Interpretation des ersten Briefes des Apostels Paulus an die Korinther

Kopf 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 1. Paulus, der Apostel Jesu Christi, berufen durch den Willen Gottes. Hier ist ein Anfang, der den falschen Lehrer sofort entlarven wird. Ich wurde berufen, sagt er, und ich habe es nicht selbst erfunden, noch habe ich es mit meiner eigenen Weisheit erreicht, sondern Christus hat mich gesandt. Ich habe mich nicht wie Ihre Lehrer ordiniert. Jesus Christus. Das bedeutet, dass sein Lehrer Jesus Christus ist. Wie bestimmen Sie die Personen, die Ihre Lehrer sein werden? Durch den Willen Gottes. Er hat uns gerettet und berufen, aber nicht, weil wir es wert waren, sondern weil es ihm so sehr gefiel. Auch jetzt möchte er, dass ich dein Apostel bin. Wieso willst du andere Lehrer? Seid ihr denn nicht Gegner Gottes? Aus Bescheidenheit erwähnt er auch einen Mann, der viel kleiner war als er. Er handelte so, dass er die hochmütigen Korinther beschämte, die alles verachteten. An die Kirche Gottes in Korinth. An die Kirche, nicht dieses oder jenes, sondern: die Kirche Gottes. Wie kommt es, dass Sie Leute als Frontmänner haben? Wenn Sie die Kirche sind, müssen Sie in völliger Einheit sein. Geheiligt in Christus Jesus. Ihr seid nicht in irgendeinem Menschen geheiligt, sondern in Christus. durch die Taufe, nicht durch die Weisheit oder den Reichtum, dessen du dich rühmst. Und nur das, sagt er, dass ihr geglaubt habt, kommt nicht von euch selbst, sondern ihr habt gehorcht und geglaubt, weil ihr von Gott berufen wurdet. Deshalb hat der Glaube seinen Anfang in Gott. Wenn Er dich nicht gerufen hätte, hättest du nicht geglaubt. Mit allen, die überall den Namen unseres Herrn Jesus Christus anrufen. Gnade und Friede, sagt er, seien nicht nur mit euch, Korinther, sondern mit allen, die den Namen Christi anrufen und nicht (den Namen) dieses oder jenes. Er erwähnt Gläubige an jedem Ort, um zu zeigen, dass alle Gläubigen, egal wo sie sind, eine Kirche bilden. Wie kam es dann dazu, dass Sie, die in einer Stadt lebten, gespalten wurden? Andererseits fügt er unsere hinzu, denn als er an jedem Ort unseren Herrn Jesus Christus sagte, sagte er: „Unser Herr und ihr Herr“, um zu zeigen, dass wir einen gemeinsamen Bischof haben. Einige verstehen diese Worte schließlich wörtlich: an jedem Ort, sowohl bei ihnen als auch bei uns, d. h. und wo wir leben, und wo sie leben. 3. Gnade und Friede sei mit euch von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus. Gnade und Frieden von Gott. Schon vorher, als wir seine Feinde waren, empfingen wir durch seine Gnade den Frieden, und ich bete, dass Sie immer beides von Gott erhalten, das heißt, dass Sie weder von seiner Gnade noch vom Frieden abfallen, da Sie in gegenseitigen Meinungsverschiedenheiten leben. Wie kommt es, dass du dich an Menschen hängst und sie wie ein Lehrer um Gnade und Gunst bittest? 4. Ich danke ständig. Es lehrt uns, dankbar zu sein. So verhält er sich in fast jedem Brief. Jetzt spricht er jedoch speziell von Dankbarkeit, denn Dankbarkeit folgt der Nächstenliebe. Wohltätigkeit hingegen ist weder eine Schuld noch ein Gehalt. Deshalb zerstört er auf diese Weise den Stolz der Korinther. Aufgrund seiner großen Liebe macht er sich den allen gemeinsamen Gott zu eigen. Für Sie, durch die Gnade Gottes. Damit lehrt er auch die Korinther, immer Gott gegenüber dankbar zu sein und nicht ihren Werken, denn er sagt: Ich danke der Gnade Gottes und nicht euren Werken. Was euch in Christus Jesus gegeben ist. Das heißt, durch Jesus Christus, nicht durch dies oder das. Warum schenkst du dann den Menschen Aufmerksamkeit? 5. Dass du mit allem in Ihm bereichert bist. Der Ausdruck „in Ihm“ wird wiederum anstelle von „durch Ihn“ verwendet. Wenn ihr also Reichtum habt, und zwar diesen Reichtum Gottes, in allem und zwar durch den Einziggezeugten selbst, wie ernennt ihr Undankbaren dann Menschen zu euren Lehrern? In jedem Wort und jedem Wissen. Es gibt auch ein Wort (Buchstabe, Rede) ohne Wissen, wenn beispielsweise jemand leer und ohne Gedanken spricht. Es gibt auch Wissen ohne Worte, wenn man an erhabene Objekte denkt, aber keine Worte findet, um sie auszudrücken. Sie verfügen jedoch sowohl über Sprache als auch über göttliches Wissen, sodass Sie sowohl denken als auch sprechen können. 6. Wenn das Zeugnis Christi in dir verankert ist. Das Wort „as“ steht anstelle von „durch das“. Durch das Wort, sagt er, und das Wissen, mit dem Sie sich bereichert haben, ist auch Ihr Zeugnis begründet, d. h. eine Predigt über Christus. Du hast diese Predigt nicht durch äußere Weisheit erhalten, sondern durch Zeichen und Gaben, derer du würdig warst. 7. Damit es dir an keiner Gnadengabe mangelt. Wenn es ihnen an keiner Gnadengabe mangelte, wie kommt es dann, dass er sie im Folgenden fleischlich nennt (siehe Kap. 3; 1)? Dazu sagen wir: Weder waren alle geistlich, noch waren alle fleischlich. Deshalb spricht er jetzt bei allem, worüber er spricht, über das Spirituelle, während er im Folgenden über das Fleischliche spricht. Oder vielleicht empfingen sie zunächst jede Gabe, wurden dann aber nachlässig und begannen, nach dem Fleisch zu leben. Ihr wartet auf die Offenbarung unseres Herrn Jesus Christus. Hier versetzt er sie in Angst und Schrecken, indem er die Wiederkunft Christi erwähnt. Wenn Christus erscheinen wird, wie kommt es dann, dass Sie die Vorgesetzten anderer Leute haben? Es zeigt auch, dass neben Gaben auch Tugenden erforderlich sind. An diesem Tag werden Geschenke dem nicht helfen, der nicht tugendhaft gelebt hat (vgl. Mt 7,21-23). Schließlich drückt das Wort Offenbarung den Gedanken aus, dass Christus bereits jetzt gegenwärtig, aber verborgen ist, und dass er dann offenbart (erscheinen) wird. 8. Der dich bis zum Ende stärken wird, damit du am Tag unseres Herrn Jesus Christus tadellos bist. Das Wort „etablieren“ zeigt, dass sie schwanken, und das Wort „tadellos“ zeigt, dass sie jetzt Zurechtweisung verdienen. In diesem Brief wird häufiger als in anderen der Herr Jesus Christus erwähnt, um die Korinther zu erinnern, die sie gerettet haben und deren Namen sie tragen. Christen werden nach Christus benannt, nicht nach einem Mann. 9. Gott ist treu, der Sie in die Gemeinschaft seines Sohnes Jesus Christus, unseres Herrn, berufen hat. Das heißt, Gott ist wahr. Wenn er wahr ist und uns in die Gemeinschaft seines Sohnes berufen hat, das heißt, um uns gemeinsam mit seinem Sohn in seinem Königreich zu verherrlichen, dann ist es offensichtlich, dass er erfüllen wird, was er versprochen hat. Er habe Sie eingeladen, sagt er, das heißt, Sie seien nicht aus eigener Motivation gekommen. Wie stolz sind Sie dann auf Ihre Taten? Beachten Sie, dass es sich hier um ein Pronomen handelt, das sich direkt auf den Vater bezieht. 10. Ich flehe euch an, Brüder, im Namen unseres Herrn Jesus Christus. In der Absicht, sie strenger anzusprechen, kündigt er zunächst an, dass er sie durch Christus anfleht. Ich, sagt er, kann nicht allein zu euch beten, sondern ich rufe um Hilfe im Namen des Herrn, mit dem ihr euch auch Christen nennt und den ihr beleidigt habt, indem ihr beim Namen von Menschen genannt werden wolltet. Schäme dich dafür! Dass ihr alle das Gleiche sprecht und dass es unter euch keine Spaltungen (= Spaltungen) gibt Worum bitte ich dich? Dass ihr alle einer Meinung seid und dass es unter euch keine Meinungsverschiedenheiten (Spaltung, Spaltung) gibt. Obwohl es den Anschein hat, dass es in dem Geteilten viele statt eines gibt, wird (das Eine) im Wesentlichen nicht zu vielen (denn was nützt es, wenn der Körper in viele Teile zerschnitten wird?): In ihm ist die Einheit gescheitert. Deshalb nannte er das, was zwischen ihnen geschah, sehr ausdrucksstark Risse (Rifts). Mit diesem Wort macht er deutlich, wie beklagenswert ihr Zustand war. Sondern in derselben Vernunft begründet sein (Denkweise, Geist, Seele und derselbe Gedanke in der gleichen Willensneigung). Er sagte vorher: Ihr sprecht alle gleich. Damit sie nicht denken, dass die Übereinstimmung nur in Worten bestehe, fügt er hinzu: „in der gleichen Denkweise, im gleichen Geist, in der gleichen Vernunft“, d. h. denken Sie bitte auch dasselbe. Viele Menschen denken über eine Sache gleich und über eine andere anders. Deshalb fügte er hinzu: dass Sie etabliert sind (in der gleichen Denkweise). das heißt, dass man völlig und über alles das Gleiche denkt. Auch hier sind sich viele in ihrer Meinung einig, unterscheiden sich jedoch in der Neigung des Geistes (Willens). Wenn wir zum Beispiel alle den gleichen Glauben haben, aber nicht durch Liebe miteinander verbunden sind, dann denken wir dasselbe, unterscheiden uns aber je nach den Neigungen des Geistes (Willens). Deshalb sagte er: in einer Meinung (Vernunft, Verstand) und fügte hinzu: und in einer Neigung des Geistes (Wille), damit sie weder im Glauben noch in Bezug auf die Neigung des Geistes (Wille) unterschiedlich wären. 11. Weil ich von Chloe's von euch gehört habe, meine Brüder. Um es nicht zu leugnen, nennt er auch die Zeugen, und damit sich nicht herausstellt, dass er sie erfindet, nennt er sie namentlich und sagt: Von Chloe. In Korinth gab es ein Haus, das sie Chloe's nannten. Er nennt sie Brüder. Obwohl ihre Sünde unverhüllt war, hinderte ihn nichts daran, sie Brüder zu nennen. Schließlich sagte er nicht einmal, wer ihn gerade informiert hatte, sondern verwies auf den gesamten Haushalt im Allgemeinen, um nicht Feindseligkeit gegenüber jemandem (bestimmten) von ihnen zu erregen. Um zu offenbaren, was er von anderen gehört hat, verwendet er einen milderen Begriff: Streit. Wenn er jedoch in seinem eigenen Namen spricht, nennt er es auch Zwietracht, was weitaus schlimmer ist als Streit. 12. Und ich sage dies, weil jeder von euch sagt: Ich bin von Paulus und ich von Apollos, 1 und ich von Kephas und ich von Christus. Das sagen nicht einige, sondern jeder von euch. Schließlich haben die Korinther nicht so gesprochen, aber der Apostel hat seinen Brief so gestaltet, dass er ihnen zeigt, dass es unverzeihlich ist, Paulus oder Kephi genannt zu werden, und noch mehr, wenn man mit den Namen anderer Leute angesprochen wird. Ich bin Kiffin. Deshalb erwähnte er Petrus nicht nach sich selbst, um sich selbst zu erhöhen, sondern weil er ihm dadurch größere Ehre erwies, ähnlich wie er am Ende auch Christus erwähnte. Im Allgemeinen erwähnt er bei Dingen, die nicht hätten passieren dürfen, zuerst sich selbst. Und ich gehöre Christus. Er tadelt sie nicht, weil sie sagen: „Und ich gehöre Christus“, sondern weil nicht alle so reden. Vielmehr fügte er es selbst hinzu, um die Verunstaltung stärker zu machen und zu zeigen, dass Christus von einem Teil von ihnen angeeignet wurde, obwohl die Korinther nicht auf diese Weise handelten. 13. Hat Christus geteilt? Warum haben Sie Christus geteilt? Warum hast du seinen Körper zerrissen? Das sind Worte voller Wut. Einige der Worte: Hat sich Christus geteilt, wurden folgendermaßen verstanden: Hat Christus die Kirche mit dem Volk geteilt, dann einen Teil genommen und ihnen den anderen gegeben? Damit Paulus nicht für dich gekreuzigt wird? Damit weist er ihr unangemessenes Verhalten zurück und nennt seinen Namen, damit sie nicht denken, dass er aus Neid die Namen anderer nennt. Er sagte nicht: „Hat Paulus dich erschaffen oder hat er dich erschaffen“, sondern er weist vielmehr auf die unaussprechliche Menschlichkeit Christi hin und spricht vom Kreuz. Er sagte nicht einmal: „Ist Paulus für dich gestorben“, sondern: „Ist er gekreuzigt worden“ und deutete damit auf die scheinbare Schande eines solchen Todes hin. Oder wurden Sie auf den Namen Paulus getauft? Ich, sagt er, habe viele getauft, aber im Namen Christi. Er spricht von der Taufe, weil die Meinungsverschiedenheiten von dort ausgingen, weil sie mit den Namen derer benannt wurden, die sie getauft hatten. Es geht nicht darum, ob jemand sie getauft hat, sondern auf wessen Namen er sie getauft hat, denn Sünden werden von Christus vergeben, nicht von dem, der tauft. 14. Ich danke Gott, dass ich niemanden von euch getauft habe, außer Crispus und Gaius. Warum, sagt er, bist du stolz darauf, dass du taufst, wenn ich Gott dafür danke, dass ich nicht getauft habe? Er sagt dies nicht, um den Wert der Taufe zu schmälern, sondern um die Korinther zurückzuhalten, die mit der Taufe prahlten. Die Taufe ist großartig, aber die Taufe ist unwichtig (wörtlich „Taufe ist nicht großartig“). 15. Damit niemand sagen würde, ich hätte auf meinen eigenen Namen getauft. Ich sage das nicht, weil es wirklich so ist, sondern weil ich Angst habe, dass die Krankheit nicht ein solches Ausmaß erreichen wird. Wenn nämlich bei der Gelegenheit, als unbedeutende Menschen sie tauften, eine solche Zwietracht herrschte, dann hätten einige mir, wenn ich, der ich die Taufe predige, getauft hätte, zugeschrieben, dass ich in meinem eigenen Namen taufe. 16. Und ich habe auch das Haus Stephanus getauft. Das heißt, jeder, der in Stefanins Haus war. Er war ein prominenter und bemerkenswerter Mann in Korinth. Ich weiß nicht, ob ich noch jemanden getauft habe. Er sagt: „Mir ist die Taufe so egal, dass ich mich nicht einmal daran erinnern kann, ob ich jemand anderen getauft habe.“ Wie kommt es, dass Sie stolz auf die Taufe sind? 17. Weil Christus mich nicht gesandt hat, um zu taufen, sondern um das Evangelium zu predigen. Die Verkündigung des Evangeliums ist weitaus schwieriger und erfordert eine besonders standhafte Seele. Einen Mann zu überzeugen, ihn von den Traditionen seines Vaters abzubringen und all dies inmitten großer Gefahren zu perfektionieren, ist wahrlich das Werk einer großen und mutigen Seele. Wer so auf die Taufe vorbereitet war, konnte von jedem, der einen Priesterrang innehatte, getauft werden. Wenn er jedoch nicht zur Taufe geschickt wurde, wie hat er dann getauft? Er wurde nicht in erster Linie dazu geschickt, aber es war ihm auch nicht verboten, sich taufen zu lassen. Er wurde zu einer wichtigeren Aufgabe geschickt, aber es wurde ihm nicht verboten, eine weniger wichtige Aufgabe zu erfüllen. Nicht mit weisen Worten, um das Kreuz Christi nicht zu schwächen. Nachdem er die Arroganz derer gedemütigt hat, die stolz auf die Taufe waren, wendet er sich nun an diejenigen, die stolz auf die äußere Weisheit waren, und sagt: „Er (Christus) hat mich gesandt, um zu predigen, aber nicht mit weisen Worten, d. h. beredt und mit ausgewählten Ausdrücken, damit das Kreuz oder die Predigt über das Kreuz nicht beschädigt und gedemütigt würde“, denn das ist es, was der Ausdruck bedeutet: damit es nicht geschwächt wird, d. h. dass sie sich zeigen Hätten die Apostel außerdem mit weisen Worten gepredigt, würden manche sagen, dass sie mit der Kraft der Worte überzeugten und nicht mit der Macht des Gekreuzigten, und das wäre eine Schande und Demütigung für den Gekreuzigten, denn sie zeigten, dass die Kraft des Kreuzes auf andere Weise geschwächt werden kann. Yelin zum Beispiel fragt mich nach etwas Göttlichem, das über unser Verständnis hinausgeht. Wenn ich anfange, es ihm durch Syllogismen und äußere Weisheiten zu beweisen, werde ich mich als schwach erweisen, weil keine Vernunft göttliche Dinge erklären kann. So wird meine Schwäche als die Schwäche der Predigt gezeigt, und so wird auch das Kreuz geschwächt, weil es als leer und nutzlos gezeigt wird. 18. Weil das Wort vom Kreuz denen, die verloren gehen, eine Torheit ist... In Korinth gab es Ungläubige, die sich über das Kreuz lustig machten und sagten: „Es ist wirklich töricht, den gekreuzigten Gott zu predigen. Wenn Er Gott wäre, hätte Er ihnen nicht erlaubt, Ihn zu kreuzigen. Und da er dem Tod nicht entgehen konnte, wie ist er dann von den Toten auferstanden?“ Offenbar glaubten sie ihnen und stellten sich ihnen mit ihrer Weisheit entgegen, weil sie es ihnen übel nahmen, dass sie das Kreuz verleumdeten. Deshalb sagt er: „Halten Sie es nicht für seltsam, denn was Gott uns zur Erlösung gegeben hat, erscheint denen, die sterben, als Torheit.“ Das Wort vom Kreuz wird Predigt vom Kreuz oder vom gekreuzigten Christus genannt. Und die Kraft Gottes für uns, die wir gerettet sind. Für uns, sagt er, die wir nicht sterben, sondern gerettet werden, ist er die Kraft Gottes. Das Kreuz zeigt jedoch auch Weisheit. Er zeigt Macht darin, dass er den Tod mit dem Tod vernichtet hat, denn wenn der Gefallene siegt, dann ist das ein Zeichen der größten Macht. Weisheit liegt in der Tatsache, dass er diejenigen gerettet hat, die auf diese Weise umgekommen sind. 19. Denn es steht geschrieben: Ich werde die Weisheit der Weisen zerstören und die Einsicht der Klugen verwerfen. Nachdem er gesagt hat, dass die ungläubigen Weisen zugrunde gehen, bestätigt er dies mit der Heiligen Schrift, denn es heißt: „Die Weisheit der Weisen wird zugrunde gehen“ (Jes 29,14). Denken Sie natürlich an äußere Weisheit, denn in der Weisheit dieser Welt gibt es keine Vernunft (und es ist keine Weisheit), und die Vernunft derjenigen, die sich für vernünftig und gelehrt halten, wird abgelehnt. 20. Wo ist der Weise? Wo ist der Autor? Wo ist der Debattierer dieses Jahrhunderts? Hat Gott nicht die Weisheit dieser Welt in Torheit verwandelt? Nachdem er die Zeugnisse der Heiligen Schrift zitiert hat, beweist er sein Denken anhand von Werken und dekonstruiert es, wie Jeline – mit den Worten: Wo ist der Weise, so auch die Juden, mit den Worten: Wo ist der Schriftgelehrte! Als Disputanten bezeichnete er diejenigen, die alles auf Syllogismen und Forschung stützen. Keiner von ihnen hat uns gerettet, aber die Fischer haben uns aus unserer Täuschung herausgeführt. Stattdessen wurde der Satz „Hat Gott die Weisheit dieser Welt nicht in Torheit verwandelt“ verwendet: Er zeigte, dass sie dumm war, weil sie nicht in der Lage war, die Wahrheit zu finden. 21. Da die Welt also in der Weisheit Gottes Gott nicht durch Weisheit erkennt, gefällt es Gott, die Gläubigen durch die Torheit der Predigt zu retten. Es gibt die Ursache an, durch die äußere Weisheit in Torheit (Torheit) verwandelt wurde. Da in der Weisheit, die sich in der Schöpfung manifestiert (denn Himmel und Erde und die ganze Schöpfung predigen vom Schöpfer, siehe Psalm 18,2 und Röm 1,20), die Welt (d. h. diejenigen, die über das Weltliche nachdenken) Gott nicht kannte (offensichtlich, weil sie durch die Weisheit daran gehindert wurde, wie er in der Beredsamkeit sah), gefiel es Gott, die Gläubigen durch die Einfachheit der Predigt zu retten (die nur wie Torheit aussah, obwohl sie in Dingen, in Dingen, sie war nicht so). Die Jelins hatten also die Weisheit Gottes als ihren Lehrer, d. h. das, was in der Schöpfung sichtbar ist, aber sie kannten Gott nicht, weil sie sich von der Weisheit leiten ließen, die in Beredsamkeit besteht und die in Wirklichkeit keine Weisheit ist. 22. Denn auch die Juden suchen nach Zeichen und die Heiden nach Weisheit. 23. Und wir predigen den gekreuzigten Christus... Paulus möchte zeigen, wie Gott mit entgegengesetzten Mitteln gegensätzliche Wirkungen erzeugt, und sagt: „Wenn ich einem Juden sage: Glaube, so sucht er als Bestätigung der Predigt sofort nach einem Zeichen.“ Wir jedoch predigen den gekreuzigten Christus, und das zeigt nicht nur keine Anzeichen, sondern sieht im Gegenteil nach Schwäche aus. Und wiederum führt ihn das Gleiche, das schwach und im völligen Gegensatz zu dem zu sein scheint, was die Juden suchen, zum Glauben, und das zeigt die große Macht Gottes. Jelini hingegen bitten uns um Weisheit, und wir predigen ihnen das Kreuz, was bedeutet, dass wir den gekreuzigten Gott predigen. Es scheint verrückt, aber sie und das Team sind überzeugt. Ist das also nicht ein Beweis für die größte Macht, wenn es sie genau davon überzeugt, was im Widerspruch zu dem steht, was sie suchen?» Eine Schande für die Juden und Wahnsinn für die Juden. An die Juden, sagt er. Der Gekreuzigte dient als Skandal, weil sie über ihn stolperten und sagten: „Wie kann er Gott sein, der mit Zöllnern und Sündern aß und trank und mit Räubern gekreuzigt wurde?“ Die Jelins hingegen verspotten dieses Geheimnis als Torheit, wenn sie hören, dass sie nur durch den Glauben und nicht durch die Syllogismen, an denen sie so hängen, verstehen können, dass Gott gekreuzigt wurde und dass die Predigt am Kreuz nicht mit Beredsamkeit geschmückt ist. 24. Den Berufenen, sowohl Juden als auch Griechen, Christus, Gottes Kraft und Gottes Weisheit. Für die ungläubigen Juden, sagt er, diene Christus als Stein des Anstoßes, und für die ungläubigen Hellenen scheine es wie Wahnsinn, weil keiner von ihnen in Ihm die Zeichen und die Weisheit finde, die sie suchen. Den sogenannten Judäern und Hellenen, d. h. denen, die Gott als würdig berufen hat, offenbart Christus beiden in sich selbst, was sie suchen. Warum suchst du, Judäer, eigentlich nach Zeichen? Hier ist Christus, Gottes Zeichenkraft. Und du, Jelin, was sagst du? Du suchst nach Weisheit? Hier ist Christus, der die Weisheit des Vaters ist. 25. Weil die Torheit Gottes klüger ist als die Menschen und die Schwäche Gottes stärker ist als die Menschen. Das Kreuz wird Torheit genannt, weil sie das so dachten. Allerdings ist er weiser als die Menschen: Die Philosophen beschäftigten sich mit eitlen und nutzlosen Dingen, und das Kreuz rettete die Welt. Darüber hinaus erscheint er ihnen schwach, so wie auch der gekreuzigte Christus schwach erscheint. Er ist jedoch stärker als die Menschen, nicht nur, weil er (das Kreuz) trotz der Bemühungen unzähliger Menschen, diesen Namen mit Füßen zu treten, immer mehr aufblüht, sondern auch, weil, da es sich um eine schwache Waffe zu handeln scheint, ein mächtiger Teufel daran gebunden ist. Schließlich kann man es auch so verstehen: Das Weise (Superweise) in Gott wird Unweise genannt, also Torheit oder Torheit, und alles Mächtige wird Schwach (Schwach) genannt, ähnlich wie Sein Überlicht Dunkelheit und Finsternis (Dunkelheit) genannt wird. 2 26. Denn seht, Brüder, auf euch, die ihr berufen seid: Es gibt nicht viele Weise im Fleisch, nicht viele Mächtige, nicht viele von edler Herkunft. Schauen Sie, sagt er, und prüfen Sie diejenigen, die zum Glauben berufen sind. Sie werden feststellen, dass es nicht viele von Ihnen gibt, die im Fleisch weise sind, d. h. auf den ersten Blick und an dieses Leben angepasst. Er sagte nicht: „Es gibt keine Weisen“, sondern: „Es gibt nicht viele.“ Beachten Sie also die Kraft der Predigt, denn sie lehrte unwissende Menschen solch weise Dogmen und zeigte, dass äußere Weisheit nutzlos war. 27. Was aber vor der Welt töricht ist, ist das, was Gott gewählt hat, um die Weisen zu beschämen; und was vor der Welt schwach ist, das hat Gott beschlossen, die Starken zu beschämen. Für Jeline war es tatsächlich die größte Schande zu sehen, wie die Straßenhandwerker sie an Liebe zur Weisheit (Philosophie) übertreffen und wie die Schwachen und Verachteten die Mächtigen und Reichen demütigen. 28. Und was vor der Welt unedel und gedemütigt ist, das hat Gott erwählt, und was nichtig ist, um das zu zerstören, was ist. Er nennt diejenigen, die sie betrachteten, als ob sie nicht existierten, als Nichts, und diejenigen, die sie für etwas hielten, als das, was ist. Um ihnen zu zeigen, wie eitel und nutzlos sie sind, wählte Gott diejenigen aus, die sie für wertlos hielten. Wenn Sie „wählen“ hören, denken Sie nicht, dass er sich zwangsläufig für das Verachtete entscheiden und das Berühmte ablehnen wollte. Nein. Da jedoch die Berühmten in ihrer Weisheit aufgeblasen waren und die Predigt daher nicht akzeptierten, stellte Gott fest, dass diejenigen, die auf nichts stolz waren, sie eher annehmen konnten. 29. Dass sich niemand vor Gott rühmen sollte. Gott, sagt er, habe auf diese Weise gehandelt, um den Stolz und die Prahlerei derjenigen zu zerstören, die über das Weltliche nachdachten, und sie davon zu überzeugen, alles, was sie von Ihm erhielten, Ihm zuzuschreiben und nicht vor Ihm anzugeben. Wie kommt es, dass ihr Korinther darauf stolz seid? Beachten Sie unter anderem, dass wir nicht ohne Grund gesagt haben, dass die Verdammten aufgrund ihres Stolzes nicht würdig seien, zu predigen. 30. Von Ihm seid ihr auch in Christus Jesus. Die Worte: Verstehe von Ihm nicht als ein allgemeines Hervorbringen (aus dem Nichtsein) ins Sein, sondern als Hervorbringen ins Sein. Die Bedeutung dieser Worte ist folgende: Du bist ein Kind Gottes geworden und von ihm, indem du seine Söhne geworden bist, bist du in Christus, d.h. durch Christus. Mit anderen Worten: Die Wahl der Unedlen (non-edle, non-edle) zeigt, dass sie edler (edler) sind als alle anderen, weil sie Gott als ihren Vater haben. Der für uns Weisheit von Gott und Gerechtigkeit und Heiligung und Erlösung geworden ist. Das heißt, Er hat uns weise, gerecht, heilig und frei gemacht, denn das ist es, was das Wort Erlösung bedeutet, d. h. Befreiung aus der Sklaverei. Außerdem machte er die Unedlen, nachdem er sie erwählt hatte, zu Adligen, weil sie Söhne Gottes wurden. So machte er die Unwissenden weise und wurde für uns zur Weisheit. Warum sagte er nicht: „Er hat uns weise gemacht“, sondern: „Wir sind weise geworden!“ Deshalb, um eine Fülle von Geschenken zu schaffen. Damit schien er zu sagen: Er hat sich selbst uns gegeben. Er äußerte sich erhaben über den Sohn und fügte hinzu: „Von Gott, damit ihr ihn (den Sohn) nicht für ungeboren haltet“, und wandte sich seiner Sache, dem Vater, zu. Beachten Sie abschließend die Reihenfolge: Zuerst machte er sie weise, befreite sie von Täuschungen und lehrte sie die Erkenntnis Gottes. Dann machte er sie gerecht und gewährte ihnen Vergebung ihrer Sünden. Schließlich heiligte er sie mit dem Heiligen Geist und schenkte ihnen so vollkommene Freiheit und Erlösung von allem Bösen. Auf diese Weise gehören wir Ihm allein und sind nur in Seiner Herrschaft. 31. Es sei, wie geschrieben steht: Wer sich rühmt, der rühme sich des Herrn. All dies, sagt er, geschah, damit sich niemand für wichtig hielt und sich selbst oder jemand anderen rühmte, sondern nur Gott lobte, der uns so große Güter geschenkt hat. Wie kommt es, dass Sie stolz auf sich selbst und auf die Lehrer – die Menschen – sind? 1. Und als ich zu euch kam, Brüder, kam ich nicht mit einem erhabenen Wort oder einer Weisheit, um euch das Zeugnis Gottes zu sagen. Es seien nicht nur, so sagt er, unwissende und bescheidene Menschen als Jünger des Evangeliums ausgewählt worden, sondern auch ich, der Prediger des Evangeliums, bin gekommen, um Ihnen ohne Beredsamkeit und menschliche Weisheit das Zeugnis Gottes, d. h. den Tod Christi, zu verkünden. Beachten Sie, dass der Prediger ebenfalls ein einfacher und unwissender Mann war und dass das Thema der Predigt Tod und Kreuz war. Trotzdem hat er gewonnen. Es ist daher offensichtlich, dass die Kraft, die all dies geschaffen hat, unbeschreiblich ist. Was bedeutet das? Könnte Paulus, wenn er wollte, nicht mit Weisheit kommen? Er selbst konnte es nicht, da er wirklich ein einfacher und unwissender Mann war. Das war es, was Christus tun konnte, der ihm sogar noch mehr gegeben hat. Das wäre jedoch nicht günstig für die Predigt, denn für Christus liegt mehr Ruhm darin, dass er andere mit der Einfachheit des Paulus überzeugt hat, als wenn er es mit Weisheit und Beredsamkeit geschafft hätte. 2. Weil ich denke, dass ich unter euch nichts außer Jesus Christus und dem Gekreuzigten kenne. Und Christus, sagt er, wollte, dass ich ein einfacher Mann bin, deshalb denke ich auch, dass es besser ist (dass ich überhaupt keine äußere Weisheit kenne, sondern nur weiß, dass Christus gekreuzigt wurde und dass ich weiß, wie ich euch von ihm predigen kann). 3. Und ich war mitten unter euch in Schwachheit und Furcht und in großem Zittern. Er sagt: Ich bin nicht nur ohne Worte zu euch gekommen, sondern ich habe auch in Schwachheit, Angst und Zittern unter euch gelebt, d. h. inmitten von Verfolgungen, Versuchungen und unzähligen Gefahren. Auch er hatte wie ein Mann Angst vor der Gefahr und zitterte sogar davor. Aus diesem Grund verdient er großes Lob, denn da er von der gleichen Natur wie wir ist, hat er uns durch seinen Willen besiegt. Mit diesen Worten zeigt er die Macht Christi, das heißt, dass er so viele Hindernisse überwunden hat, und zerstört gleichzeitig den Stolz der Korinther, die auf Weisheit, Reichtum und Stärke vertrauten. 4. Sowohl mein Wort als auch meine Predigt würden nicht in den überzeugenden Worten menschlicher Weisheit bestehen, sondern in der Demonstration des Geistes und der Macht. Meine Predigt war nicht mit äußerlicher Überzeugungskraft und Beredsamkeit geschmückt, sondern bestand darin, den Geist zu zeigen, das heißt, sie hatte den Heiligen Geist selbst zum Beweis. Dies bedeutet, dass der Apostel seinen Zuhörern entweder durch gnädigen Dienst am Logos (Wort) den Glauben auf ungewöhnliche Weise verkündete oder dass er Zeichen und Wunder schuf, indem er hinzufügte: und Kräfte, also Charaktere. Im Wesentlichen war die Auferweckung der Toten ein machtvoller Beweis für die Wahrheit des Glaubens. Da Dämonen auch durch Erscheinungen Zeichen erschaffen, fügte der Apostel das Wort Macht hinzu, nachdem er zuvor den Geist erwähnt hatte. Dies zeigte, dass seine Zeichen vom Heiligen Geist abhingen. Denn das Wort „Macht“ kann auch anders verstanden werden: Da er sagte, dass er nicht in Weisheit, sondern in Schwäche gekommen sei, verbindet er das Wort in der Manifestation des Geistes mit Weisheit, und das Wort „Macht“ stellt sich der Schwäche entgegen und möchte sagen: „Obwohl ich Verfolgung erlitten und gegeißelt wurde, wurde ich immer stärker“, und dies ist der größte Beweis des Wortes. 5. Dass Ihr Glaube nicht auf menschliche Weisheit, sondern auf die Kraft Gottes beruhen sollte. Menschliche Weisheit nennt man Überzeugungskraft und Beredsamkeit, während sie unter der Macht Gottes, wie bereits gezeigt, die Stärkung der Schwachen und Verfolgten und auch das Zeigen von Zeichen bedeutet. Auf diese Weise, Korinther, wurde auch Ihr Glaube gegründet – nicht durch die Fähigkeit, überzeugend und beredt zu sprechen, sondern durch die Kraft Gottes. 6. Und wir sprechen von der Weisheit der Vollkommenen, aber nicht von der Weisheit dieses Zeitalters, noch von der Weisheit der Fürsten dieses Zeitalters, die vergänglich sind. Zuvor nannte er die Predigt Wahnsinn, weil die Jellini sie so nannten. Nachdem er jedoch durch seine eigenen Taten bewiesen hat, dass dies wahre Weisheit ist, nennt er schließlich die Verkündigung Christi kühn Weisheit und Erlösung durch das Kreuz Tod, den Tod zu zerstören ist das Werk der größten Weisheit. Er nennt die Gläubigen vollkommen, weil sie wahrhaft vollkommen sind: weil sie alle irdischen Strebungen nach dem Himmel verachtet haben. Er nennt äußere Weisheit die Weisheit dieses Zeitalters, weil sie vorübergehend ist und mit diesem Zeitalter endet. Er nennt die Fürsten dieses Jahrhunderts nicht Dämonen, wie manche dachten, sondern weise Männer, die Predigten verfassten, und Redner, die mit den Führern und Ältesten des Volkes zusammen waren. Da sie auch vorübergehender Natur sind, nennt er sie Fürsten dieses Jahrhunderts und vergänglich, d. h. für diejenigen, deren Existenz beendet und nicht ewig sein wird. 7. Wir sprechen vielmehr die Weisheit Gottes in einem verborgenen Geheimnis aus ... Er nennt die Predigt über Christus ein Geheimnis. Gleichzeitig handelt es sich aber auch um eine Geheimpredigt, denn nicht einmal die Engel wussten davon, bevor sie verkündet wurde. (1. Petrus 1:12). Wenn wir dagegen das eine in ihr sehen, denken wir an etwas anderes. Ich sehe das Kreuz und das Leiden und denke an Gewalt. Ich sehe einen Diener und verneige mich vor dem Meister. Für die Ungläubigen ist die Macht der Weisheit völlig verborgen, für die Gläubigen jedoch nur teilweise, denn nun sehen wir wie in einem Spiegel (vgl. 1Kor 13,12). Was Gott vor Jahrhunderten zu unserer Ehre vorherbestimmt hat. Das Wort Prädestination weist auf die Liebe Gottes zu uns hin. Wir werden wirklich von dem geliebt, der schon lange bereit ist, uns Almosen zu geben. So hat Gott uns vor Jahrhunderten die Erlösung durch das Kreuz vorherbestimmt, die Erlösung, die die größte Weisheit darstellt. Er sprach von unserer Herrlichkeit, weil er uns zu Teilhabern der Herrlichkeit gemacht hat. Es ist eine Ehre für den Diener, gemeinsam mit dem Meister am verborgenen Geheimnis teilzuhaben. 8. Was keiner der Fürsten dieses Jahrhunderts wusste. Hier nennt er Herodes und Pilatus als Fürsten. Schließlich begehen wir keinen Fehler, wenn wir mit Fürsten Hohepriester und Schriftsteller meinen. Die Worte: Dieses Jahrhundert drücken, wie bereits erwähnt, ihre vorübergehende Herrschaft aus. Denn wenn sie sie gekannt hätten, hätten sie den Herrn der Herrlichkeit nicht gekreuzigt. Wie bereits gesagt wurde, kannten sie die Weisheit und die Geheimnisse der göttlichen Ökonomie (des Haushalts), d. Hätten die Hohepriester gewusst, dass ihre Stadt erobert werden würde 3 und dass sie selbst in die Sklaverei geführt würden, hätten sie Christus nicht gekreuzigt. Er nannte hier Christus den Herrn der Herrlichkeit. Da sie das Kreuz als etwas Schändliches (Unrühmliches) betrachteten, zeigt dies, dass Christus durch das Kreuz nicht im Geringsten seine Herrlichkeit verloren hat. Im Gegenteil, er verherrlichte sich selbst noch mehr, weil er seine Liebe zur Menschheit durch das Kreuz zum Ausdruck brachte. Wenn sie es also nicht wussten, sollte ihnen dann diese Sünde vergeben werden? Wenn sie danach Buße getan und sich bekehrt hätten, wäre ihre Sünde natürlich vergeben (vergeben), so wie sie Paulus und vielen Juden vergeben wurde. 9. Als wie es geschrieben steht. Es fehlen die Worte: „So ist es passiert.“ An vielen Stellen lässt der Apostel implizite Worte weg. Was das Auge nicht sieht und das Ohr nicht hört und was nicht in das Herz des Menschen dringt, das hat Gott für diejenigen vorbereitet, die ihn lieben. Was hat Gott für diejenigen erreicht, die ihn lieben? Christus und die Erlösung durch die Menschwerdung kennen lernen. Kein menschliches Auge hat es gesehen, kein Ohr hat es gehört und kein menschliches Herz hat es betreten. Die Propheten sahen nicht mit menschlichen Augen, noch hörten sie mit menschlichen Ohren, noch verstanden sie die Offenbarungen über Christus mit menschlichem Verstand (siehe Jes. 64:4), aber bei ihnen war alles göttlich. Es heißt: Der Herr hat mir natürlich ein Ohr gegeben, ein geistliches, und der Rest ist ähnlich. Und wer sind sie, dass sie Gott lieben? Glauben. Außerdem, wo steht dieses Sprichwort geschrieben? Vielleicht wurde es wirklich mit diesen Worten geschrieben. Nun existiert dieses Buch jedoch nicht. Schließlich vermittelte der weise Paulus vielleicht den folgenden Vers mit diesem Ausspruch: Denn sie werden sehen, was ihnen nicht gesagt wurde, und sie werden verstehen, was sie nicht gehört haben (Jes. 52,15). 10. Und Gott hat es uns durch seinen Geist offenbart. Jemand könnte fragen: Wenn es das menschliche Herz nicht erreicht hat, woher wussten Sie dann davon? Er antwortet: Gott hat uns durch den Geist offenbart und nicht durch menschliche Weisheit, weil sie dessen nicht würdig war und auch die Geheimnisse Gottes nicht erkennen konnte. Weil der Geist alles untersucht, sogar die Tiefen Gottes. 11. Denn wer unter den Menschen weiß, was im Menschen ist, außer dem Geist des Menschen, der in ihm ist? Ebenso weiß niemand außer dem Geist Gottes, was in Gott ist. Das sei das Geheimnis, sagt er, und es sei so verborgen, dass wir es von niemandem erfahren hätten, wenn der Geist, der die Tiefen Gottes kennt, uns nicht gelehrt hätte. Das Wort „prüfen“ bedeutet nicht Unwissenheit, sondern vollkommenes Wissen, ähnlich wie es über den Vater gesagt wurde: „Ihr prüft die Herzen“ (Ps. 7; 10), statt: „Ihr kennt die Tiefen des Herzens.“ Man kann es auch so verstehen: Man sagt, dass der Geist die Geheimnisse Gottes erforscht, in dem Sinne, dass er Freude an ihrer Betrachtung hat. Die vollkommene Kenntnis des Geistes zeigt sich in den folgenden Worten: So wie der Geist des Menschen weiß, was im Menschen ist, so sagt er, weiß der Geist Gottes, was zu Gott gehört. Daraus lernen wir unter anderem, dass der Geist im Verhältnis zum Vater nicht von unterschiedlichem Wesen ist, ebenso wie der menschliche Geist im Verhältnis zum Menschen nicht anders ist. 12. Und wir haben nicht den Geist dieser Welt empfangen, sondern den Geist, der von Gott ist. Er nannte die menschliche Weisheit den Geist dieser Welt. Wir haben diese Weisheit nicht empfangen, damit unsere Predigten nicht leer und nutzlos werden. Im Gegenteil, unser Lehrer war ein Geist von Gott, das heißt ein Wesen von einer Essenz mit Gott, das aus seiner Essenz stammt. Zu wissen, was Gott uns gegeben hat. Geist, sagt er, ist Licht, und wir haben dieses Licht empfangen, damit wir, von ihm erleuchtet, wissen, was bisher verborgen war. Und was ist das? Was uns von Gott gegeben wurde, also alles, was mit der Wirtschaft (Haushalt) Christi zusammenhängt, also: wie er für uns starb, wie er uns zu Kindern Gottes machte, wie er uns in sich selbst zur Rechten des Vaters stellte. Daher kennen diejenigen, die den Geist nicht haben, diese Geheimnisse nicht. 13. Was wir sagen, nicht mit Worten, die wir aus menschlicher Weisheit gelernt haben, sondern aus Worten, die wir vom Heiligen Geist gelernt haben. Wir, sagt er, haben mehr Weisheit als die Weisen von Jeline, weil sie von Menschen gelehrt wurden und wir sprechen, wie der Heilige Geist uns rät. Spirituell zu spirituell beweisen. Das heißt, wenn spirituelle Fragen auftauchen, denken wir darüber nach, d. h. wir lösen sie mit anderen spirituellen Lehren oder Traditionen, So zum Beispiel die spirituelle Frage: Ist Christus auferstanden? Wir denken über ihn nach und lösen ihn auf der Grundlage einer anderen spirituellen Frage, nämlich auf der Grundlage der Geschichte von Jona. 5 In ähnlicher Weise stellt sich die Frage: Wie konnte die Jungfrau gebären? Es wird durch die Unfruchtbarkeit von Sarah, Rebekka und Elisabeth gelöst, die nicht gemäß den Naturgesetzen schwanger wurden, da die Empfängnis von der Stärke der Gebärmutter abhängt. Auf die gleiche Weise lösen wir es durch die Tatsache, dass Eva ohne einen Samen aus Adams Rippen kam, genau wie die anderen Beispiele, über die wir im Zusammenhang mit dem Erscheinen des Menschen in der Welt nachdenken. Schließlich kann man die Worte spirituell verstehen, indem man sie folgendermaßen beweist: Über spirituelle Fragen sollte man nur mit spirituellen Menschen nachdenken und sie lösen, denn nur sie können sie verstehen. Deshalb fügte er Folgendes hinzu: 14. Und der geistliche (in der serbischen Übersetzung: fleischliche) Mensch empfängt nicht, was vom Geist Gottes ist, weil er töricht ist. Ein gefühlvoller Mensch ist jemand, der sich in allem auf seine eigenen Gedanken (Gedanken) verlässt und nicht denkt, dass er höhere Hilfe braucht. Dies ist derjenige, der im Glauben nichts akzeptiert und alles, was nicht bewiesen werden kann, für Torheit hält. Deshalb nennt der Apostel denjenigen, der denkt, dass alles in natürlicher Ordnung geschieht und nichts Übernatürliches zulässt, spirituell, d. h. natürlich, weil sich seine Seele nur mit der Ökonomie (Haushalt, Organisation) der Natur beschäftigt. Und so wie die Augen des Körpers, obwohl sie an sich schön und sehr nützlich sind, ohne Licht nichts sehen können, so kann die Seele, die fähig geworden ist, den Heiligen Geist zu empfangen, das Göttliche ohne Ihn nicht betrachten. Und er kann es nicht verstehen, weil es spirituell geprüft wird. Er versteht es nicht, weil diese Dinge Glauben erfordern und nicht mit der Vernunft verstanden werden können. Das ist es, was die Worte bedeuten: Es wird nämlich spirituell untersucht. es hat Beweise im Glauben und im Geist. 15. Der Geistliche prüft alles, aber niemand prüft sich selbst. Duhovni, sagt er, weiß alles: Er weiß, dass alles Gegenwärtige vorübergehend und die Zukunft dauerhaft ist; Er weiß, dass er die Erlösung erlangen wird und dass die Ungläubigen bestraft werden. Deshalb entlarvt er sie, und niemand befragt ihn. sie können es nicht entwirren. Ebenso sieht der Sehende sowohl sein Eigentum als auch das, was denen gehört, die nicht sehen, während der Blinde weder sein Eigentum noch das sieht, was ihm (das heißt dem Sehenden) gehört. 16. Denn wer kennt die Gedanken des Herrn, um ihn zu lehren? Er nennt den spirituellen Geist den Geist des Herrn. Er benutzte das Wort Richter statt korrekt. Allerdings: Niemand prüft das Geistige, er beweist nun, dass es richtig ist. Denn wer die Gedanken des Herrn so kennt, dass er beschließt, ihn zu richten, also zu korrigieren. Wenn daher niemand die Gesinnung des Herrn kennen kann, und dies ist die Gesinnung eines spirituellen Menschen, dann kann er ihn umso mehr nicht lehren und korrigieren. Seien Sie nicht überrascht, sagt er, dass ich den spirituellen Menschen und seinen Geist den Geist des Herrn genannt habe. Wir alle haben den Geist Christi, denn alles, was wir wissen, wurde uns von Christus offenbart. Alles, was wir über göttliche Dinge verstehen, wurde uns von Christus gegeben. Mit anderen Worten: Das Wissen, das wir über spirituelle Glaubensfragen haben, kommt von Christus, sodass uns niemand wirklich verurteilen kann. Schließlich nannten einige den Geist Christi des Vaters und andere den Heiligen Geist. 1. Und ich, Brüder, konnte nicht als geistig zu euch sprechen, sondern als fleischlich... Er hatte zuvor den Stolz der Korinther aufgrund äußerer Weisheit gebrochen. Damit sie jedoch nicht sagen: „Darauf sind wir nicht stolz, sondern auf spirituelle Weisheit“, zeigt er nun, dass sie auch in unserer Weisheit nicht die Vollkommenheit erreicht haben und immer noch zu den Unvollkommenen gehören, also sagt er, dass sie noch nichts von vollkommeneren Dingen gehört haben. Er sagte gut: Ich konnte nicht, damit sie nicht sagten, dass er ihnen aus Neid nichts von dem Vollkommeneren erzählte. Ich konnte nicht mit dir über das Vollkommene sprechen, weil du es immer noch mit dem Fleisch zu tun hast. Doch wie schufen sie Zeichen als körperliche Zeichen? Tatsächlich waren sie so, wie es am Anfang gesagt wurde. Es ist jedoch auch möglich, dass jemand Zeichen schafft und körperlich bleibt, ähnlich wie die Menschen, die im Namen Christi Dämonen austreiben. Zeichen dienen oft dem Nutzen anderer und werden oft durch Unwürdige vervollkommnet. Als kleine Kinder in Christus. 2. Sie gaben dir Milch zu trinken und kein Essen, weil du es noch nicht konntest. Aber selbst jetzt kannst du es noch nicht, 3. Da du immer noch fleischlich bist. In den Geheimnissen Christi, sagt er, seid ihr noch kleine Kinder, und deshalb habe Ich euch Milch zu trinken gegeben, d. h. die einfachste Lehre, und Ich habe euch nicht einmal feste Nahrung, d. h. eine vollkommenere Lehre, angeboten, weil ihr sie noch nicht empfangen konntet. Um ihren Stolz zu zerstören, fügt er hinzu: „Das kannst du jetzt noch nicht, weil du immer noch über das Physische nachdenkst.“ Erkennst du, dass sie eine solche Lehre nicht annehmen können, weil sie nicht spirituell, sondern fleischlich bleiben wollen? Denn der Zeuge ist Neid (Eifersucht) und Zwietracht und Meinungsverschiedenheiten unter euch. Bist du nicht fleischlich und regierst nicht nach Menschenart? Alles, was er zuvor gesagt hatte, sagte er zu den Ältesten, die stolz auf ihre Weisheit und den Adel der Rasse waren, und nun wendet er sich an seine Untergebenen und sagt: Ich nenne Sie zu Recht fleischlich, denn unter Ihnen herrscht Neid, Zwietracht und Zwietracht. Er hätte sie der Unzucht und vieler anderer Laster bezichtigen können, aber da es unter ihnen besonders zu Zwietracht, Meinungsverschiedenheiten und Streitigkeiten kam, erwähnt er sie. Es ist wichtig zu beachten, dass er Neid (Eifersucht) immer mit Streit verbindet. Denn aus Neid entsteht Streit, und aus Streit entsteht Zwietracht. Wenn aber bei euch alle diese Unzulänglichkeiten bestehen, regiert ihr euch dann nicht menschlich, d. h. denkt ihr nicht an das Menschliche und Irdische? 4. Denn wenn jemand sagt: Ich gehöre Paulus und ein anderer Ich gehöre Apollo (Apollo), bist du nicht fleischlich? Mit den Namen Paulus und Apollos sind diejenigen gemeint, die unter den Korinthern berühmte Persönlichkeiten und Lehrer waren. 5. Wer ist dann Paulus und wer ist Apollos? Den Predigern, durch die ihr geglaubt habt ... Indem er seinen Namen und den von Apollo nebeneinander platziert, erreicht er genau sein Ziel. Er argumentiert so: Wenn wir nichts sind, was können wir dann über Ihre Lehrer sagen? Er sagt, dass wir Diener sind und nicht die eigentliche Wurzel und Quelle der Güter, denn diese Quelle ist Christus. Deshalb sollten wir nicht zu stolz sein, denn wir haben die Güter, die wir von Gott erhalten haben, an Sie weitergegeben, und alles gehört Ihm, dem Geber der Güter. Er sagte nicht: „Wir sind Evangelisten“, sondern: Wir sind Prediger. Er sagte dies, weil Evangelisation nur Lehren umfasst, während Dienst Werke umfasst. Und das hat der Herr allen gegeben. Sogar diesen kleinen Dienst, sagt er, haben wir nicht von uns selbst, sondern wir haben ihn vom Herrn empfangen, jeder nach seinem Maß (wörtlich: jeder nach einem anderen Maß). 6. Ich habe gepflanzt, Apollos hat gepflanzt und Gott hat es wachsen lassen. Ich, sagt er, habe zuerst die Predigt gesät. Durch seine ständige Lehre ließ Apollos den Samen nicht vor der Hitze der Versuchung der List verdorren, sondern Gott ließ ihn (den Samen) wachsen. 7. Es ist nicht wie der, der pflanzt, noch wie der, der gießt, sondern wie Gott, der es wachsen lässt. Sehen Sie, wie er durch die Demütigung von sich selbst und Apollos die Demütigung der weisen und reichen Ältesten von Korinth erträglich macht und lehrt, dass Ihm (Gott) alle Gaben gehören. 8. Und der, der pflanzt, und der, der bewässert, sind eins... Ohne Gottes Hilfe können sie nichts tun, und in diesem Sinne sind sie eins. Wie kommt es, dass ihr voreinander arrogant seid, wenn ihr einer seid? Und jeder wird seinen Lohn entsprechend seiner Arbeit erhalten. Es könnte leicht passieren, dass diejenigen, die härter als andere an den Werken des Glaubens gearbeitet haben, sich Sorgen machen, wenn sie hören, dass sie alle eins sind. Deshalb erklärt er seine Worte sofort und sagt, dass sie alle eins sind in ihrer Unfähigkeit, etwas ohne die Hilfe Gottes zu tun, der sie erwachsen werden lässt. Was das Gehalt betrifft, wird jeder entsprechend seiner Bemühungen belohnt. Er sagte nicht: „nach seiner Arbeit“, sondern: nach seinem Einsatz. Auch wenn er die Werke nicht perfektionierte, versuchte er es. 9. Weil wir Mitarbeiter Gottes sind. Wir, die Lehrer, sind Gottes Mitarbeiter, die Gott bei der Errettung der Menschen unterstützen, und wir sind nicht die Schuldigen (Verursacher) der Erlösung. Deshalb sollten wir weder verachtet werden, weil wir Gottes Mitarbeiter sind, noch sollten wir stolz auf uns sein, weil alles Gott gehört. Und du bist Gottes Feld, Gottes Gebäude. Nachdem er zuvor gesagt hat: „Ich habe gepflanzt“, führt er den Vergleich fort und nennt sie ein Feld. Wenn Sie hingegen ein Feld und ein Gebäude sind, dann sind Sie verpflichtet, sich beim Namen des Meisters zu nennen und nicht beim Namen des Landwirts oder des Bauherrn. Wie ein Feld sind Sie zwangsläufig von einer Mauer aus Gleichgesinnten umgeben; Als Gebäude seid ihr zwangsläufig in Einheit miteinander und nicht geteilt. 10. Durch die Gnade Gottes, die mir gegeben wurde, habe ich wie ein weiser Baumeister den Grundstein gelegt ... Er bezeichnet sich selbst nicht aus Anmaßung als weisen Baumeister, sondern um zu zeigen, dass es für Baumeister charakteristisch ist, solche Grundlagen zu legen, nämlich Christus. Dass er das wirklich nicht aus Arroganz gesagt hat, lässt sich an den Worten erkennen: „Durch die Gnade Gottes, die mir gegeben wurde, d. h. Weisheit ist nicht mein Werk, sondern eine gnädige Gabe Gottes.“ Und andere bauen darauf auf; aber jeder soll zusehen, wie er baut. Früher sprach er mit ihnen über die Einheit, und jetzt spricht er über die Lebensweise und nennt die Arbeit jedes Einzelnen den Aufbau. 11. Weil niemand einen anderen Grund legen kann als der bestehende, nämlich Jesus Christus. Solange es einen klugen Erbauer gibt, ist das nicht möglich. Wenn jemand kein kluger Baumeister ist, kann er auch andere Fundamente legen, daher kommen Häresien. Ihr, Korinther, habt ein einziges Fundament, und das ist Christus. Deshalb sind Sie verpflichtet, auf diesem Fundament aufzubauen, und zwar nicht auf Streit und Neid, sondern auf tugendhaften Taten. 12. Wenn jemand auf diesem Fundament Gold, Silber, Edelsteine, Holz, Heu, Stroh baut, 13. Die Arbeit eines jeden wird ans Licht kommen ... Von da an, als wir das Fundament des Glaubens erhielten, baut jeder von uns darauf auf. Manche bauen gute Werke, die anders sind, manche mehr und manche weniger. Zum Beispiel ist Jungfräulichkeit wie Gold, eine ehrenhafte Ehe wie Silber und Selbstlosigkeit wie Edelsteine. Almosen zusätzlich zum Reichtum sind bereits weniger wertvoll. Manche bauen schlechte Werke, die auch unterschiedliche Grade haben. Die Werke, die leichter brennen können, nennt man Heu und Stroh, nämlich Unreinheit, Götzendienst, Selbstsucht. Diejenigen hingegen, die nicht so leicht brennen, nennt man Holz, und das sind Trunkenheit, Lachen und ähnliche Laster. Einige verstehen schließlich das Gegenteil und nennen die ersten Laster Holz, die anderen Heu und Stroh. Denn der Tag wird es zeigen, weil es durch Feuer offenbart wird und die Arbeit eines jeden als das, was sie ist, durch Feuer geprüft wird. Er nennt den Tag den Tag des Gerichts. Im Feuer, sagt er, werde es offenbar werden. Es wird gezeigt, was Werke an sich sind, ob es Gold ist oder etwas Gegenteiliges. 14. Wenn jemandes Werk, das er gebaut hat, erhalten bleibt, erhält er das Gehalt. 15. Wenn jemandes Arbeit brennt, wird er beschädigt. Wenn Sie Gold oder Silber haben, bleibt Ihre Arbeit erhalten und Sie werden belohnt. Wenn Sie Heu oder ähnliches haben, wird Ihr Werk der Wucht des Feuers nicht standhalten (so heißt der Ausdruck: verbrennen), aber es wird hässlich. Würde man in einem goldenen Gewand durch den Fluss gehen, würde man noch strahlender daraus hervorgehen; Wenn jedoch jemand anders mit Heu durch denselben Fluss gehen würde, würde er nicht nur keinen Nutzen daraus ziehen, sondern würde auch umkommen. Mit Werken wird es genauso sein. Daher nützt der Glaube ohne gute Werke nichts. Hier ist Christus die Grundlage; Werke jedoch, die nicht gemäß dem Gesetz Christi vollendet werden, sind zur Verbrennung verurteilt. 15. Und er selbst wird gerettet werden, aber so wie durch Feuer. Er selbst wird nicht wie seine Werke zugrunde gehen, er wird nicht ins Nichts vergehen, sondern er wird gerettet, d. h. er wird unversehrt bleiben, um im Feuer zu brennen. Und in unserem Land sagt man normalerweise, dass Holz, das nicht leicht brennt und nicht zu Asche wird, ganz im Feuer bleibt, weil das Verbrennen lange dauert. Daher wird der Sünder ratlos sein, weil er hart an den Taten gearbeitet hat, die ihn zugrunde richten werden, und weil er alle seine Anstrengungen unternommen hat, um das Sein (die Existenz) zu verlieren und nicht zu existieren (denn jedes Übel ist etwas Nicht-Existentes – Nicht-Sein), ähnlich wie wenn jemand sich zu einem hohen Preis eine Leiche statt eines lebenden Körpers kaufen würde. Allerdings ist er selbst, also der Sünder, gerettet. er bleibt für die ewige Qual ganz. 16. Weißt du nicht, dass du die Kirche Gottes bist und dass der Geist Gottes in dir wohnt? Er wendet sich an diejenigen, die gesündigt haben. Sehen Sie, wie es ihm gelingt, sie dazu zu bringen, sich zu schämen. Mit anderen Worten: Die Gnade, die uns, also durch den Heiligen Geist, geschenkt wird, beschämt den Sünder, auch wenn sie seinen Charakter nicht sehr deutlich hervorhebt, sondern in allgemeinen Worten spricht. Wenn wir jedoch die Kirche Gottes sind, weil der Geist in uns lebt, folgt daraus, dass der Geist Gott ist. 17. Wenn jemand die Kirche Gottes zerstört, wird Gott ihn zerstören. Das heißt, sie werden ihn hinrichten. Diese Worte drücken keinen Fluch aus, sondern eine Vorhersage über die Zukunft. Denn die Kirche Gottes ist heilig, und das bist du. Deshalb kann der Unzüchtige nicht heilig sein, weil er aufgehört hat, die Kirche Gottes zu sein, und den Geist ausstößt, der ihn heiligt. Wer baut diesen Kirche? Du, wenn du sauber bleibst. 18. Lasst niemanden täuschen... Ich denke, dass es anders kommt, als ich gesagt habe. Wenn jemand von euch denkt, dass er in diesem Zeitalter weise ist, soll er töricht sein, um weise zu sein. Nachdem er sanft mit dem Sünder gesprochen hat, wendet er sich wieder denen zu, die stolz auf ihre äußere Weisheit waren. Wer, sagt er, denkt, er sei weise, der sei dumm, das heißt. Lass ihn äußere Weisheit ablehnen, um göttliche Weisheit zu erlangen. Und so wie Armut in Gottes Augen Reichtum und Schande Herrlichkeit ist, so ist Torheit (Wahnsinn) in Gottes Augen Weisheit. Schauen Sie: Er sagte nicht: „Er soll die Weisheit ablehnen“, sondern vielmehr: „Er soll verrückt sein.“ Lass ihn nichts von sich denken, lass ihn seinen eigenen Beweisen nicht glauben, aber lass ihn Gott folgen, wie eine Herde ihrem Hirten folgt, und lass ihn alles Göttliche glauben. 19. Weil die Weisheit dieser Welt vor Gott Torheit ist. Denn sie (die Weisheit dieser Welt) trägt nicht nur nicht dazu bei, wahre Weisheit zu erlangen, sondern hindert uns im Gegenteil sogar noch mehr daran. Sie hat eine hohe Meinung von sich selbst, lehnt göttliche Lehren ab und lässt so diejenigen, die sie besitzen, in täglicher Unwissenheit zurück. Deshalb fängt Gott sie als Narren ein. Denn es steht geschrieben: Er fängt die Weisen in ihrer List. Er bezeugt, dass menschliche Weisheit vor Gott Torheit ist und sagt, dass Gott die Weisen für töricht (verrückt) hält, das heißt, er unterwirft sie mit ihren eigenen Waffen. Trotz aller List und Weisheit verfallen sie in Dummheit und Torheit. Einige dachten zum Beispiel, sie bräuchten Gott nicht und könnten alles selbst erreichen. Gott zeigte ihnen jedoch in der Tat, dass die Kraft und das Können der Worte ihnen nicht den geringsten Nutzen brachten und dass sie mehr als andere Gott brauchten – diejenigen, die glaubten, ohne Hilfe auszukommen. So erwiesen sie sich trotz all ihrer Fähigkeiten, die sie darüber hinaus für allwissend hielten, als völlige Unwissende und waren in wesentlichen Dingen weniger gebildet als Fischer und Gerber. 20. Und noch einmal: Der Herr weiß, dass die Gedanken der Weisen wertlos sind. Wenn der Herr weiß, dass menschliche Gedanken wertlos sind, weil sie nichts Notwendiges und Heilendes enthalten, wie nährt ihr, Korinther, dann Gedanken, die gegen Gott sind, und behandelt sie als nützlich? 21. Darum sei niemand stolz auf die Menschen, denn alles gehört dir: 22. Sei es Paulus oder Apollos oder Kephas. Es scheint, als würde er dies zu den Untergebenen sagen, aber in Wirklichkeit verunglimpft er die Ältesten und deutet an, dass sie nicht stolz auf äußere Weisheit sein sollten, weil das eine Torheit sei, und auch nicht auf geistliche Gaben, weil sie Gott gehören und zum Nutzen der Untergebenen gegeben werden. Das ist es, was die Worte bedeuten: weil alles dir gehört. Warum sind deine Lehrer stolz? Warum blähen und übertreiben Sie sie? Sie haben nichts Eigenes, denn alles, was sie haben, wird ihnen zu Ihrem Nutzen gegeben, und sie sollten Ihnen dankbar sein. Allerdings erwähnte er sich und Peter noch einmal. Er tat dies, damit seine Worte nicht zu schwer würden und um sie daran zu erinnern: Wenn wir auch deinetwegen Geschenke erhielten und wenn wir deinetwegen zu Lehrern ernannt wurden, dann sollten deine jetzigen Lehrer umso mehr nicht stolz auf die Gaben als ihr eigenes Eigentum sein, denn es ist das Gute eines anderen. Oder die Welt, oder das Leben, oder der Tod, oder die Gegenwart. Und das Leben des Lehrers, sagt er, ist für Sie, damit Sie von ihnen lernen und Nutzen daraus ziehen können; und der Tod gehört ihnen wegen dir, weil sie sich für deine Rettung der Gefahr aussetzen. Oder anders: und Adams Tod geschah um euretwillen, damit ihr weise werdet; und der Tod Christi ist für euch, damit ihr gerettet werdet. Kurz gesagt, die ganze Welt ist für dich, damit du durch sie zum Schöpfer aufsteigen und durch ihre Vergänglichkeit lernen kannst, dich nach unvergänglichen Schätzen zu sehnen. Für Sie ist es also auch das Aktuelle. jene Güter (Schätze), die Gott den Gläubigen noch gibt. Für Sie ist die Zukunft endlich gesichert. 23. Und ihr gehört Christus, und Christus gehört Gott. Christus ist nicht Gott in dem Sinne, in dem wir Christus gehören. Wir gehören Christus als sein Werk und seine Schöpfung, und Christus gehört Gott sowohl als ewiger Sohn als auch als derjenige, dessen Ursache der Vater ist. Obwohl der Ausdruck eins ist, ist die Bedeutung unterschiedlich. Es gehört nämlich nicht alles uns in dem Sinne, wie wir Christus gehören; Wir sind Diener Christi und Seine Schöpfung, und alles, was existiert, ist nichts anderes als das, was uns dient, aber nicht unsere Schöpfung. Darum handelt es sich schlecht, wenn man sich unter Menschen aufteilt, denn man gehört zu Christus. 1. Damit die Menschen uns als Diener Christi und Verwalter der Geheimnisse Gottes betrachten. Wir, die Lehrer, sind nichts als Diener. Warum nennt ihr euch Diener, nachdem ihr den Herrn verlassen habt? Er nannte die Apostel und Lehrer Christi Verwalter (genauer gesagt Verwalter, Verwalter) der Geheimnisse Gottes und zeigte, dass nicht jeder ohne Unterschied Lehren lehren kann, sondern einer, dann und so, zu diesem, dann und jenem, je nach Bedarf. Was ein Geheimnis ist, sollte nicht jedem offenbart werden, denn so handelt ein umsichtiger Administrator (Symbol) nicht. 2. Und der Administrator ist daher verpflichtet, alle für treu zu halten. Das heißt, es ist erforderlich, dass der Administrator (per Symbol) sich nicht aneignet, was dem Master gehört, und nicht als Master über alles verfügt, sondern über alles als Eigentum eines anderen. Er nennt nicht das, was dem Meister gehört, sein Eigentum, sondern betrachtet im Gegenteil auch das, was dem Meister gehört, als seines Herrn. 3. Und es ist mir am wenigsten wichtig, dass du oder der Tag der Menschheit mich verurteilst. Die Korinther litten an der folgenden Krankheit. Diejenigen, die wegen des Lehrers untereinander gespalten waren, traten als Richter auf, und sie verspotteten und lehnten die Frommen wegen ihrer Schwäche ab. Im Gegenteil, böse Menschen wurden aufgrund ihrer Beredsamkeit akzeptiert und brachten hastig folgende Einwände vor: „Der und der ist besser als der und der, dieser ist niedriger als dieser, dieser übertrifft diesen und dieser übertrifft diesen.“ Als Paulus sagte, dass es von den Verwaltern (den Verwaltern) verlangt wird, dass jeder für treu befunden wird, schien es, dass er Anlass gab, das Leben eines jeden von ihnen zu beurteilen, was zu noch größeren Meinungsverschiedenheiten führen würde. Um dieses Übel zu verhindern und die Korinther vor dem Gericht zu bewahren, sagt er: „Und es ist mir völlig egal.“ Damit scheint er zu sagen: Ich halte es für meine Schande, mich Ihrem Urteil zu unterwerfen. Um sie nicht zu beleidigen und zu zeigen, dass er sie verachtet, fügt er hinzu: „Oder wie der Tag der Menschen mich richtet.“ Denn niemand soll Paulus Unvorsichtigkeit vorwerfen, denn er sagt dies über sich selbst (niemand hat ihn beurteilt): Um andere nicht zu verurteilen, nimmt er es auf sich und erreicht damit das Notwendige. Und ich verurteile mich auch nicht, 4. Weil ich nichts auf meinem Gewissen fühle, aber deshalb bin ich nicht gerechtfertigt. Und derjenige, der mich richtet, ist der Herr. Denken Sie nicht, sagt er, dass ich Ihr Urteil aus Verachtung für Sie oder alle anderen ablehne. Und ich halte mich für eine solche Prüfung unfähig. Ich weiß von keiner meiner Sünden, weil ich nicht in der Lage bin, wahrheitsgemäß und zuverlässig zu urteilen. Allerdings bin ich dadurch nicht gerechtfertigt, das heißt, ich bin nicht rein von Sünde und es ist möglich, dass ich in etwas gesündigt habe, ohne es überhaupt zu wissen. Nur der Herr kann wahrheitsgemäß und unfehlbar urteilen. Daraus lässt sich ableiten, wie zuverlässig das künftige Gericht ist. 5. Deshalb richtet nichts vor der Zeit, bis der Herr kommt. Erkennen Sie, dass Paulus, der den Korinthern verbietet, über andere zu richten, nicht in seinem eigenen Namen spricht? Er überträgt immer auf sich selbst, was andere betrifft, und lehrt nach seinem Bild, was er ihnen beibringen möchte. Wer wird erhellen, was in der Dunkelheit verborgen ist, und die Absichten des Herzens offenbaren? Nun, sagt er, seien böse Taten verborgen (er meint sie mit dem Ausdruck „in der Dunkelheit verborgen“), und der gottlose und zügellose Mensch erscheint oft tugendhaft. Dann jedoch wird Gott alles offenbaren, die wahren Absichten des Herzens werden offenbart. Jemand lobt hier zum Beispiel einen anderen, und das ist eine gute Tat. Es ist jedoch möglich, dass seine Absicht schlecht ist, weil er ihn vielleicht nicht mit einer guten Absicht lobt. Der andere hingegen entstellt hier jemanden, aber nicht mit der Absicht, ihn zu korrigieren, sondern mit der Absicht, die Schwächen seines Nächsten zu zeigen. Dann werden alle ähnlichen Absichten des Herzens offenbart. Und dann wird jeder von Gott gelobt. Er hätte sagen sollen: „Entweder Strafe oder Lob“, aber der Apostel richtete ihre Aufmerksamkeit auf die bessere Seite. 6. Und dies, meine Brüder, habe ich um euretwillen auf mich und Apollos (Apollos) angewendet, damit ihr von uns lernt, nicht klüger zu sein als das, was geschrieben steht ... Und das... das ist. was zuvor über die Meinungsverschiedenheiten gesagt wurde und was danach folgte. Ich habe es auf mich selbst und auf Apollos angewendet, sagt er, damit du von uns lernst, nicht klüger zu sein als das, was geschrieben steht. Und die Heilige Schrift lehrt uns, nicht zu stolz zu sein, indem sie sagt: Wer der Erste sein will, der sei der Letzte (Mk 9,35), und wer sich selbst erhöht, wird erniedrigt werden (Mt 23,12). Es gibt viele andere ähnliche Lektionen darin. Darüber, andere nicht zu richten, heißt es so: Richte nicht, damit du nicht gerichtet wirst (Matthäus 7,1). Damit sie nicht um jemandes willen aufeinander wütend werden. Das ist es, was er den Menschen sagt, indem er Vielfalt in den Unterricht einführt und den Brief manchmal an Schüler und manchmal an Lehrer und Älteste richtet, wie er es jetzt tut. Die Korinther waren nämlich voreinander stolz auf ihre Lehrer, das heißt, der Schüler eines Lehrers war vor dem Schüler eines anderen arrogant, weil er annahm, sein Lehrer sei ein anderer. Er bezeichnete ein solches Lernen als eine Schwellung, setzte es mit einem Wachstum oder einer Schwellung (Tumor) gleich und verglich es mit einem Körper, der von faulen Säften oder Luft aufgebläht ist. 7. Denn wer hebt dich hervor? Was haben Sie, was Sie nicht erhalten haben? Und wenn Sie es erhalten haben, womit prahlen Sie dann, als ob Sie es nicht erhalten hätten? Wieder richtet er den Brief an die Lehrer und sagt: Wer zeichnet Sie aus und wer hält Sie für lobenswert? Ein Mann? Allerdings ist das menschliche Urteil trügerisch. Mögen Sie etwas haben, das es wert ist, gelobt zu werden; Es gehört jedoch nicht dir, sondern demjenigen, der es dir gegeben hat. Du hast es verstanden, aber du hast es nicht selbst perfektioniert. Wenn Sie es geschafft haben, warum sind Sie dann stolz, als hätten Sie es nicht geschafft und als hätten Sie es aus eigener Kraft erreicht? Derjenige, der empfangen hat, darf nicht stolz auf das sein, was er erhalten hat, denn es gehört jemand anderem. 8. Du bist bereits satt geworden; du bist schon reich... Worte voller Groll. Sie, sagt er, haben sehr schnell alles gewonnen! Du brauchst nichts! Du bist bereits satt geworden, hast in kurzer Zeit die Vollkommenheit erreicht und dir allen Reichtum, Wissen und alle Gaben angeeignet! Die Vollkommenheit wird erst im kommenden Jahrhundert erreicht werden, und Sie haben sie, so könnte man sagen, bereits jetzt erreicht! Im Wesentlichen zeigt Ihre Liebe zum Ruhm, dass Sie angeblich den Gipfel der Perfektion erreicht haben. Mit diesen Worten zeigt er, dass sie unvollkommen sind, sobald sie sich so verhalten. Und er sagt dies im gleichen Sinne, indem er ihre Skrupellosigkeit zeigt und als wolle er sagen: Da wir solche Gaben verdienen, erlauben Sie nicht, dass wir, die wir für Ihr Wohl gearbeitet haben, an ihnen teilhaben. Oh, dass du wirklich regierst, dass auch wir mit dir regieren! Oh, das heißt, wenn du, sagt er, wirklich regieren würdest. wenn du wirklich die Perfektion erreichen würdest! Damit diese Worte nicht wie Hohn wirken, fügt er hinzu: Das heißt, dass auch wir mit Ihnen thronen. damit wir mit dir die gleichen Güter erlangen; deine Ehre gehört auch mir, denn jeder Lehrer strebt nach der Vollkommenheit seiner Schüler. 9. Weil ich denke, dass Gott uns die Apostel zuletzt als zum Tode Verurteilte gezeigt hat. Worte, die charakteristisch für einen trauernden Menschen sind oder vielmehr für jemanden, der andere beschämen möchte. Wie er sagt, kann ich an Ihren Taten erkennen, dass Gott nur uns, den Aposteln, anvertraut hat, die Letzten von allen zu sein und zum Tode verurteilt, also zum Sterben bereit zu sein. Tatsächlich kann ich aus der Tatsache, dass Sie Kaiser geworden sind, schließen, dass wir, die Apostel, dazu bestimmt sind, die Letzten und Verurteilten zu sein. diejenigen, die um Christi willen so viel gelitten haben. Weil wir sowohl für Engel als auch für Menschen ein Anblick wurden. Wir sind nicht nur in irgendeinem Winkel dem Leid ausgesetzt, sondern in allen Teilen der Erde. Da unsere Handlungen nicht unwichtig sind, werden wir nicht nur von Männern, sondern auch von Engeln beobachtet. Unsere Leistungen sind nämlich so großartig, dass sie einer engelhaften Beobachtung (wörtl. Kontemplation) würdig sind, denn wir kämpfen nicht nur mit Menschen, sondern auch mit den Mächten böser Engel. 10. Wir sind Narren um Christi willen, und ihr seid weise in Christus. Er redet wieder, um sie zu beschämen. Während die Apostel um Christi willen geschlagen und verachtet wurden, wurden die Korinther respektiert und für weise gehalten, und sie prahlten sogar damit, dass all dies in Christus sei. Deshalb sagt er: Wie ist es möglich, dass bei Menschen, die gleich denken, solche Gegensätze auftreten? Das ist nicht möglich. Es muss zugelassen werden, dass entweder unsere Denkweise oder Ihre Denkweise nicht in Christus ist. Es ist jedoch der Apostel Christi unwürdig, dass ihre Denkweise nicht in Christus liegt. Daher irren Sie sich. Wir sind schwach und du bist stark; Du bist berühmt und wir werden verachtet. Mit anderen Worten: Sie verfolgen uns und Sie genießen Sicherheit (Schwäche wird immer als Versuchung bezeichnet). Und wiederum bist du edel und herrlich, und wir werden verachtet. Er sagt das alles aus großer Abneigung. Die Bedeutung ist folgende: Wie ist es möglich, dass wir leiden und Sie Sicherheit genießen und glücklich leben? Es ist also offensichtlich, dass es Ihnen nicht gut geht. Im Gegenteil, Ihr derzeitiges Verhalten ist gottlos und eines Apostels unwürdig, daher sollten Sie nicht stolz darauf sein. 11. Bis zu dieser Stunde ertragen wir Hunger und Durst und Blöße ... Was, sagt er, soll ich das Vorherige erwähnen? Schauen Sie, wie es jetzt ist – wie Sie in Freuden ertrinken und wir – ganz im Gegenteil. Das heißt, sie haben uns geschlagen. Das spricht gegen die Arroganz. Sie verfolgen uns, aber wir rennen weg. Es spricht gegen die Reichen. Und wir streben danach, mit unseren Händen zu arbeiten. Es beschämt diejenigen, die es gewagt haben, aus Profitgründen zu predigen. Wenn wir gescholten werden, segnen wir, wenn wir verfolgt werden, leiden wir. 13. Wenn sie uns lästern, beten wir. Abschließend sagt er, das Wichtigste sei, dass wir uns in solchen Widrigkeiten nicht als Pech betrachten. Und wo kann man es sehen? Deshalb reagieren wir auf diejenigen, die uns beleidigen, mit dem Gegenteil. Wir segnen diejenigen, die uns beleidigen, und diejenigen, die uns schwerwiegendere Beleidigungen zufügen (das bedeutet Lästerung, denn es ist die schwerwiegendste Beleidigung), wir beten, d. h. wir erwidern sie mit sanften und sanften Worten (das bedeutet Flehen, also ein mildes und sanftes Wort). Aufgrund dieses Verhaltens gelten Christen als dumm! Wir sind bis heute zur Müllkippe der Welt geworden, zum Müll aller. Was ist Müll? Alles, was gereinigt oder weggewischt wird, gilt als unnötig. Wenn zum Beispiel jemand etwas Schmutziges mit einem Schwamm reinigt, sagt er, dass es Müll ist. Müll ist also das, was von einem Objekt entfernt wird. Der Apostel sagt daher: Wir sind es wert, abgelehnt und als Müll angesehen zu werden, nicht nur von Ihnen, sondern von der ganzen Welt und allen Menschen, und zwar nicht für einige Zeit, sondern bis jetzt. Beachten Sie, was ein Christ sein muss, beachten Sie, dass er bis zum Ende kämpfen (üben) muss. 14. Ich schreibe dies nicht, um euch zu beschämen, sondern um euch als meine geliebten Kinder zu belehren. Ich erzähle euch das nicht, sagt er, um euch zu beschämen, auch nicht mit bösen und böswilligen Absichten, sondern ich lehre euch als meine geliebten Kinder. Nicht nur als Kinder, sondern als süße Kinder. Verzeihen Sie mir, wenn ich etwas Beleidigendes gesagt habe: Es geschieht auch aus Liebe. Er sagte nicht: „um dich zu tadeln“, sondern: um dich zu belehren. Und wer könnte die Lektion eines Vaters nicht ertragen? 15. Denn wenn Sie Tausende von Lehrern in Christus haben, aber nicht viele Väter. Was bedeutet das, werden Sie sagen: Lieben uns andere nicht? Sie küssen sich, aber nicht wie ich: Sie sind Lehrer und ich bin Vater. Obwohl Kinder einen Vater und viele Lehrer haben, ist ihre Zuneigung zu den Kindern unvergleichlich geringer im Vergleich zu der Liebe des einen, d. h. Vater. Beachten Sie, dass er den Lehrern unter anderem die Worte „in Christus“ beifügte, um sie nicht völlig herabzusetzen. Denn auch wenn er ihnen (Lehrern) das Schwierigere zuschrieb (denn das ist die Pflicht eines Lehrers), überließ er sich selbst den Vorrang der Liebe. Weil ich dich in Christus Jesus mit dem Evangelium geboren habe. Er erklärt, auf welche Weise er ihr Vater ist, und sagt: Mit der Hilfe Christi habe ich euch mit dem Evangelium (der guten Nachricht) geboren, das heißt, ich schreibe dieses Werk nicht mir selbst zu, wie viele unter euch, sondern Christus. Er sagte nicht: „Ich habe es dir beigebracht“, sondern: „Ich habe dich geboren.“ Indem er auf die Natur verweist, zeigt er ihnen seine Liebe zu ihr sowie die Tatsache, dass sie seine engsten Jünger sind, und diesen Gedanken bringt er in diesem Brief zum Ausdruck. 16. Bitte ahmen Sie mich daher nach. Er sagt, ahmt mich in allem nach: Sei weder überheblich, noch mit Weisheit und Reichtum, und sei nicht der Feind deiner Brüder, sondern zeige sowohl Weisheit als auch Reichtum in der Liebe zu Christus und deinen Brüdern. Beachten Sie die Güte des Herzens: Es bettelt, nicht befiehlt. Sich selbst als Vorbild zu geben, ist ein Zeichen großen Mutes. 17. Deshalb habe ich dir Timotheus gesandt, der mein geliebter und treuer Sohn im Herrn ist. Weil ich mich wie Kinder um dich sorge, habe ich Timothy zu dir geschickt. Ich wollte selbst kommen und Frieden unter euch stiften. Da ich es jedoch nicht erfüllen konnte, schickte ich ihm, meinem geliebten Kind. Er sagte dies, um zu zeigen, wie sehr er sie liebte, als er beschloss, sich für sie von Timotheus zu trennen und sie gleichzeitig daran zu erinnern, Timotheus zu respektieren. Treu (Kind) im Herrn, d. h. nicht in den Werken des Lebens (=weltlich), sondern in den Werken des Glaubens Christi. Deshalb wird er Ihnen auch in Ihren Angelegenheiten treu zur Seite stehen. Er wird Sie an meine Wege in Jesus Christus erinnern, die ich überall in jeder Kirche lehre. Er sagte nicht: Er wird dich lehren, damit du nicht beleidigt wirst (denn Timotheus war jung), sondern: Er wird dich daran erinnern, in deinem Gedächtnis zu erneuern, was du vorher wusstest. Als Wege bezeichnet er Entscheidungen, Regeln, Bräuche und göttliche Gesetze, die mit Predigten verbunden sind. Um Sie daran zu erinnern, wie ich mich verhalte, das heißt, dass ich nicht stolz bin und dass ich keine Zwietracht und Streit stifte. Das heißt, in Christus. Auf diese Weise gibt es nichts Menschliches, sondern alles ist in Christus oder wird mit der Hilfe Christi vervollkommnet. Das wird Ihnen auch Timothy sagen, wie ich es in jeder Kirche lehre. Ich habe Ihnen nichts Neues erzählt, sondern im Gegenteil, ich lehre alle das Gleiche. Schäme dich, dass nur du in der Kirche von meinen Wegen abgewichen bist. 18. Manche sind aufgeblasen, als ob ich nicht zu dir kommen würde. Nachdem er gesagt hat: „Ich habe Timotheus zu euch geschickt“, möchte er verhindern, dass sie dadurch noch nachlässiger werden, und sagt: „Obwohl ich jetzt nicht komme, gibt meine Abwesenheit Anlass, stolz zu sein.“ Genau aus diesem Grund komme ich später. Es zeigt die Unreife ihres Denkens, denn es liegt in der Natur von Kindern, Verwirrung zu stiften, wenn der Lehrer nicht unter ihnen ist. Wer bist du, wer bist stolz? Komplizen des Ehebrechers, der sowohl weise als auch reich war. Sie waren stolz, als ob Paulus sie nicht widerlegen würde. 19. Aber ich werde bald zu dir kommen, wenn der Herr will. Mit diesen Worten zerstört er die Stolzen und ermutigt sie zur Nüchternheit (Wachsamkeit, nüchterner Geist). Er fügte gut hinzu: Wenn der Herr will, denn alles geschieht nach seiner Zustimmung. Und ich werde nicht auf die Worte der Hochmütigen blicken, sondern auf die Macht, 20. Denn das Reich Gottes besteht nicht in Worten, sondern in der Macht. Die Korinther verließen sich auf ihre Beredsamkeit und verachteten Paulus als einen unwissenden Mann. Deshalb sagt er: „Ich schaue nicht auf deine Beredsamkeit, weil sie nicht notwendig ist, sondern ich schaue auf die Kraft, die sich in Zeichen manifestiert.“ Das Reich Gottes wird nicht mit ausgefallenen Worten gepredigt und errichtet, sondern mit Zeichen, die durch die Kraft des Heiligen Geistes vollendet wurden. 21. Was willst du? Soll ich mit der Rute zu dir kommen oder mit Liebe und einem Geist der Sanftmut? Er nennt es eine Strafe. Deshalb sagt er: Es hängt von Dir ab, ob ich mit dem einen oder anderen zu Dir komme. Wenn du nachlässig bleibst, werde ich kommen und dich bestrafen wie Elimas (siehe Apostelgeschichte 13:8-11). Es gibt auch einen Geist der Strenge und Strafe in ihm, aber er nennt ihn auf der besseren Seite, so wie er von Gott sagt, dass er sanft und barmherzig ist und nicht, dass er straft, obwohl das auch für Ihn charakteristisch ist. 1. Man hört überall, dass es bei euch Unzucht gibt, und zwar eine solche Unzucht, die unter den Heiden nicht einmal erwähnt wird, dass jemand die Frau seines Vaters hat. Er warnt alle im Allgemeinen, dass sie nicht nachlässig sein und diese Sünde nicht als die eines anderen betrachten, sondern im Gegenteil darauf achten, sie als allgemeine Gottlosigkeit zu korrigieren. Er sagte nicht: „es passiert schamlos“, sondern: es ist überall zu hören. Wenn es verboten ist, von einer solchen Übertretung überhaupt zu hören, ist es dann nicht viel schamloser, wenn sie tatsächlich begangen wird? Dies gilt umso mehr für Sie, die Sie spiritueller Geheimnisse würdig sind. Er verstärkt die Anschuldigung und fährt fort: etwas, das unter den Heiden nicht erwähnt wird. Er sagte nicht: „die Art, die nicht passiert ist“, sondern: die Art, die nicht erwähnt wird. Dass jemand eine eigene Frau hat. Er sagte nicht: „Stiefmutter“, sondern: die Frau seines Vaters, um diesen Schlag durch die Erwähnung seines Vaters noch zu verstärken. Da er sich außerdem schämte, Ehebruch zu erwähnen, benutzte er eine höflichere Bezeichnung: Er hat es getan. Seien Sie stolz auf die Lehre dieses Hurers, denn er war weise. Beachten Sie die Weisheit des Apostels: An keiner Stelle spricht er den Hurer als einen gottlosen und unwürdigen Mann an, sondern spricht zu anderen, als wäre es eine allgemeine Übertretung. Anstatt zu weinen, damit derjenige, der diese Tat begangen hat, aus eurer Mitte ausgeschlossen wird. Sie sollten weinen, sagt er, denn diese Schande habe sich auf die ganze Kirche ausgeweitet. Sie sollten mit Tränen beten, wie im Fall von Krankheit und Ansteckung, damit sie zwischen Ihnen vertrieben werden, d. h. als allgemeines Übel von euch abgeschnitten zu werden. Auch hier erwähnte er nicht den Unzüchtigen, sondern sagte: derjenige, der diese Tat begangen hat. 3. Weil ich, körperlich abwesend, aber geistig anwesend, denjenigen, der das getan hat, bereits verurteilt habe, als ob ich dort wäre. Beachten Sie seinen Unmut. Er lässt nicht zu, dass sie auf seine Ankunft warten, um über den Unzüchtigen zu entscheiden, sondern beeilt sich, das Böse und die Ansteckung zu stoppen, bevor sie sich auf die gesamte Kirche ausbreiten. Der anwesende Geist sagte deshalb, dass er sie zwingen würde, das Urteil zu fällen und sie gleichzeitig zu erschrecken, indem er wusste, wie sie dort urteilen würden, und dass sein Geist, d. h. die Gabe der Transparenz, alles offenbaren würde, was sie tun. Mit anderen Worten: Ich habe bereits verurteilt, als wäre ich dabei und ließe nicht zu, dass sie etwas anderes unternehmen. Er sagt: Ich habe das Urteil gefällt und es kann nicht anders sein. 4. Im Namen unseres Herrn Jesus Christus, wenn du und mein Geist zusammenkommen, mit der Kraft unseres Herrn Jesus Christus. Um sich nicht als stolz zu zeigen, nimmt er sie auch in die Gemeinschaft auf: Im Namen unseres Herrn, wenn du und mein Geist zusammenkommen, das heißt, damit die Gemeinde nicht nach menschlicher Sitte, sondern nach Gott zusammengesetzt ist; damit ihr von Christus selbst gesammelt werdet, in dessen Namen ihr versammelt seid. Der Apostel stellte jedoch seinen Geist über sie, so dass der Hurer nicht der Vergebung würdig war, sondern gerecht gerichtet wurde, wie in der Gegenwart der Apostel. Mit der Kraft unseres Herrn Jesus Christus, 5. Dass solch eine Person Satan ausgeliefert werden sollte. Die Bedeutung ist zweifach. Vielleicht ist es so: Christus kann dir eine solche Gnade schenken, dass du den Hurer Satan übergeben kannst, und vielleicht ist es so: Christus selbst wird zusammen mit dir den Hurer verurteilen. Er sagte nicht: „Gib auf“, sondern: „Übergebe“ und öffnete ihm damit heimlich die Tür der Reue. Auch hier erwähnte er den Namen nicht. Den Körper quälen, damit der Geist am Tag des Herrn Jesus gerettet werden kann. Das heißt, ihn Satan auszuliefern, um ihn mit Krankheiten zu quälen. Wenn nämlich Lust aus einer Übersättigung des Körpers entsteht, möchte der Apostel, dass dieser Körper bestraft wird, damit der Geist, also die Seele, gerettet werden kann. Schließlich sollte man es nicht so verstehen, dass nur die Seele gerettet wird, sondern man sollte verstehen, dass mit der Rettung der Seele auch der Körper gerettet wird. Manche hingegen verstehen den Geist als geistige Gabe und erklären es so: um die Gabe des Geistes als Ganzes zu bewahren und nicht von ihr abzuweichen, wie von den Gottlosen. Ein solches Urteil drückt mehr Besorgnis als Strafe aus. Übrigens erwähnte er auch den Tag des Jüngsten Gerichts, damit die Korinther erschrocken eine Heilung vorschlugen und der Hurer sie in derselben Stimmung annahm. Es setzt dem Einfluss des Teufels eine Grenze, ähnlich wie es bei Hiob geschah. wenn er (der Teufel) nur den Körper berühren darf, nicht aber die Seele. 6. Deine Prahlerei ist nicht gut. Er stellt fest, dass sie selbst dem Hurer nicht erlaubten, Buße zu tun, weil sie ihn lobten. Er war einer ihrer Weisen. Wussten Sie nicht, dass ein wenig Hefe den ganzen Teig sauer macht? Ich mache mir auch Sorgen um dich, sagt er, nicht nur um ihn. Wenn dem Bösen keine Aufmerksamkeit geschenkt wird, kann es andere Mitglieder der Kirche infizieren. Hefe ist an sich klein, aber sie durchsäuert den gesamten Teig und verwandelt ihn in sich selbst. Auf diese Weise wird die Sünde dieses Mannes viele andere in Mitleidenschaft ziehen. 7. Wirf also den alten Sauerteig weg (wörtl. wegräumen), damit ein neuer Teig entsteht, wie du ungesäuert bist. Das heißt, vertreiben Sie diesen Unzüchtigen oder besser gesagt, vertreiben Sie alle anderen gottlosen Menschen (denn er nennt alles Böse alten Sauerteig). Es heißt nicht einfach: „reinigen“, sondern: reinigen, das heißt völlig sauber, sodass es sich um einen neuen Teig handelt, dem keine Beimischung des alten Übels innewohnt. Da du ungesäuert bist, heißt es stattdessen: „wie du ungesäuert sein solltest“, also entfremdet vom alten Übel, das sich in der Reue sowohl sauer als auch bitter zeigt. Weil unser Passah, Christus, sich für uns geopfert hat. Nachdem er das ungesäuerte Brot erwähnt hat, das zur Zeit des Passahs als Nahrung verwendet wurde, und allegorisch erklärt hat, was das ungesäuerte Brot bedeutet, d. h. ein Leben, das frei von Bösem ist, erklärt er nun allegorisch das Passah selbst und sagt, dass unser Passah Christus ist, der für uns geschlachtet wurde. Daher sind wir verpflichtet, für ungesäuertes Brot zu sorgen, d. über ein Leben, das frei von allem Bösen ist. 8. Darum feiern wir nicht im Sauerteig des Alten, auch nicht im Sauerteig der Bosheit und des Unfugs. Es zeigt, dass für Christen aufgrund der Fülle an Geschenken, die sie erhalten haben, jede Zeit eine Zeit des Feierns ist. Der Sohn Gottes wurde Mensch und wurde abgeschlachtet, damit man feiern konnte – aber nicht mit dem Sauerteig des alten Adam und nicht mit einem Leben voller Böses oder, was noch schlimmer ist, List, denn jeder, der Böses tut, ist böse, während derjenige, der es (Böses) mit einem verborgenen und heimtückischen Gedanken tut, listig ist. Sondern im ungesäuerten Brot der Aufrichtigkeit (Reinheit) und Wahrheit. Das heißt, ein tadelloses und reines Leben zu führen, im Gegensatz zum bösartigen, und ein wahres, d. h. heuchlerisches, ohne jede Arglist, ein Leben, das das Gegenteil von List ist. Darüber hinaus kann man im Wort „Wahrheit“ auch das Gegenteil der alttestamentlichen Archetypen verstehen, die nicht die Wahrheit waren, während von Christen verlangt wird, über den alttestamentlichen Archetypen zu stehen. Unter Reinheit versteht man schließlich Reinheit im Handeln und unter Wahrheit Regelmäßigkeit (Wahrhaftigkeit) in der Kontemplation. 9. Ich habe dir im Brief geschrieben, dass du dich nicht mit Huren befassen sollst. In welchem ​​Brief? In diesem selben. Als er nämlich zuvor sagte: „Reinige den alten Sauerteig“ und dabei auf den Unzüchtigen hinweist, zeigt er, dass bereits aus diesen Worten klar hervorgeht, dass sie nicht mit Unzüchtigen vermischt werden dürfen. Wie konnten sie jedoch denken, dass sie alle Unzüchtigen meiden sollten, selbst diejenigen, die zu den Jelins gehörten? Er erklärt, von welcher Art von Unzüchtigen er spricht. 10. Aber auf keinen Fall mit den Hurern dieser Welt, noch mit Usurpatoren, noch mit Erpressern, noch mit Götzendienern, denn ihr müsstet diese Welt verlassen. Er verwendete das Wort im Allgemeinen, um darauf hinzuweisen, dass das Thema allgemein bekannt ist. Die Bedeutung ist folgende: Ich verbiete Ihnen nicht, mit den Hurern dieser Welt im Allgemeinen Umgang zu pflegen, d. h. mit Jelini, denn sonst sollte man sich ein anderes Universum suchen. Wenn so viele Jelins in einer Stadt neben dir leben, wie ist es dann möglich, dass du nicht mit ihnen Zeit verbringst? 11. Und nun habe ich dir geschrieben, dass du dich nicht mit jemandem vermischen sollst, der Bruder genannt wird, wenn er ein Hurer oder ein Wucherer oder ein Götzendiener oder ein Verworfener oder ein Trunkenbold oder ein Räuber ist; mit solchen zusammen und nicht zu essen. Siehst du, dass nicht nur einer ein Unzüchtiger war, sondern dass es auch andere gab und dass es nicht nur ein Laster gab, sondern verschiedene (Laster). Doch wie kann ein Bruder gleichzeitig ein Götzendiener sein? So wie die Samariter einst nur halb fromm waren, so erging es auch den Korinthern, das heißt, einige von ihnen hielten noch an den Götzen fest. Darüber hinaus bereitet sich der Apostel darauf vor, über diejenigen zu sprechen, die von Götzenopfern aßen. Er sagte gut: Er wird Bruder genannt, weil jeder, der sich der genannten Sünden schuldig gemacht hat, nur den Namen eines Bruders trägt, obwohl er im Grunde kein Bruder ist. Essen Sie nicht zusammen mit solchen Menschen, damit sie verstehen, dass sie durch die Sünde befleckt sind und dass sie sich davon enthalten. 12. Wofür soll ich diejenigen richten, die draußen sind? Er nennt diejenigen, die außerhalb von Jeline sind, und diejenigen, die drinnen sind, Christen. Er sagt: Ich mache mir überhaupt keine Sorgen um die, die draußen sind. Sie leben außerhalb meiner Gesetze. Daher ist es für mich überflüssig, denen, die außerhalb der Herde Christi stehen, göttliche Gesetze vorzuschreiben. Was das Gesetz sagt, sagt es denen, die im Gesetz sind (Römer 3,19). Verurteilen Sie nicht diejenigen, die drinnen sind? 13. Und diejenigen, die draußen sind, werden von Gott gerichtet. Manche setzen nach der Verneinung „Nein“ einen Punkt und lesen dann ohne zu fragen die folgenden Worte: „Du verurteilst diejenigen, die drinnen sind.“ Mit anderen Worten, nachdem er zuvor sagte: „Was soll ich über die richten, die draußen sind“, fügte der Apostel nun hinzu: „Nein“, das heißt, es ist nicht an mir, sie zu richten. Andere hingegen lesen im Zusammenhang mit der Frage: Verurteile nicht diejenigen, die drinnen sind! Das Urteil Gottes erwartet die Außenstehenden, dem die Innenstehenden entgehen werden, wenn Sie sie verurteilen. Und vertreibt den Bösen unter euch. Er erinnerte sie an das alttestamentliche Sprichwort (siehe Deuteronomium 13,5) und wollte darauf hinweisen, dass es dem Gesetzgeber zuvor wohlgefallen war, gottlose Menschen aus der Gemeinschaft auszusondern. Mit anderen Worten: Untereinander zeigt es, dass es für sie selbst nützlicher sein wird, wenn sie die Gottlosen hinauswerfen. 1. Wage es einer von euch, sich von den Ungerechten und nicht von den Heiligen richten zu lassen, wenn er eine Beschwerde gegen einen anderen hat? Viele wurden in Geldverfahren vor den Jelin-Richtern verhandelt. als Rechtsexperten. Deshalb versucht er, das Übel zu korrigieren, an das er sich zufällig erinnerte. Als er nämlich Wucherer erwähnte, entbrannte in ihm sofort eine eifrige Sorge um diejenigen, die von dieser Sünde befallen waren. Er sagte nicht: „bei den Ungläubigen“, sondern: bei den Ungerechten, denn jeder, der streitet, strebt in der Regel nach Gerechtigkeit. Der Apostel zeigt daher, dass er sie nicht finden wird, weil, wie er sagt, die hellenischen Gerichte ungerecht seien; Wie werden sie dich dann gerecht beurteilen? Er nennt die Gläubigen Heilige und weist mit diesen Namen auf den Unterschied zwischen den ersteren und den letzteren hin, denn einige sind ungerecht und andere heilig. 2. Weißt du nicht, dass die Heiligen die Welt richten werden? Weil sie glaubten, sie seien unwissend, nicht in der Lage, in Gerichtsverfahren zu urteilen, zeigt dies ihr Gewicht und ihre Bedeutung; Zuerst nannte er sie Heilige, und dann sagte er, dass sie die Welt richten würden. Man darf sich das schließlich nicht so vorstellen, als würden sie die Plätze von Richtern einnehmen und Urteile fällen (denn der Herr wird richten). Im Gegenteil, sie werden nur verurteilen. Wenn sie, ähnlich wie alle anderen, sich als Gläubige und Sie als Ungläubige erwiesen haben, ist das nicht eine Verurteilung der Ungläubigen? Und wenn Sie die Welt richten wollen, sind Sie dann unwürdig, über Kleinigkeiten zu richten? Beachten Sie, dass er nicht sagte: „Von dir werden sie das Urteil empfangen“, sondern: „Du wirst die Welt richten, weil du als gläubiger Mensch ein Vorbild für die Welt warst.“ Das Sprichwort: „Unwürdig, über Kleinigkeiten zu urteilen“ hat folgende Bedeutung: Es scheint, dass die Korinther sich schämten, von denen beurteilt zu werden, die drinnen sind. Deshalb sagt er: Im Gegenteil, man sollte sich schämen, wenn man von Außenstehenden beurteilt wird. Diese Höfe sind schmutzig und nicht wie die Innenhöfe. 3. Wussten Sie nicht, dass wir die Engel richten werden, ganz zu schweigen von den Dingen dieser Welt? Er nennt Dämonen Engel. Deshalb werden wir auch die Dämonen verurteilen, wenn wir uns trotz der Tatsache, dass wir in einen Körper gekleidet sind, als vollkommener erweisen als sie, die keinen Körper haben. 4. Und wenn es um die Dinge dieser Welt geht, wählst du diejenigen als Richter, die in der Kirche keine Bedeutung haben. 5. Zu eurer Schande sage ich: Gibt es unter euch nicht einen weisen Mann, der zwischen seinen Brüdern richten kann? Um sie von externen Urteilen zu distanzieren, sagt er: Vielleicht wird jemand sagen, dass es in der Kirche keinen weisen Mann gibt, der in einem Rechtsstreit urteilen könnte. Wenn es jedoch Ihrer Meinung nach keinen einzigen Weisen in der Kirche gibt, ist es besser, die Geringen als Richter zu ernennen, als die Ungläubigen. Schließlich habe ich zu Ihrer Schande gesagt, dass, wenn es unter Ihnen wirklich so wenige weise Menschen gibt, diese einfachen und unwissenden Menschen Urteile fällen müssen. Er fügte die Worte „unter seinen Brüdern“ hinzu, um zu zeigen, dass in einem solchen Fall, wenn es einen Streit mit einem Bruder gibt, nicht viel Wissen erforderlich ist und dass brüderliche Zuneigung am förderlichsten ist, um den Streit (Diskussion) zu beenden. 6. Aber Bruder wird von Bruder gerichtet, und das unter Ungläubigen! Es ist ein doppeltes Übel: Das eine ist, mit einem Bruder gerichtet zu werden, und das andere, mit einem Ungläubigen gerichtet zu werden. 7. Und es ist eine große Schande für euch, dass ihr untereinander Klagen habt. Zuerst verbot er ihnen, vor den Ungläubigen zu richten, und jetzt verbietet er ihnen überhaupt, zu richten, und sagt: Das ist schon ganz beschämend für euch, d. h. es ist unangebracht und beschämend, dass sie untereinander Klagen führten, d. h. dass ihr miteinander streitet (das heißt ja: unter euch selbst). Der Apostel hat es sehr deutlich gesagt, denn wir Christen sind verpflichtet, einander als Brüder zu betrachten. Warum möchten Sie lieber kein Unrecht erleiden? Warum möchten Sie den Schaden lieber nicht in Kauf nehmen? 8. Ihr aber tut Unrecht und fügt Schaden zu, und zwar den Brüdern! Viele Vorwürfe. Das erste ist, dass sie nicht wissen, wie man eine Beleidigung aufnimmt. Das zweite ist, dass sie im Gegenteil selbst Schaden anrichten, und das dritte ist, dass sie es ihren Brüdern zufügen. Es wäre gut, sagt er, nichts zu tun und keinen Schaden zu erleiden. Müsste man jedoch zwischen beiden wählen, ist es besser, den Schaden in Kauf zu nehmen. 6. Oder wissen Sie nicht, dass die Ungerechten das Reich Gottes nicht erben werden? Er schließt den Brief mit einer Drohung ab, verstärkt die Worte und befragt sie zu dem Sachverhalt, der jedem bekannt ist. Hier verweist er auf jene Korinther, die sagten, dass Gott die Menschen liebt und dass er nicht strafen, sondern jeden in das Königreich bringen wird. Darum sagt er: Lasst euch nicht täuschen, denn es ist offensichtlicher Selbstbetrug und Wahn, dass man hier alles Gute erwartet und dort der Strafe ausgesetzt ist. Er stellt denjenigen an die erste Stelle, der bereits verurteilt wurde. Weder Götzendiener noch Ehebrecher noch Hurer. Er bezeichnet diejenigen, an denen eine schändliche Tat begangen wird, als Hurer und zählt dann diejenigen auf, die schändliche Taten begehen. Weder Ehebrecher, noch Diebe, noch Trunkenbolde, noch Verbrecher, noch Erpresser werden das Reich Gottes erben. Viele fragen sich, warum er Trunkenbolde und Verdammte neben Götzendiener und solche stellte, die schändliche Taten begehen? Denn Christus sagte auch, dass derjenige, der zu seinem Bruder sagt: „Du Narr“, der Hölle würdig sei (siehe Mt 5,22), und die Juden wurden durch Trunkenheit zum Götzendienst verleitet. Außerdem geht es hier nicht um Bestrafung, sondern um den Entzug des Imperiums. Allen solchen Sündern wird gleichermaßen das Königreich entzogen, und hier ist nicht der Ort, um zu beurteilen, ob es einen Unterschied in ihrer Bestrafung geben wird. 11. Und einige sind so; sondern sei vergeben und geheiligt und gerechtfertigt durch den Namen des Herrn Jesus Christus und den Geist unseres Gottes. Bedenken Sie, sagt er, von welchem ​​Bösen Gott Sie befreit hat und welche Schätze er Ihnen geschenkt hat. Auch du warst allen oben genannten Lastern unterworfen, aber Er hat dich von ihnen gereinigt. Und er hat dich nicht nur gereinigt, er hat dich auch geheiligt. Auf welche Weise? Indem ich dich rechtfertige. Er hat dich zuerst gereinigt und dann gerechtfertigt und geheiligt, nicht mit dem Namen dieses oder jenes Lehrers, sondern mit dem Namen Christi und des Heiligen Geistes. Mit anderen Worten: Diese Schätze wurden Ihnen von der Heiligen Dreifaltigkeit geschenkt. Indem er sagte, dass er sie mit dem Namen Christi und dem Heiligen Geist geheiligt habe, verwies er auf nichts anderes als die Heilige Dreifaltigkeit. 12. Mir ist alles erlaubt, aber alles nützt mir nichts. Da er zuvor über den Hurer gesprochen hatte und bald wieder über ihn sprechen würde, brachte er die Frage der Magenverwöhnung zur Sprache. Aus der Bauchbefriedigung kommt mit anderen Worten in erster Linie die ehebrecherische Leidenschaft. Er sagt daher: Ich darf essen und trinken, aber es ist schädlich für mich, im Essen und Trinken maßlos zu sein. Mir ist alles erlaubt, aber ich lasse mich von nichts dominieren. „Ich bin der Meister des Essens und Trinkens“, sagt er. Wenn ich sie jedoch übermäßig benutze, werde ich zum Diener ihres Herrn. Wer sie nutzt, wie er es für richtig hält, der ist der Herr über sie. Im Gegenteil, wer in Maßlosigkeit verfällt, ist nicht mehr Herr, sondern wird zum Diener, denn in diesem Fall wird die Völlerei zu seinem Tyrannen. Sehen Sie, wie der Apostel ihm, der sich als Meister betrachtete, zeigte, dass er ein Untergebener ist? Schauen Sie, jeder der Korinther sagte: Ich kann mich den Vergnügungen hingeben. Der Apostel sagt: Du gibst dich ihnen nicht hin, um Macht über sie zu haben, sondern weil du selbst ihrer Macht unterworfen bist. Solange Sie inkontinent sind, haben Sie keine Macht über die Gebärmutter (Magen), aber die Gebärmutter hat Macht über Sie. 13. Mahlzeiten sind für den Magen und der Magen für Mahlzeiten. Der Magen ist kein Teil unseres Körpers, aber Essen bedeutet übermäßige Nahrungsaufnahme. Daher ist die Bedeutung dieser Worte wie folgt: Der übermäßige Verzehr von Nahrungsmitteln ist der Freund und Verwandte von Magengenuss und umgekehrt. Keiner von beiden kann uns zu Christus führen; im Gegenteil, diejenigen, die ihnen ergeben sind, beziehen sich aufeinander (Unmäßigkeit gegenüber Bauchgefälligkeit und Bauchgefällige Unmäßigkeit). Aber Gott wird beides abschaffen. Nicht der Magen, sondern Magengenuss, und nicht Essen, sondern Maßlosigkeit beim Essen. Einige sehen in dem Wort „abgeschafft“ einen Hinweis auf den Zustand des künftigen Zeitalters, das heißt, dass es keinen Bedarf an Essen und Trinken geben wird. Wenn selbst für den maßvollen Verzehr von Nahrungsmitteln kein Platz ist, werden Maßlosigkeit und Völlerei umso schneller abgeschafft. Er sagte, dass mit der Abschaffung der Nahrung auch der Magen abgeschafft werde, und brachte den Gedanken zum Ausdruck, dass mit dem Sättigungsgefühl auch das Verlangen nach übermäßigem Verzehr abgeschafft werde. Anderen zufolge schloss er seinen Rat mit einem Gebet ab, um der Maßlosigkeit und Völlerei ein Ende zu setzen. Und der Körper ist nicht für die Unzucht da, sondern für den Herrn, und der Herr für den Körper. Aus diesen Worten lässt sich erkennen, dass der Apostel im Zusammenhang mit dem Wort über Unzucht von Magenbefriedigung spricht. Ansonsten müsste er sagen: Der Körper ist nicht für die Nahrung da, auch nicht für den Magen (Magenvergnügen). Dies sagte er jedoch nicht. Aber wie? Nicht wegen Unzucht. Es zeigt, welche Konsequenzen fleischliche Freuden haben, das heißt, es zeigt, dass es sich um Unzucht handelt. Die Bedeutung seiner Worte ist wie folgt: Der Körper, sagt er, wurde nicht geschaffen, um in Vergnügen zu ertrinken und der Unzucht zu verfallen, sondern er wurde geschaffen, um sich Christus als seinem Haupt zu unterwerfen und damit der Herr ihn als Haupt regiert. 14. Und Gott hat den Herrn auferweckt, und Er wird uns mit seiner Kraft auferstehen lassen. Lassen Sie sich nicht verwirren, wenn Sie hören, dass Gott den Herrn auferweckt hat. Der Apostel sagt das, weil er uns gegenüber Kindern herablassend ist. Und da jeder hohe Vorstellungen vom Vater und von der Quelle hatte, verbindet der Apostel auch die Auferstehung mit dem Vater und kündigt an, dass er auch uns auferstehen wird. So wie er unser Haupt auferweckt hat, und damit meine ich Christus, so wird er auch die anderen Mitglieder, also uns, auferstehen lassen. Um seine Worte zu bestätigen, fügt er hinzu: „Durch seine Kraft und als wolle er sagen: Zweifle nicht an dem, was ich sage, denn die Kraft Gottes, die große Werke vollbringt, kann auch das vollbringen.“ Dass die Auferstehung Christi mit dem Vater als Ursache verbunden ist, lässt sich daran erkennen, was der Herr über sich selbst gesagt hat: „Zerstört diesen Kirche, und in drei Tagen werde ich ihn wieder aufrichten“ (Joh 2,19). Über ihn steht auch geschrieben, dass er sich lebendig zeigte (Apostelgeschichte 1,3). Obwohl Er sich selbst auferweckte, wird dieses Werk daher dem Vater als Ursache zugeschrieben. 15. Wisst ihr nicht, dass eure Körper Glieder Christi sind? Auch hier geht es wieder um den vorherigen Rat bezüglich Unzucht. Allerdings bewaffnete er seine Worte mit großen Schrecken. Soll ich also die Glieder Christi nehmen und sie zu den Gliedern einer Hure machen? Er sagte nicht: „Vereine sie mit einer Hure“, sondern mache sie zu Gliedern einer Hure, was weitaus schrecklicher ist. Wer wird nicht entsetzt sein, wenn er diese Worte hört, dass sie die Glieder Christi nehmen und sie zu Gliedern einer Hure machen werden? Auf keinen Fall! 16. Oder weißt du nicht, dass jeder, der Sex mit einer Hure hat, ein Körper mit ihr ist? Denn es wurde gesagt: Es werden zwei ein Fleisch sein. Es zeigt, was gesagt wurde, d. h. Auf welche Weise werden die Glieder Christi zu Gliedern der Hure? Durch die Bindung, sagt er, werde der Mann ein Fleisch mit der Hure. Deshalb werden seine Glieder, die die Glieder Christi waren, zu den Gliedern einer Hure. 17. Und wer sich mit dem Herrn verbindet, ist ein Geist mit Ihm. Schauen Sie, wie er die Anschuldigung fortsetzt und verstärkt, indem er die Hure und Christus beim Namen nennt. Er sagt, dass derjenige, der sich mit dem Herrn vereint hat, nichts anderes als ein Geist wird, sodass er nichts Körperliches tut, das heißt, er wird geistig. Die Vereinigung mit dem Herrn verleiht ihm die Heiligung des Geistes. Mit diesen Worten zeigte er auch, wie die Gläubigen zu Gliedern Christi werden. Er befiehlt, vor der Unzucht zu fliehen wie vor einem Verfolger, vor dem wir nicht einmal für einen Moment sicher sein können, und sagt, dass wir zu diesem Zweck alle unsere Kräfte aufwenden müssen, um uns von ihm zu enthalten. Jede Sünde, die ein Mensch außerhalb seines Körpers begeht, ist Sünde, und wer Ehebruch mit seinem Körper begeht, sündigt. Unzucht, sagt er, verunreinige den ganzen Körper. Genau aus diesem Grund gehen Unzüchtige normalerweise in die Bäder und bezeugen so, dass ihr Körper entweiht ist. Der Unzüchtige sündigt daher gegen den Körper selbst, weil er ihn immer mehr verunreinigt. Auch wenn der Mord durch den Körper vollendet wird, entweiht er nicht den ganzen Körper. Zum Mord darf ein Stein, ein Baum oder ein anderes Kunststück geworfen werden, während Unzucht nicht ohne den Körper begangen werden kann: Aus diesem Grund wird er immer befleckt. Schließlich wollte der Apostel die Schwere dieser Sünde in vergrößerter Form darstellen, da der vorliegende Rat ihn betrifft. Unzucht ist keineswegs ein schlimmeres Laster als alle anderen Laster. Ich kenne andere Lösungen für diese Frage. Auch die folgende Lösung ist dieselbe: Der Unzüchtige versündigt sich an seinem eigenen Körper, indem er sich nicht mit dem Wunsch verbindet, Kinder zu zeugen, wie in der Verbindung mit einer legitimen Frau, sondern ihn vergeblich durch das Vergießen seines Samens befleckt und ihn dadurch schwächt. Zweite Lösung: Der Hurer sündigt gegen die Frau, mit der er Geschlechtsverkehr hat, weil sie dadurch zu seinem Körper wird, und deshalb sündigt er gegen sie, wenn er unrechtmäßigen Geschlechtsverkehr mit ihr hat. Schließlich ist die Lösung des großen Zlatoust besser als alle anderen, und ich meine die erste Lösung. Darüber hinaus äußern einige Zweifel und fragen: „Was bedeutet das?“ Neid trocknet nicht auch den Körper aus“, und sie lösen diese Frage folgendermaßen: Neid ist eine Leidenschaft und keine Handlung. Der Apostel spricht von Taten (hier sind seine Worte: jede Sünde, die ein Mensch begeht) und nicht von Leidenschaft. Tatsächlich wird Neid nicht von uns geschaffen, aber er wirkt in uns. 19. Oder weißt du nicht, dass dein Körper der Tempel des Heiligen Geistes ist, der in dir ist, den du von Gott hast? Es ist sogar noch beängstigender, und das liegt an der Größe des Geschenks. des Geistes und durch die Würde dessen, der die Gabe gegeben hat, d. h. Gott. Er sagt: Du bist eine Kirche und ein Heiliger, weil du der Tempel des Heiligen Geistes bist. Entweihe nicht den heiligen Kirche und mache die Gabe Gottes nicht nutzlos, denn du hast die Gabe des Geistes von Gott. Und du bist nicht du selbst. 20. Weil du zu einem hohen Preis gekauft wurdest. Du, sagt er, stehst unter dem Herrn und hast nichts Eigenes, nicht einmal den Körper selbst. Das heißt, Sie wurden teuer erkauft. Durch das Blut Christi. Deshalb gehört Ihr Körper einem anderen Herrn (nicht Ihnen selbst) und Sie sollten Ihre Handlungen auf das ausrichten, was Ihm gefällt. Damit macht er den freien Willen nicht ungültig, sondern zeigt, dass Gott, der uns erlöst hat, zu Recht verlangt, dass wir ihm dienen. Deshalb verherrliche Gott mit deinem Körper... Da du erkauft bist, sagt er, verherrliche Gott mit deinem Körper. Gute Taten schaffen und sie rein und heilig halten. Gott zu verherrlichen bedeutet, dass die Menschen Ihn verherrlichen, wenn sie Ihre guten Taten sehen. Es zeigt, dass Unzucht nicht nur mit dem Körper, sondern auch mit dem Geist vermieden werden sollte, damit wir uns nicht geistig verunreinigen (denn hier nannte er den Geist den Gedanken). Auch Ehebruch, der im Herzen bleibt, ist im Evangelium verboten (vgl. Mt 5,2). Es erinnert uns ständig daran, dass wir nicht zu uns selbst gehören, sondern dass wir unter der Autorität Gottes stehen, der unsere Seelen und Körper erlöst hat. 1. Und für das, was du mir schreibst... Nachdem er die Verwirrung von Spaltung, Unzucht und Selbstsucht korrigiert hat, legt er nun Regeln für die Ehe und die Jungfräulichkeit fest. Die Korinther fragten ihn nämlich in dem Brief, den sie ihm schickten, ob sie auf Frauen verzichten sollten oder nicht? Es ist gut für einen Mann, eine Frau nicht anzufassen. Es sei zunächst einmal gut, sagt er, wenn jeder Mann und nicht nur der Priester (wie manche es schlecht verstanden haben) eine Frau nicht berührt und Jungfrau bleibt. Allerdings ist es sicherer und näher an unserer Schwäche, zu heiraten. Deshalb fügt er Folgendes hinzu: 2. Aber um Unzucht zu vermeiden, soll jeder seine eigene Frau haben und jeder seinen eigenen Ehemann. Er spricht über beide Seiten. Es kann vorkommen, dass der Ehemann zur Keuschheit neigt und die Ehefrau nicht und umgekehrt. In Worten: Durch die (Vermeidung) von Unzucht wird zur Abstinenz ermutigt. Wenn die Ehe erlaubt ist, um Unzucht zu vermeiden, dann sollten diejenigen, die in der Ehe vereint sind, nicht ohne alle Mäßigung, sondern mit Besonnenheit zusammenkommen. 3. Der Ehemann sollte seiner Frau die gebührende Liebe zeigen, ebenso sollte die Frau ihrem Ehemann zeigen. Bedenken Sie, sagt er, dass es Ihre Pflicht ist, einander zu lieben. Da es sich um eine Pflicht handelt, sind Sie unbedingt verpflichtet, es einander zu zeigen. 4. Die Frau ist nicht die Herrin ihres Körpers, sondern der Ehemann; Daher ist nicht der Ehemann Herr seines Körpers, sondern die Ehefrau. Jetzt zeigt er, dass die Liebe zueinander wirklich eine unvermeidliche Pflicht ist. Ehepartner, sagt er, sind nicht die Herren ihres Körpers, aber die Frau ist sowohl Dienerin als auch Geliebte ihres Mannes. Die Magd, weil sie keine Autorität über ihren Körper hat, so dass sie ihn wem sie will, überlassen kann, sondern der Ehemann über ihn herrscht. Aus diesem Grund ist sie eine Geliebte, weil der Körper ihres Mannes ihr Körper ist und er keine Autorität hat, ihn Huren zu geben. Ebenso ist der Ehemann der Diener und Herr seiner Frau. 5. Verbieten Sie sich nicht gegenseitig, außer nach Vereinbarung und vorübergehend. Das heißt, eine Frau darf sich nicht gegen den Willen ihres Mannes enthalten, genauso wie ein Ehemann sich nicht gegen den Willen seiner Frau enthalten darf. Wenn jemand sich gegen den Willen eines anderen zurückhält, bedeutet das, dass er ihn seiner selbst beraubt, ähnlich wie man es über Geld sagt. Wenn sie sich jedoch nach Belieben enthalten, dann ist es etwas ganz anderes, wenn beispielsweise Mann und Frau im gegenseitigen Einvernehmen eine bestimmte Zeit für die gegenseitige Abstinenz festlegen. Sich dem Fasten und Gebet widmen. Er erklärt, was sein Ausdruck bedeutet: vorübergehend, das heißt. wenn die Zeit gekommen ist, im Gebet zu leben, das heißt, mit besonderer Inbrunst zu beten. Er sagte nicht einfach: „um des Gebets willen“, sondern: um sich dem Gebet hinzugeben. Wenn der Apostel das Eheleben als Hindernis für das regelmäßige tägliche Gebet ansah, wie hätte er dann an anderer Stelle gesagt: „Bete ohne Unterlass“ (1. Thessalonicher 5,17). Damit euer Gebet noch inniger sei, haltet euch voneinander fern: Auch wenn es nicht befleckt, behindert die (eheliche) Vereinigung fromme Taten. Damit du dich wieder triffst, damit Satan dich nicht mit deiner Zügellosigkeit in Versuchung führt. Ich, argumentierte der Apostel, sage, ich solle mich wieder vereinen. Ich stelle Ihnen dies jedoch nicht als Gesetz auf, sondern ich schreibe es vor, damit Satan Sie nicht in Versuchung führt, d. h. damit er Sie nicht zur Unzucht anspornt. Obwohl der Teufel selbst die Ursache der Unzucht ist, ist es in erster Linie unsere mangelnde Zurückhaltung, weshalb der Apostel hinzufügte: Ihre mangelnde Zurückhaltung, denn darin liegt die Ursache dafür, dass der Teufel uns versucht. 6. Aber ich sage das als Meinung und nicht als Befehl. Damit ihr euch gelegentlich gegenseitig benachteiligt, habe ich es gesagt, sagt der Apostel, als Meinung (als Freibrief), d. h. als Herablassung zu eurer Schwäche, nicht als unvermeidliches Gebot. 7. Weil ich möchte, dass alle Menschen so sind wie ich. Wo immer er eine schwierige Leistung vorschreibt, stellt sich der Apostel meist selbst als Beispiel dar. Deshalb sagt er hier: Ich möchte, dass sich jeder jederzeit der Stimme enthält. Aber jeder hat seine eigene Gabe von Gott, der eine so, der andere so. Jungfräulich zu bleiben, sagt er, sei ein Geschenk Gottes. Allerdings erfordert diese Leistung auch unsere Kraft. Wie nennt er ein Geschenk? Um die Korinther zu trösten, denen er einen spürbaren Schlag versetzte, indem er Ihre Worte nicht zurückhielt (V. 5). Beachten Sie jedoch, dass er die Ehe selbst als Geschenk betrachtet, denn er sagte: „Jeder hat sein eigenes Geschenk von Gott, dieser wie dieser, d. h. in Jungfräulichkeit zu leben, und so etwas, d. h. die Gabe, im ehelichen Leben zu leben. 8. Und den Unverheirateten und Witwen sage ich: Es ist gut für sie, wenn sie so bleiben, wie ich bin. 9. Wenn sie nicht für ihren Lebensunterhalt sorgen können, sollen sie heiraten und heiraten, denn es ist besser zu heiraten und verheiratet zu sein, als Sex zu haben. Erkennen Sie die Weisheit des Paulus? Er weist auch auf den Vorrang der Jungfräulichkeit hin und zwingt gleichzeitig diejenigen, die nicht enthaltsam sein können, nicht zum Verzicht auf eheliche Beziehungen, damit sie sonst keinem schweren Absturz ausgesetzt wären. Wenn du, sagt er, große Gewalt und Brennen verspürst (weil die Macht der Lust stark ist), dann lass diese Mühe und diesen Schweiß los, damit du, wenn du sie annimmst, nicht in noch größeres Übel verfällst. 10. Und ich befehle den Verheirateten und den Verheirateten, nicht ich, sondern der Herr. Da der Herr mit klaren Worten das Gesetz gegeben hat, dass Ehen nur wegen Ehebruchs geschieden werden dürfen (vgl. Mt 5,32), sagt der Apostel: Nicht ich, sondern der Herr. Schließlich sind auch die Worte des Paulus die Worte des Herrn und nicht der Menschen, denn wenig später sagt er: „Ich glaube, dass auch ich den Geist Gottes habe“ (1. Kor. 7,40). Dass eine Frau nicht von ihrem Mann getrennt werden soll. 11. Wenn sie sich trennt, soll sie unverheiratet bleiben oder sich mit ihrem Mann versöhnen. und der Ehemann sollte seine Frau nicht verlassen. Trennungen, sagt er, geschehen entweder aus Liebe zur Abstinenz, aus Verzweiflung oder aus einem anderen Grund. Allerdings wäre es besser, wenn es überhaupt keine Trennung gäbe. In diesem Fall ist die Frau verpflichtet, an der Seite ihres Mannes zu bleiben, wenn nicht um der Vereinigung willen, dann damit er keinen anderen mitbringt. Wenn sie nicht anders kann, soll sie sich mit ihrem Mann versöhnen. 12. Und zu den anderen spreche ich, nicht zum Herrn. Wenn ein Bruder eine ungläubige Frau hat und sie bereit ist, mit ihm zusammenzuleben, soll er sie nicht verlassen. 13. Und wenn eine Frau einen ungläubigen Ehemann hat und er bereit ist, mit ihr zusammenzuleben, sollte sie ihn nicht verlassen. Was sagst du? Wenn der Mann ein Ungläubiger ist, soll er bei der Frau bleiben; Wenn er ein Hurer ist, sollte er dann nicht bei ihr bleiben? Ist Unglaube nicht schlimmer als Unzucht? Es ist wahr, dass es schlimmer ist. Gott verlangt jedoch mehr für unsere Sünden gegen unsere Nächsten als für Sünden gegen sich selbst, denn es wurde gesagt: Lass deine Gabe dort vor dem Altar und geh und versöhne dich zuerst mit deinem Bruder (Mt 5,24). Er vergab dem, der ihm zehntausend Talente schuldete. Doch bei demjenigen, der hundert Dinar schuldete, rächte er sich für die Beleidigung (siehe Mt. 18; 34). In diesem Fall ist es dasselbe: Er ignoriert die Sünde des Unglaubens, die Gott selbst beleidigt, bestraft aber die Sünde des Ehebruchs als Sünde gegen eine Frau. Manche erklären es schließlich so: Ein Mensch, sagen sie, bleibt aus Unwissenheit im Unglauben, was natürlich enden kann, wie der Apostel selbst sagt: Denn was weißt du, Frau, vielleicht wirst du deinen Mann retten (V. 16)? Unzucht hingegen wird aus offensichtlicher Verderbtheit begangen. Außerdem hat sich der Unzüchtige bereits abgesondert, weil er, nachdem er der Frau seine Gliedmaßen genommen hatte, sie zu Gliedmaßen einer Hure gemacht hat. Da der Ungläubige jedoch keine Sünde gegen die fleischliche Vereinigung oder vielmehr durch diese Vereinigung begangen hat, wird er vielleicht auch durch den Glauben vereint sein. Ich spreche nicht einmal davon, dass die Ordnung des Lebens gestört wird und das Evangelium der Lächerlichkeit preisgegeben wird, wenn die Gläubigen von den Ungläubigen getrennt werden. Der Apostel bezieht das betrachtete Gebot jedoch nur auf den Fall, dass ein Mann und eine Frau zu einer Zeit, als beide noch im Unglauben waren, durch die Ehe vereint waren, später jedoch der eine oder andere Teil zum Glauben konvertierte. War nämlich vorher nur eine Hälfte ungläubig, also nur der Ehemann oder nur die Ehefrau, dann durfte die gläubige Hälfte den Ungläubigen überhaupt nicht heiraten. Dies lässt sich auch an den Worten des Apostels erkennen, denn er sagte nicht: „wenn jemand eine ungläubige Frau nehmen will“, sondern: wenn ein Bruder eine hat. Er hat nicht einfach vorgeschrieben, dass die gläubige Hälfte mit der ungläubigen Hälfte zusammenleben soll, sondern nur für den Fall, dass die andere Hälfte dies wünscht. Das ist es, was das Wort bedeutet: Zustimmung, d. h. wenn er will. 14. Denn ein ungläubiger Ehemann wird einer gläubigen Frau geweiht, und eine ungläubige Frau wird einem gläubigen Ehemann geweiht. Die Fülle an Reinheit der gläubigen Hälfte überwindet die Unreinheit des Ungläubigen. Das ist es, was die Worte des Apostels bedeuten, und nicht, dass ein vermeintlicher Ungläubiger heilig wird. Der Apostel sagte nicht: „es wird heilig“, sondern: es ist geheiligt, das heißt. wird von der Heiligkeit der gläubigen Hälfte überwunden. Er sagt dies, damit eine gläubige Frau keine Angst haben muss, unrein zu werden, wenn sie mit einem solchen Ehemann zusammenlebt. Es stellt sich jedoch die Frage: Wenn derjenige, der sich mit der Hure verbindet und mit ihr ein Fleisch wird, unrein wird (vgl. 6; 16), ist es offensichtlich, dass auch derjenige, der sich mit der Ungläubigen verbindet, ein Fleisch mit ihr wird. Wenn Ersteres unrein ist, wie kommt es dann, dass Letzteres nicht unrein ist? Was die Unzucht betrifft, dann ist genau das der Fall. Wenn Hurer miteinander Verkehr haben, ist ihre Verbindung unrein, und daher sind beide unrein. Anders verhält es sich jedoch, wenn die gläubige Hälfte mit der ungläubigen Hälfte zusammenlebt. Ein ungläubiger Ehemann ist durch seinen Unglauben unrein. Die Frau beging jedoch nicht die Untreue mit ihm, sondern im Eheschlafzimmer. Bei diesem Geschlechtsverkehr gibt es keine Unreinheit, da es sich um eine legale Ehe handelt. Daher wird die gläubige Hälfte nicht unrein. Sonst wären Ihre Kinder unrein. Wenn die ungläubige Hälfte nicht von der Reinheit des Gläubigen überwältigt würde, wären ihre Kinder unrein oder nur teilweise rein. Das heißt, sie sind nicht unrein. Mit dem gesteigerten Ausdruck der Welt beseitigt der Apostel die Angst vor einem ähnlichen Verdacht. Wenn der Ungläubige sich trennt, soll er sich trennen. Wenn er Ihnen beispielsweise befiehlt, sich entweder an seiner Untreue zu beteiligen oder auf Ihre Eherechte zu verzichten, trennen Sie sich. Es ist besser, die Zügel der Ehe zu verlieren, als sich selbst die Heiligkeit zu entziehen. Ein Bruder oder eine Schwester ist in einem solchen Fall nicht an die Sklaverei gebunden, denn Gott hat uns zum Frieden gerufen. Wenn Ihr Mann mit Ihnen streitet, weil Sie sich nicht an seiner Untreue beteiligen, trennen Sie sich von ihm. In diesem Fall sind Sie nämlich nicht sklavisch an ihn gebunden. Sie zwingen dich nicht, ihm bei solchen Taten zu folgen. Es ist besser, sich von ihm zu trennen, als zu kämpfen, denn selbst Gott will das nicht: Gott hat uns zum Frieden gerufen. Wenn Ihr Mann also mit Ihnen streitet, hat er Ihnen selbst einen Trennungsgrund (= Scheidung) genannt. 16. Denn was weißt du, Frau, vielleicht rettest du deinen Mann! Er beruft sich erneut auf den Rat, dass eine Frau ihren Mann nicht verlassen sollte, und stellt die vorliegende Frage. Wenn er, sagt er, nicht mit Ihnen streitet, bleiben Sie bei ihm und raten Sie ihm: Vielleicht unternehmen Sie etwas. Er stellt den Erfolg einerseits als zweifelhaft dar, damit sie nicht denken, dass er der Frau eine unvermeidliche Verpflichtung auferlegt, ihren Mann vollständig zu überzeugen, und andererseits, um ihre Hoffnung auf die Bekehrung ihres Mannes zu unterstützen und ihre Verzweiflung zu verhindern. Oder was weißt du, Mann, vielleicht rettest du deine Frau! 17. Nur wie Gott es jedem zuweist, soll jeder so leben, wie der Herr ihn berufen hat. Manche lesen es so: Oder du, Ehemann, woher weißt du, ob du deine Frau retten wirst oder nicht! Dann begannen sie den nächsten Satz folgendermaßen: Jeder lebe so, wie Gott es ihm zugewiesen hat, d. h. Woher weißt du, ob du sie retten wirst oder nicht? Es ist ziemlich unsicher. Wenn es jedoch ungewiss ist, sollte man die Ehe nicht auflösen, denn wenn man sie nicht rettet, schadet man sich selbst nicht, und wenn man sie rettet, werden man und andere davon profitieren. Der heilige Johannes las jedoch nicht so, sondern: „Nur wie Gott es jedem zuweist, möge jeder so leben, wie Gott ihn berufen hat.“ Eine solche Lektüre ist unvergleichlich besser. Damit schien der Apostel zu sagen: Es soll keine Trennung unter dem Vorwand des Unglaubens geben, sondern jeder soll so handeln, wie Gott es für ihn erwählt hat. Du bist berufen, weil du eine ungläubige Frau hast. Lass sie bei dir und verstoße sie nicht wegen Unglaubens. Und so befehle ich allen Kirchen. Deshalb sagte er dies, wohlwissend, dass die Korinther ihm lieber gehorchen würden, wenn sie hörten, dass er anderen befahl, dasselbe zu tun. 18. Wird jemand als beschnitten bezeichnet? Baue nicht unbeschnitten. Es ist wahrscheinlich, dass viele aus Scham für die Beschneidung zu medizinischen Mitteln griffen und das beschnittene Glied in seinen ursprünglichen Zustand zurückversetzten, indem sie ihm eine Vorhaut hinzufügten. Wird jemand als unbeschnitten bezeichnet? Er soll nicht beschnitten werden. Andererseits beschnitten sich einige, nachdem sie den Glauben angenommen hatten, weil sie etwas Wichtiges in der Beschneidung fanden. Deshalb sagt er, dass es dem Glauben nicht im Geringsten hilft. 19. Beschneidung ist nichts und Unbeschnittenheit ist nichts anderes als das Halten der Gebote Gottes. Er sagt, dass neben dem Glauben immer auch Tugenden erforderlich sind und alles andere entweder nur wenig oder gar nicht erforderlich ist. 20. Möge jeder in dem Beruf bleiben, zu dem er berufen wurde. 21. Werden Sie als Sklave gerufen? Machen Sie sich keine Sorgen, aber selbst wenn Sie frei werden können, seien Sie lieber geduldig (wörtlich: Nutzen Sie das Bessere). In dem Beruf, in dem er berufen wurde, d.h. in welcher Lebensform, in welcher Tat und in welchem ​​Zustand man geglaubt hat, bleibt dabei. Anrufung bedeutet, zum Glauben zu bringen. Hast du den Glauben als Sklave angenommen? Machen Sie sich keine Sorgen und machen Sie sich keine Sorgen, denn die Sklaverei wird Ihnen nicht im Geringsten schaden. Auch wenn du frei werden könntest, nutze das Bessere, d.h. Opfere dich zum Wohle anderer. 22. Denn wer als Sklave im Herrn berufen ist, ist ein Freier des Herrn; Wer also als Freier berufen wird, ist ein Sklave des Herrn. Derjenige, der aus der Sklaverei befreit wurde, wurde Freigelassener genannt. Deshalb sagt der Apostel: Du, der du als Sklave geglaubt hast, bist frei vom Herrn, weil Christus dich von der Sünde und von dieser äußeren Sklaverei befreit hat, auch wenn du ein Sklave bist. Wer den Leidenschaften nicht gehorcht, hat eine edle Seele und ist kein Sklave, auch wenn es so aussieht. Wer hingegen als Freier zum Glauben berufen ist, ist Sklave Christi. Wenn also der Name der Sklaverei den Sklaven verwirrt, soll er verstehen, dass er in Christus frei geworden ist und dass Freiheit weitaus wichtiger ist als die Freiheit des Menschen. Und noch einmal: Wenn der Name der Freiheit den Freigelassenen erhebt, lass ihn verstehen, dass er ein Sklave Christi ist, und lass ihn sich beruhigen, wissend, dass er einem solchen Herrn unterworfen ist und verpflichtet ist, ihm zu gefallen. Erkennen Sie die Weisheit, mit der der Apostel sowohl Sklaven als auch Freie lehrt? 23. Du wurdest teuer erkauft; Seid nicht Sklaven der Menschen. 24. Jeder, Brüder, möge in dem, was er genannt wurde, vor Gott bleiben. Dies spricht er nicht nur zu Sklaven, sondern auch zu Freien und rät allen Christen, nichts zu tun, um den Menschen zu gefallen, und ihnen nicht zu gehorchen, wenn ihre Gebote rechtswidrig sind. Das ist es, was die Worte bedeuten: Gott hat euch erkauft, und seid nicht Sklaven der Menschen. Er überredet Sklaven nicht, sich von ihren Herren abzuwenden. Dies lässt sich aus seinen folgenden Worten erkennen: in dem, was berufen wird usw., d. h. wenn jemand als Sklave berufen wird, soll er es bleiben. Vor Gott fügte er deshalb hinzu, dass sie durch Gehorsam gegenüber gesetzlosen Herren nicht von Gott abfallen würden. Ihm ging es um das eine und das andere, das heißt, dass die Sklaven unter dem Vorwand des Gehorsams gegenüber Gott nicht von ihren Herren abfallen würden, und andererseits, dass sie nicht von Gott abfallen würden, wenn sie ihren Herren mehr Gehorsam als nötig zeigten. 25. Und für Mädchen (oder: für Jungfrauen) habe ich keinen Befehl von Gott, sondern ich gebe Ratschläge, wie jemand, der vom Herrn die Gnade erlangt hat, dass er vertrauenswürdig (treu) ist. Früher sprach er mit uns über Keuschheit, jetzt spricht er ein wichtigeres Thema an, nämlich die Jungfräulichkeit. Er sagt, dass der Herr weder ein Gesetz noch Gebote bezüglich der Jungfräulichkeit gegeben hat, sondern nur gesagt hat: „Wer empfangen kann, der empfange“ (Matthäus 19,12). Deshalb, sagt er, wage ich es nicht, zu diesem Thema etwas vorzuschreiben. Es ist eine wichtige Frage, aber gleichzeitig auch eine gefährliche. Schließlich sage ich meine Meinung, d.h. Rat, denn durch Gottes Gnade bin auch ich würdig, treu zu sein, d.h. Ihm nahe und demjenigen, dem man Geheimnisse anvertrauen kann. 26. Ich denke daher, dass es wegen der gegenwärtigen Not gut ist, dass es für einen Menschen gut ist, so zu sein. Meiner Meinung nach, sagt er, ist es für einen Mann das Beste, von der Ehe Abstand zu nehmen, weil sie Nachteile und Unannehmlichkeiten mit sich bringt, und nicht, weil die Ehe unrein ist. 27. Hast du dich an eine Frau gefesselt? Bitten Sie nicht darum, sich auszuziehen. Sind Sie Ihre Frau losgeworden? Er sucht keine Frau. 28. Auch wenn du heiratest, hast du nicht gesündigt. Mit den Worten: Haben Sie sich an eine Frau gefesselt, zeigt das, dass die Ehe ebenso wie Fesseln Unannehmlichkeiten mit sich bringt. Er spricht nicht von einer einvernehmlichen Scheidung, sondern von einer Trennung (= Scheidung) ohne hinreichenden Grund. Wenn sich die Ehegatten im gegenseitigen Einvernehmen enthalten, liegt keine Scheidung vor. Er sagte: „Suche keine Frau“, und damit du nicht denkst, dass er das Zölibat befiehlt, fügt er hinzu: „Selbst wenn du heiratest, hast du nicht gesündigt.“ Schauen Sie jedoch, wie er unmerklich die Jungfräulichkeit fördert, indem er Ehefesseln und Jungfräulichkeit Befreiung und Freiheit nennt. Und wenn das Mädchen heiratet, hat sie nicht gesündigt. Mit einem Mädchen meint er nicht jemanden, der sich Gott hingibt (ein solches Mädchen wird, wenn es heiratet, zweifellos sündigen, denn wenn es dies tut, wird es außer seinem Bräutigam – Christus, auch einen Ehebrecher zu sich bringen), sondern es meint ein unverheiratetes Mädchen. Wenn also eine solche Frau heiratet, wird sie nicht sündigen, denn die Ehe enthält nichts Unreines. Aber solche Leute werden körperliche Probleme haben, und das möchte ich Ihnen ersparen. Unter Trouble versteht man die Sorgen und Nöte, die mit der Ehe verbunden sind. Und ich, sagt er, möchte euch als meine Kinder verschonen und möchte, dass ihr frei und unbeschwert seid. Die Ehe ist eine Bindung, und diejenigen, die unter ihrem Joch stehen, haben, wie bereits erwähnt, keine Macht über sich selbst. 29. Und das sage ich euch, Brüder: Es bleibt nur noch wenig Zeit. Wenn in seinen Worten: Solche Menschen werden körperliche Probleme haben, würde jemand nicht hinzufügen: „aber gleichzeitig Zufriedenheit“, um jede Hoffnung auf Zufriedenheit zunichte zu machen und darauf hinzuweisen, dass nicht viel Zeit bleibt. Alles strebt der Auflösung (Zersetzung, Zerstörung) entgegen. Das Reich Christi ist nahe und wir müssen uns endlich vor Christus zeigen. Wenn es also im Eheleben irgendeine Befriedigung gibt, ist diese instabil und von kurzer Dauer. Von nun an sollten auch diejenigen, die eine Frau haben, so sein, als ob sie keine hätten. 30. Und diejenigen, die weinen, als ob sie nicht weinten; und die sich freuen, als ob sie sich nicht freuen würden, und die kaufen, als hätten sie nichts. 31. Und die diese Welt nutzen, als ob sie sie nicht nutzen würden. Wenn sogar diejenigen, die Frauen haben, so sein sollten, als ob sie keine hätten, welchen Sinn hat es dann, zu heiraten und sich die Last selbst aufzubürden? Was bedeutet es: als ob sie sie nicht hätten? Das bedeutet, dass sie sich nicht an die Ehe und ihre Frau binden und nicht all ihre Sorgen auf sie abwälzen. Ebenso sollte sich niemand zu sehr mit anderen Dingen beschäftigen: weder mit traurigen Anlässen, auf die er mit den Worten hinwies: diejenigen, die weinen, noch mit Freude, auf die er mit den Worten hinwies: diejenigen, die sich freuen, noch mit Verträgen, auf die er mit den Worten hinwies: diejenigen, die kaufen. Warum, sagt er, dies und das auflisten? Einfach gesagt, diejenigen, die diese Welt nutzen, sollten so sein, als ob sie sie nicht nutzen würden, d. sich ihm nicht inbrünstig und parteiisch anzuschließen. Übermäßige Nutzung, die über das Notwendige hinausgeht, ist Missbrauch. Weil die Form dieser Welt vergeht. Es vergeht und zerfällt (zerfällt). Warum solltest du an dem festhalten, was auseinanderfällt? Mit dem Substantiv „Erscheinung“ zeigte er, dass die Dinge dieser Welt einfach vor den Augen fliegen, dass sie extrem leicht sind und dass sie nichts Festes und Substanzielles (Wesentliches) an sich haben. Und ich möchte, dass du unbeschwert bist. Wie können sie sorglos sein? Wenn sie unverheiratet bleiben. Deshalb fügt er Folgendes hinzu: Wer unverheiratet ist, kümmert sich um den Herrn, wie er dem Herrn gefallen wird; 33. Und wer verheiratet ist, macht sich Sorgen um diese Welt, wie er seiner Frau gefallen wird. Wie kannst du, Paulus, in dem Wunsch, dass wir sorglos sind, und warum du zum Zölibat rätst, noch einmal sagen: Wer unverheiratet ist, kümmert sich um das Wohl des Herrn? Es gibt also Bedenken. Sie seien jedoch nicht dasselbe wie diejenigen, die mit der Ehe verbunden seien, sagt er. Sorgen um den Herrn sind heilsam und süß, und Sorgen in der Welt sind schädlich und schwierig. Ist es in der Tat nicht schwer und traurig, einer Frau gefallen zu wollen, insbesondere einer Frau, die sich gerne schmückt und nach Gold, Perlen und anderen eitlen Dingen sucht? Dies zwingt unglückliche Ehemänner zu Ungerechtigkeit und seelenzerstörenden Dingen. 34. Eine Frau ist auch anders als ein Mädchen. Sie unterscheiden sich voneinander und haben nicht die gleichen Anliegen. Einer kümmert sich um diese Dinge und der andere kümmert sich um diese Dinge. Und wenn ihre Anliegen anders sind, müssen sie sich für die besseren und einfacheren entscheiden. Eine unverheiratete Frau kümmert sich um den Herrn, darum, wie sie dem Herrn gefallen wird, um an Körper und Geist heilig zu sein; und wer verheiratet ist, macht sich Sorgen um diese Welt, wie sie ihrem Mann gefallen wird. Es genügt nicht, heilig am Körper zu sein, sondern man muss auch heilig im Geiste sein, denn darin, das heißt in der Reinheit von Körper und Seele, liegt wahre Jungfräulichkeit. Im Wesentlichen sind viele, deren Körper rein und makellos sind, in der Seele verunreinigt. Achten Sie außerdem darauf, dass die Jungfrau nicht diejenige ist, die sich um die Welt kümmert. Wenn Sie also eine Frau sehen, die sich als Jungfrau (Mädchen) präsentiert und sich gleichzeitig um weltliche Angelegenheiten kümmert, sollten Sie wissen, dass sie sich nicht von verheirateten Frauen unterscheidet. Für beide hat Paulus bestimmte Merkmale angegeben, an denen wir sie erkennen können – das sind nicht Ehe und Enthaltsamkeit, sondern einerseits großes und ruheloses Handeln und andererseits ruhige Beschäftigung mit den eigenen Angelegenheiten. Daher ist das Mädchen nicht diejenige, die sich mit viel nutzloser Arbeit belastet. Eine verheiratete Frau hingegen macht sich weiterhin Gedanken darüber, wie sie ihrem Mann gefallen kann und achtet gleichzeitig besonders auf ihre Schönheit oder zeigt sich, um als gute Hausfrau zu gelten, sparsam und fleißig. 35. Und ich sage dies zu Ihrem eigenen Vorteil, nicht um Ihnen eine Falle zu stellen. Ich habe über die Jungfräulichkeit gesprochen, sagt er, im Wissen, dass sie für einen nützlich ist, weil man dann frei von Sorgen und Sorgen ist und die Seele mehr davon profitiert. Deshalb habe ich dir nicht gepredigt, um dich zu zwingen, auch gegen deinen Willen Jungfrau zu bleiben (denn er nannte Zwang eine Falle). Vielmehr für höflichen und beharrlichen Dienst am Herrn in Konzentration. Aus diesem Grund, sagt er, sollte man wohlerzogen und rein leben, denn was könnte wohlerzogener und reiner sein als Jungfräulichkeit? Auch aus diesem Grund habe ich euch gesagt, dass ihr, frei von ehelichen Unannehmlichkeiten, dem Herrn ohne Ablenkung dienen und immer vor Ihm stehen und alle eure Sorgen auf Ihn legen werdet (vgl. 1Petr. 5,7). 36. Wenn jemand denkt, dass es hässlich für seine Freundin ist, unverheiratet zu sein, und wenn es so sein sollte, lass ihn tun, was er will, täusche dich nicht, lass ihn sie heiraten. Wenn jemand, sagt er, der wirklich schwach in der Seele ist, es für hässlich hält, dass seine Tochter Jungfrau bleibt, besonders wenn sie das Reifealter überschritten hat, soll ihm das so sein, sagt er. Wie? Lass ihn tun, was er will, d.h. Wenn er sie heiraten will, soll er sie heiraten, denn er wird keinen Fehler machen. Es sei jedoch besser, das Mädchen zu behalten, wie er weiter unten sagt. 37. Und wer in seinem Herzen standhaft ist und keine Notwendigkeit hat und Macht über seinen Willen hat und in seinem Herzen beschlossen hat, seine Freundin zu behalten, dem geht es gut. 38. Ebenso geht es demjenigen gut, der seine Freundin heiratet, aber demjenigen, der nicht heiratet, geht es besser. Beachten Sie, wie er am Anfang denjenigen bewundert, der seine Freundin behält, ihn standhaft und standhaft nennt und sagt, dass er seine Arbeit umsichtig erledigt, weil er sagt: der im Herzen standhaft ist. Das bedeutet, dass derjenige, der seine Freundin heiratet, nicht stabil ist. Mit anderen Worten: Er muss nicht nachweisen, dass der Vater die Macht hat, seiner Tochter einen Ehemann anzubieten, und niemand kann ihn zwingen, sie nicht zu heiraten. Ehre sei daher dem, der seine Tochter unverheiratet lässt. Deshalb lobt ihn der Apostel, weil er, wie er sagt, Gutes tut. Doch wer seine Tochter heiratet, tut auch Gutes, denn die Ehe ist keine Sünde. Alles, was keine Sünde ist, ist gut. Schließlich ist es viel besser, wenn er sie nicht heiratet, denn das ist die Vollkommenheit des Guten. 39. Eine Frau ist an das Gesetz gebunden, solange ihr Mann lebt; Wenn ihr Mann stirbt, steht es ihr frei, zu heiraten, wen sie will, nur im Herrn. 40. Aber es ist meiner Meinung nach seliger, wenn es so bleibt, und ich denke, dass ich auch den Geist Gottes habe. Hier unterrichtet er über die zweite Ehe. Obwohl er es zulässt, hält er denjenigen für glückseliger, der keine zweite Ehe eingeht. So wie die Jungfräulichkeit erhabener ist als die erste Ehe, so ist die erste Ehe erhabener als die zweite. Eine Frau ist an das Gesetz gebunden, d. h. an die Klugheit des Gesetzes, sie hält sich vom Ehebruch fern, davon, zu Lebzeiten ihres Mannes durch die Verbindung mit einem anderen zur Ehebrecherin zu werden. Wenn jedoch ihr Mann stirbt, wird sie von den Fesseln und Gesetzen ihrer ersten Ehe befreit und freigelassen. Das heißt, nur im Herrn. Nur mit Keuschheit und Ehre kann sie eine zweite Ehe eingehen, um Kinder zu gebären und zu erziehen, und nicht, weil sie von Lust angezogen wird. Meiner Meinung nach, fügt er hinzu, würde man es nicht als Notwendigkeit betrachten, sondern nur als einen Rat, einen göttlichen Rat. Ich denke, sagt er, dass ich auch den Geist Gottes habe. Mit diesen Worten zeigt er eine große Gelassenheit, denn er sagte nicht: „Das habe ich“, sondern: „Ich glaube, das habe ich.“ Ich nehme an, ich denke. 1. Und wir alle wissen über Götzenopfer Bescheid. Wissen bläht sich auf, aber Liebe baut sich auf. Einige der Korinther waren vollkommen und da sie wussten, dass das, was in den Mund geht, den Menschen nicht verunreinigt (vgl. Mt 15,11) und dass Götzen aus Holz und Stein sind und keinen Schaden anrichten können, gingen sie gleichgültig in die Kirche und aßen vom (Fleisch) der Götzenopfer. Andere jedoch, die weniger vollkommen waren, gingen, als sie diese sahen, selbst in die Kirche und brachten den Götzen Opfer dar, aber nicht mit dem gleichen Gedanken wie die ersten, sondern in der Meinung, dass die Götzen Respekt verdienten und in der Lage seien, Opfer anzunehmen. Dies spornte Paulus zum Eifer an, weil es beiden schadete: den Vollkommenen, indem sie sich an dämonischen Speisen erfreuten, und den Unvollkommenen, indem sie sich dem Götzendienst zuwandten. Der Apostel beeilt sich daher, dieses Übel zu korrigieren, und wendet sich gemäß seiner Gewohnheit an das Vollkommene, indem er das Unvollkommene verlässt. Zunächst besänftigt er ihren Wissensstolz und sagt: „Du bist nicht der Einzige, der dieses Wissen hat, aber wir alle wissen, dass ein Idol nichts auf der Welt ist.“ Dieses Wissen bringt jedoch nicht nur keinen Nutzen, sondern schadet Ihnen auch, weil es denjenigen, der es besitzt, erhöht und aufbläht. Es entfernt ihn von seinem Nächsten, wenn er nicht über dieses Wissen und diese Liebe verfügt, die ihn im Gegenteil aufbauen können. Was Wissen ohne Liebe zerstört, das stellt die Liebe wieder her und baut auf, indem sie alles zum Wohle des Nächsten tut. 2. Wenn jemand glaubt, etwas zu wissen, hat er noch nichts gelernt, was er wissen sollte. Hier steht mehr, d.h. dass Wissen, selbst wenn es mit Liebe verbunden ist, unvollkommen sein wird. Niemand, selbst wenn es Petrus oder Paulus wäre, weiß etwas so, wie es bekannt sein sollte. Warum seid ihr dann aufgeblasen, der ihr Wissen ohne Liebe habt? Selbst wenn du sowohl Wissen als auch Liebe hättest, wüsstest du immer noch nichts perfekt. 3. Und wenn jemand Gott liebt, kennt Gott ihn. Diese Worte haben folgende Bedeutung: Wenn jemand seinen Nächsten liebt, liebt er zweifellos auch Gott. Den hingegen, der Gott liebt, kannte Gott, d. h. Gott kannte ihn und adoptierte ihn. Eine solche Person erhält Wissen von Gott, aber selbst dieses Wissen ist unvollkommen. Wenn Sie also Wissen haben, sollten Sie sich nicht aufblähen, denn es ist nicht perfekt und nicht das Ergebnis Ihrer Bemühungen, sondern wird Ihnen von Gott gegeben. Schauen Sie sich die Maßnahmen an, um ihre Prahlerei zu bändigen. 4. Was das Essen von Götzenopfern betrifft, wissen wir, dass ein Götzen nichts auf der Welt ist und dass es keinen anderen Gott als einen gibt. Auch hier werden sie durch Wissen gezähmt und verallgemeinert. Wir alle wissen, sagt er, dass ein Idol nichts auf der Welt ist. Deshalb gibt es keine Idole? Es gibt keine Statuen? Sie existieren, aber sie sind nichts, d.h. sie haben keine Macht. Das sind keine Götter, sondern Steine ​​und Dämonen. Unter den Jelins gab es einfache Leute und weise Männer. Einfache Menschen sahen in den Götzen nichts als Steine, während die Weisen glaubten, dass in ihnen göttliche Kräfte wohnten, die sie Götter nannten. Deshalb sagt der Apostel dem einfachen Volk, dass ein Idol nichts auf der Welt ist, und sagt den Weisen, dass es keinen anderen Gott als einen gibt. Daher gibt es keine göttlichen Kräfte, die in Götzen leben, denn Gott ist einer und es gibt keine Vielzahl von Göttern. 5. Denn wenn es sogenannte Götter gibt, sei es im Himmel oder auf Erden, wie es viele Götter und viele Herren gibt, 6. aber wir haben nur einen Gott, den Vater, von dem alle Dinge sind und für den wir sind. Er sagte, es gäbe keinen anderen Gott. Da die Jellini jedoch sagten, dass es viele Götter gäbe, und sie nicht befürchten würden, dass er (Paulus) ihnen offen widerspricht, sagt er: Es gibt sogenannte Götter, d. h. solche, die so genannt werden, die aber keine wirklichen Götter sind. Entweder am Himmel, wie die Sonne, der Mond und andere Sterne, die die Jelins vergötterten. Ob auf der Erde, wie einige der Menschen, die sie für Götter hielten. Wir haben nur einen Gott, den Vater, von dem alle Dinge stammen. Dies zeigt, dass Er der Schöpfer ist. Und für wen wir sind: Damit zeigen wir den Glauben an Ihn und dass Er uns adoptiert hat. Es war, als ob er sagte: Wir wandten uns an ihn und schlossen uns ihm an. Und ein Herr Jesus Christus, durch den alles ist und wir durch ihn. Durch den Sohn wurde alles ins Leben gerufen; und wir werden durch Ihn zur Existenz und zum Wohlergehen gebracht, d. h. wir wurden gläubig und gelangten vom Irrtum zur Wahrheit. Wenn Sie die Worte hören: Es gibt einen Gott, den Vater, und einen Herrn, Jesus Christus, denken Sie nicht, dass nur der Vater Gott und der Sohn Herr genannt wird. Der Sohn wird zum Beispiel auch Gott genannt: Von ihm kommt Christus dem Fleisch nach, der Gott über alles ist (Röm 9,5). Ebenso wird der Vater der Herr genannt: Der Herr sprach zu meinem Herrn (Psalm 109,11). Als sich der Apostel jedoch an die Hellenen wandte, die viele Götter und viele Herren respektierten, nannte er den Sohn nicht Gott, damit sie, die an den Polytheismus gewöhnt waren, nicht an zwei Götter dachten. Und wiederum hat er den Vater auch nicht „Herr“ genannt, damit sie nicht denken, dass wir auch viele Herren haben. Aus dem gleichen Grund, d.h. Er ließ sich von der Schwäche der Zuhörer herablassen und erwähnte hier nicht den Geist, so wie die Propheten den Sohn wegen der Schwäche der Juden nicht deutlich erwähnten, damit sie nicht an die Leidenschaftlichen dachten. Deshalb fügt er immer wieder hinzu: Es gibt keinen Gott außer einem und es gibt einen Gott und einen Herrn. Deshalb nannte er den Vater Gott, um ihn von falschen Göttern zu unterscheiden, nicht um ihn vom Sohn zu unterscheiden. Ebenso nannte er den Sohn „Herr“, um ihn von falschen Herren zu unterscheiden, und nicht, weil er sich vom Vater unterschied. 7. Aber nicht jeder hat dieses Wissen. Nicht jeder wisse, sagt er, dass Gott einer ist, dass es nicht viele Götter gibt und dass Götzen nichts sind. Manche, deren Gewissen an Götzen gewöhnt ist, essen bis jetzt als Opfer für Götzen, und ihr Gewissen ist schwach und befleckt. Er sagte vage: Einige wollten sie vor allen zeigen. Es gab viele, die vom Götzendienst zum Glauben konvertierten, aber bis heute, auch nachdem sie gläubig geworden waren, das Fleisch von Götzenopfern aßen, als Götzenopfer. Das heißt, mit einem Gewissen, das an Götzen gewöhnt ist. Sie haben die gleiche Meinung über Götzen wie vor der Konvertierung zur Religion, betrachten sie als etwas und fürchten sie als diejenigen, die ihnen schaden können. Deshalb sagte er nicht, dass Götzen verunreinigen, sondern dass ihr Gewissen verunreinigt sei, weil es schwach sei und es nicht ertragen könne, dass Götzen nichts seien und dass sie allein niemanden verunreinigen (entweihen) könnten. Verstehen Sie also, dass diejenigen, die das Fleisch von Götzenopfern aßen, etwas Ähnliches empfanden wie derjenige, der nach jüdischem Brauch die Berührung der Toten als Entweihung ansah. Da er sah, dass andere es mit gutem Gewissen und aus Scham vor ihnen taten, würde er selbst dasselbe tun. Deshalb würde er dadurch nicht befleckt werden, sondern sein Gewissen würde befleckt werden, da es ihn verurteilte. 8. Und Essen stellt uns nicht vor Gott. Damit nicht jemand sagt: „Ich esse mit gutem Gewissen, und es ist mir egal, ob jemand wegen seiner Schwäche getäuscht wird“, erklärt er, dass selbst das Essen des Fleisches von Götzenopfern, selbst bei entschiedener Verachtung der Götzen, keine Bedeutung hat. Selbst wenn dein Bruder sich nicht betrügen würde, würdest du nichts tun, was Gott lobenswert oder gefallen würde, denn Essen bringt uns Gott nicht näher. Denn wir gewinnen weder, wenn wir essen, noch verlieren wir, wenn wir nicht essen. Mit anderen Worten: Selbst wenn wir essen, haben wir keinen Vorteil gegenüber anderen und tun auch nichts, was Gott besonders gefällt. Ebenso erleiden wir keinen Verlust oder eine Demütigung, wenn wir nicht essen. 9. Und sorgen Sie dafür, dass Ihre Freiheit nicht zum Stolperstein für die Schwachen wird. Es macht ihnen Angst. Er sagte nicht: „dieses Wissen von dir“, sondern: diese deine Freiheit, d.h. lass deinen Eigenwillen und deinen Stolz nicht als Stolperstein für die Schwachen dienen. Ihnen wird eher vorgeworfen, dass sie die Schwachen, denen hätte geholfen werden sollen, nicht verschont haben. 10. Denn wenn jemand dich, der du Wissen hast, an einem Tisch in einem Götzenkirche sitzen sieht, wird sein Gewissen, weil er schwach ist, nicht dazu ermutigt, Götzenopfer zu essen! Wenn einer der Schwachen sieht, wie du, der du dich vollkommen nennst, Götzenopfer isst, wird er dann nicht einen guten Grund finden, dieses Fleisch selbst zu essen, und wird er nicht fest davon überzeugt sein, dass ein Götzen etwas ist? Da er Ihre Gedanken nicht kennt, mit denen Sie dies tun, wird er Ihr Handeln zweifellos als Ratschlag betrachten. 11. Und aufgrund deines Wissens geht ein schwacher Bruder um, für den Christus gestorben ist. Auf diese Weise wird Ihre Vollkommenheit die Ursache für den Untergang eines anderen und eines Schwachen sein, für den Christus gestorben ist. „Wenn Christus sich nicht weigerte, für ihn zu sterben, wie können Sie dann nicht auf Essen verzichten, damit er durch Ihr Essen nicht beleidigt wird“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus. 12. Und indem du so gegen deine Brüder sündigst und ihr schwaches Gewissen verletzt, sündigst du gegen Christus. Er sagte nicht: „verführen“, sondern: verletzend, um ihre Hartherzigkeit zum Ausdruck zu bringen, obwohl sie gleichzeitig ein schwaches Gewissen verletzten. Er brachte diese Sünde auf den Höhepunkt der Übertretung, als er sagte: „O Christus, du sündigst.“ In welchem ​​Sinne wird diese Sünde gegen Christus vollendet? Was seinen Dienern angetan wird, nimmt Christus auf sich; Sein Körper und seine Gliedmaßen waren verwundet. Sie zerstören, was Er durch sein eigenes Abschlachten geschaffen hat, das heißt, sie zerstören die Erlösung. 13. Wenn also Essen meinen Bruder beleidigt, werde ich für immer kein Fleisch essen, um meinen Bruder nicht zu beleidigen. Als hervorragender Lehrer beweist er anhand seines eigenen Beispiels, wovon er spricht. Er sagte nicht: wenn er ihn zu Recht beleidigt, sondern: wenn er ihn in irgendeiner Weise beleidigt. Er sagte nicht: „Ich werde kein Götzenopferfleisch essen“, sondern: „Ich werde überhaupt kein Fleisch essen, auch wenn es erlaubt wäre.“ Und wieder sagte er nicht: „Ich werde ein oder zwei Tage lang nichts essen“, sondern: mein ganzes Leben lang, denn das bedeutet das Wort für immer. Schließlich sagte er nicht: „nicht hinrichten“, sondern: nicht beleidigen. 1. Bin ich kein Apostel? Bin ich nicht frei? Habe ich Jesus Christus, unseren Herrn, nicht gesehen? Zuvor hatte er gesagt: „Wenn Essen meinen Bruder beleidigt, werde ich überhaupt kein Fleisch essen.“ Damit ihn niemand für protzig und ruhmliebend hielt, musste er schließlich verkünden, dass er auf das Erlaubte verzichtete, um niemanden zu beleidigen. Und während Christus dem Prediger des Evangeliums geboten hat, sich vom Evangelium zu ernähren (vgl. Lk 10,7), also auf Kosten derer, die er lehrt, habe ich, sagt er, entschieden, dass es besser ist, vor Hunger in Ohnmacht zu fallen und nichts von dir zu nehmen, sondern stattdessen mit meinen Händen zu arbeiten und mich von meiner eigenen Arbeit zu ernähren. Es scheint, dass es unter ihnen auch reiche Lehrer gab, die respektiert wurden, weil sie kostenlos unterrichteten und versuchten, Paulus in Verlegenheit zu bringen. Er verstand dies und wollte sich, wie gesagt, nicht auf Kosten seiner Schüler ernähren, auch wenn er das Recht dazu hätte. So sagt er: „Ich benehme mich, und ihr verzichtet nicht einmal auf das Fleisch, das den Götzen geopfert wird.“ Dies ist im Allgemeinen der Gedanke an diesen Ort, den er in einigen Versen entwickelt. Betrachten wir abschließend jedes Sprichwort einzeln. Bin ich kein Apostel? Damit nicht jemand sagt: „Du kannst es nicht nehmen, und deshalb nimmst du es nicht“, sagt er: „Wie?“ Nehmen die anderen Apostel das nicht an?“ „Ja“, wird er antworten. „Und was nun? Bin ich kein Apostel? die gleichen wie sie sind. Bin ich also nicht frei? Niemand verbietet mir die Einnahme. Damit sie ihm nicht noch einmal widersprechen: „Die anderen Apostel sind wichtiger als ihr, weil sie den Herrn gesehen haben“, sagt er: „Habe ich Jesus Christus, unseren Herrn, nicht gesehen? 10:23–24). Bist du nicht mein Werk im Herrn? Wenn Sie auch frei sind, wenn Sie auch Apostel sind, aber keine apostolische Arbeit abgeschlossen haben, was bedeutet das? Und Judas war ein Apostel, und er sah den Herrn. Deshalb sagt er: Ihr seid mein Werk, das heißt, ich habe den apostolischen Dienst erfüllt. Als er das sagte, fügte er auch hinzu: Im Herrn habe ich ihn nicht mit meiner eigenen Kraft erfüllt, sondern mit der Kraft des Herrn. 2. Wenn ich kein Apostel für andere bin, aber ich bin für Sie. Ich sage nicht, dass ich der Lehrer des gesamten Universums bin, aber bin ich nicht Ihr Lehrer? Warum habe ich dir nichts weggenommen, obwohl ich ein besonderes Recht darauf hatte? Durch ein solches Zugeständnis bestätigt er seinen Brief noch mehr. Denn du bist das Siegel meines Apostelamtes im Herrn. Das heißt, Beweis. Wenn jemand sehen möchte, ob ich wirklich ein Apostel bin, werde ich auf Sie hinweisen. Du bist das Siegel und die Bestätigung meines Apostelamtes, denn unter euch habe ich alles vollendet, wozu ein Apostel verpflichtet ist. 3. Das ist meine Verteidigung vor denen, die mich verurteilen. Denjenigen, die wissen wollen, woraus ersichtlich ist, dass ich ein Apostel bin, werde ich Sie zu meiner Verteidigung anbieten. Nachdem ich bewiesen habe, dass du alles von mir gelernt hast, werde ich diejenigen besiegen, die mich verurteilen. 4. Haben wir nicht das Recht (wörtlich Macht), zu essen und zu trinken? Das heißt, den Schülern das zu nehmen, was wir brauchen. Allerdings machen wir von diesem Recht keinen Gebrauch, obwohl wir es haben. 5. Haben wir nicht das Recht, die Frau unserer Schwester mitzunehmen, wie die anderen Apostel und die Brüder des Herrn und Kephas? Den Aposteln folgten reiche Frauen, die ihnen alles brachten, was sie brauchten, und die gesamte Sorge dafür auf sich nahmen, sodass sie sich ausschließlich der Predigttätigkeit widmen konnten. Beachten Sie, dass er am Ende das Höchste als das Wichtigste erwähnte und den folgenden Gedanken zum Ausdruck brachte: „Warum sollte ich über die anderen sprechen? Und Petar selbst verhält sich so.“ Er nennt Jakob, den Bischof von Jerusalem, Josia, Simon und Judas Brüder des Herrn (Matthäus 13,55). Sie werden Brüder des Herrn genannt, weil Joseph mit der Heiligen Jungfrau Maria verlobt war. 6. Oder haben nur ich und Barnabas nicht das Recht dazu? Haben wir nicht das Recht, ohne Arbeit zu leben und ohne Arbeit unseren Lebensunterhalt auf Kosten unserer Studierenden zu bestreiten? Er schwieg nicht über Barnabas, der, wie er wusste, in dieser Hinsicht derselbe war, da er auch von seiner Arbeit lebte. 7. Wer zieht jemals auf eigene Kosten in den Krieg? Alle Soldaten erhalten Unterstützung vom Staat. Er stellte den Dienst des Soldaten gebührend an die erste Stelle, weil er dem apostolischen Dienst ähnelt – sowohl hinsichtlich der damit verbundenen Gefahren als auch im Kampf mit geistlichen Feinden. Wer pflanzt einen Weinberg und isst seine Früchte nicht? Anhand dieses Beispiels machte er auf die Schwierigkeiten, die Vielzahl an Unglücken und Sorgen aufmerksam. Schließlich sagte er nicht: Er isst die ganze Ernte, sondern: von der Ernte. Ebenso sagte er nicht: Wer wird nicht durch Ernte reich, sondern: Wer isst nicht? So wird überall davon überzeugt, dass nur das Notwendige und nicht das Überflüssige angestrebt wird. Oder wer kümmert sich um die Herde und ernährt sich nicht von der Milch der Herde? Er sagte nicht: „er verkauft Schafe oder isst sie“, auch nicht „alles aus Milch“, sondern: aus Milch. Dies zeigt, dass sich der Lehrer mit einer kleinen Belohnung und der nötigen Unterstützung zufrieden geben muss. Durch die Erwähnung des Hirten wird darauf hingewiesen, dass der Lehrer große Sorgfalt walten lassen muss. 8. Sage ich das auf menschliche Weise? Oder sagt das Gesetz das nicht? Bestätige ich es nur anhand menschlicher Beispiele? Habe ich nicht auch das Zeugnis der Heiligen Schrift? Ich kann beweisen, dass dies auch Gott gefällt: Das Gesetz gebietet dasselbe, das nicht von Menschen, sondern von Gott kommt. 9. Weil es im Gesetz des Mose geschrieben steht: „Verbinde nicht das Maul des Ochsen, der es tut.“ Es gibt eine Fülle von Beweisen für dieses Thema, daher führt er auch das Beispiel der Ochsen an. Kümmert sich Gott um die Ochsen? Und macht er sich keine Sorgen? Es kümmert ihn, aber nicht so sehr, dass er ein Gesetz darüber erlassen würde. Deshalb erwähnte er etwas anderes, indem er sich um die Sprachlosen kümmerte, das heißt, er lehrte die Juden, sich um die Lehrer zu kümmern. Von dort wissen wir, dass alles, was im Alten Testament über die Sprachlosen gesagt wird, dazu dient, die Menschen zu belehren. 10. Oder spricht er gerade für uns? Weil wir schreiben... Er benutzte das Wort „genau“, wenn er über ein bekanntes Thema sprach, um den Zuhörern keinen Grund zu geben, etwas zu beanstanden. Wer pflügt, sollte in Hoffnung pflügen. Der Lehrer ist verpflichtet, das Feld des Herzens zu kultivieren und in der Hoffnung auf Gehalt und Belohnung zu arbeiten. Und die leisten, in der Hoffnung, dass sie entsprechend ihrer Hoffnung empfangen werden. Er wechselte vom Pflügen zum Dreschen, um auszudrücken, wie hart die Apostel arbeiten, weil sie sowohl mit dem Pflügen als auch mit dem Dreschen beschäftigt sind. Da derjenige, der pflügt, nur hofft, während derjenige, der pflügt, bis zu einem gewissen Grad auch genießt, sagte er, dass derjenige, der pflügt, entsprechend seiner Hoffnung empfängt. Damit niemand sagen würde: „Bietet ihr nur den Lohn für solch einen großen Einsatz der Apostel, mit dem sie ihren Lebensunterhalt erhalten werden“, fügte er hinzu; mit Hoffnung, also mit Hoffnung auf zukünftige Güter. Es ist notwendig, dass sie auch auf diese Güter hoffen, und zwar auf viel mehr als das, was sie auf Kosten der Studenten essen und trinken werden, 11. Wenn wir euch Geistiges säen, ist es viel wert, wenn wir von euch Fleischliches ernten? Hier beweist er die Richtigkeit dieser Arbeit. Sie, sagt er, vergelten das, was Sie erhalten haben, ungleichmäßig. Wir haben geistig in dich gesät, und du gibst uns körperlich etwas zurück. Ist es groß? 12. Wenn andere Ihr Recht nutzen, warum nicht wir? Er weist auf einige falsche Lehrer hin, die ihnen willkürlich und ohne Scham etwas wegnahmen. Deshalb hat er nicht gesagt: Wenn andere nehmen, sondern: Wenn andere Ihr Recht nutzen, dann heißt das. Wenn sie über euch herrschen und herrschen und euch als Sklaven befehlen, haben wir, die wahren Apostel, dann nicht größere Rechte? Aber wir machen von diesem Recht keinen Gebrauch. Obwohl wir das Recht haben, auf Ihre Kosten zu essen und zu trinken, haben wir dieses Recht nicht ausgeübt, damit Sie nicht beleidigt werden. Und ihr könnt nicht einmal davon Abstand nehmen, Götzenopferfleisch zu essen, um die Schwachen unter den Brüdern nicht zu beleidigen! Aber wir ertragen alles, um das Evangelium Christi nicht zu behindern. Damit nicht jemand sagt: „Du hast es nicht gebraucht, deshalb hast du es nicht genommen“, sagt er: Auch wenn wir in großer Not sind, ertragen wir dennoch alles – Hunger, Durst und Nacktheit, damit wir kein Hindernis schaffen, also kein Hindernis für das Evangelium und die Verkündigung. 13. Weißt du nicht, dass diejenigen, die heilige Dienste leisten, vom Heiligen genährt werden? Da er mit den obigen Beispielen nicht zufrieden ist, führt er eine andere Stelle aus dem Gesetz an, um zu beweisen, dass er das Recht hatte, den Studenten etwas abzunehmen. Als er das Gebot über die Ochsen im übertragenen Sinne erklärte, sagt er, dass das Gesetz buchstäblich befiehlt, dass diejenigen, die heilige Dienste leisten, vom Heiligtum essen sollen, ebenso wie die Leviten, die im Rang niedriger sind als die Priester. Er sagte nicht: „Sie werden von denen gespeist, die Opfer darbringen“, sondern: „von den Heiligen“, damit sich diejenigen, die (Opfer) geben, nicht schämen, von Menschen gespeist zu werden, sondern auch, damit sich diejenigen, die (Opfer) geben, nicht schämen. Und diejenigen, die den Altar bedienen, teilen mit dem Altar. Es umfasst Priester und Erzbischöfe. Das Verb weist auf kontinuierlichen Dienst und Leben hin. Er sagte nicht, dass sie heiliges Geld nehmen, weil es Mäßigung bedeutet und dass kein Geld gesammelt werden sollte. Er sagte auch nicht, dass sie von denen nehmen, die Opfer bringen, sondern dass sie von den Opfernden nehmen. Was geopfert wurde, gehörte nicht mehr denen, die es darbrachten, sondern der Kirche und dem Altar. Er sagte: Sie nehmen teil, weil das Blut der geschlachteten Opfer auf den Altar gegossen wurde, das Fett verbrannt wurde und die anderen Teile des Fleisches, wie die Brust, die rechte Schulter und einige Eingeweide, vom Priester genommen wurden (3 Mose 10:14). Allerdings gehörten die Brandopfer ausschließlich zum Altar (3. Mose 9,12-14). 14. So befahl der Herr, dass diejenigen, die das Evangelium predigen, vom Evangelium leben sollen. Den stärksten aller Beweise brachte er am Ende vor. Warum sollte ich manchmal das eine und manchmal das andere sagen? So befahl der Herr und erließ ein Gesetz in Übereinstimmung mit dem Alten Testament (Lk 10,7). Wie er zuvor sagte: Von den heiligen Dingen, so sagt er auch hier, dass sie sich nicht von den Jüngern, sondern vom Evangelium ernähren sollten, damit diejenigen, die sie ernähren, nicht zu stolz würden. Man ernährt ihn nicht, sagt er, sondern seine Arbeit – das Evangelium. Er sagte: leben und nicht handeln oder Reichtum anhäufen. 15. Und davon habe ich nichts verwendet. Ich habe keines der genannten alttestamentlichen Beispiele herangezogen, nicht einmal das Gebot Christi, zu essen und zu trinken, was dir gehört. Und ich habe das nicht geschrieben, damit es für mich so ist. Damit ihm nicht jemand sagt: „Was bedeutet das? Du hast es bisher noch nicht benutzt, aber du willst es in Zukunft nutzen, deshalb redest du darüber.“ Er beeilt sich, eine solche Meinung zu korrigieren und sagt: Ich habe das nicht geschrieben, damit es für mich so wäre, das heißt, dass ich es dir nehmen würde. Denn es wäre besser für mich zu sterben, als dass jemand mein Lob zerstören würde. Ich, sagt er, wäre lieber damit einverstanden, an Hunger zu sterben, als zuzulassen, dass jemand mein Lob zerstört, d. h. es für eitel und leer erklärt. Er sagte: Lob, um die Fülle seiner Freude auszudrücken. Jemand könnte sogar sagen: „Er hat es wirklich nicht ertragen, aber er hat es mit Schmerz und Bedauern getan.“ Allerdings sagt er: „Ich bin so weit von der Trauer entfernt, dass ich mich sogar damit rühme.“ 16. Denn wenn ich das Evangelium verkünde, gibt es kein Lob für mich, weil die Verpflichtung auch mir diktiert; und wehe mir, wenn ich das Evangelium nicht predige. Was sagst du? Dein Lob liegt nicht in der Verkündigung des Evangeliums, sondern in der freien Predigt? Ist Letzteres besser als Ersteres? Nein, sagt er. Es ist mir jedoch geboten, das Evangelium zu predigen, und das ist meine Pflicht. Wenn ich es erfülle, ist darin keine Vollkommenheit. Wenn ich es jedoch nicht erfülle, wehe mir, denn ich werde oft geschlagen werden, wie einer, der den Willen seines Herrn nicht erfüllt hat (siehe Lk. 12; 47). Freie Predigten sind ein Akt des freien Willens und daher eine lobenswerte Tat. Die Worte „Die Verpflichtung befiehlt mir“ wurden nicht ausgesprochen, um die Willensfreiheit abzuschaffen, sondern um die Freiheit zu nehmen und die Angst vor einer Strafe für die Nichterfüllung der Pflicht zu unterscheiden. 17. Denn wenn ich dies aus freien Stücken tue, habe ich ein Gehalt; wenn mir der Dienst hingegen ohne meinen Willen anvertraut wurde. Wenn mir die Arbeit des Predigens nicht anvertraut worden wäre, hätte ich sie selbst vervollkommnet und hätte große und viele Belohnungen erhalten. Wenn es mir anvertraut wird, ist es offensichtlich, dass ich es nicht allein vervollkommne, sondern dass ich es nach dem Willen des Bischofs tue. Das ist es, was die Worte bedeuten: ohne deinen Willen. Deshalb verdient diese Arbeit keine Ehre: Ich erfülle nur den mir anvertrauten Dienst. Beachten Sie außerdem Folgendes. Er sagte nicht: „Wenn ich ohne meinen Willen arbeite, bekomme ich keinen Lohn“, um zu zeigen, dass er auch für seine Predigt belohnt wird, obwohl er in diesem Fall nach dem Willen des Bischofs handelt. Es würde mit der Gerechtigkeit unvereinbar sein, wenn nicht alle Apostel für ihre Predigt eine Belohnung erhielten, sondern nicht die, die sie erhalten würden, die frei predigten. 18. Wie hoch ist mein Gehalt? Um das Evangelium Christi kostenlos zu evangelisieren und zu verkünden, nicht um mein Recht im Evangelium zu nutzen. Für mich ist es eine große und lobenswerte Belohnung, mein Recht zu nehmen nicht und nicht vollständig auszunutzen. Er nennt es stets „ein Recht nehmen“ (wörtlich „Macht“), um zu zeigen, dass selbst diejenigen, die es sich genommen haben, überhaupt nicht gesündigt haben. Er sagte: im Evangelium, um zu zeigen, dass derjenige, der evangelisiert und hart arbeitet, auch nehmen soll, und dass derjenige, der nicht arbeitet, auch nicht nehmen soll. 19. Weil ich frei von allem war, habe ich mich zum Sklaven aller gemacht, um sie so weit wie möglich für mich zu gewinnen. Sprechen Sie noch mehr. Nicht nur, dass ich nicht nahm, sondern da ich frei und niemandem unterworfen war, wurde ich zum Sklaven aller, nicht eines oder zweier, sondern des ganzen Universums, und zwar nicht, um alle mit Schmeichelei zu erfreuen, sondern um mehr Gläubige zu gewinnen, da es unmöglich ist, alles zu gewinnen. 20. Und ich wurde zu den Juden wie ein Jude, um die Juden zu gewinnen. Zum Beispiel, als er Timotheus beschnitten hat (Apostelgeschichte 16,3). Er sagte nicht: Judäer, sondern: als Judäer, um zu zeigen, dass dieses Werk einen besonderen Zweck hatte. Denen, die unter dem Gesetz stehen, wie unter dem Gesetz, um diejenigen zu gewinnen, die unter dem Gesetz stehen. Damit meint er Proselyten oder diejenigen unter den Juden, die glaubten, aber dennoch das Gesetz hielten. Damals rasierte er sich den Kopf (Apostelgeschichte 18,18) und brachte im Rahmen des Reinigungsritus Opfer dar. Er tat es mit einer besonderen Absicht und öffentlich, um diejenigen zu korrigieren, die aus Überzeugung so handelten. 21. Für diejenigen, die ohne Gesetz sind, bin ich wie ohne Gesetz geworden. Mit denen, die ohne Gesetz sind, meint er diejenigen, die das Gesetz des Mose nicht hatten und die vom Heidentum zum Glauben konvertierten, wie es Kornelius war (Apg. 10). Als Paulus sie besuchte, ließ er sich von ihrer Schwäche herab. Vielleicht meint er auch die Griechen, denen er sich ebenfalls angepasst hat. Als er beispielsweise vor den Athenern predigte, ging er von dem Altar aus, der bei ihnen stand, und lehrte sie Christus nicht als Gott, sondern als Menschen, weil sie so etwas nicht verstehen konnten. Sie betrachteten ihn auch als einen ihrer Götter, wie Herakles 6 oder Aesculapius (Asklepios). 7 Er fügt immer das Wort als hinzu, damit Sie wissen, dass Paulus sich nur anpasste, obwohl er in Wirklichkeit nicht so war. Ich war zwar nicht ohne Gesetz vor Gott, aber ich bin im Gesetz Christi, um diejenigen zu gewinnen, die ohne Gesetz sind. Um nicht zu glauben, dass Paulus seine Meinung geändert hat, indem er zu denen ohne Gesetz gesprochen hat, sagt er: Ich war zwar nicht ohne Gesetz, aber ich bin im Gesetz Christi, d. h. ich habe ein Gesetz, das höher ist als das alte Gesetz, das Gesetz Christi. Und warum ist das so? Um diejenigen zu gewinnen, die ohne Gesetz sind. 22. Den Schwachen gegenüber bin ich ebenso schwach geworden, um die Schwachen zu gewinnen. Auch jetzt wollte ich mich aufgrund Ihrer Schwankungen und der skandalträchtigen Stimmung Ihres Geistes nicht auf Ihre Kosten ernähren. Selbst in den Fällen, in denen er aufgrund der Schwäche der Zuhörer nicht klar über die Göttlichkeit des Sohnes oder die Göttlichkeit des Geistes spricht, wisse, dass er genauso schwach wird wie die Schwachen. Ich war für jeden alles, um einige zu retten. Und warum sollte ich viel auflisten? Ich habe mich an alle angepasst. Obwohl ich nicht gehofft hatte, alle zu retten, wollte ich zumindest einige retten. Und das ist noch erstaunlicher. Es ist eine große Arbeit, sich für einige wenige bis zur Erschöpfung zu arbeiten. Er fügte hinzu: zumindest einige, um die Lehrer zu trösten. Obwohl niemand alle rettet, besteht kein Zweifel daran, dass einige es tun werden. Deshalb sollten Sie nicht untätig sein. 23. Und ich tue dies für das Evangelium, um an ihm teilzuhaben. Er nennt die Gläubigen, die durch das Evangelium gerettet werden, das Evangelium, wie er zuvor sagte: das heißt, sie leben nach dem Evangelium. von Gläubigen. Ich, sagt er, handle so, dass ich gemeinsam mit den Gläubigen an den Kränzen teilhaben würde. Er spricht so nicht um seiner selbst willen, als ob er es für eine Belohnung tun würde, sondern um sie zu überreden, alles für die Brüder zu tun, in der Hoffnung, himmlische Güter zu erlangen. Beachten Sie den ruhigen Geist des Apostels. Obwohl er der Vorrangstellung würdig ist, stellt er sich im Teilen guter Dinge auf eine Stufe mit den Gläubigen im Allgemeinen. 24. Wussten Sie nicht, dass diejenigen, die auf der Strecke laufen, alle laufen und einer einen Preis bekommt! Nachdem er bewiesen hat, dass es für sie notwendig ist, sich gegenüber den Brüdern herabzulassen, spricht er sie strenger an. Seine Worte haben diese Bedeutung. Denken Sie nicht, dass es für Ihre Erlösung ausreicht, dass Sie geglaubt haben und die Arena der Kirche betreten haben. Das ist ein bisschen, genauso wie die Leute auf der Rennstrecke nicht viel zum Laufen haben. Zudem müssen sie fehlerfrei laufen, und zwar bis zum Ziel. Wer auch immer so lief, er war der Einzige, der den Preis bekam. Sie hingegen laufen Gefahr, es nicht zu erhalten, weil Sie mehr wissen als andere, Ihre Brüder verachten und das Fleisch von Götzenopfern kosten. Also lauf, um es zu holen. 25. Und jeder, der kämpft, enthält sich von allem. Vi sagt, du solltest so laufen, um es zu bekommen. Allerdings geht das nicht ohne Liebe, die du nicht hast. Obwohl Sie sich für perfekt halten, ist das nicht fair, weil Sie es noch nicht erreicht haben. Er weist darauf hin, dass es unter ihnen viele Mängel gibt, zu denen Völlerei, Unzucht und Trunkenheit gehören, und sagt: Und jeder, der in allem kämpft, enthält sich, nicht von diesem oder jenem, sondern von allem. Geben Sie daher zu, dass Sie noch lange nicht perfekt sind, und seien Sie sich darüber im Klaren, dass der Erhalt der Belohnung von Abstinenz abhängt. Sie hingegen bekommen einen vergänglichen Kranz und wir bekommen einen unvergänglichen. Es ist eine Verzerrung. Sie enthalten sich, um die vergängliche Krone zu erhalten, und wir tun es nicht einmal wegen der unvergänglichen Krone! 26. Deshalb laufe ich so, als ob ich auf einer unzuverlässigen Basis wäre. Was es bedeutet: wie unzuverlässig! Dass ich alles mit einem Ziel mache: sowohl beim Trimmen als auch beim Haareschneiden. Ich mache nichts ohne nachzudenken und ohne ein Ziel, so wie du. Welchen Zweck hat es, das Fleisch von Götzenopfern zu essen, wenn andere dadurch umkommen? Eigentlich keine. Wenn Sie dies ohne eine umsichtige Grundlage tun, laufen Sie unzuverlässig, ziellos und vergeblich. Als höchster Lehrer gibt sich der Apostel zunächst selbst ein Vorbild. So kämpfe ich, nicht wie der, der vom Wind geschlagen wird. Ich weiß, wen ich besiegen werde, nämlich den Teufel. Sie besiegen ihn jedoch nicht, sondern nutzen die Vollkommenheit des Wissens für Eitelkeit (Eitelkeit). 27. Aber ich erschöpfe meinen Körper und bezwinge ihn. Hier weist er sie darauf hin, dass sie sich der Bauchbefriedigung hingegeben haben und rechtfertigen dies, indem sie sich selbst als Perfektion bezeichnen. Ich jedoch ertrage alle Anstrengungen, um keusch zu leben. Uznuravam bedeutet: Ich kämpfe mit dem Körper. Daher möchte der Apostel zeigen, dass der Kampf mit der Natur eine sehr schwierige Aufgabe ist. Der Körper, sagt er, sei sehr unabhängig und kampfstark. Als er sagte: „Ich richte Chaos an“ und die blauen Flecken erwähnte, fügte er sofort hinzu: „Ich siege“, damit Sie wissen, dass es nicht notwendig ist, den Körper zu zerstören, sondern dass er als williger Sklave gezähmt und unterworfen werden sollte, was für einen Herrn und nicht für einen Feind charakteristisch ist. Manche Leute denken, ich erschöpfe mich, stattdessen heißt es: Ich erschöpfe mich vor Hunger. Damit ich selbst nicht abgelehnt werde, wenn ich anderen predige. Und dadurch weckt es sie zu größerer Wachsamkeit (nüchterner Geist). Wenn selbst für mich, sagt er, es nicht ausreicht, zu predigen und zu lehren, sondern es auch notwendig ist, mich in allem tadellos zu zeigen, wie kann man dann nur durch den Glauben gerettet werden, wenn man so vielen Leidenschaften dient? 1. Und ich möchte nicht, dass ihr nicht wisst, Brüder, dass unsere Väter alle unter der Wolke waren und alle durch das Meer gingen. Er zählt die Zahl der Gaben auf, die Gott den Juden schenkte, und erklärt, dass selbst nach solchen Gaben viele Gott nicht gefielen. Er sagt dies mit dem Ziel zu beweisen, dass es für die Juden nicht von Vorteil war, reichlich Gaben zu erhalten. Und so wie sie selbst ihre Pflicht nicht erfüllt haben, so wird es euch nichts nützen, dass ihr geglaubt habt und der geistlichen Geheimnisse würdig geworden seid, wenn ihr euch der Gnade Gottes nicht als würdig erweist. Sie alle, sagt er, befanden sich unter der Wolke, weil Gott die Wolke ausbreitete, um sie zu bedecken, und sie gingen durch das Meer (vgl. 2 Mose 13:21 und 14:22). 2. Und alle wurden auf Mose in der Wolke und im Meer getauft. Zusammen mit Moses befanden sie sich im Schatten der Wolke und gemeinsam gingen sie durch das Meer. Als sie sahen, dass er der Erste war, der überquerte, gingen sie selbst kühn zwischen den Wassern hindurch. Das Gleiche passiert auch bei uns. Christus war der erste, der starb und wieder auferstand, und dann wurden auch wir getauft und ahmten seinen Tod durch Untertauchen im Wasser sowie seine Auferstehung durch das Herauskommen aus dem Wasser (Wasser) nach. Und alle wurden auf Mose getauft. Das bedeutet, dass er ihnen in der Art der Taufe vorausging, denn das Gehen unter der Wolke und der Durchgang durch das Meer stellten die Art der Taufe dar. Z. Und sie aßen alle das gleiche spirituelle Mahl. 4. Und jeder schreibt spirituell das gleiche Getränk ... So wie wir, nachdem wir getauft wurden, den Leib des Herrn schmeckten, so schmeckten die Israeliten, nachdem sie das Meer überquert hatten, das Manna (2. Mose 16,4). Und so wie wir das Blut des Herrn trinken, so tranken sie auch Wasser aus einem harten Felsen (Exodus 17:6). Manna und Wasser werden spirituell genannt, weil sie, obwohl sie sinnlich (greifbar, sichtbar) waren, nicht durch ein Naturgesetz, sondern durch die Sanftmut des Geistes erschienen. Darüber hinaus nährten sie zusammen mit dem Körper die Seelen und führten sie zum Glauben. Weil sie aus dem geistlichen Fels tranken, der ihnen folgte, und der Fels war Christus. Was das Essen betraf, brauchten sie keine Bestätigung, denn seine Fremdartigkeit war offensichtlich. Was das Getränk anbelangt, bedurfte es jedoch einer Bestätigung, da nur die Art seiner Gewinnung ungewöhnlich war. Deshalb sagt er: Die Natur des Felsens gab kein Wasser (weil es früher von dort geflossen wäre), sondern ein anderer Felsen, nämlich Christus, hat alles vollendet. Mit den ihnen folgenden Worten drückte er den Gedanken aus, dass Christus immer gegenwärtig sei und dass er alle Wunder vollbringe. 5. Aber die meisten von ihnen entsprachen nicht dem Willen Gottes, denn sie wurden in der Wüste getötet. Obwohl Gott ihnen viele Zeichen der Liebe offenbarte und ihnen viele Güter schenkte, gefielen ihm die meisten davon nicht, sie entsprachen nicht Gottes Willen. Es wurden nämlich nicht alle abgelehnt, aber viele. Die Worte der meisten von ihnen bringen den gleichen Gedanken zum Ausdruck, nämlich dass ihre Menge ihnen nicht im Geringsten gedient hat, wenn sie ihrem Wohltäter keine Taten der Liebe gezeigt haben. Mit den Worten, sie würden getötet werden, deutet dies auf ihre plötzliche Vernichtung und die Strafen hin, die ihnen von Gott auferlegt wurden. 6. Und dies wären Beispiele für uns, das Böse nicht so zu begehren, wie sie es wünschten. Ebenso wie die Wohltätigkeit waren auch die Strafen der Juden Vorbilder. Es zeigt, dass Sünder unter den Christen nicht so bestraft werden, sondern weitaus stärker als die Juden. Wohltätigkeit war für die Juden ein Vorwand, während das Gute für die Christen die Wahrheit ist; und wie bei den Gaben die Christen vorherrschen, so ist es auch bei den Strafen. Mit den Worten, dass wir nichts Böses wünschen, spricht er von allem Bösen im Allgemeinen, denn alles Böse kommt aus Verlangen (vgl. Jakobus 1,14-15). Dann präsentiert er einige Arten des Bösen. Warum waren sie so lüstern? Sie suchten nach Knoblauch, Fleisch und besonderen Göttern, wie der Apostel selbst weiter unten über ihren Götzendienst darlegt. 7. Seid auch keine Götzendiener wie einige von ihnen, wie geschrieben steht: „Das Volk setzt sich nieder, um zu essen und zu trinken, und steht auf, um zu tanzen.“ Zu Beginn wendet er sich an diejenigen, die in Götzentempeln aßen. Er zeigt ihnen, dass die Israeliten wegen ihres Magens in den Götzendienst verfielen (weil sie einen Kreis um das Kalb bildeten und davor tanzten). Ebenso besteht die Gefahr, dass Sie, die Sie das Fleisch von Götzenopfern gegessen haben, um Ihren Magen zu sättigen, Götzendiener werden. Wo ist Ihre scheinbare (gedachte) Vollkommenheit, wenn Sie dem Götzendienst nahe sind? 8. Lasst uns auch nicht Unzucht betreiben, denn einige von ihnen haben Unzucht begangen, und dreiundzwanzigtausend von ihnen sind an einem Tag gefallen. Erneut erwähnte er die Unzucht, um seinem Brief durch ständige Verfälschung mehr Wirkung zu verleihen. Diese Sünde entsteht auch dadurch, dass man den Magen verwöhnt. Wann sind dreiundzwanzigtausend gestorben? Als auf Bileams Rat hin midische Frauen im israelitischen Lager auftauchten, lockten sie junge Männer an und überzeugten sie durch Unzucht, Welphegor Opfer darzubringen. Dann kamen die Leute, die im Lager waren, um (vgl. 4Mois.25:1-9). 9. Lasst uns auch Christus nicht in Versuchung führen, wie einige von ihnen es taten und vor der Schlange starben. Es weist darauf hin, dass die Korinther auf der Suche nach Zeichen Christus auf die Probe stellen. 10. Und murrt nicht, wie einige von ihnen murrten und zugrunde gingen Das heißt, von einer Macht, die sie hingerichtet hat. Dies zeigt ihnen, dass sie in Prüfungen ungeduldig waren, dass sie murrten und sagten: „Wann werden wir glücklich sein? Wann werden die Schwierigkeiten vorübergehen?“ 11. Und das alles geschah ihnen als Beispiel, und es wurde zu unserer Belehrung geschrieben, über die das Ende der Zeitalter gekommen ist. Er schüchtert sie in zwei Fällen ein: und dann, als er sagt, dass es zu unserer Belehrung geschrieben wurde und dass auch wir mit Strafen rechnen müssten, und dass dies umso schrecklicher sei, wenn wir größere Geschenke verdient hätten; er schüchtert sie schon damals ein, wenn er vom Ende der Zeitalter spricht und verkündet, dass uns nach dem Tod Qualen heimsuchen werden, die nicht vorübergehend, sondern unendlich sein werden. Dieses Gericht steht bereits vor der Tür, denn die Zeitalter dieser Welt gehen zu Ende. 12. Wer also meint, er stehe, der hüte sich, nicht zu fallen. Wiederum weist es auf diejenigen hin, die stolz auf ihr Wissen waren. Auch wenn Sie denken, dass Sie stehen, achten Sie darauf, nicht zu fallen. Und allein Ihr Glaube, dass Sie stehen, zeigt, dass Sie nicht wirklich stehen. Du denkst es nur, aber in Wirklichkeit hältst du es nicht aus. Doch selbst wenn Sie stehen, kann Stolz leicht dazu führen, dass Sie fallen. 13. Keine andere Versuchung ist euch widerfahren als die des Menschen; Gott ist treu, der dich nicht über das Maß hinaus in Versuchung führen lässt, das du ertragen kannst, sondern der der Versuchung ein Ende bereiten wird, damit du sie ertragen kannst. Er drohte ihnen mit den Worten: „Wer glaubt zu stehen, der hüte sich davor, zu fallen.“ Es gab jedoch auch diejenigen, die bereits viele Prüfungen durchgemacht hatten. Damit solche Leute nicht sagen würden: „Warum machst du uns Angst“, sagt er: „Eine kleine und mäßige Versuchung ist dir widerfahren“, denn ein Wenig nennt man immer menschlich. Dann tröstet er sie erneut und überzeugt sie, auf Gott zu schauen, der nämlich treu ist. wahr und wird nicht lügen. Er versprach: „Kommt alle zu mir, die ihr Müde und Beladene seid, und ich werde euch Ruhe geben“ (Mt 11; 28). Deshalb wird er nicht zulassen, dass du über deine Kräfte hinaus in Versuchung geführt wirst, sondern wird dafür sorgen, dass die Versuchung dich im Verhältnis zu deiner Kraft überwältigt. Schließlich wird jede Versuchung deine Kraft überwinden, wenn Er nicht hilft und bei Versuchungen Linderung verschafft, d.h. Linderung schnell und gleichzeitig mit dem Eintreffen der Versuchung. Auf diese Weise wird es neben der schnellen Linderung auch für Sie erträglich. Er sagte auch: Er wird der Versuchung ein Ende machen, damit du sie ertragen kannst. Die Versuchung wird für Sie leicht und im Verhältnis zu Ihrer Stärke sein. 14. Deshalb, meine Geliebten, flieht vor dem Götzendienst. Nachdem er sie genug zurechtgewiesen hat, mildert er nun die Zurechtweisung und nennt sie Geliebte. Schließlich verbietet er ihnen nicht nur, das Fleisch von Götzenopfern zu essen, weil es den Brüdern schadet, sondern er tadelt diese Tat an sich, indem er sie Götzendienst nennt, verlangt, dass sie sich schnell davon entfernen und sagt: „Flieht.“ 15. Ich spreche als weise Männer; Sie beurteilen, was ich sage. Er nennt ihr Handeln Götzendienst und unterstellt ihnen eine große Übertretung. Jetzt mildert er die Härte seiner Worte und ernennt die Schuldigen selbst zu Richtern (und das ist nur für jemanden charakteristisch, der zweifellos von der Wahrheit seiner Worte überzeugt ist) und sagt: „Ich brauche keine anderen Richter. Sei weise und urteile selbst.“ 16. Ist der Kelch des Segens, den wir segnen, nicht die Gemeinschaft des Blutes Christi? Segen, das heißt Danksagung. Den Kelch in unseren Händen haltend, segnen und danken wir dem Einen, der sein Blut für uns vergossen und uns unaussprechlicher Güter würdig gemacht hat. Er sagte nicht „Teilhabe“, sondern „Gemeinschaft“, um etwas mehr auszudrücken, nämlich die innigste Verbindung. Seine Worte haben folgende Bedeutung: Was im Kelch ist, ist dasselbe, was aus den Rippen Christi floss. Wenn wir es erhalten, treten wir in die Gemeinschaft ein. wir vereinen uns mit Christus. Schämt ihr euch nicht, Korinther, dass ihr aus dem Kelch, der euch von den Götzen befreit hat, in den Kelch der Götzen gießt? Das Brot, das wir brechen, ist es nicht die Gemeinschaft des Leibes Christi! Was der Herr am Kreuz nicht erlitten hat (weil seine Gebeine nicht gebrochen wurden, siehe Joh 19; 33-36), das leidet er jetzt, denn er bricht für uns, weil er sagt: wen wir brechen. Die Worte „Gemeinschaft des Leibes Christi“ bedeuten: So wie dieser Leib mit Christus vereint ist, so sind wir durch dieses Brot mit ihm vereint. 17. Weil es ein Brot gibt, sind wir viele, ein Leib. Davor sagte er: die Gemeinschaft des Leibes. Allerdings ist derjenige, der mit jemandem verbunden ist, nicht derselbe wie er, sondern etwas anderes. Jetzt veröffentlicht er etwas mehr und sagt, dass wir nur dieser Körper sind. Was ist das für ein Brot? Leib Christi. Was werden diejenigen, die daran teilhaben? Der Leib Christi, und zwar nicht viele Leiber, sondern ein Leib. So wie Brot aus vielen Körnern eins wird, so werden wir, ungeachtet unserer Vielfältigkeit, ein Leib Christi. Da wir alle von einem Brot essen. Deshalb sind wir eins. Wie können wir dann die Liebe nicht bewahren und nicht in Einheit sein? Deshalb gibt uns Gott seinen Leib, um uns mit sich selbst und untereinander zu vereinen. Da die ursprüngliche Natur des Körpers durch die Sünde verletzt wurde und sein Leben verlor, gab er uns seinen sündlosen und lebensspendenden Körper, der jedoch dem unseren ähnlich war, damit wir uns durch die Teilnahme an ihm mit ihm vereinen und so weit wie möglich ohne Sünde leben konnten. 18. Schauen Sie sich Israel im Fleisch an: Diejenigen, die die Opfer essen, sind sie nicht Teilhaber des Opfers? Lernen Sie anhand des einfachsten Beispiels, dass es sich bei dem, was Sie tun, um Gemeinschaft mit Götzen handelt. Er sagte: Israel nach dem Fleisch, denn die Christen (Israel) sind nach dem Geist. Beachten Sie Folgendes: Er sagte nicht, dass die Juden Teilhaber Gottes seien, sondern Teilhaber des Altars, weil das, was Gott geweiht war, auf den Altar gelegt und verbrannt wurde. Er äußerte sich anders über den Leib Christi als über die Gemeinschaft des Leibes Christi, denn wir werden nicht Teilhaber des Opfers, sondern (Partner) Christi selbst. Er befürchtete jedoch, dass die Zuhörer, wenn sie hören, dass Gott, der Opfer von den Juden annimmt, ihnen auch schaden kann, denken könnten, dass die Götzen, die Opfer von Heiden annehmen, auch denen schaden könnten, die keine Opfer darbringen. Deshalb fügte er Folgendes hinzu: 19. Was sage ich dann? Dass ein Götzen etwas ist oder dass ein Götzenopfer etwas ist? Ich rate euch nicht von Götzen ab, weil sie angeblich die Macht haben, euch zu schaden oder zu nützen – nein, weil sie nichts sind –, sondern weil das Opfer, das ihr ihnen darbringt, nicht eurem Herrn zugutekommt. Dann fährt er fort: 20. Nein, aber was die Heiden opfern, opfern sie Dämonen und nicht Gott. Nähere dich deshalb nicht den Feinden deines Herrn. Wenn Sie den kaiserlichen Tisch verlassen und sich an den Tisch der Verurteilten begeben würden, hätten Sie zweifellos Unrecht, aber nicht, weil es Ihnen schaden oder nützen würde, sondern weil Ihre Handlung eine Beleidigung des kaiserlichen Tisches wäre. Und ich möchte nicht, dass du Partner von Dämonen bist, Wenn diejenigen, die am geheimnisvollen Tisch die Kommunion nehmen, Teilhaber Christi werden, dann werden diejenigen, die am dämonischen Tisch teilnehmen, offensichtlich Teilhaber von Dämonen. 21. Du kannst den Kelch des Herrn und den Kelch der Dämonen nicht trinken, du kannst nicht am Tisch des Herrn und am Tisch der Dämonen teilnehmen. In Form eines Ratschlags sagte er: Ich möchte nicht, dass ihr Teilhaber von Dämonen seid. Um diesen Rat nicht zu vernachlässigen, drückt er nun denselben Gedanken in negativer Form aus: Man kann den Kelch des Herrn und den Kelch der Dämonen nicht trinken. Und mit den Namen selbst beweist er, dass sie auf Götzenopfer verzichten müssen. 22. Sollen wir den Herrn erzürnen? Sind wir stärker als er? Er sagt ihnen dies als Tadel. Sollen wir Gott befragen und verärgern, um zu sehen, ob er uns bestrafen kann, wenn wir uns auf die Seite seiner Feinde stellen? Um die ganze Unangemessenheit eines solchen Verhaltens zu zeigen, sagt er: Sind wir stärker als er? Es erinnert uns an ein sehr hartes Sprichwort: „Sie haben mich zum Eifer gereizt mit dem, was nicht Gott ist, sie haben mich zum Zorn gereizt mit ihren Eitelkeiten“ (Deuteronomium 32:21). 23. Alles ist für mich umsonst, aber alles nützt nichts, Damit sich nicht jemand beschwert: „Mein Gewissen ist rein, und ich habe das Recht, so zu handeln“, sagt er: „Nein, dir ist alles erlaubt, weil Gott dich als Freie geschaffen hat, aber es nützt dir nicht, von Götzenopfern zu essen.“ Wenn Sie ständig an den Idolentischen teilnehmen, werden Sie Schritt für Schritt die Idole selbst lieben.» Mir ist alles erlaubt, aber nicht alles ist erbaulich. Wie ich bereits sagte, ist Ihr Verhalten weder für Sie noch für Ihren Bruder von Vorteil. Es baut ihn nicht auf, sondern man könnte eher sagen, dass es ihn zerstört (dekonstruiert) und seinen Glauben pervertiert. Wenn es für Sie oder Ihren Bruder keinen Nutzen bringt, warum tun Sie es dann? 24. Niemand strebe nach dem, was ihm gehört, sondern jeder nach dem, was dem anderen gehört. Denken Sie nicht nur daran, ob Sie mit gutem Gewissen essen, sondern auch daran, ob Ihre Handlung erbaulich ist. An vielen Stellen seines Briefes betont er, dass diese Arbeit das Notwendigste sei. Es verbietet nicht, nur den eigenen Vorteil anzustreben, sondern es verbietet es, wenn es dem Bruder schadet. In einem solchen Fall sind wir verpflichtet, seinen Nutzen über unseren eigenen zu stellen und ihn zu wählen. 25. Essen Sie alles, was auf dem Markt verkauft wird, ohne Ihr Gewissen zu prüfen. Mit viel Einfallsreichtum bestätigte er, dass sie verpflichtet waren, das Fleisch von Götzenopfern nicht zu probieren. Damit sie sich nicht mehr als nötig um Kleinigkeiten kümmern und nicht auf das verzichten, was auf dem Markt verkauft wird, aus Angst, es könnte aus Götzenopfern stammen, sagt er: „Iss alles, was verkauft wird, ohne nach den Verkäufern zu fragen und ohne zu untersuchen, ob etwas aus Götzenopfern verkauft wird, als ob dein Gewissen an dir nagt und du es reinmachen willst.“ Oder anders: „Damit Ihr Gewissen Ihnen nicht zu schaffen macht, stellen Sie nichts in Frage, denn bei der Recherche könnten Sie herausfinden, dass das, was zum Verkauf angeboten wird, aus Götzenopfern stammt, also wird Ihr Gewissen beunruhigt sein.“ 26. Denn die Erde gehört dem Herrn und alles, was darauf ist. Vom Herrn und nicht dämonisch. Wenn das Land dem Herrn gehört, gehören auch die Früchte, Bäume und Tiere dem Herrn. Wenn alles dem Herrn gehört, dann gibt es in der Natur nichts Unreines und alles hängt von den Gedanken (dem Verständnis) jedes Einzelnen ab. 27. Wenn dich einer der Ungläubigen ruft und du gehen willst, iss, was dir angeboten wird, ohne irgendetwas aus Gewissensgründen zu prüfen. Er sagte gut: Wenn Sie wollen, denn er selbst wollte sie weder beraten noch beantworten. Untersuche nichts, damit du bei übermäßiger Sorgfalt keine Angst vor Götzen zeigst und dein Gewissen rein und unbesorgt bleibt. 28. Wenn jemand zu dir sagt: Das ist ein Götzenopfer, iss es nicht um des willen, der dich herausgeführt hat, und um des Gewissens willen; denn die Erde gehört dem Herrn und alles, was darauf ist. Ich gebiete dir nicht, davon Abstand zu nehmen, weil das Götzenopfer angeblich schädlich ist, sondern um desjenigen willen, der dich darüber informiert hat, dass es sich um ein Götzenopfer handelt, damit ihm kein Schaden zugefügt wird und er nicht denkt, dass Christen nicht verpflichtet sind, sich von Götzenopfern abzuwenden. Ich lehre euch nicht, auf Götzenopfer zu verzichten, weil sie angeblich unrein und unserem Herrn völlig fremd sind. Das kann man von hier aus sehen, das ist das Land des Herrn und alles, was darauf ist, also alles, was darauf existiert. Oder so: Verzichten Sie auf diese Nahrung, denn die ganze Erde gehört dem Herrn, und Sie können sich mit etwas anderem füllen, da Ihnen alles offen steht. 29. Aber ich spreche nicht von deinem Gewissen, sondern von dem eines anderen. Das heißt, Nichtjuden. Wie ich schon sagte, könnte er beleidigt sein und denken, dass du ihm den Magen verdrehst, oder er könnte denken, dass du, genau wie er, Idole akzeptierst. Damit nicht jemand sagt: „Warum solltest du dir Sorgen um den machen, der dich angezeigt hat“, denn vorher hast du gesagt: „Was soll ich über die richten, die draußen sind“ (1. Kor. 5,12), sagt er: „Ich mache mir keine Sorgen um ihn, sondern um dich, damit du nicht verurteilt wirst.“ Deshalb fügte er Folgendes hinzu: Denn warum sollte meine Freiheit nach dem Gewissen eines anderen beurteilt werden? Freiheit heißt, nicht aufzupassen und nicht durch Verbote eingeschränkt zu werden. Ich werde, sagt er, frei und ohne Diskriminierung essen, aber die Heiden werden mich verurteilen und sagen: „Der christliche Glaube ist eitel: Sie sagen, dass sie Götzen verabscheuen, aber was ihnen geopfert wird, essen sie!“ 30. Wenn ich mit Dankbarkeit esse, warum sollte ich dafür beleidigt werden, warum ich dankbar bin! Ich, sagt er, meinerseits nutze die Schöpfung Gottes frei, gemäß der Gnade Gottes, die mich gegründet und gestärkt hat, sodass ich nicht vorsichtig sein muss. Die Heiden werden mich jedoch verleumden, als hätte ich mich heuchlerisch von den Götzen distanziert und esse, was ihnen geopfert wird, um meinen Magen zufrieden zu stellen. Die Worte für das, wofür ich danke, bedeuten: Ich für meinen Teil danke Gott dafür, dass er mich so hoch erhoben hat, sogar über die judäische Demut hinaus, sodass ich in nichts Schaden finden kann. Allerdings werden, wie gesagt, die Heiden diffamiert und verleumdet. 31. Wenn du also isst, wenn du trinkst, wenn du sonst noch etwas tust, tue dies alles zur Ehre Gottes. Tut alles, sagt er, zur Ehre Gottes, denn Gott wird durch eure jetzige Arbeit nicht verherrlicht, man könnte sogar sagen, dass sie gelästert wird. Wenn jemand zur Ehre Gottes isst und trinkt und dabei niemanden beleidigt, dann tut er das nicht, um seinen Magen zu befriedigen oder um des Vergnügens willen, sondern um seinen Körper auf die Schaffung von Tugenden vorzubereiten. Im Allgemeinen wird ein Werk zur Ehre Gottes getan, wenn es niemandem durch die Versuchung schadet, aber wenn es der Person selbst keinen Schaden zufügt, da es Schaden anrichtet, was geschieht, um Menschen zu erfreuen, oder aufgrund eines leidenschaftlichen Gedankens. 32. Seien Sie weder für die Juden noch für die Griechen noch für die Kirche Gottes ein Stein des Anstoßes (Versuchung). Geben Sie niemandem einen Grund zur Verleumdung. Dies wird geschehen, wenn wir weder die Juden noch die Heiden in die Irre führen, und umso mehr unsere Brüder, denn sie sind die Kirche Gottes. Anmerkung: Das Wichtigste hat er zum Schluss gesagt. Christen sind verpflichtet, andere für den Glauben zu gewinnen und nicht einmal ihre eigenen Brüder zu verfolgen. Mit ihnen (Brüdern) meint er alle, die wegen ihrer Versuchung, Götzenopfer zu opfern, beleidigt waren. 33. So wie ich jedem in allem gefalle und nicht auf mein eigenes Wohl bedacht bin, sondern auf das Wohl vieler, damit sie gerettet werden. Er erklärte sie für schuldig, sowohl den Heiden als auch den Juden Schaden zugefügt zu haben, und befahl ihnen dann, ein großes Werk zu tun. Um ihnen die Leichtigkeit dieser Arbeit zu zeigen, führte er sich selbst als Beispiel an. Dass er nicht auf seinen eigenen Vorteil bedacht war, geht aus vielen Dingen hervor, die zuvor gesagt wurden, zum Beispiel: „Ich war alles für alle“ (1. Kor. 9,22). Dies zeigt sich insbesondere daran, dass er sich um seiner Brüder willen richten lassen wollte (vgl. Röm 9,3). 1. Folgen Sie meinem Beispiel, so wie ich Christus nachfolge. Akzeptieren Sie Worte wie ich über Christus nicht als Ausdruck von Stolz, denn sie wurden mit dem Ziel geäußert, sie zu ermutigen, sie stärker nachzuahmen. Wenn ich, sagt er, Christus nachgeahmt habe, der nicht einmal sein eigenes Leben verschont hat, damit wir leben können, kannst du mich dann nicht umso mehr nachahmen? Ich bin nicht so viel besser als du, so wie Er besser ist als ich, weil Er uns alle unvergleichlich übertrifft. 2. Ich preise euch, Brüder, dass ihr euch an all meine Sachen erinnert ... Nachdem er den Brief über die Versuchung von Götzenopfern als schwere Sünde beendet hat, korrigiert er nun eine etwas geringere Sünde. Es ist nämlich ihre Gewohnheit, weniger schwere Sünden zu den schweren Sünden zu zählen. Was war das? Die Tatsache, dass Frauen mit unbedecktem Kopf beteten und prophezeiten (damals prophezeiten auch Frauen), während Männer beim Prophezeien ihren Kopf bedeckten, wie diejenigen, die Weisheit (Philosophie) praktizieren. Das war der Jelin-Brauch. Das war dem Apostel bereits aufgefallen, vielleicht während seines Aufenthaltes bei ihnen. Einige von ihnen gehorchten ihm jedoch, andere nicht. Für den Gehorsamen sagt er: Ich preise dich dafür, dass du dich an all meine Sachen erinnerst. Obwohl er nur im Sinn hatte, dass Männer ihre Köpfe nicht bedecken sollten, sagt er dennoch, erinnere dich an alle meine Sachen. Er hatte immer die Angewohnheit, diejenigen mit Bedacht zu loben, die das Lob zu größerer Vollkommenheit ermutigen konnte. Und behalte die Traditionen, wie ich sie dir überliefert habe. Daraus lässt sich erkennen, dass Paulus und die anderen Apostel vieles auch ohne die Heilige Schrift überlieferten. 3. Aber ich möchte, dass Sie wissen, dass das Haupt eines jeden Mannes Christus ist. Dem Verlauf des Briefes nach zu urteilen, scheint er seinen Diskurs mit denen fortzusetzen, die er dafür lobt, dass sie das bewahren, was er ihnen überliefert hat, obwohl er in Wirklichkeit die Ungehorsamen zurechtweist. Wenn Sie hören, dass Christus das Haupt eines jeden Mannes ist, sollten Sie verstehen: jeden treuen (gläubigen) Ehemann, denn wir, die wir glauben, sind der Leib Christi, keine Heiden, weshalb Er auch nicht ihr Haupt ist. Und der Mann ist das Haupt der Frau, und Gott ist das Haupt Christi. Der Mann ist das Oberhaupt der Frau, weil er über sie herrscht. Gott ist das Haupt Christi, weil er seine Sache ist, so wie der Vater es für den Sohn ist. Was über das Haupt gesagt wird, muss nicht unbedingt im gleichen Sinne über Christus verstanden werden. Christus ist unser Haupt, sowohl weil er unser Schöpfer ist als auch weil wir sein Körper sind. Der Vater ist das Haupt Christi als seine Ursache. Wenn Sie andererseits verstehen, dass die menschliche Natur (Christus) den Vater als Haupt Christi bezeichnet, in dem Sinne, in dem Christus auch unser Haupt genannt wird, wird daran nichts Ungöttliches sein. Der Vater wird gemäß der menschlichen Natur (Christus, siehe Joh 20,17) der Gott Christi genannt. Da er wie wir sein wollte und sich selbst unser Bruder und unser Haupt nannte, ist es nicht verwunderlich, wenn er auch erniedrigende Namen annimmt und wenn er seinen Vater als sein Haupt hat, durch die Göttlichkeit (durch die göttliche Natur), durch die menschliche Natur, als seinen König und Gott. 4. Jeder Mann, der mit bedecktem Kopf (wörtlich: Tragen auf dem Kopf) zu Gott betet oder prophezeit, beschämt sein Haupt. Einem Ehemann (Mann) ist es nicht verboten, immer den Kopf zu bedecken, sondern nur beim Gebet und beim Prophezeien. Er sagte nicht einfach mit bedecktem Kopf, sondern mit etwas auf dem Kopf. Um das Bedecken des Kopfes nicht nur mit Kleidung, sondern auch mit Haaren zu demütigen, sagt er, dass derjenige, der lange Haare hat, diese auf dem Kopf hat, das heißt, er hat diese Haare. Warum schämt er sich? Weil er zum Ältesten und Manager ernannt wurde und sich dennoch als Untergebener zeigt. Das Bedecken des Kopfes bedeutet, dass dem Kopf Autorität verliehen wird, während das Bedecken des Kopfes die Position des Ältesten anzeigt und somit als Zeichen der Unterwerfung dient. Oder so: Er schämt sich seines Hauptes – Christus, er erniedrigt sich und verliert seine Freiheit. So wie ein kleiner Körper das Haupt beschämt, so beschämt der, der von Gott als freier und selbstregierender Mensch geschaffen wurde, sich aber als Untergebener erniedrigt, Christus, der sein Haupt wie sein Körper ist. Es ist eine Untersuchung wert, weshalb der Apostel es als Sünde bezeichnet. Mann und Frau, von denen das eine Autorität und das andere Unterwerfung bedeutet, werden viele und unterschiedliche Dinge gegeben; unter anderem, dass der eine einen unbedeckten und der andere einen bedeckten Kopf hat. Wie kann es keine Sünde sein, wenn man gegen die Natur handelt, also der Mann sich mit Haaren schmückt und die Frau sich nicht bedeckt? Er beseitigt dieses Phänomen als Zeichen der Willkür, die in kirchlichen Angelegenheiten sehr destruktiv ist. Daraus ergeben sich auch Häresien, die jeweils über die Grenzen des Erlaubten hinausgehen. 5. Und jede Frau, die barhäuptig zu Gott betet oder weissagt, beschämt ihr Haupt; weil es das Gleiche ist, wenn es geschnitten wird. Es gab, sage ich, Frauen mit der prophetischen Gabe, wie zum Beispiel die Töchter des Philippus (siehe Apostelgeschichte Ap. 21:9) und viele andere. Warum schämt er sich für seinen Kopf? Indem man das Oberhaupt als einen Verbannten darstellt, der die ihm von Gott anvertraute Autorität aufgegeben hat. Wisse auch, dass es, wie gesagt, dem Ehemann verboten ist, beim Beten und Prophezeien bedeckt zu sein, und dass es der Ehefrau nicht nur zu dieser Zeit, sondern auch zu jeder anderen Zeit verboten ist, barhäuptig zu sein. Er möchte es in Worte fassen, denn es ist dasselbe wie ein Haarschnitt. Und so beschämend es für sie ist, sich die Haare schneiden zu lassen, so beschämend ist es auch für sie, barhäuptig zu sein. Haare ersetzen die Hülle und deshalb sieht diejenige, die die Hülle abnimmt, aus wie diejenige, die ihr die Haare geschnitten hat. 6. Denn wenn eine Frau sich nicht bedeckt, soll sie sich die Haare schneiden; Wenn eine Frau sich schämt, sich die Haare zu schneiden oder zu rasieren, soll sie sich bedecken. Er beweist weiter, dass eine Frau mit nacktem Kopf einer Frau mit geschnittenem Haar ähnelt. Und genau wie Letzteres beschämend ist, so ist es auch Ersteres. Damit bringt er zum Ausdruck, dass eine Frau sich immer schämt, barhäuptig zu sein. 7. Aber der Ehemann sollte sein Haupt nicht bedecken, denn er ist das Bild und die Herrlichkeit Gottes. Als ersten Grund führte er an, dass der Ehemann Christus als sein Haupt habe und sich daher nicht bedecken dürfe. Nun gibt er einen weiteren Grund an, nämlich, dass er die Herrlichkeit Gottes sei. der Stellvertreter Gottes und seines Bildes. Deshalb muss der Vertreter der Autorität des Heiligen Vaters immer mit den Zeichen dieser Autorität, d. h. mit unbedecktem Haupt, vor Ihm erscheinen. Es dient als Zeichen dafür, dass der Ehemann keinem der Erdenmenschen unterworfen ist, sondern dass ich der Herr über alles bin, als Abbild (Ikone) Gottes. Und die Frau ist der Ruhm des Mannes. Das heißt, die Frau ist dem Ehemann untergeordnet. Deshalb sollte es ein Zeichen der Unterwerfung sein, und ein bedeckter Kopf dient als solches Zeichen. 8. Weil der Mann nicht von der Frau stammt, sondern die Frau vom Mann. Er nennt den Grund, warum der Mann Vorrang vor der Frau hat, das heißt, die Frau wurde aus seiner Rippe erschaffen, und er wurde nicht für sie geschaffen, sondern sie für ihn. Es heißt: Lasst uns ihn zu einem Helfer machen (Genesis 2:18). Wie kann sich ein Ehemann bedecken, wenn er von Gott so geehrt wird? In diesem Fall wird er die Kleidung der Frau ergreifen und so tun, als ob er, nachdem er das Diadem erhalten hatte, es von seinem Kopf warf und die Kleidung eines Dieners anzog. 9. Deshalb sollte eine Frau um der Engel willen Autorität über ihr Haupt haben. Nach dem Gesagten, sagt er, sollte eine Frau ein Zeichen ihrer Unterwerfung haben, d. eine Kopfbedeckung, zumindest aus Ehrfurcht vor den Engeln und damit sie vor ihnen nicht schamlos wirkte. Und so wie eine Frau mit bedecktem Haupt und gesenktem Blick ihre Loyalität gegenüber der Position eines Untergebenen beweist, so zeigt sie auch mit unbedecktem Kopf Schamlosigkeit, von der sich die Engel, die den Gläubigen folgen, abwenden. Der heilige Clemens, der Autor des Buches „Stromata“, meint mit Engeln die Gerechten der Kirche. Eine Frau, sagt er, sei verpflichtet, sich zu bedecken, um sie nicht zur Unzucht zu verleiten. 11. Doch im Herrn gibt es weder einen Ehemann ohne Ehefrau noch eine Ehefrau ohne Ehemann. Er sagt dies, um dem Ehemann größere Priorität einzuräumen und zu beweisen, dass die Ehefrau von ihm ist, für ihn und unter seiner Autorität. Damit Ehemänner nicht über das nötige Maß hinaus erhöht und Frauen nicht gedemütigt würden, sagt er, dass bei der ursprünglichen Erschaffung eine Frau wirklich für einen Ehemann geschaffen wurde, dass jetzt aber nicht einmal ein Ehemann ohne Ehefrau geboren wird. Immerhin wurde es im Herrn gesagt, d.h. Alles ist von Gott geschaffen, der den Samen zum Leben erweckt und den Mutterleib stärkt. 12. Denn wie die Frau vom Mann kommt, so ist der Mann durch die Frau. Die Frau, sagt er, stammt vom Ehemann. Auch der Ehemann hat diese Eigenschaft, dass die Ehefrau von ihm stammt. Und der Mann kommt durch die Frau, das heißt. Die Frau dient dazu, den Mann zur Welt zu bringen, während der Samen die größte Wirkung hat. Aus diesem Grund kann nicht mit aller Strenge gesagt werden, dass der Mann von einer Frau abstammt, sondern von seinem Vater, durch eine Frau, die als Gebärende diente. Paulus sagte das nicht über den Herrn, sondern dass er von einer Frau geboren wurde (Gal. 4; 4). Er hatte Angst, die Präposition durch zu verwenden, um den Ketzern keinen Grund zu geben, zu sagen, dass der Herr durch die Jungfrau wie durch einen Kanal gegangen sei, oder er sagte es auch, weil an seiner Geburt kein Ehemann beteiligt war, sondern nur die Frucht ihres Leibes. Es ist nicht die Vollkommenheit des Mannes, sondern die Vollkommenheit Gottes. Wenn alles durch die Macht Gottes erreicht wird, hat er selbst die Ordnung in der Beziehung zwischen Mann und Frau geschaffen und deshalb nicht argumentiert, sondern gehorcht. Wieder ernennt er sie zu Richtern, um seine Wünsche voll und ganz zu bestätigen. Ist es schön, wenn eine nackte Frau zu Gott betet? Hier deutet er etwas Schreckliches an, nämlich dass Schamlosigkeit zu Gott aufsteigt. 14. Lehrt dich nicht die Natur selbst, dass es für einen Ehemann eine Schande ist, wenn er lange Haare hat, 15. Und dass es für eine Frau eine Ehre ist, wenn sie lange Haare hat? Weil ihr Haare statt einer Decke gegeben wurden. Wie wäre es für den Ehemann keine Schande, langes Haar zu haben, wenn er auf diese Weise das Aussehen einer Frau annimmt und, obwohl er zum Ältesten ernannt wurde, ein Zeichen der Unterwerfung akzeptiert? Für eine Frau hingegen sind lange Haare eine Ehre, denn dann behält sie ihren eigenen Rang. Der Rangerhalt hingegen ist für jeden eine Ehre. Warum ist es notwendig, eine weitere Abdeckung anzubringen, wenn das Haar auch als Abdeckung dient? Damit sie ihre Unterwerfung nicht nur durch die Natur, sondern auch durch freie Wahl zum Ausdruck bringen würde. 16. Wenn jemand denkt, dass er streitet, gibt es bei uns und in der Kirche Gottes keinen solchen Brauch. Widerspruch in ähnlichen Angelegenheiten ist ein Werk der Streitsucht, nicht der Vernunft und des Wissens. Vielleicht wollten die Korinther weise sein und gaben sich Argumente, um zu beweisen, dass diese Angelegenheit unwichtig war. Aus diesem Grund sagt der Apostel, dass es in unserem Land und nicht in anderen Kirchen keinen solchen Brauch gebe, und bezieht sich dabei entweder auf Argumente oder auf die Tatsache, dass Männer lange Haare haben und Frauen sich nicht bedecken. Deshalb stellen Sie sich nicht nur gegen uns, sondern gegen die ganze Kirche. Den Zuhörern soll gezeigt werden, dass nichts außerhalb der apostolischen Sitte geschieht. 17. Und indem ich das gebiete, lobe ich dich nicht. So wie die ersten Gläubigen alles gemeinsam hatten und an einem gemeinsamen Tisch aßen, so wurden in Korinth, um sie, wenn auch unvollkommen, nachzuahmen, an bestimmten festen Tagen, vielleicht Feiertagen, nach der Kommunion des Heiligen gemeinsame Feste gefeiert. Die Reichen brachten Essen und luden die Armen ein und bewirteten sie. Durch eine solche Spaltung wurde dieser wunderbare, freundliche und weise Brauch korrumpiert und nicht alle hielten sich daran. Um dies zu korrigieren, schreibt Paulus ihnen. Und da er in der Entstellung dieses Lasters, das vor allem erwähnt wurde, viele Gehorsame hatte, sagt er: Ich preise dich. Da die Dinge in dieser Angelegenheit jedoch anders lagen, sagt er: Indem ich dies befehle, lobe ich dich nicht, d. h. ich lobe dich nicht, weil ich dich noch einmal daran erinnere und überzeuge, worüber ich reden soll. Nach Ihrem eigenen Verständnis liegen Sie weder überhaupt falsch noch brauchen Sie einen Rat. Denn man akkumuliert nicht zum Besseren, sondern zum Schlechteren. Sie sollen Fortschritte machen und die Zusammenkünfte großzügiger gestalten, und Sie haben den bestehenden Brauch reduziert: Man versammelt sich zwar in einer Kirche, tut dies also nicht, um gemeinsam zu essen. Genau das ist sehr schlimm, dass Sie sich zum Schlechteren verändert haben. 18. Denn erstens, wenn ihr euch in der Kirche versammelt, höre ich, dass es unter euch Spaltungen gibt. Er fängt nicht sofort an, über die Tische zu sprechen, sondern tadelt sie zunächst, weil es zwischen ihnen zu Meinungsverschiedenheiten gekommen sei. Und tatsächlich aßen deshalb alle getrennt, weil es zu Spaltungen kam. Damit sie nicht sagen, dass diejenigen, die uns verleumden, lügen, hat er nicht gesagt: „Ich glaube“, damit er sie nicht noch schamloser macht, aber er sagte auch nicht: „Ich glaube nicht“, damit nicht gezeigt wird, dass er sie ohne Grund widerlegt. Deshalb sagt er: Ich glaube einiges davon. Darüber hinaus ist es wahrscheinlich, dass einige, aber nicht alle, gegen diesen Brauch verstoßen haben. 19. Denn auch unter euch muss es Spaltungen (unterschiedliche Meinungen, lat. haereses) geben. Dabei geht es ihm nicht um unterschiedliche Meinungen zu Dogmen, sondern um jene Unterschiede, die beispielsweise den Tisch betreffen. Was bedeutet das Wort brauchen? Da Sie ein Mensch sind, ist dies sowohl möglich als auch unvermeidlich, denn nicht jeder geht geradeaus. Deshalb glaube ich. Der Herr selbst sagte ähnlich: „Es ist notwendig, dass diejenigen kommen, die versucht werden“ (Mt 18,7), d. h. weil die Bösen in der Welt leben, wird der Versucher erscheinen und kommen. Um zu zeigen, wer unter euch standhaft (erfahren, erfahren, geprüft) ist. Die Worte da (griechisch: gua) meinen hier nicht die Ursache, sondern die Wirkung der Handlung, wie man an vielen Stellen sehen kann. Wenn die Stolzen an ihrem Tisch nicht akzeptieren, dann erscheinen die Geprüften (geprüften, Standhaften), d. h. die Armen, denn sie ertragen Verachtung; Davor war ihre Geduld nicht zu erkennen. Oder er ruft die Geprüften (Erprobten, Standhaften) an, die dennoch dem Tischbrauch folgten, weil nicht jeder gegen diesen Brauch verstieß. Während sich die Übertreter als ungeprüft (instabil) erwiesen, erwiesen sich die Zollwächter als geprüft (beständig). 20. Wenn man sich also an einem Ort versammelt, wird das Abendmahl nicht gegessen. Sammeln dient als Zeichen der Liebe und Gemeinschaft; In der Praxis gibt es so etwas jedoch nicht. Das Abendmahl wird als Gemeinschaftsmahl bezeichnet und ist eine Nachahmung des letzten Abendmahls, das der Herr mit seinen Jüngern aß. Deshalb heißt das Mittagessen Abendessen. Beachten Sie, sagt er, was Sie sich selbst vorenthalten: Sie entziehen sich der Fähigkeit, den Tisch Ihres Meisters nachzuahmen. Denn jeder isst sein Abendessen vor den anderen. Sie haben dieses Abendmahl zu Ihrem eigenen gemacht. Obwohl es üblich war, wurde es auch „Abendmahl“ genannt, weil die Güter des Herrn allen Dienern gemeinsam sind. Da jeder von euch sich beeilt, sein Abendmahl einzunehmen, ohne auf die Armen zu warten, habt ihr euer Abendmahl entehrt und es zu eurem Eigentum gemacht, statt zu dem des Herrn. Also hungert einer und der andere betrinkt sich. Die Armen verhungern und die Reichen betrinken sich. Das sind also zwei Laster: Das eine besteht darin, dass du die Armen verachtest, und das andere darin, dass du selbst betrinkst und nimmst, was du den Armen hätte anbieten sollen. Er sagte ausdrucksvoll: Er betrinkt sich. 22. Haben Sie zu Hause kein Essen und Trinken? Wenn Sie nicht gemeinsam essen, warum dann nicht zu Hause essen? Oder verachten Sie die Kirche Gottes? Wenn Sie das Abendmahl zu Ihrem eigenen machen und es selbst essen, zeigen Sie Verachtung sowohl für die Kirche als auch für den Ort. Und beschäme diejenigen, die es nicht tun. Was die Armen traurig macht, ist nicht so sehr, dass man sie nicht ernährt, sondern dass man sie in Verlegenheit bringt, indem man ihre Armut bloßstellt, während man zur Schau stellt und sich betrinkt. Was kann ich Ihnen sagen? Soll ich dich dafür loben? Ich lobe nicht. Nachdem er ihren Fehler entlarvt hat, mildert er seine Worte. Er wusste, dass es tausend Tode verdient hatte. Aber was sagt er? Warum sollte ich dich loben! Ich lobe nicht. Er tat dies, um sie gegenüber den Armen herablassender zu machen. Hätte er sie bis zum Ende heftig zurechtgewiesen, wären sie gegen die Armen erzürnt gewesen, denn er tadelt sie für sie. 23. Weil ich vom Herrn empfangen habe, was ich dir übergeben habe. Warum erwähnt er Geheimnisse und das Abendmahl? Ganz nebenbei, um sie davon zu überzeugen, dass der Bischof (Meister) alle für den gleichen Tisch würdig gemacht hat, während Sie denjenigen ablehnen und verachten, der derselben Rasse wie Sie angehört. 3 Was sagte er, was er vom Herrn empfangen hatte, als er damals nicht beim Herrn war und ein Verfolger war? Damit Sie wissen, dass der Herr selbst auch heute noch am geheimnisvollen Tisch Geheimnisse weitergibt, genau wie damals. Der Herr Jesus nahm in der Nacht, als er übergeben wurde, das Brot, 24. Und nachdem er gedankt hatte, brach er es und sagte: Nimm, iss, das ist mein Leib, der für dich gebrochen wurde. Denken Sie daran, sagt er, dass er Ihnen dieses Geheimnis als letztes in der Nacht gegeben hat, in der er zum Schlachten ausgeliefert wurde. Er hat seinen Verräter nicht einmal vom Tisch entfernt, und du verachtest deinen Bruder! Dir wurde beigebracht, zu danken, weil Er auch gedankt hat, um uns ein Beispiel zu geben, und du tust, was des Dankes unwürdig ist, weil du die Kirche demütigst und während der andere hungrig ist, betrinkst du dich! Er sagte zu allen im Allgemeinen: Nehmt, isst, und gleichzeitig gab er seinen Leib, den er für alle gleichermaßen gebrochen hat, dem Tod, und ihr beeilt euch zu essen und bringt das gemeinsame Brot nicht heraus, um es mit vielen zu teilen, sondern überlasst es euch selbst. Was sagst du? Wenn Sie ein Denkmal für den Sohn oder den Vater errichten würden, würde Ihr Gewissen Sie quälen, weil Sie das Gesetz nicht eingehalten und die Armen nicht eingeladen hätten, und während Sie ein Denkmal für den Meister errichten, würden Sie einfach nicht mit am Tisch sitzen. 25. Ebenso der Kelch nach dem Abendessen mit der Aufschrift: Dieser Kelch ist das Neue Testament in meinem Blut. Schon im Alten Testament gab es Becher, in die das Blut der Sprachlosen nach Opfern gegossen wurde (vgl. Exodus 4; 6-8), man nahm es in Bechern und Gläsern entgegen. Deshalb lege Ich statt des Blutes der Wortlosen, das das Alte Testament besiegelte, nun Mein Blut nieder und besiegelte damit das Neue Testament. Lassen Sie sich nicht verwirren, wenn Sie von Blut hören. Wenn Sie im Alten Testament das Blut der Wortlosen angenommen haben, sind Sie jetzt nicht umso mehr verpflichtet, das göttliche Blut anzunehmen? Tun Sie dies, wann immer Sie trinken, in Erinnerung an mich. Und durch das Glas, sagt er, erschaffe man ein Denkmal für den Tod des Herrn. Wie kann man dann nur trinken und sich betrinken, wenn dieser schreckliche Kelch allen gleichermaßen gegeben wird? 26. Denn wann immer ihr dieses Brot isst und diesen Kelch trinkt, verkündet ihr den Tod des Herrn, bis er kommt. Sie, sagt er, müssen in einem solchen Geisteszustand sein, als ob Sie ein Opfer von Christus selbst empfangen würden, und zwar in derselben Nacht und am selben Ort. Dieses Abendessen ist das gleiche, und wir geben es bekannt, d. h. Wir erwähnen denselben Tod bis zum Zweiten Kommen. 27. Wer also unwürdig dieses Brot isst oder den Kelch des Herrn trinkt, wird des Leibes und Blutes des Herrn schuldig sein. Er deutet an, dass sie selbst die Kommunion unwürdig empfangen, weil sie die Armen verachten. Wie ist derjenige schuldig, der unwürdig die Kommunion empfängt? Auch durch Blutvergießen. So wie diejenigen, die damals durchbohrten, nicht durchbohrten, um zu trinken, sondern um zu verschütten, so vergießt auch derjenige, der unwürdig trinkt und daher keinen Nutzen hat, vergeblich Blut. Die Judäer zerrissen den Chiton (Umhang) des Königs und wer unwürdig die Kommunion empfängt, wirft ihn in den Schlamm, d. h. er wirft ihn in seine Seele. Ist das nicht die gleiche Gottlosigkeit? Deshalb ist er gleichermaßen schuldig. 28. Der Mensch aber prüfe sich selbst und esse vom Brot und trinke vom Kelch. Wenn in Paulus‘ Satz aus Notwendigkeit ein anderer auftaucht, untersucht er normalerweise auch diesen anderen. Es ist jetzt dasselbe. Vorausgegangen war ein Brief über Tische. Als er jedoch über St. sprach, behandelt er Geheimnisse als das Notwendigste. Er weist darauf hin, dass der größte Schatz darin besteht, mit gutem Gewissen an sie heranzutreten, und sagt: „Ich ernenne keinen anderen Richter über dich als dich selbst. Deshalb rechtfertige dich vor deinem Gewissen und gehe es auf diese Weise an, nicht wenn es ein Feiertag ist, sondern wenn du dich rein und würdig fühlst.“ 29. Denn wer unwürdig isst und trinkt, den isst und trinkt das Gericht für sich selbst. Nicht nach dem Wesen der Mysterien (weil sie lebensspendend sind), sondern nach der Unwürdigkeit dessen, der sich nähert, so wie der Blick in die Sonne schädlich für kranke Augen ist. Den Leib des Herrn nicht unterscheiden. Das heißt, ohne die Größe dessen, was vor ihm liegt, zu untersuchen und darüber nachzudenken. Wenn wir uns dessen bewusst wären, was zu einem bestimmten Zeitpunkt vor uns liegt, bräuchten wir nicht einmal ein weiteres Erwachen: Das allein würde uns zum Beobachten wecken. 30. Deshalb sind viele von euch schwach und krank und viele sterben. Nimm den Beweis für das, was ich dir gesagt habe, an dem, was unter euch geschieht. Daher Beispiele für vorzeitigen Tod, daher viele Langzeiterkrankungen, da viele unwürdig die Kommunion empfangen. Ist es nicht falsch, wer erst im Alter krank wird? Sie liegen falsch. Wer sich jedoch unwürdig nähert, dem drohen nicht nur hier Strafen, sondern es erwarten ihn im nächsten Leben noch härtere (Strafen). Auch wir würden hier nicht bestraft werden, wenn wir nicht gesündigt hätten, wie er weiter unten sagt. 31. Denn wenn wir uns selbst geprüft hätten, wären wir nicht verurteilt worden. Er sagte nicht: „Wenn wir uns selbst bestraft hätten“, sondern: „Wenn wir uns selbst gerichtet und verurteilt hätten, hätte Gott uns auch hier nicht gerichtet, und wir hätten sowohl hier als auch da Strafen vermieden.“ 32. Und wenn der Herr uns richtet, tadelt er uns, damit wir nicht mit der Welt verurteilt werden. Denn, so sagt er, dass wir eine würdige Arbeit nicht so leicht fertigstellen. Selbstverurteilung, auch Gott geht nicht schonungslos mit uns um, sondern bestraft uns hier, um dort Gnade zu erweisen. Er sagt, er bestraft uns hier. Wir sind keinen Strafen ausgesetzt, aber wir erhalten väterlichen Rat, damit wir nicht mit der Welt verdammt werden, d. h. mit Ungläubigen. Da sie unter dem Schutz Gottes stehen, erhalten sie durch ihren Glauben eine Belohnung entsprechend ihren Sünden. 33. Deshalb, meine Brüder, wenn ihr euch zum Essen trifft, wartet aufeinander. Nachdem er Strafen und Tod erwähnt hatte, kam er auf den Brief über die Armen zurück. Er sagte nicht: „Gebt es einander“, sondern wartet, um zu zeigen, dass das, was dorthin gebracht wird, gemeinsam ist und dass wir auf ein gemeinsames Treffen warten sollten. 34. Wenn jemand Hunger hat, lassen Sie ihn zu Hause essen. Worte, für die sie sich schämen sollten. Er spricht mit ihnen wie mit Kindern, die gereizt sind, wenn sie Hunger verspüren, und verurteilt ihren Appetit. Deshalb nimmt er sie aus der Kirche und schickt sie nach Hause, wodurch er sie sehr in Verlegenheit bringt. Dass Sie nicht zur Verurteilung stoßen. Das heißt, zu Ihrem eigenen Nachteil und Ihrer eigenen Verurteilung. Zusammenkünfte werden anberaumt, damit diejenigen, die sich in Liebe versammeln, einander nutzen können. Wenn dem nicht so ist, ist es besser, dass Sie zu Hause sind. Er sagt das nicht, damit sie zu Hause bleiben, sondern damit er sie so stark wie möglich dazu animiert, sich in angemessener Weise zu sammeln. Und den Rest werde ich organisieren, wenn ich komme. Es spricht entweder von einigen anderen Fehlern, die bei ihnen passiert sind und die Gebote erforderten, oder davon, dass einige sich wahrscheinlich gegen das Gesagte wehren werden. Wenn jemand noch etwas zu sagen hat, lassen Sie ihn auf meine Ankunft warten. Er macht ihnen mit seiner Ankunft Angst, damit sie sich beruhigen und die Dinge in Ordnung bringen, wenn ihnen etwas Schlimmes passiert. 1. Und was die geistlichen Gaben betrifft, Brüder, möchte ich nicht, dass ihr unwissend seid. Das heißt, über die Gaben des Geistes. Hier erfahren Sie, worum es geht. Alle, die gläubig waren und sich am Anfang taufen ließen, empfingen den Geist. Da Er unsichtbar ist, wurde ein äußerer Beweis seiner Anwesenheit gegeben: Diejenigen, die ihn empfingen, sprachen entweder in verschiedenen Sprachen, prophezeiten oder wirkten Wunder. Aus diesem Grund entstand unter den Korinthern Verwirrung: Diejenigen, die mehr erhielten, wurden arrogant, und diejenigen, die weniger erhielten, beneideten sie. Darüber hinaus traten einige Wahrsager und falsche Propheten auf, und es war schwierig, sie von göttlich inspirierten Propheten zu unterscheiden. Daher wird alles korrigiert, und zwar in erster Linie die Arbeit des Prognostikers. 2. Du weißt, wie die Heiden dich weggeführt haben, als sie mit stimmlosen Götzen zu dir kamen. Um ihn von einem Propheten zu unterscheiden, verleiht er ihm das Kennzeichen eines Wahrsagers und sagt: „Wer in Götzen prophezeit, scheint auf Drängen eines unreinen Geistes von jemandem geführt zu werden, weicht zurück, weil der Geist ihn gefesselt hat und nichts von dem weiß, was er sagt, weil er sich in einem Zustand der Ekstase und des Wahnsinns (Teufelswahnsinns) befindet.“ Der Prophet ist nicht so, denn alles zeugt von einem nüchternen Geist. Das ist der erste Unterschied zwischen einem von Dämonen besessenen Wahrsager und einem göttlich inspirierten Propheten. 3. Deshalb mache ich euch darauf aufmerksam, dass niemand, der durch den Geist Gottes spricht, sagen soll: „Anathema auf Jesus!“ Und niemand kann sagen: Jesus ist der Herr, außer durch den Heiligen Geist. Und er sagt dies als Zeichen des Wahrsagers: Er „anathemisiert“, das heißt. lästern und verleumden Jesus. Im Gegenteil, es ist das Kennzeichen eines Propheten, dass er den Namen des Herrn mit großem Lob ausspricht. Was ist mit den Kleinanzeigen? Wie kommt es, dass diejenigen, die den Geist noch nicht haben, Jesus nennen? Es geht jetzt nicht um sie, sondern um Gläubige und Ungläubige. Was ist mit Dämonen? Haben sie Jesus nicht auch „Herr“ genannt (siehe Mk 5; 7)? Sie nennen ihn so unter Schlägen und gegen seinen Willen, aber freiwillig und ohne Zwang – niemals. 4. Es gibt verschiedene Gaben, aber den gleichen Geist. Nachdem er den Unterschied zwischen einem Propheten und einem falschen Propheten aufgezeigt hat, spricht er auch über Gaben, weil er diejenigen zurechtweisen will, unter denen dadurch Verwirrung entstanden ist. Zuerst heilt er denjenigen, der ein kleineres Geschenk erhalten hat, und beklagt sich darüber. Warum beklagen Sie sich darüber, dass Sie nicht so viel bekommen haben wie andere? Es ist keine Verpflichtung (Gottes), sondern eine Gnade und ein Geschenk. Seien Sie also dankbar, dass Gott, der Ihnen nichts schuldet, Ihnen dennoch etwas gegeben hat. Darüber hinaus wurden Sie und er beide von demselben Gott gegeben. Er hat dir nicht einen Engel gegeben und Gott hat ihn gegeben, sondern derselbe Geist hat beide gegeben. 5. Und es gibt verschiedene Dienste, aber der Herr ist derselbe. Er erwähnte auch den Sohn als den Geber der Güter. Er sprach auch über den Dienst, um die Hinterbliebenen zu trösten. Wenn er nämlich das Wort „Geschenk“ hört und wenn er weniger erhalten hat, könnte er beklagen, dass ihm die Gabe vorenthalten wurde. Dies ist jedoch nicht der Fall, wenn er das Wort „Dienst“ hört, denn es deutet auf Arbeit und Schweiß hin. Warum beklagen Sie sich dann, wenn er anderen befahl, mehr zu dienen, während er Sie verschonte? 6. Und es gibt verschiedene Handlungen, aber es ist derselbe Gott, der alles in jedem bewirkt. Hier erwähnte er auch den Vater, der in allen Gläubigen Taten hervorruft. Auf diese Weise zeigte er Ihnen die perfekte Dreifaltigkeit. Geben, Wirken und Dienen sind ein und dasselbe, obwohl sie sich im Namen unterscheiden, weil sie gleichermaßen vom Geist, vom Sohn und vom Vater gegeben werden. Beachten Sie auch, dass er zuerst den Geist und am Ende den Vater erwähnte. Er tat es wegen derer, die im Orden zu kleinlich sind. 7. Aber die Manifestation des Geistes wird jedem zu seinem Nutzen gegeben. Damit nicht jemand sagt: „Was bedeutet das?“ Ist es ein und derselbe Herr und ein und derselbe Geist und ein und derselbe Gott, und doch habe ich weniger empfangen“, warnt er und sagt: „Es war nützlich für euch.“ Er nennt Wunder eine Manifestation des Geistes, weil aus ihnen deutlich wurde, dass der Geist in denen wohnt, die getauft wurden. Warum jammert ihr dann? Egal, ob euch mehr oder weniger gegeben wurde, man sieht, dass ihr den Geist habt. Warum macht ihr euch dann Sorgen? 8. Denn durch den Geist wird einem das Wort der Weisheit gegeben. Was war der heilige Johannes, Sohn des Donners (Theologe) und auch Paulus selbst? Beachten Sie, dass die Präposition „durch“ hier im Zusammenhang mit dem Geist verwendet wird. Und einem anderen das Wort der Erkenntnis durch denselben Geist. So wie es viele Gläubige getan hatten. Sie selbst verfügten über das Wissen, konnten es aber anderen nicht beibringen. Weisheit lehrt nämlich, weil sie eine Art Klarheit ist, weil sie auch das Verborgene offenbart. Er erwähnt immer ein und denselben Geist, um, wie bereits mehrfach gesagt wurde, denjenigen zu trösten, der weniger empfangen hat. 9. Und zu einem anderen Glauben durch denselben Geist. Glaube, aber nicht in Dogmen, sondern Glaube, der Wunder wirkt, der noch Schlimmeres bewegt (Matthäus 7,20). Und zu einer anderen Gabe der Heilung durch denselben Geist. Ein Geschenk, um jede Krankheit und jede Schwäche zu heilen. 10. Und einem anderen das Wirken von Wundern. Eine solche Person könnte auch die Ungehorsamen bestrafen, so wie Paulus Elimas mit Blindheit bestrafte (siehe Apostelgeschichte 13:11), während Petrus Hananias tötete (Apostelgeschichte 5:3-5). Wer die Gabe der Heilung erhielt, konnte dies nicht tun. Und einem anderen eine Prophezeiung und einem anderen die Gabe der Unterscheidung der Geister.[1] Das heißt, die Fähigkeit zu erkennen, wer spirituell und wer nicht spirituell ist, wer ein Prophet und wer ein Betrüger ist. Und für einen anderen verschiedene Sprachen und für einen anderen die Interpretation von Sprachen. Die Korinther besaßen die Gabe der Zungenrede in Hülle und Fülle. Wegen ihm waren sie so arrogant, denn es war das erste Geschenk, das die Apostel erhielten. Deshalb hielten sie ihn für wichtiger als die anderen. Dies ist jedoch nicht der Fall. Die Gabe des Lehrens ist wichtiger, und die Auslegung der Zungenrede ist wichtiger als das bloße Sprechen der Zunge. 11. Und dies alles geschieht durch ein und denselben Geist, der jedem individuell zuteilt, wie Er will. Auch hier spendet er den gleichen Trost, das heißt, er sagt, dass alles von ein und demselben Geist geschaffen ist. Er verschließt vor allem demjenigen den Mund, der mit seiner Gabe unzufrieden ist, denn er sagt: „Wie es ihm gefällt, so erschafft er.“ Wer bist du, der nicht zufrieden ist? Beachten Sie, dass diese Aussage auch gegen diejenigen gerichtet ist, die sich gegen den Geist erhoben haben. Er handelt nämlich nicht so, wie es ihm befohlen wird, sondern wie es ihm gefällt. Deshalb ist er Herr und Gott und fungiert insgesamt als Vater (Vers 6). 12. Denn so wie der Leib eins ist und viele Glieder hat und alle Glieder eines Leibes, obwohl sie zahlreich sind, ein Leib sind, so ist es auch Christus. Und mit dem Beispiel des Körpers tröstet er denjenigen, der über kleinere Geschenke klagt, und beweist ihm, dass er nicht benachteiligt ist. Wie der Körper sowohl eins als auch viele ist, weil er Glieder hat, so sind auch die Glieder viele und eins, weil sie alle zusammen einen Körper bilden. Wo ist der Unterschied? Wo ist es größer? Wo ist weniger, wenn alles eins ist? Er sagt also: Christus auch. Die Kirche Christi, da Christus das Haupt der Kirche ist und der Körper und das Haupt eins sind, so wissen Sie, dass Christus und die Kirche eins sind wie das Haupt und der Körper. Anstelle der Kirche setzte er hier den Namen Christi ein. Er sagt daher, dass wir in der Kirche, obwohl sie aus vielen Teilen besteht, alle etwas Einzigartiges (Einziges) darstellen. 13. Denn durch einen Geist wurden wir alle zu einem Leib getauft, ob wir Juden oder Griechen, ob wir Sklaven oder Freie waren. Nun zeigt er, dass die Kirche dem Beispiel eines einzigen Leibes ähnelt und sagt: Wir alle und ich, Paulus, wurden durch ein und denselben Geist zu einem Leib getauft, d. h. damit wir ein Fleisch seien. Ich wurde nicht mit einem Geist getauft und du mit einem anderen, sondern wir wurden mit ein und demselben Geist getauft. Deshalb habe ich nichts weiter als dich. Wir wurden in einen Körper getauft, d. h. damit wir ein Fleisch sein können – sowohl Judäer als auch Hellenen, sowohl Sklaven als auch Freie. Wenn der Geist diejenigen geeint hat, die so weit voneinander entfernt waren, dann brauchen wir umso eher nicht zu klagen, nachdem wir eins geworden sind, auch wenn es einen Unterschied zwischen uns gibt. Und wir sind alle von einem Geist erfüllt. Es scheint, dass er vom geistlichen Tisch spricht, von Brot und Wein, denn mit den Worten: „Geistererfüllt“ deutete er auf beides hin: sowohl auf das Blut als auch auf den Körper. Schließlich liegt es näher an der Wahrheit, dass er uns hier von der Ankunft des Heiligen Geistes erzählt, der zum Zeitpunkt der Taufe des Heiligen, vor der Kommunion des Heiligen Geheimnisses, seine Vollendung findet. Sagte der Bewässerte und nahm ein Beispiel von den Bäumen, die aus ein und derselben Quelle bewässert werden. Deshalb hat uns ein Geist getränkt und betaut und uns zu Teilen eines Körpers gemacht. 14. Weil der Körper nicht aus einem Glied besteht, sondern aus vielen. Es sei nicht überraschend, sagt er, dass wir trotz dieser Vielzahl ein Körper seien. Und der menschliche Körper ist trotz vieler Gliedmaßen immer noch nur ein Körper. 15. Wenn das Bein sagen würde: Da ich keine Hand bin, bin ich auch nicht aus dem Körper, ist es doch nicht aus dem Körper! 16. Und wenn das Ohr sagen würde: Da ich nicht das Auge bin, gehöre ich nicht zum Körper, ist es nicht vom Körper? Es stellt die Teile des Körpers dar, die sprechen und sich über die Tatsache ärgern, dass sie im Verhältnis zu anderen Teilen herabgesetzt (gedemütigt) werden. Er tat dies, um durch den Nachweis der Unzumutbarkeit der Empörung gegen leibliche Glieder diejenigen zu widerlegen, die sich selbst in der Kirche darüber ärgern, dass einige größer sind als sie. Es werden zwei Extremitäten erwähnt, ein Bein und ein Ohr; Er stellt das Bein nicht so dar, wie er mit dem Auge spricht, sondern mit der Hand, die ihm gegenüber einen leichten Vorteil hat. Das Ohr stellt das Sprechen mit dem Auge dar, denn normalerweise beneiden wir nicht diejenigen, die uns weit übertreffen, sondern diejenigen, die etwas größer sind als wir. Wenn also das Bein sagt: „Ich bin kein Teil des Körpers, weil ich nicht den zentralen Platz einnehme wie die Hand, sondern ich bin niedriger als alles“, gehört es dann nicht zum Körper, weil es keine Hand ist? Ob es ein Teil des Körpers sein wird oder nicht, hängt nicht vom Ort ab, sondern davon, ob es mit dem Körper verbunden ist oder nicht. Ebenso, wenn das Ohr auch sagt; „Da ich kein Auge bin, verzichte ich völlig darauf, ein Teil des Körpers zu sein“, wird es dennoch an dem Ort bleiben, der ihm von Anfang an bestimmt war, und seinen Zweck erfüllen. Auch Sie, die Ihrer Meinung nach weniger Geschenke erhalten haben, nehmen es nicht übel. Sie sind Teil der Kirche Christi, auch wenn Ihnen ein niedrigerer Platz zugewiesen wurde. Wenn Sie sich jedoch von der Kirche trennen und den Bund mit ihr brechen, werden Sie kein Teil von ihr mehr sein. Wenn Sie also Teil der Kirche sein wollen, bewahren Sie die Einheit mit ihr. Wenn der ganze Körper ein Auge wäre, wo ist dann das Gehör? Indem er das Auge und den Fuß, das Ohr und die Hand erwähnte und sie als Begründung für Erniedrigung und Erhöhung darlegte und darlegte, dass es für die Korinther natürlicher war, darüber traurig zu sein und nicht getröstet zu werden, zeigt er nun, dass es nützlich und notwendig ist, dass die Gaben unterschiedlich sind. Wenn der Körper nur ein Glied wäre, wo wären dann die anderen Gliedmaßen? Ist es nicht eine Schande, dass du so viele Glieder wegwirfst und nur dich selbst verherrlichst? 18. Und nun fügte Gott die Glieder in den Körper ein, jedes einzelne, wie es ihm gefiel. Mit großer Kraft verschließt er ihnen den Mund und sagt, dass Gott es so gewollt habe und dass er jedem einzelnen Glied seinen richtigen Platz zugewiesen habe (denn es bedeutet gesetzt). Sogar der Fuß, der den niedrigsten Platz einnimmt, sollte nicht klagen, denn so gefiel es Gott, und es ist nützlich, wenn er niedrig ist. Sogar das Haupt, das ganz oben ist, sollte nicht erhöht werden, denn auch das ist von Gott und nicht sein Werk. Ebenso hat Gott in der Kirche den einen niedrig gesetzt, weil es für ihn nützlich ist, während er den anderen hoch gestellt hat. Der erste sollte zufrieden sein und der zweite sollte nicht zu stolz sein. 19. Und wenn alle ein Glied wären, wo ist der Körper? 20. Nun aber sind viele Mitglieder ein Körper. Beachten Sie seine Weisheit: Er verschließt ihnen den Mund mit der gleichen Sache, die Verzweiflung hervorzurufen schien, nämlich. darin, dass die Gaben unterschiedlich sind und nicht die gleiche Ehre haben. Wenn es keine verschiedenen Gliedmaßen gäbe, gäbe es keinen einzigen Körper. Wenn es keine einheitliche Körperschaft gäbe, gäbe es keine gleiche Ehre. Jetzt haben alle die gleiche Ehre, gerade weil sie sich alle in einem Körper vereinen. Aufgrund der Tatsache, dass es verschiedene Mitglieder gibt, entsteht ein einziger Körper, und aufgrund der Tatsache, dass der Körper ein einziger Körper ist, haben alle die gleiche Ehre, gerade weil sie der Fülle des einzigen Körpers dienen, denn es heißt: Es gibt viele Mitglieder, aber es gibt einen Körper. 21. Und das Auge kann der Hand nicht sagen: Ich brauche dich nicht; oder nochmal Kopf mit Füßen: Du brauchst uns nicht. Nachdem er diejenigen gezähmt hat, die weniger Gaben haben, richtet er seinen Brief nun an diejenigen, die größere Gaben haben, und erhebt sich über diejenigen, die sie nicht haben. So wie, sagt er, das Auge den anderen Gliedern nicht sagen kann: „Ich brauche dich nicht“ (denn wenn ein Teil fehlt, ist der ganze Körper unvollkommen), so können diejenigen, die größere Gaben erhalten haben, nicht stolz auf diejenigen sein, die geringere (Geschenke) erhalten haben. Erstere brauchen Letztere, weil sie die Kirche nicht alleine gründen können. Er sagte: Naja, das geht nicht, denn man kann sich etwas wünschen, ohne dass es so ist. 22. Aber darüber hinaus ist es notwendig, welche Körperglieder schwächer erscheinen. 23. Und diejenigen, die uns im Fleisch weniger ehrenhaft erscheinen, denen erweisen wir die größte Ehre. 24. Sogar unsere verrufenen Mitglieder haben einen besseren Ruf ... Jetzt beweist er, dass auch die als kleiner geltenden Gliedmaßen nützlich und notwendig sind. Sie scheinen nur kleiner zu sein, obwohl sie es in Wirklichkeit nicht sind. Was sind diese Mitglieder, die die schwächsten und unehrenhaftesten zu sein scheinen, obwohl sie doch notwendig sind? Manche sagen, dass es sich um Fortpflanzungsorgane handelt, die als beschämend und verrufen gelten, aber so notwendig sind, dass es ohne sie kein Leben gäbe. Und wir erweisen ihnen große Ehre: Man kann völlig nackt sein, lässt diese Gliedmaßen aber nicht unbedeckt. Andere bezeichnen die Augen als schwache, aber notwendige Gliedmaßen. Obwohl sie klein und viel schwächer als die anderen Gliedmaßen sind, sind sie absolut notwendig. Die am wenigsten ehrenhaften und die unehrenhaftesten Gliedmaßen werden Beine genannt. Wir kümmern uns sehr um die Augen, denn sie sind schwach. Wir kümmern uns um die Füße und kümmern uns um sie, auch wenn sie einen niedrigen Platz einnehmen und weniger ehrenhaft erscheinen. Mit diesen Worten kann man drei Ordnungen verstehen: Die ersten Glieder sind schwach und notwendig, zum Beispiel die Augen; andere sind weniger ehrenhaft, zum Beispiel die Beine, und andere sind unrühmlich, zum Beispiel die Fortpflanzungsorgane. Während die Anständigen es nicht brauchen. Damit nicht jemand sagen würde: „Aus welchem ​​Grund sollten wir uns um die verrufenen und weniger ehrenhaften Mitglieder kümmern, während wir die angesehenen vernachlässigen würden“, sagt er: „Wir verachten sie nicht, aber da sie von Natur aus respektabel sind, brauchen sie nichts von uns.“ Er hat es so zusammengesetzt, dass es eins ist. Was komplex ist, wird eins, und wo ist mehr oder weniger in einem? 25. Dass es im Körper keine Zwietracht gibt. Er sagte nicht: unehrenhaft oder unehrenhaft, sondern: schwach, denn kein Mitglied ist von Natur aus unehrenhaft oder unehrenhaft. Er sagte, er gebe den Schwächeren größere Ehre. Klagen Sie deshalb nicht, denn Sie werden mehr geehrt als andere. Hier ist der Grund: damit es im Körper keine Zwietracht gibt. Wenn einige Mitglieder unsere Aufmerksamkeit genießen würden und andere ohne unsere Fürsorge bleiben würden, würden sie sich voneinander trennen, weil sie nicht in der Lage wären, den Bund (Verbindung, Verbindung) aufrechtzuerhalten. Nach ihrer Teilung würden aufgrund der Teilung im Körper auch die anderen Gliedmaßen verstreut. Ebenso seid ihr, die ihr größere Geschenke erhalten habt, nicht überheblich gegenüber denen, die weniger empfangen haben, damit auch ihr, wenn sie von euch getrennt werden, großen Schaden erleidet. Vielmehr kümmern sich alle Mitglieder gleichermaßen umeinander. Es reicht nicht aus, sagt er, dass die Mitglieder nicht gespalten sind, sondern es ist notwendig, dass zwischen ihnen große Liebe und Einigkeit herrscht. Jeder ist verpflichtet, sich um den Kleinen zu kümmern, und zwar nicht nur, sondern gleichermaßen, damit die Kleinen die gleiche Aufmerksamkeit genießen wie die Wichtigen. Wenn ein Dorn in der Ferse des Fußes steckt, spürt und beunruhigt der ganze Körper: Der Kopf neigt sich, der Rücken beugt sich, der Bauch und die Oberschenkel spannen sich an, die Augen schauen mit großer Sorge zu, die Hände umfassen das Bein. Das Gleiche passiert mit den anderen Gliedmaßen. 26. Und wenn ein Glied leidet, leiden alle Glieder mit; und wenn ein Glied gefeiert wird, freuen sich alle Glieder damit. Eine enge Einheit macht Unglück und Freude gemeinsam. Wie gesagt: Wenn die Ferse schmerzt, leidet der ganze Körper. Im Gegenteil, wenn der Kopf gekrönt ist, dann ist das auch für die anderen Gliedmaßen Ruhm und Freude: Die Augen werden heller und der ganze Körper wird schön. 27. Und Sie sind der Leib Christi und die einzelnen Mitglieder. Um nicht zu sagen: „Wie können wir das Beispiel des Leibes und der Glieder auf uns anwenden“, sagt er: Ihr seid auch der Leib und die Glieder Christi. Wenn es im menschlichen Körper keine Streitigkeiten geben sollte, bedeutet das nicht, dass es auch im Leib Christi keine Streitigkeiten geben sollte? Da die Fülle des Leibes Christi nicht nur von denen geschaffen wird, die glauben, sondern von Gläubigen, die im gesamten Universum leben, fügte er die Mitglieder einzeln hinzu. Obwohl sie nicht den gesamten Körper bildeten, waren sie dennoch einzelne Mitglieder. In Bezug auf Ihre Kirche sind Sie der Leib Christi, wie die ganze Kirche. Im Verhältnis zur universalen Ratskirche, die auf der ganzen Welt existiert, deren Körper aus Ortskirchen besteht und deren Oberhaupt Christus ist, seid ihr Mitglieder, da ihr ein Teil davon seid. 28. Und Gott ernannte diese in der Kirche: erste Apostel, zweite Propheten ... Gott hat bestimmt, wem sollst du dich widersetzen? Er stellte die Apostel an die erste Stelle, weil sie alle Güter verteilen. Zum zweiten - Propheten, aber nicht aus dem Alten Testament, weil sie Johannes das Kommen Christi prophezeiten (vgl. Mt 11,13), sondern diejenigen, die nach dem Kommen Christi im Neuen Testament prophezeiten, wie die Töchter Philipps, Agav und viele andere. Diese Gnade des Geistes war nämlich in jeder Kirche reichlich vorhanden. Er zählt sie der Reihe nach auf – erstens, zweitens, damit er, indem er die Gabe der Zunge ans Ende setzt, diejenigen beruhigt, die zu stolz darauf sind. Der Prophet macht alles aus dem Geist bekannt, und der Lehrer auch aus sich selbst, und deshalb ist er der Dritte. Dann die Wundertäter, dann die Gaben der Heilung. Wundertäter heilten Kranke und bestraft Feinde, während Heiler nur behandelten. Deshalb stellte er die ersten über die anderen. Doch vor beiden wird zu Recht ein Lehrer ernannt, der sowohl durch Wort als auch durch Tat lehrt. (Geschenke) des Helfens, Verwaltens... Das bedeutet, den Schwachen zu helfen und brüderliches Eigentum zu verwalten und zu verteilen. Obwohl es auch von unserer Fürsorge abhängt, nennt er es ein Geschenk Gottes, das uns dazu bringt, dankbar zu sein, auf ihn zu schauen und nicht zu stolz zu sein. Er platzierte dieses Geschenk an letzter Stelle, um diejenigen zu besänftigen, die es zur Schau stellten. 29. Sind alle Apostel? Sind alle Propheten? Sind das alles Lehrer? Sind alle Wundertäter? 30. Hat jeder die Gabe der Heilung? Spricht jeder Sprachen? Dolmetscht jeder? Als die großen und kleinen Geschenke der Reihe nach aufgelistet wurden, war es für sie selbstverständlich, traurig zu sein. Deshalb tröstet er wiederum diejenigen, die geringere Gaben haben. Warum, sagt er, sollten Sie trauern, wenn Sie vielleicht nicht die Gabe der Prophezeiung haben? Stellen Sie sich vor, Sie hätten, was der Prophet nicht hat, und was dieser hat, hat dieser nicht. Eine solche Verteilung von Geschenken, bei der jeder von euch einen Nachbarn braucht, wäre angemessen und für euch weitaus nützlicher. 31. Seien Sie eifrig für größere (im wahrsten Sinne des Wortes bessere) Geschenke. Er deutete ihnen heimlich an, dass es ihre eigene Schuld sei, dass sie geringere Geschenke erhalten hätten. Das Wort Eifer weist darauf hin, dass ihrerseits Fürsorge und ein größeres Streben nach dem Spirituellen erforderlich ist. Er sagte nicht: „größer“, sondern besser. nützlicher. Und ich werde dir einen noch höheren Weg zeigen. Wenn du entschlossen für die Gaben eifrig sein wirst, werde Ich dir neben den Wegen (auf die das Wort noch hinweist) auch einen höheren Weg zeigen, der zu allen Gaben führt. Mit diesem Weg meint er Liebe. 1. Wenn ich die Zungen von Menschen und Engeln spreche, aber keine Liebe habe, dann bin ich wie eine Glocke, die schreit, oder wie eine Zimbelle, die klirrt. Der Apostel zeigte ihnen nicht sofort den Weg, sondern verglich ihn zunächst mit der Gabe, die sie für größer hielten, d. Mit menschlichen Sprachen meint er die Sprachen aller Völker des Universums. Damit nicht zufrieden, fügt er noch einen weiteren Vorteil hinzu: die Zungen der Engel, sagt er. Er sagte dies nicht, weil Engel angeblich Zungen hätten, sondern um sie auf etwas Besseres und Höheres als menschliche Zungen hinzuweisen. Unter Engelssprache versteht man ihre Gedankenkraft, einander göttliche Gedanken zu übermitteln. Er nannte es so, um es mit unserem Werkzeug der Worte zu vergleichen, ähnlich dem Ausdruck: „Jedes Knie beuge sich“, was in den Himmeln (Phil 2,10) ihre ernsteste Unterwerfung bedeutete, da sie keine Knochen haben. Das heißt, ich bin, sagt er, wie eine klingelnde Glocke. Ich spreche meine Stimme aus, aber ich rede vergebens und beunruhige andere: Ich nütze niemandem, weil ich keine Liebe habe. 2. Und wenn ich die Gabe der Prophezeiung hätte und alle Geheimnisse und alles Wissen kenne ... Keine einfache Prophezeiung, sondern das Höchste und die Kenntnis aller Geheimnisse. Anmerkung: Er sagte über die Zungen, dass sie keinen Nutzen hätten, und über die Prophezeiung, dass sie alle Geheimnisse kenne und alles Wissen habe. Um sie nicht durch die Aufzählung einzelner Gaben zu belasten, wandte er sich an die Wurzel und den Ursprung von ihnen allen – den Glauben und sie alle. Ja, ich bewege Gore, aber ich habe keine Liebe, ich bin nichts. Da es ihm wie ein großes Werk erschien, die Berge zu versetzen, erwähnte er es, und zwar nicht, weil angeblich jeder Glaube nur das tun kann. Der Herr stellt das Versetzen von Bergen als einen kleinen Glauben dar, wenn er sagt: „Wenn du Glauben hast wie ein Senfkorn“ (Mt 17; 20). Sehen Sie, wie er alle Gaben mit Prophezeiung und Glauben umgab. Es sind Wunder, die entweder in Worten oder in Taten bestehen. Er sagte nicht: Wenn ich keine Liebe habe, bin ich klein und arm, sondern: Ich bin nichts. 3. Und wenn ich all meinen Besitz verschenke... Er sagte nicht „wenn ich einen Teil meines Eigentums gebe“, sondern das ganze Eigentum, und er sagte nicht „ich gebe“ (sondern verschenke), damit ich dem Verlust Service hinzufüge, und das mit größter Sorgfalt. Und wenn ich meinen Körper der Verbrennung übergebe und ich keine Liebe habe, nützt mir das nichts. Er sagte nicht „wenn ich sterbe“, sondern er sagt, was das Grausamste von allen ist, nämlich lebendig zu verbrennen, und sagt, dass es ohne Liebe nutzlos ist. Jemand wird sagen: „Wie kann man Eigentum ohne Liebe verschenken?“ Dies kann auf zwei Arten beantwortet werden. Oder der Apostel ging davon aus, dass das Unmögliche möglich sei, ähnlich den Worten: „Wenn wir und ein Engel vom Himmel euch ein anderes Evangelium predigen, als wir euch gepredigt haben“ (Gal. 1,8), da weder er noch der Engel auch nur daran dachten, anders zu predigen. Auch an vielen anderen Stellen wird es so ausgedrückt (Röm. 8; 39), oder anders: Es kann ohne Liebe gegeben werden, d. h. wenn es nicht aus Mitgefühl für andere geschieht, sondern aus Wohlgefallen am Menschen. Bei der Liebe passiert es, wenn jemand es mit Mitgefühl und brennender Liebe tut. 4. Liebe hält lange an, sie ist wohltuend... Von dort aus beginnt er, die Merkmale der Liebe aufzuzählen, und erwähnt als erstes unter ihnen Langmut, die Wurzel aller weisen Liebe. Da einige jedoch Langmut nicht als Weisheit nutzen, sondern sich oft über diejenigen lustig machen, die sie beleidigt haben, und sich zurückhalten, da sie wissen, dass langmütige Menschen sie noch wütender machen, sagt er, dass die Liebe wohltätig ist, d. h. er zeigt eine sanftmütige und nicht bösartige Natur, nicht wie die oben genannten Menschen, die zurückhaltend und böswillig sind. Er sagte dies auf Kosten derjenigen unter den Korinthern, die gerne stritten und insgeheim gegenseitige Feindschaft hegten. Jemand kann geduldig, aber neidisch sein. Die Liebe hält sich aber auch davon fern. Er sagte dies wegen der Neider unter den Korinthern. Das heißt, die Liebe handelt nicht rücksichtslos, sondern macht denjenigen, der sie besitzt, umsichtig und standhaft (fest). Ein stolzer, eingebildeter, leichtfertiger und dummer Mann. Es wurde den Leichtsinnigen und Oberflächlichen gesagt. Man kann alle genannten Tugenden besitzen, sie können aber auch aufgebauscht werden. Die Liebe hat das nicht, aber trotz der genannten Tugenden ist sie ruhig. Er sagte das gegen die Arroganz. 5. Tun Sie nicht, was nicht richtig ist. Die Liebe ist nicht nur nicht stolz, sondern selbst wenn sie für den Menschen, den sie liebt, extreme Härten erleidet, wird sie es nicht als Schande und Schande betrachten. Und Christus erlitt aus Liebe zu uns nicht nur eine unrühmliche Kreuzigung, sondern betrachtete sie als seine Herrlichkeit. Man kann es auch so verstehen: Tue nicht, was nicht angemessen ist. Beleidigen Sie nicht, denn nichts ist beschämender als eine Person, die beleidigt. Es richtet sich gegen diejenigen, die sich anderen gegenüber nicht herablassen. Er verlangt nicht nach seinem eigenen, er wird nicht irritiert ... Er erklärt, dass die Liebe keine Scham empfindet: Weil sie, so sagt er, nicht ihren eigenen Nutzen, sondern den Nutzen des Nächsten sucht und es als ihre Schande betrachtet, wenn sie den Nächsten nicht von der Schande befreit. Es richtet sich gegen diejenigen, die die anderen verachteten. Liebe wird nicht provoziert, weil sie nicht tut, was sich nicht gehört, während ein wütender Mann den Anstand nicht wahren kann. Die Liebe tut nicht, was nicht angemessen ist, und deshalb wird sie nicht gereizt, d. h. sie wird nicht schnell wütend. Es richtet sich gegen diejenigen, die sich über die Beleidigungen anderer ärgern. Liebe, sagt er, duldet alles Böse, wird nicht durch Zorn provoziert und betet das Böse nicht nur nicht an, sondern denkt auch nicht darüber nach. Beachten Sie dies auch. Er sagt nicht: Die Liebe beneidet, aber sie hört auf, wird gereizt, überwindet sich aber. Im Gegenteil, er sagt, dass die Liebe entschieden nicht zulässt, dass sich etwas Böses zeigt, auch nicht im Anfang, wie er hier sagt: Sie denkt nichts Böses. Und dies wurde den Korinthern gesagt, damit sie keine Beleidigung für eine Beleidigung vergelten. 6. Er freut sich nicht über Ungerechtigkeit. Er freut sich nicht, wenn jemand Ungerechtigkeit, Gewalt oder Beleidigung erleidet. Viel wichtiger, sagt er, ist, dass er sich mit denen freut, die in guten Gedanken sind, und es für seine Ehre hält, wenn die Wahrheit voranschreitet. Es ist gegen die Neider. Und Beleidigungen und Schläge und Tod. Diese Eigenschaft verdankt sie ihrer Langmut. Es richtet sich gegen diejenigen, die Böses ersinnen. Was kann diejenige sagen, die sie liebt, denn sie selbst sagt nichts Heuchlerisches, und sie glaubt nicht, dass ein anderer so sprechen könnte. Die Liebe, sagt er, verzweifelt nicht an dem, den sie liebt, sondern hofft, dass er immer nach dem Besseren strebt. Das sagte er zu denen, die verzweifelt waren. Sollte es wider Erwarten dazu kommen, dass die Geliebte im Bösen lebt, erträgt sie mutig seine Unzulänglichkeiten. Sie sagt, sie erträgt alles. Es richtet sich an diejenigen, die leicht Feindseligkeit verspüren. 8. Liebe hört nie auf ... Es entfernt sich nie vom Ziel, sondern alles führt zur Erfüllung. Oder was noch besser ist: Es hört nicht auf, es wird nicht abgeschnitten, es wird nie unterbrochen, sondern es setzt sich im zukünftigen Zeitalter fort, in dem alles andere abgeschafft wird, worüber der Apostel weiter unten spricht. Während die Prophezeiungen verschwinden werden, werden die Zungen schweigen ... Nachdem er die Ausläufer der Liebe aufgezählt hat, hebt er sie noch einmal auf andere Weise hervor, indem er sagt, dass auch die Prophezeiungen aufhören werden, dass die Zungen schweigen werden und dass die Liebe dauerhaft und endlos existieren wird. Wenn nämlich Prophezeiungen und Sprachen aus diesem Grund existieren, um die Akzeptanz des Glaubens zu erleichtern, dann ist es natürlich, dass sie, wenn sich der Glaube überall ausbreitet, auch in der Gegenwart und insbesondere im zukünftigen Zeitalter als überflüssig verschwinden werden. Das Wissen wird aufhören. 9. Weil wir es zum Teil wissen und zum Teil prophezeien. 10. Und wenn das Vollkommene kommt, dann wird das Teilweise aufhören. Wenn das Wissen aufhört, werden wir dann in Unwissenheit leben? Keineswegs! Im Gegenteil sagt er, dass Teilwissen aufhören wird, wenn vollkommenes Wissen kommt, d. h. das, was für das zukünftige Leben charakteristisch ist. Dann wissen wir nicht so viel wie jetzt, aber viel mehr. Zum Beispiel wissen wir jetzt, dass Gott immer existiert, aber auf welche Weise, wissen wir nicht. Wir wissen auch, dass die Jungfrau geboren hat, aber wir wissen nicht wie. Dann erfahren wir immer Nützlicheres über diese Geheimnisse. Er sagt zwar, dass das Teilhafte mit der Ankunft des Vollkommenen abgeschafft wird, führt aber auch ein Beispiel an, um zu erklären, wie groß der Unterschied zwischen gegenwärtigem und zukünftigem Wissen ist. Jetzt sind wir wie Kinder, und dann werden wir reife Menschen sein. Und als ich ein Mann wurde, lehnte ich alles ab, was kindisch war. Im kommenden Zeitalter werde ich über ein ausgereifteres Wissen verfügen; dann wird das kleine und kindische Wissen, das wir jetzt haben, abgeschafft. Dann fährt er fort: 12. Denn jetzt sehen wir wie in einem Spiegel, in einem Puzzle. Es erklärt, was über das Kind gesagt wurde, und zeigt, dass unser derzeitiges Wissen etwas unklar ist und dass es dann klarer wird. Jetzt, sagt er, sehe ich im Spiegel. Da der Spiegel den darin reflektierten Gegenstand deutlich genug zeigt, fügt er hinzu: in einem Rätsel, um die Unvollständigkeit dieses Wissens mit größter Genauigkeit zu zeigen. Und dann stehen wir uns gegenüber... Er sagt dies nicht, weil Gott angeblich ein Gesicht hat, sondern um die Klarheit und Offensichtlichkeit des Wissens zu demonstrieren. Jetzt weiß ich es teilweise, und dann werde ich es so wissen, wie ich es wissen würde. Es demütigt ihren Stolz doppelt und zeigt, dass das gegenwärtige Wissen unvollständig ist und nicht unser eigenes. Er sagt: Ich kannte Gott nicht, aber Er selbst kannte mich. Und so wie er mich jetzt kannte und sich zu mir herabließ, so werde ich ihn damals viel besser kennen als heute. Wer in der Dunkelheit sitzt, sieht die Sonne nicht und strebt nicht nach ihrem schönen Bogen. Das Licht aber zeigt sich ihm in seinem schönen Glanz, und wenn er die Sonne scheinen sieht, strebt er selbst nach dem Licht. Daher bedeuten die Worte, wie ich sie kenne, nicht, dass wir Gott so kennen werden, wie er uns gekannt hat, sondern dass wir, wenn er sich jetzt zu uns herablässt, auch zu ihm aufsteigen werden. Hier ist ein Vergleich. Jemand hat ein verlassenes Kind gefunden, edel und schön. Er erkannte ihn, zog ihn auf und nahm ihn zu sich, kümmerte sich um ihn, erzog ihn hervorragend und schenkte ihm schließlich Reichtum und führte ihn in den Kaiserpalast ein. Ein junges Kind spürt nichts davon und kennt die Menschlichkeit dessen, der es großgezogen hat, nicht. Als er jedoch erwachsen ist, akzeptiert er seinen Wohltäter sofort und erwidert seine wohlwollende Liebe. Hier ist ein Beispiel und eine Erklärung dessen, was sich in dem Gesagten verbirgt. 13. Und nun bleiben Glaube, Hoffnung und Liebe, diese drei; aber die größte davon ist die Liebe. Es gibt auch Gaben der Zungenrede sowie der Prophezeiung und des Wissens, obwohl sie offensichtlich sind. Wenn sich der Glaube unter allen verbreitet, werden sie abgeschafft. Glaube, Hoffnung und Liebe sind beständiger als sie (weil es die Worte bedeutet, dass ein Jetzt bleibt, d. h. es bedeutet die Beständigkeit dieser drei). Darunter ist die größte Liebe, denn sie wird auch im kommenden Jahrhundert bestehen bleiben. Nachdem er gezeigt hat, dass Liebe ein großes Geschenk ist, ermutigt er sie darüber hinaus, danach zu streben. Er sagte nicht „Suche Liebe“, sondern halte an der Liebe fest, was erhöhte Sorgfalt erfordert. Sie entfernt sich von uns und wir müssen viel laufen, um sie zu erreichen. Kümmere dich um spirituelle Gaben, insbesondere um zu prophezeien. Um nicht zu glauben, dass er die Liebe verherrlicht hat, um die anderen Gaben herabzusetzen, fügt er hinzu: Kümmere dich um die spirituellen Gaben und vor allem um die Prophezeiung. Er sagte dies und wandte sich gegen den Stolz der Korinther wegen der Gabe der Zungenrede. 2. Denn wer in Zungen redet, redet nicht zu Menschen, sondern zu Gott, weil niemand versteht, weil er Geheimnisse durch den Geist redet. 3. Und wer prophezeit, spricht zu den Menschen, um sie zu erbauen, zu ermutigen und zu trösten. Er vergleicht Zungenreden mit Prophezeien und zeigt, dass sie an sich völlig nutzlos sind, weil sie nicht zu Menschen, sondern zu Gott sprechen. Mit anderen Worten: Sie sprechen nicht das, was den Menschen leicht verständlich und verständlich ist, sondern durch den Heiligen Geist das Geheimnisvolle. Als diejenigen, die aus dem Geist sprechen, schaffen sie ein großes Werk; Da sie jedoch für den Menschen nutzlos sind, stehen sie unter der Prophezeiung. Und es ist vom Geist, aber es ist sehr nützlich: Es stärkt die Zögernden, berät und ermutigt die Sorglosen, tröstet die Entmutigten. Paulus betonte stets, dass das Nützlichere mehr sei. 4. Wer in Zungen redet, baut sich selbst auf, und wer weissagt, baut die Kirche auf. Viele, die in Zungen sprachen, konnten nicht erklären, was sie selbst sprachen. Daher waren sie nur für sich selbst nützlich. Derjenige, der prophezeit, ist für alle Zuhörer nützlich. So wie also zwischen dem Nutzen für den Einzelnen und dem Nutzen für die Kirche ein Abstand besteht, so besteht auch der Abstand zwischen Zungenreden und Prophezeien. 5. Und ich möchte, dass ihr alle in Zungen redet und besonders prophetisch redet. Da es unter den Korinthern viele gab, die in Zungen sprachen, und damit sie nicht dachten, dass er die Zungen aus Neid erniedrige, sagt er: „Ich möchte, dass ihr alle in Zungen redet und nicht einen oder zwei.“ Ich möchte jedoch, dass Sie noch mehr prophezeien, weil es viel nützlicher ist. Denn derjenige, der prophezeit, ist größer als derjenige, der in Zungen redet, es sei denn, er interpretiert auch, dass die Kirche gebaut wird. Ein Prophet, sagt er, ist größer, aber er ist größer als einer, der nur in Zungen redet und nicht interpretieren kann. Wenn er auch interpretieren kann, dann ist er einem Propheten ebenbürtig. Indem er vage erklärt, was die Zunge sagt, baut er die Kirche auf. Dolmetschen war ebenfalls eine Gabe und wurde einigen gegeben, die in Zungen sprachen, und anderen, die dies nicht taten. 6. Und nun, Brüder, wenn ich zu euch komme und in Zungen rede, was werde ich euch nützen, wenn ich weder in Offenbarung noch in Erkenntnis noch in Prophezeiung noch in Lehre zu euch rede? Möchten Sie wissen, dass Sprachen ohne Interpretation nutzlos sind? Lass mich, Paul, dein Lehrer, in Zungen reden. Selbst in diesem Fall wird es keinen Nutzen für die Zuhörer geben, es sei denn, ich erkläre etwas durch Offenbarung, d. h. wie diejenigen zu sagen pflegen, die Offenbarung von Gott erhalten haben. Und dies ist auch eine Form der Prophezeiung, wenn die Gedanken eines jeden in der Gegenwart vieler offenbart werden. Oder im Wissen, das heißt. denn diejenigen, die Wissen haben, können den Zuhörern die Geheimnisse Gottes erzählen und interpretieren. Oder in der Prophezeiung, das heißt. wenn jemand über die Vergangenheit, die Gegenwart oder die Zukunft spricht. Prophezeiung ist daher umfassender als Offenbarung. Oder im Unterricht, das heißt. in Form einer Lehrerpredigt, wenn es um Tugenden oder Dogmen geht. Und das Lernen kommt den Zuhörern zugute. Einige verstanden das Wort Offenbarung als etwas, das leicht verständlich, klar und offensichtlich ist, und als Wissen – etwas, das so gesagt wurde, dass es erkannt werden kann. 7. Und seelenlose Dinge, die eine Stimme geben, ob Pfeifen oder Geigen, wenn sie keine deutlichen Töne von sich geben, wie soll man dann verstehen, was gespielt oder gespielt wird? Und warum, sagt er, sage ich, dass das Unbestimmte nutzlos und das Klare nützlich sei? Wenn es keine artikulierten Stimmen zu seelenlosen Dingen gibt, kann man nicht erkennen, was sie spielen, und auch nicht, ob man daran Vergnügen und Freude empfinden kann. 8. Denn wenn eine unbestimmte Stimme die Posaune bläst, wer wird sich dann zum Kampf rüsten? Er geht vom Unnötigen zum Notwendigen über und sagt, dass die Trompete auch harmonische Töne von sich gibt, so dass sie einige zum Kampf anzieht und andere davon abhält. Wenn die Trompete mit einem vagen und unbestimmten Klang geblasen wird, werden sich die Soldaten nicht vorbereiten, und was nützt der Klang dann? 9. Wenn du mit deiner Zunge ein unverständliches Wort sprichst, wie soll dann bekannt werden, was du sagst? Denn du wirst mit dem Wind sprechen. Um nicht zu fragen: „Was hat das mit Pfeife und Trompete zu tun“, sagt er: „Wenn auch du mit der Gabe der Sprache keine beredten, also klaren Worte sprichst, dann wirst du umsonst und in den Wind reden, denn niemand wird dich verstehen.“ Die ganze Kraft liegt darin, das Geschenk nützlich zu machen, denn warum sollte es sonst gegeben werden? Liegt es nur daran, dass der Empfänger davon profitieren kann? Wenn er anderen von Nutzen sein möchte, sollte er zu Gott beten und durch ein reines Leben die Gabe des Dolmetschens erhalten oder sich an jemanden wenden, der dolmetschen kann. Paulus sagt das auch, weil er sie miteinander vereinen will, damit sie nicht denken, dass sie für sich selbst ausreichen, sondern dass sie auch diejenigen aufnehmen, die interpretieren können, weil dann die Gabe nützlicher sein wird. 10. Egal wie viele Arten von Stimmen es auf der Welt gibt, keine davon ist bedeutungslos. Wie viele Sprachen sind auf der Welt aufgetaucht: Skythisch, Indisch, Thrakisch und die Sprachen anderer Völker, und alle Stämme sprechen etwas, denn keiner von ihnen ist ohne Sprache. 11. Wenn ich also die Bedeutung der Stimme nicht kenne, werde ich dem, der spricht, ein Fremder sein, und der, der spricht, wird mir ein Fremder sein. Wenn ich die Bedeutung der Worte nicht verstehe, wird derjenige, der spricht, für mich ein Fremder (wörtlich: ein Barbar) 8 sein, d. h. jemand, der undeutlich ist. So werde ich mich ihm zeigen, aber nicht wegen der Schwäche meiner Rede, sondern wegen unseres Missverständnisses. 12. Ebenso strebt ihr, da ihr eifrig nach geistlichen Gaben seid, danach, reich an solchen zu sein, die zum Aufbau der Kirche dienen. Manche setzten nach dem Wort „so“ und „du“ einen Punkt und interpretierten es so: „Du, der du undeutlich in Zungen sprichst, wirkst also für die Zuhörer wie Fremde, und dann fangen sie wieder an und lesen: Eiferer geistiger Gaben... Der heilige Johannes Chrysostomus liest jedoch ohne Trennung.“ Da Sie, wie er sagt, ein Eifer für geistige Gaben sind, will und akzeptiere ich das auch, wie ich bereits sagte. Sie hingegen sorgen dafür, dass Sie damit reich werden, um des Aufbaus willen. zum Wohle der Kirche. Ich verbiete dir nicht nur nicht das Zungenreden, sondern ich möchte auch, dass du durch diese Gabe bereichert wirst, aber nur, wenn du sie zum Wohle aller nutzt. 13. Wer also eine Sprache spricht, der bete zu Gott um die Interpretation. Es zeigt, wie diese Gabe für viele von Nutzen sein wird. Er sagt: Wer in Zungen redet, soll zu Gott beten, um die Gabe der Interpretation zu erhalten. Daher ist es ihre eigene Schuld, dass sie die Gabe der Interpretation nicht erhalten, da sie Gott nicht darum bitten. 14. Denn wenn ich in dieser Sprache zu Gott bete, betet mein Geist und mein Geist ist fruchtlos. In der Antike empfingen einige neben der Gabe der Sprache auch die Gabe des Gebets und sprachen persische oder römische Wörter, aber ihr Verstand verstand nicht, was sie sagten. Deshalb sagt Paulus, dass mein Geist, also die Gabe, die die Zunge bewegt, bettelt, mein Verstand aber unfruchtbar bleibt, weil er nichts von dem versteht, was gesagt wird. Sehen Sie, wie er nach und nach bewies, dass derjenige, der nur in Zungen redet, selbst für sich selbst nutzlos ist. So interpretiert St. diesen Ort. John. Manche verstehen es so: Wenn ich in einer Sprache spreche, aber nicht interpretiere, nützt mein Geist, also meine Seele, sich selbst, aber mein Geist bleibt unfruchtbar, weil er anderen nicht nützt. Diejenigen, die das Sprichwort so verstanden haben, hatten meiner Meinung nach Angst vor Montanas Trugschluss. Er führte eine solche Ketzerei ein, dass die Propheten ihre Worte überhaupt nicht verstanden. Da sie jedoch vom Geist besessen waren, sprachen sie etwas, obwohl sie nicht verstanden, was sie sagten. Hier wäre es jedoch unangemessen, denn der Apostel sagte nicht, dass die Propheten ihre Worte nicht verstehen, sondern diejenigen, die die Gabe der Zungengabe haben, und zwar nicht alle, sondern nur einige von ihnen. 15. Was wird also benötigt? Ich werde mit meinem Geist zu Gott beten, und ich werde mit meinem Verstand beten; Ich werde Gott mit meinem Geist preisen und ich werde auch mit meinem Verstand loben. Was, sagt er, ist nützlicher? Und was sollte man von Gott verlangen? Das heißt, dass wir im Geiste beten. mit einer Gabe, und das heißt auch mit dem Verstand. dachte, die Worte des Gebets verstehend. Er spricht in ähnlicher Weise über Lob. 16. Denn wenn du mit dem Geist segnest, wie wird derjenige, der an die Stelle eines gewöhnlichen Gläubigen tritt, zu deinem Segen „Amen“ sagen, wenn er nicht weiß, was du sagst? Wenn man, sagt er, lobt, dann heißt das, wenn man vom Geist gesegnet ist. Mit einer geistlichen Gabe durch Zungenreden, wie würde jemand, der an der Stelle eines gewöhnlichen Gläubigen, d. h. eines Laien, steht, „Amen“ zu Ihrem Gebet sagen? Du hast jahrhundertelang vage Worte in einer ihm unbekannten Sprache gesprochen, die er nicht verstand, und deshalb hatte er keinen Nutzen daraus. 17. Weil du gut dankst, andere aber nicht erbaut werden. Damit sie nicht denken, dass er die Gabe der Sprache entschieden herabwürdigt, sagt er: „Du dankst gut, aber da dein Nächster keinen Nutzen davon hat, ist auch deine Danksagung nutzlos.“ 18. Ich danke meinem Gott, dass ich mehr Sprachen spreche als ihr alle. Damit sie nicht denken, dass er diese Gabe herabwürdigt, weil er sie selbst nicht hat, sagt er: Ich spreche mehr Sprachen als ihr alle. 19. Aber in der Kirche sage ich lieber fünf Worte mit meinem Verstand, um andere zu lehren, als tausende Worte mit meiner Zunge. Das heißt, mit deinem Verstand. meine Worte zu verstehen und zu verstehen und sie erklären zu können, damit andere davon profitieren können. Einige tausend Wörter in der Sprache, d. h. wenn ich sie nicht interpretieren kann, denn auch in diesem Fall ist der Nutzen auf mich selbst beschränkt. Jeder Lehrer spricht fünf Worte, die für jeden unserer fünf Sinne ein passendes Heilmittel bieten. 20. Brüder, seid keine Kinder im Sinn, sondern seid kindisch in der Bosheit und seid vollkommen im Sinn. Nachdem er den Stellenwert der Gabe der Zungenrede aufgezeigt hat, verwendet er schließlich ein hartes Wort und wirft ihnen vor, sie seien als Kinder weise gewesen. Tatsächlich ist es charakteristisch für Kinder, kleine Dinge zu bewundern, weil sie wie Sprachen in Erstaunen versetzen können, während sie die großen Dinge vernachlässigen, weil sie nichts Neues zeigen, wie etwa Prophezeiungen. Hier überzeugt er sie daher, nicht zu stolz zu sein und nicht einmal zu wissen, was Bosheit ist, so wie Kinder es nicht wissen, sondern einen vollkommenen Geist zu haben, d. h. zu beurteilen, welche Gaben erhabener und nützlicher sind. Kindlich in der Bosheit ist derjenige, der niemandem Schaden zufügt, sondern allen Nutzen bringt und nicht nur das Böse vermeidet, sondern auch Tugend erlangt und es schafft, sich vor vorübergehenden Dingen zu retten. Diese Lektion ähnelt der folgenden: Sei weise wie Schlangen und harmlos wie Tauben (Matthäus 10:16). 21. Im Gesetz steht geschrieben: Ich werde mit fremden Zungen und fremden Lippen zu diesem Volk reden, und selbst dann werden sie nicht auf mich hören, spricht der Herr. Erneut vergleicht er die Prophezeiung mit Zungenreden und zeigt deren Überlegenheit auf. Woraus sie besteht, lässt sich aus dem Folgenden ersehen. Normalerweise bezeichnet er das gesamte Alte Testament als das Gesetz. Deshalb sagt er hier über die Worte am Ende des Buches Jesaja, dass sie im Gesetz geschrieben stehen. Die Worte „Sie werden sowieso nicht auf mich hören“ zeigen, dass das Wunder sie hätte verblüffen können, aber wenn sie nicht überzeugt waren, dann ist es ihre Schuld. Gott tut immer sein Werk und offenbart seine Absicht, auch wenn er weiß, dass die Menschen nicht gehorchen werden. 22. Zungenreden sind also kein Zeichen für die Gläubigen, sondern für die Ungläubigen. Zeichen überraschen, aber sie lehren nicht und bringen keinen Nutzen, und oft können sie auch schaden, wie die Sprache ohne Interpretation, weshalb er weiter (V. 23) sagt: Werden sie nicht sagen, dass du verrückt bist? Die Zeichen wurden auch für Ungläubige gegeben: Gläubige brauchen sie nicht, weil sie bereits glauben. Und Weissagung nicht an Ungläubige, sondern an Gläubige. Prophezeiung, sagt er, sei für Gläubige nützlich, weil sie sie belehre. Aber dient die Prophetie nicht auch den Gläubigen? Wie sagt er dann: „Wenn alle prophetisch reden und einer von den Ungläubigen hineinkommt“ (Vers 24)? Daraus folgt, dass Prophezeiungen auch etwas für Ungläubige sind. Darauf lässt sich antworten: Der Apostel sagte nicht, dass die Prophezeiung für Ungläubige nutzlos sei, sondern dass sie nicht wie Zungen als nutzloses Zeichen dient. Kurz gesagt, Zungen dienen als Zeichen für Ungläubige, d. h. Sie dienen nur dazu, sie in Erstaunen zu versetzen, während die Prophezeiung sowohl für Gläubige als auch für Ungläubige nützlich ist und sie widerlegt, obwohl sie für sie nicht als Zeichen bezeichnet wird. 23. Wenn sich also die ganze Kirche an einem Ort versammelt und sie alle in Zungen reden und unwissend oder ungläubig hineingehen, werden sie dann nicht sagen, dass ihr verrückt seid? Er erklärt im Verborgenen, dass auch die Begabung der Sprache ohne die Begabung der Interpretation Schaden verursachen kann. Er sagt dies mit dem Ziel, ihren Stolz zu besänftigen. Sie dachten, dass die Begabung der Sprache sie zu einem Objekt der Bewunderung machte. Paulus hingegen beweist ihnen, dass er sie beschämt, weil er ihnen Grund gibt, sie für dumm zu halten. Damit du nicht denkst, dass es von der Gabe selbst abhängt, ob diejenigen, die sie haben, mit Scham bedeckt werden, sagt er: Unvernünftige Leute sagen, dass du verrückt bist. Unwissend, sagt er, oder ungläubig, wie diejenigen, die von den Aposteln sagten, sie seien von süßem Wein betrunken (vgl. Apg 2,13). Auch die Klugen profitieren von der Gabe der Zungenrede, wie zum Beispiel diejenigen, die bei den Aposteln waren und bewunderten, dass sie von den großen Werken Gottes sprachen (Apostelgeschichte 2,19). 24. Und wenn jeder weissagt und ein Ungläubiger oder Unwissender hereinkommt, wird er von allen zurechtgewiesen und von allen gerichtet. 25. Und so werden die Geheimnisse seines Herzens offenbart, und dann wird er auf sein Angesicht fallen und Gott anbeten und erklären, dass Gott tatsächlich mit uns ist. Erkennen Sie, wie nützlich Prophezeiungen sind? Es enthüllt die Geheimnisse des Herzens und zwingt den Ungläubigen, Gott anzuerkennen, auf sein Angesicht zu fallen und zu sagen: Wahrlich, Gott ist mit uns. Gott tat etwas Ähnliches mit Nebukadnezar. Als Danilo ihm die Bedeutung des Traums offenbarte, sagte er: Wahrlich, dein Gott ist Gott, der Geheimnisse offenbart (Dan. 2:47). Erkenne daher auch die Bedeutung dessen, was zuvor in der Offenbarung gesagt wurde (Vers 6). Und Offenbarung ist eine Art Prophezeiung. Beachten Sie auch, dass der Geist Gott ist, denn er sagt: Gott ist wirklich mit Ihnen. Zweifellos wirkt der Geist in den Propheten, denn er sagte zuvor (12,10-11), dass Prophezeiungen durch den Geist gegeben werden. 26. Was dann, Brüder? Wenn ihr zusammenkommt, hat jeder von euch einen Psalm, eine Lektion, eine Sprache, eine Offenbarung, eine Interpretation; Lass alles zum Aufbau dienen. In der Antike wurden Psalmen entsprechend der Gabe verfasst, und auch die Lehre wurde als Gabe gegeben. Offenbarung wird Prophezeiung genannt, was der Gattung ihren Artnamen gibt. Er erwähnt auch die Gabe der Zungenrede, damit sie diese Gabe nicht für völlig verächtlich halten und meinen, sie gehöre nicht einmal zur Liste der Gaben. Alles soll der Erbauung dienen, sagt er, denn es sei eine besondere Eigenschaft eines Christen, aufzubauen und Nutzen zu bringen. Wie kann jemand, der nur die Gabe der Zungenrede besitzt, aufbauen und davon profitieren? Auf diese Weise: wenn er sich mit dem zusammenschließt, der die Gabe der Interpretation hat, und wenn sie im Bündnis ihre Gaben offenbaren. 27. Wenn jemand in Zungen redet, dann sollen sich zwei oder höchstens drei von ihnen abwechseln und einer dolmetschen. Ich verbiete das Zungenreden nicht, aber nicht ohne Interpretation. Und einige von ihnen sollen in Zungen reden, damit keine Verwirrung und Unordnung entsteht. Und das der Reihe nach, also nacheinander. In jedem Fall muss ein Dolmetscher vorhanden sein. 28. Wenn es keinen Dolmetscher gibt, soll er in der Kirche schweigen und zu sich selbst und zu Gott sprechen. Wenn es keinen Dolmetscher gibt, soll er in der Kirche schweigen, damit es nicht den Anschein erweckt, er sei ein Ausländer, der das ausspricht, was für viele unverständlich und unverständlich ist. Wenn er so stolz ist und nicht schweigen will, soll er zu sich selbst und zu Gott sprechen. ohne Stimme und im Verborgenen, in sich selbst, so dass seine Worte nur von Gott und nicht von Menschen gehört werden können. Schauen Sie sich an, wie es schien, es zu erlauben, obwohl es es tatsächlich verbietet. 29. Lassen Sie zwei oder drei Propheten sprechen und die anderen richten. Auch Zauberer versteckten sich unter den Propheten. Deshalb sagt er, lasst die anderen nachdenken, damit sich nicht irgendein Zauberer heimlich versteckt. Wie bereits erwähnt, gab es auch die Gabe der Unterscheidung der Geister (12; 10), um zwischen wahren und falschen Propheten zu unterscheiden. Er befiehlt zwei oder drei zu prophezeien, um Anstand zu wahren und keinen Zauberer (falschen Propheten) in der Menge zu verstecken. 30. Wenn er sich einem anderen offenbart, der sitzt, soll der erste schweigen. 31. Denn ihr könnt alle prophezeien, einer nach dem anderen, damit alle lernen und alle getröstet werden. Hier lehrt er sie Anstand und Ruhe. Wenn, sagt er, der Geist einen anderen aufrüttelt, schweigst du, der Erste. Wenn es dem Geist jedoch gefällt, dass Sie auch sprechen, können Sie alle einer nach dem anderen prophezeien. Seien Sie nicht traurig, denn Sie und andere können einzeln und nacheinander prophezeien. Diese Gabe ist nicht auf einen beschränkt, sondern wird allen gegeben, damit die ganze Kirche belehrt wird und einen Anreiz zur Tugend erhält. 32. Und prophetische Geister gehorchen den Propheten. Es dient dem Trost für denjenigen, dem das Schweigen geboten ist. Diese Worte haben die folgende Bedeutung: nicht widersprechen, nicht widersprechen. Der Geist selbst also. Die Gabe, die in dir ist, und das Wirken des Geistes, der in dir ist, gehorcht der Gabe eines anderen, der zur Prophezeiung aufgefordert wird. Und wenn der Geist gehorcht, dann sollt ihr, die ihr den Geist empfangen habt, umso mehr nicht klagen. Manche verstanden es so: Heidnische Wahrsager, die einst von einem Dämon besessen waren, konnten nicht schweigen, selbst wenn sie es wollten. Bei unseren heiligen Propheten ist es nicht so: Es hängt von ihrem Willen ab, ob sie schweigen oder sprechen. Das ist es, was die Worte bedeuten: prophetische Geister also. Gaben, den Propheten gehorsam. Damit derjenige, der diese Gabe hat, nicht sagen würde: „Wie kann ich nach deinem Befehl schweigen, wenn ich nach der Eingebung des Geistes spreche“, sagt er, dass dieser Geist, der dich einlädt, auch dir gehorcht, und es liegt in deiner Macht, ob du schweigen willst. Rufen Sie daher den Geist nicht umsonst an. 33. Weil Gott kein Gott der Unordnung, sondern des Friedens ist. 34. Wie in allen Heiligenkirchen. Es zeigt, dass es Gott so sehr gefällt, der Erste zu sein, der schweigt, denn Gott ist nicht der Gott der Verwirrung und Unordnung (und Unordnung wird entstehen, wenn niemand schweigt, sondern jeder prophezeit), sondern der Gott des Friedens. Dieser Friede wird in allen Kirchen der Heiligen aufrechterhalten, d. h. Gläubige. Es gibt Jeline- und griechische Kirchen. Schämen Sie sich, wenn Sie sich anders verhalten als in der Kirche. Eure Frauen in den Kirchen sollen schweigen; denn es ist ihnen nicht erlaubt zu reden, sondern zu gehorchen, wie auch das Gesetz sagt. Indem er auf eine gute Ordnung in allem hinweist, was die Gabe des Weissagens und der Zungenrede betrifft, das heißt, dass nur einige prophezeien, damit daraus keine Verwirrung und Unordnung entsteht, verbietet er nun Unordnung, die von Frauen ausgeht, und sagt, dass sie in der Kirche zum Schweigen verpflichtet sind. Dann spricht er über etwas Größeres, nämlich dass es angemessen ist, dass sie unterworfen werden. Unterwerfung bedeutet in der Tat Schweigen aus Angst, wie es bei Sklavinnen der Fall ist. Er nennt das Buch Genesis ein Gesetz, in dem geschrieben steht: „Dein Wille soll unter der Autorität deines Mannes stehen, und er soll dein Herr sein“ (3,16). Wenn eine Frau dazu bestimmt ist, sich ihrem Mann unterzuordnen, dann muss sie sich umso mehr den spirituellen Lehrern in der Kirche unterordnen. 35. Wenn sie etwas lernen wollen, lassen Sie sie ihre Ehemänner zu Hause fragen. Damit jemand nicht sagt: „Wenn sie schweigen, wie sollen sie dann lernen, was sie nicht wissen?“, antwortet er, dass sie verpflichtet sind, zu Hause bei ihren Ehemännern zu lernen. Das macht sie bescheidener und ihre Ehemänner aufmerksamer, weil sie verpflichtet sind, ihren Frauen entsprechend ihrer Fragen das, was sie in der Kirche hören, genau zu vermitteln. Beachten Sie, dass Frauen in der Kirche nicht einmal über Dinge sprechen dürfen, die für die Seele notwendig und nützlich sind. Weil es für eine Frau unangemessen ist, in der Kirche zu sprechen. Vielleicht zeichneten sie sich durch geistliche Predigten in der Kirche aus, und er sagt im Gegenteil, dass es für sie beschämend und unrühmlich sei. 36. Kam das Wort Gottes aus dir heraus? Oder kommt es einfach zu dir? Das Wort richtet sich an jemanden, der möglicherweise Einwände dagegen hat. Sie sind also dagegen und finden es nicht gut, wenn eine Frau in der Kirche schweigt? Liegt es daran, dass Sie Lehrer sind und die Predigt von Ihnen an andere weitergegeben wurde? Du bist ein Gläubiger, aber du bist nicht der Erste und du bist nicht der Einzige. Deshalb sind Sie verpflichtet, gerne anzunehmen, was dem Universum gefällt. 37. Wenn jemand denkt, er sei ein Prophet oder ein Geistlicher, soll er verstehen, was ich Ihnen schreibe, denn dies sind die Gebote des Herrn. Am Ende brachte er das Mächtigste zum Vorschein, nämlich dass Gott dies durch mich befiehlt. Wer unter euch als Prophet gilt oder eine andere spirituelle Gabe besitzt, zum Beispiel die Gabe des Wissens, wird dies zweifellos zugeben. 38. Wenn jemand es nicht wissen will, lass es ihn nicht wissen. Ich habe es gesagt, und wer es glauben will, wird es glauben. Ein solcher Ton zeigt einen Mann, der nicht versucht, seinen Wunsch zu erfüllen, sondern den allgemeinen Nutzen im Auge hat. Paulus tut dies normalerweise, wenn es nicht notwendig ist, sich selbst zu widersprechen. Wozu muss sich Paulus widersetzen und davon überzeugen, dass seine Worte die Gebote Gottes sind, wenn er zu seinen Jüngern spricht und bereits sagt, dass der Geistliche ihre Göttlichkeit anerkennen wird? Offensichtlich wird jeder sie schnell als göttlich bezeichnen, um sich spirituell zu zeigen. 39. Also, meine Brüder, seid eifrig in der Weissagung und verbietet nicht das Zungenreden. Er sprach über Geschenke, also fügte er einen Brief über Frauen bei, und jetzt spricht er wieder über Geschenke. Er gibt der Gabe der Prophezeiung den ersten Platz und sagt, sei eifrig, während er der Gabe der Zungenrede den zweiten Platz einräumt. Er sagte nicht „erlauben“, aber nicht verbieten. So reden wir normalerweise über Dinge, die nicht notwendig sind: Wir erlauben sie weder, noch verbieten wir sie. 40. Und lass alles höflich und ordentlich sein. Es ist, als würde er in einem Moment alles korrigieren, sowohl was das Sprechen von Sprachen betraf, als auch was die Frauen betraf, die in der Kirche sprachen, und überhaupt alles, was mit ihnen in Unordnung war. Es wird gut und ordentlich sein, wenn diejenigen, die in Zungen reden, mit Dolmetschern reden und nicht verrückt werden, wenn die Propheten einander den Vortritt geben und wenn die Frauen schweigen. 1. Aber ich erinnere euch, Brüder, an das Evangelium, das ich euch gepredigt habe. Er geht weiter zur Lehre von der Auferstehung, die die Grundlage unseres Glaubens bildet. Wenn es keine Auferstehung gibt, dann ist auch Christus nicht auferstanden. Wenn er nicht auferstanden wäre, wäre er nicht inkarniert worden und somit würde unser ganzer Glaube verschwinden. Da es unter den Korinthern solche Schwankungen gab (weil die äußeren Weisen bereit waren, alles außer der Auferstehung zu akzeptieren), kämpfte Paulus für die Lehre der Auferstehung. Er weist sehr weise darauf hin, dass sie es bereits im Glauben angenommen haben. Ich erzähle dir nichts Seltsames, sagt er, aber ich lasse es dich wissen und erinnere dich daran, dass es dir bereits mitgeteilt wurde, aber vergessen wurde. Indem er sie Brüder nannte, beruhigte er sie teilweise und erinnerte sie teilweise daran, was uns zu Brüdern machte, nämlich an die Erscheinung Christi im Fleisch, an die sie nicht mehr glauben konnten, und an die Taufe, die als Bild für das Begräbnis und die Auferstehung des Herrn dient. Er sagte nicht „was ihr gehört habt“, sondern was ihr empfangen habt, denn sie haben ihn nicht nur durch den Brief empfangen, sondern auch durch Werke und Wunder. Er sagte dies, um sie davon zu überzeugen, es so beizubehalten, wie es vor langer Zeit angenommen wurde. In dem du stehst, 2. durch das du gerettet wirst... Obwohl sie schwankten, sagt er, sie stünden in ihm. Er stellt sich bewusst als unwissend dar und warnt sie, dass sie es nicht leugnen könnten, selbst wenn sie es wollten. Was nützt es, darin zu stehen? Dass du dich rettest. Wenn sie sich daran halten, was ich gesagt habe... Es ist, als würde er zu ihnen sagen: „Ich lehre euch nichts darüber, was die Auferstehung ist, weil ihr diese Wahrheit nicht einmal geahnt habt.“ Aber vielleicht solltest du wissen, auf welche Weise die Auferstehung stattfinden wird, die ich dir verkündet habe? Ich erzähle Ihnen jetzt, wie die Auferstehung aussehen wird. Es sei denn, Sie glauben vergebens. Um sie mit den Worten, zu denen Sie stehen, nicht nachlässig zu machen, sagt er: „Wenn Sie halten“, es sei denn, Sie haben vergeblich geglaubt. wenn man euch nicht umsonst Christen nennt, denn das Wesen des Christentums liegt in der Auferstehungslehre. 3. Denn zuerst habe ich dir gegeben, was ich empfangen habe ... Da die Lehre von der Auferstehung sehr wichtig ist, habe ich sie so weitergegeben, wie ich sie erhalten habe. Es ist die Grundlage allen Glaubens, und ich habe es von Christus erhalten. Deshalb, wenn ich mich daran halte, sind auch Sie verpflichtet, sich daran zu halten. Und wenn Sie es am Anfang erhalten haben, haben Sie jetzt nicht das Recht, daran zu zweifeln, auch nicht vorübergehend. Dass Christus gemäß der Heiligen Schrift für unsere Sünden gestorben ist. Diese Worte stammen offensichtlich von Christus selbst, der durch Paulus sprach. Da die Manichäer später sagen würden, dass Paulus die Sünden Tod und Auferstehung Freiheit von ihnen nennt, war er froh, sie mit diesen Worten vorab zu definieren. Christus starb daher. Durch welchen Tod? Zweifellos fleischlich, nicht sündig, weil Er keine Sünde begangen hat. Wenn sie sich nicht schämen zu sagen, dass er auch den Tod einer Sünde erlitten hat, wie kann man dann sagen, dass er für unsere Sünden gestorben ist? Wenn er auch ein Sünder war, wie ist er dann für unsere Sünden gestorben? Mit dieser Bemerkung widerlegt er sie ganz klar – gemäß der Heiligen Schrift, denn die Heilige Schrift schreibt den leiblichen Tod stets Christus zu. So heißt es: „Sie durchbohrten meine Hände und meine Füße“ (Ps 21,17) und: „Sie blickten auf den, den sie durchbohrten“ (Sach 12,10) und: „Er würde für unsere Sünden verwundet werden, für die Übertretungen meines Volkes wird er sterben“ (Jes 53,5-8). Er hatte also einen Körper, denn der Körper ist begraben. Er fügte die Worte gemäß der Heiligen Schrift nicht hinzu, entweder weil das Grab jedem bekannt war oder weil die Worte gemäß der Heiligen Schrift allgemein für jeden gelten. Und dass er gemäß der Schrift am dritten Tag auferstanden ist. Wo in der Bibel steht, dass er am dritten Tag auferstanden ist? In der Form von Jona, aber auch in vielen anderen Formen. Auch in Jesajas Worten: Der Herr will ihn von Wunden reinigen, ihm Licht zeigen, sowie in Davids Worten: Du wirst meine Seele nicht in der Hölle lassen (15:10). Er erwähnt den ersten Zeugen, der der glaubwürdigste von allen ist. Obwohl das Evangelium sagt, dass der Herr zuerst Maria erschien (Mk 16; 9), erschien er unter den Männern zuerst Petrus als der beste der Jünger. Derjenige, der ihn zuerst als Christus bekannte, hätte zuerst die Auferstehung sehen sollen. Er kontaktierte ihn zunächst wegen seines Verzichts, um ihm zu zeigen, dass er nicht abgelehnt wurde. Nach der Himmelfahrt des Herrn wurde Matthäus anstelle von Judas gezählt. Wie sollte Paulus es dann den Zwölfen sagen? Wir antworten: Es ist wahrscheinlich, dass er Matthäus nach der Himmelfahrt erschien, so wie er auch Paulus erschien, der nach der Himmelfahrt berufen wurde. Manche sagen, es sei hier ein Schreibfehler. Oder aber der Herr wusste im Voraus und sorgte dafür, dass Matthäus zu den Elf gezählt wurde, sodass er auch ihm erschien, damit er auch in dieser Hinsicht nicht unter den anderen Aposteln stand. Ähnliches drückt Johannes aus, wenn er von Thomas, einem der Zwölf, spricht (Johannes 20,24). Fast jeder wird sagen, dass er laut Vorherwissen Matthäus zu den anderen Aposteln zählte, anstelle von Judas und nach seinem Verrat und Selbstmord. 6. Dann erschienen mehr als fünfhundert Brüder auf einmal. Nach den Beweisen aus der Heiligen Schrift zitiert er die Apostel und andere Gläubige als Zeugen. Das Wort more (über, oben) wird von manchen mit „von oben“, also vom Himmel, erklärt. dass Er aus der Höhe und über den Köpfen der Menschen erschien, um sie von der Wahrheit der Himmelfahrt zu überzeugen. Andere übersetzten es als „mehr als“ fünfhundert Brüder usw. Die meisten von ihnen leben noch und einige sind verstorben. Ich, sagt er, habe lebende Zeugen. Mit dem Wort der Ruhe wird der Beginn der Auferstehung vorbereitet, denn wer schläft, der steht auch auf. 7. Dann erschien er Jakob. An den Bruder des Herrn, den er zum ersten Bischof in Jerusalem ernannte. Denn es gab noch andere Apostel, etwa die Siebzigerjünger. 8. Und schließlich erschien er auch mir wie ein Frühgeborenes. Es ist der Brief des ruhigen Geistes. Er nutzte klugerweise einen ruhigen Geist, so dass man ihm nicht als Angeber traute, wenn er eine hochtrabende Aussage über sich selbst machte. Ich bemühte mich mehr als die anderen. Ein Frühgeborenes ist ein Kind, das eine Frau zur Welt bringt. Da er sich selbst der apostolischen Erkenntnis unwürdig und einen abgelehnten Mann nennt (V. 9), bezeichnete er sich selbst auch als verfrüht, als unreif in Bezug auf die apostolische Würde. Manche meinen, dieser Titel bedeute eine späte Geburt, weil Paulus der letzte Apostel sei. Paulus fühlt sich jedoch nicht dadurch gedemütigt, dass er der letzte war, der den Herrn sah. Sogar Jakob ist nicht niedriger als die anderen fünfhundert, denn er sah den Herrn nach ihnen. 9. Weil ich der geringste der Apostel bin, der es nicht wert ist, Apostel genannt zu werden, weil ich die Kirche Gottes verfolge. Er fällt ein Urteil über sich selbst: Er sagt: Ich bin nicht nur kleiner als die Zwölf, sondern auch kleiner als alle anderen. Schauen Sie, hier erwähnt er die Sünden, von denen er durch die Taufe gerettet wurde, um zu zeigen, welche Art von Gnade er von Gott erhalten hat. Warum listet er als Zeuge der Auferstehung Christi, weil er ihm erschienen ist, seine Mängel auf? Deshalb verdient er mehr Vertrauen. Wer aus reiner Gerechtigkeit seine eigenen Mängel aufdeckt, wird nicht umsonst für einen anderen sprechen. 10. Aber durch die Gnade Gottes bin ich, was ich bin. Er führt seine Unzulänglichkeiten auf sich selbst und seine Vollkommenheiten auf die Gnade Gottes zurück. Und seine Gnade, die in mir ist, blieb nicht leer, sondern ich bemühte mich mehr als alle anderen. Und das sagte er mit Demut, denn er sagte nicht: „Ich bin der Gnade würdig geworden“, sondern: Gottes Gnade, die in mir ist, wird nicht leer bleiben. Wie? Weil ich mir mehr Mühe gegeben habe als die anderen Apostel. Er sagte nicht: „Ich habe mich Gefahren ausgesetzt“, sondern beschränkte sein Lob auf den bescheidenen Namen der Anstrengung. Er sagt dies für sich selbst, um sich als glaubwürdig zu erweisen, denn der Lehrer ist verpflichtet, glaubwürdig zu sein. Aber nicht ich, sondern die Gnade Gottes, die mit mir ist. Und die Tatsache, dass ich mich bemüht habe, ist nicht meine Perfektion, sondern das Werk der Gnade Gottes. 11. Also, entweder ich oder sie, so predigen wir und so glaubt ihr. Habe ich mich mehr Mühe gegeben oder sie, aber in der Predigt, sagt er, sind wir uns alle einig. Und er sagte nicht: „Wenn du mir nicht glaubst, dann glaube ihnen“, denn er hätte sich selbst gedemütigt und sich als Zeuge der Wahrheit erwiesen, der nicht zum Glauben steht. Im Gegenteil, er sagt, dass er selbst ein ausreichender Zeuge ist und dass sie auch selbst ausreichend sind. Das Wort, das wir predigen, bestätigt auch die Wahrheit seiner Worte. 12. Und wenn gepredigt wird, dass Christus von den Toten auferstanden sei, warum sagen dann einige unter euch, dass es keine Auferstehung der Toten gibt? Er hat ein wunderbares Urteilsvermögen. Zu Beginn bewies er, dass Christus auferstanden war und dass er und die anderen Apostel auf diese Weise predigten. Danach bestätigt seine Auferstehung die allgemeine Auferstehung, denn die anderen Körperteile folgen dem Kopf. Er bezieht mit seiner Anklage nicht alle mit ein, um sie nicht unverschämt zu machen, sondern sagt: Einige unter euch sprechen. 13. Und wenn es keine Auferstehung der Toten gibt, ist Christus auch nicht auferstanden. Um nicht zu sagen, dass es trotz der Auferstehung Christi keine allgemeine Auferstehung gebe, bekräftigt er Letzteres und sagt: „Wenn es keine Auferstehung gibt, dann ist auch Christus nicht auferstanden, denn das eine bestätigt das andere.“ Warum ist er wieder auferstanden, wenn nicht um unser Erstling zu sein?» 14. Und wenn Christus nicht auferstanden ist, dann ist unsere Predigt leer und auch Ihr Glaube ist leer. Wenn Er nach seinem Tod nicht wieder auferstehen konnte, dann war die Sünde weder ausgerottet, noch wurde der Tod abgeschafft. Schließlich haben wir dir vergebens gepredigt, und du hast vergebens geglaubt. 15. Und wir erweisen uns als falsche Zeugen Gottes, weil wir gegen Gott bezeugen, dass er Christus auferwecken wird, den er nicht auferweckt hat, wenn also die Toten nicht auferstehen. Wir erweisen uns, sagt er, als ungerecht, weil wir falsches Zeugnis gegen Gott abgelegt haben und sagen, dass er den auferweckt hat, den er nicht auferweckt hat. Dies ist, was folgt, es sei denn, die Toten stehen auf. Wenn eine solche Konsequenz sinnlos (wörtlich unangemessen) ist, ist es auch sinnlos (unangemessen), nicht an die Auferstehung der Toten zu glauben. 16. Denn wenn die Toten nicht auferstehen, ist auch Christus nicht auferstanden. 17. Und wenn Christus nicht auferstanden ist, ist dein Glaube vergeblich; Du bist immer noch in deinen Sünden. Er verteidigt die gleiche Behauptung erneut. Dafür ist er auferstanden, um die universelle Auferstehung zu schaffen (zu perfektionieren, zu organisieren). Wenn es keine Auferstehung gibt, dann ist er auch nicht auferstanden. Wenn dies erlaubt ist, dann ist Ihr Glaube vergeblich, was bedeutungslos ist. Du bist immer noch in deinen Sünden. Wenn er nicht auferstanden ist, dann ist er nicht gestorben, wenn er nicht gestorben ist, hat er auch die Sünde nicht ausgerottet, denn sein Tod dient der Ausrottung der Sünde, denn es wurde gesagt: „Siehe, das Lamm Gottes, das die Sünden der Welt hinweggenommen hat“ (Joh 1,29). Zweifellos nannte Er Ihn wegen der Decke das Lamm. Wenn die Sünde nicht zerstört wird, bleibst du natürlich darin. Wie konntest du dann glauben, dass du von ihm befreit wurdest? 18. Dann kamen sogar diejenigen um, die in Christus entschlafen waren. Dann starben auch diejenigen, die für Christus starben und für ihn zeugten, weil es keine Auferstehung gibt. Wenn es keine Auferstehung gibt, sind im Allgemeinen alle, die im Glauben an Christus in einem ängstlichen und traurigen Leben gestorben sind, umgekommen, weil sie sich weltlicher Freuden beraubt haben, und werden danach keinen Schatz mehr erhalten. 19. Und wenn wir nur in diesem Leben auf Christus hoffen, wären wir elender als alle Menschen. Wenn, sagt er, unser Alles auf dieses Leben beschränkt ist und wir, die wir vertrauen, die auf Christus hoffen, nur in ihm existieren und es dort kein anderes Leben gibt, dann sind wir unglücklicher als alle anderen, weil wir die Güter hier weder genossen haben, noch werden wir, wie gesagt, die zukünftigen empfangen, da wir, wie manche sagen, nicht auferstehen werden. Jemand könnte sagen: Nur die Seele wird es genießen. Warum? Nicht nur sie versuchte es, sondern auch ihr Körper. Wo ist dann die Gerechtigkeit, wenn der Körper, der die größten Strapazen erduldet hat, keinen Schatz erhält und nur die Seele gekrönt wird? 20. Aber Christus ist wirklich von den Toten auferstanden und wurde der Erstgeborene der Verstorbenen. Nachdem er gezeigt hat, wie viel Unsinn durch den Unglauben an die Auferstehung entsteht, wiederholt er seine Worte und scheint zu sagen: Das ist, was folgt, wenn es keine allgemeine Auferstehung gibt und wenn Christus nicht auferstanden ist. Christus ist jedoch auferstanden. Deshalb wird es eine allgemeine Auferstehung geben und dieser Unsinn wird nicht passieren. Er wiederholt immer wieder von den Toten, um den Manichäern den Mund zu verschließen. Wenn Er der Erstgeborene der Toten ist, müssen auch sie zweifellos auferstehen. Der Erste hat nämlich auch diejenigen, die ihm folgen, zum Beispiel wenn jemand etwas tut und dabei der Erste ist und die anderen es weiterhin tun. 21. Denn weil durch den Menschen der Tod kommt, so geschieht durch den Menschen auch die Auferstehung der Toten. 22. Denn wie in Adam alle sterben, so werden in Christus alle lebendig gemacht. Es wird eine Begründung hinzugefügt, die das Gesagte bestätigt. Es sei notwendig, sagt er, dass die besiegte Natur selbst siege und dass die Gefallenen siegen. Was in Adam, das ist. Im Fall Adams sterben alle, also werden in Christus alle lebendig gemacht. Da Christus ohne Sünde war und sich nicht des Todes schuldig gemacht hatte, wurde er, obwohl er freiwillig starb, auferstanden, weil die Korruption ihn, den Führer des Lebens, nicht halten konnte (siehe Apostelgeschichte Ap. 2:24). All dies richtete sich gegen die Manichäer. 23. Aber jeder auf seine Art... Damit man, wenn man hört, dass jeder auferstehen wird, nicht denkt, dass auch die Sünder gerettet werden, fügt er hinzu: „Was die Auferstehung betrifft, so wird jeder auferstehen, aber jeder wird in seiner eigenen Ordnung sein, d. h. in dem, was er verdient.“ Christus, der Erstgeborene, also über sein Kommen, diejenigen, die Christus gehören. 24. Dann das Ende. Auch Christus wurde durch die Auferstehung der Erstgeborene. Nach ihm, vor den anderen, werden diejenigen, die zu ihm gehören, auferstehen, d. h. sie werden an ihn glauben und ihm wohlgefällig sein, wenn er vom Himmel herabsteigt (denn das ist es, was die Worte „über sein Kommen“ bedeuten). Es ist fair, dass die Gerechten während der Auferstehung selbst einen gewissen Vorteil haben. Da sie in die Wolken aufgenommen werden, um dem Herrn zu begegnen (1Sol.4:17), werden sie zuerst auferstehen. Sünder werden jedoch als Verurteilte unten auf den Richter warten. Dann gibt es das Ende von allem und die Auferstehung selbst, denn im Allgemeinen wird jeder auferstehen. Jetzt ist nur noch Christus auferstanden, während die menschlichen Werke bestehen bleiben wie zuvor. Dann wird es jedoch nicht so sein, sondern alles wird vorbei sein. Wenn er das Königreich Gott und dem Vater übergibt ... Die Heilige Schrift kennt zwei Reiche: eines nach der Adoption und das andere nach der Schöpfung. Der Schöpfung zufolge herrscht Er über alle, über die Griechen, die Juden und sogar über die Dämonen selbst und über diejenigen, die es nicht wollen. Gemäß der Adoption herrscht er über Gläubige und Heilige, die sich freiwillig unterwerfen. Über dieses Königreich wurde gesagt: Bitte von mir, und ich werde dir die Nationen als dein Erbe geben (Psalm 2,7). Mir ist alle Macht gegeben (Mt 28,18). Das heißt, er wird ihn dem Vater übergeben. organisieren und beenden. Stellen wir uns vor, ein gewisser Kaiser beauftragte seinen Sohn mit dem Krieg gegen Nationen, die sich von ihm getrennt hatten. Wenn der Sohn den Krieg beendet und diese Völker unterwirft, kann man sagen, dass er den Krieg dem Vater übergeben hat, d. h. ihm gezeigt hat, dass die Arbeit, die er ihm anvertraut hatte, beendet war. Paulus sagt daher, dass alles ein Ende haben wird, wenn der Sohn alles unterwirft. Christus wird dann vollständig über uns herrschen, wenn wir nicht mehr zwischen Gott und dem Fürsten dieser Welt gespalten sind. Er wird das vom Tyrannen eroberte Königreich an sich reißen und es so dem Vater übergeben. Wenn er jegliche Führung und alle Autorität und Macht abschafft. Dann siegt er und zähmt die listigen Mächte. Sie handeln jetzt sehr stark, und dann werden sie aufhören zu handeln. 25. Denn er muss regieren, bis er alle Feinde unter seine Füße gelegt hat. 26. Der letzte Feind wird abgeschafft – der Tod. Da er sagte, dass er die gegnerischen Kräfte abschaffen werde, könnte jemand zweifeln und sagen: „Vielleicht wird er schwächer und wird das alles nicht schaffen“, und fügt hinzu, dass er nicht schwächer wird, sondern regieren wird, d. h. wie der Kaiser und der Mächtige, bis er alle Feinde und auch den letzten von ihnen – den Tod – besiegt. Derjenige, der den Teufel unterworfen hat, hat offensichtlich auch sein Werk unterworfen, d. h. Tod. Wie wird man erkennen, dass sie besiegt ist, wenn sie die Leichen, die sie beschlagnahmt hat, nicht herausgibt? Sie wird nämlich genau dann besiegt, wenn ihr die Beute weggenommen wird. Wenn Sie also hören, dass Er jedes Oberhaupt und jede Autorität abschaffen wird, fürchten Sie nicht, dass Er schwächer wird und dazu nicht in der Lage sein wird. Er wird alles tun, den Krieg regieren und leiten, bis er alles unterworfen hat. Erkennst du, dass das Wort „bis“ nicht für die Zerstörung dessen bestimmt ist, was danach kommt, sondern für den Grund, aus dem es gesagt wird? Sein Reich währt und wird nicht schwächer, bis Er alles in Ordnung bringt, und es wird umso mehr bestehen, wenn Er alles in Ordnung bringt, denn Sein Reich wird kein Ende haben (siehe Lk 1,33). Der heilige Theologe Gregor sagt, dass das, was Er uns unterwirft und unter Seine Autorität stellt, hier ein Reich genannt wird. Wenn wir uns Ihm unterwerfen, endet daher sein Reich, d. h. die Sorge und das Handeln, um Ihm unterworfen zu werden. Und so wie der Baumeister sich nur um das Gebäude kümmert, bis er das Dach aufsetzt, und dann mit der Bauarbeit aufhört, so regiert der Sohn. Er errichtet sein Königreich in uns, bis wir seine Untertanen werden. 27. Weil er alles unter seinen Füßen unterwirft. Und wenn er sagt, dass Ihm offensichtlich alles unterworfen ist, außer dem, der Ihm alles unterwirft. Weil er vom Sohn sagte, dass er die Feinde stürzen würde, fürchtete er, dass sie den Sohn für ein anderes, ungeborenes Prinzip halten könnten. Deshalb schreibt er alles dem Vater zu und sagt, dass er die Feinde des Sohnes unterworfen habe. Da er an die Hellenen geschrieben hatte, dass Zeus sich gegen seinen Vater Chronos auflehnte, sagt er, dass alles dem Sohn unterworfen sei, außer dem Vater, denn er sei es gewesen, der alles andere dem Sohn unterworfen habe. 28. Und wenn sich Ihm alles unterwirft, dann wird sich der Sohn selbst Ihm unterwerfen, der Ihm alles unterwirft. Damit nicht jemand sagt, dass, obwohl der Vater sich dem Sohn nicht unterworfen hat, nichts den Sohn daran gehindert hat, stärker als Ihn zu sein, widerlegt er diese Annahme vollständig und sagt, dass sich auch der Sohn dem Vater unterwerfen wird, was völlige Übereinstimmung mit dem Vater zeigt. Wisse daher, dass der Vater die Ursache und Quelle dieser Macht für den Sohn ist und dass der Sohn keine andere Macht ist, die dem Vater entgegengesetzt ist. Seien Sie nicht überrascht, dass er einen Ausdruck verwendet, der mehr Demut signalisiert: Wenn er etwas völlig ausrotten will, verwendet Paulus starke Ausdrücke. Wenn er zum Beispiel beweisen will, dass einer gläubigen Frau, die mit einem ungläubigen Ehemann zusammenlebt, kein Schaden zugefügt wird, sagt er, dass der Ehemann Rache nimmt (1 Kor 7,14). Er sagt nicht, dass der Ehemann, der ungläubig bleibt, heilig wird, sondern er zeigt durch einen verschärften Ausdruck, dass der gläubigen Ehefrau kein Schaden entsteht. Auch hier zerstört er mit der Erwähnung der Unterwerfung einen listigen Gedanken, der in jemandem entstehen könnte, an der Wurzel, nämlich den Gedanken, dass der Sohn vielleicht stärker ist als der Vater, wenn er so viele Werke vollbringen kann. Der heilige Theologe Gregor sagt, dass der Sohn, der sich alles angeeignet hat, auch unsere Unterwerfung (Gehorsam) als sein Eigentum ansieht. Wir widersetzen uns nun Gott: Ungläubig, weil sie Ihn nicht anerkennen, und glauben, dass viele den Leidenschaften dienen, weshalb wir Ihm nicht unterworfen sind. Wenn jedoch erstere einmal den Einen anerkennen, den sie jetzt ablehnen, und letztere, d. h. wir in diesem Leben die Leidenschaft aufgeben, dann kann man zweifellos sagen, dass sich auch der Sohn unterworfen hat. Er akzeptierte die menschliche Natur und machte uns alle zu seinem Eigentum (außer der Sünde). Das heißt, dass alles vom Vater abhängt und dass niemand denkt, dass es zwei anfangslose und getrennte Prinzipien gibt. Wenn die Feinde unter den Füßen des Sohnes liegen und der Sohn sich dem Vater nicht widersetzt, sondern, wie es sich für den Sohn gehört, dem Vater gehorcht, dann wird natürlich Gott der Vater alles in allem sein. Manche sagen, dass dies die Unterwerfung von allem und das Ende des Bösen bedeutet. Wenn es nämlich keine Sünde gibt, ist es offensichtlich, dass Gott alles in allem sein wird. Dann werden diejenigen, die nichts Göttliches in sich haben oder nur sehr wenig davon haben, nicht in der Lage sein, niederen Beweggründen und Leidenschaften nachzugeben, sondern wir werden alle gottähnlich sein und wir werden alle Gott und nur Ihn in uns haben. Gott wird alles für uns sein: Essen, Trinken, Kleidung, Gedanken und Bewegung. 29. Was werden sonst diejenigen tun, die für die Toten getauft werden, wenn die Toten überhaupt nicht auferstehen? Warum werden sie für die Toten getauft? Wenn bei den marcionitischen Ketzern jemand ungetauft stirbt, verstecken sie einen der Lebenden unter der Bahre, nähern sich der Bahre und fragen den Verstorbenen, ob er getauft werden möchte. Derjenige, der sich unter der Bahre versteckt hat, antwortet von dort aus, dass er es möchte, und wird so anstelle des Verstorbenen getauft. Wenn ihnen das vorgeworfen wird, dann behaupten sie zu ihrer Verteidigung, dass der Apostel es so gesagt habe und zitieren, Narren, dieses Sprichwort. Dies ist jedoch nicht der Fall. Aber wie? Derjenige, der getauft werden möchte, sagt das Symbol des Glaubens, und darin stehen die folgenden Worte: Ich glaube an die Auferstehung der Toten. Deshalb sagt er: Was sollten diejenigen tun, die an die zukünftige Auferstehung der toten Körper glaubten und sich in dieser Hoffnung taufen ließen, wenn sie getäuscht wurden? Warum werden Menschen schließlich wegen der Auferstehung getauft, also in Erwartung der Auferstehung, wenn die Toten nicht auferstehen? 30. Warum setzen wir uns stündlich einer Gefahr aus? Wenn Sie das Bekenntnis in Worten, das der Getaufte ablegt, nicht als Beweis akzeptieren, haben Sie das Zeugnis von Taten. Wir Apostel sind alle ständig Gefahren ausgesetzt. Wenn es keine Auferstehung gäbe, warum sollten wir dann Schwierigkeiten erleiden? Wenn sich jemals jemand dazu entschließt, um des Ruhmes willen zu leiden, tut er es nur einmal. Das tägliche Leiden unter den Schwierigkeiten, wie wir sie erleiden, ist jedoch der größte Beweis für unsere Überzeugung von der Auferstehung. 31. Jeden Tag sterbe ich, also lobe ich, Brüder, euren Lobpreis, den ich in Christus Jesus, unserem Herrn, habe. Mit den Worten „wir setzen uns einer Gefahr aus“ wies er auf Probleme hin, und hier sagt er noch etwas mehr, nämlich das tägliche Sterben. Wie stirbt er jeden Tag? Durch seine Entschlossenheit und Bereitschaft dazu und durch das Ertragen von Härten, die den Tod zur Folge hatten. Also, Brüder, euer Lob (im wahrsten Sinne des Wortes bezeuge ich es mit eurem Lob...), d. h. ich bezeuge euren Erfolg, auf den ich stolz bin, denn der Erfolg der Schüler ist ein Lob für den Lehrer. Dann schreibt er es Christus zu und sagt: „Was ich in Christus Jesus, unserem Herrn, habe, weil es sein Werk ist und nicht meins.“ Darauf machte er sie sehr weise aufmerksam: So wie ich mich Ihres Erfolgs rühme, werde ich mich schämen, wenn Sie weiterhin zweifeln und nicht an die Auferstehung glauben. 32. Denn was nützt es mir, wenn ich in Ephesus wie ein Mensch mit dem Vieh kämpfe? Soweit möglich, sagt er, habe ich mit Bestien gekämpft. Was nützt es jedoch, wenn Gott mich von der Versuchung befreit, wenn es keine Auferstehung gibt? Er nennt den Kampf mit den Judäern und mit dem Goldschmied Demetrius einen Kampf mit Tieren (siehe Apg. 19). Wie unterschieden sie sich von den Tieren? Wenn die Toten nicht auferstehen – lasst uns essen und trinken, denn morgen werden wir sterben! Wenn die Toten nicht auferstehen und es dort keine Glückseligkeit gibt, dann werden wir die weltlichen Güter und das gegenwärtige Leben genießen, wir werden essen und trinken, denn nur das ist nützlich. Er zitierte hier die Worte des Propheten Jesaja (22:13) und verspottete die Unvernunft derjenigen, die die Auferstehung nicht anerkennen. 33. Lassen Sie sich nicht täuschen: Böse Gespräche verderben gute Sitten. Er beginnt, sie zu beraten, wirft ihnen aber insgeheim Dummheit und Rücksichtslosigkeit vor, die die Worte nicht zum Ausdruck bringen. Gute Bräuche nennt er Bräuche, die durch Täuschung leicht verfälscht werden können. Gleichzeitig zeigt es, dass andere von solchen Überlegungen angezogen werden. 34. Machen Sie sich richtig nüchtern und sündigen Sie nicht. Weil einige Gott nicht kennen, sage ich euch, dass ihr euch schämen sollt. Er sagt ihnen, als wären sie betrunken: Richtig nüchtern, das heißt. zu seinem eigenen Vorteil, denn nüchterne Menschen können auch ungerecht sein, indem sie beispielsweise Böses schaffen. Machen Sie keinen Fehler, sagt er. Deshalb glauben Sie nicht an die Auferstehung. Wer sich bewusst ist, dass er böse ist, erkennt die Auferstehung aus Angst vor Strafe nicht an. Wer nicht an die Auferstehung glaubt, kennt Gott nicht, weil er Gottes Allmacht nicht kennt. Er sagte nicht „Sie wissen es nicht“, aber das tun sie auch nicht, um den Vorwurf zu entschärfen. Schäme dich, sage ich dir. Nachdem er sie lange genug entlarvt hatte, tröstet er sie nun: „Ich habe dies nicht aus Feindseligkeit oder Vorwurf gesagt, sondern um euch zu beschämen und, wenn ihr euch schämt und anfängt zu denken, wie ihr solltet, um euch zu einer Korrektur zu verleiten.“ 35. Aber jemand wird sagen: Wie werden die Toten auferstehen? Und in welchem ​​Körper wird er kommen? Zwei Dinge wurden vermutet: Das erste war die Art der Auferstehung, d. h. wie sie verweste Körper wieder zum Leben erwecken werden, und andere, in welcher Art von Körper sie in diesem oder einem anderen wieder auferstehen werden. Am Beispiel des Getreides löst er beide Zweifel. 36. Narr, was du säst. Die Lösung basiert auf dem Offensichtlichen und dem, was jeden Tag perfektioniert wird. Deshalb nennt er sie unvernünftig, weil sie ein so offensichtliches Werk nicht kennen. Was du säst, du vergänglich – wie kannst du an Gott zweifeln? - Er wird nicht wiederbeleben, sagt er, wenn er nicht stirbt. Er benutzte Wörter, die sich nicht auf Samen, sondern auf Körper beziehen. Er sagte nicht: „Es wird nicht fallen, solange es nicht verrottet“, sondern: „Es wird nicht wieder aufleben, solange es nicht stirbt.“ Schauen Sie sich an, wie er seinem Brief einen völlig entgegengesetzten Kurs gab: Es war für sie unverständlich, dass wir nach dem Tod auferstehen werden, und er sagt, dass wir gerade deshalb auferstehen werden, weil wir sterben werden. Andernfalls könnten wir nicht einmal wiederbelebt werden, wenn es keinen Tod gäbe. 37. Und was du säst, das sät du nicht als Körper, der verschwindet, sondern als bloßes Korn, sei es Weizen oder etwas anderes. Wie gesagt, es gab zwei Zweifel: zum einen – wie wir auferstehen werden, und zum anderen – in welchem ​​Körper. Das erste, nämlich wie wir auferstehen werden, beschloss er: durch den Tod, wie ein Samenkorn. Jetzt erklärt er, in was für einem Körper wir auferstehen werden und löst einen weiteren Zweifel. Er sagt, dass er denselben Körper wiederbeleben wird. ein Körper mit der gleichen Essenz, aber in einer strahlenderen und herrlicheren Form. Ketzer sagen, dass derselbe Körper nicht auferstehen wird, weil sie sagen, dass es das ist, was der Apostel sagt, wenn er sagt: Der Körper, der zugrunde gehen wird. Der Apostel sagt das jedoch nicht. Und was sagt er? Dass du das Korn nicht so säst, wie es sein wird, dass du es nicht hell und herrlich säst, sondern nackt, sondern dass die Ähre genauso schön wächst. Und es ist nicht dasselbe, was gesät wurde, denn es ist keine gesäte Ähre, d. h. es wird nicht als Halme, sondern als bloßes Korn gesät. Es ist jedoch nicht ganz etwas anderes, denn es ist keine Ähre von einem anderen Korn, sondern von demselben, nackt. 38. Und Gott gibt ihm einen Körper, wie er will ... Wenn Gott uns einen Körper gibt, warum fragen Sie dann, in welcher Art von Körper wir auferstehen werden, und Sie glauben nicht an die Auferstehung, wenn Sie von der Macht und dem Willen Gottes hören? Gott wird den verfallenen Körper wieder auferstehen lassen, er wird ihn nur noch herrlicher und vergeistigter wieder auferstehen lassen. Das sieht man auch an den Samen, denn der gekeimte Samen ist besser (schöner) als der, der in die Erde geworfen wurde. Und jedem Samen seinen Körper. Diese Worte verschließen unbestreitbar den Ketzern den Mund, die sagen, dass sie bei der Auferstehung nicht diesen Körper, sondern einen anderen Körper wiederbeleben werden. Von hier aus sehen Sie, dass jeder seinen eigenen Körper erhält. 39. Nicht jeder Körper ist derselbe Körper, aber ein anderer Körper ist ein Mensch, ein anderer ein Tier, ein anderer ein Fisch und ein anderer ein Vogel. Damit er, wenn er vom Weizen hört, dessen Ähren alle gleich sind, nicht denkt, dass alle auferstandenen Körper gleich sein werden, zeigt er hier, dass es Unterschiede zwischen den Auferstandenen geben wird (die er zuvor erwähnte, indem er jeden auf seine Weise sprach) und sagt, dass nicht alle Körper gleich sind, d Die Körper der Gerechten werden sich in großem Maße unterscheiden, ebenso wie die Körper der Sünder selbst, worüber er später spricht. So wie es einen Unterschied zwischen dem menschlichen Körper und dem Körper von Tieren sowie den Körpern anderer Tiere gibt, so wird es auch einen Unterschied in der Bestrafung von Sündern geben. Was über den Unterschied zwischen Körpern gesagt wird, wird über den Unterschied zwischen Sündern gesagt. 40. Und es gibt Himmelskörper und irdische Körper, aber der eine ist die Herrlichkeit des Himmlischen und der andere der irdische. Und hier zeigt sich, wie bereits erwähnt, der Unterschied zwischen den Gerechten und den Sündigen. Er nennt die Körper der ersteren himmlisch und die Körper der letzteren irdisch und sagt, dass der eine die Herrlichkeit der Gerechten und der andere der Sünder sei, nur dass es nicht Herrlichkeit sei (denn das kann man nicht verstehen), sondern Leben. 41. Ein anderes ist die Herrlichkeit der Sonne, und ein anderes ist die Herrlichkeit des Mondes, und ein anderes ist die Herrlichkeit der Sterne, denn Sterne unterscheiden sich in ihrer Herrlichkeit von Sternen. So wie er zuvor etwas über die Körper der Sünder sagte, angefangen beim Menschen und dann Vögel, Tiere und Fische erwähnend – weil selbst Sünder, die am Anfang Menschen waren, sprachlos wurden –, so weist er nun auf die Unterschiede zwischen den Gerechten hin. Alle, sagt er, sind in Herrlichkeit, aber das Licht der Sonne unterscheidet sich vom Licht des Mondes oder dem Licht eines anderen Körpers; und Stern unterscheidet sich von Stern in der Herrlichkeit, d. h. im Licht, denn die Herrlichkeit der Sterne ist das Licht. Manche meinen, mit den Himmelskörpern seien Engel gemeint, aber ich glaube nicht, dass das stimmt. Aus der Tatsache, dass er die Sonne, den Mond und die Sterne erwähnte, geht hervor, dass er über sie spricht. 42. Ebenso die Auferstehung der Toten: Wie? Mit vielen Unterschieden, wie aus den obigen Beispielen hervorgeht. Es wird im Verfall gesät, es wächst in der Unbestechlichkeit auf. Wenn er von den Samen sprach, benutzte er Worte, die zu den Körpern passten. Er sagt zum Beispiel: Er wird nicht leben, bis er stirbt. Wenn er nun von Körpern spricht, verwendet er Wörter, die eher für Samen geeignet wären, denn er sagt: „Es wird im Verfall gesät.“ Mit der Aussaat ist hier nicht unsere Empfängnis im Mutterleib gemeint, sondern das Vergraben von toten Körpern in der Erde und sozusagen: der tote Körper wird in der Erde begraben und zersetzt, also verrottet. Er sagte: Nun ja, er erhebt sich, nicht „springt“, damit ihr das nicht als ein Werk der Erde anseht. 43. Es wird in Schande gesät, es geht in Herrlichkeit auf. Was ist unehrenhafter (d. h. gedemütigter) als die Toten? Sie werden jedoch in der Herrlichkeit der Unverweslichkeit auferstehen, auch wenn nicht allen die gleiche Ehre zuteil wird. Es wird in der Schwäche gesät, es wächst in der Stärke auf. Es vergehen nicht einmal fünf Tage und der Körper kann der Zersetzung nicht mehr widerstehen. Allerdings wird die Auferstehung in der Kraft der Unverweslichkeit keiner Verderbnis mehr unterliegen, obwohl die Unverweslichkeit als größere Strafe für Sünder dienen wird. 44. Der spirituelle Körper wird gesät, der spirituelle Körper erhebt sich. Die Seele ist der Körper, der die Kräfte der Seele lenkt und über den die Seele herrscht und herrscht. Spirituell ist das, was über die reichliche Wirkung des Heiligen Geistes verfügt, der es in allem regiert. Obwohl der Geist immer noch in uns wirkt, ist das nicht so und wird es auch nicht immer sein, denn der Geist entfernt sich von denen, die sündigen. Obwohl der Geist noch vorhanden ist, wird der Körper von der Seele regiert. Dann wird der Geist ununterbrochen in den Körpern der Gerechten wohnen. Oder vielleicht nennt er einen unvergänglichen Körper spirituell, nur nicht luftig und ätherisch, d. h. das, dessen Wesen Luft und Äther ist, wie Origenes sagt. Wenn Sie nicht an Unbestechlichkeit glauben, schauen Sie sich die Himmelskörper an, die bisher weder gealtert noch geschwächt sind. Er, der sie so gemacht hat, wird auch unseren vergänglichen Körper unverweslich machen. Was wir in diesem Leben haben. Was wir im zukünftigen Leben haben werden, ist im Wesentlichen das Gleiche, aber spirituell und unzerstörbar. 45. So steht geschrieben: Der erste Mensch, Adam, wurde eine lebendige Seele und der letzte Adam ein Geist, der Leben gibt. Es ist wahr, dass der erste geschrieben wurde (Genesis 2:7), der zweite jedoch nicht. Da es sich jedoch entsprechend der Abfolge der Ereignisse zugetragen habe, sagt er, es sei geschrieben worden. Und der Prophet sprach ähnlich über Jerusalem ( Sacharja 8:3 ) und sagte, dass es die Stadt der Gerechtigkeit genannt werden würde, obwohl es nicht wörtlich so genannt wurde. Das Evangelium nennt den Herrn Emmanuel. Er wurde nicht so genannt, aber seine Werke geben ihm diesen Namen. Der erste Adam war also ein seelenvoller Mensch, d. h. er hatte einen Körper, der von Seelenkräften regiert wurde. Der letzte Adam, der Herr, ist der belebende Geist. Er sagte nicht, dass er „im Geist lebt“, sondern dass er ein Geist ist, der Leben gibt. Der Herr hatte den Heiligen Geist, der im Wesentlichen nur Ihm innewohnt; Damit gab er seinem Körper Leben und damit verleiht er Unvergänglichkeit. So erhielten wir im ersten Adam ein Pfand für das gegenwärtige vergängliche Leben und in Christus ein Pfand für die Zukunft. 46. ​​​​Aber es ist nicht zuerst spirituell, sondern gefühlvoll, dann spirituell. Damit jemand nicht fragt, warum wir jetzt eine schlechtere Seele und einen schlechteren Körper haben, während wir einen spirituellen bekommen, sagt er: Weil in dieser Reihenfolge die Anfänge des einen und des anderen festgelegt wurden. Adam war vorher und Christus danach, und es liegt an uns, uns immer dem Besseren zuzuwenden und sicher zu sein, dass das, was jetzt in dir verfällt und hässlich ist, in unvergängliches und Besseres verwandelt wird. 47. Der erste Mensch ist von der Erde, erdig; der andere Mann ist der Herr vom Himmel. Damit sie gegenüber einem frommen Leben nicht nachlässig werden, will er sie davon überzeugen, ein gottgefälliges Leben zu führen und sagt, dass Adam von der Erde stammte, weshalb er so genannt wurde, denn der Name Adam bedeutet den, der aus Erde und Staub besteht. Dem ersten gibt er einen Namen im Schlechten, dem zweiten im Guten, nicht weil er ein Mensch ist, d. Aufgrund dieser Einheit (zwei Naturen) wird gesagt, dass Er ein Mann vom Himmel ist. Aus dem gleichen Grund heißt es, dass Gott gekreuzigt wurde (1Kor 2,8). 48. Wie der Erdenmensch ist, so sind auch die Erdenmenschen. Das ist so, dass es zugrunde gehen und sterben wird. Oder: Wer sich an das Irdische gebunden hat, wird eines sündigen Todes sterben. Und wie das Himmlische ist, so sind auch die Himmlischen. Das heißt, sie werden genauso unsterblich und herrlich sein, auch wenn der zweite Adam starb, Er starb, um den Tod zu zerstören. Oder: Wer ein gottgefälliges Leben führte, wird verherrlicht wie der, der an den Himmel dachte. 49. Und so wie wir das Bild des Irdischen tragen, so werden wir auch das Bild des Himmlischen tragen. Hier kommt der beratende Ton seines Briefes deutlicher zum Ausdruck. Nach dem Bild des irdischen Namens Böses und nach dem Bild des Himmlischen - gute Taten. Und so wie wir zuvor im Bösen gelebt haben, als Söhne des Irdischen, die auf irdische Weise weise sind, so sollten wir jetzt in der Tugend leben, um das Antlitz und das Gleichnis des Himmlischen zu bewahren. Das Bild des Irdischen besteht im Folgenden: Du bist Staub, und zum Staub wirst du zurückkehren (Genesis 3:19), und das Bild des Himmlischen – in der Auferstehung der Toten und der Unvergänglichkeit. Wenn also das, was über die Auferstehung gesagt wird, nicht im Zusammenhang mit der Lebensweise zu verstehen ist, dann werden wir auch die Worte tragen und das Bild des Himmlischen sollte im Zusammenhang mit dem zukünftigen Ereignis verstanden werden, d. h. dass wir es tragen werden. 50. Und ich sage dies, Brüder, dass Fleisch und Blut das Reich Gottes nicht erben können. Nachdem er das Bild des Erdenbürgers gesagt hat, sagt er als Erklärung, dass das Bild des Erdenbürgers Körper (Fleisch, Fleisch) und Blut ist, d. h. körperliche Werke und das, was in der Massivität (Fettleibigkeit) des Körpers liegt, die das Reich Gottes nicht erben kann. Auch der Verfall erbt nicht die Unbestechlichkeit. Das ist das Böse, das den Adel der Seele zerstört und diesen Ruhm und unvergängliche Güter nicht erben kann. Sie können verstehen, dass dies alles nicht über die Lebensweise, sondern über die Auferstehung gesagt wurde. Zum Beispiel bedeuten die Wörter „Fleisch“ (Fleisch, Fleisch) und „Blut“, dass im zukünftigen Zeitalter der gegenwärtige Körper, der aus Fleisch und Blut besteht, nicht genossen werden wird, weil es dort keine Nahrung und kein Getränk gibt, um den gegenwärtigen Körper zu ernähren. Abbaubarkeit, d.h. Ein vergänglicher Körper erbt nicht die Unbestechlichkeit. Deshalb ist es notwendig, dass unser Körper spirituell und unvergänglich wird. Wisse schließlich, dass der heilige Chrysostomus diese Worte des Apostels als Rat zur Verbesserung des Lebens verstand. 51. Hier verrate ich dir ein Geheimnis. Wieder kommt er auf die Auferstehungslehre zurück und sagt, dass er ihnen etwas Schreckliches und Verborgenes sagen will. Auf diese Weise ermutigt er sie, ein größeres Verständnis für das zu entwickeln, was er sagen wird, da er ihnen ein Geheimnis mitteilt. Wir werden nicht alle sterben, und wir werden uns alle verändern. Obwohl er sagt, dass nicht jeder sterben wird, jeder wird sich ändern, d.h. und diejenigen, die nicht sterben, werden mit Unverweslichkeit bekleidet sein. Wenn Sie also sterben, haben Sie keine Angst, dass Sie nicht auferstehen werden. Ich sage Ihnen, dass einige nicht sterben werden, aber das reicht nicht aus, um auferstehen zu können, wenn sie sich nicht ändern und so von den sterblichen Körpern, die sie hatten, in unsterbliche übergehen. Und so wie es für sie nicht nützlich ist, nicht zu sterben, so ist es für uns nicht schädlich, zu sterben. Und für sie wird die Veränderung als Tod dienen, denn in ihnen wird der Verfall sterben und sich in Unverweslichkeit verwandeln. 52. Einmal, im Handumdrehen, bei der letzten Posaune. In kürzester und schnellster Zeit, im Handumdrehen, werden so viele solcher Arbeiten abgeschlossen. Das ist sehr seltsam. Wir müssen uns nicht nur darüber wundern, dass sie verrottete Körper wieder zum Leben erwecken oder dass jeder seinen eigenen Körper erhält, sondern auch darüber, dass alles so schnell perfektioniert wird, dass es nicht einmal beschrieben werden kann. Die Worte der letzten Posaune wurden von einigen im Sinne der Worte des Evangelisten Johannes in der Offenbarung (Kap. 7,8 und 9) verstanden. Er sagt, dass es sieben Posaunen gibt, von denen die erste Menschen töten wird, aber sie werden nicht alle zusammen sterben, sondern es sei, sagt er, gemäß Gottes Anordnung, damit diejenigen, die übrig bleiben, sehen werden, dass sie die ersten waren, die umkamen und Buße tun. Die letzte Posaune wird die Auferstehung und die Veränderung der bereits Auferstandenen ankündigen, und zwar in einem Augenblick. Denn die Posaune wird erschallen und die Toten werden unverweslich auferstehen. Damit niemand vermutet, dass diese Arbeiten im Handumdrehen abgeschlossen sein werden, bestätigt er die Glaubwürdigkeit seiner Worte durch die Kraft Gottes, der das Werk vollendet. Die Posaune wird ertönen und es wird geschehen, ähnlich wie: „Er sagte: Und sie geschahen“ (Psalm 32,9). Die Posaune bedeutet nichts anderes als das Gebot und Zeichen Gottes, das allem vorangeht. Er spricht nicht von sich selbst, sondern von denen, die dann noch am Leben sein werden. 53. Denn dieser Vergängliche muss in Unvergänglichkeit gekleidet sein, und dieser Sterbliche muss in Unsterblichkeit gekleidet sein. Damit jemand, der hört, dass Fleisch und Blut das Reich Gottes nicht erben werden und dass die Toten als unverweslich auferstehen werden, nicht denkt, dass Körper nicht auferstehen werden – weil sie jetzt aus Fleisch (Fleisch) und Blut bestehen – fügt er hinzu, dass Körper auferstehen werden, aber nicht diejenigen, die Fleisch (Fleisch) und Blut sind, sondern verwandelt und unvergänglich. Diese Worte richten sich gegen diejenigen, die sagen, dass sie Körper wiederbeleben werden, aber nicht denselben, sondern einen anderen. Der Apostel sagt, dies sei vergänglich und dieses sterblich; also nicht jemand anderes, sondern dieser. Der Körper wird derselbe sein (weil wir ihn anziehen). Tod und Verderbnis werden jedoch vernichtet, weil sie in Unverweslichkeit und Unsterblichkeit gekleidet werden. Es gibt einen Unterschied zwischen Tod und Verfall, denn das Wort „Tod“ wird nur für Wesen verwendet, die eine Seele haben, während Verfall für seelenlose Wesen verwendet wird. Wir haben etwas Ähnliches wie das Unbelebte (d. h. etwas Seelenloses), wie Nägel oder Haare, aber auch diese werden in Unbestechlichkeit gekleidet sein. 54. Und wenn dieses Vergängliche in Unverweslichkeit gekleidet ist und dieser Sterbliche in Unsterblichkeit gekleidet ist, dann wird sich das geschriebene Wort erfüllen: Der Sieg verschlingt den Tod. Wenn das geschieht, wird sich erfüllen, was der Prophet Hosea geschrieben hat. Nachdem er etwas Erstaunliches gesagt hat, versichert er die Wahrheit seiner Worte durch das Zeugnis der Heiligen Schrift. Der Sieg, das ist. schließlich, weil die Besiegte sich selbst zerstören wird und sie keine Hoffnung mehr haben wird, jemals wieder zu Kräften zu kommen. 55. Wo ist dein Stachel, Tod? Wo zum Teufel ist dein Sieg? Als ob er sah, dass es in Aktion geschah, ist er inspiriert, ruft und triumphiert, als ob er auf dem besiegten Tod stünde und darauf trat. Zwischen der Hölle und dem Tod lässt sich ein gewisser Unterschied feststellen, d. h. die Hölle beherbergt die Seelen und der Tod die Körper, weil die Seelen unsterblich sind. 56. Und der Stachel ist die Sünde des Todes. Weil sie durch ihn (Sünde) Kraft erlangte, indem sie ihn als Waffe oder als Stachel benutzte. So wie der Skorpion selbst ein kleines Tier ist, aber Kraft in seinem Stachel hat, so hat auch der Tod durch die Sünde Kraft erhalten, weil er sonst wirkungslos wäre. Dies lässt sich am Beispiel des Herrn selbst erkennen, denn der Tod fand in Ihm keine Sünde und konnte daher nicht einmal auf Ihn einwirken. Warum? Wenn es kein Gesetz gäbe, würden wir in Unwissenheit sündigen und nicht so streng verurteilt werden. Als das Gesetz Sünde zeigte, setzte es uns einer noch größeren Strafe aus, weil wir wissen, dass wir sündigen. Er machte ihn stark, nicht aufgrund seiner Natur, sondern aufgrund unserer Nachlässigkeit, weil wir das Gesetz nicht so nutzten, wie es sollte, nämlich als Heilmittel, worüber er im Römerbrief ausführlicher sprach. Deshalb, Mensch, zweifle nicht an der Auferstehung. Sie sehen, dass die Sünde, die das Werkzeug des Todes war, zerstört wurde und dass das Gesetz, das zufällig zur Macht der Sünde wurde, abgeschafft wurde. Wenn der Tod entwaffnet ist, hat er offensichtlich keine Macht. 57. Und Dank sei Gott, der uns durch unseren Herrn Jesus Christus den Sieg geschenkt hat. Der Herr Jesus kämpfte (kämpfte) und uns wurde der Sieg geschenkt, nicht aufgrund von Verdiensten oder Schulden, sondern durch die Gnade und Menschlichkeit Gottes, des Vaters, der uns durch die Leistung seines Sohnes siegreich gemacht hat. 58. Deshalb, meine geliebten Brüder, seid standhaft und unerschütterlich und macht im Werk des Herrn ständig Fortschritte. Da Sie wissen, dass es sowohl für die Guten als auch für die Schlechten eine Auferstehung und eine Belohnung geben wird, bleiben Sie standhaft. Er sagt dies, weil sie hinsichtlich der Lehre von der Auferstehung schwankten. Da sie nicht nach einem tugendhaften Leben strebten und dachten, dass es keine Auferstehung gebe, sagt er: „Machen Sie beständig Fortschritte im Werk des Herrn.“ Das Werk des Herrn, das der Herr liebt und von uns verlangt, ist Tugend. Im Wissen, dass deine Arbeit im Herrn nicht umsonst ist. Das ist die Hoffnung, dass es eine Auferstehung geben wird und dass Sie nichts von Ihren Bemühungen verlieren werden. Vorher habt ihr nicht an die Auferstehung geglaubt und wolltet nicht umsonst arbeiten; Jetzt wissen Sie, dass keine Ihrer Bemühungen umsonst sein wird. Im Herrn bedeutet entweder Ihre Anstrengung, die im Herrn liegt, d. h. wofür du Hilfe von oben hattest, oder dass deine Mühe im Herrn nicht umsonst sein wird, sondern dass du von ihm belohnt wirst. 1. Und was die Almosengaben für die Heiligen betrifft, so wie ich es für die Kirchen in Galatien angeordnet habe, so tust du es auch. Nachdem er die dogmatische Lehre beendet hatte, ging er zum Kapitel über Tugend und Nächstenliebe über. Almosen nennt er Sammeln (Sammeln), was die Arbeit von Anfang an erleichtert. Was von vielen gesammelt wurde, war für alle einfach. Deshalb ermutigt er sie zum Wettbewerb und erzählt, was andere getan haben und wie, wie er sagt, die Galater es getan haben. Er sagte nicht „Ich habe vorgeschlagen“, sondern arrangierte (wörtlich „eingeführt“), damit Sie wussten, dass es sich um eine kaiserliche Institution handelte und dass Sie sie nicht vernachlässigen würden. 2. Lassen Sie jeden von Ihnen jeden ersten Tag der Woche mitgehen und sammeln Sie so viel wie möglich ... Er nennt den ersten Tag der Woche den Tag des Herrn. Und noch am selben Tag bot er ihnen Almosen an und erinnerte sie an die Geheimnisse des Heiligen, die an diesem Tag vollendet wurden. Er rät jedem sehr weise, so viel wie möglich zu sammeln, d. was Gott ihm schickt und was er bei sich haben wird. Er sagte nicht „Bring es sofort“, um jemanden, der wenig hat, nicht in Verlegenheit zu bringen, sondern lass ihn es bei sich lassen, und wenn es soweit ist, dann bring es mit. Damit es keine Sammlungen gibt, wenn ich komme. Dann nicht sammeln, sagt er, wenn man geben sollte. Mit den Worten „Wenn ich komme“ veranlasst er sie, noch eifriger zum Sammeln (Sammeln) zu werden, denn die Beiträge werden vor seinen Augen liegen. 3. Und wenn ich komme, werde ich die, die du erwählst, mit Briefen nach Jerusalem schicken, um deine Almosen zu holen. Er sagte gut zu denjenigen, die Sie auswählen, damit jeder Skandal vermieden würde, damit sie nicht den Verdacht hätten, dass sie sich etwas aus dem Gesammelten aneignen wollen. Er sagt, ich werde mit Briefen verschicken, also werde ich mich ihnen selbst anschließen und mit meinen Briefen an diesem Gottesdienst teilnehmen. Diese Arbeit, also Spenden, nannte er Almosen (wörtlich: Gnade), um zu zeigen, dass sie etwas Großes tun, und dass sie es ohne Reue oder Zwang tun, denn das ist die Natur der Gnade. 4. Und wenn es sich für mich lohnt zu gehen, wird er mit mir kommen. Wenn, sagt er, das, was Sie sammeln, so viel ist, dass es meine Dienste erfordert, werde ich auch gehen. Es ermutigt sie auch, großzügig zu sein. Außerdem möchte er Zeugen haben, dass er nichts für sich nehmen wird. Deshalb sagt er, dass er mit mir kommen wird. 5. Und ich werde zu dir kommen, wenn ich Mazedonien durchquere; denn ich werde durch Mazedonien ziehen. 6. Und vielleicht bleibe ich bei dir oder verbringe den Winter, damit du mich begleiten kannst, wohin ich auch gehe. 7. Weil ich dich jetzt nicht nebenbei sehen möchte, sondern hoffe, eine Weile bei dir zu bleiben, wenn der Herr es zulässt. Er sagte nicht „wenn ich nach Mazedonien gehe“, damit sie nicht sagten: „Ihr setzt uns für Mazedonier ein“, sondern er sagte, dass er durch Mazedonien reisen würde, das heißt. dass er die Mazedonier kurz und nebenbei besuchen und bei ihnen bleiben werde. Dies zeigt, dass er sie als Mazedonier als die aufrichtigsten und würdigsten Jünger betrachtet, da die korinthische Kirche groß war. Mit Worten werde ich vielleicht weiterhin diejenigen erschrecken, die gesündigt haben. Aufgrund der Unsicherheit fügt er hinzu, ob der Herr es zulässt, weil er nicht wusste, ob der Geist es zulassen würde oder nicht. Der Geist führte ihn dorthin, wohin er wollte. Da er sich in Ephesus befand, beabsichtigte er, von dort nach Mazedonien zu reisen, diese Region zu durchqueren und zu ihnen zu kommen. Vielerorts beweist er ihnen sein Wohlwollen, unter anderem dadurch, dass er sie nicht nur auf dem Weg besucht, sondern sich von ihnen begleiten lassen möchte. 8. Und ich werde bis Pfingsten in Ephesus bleiben. Und es ist ein Zeichen großer Liebe, denn es sagt ihnen, wo sie sein werden und wie lange sie dort bleiben werden. Dann fügt er einen Grund hinzu und fährt fort: 9. Weil sich für mich eine große Tür zur Arbeit geöffnet hat und es viele Gegner gibt. Es gibt viele, die sich dem Glauben anschließen wollen, und für mich hat sich eine große Tür geöffnet, um in sie einzutreten, weil sie reif für den Dienst im Glauben sind. Der Lehrer ist verzweifelt, wenn die Schüler nicht eifrig sind. Wenn die Schüler jedoch bereit sind, steht ihm ein weites Feld offen. Daher gibt es viele Gegner, denn wenn der Teufel sieht, dass er seiner Diener beraubt wird, wird er noch aufgeregter und hetzt seine Gegner auf. 10. Und wenn Timotheus kommt, sorge dafür, dass er ohne Furcht bei dir ist ... Es war wahrscheinlich, dass Timotheus, wenn er käme, diejenigen zurechtweisen würde, die gesündigt hatten, und sie zurechtweisen würde. Deshalb warnt er sie, dass die reichen Weisen sich nicht gegen ihn erheben sollten, nicht weil Timotheus an Mut mangelte und fallen könnte, sondern weil ihnen selbst Schaden zugefügt würde. Er hingegen war auf die Gefahr bestens vorbereitet. Er sagte gut bei dir. Erzähl mir nichts von Jelini, wenn ich dich frage, was nötig ist. Weil er das Werk des Herrn genauso tut wie ich. Er predigt und lehrt und mag mich, was ein großes Lob für Timotheus ist. Da er so ist, soll ihn niemand demütigen. Er war jung und allein und ihm wurde die Aufgabe übertragen, sich um viele zu kümmern, und noch dazu um arrogante. Es ist auch wahrscheinlich, dass sie ihn unterschätzt haben. 11. Deshalb soll ihn niemand verachten. Schicken Sie ihn in Frieden zu mir, denn ich warte mit meinen Brüdern auf ihn. Er sagt ihnen noch mehr: Niemand soll ihn verachten. Mit Frieden, das heißt sicher, ohne Streit und Kampf, mit aller Unterwerfung. Ich warte auf ein Wort, er will sie einschüchtern, damit sie wissen, dass Timotheus Paulus alles erzählen wird und ihn nicht traurig machen. Gleichzeitig zeigt er ihnen, dass er Respekt verdient, weil er es für so notwendig hält, dass er auf ihn wartet. 12. Und was Bruder Apollos betrifft, so habe ich ihn sehr gebeten, mit den Brüdern zu euch zu kommen; und er wollte jetzt bestimmt nicht kommen... Apollos war älter als Timotheus und sehr eloquent. Damit sie sich nicht wundern, warum er ihn nicht anstelle von Timotheus geschickt hat, sagt er: „Ich habe ihn viel gebettelt.“ Und er hat nicht gesagt: „Er hat sich mir widersetzt“, sondern er macht ihn von dem Vorwurf frei und sagt: Er wollte jetzt nicht kommen, das heißt. es gefiel Gott nicht. Um nicht zu sagen, dass es nur eine Rechtfertigung und eine Entschuldigung sei, fährt er fort: Und sich dem Dienst an den Heiligen zu widmen. Sie beschlossen, die gläubigen Armen aufzunehmen und ihnen zu dienen, nicht weil jemand sie dazu zwang, sondern aus eigenem freien Willen. 16. Dass auch du solchen gehorchst, und jedem, der hilft und es versucht. Das heißt, Sie beteiligen sich auch an den Geldausgaben und am körperlichen Dienst. Er sagte nicht nur „mitmachen“, sondern gehorchen und forderte sie zum Gehorsam auf. Damit sie nicht denken, dass nur Stefanina auffällt, fügt er hinzu: An alle, die helfen und es versuchen. Worin? Im Dienst der Heiligen, denn alle diese verdienen Respekt. Dann werden sie ihre Leistung auch mutiger ertragen. 17. Und ich freue mich auf die Ankunft von Stephaninus und Fortunatus und Achaicus, denn sie haben deine Abwesenheit für mich ausgefüllt. Sie informierten Paulus über die Spaltungen und andere Fehler, die in Korinth aufgetreten waren. Vielleicht informierten ihn die Chloes durch sie (1Kor 1,11). Da es natürlich war, dass die Korinther gegen sie erzürnt waren, sagt er: „Sie haben eure Abwesenheit für mich ausgefüllt, d. h. sie sind an eurer Stelle gekommen, und um euretwillen haben sie diese Reise unternommen.“ 18. Weil es meinen und deinen Geist beruhigt. Es macht deutlich, dass sein Frieden ihr Frieden ist. Wenn sie mich beruhigt haben, dann ist meine Ruhe auch für Sie nützlich, und lassen Sie nichts von Ihrer Seite sagen, was ihnen selbst unangenehm wäre. Respekt also, z. 19. Die Kirchen Asiens grüßen Sie. Gemäß seiner täglichen Sitte vereint er alle Mitglieder der Kirche Christi durch einen Gruß. Sie grüßen Sie herzlich im Herrn Aquila und Priscilla mit ihrer örtlichen Kirche. Er blieb bei ihnen, da sie auch mit dem Bau von Zelten beschäftigt waren (siehe Apostelgeschichte Ap. 18; 1-3). Beachten Sie ihre Tugend, indem sie ihr Zuhause in eine Kirche verwandelten und dort Versammlungen von Gläubigen organisierten. 20. Alle Brüder grüßen dich. Begrüßen Sie einander mit einem heiligen Kuss. Er erwähnte hier nur den heiligen Celiv, weil es viele Unterteilungen gab. Da er sie oft überredet hat, sich zu vereinen, vereint er sie am Ende mit einem heiligen Kuss, also ehrlich und nicht heuchlerisch. 21. Der Gruß kommt von meiner Hand, Pauls. Er schrieb eigenhändig einen Gruß, um ihnen zu zeigen, wie wichtig ihm dieser Brief war. 22. Wenn jemand den Herrn Jesus Christus nicht liebt, soll er mit dem Bann belegt werden. Maran ata (Herr, komm, d.h. Herr komm)! Mit einem Wort schüchterte er alle ein: sowohl Hurer als auch diejenigen, die Spaltungen verursachten, und diejenigen, die von Götzenopfern aßen, und diejenigen, die nicht an die Auferstehung glaubten, und alle, die Zwietracht unter ihnen verursachten und sich im Widerspruch zu seiner Lehre und Tradition verhielten. Maran ata (Herr komm). Er sagte dies teils, um die Lehre über die Wirtschaft und damit auch über die Auferstehung zu begründen, und teils, weil er sie beschämen wollte: Der Herr hat alles auf sich genommen um unseretwillen, und ihr erzürnt ihn, so dass einige mit Menschennamen bezeichnet werden und einige sich böse benehmen. Er benutzte keinen griechischen Begriff, sondern einen jüdischen, nämlich Aramäisch. Er sprach zu den Korinthern, die großen Wert auf die äußere Weisheit und Schönheit der griechischen Sprache legten, und zeigte ihnen so, dass er sie nicht im Geringsten brauchte, sondern sich der Einfachheit rühmen und in grober Sprache sprechen musste. 23. Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus sei mit dir. Die Pflicht des Lehrers besteht nicht nur darin, zu überzeugen, sondern auch zu beten. Auf diese Weise hilft er ihnen doppelt: sowohl durch Lehren als auch dadurch, dass er durch seine Gebete höhere Hilfe herabbringt. 24. Meine Liebe ist bei euch allen. Amen. Da er räumlich weit von ihnen entfernt war, ist es, als würde er sie mit den Armen der Liebe umarmen und sagen: Meine Liebe ist bei euch allen, das heißt. Ich bin bei euch allen, auch wenn ich an einem anderen Ort bin. Dies zeigt, dass das, was er schrieb, zwar seine Trauer zum Ausdruck bringt, es aber nicht aus Wut oder Zorn geschrieben wurde, sondern aus Liebe und Fürsorge. Um nicht zu glauben, dass er jemandem schmeicheln möchte, fügt er Jesus Christus hinzu, d. h. es gibt nichts Menschliches oder Fleischliches in meiner Liebe, sondern sie ist geistig und in Christus. Und wir werden dafür beten, dass wir, indem wir einander in Christus lieben, nichts von weltlicher (Laien-)Liebe in uns hineinbringen, die Gott feindlich gegenübersteht. Auf diese Weise werden wir auch der Familie Gottes würdig, nach der wir uns sehnen, in Christus Jesus, unserem Herrn, der uns liebt und dem die Ehre gebührt von Ewigkeit zu Ewigkeit. Apollos war ein gelehrter alexandrinischer Jude, der sich durch seine rednerische Begabung auszeichnete. Er lehrte und sprach richtig über den Herrn, obwohl er nur von der „Taufe des Johannes“ wusste. Weitere Informationen zu ihm finden Sie in der Apostelgeschichte, 18:24-25. „Krispus war ein Ältester der korinthischen Synagoge (siehe Apostelgeschichte, Ap. 18; 8), und Gaius war ein korinthischer Christ, der dem Apostel Paulus Gastfreundschaft erwies (siehe Römer 16:23). Begriffe, die sich in erster Linie auf die sogenannte apophatische („negative“) Theologie beziehen, die, um es kurz zu sagen, die Möglichkeit einer Definition Gottes mit menschlichen Mitteln verneint, da kein menschliches Wort und kein menschlicher Gedanke ausdrücken kann, was Gott ist. Diese Art von Theologie wird insbesondere von den kappadokischen Vätern (IV. Jahrhundert) und insbesondere vom heiligen Dionysius dem Areopagiten vertreten (siehe sein Werk „Über mystische Theologie“). In seiner menschlichen Natur. Der alttestamentliche Prophet, dessen Buch zu den 12 Büchern der sogenannten „kleinen Propheten“ gehört, obwohl es im strengen Sinne des Wortes nicht als prophetische Bücher eingestuft werden kann. Aufgrund des Ungehorsams gegenüber Gott, der ihm befahl, den Niniviten Buße zu predigen, wurde Jona von einem Wal verschluckt und verbrachte drei Tage im Bauch dieses Tieres (wie Christus im Grab). Jonas Ausstieg aus dem Bauch des Wals wird als Prototyp der Auferstehung Christi gedeutet, denn der Herr selbst sagt: Wie Jona drei Tage und drei Nächte im Bauch des Wals war, so wird der Menschensohn drei Tage und drei Nächte im Bauch der Erde sein (Mt 12,40). Der berühmteste Held der griechischen Mythologie, bekannt für seine außergewöhnliche Stärke, die ihn seit seiner Kindheit auszeichnet. Berühmt für seine zwölf großen Heldentaten und für seine Reise mit den Argonauten auf der Suche nach dem Goldenen Vlies. Sein Schicksal wird unter anderem in den Dramen des Sophokles und Euripides behandelt. Griechische Gottheit des medizinischen Könnens, die besonders in Epidaurus verehrt wird. Sein Attribut ist eine um einen Stab gewundene Schlange. Bei den alten Griechen bezog sich der Begriff „Barbar“ in erster Linie auf die Sprache, daher bezeichneten sie alle, die die griechische Sprache nicht beherrschten, als Barbaren oder „Barbarophone“ (vgl. Übers.).