Ερμηνεία της Πρώτης προς Κορινθίους Επιστολής του Αποστόλου Παύλου

Κεφάλι 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 1. Παύλος, ο απόστολος του Ιησού Χριστού που καλείται με το θέλημα του Θεού. Να μια αρχή, που θα ξεσκεπάσει αμέσως τον ψεύτικο δάσκαλο. Με κάλεσαν, λέει, και δεν το επινόησα μόνος μου, ούτε με τη σοφία μου το πέτυχα, αλλά με έστειλε ο Χριστός. Δεν χειροτονήθηκα σαν τους δασκάλους σου. Χριστός. Αυτό σημαίνει ότι ο δάσκαλός του είναι ο Ιησούς Χριστός. Πώς καθορίζετε τα άτομα που θα είναι οι δάσκαλοί σας; Με το θέλημα του Θεού. Μας έσωσε και μας κάλεσε, αλλά όχι επειδή το αξίζαμε, αλλά επειδή ήταν τόσο ευχάριστο σε Αυτόν. Ακόμα και τώρα θέλει να γίνω απόστολός σου. Πώς και θέλεις άλλους δασκάλους; Δεν είστε τότε αντίπαλοι του Θεού; Λόγω σεμνότητας αναφέρει και έναν άνθρωπο που ήταν πολύ μικρότερος από αυτόν. Ενήργησε με τέτοιο τρόπο ώστε να ντροπιάζει τους αγέρωχους Κορίνθιους, που περιφρονούσαν τα πάντα. Στην Εκκλησία του Θεού που βρίσκεται στην Κόρινθο. Στην Εκκλησία, όχι αυτό ή εκείνο, αλλά: την Εκκλησία του Θεού. Πώς γίνεται να έχεις κόσμο ως front-men; Εάν είστε η Εκκλησία, πρέπει να είστε σε πλήρη ενότητα. Αγιασμένος εν Χριστώ Ιησού. Δεν αγιάζεσαι σε κάποιον άνθρωπο, αλλά στον Χριστό, δηλαδή. μέσω του βαπτίσματος, όχι μέσω της σοφίας ή του πλούτου για τα οποία καυχιέσαι. Και μόνο αυτό, λέει, ότι πίστεψες, δεν είναι από τους εαυτούς σας, αλλά υπακούσατε και πίστεψατε επειδή κληθήκατε από τον Θεό. Γι' αυτό η πίστη έχει την αρχή της στον Θεό. Αν δεν σας είχε καλέσει, δεν θα το πιστεύατε. Με όλους όσους επικαλούνται το όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού σε κάθε τόπο. Η χάρη και η ειρήνη, λέει, δεν είναι μόνο μαζί σας, Κορίνθιοι, αλλά με όλους όσους επικαλούνται το όνομα του Χριστού, και όχι (το όνομα) αυτού ή εκείνου. Αναφέρει πιστούς σε κάθε τόπο, για να δείξει ότι όλοι οι πιστοί, όπου κι αν βρίσκονται, αποτελούν μια Εκκλησία. Πώς τότε, ζώντας σε μια πόλη, χωριστήκατε; Από την άλλη προσθέτει το δικό μας, γιατί όταν έλεγε τον Κύριό μας Ιησού Χριστό σε κάθε τόπο, είπε: Ο Κύριός μας και ο δικός τους», για να δείξει ότι έχουμε κοινό Επίσκοπο. Κάποιοι, άλλωστε, καταλαβαίνουν αυτά τα λόγια κυριολεκτικά: σε κάθε τόπο, και με αυτούς και με εμάς, δηλ. και πού μένουμε, και πού μένουν. 3. Χάρη και ειρήνη σε σας από τον Θεό Πατέρα μας και τον Κύριο Ιησού Χριστό. Χάρη και ειρήνη από τον Θεό. Και πριν, όταν ήμασταν εχθροί Του, με τη χάρη Του λάβαμε ειρήνη, και προσεύχομαι να έχετε πάντα και τα δύο από τον Θεό, δηλαδή να μην ξεφύγετε ούτε από τη χάρη Του ούτε από την ειρήνη, αφού ζείτε σε αμοιβαίες διαφωνίες. Πώς γίνεται να δένεσαι με τους ανθρώπους και να τους ζητάς, σαν δάσκαλος, χάρη και χάρη; 4. Ευχαριστώ συνεχώς. Μας διδάσκει να είμαστε ευγνώμονες. Έτσι ενεργεί σχεδόν σε κάθε επιστολή. Ωστόσο, τώρα μιλάει συγκεκριμένα για ευγνωμοσύνη, γιατί η ευγνωμοσύνη ακολουθεί τη φιλανθρωπία. Η φιλανθρωπία από την άλλη δεν είναι ούτε χρέος ούτε μισθός. Επομένως, με αυτόν τον τρόπο καταστρέφει την υπερηφάνεια των Κορινθίων. Λόγω της μεγάλης του αγάπης, οικειοποιείται για τον εαυτό του τον Θεό, που είναι κοινός σε όλους. Για σας, με τη χάρη του Θεού. Με αυτό διδάσκει και τους Κορινθίους να είναι πάντα ευγνώμονες στον Θεό και όχι στα έργα τους, γιατί λέει: Ευχαριστώ τη χάρη του Θεού και όχι τα έργα σας. Το οποίο σας δίνεται εν Χριστώ Ιησού. Δηλαδή μέσω του Ιησού Χριστού, όχι μέσω αυτού ή εκείνου. Τότε γιατί δίνεις σημασία στους ανθρώπους; 5. Ότι είσαι εμπλουτισμένος σε όλα σε Αυτόν. Η φράση σε Αυτόν χρησιμοποιείται και πάλι αντί μέσω Αυτού. Όταν, λοιπόν, έχετε πλούτο, και αυτόν τον πλούτο του Θεού, σε όλα και αυτό μέσω του Μονογενούς, πώς λοιπόν εσείς, οι αχάριστοι, ορίζετε τους ανθρώπους δασκάλους σας; Σε κάθε λέξη και σε κάθε γνώση. Υπάρχει και μια λέξη (γράμμα, λόγος) χωρίς γνώση, όταν, για παράδειγμα, κάποιος μιλά κενά και χωρίς καμία σκέψη. Υπάρχει και γνώση χωρίς λόγια, όταν κάποιος σκέφτεται υπέροχα αντικείμενα αλλά δεν βρίσκει τις λέξεις για να τα εκφράσει. Εσύ, όμως, έχεις και λόγο και θεία γνώση για να μπορείς και να σκέφτεσαι και να μιλάς. 6. Καθώς η μαρτυρία του Χριστού επιβεβαιώνεται σε σας. Η λέξη ως έχει αντί για «μέσα από την οποία». Μέσω του λόγου, λέει, και της γνώσης, με την οποία πλουτίσατε, καθιερώθηκε και η μαρτυρία σας, δηλ. κήρυγμα για τον Χριστό. Δεν λάβατε αυτό το κήρυγμα μέσω εξωτερικής σοφίας, αλλά μέσω σημείων και χαρισμάτων που ήσασταν άξιοι. 7. Για να μη σου λείπει κανένα ευγενικό δώρο. Αν δεν τους έλειπε κανένα χάρισμα χάρης, πώς γίνεται να τους αποκαλεί σαρκικούς στα ακόλουθα (βλ. κεφ. 3, 1); Σε αυτό θα πούμε: ούτε όλοι ήταν πνευματικοί, ούτε ήταν όλοι σαρκικοί. Γι' αυτό ό,τι μιλάει τώρα, μιλάει για το πνευματικό, ενώ στη συνέχεια μιλά για το σαρκικό. Ή, ίσως, στην αρχή έλαβαν κάθε δώρο, αλλά μετά έγιναν απρόσεκτοι και άρχισαν να ζουν κατά σάρκα. Εσείς που περιμένετε την αποκάλυψη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Εδώ τους τρομάζει, αναφέροντας τη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού. Αν πρόκειται να εμφανιστεί ο Χριστός, πώς γίνεται να έχεις ανώτερους άλλους; Δείχνει επίσης ότι εκτός από τα δώρα χρειάζονται και αρετές. Την ημέρα εκείνη τα δώρα δεν θα βοηθήσουν εκείνον που δεν έζησε ενάρετα (πρβλ. Ματθ. 7,21-23). Τέλος, η λέξη αποκάλυψη εκφράζει τη σκέψη ότι ο Χριστός είναι παρών και τώρα, αλλά κρυμμένος, και ότι τότε θα φανερωθεί (εμφανιστεί). 8. Ποιος θα σε επιβεβαιώσει ως το τέλος για να είσαι άμεμπτος την ημέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Η λέξη εγκαθίδρυση δείχνει ότι αμφιταλαντεύονται, και η λέξη άμεμπτος δείχνει ότι τώρα αξίζουν επίπληξη. Στην Επιστολή αυτή, συχνότερα από άλλες, αναφέρεται ο Κύριος Ιησούς Χριστός, για να θυμίσει στους Κορινθίους ποιος τους έσωσε και του οποίου το όνομα φέρουν. Οι Χριστιανοί ονομάζονται έτσι από τον Χριστό, όχι από κάποιον άνθρωπο. 9. Ο Θεός είναι πιστός που σας κάλεσε στην κοινότητα του Υιού Του, του Ιησού Χριστού, του Κυρίου μας. Δηλαδή ο Θεός είναι αληθινός. Αν είναι αληθινός και μας κάλεσε στην κοινότητα του Υιού Του, δηλαδή για να μας δοξάσει μαζί με τον Υιό Του στη Βασιλεία Του, τότε είναι προφανές ότι θα εκπληρώσει αυτό που υποσχέθηκε. Σε κάλεσε, λέει, που σημαίνει ότι δεν προσέγγισες για δικό σου κίνητρο. Πώς λοιπόν είσαι περήφανος για τις πράξεις σου; Σημειώστε ότι εδώ υπάρχει μια αντωνυμία που αναφέρεται απευθείας στον Πατέρα. 10. Σας παρακαλώ, αδελφοί, στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Σκοπεύοντας να τους απευθυνθεί πιο αυστηρά, ανακοινώνει πρώτα ότι τους παρακαλεί μέσω του Χριστού. Εγώ, λέει, δεν μπορώ να προσευχηθώ μόνο σε εσάς, αλλά ζητώ βοήθεια στο όνομα του Κυρίου, με τον οποίο αποκαλείτε και τον εαυτό σας Χριστιανούς και τον οποίο προσβάλλατε θέλοντας να σας αποκαλούν με ονόματα ανθρώπων. Ντροπή σου γι' αυτό! Ότι μιλάτε όλοι το ίδιο και ότι δεν υπάρχουν διαιρέσεις (= σχίσματα) μεταξύ σας Τι σου ζητάω; Ότι όλοι συμφωνείτε και ότι δεν υπάρχει διχόνοια (διάσπαση, διχασμός) μεταξύ σας. Αν και φαίνεται ότι σε αυτό που είναι διαιρεμένο υπάρχουν πολλά αντί για ένα, στην ουσία (το ένα) δεν γίνεται πολλά (γιατί σε τι χρησιμεύει αν το σώμα κόβεται σε πολλά μέρη;): σε αυτό η ενότητα έχει αποτύχει. Ως εκ τούτου, πολύ εκφραστικά ονόμασε ρήγματα (ρήγματα) όσα συνέβαιναν μεταξύ τους. Με αυτή τη λέξη δείχνει ξεκάθαρα πόσο άθλια ήταν η κατάστασή τους. Αλλά να εδραιωθεί στον ίδιο λόγο (τρόπος σκέψης, νους, πνεύμα, και η ίδια σκέψη στην ίδια κλίση της θέλησης). Είπε πριν: να μιλάτε όλοι το ίδιο. Για να μην νομίζουν ότι η συμφωνία συνίσταται μόνο στα λόγια, προσθέτει: με τον ίδιο τρόπο σκέψης στο ίδιο μυαλό, λογική), δηλαδή παρακαλώ να σκεφτείτε το ίδιο. Πολλοί άνθρωποι σκέφτονται το ίδιο για ένα πράγμα και διαφορετικά για ένα άλλο. Γι' αυτό πρόσθεσε: να καθιερωθείς (με τον ίδιο τρόπο σκέψης). δηλαδή ότι σκέφτεσαι το ίδιο εντελώς και για κάθε πράγμα. Πολλοί, πάλι, συμφωνούν στη γνώμη, αλλά διαφέρουν ως προς την κλίση του πνεύματος (θα). Για παράδειγμα, όταν όλοι έχουμε την ίδια πίστη, αλλά δεν μας ενώνει η αγάπη, τότε σκεφτόμαστε το ίδιο, αλλά διαφέρουμε ανάλογα με τις κλίσεις του πνεύματος (θα). Γι' αυτό είπε: κατά μία γνώμη (λόγος, νους) και πρόσθεσε: και σε μία κλίση του πνεύματος (θα), για να μην διαφέρουν ούτε ως προς την πίστη ούτε ως προς την κλίση του πνεύματος (θα). 11. Γιατί άκουσα για εσάς, αδέρφια μου, από το Chloe's. Για να μην το αρνηθεί, κατονομάζει και τους μάρτυρες, και για να μην αποδειχθεί ότι τους επινοεί, τους αναφέρει ονομαστικά και λέει: Από της Χλόης. Υπήρχε ένα σπίτι στην Κόρινθο, που το έλεγαν Chloe's. Τους αποκαλεί αδέρφια. Αν και η αμαρτία τους ήταν απροκάλυπτη, τίποτα δεν τον εμπόδισε να τους αποκαλέσει αδέρφια. Άλλωστε, δεν είπε καν ποιος τον είχε μόλις ενημερώσει, αλλά έδειξε γενικά όλο το νοικοκυριό, για να μην προκαλέσει εχθρότητα σε κάποιον (συγκεκριμένο) από αυτούς. Αποκαλύπτοντας όσα άκουσε από άλλους, χρησιμοποιεί έναν πιο ήπιο όρο: καυγάδες. Ωστόσο, όταν μιλάει για λογαριασμό του, το ονομάζει και διχόνοια, που είναι πολύ χειρότερη από τους καβγάδες. 12. Και το λέω αυτό γιατί ο καθένας σας λέει: Εγώ είμαι του Παύλου, και εγώ του Απόλλωνα, 1 και εγώ του Κηφά, και εγώ του Χριστού. Αυτό δεν το λένε κάποιοι, αλλά ο καθένας σας. Άλλωστε οι Κορίνθιοι δεν μιλούσαν έτσι, αλλά ο απόστολος διαμόρφωσε την επιστολή του με τέτοιο τρόπο για να τους δείξει ότι είναι ασυγχώρητο να λέγεται Παύλος ή Κηφής και πολύ περισσότερο να λέγεται με ονόματα άλλων. Είμαι ο Kiffin. Δεν ανέφερε τον Πέτρο μετά από αυτόν γι' αυτό, για να εξυψώσει τον εαυτό του, αλλά γιατί του έδειξε μεγαλύτερη τιμή, παρόμοια με το πώς ανέφερε και τον Χριστό στο τέλος. Γενικότερα, σε πράγματα που δεν έπρεπε να γίνουν, αναφέρεται πρώτος στον εαυτό του. Και είμαι του Χριστού. Δεν τους επιπλήττει γιατί λένε: Και του Χριστού είμαι, αλλά γιατί δεν μιλούν όλοι έτσι. Μάλλον το πρόσθεσε ο ίδιος, θέλοντας να δυναμώσει το ξεφτίλισμα και να δείξει ότι ο Χριστός οικειοποιείται από ένα μέρος τους, αν και οι Κορίνθιοι δεν ενήργησαν έτσι. 13. Ο Χριστός χώρισε; Γιατί χώρισες τον Χριστό; Γιατί σχίσατε το σώμα Του; Αυτά είναι λόγια γεμάτα θυμό. Μερικές από τις λέξεις: Ο Χριστός χώρισε τον εαυτό του κατανοήθηκαν με τον εξής τρόπο: χώρισε ο Χριστός την Εκκλησία με τους ανθρώπους, μετά πήρε το ένα μέρος και τους έδωσε το άλλο; Να μη σταυρωθεί ο Παύλος για σένα; Με αυτό διαψεύδει την ανάρμοστη συμπεριφορά τους και αναφέρει το όνομά του, για να μην νομίζουν ότι αναφέρει ονόματα άλλων από φθόνο. Δεν είπε: «Σε δημιούργησε ο Παύλος ή σε δημιούργησε», αλλά, πολύ περισσότερο, δείχνει την ανείπωτη ανθρωπιά του Χριστού και μιλάει για τον σταυρό. Δεν είπε καν: «Πέθανε ο Παύλος για σένα», αλλά: σταυρώθηκε, υποδηλώνοντας έτσι τη φαινομενική ατιμία ενός τέτοιου θανάτου. Ή βαφτιστήκατε στο όνομα του Παύλου; Εγώ, λέει, βάφτισα πολλούς, αλλά στο όνομα του Χριστού. Μιλάει για το βάπτισμα γιατί από εκεί προήλθαν οι διχόνοιες, γιατί λέγονταν με τα ονόματα αυτών που τους βάφτιζαν. Δεν πρόκειται για το αν κάποιος τους βάφτισε, αλλά στο όνομα ποιου τους βάφτισε, γιατί τις αμαρτίες συγχωρεί ο Χριστός, όχι αυτός που βαφτίζει. 14. Ευχαριστώ τον Θεό που δεν βάφτισα κανέναν από εσάς, εκτός από τον Κρίσπο και τον Γάιο. Γιατί, λέει, είσαι περήφανος που βαφτίζεις, όταν ευχαριστώ τον Θεό που δεν βάφτισα; Δεν το λέει για να μειώσει την αξία του βαπτίσματος, αλλά για να συγκρατήσει τους Κορινθίους, που καμάρωναν το βάπτισμα. Το βάπτισμα είναι μεγάλο, αλλά το βάπτισμα είναι ασήμαντο (σ.σ. «το βάπτισμα δεν είναι μεγάλο»). 15. Για να μην πει κανείς ότι βάφτισα στο όνομά μου. Το λέω όχι γιατί είναι πραγματικά έτσι, αλλά γιατί φοβάμαι ότι η ασθένεια δεν θα φτάσει σε τέτοιο βαθμό. Δηλαδή, αν στην περίσταση που τους βάπτιζαν ασήμαντοι, υπήρχε τέτοια διχόνοια, τότε σε περίπτωση που είχα βαφτίσει εγώ που κηρύττω το βάπτισμα, κάποιοι θα μου απέδιδαν ότι βαφτίζω στο όνομά μου. 16. Και βάπτισα και το σπίτι του Στεφάνου. Όλοι δηλαδή που ήταν στο σπίτι του Στέφανιν. Ήταν ένας επιφανής και αξιόλογος άνθρωπος στην Κόρινθο. Δεν ξέρω αν βάφτισα άλλον. Λέει, δεν με νοιάζει η βάπτιση σε τέτοιο βαθμό που δεν θυμάμαι καν αν βάφτισα κάποιον άλλο. Πώς γίνεται να είσαι περήφανος για τη βάπτιση; 17. Διότι ο Χριστός δεν με έστειλε να βαπτίσω, αλλά να κηρύξω το ευαγγέλιο. Το κήρυγμα του ευαγγελίου είναι πολύ πιο δύσκολο και απαιτεί μια ιδιαίτερα σταθερή ψυχή. Το να πείσεις έναν άνθρωπο και να τον απομακρύνεις από τις παραδόσεις του πατέρα του και να τελειοποιήσεις όλα αυτά εν μέσω μεγάλων κινδύνων, είναι πραγματικά έργο μιας μεγάλης και θαρραλέας ψυχής. Αυτός που προετοιμάστηκε έτσι για το βάπτισμα μπορούσε να βαπτιστεί από όποιον είχε ιερατικό βαθμό. Ωστόσο, αν δεν στάλθηκε να βαφτίσει, τότε πώς βάφτισε; Δεν στάλθηκε πρωτίστως γι' αυτό, αλλά ούτε και του απαγόρευσαν να βαφτίσει. Τον έστειλαν για ένα πιο σημαντικό έργο, αλλά δεν του απαγορευόταν να εκπληρώσει αυτό που είναι λιγότερο σημαντικό. Όχι με σοφά λόγια, για να μην αποδυναμωθεί ο σταυρός του Χριστού. Αφού ταπείνωσε την αλαζονεία όσων ήταν περήφανοι για το βάπτισμα, στρέφεται τώρα σε αυτούς που ήταν περήφανοι για την εξωτερική σοφία και λέει: «Με έστειλε (ο Χριστός) να κηρύξω, αλλά όχι με σοφά λόγια, δηλ. εύγλωττα και με εκλεκτές εκφράσεις, για να μην χαλάσει και να μην ταπεινωθεί ο σταυρός ή το κήρυγμα για τον σταυρό». ότι αποδεικνύονται άχρηστοι και επιβλαβείς, αν οι απόστολοι είχαν κηρύξει με σοφά λόγια, μερικοί μπορεί να έλεγαν ότι πείθονταν με τη δύναμη των λόγων και όχι με τη δύναμη αυτού που κηρύχθηκε, και αυτό θα ήταν ντροπή και ταπείνωση για το Κήρυγμα με απλότητα. Για παράδειγμα, η Yelin με ρωτάει για κάτι θεϊκό, το οποίο ξεφεύγει από την κατανόησή μας. Αν αρχίσω να του αποδεικνύω με συλλογισμούς και εξωτερική σοφία, θα δείξω ότι είμαι αδύναμος, γιατί κανένας λόγος δεν μπορεί να εξηγήσει τα θεία πράγματα. Έτσι, η αδυναμία μου θα φανεί ως αδυναμία του κηρύγματος, και έτσι θα αποδυναμωθεί και ο σταυρός, γιατί θα φανεί κενός και άχρηστος. 18. Γιατί ο λόγος για τον σταυρό είναι ανοησία για εκείνους που χάνονται... Στην Κόρινθο υπήρχαν άπιστοι, που χλεύασαν τον σταυρό και έλεγαν: "Είναι πραγματικά ανόητο να κηρύττεις τον εσταυρωμένο Θεό. Αν ήταν Θεός, δεν θα τους επέτρεπε να Τον σταυρώσουν. Και αφού δεν μπορούσε να αποφύγει τον θάνατο, τότε πώς αναστήθηκε από τους νεκρούς;" Πιστεύοντας τους φαίνεται πως τους εναντιώθηκαν με τη σοφία τους, αγανακτώντας που συκοφαντούν τον σταυρό. Γι’ αυτό λέει: «Μην το θεωρείτε παράξενο, γιατί αυτό που μας έδωσε ο Θεός για σωτηρία, φαίνεται σαν ανοησία σε αυτούς που χάνονται». Ο λόγος για τον σταυρό ονομάζεται κήρυγμα για τον σταυρό ή για τον Εσταυρωμένο Χριστό. Και η δύναμη του Θεού σε εμάς που σωζόμαστε. Για εμάς, λέει, που δεν χάνουμε αλλά σωζόμαστε, είναι η δύναμη του Θεού. Ο σταυρός όμως δείχνει και σοφία. Δύναμη δείχνει στο ότι κατέστρεψε τον θάνατο με τον θάνατο, γιατί αν νικήσει αυτός που έπεσε, τότε είναι σημάδι της μεγαλύτερης δύναμης. Η σοφία έγκειται στο γεγονός ότι έσωσε αυτούς που χάνονταν με αυτόν τον τρόπο. 19. Διότι είναι γραμμένο: Θα καταστρέψω τη σοφία των σοφών, και την κατανόηση των συνετών θα απορρίψω. Αφού είπε ότι οι άπιστοι σοφοί χάνονται, το επιβεβαιώνει με τη Γραφή, γιατί λέει: Η σοφία των σοφών θα χαθεί (Ησ. 29:14). Σκεφτείτε, φυσικά, την εξωτερική σοφία, γιατί στη σοφία αυτού του κόσμου δεν υπάρχει λόγος (και δεν είναι σοφία), και ο λόγος όσων θεωρούν τον εαυτό τους λογικό και λόγιο θα απορριφθεί. 20. Πού είναι ο σοφός; Πού είναι ο συγγραφέας; Πού είναι ο συζητητής αυτού του αιώνα; Δεν μετέτρεψε ο Θεός τη σοφία αυτού του κόσμου σε ανοησία; Έχοντας παραθέσει τη μαρτυρία από τις Γραφές, αποδεικνύει τη σκέψη του με βάση έργα και την αποδομεί, όπως η Τζελίν - με τα λόγια: Πού είναι ο σοφός, έτσι και οι Εβραίοι, με τα λόγια: Πού είναι ο γραμματέας! Ονόμασε αμφισβητούμενους αυτούς που βασίζουν τα πάντα σε συλλογισμούς και έρευνα. Κανείς από αυτούς δεν μας έσωσε, αλλά οι ψαράδες μας έβγαλαν από την αυταπάτη μας. Αντ' αυτού χρησιμοποιήθηκε η φράση «Δεν μετέτρεψε ο Θεός τη σοφία αυτού του κόσμου σε ανοησία: έδειξε ότι ήταν ανόητη, επειδή δεν μπορούσε να βρει την αλήθεια. 21. Εφόσον, λοιπόν, στη σοφία του Θεού, ο κόσμος δεν γνωρίζει τον Θεό μέσω της σοφίας, ευαρεστείται ο Θεός να σώσει αυτούς που πιστεύουν μέσω της ανοησίας του κηρύγματος. Δηλώνει την αιτία με την οποία η εξωτερική σοφία μετατράπηκε σε ανοησία (ανοησία). Εφόσον στη σοφία, που εκδηλώνεται στη δημιουργία (επειδή ο ουρανός και η γη και όλη η δημιουργία κηρύττουν για τον Δημιουργό, βλ. Ψαλμ. 18:2 και Ρωμ. 1:20), ο κόσμος (δηλ. όσοι σκέφτονται τα εγκόσμια) δεν γνώρισαν τον Θεό (προφανώς επειδή τον εμπόδισε η σοφία, όπως είδε στην ευγλωττία με την ευγλωττία του Θεού), (που φαινόταν μόνο σαν βλακεία, αν και, στα πράγματα, δεν ήταν έτσι). Ως εκ τούτου, οι Τζελίν είχαν ως δάσκαλό τους τη σοφία του Θεού, δηλαδή αυτή που είναι ορατή στη δημιουργία, αλλά δεν γνώριζαν τον Θεό, γιατί καθοδηγούνταν από σοφία που συνίσταται στην ευγλωττία και η οποία, στην πραγματικότητα, δεν είναι σοφία. 22. Γιατί και οι Εβραίοι ζητούν σημεία, και οι Έλληνες τη σοφία. 23. Και κηρύττουμε τον Χριστό σταυρωμένο... Ο Παύλος θέλει να δείξει πώς ο Θεός δημιουργεί αντίθετα αποτελέσματα με αντίθετα μέσα και λέει: «Όταν λέω πιστέψτε σε έναν Εβραίο, αυτός αμέσως, ως επιβεβαίωση του κηρύγματος, αναζητά ένα σημάδι». Εμείς, όμως, κηρύττουμε τον Χριστό σταυρωμένο και αυτό όχι μόνο δεν δείχνει σημάδια αλλά, αντίθετα, μοιάζει με αδυναμία. Και πάλι αυτό το ίδιο πράγμα, που φαίνεται αδύναμο και εντελώς αντίθετο με αυτό που αναζητούν οι Εβραίοι, τον οδηγεί στην πίστη, και αυτό δείχνει τη μεγάλη δύναμη του Θεού. Η Τζελίνι, από την άλλη, μας ζητάει σοφία και τους κηρύττουμε τον σταυρό, που σημαίνει ότι κηρύττουμε τον σταυρωμένο Θεό. Φαίνεται τρελό, αλλά αυτοί και η ομάδα είναι πεπεισμένοι. Δεν είναι, λοιπόν, αυτό μια απόδειξη της μεγαλύτερης δύναμης, όταν τους πείθει τι ακριβώς είναι αντίθετο με αυτό που αναζητούν;» Ντροπή για τους Εβραίους και τρέλα για τους Εβραίους. Στους Εβραίους, λέει. Ο Εσταυρωμένος χρησιμεύει ως σκάνδαλο γιατί σκόνταψαν πάνω Του, λέγοντας: «Πώς μπορεί να είναι Θεός, που έτρωγε και ήπιε με τελώνες και αμαρτωλούς και που σταυρώθηκε με ληστές;». Οι Τζελίν, από την άλλη, χλευάζουν αυτό το μυστικό ως ανοησία, όταν ακούν ότι μόνο με την πίστη, και όχι με τους συλλογισμούς με τους οποίους είναι τόσο προσκολλημένοι, μπορούν να καταλάβουν ότι ο Θεός σταυρώθηκε και ότι το κήρυγμα στον σταυρό δεν είναι στολισμένο με ευγλωττία. 24. Στους καλεσμένους, και Ιουδαίους και Έλληνες, Χριστός, η δύναμη του Θεού και η σοφία του Θεού. Στους άπιστους Ιουδαίους, λέει, ο Χριστός χρησιμεύει ως εμπόδιο, και στους άπιστους Έλληνες μοιάζει με τρέλα, γιατί κανένας από τους δύο δεν βρίσκει σε Αυτόν τα σημεία και τη σοφία που αναζητούν. Ο Χριστός, που ονομάζεται Ιουδαίοι και Έλληνες, δηλαδή σε όσους καλούνται από τον Θεό ως άξιοι, αποκαλύπτει μέσα Του και τους δύο, αυτό που αναζητούν. Γιατί πραγματικά, Ιουδαίο, ψάχνεις για σημάδια; Εδώ είναι ο Χριστός, η δύναμη του Θεού που κάνει σημάδια. Κι εσύ, Τζελίν, τι λες; Αναζητάς τη σοφία; Εδώ είναι ο Χριστός, που είναι η σοφία του Πατέρα. 25. Διότι η ανοησία του Θεού είναι σοφότερη από τους ανθρώπους και η αδυναμία του Θεού είναι ισχυρότερη από τους ανθρώπους. Ο σταυρός λέγεται ανοησία, γιατί έτσι τον σκέφτηκαν. Ωστόσο, είναι σοφότερος από τους ανθρώπους: οι φιλόσοφοι ασχολήθηκαν με μάταια και άχρηστα αντικείμενα και ο σταυρός έσωσε τον κόσμο. Επιπλέον, τους φαίνεται αδύναμος, όπως και ο σταυρωμένος Χριστός φαίνεται αδύναμος. Είναι, όμως, πιο δυνατός από τους ανθρώπους, όχι μόνο επειδή παρά τις προσπάθειες αμέτρητων ανθρώπων να καταπατήσουν αυτό το όνομα, αυτός (ο σταυρός) ανθίζει όλο και περισσότερο, αλλά και επειδή, όπως φαίνεται αδύναμο όπλο, είναι δεμένος ένας ισχυρός διάβολος. Άλλωστε, μπορείς να το καταλάβεις και έτσι: ο σοφός (υπερσοφός) στον Θεό λέγεται άσοφος, δηλαδή ανοησία ή ανοησία, και ό,τι είναι ισχυρό λέγεται αδύναμο (αδύναμο), όπως το υπερφως Του λέγεται σκοτάδι και σκοτάδι (σκοτάδι). 2 26. Για κοιτάξτε, αδελφοί, εσείς οι καλεσμένοι: δεν υπάρχουν πολλοί σοφοί στη σάρκα, ούτε πολλοί ισχυροί, ούτε πολλοί ευγενείς. Κοιτάξτε, λέει, και εξετάστε αυτούς που καλούνται στην πίστη. Θα διαπιστώσετε ότι δεν είστε πολλοί από εσάς που είστε σοφοί κατά τη σάρκα, δηλ. με την πρώτη ματιά και προσαρμοσμένο σε αυτή τη ζωή. Δεν είπε: «δεν υπάρχουν σοφοί», αλλά: δεν είναι πολλοί. Σημειώστε, λοιπόν, τη δύναμη του κηρύγματος, γιατί δίδασκε στους αδαείς τέτοια σοφά δόγματα και έδειξε ότι η εξωτερική σοφία είναι άχρηστη. 27. Αλλά αυτό που είναι ανόητο μπροστά στον κόσμο είναι αυτό που ο Θεός επέλεξε για να ντροπιάσει τους σοφούς. και ό,τι είναι αδύναμο μπροστά στον κόσμο, ο Θεός επέλεξε να ντροπιάζει τους δυνατούς. Για την Jeline, στην πραγματικότητα, η μεγαλύτερη ντροπή ήταν να δει πώς ο τεχνίτης του δρόμου τους ξεπερνά στην αγάπη της σοφίας (φιλοσοφία) και πώς οι αδύναμοι και περιφρονημένοι ταπεινώνουν τους ισχυρούς και τους πλούσιους. 28. Και ό,τι είναι άδοξο ενώπιον του κόσμου και ταπεινωμένο, ο Θεός διάλεξε, και αυτό που είναι κενό για να καταστρέψει αυτό που είναι. Ονομάζει εκείνα, που έβλεπαν σαν να μην υπάρχουν, ως τίποτα, και αυτά που θεωρούσαν ότι σημαίνουν κάτι, ως αυτό που είναι. Για να τους δείξει πόσο ματαιόδοξοι και άχρηστοι είναι, ο Θεός διάλεξε αυτούς που θεωρούσαν άχρηστους. Όταν ακούς: διάλεξε, μη νομίζεις ότι αναπόφευκτα ήθελε να διαλέξει τον περιφρονημένο και να απορρίψει το διάσημο. Όχι. Ωστόσο, καθώς οι διάσημοι ήταν φουσκωμένοι στη σοφία τους και ως εκ τούτου δεν δέχονταν το κήρυγμα, ο Θεός διαπίστωσε ότι όσοι δεν ήταν περήφανοι για τίποτα ήταν πιο ικανοί να το δεχτούν. 29. Για να μην καυχιέται κανένα σώμα ενώπιον του Θεού. Ο Θεός, λέει, ενήργησε με αυτόν τον τρόπο για να καταστρέψει την υπερηφάνεια και την επιδεικτικότητα όσων σκέπτονταν τα εγκόσμια και να τους πείσει να Του αποδίδουν όλα όσα έλαβαν από Αυτόν και να μην επιδεικνύονται μπροστά Του. Πώς γίνεται εσείς οι Κορίνθιοι να είστε περήφανοι για αυτό; Σημειώστε, μεταξύ άλλων, ότι δεν είπαμε χωρίς λόγο ότι οι άρρωστοι δεν ήταν άξιοι να κηρύξουν λόγω της περηφάνιας τους. 30. Από Αυτόν είσαι και εν Χριστώ Ιησού. Οι λέξεις: δεν καταλαβαίνω από Αυτόν ως γενική γέννηση (από το μη ον), αλλά ως γέννηση. Το νόημα αυτών των λέξεων είναι το εξής: έχετε γίνει παιδί του Θεού και από Αυτόν, έχοντας γίνει γιοι Του, είστε εν Χριστώ, δηλαδή μέσω του Χριστού. Με άλλα λόγια: η επιλογή των μη ευγενών (μη ευγενής, μη ευγενής) δείχνει ότι είναι πιο ευγενείς (ευγενείς) από όλους, γιατί έχουν Πατέρα τον Θεό. Ο οποίος έγινε για μας σοφία από τον Θεό και δικαιοσύνη, και αγιασμός και λύτρωση. Δηλαδή μας έκανε σοφούς, δίκαιους, αγίους και ελεύθερους, γιατί αυτό σημαίνει η λέξη λύτρωση, δηλ. απαλλαγή από τη σκλαβιά. Εξάλλου, αφού διάλεξε τους άδοξους, τους έκανε ευγενείς (ευγενείς), γιατί έγιναν γιοι του Θεού. Έτσι έκανε σοφούς τους αδαείς, γινόμενος για μας σοφία. Γιατί δεν είπε: «μας έκανε σοφούς», αλλά: γίναμε σοφοί! Επομένως, για να δημιουργήσετε μια αφθονία δώρων. Με αυτό, φάνηκε να λέει: μας έδωσε τον εαυτό του. Εκφραζόμενος υπέροχα για τον Υιό, πρόσθεσε: από τον Θεό, για να μην Τον θεωρήσετε (τον Υιό) αγέννητο, και στράφηκε στην υπόθεση Του, τον Πατέρα. Τέλος, σημειώστε τη σειρά: πρώτα τους έκανε σοφούς, απαλλάσσοντάς τους από την πλάνη και διδάσκοντάς τους τη γνώση του Θεού. Τότε τους έκανε δίκαιους, δίνοντάς τους άφεση αμαρτιών. Τέλος, τους αγίασε με το Άγιο Πνεύμα και έτσι τους έδωσε τέλεια ελευθερία και λύτρωση από κάθε κακό. Με αυτόν τον τρόπο, ανήκουμε μόνο σε Αυτόν και είμαστε μόνο στην κυριαρχία Του. 31. Ας είναι όπως είναι γραμμένο: Όποιος καυχιέται, ας καυχηθεί στον Κύριο. Όλα αυτά, λέει, έγιναν για να μη θεωρεί κανείς τον εαυτό του σημαντικό και να καυχιέται για τον εαυτό του ή για κάποιον άλλον, παρά μόνο δοξάζει τον Θεό, που μας έχει δώσει τόσο μεγάλα αγαθά. Πώς γίνεται να είστε περήφανοι για τον εαυτό σας και τους δασκάλους - ανθρώπους; 1. Και εγώ, αδελφοί, όταν ήρθα σε εσάς, δεν ήρθα με υψηλό λόγο ή σοφία για να σας πω τη μαρτυρία του Θεού. Όχι μόνο, λέει, επελέγησαν αδαείς και ταπεινοί άνθρωποι για μαθητές του Ευαγγελίου, αλλά εγώ, ο κήρυκας του Ευαγγελίου, ήρθα να σας ανακοινώσω χωρίς ευγλωττία και ανθρώπινη σοφία τη μαρτυρία του Θεού, δηλαδή τον θάνατο του Χριστού. Σημειώστε ότι και ο ιεροκήρυκας ήταν ένας απλός και αδαής άνθρωπος και ότι το θέμα του κηρύγματος ήταν ο θάνατος και ο σταυρός. Παρόλα αυτά κέρδισε. Είναι προφανές, λοιπόν, ότι η δύναμη που τα έκανε όλα αυτά είναι ανείπωτη. Τι σημαίνει αυτό; Δεν θα μπορούσε ο Παύλος, αν ήθελε, να έρθει με σοφία; Ο ίδιος δεν μπορούσε, αφού ήταν πραγματικά ένας απλός και αδαής άνθρωπος. Αυτό μπορούσε να κάνει ο Χριστός, που του έδωσε ακόμη περισσότερα. Ωστόσο, αυτό δεν θα ήταν ευνοϊκό για το κήρυγμα, γιατί για τον Χριστό, μεγαλύτερη δόξα έχει το γεγονός ότι κέρδισε τους άλλους με την απλότητα του Παύλου, παρά αν το είχε πετύχει με σοφία και ευγλωττία. 2. Γιατί θεωρώ ότι δεν γνωρίζω τίποτα ανάμεσά σας εκτός από τον Ιησού Χριστό, και αυτόν τον σταυρωμένο. Και ο Χριστός, λέει, ήθελε να είμαι απλός άνθρωπος, γι' αυτό και εγώ πιστεύω ότι είναι καλύτερο (να μην ξέρω καθόλου την εξωτερική σοφία, αλλά να ξέρω μόνο ότι ο Χριστός σταυρώθηκε και ότι ξέρω να σας κηρύξω γι' Αυτόν). 3. Και ήμουν ανάμεσά σας με αδυναμία και με φόβο και σε μεγάλο τρόμο. Λέει, δεν ήρθα κοντά σας με έλλειψη μόνο λόγων, αλλά έζησα ανάμεσά σας με αδυναμία, φόβο και τρόμο, δηλ. ανάμεσα σε διωγμούς, πειρασμούς και αμέτρητους κινδύνους. Και αυτός, σαν άνθρωπος, φοβόταν τον κίνδυνο, και έτρεμε κιόλας εξαιτίας του. Γι' αυτό είναι άξιος μεγάλου επαίνου, γιατί όντας ομοειδής με εμάς, μας νίκησε με τη θέλησή του. Με αυτά τα λόγια δείχνει τη δύναμη του Χριστού, ότι δηλαδή ξεπέρασε τόσα εμπόδια, και ταυτόχρονα καταστρέφει την υπερηφάνεια των Κορινθίων που στηρίζονταν στη σοφία, στον πλούτο και στη δύναμη. 4. Τόσο ο λόγος μου όσο και το κήρυγμά μου δεν θα ήταν στα πειστικά λόγια της ανθρώπινης σοφίας, αλλά στην επίδειξη του Πνεύματος και της δύναμης. Το κήρυγμά μου δεν ήταν διακοσμημένο με εξωτερική πειθώ και ευγλωττία, αλλά συνίστατο στην επίδειξη του Πνεύματος, δηλαδή είχε ως απόδειξη το ίδιο το Άγιο Πνεύμα. Αυτό σημαίνει ότι ο απόστολος, είτε μέσω της ευγενικής υπηρεσίας στον Λόγο, ανακοίνωσε την πίστη στους ακροατές του με κάποιον ασυνήθιστο τρόπο, είτε ότι δημιούργησε σημεία και θαύματα, αφού πρόσθεσε: και δυνάμεις, δηλαδή χαρακτήρες. Στην ουσία, το να βλέπεις τους νεκρούς να ανασταίνουν ήταν μια ισχυρή απόδειξη της αλήθειας της πίστης. Καθώς και οι δαίμονες δημιουργούν σημεία μέσω της εμφάνισης, ο απόστολος πρόσθεσε τη λέξη δύναμη, αφού προηγουμένως ανέφερε το Πνεύμα. Αυτό έδειξε ότι τα σημάδια του εξαρτιόνταν από το Άγιο Πνεύμα. Άλλωστε, η λέξη δύναμη μπορεί να εννοηθεί διαφορετικά: αφού είπε ότι δεν ήρθε με σοφία αλλά με αδυναμία, συνδέει τον λόγο στην εκδήλωση του Πνεύματος με τη σοφία και η λέξη δύναμη αντιτίθεται στην αδυναμία και σαν να λέει: αν και υπέφερα διωγμό και μαστίγωσα, ήμουν όλο και πιο δυνατός, και αυτό χρησιμεύει ως η μεγαλύτερη απόδειξη. 5. Να μην είναι η πίστη σου στην ανθρώπινη σοφία αλλά στη δύναμη του Θεού. Η ανθρώπινη σοφία λέγεται πειθώ και ευγλωττία, ενώ υπό τη δύναμη του Θεού, όπως αποδείχθηκε προηγουμένως, σημαίνει την ενίσχυση των αδυνάτων και των κατατρεγμένων, αλλά και την επίδειξη σημείων. Με αυτόν τον τρόπο, Κορίνθιοι, εδραιώθηκε και η πίστη σας - όχι από την ικανότητα να μιλάτε πειστικά και εύγλωττα, αλλά με τη δύναμη του Θεού. 6. Και μιλάμε για σοφία ανάμεσα στους τέλειους, αλλά όχι για τη σοφία αυτής της εποχής, ούτε για τους πρίγκιπες αυτής της εποχής που είναι παροδικοί. Παλαιότερα αποκαλούσε το κήρυγμα τρέλα γιατί έτσι το έλεγαν οι Τζελίνι. Ωστόσο, έχοντας αποδείξει με τις δικές του πράξεις ότι αυτή είναι η αληθινή σοφία, τελικά αποκαλεί με τόλμη το κήρυγμα του Χριστού σοφία και τη σωτηρία με τον σταυρό Θάνατος, το να καταστρέψεις τον θάνατο είναι έργο της μεγαλύτερης σοφίας. Αποκαλεί τους πιστούς τέλειους, γιατί είναι αληθινά τέλειοι: αφού έχουν περιφρονήσει κάθε επίγειο αγώνα προς τον ουρανό. Ονομάζει εξωτερική σοφία σοφία αυτής της εποχής γιατί είναι προσωρινή και τελειώνει με αυτήν την ηλικία. Δεν αποκαλεί τους πρίγκιπες αυτού του αιώνα δαίμονες, όπως νόμιζαν ορισμένοι, αλλά σοφούς που συνέταξαν κηρύγματα και ομιλητές που ήταν με τους αρχηγούς και τους πρεσβυτέρους του λαού. Εφόσον είναι και προσωρινοί, τους αποκαλεί πρίγκιπες αυτού του αιώνα και παροδικούς, δηλαδή σε αυτούς που η ύπαρξη τους θα τερματιστεί, όχι αιώνια. 7. Μάλλον μιλάμε τη σοφία του Θεού σε ένα κρυμμένο μυστικό... Αποκαλεί μυστικό το κήρυγμα για τον Χριστό. Ταυτόχρονα, είναι και μυστικό κήρυγμα, γιατί ούτε οι άγγελοι το γνώριζαν πριν αναγγελθεί. (1 Πέτρου 1:12). Εμείς, από την άλλη, βλέποντας ένα πράγμα σε αυτήν, σκεφτόμαστε ένα άλλο. Βλέπω τον σταυρό και τα βάσανα και σκέφτομαι τη δύναμη. Βλέπω έναν υπηρέτη, και υποκλίνομαι στον Δάσκαλο. Η δύναμη της σοφίας είναι εντελώς κρυμμένη για τους άπιστους, αλλά μόνο εν μέρει για τους πιστούς, γιατί τώρα βλέπουμε σαν σε καθρέφτη (πρβλ. 1Κορ.13:12). Το οποίο προορίστηκε από τον Θεό πριν από αιώνες για τη δόξα μας. Η λέξη προορισμός υποδηλώνει την αγάπη του Θεού για εμάς. Μας αγαπάει πραγματικά Εκείνος που είναι από καιρό έτοιμος να μας δώσει ελεημοσύνη. Έτσι, πριν από αιώνες, ο Θεός προόρισε για μας τη σωτηρία του σταυρού, τη σωτηρία που αποτελεί τη μεγαλύτερη σοφία. Μίλησε για τη δόξα μας γιατί μας έκανε κοινωνούς της δόξας. Είναι δόξα για τον υπηρέτη να συμμετέχει στο κρυμμένο μυστήριο μαζί με τον Κύριο. 8. Που κανένας από τους πρίγκιπες αυτού του αιώνα δεν γνώριζε. Εδώ καλεί τον Ηρώδη και τον Πιλάτο ως πρίγκιπες. Άλλωστε, δεν θα κάνουμε λάθος αν εννοούμε αρχιερείς και συγγραφείς με τους πρίγκιπες. Οι λέξεις: αυτός ο αιώνας εκφράζουν, όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, την προσωρινή διακυβέρνησή τους. Γιατί αν την γνώριζαν δεν θα σταύρωναν τον Κύριο της δόξης. Όπως έχει ήδη ειπωθεί, ότι γνώριζαν τη σοφία και τα μυστικά της θείας οικονομίας (νοικοκυριό), δηλαδή το μυστικό της Ενσάρκωσης του Θεού, το μυστικό του Σταυρού, το μυστικό της κλήσης και υιοθέτησης των Εθνών, το μυστικό της αναγέννησης, της υιοθεσίας και της κληρονομιάς του Βασιλείου των Ουρανών, με μια λέξη - όλα τα μυστικά που αποκαλύπτει ο Άγιος απόστολος. Ομοίως, εάν οι αρχιερείς ήξεραν ότι η πόλη τους θα κατακτηθεί 3 και ότι οι ίδιοι θα οδηγούνταν στη σκλαβιά, δεν θα είχαν σταυρώσει τον Χριστό. Ονόμασε εδώ τον Χριστό Κύριο της δόξης. Καθώς θεωρούσαν τον σταυρό κάτι επαίσχυντο (άδοξο), δείχνει ότι ο Χριστός δεν έχασε τη δόξα Του στο ελάχιστο μέσω του σταυρού. Αντίθετα, δόξασε τον εαυτό Του ακόμη περισσότερο, γιατί φανέρωσε την αγάπη Του για την ανθρωπότητα μέσω του σταυρού. Λοιπόν, αν δεν ήξεραν, θα έπρεπε να συγχωρεθούν γι' αυτή την αμαρτία; Φυσικά, αν είχαν μετανοήσει και μεταστραφεί μετά από αυτό, η αμαρτία τους θα είχε συγχωρηθεί (συγχωρεθεί), όπως συγχωρήθηκε στον Παύλο και σε πολλούς από τους Ιουδαίους. 9. Από ό,τι είναι γραμμένο. Λείπουν οι λέξεις: «έτσι έγινε». Σε πολλά σημεία ο απόστολος παραλείπει λέξεις που υπονοούνται. Ό,τι δεν βλέπει το μάτι και δεν ακούει το αυτί, και ό,τι δεν μπαίνει στην καρδιά του ανθρώπου, ο Θεός το ετοίμασε για όσους Τον αγαπούν. Τι έχει επιτύχει ο Θεός για όσους Τον αγαπούν; Γνωρίζοντας τον Χριστό και σωτηρία μέσω της Ενσάρκωσης. Κανένα ανθρώπινο μάτι δεν το έχει δει, κανένα αυτί δεν το έχει ακούσει, και καμία ανθρώπινη καρδιά δεν έχει μπει μέσα του. Οι προφήτες δεν έβλεπαν με ανθρώπινα μάτια, ούτε άκουγαν με ανθρώπινα αυτιά, ούτε καταλάβαιναν τις αποκαλύψεις για τον Χριστό με ανθρώπινο μυαλό (βλ. Ησ. 64:4), αλλά μαζί τους όλα ήταν θεϊκά. Λέγεται: Ο Κύριος μου έδωσε αυτί, φυσικά, πνευματικό, και τα υπόλοιπα, παρόμοια. Και ποιοι είναι αυτοί, που αγαπούν τον Θεό; πιστεύοντας. Άλλωστε πού είναι γραμμένο αυτό το ρητό; Ίσως όντως γράφτηκε με αυτά τα λόγια. Τώρα, όμως, αυτό το βιβλίο δεν υπάρχει. Τέλος, ίσως ο σοφός Παύλος μετέφερε το ακόλουθο εδάφιο με αυτό το ρητό: Διότι θα δουν ό,τι δεν τους είπαν και θα καταλάβουν αυτό που δεν άκουσαν (Ησ. 52:15). 10. Και ο Θεός μας αποκάλυψε με το Πνεύμα Του. Κάποιος μπορεί να ρωτήσει: αν δεν ήρθε στην καρδιά του ανθρώπου, τότε πώς το ήξερες; Εκείνος απαντά: Ο Θεός μας αποκάλυψε με το Πνεύμα και όχι με την ανθρώπινη σοφία, γιατί δεν ήταν άξια, ούτε μπορούσε να δει τα μυστικά του Θεού. Γιατί το Πνεύμα εξετάζει τα πάντα, ακόμη και τα βάθη του Θεού. 11. Γιατί ποιος από τους ανθρώπους γνωρίζει τι υπάρχει στον άνθρωπο εκτός από το πνεύμα του ανθρώπου που είναι μέσα του; Ομοίως, κανείς δεν ξέρει τι υπάρχει στον Θεό εκτός από το Πνεύμα του Θεού. Τέτοιο, λέει, ήταν το μυστικό, και ήταν τόσο κρυμμένο που δεν θα μπορούσαμε να το ανακαλύψουμε από κανέναν, αν δεν μας είχε διδάξει το Πνεύμα, που γνωρίζει τα βάθη του Θεού. Η λέξη εξετάζει δεν δηλώνει άγνοια, αλλά τέλεια γνώση, παρόμοια με αυτό που ειπώθηκε για τον Πατέρα: Εξετάζετε τις καρδιές (Ψαλμ. 7· 10), αντί: γνωρίζετε τα βάθη της καρδιάς. Μπορεί επίσης να γίνει κατανοητό με αυτόν τον τρόπο: λέγεται ότι το Πνεύμα εξετάζει τα μυστικά του Θεού, με την έννοια ότι απολαμβάνει την ενατένισή τους. Η τέλεια γνώση του Πνεύματος φαίνεται στα λόγια που ακολουθούν: όπως το πνεύμα του ανθρώπου γνωρίζει τι υπάρχει στον άνθρωπο, έτσι, λέει, το Πνεύμα του Θεού γνωρίζει τι ανήκει στον Θεό. Μεταξύ άλλων, μαθαίνουμε από αυτό ότι το Πνεύμα δεν είναι διαφορετικής ουσίας σε σχέση με τον Πατέρα, όπως δεν είναι διαφορετικό το ανθρώπινο πνεύμα σε σχέση με τον άνθρωπο. 12. Και δεν λάβαμε το πνεύμα αυτού του κόσμου, αλλά το Πνεύμα που είναι από τον Θεό. Ονόμασε την ανθρώπινη σοφία πνεύμα αυτού του κόσμου. Δεν λάβαμε αυτή τη σοφία, για να μην κάνει το κήρυγμα μας κενό και άχρηστο. Αντίθετα, ο δάσκαλός μας ήταν ένα Πνεύμα από τον Θεό, δηλαδή ένα ον μιας ουσίας με τον Θεό που προέρχεται από την ουσία Του. Να ξέρουμε τι μας έχει δώσει ο Θεός. Το πνεύμα, λέει, είναι φως, και λάβαμε αυτό το φως για να μάθουμε, φωτισμένοι από αυτό, τι ήταν μέχρι τώρα κρυμμένο. Και τι είναι αυτό; Αυτό που μας δόθηκε από τον Θεό, δηλαδή ό,τι σχετίζεται με την οικονομία (νοικοκυριό) του Χριστού, δηλαδή: πώς πέθανε για μας, πώς μας έκανε παιδιά του Θεού, πώς μας τοποθέτησε μέσα Του 4 στα δεξιά του Πατέρα. Επομένως, όσοι δεν έχουν το Πνεύμα δεν γνωρίζουν αυτά τα μυστικά. 13. Το οποίο μιλάμε, όχι με λόγια διδαχθέντα από την ανθρώπινη σοφία, αλλά διδαχθέντα από το Άγιο Πνεύμα. Εμείς, λέει, έχουμε περισσότερη σοφία από τους σοφούς της Τζελίν γιατί διδάχτηκαν από ανθρώπους, και μιλάμε όπως μας συμβουλεύει το Άγιο Πνεύμα. Απόδειξη πνευματικά σε πνευματικό. Δηλαδή, αν προκύψουν κάποια πνευματικά ερωτήματα, τα συλλογιζόμαστε, δηλ. τα λύνουμε με άλλες πνευματικές διδασκαλίες ή παραδόσεις, Έτσι, για παράδειγμα, το πνευματικό ερώτημα: Ανέστη ο Χριστός; Συλλογιζόμαστε γι' αυτόν και τον λύνουμε με βάση ένα άλλο πνευματικό ερώτημα, δηλαδή με βάση την ιστορία του Ιωνά. 5 Με παρόμοιο τρόπο τίθεται το ερώτημα: πώς θα μπορούσε η Παναγία να γεννήσει; Επιλύεται από τη στείρα της Σάρας, της Ρεβέκκας και της Ελισάβετ, οι οποίες δεν συνέλαβαν σύμφωνα με τους φυσικούς νόμους, αφού η σύλληψη εξαρτάται από τη δύναμη της μήτρας. Με τον ίδιο τρόπο, το λύνουμε με το γεγονός ότι η Εύα ήρθε χωρίς σπόρο από τα πλευρά του Αδάμ, όπως και τα άλλα παραδείγματα που αιτιολογούμε σε σχέση με την εμφάνιση του ανθρώπου στον κόσμο. Άλλωστε, μπορείς να καταλάβεις πνευματικά τις λέξεις αποδεικνύοντάς τις έτσι: για πνευματικά ζητήματα, λογικεύσου και λύσε τις μόνο με πνευματικούς ανθρώπους, γιατί μόνο αυτοί μπορούν να τις καταλάβουν. Ως εκ τούτου, πρόσθεσε τα εξής: 14. Και ο πνευματικός (στη σερβική μετάφραση: σαρκικός) άνθρωπος δεν λαμβάνει ό,τι είναι από το Πνεύμα του Θεού, γιατί είναι ανόητος. Ψυχερός είναι αυτός που βασίζεται στις δικές του σκέψεις (σκέψεις) σε όλα και δεν θεωρεί ότι χρειάζεται ανώτερη βοήθεια. Αυτός είναι που δεν θα δεχτεί τίποτα με πίστη και θεωρεί ότι οτιδήποτε δεν μπορεί να αποδειχθεί είναι ανοησία. Αυτόν λοιπόν που νομίζει ότι όλα γίνονται κατά φυσική τάξη και δεν επιτρέπει τίποτα υπερφυσικό, ο απόστολος τον αποκαλεί πνευματικό, δηλ. φυσικό, γιατί η ψυχή του ασχολείται μόνο με την οικονομία (οικογένεια, οργάνωση) της φύσης. Και όπως τα μάτια του σώματος, αν και από μόνα τους όμορφα και πολύ χρήσιμα, δεν μπορούν να δουν τίποτα αν δεν υπάρχει φως, έτσι και η ψυχή, που έγινε ικανή να λάβει το Άγιο Πνεύμα, δεν μπορεί να συλλογιστεί το θείο χωρίς Αυτόν. Και δεν μπορεί να καταλάβει, γιατί εξετάζεται πνευματικά. Δεν καταλαβαίνει γιατί αυτά τα πράγματα απαιτούν πίστη και δεν γίνονται κατανοητά με τη λογική. Αυτό σημαίνουν οι λέξεις: εξετάζεται πνευματικά, δηλαδή. έχει στοιχεία στην πίστη και στο Πνεύμα. 15. Ο πνευματικός εξετάζει τα πάντα, αλλά κανείς δεν εξετάζει τον εαυτό του. Ο Duhovni, λέει, ξέρει τα πάντα: ξέρει ότι όλα τα παρόντα είναι προσωρινά και ότι το μέλλον είναι μόνιμο. ξέρει ότι θα κερδίσει τη σωτηρία και ότι οι άπιστοι θα τιμωρηθούν. Γι' αυτό τα ξεμπλοκάρει και δεν τον αμφισβητεί κανείς, δηλαδή. δεν μπορούν να το ξεδιαλύνουν. Ομοίως, αυτός που βλέπει βλέπει και τα δικά του και αυτά που ανήκουν σε αυτούς που δεν βλέπουν, ενώ ο τυφλός δεν βλέπει ούτε τα δικά του ούτε αυτά που του ανήκουν (δηλαδή σε αυτόν που βλέπει). 16. Γιατί ποιος γνωρίζει το νου του Κυρίου, για να Τον διδάξει; Ονομάζει τον πνευματικό νου νου του Θεού. Χρησιμοποίησε τη λέξη δικαστής αντί για σωστή. Έχοντας πει: κανείς δεν εξετάζει το πνευματικό, τώρα αποδεικνύει ότι είναι σωστό. Διότι όποιος γνωρίζει το νου του Κυρίου με τέτοιο τρόπο, ώστε αποφασίζει να τον κρίνει, δηλ. να τον διορθώσει. Αν, λοιπόν, κανείς δεν μπορεί να γνωρίσει τον νου του Κυρίου, και τέτοιος είναι ο νους ενός πνευματικού ανθρώπου, τόσο περισσότερο δεν μπορεί να τον διδάξει και να τον διορθώσει. Μην εκπλαγείτε, λέει, που ονόμασα τον πνευματικό άνθρωπο και το νου του νου Κυρίου. Όλοι έχουμε το νου του Χριστού, γιατί όλα όσα γνωρίζουμε μας αποκάλυψε ο Χριστός. Όλα όσα καταλαβαίνουμε για τα θεϊκά πράγματα μας τα δίνει ο Χριστός. Με άλλα λόγια, η γνώση που έχουμε για τα πνευματικά ζητήματα της πίστης προέρχεται από τον Χριστό, επομένως κανείς δεν μπορεί πραγματικά να μας κρίνει. Άλλωστε, άλλοι αποκαλούσαν το νου του Χριστού Πατέρα, και άλλοι το Άγιο Πνεύμα. 1. Και εγώ, αδελφοί, δεν μπορούσα να σας μιλήσω ως πνευματικός, αλλά ως σαρκικός... Προηγουμένως είχε καταρρίψει την υπερηφάνεια των Κορινθίων λόγω εξωτερικής σοφίας. Για να μην πουν όμως: «δεν είμαστε περήφανοι γι’ αυτό, αλλά για την πνευματική σοφία», δείχνει τώρα ότι και στη σοφία μας δεν έχουν φθάσει στην τελειότητα και ότι ανήκουν ακόμη στα ατελή, οπότε λέει ότι δεν έχουν ακούσει ακόμη τίποτα για τελειότερα πράγματα. Είπε καλά: Δεν μπορούσα, για να μην πουν ότι δεν τους είπε για την τελειότερη από φθόνο. Δεν θα μπορούσα να σου μιλήσω ως το τέλειο, γιατί ακόμα ασχολείσαι με τη σάρκα. Ωστόσο, πώς δημιούργησαν σημάδια ως φυσικά; Πράγματι, ήταν όπως ειπώθηκε στην αρχή. Ωστόσο, είναι επίσης δυνατό κάποιος να δημιουργήσει σημάδια και να παραμείνει σωματικός, παρόμοια με εκείνους τους ανθρώπους που εκδιώκουν τους δαίμονες στο όνομα του Χριστού. Τα σημάδια είναι συχνά προς όφελος των άλλων και συχνά τελειοποιούνται μέσω των ανάξιων. Σαν μικρά παιδιά εν Χριστώ. 2. Σου έδιναν γάλα να πιεις και όχι φαγητό, γιατί δεν μπορούσες ακόμα. Αλλά ακόμα και τώρα δεν μπορείς ακόμα, 3. Αφού είσαι ακόμα σαρκικός. Στα μυστήρια του Χριστού, λέει, είστε ακόμη μικρά παιδιά και γι' αυτό σας έδωσα να πιείτε γάλα, δηλ. με την απλούστερη διδασκαλία, και δεν σας πρόσφερα ούτε στερεή τροφή, δηλαδή τελειότερη διδασκαλία, γιατί ακόμα δεν μπορέσατε να τη λάβετε. Για να καταστρέψει την περηφάνια τους, προσθέτει: Δεν μπορείς ούτε τώρα, γιατί ακόμα σκέφτεσαι τα σωματικά. Βλέπετε ότι δεν μπορούν να λάβουν μια τέτοια διδασκαλία γιατί δεν θα είναι πνευματικοί, αλλά θα παραμείνουν σαρκικοί; Διότι ο μάρτυρας είναι ο φθόνος (η ζήλια), και η διχόνοια και οι διχόνοιες μεταξύ σας, δεν είστε σαρκικοί και δεν κυβερνάτε σύμφωνα με τον άνθρωπο; Όλα όσα είπε προηγουμένως, τα είπε στους πρεσβυτέρους, που ήταν περήφανοι για τη σοφία τους και την αρχοντιά του γένους, και τώρα στρέφεται στους υφισταμένους του και λέει: Δικαίως σας αποκαλώ σαρκικό, γιατί υπάρχει φθόνος, διχόνοια και διχόνοια μεταξύ σας. Θα μπορούσε να τους κατηγορήσει για πορνεία και για πολλά άλλα κακά, αλλά καθώς οι διχόνοιες, οι διαφωνίες και οι διαμάχες εντάθηκαν ιδιαίτερα μεταξύ τους, τις αναφέρει. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι πάντα συνδέει τον φθόνο (τη ζήλια) με τους καβγάδες. Αυτό συμβαίνει γιατί, από τον φθόνο προέρχεται η διαμάχη, και από τη διαμάχη προέρχεται η διχόνοια. Ωστόσο, αν υπάρχουν όλες αυτές οι ατασθαλίες ανάμεσά σας, δεν κυβερνάτε τον εαυτό σας με ανθρώπινο τρόπο, δηλαδή δεν σκέφτεστε τα ανθρώπινα και τα γήινα; 4. Γιατί όταν κάποιος λέει: Είμαι του Παύλου, κι άλλος είμαι του Απόλλωνα (του Απόλλωνα), δεν είσαι σαρκικός! Με τα ονόματα Παύλος και Απόλλωνας σημαίνει εκείνους που ήταν διάσημοι και δάσκαλοι στους Κορινθίους. 5. Ποιος είναι λοιπόν ο Παύλος και ποιος ο Απόλλωνας στους λειτουργούς μέσω των οποίων πίστεψες... Τοποθετώντας το όνομά του και του Απόλλωνα ο ένας δίπλα στον άλλο, πετυχαίνει ακριβώς τον στόχο του. Σκέφτεται ως εξής: αν δεν είμαστε τίποτα, τι να πούμε για τους δασκάλους σας; Λέει ότι είμαστε υπηρέτες, όχι η ίδια η ρίζα και η πηγή των αγαθών, γιατί αυτή η Πηγή είναι ο Χριστός. Γι' αυτό δεν πρέπει να είμαστε πολύ περήφανοι, γιατί σας παραδώσαμε τα αγαθά που λάβαμε από τον Θεό, και όλα ανήκουν σε Αυτόν, στον Δωρητή των αγαθών. Δεν είπε: «είμαστε ευαγγελιστές», αλλά: είμαστε λειτουργοί. Το είπε γιατί ο ευαγγελισμός περιλαμβάνει μόνο τη διδασκαλία, ενώ η υπηρεσία περιλαμβάνει έργα. Και αυτό όπως το έδωσε ο Κύριος σε όλους. Ακόμα κι αυτό, λέει, λίγη υπηρεσία, δεν έχουμε από τον εαυτό μας, αλλά το λάβαμε από τον Κύριο, ο καθένας κατά το μέτρο του (λιτ. ο καθένας κατά διαφορετικό μέτρο). 6. Εγώ φύτεψα, ο Απόλλωνας φύτεψε και ο Θεός το έκανε να μεγαλώσει. Εγώ, λέει, πρώτος έσπειρα το κήρυγμα. Με τη συνεχή διδασκαλία του ο Απόλλωνας δεν άφησε τον σπόρο να μαραθεί από τη ζέστη του πειρασμού των πονηρών, αλλά ο Θεός τον έκανε (τον σπόρο) να φυτρώσει. 7. Δεν μοιάζει με αυτόν που φυτεύει, ούτε με αυτόν που ποτίζει, αλλά με τον Θεό που το μεγαλώνει. Δείτε πώς, εξευτελίζοντας τον εαυτό του και τον Απόλλωνα, κάνει υποφερτή την ταπείνωση των σοφών και πλουσίων Κορινθίων γερόντων, διδάσκοντας ότι σε Αυτόν (στον Θεό) ανήκουν όλα τα χαρίσματα. 8. Και αυτός που φυτεύει και αυτός που ποτίζει είναι ένα... Δεν μπορούν να κάνουν τίποτα χωρίς τη βοήθεια του Θεού, και από αυτή την άποψη είναι ένα. Πώς γίνεται να είστε αλαζόνες ο ένας μπροστά στον άλλο, όταν είστε ένα; Και ο καθένας θα λάβει τον μισθό του σύμφωνα με τον κόπο του. Θα μπορούσε εύκολα να συμβεί εκείνοι που έχουν εργαστεί σκληρότερα από άλλους στα έργα της πίστης να ανησυχούν όταν ακούν ότι είναι όλοι ένα. Επομένως, αμέσως εξηγεί τα λόγια του και λέει ότι είναι όλοι ένα στην αδυναμία τους να κάνουν οτιδήποτε χωρίς τη βοήθεια του Θεού, που τους μεγαλώνει. Όσο για τον μισθό, ο καθένας θα ανταμειφθεί ανάλογα με τον κόπο του. Δεν είπε: «σύμφωνα με το έργο του», αλλά: σύμφωνα με την προσπάθειά του. Ακόμα κι αν δεν τελειοποιούσε τα έργα, προσπάθησε. 9. Γιατί είμαστε συνεργάτες του Θεού. Εμείς, οι δάσκαλοι, είμαστε συνεργάτες του Θεού, που βοηθούμε τον Θεό στη σωτηρία των ανθρώπων και δεν είμαστε οι ένοχοι (αιτίες) της σωτηρίας. Γι’ αυτό δεν πρέπει ούτε να μας περιφρονούν, γιατί είμαστε συνεργάτες του Θεού, ούτε να είμαστε περήφανοι για τον εαυτό μας, γιατί όλα είναι του Θεού. Και είσαι το χωράφι του Θεού, το κτίριο του Θεού. Έχοντας πει προηγουμένως: Φύτεψα, συνεχίζει τη σύγκριση και τους αποκαλεί χωράφι. Αν από την άλλη είσαι χωράφι και κτίσμα, τότε είσαι υποχρεωμένος να αποκαλείς τον εαυτό σου με το όνομα του Κυρίου και όχι με τα ονόματα του αγρότη ή του οικοδόμου. Σαν ένα χωράφι, είναι βέβαιο ότι θα περιβάλλεται από ένα τείχος ομοϊδείας. ως κτίριο, είστε αναγκασμένοι να είστε σε ενότητα μεταξύ τους, όχι διαιρεμένοι. 10. Με τη χάρη του Θεού που μου δόθηκε, εγώ, σαν σοφός οικοδόμος, έθεσα τα θεμέλια... Δεν αυτοαποκαλείται σοφός οικοδόμος λόγω προσποίησης, αλλά θέλοντας να δείξει ότι είναι χαρακτηριστικό των οικοδόμων να βάζουν τέτοια θεμέλια, δηλαδή τον Χριστό. Το ότι πράγματι δεν το είπε λόγω αλαζονείας, φαίνεται από τα λόγια: Με τη χάρη του Θεού που μου δόθηκε, δηλ. η σοφία δεν είναι έργο μου, αλλά ευγενικό δώρο του Θεού. Και άλλοι χτίζουν πάνω του. αλλά ας προσέξει ο καθένας πώς χτίζει. Προηγουμένως μιλούσε μαζί τους για ενότητα και τώρα μιλάει για τον τρόπο ζωής, αποκαλώντας το έργο του κάθε ανθρώπου οικοδόμηση. 11. Γιατί κανένας δεν μπορεί να βάλει άλλο θεμέλιο εκτός από το υπάρχον, που είναι ο Ιησούς Χριστός. Δεν μπορεί, αρκεί να υπάρχει ένας σοφός οικοδόμος. Αν κάποιος δεν είναι σοφός οικοδόμος, μπορεί να βάλει και άλλα θεμέλια, από όπου προέρχονται οι αιρέσεις. Εσείς Κορίνθιοι έχετε ένα θεμέλιο, και αυτό είναι ο Χριστός. Γι' αυτό είσαι υποχρεωμένος να χτίσεις πάνω σε αυτό το θεμέλιο όχι ό,τι προέρχεται από επιχειρήματα και φθόνο, αλλά ενάρετες πράξεις. 12. Αν κάποιος χτίσει πάνω σε αυτό το θεμέλιο χρυσό, ασήμι, πολύτιμους λίθους, ξύλο, σανό, άχυρο, 13. Η δουλειά όλων θα βγει στο φως... Από τότε, όταν λάβαμε το θεμέλιο της πίστης, ο καθένας μας χτίζει πάνω σε αυτό. Κάποιοι κατασκευάζουν καλά έργα, που είναι διαφορετικά, άλλοι περισσότερο και άλλοι λιγότερο. Για παράδειγμα, η παρθενία είναι σαν το χρυσάφι, ο έντιμος γάμος είναι σαν το ασήμι και η ανιδιοτέλεια είναι σαν τους πολύτιμους λίθους. Η ελεημοσύνη εκτός από τον πλούτο είναι ήδη λιγότερο πολύτιμη. Κάποιοι φτιάχνουν κακές δουλειές, που επίσης έχουν διαφορετικούς βαθμούς. Εκείνα τα έργα, που καίγονται πιο εύκολα, λέγονται σανό και άχυρο, δηλαδή ακαθαρσία, ειδωλολατρία, εγωισμός. Αυτά, αντίθετα, που δεν καίγονται τόσο εύκολα, λέγονται ξύλο, και αυτά είναι το μεθύσι, το γέλιο και παρόμοια κακία. Κάποιοι, άλλωστε, καταλαβαίνουν το αντίθετο, οπότε τις πρώτες κακίες τις λένε ξύλο, και τους άλλους σανό και άχυρο. Γιατί η Ημέρα θα δείξει, γιατί θα φανερωθεί με τη φωτιά, και το έργο του καθενός θα δοκιμαστεί με τη φωτιά για αυτό που είναι. Ονομάζει την ημέρα της Κρίσεως. Στη φωτιά, λέει, θα φανερωθεί, δηλαδή. θα φανεί ποια είναι τα έργα από μόνα τους, είτε πρόκειται για χρυσό είτε για κάτι αντίθετο. 14. Αν μείνει το έργο κάποιου που έχτισε, θα πάρει το μισθό. 15. Αν καεί η δουλειά κάποιου, θα πάθει ζημιά. Εάν έχετε χρυσό ή ασήμι, το έργο σας θα διατηρηθεί και θα ανταμειφθείτε. Αν έχετε σανό ή κάτι παρόμοιο, η δουλειά σας δεν θα αντέξει τη δύναμη της φωτιάς (αυτό σημαίνει η έκφραση: κάψτε), αλλά θα αποδειχθεί άσχημη. Αν κάποιος περνούσε μέσα από το ποτάμι με ένα χρυσό ένδυμα, θα έβγαινε από αυτό ακόμα πιο λαμπερός. Ωστόσο, εάν κάποιος άλλος περνούσε από το ίδιο ποτάμι με σανό, όχι μόνο δεν θα έπαιρνε κανένα όφελος, αλλά και θα χανόταν. Το ίδιο θα γίνει και με τα έργα. Επομένως, η πίστη χωρίς καλά έργα δεν ωφελεί. Εδώ το θεμέλιο είναι ο Χριστός. Ωστόσο, έργα που δεν τελειοποιούνται σύμφωνα με το νόμο του Χριστού είναι καταδικασμένα να καούν. 15. Και ο ίδιος θα σωθεί, αλλά έτσι, όπως μέσα από τη φωτιά. Ο ίδιος δεν θα χαθεί όπως τα έργα του, δεν θα περάσει στο τίποτα, αλλά θα σωθεί, δηλ. θα παραμείνει ολόκληρος για να καεί στη φωτιά. Και στη χώρα μας τα ξύλα που δεν καίγονται εύκολα και δεν γίνονται στάχτη λέγεται ότι μένουν ολόκληρα στη φωτιά, γιατί χρειάζεται πολύ χρόνο να καούν. Επομένως, ο αμαρτωλός θα είναι σε απώλεια επειδή δούλεψε σκληρά σε εκείνες τις ενέργειες που θα τον κάνουν να χαθεί και επειδή χρησιμοποίησε όλες του τις προσπάθειες για να χάσει την ύπαρξη (ύπαρξη) και να μην υπάρχει (γιατί κάθε κακό είναι κάτι ανύπαρκτο - ανύπαρκτο), όπως όταν κάποιος αγόραζε στον εαυτό του ένα πτώμα αντί για ένα ζωντανό σώμα ακριβά. Σώζεται όμως ο ίδιος, δηλαδή ο αμαρτωλός, δηλαδή. παραμένει ολόκληρος για αιώνιο μαρτύριο. 16. Δεν ξέρετε ότι είστε ο ναός του Θεού και ότι το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα σας! Απευθύνεται σε αυτούς που αμάρτησαν. Δείτε πώς με επιτυχία τους κάνει να ντρέπονται. Με άλλα λόγια, η χάρη που μας δόθηκε, δηλαδή από το Άγιο Πνεύμα, ντροπιάζει τον αμαρτωλό παρόλο που δεν αναδεικνύει πολύ καθαρά τον χαρακτήρα του, αλλά μιλάει γενικά. Ωστόσο, εάν είμαστε ο ναός του Θεού επειδή το Πνεύμα ζει μέσα μας, έπεται ότι το Πνεύμα είναι Θεός. 17. Αν κάποιος καταστρέψει το ναό του Θεού, ο Θεός θα τον καταστρέψει. Δηλαδή θα τον εκτελέσουν. Αυτές οι λέξεις δεν εκφράζουν μια κατάρα, αλλά μια πρόβλεψη για το μέλλον. Γιατί ο ναός του Θεού είναι άγιος, και αυτός είσαι εσύ. Επομένως, ο πόρνος δεν μπορεί να είναι άγιος, γιατί έπαψε να είναι ναός του Θεού, διώχνοντας το Πνεύμα που τον αγιάζει. Ποιος φτιάχνει αυτόν τον ναό; Εσείς, αν μείνετε καθαροί. 18. Μην παραπλανηθεί κανείς... Νομίζω ότι συμβαίνει διαφορετικά από ό,τι είπα. Αν κάποιος από σας πιστεύει ότι είναι σοφός σε αυτήν την εποχή, ας είναι ανόητος για να είναι σοφός. Έχοντας μιλήσει απαλά στον αμαρτωλό, στρέφεται ξανά σε εκείνους που υπερηφανεύονταν για την εξωτερική σοφία. Όποιος, λέει, νομίζει ότι είναι σοφός, ας είναι ανόητος, δηλαδή. ας απορρίψει την εξωτερική σοφία για να αποκτήσει θεία σοφία. Και όπως η φτώχεια κατά τον Θεό είναι πλούτος, και η ντροπή είναι δόξα, έτσι και η ανοησία (τρέλα) κατά τον Θεό είναι σοφία. Κοίτα: δεν είπε: «ας απορρίψει τη σοφία», αλλά, πολύ περισσότερο, ας είναι τρελός, δηλαδή. ας μην σκέφτεται τίποτα για τον εαυτό του, ας μην πιστεύει τις δικές του αποδείξεις, αλλά ας ακολουθεί τον Θεό όπως ακολουθεί το ποίμνιο τον ποιμένα του και ας πιστεύει καθετί θεϊκό. 19. Διότι η σοφία αυτού του κόσμου είναι ανοησία ενώπιον του Θεού. Γιατί αυτή (η σοφία αυτού του κόσμου) όχι μόνο δεν βοηθά στην απόκτηση αληθινής σοφίας, αλλά αντίθετα, μας αποτρέπει ακόμη περισσότερο από αυτήν. Έχοντας υψηλή γνώμη για τον εαυτό της, απορρίπτει τη θεία διδασκαλία και έτσι αφήνει όσους την κατέχουν σε καθημερινή άγνοια. Γι' αυτό ο Θεός τους πιάνει ως ανόητους. Γιατί είναι γραμμένο: Πιάνει τους σοφούς στην πονηριά τους. Δίνει μαρτυρία για το πώς η ανθρώπινη σοφία είναι ανοησία ενώπιον του Θεού και λέει ότι ο Θεός θεωρεί τους σοφούς ως ανόητους (τρελούς), δηλαδή τους υποτάσσει με τα δικά τους όπλα. Παρ' όλη την πονηριά και τη σοφία τους, διαλύονται σε βλακεία και ανοησία. Για παράδειγμα: κάποιοι νόμιζαν ότι δεν είχαν ανάγκη τον Θεό και ότι μπορούσαν να πετύχουν τα πάντα μόνοι τους. Ωστόσο, ο Θεός τους έδειξε έμπρακτα ότι η δύναμη και η επιδεξιότητα των λόγων δεν τους απέφερε το παραμικρό όφελος και ότι αυτοί, περισσότερο από άλλους, χρειάζονταν τον Θεό - αυτούς που νόμιζαν ότι θα τα βγάλουν πέρα ​​χωρίς καμία βοήθεια. Έτσι, παρ' όλη την επιδεξιότητά τους, πέρα ​​από την οποία θεωρούσαν τους εαυτούς τους παντογνώστες, αποδείχθηκαν παντελώς αδαείς, όντας στα ουσιαστικά θέματα λιγότερο μορφωμένοι από τους ψαράδες και τους βυρσοδέψες. 20. Και πάλι: Ο Κύριος γνωρίζει ότι οι σκέψεις των σοφών είναι άχρηστες. Εάν ο Κύριος γνωρίζει ότι οι ανθρώπινες σκέψεις είναι άχρηστες επειδή δεν υπάρχει τίποτα απαραίτητο και σωτήριο σε αυτές, τότε πώς, Κορίνθιοι, τρέφετε σκέψεις που είναι εναντίον του Θεού και τις αντιμετωπίζετε ως χρήσιμες; 21. Γι' αυτό να μην υπερηφανεύεται κανείς για τους ανθρώπους, γιατί όλα είναι δικά σας: 22. Είτε είναι ο Παύλος, είτε ο Απόλλωνας, είτε ο Κηφάς. Φαίνεται σαν να το λέει αυτό στους υφισταμένους, αλλά ουσιαστικά γκρεμίζει τους πρεσβυτέρους, αφήνοντας να εννοηθεί ότι δεν πρέπει να υπερηφανεύονται για την εξωτερική σοφία, γιατί είναι ανοησία, ούτε για πνευματικά χαρίσματα, γιατί είναι του Θεού και δίνονται προς όφελος των υφισταμένων. Αυτό σημαίνουν οι λέξεις: γιατί όλα είναι δικά σας, δηλαδή. γιατί είναι περήφανοι οι δάσκαλοί σου; Γιατί τα φουσκώνετε και τα μεγαλώνετε; Δεν έχουν τίποτα δικό τους, γιατί ό,τι έχουν τους δίνεται προς όφελός σας και θα πρέπει να σας είναι ευγνώμονες. Ωστόσο, αναφέρθηκε ξανά στον εαυτό του και στον Πέτρο. Το έκανε για να μην είναι πολύ βαριά τα λόγια του και για να τους θυμίσει: αν λάβαμε και δώρα εξαιτίας σας, και αν διοριστήκαμε δάσκαλοι εξαιτίας σας, τόσο περισσότερο οι σημερινοί σας δάσκαλοι δεν πρέπει να είναι περήφανοι για τα δώρα ως ιδιοκτησία τους, γιατί είναι καλό κάποιου άλλου. Ή ο κόσμος, ή ζωή, ή θάνατος, ή το παρόν. Και η ζωή του δασκάλου, λέει, είναι για σένα, για να μάθεις από αυτούς και να κερδίσεις. και ο θάνατος είναι δικός τους εξαιτίας σου, γιατί εκτίθενται σε κίνδυνο για τη σωτηρία σου. Ή αλλιώς: και ο θάνατος του Αδάμ ήταν για χάρη σου, για να γίνεις σοφός. και ο θάνατος του Χριστού είναι για σένα, για να σωθείς. Εν ολίγοις, όλος ο κόσμος είναι για σένα, ώστε μέσω αυτού να ανέβεις στον Δημιουργό και μέσω της φθαρτότητάς του να μάθεις να λαχταράς για άφθαρτους θησαυρούς. Για σένα είναι και το τωρινό δηλαδή. εκείνους τους καλούς (θησαυρούς) που δίνει ακόμα ο Θεός στους πιστούς. Για εσάς, το μέλλον είναι επιτέλους εγγυημένο. 23. Και εσύ είσαι του Χριστού, και ο Χριστός είναι του Θεού. Ο Χριστός δεν είναι Θεός με την έννοια που είμαστε του Χριστού. Είμαστε του Χριστού ως έργο και δημιούργημά Του, και ο Χριστός είναι του Θεού και ως αιώνιος Υιός και ως Αυτός που έχει τον Πατέρα ως αιτία Του. Έτσι, αν και η έκφραση είναι μία, το νόημα είναι διαφορετικό. Δηλαδή, όλα δεν είναι δικά μας με την έννοια που είμαστε του Χριστού. είμαστε οι δούλοι του Χριστού και το δημιούργημά Του, και ό,τι υπάρχει δεν είναι παρά αυτό που μας εξυπηρετεί, αλλά δεν είναι δημιούργημά μας. Γι' αυτό πράττεις άσχημα αν χωρίσεις τον εαυτό σου στους ανθρώπους, αφού ανήκεις στον Χριστό. 1. Για να μας θεωρούν οι άνθρωποι ως υπηρέτες του Χριστού και διαχειριστές των μυστηρίων του Θεού. Εμείς, οι δάσκαλοι, δεν είμαστε παρά υπηρέτες. Γιατί, εγκαταλείποντας τον Κύριο, αποκαλείτε τον εαυτό σας υπηρέτες; Αποκαλώντας τους αποστόλους και τους δασκάλους του Χριστού οικονόμους (ακριβέστερα, οικονόμους, οικονόμους) των μυστηρίων του Θεού, έδειξε ότι δεν μπορούν όλοι, χωρίς διάκριση, να διδάξουν τη διδασκαλία, αλλά ένας, τότε και έτσι, σε εκείνο, τότε και έτσι, όπως χρειάζεται. Αυτό που είναι μυστικό δεν πρέπει να αποκαλύπτεται σε όλους, γιατί δεν ενεργεί έτσι ένας συνετός διαχειριστής (εικονίδιο). 2. Και απαιτείται λοιπόν ο διαχειριστής να βρίσκει όλους πιστούς. Δηλαδή απαιτείται ο διαχειριστής (με εικονίδιο) να μην οικειοποιείται ό,τι ανήκει στον κύριο και να μην διαθέτει τίποτα ως κύριος, αλλά να διαθέτει τα πάντα ως ιδιοκτησία κάποιου άλλου. δεν αποκαλεί δικό του ό,τι ανήκει στον αφέντη, αλλά, αντίθετα, θεωρεί και αυτό που ανήκει στον αφέντη του. 3. Και με νοιάζει το λιγότερο να με κρίνεις εσύ ή η ημέρα του ανθρώπου. Οι Κορίνθιοι έπασχαν από την εξής ασθένεια. Αυτοί που διχάστηκαν μεταξύ τους λόγω του δασκάλου έστησαν τους εαυτούς τους ως κριτές, και κορόιδευαν και απέρριπταν τους ευσεβείς ανθρώπους λόγω της αδυναμίας τους. Αντίθετα, οι πονηροί έγιναν δεκτοί λόγω της ευγλωττίας τους, προβάλλοντας βιαστικά τις εξής αντιρρήσεις: ο τάδε είναι καλύτερος από τον τάδε, αυτός είναι κατώτερος από αυτόν, ότι κάποιος ξεπερνά αυτόν και αυτός ξεπερνά αυτόν. Όταν ο Παύλος είπε ότι απαιτείται από τους οικονόμους (τους οικονόμους) να βρεθεί ο καθένας πιστός, φάνηκε ότι έδωσε λόγο να κρίνει τη ζωή του καθενός από αυτούς, που θα οδηγούσε σε ακόμη μεγαλύτερες διαφωνίες. Θέλοντας να αποτρέψει αυτό το κακό και να κρατήσει τους Κορίνθιους από την κρίση, λέει: και δεν με ενδιαφέρει το παραμικρό. Με αυτό φαίνεται να λέει: Θεωρώ ντροπή μου να υποκύψω στην κρίση σας. Για να μην τους προσβάλει και να δείξει ότι τους περιφρονεί, προσθέτει: ή όπως με κρίνει η ανθρώπινη ημέρα. Άλλωστε, κανένας ας μην κατηγορήσει τον Παύλο για απερισκεψία, γιατί αυτό λέει για τον εαυτό του (κανείς δεν τον έκρινε): για να μην κρίνει τους άλλους, το παίρνει πάνω του και έτσι καταφέρνει τα απαραίτητα. Και δεν κρίνω ούτε τον εαυτό μου, 4. Γιατί δεν αισθάνομαι τίποτα στη συνείδησή μου, αλλά επομένως δεν δικαιώνομαι. Και αυτός που με κρίνει είναι ο Κύριος. Μη νομίζεις, λέει, ότι απορρίπτω την κρίση σου από περιφρόνηση για σένα ή για όλους τους άλλους. Και θεωρώ τον εαυτό μου ανίκανο για μια τέτοια εξέταση. Δεν ξέρω για καμία από τις αμαρτίες μου, γιατί δεν είμαι σε θέση να κρίνω με ειλικρίνεια και αξιοπιστία. Δεν δικαιολογούμαι όμως με αυτό, δηλαδή δεν είμαι καθαρός από την αμαρτία και είναι πιθανό να αμάρτησα σε κάτι χωρίς καν να το γνωρίζω. Μόνο ο Κύριος μπορεί να κρίνει αληθινά και αλάνθαστα. Από εκεί, συμπεράνετε πόσο αξιόπιστο είναι το μελλοντικό Δικαστήριο. 5. Επομένως, μην κρίνετε τίποτα πριν από την ώρα, μέχρι να έρθει ο Κύριος. Βλέπετε ότι ο Παύλος, που απαγορεύει στους Κορινθίους να κρίνουν τους άλλους, δεν μιλά για λογαριασμό του; Πάντα μεταφέρει στον εαυτό του ό,τι αφορά τους άλλους, και διδάσκει κατ' εικόνα του αυτό που σκοπεύει να τους διδάξει. Ποιος θα φωτίσει ό,τι είναι κρυμμένο στο σκοτάδι και θα αποκαλύψει τις προθέσεις της καρδιάς. Τώρα, λέει, κρύβονται οι πονηρές πράξεις (τις εννοεί με την έκφραση κρυμμένες στο σκοτάδι) και ο ασεβής και άσεμνος άνθρωπος συχνά εμφανίζεται ενάρετος. Τότε, όμως, ο Θεός θα αποκαλύψει τα πάντα, οι ίδιες οι προθέσεις της καρδιάς θα αποκαλυφθούν. Κάποιος, για παράδειγμα, επαινεί έναν άλλον εδώ, και αυτό είναι καλή πράξη. Ωστόσο, είναι πιθανό η πρόθεσή του να είναι κακή, γιατί ίσως δεν τον επαινεί με καλό σκοπό. Ο άλλος, αντίθετα, εδώ παραμορφώνει κάποιον, όχι όμως με σκοπό να τον διορθώσει, αλλά με σκοπό να δείξει τις αδυναμίες του διπλανού του. Τότε θα αποκαλυφθούν όλες οι παρόμοιες προθέσεις της καρδιάς. Και τότε όλοι θα δοξαστούν από τον Θεό. Έπρεπε να πει: «ή τιμωρία ή έπαινος», αλλά ο απόστολος έστρεψε την προσοχή τους στην καλύτερη πλευρά. 6. Και αυτό, αδελφοί μου, το έκανα για χάρη σας και στον Απόλλωνα (Απόλλωνα), για να μάθετε από εμάς να μην είστε σοφότεροι από όσα γράφονται... Και αυτό... δηλαδή. τι ειπώθηκε πριν από τις διαφωνίες και τι ακολούθησε. Το εφάρμοσα, λέει, στον εαυτό μου και στον Απόλλωνα, για να μάθεις από εμάς να μην είσαι σοφότερος από όσα γράφονται. Και η Γραφή μας διδάσκει να μην είμαστε πολύ περήφανοι, λέγοντας: Όποιος θέλει να είναι πρώτος, ας είναι τελευταίος (Μκ. 9:35) και όποιος υψώνει τον εαυτό του θα ταπεινωθεί (Ματθ. 23:12). Υπάρχουν πολλά άλλα παρόμοια μαθήματα σε αυτό. Σχετικά με το να μην κρίνετε τους άλλους, λέγεται ως εξής: Μην κρίνετε, για να μην κριθείτε (Ματθαίος 7:1). Για να μην θυμώνουν ο ένας με τον άλλον για χάρη κάποιου. Αυτό λέει στους ανθρώπους, εισάγοντας τη διαφορετικότητα στο μάθημα και κατευθύνοντας το γράμμα άλλοτε σε μαθητές και άλλοτε σε δασκάλους και πρεσβύτερους, όπως κάνει τώρα. Δηλαδή, οι Κορίνθιοι περηφανεύονταν για τους δασκάλους τους ο ένας μπροστά στον άλλον, δηλαδή ο μαθητής του ενός δασκάλου ήταν αλαζόνας μπροστά στον μαθητή του άλλου, γιατί υπέθετε τον δάσκαλό του άλλο. Ονόμασε την καλή τέτοια μάθηση πρήξιμο, εξισώνοντάς το με ανάπτυξη ή πρήξιμο (όγκο) και συγκρίνοντάς το με ένα σώμα, φουσκωμένο από σάπιους χυμούς ή αέρα. 7. Γιατί ποιος σε ξεχωρίζει; Τι έχετε που δεν λάβατε; Κι αν το παρέλαβες, τι καυχιέσαι λες και δεν το πήρες; Και πάλι κατευθύνει το γράμμα προς τους δασκάλους και λέει: ποιος σας ξεχωρίζει, και ποιος σας θεωρεί άξιο επαίνου; Ένας άντρας; Ωστόσο, η ανθρώπινη κρίση είναι παραπλανητική. Είθε να έχετε κάτι άξιο επαίνου. όμως δεν ανήκει σε σένα, αλλά σε αυτόν που σου το έδωσε. Το πήρες και δεν το τελειοποίησες μόνος σου. Αν το πήρες, γιατί είσαι περήφανος σαν να μην το πήρες και σαν να το πέτυχες με τις δικές σου προσπάθειες; Αυτός που έλαβε δεν πρέπει να είναι περήφανος για αυτό που έλαβε, γιατί ανήκει σε άλλον. 8. Έχετε ήδη χορτάσει. είσαι ήδη πλούσιος… Λέξεις γεμάτες αγανάκτηση. Εσύ, λέει, τα έχεις κερδίσει όλα πολύ γρήγορα! Δεν χρειάζεσαι τίποτα! Έχετε ήδη χορτάσει, σε λίγο καιρό έχετε επιτύχει την τελειότητα και αποκτήσατε όλο τον πλούτο, τη γνώση και τα χαρίσματα! Η τελειότητα θα επιτευχθεί μόνο στον μελλοντικό αιώνα, και εσείς, θα έλεγε κανείς, την έχετε ήδη τώρα! Ουσιαστικά, η αγάπη σας για τη δόξα δείχνει ότι υποτίθεται ότι έχετε φτάσει στο απόγειο της τελειότητας. Με αυτά τα λόγια δείχνει ότι είναι ατελείς, μόλις συμπεριφέρονται με τέτοιο τρόπο. Και το λέει με το ίδιο πνεύμα, δείχνοντας την ασυνειδησία τους και σαν να λέει: άξιοι τέτοιων χαρισμάτων, δεν επιτρέπετε σε εμάς, που κοπιάσαμε για το καλό σας, να γίνουμε συμμέτοχοι σε αυτά. Α, να βασιλεύεις πραγματικά, να βασιλεύουμε κι εμείς μαζί σου! Α, αν εσύ, λέει, θα βασίλευες πραγματικά, δηλαδή. αν θα έφτανες πραγματικά στην τελειότητα! Για να μη μοιάζουν με κοροϊδία αυτά τα λόγια, προσθέτει: για να ενθρονιστούμε κι εμείς μαζί σας, δηλαδή. για να αποκτήσουμε τα ίδια αγαθά με εσάς: η δόξα σας είναι και δική μου, αφού κάθε δάσκαλος επιθυμεί την τελειότητα των μαθητών του. 9. Γιατί νομίζω ότι ο Θεός μας έδειξε τελευταίους αποστόλους, ως καταδικασμένους σε θάνατο. Λέξεις που είναι χαρακτηριστικές ενός ανθρώπου που πενθεί ή, μάλλον, αυτού που θέλει να κάνει τους άλλους να ντρέπονται. Όπως, λέει, βλέπω από τις πράξεις σας, ο Θεός εμπιστεύτηκε μόνο εμάς, τους αποστόλους, να είμαστε οι τελευταίοι από όλους και καταδικασμένοι σε θάνατο, δηλαδή έτοιμοι να πεθάνουμε. Μάλιστα, από το γεγονός ότι έγινες αυτοκράτορας, μπορώ να συμπεράνω ότι εμείς οι απόστολοι προορίζονται να είμαστε οι τελευταίοι και ως καταδικασμένοι. όσοι υπέφεραν τόσο πολύ για χάρη του Χριστού. Γιατί γίναμε θέαμα και για αγγέλους και για ανθρώπους. Δεν είμαστε εκτεθειμένοι σε βάσανα μόνο σε κάποια γωνιά, αλλά σε όλες τις γωνιές της γης. Δεδομένου ότι οι πράξεις μας δεν είναι ασήμαντες, μας παρακολουθούν όχι μόνο οι άνθρωποι, αλλά και οι άγγελοι. Δηλαδή, τα κατορθώματά μας είναι τόσο μεγάλα που είναι άξια αγγελικής παρατήρησης (σ.σ. στοχασμός), γιατί δεν παλεύουμε μόνο με ανθρώπους, αλλά και με τις δυνάμεις των κακών αγγέλων. 10. Είμαστε ανόητοι για χάρη του Χριστού, και εσείς είστε σοφοί εν Χριστώ. Πάλι μιλάει για να τους ντροπιάσει. Ενώ οι απόστολοι ξυλοκοπούνταν και περιφρονούνταν για χάρη του Χριστού, οι Κορίνθιοι ήταν σεβαστοί και θεωρούνταν σοφοί, και μάλιστα καυχιόνταν ότι όλα αυτά είναι στον Χριστό. Γι' αυτό λέει: πώς είναι δυνατόν να εμφανίζονται τέτοια αντίθετα ανάμεσα σε ανθρώπους που σκέφτονται με τον ίδιο τρόπο; Αυτό δεν είναι δυνατό. Πρέπει να επιτραπεί ότι είτε ο τρόπος σκέψης μας είτε ο τρόπος σκέψης σας δεν είναι εν Χριστώ. Ωστόσο, είναι ανάξιο για τους αποστόλους του Χριστού ότι ο τρόπος σκέψης τους δεν είναι εν Χριστώ. Επομένως, κάνετε λάθος. Εμείς είμαστε αδύναμοι και εσείς είστε δυνατοί. είσαι διάσημος και μας περιφρονούν. Μας καταδιώκουν δηλαδή, κι εσείς απολαμβάνετε ασφάλεια (η αδυναμία λέγεται πάντα πειρασμός). Και πάλι ευγενείς και ένδοξοι, και εμείς καταφρονηθούμε. Όλα αυτά τα λέει λόγω μεγάλης αγανάκτησης. Το νόημα είναι το εξής: πώς είναι δυνατόν εμείς να υποφέρουμε και εσείς να απολαμβάνετε ασφάλεια και να ζείτε ευτυχισμένοι; Είναι προφανές, λοιπόν, ότι δεν είσαι σε καλή κατάσταση. Αντίθετα, η σημερινή σας συμπεριφορά είναι ασεβή και ανάξια για έναν απόστολο, επομένως προκύπτει ότι δεν πρέπει να είστε υπερήφανοι για αυτήν. 11. Μέχρι αυτή την ώρα υπομένουμε την πείνα και τη δίψα και τη γύμνια... Τι, λέει, να αναφέρω το προηγούμενο; Κοιτάξτε πώς είναι τώρα - πώς πνίγεστε στις απολαύσεις, κι εμείς - το αντίθετο. Δηλαδή μας χτύπησαν. Αυτό μιλάει ενάντια στους αλαζονικούς. Μας κυνηγούν, αλλά εμείς τρέχουμε. Μιλάει εναντίον των πλουσίων. Και προσπαθούμε, δουλεύοντας με τα χέρια μας. Ντροπιάζει αυτούς που τόλμησαν να κηρύξουν για το κέρδος. Όταν μας επιπλήττουν, ευλογούμε, όταν μας διώκουν, υποφέρουμε. 13. Όταν μας βλασφημούν, προσευχόμαστε. Τέλος, λέει, το πιο σημαντικό, δεν θεωρούμε τους εαυτούς μας άτυχους σε τέτοιες αντιξοότητες. Και που μπορείτε να το δείτε; Γι' αυτό απαντάμε με το αντίθετο σε όσους μας προσβάλλουν. Ευλογούμε αυτούς που μας προσβάλλουν και αυτούς που μας προσβάλλουν πιο σοβαρές προσβολές (δηλαδή βλασφημία, γιατί είναι η πιο σοβαρή προσβολή), προσευχόμαστε, δηλ. Τους ανταποδίδουμε με ήπια και πράα λόγια (δηλαδή ικεσία, δηλ. με ήπιο και πράο λόγο). Εξαιτίας μιας τέτοιας συμπεριφοράς οι Χριστιανοί θεωρούνται ανόητοι! Έχουμε γίνει σαν τον σκουπιδότοπο του κόσμου, τα σκουπίδια όλων μέχρι σήμερα. Τι είναι τα σκουπίδια; Ό,τι καθαρίζεται ή σκουπίζεται ως περιττό, Αν, για παράδειγμα, κάποιος καθαρίσει κάτι βρώμικο με ένα σφουγγάρι, λέει ότι είναι σκουπίδια. Σκουπίδια είναι, λοιπόν, ό,τι αφαιρείται από ένα αντικείμενο. Ο απόστολος, λοιπόν, λέει: είμαστε άξιοι να απορριφθούμε και να θεωρηθούμε σκουπίδια, όχι μόνο από εσάς, αλλά από ολόκληρο τον κόσμο και όλους τους ανθρώπους, και όχι για κάποιο χρονικό διάστημα, αλλά μέχρι τώρα. Προσέξτε τι πρέπει να είναι ένας Χριστιανός, προσέξτε ότι πρέπει να πολεμήσει (να ασκηθεί) μέχρι το τέλος. 14. Δεν το γράφω για να σας ντροπιάσω, αλλά για να σας διδάξω σαν αγαπημένα μου παιδιά. Δεν σας το λέω, λέει, για να σας ντροπιάσω, ούτε με κακές και κακόβουλες προθέσεις, αλλά σας διδάσκω ως αγαπημένα μου παιδιά. Όχι μόνο σαν παιδιά αλλά σαν γλυκά παιδιά. Συγχωρέστε με αν είπα κάτι προσβλητικό: είναι και από αγάπη. Δεν είπε: «να σε επιπλήξει», αλλά: να σε διδάξει. Και ποιος δεν άντεξε το μάθημα ενός πατέρα; 15. Γιατί αν έχεις χιλιάδες εν Χριστώ δασκάλους, αλλά δεν έχεις πολλούς πατέρες. Τι σημαίνει αυτό, θα πείτε, δεν μας αγαπούν οι άλλοι; Φιλιούνται, αλλά όχι σαν εμένα: είναι δάσκαλοι κι εγώ πατέρας. Αν και τα παιδιά έχουν έναν πατέρα και πολλούς δασκάλους, η στοργή τους για τα παιδιά είναι ασύγκριτα μικρότερη σε σύγκριση με την αγάπη του ενός, δηλ. πατέρας. Σημειώστε ότι μεταξύ άλλων επισύναψε τα λόγια: εν Χριστώ στους δασκάλους, για να μην τους απαξιώνει εντελώς. Άλλωστε, παρόλο που απέδιδε σε αυτούς (τους δασκάλους) ότι ήταν πιο δύσκολο (γιατί αυτό είναι καθήκον δασκάλου), άφησε την πρωτοκαθεδρία της αγάπης στον εαυτό του. Επειδή σε γέννησα εν Χριστώ Ιησού με το ευαγγέλιο. Εξηγώντας με ποιον τρόπο είναι ο πατέρας τους, λέει: με τη βοήθεια του Χριστού σε γέννησα με το ευαγγέλιο (καλά νέα), δηλαδή δεν αποδίδω αυτό το έργο σε μένα, όπως πολλοί ανάμεσά σας, αλλά στον Χριστό. Δεν είπε: «Σε δίδαξα», αλλά: Σε γέννησα. Δείχνοντας τη φύση, τους δείχνει την αγάπη του για αυτούς, καθώς και το γεγονός ότι είναι οι πιο κοντινοί του μαθητές, και αυτή τη σκέψη εκφράζει σε όλη αυτή την επιστολή. 16. Παρακαλώ, λοιπόν, μιμηθείτε με. Λέει, μίμησέ με σε όλα: μην υπεροφανείς ούτε με τη σοφία ούτε με τα πλούτη, και να μην είσαι εχθρός των αδελφών σου, αλλά να δείχνεις και σοφία και πλούτο με αγάπη προς τον Χριστό και τους αδελφούς σου. Σημειώστε την ευγένεια της καρδιάς: ικετεύει, όχι διατάζει. Το να δίνεις τον εαυτό σου ως πρότυπο είναι σημάδι μεγάλου θάρρους. 17. Γι' αυτό σου έστειλα τον Τιμόθεο, που είναι το αγαπημένο και πιστό παιδί μου εν Κυρίω. Επειδή σε νοιάζομαι σαν παιδιά, σου έστειλα τον Τιμόθεο. Ήθελα να έρθω εγώ και να κάνω ειρήνη ανάμεσά σας. Καθώς όμως δεν μπόρεσα να το εκπληρώσω, του έστειλα, το αγαπημένο μου παιδί. Το είπε για να δείξει πόσο πολύ τους αγαπούσε, όταν αποφάσισε να αποχωριστεί τον Τιμόθεο για αυτούς και, ταυτόχρονα, να τους υπενθυμίσει να σέβονται τον Τιμόθεο. Πιστός (παιδί) στον Κύριο, δηλ. όχι στα έργα της ζωής (= εγκόσμια), αλλά στα έργα της πίστεως του Χριστού. Γι' αυτό θα σε εξυπηρετήσει πιστά ακόμα και σε ότι σε απασχολεί. Θα σας υπενθυμίσει τους τρόπους μου που είναι στον Ιησού Χριστό, όπως διδάσκω παντού σε κάθε εκκλησία. Δεν είπε: θα σε διδάξει, για να μην προσβληθείς (γιατί ο Τιμόθεος ήταν μικρός), αλλά: θα σου υπενθυμίσει να ανανεώσεις στη μνήμη σου όσα γνώριζες πριν. Ως μονοπάτια ονομάζει αποφάσεις, κανόνες, έθιμα και θεϊκούς νόμους, που ενώνονται με τα κηρύγματα. Να σου θυμίσω πώς συμπεριφέρομαι, δηλαδή ότι δεν είμαι περήφανος, και ότι δεν εισάγω διχόνοια και καυγάδες. Εν Χριστώ δηλαδή. με αυτούς τους τρόπους δεν υπάρχει τίποτα ανθρώπινο, αλλά όλα είναι στον Χριστό, ή τελειοποιούνται με τη βοήθεια του Χριστού. Θα σας το πει και ο Τιμόθεος, όπως διδάσκω σε κάθε εκκλησία. Δεν σας είπα κάτι καινούργιο, αλλά, αντίθετα, διδάσκω σε όλους το ίδιο πράγμα. Ντροπή σας, που μόνο εσείς στην Εκκλησία έχετε απομακρυνθεί από τους δρόμους μου. 18. Μερικοί φουσκώνουν λες και δεν θα έρθω σε σένα. Έχοντας πει: Σου έστειλα τον Τιμόθεο, θέλει να τους αποτρέψει από το να γίνουν πιο αμελείς κατά συνέπεια, και λέει: αν και δεν έρχομαι τώρα, η απουσία μου έδωσε κάποιο λόγο να είμαι περήφανος. Ακριβώς για αυτόν τον λόγο θα έρθω αργότερα. Δείχνει την ανωριμότητα της σκέψης τους, γιατί είναι στη φύση των παιδιών να δημιουργούν σύγχυση όταν ο δάσκαλος δεν είναι ανάμεσά τους. Ποιος είσαι εσύ, που είσαι περήφανος; Συνένοχοι του μοιχού, που ήταν και σοφός και πλούσιος. Ήταν περήφανοι, λες και ο Παύλος δεν θα τους διέψευδε. 19. Αλλά θα έρθω σύντομα σε σας, αν ο Κύριος θέλει. Με αυτά τα λόγια καταστρέφει τους περήφανους και τους ενθαρρύνει σε νηφαλιότητα (επαγρύπνηση, νηφάλιος νους). Πρόσθεσε καλά: αν θέλει ο Κύριος, γιατί όλα γίνονται σύμφωνα με την έγκρισή Του. Και δεν θα κοιτάξω τα λόγια αυτών που είναι αλαζονικά, αλλά με δύναμη, 20. Γιατί η Βασιλεία του Θεού δεν είναι στα λόγια, αλλά στη δύναμη. Βασιζόμενοι στην ευγλωττία, οι Κορίνθιοι περιφρονούσαν τον Παύλο ως αδαή. Γι’ αυτό λέει: «Δεν θα κοιτάξω την ευγλωττία σου, γιατί δεν είναι απαραίτητη, αλλά θα κοιτάξω τη δύναμη, που εκδηλώνεται σε σημεία». Η Βασιλεία του Θεού δεν κηρύσσεται και καθιερώνεται με φανταχτερά λόγια, αλλά με σημεία που έχουν τελειοποιηθεί με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος. 21. Τι θέλεις; Να έρθω σε σένα με ράβδο ή με αγάπη και πνεύμα πραότητας; Το αποκαλεί τιμωρία. Επομένως, λέει: από σένα εξαρτάται αν θα έρθω σε σένα με το ένα ή με το άλλο. Εάν παραμείνετε απρόσεκτοι, θα έρθω και θα σας τιμωρήσω όπως ο Ελίμας (βλέπε Πράξεις 13:8-11). Υπάρχει επίσης ένα πνεύμα αυστηρότητας και τιμωρίας μέσα του, αλλά το ονομάζει από την καλύτερη πλευρά, όπως λέει για τον Θεό ότι είναι πράος και ελεήμων και όχι ότι τιμωρεί, αν και αυτό είναι χαρακτηριστικό και για Εκείνον. 1. Ακούγεται παντού ότι υπάρχει πορνεία ανάμεσά σας, και τέτοια πορνεία που δεν αναφέρεται καν στους εθνικούς, ότι κάποιος έχει τη γυναίκα του πατέρα του. Προειδοποιεί τους πάντες γενικά, για να μην είναι απρόσεκτοι και να μην θεωρούν αυτό το αμάρτημα άλλου, αλλά αντίθετα να φροντίζουν να το διορθώνουν ως κοινή ασέβεια. Δεν είπε: «συμβαίνει ξεδιάντροπα», αλλά: ακούγεται παντού. Εάν απαγορεύεται ακόμη και να ακούμε για ένα τέτοιο παράπτωμα, δεν είναι πολύ πιο αναίσχυντο αν όντως γίνει; Αυτό ακόμη περισσότερο αναφέρεται σε εσάς, που είστε άξιοι πνευματικών μυστικών. Ενισχύοντας την κατηγορία, συνεχίζει: όπως δεν αναφέρεται μεταξύ των Εθνικών. Δεν είπε: «το είδος που δεν έγινε», αλλά: το είδος που δεν αναφέρεται. Ότι κάποιος έχει τη δική του γυναίκα. Δεν είπε: «μητριά», αλλά: η γυναίκα του πατέρα του για να κάνει αυτό το χτύπημα ακόμη πιο δυνατό αναφέροντας τον πατέρα του. Άλλωστε, ντρεπόμενος να αναφέρει τη μοιχεία, χρησιμοποίησε έναν πιο ευγενικό όρο: έχει. Να είστε περήφανοι για τη διδασκαλία εκείνου του πόρνου, γιατί ήταν σοφός. Προσέξτε τη σοφία του αποστόλου: σε κανένα μέρος δεν απευθύνεται στον πόρνο, ως άνθρωπο ασεβή και ανάξιο να τον αναφέρει, αλλά μιλάει στους άλλους, σαν να είναι γενική παράβαση. Αντί να κλάψετε, ώστε αυτός που έκανε εκείνη την πράξη να αποβληθεί από ανάμεσά σας. Πρέπει να κλάψετε, λέει, γιατί αυτή η ντροπή έχει απλωθεί σε ολόκληρη την Εκκλησία. Θα πρέπει να προσεύχεστε με δάκρυα, όπως στην περίπτωση της ασθένειας και της μετάδοσης, έτσι ώστε να πεταχτεί από ανάμεσά σας, δηλ. να αποκοπεί από σένα ως κοινό κακό. Ούτε εδώ ανέφερε τον πόρνο, αλλά είπε: αυτός που έκανε εκείνη την πράξη. 3. Γιατί εγώ, απών στο σώμα αλλά παρών στο πνεύμα, έχω ήδη καταδικάσει, σαν να ήμουν εκεί, αυτόν που το έκανε. Σημειώστε τη δυσαρέσκειά του. Δεν τους αφήνει να περιμένουν την άφιξή του για να αποφασίσουν τον πόρνο, αλλά σπεύδει να σταματήσει το κακό και τη μόλυνση πριν εξαπλωθούν σε όλο το σώμα της Εκκλησίας. Το παρόν πνεύμα είπε γι' αυτό, ότι θα τους ανάγκαζε να εκδώσουν την ετυμηγορία και, ταυτόχρονα, θα τους τρομοκρατήσει ξέροντας πώς θα κρίνουν εκεί και ότι το πνεύμα του, δηλαδή το χάρισμα της διαφάνειας, να αποκαλύψει όλα όσα κάνουν. Με άλλα λόγια: έχω ήδη καταδικάσει, λες και ήμουν εκεί και δεν τους επέτρεπα να αναλάβουν κάτι άλλο. Λέει, έχω εκδώσει την ετυμηγορία και δεν μπορεί να είναι διαφορετικά. 4. Στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, όταν εσείς και το πνεύμα μου συνέλθετε, με τη δύναμη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Για να μην φανεί περήφανος, τους δέχεται και στην κοινότητα: Στο όνομα του Κυρίου μας, όταν συγκεντρωθείτε εσείς και το πνεύμα μου, δηλαδή για να μην αποτελείται η εκκλησία σύμφωνα με τα ανθρώπινα έθιμα αλλά σύμφωνα με τον Θεό. για να σε μαζέψει ο ίδιος ο Χριστός, στο όνομα του οποίου είσαι συγκεντρωμένος. Ο απόστολος όμως έβαλε το πνεύμα του πάνω από αυτούς, για να μην είναι άξιος συγχώρεσης ο πόρνος, αλλά να κριθεί δίκαια, όπως παρουσία των αποστόλων. Με τη δύναμη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, 5. Ότι ένα τέτοιο άτομο πρέπει να παραδοθεί στον Σατανά. Το νόημα είναι διπλό. Ίσως είναι έτσι: ο Χριστός μπορεί να σου δώσει τέτοια χάρη, ώστε να μπορέσεις να παραδώσεις τον πόρνο στον Σατανά, και ίσως είναι έτσι: ο ίδιος ο Χριστός μαζί με σένα θα καταδικάσει τον πόρνο. Δεν είπε: «παραδώσου», αλλά: παράδωσε, και έτσι του άνοιξε κρυφά την πόρτα της μετάνοιας. Και πάλι δεν ανέφερε το όνομα. Να βασανίσει το σώμα, για να σωθεί το πνεύμα την ημέρα του Κυρίου Ιησού. Να τον παραδώσει δηλαδή στον Σατανά για να τον βασανίσει με αρρώστια. Δηλαδή, αν γεννηθεί η λαγνεία λόγω υπερκορεσμού του σώματος, ο απόστολος θέλει να τιμωρηθεί το σώμα αυτό, για να σωθεί το πνεύμα, δηλαδή η ψυχή. Άλλωστε δεν πρέπει να νοείται σαν να σώζεται μόνο η ψυχή, αλλά να γίνει κατανοητό ότι όταν σώζεται η ψυχή, σώζεται και το σώμα. Κάποιοι, αντίθετα, κατανοούν το πνεύμα ως πνευματικό δώρο και το εξηγούν με τον εξής τρόπο: για να διαφυλάξουν το δώρο του πνεύματος στο σύνολό του και να μην απομακρυνθούν από αυτό, όπως από τους ασεβείς. Μια τέτοια κρίση εκφράζει περισσότερη ανησυχία παρά τιμωρία. Παρεμπιπτόντως, ανέφερε και την ημέρα της κρίσεως για να προτείνουν οι Κορίνθιοι φοβισμένοι θεραπεία και να την δεχτεί ο πόρνος με την ίδια διάθεση. Βάζει ένα όριο στην επιρροή του διαβόλου, παρόμοιο με αυτό που συνέβη με τον Ιώβ, δηλαδή. όταν αυτός (ο διάβολος) επιτρέπεται να αγγίξει μόνο το σώμα, αλλά όχι την ψυχή. 6. Το καύχημα σου δεν είναι καλό. Σημειώνει ότι οι ίδιοι δεν επέτρεψαν στον πόρνο να μετανοήσει, γιατί τον επαινούσαν. Ήταν ένας από τους σοφούς τους. Δεν ξέρετε ότι λίγη μαγιά ξινίζει όλη τη ζύμη! Ανησυχώ και για σένα, λέει, όχι μόνο για εκείνον. Αν δεν δοθεί προσοχή στο κακό, μπορεί να μολύνει άλλα μέλη της Εκκλησίας. Η μαγιά είναι μικρή από μόνη της, αλλά διογκώνει όλη τη ζύμη και την κάνει μόνη της. Έτσι η αμαρτία αυτού του ανθρώπου θα συμπαρασύρει πολλούς άλλους. 7. Πέταξε (φωτ. καθαρίζω), λοιπόν, το παλιό προζύμι, για να γίνει καινούργια ζύμη, καθώς είσαι άζυμος. Δηλαδή, διώξτε αυτόν τον πόρνο ή, καλύτερα, διώξτε όλους τους άλλους ασεβείς (γιατί όλα τα κακά ονομάζει παλιό προζύμι). Δεν λέγεται απλώς: «καθαρίζω», αλλά: καθαρό, δηλαδή τελείως καθαρό, ώστε να είναι μια νέα ζύμη, που δεν έχει πρόσμιξη παλιού κακού. Καθώς είσαι άζυμος, λέγεται αντ' αυτού: «όπως πρέπει να είσαι άζυμος», δηλ. αποξενωμένος από το παλιό κακό, που κατά τη μετάνοια εμφανίζεται και ως ξινό και ως πικρό. Γιατί το Πάσχα μας, ο Χριστός, θυσίασε τον εαυτό του για μας. Αφού ανέφερε τα άζυμα, που χρησιμοποιούνταν ως τροφή την εποχή του Πάσχα, και αφού εξήγησε αλληγορικά τι σημαίνει ο άζυμος άρτος, δηλαδή μια ζωή απαλλαγμένη από το κακό, τώρα εξηγεί αλληγορικά το ίδιο το Πάσχα και λέει ότι το Πάσχα μας είναι ο Χριστός, που σφαγιάστηκε για εμάς. Επομένως, είμαστε υποχρεωμένοι να φροντίζουμε τα άζυμα, δηλ. για μια ζωή καθαρή από κάθε κακό. 8. Γι’ αυτό δεν γιορτάζουμε στο προζύμι των παλιών, ούτε στο προζύμι της κακίας και της κακίας (πονηριάς). Δείχνει ότι για τους Χριστιανούς, λόγω της αφθονίας των δώρων που έχουν λάβει, κάθε φορά είναι μια εποχή γιορτής. Ο Υιός του Θεού έγινε άνθρωπος και σφάχτηκε για να γιορτάσετε - όχι όμως με το προζύμι του παλιού Αδάμ και όχι με μια ζωή γεμάτη κακία ή, το χειρότερο, πονηρός, γιατί όποιος κάνει το κακό είναι κακός, ενώ αυτός που το κάνει (κακό) με κρυφή και ύπουλη σκέψη είναι πονηρός. Αλλά στα άζυμα της ειλικρίνειας (καθαρότητας) και της αλήθειας. Δηλαδή να κάνεις μια ζωή άμεμπτη και αγνή, σε αντίθεση με τη μοχθηρή, και αληθινή, δηλαδή ανυπόκριτη, χωρίς δόλο, μια ζωή που είναι αντίθετη της πονηριάς. Επιπλέον, στη λέξη: αλήθεια μπορείς να καταλάβεις και το αντίθετο από τα αρχέτυπα της Παλαιάς Διαθήκης, που δεν ήταν η αλήθεια, ενώ οι Χριστιανοί απαιτείται να είναι πάνω από τα αρχέτυπα της Παλαιάς Διαθήκης. Τέλος, με τον όρο αγνότητα μπορείς να εννοείς την αγνότητα στη δράση, και με την αλήθεια την κανονικότητα (αλήθεια) στον στοχασμό. 9. Σου έγραψα στην επιστολή να μην ανακατεύεσαι με πόρνες. Σε ποια επιστολή; Σε αυτό το ίδιο. Δηλαδή, όταν προηγουμένως είπε: Καθαρίστε το παλιό προζύμι, δείχνοντας τον πόρνο, δείχνει ότι ήδη από αυτά τα λόγια είναι σαφές ότι δεν πρέπει να αναμιγνύονται με πόρνους. Ωστόσο, πώς θα μπορούσαν να σκεφτούν ότι πρέπει να αποφεύγουν όλους τους πόρνους, ακόμη και αυτούς που ήταν μεταξύ των Τζελίν, εξηγεί για τι είδους πόρνους μιλάει. 10. Αλλά καθόλου με τους πόρνους αυτού του κόσμου, ή με σφετεριστές, ή με εκβιαστές, ή με ειδωλολάτρες, γιατί θα έπρεπε να φύγεις από αυτόν τον κόσμο. Χρησιμοποίησε τη λέξη γενικά για να δείξει ότι το θέμα είναι κοινή γνώση. Το νόημα είναι το εξής: δεν σου απαγορεύω να συναναστρέφεσαι γενικά με τους πόρνους αυτού του κόσμου, δηλ. με την Τζελίνι, γιατί αλλιώς θα έπρεπε να ψάξεις για άλλο σύμπαν. Όταν σε μια πόλη ζουν τόσα Jelins δίπλα σου, πώς είναι δυνατόν να μην κάνεις παρέα μαζί τους; 11. Και τώρα σας έγραψα ότι δεν πρέπει να αναμιγνύεστε με κάποιον που αποκαλείται αδελφός, αν είναι πόρνος, ή τοκογλύφος, ή ειδωλολάτρης, ή άρρως, ή μέθυσος ή ληστής. με τέτοια μαζί και να μην τρώμε. Βλέπεις ότι όχι μόνο ένας ήταν πόρνος, αλλά ότι υπήρχαν και άλλοι, και ότι δεν υπήρχε μόνο ένα βίτσιο, αλλά και διαφορετικές (βίτσες). Ωστόσο, πώς μπορεί ένας αδελφός να είναι ταυτόχρονα και ειδωλολάτρης; Όπως κάποτε οι Σαμαρείτες ήταν μόνο μισοευσεβείς, έτσι συνέβη και με τους Κορίνθιους, δηλαδή κάποιοι από αυτούς εξακολουθούσαν να προσκολλώνται στα είδωλα. Επιπλέον, ο απόστολος ετοιμάζεται να μιλήσει για εκείνους που έφαγαν από θυσίες ειδώλων. Καλά είπε: λέγεται αδερφός, γιατί ο καθένας που είναι ένοχος των προαναφερθέντων αμαρτιών φέρει μόνο όνομα αδερφού παρόλο που, στην ουσία, δεν είναι αδελφός. Μην τρώτε μαζί με τέτοιους ανθρώπους, για να καταλάβουν ότι είναι μολυσμένοι από την αμαρτία, και ότι απέχουν από αυτήν. 12. Γιατί τι θα κρίνω αυτούς που είναι έξω; Αποκαλεί εκείνους που είναι έξω από την Jeline, και όσους είναι μέσα Χριστιανούς. Λέει, δεν ανησυχώ καθόλου για αυτούς που είναι έξω. Ζουν έξω από τους νόμους μου. Ως εκ τούτου, είναι περιττό να ορίσω θεϊκούς νόμους σε όσους βρίσκονται έξω από το μαντρί του Χριστού. Ό,τι λέει ο νόμος, το λέει σε όσους είναι μέσα στο νόμο (Ρωμ.3:19). Δεν κρίνεις αυτούς που είναι μέσα; 13. Και όσοι είναι έξω θα κριθούν από τον Θεό. Κάποιοι βάζουν τελεία μετά την άρνηση «όχι», και μετά διαβάζουν τις παρακάτω λέξεις χωρίς αμφιβολία: «κρίνεις αυτούς που είναι μέσα». Αφού δηλαδή προηγουμένως είπε: Τι να κρίνω αυτούς που είναι έξω, ο απόστολος τώρα πρόσθεσε: «όχι», δηλαδή δεν είναι στο χέρι μου να τους κρίνω. Άλλοι, όμως, διαβάζουν σε σχέση με την ερώτηση: Μην κρίνετε αυτούς που είναι μέσα! Η κρίση του Θεού περιμένει τους έξω, την οποία όσοι είναι μέσα θα αποφύγουν αν τους κρίνετε. Και διώξτε τον κακό μεταξύ σας. Τους υπενθύμισε το ρητό της Παλαιάς Διαθήκης (βλέπε Δευτερονόμιο 13:5), θέλοντας να επισημάνει ότι ο νομοθέτης είχε προηγουμένως βολευτεί να χωρίσει τους ασεβείς ανθρώπους από την κοινότητα. Με άλλα λόγια: μεταξύ σας δείχνει ότι θα είναι πιο ωφέλιμο για τους ίδιους, αν πετάξουν έξω τους ασεβείς. 1. Τολμά κανείς από εσάς, έχοντας παράπονο εναντίον του άλλου, να κριθεί από τους άδικους και όχι από τους αγίους; Πολλοί δικάστηκαν σε νομισματικές υποθέσεις ενώπιον των δικαστών Τζελίν. ως ειδικοί στο δίκαιο. Γι' αυτό προσπαθεί να διορθώσει εκείνο το κακό, που κατά λάθος θυμήθηκε. Δηλαδή, όταν ανέφερε τους τοκογλύφους, φούντωσε αμέσως με ζήλο ενδιαφέρον για όσους είχαν μολυνθεί από αυτή την αμαρτία. Δεν είπε: «με τους άπιστους», αλλά: με τους άδικους, γιατί ο καθένας που δικάζει συνήθως ζητά δικαιοσύνη. Ο απόστολος λοιπόν δείχνει ότι δεν θα τη βρει γιατί, λέει, τα ελληνικά δικαστήρια είναι άδικα. πώς τότε θα σε κρίνουν δίκαια; Ονομάζει τους πιστούς αγίους και με αυτά τα ονόματα υποδεικνύει τη διαφορά μεταξύ των πρώτων και των δεύτερων, γιατί άλλοι είναι άδικοι και άλλοι άγιοι. 2. Δεν ξέρεις ότι οι άγιοι θα κρίνουν τον κόσμο! Επειδή πιστεύοντας, ως αδαείς, δεν μπόρεσαν να κρίνουν σε αγωγές, υποδηλώνει το βάρος και τη σημασία τους. πρώτα τους αποκάλεσε αγίους και μετά είπε ότι θα κρίνουν τον κόσμο. Αυτό, άλλωστε, δεν πρέπει να το φανταζόμαστε ότι θα πάρουν τις θέσεις των δικαστών και θα εκφέρουν κρίσεις (γιατί ο Κύριος θα κρίνει). Αντίθετα μόνο θα καταδικάσουν. Στην πραγματικότητα, αν αυτοί, όντας όμοιοι με όλους τους άλλους, αποδείχτηκαν πιστοί και εσείς άπιστοι, δεν είναι αυτό καταδίκη των απίστων; Κι αν πας να κρίνεις τον κόσμο, είσαι ανάξιος να κρίνεις μικροπράγματα! Σημειώστε ότι δεν είπε: «από σένα θα λάβουν κρίση», αλλά: εσύ θα κρίνεις τον κόσμο, γιατί εσύ, πιστεύοντας, ήσουν πρότυπο για τον κόσμο. Το ρητό: ανάξιος να κρίνεις για τα μικροπράγματα έχει την εξής σημασία: φαίνεται ότι οι Κορίνθιοι ντρεπόταν να τους κρίνουν αυτοί που είναι μέσα. Γι’ αυτό λέει: αντίθετα, πρέπει να ντρέπεσαι όταν σε κρίνουν οι απ’ έξω. Αυτά τα γήπεδα είναι βρώμικα και όχι σαν αυτά που υπάρχουν μέσα. 3. Δεν ξέρετε ότι θα κρίνουμε τους αγγέλους, πόσο μάλλον στα πράγματα αυτού του κόσμου; Αποκαλεί τους δαίμονες αγγέλους. Επομένως, θα καταδικάσουμε και τους δαίμονες, αν, άσχετα με το ότι είμαστε ντυμένοι με σώμα, φανούμε τελειότεροι από αυτούς που είναι χωρίς σώμα. 4. Και όταν έχετε δοκιμασίες για τα πράγματα αυτού του κόσμου, παίρνετε ως κριτές εκείνους που δεν σημαίνουν τίποτα στην Εκκλησία. 5. Προς ντροπή σας λέω: Δεν υπάρχει ούτε ένας σοφός ανάμεσά σας που να μπορεί να κρίνει μεταξύ των αδελφών του; Θέλοντας να τους απομακρύνει από τις εξωτερικές κρίσεις, λέει: ίσως κάποιος πει ότι δεν υπάρχει σοφός άνθρωπος στην Εκκλησία που θα μπορούσε να κρίνει σε μια δίκη. Αν όμως, κατά τη γνώμη σας, δεν υπάρχει ούτε ένας σοφός στην Εκκλησία, τότε είναι προτιμότερο να ορίζετε κριτές τους ταπεινούς παρά τους άπιστους. Εξάλλου, είπα ότι για ντροπή σας, αν όντως υπάρχουν τόσο λίγοι σοφοί ανάμεσά σας, αυτοί οι απλοί και αδαείς άνθρωποι πρέπει να κάνουν κρίσεις. Πρόσθεσε τα λόγια: ανάμεσα στα αδέρφια του για να δείξει ότι σε μια τέτοια περίπτωση, εάν υπάρχει διαφωνία με έναν αδελφό, δεν χρειάζονται πολλές γνώσεις και ότι η αδελφική στοργή συμβάλλει περισσότερο στον τερματισμό της διαφοράς (συζήτηση). 6. Αλλά ο αδελφός κρίνεται από τον αδελφό, και αυτό μεταξύ των απίστων! Είναι διπλό κακό: άλλο να σε κρίνουν με αδερφό και άλλο να κρίνουν με άπιστο. 7. Και είναι πολύ κρίμα για εσάς που έχετε μηνύσεις μεταξύ σας. Στην αρχή τους απαγόρευσε να κρίνουν ενώπιον των απίστων και τώρα τους απαγορεύει να κρίνουν καθόλου και λέει: αυτό είναι ήδη πολύ ντροπιαστικό για εσάς, δηλ. είναι άτοπο και ντροπή να είχαν αγωγές μεταξύ τους, δηλαδή να μαλώνετε μεταξύ σας (αυτό σημαίνουν οι λέξεις: μεταξύ σας). Ο απόστολος το είπε πολύ εκφραστικά, γιατί εμείς οι χριστιανοί είμαστε υποχρεωμένοι να θεωρούμε ο ένας τον άλλον αδελφό. Γιατί προτιμάς να μην υποστείς αδικία; Γιατί προτιμάτε να μην πάρετε τη ζημιά; 8. Εσείς όμως αδικείτε και κάνετε κακό και αυτό στους αδελφούς! Πολλές κατηγορίες. Το πρώτο είναι ότι δεν ξέρουν πώς να δεχτούν μια προσβολή. Το δεύτερο είναι ότι, αντίθετα, κάνουν κακό στον εαυτό τους και το τρίτο είναι ότι το κάνουν στα αδέρφια τους. Καλό θα ήταν, λέει, να μην κάνουμε και να μην πάθουμε κακό. Ωστόσο, αν κάποιος έπρεπε να διαλέξει μεταξύ των δύο, τότε καλύτερα να πάρει τη ζημιά. 6. Ή δεν ξέρετε ότι οι άδικοι δεν θα κληρονομήσουν τη Βασιλεία του Θεού; Ολοκληρώνοντας την επιστολή με απειλή, ενισχύει τις λέξεις και τις ρωτά για το θέμα, που είναι γνωστό σε όλους. Εδώ επισημαίνει εκείνους τους Κορίνθιους, που είπαν ότι ο Θεός αγαπά τους ανθρώπους και ότι δεν θα τιμωρήσει, αλλά θα φέρει τους πάντες στη Βασιλεία. Γι’ αυτό λέει: Μην εξαπατηθείτε, γιατί είναι φανερή αυταπάτη και πλάνη ότι εδώ προσδοκάται κάθε καλό, και εκεί να εκτίθεται σε τιμωρία. Βάζει σε πρώτη θέση αυτόν που έχει ήδη καταδικαστεί. Ούτε ειδωλολάτρες, ούτε μοιχοί, ούτε πόρνοι. Αποκαλεί πόρνους όσους διαπράττουν επαίσχυντη πράξη και στη συνέχεια απαριθμεί αυτούς που διαπράττουν επαίσχυντες πράξεις. Ούτε μοιχοί, ούτε κλέφτες, ούτε μέθυσοι, ούτε άρρωστοι, ούτε εκβιαστές, θα κληρονομήσουν τη Βασιλεία του Θεού. Πολλοί αναρωτιούνται γιατί τοποθέτησε τους μέθυσους και τους άρρωστους δίπλα σε ειδωλολάτρες και σε αυτούς που διαπράττουν επαίσχυντες πράξεις; Διότι και ο Χριστός είπε ότι είναι άξιος της κόλασης αυτός που λέει στον αδελφό του: ανόητος (βλ. Ματθ. 5,22), και οι Ιουδαίοι οδηγήθηκαν στην ειδωλολατρία από το μεθύσι. Εξάλλου, δεν πρόκειται για τιμωρία, αλλά για στέρηση της Αυτοκρατορίας. Όλοι αυτοί οι αμαρτωλοί στερούνται εξίσου τη βασιλεία και δεν είναι εδώ το μέρος για να κρίνουμε αν θα υπάρξει διαφορά στην τιμωρία τους. 11. Και μερικοί είναι έτσι. αλλά να συγχωρεθεί και να αγιαστεί και να δικαιωθεί με το όνομα του Κυρίου Ιησού Χριστού και του Πνεύματος του Θεού μας. Σκεφτείτε, λέει, από ποιο κακό σας απάλλαξε ο Θεός και από ποιους θησαυρούς σας χάρισε. Και εσύ υπέκυψες σε όλα τα προαναφερθέντα κακά, αλλά σε καθάρισε από αυτά. Και δεν σε καθάρισε απλά, σε αγίασε. Με ποιον τρόπο; Δικαιώνοντάς σας. Πρώτα σε καθάρισε και μετά σε δικαίωσε και σε αγίασε, όχι με το όνομα αυτού ή εκείνου του δασκάλου, αλλά με το Όνομα του Χριστού και του Αγίου Πνεύματος. Με άλλα λόγια, εκείνους τους θησαυρούς σας τους έδωσε η Αγία Τριάδα. Λέγοντας ότι τους αγίασε με το όνομα του Χριστού και του Αγίου Πνεύματος, δεν υπέδειξε τίποτε άλλο εκτός από την Αγία Τριάδα. 12. Όλα μου επιτρέπονται, αλλά όλα δεν ωφελούν. Όπως είχε μιλήσει προηγουμένως για τον πόρνο και καθώς σύντομα θα μιλούσε ξανά γι' αυτόν, έθεσε το θέμα της τέρψης του στομάχου. Από την κοιλιά, με άλλα λόγια, το μοιχικό πάθος προέρχεται πρώτα και κύρια. Λέει λοιπόν: Επιτρέπεται να τρώω και να πίνω, αλλά είναι επιβλαβές για μένα να είμαι ασυγκράτητος στο φαγητό και το ποτό. Όλα μου επιτρέπονται, αλλά δεν αφήνω τίποτα να με εξουσιάζει. Είμαι ο κύριος του φαγητού και του ποτού, λέει. Ωστόσο, αν τα χρησιμοποιήσω υπερβολικά, θα γίνω υπηρέτης τους από τον αφέντη τους. Αυτός που τα χρησιμοποιεί όπως του ταιριάζει, είναι ο κύριος πάνω τους. Αντίθετα, αυτός που πέφτει στην ασυγκράτητη δεν είναι πια αφέντης αλλά γίνεται υπηρέτης, γιατί σε αυτή την περίπτωση η λαιμαργία γίνεται τύραννος του. Βλέπεις πώς του έδειξε ο απόστολος, που θεωρούσε τον εαυτό του κύριο, ότι είναι υποχείριο; Κοιτάξτε, ο καθένας από τους Κορίνθιους είπε: Μπορώ να δίνω τον εαυτό μου στις ηδονές. Ο απόστολος λέει: δεν παραδίνεσαι σε αυτούς για να έχεις εξουσία πάνω τους, αλλά επειδή εσύ ο ίδιος υποτάσσεσαι στη δύναμή τους. Εφόσον είστε ακράτεια, δεν έχετε εξουσία πάνω στη μήτρα (στομάχι), αλλά η μήτρα έχει εξουσία πάνω σας. 13. Τα γεύματα είναι για το στομάχι, και το στομάχι για τα γεύματα. Το στομάχι δεν είναι μέρος του σώματός μας, αλλά η τροφή σημαίνει υπερβολική χρήση τροφής. Επομένως, το νόημα αυτών των λέξεων έχει ως εξής: η άμετρη χρήση του φαγητού είναι φίλος και συγγενής της στομαχικής ευχαρίστησης και το αντίστροφο. Ούτε μπορεί να μας φέρει στον Χριστό. αντίθετα, όσοι είναι αφοσιωμένοι σε αυτά αναφέρονται ο ένας στον άλλον (ασυγκράτηση σε κοιλιαλική και κοιλιαλική ασυγκράτητη). Αλλά ο Θεός θα καταργήσει και τα δύο. Όχι το στομάχι, αλλά το στομάχι ευχάριστο, και όχι το φαγητό, αλλά η εγκράτεια στο φαγητό. Στη λέξη καταργήθηκε κάποιοι βλέπουν μια ένδειξη της κατάστασης της μελλοντικής εποχής, ότι δηλαδή δεν θα υπάρχει ανάγκη για φαγητό ή ποτό. Αν δεν υπάρχει χώρος ούτε για τη μέτρια χρήση του φαγητού, τότε η αμετροέπεια και η λαιμαργία θα καταργηθούν πολύ νωρίτερα. Λέγοντας ότι μαζί με την κατάργηση του φαγητού θα καταργηθεί και το στομάχι, εξέφρασε τη σκέψη ότι μαζί με τον κορεσμό θα καταργηθεί και η επιθυμία για άμετρη κατανάλωση. Κατ' άλλους, ολοκλήρωσε τη συμβουλή του με μια προσευχή να τελειώσει, δηλαδή να σταματήσει η αμετροέπεια και η λαιμαργία. Και το σώμα δεν είναι για πορνεία αλλά για τον Κύριο, και ο Κύριος για το σώμα. Από αυτά τα λόγια, φαίνεται ότι ο απόστολος μιλάει για στομαχικά ευχάριστα σε σχέση με τον λόγο για την πορνεία. Διαφορετικά, να πει: το σώμα δεν είναι για φαγητό, ούτε για στομάχι (στομαχική απόλαυση). Ωστόσο, δεν το είπε. Πώς όμως; Όχι για πορνεία. Δείχνει ποιες είναι οι συνέπειες των σαρκικών ηδονών, δείχνει δηλαδή ότι είναι πορνεία. Το νόημα των λόγων του είναι το εξής: το σώμα, λέει, δεν δημιουργήθηκε για να πνίγεται στην ηδονή και να πέφτει σε πορνεία, αλλά δημιουργήθηκε για να υποτάσσεται στον Χριστό ως κεφαλή και στον Κύριο να το κυβερνά ως κεφάλι. 14. Και ο Θεός ανέστησε τον Κύριο, και θα μας αναστήσει με τη δύναμή Του. Δεν είπε: «ενώστε τους με μια πόρνη», αλλά κάντε τους μέλη μιας πόρνης, που είναι πολύ πιο τρομερό. Ποιος δεν θα τρομάξει να ακούσει αυτά τα λόγια, ότι δηλαδή θα πάρουν τα μέλη του Χριστού και θα τα κάνουν μέλη πόρνης; Αποκλείεται! 16. Ή δεν ξέρεις ότι όποιος κάνει σεξ με μια πόρνη είναι ένα σώμα μαζί της; Διότι ειπώθηκε: Θα είναι δύο μία σάρκα. Δείχνει αυτό που ειπώθηκε, δηλ. με ποιον τρόπο τα μέλη του Χριστού θα γίνουν μέλη της πόρνης. Με το δέσιμο, λέει, ο άνθρωπος γίνεται μια σάρκα με την πόρνη. Γι' αυτό τα μέλη του, που ήταν μέλη του Χριστού, γίνονται μέλη πόρνης. 17. Και όποιος ενώνεται με τον Κύριο είναι ένα Πνεύμα μαζί Του. Κοιτάξτε, πώς ακόμη και ονομάζοντας την πόρνη και τον Χριστό, συνεχίζει και ενισχύει την κατηγορία. Λέει ότι αυτός που έχει ενωθεί με τον Κύριο δεν γίνεται παρά πνεύμα, για να μην κάνει τίποτα σωματικά, δηλαδή γίνεται πνευματικός. Η ένωση με τον Κύριο του δίνει τον αγιασμό του Πνεύματος. Με αυτά τα λόγια έδειξε και πώς οι πιστοί γίνονται μέλη του Χριστού. Προτείνει να φύγουμε από την πορνεία σαν κάποιον διώκτη, εξαιτίας του οποίου δεν μπορούμε να είμαστε ασφαλείς ούτε για μια στιγμή, και λέει ότι πρέπει να ασκήσουμε όλες μας τις δυνάμεις γι' αυτό το σκοπό, για να απέχουμε από αυτόν. Κάθε αμαρτία που διαπράττει ο άνθρωπος έξω από το σώμα είναι αμαρτία, και αυτός που διαπράττει μοιχεία με το σώμα του αμαρτάνει. Η πορνεία, λέει, μολύνει ολόκληρο το σώμα. Γι' αυτό ακριβώς οι πόρνοι πηγαίνουν συνήθως στα λουτρά, μαρτυρώντας έτσι ότι το σώμα τους είναι μολυσμένο. Ο πόρνος, λοιπόν, αμαρτάνει κατά του ίδιου του σώματος, γιατί το μολύνει και το μολύνει. Ακόμα κι αν ο φόνος ολοκληρώνεται από το σώμα, δεν βεβηλώνει ολόκληρο το σώμα. Μια πέτρα ή ένα δέντρο ή κάποιο άλλο τέχνασμα μπορεί να πεταχτεί για φόνο, ενώ η πορνεία δεν μπορεί να γίνει χωρίς το σώμα: γι' αυτό είναι πάντα μολυσμένο. Άλλωστε, ο απόστολος σκόπευε να παρουσιάσει τη βαρύτητα αυτής της αμαρτίας σε μεγεθυμένη μορφή, γιατί η παρούσα συμβουλή τον αφορά. Η πορνεία δεν είναι σε καμία περίπτωση μια κακία που είναι χειρότερη από όλες τις άλλες κακίες. Ξέρω άλλες λύσεις σε αυτή την ερώτηση. Η ακόλουθη λύση είναι επίσης η ίδια: ο πόρνος αμαρτάνει κατά του ίδιου του του σώματός του επειδή δεν ενώνεται με την επιθυμία να γεννήσει παιδιά, όπως στην ένωση με μια νόμιμη σύζυγο, αλλά μάλλον το μολύνει μάταια χύνοντας το σπόρο του και έτσι το κάνει αδύναμο. Δεύτερη λύση: ο πόρνος αμαρτάνει κατά της γυναίκας με την οποία συναναστρέφεται, γιατί έτσι γίνεται το σώμα του, και επομένως, αν έχει παράνομη επαφή μαζί της, αμαρτάνει εναντίον της. Άλλωστε η λύση του μεγάλου Χρυσοστόμου είναι καλύτερη από όλες και εννοώ την πρώτη λύση. Επιπλέον, κάποιοι εκφράζουν αμφιβολίες και ρωτούν: «Τι σημαίνει; Ο φθόνος δεν ξηραίνει και το σώμα», και λύνουν αυτό το ερώτημα με τον εξής τρόπο: ο φθόνος είναι πάθος και όχι πράξη. Ο απόστολος μιλάει για πράξη (εδώ είναι τα λόγια του: κάθε αμαρτία που κάνει ο άνθρωπος), και όχι για πάθος. Στην πραγματικότητα, ο φθόνος δεν δημιουργείται από εμάς, αλλά λειτουργεί μέσα μας. 19. Ή δεν ξέρετε ότι το σώμα σας είναι ο ναός του Αγίου Πνεύματος που είναι μέσα σας, που έχετε από τον Θεό; Είναι ακόμα πιο τρομακτικό, και αυτό οφείλεται στο μέγεθος του δώρου, δηλαδή. του Πνεύματος, και με την αξιοπρέπεια Εκείνου που έδωσε το δώρο, δηλαδή του Θεού. Λέει, είσαι ναός, και άγιος, γιατί είσαι ναός του Αγίου Πνεύματος. Μη βεβηλώνεις τον ιερό ναό και μην αχρηστεύεις το δώρο του Θεού, γιατί έχεις το χάρισμα του Πνεύματος από τον Θεό. Και δεν είσαι ο εαυτός σου. 20. Γιατί σε αγόρασαν σε υψηλή τιμή. Εσείς, λέει, είστε κάτω από τον Κύριο και δεν έχετε τίποτα δικό σας, ούτε καν το ίδιο το σώμα. Αγοράστηκες ακριβά, δηλαδή. Με το αίμα του Χριστού. Επομένως, τα σώματά σας ανήκουν σε άλλον Κύριο (όχι στον εαυτό σας) και θα πρέπει να κατευθύνετε τις πράξεις σας προς ό,τι είναι ευάρεστο σε Αυτόν. Λέγοντας αυτό, δεν ακυρώνει την ελεύθερη βούληση, αλλά δείχνει ότι ο Θεός, που μας λύτρωσε, δικαίως απαιτεί να Τον υπηρετούμε. Γι' αυτό, δοξάστε τον Θεό με το σώμα σας... Αφού είσαι αγορασμένος, λέει, δόξασε τον Θεό με το σώμα σου δηλαδή. δημιουργώντας καλές πράξεις και διατηρώντας το καθαρό και άγιο. Το να δοξάζεις τον Θεό είναι ότι όταν οι άνθρωποι βλέπουν τις καλές σου πράξεις, Τον δοξάζουν. Δείχνει ότι η πορνεία δεν πρέπει να αποφεύγεται μόνο με το σώμα, αλλά και με το πνεύμα, για να μη μολυνόμαστε ψυχικά (γιατί ονόμασε εδώ το πνεύμα σκέψη). Ακόμη και η μοιχεία, που παραμένει στην καρδιά, απαγορεύεται στο Ευαγγέλιο (πρβλ. Ματθ. 5,2). Μας υπενθυμίζει συνεχώς ότι δεν ανήκουμε στον εαυτό μας, αλλά ότι βρισκόμαστε υπό την εξουσία του Θεού, ο οποίος έχει λυτρώσει τις ψυχές και τα σώματά μας. 1. Και για αυτά που μου γράφεις... Έχοντας διορθώσει τη σύγχυση του διχασμού, της πορνείας και του εγωισμού, τώρα θέτει κανόνες για το γάμο και την παρθενία. Δηλαδή οι Κορίνθιοι τον ρώτησαν στην επιστολή που του έστειλαν αν πρέπει να απέχουν από τις γυναίκες ή όχι; Καλό είναι ο άντρας να μην αγγίζει γυναίκα. Καλό είναι, πρώτα απ' όλα, λέει, να μην αγγίξει κάθε άντρας και όχι μόνο ο παπάς (όπως κακώς το έχουν καταλάβει κάποιοι) και μένει παρθένος. Ωστόσο, είναι πιο ασφαλές, και πιο κοντά στην αδυναμία μας, να παντρευτούμε. Προσθέτει λοιπόν τα εξής: 2. Αλλά για χάρη της (αποφυγής) της πορνείας, ας έχει ο καθένας τη γυναίκα του και ο καθένας ας έχει τον άντρα της. Μιλάει και για τις δύο πλευρές. Μπορεί ο σύζυγος να είναι επιρρεπής στην αγνότητα και η σύζυγος όχι, και το αντίστροφο. Με λόγια: Λόγω (αποφυγής) της πορνείας, ενθαρρύνει την αποχή. Εάν ο γάμος επιτρέπεται για χάρη της αποφυγής της πορνείας, τότε όσοι είναι ενωμένοι στο γάμο δεν πρέπει να συνέρχονται χωρίς μέτρο, αλλά με σύνεση. 3. Ο σύζυγος πρέπει να δείχνει στη γυναίκα του την οφειλόμενη αγάπη του, το ίδιο και η γυναίκα πρέπει να δείχνει στον άντρα της. Σκεφτείτε, λέει, ότι το να αγαπάτε ο ένας τον άλλον είναι καθήκον σας. Εφόσον είναι καθήκον, είστε αναγκαστικά υποχρεωμένοι να το δείξετε ο ένας στον άλλο. 4. Η γυναίκα δεν είναι κυρίαρχος του σώματός της, αλλά ο σύζυγος. άρα ο σύζυγος δεν είναι κύριος του σώματός του, αλλά η σύζυγος. Τώρα δείχνει ότι η αγάπη ο ένας για τον άλλον είναι πραγματικά ένα αναπόφευκτο καθήκον. Οι σύζυγοι, λέει, δεν είναι κύριοι του σώματός τους, αλλά η σύζυγος είναι και υπηρέτρια και ερωμένη του συζύγου της. Η υπηρέτρια, γιατί δεν έχει εξουσία πάνω στο σώμα της, για να το παραδώσει σε όποιον θέλει, αλλά το κυβερνά ο σύζυγος. Είναι ερωμένη γι' αυτό, γιατί το σώμα του άντρα της είναι το σώμα της, και δεν έχει εξουσία να το δώσει σε πόρνες. Ομοίως, ο σύζυγος είναι υπηρέτης και αφέντης της γυναίκας του. 5. Μην απαγορεύετε ο ένας στον άλλον, παρά μόνο κατόπιν συμφωνίας και προσωρινά. Δηλαδή, η γυναίκα δεν πρέπει να απέχει παρά τη θέληση του συζύγου της, όπως ο σύζυγος δεν πρέπει να απέχει παρά τη θέληση της γυναίκας του. Αν κάποιος κρατήσει τον εαυτό του ενάντια στη θέληση του άλλου, σημαίνει ότι του στερεί τον εαυτό του, παρόμοια με αυτά που λέγονται για τα χρήματα. Αν όμως απέχουν κατά βούληση, τότε είναι κάτι τελείως διαφορετικό, όταν, για παράδειγμα, και ο σύζυγος και η σύζυγος, με κοινή συμφωνία, ορίζουν συγκεκριμένο χρόνο για αμοιβαία αποχή. Να αφοσιωθούν στη νηστεία και την προσευχή. Εξηγεί τι σημαίνει η έκφρασή του: προσωρινή, δηλαδή. όταν έρθει η ώρα να ζήσουμε στην προσευχή, δηλαδή να προσευχόμαστε με ιδιαίτερη θέρμη. Δεν είπε απλώς: «για χάρη της προσευχής», αλλά: για να παραδοθούμε στην προσευχή. Αν ο απόστολος θεωρούσε ότι η έγγαμη ζωή αποτελεί εμπόδιο για την τακτική καθημερινή προσευχή, πώς θα έλεγε σε άλλο μέρος: Να προσεύχεστε αδιάκοπα (Α' Θεσσαλονικείς 5:17). Γι' αυτό, για να είναι πιο εγκάρδια η προσευχή σας, απέχετε ο ένας από τον άλλον: αν και δεν μολύνει, η (συζυγική) ένωση εμποδίζει την ευσεβή δράση. Για να ξανασυναντηθείτε, για να μη σας δελεάσει ο Σατανάς με την έλλειψη εγκράτειάς σας. Εγώ, σκέφτηκε ο απόστολος, λέω να ενωθούμε πάλι. Ωστόσο, δεν σας το θέτω ως νόμο, αλλά το ορίζω για να μην σας βάλει σε πειρασμό ο Σατανάς, δηλαδή μήπως σας υποκινήσει σε πορνεία. Αν και ο ίδιος ο διάβολος είναι η αιτία της πορνείας, είναι πρωτίστως η έλλειψη εγκράτειάς μας, γι' αυτό ο απόστολος πρόσθεσε: η έλλειψη εγκράτειάς σας, γιατί εκεί βρίσκεται η αιτία του διαβόλου να μας πειράζει. 6. Αλλά αυτό το λέω ως άποψη και όχι ως εντολή. Για να στερηθείτε κατά καιρούς ο ένας τον άλλον, το είπα, λέει ο απόστολος, ως γνώμη (ως άδεια), δηλ. συγκαταβατικά στην αδυναμία σας, όχι ως αναπόφευκτη εντολή. 7. Γιατί θέλω όλοι οι άνθρωποι να είναι σαν εμένα. Όπου ορίζει κάποιο δύσκολο κατόρθωμα, ο απόστολος συνήθως παρουσιάζεται ως παράδειγμα. Γι' αυτό λέει εδώ: Θέλω να απέχουν όλοι ανά πάσα στιγμή. Αλλά ο καθένας έχει το δικό του δώρο από τον Θεό, ο ένας έτσι, ο άλλος έτσι. Η παραμονή στην παρθενία, λέει, είναι δώρο Θεού. Ωστόσο, αυτό το κατόρθωμα απαιτεί και τη δύναμή μας. Πώς λέγεται δώρο; Για να παρηγορήσει τους Κορινθίους, στους οποίους επέφερε ένα αξιοσημείωτο πλήγμα μη συγκρατώντας τα λόγια σας (εδ. 5). Προσέξτε, όμως, ότι θεωρεί τον ίδιο τον γάμο δώρο, γιατί είπε: ο καθένας έχει το δικό του δώρο από τον Θεό, αυτός έτσι, δηλ. να κατοικεί στην παρθενία, και το ένα όπως αυτό, δηλ. το χάρισμα της συζυγικής ζωής. 8. Και στους ανύπαντρους και στις χήρες λέω: είναι καλό για αυτούς να μείνουν όπως είμαι εγώ. 9. Αν δεν μπορούν να συντηρηθούν, αφήστε τους να παντρευτούν και να παντρευτούν, γιατί είναι καλύτερο να παντρευτούν και να παντρευτούν παρά να κάνουν σεξ. Βλέπετε τη σοφία του Παύλου; Επισημαίνει επίσης την πρωτοκαθεδρία της παρθενίας και, ταυτόχρονα, δεν επιβάλλει αποχή από συζυγικές σχέσεις σε όσους αδυνατούν να απέχουν, ώστε διαφορετικά να μην εκτεθούν σε σοβαρή πτώση. Αν, λέει, νιώθεις μεγάλη βία και κάψιμο (γιατί η δύναμη του πόθου είναι ισχυρή), ξεφορτώσου αυτόν τον κόπο και τον ιδρώτα, ώστε, αν τα αποδεχτείς, να μην πέσεις σε ακόμη μεγαλύτερο κακό. 10. Και προστάζω τους παντρεμένους και τους παντρεμένους, όχι εγώ, αλλά ο Κύριος. Εφόσον ο Κύριος έδωσε το νόμο με ξεκάθαρα λόγια ότι οι γάμοι δεν πρέπει να χωρίζονται παρά μόνο για μοιχεία (πρβλ. Ματθ. 5,32), ο απόστολος λέει: όχι εγώ, αλλά ο Κύριος. Άλλωστε και τα λόγια του Παύλου είναι λόγια Κυρίου και όχι ανθρώπων, γιατί λίγο αργότερα λέει: Νομίζω ότι έχω και το Πνεύμα του Θεού (Α' Κορ. 7,40). Ότι η γυναίκα δεν πρέπει να χωρίζεται από τον άντρα της, 11. Αν χωρίσει, ας μείνει ανύπαντρη ή ας συμφιλιωθεί με τον άντρα της. και ο σύζυγος να μην αφήνει τη γυναίκα του. Οι χωρισμοί, λέει, γίνονται είτε λόγω της αγάπης της αποχής, είτε λόγω απελπισίας, είτε για κάποιο άλλο λόγο. Ωστόσο, θα ήταν καλύτερα να μην υπήρχε καθόλου χωρισμός. Αν όντως συμβεί, η γυναίκα είναι υποχρεωμένη να μείνει δίπλα στον άντρα της, αν όχι για λόγους ένωσης, τότε για να μην φέρει άλλον. Αν δεν μπορεί να βοηθήσει τον εαυτό της, αφήστε τη να συμφιλιωθεί με τον άντρα της. 12. Και στους άλλους μιλάω, όχι ο Κύριος. Εάν ένας αδελφός έχει μια άπιστη σύζυγο και συναινεί να ζήσει μαζί του, ας μην την εγκαταλείψει. 13. Και αν μια γυναίκα έχει σύζυγο άπιστο και συναινεί να ζήσει μαζί της, δεν πρέπει να τον εγκαταλείψει. τι λες; Εάν ο σύζυγος είναι άπιστος, ας μείνει με τη γυναίκα. αν είναι πόρνος, δεν πρέπει να μείνει μαζί της; Δεν είναι η απιστία χειρότερη από την πορνεία; Είναι αλήθεια ότι είναι χειρότερο. Ο Θεός, όμως, ζητά περισσότερα για τις αμαρτίες μας κατά των γειτόνων μας παρά για αμαρτίες εναντίον του εαυτού Του, γιατί ειπώθηκε: Άφησε το δώρο σου εκεί μπροστά στο θυσιαστήριο και πήγαινε να συμφιλιωθείς πρώτα με τον αδελφό σου (Ματθ. 5:24). Συγχώρεσε αυτόν που Του χρωστούσε δέκα χιλιάδες τάλαντα. Με αυτόν όμως που χρωστούσε εκατό δηνάρια πήρε εκδίκηση για την προσβολή (βλ. Μθ. 18· 34). Το ίδιο συμβαίνει και σε αυτή την περίπτωση: Αγνοεί την αμαρτία της απιστίας, που προσβάλλει τον ίδιο τον Θεό, αλλά τιμωρεί την αμαρτία της μοιχείας, ως αμαρτία κατά της γυναίκας. Κάποιοι, άλλωστε, το εξηγούν έτσι: ένας άνθρωπος, λένε, μένει σε απιστία λόγω άγνοιας, που βέβαια μπορεί να τελειώσει, όπως λέει και ο ίδιος ο απόστολος: Γιατί τι ξέρεις, γυναίκα, μήπως σώσεις τον άντρα σου (εδ. 16); Η πορνεία, από την άλλη, διαπράττεται λόγω προφανούς εξαχρείωσης. Εξάλλου, ο πόρνος έχει ήδη χωρίσει τον εαυτό του γιατί, αφού πήρε τα μέλη του από τη γυναίκα, τα έκανε μέλη πόρνης. Ωστόσο, εφόσον ο άπιστος δεν έχει διαπράξει καμία αμαρτία κατά της σαρκικής ένωσης ή, μάλλον, μέσω αυτής της ένωσης, ίσως να ενωθεί και με την πίστη. Δεν μιλάω καν για το γεγονός ότι θα διαταραχθεί η τάξη της ζωής και ότι το Ευαγγέλιο θα εκτεθεί σε γελοιοποίηση, αν το πιστό μισό χωριστεί από το άπιστο. Ο απόστολος, ωστόσο, συσχετίζει τη θεωρούμενη εντολή μόνο στην περίπτωση που ένας σύζυγος ενώθηκαν με γάμο σε μια εποχή που και οι δύο ήταν ακόμη σε απιστία, αλλά αργότερα ο ένας ή ο άλλος προσηλυτίστηκε σε πίστη. Δηλαδή, αν προηγουμένως μόνο το ένα ήμισυ ήταν άπιστο, δηλαδή μόνο ο σύζυγος ή μόνο η σύζυγος, τότε το πιστό μισό δεν επιτρεπόταν καθόλου να παντρευτεί τον άπιστο. Αυτό φαίνεται και από τα λόγια του αποστόλου, γιατί δεν είπε: «αν κάποιος θέλει να πάρει μια άπιστη γυναίκα», αλλά: αν έχει ένας αδελφός. Δεν πρότεινε απλώς ότι το πιστό μισό πρέπει να ζει με το άπιστο μισό, αλλά μόνο στην περίπτωση που το άλλο μισό το επιθυμεί. Αυτό σημαίνει η λέξη: συναίνεση, δηλ. αν θέλει. 14. Διότι ο άπιστος σύζυγος αφιερώνεται σε μια πιστή σύζυγο, και μια άπιστη σύζυγος αφιερώνεται σε έναν πιστό σύζυγο. Εάν το άπιστο μισό δεν νικούνταν από την αγνότητα του πιστού, τα παιδιά τους θα ήταν ακάθαρτα ή μόνο εν μέρει αγνά. Δηλαδή δεν είναι ακάθαρτοι. Με την αυξημένη έκφραση του κόσμου, ο απόστολος απομακρύνει τον φόβο μιας παρόμοιας υποψίας. Αν χωρίσει ο άπιστος, ας χωρίσει. Για παράδειγμα, αν σας διατάξει είτε να συμμετάσχετε στην απιστία του είτε να αποποιηθείτε τα συζυγικά σας δικαιώματα, χωρίστε. Είναι προτιμότερο να λύσει κανείς τα ηνία του γάμου, παρά να στερήσει τον εαυτό του την αγιότητα. Ένας αδελφός ή αδελφή δεν δεσμεύεται από δουλεία σε μια τέτοια περίπτωση, γιατί ο Θεός μας κάλεσε σε ειρήνη. Αν ο άντρας σου σε μαλώσει γιατί δεν συμμετέχεις στην απιστία του, χωρίσου. Σε αυτή την περίπτωση δεν είσαι δουλικά δεμένος μαζί του, δηλαδή. δεν σε αναγκάζουν να τον ακολουθήσεις σε τέτοιες πράξεις. Είναι προτιμότερο να τον αποχωριστούμε παρά να πολεμήσουμε, γιατί ούτε ο Θεός το θέλει αυτό: ο Θεός μας κάλεσε σε ειρήνη. Επομένως, αν ο άντρας σου σε μαλώσει, ο ίδιος σου έχει δώσει λόγο χωρισμού (= διαζύγιο). 16. Γιατί τι ξέρεις, γυναίκα, ίσως σώσεις τον άντρα σου! Επικαλείται και πάλι αυτή τη συμβουλή ότι η σύζυγος δεν πρέπει να εγκαταλείψει τον σύζυγό της, και παρουσιάζει την παρούσα ερώτηση. Αν, λέει, δεν σε καβγαδίζει, μείνε μαζί του και συμβούλεψε τον: ίσως κάνεις κάτι. Παρουσιάζει την επιτυχία ως αμφίβολη αφενός για να μην νομίζουν ότι επιβάλλει στη γυναίκα αναπόφευκτη υποχρέωση να πείσει πλήρως τον άντρα της και αφετέρου για να στηρίξει την ελπίδα της ότι θα προσηλυτίσει τον άντρα της και να αποτρέψει την απελπισία της. Ή τι ξέρεις, σύζυγε, μπορεί να σώσεις τη γυναίκα σου! 17. Μόνο όπως ορίζει ο Θεός στον καθένα, ας ζήσει ο καθένας όπως τον κάλεσε ο Κύριος. Κάποιοι το διαβάζουν έτσι: Ή εσύ, σύζυγε, πώς ξέρεις αν θα σώσεις τη γυναίκα σου ή όχι! Έπειτα άρχισαν την επόμενη πρόταση με αυτόν τον τρόπο: Να ζήσει ο καθένας όπως του έχει ορίσει ο Θεός, δηλ. πώς ξέρεις αν θα τη σώσεις ή όχι; Είναι αρκετά αβέβαιο. Ωστόσο, αν είναι αβέβαιο, δεν πρέπει να διαλύσει κανείς τον γάμο γιατί αν δεν τη σώσεις, δεν θα βλάψεις τον εαυτό σου, και αν τη σώσεις, θα ωφεληθείς εσύ και οι άλλοι. Αυτόν που ελευθερωνόταν από τη σκλαβιά λεγόταν ελεύθερος. Λέει λοιπόν ο απόστολος: εσύ που πίστεψες ως δούλος είσαι ελεύθερος από τον Κύριο, γιατί ο Χριστός σε ελευθέρωσε από την αμαρτία και από εκείνη την εξωτερική σκλαβιά, ακόμα κι αν είσαι δούλος. Αυτός που δεν υπακούει στα πάθη έχει ευγενή ψυχή και δεν είναι δούλος, κι ας φαίνεται έτσι. Από την άλλη, αυτός που καλείται στην πίστη ως ελεύθερος είναι δούλος του Χριστού. Επομένως, εάν το όνομα της δουλείας μπερδεύει τον δούλο, ας καταλάβει ότι έχει γίνει ελεύθερος εν Χριστώ και ότι η ελευθερία είναι πολύ πιο σημαντική από την ανθρώπινη ελευθερία. Και πάλι, αν το όνομα της ελευθερίας εξυψώνει τον ελεύθερο, ας καταλάβει ότι είναι δούλος του Χριστού και ας ησυχάσει, γνωρίζοντας ότι υπόκειται σε έναν τέτοιο Διδάσκαλο και ότι είναι υποχρεωμένος να Τον ευχαριστήσει. Βλέπετε τη σοφία με την οποία ο απόστολος διδάσκει και τους δούλους και τους ελεύθερους; 23. Αγόρασες ακριβά. μην είστε σκλάβοι των ανθρώπων. 24. Ο καθένας, αδελφοί, σε αυτό που ονομάστηκε, ας μείνει ενώπιον του Θεού. Αυτό το λέει όχι μόνο στους δούλους, αλλά και στους ελεύθερους, συμβουλεύοντας όλους τους Χριστιανούς να μην κάνουν τίποτα για να ευχαριστήσουν τους ανθρώπους και να μην τους υπακούουν, εάν οι εντολές τους είναι παράνομες. Αυτό σημαίνουν οι λέξεις: Ο Θεός σας αγόρασε και μην γίνετε σκλάβοι των ανθρώπων. Δεν πείθει τους σκλάβους να ξεφύγουν από τα αφεντικά τους. Αυτό φαίνεται από τα ακόλουθα λόγια του: σε αυτό που λέγεται κ.λπ., δηλ. αν κάποιος λέγεται ως δούλος, ας παραμείνει έτσι. Ενώπιον του Θεού, πρόσθεσε γι' αυτό, ότι μέσω της υπακοής στους άνομους κυρίους, δεν θα απομακρυνθούν από τον Θεό. Ενδιαφερόταν για το ένα και το άλλο, ότι δηλαδή, με το πρόσχημα της υπακοής στον Θεό, οι δούλοι δεν θα φύγουν μακριά από τους κυρίους τους και, αφετέρου, ότι, δείχνοντας στους κυρίους τους μεγαλύτερη υπακοή απ' ό,τι χρειάζεται, δεν θα απομακρυνθούν από τον Θεό. 25. Και για τα κορίτσια (ή: για τις παρθένες) δεν έχω εντολή από τον Θεό, αλλά δίνω συμβουλές, όπως αυτός που έχει κερδίσει χάρη από τον Κύριο ότι είναι έμπιστος (πιστός). Παλαιότερα μας μίλησε για την αγνότητα και τώρα αναφέρεται σε ένα πιο σημαντικό θέμα, δηλαδή την παρθενία. Λέει ότι ο Κύριος δεν έδωσε νόμο, ούτε ότι έδωσε εντολές σχετικά με την παρθενία, αλλά ότι είπε μόνο: Όποιος μπορεί να λάβει, ας λάβει (Ματθαίος 19:12). Γι' αυτό, λέει, δεν τολμώ να συνταγογραφήσω τίποτα σε σχέση με αυτό το θέμα. Είναι ένα σημαντικό ερώτημα, αλλά ταυτόχρονα και επικίνδυνο. Άλλωστε την άποψή μου τη λέω, δηλ. συμβουλή, γιατί με τη χάρη του Θεού είμαι και εγώ άξιος να είμαι πιστός, δηλ. κοντά του και σε αυτόν στον οποίο μπορούν να εμπιστευτούν τα μυστικά. 26. Νομίζω, λοιπόν, ότι είναι καλό λόγω της παρούσας ταλαιπωρίας, ότι είναι καλό για έναν άνθρωπο να είναι έτσι. Κατά τη γνώμη μου, λέει, είναι καλύτερο για έναν άντρα να απέχει από το γάμο λόγω των μειονεκτημάτων και των ταλαιπωριών που συνδέονται με αυτόν, και όχι επειδή ο γάμος είναι ακάθαρτος. 27. Έχεις δεθεί με γυναίκα; Μη ζητάς να γδυθείς. Έχεις ξεφορτωθεί τη γυναίκα σου; Δεν ψάχνει για γυναίκα. 28. Ακόμα κι αν παντρευτείς, δεν έχεις αμαρτήσει. Με τα λόγια: Έχεις δεθεί με γυναίκα, δείχνει ότι ο γάμος, όπως τα δεσμά, φέρνει μαζί του και ενοχλήσεις. Δεν καλεί διαζύγιο κατά κοινή συναίνεση, αλλά χωρισμό (= διαζύγιο) χωρίς επαρκή λόγο. Αν οι σύζυγοι απέχουν με κοινή συναίνεση, τότε δεν πρόκειται για διαζύγιο. Είπε: μη ψάχνεις για γυναίκα, και για να μη νομίσεις ότι διατάσσει την αγαμία, προσθέτει: Ακόμα κι αν παντρευτείς, δεν αμάρτησες. Κοίτα, όμως, πώς ανεπαίσθητα ενθαρρύνει την παρθενία, αποκαλώντας δεσμά γάμου και την παρθενία απελευθέρωση και ελευθερία. Και αν παντρευτεί η κοπέλα, δεν αμάρτησε. Λέγοντας κορίτσι, δεν εννοεί αυτόν που είναι αφιερωμένος στον Θεό (μια τέτοια κοπέλα, αν παντρευτεί, αναμφίβολα θα αμαρτήσει, γιατί έτσι, εκτός από τον Νυμφίο - Χριστό, θα της φέρει και μοιχό), αλλά εννοεί ανύπαντρη κοπέλα. Αν, λοιπόν, μια τέτοια γυναίκα παντρευτεί, δεν θα αμαρτήσει, γιατί ο γάμος δεν περιέχει τίποτα ακάθαρτο. Αλλά τέτοιοι άνθρωποι θα έχουν σωματικά προβλήματα, και θα ήθελα να σας γλιτώσω. Το πρόβλημα είναι οι ανησυχίες και οι λύπες που συνδέονται με τον γάμο. Κι εγώ, λέει, θα ήθελα να σας γλιτώσω, σαν παιδιά μου, και θέλω να είστε ελεύθεροι και ανέμελοι. Ο γάμος είναι δεσμός και όσοι βρίσκονται κάτω από τον ζυγό του δεν έχουν καμία εξουσία πάνω στον εαυτό τους, όπως αναφέρθηκε προηγουμένως. 29. Και αυτό σας λέω, αδελφοί, ότι απομένει λίγος χρόνος. Αν με τα λόγια του: τέτοιοι άνθρωποι θα έχουν σωματικό πρόβλημα, κάποιος δεν θα πρόσθετε: «αλλά ταυτόχρονα ικανοποίηση», κόβοντας κάθε ελπίδα ικανοποίησης και επισημαίνοντας ότι δεν υπάρχει πολύς χρόνος. Όλα ορμούν προς την επίλυση (αποσύνθεση, καταστροφή). Η Βασιλεία του Χριστού πλησίασε και πρέπει επιτέλους να φανούμε ενώπιον του Χριστού. Έτσι, αν υπάρχει κάποια ικανοποίηση στον έγγαμο βίο, αυτή είναι ασταθής και βραχύβια. Από εδώ και πέρα ​​ακόμα και αυτοί που έχουν γυναίκες να είναι σαν να μην τις έχουν. 30. Και εκείνοι που κλαίνε σαν να μην κλαίνε. και που χαίρονται σαν να μην χάρηκαν, και που αγοράζουν σαν να μην είχαν τίποτα. 31. Και που χρησιμοποιούν αυτόν τον κόσμο σαν να μην τον χρησιμοποιούσαν. Αν ακόμα και αυτοί που έχουν γυναίκες πρέπει να είναι σαν να μην τις έχουν, τότε σε τι ωφελεί να παντρεύεσαι και να βάζεις το βάρος στον εαυτό σου; Τι σημαίνει: σαν να μην τα έχουν; Σημαίνει ότι δεν δένονται με τον γάμο και τη γυναίκα τους και δεν εξαντλούν όλες τους τις ανησυχίες πάνω τους. Ομοίως, κανείς δεν πρέπει να είναι πολύ απασχολημένος με άλλα πράγματα: ούτε θλιβερές περιπτώσεις, τις οποίες υποδείκνυε με τις λέξεις: αυτοί που κλαίνε, ούτε χαρά, που τις υποδείκνυε με τις λέξεις: αυτοί που χαίρονται, ούτε συμβόλαια, που έδειξε με τις λέξεις: αυτοί που αγοράζουν. Γιατί, λέει, απαριθμεί αυτό και εκείνο; Απλώς, αυτοί που χρησιμοποιούν αυτόν τον κόσμο θα πρέπει να είναι σαν να μην τον χρησιμοποιούν, δηλ. να μην προσκολλώνται μαζί του ένθερμα και κομματικά. Η υπερβολική χρήση, που υπερβαίνει τα απαραίτητα, είναι κατάχρηση. Γιατί η μορφή αυτού του κόσμου φεύγει. Περνάει και αποσυντίθεται (αποσυντίθεται). Γιατί να είστε προσκολλημένοι σε αυτό που καταρρέει; Με το ουσιαστικό «φαίνεσθαι» έδειξε ότι τα πράγματα αυτού του κόσμου απλώς πετάνε μπροστά στα μάτια, ότι είναι εξαιρετικά ελαφριά και ότι δεν έχουν τίποτα στέρεο και ουσιαστικό (ουσιώδες) μέσα τους. Και θέλω να είσαι ανέμελος. Δεν αρκεί να είναι κανείς άγιος στο σώμα, αλλά πρέπει να είναι και στο πνεύμα, γιατί σε αυτό, δηλαδή στην καθαρότητα σώματος και ψυχής, συνίσταται η αληθινή παρθενία. Στην ουσία, πολλοί, όντας αγνοί και άμεμπτοι στο σώμα, είναι μολυσμένοι στην ψυχή. Επιπλέον, δώστε προσοχή στο γεγονός ότι η παρθένος δεν είναι αυτή που νοιάζεται για τον κόσμο. Επομένως, όταν βλέπετε μια γυναίκα που παρουσιάζεται ως παρθένα (κορίτσι) και ταυτόχρονα ασχολείται με τις εγκόσμιες υποθέσεις, να ξέρετε ότι δεν διαφέρει σε τίποτα από τις παντρεμένες γυναίκες. Και για τους δύο, ο Παύλος έδωσε ορισμένα χαρακτηριστικά με τα οποία μπορούμε να τα αναγνωρίσουμε - δεν είναι γάμος και αποχή, αλλά, αφενός, μεγάλη και ανήσυχη δράση και αφετέρου, ήρεμη ενασχόληση με τις υποθέσεις κάποιου. Επομένως, η κοπέλα δεν είναι αυτή που επιβαρύνει τον εαυτό της με πολλές άχρηστες δουλειές. Μια παντρεμένη γυναίκα, από την άλλη, συνεχίζει να ανησυχεί για το πώς θα ευχαριστήσει τον άντρα της και ταυτόχρονα φροντίζει ιδιαίτερα την ομορφιά της ή για να θεωρείται καλή νοικοκυρά δείχνει φειδωλός και εργατικός. 35. Και αυτό το λέω για δικό σου όφελος, όχι για να σου στήσω παγίδα. Μίλησα, λέει, για την παρθενία, γνωρίζοντας ότι είναι χρήσιμη για σένα, γιατί τότε είσαι απαλλαγμένος από τις φροντίδες και τις στενοχώριες, και η ψυχή ωφελείται περισσότερο από αυτήν. Δεν σου έκανα κήρυγμα γι' αυτό, για να σε αναγκάσω να μείνεις παρθένα ακόμα και παρά τη θέλησή σου (γιατί ο εξαναγκασμός ονόμασε παγίδα). Αντίθετα, για ευγενική και επίμονη υπηρεσία στον Κύριο σε συγκέντρωση. Γι' αυτό, λέει, να ζεις με καλούς τρόπους και με αγνότητα, γιατί τι πιο καλοσυνάτο και αγνό από την παρθενία; Σας είπα και γι' αυτό, ότι, όντας απαλλαγμένος από συζυγικές ταλαιπωρίες, θα υπηρετούσατε τον Κύριο χωρίς περισπασμούς και θα στέκεστε πάντα μπροστά Του, θέτοντας όλες τις ανησυχίες σας πάνω Του (πρβλ. Α' Πετρ. 5:7). 36. Αν κάποιος νομίζει ότι είναι άσχημο η κοπέλα του να είναι ανύπαντρη και αν είναι έτσι, ας κάνει ότι θέλει, μην κάνει λάθος, ας την παντρευτεί. Αν κάποιος, λέει, όντας αληθινά αδύναμος στην ψυχή, θεωρεί άσχημο να μείνει η κόρη του παρθένα, ειδικά αν έχει περάσει την ηλικία της ωριμότητας, ας είναι, λέει, έτσι. Πως; Αφήστε τον να κάνει ότι θέλει, δηλ. αν θέλει να την παντρευτεί ας την παντρευτεί γιατί δεν θα κάνει λάθος. Καλύτερα πάντως να κρατήσεις το κορίτσι, όπως λέει παρακάτω. 37. Και αυτός που είναι σταθερός στην καρδιά του, και δεν έχει ανάγκη, και έχει εξουσία πάνω στη θέλησή του, και έχει αποφασίσει αυτό στην καρδιά του, να κρατήσει την κοπέλα του, καλά κάνει. 38. Ομοίως, αυτός που παντρεύεται την κοπέλα του καλά κάνει, αλλά αυτός που δεν παντρεύεται τα πάει καλύτερα. Προσέξτε πώς στην αρχή θαυμάζει αυτόν που κρατάει την κοπέλα του, λέγοντάς τον σταθερό και σταθερό και λέγοντας ότι κάνει τη δουλειά του με σύνεση, γιατί λέει: που είναι σταθερός στην καρδιά. Σημαίνει ότι αυτός που παντρεύεται την κοπέλα του δεν είναι σταθερός. Με άλλα λόγια: δεν είναι απαραίτητο να δείξει ότι ο πατέρας έχει τη δύναμη να προσφέρει στην κόρη του σύζυγο και κανείς δεν μπορεί να τον αναγκάσει να μην την παντρευτεί. Επομένως, τιμή σε αυτόν που αφήνει την κόρη του ανύπαντρη. Γι' αυτό ο απόστολος τον επαινεί γιατί, λέει, κάνει καλό. Ωστόσο, αυτός που παντρεύεται την κόρη του κάνει και καλό, γιατί ο γάμος δεν είναι αμαρτία. Ό,τι δεν είναι αμαρτία είναι καλό. Τέλος, είναι πολύ καλύτερο να μην την παντρευτεί, γιατί αυτό είναι η τελειότητα στο καλό. 39. Η γυναίκα δεσμεύεται από το νόμο, όσο ζει ο άντρας της. αν πεθάνει ο άντρας της, είναι ελεύθερη να παντρευτεί όποιον θέλει, μόνο εν Κυρίω. 40. Μα είναι πιο ευλογημένο, αν μείνει έτσι, κατά τη γνώμη μου, και νομίζω ότι έχω και το πνεύμα του Θεού. Εδώ διδάσκει για τον δεύτερο γάμο. Αν και το επιτρέπει, θεωρεί πιο ευλογημένο αυτόν που δεν κάνει δεύτερο γάμο. Όπως η παρθενία είναι πιο εξυψωμένη από τον πρώτο γάμο, έτσι και ο πρώτος γάμος είναι πιο εξυψωμένος από τον δεύτερο. Η γυναίκα δεσμεύεται από το νόμο, δηλαδή από τη σύνεση του νόμου, απέχει από τη μοιχεία, από το να γίνει μοιχίδα μέσω της ένωσης με άλλον ενώ ο σύζυγός της είναι ακόμη εν ζωή. Ωστόσο, αν ο άντρας της πεθάνει, ελευθερώνεται από τα δεσμά και τους νόμους του πρώτου της γάμου και απελευθερώνεται. Μόνο εν Κυρίω δηλαδή. μόνο με αγνότητα και τιμή μπορεί να συνάψει δεύτερο γάμο, για χάρη της τεκνοποίησης και της ανατροφής, και όχι επειδή την ελκύει ο πόθος. Κατά τη γνώμη μου, προσθέτει, δεν θα το θεωρούσατε ανάγκη, αλλά μόνο συμβουλή, θεϊκή συμβουλή. Νομίζω, λέει, ότι έχω και το Πνεύμα του Θεού. Με αυτά τα λόγια δείχνει μεγάλο ήρεμο μυαλό, γιατί δεν είπε: «έχω», αλλά: νομίζω ότι έχω, δηλαδή. Υποθέτω, νομίζω. 1. Και όλοι γνωρίζουμε για τις θυσίες ειδώλων. Η γνώση φουσκώνει, αλλά η αγάπη χτίζει. Μερικοί Κορίνθιοι ήταν τέλειοι και, γνωρίζοντας ότι ό,τι μπαίνει στο στόμα δεν μολύνει τον άνθρωπο (πρβλ. Ματθ. 15,11), και ότι τα είδωλα είναι ξύλο και πέτρα και δεν μπορούν να κάνουν κακό, έμπαιναν αδιάφορα στους ναούς και έφαγαν από το (κρέας) των θυσιών των ειδώλων. Άλλοι, όμως, λιγότερο τέλειοι, όταν τα είδαν αυτά, μπήκαν οι ίδιοι στους ναούς και πρόσφεραν θυσίες στα είδωλα, αλλά όχι με την ίδια σκέψη που μπήκαν οι πρώτοι, αλλά νομίζοντας ότι τα είδωλα ήταν άξια σεβασμού και ικανά να δέχονται θυσίες. Αυτό υποκίνησε τον Παύλο σε ζήλο, γιατί έβλαπτε και τους δύο: τους τέλειους με το γλέντι με δαιμονικές τροφές και τους ατελείς με το να κλίνουν προς την ειδωλολατρία. Ο απόστολος, λοιπόν, σπεύδει να διορθώσει αυτό το κακό και σύμφωνα με τη συνήθεια του, αφήνοντας το ατελές, απευθύνεται στο τέλειο. Πρώτα απ' όλα κατευνάζει την περηφάνια τους με γνώση και λέει: «Δεν είσαι ο μόνος που έχεις αυτή τη γνώση, αλλά όλοι ξέρουμε ότι ένα είδωλο δεν είναι τίποτα στον κόσμο». Εκείνη η γνώση όμως όχι μόνο δεν φέρνει κανένα όφελος, αλλά και σε βλάπτει, γιατί εξυψώνει και φουσκώνει αυτόν που την κατέχει. Τον απομακρύνει από τον διπλανό του, αν δεν έχει αυτή τη γνώση και την αγάπη, που, αντίθετα, μπορεί να τον οικοδομήσει. Ό,τι η γνώση χωρίς αγάπη καταστρέφει, η αγάπη αποκαθιστά και χτίζει, κάνοντας τα πάντα προς όφελος του πλησίον. 2. Αν κάποιος νομίζει ότι ξέρει κάτι, δεν έχει μάθει ακόμα τίποτα όπως θα έπρεπε. Λέει περισσότερα εδώ, δηλ. ότι η γνώση, ακόμη και όταν ενωθεί με την αγάπη, θα είναι ατελής. Κανείς, ακόμα κι αν ήταν ο Πέτρος ή ο Παύλος, δεν ξέρει τίποτα όπως θα έπρεπε να είναι γνωστό. Γιατί τότε φουσκώνετε, που έχετε γνώση χωρίς αγάπη; Ακόμα κι αν είχες και γνώση και αγάπη, πάλι δεν θα ήξερες τίποτα τέλεια. 3. Και αν κάποιος αγαπά τον Θεό, ο Θεός τον γνωρίζει. Αυτές οι λέξεις έχουν την εξής σημασία: αν κάποιος αγαπά τον πλησίον του, χωρίς αμφιβολία αγαπά και τον Θεό. Αυτός, από την άλλη, που αγαπά τον Θεό, τον γνώρισε ο Θεός, δηλαδή ο Θεός τον γνωρίζει και τον υιοθέτησε. Ένα τέτοιο άτομο λαμβάνει γνώση από τον Θεό, αλλά ακόμη και αυτή η γνώση είναι ατελής. Γι’ αυτό, αν έχεις γνώση, μην φουσκώνεις, γιατί δεν είναι τέλεια και δεν είναι αποτέλεσμα των κόπων σου, αλλά σου δίνεται από τον Θεό. Κοιτάξτε τα μέτρα για να τιθασεύσετε την φασαρία τους. 4. Όσο για την κατανάλωση θυσιών ειδώλων, γνωρίζουμε ότι ένα είδωλο δεν είναι τίποτα στον κόσμο και ότι δεν υπάρχει άλλος Θεός εκτός από έναν. Και πάλι δαμάζονται και γενικεύονται από τη γνώση. Όλοι γνωρίζουμε, λέει, ότι ένα είδωλο δεν είναι τίποτα στον κόσμο. Επομένως, δεν υπάρχουν είδωλα; Δεν υπάρχουν αγάλματα; Υπάρχουν, αλλά δεν είναι τίποτα, δηλ. δεν έχουν δύναμη. Αυτοί δεν είναι θεοί, αλλά πέτρες και δαίμονες. Ανάμεσα στους Τζελίν υπήρχαν απλοί άνθρωποι και σοφοί. Οι απλοί άνθρωποι δεν έβλεπαν τίποτα παρά μόνο πέτρες στα είδωλα, ενώ οι σοφοί πίστευαν ότι μέσα τους κατοικούσαν θεϊκές δυνάμεις, τις οποίες ονόμαζαν θεούς. Γι' αυτό ο απόστολος λέει στους απλούς ανθρώπους ότι ένα είδωλο δεν είναι τίποτα στον κόσμο, και λέει στους σοφούς ότι δεν υπάρχει άλλος Θεός εκτός από έναν. Επομένως, δεν υπάρχουν θεϊκές δυνάμεις που ζουν σε είδωλα, γιατί ο Θεός είναι ένας και δεν υπάρχει πλήθος θεών. 5. Γιατί αν υπάρχουν οι λεγόμενοι θεοί, είτε στον ουρανό είτε στη γη, καθώς υπάρχουν πολλοί θεοί και πολλοί Κύριοι, 6. Έχουμε όμως μόνο έναν Θεό Πατέρα, από τον οποίο είναι όλα και για τον οποίο είμαστε. Είπε ότι δεν υπάρχει άλλος Θεός. Ωστόσο, καθώς οι Τζελίνι έλεγαν ότι υπάρχουν πολλοί θεοί, και δεν θα θεωρούσαν ότι αυτός (ο Παύλος) τους αντιφάσκει ανοιχτά, λέει: υπάρχουν οι λεγόμενοι θεοί, δηλαδή αυτοί που ονομάζονται έτσι, αλλά δεν είναι πραγματικά θεοί. Είτε στον ουρανό, όπως ο ήλιος, το φεγγάρι και άλλα αστέρια, που θεοποίησαν οι Τζελίν. Είτε στη γη, όπως κάποιοι από τους ανθρώπους, τους οποίους θεωρούσαν θεούς. Έχουμε μόνο έναν Θεό Πατέρα, από τον οποίο προέρχονται τα πάντα. Αυτό δείχνει ότι είναι ο Δημιουργός. Και για ποιους είμαστε: υποδεικνύοντας έτσι την πίστη σε Αυτόν και ότι μας έχει υιοθετήσει. Ήταν σαν να είπε: γυρίσαμε σε Αυτόν και προσκολληθήκαμε σε Αυτόν. Και ένας Κύριος Ιησούς Χριστός, μέσω του οποίου είναι τα πάντα και εμείς μέσω αυτού. Μέσω του Υιού δημιουργήθηκαν τα πάντα. και αποκτούμε ύπαρξη και ευημερία μέσω Αυτού, δηλαδή γίναμε πιστοί και περάσαμε από το σφάλμα στην αλήθεια. Όταν ακούτε τα λόγια: ένας είναι ο Θεός Πατέρας και ένας Κύριος Ιησούς Χριστός, μη νομίζετε ότι μόνο ο Πατέρας λέγεται Θεός και ο Υιός ονομάζεται Κύριος. Ο Υιός λέγεται και Θεός, για παράδειγμα: Από τον οποίο είναι ο Χριστός κατά σάρκα, ο οποίος είναι Θεός πάνω από όλους (Ρωμ.9:5). Ομοίως, ο Πατέρας ονομάζεται Κύριος: Ο Κύριος είπε στον Κύριό μου (Ψαλμ. 109:11). Όμως, όπως απευθύνεται ο απόστολος στους Έλληνες, που σεβόντουσαν πολλούς θεούς και πολλούς άρχοντες, δεν αποκάλεσε τον Υιό Θεό, για να μη σκέφτονται αυτοί, συνηθισμένοι στον πολυθεϊσμό, δύο θεούς. Και πάλι δεν κάλεσε και τον Πατέρα Κύριο, για να μη νομίζουν ότι έχουμε και πολλούς αφέντες. Για τον ίδιο λόγο, δηλ. συγκαταβαίνοντας στην αδυναμία των ακροατών, δεν ανέφερε εδώ το Πνεύμα, όπως και οι προφήτες δεν ανέφεραν καθαρά τον Υιό λόγω της αδυναμίας των Ιουδαίων, για να μη σκέφτονται τους εμπαθείς. Γι' αυτό συνεχίζει να προσθέτει: δεν υπάρχει Θεός παρά μόνο ένας και είναι ένας Θεός και ένας Κύριος. Γι' αυτό, κάλεσε τον Πατέρα Θεό για να Τον ξεχωρίσει από τους ψεύτικους θεούς, όχι για να Τον ξεχωρίσει από τον Υιό. Με τον ίδιο τρόπο κάλεσε τον Υιό Κύριο, για να Τον ξεχωρίσει από ψεύτικους κυρίους και όχι επειδή διακρίθηκε από τον Πατέρα. 7. Αλλά δεν έχουν όλοι αυτή τη γνώση. Δεν ξέρουν όλοι, λέει, ότι ο Θεός είναι ένας, ότι δεν υπάρχουν πολλοί θεοί και ότι τα είδωλα δεν είναι τίποτα. Διότι κάποιοι, με συνειδήσεις συνηθισμένες στα είδωλα, μέχρι τώρα τρώνε ως θυσίες στα είδωλα, και οι συνειδήσεις τους, καθώς είναι αδύναμες, είναι μολυσμένες. Είπε αόριστα: κάποιους, θέλοντας να τους δείξει μπροστά σε όλους. Πολλοί ήταν εκείνοι που μεταστράφηκαν από την ειδωλολατρία στην πίστη, αλλά που μέχρι τώρα, και αφού πίστεψαν, τρώνε το κρέας των θυσιών των ειδώλων, ως θυσίες ειδώλων. Με συνείδηση ​​συνηθισμένη στα είδωλα, δηλαδή. έχοντας την ίδια άποψη για τα είδωλα που είχαν πριν προσηλυτίσουν στη θρησκεία, θεωρώντας τα ως κάτι και φοβούμενοι ως αυτούς που μπορούν να τους βλάψουν. Γι' αυτό δεν είπε ότι τα είδωλα μολύνουν, αλλά ότι η συνείδησή τους είναι μολυσμένη, γιατί είναι αδύναμη και δεν αντέχει ότι τα είδωλα δεν είναι τίποτα, ότι από μόνα τους δεν μπορούν να μολύνουν (βεβηλώνουν) κανέναν. Καταλάβετε, λοιπόν, ότι όσοι έτρωγαν τη σάρκα των θυσιών ειδώλων ένιωθαν κάτι παρόμοιο με εκείνον που, σύμφωνα με το εβραϊκό έθιμο, θεωρούσε ότι το άγγιγμα των νεκρών ήταν βεβήλωση. Βλέποντας ότι οι άλλοι το κάνουν με ήσυχη τη συνείδησή τους, και από ντροπή μπροστά τους, θα έκανε και ο ίδιος. Επομένως, δεν θα μολυνόταν με αυτό, αλλά η συνείδησή του θα μολυνόταν, αφού τον καταδίκαζε. 8. Το φαγητό δεν μας τοποθετεί ενώπιον του Θεού. Για να μην πει κάποιος: «Τρώω με ήσυχη τη συνείδησή μου και δεν με νοιάζει αν εξαπατηθεί κάποιος από την αδυναμία του», εξηγεί ότι ακόμη και το να τρώμε το κρέας των θυμάτων των ειδώλων, ακόμη και με αποφασιστική περιφρόνηση για τα είδωλα, δεν έχει καμία σημασία. Ακόμα κι αν ο αδερφός σου δεν εξαπατούσε τον εαυτό του, ακόμα και σε αυτήν την περίπτωση δεν θα έκανες τίποτα αξιέπαινο ή ευάρεστο στον Θεό, γιατί το φαγητό δεν μας φέρνει πιο κοντά στον Θεό. Γιατί ούτε κερδίζουμε αν φάμε, ούτε χάνουμε αν δεν φάμε. Με άλλα λόγια, ακόμη κι αν τρώμε, δεν έχουμε κανένα πλεονέκτημα έναντι των άλλων, ούτε κάνουμε κάτι που είναι ιδιαίτερα ευάρεστο στον Θεό. Ομοίως, αν δεν τρώμε, δεν έχουμε απώλεια ή ταπείνωση. 9. Και φρόντισε αυτή η ελευθερία σου να μην γίνει εμπόδιο για τους αδύναμους. Τους τρομάζει. Δεν είπε: «αυτή η γνώση σου», αλλά: αυτή η ελευθερία σου, δηλ. μην αφήσεις την αυτοδιάθεση και την υπερηφάνειά σου να λειτουργήσουν ως εμπόδιο για τους αδύναμους. Περισσότερο κατηγορούνται ότι δεν λυπούνται τους αδύναμους, που έπρεπε να βοηθηθούν. 10. Γιατί αν σε δει κάποιος που έχεις γνώση να κάθεσαι σε ένα τραπέζι σε ναό ειδώλων, η συνείδησή του, επειδή είναι αδύναμος, δεν θα παρακινηθεί να φάει θυσίες ειδώλων! Δεν είπε: «παραπλανώντας» αλλά: πληγώνοντας, για να υποδείξει τη σκληροκαρδία τους, όταν πληγώνουν και αδύναμη συνείδηση. Πήρε αυτή την αμαρτία στην κορυφή της παράβασης όταν είπε: Ω Χριστέ, αμαρτάνεις. Με ποια έννοια τελειοποιείται αυτή η αμαρτία εναντίον του Χριστού; Ό,τι γίνεται στους δούλους Του, ο Χριστός το δέχεται πάνω Του. Το σώμα του ήταν πληγωμένο και τα μέλη Του. Καταστρέφουν αυτό που δημιούργησε με τη δική του σφαγή, καταστρέφουν δηλαδή τη σωτηρία. 13. Επομένως, αν το φαγητό προσβάλλει τον αδελφό μου, δεν θα τρώω για πάντα κρέας, για να μην προσβάλω τον αδελφό μου. Ως εξαιρετικός δάσκαλος αποδεικνύει αυτό για το οποίο μιλάει με το δικό του παράδειγμα. Δεν είπε: αν Τον προσβάλλει δίκαια, αλλά: αν Τον προσβάλλει με οποιονδήποτε τρόπο. Δεν είπε: «Δεν θα φάω κρέας που θυσιάζεται στα είδωλα», αλλά: Δεν θα φάω καθόλου κρέας, ακόμα κι αν επιτρέπεται. Και πάλι δεν είπε: «Δεν θα φάω μια ή δύο μέρες», αλλά: όλη μου τη ζωή, γιατί αυτό σημαίνει η λέξη για πάντα. Τέλος, δεν είπε: «να μην εκτελέσει», αλλά: να μην προσβάλει. 1. Δεν είμαι απόστολος; Δεν είμαι ελεύθερος; Δεν έχω δει τον Ιησού Χριστό, τον Κύριό μας; Είπε προηγουμένως: «Αν το φαγητό προσβάλλει τον αδερφό μου, δεν θα φάω καθόλου κρέας». Για να μην τον θεωρήσει κάποιος επιδεικτικό και δοξασμένο, τελικά αναγκάστηκε να ανακοινώσει ότι απείχε από τα επιτρεπόμενα, για να μην προσβάλει κάποιον. Και ενώ ο Χριστός πρόσταξε τον κήρυκα του Ευαγγελίου να τρέφεται με το Ευαγγέλιο (βλ. Λκ. 10, 7), δηλαδή σε βάρος όσων διδάσκει, εγώ, λέει, αποφάσισα ότι είναι καλύτερα να λιποθυμήσω από την πείνα και να μην πάρω τίποτα από εσάς, και να δουλέψω με τα χέρια μου και να τραφώ με τον κόπο μου. Φαίνεται ότι ανάμεσά τους υπήρχαν και πλούσιοι δάσκαλοι, οι οποίοι ήταν σεβαστοί γιατί δίδασκαν δωρεάν και προσπαθούσαν να φέρουν σε δύσκολη θέση τον Παύλο. Αυτό το κατάλαβε και, όπως είπα, δεν ήθελε να τραφεί σε βάρος των μαθητών του, ακόμα κι αν είχε το δικαίωμα να το κάνει. Έτσι, λέει, συμπεριφέρομαι, και δεν απέχετε ούτε από το κρέας που θυσιάζεται στα είδωλα. Τέτοια, γενικά, είναι η σκέψη αυτού του τόπου, την οποία αναπτύσσει σε λίγους στίχους. Τέλος, ας εξετάσουμε κάθε ρήση ξεχωριστά. Δεν είμαι απόστολος! Για να μην πει κάποιος: «Δεν το αντέχεις, και γι' αυτό δεν το παίρνεις», λέει: «Πώς; Δεν παίρνουν οι άλλοι απόστολοι;» «Ναι», θα απαντήσει. «Και τώρα τι; Δεν είμαι απόστολος; το ίδιο όπως είναι. Δεν είμαι ελεύθερος, δηλαδή; κανείς δεν μου απαγορεύει να το πάρω. Για να μην του ξαναπροβάλουν αντίρρηση: «Οι άλλοι απόστολοι είναι πιο σημαντικοί από εσένα, γιατί είδαν τον Κύριο», λέει: Δεν είδα τον Ιησού Χριστό, τον Κύριό μας... Και στο κάτω κάτω, σαν πρόωρο μωρό, εμφανίστηκε και σε μένα (1Κορ. 15:8) Το να βλέπω τον Χριστό με τα μάτια του ήταν μεγάλο προνόμιο, γιατί ο ίδιος είπε: Ευλογημένοι και προφήτες σας έλεγα ότι είδατε τα μάτια. για να δείτε αυτό που βλέπετε (Λκ. 10:23–24). Δεν είσαι το έργο μου στον Κύριο; Αν είσαι και ελεύθερος, αν είσαι και απόστολος, αλλά δεν έχεις ολοκληρώσει κανένα αποστολικό έργο, τι σημαίνει αυτό; Και ο Ιούδας ήταν απόστολος, και είδε τον Κύριο. Γι' αυτό λέει: Είσαι το έργο μου, που σημαίνει ότι έχω εκπληρώσει την αποστολική διακονία. Όταν το είπε αυτό, πρόσθεσε επίσης: στον Κύριο, δηλαδή, δεν τον γέμισα με τη δική μου δύναμη, αλλά με τη δύναμη του Κυρίου. 2. Αν δεν είμαι απόστολος για τους άλλους, αλλά είμαι για εσάς. Δεν λέω ότι είμαι ο δάσκαλος όλου του σύμπαντος, αλλά δεν είμαι ο δάσκαλός σου; Γιατί δεν σου πήρα τίποτα, όταν είχα ειδικό δικαίωμα σε αυτό; Μέσα από μια τέτοια παραχώρηση επιβεβαιώνει ακόμη περισσότερο την επιστολή του. Γιατί είσαι η σφραγίδα της αποστολής μου στον Κύριο. Απόδειξη δηλαδή. Αν κάποιος θέλει να δει αν είμαι όντως απόστολος, θα σας υποδείξω. Είσαι η σφραγίδα και η επιβεβαίωση της αποστολής μου, γιατί ανάμεσά σας έχω τελειοποιήσει όλα όσα είναι υποχρεωμένος να κάνει ένας απόστολος. 3. Αυτή είναι η υπεράσπισή μου ενώπιον αυτών που με καταδικάζουν. Σε όσους θέλουν να μάθουν, από όπου φαίνεται ότι είμαι απόστολος, θα σας προσφέρω προς υπεράσπισή μου. Έχοντας αποδείξει ότι τα έμαθες όλα από μένα, θα νικήσω αυτούς που με καταδικάζουν. 4. Δεν έχουμε το δικαίωμα (φωτ. δύναμη) να φάμε και να πίνουμε; Δηλαδή να πάρουμε ότι χρειαζόμαστε από τους μαθητές. Ωστόσο, δεν χρησιμοποιούμε αυτό το δικαίωμα, παρόλο που το έχουμε. 5. Δεν έχουμε το δικαίωμα να πάρουμε μαζί μας τη γυναίκα της αδερφής μας, όπως οι άλλοι απόστολοι, και οι αδελφοί του Κυρίου, και ο Κηφάς; Τους αποστόλους ακολουθούσαν πλούσιες γυναίκες, οι οποίες τους έφερναν ό,τι χρειάζονταν και ανέλαβαν όλη τη φροντίδα τους, ώστε να μπορούν να ασχολούνται αποκλειστικά με το κήρυγμα. Σημειώστε ότι ανέφερε το υπέρτατο, ως το πιο σημαντικό, στο τέλος, εκφράζοντας την εξής σκέψη: "Γιατί να μιλήσω για τους άλλους; Και ο ίδιος ο Πέταρ ενεργεί έτσι." Αποκαλεί τον Ιακώβ, τον επίσκοπο Ιεροσολύμων, τον Ιωσία, τον Σίμωνα και τον Ιούδα αδελφούς του Κυρίου (Ματθαίος 13:55). Ονομάζονται αδέρφια του Κυρίου γιατί ο Ιωσήφ αρραβωνιάστηκε με την Υπεραγία Θεοτόκο. 6. Ή μόνο εγώ και ο Βαρνάβας δεν έχουμε το δικαίωμα να το κάνουμε αυτό; Δεν έχουμε το δικαίωμα να ζούμε χωρίς δουλειά και, χωρίς να δουλεύουμε, να συντηρούμε τον εαυτό μας σε βάρος των μαθητών μας; Δεν σώπασε για τον Βαρνάβα, ο οποίος, όπως ήξερε, ήταν ο ίδιος ως προς αυτό, αφού ζούσε και από τη δουλειά του. 7. Ποιος πάει ποτέ στον πόλεμο με δικά του έξοδα; Όλοι οι στρατιώτες λαμβάνουν στήριξη από το κράτος. Τοποθέτησε δεόντως την υπηρεσία του στρατιώτη στην πρώτη θέση, γιατί μοιάζει με την αποστολική λειτουργία - τόσο ως προς τους κινδύνους που συνδέονται με αυτήν, όσο και στην πάλη με πνευματικούς εχθρούς. Ποιος φυτεύει ένα αμπέλι και δεν τρώει τον καρπό του; Με αυτό το παράδειγμα επεσήμανε τις δυσκολίες, το πλήθος των ατυχιών και των ανησυχιών. Άλλωστε, δεν είπε: τρώει όλη τη σοδειά, αλλά: από τη σοδειά. Με τον ίδιο τρόπο δεν είπε: ποιος δεν πλουτίζει από καλλιέργειες, αλλά: ποιος δεν τρώει. Έτσι, πείθει παντού ότι αναζητείται μόνο ό,τι είναι απαραίτητο και όχι περιττό. Ή ποιος νοιάζεται για το κοπάδι και δεν τρώει από το γάλα του κοπαδιού; Δεν είπε: «πουλάει πρόβατα ή τρώει», ούτε «όλα γάλα», αλλά: από γάλα. Αυτό δείχνει ότι ο δάσκαλος πρέπει να είναι ικανοποιημένος με μια μικρή ανταμοιβή και την απαραίτητη υποστήριξη. Αναφέροντας τον βοσκό, υποδηλώνει ότι ο δάσκαλος πρέπει να έχει μεγάλη προσοχή. 8. Το λέω αυτό με ανθρώπινο τρόπο; Ή δεν το λέει ο νόμος; Το επιβεβαιώνω μόνο με ανθρώπινα παραδείγματα; Δεν έχω και εγώ τη μαρτυρία της Γραφής; Μπορώ να αποδείξω ότι αυτό είναι επίσης ευάρεστο στον Θεό: το ίδιο διατάσσει ο νόμος, ο οποίος δεν είναι από τους ανθρώπους αλλά από τον Θεό. 9. Γιατί στο Νόμο του Μωυσή είναι γραμμένο: Μη δεσμεύετε το στόμα του βοδιού που το κάνει. Υπάρχει πληθώρα όσων επιβεβαιώνουν αυτό το θέμα, οπότε δίνει και το παράδειγμα των βοδιών. Ο Θεός νοιάζεται για τα βόδια; Και δεν ανησυχεί; Τον νοιάζει, αλλά όχι τόσο που θα έδινε νόμο για αυτά. Γι' αυτό ανέφερε και κάτι άλλο φροντίζοντας τους αμίλητους, δίδαξε δηλαδή τους Εβραίους να προσέχουν τους δασκάλους. Από εκεί γνωρίζουμε ότι όλα όσα λέγονται στην Παλαιά Διαθήκη για τους αμίλητους χρησιμοποιούνται για τη διδασκαλία των ανθρώπων. 10. Ή μήπως μιλάει ακριβώς για χάρη μας; Γιατί γράφουμε... Χρησιμοποιούσε τη λέξη «ακριβώς», όπως όταν μιλούσε για γνωστό θέμα, για να μην δώσει λόγο στους ακροατές να εναντιωθούν σε οτιδήποτε. Όσοι οργώνουν πρέπει να οργώνουν με ελπίδα. Ο δάσκαλος είναι υποχρεωμένος να καλλιεργεί το χωράφι της καρδιάς και να δουλεύει με την ελπίδα του μισθού και της ανταμοιβής. Και που αποδίδουν, με την ελπίδα ότι θα λάβουν σύμφωνα με την ελπίδα τους. Από το όργωμα πέρασε στο αλώνισμα, για να εκφράσει πόσο σκληρά δουλεύουν οι απόστολοι, γιατί ασχολούνται και με το όργωμα και με το αλώνισμα. Όπως αυτός που οργώνει, μόνο ελπίζει, ενώ αυτός που κάνει, σε κάποιο βαθμό απολαμβάνει και, είπε ότι αυτός που κάνει, λαμβάνει σύμφωνα με την ελπίδα του. Για να μην πει κανείς: «Προσφέρετε μόνο την ανταμοιβή για μια τόσο μεγάλη προσπάθεια των αποστόλων, με την οποία θα λάβουν τροφή», πρόσθεσε; με ελπίδα δηλαδή με ελπίδα για μελλοντικά αγαθά. Είναι απαραίτητο να ελπίζουν και σε αυτά τα αγαθά, και πολύ περισσότερα από αυτά που θα φάνε και θα πιούν σε βάρος των μαθητών, 11. Αν σπέρνουμε σε εσάς ό,τι είναι πνευματικό, είναι πολύ αν θερίζουμε από εσάς ό,τι είναι σαρκικό; Εδώ αποδεικνύει την ορθότητα αυτού του έργου. Εσύ, λέει, επιστρέφεις άνισα για όσα έχεις λάβει. Έχουμε σπείρει μέσα σας πνευματικά, και μας ανταποδίδετε σωματικά. Είναι μεγάλο; 12. Εάν άλλοι χρησιμοποιούν το δικαίωμά σας, γιατί όχι κι εμείς; Δείχνει κάποιους ψεύτικους δασκάλους, που τους πήραν αυθαίρετα και χωρίς καμία ντροπή. Γι' αυτό δεν είπε: αν πάρουν άλλοι, αλλά: αν άλλοι χρησιμοποιήσουν το δίκιο σου, δηλαδή. αν σας κυριεύουν και σας εξουσιάζουν, και αν σας προστάξουν ως δούλους, τότε εμείς, που είμαστε αληθινοί απόστολοι, δεν έχουμε μεγαλύτερα δικαιώματα; Αλλά δεν χρησιμοποιούμε αυτό το δικαίωμα. Αν και έχουμε το δικαίωμα να τρώμε και να πίνουμε με δικά σας έξοδα, δεν ασκήσαμε αυτό το δικαίωμα, για να μην προσβληθείτε. Και δεν μπορείτε να αποφύγετε ούτε (να τρώτε κρέας) που θυσιάζεται στα είδωλα, για να μην προσβάλλετε τους αδύναμους μεταξύ των αδελφών! Αλλά υπομένουμε τα πάντα για να μην εμποδίσουμε το ευαγγέλιο του Χριστού. Για να μην πει κάποιος: «Δεν το χρειάστηκες, γι' αυτό δεν το πήρες», λέει: αν και έχουμε μεγάλη ανάγκη, εξακολουθούμε να υπομένουμε τα πάντα - πείνα, δίψα και γύμνια, για να μην δημιουργήσουμε κανένα εμπόδιο, δηλαδή κανένα εμπόδιο για το ευαγγέλιο και το κήρυγμα. 13. Δεν ξέρετε ότι όσοι κάνουν αγία λειτουργία τρέφονται από τα ιερά! Μη ικανοποιημένος με τα παραπάνω παραδείγματα, παραθέτει άλλο σημείο από το νόμο για να αποδείξει ότι είχε το δικαίωμα να πάρει από τους μαθητές. Όπως εξήγησε την εντολή για τα βόδια με μεταφορική έννοια, λέει ότι ο νόμος επιτάσσει κυριολεκτικά να τρώνε από το ιερό όσοι εκτελούν ιερά λειτουργία, καθώς και οι Λευίτες, που είναι κατώτεροι σε βαθμό από τους ιερείς. Δεν είπε: τρέφονται από αυτούς που προσφέρουν, αλλά: από τους αγίους, για να μην ντρέπονται αυτοί που λαμβάνουν να τρέφονται από ανθρώπους, αλλά και για να μην ντρέπονται αυτοί που δίνουν (προσφορές). Και όσοι υπηρετούν το θυσιαστήριο μοιράζονται με το θυσιαστήριο. Περιλαμβάνει ιερείς και αρχιερείς. Το ρήμα δηλώνει συνεχή υπηρεσία και διαβίωση. Δεν είπε ότι παίρνουν ιερά χρήματα, γιατί υποδηλώνει μέτρο και ότι δεν πρέπει να μαζεύονται χρήματα. Επίσης δεν είπε ότι παίρνουν από αυτούς που προσφέρουν θυσίες, αλλά ότι παίρνουν από τους θυσίες. Ό,τι προσφέρθηκε δεν ανήκε πλέον σε αυτούς που το πρόσφεραν, αλλά στον ναό και στο θυσιαστήριο. Είπε: παίρνουν μέρος γιατί το αίμα των σφαγιασθέντων χύθηκε στο θυσιαστήριο, το λίπος έκαιγε και τα άλλα μέρη του κρέατος, όπως το στήθος, ο δεξιός ώμος και μερικά από τα εντόσθια, τα έπαιρνε ο ιερέας (Γ' Μωυσή 10:14). Ωστόσο, τα ολοκαυτώματα ανήκαν αποκλειστικά στο θυσιαστήριο (Λευιτ. 9:12-14). 14. Έτσι ο Κύριος πρόσταξε όσοι κηρύττουν το ευαγγέλιο να ζουν από το ευαγγέλιο. Το ισχυρότερο από όλα τα στοιχεία που δήλωσε στο τέλος. Γιατί να πω, άλλοτε το ένα και άλλοτε το άλλο; Ο Κύριος έτσι διέταξε, δίνοντας νόμο σε συμφωνία με την Παλαιά Διαθήκη (Λκ. 10, 7). Όπως είπε προηγουμένως: από τα άγια, έτσι λέει και εδώ, να μην τρέφονται με τους μαθητές, αλλά από το ευαγγέλιο, για να μην υπερηφανεύονται όσοι τους τρέφουν. Δεν τον ταΐζεις, λέει, αλλά το έργο του - το ευαγγέλιο. Είπε: να ζεις και όχι να εμπορεύεσαι ή να συσσωρεύεις πλούτη. 15. Και δεν χρησιμοποίησα τίποτα από αυτό. Δεν χρησιμοποίησα κανένα από τα παραδείγματα της Παλαιάς Διαθήκης που αναφέρθηκαν, ούτε καν την εντολή του Χριστού, για να φας και να πιεις ό,τι σου ανήκει. Και δεν το έγραψα αυτό για να είναι έτσι για μένα. Για να μην του πει κάποιος: «Τι σημαίνει αυτό; Δεν το έχεις χρησιμοποιήσει μέχρι τώρα, αλλά θέλεις να το χρησιμοποιήσεις στο μέλλον, γι' αυτό το λες», σπεύδει να διορθώσει μια τέτοια άποψη και λέει: Δεν το έγραψα για να είναι έτσι για μένα, δηλαδή να σου πάρω. Γιατί θα ήταν καλύτερα να πεθάνω παρά κάποιος να μου καταστρέψει τον έπαινο. Εγώ, λέει, θα προτιμούσα να πεθάνω από την πείνα παρά να επιτρέψω σε κάποιον να μου καταστρέψει τον έπαινο, δηλ. να τον δηλώσω μάταιο και άδειο. Είπε: έπαινος, για να εκφράσει την αφθονία της χαράς του. Κάποιος μπορεί να πει ακόμη και: «Πραγματικά δεν το πήρε, αλλά το έκανε με πόνο και λύπη». Ωστόσο, λέει: Είμαι τόσο μακριά από τη θλίψη που το καμαρώνω κιόλας. 16. Γιατί αν κηρύξω το ευαγγέλιο, δεν υπάρχει έπαινος για μένα, γιατί και η υποχρέωση μου υπαγορεύει. και αλίμονο αν δεν κηρύξω το ευαγγέλιο. τι λες; Ο έπαινος σας δεν είναι στο κήρυγμα του Ευαγγελίου, αλλά στο ελεύθερο κήρυγμα; Είναι το δεύτερο καλύτερο από το πρώτο; Όχι, λέει. Ωστόσο, έχω εντολή να κηρύξω το ευαγγέλιο και αυτό είναι το καθήκον μου. Αν το εκπληρώσω, δεν υπάρχει τελειότητα σε αυτό. Ωστόσο, αν δεν το εκπληρώσω, αλίμονο, γιατί θα χτυπηθώ πολύ, όπως αυτός που δεν εκπλήρωσε το θέλημα του Κυρίου του (βλ. Λκ. 12· 47). Το ελεύθερο κήρυγμα είναι μια πράξη ελεύθερης βούλησης, και ως εκ τούτου είναι μια πράξη αξιέπαινη. Οι λέξεις: η υποχρέωση με διατάζει δεν ειπώθηκαν για να καταργηθεί η ελεύθερη βούληση, αλλά για να διακριθεί η ελευθερία της λήψης και ο φόβος της τιμωρίας για την μη εκπλήρωση του καθήκοντος. 17. Γιατί αν το κάνω αυτό με τη θέλησή μου, έχω μισθό. αν, αντίθετα, χωρίς τη θέλησή μου, μου ανατέθηκε η υπηρεσία. Αν δεν μου είχαν εμπιστευτεί το έργο του κηρύγματος, θα το είχα τελειοποιήσει μόνος μου και θα είχα μεγάλες και πολλές ανταμοιβές. Αν μου ανατεθεί, είναι προφανές ότι δεν το τελειοποιώ μόνος μου, αλλά ότι το κάνω σύμφωνα με το θέλημα του Επισκόπου. Αυτό σημαίνουν οι λέξεις: χωρίς τη θέλησή σου. Επομένως, αυτό το έργο δεν αξίζει τιμή: εκπληρώνω μόνο την υπηρεσία που μου έχουν εμπιστευτεί. Σημειώστε επίσης τα εξής. Δεν είπε: αν δουλέψω χωρίς τη θέλησή μου, δεν θα έχω αμοιβή, για να δείξω ότι θα ανταμειφθεί και για το κήρυγμα, αν και στην περίπτωση αυτή ενεργεί σύμφωνα με το θέλημα του Επισκόπου. Θα ήταν ασυμβίβαστο με τη δικαιοσύνη εάν όλοι οι απόστολοι δεν έπαιρναν ανταμοιβή για το κήρυγμά τους, αλλά όχι τέτοια που θα λάβουν, που κήρυτταν ελεύθερα. 18. Λοιπόν, ποιος είναι ο μισθός μου; Να ευαγγελίζω και να επεξηγώ δωρεάν το ευαγγέλιο του Χριστού, όχι να χρησιμοποιώ το δικαίωμά μου στο ευαγγέλιο. Για μένα, είναι μεγάλη και αξιέπαινη ανταμοιβή να μην χρησιμοποιώ το δικαίωμά μου να παίρνω, και να μην το χρησιμοποιώ ολοκληρωτικά. Πάντα καλεί τη λήψη ενός δικαιώματος (λιτ. εξουσία), για να δείξει ότι και αυτοί που το πήραν δεν αμάρτησαν καθόλου. Είπε: στο Ευαγγέλιο, για να δείξω ότι αυτός που ευαγγελίζεται και εργάζεται σκληρά να παίρνει και αυτός που δεν εργάζεται να μην παίρνει ούτε. 19. Γιατί όντας ελεύθερος από όλους, έκανα τον εαυτό μου σκλάβο όλων, για να τους κερδίσω όσο το δυνατόν περισσότερο. Μίλα ακόμα περισσότερο. Όχι μόνο δεν πήρα, αλλά, όντας ελεύθερος και υποταγμένος σε κανέναν, έγινα σκλάβος όλων, όχι ενός ή δύο, αλλά ολόκληρης της οικουμένης, και όχι για να ευχαριστήσω όλους με κολακεία, αλλά για να κερδίσω περισσότερους πιστούς, αφού είναι αδύνατο να κερδίσεις τα πάντα. 20. Και έγινα στους Ιουδαίους ως Εβραίος, για να κερδίσω τους Ιουδαίους. Για παράδειγμα, όταν έκανε περιτομή στον Τιμόθεο (Πράξεις 16:3). Δεν είπε: Ιουδαίος, αλλά: ως Ιουδαίος, για να δείξει ότι εκείνο το έργο είχε ειδικό σκοπό. Σε αυτούς που είναι κάτω από το νόμο, για να κερδίσουν αυτούς που είναι κάτω από το νόμο. Με αυτό εννοεί τους προσήλυτους, ή εκείνους από τους Εβραίους που πίστευαν αλλά τηρούσαν τον νόμο. Ήταν τότε, όταν ξύρισε το κεφάλι του (Πράξεις 18:18) και όταν πρόσφερε θυσίες σύμφωνα με την ιεροτελεστία του εξαγνισμού. Το έκανε με ειδικό σκοπό και δημόσια, για να διορθώσει από πεποίθηση όσους έδρασαν με αυτόν τον τρόπο. 21. Σε αυτούς που είναι χωρίς νόμο έγινα σαν χωρίς νόμο. Με αυτούς που είναι χωρίς νόμο, εννοεί αυτούς που δεν είχαν τον νόμο του Μωυσή και που μεταστράφηκαν στην πίστη από τον ειδωλολατρισμό, όπως ήταν ο Κορνήλιος (Πράξεις απ. 10). Όταν τους επισκέφθηκε, ο Παύλος συγκατατέθηκε στην αδυναμία τους. Ίσως εννοεί και τους Έλληνες, στους οποίους και προσαρμόστηκε. Για παράδειγμα, όταν κήρυττε ενώπιον των Αθηναίων, ξεκινούσε από το θυσιαστήριο που ήταν μαζί τους, και δεν τους δίδασκε για τον Χριστό ως Θεό, αλλά ως άνθρωπο, γιατί δεν μπορούσαν να καταλάβουν κάτι τέτοιο. Τον θεωρούσαν επίσης ως έναν από τους θεούς τους, όπως ο Ηρακλής 6 ή ο Ασκληπιός (Ασκληπιός). 7 Πάντα προσθέτει τη λέξη ως, για να ξέρετε ότι ο Παύλος απλώς προσαρμόστηκε, αν και, στην πραγματικότητα, δεν ήταν έτσι. Αν και δεν ήμουν χωρίς νόμο στον Θεό, αλλά είμαι στο νόμο του Χριστού, για να κερδίσω αυτούς που είναι χωρίς νόμο. Για να μη νομίζει ότι ο Παύλος άλλαξε γνώμη μιλώντας με τους χωρίς νόμο, λέει: Αν και δεν ήμουν χωρίς νόμο, αλλά είμαι στο νόμο του Χριστού, δηλαδή έχω νόμο ανώτερο από τον αρχαίο νόμο, τον νόμο του Χριστού. Και γιατί είναι αυτό; Για να κερδίσουμε αυτούς που είναι χωρίς νόμο. 22. To the weak I became as weak, to win the weak. Ακόμα και τώρα, λόγω της αμφιταλαντεύσεώς σου και της διάθεσης του πνεύματός σου, που είναι επιρρεπής σε σκάνδαλο, δεν ήθελα να τρέφομαι με δικά σου έξοδα. Ακόμη και σε εκείνες τις περιπτώσεις, όταν, λόγω της αδυναμίας των ακροατών, δεν μιλά καθαρά για τη θεότητα του Υιού ή τη θεότητα του Πνεύματος, να ξέρετε ότι γίνεται τόσο αδύναμος με τους αδύναμους. Ήμουν τα πάντα για όλους, για να σώσω κάποιους. Και γιατί να απαριθμήσω πολλά; Προσαρμόσθηκα σε όλους. Αν και δεν ήλπιζα να σώσω όλους, ήθελα να σώσω τουλάχιστον κάποιους. Και αυτό είναι ακόμα πιο εκπληκτικό. Είναι σπουδαίο να δουλεύεις τον εαυτό σου σε σημείο εξάντλησης για χάρη λίγων. Πρόσθεσε: τουλάχιστον κάποιοι, για να παρηγορήσουν τους δασκάλους. Αν και κανείς δεν σώζει τους πάντες, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι κάποιοι θα το κάνουν. Γι' αυτό δεν πρέπει να μένεις αδρανής. 23. Και το κάνω αυτό για το ευαγγέλιο, για να είμαι μέτοχος του. Ονομάζει τους πιστούς, που σώζονται μέσω του ευαγγελίου, ως ευαγγέλιο, όπως είπε προηγουμένως: ζήστε με το ευαγγέλιο δηλαδή. από πιστούς. Εγώ, λέει, ενεργώ έτσι, ώστε μαζί με τους πιστούς να μοιραστώ τα στεφάνια. Δεν μιλά έτσι για χάρη του, σαν να το έκανε για ανταμοιβή, αλλά για να τους πείσει να κάνουν τα πάντα για τους αδελφούς, ελπίζοντας να αποκτήσουν ουράνια αγαθά. Παρατηρήστε το ήρεμο μυαλό του αποστόλου. Αν και είναι άξιος υπεροχής, τοποθετεί τον εαυτό του στο ίδιο επίπεδο με τους πιστούς γενικά στο να μοιράζεται καλά πράγματα. 24. Δεν ξέρεις ότι όσοι τρέχουν στην πίστα τρέχουν όλοι, και ένας παίρνει βραβείο! Έχοντας αποδείξει ότι είναι απαραίτητο να συγκαταβαίνουν στα αδέρφια, τους απευθύνεται πιο αυστηρά. Τα λόγια του έχουν αυτό το νόημα. Μη νομίζεις ότι αρκεί για τη σωτηρία σου ότι πίστεψες και ότι μπήκες στον στίβο της Εκκλησίας. Αυτό είναι λίγο, όπως και αυτοί που βρίσκονται στην πίστα δεν έχουν πολλά να τρέξουν. Επιπλέον, πρέπει να τρέξουν άψογα, και αυτό στον ίδιο τον στόχο. Όποιος έτρεχε έτσι, ήταν ο μόνος που έπαιρνε το έπαθλο. Εσείς, από την άλλη, κινδυνεύετε να μην το λάβετε γιατί, γνωρίζοντας περισσότερα από τους άλλους, περιφρονείτε τους αδελφούς σας και γεύεστε τη σάρκα των θυσιών των ειδώλων. Τρέξτε λοιπόν να το πάρετε. 25. Και καθένας που αγωνίζεται απέχει από τα πάντα. Ο Βι λέει, πρέπει να τρέξεις έτσι, για να το πάρεις. Ωστόσο, αυτό δεν συμβαίνει χωρίς αγάπη, την οποία δεν έχετε. Αν και θεωρείς τον εαυτό σου τέλειο, δεν είναι δίκαιο, γιατί δεν το έχεις καταφέρει ακόμα. Υπονοώντας ότι ανάμεσά τους υπάρχουν πολλές ελλείψεις, στις οποίες περιλαμβανόταν η λαιμαργία, η πορνεία και η μέθη, λέει: Και όποιος αγωνίζεται σε όλα, απέχει όχι από αυτό ή εκείνο, αλλά από όλα. Παραδεχτείτε, λοιπόν, ότι είστε ακόμα μακριά από το τέλειο και να ξέρετε ότι η λήψη της ανταμοιβής εξαρτάται από την αποχή. Αυτοί από την άλλη παίρνουν ένα φθαρτό στεφάνι κι εμείς ένα άφθαρτο. Είναι παραμόρφωση. Αυτοί απέχουν για την παραλαβή του φθαρτού στέμματος, κι εμείς ούτε για το άφθαρτο! 26. Επομένως, τρέχω έτσι, σαν αναξιόπιστος. Τι σημαίνει: ως αναξιόπιστο! Ότι τα κάνω όλα με έναν στόχο: και όταν κουρεύω και όταν κόβω τα μαλλιά μου. Δεν κάνω τίποτα χωρίς σκέψη και χωρίς στόχο, όπως εσύ. Ποιος είναι ο σκοπός της κατανάλωσης της σάρκας των θυσιών των ειδώλων, όταν άλλοι χάνονται εξαιτίας της; Κανένα πραγματικά. Κάνοντάς το χωρίς μια συνετή βάση, τρέχετε σαν αναξιόπιστοι, άσκοποι και μάταιοι. Ως κατεξοχήν δάσκαλος, ο απόστολος δίνει πρώτα τον εαυτό του ως παράδειγμα. Έτσι παλεύω, όχι σαν αυτόν που τον δέρνει ο αέρας. Ξέρω ποιον θα νικήσω, δηλαδή τον διάβολο. Εσύ, όμως, δεν τον νικάς, αλλά χρησιμοποιείς την τελειότητα της γνώσης για ματαιοδοξία (ματαιοδοξία). 27. Αλλά εξαντλώ το σώμα μου και το υποτάσσω. Εδώ τους επισημαίνει ότι έχουν παραδοθεί στην κοιλιά και το δικαιολογούν αποκαλώντας τον εαυτό τους τελειότητα. Εγώ, όμως, υπομένω κάθε προσπάθεια, για να ζήσω αγνό. Uznuravam σημαίνει: παλεύω με το σώμα. Επομένως, ο απόστολος θέλει να δείξει ότι η πάλη με τη φύση είναι πολύ δύσκολο κατόρθωμα. Το σώμα, λέει, είναι πολύ ανεξάρτητο και δυνατό στη μάχη. Όπως είπε, «σπέρνω τον όλεθρο» και ανέφερε τους μώλωπες, αμέσως πρόσθεσε: «Κατακτώ», για να ξέρετε ότι δεν είναι απαραίτητο να καταστρέψετε το σώμα, αλλά, ως πρόθυμος σκλάβος, να δαμαστείτε και να υποτάξετε, που είναι χαρακτηριστικό αφεντικού και όχι εχθρού. Μερικοί άνθρωποι πιστεύουν ότι φθείρομαι λέγεται: φθείρω την πείνα. Ώστε κηρύττοντας στους άλλους, εγώ ο ίδιος δεν θα απορριφθώ. Και μέσω αυτού, τους αφυπνίζει σε μεγαλύτερη εγρήγορση (νηφάλιο μυαλό). Αν και για μένα, λέει, δεν αρκεί να κηρύττω και να διδάσκω, αλλά είναι και απαραίτητο να δείχνω άμεμπτος σε όλα, τότε πώς μόνο με την πίστη μπορείς να σωθείς, όταν υπηρετείς τόσα πάθη; 1. Και δεν θέλω να μην ξέρετε, αδελφοί, ότι οι πατέρες μας ήταν όλοι κάτω από το σύννεφο, και όλοι πέρασαν από τη θάλασσα. Απαριθμεί τον αριθμό των δώρων που έδωσε ο Θεός στους Εβραίους και δηλώνει ότι ακόμη και μετά από τέτοια χαρίσματα, πολλά δεν ευαρέστησαν τον Θεό. Το λέει αυτό με σκοπό να αποδείξει ότι η λήψη άφθονων δώρων δεν ήταν ευεργετική για τους Εβραίους. Και όπως οι ίδιοι δεν εκπλήρωσαν το καθήκον τους, έτσι δεν θα σε ωφελήσει που πίστεψες και έγινες άξιος των πνευματικών μυστικών, αν δεν αποδειχθείς άξιος της χάρης του Θεού. Όλοι τους, λέει, ήταν κάτω από το σύννεφο, γιατί ο Θεός άπλωσε το σύννεφο για να τους σκεπάσει, και πέρασαν από τη θάλασσα (πρβλ. Β' Μωυσή 13:21 και 14:22). 2. Και όλοι βαπτίστηκαν εν Μωυσή στη νεφέλη και στη θάλασσα. Μαζί με τον Μωυσή βρίσκονταν κάτω από τη σκιά του σύννεφου και μαζί πέρασαν τη θάλασσα. Όταν είδαν ότι ήταν ο πρώτος που πέρασε, τότε οι ίδιοι πέρασαν με τόλμη ανάμεσα στα νερά. Το ίδιο συμβαίνει και με εμάς. Ο Χριστός ήταν ο πρώτος που πέθανε και αναστήθηκε και μετά βαφτιστήκαμε κι εμείς, μιμούμενοι τον θάνατό Του μέσω της βύθισης στο νερό, καθώς και την ανάσταση με την έξοδο από αυτό (νερό). Και όλοι βαπτίστηκαν στον Μωυσή. Αυτό σημαίνει ότι προηγήθηκε αυτών στον τύπο της βάπτισης, γιατί το περπάτημα κάτω από το σύννεφο και το πέρασμα από τη θάλασσα αντιπροσώπευε τον τύπο της βάπτισης. Ζ. Και έφαγαν όλοι το ίδιο πνευματικό γεύμα. 4. Και όλοι γράφουν το ίδιο ποτό πνευματικά... Όπως εμείς, αφού βαφτιστήκαμε, γευόμαστε το σώμα του Κυρίου, έτσι και οι Ισραηλίτες, αφού πέρασαν τη θάλασσα, γεύτηκαν το μάννα (Έξοδος 16:4). Και όπως εμείς πίνουμε το Αίμα του Κυρίου, έτσι ήπιαν νερό από σκληρό βράχο (Έξοδος 17:6). Το μάννα και το νερό ονομάζονται πνευματικά γιατί, αν και ήταν αισθητά (απτά, ορατά), δεν εμφανίστηκαν με φυσικό νόμο αλλά από την πραότητα του Πνεύματος. Επιπλέον, μαζί με το σώμα έθρεψαν ψυχές και τις έφερναν στην πίστη. Γιατί έπιναν από τον πνευματικό βράχο που τους ακολουθούσε, και ο βράχος ήταν ο Χριστός. Όσο για το φαγητό, δεν χρειάζονταν καμία επιβεβαίωση, γιατί η παραξενιά του ήταν εμφανής. Ωστόσο, όσον αφορά το ποτό, χρειαζόταν επιβεβαίωση, γιατί μόνο η μέθοδος απόκτησής του ήταν ασυνήθιστη. Γι' αυτό λέει: η φύση του βράχου δεν έδινε νερό (γιατί από εκεί θα έτρεχε πριν), αλλά ένας άλλος Βράχος, δηλαδή ο Χριστός, τα τελειοποίησε όλα. Με τα λόγια: που τους ακολούθησαν, εξέφρασε τη σκέψη ότι ο Χριστός ήταν πάντα παρών και ότι τελειοποιούσε όλα τα θαύματα. 5. Αλλά οι περισσότεροι από αυτούς δεν ήταν σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, γιατί σκοτώθηκαν στην έρημο. Αν και ο Θεός τους αποκάλυψε πολλά σημεία με αγάπη και τους χάρισε πολλά αγαθά, τα περισσότερα από αυτά δεν ήταν ευάρεστα σε Αυτόν, δεν ήταν σύμφωνα με το θέλημα του Θεού. Δηλαδή, δεν απορρίφθηκαν όλοι, αλλά πολλοί. Τα λόγια των περισσότερων εκφράζουν την ίδια σκέψη, ότι δηλαδή το πλήθος τους δεν τους εξυπηρέτησε στο ελάχιστο, όταν δεν έδειξαν πράξεις αγάπης στον Ευεργέτη τους. Με τα λόγια που θα σκότωναν, υποδηλώνει την ξαφνική καταστροφή τους και τις τιμωρίες που τους έστειλε ο Θεός. 6. Και αυτά θα ήταν παραδείγματα για να μην επιθυμούμε το κακό όπως εκείνοι επιθυμούσαν. Όπως η φιλανθρωπία, οι τιμωρίες των Εβραίων ήταν επίσης παραδείγματα. Δείχνει ότι οι αμαρτωλοί μεταξύ των Χριστιανών δεν θα τιμωρηθούν τόσο, αλλά πολύ περισσότερο από τους Εβραίους. Οι φιλανθρωπίες προς τους Εβραίους ήταν προσχήματα, ενώ το καλό για τους Χριστιανούς είναι η αλήθεια. και όπως στα δώρα υπάρχει υπεροχή από την πλευρά των χριστιανών, έτσι είναι και στις τιμωρίες. Με τα λόγια ότι δεν επιθυμούμε κανένα κακό, μιλάει για κάθε κακό γενικά, γιατί όλα τα κακά προέρχονται από την επιθυμία (πρβλ. Ιάκωβος 1:14-15). Στη συνέχεια παρουσιάζει κάποια είδη κακού. Γιατί ήταν τόσο λάγνοι; Έψαχναν σκόρδο, κρέας, ιδιαίτερους θεούς, όπως επισημαίνει παρακάτω ο ίδιος ο απόστολος για την ειδωλολατρία τους. 7. Ούτε να είστε ειδωλολάτρες σαν μερικοί από αυτούς, όπως είναι γραμμένο: Ο λαός κάθεται να φάει και να πιεί και σηκώνεται να χορέψει. Στην αρχή απευθύνεται σε όσους έτρωγαν σε ναούς ειδώλων. Τους δείχνει ότι οι Ισραηλίτες έπεσαν σε ειδωλολατρία (γιατί έκαναν κύκλο γύρω από το μοσχάρι και χόρευαν μπροστά του) λόγω του στομάχου τους. Με τον ίδιο τρόπο κι εσείς που έχετε γευτεί το κρέας των θυσιών των ειδώλων για να χορτάσετε το στομάχι σας, κινδυνεύετε να γίνετε ειδωλολάτρες. Πού είναι η φαινομενική (σύλληψη) τελειότητά σου, όταν είσαι κοντά στην ειδωλολατρία; 8. Ούτε πορνεύουμε, καθώς μερικοί από αυτούς πορνεύσανε, και είκοσι τρεις χιλιάδες από αυτούς έπεσαν σε μια μέρα. Και πάλι ανέφερε την πορνεία, για να κάνει την επιστολή του πιο αποτελεσματική με συνεχή διαστρέβλωση. Ότι η αμαρτία γεννιέται και από την τέρψη του στομάχου. Πότε πέθαναν είκοσι τρεις χιλιάδες; Όταν, σύμφωνα με τη συμβουλή του Βαλαάμ, οι Μαδιάμες γυναίκες εμφανίστηκαν στο στρατόπεδο των Ισραηλιτών, προσέλκυσαν νεαρούς άνδρες και τους κέρδισαν μέσω της πορνείας να προσφέρουν θυσίες στον Γουελφέγκορ. Τότε οι άνθρωποι που βρίσκονταν στο στρατόπεδο χάθηκαν (βλ. 4Μωής.25:1-9). 9. Ούτε ας πειράζουμε τον Χριστό όπως έκαναν μερικοί από αυτούς, και χάθηκαν από το φίδι. Δείχνει ότι οι Κορίνθιοι, αναζητώντας σημεία, δοκιμάζουν τον Χριστό. 10. Ούτε γκρίνια όπως μερικοί από αυτούς γκρίνιαξαν, και χάθηκαν από Δηλαδή από κάποια δύναμη που τους εκτέλεσε. Αυτό τους δείχνει ότι ήταν ανυπόμονοι στις δοκιμασίες, ότι γκρίνιαζαν και έλεγαν: "Πότε θα χαρούμε; Πότε θα περάσουν τα δεινά;" 11. Και όλα αυτά συνέβησαν σε αυτούς ως παράδειγμα, και γράφτηκαν για τη διδασκαλία μας, στους οποίους έχει έρθει το τέλος των αιώνων. Τους εκφοβίζει σε δύο περιπτώσεις: και μετά, όταν λέει ότι γράφτηκε για τη διδασκαλία μας, και ότι κι εμείς πρέπει να περιμένουμε τιμωρίες, και ότι ακόμη πιο τρομερό, αν αξίζαμε μεγαλύτερα δώρα. τους εκφοβίζει και τότε, όταν αναφέρει το τέλος των αιώνων, και αναγγέλλει ότι μετά θάνατον θα μας κυριέψουν βασανιστήρια, που δεν θα είναι προσωρινά, αλλά άπειρα. Αυτή η κρίση είναι ήδη προ των πυλών, γιατί οι αιώνες αυτού του κόσμου πλησιάζουν στο τέλος τους. 12. Γι' αυτό όποιος νομίζει ότι στέκεται ας προσέχει να μην πέσει. Και πάλι δείχνει σε όσους ήταν περήφανοι για τις γνώσεις τους. Αν και νομίζετε ότι στέκεστε, προσέξτε να μην πέσετε. Και η ίδια η πεποίθησή σου ότι στέκεσαι δείχνει ότι στην πραγματικότητα δεν στέκεσαι. Μόνο έτσι νομίζεις, αλλά στην πραγματικότητα δεν αντέχεις. Ωστόσο, ακόμα κι αν στέκεσαι, η υπερηφάνεια μπορεί εύκολα να σε κάνει να πέσεις. 13. Κανένας άλλος πειρασμός δεν σας έχει τύχει, εκτός από τον άνθρωπο. Ο Θεός είναι πιστός που δεν θα σε αφήσει να πειραστείς πέρα ​​από αυτό που μπορείς να αντέχεις, αλλά θα τελειώσει τον πειρασμό για να τον αντέχεις. Τους απείλησε με τα λόγια: Όποιος νομίζει ότι στέκεται ας προσέχει να μην πέσει. Υπήρχαν όμως και εκείνοι που είχαν ήδη υπομείνει πολλές δοκιμασίες. Για να μην πουν τέτοιοι άνθρωποι: «Γιατί μας τρομάζεις», λέει: «Σε έπεσε ένας μικρός και μέτριος πειρασμός», γιατί το λίγο λέγεται πάντα ανθρώπινο. Έπειτα τους παρηγορεί πάλι, πείθοντάς τους να κοιτάξουν στον Θεό, που είναι πιστός, δηλαδή. αλήθεια, και δεν θα πει ψέματα. Υποσχέθηκε: Ελάτε σε Μένα, όλοι οι κουρασμένοι και φορτωμένοι, και θα σας αναπαύσω (Ματθ. 11, 28). Επομένως, δεν θα σας επιτρέψει να μπείτε στον πειρασμό πέρα ​​από τις δυνάμεις σας, αλλά θα κανονίσει να σας προσπεράσει ο πειρασμός ανάλογα με τις δυνάμεις σας. Εξάλλου, κάθε πειρασμός θα νικήσει τη δύναμή σου, αν δεν βοηθήσει και δεν προσφέρει ανακούφιση στους πειρασμούς, δηλαδή ανακούφιση γρήγορα και ταυτόχρονα με την άφιξη του πειρασμού. Με αυτόν τον τρόπο, εκτός από αυτή τη γρήγορη ανακούφιση, θα γίνει ανεκτή για εσάς. Είπε επίσης: θα βάλει τέλος στον πειρασμό, για να τον αντέξετε, δηλαδή. ο πειρασμός θα είναι εύκολος για σένα και ανάλογα με τις δυνάμεις σου. 14. Γι' αυτό, αγαπητοί μου, φύγετε από την ειδωλολατρία. Αφού τους επέπληξε αρκετά, τώρα αμβλύνει την επίπληξη και τους αποκαλεί αγαπημένους. Άλλωστε, δεν τους απαγορεύει να τρώνε τη σάρκα των θυσιών των ειδώλων μόνο επειδή είναι επιβλαβής για τους αδελφούς, αλλά επιπλήττει την πράξη αυτή καθεαυτή, αποκαλώντας την ειδωλολατρία, απαιτώντας να απομακρυνθούν γρήγορα από αυτήν και λέγοντας: φύγετε. 15. Μιλώ ως σοφοί. κρίνεις αυτό που λέω. Ονομάζοντας τη δράση τους ειδωλολατρία, τους καταλογίζει μεγάλο παράπτωμα. Τώρα απαλύνει τη σοβαρότητα των λόγων του και διορίζει τους ίδιους τους ένοχους ως δικαστές (και αυτό είναι χαρακτηριστικό μόνο εκείνου που είναι αναμφίβολα πεπεισμένος για την αλήθεια των λόγων του) και λέει: "Δεν χρειάζομαι άλλους δικαστές. Όντας σοφός, κρίνετε μόνοι σας". 16. Το ποτήρι της ευλογίας που ευλογούμε, δεν είναι η κοινωνία του αίματος του Χριστού; Ευλογίες, δηλαδή ευχαριστίες. Κρατώντας το ποτήρι στα χέρια μας, ευλογούμε και ευχαριστούμε Εκείνον που έχυσε το Αίμα Του για μας και μας έκανε άξιους ανείπωτων αγαθών. Δεν είπε: «συμμετοχή» αλλά κοινότητα, για να εκφράσει το κάτι παραπάνω, δηλαδή την πιο οικεία ένωση. Τα λόγια του έχουν την εξής σημασία: ό,τι είναι στο κύπελλο είναι το ίδιο που έρρεε από τα πλευρά του Χριστού. Όταν το λάβουμε, μπαίνουμε στην κοινότητα, δηλαδή. ενωνόμαστε με τον Χριστό. Δεν ντρέπεστε, Κορίνθιοι, που από το ποτήρι που σας ελευθέρωσε από τα είδωλα, χύνετε στο ποτήρι των ειδώλων; Το ψωμί που σπάμε, δεν είναι η κοινότητα του Σώματος του Χριστού! Ό,τι δεν έπαθε ο Κύριος στον Σταυρό (επειδή δεν έσπασαν τα οστά Του, βλ. Ιω. 19· 33-36), το παθαίνει τώρα, αφού μας το σπάει, γιατί λέει: τον οποίον σπάμε. Οι λέξεις: κοινωνία του Σώματος του Χριστού σημαίνουν: όπως αυτό το σώμα είναι ενωμένο με τον Χριστό, έτσι και εμείς ενωνόμαστε μαζί Του μέσω αυτού του άρτου. 17. Επειδή υπάρχει ένα ψωμί, είμαστε πολλοί ένα σώμα. Πριν από αυτό είπε: η κοινωνία του Σώματος. Ωστόσο, αυτός που είναι σε ένωση με κάποιον δεν είναι ο ίδιος με αυτόν, αλλά κάτι άλλο. Τώρα δημοσιεύει κάτι ακόμα και λέει ότι είμαστε ακριβώς αυτό το σώμα. Τι είναι αυτό το ψωμί; Σώμα Χριστού. Τι γίνονται αυτοί που το παίρνουν; Το Σώμα του Χριστού, και όχι πολλά σώματα, αλλά ένα Σώμα. Όπως το ψωμί από πολλούς κόκκους γίνεται ένα, έτσι κι εμείς, ανεξάρτητα από την πολλαπλότητά μας, γινόμαστε ένα Σώμα Χριστού. Αφού όλοι λαμβάνουμε ένα ψωμί. Γι' αυτό είμαστε ένα. Πώς λοιπόν μπορούμε να μην διαφυλάξουμε την αγάπη και να μην είμαστε ενωμένοι; Γι' αυτό ο Θεός μας δίνει το Σώμα Του, για να μας ενώσει με τον εαυτό Του και μεταξύ μας. Εφόσον η αρχική φύση του σώματος τραυματίστηκε από την αμαρτία και έχασε τη ζωή της, μας έδωσε το αναμάρτητο και ζωογόνο Σώμα Του, αλλά παρόμοιο με το δικό μας, για να ενωθούμε μαζί Του και να ζήσουμε όσο το δυνατόν περισσότερο χωρίς αμαρτία. 18. Κοιτάξτε τον Ισραήλ κατά τη σάρκα: όσοι τρώνε τις θυσίες, δεν συμμετέχουν στη θυσία! Από το πιο απλό παράδειγμα, μάθετε ότι αυτό που κάνετε είναι κοινωνία με είδωλα. Είπε: ο Ισραήλ κατά σάρκα, γιατί οι Χριστιανοί (Ισραήλ) είναι κατά το πνεύμα. Προσέξτε το εξής: δεν είπε ότι οι Εβραίοι ήταν μέτοχοι του Θεού, αλλά μέτοχοι του θυσιαστηρίου, γιατί ό,τι ήταν αφιερωμένο στον Θεό το τοποθετούσαν στο θυσιαστήριο και το έκαιγαν. Διαφορετικά εκφράστηκε για το Σώμα του Χριστού, όπως και για την κοινότητα του Σώματος του Χριστού, γιατί δεν γινόμαστε μέτοχοι της θυσίας, αλλά (συνέταιροι) του ίδιου του Χριστού. Φοβόταν, όμως, ότι οι ακροατές, όταν ακούνε ότι ο Θεός που δέχεται θυσίες από τους Ιουδαίους μπορεί να τους βλάψει, μπορεί να σκεφτούν ότι τα είδωλα, που δέχονται θυσίες από εθνικούς, μπορούν επίσης να βλάψουν εκείνους που δεν προσφέρουν θυσίες. Ως εκ τούτου, πρόσθεσε τα εξής: 19. Τι λέω, λοιπόν; Ότι ένα είδωλο είναι κάτι, ή ότι μια θυσία είδωλο είναι κάτι; Δεν σας αποτρέπω από τα είδωλα επειδή υποτίθεται ότι έχουν τη δύναμη να σας βλάψουν ή να σας ωφελήσουν -όχι, γιατί δεν είναι τίποτα- αλλά επειδή η θυσία που τους προσφέρετε δεν πηγαίνει στον Κύριό σας. Στη συνέχεια συνεχίζει: 20. Όχι, αλλά ό,τι θυσιάζουν οι Εθνικοί, το θυσιάζουν στους δαίμονες και όχι στον Θεό. Επομένως, μην πλησιάζετε τους εχθρούς του Κυρίου σας. Αν άφηνες το αυτοκρατορικό τραπέζι και πήγαινες στο τραπέζι των καταδικασμένων, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι θα έκανες λάθος, αλλά όχι γιατί θα σε βλάψει ή θα σε ωφελούσε, αλλά γιατί η πράξη σου θα ήταν προσβολή για το αυτοκρατορικό τραπέζι. Και δεν θέλω να είστε σύντροφοι με δαίμονες, Αν όσοι κοινωνούν στο μυστηριώδες τραπέζι γίνονται μέτοχοι του Χριστού, τότε αυτοί που μετέχουν στο δαιμονικό τραπέζι γίνονται προφανώς μέτοχοι δαιμόνων. 21. Δεν μπορείτε να πιείτε το ποτήρι του Κυρίου και το ποτήρι των δαιμόνων, δεν μπορείτε να συμμετάσχετε στο τραπέζι του Κυρίου και στο τραπέζι των δαιμόνων. Με τη μορφή συμβουλής είπε: Δεν θέλω να είστε μέτοχοι δαιμόνων. Για να μην παραμελήσει αυτή τη συμβουλή, εκφράζει τώρα την ίδια σκέψη με αρνητική μορφή: δεν μπορείτε να πιείτε το ποτήρι του Κυρίου και το ποτήρι των δαιμόνων. Και με τα ίδια τα ονόματα αποδεικνύει ότι πρέπει να απέχουν από θυσίες ειδώλων. 22. Θα θυμώσουμε τον Κύριο; Είμαστε πιο δυνατοί από Αυτόν; Τους το λέει αυτό ως επίπληξη. Θα αμφισβητήσουμε και θα εξοργίσουμε τον Θεό, για να δούμε αν μπορεί να μας τιμωρήσει όταν είμαστε δίπλα στους εχθρούς Του; Για να δείξει όλη την απρεπή συμπεριφορά μιας τέτοιας συμπεριφοράς, λέει: Είμαστε πιο δυνατοί από Αυτόν; Μας θυμίζει ένα πολύ σκληρό ρητό: Με προκάλεσαν να ζήλω με αυτό που δεν είναι Θεός, με προκάλεσαν να θυμώσω με τις ματαιοδοξίες τους (Δευτερονόμιο 32:21). 23. Όλα είναι δωρεάν για μένα, αλλά όλα δεν ωφελούν, Για να μην παραπονιέται κάποιος: «Η συνείδησή μου είναι καθαρή και έχω δικαίωμα να ενεργώ έτσι», λέει: «Όχι, όλα σας επιτρέπονται γιατί ο Θεός σας δημιούργησε ελεύθερους, αλλά δεν σας ωφελεί να τρώτε από θυσίες ειδώλων». Εάν συμμετέχετε συνεχώς στα τραπέζια των ειδώλων, θα γίνετε, βήμα-βήμα, λάτρης των ίδιων των ειδώλων». Όλα μου επιτρέπονται, αλλά όλα δεν είναι εποικοδομητικά. Όπως είπα και πριν, η συμπεριφορά σου δεν είναι ωφέλιμη ούτε για σένα ούτε για τον αδερφό σου. Δεν τον οικοδομεί, και μάλλον θα μπορούσε να πει κανείς ότι τον καταστρέφει (αποδομεί) και διαστρέφει την πίστη του. Εάν δεν υπάρχει κανένα όφελος για εσάς ή τον αδελφό σας, τότε γιατί το κάνετε; 24. Κανείς ας μην αναζητά ό,τι είναι δικό του, αλλά ο καθένας αυτό που είναι του άλλου. Μην έχετε υπόψη σας μόνο αυτό, είτε τρώτε με ήσυχη τη συνείδησή σας, αλλά και αυτό, αν η πράξη σας είναι εποικοδομητική. Σε πολλά σημεία της επιστολής του τονίζει ότι η εργασία είναι η πιο αναγκαία. Δεν απαγορεύει να επιδιώκει κανείς μόνο το δικό του όφελος, αλλά απαγορεύει όταν είναι επιβλαβές για τον αδελφό του. Σε μια τέτοια περίπτωση, είμαστε υποχρεωμένοι να θέσουμε το όφελος του πάνω από το δικό μας και να το επιλέξουμε. 25. Φάτε ό,τι πωλείται στην αγορά, χωρίς να εξετάζετε τη συνείδησή σας. Με πολλές εφευρετικότητες, επιβεβαίωσε ότι ήταν υποχρεωμένοι να απέχουν από τη γεύση της σάρκας των θυμάτων των ειδώλων. Για να μην ασχολούνται με τα μικροπράγματα περισσότερο απ' όσο χρειάζεται και να μην απαρνούνται όσα πωλούνται στην αγορά, φοβούμενοι ότι μπορεί να προέρχονται από θυσίες ειδώλων, λέει: «Φάε ό,τι πωλείται χωρίς να ρωτάς για τους πωλητές και χωρίς να ερευνάς αν πωλείται κάτι από θυσίες ειδώλων, σαν να σε ροκανίζει η συνείδησή σου και θέλεις να το καθαρίσεις». Ή αλλιώς: «Για να μην σας ενοχλεί η συνείδησή σας, μην αμφισβητείτε τίποτα, γιατί κατά την έρευνα θα μπορούσατε να διαπιστώσετε ότι αυτό που πωλείται προέρχεται από θυσίες ειδώλων, οπότε θα ταραγεί η συνείδησή σας». 26. Διότι του Κυρίου είναι η γη και ό,τι είναι επάνω της. Κυρίου και όχι δαιμονικό. Εάν η γη είναι του Κυρίου, οι καρποί, τα δέντρα και τα ζώα είναι επίσης του Κυρίου. Αν όλα είναι του Κυρίου, τότε δεν υπάρχει τίποτα ακάθαρτο στη φύση, και όλα εξαρτώνται από τις σκέψεις (κατανόηση) του κάθε ατόμου. 27. Αν κάποιος από τους άπιστους σε καλέσει, και θέλεις να πας, φάε ό,τι σου προσφέρουν, χωρίς να εξετάσεις τίποτα για χάρη της συνείδησής σου. Καλά είπε: αν θέλεις, γιατί ο ίδιος δεν ήθελε ούτε να τους συμβουλέψει ούτε να τους απαντήσει. Μην εξετάζεις τίποτε, για να μη δείχνεις με την υπερβολική φροντίδα φόβο μπροστά στα είδωλα, και να διατηρείς τη συνείδησή σου καθαρή και ατάραχη. 28. Αν κάποιος σου πει: Αυτή είναι θυσία είδωλο, μην τη φας για χάρη αυτού που σε οδήγησε έξω και για χάρη της συνείδησης. γιατί η γη είναι του Κυρίου και ό,τι είναι σε αυτήν. Δεν σας διατάζω να αποφύγετε επειδή η θυσία των ειδώλων είναι δήθεν επιβλαβής, αλλά για χάρη αυτού που σας ενημέρωσε ότι είναι θυσία είδωλου, για να μην πάθει κακό και να μην νομίζει ότι οι Χριστιανοί δεν είναι υποχρεωμένοι να απομακρύνονται από τα είδωλα. Δεν σας διδάσκω να απέχετε από τις θυσίες των ειδώλων επειδή είναι δήθεν ακάθαρτες και εντελώς ξένες προς τον Κύριό μας. Αυτό φαίνεται από εδώ, που είναι η γη του Κυρίου και ό,τι υπάρχει σε αυτήν, δηλαδή ό,τι υπάρχει σε αυτήν. Ή κάπως έτσι: απέχετε από αυτή την τροφή, γιατί όλη η γη είναι του Κυρίου, και μπορείτε να γεμίσετε τον εαυτό σας με κάτι άλλο, αφού όλα είναι ανοιχτά για εσάς. 29. Αλλά δεν μιλώ για τη συνείδησή σου, αλλά για κάποιον άλλο. Εθνικοί δηλαδή. Όπως είπα, μπορεί να προσβληθεί και να νομίζει ότι του πονάς στο στομάχι ή μπορεί να νομίζει ότι, όπως κι εκείνος, δέχεσαι είδωλα. Για να μην πει κάποιος: «Γιατί να ανησυχείς για αυτόν που σε ανέφερε», γιατί πριν από αυτό είπες: Τι να κρίνω τους έξω (Α' Κορ. 5:12), λέει: «Δεν ανησυχώ για αυτόν, αλλά για σένα, για να μην καταδικαστείς». Γι' αυτό πρόσθεσε τα εξής: Γιατί γιατί να κρίνεται η ελευθερία μου από τη συνείδηση του άλλου; Ελευθερία λέγεται να μην δίνεις σημασία και να μην περιορίζεσαι από την απαγόρευση. Θα φάω, λέει, ελεύθερα και χωρίς διακρίσεις, αλλά οι ειδωλολάτρες θα με καταδικάσουν και θα πουν: «Η χριστιανική πίστη είναι μάταιη: λένε ότι απεχθάνονται τα είδωλα, αλλά ό,τι τους θυσιάζουν, τρώνε!». 30. Αν τρώω με ευγνωμοσύνη, γιατί να με προσβάλλουν γι' αυτό, γιατί ευχαριστώ! Εγώ, λέει, από την πλευρά μου, χρησιμοποιώ ελεύθερα τη δημιουργία του Θεού, σύμφωνα με τη χάρη του Θεού που με καθιέρωσε και με ενίσχυσε, για να μην χρειάζεται να προσέχω. Θα με συκοφαντήσουν όμως οι ειδωλολάτρες σαν να αποστασιοποιήθηκα υποκριτικά από τα είδωλα και να τρώω ό,τι τους θυσιάζουν για χάρη του στομάχου μου. Οι λέξεις για αυτό για το οποίο ευχαριστώ σημαίνουν: Εγώ, από την πλευρά μου, ευχαριστώ τον Θεό που με ανέβασε τόσο ψηλά, ακόμη και πάνω από την ταπεινοφροσύνη της Ιουδαίας, ώστε να μην βρίσκω κακό σε τίποτα. Ωστόσο, όπως είπα, οι ειδωλολάτρες δυσφημούνται και συκοφαντούνται. 31. Επομένως, εάν τρώτε, εάν πίνετε, εάν κάνετε οτιδήποτε άλλο, κάντε τα όλα για τη δόξα του Θεού. Κάνε τα πάντα, λέει, για τη δόξα του Θεού, γιατί ο Θεός δεν δοξάζεται με το παρόν σου έργο, και θα μπορούσε να πει κανείς ότι είναι βλασφημία. Αν κάποιος τρώει και πίνει για τη δόξα του Θεού και όταν δεν προσβάλλει κανέναν, τότε δεν το κάνει για να χορτάσει το στομάχι ή για χάρη της ευχαρίστησης, αλλά για να προετοιμάσει το σώμα του για τη δημιουργία των αρετών. Γενικά, ένα έργο γίνεται για τη δόξα του Θεού, όταν δεν βλάπτει κανέναν μέσω του πειρασμού, αλλά όταν δεν βλάπτει τον ίδιο τον άνθρωπο, όπως κάνει κακό, που γίνεται για χάρη των ανθρώπων ή λόγω κάποιας εμπαθούς σκέψης. 32. Μην γίνετε εμπόδιο (πειρασμός) ούτε για τους Εβραίους, ούτε για τους Έλληνες, ούτε για την Εκκλησία του Θεού. Μη δίνετε σε κανέναν λόγο να συκοφαντεί. Αυτό θα συμβεί όταν δεν παραπλανήσουμε ούτε τον Εβραίο ούτε τον Εθνικό, και πολύ περισσότερο τους αδελφούς μας, επειδή είναι η Εκκλησία του Θεού. Σημείωση: είπε το πιο σημαντικό στο τέλος. Οι Χριστιανοί είναι υποχρεωμένοι να προσελκύουν τους άλλους στην πίστη και να μην διώκουν ούτε τους ίδιους τους αδελφούς τους. Με αυτούς (αδελφοί) εννοεί όλους, που προσβλήθηκαν εξαιτίας του πειρασμού τους για θυσίες ειδώλων. 33. Όπως ευαρεστώ τους πάντες σε όλα, όχι επιζητώντας τη δική μου ωφέλεια αλλά των πολλών, για να σωθούν. Τους κήρυξε ένοχους ότι βλάπτουν τόσο τους εθνικούς όσο και τους Ιουδαίους και στη συνέχεια τους διέταξε να κάνουν ένα μεγάλο έργο. Για να τους δείξει την ευκολία αυτής της δουλειάς, ανέφερε τον εαυτό του ως παράδειγμα. Το ότι δεν επιδίωξε το δικό του όφελος, φαίνεται από πολλά πράγματα που ειπώθηκαν πριν, για παράδειγμα: Ήμουν τα πάντα για όλους (Α' Κορ. 9:22). Αυτό φαίνεται ιδιαίτερα από το γεγονός ότι ήθελε να κριθεί για χάρη των αδελφών του (πρβλ. Ρωμ. 9,3). 1. Ακολουθήστε το παράδειγμά μου, όπως ακολουθώ τον Χριστό. Μη δέχεστε λόγια σαν εμένα για τον Χριστό ως έκφραση υπερηφάνειας, γιατί ειπώθηκαν με σκοπό να τους ενθαρρύνουν να τα μιμηθούν πιο έντονα. Αν, λέει, μιμήθηκα τον Χριστό, που δεν χάρισε ούτε τη ζωή του για να ζήσουμε, τότε δεν μπορείς να με μιμηθείς ακόμη περισσότερο; Δεν είμαι τόσο καλύτερος από σένα, όσο αυτός είναι καλύτερος από μένα, γιατί μας ξεπερνά ασύγκριτα όλους. 2. Σας επαινώ, αδέρφια, που θυμάστε όλα μου τα πράγματα... Έχοντας ολοκληρώσει την επιστολή σχετικά με τις δελεαστικές θυσίες ειδώλων ως βαρύ αμάρτημα, τώρα διορθώνει μια κάπως μικρότερη αμαρτία. Δηλαδή, είναι συνήθεια να αναφέρουν λιγότερο σημαντικές αμαρτίες μεταξύ των βαρέων αμαρτιών. Τι ήταν αυτό; Το ότι οι γυναίκες προσεύχονταν και προφήτευαν με ακάλυπτα τα κεφάλια (τότε προφήτευαν και οι γυναίκες), ενώ οι άνδρες κάλυπταν το κεφάλι τους όταν προφήτευαν, όπως αυτοί που ασκούν τη σοφία (φιλοσοφία). Αυτό ήταν το έθιμο των Τζελίν. Ο απόστολος το είχε ήδη παρατηρήσει αυτό, ίσως ενώ έμενε μαζί τους. Κάποιοι όμως τον υπάκουσαν και κάποιοι όχι. Για τους υπάκουους λέει: Σε επαινώ που θυμάσαι όλα μου τα πράγματα. Αν και είχε στο μυαλό του μόνο ότι οι άντρες δεν έπρεπε να καλύπτουν τα κεφάλια τους, εξακολουθεί να λέει να θυμάσαι όλα μου τα πράγματα. Πάντα είχε τη συνήθεια να επαινεί με σύνεση εκείνους τους οποίους ο έπαινος μπορούσε να ενθαρρύνει σε μεγαλύτερη τελειότητα. Και κρατήστε τις παραδόσεις όπως σας τις παρέδωσα. Από εκεί φαίνεται ότι ο Παύλος και οι άλλοι απόστολοι παρέδωσαν πολλά πράγματα ακόμη και χωρίς τη Γραφή. 3. Θέλω όμως να ξέρετε ότι η Κεφαλή κάθε συζύγου είναι ο Χριστός. Κρίνοντας από τη ροή της επιστολής, φαίνεται να συνεχίζει τον λόγο του με όσους επαινεί ότι διατήρησαν όσα τους παρέδωσε, αν και, στην πραγματικότητα, διορθώνει τους ανυπότακτους. Όταν ακούτε ότι ο Χριστός είναι το κεφάλι κάθε συζύγου, θα πρέπει να καταλάβετε: κάθε πιστός (πιστός) σύζυγος, γιατί εμείς που πιστεύουμε είμαστε το Σώμα του Χριστού και όχι οι Εθνικοί, γι' αυτό και δεν είναι το κεφάλι τους. Και ο σύζυγος είναι το κεφάλι της γυναίκας, και ο Θεός είναι το κεφάλι του Χριστού. Ο σύζυγος είναι το κεφάλι της γυναίκας, γιατί την κυβερνά. Ο Θεός είναι το κεφάλι του Χριστού, γιατί είναι η αιτία Του, όπως και ο Πατέρας για τον Υιό. Αυτό που λέγεται για το κεφάλι δεν χρειάζεται απαραίτητα να γίνει κατανοητό με την ίδια έννοια για τον Χριστό. Ο Χριστός είναι το κεφάλι μας και επειδή είναι ο Δημιουργός μας και επειδή είμαστε το Σώμα Του. Ο Πατέρας είναι η κεφαλή του Χριστού, ως αιτία Του. Εάν, από την άλλη, κατανοείτε ότι αποκαλείτε τον Πατέρα κεφαλή Χριστού από την ανθρώπινη φύση (του Χριστού), με την έννοια που ο Χριστός ονομάζεται επίσης κεφάλι μας, δεν θα υπάρχει τίποτα ασεβές σε αυτό. Ο Πατέρας ονομάζεται Θεός του Χριστού σύμφωνα με την ανθρώπινη φύση (Χριστού, βλ. Ιω. 20:17). Καθώς ήθελε να είναι σαν εμάς και όπως αποκαλούσε τον εαυτό του αδελφό μας και το κεφάλι μας, τότε δεν είναι παράξενο αν δέχεται και ονόματα ταπείνωσης, και αν έχει τον Πατέρα Του ως κεφάλι από θεότητα (από θεϊκή φύση) από ανθρώπινη φύση, ως Βασιλιά και Θεό Του. 4. Κάθε άνθρωπος που προσεύχεται στον Θεό ή προφητεύει με καλυμμένο το κεφάλι (φωτ. φορώντας το στο κεφάλι) ατιμάζει το κεφάλι του. Ο σύζυγος (άνδρας) δεν απαγορεύεται να έχει πάντα το κεφάλι του καλυμμένο, αλλά μόνο κατά την προσευχή και την προφητεία. Δεν είπε απλά με καλυμμένο το κεφάλι, αλλά με κάτι στο κεφάλι. Για να ταπεινώσει το να καλύψει το κεφάλι όχι μόνο με ρούχα, αλλά και με μαλλιά, λέει ότι αυτός που έχει μακριά μαλλιά τα έχει στο κεφάλι, δηλαδή έχει αυτά τα μαλλιά. Γιατί ντρέπεται το κεφάλι του; Γιατί διορίστηκε πρεσβύτερος και μάνατζερ, κι όμως εμφανίζεται ως υφιστάμενος. Το κάλυμμα του κεφαλιού σημαίνει την ανάθεση εξουσίας στο κεφάλι, ενώ το κάλυμμα στο κεφάλι σημαίνει τη θέση του γέροντα, επομένως χρησιμεύει ως ένδειξη υποταγής. Ή κάπως έτσι: ντρέπεται το κεφάλι του - Χριστέ, ταπεινώνεται και χάνει την ελευθερία του. Όπως ένα μικρό σώμα ντροπιάζει το κεφάλι, έτσι και εκείνος που δημιουργήθηκε από τον Θεό ως ελεύθερος και αυτοδιοικούμενος, αλλά ταπεινώνει τον εαυτό του ως υποχείριο, ντροπιάζει τον Χριστό, που είναι το κεφάλι του σαν σώμα. Είναι άξιο εξέτασης, γι' αυτό και ο απόστολος το επισημαίνει ως αμαρτία. Στον σύζυγο, το ένα από τα οποία σημαίνει εξουσία και το άλλο υποταγή, δίνονται πολλά και διαφορετικά πράγματα. μεταξύ άλλων ότι ο ένας έχει ακάλυπτο και ο άλλος σκεπασμένο κεφάλι. Πώς δεν είναι αμαρτία αν κάποιος ενεργεί ενάντια στη φύση, έτσι ο σύζυγος στολίζεται με μαλλιά και η γυναίκα δεν σκεπάζεται; Το φαινόμενο αυτό το εξαφανίζει ως ένδειξη αυθαιρεσίας, που είναι πολύ καταστροφικό στα εκκλησιαστικά. Από αυτό προκύπτουν και αιρέσεις, καθεμία από τις οποίες ξεφεύγει από τα όρια του νόμιμου. 5. Και κάθε γυναίκα που προσεύχεται στον Θεό ξυπόλητη ή προφητεύει, ντροπιάζει το κεφάλι της. γιατί το ίδιο είναι και όταν κόβεται. Υπήρχαν, λέω, γυναίκες με το προφητικό χάρισμα, όπως οι κόρες του Φιλίππου (βλ. Πράξεις Απ. 21:9) και πολλές άλλες. Τι ντρέπεται για το κεφάλι του; Παρουσιάζοντας το κεφάλι ως εξόριστο που έχει εγκαταλείψει την εξουσία που του εμπιστεύτηκε ο Θεός. Να ξέρετε επίσης ότι, όπως ειπώθηκε, απαγορεύεται να καλύπτεται ο σύζυγος κατά την προσευχή και να προφητεύει, και η γυναίκα απαγορεύεται να είναι ξεγυμνοκέφαλος όχι μόνο εκείνη την ώρα, αλλά και οποιαδήποτε άλλη στιγμή. Θέλει να το πει με λόγια γιατί είναι το ίδιο με το κούρεμα. Και όπως είναι ντροπή για εκείνη να κόβει τα μαλλιά της, είναι επίσης ντροπή για εκείνη να είναι ξεροκέφαλη. Τα μαλλιά αντικαθιστούν το κάλυμμα και γι' αυτό αυτή που βγάζει το κάλυμμα μοιάζει με αυτήν που έκοψε τα μαλλιά της. 6. Γιατί αν μια γυναίκα δεν καλύπτεται, ας κόψει τα μαλλιά της. αν μια γυναίκα ντρέπεται να κόψει τα μαλλιά της ή να ξυριστεί, ας σκεπαστεί. Συνεχίζει για να αποδείξει ότι μια γυναίκα με γυμνό κεφάλι μοιάζει με αυτή που έχει κομμένα μαλλιά. Και όπως είναι ντροπή το τελευταίο, έτσι είναι και το πρώτο. Με όλα αυτά εκφράζει ότι μια γυναίκα πάντα ντρέπεται να είναι ξεγυμνοκέφαλη. 7. Αλλά ο σύζυγος δεν πρέπει να καλύπτει το κεφάλι του, γιατί είναι εικόνα και δόξα του Θεού. Ως πρώτο λόγο ανέφερε ότι ο σύζυγος έχει τον Χριστό ως κεφάλι και επομένως δεν πρέπει να σκεπάζεται. Τώρα δίνει έναν άλλο λόγο, δηλαδή ότι είναι η δόξα του Θεού, δηλαδή. ο αντιπρόεδρος του Θεού και η εικόνα Του. Γι' αυτό ο εκπρόσωπος της εξουσίας του Αγίου Πατέρα πρέπει πάντα να εμφανίζεται μπροστά Του με τα σημάδια αυτής της εξουσίας, δηλαδή με ακάλυπτο κεφάλι. Χρησιμεύει ως σημάδι ότι ο σύζυγος δεν υπόκειται σε κανέναν από τους γήινους, αλλά ότι είμαι ο κύριος όλων, ως εικόνα (εικόνα) του Θεού. Και η γυναίκα είναι η δόξα του συζύγου. Δηλαδή η σύζυγος είναι υποδεέστερη του συζύγου. Γι' αυτό θα πρέπει να έχει σημάδι υποταγής και ως τέτοιο σημάδι χρησιμεύει ένα καλυμμένο κεφάλι. 8. Γιατί ο σύζυγος δεν είναι από τη γυναίκα, αλλά η γυναίκα είναι από τον άντρα. Αναφέρει τον λόγο για τον οποίο ο σύζυγος έχει προτεραιότητα έναντι της συζύγου, δηλαδή η σύζυγος δημιουργήθηκε από την πλευρά του, και δεν δημιουργήθηκε για αυτήν, αλλά αυτή για αυτόν. Λέγεται: Ας τον κάνουμε βοηθό (Γένεση 2:18). Πώς μπορεί ένας σύζυγος να καλυφθεί, όταν τόσο τον τιμάει ο Θεός; Σε αυτή την περίπτωση, θα αρπάξει τα ρούχα της γυναίκας και θα ενεργήσει σαν, έχοντας λάβει το διάδημα, να το πέταξε από το κεφάλι του και να φορέσει τα ρούχα ενός υπηρέτη. 9. Γι’ αυτό η γυναίκα πρέπει να έχει εξουσία πάνω στο κεφάλι της, για χάρη των αγγέλων. Σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν, λέει, η γυναίκα πρέπει να έχει ένα σημάδι της υποταγής της, δηλ. ένα κάλυμμα στο κεφάλι της, αν μη τι άλλο, τουλάχιστον από δέος μπροστά στους αγγέλους και για να μην εμφανιστεί ξεδιάντροπη μπροστά τους. Και όπως με σκεπασμένο κεφάλι και κατεβασμένα μάτια, η γυναίκα αποδεικνύει την πίστη της στη θέση του υφισταμένου, έτσι και με το ακάλυπτο κεφάλι δείχνει αναίσχυνση, από την οποία απομακρύνονται οι άγγελοι που ακολουθούν τους πιστούς. Ο Άγιος Κλήμης, ο συγγραφέας του βιβλίου «Στρώματα», κατά αγγέλους σημαίνει τους δίκαιους της Εκκλησίας. Μια γυναίκα, λέει, είναι υποχρεωμένη να σκεπάζεται, για να μην τους παρασύρει σε πορνεία. 11. Ωστόσο, στον Κύριο δεν υπάρχει ούτε σύζυγος χωρίς γυναίκα ούτε γυναίκα χωρίς σύζυγο. Το λέει για να δώσει μεγαλύτερη προτεραιότητα στον σύζυγο, αποδεικνύοντας ότι η σύζυγος είναι δικό του, για αυτόν και υπό την εξουσία του. Για να μην εξυψώνονται οι σύζυγοι περισσότερο από όσο χρειάζεται και για να μην ταπεινώνονται οι γυναίκες, λέει ότι στην αρχική δημιουργία μια γυναίκα δημιουργήθηκε αληθινά για σύζυγο, αλλά ότι τώρα ακόμη και ο σύζυγος δεν γεννιέται χωρίς γυναίκα. Άλλωστε ειπώθηκε εν Κυρίω, δηλ. τα πάντα είναι δημιουργημένα από τον Θεό, που δίνει ζωή στον σπόρο και δυναμώνει τη μήτρα. 12. Διότι όπως η σύζυγος είναι από τον άνδρα, έτσι είναι και ο σύζυγος μέσω της γυναίκας. Η γυναίκα, λέει, είναι από τον άντρα. Αυτό το χαρακτηριστικό έχει και ο σύζυγος, ότι η γυναίκα είναι από αυτόν. Και ο σύζυγος είναι μέσω της γυναίκας, δηλαδή. η γυναίκα χρησιμεύει για να γεννήσει τον άντρα, ενώ ο σπόρος έχει τη μεγαλύτερη επίδραση. Γι' αυτό δεν μπορεί να λεχθεί με κάθε αυστηρότητα ο άντρας ότι είναι από γυναίκα, αλλά από πατέρα, μέσω γυναίκας, ως εκείνη που υπηρέτησε για να γεννήσει. Ο Παύλος δεν το είπε αυτό για τον Κύριο, αλλά ότι γεννήθηκε από γυναίκα (Γαλ. 4, 4). Φοβόταν να χρησιμοποιήσει την πρόθεση μέσω, για να μην δώσει λόγο στους αιρετικούς να πουν ότι ο Κύριος πέρασε μέσα από την Παναγία σαν από κανάλι, ή αλλιώς το είπε επειδή κανένας σύζυγος δεν συμμετείχε στη γέννησή Του, αλλά ήταν ο καρπός της κοιλιάς Της μόνο. Δεν είναι η τελειότητα του συζύγου, αλλά η τελειότητα του Θεού. Αν όλα γίνονται με τη δύναμη του Θεού, ο Ίδιος καθιέρωσε την τάξη στη σχέση μεταξύ συζύγου και συζύγου, και επομένως μην μαλώνετε, αλλά υπακούτε. Και πάλι τους διορίζει δικαστές, για να επιβεβαιώσει πλήρως αυτό που θέλει. Είναι ωραίο για μια γυμνή γυναίκα να προσεύχεται στον Θεό; Εδώ υπαινίσσεται κάτι τρομερό, ότι δηλαδή η αναίσχυνση ανεβαίνει στον Θεό. Η αντίφαση σε παρόμοια θέματα είναι έργο φιλονικίας, όχι λογικής και γνώσης. Ίσως οι Κορίνθιοι ήθελαν να είναι σοφοί και να επιδίδονταν σε συλλογισμούς για να αποδείξουν ότι αυτό το θέμα ήταν ασήμαντο. Γι' αυτό ο απόστολος λέει ότι στη χώρα μας και όχι σε άλλες Εκκλησίες δεν είναι τέτοιο έθιμο, αναφερόμενος είτε σε επιχειρήματα είτε στο ότι οι άνδρες έχουν μακριά μαλλιά και οι γυναίκες δεν καλύπτονται. Γι' αυτό εναντιώνεστε όχι μόνο σε εμάς, αλλά και σε ολόκληρη την Εκκλησία. Πρέπει να δείξουμε στους ακροατές ότι τίποτα δεν γίνεται έξω από το αποστολικό έθιμο. 17. Και με το να διατάζω αυτό δεν σε επαινώ. Όπως οι πρώτοι πιστοί είχαν τα πάντα κοινά και έτρωγαν σε κοινό τραπέζι, έτσι και στην Κόρινθο, για να τους μιμηθούν έστω και ατελώς, σε ορισμένες καθορισμένες μέρες, ίσως και αργίες, μετά τη Κοινωνία των Αγίων Εορτών που τελούνταν κρυφά. Οι πλούσιοι έφερναν φαγητό και προσκαλούσαν και διασκέδαζαν τους φτωχούς. Μέσα από έναν τέτοιο διχασμό, αυτό το υπέροχο, φιλικό και σοφό έθιμο αλλοιώθηκε και δεν το τηρούσαν όλοι. Για να το διορθώσει αυτό, ο Παύλος τους γράφει. Και αφού στην παραμόρφωση εκείνης της κακίας, που προαναφέρθηκε, είχε πολλούς υπάκουους, λέει: Σε επαινώ. Καθώς όμως τα πράγματα ήταν διαφορετικά σε αυτό το θέμα, λέει: Διατάζοντας αυτό, δεν σε επαινώ, δηλ. δεν σε επαινώ γιατί σου ξαναθυμίζω και σε πείθω για το τι πρέπει να μιλήσω. Κατά τη δική σας κατανόηση, δεν έχετε καθόλου άδικο, ούτε χρειάζεστε συμβουλές. Γιατί δεν συσσωρεύεσαι προς το καλύτερο, αλλά προς το χειρότερο. Πρέπει να κάνετε πρόοδο προς το καλύτερο και οι συναθροίσεις να είναι πιο γενναιόδωρες, και έχετε μειώσει το έθιμο που υπήρχε: αν και μαζεύεστε σε μια εκκλησία, δεν το κάνετε επομένως για να φάτε μαζί. Αυτό ακριβώς είναι το πολύ κακό, ότι έχετε αλλάξει προς το χειρότερο. 18. Διότι, πρώτον, όταν συγκεντρώνεστε στην Εκκλησία, ακούω ότι υπάρχουν διαιρέσεις μεταξύ σας. Δεν αρχίζει αμέσως να μιλάει για τα τραπέζια, αλλά πρώτα από όλα τους επιπλήττει γιατί έχουν προκύψει διχασμοί μεταξύ τους. Και πράγματι, γι' αυτό έτρωγαν ο καθένας χωριστά, γιατί εμφανίστηκαν διαχωρισμοί. Για να μην πουν ότι αυτοί που μας συκοφαντούν λένε ψέματα, δεν είπε «πιστεύω», για να μην τους κάνει ακόμη πιο ξεδιάντροπους, αλλά ούτε και «δεν πιστεύω», για να μην φανεί ότι τους διέψευδε χωρίς λόγο. Γι' αυτό λέει: Κάποια τα πιστεύω. Επιπλέον, είναι πιθανό αυτό το έθιμο να παραβιάστηκε από κάποιους, αλλά όχι από όλους. 19. Διότι πρέπει επίσης να υπάρχουν διχασμοί (διαφορετικές απόψεις, λατ. haereses) μεταξύ σας. Δεν μιλάει για διαφορετικές απόψεις σχετικά με τα δόγματα, αλλά για εκείνες τις διαφορές που αφορούν, για παράδειγμα, το τραπέζι. Η συλλογή χρησιμεύει ως ένδειξη αγάπης και κοινότητας. στην πράξη όμως δεν υπάρχει κάτι τέτοιο. Ο Δείπνος του Κυρίου ονομάζεται κοινό γεύμα, το οποίο μιμείται τον Μυστικό Δείπνο, τον οποίο έφαγε ο Κύριος με τους μαθητές Του. Γι' αυτό το μεσημεριανό λέγεται βραδινό. Σημειώστε, λέει, αυτό που στερείτε από τον εαυτό σας: στερείτε τον εαυτό σας να μιμηθεί το τραπέζι του Δασκάλου σας. Γιατί όλοι τρώνε το βραδινό τους πριν από τους άλλους. Έχετε μετατρέψει εκείνο το Δείπνο του Κυρίου σε δικό σας. Ενώ ήταν κοινό, ονομαζόταν και Δείπνος του Κυρίου, γιατί τα αγαθά του Κυρίου είναι κοινά σε όλους τους υπηρέτες. Καθώς ο καθένας από εσάς βιάζεται να φάει το δείπνο του χωρίς να περιμένει τους φτωχούς, ατιμήσατε το δείπνο σας και το κάνατε δικό σας αντί του Κυρίου, Έτσι ο ένας λιμοκτονεί και ο άλλος μεθάει. Οι φτωχοί λιμοκτονούν και οι πλούσιοι μεθάνε. Αυτά είναι, λοιπόν, δύο κακίες: το ένα είναι ότι περιφρονείς τους φτωχούς και το άλλο είναι ότι ο ίδιος μεθύς και παίρνεις ό,τι έπρεπε να προσφέρεις στους φτωχούς. Είπε εκφραστικά: μεθάει. 22. Δεν έχεις φαγητό και ποτό στο σπίτι; Αν δεν πρόκειται να φάτε μαζί, γιατί να μην φάτε στο σπίτι; Ή μήπως περιφρονείς την Εκκλησία του Θεού; Όταν μετατρέπεις το Δείπνο του Κυρίου σε δικό σου, και το τρως μόνος σου, δείχνεις περιφρόνηση τόσο για την Εκκλησία όσο και για τον τόπο. Και ντροπή όσοι δεν το κάνουν. Αυτό που στεναχωρεί τους φτωχούς δεν είναι τόσο που δεν τους ταΐζεις, όσο ότι τους ντροπιάζεις, εκθέτοντας τη φτώχεια τους, ενώ εσύ καμαρώνεις και μεθύσεις. Τι να σου πω; Να σε επαινέσω γι' αυτό; Δεν επαινώ. Αφού απομυθοποίησε το λάθος τους, μαλακώνει τα λόγια του. Μπορούσε να πει ότι άξιζε χίλιους θανάτους. Τι λέει όμως; Γιατί να σε επαινέσω! Δεν επαινώ. Το έκανε για να τους κάνει πιο συγκαταβατικούς απέναντι στους φτωχούς. Αν τους είχε επιπλήξει έντονα μέχρι τέλους, θα είχαν εξαγριωθεί εναντίον των φτωχών, γιατί τους επιπλήττει γι' αυτούς. 23. Γιατί έλαβα από τον Κύριο αυτό που σας παρέδωσα. Γιατί αναφέρει μυστικά και εκείνο το Δείπνο; Συμπτωματικά, για να τους πείσεις ότι ο Επίσκοπος (Δάσκαλος) έχει κάνει τους πάντες άξιους του ίδιου τραπεζιού, ενώ εσύ απορρίπτεις και περιφρονείς αυτόν που είναι της ίδιας φυλής με σένα. 3 Τι λέει ότι έλαβε από τον Κύριο, όταν δεν ήταν μαζί με τον Κύριο εκείνη την εποχή και όταν ήταν διώκτης; Για να ξέρετε ότι ακόμη και τώρα στο μυστηριώδες τραπέζι, ο ίδιος ο Κύριος μεταδίδει μυστικά, όπως και τότε. Ο Κύριος Ιησούς τη νύχτα που τον παρέδωσαν πήρε ψωμί, 24. Και αφού ευχαρίστησε, το έσπασε και είπε: Πάρε, φάε, αυτό είναι το σώμα μου, που σου έχει σπάσει. Θυμηθείτε, λέει, ότι σας έδωσε εκείνο το μυστικό ως τελευταίο, τη νύχτα που τον παρέδωσαν για να σφαγιαστεί. Ούτε τον προδότη του δεν έβγαλε από το τραπέζι, κι εσύ περιφρονείς τον αδερφό σου! Διδάχτηκες να ευχαριστείς, γιατί κι Εκείνος ευχαρίστησε, για να μας δώσει παράδειγμα, και κάνεις ό,τι είναι ανάξιο ευχαριστίας, γιατί ταπεινώνεις την Εκκλησία και ενώ ο άλλος πεινά, μεθύσεις! Και μέσα από το ποτήρι, λέει, δημιουργείς ένα μνημείο για τον θάνατο του Κυρίου. Πώς μπορείς τότε μόνο να πιεις και να μεθύσεις, όταν αυτό το φοβερό ποτήρι δίνεται εξίσου σε όλους; 26. Διότι όποτε τρώτε αυτό το ψωμί και πίνετε αυτό το ποτήρι, διακηρύττετε τον θάνατο του Κυρίου μέχρι να έρθει. Εσύ, λέει, είσαι υποχρεωμένος να είσαι σε τέτοια ψυχική κατάσταση, σαν να λαμβάνεις θυσία από τον ίδιο τον Χριστό, και το ίδιο βράδυ, και ξαπλώνεις στο ίδιο μέρος. Αυτό το δείπνο είναι το ίδιο, και ανακοινώνουμε, δηλ. αναφέρουμε, τον ίδιο θάνατο, μέχρι τη Δευτέρα Παρουσία. 27. Όποιος λοιπόν φάει αυτό το ψωμί ή πίνει το ποτήρι του Κυρίου ανάξια, θα είναι ένοχος του Σώματος και του Αίματος του Κυρίου. Υπονοεί ότι οι ίδιοι κοινωνούν ανάξια, γιατί περιφρονούν τους φτωχούς. Πώς φταίει αυτός που κοινωνεί ανάξια; Με το να χύνεται και αίμα. Όπως εκείνοι που τρύπησαν τότε δεν τρύπησαν για να πιουν αλλά για να χυθούν, έτσι και αυτός που πίνει ανάξια και επομένως δεν έχει κανένα όφελος, χύνει μάταια αίμα. Οι Ιουδαίοι έσκισαν τον χιτώνα (μανδύα) του Βασιλιά και όποιος κοινωνήσει ανάξια τον ρίχνει στη λάσπη, δηλ. τον ρίχνει στην ψυχή του. Δεν είναι η ίδια ασέβεια; Γι' αυτό είναι εξίσου ένοχος. 28. Αλλά ας εξετάσει ο άνθρωπος τον εαυτό του, και έτσι ας φάει από το ψωμί και ας πίνει από το ποτήρι. Όταν, λόγω ανάγκης, εμφανίζεται άλλος στην πρόταση του Παύλου, συνήθως εξετάζει και αυτόν τον άλλον. Το ίδιο είναι και τώρα. Είχε προηγηθεί επιστολή για τραπέζια. Ωστόσο, όπως μίλησε για τον Αγ. Ασχολείται με τα μυστικά, ως τα πιο απαραίτητα. Επισημαίνοντας ότι ο μεγαλύτερος θησαυρός είναι να τους προσεγγίζεις με καθαρή συνείδηση, λέει: «Δεν σου διορίζω άλλον κριτή, εκτός από τον εαυτό σου. Δικαιολογήσου λοιπόν μπροστά στη συνείδησή σου και προσέγγισε το έτσι, όχι όταν είναι αργία, αλλά όταν βρεθείς καθαρός και άξιος». 29. Γιατί όποιος τρώει και πίνει ανάξια, η κρίση τρώει και πίνει για τον εαυτό του. Όχι σύμφωνα με την ουσία των Μυστηρίων (γιατί είναι ζωογόνα), αλλά σύμφωνα με την αναξιότητα αυτού που πλησιάζει, όπως βλάπτει τα άρρωστα μάτια το να βλέπεις τον ήλιο. Μη διακρίνοντας το Σώμα του Κυρίου. Χωρίς δηλαδή να εξετάζει και να σκέφτεται το μεγαλείο αυτού που βρίσκεται μπροστά του. Αν είχαμε επίγνωση του τι βρίσκεται μπροστά μας μια συγκεκριμένη στιγμή, δεν θα χρειαζόμασταν καν άλλο ξύπνημα: αυτό μόνο θα μας ξυπνούσε για να παρακολουθήσουμε. 30. Γι' αυτό πολλοί από εσάς είστε αδύναμοι και άρρωστοι και πολλοί πεθαίνουν. Πάρτε απόδειξη για όσα σας είπα από όσα συμβαίνουν ανάμεσά σας. Εξ ου και παραδείγματα πρόωρου θανάτου, εξ ου και πολλές μακροχρόνιες ασθένειες, αφού πολλοί κοινωνούν ανάξια. Δεν κάνουν λάθος όσοι δεν αρρωσταίνουν μέχρι τα βαθιά γεράματα; Κάνουν λάθος. Όσοι, όμως, πλησιάζουν ανάξια, αντιμετωπίζουν όχι μόνο τιμωρίες εδώ, αλλά τους περιμένουν ακόμη πιο αυστηρές (τιμωρίες) στην επόμενη ζωή. Ούτε εδώ θα τιμωρούμασταν αν δεν είχαμε αμαρτήσει, όπως λέει παρακάτω. 31. Διότι αν είχαμε εξετάσει τον εαυτό μας, δεν θα είχαμε καταδικαστεί. Δεν είπε «αν είχαμε τιμωρήσει τους εαυτούς μας», αλλά «αν είχαμε δικάσει και καταδικάσει τους εαυτούς μας, δεν θα μας έκρινε και εδώ ο Θεός και θα αποφεύγαμε και εδώ και εκεί τις τιμωρίες». 32. Και όταν ο Κύριος μας κρίνει, μας επιπλήττει, για να μην καταδικαστούμε μαζί με τον κόσμο. Καθώς, λέει, δεν ολοκληρώνουμε ένα άξιο έργο τόσο εύκολα, δηλαδή. αυτοκαταδίκη, ακόμη και ο Θεός δεν μας φέρεται αμερόληπτα, αλλά μας τιμωρεί εδώ για να ελεηθεί εκεί. Λέει ότι μας τιμωρεί εδώ. Δεν είμαστε εκτεθειμένοι σε τιμωρίες, αλλά λαμβάνουμε πατρικές συμβουλές, για να μην καταδικαζόμαστε με τον κόσμο, δηλ. με απίστους. Εφόσον είναι υπό την κάλυψη του Θεού, πιστεύοντας εδώ λαμβάνουν ανταμοιβή σύμφωνα με τις αμαρτίες τους. 33. Γι' αυτό, αδελφοί μου, όταν συναντηθείτε για να φάτε, να περιμένετε ο ένας τον άλλον. Αφού ανέφερε τιμωρίες και θάνατο, επέστρεψε στην επιστολή για τους φτωχούς. Δεν είπε «δώστε ο ένας στον άλλον», αλλά περιμένετε, για να δείξει ότι ό,τι φέρεται εκεί είναι κοινό, και ότι πρέπει να περιμένουμε κοινή συγκέντρωση. 34. Αν κάποιος πεινά, ας φάει στο σπίτι του. Λέξεις για τις οποίες θα έπρεπε να ντρέπονται. Τους μιλάει σαν παιδιά που είναι ευερέθιστα όταν πεινούν και καταδικάζει τις ορέξεις τους. Γι' αυτό τους βγάζει από την εκκλησία και τους στέλνει στο σπίτι, ντρέποντάς τους έτσι σε μεγάλο βαθμό. Ότι δεν συναντιέστε για καταδίκη. Δηλαδή για τα χαρίσματα του Πνεύματος. Εδώ είναι περί τίνος πρόκειται. Όλοι όσοι πίστεψαν και βαφτίστηκαν στην αρχή έλαβαν το Πνεύμα. Εφόσον είναι αόρατος, δόθηκε εξωτερική απόδειξη της παρουσίας Του: όσοι την έλαβαν είτε μιλούσαν σε διάφορες γλώσσες, είτε προφήτευαν, είτε έκαναν θαύματα. Εξαιτίας αυτού, προέκυψε σύγχυση στους Κορινθίους: όσοι έπαιρναν περισσότερα έγιναν αλαζόνες, και εκείνοι που έλαβαν λιγότερα τους ζήλεψαν. Επιπλέον, εμφανίστηκαν μερικοί μάντες και ψευδοπροφήτες και ήταν δύσκολο να τους ξεχωρίσεις από θεόπνευστους προφήτες. Επομένως, όλα διορθώνονται και πρωτίστως δουλειά του προγνωστικού. 2. Ξέρεις ότι όταν οι Εθνικοί ήρθαν σε σένα με άφωνα είδωλα, πώς σε οδήγησαν μακριά. Δίνει το σημάδι του μάντη για να τον ξεχωρίσει από τον προφήτη και λέει: όποιος προφητεύει σε είδωλα, με την προτροπή ακάθαρτου πνεύματος, φαίνεται να τον οδηγεί κάποιος, υποχωρεί, γιατί το πνεύμα τον έχει δέσει και δεν ξέρει τίποτα από αυτά που λέει γιατί είναι σε κατάσταση έκστασης και τρέλας (διαβολισμός). Ο προφήτης δεν είναι έτσι, γιατί όλα διαφημίζουν ένα νηφάλιο μυαλό. Αυτή είναι η πρώτη διαφορά μεταξύ ενός δαιμονισμένου μάντη και ενός θεόπνευστου προφήτη. 3. Γι' αυτό σας δίνω προσοχή, ότι κανένας που μιλά με το Πνεύμα του Θεού δεν πρέπει να λέει: Ανάθεμα στον Ιησού! Και κανείς δεν μπορεί να πει: Ο Ιησούς είναι Κύριος, παρά μόνο με το Άγιο Πνεύμα. Και το λέει αυτό ως ένδειξη του μάντη: «αναθεμίζει», δηλαδή. βλασφημούν και συκοφαντούν τον Ιησού. Αντίθετα, είναι το σημάδι ενός προφήτη ότι εκφωνεί το όνομα του Κυρίου με μεγάλο έπαινο. Τι γίνεται με τις αγγελίες; Πώς γίνεται εκείνοι που δεν έχουν ακόμη το Πνεύμα να ονομάζουν Ιησού; Δεν πρόκειται για αυτούς τώρα, αλλά για πιστούς και απίστους. Τι γίνεται με τους δαίμονες; Δεν αποκαλούσαν και τον Ιησού Κύριο (βλ. Μκ. 5, 7); Τον αποκαλούν έτσι κάτω από χτυπήματα και παρά τη θέλησή του, αλλά οικειοθελώς και χωρίς εξαναγκασμό - ποτέ. 4. Υπάρχουν διαφορετικά χαρίσματα, αλλά το ίδιο Πνεύμα. Έχοντας δείξει τη διαφορά μεταξύ προφήτη και ψευδοπροφήτη, μιλάει και για χαρίσματα, γιατί θέλει να διορθώσει εκείνα, μεταξύ των οποίων έχει προκύψει σύγχυση εξαιτίας τους. Πρώτα, θεραπεύει αυτόν που έλαβε ένα μικρότερο δώρο και θρηνεί γι' αυτό. Γιατί θρηνείς που δεν πήρες όσο άλλοι; Δεν είναι υποχρέωση (του Θεού), αλλά χάρη και δώρο. Να είστε ευγνώμονες λοιπόν που ο Θεός, που δεν σας χρωστάει τίποτα, σας έδωσε ακόμα κάτι. Επιπλέον, και σε σένα και σε αυτόν δόθηκε από τον ίδιο Θεό. Δεν σου έδωσε άγγελο και του έδωσε ο Θεός, αλλά το ίδιο Πνεύμα έδωσε και τους δύο. 5. Και υπάρχουν διάφορες υπηρεσίες, αλλά ο Κύριος είναι ο ίδιος. Ανέφερε επίσης τον Υιό, ως Δωρητή των αγαθών. Μίλησε και για διακονία, για παρηγοριά των κεκοιμημένων. Δηλαδή, όταν ακούει τη λέξη δώρο, και αν λάμβανε λιγότερα, θα μπορούσε να θρηνήσει που στερήθηκε το δώρο. Δεν είναι όμως έτσι όταν ακούει τη λέξη υπηρεσία, γιατί υποδηλώνει μόχθο και ιδρώτα. Γιατί τότε θρηνείς, όταν διέταξε τους άλλους να υπηρετήσουν περισσότερο, ενώ σε γλίτωσε; 6. Και υπάρχουν διαφορετικές πράξεις, αλλά είναι ο ίδιος Θεός που τα κάνει όλα σε όλους. Εδώ ανέφερε και τον Πατέρα, που προκαλεί πράξεις σε όλους τους πιστούς. Με αυτόν τον τρόπο σου έδειξε την τέλεια Τριάδα. Το να δίνεις, να κάνεις και να υπηρετείς είναι ένα και το αυτό, αν και διαφέρουν ως προς το όνομα, γιατί δίνονται εξίσου από το Πνεύμα, τον Υιό και τον Πατέρα. Σημειώστε επίσης ότι ανέφερε το Πνεύμα πρώτα και τον Πατέρα στο τέλος. Το έκανε λόγω εκείνων που είναι πολύ μικροπρεπείς στη σειρά. 7. Σε όλους όμως δίνεται η εκδήλωση του Πνεύματος προς όφελός τους. Για να μην πει κάποιος: «Τι σημαίνει αυτό; Είναι ένας και ο ίδιος Κύριος, και ένα και το αυτό Πνεύμα, και ένας και ο ίδιος Θεός, και όμως έλαβα λιγότερα», προειδοποιεί και λέει: «Σας ήταν χρήσιμο.» Αποκαλεί τα θαύματα εκδήλωση του Πνεύματος, γιατί ήταν σαφές από αυτά ότι το Πνεύμα κατοικεί σε αυτούς που βαφτίστηκαν. Τότε γιατί θρηνείτε; ανήσυχος; 8. Διότι σε κάποιον δίδεται ο λόγος της σοφίας μέσω του Πνεύματος. Τι ήταν ο Άγιος Ιωάννης, ο Υιός της Βροντής (Θεολόγος), αλλά και ο ίδιος ο Παύλος. Σημειώστε ότι σε σχέση με το Πνεύμα, εδώ χρησιμοποιείται η πρόθεση «μέσω». Και σε άλλον ο λόγος της γνώσης από το ίδιο Πνεύμα. Οι Κορίνθιοι διέθεταν το χάρισμα των γλωσσών σε αφθονία. Εξαιτίας του ήταν τόσο αλαζονικοί, γιατί ήταν το πρώτο δώρο που έλαβαν οι απόστολοι. Γι' αυτό τον θεωρούσαν πιο σημαντικό από τους άλλους. Ωστόσο, αυτό δεν είναι έτσι. Το χάρισμα της διδασκαλίας είναι πιο σημαντικό και η ερμηνεία των γλωσσών είναι πιο σημαντική από το να μιλάς απλώς τη γλώσσα. 11. Και όλα αυτά γίνονται από ένα και το αυτό Πνεύμα, μοιράζοντας στον καθένα ξεχωριστά όπως θέλει. Και πάλι προσφέρει την ίδια παρηγοριά, λέει δηλαδή ότι τα πάντα δημιουργούνται από ένα και το αυτό Πνεύμα. Ιδιαίτερα κλείνει το στόμα αυτού που είναι δυσαρεστημένος με το δώρο του, γιατί λέει: «Όπως τον ευχαριστεί, έτσι δημιουργεί». Ποιος είσαι εσύ για να μην είσαι ικανοποιημένος; Σημειώστε αυτό το ρητό και εναντίον εκείνων που ξεσηκώθηκαν ενάντια στο Πνεύμα. Αυτός, δηλαδή, δεν ενεργεί όπως Του έχει διαταχθεί, αλλά όπως τον ευχαριστεί. Γι' αυτό είναι Κύριος και Θεός, και ενεργεί ως Πατέρας, σε όλα (εδ. 6). 12. Γιατί όπως το σώμα είναι ένα και έχει πολλά μέλη, και όλα τα μέλη ενός σώματος, αν και είναι πολλά, είναι ένα σώμα, έτσι είναι και ο Χριστός. Και με το παράδειγμα του σώματος παρηγορεί αυτόν που θρηνεί για μικρότερα δώρα, αποδεικνύοντάς του ότι δεν στερείται. Όπως το σώμα είναι και ένα και πολλά, αφού έχει μέλη, έτσι και τα μέλη είναι πολλά και ένα, γιατί όλα μαζί αποτελούν ένα σώμα. Πού είναι η διαφορά; Πού είναι μεγαλύτερο; Πού είναι λιγότερο, όταν όλα είναι ένα; Λέει, λοιπόν, και ο Χριστός, δηλαδή. Η Εκκλησία του Χριστού, καθώς ο Χριστός είναι η κεφαλή της Εκκλησίας, και καθώς το σώμα και το κεφάλι είναι ένα, έτσι να ξέρετε ότι ο Χριστός και η Εκκλησία είναι ένα ως το κεφάλι και το σώμα. Εδώ αντί για Εκκλησία έβαλε το όνομα του Χριστού. Λέει, λοιπόν, ότι στην Εκκλησία, αν και αποτελείται από πολλά μέρη, όλοι αντιπροσωπεύουμε κάτι μοναδικό (ένα). 13. Διότι από ένα Πνεύμα βαπτιστήκαμε όλοι σε ένα σώμα, είτε ήμασταν Ιουδαίοι είτε Έλληνες, είτε ήμασταν δούλοι είτε ελεύθεροι. Τώρα δείχνει ότι η Εκκλησία μοιάζει με το παράδειγμα ενός μόνο σώματος και λέει: όλοι μας και εγώ ο Παύλος βαφτιστήκαμε σε ένα σώμα από ένα και το αυτό Πνεύμα, δηλαδή για να είμαστε μια σάρκα. Δεν βαφτιστώ εγώ με ένα Πνεύμα και εσύ με άλλο, αλλά βαφτιστήκαμε με ένα και το αυτό Πνεύμα. Γι' αυτό δεν έχω τίποτα περισσότερο από σένα. Βαπτιστήκαμε σε ένα σώμα, δηλ. για να είμαστε μια σάρκα - και Ιουδαίοι και Έλληνες, δούλοι και ελεύθεροι. Εάν το Πνεύμα έχει ενώσει αυτούς που ήταν τόσο μακριά, τότε τόσο νωρίτερα, αφού γίνουμε ένα, δεν χρειάζεται να θρηνούμε, ακόμα κι αν υπάρχει κάποια διαφορά μεταξύ μας. Και είμαστε όλοι γεμάτοι με ένα Πνεύμα. Φαίνεται ότι μιλάει για το πνευματικό τραπέζι, για το ψωμί και το κρασί, γιατί με τα λόγια: Πνεύμα γεμάτο, υπέδειξε και τα δύο: και το Αίμα και το σώμα. Άλλωστε, είναι πιο κοντά στην αλήθεια ότι μας λέει εδώ για την έλευση του Πνεύματος, που τελειοποιείται την ώρα του βαπτίσματος, πριν την κοινωνία των Αγίων Μυστικών. Είπε ο ποτισμένος, δανειζόμενος ένα παράδειγμα από τα δέντρα, που ποτίζονται από την ίδια πηγή. Επομένως, ένα Πνεύμα μας πότισε και μας δρόισε και μας έκανε μέρη ενός σώματος. 14. Γιατί το σώμα δεν είναι ένα μέλος, αλλά πολλά. Δεν είναι περίεργο, λέει, ότι είμαστε ένα σώμα παρά ένα τέτοιο πλήθος. Και το ανθρώπινο σώμα, παρά τα πολλά μέλη, εξακολουθεί να είναι μόνο ένα σώμα. 15. Αν το πόδι έλεγε: αφού δεν είμαι χέρι, δεν είμαι του σώματος, δεν είναι τελικά του σώματος! 16. Και αν το αυτί είπε: αφού δεν είμαι το μάτι, δεν είμαι από το σώμα, δεν είναι από το σώμα; Αντιπροσωπεύει τα μέρη του σώματος που μιλούν και δυσανασχετούν για το γεγονός ότι μειώνονται (ταπεινώνονται) σε σχέση με άλλα μέρη. Το έκανε έτσι ώστε, αποδεικνύοντας το παράλογο της αγανάκτησης κατά των σωματικών μελών, να διαψεύσει όσους, ακόμη και στην Εκκλησία, αγανακτούν για το γεγονός ότι κάποιοι είναι μεγαλύτεροι από αυτούς. Αναφέρει δύο άκρα, ένα πόδι και ένα αυτί. αντιπροσωπεύει το πόδι όχι όπως μιλάει με το μάτι, αλλά με το χέρι, το οποίο έχει ένα μικρό πλεονέκτημα σε σχέση με αυτό. Το αυτί αντιπροσωπεύει το να μιλάμε στο μάτι, γιατί συνήθως δεν ζηλεύουμε αυτούς που μας ξεπερνούν πολύ, αλλά αυτούς που είναι λίγο μεγαλύτεροι από εμάς. Αν, λοιπόν, το πόδι λέει: «Δεν είμαι μέρος του σώματος, γιατί δεν κατέχω την κεντρική θέση όπως το χέρι, αλλά είμαι πιο χαμηλά από όλα», δεν ανήκει στο σώμα επειδή δεν είναι χέρι; Το αν θα είναι μέρος του σώματος ή όχι δεν εξαρτάται από τον τόπο, αλλά από το αν είναι ενωμένο με το σώμα ή όχι. Σημειώστε τη σοφία του: τους κλείνει τα στόματα με το ίδιο πράγμα που φαινόταν να γεννά απελπισία, δηλ. στο ότι τα δώρα είναι διαφορετικά και δεν έχουν ίση τιμή. Αν δεν υπήρχαν διαφορετικά άκρα, δεν θα υπήρχε ένα μόνο σώμα. Αν δεν υπήρχε ενιαίο σώμα, δεν θα υπήρχε ίση τιμή. Τώρα όλοι έχουν την ίδια τιμή, ακριβώς επειδή όλοι ενώνονται σε ένα σώμα. Λόγω του ότι υπάρχουν διαφορετικά μέλη, αποτελείται ένα ενιαίο σώμα, και λόγω του ότι το σώμα είναι ενιαίο (ένα), έχουν όλα την ίδια τιμή, ακριβώς επειδή υπηρετούν την πληρότητα του ενιαίου (ενός) σώματος, επειδή λέγεται: Υπάρχουν πολλά μέλη, αλλά ένα σώμα. 21. Και το μάτι δεν μπορεί να πει στο χέρι: Δεν σε χρειάζομαι. ή πάλι κεφάλι με πόδια: δεν μας χρειάζεσαι. Έχοντας εξημερώσει αυτούς που έχουν λιγότερα χαρίσματα, τώρα απευθύνει την επιστολή του σε όσους έχουν μεγαλύτερα χαρίσματα και εξυψώνει τον εαυτό του έναντι αυτών που δεν τα έχουν. Όπως, λέει, το μάτι δεν μπορεί να πει στα άλλα μέλη: «Δεν σε χρειάζομαι» (γιατί όταν λείπει ένα μέρος ολόκληρο το σώμα είναι ατελές), έτσι και όσοι έχουν λάβει μεγαλύτερα δώρα δεν μπορούν να υπερηφανεύονται για εκείνους που έχουν λάβει λιγότερα (δώρα). Οι πρώτοι χρειάζονται το δεύτερο, γιατί δεν μπορούν να ιδρύσουν την Εκκλησία μόνοι τους. Είπε καλά, δεν μπορεί, γιατί κάτι μπορεί να είναι επιθυμητό χωρίς στην πραγματικότητα να είναι έτσι. 22. Αλλά, επιπλέον, ποια μέλη του σώματος φαίνονται πιο αδύναμα, είναι απαραίτητα. 23. Και εκείνους που μας φαίνονται λιγότερο έντιμοι κατά τη σάρκα, τους αποδίδουμε τη μεγαλύτερη τιμή. 24. Ακόμα και τα ανυπόληπτα μέλη μας έχουν μεγαλύτερη φήμη... Τώρα αποδεικνύει ότι ακόμη και εκείνα τα άκρα που θεωρούνται μικρότερα είναι χρήσιμα και απαραίτητα. Φαίνονται απλώς να είναι μικρότερα, αν και στην πραγματικότητα δεν είναι. Ποια είναι αυτά τα μέλη, που φαίνονται τα πιο αδύναμα και άτιμα, ενώ είναι, όμως, απαραίτητα; Κάποιοι λένε ότι είναι αναπαραγωγικά όργανα, που θεωρούνται επαίσχυντα και ανυπόληπτα, αλλά είναι τόσο απαραίτητα που χωρίς αυτά δεν θα υπήρχε ζωή. Και τους δείχνουμε μεγάλη τιμή: μπορεί κανείς να είναι εντελώς γυμνός, αλλά δεν αφήνει αυτά τα μέλη ακάλυπτα. Άλλοι ονομάζουν τα μάτια ως αδύναμα αλλά απαραίτητα άκρα. Αν και μικρά και πολύ πιο αδύναμα από τα άλλα άκρα, είναι απολύτως απαραίτητα. Τα λιγότερο αξιόλογα και πιο άτιμα μέλη λέγονται πόδια. Προσέχουμε πολύ τα μάτια, γιατί είναι αδύναμα. Προσέχουμε τα πόδια και τα φροντίζουμε, παρόλο που καταλαμβάνουν χαμηλή θέση και φαίνονται λιγότερο αξιόλογα. Μπορεί κανείς να καταλάβει με αυτές τις λέξεις τρεις τάξεις: τα πρώτα μέλη είναι αδύναμα και απαραίτητα, για παράδειγμα τα μάτια. Άλλα είναι λιγότερο αξιόλογα, για παράδειγμα τα πόδια, και άλλα είναι ανυπόκριτα, για παράδειγμα τα αναπαραγωγικά όργανα. Ενώ οι ευυπόληπτοι δεν το χρειάζονται. Για να μην πει κάποιος: «Για ποιον λόγο θα νοιαζόμαστε για τα ανυπόληπτα και λιγότερο αξιότιμα ​​μέλη, ενώ θα παραμελούμε τα αξιοσέβαστα», λέει: «Δεν τους περιφρονούμε, αλλά αφού είναι από τη φύση τους αξιοσέβαστοι, δεν χρειάζονται τίποτα από εμάς». Το έβαλε μαζί ώστε το έκανε ένα. Ό,τι είναι σύνθετο γίνεται ένα και πού είναι μεγαλύτερο ή μικρότερο σε ένα; Έχοντας δώσει μεγαλύτερη τιμή στο αδύναμο μέλος, 25. Να μην υπάρχει διχόνοια στο σώμα. Δεν είπε: άτιμος ή άτιμος, αλλά: αδύναμος, γιατί κανένα μέλος δεν είναι από τη φύση του άτιμο ή άτιμο. Είπε, έδινε μεγαλύτερη τιμή στους πιο αδύναμους. Μη θρηνείς, λοιπόν, γιατί σε τιμούν περισσότερο από τους άλλους. Εδώ είναι ο λόγος: για να μην υπάρχει διχόνοια στο σώμα. Αν κάποια μέλη απολάμβαναν την προσοχή μας και άλλα έμεναν χωρίς τη φροντίδα μας, θα χώριζαν το ένα από το άλλο, γιατί δεν θα μπορούσαν να διατηρήσουν τη διαθήκη (σύνδεση, σύνδεση). Μετά τη διαίρεση τους θα σκορπίζονταν και τα άλλα μέλη, λόγω της διαίρεσης στο σώμα. Ομοίως, εσείς που λάβατε μεγαλύτερα δώρα, μην είστε αλαζονικοί απέναντι σε αυτούς που έλαβαν λιγότερα, ώστε και εσείς, όταν θα σας χωρίσουν, να υποστείτε μεγάλο κακό. Αντίθετα, όλα τα μέλη φροντίζουν το ένα το άλλο εξίσου. Δεν αρκεί, λέει, να μην διχάζονται τα μέλη, αλλά είναι απαραίτητο να υπάρχει μεγάλη αγάπη και συμφωνία μεταξύ τους. Όλοι είναι υποχρεωμένοι να φροντίζουν το μικρό, και όχι μόνο να το φροντίζουν, αλλά να το φροντίζουν εξίσου, ώστε τα μικρά να χαίρουν την ίδια προσοχή με τα σημαντικά. Όταν ένα αγκάθι κολλάει στη φτέρνα του ποδιού, όλο το σώμα αισθάνεται και ανησυχεί: το κεφάλι σκύβει, η πλάτη λυγίζει, το στομάχι και οι μηροί σφίγγουν, τα μάτια παρακολουθούν με μεγάλη ανησυχία, τα χέρια αγκαλιάζουν το πόδι. Το ίδιο συμβαίνει και με τα άλλα άκρα. 26. Και αν ένα μέλος υποφέρει, όλα τα μέλη υποφέρουν μαζί του. κι αν ένα άκρο γιορτάζεται, όλα τα μέλη χαίρονται μαζί του. Μια στενή ενότητα κάνει και τη δυστυχία και τη χαρά κοινά. Όπως είπαμε, όταν πονάει η φτέρνα, υποφέρει όλο το σώμα. Αντίθετα, όταν στεφανώνεται το κεφάλι, τότε είναι δόξα και χαρά και για τα άλλα μέλη: τα μάτια γίνονται πιο φωτεινά και όλο το σώμα γίνεται όμορφο. 27. Και είστε το σώμα του Χριστού και μέλη ατομικά. Για να μην πει: «Πώς μπορούμε να εφαρμόσουμε το παράδειγμα του σώματος και των μελών σε εμάς», λέει: Είστε κι εσείς το σώμα και τα μέλη του Χριστού. Αν δεν πρέπει να υπάρχουν διαφωνίες στο ανθρώπινο σώμα, δεν σημαίνει ότι δεν πρέπει να υπάρχουν στο σώμα του Χριστού; Εφόσον η πληρότητα του σώματος του Χριστού δεν γίνεται μόνο από αυτούς που πιστεύουν, αλλά από πιστούς που ζουν σε όλο το σύμπαν, πρόσθεσε τα μέλη μεμονωμένα. Αν και δεν αποτελούσαν ολόκληρο το σώμα, ήταν ακόμη μέλη, και μεμονωμένα. Σε σχέση με την εκκλησία σας, είστε το σώμα του Χριστού, όπως ολόκληρη η Εκκλησία. Σε σχέση με την καθολική Εκκλησία του Συμβουλίου, που υπάρχει σε όλο τον κόσμο, της οποίας το σώμα αποτελείται από τοπικές εκκλησίες και της οποίας η κεφαλή είναι ο Χριστός, είστε μέλη, αφού είστε μέρος της. 28. Και ο Θεός όρισε αυτούς στην εκκλησία: πρώτοι απόστολοι, δεύτεροι προφήτες... Ο Θεός όρισε, ποιος είσαι εσύ για να εναντιωθείς; Τοποθέτησε τους αποστόλους στην πρώτη θέση, γιατί αυτοί μοιράζουν όλα τα αγαθά. Επί του δεύτερου - προφήτες, αλλά όχι από την Παλαιά Διαθήκη, γιατί προφήτευσαν για τον ερχομό του Χριστού στον Ιωάννη (πρβλ. Ματθ. 11,13), αλλά αυτοί που προφήτευσαν μετά την έλευση του Χριστού στην Καινή Διαθήκη, όπως οι κόρες του Φιλίππου, η Αγαύ και πολλοί άλλοι. Δηλαδή, αυτή η χάρη του Πνεύματος περισσεύει σε κάθε εκκλησία. Τις απαριθμεί με τη σειρά – πρώτον, δεύτερον, ώστε, βάζοντας στο τέλος το δώρο της γλώσσας, να ηρεμήσει όσους ήταν πολύ περήφανοι με αυτήν. Ο προφήτης κάνει γνωστά τα πάντα από το Πνεύμα, και ο δάσκαλος επίσης από τον εαυτό του, και γι' αυτό είναι ο τρίτος. Μετά οι θαυματουργοί, μετά τα χαρίσματα της θεραπείας. Οι θαυματουργοί θεράπευαν τους αρρώστους και τιμωρούσαν τους εχθρούς, ενώ οι θεραπευτές μόνο θεράπευαν. Γι' αυτό τοποθέτησε το πρώτο πάνω από τους άλλους. Ωστόσο, ενώπιον των δύο, δικαίως ορίζεται δάσκαλος, που διδάσκει και με λόγια και με έργα. (Δώρα) βοήθειας, διαχείρισης... Αυτό είναι να βοηθάς τους αδύναμους και να διαχειρίζεσαι και να διανέμεις αδελφική περιουσία. Αν και εξαρτάται και από τη φροντίδα μας, το αποκαλεί δώρο Θεού, πείθοντάς μας να είμαστε ευγνώμονες, να κοιτάμε προς Αυτόν και να μην είμαστε πολύ περήφανοι. Τοποθέτησε αυτό το δώρο στην τελευταία θέση, για να κατευνάσει όσους το καμάρωναν. 29. Είναι όλοι απόστολοι; Είναι όλοι προφήτες; Είναι όλοι δάσκαλοι; Είναι όλοι θαυματουργοί; 30. Έχουν όλοι χαρίσματα θεραπείας; Μιλούν όλοι γλώσσες; Ερμηνεύουν όλοι; Όταν τα μεγάλα και τα δευτερεύοντα δώρα απαριθμήθηκαν με τη σειρά, ήταν φυσικό να στεναχωριούνται. Γι' αυτό και πάλι παρηγορεί όσους έχουν λιγότερα χαρίσματα. Γιατί, λέει, να θρηνήσεις, αν ίσως δεν έχεις το χάρισμα της προφητείας; Φανταστείτε ότι έχετε ό,τι δεν έχει ο προφήτης, και ό,τι έχει αυτός, δεν έχει. Μια τέτοια διανομή δώρων, στην οποία ο καθένας σας θα χρειαζόταν έναν γείτονα, θα σας ταίριαζε και θα ήταν πολύ πιο χρήσιμη. 31. Να είσαι ζήλος για μεγαλύτερα (κυριολεκτικά καλύτερα) δώρα. Τους υπαινίχθηκε κρυφά ότι ήταν δικό τους λάθος που είχαν λάβει μικρότερα δώρα. Η λέξη ζήλος υποδηλώνει ότι χρειάζεται προσοχή από την πλευρά τους και μεγαλύτερη φιλοδοξία προς το πνευματικό. Δεν είπε: «μεγαλύτερο», αλλά καλύτερα, δηλαδή. πιο χρήσιμο. Και θα σας δείξω έναν ακόμη υψηλότερο δρόμο. Εάν είστε αποφασισμένοι με ζήλο για τα δώρα, μαζί με εκείνα τα μονοπάτια (στα οποία η λέξη υποδηλώνει ακόμη), θα σας δείξω επίσης ένα ανώτερο μονοπάτι, που οδηγεί σε όλα τα δώρα. Με αυτό το μονοπάτι εννοεί την αγάπη. 1. Αν μιλάω τις γλώσσες των ανθρώπων και των αγγέλων, αλλά δεν έχω αγάπη, τότε είμαι σαν ένα κουδούνι που φωνάζει, ή ένα κύμβαλο που χτυπά. Ο απόστολος δεν τους έδειξε αμέσως το δρόμο, αλλά πρώτα τον συνέκρινε με εκείνο το δώρο που θεωρούσαν μεγαλύτερο, δηλαδή με το χάρισμα των γλωσσών, και τους δείχνει ότι ο δρόμος είναι ασύγκριτα πιο εξυψωμένος από αυτό το δώρο, ακόμη και από όλα τα άλλα χαρίσματα, και μετά δείχνει πόσο επιθυμητό είναι. Λέγοντας ανθρώπινες γλώσσες, εννοεί τις γλώσσες όλων των λαών του σύμπαντος. Μη αρκούμενος σε αυτό, προσθέτει ένα άλλο ατού: τις γλώσσες, λέει, των αγγέλων. Δεν το είπε αυτό επειδή οι άγγελοι δήθεν έχουν γλώσσες, αλλά για να τους υποδείξουν κάτι καλύτερο και ανώτερο από τις ανθρώπινες γλώσσες. Κάτω από την αγγελική γλώσσα εννοείται η δύναμη της σκέψης τους να μεταφέρουν θεϊκές σκέψεις ο ένας στον άλλο. Το ονόμασε έτσι για λόγους σύγκρισης με το λεκτικό μας εργαλείο, παρόμοιο με την έκφραση: ας υποκύψει κάθε γόνατο που στους ουρανούς (Φιλ. 2:10) σήμαινε την πιο σοβαρή υποταγή τους, αφού δεν έχουν κόκαλα. Είμαι, λέει, σαν κουδούνι που χτυπάει, δηλαδή. Βγάζω τη φωνή μου, αλλά μάταια μιλάω και ενοχλώ τους άλλους: δεν ωφελώ κανέναν, γιατί δεν έχω αγάπη. 2. Και αν έχω το χάρισμα της προφητείας, και γνωρίζω όλα τα μυστικά και κάθε γνώση... Όχι απλή προφητεία, αλλά η ύψιστη, και η γνώση όλων των μυστικών. Σημείωση: Για τις γλώσσες είπε ότι δεν ωφελούν, και για την προφητεία ότι γνωρίζει όλα τα μυστικά και έχει όλη τη γνώση. Για να μην τους επιβαρύνει απαριθμώντας μεμονωμένα χαρίσματα, προχώρησε στη ρίζα και την πηγή όλων αυτών – την πίστη, και όλα αυτά. Ναι, μετακινώ τον Γκορ, αλλά δεν έχω αγάπη, δεν είμαι τίποτα. Καθώς η μετακίνηση των βουνών φαινόταν σπουδαίο έργο, το ανέφερε, και όχι επειδή, υποτίθεται, όλη η πίστη μπορεί να κάνει μόνο αυτό. Ο Κύριος παρουσιάζει την κίνηση των βουνών ως μικρή πίστη, όταν λέει: Εάν έχετε την πίστη σαν κόκκο σιναπιού (Ματθ. 17, 20). Δείτε πώς περιελάμβανε όλα τα χαρίσματα με προφητεία και πίστη. Είναι θαύματα, δηλαδή συνίστανται είτε με λόγια είτε με πράξεις. Δεν είπε: αν δεν έχω αγάπη είμαι μικρός και φτωχός, αλλά: δεν είμαι τίποτα. 3. Και αν δώσω όλα τα υπάρχοντά μου... Δεν είπε «αν δώσω ένα μέρος της περιουσίας μου», αλλά όλη την περιουσία, και δεν είπε «δίνω» (αλλά χαρίζω), για να προσθέσω την υπηρεσία στην απώλεια και αυτό με περισσότερη προσοχή. Κι αν παραδώσω το σώμα μου να καεί, και δεν έχω αγάπη, δεν μου κάνει καλό. Δεν είπε «αν πεθάνω», αλλά δηλώνει τι είναι το πιο σκληρό από όλα, δηλαδή να καείς ζωντανός και λέει ότι χωρίς αγάπη είναι άχρηστο. Κάποιος θα πει: «Πώς μπορεί να χαριστεί περιουσία χωρίς αγάπη;». Αυτό μπορεί να απαντηθεί με δύο τρόπους. Ή ο απόστολος υπέθεσε ότι το αδύνατο είναι δυνατό, παρόμοια με τα λόγια: Αν εμείς και ένας άγγελος από τον ουρανό κηρύξουμε διαφορετικό ευαγγέλιο σε εσάς από αυτό που κηρύξαμε σε εσάς (Γαλ. 1:8), αφού ούτε αυτός ούτε ο άγγελος σκέφτηκαν να κηρύξουν διαφορετικά. Εκφράζεται με αυτόν τον τρόπο και σε πολλά άλλα μέρη (Ρωμ. 8· 39), ή διαφορετικά: μπορεί να δοθεί χωρίς αγάπη, δηλ. όταν δεν συμβαίνει από συμπόνια για τους άλλους, αλλά από ευάρεστη στους ανθρώπους. Με την αγάπη, συμβαίνει όταν κάποιος το κάνει με συμπόνια και αγάπη που καίει. 4. Η αγάπη αντέχει για πολύ, είναι ευεργετική... Από εκεί αρχίζει να απαριθμεί τα χαρακτηριστικά της αγάπης και πρώτο ανάμεσά τους αναφέρει τη μακροθυμία, τη ρίζα κάθε σοφής αγάπης. Ωστόσο, καθώς κάποιοι δεν χρησιμοποιούν τη μακροθυμία για σοφία, αλλά συχνά κοροϊδεύουν αυτούς που τους προσέβαλαν και συγκρατούνται, γνωρίζοντας ότι οι μακρόθυμοι τους εξοργίζουν ακόμη περισσότερο από το θυμό, λέει ότι η αγάπη είναι ευεργετική, δηλ. επιδεικνύει μια πράη και μη κακόβουλη φύση, όχι σαν τους προαναφερθέντες, οι οποίοι είναι επικίνδυνοι. Το είπε αυτό σε βάρος εκείνων των Κορινθίων που αγαπούσαν να μαλώνουν και που κρυφά έτρεφαν αμοιβαία έχθρα. Κάποιος μπορεί να είναι μακρόθυμος, αλλά να ζηλεύει. Η αγάπη, όμως, απέχει και από αυτό. Αυτό το είπε λόγω του φθόνου μεταξύ των Κορινθίων. Δηλαδή, η αγάπη δεν ενεργεί απερίσκεπτα, αλλά κάνει αυτόν που την κατέχει συνετό και ακλόνητο (σταθερό). Ένας περήφανος, αλαζονικός, επιπόλαιος και ανόητος άνθρωπος. Ειπώθηκε στους επιπόλαιους και επιπόλαιους. Μπορεί κανείς να κατέχει όλες τις αρετές που αναφέρθηκαν, αλλά μπορεί επίσης να φουσκώσει. Η αγάπη δεν το έχει αυτό, αλλά, παρά τις αναφερόμενες αρετές, είναι ήρεμη. Είπε ότι κατά των αλαζόνων. 5. Μην κάνετε αυτό που δεν είναι σωστό. Η αγάπη όχι μόνο δεν υπερηφανεύεται, αλλά ακόμα κι αν βιώσει ακραίες δυσκολίες για χάρη αυτού που αγαπά, δεν θα τη θεωρήσει ντροπή και ατίμωση. Και ο Χριστός, από αγάπη για εμάς, όχι μόνο υπέστη μια άδοξη σταύρωση, αλλά τη θεώρησε δόξα Του. Μπορείς να το καταλάβεις και έτσι: μην κάνεις αυτό που δεν αρμόζει, δηλαδή. μην προσβάλεις, γιατί τίποτα δεν είναι πιο επαίσχυντο από έναν άνθρωπο που προσβάλλει. Είναι ενάντια σε αυτούς που δεν συγκατατίθενται στους άλλους. Δεν ζητάει τα δικά του, δεν εκνευρίζεται... Εξηγεί πώς η αγάπη δεν νιώθει ντροπή: γιατί, λέει, δεν επιδιώκει το δικό της όφελος, αλλά το όφελος του πλησίον της, και τη θεωρεί ντροπή της όταν δεν ελευθερώνει τον πλησίον της από την ντροπή. Είναι εναντίον εκείνων που περιφρονούσαν τους άλλους. Η αγάπη δεν προκαλείται, γιατί δεν κάνει αυτό που δεν είναι σωστό, ενώ ένας θυμωμένος άνθρωπος δεν μπορεί να διατηρήσει την ευπρέπεια. Η αγάπη δεν κάνει αυτό που δεν αρμόζει και γι' αυτό δεν εκνευρίζεται, δηλαδή δεν θυμώνει γρήγορα. Είναι εναντίον εκείνων που προσβλήθηκαν από τις προσβολές άλλων. Η αγάπη, λέει, υπομένει κάθε κακό, δεν προκαλείται από θυμό, και όχι μόνο δεν λατρεύει το κακό, αλλά και δεν το σκέφτεται. Σημειώστε και αυτό. Δεν λέει: η αγάπη ζηλεύει, αλλά σταματά, εκνευρίζεται, αλλά ξεπερνά τον εαυτό της. Αντίθετα, λέει ότι η αγάπη αποφασιστικά δεν αφήνει κανένα κακό να φανεί, ακόμη και στην αρχή του, όπως λέει εδώ: δεν σκέφτεται κακό. Και αυτό ειπώθηκε στους Κορίνθιους, για να μην ανταποδώσουν ύβρι αντί προσβολής. 6. Δεν χαίρεται την αδικία. Δεν χαίρεται όταν κάποιος υφίσταται αδικία, βία ή προσβολή. Αυτό που, λέει, είναι πολύ πιο σημαντικό, είναι ότι χαίρεται με όσους έχουν καλή σκέψη και θεωρεί ότι είναι δόξα του όταν η αλήθεια προχωρά. Είναι ενάντια στους ζηλιάρηδες. Και προσβολές, και χτυπήματα, και θάνατος. Αυτή την ιδιότητα τη δίνει η μακροθυμία της. Είναι ενάντια σε αυτούς που επινοούν το κακό. Τι να πει αυτή που αγαπά, γιατί η ίδια δεν λέει τίποτα υποκριτικό, και δεν πιστεύει ότι κάποιος άλλος θα μπορούσε να μιλήσει έτσι. Η αγάπη, λέει, δεν απελπίζεται εξαιτίας αυτού που αγαπά, αλλά ελπίζει ότι θα προσπαθεί πάντα για το καλύτερο. Αυτό είπε σε όσους απελπίζονταν. Εάν, αντίθετα με τις προσδοκίες, συμβεί ότι η αγαπημένη κατοικεί στο κακό, υπομένει με θάρρος τις ελλείψεις του. Λέει ότι αντέχει τα πάντα. Απευθύνεται σε όσους αισθάνονται εύκολα εχθρότητα. 8. Η αγάπη δεν σταματά ποτέ… Δεν απομακρύνεται ποτέ από τον στόχο, αλλά όλα οδηγούν στην εκπλήρωση. Ή ακόμα καλύτερα, δεν σταματά, δεν αποκόπτεται, δεν διακόπτεται ποτέ, αλλά συνεχίζεται στην μελλοντική εποχή, όταν όλα τα άλλα θα καταργηθούν, για τα οποία ο απόστολος μιλάει παρακάτω. Ενώ οι προφητείες θα εξαφανιστούν, οι γλώσσες θα σιωπούν... Αφού απαρίθμησε τις παραφυάδες της αγάπης, την εξυψώνει ξανά με άλλο τρόπο, λέγοντας ότι θα πάψουν και οι προφητείες, και ότι οι γλώσσες θα σιωπήσουν και ότι η αγάπη θα υπάρχει μόνιμα και ατελείωτα. Δηλαδή, αν υπάρχουν προφητείες και γλώσσες για αυτόν τον λόγο, για να γίνει ευκολότερη η αποδοχή της πίστης, τότε είναι φυσικό, όταν η πίστη εξαπλωθεί παντού, να εξαφανιστούν ως περιττές, ακόμη και στην παρούσα, και ιδιαίτερα στη μελλοντική εποχή. Η γνώση θα πάψει. 9. Διότι εν μέρει γνωρίζουμε και εν μέρει προφητεύουμε. 10. Και όταν έρθει το τέλειο, τότε αυτό που είναι μερικό θα πάψει. Αν πάψει η γνώση, τότε θα ζούμε στην άγνοια; Σε καμία περίπτωση! Αντίθετα, λέει ότι η μερική γνώση θα πάψει, όταν έρθει η τέλεια γνώση, δηλ. αυτό που είναι χαρακτηριστικό της μελλοντικής ζωής. Τότε δεν θα ξέρουμε τόσα όσα γνωρίζουμε τώρα, αλλά πολλά περισσότερα. Για παράδειγμα, τώρα γνωρίζουμε ότι ο Θεός υπάρχει πάντα, αλλά με ποιον τρόπο, δεν ξέρουμε. Γνωρίζουμε επίσης ότι η Παναγία γέννησε, αλλά δεν ξέρουμε πώς. Τότε θα μάθουμε κάτι όλο και πιο χρήσιμο για αυτά τα μυστικά. Έχοντας πει ότι ό,τι είναι μερικό θα καταργηθεί με την άφιξη του τέλειου, παρουσιάζει επίσης ένα παράδειγμα για να εξηγήσει πόσο μεγάλη είναι η διαφορά μεταξύ της παρούσας και της μελλοντικής γνώσης. Τώρα είμαστε σαν παιδιά και τότε θα είμαστε ώριμοι άνθρωποι. Κι όταν έγινα άντρας, απέρριψα ό,τι ήταν παιδικό. Στην εποχή που έρχεται θα έχω μια πιο ώριμη γνώση. τότε θα καταργηθούν οι μικρές και παιδικές γνώσεις που έχουμε τώρα. Στη συνέχεια συνεχίζει: 12. Γιατί τώρα βλέπουμε σαν σε καθρέφτη, σε παζλ. Εξηγεί τι ειπώθηκε για το παιδί και δείχνει ότι η σημερινή μας γνώση είναι κάπως ασαφής και ότι τότε θα είναι πιο ξεκάθαρη. Τώρα, λέει, βλέπω στον καθρέφτη. Δεδομένου ότι ο καθρέφτης δείχνει αρκετά καθαρά το αντικείμενο που αντανακλάται σε αυτόν, προσθέτει: σε ένα αίνιγμα, για να φανεί με τη μεγαλύτερη ακρίβεια το ατελές αυτής της γνώσης. Και μετά θα είμαστε πρόσωπο με πρόσωπο... Δεν το λέει γιατί ο Θεός έχει δήθεν πρόσωπο, αλλά για να καταδείξει τη σαφήνεια και την προφανή γνώση. Τώρα ξέρω μερικώς, και μετά θα μάθω όπως θα ήξερα. Ταπεινώνει διπλά την περηφάνια τους, δείχνοντας ότι η παρούσα γνώση είναι ελλιπής και όχι δική μας. Λέει, δεν γνώρισα τον Θεό, αλλά ο Ίδιος με ήξερε. Και όπως τώρα με γνώρισε και με συγκατατέθηκε, έτσι θα Τον γνωρίσω πολύ περισσότερο τότε παρά τώρα. Αυτός που κάθεται στο σκοτάδι δεν βλέπει τον ήλιο και δεν αγωνίζεται για το όμορφο τόξο του. Το φως, όμως, του φαίνεται με την όμορφη λάμψη του και, όταν παρατηρεί τον ήλιο να λάμπει, τότε ο ίδιος φιλοδοξεί προς το φως. Επομένως, τα λόγια όπως είμαι γνωστός δεν σημαίνουν ότι θα γνωρίσουμε τον Θεό όπως μας έχει γνωρίσει, αλλά ότι, όπως τώρα μας συγκαταβαίνει, θα ανεβούμε και εμείς σε Αυτόν. Εδώ είναι μια σύγκριση. Κάποιος βρήκε ένα παρατημένο παιδί, ευγενές και όμορφο. Τον αναγνώρισε, τον μεγάλωσε και τον πήρε στον εαυτό του, τον φρόντισε, τον μεγάλωσε άριστα και τελικά του έδωσε πλούτη και τον παρουσίασε στο αυτοκρατορικό παλάτι. Ένα παιδί, όσο είναι μικρό, δεν νιώθει τίποτα από αυτά και δεν γνωρίζει την ανθρωπιά αυτού που το μεγάλωσε. Ωστόσο, όταν μεγαλώσει, δέχεται αμέσως τον ευεργέτη του και ανταποδίδει την καλοπροαίρετη αγάπη του. Ακολουθεί ένα παράδειγμα και μια εξήγηση του τι κρύβεται σε όσα ειπώθηκαν. 13. Και τώρα μένει η πίστη, η ελπίδα και η αγάπη, αυτά τα τρία. αλλά το μεγαλύτερο από αυτά είναι η αγάπη. Υπάρχουν επίσης χαρίσματα γλωσσών, και προφητείας και γνώσης, αν και είναι εμφανή. Όταν η πίστη εξαπλωθεί σε όλους, θα καταργηθούν. Η πίστη, η ελπίδα και η αγάπη είναι πιο σταθερές από αυτές (γιατί δηλώνει τις λέξεις a now παραμένει, δηλ. σημαίνει τη μονιμότητα αυτών των τριών). Ανάμεσά τους είναι η μεγαλύτερη αγάπη, γιατί θα συνεχιστεί και στον επόμενο αιώνα. Έχοντας δείξει ότι η αγάπη είναι ένα μεγάλο δώρο, τους ενθαρρύνει περαιτέρω να προσπαθήσουν για αυτήν. Δεν είπε «αναζητήστε την αγάπη», αλλά κρατήστε την αγάπη, απαιτώντας αυξημένη φροντίδα. Απομακρύνεται από εμάς και θα πρέπει να τρέξουμε πολύ αν θέλουμε να τη φτάσουμε. Φροντίστε τα πνευματικά χαρίσματα, ιδιαίτερα για να προφητεύετε. Για να μη νομίζεις ότι εξύψωσε την αγάπη με σκοπό να υποτιμήσει τα άλλα χαρίσματα, προσθέτει, φρόντισε τα πνευματικά χαρίσματα και προπάντων την προφητεία. Αυτό το είπε, εναντιούμενος στην υπερηφάνεια των Κορινθίων λόγω του χαρίσματος των γλωσσών. 2. Διότι εκείνος που μιλάει σε γλώσσες, δεν μιλά σε ανθρώπους, αλλά στον Θεό, επειδή κανείς δεν καταλαβαίνει, επειδή μιλάει μυστήρια μέσω του πνεύματος. 3. Και αυτός που προφητεύει μιλάει στους ανθρώπους για οικοδόμηση, ενθάρρυνση και παρηγοριά. Παρομοιάζει τις γλώσσες με την προφητεία και δείχνει ότι είναι εντελώς άχρηστες από μόνες τους, γιατί δεν μιλούν στους ανθρώπους αλλά στον Θεό. Δεν μιλούν δηλαδή ό,τι είναι εύκολα κατανοητό και κατανοητό στους ανθρώπους, αλλά μέσω του Αγίου Πνεύματος μιλούν ό,τι είναι μυστηριώδες. Ως εκείνοι που μιλούν από το Πνεύμα, δημιουργούν ένα μεγάλο έργο. Ωστόσο, καθώς είναι άχρηστα για τον άνθρωπο, είναι χαμηλότερα από την προφητεία. Και είναι του Πνεύματος, αλλά είναι πολύ χρήσιμο: οικοδομεί τους διστακτικούς, συμβουλεύει και ενθαρρύνει τους απρόσεκτους, παρηγορεί τους αποθαρρυμένους. Ο Παύλος πάντα τόνιζε ως περισσότερο αυτό που είναι πιο χρήσιμο. 4. Αυτός που μιλάει σε γλώσσες οικοδομεί τον εαυτό του, και αυτός που προφητεύει οικοδομεί την Εκκλησία. Πολλοί που μιλούσαν σε γλώσσες δεν μπορούσαν να εξηγήσουν αυτό που μιλούσαν οι ίδιοι. Επομένως, ήταν χρήσιμοι μόνο για τον εαυτό τους. Αυτός που προφητεύει είναι χρήσιμος για όλους τους ακροατές. Επομένως, όπως υπάρχει απόσταση μεταξύ της ωφέλειας προς έναν και της ωφέλειας για την Εκκλησία, έτσι είναι η απόσταση μεταξύ των γλωσσών και της προφητείας. 5. Και θα ήθελα όλοι να μιλάτε σε γλώσσες, και κυρίως να προφητεύετε. Επειδή μεταξύ των Κορινθίων πολλοί μιλούσαν σε γλώσσες, και για να μη νομίζουν ότι εξευτελίζει τις γλώσσες από φθόνο, λέει: Θα ήθελα να μιλήσετε όλοι σε γλώσσες, και όχι ένας ή δύο. Ωστόσο, θα ήθελα να προφητεύσετε ακόμη περισσότερο, γιατί είναι πολύ πιο χρήσιμο. Διότι αυτός που προφητεύει είναι μεγαλύτερος από αυτόν που μιλάει σε γλώσσες, εκτός κι αν ερμηνεύσει ότι η Εκκλησία κτίζεται. Ένας προφήτης, λέει, είναι μεγαλύτερος, αλλά είναι μεγαλύτερος από εκείνον που μιλάει μόνο σε γλώσσες και δεν μπορεί να ερμηνεύσει. Αν μπορεί και να ερμηνεύσει, τότε είναι ίσος με προφήτη. Εξηγώντας αυτά που η γλώσσα μιλάει αόριστα, οικοδομεί την Εκκλησία. Η ερμηνεία ήταν επίσης δώρο και δόθηκε σε άλλους που μιλούσαν σε γλώσσες και σε άλλους που δεν μιλούσαν. 6. Και τώρα, αδελφοί, αν έρθω σε σας μιλώντας σε γλώσσες, τι θα σας ωφελήσω αν δεν σας μιλήσω είτε με αποκάλυψη, είτε με γνώση, είτε με προφητεία, είτε με διδασκαλία; Θα θέλατε να μάθετε ότι οι γλώσσες χωρίς διερμηνεία είναι άχρηστες; Άσε με, Παύλο, ο δάσκαλός σου, να μιλήσω σε γλώσσες. Ακόμη και σε αυτή την περίπτωση, δεν θα υπάρχει κανένα όφελος για τους ακροατές, εκτός αν εξηγήσω κάτι με αποκάλυψη, δηλ. όπως συνηθίζουν να λένε όσοι έχουν λάβει αποκάλυψη από τον Θεό. Και αυτό είναι επίσης μια μορφή προφητείας, όταν οι σκέψεις του καθενός αποκαλύπτονται παρουσία πολλών. Ή εν γνώσει, δηλαδή. καθώς όσοι έχουν γνώση μπορούν να μιλήσουν και να ερμηνεύσουν τα μυστικά του Θεού στους ακροατές. Ή στην προφητεία δηλαδή. όταν κάποιος μιλάει για το παρελθόν, το παρόν ή το μέλλον. Η προφητεία, επομένως, είναι πιο εκτεταμένη από την αποκάλυψη. Ή στο μάθημα δηλαδή. με τη μορφή κηρύγματος δασκάλου, όταν μιλάμε για αρετές ή δόγματα. Και η μάθηση ωφελεί τους ακροατές. Μερικοί κατάλαβαν τη λέξη αποκάλυψη ως κάτι εύκολα κατανοητό, σαφές και προφανές, και γνώση - αυτό που ειπώθηκε με τέτοιο τρόπο ώστε να μπορεί να γίνει γνωστό. 7. Και άψυχα πράγματα που δίνουν φωνή, είτε πίπες είτε βιολί, αν δεν δίνουν διακριτούς ήχους, πώς θα καταλάβει κανείς τι παίζεται ή παίζεται; Και γιατί, λέει, λέω ότι το ασαφές είναι άχρηστο, και το σαφές είναι χρήσιμο; Αν δεν υπάρχουν αρθρωμένες Φωνές σε άψυχα πράγματα, δεν μπορεί κανείς να αναγνωρίσει τι παίζουν, ούτε αν μπορεί να πάρει ευχαρίστηση και χαρά από αυτό. 8. Διότι αν μια αόριστη φωνή σαλπίσει, ποιος θα προετοιμαστεί για μάχη; Πηγαίνει από το μη αναγκαίο στο απαραίτητο και λέει ότι η τρομπέτα εκπέμπει και αρμονικούς ήχους, ώστε άλλους να έλκει στη μάχη και άλλους να απομακρύνει από αυτήν. Αν η τρομπέτα χτυπηθεί με έναν αόριστο και απροσδιόριστο ήχο, οι στρατιώτες δεν θα προετοιμαστούν, και τότε σε τι χρησιμεύει ο ήχος; 9. Το ίδιο κι εσύ, αν πεις μια ακατανόητη λέξη με τη γλώσσα σου, πώς θα γίνει γνωστό τι λες; Γιατί θα μιλάς στον άνεμο. Για να μη ρωτήσει: «Τι σχέση έχει αυτό με τον αυλό και τη σάλπιγγα», λέει: «Αν κι εσύ με το χάρισμα της γλώσσας δεν προφέρεις λόγια εύγλωττα, δηλ. καθαρά λόγια, τότε θα μιλήσεις μάταια και στον άνεμο, γιατί κανείς δεν θα σε καταλάβει». Όλη η δύναμη έγκειται στο να κάνουμε το δώρο χρήσιμο, γιατί γιατί αλλιώς θα το δώσουμε; Είναι μόνο γι' αυτό, για να ωφεληθεί αυτός που το έλαβε; Αν θέλει να είναι χρήσιμος στους άλλους, θα πρέπει να προσεύχεται στον Θεό και μέσα από μια καθαρή ζωή να λάβει το δώρο της ερμηνείας ή να στραφεί σε κάποιον που μπορεί να ερμηνεύσει. Το λέει και ο Παύλος γιατί θέλει να τους ενώσει μεταξύ τους, για να μη νομίζουν ότι αρκούν για τον εαυτό τους, αλλά να λάβουν και αυτούς που μπορούν να ερμηνεύσουν, γιατί τότε το δώρο θα είναι πιο χρήσιμο. 10. Όσα είδη φωνών κι αν υπάρχουν στον κόσμο, καμία από αυτές δεν είναι χωρίς νόημα. Πόσες γλώσσες έχουν εμφανιστεί στον κόσμο: η σκυθική, η ινδική, η θρακική και οι γλώσσες άλλων λαών, και όλες οι φυλές μιλούν κάτι, γιατί καμία από αυτές δεν είναι χωρίς γλώσσα. 11. Εάν, λοιπόν, δεν γνωρίζω το νόημα της φωνής, θα είμαι ξένος σε αυτόν που μιλάει, και αυτός που μιλάει θα είναι ξένος σε μένα. Αν δεν καταλαβαίνω τη σημασία των λέξεων, τότε αυτός που μιλάει θα μου είναι ξένος (λιτ. βάρβαρος) 8 δηλ. αυτός που προσβάλλει. Έτσι θα του δείξω τον εαυτό μου, όχι όμως από την αδυναμία του λόγου μου, αλλά από την παρεξήγηση μας. 12. Ομοίως, εσείς, όντας ζήλος των πνευματικών χαρισμάτων, αγωνίζεστε να αφθονείτε σε εκείνα που είναι για την οικοδόμηση της Εκκλησίας. Κάποιοι έβαλαν τελεία μετά τη λέξη έτσι κι εσύ και την ερμήνευσαν έτσι: άρα εσείς που μιλάτε αδιάκριτα στις γλώσσες, μοιάζετε ξένοι στους ακροατές και μετά ξαναρχίζουν και διαβάζουν: ζηλωτές πνευματικών χαρισμάτων... Όμως ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος διαβάζει χωρίς χωρισμό. Όπως, λέει, ζηλεύεις τα πνευματικά χαρίσματα, κι εγώ το θέλω και το δέχομαι, όπως προείπα. Εσύ από την άλλη φροντίζεις να πλουτίζεις με αυτά για χάρη της οικοδόμησης δηλαδή. προς όφελος της Εκκλησίας. Όχι μόνο δεν σας εμποδίζω να μιλάτε σε γλώσσες, αλλά θέλω επίσης να εμπλουτιστείτε από αυτό το δώρο, αλλά μόνο εάν το χρησιμοποιήσετε για κοινό όφελος. 13. Γι’ αυτό, όποιος μιλάει μια γλώσσα, ας προσεύχεται στον Θεό να ερμηνεύσει. Υποδεικνύει τον τρόπο με τον οποίο αυτό το δώρο θα γίνει χρήσιμο σε πολλούς. Λέει: ας προσεύχεται στον Θεό αυτός που μιλάει σε γλώσσες να λάβει το χάρισμα της ερμηνείας. Επομένως, φταίνε οι ίδιοι που δεν λαμβάνουν το χάρισμα της ερμηνείας, αφού δεν το ζητούν από τον Θεό. 14. Γιατί όταν προσεύχομαι στον Θεό σε αυτή τη γλώσσα, το πνεύμα μου προσεύχεται και ο νους μου είναι άκαρπος. Στην αρχαιότητα κάποιοι μαζί με το χάρισμα της γλώσσας έπαιρναν το χάρισμα της προσευχής, και έλεγαν περσικές ή ρωμαϊκές λέξεις, αλλά το μυαλό τους δεν καταλάβαινε τι έλεγαν. Γι' αυτό ο Παύλος λέει ότι το πνεύμα μου, δηλαδή το χάρισμα που κινεί τη γλώσσα ικετεύει, αλλά ο νους μου παραμένει άκαρπος, γιατί δεν καταλαβαίνει τίποτα από όσα λέγονται. Δείτε πώς απέδειξε σταδιακά ότι αυτός που μιλάει μόνο σε γλώσσες είναι άχρηστος ακόμα και για τον εαυτό του. Έτσι ερμηνεύει αυτό το μέρος ο Στ. Γιάννης. Κάποιοι το καταλαβαίνουν έτσι: αν μιλάω σε μια γλώσσα αλλά δεν ερμηνεύω, το πνεύμα μου, δηλ. η ψυχή μου ωφελείται, αλλά το μυαλό μου παραμένει άκαρπο, γιατί δεν ωφελεί τους άλλους. Όσοι κατάλαβαν έτσι το ρητό, κατά τη γνώμη μου, φοβήθηκαν την πλάνη του Μοντάνα. Εισήγαγε τέτοια αίρεση που οι προφήτες δεν καταλάβαιναν καθόλου τα λόγια τους. Διακατεχόμενοι όμως από το πνεύμα, μίλησαν κάτι, αν και δεν καταλάβαιναν τι έλεγαν. Εδώ, όμως, θα ήταν ακατάλληλο, γιατί ο απόστολος δεν είπε ότι οι προφήτες δεν καταλαβαίνουν τα λόγια τους, αλλά αυτοί που έχουν το χάρισμα της γλώσσας, και όχι όλοι, αλλά μόνο μερικοί από αυτούς. 15. Τι χρειάζεται λοιπόν; Θα προσεύχομαι στον Θεό με το πνεύμα μου και θα προσεύχομαι με το νου μου. Θα δοξάζω τον Θεό με το πνεύμα μου και θα δοξάζω και με το μυαλό μου. Τι, λέει, είναι πιο χρήσιμο; Και τι πρέπει να ζητηθεί από τον Θεό; Ότι προσευχόμαστε κατά πνεύμα, δηλαδή. με δώρο, και με το μυαλό δηλαδή. σκέψη, κατανοώντας τα λόγια της προσευχής. Μιλάει για έπαινο με παρόμοιο τρόπο. 16. Διότι αν ευλογείς με το πνεύμα, πώς θα πει αμήν στην ευλογία σου αυτός που παίρνει τη θέση ενός απλού πιστού, όταν δεν ξέρει τι λες; Όταν, λέει, επαινείς, αν σε ευλογεί το πνεύμα, δηλαδή. με πνευματικό χάρισμα μέσω γλωσσών, πώς θα πει αμήν στην προσευχή σου κάποιος που βρίσκεται στη θέση ενός απλού πιστού, δηλ. λαϊκού! Είπες λόγια για αιώνες και αιώνες αόριστα και σε γλώσσα άγνωστη σε αυτόν, που δεν καταλάβαινε, και επομένως δεν ωφελήθηκε από αυτήν. 17. Γιατί ευχαριστείς καλά, αλλά οι άλλοι δεν οικοδομούνται. Για να μην νομίζουν ότι υποβιβάζει αποφασιστικά το χάρισμα της γλώσσας, λέει: «Καλά ευχαριστείς, αλλά αφού δεν ωφελεί ο πλησίον σου, άχρηστη είναι και η ευχαριστία σου». 18. Ευχαριστώ τον Θεό μου που μιλάω περισσότερες γλώσσες από όλους εσάς. Για να μην νομίζουν ότι υποτιμά αυτό το χάρισμα επειδή ο ίδιος δεν το έχει, λέει: Μιλάω περισσότερες γλώσσες από όλους εσάς. 19. Αλλά στην Εκκλησία μου αρέσει να λέω πέντε λέξεις με το μυαλό μου, να διδάσκω τους άλλους, παρά χιλιάδες λέξεις με τη γλώσσα μου. Με το μυαλό σου δηλαδή. κατανοώντας και κατανοώντας τα λόγια μου, και μπορώ να τα εξηγήσω, ώστε να ωφεληθούν οι άλλοι. Λίγες χιλιάδες λέξεις στη γλώσσα δηλ. όταν δεν μπορώ να τα ερμηνεύσω, γιατί ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση το όφελος περιορίζεται στον εαυτό μου. Πέντε λέξεις λέγονται από κάθε δάσκαλο, ο οποίος παρέχει μια κατάλληλη θεραπεία για καθεμία από τις πέντε αισθήσεις μας. 20. Αδελφοί, μη γίνεστε παιδιά στο μυαλό, αλλά να είστε παιδιάστους στην κακία, και να είστε τέλειοι στο μυαλό. Έχοντας δείξει τη θέση του δώρου των γλωσσών, χρησιμοποιεί τελικά μια σκληρή λέξη και τις κατηγορεί ότι ήταν σοφοί ως παιδιά. Πράγματι, είναι χαρακτηριστικό των παιδιών να θαυμάζουν τα μικρά πράγματα γιατί μπορούν να εκπλήξουν, όπως και οι γλώσσες, ενώ παραμελούν τα μεγάλα, γιατί δεν δείχνουν τίποτα καινούργιο, όπως οι προφητείες. Εδώ, λοιπόν, τους πείθει να μην είναι πολύ περήφανοι, ακόμη και να μην ξέρουν τι είναι κακία, όπως δεν ξέρουν τα παιδιά, αλλά να είναι τέλειοι στο μυαλό τους, δηλαδή να κρίνουν ποια δώρα είναι πιο εξυψωμένα και χρήσιμα. Παιδικός στην κακία είναι εκείνος που δεν κάνει κακό σε κανέναν, αλλά φέρνει όφελος σε όλους, και όχι μόνο αποφεύγει το κακό, αλλά και κατακτά την αρετή και καταφέρνει να σωθεί από πρόσκαιρα πράγματα. Αυτό το μάθημα είναι παρόμοιο με το εξής: Να είστε σοφοί σαν τα φίδια και ακίνδυνοι σαν τα περιστέρια (Ματθαίος 10:16). 21. Είναι γραμμένο στο νόμο: Θα μιλήσω σε αυτόν τον λαό με ξένες γλώσσες και ξένα χείλη, και ακόμη και τότε δεν θα με ακούσουν, λέει ο Κύριος. Και πάλι συγκρίνει την προφητεία με τις γλώσσες και δείχνει την ανωτερότητά της, και από τι αποτελείται φαίνεται από όσα ακολουθούν. Συνήθως αναφέρεται σε ολόκληρη την Παλαιά Διαθήκη ως Νόμο. Γι' αυτό εδώ, για τα λόγια που είναι γραμμένα στο τέλος του βιβλίου του Ησαΐα, λέει ότι είναι γραμμένα στο Νόμο. Οι λέξεις «Δεν θα με ακούσουν έτσι κι αλλιώς» δείχνουν ότι το θαύμα θα μπορούσε να τους ζαλίσει, αλλά αν δεν έπειθαν, τότε φταίνε. Ο Θεός κάνει πάντα το έργο Του και αποκαλύπτει τον σκοπό Του, παρόλο που γνωρίζει ότι οι άνθρωποι δεν θα υπακούσουν. 22. Άρα οι γλώσσες δεν είναι σημάδι για τους πιστούς αλλά για τους απίστους. Τα σημάδια εκπλήσσουν, αλλά δεν διδάσκουν και δεν ωφελούν, και συχνά μπορούν επίσης να βλάψουν, όπως η γλώσσα χωρίς ερμηνεία, γι' αυτό συνεχίζει (εδ. 23) και λέει: δεν θα πουν ότι είσαι τρελός; Τα σημεία δόθηκαν και για τους άπιστους: οι πιστοί δεν τα χρειάζονται, γιατί ήδη πιστεύουν. Και η προφητεία όχι σε απίστους, αλλά σε πιστούς. Η προφητεία, λέει, είναι χρήσιμη για τους πιστούς, γιατί τους διδάσκει. Ωστόσο, η προφητεία δεν εξυπηρετεί και τους πιστούς; Πώς τότε λέει «αν όλοι προφητεύουν και εισέλθει ένας από τους άπιστους» (εδ. 24); Από αυτό προκύπτει ότι η προφητεία είναι και για τους άπιστους. Μπορεί να απαντηθεί: ο απόστολος δεν είπε ότι η προφητεία είναι άχρηστη για τους άπιστους, αλλά ότι δεν χρησιμεύει ως άχρηστο σημάδι, όπως οι γλώσσες. Με λίγα λόγια, οι γλώσσες χρησιμεύουν ως σημάδια για τους άπιστους, δηλ. χρησιμεύουν μόνο για να τους ξαφνιάζουν, ενώ η προφητεία είναι χρήσιμη τόσο σε πιστούς όσο και σε άπιστους, διαψεύδοντάς τους, αν και δεν ονομάζεται σημάδι για αυτούς. 23. Αν, λοιπόν, όλη η εκκλησία συγκεντρωθεί σε ένα μέρος, και όλοι μιλούν σε γλώσσες, και μπουν αδαείς ή άπιστοι, δεν θα πουν ότι είσαι τρελός! Εξηγεί κρυφά ότι το χάρισμα της γλώσσας χωρίς το χάρισμα της διερμηνείας μπορεί επίσης να είναι αιτία βλάβης. Το λέει αυτό με σκοπό να κατευνάσει την περηφάνια τους. Νόμιζαν ότι το χάρισμα της γλώσσας τους έκανε αντικείμενο θαυμασμού. Ο Παύλος, αντίθετα, τους αποδεικνύει ότι τους ντροπιάζει, γιατί τους δίνει λόγο να τους θεωρούν ανόητους. Για να μην σκεφτείς ότι από το ίδιο το δώρο εξαρτάται αν θα σκεπαστούν με ντροπή όσοι το έχουν, λέει: οι παράλογοι λένε ότι είσαι τρελός. Ανίδεοι, λέει, ή άπιστοι, όπως εκείνοι που έλεγαν για τους αποστόλους ότι μέθυσαν από γλυκό κρασί (πρβλ. Πράξ. 2,13). Οι συνετοί επωφελούνται επίσης από το χάρισμα των γλωσσών, όπως, για παράδειγμα, όσοι ήταν με τους αποστόλους και θαύμαζαν ότι μιλούσαν για τα μεγάλα έργα του Θεού (Πράξεις 2:19). 24. Και αν όλοι προφητεύουν, και μπει κάποιος άπιστος ή αδαής, επιπλήττεται από όλους και κρίνεται από όλους. 25. Και έτσι αποκαλύπτονται τα μυστικά της καρδιάς του, και τότε θα πέσει με τα μούτρα και θα προσκυνήσει τον Θεό, δηλώνοντας ότι πράγματι ο Θεός είναι μαζί μας. Βλέπετε πόσο χρήσιμη είναι η προφητεία; Αποκαλύπτει τα μυστικά της καρδιάς και αναγκάζει τον άπιστο να αναγνωρίσει τον Θεό, να πέσει με τα μούτρα και να πει: αλήθεια ο Θεός είναι μαζί μας. Ο Θεός έκανε κάτι παρόμοιο με τον Ναβουχοδονόσορ. Όταν ο Ντανίλο του αποκάλυψε το νόημα του ονείρου, είπε: Αλήθεια ο Θεός σου είναι ο Θεός, που αποκαλύπτει μυστικά (Δαν. 2:47). Γνωρίστε επίσης το νόημα αυτού που ειπώθηκε προηγουμένως με την αποκάλυψη (εδ. 6). Και η αποκάλυψη είναι ένα είδος προφητείας. Σημειώστε επίσης ότι το Πνεύμα είναι Θεός, γιατί λέει: Ο Θεός είναι αληθινά μαζί σας. Αναμφίβολα, το Πνεύμα λειτουργεί στους προφήτες, γιατί προηγουμένως είπε (12:10-11) ότι οι προφητείες δίνονται από το Πνεύμα. 26. Τι λοιπόν, αδελφοί; Όταν συνέρχεστε, ο καθένας σας έχει έναν ψαλμό, ένα μάθημα, μια γλώσσα, μια αποκάλυψη, μια ερμηνεία. ας είναι όλα για οικοδόμηση. Στην αρχαιότητα, οι ψαλμοί συνέθεταν ανάλογα με το δώρο, και η διδασκαλία γινόταν επίσης ως δώρο. Η αποκάλυψη ονομάζεται προφητεία, η οποία δίνει στο γένος το όνομα του είδους του. Αναφέρει επίσης το χάρισμα των γλωσσών, για να μη θεωρούν το δώρο αυτό εντελώς ευκαταφρόνητο και νομίζουν ότι δεν ανήκει καν στον κατάλογο των χαρισμάτων. Ας είναι όλα για οικοδόμηση, λέει, γιατί είναι ιδιαίτερο χαρακτηριστικό του χριστιανού να χτίζει και να ωφελεί. Πώς μπορεί κάποιος που έχει μόνο το χάρισμα των γλωσσών να οικοδομηθεί και να ωφεληθεί; Έτσι: αν ενωθεί με αυτόν που έχει το χάρισμα της ερμηνείας, και αν σε συμμαχία εκδηλώσουν τα χαρίσματά τους. 27. Αν κάποιος μιλάει σε γλώσσες, τότε ας εναλλάσσονται δύο από αυτούς, ή το πολύ τρεις, και ας ερμηνεύσει ο ένας. Δεν απαγορεύω να μιλάω σε γλώσσες, αλλά όχι χωρίς ερμηνεία. Και λίγοι από αυτούς ας μιλήσουν σε γλώσσες, για να μην υπάρχει σύγχυση και αταξία. Και αυτό με τη σειρά, δηλ. διαδοχικά. Σε κάθε περίπτωση πρέπει να υπάρχει διερμηνέας. 28. Αν δεν υπάρχει διερμηνέας, ας σιωπήσει στην Εκκλησία, και ας μιλήσει στον εαυτό του και στον Θεό. Αν δεν υπάρχει διερμηνέας, ας σιωπήσει στην εκκλησία, για να μην φανεί ότι είναι ξένος που προφέρει το ακατανόητο και ακατανόητο για πολλούς. Αν είναι τόσο περήφανος και δεν σιωπά, ας μιλήσει στον εαυτό του και στον Θεό, δηλαδή. χωρίς φωνή και κρυφά, μέσα του, ώστε τα λόγια του να τα ακούει μόνο ο Θεός και όχι οι άνθρωποι. Κοιτάξτε πώς φαινόταν να επιτρέπει, παρόλο που στην πραγματικότητα απαγορεύει. 29. Ας μιλήσουν δύο ή τρεις προφήτες και ας κρίνουν οι άλλοι. Ανάμεσα στους προφήτες κρύφτηκαν και μάγοι. Γι' αυτό λέει άσε τους άλλους να λογικευτούν, για να μην κρυφτεί κάποιος μάγος κρυφά. Όπως ήδη αναφέρθηκε, υπήρχε επίσης το χάρισμα της διάκρισης των πνευμάτων (12, 10), για να γίνει διάκριση μεταξύ αληθινών και ψευδοπροφητών. Διατάζει δύο ή τρεις να προφητεύσουν, για να διαφυλάξουν την ευπρέπεια και να μην κρύψουν έναν μάγο (ψευδοπροφήτη) στο πλήθος. 30. Αν φανερωθεί σε άλλον που κάθεται, ας σωπάσει ο πρώτος. 31. Γιατί όλοι μπορείτε να προφητεύετε, ένας προς έναν, για να μάθουν όλοι και όλοι να παρηγορηθούν. Εδώ τους διδάσκει την ευπρέπεια και την ηρεμία. Όταν, λέει, το Πνεύμα ξεσηκώνει άλλο, εσύ, ο πρώτος, μένεις σιωπηλός. Ωστόσο, εάν είναι ευχάριστο το Πνεύμα να μιλάτε επίσης, μπορείτε να προφητεύσετε όλοι, ένας προς έναν. Μην λυπάστε, γιατί εσείς και οι άλλοι μπορείτε να προφητεύετε μεμονωμένα και διαδοχικά. Αυτό το χάρισμα δεν περιορίζεται σε έναν, αλλά δίνεται σε όλους, για να διδαχθεί ολόκληρη η Εκκλησία και να λάβει κίνητρο για αρετή. 32. Και τα προφητικά πνεύματα υπακούουν στους προφήτες. Είναι για την άνεση αυτού που έχει εντολή να σιωπήσει. Αυτές οι λέξεις έχουν την ακόλουθη σημασία: μην αντιλέγω, μην αντιλέγω. Το ίδιο το πνεύμα, δηλαδή. το δώρο που είναι μέσα σου, και η λειτουργία του πνεύματος που είναι μέσα σου, υπακούει στο δώρο κάποιου άλλου, που παρακινείται να προφητεύσει. Και αν το πνεύμα υπακούει, τόσο περισσότερο εσείς που έχετε λάβει το πνεύμα, δεν πρέπει να παραπονιέστε. Κάποιοι το κατάλαβαν έτσι: οι ειδωλολάτρες μάντεις, κάποτε κυριευμένοι από δαίμονα, δεν μπορούσαν να σιωπήσουν ακόμα κι αν το ήθελαν. Δεν είναι έτσι με τους αγίους προφήτες μας: εξαρτάται από τη θέλησή τους αν θα μείνουν σιωπηλοί ή θα μιλήσουν. Αυτό σημαίνουν οι λέξεις: προφητικά πνεύματα, δηλαδή. δώρα, υπάκουοι στους προφήτες. Για να μην πει αυτός που έχει αυτό το χάρισμα: «Πώς μπορώ να σιωπήσω σύμφωνα με την εντολή σου, όταν μιλώ σύμφωνα με την προτροπή του πνεύματος», λέει ότι αυτό το πνεύμα που σε παρακινεί σε υπακούει και είναι στο χέρι σου αν θέλεις να σιωπήσεις. Επομένως, μην επικαλείσαι το πνεύμα μάταια. 33. Γιατί ο Θεός δεν είναι Θεός αταξίας αλλά ειρήνης. 34. Όπως σε όλες τις εκκλησίες των αγίων. Δείχνει ότι ο Θεός είναι τόσο ευχαριστημένος που είναι ο πρώτος που σιωπά, επειδή ο Θεός δεν είναι ο Θεός της σύγχυσης και της αταξίας (και θα προκύψει αταξία αν κανείς δεν σιωπήσει αλλά όλοι προφητεύουν), αλλά ο Θεός της ειρήνης. Αυτή η ειρήνη διατηρείται σε όλες τις εκκλησίες των αγίων, δηλ. πιστούς. Υπάρχουν εκκλησίες Jeline και ελληνικές. Να ντρέπεσαι για τον εαυτό σου, αν συμπεριφέρεσαι διαφορετικά από ότι συμπεριφέρονται στις εκκλησίες. Οι γυναίκες σας στις εκκλησίες να σωπαίνουν. γιατί δεν επιτρέπεται να μιλάνε, αλλά να υπακούουν, όπως λέει και ο νόμος. Υποδεικνύοντας την καλή τάξη σε οτιδήποτε αφορά το χάρισμα της προφητείας και των γλωσσών, ότι δηλαδή μόνο κάποιοι προφητεύουν, για να μην προκύψει σύγχυση και αταξία, απαγορεύει τώρα την αταξία που προέρχεται από τις γυναίκες και λέει ότι είναι υποχρεωμένες να σιωπούν στην εκκλησία. Μετά μιλάει για κάτι μεγαλύτερο, δηλαδή ότι τους αρμόζει να υποταχθούν. Υποταγή, μάλιστα, σημαίνει σιωπή λόγω φόβου, όπως συμβαίνει με τις σκλάβες. Ονομάζει το Βιβλίο της Γένεσης νόμο, στον οποίο είναι γραμμένο: Το θέλημά σου θα είναι υπό την εξουσία του συζύγου σου, και αυτός θα είναι ο κύριος σου (3:16). Αν μια γυναίκα είναι προορισμένη να είναι υποταγμένη στον άντρα της, τότε πρέπει να είναι υποταγμένη στους πνευματικούς δασκάλους της εκκλησίας ακόμη περισσότερο. 35. Αν θέλουν να μάθουν κάτι, ας ρωτήσουν τους άντρες τους στο σπίτι. Για να μην πει κάποιος: «Αν σιωπήσουν, πώς θα μάθουν αυτά που δεν ξέρουν;», απαντά ότι είναι υποχρεωμένοι να μαθαίνουν στο σπίτι, με τους άντρες τους. Αυτό τους κάνει σεμνούς και τους συζύγους τους πιο προσεκτικούς, γιατί είναι υποχρεωμένοι να μεταφέρουν με ακρίβεια αυτό που ακούν στην εκκλησία στις γυναίκες τους, σύμφωνα με τις ερωτήσεις τους. Σημειώστε ότι οι γυναίκες δεν επιτρέπεται να μιλούν στην εκκλησία ακόμη και για πράγματα που είναι απαραίτητα και χρήσιμα για την ψυχή. Γιατί είναι ακατάλληλο για μια γυναίκα να μιλάει στην εκκλησία. Ίσως διακρίνονταν από πνευματικά κηρύγματα στην εκκλησία, και αντίθετα λέει ότι είναι επαίσχυντο και άδοξο γι' αυτούς. 36. Ο λόγος του Θεού βγήκε από σένα; Ή μήπως έρχεται μόνο σε εσάς; Η λέξη απευθύνεται σε κάποιον που μπορεί να έχει αντίρρηση. Άρα είσαι αντίθετος και δεν πιστεύεις ότι είναι καλό να σιωπά μια γυναίκα στην εκκλησία; Μήπως επειδή είστε δάσκαλοι και το κήρυγμα έχει περάσει από εσάς σε άλλους; Είσαι πιστός, αλλά δεν είσαι ο πρώτος και δεν είσαι ο μόνος. Γι' αυτό είσαι υποχρεωμένος να αποδέχεσαι με χαρά αυτό που είναι ευχάριστο στο σύμπαν. 37. Αν κάποιος νομίζει ότι είναι προφήτης ή πνευματικός, ας καταλάβει τι σας γράφω γιατί αυτές είναι οι εντολές του Κυρίου. Στο τέλος έβγαλε το πιο δυνατό, δηλαδή ότι έτσι διατάζει ο Θεός μέσω εμού. Αυτός που θεωρείται προφήτης ανάμεσά σας ή που έχει κάποιο άλλο πνευματικό χάρισμα, για παράδειγμα το χάρισμα της γνώσης, αναμφίβολα θα το παραδεχτεί. 38. Αν κάποιος δεν θέλει να μάθει, ας μην το μάθει. Το είπα και όποιος θέλει θα το πιστέψει. Ένας τέτοιος τόνος δείχνει έναν άνθρωπο που δεν προσπαθεί να εκπληρώσει την επιθυμία του, αλλά έχει στο μυαλό του το γενικό όφελος. Ο Παύλος συνήθως το κάνει αυτό όταν δεν χρειάζεται να αντικρούσει τον εαυτό του. Τι χρειάζεται ο Παύλος να εναντιωθεί και να πείσει ότι τα λόγια του είναι εντολές του Θεού, όταν μιλά στους μαθητές του και όταν ήδη είπε ότι αυτός που είναι πνευματικός θα αναγνωρίσει τη θεότητά τους; Προφανώς όλοι θα σπεύσουν να τους αποκαλέσουν θεϊκούς για να φανούν πνευματικοί. 39. Λοιπόν, αδελφοί μου, να προφητεύετε με ζήλο και να μην απαγορεύετε να μιλάτε σε γλώσσες. Μιλούσε για δώρα, έτσι συμπεριέλαβε ένα γράμμα για γυναίκες και τώρα μιλάει ξανά για δώρα. Δίνει το δώρο της προφητείας την πρώτη θέση, λέγοντας να είσαι ζηλωτής, ενώ δίνει το χάρισμα των γλωσσών τη δεύτερη θέση. Δεν είπε «επιτρέψτε», αλλά μην το απαγορεύσετε. Έτσι συνήθως μιλάμε για αντικείμενα που δεν είναι απαραίτητα: ούτε τα επιτρέπουμε ούτε τα απαγορεύουμε. 40. Και ας είναι όλα ευγενικά και τακτοποιημένα. Λες και σε μια στιγμή διορθώνει τα πάντα, και ό,τι αφορούσε την ομιλία των γλωσσών, και ότι αφορούσε τις γυναίκες που μιλούσαν στην εκκλησία, και γενικά ό,τι ήταν σε αταξία μαζί τους. Θα είναι καλό και τακτοποιημένο όταν αυτοί που μιλούν σε γλώσσες μιλούν με διερμηνείς, και όχι σαν να τρελαίνονται, όταν οι προφήτες δίνουν προτεραιότητα ο ένας στον άλλον και όταν οι γυναίκες σιωπούν. 1. Αλλά σας υπενθυμίζω, αδελφοί, το ευαγγέλιο που σας κήρυξα. Προχωρά στο δόγμα της ανάστασης, που αποτελεί το θεμέλιο της πίστης μας. Αν δεν υπάρχει ανάσταση, τότε ούτε ο Χριστός έχει αναστηθεί. Αν δεν αναστήθηκε, δεν ενσαρκώθηκε και έτσι θα εξαφανιστεί όλη η πίστη μας. Εφόσον υπήρχε τέτοια αμφιταλάντευση μεταξύ των Κορινθίων (επειδή οι εξωτερικοί σοφοί ήταν έτοιμοι να δεχτούν τα πάντα εκτός από την ανάσταση), ο Παύλος αγωνίστηκε για τη διδασκαλία της ανάστασης. Πολύ σοφά σημειώνει σχετικά, ότι το έχουν ήδη αποδεχτεί με πίστη. Δεν σας λέω, λέει, τίποτα περίεργο, αλλά σας ενημερώνω και σας υπενθυμίζω ότι σας το είχαν ήδη μεταφέρει, αλλά ξεχάστηκε. Ονομάζοντάς τους αδέρφια, εν μέρει τους ηρεμούσε και εν μέρει τους υπενθύμισε τι μας έκανε αδερφούς, δηλαδή λόγω της σαρκικής εμφάνισης του Χριστού, στην οποία μπορούσαν να πάψουν να πιστεύουν, και λόγω του βαπτίσματος, που χρησιμεύει ως εικόνα της ταφής και της ανάστασης του Κυρίου. Δεν είπε «που ακούσατε» αλλά που έχετε λάβει, γιατί δεν τον έλαβαν μόνο με το γράμμα, αλλά και με έργα και θαύματα. Το είπε αυτό για να τους πείσει να το διατηρήσουν όπως ελήφθη εδώ και πολύ καιρό. Στο οποίο στέκεσαι, 2. Δια του οποίου σώζεσαι... Αν και αμφιταλαντεύτηκαν, λέει ότι στέκονται μέσα του. Παρουσιάζεται επίτηδες ως αδαής και τους προειδοποιεί ότι δεν θα μπορούσαν να το αρνηθούν, ακόμα κι αν το ήθελαν. Σε τι χρησιμεύει η ορθοστασία σε αυτό; Να σώσεις τον εαυτό σου. Αν κρατήσουν όπως είπα... Είναι σαν να τους λέει: «Δεν σας διδάσκω τίποτα για το τι είναι η ανάσταση, γιατί δεν έχετε καν υποψιαστεί αυτήν την αλήθεια». Ωστόσο, ίσως πρέπει να ξέρετε με ποιον τρόπο θα γίνει η ανάσταση, την οποία σας προανήγγειλα; Σας λέω τώρα για το πώς θα είναι η ανάσταση». Εκτός κι αν μάταια πιστεύεις. Για να μην τους κάνει απρόσεκτους με τα λόγια στα οποία στέκεσαι, λέει «αν κρατάς», εκτός κι αν μάταια έχεις πιστέψει, δηλαδή. αν δεν λέγεστε χριστιανοί μάταια, γιατί η ουσία του Χριστιανισμού περιέχεται στο δόγμα της ανάστασης. 3. Γιατί πρώτα σου έδωσα αυτό που παρέλαβα... Καθώς η διδασκαλία της ανάστασης είναι πολύ σημαντική, την έδωσα όπως την παρέλαβα. Είναι το θεμέλιο κάθε πίστης, και το έλαβα από τον Χριστό. Επομένως, όπως το τηρώ εγώ, είστε υποχρεωμένοι να το τηρήσετε. Κι αν το έλαβες στην αρχή, δεν έχεις δίκιο να το αμφιβάλλεις τώρα, έστω και προσωρινά. Ότι ο Χριστός πέθανε για τις αμαρτίες μας, σύμφωνα με τις Γραφές. Αυτά τα λόγια, προφανώς, ανήκουν στον ίδιο τον Χριστό, ο οποίος μίλησε μέσω του Παύλου. Εφόσον οι Μανιχαίοι θα έλεγαν αργότερα ότι ο Παύλος αποκαλεί τις αμαρτίες θάνατο και την ανάσταση ελευθερία από αυτές, χάρηκε να τις προσδιορίσει εκ των προτέρων με αυτά τα λόγια. Ο Χριστός, λοιπόν, πέθανε. Με ποιον θάνατο; Αναμφίβολα, σαρκικό, όχι αμαρτωλό, γιατί δεν έκανε αμαρτία. Αν δεν ντρέπονται να πουν ότι πέθανε και αυτός με αμαρτία, πώς τότε λέγεται ότι πέθανε για τις αμαρτίες μας; Αν ήταν και αυτός αμαρτωλός, πώς πέθανε για τις αμαρτίες μας; Τις διαψεύδει ξεκάθαρα με αυτή την παρατήρηση -σύμφωνα με τη Γραφή, γιατί η Γραφή πάντα αποδίδει τον σωματικό θάνατο στον Χριστό. Έτσι λέγεται: Μου τρύπησαν τα χέρια και τα πόδια μου (Ψαλμ.21:17) και: Κοίταξαν αυτόν που τρύπησαν (Ζαχ.12:10) και: Θα πληγωθεί για τις αμαρτίες μας, για τις παραβάσεις του λαού μου πρόκειται να πεθάνει (Ησ. 53:5-8). Είχε λοιπόν σώμα, γιατί το σώμα είναι θαμμένο. Δεν πρόσθεσε τις λέξεις σύμφωνα με τη Γραφή είτε επειδή ο τάφος ήταν γνωστός σε όλους, είτε επειδή οι λέξεις σύμφωνα με τη Γραφή ισχύουν για όλους γενικά. Και ότι αναστήθηκε την τρίτη ημέρα σύμφωνα με τη Γραφή. Πού στη Γραφή λέει ότι αναστήθηκε την τρίτη ημέρα; Με τη μορφή του Ιωνά, αλλά και με πολλές άλλες μορφές. Επίσης στα λόγια του Ησαΐα: Ο Κύριος θέλει να Τον καθαρίσει από τις πληγές, να Του δείξει φως, καθώς και στα λόγια του Δαβίδ: Δεν θα αφήσεις την ψυχή μου στην κόλαση (15:10). Αναφέρει τον πρώτο μάρτυρα, που είναι ο πιο αξιόπιστος από όλους. Αν και το Ευαγγέλιο λέει ότι ο Κύριος εμφανίστηκε για πρώτη φορά στη Μαρία (Μκ. 16, 9), μεταξύ των ανδρών εμφανίστηκε πρώτα στον Πέτρο ως ο καλύτερος από τους μαθητές. Αυτός που πρώτος Τον ομολόγησε ως Χριστό έπρεπε να δει πρώτος την ανάσταση. Επικοινώνησε πρώτα μαζί του λόγω της παραίτησής του, για να του δείξει ότι δεν τον απέρριψαν. Μετά την Ανάληψη του Κυρίου, αντί του Ιούδα καταμετρήθηκε ο Ματθαίος. Πώς λοιπόν θα έπρεπε να πει ο Παύλος στους δώδεκα; Απαντάμε: είναι πιθανό να εμφανίστηκε στον Ματθαίο μετά την Ανάληψη, όπως εμφανίστηκε και στον Παύλο, που κλήθηκε μετά την Ανάληψη. Κάποιοι λένε ότι είναι λάθος του συγγραφέα εδώ. Ή αλλιώς ο Κύριος ήξερε εκ των προτέρων και φρόντισε να μετρηθεί ο Ματθαίος στους Έντεκα, γι' αυτό εμφανίστηκε και σε αυτόν, για να μην είναι κατώτερος από τους άλλους αποστόλους ούτε από αυτή την άποψη. Κάτι παρόμοιο εκφράζει ο Ιωάννης όταν λέει ο Θωμάς, ένας από τους Δώδεκα (Ιωάννης 20:24). Σχεδόν όλοι θα πουν ότι σύμφωνα με την πρόγνωση, μέτρησε τον Ματθαίο μεταξύ των άλλων αποστόλων, αντί του Ιούδα και μετά την προδοσία και την αυτοκτονία του. 6. Τότε εμφανίστηκαν αμέσως πάνω από πεντακόσια αδέρφια. Μετά τα στοιχεία από τις Γραφές, αναφέρει ως μάρτυρες τους αποστόλους και άλλους πιστούς. Η λέξη περισσότερο (πάνω, πάνω) εξηγείται από κάποιους ως «από πάνω», από τους ουρανούς, δηλαδή. ότι εμφανίστηκε από ψηλά και πάνω από τα κεφάλια των ανθρώπων για να τους πείσει για την αλήθεια της Ανάληψης. Άλλοι το μετέφρασαν ως «πάνω από» πεντακόσια αδέρφια κ.λπ. Οι περισσότεροι από τους οποίους είναι ακόμα ζωντανοί και κάποιοι έχουν πεθάνει. Εγώ, λέει, έχω ζωντανούς μάρτυρες. Η αρχή της ανάστασης προετοιμάζεται με τη ρήση των υπολοίπων, γιατί όποιος κοιμάται, ανασταίνεται και αυτός. 7. Τότε εμφανίστηκε στον Ιακώβ. Στον αδελφό του Κυρίου, τον οποίο όρισε πρώτο επίσκοπο στην Ιερουσαλήμ. Διότι υπήρχαν και άλλοι απόστολοι, όπως οι Εβδομήκοντα μαθητές. 8. Και στο κάτω κάτω σαν πρόωρο μωρό μου εμφανίστηκε κι αυτός. Είναι το γράμμα του ήρεμου μυαλού. Χρησιμοποίησε με σύνεση ένα ήρεμο μυαλό, ώστε όταν έκανε μια υψηλή δήλωση για τον εαυτό του, προσπαθούσα περισσότερο από τους άλλους, να μην τον εμπιστεύονται ως καυχησιάρη. Πρόωρο παιδί είναι ένα παιδί που μια γυναίκα αποβάλλει. Καθώς αυτοαποκαλείται ανάξιος αποστολικής γνώσης και απορριπτέος (στ. 9), αυτοαποκαλείται και πρόωρος, ως ανώριμος σε σχέση με την αποστολική αξιοπρέπεια. Μερικοί έχουν πάρει αυτόν τον τίτλο ως την καθυστερημένη γέννηση, επειδή ο Παύλος είναι ο τελευταίος από τους αποστόλους. Ο Παύλος, ωστόσο, δεν ταπεινώνεται από το γεγονός ότι ήταν ο τελευταίος που είδε τον Κύριο. Ακόμη και ο Ιακώβ δεν είναι χαμηλότερος από τους άλλους πεντακόσιους, γιατί είδε τον Κύριο μετά από αυτούς. 9. Διότι είμαι ο μικρότερος από τους αποστόλους, που δεν είμαι άξιος να ονομαστώ απόστολος, επειδή διώκω την Εκκλησία του Θεού. Κάνει μια κρίση για τον εαυτό του: λέει, δεν είμαι μόνο μικρότερος από τους Δώδεκα, αλλά και μικρότερος από όλους τους άλλους. Κοιτάξτε, εδώ αναφέρει εκείνες τις αμαρτίες, από τις οποίες σώθηκε με το βάπτισμα, για να δείξει τι είδους χάρη έλαβε από τον Θεό. Γιατί, ως μάρτυρας της ανάστασης του Χριστού, επειδή του εμφανίστηκε, απαριθμεί τα ελαττώματά του; Γι' αυτό του αξίζει περισσότερη εμπιστοσύνη. Αυτός που από καθαρή δικαιοσύνη αποκαλύπτει τις ελλείψεις του δεν θα μιλήσει μάταια υπέρ του άλλου. 10. Αλλά με τη χάρη του Θεού είμαι αυτό που είμαι. Αποδίδει τα ελαττώματά του στον εαυτό του και τις τελειότητες του στη χάρη του Θεού. Και η χάρη Του που είναι μέσα μου δεν έμεινε άδεια, αλλά προσπάθησα περισσότερο από όλους. Και το είπε με ταπείνωση, γιατί δεν είπε: «Έγινα άξιος της χάρης», αλλά: η χάρη του Θεού, που είναι μέσα μου, δεν θα μείνει άδεια. Πως; Γιατί προσπάθησα περισσότερο από τους άλλους αποστόλους. Δεν είπε: «Εκτέθηκα σε κινδύνους», αλλά περιόρισε τον έπαινο του στο ταπεινό όνομα της προσπάθειας. Αυτό το λέει για τον εαυτό του για να φανεί άξιος της πίστης, γιατί ο δάσκαλος είναι υποχρεωμένος να είναι άξιος της πίστης. Όχι όμως εγώ, αλλά η χάρη του Θεού που είναι μαζί μου. Και το ότι προσπάθησα δεν είναι η τελειότητά μου, αλλά έργο της χάρης του Θεού. 11. Επομένως, είτε εγώ είτε αυτοί, έτσι κηρύττουμε και έτσι πιστεύετε. Προσπάθησα περισσότερο ή αυτοί, αλλά στο κήρυγμα, λέει, είμαστε όλοι σύμφωνοι. Και δεν είπε: «Αν δεν με πιστεύετε, πιστέψτε τους», γιατί θα ταπεινώθηκε και θα είχε δείξει ότι είναι μάρτυρας της αλήθειας που δεν στέκεται στην πίστη. Αντίθετα, λέει ότι είναι επαρκής μάρτυρας από μόνος του, και ότι επαρκούν και από μόνα τους. Η λέξη που κηρύττουμε επιβεβαιώνει και την αλήθεια των λόγων του. 12. Και αν κηρύσσεται ο Χριστός ότι αναστήθηκε από τους νεκρούς, γιατί κάποιοι από εσάς λένε ότι δεν υπάρχει ανάσταση νεκρών; Έχει υπέροχη κρίση. Στην αρχή απέδειξε ότι ο Χριστός αναστήθηκε και ότι αυτός και οι άλλοι απόστολοι κήρυτταν έτσι. Μετά από αυτό, η ανάστασή Του επιβεβαιώνει τη γενική ανάσταση, γιατί τα άλλα μέρη του σώματος ακολουθούν μετά το κεφάλι. Δεν περιλαμβάνει όλους με την κατηγορία του, για να μην τους κάνει ξεδιάντροπους, αλλά λέει: Μερικοί από εσάς μιλάνε. 13. Και αν δεν υπάρχει ανάσταση νεκρών, ούτε ο Χριστός αναστήθηκε. Για να μην πει ότι, αν και ο Χριστός ανέστη, δεν υπάρχει γενική ανάσταση, επιβεβαιώνει την τελευταία και λέει: «Αν δεν υπάρχει ανάσταση, τότε δεν ανέστη ούτε ο Χριστός, γιατί το ένα επιβεβαιώνει το άλλο». Γιατί αναστήθηκε ξανά, αν όχι για να είναι ο πρώτος μας καρπός;» 14. Και αν ο Χριστός δεν έχει αναστηθεί, τότε το κήρυγμα μας είναι κενό και η πίστη σας είναι επίσης κενή. Εάν, αφού πέθανε, δεν μπορούσε να αναστηθεί, τότε η αμαρτία δεν εξαλείφθηκε, ούτε ο θάνατος καταργήθηκε. Τελικά, μάταια σας κηρύξαμε, και μάταια πιστέψατε. 15. Και δείχνουμε τους εαυτούς μας ψευδομάρτυρες του Θεού γιατί μαρτυρούμε εναντίον του Θεού για να αναστήσει τον Χριστό, τον οποίο δεν ανέστησε, αν, λοιπόν, οι νεκροί δεν αναστηθούν. Δείχνουμε τους εαυτούς μας, λέει, ως άδικους, γιατί δώσαμε ψευδή μαρτυρία κατά του Θεού, λέγοντας ότι Αυτός ανέστησε Αυτόν που δεν ανέστησε. Αυτό είναι που ακολουθεί εκτός κι αν αναστηθούν οι νεκροί. Εάν μια τέτοια συνέπεια είναι παράλογη (λιτ. ακατάλληλη), είναι επίσης παράλογο (ακατάλληλο) να μην πιστεύουμε ότι οι νεκροί ανασταίνουν. 16. Γιατί αν δεν αναστηθούν οι νεκροί, ούτε ο Χριστός αναστήθηκε. 17. Και αν ο Χριστός δεν έχει αναστηθεί, η πίστη σας είναι μάταιη. είσαι ακόμα στις αμαρτίες σου. Υπερασπίζεται ξανά τον ίδιο ισχυρισμό. Ανέστη για αυτό, για να δημιουργήσει (τέλεια, οργανώσει) την παγκόσμια ανάσταση. Αν δεν υπάρχει ανάσταση, τότε ούτε Αυτός αναστήθηκε. Αν αυτό επιτρέπεται, τότε η πίστη σας είναι μάταιη, κάτι που δεν έχει νόημα. Είσαι ακόμα στις αμαρτίες σου. Αν δεν αναστήθηκε, τότε δεν πέθανε, αν δεν πέθανε, δεν εξάλειψε ούτε την αμαρτία, γιατί ο θάνατός Του είναι για την εξάλειψη της αμαρτίας, αφού ειπώθηκε: Ιδού ο Αμνός του Θεού, που ανέλαβε τις αμαρτίες του κόσμου (Ιω. 1:29). Αναμφίβολα, Τον αποκάλεσε το Αρνί λόγω του καλύμματος. Εάν η αμαρτία δεν καταστραφεί, εσείς, φυσικά, παραμένετε σε αυτήν. Πώς τότε πίστεψες ότι ελευθερώθηκες από αυτόν; 18. Τότε αυτοί που κοιμήθηκαν εν Χριστώ χάθηκαν. Τότε χάθηκαν και αυτοί που πέθαναν για τον Χριστό και μαρτύρησαν γι' Αυτόν, γιατί δεν υπάρχει ανάσταση. Γενικά, αν δεν γίνει ανάσταση, όλοι όσοι πέθαναν με την πίστη του Χριστού, σε μια ανήσυχη και θλιβερή ζωή, χάθηκαν, γιατί στερήθηκαν τις εγκόσμιες απολαύσεις και μετά δεν θα λάβουν κανένα θησαυρό. 19. Και αν ελπίζουμε μόνο στον Χριστό σε αυτή τη ζωή, είμαστε πιο άθλιοι από όλους τους ανθρώπους. Αν, λέει, περιορίζονται τα πάντα σ' αυτή τη ζωή, κι εμείς που εμπιστευόμαστε, που ελπίζουμε στον Χριστό, υπάρχουμε μόνο σε αυτόν και αν δεν υπάρχει άλλη ζωή εκεί, τότε είμαστε πιο δυστυχισμένοι από όλους, γιατί ούτε τα αγαθά εδώ τα χαρήκαμε, ούτε, όπως ειπώθηκε, θα λάβουμε τα μελλοντικά, αφού, όπως λένε κάποιοι, δεν θα αναστηθούμε. Κάποιος μπορεί να πει: μόνο η ψυχή θα απολαύσει. Γιατί; Δεν ήταν η μόνη που προσπάθησε, αλλά και το σώμα της. Πού είναι λοιπόν η δικαιοσύνη αν το σώμα, που υπέμεινε τις μεγαλύτερες κακουχίες, δεν λάβει θησαυρό και στεφανωθεί μόνο η ψυχή; 20. Αλλά ο Χριστός αναστήθηκε πραγματικά από τους νεκρούς, και έγινε ο πρωτότοκος από αυτούς που πέθαναν. Έχοντας δείξει πόσες ανοησίες γεννιούνται από τη δυσπιστία στην ανάσταση, επαναλαμβάνει τα λόγια του και φαίνεται να λέει: αυτό ακολουθεί αν δεν υπάρχει γενική ανάσταση και αν δεν αναστηθεί ο Χριστός. Ωστόσο, ο Χριστός ανέστη. Γι' αυτό θα γίνει γενική ανάσταση, και δεν θα γίνει αυτή η ανοησία. Επαναλαμβάνει συνεχώς από τους νεκρούς, για να κλείσει τα στόματα των Μανιχαίων. Εάν είναι ο πρωτότοκος από τους νεκρούς, τότε, αναμφίβολα, πρέπει και αυτοί να αναστηθούν. Δηλαδή, το πρώτο άτομο έχει και αυτούς που τον ακολουθούν, για παράδειγμα, όταν κάποιος κάνει κάτι και είναι πρώτος σε αυτό, και οι άλλοι συνεχίζουν να το κάνουν. 21. Επειδή, αφού μέσω του ανθρώπου είναι ο θάνατος, μέσω του ανθρώπου είναι και η ανάσταση των νεκρών. 22. Γιατί όπως στον Αδάμ όλοι πεθαίνουν, έτσι και στον Χριστό όλοι θα ζωντανέψουν. Προσθέτει έναν λόγο, που επιβεβαιώνει τα όσα ειπώθηκαν. Ήταν απαραίτητο, λέει, να νικήσει η ίδια η νικημένη φύση και να νικήσουν οι πεσόντες. Τι στον Αδάμ δηλαδή. στην πτώση του Αδάμ όλοι πεθαίνουν, άρα εν Χριστώ όλοι θα ζωντανέψουν. Εφόσον ο Χριστός ήταν αναμάρτητος και δεν ήταν ένοχος θανάτου, Αν και πέθανε πρόθυμα, αναστήθηκε, γιατί η διαφθορά δεν μπορούσε να τον κρατήσει, τον Αρχηγό της Ζωής (βλ. Πράξεις Απ. 2:24). Όλα αυτά στράφηκαν κατά των Μανιχαίων. 23. Αλλά ο καθένας με τον τρόπο του... Ώστε όταν ακούς ότι όλοι θα αναστηθούν, δεν θα νομίζεις ότι θα σωθούν και οι αμαρτωλοί, προσθέτει: «Όσο για την ανάσταση, όλοι θα αναστηθούν, αλλά ο καθένας θα είναι με τη σειρά του, δηλαδή με αυτό που άξιζε». Χριστός ο πρωτότοκος, λοιπόν, για τον ερχομό Του, όσοι είναι του Χριστού. 24. Μετά το τέλος. Η Γραφή γνωρίζει δύο βασίλεια: το ένα σύμφωνα με την υιοθεσία και το άλλο σύμφωνα με τη δημιουργία. Σύμφωνα με τη δημιουργία, βασιλεύει πάνω σε όλους, στους Έλληνες, στους Εβραίους ακόμα και στους ίδιους τους δαίμονες και σε όσους δεν το θέλουν. Σύμφωνα με την υιοθεσία, βασιλεύει σε πιστούς και αγίους, που υποτάσσονται εκούσια. Ειπώθηκε για εκείνο το Βασίλειο: Ζήτησε από εμένα και θα σου δώσω τα έθνη για κληρονομιά σου (Ψαλμ. 2:7). Όλη η εξουσία μου έχει δοθεί (Ματθ. 28:18). Θα τον παραδώσει στον Πατέρα, δηλαδή. οργανώστε και ολοκληρώστε. Ας φανταστούμε ότι κάποιος αυτοκράτορας εμπιστεύτηκε τον γιο του να πολεμήσει με έθνη που είχαν χωρίσει από αυτόν. Όταν ο γιος τελειώσει τον πόλεμο και υποτάξει αυτούς τους λαούς, μπορεί να ειπωθεί ότι παρέδωσε τον πόλεμο στον πατέρα, δηλ. του έδειξε ότι το έργο που του είχε εμπιστευτεί είχε τελειώσει. Ο Παύλος, λοιπόν, λέει ότι όλα θα τελειώσουν όταν ο Υιός τα υποτάξει όλα. Τότε ο Χριστός θα βασιλέψει ολοκληρωτικά πάνω μας, όταν δεν θα είμαστε πλέον χωρισμένοι μεταξύ του Θεού και του άρχοντα αυτού του κόσμου. Θα αρπάξει το βασίλειο που κατέλαβε ο τύραννος και έτσι θα το παραδώσει δωρεάν στον Πατέρα. Όταν καταργεί κάθε ηγεσία και κάθε εξουσία και εξουσία. Τότε είναι που κερδίζει και τιθασεύει τις πονηρές δυνάμεις. Ενεργούν πολύ δυνατά τώρα, και τότε θα πάψουν να δρουν. 25. Διότι πρέπει να βασιλέψει μέχρι να βάλει όλους τους εχθρούς κάτω από τα πόδια Του. 26. Ο τελευταίος εχθρός θα καταργηθεί - ο θάνατος. Εφόσον είπε ότι θα καταργήσει τις αντίπαλες δυνάμεις, κάποιος μπορεί να αμφισβητήσει και να πει: «Ίσως θα αδυνατίσει και δεν θα μπορέσει να τα κάνει όλα αυτά», προσθέτοντας ότι δεν θα εξασθενίσει, αλλά θα βασιλέψει, δηλαδή θα είναι σαν τον Αυτοκράτορα και τον Ισχυρό μέχρι να υποτάξει όλους τους εχθρούς, καθώς και τον τελευταίο από αυτούς - τον θάνατο. Αυτός που υπέταξε τον διάβολο προφανώς υπέταξε και το έργο του, δηλ. θάνατος. Πώς θα φανεί ότι κατακτήθηκε, αν δεν παραδώσει τα σώματα που άρπαξε; Δηλαδή, θα νικηθεί ακριβώς όταν αφαιρεθεί το θήραμά της. Επομένως, όταν ακούσετε ότι θα καταργήσει κάθε ηγεσία και κάθε εξουσία, μην φοβάστε ότι θα εξασθενήσει και δεν θα μπορέσει να το κάνει. Θα κάνει τα πάντα, θα κυβερνά και θα διευθύνει τον πόλεμο, μέχρι να υποτάξει τα πάντα. Βλέπετε ότι η λέξη μέχρι δεν ορίζεται για την καταστροφή αυτού που ακολουθεί, αλλά για τον λόγο για τον οποίο λέγεται; Η βασιλεία Του διαρκεί και δεν εξασθενεί μέχρι να τακτοποιήσει τα πάντα, και θα υπάρχει ακόμη περισσότερο όταν τα βάλει όλα σε τάξη, γιατί η βασιλεία Του δεν θα έχει τέλος (βλ. Λκ. 1:33). Ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος λέει ότι αυτό που μας υποτάσσει και μας θέτει υπό την εξουσία Του λέγεται εδώ αυτοκρατορία. Επομένως, όταν υποτάσσουμε σε Αυτόν, μια τέτοια βασιλεία Του, δηλ. η φροντίδα και η δράση να υποταχτούμε σε Αυτόν, τελειώνει. Και όπως ο οικοδόμος φροντίζει το κτίριο μόνο μέχρι να βάλει τη στέγη, και μετά να σταματήσει το έργο της οικοδόμησης, έτσι και ο Υιός βασιλεύει, δηλαδή. Θεμελιώνει τη βασιλεία Του μέσα μας μέχρι να γίνουμε υποτελείς Του. 27. Γιατί υποτάσσει τα πάντα κάτω από τα πόδια του. Και όταν λέει ότι όλα υποτάσσονται σ' Αυτόν, προφανώς, εκτός από Αυτόν που Του υποτάσσει τα πάντα. Επειδή είπε για τον Υιό ότι θα ανέτρεπε τους εχθρούς, φοβόταν μήπως θεωρούσαν τον Υιό κάποια άλλη, αγέννητη αρχή. Γι' αυτό τα αποδίδει όλα στον Πατέρα, λέγοντας ότι υπέταξε τους εχθρούς του Υιού. Δεδομένου ότι έγραψε στους Έλληνες, όπου ειπώθηκε ότι ο Δίας επαναστάτησε εναντίον του πατέρα του Χρόνου, λέει ότι όλα υποτάχθηκαν στον Υιό εκτός από τον Πατέρα, γιατί ήταν αυτός που υπέταξε όλα τα άλλα στον Υιό. 28. Και όταν τα πάντα υποταχθούν σε Αυτόν, τότε ο ίδιος ο Υιός θα υποταχθεί σε Εκείνον που Του υποτάσσει τα πάντα. Για να μην πει κάποιος ότι, αν και ο Πατέρας δεν υποτάχθηκε στον Υιό, τίποτα δεν εμπόδισε τον Υιό να είναι ισχυρότερος από Αυτόν, καταστρέφει εντελώς μια τέτοια υπόθεση και λέει ότι και ο Υιός θα υποταχθεί στον Πατέρα, δείχνοντας πλήρη συμφωνία με τον Πατέρα. Επομένως, να ξέρετε ότι ο Πατέρας είναι η αιτία και η πηγή αυτής της δύναμης για τον Υιό και ότι ο Υιός δεν είναι καμία άλλη δύναμη, αντίθετη με τον Πατέρα. Μην εκπλαγείτε που χρησιμοποίησε μια έκφραση που υποδηλώνει περισσότερη ταπεινοφροσύνη: όταν θέλει να εξαλείψει κάτι εντελώς, ο Παύλος χρησιμοποιεί έντονες εκφράσεις. Για παράδειγμα, όταν θέλει να αποδείξει ότι μια πιστή γυναίκα, που ζει με έναν άπιστο σύζυγο, δεν παθαίνει κανένα κακό, λέει ότι ο σύζυγος εκδικείται (Α' Κορ. 7:14). Δεν λέει ότι ο σύζυγος που μένει άπιστος γίνεται άγιος, αλλά δείχνει με έντονη έκφραση ότι η πιστή σύζυγος δεν υφίσταται κανένα κακό. Έτσι και εδώ, αναφέροντας την υποταγή, καταστρέφει στη ρίζα μια πονηρή σκέψη που θα μπορούσε να προκύψει σε κάποιον, δηλαδή τη σκέψη ότι ο Υιός, ίσως, είναι ισχυρότερος από τον Πατέρα, αν μπορεί να κάνει τόσα έργα. Ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος λέει ότι ο Υιός, έχοντας οικειοποιηθεί όλα τα δικά μας για τον εαυτό Του, θεωρεί και δική του την υποταγή (υπακοή) μας. Τώρα αντιτιθέμεθα στον Θεό: μη πιστεύοντας στο ότι δεν Τον αναγνωρίζουν και πιστεύοντας στο ότι πολλοί υπηρετούν τα πάθη, εξαιτίας των οποίων δεν Του υποτάσσουμε. Ωστόσο, όταν οι πρώτοι κάποτε αναγνωρίζουν Αυτόν που τώρα απορρίπτουν και οι δεύτεροι, δηλαδή εγκαταλείπουμε το πάθος σε αυτή τη ζωή, τότε, αναμφίβολα, μπορεί να ειπωθεί ότι και ο Υιός υποτάχθηκε. Αποδεχόμενος την ανθρώπινη φύση, μας έκανε όλους δικούς Του (εκτός από την αμαρτία). Δηλαδή, ότι όλα εξαρτώνται από τον Πατέρα και ότι κανείς δεν νομίζει ότι υπάρχουν δύο απαρχές και ξεχωριστές αρχές. Όταν οι εχθροί είναι κάτω από τα πόδια του Υιού, και ο Υιός δεν εναντιώνεται στον Πατέρα αλλά, όπως αρμόζει στον Υιό, υπακούει στον Πατέρα, τότε, φυσικά, ο Θεός Πατέρας θα είναι όλα σε όλα. Κάποιοι λένε ότι αυτό σημαίνει υποταγή των πάντων, σημαίνει παύση του κακού. Δηλαδή, όταν δεν υπάρχει αμαρτία, είναι προφανές ότι ο Θεός θα είναι όλα σε όλα. Τότε εκείνοι που δεν έχουν τίποτα θεϊκό μέσα τους, ή έχουν πολύ λίγο από αυτό, δεν θα μπορούν να επιδίδονται σε ευτελή κίνητρα και πάθη, αλλά όλοι θα είμαστε θεόμορφοι και όλοι θα έχουμε τον Θεό και μόνο Αυτόν μέσα μας. Ο Θεός θα είναι τα πάντα για εμάς: φαγητό, ποτό, ρούχα, σκέψη και κίνηση. 29. Διαφορετικά, τι θα κάνουν αυτοί που βαπτίζονται για τους νεκρούς, αν οι νεκροί δεν αναστηθούν καθόλου; Γιατί βαφτίζονται για τους νεκρούς; Αν δεν δέχεσαι ως αποδεικτικό στοιχείο την εξομολόγηση με λόγια, που εκφέρουν οι βαπτισμένοι, έχεις τη μαρτυρία των πράξεων. Όλοι εμείς οι απόστολοι είμαστε συνεχώς εκτεθειμένοι σε κίνδυνο. Αν δεν γινόταν ανάσταση, γιατί να υποφέρουμε κακουχίες; Αν ποτέ κάποιος αποφασίσει να υποφέρει για χάρη της δόξας, το κάνει μόνο μία φορά. Ωστόσο, η καθημερινή ταλαιπωρία των προβλημάτων, όπως υποφέρουμε, χρησιμεύει ως η μεγαλύτερη απόδειξη της πεποίθησής μας για την ανάσταση. 31. Κάθε μέρα πεθαίνω, έτσι, αδελφοί, τους επαίνους σας, που έχω στον Χριστό Ιησού, τον Κύριό μας. Με τα λόγια που εκθέτουμε τον εαυτό μας σε κίνδυνο, έδειξε προβλήματα και εδώ δηλώνει κάτι περισσότερο, δηλαδή τον καθημερινό θάνατο. Πώς πεθαίνει κάθε μέρα; Με την αποφασιστικότητα και την προθυμία του να το κάνει και με την υπομονή των κακουχιών που συνεπάγονταν θάνατο. Έτσι, αδέρφια, ο έπαινος σας (κυριολεκτικά το μαρτυρώ με τον έπαινο σας...), δηλ. μαρτυρώ την επιτυχία σας, για την οποία είμαι περήφανος, γιατί η επιτυχία των μαθητών είναι έπαινος για τον δάσκαλο. Έπειτα το αποδίδει στον Χριστό και λέει: Το οποίο έχω εν Χριστώ Ιησού, τον Κύριό μας, γιατί είναι έργο Του και όχι δικό μου. Αυτό τους το επισήμανε πολύ σοφά: όπως καμαρώνω για την επιτυχία σας, έτσι θα ντρέπομαι αν συνεχίσετε να αμφιβάλλετε και να μην πιστεύετε στην ανάσταση. 32. Διότι αν πολεμήσω σαν άνθρωπος με θηρία στην Έφεσο, τι μου ωφελεί; Στο μέτρο του δυνατού, λέει, έχω πολεμήσει με θηρία. Ωστόσο, σε τι ωφελεί ο Θεός να με ελευθερώσει από τον πειρασμό, αν δεν υπάρχει ανάσταση; Ονομάζει τον αγώνα με τους Ιουδαίους και με τον χρυσοχόο Δημήτριο αγώνα με θηρία (βλ. Πράξεις απ. 19). Σε τι διέφεραν από τα θηρία; Αν δεν αναστηθούν οι νεκροί - ας φάμε και ας πιούμε, γιατί αύριο θα πεθάνουμε! Αν δεν αναστηθούν οι νεκροί και αν δεν υπάρχει ευδαιμονία εκεί, τότε θα απολαμβάνουμε τα εγκόσμια αγαθά και την παρούσα ζωή, θα τρώμε και θα πίνουμε, γιατί μόνο αυτό είναι ωφέλιμο. Ανέφερε εδώ τα λόγια του προφήτη Ησαΐα (22:13), χλευάζοντας την παράλογη συμπεριφορά όσων δεν αναγνωρίζουν την ανάσταση. 33. Μην ξεγελιέστε: οι κακές συζητήσεις διαφθείρουν τα καλά έθιμα. Αρχίζει να τους συμβουλεύει, αλλά κρυφά τους κατηγορεί για ανοησία και απερισκεψία, που τα λόγια δεν ξεγελούν. Καλά έθιμα ονομάζει τα έθιμα, τα οποία εύκολα παραποιούνται με την εξαπάτηση. Ταυτόχρονα, δείχνει ότι οι άλλοι έλκονται από τέτοιους συλλογισμούς. 34. Να είσαι νηφάλιος σωστά και να μην αμαρτάνεις. Επειδή κάποιοι δεν ξέρουν τον Θεό, σας λέω να ντρέπεστε. Τους λέει σαν να είναι μεθυσμένοι: Νηφάλιος σωστά, δηλαδή. για δικό του όφελος, γιατί και οι νηφάλιοι άνθρωποι μπορεί να είναι άδικοι, για παράδειγμα στη δημιουργία του κακού. Μην κάνετε λάθος, λέει. Γι' αυτό δεν πιστεύεις στην ανάσταση. Όσοι γνωρίζουν ότι είναι πονηροί δεν αναγνωρίζουν την ανάσταση από φόβο τιμωρίας. Όσοι δεν πιστεύουν στην ανάσταση δεν γνωρίζουν τον Θεό, γιατί δεν γνωρίζουν την παντοδυναμία του Θεού. Δεν είπε «δεν ξέρεις», αλλά δεν το λένε, για να ελαφρύνει την κατηγορία. Ντροπή σου λέω. Αφού τους απομυθοποίησε αρκετά, τώρα τους παρηγορεί: «Δεν το είπα από εχθρότητα ή επίπληξη, αλλά για να σας ντροπιάσω και, όταν ντρέπεστε και αρχίσετε να λογίζετε όπως πρέπει, να σας οδηγήσω στη διόρθωση». 35. Αλλά κάποιος θα πει: Πώς θα αναστηθούν οι νεκροί; Και σε ποιο σώμα θα έρθει; Δύο πράγματα ήταν ύποπτα: το πρώτο ήταν ο τρόπος της ανάστασης, δηλ. πώς θα αναστήσουν σώματα που έχουν αποσυντεθεί, και άλλοι με τι είδους σώμα θα αναστήσουν, σε αυτό ή σε άλλο. Με το παράδειγμα του σιταριού, λύνει και τις δύο αμφιβολίες. 36. Βλάκα, τι σπέρνεις. Η λύση παίρνει από αυτό που είναι προφανές και αυτό που τελειοποιείται καθημερινά. Γι' αυτό τους αποκαλεί παράλογους, γιατί δεν γνωρίζουν ένα τόσο προφανές έργο. Ό,τι σπέρνεις, φθαρτό - πώς μπορείς να αμφιβάλλεις για τον Θεό; - δεν θα ξαναζωντανέψει, λέει, αν δεν πεθάνει. Χρησιμοποίησε λέξεις που δεν ισχύουν για σπόρους, αλλά για σώματα. Δεν είπε: «Δεν θα πέσει αν δεν σαπίσει», αλλά: Δεν θα ξαναζωντανέψει αν δεν πεθάνει. Δείτε πώς έδωσε στην επιστολή του εντελώς αντίθετη πορεία: τους ήταν ακατανόητο ότι θα αναστηθούμε μετά θάνατον και λέει ότι θα αναστηθούμε ακριβώς επειδή θα πεθάνουμε. Διαφορετικά, δεν θα μπορούσαμε καν να ξαναζωντανέψουμε, αν δεν υπήρχε ο θάνατος. 37. Και ό,τι σπέρνεις, δεν σπέρνεις σώμα που θα εξαφανιστεί, αλλά γυμνό σιτάρι, είτε σιτάρι είτε κάποιο άλλο. Όπως ειπώθηκε, υπήρχαν δύο αμφιβολίες: η μία - πώς θα αναστηθούμε, και η άλλη - σε ποιο σώμα. Το πρώτο, δηλ. πώς θα αναστηθούμε, το έλυσε: μέσω του θανάτου, σαν σπόρος. Τώρα εξηγεί σε τι είδους σώμα θα αναστηθούμε και λύνει μια άλλη αμφιβολία. Λέει ότι θα αναστήσει το ίδιο σώμα, δηλαδή. ένα σώμα της ίδιας ουσίας, αλλά σε μια πιο λαμπερή και ένδοξη μορφή. Οι αιρετικοί λένε ότι αυτό το ίδιο σώμα δεν θα αναστηθεί, γιατί αυτό, λένε, λέει ο απόστολος όταν λέει: Το σώμα που θα χαθεί. Ο απόστολος όμως δεν το λέει αυτό. Και τι λέει; Ότι δεν σπέρνεις το σιτάρι όπως θα είναι, δεν το σπέρνεις λαμπερό και ένδοξο, αλλά γυμνό, αλλά ότι το στάχυ μεγαλώνει τόσο όμορφο. Και δεν είναι το ίδιο πράγμα που σπάρθηκε, γιατί δεν είναι σπαρμένο στάχυ, δηλ. δεν σπέρνεται ως κοτσάνι αλλά ως γυμνό σιτάρι. Δεν είναι όμως εντελώς άλλο, γιατί δεν είναι στάχυ από άλλο σιτηρό, αλλά από τον ίδιο, γυμνό. 38. Και ο Θεός του δίνει σώμα όπως θέλει... Αν ο Θεός μας δίνει σώμα, γιατί ρωτάτε με τι σώμα θα αναστηθούμε, και δεν πιστεύετε στην ανάσταση, όταν ακούτε για τη δύναμη και το θέλημα του Θεού; Ο Θεός θα αναστήσει το φθαρμένο σώμα, θα το αναστήσει μόνο ως πιο ένδοξο και πνευματικό. Αυτό φαίνεται και στους σπόρους, γιατί ο σπόρος που έχει φυτρώσει είναι καλύτερος (ομορφότερος) από αυτόν που πετάχτηκε στη γη. Και σε κάθε σπόρο το σώμα του. Αυτά τα λόγια κλείνουν αδιαμφισβήτητα τα στόματα των αιρετικών που λένε ότι στην ανάσταση δεν θα ξαναζωντανέψουν αυτό το σώμα, αλλά κάποιο άλλο σώμα. Από εδώ βλέπεις ότι στον καθένα δίνεται το δικό του σώμα. 39. Δεν είναι κάθε σώμα το ίδιο σώμα, αλλά άλλο σώμα είναι ανθρώπινο, και άλλο ζώο, και άλλο ψάρι, και άλλο πουλί. Όταν μιλούσε για τους σπόρους, χρησιμοποίησε λέξεις κατάλληλες για σώματα. Για παράδειγμα, λέει: Δεν θα ζήσει αν δεν πεθάνει. Τώρα, όταν μιλάει για σώματα, χρησιμοποιεί λέξεις που θα ήταν πιο κατάλληλες για σπόρους, γιατί λέει: Σπέρνεται στη φθορά. Η σπορά εδώ δεν σημαίνει τη σύλληψή μας στη μήτρα, αλλά την ταφή των νεκρών στη γη και σαν να λέμε: το νεκρό σώμα θάβεται στη γη σε αποσύνθεση, δηλ. να σαπίσει. Είπε καλά, σηκώνεται, όχι «πηγές», για να μην το θεωρήσεις αυτό έργο της γης. 43. Σπέρνεται στην ατιμία, ανασταίνει σε δόξα. Τι πιο άτιμο (δηλαδή πιο ταπεινωμένο) από τους νεκρούς; Ωστόσο, θα αναστηθούν στη δόξα της αφθαρσίας, αν και δεν θα λάβουν όλοι την ίδια τιμή. Σπέρνεται με αδυναμία, ανεβαίνει σε δύναμη. Δεν περνούν ούτε πέντε μέρες και το σώμα δεν μπορεί πια να αντισταθεί στην αποσύνθεση. Ωστόσο, η ανάσταση στη δύναμη της αφθαρσίας, και δεν θα υπόκειται πλέον σε καμία διαφθορά, αν και η αφθαρσία θα χρησιμεύσει ως μεγαλύτερη τιμωρία για τους αμαρτωλούς. 44. Το πνευματικό σώμα σπέρνεται, το πνευματικό σώμα ανασταίνεται. Η ψυχή είναι εκείνο το σώμα που κυβερνά τις δυνάμεις της ψυχής και πάνω στο οποίο κυριαρχεί και εξουσιάζει η ψυχή. Πνευματικό είναι αυτό που έχει την άφθονη δράση του Αγίου Πνεύματος, που το κυβερνά σε όλα. Αν και το Πνεύμα εξακολουθεί να εργάζεται μέσα μας τώρα, δεν είναι έτσι και δεν είναι πάντα, γιατί το Πνεύμα απομακρύνεται από αυτούς που αμαρτάνουν. Αν και το Πνεύμα είναι ακόμα παρόν, το σώμα κυβερνάται από την ψυχή. Τότε το Πνεύμα θα κατοικεί συνεχώς στα σώματα των δικαίων. Ή ίσως αποκαλεί ένα άφθαρτο σώμα πνευματικό, απλώς όχι αέρινο και αιθερικό, δηλαδή αυτό που η ουσία του είναι ο αέρας και ο αιθέρας, όπως λέει ο Ωριγένης. Αν δεν πιστεύετε στην αφθαρσία, κοιτάξτε τα ουράνια σώματα που ούτε έχουν γεράσει ούτε έχουν αδυνατίσει μέχρι τώρα. Αυτός που τους έκανε έτσι θα κάνει και το φθαρτό σώμα μας άφθαρτο. Τι έχουμε σε αυτή τη ζωή. Αυτό που θα έχουμε στη μελλοντική ζωή, ουσιαστικά ίδιο αλλά πνευματικό, άφθαρτο. 45. Έτσι είναι γραμμένο: ο πρώτος άνθρωπος, ο Αδάμ, έγινε ζωντανή ψυχή, και ο τελευταίος Αδάμ πνεύμα που δίνει ζωή. Είναι αλήθεια ότι το πρώτο γράφτηκε (Γένεση 2:7), ενώ το δεύτερο όχι. Ωστόσο, όπως έγινε σύμφωνα με τη σειρά των γεγονότων, λέει ότι γράφτηκε. Και ο προφήτης μίλησε παρόμοια για την Ιερουσαλήμ (Ζαχαρίας 8:3) και είπε ότι θα ονομαζόταν η πόλη της δικαιοσύνης, αν και δεν ονομαζόταν κυριολεκτικά έτσι. Το Ευαγγέλιο αποκαλούσε τον Κύριο Εμμανουήλ. Δεν ονομαζόταν έτσι, αλλά τα έργα Του Του δίνουν ένα τέτοιο όνομα. Ο πρώτος Αδάμ, λοιπόν, ήταν άνθρωπος με ψυχή, δηλαδή είχε σώμα που κυβερνούνταν από δυνάμεις ψυχής. Ο τελευταίος Αδάμ, ο Κύριος, είναι το ζωοποιό πνεύμα. Δεν είπε ότι «ζει εν Πνεύματι», αλλά ότι είναι πνεύμα που δίνει ζωή. Ο Κύριος είχε το Άγιο Πνεύμα, το οποίο στην ουσία είναι εγγενές μόνο σε Αυτόν. Με αυτό έδωσε ζωή στο σώμα Του και με αυτό χαρίζει την αφθαρσία. Έτσι, στον πρώτο Αδάμ λάβαμε μια υπόσχεση της παρούσας φθαρτής ζωής, και εν Χριστώ - μια υπόσχεση του μέλλοντος. 46. ​​Αλλά δεν είναι πρώτα πνευματικό, αλλά ψυχικό, μετά πνευματικό. Για να μην ρωτήσει κάποιος γιατί τώρα έχουμε χειρότερη ψυχή και σώμα, ενώ θα πάρουμε πνευματικό, λέει: γιατί με αυτή τη σειρά τέθηκαν οι απαρχές του ενός και του άλλου. Ο Αδάμ ήταν πριν, και ο Χριστός μετά, και είναι στο χέρι μας να προχωράμε πάντα προς το καλύτερο, και να είσαι σίγουρος ότι ό,τι είναι σε φθορά και άσχημο τώρα μέσα σου θα μεταμορφωθεί σε άφθαρτο και καλύτερο. 47. Ο πρώτος άνθρωπος είναι από τη γη, γήινος. ο άλλος άνθρωπος είναι ο Κύριος από τον ουρανό. Για να μην γίνουν αμελείς απέναντι στην ευσεβή ζωή, θέλει να τους πείσει να ζουν ευάρεστα στον Θεό και λέει ότι ο Αδάμ ήταν από τη γη, γι' αυτό τον έλεγαν έτσι, γιατί το όνομα Αδάμ σημαίνει αυτόν που είναι φτιαγμένος από χώμα και χώμα. Δίνει όνομα στον πρώτο προς το χειρότερο, και στον δεύτερο προς το καλύτερο, όχι επειδή είναι άνθρωπος, δηλ. έλαβε ανθρώπινη ουσία, δήθεν προήλθε από τον ουρανό - όπως βλασφημούσε ο Απολλινάριος - παρά επειδή υπάρχει ένα άτομο σε έναν Χριστό. Εξαιτίας αυτής της ενότητας (δύο φύσεις) λέγεται ότι είναι άνθρωπος από τον ουρανό. Για τον ίδιο λόγο, λέγεται ότι ο Θεός σταυρώθηκε (1Κορ.2:8). 48. Όπως είναι ο γήινος, έτσι είναι και οι γήινοι. Έτσι θα χαθεί και θα πεθάνει. Ή: όσοι έδεσαν τον εαυτό τους με τα γήινα θα πεθάνουν με αμαρτωλό θάνατο. Και όπως είναι το ουράνιο, έτσι είναι και το ουράνιο. Δηλαδή θα είναι το ίδιο αθάνατοι και ένδοξοι, παρόλο που ο δεύτερος Αδάμ πέθαινε, πέθαινε για να καταστρέψει τον θάνατο. Ή: όσοι έζησαν μια θεοσάρεστη ζωή θα δοξαστούν όπως εκείνοι που σκέφτηκαν τον παράδεισο. 49. Και όπως φέρουμε την εικόνα του γήινου, έτσι θα φέρουμε και την εικόνα του ουράνιου. Εδώ εκδηλώνεται πιο καθαρά ο συμβουλευτικός τόνος της επιστολής του. Με την εικόνα του γήινου ονόματος του κακού, και με την εικόνα του ουράνιου - καλές πράξεις. Και όπως πριν ζούσαμε στο κακό, ως γιοι των γήινων που είναι σοφοί με τον επίγειο τρόπο, έτσι και τώρα θα πρέπει να ζούμε στην αρετή, για να διαφυλάξουμε το πρόσωπο και την ομοίωση του ουράνιου. Η εικόνα του γήινου συνίσταται στο εξής: Είσαι χώμα, και στο χώμα θα επιστρέψεις (Γένεση 3:19), και η εικόνα του ουράνιου - στην ανάσταση των νεκρών και στην αφθαρσία. Επομένως, εάν αυτό που λέγεται για την ανάσταση δεν πρέπει να γίνει κατανοητό σε σχέση με τον τρόπο ζωής, τότε θα μεταφέρουμε και τα λόγια και η εικόνα του ουράνιου θα πρέπει να κατανοηθεί σε σχέση με το μελλοντικό γεγονός, δηλαδή ότι θα το μεταφέρουμε. 50. Και λέω αυτό, αδελφοί, ότι η σάρκα και το αίμα δεν μπορούν να κληρονομήσουν τη Βασιλεία του Θεού. Αφού είπε την εικόνα του γήινου, ως εξήγηση λέει ότι η εικόνα του γήινου είναι σώμα (σάρκα, σάρκα) και αίμα, δηλ. σωματικά έργα και ό,τι ενυπάρχει στη μαζικότητα (παχυσαρκία) του σώματος, που δεν μπορεί να κληρονομήσει τη Βασιλεία του Θεού. Ούτε η φθορά κληρονομεί την αφθαρσία. Αυτό είναι το κακό, που καταστρέφει την ευγένεια της ψυχής, δεν μπορεί να κληρονομήσει αυτή τη δόξα και τα άφθαρτα αγαθά. Καταλαβαίνετε ότι όλα αυτά δεν ειπώθηκαν για τον τρόπο ζωής, αλλά για την ανάσταση. Για παράδειγμα, οι λέξεις σάρκα (σάρκα, σάρκα) και αίμα σημαίνουν ότι στη μελλοντική εποχή το παρόν σώμα, που αποτελείται από σάρκα και αίμα, δεν θα το απολαμβάνουμε, επειδή δεν υπάρχει φαγητό και ποτό εκεί για να θρέψει το παρόν σώμα. Δυνατότητα αποικοδόμησης, δηλ. ένα φθαρτό σώμα δεν κληρονομεί την αφθαρσία. Γι’ αυτό είναι απαραίτητο το σώμα μας να γίνει πνευματικό και άφθαρτο. Άλλωστε, να ξέρετε ότι ο ιερός Χρυσόστομος αντιλήφθηκε αυτά τα λόγια του αποστόλου ως συμβουλή για τη βελτίωση της ζωής. 51. Εδώ σας λέω ένα μυστικό. Και πάλι επιστρέφει στη διδασκαλία της ανάστασης και λέει ότι σκοπεύει να τους πει κάτι τρομερό και κρυφό. Με αυτόν τον τρόπο, τους ενθαρρύνει να έχουν μεγαλύτερη εκτίμηση για αυτό που πρόκειται να πει, γιατί επικοινωνεί ένα μυστικό. Δεν θα πεθάνουμε όλοι, και όλοι θα αλλάξουμε. Τα λόγια στην τελευταία σάλπιγγα έχουν κατανοηθεί από μερικούς με την έννοια που έγραψε στην Αποκάλυψη (κεφ. 7,8 και 9) ο ευαγγελιστής Ιωάννης. Λέει ότι υπάρχουν επτά σάλπιγγες, από τις οποίες η πρώτη θα σκοτώσει ανθρώπους, αλλά δεν θα πεθάνουν όλοι μαζί, αλλά είναι, λέει, σύμφωνα με τη διάταξη του Θεού, ώστε όσοι μείνουν να δουν ότι αυτοί ήταν οι πρώτοι που χάθηκαν και μετανοήσουν. Η τελευταία σάλπιγγα θα αναγγείλει την ανάσταση και την αλλαγή όσων έχουν ήδη αναστηθεί, και θα γίνει εν ριπή οφθαλμού. Διότι η σάλπιγγα θα ηχήσει, και οι νεκροί θα αναστηθούν άφθαρτοι. Για να μην υποψιαστεί κανείς ότι αυτά τα έργα θα ολοκληρωθούν εν ριπή οφθαλμού, επιβεβαιώνει την αξιοπιστία των λόγων του με τη δύναμη του Θεού, που ολοκληρώνει το έργο. Θα ηχήσει η σάλπιγγα και θα συμβεί, παρόμοια με: Είπε, και έγιναν (Ψαλμ.32:9). Η σάλπιγγα δεν σημαίνει τίποτα άλλο παρά την εντολή και το σημείο του Θεού, που προηγείται των πάντων. Δεν μιλάει για τον εαυτό του, αλλά για αυτούς που θα είναι ζωντανοί τότε. 53. Διότι αυτό το φθαρτό πρέπει να ντυθεί αφθαρσία, και αυτό το θνητό πρέπει να ντυθεί με την αθανασία. Για να μην σκεφτεί κάποιος, όταν ακούσει ότι σάρκα και αίμα δεν θα κληρονομήσουν τη Βασιλεία του Θεού και ότι οι νεκροί θα αναστηθούν ως άφθαρτοι, σκεφτεί ότι τα σώματα δεν θα αναστηθούν - γιατί αποτελούνται πλέον από σάρκα (σάρκα) και αίμα - προσθέτει ότι τα σώματα θα αναστηθούν, αλλά όχι αυτά που είναι σάρκα (σάρκα) και αίμα, αλλά μεταμορφωμένα και άφθαρτα. Αυτά τα λόγια λέγονται εναντίον εκείνων που λένε ότι θα αναστήσουν σώματα, αλλά όχι το ίδιο αλλά ένα άλλο. Ο απόστολος λέει αυτό το φθαρτό και αυτό το θνητό· όχι λοιπόν κάποιος άλλος, αλλά αυτό. Το σώμα θα είναι το ίδιο (επειδή ντυνόμαστε με αυτό). Ωστόσο, ο θάνατος και η διαφθορά θα καταστραφούν, γιατί θα ντυθούν την αφθαρσία και την αθανασία. Υπάρχει διαφορά μεταξύ θανάτου και φθοράς, γιατί η λέξη «θάνατος» χρησιμοποιείται μόνο για όντα που έχουν ψυχή, ενώ η φθορά για εκείνα τα όντα που είναι άψυχα. Έχουμε κάτι παρόμοιο με το άψυχο (δηλαδή αυτό χωρίς ψυχή), όπως νύχια ή μαλλιά, αλλά και αυτά θα ντυθούν αφθαρσία. 54. Και όταν αυτό το φθαρτό ντυθεί την αφθαρσία, και το θνητό αυτό ντυθεί την αθανασία, τότε θα εκπληρωθεί ο λόγος που είναι γραμμένος: Η νίκη κατατρώει τον θάνατο. Γιατί; Αν δεν υπήρχε νόμος, θα αμαρτούσαμε από άγνοια και δεν θα δεχόμασταν τόσο αυστηρή καταδίκη. Όταν ο νόμος έδειξε αμαρτία, μας εξέθετε σε μεγαλύτερη τιμωρία, γιατί ξέρουμε και αμαρτάμε. Τον έκανε δυνατό, όχι σύμφωνα με τη φύση του, αλλά από αμέλειά μας, γιατί δεν χρησιμοποιήσαμε τον νόμο όπως έπρεπε, δηλαδή ως φάρμακο, για το οποίο μίλησε περισσότερο στην προς Ρωμαίους Επιστολή. Επομένως, άνθρωπε, μην αμφιβάλλεις για την ανάσταση. Βλέπετε ότι η αμαρτία, που ήταν το όργανο του θανάτου, καταστράφηκε, και ότι ο νόμος, που κατά λάθος έγινε η δύναμη της αμαρτίας, καταργήθηκε. Όταν ο θάνατος αφοπλίζεται, προφανώς δεν έχει δύναμη. 57. Και ευχαριστούμε τον Θεό που μας έδωσε τη νίκη μέσω του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Ο Κύριος Ιησούς αγωνίστηκε (πολέμησε) και μας δόθηκε η νίκη, όχι από αξία ή χρέος, αλλά από τη χάρη και την ανθρωπιά του Θεού Πατέρα, που μας έκανε νικητές μέσω του άθλου του Υιού Του. 58. Γι' αυτό, αγαπητοί μου αδελφοί, να είστε σταθεροί, αταλάντευτοι, να προχωράτε συνεχώς στο έργο του Κυρίου. Αφού ξέρετε ότι θα υπάρξει ανάσταση και ανταμοιβή και για τους καλούς και για τους κακούς, να είστε σταθεροί. Το λέει αυτό γιατί αμφιταλαντεύονταν για τη διδασκαλία της ανάστασης. Αφού δεν προσπάθησαν για μια ενάρετη ζωή, νομίζοντας ότι δεν υπάρχει ανάσταση, λέει, «προοδεύετε συνεχώς στο έργο του Κυρίου». Το έργο του Κυρίου, το οποίο ο Κύριος αγαπά και απαιτεί από εμάς, είναι η αρετή. Γνωρίζοντας ότι ο κόπος σας δεν είναι μάταιος στον Κύριο. Αυτή είναι η ελπίδα ότι θα υπάρξει ανάσταση και ότι δεν θα χάσετε καμία από τις προσπάθειές σας. Πριν, δεν πίστευες στην ανάσταση και δεν ήθελες να κοπιάσεις μάταια. τώρα ξέρεις ότι καμία από τις προσπάθειές σου δεν θα είναι μάταιη. Εν Κυρίω σημαίνει είτε η προσπάθειά σου που είναι εν Κυρίω, δηλ. για το οποίο είχατε βοήθεια άνωθεν, ή ότι στον Κύριο ο κόπος σας δεν θα είναι μάταιος, αλλά ότι θα λάβετε αμοιβή από αυτόν. 1. Και όσον αφορά την ελεημοσύνη για τους αγίους, όπως τακτοποίησα σύμφωνα με τις εκκλησίες της Γαλατίας, το ίδιο κάνετε και εσείς. Αφού τελείωσε τη δογματική διδασκαλία, προχώρησε στο κεφάλαιο της αρετής και της φιλανθρωπίας. Ονομάζει ελεημοσύνη συλλογή (συγκέντρωση) αυτό που θα διευκολύνει την εργασία στην αρχή της. Ό,τι μαζεύτηκε από πολλούς ήταν εύκολο για όλους. Γι' αυτό τους ενθαρρύνει να διαγωνιστούν, λέγοντας για το τι έχουν κάνει οι άλλοι και πώς, όπως λέει, το έκαναν οι Γαλάτες. Δεν είπε «πρότεινα», αλλά κανόνισε (λιτ. θεσμοθετήθηκε), για να ξέρετε ότι ήταν αυτοκρατορικός θεσμός και ότι δεν θα το αμελήσετε. 2. Κάθε πρώτη μέρα της εβδομάδας, αφήστε τον καθένα σας να φύγει μαζί σας, μαζεύοντας όσα περισσότερα μπορείτε… Ονομάζει την πρώτη ημέρα της εβδομάδας ημέρα του Κυρίου. Και εκείνη ακριβώς την ημέρα τους πρόσφερε ελεημοσύνη, θυμίζοντάς τους τα Αγία Μυστικά που τελειοποιούνται εκείνη την ημέρα. Πολύ σοφά συμβουλεύει τον καθένα να μαζέψει όσο μπορεί, δηλ. τι του στέλνει ο Θεός και τι θα έχει μαζί του. Δεν είπε «φέρε το αμέσως», για να μην φέρει σε δύσκολη θέση κάποιον που έχει λίγα, αλλά ας τα αφήσει μόνος του και όταν έρθει η ώρα να το φέρεις. Για να μην υπάρχουν συλλογές όταν έρχομαι. Να μην μαζέψεις τότε, λέει, όταν πρέπει να δώσεις. Με τα λόγια «Όταν έρθω» τους προκαλεί περισσότερο ζήλο στη συγκέντρωση (συγκέντρωση), γιατί οι εισφορές θα είναι μπροστά στα μάτια του. 3. Και όταν έρθω, αυτούς που θα επιλέξεις θα στείλω με γράμματα στην Ιερουσαλήμ για να πάρουν την ελεημοσύνη σου. Καλά είπε αυτούς που επιλέγετε, για να αποφευχθεί κάθε σκάνδαλο, για να μην υποψιαστούν ότι θέλουν να οικειοποιηθούν κάτι από τα εισπραχθέντα για τον εαυτό τους. Λέει ότι θα στείλω με γράμματα, άρα θα τους συμμετάσχω και εγώ και θα συμμετάσχω σε αυτή την υπηρεσία με τις επιστολές μου. Εκείνο το έργο, δηλαδή τις εισφορές, ονόμασε ελεημοσύνη (κυριολεκτικά: χάρη) για να δείξει ότι κάνουν κάτι σπουδαίο και ότι το κάνουν χωρίς λύπη ή εξαναγκασμό, γιατί αυτή είναι η φύση της χάρης. 4. Κι αν αξίζει να πάω, θα έρθει μαζί μου. Αν, λέει, αυτά που μαζεύεις είναι τόσα που απαιτούν την υπηρεσία μου, θα πάω κι εγώ. Τους ενθαρρύνει επίσης να είναι γενναιόδωροι. Επιπλέον, θέλει να έχει μάρτυρες ότι δεν θα πάρει τίποτα για τον εαυτό του. Γι' αυτό λέει ότι θα έρθει μαζί μου. Και είναι σημάδι μεγάλης αγάπης, γιατί τους λέει πού θα είναι και πόσο καιρό θα μείνουν εκεί. Στη συνέχεια προσθέτει έναν λόγο και συνεχίζει: 9. Γιατί μου άνοιξε μια μεγάλη πόρτα για να δουλέψω, και οι αντίπαλοι είναι πολλοί. Υπάρχουν πολλοί που θέλουν να προσχωρήσουν στην πίστη, και άνοιξε μια μεγάλη πόρτα για να μπω μέσα τους, γιατί είναι ώριμοι για υπηρεσία στην πίστη. Ο δάσκαλος στενοχωριέται όταν οι μαθητές δεν έχουν ζήλο. Ωστόσο, όταν οι μαθητές είναι έτοιμοι, υπάρχει ένα ευρύ πεδίο για αυτόν. Επομένως, οι αντίπαλοι είναι πολλοί, γιατί όταν ο διάβολος βλέπει ότι στερείται τους υπηρέτες του, ταράζεται ακόμα περισσότερο και ξεσηκώνει τους αντιπάλους του. 10. Και αν έρθει ο Τιμόθεος, δες ότι είναι μαζί σου χωρίς φόβο... Ήταν πιθανό ότι ο Τιμόθεος, αν ερχόταν, θα επέπληξε όσους είχαν αμαρτήσει και θα τους επέπληξε. Γι' αυτό τους προειδοποιεί ότι οι πλούσιοι σοφοί δεν πρέπει να ξεσηκωθούν εναντίον του, όχι επειδή ο Τιμόθεος δεν είχε θάρρος και μπορεί να πέσει, αλλά επειδή οι ίδιοι θα βλάψουν. Ο ίδιος, από την άλλη, ήταν πλήρως προετοιμασμένος για τον κίνδυνο. Καλά είπε στη θέση σου. Μη μου πεις για την Τζελίνι, όταν σε ρωτήσω τι χρειάζεται. Γιατί κάνει το έργο του Κυρίου όπως κι εγώ. Κηρύττει και διδάσκει, και όπως εγώ, που είναι μεγάλος έπαινος για τον Τιμόθεο. Αφού είναι έτσι, ας μην τον ταπεινώσει κανείς. Ήταν νέος και μόνος, και του ανέθεσαν να φροντίζει πολλούς, και αλαζονικούς μάλιστα. Είναι επίσης πιθανό να τον υποτίμησαν. 11. Επομένως, κανένας ας μην τον περιφρονεί. Στείλε τον με την ησυχία του να έρθει κοντά μου, γιατί τον περιμένω με τα αδέρφια μου. Τους λέει ακόμα περισσότερο: Κανείς να μην τον περιφρονεί. Με ειρήνη, που σημαίνει με ασφάλεια, χωρίς επιχειρήματα και μάχες, με κάθε υποταγή. Περιμένω μια λέξη, θέλει να τους τρομάξει, για να ξέρουν ότι ο Τιμόθεος θα τα πει για όλα στον Παύλο και όχι να τον στεναχωρήσει. Ταυτόχρονα τους δείχνει ότι είναι άξιος σεβασμού, γιατί το θεωρεί τόσο απαραίτητο που τον περιμένει. 12. Και όσον αφορά τον αδελφό Απόλλωνα, τον παρακάλεσα πολύ να έρθει σε σένα με τους αδελφούς. και σίγουρα δεν ήθελε να έρθει τώρα... Ο Απόλλωνας ήταν μεγαλύτερος από τον Τιμόθεο και πολύ εύγλωττος. Για να μην αναρωτιούνται γιατί δεν τον έστειλε αντί του Τιμόθεου, λέει: Τον παρακάλεσα πολύ. Και δεν είπε: «Με εναντιώθηκε», αλλά τον απαλλάσσει από την κατάκριση και λέει: Δεν ήθελε να έρθει τώρα, δηλαδή. δεν ήταν ευχάριστο στον Θεό. Για να μην πει ότι είναι απλώς δικαίωση και δικαιολογία, συνεχίζει: Θα έρθει όμως όταν του δοθεί η ευκαιρία. Ταυτόχρονα, τον προστατεύει και όσους θέλουν να τον δουν, παρηγορώντας τους με την ελπίδα της άφιξής του. Τους δείχνει ότι δεν πρέπει σε όλα να βασίζονται στους δασκάλους, αλλά χρειάζεται και η προσωπική τους προσπάθεια. Και όχι στην εξωτερική σοφία, γιατί σε αυτήν δεν μπορείς να εδραιωθείς, παρά μόνο να επιπλέεις. Το είπε γιατί αμφιταλαντεύονταν. Να είσαι άντρας, να είσαι δυνατός. Γιατί υπάρχουν κακοί σύμβουλοι. Το λέει γιατί έχουν λιποθυμήσει. 14. Είθε τα πάντα να είναι στην αγάπη σου. Μιλάει εναντίον εκείνων που προκάλεσαν σύγχυση και υπονόμευσαν την Εκκλησία. Είτε κάποιος διδάσκει, είτε διδάσκει κάποιον, είτε αποδομεί κάποιον - ας είναι όλα με αγάπη, γιατί μέσα από την αγάπη δεν θα υπάρχει ούτε υπερηφάνεια ούτε διχασμός. 15. Παρακαλώ, αδέρφια... Θα πρέπει να συγκινηθεί με τον εξής στίχο: Ότι και εσύ υπακούς τέτοια. Ξέρετε για το σπίτι του Στεφανίνοφ, του πρωτότοκου από την Αχαΐα. Ξέρεις και δεν χρειάζεται να σου το πω. Ονομάζει τον οίκο του Στεφάνου πρωτότοκο της Αχαΐας, είτε γιατί πίστεψαν πρώτοι, είτε γιατί έκαναν ευσεβή ζωή. Το πρώτο πρέπει πάντα να έχει προτεραιότητα έναντι αυτού που χρησιμεύει ως αρχή. Η Αχαΐα καλεί τον Τζέλαδο. Και να αφοσιωθούν στην υπηρεσία των αγίων. Αποφάσισαν να δεχτούν τους πιστούς φτωχούς και να τους υπηρετήσουν, όχι επειδή τους ανάγκασε κάποιος, αλλά με τη θέλησή τους. 16. Ότι και εσύ υπακούς σε τέτοιους, και σε όποιον βοηθάει και προσπαθεί. Δηλαδή συμμετέχεις και σε χρηματικά έξοδα και στη φυσική εξυπηρέτηση. Δεν είπε απλώς «συμμετέχετε», αλλά να υπακούει, προστάζοντάς τους την υπακοή. Για να μην νομίζουν ότι μόνο η Στεφανίνα ξεχωρίζει, προσθέτει: Σε όλους όσους βοηθούν και προσπαθούν. Σε τι; Στην υπηρεσία των αγίων, γιατί όλοι αυτοί είναι άξιοι σεβασμού. Σε αυτή την περίπτωση, θα φέρουν και αυτοί το κατόρθωμά τους πιο θαρραλέα. 17. Και περιμένω με ανυπομονησία τον ερχομό του Στεφανίνου και του Φορτουνάτου και του Αχαϊκού, γιατί μου γέμισαν την απουσία σου. Ενημέρωσαν τον Παύλο για τις διαιρέσεις και άλλα λάθη που είχαν προκύψει στην Κόρινθο. Ίσως μέσω αυτών τον ενημέρωσαν οι Χλόες (1Κορ.1:11). Επειδή ήταν φυσικό οι Κορίνθιοι να εξαγριωθούν εναντίον τους, λέει: Μου πλήρωσαν την απουσία σου, δηλ. ήρθαν αντί όλων σας και για χάρη όλων σας ανέλαβαν εκείνο το ταξίδι. 18. Γιατί ηρεμεί το πνεύμα μου και το δικό σου. Κάνει γνωστό ότι η ειρήνη του είναι η ειρήνη τους. Καθώς με έχουν ηρεμήσει, τότε η ηρεμία μου είναι χρήσιμη και για σένα και ας μην ειπωθεί τίποτα από μέρους σου που θα τους ήταν δυσάρεστο. Σεβασμός, λοιπόν, τέτοια. 19. Οι εκκλησίες της Ασίας σε χαιρετούν. Σύμφωνα με την καθημερινή του συνήθεια, ενώνει όλα τα μέλη της Εκκλησίας του Χριστού μέσω ενός χαιρετισμού. Σας χαιρετούν πολύ στον Κύριο Ακύλα και την Πρίσκιλλα με την τοπική τους εκκλησία. Έμεινε μαζί τους, αφού ασχολούνταν και με την κατασκευή σκηνών (βλ. Πράξεις απ. 18, 1-3). Παρατηρήστε την αρετή τους στο ότι μετέτρεψαν το σπίτι τους σε εκκλησία, οργανώνοντας συγκεντρώσεις πιστών σε αυτό. 20. Όλα τα αδέρφια σε χαιρετούν. Χαιρετίστε ο ένας τον άλλον με ιερό ασπασμό. Εδώ μόνο ανέφερε το ιερό σελιβ, γιατί υπήρχαν πολλές διαιρέσεις. Καθώς τους έπεισε πολύ να ενωθούν, στο τέλος τους ενώνει με ιερό ασπασμό, δηλ. τίμιο και όχι υποκριτικό. 21. Ο χαιρετισμός είναι από το χέρι μου, του Παύλου. Έγραψε ένα χαιρετισμό στο χέρι του, για να τους δείξει πόση σημασία έδινε σε αυτή την επιστολή. 22. Αν κάποιος δεν αγαπά τον Κύριο Ιησού Χριστό, ας αναθεματιστεί. Maran ata (Κύριε, έλα, δηλ. Κύριε έλα)! Με μια λέξη φόβισε τους πάντες: και τους πόρνους, και αυτούς που προκαλούσαν διχασμούς, και αυτούς που έτρωγαν από θυσίες ειδώλων, και εκείνους που δεν πίστευαν στην ανάσταση, και όλους εκείνους που προκαλούσαν διχόνοια μεταξύ τους και συμπεριφέρονταν ασυμβίβαστα με τη διδασκαλία και την παράδοσή του. Maran ata (Κύριε έλα). Αυτό το είπε εν μέρει για να εδραιώσει τη διδασκαλία για την οικονομία και μέσω αυτής για την ανάσταση, και εν μέρει γιατί θα τους ντροπιάσει: ο Κύριος δέχτηκε τα πάντα από τον εαυτό του για χάρη μας και εσείς Τον εξοργίζετε, ώστε κάποιοι να αποκαλούνται με ονόματα ανθρώπων και άλλοι να συμπεριφέρονται πονηρά. Δεν χρησιμοποίησε ελληνικό όρο, αλλά εβραϊκό, δηλαδή αραμαϊκό. Μίλησε στους Κορινθίους, που έδιναν μεγάλη σημασία στην εξωτερική σοφία και ομορφιά της ελληνικής γλώσσας, δείχνοντάς τους έτσι ότι δεν τη χρειαζόταν στο ελάχιστο, αλλά για να καυχιέται για την απλότητα και να μιλάει με χονδροειδή γλώσσα. 23. Η χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού να είναι μαζί σας. Το καθήκον του δασκάλου δεν είναι μόνο να πείθει, αλλά και να προσεύχεται. Με αυτόν τον τρόπο τους βοηθάει διπλά: και διδάσκοντας και μειώνοντας την ανώτερη βοήθεια μέσω των προσευχών του. 24. Η αγάπη μου είναι μαζί σας. Αμήν. Αφού ήταν χωροταξικά μακριά τους, είναι σαν να τους αγκαλιάζει με την αγκαλιά της αγάπης και να λέει: Η αγάπη μου είναι με όλους σας, δηλαδή. Είμαι μαζί σας, αν και είμαι σε άλλο μέρος. Αυτό δείχνει ότι αν και αυτό που έγραψε δείχνει τη θλίψη του, δεν γράφτηκε από θυμό ή οργή, αλλά από αγάπη και φροντίδα. Για να μην σκεφτεί ότι θέλει να κολακέψει κάποιον, προσθέτει στον Ιησού Χριστό, δηλ. δεν υπάρχει τίποτα ανθρώπινο ή σαρκικό στην αγάπη μου, αλλά είναι πνευματικό και εν Χριστώ. Και θα προσευχηθούμε, αγαπώντας ο ένας τον άλλον εν Χριστώ, να μην φέρουμε μέσα μας τίποτα από κοσμική (λαϊκή) αγάπη, που είναι εχθρική προς τον Θεό. Έτσι θα γίνουμε άξιοι και της οικογένειας του Θεού για την οποία λαχταρούμε, εν Χριστώ Ιησού, τον Κύριό μας, που μας αγαπά και στον Οποίο ας είναι η δόξα στους αιώνας των αιώνων. Ο Απόλλωνας ήταν ένας λόγιος Αλεξανδρινός Εβραίος, ο οποίος διακρινόταν για το χάρισμα της ρητορικής. Δίδασκε και μιλούσε σωστά για τον Κύριο, αν και γνώριζε μόνο για το «βάπτισμα του Ιωάννη». Δείτε περισσότερα για αυτόν στις Πράξεις των Αποστόλων, 18:24-25. Ο Κρίσπος ήταν πρεσβύτερος της συναγωγής της Κορίνθου (βλ. Πράξεις, Απ. 18, 8), και ο Γάιος ήταν Κορίνθιος Χριστιανός που έδειξε φιλοξενία στον απόστολο Παύλο (βλέπε Ρωμαίους 16:23). Όροι που σχετίζονται κυρίως με τη λεγόμενη αποφατική («αρνητική») θεολογία, η οποία, για να το θέσω συνοπτικά, αρνείται τη δυνατότητα ορισμού του Θεού με οποιοδήποτε ανθρώπινο μέσο, ​​αφού καμία ανθρώπινη λέξη ή σκέψη δεν μπορεί να εκφράσει τι είναι ο Θεός. Αυτός ο τύπος θεολογίας εκπροσωπείται ιδιαίτερα από τους Καππαδόκες Πατέρες (IV αιώνα) και, ιδιαίτερα, από τον άγιο Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη (βλ. το έργο του Περί Μυστικής Θεολογίας). Στην ανθρώπινη φύση Του. Ο προφήτης της Παλαιάς Διαθήκης, το βιβλίο του οποίου είναι ένα από τα 12 βιβλία των λεγόμενων «μικρών προφητών», αν και, με τη στενή έννοια του όρου, δεν μπορεί να χαρακτηριστεί ως προφητικά βιβλία. Εξαιτίας της ανυπακοής στον Θεό, ο οποίος τον διέταξε να κηρύξει μετάνοια στους Νινευίτες, ο Ιωνάς καταβροχθίστηκε από μια φάλαινα και πέρασε τρεις ημέρες στην κοιλιά αυτού του ζώου (όπως ο Χριστός στον τάφο). Η έξοδος του Ιωνά από την κοιλιά της φάλαινας ερμηνεύεται ως πρωτότυπο της Ανάστασης του Χριστού, γιατί ο ίδιος ο Κύριος λέει: Όπως ο Ιωνάς ήταν στην κοιλιά της φάλαινας τρεις μέρες και τρεις νύχτες, έτσι και ο Υιός του ανθρώπου θα είναι στην κοιλιά της γης τρεις μέρες και τρεις νύχτες (Ματ. 12:4). Ο πιο διάσημος ήρωας της ελληνικής μυθολογίας, γνωστός για την εξαιρετική του δύναμη, για την οποία διακρίνεται από την παιδική του ηλικία. Διάσημος για το ότι έκανε δώδεκα σπουδαίους άθλους και για το ότι ταξίδεψε με τους Αργοναύτες αναζητώντας το Χρυσόμαλλο Δέρας. Η τύχη του πραγματεύεται, μεταξύ άλλων, τα έργα του Σοφοκλή και του Ευριπίδη. Ελληνική θεότητα της ιατρικής δεξιότητας, ιδιαίτερα σεβαστή στην Επίδαυρο. Το χαρακτηριστικό του είναι ένα φίδι κουλουριασμένο γύρω από ένα ραβδί. Μεταξύ των αρχαίων Ελλήνων, ο όρος «βάρβαρος» αναφερόταν κυρίως στη γλώσσα, γι' αυτό και ονόμασαν όλους όσους δεν μιλούσαν την ελληνική γλώσσα ως βάρβαρους ή «βαρβαρόφωνους» (βλ. μετάφρ.)