეული არ არის, არამედ სხვა სხეული არის ადამიანი, სხვა არის ცხოველი, სხვა არის თევზი და სხვა არის ფრინველი. ხორბლის გაგონებაზე, რომლის ყურები ერთი და იგივეა, არ იფიქროს, რომ ყველა აღმდგარი სხეული ერთნაირი იქნება, აქ აჩვენებს, რომ მკვდრეთით აღდგომილთა შორის იქნება განსხვავებები (რაც მან ადრე ახსენა, თითოეული თავისებურად ლაპარაკობდა) და ამბობს, რომ ყველა სხეული ერთნაირი არ არის, ე.ი. ზეციური სხეულები განსხვავდებიან მიწიერი სხეულებისგან, შემდეგ კი დიდად განსხვავდებიან მართალთა სხეულები, ისევე როგორც თავად ცოდვილთა სხეულები, რაზეც მოგვიანებით საუბრობს. როგორც არის განსხვავება ადამიანის სხეულსა და მხეცის სხეულს შორის, ისევე როგორც სხვა ცხოველების სხეულებს შორის, ასევე იქნება განსხვავება ცოდვილთა დასჯაში. რაც ნათქვამია სხეულებს შორის განსხვავებაზე, ნათქვამია ცოდვილთა განსხვავებაზე. 40. და არიან ზეციური სხეულები და მიწიერი სხეულები, მაგრამ ერთია ზეციურის დიდება და მეორე მიწიერი. და აქ, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ეს მიუთითებს განსხვავებაზე მართალსა და ცოდვილს შორის. პირველის სხეულებს ზეციურს უწოდებს, მეორეთა სხეულებს კი მიწიერს და ამბობს, რომ ერთი მართალთა დიდებაა, მეორე კი ცოდვილის, მხოლოდ ის, რომ ეს არ არის დიდება (რადგან ამის გაგება შეუძლებელია), არამედ სიცოცხლე. 41. სხვაა მზის დიდება და სხვაა მთვარის დიდება და სხვაა ვარსკვლავთა დიდება, რადგან ვარსკვლავი განსხვავდება ვარსკვლავისაგან დიდებით. როგორც მან ადრე თქვა რაღაც ცოდვილთა სხეულებზე, დაწყებული კაცებით და შემდეგ ახსენა ფრინველები, ცხოველები და თევზები - იმიტომ, რომ ცოდვილებიც კი, რომლებიც თავიდან კაცები იყვნენ, უსიტყვოდ დაემსგავსნენ - ახლაც მიუთითებს განსხვავებულობაზე მართალთა შორის. ყველა, ამბობს, დიდებაშია, მაგრამ მზის შუქი განსხვავდება მთვარის ან სხვა სხეულის შუქისგან; და ვარსკვლავი განსხვავდება ვარსკვლავისაგან დიდებით, ანუ სინათლით, რადგან ვარსკვლავთა დიდება სინათლეა. ზოგიერთმა ზეციური სხეულები ანგელოზებად მიიღო, მაგრამ მე არ ვფიქრობ, რომ ეს ასეა. იქიდან, რომ მან ახსენა მზე, მთვარე და ვარსკვლავები, აშკარაა, რომ მათზეა საუბარი. 42. ასევე მკვდრეთით აღდგომა: როგორ? მრავალი განსხვავებებით, როგორც ზემოთ მოყვანილი მაგალითებიდან ჩანს. ითესება ხრწნაში, აღდგება უხრწნელობაში. როდესაც ის თესლებზე საუბრობდა, სხეულების შესაბამის სიტყვებს იყენებდა. მაგალითად, ის ამბობს: არ იცოცხლებს, თუ არ მოკვდება. ახლა, როდესაც ის სხეულებზე საუბრობს, ის იყენებს სიტყვებს, რომლებიც უფრო შესაფერისი იქნება თესლებისთვის, რადგან ამბობს: ის ითესება გახრწნის დროს. აქ თესვა არ ნიშნავს ჩვენს ჩასახვას საშვილოსნოში, არამედ მიცვალებულთა მიწაში დამარხვას და თითქოს ვთქვა: მიცვალებული მიწაში დამარხულია დაშლა, ანუ ლპობა. კარგად თქვა, ამოდის და არა „წყარო“, რომ ეს მიწის საქმედ არ ჩათვალოთო. 43. უპატივცემულოდ ითესება, დიდებით აღდგება. რა არის უფრო სამარცხვინო (ანუ უფრო დამცირებული) ვიდრე მკვდარი? თუმცა, ისინი აღდგებიან უხრწნელობის დიდებაში, თუმცა ყველა არ მიიღებს ერთსა და იმავე პატივს. სისუსტეში ითესება, ძლიერად ამოდის. ხუთი დღეც არ გადის და ორგანიზმი დაშლას ვეღარ უძლებს. თუმცა, აღდგომა უხრწნელობის ძალაში და აღარ ექვემდებარება რაიმე ხრწნას, თუმცა უხრწნელობა უფრო დიდი სასჯელი იქნება ცოდვილებისთვის. 44. სულიერი სხეული ითესება, სულიერი სხეული აღდგება. სული არის სხეული, რომელიც მართავს სულის ძალებს და რომელსაც სული ბატონობს და მართავს. სულიერი არის ის, რასაც აქვს სულიწმიდის უხვი მოქმედება, რომელიც მართავს მას ყველაფერში. მიუხედავად იმისა, რომ სული ახლაც მოქმედებს ჩვენში, ეს ასე არ არის და ყოველთვის ასე არ არის, რადგან სული შორდება მათ, ვინც ცოდავს. მიუხედავად იმისა, რომ სული ჯერ კიდევ იმყოფება, სხეულს სული მართავს. მაშინ სული განუწყვეტლივ დამკვიდრდება მართალთა სხეულებში. ან შესაძლოა უხრწნელ სხეულს სულიერს უწოდებს, უბრალოდ არა ჰაეროვან და ეთერულს, ანუ მას, რომლის არსი არის ჰაერი და ეთერი, როგორც ორიგენე ამბობს. თუ უხრწნელობის არ გჯერათ, შეხედეთ ზეციურ სხეულებს, რომლებიც აქამდე არც დაბერებულან და არც დასუსტებულან. ის, ვინც ისინი ასე შექმნა, ჩვენს ხრწნილ სხეულსაც უხრწნელს გახდის. რაც გვაქვს ამ ცხოვრებაში. რაც გვექნება მომავალ ცხოვრებაში, არსებითად იგივე, მაგრამ სულიერი, ურღვევი. 45. ასე წერია: პირველი ადამიანი, ადამი, ცოცხალ სულად იქცა, ხოლო უკანასკნელი ადამი – სული სიცოცხლის მომცემი. მართალია, პირველი დაიწერა (დაბადება 2:7), ხოლო მეორე არა. თუმცა, როგორც მოვლენათა თანმიმდევრობის მიხედვით მოხდა, ამბობს, რომ დაიწერა. და წინასწარმეტყველმაც ანალოგიურად ისაუბრა იერუსალიმზე (ზაქარია 8:3) და თქვა, რომ მას ეწოდა სამართლიანობის ქალაქი, თუმცა მას სიტყვასიტყვით ასე არ ერქვა. სახარება უწოდებს უფალს ემანუელს. მას ასე არ ეძახდნენ, მაგრამ მისი ნამუშევრები მას ასეთ სახელს ანიჭებენ. მაშასადამე, პირველი ადამი სულიერი ადამიანი იყო, ანუ მას ჰქონდა სხეული, რომელსაც მართავს სულის ძალები. უკანასკნელი ადამი, უფალი, არის მაცოცხლებელი სული. მან არ თქვა, რომ ის „სულით ცხოვრობს“, არამედ ის არის სული, რომელიც სიცოცხლეს აძლევს. უფალს გააჩნდა სულიწმიდა, რომელიც არსებითად მხოლოდ მას აქვს; ამით მან სიცოცხლე მისცა თავის სხეულს და მიანიჭა უხრწნელობას. ასე რომ, პირველ ადამში მივიღეთ აწმყო წარმავალი სიცოცხლის დაპირება, ხოლო ქრისტეში - მომავლის აღთქმა. 46. ​​მაგრამ ის ჯერ სულიერი კი არ არის, არამედ სულიერი, შემდეგ სულიერი. რომ ვინმემ არ იკითხოს, რატომ გვაქვს ახლა უარესი სული და სხეული, მაშინ როცა სულიერს მივიღებთო, ამბობს: იმიტომ, რომ ამ თანმიმდევრობით იყო დაყენებული ერთის და მეორის დასაწყისი. ადრე იყო ადამი, შემდეგ კი ქრისტე და ჩვენზეა დამოკიდებული, რომ ყოველთვის უკეთესისკენ ვისწრაფოთ და დარწმუნებული იყავით, რომ ის, რაც ახლა თქვენში არის გახრწნილი და მახინჯი, გარდაიქმნება უხრწნელად და უკეთესად. 47. პირველი კაცი მიწიერია; მეორე კაცი არის უფალი ზეციდან. ღვთისმოსავი ცხოვრების მიმართ უყურადღებოდ რომ არ გახდნენ, სურს დაარწმუნოს ისინი, რომ იცხოვრონ ღმერთისთვის მოსაწონად და ამბობს, რომ ადამი მიწიდან იყო, ამიტომაც დაარქვეს მას ასე, რადგან სახელი ადამი ნიშნავს მიწისა და მტვრისგან შექმნილს. პირველს უარესად ასახელებს, მეორეს კი უკეთესად, არა იმიტომ, რომ ის კაცია, ანუ მიღებული ადამიანური არსი, თითქოსდა ზეციდან მომდინარე - როგორც აპოლინარიუსი გმობდა - ვიდრე იმიტომ, რომ ერთი ადამიანია ერთ ქრისტეში. ამ ერთიანობის (ორი ბუნების) გამო ნათქვამია, რომ ის არის კაცი ზეციდან. ამავე მიზეზით, ნათქვამია, რომ ღმერთი ჯვარს აცვეს (1კორ.2:8). 48. როგორც მიწიერია, ისე არიან მიწიერნი. ეს ასე დაიღუპება და მოკვდება. ან: ვინც მიწიერს მიაბა თავი, ცოდვილი სიკვდილით მოკვდება. და როგორც არის ზეციური, ასევე არის ზეციური. ანუ ისინი იქნებიან ისეთივე უკვდავები და დიდებული, მიუხედავად იმისა, რომ მეორე ადამი კვდებოდა, ის კვდებოდა სიკვდილის გასანადგურებლად. ან: ვინც ღვთისმოსაწონ ცხოვრებას ეწეოდა, განდიდდება, როგორც სამოთხეზე მოაზროვნე. 49. და როგორც მიწიერის ხატებას ვატარებთ, ასევე ზეციურს ვიღებთ. აქ უფრო მკაფიოდ ვლინდება მისი წერილის საკონსულტაციო ტონი. მიწიერი სახელის გამოსახულებით ბოროტი, ხოლო ზეციური ხატებით - კეთილი საქმეები. და როგორც ადრე ვცხოვრობდით ბოროტებაში, როგორც მიწიერი შვილები, რომლებიც ბრძენნი არიან მიწიერი გზით, ასევე ახლა უნდა ვიცხოვროთ სათნოებით, რათა შევინარჩუნოთ ზეციური სახე და მსგავსება. მიწიერი გამოსახულება შემდეგია: შენ ხარ მტვერი და მტვერში დაბრუნდები (დაბადება 3:19), ხოლო ზეციური ხატება - მკვდრეთით აღდგომაში და უხრწნელობაში. მაშასადამე, თუ აღდგომაზე ნათქვამი არ უნდა გავიგოთ ცხოვრების წესთან დაკავშირებით, მაშინ სიტყვებსაც და ზეციურის გამოსახულებაც უნდა გავიგოთ მომავალ მოვლენასთან დაკავშირებით, ანუ ჩვენ ვატარებთ მას. 50. და ამას ვამბობ, ძმებო, რომ ხორცი და სისხლი ვერ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს. მას შემდეგ, რაც მან თქვა მიწიერი გამოსახულება, ახსნა-განმარტების სახით ამბობს, რომ მიწიერი გამოსახულება არის სხეული (ხორცი, ხორცი) და სისხლი, ანუ სხეულებრივი სამუშაოები და რაც თანდაყოლილია სხეულის მასიურობაში (სიმსუქნე), რომელიც ვერ დაიმკვიდრებს ღვთის სასუფეველს. არც გახრწნილება მემკვიდრეობს უხრწნელობას. ეს არის ბოროტება, რომელიც ანადგურებს სულის კეთილშობილებას, ვერ დაიმკვიდრებს იმ დიდებას და უხრწნელ სიკეთეს. გესმით, რომ ეს ყველაფერი ცხოვრების წესზე კი არ იყო ნათქვამი, არამედ აღდგომაზე. მაგალითად, სიტყვები ხორცი (ხორცი, ხორცი) და სისხლი ნიშნავს, რომ მომავალ ხანაში ხორცისა და სისხლისგან შემდგარი აწმყო სხეული არ იქნება ტკბილი, რადგან იქ არ არის საჭმელი და სასმელი დღევანდელი სხეულის გამოსაკვებად. დეგრადირებადობა, ე.ი. ხრწნადი სხეული არ მემკვიდრეობს უხრწნელობას. ამიტომ აუცილებელია ჩვენი სხეული სულიერი და უხრწნელი გახდეს. ბოლოს და ბოლოს, იცოდეთ, რომ წმინდა ოქროპირს ესმოდა მოციქულის ეს სიტყვები, როგორც რჩევა ცხოვრების გასაუმჯობესებლად. 51. აქ მე გეტყვი საიდუმლოს. კვლავ უბრუნდება აღდგომის სწავლებას და ამბობს, რომ აპირებს მათთვის რაღაც საშინელი და ფარული უთხრას. ამგვარად, ის მოუწოდებს მათ, უფრო მეტად დააფასონ ის, რის თქმასაც აპირებს, რადგან საიდუმლოს აწვდის. ჩვენ ყველა არ მოვკვდებით და ყველანი შევიცვლებით. თუმცა ამბობს, ყველა არ მოკვდება, ყველა შეიცვლება, ე.ი. და ვინც არ მოკვდება, შეიმოსება უხრწნელობით. ასე რომ, როცა მოკვდები, ნუ გეშინია, რომ არ აღდგეს. მე გეუბნებით, რომ ზოგი არ მოკვდება, მაგრამ ეს არ არის საკმარისი იმისათვის, რომ აღდგეს, თუ ისინი არ შეიცვლებიან და ამგვარად არ გადადიან იმ მოკვდავი სხეულებიდან, რომლებიც ჰქონდათ უკვდავებზე. და როგორც მათთვის არ არის სასარგებლო, რომ არ მოკვდნენ, ასევე არ არის საზიანო ჩვენთვის სიკვდილი. და მათთვის ცვლილება სიკვდილს ემსახურება, რადგან მათში ხრწნა მოკვდება და გადაიქცევა უხრწნელობაში. 52. ერთხელ, თვალის დახამხამებაში, ბოლო საყვირზე. უმოკლეს და უსწრაფეს დროში, თვალის დახამხამებაში, ამდენი ასეთი სამუშაოები დასრულდება. ეს ძალიან უცნაურია. ჩვენ უნდა გაგვიკვირდეს არა მხოლოდ იმით, რომ ისინი გააცოცხლებენ დამპალ სხეულებს ან ყველა მიიღებს საკუთარ სხეულს, არამედ ისიც, რომ ყველაფერი ისე სწრაფად სრულყოფილება იქნება, რომ მისი აღწერაც კი შეუძლებელია. ბოლო საყვირის სიტყვები ზოგიერთს ესმოდა იმ მნიშვნელობით, რაც დაწერილია გამოცხადებაში (თრ. 7,8 და 9) მახარებლის იოანეს მიერ. ის ამბობს, რომ არის შვიდი საყვირი, რომელთაგან პირველი მოკლავს ადამიანებს, მაგრამ ისინი ყველა ერთად არ მოკვდებიან, მაგრამ ეს არის, ამბობს ის, ღვთის განზრახვით, რათა ვინც დარჩება დაინახოს, რომ ისინი იყვნენ პირველები, ვინც დაიღუპნენ და მოინანიეს. უკანასკნელი საყვირი გამოაცხადებს უკვე აღდგომის აღდგომას და შეცვლას და ეს მოხდება თვალის დახამხამებაში. რადგან საყვირი გაისმება და მკვდრები უხრწნელად აღდგებიან. ისე, რომ არავის ეპარება ეჭვი, რომ ეს სამუშაოები თვალის დახამხამებაში დასრულდება, ის ადასტურებს თავისი სიტყვების სანდოობას ღვთის ძალით, რომელიც ასრულებს საქმეს. საყვირი გაისმება და მოხდება, მსგავსი: თქვა და გაჩნდნენ (ფსალმ.32:9). საყვირი სხვა არაფერს ნიშნავს, გარდა ღვთის მცნებისა და ნიშნისა, რომელიც წინ უსწრებს ყველაფერს. ის საკუთარ თავზე კი არ საუბრობს, არამედ მათზე, ვინც მაშინ ცოცხალი იქნება. 53. რამეთუ ეს ხრწნადი უხრწნელობით უნდა შეიმოსოს და ეს მოკვდავი უკვდავებით უნდა შეიმოსოს. ვინმემ რომ არ გაიგოს, რომ ხორცი და სისხლი არ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს და რომ მკვდრები აღდგებიან უხრწნელებად, იფიქროს, რომ სხეულები არ აღდგებიან - რადგან ისინი ახლა ხორცისა და სისხლისაგან შედგება - დასძენს, რომ სხეულები აღდგება, მაგრამ არა ხორცი (ხორცი) და სისხლი, მაგრამ გარდაიქმნება და უხრწნელი. ეს სიტყვები ნათქვამია მათ წინააღმდეგ, ვინც ამბობს, რომ ისინი აღადგენენ სხეულებს, მაგრამ არა ერთი და იგივე, არამედ მეორე. მოციქული ამბობს ეს ხრწნადი და ეს მოკვდავი; ამიტომ არა ვიღაც სხვა, არამედ ეს. სხეული იგივე იქნება (რადგან ჩვენ მასში ვიცვამთ). თუმცა, სიკვდილი და ხრწნა განადგურდება, რადგან იგი შეიმოსება უხრწნელობითა და უკვდავებით. არსებობს განსხვავება სიკვდილსა და გახრწნას შორის, რადგან სიტყვა "სიკვდილი" გამოიყენება მხოლოდ სულის მქონე არსებებისთვის, ხოლო ხრწნილება - იმ არსებებისთვის, რომლებიც სული არ არიან. ჩვენ გვაქვს უსულოების მსგავსი (ანუ სულის გარეშე), როგორიცაა ფრჩხილები ან თმა, მაგრამ ისინიც უხრწნელობით იქნებიან შემოსილი. 54. და როცა ეს ხრწნადი უხრწნელობით შეიმოსება და ეს მოკვდავი უკვდავებაში შეიმოსება, მაშინ აღსრულდება დაწერილი სიტყვა: გამარჯვება შთანთქავს სიკვდილს. როცა ეს მოხდება, ოსია წინასწარმეტყველის მიერ დაწერილი შესრულდება. რაღაც გამაოგნებელი რომ თქვა, ის თავისი სიტყვების სიმართლეს წმინდა წერილის ჩვენებით არწმუნებს. გამარჯვება, ანუ. საბოლოოდ, რადგან დამარცხებული თავს გაანადგურებს და მას არ ექნება იმედი, რომ ოდესმე ძალას აღადგენს. 55. სად არის შენი ნაკბენი, სიკვდილი? სად არის შენი გამარჯვება? თითქოს დაინახა, რომ ეს მოქმედებდა, შთაგონებულია, იძახის და იმარჯვებს, თითქოს დამარცხებულ სიკვდილზე დადგა და დააბიჯა. ჯოჯოხეთსა და სიკვდილს შორის შეგიძლიათ აღმოაჩინოთ განსხვავება, ანუ ჯოჯოხეთი ინახავს სულებს, სიკვდილი კი სხეულებს, რადგან სულები უკვდავები არიან. 56. და ნაკბენი სიკვდილის ცოდვაა. იმიტომ, რომ მან ძალა მოიპოვა მისი (ცოდვის) მეშვეობით, იარაღად ან ნაკბენად გამოიყენა. როგორც თავად მორიელი არის პატარა ცხოველი, მაგრამ აქვს ძალა მის ნაკბენში, ასევე სიკვდილმა მიიღო ძალა ცოდვით, რადგან წინააღმდეგ შემთხვევაში ის უშედეგო იქნებოდა. ეს თვით უფლის მაგალითიდანაც ჩანს, რადგან სიკვდილმა მასში ცოდვა ვერ აღმოაჩინა, ამიტომ მასზე მოქმედებაც კი არ შეეძლო. რატომ? კანონი რომ არ არსებობდეს, ჩვენ უცოდინრობით შევცოდავთ და არ მოვხვდებოდით ასეთი მკაცრი მსჯავრის ქვეშ. როცა კანონი ცოდვას აჩვენებდა, უფრო დიდ სასჯელში დაგვაყენა, რადგან ვიცით და ვცოდავთ. მან ის გააძლიერა არა თავისი ბუნებით, არამედ ჩვენი დაუდევრობით, რადგან ჩვენ არ ვიყენებდით რჯულს ისე, როგორც უნდა, ანუ წამალს, რაზეც უფრო ლაპარაკობდა რომაელთა მიმართ ეპისტოლეში. ამიტომ, ადამიანო, აღდგომაში ეჭვი არ შეგეპაროთ. ხედავთ, რომ ცოდვა, რომელიც სიკვდილის იარაღი იყო, განადგურდა და კანონი, რომელიც შემთხვევით გახდა ცოდვის ძალა, გაუქმდა. როდესაც სიკვდილი განიარაღებულია, მას აშკარად არ აქვს ძალა. 57. და მადლობა ღმერთს, რომელმაც მოგვანიჭა გამარჯვება ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით. უფალმა იესომ იბრძოდა (იბრძოდა) და ჩვენ მოგვეწია გამარჯვება არა დამსახურებით ან ვალით, არამედ მამა ღმერთის მადლითა და კაცობრიობით, რომელმაც გაგვამარჯვა თავისი ძის ღვაწლით. 58. მაშასადამე, ჩემო საყვარელო ძმებო, იყავით მტკიცე, ურყევი, მუდამ წინ წადით უფლის საქმეში. რაკი იცი, რომ იქნება აღდგომა და ჯილდო კეთილისთვისაც და ცუდისთვისაც, იყავი მტკიცე. ის ამას იმიტომ ამბობს, რომ ისინი მერყეობდნენ აღდგომის სწავლებაზე. ვინაიდან ისინი არ ცდილობდნენ სათნო ცხოვრებისათვის, ფიქრობდნენ, რომ აღდგომა არ არის, ამბობს: „განუწყვეტლივ პროგრესირებთ უფლის საქმეში“. უფლის საქმე, რომელიც უფალს უყვარს და მოითხოვს ჩვენგან, არის სათნოება. იცოდე, რომ შენი შრომა ფუჭი არ არის უფალში. ეს არის იმედი, რომ იქნება აღდგომა და რომ თქვენ არ დაკარგავთ თქვენს ძალისხმევას. მანამდე არ გწამდათ აღდგომა და არ გინდოდათ ამაოდ შრომა; ახლა თქვენ იცით, რომ არცერთი თქვენი ძალისხმევა არ იქნება უშედეგო. უფალში ნიშნავს ან შენს ძალისხმევას, რომელიც უფალშია, ე.ი. რისთვისაც გქონდათ დახმარება ზემოდან, ან რომ უფალში თქვენი შრომა ფუჭი არ იქნება, არამედ მისგან ჯილდოს მიიღებთ. 1. რაც შეეხება წმიდათა მოწყალებას, როგორც მე დავადგინე გალატიის ეკლესიების მიხედვით, ასევე თქვენც. დაასრულა დოგმატური სწავლება, გადავიდა სათნოებისა და ქველმოქმედების თავში. მოწყალებას უწოდებს შეგროვებას (შეგროვებას), რაც ხელს შეუწყობს სამუშაოს თავიდანვე. რაც ბევრისგან შეგროვდა, ყველასთვის ადვილი იყო. ამიტომაც მოუწოდებს მათ შეჯიბრისკენ, უყვება იმაზე, თუ რა გააკეთეს სხვებმა და როგორ, მისი თქმით, გალატელებმა გააკეთეს ეს. არ უთქვამს „შევთავაზე“, არამედ მოაწყო (ლიტ. დააწესა), რომ იცოდეთ, რომ საიმპერატორო დაწესებულება იყო და უყურადღებოდ არ დარჩეთ. 2. კვირის ყოველ პირველ დღეს, ნება მიეცით თითოეულ თქვენგანს თქვენთან ერთად წავიდეს, შეკრიბოთ რამდენიც შეგიძლიათ… ის კვირის პირველ დღეს უწოდებს უფლის დღეს. და სწორედ იმ დღეს შესთავაზა მათ მოწყალება, შეახსენა მათ წმინდა საიდუმლოებები, რომლებიც იმ დღეს სრულდება. ძალიან გონივრულად ურჩევს ყველას, შეაგროვონ რამდენიც შეუძლიათ, ე.ი. რასაც ღმერთი უგზავნის და რა ექნება მასთან. არ უთქვამს "მაშინვე მოიტანე", რომ ცოტას რომ არ შეარცხვინოს, არამედ თავისთან დატოვოს და როცა დრო მოვა, მაშინ მოიტანოს. ისე რომ არ იყოს კოლექციები, როცა მოვალ. მაშინ არ შეიკრიბოთო, ამბობს ის, როცა უნდა მისცეთ. სიტყვებით „როცა მოვალ“ აიძულებს მათ მეტი მონდომება გამოიჩინონ შეკრების (შეკრების) მიმართ, რადგან წვლილი მის თვალწინ იქნება. 3. და როცა მოვალ, მათ, ვისაც თქვენ აირჩევთ, წერილებით გავგზავნი იერუსალიმში, რომ აიღოთ თქვენი მოწყალება. კარგად თქვა, ვისაც აირჩევთ, რომ ყოველგვარი სკანდალი აერიდებინათ, რომ ეჭვი არ შეეპარათ, რომ შეგროვებულიდან რაღაცის მითვისება სურთ. ამბობს, წერილებით გამოვგზავნი, მე თვითონ შევუერთდები და ჩემი წერილებით მივიღებ ამ სამსახურში. ამ საქმეს, ანუ შემოწირულობებს, მან უწოდა მოწყალება (სიტყვასიტყვით: მადლი), რათა ეჩვენებინა, რომ ისინი აკეთებენ რაიმე დიდებულს და ამას აკეთებენ სინანულისა და იძულების გარეშე, რადგან ეს არის მადლის ბუნება. 4. და თუ ღირდა ჩემი წასვლა, ჩემთან ერთად მოვა. თუ, ამბობს, იმდენს აგროვებ, რომ ჩემს სამსახურს მოითხოვს, მეც წავალ. ეს ასევე ხელს უწყობს მათ კეთილშობილებისკენ. გარდა ამისა, მას უნდა ჰყავდეს მოწმეები, რომ თავისთვის არაფერს წაიღებს. ამიტომ ამბობს, რომ ჩემთან ერთად მოვა. 5. და მე მოვალ თქვენთან, როცა გავივლი მაკედონიას; რადგან მაკედონიას გავივლი. 6. და იქნებ შენთან დავრჩე ან გამოვიზამთრო, ასე რომ, სადაც არ უნდა წავიდე, თან გამყვე. 7. იმიტომ რომ არ მინდა ახლა შემთხვევით გნახო, მაგრამ იმედი მაქვს ცოტა ხანს შენთან დავრჩები, თუ უფალი ინებებს. არ უთქვამს „როცა მაკედონიაში წავალ“, რომ არ ეთქვათ: „ჩვენთვის მაკედონელები ჩავთვალოთო“, არამედ თქვა, რომ მაკედონიაში გავივლი, ე.ი. რომ მაკედონელებს მოკლედ და შემთხვევით ეწვევა და მათთან დარჩება. ეს აჩვენებს, რომ ის მათ მაკედონელებად მიიჩნევს ყველაზე გულწრფელ და ღირსეულ მოწაფეებად, რადგან კორინთის ეკლესია დიდი იყო. სიტყვებით, ალბათ, გავაგრძელებ ცოდვილთა დაშინებას. გაურკვევლობის გამო დასძენს, თუ უფალი ინებებს, რადგან არ იცოდა სული დაუშვებდა თუ არა ამას. სულმა მიიყვანა იქ, სადაც უნდოდა. ეფესოში ყოფნისას მან განიზრახა გამგზავრებულიყო იქიდან მაკედონიაში, გაევლო იმ მხარეში და მისულიყო მათთან. ბევრგან ამტკიცებს თავის კეთილგანწყობას მათ მიმართ, სხვათა შორის, იმითაც, რომ სხვათაშორის არ სტუმრობს მათ და სურს, რომ თან ახლდეს. 8. და დავრჩები ეფესოში სულთმოფენობამდე. და ეს დიდი სიყვარულის ნიშანია, რადგან ეუბნება მათ სად იქნებიან და რამდენ ხანს დარჩებიან იქ. შემდეგ ის ამატებს მიზეზს და განაგრძობს: 9. იმიტომ რომ დიდი კარი გამიღო სამუშაოდ და ბევრი მოწინააღმდეგეა. რწმენის შეერთების მსურველი ბევრია და მათში შესვლის დიდი კარი გამიღო, რადგან ისინი მომწიფებულნი არიან რწმენის მსახურებისთვის. მასწავლებელი წუხს, როცა მოსწავლეები გულმოდგინე არ არიან. თუმცა, როცა სტუდენტები მზად არიან, მისთვის ფართო სფეროა. ამიტომ მოწინააღმდეგეები ბევრია, რადგან როცა ეშმაკი ხედავს, რომ მსახურებს ართმევენ, კიდევ უფრო აფორიაქდება და მოწინააღმდეგეებს აღაგზნებს. 10. და თუ მოვა ტიმოთე, ნახე, რომ შენთანაა უშიშრად... სავარაუდოა, რომ ტიმოთე, თუ მოვიდოდა, ცოდვილებს გაკიცხავდა და გაკიცხავდა მათ. ამიტომ ის აფრთხილებს მათ, რომ მდიდარი ბრძენკაცები არ აღდგნენ მის წინააღმდეგ, არა იმიტომ, რომ ტიმოთეს გამბედაობა არ ჰქონოდა და დაეცემა, არამედ იმიტომ, რომ ისინი თავად დაზარალდნენ. ის კი საფრთხისთვის სავსებით მზად იყო. კარგად თქვა შენს ადგილას. ჯელინზე ნუ მეუბნები, როცა გკითხავ, რა არის საჭირო. იმიტომ, რომ ის ისევე აკეთებს უფლის საქმეს, როგორც მე. ის ქადაგებს და ასწავლის და ჩემსავით, რაც ტიმოთეს დიდი ქებაა. რაკი ის ასეთია, არავინ დაამციროს. ახალგაზრდა და მარტოსული იყო და მას დაევალა ზრუნვა ბევრზე, თანაც ამპარტავანზე. ასევე სავარაუდოა, რომ მათ არ შეაფასეს იგი. 11. ამიტომ ნურავინ შეურაცხყოფს მას. გააგზავნე მშვიდობით, რომ მოვიდეს ჩემთან, რადგან ჩემს ძმებთან ერთად ველოდები მას. უფრო მეტსაც ეუბნება მათ: ნურავინ შეურაცხყოფს მას. მშვიდობით, რაც ნიშნავს უსაფრთხოდ, კამათისა და ბრძოლის გარეშე, ყოველგვარი დამორჩილებით. სიტყვას ველოდები, უნდა დააშინოს ისინი, რომ იცოდნენ, რომ ტიმოთე პავლეს ყველაფერს მოუყვება და არ გააწყენინოს. ამავდროულად აჩვენებს მათ, რომ პატივისცემის ღირსია, რადგან ასე საჭიროდ თვლის, რომ მას ელოდება. 12. ხოლო ძმა აპოლოსი, მე ვევედრებოდი მას, რომ შენთან მოსულიყო ძმებთან ერთად; და მას ნამდვილად არ სურდა ახლა მოსვლა... აპოლოსი ტიმოთეზე უფროსი და ძალიან მჭევრმეტყველი იყო. რომ არ აინტერესებდეს, რატომ არ გამოგზავნა ტიმოთეს მაგივრად, ამბობს: ბევრს ვეხვეწე. და არ უთქვამს: „მეწინააღმდეგებოდა“, არამედ ათავისუფლებს საყვედურისგან და ეუბნება: ახლა არ უნდოდა მოსვლა, ე.ი. ეს არ იყო სასიამოვნო ღმერთისთვის. რომ არ თქვას, რომ ეს მხოლოდ გამართლება და საბაბია, ის განაგრძობს: მაგრამ ის მოვა, როცა ამის საშუალება ექნება. ამავდროულად, ის იცავს მას და მის ნახვის მსურველებს, ანუგეშებს მათ მისი მოსვლის იმედით. ეს აჩვენებს მათ, რომ ყველაფერში არ უნდა დაეყრდნონ მასწავლებლებს, არამედ მათი პირადი ძალისხმევაც არის საჭირო. და არა გარეგნულ სიბრძნეში, რადგან მასში არ შეგიძლია საკუთარი თავის დამკვიდრება, არამედ მხოლოდ ცურავ. მან ეს იმიტომ თქვა, რომ ისინი მერყეობდნენ. იყავი კაცი, იყავი ძლიერი. იმიტომ რომ არსებობენ ცუდი მრჩევლები. ამას იმიტომ ამბობს, რომ სულით დაკარგეს. 14. ყველაფერი შენს სიყვარულში იყოს. ის საუბრობს მათ წინააღმდეგ, ვინც დაბნეულობა გამოიწვია და ძირს უთხრის ეკლესიას. ვინმე ასწავლის, ასწავლის თუ არა ვინმეს, ანგრევს თუ არა - ყველაფერი სიყვარულით იყოს, რადგან სიყვარულით არც სიამაყე იქნება და არც განხეთქილება. 15. გთხოვ ძმებო... უნდა გადაიტანოს შემდეგი ლექსით: რომ თქვენც დაემორჩილოთ ასეთებს. თქვენ იცით აჩაიელი პირმშოს სტეფანინოვის სახლის შესახებ. შენ იცი და არ არის საჭირო რომ გითხრა. სტეფანეს სახლს ის უწოდებს აქაის პირმშოს, ან იმიტომ, რომ მათ პირველებმა ირწმუნეს, ან იმიტომ, რომ ღვთისმოსავი ცხოვრება ეწეოდნენ. პირველს ყოველთვის უპირატესობა უნდა ენიჭებოდეს იმაზე, რასაც ის საწყისს ემსახურება. აქაია ჯელადუსს ეძახის. და თავი მიუძღვნას წმინდანების მსახურებას. მათ გადაწყვიტეს მიეღოთ მორწმუნე ღარიბები და ემსახურათ მათ, არა იმიტომ, რომ ვიღაცამ აიძულა ისინი, არამედ საკუთარი ნებით. 16. რომ თქვენც ემორჩილებით ასეთ ადამიანებს და ყველას, ვინც ეხმარება და იბრძვის. ანუ თქვენ ასევე მონაწილეობთ ფულად ხარჯებში და ფიზიკურ მომსახურებაში. მან არ თქვა მხოლოდ "მონაწილეობა", არამედ მორჩილება, უბრძანა მათ მორჩილება. რომ არ იფიქრონ, რომ მხოლოდ სტეფანინა გამოირჩევა, დასძენს: ყველას, ვინც ეხმარება და ცდილობს. რაში? წმინდანთა მსახურებისას, რადგან ყველა ასეთი პატივისცემის ღირსია. ამ შემთხვევაში ისინიც უფრო გაბედულად აიტანენ თავიანთ ბედს. 17. და მე მოუთმენლად ველი სტეფანინეს, ფორტუნატუსის და აქაიკეს მოსვლას, რადგან მათ შემივსეს შენი არყოფნა. მათ აცნობეს პავლეს კორინთოში წარმოშობილი განხეთქილებისა და სხვა შეცდომების შესახებ. შესაძლოა, სწორედ მათი მეშვეობით აცნობეს მას ქლოებმა (1კორ.1:11). რაკი ბუნებრივი იყო კორინთელთა განრისხება მათზე, ის ამბობს: მათ შემივსეს შენი არყოფნა, ანუ მოვიდნენ ყველა შენს მაგივრად და ყველა შენს გულისთვის აიღეს ეს მოგზაურობა. 18. იმიტომ რომ ამშვიდებს ჩემს და შენს სულს. ცხადყოფს, რომ მისი მშვიდობა მათი მშვიდობაა. როგორც დამამშვიდეს, მაშინ ჩემი სიმშვიდე შენთვისაც გამოგადგება და შენი მხრიდან არაფერი თქვას, რაც თავად მათთვის უსიამოვნო იქნება. მაშ, პატივი ეცით ასეთებს. 19. გილოცავენ აზიის ეკლესიები. მისი ყოველდღიური ჩვეულებისამებრ, მისალმების მეშვეობით აერთიანებს ქრისტეს ეკლესიის ყველა წევრს. ისინი ძალიან გილოცავენ უფალ აკვილასა და პრისცილაში თავიანთი ადგილობრივი ეკლესიით. ის დარჩა მათთან, რადგან ისინიც კარვების გაკეთებით იყვნენ დაკავებულნი (იხ. საქმეები აპ. 18; 1-3). დააკვირდით მათ სათნოებას იმით, რომ მათ თავიანთი სახლი ეკლესიად აქციეს და მორწმუნეთა შეკრებები მოაწყვეს მასში. 20. ყველა ძმა მოგესალმებათ. მივესალმოთ ერთმანეთს წმინდა ამბორით. მან აქ მხოლოდ წმინდა ცელივი მოიხსენია, რადგან ბევრი განხეთქილება იყო. რადგანაც ბევრს არწმუნებდა მათ გაერთიანებაში, ბოლოს წმინდა ამბორით აერთიანებს, ანუ პატიოსანი და არა თვალთმაქცური. 21. მისალმება ჩემი, პავლეს ხელიდანაა. მან დაწერა მოკითხვა საკუთარი ხელით, რათა ეჩვენებინა, თუ რამდენად დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა ამ ეპისტოლეს. 22. თუ ვინმეს არ უყვარს უფალი იესო ქრისტე, დაე, ანათემოს. მარან ატა (უფალო, მოდი, ე.ი. უფალო მოდი)! ერთი სიტყვით მან შეაშინა ყველას: მეძავებსაც, განხეთქილების გამომწვევებსაც, კერპთა მსხვერპლშეწირვის მსხვერპლს, ვისაც არ სწამდა აღდგომისა და ყველას, ვინც მათ შორის უთანხმოებას იწვევდა და მის სწავლებასა და ტრადიციას შეუსაბამოდ იქცეოდა. მარან ატა (უფალო მოდი). მან ეს თქვა ნაწილობრივ იმისთვის, რომ დაემკვიდრებინა სწავლება ეკონომიკის შესახებ და ამით ასევე აღდგომის შესახებ და ნაწილობრივ იმიტომ, რომ შეარცხვინა ისინი: უფალმა ყველაფერი თავის თავზე მიიღო ჩვენი გულისთვის და თქვენ აბრაზებთ მას, რომ ზოგს კაცთა სახელს ეძახიან, ზოგი კი ბოროტად იქცევა. მან გამოიყენა არა ბერძნული ტერმინი, არამედ ებრაული, ანუ არამეული. იგი ესაუბრებოდა კორინთელებს, რომლებიც დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდნენ ბერძნული ენის გარეგნულ სიბრძნესა და სილამაზეს, რითაც აჩვენა მათ, რომ ის სულაც არ სჭირდებოდა, არამედ ტრაბახობდა უბრალოებით და უხეში ენით ლაპარაკობდა. 23. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლი იყოს თქვენთან. მოძღვრის მოვალეობაა არა მხოლოდ დაყოლიება, არამედ ლოცვაც. ამგვარად, ის მათ ორმაგად ეხმარება: როგორც სწავლებით, ასევე მისი ლოცვით უმაღლესი დახმარების ჩამოყვანით. 24. ჩემი სიყვარული ყველა თქვენთანაა. ამინ. რაკი მათგან სივრცით შორს იყო, თითქოს სიყვარულის მკლავებით ეხვევა მათ და ეუბნება: ჩემი სიყვარული ყველა თქვენთანაა, ე.ი. ყველასთან ერთად ვარ, თუმცა სხვა ადგილას ვარ. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ის, რაც მან დაწერა, გამოხატავს მის მწუხარებას, ის დაწერილია არა ბრაზით ან ბრაზით, არამედ სიყვარულით და მზრუნველობით. იმისთვის, რომ არ იფიქროს, რომ ვინმეს მაამებლობა სურს, ამატებს იესო ქრისტეს, ანუ ჩემს სიყვარულში არაფერია ადამიანური და ხორციელი, მაგრამ ეს არის სულიერი და ქრისტეში. და ჩვენ ვლოცულობთ, რომ ქრისტეში ერთმანეთის სიყვარულით არ შევიტანოთ რაიმე ამქვეყნიური (საერო) სიყვარული, რომელიც ღმერთს ეწინააღმდეგება. ამგვარად, ჩვენც ვიქნებით ღირსნი ღვთის ოჯახისა, რომლისკენაც გვსურს, ჩვენი უფლის ქრისტე იესოში, რომელსაც ვუყვარვართ და რომელსაც დიდება უკუნითი უკუნისამდე. აპოლოსი ალექსანდრიელი ებრაელი განათლებული იყო, რომელიც გამოირჩეოდა ორატორული ნიჭით. უფალზე სწორად ასწავლიდა და ლაპარაკობდა, თუმცა მხოლოდ „იოანეს ნათლობა“ იცოდა. იხილეთ მეტი მის შესახებ მოციქულთა საქმეებში, 18:24-25. კრისპოსი იყო კორინთის სინაგოგის უხუცესი (იხ. საქმეები, აპ. 18; 8), ხოლო გაიუსი იყო კორინთელი ქრისტიანი, რომელიც სტუმართმოყვარეობით გამოირჩეოდა მოციქულ პავლეს მიმართ (იხ. რომაელთა 16:23). ტერმინები, რომლებიც უპირველეს ყოვლისა დაკავშირებულია ეგრეთ წოდებულ აპოფატურ („უარყოფით“) თეოლოგიასთან, რომელიც, მოკლედ რომ ვთქვათ, უარყოფს ღმერთის ნებისმიერი ადამიანური საშუალებით განსაზღვრის შესაძლებლობას, რადგან არცერთ ადამიანურ სიტყვას ან აზრს არ შეუძლია გამოხატოს რა არის ღმერთი. ამ ტიპის თეოლოგიას განსაკუთრებით წარმოადგენენ კაბადოკიელი მამები (IV ს.) და, განსაკუთრებით, წმინდა დიონისე არეოპაგელი (იხ. მისი ნაშრომი მისტიური ღვთისმეტყველების შესახებ). მის ადამიანურ ბუნებაში. ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველი, რომლის წიგნიც არის ეგრეთ წოდებული „მცირე წინასწარმეტყველთა“ 12 წიგნიდან ერთ-ერთი, თუმცა, ამ სიტყვის მკაცრი გაგებით, ის წინასწარმეტყველურ წიგნებად არ შეიძლება კლასიფიცირდეს. ღმერთისადმი დაუმორჩილებლობის გამო, რომელმაც უბრძანა მას ნინეველებისთვის სინანული ექადაგა, იონა ვეშაპმა შთანთქა და სამი დღე გაატარა ამ ცხოველის მუცელში (როგორც ქრისტე საფლავში). იონას გამოსვლა ვეშაპის მუცლიდან განიმარტება, როგორც ქრისტეს აღდგომის პროტოტიპი, რადგან თავად უფალი ამბობს: როგორც იონა იყო ვეშაპის მუცელში სამი დღე და სამი ღამე, ასევე კაცის ძე იქნება სამი დღე და სამი ღამე დედამიწის მუცელში (მთ. 12:4). ბერძნული მითოლოგიის ყველაზე სახელგანთქმული გმირი, რომელიც ცნობილია თავისი არაჩვეულებრივი სიძლიერით, რომლითაც იგი ბავშვობიდან გამოირჩეოდა. ცნობილია თორმეტი დიდი ღვაწლის შესრულებით და არგონავტებთან ერთად მოგზაურობით ოქროს საწმისის საძიებლად. მის ბედს, სხვა საკითხებთან ერთად, სოფოკლესა და ევრიპიდეს პიესებში ასახავს. სამედიცინო უნარების ბერძნული ღვთაება, განსაკუთრებით პატივსაცემი ეპიდავრუსში. მისი ატრიბუტია ჯოხის გარშემო შემოხვეული გველი. ძველ ბერძნებს შორის ტერმინი „ბარბაროსი“ უპირველეს ყოვლისა ენას აღნიშნავდა, ამიტომ ისინი ბარბაროსებად ან „ბარბაროფონებად“ ასახელებდნენ ყველა მათ, ვინც არ ლაპარაკობდა ბერძნულ ენაზე (შდრ. თარგმანი).