Interpretación de la Primera Epístola a los Corintios del Apóstol San Pablo

Cabeza 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 1. Pablo, el apóstol de Jesucristo llamado por la voluntad de Dios. He aquí un comienzo que inmediatamente expondrá al falso maestro. Fui llamado, dice, y no lo inventé yo mismo, ni lo logré con mi propia sabiduría, sino que Cristo me envió. No me ordené como tus maestros. Jesús Cristo. Esto significa que su maestro es Jesucristo. ¿Cómo determinas las personas que serán tus maestros? Por la voluntad de Dios. Él nos salvó y nos llamó, pero no porque fuéramos dignos de ello, sino porque le agradó mucho. Incluso ahora Él quiere que yo sea su apóstol. ¿Cómo es que quieres otros profesores? ¿No sois entonces enemigos de Dios? Por pudor, también menciona a un hombre mucho más pequeño que él. Actuó de tal manera que avergonzó a los altivos corintios, que despreciaban todo. A la Iglesia de Dios que está en Corinto. A la Iglesia, no esto o aquello, sino: la Iglesia de Dios. ¿Cómo es que tenéis gente como testaferros? Si sois la Iglesia, debéis estar en completa unidad. Santificados en Cristo Jesús. No estáis santificados en ningún hombre, sino en Cristo, es decir. mediante el bautismo, no mediante la sabiduría o las riquezas de las que os jactáis. Y sólo que, dice, que creísteis, no es de vosotros mismos, sino que obedecisteis y creísteis porque fuisteis llamados por Dios. Por eso la fe tiene su comienzo en Dios. Si Él no os hubiera llamado, no habríais creído. Con todos los que invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo en todo lugar. Gracia y paz, dice, no sean sólo con vosotros, corintios, sino con todos los que invocan el nombre de Cristo, y no (el nombre de) esto o aquello. Menciona a los creyentes en todos los lugares, para mostrar que todos los creyentes, dondequiera que estén, forman una sola Iglesia. ¿Cómo entonces, viviendo en una ciudad, os dividisteis? Por otro lado, añade el nuestro, porque cuando dijo "Señor nuestro Jesucristo en cada lugar", dijo: "Señor nuestro y de ellos", para mostrar que tenemos un Obispo en común. Algunos, después de todo, entienden estas palabras literalmente: en cada lugar, tanto con ellos como con nosotros, es decir, y donde vivimos, y donde viven ellos. 3. Gracia y paz a vosotros de parte de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. Gracia y paz de Dios. Incluso antes, cuando éramos sus enemigos, por su gracia recibimos la paz, y oro para que siempre tengas ambas de Dios, es decir, que no te apartes ni de su gracia ni de la paz, ya que vivís en desacuerdos mutuos. ¿Cómo es que te apegas a la gente y les pides, como un maestro, gracia y favor? 4. Doy gracias constantemente. Nos enseña a ser agradecidos. Así actúa en casi todas las epístolas. Sin embargo, ahora habla específicamente de la gratitud, porque la gratitud sigue a la caridad. La caridad, por el contrario, no es una deuda ni un salario. Por tanto, de esta manera destruye el orgullo de los corintios. Por su gran amor, se apropia de Dios, que es común a todos, para sí. Para ti, por la gracia de Dios. Con esto enseña también a los corintios a estar siempre agradecidos a Dios y no a sus obras, porque dice: Doy gracias a la gracia de Dios y no a vuestras obras. Que os es dado en Cristo Jesús. Es decir, a través de Jesucristo, no a través de esto o aquello. Entonces ¿por qué le prestas atención a la gente? 5. Que sois enriquecidos en todo en Él. La expresión en Él se usa nuevamente en lugar de a través de Él. Cuando, pues, tenéis riquezas, y esa riqueza de Dios, en todo y por medio del Unigénito mismo, ¿cómo entonces, ingratos, nombráis a personas como vuestros maestros? En cada palabra y en cada conocimiento. También hay una palabra (letra, discurso) sin conocimiento, cuando, por ejemplo, alguien habla en blanco y sin pensar. También hay conocimiento sin palabras, cuando uno piensa en objetos sublimes pero no encuentra las palabras para expresarlos. Tú, sin embargo, tienes tanto la palabra como el conocimiento divino, de modo que puedes pensar y hablar. 6. Como se establece en vosotros el testimonio de Cristo. La palabra tal está en lugar de "a través del cual". Por la palabra, dice, y por el conocimiento con que os habéis enriquecido, se ha establecido también vuestro testimonio, es decir, un sermón sobre Cristo. No recibisteis ese sermón mediante sabiduría exterior, sino mediante señales y dones de los que erais dignos. 7. Para que no os falte ningún don de gracia. Si no les faltó ningún don de gracia, ¿cómo es que en lo siguiente los llama carnales (ver cap. 3; 1)? A eso diremos: ni todos eran espirituales, ni todos eran carnales. Por eso, en todo lo que habla ahora, habla de lo espiritual, mientras que en lo siguiente habla de lo carnal. O tal vez al principio recibieron todos los dones, pero luego se descuidaron y comenzaron a vivir según la carne. Vosotros que esperáis la revelación de nuestro Señor Jesucristo. Aquí los aterroriza, mencionando la Segunda Venida de Cristo. Si Cristo va a aparecer, ¿por qué tienes superiores ajenos? También muestra que se necesitan virtudes además de dones. En ese día, los regalos no ayudarán a quien no haya vivido virtuosamente (cf. Mt 7,21-23). Finalmente, la palabra revelación expresa el pensamiento de que Cristo está presente incluso ahora, pero oculto, y que luego será revelado (aparecerá). 8. Quien os confirmará hasta el fin para que seáis irreprensibles en el día de nuestro Señor Jesucristo. La palabra establecer muestra que vacilan, y la palabra irreprensible muestra que ahora merecen reprensión. En esta Epístola, más a menudo que en otras, se menciona al Señor Jesucristo, para recordar a los corintios quién los salvó y cuyo nombre llevan. Los cristianos son llamados así por Cristo, no por algún hombre. 9. Fiel es Dios que os ha llamado a la comunidad de su Hijo Jesucristo, nuestro Señor. Es decir, Dios es verdadero. Si Él es veraz y nos llamó a la comunidad de Su Hijo, es decir, para glorificarnos junto con Su Hijo en Su Reino, entonces es obvio que cumplirá lo que prometió. Él te invitó, dice, lo que significa que no te acercaste por tu propia motivación. ¿Cómo entonces estás orgulloso de tus obras? Tenga en cuenta que aquí hay un pronombre que se refiere directamente al Padre. 10. Os lo ruego, hermanos, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo. Con la intención de dirigirse a ellos más estrictamente, primero anuncia que les suplica por medio de Cristo. Yo, dice, no puedo oraros solos, sino que pido ayuda en el nombre del Señor, por el cual también vosotros os llamáis cristianos y al que habéis ofendido al querer ser llamados con nombres de hombres. ¡Qué vergüenza por eso! Que todos habléis igual y que no haya divisiones (= cismas) entre vosotros ¿Qué te estoy pidiendo? Que todos estéis de acuerdo y que no haya disensión (escisión, división) entre vosotros. Aunque parezca que en lo que se divide hay muchos en lugar de uno, en esencia (el uno) no se convierte en muchos (pues ¿de qué sirve si el cuerpo se corta en muchas partes?): en ello la unidad ha fallado. Por eso, llamó muy expresivamente lo que estaba sucediendo entre ellos fisuras (rupturas). Con esa palabra muestra claramente cuán deplorable era su condición. Pero estar establecidos en la misma razón (modo de pensar, mente, espíritu y el mismo pensamiento en la misma inclinación de la voluntad). Dijo antes: que habléis todos igual. Para que no piensen que el acuerdo consiste sólo en palabras, añade: del mismo modo de pensar en la misma mente, razón), es decir, por favor, también pensad lo mismo. Mucha gente piensa igual sobre una cosa y diferente sobre otra. Por eso añadió: que os establezcais (en la misma forma de pensar). es decir, que pienses igual completamente y sobre todo. Muchos también están de acuerdo en su opinión, pero difieren en la inclinación del espíritu (voluntad). Por ejemplo, cuando todos tenemos la misma fe, pero no estamos unidos entre sí por el amor, entonces pensamos igual, pero diferimos según las inclinaciones del espíritu (voluntad). Por eso dijo: en una opinión (razón, mente) y añadió: y en una inclinación del espíritu (voluntad), para que no difieran ni en términos de fe ni en cuanto a la inclinación del espíritu (voluntad). 11. Porque oí hablar de vosotros, hermanos míos, por casa de Cloe. Para no negarlo, nombra también a los testigos, y para que no resulte que se los está inventando, los menciona por su nombre y dice: De Cloe. Había una casa en Corinto, a la que llamaban la de Cloe. Los llama hermanos. Aunque su pecado era manifiesto, nada le impedía llamarlos hermanos. Después de todo, ni siquiera dijo quién acababa de informarle, sino que señaló a toda la casa en general, para no despertar hostilidad hacia alguno (algunos) de ellos. Al revelar lo que escuchó de otros, usa un término más suave: peleas. Sin embargo, cuando habla en nombre propio, también lo llama discordia, que es mucho peor que las riñas. 12. Y digo esto porque cada uno de vosotros dice: Yo soy de Pablo, y yo de Apolos, 1 y yo de Cefas, y yo de Cristo. Esto no lo dicen algunos, sino cada uno de vosotros. Después de todo, los corintios no hablaban así, pero el apóstol dio forma a su carta de tal manera para mostrarles que es imperdonable ser llamado Pablo o Cefi, y más aún ser llamado por nombres ajenos. Soy Kiffin. No mencionó a Pedro después de sí mismo por eso, para exaltarse a sí mismo, sino porque así le mostró mayor honor, de manera similar a como también mencionó a Cristo al final. En general, en cosas que no deberían haber sucedido, se menciona a sí mismo primero. Y yo soy de Cristo. No los reprende porque digan: Y yo soy de Cristo, sino porque no todos hablan así. Más bien lo añadió él mismo, queriendo reforzar la desfiguración y mostrar que una parte de ellos se estaba apropiando de Cristo, aunque los corintios no actuaron de esta manera. 13. Зар се Христос раздели? ¿Por qué dividiste a Cristo? ¿Por qué destrozaste Su cuerpo? Estas son palabras llenas de ira. Algunas de las palabras: ¿Cristo se dividió se entendieron de la siguiente manera: Cristo dividió a la Iglesia con el pueblo, luego tomó una parte y les dio la otra? ¿Para que Pablo no sea crucificado por vosotros? Con esto refuta su conducta inapropiada y menciona su nombre, para que no crean que menciona los nombres de otros por envidia. No dijo: "¿Pablo os creó o os creó él?", sino que, mucho más, señala la indescriptible humanidad de Cristo y habla de la cruz. Ni siquiera dijo: "¿Pablo murió por vosotros?", sino: fue crucificado, indicando así la aparente deshonra de tal muerte. ¿O fuiste bautizado en el nombre de Pablo? Yo, dice, bauticé a muchos, pero en el nombre de Cristo. Habla del bautismo porque de allí se originaban las disensiones, porque eran llamados por los nombres de quienes los bautizaban. No se trata de si alguien los bautizó, sino en nombre de quién los bautizó, porque los pecados los perdona Cristo, no quien bautiza. 14. Doy gracias a Dios porque no os bauticé a ninguno de vosotros, excepto a Crispo y Gayo. ¿Por qué, dice, estás orgulloso de haber bautizado, cuando doy gracias a Dios por no haber bautizado? No dice esto para disminuir el valor del bautismo, sino para frenar a los corintios, que hacían alarde del bautismo. El bautismo es grandioso, pero el bautismo no es importante (literalmente, "el bautismo no es grandioso"). 15. Para que nadie diga que bauticé en mi propio nombre. Digo esto no porque sea realmente así, sino porque temo que la enfermedad no llegue a tal grado. Es decir, si en la ocasión en que personas insignificantes los bautizaron, hubo tal discordia, entonces en el caso de que yo, que predico el bautismo, hubiera bautizado, algunos me habrían atribuido que estoy bautizando en mi propio nombre. 16. Y también bauticé la casa de Esteban. Es decir, todos los que estuvieron en la casa de Stefanin. Era un hombre prominente y notable en Corinto. No sé si bauticé a alguien más. Él dice: No me importa el bautismo hasta tal punto que ni siquiera recuerdo si bauticé a alguien más. ¿Cómo es que estás orgulloso del bautismo? 17. Porque Cristo no me envió a bautizar, sino a predicar el evangelio. Predicar el evangelio es mucho más difícil y requiere un alma particularmente firme. Convencer a un hombre y alejarlo de las tradiciones de su padre, y perfeccionar todo esto en medio de grandes peligros, es verdaderamente obra de un alma grande y valiente. Quien así estaba preparado para el bautismo podía ser bautizado por cualquiera que tuviera rango sacerdotal. Sin embargo, si no fue enviado a bautizar, ¿cómo bautizó? No fue enviado principalmente para eso, pero tampoco se le prohibió bautizar. Fue enviado para una obra más importante, pero no se le prohibió realizar la que es menos importante. No con palabras sabias, para no debilitar la cruz de Cristo. Después de humillar la arrogancia de los que estaban orgullosos del bautismo, ahora se dirige a los que estaban orgullosos de la sabiduría exterior y dice: "Él (Cristo) me envió a predicar, pero no con palabras sabias, es decir, con elocuencia y con expresiones escogidas, para que la cruz o el sermón sobre la cruz no sean dañados y humillados", porque eso es lo que significa la expresión: para que no se debilite, es decir, para que se muestren inútiles y nocivos. Además, si los apóstoles hubieran predicado con palabras sabias, algunos podrían decir que estaban persuadiendo con el poder de las palabras y no con el poder de lo predicado, y eso sería una vergüenza y una humillación para el Crucificado. Predicando con sencillez, demostraron que todo se perfecciona por el poder del Crucificado. El poder de la cruz puede debilitarse de otra manera. Por ejemplo, Yelin me pregunta sobre algo divino, que va más allá de nuestro entendimiento. Si comienzo a probarle mediante silogismos y sabiduría exterior, me mostraré débil, porque ninguna razón puede explicar las cosas divinas. Así, mi debilidad se mostrará como la debilidad del sermón, y así también la cruz será debilitada, porque se mostrará vacía e inútil. 18. Porque la palabra de la cruz es necedad para los que se pierden... En Corinto había incrédulos que se burlaban de la cruz y decían: "Es realmente una tontería predicar al Dios crucificado. Si Él fuera Dios, no habría permitido que lo crucificaran. Y si no pudo evitar la muerte, ¿cómo entonces resucitó de entre los muertos?» Al parecer, creyéndoles, se opusieron a ellos con su sabiduría, resentidos de que calumniaran la cruz. Por eso dice: "No lo consideréis extraño, porque a los que se pierden les parece una locura lo que Dios nos ha dado para salvación". La palabra sobre la cruz se llama sermón sobre la cruz o sobre Cristo crucificado. Y el poder de Dios para nosotros los salvos. Para nosotros, dice, que no perecemos sino que somos salvos, él es el poder de Dios. La cruz, sin embargo, también muestra sabiduría. Muestra poder en el hecho de que destruyó la muerte con la muerte, porque si el que cayó gana, entonces es un signo del mayor poder. La sabiduría reside en que salvó a los que de esa manera perecían. 19. Porque escrito está: Destruiré la sabiduría de los sabios, y desecharé la inteligencia de los prudentes. Habiendo dicho que los sabios incrédulos perecen, lo confirma con la Escritura, porque dice: La sabiduría de los sabios perecerá (Isaías 29:14). Piensa, por supuesto, en la sabiduría externa, porque en la sabiduría de este mundo no hay razón (y no es sabiduría), y la razón de quienes se consideran razonables y eruditos será rechazada. 20. ¿Dónde está el sabio? ¿Dónde está el escritor? ¿Dónde está el polemista de este siglo? ¿No ha convertido Dios en necedad la sabiduría de este mundo? Tras citar el testimonio de las Escrituras, demuestra su pensamiento con obras y lo deconstruye, como Jeline, con las palabras: ¿Dónde está el sabio?, así también los judíos, con las palabras: ¿Dónde está el escriba? Llamó disputantes a quienes basan todo en silogismos e investigaciones. Ninguno de ellos nos salvó, pero los pescadores nos sacaron de nuestro engaño. En su lugar se utilizó la frase: ¿No ha convertido Dios en necedad la sabiduría de este mundo?: mostraba que ella era tonta porque no podía encontrar la verdad. 21. Por tanto, puesto que en la sabiduría de Dios el mundo no conoce a Dios mediante la sabiduría, a Dios le place salvar a los que creen mediante la necedad de la predicación. Establece la causa por la cual la sabiduría exterior se convirtió en necedad (necedad). Dado que en la sabiduría, que se manifiesta en la creación (porque el cielo y la tierra y toda la creación predican acerca del Creador, ver Sal.18:2 y Rom.1:20), el mundo (es decir, los que piensan en lo mundano) no conoció a Dios (obviamente porque la sabiduría se lo impedía, como lo vio en la elocuencia), Dios se complació en salvar a los creyentes con la sencillez de la predicación (que sólo parecía una locura, aunque, en las cosas, no era así). Por lo tanto, los Jelin tenían como maestra la sabiduría de Dios, es decir, aquello que es visible en la creación, pero no conocían a Dios, porque se guiaban por la sabiduría que consiste en la elocuencia y que, de hecho, no es sabiduría. 22. Porque también los judíos buscan señales, y los griegos buscan sabiduría. 23. Y predicamos a Cristo crucificado... Pablo quiere mostrar cómo Dios crea efectos opuestos con medios opuestos, y dice: "Cuando digo creer a un judío, inmediatamente, como confirmación de la predicación, busca una señal". Nosotros, sin embargo, predicamos a Cristo crucificado, y esto no sólo no muestra ningún signo, sino que, al contrario, parece debilidad. Y nuevamente, eso mismo, que parece débil y completamente contrario a lo que buscan los judíos, lo lleva a la fe, y esto muestra el gran poder de Dios. Jelini, en cambio, nos pide sabiduría y les predicamos la cruz, es decir, predicamos al Dios crucificado. Parece una locura, pero ellos y el equipo están convencidos. Entonces, ¿no es esto una prueba del mayor poder, cuando les convence exactamente de lo que es contrario a lo que buscan?» Una vergüenza para los judíos y una locura para los judíos. A los judíos, dice. El Crucificado sirve de escándalo porque tropezaban con Él, diciendo: "¿Cómo puede ser Dios, el que comió y bebió con los publicanos y los pecadores, y fue crucificado con los ladrones?" Los Jelin, por el contrario, se burlan de este secreto como una locura, cuando escuchan que sólo por la fe, y no por los silogismos a los que están tan apegados, pueden comprender que Dios fue crucificado y que el sermón de la cruz no está adornado con elocuencia. 24. A los llamados, tanto judíos como griegos, Cristo, poder de Dios y sabiduría de Dios. A los judíos incrédulos, dice, Cristo les sirve de piedra de tropiezo, y a los helenos incrédulos les parece una locura, porque ninguno de los dos encuentra en Él los signos y la sabiduría que buscan. Llamados judíos y helenos, es decir, a los llamados por Dios como dignos, Cristo revela en sí mismo a ambos lo que buscan. ¿Por qué buscas señales, judío? Aquí está Cristo, el poder de Dios para hacer señales. Y tú, Jelin, ¿qué estás diciendo? ¿Buscas sabiduría? Aquí está Cristo, que es la sabiduría del Padre. 25. Porque la necedad de Dios es más sabia que los hombres y la debilidad de Dios es más fuerte que los hombres. La cruz se llama locura, porque así pensaban de ella. Sin embargo, él es más sabio que los hombres: los filósofos se ocuparon de objetos vanos e inútiles, y la cruz salvó al mundo. Además, les parece débil, como también les parece débil Cristo crucificado. Él es, sin embargo, más fuerte que los hombres, no sólo porque, a pesar de los esfuerzos de innumerables personas por pisotear este nombre, él (la cruz) florece cada vez más, sino también porque, aunque parece un arma débil, a ella está ligado un demonio poderoso. Después de todo, también puedes entenderlo de esta manera: lo sabio (supersabio) en Dios se llama insensato, es decir, necedad o necedad, y todo lo que es poderoso se llama débil (débil), así como Su superluz se llama tinieblas y tinieblas (oscuridad). 2 26. Porque mirad, hermanos, vosotros los llamados: no hay muchos sabios en la carne, ni muchos poderosos, ni muchos de noble cuna. Mirad, dice, y examinad a los llamados a la fe. Descubriréis que no hay muchos de vosotros que sean sabios en la carne, es decir. a primera vista y adaptado a esta vida. No dijo: "no hay sabios", sino: no hay muchos. Notemos, entonces, el poder de la predicación, porque enseñaba dogmas tan sabios a personas ignorantes y mostraba que la sabiduría exterior era inútil. 27. Pero lo que es necio ante el mundo es lo que Dios escogió para avergonzar a los sabios; y lo que es débil ante el mundo, Dios lo escogió para avergonzar a los fuertes. Para Jeline, de hecho, la mayor vergüenza fue ver cómo el artesano callejero los supera en amor a la sabiduría (filosofía), y cómo los débiles y despreciados humillan a los poderosos y ricos. 28. Y lo que es innoble ante el mundo y humillado, Dios escogió, y lo que es vacío para destruir lo que es. A aquellos que consideraban como si no existieran, los llama nada, y a aquellos que consideraban que significaban algo, los llama lo que es. Para mostrarles cuán vanos e inútiles son, Dios eligió a aquellos a quienes consideraban inútiles. Cuando escuches: eligió, no pienses que Él inevitablemente quiso elegir a los despreciados y rechazar a los famosos. No. Sin embargo, como los famosos se envanecieron en su sabiduría y por eso no aceptaron el sermón, Dios encontró que aquellos que no estaban orgullosos de nada eran más capaces de aceptarlo. 29. Que nadie se jacte ante Dios. Dios, dice, actuó de esta manera para destruir el orgullo y la ostentación de quienes pensaban en lo mundano, y para convencerlos de atribuirle todo lo que recibieron de Él y no lucirse delante de Él. ¿Cómo es que ustedes, los corintios, están orgullosos de eso? Nótese, entre otras cosas, que no dijimos sin razón que los réprobos no eran dignos de predicar debido a su orgullo. 30. De Él también vosotros estáis en Cristo Jesús. Las palabras: no entiendo de Él como un traer general (desde el no ser) al ser, sino como un traer al ser. El significado de estas palabras es el siguiente: habéis llegado a ser hijos de Dios y de Él, habéis llegado a ser sus hijos, estáis en Cristo, es decir, por Cristo. En otras palabras: la elección de los no nobles (no nobles, no nobles) muestra que son más nobles (nobles) que todos, porque tienen a Dios como Padre. Quien se convirtió para nosotros en sabiduría de Dios, en justicia, en santificación y en redención. Es decir, nos hizo sabios, justos, santos y libres, porque eso es lo que significa la palabra redención, es decir. liberación de la esclavitud. Además, habiendo elegido a los innobles, los hizo nobles (nobles), porque llegaron a ser hijos de Dios. Así hizo sabios a los ignorantes, convirtiéndose en sabiduría para nosotros. ¿Por qué no dijo: "nos hizo sabios", sino: nos hicimos sabios! Por lo tanto, para crear una gran cantidad de regalos. Con esto parecía decir: Él mismo nos dio. Expresándose sublimemente sobre el Hijo, añadió: de Dios, para que no lo considerarais (el Hijo) innato, y os volvierais a su causa, el Padre. Finalmente, observe el orden: primero, los hizo sabios, librándolos del engaño y enseñándoles el conocimiento de Dios. Luego los hizo justos, concediéndoles el perdón de los pecados. Finalmente, los santificó con el Espíritu Santo y así les dio perfecta libertad y redención de todo mal. De esta manera, le pertenecemos sólo a Él y sólo estamos en Su dominio. 31. Sea como está escrito: El que se gloría, gloríese en el Señor. Todo esto, dice, se hizo para que nadie se considerara importante y se jactara de sí mismo o de otro, sino sólo alabar a Dios, que nos ha dado tan grandes bienes. ¿Cómo es que estáis orgullosos de vosotros mismos y de los profesores, de la gente? 1. Y yo, habiendo venido a vosotros, hermanos, no he venido con palabra altiva ni con sabiduría para comunicaros el testimonio de Dios. No es sólo, dice, que personas ignorantes y humildes fueron elegidas como discípulos del Evangelio, sino que yo, predicador del Evangelio, he venido a anunciaros sin elocuencia ni sabiduría humana el testimonio de Dios, es decir, la muerte de Cristo. Note que el predicador también era un hombre sencillo e ignorante y que el tema del sermón fue la muerte y la cruz. A pesar de eso, ganó. Es obvio, por tanto, que la fuerza que hizo todo esto es inefable. ¿Qué significa eso? ¿No podría Pablo, si quisiera, venir con sabiduría? Él mismo no podía, ya que era verdaderamente un hombre sencillo e ignorante. Eso fue lo que pudo hacer Cristo, quien le dio aún más que eso. Sin embargo, eso no sería favorable para el sermón, porque para Cristo hay más gloria en el hecho de haber conquistado a los demás con la sencillez de Pablo, que si lo hubiera logrado con sabiduría y elocuencia. 2. Porque considero que no conozco nada entre vosotros excepto a Jesucristo, y aquel crucificado. Y Cristo, dice, quiso que yo fuera un hombre sencillo, por eso también pienso que es mejor (que no conozco en absoluto la sabiduría externa, sino que sólo sé que Cristo fue crucificado y que sé predicaros acerca de Él). 3. Y yo estaba entre vosotros en debilidad, en temor y en gran temblor. Él dice: No vine a vosotros falto sólo de palabras, sino que también viví entre vosotros en debilidad, miedo y temblor, es decir, entre persecuciones, tentaciones e innumerables peligros. También él, como un hombre, temía el peligro e incluso temblaba ante él. Por esto es digno de gran alabanza, porque siendo de nuestra misma naturaleza, nos venció por su voluntad. Con estas palabras muestra el poder de Cristo, es decir, que superó tantos obstáculos, y al mismo tiempo destruye el orgullo de los corintios que confiaban en la sabiduría, la riqueza y la fuerza. 4. Tanto mi palabra como mi sermón no serían palabras convincentes de sabiduría humana, sino demostración del Espíritu y del poder. Mi sermón no estuvo decorado con persuasión y elocuencia externas, sino que consistió en mostrar el Espíritu, es decir, tuvo como evidencia al Espíritu Santo mismo. Esto significa que el apóstol, ya sea a través del servicio misericordioso al Logos (Palabra), anunció la fe a sus oyentes de alguna manera inusual, o que creó señales y prodigios, ya que agregó: y poderes, es decir, caracteres. En esencia, ver a los muertos resucitar fue una prueba poderosa de la verdad de la fe. Como también los demonios crean signos por medio de las apariencias, el apóstol añadió la palabra poder, habiendo mencionado antes el Espíritu. Esto demostró que sus señales dependían del Espíritu Santo. Después de todo, la palabra poder se puede entender de otra manera: ya que dijo que no vino con sabiduría sino con debilidad, conecta la palabra en la manifestación del Espíritu con la sabiduría, y la palabra poder se opone a la debilidad y como si dijera: aunque sufrí persecución y azotes, fui cada vez más fuerte, y esto sirve como la mayor prueba de la palabra. 5. Que vuestra fe no esté en la sabiduría humana sino en el poder de Dios. La sabiduría humana se llama persuasión y elocuencia, mientras que bajo el poder de Dios, como se mostró anteriormente, significa fortalecer a los débiles y perseguidos, y también mostrar señales. De esta manera, corintios, también vuestra fe quedó confirmada, no por la capacidad de hablar persuasiva y elocuentemente, sino por el poder de Dios. 6. Y hablamos de sabiduría entre los perfectos, pero no de la sabiduría de este siglo, ni de los príncipes de este siglo que son transitorios. Anteriormente, llamó locura al sermón porque así lo llamaban los Jellini. Sin embargo, habiendo demostrado con sus propias acciones que esto es verdadera sabiduría, finalmente llama audazmente a la predicación de Cristo sabiduría y salvación por la cruz Muerte, destruir la muerte es obra de la mayor sabiduría. Él llama perfectos a los creyentes, porque son verdaderamente perfectos: ya que han despreciado todos los esfuerzos terrenales hacia el cielo. Él llama a la sabiduría externa la sabiduría de esta era porque es temporal y termina con esta era. No llama demonios a los príncipes de este siglo, como algunos pensaban, sino hombres sabios que compilaban sermones y oradores que estaban con los líderes y ancianos del pueblo. Como también son temporales, los llama príncipes de este siglo y transitorios, es decir, a aquellos cuya existencia terminará, no eterna. 7. Más bien, hablamos la sabiduría de Dios en un secreto escondido... Él llama que la predicación sobre Cristo es un secreto. Al mismo tiempo, también es un sermón secreto, porque ni siquiera los ángeles lo sabían antes de ser anunciado. (1 Pedro 1:12). Nosotros, en cambio, al ver una cosa en ella, pensamos en otra. Veo la cruz y el sufrimiento y pienso en la fuerza. Veo a un sirviente y me inclino ante el Maestro. El poder de la sabiduría está completamente oculto para los incrédulos, pero sólo parcialmente para los fieles, porque ahora vemos como en un espejo (cf. 1Cor 13,12). La cual fue predestinada por Dios hace siglos para nuestra gloria. La palabra predestinación indica el amor de Dios por nosotros. Somos verdaderamente amados por Aquel que desde hace mucho tiempo está dispuesto a darnos caridad. Así, hace siglos, Dios nos predestinó la salvación de la cruz, la salvación que constituye la mayor sabiduría. Habló de nuestra gloria porque nos hizo partícipes de la gloria. Es una gloria para el siervo ser partícipe del misterio escondido junto con el Maestro. 8. Lo cual ninguno de los príncipes de este siglo conocía. Aquí llama príncipes a Herodes y Pilato. Después de todo, no nos equivocaremos si por príncipes nos referimos a sumos sacerdotes y escritores. Las palabras: este siglo expresan, como ya hemos dicho, su dominio temporal. Porque si la hubieran conocido, no habrían crucificado al Señor de la gloria. Como ya se ha dicho, conocían la sabiduría y los secretos de la economía divina (hogar), es decir, el secreto de la Encarnación de Dios, el secreto de la Cruz, el secreto del llamado y adopción de los gentiles, el secreto del renacimiento, adopción y herencia del Reino de los Cielos, en una palabra, todos los secretos que el Espíritu Santo reveló a los apóstoles. Asimismo, si los sumos sacerdotes hubieran sabido que su ciudad sería conquistada 3 y que ellos mismos serían esclavizados, no habrían crucificado a Cristo. Llamó aquí a Cristo el Señor de la gloria. Como consideraron la cruz como algo vergonzoso (sin gloria), muestra que Cristo no perdió Su gloria en lo más mínimo a través de la cruz. Al contrario, Él se glorificó aún más, porque manifestó su amor a la humanidad a través de la cruz. Entonces, si no lo sabían, ¿deberían ser perdonados por este pecado? Por supuesto, si se hubieran arrepentido y convertido después de eso, su pecado habría sido perdonado (perdonado), como fue perdonado a Pablo y a muchos de los judíos. 9. Que como está escrito. Faltan las palabras: "así sucedió". En muchos lugares el apóstol omite palabras implícitas. Lo que el ojo no ve, el oído no oye, y lo que no entra en el corazón del hombre, Dios lo ha preparado para los que le aman. ¿Qué ha logrado Dios para quienes lo aman? Conocer a Cristo y la salvación a través de la Encarnación. Ningún ojo humano lo ha visto, ningún oído lo ha oído y ningún corazón humano ha penetrado en él. Los profetas no vieron con ojos humanos, ni escucharon con oídos humanos, ni entendieron las revelaciones acerca de Cristo con mente humana (ver Isaías 64:4), pero para ellos todo era divino. Se dice: El Señor me dio un oído, por supuesto, espiritual, y lo demás, parecido a ese. ¿Y quiénes son ellos que aman a Dios? Creyendo. Además, ¿dónde está escrito ese dicho? Quizás realmente fue escrito con esas palabras. Ahora, sin embargo, ese libro no existe. Finalmente, quizás el sabio Pablo transmitió el siguiente versículo con ese dicho: Porque verán lo que no les fue dicho, y entenderán lo que no escucharon (Isa. 52:15). 10. Y Dios nos reveló por su Espíritu. Alguien podría preguntar: si no llegó al corazón humano, ¿cómo lo supiste? Él responde: Dios nos reveló por el Espíritu y no por la sabiduría humana, porque ella no era digna de ello, ni podía ver los secretos de Dios. Porque el Espíritu lo examina todo, incluso las profundidades de Dios. 11. Porque ¿quién entre los hombres sabe lo que hay en el hombre sino el espíritu del hombre que está en él? Asimismo, nadie sabe lo que hay en Dios sino el Espíritu de Dios. Tal, dice, era el secreto, y estaba tan escondido que no podríamos haberlo descubierto por nadie, si el Espíritu, que conoce las profundidades de Dios, no nos hubiera enseñado. La palabra examina no indica ignorancia, sino conocimiento perfecto, similar a lo que se dijo del Padre: Examinas los corazones (Sal. 7; 10), en lugar de: conoces lo profundo del corazón. También se puede entender así: se dice que el Espíritu examina los secretos de Dios, en el sentido de que se deleita en su contemplación. El perfecto conocimiento del Espíritu se muestra en las palabras que siguen: así como el espíritu del hombre sabe lo que hay en el hombre, así, dice, el Espíritu de Dios sabe lo que es de Dios. Entre otras cosas, aprendemos de esto que el Espíritu no es de diferente esencia en relación con el Padre, así como el espíritu humano no es diferente en relación con el hombre. 12. Y no hemos recibido el espíritu de este mundo, sino el Espíritu que viene de Dios. Llamó a la sabiduría humana el espíritu de este mundo. No recibimos esa sabiduría, para que no hiciera que nuestra predicación fuera vacía e inútil. Al contrario, nuestro maestro era un Espíritu de Dios, es decir, un ser de una sola esencia con Dios que proviene de Su esencia. Para saber lo que Dios nos ha dado. El espíritu, dice, es luz, y esa luz la recibimos para que, iluminados por ella, sepamos lo que hasta ahora estaba oculto. ¿Y qué es eso? Lo que nos fue dado por Dios, es decir, todo lo relacionado con la economía (hogar) de Cristo, es decir: cómo murió por nosotros, cómo nos hizo hijos de Dios, cómo nos puso en sí mismo 4 a la diestra del Padre. Por tanto, quienes no tienen el Espíritu no conocen estos secretos. 13. Las cuales hablamos, no con palabras aprendidas de sabiduría humana, sino aprendidas del Espíritu Santo. Nosotros, dice, tenemos más sabiduría que los sabios de Jeline porque fueron enseñados por hombres y hablamos como nos aconseja el Espíritu Santo. Probando espiritualmente a espiritual. Es decir, si surgen algunas preguntas espirituales, razonamos sobre ellas, es decir. los solucionamos con otras enseñanzas o tradiciones espirituales, Entonces, por ejemplo, la pregunta espiritual: ¿Cristo ha resucitado? Razonamos sobre él y lo resolvemos a partir de otra cuestión espiritual, es decir, a partir de la historia de Jonás. 5 De manera similar surge la pregunta: ¿cómo pudo la Virgen dar a luz? Se resuelve por la esterilidad de Sara, Rebeca e Isabel, quienes no concibieron según las leyes naturales, ya que la concepción depende de la fuerza del útero. De la misma manera, lo solucionamos por el hecho de que Eva vino sin semilla de las costillas de Adán, al igual que los otros ejemplos que razonamos en relación con la aparición del hombre en el mundo. Después de todo, puedes entender las palabras espiritualmente demostrándolas así: en cuestiones espirituales, razona y resuelve solo con personas espirituales, porque solo ellos pueden entenderlas. Por ello añadió lo siguiente: 14. Y el hombre espiritual (en la traducción serbia: carnal) no recibe lo que es del Espíritu de Dios, porque es necio. Una persona con alma es aquella que confía en sus propios pensamientos (pensamientos) en todo y no considera que necesita ayuda superior. Este es el que no acepta nada por la fe y considera que todo lo que no se puede probar es una tontería. Por eso, a quien piensa que todo sucede según el orden natural y no permite nada sobrenatural, el apóstol lo llama espiritual, es decir, natural, porque su alma se ocupa únicamente de la economía (hogar, organización) de la naturaleza. Y así como los ojos del cuerpo, aunque hermosos y muy útiles en sí mismos, no pueden ver nada si no hay luz, así el alma, que se ha vuelto capaz de recibir el Espíritu Santo, no puede contemplar lo divino sin Él. Y no puede entender, porque se examina espiritualmente. No entiende porque estas cosas requieren fe y no pueden entenderse con la razón. Eso es lo que significan las palabras: se examina espiritualmente, es decir. tiene evidencia en la fe y el Espíritu. 15. El espiritual examina todo, pero nadie se examina a sí mismo. Duhovni, dice, lo sabe todo: sabe que todo lo presente es temporal y que el futuro es permanente; sabe que obtendrá la salvación y que los incrédulos serán castigados. Por eso los desacredita, y nadie lo cuestiona, claro está. no pueden desentrañarlo. Asimismo, el que ve ve lo suyo y lo de los que no pueden ver, mientras que el ciego no ve ni lo suyo ni lo que le pertenece (es decir, al que ve). 16. Porque ¿quién conoce la mente del Señor para enseñarle? Él llama a la mente espiritual la mente de Dios. Usó la palabra juzgar en lugar de corregir. Habiendo dicho: nadie examina lo espiritual, ahora demuestra que es correcto. Porque quien conoce la mente del Señor de tal manera que decide juzgarlo, es decir, corregirlo. Por lo tanto, si nadie puede conocer la mente del Señor, y tal es la mente de un hombre espiritual, mucho menos podrá enseñarle y corregirle. No os extrañéis, dice, de que haya llamado al hombre espiritual y a su mente mente del Señor. Todos tenemos la mente de Cristo, porque todo lo que sabemos nos fue revelado por Cristo. Todo lo que entendemos acerca de las cosas divinas nos lo da Cristo. En otras palabras, el conocimiento que tenemos sobre los asuntos espirituales de la fe proviene de Cristo, por lo que nadie puede juzgarnos realmente. Después de todo, algunos llamaron Padre a la mente de Cristo y otros, Espíritu Santo. 1. Y yo, hermanos, no pude hablaros como espirituales, sino como carnales... Anteriormente había quebrantado el orgullo de los corintios a causa de la sabiduría externa. Sin embargo, para que no digan: "no estamos orgullosos de eso, sino de la sabiduría espiritual", ahora muestra que ni siquiera en nuestra sabiduría han alcanzado la perfección y que todavía pertenecen a los imperfectos, por lo que dice que todavía no han oído nada sobre cosas más perfectas. Bien dijo: No pude, para que no dijeran que no les habló del más perfecto por envidia. No podría hablaros como a perfectos, porque todavía estáis tratando con la carne. Sin embargo, ¿cómo crearon los signos como signos corporales? De hecho, eran como se dijo al principio. Sin embargo, también es posible que alguien cree signos y permanezca corpóreo, similar a aquellas personas que expulsan demonios en el nombre de Cristo. Las señales suelen ser para beneficio de los demás y, a menudo, se perfeccionan a través de los indignos. Como niños pequeños en Cristo. 2. Os dieron leche para beber y no comida, porque todavía no podíais. Pero aún ahora no podéis, 3. ya que todavía sois carnales. En los misterios de Cristo, dice, sois aún niños pequeños y por eso os di a beber leche, es decir, con la enseñanza más sencilla, y ni siquiera os ofrecí alimento sólido, es decir, una enseñanza más perfecta, porque aún no erais capaces de recibirla. Para destruir su orgullo, añade: Ni siquiera ahora puedes, porque todavía estás pensando en lo físico. ¿Ves que no pueden recibir tal enseñanza porque no serán espirituales, sino que seguirán siendo carnales? Porque el testimonio es la envidia (celos), y las discordias y disensiones entre vosotros, ¿no sois carnales y no gobernáis según los hombres? Todo lo que dijo antes, lo dijo a los mayores, quienes estaban orgullosos de su sabiduría y la nobleza de la raza, y ahora se dirige a sus subordinados y les dice: Con razón os llamo carnales, porque hay envidia, discordia y discordia entre vosotros. Podría haberlos acusado de fornicación y de muchos otros vicios, pero como entre ellos se intensificaban especialmente las discordias, desacuerdos y riñas, los menciona. Es importante señalar que siempre asocia la envidia (celos) con las riñas. Esto se debe a que de la envidia surge la contienda, y de la contienda surge la discordia. Pero si entre vosotros existen todas estas incorrecciones, ¿no os gobernáis humanamente, es decir, no pensáis en lo humano y en lo terrenal? 4. Porque cuando alguno dice: Yo soy de Pablo, y otro soy de Apolo (de Apolo), ¡no sois carnales! Por los nombres de Pablo y Apolos, se refiere a aquellos que fueron personajes y maestros famosos entre los corintios. 5. ¿Quién, pues, es Pablo y quién es Apolos, para los ministros por quienes creísteis?… Al colocar su nombre y el de Apolo uno al lado del otro, logra exactamente su objetivo. Razona así: si no somos nada, ¿qué podemos decir de vuestros profesores? Dice que somos servidores, no la raíz y fuente misma de los bienes, porque esa Fuente es Cristo. Por eso no debemos ser demasiado orgullosos, porque os hemos transmitido los bienes que recibimos de Dios, y todo le pertenece a Él, el Dador de los bienes. No dijo: "somos evangelistas", sino: somos ministros. Dijo esto porque la evangelización incluye sólo enseñanza, mientras que el servicio incluye obras. Y eso como el Señor lo dio a todos. Incluso eso, dice, un pequeño servicio, no lo tenemos de nosotros mismos, sino que lo recibimos del Señor, cada uno según su medida (lit. cada uno según una medida diferente). 6. Yo planté, Apolos plantó y Dios lo hizo crecer. Yo, dice, fui el primero en sembrar el sermón. Por su constante enseñanza, Apolos no permitió que la semilla se marchitara por el calor de la tentación de la astucia, sino que Dios la hizo crecer. 7. No es como el que planta, ni como el que riega, sino Dios que lo hace crecer. Mira cómo, humillándose a sí mismo y a Apolos, hace soportable la humillación de los sabios y ricos ancianos corintios, enseñando que a Él (Dios) pertenecen todos los dones. 8. Y el que planta y el que riega son uno... No pueden hacer nada sin la ayuda de Dios y en ese sentido son uno. ¿Cómo es que sois arrogantes el uno delante del otro, cuando lo sois uno? Y cada uno recibirá su salario según su trabajo. Fácilmente podría suceder que aquellos que han trabajado más duro que otros en las obras de la fe se preocupen cuando escuchan que todos son uno. Por eso, inmediatamente explica sus palabras y dice que todos son uno en su incapacidad de hacer nada sin la ayuda de Dios, Quien los hace crecer. En cuanto al salario, cada uno será recompensado según su esfuerzo. No dijo: “según su trabajo”, sino: según su esfuerzo. Aunque no perfeccionó las obras, lo intentó. 9. Porque somos colaboradores de Dios. Nosotros, los maestros, somos colaboradores de Dios, que ayudamos a Dios a salvar a las personas, y no somos los culpables (causantes) de la salvación. Por eso no debemos ser despreciados, porque somos colaboradores de Dios, ni debemos estar orgullosos de nosotros mismos, porque todo es de Dios. Y tú eres el campo de Dios, el edificio de Dios. Habiendo dicho antes: Yo planté, continúa la comparación, y los llama campo. Si, por el contrario, eres un campo y un edificio, entonces estás obligado a llamarte por el nombre del Maestro, y no por el nombre del agricultor o del constructor. Como un campo, estás obligado a estar rodeado por un muro de ideas afines; Como edificio, estáis obligados a estar en unidad unos con otros, no divididos. 10. Por la gracia de Dios que me fue dada, yo, como sabio constructor, puse el fundamento... No se llama a sí mismo constructor sabio por pretensión, sino queriendo mostrar que es propio de los constructores poner tales cimientos, es decir, Cristo. Que realmente no dijo eso por arrogancia, se puede ver en las palabras: Por la gracia de Dios que me fue dada, es decir, la sabiduría no es obra mía, sino un don misericordioso de Dios. Y otros se basan en ello; pero que todos miren cómo construye. Antes les hablaba de la unidad, y ahora les habla del modo de vida, llamando al trabajo de cada uno edificación. 11. Porque nadie puede poner otro fundamento excepto el existente, que es Jesucristo. No puede, mientras haya un constructor sabio. Si alguien no es sabio constructor, también puede poner otros cimientos, de ahí vienen las herejías. Vosotros, corintios, tenéis un fundamento, y ese es Cristo. Por eso estáis obligados a construir sobre esa base no lo que surge de las discusiones y la envidia, sino de las obras virtuosas. 12. Si alguno edifica sobre este fundamento oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, paja, 13. La obra de cada uno saldrá a la luz... Desde aquel momento en que recibimos el fundamento de la fe, cada uno de nosotros edifica sobre él. Unos construyen buenas obras, que son diferentes, unos más y otros menos. Por ejemplo, la virginidad es como el oro, el matrimonio honorable es como la plata y el altruismo es como las piedras preciosas. La limosna además de la riqueza ya es menos valiosa. Algunos construyen malas obras, que también tienen distintos grados. Aquellas obras que pueden arder más fácilmente se llaman heno y paja, es decir, impureza, idolatría, egoísmo. Los que, en cambio, no se queman tan fácilmente se llaman leña, y son la embriaguez, la risa y vicios similares. Algunos, después de todo, entienden lo contrario, por eso llaman a los primeros vicios madera y a los demás heno y paja. Porque el Día se mostrará, porque será revelado por el fuego, y el trabajo de cada uno será probado por el fuego tal como es. Él llama al día el día del Juicio. En el fuego, dice, será revelado, claro está. se mostrará lo que son las obras en sí mismas, ya sea oro o algo contrario. 14. Si a alguno le queda la obra que construyó, recibirá el salario. 15. Si la obra de alguien se quema, quedará dañado. Si tienes oro o plata, tu trabajo será preservado y serás recompensado. Si tienes heno o algo parecido, tu trabajo no resistirá la fuerza del fuego (eso significa la expresión: quemar), pero quedará feo. Si uno atravesara el río con un vestido dorado, saldría de él aún más radiante; sin embargo, si alguien más pasara por ese mismo río con heno, no sólo no recibiría ningún beneficio, sino que también perecería. Lo mismo ocurrirá con las obras. Luego la fe sin buenas obras no aprovecha. Aquí el fundamento es Cristo; sin embargo, las obras que no se perfeccionan según la ley de Cristo están condenadas a ser quemadas. 15. Y él mismo será salvo, pero así como por fuego. Él mismo no perecerá como sus obras, no pasará a la nada, sino que será salvo, es decir, permanecerá íntegro para arder en el fuego. Y en nuestro país se suele decir que la madera que no se quema con facilidad y no se convierte en cenizas queda entera en el fuego, porque tarda mucho en arder. Por lo tanto, el pecador estará perdido porque trabajó duro en aquellas acciones que lo harán perecer, y porque usó todos sus esfuerzos para perder el ser (existencia) y no existir (porque todo mal es algo inexistente - no ser), similar a cuando alguien se compraría un cadáver en lugar de un cuerpo vivo a un alto precio. Sin embargo, él mismo, es decir, el pecador, es salvo. permanece íntegro para el tormento eterno. 16. ¡No sabéis que sois iglesia de Dios y que el Espíritu de Dios habita en vosotros! Se dirige a los que han pecado. Vea cómo logra lograr que se sientan avergonzados. En otras palabras, la gracia que nos ha sido dada, es decir, por el Espíritu Santo, avergüenza al pecador aunque no resalta muy claramente su carácter, sino que habla en términos generales. Sin embargo, si somos iglesia de Dios porque el Espíritu vive en nosotros, se sigue que el Espíritu es Dios. 17. Si alguien destruye la iglesia de Dios, Dios lo destruirá. Es decir, lo ejecutarán. Esas palabras no expresan una maldición, sino una predicción sobre el futuro. Porque la iglesia de Dios es santo, y esos sois vosotros. Por tanto, el fornicario no puede ser santo, porque ha dejado de ser iglesia de Dios, expulsando el Espíritu que lo santifica. ¿Quién hace ese iglesia? Tú, si te mantienes limpio. 18. Que nadie se deje engañar... Pensando que sucede diferente a lo que dije. Si alguno de vosotros se cree sabio en este siglo, que sea necio para ser sabio. Habiendo hablado con dulzura al pecador, se dirige nuevamente a aquellos que se enorgullecían de su sabiduría externa. Quien, dice, se cree sabio, que sea necio, claro está. que rechace la sabiduría externa para obtener la sabiduría divina. Y así como la pobreza según Dios es riqueza y la vergüenza es gloria, así la necedad (locura) según Dios es sabiduría. Mire: no dijo: "que rechace la sabiduría", sino, mucho más, que se vuelva loco, es decir. que no piense nada de sí mismo, que no crea en su propia evidencia, sino que siga a Dios como el rebaño sigue a su pastor, y que crea en todo lo divino. 19. Porque la sabiduría de este mundo es necedad delante de Dios. Porque ella (la sabiduría de este mundo) no sólo no ayuda a obtener la verdadera sabiduría, sino que, por el contrario, nos impide aún más conseguirla. Al tener una alta opinión de sí misma, rechaza las enseñanzas divinas y, por lo tanto, deja a quienes la poseen en la ignorancia diaria. Por eso Dios los pilla como tontos. Porque escrito está: Él sorprende a los sabios en su astucia. Da testimonio de cómo la sabiduría humana es necedad ante Dios y dice que Dios toma a los sabios por necios (locos), es decir, los somete con sus propias armas. A pesar de toda su astucia y sabiduría, se desintegran en la estupidez y la necedad. Por ejemplo: algunos pensaban que no necesitaban a Dios y que podían lograrlo todo por sí mismos. Sin embargo, Dios les mostró en acción que el poder y la habilidad de las palabras no les traían el menor beneficio, y que ellos, más que otros, necesitaban a Dios, aquellos que pensaban que se las arreglarían sin ninguna ayuda. Así, a pesar de toda su habilidad, además de que se consideraban omniscientes, demostraron ser completamente ignorantes, siendo en lo esencial menos educados que los pescadores y curtidores. 20. Y nuevamente: El Señor sabe que los pensamientos de los sabios son inútiles. Si el Señor sabe que los pensamientos humanos son inútiles porque no hay nada necesario y salvador en ellos, entonces ¿cómo podéis vosotros, corintios, alimentar pensamientos que van contra Dios y tratarlos como útiles? 21. Por tanto, nadie se enorgullezca de los hombres, porque todo es vuestro: 22. Sea Pablo, o Apolos, o Cefas. Parece como si estuviera diciendo esto a los subordinados, pero en realidad derriba a los mayores, insinuando que no deben enorgullecerse de la sabiduría externa, porque es una necedad, ni de los dones espirituales, porque pertenecen a Dios y se dan para el beneficio de los subordinados. Eso es lo que significan las palabras: porque todo es tuyo, claro. ¿Por qué tus profesores están orgullosos? ¿Por qué los inflas y exageras? No tienen nada que les sea propio, porque todo lo que tienen les es dado para vuestro beneficio, y deben estar agradecidos con vosotros. Sin embargo, volvió a mencionarse a sí mismo y a Peter. Lo hizo para que sus palabras no fueran demasiado pesadas y para recordarles: si nosotros también recibimos regalos gracias a ti, y si fuimos nombrados maestros gracias a ti, entonces tus maestros actuales no deberían estar orgullosos de los regalos como propiedad propia, porque es el bien de otra persona. O el mundo, o la vida, o la muerte, o el presente. Y la vida del maestro, dice, es para ti, para que aprendas de ellos y obtengas beneficio; y la muerte es de ellos por tu causa, porque se exponen al peligro por tu salvación. O de otro modo: y la muerte de Adán fue por causa de vosotros, para que seáis sabios; y la muerte de Cristo es por vosotros, para que seáis salvos. En resumen, el mundo entero es para vosotros, para que a través de él asciendan al Creador y a través de su perecibilidad aprendan a anhelar los tesoros imperecederos. Para ti también es el actual, es decir. esos buenos (tesoros) que Dios todavía da a los creyentes. Para usted, el futuro por fin está garantizado. 23. Y vosotros sois de Cristo, y Cristo es de Dios. Cristo no es Dios en el sentido en que nosotros somos de Cristo. Somos de Cristo como Su obra y creación, y Cristo es de Dios como Hijo eterno y como Aquel que tiene al Padre como Su causa. Así, aunque la expresión es una, el significado es diferente. Es decir, no todo es nuestro en el sentido en que somos de Cristo; somos servidores de Cristo y su creación, y todo lo que existe no es más que lo que nos sirve, pero no es nuestra creación. Por eso actúas mal si te divides entre la gente, ya que perteneces a Cristo. 1. Para que nos consideren servidores de Cristo y administradores de los misterios de Dios. Nosotros, los maestros, no somos más que sirvientes. ¿Por qué, abandonando al Maestro, os llamáis siervos? Llamando a los apóstoles y maestros de Cristo mayordomos (más precisamente, mayordomos, mayordomos) de los misterios de Dios, mostró que no todos, sin distinción, pueden enseñar la enseñanza, sino uno, entonces y así, a aquel, luego y de aquella manera, según sea necesario. Lo que es un secreto no debe ser revelado a todos, porque no es así como actúa un administrador prudente (icono). 2. Y, por tanto, el administrador está obligado a encontrar fieles a todos. Es decir, se requiere que el administrador (por icono) no se apropie de lo que pertenece al amo y no disponga de nada como amo, sino que disponga de todo como propiedad ajena; no llama suyo lo que es del amo, sino que, por el contrario, también considera como suyo lo que es del amo. 3. Y lo que menos me importa es que tú o el día del hombre me juzguen. Los corintios padecían la siguiente enfermedad. Los que estaban divididos entre sí a causa del maestro se erigieron en jueces, y se burlaron y rechazaron a los piadosos a causa de su debilidad. Por el contrario, los malvados eran aceptados por su elocuencia, haciendo apresuradamente las siguientes objeciones: tal y tal es mejor que tal, éste es inferior a éste, aquél supera a aquel y éste supera a éste. Cuando Pablo dijo que se requiere de los mayordomos (los mayordomos) que cada uno sea hallado fiel, parecía que daba razón para juzgar la vida de cada uno de ellos, lo que llevaría a desacuerdos aún mayores. Queriendo prevenir este mal y guardar del juicio a los corintios, dice: y me importa lo más mínimo. Con esto, parece decir: Considero que es una vergüenza someterme a tu juicio. Para no ofenderlos y demostrar que los desprecia, añade: o como me juzgue el día humano. Después de todo, que nadie acuse a Pablo de imprudencia, porque dice esto de sí mismo (nadie lo juzgó): para no juzgar a los demás, lo asume y así hace lo necesario. Y tampoco me juzgo a mí mismo, 4. Porque no siento nada en mi conciencia, pero por tanto no soy justificado. Y el que me juzga es el Señor. No penséis, dice, que rechazo vuestro juicio por desprecio hacia vosotros o hacia los demás. Y me considero incapaz de semejante examen. No sé acerca de ninguno de mis pecados, porque no puedo juzgar con sinceridad y confiabilidad. Sin embargo, no soy justificado por eso, es decir, no estoy limpio de pecado y es posible que haya pecado en algo sin siquiera saberlo. Sólo el Señor puede juzgar con verdad e infalibilidad. A partir de ahí, concluya cuán confiable es la futura Corte. 5. Por tanto, no juzguéis nada antes de tiempo, hasta que venga el Señor. ¿Ves que Pablo, al prohibir a los corintios juzgar a los demás, no habla en nombre propio? Siempre transfiere a sí mismo lo que concierne a los demás y enseña a su imagen lo que pretende enseñarles. Quien iluminará lo que se esconde en las tinieblas y revelará las intenciones del corazón. Ahora bien, dice, las malas acciones están ocultas (se refiere a ellas con la expresión ocultas en las tinieblas), y el hombre impío y licencioso a menudo parece virtuoso. Entonces, sin embargo, Dios lo revelará todo, las mismas intenciones del corazón serán reveladas. Alguien, por ejemplo, aquí elogia a otro, y eso es una buena acción. Sin embargo, es posible que su intención sea mala, porque quizás no lo esté elogiando con un buen propósito. El otro, por el contrario, aquí desfigura a alguien, pero no con la intención de corregirlo, sino con la intención de mostrar las debilidades del prójimo. Entonces todas las intenciones similares del corazón serán reveladas. Y entonces todos serán alabados por Dios. Debería haber dicho: "castigo o alabanza", pero el apóstol dirigió su atención hacia el lado mejor. 6. Y esto, hermanos míos, me lo apliqué a mí y a Apolos por amor a vosotros, para que aprendáis de nosotros a no ser más sabios de lo que está escrito... Y esto... eso es. lo que se dijo antes de las disensiones y lo que siguió después. Lo apliqué, dice, a mí mismo y a Apolos, para que aprendas de nosotros a no ser más sabio de lo que está escrito. Y la Escritura nos enseña a no ser demasiado orgullosos, diciendo: El que quiera ser el primero, será el último (Mc 9,35) y el que se enaltece será humillado (Mt 23,12). Hay muchas otras lecciones similares en él. Sobre no juzgar a los demás se dice así: No juzguéis, para que no seáis juzgados (Mateo 7:1). Para que no se enfaden unos con otros por alguien. Esto es lo que le dice a la gente, introduciendo la diversidad en la lección y dirigiendo la carta unas veces a los estudiantes y otras a los profesores y mayores, como lo hace ahora. Es decir, los corintios estaban orgullosos de sus maestros delante de otros, es decir, el alumno de un maestro era arrogante delante del alumno de otro, porque asumía que su maestro era otro. Llamó al bien tal aprendizaje una hinchazón, comparándola con un crecimiento o hinchazón (tumor) y comparándola con un cuerpo hinchado por jugos podridos o aire. 7. Porque ¿quién te destaca? ¿Qué tienes que no recibiste? Y si lo recibiste, ¿de qué te jactas como si no lo recibiste? Nuevamente dirige la carta a los profesores y dice: ¿quién os destaca y quién os considera dignos de elogio? ¿Un hombre? Sin embargo, el juicio humano es engañoso. Que tengas algo digno de alabanza; sin embargo, no os pertenece a vosotros, sino a quien os lo dio. Lo entendiste y no lo perfeccionaste tú mismo. Si lo conseguiste, ¿por qué estás orgulloso como si no lo consiguieras y como si lo consiguieras con tu propio esfuerzo? El que recibió no debe enorgullecerse de lo que recibió, porque es de otro. 8. Ya te has saciado; ya eres rico.... Palabras llenas de resentimiento. ¡Tú, dice, lo has ganado todo muy rápidamente! ¡No necesitas nada! ¡Ya te has saciado, en poco tiempo has alcanzado la perfección y adquirido todas las riquezas, conocimientos y dones! La perfección sólo se alcanzará en el siglo futuro y, se podría decir, ¡ya la tenéis ahora! En esencia, tu amor por la gloria muestra que supuestamente has llegado al pináculo de la perfección. Con estas palabras demuestra que son imperfectos, en cuanto se comportan de esa manera. Y lo dice con el mismo espíritu, mostrando su falta de escrúpulos y como diciendo: merecedores de tales dones, no permitís que nosotros, que hemos trabajado por vuestro bien, seamos partícipes de ellos. ¡Oh, que tú reines de verdad, que también nosotros reinemos contigo! Oh, si tú, dice, realmente reinaras, claro está. ¡Si realmente alcanzaras la perfección! Para que estas palabras no parezcan una burla, añade: para que también nosotros seamos entronizados contigo, es decir. para que obtengamos contigo los mismos bienes: tu gloria es también la mía, ya que todo maestro desea la perfección de sus alumnos. 9. Porque creo que Dios nos mostró a los apóstoles los últimos, como condenados a muerte. Palabras propias de un hombre afligido o, mejor dicho, de alguien que quiere avergonzar a los demás. Como, dice, puedo ver por tus acciones, Dios nos confió sólo a nosotros, los apóstoles, para ser los últimos de todos y condenados a muerte, es decir, dispuestos a morir. De hecho, del hecho de que usted se convirtió en emperador, puedo concluir que nosotros, los apóstoles, estamos destinados a ser los últimos y condenados. aquellos que sufrieron tanto por causa de Cristo. Porque nos convertimos en un espectáculo tanto para los ángeles como para las personas. No estamos expuestos al sufrimiento sólo en algún rincón, sino en todos los rincones de la tierra. Como nuestras acciones no carecen de importancia, no sólo somos vigilados por los hombres, sino también por los ángeles. Es decir, nuestras hazañas son tan grandes que son dignas de observación angelical (lit. contemplación), porque no solo luchamos con personas, sino también con las fuerzas de los ángeles malvados. 10. Nosotros somos necios por causa de Cristo, y vosotros sois sabios en Cristo. Está hablando de nuevo para avergonzarlos. Mientras los apóstoles eran golpeados y despreciados por causa de Cristo, los corintios eran respetados y considerados sabios, e incluso se jactaban de que todo esto era en Cristo. Por eso dice: ¿cómo es posible que aparezcan tales opuestos entre personas que piensan de la misma manera? Eso no es posible. Hay que admitir que o nuestra manera de pensar o la suya no está en Cristo. Sin embargo, es indigno de los apóstoles de Cristo que su modo de pensar no sea el de Cristo. Por tanto, estás equivocado. Nosotros somos débiles y vosotros sois fuertes; sois famosos y nosotros somos despreciados. En otras palabras, nos persiguen y tú disfrutas de seguridad (la debilidad siempre se llama tentación). Y además, eres noble y glorioso, y somos despreciados. Dice todo esto debido a un gran resentimiento. El significado es este: ¿cómo es posible que nosotros suframos y vosotros gocéis de seguridad y viváis felices? Es evidente, entonces, que no estás en buen estado. Por el contrario, tu conducta actual es impía e indigna de un apóstol, de donde se sigue que no deberías estar orgulloso de ella. 11. Hasta esta hora padecemos hambre, sed y desnudez... ¿Qué, dice, debería mencionar el anterior? Miren cómo son las cosas ahora, cómo ustedes se ahogan en los placeres y nosotros, todo lo contrario. Es decir, nos ganaron. Esto habla en contra de los arrogantes. Nos persiguen, pero nosotros huimos. Habla contra los ricos. Y nos esforzamos, trabajando con las manos. Avergüenza a quienes se han atrevido a predicar con fines de lucro. Cuando nos regañan, bendecimos, cuando nos persiguen, sufrimos. 13. Cuando nos blasfeman, oramos. Finalmente, dice, lo más importante es que no nos consideramos desafortunados en tal adversidad. ¿Y dónde puedes verlo? Por eso respondemos a quienes nos insultan con lo contrario. Bendecimos a quienes nos insultan y a quienes nos infligen insultos más graves (eso significa blasfemar, porque es el insulto más grave), rezamos, es decir. les correspondimos con palabras suaves y mansas (es decir, súplica, es decir, una palabra suave y mansa). ¡A causa de tal comportamiento, los cristianos son considerados tontos! Nos hemos convertido en como el basurero del mundo, la basura de todos hasta el día de hoy. ¿Qué es la basura? Todo lo que se limpia o se limpia como innecesario. Si, por ejemplo, alguien limpia algo sucio con una esponja, dice que es basura. Basura es, por tanto, lo que se extrae de un objeto. El apóstol, por tanto, dice: somos dignos de ser rechazados y considerados basura, no sólo por vosotros, sino por todo el mundo y por todos los hombres, y no por algún tiempo, sino hasta ahora. Note lo que debe ser un cristiano, note que debe luchar (hacer ejercicio) hasta el final. 14. No escribo esto para avergonzaros, sino para enseñaros como a mis amados hijos. No os digo esto, dice, para avergonzaros, ni con malas y maliciosas intenciones, sino que os enseño como a mis amados hijos. No sólo como niños sino como niños dulces. Perdóname si dije algo ofensivo: también es por amor. No dijo: “para reprenderte”, sino: para enseñarte. ¿Y quién no podría soportar la lección de un padre? 15. Porque si tienes miles de maestros en Cristo, pero no tienes muchos padres. ¿Qué significa eso, dirás, que los demás no nos aman? Se besan, pero no como yo: ellos son profesores y yo soy padre. Aunque los niños tienen un padre y muchos maestros, su afecto por los niños es incomparablemente menor en comparación con el amor de uno, es decir. padre. Nótese que, entre otras cosas, añadió las palabras: en Cristo a los maestros, para no menospreciarlos por completo. Después de todo, aunque les atribuyó (a los maestros) lo que era más difícil (porque ese es el deber de un maestro), se dejó a sí mismo la primacía del amor. Porque os di a luz en Cristo Jesús con el evangelio. Explicando de qué manera es su padre, dice: con la ayuda de Cristo os engendré con el evangelio (buenas nuevas), es decir, no me atribuyo esa obra a mí mismo, como muchos entre vosotros, sino a Cristo. No dijo: "Yo te enseñé", sino: Yo te di a luz. Al señalar la naturaleza, les muestra su amor por ella, así como el hecho de que son sus discípulos más cercanos, y expresa este pensamiento a lo largo de esta epístola. 16. Por favor, imítenme. Él dice: imitadme en todo: no seáis arrogantes ni con la sabiduría ni con las riquezas, y no seáis enemigos de vuestros hermanos, sino mostrad tanto la sabiduría como la riqueza en el amor a Cristo y a vuestros hermanos. Note la bondad del corazón: ruega, no ordena. Darse como modelo a seguir es señal de gran valentía. 17. Por eso os envié a Timoteo, que es mi hijo amado y fiel en el Señor. Como os quiero como a niños, os envié a Timoteo. Quería venir yo mismo y hacer las paces entre vosotros. Sin embargo, como no pude cumplirlo, lo envié a él, mi amado hijo. Dijo esto para mostrarles cuánto los amaba, cuando decidió separarse de Timoteo por ellos y, al mismo tiempo, recordarles que respetaran a Timoteo. Fiel (niño) en el Señor, es decir, no en las obras de la vida (= mundanas), sino en las obras de la fe de Cristo. Por eso os servirá fielmente incluso en lo que os concierne. Él les recordará mis caminos que son en Jesucristo, mientras enseño en todas partes en cada iglesia. No dijo: él os enseñará, para que no os ofendáis (porque Timoteo era joven), sino: os recordará que renovéis en vuestra memoria lo que antes sabíais. Llama caminos a las decisiones, reglas, costumbres y leyes divinas, que se unen a los sermones. Para recordaros cómo me comporto, es decir, que no soy orgulloso y que no introduzco discordias ni riñas. En Cristo, eso es. en esos sentidos no hay nada humano, sino que todo está en Cristo, o se perfecciona con la ayuda de Cristo. Timoteo también te lo dirá, como enseño en cada iglesia. No os he dicho nada nuevo, al contrario, les estoy enseñando a todos lo mismo. ¡Qué vergüenza para vosotros, que sólo vosotros en la Iglesia os habéis desviado de mis caminos! 18. Algunos se envanecen como si yo no quisiera ir a vosotros. Habiendo dicho: Os he enviado a Timoteo, él quiere evitar que se vuelvan más negligentes en consecuencia, y dice: aunque no vengo ahora, mi ausencia me ha dado algún motivo de orgullo. Precisamente por eso vendré más adelante. Muestra la inmadurez de su pensamiento, porque es propio de los niños crear confusión cuando el maestro no está entre ellos. ¿Quién eres tú, quién estás orgulloso? Cómplices del adúltero, que era a la vez sabio y rico. Estaban orgullosos, como si Pablo no fuera a refutarlos. 19. Pero iré pronto a vosotros, si el Señor quiere. Con estas palabras destruye a los soberbios y los alienta a la sobriedad (vigilancia, mente sobria). Y añadió bien: si el Señor quiere, porque todo sucede según su aprobación. Y no miraré las palabras de los arrogantes, sino el poder, 20. Porque el Reino de Dios no está en palabras, sino en poder. Confiando en la elocuencia, los corintios despreciaban a Pablo como un hombre ignorante. Por eso dice: "No miraré tu elocuencia, porque no es necesaria, pero miraré la fuerza, que se manifiesta en signos". El Reino de Dios no se predica ni se establece con palabras fantasiosas, sino con señales que han sido perfeccionadas por el poder del Espíritu Santo. 21. ¿Qué quieres? ¿Debo venir a vosotros con vara, o con amor y espíritu de mansedumbre? Lo llama castigo. Por eso dice: de ti depende si vendré a ti con uno u otro. Si sois descuidados, vendré y os castigaré como a Elimas (ver Hechos 13:8-11). También hay en él espíritu de severidad y de castigo, pero lo nombra del lado mejor, así como dice de Dios que es manso y misericordioso y no que castiga, aunque eso también le es propio. 1. Por todas partes se oye que hay entre vosotros fornicación, y tal fornicación cual ni siquiera se menciona entre los gentiles, hasta el punto de que alguno tiene la mujer de su padre. Advierte a todos en general, para que no sean descuidados y no consideren este pecado como ajeno, sino que, al contrario, se aseguren de corregirlo como una impiedad común. No dijo: "esto sucede descaradamente", sino: se escucha en todas partes. Si está prohibido incluso oír hablar de tal transgresión, ¿no es mucho más vergonzoso si realmente se lleva a cabo? Esto se refiere aún más a vosotros, que sois dignos de los secretos espirituales. Ampliando la acusación, dice lo siguiente: tal que ni siquiera se menciona entre los gentiles. No dijo: "del tipo que no sucedió", sino: del tipo que no se menciona. Ese alguien tiene su propia esposa. No dijo: "madrastra", sino: la esposa de su padre para hacer este golpe aún más fuerte mencionando a su padre. Además, avergonzado de mencionar el adulterio, utilizó un término más cortés: lo ha hecho. Siéntete orgulloso de la enseñanza de aquel fornicario, porque era sabio. Observemos la sabiduría del apóstol: no se dirige al fornicario en ningún lugar, como a un hombre impío e indigno de mencionarlo, sino que habla a los demás, como si se tratara de una transgresión general. En lugar de llorar, para que el que hizo tal acto sea expulsado de entre vosotros. Hay que llorar, dice, porque esa vergüenza se ha extendido a toda la Iglesia. Debéis orar con lágrimas, como en el caso de la enfermedad y el contagio, para que sea expulsado de entre vosotros, es decir. ser cortado de vosotros como un mal común. Tampoco aquí mencionó al fornicario, sino que dijo: el que hizo ese acto. 3. Porque yo, ausente en cuerpo pero presente en espíritu, ya he condenado, como si estuviera allí, al que así lo hizo. Nótese su disgusto. No les permite esperar su llegada para decidir al fornicario, sino que se apresura a detener el mal y la infección antes de que se extiendan a todo el cuerpo de la Iglesia. El espíritu presente dijo por esto, que los obligaría a dar el veredicto y, al mismo tiempo, aterrorizarlos sabiendo cómo juzgarán allí y que su espíritu, es decir, el don de la transparencia, les revelaría todo lo que hacen. En otras palabras: ya los he condenado, como si estuviera allí y no les permitiera emprender nada más. Dice: He pronunciado el veredicto y no puede ser de otra manera. 4. En el Nombre de nuestro Señor Jesucristo cuando tú y mi espíritu se unan, con el poder de nuestro Señor Jesucristo. Para no mostrarse orgulloso, también los acepta en la comunidad: En el nombre de nuestro Señor cuando tú y mi espíritu se reúnan, es decir, para que la congregación no esté compuesta según la costumbre humana sino según Dios; para que seáis reunidos por Cristo mismo, en cuyo nombre estáis reunidos. El apóstol, sin embargo, puso su espíritu por encima de ellos, para que el fornicario no fuera digno de perdón, sino que fuera juzgado con justicia, como en presencia de los apóstoles. Con el poder de nuestro Señor Jesucristo, 5. Que tal persona sea entregada a Satanás. El significado es doble. Tal vez sea así: Cristo puede darte tal gracia, que podrás entregar al fornicario a Satanás, y tal vez sea así: Cristo mismo, junto con ti, condenará al fornicario. No dijo: "ríndete", sino: entrega, y de esa manera secretamente le abrió la puerta del arrepentimiento. Nuevamente no mencionó el nombre. Para torturar el cuerpo, para que el espíritu pueda ser salvo en el día del Señor Jesús. Es decir, entregarlo a Satanás para que lo atormente con enfermedades. Es decir, si la lujuria nace por sobresaturación del cuerpo, el apóstol quiere que ese cuerpo sea castigado, para que el espíritu, es decir, el alma, pueda salvarse. Después de todo, no debe entenderse que sólo el alma se salva, sino que debe entenderse que cuando el alma se salva, el cuerpo también se salva. Algunos, en cambio, entienden el espíritu como don espiritual y lo explican de la siguiente manera: para conservar el don del espíritu en su conjunto y no apartarse de él, como de los impíos. Semejante sentencia expresa más preocupación que castigo. De paso, también mencionó el día del juicio para que los corintios, asustados, propusieran la curación y que el fornicario la aceptara del mismo modo. Establece un límite a la influencia del diablo, similar a lo que sucedió con Job, claro está. cuando a él (al diablo) se le permite tocar sólo el cuerpo, pero no el alma. 6. Tu jactancia no es buena. Señala que ellos mismos no permitieron que el fornicario se arrepintiera porque lo alababan. Él era uno de sus sabios. ¿No sabes que un poco de levadura agria toda la masa? Yo también me preocupo por ti, dice, no sólo por él. Si no se presta atención al mal, éste puede infectar a otros miembros de la Iglesia. La levadura en sí es pequeña, pero leuda toda la masa y la transforma en sí misma. Así es como el pecado de este hombre arrastrará a muchos otros. 7. Desechad (lit. limpiad), pues, la vieja levadura, para que quede una masa nueva, como sois sin levadura. Es decir, expulsar a este fornicario o, mejor dicho, expulsar a todos los demás impíos (porque él llama a todo lo malo levadura vieja). No se dice simplemente: "limpiar", sino: limpiar, es decir, completamente limpio, para que quede una masa nueva, que no tenga mezcla de mal viejo. Como sois sin levadura, se dice en cambio: "como conviene ser sin levadura", es decir, alejados del antiguo mal, que durante el arrepentimiento se muestra agrio y amargo. Porque nuestra Pascua, Cristo, se sacrificó por nosotros. Habiendo mencionado el pan sin levadura, que se usaba como alimento en el momento de la Pascua, y habiendo explicado alegóricamente lo que significa el pan sin levadura, es decir, una vida libre de mal, ahora explica alegóricamente la Pascua misma y dice que nuestra Pascua es Cristo, quien fue inmolado por nosotros. Por tanto, estamos obligados a cuidar el pan sin levadura, es decir. sobre una vida limpia de todo mal. 8. Por eso no celebramos con la levadura de lo viejo, ni con la levadura de la maldad y la maldad (astucia). Muestra que para los cristianos, debido a la abundancia de dones que han recibido, cada tiempo es un tiempo de celebración. El Hijo de Dios se hizo hombre y fue degollado para que se pudiera celebrar, pero no con la levadura del viejo Adán, ni con una vida llena de maldad o, lo que es peor, de astucia, porque todo el que hace el mal es malo, mientras que el que lo hace (el mal) con un pensamiento oculto e insidioso es astuto. Sino en el pan sin levadura de la sinceridad (pureza) y la verdad. Es decir, llevar una vida pura y sin culpa, en contraste con la vida viciosa y verdadera, es decir, sin hipocresía, sin engaño alguno, una vida que es lo opuesto a la astucia. Además, en la palabra: verdad también se puede entender lo contrario de los arquetipos del Antiguo Testamento, que no eran la verdad, mientras que a los cristianos se les exige estar por encima de los arquetipos del Antiguo Testamento. Finalmente, por pureza se puede entender pureza en la acción, y por verdad regularidad (veracidad) en la contemplación. 9. Os escribí en la epístola que no os mezclarais con rameras. ¿En qué carta? En este mismo. Es decir, cuando dijo anteriormente: Purificad la vieja levadura, señalando al fornicario, muestra que ya por esas palabras se desprende claramente que no deben mezclarse con los fornicarios. Sin embargo, ¿cómo podían pensar que debían evitar a todos los fornicarios, incluso a los que estaban entre los jelins? Él explica de qué clase de fornicarios se refiere. 10. Pero de ninguna manera con los fornicarios de este mundo, ni con los usurpadores, ni con los ladrones, ni con los idólatras, porque tendríais que salir de este mundo. Usó la palabra en general para indicar que el tema es de conocimiento común. El significado es este: No os prohíbo asociaros con los fornicarios de este mundo en general, es decir. con Jelini, porque sino deberías buscar otro universo. Cuando hay tantos Jelins viviendo a tu lado en una ciudad, ¿cómo es posible que no salgas con ellos? 11. Y ahora os he escrito que no os mezcléis con alguien que se llama hermano, si es fornicario, o usurero, o idólatra, o réprobo, o borracho, o ladrón; con tales juntos y no comer. ¿Ves que no sólo uno era fornicario, sino que había otros, y que no había un solo vicio, sino diferentes (vicios)? Sin embargo, ¿cómo puede un hermano ser idólatra al mismo tiempo? Así como los samaritanos alguna vez fueron sólo medio piadosos, también les sucedió a los corintios, es decir, algunos de ellos todavía se adherían a los ídolos. Además, el apóstol se prepara para hablar de aquellos que comieron de los sacrificios a los ídolos. Bien dijo: se le llama hermano, porque todo aquel que es culpable de los pecados antes mencionados sólo lleva el nombre de hermano aunque, en esencia, no es hermano. No comas con personas así, para que comprendan que están contaminados por el pecado y que se abstengan de él. 12. ¿Por qué juzgaré a los que están fuera? Llama cristianos a los que están fuera de Jeline y a los que están dentro. Dice: No me preocupo en lo más mínimo por los que están afuera. Viven fuera de mis leyes. Por tanto, me es superfluo prescribir leyes divinas a quienes están fuera del redil de Cristo. Lo que dice la ley, lo dice a los que están en la ley (Rom.3:19). ¿No juzgáis a los que están dentro? 13. Y los que estén fuera serán juzgados por Dios. Algunos ponen un punto después de la negación "no", y luego leen sin cuestionar las siguientes palabras: "tú juzgas a los que están dentro". Es decir, después de haber dicho anteriormente: ¿Qué debo juzgar a los que están afuera?, ahora el apóstol añadió: “no”, es decir, no me corresponde a mí juzgarlos. Otros, en cambio, leen en relación con la pregunta: ¡No juzguéis a los que están dentro! A los de afuera espera el juicio de Dios, que los de adentro evitarán si los juzguáis. Y echad fuera al maligno de entre vosotros. Les recordó el dicho del Antiguo Testamento (ver Deuteronomio 13:5), queriendo señalar que el legislador anteriormente se había sentido cómodo separando a los impíos de la comunidad. En otras palabras: entre vosotros, esto demuestra que será más beneficioso para ellos mismos si expulsan a los impíos. 1. ¿Alguno de vosotros, teniendo queja contra otro, se atreve a ser juzgado por los injustos y no por los santos? Muchos fueron juzgados en casos monetarios ante los jueces de Jelin. como expertos en derecho. Por eso intenta corregir ese mal, que accidentalmente recordó. Es decir, cuando mencionó a los usureros, inmediatamente se enardeció con celosa preocupación por aquellos infectados con este pecado. No dijo: “con los incrédulos”, sino: con los injustos, porque todo el que litiga suele buscar justicia. Por tanto, el apóstol muestra que no la encontrará porque, dice, los tribunales helénicos son injustos; ¿Cómo entonces os juzgarán con justicia? Llama santos a los creyentes, y con esos nombres indica la diferencia entre unos y otros, porque unos son injustos y otros santos. 2. ¡No sabes que los santos juzgarán al mundo! Porque creer que, por ignorantes, eran incapaces de juzgar en pleitos, indica su peso e importancia; primero los llamó santos, y luego dijo que ellos juzgarían al mundo. Eso, después de todo, no debe imaginarse que tomarán asiento como jueces y pronunciarán sentencias (porque el Señor juzgará). Al contrario, sólo condenarán. De hecho, si ellos, siendo similares a todos los demás, demostraron ser creyentes y vosotros incrédulos, ¿no es eso una condenación de los incrédulos? Y si vas a juzgar al mundo, ¿eres indigno de juzgar las nimiedades? Nótese que no dijo: "de ti recibirán juicio", sino: juzgarás al mundo, porque tú, creyendo, fuiste modelo para el mundo. El dicho: indignos de juzgar por nimiedades tiene el siguiente significado: parece que los corintios se avergonzaban de ser juzgados por los que están dentro. Por eso dice: al contrario, deberíais avergonzaros cuando sois juzgados por los que están fuera. Esas canchas están sucias y no como las de adentro. 3. ¿No sabéis que juzgaremos a los ángeles y mucho menos en las cosas de este mundo? Él llama ángeles a los demonios. Por lo tanto, también condenaremos a los demonios, si, a pesar de que estamos revestidos de un cuerpo, nos mostramos más perfectos que ellos, que no tienen cuerpo. 4. Y cuando tenéis pruebas por las cosas de este mundo, tomáis por jueces a los que nada significan en la Iglesia. 5. Para vergüenza vuestra digo: ¿No hay entre vosotros algún sabio que pueda juzgar entre sus hermanos? Queriendo alejarlos de los juicios externos, dice: tal vez alguien diga que no hay ningún sabio en la Iglesia que pueda juzgar en un proceso. Sin embargo, si, según vuestra opinión, no hay ni un solo sabio en la Iglesia, entonces es mejor nombrar jueces a personas humildes, en lugar de a personas incrédulas. Después de todo, dije que para vergüenza vuestra, si realmente hay tan pocos sabios entre vosotros, la gente sencilla e ignorante tiene que emitir juicios. Añadió las palabras: entre sus hermanos para mostrar que en tal caso, si hay una disputa con un hermano, no se necesita mucho conocimiento, y que el afecto fraterno es el más propicio para poner fin a la disputa (discusión). 6. ¡Pero el hermano es juzgado por el hermano, y esto entre los incrédulos! Es un doble mal: una cosa es ser juzgado con un hermano, y otra es ser juzgado con un incrédulo. 7. Y es una gran vergüenza para vosotros tener pleitos entre vosotros. Al principio les prohibió juzgar ante los incrédulos, y ahora les prohíbe juzgar en absoluto, y dice: eso ya es bastante vergonzoso para vosotros, es decir, es inapropiado y vergonzoso que hayan tenido pleitos entre ellos, es decir, que discutáis entre vosotros (eso es lo que significan las palabras: entre vosotros). El apóstol lo dijo de manera muy expresiva, porque nosotros, los cristianos, estamos obligados a considerarnos hermanos. ¿Por qué preferirías no sufrir injusticias? ¿Por qué preferirías no sufrir el daño? 8. ¡Pero vosotros hacéis injusticia y daño, y eso a los hermanos! Muchas acusaciones. La primera es que no saben cómo aceptar un insulto. La segunda es que, por el contrario, se causan daño a sí mismos, y la tercera es que se lo hacen a sus hermanos. Sería bueno, dice, no hacer y no sufrir daño. Sin embargo, si uno tuviera que elegir entre los dos, entonces es mejor asumir el daño. 6. ¿O no sabéis que los injustos no heredarán el Reino de Dios? Concluye la carta con una amenaza, amplifica las palabras y les pregunta sobre el asunto, que todos conocen. Aquí señala a aquellos corintios que decían que Dios ama a los hombres y que no castigará, sino que traerá a todos al Reino. Por eso dice: No os dejéis engañar, porque es evidente autoengaño y engaño el pensar que aquí se espera todo bien y allí estar expuesto al castigo. Pone en primer lugar al que ya ha sido condenado. Ni idólatras, ni adúlteros, ni fornicarios. Llama fornicarios a aquellos sobre quienes se comete un acto vergonzoso, y luego enumera a los que cometen actos vergonzosos. Ni los adúlteros, ni los ladrones, ni los borrachos, ni los réprobos, ni los ladrones, heredarán el Reino de Dios. Muchos se preguntan ¿por qué colocó a los borrachos y réprobos al lado de los idólatras y de los que cometen actos vergonzosos? Porque también Cristo dijo que es digno del infierno el que dice a su hermano: necio (ver Mt. 5:22), y los judíos fueron llevados a la idolatría por la embriaguez. Además, no se trata de castigo, sino de privación del Imperio. Todos esos pecadores son privados del reino por igual, y este no es el lugar para juzgar si habrá una diferencia en su castigo. 11. Y algunos son así; sino sed perdonados y santificados, y justificados en el nombre del Señor Jesucristo y en el Espíritu de nuestro Dios. Considera, dice, de qué mal te ha librado Dios y qué tesoros te ha otorgado. También vosotros estabais sujetos a todos los vicios antes mencionados, pero Él os limpió de ellos. Y él no sólo os limpió, sino que también os santificó. ¿De qué manera? Justificándote. Él primero os limpió y luego os justificó y santificó, no con el nombre de tal o cual maestro, sino con el Nombre de Cristo y del Espíritu Santo. En otras palabras, esos tesoros te los dio la Santísima Trinidad. Al decir que los santificó con el nombre de Cristo y del Espíritu Santo, no señaló otra cosa que la Santísima Trinidad. 12. Todo me está permitido, pero todo es inútil. Como ya había hablado anteriormente del fornicario y como pronto volvería a hablar de él, sacó a relucir el tema de complacer el estómago. En otras palabras, del placer del vientre viene en primer lugar la pasión adúltera. Por eso dice: Se me permite comer y beber, pero me es perjudicial ser intemperante en la comida y la bebida. Todo me está permitido, pero no dejo que nada me domine. Soy el amo de la comida y la bebida, dice. Sin embargo, si los uso excesivamente, me convertiré en su sirviente de su amo. El que los usa como mejor le parece, es dueño de ellos. Por el contrario, el que cae en la intemperancia ya no es amo sino que se convierte en siervo, porque en ese caso la glotonería se convierte en su tirana. ¿Ves cómo el apóstol le mostró a él, que se consideraba maestro, que es un subordinado? Mira, cada uno de los corintios decía: Puedo entregarme a los placeres. El apóstol dice: no os entregáis a ellos para tener poder sobre ellos, sino porque vosotros mismos estáis sujetos a su poder. Mientras tengas incontinencia, no tienes poder sobre el útero (estómago), pero el útero tiene poder sobre ti. 13. Las comidas son para el estómago y el estómago para las comidas. El estómago no es parte de nuestro cuerpo, pero la comida significa un uso excesivo de los alimentos. Por tanto, el significado de estas palabras es el siguiente: el uso inmoderado de la comida es amigo y pariente del placer del estómago, y viceversa. Ninguno de los dos puede llevarnos a Cristo; por el contrario, quienes se dedican a ellos se refieren entre sí (intemperancia al agrado del vientre e intemperancia del agrado del vientre). Pero Dios abolirá ambos. No el estómago, sino el placer del estómago, y no la comida, sino la intemperancia en la comida. En la palabra abolido, algunos ven una indicación del estado de la era futura, es decir, que no habrá necesidad de comida ni bebida. Si no hay lugar ni siquiera para el consumo moderado de alimentos, entonces la intemperancia y la glotonería serán abolidas mucho antes. Al decir que junto con la abolición de la comida, también será abolido el estómago, expresó el pensamiento de que junto con la saciedad, también será abolido el deseo de un consumo inmoderado. Según otros, concluyó su consejo con una oración para terminar, es decir, para detener la intemperancia y la glotonería. Y el cuerpo no es para la fornicación sino para el Señor, y el Señor para el cuerpo. De esas palabras se puede ver que el apóstol está hablando de agradar el estómago en relación con la palabra acerca de la fornicación. De lo contrario, debería decir: el cuerpo no es para la comida, ni para el estómago (placer del estómago). Sin embargo, no lo dijo. ¿Pero cómo? No por fornicación. Muestra cuáles son las consecuencias de los placeres carnales, es decir, muestra que es fornicación. El significado de sus palabras es el siguiente: el cuerpo, dice, no fue creado para ahogarse en el placer y caer en la fornicación, sino que fue creado para someterse a Cristo como cabeza y para que el Señor lo gobernara como cabeza. 14. Y Dios resucitó al Señor, y Él nos resucitará con Su poder. No se confunda cuando escuche que Dios resucitó al Señor; el apóstol lo dice porque nos condesciende como a niños. Y como todos tenían ideas elevadas sobre el Padre, como sobre la Fuente, el apóstol también conecta la resurrección con el Padre y anuncia que Él también nos resucitará a nosotros. Así como resucitó nuestra cabeza, y con esto me refiero a Cristo, así también resucitará a los demás miembros, es decir, a nosotros. Para confirmar sus palabras, añade: por su poder y como diciendo: no dudéis de lo que digo, porque el poder de Dios, que realiza grandes obras, también puede cumplir eso. Que la resurrección de Cristo está ligada al Padre como causa, se ve en lo que el Señor dijo de sí mismo: Destruid esta iglesia y en tres días lo levantaré (Jn. 2:19). También está escrito acerca de Él que se mostró vivo (Hechos 1:3). Por lo tanto, aunque Él mismo resucitó, esa obra se atribuye al Padre como causa. 15. ¿No sabéis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? Nuevamente vuelve al consejo anterior respecto a la fornicación. Sin embargo, armó sus palabras con grandes horrores. ¿Tomaré, pues, los miembros de Cristo y los convertiré en miembros de una ramera? No dijo: "únelos con una ramera", sino hazlos miembros de una ramera, lo cual es mucho más terrible. ¿Quién no se horrorizará al oír estas palabras, es decir, que tomarán los miembros de Cristo y los harán miembros de una ramera? ¡De ninguna manera! 16. ¿O no sabéis que el que tiene relaciones sexuales con una ramera es un solo cuerpo con ella? Porque fue dicho: Serán dos una sola carne. Muestra lo que se dijo, es decir. ¿De qué manera los miembros de Cristo llegarán a ser miembros de la ramera? A través de la atadura, dice, el hombre se convierte en una sola carne con la ramera. Por eso sus miembros, que eran los miembros de Cristo, se convierten en miembros de una ramera. 17. Y el que se une con el Señor es un solo Espíritu con Él. Miren cómo incluso al nombrar a la ramera y a Cristo, continúa y fortalece la acusación. Dice que el que se ha unido con el Señor se vuelve nada más que espíritu, de modo que no hace nada corporal, es decir, se vuelve espiritual. La unión con el Señor le da la santificación del Espíritu. Con estas palabras mostró también cómo los fieles se convierten en miembros de Cristo. Prescribe huir de la fornicación como de algún perseguidor, a causa del cual no podemos estar seguros ni siquiera por un momento, y dice que debemos emplear todas nuestras fuerzas para este propósito, a fin de abstenernos de él. Todo pecado que el hombre comete fuera del cuerpo es pecado, y el que adultera con su cuerpo peca. La fornicación, dice, contamina todo el cuerpo. Precisamente por eso los fornicarios suelen ir a los baños, testificando así que su cuerpo está contaminado. El fornicario, por tanto, peca contra el cuerpo mismo, porque lo contamina y lo contamina. Aunque el asesinato se completa con el cuerpo, no profana todo el cuerpo. Para matar se puede arrojar una piedra, un árbol o cualquier otro artificio, pero la fornicación no se puede cometer sin el cuerpo: por eso siempre está contaminado. Después de todo, el apóstol tenía la intención de presentar la gravedad de ese pecado en forma magnificada, porque el presente consejo le concierne. La fornicación no es de ninguna manera un vicio peor que todos los demás vicios. Conozco otras soluciones a esta pregunta. La siguiente solución es también la misma: el fornicario peca contra su propio cuerpo en el sentido de que no se une con el deseo de engendrar hijos, como en la unión con una esposa legítima, sino que lo contamina en vano derramando su semilla y así lo debilita. Segunda solución: el fornicario peca contra la mujer con la que tiene relaciones sexuales, porque ella se convierte así en su cuerpo, y por tanto, si tiene relaciones ilícitas con ella, peca contra ella. Después de todo, la solución del gran Crisóstomo es mejor que todas, y me refiero a la primera solución. Además, algunos expresan dudas y preguntan: «¿Qué significa? La envidia no seca también el cuerpo”, y resuelven esta cuestión de la siguiente manera: la envidia es una pasión y no una acción. El apóstol habla de acción (he aquí sus palabras: cada pecado que una persona comete), y no de pasión. De hecho, la envidia no la creamos nosotros, sino que actúa en nosotros. 19. ¿O no sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo que está en vosotros, el cual tenéis de Dios? Es aún más aterrador, y eso se debe al tamaño del regalo. del Espíritu, y por la dignidad de Aquel que dio el don, es decir, Dios. Él dice: vosotros sois iglesia y santo, porque sois templo del Espíritu Santo. No profanéis el santo iglesia, ni hagáis inútil el don de Dios, porque tenéis el don del Espíritu de Dios. Y no eres tú mismo. 20. Porque fuiste comprado a alto precio. Vosotros, dice, estáis bajo el Señor y no tenéis nada propio, ni siquiera el cuerpo mismo. Te compraron caro, claro está. Por la sangre de Cristo. Por lo tanto, vuestros cuerpos pertenecen a otro Señor (no a vosotros mismos) y debéis dirigir vuestras acciones hacia lo que le agrada. Al decir esto, no invalida el libre albedrío, sino que muestra que Dios, que nos ha redimido, exige con razón que le sirvamos. Por tanto, glorifica a Dios con tu cuerpo... Ya que eres comprado, dice, glorifica a Dios con tu cuerpo, es decir. creando buenas obras y manteniéndolas puras y santas. Glorificar a Dios es que cuando la gente ve tus buenas obras, lo glorifican. Muestra que no se debe evitar la fornicación sólo con el cuerpo, sino también con el espíritu, para que no nos contaminemos mentalmente (porque aquí llamó pensamiento al espíritu). Incluso el adulterio, que permanece en el corazón, está prohibido en el Evangelio (cf. Mt 5,2). Nos recuerda constantemente que no nos pertenecemos a nosotros mismos, sino que estamos bajo la autoridad de Dios, quien ha redimido nuestras almas y cuerpos. 1. Y por lo que me escribes... Habiendo corregido la confusión de la división, la fornicación y el egoísmo, ahora establece reglas para el matrimonio y la virginidad. Es decir, los corintios le preguntaron en la carta que le enviaron si debían abstenerse de mujeres o no. Es bueno que un hombre no toque a una mujer. Es bueno, en primer lugar, dice, que ningún hombre, y no sólo el sacerdote (como algunos lo han entendido mal), no toque a una mujer y permanezca virgen. Sin embargo, es más seguro y más cercano a nuestra debilidad casarnos. Por ello añade lo siguiente: 2. Pero para (evitar) la fornicación, cada uno tenga su propia mujer, y cada uno tenga su propio marido. Habla de ambos lados. Puede suceder que el marido sea proclive a la castidad y la mujer no, y viceversa. En palabras: debido a (evitar) la fornicación, fomenta la abstinencia. Si se permite el matrimonio para evitar la fornicación, entonces los que están unidos en matrimonio no deben hacerlo sin moderación, sino con prudencia. 3. El marido debe mostrar a su esposa el debido amor, y la esposa también debe mostrarle a su marido. Considerad, dice, que amaros unos a otros es vuestro deber. Como es un deber, estáis necesariamente obligados a mostrárselo el uno al otro. 4. La mujer no es dueña de su cuerpo, sino el marido; De modo que el marido no es dueño de su cuerpo, sino la mujer. Ahora muestra que el amor mutuo es verdaderamente un deber inevitable. Los cónyuges, dice, no son dueños de sus cuerpos, pero la esposa es a la vez sierva y señora de su marido. La sirvienta, porque no tiene autoridad sobre su cuerpo, para poder entregárselo a quien quiera, pero el marido lo domina. Por eso es amante, porque el cuerpo de su marido es su cuerpo, y él no tiene autoridad para dárselo a rameras. De manera similar, el marido es siervo y amo de su esposa. 5. No se prohíban mutuamente, salvo acuerdo y temporalmente. Es decir, una mujer no debe abstenerse contra la voluntad de su marido, así como un marido no debe abstenerse contra la voluntad de su esposa. Si uno se retiene contra la voluntad de otro, significa que lo priva de sí mismo, similar a lo que se dice del dinero. Sin embargo, si se abstienen a voluntad, entonces es algo completamente diferente, cuando, por ejemplo, tanto el marido como la mujer, de mutuo acuerdo, fijan un tiempo determinado para la abstinencia mutua. Dedicarse al ayuno y la oración. Explica lo que significa su expresión: temporal, es decir. cuando llega el momento de vivir en oración, es decir, de orar con especial fervor. No dijo simplemente: "por el bien de la oración", sino: para entregarse a la oración. Si el apóstol consideraba que la vida matrimonial era un obstáculo para la oración diaria y regular, ¿cómo habría dicho en otro lugar: Orad sin cesar (1 Tesalonicenses 5:17)? Por tanto, para que vuestra oración sea más sincera, absteneos unos de otros: aunque no contamina, la unión (conyugal) impide la acción piadosa. Para que os volváis a encontrar, para que Satanás no os tiente con vuestra falta de moderación. Yo, razonó el apóstol, digo que nos unamos de nuevo. Sin embargo, no os pongo esto como ley, sino que os lo prescribo para que Satanás no os tiente, es decir, para que no os incite a la fornicación. Aunque el diablo mismo es la causa de la fornicación, es principalmente nuestra falta de freno, por eso el apóstol añadió: vuestra falta de freno, porque ahí está la causa de que el diablo nos tiente. 6. Pero digo esto como opinión y no como mandato. Para que os privéis ocasionalmente unos de otros, lo dije, dice el apóstol, como una opinión (como una licencia), es decir, condescendiente con vuestra debilidad, no como un mandato inevitable. 7. Porque quiero que todas las personas sean como yo. Siempre que prescribe alguna hazaña difícil, el apóstol suele presentarse como ejemplo. Por eso dice aquí: quiero que todos se abstengan en todo momento. Pero cada uno tiene su propio don de Dios, uno así, otro así. Permanecer en la virginidad, dice, es un regalo de Dios. Sin embargo, esta hazaña también requiere de nuestra fuerza. ¿A qué llama regalo? Para consolar a los corintios, a quienes asestó un notable golpe al no reprimir sus palabras (v. 5). Nótese, sin embargo, que él considera el matrimonio en sí como un regalo, porque dijo: cada uno tiene su propio don de Dios, éste es así, es decir. habitar en la virginidad, y aquello así, es decir, el don de vivir la vida conyugal. 8. Y a los solteros y a las viudas les digo: bueno les sería si permanecieran como yo. 9. Si no pueden mantenerse por sí mismos, que se casen y se casen, porque es mejor casarse y estar casados ​​que tener relaciones sexuales. ¿Ves la sabiduría de Pablo? Señala también el primado de la virginidad y, al mismo tiempo, no obliga a la abstinencia de las relaciones conyugales a quienes no pueden abstenerse, para que de otro modo no se expongan a una caída grave. Si, dice, sientes gran violencia y ardor (porque el poder de la lujuria es fuerte), deshazte de ese trabajo y sudor para que, si los aceptas, no caigas en un mal aún mayor. 10. Y yo mando a los casados ​​y a las casadas, no yo, sino el Señor. Dado que el Señor dio la ley con palabras claras de que los matrimonios no deben divorciarse excepto en caso de adulterio (cf. Mt. 5,32), el apóstol dice: no yo, sino el Señor. Al fin y al cabo, las palabras de Pablo también son palabras del Señor y no de los hombres, porque un poco más tarde dice: Pienso que también yo tengo el Espíritu de Dios (1 Cor. 7:40). Que la esposa no debe separarse de su marido, 11. Si se separa, que permanezca soltera o se reconcilie con su marido; y el marido no debe dejar a su mujer. Las separaciones, dice, ocurren por amor a la abstinencia, por desánimo o por alguna otra razón. Sin embargo, sería mejor si no hubiera ninguna separación. Si esto sucede, la mujer está obligada a permanecer al lado de su marido, si no para la unión, al menos para que él no traiga a otra persona. Si no puede evitarlo, que se reconcilie con su marido. 12. Y a los demás hablo yo, no el Señor. Si un hermano tiene una esposa incrédula y ella consiente en vivir con él, no la abandone. 13. Y si una mujer tiene un marido incrédulo y él consiente en vivir con ella, no debe dejarlo. ¿Qué estás diciendo? Si el marido es incrédulo, que se quede con la mujer; si es fornicario, ¿no debería quedarse con ella? ¿No es peor la incredulidad que la fornicación? Es verdad que es peor. Dios, sin embargo, pide más por nuestros pecados contra el prójimo que por los pecados contra Él mismo, porque fue dicho: Deja allí tu ofrenda delante del altar, y ve primero a reconciliarte con tu hermano (Mt. 5,24). Perdonó al que le debía diez mil talentos. Sin embargo, con el que debía cien dinares se vengó del insulto (ver Mt. 18; 34). Lo mismo ocurre en este caso: ignora el pecado de incredulidad, que ofende a Dios mismo, pero castiga el pecado de adulterio, como un pecado contra una mujer. Algunos, al fin y al cabo, lo explican así: una persona, dicen, permanece en la incredulidad por ignorancia, lo que, por supuesto, puede terminar, como dice el propio apóstol: ¿Pues qué sabes, mujer, que quizás salvarás a tu marido (v. 16)? La fornicación, por otro lado, se comete debido a una depravación evidente. Además, el fornicario ya se ha separado porque, habiendo quitado sus miembros a la mujer, los ha hecho miembros de una ramera. Sin embargo, como el incrédulo no ha cometido ningún pecado contra la unión carnal o, más bien, a través de esa unión, quizás también estará unido por la fe. Ni siquiera hablo del hecho de que el orden de la vida se verá perturbado y el Evangelio quedará expuesto al ridículo, si la mitad fiel es separada de la infiel. El apóstol, sin embargo, refiere el mandamiento considerado sólo al caso en que un marido y una mujer se unen por matrimonio en un momento en que ambos todavía eran incrédulos, pero más tarde uno u otro de los cónyuges se convierte a la fe. Es decir, si antes sólo la mitad era incrédula, es decir, sólo el marido o sólo la mujer, entonces a la mitad creyente no se le permitía casarse en absoluto con el no creyente. Esto también se puede ver en las palabras del apóstol, porque él no dijo: “si alguno quiere tomar una mujer incrédula”, sino: si un hermano tiene una. No prescribió simplemente que la mitad creyente debía vivir con la mitad incrédula, sino sólo en el caso de que la otra mitad así lo deseara. Eso es lo que significa la palabra: consentimiento, es decir. si el quiere. 14. Porque el marido incrédulo está consagrado a una mujer creyente, y la mujer incrédula está consagrada a un marido creyente. La abundancia de pureza de la mitad creyente supera la impureza del incrédulo. Esto es lo que significan las palabras del apóstol, y no que un supuesto incrédulo se vuelva santo. El apóstol no dijo: "se vuelve santo", sino: es decir, es santificado. es superado por la santidad de la mitad creyente. Dice esto para que una mujer creyente no tema volverse impura si viviera con un marido así. Sin embargo, surge la pregunta: si el que se une con la ramera y se hace una sola carne con ella se vuelve inmundo (cf. 6; 16), es obvio que el que se une con el incrédulo también se hará una sola carne con ella. Si el primero es impuro, ¿cómo es posible que el segundo no sea impuro? En cuanto a la fornicación, en ese caso esto es exactamente lo que sucede. Cuando los fornicarios tienen relaciones sexuales entre sí, su unión es impura y, por tanto, ambos son impuros. Sin embargo, es diferente cuando la mitad creyente vive con la mitad incrédula. Un marido incrédulo queda impuro por su incredulidad. La mujer, sin embargo, no le fue infiel, sino en el dormitorio conyugal. No hay impureza en esta relación, porque es un matrimonio legal. Por lo tanto, la mitad creyente no se vuelve impura. De lo contrario, vuestros hijos serían impuros. Si la mitad incrédula no fuera vencida por la pureza del creyente, sus hijos serían impuros o sólo parcialmente puros. Es decir, no son impuros. Con la expresión intensificada del mundo, el apóstol disipa el temor a una sospecha similar. Si el incrédulo se separa, que se separe. Por ejemplo, si él te ordena participar en su infidelidad o renunciar a tus derechos matrimoniales, sepárate. Es mejor soltar las riendas del matrimonio que privarse de la santidad. Un hermano o una hermana no están sujetos a esclavitud en tal caso, porque Dios nos ha llamado a la paz. Si tu marido riñe contigo porque no participas de su infidelidad, sepárate de él. En ese caso, es decir, no estás atado servilmente a él. no te obligan a seguirlo en tales actos. Es mejor separarse de él que luchar, porque ni siquiera Dios quiere eso: Dios nos ha llamado a la paz. Por lo tanto, si tu marido riñe contigo, él mismo te ha dado un motivo de separación (= divorcio). 16. Porque tú qué sabes, mujer, ¡tal vez salves a tu marido! Nuevamente apela a ese consejo de que una esposa no debe abandonar a su marido y presenta la presente pregunta. Si, dice, no discute contigo, quédate con él y aconséjale: tal vez hagas algo. Presenta el éxito como dudoso, por un lado, para que no piensen que impone a la mujer la obligación inevitable de convencer plenamente a su marido y, por otro lado, para apoyar su esperanza de convertir a su marido y evitar su desesperación. ¡O qué sabes, esposo, podrías salvar a tu esposa! 17. Sólo como Dios le asigna a cada uno, viva cada uno como el Señor lo ha llamado. Algunos lo leen así: O tú, esposo, ¿cómo sabes si salvarás a tu esposa o no? Luego comenzaron la siguiente frase de esta manera: Viva cada uno como Dios le ha asignado, es decir. ¿Cómo sabes si la salvarás o no? Es bastante incierto. Sin embargo, si no está seguro, no se debe disolver el matrimonio porque si no la salvas, no te harás daño a ti mismo, y si la salvas, tú y los demás se beneficiarán. San Juan, sin embargo, no leyó de esa manera, sino: Sólo lo que Dios le asigna a cada uno, viva cada uno como Dios lo ha llamado. Una lectura así es incomparablemente mejor. El apóstol parecía decir así: no debe haber separación bajo pretexto de incredulidad, sino que cada uno actúe como Dios le ha favorecido. Sois llamados teniendo una esposa incrédula. Déjala contigo y no la expulses por su incredulidad. Y así lo mando a todas las Iglesias. Por eso dijo esto, sabiendo que los corintios preferirían obedecerle si oyeran que ordenaba a otros hacer lo mismo. 18. ¿Alguien es llamado circuncidado? No construyas incircuncisos. Es probable que muchos, avergonzados de la circuncisión, recurrieran a algún medio médico y devolvieran el miembro circuncidado a su estado original, añadiéndole un prepucio. ¿Alguien es llamado incircunciso? Que no se circuncida. Por otra parte, algunos, encontrando algo importante en la circuncisión, se circuncidaron después de haber entrado en la fe. Por eso dice que no ayuda en lo más mínimo a la fe. 19. La circuncisión no es nada, y la incircuncisión no es nada, sino guardar los mandamientos de Dios. Dice que las virtudes siempre se requieren junto con la fe, y todo lo demás se requiere poco o nada. 20. Que cada uno permanezca en la profesión a la que fue llamado. 21. ¿Eres llamado como esclavo? No te preocupes, pero incluso si puedes llegar a ser libre, más bien ten paciencia (literalmente: aprovecha lo mejor). En la profesión a la que fue llamado, es decir, en qué forma de vida, en qué acto y en qué estado creyó, permanezca en ella. Invocación significa traer a la fe. ¿Recibiste la fe como esclavo? No os preocupéis ni os turbéis, porque la esclavitud no os hará ningún daño. Incluso si pudieras volverte libre, usa lo mejor, es decir. sacrificarte en beneficio de los demás. 22. Porque el que es llamado esclavo en el Señor, libre es del Señor; Así, el que es llamado libre, es esclavo del Señor. Al que era liberado de la esclavitud se le llamaba liberto. Por eso, dice el apóstol: tú, que creíste como esclavo, eres libre del Señor, porque Cristo te ha librado del pecado y de esa esclavitud externa, aunque seas esclavo. El que no obedece a las pasiones tiene un alma noble y no es esclavo, aunque así lo parezca. En cambio, quien es llamado a la fe como hombre libre es esclavo de Cristo. Por tanto, si el nombre de esclavitud confunde al esclavo, que comprenda que ha llegado a ser libre en Cristo, y que la libertad es mucho más importante que la libertad humana. Y además, si el nombre de la libertad enaltece al liberto, que comprenda que es esclavo de Cristo y que se calme, sabiendo que está sujeto a tal Amo y que está obligado a agradarle. ¿Ves la sabiduría con la que el apóstol enseña tanto a esclavos como a hombres libres? 23. Fuisteis comprados caros; no seáis esclavos de los hombres. 24. Cada uno, hermanos, en lo que fue llamado, permanezca delante de Dios. Esto lo dice no sólo a los esclavos, sino también a los hombres libres, aconsejando a todos los cristianos que no hagan nada que agrade a los hombres y que no los obedezcan si sus mandamientos son ilegales. Esto es lo que significan las palabras: Dios os compró, y no seáis esclavos de los hombres. No persuade a los esclavos a que se aparten de sus amos. Esto se puede ver en sus siguientes palabras: en lo que se llama, etc., es decir, si alguien es llamado como esclavo, que permanezca así. Ante Dios, añadió que por esto, mediante la obediencia a los amos inicuos, no se apartarían de Dios. Le preocupaban lo uno y lo otro, es decir, que, con el pretexto de la obediencia a Dios, los esclavos no se apartaran de sus amos, y por otra parte, que, mostrando a sus amos mayor obediencia de la necesaria, no se alejaran de Dios. 25. Y a las muchachas (o: a las vírgenes) no tengo mandamiento de Dios, pero doy consejos, como quien ha obtenido la gracia del Señor de ser digno de confianza (fiel). Anteriormente nos habló de la castidad, y ahora aborda un tema más importante, que es la virginidad. Dice que el Señor no dio ley, ni que dio mandamientos respecto a la virginidad, sino que sólo dijo: El que pueda recibir, que reciba (Mateo 19:12). Por eso, dice, no me atrevo a prescribir nada en relación con ese tema. Es una cuestión importante, pero al mismo tiempo peligrosa. Después de todo, estoy dando mi opinión, es decir. consejo, porque por la gracia de Dios también soy digno de ser fiel, es decir, cerca de él y de aquel a quien se le pueden confiar los secretos. 26. Pienso, pues, que es bueno, a causa de la angustia presente, que sea bueno que una persona sea así. En mi opinión, dice, es mejor para un hombre abstenerse del matrimonio debido a las desventajas e inconvenientes asociados con él, y no porque el matrimonio sea impuro. 27. ¿Te has atado a una mujer? No pidas que te desnudes. ¿Te has deshecho de tu esposa? No busca esposa. 28. Aunque os caséis, no habéis pecado. Con las palabras: ¿Te has atado a una mujer? Muestra que el matrimonio, como los grilletes, trae consigo inconvenientes. No llama divorcio por mutuo consentimiento, sino separación (= divorcio) sin motivo suficiente. Si los cónyuges se abstienen de mutuo acuerdo, entonces no se trata de divorcio. Dijo: no busquéis esposa, y para que no penséis que manda el celibato, añade: Aunque os caséis, no habéis pecado. Mire, sin embargo, cómo imperceptiblemente alienta la virginidad, llamando liberación y libertad a los grilletes del matrimonio y a la virginidad. Y si la muchacha se casa, no ha pecado. Por niña, él no se refiere a la que está dedicada a Dios (una niña así, si se casa, sin duda pecará, porque al hacerlo, aparte de su Esposo, Cristo, le traerá un adúltero), sino que se refiere a una niña soltera. Por tanto, si tal mujer se casa, no pecará, porque el matrimonio no contiene nada impuro. Pero esas personas tendrán problemas físicos y me gustaría evitarlos. El problema son las preocupaciones y tristezas asociadas con el matrimonio. Y yo, dice, me gustaría perdonaros, como a mis hijos, y quiero que seáis libres y sin preocupaciones. El matrimonio es un vínculo, y quienes están bajo su yugo no tienen poder sobre sí mismos, como ya se dijo. 29. Y esto os digo, hermanos, que queda poco tiempo. Si en sus palabras: tales personas tendrán problemas físicos, alguien no añadiría: "pero al mismo tiempo satisfacción", cortando cualquier esperanza de satisfacción y señalando que no hay mucho tiempo. Todo se precipita hacia la resolución (descomposición, destrucción). El Reino de Cristo se ha acercado y finalmente debemos mostrarnos ante Cristo. Por lo tanto, si hay alguna satisfacción en la vida matrimonial, ésta es inestable y de corta duración. De ahora en adelante, incluso aquellos que tienen esposas deben ser como si no las tuvieran. 30. Y los que lloran como si no lloraran; y que se alegran como si no se alegraran, y que compran como si no tuvieran nada. 31. Y que usan este mundo como si no lo usaran. Si incluso aquellos que tienen esposas deberían ser como si no las tuvieran, entonces ¿de qué sirve casarse y echarse la carga a uno mismo? ¿Qué significa: como si no los tuvieran? Significa que no se apegan al matrimonio y a su esposa y no agotan todas sus preocupaciones en ellos. De la misma manera, nadie debe estar demasiado ocupado en otras cosas: ni las ocasiones tristes, que indicó con las palabras: los que lloran, ni la alegría, que indicó con las palabras: los que se alegran, ni los contratos, que indicó con las palabras: los que compran. ¿Por qué, dice, enumerar esto y aquello? Simplemente, quienes usan este mundo deberían ser como si no lo estuvieran usando, es decir. no apegarse a él de manera ferviente y partidista. El uso excesivo, que va más allá de lo necesario, es abuso. Porque la forma de este mundo está pasando. Pasa y se descompone (se desintegra). ¿Por qué estarías apegado a lo que se está desmoronando? Con el sustantivo "apariencia" demostró que las cosas de este mundo simplemente vuelan ante los ojos, que son extremadamente ligeras y que no tienen nada sólido y sustancial (esencial) en ellas. Y quiero que estés despreocupado. ¿Cómo pueden estar despreocupados? Si permanecen solteros. Por eso agrega lo siguiente: El que no está casado cuida del Señor, cómo agradará al Señor; 33. Y el que está casado se preocupa por este mundo, cómo agradará a su mujer. ¿Cómo puedes tú, Pablo, queriendo que seamos libres de preocupaciones, y por eso aconsejas el celibato, decir de nuevo: ¿Quién es el soltero que se preocupa por el Señor? Entonces hay preocupaciones. Sin embargo, no son lo mismo, dice, que los asociados con el matrimonio. Las preocupaciones por el Señor son saludables y dulces, y las preocupaciones en el mundo son dañinas y difíciles. De hecho, ¿no es difícil y triste tratar de agradar a una mujer, especialmente a una que le gusta adornarse y busca oro y perlas y otras cosas vanas? Esto obliga a los maridos infelices a cometer injusticias y cosas que destruyen el alma. 34. Una mujer también es diferente a una niña. Son diferentes entre sí y no tienen las mismas preocupaciones. Uno se ocupa de estas cosas y el otro se ocupa de aquellas. Y si sus inquietudes son diferentes, deben elegir aquellas que sean mejores y más fáciles. La mujer soltera se preocupa por el Señor, cómo agradará al Señor, para ser santa en cuerpo y espíritu; y la casada se preocupa por este mundo, cómo agradar a su marido. No basta ser santo en el cuerpo, sino que también hay que ser santo en espíritu, porque en eso, es decir, en la pureza del cuerpo y del alma, consiste la verdadera virginidad. En esencia, muchos, siendo puros e irreprochables de cuerpo, están contaminados de alma. Además, presta atención al hecho de que la virgen no es quien se preocupa por el mundo. Por tanto, cuando veáis a una mujer que se presenta como virgen (niña) y al mismo tiempo se ocupa de los asuntos mundanos, sabed que no se diferencia en nada de las mujeres casadas. Para ambos, Pablo dio ciertas características por las cuales podemos reconocerlos: no son matrimonio y abstinencia, sino, por un lado, acción grande e inquieta y, por otro, ocupación tranquila de los propios asuntos. Por tanto, la niña no es la que se carga con mucho trabajo inútil. Una mujer casada, en cambio, sigue preocupándose por complacer a su marido y al mismo tiempo cuida especialmente su belleza o, para ser considerada una buena ama de casa, se muestra ahorrativa y trabajadora. 35. Y digo esto para vuestro propio beneficio, no para tenderos una trampa. Hablé, dice, de la virginidad, sabiendo que te es útil, porque entonces estás libre de preocupaciones y dolores, y el alma se beneficia más de ello. No te prediqué por eso, para obligarte a permanecer virgen incluso en contra de tu voluntad (porque llamó trampa a la coerción). Más bien, para un servicio cortés y persistente al Señor en concentración. Por eso, dice, hay que vivir con educación y pureza, porque ¿qué puede ser más educado y puro que la virginidad? También por esto os dije que, estando libres de inconvenientes conyugales, serviríais al Señor sin distracción y estaríais siempre delante de Él, poniendo en Él todas vuestras preocupaciones (cf. 1Pedro 5:7). 36. Si alguien piensa que es feo que su novia esté soltera, y si así debe ser, que haga lo que quiera, no se equivoque, que se case con ella. Si alguien, dice, siendo verdaderamente débil de alma, considera feo que su hija permanezca virgen, especialmente si ha pasado la edad de la madurez, que así sea, dice. ¿Cómo? Déjelo hacer lo que quiera, es decir. si quiere casarse con ella, que se case con ella, porque no se equivocará. Sin embargo, es mejor quedarse con la niña, como dice a continuación. 37. Y el que es firme en su corazón, y no tiene necesidad, y tiene poder sobre su voluntad, y ha decidido en su corazón conservar a su novia, hace bien. 38. Asimismo, al que se casa con su novia le va bien, pero al que no se casa le va mejor. Noten como al principio admira al que mantiene a su novia, llamándolo firme y firme y diciendo que hace su trabajo con prudencia, porque dice: el que es firme de corazón. Quiere decir que el que se casa con su novia no es estable. En otras palabras: no es necesario que demuestre que el padre tiene el poder de ofrecerle un marido a su hija, y nadie puede obligarlo a no casarse con ella. Honra, pues, al que deja soltera a su hija. Por eso el apóstol lo alaba porque, dice, hace el bien. Pero el que se casa con su hija también hace el bien, porque el matrimonio no es pecado. Todo lo que no es pecado es bueno. Finalmente, es mucho mejor que no se case con ella, porque eso es la perfección en el bien. 39. La mujer está sujeta a la ley mientras vive su marido; si su marido muere, ella es libre de casarse con quien quiera, sólo en el Señor. 40. Pero es más bienaventurado si así sigue, en mi opinión, y pienso que también yo tengo el espíritu de Dios. Aquí enseña sobre el segundo matrimonio. Aunque lo permite, considera más bienaventurado a quien no contrae un segundo matrimonio. Así como la virginidad es más exaltada que el primer matrimonio, así el primer matrimonio es más exaltado que el segundo. La mujer está sujeta a la ley, es decir, a la prudencia de la ley, se abstiene de cometer adulterio, de convertirse en adúltera por unión con otro mientras su marido aún vive. Sin embargo, si su marido muere, ella se libera de las ataduras y las leyes de su primer matrimonio y es liberada. Sólo en el Señor, eso es. sólo con castidad y honor puede contraer un segundo matrimonio, con el fin de tener y criar hijos, y no porque se sienta atraída por la lujuria. En mi opinión, añade, no lo consideraríais una necesidad, sino sólo un consejo, un consejo divino. Creo, dice, que también tengo el Espíritu de Dios. Con esas palabras muestra una mente muy tranquila, porque no dijo: "tengo", sino: creo que tengo, eso es. Supongo, creo. 1. Y todos sabemos acerca de los sacrificios de ídolos. El conocimiento envanece, pero el amor construye. Algunos de los corintios eran perfectos y, sabiendo que lo que entra en la boca no contamina al hombre (cf. Mt. 15:11), y que los ídolos son madera y piedra y no pueden hacer ningún daño, entraban con indiferencia en las iglesias y comían de la (carne) de los sacrificios a los ídolos. Otros, en cambio, que eran menos perfectos, al verlas, entraban ellos mismos en las iglesias y ofrecían sacrificios a los ídolos, pero no con el mismo pensamiento con que entraron los primeros, sino pensando que los ídolos eran dignos de respeto y capaces de aceptar sacrificios. Esto incitó a Pablo al celo, porque perjudicaba a ambos: a los perfectos al deleitarse con alimentos demoníacos y a los imperfectos al inclinarse hacia la idolatría. El apóstol, por tanto, se apresura a corregir este mal y, según su costumbre, dejando lo imperfecto, se dirige a lo perfecto. En primer lugar, calma su orgullo con conocimiento y dice: "No eres el único que tiene este conocimiento, pero todos sabemos que un ídolo no es nada en el mundo". Ese conocimiento, sin embargo, no sólo no trae ningún beneficio, sino que también te perjudica, porque enaltece e infla a quien lo posee. Lo aleja de su prójimo, si no tiene este conocimiento y este amor que, por el contrario, pueden edificarlo. Lo que el conocimiento sin amor destruye, el amor restaura y construye, haciendo todo en beneficio del prójimo. 2. Si alguien cree saber algo, todavía no ha aprendido nada como debería saber. Dice más aquí, es decir. ese conocimiento, incluso cuando esté unido al amor, será imperfecto. Nadie, ni siquiera Pedro o Pablo, sabe nada como debe saberse. ¿Por qué, pues, os envanecéis vosotros, los que tenéis conocimiento sin amor? Incluso si tuvieras conocimiento y amor, todavía no sabrías nada perfectamente. 3. Y si alguno ama a Dios, Dios le conoce. Estas palabras tienen el siguiente significado: si alguien ama a su prójimo, él, sin duda, también ama a Dios. El que ama a Dios, en cambio, fue conocido por Dios, es decir, Dios lo conoce y lo adoptó. Una persona así recibe conocimiento de Dios, pero incluso ese conocimiento es imperfecto. Por tanto, si tienes conocimiento, no te envanezcas, porque no es perfecto ni es resultado de tus esfuerzos, sino que te lo ha dado Dios. Mire las medidas para domar su arrogancia. 4. En cuanto a comer sacrificios de ídolos, sabemos que un ídolo no es nada en el mundo, y que no hay otro Dios sino uno. Una vez más, son domesticados y generalizados por el conocimiento. Todos sabemos, dice, que un ídolo no es nada en el mundo. Por tanto, ¿no hay ídolos? ¿No hay estatuas? Existen, pero no son nada, es decir. no tienen poder. Estos no son dioses, sino piedras y demonios. Había gente sencilla y sabios entre los Jelins. La gente sencilla no veía más que piedras en los ídolos, mientras que los sabios creían que en ellos residían fuerzas divinas, a las que llamaban dioses. Por eso el apóstol le dice a la gente común que un ídolo no es nada en el mundo, y les dice a los sabios que no hay otro Dios sino uno. Por lo tanto, no hay poderes divinos que vivan en los ídolos, porque Dios es uno y no hay multitud de dioses. 5. Porque si hay los llamados dioses, ya sea en el cielo o en la tierra, como hay muchos dioses y muchos Señores, 6. Pero nosotros tenemos un solo Dios Padre, de quien son todas las cosas y para quien somos nosotros. Dijo que no hay otro Dios. Sin embargo, como los Jellini decían que hay muchos dioses, y no querían considerar que él (Pablo) los contradice abiertamente, dice: hay los llamados dioses, es decir, aquellos que se llaman así, pero que en realidad no son dioses. Ya sea en el cielo, como el sol, la luna y otras estrellas, que los Jelins deificaron. Ya sea en la tierra, como algunas personas, a quienes consideraban dioses. Tenemos un solo Dios Padre, de quien proceden todas las cosas. Esto indica que Él es el Creador. Y para quién somos: indicando así creer en Él y que Él nos ha adoptado. Era como si dijera: nos dirigimos a Él y nos unimos a Él. Y un solo Señor Jesucristo, por quien todo es y nosotros por él. Por el Hijo todo fue creado; y somos llevados a la existencia y al bienestar a través de Él, es decir, nos convertimos en creyentes y pasamos del error a la verdad. Cuando oigáis las palabras: hay un Dios Padre y un Señor Jesucristo, no penséis que sólo el Padre se llama Dios, y el Hijo se llama Señor. Al Hijo también se le llama Dios, por ejemplo: De quien procede Cristo según la carne, el cual es Dios sobre todas las cosas (Rom.9:5). Asimismo el Padre se llama Señor: Dijo el Señor a mi Señor (Sal. 109:11). Sin embargo, cuando el apóstol se dirige a los helenos, que respetaban muchos dioses y muchos señores, no llamó Dios al Hijo, para que ellos, acostumbrados al politeísmo, no pensaran en dos dioses. Y tampoco llamó Señor al Padre, para que no pensaran que nosotros también tenemos muchos amos. Por la misma razón, es decir. Condescendiente con la debilidad de los oyentes, no mencionó aquí al Espíritu, así como los profetas no mencionaron claramente al Hijo debido a la debilidad de los judíos, para que no pensaran en los apasionados. Por eso sigue añadiendo: no hay más Dios que uno y hay un Dios y un Señor. Por eso llamó al Padre Dios para distinguirlo de los dioses falsos, no para distinguirlo del Hijo. De la misma manera llamó Señor al Hijo, para distinguirlo de los falsos maestros y no porque se distinguiera del Padre. 7. Pero no todo el mundo tiene ese conocimiento. No todo el mundo sabe, dice, que Dios es uno, que no hay muchos dioses y que los ídolos no son nada. Porque algunos, con la conciencia acostumbrada a los ídolos, hasta ahora comen sacrificios a los ídolos, y su conciencia, siendo débil, se contamina. Dijo vagamente: algunos, queriendo mostrarlos delante de todos. Hubo muchos que se convirtieron de la idolatría a la fe, pero que hasta ahora, incluso después de haber creído, comen la carne de los sacrificios a los ídolos, como sacrificios a los ídolos. Con una conciencia acostumbrada a los ídolos, claro está. teniendo sobre los ídolos la misma opinión que tenían antes de convertirse a la religión, considerándolos como algo y temiéndolos como a quienes pueden dañarlos. Por eso no dijo que los ídolos contaminan, sino que su conciencia está contaminada, porque es débil y no puede soportar que los ídolos no sean nada, que por sí solos no pueden contaminar (profanar) a nadie. Comprenda, entonces, que quienes comían la carne de los sacrificios a los ídolos sentían algo similar a quien, según la costumbre judía, consideraba que tocar a los muertos era una profanación. Viendo que otros lo hacen con la conciencia tranquila, y por vergüenza delante de ellos, él mismo haría lo mismo. Por lo tanto, él no se contaminaría con eso, pero sí se contaminaría su conciencia, ya que lo estaba condenando. 8. Comer no nos coloca ante Dios. Para que nadie diga: "Como con la conciencia tranquila y no me importa si alguien se deja engañar por su debilidad", explica que incluso comer carne de víctimas de ídolos, incluso con un decidido desprecio hacia los ídolos, no tiene importancia. Incluso si tu hermano no se engañara, incluso en ese caso no harías nada digno de alabanza o agradable a Dios, porque la comida no nos acerca a Dios. Porque ni ganamos si comemos, ni perdemos si no comemos. En otras palabras, incluso si comemos, no tenemos ninguna ventaja sobre los demás, ni hacemos algo que sea particularmente agradable a Dios. De la misma manera, si no comemos, no sufrimos ninguna pérdida ni humillación. 9. Y cuidad de que esta vuestra libertad no se convierta en piedra de tropiezo para los débiles. Les asusta. No dijo: "este conocimiento tuyo", sino: esta libertad tuya, es decir, no dejes que tu obstinación y tu orgullo sirvan de piedra de tropiezo a los débiles. Se les acusa más bien de no perdonar a los débiles, a quienes se debería haber ayudado. 10. Porque si alguno te ve a ti, que tienes conocimiento, sentado a la mesa en una iglesia de ídolos, ¿no se animará su conciencia, por ser débil, a comer sacrificios de ídolos? Si alguno de los débiles te ve a ti, que te llamas perfecto, comiendo sacrificios de ídolos, ¿no encontrará un gran motivo para comer él mismo esta carne, y no se fijará en la opinión de que un ídolo es algo? Sin conocer tus pensamientos con los que haces esto, sin duda considerará tu acción como un consejo. 11. Y a causa de vuestro conocimiento, perece el hermano débil, por quien Cristo murió. De esta manera, vuestra perfección será causa de la caída de otro, y de uno débil, por quien Cristo murió. "Si Cristo no se negó a morir por él, entonces, ¿cómo no abstenerse de comer, para que Él no se ofenda con su comida?", dice San Juan Crisóstomo. 12. Y al pecar así contra vuestros hermanos e herir su débil conciencia, estáis pecando contra Cristo. No dijo: "seducir", sino: herir, para indicar su dureza de corazón, cuando también hieren una conciencia débil. Llevó ese pecado al colmo de la transgresión cuando dijo: Oh Cristo, estás pecando. ¿En qué sentido se perfecciona ese pecado contra Cristo? Lo que se hace a sus siervos, Cristo lo acepta sobre sí mismo; Su cuerpo fue herido y sus miembros. Destruyen lo que Él creó mediante su propia matanza, es decir, destruyen la salvación. 13. Por tanto, si la comida ofende a mi hermano, no comeré carne para siempre, para no ofender a mi hermano. Como excelente profesor, demuestra de lo que habla con su propio ejemplo. No dijo: si le ofende con justicia, sino: si le ofende de alguna manera. No dijo: "No comeré carne sacrificada a los ídolos", sino: No comeré carne en absoluto, aunque esté permitido. Y nuevamente, no dijo: "No comeré durante uno o dos días", sino: toda mi vida, porque esa palabra significa para siempre. Finalmente, no dijo: "no ejecutar", sino: no ofender. 1. ¿No soy apóstol? ¿No soy libre? ¿No he visto a Jesucristo, nuestro Señor? Anteriormente había dicho: "Si la comida ofende a mi hermano, no comeré carne en absoluto". Para que nadie lo considerara ostentoso y amante de la gloria, finalmente se vio obligado a anunciar que se abstenía de lo permitido, para no ofender a nadie. Y mientras Cristo ordenó al predicador del Evangelio alimentarse del Evangelio (cf. Lc 10,7), es decir, a costa de aquellos a quienes enseña, yo, dice, decidí que es mejor desmayarme de hambre y no tomar nada de vosotros, sino trabajar con mis manos y alimentarme de mi propio trabajo. Parece que entre ellos también había maestros ricos, que eran respetados porque enseñaban gratis y trataban de avergonzar a Pablo. Él lo entendió y, como dije, no quiso alimentarse a costa de sus alumnos, aunque tuviera derecho a hacerlo. Así me comporto, dice, y vosotros no os abstenéis ni siquiera de la carne sacrificada a los ídolos. Tal es, en general, el pensamiento de este lugar, que desarrolla en unos versos. Finalmente, consideremos cada dicho individualmente. ¿No soy yo un apóstol? Para que nadie diga: "No puedes tomarlo, y por eso no lo tomas", dice: "¿Cómo? ¿No toman los demás apóstoles?" "Sí", responderá. "¿Y ahora qué? ¿No soy yo un apóstol? iguales que ellos. ¿No soy libre, claro está? nadie me prohíbe tomarlo. Para que no le vuelvan a objetar: "Los demás apóstoles son más importantes que vosotros, porque han visto al Señor", dice: ¿No he visto yo a Jesucristo, nuestro Señor... Y después de todo, como un niño prematuro, se me apareció también a mí (1Cor.15:8) Ver a Cristo con sus propios ojos fue un gran privilegio, porque él mismo dijo: Bienaventurados los ojos que ven lo que vosotros veis, porque os digo que muchos profetas y reyes quisieron ver lo que vosotros veis (Lc. 10:23–24). ¿No sois vosotros mi obra en el Señor? Si tú también eres libre, si también eres apóstol, pero no has cumplido ninguna obra apostólica, ¿qué significa eso? Y Judas era apóstol, y vio al Señor. Por eso dice: Vosotros sois mi obra, lo que significa que he cumplido el ministerio apostólico. Cuando dijo eso, añadió también: en el Señor, es decir, no lo llené de mi propio poder, sino del poder del Señor. 2. Si no soy apóstol para los demás, pero lo soy para vosotros. No digo que soy el maestro de todo el universo, pero ¿no soy vuestro maestro? ¿Por qué no te quité nada cuando tenía un derecho especial a ello? Con tal concesión, confirma aún más su carta. Porque sois el sello de mi apostolado en el Señor. Es decir, prueba. Si alguien quiere ver si realmente soy apóstol, se lo señalaré. Vosotros sois el sello y la confirmación de mi apostolado, porque entre vosotros he perfeccionado todo lo que un apóstol está obligado a hacer. 3. Ésta es mi defensa ante los que me condenan. A los que quieran saber, de dónde se puede ver que soy apóstol, os ofreceré en mi defensa. Habiendo demostrado que habéis aprendido todo de mí, derrotaré a quienes me condenan. 4. ¿No tenemos el derecho (lit. poder) de comer y beber? Es decir, tomar lo que necesitamos de los estudiantes. Sin embargo, no utilizamos ese derecho, aunque lo tengamos. 5. ¿No tenemos derecho de llevar con nosotros a la mujer de nuestra hermana, como los demás apóstoles, y los hermanos del Señor, y Cefas? A los apóstoles les seguían mujeres ricas, que les traían todo lo que necesitaban y se encargaban ellas mismas de todo, para que pudieran dedicarse exclusivamente a la predicación. Nótese que mencionó al supremo, como el más importante, al final, expresando el siguiente pensamiento: "¿Por qué debería hablar de los demás? Y el propio Petar actúa así.» Llama hermanos del Señor a Jacob, obispo de Jerusalén, a Josías, a Simón y a Judas (Mateo 13:55). Se les llama hermanos del Señor porque José estaba comprometido con la Santísima Virgen María. 6. ¿O sólo yo y Bernabé no tenemos derecho a hacer esto? ¿No tenemos derecho a vivir sin trabajo y, sin trabajar, a sustentarnos a costa de nuestros estudiantes? No guardó silencio sobre Bernabé, quien, como sabía, era igual en este sentido, pues también vivía de su trabajo. 7. ¿Quién va alguna vez a la guerra por su propia cuenta? Todos los soldados reciben apoyo del estado. Puso debidamente en primer lugar el servicio del soldado, porque es similar al servicio apostólico, tanto en términos de los peligros asociados con él como en la lucha contra los enemigos espirituales. ¿Quién planta una viña y no come su fruto? Con ese ejemplo señaló las dificultades, la multitud de desgracias y preocupaciones. Después de todo, no dijo: se come toda la cosecha, sino: de la cosecha. De la misma manera, no dijo: quién no se enriquece con las cosechas, sino: quién no come. Convence así en todas partes de que sólo se busca lo necesario y no superfluo. ¿O quién cuida el rebaño y no come de la leche del rebaño? No dijo: “vende ovejas o se las come”, ni “toda leche”, sino: de leche. Esto demuestra que el profesor debe conformarse con una pequeña recompensa y el apoyo necesario. Al mencionar al pastor, indica que el maestro debe tener mucho cuidado. 8. ¿Estoy diciendo esto de manera humana? ¿O la ley no dice esto? ¿Lo estoy confirmando sólo con ejemplos humanos? ¿No tengo yo también el testimonio de las Escrituras? Puedo probar que esto también agrada a Dios: lo mismo manda la ley, que no viene de los hombres sino de Dios. 9. Porque está escrito en la Ley de Moisés: No vendarás la boca del buey que lo hace. Hay abundante información que confirma este tema, por eso también da el ejemplo de los bueyes. ¿Le importan a Dios los bueyes? ¿Y no se preocupa? A él le importa, pero no tanto como para dar una ley sobre ellos. Por eso mencionó algo más al cuidar de los mudos, es decir, enseñó a los judíos a cuidar de los maestros. De ahí sabemos que todo lo que se dice en el Antiguo Testamento sobre los mudos se utiliza para enseñar a la gente. 10. ¿O habla precisamente por nosotros? Porque estamos escribiendo... Utilizó la palabra "exactamente", como cuando se habla de un tema conocido, para no dar a los oyentes motivos para objetar algo. Quienes aran deben arar con esperanza. El maestro está obligado a cultivar el campo del corazón y a trabajar con la esperanza de obtener salario y recompensa. Y que actúan, con la esperanza de recibir conforme a su esperanza. Pasó del arado a la trilla, para expresar lo duro que están trabajando los apóstoles, porque se dedican tanto a arar como a trillar. Como el que ara sólo espera, mientras que el que hace, en cierta medida también disfruta, dijo que el que hace, recibe según su esperanza. Para que nadie dijera: “¿Sólo estáis ofreciendo la recompensa por tan gran esfuerzo de los apóstoles, con el que recibirán el sustento”, añadió; con esperanza, es decir, con esperanza de bienes futuros. Es necesario que ellos también esperen estos bienes, y mucho más de lo que comerán y beberán a costa de los estudiantes, 11. Si os sembramos lo espiritual, ¿es mucho si de vosotros cosechamos lo carnal? Aquí demuestra la corrección de ese trabajo. Tú, dice, regresas de manera desigual por lo que has recibido. Hemos sembrado en ti espiritualmente y tú nos lo estás devolviendo físicamente. ¿Es grande? 12. Si otros hacen uso de tu derecho, ¿por qué nosotros no? Señala a algunos falsos maestros, que les quitaron arbitrariamente y sin vergüenza alguna. Por eso no dijo: si otros toman, sino: si otros usan tu derecho, claro. si os señorean y gobiernan, y si os mandan como esclavos, entonces nosotros, que somos verdaderos apóstoles, ¿no tenemos mayores derechos? Pero no utilizamos este derecho. Aunque tenemos derecho a comer y beber a sus expensas, no ejercimos ese derecho para que usted no se ofenda. ¡Y no podéis absteneros ni siquiera de (comer carne) sacrificada a los ídolos, para no ofender a los débiles entre los hermanos! Pero todo lo soportamos para no obstaculizar el evangelio de Cristo. Para que nadie diga: "No lo necesitabas, por eso no lo tomaste", dice: aunque tenemos mucha necesidad, lo soportamos todo: el hambre, la sed y la desnudez, para no crear ningún obstáculo, es decir, ningún obstáculo para el evangelio y la predicación. 13. ¡No sabéis que quienes realizan el santo servicio se nutren de lo sagrado! No satisfecho con los ejemplos anteriores, cita otro lugar de la ley para demostrar que tenía derecho a tomar de los estudiantes. Al explicar el mandamiento de los bueyes en sentido figurado, dice que la ley literalmente ordena que los que realizan el servicio santo coman del santuario, así como los levitas, que tienen un rango inferior al de los sacerdotes. No dijo: son alimentados por los que ofrecen, sino: por el santo, para que los que reciben no se avergüencen de ser alimentados por la gente, pero también para que los que dan (ofrendas) no se avergüencen. Y los que sirven al altar comparten con el altar. Incluye sacerdotes y arzobispos. El verbo indica servicio y vida continuos. No dijo que tomen dinero sagrado, porque indica moderación y que no se debe cobrar dinero. Tampoco dijo que tomen de los que ofrecen sacrificios, sino que tomen de los que sacrifican. Lo que se ofrecía ya no pertenecía a quienes lo ofrecían, sino a la iglesia y al altar. Él dijo: toman parte porque la sangre de las víctimas degolladas era derramada sobre el altar, la grasa era quemada, y las demás partes de la carne, como el pecho, la espaldilla derecha y algunas de las entrañas, las tomaba el sacerdote (3 Moisés 10:14). Sin embargo, los holocaustos pertenecían exclusivamente al altar (Levítico 9:12-14). 14. Así mandó el Señor que los que predican el evangelio vivan del evangelio. La más fuerte de todas las pruebas que afirmó al final. ¿Por qué debería decir a veces uno y otras veces otro? El Señor así lo ordenó, dando una ley conforme al Antiguo Testamento (Lc. 10; 7). Como dijo antes: de las cosas santas, así también dice aquí, que no se alimenten de los discípulos, sino del evangelio, para que los que los alimentan no se vuelvan demasiado orgullosos. No se le da de comer, dice, sino su obra: el evangelio. Dijo: vivir y no comerciar ni acumular riquezas. 15. Y no usé nada de eso. No utilicé ninguno de los ejemplos mencionados del Antiguo Testamento, ni siquiera el mandamiento de Cristo, de comer y beber lo que es vuestro. Y no escribí esto para que fuera así para mí. Para que nadie le diga: "¿Qué significa eso? No lo has usado hasta ahora, pero quieres usarlo en el futuro, por eso hablas de ello», se apresura a corregir tal opinión y dice: No escribí esto para que fuera así para mí, es decir, para que te lo quitara. Porque sería mejor para mí morir que alguien destruya mis alabanzas. Yo, dice, preferiría morir de hambre antes que permitir que alguien destruya mis elogios, es decir, que los declare vanos y vacíos. Dijo: alabanza, para expresar la abundancia de su alegría. Alguien podría incluso decir: "Realmente no lo aceptó, pero lo hizo con dolor y arrepentimiento". Sin embargo, dice: Estoy tan lejos del dolor que incluso me jacto de ello. 16. Porque si predico el evangelio, no hay para mí alabanza, porque también me dicta la obligación; y ¡ay de mí si no anuncio el evangelio! ¿Qué estás diciendo? ¿Tu alabanza no está en la predicación del evangelio, sino en la predicación libre? ¿Es este último mejor que el primero? No, dice. Sin embargo, se me ordena predicar el evangelio y ese es mi deber. Si lo cumplo, no hay perfección en ello. Pero si no lo cumplo, ¡ay de mí!, porque seré muy azotado, como quien no cumplió la voluntad de su Señor (ver Lc. 12; 47). La predicación libre es un acto de libre albedrío y, por lo tanto, es un acto encomiable. Las palabras: la obligación me manda no fueron pronunciadas para abolir el libre albedrío, sino para distinguir la libertad de tomar y el miedo a ser castigado por no cumplir el deber. 17. Porque si hago esto por mi propia voluntad, tengo salario; si, por el contrario, sin mi voluntad, me fue confiado el servicio. Si no se me hubiera confiado la obra de la predicación, la habría perfeccionado por mí mismo y habría tenido grandes y muchas recompensas. Si me lo han confiado, es evidente que no lo perfecciono por mí mismo, sino que lo hago según la voluntad del Obispo. Eso es lo que significan las palabras: sin tu voluntad. Por tanto este trabajo no merece ningún honor: sólo estoy cumpliendo el servicio que se me ha confiado. También tenga en cuenta lo siguiente. No dijo: si trabajo sin mi voluntad, no tendré recompensa, para mostrar que él también será recompensado por la predicación, aunque en ese caso esté actuando según la voluntad del Obispo. Sería incompatible con la justicia si todos los apóstoles no recibieran una recompensa por su predicación, pero no la que recibirán los que predicaron gratuitamente. 18. Entonces, ¿cuál es mi salario? Evangelizar y exponer el evangelio de Cristo gratuitamente, no usar mi derecho en el evangelio. Para mí es una gran y loable recompensa no hacer uso de mi derecho a tomar y no utilizarlo por completo. Él siempre llama a tomar un derecho (lit. poder), para mostrar que incluso aquellos que lo tomaron no pecaron en absoluto. Dijo: en el Evangelio, para mostrar que el que evangeliza y trabaja duro también debe tomar, y el que no trabaja tampoco debe tomar. 19. Porque siendo libre de todos, me hice esclavo de todos, para conquistarlos lo más posible. Habla aún más. No sólo no tomé, sino que, siendo libre y no sujeto a nadie, me hice esclavo de todos, no de uno ni de dos, sino de todo el universo, y no para agradar a todos con halagos, sino para ganar más creyentes, ya que es imposible ganarlo todo. 20. Y me hice a los judíos como judío, para ganarme a los judíos. Por ejemplo, cuando circuncidó a Timoteo (Hechos 16:3). No dijo: judío, sino: como judío, para mostrar que esa obra tenía un propósito especial. A los que están bajo la ley como bajo la ley, para ganar a los que están bajo la ley. Con esto se refiere a los prosélitos, o aquellos entre los judíos que creyeron pero aun así guardaron la ley. Fue entonces, cuando se afeitó la cabeza (Hechos 18:18) y cuando ofreció sacrificios según el rito de la purificación. Lo hizo con un propósito especial y públicamente, para corregir a quienes actuaban de esta manera por convicción. 21. A los que están sin ley me volví como sin ley. Por aquellos que están sin la ley, se refiere a aquellos que no tenían la ley de Moisés y que se convirtieron a la fe del paganismo, como lo fue Cornelio (Hechos ap. 10). Cuando los visitó, Pablo se mostró condescendiente con sus debilidades. Quizás también se refiera a los griegos, a quienes también se adaptó. Por ejemplo, cuando predicó ante los atenienses, partía del altar que estaba con ellos, y no les enseñaba acerca de Cristo como Dios, sino como hombre, porque nada de eso podían entender. También lo consideraban como uno de sus dioses, como Heracles 6 o Esculapio (Asclepius). 7 Siempre agrega la palabra como, para que sepas que Pablo simplemente se estaba adaptando, aunque, en realidad, no era así. Aunque no estoy sin la ley para Dios, sino que estoy en la ley de Cristo, para ganar a los que están sin ley. Para no pensar que Pablo cambió de opinión al hablar con los que estaban sin ley, dice: Aunque no estaba sin ley, sino que estoy en la ley de Cristo, es decir, teniendo una ley superior a la ley antigua, la ley de Cristo. ¿Y por qué es eso? Para ganarse a los que están sin ley. 22. A los débiles me hice como débil, para ganar a los débiles. Incluso ahora, debido a tus vacilaciones y al estado de ánimo de tu espíritu, propenso al escándalo, no he querido alimentarme a tus expensas. Incluso en aquellos casos en que, por debilidad de los oyentes, no habla claramente de la divinidad del Hijo o de la divinidad del Espíritu, sabed que se vuelve igual de débil para los débiles. Yo era todo para todos, para salvar a algunos. ¿Y por qué debería enumerar muchas? Me adapté a todos. Aunque no esperaba salvar a todos, quería salvar al menos a algunos. Y eso es aún más sorprendente. Es un gran trabajo trabajar hasta el cansancio por el bien de unos pocos. Y añadió: al menos algunos, para consolar a los profesores. Aunque nadie salva a todos, no hay duda de que algunos lo harán. Por eso no deberías estar inactivo. 23. Y hago esto por el evangelio, para ser partícipe del mismo. Él llama a los creyentes, que son salvos a través del evangelio, como evangelio, como dijo antes: vivir por el evangelio, es decir. de los creyentes. Yo, dice, actúo de esta manera, para compartir las coronas con los creyentes. No habla así por gusto, como si lo hiciera por recompensa, sino para persuadirlos a que hicieran todo por los hermanos, con la esperanza de obtener los bienes celestiales. Note la mente tranquila del apóstol. Aunque es digno de preeminencia, se pone a la par de los creyentes en general al compartir cosas buenas. 24. ¡No sabéis que los que corren en la pista todos corren y uno se lleva un premio! Habiendo demostrado que es necesario que sean condescendientes con los hermanos, se dirige a ellos de manera más estricta. Sus palabras tienen este significado. No penséis que es suficiente para vuestra salvación haber creído y haber entrado en la arena de la Iglesia. Eso es un poco, al igual que aquellos en la pista de carreras no tienen mucho que correr. Ellos, además, tienen que correr sin problemas, y eso hasta la meta. Quien corrió así, fue el único que obtuvo el premio. Vosotros, en cambio, estáis en peligro de no recibirlo porque, sabiendo más que los demás, despreciáis a vuestros hermanos y probáis la carne de los sacrificios a los ídolos. Así que corre a buscarlo. 25. Y todo aquel que pelea se abstiene de todo. Vi dice que deberías correr así para conseguirlo. Sin embargo, esto no sucede sin el amor, que no se tiene. Aunque te consideres perfecto, no es justo, porque aún no lo has conseguido. Insinuando que entre ellos hay muchos defectos, entre ellos la glotonería, la fornicación y la embriaguez, dice: Y todo aquel que lucha en todo se abstiene, no de esto o aquello, sino de todo. Admita, por tanto, que todavía está lejos de ser perfecto y sepa que recibir la recompensa está condicionado por la abstinencia. Ellos, en cambio, reciben una corona perecedera y nosotros una incorruptible. Es una distorsión. ¡Ellos se abstienen por recibir la corona corruptible, y nosotros ni siquiera por la incorruptible! 26. Por eso corro así, como si no fuera de fiar. Lo que significa: ¡como en poco confiable! Que hago todo con un objetivo: tanto cuando me recorto como cuando me corto el pelo. No hago nada sin pensar y sin un objetivo, como tú. ¿Cuál es el propósito de comer la carne de los sacrificios a los ídolos, cuando otros perecen a causa de ello? Ninguno realmente. Al hacerlo sin una base prudente, corres como si fuera poco confiable, sin rumbo y en vano. Como maestro preeminente, el apóstol primero se da a sí mismo como ejemplo. Así peleo, no como el que es golpeado por el viento. Sé a quién voy a derrotar, es decir, al diablo. Tú, sin embargo, no lo derrotas, sino que usas la perfección del conocimiento para la vanidad (vanidad). 27. Pero agoto mi cuerpo y lo someto. Aquí les señala que se han rendido al placer del vientre y lo justifican llamándose perfección. Yo, sin embargo, soporto todos los esfuerzos para vivir castamente. Uznuravam significa: lucho con el cuerpo. Por tanto, el apóstol quiere mostrar que la lucha con la naturaleza es una hazaña muy difícil. El cuerpo, dice, es muy independiente y fuerte en la batalla. Como dijo: "hago estragos" y mencionó las contusiones, inmediatamente añadió: "yo conquisto", para que supieras que no es necesario destruir el cuerpo, sino que, como esclavo voluntario, debe ser domado y sometido, lo cual es propio de un amo y no de un enemigo. Algunas personas piensan que me desgaste, se dice en cambio: me desgaste el hambre. Para que, predicando a otros, yo mismo no sea rechazado. Y a través de eso, los despierta a una mayor vigilancia (mente sobria). Si incluso a mí, dice, no me basta con predicar y enseñar, sino que también es necesario mostrarme irreprochable en todo, entonces ¿cómo podéis salvaros sólo por la fe, cuando servís a tantas pasiones? 1. Y no quiero que no sepáis, hermanos, que nuestros padres estuvieron todos bajo la nube, y todos pasaron por el mar. Enumera el número de dones que Dios otorgó a los judíos y declara que incluso después de tales dones, muchos no agradaron a Dios. Dice esto con el objetivo de demostrar que recibir abundantes regalos no era beneficioso para los judíos. Y así como ellos mismos no cumplieron con su deber, así de nada os beneficiará haber creído y llegado a ser digno de los secretos espirituales, si no os mostráis dignos de la gracia de Dios. Todos ellos, dice, estaban bajo la nube, porque Dios extendió la nube para cubrirlos, y atravesaron el mar (cf. 2 Moisés 13:21 y 14:22). 2. Y todos fueron bautizados en Moisés en la nube y en el mar. Junto con Moisés estuvieron bajo la sombra de la nube y juntos atravesaron el mar. Cuando vieron que él era el primero en cruzar, ellos mismos pasaron audazmente entre las aguas. Lo mismo sucede con nosotros. Cristo fue el primero en morir y resucitar, y luego nosotros también fuimos bautizados, imitando su muerte mediante la inmersión en agua, así como su resurrección al salir de ella (agua). Y todos fueron bautizados en Moisés. Esto quiere decir que él los precedió en la clase de bautismo, porque caminar bajo la nube y pasar por el mar representaba la clase de bautismo. Z. Y todos comieron la misma comida espiritual. 4. Y todos escriben espiritualmente la misma bebida... Así como nosotros, después de ser bautizados, probamos el cuerpo del Señor, así los israelitas, después de cruzar el mar, probaron el maná (Éxodo 16:4). Y así como nosotros bebemos la Sangre del Señor, así también ellos bebieron agua de una dura roca (Éxodo 17:6). El maná y el agua se llaman espirituales porque, aunque eran sensibles (tangibles, visibles), no aparecieron por ley natural sino por la gentileza del Espíritu. Además, junto con el cuerpo, alimentaron las almas y las llevaron a la fe. Porque bebieron de la roca espiritual que los seguía, y la roca era Cristo. En cuanto a la comida, no necesitaron ninguna confirmación, porque su extrañeza era obvia. Sin embargo, en cuanto a la bebida, era necesaria una confirmación, ya que sólo el método de obtención era inusual. Por eso dice: la naturaleza de la roca no dio agua (porque de allí habría brotado antes), pero otra Roca, es decir, Cristo, perfeccionó todo. En las palabras que les siguieron, expresó el pensamiento de que Cristo estaba siempre presente y que estaba perfeccionando todos los milagros. 5. Pero la mayoría de ellos no fueron conforme a la voluntad de Dios, porque fueron asesinados en el desierto. Aunque Dios les reveló muchas señales en el amor y les otorgó muchos bienes, la mayoría de ellos no le agradaron, no fueron conforme a la voluntad de Dios. Es decir, no todos fueron rechazados, pero sí muchos. Las palabras de la mayoría de ellos expresan el mismo pensamiento, es decir, que su multitud no les sirvió en lo más mínimo, cuando no mostraron actos de amor hacia su Benefactor. Con las palabras serían asesinados, indica su destrucción repentina y los castigos que les envió Dios. 6. Y estos serían ejemplos para nosotros de no desear el mal como ellos deseaban. Como la caridad, los castigos a los judíos también fueron un ejemplo. Muestra que los pecadores entre cristianos no serán tan castigados, pero sí mucho más que los judíos. Las caridades para los judíos eran pretensiones, mientras que el bien para los cristianos es la verdad; y así como en los dones predomina el lado de los cristianos, así también en los castigos. Con las palabras que no deseamos ningún mal, habla de todo mal en general, porque todo mal proviene del deseo (cf. Santiago 1,14-15). Luego presenta algunos tipos de maldad. ¿Por qué eran tan lujuriosos? Buscaban ajo, carne, dioses especiales, como señala a continuación el propio apóstol sobre su idolatría. 7. Ni seáis idólatras como algunos de ellos, como está escrito: El pueblo se sienta a comer y a beber, y se levanta a bailar. Al principio se dirige a los que comían en las iglesias de los ídolos. Les muestra que los israelitas cayeron en idolatría (porque hicieron un círculo alrededor del becerro y bailaron frente a él) a causa de sus estómagos. De la misma manera, vosotros, que habéis probado la carne de los sacrificios de los ídolos para satisfacer vuestro estómago, estáis en peligro de convertiros en idólatras. ¿Dónde está tu perfección aparente (concebida) cuando estás cerca de la idolatría? 8. Ni forniquemos, como algunos de ellos fornicaron, y cayeron veintitrés mil en un día. Nuevamente mencionó la fornicación, para hacer más efectiva su carta a través de una constante distorsión. Ese pecado también nace de complacer al estómago. ¿Cuándo murieron veintitrés mil? Cuando, según el consejo de Balaam, las mujeres madianitas aparecieron en el campamento israelita, atrajeron a los jóvenes y mediante la fornicación los conquistaron para ofrecer sacrificios a Welphegor. Entonces pereció la gente que estaba en el campamento (cf. 4Mois.25:1-9). 9. Ni tentemos a Cristo como lo hicieron algunos de ellos, y perecieron a causa de la serpiente. Indica que los corintios, buscando señales, están probando a Cristo. 10. Ni murmuréis como algunos de ellos murmuraron, y perecieron de Es decir, de alguna fuerza que los ejecutó. Esto les muestra que estaban impacientes en las pruebas, que refunfuñaban y decían: "¿Cuándo seremos felices? ¿Cuándo pasarán las dificultades?» 11. Y todo esto les sucedió como ejemplo, y fue escrito para enseñanza de nosotros, para quienes ha llegado el fin de los tiempos. Los intimida en dos casos: y luego, cuando dice que fue escrito para nuestra instrucción, y que también nosotros debemos esperar castigos, y que tanto más terribles, si hemos merecido mayores dones; incluso entonces los intimida, cuando menciona el fin de los tiempos y anuncia que después de la muerte seremos alcanzados por tormentos, que no serán temporales, sino infinitos. Ese juicio ya está a las puertas, porque las edades de este mundo están llegando a su fin. 12. Por tanto, el que piensa estar firme, tenga cuidado de no caer. Nuevamente señala a aquellos que estaban orgullosos de sus conocimientos. Aunque creas que estás de pie, ten cuidado de no caer. Y tu misma creencia de que estás de pie muestra que en realidad no lo estás. Sólo piensas eso, pero en realidad no estás de pie. Sin embargo, incluso si te mantienes firme, el orgullo puede hacerte caer fácilmente. 13. Ninguna otra tentación os ha sucedido, excepto la del hombre; Fiel es Dios que no os dejará ser tentados más allá de lo que podéis soportar, sino que pondrá fin a la tentación para que podáis soportarla. Los amenazó con estas palabras: El que piensa estar firme, tenga cuidado de no caer. Sin embargo, también hubo quienes ya habían pasado por muchas pruebas. Para que tales personas no digan: "¿Por qué nos asustas?", dice: "Te ha sobrevenido una pequeña y moderada tentación", porque a un poco siempre se le llama humano. Luego los consuela nuevamente, convenciéndolos de mirar a Dios, es decir, que es fiel. verdad y no mentiré. Él prometió: Venid a mí todos los que estáis cansados ​​y agobiados, y yo os haré descansar (Mt. 11; 28). Por lo tanto, él no permitirá que seáis tentados más allá de vuestras fuerzas, sino que hará que la tentación os alcance en proporción a vuestras fuerzas. Después de todo, cada tentación vencerá tus fuerzas, si Él no ayuda y proporciona alivio en las tentaciones, es decir, alivio rápido y simultáneamente con la llegada de la tentación. De esa forma, además de ese rápido alivio, te resultará tolerable. También dijo: él pondrá fin a la tentación, para que podáis soportarla, es decir. la tentación os resultará fácil y proporcional a vuestras fuerzas. 14. Por tanto, amados míos, huid de la idolatría. Después de haberlos reprendido lo suficiente, ahora suaviza la reprensión y los llama amados. Al fin y al cabo, no les prohíbe comer la carne de los sacrificios a los ídolos sólo porque sea perjudicial para los hermanos, sino que reprende ese acto en sí mismo, llamándolo idolatría, exigiendo que se aparten rápidamente de él y diciendo: huyan. 15. Hablo como sabios; juzgas lo que digo. Calificando su acción de idolatría, les imputa una gran transgresión. Ahora suaviza la severidad de sus palabras y nombra jueces a los propios culpables (y esto es característico sólo de quien está indudablemente convencido de la verdad de sus palabras), y dice: "No necesito otros jueces. Siendo sabio, juzga por ti mismo.» 16. La copa de bendición que bendecimos, ¿no es la comunión de la sangre de Cristo? Bendiciones, es decir, acción de gracias. Sosteniendo la copa en nuestras manos, bendecimos y damos gracias a Aquel que derramó Su Sangre por nosotros y nos hizo dignos de bienes inefables. No dijo: "participación" sino comunidad, para expresar algo más, es decir, la unión más íntima. Sus palabras tienen el siguiente significado: lo que hay en la copa es lo mismo que brotó de las costillas de Cristo. Cuando lo recibimos entramos en la comunidad, eso es. nos unimos a Cristo. ¿No os da vergüenza, Corintios, que del cáliz que os libró de los ídolos vertéis en el cáliz de los ídolos? El pan que partimos, ¿no es la comunidad del Cuerpo de Cristo? Lo que el Señor no sufrió en la Cruz (porque sus huesos no fueron quebrados, ver Jn. 19; 33-36), lo sufre ahora, ya que por nosotros lo parte, porque dice: a quien nosotros quebrantamos. Las palabras: comunión del Cuerpo de Cristo significan: así como ese cuerpo está unido a Cristo, así también nosotros estamos unidos a Él a través de ese pan. 17. Porque hay un solo pan, somos muchos un solo cuerpo. Antes dijo: la comunión del Cuerpo. Sin embargo, el que está en unión con alguien no es lo mismo que él, sino algo más. Ahora publica algo más y dice que somos sólo ese cuerpo. ¿Qué es ese pan? Cuerpo de Cristo. ¿En qué se convierten aquellos que participan de él? El Cuerpo de Cristo, y no muchos cuerpos, sino un Cuerpo. Así como el pan hecho de muchos granos se vuelve uno, así nosotros, independientemente de nuestra multiplicidad, nos convertimos en un solo Cuerpo de Cristo. Ya que todos participamos de un solo pan. Por eso somos uno. Entonces, ¿cómo no preservar el amor y no estar en unidad? Por eso Dios nos da Su Cuerpo, para unirnos consigo mismo y entre nosotros. Dado que la naturaleza original del cuerpo fue dañada por el pecado y perdió la vida, Él nos dio su Cuerpo sin pecado y vivificante, pero similar al nuestro, para que, al participar de él, nos uniéramos a Él y viviéramos, en la medida de lo posible, sin pecado. 18. Miren a Israel en la carne: ¡los que comen los sacrificios, no son participantes del sacrificio! Del ejemplo más sencillo, aprende que lo que estás haciendo es comunión con los ídolos. Él dijo: Israel según la carne, porque los cristianos (Israel) son según el espíritu. Note esto: no dijo que los judíos fueran participantes de Dios, sino participantes del altar, porque lo dedicado a Dios era puesto sobre el altar y quemado. Se expresó de manera diferente sobre el Cuerpo de Cristo, como sobre la comunidad del Cuerpo de Cristo, porque no nos hacemos participantes del sacrificio, sino (socios) de Cristo mismo. Temía, sin embargo, que los oyentes, al oír que Dios, que acepta sacrificios de los judíos, también puede hacerles daño a ellos, pudieran pensar que los ídolos, que aceptan sacrificios de los gentiles, también pueden dañar a los que no ofrecen sacrificios. Por ello añadió lo siguiente: 19. ¿Qué digo entonces? ¿Que un ídolo es algo, o que el sacrificio de un ídolo es algo? No os estoy disuadiendo de los ídolos porque supuestamente tengan el poder de haceros daño o beneficiaros - no, porque no son nada - sino porque el sacrificio que les ofrecéis no va para vuestro Señor. Luego continúa: 20. No, pero lo que los gentiles sacrifican, lo sacrifican a los demonios y no a Dios. Por tanto, no os acerquéis a los enemigos de vuestro Señor. Si abandonaras la mesa imperial y pasaras a la mesa de los condenados, no hay duda de que te equivocarías, pero no porque te perjudicaría o beneficiaría, sino porque tu acción sería un insulto a la mesa imperial. Y no quiero que seas socio de los demonios, Si los que comulgan en la mesa misteriosa se vuelven partícipes de Cristo, entonces los que participan en la mesa demoníaca obviamente se vuelven partícipes de los demonios. 21. No podéis beber la copa del Señor y la copa de los demonios, no podéis participar de la mesa del Señor y de la mesa de los demonios. A modo de consejo, dijo: No quiero que seáis partícipes de los demonios. Para no descuidar ese consejo, ahora expresa el mismo pensamiento en forma negativa: no se puede beber la copa del Señor y la copa de los demonios. Y con los nombres mismos demuestra que deben abstenerse de sacrificios a los ídolos. 22. ¿Enojaremos al Señor? ¿Somos más fuertes que Él? Les dice esto como una reprimenda. ¿Cuestionaremos y enojaremos a Dios para ver si puede castigarnos cuando nos ponemos del lado de sus enemigos? Para mostrar toda la impropiedad de tal comportamiento, dice: ¿Somos más fuertes que Él? Nos recuerda un dicho muy duro: Me provocaron a celo con lo que no es Dios, me provocaron a ira con sus vanidades (Deuteronomio 32:21). 23. Todo me es gratis, pero todo no sirve de nada, Para que nadie se queje: "Mi conciencia está tranquila y tengo derecho a actuar así", dice: "No, todo te está permitido porque Dios te creó libre, pero no te sirve comer de los sacrificios de los ídolos". Si participas constantemente en las mesas de los ídolos, poco a poco te irás encariñando con los propios ídolos.» Todo me está permitido, pero no todo es edificante. Como dije antes, tu comportamiento no es beneficioso para ti ni para tu hermano. No lo edifica, más bien se podría decir que lo destruye (deconstruye) y pervierte su fe. Si no hay ningún beneficio para ti o tu hermano, entonces ¿por qué lo haces? 24. Nadie busque lo suyo, sino cada uno lo de otro. No te preocupes sólo de si comes con la conciencia tranquila, sino también de si tu acción es edificante. En muchos lugares de su epístola destaca ese trabajo como el más necesario. No prohíbe buscar sólo el propio beneficio, pero sí lo prohíbe cuando es perjudicial para el hermano. En tal caso, estamos obligados a anteponer su beneficio al nuestro y a elegirlo. 25. Comed todo lo que se vende en el mercado, sin examen de conciencia. Con muchos ingenios, confirmó que estaban obligados a abstenerse de probar la carne de las víctimas de los ídolos. Para que no se preocupen más de lo necesario por nimiedades y no renuncien a lo que se vende en el mercado, temiendo que pueda proceder de sacrificios a ídolos, dice: "Comed todo lo que se vende sin preguntar a los vendedores, y sin investigar si se vende algo procedente de sacrificios a ídolos, como si os retorciera la conciencia y quisierais limpiarla". O de otra manera: "Para que no te moleste la conciencia, no cuestiones nada, porque durante la investigación podrías descubrir que lo que se ofrece a la venta proviene de sacrificios de ídolos, por lo que tu conciencia se turbará". 26. Porque del Señor es la tierra y todo lo que hay en ella. Señor y no demoníaco. Si la tierra es del Señor, los frutos, los árboles y los animales también son del Señor. Si todo es del Señor, entonces no hay nada impuro en la naturaleza y todo depende de los pensamientos (comprensión) de cada individuo. 27. Si alguno de los incrédulos os llama y queréis ir, comed lo que os ofrezcan, sin examinar nada por motivos de conciencia. Dijo bien: si queréis, porque él mismo no quiso ni aconsejarles ni contestarles. No examinéis nada, para que con excesiva diligencia no mostréis temor ante los ídolos, y conservéis vuestra conciencia tranquila y tranquila. 28. Si alguien os dice: Esto es un sacrificio a los ídolos, no lo comáis por causa del que os sacó y por causa de la conciencia; porque del Señor es la tierra y todo lo que hay en ella. No os mando que os abstengáis porque el sacrificio de los ídolos sea supuestamente perjudicial, sino por el bien de aquel que os informó que es un sacrificio de los ídolos, para que no sufra daño y no piense que los cristianos no están obligados a alejarse de las cosas de los ídolos. No os enseño a absteneros de los sacrificios a los ídolos porque supuestamente son impuros y completamente ajenos a nuestro Señor. Esto se puede ver desde aquí, que es la tierra del Señor y todo lo que en ella hay, es decir, todo lo que en ella existe. O así: absteneos de ese alimento, porque del Señor es toda la tierra, y podéis llenaros de otra cosa, ya que todo está abierto para vosotros. 29. Pero no hablo de tu conciencia, sino de la de otra persona. Es decir, gentiles. Como dije, él podría ofenderse y pensar que estás complaciendo su estómago, o podría pensar que tú, como él, aceptas ídolos. Para que nadie dijera: "¿Por qué os preocupáis por el que os denunció?", porque antes dijiste: ¿Qué debo juzgar a los que están fuera? (1 Cor. 5:12), dice: "No me preocupo por él, sino por vosotros, para que no seáis condenados". Por eso agregó lo siguiente: Porque ¿por qué mi libertad debería ser juzgada por la conciencia de otro? La libertad se llama no prestar atención y no estar limitado por la prohibición. Comeré, dice, libremente y sin discriminación, pero los paganos me condenarán y dirán: "La fe cristiana es vana: dicen que aborrecen los ídolos, pero lo que se les sacrifica, lo comen". 30. Si como con agradecimiento, ¡por qué debería insultarme por ello, por qué doy gracias! Yo, dice, por mi parte uso libremente la creación de Dios, según la gracia de Dios que me estableció y fortaleció, para no tener que tener cuidado. Sin embargo, los paganos me calumniarán como si hipócritamente me hubiera distanciado de los ídolos y comiera lo que se les sacrificaba para complacer mi estómago. Las palabras por las que doy gracias significan: Yo, por mi parte, doy gracias a Dios por haberme elevado tan alto, incluso por encima de la humildad de Judea, de modo que no encuentro daño en nada. Sin embargo, como ya he dicho, los paganos son difamados y calumniados. 31. Por tanto, si comes, si bebes, si haces cualquier otra cosa, hazlo todo para la gloria de Dios. Haced todo, dice, para la gloria de Dios, porque Dios no es glorificado por vuestra obra actual, e incluso se podría decir que es blasfemada. Si alguien come y bebe para la gloria de Dios y sin ofender a nadie, entonces no lo hace para saciar el estómago o por placer, sino para preparar su cuerpo para la creación de virtudes. En general, una obra se hace para gloria de Dios, cuando no daña a nadie mediante la tentación, sino cuando no daña a la persona misma, como sí hace daño, que se hace por agradar a las personas o por algún pensamiento apasionado. 32. No seáis piedra de tropiezo (tentación) ni a los judíos, ni a los griegos, ni a la Iglesia de Dios. No le des a nadie motivo para calumniar. Esto sucederá cuando no engañemos ni al judío ni al gentil, y más aún a nuestros hermanos, porque son la Iglesia de Dios. Nota: dijo lo más importante al final. Los cristianos están obligados a atraer a los demás a la fe y a no perseguir ni siquiera a sus propios hermanos. Por ellos (hermanos) se refiere a todos los que se sintieron ofendidos por la tentación de los sacrificios a los ídolos. 33. Así como yo en todo agrado a todos, no buscando mi propio beneficio sino el de muchos, para que se salven. Los declaró culpables de dañar tanto a los gentiles como a los judíos, y luego les ordenó que hicieran una gran obra. Para mostrarles la facilidad de ese trabajo, se citó a sí mismo como ejemplo. Que no buscaba su propio beneficio, se ve por muchas cosas que se dijeron antes, por ejemplo: Yo lo era todo para todos (1 Cor. 9:22). Esto es especialmente evidente por el hecho de que quería ser juzgado por sus hermanos (cf. Rom. 9:3). 1. Sigue mi ejemplo, como yo sigo a Cristo. No aceptéis palabras como yo sobre Cristo como expresión de orgullo, porque fueron dichas con el objetivo de animarles a imitarlos con más fuerza. Si, dice, yo imité a Cristo, que ni siquiera perdonó su propia vida para que nosotros vivamos, ¿no podréis imitarme vosotros aún más? No soy mucho mejor que tú, como Él es mejor que yo, porque Él nos supera incomparablemente a todos. 2. Os alabo, hermanos, por acordaros de todas mis cosas... Habiendo terminado la carta sobre tentar los sacrificios de ídolos como un pecado grave, ahora corrige un pecado algo menor. Es decir, tienen la costumbre de mencionar los pecados menos importantes entre los pecados graves. ¿Qué fue eso? El hecho de que las mujeres oraban y profetizaban con la cabeza descubierta (entonces las mujeres también profetizaban), mientras que los hombres se cubrían la cabeza al profetizar, como los que practican la sabiduría (filosofía). Ésa era la costumbre de Jelin. El apóstol ya se había dado cuenta de esto, tal vez mientras estaba con ellos. Sin embargo, algunos de ellos le obedecieron y otros no. A los obedientes les dice: os alabo por acordaros de todas mis cosas. Aunque sólo tenía en mente que los hombres no debían cubrirse la cabeza, todavía dice recuerda todas mis cosas. Siempre tuvo la costumbre de elogiar juiciosamente a aquellos a quienes el elogio podía alentar a una mayor perfección. Y guardad las tradiciones tal como os las entregué. De ahí se desprende que Pablo y los demás apóstoles transmitieron muchas cosas incluso sin la Escritura. 3. Pero quiero que sepáis que la Cabeza de todo marido es Cristo. A juzgar por el desarrollo de la carta, parece continuar su discurso con aquellos a quienes elogia por conservar lo que les ha transmitido, aunque, en realidad, está corrigiendo a los desobedientes. Cuando oyes que Cristo es la cabeza de todo marido, debes entender: todo marido fiel (creyente), porque nosotros, los que creemos, somos el Cuerpo de Cristo, no gentiles, por lo que Él tampoco es su cabeza. Y el marido es cabeza de la mujer, y Dios es cabeza de Cristo. El marido es cabeza de la mujer, porque él la domina. Dios es la cabeza de Cristo, porque es su causa, como el Padre lo es para el Hijo. Lo que se dice de la cabeza no necesariamente tiene que entenderse en el mismo sentido de Cristo. Cristo es nuestra cabeza porque Él es nuestro Creador y porque nosotros somos Su Cuerpo. El Padre es la cabeza de Cristo, como su causa. Si, por el contrario, entendéis llamar al Padre cabeza de Cristo por la naturaleza humana (la de Cristo), en el sentido en que también Cristo es llamado nuestra cabeza, no habrá nada de impío en ello. El Padre es llamado el Dios de Cristo según la naturaleza humana (la de Cristo, ver Jn. 20:17). Como Él quiso ser como nosotros y como se llamó nuestro hermano y nuestra cabeza, entonces no es extraño que acepte también nombres de humillación, y que tenga a Su Padre por cabeza por divinidad (por naturaleza divina) por naturaleza humana, como Su Rey y Dios. 4. Todo hombre que ora a Dios o profetiza con la cabeza cubierta (lit. llevándola sobre la cabeza), deshonra su cabeza. Al marido (hombre) no se le prohíbe tener siempre la cabeza cubierta, sino sólo durante la oración y la profecía. No dijo simplemente con la cabeza cubierta, sino con algo en la cabeza. Para humillar cubrirse la cabeza no sólo con ropa, sino también con cabello, dice que el que tiene cabello largo lo tiene en la cabeza, o sea, tiene ese cabello. ¿Por qué se avergüenza la cabeza? Porque fue nombrado anciano y administrador y, sin embargo, se muestra como un subordinado. Cubrirse la cabeza significa poner autoridad sobre la cabeza, mientras que cubrirse la cabeza significa la posición del anciano, por lo que sirve como señal de sumisión. O así: se avergüenza de su cabeza - Cristo, se humilla y pierde su libertad. Así como un cuerpo pequeño avergüenza a la cabeza, así aquel que fue creado por Dios como libre y autónomo, pero se humilla a sí mismo como a un subordinado, avergüenza a Cristo, que es su cabeza como su cuerpo. Es digno de examen, por eso el apóstol lo señala como pecado. Al marido y a la mujer, uno de los cuales significa autoridad y el otro sumisión, se les dan muchas y diferentes cosas; entre otras cosas, que uno tiene la cabeza descubierta y el otro cubierta. ¿Cómo no es pecado si uno actúa contra la naturaleza, y el marido se adorna con cabellos y la mujer no se cubre? Erradica este fenómeno como signo de arbitrariedad, muy destructivo en materia eclesiástica. De aquí también surgen herejías, cada una de las cuales va más allá de los límites de lo lícito. 5. Y toda mujer que ora a Dios con la cabeza descubierta o profetiza, se avergüenza la cabeza; porque es lo mismo cuando se corta. Había, digo, mujeres con don profético, como las hijas de Felipe (ver Hechos Ap. 21,9) y muchas otras. ¿De qué se avergüenza de su cabeza? Presentando al jefe como un exiliado que ha abandonado la autoridad que le había confiado Dios. Sepa también que, como se ha dicho, está prohibido que el marido esté cubierto durante la oración y la profecía, y que la esposa esté descubierta no sólo en ese momento, sino también en cualquier otro momento. Quiere expresarlo con palabras porque es lo mismo que un corte de pelo. Y así como le resulta vergonzoso que le corten el pelo, también le resulta vergonzoso ir con la cabeza descubierta. El cabello reemplaza la cubierta y por eso el que se quita la cubierta se parece al que se corta el cabello. 6. Porque si la mujer no se cubre, que se corte el cabello; Si a una mujer le da vergüenza cortarse el cabello o afeitarse, que se cubra. Continúa demostrando que una mujer con la cabeza descubierta es similar a otra con el pelo cortado. Y así como esto último es vergonzoso, también lo es lo primero. Con todo esto expresa que a una mujer siempre le da vergüenza estar con la cabeza descubierta. 7. Pero el marido no debe cubrirse la cabeza, porque es imagen y gloria de Dios. Como primera razón afirmó que el marido tiene a Cristo como cabeza y por tanto no debe cubrirse. Ahora da otra razón, es decir, que él es la gloria de Dios. el vicerregente de Dios y su imagen. Por eso el representante de la autoridad del Santo Padre debe presentarse siempre ante Él con las marcas de esa autoridad, es decir, con la cabeza descubierta. Sirve como señal de que el marido no está sujeto a ninguno de los terrícolas, sino que yo soy el amo de todos, como imagen (icono) de Dios. Y la esposa es la gloria del marido. Es decir, la esposa está subordinada al marido. Por eso debe tener un signo de sumisión, y una cabeza cubierta sirve como tal signo. 8. Porque el marido no procede de la mujer, sino la mujer del marido. Expresa la razón por la cual el marido tiene prioridad sobre la esposa, es decir, la esposa fue creada de su costilla, y él no fue creado para ella, sino ella para él. Está dicho: Hagámosle ayuda (Génesis 2:18). ¿Cómo puede cubrirse un marido, cuando es tan honrado por Dios? En ese caso, se apoderará de la ropa de la mujer y actuará como si, habiendo recibido la diadema, se la hubiera quitado de la cabeza y se hubiera puesto ropa de sirvienta. 9. Por eso la mujer debe tener autoridad sobre su cabeza, por amor a los ángeles. Según lo dicho, dice, la mujer debe tener una señal de sumisión, es decir. un velo sobre su cabeza, al menos por temor ante los ángeles y para no parecer desvergonzada delante de ellos. Y así como con la cabeza cubierta y los ojos bajos, una mujer demuestra su lealtad a la posición de un subordinado, así también con la cabeza descubierta muestra una desvergüenza, de la que se alejan los ángeles que siguen a los creyentes. San Clemente, autor del libro "Stromata", por ángeles significa los justos de la Iglesia. Una mujer, dice, está obligada a cubrirse para no tentarlos a la fornicación. 11. Sin embargo, en el Señor no hay marido sin esposa, ni esposa sin marido. Dice esto para dar mayor prioridad al marido, demostrando que la mujer es de él, para él y bajo su autoridad. Para que los maridos no sean exaltados más de lo necesario y para que las mujeres no sean humilladas, dice que en la creación original la mujer fue creada verdaderamente para un marido, pero que ahora ni siquiera un marido nace sin esposa. Después de todo, fue dicho en el Señor, es decir. todo es creado por Dios, que da vida a la semilla y fortalece el útero. 12. Porque como la mujer procede del marido, así el marido procede de la mujer. La esposa, dice, es del marido. El marido también tiene esta característica de que la esposa es de él. Y el marido es a través de la esposa, es decir. la mujer sirve para dar a luz al hombre, mientras que la semilla tiene el mayor efecto. Por eso no se puede decir con todo rigor que el hombre proviene de una mujer, sino de su padre, a través de una mujer, como aquel que sirvió para dar a luz. Pablo no dijo eso del Señor, sino que nació de mujer (Gálatas 4; 4). Tenía miedo de usar la preposición a través, para no dar a los herejes una razón para decir que el Señor pasó a través de la Virgen como por un canal, o lo dijo porque ningún marido participó en su nacimiento, sino que Él era sólo el fruto de su vientre. No es la perfección del marido, sino la perfección de Dios. Si todo se logra por el poder de Dios, Él mismo estableció el orden en la relación entre marido y mujer, y por eso no discutimos, sino obedecemos. Nuevamente los nombra jueces, para confirmar plenamente lo que quiere. ¿Es lindo que una mujer desnuda ore a Dios? Aquí insinúa algo terrible: que la desvergüenza asciende a Dios. 14. ¿No os enseña la naturaleza misma que es vergüenza para el marido si tiene el pelo largo, 15. y es gloria para la mujer si tiene el pelo largo? Porque a ella le dieron cabello en lugar de velo. ¿Cómo no es una vergüenza para el marido tener el pelo largo, cuando de esta manera adquiere apariencia de mujer y, aunque es nombrado anciano, acepta un signo de sumisión? Para una mujer, sin embargo, el pelo largo es un honor, porque así mantiene su propio rango. La conservación del rango, por el contrario, es un honor para todos. ¿Por qué es necesario ponerse otra cubierta, si el cabello también sirve de cubierta? Para que ella expresara su subyugación no sólo por la naturaleza, sino también por el libre albedrío. 16. Si alguno piensa que está discutiendo, no tenemos tal costumbre, ni la Iglesia de Dios. La contradicción en asuntos similares es obra de la pendenciera, no de la razón y el conocimiento. Quizás los corintios quisieron ser sabios y se permitieron razonar para demostrar que este asunto no era importante. Por esto, el apóstol dice que en nuestro país, y no en otras Iglesias, no es tal costumbre, refiriéndose ya sea a discusiones o a que los hombres tienen el pelo largo y las mujeres no se cubren. Por eso os oponéis no sólo a nosotros, sino también a toda la Iglesia. Se debe mostrar a los oyentes que nada se hace fuera de la costumbre apostólica. 17. Y al ordenar esto no os alabo. Así como los primeros creyentes tenían todo en común y comían en una mesa común, así en Corinto, para imitarlos aunque fuera imperfectamente, en ciertos días determinados, tal vez festivos, después de la comunión de San. Fiestas compartidas fijadas en secreto. Los ricos traían comida e invitaban y entretenían a los pobres. A causa de tal división, esta costumbre maravillosa, amigable y sabia se corrompió, y no todos se adhirieron a ella. Para corregir esto, Pablo les escribe. Y como en la desfiguración de aquel vicio, del que antes se habló, tenía muchos obedientes, dice: Te alabo. Sin embargo, como en este asunto las cosas eran diferentes, dice: Al ordenar esto, no os alabo, es decir, no os alabo porque os recuerdo de nuevo y os convenzo de lo que debo hablar. Según su propio entendimiento, no se equivoca en absoluto ni necesita consejo. Porque no se acumula para bien, sino para mal. Deberíais progresar para mejor y las reuniones deberían ser más generosas, y habéis reducido la costumbre que existía: aunque os reunís en una iglesia, por eso no lo hacéis para comer juntos. Eso es exactamente lo que es muy malo, que has cambiado para peor. 18. Porque, en primer lugar, cuando os reunís en la Iglesia, oigo que hay divisiones entre vosotros. No empieza inmediatamente a hablar de las mesas, pero primero los reprende porque entre ellos han surgido divisiones. Y efectivamente, por eso cada uno comía por separado, porque aparecían divisiones. Para que no dijeran que los que nos calumnian mienten, no dijo "creo", para no hacerlos aún más desvergonzados, pero tampoco "no creo", para que no se demostrara que los desmentía sin motivo alguno. Por eso dice: Creo en algo. Además, es probable que esta costumbre fuera violada por algunos, pero no por todos. 19. Porque es necesario que también haya divisiones (opiniones diferentes, lat. haereses) entre vosotros. No se trata de opiniones diferentes sobre dogmas, sino de aquellas diferencias que, por ejemplo, conciernen a la mesa. ¿Qué significa la palabra necesidad? Como eres humano, es posible e inevitable, porque no todo el mundo camina en línea recta. Por eso creo. El Señor mismo habló de manera similar: Es necesario que los que son tentados vengan (Mt. 18:7), es decir, porque los impíos viven en el mundo, el tentador aparecerá y vendrá. Para mostrar quiénes son firmes (experimentados, experimentados, probados) entre vosotros. Las palabras da (griego: gua) no significan aquí la causa, sino el efecto de la acción, como se puede ver en muchos lugares. Cuando los soberbios no aceptan en su mesa, entonces aparecen los probados (probados, firmes), es decir, los pobres, porque soportan el desprecio; Antes de esto, no se veía su paciencia. O llama a los que han sido probados (probados, firmes) que aún seguían la costumbre relacionada con la mesa, porque no todos violaron esa costumbre. Por lo tanto, cuando los infractores resultaron no probados (inestables), los guardianes de la aduana resultaron probados (estables). 20. Por tanto, cuando os reunéis en un mismo lugar, no se come la Cena del Señor. Coleccionar sirve como signo de amor y comunidad; en la práctica, sin embargo, no existe tal cosa. La Cena del Señor se llama comida comunitaria, que imita la Última Cena, que el Señor comió con Sus discípulos. Por eso el almuerzo se llama cena. Observa, dice, de qué te estás privando: te estás privando de imitar la mesa de tu Maestro. Porque todos cenan antes que los demás. Has convertido la Cena del Señor en tuya. Si bien era común, también se la llamaba Cena del Señor, porque los bienes del Maestro son comunes a todos los siervos. Al apresurarse cada uno de vosotros a comer su cena sin esperar a los pobres, habéis deshonrado vuestra cena, haciéndola vuestra en lugar de la del Señor, Entonces uno se muere de hambre y el otro se emborracha. Los pobres mueren de hambre y los ricos se emborrachan. Estos son, pues, dos vicios: uno es que desprecias a los pobres, y el otro es que tú mismo te emborrachas y tomas lo que deberías haber ofrecido a los pobres. Dijo expresivamente: se emborracha. 22. ¿No tienes comida y bebida en casa? Si no vais a comer juntos, ¿por qué no comer en casa? ¿O desprecias la Iglesia de Dios? Cuando haces tuya la Cena del Señor y la comes tú mismo, muestras desprecio tanto por la Iglesia como por el lugar. Y avergonzar a quienes no lo hacen. Lo que entristece a los pobres no es tanto que no les des de comer, sino que los avergonzas, exponiendo su pobreza, mientras tú haces alarde y te emborrachas. ¿Qué puedo decirte? ¿Debo elogiarte por eso? No estoy alabando. Después de desacreditar su error, suaviza sus palabras. Se dio cuenta de que merecía mil muertes. ¿Pero qué dice? ¿Por qué debería alabarte? No estoy alabando. Lo hizo para hacerlos más condescendientes con los pobres. Si los hubiera reprendido fuertemente hasta el final, se habrían enojado contra los pobres, porque él los reprende por ellos. 23. Porque recibí del Señor lo que os entregué. ¿Por qué menciona secretos y esa Cena? Por cierto, para convencerlos de que el Obispo (Maestro) ha hecho a todos dignos de la misma mesa, mientras que tú rechazas y desprecias al que es de tu misma raza. 3 ¿Qué dice que recibió del Señor, cuando no estaba con el Señor en aquel tiempo y cuando era perseguidor? Para que sepáis que incluso ahora en la mesa misteriosa, el Señor mismo está impartiendo secretos, como entonces. El Señor Jesús, la noche en que fue entregado, tomó pan, 24. Y, después de dar gracias, lo partió y dijo: Tomad, comed, esto es mi cuerpo, que es partido por vosotros. Acordaos, dice, que Él os dio ese secreto como el último, la noche en que fue entregado para ser degollado. ¡Ni siquiera eligió a su traidor en la mesa y tú desprecias a tu hermano! A vosotros os enseñaron a dar gracias, porque Él también dio gracias, para darnos ejemplo, y hacéis lo que es indigno de agradecimiento, porque humillais a la Iglesia y mientras el otro tiene hambre, ¡tú te emborrachas! Decía a todos en general: Tomad, comed, y al mismo tiempo entregó hasta la muerte su Cuerpo, que partió por igual para todos, y vosotros os apresuráis a comer y no sacáis el pan común, para compartir con muchos, sino que lo dejáis para vosotros. ¿Qué estás diciendo? Si hicierais memoria del Hijo o del Padre, vuestra conciencia os atormentaría porque no cumplisteis lo que es legal y no invitasteis a los pobres y, mientras hacéis memoria del Maestro, simplemente no compartís la mesa. 25. Asimismo la copa, después de cenar, diciendo: Esta copa es el Nuevo Testamento en mi sangre. Ya en el Antiguo Testamento había copas en las que se derramaba la sangre de los mudos después de los sacrificios (cf. Éxodo 4; 6-8), la aceptaban en copas y vasos. Por lo tanto, en lugar de la sangre de los mudos, que selló el Antiguo Testamento, ahora pongo Mi sangre y sello el Nuevo Testamento con ella. No se confunda cuando escuche sobre la sangre. Si en el Antiguo Testamento aceptasteis la sangre de los mudos, ¿no estáis ahora aún más obligados a aceptar la Sangre divina? Haz esto cada vez que bebas, en memoria de Mí. Y a través del cristal, dice, se crea un monumento a la muerte del Señor. ¿Cómo podéis entonces sólo beber y emborracharos, cuando esta terrible copa se da a todos por igual? 26. Porque cada vez que coméis este pan y bebéis esta copa, la muerte del Señor anunciáis hasta que venga. Tú, dice, estás obligado a estar en tal estado de ánimo, como si estuvieras recibiendo un sacrificio del mismo Cristo, y esa misma noche, y yaciendo en ese mismo lugar. Esta cena es la misma y la estamos anunciando, es decir. mencionamos, esa misma muerte, hasta la Segunda Venida. 27. Así que cualquiera que coma este pan o beba la copa del Señor indignamente, será culpable del Cuerpo y de la Sangre del Señor. Insinúa que ellos mismos reciben la comunión indignamente, porque desprecian a los pobres. ¿Cómo es culpable el que comulga indignamente? También derramando sangre. Así como los que entonces traspasaron no lo hicieron para beber sino para derramar, así también el que bebe indignamente y por tanto no obtiene ningún beneficio, derrama sangre en vano. Los judíos rasgaban el quitón (manto) del Rey y quien comulga indignamente lo arroja al barro, es decir, lo arroja a su alma. ¿No es la misma impiedad? Por eso es igualmente culpable. 28. Pero examínese cada uno a sí mismo, y coma así del pan y beba de la copa. Cuando, por necesidad, aparece otro en la frase de Pablo, normalmente examina ese otro también. Es lo mismo ahora. Estaba precedido por una carta sobre mesas. Sin embargo, como habló de San, se ocupa de los secretos, como los más necesarios. Señalando que el mayor tesoro es acercarse a ellos con la conciencia tranquila, dice: "No nombro sobre vosotros otro juez, excepto a ti mismo. Por tanto, justifícate ante tu conciencia, y acércate a ella de esa manera, no cuando sea día festivo, sino cuando te encuentres limpio y digno". 29. Porque el que come y bebe indignamente, el juicio come y bebe para sí mismo. No según la esencia de los Misterios (porque son vivificantes), sino según la indignidad de quien se acerca, así como mirar el sol es perjudicial para los ojos enfermos. No distinguir el Cuerpo del Señor. Es decir, sin examinar y pensar en la grandeza de lo que tiene delante. Si fuéramos conscientes de lo que nos espera en un momento determinado, ni siquiera necesitaríamos otro despertar: eso solo nos despertaría para observar. 30. Por eso muchos de vosotros estáis débiles y enfermos y muchos están muriendo. Tomad prueba de lo que os he dicho por lo que está sucediendo entre vosotros. De ahí los ejemplos de muerte prematura, de ahí muchas enfermedades de larga duración, ya que muchos comulgan indignamente. ¿No se equivocan los que no enferman hasta la vejez? Están equivocados. Pero aquellos que se acercan indignamente no sólo enfrentan castigos aquí, sino que les aguardan castigos aún más severos en la otra vida. Aquí tampoco seríamos castigados si no hubiésemos pecado, como dice más abajo. 31. Porque si nos hubiéramos examinado a nosotros mismos, no habríamos sido condenados. No dijo "si nos hubiéramos castigado", sino "si nos hubiésemos juzgado y condenado, Dios tampoco nos habría juzgado aquí, y habríamos evitado tanto los castigos aquí como los allá". 32. Y cuando el Señor nos juzga, nos reprende, para que no seamos condenados con el mundo. Porque, dice, no completamos un trabajo digno tan fácilmente. autocondena, ni siquiera Dios nos trata sin piedad, sino que nos castiga aquí para tener misericordia allá. Dice que nos está castigando aquí. No estamos expuestos a castigos, pero recibimos consejos paternales, para que no seamos condenados con el mundo, es decir. con los incrédulos. Puesto que están bajo la cobertura de Dios, al creer aquí reciben una recompensa acorde a sus pecados. 33. Por tanto, hermanos míos, cuando os reunáis para comer, esperáos unos a otros. Después de mencionar los castigos y la muerte, volvió a la carta sobre los pobres. No dijo "dadlo unos a otros", sino esperar, para mostrar que lo que se trae allí es común y que debemos esperar una reunión común. 34. Si alguien tiene hambre, que coma en casa. Palabras de las que deberían avergonzarse. Les habla como a niños que se irritan cuando tienen hambre y condena sus apetitos. Por eso los saca de la iglesia y los envía a casa, avergonzándolos así en gran medida. Que no te encuentres para condenación. Es decir, en perjuicio y condenación propia. Las reuniones están designadas para que aquellos que se reúnen en amor se beneficien unos a otros. Si no es así, mejor que estés en casa. No dice esto para que se queden en casa, sino para atraerlos lo más fuerte posible para que se recompongan de manera adecuada. Y arreglaré el resto cuando venga. Habla de algunos otros errores que sucedieron entre ellos y mandamientos requeridos, o que algunos probablemente se defenderán de lo dicho. Si alguien tiene algo más que decir, que espere mi llegada. Los asusta con su llegada para que se calmen y arreglen las cosas si tienen algo malo. 1. Y acerca de los dones espirituales, hermanos, no quiero que ignoréis. Es decir, sobre los dones del Espíritu. De esto se trata. Todos los que creyeron y fueron bautizados al principio recibieron el Espíritu. Como Él es invisible, se dio una prueba externa de su presencia: quienes la recibieron hablaban en diferentes idiomas, profetizaban o hacían milagros. Por esto surgió confusión entre los corintios: los que recibían más se volvían arrogantes, y los que recibían menos los envidiaban. Además, aparecieron algunos adivinos y falsos profetas, y era difícil distinguirlos de los profetas divinamente inspirados. Por tanto, todo esto se está corrigiendo, y principalmente trabajo del pronosticador. 2. Sabéis que cuando los gentiles vinieron a vosotros con ídolos mudos, cómo os llevaron. Da la marca de un adivino para distinguirlo de un profeta, y dice: el que profetiza en ídolos, a instancias de un espíritu inmundo, parece ser guiado por alguien, retrocede, porque el espíritu lo tiene atado y no sabe nada de lo que dice porque está en un estado de éxtasis y locura (diabólica). El profeta no es así, porque todo anuncia una mente sobria. Ésa es la primera diferencia entre un adivino poseído por un demonio y un profeta divinamente inspirado. 3. Por eso os aviso, que nadie que hable por el Espíritu de Dios diga: ¡Anatema contra Jesús! Y nadie puede decir: Jesús es el Señor, sino por el Espíritu Santo. Y lo dice como señal del adivino: "anatemiza", es decir. Blasfemar y calumniar a Jesús. Por el contrario, la característica de un profeta es pronunciar el nombre del Señor con gran alabanza. ¿Qué pasa con los clasificados? ¿Cómo es que aquellos que aún no tienen el Espíritu llaman a Jesús? Ahora no se trata de ellos, sino de creyentes e incrédulos. ¿Qué pasa con los demonios? ¿No llamaron también a Jesús Señor (ver Marcos 5; 7)? Lo llaman así a golpes y en contra de su voluntad, pero voluntariamente y sin coacción, nunca. 4. Hay diferentes dones, pero el mismo Espíritu. Habiendo mostrado la diferencia entre un profeta y un falso profeta, también habla de dones, porque quiere corregir a aquellos entre quienes ha surgido confusión a causa de ellos. Primero, sana al que recibió un regalo menor y se lamenta por ello. ¿Por qué te lamentas de no haber recibido tanto como los demás? No es una obligación (de Dios), sino una gracia y un don. Así que agradece que Dios, que no te debe nada, aun así te haya dado algo. Además, tanto tú como él fuisteis dados por el mismo Dios. Él no os dio un ángel y Dios se lo dio a él, sino que el mismo Espíritu les dio a ambos. 5. Y hay diferentes servicios, pero el Señor es el mismo. También mencionó al Hijo, como Dador de bienes. También habló del servicio, de consolar a los afligidos. Es decir, cuando escucha la palabra don, y si recibe menos, podría lamentarse de haber sido privado del don. Sin embargo, no es así cuando escucha la palabra servicio, porque indica trabajo y sudor. ¿Por qué, entonces, te lamentas cuando Él ordenó a otros que sirvieran más, mientras que Él te perdonó? 6. Y hay diferentes acciones, pero es el mismo Dios que obra todo en todos. Aquí también mencionó al Padre, que provoca acciones en todos los creyentes. De esta manera os mostró la Trinidad perfecta. Dar, realizar y servir son lo mismo, aunque difieran en nombre, porque son igualmente dados por el Espíritu, el Hijo y el Padre. Note también que mencionó al Espíritu primero y al Padre al final. Lo hizo por aquellos que son demasiado mezquinos en la orden. 7. Pero a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para su beneficio. Para que nadie dijera: «¿Qué significa eso? ¿Es un mismo Señor, y un mismo Espíritu, y un mismo Dios, y sin embargo recibí menos”, advierte y dice: “Os fue útil”. Llama a los milagros manifestación del Espíritu, porque de ellos quedó claro que el Espíritu habita en los que fueron bautizados. Entonces, ¿por qué os lamentáis? Ya sea que os hayan dado más o menos, se ve que tenéis el Espíritu. Entonces, ¿por qué os preocupais? 8. Porque a uno se le da palabra de sabiduría por medio del Espíritu. Lo que fue San Juan, Hijo del Trueno (Teólogo), y también el propio Pablo. Tenga en cuenta que en relación con el Espíritu, aquí se usa la preposición "a través de". Y a otro la palabra de ciencia por el mismo Espíritu. Como lo habían hecho muchos creyentes. Ellos mismos tenían el conocimiento, pero no podían enseñar a otros. Es decir, la sabiduría enseña, ya que es una especie de claridad, porque también revela lo oculto. Siempre menciona un mismo Espíritu, para, como se ha dicho más de una vez, consolar al que menos recibió. 9. Y a otra fe por el mismo Espíritu. Fe, pero no en dogmas, sino fe que hace milagros, que mueve aún peores (Mateo 7:20). Y a otro dones de curación por el mismo Espíritu. Un regalo para sanar cada enfermedad y cada debilidad. 10. Y a otro la realización de milagros. Una persona así también podría castigar a los desobedientes, como Pablo castigó a Elimas con ceguera (ver Hechos 13:11), mientras que Pedro mató a Ananías (Hechos 5:3-5). El que recibió los dones de curación no pudo hacer esto. Y a otro la profecía, y a otro el don de discernimiento de espíritus.[1] Es decir, la capacidad de saber quién es espiritual y quién no espiritual, quién es profeta y quién engañador. Y a otro las lenguas diferentes, y a otro la interpretación de lenguas. Los corintios poseían el don de lenguas en abundancia. Fue por él que fueron tan arrogantes, porque fue el primer regalo que recibieron los apóstoles. Por eso lo consideraban más importante que los demás. Sin embargo, esto no es así. El don de enseñar es más importante, y la interpretación de lenguas es más importante que simplemente hablar la lengua. 11. Y todo esto lo hace uno y el mismo Espíritu, repartiendo a cada uno individualmente como Él quiere. Nuevamente ofrece el mismo consuelo, es decir, dice que todo es creado por un mismo Espíritu. Especialmente cierra la boca al que está descontento con su don, porque dice: "Como le agrada, así crea". ¿Quién eres tú para no estar satisfecho? Note ese dicho también contra aquellos que se levantaron contra el Espíritu. Él, es decir, no actúa como se le ordena, sino como le place. Por eso Él es Señor y Dios, y actúa como Padre de todos en todos (v. v. 6). 12. Porque así como el cuerpo es uno y tiene muchos miembros, y todos los miembros de un cuerpo, aunque son muchos, son un solo cuerpo, así también Cristo. Y con el ejemplo del cuerpo consuela a quien se lamenta de pequeños obsequios, mostrándole que no se le priva. Así como el cuerpo es uno y muchos, ya que tiene miembros, así también los miembros son muchos y uno, porque todos juntos forman un solo cuerpo. ¿Dónde está la diferencia? ¿Dónde es más grande? ¿Dónde hay menos, cuando todo es uno? Entonces, dice, Cristo también, es decir. La Iglesia de Cristo, así como Cristo es la cabeza de la Iglesia, y como el cuerpo y la cabeza son uno, así también sepan que Cristo y la Iglesia son uno, como la cabeza y el cuerpo. Aquí, en lugar de la Iglesia, puso el nombre de Cristo. Dice, por tanto, que en la Iglesia, aunque esté compuesta de muchas partes, todos representamos algo único (uno). 13. Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un solo cuerpo, ya éramos judíos o griegos, ya esclavos o libres. Ahora muestra que la Iglesia es similar al ejemplo de un solo cuerpo y dice: todos nosotros, y yo, Pablo, fuimos bautizados en un solo cuerpo por un solo y mismo Espíritu, es decir, para que seamos una sola carne. No fui bautizado con un Espíritu y vosotros con otro, sino que fuimos bautizados con un mismo Espíritu. Por eso no tengo nada más que a ti. Fuimos bautizados en un solo cuerpo, es decir. para que seamos una sola carne, tanto judíos como helenos, tanto esclavos como libres. Si el Espíritu ha unido a aquellos que estaban tan alejados, tanto más pronto, después de que nos hayamos convertido en uno, no debemos lamentarnos, incluso si hay alguna diferencia entre nosotros. Y todos estamos llenos de un solo Espíritu. Parece que habla de la mesa espiritual, del pan y del vino, porque con las palabras: Llenos del Espíritu, indicaba ambos: tanto la Sangre como el cuerpo. Después de todo, se acerca más a la verdad lo que aquí nos cuenta sobre la venida del Espíritu, que se perfecciona en el momento del bautismo de San, antes de la comunión de los Santos Secretos. Dijo el regado, tomando el ejemplo de los árboles, que se riegan de una misma fuente. Por tanto, un solo Espíritu nos regó y roció, y nos hizo partes de un solo cuerpo. 14. Porque el cuerpo no es un miembro, sino muchos. No es sorprendente, dice, que seamos un solo cuerpo a pesar de tanta multitud. Y el cuerpo humano, a pesar de tener muchos miembros, sigue siendo un solo cuerpo. 15. Si la pierna dijera: como no soy mano, no soy del cuerpo, ¡al fin y al cabo no es del cuerpo! 16. Y si el oído dijera: Como no soy ojo, no soy del cuerpo, ¿no es del cuerpo? Representa las partes del cuerpo que hablan y se resienten por el hecho de que son disminuidas (humilladas) en relación con otras partes. Lo hizo para demostrar lo irrazonable de la indignación contra los miembros del cuerpo, para refutar a quienes, incluso en la Iglesia, se resienten de que algunos sean mayores que ellos. Menciona dos extremidades, una pierna y una oreja; representa la pierna no hablando con el ojo, sino con la mano, que tiene una ligera ventaja respecto a ella. El oído representa hablar al ojo, pues normalmente no envidiamos a quienes nos superan mucho, sino a quienes son un poco mayores que nosotros. Si, por tanto, la pierna dice: "No soy parte del cuerpo, porque no ocupo el lugar central como la mano, sino que estoy más abajo que todos", ¿no pertenece al cuerpo porque no es mano? Que sea parte del cuerpo o no, no depende del lugar, sino de si está unido al cuerpo o no. De la misma manera, si el oído también dice; “Como no soy ojo, renuncio por completo a ser parte del cuerpo”, éste aún permanecerá en el lugar que le fue determinado desde el principio y cumplirá su propósito. Asimismo, vosotros que, según vuestra opinión, habéis recibido regalos menores, no os resentáis. Sois parte de la Iglesia de Cristo, aunque se os haya dado un lugar inferior. Sin embargo, cuando os separéis de la Iglesia y cuando rompáis la alianza con Ella, entonces ya no seréis parte de Ella. Por tanto, si queréis ser parte de la Iglesia, preservad la unidad con ella. Si todo el cuerpo fuera ojo, ¿dónde estaría el oído? Al mencionar el ojo y el pie, el oído y la mano, y presentarlos como razonamientos acerca de la humillación y la exaltación, y cómo era más natural para los corintios entristecerse por ello y no consolarse, ahora muestra que es útil y necesario que los dones sean diferentes. Si el cuerpo fuera sólo un miembro, ¿dónde estarían los demás miembros? ¿No es una vergüenza que deseches tantos miembros y te exaltes sólo a ti mismo? 18. Y ahora, Dios puso los miembros en el cuerpo, cada uno de ellos como quiso. Les cierra la boca con gran fuerza, diciendo que así lo quiso Dios y que asignó a cada miembro su lugar (porque significa puesto). Incluso el pie, que ocupa el lugar más bajo, no debe lamentarse, porque así agradó a Dios, y es útil que esté bajo. Ni siquiera la cabeza, que está en lo alto, debe ser exaltada, porque también eso proviene de Dios y no es obra suya. De la misma manera, en la Iglesia, Dios puso a uno en posición humilde, porque le es útil, mientras que al otro puso en alto. El primero debería estar satisfecho y el segundo no debería estar demasiado orgulloso. 19. Y si todos fueran un solo miembro, ¿dónde está el cuerpo? 20. Pero ahora muchos miembros forman un solo cuerpo. Note su sabiduría: les cierra la boca con lo mismo que parecía generar desaliento, es decir. en que los dones son diferentes y no tienen igual honor. Si no hubiera diferentes miembros, no habría un solo cuerpo. Si no existiera un organismo unificado, no habría igual honor. Ahora todos tienen igual honor, precisamente porque todos se unen en un solo cuerpo. Por el hecho de que hay diferentes miembros, se compone un solo cuerpo, y por el hecho de que el cuerpo es único (uno), todos tienen igual honor, precisamente porque sirven a la plenitud del solo (uno) cuerpo, porque está dicho: Hay muchos miembros, pero el cuerpo es uno. 21. Y el ojo no puede decir a la mano: No te necesito; o de nuevo cabeza con pies: no nos necesitas. Habiendo domesticado a los que tienen menos dones, ahora dirige su carta a los que tienen mayores dones y se exalta sobre los que no los tienen. Así como, dice, el ojo no puede decir a los demás miembros: "No os necesito" (porque cuando falta una parte todo el cuerpo es imperfecto), así los que han recibido mayores dones no pueden estar orgullosos de los que han recibido menores. Los primeros necesitan a los segundos, porque no pueden establecer la Iglesia por sí solos. Dijo bueno, no puede, porque se puede desear algo sin que en realidad sea así. 22. Pero, además, es necesario determinar qué miembros del cuerpo parecen más débiles. 23. Y a los que en la carne nos parecen menos honorables, les damos el mayor honor. 24. Incluso nuestros miembros de mala reputación tienen una reputación mayor... Ahora demuestra que incluso aquellos miembros que se consideran más pequeños son útiles y necesarios. Simplemente parecen más pequeños, aunque en realidad no lo son. ¿Cuáles son estos miembros que parecen los más débiles y los más deshonrosos, siendo sin embargo necesarios? Algunos dicen que son órganos reproductores, que se consideran vergonzosos y deshonrosos, pero que son tan necesarios que sin ellos no habría vida. Y les mostramos un gran honor: se puede estar completamente desnudo, pero no dejar estos miembros al descubierto. Otros denominan a los ojos miembros débiles pero necesarios. Aunque son pequeños y mucho más débiles que los demás miembros, son absolutamente necesarios. Los miembros menos honorables y los más deshonrosos se llaman piernas. Cuidamos mucho los ojos, porque son débiles. Cuidamos los pies y los cuidamos, aunque ocupen un lugar bajo y parezcan menos honorables. Se pueden entender en estas palabras tres órdenes: los primeros miembros son débiles y necesarios, por ejemplo los ojos; otros son menos honorables, por ejemplo las piernas, y otros son de mala reputación, por ejemplo los órganos reproductores. Mientras que los respetables no lo necesitan. Para que nadie diga: "¿Por qué nos preocuparemos por los miembros de mala reputación y menos honorables, mientras descuidamos a los respetables?", dice: "No los despreciamos, pero como son respetables por naturaleza, no necesitan nada de nosotros". Lo juntó para que fuera uno. ¿Qué es complejo se vuelve uno, y dónde es mayor o menor en uno? Habiendo dado mayor honra al miembro débil, 25. Que no haya discordia en el cuerpo. No dijo: deshonroso o deshonroso, sino: débil, porque ningún miembro es por naturaleza deshonroso o deshonroso. Dijo que daba mayor honor a los más débiles. No te lamentes, pues, porque eres más honrado que los demás. He aquí la razón: para que no haya discordia en el cuerpo. Si algunos miembros disfrutaran de nuestra atención y otros quedaran sin nuestro cuidado, se separarían unos de otros, porque no podrían mantener el pacto (conexión, conexión). Después de su división, los demás miembros también quedarían dispersos, debido a la división del cuerpo. Asimismo, vosotros que habéis recibido mayores dones, no os ensoberbecáis con los que menos han recibido, para que también vosotros, cuando sean separados de vosotros, sufráis gran daño. Más bien, todos los miembros se cuidan unos a otros por igual. No basta, dice, que los miembros no estén divididos, sino que es necesario que haya un gran amor y acuerdo entre ellos. Todos están obligados a cuidar al pequeño, y no sólo a cuidarlo, sino a cuidarlo por igual, para que los pequeños disfruten de la misma atención que los importantes. Cuando una espina se clava en el talón del pie, todo el cuerpo siente y se preocupa: la cabeza se inclina, la espalda se dobla, el estómago y los muslos se tensan, los ojos miran con gran preocupación, las manos abrazan la pierna. Lo mismo ocurre con los demás miembros. 26. Y si un miembro sufre, todos los miembros sufren con él; y si se celebra un miembro, todos los miembros se alegran con él. Una estrecha unidad hace que tanto la infelicidad como la alegría sean comunes. Como decíamos, cuando duele el talón, todo el cuerpo sufre. Por el contrario, cuando la cabeza es coronada, entonces es gloria y alegría también para los demás miembros: los ojos se vuelven más brillantes y todo el cuerpo se vuelve hermoso. 27. Y vosotros sois el cuerpo de Cristo y miembros individualmente. Para no decir: "¿Cómo podemos aplicarnos el ejemplo del cuerpo y de los miembros?", dice: Vosotros sois también el cuerpo y miembros de Cristo. Si no debería haber disputas en el cuerpo humano, ¿no significa eso que no debería haberlas en el cuerpo de Cristo? Como la plenitud del cuerpo de Cristo no sólo la hacen los que creen, sino los creyentes que viven en todo el universo, añadió los miembros individualmente. Aunque no constituían todo el cuerpo, seguían siendo miembros e individualmente. En relación con vuestra iglesia, sois el cuerpo de Cristo, como toda la Iglesia. En relación con la Iglesia conciliar universal, que existe en todo el mundo, cuyo cuerpo está formado por iglesias locales y cuya cabeza es Cristo, sois miembros, ya que sois parte de ella. 28. Y a éstos puso Dios en la iglesia: primeramente apóstoles, luego profetas... Dios ha designado, ¿a quién eres tú para oponerte? Puso a los apóstoles en primer lugar, porque ellos distribuyen todos los bienes. En el segundo, los profetas, pero no los del Antiguo Testamento, porque profetizaron sobre la venida de Cristo a Juan (cf. Mt. 11,13), sino los que profetizaron después de la venida de Cristo en el Nuevo Testamento, como las hijas de Felipe, Agav y muchos otros. Es decir, esta gracia del Espíritu abundaba en cada iglesia. Los enumera en orden: primero, segundo, para que, poniendo el don de la lengua al final, calmara a los que estaban demasiado orgullosos de ella. El profeta todo lo da a conocer por el Espíritu, y el maestro también por sí mismo, y por eso es el tercero. Luego los hacedores de milagros, luego los dones de sanidad. Los hacedores de milagros curaban a los enfermos y castigaban a los enemigos, mientras que los curanderos sólo curaban. Por eso colocó al primero por encima de los demás. Sin embargo, ante ambos es justamente nombrado un maestro, que enseña tanto de palabra como de obra. (Regalos) de ayudar, gestionar... Esto es ayudar a los débiles y gestionar y distribuir la propiedad fraternal. Aunque también depende de nuestros cuidados, lo llama don de Dios, convenciéndonos a ser agradecidos, a mirarlo a Él y a no ser demasiado orgullosos. Colocó ese regalo en el último lugar, para apaciguar a quienes lo hacían alarde. 29. ¿Son todos apóstoles? ¿Todos son profetas? ¿Son todos profesores? ¿Todos son hacedores de milagros? 30. ¿Todos tienen dones de sanidad? ¿Todos hablan idiomas? ¿Todos interpretan? Cuando los obsequios mayores y menores se enumeraban en orden, era natural que estuvieran tristes. Por eso vuelve a consolar a los que tienen menos dones. ¿Por qué, dice, deberías llorar, si tal vez no tienes el don de profecía? Imagina que tienes lo que el profeta no tiene, y lo que éste tiene, aquel no lo tiene. Semejante distribución de dones, en la que cada uno de vosotros necesitaría un prójimo, os sería más apropiada y mucho más útil. 31. Sea celoso por dones mayores (literalmente mejores). En secreto les insinuó que era culpa suya haber recibido regalos menores. La palabra celo indica que se necesita cuidado de su parte y una mayor aspiración hacia lo espiritual. No dijo: "más grande", sino mejor, claro. más útil. Y les mostraré un camino aún más elevado. Si sois decididamente celosos de los dones, junto con esos caminos (que la palabra aún indica), también os mostraré un camino más elevado, que conduce a todos los dones. Por ese camino se refiere al amor. 1. Si hablo lenguas de hombres y de ángeles, pero no tengo amor, entonces soy como una campana que grita, o un címbalo que resuena. El apóstol no les mostró inmediatamente el camino, sino que primero lo comparó con el don que ellos consideraban mayor, es decir, con el don de lenguas, y les mostró que el camino es incomparablemente más excelso que este don, e incluso que todos los demás dones, y luego les indicó cuán deseable es. Por lenguas humanas se refiere a las lenguas de todos los pueblos del universo. No contento con esto, añade otro activo: las lenguas, dice, de los ángeles. No dijo esto porque supuestamente los ángeles tuvieran lenguas, sino para indicarles algo mejor y más elevado que las lenguas humanas. Bajo lenguaje angelical se entiende su poder de pensamiento para transmitir pensamientos divinos entre sí. Lo llamó así para compararlo con nuestra herramienta de palabras, similar a la expresión: que se doble toda rodilla que en los cielos (Fil. 2:10) significaba su más sincera sumisión, ya que no tienen huesos. Soy, dice, como una campana que suena, claro está. Pronuncio mi voz, pero hablo en vano y molesto a los demás: a nadie provecho, porque no tengo amor. 2. Y si tengo el don de profecía, y conozco todos los secretos y toda ciencia... No una simple profecía, sino la más elevada y el conocimiento de todos los secretos. Nota: Dijo acerca de las lenguas que no sirven para nada, y acerca de la profecía que conoce todos los secretos y tiene todo el conocimiento. Para no agobiarlos con la enumeración de los dones individuales, pasó a la raíz y fuente de todos ellos: la fe y todos ellos. Sí, muevo a Gore, pero no tengo amor, no soy nada. Como mover las montañas le parecía una gran obra, lo mencionó, y no porque, supuestamente, toda fe sólo pueda hacer eso. El Señor presenta el movimiento de montañas como una fe pequeña, cuando dice: Si tenéis fe como un grano de mostaza (Mt. 17; 20). Vea cómo abarcó todos los dones con profecía y fe. Son milagros, es decir, consisten en palabras o en hechos. No dijo: si no tengo amor soy pequeño y pobre, sino: no soy nada. 3. Y si regalo todas mis posesiones... No dijo "si doy una parte de mis bienes", sino todos los bienes, y no dijo "doy" (sino doy), de modo que agrego servicio a la pérdida, y eso con mucho cuidado. Y si entrego mi cuerpo para que lo quemen, y no tengo amor, de nada me sirve. No dijo “si me muero”, pero afirma qué es lo más cruel de todo, que es quemar vivo, y dice que sin amor es inútil. Alguien dirá: "¿Cómo se pueden regalar bienes sin amor?" Esto se puede responder de dos maneras. O el apóstol asumió que lo imposible era posible, similar a las palabras: Si nosotros y un ángel del cielo os anunciamos un evangelio diferente del que os anunciamos (Gálatas 1:8), ya que ni él ni el ángel pensaron siquiera en predicar de otra manera. Se expresa así también en muchos otros lugares (Rom. 8; 39), o de otro modo: se puede dar sin amor, es decir, cuando no se hace por compasión hacia los demás, sino por agradar a los demás. Con el amor sucede cuando alguien lo hace con compasión y amor ardiente. 4. El amor dura mucho tiempo, es beneficioso... A partir de ahí comienza a enumerar las características del amor, y en primer lugar menciona la paciencia, raíz de todo amor sabio. Sin embargo, como algunos no utilizan la paciencia como sabiduría, sino que a menudo se burlan de quienes los han ofendido y se reprimen, sabiendo que los sufridos los enojan aún más con ira, él dice que el amor es beneficioso, es decir, muestra una naturaleza mansa y no malévola, a diferencia de las personas antes mencionadas, que son retentivas y maliciosas. Dijo esto a expensas de aquellos entre los corintios a quienes les encantaba discutir y que secretamente albergaban enemistad mutua. Alguien puede ser sufrido, pero envidioso. El amor, sin embargo, también se mantiene alejado de eso. Dijo esto por la envidia de los corintios. Es decir, el amor no actúa imprudentemente, sino que hace prudente y firme (firme) a quien lo posee. Un hombre orgulloso, engreído, frívolo y tonto. Se decía a los frívolos y superficiales. Se pueden poseer todas las virtudes mencionadas, pero también se puede envanecer. El amor no tiene eso, pero, a pesar de las virtudes mencionadas, es tranquilo. Dijo eso contra los arrogantes. 5. No hagas lo que no es correcto. El amor no sólo no es orgulloso, sino que incluso si experimenta dificultades extremas por el bien de quien ama, no lo considerará una vergüenza y una deshonra. Y Cristo, por amor a nosotros, no sólo sufrió una crucifixión sin gloria, sino que la consideró su gloria. También puedes entenderlo de esta manera: no hagas lo que no es apropiado, claro está. No insultéis, porque nada es más vergonzoso que una persona que insulta. Es contra quienes no son condescendientes con los demás. No pide lo suyo, no se irrita... Explica cómo el amor no siente vergüenza: porque, dice, no busca su propio beneficio, sino el beneficio del prójimo, y considera su vergüenza cuando no libera de la vergüenza al prójimo. Es contra aquellos que despreciaban a los demás. El amor no se irrita, porque no hace lo que no conviene, mientras que un hombre enojado no puede conservar la decencia. El amor no hace lo que no conviene y por eso no se irrita, es decir, no se enoja fácilmente. Es contra aquellos que se ofendieron por los insultos de los demás. El amor, dice, soporta todo mal, no se irrita por la ira y no sólo no adora el mal, sino que tampoco piensa en él. Tenga en cuenta esto también. No dice: el amor tiene envidia, pero se detiene, se irrita, pero se supera. Por el contrario, dice que el amor resueltamente no permite que ningún mal se manifieste, ni siquiera en sus comienzos, como dice aquí: no piensa en ningún mal. Y esto fue dicho a los corintios, para que no devolvieran insulto por insulto. 6. No se alegra de la injusticia. No se alegra cuando alguien sufre injusticia, violencia o insulto. Lo que, dice, es mucho más importante, es que se regocija con los que tienen buenos pensamientos y considera su gloria cuando la verdad avanza. Es contra los envidiosos. Y los insultos, y los golpes, y la muerte. Esta cualidad viene dada por su gran paciencia. Es contra los que traman el mal. Qué puede decir aquella a quien ama, porque ella misma no dice nada hipócrita, y no cree que otro pueda hablar así. El amor, dice, no se desespera por el que ama, sino que espera que siempre se esfuerce por mejorar. Eso es lo que les dijo a los que estaban desesperados. Si, contrariamente a lo esperado, sucede que el amado habita en el mal, soporta con valentía sus defectos. Ella dice que lo soporta todo. Está dirigido a aquellos que fácilmente sienten hostilidad. 8. El amor nunca se detiene… Nunca se aleja de la meta, sino que todo lleva a la realización. O lo que es aún mejor, no se detiene, no se corta, nunca se interrumpe, sino que continúa en la era futura, cuando todo lo demás será abolido, de lo que habla más abajo el apóstol. Mientras las profecías desaparecerán, las lenguas callarán... Habiendo enumerado los vástagos del amor, lo exalta de nuevo de otra manera, diciendo que también cesarán las profecías, que las lenguas callarán y que el amor existirá permanente e infinitamente. Es decir, si las profecías y los lenguajes existen por esa razón, para hacer más fácil de aceptar la fe, entonces es natural que, cuando la fe se difunda por todas partes, desaparezcan por ser superfluas, incluso en la época presente, y especialmente en la era futura. El conocimiento cesará. 9. Porque en parte conocemos y en parte profetizamos. 10. Y cuando venga lo perfecto, entonces cesará lo parcial. Si el conocimiento cesa, ¿viviremos en la ignorancia? ¡De ninguna manera! Por el contrario, dice que el conocimiento parcial cesará cuando llegue el conocimiento perfecto, es decir. lo que es característico de la vida futura. Entonces no sabremos tanto como sabemos ahora, sino mucho más. Por ejemplo, ahora sabemos que Dios siempre existe, pero no sabemos de qué manera. También sabemos que la Virgen dio a luz, pero no sabemos cómo. Entonces aprenderemos algo cada vez más útil sobre esos secretos. Habiendo dicho que lo parcial será abolido con la llegada de lo perfecto, también presenta un ejemplo para explicar cuán grande es la diferencia entre el conocimiento presente y el futuro. Ahora somos como niños y luego seremos personas maduras. Y cuando me hice hombre, rechacé lo que era infantil. En la era venidera tendré un conocimiento más maduro; entonces el conocimiento pequeño e infantil que tenemos ahora será abolido. Luego continúa: 12. Porque ahora vemos como en un espejo, en un rompecabezas. Explica lo que se dijo sobre el niño y muestra que nuestro conocimiento actual es algo oscuro y que luego será más claro. Ahora, dice, veo en el espejo. Como el espejo muestra con suficiente claridad el objeto reflejado en él, añade: en un acertijo, para mostrar con la mayor precisión lo incompleto de ese conocimiento. Y luego estaremos cara a cara... No dice esto porque supuestamente Dios tenga rostro, sino para demostrar la claridad y obviedad del conocimiento. Ahora lo sé parcialmente, y luego lo sabré como lo sabré. Humilla doblemente su orgullo, mostrando que el conocimiento actual es incompleto y no es nuestro. Él dice: Yo no conocí a Dios, pero Él mismo me conoció a mí. Y así como Él ahora me conocía y se mostró condescendiente conmigo, así yo lo conoceré mucho más entonces que ahora. El que se sienta en la oscuridad no ve el sol y no busca su hermoso arco. La luz, sin embargo, se le muestra con su hermoso brillo y, cuando nota que el sol brilla, entonces él mismo aspira a la luz. Por lo tanto, las palabras como soy conocido no significan que conoceremos a Dios como Él nos ha conocido a nosotros, sino que, como Él ahora se condesciende con nosotros, también ascenderemos a Él. Aquí hay una comparación. Alguien encontró una niña abandonada, noble y hermosa. Lo reconoció, lo crió y lo tomó consigo, lo cuidó, lo educó excelentemente y finalmente le dio riquezas y lo introdujo en el palacio imperial. Un niño, siendo pequeño, no siente nada de eso y no conoce la humanidad de quien lo crió. Sin embargo, cuando crece, acepta instantáneamente a su benefactor y corresponde a su amor benevolente. A continuación se muestra un ejemplo y una explicación de lo que se esconde en lo dicho. 13. Y ahora permanecen la fe, la esperanza y el amor, estos tres; pero el mayor de ellos es el amor. También hay dones de lenguas, de profecía y de ciencia, aunque sean aparentes. Cuando la fe se extienda entre todos, serán abolidos. La fe, la esperanza y el amor son más constantes que ellos (porque significa que las palabras un ahora permanece, es decir, significa la permanencia de estos tres). Entre ellos está el amor más grande, porque continuará en el siglo futuro. Habiendo demostrado que el amor es un gran regalo, los anima aún más a esforzarse por conseguirlo. No dijo "buscar el amor", sino aferrarse al amor, lo que requiere mayor cuidado. Ella se está alejando de nosotros y tendremos que correr mucho si queremos alcanzarla. Cuida los dones espirituales, especialmente el de profetizar. Para no pensar que exaltó el amor con el objetivo de menospreciar los demás dones, añade, ocúpese de los dones espirituales, y sobre todo de la profecía. Dijo esto, objetando el orgullo de los corintios por el don de lenguas. 2. Porque el que habla en lenguas, no habla a los hombres, sino a Dios, porque nadie entiende, porque habla misterios por el espíritu. 3. Y el que profetiza habla a la gente para edificación, aliento y consuelo. Compara las lenguas con la profecía y muestra que son completamente inútiles en sí mismas, porque no hablan a los hombres sino a Dios. En otras palabras, no hablan lo que es fácilmente comprensible y comprensible para la gente, sino que a través del Espíritu Santo hablan lo misterioso. Como quienes hablan desde el Espíritu, crean una gran obra; sin embargo, como son inútiles para los humanos, son inferiores a la profecía. Y es del Espíritu, pero es muy útil: edifica a los que dudan, aconseja y anima a los descuidados, consuela a los desanimados. Pablo siempre enfatizó que más es lo que es más útil. 4. El que habla en lenguas se edifica a sí mismo, y el que profetiza edifica a la Iglesia. Muchos de los que hablaban en lenguas no podían explicar lo que ellos mismos estaban hablando. Por lo tanto, sólo eran útiles para ellos mismos. El que profetiza es útil a todos los oyentes. Por lo tanto, así como hay una distancia entre el beneficio para uno y el beneficio para la Iglesia, también lo es la distancia entre las lenguas y la profecía. 5. Y quisiera que todos hablarais en lenguas, y especialmente que profetizarais. Como entre los corintios muchos hablaban en lenguas, y para que no pensaran que él humilla las lenguas por envidia, dice: Quiero que todos habléis en lenguas, y no uno o dos. Sin embargo, me gustaría que profetizaras aún más, porque es mucho más útil. Porque mayor es el que profetiza que el que habla en lenguas, a menos que también interprete que la Iglesia se está edificando. Un profeta, dice, es mayor, pero es mayor que aquel que sólo habla en lenguas y no sabe interpretar. Si también puede interpretar, entonces es igual a un profeta. Al explicar vagamente lo que la lengua dice, edifica la Iglesia. La interpretación también era un don y se daba a algunos que hablaban en lenguas y a otros que no. 6. Y ahora, hermanos, si vengo a vosotros hablando en lenguas, ¿de qué os aprovecharé si no os hablo ni en revelación, ni en ciencia, ni en profecía, ni en enseñanza? ¿Te gustaría saber que los idiomas sin interpretación no sirven de nada? Déjame, Pablo, tu maestro, hablar en lenguas. Incluso en ese caso, no habrá ningún beneficio para los oyentes, a menos que explique algo por revelación, es decir. como suelen decir aquellos que han recibido revelación de Dios. Y esto también es una forma de profecía, cuando los pensamientos de cada uno se revelan en presencia de muchos. O en conocimiento, claro está. como los que tienen conocimiento pueden hablar e interpretar los secretos de Dios a los oyentes. O en profecía, claro está. cuando alguien habla del pasado, del presente o del futuro. La profecía, por tanto, es más extensa que la revelación. O en la lección, claro está. en forma de sermón de maestro, cuando se habla de virtudes o dogmas. Y el aprendizaje beneficia a los oyentes. Algunos entendieron la palabra revelación como algo fácilmente comprensible, claro y obvio, y conocimiento, lo que se dijo de tal manera que pueda ser conocido. 7. Y las cosas sin alma que dan voz, ya sean flautas o violines, si no dan sonidos distintos, ¿cómo se entenderá lo que se toca o se toca? ¿Y por qué, dice, digo que lo vago es inútil y lo claro útil? Si no hay voces articuladas sobre cosas sin alma, no podemos reconocer lo que están tocando, ni si podemos obtener placer y alegría de ello. 8. Porque si una voz vaga toca la trompeta, ¿quién se preparará para la batalla? Va de lo innecesario a lo necesario y dice que la trompeta también emite sonidos armoniosos, de modo que atrae a unos a la batalla y aleja a otros de ella. Si se toca la trompeta con un sonido vago e indeterminado, los soldados no se prepararán, y entonces ¿de qué sirve el sonido? 9. Así también tú, si con tu lengua hablas palabra incomprensible, ¿cómo se sabrá lo que dices? Porque estarás hablando con el viento. Para no preguntar: "¿Qué tiene esto que ver con una flauta y una trompeta?", dice: "Si tú también, con el don del lenguaje, no pronuncias palabras elocuentes, es decir, palabras claras, entonces hablarás en vano y al viento, porque nadie te entenderá". Todo el poder reside en hacer útil el regalo, porque ¿por qué si no se daría? ¿Es sólo por eso, para que quien lo recibió se beneficie de ello? Si quiere ser útil a los demás, debe orar a Dios y, a través de una vida pura, recibir el don de la interpretación, o recurrir a alguien que pueda interpretar. Pablo también dice esto porque quiere unirlos entre sí, para que no piensen que se bastan a sí mismos, sino que reciban también a los que saben interpretar, porque entonces el don será más útil. 10. No importa cuántos tipos de voces haya en el mundo, ninguna carece de significado. Cuántas lenguas han aparecido en el mundo: escita, india, tracia y las lenguas de otros pueblos, y todas las tribus hablan algo, porque ninguna de ellas carece de lengua. 11. Por tanto, si no sé el significado de la voz, seré un extraño para el que habla, y el que habla será un extraño para mí. Si no entiendo el significado de las palabras, entonces el que habla será un extraño para mí (lit. un bárbaro) 8 es decir. uno que calumnia. Así me mostraré ante él, pero no por la debilidad de mi discurso, sino por nuestro malentendido. 12. Asimismo vosotros, siendo celosos de los dones espirituales, esforzaos por abundar en los que son para la edificación de la Iglesia. Algunos pusieron un punto después de la palabra así y tú, y la interpretaron así: así vosotros, que habláis indistintamente en lenguas, parecéis extraños a los oyentes, y luego empiezan de nuevo y leen: fanáticos de los dones espirituales... Sin embargo, San Juan Crisóstomo lee sin separación. Como, dice, sois celosos de los dones espirituales, yo también quiero y acepto eso, como dije antes. Tú, por otro lado, asegúrate de hacerte rico con ellos por el bien de construir, es decir. en beneficio de la Iglesia. No sólo no os impido hablar en lenguas, sino que también quiero que os enriquezcáis con ese don, pero sólo si lo usáis para beneficio común. 13. Por tanto, cualquiera que hable una lengua, ore a Dios para que la interprete. Indica la manera en que ese don será útil para muchos. Él dice: el que habla en lenguas, ore a Dios para recibir el don de interpretación. Por lo tanto, es culpa suya no recibir el don de interpretación, ya que no se lo piden a Dios. 14. Porque cuando oro a Dios en ese idioma, mi espíritu ora y mi mente es infructuosa. En la antigüedad, algunos, junto con el don del lenguaje, recibían el don de la oración y pronunciaban palabras persas o romanas, pero sus mentes no entendían lo que decían. Por eso Pablo dice que mi espíritu, es decir, el don que mueve la lengua, ruega, pero mi mente permanece infructuosa, porque no entiende nada de lo que se habla. Vea cómo demostró gradualmente que el que sólo habla en lenguas es inútil incluso para sí mismo. Así interpreta San Este lugar. John. Algunos lo entienden así: si hablo en una lengua pero no la interpreto, mi espíritu, es decir, mi alma, se beneficia a sí misma, pero mi mente queda infructuosa, porque no beneficia a los demás. Quienes entendieron así el dicho, en mi opinión, temieron la falacia de Montana. Introdujo tal herejía que los profetas no entendieron sus palabras en absoluto. Sin embargo, poseídos por el espíritu, hablaron algo, aunque no entendían lo que decían. Aquí, sin embargo, sería inapropiado, porque el apóstol no dijo que los profetas no entienden sus palabras, sino aquellos que tienen el don de lenguas, y no todos, sino solo algunos. 15. Entonces, ¿qué se necesita? Oraré a Dios con mi espíritu, y oraré con mi mente; Alabaré a Dios con mi espíritu y también alabaré con mi mente. ¿Qué, dice, es más útil? ¿Y qué se le debe pedir a Dios? Que oremos en el espíritu, eso es. con un don, y también con la mente, claro está. pensamiento, entendiendo las palabras de la oración. Habla de los elogios de manera similar. 16. Porque si bendecís con el espíritu, ¿cómo dirá amén a vuestra bendición aquel que toma el lugar de un creyente común y corriente, si no sabe lo que decís? Cuando, dice, alabas, si eres bendecido por el espíritu, claro está. con un don espiritual a través de lenguas, ¿cómo dirá amén a tu oración alguien que está en el lugar de un creyente común y corriente, es decir, un laico? Hablaste palabras durante siglos y siglos vagamente y en un idioma desconocido para él, que él no entendía y, por lo tanto, no se benefició de ello. 17. Porque dais gracias bien, pero los demás no son edificados. Para que no crean que degrada resueltamente el don de la lengua, dice: "Das bien gracias, pero como tu prójimo no se beneficia, tu acción de gracias también es inútil". 18. Doy gracias a mi Dios porque hablo más idiomas que todos vosotros. Para que no piensen que está menospreciando ese don porque él mismo no lo tiene, dice: Hablo más idiomas que todos vosotros. 19. Pero en la Iglesia me gusta decir cinco palabras con la mente, para enseñar a los demás, antes que miles de palabras con la lengua. Con tu mente, eso es. comprendiendo y comprendiendo mis palabras, y pudiendo explicarlas, para que otros puedan beneficiarse. Pocos miles de palabras en el idioma, es decir. cuando no puedo interpretarlos, porque incluso en ese caso el beneficio se limita a mí mismo. Cada maestro pronuncia cinco palabras, que proporcionan un remedio adecuado para cada uno de nuestros cinco sentidos. 20. Hermanos, no seáis niños en mente, sino sed infantiles en la maldad y sed perfectos en mente. Habiendo mostrado el lugar del don de lenguas, finalmente usa una palabra dura y les reprocha ser sabios como niños. En efecto, es característico de los niños admirar las cosas pequeñas porque pueden asombrar, como pueden hacerlo los idiomas, mientras que descuidan las grandes, porque no muestran nada nuevo, como las profecías. Aquí, por tanto, los convence a no ser demasiado orgullosos, e incluso a no saber qué es la malicia, al igual que los niños, sino a ser perfectos de mente, es decir, a juzgar qué dones son más excelsos y útiles. Infantil en la maldad es aquel que no hace daño a nadie sino que a todos trae beneficio, y no sólo evita el mal, sino que también alcanza la virtud, y logra salvarse de las cosas temporales. Esa lección es similar a la siguiente: Sed prudentes como serpientes y sencillos como palomas (Mateo 10:16). 21. Está escrito en la ley: Hablaré a este pueblo en lenguas y labios extraños, y ni aun así me escucharán, dice el Señor. Nuevamente compara la profecía con las lenguas y muestra su superioridad, y en qué consiste se puede ver a continuación. Generalmente se refiere a todo el Antiguo Testamento como la Ley. Por eso aquí, sobre las palabras escritas al final del libro de Isaías, dice que están escritas en la Ley. Las palabras "De todos modos no me escucharán" muestran que el milagro podría haberlos sorprendido, pero si no estaban convencidos, entonces es culpa suya. Dios siempre hace Su obra y revela Su propósito, aunque sabe que la gente no obedecerá. 22. Así que las lenguas no son una señal para los creyentes sino para los incrédulos. Los signos asombran, pero no enseñan ni traen beneficio, y muchas veces también pueden dañar, como el lenguaje sin interpretación, por eso continúa (v. 23) y dice: ¿no dirán que estás loco? Las señales fueron dadas también para los incrédulos: los creyentes no las necesitan, porque ya creen. Y profetizar no a los incrédulos, sino a los creyentes. La profecía, dice, es útil para los creyentes porque les enseña. Pero ¿la profecía no sirve también a los fieles? ¿Cómo entonces dice "si todos profetizan y entra uno de los incrédulos" (v. 24)? De ello se deduce que la profecía también es para los incrédulos. Se puede responder: el apóstol no dijo que la profecía sea inútil para los incrédulos, sino que no sirve como señal inútil, como lo son las lenguas. En resumen, las lenguas sirven como señales para los incrédulos, es decir. sólo sirven para asombrarlos, mientras que la profecía es útil tanto a creyentes como a incrédulos, refutándolos, aunque no se la llame señal para ellos. 23. Si, pues, toda la iglesia se reúne en un lugar, y todos hablan en lenguas, y entran ignorantes o incrédulos, ¿no dirán que estáis locos? Explica encubiertamente que el don del lenguaje sin el don de la interpretación también puede ser causa de daño. Lo dice con el objetivo de apaciguar su orgullo. Pensaban que el don del lenguaje los convertía en objeto de admiración. Pablo, por el contrario, les demuestra que los avergüenza, porque les da motivos para considerarlos tontos. Para que no penséis que depende del don en sí que quienes lo tienen se avergüencen, dice: los irracionales dicen que estás loco. Ignorantes, dice, o incrédulos, como quienes decían de los apóstoles que se emborrachaban con vino dulce (cf. Hch 2,13). Los prudentes también se benefician del don de lenguas, como, por ejemplo, los que estaban con los apóstoles y admiraban que hablaban de las grandes obras de Dios (Hechos 2:19). 24. Y si todo el mundo profetiza, y entra algún incrédulo o ignorante, será reprendido por todos y juzgado por todos. 25. Y así se revelan los secretos de su corazón, y entonces se postrará sobre su rostro y adorará a Dios, declarando que en verdad Dios está con nosotros. ¿Ves cómo es útil la profecía? Revela los secretos del corazón y obliga al incrédulo a reconocer a Dios, a caer de bruces y decir: verdaderamente Dios está con nosotros. Dios hizo algo similar con Nabucodonosor. Cuando Danilo le reveló el significado del sueño, dijo: Verdaderamente tu Dios es Dios que revela los secretos (Dan. 2:47). Conozca desde allí también el significado de lo dicho anteriormente por revelación (v. 6). Y la revelación es un tipo de profecía. Noten también que el Espíritu es Dios, porque dice: Dios está verdaderamente con vosotros. Sin duda, el Espíritu obra en los profetas, porque anteriormente dijo (12:10-11) que las profecías son dadas por el Espíritu. 26. ¿Qué, pues, hermanos? Cuando os reunís, cada uno de vosotros tiene un salmo, una lección, un lenguaje, una revelación, una interpretación; que todo sea para la edificación. En la antigüedad, los salmos se componían según el don y la enseñanza también se daba como don. La revelación se llama profecía, la cual le da al género su nombre de especie. También menciona el don de lenguas, para que no consideren ese don completamente despreciable y piensen que ni siquiera pertenece a la lista de dones. Que todo sea para edificación, dice, porque es característica especial del cristiano construir y beneficiar. ¿Cómo puede alguien que sólo tiene el don de lenguas edificar y beneficiarse? De esta manera: si se junta con el que tiene el don de interpretación, y si en alianza manifiestan sus dones. 27. Si alguno habla en lenguas, que se turnen dos de ellos, o a lo sumo tres, y que uno interprete. No prohíbo hablar en lenguas, pero no sin interpretación. Y que algunos de ellos hablen en lenguas, para que no haya confusión ni desorden. Y eso en orden, es decir, consecutivamente. En cualquier caso, deberá haber un intérprete. 28. Si no hay intérprete, calle en la Iglesia, y hable para sí mismo y para Dios. Si no hay intérprete, que calle en la iglesia, para que no parezca un extranjero que pronuncia lo que es incomprensible e incomprensible para muchos. Si es tan orgulloso y no se calla, que hable para sí mismo y para Dios, claro está. sin voz y en secreto, dentro de sí mismo, para que sus palabras sólo puedan ser escuchadas por Dios y no por los hombres. Mire cómo parecía permitir, aunque en realidad lo prohíbe. 29. Que hablen dos o tres profetas, y que los demás juzguen. Los hechiceros también se escondieron entre los profetas. Por eso dice que dejen razonar a los demás, para que algún brujo no se esconda en secreto. Como ya se mencionó, también existía el don del discernimiento de espíritus (12; 10), para distinguir entre verdaderos y falsos profetas. Ordena a dos o tres que profeticen, para preservar el decoro y no esconder a un hechicero (falso profeta) entre la multitud. 30. Si se revela a otro que está sentado, calle el primero. 31. Porque todos podéis profetizar, uno por uno, para que todos aprendan y todos sean consolados. Aquí les enseña decoro y tranquilidad. Cuando, dice, el Espíritu suscita a otro, vosotros, los primeros, guardad silencio. Pero si place al Espíritu que también habléis, podéis profetizar todos, uno por uno. No estés triste, porque tú y otros podéis profetizar individual y consecutivamente. Este don no se limita a uno, sino que se da a todos, para que toda la Iglesia sea instruida y reciba estímulo a la virtud. 32. Y los espíritus proféticos obedecen a los profetas. Es para el consuelo de aquel a quien se le ordena guardar silencio. Esas palabras tienen el siguiente significado: no objetar, no oponerse. El espíritu mismo, es decir. el don que está en vosotros, y la obra del espíritu que está en vosotros, obedece al don de otro, impulsado a profetizar. Y si el espíritu obedece, mucho menos vosotros, que habéis recibido el espíritu, no debéis quejaros. Algunos lo entendieron así: los adivinos paganos, una vez poseídos por un demonio, no podían quedarse callados aunque quisieran. No ocurre lo mismo con nuestros santos profetas: depende de su voluntad si callarán o hablarán. Eso es lo que significan las palabras: espíritus proféticos, es decir. dones, obedientes a los profetas. Para que el que tiene ese don no diga: "¿Cómo puedo callar según tu mandato, cuando hablo según el impulso del espíritu?", dice que este espíritu que te impulsa también te obedece, y está en tu poder si quieres callar. Por tanto, no invoquéis al espíritu en vano. 33. Porque Dios no es un Dios de desorden sino de paz. 34. Como en todas las iglesias de los santos. Muestra que Dios se complace en ser el primero en callar, porque Dios no es el Dios de la confusión y el desorden (y el desorden surgirá si nadie calla sino que todos profetizan), sino el Dios de la paz. Esta paz se mantiene en todas las iglesias de los santos, es decir. creyentes. Hay iglesias jelinas y griegas. Avergüénzate de ti mismo si te comportas de manera diferente a como se comportan en las iglesias. Vuestras mujeres en las iglesias guardarán silencio; porque no les está permitido hablar, sino obedecer, como también lo dice la ley. Señalando un buen orden en todo lo concerniente al don de profetizar y de lenguas, es decir, que sólo algunos profeticen, para que de ello no surjan confusión y desorden, ahora prohíbe el desorden proveniente de las mujeres y dice que están obligadas a permanecer en silencio en la iglesia. Luego habla de algo más grande: que conviene que sean sometidos. La sumisión, de hecho, significa silencio por miedo, como ocurre con las esclavas. Él llama ley al Libro del Génesis, en el que está escrito: Tu voluntad estará bajo la autoridad de tu marido, y él será tu señor (3:16). Si una mujer está destinada a ser sumisa a su marido, entonces debe ser aún más sumisa a los maestros espirituales de la iglesia. 35. Si quieren aprender algo, que se lo pregunten a sus maridos en casa. Para que alguien no diga: "Si callan, ¿cómo aprenderán lo que no saben?", responde que están obligadas a aprender en casa, con sus maridos. Esto las hace modestas y sus maridos más atentos, porque están obligadas a transmitir con precisión a sus esposas lo que escuchan en la iglesia, de acuerdo con sus preguntas. Tenga en cuenta que a las mujeres no se les permite hablar en la iglesia ni siquiera sobre cosas que son necesarias y útiles para el alma. Porque no es apropiado que una mujer hable en la iglesia. Quizás se distinguieron por los sermones espirituales en la iglesia, y él, por el contrario, dice que esto es vergonzoso y sin gloria para ellos. 36. ¿Salió de ti la palabra de Dios? ¿O simplemente te llega a ti? La palabra está dirigida a alguien que podría oponerse a ella. ¿Entonces usted está en contra y no cree que sea bueno que una mujer guarde silencio en la iglesia? ¿Es porque sois maestros y la predicación ha pasado de vosotros a otros? Eres creyente, pero no eres el primero ni el único. Por eso estás obligado a aceptar con gusto lo que agrada al universo. 37. Si alguno se cree profeta o espiritual, entienda lo que os escribo, porque estos son mandamientos del Señor. Al final sacó a relucir lo más poderoso, es decir, que así manda Dios a través de mí. Aquel que entre vosotros sea considerado profeta o que tenga algún otro don espiritual, por ejemplo el don de ciencia, sin duda lo admitirá. 38. Si alguno no quiere saber, que no lo sepa. Yo lo dije y el que quiera lo creerá. Este tono muestra a una persona que no intenta cumplir su deseo, sino que tiene en mente el beneficio general. Pablo suele hacer esto cuando no necesita contradecirse. ¿Qué necesidad tiene Pablo de oponerse y convencer de que sus palabras son mandamientos de Dios, cuando habla a sus discípulos y cuando ya dijo que el que es espiritual reconocerá su divinidad? Evidentemente todos se apresurarán a llamarlos divinos para mostrarse espirituales. 39. Así que, hermanos míos, sed celosos de profetizar y no prohibáis hablar en lenguas. Estaba hablando de regalos, entonces incluyó una carta sobre mujeres, y ahora vuelve a hablar de regalos. Él da el don de profecía en primer lugar, diciendo que sed celosos, mientras que da el don de lenguas en segundo lugar. No dijo "permitir", pero tampoco prohibir. Así solemos hablar de elementos que no son necesarios: ni los permitimos ni los prohibimos. 40. Y que todo sea cortés y ordenado. Es como si en un momento corrigiera todo, tanto lo concerniente al habla de lenguas como lo concerniente a las mujeres que hablaban en la iglesia, y en general todo lo que estaba en desorden entre ellas. Será bueno y ordenado cuando los que hablan en lenguas hablen con intérpretes, y no como si se volvieran locos, cuando los profetas se antepongan unos a otros y cuando las mujeres callen. 1. Pero os recuerdo, hermanos, el evangelio que os prediqué. Pasa a la doctrina de la resurrección, que forma el fundamento de nuestra fe. Si no hay resurrección, entonces Cristo tampoco ha resucitado. Si no resucitó, no se encarnó y así toda nuestra fe desaparecerá. Dado que existía tal vacilación entre los corintios (porque los sabios externos estaban dispuestos a aceptar todo menos la resurrección), Pablo luchó por la enseñanza de la resurrección. Muy sabiamente nota sobre esto, que ya lo han aceptado por fe. No te digo, dice, nada extraño, pero te lo hago saber y te recuerdo que ya te lo transmitieron, pero se olvidó. Llamándolos hermanos, en parte los calmó y en parte les recordó lo que nos hacía hermanos, es decir, por la aparición de Cristo en la carne, en la que podían dejar de creer, y por el bautismo, que sirve como imagen de la sepultura y resurrección del Señor. No dijo "lo que habéis oído", sino lo que habéis recibido, porque no le recibieron sólo por carta, sino también por obras y milagros. Dijo esto para convencerlos de que lo mantuvieran tal como lo recibieron hace mucho tiempo. En el que estás, 2. Por el cual eres salvo... Aunque vacilaron, él dice que permanecen en él. Se presenta deliberadamente como un ignorante y les advierte que no podrían negarlo, aunque quisieran. ¿De qué sirve estar parado en él? Que te salves a ti mismo. Si siguen como les dije... Es como si les estuviera diciendo: "No os estoy enseñando nada sobre lo que es la resurrección, porque ni siquiera habéis sospechado esa verdad". Sin embargo, ¿tal vez deberíais saber de qué manera se realizará la resurrección que os anuncié? Ahora os cuento cómo será la resurrección". A menos que creas en vano. Para no hacerles descuidar las palabras en las que estás, dice "si retienes", a menos que hayas creído en vano, claro está. si no en vano os llamáis cristianos, porque la esencia del cristianismo está contenida en la doctrina de la resurrección. 3. Porque primero te di lo que recibí... Como la enseñanza de la resurrección es muy importante, la di tal como la recibí. Es el fundamento de toda fe y lo recibí de Cristo. Por lo tanto, como yo lo cumplo, ustedes están obligados a cumplirlo. Y si lo recibiste al principio, no tienes razón en dudarlo ahora, aunque sea temporalmente. Que Cristo murió por nuestros pecados, según las Escrituras. Esas palabras, obviamente, pertenecen a Cristo mismo, quien habló por medio de Pablo. Puesto que los maniqueos dirían más tarde que Pablo llama a los pecados muerte y resurrección libertad de ellos, Él tuvo a bien definirlos de antemano con estas palabras. Cristo, por tanto, murió. ¿Por qué muerte? Sin duda, carnal, no pecador, porque no cometió pecado. Si no se avergüenzan de decir que Él también murió por el pecado, ¿cómo entonces se dice que murió por nuestros pecados? Si Él también era pecador, ¿cómo murió por nuestros pecados? Los refuta claramente con esta observación: según la Escritura, porque la Escritura siempre atribuye a Cristo la muerte corporal. Así se dice: Traspasaron mis manos y mis pies (Sal. 21:17) y: Miraron a Aquel a quien traspasaron (Zac. 12:10) y: Él será herido por nuestros pecados, por las transgresiones de mi pueblo va a morir (Isa. 53:5-8). Entonces Él tenía un cuerpo, porque el cuerpo está sepultado. No añadió las palabras según las Escrituras ni porque la tumba fuera conocida por todos, ni porque las palabras según las Escrituras se aplicaran a todos en general. Y que resucitó al tercer día según la Escritura. ¿En qué parte de las Escrituras dice que resucitó al tercer día? En la forma de Jonás, pero también en muchas otras formas. También en las palabras de Isaías: El Señor quiere limpiarlo de sus heridas, para mostrarle luz, así como en las palabras de David: No dejarás mi alma en el infierno (15:10). Menciona al primer testigo, que es el más creíble de todos. Aunque el Evangelio dice que el Señor se apareció por primera vez a María (Mc. 16; 9), entre los hombres se apareció primero a Pedro como el mejor de los discípulos. El que primero lo confesó como Cristo debería haber visto primero la resurrección. Se puso en contacto con él primero a causa de su renuncia, para demostrarle que no era rechazado. Después de la Ascensión del Señor, se contó a Mateo en lugar de a Judas. ¿Cómo entonces debería Pablo decírselo a los doce? Respondemos: es probable que se le haya aparecido a Mateo después de la Ascensión, como también se le apareció a Pablo, llamado después de la Ascensión. Algunos dicen que es un error del escritor. O bien el Señor sabía de antemano y se encargó de que Mateo fuera contado entre los Once, por lo que se le apareció también a él, para que tampoco en esto fuera inferior a los demás apóstoles. Algo parecido expresa Juan cuando dice Tomás, uno de los Doce (Juan 20:24). Casi todo el mundo dirá que, según su presciencia, contó a Mateo entre los demás apóstoles, en lugar de Judas y después de su traición y suicidio. 6. Entonces aparecieron más de quinientos hermanos a la vez. Después de la evidencia de las Escrituras, cita como testigos a los apóstoles y a otros creyentes. Algunos explican la palabra más (sobre, arriba) como "desde arriba", es decir, desde los cielos. que apareció desde lo alto y por encima de las cabezas de las personas para convencerlas de la verdad de la Ascensión. Otros lo tradujeron como "más de" quinientos hermanos, etc. La mayoría de los cuales todavía están vivos y algunos han fallecido. Yo, dice, tengo testigos vivos. El comienzo de la resurrección se prepara con la palabra del reposo, porque el que duerme, también resucita. 7. Entonces se apareció a Jacob. Al hermano del Señor, a quien nombró primer obispo en Jerusalén. Porque hubo otros apóstoles, como los Setenta discípulos. 8. Y al fin y al cabo, como un bebé prematuro, él también se me apareció a mí. Es la carta de la mente tranquila. Utilizaba juiciosamente una mente tranquila, de modo que cuando hacía una afirmación elevada sobre sí mismo, yo me esforzaba más que los demás para que no se le creyera un fanfarrón. Un niño prematuro es un niño que una mujer aborta. Así como se llama a sí mismo indigno del conocimiento apostólico y hombre rechazado (v. 9), también se llama prematuro, inmaduro en relación con la dignidad apostólica. Algunos han interpretado que este título significa nacimiento tardío, porque Pablo es el último de los apóstoles. Pablo, sin embargo, no se siente humillado por el hecho de haber sido el último en ver al Señor. Ni siquiera Jacob es inferior a los otros quinientos, porque vio al Señor detrás de ellos. 9. Porque soy el más pequeño de los apóstoles, que no soy digno de ser llamado apóstol, porque persigo a la Iglesia de Dios. Hace un juicio sobre sí mismo: dice: No sólo soy más pequeño que los Doce, sino también más pequeño que todos los demás. Mire, aquí menciona aquellos pecados de los que fue salvado mediante el bautismo, para mostrar qué clase de gracia recibió de Dios. ¿Por qué él, como testigo de la resurrección de Cristo, porque se le apareció, enumera sus defectos? Por eso merece más confianza. El que por pura rectitud expone sus propios defectos no hablará en vano a favor de otro. 10. Pero por la gracia de Dios soy lo que soy. Se atribuye a sí mismo sus defectos y sus perfecciones a la gracia de Dios. Y su gracia que está en mí no quedó vacía, sino que me esforcé más que todos ellos. Y lo dijo con humildad, porque no dijo: "Me he hecho digno de la gracia", sino: la gracia de Dios, que está en mí, no quedará vacía. ¿Cómo? Porque me esforcé más que los otros apóstoles. No dijo: "Me expuse a los peligros", sino que limitó sus elogios al humilde nombre del esfuerzo. Lo dice por sí mismo para mostrarse digno de fe, porque el maestro está obligado a ser digno de fe. Pero no yo, sino la gracia de Dios que está conmigo. Y el hecho de que me haya esforzado no es mi perfección, sino obra de la gracia de Dios. 11. Por tanto, o yo o ellos, así predicamos y así creéis. ¿Me esforcé más o ellos, pero en el sermón, dice, todos estamos de acuerdo? Y no dijo: "Si no me creéis, creedles", porque se habría humillado y mostrado ser un testigo de la verdad que no permanece en la fe. Al contrario, dice que él es testigo suficiente por sí mismo, y que ellos también se bastan por sí mismos. La palabra que predicamos también confirma la verdad de sus palabras. 12. Y si se predica que Cristo resucitó de entre los muertos, ¿por qué dicen algunos entre vosotros que no hay resurrección de los muertos? Tiene un juicio maravilloso. Al principio demostró que Cristo resucitó y que él y los demás apóstoles predicaban de esa manera. Después de eso, su resurrección confirma la resurrección general, porque las demás partes del cuerpo siguen a la cabeza. No incluye a todos en su acusación, para no hacerlos desvergonzados, sino que dice: Algunos de vosotros hablan. 13. Y si no hay resurrección de los muertos, tampoco Cristo ha resucitado. Para no decir que, aunque Cristo haya resucitado, no hay resurrección general, lo confirma y dice: "Si no hay resurrección, entonces Cristo tampoco ha resucitado, porque una cosa confirma la otra". ¿Por qué resucitó, si no para ser nuestras primicias?» 14. Y si Cristo no ha resucitado, entonces nuestra predicación es vacía y vuestra fe también es vacía. Si Él, habiendo muerto, no pudo resucitar, entonces el pecado no fue erradicado ni la muerte fue abolida. Finalmente, en vano os predicamos, y en vano creísteis. 15. Y nos mostramos falsos testigos de Dios porque testificamos contra Dios para resucitar a Cristo, a quien él no resucitó, si, pues, los muertos no resucitan. Nos mostramos, dice, como injustos, porque hemos dado falso testimonio contra Dios, diciendo que Él resucitó a quien no resucitó. Esto es lo que sigue a menos que los muertos resuciten. Si tal consecuencia no tiene sentido (literalmente, inapropiada), también lo es no creer que los muertos resucitan. 16. Porque si los muertos no resucitan, tampoco Cristo resucitó. 17. Y si Cristo no ha resucitado, vuestra fe es vana; todavía estás en tus pecados. Vuelve a defender la misma afirmación. Él resucitó para eso, para crear (perfeccionar, organizar) la resurrección universal. Si no hay resurrección, entonces Él tampoco resucitó. Si esto se permite, entonces vuestra fe es en vano, lo cual no tiene sentido. Todavía estás en tus pecados. Si no resucitó, entonces no murió, si no murió, tampoco erradicó el pecado, porque su muerte es para erradicar el pecado, como fue dicho: He aquí el Cordero de Dios, que quitó el pecado del mundo (Jn. 1:29). Sin duda, Él lo llamó Cordero a causa de la cobertura. Si el pecado no es destruido, tú, por supuesto, permaneces en él. ¿Cómo entonces creísteis librados de él? 18. Entonces perecieron los que durmieron en Cristo. Entonces los que murieron por Cristo y dieron testimonio de él, también perecieron, porque no hay resurrección. En general, si no hay resurrección, todos los que murieron en la fe de Cristo, en una vida angustiosa y triste, han perecido, porque se han privado de los placeres mundanos, y después no recibirán ningún tesoro. 19. Y si sólo esperamos en Cristo en esta vida, somos más miserables que todos los hombres. Si, dice, nuestro todo se limita a esta vida, y si nosotros que confiamos, que esperamos en Cristo, existimos sólo en él y si allí no hay otra vida, entonces somos más desgraciados que todos, porque ni hemos disfrutado de los bienes aquí, ni, como se ha dicho, recibiremos los futuros, ya que, como dicen algunos, no resucitaremos. Alguien podría decir: sólo el alma disfrutará. ¿Por qué? No fue la única que lo intentó, sino también su cuerpo. ¿Dónde está entonces la justicia si el cuerpo, que sufrió las mayores penalidades, no recibe tesoro y sólo el alma es coronada? 20. Pero Cristo realmente resucitó de entre los muertos y fue el primogénito de los que murieron. Habiendo mostrado cuántas tonterías nacen de la incredulidad en la resurrección, repite sus palabras y parece decir: esto es lo que sigue si no hay resurrección general y si Cristo no resucita. Sin embargo, Cristo ha resucitado. Por eso habrá una resurrección general, y esas tonterías no sucederán. Repite constantemente desde entre los muertos, para cerrar la boca a los maniqueos. Si Él es el primogénito de entre los muertos, entonces, sin duda, ellos también deben resucitar. Es decir, la primera persona también tiene quienes la siguen, por ejemplo, cuando alguien hace algo y es el primero en ello, y los demás continúan haciéndolo. 21. Porque por cuanto por el hombre es la muerte, también por el hombre es la resurrección de los muertos. 22. Porque así como en Adán todos mueren, así en Cristo todos serán vivificados. Añade una razón, que confirma lo dicho. Era necesario, dice, que la propia naturaleza vencida venciera y que vencieran los caídos. Qué en Adán, eso es. en la caída de Adán todos mueren, así en Cristo todos serán vivificados. Como Cristo era sin pecado y no era culpable de muerte, aunque murió voluntariamente, resucitó, porque la corrupción no pudo retenerlo a Él, el Líder de la vida (ver Hechos Ap. 2:24). Todo esto iba dirigido contra los maniqueos. 23. Pero cada uno a su manera... Para que cuando oyes que todos resucitarán no pienses que también los pecadores se salvarán, añade: "En cuanto a la resurrección, cada uno resucitará, pero cada uno será en su propio orden, es decir, en lo que era digno". Cristo primogénito, pues, acerca de su venida, los que son de Cristo. 24. Luego el final. Cristo también llegó a ser el Primogénito mediante la resurrección. Después de él, antes que los demás, resucitarán los que le pertenecen, es decir, los que creen y agradan a Él, cuando descienda del cielo (porque eso es lo que significan las palabras: sobre su venida). Es justo que los justos tengan alguna ventaja durante la resurrección misma. Dado que serán llevados en las nubes para encontrarse con el Señor (1 Sol. 4:17), primero resucitarán. Los pecadores, sin embargo, como condenados, esperarán abajo al Juez. Luego está el fin de todo y la resurrección misma, porque todos resucitarán en general. Ahora sólo Cristo resucita, mientras que las obras humanas permanecen como antes. Entonces, sin embargo, no será así, sino que todo habrá terminado. Cuando entregue el Reino a Dios y Padre... La Escritura conoce dos reinos: uno según la adopción y otro según la creación. Según la creación, Él reina sobre todos, sobre los griegos, los judíos e incluso sobre los mismos demonios y sobre aquellos que no lo quieren. Según la adopción, Él reina sobre los creyentes y los santos, que se someten voluntariamente. De ese Reino se dijo: Pídeme y te daré las naciones por herencia (Sal. 2:7). Toda autoridad me ha sido dada (Mt. 28:18). Lo entregará al Padre, es decir. organizar y terminar. Imaginemos que cierto emperador encomendara a su hijo la guerra contra naciones que se habían separado de él. Cuando el hijo termina la guerra y somete a esos pueblos, se puede decir que entregó la guerra al padre, es decir, le mostró que la obra que le había encomendado estaba terminada. Por lo tanto, Pablo dice que todo llegará a su fin cuando el Hijo lo domine todo. Entonces Cristo reinará completamente sobre nosotros, cuando ya no estemos divididos entre Dios y el príncipe de este mundo. Él se apoderará del reino tomado por el tirano y así lo entregará gratis al Padre. Cuando suprima todo liderazgo y toda autoridad y poder. Entonces es cuando vence y domina las fuerzas astutas. Actúan con mucha fuerza ahora y luego dejarán de actuar. 25. Porque Él debe reinar hasta que haya puesto a todos los enemigos debajo de Sus pies. 26. El último enemigo será abolido: la muerte. Puesto que dijo que abolirá las fuerzas contrarias, alguien podría dudar y decir: "Quizás Él se debilitará y no podrá hacer todo esto", agregando que Él no se debilitará, sino que reinará, es decir, será como el Emperador y el Poderoso hasta que someta a todos los enemigos, así como al último de ellos: la muerte. El que sometió al diablo obviamente también sometió su obra, es decir. muerte. ¿Cómo se verá vencida si no entrega los cuerpos que se apoderó de ella? Es decir, será derrotada precisamente cuando le quiten a su presa. Por tanto, cuando oigáis que Él abolirá todo principado y toda autoridad, no temáis que se debilitará y no podrá hacerlo. Él hará todas las cosas, gobernará y dirigirá la guerra, hasta dominar todas las cosas. ¿Ves que la palabra hasta no está puesta para la destrucción de lo que viene después de ella, sino para la razón por la cual se dice? Su reino dura y no debilita hasta que Él ponga todo en orden, y existirá aún más cuando Él ponga todo en orden, porque Su reino no tendrá fin (ver Lc.1:33). San Gregorio el Teólogo dice que lo que Él nos subyuga y nos pone bajo su autoridad se llama aquí imperio. Por lo tanto, cuando nos sometemos a Él, su reino, es decir, el cuidado y la acción para estar subyugados a Él, termina. Y así como el constructor se ocupa del edificio sólo hasta que pone el techo, y luego detiene la obra de construcción, así el Hijo reina, es decir. Él establece Su reino en nosotros hasta que seamos Sus súbditos. 27. Porque todo lo somete bajo sus pies. Y cuando dice que todo está sujeto a Él, obviamente, excepto Aquel que le sujeta todo. Como dijo del Hijo que derrocaría a los enemigos, temía que consideraran al Hijo como algún otro principio no nacido. Por eso atribuye todo al Padre, diciendo que Él sometió a los enemigos del Hijo. Dado que escribió a los helenos, donde se decía que Zeus se rebeló contra su padre Cronos, dice que todo estaba sometido al Hijo excepto el Padre, porque fue Él quien sometió todo lo demás al Hijo. 28. Y cuando todo se someta a Él, entonces el Hijo mismo se someterá a Aquel que le somete todo. Para que nadie diga que, aunque el Padre no se sometió al Hijo, nada impidió que el Hijo fuera más fuerte que Él, destruye por completo tal suposición y dice que el Hijo también se someterá al Padre, mostrando total acuerdo con el Padre. Por tanto, sabed que el Padre es causa y fuente de este poder para el Hijo y que el Hijo no es ningún otro poder opuesto al Padre. No os extrañéis que haya utilizado una expresión que indica más humildad: cuando quiere erradicar algo por completo, Pablo utiliza expresiones fuertes. Por ejemplo, cuando quiere demostrar que una mujer creyente, que vive con un marido incrédulo, no sufre ningún daño, dice que el marido se venga (1 Cor. 7:14). No dice que el marido que permanece incrédulo se vuelve santo, pero muestra con una expresión intensificada que la esposa creyente no sufre ningún daño. Así también aquí, al mencionar la sumisión, destruye de raíz un pensamiento astuto que podría surgir en alguien, es decir, el pensamiento de que el Hijo, tal vez, sea más fuerte que el Padre, si puede realizar tantas obras. San Gregorio el Teólogo dice que el Hijo, habiéndose apropiado de todo lo nuestro, considera también suya nuestra sumisión (obediencia). Ahora nos oponemos a Dios: incrédulos en que no lo reconocen, y creyendo en que muchos sirven a las pasiones, por las cuales no estamos sujetos a Él. Sin embargo, cuando los primeros reconocen una vez a Aquel a quien ahora rechazan y los segundos, es decir, renunciamos a la pasión en esta vida, entonces, sin duda, se puede decir que el Hijo también se sometió. Aceptando la naturaleza humana, Él nos hizo a todos suyos (excepto al pecado). Es decir, que todo depende del Padre y que nadie piensa que existen dos principios separados y sin principio. Cuando los enemigos estén bajo los pies del Hijo, y el Hijo no se oponga al Padre sino que, como corresponde al Hijo, obedezca al Padre, entonces, por supuesto, Dios Padre será todo en todos. Algunos dicen que esto significa el sometimiento de todo, significa el cese del mal. Es decir, cuando no hay pecado, es obvio que Dios será todo en todos. Entonces aquellos que no tienen nada de divino en ellos, o tienen muy poco de ello, no podrán entregarse a motivos y pasiones viles, sino que todos seremos semejantes a dioses y todos tendremos a Dios y sólo a Él en nosotros. Dios será todo para nosotros: alimento, bebida, vestido, pensamiento y movimiento. 29. De lo contrario, ¿qué harán los que son bautizados por los muertos, si los muertos no resucitan? ¿Por qué son bautizados por los muertos? Cuando los herejes marcionitas tienen a alguien muerto sin ser bautizado, esconden a uno de los vivos debajo del féretro, se acercan al féretro y preguntan al difunto si quiere ser bautizado. El que se escondió debajo del féretro responde desde allí que quiere, y de esa manera es bautizado él en lugar del difunto. Cuando se les acusa de eso, entonces dicen en su defensa que el apóstol lo dijo y citan, necios, este dicho. Sin embargo, esto no es así. ¿Pero cómo? El que quiere ser bautizado dice el Símbolo de la Fe, y en él están las siguientes palabras: Creo en la resurrección de los muertos. Por tanto, dice: ¿qué deberían hacer los que creyeron en la resurrección futura de los cadáveres y fueron bautizados en esa esperanza, cuando fueron engañados? ¿Por qué, después de todo, la gente se bautiza debido a la resurrección, es decir, esperando la resurrección, si los muertos no resucitan? 30. ¿Por qué nos exponemos al peligro cada hora? Si no aceptáis como prueba la confesión de palabras que hacen los bautizados, tenéis el testimonio de los hechos. Todos nosotros, los apóstoles, estamos constantemente expuestos al peligro. Si no hubo resurrección, ¿por qué sufriríamos dificultades? Si alguna vez alguien decide sufrir por la gloria, lo hace sólo una vez. Sin embargo, el sufrimiento diario de los problemas que nosotros sufrimos sirve como la mayor prueba de nuestra convicción en la resurrección. 31. Cada día que muero, por eso yo, hermanos, vuestras alabanzas, que tengo en Cristo Jesús, Señor nuestro. Con las palabras "nos exponemos al peligro", señaló problemas, y aquí afirma algo más, es decir, la muerte diaria. ¿Cómo muere todos los días? Por su determinación y voluntad de hacerlo y por soportar penurias que conllevaron la muerte. Por eso, hermanos, vuestra alabanza (literalmente, doy testimonio de ello con vuestra alabanza...), es decir, doy testimonio de vuestro éxito, del que estoy orgulloso, porque el éxito de los alumnos es un elogio al maestro. Luego lo atribuye a Cristo y dice: El cual tengo en Cristo Jesús, Señor nuestro, porque es obra suya y no mía. Esto les señaló muy sabiamente: así como me jacto de vuestro éxito, así me avergonzaré si vosotros continuáis dudando y no creéis en la resurrección. 32. Porque si peleo como un hombre contra las fieras en Éfeso, ¿de qué me sirve? En la medida de lo posible, dice, he luchado con bestias. Sin embargo, ¿de qué sirve que Dios me libre de la tentación, si no hay resurrección? A la lucha con los judíos y con el orfebre Demetrio la llama lucha con bestias (ver Hechos ap. 19). ¿En qué se diferenciaban de las bestias? Si los muertos no resucitan, ¡comamos y bebamos, porque mañana moriremos! Si los muertos no resucitan y si no hay bienaventuranza allí, entonces disfrutaremos de los bienes mundanos y de la vida presente, comeremos y beberemos, porque sólo esto es beneficioso. Citó aquí las palabras del profeta Isaías (22,13), burlándose de la irracionalidad de quienes no reconocen la resurrección. 33. No os dejéis engañar: las malas conversaciones corrompen las buenas costumbres. Comienza a aconsejarlos, pero en secreto los acusa de necedad e imprudencia, lo que las palabras no engañan expresan. A las costumbres, que pueden ser fácilmente distorsionadas por el engaño, las llama buenas costumbres. Al mismo tiempo, muestra que otros se sienten atraídos por ese razonamiento. 34. Serenate adecuadamente y no peques. Porque algunos no conocen a Dios, os digo que para vergüenza. Les dice como si estuvieran borrachos: Es decir, que estén bien sobrios. para su propio beneficio, porque las personas sobrias también pueden ser injustas, por ejemplo al crear el mal. No se equivoque, dice. Por eso no crees en la resurrección. Los que se saben malvados no reconocen la resurrección por miedo al castigo. Los que no creen en la resurrección no conocen a Dios, porque no conocen la omnipotencia de Dios. No dijo "no lo sabes", pero no lo saben, para aliviar la acusación. Qué vergüenza, te lo digo. Después de haberlos desacreditado durante bastante tiempo, ahora los consuela: "No dije esto por hostilidad o por reproche, sino para avergonzaros y, cuando os avergoncéis y empecéis a razonar como es debido, para llevaros a la corrección". 35. Pero alguien dirá: ¿Cómo resucitarán los muertos? ¿Y en qué cuerpo vendrá? Se sospechaban dos cosas: la primera era la forma de resurrección, es decir. cómo resucitarán los cuerpos descompuestos, y otros en qué clase de cuerpo resucitarán, en éste o en otro. Con el ejemplo del grano resuelve ambas dudas. 36. Tonto, lo que siembras. La solución parte de lo obvio y de lo que se perfecciona cada día. Por eso los llama irrazonables, porque desconocen una obra tan obvia. Lo que siembras, perecedero, ¿cómo vas a dudar de Dios? - No revivirá, dice, si no muere. Usó palabras que no se aplican a las semillas, sino a los cuerpos. No dijo: "No caerá a menos que se pudra", sino: No revivirá a menos que muera. Mire cómo dio a su carta un rumbo completamente opuesto: les resultaba incomprensible que resucitaremos después de la muerte, y dice que resucitaremos precisamente porque moriremos. De lo contrario, ni siquiera podríamos ser revividos, si no existiera la muerte. 37. Y lo que sembráis, no sembráis un cuerpo que desaparecerá, sino un grano desnudo, ya sea trigo o cualquier otro. Como se dijo, surgieron dos dudas: una, cómo resucitaremos y la otra, en qué cuerpo. Lo primero, es decir, cómo resucitaremos, lo resolvió: mediante la muerte, como una semilla. Ahora explica en qué clase de cuerpo resucitaremos y resuelve otra duda. Dice que resucitará el mismo cuerpo, claro está. un cuerpo de la misma esencia, pero en una forma más radiante y gloriosa. Los herejes dicen que este mismo cuerpo no resucitará, porque eso, dicen, es lo que dice el apóstol cuando dice: El cuerpo que perecerá. El apóstol, sin embargo, no dice eso. ¿Y qué dice? Que no siembres el grano como será, no lo siembres brillante y glorioso, sino desnudo, sino que la espiga crezca igual de hermosa. Y no es lo mismo que se sembró, porque no es espiga sembrada, es decir, no se siembra como tallo sino como grano desnudo. Sin embargo, no es completamente otra cosa, porque no es una espiga de otro grano, sino del mismo, desnudo. 38. Y Dios le da el cuerpo que quiere... Si Dios nos da un cuerpo, ¿por qué preguntas en qué clase de cuerpo resucitaremos y no crees en la resurrección, cuando oyes hablar del poder y la voluntad de Dios? Dios resucitará el cuerpo descompuesto, sólo lo resucitará más glorioso y espiritualizado. Esto también se puede ver en las semillas, porque la semilla germinada es mejor (más hermosa) que la que fue arrojada a la tierra. Y a cada semilla su cuerpo. Estas palabras cierran indiscutiblemente la boca de los herejes que dicen que en la resurrección no resucitarán este cuerpo, sino algún otro cuerpo. Desde aquí se ve que a cada uno se le da su propio cuerpo. 39. No todo cuerpo es el mismo cuerpo, sino que otro cuerpo es humano, y otro es animal, y otro es pez, y otro es pájaro. Para que, al oír hablar del trigo, cuyas espigas son todas iguales, piense que todos los cuerpos resucitados serán iguales, muestra aquí que habrá diferencias entre los resucitados (lo cual ya mencionó antes, hablando cada uno a su manera) y dice que no todos los cuerpos son iguales, es decir, que no todos resucitarán con la misma dignidad, sino que primero los justos se diferenciarán de los pecadores, como los cuerpos celestes se diferencian de los terrenales, y luego los cuerpos de los Los justos diferirán en gran medida, así como los propios cuerpos de los pecadores, de los que habla más adelante. Así como hay diferencia entre el cuerpo humano y el cuerpo de las bestias, así como también entre los cuerpos de otros animales, así también habrá diferencia en el castigo de los pecadores. Lo que se dice de la diferencia entre cuerpos, se dice de la diferencia entre pecadores. 40. Y hay cuerpos celestes y cuerpos terrestres, pero uno es la gloria de los celestiales y el otro de los terrenales. Y aquí, como se dijo anteriormente, indica la diferencia entre los justos y los pecadores. Llama a los cuerpos de los primeros celestiales y a los cuerpos de los segundos terrenales, y dice que uno es gloria del justo y el otro del pecador, sólo que no es gloria (porque eso no se puede entender), sino vida. 41. Otra es la gloria del sol, y otra es la gloria de la luna, y otra es la gloria de las estrellas, porque estrella se diferencia de estrella en gloria. Así como antes habló algo sobre los cuerpos de los pecadores, comenzando por los hombres y luego mencionando las aves, los animales y los peces, porque también los pecadores, que en el principio eran hombres, cayeron a la semejanza de mudos, así ahora señala las diferencias entre los justos. Todos, dice, están en gloria, pero la luz del sol es diferente de la luz de la luna o de la luz de algún otro cuerpo; y estrella se diferencia de estrella en gloria, es decir, en luz, porque la gloria de las estrellas es luz. Algunos han tomado los cuerpos celestes como ángeles, pero no creo que sea cierto. Por el hecho de que mencionó el sol, la luna y las estrellas, es obvio que está hablando de ellos. 42. Asimismo la resurrección de los muertos: ¿Cómo? Con muchas diferencias, como se puede ver en los ejemplos anteriores. Se siembra en decadencia, resucita en incorruptibilidad. Cuando habló de las semillas, usó palabras apropiadas para los cuerpos. Por ejemplo, dice: No vivirá a menos que muera. Ahora, cuando habla de cuerpos, usa palabras que serían más apropiadas para semillas, porque dice: Se siembra en descomposición. Sembrar aquí no significa nuestra concepción en el útero, sino enterrar los cadáveres en la tierra y como si dijera: el cadáver es enterrado en la tierra en descomposición, es decir, por lo tanto, para pudrirse. Bien dijo, él resucita, no “salta”, para que no consideréis que esto es obra de la tierra. 43. Se siembra en deshonra, resucita en gloria. ¿Qué es más deshonroso (es decir, más humillado) que los muertos? Sin embargo, resucitarán en la gloria de la incorrupción, aunque no todos recibirán el mismo honor. Se siembra en debilidad, resucita en fuerza. No pasan ni cinco días y el cuerpo ya no resiste la descomposición. Sin embargo, la resurrección en el poder de la incorrupción, ya no estará sujeto a ninguna corrupción, aunque la incorrupción servirá como castigo mayor para los pecadores. 44. El cuerpo espiritual se siembra, el cuerpo espiritual resucita. El alma es ese cuerpo que gobierna las fuerzas del alma y sobre el cual el alma domina y gobierna. Espiritual es aquello que tiene la acción abundante del Espíritu Santo, que lo gobierna en todo. Aunque el Espíritu todavía está obrando en nosotros ahora, no es así y no siempre es así, porque el Espíritu se aleja de los que pecan. Aunque el Espíritu todavía está presente, el cuerpo está gobernado por el alma. Entonces el Espíritu habitará continuamente en los cuerpos de los justos. O tal vez llama espiritual a un cuerpo imperecedero, pero no aéreo y etérico, es decir, aquel cuya esencia es aire y éter, como dice Orígenes. Si no crees en la incorruptibilidad, mira los cuerpos celestes que hasta ahora no han envejecido ni debilitado. El que así los hizo, también hará incorruptible nuestro cuerpo corruptible. Lo que tenemos en esta vida. Lo que tendremos en la vida futura, esencialmente lo mismo pero espiritual, indestructible. 45. Así está escrito: el primer hombre, Adán, se convirtió en alma viviente, y el último Adán en espíritu que da vida. Es cierto que el primero fue escrito (Génesis 2:7), mientras que el segundo no. Sin embargo, como sucedió según la secuencia de los hechos, dice que estaba escrito. Y el profeta habló de manera similar acerca de Jerusalén (Zacarías 8:3) y dijo que sería llamada la ciudad de la justicia, aunque no fue llamada así literalmente. El Evangelio llama al Señor Emmanuel. Él no fue llamado así, pero Sus obras le dan tal nombre. Por tanto, el primer Adán era un hombre espiritual, es decir, tenía un cuerpo gobernado por las fuerzas del alma. El último Adán, el Señor, es el espíritu vivificante. No dijo que "vive en el Espíritu", sino que es espíritu que da vida. El Señor tenía el Espíritu Santo, que en esencia le es inherente sólo a Él; Con ella dio vida a su cuerpo, y con ella otorga incorrupción. Entonces, en el primer Adán recibimos prenda de la vida presente corruptible, y en Cristo, prenda de la vida futura. 46. ​​Pero no es primero espiritual, sino conmovedor, luego espiritual. Para que nadie pregunte por qué ahora tenemos peor alma y cuerpo, mientras que tendremos uno espiritual, dice: porque en ese orden se pusieron los principios de uno y otro. Adán fue antes, y Cristo después, y a nosotros nos corresponde avanzar siempre hacia lo mejor, y estar seguros de que lo que ahora está decadente y feo en vosotros, se transformará en incorruptible y mejor. 47. El primer hombre es de la tierra, terrenal; el otro hombre es el Señor del cielo. Para que no se vuelvan negligentes con la vida piadosa, quiere convencerlos de que vivan agradando a Dios y dice que Adán era de la tierra, por eso fue llamado así, porque el nombre Adán significa el que está hecho de tierra y polvo. Al primero le da un nombre para mal y al segundo para mejor, no porque sea un hombre, es decir, recibió la esencia humana, supuestamente vino del cielo - como blasfemó Apolinar - que porque hay una sola persona en un solo Cristo. Por esta unidad (dos naturalezas) se dice que es un hombre del cielo. Por la misma razón se dice que Dios fue crucificado (1Cor.2:8). 48. Como es el terrícola, así son los terrícolas. Por eso perecerá y morirá. O: aquellos que se ataron a lo terrenal morirán de muerte pecaminosa. Y como son los celestiales, así son los celestiales. Es decir, serán igualmente inmortales y gloriosos, aunque el segundo Adán estaba muriendo, estaba muriendo para destruir la muerte. O: aquellos que llevaron una vida agradable a Dios serán glorificados como aquellos que pensaron en el cielo. 49. Y así como llevamos la imagen de lo terrenal, así llevaremos también la imagen de lo celestial. Aquí se manifiesta más claramente el tono consultivo de su carta. Según la imagen del nombre terrenal, el mal, y según la imagen del celestial, las buenas obras. Y así como antes vivíamos en el mal, como hijos de lo terrenal que somos sabios en la tierra, así ahora debemos vivir en la virtud, para conservar el rostro y la semejanza de lo celestial. La imagen de lo terrenal consiste en lo siguiente: Polvo eres, y al polvo volverás (Génesis 3:19), y la imagen de lo celestial, en la resurrección de los muertos y la incorrupción. Por lo tanto, si lo que se dice acerca de la resurrección no debe entenderse en relación con la forma de vida, entonces también llevaremos las palabras y la imagen del celestial debe entenderse en relación con el evento futuro, es decir, que la llevaremos. 50. Y esto digo, hermanos, que la carne y la sangre no pueden heredar el Reino de Dios. Después de decir la imagen del terrenal, como explicación dice que la imagen del terrenal es cuerpo (carne, carne) y sangre, es decir, obras corporales y lo que es inherente a la masividad (obesidad) del cuerpo, que no puede heredar el Reino de Dios. La decadencia tampoco hereda la incorruptibilidad. Ese es el mal, el que destruye la nobleza del alma, no puede heredar esa gloria y bienes imperecederos. Se puede comprender que todo esto no se dijo sobre el modo de vida, sino sobre la resurrección. Por ejemplo, las palabras carne (carne, carne) y sangre significan que en la era futura no se disfrutará del cuerpo actual, que consta de carne y sangre, porque allí no hay comida ni bebida para alimentar el cuerpo actual. Degradabilidad, es decir. un cuerpo corruptible no hereda la incorruptibilidad. Por eso es necesario que nuestro cuerpo se vuelva espiritual e incorruptible. Después de todo, sepan que San Crisóstomo entendió estas palabras del apóstol como un consejo para mejorar la vida. 51. Aquí te cuento un secreto. De nuevo vuelve a la enseñanza de la resurrección y dice que tiene la intención de decirles algo terrible y oculto. De esta manera, les anima a valorar más lo que está a punto de decir, porque está comunicando un secreto. No todos moriremos y todos cambiaremos. Aunque dice, no todos morirán, todos cambiarán, es decir. y los que no mueran serán vestidos de incorrupción. Así que cuando mueras, no temas no resucitar. Os digo que algunos no morirán, pero eso no les basta para resucitar, si no cambian y así pasan del cuerpo mortal que tenían a cuerpo inmortal. Y así como a ellos no les conviene no morir, así tampoco nos perjudica a nosotros morir. Y a ellos el cambio les servirá de muerte, porque en ellos morirá la decadencia, transformándose en incorrupción. 52. Una vez, en un abrir y cerrar de ojos, al sonar la última trompeta. En el menor tiempo y en el menor tiempo posible, en un abrir y cerrar de ojos, se completarán tales obras. Eso es muy extraño. Debemos maravillarnos no sólo de que resucitarán cuerpos podridos o de que cada uno recibirá su propio cuerpo, sino también de que todo se perfeccionará tan rápidamente que ni siquiera se puede describir. Las palabras de la última trompeta han sido entendidas por algunos en el sentido de las que escribió el evangelista Juan en el Apocalipsis (cap. 7, 8 y 9). Dice que hay siete trompetas, la primera de las cuales matará a la gente, pero no todos morirán juntos, pero es, dice, según el arreglo de Dios, para que los que queden vean que fueron los primeros en perecer y arrepentirse. La última trompeta anunciará la resurrección y el cambio de los que ya han resucitado, y sucederá en un abrir y cerrar de ojos. Porque sonará la trompeta, y los muertos resucitarán incorruptibles. Para que nadie sospeche que estas obras se completarán en un abrir y cerrar de ojos, confirma la credibilidad de sus palabras con el poder de Dios, que realiza la obra. Sonará la trompeta y sucederá, similar a: Dijo, y fueron hechos (Sal.32:9). La trompeta no significa otra cosa que el mandamiento y la señal de Dios, que precede a todo. No habla de sí mismo, sino de aquellos que estarán vivos entonces. 53. Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción, y esto mortal se vista de inmortalidad. Para que alguno, cuando oye que la carne y la sangre no heredarán el Reino de Dios y que los muertos resucitarán como incorruptibles, piense que los cuerpos no resucitarán -porque ahora están compuestos de carne (carne) y sangre-, añade que resucitarán los cuerpos, pero no los que son de carne (carne) y sangre, sino transformados e incorruptibles. Estas palabras van dirigidas contra quienes dicen que resucitarán cuerpos, pero no el mismo sino otro. El apóstol dice esto corruptible y esto mortal; Por tanto, no otro, sino éste. El cuerpo será así (porque nos vestimos con él). Sin embargo, la muerte y la corrupción serán destruidas, porque se revestirá de incorrupción e inmortalidad. Hay una diferencia entre muerte y decadencia, porque la palabra "muerte" se usa sólo para seres que tienen alma, mientras que decadencia se usa para aquellos seres que no tienen alma. Tenemos algo parecido a lo inanimado (es decir, sin alma), como las uñas o el cabello, pero estos también estarán revestidos de incorruptibilidad. 54. Y cuando esto corruptible se vista de incorruptibilidad, y esto mortal se vista de inmortalidad, entonces se cumplirá la palabra que está escrita: La victoria devora a la muerte. Cuando eso suceda, se cumplirá lo escrito por el profeta Oseas. Habiendo dicho algo sorprendente, asegura la verdad de sus palabras mediante el testimonio de las Escrituras. Victoria, eso es. finalmente, porque la vencida se destruirá a sí misma y no tendrá esperanza de recuperar jamás sus fuerzas. 55. ¿Dónde está tu aguijón, muerte? ¿Dónde diablos está tu victoria? Como si viera que se hace en acción, se inspira, exclama y triunfa, como si se parara sobre la muerte vencida y la pisara. Entre el infierno y la muerte puedes descubrir alguna diferencia, es decir, el infierno contiene almas y la muerte contiene cuerpos, porque las almas son inmortales. 56. Y el aguijón es el pecado de muerte. Porque ella ganó fuerza a través de ello (el pecado), usándolo como arma o aguijón. Así como el escorpión es un animal pequeño, pero tiene poder en su aguijón, así también la muerte recibió poder por el pecado, porque de lo contrario sería ineficaz. Esto se puede ver en el ejemplo del Señor mismo, porque la muerte no encontró pecado en Él, por lo que ni siquiera pudo actuar sobre Él. ¿Por qué? Si no hubiera ley, pecaríamos por ignorancia y no caeríamos bajo una condenación tan severa. Cuando la ley mostró el pecado, nos expuso a un castigo mayor, porque sabemos y pecamos. Lo hizo fuerte, no según su naturaleza, sino por nuestra negligencia, porque no usamos la ley como debía, es decir, como remedio, de lo cual habló más en la Epístola a los Romanos. Por tanto, hombre, no dudes de la resurrección. Ves que el pecado, que era instrumento de muerte, fue destruido, y que la ley, que accidentalmente se convirtió en poder del pecado, fue abolida. Cuando la muerte está desarmada, evidentemente no tiene poder. 57. Y gracias a Dios que nos dio la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo. El Señor Jesús luchó (luchó), y a nosotros se nos dio la victoria, no por mérito o deuda, sino por la gracia y humanidad de Dios Padre, quien nos hizo victoriosos mediante la hazaña de Su Hijo. 58. Por tanto, amados hermanos míos, sed firmes, inquebrantables, avanzad constantemente en la obra del Señor. Puesto que sabes que habrá resurrección y recompensa tanto para los buenos como para los malos, sed firmes. Dice esto porque estaban dudando acerca de la enseñanza de la resurrección. Como no se esforzaron por una vida virtuosa, pensando que no hay resurrección, dice, "progresen constantemente en la obra del Señor". La obra del Señor, que el Señor ama y exige de nosotros, es la virtud. Sabiendo que vuestro trabajo no es en vano en el Señor. Esa es la esperanza de que habrá una resurrección y que no perderéis ninguno de vuestros esfuerzos. Antes no creíais en la resurrección y no quisisteis trabajar en vano; ahora sabes que ninguno de tus esfuerzos será en vano. En el Señor significa ya sea tu esfuerzo que está en el Señor, es decir. para lo cual tuviste ayuda de lo alto, o que en el Señor tu trabajo no será en vano, sino que recibirás de él recompensa. 1. Y en cuanto a la limosna para los santos, como lo dispuse según las iglesias de Galacia, también vosotros hagáis. Terminada la enseñanza dogmática, pasó al capítulo sobre la virtud y la caridad. Llama limosna a lo que facilitará el trabajo desde el principio. Lo que se recogió de muchos fue fácil para todos. Por eso les anima a competir, contándoles lo que han hecho otros y cómo, dice, lo hicieron los gálatas. No dijo "yo propuse", sino que dispuso (lit. instituyó), para que usted supiera que era una institución imperial y que no la descuidaría. 2. Cada primer día de la semana, que cada uno de vosotros salga con vosotros, recogiendo todo lo que pueda... Él llama al primer día de la semana el día del Señor. Y ese mismo día les ofreció limosna, recordándoles los Santos Secretos que ese día se perfeccionan. Él muy sabiamente aconseja a todos que recolecten todo lo que puedan, es decir. lo que Dios le envía y lo que tendrá con él. No dijo "tráelo ahora mismo", para no avergonzar al que tiene poco, sino que lo deje para sí, y cuando llegue el momento, tráelo. Para que no haya cobros cuando venga. No juntar entonces, dice, cuando se debe dar. Con las palabras “Cuando yo venga” hace que tengan más celo por reunir (reunir), porque las contribuciones estarán ante sus ojos. 3. Y cuando yo llegue, a los que vosotros escojáis, los enviaré con cartas a Jerusalén para que os lleven vuestra limosna. Dijo bien aquellos a quienes escogéis, para que se evite cualquier escándalo, para que no sospechen que quieren apropiarse de algo de lo recaudado. Él dice que enviaré cartas, así que me uniré a ellos yo mismo y participaré en ese servicio con mis cartas. A ese trabajo, es decir, aportes, lo llamó limosna (literalmente: gracia) para mostrar que se está haciendo algo grande, y que lo se hace sin arrepentimiento ni coerción, porque esa es la naturaleza de la gracia. 4. Y si a mí me vale la pena ir, él vendrá conmigo. Si, dice, lo que coleccionáis es tanto que requiere de mi servicio, yo también iré. También les anima a ser generosos. Además, quiere tener testigos de que no se quedará con nada. Por eso dice que vendrá conmigo. 5. Y vendré a vosotros cuando pase por Macedonia; porque pasaré por Macedonia. 6. Y tal vez me quede contigo o pase el invierno, para que puedas acompañarme a donde quiera que vaya. 7. Porque no quiero veros ahora de paso, sino que espero quedarme un tiempo con vosotros, si el Señor lo permite. No dijo "cuando vaya a Macedonia", para que no dijeran: "Nos suponen macedonios", sino que dijo que pasaría por Macedonia, claro está. que visitará a los macedonios brevemente y de paso, y que se quedará con ellos. Esto demuestra que los consideraba a los macedonios como los discípulos más sinceros y dignos, porque la iglesia de Corinto era grande. Con palabras tal vez seguiré asustando a los que han pecado. Por la incertidumbre, añade si el Señor lo permite, porque no sabía si el Espíritu lo permitiría o no. El Espíritu lo llevó a donde Él quería. Estando en Éfeso, tenía la intención de viajar de allí a Macedonia, para pasar por aquella región y llegar a ellos. En muchos lugares demuestra su benevolencia hacia ellos, entre otras cosas, al no visitarlos simplemente de paso y al querer que lo acompañen. 8. Y me quedaré en Éfeso hasta Pentecostés. Y es una señal de un gran amor, porque les dice dónde estarán y cuánto tiempo permanecerán allí. Luego añade una razón y continúa: 9. Porque se me ha abierto una gran puerta para trabajar, y hay muchos opositores. Hay muchos que quieren unirse a la fe y se me ha abierto una gran puerta para entrar en ellos, porque están maduros para el servicio en la fe. El maestro se angustia cuando los alumnos no son celosos. Sin embargo, cuando los estudiantes están listos, hay un amplio campo para él. Por lo tanto, hay muchos oponentes, porque cuando el diablo ve que está privado de sus sirvientes, se agita aún más e incita a sus oponentes. 10. Y si viene Timoteo, mirad que esté con vosotros sin temor... Era probable que Timoteo, si viniera, reprendiera a los que habían pecado y los reprendiera. Por eso les advierte que los sabios ricos no deben levantarse contra él, no porque a Timoteo le falte valor y pueda caer, sino porque ellos mismos sufrirían daño. Él, por el contrario, estaba totalmente preparado para el peligro. Dijo bien en tu casa. No me hables de Jelini cuando te pregunte qué es necesario. Porque él está haciendo la obra del Señor tal como yo. Él predica y enseña, y como yo, lo cual es un gran elogio para Timoteo. Ya que es así, que nadie lo humille. Era joven y estaba solo, y se le había confiado el cuidado de muchos, y además arrogantes. También es probable que lo subestimaran. 11. Por tanto, que nadie lo menosprecie. Envíalo en paz para que venga a mí, porque lo espero con mis hermanos. Les dice aún más: Que nadie lo desprecie. Con paz, lo que significa seguridad, sin discusiones ni peleas, con toda sumisión. Estoy esperando una palabra, quiere intimidarlos, para que sepan que Timoteo le contará todo a Pablo y no entristecerlo. Al mismo tiempo, les demuestra que es digno de respeto, porque considera tan necesario que lo espere. 12. Y en cuanto al hermano Apolos, mucho le rogué que viniera a vosotros con los hermanos; y ciertamente no quería venir ahora... Apolos era mayor que Timoteo y muy elocuente. Para que no se sorprendan de por qué no lo envió a él en lugar de a Timoteo, dice: Le rogué mucho. Y él no dijo: "Se opuso a mí", sino que lo libera del reproche y dice: No quería venir ahora, claro. no agradó a Dios. Para no decir que se trata sólo de una justificación y una excusa, continúa: Pero vendrá cuando tenga la oportunidad. Al mismo tiempo, lo protege a él y a quienes quieren verlo, consolándolos con la esperanza de su llegada. Les muestra que no deben depender de los profesores para todo, sino que también es necesario su esfuerzo personal. Y no en la sabiduría exterior, porque en ella no puedes establecerte, sino sólo flotar. Dijo eso porque estaban vacilando. Sé un hombre, sé fuerte. Porque hay malos consejeros. Dice esto porque se han desmayado. 14. Que todo esté en tu amor. Habla contra aquellos que causaron confusión y socavaron la Iglesia. Ya sea que alguien esté enseñando, ya sea que esté enseñando a alguien, ya sea que esté deconstruyendo a alguien, que todo sea con amor, porque a través del amor no habrá orgullo ni división. 15. Por favor, hermanos... Conviene trasladarlo con el siguiente verso: Que también vosotros obedezcan a los tales. Conoces la casa de Stefaninov, el primogénito de Acaya. Lo sabes y no es necesario que te lo diga. A la casa de Esteban la llama primogénita de Acaya, ya sea porque fueron los primeros en creer, ya porque llevaron una vida piadosa. Lo primero siempre debe prevalecer sobre lo que sirve de comienzo. Acaya llama a Jelado. Y dedicarse a servir a los santos. Decidieron aceptar a los pobres creyentes y servirles, no porque alguien los obligara, sino por su propia voluntad. 16. Que obedezcáis también a los tales, y a todo aquel que ayuda y trata. Es decir, que también participas en los gastos monetarios y en el servicio físico. No dijo simplemente "participar", sino obedecer, ordenándoles obediencia. Para que no piensen que sólo Stefanina destaca, añade: A todos los que ayudan y lo intentan. ¿En qué? En el servicio a los santos, porque todos ellos son dignos de respeto. En ese caso, también soportarán su hazaña con más valentía. 17. Y espero con ansias la llegada de Estefanino, Fortunato y Acaico, porque ellos llenaron tu ausencia por mí. Informaron a Pablo de las divisiones y otros errores que habían surgido en Corinto. Quizás fue a través de ellos que Cloes le informó (1Cor.1:11). Como era natural que los corintios se enojaran contra ellos, dice: Ellos llenaron vuestra ausencia por mí, es decir, vinieron en lugar de todos vosotros, y por todos vosotros emprendieron ese viaje. 18. Porque calma mi espíritu y el tuyo. Hace saber que su paz es la paz de ellos. Como ellos me han calmado, entonces mi calma también te será útil a ti, y no digas nada de tu parte que pueda resultar desagradable para ellos mismos. Respeta, entonces, tal. 19. Os saludan las iglesias de Asia. Según su costumbre diaria, une a todos los miembros de la Iglesia de Cristo mediante un saludo. Te saludan mucho en el Señor Aquila y Priscila con su iglesia local. Se quedó con ellos, ya que ellos también se dedicaban a hacer tiendas de campaña (ver Hechos ap. 18; 1-3). Note su virtud en que convirtieron su hogar en una iglesia, organizando reuniones de creyentes en ella. 20. Todos los hermanos os saludan. Saludaos con ósculo santo. Aquí sólo mencionó el santo celiv, porque había muchas divisiones. Como los persuadió mucho para que se unieran, al final los une con un beso santo, es decir, honesto y no hipócrita. 21. El saludo es de mi mano, la de Pablo. Escribió un saludo de su puño y letra, para mostrarles la importancia que concedía a esta epístola. 22. Si alguno no ama al Señor Jesucristo, sea anatema. ¡Maran ata (Señor, ven, es decir, Señor ven)! Con una sola palabra intimidó a todos: tanto a los fornicarios como a los que causaban divisiones, a los que comían de los sacrificios a los ídolos, a los que no creían en la resurrección, y a todos los que causaban discordia entre ellos y se comportaban contrariamente a su enseñanza y tradición. Maran ata (Señor ven). Dijo esto en parte para establecer la enseñanza sobre la economía y, por medio de ella, también sobre la resurrección, y en parte para avergonzarlos: el Señor aceptó todo sobre sí mismo por nosotros, y vosotros lo enojáis, de modo que algunos reciben nombres de hombres y otros se comportan mal. No utilizó un término griego, sino judío, es decir, arameo. Habló a los corintios, quienes concedían gran importancia a la sabiduría exterior y a la belleza de la lengua griega, mostrándoles así que no la necesitaba en lo más mínimo, sino jactarse de sencillez y hablar en lenguaje tosco. 23. La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vosotros. El deber del maestro no es sólo persuadir, sino también orar. De esta manera, les ayuda doblemente: enseñándoles y trayendo ayuda superior a través de sus oraciones. 24. Mi amor está con todos ustedes. Amén. Como estaba espacialmente lejos de ellos, es como si los abrazara con los brazos del amor y les dijera: Mi amor está con todos ustedes, es decir. Estoy con todos vosotros, aunque esté en otro lugar. Esto muestra que, aunque lo que escribió muestra su dolor, no fue escrito por ira o rabia, sino por amor y cuidado. Para no pensar que quiere halagar a alguien, añade en Jesucristo, es decir, no hay nada humano ni carnal en mi amor, sino que es espiritual y en Cristo. Y oraremos para que, amándonos unos a otros en Cristo, no introduzcamos en nosotros nada de amor mundano (laico), que sea hostil a Dios. De esta manera, también nosotros seremos dignos de la familia de Dios que anhelamos, en Cristo Jesús nuestro Señor, que nos ama y a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Apolos era un erudito judío alejandrino que se distinguía por el don de la oratoria. Enseñó y habló correctamente sobre el Señor, aunque sólo sabía del "bautismo de Juan". Vea más sobre él en los Hechos de los Apóstoles, 18:24-25. " Crispo era un anciano de la sinagoga de Corinto (ver Hechos, Ap. 18; 8), y Gayo era un cristiano corintio que mostró hospitalidad al apóstol Pablo (ver Romanos 16:23). Términos que se relacionan principalmente con la llamada teología apofática ("negativa"), que, para decirlo de manera sucinta, niega la posibilidad de definir a Dios por cualquier medio humano, ya que ninguna palabra o pensamiento humano puede expresar lo que Dios es. Este tipo de teología está especialmente representada por los Padres Capadocios (siglo IV) y, especialmente, por San Dionisio Areopagita (ver su obra Sobre la teología mística). En Su naturaleza humana. El profeta del Antiguo Testamento, cuyo libro es uno de los 12 libros de los llamados "profetas menores", aunque, en el sentido estricto de la palabra, no puede catalogarse como libros proféticos. Por desobediencia a Dios, quien le ordenó predicar el arrepentimiento a los ninivitas, Jonás fue tragado por una ballena y pasó tres días en el vientre de este animal (como Cristo en la tumba). La salida de Jonás del vientre de la ballena se interpreta como un prototipo de la Resurrección de Cristo, porque el Señor mismo dice: Como estuvo Jonás en el vientre de la ballena tres días y tres noches, así estará el Hijo del Hombre en el vientre de la tierra tres días y tres noches (Mt. 12:40). El héroe más célebre de la mitología griega, conocido por su extraordinaria fuerza, por la que se ha distinguido desde la infancia. Famoso por haber realizado doce grandes hazañas y por viajar con los argonautas en busca del Vellocino de Oro. Su destino se trata, entre otras cosas, en las obras de Sófocles y Eurípides. Deidad griega de habilidad médica, especialmente venerada en Epidauro. Su atributo es una serpiente enrollada alrededor de un bastón. Entre los antiguos griegos, el término "bárbaro" se refería principalmente al idioma, por lo que llamaban bárbaros o "barbarófonos" a todos aquellos que no hablaban el idioma griego (cf. traducción).