Interprétation de la première épître aux Corinthiens de l'apôtre saint Paul

Tête 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 1. Paul, l'apôtre de Jésus-Christ appelé par la volonté de Dieu. Voici un début qui dévoilera immédiatement le faux enseignant. J'ai été appelé, dit-il, et je ne l'ai pas inventé moi-même, ni par ma propre sagesse, mais le Christ m'a envoyé. Je ne me suis pas ordonné comme vos professeurs. Jésus-Christ. Cela signifie que son professeur est Jésus-Christ. Comment déterminez-vous les personnes qui seront vos professeurs ? Par la volonté de Dieu. Il nous a sauvés et nous a appelés, non pas parce que nous en étions dignes, mais parce que cela lui plaisait tellement. Même maintenant, il veut que je sois votre apôtre. Comment se fait-il que tu veuilles d’autres professeurs ? N'êtes-vous donc pas des adversaires de Dieu ? Par modestie, il mentionne également un homme qui était beaucoup plus petit que lui. Il a agi de manière à faire honte aux Corinthiens hautains, qui méprisaient tout. À l'Église de Dieu qui est à Corinthe. À l’Église, non pas ceci ou cela, mais : l’Église de Dieu. Comment se fait-il que vous ayez des gens comme frontmen ? Si vous êtes l’Église, vous devez être en complète unité. Sanctifié en Jésus-Christ. Grâce et paix de Dieu. Même avant, lorsque nous étions ses ennemis, par sa grâce nous avons reçu la paix, et je prie pour que vous ayez toujours les deux de Dieu, c'est-à-dire que vous ne vous éloigniez ni de sa grâce ni de la paix, puisque vous vivez dans des désaccords mutuels. Comment se fait-il que vous vous attachiez aux gens et leur demandiez, comme un enseignant, grâce et faveur ? 4. Je remercie constamment. Cela nous apprend à être reconnaissant. C’est ainsi qu’il agit dans presque toutes les épîtres. Mais il parle maintenant spécifiquement de gratitude, car la gratitude suit la charité. La charité, en revanche, n’est ni une dette ni un salaire. C’est pourquoi il détruit ainsi l’orgueil des Corinthiens. En raison de son grand amour, il s’approprie Dieu, qui est commun à tous. Pour vous, par la grâce de Dieu. Avec cela, il enseigne aussi aux Corinthiens à toujours être reconnaissants envers Dieu et non envers leurs œuvres, car il dit : Je rends grâce à la grâce de Dieu et non à vos œuvres. Ce qui vous est donné en Jésus-Christ. C'est-à-dire par Jésus-Christ, pas par ceci ou cela. Alors pourquoi fais-tu attention aux gens ? 5. Que vous êtes enrichi de tout en Lui. S'ils ne manquaient d'aucun don de grâce, comment se fait-il qu'il les qualifie de charnels dans la suite (voir ch. 3 ; 1) ? À cela nous dirons : ni tous n’étaient spirituels, ni tous charnels. C'est pourquoi tout ce dont il parle maintenant, il parle du spirituel, tandis que dans la suite il parle du charnel. Ou peut-être qu’au début ils ont reçu tous les dons, mais ensuite ils sont devenus insouciants et ont commencé à vivre selon la chair. Vous qui attendez la révélation de notre Seigneur Jésus-Christ. Ici, il les terrifie, mentionnant la seconde venue du Christ. Si Christ doit apparaître, comment se fait-il que vous ayez les supérieurs des autres ? Cela montre également que les vertus sont nécessaires en plus des dons. Ce jour-là, les dons n'aideront pas celui qui n'a pas vécu vertueusement (cf. Mt. 7, 21-23). Enfin, le mot révélation exprime la pensée que le Christ est présent dès maintenant, mais caché, et qu'il sera alors révélé (apparaîtra). 8. Qui vous confirmera jusqu'au bout afin que vous soyez irréprochables au jour de notre Seigneur Jésus-Christ. Il a dit auparavant : que vous parlez tous de la même manière. Pour qu'ils ne pensent pas que l'accord consiste uniquement en mots, il ajoute : de la même manière de penser dans le même esprit, la raison), c'est-à-dire, s'il vous plaît, pensez aussi de la même manière. Beaucoup de gens pensent la même chose sur une chose et différemment sur une autre. C'est pourquoi il a ajouté : que vous soyez établis (dans la même manière de penser). c'est-à-dire que vous pensez complètement la même chose et sur tout. Beaucoup, encore une fois, sont d'accord sur l'opinion, mais diffèrent dans l'inclination de l'esprit (volonté). Par exemple, lorsque nous avons tous la même foi, mais que nous ne sommes pas unis les uns aux autres par l'amour, alors nous pensons la même chose, mais nous différons selon les inclinations de l'esprit (volonté). C'est pourquoi il dit : dans une seule opinion (raison, esprit) et ajoute : et dans une seule inclination de l'esprit (volonté), afin qu'ils ne diffèrent ni en termes de foi ni en ce qui concerne l'inclination de l'esprit (volonté). 11. Parce que j'ai entendu parler de vous, mes frères, par Chloé. Pour ne pas le nier, il nomme aussi les témoins, et pour qu'il ne s'avère pas qu'il les invente, il les mentionne nommément et dit : De chez Chloé. Il y avait une maison à Corinthe, qu'ils appelaient celle de Chloé. Il les appelle frères. Même si leur péché n’était pas dissimulé, rien ne l’empêchait de les appeler frères. Après tout, il ne disait même pas qui venait de l'informer, mais désignait toute la maisonnée en général, afin de ne pas susciter d'hostilité à l'égard de quelqu'un (certains) d'entre eux. Révélant ce qu'il a entendu des autres, il utilise un terme plus doux : querelles. Cependant, lorsqu’il parle en son propre nom, il appelle aussi cela la discorde, qui est bien pire que les querelles. 12. Et je dis cela parce que chacun de vous dit : Je suis de Paul, et moi d'Apollos, 1 et moi de Céphas, et moi de Christ. À Corinthe, il y avait des incroyants qui se moquaient de la croix et disaient : « Il est vraiment insensé de prêcher le Dieu crucifié. S'il était Dieu, il n'aurait pas permis qu'on le crucifie. Et puisqu'il ne pouvait éviter la mort, comment alors est-il ressuscité des morts ?» Les croyant, semble-t-il, ils s’opposèrent à eux avec leur sagesse, mécontents qu’ils calomnient la croix. C'est pourquoi il dit : « Ne trouvez pas cela étrange, car ce que Dieu nous a donné pour le salut apparaît comme une folie à ceux qui périssent. » Le mot sur la croix s'appelle le sermon sur la croix ou sur le Christ crucifié. Et la puissance de Dieu pour nous qui sommes sauvés. Pour nous, dit-il, qui ne périssons pas mais sommes sauvés, il est la puissance de Dieu. Mais la croix montre aussi la sagesse. Il montre sa puissance dans le fait qu'il a détruit la mort par la mort, car si celui qui est tombé gagne, alors c'est le signe de la plus grande puissance. La sagesse réside dans le fait qu’il a sauvé ceux qui périssaient ainsi. 19. Car il est écrit : Je détruirai la sagesse des sages, et je rejetterai l'intelligence des intelligents. Il indique la cause par laquelle la sagesse extérieure s'est transformée en folie (folie). Puisque dans la sagesse qui se manifeste dans la création (parce que le ciel, la terre et toute la création prêchent sur le Créateur, voir Ps. 18 : 2 et Rom. 1 : 20), le monde (c'est-à-dire ceux qui pensent au mondain) ne connaissait pas Dieu (évidemment parce que la sagesse l'en empêchait, comme il le voyait dans l'éloquence), Dieu s'est plu à sauver les croyants avec la simplicité de la prédication (qui ne ressemblait qu'à une folie, même si, dans les choses, elle n'était pas comme ça). Les Jelins avaient donc pour maître la sagesse de Dieu, c'est-à-dire ce qui est visible dans la création, mais ils ne connaissaient pas Dieu, car ils étaient guidés par une sagesse qui consiste dans l'éloquence et qui, en fait, n'est pas la sagesse. 22. Parce que les Juifs recherchent aussi des signes, et que les Grecs recherchent la sagesse. 23. Et nous prêchons le Christ crucifié... Paul veut montrer comment Dieu crée des effets opposés avec des moyens opposés, et dit : « Quand je dis à un Juif, croyez, il attend immédiatement, comme confirmation de la prédication, un signe. Or, nous prêchons le Christ crucifié, et non seulement cela ne montre aucun signe, mais au contraire, cela ressemble à de la faiblesse. Et encore une fois, cette même chose, qui semble faible et complètement contraire à ce que recherchent les Juifs, le conduit à la foi, et cela montre la grande puissance de Dieu. Jelini, par contre, nous demande de la sagesse et nous leur prêchons la croix, ce qui signifie que nous prêchons le Dieu crucifié. Cela semble fou, mais eux et l’équipe sont convaincus. Alors, n'est-ce pas une preuve de la plus grande puissance, lorsqu'elle les convainc exactement de ce qui est contraire à ce qu'ils recherchent ?» Une honte pour les Juifs et une folie pour les Juifs. Aux Juifs, dit-il. Le Crucifié fait scandale parce qu'ils se sont heurtés à lui en disant : « Comment peut-il être Dieu, lui qui a mangé et bu avec les publicains et les pécheurs, et qui a été crucifié avec les voleurs ? Les Jelin, au contraire, se moquent de ce secret comme d'une folie, lorsqu'ils entendent que ce n'est que par la foi, et non par les syllogismes auxquels ils sont si attachés, qu'ils peuvent comprendre que Dieu a été crucifié et que le sermon sur la croix n'est pas orné d'éloquence. 24. Aux appelés, Juifs et Grecs, le Christ, la puissance de Dieu et la sagesse de Dieu. Pour les Juifs incroyants, dit-il, le Christ est une pierre d'achoppement, et pour les Hellènes incroyants, cela ressemble à de la folie, car aucun d'eux ne trouve en Lui les signes et la sagesse qu'ils recherchent. Appelés Juifs et Hellènes, bien sûr. à ceux que Dieu appelle dignes, le Christ révèle en lui-même ce qu'ils recherchent. Pourquoi, Judéen, cherches-tu réellement des signes ? Voici Christ, la puissance créatrice de signes de Dieu. Et toi, Jelin, qu'est-ce que tu dis ? Vous recherchez la sagesse ? Voici le Christ, qui est la sagesse du Père. 25. Parce que la folie de Dieu est plus sage que les hommes et que la faiblesse de Dieu est plus forte que les hommes. La croix est appelée folie, parce que c'est ce qu'ils en pensaient. Pourtant, il est plus sage que les hommes : les philosophes se sont occupés d'objets vains et inutiles, et la croix a sauvé le monde. De plus, il leur semble faible, tout comme le Christ crucifié leur semble faible. Il est cependant plus fort que les hommes, non seulement parce que malgré les efforts d'innombrables personnes pour piétiner ce nom, il (la croix) s'épanouit de plus en plus, mais aussi parce que, comme elle semble être une arme faible, un puissant diable y est lié. Après tout, vous pouvez aussi le comprendre de cette façon : le sage (super sage) en Dieu est appelé imprudent, c'est-à-dire folie ou folie, et tout ce qui est puissant est appelé faible (faible), de la même manière que sa lumière est appelée ténèbres et ténèbres (obscurité). 2 26. Car regardez, frères, vous qui êtes appelés : il n'y a pas beaucoup de sages selon la chair, pas beaucoup de puissants, pas beaucoup de nobles naissances. Regardez, dit-il, et examinez ceux qui sont appelés à la foi. Vous constaterez que peu d'entre vous sont sages dans la chair, c'est-à-dire. à première vue et adapté à cette vie. Il n'a pas dit : « il n'y a pas de sages », mais : il n'y en a pas beaucoup. Notez donc le pouvoir de la prédication, car elle enseignait aux ignorants des dogmes si sages et démontrait que la sagesse extérieure était inutile. 27. But what is foolish before the world is what God chose to shame the wise; and what is weak before the world, God chose to shame the strong. Pour Jeline, en effet, la plus grande honte était de voir comment l'artisan de rue les surpasse en amour de la sagesse (philosophie), et comment les faibles et les méprisés humilient les puissants et les riches. 28. And that which is ignoble before the world and humiliated, God chose, and that which is void to destroy that which is. He calls those, which they looked at as if they did not exist, as nothing, and those, which they considered to mean something, as what is. To show them how vain and useless they are, God chose those whom they considered worthless. When you hear: chose, don't think that He inevitably wanted to choose the despised and reject the famous. Non. Cependant, comme les gens célèbres étaient enflés de sagesse et n’acceptaient donc pas le sermon, Dieu trouva que ceux qui n’étaient fiers de rien étaient plus capables de l’accepter. 29. Afin que personne ne se vante devant Dieu. Dieu, dit-il, a agi de cette manière pour détruire l'orgueil et l'ostentation de ceux qui pensaient au monde, et pour les convaincre de lui attribuer tout ce qu'ils ont reçu de Lui et de ne pas se montrer devant Lui. Comment se fait-il que vous, les Corinthiens, en soyez fiers ? Notez, entre autres, que nous n'avons pas dit sans raison que les réprouvés n'étaient pas dignes de prêcher à cause de leur orgueil. 30. De Lui vous êtes aussi en Jésus-Christ. Les mots : ne comprenez pas par Lui comme une amenée générale (du non-être) à l'être, mais comme une amenée à l'être. Le sens de ces paroles est le suivant : vous êtes devenu enfant de Dieu et de Lui, devenus ses fils, vous êtes en Christ, c'est-à-dire par le Christ. Autrement dit : le choix des non-nobles (non-noble, non-noble) montre qu'ils sont plus nobles (nobles) que tous, car ils ont Dieu pour Père. qui est devenu pour nous sagesse venant de Dieu, justice, sanctification et rédemption. Autrement dit, Il nous a rendus sages, justes, saints et libres, car c'est ce que signifie le mot rédemption, c'est-à-dire. délivrance de l'esclavage. De plus, ayant choisi les ignobles, Il les a rendus nobles, parce qu'ils sont devenus fils de Dieu. Ainsi il a rendu sages les ignorants, devenant ainsi sagesse pour nous. Pourquoi n'a-t-il pas dit : « il nous a rendus sages », mais : nous sommes devenus sages ! Par conséquent, afin de montrer l’abondance du don. Sur ce, il semblait dire : il s'est donné à nous. S'exprimant sublimement à propos du Fils, il a ajouté : de Dieu, afin que vous ne le considériez pas (le Fils) comme non-né, et vous vous êtes tournés vers sa cause, le Père. Enfin, notez l’ordre : premièrement, il les a rendus sages, les libérant de l’illusion et leur enseignant la connaissance de Dieu. Puis il les rendit justes, leur accordant le pardon des péchés. Finalement, il les sanctifia par le Saint-Esprit et leur donna ainsi une parfaite liberté et rédemption de tout mal. De cette façon, nous lui appartenons seul et sommes uniquement sous sa domination. 31. Qu'il en soit ainsi qu'il est écrit : Celui qui se vante, qu'il se glorifie dans le Seigneur. Tout cela, dit-il, a été fait pour que personne ne se considère important et ne se vante de lui-même ou de quelqu'un d'autre, mais loue seulement Dieu, qui nous a donné de si grands biens. Comment se fait-il que vous soyez fiers de vous et de vos professeurs, des gens ? 1. Et moi, étant venu vers vous, frères, je ne suis pas venu avec une parole élevée ni avec de la sagesse pour vous annoncer le témoignage de Dieu. 3. Et j'étais parmi vous dans la faiblesse, dans la crainte et dans un grand tremblement. Il dit : Je ne suis pas venu vers vous sans manquer de paroles, mais j'ai aussi vécu parmi vous dans la faiblesse, la peur et le tremblement, c'est-à-dire au milieu des persécutions, des tentations et des dangers innombrables. Lui aussi, comme un homme, avait peur du danger et en tremblait même. C’est pour cette raison qu’il mérite de grands éloges, car, étant de la même nature que nous, il nous a vaincus par sa volonté. Par ces mots, il montre la puissance du Christ, c'est-à-dire qu'il a surmonté tant d'obstacles, et en même temps détruit l'orgueil des Corinthiens qui comptaient sur la sagesse, la richesse et la force. 4. Ma parole et mon sermon ne seraient pas des paroles convaincantes de la sagesse humaine, mais une démonstration de l'Esprit et de la puissance. La sagesse humaine est appelée persuasion et éloquence, tandis que sous la puissance de Dieu, comme nous l'avons montré précédemment, elle signifie le renforcement des faibles et des persécutés, ainsi que la manifestation de signes. De cette façon, Corinthiens, votre foi a également été établie – non pas par la capacité de parler de manière convaincante et éloquente, mais par la puissance de Dieu. 6. Et nous parlons de la sagesse parmi les parfaits, mais non de la sagesse de ce siècle, ni des princes de ce siècle qui sont éphémères. Auparavant, il qualifiait le sermon de folie parce que c'est ainsi que les Jellini l'appelaient. Cependant, ayant prouvé par ses propres actions qu'il s'agit là de la vraie sagesse, il appelle enfin hardiment la prédication du Christ sagesse et salut par la croix Mort, détruire la mort est l'œuvre de la plus grande sagesse. Il appelle les croyants parfaits, parce qu'ils sont vraiment parfaits : puisqu'ils ont méprisé tous les efforts terrestres vers le ciel. Il appelle la sagesse extérieure la sagesse de cet âge car elle est temporaire et se termine avec cet âge. Il ne traite pas les princes de ce siècle de démons, comme certains le pensaient, mais de sages qui compilaient des sermons et des orateurs qui étaient avec les dirigeants et les anciens du peuple. Puisqu'ils sont également temporaires, il les appelle princes de ce siècle et transitoires, c'est-à-dire ceux dont l'existence prendra fin, et non éternelle. 7. Nous parlons plutôt de la sagesse de Dieu dans un secret caché... Il appelle la prédication sur le Christ un secret. En même temps, c’est aussi un sermon secret, car même les anges ne le savaient pas avant qu’il soit annoncé. (1 Pierre 1:12). Nous, au contraire, voyant une chose en elle, en pensons une autre. Je vois la croix et la souffrance et je pense à la force. Je vois un serviteur et je m'incline devant le Maître. La puissance de la sagesse est complètement cachée pour les incroyants, mais seulement partiellement pour les fidèles, car maintenant nous voyons comme dans un miroir (cf. 1Cor.13:12). Ce qui a été prédestiné par Dieu il y a des siècles pour notre gloire. Le mot prédestination indique l'amour de Dieu pour nous. Nous sommes vraiment aimés de Celui qui est prêt depuis longtemps à nous faire la charité. Ainsi, il y a des siècles, Dieu nous a prédestiné le salut de la croix, le salut qui constitue la plus grande sagesse. Il a parlé de notre gloire parce qu’il nous a fait participer à la gloire. C'est une gloire pour le serviteur de participer au mystère caché avec le Maître. 8. Ce qu'aucun des princes de ce siècle ne connaissait. Ici, il appelle Hérode et Pilate comme princes. Après tout, nous ne nous tromperons pas si nous entendons par princes les grands prêtres et les écrivains. Les mots : ce siècle expriment, comme indiqué précédemment, leur domination temporaire. Car s’ils l’avaient connue, ils n’auraient pas crucifié le Seigneur de gloire. Comme il a déjà été dit, ils connaissaient la sagesse et les secrets de l'économie divine (ménage), c'est-à-dire le secret de l'Incarnation de Dieu, le secret de la Croix, le secret de l'appel et de l'adoption des païens, le secret de la renaissance, de l'adoption et de l'héritage du Royaume des Cieux, en un mot - tous les secrets que le Saint-Esprit a révélés aux apôtres. De même, si les grands prêtres avaient su que leur ville serait conquise 3 et qu'eux-mêmes seraient réduits en esclavage, ils n'auraient pas crucifié le Christ. Il a appelé ici Christ le Seigneur de gloire. Comme ils considéraient la croix comme quelque chose de honteux (sans gloire), cela montre que Christ n’a pas du tout perdu sa gloire à cause de la croix. Au contraire, il s’est glorifié encore plus, car il a manifesté son amour pour l’humanité à travers la croix. Alors, s’ils ne le savaient pas, devrait-on leur pardonner ce péché ? Bien sûr, s’ils s’étaient repentis et convertis après cela, leur péché aurait été pardonné (pardonné), comme il a été pardonné à Paul et à beaucoup de Juifs. 9. Que comme il est écrit. Il manque les mots : « c'est comme ça que ça s'est passé ». Dans de nombreux endroits, l’apôtre omet des mots implicites. Ce que l’œil ne voit pas et l’oreille n’entend pas, et ce qui n’entre pas dans le cœur de l’homme, Dieu l’a préparé pour ceux qui l’aiment. Qu’est-ce que Dieu a accompli pour ceux qui l’aiment ? Connaître le Christ et le salut par l'Incarnation. Aucun œil humain ne l’a vu, aucune oreille ne l’a entendu et aucun cœur humain n’y est entré. Les prophètes ne voyaient pas avec des yeux humains, ni n'écoutaient avec des oreilles humaines, ni ne comprenaient les révélations sur Christ avec un esprit humain (voir Ésaïe 64 : 4), mais avec eux tout était divin. Il a été dit : Le Seigneur m'a donné une oreille, bien sûr, spirituelle, et le reste, semblable à cela. Et qui sont-ils pour aimer Dieu ? Croire. D’ailleurs, où est écrit ce dicton ? Peut-être que c'était vraiment écrit avec ces mots. Mais aujourd’hui, ce livre n’existe plus. Finalement, peut-être que le sage Paul a transmis le verset suivant avec cette parole : Car ils verront ce qu'on ne leur a pas dit et ils comprendront ce qu'ils n'ont pas écouté (Ésaïe 52 : 15). 10. Et Dieu nous l'a révélé par Son Esprit. Quelqu’un pourrait demander : si cela n’est pas venu au cœur humain, alors comment en avez-vous su ? Il répond : Dieu nous a été révélé par l'Esprit et non par la sagesse humaine, parce qu'elle n'en était pas digne et ne pouvait pas non plus voir les secrets de Dieu. Il appelait la sagesse humaine l’esprit de ce monde. Nous n’avons pas reçu cette sagesse, de peur qu’elle ne rende notre prédication vide et inutile. Au contraire, notre maître était un Esprit venant de Dieu, c'est-à-dire un être d'une seule essence avec Dieu qui vient de son essence. Pour savoir ce que Dieu nous a donné. L'Esprit, dit-il, est lumière, et nous avons reçu cette lumière pour que, étant éclairés par elle, nous sachions ce qui était caché jusqu'à présent. Et qu'est-ce que c'est ? Ce qui nous a été donné par Dieu, c'est-à-dire tout ce qui touche à l'économie (ménage) du Christ, c'est-à-dire : comment Il est mort pour nous, comment Il a fait de nous des enfants de Dieu, comment Il nous a placés en Lui 4 à la droite du Père. Par conséquent, ceux qui n’ont pas l’Esprit ne connaissent pas ces secrets. 13. Ce dont nous parlons, non avec des paroles apprises de la sagesse humaine, mais apprises du Saint-Esprit. Nous, dit-il, avons plus de sagesse que les sages de Jeline parce qu'ils ont été instruits par des hommes, et nous parlons selon les conseils du Saint-Esprit. Prouver spirituellement spirituel. Autrement dit, si des questions spirituelles se posent, nous raisonnons à leur sujet, c'est-à-dire. nous les résolvons avec d'autres enseignements ou traditions spirituelles, Ainsi, par exemple, la question spirituelle : le Christ est-il ressuscité ? Nous raisonnons à son sujet et le résolvons sur la base d'une autre question spirituelle, c'est-à-dire sur la base de l'histoire de Jonas. 5 De la même manière, la question se pose : comment la Vierge a-t-elle pu enfanter ? Il est résolu par la stérilité de Sarah, Rébecca et Élisabeth, qui n'ont pas conçu selon les lois naturelles, puisque la conception dépend de la force de l'utérus. De la même manière, nous le résolvons par le fait qu'Ève est sortie sans graine des côtes d'Adam, tout comme les autres exemples que nous raisonnons à propos de l'apparition de l'homme dans le monde. Après tout, vous pouvez comprendre les mots spirituellement en les prouvant ainsi : sur les questions spirituelles, raisonnez et résolvez-les uniquement avec des personnes spirituelles, car elles seules peuvent les comprendre. Il a donc ajouté ce qui suit : 14. Et l'homme spirituel (dans la traduction serbe : charnel) ne reçoit pas ce qui vient de l'Esprit de Dieu, parce qu'il est insensé. Une personne émouvante est celle qui s'appuie sur ses propres pensées (pensées) en tout et ne considère pas qu'elle a besoin d'une aide supérieure. C’est celui qui n’acceptera rien par la foi et considère que tout ce qui ne peut être prouvé est une folie. Par conséquent, celui qui pense que tout se passe selon l'ordre naturel et ne permet rien de surnaturel, l'apôtre l'appelle spirituel, c'est-à-dire naturel, car son âme ne s'occupe que de l'économie (ménage, organisation) de la nature. Et de même que les yeux du corps, quoique beaux et très utiles en eux-mêmes, ne peuvent rien voir s'il n'y a pas de lumière, de même l'âme, devenue capable de recevoir le Saint-Esprit, ne peut contempler le divin sans Lui. Et il ne peut pas comprendre, parce que cela est examiné spirituellement. Il ne comprend pas parce que ces choses nécessitent la foi et ne peuvent être comprises par la raison. C'est ce que signifient ces mots : cela est examiné spirituellement, bien sûr. cela a des preuves dans la foi et dans l’Esprit. 15. Le spirituel examine tout, mais personne ne s'examine lui-même. Duhovni, dit-il, sait tout : il sait que tout ce qui est présent est temporaire et que l'avenir est permanent ; il sait qu'il obtiendra le salut et que les incroyants seront punis. C’est pourquoi il les démystifie, et personne ne le remet en question. ils ne peuvent pas le démêler. De même, celui qui voit voit à la fois les siens et ce qui appartient à ceux qui ne voient pas, tandis que l'aveugle ne voit ni les siens ni ce qui lui appartient (c'est-à-dire à celui qui voit). 16. Car qui connaît la pensée du Seigneur, afin de l'enseigner ? Il appelle l'esprit spirituel l'esprit de Dieu. Il a utilisé le mot juge au lieu de correct. Ayant dit : personne n'examine le spirituel, il prouve maintenant que c'est correct. Parce que celui qui connaît la pensée du Seigneur de telle manière qu'il décide de le juger, c'est-à-dire de la corriger. Si donc personne ne peut connaître la pensée du Seigneur, et telle est la pensée d'un homme spirituel, à plus forte raison il ne peut pas l'enseigner ni le corriger. Ne soyez pas surpris, dit-il, que j'appelle l'homme spirituel et son esprit la pensée du Seigneur. Nous avons tous la pensée du Christ, parce que tout ce que nous savons nous a été révélé par le Christ. Tout ce que nous comprenons des choses divines nous est donné par le Christ. En d’autres termes, la connaissance que nous avons des questions spirituelles liées à la foi vient du Christ, donc personne ne peut vraiment nous juger. Après tout, certains appelaient la pensée du Christ le Père, et d’autres le Saint-Esprit. 1. Et moi, frères, je ne pourrais pas vous parler comme spirituel, mais comme charnel... Dans les mystères du Christ, dit-il, vous êtes encore de petits enfants et c'est pourquoi je vous ai donné à boire du lait, c'est-à-dire l'enseignement le plus simple, et je ne vous ai même pas proposé de nourriture solide, c'est-à-dire un enseignement plus parfait, parce que vous n'étiez pas encore capables de le recevoir. Afin de détruire leur fierté, il ajoute : Vous ne pouvez même pas le faire maintenant, car vous pensez encore au physique. Voyez-vous qu’ils sont incapables de recevoir un tel enseignement parce qu’ils ne seront pas spirituels, mais resteront charnels ? Car le témoin, c'est l'envie (la jalousie), et les dissensions et les dissensions parmi vous, n'êtes-vous pas charnels et ne gouvernez-vous pas selon l'homme ? Tout ce qu'il a dit auparavant, il l'a dit aux anciens, qui étaient fiers de leur sagesse et de la noblesse de leur race, et maintenant il se tourne vers ses subordonnés et dit : Je vous appelle à juste titre charnel, car il y a de l'envie, de la discorde et de la discorde parmi vous. Il aurait pu les accuser de fornication et de bien d'autres vices, mais comme les discordes, les désaccords et les querelles s'intensifiaient particulièrement entre eux, il les mentionne. Il est important de noter qu’il associe toujours l’envie (jalousie) aux querelles. En effet, de l’envie naît la discorde, et de la discorde naît la discorde. Cependant, si toutes ces inconvenances existent parmi vous, ne vous gouvernez-vous pas de manière humaine, c'est-à-dire ne pensez-vous pas à l'humain et au terrestre ? 4. Parce que quand quelqu'un dit : Je suis à Paul, et un autre je suis à Apollon (Apollon), n'êtes-vous pas charnels ! Par les noms de Paul et Apollos, cela signifie ceux qui étaient des personnages et des enseignants célèbres parmi les Corinthiens. 5. Qui est donc Paul, et qui est Apollos, pour les ministres par lesquels vous avez cru... Nous, les enseignants, sommes les collaborateurs de Dieu, qui aidons Dieu à sauver les gens, et nous ne sommes pas les coupables (causeurs) du salut. C'est pourquoi nous ne devons ni être méprisés, parce que nous sommes les collaborateurs de Dieu, ni être fiers de nous-mêmes, parce que tout appartient à Dieu. Et vous êtes le champ de Dieu, l'édifice de Dieu. Ayant dit précédemment : j'ai planté, il continue la comparaison, et les appelle un champ. Si, au contraire, vous êtes un champ et un bâtiment, alors vous êtes obligé de vous appeler par le nom du Maître, et non par le nom du fermier ou du constructeur. Comme un champ, vous êtes forcément entouré d’un mur de partage des mêmes idées ; en tant que bâtiment, vous êtes tenus d'être en unité les uns avec les autres, et non divisés. 10. Par la grâce de Dieu qui m'a été donnée, moi, comme un architecte avisé, j'ai posé les fondations... Il ne se qualifie pas de sage bâtisseur par prétention, mais il veut montrer que c'est le propre des bâtisseurs de poser de tels fondements, c'est-à-dire du Christ. Qu'il n'ait vraiment pas dit cela par arrogance, cela ressort des mots : Par la grâce de Dieu qui m'a été donnée, c'est-à-dire que la sagesse n'est pas mon œuvre, mais un don gracieux de Dieu. Et d’autres s’appuient sur cela ; mais que chacun regarde comment il construit. Auparavant, il leur parlait d'unité, et maintenant il parle du mode de vie, appelant le travail de chacun à construire. 11. Parce que personne ne peut poser un autre fondement que celui qui existe, qui est Jésus-Christ. Ce n’est pas possible, tant qu’il y a un bâtisseur avisé. Si quelqu’un n’est pas un bâtisseur avisé, il peut aussi poser d’autres fondations, d’où viennent les hérésies. Vous, Corinthiens, avez un seul fondement, et c’est Christ. C’est pourquoi vous êtes obligés de construire sur cette base non pas ce qui naît des disputes et de l’envie, mais des actes vertueux. 12. Si quelqu'un bâtit sur ce fondement de l'or, de l'argent, des pierres précieuses, du bois, du foin, de la paille, 13. L'œuvre de chacun sera révélée... Si vous possédez de l’or ou de l’argent, votre travail sera préservé et vous serez récompensé. Si vous avez du foin ou autre, votre ouvrage ne résistera pas à la force du feu (c'est ce que signifie l'expression : brûler), mais il se révélera laid. Si l’on traversait le fleuve avec un vêtement d’or, on en ressortirait encore plus radieux ; cependant, si quelqu’un d’autre traversait cette même rivière avec du foin, non seulement il n’en tirerait aucun bénéfice, mais il périrait également. Il en sera de même pour les œuvres. Par conséquent, la foi sans les bonnes œuvres ne profite à rien. Ici, le fondement est Christ ; cependant, les œuvres qui ne sont pas perfectionnées selon la loi du Christ sont condamnées à être brûlées. 15. Et lui-même sera sauvé, mais ainsi, comme par le feu. Autrement dit, ils l'exécuteront. Ces mots n’expriment pas une malédiction, mais une prédiction sur l’avenir. Parce que l’église de Dieu est saint, et c'est vous. Par conséquent, le fornicateur ne peut pas être saint, car il a cessé d'être l’église de Dieu, chassant l'Esprit qui le sanctifie. Qui a construit cette église ? Toi, si tu restes abstinent. 18. Que personne ne soit trompé... Je pense que ça se passe différemment de ce que j'ai dit. Si quelqu'un parmi vous pense qu'il est sage en ce siècle, qu'il soit insensé pour être sage. Après avoir parlé avec douceur au pécheur, il se tourne à nouveau vers ceux qui se vantaient de la sagesse extérieure. Celui qui, dit-il, se croit sage, qu'il soit insensé, c'est-à-dire qu'il rejette la sagesse extérieure, afin d'acquérir la sagesse divine. Et comme la pauvreté selon Dieu est la richesse, et la honte est la gloire, de même la folie (la folie) selon Dieu est la sagesse. Regardez : il n'a pas dit : « qu'il rejette la sagesse », mais bien plus encore, qu'il soit fou. qu'il ne pense rien de lui-même, qu'il ne croie pas à ses propres preuves, mais qu'il suive Dieu comme un troupeau suit son berger, et qu'il croie à tout ce qui est divin. 19. Parce que la sagesse de ce monde est une folie devant Dieu. Parce qu'elle (la sagesse de ce monde) non seulement n'aide pas à acquérir la vraie sagesse, mais au contraire, elle nous en empêche encore plus. Ayant une haute opinion d'elle-même, elle rejette l'enseignement divin et laisse ainsi ceux qui la possèdent dans l'ignorance quotidienne. C'est pourquoi Dieu les prend pour des imbéciles. Car il est écrit : Il surprend les sages dans leur ruse. Il témoigne de la façon dont la sagesse humaine est une folie devant Dieu et dit que Dieu prend les sages pour des insensés (fous), c'est-à-dire qu'il les soumet avec leurs propres armes. Malgré toute leur ruse et leur sagesse, ils se désintègrent dans la stupidité et la folie. Par exemple : certains pensaient qu’ils n’avaient pas besoin de Dieu et qu’ils pouvaient tout réaliser par eux-mêmes. Cependant, Dieu leur a montré par l'action que le pouvoir et l'habileté des mots ne leur apportaient pas le moindre bénéfice et qu'eux, plus que d'autres, avaient besoin de Dieu - ceux qui pensaient pouvoir s'en sortir sans aucune aide. Ainsi, malgré toute leur compétence, en plus de laquelle ils se considéraient comme omniscients, ils se révélèrent complètement ignorants, étant dans les domaines essentiels moins instruits que les pêcheurs et les tanneurs. 20. Et encore : Le Seigneur sait que les pensées des sages ne valent rien. Si le Seigneur sait que les pensées humaines ne valent rien parce qu’elles n’ont rien de nécessaire ni de salvateur, alors comment vous, Corinthiens, nourrissez-vous des pensées qui sont contre Dieu et les traitez-vous comme étant utiles ? 21. Que personne donc ne s'enorgueillisse des hommes, car tout est à vous : 22. Que ce soit Paul, ou Apollos, ou Céphas. On dirait qu'il dit cela aux subordonnés, mais en réalité il démolit les anciens, laissant entendre qu'ils ne devraient pas s'enorgueillir de la sagesse extérieure, car c'est une folie, ni des dons spirituels, car ils appartiennent à Dieu et sont donnés pour le bénéfice des subordonnés. Et la vie du professeur, dit-il, est pour vous, afin que vous puissiez apprendre d'eux et en tirer profit ; et la mort leur appartient à cause de vous, parce qu'ils s'exposent au danger pour votre salut. Ou autrement : et la mort d'Adam est pour vous, afin que vous deveniez sage ; et la mort du Christ est pour vous, afin que vous soyez sauvés. Bref, le monde entier est pour vous, afin qu'à travers lui vous puissiez monter vers le Créateur et, à travers sa périssabilité, apprendre à aspirer à des trésors impérissables. Pour vous, c'est aussi l'actuel, bien sûr. ces biens (trésors) que Dieu donne encore aux croyants. Pour vous, l'avenir est enfin garanti. 23. Et vous êtes à Christ, et Christ est à Dieu. C'est-à-dire qu'il est exigé que l'administrateur (par icône) ne s'approprie pas ce qui appartient au maître et ne dispose de rien en tant que maître, mais dispose de tout comme la propriété d'autrui ; il n'appelle pas sien ce qui appartient au maître, mais, au contraire, il considère aussi ce qui appartient au maître comme étant à son maître. 3. Et je ne me soucie pas du tout d'être jugé par vous ou par le jour de l'homme. Les Corinthiens souffraient de la maladie suivante. Ceux qui étaient divisés entre eux à cause du Maître se sont érigés en juges, et ils se sont moqués et ont rejeté les gens pieux à cause de leur faiblesse. Au contraire, les méchants étaient acceptés à cause de leur éloquence, faisant à la hâte les objections suivantes : un tel est meilleur qu'un tel, celui-ci est inférieur à celui-ci, celui-là surpasse celui-là et celui-ci surpasse celui-là. Lorsque Paul dit qu'il est exigé des intendants (les intendants) que chacun soit trouvé fidèle, il semble qu'il donne une raison de juger la vie de chacun d'eux, ce qui conduirait à des désaccords encore plus grands. Voulant prévenir ce mal et garder les Corinthiens du jugement, il dit : et je m'en fiche du tout. Sur ce, il semble dire : je considère comme une honte de me soumettre à votre jugement. Pour ne pas les offenser et montrer qu'il les méprise, il ajoute : ou comme le jour humain me juge. Après tout, que personne n'accuse Paul d'imprudence, car il dit ceci de lui-même (personne ne l'a jugé) : pour ne pas juger les autres, il s'en charge et accomplit ainsi ce qui est nécessaire. Et je ne me juge pas non plus, 4. Parce que je ne ressens rien sur ma conscience, mais donc je ne suis pas justifié. Et celui qui me juge, c'est le Seigneur. Ne pensez pas, dit-il, que je rejette votre jugement par mépris pour vous ou pour tous les autres. Et je me considère incapable d'un tel examen. Je ne connais aucun de mes péchés, car je ne suis pas capable de juger de manière véridique et fiable. Cependant, cela ne me justifie pas, c'est-à-dire que je ne suis pas pur du péché et il est possible que j'aie péché dans quelque chose sans même le savoir. Seul Dieu peut juger honnêtement et infailliblement. De là, concluons à la fiabilité de la future Cour. 5. Ne jugez donc rien avant le moment, jusqu'à ce que le Seigneur vienne. Voyez-vous que Paul, interdisant aux Corinthiens de juger les autres, ne parle pas en son propre nom ? Il se transfère toujours ce qui concerne les autres, et enseigne à son image ce qu'il entend leur apprendre. Qui éclairera ce qui est caché dans les ténèbres et révélera les intentions du cœur. Et ça... c'est ça. ce qui a été dit auparavant des dissensions, et ce qui a suivi ensuite. Je l'ai appliqué, dit-il, à moi-même et à Apollos, afin que vous appreniez de nous à ne pas être plus sages que ce qui est écrit. Et l'Écriture nous apprend à ne pas être trop orgueilleux, en disant : Celui qui veut être le premier, qu'il soit le dernier (Mc 9, 35) et celui qui s'élève sera humilié (Mt 23, 12). Il contient de nombreuses autres leçons similaires. À propos de ne pas juger les autres, il est dit ainsi : Ne jugez pas, de peur d'être jugé (Matthieu 7 : 1). Pour qu'ils ne se fâchent pas les uns contre les autres pour le bien de quelqu'un. C'est ce qu'il dit aux gens, en introduisant de la diversité dans la leçon et en adressant la lettre tantôt aux étudiants, tantôt aux enseignants et aux anciens, comme il le fait maintenant. À savoir, les Corinthiens étaient fiers de leurs professeurs les uns devant les autres, c'est-à-dire que l'élève d'un professeur était arrogant devant l'élève d'un autre, parce qu'il supposait que son professeur était un autre. Il qualifiait de bon un tel apprentissage de gonflement, l'assimilant à une excroissance ou à un gonflement (tumeur) et le comparant à un corps gonflé par des jus ou de l'air pourris. 7. Parce que qui vous distingue ? Qu'avez-vous que vous n'avez pas reçu ? Et si vous l'avez reçu, de quoi vous vantez-vous comme si vous ne l'aviez pas reçu ? Il adresse à nouveau la lettre aux professeurs et dit : qui vous distingue et qui vous considère digne d'éloges ? Un homme ? Cependant, le jugement humain est trompeur. Puissiez-vous avoir quelque chose de digne d'éloges ; cependant, il n'appartient pas à vous, mais à celui qui vous l'a donné. Vous l'avez compris et vous ne l'avez pas perfectionné vous-même. Si vous l'avez obtenu, pourquoi êtes-vous fier comme si vous ne l'aviez pas obtenu et comme si vous l'aviez atteint par vos propres efforts ? Celui qui a reçu ne doit pas être fier de ce qu’il a reçu, car cela appartient à quelqu’un d’autre. 8. Vous en avez déjà eu assez ; tu es déjà riche… Des mots remplis de ressentiment. Vous, dit-il, avez tout gagné très vite ! Vous n'avez besoin de rien ! Vous êtes déjà rassasié, en peu de temps vous avez atteint la perfection et acquis toutes les richesses, connaissances et dons ! La perfection ne sera atteinte que dans le siècle à venir, et vous, pourrait-on dire, l'avez déjà maintenant ! Essentiellement, votre amour de la gloire montre que vous êtes censé avoir atteint le sommet de la perfection. Par ces mots, il montre qu'ils sont imparfaits, dès qu'ils se comportent de telle manière. Et il dit cela dans le même esprit, montrant leur manque de scrupules et comme pour dire : méritant de tels dons, vous ne permettez pas à nous, qui avons travaillé pour votre bien, d'y participer. Oh, que tu règnes vraiment, que nous aussi régnons avec toi ! Oh, si vous, dit-il, vouliez vraiment régner, bien sûr. si tu atteignais vraiment la perfection ! Pour que ces paroles ne ressemblent pas à une moquerie, il ajoute : afin que nous puissions nous aussi trôner avec vous, bien entendu. afin que nous obtenions avec vous les mêmes biens : votre gloire est aussi la mienne, puisque tout maître désire le perfectionnement de ses élèves. 9. Parce que je pense que Dieu nous a montré les apôtres en dernier lieu, comme condamnés à mort. Des propos caractéristiques d’un homme en deuil ou plutôt de quelqu’un qui veut faire honte aux autres. Comme, dit-il, je peux le voir à travers vos actions, Dieu n'a confié qu'à nous, les apôtres, d'être les derniers de tous et condamnés à mort, c'est-à-dire prêts à mourir. En fait, du fait que tu sois devenu empereur, je peux conclure que nous, les apôtres, sommes destinés à être les derniers et les condamnés. ceux qui ont tant souffert pour l'amour du Christ. Parce que nous sommes devenus un spectacle à la fois pour les anges et pour les gens. Nous ne sommes pas exposés à la souffrance seulement dans un coin, mais dans tous les coins de la terre. Puisque nos actions ne sont pas sans importance, nous sommes surveillés non seulement par les hommes, mais aussi par les anges. À savoir, nos exploits sont si grands qu'ils méritent une observation angélique (lit. contemplation), car nous ne combattons pas seulement avec des gens, mais aussi avec les forces d'anges maléfiques. 10. Nous sommes insensés à cause de Christ, et vous êtes sages en Christ. Il parle encore pour leur faire honte. Alors que les apôtres étaient battus et méprisés à cause de Christ, les Corinthiens étaient respectés et considérés comme sages, et ils se vantaient même que tout cela était en Christ. C'est pourquoi il dit : comment est-il possible que de tels opposés apparaissent parmi des gens qui pensent de la même manière ? Ce n'est pas possible. Il faut admettre que ni notre façon de penser, ni la vôtre, n’est en Christ. Cependant, il est indigne des apôtres du Christ que leur façon de penser ne soit pas en Christ. Vous vous trompez donc. Nous sommes faibles et vous êtes forts ; vous êtes célèbre et nous sommes méprisés. En d’autres termes, ils nous persécutent et vous bénéficiez de la sécurité (la faiblesse est toujours appelée tentation). Et encore une fois, tu es noble et glorieux, et nous sommes méprisés. Il dit tout cela à cause d’un grand ressentiment. Le sens est le suivant : comment est-il possible que nous souffrions et que vous jouissiez de la sécurité et viviez heureux ? Il est donc évident que vous n’êtes pas en bon état. Au contraire, votre conduite actuelle est impie et indigne d'un apôtre, d'où il s'ensuit que vous ne devez pas en être fier. 11. Jusqu'à cette heure, nous endurerons la faim, la soif et la nudité... Que dois-je mentionner, dit-il, le précédent ? Regardez comment c'est maintenant - comment vous vous noyez dans les plaisirs, et nous - bien au contraire. Autrement dit, ils nous ont battus. Cela parle contre les arrogants. Ils nous poursuivent, mais nous nous enfuyons. Cela parle contre les riches. Et nous nous efforçons de travailler de nos mains. Cela fait honte à ceux qui ont osé prêcher pour le profit. Quand nous sommes grondés, nous bénissons, quand nous sommes persécutés, nous souffrons. 13. Quand ils nous blasphèment, nous prions. Enfin, dit-il, le plus important est que nous ne nous considérons pas comme malchanceux face à une telle adversité. Et où peut-on le voir ? C'est pourquoi nous répondons à ceux qui nous insultent par le contraire. Nous bénissons ceux qui nous insultent et ceux qui nous infligent des insultes plus graves (cela signifie blasphémer, car c'est l'insulte la plus grave), nous prions, c'est à dire. nous leur rendons la pareille avec des paroles douces et douces (cela signifie supplication, c'est-à-dire une parole douce et douce). À cause d’un tel comportement, les chrétiens sont considérés comme des insensés ! Nous sommes devenus comme la décharge du monde, les déchets de tout le monde encore aujourd’hui. Qu’est-ce qu’une poubelle ? Tout ce qui est nettoyé ou essuyé comme inutile. Si, par exemple, quelqu'un nettoie quelque chose de sale avec une éponge, il dit que c'est un déchet. Les déchets sont donc ce qui est retiré d’un objet. L'apôtre dit donc : nous sommes dignes d'être rejetés et considérés comme des déchets, non seulement par vous, mais par le monde entier et par tous les hommes, et non pas avant un certain temps, mais jusqu'à maintenant. Remarquez ce qu'un chrétien doit être, remarquez qu'il doit se battre (s'exercer) jusqu'à la toute fin. 14. Je n'écris pas ceci pour vous faire honte, mais pour vous enseigner comme mes enfants bien-aimés. Je ne vous dis pas cela, dit-il, pour vous faire honte, ni avec des intentions mauvaises et malveillantes, mais je vous enseigne comme mes enfants bien-aimés. Pas seulement comme des enfants, mais comme des enfants mignons. Pardonnez-moi si j'ai dit quelque chose d'insultant : c'est aussi par amour. Il n'a pas dit : « pour vous réprimander », mais : pour vous instruire. Et qui ne pourrait supporter la leçon d’un père ? 15. Parce que si vous avez des milliers d'enseignants en Christ, mais que vous n'avez pas beaucoup de pères. Qu'est-ce que ça veut dire, direz-vous, est-ce que les autres ne nous aiment pas ? Ils s'embrassent, mais pas comme moi : ils sont professeurs et je suis père. Bien que les enfants aient un père et de nombreux enseignants, leur affection pour les enfants est incomparablement moindre par rapport à l'amour de l'un, c'est-à-dire. père. Notons qu'il a, entre autres choses, attaché les mots : en Christ aux enseignants, pour ne pas les dénigrer complètement. Après tout, même s'il leur attribuait (aux enseignants) ce qui était le plus difficile (car c'est le devoir d'un enseignant), il s'est laissé la primauté de l'amour. Parce que je vous ai donné naissance en Jésus-Christ avec l'Évangile. Expliquant en quoi il est leur père, il dit : avec l'aide du Christ, je vous ai donné naissance avec l'Évangile (bonne nouvelle), c'est-à-dire que je ne m'attribue pas cette œuvre, comme beaucoup d'entre vous, mais au Christ. Il n'a pas dit : « Je t'ai appris », mais : Je t'ai mis au monde. En désignant la nature, il leur montre son amour pour eux, ainsi que le fait qu'ils sont ses plus proches disciples, et il exprime cette pensée tout au long de cette épître. 16. S'il vous plaît, imitez-moi donc. Il dit : imite-moi en tout : ne sois pas arrogant ni avec la sagesse ni avec la richesse, et ne sois pas les ennemis de tes frères, mais fais preuve à la fois de sagesse et de richesse dans l'amour du Christ et de tes frères. Notez la bonté du cœur : il supplie, il ne commande pas. Se donner comme modèle est un signe de grand courage. 17. C'est pourquoi je t'ai envoyé Timothée, qui est mon enfant bien-aimé et fidèle dans le Seigneur. Parce que je tiens à vous comme des enfants, je vous ai envoyé Timothée. Je voulais venir moi-même et faire la paix parmi vous. Cependant, comme je ne pouvais pas l'accomplir, je l'ai envoyé, mon enfant bien-aimé. Il a dit cela pour montrer combien il les aimait lorsqu'il a décidé de se séparer de Timothée pour eux et, en même temps, leur rappeler de respecter Timothée. Fidèle (enfant) au Seigneur, c'est-à-dire non dans les œuvres de la vie (= mondaines), mais dans les œuvres de la foi du Christ. C'est pourquoi il vous servira fidèlement même dans ce qui vous concerne. Il vous rappellera mes voies qui sont en Jésus-Christ, comme je l'enseigne partout dans chaque église. Ayant dit : Je vous ai envoyé Timothée, il veut éviter qu'ils ne deviennent plus négligents en conséquence, et dit : bien que je ne vienne pas maintenant, mon absence a donné quelques raisons d'être fier. C'est précisément pour cette raison que je reviendrai plus tard. Cela montre l'immaturité de leur pensée, car c'est dans la nature des enfants de créer de la confusion lorsque l'enseignant n'est pas parmi eux. Qui es-tu, qui es-tu fier ? Complices de l'adultère, à la fois sage et riche. Ils étaient fiers, comme si Paul ne voulait pas les réfuter. 19. Mais je viendrai bientôt vers vous, si le Seigneur le veut. Par ces paroles, il détruit les orgueilleux et les encourage à la sobriété (vigilance, esprit sobre). Il a bien ajouté : si le Seigneur le veut, car tout se passe selon son approbation. Et je ne regarderai pas les paroles des orgueilleux, mais la puissance, 20. Car le Royaume de Dieu n'est pas dans les paroles, mais dans la puissance. S'appuyant sur l'éloquence, les Corinthiens méprisaient Paul, le considérant comme un homme ignorant. C'est pourquoi il dit : « Je ne regarderai pas votre éloquence, car ce n'est pas nécessaire, mais je regarderai la force qui se manifeste par des signes. Le Royaume de Dieu n'est pas prêché et établi avec des paroles fantaisistes, mais avec des signes qui ont été perfectionnés par la puissance du Saint-Esprit. 21. Que veux-tu ? Dois-je venir à vous avec une verge, ou avec amour et un esprit de douceur ? Il appelle cela une punition. C'est pourquoi il dit : cela dépend de vous si je viendrai vers vous avec l'un ou l'autre. Si vous restez négligent, je viendrai vous punir comme Elimas (voir Actes 13 :8-11). Il y a aussi en lui un esprit de sévérité et de punition, mais il le nomme du meilleur côté, tout comme il dit de Dieu qu'il est doux et miséricordieux et non qu'il punit, bien que cela soit aussi sa caractéristique. 1. On entend partout qu'il y a de la fornication parmi vous, et une fornication telle qu'on n'en parle même pas chez les païens, que quelqu'un a la femme de son père. Il met en garde tout le monde en général, afin qu'ils ne soient pas négligents et qu'ils ne considèrent pas ce péché comme celui d'autrui, mais qu'au contraire, ils veillent à le corriger comme une impiété commune. Il n'a pas dit : « cela arrive sans vergogne », mais : cela s'entend partout. S’il est interdit d’entendre parler d’une telle transgression, n’est-elle pas bien plus éhontée si elle est effectivement commise ? Cela se réfère d’autant plus à vous, qui êtes dignes des secrets spirituels. Amplifiant l'accusation, il dit ce qui suit : tel n'est pas mentionné même parmi les païens. Il n’a pas dit : « le genre qui n’est pas arrivé », mais : le genre qui n’est pas mentionné. Ce quelqu'un a sa propre femme. Il n'a pas dit : « belle-mère », mais : l'épouse de son père afin de rendre ce coup encore plus fort en évoquant son père. D'ailleurs, ayant honte d'évoquer l'adultère, il employa un terme plus poli : il l'a fait. Soyez fier de l'enseignement de ce fornicateur, car il était sage. Remarquez la sagesse de l'apôtre : il ne s'adresse en aucun lieu au fornicateur, comme à un homme impie et indigne de le mentionner, mais il parle aux autres, comme s'il s'agissait d'une transgression générale. Au lieu de pleurer, afin que celui qui a commis cet acte soit expulsé du milieu de vous. Il faut pleurer, dit-il, parce que cette honte s'est répandue dans toute l'Église. Vous devez prier avec des larmes, comme dans le cas de maladie et de contagion, afin que cela soit chassé d'entre vous, c'est-à-dire. être retranché de toi comme un mal commun. Ici non plus, il ne mentionne pas le fornicateur, mais dit : celui qui a commis cet acte. 3. Parce que moi, absent de corps mais présent en esprit, j'ai déjà condamné, comme si j'étais là, celui qui l'a fait. Notez son mécontentement. Il ne leur permet pas d'attendre son arrivée pour décider du fornicateur, mais il se précipite pour arrêter le mal et l'infection avant qu'ils ne se propagent à tout le corps de l'Église. L'esprit présent a dit à cause de cela, qu'il les forcerait à rendre le verdict et, en même temps, les terrifierait en sachant comment ils y jugeraient et que son esprit, c'est-à-dire le don de transparence, révélerait tout ce qu'ils font. En d’autres termes : j’ai déjà condamné, comme si j’étais là pour ne pas leur permettre d’entreprendre autre chose. Il dit : j'ai prononcé le verdict et il ne peut en être autrement. 4. Au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, lorsque vous et mon esprit vous réunissez, avec la puissance de notre Seigneur Jésus-Christ. Pour ne pas se montrer fier, il les accepte aussi dans la communauté : Au nom de notre Seigneur, lorsque vous et mon esprit vous réunirez, c'est-à-dire afin que l'assemblée ne soit pas composée selon la coutume humaine mais selon Dieu ; afin que vous puissiez être rassemblés par le Christ lui-même, au nom duquel vous êtes rassemblés. Mais l'apôtre plaça son esprit au-dessus d'eux, afin que le fornicateur ne soit pas digne du pardon, mais qu'il soit jugé avec justice, comme en présence des apôtres. Avec la puissance de notre Seigneur Jésus-Christ, 5. Pour qu'une telle personne soit livrée à Satan. Le sens est double. Peut-être que c'est comme ça : Christ peut vous donner une telle grâce, que vous pourrez livrer le fornicateur à Satan, et peut-être que c'est comme ça : Christ lui-même, avec vous, condamnera le fornicateur. Il n'a pas dit : "abandonnez", mais : remettez-vous, et de cette façon, il lui a secrètement ouvert la porte du repentir. Encore une fois, il n’a pas mentionné le nom. Torturer le corps, afin que l'esprit puisse être sauvé au jour du Seigneur Jésus. Je m'inquiète pour toi aussi, dit-il, pas seulement pour lui. Si l’on n’y prête pas attention, le mal peut infecter d’autres membres de l’Église. La levure est petite en elle-même, mais elle fait lever toute la pâte et la transforme en elle-même. C’est ainsi que le péché de cet homme en entraînera bien d’autres. 7. Jetez donc le vieux levain, afin qu'il y ait une nouvelle pâte, comme vous êtes sans levain. Autrement dit, chassez ce fornicateur ou, plutôt, chassez tous les autres impies (car il appelle tout le mal du vieux levain). Il n'est pas simplement dit : « nettoyer », mais : nettoyer, c'est-à-dire complètement propre, de sorte qu'il s'agit d'une pâte nouvelle, qui n'a aucun mélange d'ancien mal. Comme vous êtes sans levain, il est dit à la place : « comme vous devriez être sans levain », c'est-à-dire éloignés du mal ancien qui, lors du repentir, se montre à la fois aigre et amer. Parce que notre Pâque, le Christ, s'est sacrifié pour nous. Après avoir mentionné les pains sans levain, qui étaient utilisés comme nourriture au moment de la Pâque, et après avoir expliqué allégoriquement ce que signifient les pains sans levain, c'est-à-dire une vie sans mal, il explique maintenant allégoriquement la Pâque elle-même et dit que notre Pâque est le Christ, qui a été immolé pour nous. Par conséquent, nous sommes obligés de prendre soin du pain sans levain, c'est-à-dire. à propos d'une vie exempte de tout mal. 8. C'est pourquoi nous ne célébrons pas avec le levain des vieillards, ni avec le levain de la méchanceté et du mal (rusé). Cela montre que pour les chrétiens, en raison de l’abondance des dons qu’ils ont reçus, chaque moment est un moment de célébration. Le Fils de Dieu s'est fait homme et a été immolé pour que vous puissiez célébrer - mais pas avec le levain du vieil Adam, ni avec une vie pleine de mal ou, ce qui est pire, de ruse, car quiconque fait le mal est mal, tandis que celui qui le fait (le mal) avec une pensée cachée et insidieuse est rusé. Mais dans les pains sans levain de la sincérité (pureté) et de la vérité. Il a utilisé le mot en général pour indiquer que le sujet est de notoriété publique. Le sens est le suivant : je ne vous interdit pas de vous associer aux fornicateurs de ce monde en général, c'est-à-dire. avec Jelini, car sinon il faudrait chercher un autre univers. Quand il y a tant de Jelins vivant à côté de vous dans une même ville, comment est-il possible que vous ne passiez pas de temps avec eux ? 11. Et maintenant, je vous ai écrit que vous ne devez pas vous mêler à quelqu'un qui est appelé frère s'il est fornicateur, ou usurier, ou idolâtre, ou réprouvé, ou ivrogne, ou voleur; avec eux ensemble et ne pas manger. Voyez-vous que non seulement un était fornicateur, mais qu'il y en avait d'autres, et qu'il n'y avait pas qu'un seul vice, mais différents (vices). Cependant, comment un frère peut-il être en même temps idolâtre ? Tout comme les Samaritains n'étaient autrefois qu'à moitié pieux, il en fut de même pour les Corinthiens, c'est-à-dire que certains d'entre eux adhéraient encore aux idoles. De plus, l’apôtre se prépare à parler de ceux qui mangeaient des sacrifices d’idoles. Il a bien dit : il est appelé frère, car quiconque est coupable des péchés susmentionnés ne porte que le nom de frère même si, par essence, il n'est pas un frère. Ne mangez pas avec de tels gens, afin qu'ils comprennent qu'ils sont souillés par le péché et qu'ils s'en abstiennent. 12. Car pourquoi jugerai-je ceux qui sont dehors ? Il appelle chrétiens ceux qui sont à l’extérieur de Jeline et ceux qui sont à l’intérieur. Il dit : « Je ne m'inquiète pas du tout pour ceux qui sont dehors. Ils vivent en dehors de mes lois. Il m’est donc superflu de prescrire des lois divines à ceux qui sont en dehors du giron du Christ. Ce que dit la loi, elle le dit à ceux qui sont dans la loi (Rom. 3 : 19). Ne jugez-vous pas ceux qui sont à l'intérieur ? 13. Et ceux qui sont dehors seront jugés par Dieu. Certains mettent un point après la négation « non », puis lisent sans poser de questions les mots suivants : « vous jugez ceux qui sont dedans ». En d’autres termes, après avoir dit précédemment : Que dois-je juger ceux qui sont dehors, l’apôtre ajoute maintenant : « non », c’est-à-dire que ce n’est pas à moi de les juger. D'autres, cependant, lisent à propos de la question : Ne jugez pas ceux qui sont à l'intérieur ! Le jugement de Dieu attend ceux du dehors, que ceux qui sont à l’intérieur éviteront si vous les jugez. Et chassez le mal parmi vous. Il leur a rappelé le dicton de l'Ancien Testament (voir Deutéronome 13 : 5), voulant souligner que le législateur avait auparavant été à l'aise avec la séparation des impies de la communauté. En d’autres termes : entre vous, cela montre qu’il leur sera plus avantageux pour eux-mêmes de chasser les impies. 1. L'un de vous, ayant une plainte contre un autre, ose-t-il être jugé par les injustes et non par les saints ? Beaucoup ont été jugés dans des affaires pécuniaires devant les juges de Jelin. en tant qu'experts en droit. C'est pourquoi il essaie de corriger ce mal dont il s'est souvenu accidentellement. En effet, lorsqu’il mentionnait les usuriers, il s’enflammait immédiatement d’un zèle zélé pour ceux qui étaient infectés par ce péché. Il n'a pas dit : « avec les incroyants », mais : avec les injustes, car quiconque plaide cherche généralement justice. L'apôtre montre donc qu'il ne la retrouvera pas parce que, dit-il, les tribunaux helléniques sont injustes ; comment alors vous jugeront-ils avec justice ? Il appelle les croyants des saints, et par ces noms il indique la différence entre les premiers et les seconds, parce que les uns sont injustes et les autres sont saints. 2. Ne savez-vous pas que les saints jugeront le monde ! Il appelle les démons des anges. C'est pourquoi nous condamnerons également les démons si, malgré le fait que nous soyons vêtus d'un corps, nous nous montrons plus parfaits qu'eux, qui sont sans corps. 4. Et quand vous avez des épreuves pour les choses de ce monde, vous prenez pour juges ceux qui ne comptent pas dans l'Église. 5. À votre honte, je dis : n'y a-t-il pas parmi vous un seul sage qui puisse juger entre ses frères ? Voulant les éloigner des jugements extérieurs, il dit : peut-être quelqu'un dira-t-il qu'il n'y a pas de sage dans l'Église qui puisse juger dans un procès. Cependant, si, selon vous, il n’y a pas un seul sage dans l’Église, alors il vaut mieux nommer comme juges des humbles plutôt que des incroyants. Après tout, j'ai dit cela pour votre honte, s'il y a vraiment si peu de sages parmi vous, ce sont des gens simples et ignorants qui doivent porter des jugements. Il a ajouté les mots : entre ses frères pour montrer que dans un tel cas, s'il y a une dispute avec un frère, il ne faut pas beaucoup de connaissances, et que l'affection fraternelle est la plus propice à mettre fin à la dispute (discussion). 6. Mais frère est jugé par frère, et cela parmi les incroyants ! C'est un double mal : c'est une chose d'être jugé avec un frère, et une autre est d'être jugé avec un incroyant. 11. Et certains sont comme ça ; mais soyez pardonné, sanctifié et justifié par le nom du Seigneur Jésus-Christ et l'Esprit de notre Dieu. Considérez, dit-il, de quel mal Dieu vous a libéré et quels trésors il vous a accordés. Vous aussi, vous étiez soumis à tous les vices mentionnés ci-dessus, mais Il vous en a purifié. Et il ne vous a pas seulement purifié, il vous a aussi sanctifié. De quelle manière ? En vous justifiant. Il vous a d’abord purifié puis justifié et sanctifié, non pas avec le nom de tel ou tel enseignant, mais avec le Nom du Christ et du Saint-Esprit. En d’autres termes, ces trésors vous ont été donnés par la Sainte Trinité. En disant qu'il les a sanctifiés avec le nom du Christ et du Saint-Esprit, il n'a pointé du doigt autre chose que la Sainte Trinité. 12. Tout m'est permis, mais tout ne sert à rien. Comme il avait parlé précédemment du fornicateur et comme il en reparlerait bientôt, il évoqua la question du plaisir de l'estomac. En d’autres termes, du plaisir du ventre vient en premier lieu la passion adultère. Il dit donc : J'ai le droit de manger et de boire, mais il m'est nuisible d'être intempérant dans la nourriture et la boisson. Tout m'est permis, mais je ne laisse rien me dominer. Je suis le maître de la nourriture et des boissons, dit-il. Cependant, si je les utilise de manière excessive, je deviendrai leur serviteur auprès de leur maître. Celui qui les utilise comme bon lui semble, il en est le maître. Au contraire, celui qui tombe dans l'intempérance n'est plus un maître mais devient un serviteur, car alors la gourmandise devient son tyran. Voyez-vous comment l'apôtre a montré à celui qui se considérait comme un maître qu'il était un subordonné ? Regardez, chacun des Corinthiens a dit : Je peux me livrer aux plaisirs. L'apôtre dit : vous ne vous abandonnez pas à eux pour avoir du pouvoir sur eux, mais parce que vous êtes vous-même soumis à leur pouvoir. Tant que vous êtes incontinent, vous n’avez pas de pouvoir sur l’utérus (l’estomac), mais l’utérus a pouvoir sur vous. 13. Les repas sont pour l'estomac et l'estomac pour les repas. L’estomac ne fait pas partie de notre corps, mais manger signifie une consommation excessive de nourriture. La signification de ces mots est donc la suivante : l’usage immodéré de la nourriture est l’ami et le parent du plaisir de l’estomac, et vice versa. Ni l’un ni l’autre ne peuvent nous amener à Christ ; au contraire, ceux qui leur sont dévoués se réfèrent les uns aux autres (intempérance au ventre et intempérance au ventre). Mais Dieu abolira les deux. Non pas l'estomac, mais le plaisir de l'estomac, et non pas la nourriture, mais l'intempérance dans la nourriture. Dans le mot aboli, certains voient une indication de l’état de l’ère future, c’est-à-dire qu’il n’y aura plus besoin de nourriture ni de boisson. S’il n’y a pas de place, même pour une consommation modérée de nourriture, alors l’intempérance et la gourmandise seront abolies d’autant plus tôt. En affirmant qu'avec l'abolition de la nourriture, l'estomac serait également aboli, il a exprimé l'idée qu'avec la satiété, le désir de consommation immodérée serait également aboli. Selon d'autres, il concluait son conseil par une prière pour en finir, c'est-à-dire pour arrêter l'intempérance et la gourmandise. Et le corps n'est pas pour la fornication mais pour le Seigneur, et le Seigneur pour le corps. À partir de ces paroles, on peut voir que l’apôtre parle de plaisir pour l’estomac en relation avec le mot de fornication. Sinon, il devrait dire : le corps n'est pas fait pour la nourriture, ni pour l'estomac (le plaisir de l'estomac). Cependant, il ne l’a pas dit. Mais comment ? Pas pour la fornication. Cela montre quelles sont les conséquences des plaisirs charnels, c'est-à-dire qu'il s'agit de fornication. Le sens de ses paroles est le suivant : le corps, dit-il, n'a pas été créé pour se noyer dans le plaisir et tomber dans la fornication, mais il a été créé pour se soumettre au Christ comme chef et pour que le Seigneur le gouverne comme chef. 14. Et Dieu a ressuscité le Seigneur, et Il nous ressuscitera par Sa puissance. Ne soyez pas confus lorsque vous entendez que Dieu a ressuscité le Seigneur ; l'apôtre le dit parce qu'il condescend à notre égard comme à des enfants. Et comme tout le monde avait de hautes idées sur le Père, comme sur la Source, l'apôtre relie aussi la résurrection au Père et annonce qu'Il nous ressuscitera aussi. Tout comme il a ressuscité notre tête, et par là j’entends Christ, de même il ressuscitera également les autres membres, c’est-à-dire nous. Pour confirmer ses propos, il ajoute : par sa puissance et comme pour dire : ne doutez pas de ce que je dis, car la puissance de Dieu, qui accomplit de grandes œuvres, peut aussi accomplir cela. Que la résurrection du Christ soit liée au Père comme cause, cela ressort de ce que le Seigneur a dit de lui-même : Détruisez cette église et en trois jours je le relèverai (Jn 2, 19). Il est également écrit à son sujet qu'il s'est montré vivant (Actes 1 : 3). Par conséquent, bien qu’Il ​​soit ressuscité, cette œuvre est attribuée au Père comme cause. 15. Ne savez-vous pas que vos corps sont membres du Christ ? Encore une fois, cela revient aux conseils précédents concernant la fornication. Cependant, il a armé ses paroles de grandes horreurs. Dois-je donc prendre les membres du Christ et en faire les membres d’une prostituée ? Il n'a pas dit : « unissez-les à une prostituée », mais faites-en les membres d'une prostituée, ce qui est bien plus terrible. Qui ne sera pas horrifié d'entendre ces paroles, c'est-à-dire qu'ils prendront les membres du Christ et en feront les membres d'une prostituée ? Certainement pas! 16. Ou ne savez-vous pas que celui qui couche avec une prostituée ne fait qu'un seul corps avec elle ? Parce qu'il a été dit : Il y aura deux, une seule chair. Cela montre ce qui a été dit, c'est-à-dire. de quelle manière les membres du Christ deviendront-ils les membres de la prostituée. En liant, dit-il, l’homme devient une seule chair avec la prostituée. C'est pourquoi ses membres, qui étaient les membres du Christ, deviennent les membres d'une prostituée. 17. Et quiconque s'unit au Seigneur est avec Lui un seul Esprit. Regardez, même en nommant la prostituée et le Christ, il continue et renforce l'accusation. Il dit que celui qui s'est uni au Seigneur ne devient plus qu'un esprit, de sorte qu'il ne fait rien corporellement, c'est-à-dire qu'il devient spirituel. L'union avec le Seigneur lui donne la sanctification de l'Esprit. Par ces paroles, il montre aussi comment les fidèles deviennent membres du Christ. Je connais d'autres solutions à cette question. La solution suivante est également la même : le fornicateur pèche contre son propre corps en ce sens qu'il ne s'unit pas au désir d'engendrer des enfants, comme dans l'union avec une épouse légitime, mais qu'il le souille en vain en répandant sa semence et en l'affaiblissant ainsi. Deuxième solution : le fornicateur pèche contre la femme avec laquelle il a des relations sexuelles, car elle devient ainsi son corps, et donc, s'il a des relations illégales avec elle, il pèche contre elle. Après tout, la solution du grand Zlatooust est meilleure que toutes, et je parle de la première solution. De plus, certains expriment des doutes et demandent : « Qu'est-ce que cela signifie ? L'envie ne dessèche pas non plus le corps", et ils résolvent cette question de la manière suivante : l'envie est une passion et non une action. L'apôtre parle d'action (voici ses paroles : tout péché qu'une personne commet), et non de passion. En fait, l'envie n'est pas créée par nous, mais elle agit en nous. 19. Ou ne savez-vous pas que votre corps est le temple du Saint-Esprit qui est en vous et que vous recevez de Dieu ? C'est encore plus effrayant, et c'est à cause de la taille du cadeau, bien sûr. de l'Esprit, et par la dignité de Celui qui a fait le don, c'est-à-dire Dieu. Il dit : vous êtes une église et un saint, parce que vous êtes le temple du Saint-Esprit. Ne profanez pas le saint église et ne rendez pas inutile le don de Dieu, car vous avez le don de l'Esprit de Dieu. Et vous n'êtes pas vous-même. 20. Parce que vous avez été acheté à un prix élevé. Vous, dit-il, êtes sous le Seigneur et vous n'avez rien en propre, pas même le corps lui-même. Vous avez été acheté cher, bien sûr. Par le sang du Christ. Par conséquent, vos corps appartiennent à un autre Seigneur (pas à vous-même) et vous devez orienter vos actions vers ce qui Lui plaît. En disant cela, il n’invalide pas le libre arbitre, mais montre que Dieu, qui nous a rachetés, exige à juste titre que nous le servions. Glorifiez donc Dieu avec votre corps... Puisque vous êtes rachetés, dit-il, glorifiez Dieu avec votre corps, bien sûr. créer de bonnes actions et les garder pures et saintes. Glorifier Dieu signifie que lorsque les gens voient vos bonnes actions, ils le glorifient. Cela montre que la fornication ne doit pas être évitée seulement avec le corps, mais aussi avec l'esprit, afin que nous ne nous souillés pas mentalement (car il appelle ici l'esprit la pensée). Même l'adultère, qui reste dans le cœur, est interdit dans l'Évangile (cf. Mt 5, 2). Cela nous rappelle constamment que nous ne nous appartenons pas, mais que nous sommes sous l'autorité de Dieu, qui a racheté nos âmes et nos corps. 1. Et pour ce que tu m'écris... Après avoir corrigé la confusion entre division, fornication et égoïsme, il pose désormais des règles pour le mariage et pour la virginité. À savoir, les Corinthiens lui ont demandé dans la lettre qu’ils lui ont envoyée, s’ils devaient ou non s’abstenir de femmes ? Il est bon qu'un homme ne touche pas une femme. Il est bon, tout d'abord, dit-il, que tout homme et pas seulement le prêtre (comme certains l'ont mal compris) ne touche pas une femme et reste vierge. Cependant, il est plus sûr et plus proche de notre faiblesse de se marier. Il ajoute donc ce qui suit : 2. Mais pour éviter la fornication, que chacun ait sa propre femme, et que chacun ait son propre mari. 5. Ne vous interdisez pas, sauf d'un commun accord et temporairement. Autrement dit, une femme ne doit pas s'abstenir contre la volonté de son mari, tout comme un mari ne doit pas s'abstenir contre la volonté de sa femme. Si l’on se retient contre la volonté d’un autre, cela signifie qu’il se prive de lui-même, comme on dit de l’argent. Cependant, s'ils s'abstiennent à volonté, il s'agit alors d'une tout autre chose lorsque, par exemple, le mari et la femme, d'un commun accord, fixent un certain temps d'abstinence mutuelle. Se consacrer au jeûne et à la prière. Il explique ce que signifie son expression : temporaire, bien sûr. quand vient le temps de vivre dans la prière, c'est-à-dire de prier avec une ferveur particulière. Il n'a pas simplement dit : « pour l'amour de la prière », mais : pour s'abandonner à la prière. Si l’apôtre considérait la vie conjugale comme un obstacle à la prière quotidienne régulière, comment aurait-il dit ailleurs : Priez sans cesse (1 Thessaloniciens 5 : 17). C'est pourquoi, pour que votre prière soit plus chaleureuse, abstenez-vous les uns des autres : même si elle ne souille pas, l'union (conjugale) empêche l'action pieuse. Pour que vous vous retrouviez, pour que Satan ne vous tente pas par votre manque de retenue. Puisque le Seigneur a donné la loi en termes clairs selon laquelle les mariages ne doivent être divorcés que pour adultère (cf. Mt. 5, 32), l'apôtre dit : non pas moi, mais le Seigneur. Après tout, les paroles de Paul sont aussi des paroles du Seigneur et non des hommes, car un peu plus loin il dit : Je pense que j'ai aussi l'Esprit de Dieu (1 Cor. 7 :40). Qu'une femme ne doit pas être séparée de son mari, 11. Si elle se sépare, qu'elle reste célibataire, ou qu'elle se réconcilie avec son mari ; et le mari ne doit pas quitter sa femme. Les séparations, dit-il, se produisent soit à cause de l'amour de l'abstinence, soit à cause du découragement, soit pour une autre raison. Il vaudrait cependant mieux qu’il n’y ait pas de séparation du tout. Si cela arrive, la femme est obligée de rester aux côtés de son mari, sinon pour l'union, du moins pour qu'il n'amène pas quelqu'un d'autre. Si elle ne peut pas s'en empêcher, laissez-la se réconcilier avec son mari. 12. Et aux autres je parle, pas au Seigneur. Si un frère a une femme non croyante et qu'elle accepte de vivre avec lui, qu'il ne la quitte pas. 13. Et si une femme a un mari incroyant et qu'il consent à vivre avec elle, elle ne doit pas le quitter. Qu'est-ce que tu dis? Si le mari est incroyant, qu'il reste avec la femme ; s'il est fornicateur, ne devrait-il pas rester avec elle ? L'incrédulité n'est-elle pas pire que la fornication ? C'est vrai que c'est pire. Mais Dieu demande plus pour nos péchés contre le prochain que pour nos péchés contre lui-même, car il a été dit : Laisse là ton don devant l'autel, et va d'abord te réconcilier avec ton frère (Mt. 5, 24). Il a pardonné à celui qui lui devait dix mille talents. Cependant, avec celui qui devait cent dinars, il se vengea de l'insulte (voir Mt. 18 ; 34). Il en est de même dans ce cas : il ignore le péché d'incrédulité, qui offense Dieu lui-même, mais il punit le péché d'adultère, comme un péché contre une femme. Certains, après tout, l'expliquent ainsi : une personne, disent-ils, reste dans l'incrédulité à cause de l'ignorance, ce qui, bien sûr, peut finir, comme le dit l'apôtre lui-même : Car que sais-tu, femme, peut-être sauveras-tu ton mari (v. 16) ? La fornication, en revanche, est commise en raison d'une dépravation évidente. En outre, le fornicateur s'est déjà séparé parce qu'ayant ôté ses membres à la femme, il en a fait les membres d'une prostituée. Cependant, puisque l’incroyant n’a commis aucun péché contre l’union charnelle ou plutôt à travers cette union, il sera peut-être aussi uni par la foi. Je ne parle même pas du fait que l'ordre de la vie sera perturbé et que l'Évangile sera exposé au ridicule, si la moitié fidèle est séparée de l'infidèle. L'apôtre, cependant, ne rapporte le commandement considéré qu'au cas où un mari et une femme étaient unis par le mariage à une époque où tous deux étaient encore incrédules, mais où plus tard l'un ou l'autre se convertit à la foi. En effet, si auparavant seulement une moitié était incroyante, c'est-à-dire seulement le mari ou seulement la femme, alors la moitié croyante n'était pas du tout autorisée à épouser le non-croyant. Cela ressort également des paroles de l'apôtre, car il ne dit pas : « si quelqu'un veut prendre une femme incroyante », mais : si un frère en a une. Il n'a pas simplement prescrit que la moitié croyante doive vivre avec la moitié incroyante, mais seulement dans le cas où l'autre moitié le souhaite. C'est ce que signifie le mot : consentement, c'est-à-dire. s'il veut. 14. Car un mari incroyant est consacré à une femme croyante, et une femme incroyante est consacrée à un mari croyant. Quand une femme n'a jamais eu de vie, elle n'a pas de vie ou elle a une vie difficile. Autrement dit, ils ne sont pas impurs. Avec l'expression exacerbée du monde, l'apôtre dissipe la crainte d'un soupçon similaire. Si l'incroyant se sépare, qu'il se sépare. Par exemple, que ce soit pour vous ou pour votre travail jamais fait ou pour votre entreprise, vous êtes en train de le faire. Il vaut mieux perdre les rênes du mariage que de se priver de la sainteté. Un frère ou une sœur n’est pas asservi dans un tel cas, car Dieu nous a appelés à la paix. Alors que je suis avec toi, tu n'auras jamais à te soucier de toi, mais tu seras en mesure de le faire. Dans ce cas, vous n’êtes pas servilement lié à lui. ils ne vous obligent pas à le suivre dans de tels actes. Il vaut mieux se séparer de lui que de se battre, car même Dieu ne veut pas cela : Dieu nous a appelés à la paix. Par conséquent, si votre mari se dispute avec vous, il vous a lui-même donné un motif de séparation (= divorce). 16. Car que sais-tu, femme, peut-être que tu sauveras ton mari ! He again appeals to that advice that a wife should not leave her husband, and presents the present question. If, he says, he does not quarrel with you, stay with him and advise him: perhaps you will do something. Il présente le succès comme douteux, d'une part, pour qu'ils ne pensent pas qu'il impose à la femme l'obligation inévitable de convaincre pleinement son mari, et d'autre part, de ce fait, pour soutenir son espoir de convertir son mari et éviter son désespoir. Or what do you know, husband, you might save your wife! 17. Only as God assigns to each, let each live as the Lord has called him. Some read it like this: Or you, husband, how do you know whether you will save your wife or not! Then they began the next sentence in this way: Let each one live as God has assigned him, ie. comment savoir si vous allez la sauver ou non ? C'est assez incertain. Cependant, si le mariage est incertain, il ne faut pas dissoudre le mariage, car si vous ne la sauvez pas, vous ne vous ferez pas de mal, et si vous la sauvez, vous et les autres en bénéficierez. Saint Jean, cependant, n'a pas lu de cette façon, mais : Seulement selon que Dieu l'a assigné à chacun, que chacun vive comme Dieu l'a appelé. Une telle lecture est incomparablement meilleure. L'apôtre semblait ainsi dire : il ne faut pas qu'il y ait de séparation sous prétexte d'incrédulité, mais que chacun agisse comme Dieu l'a favorisé. Vous êtes appelé parce que vous avez une femme incrédule. Laissez-la avec vous et ne la chassez pas pour incrédulité. Et c’est pourquoi je commande à toutes les Églises. Il dit donc cela, sachant que les Corinthiens préféreraient lui obéir s’ils entendaient qu’il ordonnait aux autres de faire de même. 18. Quelqu'un est-il appelé circoncis ? Ne construisez pas des incirconcis. Il est probable que beaucoup, ayant honte de la circoncision, eurent recours à des moyens médicaux et ramenèrent le membre circoncis à son état d'origine, en y ajoutant un prépuce. Quelqu'un est-il appelé incirconcis ? Qu'il ne soit pas circoncis. D’un autre côté, certains, trouvant quelque chose d’important dans la circoncision, se sont circoncis après être entrés dans la foi. C’est pourquoi il dit que cela n’aide en rien la foi. 19. La circoncision n'est rien, et l'incirconcision n'est rien, si ce n'est l'observance des commandements de Dieu. Il dit que les vertus sont toujours requises avec la foi, et que tout le reste est peu ou pas du tout requis. 20. Que chacun reste dans le métier auquel il a été appelé. 21. Êtes-vous appelé comme esclave ? Ne vous inquiétez pas, mais même si vous pouvez devenir libre, soyez plutôt patient (littéralement : profitez du meilleur). Dans la profession dans laquelle il a été appelé, c'est-à-dire dans quel mode de vie, en quel acte et dans quel état vous croyiez, restez-y. L'invocation signifie amener à la foi. Avez-vous reçu la foi en tant qu'esclave ? Ne vous inquiétez pas et ne vous inquiétez pas, car l'esclavage ne vous fera aucun mal. Même si vous pouviez devenir libre, utilisez le meilleur, c'est-à-dire. sacrifiez-vous pour le bien des autres. 22. Parce que celui qui est appelé esclave dans le Seigneur est un homme libre du Seigneur ; ainsi celui qui est appelé homme libre est esclave du Seigneur. Celui qui était libéré de l'esclavage était appelé affranchi. C'est pourquoi l'apôtre dit : vous qui avez cru comme esclave, vous êtes libres du Seigneur, parce que Christ vous a libérés du péché et de cet esclavage extérieur, même si vous êtes esclave. Celui qui n'obéit pas aux passions a une âme noble et n'est pas un esclave, même si cela en a l'air. En revanche, celui qui est appelé à la foi en tant qu’homme libre est un esclave du Christ. Par conséquent, si le nom d’esclavage rend l’esclave confus, qu’il comprenne qu’il est devenu libre en Christ et que la liberté est bien plus importante que la liberté humaine. Et encore, si le nom de liberté exalte l'affranchi, qu'il comprenne qu'il est esclave du Christ et qu'il se calme, sachant qu'il est soumis à un tel Maître et qu'il est obligé de lui plaire. Voyez-vous avec quelle sagesse l’apôtre enseigne à la fois les esclaves et les hommes libres ? 23. Vous avez été acheté cher ; ne soyez pas esclaves des hommes. 24. Chacun, frères, dans ce qu'il a été appelé, qu'il demeure devant Dieu. Il s'adresse non seulement aux esclaves, mais aussi aux hommes libres, conseillant à tous les chrétiens de ne rien faire pour plaire aux hommes et de ne pas leur obéir si leurs commandements sont illégaux. Voilà ce que signifient ces mots : Dieu vous a rachetés et ne soyez pas esclaves des hommes. Il ne persuade pas les esclaves de se séparer de leurs maîtres. Cela ressort de ses paroles suivantes : dans ce qui est appelé, etc., c'est-à-dire si quelqu'un est appelé comme esclave, qu'il le reste. Devant Dieu, il ajouta pour cette raison qu’en obéissant à des maîtres sans loi, ils ne s’éloigneraient pas de Dieu. Il se souciait de l'un et de l'autre, c'est-à-dire que, sous prétexte d'obéissance à Dieu, les esclaves ne s'éloigneraient pas de leurs maîtres, et d'autre part, qu'en montrant à leurs maîtres une obéissance plus grande que nécessaire, ils ne s'éloigneraient pas de Dieu. 25. Et pour les filles (ou : pour les vierges) je n'ai pas d'ordre de Dieu, mais je donne des conseils, comme celui qui a obtenu la grâce du Seigneur d'être digne de confiance (fidèle). Auparavant, il nous parlait de chasteté, et maintenant il aborde un sujet plus important, celui de la virginité. Il dit que le Seigneur n'a pas donné de loi, ni qu'il a donné des commandements concernant la virginité, mais qu'il a seulement dit : Celui qui peut recevoir, qu'il reçoive (Matthieu 19 :12). C'est pourquoi, dit-il, je n'ose rien prescrire à ce sujet. C’est une question importante, mais en même temps dangereuse. Après tout, je donne mon avis, c'est à dire. un conseil, car par la grâce de Dieu je suis aussi digne d'être fidèle, c'est-à-dire proche de lui et de celui à qui on peut confier les secrets. 26. Je pense donc qu'il est bon, à cause des troubles actuels, qu'il soit bon pour une personne d'être ainsi. À mon avis, dit-il, il est préférable qu’un homme s’abstienne de se marier en raison des inconvénients et des inconvénients qui y sont associés, et non parce que le mariage est impur. 27. Vous êtes-vous attaché à une femme ? Ne demandez pas à vous déshabiller. Vous êtes-vous débarrassé de votre femme ? Il ne cherche pas de femme. 28. Même si vous vous mariez, vous n'avez pas péché. Dans les mots : Vous êtes-vous attaché à une femme, cela montre que le mariage, comme les chaînes, entraîne des inconvénients. Il n'appelle pas le divorce par consentement mutuel, mais la séparation (= divorce) sans motif suffisant. Si les époux s’abstiennent d’un commun accord, il ne s’agit pas d’un divorce. Il dit : ne cherche pas une épouse, et de peur que tu ne penses qu'il commande le célibat, il ajoute : Même si tu te maries, tu n'as pas péché. Regardez cependant comment il encourage imperceptiblement la virginité, appelant les entraves du mariage et la virginité libération et liberté. Et si la fille se marie, elle n’a pas péché. Par fille, il n'entend pas celle qui est dédiée à Dieu (une telle fille, si elle se marie, péchera sans aucun doute, car ce faisant, en dehors de son Époux - le Christ, elle lui amènera un adultère), mais elle entend une fille célibataire. Si donc une telle femme se marie, elle ne péchera pas, car le mariage ne contient rien d’impur. Mais ces personnes auront des problèmes physiques et je voudrais vous épargner. Le problème, ce sont les soucis et les chagrins associés au mariage. Et moi, dit-il, je voudrais vous épargner, en tant que mes enfants, et je veux que vous soyez libres et insouciants. Le mariage est un lien, et ceux qui sont sous son joug n’ont aucun pouvoir sur eux-mêmes, comme nous l’avons dit précédemment. 29. Et ceci, je vous le dis, frères, c'est qu'il reste peu de temps. Si dans ses mots : ces personnes auront des problèmes physiques, quelqu'un n'ajouterait pas : « mais en même temps de la satisfaction », coupant tout espoir de satisfaction et soulignant qu'il n'y a pas beaucoup de temps. Tout se précipite vers la résolution (décomposition, destruction). Le Royaume du Christ est proche et nous devons enfin nous montrer devant le Christ. Ainsi, s’il y a une satisfaction dans la vie conjugale, elle est instable et de courte durée. Désormais, même ceux qui ont une femme devraient être comme s'ils n'en avaient pas. 30. Et ceux qui pleurent comme s'ils ne pleuraient pas ; et qui se réjouissent comme s'ils ne se réjouissaient pas, et qui achètent comme s'ils n'avaient rien. 31. Et qui utilisent ce monde comme s'ils ne l'utilisaient pas. Si même ceux qui ont des femmes devraient être comme s'ils n'en avaient pas, alors à quoi bon se marier et s'imposer le fardeau ? Qu'est-ce que cela signifie : comme s'ils ne les avaient pas ? Cela signifie qu'ils ne s'attachent pas au mariage et à leur femme et n'épuisent pas tous leurs soucis sur eux. De la même manière, personne ne doit être trop occupé avec d'autres choses : ni les occasions tristes, qu'il a indiquées par les mots : ceux qui pleurent, ni la joie, qu'il a indiquée par les mots : ceux qui se réjouissent, ni les contrats, qu'il a indiqués par les mots : ceux qui achètent. Pourquoi, dit-il, énumérer ceci et cela ? Simplement, ceux qui utilisent ce monde devraient faire comme s'ils ne l'utilisaient pas, c'est-à-dire. de ne pas s'attacher à lui avec ferveur et partisanerie. Une utilisation excessive, qui va au-delà de ce qui est nécessaire, est un abus. Parce que la forme de ce monde est en train de disparaître. Il passe et se décompose (se désintègre). Pourquoi seriez-vous attaché à ce qui s’effondre ? Avec le nom « apparence », il a montré que les choses de ce monde volent juste devant les yeux, qu'elles sont extrêmement légères et qu'elles n'ont rien de solide et de substantiel (essentiel). Et je veux que tu sois insouciant. Comment peuvent-ils être insouciants ? S'ils restent célibataires. C'est pourquoi il ajoute ce qui suit : Celui qui n'est pas marié prend soin du Seigneur, comment il plaira au Seigneur ; 33. Et celui qui est marié s'inquiète de ce monde, de la manière dont il plaira à sa femme. Comment peux-tu, Paul, désireux que nous soyons insouciants, et pourquoi tu conseilles le célibat, dire encore : Qui est célibataire se soucie du Seigneur ? Il y a donc des inquiétudes. Cependant, ils ne sont pas les mêmes, dit-il, que ceux associés au mariage. Les soucis du Seigneur sont salutaires et doux, et les soucis du monde sont nuisibles et difficiles. En fait, n’est-il pas difficile et triste d’essayer de plaire à une femme, surtout à celle qui aime se parer et cherche de l’or, des perles et d’autres choses vaines ? Cela contraint les maris malheureux à l’injustice et à des choses destructrices d’âme. 34. Une femme est aussi différente d'une fille. Ils sont différents les uns des autres et n’ont pas les mêmes préoccupations. L’un s’occupe de ces choses et l’autre s’occupe de ces choses. Et si leurs préoccupations sont différentes, ils doivent choisir celles qui sont meilleures et plus faciles. Une femme célibataire se soucie du Seigneur, de la façon dont elle plaira au Seigneur, d'être sainte de corps et d'esprit ; et celle qui est mariée s'inquiète de ce monde, de la manière dont elle plaira à son mari. Il ne suffit pas d'être saint de corps, mais il faut aussi être saint d'esprit, car c'est en cela, c'est-à-dire dans la pureté du corps et de l'âme, que consiste la vraie virginité. En substance, beaucoup, étant purs et irréprochables de corps, sont souillés d’âme. De plus, faites attention au fait que la vierge n’est pas celle qui se soucie du monde. Par conséquent, lorsque vous voyez une femme qui se présente comme une vierge (fille) et qui en même temps s'occupe des affaires du monde, sachez qu'elle n'est pas différente des femmes mariées. Pour les deux, Paul a donné certaines caractéristiques par lesquelles nous pouvons les reconnaître - ce ne sont pas le mariage et l'abstinence, mais, d'une part, une action grande et agitée et, de l'autre, une occupation calme de ses affaires. Par conséquent, ce n’est pas la fille qui s’embarrasse de beaucoup de travail inutile. Une femme mariée, en revanche, continue de se soucier de savoir comment plaire à son mari et en même temps prend un soin particulier à sa beauté ou, pour être considérée comme une bonne femme au foyer, se montre économe et travailleuse. 35. Et je dis cela pour votre propre bénéfice, et non pour vous tendre un piège. J'ai parlé, dit-il, de la virginité, sachant qu'elle vous est utile, car alors vous êtes libre de soucis et de chagrins, et l'âme en profite davantage. Je ne vous ai pas prêché à cause de cela, afin de vous forcer à rester vierge même contre votre gré (car il qualifiait la coercition de piège). Plutôt, pour un service poli et persistant envers le Seigneur dans la concentration. C’est pour cette raison, dit-il, que vous devez vivre de manière bien élevée et dans la pureté, car quoi de plus bien élevé et de plus pur que la virginité ? Je vous ai aussi dit à cause de cela que vous, étant libre des inconvénients conjugaux, vous servirez le Seigneur sans distraction et vous tiendrez toujours devant Lui, plaçant tous vos soucis sur Lui (cf. 1 Pierre 5 : 7). 36. Si quelqu'un pense que c'est laid que sa petite amie ne soit pas mariée, et s'il en est ainsi, laissez-le faire ce qu'il veut, ne vous y trompez pas, laissez-le l'épouser. Si quelqu'un, dit-il, étant vraiment faible d'âme, trouve laid que sa fille reste vierge, surtout si elle a dépassé l'âge de la maturité, qu'il en soit ainsi, dit-il. Comment? Laissez-le faire ce qu'il veut, c'est à dire. s'il veut l'épouser, qu'il l'épouse, car il ne se trompera pas. Cependant, il vaut mieux garder la fille, comme il le dit ci-dessous. 37. Et celui qui est ferme dans son cœur, qui n'a aucune nécessité, qui a le pouvoir sur sa volonté, et qui a décidé dans son cœur de garder sa petite amie, fait bien. 38. De même, celui qui épouse sa petite amie fait bien, mais celui qui ne se marie pas fait mieux. Remarquez comme au début il admire celui qui garde sa petite amie, le qualifiant de ferme et ferme et disant qu'il fait son travail avec prudence, car il dit : qui a le cœur ferme. Cela veut dire que celui qui épouse sa petite amie n’est pas stable. En d’autres termes : il n’est pas nécessaire qu’il démontre que le père a le pouvoir d’offrir un mari à sa fille, et personne ne peut l’obliger à ne pas l’épouser. Honneur donc à celui qui laisse sa fille célibataire. C'est pourquoi l'apôtre le loue parce que, dit-il, il fait le bien. Mais celui qui épouse sa fille fait aussi du bien, car le mariage n’est pas un péché. Tout ce qui n'est pas un péché est bon. Enfin, il vaut bien mieux qu’il ne l’épouse pas, car c’est la perfection du bien. 39. La femme est tenue par la loi tant que son mari est en vie ; si son mari meurt, elle est libre d'épouser qui elle veut, uniquement dans le Seigneur. 40. Mais c'est plus béni, si ça reste comme ça, à mon avis, et je pense que j'ai aussi l'esprit de Dieu. Ici, il enseigne le second mariage. Bien qu’il le permette, il considère comme plus béni celui qui ne contracte pas un second mariage. De même que la virginité est plus exaltée que le premier mariage, de même le premier mariage est plus exalté que le second. Une femme est liée par la loi, c'est-à-dire par la prudence de la loi, elle s'abstient de commettre l'adultère, de devenir adultère par union avec un autre, du vivant de son mari. Cependant, si son mari décède, elle se libère des chaînes et des lois de son premier mariage et est libérée. Seulement dans le Seigneur, bien entendu. ce n'est qu'avec chasteté et honneur qu'elle peut contracter un second mariage, dans le but d'avoir et d'élever des enfants, et non parce qu'elle est attirée par la luxure. À mon avis, ajoute-t-il, vous ne considéreriez pas cela comme une nécessité, mais seulement comme un conseil, un conseil divin. Je pense, dit-il, que j'ai aussi l'Esprit de Dieu. Avec ces mots, il montre un esprit très calme, car il n'a pas dit : "je l'ai", mais : je pense que je l'ai, bien sûr. Je suppose, je pense. 1. Et nous connaissons tous les sacrifices d’idoles. La connaissance enfle, mais l'amour construit. Certains Corinthiens étaient parfaits et, sachant que ce qui entre dans la bouche ne souille pas l'homme (cf. Mt. 15, 11), et que les idoles sont de bois et de pierre et ne peuvent faire aucun mal, ils entraient indifféremment dans les églises et mangeaient de la (viande) des sacrifices d'idoles. D'autres, cependant, qui étaient moins parfaits, lorsqu'ils les virent, entrèrent eux-mêmes dans les églises et offrirent des sacrifices aux idoles, mais pas avec la même pensée avec laquelle les premiers entraient, mais pensant que les idoles étaient dignes de respect et capables d'accepter des sacrifices. Cela incitait Paul au zèle, car cela nuisait aux deux : aux parfaits en se régalant de nourritures démoniaques, et aux imparfaits en penchant vers l’idolâtrie. L'apôtre s'empresse donc de corriger ce mal, et selon sa coutume, laissant l'imparfait, s'adresse au parfait. Tout d'abord, il calme leur orgueil par la connaissance et dit : « Vous n'êtes pas le seul à posséder cette connaissance, mais nous savons tous qu'une idole n'est rien au monde. Cependant, cette connaissance non seulement n’apporte aucun bénéfice, mais elle vous nuit également, car elle exalte et gonfle celui qui la possède. Cela l'éloigne du prochain, s'il n'a pas cette connaissance et cet amour qui, au contraire, peuvent le construire. Ce que la connaissance sans amour détruit, l'amour le restaure et le construit, en faisant tout pour le bien du prochain. 2. Si quelqu’un pense savoir quelque chose, c’est qu’il n’a encore rien appris comme il devrait le savoir. Cela en dit plus ici, c'est à dire. cette connaissance, même unie à l’amour, sera imparfaite. Personne, même si c'était Pierre ou Paul, ne sait quoi que ce soit comme il se doit. Pourquoi donc vous enorgueillissez-vous, vous qui connaissez sans amour ? Même si vous aviez à la fois la connaissance et l’amour, vous ne sauriez toujours rien parfaitement. 3. Et si quelqu'un aime Dieu, Dieu le connaît. Il a dit qu'il n'y a pas d'autre Dieu. Cependant, comme les Jellini disaient qu'il y a plusieurs dieux, et qu'ils ne considéreraient pas qu'il (Paul) les contredit ouvertement, il dit : il y a des soi-disant dieux, c'est-à-dire ceux qui sont appelés ainsi, mais qui ne sont pas vraiment des dieux. Soit dans le ciel, comme le soleil, la lune et autres étoiles, que les Jelins déifiaient. Que ce soit sur terre, comme certains hommes, qu'ils considéraient comme des dieux. Nous n’avons qu’un seul Dieu le Père, de qui viennent toutes choses. Cela indique qu'Il est le Créateur. Et pour qui nous sommes : indiquant ainsi la croyance en Lui et le fait qu'Il nous a adoptés. C'était comme s'il disait : nous nous sommes tournés vers Lui et nous nous sommes attachés à Lui. Et un seul Seigneur Jésus-Christ, par qui tout est et nous par lui. Par le Fils, tout a été créé ; et nous sommes amenés à l'existence et au bien-être grâce à Lui, c'est-à-dire que nous sommes devenus croyants et sommes passés de l'erreur à la vérité. Lorsque vous entendez les paroles : il y a un seul Dieu le Père et un seul Seigneur Jésus-Christ, ne pensez pas que seul le Père est appelé Dieu et que le Fils est appelé Seigneur. Le Fils est aussi appelé Dieu, par exemple : De qui est issu Christ selon la chair, qui est Dieu au-dessus de toutes choses (Rom. 9 : 5). De peur que quelqu'un ne dise : « Je mange en toute conscience et je m'en fiche si quelqu'un est trompé à cause de sa faiblesse », explique-t-il, même manger la viande des victimes des idoles, même avec un mépris déterminé pour les idoles, n'a aucune signification. Même si ton frère ne se trompait pas, même dans ce cas, tu ne ferais rien de louable ou de agréable à Dieu, car la nourriture ne nous rapproche pas de Dieu. Parce que nous ne gagnons pas si nous mangeons, ni ne perdons si nous ne mangeons pas. En d’autres termes, même si nous mangeons, nous n’avons aucun avantage sur les autres et nous ne faisons pas non plus quelque chose qui plaise particulièrement à Dieu. De même, si nous ne mangeons pas, nous ne subissons aucune perte ni humiliation. 9. Et prenez garde que votre liberté ne devienne pas une pierre d'achoppement pour les faibles. Cela leur fait peur. Il n'a pas dit : "cette connaissance qui est la vôtre", mais : cette liberté qui est la vôtre, c'est-à-dire ne laissez pas votre volonté propre et votre orgueil servir de pierre d'achoppement pour les faibles. Ils sont davantage accusés de ne pas épargner les faibles, qui auraient dû être aidés. 10. Car si quelqu'un vous voit, vous qui avez la connaissance, assis à une table dans une église d'idoles, sa conscience, parce qu'elle est faible, ne sera-t-elle pas encouragée à manger des sacrifices d'idoles ! Il avait déjà déclaré : « Si la nourriture offense mon frère, je ne mangerai pas de viande du tout. » Pour que personne ne le considère pas comme ostentatoire et glorieux, il fut finalement contraint d'annoncer qu'il s'abstenait de ce qui était permis, afin de n'offenser personne. Et tandis que le Christ a ordonné au prédicateur de l'Évangile de se nourrir de l'Évangile (cf. Lc. 10, 7), c'est-à-dire aux dépens de ceux qu'il enseigne, moi, dit-il, j'ai décidé qu'il valait mieux m'évanouir de faim et ne rien prendre de vous, et plutôt travailler de mes mains et me nourrir de mon propre travail. Il semble qu’il y avait aussi parmi eux de riches professeurs, qui étaient respectés parce qu’ils enseignaient gratuitement et essayaient d’embarrasser Paul. Il l'a compris et, comme je l'ai dit, il ne voulait pas se nourrir aux dépens de ses élèves, même s'il en avait le droit. Ainsi, dit-il, je me comporte, et vous ne vous abstenez même pas de la viande sacrifiée aux idoles. Telle est, en général, la pensée de ce lieu, qu'il développe en quelques vers. Enfin, considérons chaque dicton individuellement. Ne suis-je pas un apôtre ! Pour que quelqu'un ne dise pas : "Tu ne peux pas le prendre, et c'est pour ça que tu ne le prends pas", il dit : "Comment ? Les apôtres étaient suivis de femmes riches, qui leur apportaient tout ce dont ils avaient besoin et en prenaient soin elles-mêmes, afin qu'ils puissent se consacrer exclusivement à la prédication. Notez qu'il a mentionné le suprême, comme le plus important, à la fin, en exprimant la pensée suivante : « Pourquoi devrais-je parler des autres ? Et Petar lui-même agit ainsi.» Il appelle Jacob, l'évêque de Jérusalem, Josias, Simon et Judas frères du Seigneur (Matthieu 13 :55). Ils sont appelés frères du Seigneur parce que Joseph était fiancé à la Bienheureuse Vierge Marie. 6. Ou seulement moi et Barnabas n'avons pas le droit de faire cela ? N'avons-nous pas le droit de vivre sans travail et, sans travailler, de subvenir à nos besoins aux dépens de nos étudiants ? Il ne gardait pas le silence sur Barnabas, qui, comme il le savait, était le même à cet égard, puisqu'il vivait aussi de son travail. 7. Qui fait la guerre à ses propres frais ? Tous les soldats reçoivent le soutien de l'État. Il a justement placé le service du soldat en premier lieu, car il est similaire au service apostolique - à la fois en termes de dangers qui y sont associés, ainsi que dans la lutte contre les ennemis spirituels. Qui plante une vigne et n’en mange pas les fruits ? Et il ne s'inquiète pas ? Il s'en soucie, mais pas au point de donner une loi à leur sujet. C'est pourquoi il a mentionné autre chose en s'occupant des sans voix, c'est-à-dire qu'il a appris aux Juifs à prendre soin des enseignants. De là, nous savons que tout ce qui est dit dans l’Ancien Testament sur les sans voix est utilisé pour enseigner aux gens. 10. Ou parle-t-il précisément pour nous ? Parce que nous écrivons... Il a utilisé le mot « exactement », comme lorsqu'il parlait d'un sujet connu, afin de ne pas donner aux auditeurs une raison de s'opposer à quoi que ce soit. Ceux qui labourent devraient labourer avec espoir. L'enseignant est obligé de cultiver le champ du cœur et de travailler dur dans l'espoir d'un salaire et d'une récompense. Et qui accomplissent, dans l’espoir de recevoir selon leur espérance. Il est passé du labour au battage, afin d'exprimer à quel point les apôtres travaillent dur, car ils s'occupent à la fois du labour et du battage. Comme celui qui laboure ne fait qu'espérer, tandis que celui qui le fait jouit aussi dans une certaine mesure, il a dit que celui qui le fait reçoit selon son espérance. Pour que personne ne dise : « Offrez-vous seulement la récompense d'un si grand effort des apôtres, avec laquelle ils recevront leur subsistance », a-t-il ajouté ; avec espoir, c'est-à-dire avec espoir pour les biens futurs. Il faut qu'ils espèrent aussi ces biens, et bien plus que ce qu'ils mangeront et boiront aux dépens des étudiants, 11. Si nous semons pour vous ce qui est spirituel, est-ce beaucoup si nous récoltons de vous ce qui est charnel ? Ici, il prouve l'exactitude de ce travail. Vous, dit-il, rendez inégalement ce que vous avez reçu. Nous avons semé en vous spirituellement et vous nous le redonnez physiquement. Est-ce grand ? 12. Si d’autres utilisent votre droit, pourquoi pas nous ? Non satisfait des exemples ci-dessus, il cite un autre passage de la loi pour prouver qu'il avait le droit de prendre aux étudiants. En expliquant le commandement concernant les bœufs au sens figuré, il dit que la loi commande littéralement que ceux qui accomplissent un service sacré mangent du sanctuaire, ainsi que les Lévites, qui sont d'un rang inférieur à celui des prêtres. Il n'a pas dit : ils sont nourris par ceux qui offrent, mais : par les saints, pour que ceux qui reçoivent n'aient pas honte d'être nourris par les gens, mais aussi pour que ceux qui donnent (offrandes) n'aient pas honte. Et ceux qui servent l'autel participent à l'autel. Il comprend des prêtres et des archevêques. Le verbe indique un service et une vie continus. Il n’a pas dit qu’ils prenaient de l’argent sacré, car cela indique une modération et qu’il ne faut pas collecter d’argent. Il n'a pas non plus dit qu'ils prenaient sur ceux qui offrent des sacrifices, mais qu'ils prenaient sur ceux qui sacrifiaient. Ce qui était offert n'appartenait plus à ceux qui l'offraient, mais à l’église et à l'autel. Il dit : ils prennent part parce que le sang des victimes tuées était versé sur l'autel, la graisse était brûlée et les autres parties de la viande, comme la poitrine, l'épaule droite et une partie des entrailles, étaient prises par le prêtre (3 Moïse 10 :14). Cependant, les holocaustes appartenaient exclusivement à l'autel (Lév. 9 : 12-14). 14. Ainsi, le Seigneur a ordonné à ceux qui prêchent l'Évangile de vivre de l'Évangile. Moi, dit-il, j'accepterais plutôt de mourir de faim que de permettre à quelqu'un de détruire ma louange, c'est-à-dire de la déclarer vaine et vide. Il dit : louange, pour exprimer l'abondance de sa joie. Quelqu'un pourrait même dire : « Il ne l'a vraiment pas accepté, mais il l'a fait avec douleur et regret. Cependant, il dit : Je suis si loin du chagrin que je m'en vante même. 16. Parce que si je prêche l'Évangile, il n'y a pas de louange pour moi, parce que l'obligation me l'impose aussi ; et malheur à moi si je ne prêche pas l'Évangile. Qu'est-ce que tu dis? Votre louange ne réside pas dans la prédication de l’Évangile, mais dans la prédication gratuite ? Ce dernier est-il meilleur que le premier ? Non, dit-il. Cependant, il m’est commandé de prêcher l’Évangile et c’est mon devoir. Si je l’accomplis, il n’y a aucune perfection en cela. Mais si je ne l'accomplis pas, malheur à moi, car je serai beaucoup battu, comme celui qui n'a pas accompli la volonté de son Seigneur (voir Luc 12 ; 47). La libre prédication est un acte de libre arbitre et, par conséquent, un acte louable. Les mots : l'obligation m'ordonne n'ont pas été prononcés pour abolir le libre arbitre, mais pour distinguer la liberté de prendre et la peur d'être puni pour ne pas remplir le devoir. 17. Car si je fais cela de mon plein gré, j'ai un salaire ; si, au contraire, sans ma volonté, le service m'était confié. Si l’œuvre de prédication ne m’avait pas été confiée, je l’aurais perfectionnée par moi-même et j’aurais eu de grandes et nombreuses récompenses. S'il m'est confié, il est évident que je ne le perfectionne pas moi-même, mais que je le fais selon la volonté de l'Évêque. C'est ce que signifient les mots : sans votre volonté. Ce travail ne mérite donc aucun honneur : je ne fais qu'accomplir le service qui m'a été confié. Notez également ce qui suit. Il n'a pas dit : si je travaille sans ma volonté, je n'aurai pas de récompense, afin de montrer qu'il sera également récompensé pour sa prédication, même si dans ce cas il agit selon la volonté de l'Evêque. Ce serait incompatible avec la justice si tous les apôtres ne recevaient pas une récompense pour leur prédication, mais pas celle qu'ils recevront s'ils prêchaient librement. 18. Alors, quel est mon salaire ? Évangéliser et exposer l’Évangile du Christ gratuitement, ne pas utiliser mon droit sur l’Évangile. Pour moi, c'est une grande et louable récompense que de ne pas user de mon droit de prendre, et de ne pas l'utiliser complètement. Il appelle toujours à prendre un droit (lit. pouvoir), afin de montrer que même ceux qui l'ont pris n'ont pas péché du tout. Il a dit : dans l'Évangile, pour montrer que celui qui évangélise et travaille dur doit aussi prendre, et que celui qui ne travaille pas ne doit pas prendre non plus. 19. Parce qu'étant libre de tous, je me suis fait esclave de tous, afin de pouvoir les gagner autant que possible. Parlez encore plus. Non seulement je n'ai pas pris, mais, étant libre et soumis à personne, je suis devenu l'esclave de tous, non pas d'un ou deux, mais de l'univers entier, et non pour plaire à tout le monde avec des flatteries, mais pour gagner plus de croyants, puisqu'il est impossible de tout gagner. 20. Et je suis devenu Juif envers les Juifs, pour gagner les Juifs. Par exemple, lorsqu’il circoncit Timothée (Actes 16 : 3). Il n'a pas dit : Judéen, mais : en tant que Judéen, pour montrer que cette œuvre avait un but particulier. A ceux qui sont sous la loi comme sous la loi, pour gagner ceux qui sont sous la loi. Il entend par là les prosélytes, ou ceux parmi les Juifs qui croyaient mais gardaient toujours la loi. C'est alors qu'il se rasait la tête (Actes 18 :18) et qu'il offrait des sacrifices selon le rite de purification. Il l'a fait dans un but particulier et publiquement, afin de corriger ceux qui agissaient ainsi par conviction. 21. Pour ceux qui sont sans loi, je suis devenu comme sans loi. Par ceux qui sont sans la loi, il entend ceux qui n'avaient pas la loi de Moïse et qui se sont convertis à la foi du paganisme, comme le fut Corneille (Actes ap. 10). Lorsqu’il leur rendait visite, Paul condescendait à leur faiblesse. Peut-être parle-t-il aussi des Grecs, auxquels il s'est également adapté. Par exemple, lorsqu'il prêchait devant les Athéniens, il partait de l'autel qui était avec eux, et il ne leur enseignait pas le Christ en tant que Dieu, mais en tant qu'homme, parce qu'ils ne pouvaient rien comprendre de tel. Ils le considéraient également comme l'un de leurs dieux, comme Héraclès 6 ou Esculape (Asclépios). 7 Il ajoute toujours le mot comme, pour que vous sachiez que Paul ne faisait que s'adapter, même si, en fait, il n'était pas comme ça. Même si je n'étais pas sans loi devant Dieu, je suis dans la loi de Christ, pour gagner ceux qui sont sans loi. Pour ne pas penser que Paul a changé d'avis en parlant à ceux qui sont sans loi, il dit : Même si je n'étais pas sans loi, je suis dans la loi du Christ, c'est-à-dire ayant une loi qui est plus élevée que l'ancienne loi, la loi du Christ. Et pourquoi ? Pour gagner ceux qui sont sans loi. 22. Je me suis fait aussi faible envers les faibles, pour gagner les faibles. Même maintenant, à cause de vos hésitations et de l'humeur de votre esprit sujet au scandale, je n'ai pas voulu me nourrir à vos dépens. Même dans les cas où, à cause de la faiblesse des auditeurs, il ne parle pas clairement de la divinité du Fils ou de la divinité de l'Esprit, sachez qu'il devient aussi faible que le faible. J'étais tout pour tout le monde, pour en sauver quelques-uns. Et pourquoi devrais-je en énumérer beaucoup ? Je me suis adapté à tout le monde. Même si je n’espérais pas sauver tout le monde, je voulais en sauver au moins quelques-uns. Et c'est encore plus étonnant. C'est un grand travail que de travailler soi-même jusqu'à l'épuisement pour le bien de quelques-uns. Il a ajouté : au moins certains, pour réconforter les professeurs. Même si personne ne sauve tout le monde, il ne fait aucun doute que certains y parviendront. C'est pourquoi vous ne devriez pas rester les bras croisés. Ayant prouvé qu'il est nécessaire qu'ils soient condescendants envers les frères, il s'adresse à eux plus strictement. Ses paroles ont ce sens. Ne pensez pas qu’il suffit pour votre salut que vous ayez cru et que vous soyez entré dans l’arène de l’Église. C'est peu, tout comme ceux qui sont sur les circuits n'ont pas grand-chose à courir. Ils doivent en outre fonctionner parfaitement, et cela jusqu'au but même. Celui qui courait ainsi était le seul à remporter le prix. Vous, en revanche, risquez de ne pas le recevoir car, en sachant plus que les autres, vous méprisez vos frères et goûtez la chair des sacrifices idoles. Alors courez le chercher. 25. Et quiconque combat s'abstient de tout. Vi dit, tu devrais courir comme ça, pour l'obtenir. Cependant, cela n’arrive pas sans l’amour, que vous n’avez pas. Même si vous vous considérez parfait, ce n’est pas juste, car vous ne l’avez pas encore atteint. Faisant allusion à de nombreux défauts parmi eux, parmi lesquels la gourmandise, la fornication et l'ivresse, il dit : Et quiconque lutte en tout s'abstient, non de ceci ou de cela, mais de tout. Admettez donc que vous êtes encore loin d’être parfait, et sachez que recevoir la récompense est conditionné par l’abstinence. Eux, en revanche, reçoivent une couronne périssable, et nous en recevons une incorruptible. C'est une distorsion. Ils s'abstiennent pour recevoir la couronne corruptible, et nous non plus pour la couronne impérissable ! 26. Par conséquent, je cours comme ça, comme si je n'étais pas fiable. Qu'est-ce que cela signifie : comme dans peu fiable ! Que je fais tout avec un objectif : aussi bien quand je coupe que quand je coupe mes cheveux. Je ne fais rien sans réfléchir et sans but, comme toi. Quel est le but de manger la chair des sacrifices d’idoles, alors que d’autres périssent à cause de cela ? Aucun vraiment. En agissant ainsi sans fondement prudent, vous courez comme si vous n’étiez pas fiable, sans but et futile. En tant qu’enseignant par excellence, l’apôtre se donne d’abord lui-même en exemple. C'est comme ça que je me bats, pas comme celui qui est battu par le vent. Je sais qui je vais vaincre, c'est-à-dire le diable. Cependant, vous ne le battez pas, mais utilisez la perfection de la connaissance pour la vanité (vanité). 27. Mais j'épuise mon corps et je le soumets. Ici, il leur fait remarquer qu'ils se sont rendus au plaisir du ventre et le justifient en se qualifiant de perfection. Mais moi, je fais tous mes efforts pour vivre chastement. Uznuravam signifie : je me bats avec le corps. L’apôtre veut donc montrer que la lutte contre la nature est une tâche très difficile. Le corps, dit-il, est très indépendant et fort au combat. Alors qu'il disait : « Je fais des ravages » et mentionnait les contusions, il ajouta immédiatement : « Je vaincs », afin que vous sachiez qu'il n'est pas nécessaire de détruire le corps, mais qu'en tant qu'esclave volontaire, il doit être apprivoisé et soumis, ce qui est caractéristique d'un maître et non d'un ennemi. Certains pensent que je m'épuise, on dit plutôt : j'épuise la faim. Pour qu'en prêchant aux autres, je ne sois pas moi-même rejeté. 8. Ne fornicons pas non plus, car quelques-uns d'entre eux se sont livrés à la fornication, et vingt-trois mille d'entre eux sont tombés en un seul jour. Il mentionna encore une fois la fornication, afin de rendre sa lettre plus efficace grâce à une déformation constante. Ce péché naît également du fait de se livrer à l’estomac. Quand vingt-trois mille sont-ils morts ? Lorsque, selon les conseils de Balaam, des femmes Madian apparurent dans le camp israélite, elles attirèrent des jeunes hommes et les convainquirent par la fornication d'offrir des sacrifices à Welphegor. Puis les gens qui étaient dans le camp périrent (cf. 4Mois.25:1-9). 9. Ne tentons pas non plus Christ comme certains d'entre eux l'ont fait et ont péri à cause du serpent. Cela indique que les Corinthiens, à la recherche de signes, testent Christ. 10. Ne murmurez pas comme quelques-uns d'entre eux murmuraient et périssaient C'est-à-dire d'une force qui les a exécutés. Cela leur montre qu'ils étaient impatients dans les épreuves, qu'ils râlaient et disaient : « Quand serons-nous heureux ? Quand les ennuis passeront-ils ?» 11. Et tout cela leur est arrivé à titre d'exemple, et cela a été écrit pour notre instruction, pour nous, sur qui est venue la fin des siècles. Il les intimide dans deux cas : et puis, quand il dit qu'il a été écrit pour notre instruction, et que nous aussi devons nous attendre à des châtiments, et cela d'autant plus terribles, si nous avons mérité de plus grands dons ; il les intimide encore, lorsqu'il évoque la fin des temps, et annonce qu'après la mort nous serons saisis de tourments qui ne seront pas temporaires, mais infinis. Ce jugement est déjà à notre porte, car les âges de ce monde touchent à leur fin. 12. Que celui donc qui croit être debout prenne garde à ne pas tomber. Encore une fois, cela désigne ceux qui étaient fiers de leurs connaissances. Même si vous pensez être debout, faites attention à ne pas tomber. Et le simple fait de croire que vous êtes debout montre que vous n’êtes pas réellement debout. Vous le pensez seulement, mais en réalité vous ne restez pas debout. Cependant, même si vous restez debout, la fierté peut facilement vous faire tomber. 13. Aucune autre tentation ne vous est arrivée, sauf celle de l'homme ; Dieu est fidèle, il ne vous laissera pas tenter au-delà de ce que vous pouvez supporter, mais il fera cesser la tentation pour que vous puissiez la supporter. Après les avoir suffisamment réprimandés, il adoucit maintenant la réprimande et les appelle bien-aimés. Après tout, il ne leur interdit pas de manger la chair des sacrifices d'idoles uniquement parce que cela nuit aux frères, mais il réprimande cet acte en soi, le qualifiant d'idolâtrie, exigeant qu'ils s'en éloignent rapidement et leur disant : fuyez. 15. Je parle en sages ; vous jugez ce que je dis. Qualifiant leur action d'idolâtrie, il leur impute une grande transgression. Maintenant, il adoucit la sévérité de ses propos et nomme les coupables eux-mêmes comme juges (et cela n'est caractéristique que de celui qui est sans aucun doute convaincu de la véracité de ses propos), et dit : « Je n'ai pas besoin d'autres juges. Étant sage, jugez par vous-même.» 16. La coupe de bénédiction que nous bénissons, n'est-elle pas la communion au sang du Christ ? Bénédictions, c'est-à-dire actions de grâces. En tenant la coupe dans nos mains, nous bénissons et rendons grâce à Celui qui a versé Son Sang pour nous et nous a rendus dignes de biens indescriptibles. Il n'a pas dit : « participation », mais communauté, pour exprimer quelque chose de plus, c'est-à-dire l'union la plus intime. Ses paroles ont le sens suivant : ce qui est dans la coupe est le même qui coule des côtes du Christ. Lorsque nous le recevons, nous entrons dans la communauté. nous nous unissons au Christ. N'avez-vous pas honte, Corinthiens, de verser dans la coupe des idoles la coupe qui vous a délivrés des idoles ? Le pain que nous rompons, n'est-il pas la communauté du Corps du Christ ! Ce que le Seigneur n'a pas souffert sur la Croix (parce que ses os n'ont pas été brisés, voir Jn. 19 ; 33-36), il le souffre maintenant, puisqu'il brise pour nous, parce qu'il dit : que nous brisons. Les mots : communion du Corps du Christ signifient : de même que ce corps est uni au Christ, de même nous sommes unis à Lui par ce pain. 17. Parce qu'il y a un seul pain, nous sommes plusieurs un seul corps. Avant cela, il disait : la communion du Corps. Cependant, celui qui est en union avec quelqu’un n’est pas le même que lui, mais autre chose. Maintenant, il publie quelque chose de plus et dit que nous ne sommes que ce corps. C'est quoi ce pain ? Corps du Christ. Que deviennent ceux qui y participent ? Le Corps du Christ, et non pas plusieurs corps, mais un seul Corps. Tout comme le pain composé de plusieurs grains devient un, de même nous, quelle que soit notre multiplicité, devenons un seul Corps du Christ. Puisque nous prenons tous le même pain. C'est pourquoi nous sommes un. Alors comment ne pas préserver l’amour et ne pas être dans l’unité ? C'est pourquoi Dieu nous donne son Corps, afin de nous unir à Lui et les uns aux autres. Puisque la nature originelle du corps a été blessée par le péché et a perdu la vie, il nous a donné son corps sans péché et vivifiant, mais semblable au nôtre, afin qu'en y participant, nous nous unissions à lui et vivions, autant que possible, sans péché. 18. Regardez Israël en chair et en os : ceux qui mangent les sacrifices ne participent-ils pas au sacrifice ! À partir de l’exemple le plus simple, apprenez que ce que vous faites est une communion avec des idoles. Il a dit : Israël selon la chair, parce que les chrétiens (Israël) sont selon l'esprit. Notez ceci : il n’a pas dit que les Juifs participaient à Dieu, mais participaient à l’autel, car ce qui était dédié à Dieu était placé sur l’autel et brûlé. Il s'est exprimé différemment à propos du Corps du Christ et de la communauté du Corps du Christ, car nous ne devenons pas participants du sacrifice, mais (partenaires) du Christ lui-même. Il craignait cependant que les auditeurs, lorsqu'ils entendaient que Dieu qui accepte les sacrifices des Juifs peut aussi leur nuire, pensent que les idoles, qui acceptent les sacrifices des païens, peuvent aussi nuire à ceux qui n'offrent pas de sacrifices. Il a donc ajouté ce qui suit : 19. Alors, que dois-je dire ? Qu'une idole est quelque chose, ou qu'une victime d'une idole est quelque chose ? Je ne vous dissuade pas des idoles parce qu'elles auraient le pouvoir de vous nuire ou de vous être bénéfiques - non, parce qu'elles ne sont rien - mais parce que le sacrifice que vous leur offrez ne va pas à votre Seigneur. Il continue ensuite : 20. Non, mais ce que les païens sacrifient, ils le sacrifient aux démons et non à Dieu. Ne t’approche donc pas des ennemis de ton Seigneur. Si vous deviez quitter la table impériale et vous rendre à la table des condamnés, il ne fait aucun doute que vous auriez tort, non pas parce que cela vous ferait du mal ou vous bénéficierait, mais parce que votre action serait une insulte à la table impériale. Et je ne veux pas que tu sois partenaire de démons, Si ceux qui communient à la table mystérieuse deviennent participants du Christ, alors ceux qui participent à la table démoniaque deviennent évidemment participants des démons. 21. Vous ne pouvez pas boire la coupe du Seigneur et la coupe des démons, vous ne pouvez pas participer à la table du Seigneur et à la table des démons. Sous forme de conseil, il dit : Je ne veux pas que vous participiez aux démons. Pour ne pas négliger ce conseil, il exprime désormais la même pensée sous une forme négative : on ne peut pas boire la coupe du Seigneur et la coupe des démons. Et avec les noms eux-mêmes, il prouve qu’ils doivent s’abstenir de sacrifices d’idoles. 22. Devons-nous irriter le Seigneur ? Sommes-nous plus forts que Lui ? Il leur dit cela comme un reproche. Devrions-nous interroger Dieu et le mettre en colère pour voir s’il peut nous punir lorsque nous nous rangeons du côté de ses ennemis ? Pour montrer toute l’inconvenance d’un tel comportement, il dit : Sommes-nous plus forts que Lui ? Cela nous rappelle un dicton très dur : Ils m'ont irrité par ce qui n'est pas Dieu, ils m'ont irrité par leurs vanités (Deutéronome 32 :21). 23. Tout est gratuit pour moi, mais tout ne sert à rien, Pour que personne ne se plaigne : « Ma conscience est tranquille et j'ai le droit d'agir ainsi », dit-il : « Non, tout vous est permis parce que Dieu vous a créé libre, mais il ne vous est pas utile de manger des sacrifices d'idoles. Si vous participez constamment aux tables des idoles, vous deviendrez peu à peu amoureux des idoles elles-mêmes.» Tout m'est permis, mais tout n'est pas édifiant. Comme je l’ai déjà dit, votre comportement n’est bénéfique ni pour vous ni pour votre frère. Cela ne le construit pas, et on pourrait plutôt dire que cela le détruit (déconstruit) et pervertit sa foi. S’il n’y a aucun bénéfice pour vous ou votre frère, alors pourquoi le faites-vous ? 24. Que personne ne cherche ce qui lui appartient, mais que chacun ce qui appartient à autrui. Ne gardez pas seulement cela à l’esprit, si vous mangez en toute bonne conscience, mais aussi cela, si votre action est édifiante. À de nombreux endroits de son épître, il souligne que le travail est le plus nécessaire. Il n'interdit pas de rechercher uniquement son propre bénéfice, mais il l'interdit lorsque cela nuit à son frère. Dans un tel cas, nous sommes obligés de faire passer son bénéfice avant le nôtre et de le choisir. 25. Mangez tout ce qui se vend au marché, sans examiner votre conscience. Avec beaucoup d'ingéniosité, il confirma qu'ils étaient obligés de s'abstenir de goûter la chair des victimes des idoles. Pour qu'ils ne s'occupent pas de bagatelles plus que nécessaire et qu'ils ne renoncent pas à ce qui se vend sur le marché, craignant que cela ne provienne de sacrifices d'idoles, il dit : " Mangez tout ce qui se vend sans vous renseigner sur les vendeurs et sans rechercher si quelque chose est vendu à partir de sacrifices d'idoles, comme si votre conscience vous rongeait et que vous vouliez vous éclaircir. " Ou d'une autre manière : "Pour que votre conscience ne vous dérange pas, ne remettez rien en question, car au cours de vos recherches, vous pourriez découvrir que ce qui est proposé à la vente provient de sacrifices d'idoles, donc votre conscience sera troublée." 26. Parce qu'au Seigneur appartient la terre et tout ce qui s'y trouve. Seigneur et non démoniaque. Si la terre appartient au Seigneur, les fruits, les arbres et les animaux appartiennent également au Seigneur. Si tout appartient au Seigneur, alors il n'y a rien d'impur dans la nature, et tout dépend des pensées (compréhension) de chaque individu. 27. Si l'un des incroyants vous appelle et que vous voulez y aller, mangez de tout ce qu'on vous offre, sans rien examiner par motif de conscience. Il a bien dit : si tu veux, parce que lui-même ne voulait ni les conseiller ni leur répondre. N'examinez rien, afin de ne pas montrer, avec un soin excessif, de la crainte devant les idoles et de garder votre conscience claire et sereine. 28. Si quelqu'un vous dit : Ceci est un sacrifice d'idole, n'en mangez pas à cause de celui qui vous a fait sortir et à cause de votre conscience ; car la terre appartient au Seigneur et tout ce qu'elle contient. Je ne vous ordonne pas de vous abstenir parce que le sacrifice d'idole est censé être nuisible, mais pour le bien de celui qui vous a informé qu'il s'agit d'un sacrifice d'idole, afin qu'il ne subisse aucun préjudice et qu'il ne pense pas que les chrétiens ne sont pas obligés de se détourner des choses idolâtres. Je ne vous apprends pas à vous abstenir des sacrifices d'idoles parce qu'ils sont censés être impurs et complètement étrangers à notre Seigneur. Cela peut être vu d'ici, qui est la terre du Seigneur et tout ce qui s'y trouve, c'est-à-dire tout ce qui y existe. Ou comme ceci : abstenez-vous de cette nourriture, car toute la terre est au Seigneur, et vous pouvez vous rassasier d'autre chose, puisque tout vous est ouvert. 29. Mais je ne parle pas de votre conscience, mais de celle de quelqu'un d'autre. Autrement dit, les Gentils. Comme je l'ai dit, il pourrait être offensé et penser que vous vous pliez à son estomac, ou il pourrait penser que vous, comme lui, acceptez les idoles. Pour que quelqu'un ne dise pas : « Pourquoi devriez-vous vous inquiéter pour celui qui vous a dénoncé », car avant cela vous avez dit : Que dois-je juger ceux qui sont dehors (1 Cor. 5 :12), il dit : « Je ne m'inquiète pas pour lui, mais pour vous, afin que vous ne soyez pas condamnés. C'est pourquoi il a ajouté ce qui suit : Car pourquoi ma liberté devrait-elle être jugée par la conscience d’autrui ? La liberté, c'est ne pas prêter attention et ne pas être limitée par l'interdiction. Je mangerai, dit-il, librement et sans discrimination, mais les païens me condamneront et diront : « La foi chrétienne est vaine : ils disent qu'ils abhorrent les idoles, mais ce qu'on leur sacrifie, ils le mangent ! 30. Si je mange avec gratitude, pourquoi devrais-je être insulté pour cela, pourquoi je rends grâce ! Moi, dit-il, pour ma part, j'utilise librement la création de Dieu, selon la grâce de Dieu qui m'a établi et fortifié, afin que je n'aie pas à faire attention. Cependant, les païens me calomnieront comme si je m'étais hypocritement éloigné des idoles et que je mangeais ce qui leur est sacrifié pour plaire à mon estomac. Les paroles pour lesquelles je rends grâce signifient : Moi, je rends grâce à Dieu de m'avoir élevé si haut, même au-dessus de l'humilité judéenne, afin que je ne trouve de mal à rien. Cependant, comme je l’ai dit, les païens sont diffamés et calomniés. 31. Si donc vous mangez, si vous buvez, si vous faites autre chose, faites tout pour la gloire de Dieu. Faites tout, dit-il, pour la gloire de Dieu, car Dieu n'est pas glorifié par votre œuvre actuelle, et on pourrait même dire qu'elle est blasphémée. Si quelqu'un mange et boit pour la gloire de Dieu et sans offenser personne, il ne le fait pas pour satisfaire l'estomac ou pour le plaisir, mais pour préparer son corps à la création des vertus. En général, une œuvre est faite pour la gloire de Dieu, lorsqu'elle ne nuit à personne par la tentation, mais lorsqu'elle ne nuit pas à la personne elle-même, comme elle fait du mal, si elle est faite pour plaire aux gens ou à cause d'une pensée passionnée. 32. Ne soyez une pierre d'achoppement (tentation) ni pour les Juifs, ni pour les Grecs, ni pour l'Église de Dieu. Ne donnez à personne une raison de calomnier. Cela se produira si nous n’induisons en erreur ni les Juifs ni les Gentils, et à plus forte raison nos frères, car ils sont l’Église de Dieu. Remarque : il a dit la chose la plus importante à la fin. Les chrétiens sont obligés d’attirer les autres à la foi et de ne pas persécuter même leurs propres frères. Par eux (frères), il entend tous ceux qui ont été offensés à cause de leur tentation des sacrifices d'idoles. 33. De même que je plais à tous en toutes choses, ne cherchant pas mon propre bénéfice mais celui du plus grand nombre, afin qu'ils soient sauvés. Il les déclara coupables d’avoir fait du mal aux Gentils et aux Juifs, puis leur ordonna d’accomplir une grande œuvre. Pour leur montrer la facilité de ce travail, il se cite lui-même en exemple. Qu'il n'ait pas recherché son propre bénéfice, cela ressort de beaucoup de choses qui ont été dites auparavant, par exemple : J'étais tout pour tous (1 Cor. 9 :22). Cela ressort particulièrement clairement du fait qu’il voulait être jugé à cause de ses frères (cf. Rom. 9 : 3). 1. Suivez mon exemple, alors que je suis le Christ. N'acceptez pas des paroles comme moi sur le Christ comme une expression d'orgueil, car elles ont été prononcées dans le but de les inciter à les imiter davantage. Si, dit-il, j'ai imité le Christ, qui n'a même pas épargné sa propre vie pour que nous puissions vivre, alors ne pouvez-vous pas m'imiter d'autant plus ? Je ne suis pas tellement meilleur que vous, comme Lui est meilleur que moi, parce qu’Il ​​nous surpasse tous incomparablement. 2. Je vous loue, frères, de vous souvenir de toutes mes affaires... Ayant terminé la lettre sur la tentation des sacrifices d’idoles comme un péché grave, il corrige maintenant un péché un peu moindre. En effet, ils ont l’habitude de mentionner les péchés les moins importants parmi les péchés graves. Ca c'était quoi? Le fait que les femmes priaient et prophétisaient la tête découverte (alors les femmes prophétisaient aussi), tandis que les hommes se couvraient la tête lorsqu'ils prophétisaient, comme ceux qui pratiquent la sagesse (philosophie). Telle était la coutume de Jelin. L’apôtre l’avait déjà remarqué, peut-être alors qu’il séjournait chez eux. Cependant, certains d’entre eux lui obéirent et d’autres non. Aux obéissants, il dit : Je te loue de te souvenir de toutes mes affaires. Même s'il pensait seulement que les hommes ne devaient pas se couvrir la tête, il dit quand même de se souvenir de toutes mes affaires. Il avait toujours l'habitude de louer judicieusement ceux que ces éloges pouvaient encourager à une plus grande perfection. Et gardez les traditions telles que je vous les ai transmises. De là, on peut voir que Paul et les autres apôtres ont transmis beaucoup de choses même sans l’Écriture. 3. Mais je veux que vous sachiez que le Chef de chaque mari est Christ. Ou comme ceci : il a honte de sa tête - Bon sang, il s'humilie et perd sa liberté. Tout comme un petit corps fait honte à la tête, de même celui qui a été créé par Dieu comme libre et autonome, mais qui s'humilie en tant que subordonné, fait honte à Christ, qui est sa tête comme son corps. Cela mérite d’être examiné, c’est pourquoi l’apôtre le désigne comme un péché. Le mari et la femme, dont l'un signifie l'autorité et l'autre la soumission, reçoivent des choses nombreuses et différentes ; entre autres choses, celui-là a la tête découverte et l'autre la tête couverte. Comment n'est-ce pas un péché si l'on agit contre nature, de sorte que le mari se pare de cheveux et que la femme ne se couvre pas ? Il éradique ce phénomène comme un signe d’arbitraire très destructeur en matière ecclésiastique. De là naissent aussi des hérésies, dont chacune dépasse les limites du licite. 5. Et toute femme qui prie Dieu tête nue ou qui prophétise, a honte de sa tête ; parce que c'est pareil quand c'est coupé. Il y avait, dis-je, des femmes dotées du don prophétique, comme les filles de Philippe (voir Actes Ap. 21:9) et bien d'autres. De quoi a-t-il honte de sa tête ? En présentant le chef comme un exilé qui a abandonné l'autorité que Dieu lui a confiée. Sachez aussi que, comme il a été dit, il est interdit au mari de se couvrir pendant la prière et la prophétie, et il est interdit à la femme d'être tête nue non seulement à ce moment-là, mais aussi à tout autre moment. Il veut le mettre en mots parce que c’est la même chose qu’une coupe de cheveux. Et tout comme il est honteux pour elle de se faire couper les cheveux, il est également honteux pour elle d’avoir la tête nue. Les cheveux remplacent le voile et c'est pourquoi celle qui l'enlève ressemble à celle qui lui a coupé les cheveux. 6. Parce que si une femme ne se couvre pas, qu'elle se coupe les cheveux ; si une femme a honte de se couper les cheveux ou de se raser, qu'elle se couvre. Il continue en démontrant qu’une femme avec la tête nue est semblable à une femme avec les cheveux coupés. Et tout comme cette dernière est honteuse, la première l’est aussi. Avec tout cela, il exprime qu'une femme a toujours honte d'être tête nue. 7. Mais le mari ne doit pas se couvrir la tête, car il est l'image et la gloire de Dieu. D'après ce qui a été dit, dit-il, une femme devrait avoir un signe de sa soumission, c'est-à-dire. un voile sur la tête, au moins par crainte devant les anges et pour qu'elle ne paraisse pas impudique devant eux. Et de même qu'avec la tête couverte et les yeux baissés, une femme prouve sa fidélité à la position de subordonné, de même, avec la tête découverte, elle fait preuve d'une impudeur dont se détournent les anges qui suivent les croyants. Saint Clément, l'auteur du livre "Stromata", par anges désigne les justes de l'Église. Une femme, dit-il, est obligée de se couvrir pour ne pas les inciter à la fornication. 11. Mais dans le Seigneur, il n'y a ni mari sans femme, ni femme sans mari. Il dit cela pour donner une plus grande priorité au mari, prouvant que la femme est de lui, pour lui et sous son autorité. Afin que les maris ne soient pas exaltés plus que nécessaire et que les femmes ne soient pas humiliées, il dit qu'à la création originelle, la femme a été véritablement créée pour un mari, mais que maintenant même un mari ne naît pas sans femme. Après tout, cela a été dit dans le Seigneur, c'est-à-dire. tout est créé par Dieu, qui donne vie à la semence et fortifie l'utérus. 12. Car, comme la femme vient du mari, ainsi le mari vient de la femme. La femme, dit-il, vient du mari. Le mari a aussi cette caractéristique que la femme est issue de lui. Et le mari passe par la femme, bien entendu. la femme sert à donner naissance à l'homme, tandis que la graine a le plus grand effet. C’est pourquoi on ne peut pas dire en toute rigueur que l’homme est issu d’une femme, mais qu’il est issu de son père, à travers une femme, comme celle qui a servi à donner naissance. Paul n'a pas dit cela du Seigneur, mais qu'il était né d'une femme (Galates 4 : 4). Il avait peur d'utiliser la préposition à travers, pour ne pas donner aux hérétiques une raison de dire que le Seigneur passait par la Vierge comme par un canal, ou bien il le disait parce qu'aucun mari n'avait pris part à sa naissance, mais qu'il était uniquement le fruit de son sein. Ce n'est pas la perfection du mari, mais la perfection de Dieu. Si tout est accompli par la puissance de Dieu, Lui-même a établi l'ordre dans la relation entre mari et femme, et donc ne discute pas, mais obéit. Il les nomme à nouveau juges, afin de confirmer pleinement ce qu'il veut. Est-ce agréable pour une femme nue de prier Dieu ? Ici, il fait allusion à quelque chose de terrible, à savoir que l'impudeur monte vers Dieu. 14. La nature elle-même ne vous enseigne-t-elle pas que c'est une honte pour un mari s'il a les cheveux longs, 15. Et c'est une gloire pour une femme si elle a les cheveux longs ? Parce qu'on lui a donné des cheveux au lieu d'une couverture. Comment n'est-il pas dommage que le mari ait les cheveux longs, alors qu'il acquiert ainsi l'apparence d'une femme et, bien qu'il soit nommé ancien, accepte un signe de soumission. Pour une femme, cependant, les cheveux longs sont un honneur, car dans ce cas, elle garde son propre rang. En revanche, le maintien du rang est un honneur pour tous. Pourquoi est-il nécessaire de mettre un autre revêtement, si les cheveux servent également de revêtement ? Pour qu'elle exprime son asservissement non seulement par la nature, mais aussi par le libre choix. 16. Si quelqu'un pense qu'il se dispute, nous n'avons pas une telle coutume, ni l'Église de Dieu. La contradiction dans des matières similaires est une œuvre de querelle, non de raison et de connaissance. Peut-être les Corinthiens voulaient-ils faire preuve de sagesse et se livrer à des raisonnements pour prouver que cette question n’avait pas d’importance. Pour cette raison, l'apôtre dit que dans notre pays, et pas dans d'autres Églises, ce n'est pas une telle coutume, se référant soit à des disputes, soit au fait que les hommes ont les cheveux longs et que les femmes ne se couvrent pas. C’est pourquoi vous vous opposez non seulement à nous, mais aussi à toute l’Église. Il faut montrer aux auditeurs que rien ne se fait en dehors des coutumes apostoliques. 17. Et en ordonnant cela, je ne te loue pas. Vous devriez progresser pour le mieux et les rassemblements devraient être plus généreux, et vous avez réduit la coutume qui existait : bien que vous vous réunissiez dans une seule église, vous ne le faites donc pas pour manger ensemble. C’est exactement ce qui est très mauvais, c’est que vous avez changé pour le pire. 18. Parce que, tout d'abord, lorsque vous vous réunissez dans l'Église, j'entends qu'il y a des divisions entre vous. Il ne parle pas immédiatement des tables, mais il les réprimande tout d'abord parce que des divisions sont apparues entre elles. Et en effet, c’est pour cela que chacun mangeait séparément, car des divisions apparaissaient. Pour qu'ils ne disent pas que ceux qui nous calomnient mentent, il n'a pas dit "je crois", pour ne pas les rendre encore plus éhontés, mais il n'a pas non plus dit "je ne crois pas", pour qu'il ne soit pas démontré qu'il les réfutait sans raison. C'est pourquoi il dit : J'en crois une partie. De plus, il est probable que cette coutume ait été violée par certains, mais pas par tous. 19. Car il doit aussi y avoir des divisions (opinions différentes, latin haereses) entre vous. Il ne parle pas d'opinions différentes concernant les dogmes, mais de ces différences qui concernent, par exemple, la table. Que signifie le mot besoin ? Puisque vous êtes humain, c’est à la fois possible et inévitable, car tout le monde ne marche pas droit. C'est pourquoi je crois. Le Seigneur lui-même a parlé de la même manière : Il est nécessaire que ceux qui sont tentés viennent ( Mt. 18, 7 ), c'est-à-dire que parce que les méchants vivent dans le monde, le tentateur apparaîtra et viendra. Pour montrer qui est fidèle (expérimenté, expérimenté, testé) parmi vous. Les mots da (grec : gua) ne désignent pas ici la cause, mais l'effet de l'action, comme on peut le voir à de nombreux endroits. Quand les orgueilleux n'acceptent pas à leur table, alors apparaissent ceux qui sont éprouvés (éprouvés, inébranlables), c'est-à-dire les pauvres, car ils supportent le mépris ; avant cela, leur patience n'était pas visible. Ou bien il appelle ceux qui ont été éprouvés (essayés, inébranlables) et qui suivaient toujours la coutume relative à la table, car tout le monde n'a pas violé cette coutume. Par conséquent, lorsque les contrevenants se sont révélés non testés (instables), les gardiens des coutumes se sont révélés testés (constants). 20. C'est pourquoi, lorsque vous vous rassemblez en un seul lieu, la Cène du Seigneur n'est pas mangée. Collectionner est un signe d’amour et de communauté ; dans la pratique, cependant, cela n’existe pas. La Cène du Seigneur est appelée un repas communautaire, qui imite la Dernière Cène, que le Seigneur a mangée avec ses disciples. C'est pourquoi le déjeuner s'appelle le dîner. Remarquez, dit-il, ce dont vous vous privez : vous vous privez d'imiter la table de votre Maître. Parce que chacun dîne avant les autres. Vous avez fait de ce Repas du Seigneur le vôtre. Même si c'était courant, on l'appelait aussi le Repas du Seigneur, car les biens du Maître sont communs à tous les serviteurs. Comme chacun de vous s'empresse de prendre son souper sans attendre les pauvres, vous avez déshonoré votre souper et l'avez fait vôtre au lieu de celui du Seigneur, Alors l’un meurt de faim et l’autre s’enivre. Les pauvres meurent de faim et les riches s'enivrent. Ce sont donc deux vices : l’un est que vous méprisez les pauvres, et l’autre est que vous vous enivrez vous-même et prenez ce que vous auriez dû offrir aux pauvres. Il a dit expressément : il s'enivre. 22. Vous n'avez pas à manger ni à boire à la maison ? Si vous n’allez pas manger ensemble, pourquoi ne pas manger à la maison ? Ou méprisez-vous l’Église de Dieu ? Il dit à tout le monde en général : Prenez, mangez, et en même temps Il a donné à la mort Son Corps, qu'Il a brisé également pour tous, et vous vous dépêchez de manger et n'apportez pas le pain commun, pour le partager avec beaucoup, mais laissez-le vous-même. Qu'est-ce que tu dis? Si vous deviez faire un mémorial au Fils ou au Père, votre conscience vous tourmenterait parce que vous n'avez pas accompli ce qui est légal et que vous n'avez pas invité les pauvres et, pendant que vous faites un mémorial au Maître, vous ne partagez tout simplement pas la table. 25. De même la coupe, après le souper, en disant : Cette coupe est le Nouveau Testament en mon sang. Même dans l'Ancien Testament, il y avait des coupes dans lesquelles le sang des muets était versé après les sacrifices (cf. Exode 4 ; 6-8), ils l'acceptaient dans des coupes et des verres. C'est pourquoi, au lieu du sang des sans paroles, qui a scellé l'Ancien Testament, Je dépose maintenant Mon sang et scelle le Nouveau Testament avec. Ne soyez pas confus lorsque vous entendez parler de sang. Si dans l'Ancien Testament vous acceptiez le sang des muets, n'êtes-vous pas aujourd'hui d'autant plus obligé d'accepter le Sang divin ? Faites cela chaque fois que vous buvez, en mémoire de Moi. Et à travers le verre, dit-il, vous créez un mémorial à la mort du Seigneur. Comment pouvez-vous alors seulement boire et vous enivrer, alors que cette coupe terrible est donnée également à tous ? 26. Car chaque fois que vous mangez ce pain et buvez cette coupe, vous proclamez la mort du Seigneur jusqu'à ce qu'elle vienne. Vous, dit-il, êtes obligé d'être dans un tel état d'esprit, comme si vous receviez un sacrifice du Christ lui-même, et cette même nuit, et que vous étiez couché au même endroit. Ce dîner est le même, et nous annonçons, c'est à dire. nous mentionnons cette même mort, jusqu'à la Seconde Venue. 27. Ainsi, quiconque mange ce pain ou boit indignement la coupe du Seigneur sera coupable du Corps et du Sang du Seigneur. Il laisse entendre qu'eux-mêmes communient indignement, parce qu'ils méprisent les pauvres. Comment est coupable celui qui communie indignement ? En versant du sang aussi. De même que ceux qui ont percé alors n'ont pas percé pour boire mais pour renverser, de même celui qui boit indigne et n'a donc aucun bénéfice, verse son sang en vain. Les Judéens déchiraient le chiton (manteau) du roi et celui qui communie indigne le jette dans la boue, c'est-à-dire qu'il le jette dans son âme. N'est-ce pas la même impiété ? C'est pourquoi il est également coupable. Car, dit-il, nous ne terminons pas si facilement une œuvre digne de ce nom. l'auto-condamnation, même Dieu ne nous traite pas sans ménagement, mais nous punit ici pour avoir pitié là-bas. Il dit qu'il nous punit ici. Nous ne sommes pas exposés à des punitions, mais nous recevons des conseils paternels, afin que nous ne soyons pas condamnés avec le monde, c'est-à-dire. avec les incroyants. Puisqu’ils sont sous la couverture de Dieu, en croyant ici, ils reçoivent une récompense selon leurs péchés. 33. C'est pourquoi, mes frères, lorsque vous vous retrouvez pour manger, attendez-vous les uns les autres. Après avoir évoqué les châtiments et la mort, il revient sur la lettre sur les pauvres. Il n'a pas dit "donnez-le les uns aux autres", mais attendez, pour montrer que ce qu'on y apporte est commun et qu'il faut attendre un rassemblement commun. 34. Si quelqu'un a faim, laissez-le manger à la maison. Des propos dont ils devraient avoir honte. Il leur parle comme à des enfants irritables lorsqu'ils ont faim et condamne leurs appétits. C'est pourquoi il les fait sortir de l'église et les renvoie chez eux, les embarrassant ainsi grandement. Que vous ne vous retrouvez pas pour la condamnation. Autrement dit, à votre propre détriment et à votre condamnation. Les rassemblements sont organisés pour que ceux qui se rassemblent dans l'amour puissent profiter les uns des autres. Si ce n’est pas le cas, il vaut mieux que vous soyez chez vous. Il ne dit pas cela pour qu'ils restent à la maison, mais pour les inciter le plus fortement possible à se rassembler convenablement. Et j'organiserai le reste quand je viendrai. Cela parle soit d'autres erreurs qui se sont produites parmi eux et qui ont nécessité des commandements, soit du fait que certains se défendront probablement contre ce qui a été dit. Si quelqu'un a autre chose à dire, qu'il attende mon arrivée. Il leur fait peur à son arrivée pour qu'ils se calment et arrangent les choses s'ils ont quelque chose de mal. 1. Et concernant les dons spirituels, frères, je ne veux pas que vous soyez ignorants. C'est-à-dire les dons de l'Esprit. Voici de quoi il s'agit. Tous ceux qui ont cru et ont été baptisés au début ont reçu l’Esprit. Comme il est invisible, une preuve extérieure de sa présence était donnée : ceux qui la recevaient ou parlaient dans des langues différentes, ou prophétisaient, ou faisaient des miracles. À cause de cela, une confusion surgit parmi les Corinthiens : ceux qui recevaient plus devenaient arrogants, et ceux qui recevaient moins les enviaient. De plus, certains devins et faux prophètes sont apparus, et il était difficile de les distinguer des prophètes divinement inspirés. Par conséquent, tout est corrigé, et en premier lieu le travail du prévisionniste. 2. Vous savez que lorsque les païens sont venus vers vous avec des idoles muettes, comment ils vous ont emmenés. Il donne la marque d'un devin pour le distinguer d'un prophète, et dit : celui qui prophétise dans les idoles, sous la poussée d'un esprit impur, il semble être conduit par quelqu'un, se retire, parce que l'esprit l'a lié et ne sait rien de ce qu'il dit parce qu'il est dans un état d'extase et de folie (diabolité). Le prophète n’est pas comme ça, car tout annonce un esprit sobre. C’est la première différence entre un devin possédé par un démon et un prophète divinement inspiré. 3. C'est pourquoi je vous avise que personne qui parle par l'Esprit de Dieu ne doit dire : Anathème sur Jésus ! Et personne ne peut dire : Jésus est Seigneur, sauf par le Saint-Esprit. Et il dit cela comme un signe du devin : il « jette l'anathème », c'est-à-dire. blasphémer et calomnier Jésus. Au contraire, c'est la marque d'un prophète qu'il prononce le nom du Seigneur avec une grande louange. Et les petites annonces ? Comment se fait-il que ceux qui n’ont pas encore l’Esprit nomment Jésus ? Il ne s’agit plus d’eux maintenant, mais des croyants et des incroyants. Et les démons ? N'ont-ils pas aussi appelé Jésus Seigneur (voir Mc. 5; 7) ? Ils l'appellent ainsi sous les coups et contre sa volonté, mais volontairement et sans contrainte - jamais. 4. Il y a des dons différents, mais le même Esprit. Après avoir montré la différence entre un prophète et un faux prophète, il parle aussi des dons, parce qu'il veut corriger ceux parmi lesquels une confusion est survenue à cause d'eux. Premièrement, il guérit celui qui a reçu un don plus petit et s'en plaint. Pourquoi déplorez-vous de ne pas avoir obtenu autant que les autres ? Ce n'est pas une obligation (de Dieu), mais une grâce et un don. Alors soyez reconnaissant que Dieu, qui ne vous doit rien, vous ait quand même donné quelque chose. De plus, vous et lui avez été donnés par le même Dieu. Il ne vous a pas donné un ange et Dieu le lui a donné, mais le même Esprit les a donnés tous les deux. 5. Et il y a différents services, mais le Seigneur est le même. Il a également mentionné le Fils comme celui qui donne les biens. Il a également parlé de service, pour réconforter les personnes endeuillées. À savoir, lorsqu’il entend le mot cadeau, et s’il a reçu moins, il pourrait se plaindre d’avoir été privé du cadeau. Cependant, ce n’est pas le cas lorsqu’il entend le mot service, car il indique le travail et la sueur. Pourquoi donc vous lamentez-vous, alors qu'Il a ordonné aux autres de servir davantage, alors qu'Il vous a épargné ? 6. Et il y a des actions différentes, mais c'est le même Dieu qui opère tout en chacun. Ici, il mentionne également le Père, qui provoque des actions chez tous les croyants. De cette façon, il vous a montré la Trinité parfaite. Donner, effectuer et servir sont une seule et même chose, bien qu'ils diffèrent par leur nom, parce qu'ils sont également donnés par l'Esprit, le Fils et le Père. Notez également qu'il a mentionné l'Esprit en premier et le Père à la fin. Il l'a fait à cause de ceux qui sont trop mesquins dans l'ordre. 7. Mais chacun reçoit la manifestation de l’Esprit pour son bénéfice. Pour que personne ne dise : « Qu'est-ce que ça veut dire ? Est-ce un seul et même Seigneur, et un seul et même Esprit, et un seul et même Dieu, et pourtant j'ai reçu moins », prévient-il et dit : « Cela vous a été utile. » Il appelle les miracles une manifestation de l'Esprit, car il était clair d'après eux que l'Esprit habite dans ceux qui ont été baptisés. Alors pourquoi vous lamentez-vous ? Qu'on vous ait donné plus ou moins, on voit que vous avez l'Esprit. Alors pourquoi vous inquiétez-vous ? 8. Car la parole de sagesse est donnée par l'Esprit. Qu'était saint Jean, fils du tonnerre (théologien), et aussi Paul lui-même. Notez qu'en relation avec l'Esprit, la préposition « à travers » est utilisée ici. Et à un autre la parole de connaissance par le même Esprit. Comme beaucoup de croyants. Eux-mêmes possédaient le savoir, mais ils ne pouvaient pas l’enseigner aux autres. À savoir, la sagesse enseigne, puisqu’elle est une sorte de clarté, car elle révèle aussi le caché. Il mentionne toujours un seul et même Esprit, afin, comme on l'a dit plus d'une fois, de consoler celui qui a reçu le moins. 9. Et à une autre foi par le même Esprit. La foi, mais pas dans les dogmes, mais la foi qui fait des miracles, qui fait même pire (Matthieu 7 :20). Et à un autre don de guérison par le même Esprit. Un don pour guérir chaque maladie et chaque faiblesse. 10. Et à un autre l'opération des miracles. Une telle personne pouvait également punir les désobéissants, comme Paul a puni Elimas de cécité (voir Actes Actes 13 : 11), tandis que Pierre a mis à mort Ananias (Actes Actes 5 : 3-5). Celui qui a reçu le don de guérison ne pouvait pas faire cela. Et à un autre la prophétie, et à un autre le don du discernement des esprits.[1] C’est-à-dire la capacité de savoir qui est spirituel et qui ne l’est pas, qui est prophète et qui est trompeur. Et à un autre les différentes langues, et à un autre l'interprétation des langues. Les Corinthiens possédaient le don des langues en abondance. C’est à cause de lui qu’ils étaient si arrogants, car c’était le premier cadeau que recevaient les apôtres. C'est pourquoi ils le considéraient comme plus important que les autres. Cependant, ce n’est pas le cas. Le don d’enseigner est plus important, et l’interprétation des langues est plus importante que le simple fait de parler la langue. 11. Et tout cela est fait par un seul et même Esprit, distribuant à chacun individuellement comme Il veut. Encore une fois, il offre la même consolation, c'est-à-dire qu'il dit que tout est créé par un seul et même Esprit. Il ferme surtout la bouche de celui qui n'est pas satisfait de son don, car il dit : « Comme il lui plaît, il crée ainsi. Qui es-tu pour ne pas être satisfait ? Notez également ce dicton contre ceux qui se sont élevés contre l’Esprit. En effet, il n'agit pas selon ses ordres, mais selon sa volonté. C’est pourquoi Il est Seigneur et Dieu, et agit comme Père en tous (v. v. 6). 12. Car, de même que le corps est un et a plusieurs membres, et que tous les membres d'un même corps, bien qu'ils soient nombreux, ne forment qu'un seul corps, ainsi en est-il du Christ. Et avec l'exemple du corps, il réconforte celui qui se plaint de petits cadeaux, lui prouvant qu'il n'est pas privé. De même que le corps est à la fois un et multiple, puisqu'il a des membres, de même les membres sont également plusieurs et un, car ils forment tous ensemble un seul corps. Où est la différence ? Où est-il plus grand ? Où y a-t-il moins, quand tout est un ? Donc, dit-il, le Christ aussi, bien sûr. L'Église du Christ, comme Christ est la tête de l'Église, et comme le corps et la tête ne font qu'un, sachez donc que Christ et l'Église ne font qu'un en tant que tête et corps. Ici, au lieu de l'Église, il a mis le nom du Christ. Il dit donc que dans l'Église, bien qu'elle soit composée de plusieurs parties, nous représentons tous quelque chose d'unique (un). 13. Car c'est par un seul Esprit que nous avons tous été baptisés en un seul corps, que nous soyons juifs ou grecs, que nous soyons esclaves ou libres. Maintenant, il montre que l'Église est semblable à l'exemple d'un seul corps et dit : nous tous, et moi, Paul, avons été baptisés en un seul corps par un seul et même Esprit, c'est-à-dire afin que nous soyons une seule chair. Je n’ai pas été baptisé d’un Esprit et vous d’un autre, mais nous avons été baptisés d’un seul et même Esprit. C'est pourquoi je n'ai rien de plus que toi. Nous avons été baptisés en un seul corps, c'est-à-dire. afin que nous soyons une seule chair, Judéens et Hellènes, esclaves et libres. Si l'Esprit a uni ceux qui étaient si éloignés, alors d'autant plus tôt, une fois que nous sommes devenus un, nous n'avons pas besoin de nous lamenter, même s'il y a une différence entre nous. Et nous sommes tous remplis d’un seul Esprit. Il semble qu'il parle de la table spirituelle, du pain et du vin, car avec les mots : Rempli de l'Esprit, il a indiqué les deux : le Sang et le corps. Après tout, il est plus proche de la vérité qu'il nous parle ici de la venue de l'Esprit, qui se perfectionne au moment du saint baptême, avant la communion des saints secrets. » Dit l'arrosé, empruntant l'exemple aux arbres, qui sont arrosés d'une seule et même source. Par conséquent, un seul Esprit nous a arrosés et arrosés, et a fait de nous les parties d’un seul corps. 14. Parce que le corps n'est pas un seul membre, mais plusieurs. Il n’est pas surprenant, dit-il, que nous soyons un seul corps malgré une telle multitude. Et le corps humain, malgré ses nombreux membres, n’est qu’un seul corps. 15. Si la jambe disait : puisque je ne suis pas une main, je ne suis pas du corps, n'est-elle pas du corps après tout ! 16. Et si l'oreille disait : puisque je ne suis pas l'œil, je ne suis pas du corps, n'est-elle pas du corps ? Il représente les parties du corps qui parlent et ressentent le fait qu'elles sont diminuées (humiliées) par rapport aux autres parties. Il l'a fait pour que, en prouvant le caractère déraisonnable de l'indignation contre les membres corporels, il réfute ceux qui, même dans l'Église, sont mécontents du fait que certains sont plus grands qu'eux. Il mentionne deux extrémités, une jambe et une oreille ; il représente la jambe, non pas comme il parle avec l'œil, mais avec la main, qui a un léger avantage par rapport à elle. L'oreille représente le fait de parler aux yeux, car nous n'envions généralement pas ceux qui nous dépassent grandement, mais plutôt ceux qui sont légèrement plus grands que nous. Si donc la jambe dit : « Je ne fais pas partie du corps, parce que je n'occupe pas la place centrale comme la main, mais je suis plus bas que tout », n'appartient-elle pas au corps parce qu'elle n'est pas une main ? Qu'il fasse ou non partie du corps ne dépend pas du lieu, mais du fait qu'il soit uni ou non au corps. De la même manière, si l'oreille dit aussi : "Comme je ne suis pas un œil, je renonce complètement à faire partie du corps", il restera néanmoins à la place qui lui a été déterminée dès le départ et remplira sa fonction. De même, vous qui, selon votre opinion, avez reçu des cadeaux moindres, ne vous en voulez pas. Vous faites partie de l’Église du Christ, même si on vous a attribué une place inférieure. Cependant, lorsque vous vous séparez de l’Église et que vous rompez l’alliance avec Elle, alors vous ne ferez plus partie d’Elle. Par conséquent, si vous voulez faire partie de l’Église, conservez l’unité avec elle. Si le corps tout entier était un œil, alors où est l’ouïe ? En mentionnant l'œil et le pied, l'oreille et la main, et en les présentant comme un raisonnement sur l'humiliation et l'exaltation, et comment il était plus naturel pour les Corinthiens d'en être attristés et non d'être consolés, il montre maintenant qu'il est utile et nécessaire que les dons soient différents. Si le corps n’était qu’un seul membre, où seraient les autres membres ? N'est-il pas dommage que vous jetiez tant de membres et que vous n'exaltiez que vous-même ? 18. Et maintenant, Dieu plaça les membres dans le corps, chacun comme il le souhaitait. Notez sa sagesse : il leur ferme la bouche avec la même chose qui semblait engendrer le découragement, c'est-à-dire. en ce sens que les cadeaux sont différents et n'ont pas le même honneur. S’il n’y avait pas de membres différents, il n’y aurait pas de corps unique. S’il n’y avait pas de corps unifié, il n’y aurait pas d’honneur égal. Désormais, tous ont un honneur égal, précisément parce qu’ils s’unissent tous en un seul corps. Du fait qu'il y a différents membres, un seul corps est composé, et du fait que le corps est unique (un), ils ont tous un honneur égal, précisément parce qu'ils servent la plénitude d'un seul (un) corps, car il est dit : Il y a plusieurs membres, mais il y a un seul corps. 21. Et l'œil ne peut pas dire à la main : Je n'ai pas besoin de toi ; ou encore la tête avec les pieds : vous n'avez pas besoin de nous. Pour que personne ne dise : "Pour quelle raison nous soucierions-nous des membres peu recommandables et moins honorables, alors que nous négligerions les plus respectables", il dit : "Nous ne les méprisons pas, mais comme ils sont par nature respectables, ils n'ont besoin de rien de nous." He put it together so that he made it one. Ce qui est complexe devient un, et où est le plus ou le moins dans l'un ? Ayant donné plus d'honneur au membre faible, 25. Qu'il n'y ait pas de discorde dans le corps. Il n'a pas dit : déshonorant ou déshonorant, mais : faible, car aucun député n'est par nature déshonorant ou déshonorant. Il a dit qu’il accordait plus d’honneur aux plus faibles. Ne vous lamentez donc pas parce que vous êtes honoré plus que les autres. En voici la raison : pour qu'il n'y ait pas de discorde dans le corps. Si certains membres bénéficiaient de notre attention et que d’autres étaient laissés sans notre attention, ils se sépareraient les uns des autres, car ils ne seraient pas en mesure de maintenir l’alliance (connexion, connexion). Après leur division, les autres membres seraient également dispersés, en raison de la division du corps. De même, vous qui avez reçu de plus grands dons, ne vous enorgueillissez pas de ceux qui ont reçu moins, de sorte que vous aussi, lorsqu'ils seront séparés de vous, subirez un grand préjudice. Au contraire, tous les membres prennent soin les uns des autres de la même manière. Il ne suffit pas, dit-il, que les membres ne soient pas divisés, mais il faut qu'il y ait un grand amour et un grand accord entre eux. Chacun est obligé de prendre soin du petit, et non seulement d'en prendre soin, mais d'en prendre soin également, afin que les petits bénéficient de la même attention que les plus importants. Lorsqu'une épine se plante dans le talon du pied, tout le corps ressent et s'inquiète : la tête s'incline, le dos se courbe, le ventre et les cuisses se contractent, les yeux regardent avec une grande inquiétude, les mains embrassent la jambe. La même chose se produit avec les autres membres. 26. Et si un membre souffre, tous les membres souffrent avec lui ; et si un membre est célébré, tous les membres se réjouissent avec lui. Une unité étroite rend le malheur et la joie communs. Comme nous l'avons dit, lorsque le talon fait mal, tout le corps en souffre. Au contraire, lorsque la tête est couronnée, c'est aussi gloire et joie pour les autres membres : les yeux deviennent plus brillants et tout le corps devient beau. 27. Et vous êtes le corps du Christ et ses membres individuellement. Pour ne pas dire : « Comment pouvons-nous nous appliquer l'exemple du corps et des membres », il dit : Vous êtes aussi le corps et les membres du Christ. S’il ne doit y avoir aucune dispute dans le corps humain, cela ne signifie-t-il pas qu’il ne devrait y en avoir aucune dans le corps de Christ ? Puisque la plénitude du corps de Christ n'est pas seulement constituée par ceux qui croient, mais aussi par les croyants qui vivent dans tout l'univers, il a ajouté les membres individuellement. Même s’ils ne constituaient pas le corps tout entier, ils n’en étaient pas moins membres, et individuellement. Par rapport à votre Église, vous êtes le corps du Christ, comme toute l’Église. Par rapport à l'Église conciliaire universelle, qui existe dans le monde entier, dont le corps est composé d'Églises locales et dont le Christ est le chef, vous en êtes membres, puisque vous en faites partie. 28. Et Dieu a établi ceux-ci dans l'Église : les premiers apôtres, les deuxièmes prophètes... Ou l'apôtre a supposé que l'impossible était possible, semblable aux mots : Si nous et un ange du ciel vous prêchons un évangile différent de celui que nous vous avons prêché (Galates 1 : 8), puisque ni lui ni l'ange n'ont même pensé à prêcher différemment. Cela s'exprime de cette manière aussi en bien d'autres endroits (Rom. 8 : 39), ou différemment : il peut être donné sans amour, c'est-à-dire quand cela n'est pas fait par compassion pour autrui, mais pour plaire aux autres. Avec l’amour, cela arrive quand quelqu’un le fait avec compassion et un amour brûlant. 4. L'amour dure longtemps, il est bénéfique... À partir de là, il commence à énumérer les caractéristiques de l’amour, et en premier parmi elles il mentionne la longanimité, la racine de tout amour sage. Cependant, comme certains n'utilisent pas la patience comme sagesse, mais se moquent souvent de ceux qui les ont offensés et se retiennent, sachant que les personnes qui souffrent les mettent encore plus en colère, il dit que l'amour est bénéfique, c'est-à-dire qu'il présente une nature douce et non malveillante, contrairement aux personnes susmentionnées, qui sont rétentives et malveillantes. Il a dit cela aux dépens de ceux des Corinthiens qui aimaient discuter et qui entretenaient secrètement une inimitié mutuelle. Cela humilie doublement leur fierté, en montrant que les connaissances actuelles sont incomplètes et ne sont pas les nôtres. Il dit : Je ne connaissais pas Dieu, mais Lui-même me connaissait. Et tout comme il me connaissait maintenant et était condescendant envers moi, ainsi je le connaîtrai bien plus alors qu'aujourd'hui. Celui qui est assis dans l'obscurité ne voit pas le soleil et ne cherche pas à atteindre son bel arc. Mais la lumière se montre à lui avec son bel éclat et, lorsqu'il remarque le soleil briller, alors il aspire lui-même à la lumière. Par conséquent, les paroles telles que je suis connu ne signifient pas que nous connaîtrons Dieu comme il nous a connus, mais que, comme il condescend maintenant vers nous, nous monterons également vers lui. Voici une comparaison. Prenez soin des dons spirituels, notamment pour prophétiser. Pour ne pas penser qu'il a exalté l'amour dans le but de rabaisser les autres dons, ajoute-t-il, soignez-vous des dons spirituels, et surtout de la prophétie. Il a dit cela en s’opposant à l’orgueil des Corinthiens à cause du don des langues. 2. Car celui qui parle en langues ne parle pas aux hommes, mais à Dieu, parce que personne ne comprend, parce qu'il dit des mystères par l'esprit. 3. Et celui qui prophétise parle aux gens pour l'édification, l'encouragement et la consolation. Il compare les langues à la prophétie et montre qu'elles sont complètement inutiles en elles-mêmes, car elles ne parlent pas aux hommes mais à Dieu. En d’autres termes, ils ne disent pas ce qui est facilement compréhensible et compréhensible pour les gens, mais à travers le Saint-Esprit, ils disent ce qui est mystérieux. En tant que ceux qui parlent selon l’Esprit, ils créent une grande œuvre ; cependant, comme ils sont inutiles aux humains, ils sont inférieurs à la prophétie. Et cela vient de l'Esprit, mais c'est très utile : il édifie les hésitants, conseille et encourage les insouciants, réconforte les découragés. Paul a toujours insisté sur ce qui est plus utile. 4. Celui qui parle en langues se construit lui-même, et celui qui prophétise bâtit l'Église. 6. Et maintenant, frères, si je viens à vous en parlant en langues, que vous servirai-je si je ne vous parle ni par révélation, ni par connaissance, ni par prophétie, ni par enseignement ? Aimeriez-vous savoir que les langues sans interprétation sont inutiles ? Laisse-moi, Paul, ton professeur, parler en langues. Même dans ce cas, il n'y aura aucun bénéfice pour les auditeurs, à moins que j'explique quelque chose par révélation, c'est-à-dire. comme ont coutume de le dire ceux qui ont reçu la révélation de Dieu. Et c’est aussi une forme de prophétie, lorsque les pensées de chacun se révèlent en présence de plusieurs. Ou en connaissance, bien sûr. car ceux qui ont la connaissance peuvent parler et interpréter les secrets de Dieu aux auditeurs. Ou dans la prophétie, bien sûr. quand quelqu'un parle du passé, du présent ou du futur. La prophétie est donc plus complète que la révélation. Ou dans la leçon, bien sûr. sous la forme d'un sermon de professeur, lorsqu'on parle de vertus ou de dogmes. Et l’apprentissage profite aux auditeurs. Certains ont compris le mot révélation comme signifiant quelque chose de facilement compréhensible, clair et évident, et la connaissance – ce qui a été dit de telle manière qu'il puisse être connu. 7. Et les choses sans âme qui donnent de la voix, qu'il s'agisse de flûtes ou de violons, si elles ne donnent pas de sons distincts, comment comprendra-t-on ce qui est joué ou joué ? Et pourquoi, dit-il, dis-je que le vague est inutile et que le clair est utile ? S'il n'y a pas de Voix articulées sur des choses sans âme, on ne peut pas reconnaître ce qu'elles jouent, ni si on peut en tirer du plaisir et de la joie. 8. Car si une voix vague sonne de la trompette, qui se préparera au combat ? Il passe de ce qui n'est pas nécessaire à ce qui est nécessaire et dit que la trompette émet aussi des sons harmonieux, de sorte qu'elle attire les uns au combat et en éloigne les autres. Si la trompette sonne avec un son vague et indéterminé, les soldats ne se prépareront pas, et alors à quoi sert ce son ? 9. De même, si vous prononcez une parole incompréhensible avec votre langue, comment saura-t-on ce que vous dites ? Parce que vous parlerez au vent. Pour ne pas demander: "Qu'est-ce que cela a à voir avec une flûte et une trompette", il dit: "Si vous aussi, avec le don du langage, ne prononcez pas des mots éloquents, c'est-à-dire des mots clairs, alors vous parlerez en vain et à vent, parce que personne ne vous comprendra". Tout le pouvoir réside dans le fait de rendre le cadeau utile, car sinon, pourquoi serait-il offert ? Est-ce juste pour cela, pour que celui qui l'a reçu en profite ? S'il veut être utile aux autres, il doit prier Dieu et, par une vie pure, recevoir le don d'interprétation, ou se tourner vers quelqu'un qui sait interpréter. Paul dit cela aussi parce qu'il veut les unir les uns aux autres, afin qu'ils ne pensent pas qu'ils se suffisent à eux-mêmes, mais qu'ils reçoivent aussi ceux qui savent interpréter, car alors le don sera plus utile. 10. Peu importe le nombre de voix qui existent dans le monde, aucune n’est dénuée de sens. Combien de langues sont apparues dans le monde : le scythe, l'indien, le thrace et les langues des autres peuples, et toutes les tribus parlent quelque chose, car aucune d'entre elles n'est sans langue. 11. Si donc je ne connais pas le sens de la voix, je serai étranger à celui qui parle, et celui qui parle me sera étranger. Si je ne comprends pas le sens des mots, alors celui qui parle sera un étranger pour moi (lit. un barbare) 8 c'est-à-dire. celui qui insulte. C'est ainsi que je me montrerai à lui, mais pas à cause de la faiblesse de mon discours, mais à cause de notre incompréhension. 12. De même, vous qui êtes zélés pour les dons spirituels, efforcez-vous d'abonder en ceux qui sont destinés à l'édification de l'Église. Certains mettent un point après le mot un tel et vous, et l'interprètent ainsi : ainsi vous, qui parlez indistinctement en langues, ressemblez à des étrangers aux auditeurs, puis ils recommencent et lisent : des fanatiques des dons spirituels... Cependant, saint Jean Chrysostome lit sans séparation. Comme, dit-il, vous êtes zélés pour les dons spirituels, je le veux et je l'accepte aussi, comme je l'ai déjà dit. Vous, en revanche, veillez à vous enrichir grâce à eux, bien sûr, pour le plaisir de construire. au profit de l'Église. Non seulement je ne vous empêche pas de parler en langues, mais je veux aussi que vous soyez enrichis par ce don, mais seulement si vous l’utilisez pour le bien commun. 13. C'est pourquoi quiconque parle une langue, qu'il prie Dieu de l'interpréter. Dans les temps anciens, certains, en plus du don de la langue, recevaient le don de la prière et prononçaient des mots persans ou romains, mais leur esprit ne comprenait pas ce qu'ils disaient. C'est pourquoi Paul dit que mon esprit, c'est-à-dire le don qui fait bouger la langue, supplie, mais mon esprit reste infructueux, car il ne comprend rien à ce qui est dit. Voyez comment il a progressivement prouvé que celui qui parle seulement en langues est inutile même à lui-même. C'est ainsi que St. interprète ce lieu. John. Certains le comprennent ainsi : si je parle dans une langue mais que je n'interprète pas, mon esprit, c'est-à-dire mon âme, en profite, mais mon esprit reste infructueux, car il ne profite pas aux autres. Ceux qui comprenaient le dicton de cette façon, à mon avis, avaient peur de l'erreur de Montana. Il a introduit une telle hérésie que les prophètes n’ont pas du tout compris leurs paroles. Cependant, étant possédés par l'esprit, ils parlèrent quelque chose, même s'ils ne comprirent pas ce qu'ils disaient. Ici, cependant, cela serait inapproprié, car l'apôtre n'a pas dit que les prophètes ne comprennent pas leurs paroles, mais ceux qui ont le don des langues, et pas tous, mais seulement certains d'entre eux. 15. Alors, que faut-il ? Je prierai Dieu avec mon esprit, et je prierai avec mon esprit ; Je louerai Dieu avec mon esprit et je louerai aussi avec mon esprit. Qu’est-ce qui, dit-il, est le plus utile ? Et que faut-il demander à Dieu ? Que nous prions en esprit, bien sûr. avec un don, et aussi avec l'esprit, bien sûr. réfléchi, comprenant les paroles de la prière. Il parle de louange de la même manière. 16. Car si vous bénissez par l'Esprit, comment celui qui prend la place d'un croyant ordinaire dira-t-il amen à votre bénédiction, s'il ne sait pas ce que vous dites ? Quand, dit-il, vous louez, si vous êtes béni par l'esprit, bien sûr. doté d'un don spirituel par les langues, comment celui qui est à la place d'un croyant ordinaire, c'est-à-dire un laïc, pourra-t-il dire amen à votre prière ! Vous avez prononcé des mots pendant des siècles et des siècles de manière vague et dans une langue qui lui était inconnue, qu'il ne comprenait pas, et par conséquent il n'en a pas profité. 17. Parce que vous remerciez bien, mais que les autres ne sont pas édifiés. Pour qu'ils ne pensent pas qu'il dégrade résolument le don du langage, il dit : "Vous remerciez bien, mais comme votre prochain n'en profite pas, votre action de grâce est également inutile." 18. Je remercie mon Dieu de parler plus de langues que vous tous. Encore une fois, il compare la prophétie aux langues et montre sa supériorité, et en quoi elle consiste peut être vu dans ce qui suit. Il se réfère généralement à l’ensemble de l’Ancien Testament comme étant la Loi. C'est pourquoi ici, à propos des paroles écrites à la fin du livre d'Isaïe, il dit qu'elles sont écrites dans la Loi. Les mots « De toute façon, ils ne m’écouteront pas » montrent que le miracle aurait pu les stupéfier, mais s’ils n’étaient pas convaincus, c’est de leur faute. Dieu fait toujours Son œuvre et révèle Son dessein, même s’Il sait que les gens n’obéiront pas. 22. Ainsi, les langues ne sont pas un signe pour les croyants mais pour les incroyants. Les signes étonnent, mais ils n'enseignent pas et n'apportent aucun bénéfice, et souvent ils peuvent aussi nuire, comme le langage sans interprétation, c'est pourquoi il continue (v. 23) et dit : ne diront-ils pas que vous êtes fous ? Les signes ont également été donnés aux incroyants : les croyants n’en ont pas besoin, car ils croient déjà. Et la prophétie ne s'adresse pas aux incroyants, mais aux croyants. Il explique en secret que le don du langage sans le don de l’interprétation peut aussi être une cause de préjudice. Il dit cela dans le but d'apaiser leur orgueil. Ils pensaient que le don du langage faisait d’eux un objet d’admiration. Paul, au contraire, leur prouve qu'il leur fait honte, parce qu'il leur donne des raisons de les considérer comme des insensés. De peur que vous ne pensiez que cela dépend du don lui-même si ceux qui le possèdent seront couverts de honte, dit-il : les gens déraisonnables disent que vous êtes fou. Ignorants, dit-il, ou incrédules, comme ceux qui disaient des apôtres qu'ils s'enivraient de vin doux (cf. Actes 2, 13). Les prudents bénéficient également du don des langues, comme par exemple ceux qui étaient avec les apôtres et admiraient le fait qu'ils parlaient des grandes œuvres de Dieu (Actes 2 : 19). 24. Et si chacun prophétise, et qu'un incrédule ou un ignorant entre, il sera réprimandé par tous et jugé par tous. 25. Et ainsi les secrets de son cœur sont révélés, et alors il tombera sur sa face et adorera Dieu, déclarant qu'en effet Dieu est avec nous. Dans les temps anciens, les psaumes étaient composés en fonction du don, et l'enseignement était également offert en cadeau. La révélation est appelée prophétie, ce qui donne au genre son nom d'espèce. Il mentionne également le don des langues, afin qu'ils ne considèrent pas ce don comme complètement méprisable et pensent qu'il n'appartient même pas à la liste des dons. Que tout soit destiné à l’édification, dit-il, car c’est une caractéristique particulière du chrétien de construire et d’apporter du bénéfice. Comment celui qui n’a que le don des langues peut-il se développer et en bénéficier ? De cette façon : s'il s'unit à celui qui a le don d'interprétation, et si en alliance ils manifestent leurs dons. 27. Si quelqu'un parle en langues, que deux d'entre eux, ou trois au plus, se relaient, et qu'un seul interprète. Je n'interdis pas de parler en langues, mais pas sans interprétation. Et que quelques-uns d’entre eux parlent en langues, afin qu’il n’y ait ni confusion ni désordre. Et cela dans l’ordre, c’est-à-dire consécutivement. Dans tous les cas, il doit y avoir un interprète. 28. S'il n'y a pas d'interprète, qu'il se taise dans l'Église, et qu'il parle à lui-même et à Dieu. C'est pour le confort de celui à qui il est ordonné de se taire. Ces mots ont le sens suivant : ne vous opposez pas, ne vous opposez pas. L’esprit lui-même, bien sûr. le don qui est en vous et l’action de l’esprit qui est en vous obéissent au don d’un autre, incité à prophétiser. Et si l'esprit obéit, à plus forte raison vous qui avez reçu l'esprit ne devez pas vous plaindre. Certains l'ont compris ainsi : les devins païens, une fois possédés par un démon, ne pouvaient pas se taire même s'ils le voulaient. Il n’en va pas de même pour nos saints prophètes : cela dépend de leur volonté s’ils se taisent ou parlent. C'est ce que signifient ces mots : des esprits prophétiques, bien sûr. dons, obéissant aux prophètes. Pour que celui qui a ce don ne dise pas : « Comment puis-je me taire selon ton commandement, quand je parle selon la poussée de l'esprit », il dit que cet esprit qui te pousse t'obéit aussi, et il est en ton pouvoir si tu veux te taire. N’invoquez donc pas l’esprit en vain. 33. Parce que Dieu n'est pas un Dieu de désordre mais de paix. 34. Comme dans toutes les églises des saints. Il passe ensuite à la doctrine de la résurrection, qui constitue le fondement de notre foi. S’il n’y a pas de résurrection, alors Christ n’est pas non plus ressuscité. S'il n'est pas ressuscité, il ne s'est pas incarné et ainsi toute notre foi disparaîtra. Puisqu’une telle hésitation existait parmi les Corinthiens (parce que les sages extérieurs étaient prêts à tout accepter sauf la résurrection), Paul s’est battu pour l’enseignement de la résurrection. Il note très judicieusement à ce sujet qu’ils l’ont déjà accepté par la foi. Je ne vous raconte rien d'étrange, dit-il, mais je vous le fais savoir et je vous rappelle que cela vous a déjà été transmis, mais qu'il a été oublié. En les appelant frères, il les a en partie calmés et en partie leur a rappelé ce qui faisait de nous des frères, c'est-à-dire à cause de l'apparition du Christ dans la chair, à laquelle ils pouvaient cesser de croire, et à cause du baptême, qui sert d'image de l'enterrement et de la résurrection du Seigneur. Il n'a pas dit « ce que vous avez entendu » mais ce que vous avez reçu, car ils ne l'ont pas reçu seulement par la lettre, mais aussi par les œuvres et les miracles. Il a dit cela pour les convaincre de le maintenir tel qu'il avait été reçu il y a longtemps. Dans lequel vous vous trouvez, 2. Par lequel vous êtes sauvé... Même s’ils ont hésité, il dit qu’ils restent en lui. Il se présente délibérément comme ignorant et les prévient qu'ils ne pourraient pas le nier, même s'ils le voulaient. A quoi ça sert de rester debout dedans ? That you save yourself. S'ils continuent comme je l'ai dit... C'est comme s'il leur disait : « Je ne vous apprends rien sur ce qu'est la résurrection, parce que vous ne soupçonnez même pas cette vérité. » Mais peut-être devriez-vous savoir de quelle manière aura lieu la résurrection que je vous ai annoncée ? Je vous parle maintenant de ce que sera la résurrection". A moins que vous ne croyiez en vain. Afin de ne pas les rendre négligents avec les paroles dans lesquelles vous vous tenez, il dit "si vous tenez", à moins que vous n'ayez cru en vain, bien sûr. si vous n'êtes pas appelés chrétiens en vain, car l'essence du christianisme est contenue dans la doctrine de la résurrection. 3. Parce que je t'ai d'abord donné ce que j'ai reçu... Comme l’enseignement de la résurrection est très important, je l’ai donné tel que je l’ai reçu. C'est le fondement de toute foi, et je l'ai reçu du Christ. Par conséquent, comme je le respecte, vous êtes tenus de le respecter. Et si vous l’avez reçu au début, vous n’avez pas raison d’en douter maintenant, même temporairement. Que Christ est mort pour nos péchés, selon les Écritures. Où dans l’Écriture dit-il qu’Il ​​est ressuscité le troisième jour ? Sous la forme de Jonas, mais aussi sous bien d’autres formes. Également dans les paroles d'Isaïe : Le Seigneur veut le purifier de ses blessures, pour lui montrer la lumière, ainsi que dans les paroles de David : Tu ne laisseras pas mon âme en enfer (15 : 10). Il cite le premier témoin, qui est le plus crédible de tous. Même si l'Évangile dit que le Seigneur est apparu pour la première fois à Marie (Mc 16, 9), parmi les hommes, il est apparu le premier à Pierre comme le meilleur des disciples. Celui qui l’a confessé le premier comme Christ aurait dû voir la résurrection en premier. Il l'a contacté d'abord à cause de son renoncement, pour lui montrer qu'il n'était pas rejeté. Après l'Ascension du Seigneur, Matthieu fut compté à la place de Judas. Comment alors Paul devrait-il le dire aux douze ? Nous répondons : il est probable qu'il soit apparu à Matthieu après l'Ascension, comme il est également apparu à Paul, appelé après l'Ascension. Certains disent que c'est ici une erreur d'écrivain. Ou bien le Seigneur savait d'avance et a veillé à ce que Matthieu soit compté parmi les Onze, c'est pourquoi il lui est apparu également, afin qu'il ne soit pas non plus inférieur aux autres apôtres à cet égard. Quelque chose de similaire est exprimé par Jean lorsqu'il parle de Thomas, l'un des Douze (Jean 20 :24). Presque tout le monde dira que selon la prescience, Il comptait Matthieu parmi les autres apôtres, à la place de Judas et après sa trahison et son suicide. 6. Alors plus de cinq cents frères apparurent à la fois. Après les preuves tirées des Écritures, il cite les apôtres et d’autres croyants comme témoins. Le mot plus (au-dessus, au-dessus) est expliqué par certains comme « d'en haut », c'est-à-dire du ciel. qu'Il est apparu d'en haut et au-dessus des têtes des gens pour les convaincre de la vérité de l'Ascension. D'autres l'ont traduit par « plus de » cinq cents frères, etc. La plupart d’entre eux sont encore en vie et certains sont décédés. Il porte un jugement sur lui-même : il dit : je suis non seulement plus petit que les Douze, mais aussi plus petit que tous les autres. Regardez, ici il mentionne ces péchés dont il a été sauvé par le baptême, afin de montrer quel genre de grâce il a reçu de Dieu. Pourquoi, en tant que témoin de la résurrection du Christ, parce qu'il lui est apparu, énumère-t-il ses défauts ? C'est pourquoi il mérite plus de confiance. Celui qui, par pure justice, expose ses propres défauts ne parlera pas en vain en faveur d’un autre. 10. Mais par la grâce de Dieu, je suis ce que je suis. Il attribue ses défauts à lui-même et ses perfections à la grâce de Dieu. Et sa grâce qui est en moi n'est pas restée vide, mais j'ai essayé plus fort qu'eux tous. Et il a dit cela avec humilité, car il n'a pas dit : « Je suis devenu digne de la grâce », mais : la grâce de Dieu, qui est en moi, ne restera pas vide. Comment? Parce que j’ai fait plus d’efforts que les autres apôtres. Il ne dit pas : « Je me suis exposé à des dangers », mais il limite son éloge au humble nom d'effort. Il dit cela pour lui-même afin de se montrer digne de foi, car le maître est obligé d'être digne de foi. Mais pas moi, mais la grâce de Dieu qui est avec moi. Et le fait que j'ai fait un effort n'est pas ma perfection, mais l'œuvre de la grâce de Dieu. 11. C'est pourquoi, soit moi, soit eux, c'est ainsi que nous prêchons et c'est ainsi que vous croyez. Ai-je essayé plus fort ou eux, mais dans le sermon, dit-il, nous sommes tous d'accord. Et il n'a pas dit : « Si vous ne me croyez pas, croyez-les », car il se serait humilié et se serait montré témoin de la vérité s'il ne se tient pas dans la foi. Au contraire, il dit qu'il est un témoin suffisant par lui-même, et qu'eux aussi se suffisent à eux-mêmes. La parole que nous prêchons confirme également la véracité de ses paroles. 12. Et si l'on prêche que Christ est ressuscité des morts, pourquoi certains parmi vous disent-ils qu'il n'y a pas de résurrection des morts ? Il a un jugement merveilleux. Au début, il prouva que Christ était ressuscité et que lui et les autres apôtres prêchaient ainsi. Après cela, sa résurrection confirme la résurrection générale, car les autres parties du corps suivent la tête. Il n'inclut pas tout le monde dans son accusation, pour ne pas les rendre impudents, mais dit : Certains parmi vous parlent. 13. Et s'il n'y a pas de résurrection des morts, Christ n'est pas non plus ressuscité. Il défend à nouveau la même affirmation. Il est ressuscité pour cela, pour créer (parfaire, organiser) la résurrection universelle. S’il n’y a pas de résurrection, alors Il n’est pas non plus ressuscité. Si cela est permis, alors votre foi est vaine, ce qui n’a aucun sens. Vous êtes toujours dans vos péchés. S'il n'est pas ressuscité, alors il n'est pas mort, s'il n'est pas mort, il n'a pas non plus éradiqué le péché, car sa mort est pour l'éradication du péché, puisqu'il a été dit : Voici l'Agneau de Dieu qui a ôté les péchés du monde (Jn. 1, 29). Sans aucun doute, il l’a appelé l’Agneau à cause de sa couverture. Si le péché n’est pas détruit, vous y restez bien sûr. Comment donc as-tu cru que tu étais délivré de lui ? 18. Alors même ceux qui se sont endormis en Christ ont péri. Alors ceux qui sont morts pour Christ et qui ont témoigné pour Lui ont péri aussi, parce qu'il n'y a pas de résurrection. En général, s'il n'y a pas de résurrection, tous ceux qui sont morts dans la foi du Christ, dans une vie anxieuse et douloureuse, ont péri, parce qu'ils se sont privés des plaisirs du monde, et après cela ils ne recevront aucun trésor. 19. Et si seulement dans cette vie nous espérons en Christ, nous sommes plus misérables que tous les hommes. Si, dit-il, notre tout se limite à cette vie, et si nous qui avons confiance, qui espérons dans le Christ, n'existons qu'en Lui et s'il n'y a pas d'autre vie là-bas, alors nous sommes plus malheureux que tous, parce que nous n'avons pas joui des biens d'ici et, comme on l'a dit, nous ne recevrons pas ceux à venir, puisque, comme le disent certains, nous ne ressusciterons pas. Quelqu’un pourrait dire : seule l’âme jouira. Pourquoi? Elle n’était pas la seule à avoir essayé, mais son corps aussi. Où est donc la justice si le corps, qui a enduré les plus grandes épreuves, ne reçoit aucun trésor et si seule l'âme est couronnée ? 20. Mais Christ est réellement ressuscité des morts et est devenu le premier-né de ceux qui sont morts. Ayant montré combien d'absurdités naissent de l'incrédulité en la résurrection, il répète ses paroles et semble dire : c'est ce qui s'ensuit s'il n'y a pas de résurrection générale et si le Christ n'est pas ressuscité. Cependant, le Christ est ressuscité. C’est pourquoi il y aura une résurrection générale, et cette absurdité n’arrivera pas. Il répète sans cesse d'entre les morts, pour faire taire les manichéens. S’Il est le premier-né d’entre les morts, alors, sans aucun doute, eux aussi doivent ressusciter. À savoir, la première personne a aussi ceux qui la suivent, par exemple, lorsque quelqu'un fait quelque chose et qu'il est le premier à le faire, et que les autres continuent de le faire. 21. Car puisque par l'homme est la mort, par l'homme aussi est la résurrection des morts. 22. Car, comme tous meurent en Adam, de même tous revivront en Christ. Il ajoute une raison qui confirme ce qui a été dit. Il fallait, dit-il, que la nature vaincue elle-même gagne et que ceux qui étaient déchus gagnent. Qu'en est-il d'Adam, bien sûr. dans la chute d'Adam, tous mourront, ainsi en Christ tous revivront. Puisque Christ était sans péché et n'était pas coupable de mort, Lui, bien qu'Il soit mort volontairement, est ressuscité, parce que la corruption ne pouvait pas Le garder, Lui, le Guide de la Vie (voir Actes Ap. 2 : 24). Tout cela était dirigé contre les Manichéens. 23. Mais chacun à sa manière... Pour que lorsque vous entendez que tous ressusciteront, vous ne penserez pas que même les pécheurs seront sauvés, ajoute-t-il : « Quant à la résurrection, tout le monde ressuscitera, mais chacun sera dans son ordre, c'est-à-dire selon ce dont il était digne ». Christ le premier-né parle donc de Sa venue, ceux qui appartiennent à Christ. 24. Puis la fin. Christ est également devenu le premier-né par la résurrection. Après lui, avant les autres, ceux qui lui appartiennent seront ressuscités, c'est-à-dire ceux qui le croiront et lui plairont, quand il descendra du ciel (car c'est ce que signifient les mots : à propos de sa venue). Il est juste que les justes aient un certain avantage pendant la résurrection elle-même. Puisqu’ils seront enlevés dans les nuées pour rencontrer le Seigneur (1Sol.4 : 17), ils seront ressuscités en premier. Les pécheurs, cependant, comme condamnés, attendront le Juge en bas. Ensuite, il y a la fin de tout et la résurrection elle-même, car tout le monde ressuscitera en général. Désormais, seul Christ est ressuscité, tandis que les œuvres humaines demeurent comme avant. Mais alors, ce ne sera plus comme ça, mais tout sera fini. Lorsqu'il remet le Royaume à Dieu et au Père... L'Écriture connaît deux royaumes : l'un selon l'adoption et l'autre selon la création. Selon la création, Il règne sur tous, sur les Grecs, les Juifs et même sur les démons eux-mêmes et sur ceux qui n'en veulent pas. Selon l'adoption, Il règne sur les croyants et les saints, qui se soumettent volontairement. Il a été dit à propos de ce Royaume : Demandez-moi et je vous donnerai les nations pour votre héritage (Ps. 2 : 7). Tout pouvoir M’a été donné (Mt. 28 : 18). Bien entendu, il le remettra au Père. organiser et terminer. Imaginons qu'un certain empereur confie à son fils la guerre contre les nations qui s'étaient séparées de lui. Lorsque le fils termine la guerre et soumet ces peuples, on peut dire qu'il a confié la guerre au père, c'est-à-dire qu'il lui a montré que le travail qu'il lui avait confié était terminé. Paul dit donc que tout prendra fin lorsque le Fils soumettra tout. Le Christ régnera alors complètement sur nous, lorsque nous ne serons plus divisés entre Dieu et le prince de ce monde. Il s'emparera du royaume saisi par le tyran et le livrera ainsi gratuitement au Père. Quand il abolira tout leadership, toute autorité et tout pouvoir. C'est alors qu'il gagne et apprivoise les forces rusées. Ils agissent très fortement maintenant, puis ils cesseront d’agir. 25. Car il doit régner jusqu'à ce qu'il ait mis tous les ennemis sous ses pieds. 26. Le dernier ennemi sera aboli : la mort. Puisqu'il a dit qu'il abolirait les forces opposées, quelqu'un pourrait douter et dire : "Peut-être s'affaiblira-t-il et ne pourra-t-il pas faire tout cela", ajoutant qu'il ne s'affaiblira pas, mais qu'il régnera, c'est-à-dire qu'il sera comme l'Empereur et le Puissant jusqu'à ce qu'il soumette tous les ennemis, ainsi que le dernier d'entre eux - la mort. Celui qui a maîtrisé le diable a évidemment aussi maîtrisé son œuvre, c'est-à-dire. la mort. Comment verra-t-on qu'elle est conquise, si elle ne rend pas les corps qu'elle s'est emparés ? À savoir, elle sera vaincue précisément lorsque sa proie lui sera enlevée. Par conséquent, lorsque vous entendez qu’Il ​​abolira toute autorité et toute autorité, ne craignez pas qu’Il ​​s’affaiblisse et ne puisse le faire. Il fera toutes choses, dirigeant et dirigeant la guerre, jusqu'à ce qu'il ait tout soumis. Voyez-vous que le mot jusqu'à n'est pas destiné à la destruction de ce qui est après, mais à la raison pour laquelle il est prononcé ? Son royaume dure et ne faiblit pas jusqu'à ce qu'Il mette tout en ordre, et il existera d'autant plus lorsqu'Il mettra tout en ordre, car Son royaume n'aura pas de fin (voir Luc 1:33). Saint Grégoire le Théologien dit que ce qu'il nous soumet et nous place sous son autorité s'appelle ici un empire. Par conséquent, lorsque nous lui sommes soumis, son royaume, c'est-à-dire le soin et l'action qui lui sont soumis, prend fin. Et de même que le constructeur s'occupe de l'édifice seulement jusqu'à ce qu'il pose le toit, puis arrête les travaux de construction, de même le Fils règne. Il établit son royaume en nous jusqu'à ce que nous devenions ses sujets. 27. Parce qu'il soumet tout sous ses pieds. Et quand il dit que tout lui est soumis, évidemment, sauf Celui qui lui soumet tout. Parce qu’il disait du Fils qu’il renverserait les ennemis, il craignait qu’ils ne considèrent le Fils comme un autre principe à naître. C'est pourquoi il attribue tout au Père, disant qu'il a vaincu les ennemis du Fils. Étant donné qu'il a écrit aux Hellènes, où il était dit que Zeus s'était rebellé contre son père Chronos, il dit que tout était soumis au Fils, sauf le Père, parce que c'était Lui qui soumettait tout le reste au Fils. 28. Et quand tout lui sera soumis, alors le Fils lui-même se soumettra à Celui qui lui soumet tout. De peur que quelqu'un ne dise que, même si le Père ne s'est pas soumis au Fils, rien n'empêchait le Fils d'être plus fort que Lui, il détruit complètement une telle hypothèse et dit que le Fils se soumettra également au Père, montrant un accord complet avec le Père. Sachez donc que le Père est la cause et la source de cette puissance pour le Fils et que le Fils n'est aucune autre puissance opposée au Père. Ne soyez pas surpris qu'il ait utilisé une expression qui indique plus d'humilité : lorsqu'il veut éradiquer complètement quelque chose, Paul utilise des expressions fortes. Par exemple, lorsqu'il veut prouver qu'une femme croyante, vivant avec un mari incroyant, ne subit aucun préjudice, il dit que le mari se venge (1 Cor. 7 : 14). Il ne dit pas que le mari qui reste incrédule devient saint, mais il montre par une expression intensifiée que la femme croyante ne subit aucun mal. Ici aussi, en parlant de soumission, il détruit à la racine une pensée rusée qui pourrait surgir chez quelqu'un, à savoir la pensée que le Fils est peut-être plus fort que le Père, s'il peut accomplir tant d'œuvres. Saint Grégoire le Théologien dit que le Fils, s'étant approprié tous les nôtres, considère également notre soumission (obéissance) comme sienne. Nous nous opposons maintenant à Dieu : incroyants en ce qu'ils ne le reconnaissent pas, et croyant en ce que beaucoup servent les passions, à cause desquelles nous ne lui sommes pas soumis. Cependant, lorsque les premiers reconnaissent Celui qu'ils rejettent maintenant et que les seconds, c'est-à-dire que nous abandonnons la passion dans cette vie, alors, sans aucun doute, on peut dire que le Fils s'est également soumis. Acceptant la nature humaine, Il nous a tous fait Siens (sauf le péché). C'est-à-dire que tout dépend du Père et que personne ne pense qu'il existe deux principes distincts et sans commencement. Lorsque les ennemis sont sous les pieds du Fils et que le Fils ne s’oppose pas au Père mais, comme il convient au Fils, obéit au Père, alors, bien sûr, Dieu le Père sera tout en tous. Certains disent que cela signifie l’assujettissement de tout, la cessation du mal. Autrement dit, lorsqu’il n’y a pas de péché, il est évident que Dieu sera tout en tous. Alors ceux qui n’ont rien de divin en eux, ou qui en ont très peu, ne pourront pas se livrer à des motifs et à des passions vils, mais nous serons tous semblables à Dieu et nous aurons tous Dieu et Lui seul en nous. Dieu sera tout pour nous : nourriture, boisson, vêtements, pensée et mouvement. 29. Sinon, que feront ceux qui sont baptisés pour les morts, si les morts ne ressuscitent pas du tout ? Pourquoi sont-ils baptisés pour les morts ? Lorsque les hérétiques marcionites font mourir quelqu'un sans avoir été baptisé, ils cachent l'un des vivants sous le cercueil, s'approchent du cercueil et demandent au défunt s'il veut se faire baptiser. Celui qui s'est caché sous le cercueil répond à partir de là qu'il le souhaite et il est ainsi baptisé à la place du défunt. Lorsqu'on les accuse de cela, ils disent pour leur défense que l'apôtre a dit cela et citent, insensés, cette parole. Cependant, ce n’est pas le cas. Mais comment ? Celui qui veut se faire baptiser dit le Symbole de la Foi, et il contient les mots suivants : Je crois à la résurrection des morts. C'est pourquoi il dit : que devraient faire ceux qui croyaient à la résurrection future des cadavres et qui ont été baptisés dans cette espérance, lorsqu'ils ont été trompés ? Pourquoi, après tout, les gens sont-ils baptisés à cause de la résurrection, c'est-à-dire en attendant la résurrection, si les morts ne ressuscitent pas ? 30. Pourquoi nous exposons-nous au danger à chaque heure ? Si vous n'acceptez pas comme preuve la confession en paroles que prononcent les baptisés, vous avez le témoignage des actes. Nous tous, apôtres, sommes constamment exposés au danger. S’il n’y avait pas de résurrection, pourquoi aurions-nous des difficultés ? Si jamais quelqu’un décide de souffrir pour la gloire, il ne le fait qu’une seule fois. Cependant, la souffrance quotidienne des troubles, comme nous en souffrons, constitue la plus grande preuve de notre conviction en la résurrection. 31. Chaque jour, je meurs, ainsi moi, frères, vos louanges que j'ai en Jésus-Christ, notre Seigneur. Dans les mots « nous nous exposons au danger », il évoque les troubles, et ici il dit quelque chose de plus, c'est-à-dire la mort quotidienne. Comment meurt-il chaque jour ? Par sa détermination et sa volonté de le faire et en endurant des épreuves qui ont entraîné la mort. Ainsi, frères, votre louange (littéralement, j'en témoigne par votre louange...), c'est-à-dire je témoigne de votre réussite, dont je suis fier, car la réussite des élèves est une louange pour le professeur. Puis il l'attribue au Christ et dit : Ce que j'ai en Jésus-Christ, notre Seigneur, parce que c'est son œuvre et non la mienne. Il leur a fait remarquer très judicieusement ceci : de même que je me vante de votre réussite, de même j'aurai honte si vous continuez à douter et à ne pas croire à la résurrection. 32. Car si je combats comme un homme avec des bêtes à Éphèse, à quoi cela me sert-il ? Dans la mesure du possible, dit-il, j'ai combattu avec des bêtes. Cependant, à quoi sert Dieu de me délivrer de la tentation, s’il n’y a pas de résurrection ? Il appelle le combat avec les Judéens et avec l'orfèvre Démétrius un combat contre les bêtes (voir Actes ap. 19). En quoi différaient-ils des bêtes ? Si les morts ne ressuscitent pas, mangeons et buvons, car demain nous mourrons ! Si les morts ne sont pas ressuscités et s'il n'y a pas de bonheur là-bas, alors nous jouirons des biens du monde et de la vie présente, nous mangerons et boirons, car seul cela est bénéfique. Il a cité ici les paroles du prophète Isaïe (22 : 13), se moquant du caractère déraisonnable de ceux qui ne reconnaissent pas la résurrection. 33. Ne vous y trompez pas : les mauvaises conversations corrompent les bonnes mœurs. Il commence à les conseiller, mais les accuse secrètement de sottise et d'insouciance, ce que les mots n'expriment pas. Il appelle bonnes coutumes les coutumes qui peuvent être facilement déformées par la tromperie. En même temps, cela montre que d’autres sont attirés par un tel raisonnement. 34. Soyez sobre et ne péchez pas. Parce que certains ne connaissent pas Dieu, je vous dis d'avoir honte. Il leur dit comme s'ils étaient ivres : bien sûr, soyez sobres. pour son propre bénéfice, car les gens sobres peuvent aussi être injustes, par exemple en créant le mal. Ne vous y trompez pas, dit-il. C'est pourquoi vous ne croyez pas à la résurrection. Ceux qui sont conscients qu’ils sont méchants ne reconnaissent pas la résurrection par peur du châtiment. Ceux qui ne croient pas à la résurrection ne connaissent pas Dieu, car ils ne connaissent pas la toute-puissance de Dieu. Il n'a pas dit "vous ne savez pas", mais eux ne le font pas, afin d'atténuer l'accusation. Honte à toi je vous le dis. Après les avoir assez longuement démystifiés, il les console maintenant : "Je n'ai pas dit cela par hostilité ou par reproche, mais pour vous faire honte et, lorsque vous avez honte et que vous commencez à raisonner comme il faut, pour vous amener à vous corriger." 35. Mais quelqu'un dira : Comment les morts ressusciteront-ils ? Et dans quel corps viendra-t-il ? Deux choses étaient soupçonnées : la première était le mode de résurrection, c'est-à-dire. comment ils ressusciteront des corps décomposés, et d'autres dans quel genre de corps ils ressusciteront, dans tel ou tel autre. Avec l’exemple des céréales, il résout ces deux doutes. 36. Imbécile, ce que tu sèmes. La solution s’appuie sur ce qui est évident et ce qui se perfectionne chaque jour. C'est pourquoi il les qualifie de déraisonnables, car ils ne connaissent pas une œuvre aussi évidente. Ce que vous semez est périssable - comment pouvez-vous douter de Dieu ? - il ne ressuscitera pas, dit-il, s'il ne meurt pas. Il a utilisé des mots qui ne s'appliquent pas aux graines, mais aux corps. Il n'a pas dit : « Il ne tombera que s'il pourrit », mais : Il ne renaîtra que s'il meurt. Regardez comment il a donné à sa lettre un cours complètement opposé : il leur était incompréhensible que nous ressusciterons après la mort, et il dit que nous ressusciterons précisément parce que nous mourrons. Autrement, nous ne serions même pas capables de ressusciter s’il n’y avait pas de mort. 37. Et ce que vous semez, vous ne semez pas un corps qui disparaîtra, mais un grain nu, que ce soit du blé ou autre. Comme il a été dit, il y avait deux doutes : l'un – comment nous ressusciterons, et l'autre – dans quel corps. La première, c’est-à-dire comment nous ressusciterons, a-t-il résolu : par la mort, comme une graine. Maintenant, il explique dans quel genre de corps nous serons ressuscités et résout un autre doute. Il dit qu'il ressuscitera le même corps, bien sûr. un corps de même essence, mais sous une forme plus rayonnante et glorieuse. Les hérétiques disent que ce même corps ne ressuscitera pas, parce que c'est, disent-ils, ce que dit l'apôtre lorsqu'il dit : Le corps qui périra. Mais l’apôtre ne dit pas cela. Et que dit-il ? Que vous ne semiez pas le grain tel qu'il sera, que vous ne le semiez pas brillant et glorieux, mais nu, mais que l'épi grandisse aussi beau. Et ce n'est pas la même chose qui a été semée, car ce n'est pas un épi semé, c'est-à-dire qu'il n'est pas semé comme une tige mais comme un grain nu. Cependant, ce n’est pas tout à fait autre chose, car ce n’est pas un épi d’un autre grain, mais du même, nu. 38. Et Dieu lui donne un corps comme il veut... Si Dieu nous donne un corps, pourquoi demandez-vous dans quel genre de corps nous ressusciterons, et vous ne croyez pas à la résurrection, alors que vous entendez parler de la puissance et de la volonté de Dieu ? Dieu ressuscitera le corps pourri, il le ressuscitera seulement comme plus glorieux et spiritualisé. Cela se voit également dans les graines, car la graine germée est meilleure (plus belle) que celle qui a été jetée en terre. Et à chaque graine son corps. Ces paroles ferment indiscutablement la bouche des hérétiques qui affirment qu’à la résurrection ils ne ressusciteront pas ce corps, mais un autre corps. De là, vous voyez que chacun a son propre corps. 39. Tous les corps ne sont pas le même corps, mais un autre corps est humain, un autre est un animal, un autre est un poisson et un autre est un oiseau. De peur qu'en entendant parler du blé, dont les épis sont tous pareils, il ne pense que tous les corps ressuscités seront les mêmes, il montre ici qu'il y aura des différences entre les ressuscités (ce qu'il a déjà mentionné, chacun à sa manière) et dit que tous les corps ne sont pas pareils, c'est-à-dire que tous ne ressusciteront pas dans la même dignité, mais que d'abord les justes seront différents des pécheurs, tout comme les corps célestes diffèrent des corps terrestres, et ensuite les corps des justes différeront considérablement. ainsi que les corps des pécheurs eux-mêmes, dont il parlera plus tard. Tout comme il y a une différence entre le corps humain et le corps des bêtes, ainsi qu’entre les corps des autres animaux, de même il y aura une différence dans le châtiment des pécheurs. Ce qui est dit de la différence entre les corps se dit de la différence entre les pécheurs. 40. Et il y a des corps célestes et des corps terrestres, mais l'un est la gloire du céleste et l'autre du terrestre. Et ici, comme indiqué précédemment, cela indique la différence entre les justes et les pécheurs. Il appelle les corps des premiers célestes et les corps des seconds terrestres, et dit que l'un est la gloire du juste et l'autre du pécheur, seulement que ce n'est pas la gloire (car cela ne peut être compris), mais la vie. Lorsqu'il parlait des graines, il utilisait des mots appropriés aux corps. Par exemple, il dit : Il ne vivra pas s’il ne meurt. Or, lorsqu'il parle des corps, il utilise des mots qui seraient plus appropriés pour les graines, car il dit : Elles sont semées dans la pourriture. Semer ici ne signifie pas notre conception dans l'utérus, mais l'enfouissement des cadavres dans le sol et comme pour dire : le cadavre est enterré dans le sol en décomposition, c'est-à-dire pourrissant donc. Il a bien dit, il s'élève, pas « ressort », afin que vous ne considériez pas cela comme l'œuvre de la terre. 43. Il est semé dans le déshonneur, il s'élève dans la gloire. Qu’y a-t-il de plus déshonorant (c’est-à-dire de plus humilié) que les morts ? Cependant, ils ressusciteront dans la gloire de l’incorruption, même si tous ne recevront pas le même honneur. Il est semé dans la faiblesse, il monte en force. En moins de cinq jours, le corps ne peut plus résister à la décomposition. Cependant, la résurrection est au pouvoir de l'incorruption, et ne sera plus soumise à aucune corruption, même si l'incorruption servira de plus grand châtiment pour les pécheurs. 44. Le corps spirituel est semé, le corps spirituel s'élève. L'âme est ce corps qui gouverne les forces de l'âme et sur lequel l'âme domine et règne. Le spirituel est ce qui a l'action abondante du Saint-Esprit, qui le gouverne en tout. Bien que l’Esprit travaille encore en nous maintenant, ce n’est pas comme ça et ce n’est pas toujours le cas, parce que l’Esprit s’éloigne de ceux qui pèchent. Même si l’Esprit est toujours présent, le corps est gouverné par l’âme. Alors l’Esprit habitera continuellement dans les corps des justes. Ou peut-être qu'il appelle un corps impérissable spirituel, mais pas aérien et éthérique, c'est-à-dire celui dont l'essence est l'air et l'éther, comme le dit Origène. Si vous ne croyez pas à l'incorruptibilité, regardez les astres qui n'ont ni vieilli ni affaibli jusqu'à présent. Celui qui les a créés ainsi rendra également incorruptible notre corps corruptible. Ce que nous avons dans cette vie. Ce que nous aurons dans la vie future, essentiellement le même mais spirituel, indestructible. 45. Ainsi il est écrit : le premier homme, Adam, est devenu une âme vivante, et le dernier Adam, un esprit qui donne la vie. Il est vrai que le premier a été écrit (Genèse 2 : 7), alors que le second ne l’est pas. Cependant, comme cela s'est produit selon la séquence des événements, il dit que cela a été écrit. Et le prophète a parlé de la même manière à propos de Jérusalem (Zacharie 8:3) et a dit qu'elle serait appelée la ville de justice, bien qu'elle ne soit pas littéralement appelée ainsi. L'Évangile appelle le Seigneur Emmanuel. Il ne s’appelait pas ainsi, mais ses œuvres lui donnent un tel nom. Le premier Adam était donc un homme doté d’une âme, c’est-à-dire qu’il avait un corps gouverné par les forces de l’âme. Le dernier Adam, le Seigneur, est l'esprit vivifiant. Il n'a pas dit qu'il « vit dans l'Esprit », mais qu'il est un esprit qui donne la vie. Le Seigneur avait le Saint-Esprit, qui, par essence, ne Lui est inhérent qu'à Lui ; Par elle, il a donné la vie à son corps, et par elle, il accorde l'incorruption. Ainsi, dans le premier Adam, nous avons reçu le gage de la vie présente et périssable, et en Christ, le gage de l'avenir. 46. ​​​​​​Mais ce n'est pas d'abord spirituel, mais émouvant, puis spirituel. Pour que personne ne se demande pourquoi nous avons maintenant une âme et un corps pires, alors que nous en aurons un spirituel, dit-il : parce que c'est dans cet ordre que les débuts de l'un et de l'autre ont été placés. Adam était avant, et Christ après, et c'est à nous d'avancer toujours vers le meilleur, et d'être sûrs que ce qui est pourri et laid en vous maintenant sera transformé en incorruptible et meilleur. 47. Le premier homme est terrestre, terrestre ; l'autre homme est le Seigneur du ciel. Pour qu'ils ne négligent pas une vie pieuse, il veut les convaincre de vivre agréablement à Dieu et dit qu'Adam était de la terre, c'est pourquoi il a été appelé ainsi, car le nom Adam signifie celui qui est fait de terre et de poussière. Il donne un nom au premier pour le pire, et au second pour le meilleur, non pas parce qu'il est un homme, c'est-à-dire qu'il a reçu l'essence humaine, prétendument venu du ciel - comme le blasphémait Apollinaire - que parce qu'il y a une seule personne dans un seul Christ. En raison de cette unité (deux natures), on dit qu’Il ​​est un homme du ciel. Pour la même raison, il est dit que Dieu a été crucifié (1Cor.2 : 8). 48. Tels sont les terriens, tels sont les terriens. C'est ainsi qu'il périra et mourra. Ou : ceux qui se sont attachés au terrestre mourront d’une mort pécheresse. Et tel qu’est le céleste, tel est le céleste. Autrement dit, ils seront tout aussi immortels et glorieux même si le deuxième Adam mourait, il mourait pour détruire la mort. Ou : ceux qui ont mené une vie agréable à Dieu seront glorifiés comme ceux qui ont pensé au ciel. 49. Et de même que nous portons l'image du terrestre, de même nous porterons aussi l'image du céleste. Ici, le ton consultatif de sa lettre se manifeste plus clairement. Par l'image du nom terrestre mal, et par l'image du nom céleste - les bonnes actions. Et de même qu'avant nous vivions dans le mal, en tant que fils du terrestre qui sont sages d'une manière terrestre, de même maintenant nous devons vivre dans la vertu, afin de conserver la face et l'image du céleste. L'image du terrestre consiste en ce qui suit : Vous êtes poussière, et à la poussière vous retournerez (Genèse 3 :19), et l'image du céleste - dans la résurrection des morts et l'incorruption. Par conséquent, si ce qui est dit à propos de la résurrection ne doit pas être compris en relation avec le mode de vie, alors nous porterons également les paroles et l'image du céleste doit être comprise en relation avec l'événement futur, c'est-à-dire que nous le porterons. 50. Et je dis ceci, frères, que la chair et le sang ne peuvent hériter du Royaume de Dieu. Après avoir parlé de l'image du terrien, comme explication, il dit que l'image du terrien est le corps (chair, chair) et le sang, c'est-à-dire les œuvres corporelles et ce qui est inhérent à la massivité (obésité) du corps, qui ne peut pas hériter du Royaume de Dieu. La décadence n’hérite pas non plus de l’incorruptibilité. C'est le mal, qui détruit la noblesse de l'âme, ne peut hériter de cette gloire et de ces biens impérissables. Vous pouvez comprendre que tout cela n’a pas été dit sur le mode de vie, mais sur la résurrection. Par exemple, les mots chair (chair, chair) et sang signifient que dans les temps futurs, le corps actuel, qui est constitué de chair et de sang, ne sera pas apprécié, car il n'y a ni nourriture ni boisson pour nourrir le corps actuel. Dégradabilité, c'est à dire. un corps corruptible n'hérite pas de l'incorruptibilité. C’est pourquoi il est nécessaire que notre corps devienne spirituel et incorruptible. Après tout, sachez que saint Chrysostome a compris ces paroles de l’apôtre comme un conseil pour améliorer la vie. 51. Ici, je vous raconte un secret. Il revient encore une fois à l'enseignement de la résurrection et dit qu'il a l'intention de leur dire quelque chose de terrible et de caché. De cette façon, il les encourage à mieux apprécier ce qu’il s’apprête à dire, car il communique un secret. Nous ne mourrons pas tous et nous changerons tous. Mais il viendra quand il en aura l'occasion. En même temps, il le protège ainsi que ceux qui veulent le voir, en les réconfortant par l'espoir de son arrivée. Cela leur montre qu'ils ne doivent pas tout compter sur les enseignants, mais que leur effort personnel est également nécessaire. Et pas dans la sagesse extérieure, car en elle vous ne pouvez pas vous établir, mais seulement flotter. Il a dit cela parce qu'ils hésitaient. Soyez un homme, soyez fort. Parce qu'il y a de mauvais conseillers. Il dit cela parce qu'ils se sont évanouis. 14. Que tout soit dans ton amour. Il parle contre ceux qui ont semé la confusion et miné l’Église. Que quelqu'un enseigne, qu'il enseigne à quelqu'un, qu'il déconstruise quelqu'un, que tout se fasse avec amour, car par l'amour il n'y aura ni orgueil ni division. 15. S'il vous plaît, mes frères... Il faut le déplacer avec le verset suivant : Que vous obéissiez aussi à ceux-là. Vous connaissez la maison de Stefaninov, le premier-né d'Achaïe. Vous savez et je n’ai pas besoin de vous le dire. Il appelle la maison d'Étienne le premier-né d'Achaïe, soit parce qu'ils furent les premiers à croire, soit parce qu'ils menèrent une vie pieuse. Le premier doit toujours primer sur ce à quoi il sert de début. L'Achaïe appelle Jelade. Comme il était spatialement loin d'eux, c'est comme s'il les embrassait avec les bras de l'amour et leur disait : Mon amour est pour vous tous. Je suis avec vous tous, même si je suis ailleurs. Cela montre que même si ce qu’il a écrit montre son chagrin, il n’a pas été écrit par colère ou par rage, mais par amour et sollicitude. Pour ne pas penser qu'il veut flatter quelqu'un, ajoute-t-il en Jésus-Christ, c'est-à-dire qu'il n'y a rien d'humain ou de charnel dans mon amour, mais il est spirituel et en Christ. Et nous prierons pour qu'en nous aimant les uns les autres dans le Christ, nous n'apportions en nous rien d'amour (laïc) mondain qui soit hostile à Dieu. De cette manière, nous deviendrons également dignes de la famille de Dieu à laquelle nous aspirons, en Jésus-Christ notre Seigneur, qui nous aime et à qui soit la gloire pour les siècles des siècles. Apollos était un érudit juif alexandrin, qui se distinguait par son don d'oratoire. Il enseignait et parlait correctement du Seigneur, même s'il ne connaissait que le « baptême de Jean ». Apprenez-en davantage sur lui dans les Actes des Apôtres, 18 : 24-25. " Crispus était un ancien de la synagogue corinthienne (voir Actes, Ap. 18 ; 8), et Gaius était un chrétien corinthien qui a montré l'hospitalité à l'apôtre Paul (voir Romains 16 :23).